hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مسجد شاي وان الناس والمجتمع
إمام مسجد شاي وان هو من المسلمين الصينيين من أصول البر الرئيسى في الصين، يجاور المسجد مطعم صيني يقدم اللحوم والطعام الحلال لجموع المسلمين الصينيين، بالإضافة لتوفير المسجد جو الاستمتاع بالحياة الاجتماعية، المسجد يمكن الوصول إليه على مسافة قريبة من محطة جنوب غرب تشاي وان من قطار النقل الجماعي في هونغ كونغ .
جولي روجر
جولي روجر (بالإنجليزية: Jolly Roger)‏، هو الاسم التقليدي لحامل راية القراصنة، وظهر القراصنة في القرن الثامن عشر ميلادية، والتي يعرف بالعصر الذهبي للقراصنة.
معرض غوادالاخارا للكتاب
معرض غوادالاخارا للكتاب في المكسيك Guadalajara International Book Fair ويعد الأكبر للنشر باللغة الإسبانية إنطلق عام 1987 في جامعة غوادالاخارا. ويتم تنظيم جوائز ومسابقات خلال المعرض للادب الرومانيي وجائزة ايزابيل دي لابونكو وجوائز أخرى. ويتم كل عام استضافة أحد الدول كضيف شرف.
معرض غوادالاخارا للكتاب الدول كضيف شرف
منذ عام 1993 ، دعا FIL دولة أو منطقة ليكون ضيف الشرف ، مما يتيح لكل منهما فرصة لعرض أفضل ما في تراثها الثقافي والأدبي ، كما هو موضح في الجدول التالي:
مسجد عمار
مسجد عمار أو مسجد عمار ومركز عثمان رمجو صديق الإسلامي (بالإنجليزية: Ammar Mosque and Osman Ramju Sadick Islamic Centre، بالصينية: 愛群清真寺林士德伊斯蘭中心 ) هو مركز ومسجد إسلامي في حي وان تشاي في هونغ كونغ التابعة ادايا لجمهورية الصين الشعبية، يعد مسجد عمار المسجد الثالث الذي أقيم في هونغ كونغ.
مسجد عمار التاريخ
المبنى الأصلي لمسجد عمار يرجع إلى أول مقبرة إسلامية في هونغ كونغ التي تقع في شارع 7 سيمور، حيث كان فيها خمسة أو ستة قبور، وبحلول ذلك الوقت كان مسجد عمار مجرد مسجد صغير بني مجاورًا للمقبرة التي كانت تستخدم في المقام الأول لتقديم صلاة الجنازة، ومع ذلك ازداد عدد السكان المسلمين، ومع المسلمين الذين يعيشون في مكان قريب بدأ المسجد بالاستخدام اليومي للصلاة، المقبرة يمكن أن ترجع إلى عام 1864، الموقع يستخدم الآن لكنيس يهودي ونقلت مقبرة المسلمين لمنطقة هابي فالي .
بعد الحرب العالمية الثانية بني المسجد الجديد مسجد عمار، وذلك في شهر ديسمبر من عام 1978، ثم استولت الحكومة البريطانية في هونغ كونغ على الأرض التي بني المسجد عليها  لبناء نفق أبردين، وقدمت الحكومة للمسلمين قطعة أرض جديدة في الموقع الحالي لمسجد عمار في طريق كوان أوي في وان تشاي، ودفعت مبلغ قدره 2500000 مليون نحو إعادة بناء المسجد الجديد .
مسجد عمار التاريخ
بناء المسجد الحالي بدأ في شهر سبتمبر من عام 1979 بتمويل من الاتحاد الإسلامي في هونغ كونغ، وافتتح المسجد رسميا في الرابع عشر من شهر أيلول من عام 1981، وفي عام 2012 خضع المسجد لتحديث رئيسي والذي كلف 14 مليون دولار هونغ كونغ، واستمرت عمليات البناء لمدة 6 أشهر، وهذا وشمل التجديد تركيب نظام جديد لتكييف الهواء المركزي، واستبدال المرحاض ومناطق الوضوء، وانشاء غرف دراسة جديدة .
مسجد عمار العمارة
صمم المسجد المهندس المسلم الصيني رمجو صديق، وسط المسجد مجمع من ثمانية طوابق مع مرافق متعددة الأغراض مثل قاعات الوضوء للرجال والنساء في الطابق الأول، ومسجد وقاعة صلاة للذكور في الطابق الثاني، ومسجد وقاعة الصلاة للإناث في الطابق الثالث، ومطعم صيني حلال مخبز وخدمات طبية وفصول دراسية ومكتبة ومكاتب للإمام ومقرئة من القرآن الكريم، وقاعة مؤتمرات وقاعات دراسية تقع في الطابق الرابع حتى الطابق الثامن، يضم مسجد عمار مقر إنكوربوريتد وهي أمناء صندوق الجماعة الإسلامية في هونغ كونغ وجمعية شباب الإسلامي في هونغ كونغ .
شعارات نازية
الشعارات النازية (بالألمانية: Rechtsextreme Symbole und Zeichen) هي شعارات رسمية اتخذتها حكومة ألمانيا النازية وكل ما يتعلق من السياسات العسكرية والرُّتَب والامتيازات ونحو ذلك. بدأ استعمالها رسمياً عام 1933م وانتهت عام 1945م بسقوط برلين وحظر كل ما يتعلق بالرموز النازية. يُعد الصليب المعقوف أول رمز للنازية، استُخدمت  الرموز الرسومية على نطاق واسع من قبل الحزب النازي الألماني في القرن العشرين، وخاصة الصليب المعقوف وعلمها، الذي أصبح العلم الوطني المشترك لألمانيا النازية في عام 1933, والعلم الوطني الوحيد في عام، والذي كان مشابها للعلم الذي كان يمثل الحزب في بداية تأسيسه عام 1920.
شعارات نازية الصليب المعقوف
علم الحزب النازي (1920-1945). كان علم ألمانيا من عام 1935 إلى عام 1945 متشابهاً للغاية، إلا أن الدائرة مع الصليب المعقوف قد تم إزاحتها من الوسط
كان الرمز الرئيسي للنازيين هو الصليب المعقوف (باللغة الألمانية: hakenkreuz) الذي اعتمده الحزب النازي المنشأ حديثًا رسميًا في عام 1920. وكان الشعار الصليب المعقوف الأسود (السنانير المتفرعة في اتجاه عقارب الساعة) تدور 45 درجة على دائرة بيضاء على خلفية حمراء. تم استخدام هذه الشارة على علم الحزب وأيضًا شارة القيادة.
يعتمد الشكل الأسود والأبيض والأحمر على ألوان أعلام الإمبراطورية الألمانية. ارتبط نظام الألوان هذا عادةً مع القوميين المناهضين لفايمار ألمانيا، بعد سقوط الإمبراطورية الألمانية. ندد النازيون بالعلم الأسود والأحمر والأصفر لجمهورية فايمار (علم ألمانيا الحالي).
في كتاب كفاحي، وصف أدولف هتلر رمزية العلم النازي: «الأحمر عبر عن الفكر الاجتماعي الذي تقوم عليه الحركة. الأبيض الفكر القومي. وأوضحت الصليب المعقوف المهمة التي تم تخصيصها لنا - الكفاح من أجل انتصار البشرية الآرية وعلى في الوقت نفسه انتصار مثالي للعمل الإبداعي...»
شعارات نازية الصليب المعقوف
اليوم، بعض البلدان مثل ألمانيا (وفقا للقانون الجنائي في المادة 86 أ) والنمسا والبوسنة والهرسك وكرواتيا وفرنسا وكوسوفو وليتوانيا ولاتفيا ومقدونيا الشمالية ومونتينيغرو وبولندا وصربيا وسلوفينيا وأوكرانيا وكوبا ونيكاراغوا وبوليفيا والبرازيل وفنزويلا والصين وإسرائيل وكوريا الشمالية وفيتنام تحظر الرموز النازية المحظورة وتعتبر جريمة جنائية إذا تم عرضها علنًا لأغراض غير تعليمية. في 9 أغسطس 2018، رفعت ألمانيا الحظر المفروض على استخدام الصليب المعقوف والرموز النازية الأخرى في ألعاب الفيديو. وقالت إليزابيث سيكير، العضو المنتدب في جامعة كاليفورنيا، لـ قناة  CTV: «من خلال التغيير في تفسير القانون، فإن الألعاب التي تنظر بشكل حاسم في الشؤون الجارية يمكن منحها لأول مرة تصنيف عمر بالاتحاد الأمريكي». «كان هذا هو الحال منذ فترة طويلة بالنسبة للأفلام وفيما يتعلق بحرية الفنون، وهذا هو الحال الآن أيضًا بحق مع الكمبيوتر وألعاب الفيديو.»
شعارات نازية رموز أخرى
الرموز الأخرى التي يستخدمها النازيون تشمل:
براغي ال SS  ، الشارة الرونية لمنظمة شوتزشتافل  [8] [9] (إن براغي SS عبارة عن رمز أبيض / للنازيين الجدد مشتق من ألمانيا النازية. احتفظت قوات الأمن الخاصة بقيادة هينريش هيملر بالولاية الشرطية لألمانيا النازية. وتراوحت أعضائها من عملاء من الجستابو لجنود من قوات الأمن الخاصة وافين (المسلحة) للحراس في معسكرات الاعتقال والموت)
العديد من الأحرف الرونية من النص الروني، مثل الأحرف الرونية والرموز المشابهة للرون [10] [11] و Wolfsangel [12]
(يعد Wolfsangel رمزًا رونيًا قديمًا يُعتقد أنه قادر على درء الذئاب. تاريخيا، ظهر في ألمانيا في العديد من الأماكن، بدءا من الأحجار الكريمة على جوانب الطرق إلى الاستخدام الشائع في معاطف الأسلحة في مختلف المدن؛ هناك حتى مدينة ألمانية تسمى Wolfsangel)
شعارات نازية الرسائل الرونية
الجماعات النازية والنازية الجديدة التي تربط نفسها بالتقاليد الجرمانية، وعلى رأسها سيجل وإيهواز وتير؛ [14] أودال [15] [16]  و الجيز  [17] الرونية.
السحر الذي يبدو ان الرونية تمتلكه تمارسه على النازيين يمكن إرجاعها إلى مؤلف السحر والغموض غيدو فون ليست، أحد الشخصيات المهمة في التصوف الجرماني وإحياء الرونية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.
في عام 1908، نشرت قائمة «سر الرونية» مجموعة من 18 ما يسمى «أرمان الرونية»، استنادا إلى فوذارك الأصغر سنا، التي قال انها كشفت  في حالة من العمى المؤقت بعد جراحة الساد في كلتا عينيه في عام 1902.
في السياقات النازية ال س-الرونية  يشار اليها باسم «سيج» (بعد القائمة، وربما من الأنجلو سكسونية سيجل).رغم ان ال "Wolfsangel" ليس رونياً تاريخياً ولكن له شكل روني"Gibor" في القائمة. كان رونيك "SS" رمز سكهوتزستفل.
شعارات نازية الاستخدامات المستمرة من قبل مجموعات النازيين الجدد
هنالك حيث ان العديد من الرموز التي استخدمها النازيون تم الاستيلاء علبها من قبل مجموعات النازيين الجدد بما في ذلك عدد من الاحرف الرونية  ومع ذلك، يستخدم النازيون الجدد رموزا مختلفة أيضا مثل:
* 18، وهو رمز لالدوف هتلر. حيث يأتي ذلك الرقم من موضع الحروف الابجدية A=1, H=8 ." [18]
*88 وهو رمز للتعاليم ويعد بيانا على القانون الطبيعي والديني والسياسي وهو بيان كتبه الرجل الأمريكي الأبيض ديفيد لين في أواخر القرن العشرين حول التنظيم السليم لدولة قومية بيضاء ومع ذلك وفقا لرابطة مكافحة التشهير فهو رمز لهيل هيتلر ومرة أخرى مصدر الرقم يأتي من موضع الحرف H في الأبجدية اللاتينية.[20]0
*14، من الكلمات الأربعة عشر التي صاغها ديفيد لين: «يجب علينا تأمين وجود شعبنا ومستقبل للأطفال البيض.» [21]
*في بعض الأحيان يتم الجمع بين 14 و 88 مع بعضهم البعض (على سبيل المثال 14/88، 8814، 1488). [22] كما يتم تصويرها في بعض الأحيان على النرد. [23]
مسجد إبراهيم
مسجد إبراهيم هو مسجد في ياو ما تيه في هونغ كونغ التابعة اداريا لجمهورية الصين الشعبية، يعد مسجد إبراهيم المسجد السادس والأخير الذي بني في هونغ كونغ، ويدار المسجد من قبل اتحاد الرفاه المتحدة في هونغ كونغ.
مسجد إبراهيم التاريخ
في شهر مارس من عام 2011، اقتربت مجموعة مسلمة بواسطة الحكومة للحصول على أرض لبناء مسجد، وعرضت قطعة ارض من قبل الحكومة لمدة عام واحد ولكن تم رفض العرض، وحددت بدلا من ذلك موقع في طريق هوي وان لتصبح أكثر ملاءمة، وفي يوم العشرين من شهر سبتمبر من عام 2012  وافقت وزارة الأراضي وتم تسليم الموقع لجمعية الرعاية المتحدة والاتحاد الإسلامي في هونغ كونغ في الأول من شهر فبراير من عام 2013، وبدأ بناء المسجد في يوليو من عام 2013، وقد أنجز المسجد وافتتح في يوم الرابع والعشرين من شهر نوفمبر من عام 2013 .
مسجد إبراهيم العمارة
المسجد له العديد من التسهيلات مثل غرفة الوضوء ومخزن وغرفة اجتماعات ومكتب للإمام.
مسجد إبراهيم وسائل النقل
مسجد إبراهيم يمكن الوصول إليه على مسافة قريبة من محطة جنوب غرب ياو ما تيه من قطار النقل الجماعي في هونغ كونغ.
ارادة المعرفة
ارادة المعرفة (La volonté de savoir, 1976) هو مقال للمؤرخ والفيلسوف الفرنسي ميشال فوكو. ويهدف المؤلف إلى دراسة كيفية تشكل مجال المعرفة المسمى "الجنسانية"، كممارسات ومؤسسات ساعدت على توليدها، وما تبع ذلك من عواقب قسرية. وهو مقدمة لدراسة أوسع لفوكو، تاريخ الجنسانية.
العصر الذهبي للقراصنة
العصر الذهبي للقراصنة (بالإنجليزية: Golden Age of Piracy)، هي تسمية شائعة للحقبة الممتدة بين خمسينيات القرن السابع عشر وثلاثينيات القرن الثامن عشر، حين لعبت القرصنة البحرية دورًا مؤثرًا في تواريخ الدول الكاريبية والمملكة المتحدة ودول المحيط الهندي وأمريكا الشمالية وغرب أفريقيا.
ينقسم العصر الذهبي للقرصنة إلى ثلاثة أقسام:
حقبة قراصنة البحر الكاريبي (للفترة من 1650 إلى 1680)، والتي تميزت بهجوم البحارة الإنجليز والفرنسيين القاطنين في جامايكا وجزيرة السلاحف على المستعمرات الإسبانية، والملاحة في البحر الكاريبي والجزء الشرقي من المحيط الهادئ.
حقبة جولة القراصنة (خلال تسعينيات القرن السابع عشر)، والتي تميزت برحلات بحرية ذات مسافات طويلة منطلقةً من الأمريكتين لسرقة أهداف تابعة لكل من المسلمين وشركة الهند الشرقية في المحيط الهندي والبحر الأحمر.
العصر الذهبي للقراصنة
حقبة ما بعد الخلافة الإسبانية (للفترة من 1716 إلى 1726)، والتي أصبح فيها البحارة الأمريكيون الإنجليز والقراصنة المفوضون عاطلين عن العمل بعدما وضعت حرب الخلافة الإسبانية أوزارها مما دفعهم للانخراط بصورة جماعية في  أعمال القرصنة في الكاريبي والمحيط الهندي والساحل الشرقي لأمريكا الشمالية وساحل غرب أفريقيا.
تستبعد بعض التعاريف الضيقة للعصر الذهبي الحقبتين الأولى والثانية، لكن معظمها يحتوي على جزء من الحقبة الثالثة على الأقل. استُمد المفهوم الحديث للقراصنة بشكله الحالي من العصر الذهبي للقراصنة.
ساهمت مجموعة من العوامل في تشجيع القرصنة خلال العصر الذهبي، من ضمنها زيادة كمية الحمولات التجارية القيمة المشحونة إلى أوروبا عبر مساحات المحيط الشاسعة، وقلة انتشار القوات البحرية في بعض المناطق، والتدريب والخبرة التي اكتسبها العديد من البحارة خلال فترة خدمتهم في القوات البحرية الأوروبية (وخصوصًا في القوات البحرية الملكية)، بالإضافة إلى عدم فعالية الحكومات في المستعمرات الأوروبية البعيدة. تصارعت القوى الاستعمارية مع القراصنة في قتال متواصل في ذلك الوقت وخاضت العديد من الحروب البارزة معهم.
العصر الذهبي للقراصنة الاسم
يعود الاستعمال الأول المعروف لمصطلح «العصر الذهبي للقراصنة» في التراث الأدبي إلى العام 1894، عند كتابة الصحفي جورج بوويل «عن ما يبدو أنه العصر الذهبي للقراصنة والممتد حتى العقد الأخير من القرن السابع عشر». استعمل بوويل هذه العبارة أثناء مراجعته لكتاب «تاريخ جديد ودقيق لجامايكا» للكاتب تشارلز ليزلي، ويُشير إلى بعض الأحداث التي تعود إلى ستينيات القرن السابع عشر كإغارة القرصان المفوض هنري مورغان على مدن ماراكايبو وبورتوبيلو والحادثة الشهيرة لهرب القرصان الكاريبي بارتولوميو بورتوغيز. استعمل بوويل هذه العبارة مرة واحدة فقط.
العصر الذهبي للقراصنة الاسم
في عام 1897، استُعملت العبارة «العصر الذهبي للقراصنة» بشكل ممنهج من قبل المؤرخ جون فيسك، والذي كتب ما يلي: «لم يشهد تاريخ العالم فترة ازدهارٍ لأعمال القرصنة كما ازدهرت في القرن السابع عشر وبدايات القرن الثامن عشر. يُعتقد امتداد العصر الذهبي للقراصنة من 1650 إلى 1720». ضمّن فيسك نشاطات القراصنة البربر وقراصنة شرق آسيا خلال «العصر الذهبي»، مشيرًا إلى أنه «على الرغم من نشوط القراصنة المسلمين والشرق آسويين في القرن السابع عشر كنشاطهم في جميع الأوقات الأخرى، فإن هذا لا يتنافى مع رأيي في أن عصر قراصنة البحر الكاريبي هو العصر الذهبي للقراصنة».
العصر الذهبي للقراصنة الاسم
تبنّى مؤرخو القراصنة في النصف الأول من القرن العشرين مصطلح «العصر الذهبي» الخاص بفيسك، من دون الالتزام بالتواريخ التي حددها لبداية ونهاية هذا العصر. وُضع التعريف الأوسع لعصر القرصنة من قبل المؤرخ باتريك برنغل، والذي كتب في 1951 ما يلي: «ابتدأ أكثر العصور ازدهارًا في تاريخ القرصنة في عهد الملكة إليزابيث الأولى وانتهى في العقد الثاني من القرن الثامن عشر». ناقضت هذه الفكرة أقوال فيسك بوضوح، إذ أنكر فيسك بشدة عمل بعض الشخصيات الإليزابيثية مثل السير دريك في مجال القرصنة.
العصر الذهبي للقراصنة الاسم
امتلك برنغل أوسع مدىً لتعريف العصر الذهبي من بين التعاريف الحديثة الأخرى لهذا العصر، وقد خالف بذلك الميل السائد بين أوساط المؤرخين في الفترة الممتدة من 1909 إلى تسعينيات القرن العشرين، إذ إنهم اتجهوا نحو تضييق فترة العصر الذهبي. أشار فيليب غوس إلى وصول القرصنة إلى ذروتها في الفترة «من 1680 إلى 1730»، وذلك في عام 1924. حدد دوجلاس بوتينغ، في كتابه المشهور «القراصنة» ضمن سلسلة كتب «البحارة» التابعة لدار نشر تايم لايف، امتداد العصر الذهبي «لنحو 30 سنة، مبتدءًا من نهاية القرن السابع عشر ومنتهيًا في الربع الأول من القرن الثامن عشر». تُبع تعريف بوتينغ بتعريف فرانك شيري في عام 1986. حدد الأستاذ ماركوس ريدايكر، في إحدى مقالاته الأكاديمية المنشورة في عام 1989، امتداد العصر الذهبي من 1716 إلى 1726 فقط. حدد أنجوس كونستام في عام 1998 امتداد هذا العصر من 1700 إلى 1730.
لعل آخر محاولة لتضييق فترة امتداد العصر الذهبي كانت عبر كتاب كونستام «تاريخ القراصنة» المنشور في عام 2005، والذي تراجع فيه عن تعريفه السابق لهذا العصر، واصفًا إياه بالمبالغ فيه، واستنتج أنه قد «انحصرت أشد انتهاكات القراصنة بفترة ممتدة لثماني سنوات، من 1714 إلى 1722، لذا فإن العصر الذهبي الحقيقي كان قصيرًا جدًا لدرجة لا ترقى حتى لتسميته بالعقد الذهبي».
حدد ديفيد كوردينغلي، في عمله المُلهِم «تحت العلم الأسود» المنشور في عام 1994، امتداد «العصر العظيم للقراصنة» من خمسينيات القرن السابع عشر إلى نحو عام 1725، مقاربًا تعريف فيسك للعصر الذهبي.
وصف ريدايكر، في عام 2004، أكثر تعاريف العصر الذهبي تعقيدًا حتى الآن. إذ يقترح «امتداد العصر الذهبي للقرصنة في الفترة المحصورة بين 1650 و1730»، والتي تتشعب إلى ثلاثة «أجيالٍ» بارزة: جيل قراصنة الكاريبي للفترة 1650-1680، وجيل قراصنة المحيط الهندي خلال تسعينيات القرن السابع عشر، وقراصنة ناشطين خلال الفترة المحصورة بين 1716 و1726.
العصر الذهبي للقراصنة تأثيره على الثقافة الشعبية
على الرغم من تذكر بعض التفاصيل بصورة غير دقيقة، فقد أثر العصر الذهبي للقراصنة بصورة كبيرة على الثقافة الشعبية. يُعد كتاب «تاريخ عام عن القراصنة»، المنشور في عام 1724 من قبل القبطان تشارلز جونسون، المصدر الأساسي للسير الذاتية لعديدٍ من قراصنة العصر الذهبي المشهورين، مقدمًا وصفًا مستفيضًا لتلك الحقبة. من المرجح استخدام المؤلف لتعابير مجازية كثيرة في رواياته المتعلقة بمحادثات القراصنة بين بعضهم الآخر، إذ يتجلى هذا من خلال الصفات شبه الأسطورية التي منحها لبعض الشخصيات المتلونة مثل القرصانين الإنجليزيين اللحية السوداء وكاليكو جاك. في عام 2002، كتب الروائي والمؤرخ ديفيد كوردينغلي مقدمة لكتاب جونسون، قائلًا فيها: «لقد قيل، ومما لا يدع مجالًا للشك، أن القبطان جونسون هو الذي شكل المفهوم الحديث للقراصنة». ألهم كتاب جونسون أعمالًا كثيرة كرواية «جزيرة الكنز» للكاتب روبرت لويس ستيفنسون، و«بيتر بان» للكاتب جيمس ماثيو باري، وعلى الرغم من كونهما روايتين رومانسيتين، فقد اعتمدتا على القرصنة والقراصنة في حبكتيهما.
العصر الذهبي للقراصنة تأثيره على الثقافة الشعبية
نُسجت العديد من المزاعم والتخمينات حول هيئتهم العامة وزينتهم وموضتهم وأزيائهم وغيرها من الأمور التي أضفت عليهم طابعًا أسطوريًا غامضًا. على سبيل المثال، ارتدى الرجال أقراطًا من الذهب والفضة ليُدفع بقيمتها تكاليف دفنهم في حالة تيهانهم في البحر وجرف جثثهم إلى الشاطئ. ارتُديت هذه الأقراط أيضًا لأسباب خُرافية، إذ اعتقدوا امتلاك هذه المعادن الثمينة لقوىً سحرية شافية.
برزت بعض من الأوصاف المُحاكية لقراصنة الحقب التاريخية السابقة (مثل يوم التكلم كقرصان) إلى الواجهة مؤخرًا. مع ذلك، عملت هذه الظواهر على تقديم صورة متماشية مع الثقافة الشعبية حول الأبعاد الرومانسية للقرصنة والقراصنة المتعنترين الذين يدفنون الكنوز.
مسجد شيونغ شوي
مسجد شيونغ شوي أو مركز مسجد شيونغ شوي الإسلامي هو مسجد ومركز إسلامي حاليا قيد الإنشاء في فانلينغ شيونغ شوي الجديدة في المنطقة الشمالية من الأراضي الجديدة في هونغ كونغ التابعة إداريا لجمهورية الصين الشعبية، وسيكون المسجد السابع الذي يبنى في هونغ كونغ، وأول مسجد يبنى في الأقاليم الجديدة عند انتهائه، المسجد يخدم 7,000 مسلم يعيشون في الأراضي الجديدة، وسيتم تشغيلها من قبل الجمعية الإسلامية المتحدة في هونغ كونغ.
مسجد شيونغ شوي التاريخ
في عام 1990 أدلت إنكوربوريتد وهي أمناء صندوق الجماعة الإسلامية في هونغ كونغ الدراسات الأولية حول إمكانية بناء مسجد مع مرافقه المساعدة في دي دي 51 في قرية تين سوم في فانلينغ أحد الأقاليم الجديدة، تقع المسجد في الجزء العلوي من تلة، وقدمت الأرض إلى الأمناء من قبل مالكها الراحل السيد محمد معلي الدين، وبعد سنتين ونصف من الانتظار أي في عام 1993 صرحت حكومة هونغ كونغ أنها لا تدعم اقتراح بناء المسجد بسبب اعتراضات قوية من المجتمعات المحلية، واعتبر الموقع المقترح للمسجد غير مناسب نظرا لقربه مع معبد ناويس الموجود في المنطقة المجاورة، وبعد أن أسقطت الحكومة الاقتراح انخفضت متابعة المسألة ولم تتابع .
مسجد شيونغ شوي التاريخ
وفي وقت لاحق بعد محاولتين فاشلتين اخرتين تم الانتهاء من البحث عن موقع جديد في الخامس عشر من شهر ديسمبر من عام 1997، وكانت الأرض الجديدة المقترحة رقمها 203 بي - 6 في فالينع شيونغ شوي نيو تاون، واقترح بناء مسجد ومركز إسلامي عليها، بعد عدة اعتراضات وتسويات مع المجتمع المحلي تمت الموافقة على المنحة، وتم كتابة عقد الإيجار لمدة 50 عاما من الأرض في الثالث والعشرين نت شهر نيسان من عام 2006 تحت عدة شروط الأولية، ومع ذلك وبعد سنتين من تأمين الأرض بدأ بناء المسجد ولكن البناء تعذر بدء بسبب نقص الموارد المالية، وفي الثاني والعشرين من شهر كانون الثاني عام 2014 وبدأت أعمال البناء تصبخ في نهاية المطاف بدءا من فحص التربة.
مسجد شيونغ شوي العمارة
المنطقة المعنية بالبناء أرض مساحتها 2,046 متر مربع، ويضم المبنى العام ست مباني، حيث سيتم تخصيص اثنين منهم لمسجد شيونغ شوي والباقي للمنزل ضيافة وراحة يتسع لحوالي 200 شخص، بالإضافة لانشاء عيادة طبية ومدرسة ثانوية إنجليزية ومدرسة متوسطة في بقية المباني .
مسجد شيونغ شوي وسائل النقل
سيتم التوصل والقدوم لمسجد شيونغ شوي من محطة شيونغ شوي الشمالية بواسطة قطار النقل الجماعي في هونغ كونغ .
عبد الكريم العقون
الشيخ الشهيد عبد الكريم العقون
عبد الكريم العقون مولده ونشأته
ولد بقرية لعقاقنـة من قرى بلديـة برج الغدير سنـة 1918 م، كان والـده الشيخ المسعود ممن تعلموا بدشـرة أولاد لعياضي عن الشيخ السعيد ابن الأطرش فحفظ عنه القرآن وتعلم الفقه واللغـة، كما درس بالدشـرة أيـضا جده الشيخ عمار ابن الزيوش وتعلم فن التجويد، وقد كانت والدتـه فاطمة الزهراء -التي توفيت عنه وهو صغير- تحسن القراءة والكتابة وتحفظ ثلاثة أرباع القرآن الكريم، وقد لقبها الشيخ السعيد ابن الأطرش (بالسيــدة).
عبد الكريم العقون مولده ونشأته
أول ما قرأ عبد الكريم العقون القرآن كان في كتاب الشيخ العربي ابن العـدوي وواصل حفظه على والـده، ثم راجعه وضبطه على الشيخ علي بن عبد الرحمان بعدها أخذ يتردد على قرية أولاد سيدي منصور لدراسة مبادئ اللغة والفقه على الشيخ موسى الأحمدي نويوات في زاوية ابن السعدي مدة سنـتين تقريبا ومنها انتقل إلى زاوية بن بوداود بنواحي مدينة أقبو. وفي هذه الزاوية أضاف لتحصيله المعرفي في الفقه واللغة مبادئ علم التجويد، ثم انتقل الشاب عبد الكريم إلى مدينة قسنطينة بين سنتي 1933 و 1934 فتتلمذ على الشيخ عبد الحميد بن باديس، وفي سنة 1936 ارتحل إلى تونس فدرس بجامع الزيتونة على الطريقة الحرة وعـاد منه سنة 1939 م بشهادة التحصيل. وبرجوعه إلى مسقط رأسه وأهله عقد الوالد لابنه عبد الكريم الزواج الثاني -بعد الأول الذي كان قبل العشرين من عمره مع إحدى بنات عمومته وفشل- كان هذا الزواج الثاني من السيدة خديجة بنت الشيخ السعيد ابن المكي بولعواد الحسناوي وقد كان كما شهدت أرملته زواجا سعيدا عاش فيه الزوجان في كنف المودة والاحترام المتبادل، وقد وهبهما الله به أربعة أبناء ذكور هما: محمد رضا والوليد وعبد المالك وفيصل.
عبد الكريم العقون نشاطه وأعماله
وإثر عودته من الزيتونة جمع الشيخ عبد الكريم أبناء القرية إليـه فعلمهم في الكتاب بضعة شهور، ثم انتقل بعدها إلى مدينة برج بوعريريج فعلم بمدرسة التهذيب ومع سنة 1941 م ارتحل إلى العاصمة عند خاله محمد الحسن بن عمار بن الزيوش وسعى للحصول على رخصة من السلطات الفرنسية تخول له التعليم فـتم له ذلك بمدرسة الفلاح عند شارع صالح بوعكوير واستمر مدة 15 سنة، ثم بالمدرسة التابعة لمسجد المدنية حتى تاريخ اعتقاله واستشهاده سنة 1959 م. 
شغل الشيخ عبد الكريم العقون في الجزائر العاصمة وظيفتين متلازمتين هـما التعليم والإمامة، فقد أم المصلين بمسجد سانتوجين وبمسجد المدنيــة.
عبد الكريم العقون نشاطه وأعماله
قال الشيخ محمد الأخضر السائحي: «عرف الشيخ عبد الكريم العقون عند سكان بيلكور كرجل ديـن أكثر منه شاعـرا، وقد منحته وظيفة الإمامة من محبة الناس وتقديرهم مالم يمـنح غيره من الأدباء، كنت أرافقه أحيانا لقضاء الأمسيات عبر شوارع العاصمة فيميل إليه الصغار والكبار يلاقونه بالتحية والتسليم، وقد كان هو شديد الحياء، كثير التواضع، يرد عن تحية الكبار وينحني لتقبيل الصغار، حتى أنني قلت له ذات مرة:﴿إن السائر معك ليحتاج إلى صبر ‍‌‌‍، قال: ولـم؟ قلت: لثـقلك، فتبسم رحمه الله ﴾».
وقال فيه الشيخ أحمد شقار: «عرفت الشيخ عبد الكريم العقون ورافقته في مناسبات ثقافية واجتماعية كثيرة، كما جمعني به الحديث عن الشعر والشعراء عدة مرات، فوجدته رجلا يؤلف من أول لقاء لتواضعه ولين رفقته، رجلا حيويا نشيطا، حسن الهندام أنيقا، مغرما بصور الفن ومشاهد الجمال، يلتقط الصور الفوتوغرافية أثناء النزهات ويكثر القراءة للصحف والمجلات، ويولع بأخبار الشعر والشعراء خصوصا ذوي الاتجاه الرومانسي».
كان عضوًا في جمعية العلماء المسلمين الجزائريين ودعاتها المتحمسين، وبرز نشاطه الثقافي من خلال اجتماعاتها ومجلتها «البصائر».
عبد الكريم العقون الإنتاج الفكري
له عدد من القصائد المنشورة في مجلة «البصائر» في المدة ما بين 1947 و1956 ومنها: «يا رفيقي»، «تباشير الصباح»، «ذكريات وعهود»، «في مولد الربيع»، «تحية المغرب»، وله ديوان مخطوط.
تنوعت موضوعات شعره بين الاتجاه الوطني والاتجاه القومي والاتجاه الذاتي، وفيهما حرص على مجاراة تيارات وشعراء عصره المجددين من أمثال «أبي القاسم الشابي» فغلبته نزعة التأمل في الوجود والذات. وكثير من شعره يتغنى بالطبيعة ويحتفي بصورها، مراعيًا - في أبنيته - تدفق الإيقاع وسلاسة اللفظة، مع سعة في الخيال وجمال التعبير.
وفي قصيدة أخرى بعنوان: «الكون ضاق بكل حكم جائر» قالها في ذكرى مجازر 8 ماي 1945:
خطأ لوا في mw.text.lua على السطر 25: bad argument #1 to 'match' (string expected, got nil).
عبد الكريم العقون استشهاده
حين اندلعت ثورة التحرير الوطني انظم الشيخ عبد الكريم إلى صفوف المنظمة المدنية لجبهة التحرير الوطني، فعمل على بث الوعي وحشد الرأي الوطني لدعم الثورة، وشغل وظيفة أمين صندوق المال لمنطقة المرادية، ولما حاطت به شكوك قوات الأمن الاستعماري أخذت تعتقله من حين لحين لا ستنطاقه والتحقيق معه، حتى اقتحمت عليه بيـته ليلة 15 جانفي سنة 1959 م واعتقلته بسجن الكورنيش عند باب الوادي مدة تقارب الثلاثة شهور ثم نقلته إلى سجن الدويرة وأعدمتـه بقرية لخرايسية ليلة 13 ماي 1959 م.
دلفين أبيض المنقار
دلفين أبيض المنقار (الاسم العلمي: Lagenorhynchus albirostris) (بالإنجليزية: White-beaked dolphin)‏ هو نوع من الحيتانيات يتبع جنس دلفين قاروري الخطم من فصيلة الدلافين المحيطية. يتوطن في مياه شمال المحيط الأطلنطي في بلجيكا، كندا، الدنمارك، جزر فارو، فرنسا، ألمانيا، جيرنزي، آيسلندا، أيرلندا، جزيرة مان، جيرزي، هولندا، النرويج، روسيا، سان بيير وميكلون، سفالبارد ويان ماين، السويد، المملكة المتحدة والولايات المتحدة.
بي دي جيمس
بي دي جيمس أو فيليبس دورثي جيمس (بالإنجليزية: P. D. James) (مواليد أكسفورد 3 أغسطس 1920- 27 نوفمبر 2014) هي روائية إنجليزية، اشتُهرت بسلسلة روايات بوليسية بطولة الشرطي والشاعر آدم دالغليش.
المؤلفة المشهورة لها تاريخ حافل من روايات الجريمة والقصص المثيرة والخيال العلمي التي اشتهرت بكتابتها، وحصلت على اعتراف دولي في العام 1980، كما نالت العديد من الجوائز ووسام شرف الآداب في العام 2005.
الروائية ألفت 20 كتابا، أشهر رواياتها "غرفة القتل"، و"الكبرياء"، "والأطفال من الرجال"، وقد باعت ملايين الكتب في جميع أنحاء العالم.
بي دي جيمس السيرة الذاتية
ولدت جيمس في مدينة أكسفورد. تلقت تعليمها الإعدادي في المدرسة البريطانية في لودلو والثانوي في مدرسة كامبريدج الثانوية للبنات، وتركت المدرسة بعمر 16 سنة من أجل العمل، حيث أنها تعيش في عائلة فقيرة، ووالدها سيدني الذي كان يعمل كمفتش للضرائب كان لا يؤمن بالتعليم للإناث. عملت جيمس في مكتب للضرائب لمدة ثلاث سنوات، وبعد ذلك وجدت وظيفة مساعد مدير مسرح.
في عام 1941، تزوجت إرنست كونور وايت وهو طبيب بالجيش، وأنجبا ابنتان هما كلير وجين. وعندما عاد وايت من الحرب العالمية الثانية كان يعاني من مرض نفسي؛ مما سبب اضطراب لجميع أفراد الأسرة حتى وفاته سنة 1964. وعندما كان وايت مع أولاده في مركز الرعاية النفسة تعلمت بي دي جيمس إدارة المستشفى، وأصبحت في مجلس إدارة المستشفى في لندن بين عامي (1949-1968).
بدأت جيمس الكتابة في منتصف خمسينات القرن العشرون. أول رواية لها هي تغطي وجهها (Cover Her Face) ونُشرت سنة 1962. وكانت رواياتها قليلة الانتشار بسبب البيرقراطية في المملكة المُتحدة. وبعد عامين من نشر روايتها الأولى توفي زوجها وأخذت مكانه كموظف حكومي في وزارة الداخية حتى تقاعدها سنة 1979.
بي دي جيمس الوفاة
توفيت بي دي جيمس في منزلها بمدينة أكسفورد يوم الخميس 27 نوفمبر 2014، وقال وكيلها الأدبي: «إنها فارقت الحياة في منزلها في مدينة أكسفورد بسلام صباح الخميس».