hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ابن هشام القرطبي مسيرته العلمية
اعتمد ابن هشام في مؤلفه على مصادر وأمهات في المذهب المالكي، ك«الموطأ» و«الهداية» لعيسى بن دينار الأندلسي، ومختصرات عبد الله بن عبد الحكم، و «الواضحة» لابن حبيب، و«المستخرجة» للعتبي، و«الثمانية» لأبي زيد، و«شرح الموطأ» ليحيى بن إبراهيم بن مزين القرطبي، و«المجموعة من الوثائق» لابن عبدوس، و«المبسوط» للقاضي إسماعيل، و«المنتخب في الوثائق العدلية» لابن لبابة، و«أصول الفتيا على مذهب الإمام مالك» لابن حارث الخشني، و«مسائل ابن زرب»، و«التفريع» لابن الجلاب، و«وثائق ابن العطار»، و«المقرب» و«المنتخب» لابن أبي زمنين، و«الكافي واختلاف أصحاب مالك»، لابن عبد البر، و«الإعلام بنوازل الأحكام وقَطرٍ من سِير الحكام» لابن سهل، و«وثائق ابن فتحون»، و«وثائق ابن الهندي».
كتاب «المفيد للحكام لابن هشام» أحد المصادر الكبرى في علم الوثائق والأحكام، وهو كتاب معتمد في المذهب عند القضاة والمفتين، قال محمد بن محمذ فال التندغي ناظما للكتب المعتمدة في المذهب:
قال فيه ابن السالك: «وهو كتاب مفيد يتبع ابن رشد كثيرا». [عون المحتسب (ص: 160)].
ابن هشام القرطبي مسيرته العلمية
وحلاه ابن القيم بتحلية قيِّمة، فقال: «الكتاب مشهور معروف عند أصحاب مالك، كثير الفوائد جدا»، [إغاثة اللهفان (1/328)].
ومما يعزز قيمة الكتاب كثرة النقل في كتب المذهب، من ذلك: المواق في التاج والإكليل، والحطاب في مواهب الجليل، والونشريسي في المعيار، وعليش في منح الجليل، وابن غازي في شفاء الغليل، وزروق في شرح الرسالة.
كما أنه من المصادر المعتمدة في كتب القضاء ومناهج الحكام، فقد ضمَّن أبو بكر بن عاصم في التحفة، أربعة دواوين، والمفيد لابن هشام أحدها. فقال في مقدمتها:
كما اعتمده ابن فرحون في تبصرة الحكام، وشراح التحفة: كالتاودي، وميارة، وابن رحال، والتسولي، وغيرهم، وشراح الزقاقية وأصحاب الحواشي عليها.
نسبة مفيد الحكام لابن هشام ثابتة لا مرية فيها، فقد نسبها له كل من ترجم له، عدا مخلوف فقد وهِم في ذلك حيث نسبه لأبي الوليد هشام بن أحمد بن هشام الهلالي الغرناطي (ت530ه)، تلميذ أبي الوليد الباجي؛ تبعا في ذلك ما جاء في حاشية الشيخ المهدي الوزاني على شرح التاودي على تحفة الحكام، حيث قال: «وفي حاشية الشيخ المهدي الوزاني على شرح الشيخ التاودي على التحفة عند قوله: فضمنه المفيد، أي: مفيد الحكام لابن هشام، هو الإِمام أبو الوليد أحمد بن هشام الهلالي من أهل غرناطة». شجرة النور (ص: 132).
للكتاب نسخ كثيرة مخطوطة منها بالمغرب، وتونس.
وقد حقق ذ محمد عبد الصادق قطعة منه في بحث مجامعي بالرباط، ثم حقق كاملا في رسالة جامعية بجامعة محمد الأول بوجدة المغرب، ثم حققه كاملا ذ عبد القادر بوجلخة في إطار بحث جامعي بجامعة محمد الأول بوجدة المغرب، وقد صدر الكتاب عن: دار العاصمة، ط:1، س: 1433ه، باعتناء الأستاذ سليمان بن عبد الله أبي الخيل، في خمس مجلدات، وصدر أيضا عن مركز نجبويه للمخطوطات وخدمة التراث، ط1، سنة 1433ه /2012م في مجلدين من الحجم المتوسط باعتناء ذ أحمد عبد الكريم نجيب.
هجوم نهر العاصي
هجوم نهر العاصي هو عملية عسكرية شنها الجيش العربي السوري ضد المتمردين خلال الحرب الأهلية السورية على الحدود الإدارية لمحافظة حماة ومحافظة حمص، على طول نهر العاصي.
هجوم نهر العاصي الهجوم
بدأ الهجوم في 30 ديسمبر 2015، وبحلول 3 يناير، سيطر الجيش على 10–11 قرية في ريف جنوب شرق حماة على طول نهر العاصي، وكان من بينهم جرنية التي تؤدي إلى صحاري محافظة حمص الشرقية. كما أمن التقدم طريق حماة-السلمية.
في 11 يناير، تحول تركيز الجيش إلى ريف حماة الجنوبي. وبدأوا بشن هجوم على قرية جرجيسة على الحدود الإدارية بين محافظتي حماة وحمص، وعلى الضفة الشمالية لنهر العاصي. وقبل الهجوم، أصدرت القوات الحكومية موعدا نهائيا للمتمردين للاستسلام، وهو الأمر الذي تم تجاهله. وفي اليوم التالي، استولى الجيش على القرية، وبدأ على الفور قصف قرية حربنفسه التي يسيطر عليها المتمردون، استعدادا لشن هجوم هناك أيضا.
في 13 يناير، استولى الجيش بصورة مؤقتة على حربنفسه، لكنه انسحب بعد 24 ساعة، ووضع نفسه على المشارف الشمالية لها.
هجوم نهر العاصي الهجوم
في ليلة ما بين 14 و15 يناير، وفي أعقاب القتال العنيف، تم التوصل إلى اتفاق بين القوات الحكومية والمواطنين في دير الفرديس، مما أدى إلى سيطرة الجيش على القرية. وفي الوقت نفسه، وقعت اشتباكات عنيفة حول حربنفسه، حيث تقدم الجيش في المنطقة. وكان تقدم القوات الحكومية على مدى الأيام العديدة الماضية قد قطع خطوط إمداد المتمردين إلى مدينة الرستن والمنطقة المحيطة بها.
في 18 يناير، دخل الجيش مرة أخرى الجزء الشمالي من حربنفسه. وفي اليوم نفسه، نشر المتمردون الاسلاميون صورا على وسائل التواصل الاجتماعي لجنود مقطوعي الرأس في القرية المتنازع عليها. وفي اليوم التالي، أفادت التقارير بأن المتمردين استولوا على نقطة تفتيش لمعمل البشاكير في ضواحي حربنفسه. وفي 20 يناير، جدد الجيش هجومه واستولى على منطقة المداجن الواقعة شمال حربنفسه، بينما أفيد أيضا بأنه يتقدم إلى الجزء الجنوبي من قرية الزارة المجاورة.
أدى الهجوم إلى عزل 120 ألف شخص في الجزء الشمالي من محافظة حمص، وفقا للأمم المتحدة، مما أدى إلى زيادة الجوع ووفاة المرضى بسبب نقص الرعاية الطبية.
المفيد للحكام فيما يعرض لهم من نوازل الأحكام (كتاب)
كتاب المفيد للحكام فيما يعرض لهم من نوازل الأحكام لأبي الوليد هشام بن عبد الله بن هشام الأزدي المالكي القرطبي . المعروف اختصارا بـ ابن هشام القرطبي . ويقع هذا الكتاب في خمسة مجلدات .
المفيد للحكام فيما يعرض لهم من نوازل الأحكام (كتاب) حول الكتاب
الكتاب يعد من أبرز المؤلفات التي تتعلق بأهم المباحث الشرعية -علم الفقه والسياسة الشرعية- الذي يعتبر من أعظم العلوم الشرعية وأجلها قدراً وأكثرها فائدة وأبينها شرفاً ومنزلة والتي بها صلاح المكلفين وسعادتهم في الدارين وبها يتوصل إلى معرفة الحلال والحرام في الأقضيات والنوازل التي تحدث في المجتمعات والتي لا نهاية لها إلى قيام الساعة.
ابن المناصف
ابن المناصف هو محمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ، أبو عبد الله بن المناصف الأزدي القرطبي، نزيل إفريقية، قاض متفنن في العلوم.
ولي قضاء بلنسية ثم قضاء مرسية. وصرف، فسكن قرطبة. وحج وأقام بمصر قليلا، وعاد فمات بمراكش. له (المذهبة في الحلى والشيات - خ) و (تنبيه الحكام - خ) في سيرة القضاة وقبول الشهادات وتنفيذ الأحكام والحسبة، وكتاب في (أصول الدين) وآخر في (السيرة النبوية).
ابن المناصف نبذه عنه
أبو عبد الله ابن المناصف الذي يعتبر فقيهًا مجتهدًا يصنف أيضًا مع اللغويين، فقد ألف في هذا الفن كتبًا قيمة، وصلنا منها منظومتان: هما:«المذهبة في الحلى والشيات» ضمنه خلق الإنسان وخلق الخيل، و«المعقبة لكتاب المذهبة» وتتضمن وصف الإبل والغنم والظباء وحمر الوحش والنعم والسلاح والجنن.
يعتبر المؤلفان من نوع معجم المعاني الذي كان التأليف فيه يتناول بعض جوانب اللغة قبل المرحلة التي بدأ الاهتمام فيها بضم جميع فروع اللغة في كتاب واحد، كما يعتبران ذوي قيمة كبيرة من حيث غزارة المادة واستيعاب الأوصاف استيعابًا جيدًا.
يعتبر ابن المناصف: أبو عبد الله محمد بن عيسى بن محمد بن أصبغ الأزدي المهدوي المولد، القرطبي الأصل  من ألمع رجالات العلم ومن أبرز المجتهدين في الفقه الإسلامي في عصره، وقد اكتسب هذه الحظوة الرفيعة بسبب عدة عوامل أهمها:
ما ورثه من آبائه وأجداده – سلسلة العلم والفضل والجاه – من ذخائر علمية.
ابن المناصف نبذه عنه
الجو الذي عاش فيه في ظل الدولة الموحدية التي كانت تشجع على نشر العلوم واتباع سبل الاجتهاد، بل وبتوجيه علماء الأمة إلى نبذ التقليد بقوة السيف أحيانا، إلى جانب تقلباته بين ربوع هذه الإمبراطورية الموحدية التي انتشر نفوذها في الغرب الإسلامي، حيث هاجر والده من قرطبة متوجها إلى المهدية بتونس (إقريقيا)، وبها ولد ودرس، وأتم دراسته بمدنية تونس، ثم بتلمسان بالجزائر التي أقام بها طويلا، ثم تقلد منصب القضاء بشرقي الأندلس، ثم قضى أيامه الأخيرة بمراكش إلى أن توفي بها سنة 620 هـ/1225م، حسبما أشرنا إلى ذلك في المقالة التي نشرت بالعدد 305 – 306 من هذه المجلة تحت عنوان: نظرة حول مخطوط «الدرة السنية».
ولعل العامل الثالث هو تضلعه باللغة العربية وتعمقه في أسرارها، ورشفه من معينها، مما ساعده على فهم مراد الله تعالى من خلال الآيات القرآنية والسنة النبوية، إذ مرتبة الاجتهاد لا يتم الوصول إليها إلا إذا كان المجتهد متعمقا في اللغة العربية إلى جانب إحاطته بمقاصد الشريعة وأصول الفقه وعلوم القرآن والحديث كأسباب النزول، والمحكم والمتشابه، والناسخ والمنسوخ، والجرح والتعديل.
ابن المناصف نبذه عنه
لذا نجد هذا العالم يعتني بهذه اللغة، ويؤلف فيها كما يؤلف في غيرها.
وسأقتصر في الحديث هنا على هذا الجانب من نشاطه العلمي، مبرزا أهم ما ألفه فيه مما وصل إلينا وما لم يصل.
فمن مؤلفاته اللغوية التي ضاعت " قصيدة طويلة" ختم آخر كل شطر من أشطار أبياتها بكلمة "العجوز"، مستعملة كل مرة في معنى من معانيها غير المعنى السابق، أولها "
ألا تب عن معاطاة العجوز ونهنه عن مواطأة العجوز
ولا تركبا عجوزا في عجوز ولا روع، ولا تك بالعجوز
فالعجوز الأول: الخمر، والثاني: المرأة المسنة، والثالث: الخطة الذميمة، والرابع: الحب، والخامس: العاجز، قال عنها الزبيدي، راويا عن شيخه ابن الطيب الشرقي، بأنه كان رآها ووصفها بأنها أعظم انسجاما وأكثر فوائد.. وقال:«ومن أدركها فليلحقها»، ثم أضاف:«وهناك قصائد غيرها لم تبلغ مبلغها». 
ومما صول إلينا:
«المذهبية في الحلى والشيات» 
وهو نظم رجز، قسمه إلى قسمين:
القسم الأول: خصه بخلق الإنسان، ويتكون من 428 بيتا.
القسم الثاني: ذكر فيه خلق الخيل، وعدد أبياته 570 بيتا. وتوجد منه – حسب مبلغ علمنا – النسخ التالية:
ابن المناصف نبذه عنه
نسخة بالخزانة العامة بالرباط في مجموع رقم 48 من ص:171 إلى ص:236، مكتوبة بخط مغربي واضح، بضع كلماتها مشكولة، وحجم الأوراق صغير، وعدد الأبيات في كل سطر نحو 21 بيتا، عناوينها مكتوبة باللون الأسود بخط بارز، إلا أنها خالية من اسم الناسخ وتاريخ النسخ، وهي النسخة التي أحيل عليها في الاستشهادات نظرا لوضوحها بالنسبة للنسخ الذي أمكن الاطلاع عليها في المغرب.
نسخة بالخزانة الحسنية بالرباط في مجموع رقم 25، وأوراقها من الحجم الكبير، وتضم «المذهبة» بقسميها و«المعقبة» التي سيأتي الحديث عنها، وهي نسخة متلاشية تآكلت من كل أطرافها، ونخرت الأرضة جميع أجزائها، كتبت سنة 612 هـ، بدار المحدث «بقي بن مخلد» بقرطبة، وهي صورة سماع على الناظم من تلميذه محمد بن الشيخ بن أحمد محمد بن سابق المتوفى سنة 609 هـ، حسبما هو مثبت بصفحتها الثانية.
ابن المناصف نبذه عنه
هذا وقد نشرت «المذهبة» بقسميها في «التقويم الجزائري» القسم الأدبي من ص:71 إلى ص:122 سنة 1330 هـ/1912م.
أبواب نظم «المعقبة لكتاب المذهبة»:
جعل أبواب هذا الكتاب جزءا ثانيا لكتاب «المذهبة» وضمنه وصف الإبل والغنم والظباء وحمر الوحش والنعم والسلاح والجنن، ويتكون من ألف بيت.
توجد من هذا المؤلف:
ابن المناصف نبذه عنه
وهذا يدل على أن كلا من «المذهبة» و«المعقبة» يحتاجان إلى تحقيق ونشر، والعزم معقود إن شاء الله على تحقيق هذا الهدف بالنسبة «للمذهبة» على الأقل، ومن الله نستمد العون والسدد.
نسبة الكتابين إليه:
أما «المذهبة» فقد ذكرها له تلميذاه ابن الأبار والرعيني، وكذا العبدري  في «رحلته» أثناء حديثه عن علماء تونس الذين لقيهم في وجهته المشرقية وغيرهم.
و«المعقبة» ذكرها له مع «المذهبة» ابن عبد الملك المراكشي،  وقال:«وقفت عليها (أي المذهبة والمعقبة) بخطه المغربي مجموعين في مجلد واحد، وقد خدم الأولى منها، وطرز حواشيها بخطه المشرقي».
وقد ألفهما معا سنة 594 هـ حسب ما ورد في آخر النسخة رقم 3 الآنفة الذكر، خلافا لأحمد بابا الذي ذكر أنه نظمهما بمراكش. 
وقال ابن المناصف عن نسبة الكتاب الأول إليه:
ألفاظها معسولة مستعذبــة سميتها من أجل ذاك «المذهبة»
يجلو حلاها عند كل واصف وتعتزي على بني المناصف
وقال في مقدمة الجزئين معا:
أسباب التأليف:
من أسباب ذلك، كما يتجلى من خلال استقراء لأفكاره، ما يأتي:
الاستجابة لمن طلب منه ذلك، يقول في بداية «المذهبة»:
ابن المناصف نبذه عنه
الفائدة المعرفية التي تتجلى في الهدف الفني كإيجاد مفردات الشعر والشعراء، أو الإداري كإيجاد مصطلحات إدارية وفقهية لكتاب الدواوين والقضاء والموثقين والفقهاء.. وهو يشير إلى ذلك فيقول:
ابن المناصف نبذه عنه
وبصفة عامة، ومن خلال دراسة كتب اللغة المماثلة، تبين أن بداية جمع الكلمات والألفاظ الغريبة كان من ضمن الجهود التي ترمي أولا على تفسير كتاب الله العزيز، ثم إلى إظهار أصالة الشعراء، وخاصة المحدثين منهم، ثم في حقبة تالية كان الهدف تكوين كتاب في دواوين الجيش وغيرها، كما سبقت الإشارة إلى ذلك، نظرا لما يتطلب الموقف من معرفة لغوية، للتفريق بين أصحاب الأرزاق، أو المتعاقدين، أو المتحاكمين، ومن فوائده الكثيرة أن ذلك يقوم مقام بطاقة التعريف الخاصة المستعملة في عصرنا هذا.
لهذه الغاية بدأ مؤلفنا بخلق الإنسان وأعطاه العناية الأولى، ولأن الله تعالى كرمه على جميع الخلائق، ثم قفى على آثاره بالخيل وخلقه في القسم الثاني ضمن جزء واحد، لأن الفرس مفضل عند العرب على باقي الحيوانات لما له من أهمية، منها:
• أنه رفيق في حله وترحاله، يقول الله تعالى:«والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة»، وقال أيضا:«وهبنا لداوود سليمان، نعم العبد إنه أواب، إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد، فقال رب إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت الحجاب».
وقد تغنى الشعراء بها ووصفوه، وتخيلوا الحوار معها، كما نرى ذلك في شعر عنتر بن شداد:
ابن المناصف نبذه عنه
• وأنه مساعده في الجهاد، ووسيلة للعتاد الحربي، قال تعالى:«وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم».
يقول في ذلك سعيد بن مالك البكري:
• وأنه كان يتخذ للسباق والمراهنة، من ذلك ما ترويه كتب الأدب من السباق الذي جرى بين الفرسين داحس والغبراء، وما جر هذا السباق على طرفي كل من أصحابها من حروب دامت أربعين سنة.
وأما النعم فقد ذكرها نظرا لإنتاجها، واستفادة الإنسان منها، من حيث التغذية من لحومها، والتدفئة بصوفها ووبرها، واستعمال جلودها فيما ينفع الناس، وصدر بالجمل لأنه رفيق العربي في السلم والسفر، وقادر على حمل الأثقال، وقد شرفه الله تعالى بالذكر في القرآن فقال:«والأنعام خلقها، لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغية إلا بشق الأنفس».
ابن المناصف نبذه عنه
وأما ذكره للأسلحة فلملازمتها للناس، وضرورة توفرها في كل وقت وحين، وذلك لرد الكوارث التي تعانيها الإنسانية، فالكائن البشري بذكائه ودهائه يستطيع أن يمحق عدوه، وأن يتغلب على من هو أضعف منه، إن لم يكن مستعدا لمواجهة عدوانه، فطرة الله التي فطر الناس عليها، ولو أن هذه الغزيرة الفطرية يمكن تهذيبها والتلطيف من حدتها، كما يتهذب الإنسان المتحضر متى أريد له ذلك، قال تعالى:«ولولا دفاع الله الناس بعضهم ببضع لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا».
والملاحظ أنه رغم تحصر أمم العالم وإدراكها ويلات الحرب وأخطارها، فإنها مازالت – وخصوصا الدول العملاقة منها – تتسابق للتوفير على أنواع الأسلحة الفتاكة التي تأتي على الأخضر واليابس.
تحليل المؤلفين:
يعتبر تأليفه هذا من نوع فقه اللغة ذي الطابع المعجمي من معاجم المعاني، وهي كما يرى بعض علماء اللغة، تفيدنا مبدئيا في إيجاد لفظ لمعنى من المعاني يدور بخلدنا، ولا ندري كيف نعبر عنه تعبيرا دقيقا. بخلاف معاجم الألفاظ التي تفيد الكشف عن لفظ من الألفاظ نجهل معناه كل الجهل، أو نعرفه بشكل غامض، ونود لو نعرفه بشكل دقيق.
ابن المناصف نبذه عنه
وقد تم الوصول إلى معاجم المعاني عن طريق ثلاث مراحل:
• المرحلة الأولى: وأبرز الأنماط التي تمثلها:
أولا: الندرة والغرابة: من ذلك «النوادر في اللغة» لأبي زيد الأنصاري.
ثانيا: الموضوعات والمعاني: ومن أنماطها تلك الرسائل الصغيرة التي جمعت ألفاظ اللغة ورتبتها تبعا لموضوع من الموضوعات، أو معنى من المعاني العامة. من ذلك كتاب «خلق الفرس» لقطرب، وكتاب «الأجناس» وكتاب «الإبل» وكتاب «الأنواء» للأصمعي.
ثالثا: الأضداد: وهو ما ألف في اللفظ الذي يعبر عن المعنى وضده، كالكتب التي ألفها في ذلك الأصمعي والسجستاني وابن السكيت.
رابعا: مثلث الكلام: ويراد به الألفاظ التي وردت على ثلاث حركات بمعان مختلفة: كالسلام والسلام والسلام، الأول: التحية، والثاني: حجارة مدورة، والثالث: عروق في ظهر الكف، ومن أشهر ما ألف في هذا النمط «مثلثات قطرب».
خامسا: الأفعال ذات الاشتقاق الواحد، وأشهر من ألف فيه الزجاج.
سادسا: الحروف: وهو تأليف بعض الرسائل التي جمعت الألفاظ ورتبتها بحسب الحروف مثل «كتاب الهمز» لأبي زيد الأنصاري.
ويظهر أن تأليف ابن المناصف يتصل بهذا النوع الذي ساد في المرحلة الأولى أكثر منه في المرحلة التي تليها.
ابن المناصف نبذه عنه
• المرحلة الثانية: وتتميز بجمع اللغة كلها في كتاب واحد، دون النظر إلى موضوع من الموضوعات، أو حصر الاهتمام في معنى من المعاني، أو حرفة من الحرف، ككتاب «الألفاظ» لابن السكيت، حيث جعل كتابه هذا في أكثر من مئة وخمسين بابا، تناول في كل باب معنى من المعاني، ذاكرا الألفاظ التي تستعمل في التعبير عن جميع أحوال هذا المعنى ودرجاته، ثم تبعه آخرون في هذا المنهج.
• المرحلة الثالثة: وتميز بالشمول والترتيب، وأشهر الكتب التي تمثل هذه المرحلة كما يرى الطرابلسي تمثيلا صحيحا هو «فقه اللغة» للثعالبي، و«المخصص» لابن سيده.
وبذلك يتبين أن ابن المناصف لم يكن سابقا للتأليف في هذه الموضوعات التي تشمل الإنسان والحيوان، فقد سبقه إلى ذلك – بالإضافة إلى من ورد ذكرهم هنا – آخرون، فممن ألف في خلق الإنسان أبو بكر بن الأنباري وأبو إسحاق الزجاج، وفي خلق الخيل ابن الأنباري أيضا وابن دريد، كما أن للقالي كتبا في خلق الإنسان والخيل وشياتها. وممن ألف فيه من معاصريه ابن المرخي، وسمى تأليفه:«بغية المرتبط ودرة الملتقط»، وقد جمعه للناصر الموحدي. قال ابن عبد الملك عنه: بأنه من أنبل الموضوعات وأعظمها جدوى.
ابن المناصف نبذه عنه
ولم يتوقف التأليف في هذا النوع، فقد استمر بعد عصره، فظهر مؤلفون كثيرون، من بينهم أبو مروان عبدوس بن حكم، كتب «الحلى والشيات المستعملة في ديوان الجيش»، وعلي بن عبد الرحمن بن هذيل الأندلسي، كتب «حلية الفرسان وشعار الشجعان» وغيرها.
وعن منهج ابن المناصف في هذا التأليف أنه ذكر، في المقدمة الخاصة بالقسم الأول، سبب التأليف والنظم، ثم بين أنه رسم فيه ما يمكن معرفته في وقته، وأنه جاء به مختصرا مبينا، وأنه اعتمد فيما أورده، على اللفظ السهل الجلي الخفيف وقعه على السمع، وأنه لم يورد الحوشي في أثنائه، وإنما جمع ألفاظا لا يعاب من يستعملها.
وما قال في ذلك:
لم أورد الحوشي في أثنائه إذ ما تصديت إلى استيفائ لكن جمعت أحرفا لا تثقل ولا يعاب من لم يستعمل 
ثم أشار بأنه من كمال ما يشترط في إتمام الغرض المقصود أن يقدم باب في خلق الإنسان، يكون توطئة لما يرد من الحلى في بعض أعضاء الجسد. 
وقد وفي بشرط إلى حاد ما، فهو لم يورد الحوشي إلا عندما يضطر لتعيين الوصف الذي لا يجد محيدا عنه، فيقول مثلا في الحاجب:
وبالإضافة إلى الفائدة اللغوية، فهو في القسم الخاص بوصفه لخلق الإنسان وشياته ينتهز فرصة ذكره بعض الأوضاف التي تنطبق على النبي صلى الله عليه وسلم، من ذلك قوله:
وأما مصادره التي اعتمد عليها، فتظهر من خلال إشارته إلى بعض أصحابها كالفراء
والأصمعي، حيث أشار إلى الأول في أسماء الخيل في السباق قال:
وجملة المخصوص عند العرب كن سبق الخيل بوضع اللقب
عشـرة محفوظـــة الأسماء موقوفة النقــل عن الفراء (45)
وأشار إلى الثاني في آخر «باب: جمع خلق الإنسان»:
ومن المرجح أنه أخذ عن أبي علي القالي ولو أنه لم يذكره من بين مصادره، لأننا نلاحظ في بعض كلامه تقليدا لما ورد في كتاب «الأماني» أو على الأقل تقاربا وتشابها بينهما، من ذلك مثلا «ما في الفرس من أسماء الطير».(48) وقد يكون استقى مادته من كتب أخرى أدبية، يقول في ذلك:
قيمة المؤلفين:
رغم ما ألف في هذا الموضوع، يبقى ما كبته ابن المناصف في هذين الجزءين مفيد جدا، حيث يمتاز بغزارة مادته واستيعابه للأوصاف، وقد أبان عن مقدرته اللغوية، واطلاعه الكثير على دقائقها مما جعل تلميذه الرعيني، بعد ذكره لمنظوماته التي من بيناه «المذهبة» يقول:«وكل ذلك مما برز فيه وأبان عن معرفته ورسوخه». وقد ذكر القلقشندي في سياق المعرفة باللغة العربية في كتابه «صبح الأعشى» بأن الكاتب يحتاج إلى خمسة أصناف، منها الغريب.
وبعد أن ذكر بأن عددا من المصنفين صرفوا عنايتهم من ذلك، للاقتصار على ذكر الأسماء والأوصاف للنساء والرجال والخيل والوحوش، قال: و"كفاية المحتاج" لابن الأجدابي و«المذهبة» لابن أصبغ كافلتان بالكثير من ذلك، وقال ابن الأبار: "حملت عنه، أي المذهبة" وسمعت كثيرا منه".
وذكر شيخنا محمد المنوني بأن هذه من بين الكتب التي كانت تدرس في عهد الموحدين.
وبعد، فإن تأليف ابن المناصف هذا وغيرها، مما ذكرنا وما لم نذكره، وهو كثير جدا، ليعطي دليلا قويا لأبناء العروبة الذين ينقصون من لغتهم ويزهدون فيها، ليلتمسوا العون من غيرها لمسايرة المستجدات الحضارية والاختراعات المعاصرة، على أنها مرتع خصب، ونور وهاج، كيف لا، وهي لغة القرآن الكريم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه.
ولله در الحافظ إبراهيم إذ يقول:
عبد الرحيم بن الملجم الأزدي
أبو القاسم ابن الملجوم هو الحافظ المحدّث الفقيه عبد الرحيم بن عيسى بن يوسف بن عيسى بن علي بن يوسف بن عيسى بن قاسم بن عيسى بن محمد بن قبتروس بن مصعب بن عمير بن مصعب الأزدي، الفاسي، الملقب بابن الملجوم، ويكنّى أبا القاسم.
عبد الرحيم بن الملجم الأزدي نبذه عنه
قدم جده الأكبر مصعب بن خالد الأزدي إلى الأندلس فارّاً من بطش السَّفَّاح العباسي، وعاش هناك إلى أن اختطفه الموت، فلجأ ولده عمير إلى المولى إدريس الثاني بعد توليه الخلافة؛ فاستوزره وزوّجه من ابنته عاتكة، ولما بنى المولى إدريس مدينة فاس أنزله وقومه بعين عمير الموجودة إلى الآن والتي تحمل اسمه، فاستقر هناك مع قومه.
وانحدر من هذا البيت علماء أجلاء كان لهم باع كبير في نشر العلم، وتصدّر القضاء والفتوى وكانت لهم حظوة عند خلفاء عصرهم، ووضع بصمة خاصة ببني الملجوم، ويعود هذا اللقب إلى قاسم بن عيسى؛ حيث أطلق عليه بسبب لكنة كانت بلسانه استمر عليها من صغره؛ فلازم اللقب عقبه فيما كان سلفه يعرفون ببني مصعب.
عبد الرحيم بن الملجم الأزدي نبذه عنه
وفي هذا البيت ولد مترجَمنا في شهر صفر سنة (524هـ) وفيه نشأ وأخذ العلم عن أبيه، وعمه أبي القاسم، وأبي عبد الله المعروف بالبغدادي الجياني(تـ.546هـ)، والإمام الحافظ المحدث أبي الفضل عياض بن موسى اليحصبي(تـ.544هـ)، وقرأ على عباد بن سرحان(تـ.543هـ) تأليفه في الفرائض، وسمع عليه رسالة القلم والدينار لابن ماكولا(تـ. 475هـ) وغير ذلك، ولقيبغرناطة محدّث الأندلس الإمام الحافظ ابن بشكوال(تـ.578هـ)، والإمام الحافظ أبا زيد السهيلي(تـ.581هـ) بمالقة.
وروى عن المترجَم الكثير من الأعلام منهم الشيخ أبو الحسن الغافقي(تـ.649هـ) وأبو عبد الله بن جوبر البلنسي، وأبو العباس ابن فرتون(تـ.660هـ)، واستجازه الناس من أقاصي البلاد رغبة فيه وتنافسا في علو روايته.
أثنى عليه ابن الأبار فقال: «وكان متصل العناية بالرواية ولقاء الشيوخ والإكثار من حمل الرواية، بصيرا بالحديث، محافظا على تقييده وضبطه مع جلالة القدر ونباهة السلف ورفع الشأن في بلده...».
وكان بحوزة أبي القاسم ابن الملجوم العديد من الدواوين والدفاتر التي اقتناها أو ورثها عن أبيه، كما ترك برنامجا يشمل الشيوخ الذين لقيهم وأخذ عنهم، اعتمده العلماء في مؤلفاتهم كابن الأبار في التكملة، وصرح بذلك ابن الزبير الغرناطي في صلة الصلة فقال: «وقد اعتمدته في جماعة ممن ذكرت في هذا الكتاب»، وكذلك ابن عبد الملك في ترجمة يحيى بن محمد بن يحيى بن سعيد الفهري.
ولبّى أبو القاسم ابن الملجوم نداء ربّه في شهر ربيع الثاني سنة (604هـ) وفق أغلب المصادر، وقد أشرف على الثمانين من عمره، فيما ذكر ابن الأبار أن وفاته كانت سنة 603ه.
عبد الله بن أبي جمرة
ابن أَبي جَمْرة هو عبد الله بن سعد بن سعيد بن أبي جمرة الأزدي الأندلسي، أبو محمد: من العلماء بالحديث، مالكي. أصله من الأندلس ووفاته بمصر. من كتبه «جمع النهاية - ط» اختصر به صحيح البخاري، ويعرف بمختصر ابن أَبي جَمْرة، و «بهجة النفوس - ط» في شرح جمع النهاية، و «المرائي الحسان - ط» في الحديث والرؤيا.
عبد الله بن أبي جمرة نبذه عنه
ولد في بلاد الأندلس ونشأ نشأة دينية وقد تربى على فهم علوم الشريعة والحقيقة. حفظ القرآن الكريم وتعلم علومه.
وتعلم علم الحديث وعلم السنة حتى اشتهر بهما لما كان الحديث وحفظه من أقرب الوسائل إلى الله عز وجل بمقتضى الآثار في ذلك منها قوله ﷺ:«من أدى إلى أمتي حديثًا واحدًا يقيم به سنة أو يرد به بدعة فله الجنة»
ومنها قوله ﷺ:«من حفظ على أمتي حديثًا واحدًا كان له أجر سبعين نبيا صديقا».
عبد الله بن أبي جمرة كتبه وتصنيفاته
أحكام فقهية، وآداب شرعية مقسمًا كلامه في الحديث إلى وجوه مكثرًا منها. وبعد بيان أحكام الشريعة يتكلم على الحقيقة بمعنى ما يؤخذ من الأحاديث في تهذيب النفس.
ومن تلاميذ عبد الله بن أبى جمرة الشيخ الإمام محمد بن محمد المغربي المالكي المعروف بابن الحاج صاحب كتاب المدخل في البدع.
عُني بالرأي، وكان بصيرًا بمذهب مالك، عاكفًا على نشره. كان فصيحًا، حسن البيان، عدلاً، جزلاً، عريقًا في النباهة والوجاهة.
قال عنه القطب الغوث تاج الدين بن عطاء الله السكندرى:
أنه رأى سيد المرسلين في المنام يقول له أما رزت سلطان المشرق والمغرب.
فقال له يا سيدى ومن سلطان المشرق والمغرب
فقال له عبد الله بن ابى جمرة ما وقع نظره على أحد إلا وجبر..
وقد أوصى ابن عطاء الله السكندري ان يدفن بجواره.
وقال عنه سيدى الامام الشعرانى في الطبقات الكبرى:
أنه أمام القدرة الريانى وكان ذا تمسك بآثار النبي ﷺ وحاله وجمعه على السيادة وشهرة كبيرة بالإخلاص والاستعداد للموت والفرار من الناس وانجماع عنهم إلا في الجمع.
عبد الله بن أبي جمرة كتبه وتصنيفاته
وابتلى بإنكار عليه حين قال "أنه يرى رسول الله ﷺ يقظة ويشافهه".
وقام عليه بعض الناس فانقطع في بيته إلى أن مات.
وقال عنه الإمام ابن كثير في كتاب البداية والنهاية:
أن الشيخ عبد الله بن أبي جمرة كان قوالا بالحق آمرا بالمعروف ناهيا عن المنكر.
وقال عنه الشيخ عمر رضا الكحالة:
أن الشيخ عبد الله بن أبي جمرة كان مؤرخا ومفسرا للقرآن ومحدثا
وكانت وفاته بمصر سنة 699 هجرية الموافقة 1296 م..
عامر بن هشام
عامر بن هشام الأزدي هو عبد الله بن هشام الأزدي البياني الأصل، القرطبي، أبو القاسم: شاعر أندلسي، من الكتّاب الندماء. من أهل قرطبة، مولدا ووفاة. روى عن جماعة، منهم ابن بشكوال. واستكتبه أبو محمد عبد الله بن أبي حفص ابن عبد المؤمن. له تآليف، منها (مقامات) و(معارضة لملقى السبيل) للمعري، و(مقصورة) على نسق الدريدية في نحو 165 بيتا، و(شرح) لها أورد فيه فوائد في الأدب ونكتا، و(المخصص في شرح غريب الملخص) و(مثبط العجلان ومنشط الكسلان) في الأدب، نحو ثلثي أمالي القالي، وكتاب في (أجناس التجنيس) وشعره كثير يمتاز بتشبيهات لطيفة، منه قصيدة في (متفرّجات قرطبة) وموشحات .
بيرن أوت بارادايس
بيرن أوت بارادايس  (بالإنجليزية: Burnout Paradise)‏، هي لعبة فيديو من نوع سباق السيارات والعالم المفتوح، تم تطوير اللعبة من ستوديو كريتريون جيمز البريطانية، ومن نشر شركة إلكترونيك آرتس الأمريكية، صدرت في الأسواق يوم 22 يناير 2008، وسيتم إعادة إصدارها يوم 16 مارس 2018.
غشاء الجنين
الأغشية الجنينية هي الأغشية المرتبطة بنمو أو تطور الجنين. أغشية الجنين التي تشكل الكيس السلوي الذي يحيط بالجنين ويحميه هي السلى والمشيماء. الأغشية الجنينية الأخرى هي السقاء والكيس المحّي.
تحلل الجلوكوز
تحلل السكر (من جلوكوز، مصطلح قديم الأجل لتحلل الغلوكوز) هو  مسار أيضي يحول الجلوكوز C6H12O6 إلى البيروفات، CH3COCOO− + H+. فإن الطاقة الحرة التي تصدر في هذه العملية تستخدم لتشكيل جزيئات عالية الطاقة من أدينوسين ثلاثي الفوسفات ATP والعامل المختزل نيكوتيناميد الأدينين ثنائي النوكليوتيد (NADH).
تحلل السكر هو تسلسل محدد لعشرة تفاعلات محفّزة بوساطة الانزيمات. المركبات الوسيطة توفر نقاط دخول إلى تحلل الجلوكوز. على سبيل المثال، معظم السكريات الأحادية مثل الفركتوز والجلاكتوز، يمكن تحويلها إلى واحدة من هذه المركبات  الوسيطة. المركبات الوسيطة قد تكون أيضا مفيدة مباشرةً. على سبيل المثال، المركب الوسيط فوسفات ثنائي هيدروكسي الأسيتون DHAP هو مصدر من الجليسرول الذي يتحد مع 3 أحماض الدهنية ليشكل دهون (ثلاثي الجليسريد).