hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فخ لاسكر تحليل
3. dxe5 d4 قبل الأبيض الغامبت وأخـذ بيدق e4 في حين أن الأسود لم يأخذ بيدق c4 ودفع ببيدقه إلى d4.
4. e3 ؟ نقلة ضعيفة تخلق نقاط ضعف في وضعية الأبيض، ربمـا الغاية منهـا تبديل الملكتين وإضاعة التبييت على الأسود ونشر الفيلين أو أخذ البيدق مجـانا، النقلتين Nf3 وNd2 أفضل.
4... +Bd2 .5 Bb4 البيدق d4 يمنع Nc3، النقلة Nd2 جيدة كذلك وتقود تقريبا إلى نفس الوضعية وفي كلا الحالتين سيكون لدى الأبيض بيدق مضاعف، ربما Bd2 أفضل بشكل بسيط لأنها تجبر الأسود على التصرف سريعا ولا تترك الفيل في b4 يمارس ضغوطه.
5...dxe3! تم نصب الفخ والتضحية بالفيل بهذه النقلة الممتازة (شكـل1) وأفضل رد للأسود هو إعادة أخذ البيدق وقبول البيدق المضاعف والكش في h4، النقلة Bxe2 سيئة فهي تضيغ الغامبت هباء وتزيل الضغط وتترك الأبيض متفوقا ببيدق.
6. Bxb4 ؟؟ بقبول التضحية يقع الأبيض في الفخ وتضيع ملكته ويخسر المباراة، في مباراة لاسكر ضد ثلاث لاعبين  لعبت النقلة 6.Qa4+ غير أنهم خسروا نظرا للأفضلية التي يتمتع بهـا الأسود ولأخطـاء ارتكبوهـا.
فخ لاسكر تحليل
6... +exf2  فـي محاولة لتشتيت الملك عن الدفاع على الملكة لأن 7.Kxf2 تتسبب في خسارة الملكة
7... +fxg1=N! ترقية جزئية رائعة وفكرة الفخ الرئيسية وهي أفضل من الترقية إلى الملكة لأن الكش يمنع الأبيض من تبديل الملكتين ويُكسِب الأبيض دورا (إن لعبت 7...fxg1=Q فا التالي 8Qxd8+ Kxd8 9.Rxg1، ويكون الأبيض في وضعية مقبولة).
8.Rxg1 Bg4 أخـذ الأبيض الحصان بالقلعة ليفاجئه الأسود بهجوم سيخ بالفيل في g4 وتضيع الملكة
النقلة 8.Ke1 أفضل من أخذ الحصان لكنهـا تطيل المباراة قليلا وحسب فبعد نشر الأسود لقطعه والتبييت جهة الملكة تضيع ملكة الأبيض وتصبح وضعيته في مهب الريح.
فخ لاسكر الفخ فـي دفاع تاراش
في غامبت الملكة المرفوض تفرع دفاع تاراش تفرع غامبت شارا يوجـد فخ مماثل لفخ لاسكر يقوم به الأبيض للأسود بالنقلات التالية:
في مباراة دانيال فيلدلو ضد البرت ماير 1959:
4. cxd5 cxd4 الأبيض أخذ البيدق في d5 والأسود بيدق d4 ويهدد بأخذ الحصان في النقلة الموالية.
5. dxe6 نقلة تجعل الأسود في وضعية مريحة وتعطيه أفضلية طفيفة إن رد عليهـا بالنقلة المناسبة 5...Bxe6، أمـا إن قبل الأسود الغامبت وأخذ الحصان فقد وقـع بالفخ وباقي النقلات مشابهة تماما لفخ لاسكر.
6. exf7+ Ke7 أخذ بيدق f7 لتشتيت الملك عن حراسة الملكة.
7. +fxg8=N أخذ الحصان وترقية جزئية للحصان للقيام بكش ومنع تبديل الملكتين.
7...+Rxg8 8.Bg5 أخذ الاسود الحصان بالقلعة ليواجه سيخـا بالفيل في g5 وتضيع الملكة.
جيمس (اسم)
جيمس (بالإنجليزية: James)‏ هو اسم علم شخصي مذكر إنجليزي من اسم Iacomus في اللغة اللاتينية، وهو يشير إلى يعقوب أحد أنبياء العهد القديم وألذي يعني اسمه التالي في اللغة العبرية بالإضافة إلى يعقوب بن زبدي أحد تلاميذ المسيح الإثني العشر، يعتبر من أكثر الأسماء المنتشرة في الغرب والعالم الإنجليزي بالخصوص، يلفظ خاميس أيضاً في اللغة الإسبانية، وفي اللغة الإنجليزية يلفظ بعدة تسميات مختصرة مثل جيم وجيمي وجيمبو.
تنوخيون
التنوخيون أو تنوخ قبائل عربية كانت تقطن في جنوب سوريا والأردن (مملكة الأنباط سابقا) وغربي العراق وشمال شبه الجزيرة العربية منذ القرن الأول قبل الميلاد. أحياناً تطلق عليهم المصادر اليونانية اسم «ساراكينوس».
كان جذيمة الأبرش ملكاً على قبائل التنوخيين المذكورة في نقوش أم الجمال والنمارة. ومن القبائل التنوخية قبيلة لخم/المناذرة التي أسست مملكة الحيرة في العراق وقبيلة الغساسنة الذين حكموا جنوب بلاد الشام. وتقول الاساطير العربية أن التنوخيين حاربوا زنوبيا ملكة تدمر غير أن ذلك لا يمكن إثباته.
استعمل التنوخيون الخط النبطي وبلغة عربية في نقوشهم وكانوا حلفاء الرومان ويبدو أنهم استطاعوا إخضاع قبائل مثل نزار ومعد وأزد التي كانت تقطن في شمال الجزيرة العربية.
تنوخيون التاريخ
حسب هشام الكلبي، كان أول ملوك تنوخ مالك بن فهم ثم خلفه بعد موته أخوه عمرو بن فهم ثمّ جذيمة الأبرش، وجاء بعد جذيمة الأبرش ابن أخته وولي عهده الملك عمرو بن عَديّ الذي يُعتبر جد الملوك اللخميين المناذرة.
تنوخيون التاريخ
ويبدو أن ملك تنوخ مالك بن فهم كان يحمل نفساً أبية وهمة عالية، وروحاً تواقة، ولذلك فما إن استتبت له شؤون المُلك والزعامة في بادية الشام واجتمعت إليه كلمة العرب في المنطقة حتى تسامى بهمته إلى أرض العراق مستثمراً حالة الشقاق والخلاف بين ملوك الطوائف وطامحاً لتأسيس مملكة عربية كبرى تسيطر على كامل المنطقة. وهكذا تحركت هذه الموجة العربية العارمة إلى أرض العراق، بمجموعتين أو جيشين قاد الجيش الأول منهما – كما يقول ابن الأثير في كتابه الكامل في التاريخ زعيم قبيص الحيقاد بن الحنق، وقصد هذا وجيشه مملكة الأرمانيين الذين سكنوا بابل وما حولها، فأغاروا عليهم، ثم جاء الجيش الثاني بقيادة مالك بن فهم ملك تنوخ في جمع كبير من قبائل العرب فهاجم الأرمانيين وأجلاهم عن الأرض التي كانوا يسيطرون عليها وتابع طريقه إلى مملكة الأردوانيين فأخرجهم من الأرض التي حكموها واستقر المقام بمالك بن فهم ومن معه في منطقة الأنبار حتى حدود الحيرة لتأسيس أول مملكة عربية تمتد من حدود الحيرة شرقا وحتى حوران غرباً. وبالطبع فإن العراق تحول في هذه الأثناء من إقليم إلى مملكة يتبع الدولة العربية العتيدة.
تنوخيون التاريخ
في عهد الملك مالك بن فهم تأسست الأرضية الصالحة لنشوء الدولة، غير أن شؤون الملك والحكومة لم تكن قد تطورت بعد. واستمرت هذه الحال إلى ما بعد موت مالك بن فهم وتولي شقيقه عمرو بن فهم سدة الحكم، غير أن هذا لم يعمر طويلاً فتوفي خلفه الملك جذيمة بن مالك المعروف بـالأبرش. يعتبر عدد كبير من المؤرخين جذيمة الأبرش الملك المُؤسس لمملكة اللخميين العرب في الحيرة والأنبار وسائر الجنوب العراقي امتدادًا إلى حدود عُمان، وهي المملكة التي كانت اللبنة الأولى لدولة المناذرة.
في عهد الملك جذيمة الأبرش استقر الملك للعرب وتطورت أساليب إدارة الحكم وشؤون المُلك، ولا شك أن جذيمة الملك استفاد من معارف الأرمانيين وأنظمتهم وأساليبهم في تدبير شؤون المُلك. ووصفه المؤرخون بأنه ملك عظيم ضم إليه شمل العرب وأسس لهم أركان دولة كبيرة وغزا بجيوشه الممالك المتاخمة لدولته الممتدة.
تنوخيون التاريخ
وجاء بعد جذيمة الأبرش ابن أخته وولي عهده الملك عمرو بن عَديّ الذي يُعتبر جد الملوك اللخميين المناذرة. وفي عهد عمرو بن عديّ تحالفت هذه المملكة العربية مع دولة الفرس الساسانيين التي تأسست وازدهرت في بلاد فارس، وبدأت تبسط نفوذها وسيطرتها على جزء كبير من العالم. وقد تولى الملك عمرو بن عديّ سدة الملك عام 268 للميلاد، واستمر حكمه حتى عام 288 للميلاد، وعاصر من ملوك ذلك الزمان الملك شمر يرعش ملك حمير التُبعي والملك سابور بن أردشير وبهرام هرمز بن سابور «الأول» ثم بهرام الثاني بن بهرام الأول ملوك الإمبراطورية الساسانية.
تنوخيون التاريخ
في هذه الفترة كانت البحرين إقليماً تابعاً لدولة المناذرة التي اختارت الحيرة عاصمة لها، وكان ملوك الحيرة ينتدبون من قبلهم ملوكاً محليين يمارسون ولايتهم على مناطق محددة من الدولة الشاسعة. وبالطبع كانت البحرين من هذه الممالك المحلية، أما «أوال» فكانت حاضرة البحرين الإقليم، وإليها كانت تعود شؤون حكم هذا الإقليم، غير أنه من الجدير بالذكر أن البحرين في هذه الأثناء وخاصة «أوال» كانت قد بدأت تعود إلى عهودها الزاهرة وازدهارها التجاري والاقتصادي وعادت من جديد لتشكل واحدة من أهم أسواق العرب وميناءً تصل إليه السلع والبضائع من مختلف أنحاء الدنيا، وكان يسكن البحرين في هذه الأثناء مجموعة قبائل عبد القيس وربيعة وإياد، فيما كانت ربيعة تسيطر على «أوال» بشكل خاص. وكان الملوك المحليون للإقليم من هؤلاء وهؤلاء، أي يكون الملك لعبد القيس تارة ولربيعة تارة أخرى، بينما تحتفظ كل قبيلة بزعيمها المباشر، أما الدولة الأم أي مملكة المناذرة فكانت تُقيم ما يشبه التحالف مع الإمبراطورية الساسانية ولم تكن تابعة لهذه الإمبراطورية في هذا الوقت.
تنوخيون التاريخ
استمرت ولاية عمرو بن عديّ على مملكة المناذرة نحو عشرين سنة خاض خلالها عدة حروب مع عدد من الممالك المحاذية، وكانت أشهر هذه الحروب حربه مع مملكة تدمر في بلاد الشام وهي حرب اختلطت فيها الأسطورة بالحقيقة وتمازج فيها الخيال بالواقع فدخلت بذلك ديوان الأقاصيص والروايات والسير الشعبية العربية.
أما التاريخ العربي الموثق فيحكي الكثير عن الملك التالي الذي جاء بعد عمرو بن عديّ وهو امرؤ القيس بن عمرو بن عدي الذي تجاوزت طموحاته طموحات من سبقه من الملوك العرب وكان بحق صاحب أول مشروع وحدوي لتوحيد الأرض العربية وتشكيل دولة عربية واحدة، تطاول بمكانتها الإمبراطوريتين السائدتين آنذاك، وهما إمبراطورية الفرس الساسانيين والإمبراطورية الرومانية. اعتلى الملك امرؤ القيس بن عمرو سدة المُلك عام 288 للميلاد، وعاصره من ملوك التبابعة في حميرَ ثلاثة ملوك هم: شمر يرعش ثم افريقس الملقب بذي القرنين، ثم يمريرجب. أما معاصروه من ملوك الإمبراطورية الساسانية فهم: بهرام الثالث ثم نرسي بن بهرام ثم هرمز بن نرسي ثم الإمبراطور الدموي سابور الثاني المُلقب بذي الأكتاف.
تنوخيون التاريخ
يعتبر امرؤ القيس بن عمرو واحداً من أقوى ملوك المناذرة، بل من أقوى ملوك العرب قبل الإسلام. استمر حكمه نحو أربعين سنة نهض خلالها إلى إنجاز حلمه الكبير لتوحيد العرب في دولة واحدة، فأخضع لسلطانه القبائل والملوك المحليين في سائر البلاد العربية كالحجاز ونجد وتهامة والعراق والشام وحدود اليمن، وغزا مملكة الحميريين التبابعة من اليمن فانتصر على الملك شمر يرعش وقلص نفوذه إلى ما وراء نجران، وهاجم بقبائل عبد القيس وربيعة القاطنين في البحرين سواحل بلاد فارس مستخدماً أسطولاً بحرياً حربياً كبيراً، فعبر إلى أرض الفرس واحتل أجزاءً منها كما هدد بغزواته مشارف الإمبراطورية الرومانية، إلا أنه ما لبث أن تصالح مع ملوك الرومان، وتحالف معهم إبان ظهور الإمبراطور الساساني سابور الثاني (ذي الأكتاف) وعودة القوة والازدهار إلى الدولة الساسانية التي سعت بمجرد اشتداد أمرها للثأر من هذا الملك العربي. وعثر على قبره المستشرق الفرنسي رينيه ديسو (1868 - 1958 م) بين خرائب النمارة في حوران. ومن بين أنقاض ذلك القبر وجد حجرا من البازلت مقاسه 4 أمتار و 40 سنتمترا في 3 أمتار و 30 سنتمترا تقريبا ويكون الحجر العتبة العليا من القبر، ومكتوب عليه بالحرف النبطي وهو أقرب إلى اللسان العربي كما هو شائع حينذاك طول متر وستة عشر سنتمترا عرض 23 سنتمترا كما توضحه الصورة المنقولة عن كتاب «تاريخ العرب قبل الإسلام» الجزء الثالث للدكتور جواد علي: وترجمة هذه الكتابة تقرأ على النحو التالي: 1- هذا قبر امرئ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم الذي تقلد التاج. 2- وأخضع قبيلتي أسد ونزار وملوكهم وهزم مذحج وقاد. 3- الظفر إلى أسوار نجران مدينة شمر وأخضع معدا واستعمل بنيه. 4- على القبائل ووكلهم فرساناً للروم فلم يبلغ ملك مبلغه. 5- إلى اليوم. توفي سنة 223 م في اليوم السابع من أيلول سبتمبر. فيما ظل المُلك من بعده متداولاً في سلالة امرئ القيس بن عمرو غالب الأحيان وباستثناء فترات قليلة جداً، فقد توارث المُلك على الحيرة والدولة العربية المنذرية أبناء وسلالة امرئ القيس بن عمرو منذ عام 370 للميلاد وحتى عام 638 أي بعد بعثة الرسول  بنحو 27 سنة وهي السنة التي ازدهرت فيها حركة الفتوح الإسلامية خارج الجزيرة العربية حيث كان أول وصول للمسلمين إلى فارس من البحرين ومنها بدأ حملة القضاء على دولة الفرس، وهكذا ظلت البحرين ومنذ بدء التكوين التاريخي للمنطقة مؤثرة في مسارات أحداثها الكبرى وركيزة مهمة من ركائز بناء تاريخ المنطقة وظل ملوكها من أبرز صُناع التاريخ البشري في هذه البقعة من العالم، التي حفلت بالنُبوات تماماً كما اكتظت قبل ذلك بالأرباب الأسطوريين والآلهة المتخيلة جنباً إلى جنب مع الأرباب والآلهة الصنمية ثم منها خرج نور الإسلام ليعمَ العالم.
تنوخيون التاريخ
في القرن الحادي عشر، انضمت إلى التنوخيين القبائل القحطانيّة من جنوب شبه الجزيرة العربية، مثل بني معن. اعتنق عض التنوخيين الديانة الدرزية عندما قبل معظمهم واعتمدوا الرسالة الجديدة، بسبب علاقات قيادتهم الوثيقة مع الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله. استقر بنو معن في جبل لبنان بأمر من حاكم دمشق للدفاع ضد الصليبيين، وأصبح معظم بني معن في لبنان في وقت لاحق من أتباع المذهب التوحيدي الدرزي. وقد هُزِموا في وقت لاحق من قبل قبيلة قيس المنافسة في معركة عين دارة، والذين أصبحوا أيضًا دروزا قيسيين.
تنوخيون دولة اللخميين
بدأ حكم ملوك دولة اللخميين بعمرو بن عدي اللخمي كما يوضحه الجدول السابق، وبعد وفاته عام 288 م تولى الحكم ابنه امرؤ القيس بن عمرو، وهو من أقوى ملوك دولة اللخميين.
امرؤ القيس بن عمرو بن عدي وهو الملقب بالبدء. تولى الحكم عام 288 م وكان معاصرا من ملوك الفرس لبهرام الثالث ونرسى بن بهرام وهرمز الثاني بن نرلمى وسابور ذى الأكتاف. ويبدو من خلال تاريخ مدة حكمه التي استمرت أربعين عاما أن امرؤ القيس كان يهدف إلى توحيد العرب في دولة واحدة ويكون هو ملكا عليها. ولكن الظروف لم تساعده فقد مات بعيدا عن عاصمة مملكته عام 328 م.
تنوخيون دولة اللخميين
وعثر على قبره المستشرق الفرنسي رينيه ديسو (1868 - 1958 م) بين خرائب النمارة في حوران. ومن بين أنقاض ذلك القبر وجد حجرا من البازلت مقاسه 4 أمتار و 40 سنتمترا 3 أمتار و 30 سنتمترا تقريبا ويكون الحجر العتبة العليا من القبر، ومكتوب عليه بالحرف النبطي وهو اقرب إلى اللسان العربي كما هو شائع حينذاك طول متر وستة عشر سنتمترا عرض 23 سنتمترا والمنقولة عن كتاب «تاريخ العرب قبل الإسلام» الجزء الثالث للدكتور جواد علي: وترجمة هذه الكتابة تقرأ على النحو التالي: 1- هذا قبر امرئ القيس بن عمرو ملك العرب كلهم الذي تقلد التاج. 2- واخضع قبيلتي أسد ونزار وملوكهم وهزم مذحج وقاد. 3- الظفر إلى أسوار نجران مدينة شمر واخضع معدا واستعمل بنيه. 4- على القبائل ووكلهم فرساناً للروم فلم يبلغ ملك مبلغه. 5- إلى اليوم. توفى سنة 223 م في اليوم السابع من أيلول سبتمبر وفق بنوه للسعادة. وكان أهل الشام وحوران وما يليهما يؤرخون في ذلك الوقت بالتقويم
تنوخيون دولة اللخميين
البصروي نسبة إلى بصرى عاصمة حوران، وهو يبذأ بدخولها في حوزة الروم سنة 105 للميلاد. فإذا أضفنا هذا العدد إلى 223 المذكور على الحجر أصبح المجموع 328 للميلاد وهي نفس السنة التي ذكرناها أعلاه والتي توفى فيها امرؤ القيس.
ومما سجل على قبره أن امرأ القيس قد اخضع لسلطانه قبائل معد وفروعها وأن نفوذه امتد إلى البحرين وأطراف العراق والشام، كما أنه حارب شمر يرعش الحميري، وهذا ما يؤيده العلامة ابن خلدون بقوله: "ولما طك عمرو بن عدى ولى بعده على العرب وسائر من بادية العراق والحجاز ونجد والجزيرة امرؤ القيس بن عمرو بن عدي ويقال له البدء، وهو أول من تنصر من ملوك ال نصر كما ذكر ابن خلدون أن امرأ القيس قد تملك في عهد سابور ذي الأكتاف.
تنوخيون دولة اللخميين
ومن الجدير بالذكر أن امرأ القيس أمضى سنين حكمه الأولى خاصة وهو يمني نفسه بقيام دولة عربية كبيرة ومستقلة عن نفوذ الإمبراطورية الساسانية. وقد مهد لذلك الهدف بمحاربة القبائل العربية أولا وإخضاعها داخليا لسلطانه، ثم بعد ذلك حارب شمرير عشى ملك الدولة الحميرية في اليمن وقلص نفوذه إلى ما وراء فجران. وفي عام 359 م واتت امرؤ القيس فرصة أخرى حينما توفى هرمز الثاني بن نرسى الذي لم يخلف وريثا لعرش الساسانيين ولكن كانت إحدى زوجاته حاملا فأوصى بالملك من بعده للحمل الذي في بطنها. فولدت غلاما هو سابور فلقب بذي الأكتاف ابن هرمز. وبايعته الفرس حين ولادته ولم يزل صغيرا، فاختلت شأن الإمبراطورية الساسانية إلى حين وطمع فيها من جاورها. فاستغل امرؤ القيس تلك الفرصة وأخذ يعمل على إنشاء الدولة العربية التي كان يحلم بها. ولما دانت له القبائل العربية أوعز إلى عبد القيس ومن يسكن البحرين من قبائل العرب بمهاجمة سواحل فارس فعبروا الخليج بسفنهم. وفي هذا يقول ابن الأثير: وسمع الملوك أن ملك الفرس صغير في المهد فطمعت في مملكته العرب والروم معاً، ولما كانت العرب أقرب إلى بلاد فارس سار جمع عظيم منهم في البحر-وبينهم من بني عبد القيس بالبحرين- إلى بلاد فارس وسواحل أردشيرفره، وغلبوا أهلها على مواشيهم ومعايشهم وأكثروا الفساد. ومن هذه الواقعة نستدل على أن مهاجمة الدولة الفارسية عن طريق البحر كان بأمر من امرئ القيس الذي كان يدأب على تكوين الدولة العربية التي كان يعاضدها عدد من القبائل العربية في منطقة الخليج.
تنوخيون دولة اللخميين
ويرجح كذلك أن امرأ القيس قد أمر إياد بالإغارة على سواد العراق. وفي ذلك كتب ابن الأثير أيضا: وغلبت إياد على سواد العراق وأكثروا الفساد فيهم، فمكثوا حينا لا يغزوهم أحد من الفرس لصغر ملكهم وهذا دليل آخر على خضوع بقية القبائل العربية لسلطان امرئ القيس. ولكن الإخباريين سامحهم الله لا يرون للعرب دولة قبل الإسلام، فأهملوا عدداً من حقائق التاريخ لأنهم اعتمدوا في الغالب على الروايات الفارسية.
غير أننا نرى أن نستخلص مما تقدم بأن امرأ القيس قد قام فعلا بمحاولة تأسيس دولة عربية كبيرة امتد نفوذها من مشارف الشام وسواحل البحر الأحمر إلى حدود اليمن وسواد العراق بما في ذلك شطري الخليج العربي.
ولما ترعرع سابور ذو الأكتاف وبلغ من العمر 16 سنة تولى أمور مملكته فبادر إلى إصلاح أوضاعها الداخلية بسرعة، ثم تطلع إلى استرجاع حدود إمبراطورية أسلافه. ولهذا شرع بتوجيه جيوشه ضد العرب.
استطاع العرب في أوائل القرن الرابع الميلادي وبقيادة امرؤ القيس بن عمرو أن يؤسسوا أركان دولة عربية لو حالفتها الظروف لكان لها شأن يذكر في التاريخ.. ولكن الفرس استطاعوا القضاء عليها ولم تزل في بداية نشوئها.
تنوخيون دولة اللخميين
ومنذ عام 325م إلى 378م مر العرب بفترة قاسية كانت من أسوأ الفترات التي مرت عليهم في تاريخهم القديم، فقد احتل الفرس الأطراف الشرقية من جزيرة العرب، واحتل الأحباش اليمن فقضوا على دولة الحميريين فيها، وغزا الروم الشام والأطراف الشمالية لبلاد العرب وبذلك قضوا على استقلال الدويلات التي كانت للعرب في اليمن والحيرة وتخوم الشام، ولم يبق بعيدا عن ذلك الاحتلال غير الحجاز وبعض أقسام نجد وباديتها.
وفي عام 378 م استطاع الحميريون بقيادة ملكيكرب ينعم أو ملك كرب (يهأمن) أن يحرروا اليمن من سيطرة الأحباش وبويع ملكيكرب ملكا على اليمن ولقب بملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات. ولكن العرب لم يستطيعوا التخلص من أكبر دول العالم في ذلك العصر وهما دولتا الفرس والروم.
أما التبابعة في اليمن فقد وسعوا نفوذهم في جزيرة العرب في عهد أبو كرب. أسعد بن ملكيكرب وابنه حسان أضيف إلى لقبهما ملك سبأ وذو ريدان وحضرموت ويمنات وأعرابهم طودم (وتهمتم) أي وأعرابها في الجبال وتهامة. ويروى الأخباريون أن حسان بن أسعد بن ملكيكرب ساعد أخاه لأمه حجر بن عمرو سيد قبيلة كندة على تأسيس إمارة كندة التي امتد سلطانها على قبائل معد، وكانت هذه القبائل تابعة لسلطة تبابعة اليمن كما كانت إمارة المناذرة تابعة للفرس حينذاك.
تنوخيون مماليك تنوخ
تفرع اتحاد قبائل تنوخ إلى مملكتين تابعتين للروم وفارس:
أسس الصحة النفسية
أسس الصحة النفسية. كتاب لعبد العزيز القوصي ضم فيه أسس الصحة النفسية وستعرض فيه خبرة سبع عشرة سنة، وقد استقى هذه الخبرة من الحالات التي قام بها وزملائه بدراستها في العيادة الطبية السيكولوجية الملحقة بمعهد التربية للمعلمين.
مرحبا بكم في نيويورك (أغنية تايلور سويفت)
مرحباً بكم في نيويورك (بالإنجليزية: Welcome to New York) هي أغنية للمغنية الأمريكية تايلور سويفت مِن ألبومها الخامس ١٩٨٩. حيث تُعدّ أول أغنية مِن الألبوم. جرى إطلاق الأغنية للتحميل الرقمي في ٢٠ أكتوبر ٢٠١٤.
تفاوت النقاد في آراءهم عن الأغنية. رأى البعض منهم الكلمات مُبتذلة ومملة في حين وصف البعض الآخر الأغنية بأنها سهلة الحفظ و‘‘نشيد جديد للمساواة’’. تبرعّت سويفت بعائدات مبيعات الأغنية إلى دائرة مدينة نيويورك للتعليم.
مرحبا بكم في نيويورك (أغنية تايلور سويفت) تركيبة الأغنية
أغنية «مرحباً بكم في نيويورك (Welcome to New York)» هي أغنية سينثبوب مِن كتابة وإنتاج تايلور سويفت وريان تيدير. تحدثتْ تايلور سويفت عن انتقالها إلى مدينة نيويورك قائلة ‘‘لقد كنتُ متفائلة جداً ورأيتُ [المدينة] كمكان لاتنتهي فيه الفرص والإمكانيات ويُمكنك أن تلاحظ تأثير ذلك على موسيقى الألبوم وعلى هذه الأغنية تحديداً’’. كما تحدثتْ سويفت عن سبب اختيارها الأغنية كأول أغنية للألبوم قائلة ‘‘لأن نيويورك كانت موقعاً مهماُ في قصة حياتي خلال العامين الماضيين’’.
تُشير إحدى مقاطع الأغنية إلى دعم مجتمع المثليين جنسياً حيث يقول المقطع «يمكنك أن تختار من تختاره/فتيان مع فتيان وفتيات مع فتيات».
مرحبا بكم في نيويورك (أغنية تايلور سويفت) آراء النقاد
تفاوت النقاد في آراءهم عن الأغنية. وصفتْ جين كارلسون مِن غوثاميست الأغنية بأنها ‘‘أسوأ أغنية لمدينة نيويورك على الإطلاق’’ كما وصفتْ جوليان شيبرد الأغنية بأنها ‘‘بليدة’’ كتبتْ إسثر زوكرمان مِن مجلة إنترتاينمت ويكلي أن الأغنية ‘‘تقدّر المدينة لكن بلغة سطحية’’. وصف دانييل أداريو مِن مجلة تايم الأغنية بأنها ‘‘نشيد جديد للمساواة’’. نايت سكوت مِن يو إس توداي أثنى على الأغنية وقال أنها ستُصبح ‘‘النشيد القادم لمدينة نيويورك’’. جايسون ليبشاتز مِن مجلة بيلبورد أعطى الأغنية تقييم ثلاث نجمات مِن أصل خمسة.
جودو شينشو
جودو شينشو  (يابانية: 浄土真宗 -  مدرسة الأرض الطاهرة الحقيقية) وتُعرف كذلك باسم بوذية شِن، هي أحد مدارس بوذية الأرض الطاهرة تأسست من قِبَل ناسك التينداي السابق شينران. تُعتبر بوذية شِن أكثر فروع البوذية انتساباً في اليابان. القِيَم التي أوجدها المذهب ساعدت اليابانيين على الاستعداد لتجارب التصنيع، التحضر، التعليم الإلزامي وغيرها من الظواهر الاجتماعية التي رافقت فترة التحديث اليابانية. كما ألهمت تعاليم المذهب جانباً من أخلاقيات العمل الشائعة بين اليابانيين.
رفع الملام عن الأئمة الأعلام
رفع الملام عن الأئمة الأعلام. كتاب صنفه ابن تيمية، دل عنوانه على مضمونه؛ رفع الملام عن الأئمة الأعلام، ذكر فيه أسباب اختلاف أعلام الأمة في بعض فروع مسائل الفقه الإسلامي، وأن ذلك لا ينقص من قدرهم وقيمتهم، ولم يكن لهوىً في نفوسهم.
وقد كان المحرض وراء كتابة هذا الكتاب هو الملامة التي كانت تصدر عن بعض الناس لبعض أعلام الأمة لمخالفتهم بعض أحاديث النبي ﷺ. فكان هدف هذا الكتاب هو رفع تلك الملامة عنهم، وتبرير موقفهم. فكان لا بد من توضيح الأمر للناس، وأن تلك الملامة قولٌ باطل.
ويختص ابن تيمية هنا أعلام الأمة، وليس أي طالب علم قد يخطأ ويتكرر منه الخطأ من نفسه.
وفي ذلك قال النبي ﷺ: ((القضاة ثلاثة: قاضيان في النار، وقاضٍ في الجنة. أما الذي في الجنة فرجل عرف الحق فعمل به، وأما اللذان في النار، فرجلٌ قضى للناس على جهل، ورجل علم الحق وقضى بخلافه)).
قال ابن تيمية في الكتاب:
رفع الملام عن الأئمة الأعلام أهمية الكتاب
دافع فيه ابن تيمية عن منطقية حصول الاختلافات بين فتاوى أئمة الأمة الإسلامية، مما يعد أمرًا هامًا عند المسلمين، لضرورة ثبات ورسوخ تقوى وجدارة من يأخذون عنهم دينهم.
فجاء في كتاب الجرح والتعديل: (ومن أنفع ما أُلف في هذا الباب كتاب «رفع الملام عن الأئمة الأعلام»... فإنه جدير لو كان في الصين أن يُرحل إليه، وأن يعض بالنواجذ عليه، فرحم الله من أقام المعاذير للأئمة، وعلم أن سعيهم إنما هو إلى الحق والهدى).
وقال الشيخ عبد العزيز بن باز بخصوص أعذار الفقهاء: (كما بسط ذلك الإمام العلامة شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الجليل «رفع الملام عن الأئمة الأعلام»، وقد أجاد فيه وأفاد، وأوضح أعذار أهل العلم فيما خالفوا من الشرع، فليراجع فإنه مفيد جدًا لطالب الحق).
وجاء في شرح سنن أبي داود: (والعلماء كتبوا في هذا المعنى كتابات واعتذارات عن الأئمة إذا وجدت أحاديث صحيحة تخالف ما رآه أحد منهم، ومن أحسن ما كتب في ذلك رسالة قيمة لابن تيمية رحمة الله عليه، اسمها «رفع الملام عن الأئمة الأعلام»).
رفع الملام عن الأئمة الأعلام مواضيع الكتاب
قسم ابن تيمية هذه الأعذار إلى ثلاثة أعذار رئيسية وهي:
2- عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بهذا القول.
ثم فصل ابن تيمية تلك الأعذار إلى 10 أسباب وضحها في كتابه، وملخصها:
1- ألا يكون الحديث قد بلغه: ومن ذلك قصة ميراث الجدة، عندما سُئل عنها أبو بكر رضي الله عنه فقال: ما لكِ في كتاب الله من شيء، وما علمت لك في سنة رسول الله ﷺ من شيء، ولكن حتى أسأل الناس. فسألهم، فقام المغيرة بن شعبة ومحمد بن مسلمة رضي الله عنهما فشهدا أن النبي ﷺ أعطاها أعطاها.
2- أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده:
فجاء في الكتاب: (فإن الأحاديث كانت قد انتشرت واشتهرت، لكن كانت تبلغ كثيرًا من العلماء من طريقٍ ضعيفة، وقد بلغت غيرهم من طرق صحيحة غير تل كالطرق، فتكون حجة من هذا الوجه، مع أنها لم تبلغ من خالفها من هذا الوجه).
3- اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره:
فقد يرى أحدهما بأن محدث الحديث ضعيف، ويراه الآخر ثقة. ومن الأملة على ذلك إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى أبو إسحاق المدني، فقد ضعفه أكثر المحدثين، بينما حسن رأيه الشافعي.
رفع الملام عن الأئمة الأعلام مواضيع الكتاب
4- اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطًا يخالفه فيها غيره:
ومن ذلك اشتراط بعضهم عرض الحديث على الكتاب والسنة، واشتراط بعضهم أن يكون المحدث فقيهًا إذا خالف قياس الأصول، واشتراط بعضهم انتشار الحديث وظهوره إذا كان فيما تعم به البلوى...إلخ.
5- أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه:
ومن ذلك نسيان عمر بن الخطاب  لحديث التيمم حينما سُئل عن الرجل يجنب في السفر ولا يجد؟ فقال: لا يصلي حتى يجد الماء. فذكره عمار بحادثة حصلت معهما وأخبرا النبي ﷺ بها فقال لهما النبي: (إنما كان يكفيك هكذا) وضرب بيديه الأرض فمسح بهما وجهه وكفيه.
6- عدم معرفته بدلالة الحديث: وقد يكون هذا لوجود لفظٍ غريبٍ في الحديث قد يختلف تفسيره بين العلماء، كما في حديث: ((نهى النبي ﷺ عن المزابنة)). أو قد يكون اختلاف لغةٍ بين الأصل والعُرف، كما في النبيذ مثلًا، فكان يطلق مصطلح «نبيذ» على تحلية الماء (كمنقوع التمر).
7- الاعتقاد بأنَّ الدلالة في الحديث لا يؤخذ بها:
رفع الملام عن الأئمة الأعلام مواضيع الكتاب
ولذلك أوجه عديدة ذكرها ابن تيمية، منها أن الأمر المجرد لا يقتضي الوجوب أو لا يقتضي الفور، أو أن المعرف باللام لا عموم له، أو أنَّ الأفعال المنفية لا تُنفى ذواتها ولا جميع أحكامها، وغير ذلك.
8- اعتقاده أن تلك الدلالة قد عارضها ما يدل أنها ليست مرادة: مثل معارضة العام بخاص، أو المطلق بمقيد، أو الأمر المطلق بما ينفي الوجوب إلى غير ذلك.
9- اعتقاده بأنَّ الحديث معارَض بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله بما يصلح أن يكون معارضًا.
10- معارضته بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله: مما لا يعتقد غيره بأن جنسه معارض، أو لا يكون في الحقيقة معارضًا راجحًا. ومن أمثلة ذلك معارضة كثير من الكوفيين أحاديث صحيحة بظاهر القرآن، واعتقادهم أنَّ ظاهر القرآن من العموم ونحوه مقدمٌ على نص الحديث.
ومن ذلك أيضًا دفع الخبر الذي فيه تخصيص لعموم الكتاب، أو تقييد لمطلقه، أو فيه زيادة عليه.
ومن ذلك أيضًا معارضة طائفة من المدنيين الحديث الصحيح بعمل أهل المدينة، بناءً على أنهم مجمعون على مخالفة الخبر، وأنَّ إجماعهم حجة مقدمة على الخبر، كمخالفة حديث خيار مجلس البيع. بينما ثبت خيار المجلس عند البخاري ومسلم.
رفع الملام عن الأئمة الأعلام مواضيع الكتاب
ثم قام ابن تيمية في تتمة الكتاب بالحديث عن أحاديث الوعيد، وضرب بها أمثلةً على اختلاف العلماء فيها. وكيف خصصوا بعضها دون غيره. ومن ذلك حديث رسول الله ﷺ: ((إذا التقى المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار)). وظاهره تحريم القتال بين المؤمنين. وذكر بعد ذلك: ثم إنا نعلم أن أهل الجمل وصفين ليسوا في النار، لأن لهما عذرًا وتأويلًا سائغًا في القتال، وحسنات منعت المقتضي أن يعمل عليه.
ومن الأمثلة الأخرى حديث: ((ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذابٌ أليم: رجلٌ على فضل ماء يمنعه ابن السبيل، فيقول الله له: اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك...)).
واستفاض ابن تيمية في هذا، فطرح فيه مسائل وأسئلة متعددة للمناقشة، مع طرحه للإجابة عليها. وهي متعددة تحتاج الرجوع للكتاب وقراءته كُله، لا يمكن اختصارها.
رفع الملام عن الأئمة الأعلام انظر أيضًا
يقوم رفع الملام بجزءٍ منه على توضيح التعارض الذي حصل بين الأئمة.
دانة المساعيد
دانة المساعيد (3 أكتوبر 2001 -)، ممثلة أردنية ولدت وعاشت في الكويت. بدأت مشوارها الفني عام 2009 خلال البرنامج الكوميدي طول بالك مع الفنان طارق العلي.
دانة المساعيد حياتها
انفصل والداها وهي لا تزال طفلة وعاشت حياة متقلبةً والدتها تحمل الجنسية الكويتية بالتجنس على زوجها الثاني (مادة ثامنة)، فقد قام عائلة والدها بأخذها بالقوة، لكنها استطاعت العودة لوالدتها مرة أخرى من خلال القانون، درست الحقوق وغابت عن الساحة الفنية لانشغالها بالدراسة لتعود للتمثيل لاحقاً إنتقلت بعدها للعيش في دولة الإمارات بعدما قضت عشرين عاماً في الكويت
في أكتوبر 2021 أعلنت زواجها من رجل الأعمال الإماراتي «ناصر المهيري»