hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كتاب البقرة السماوية
كتاب البقرة السماوية ، أو كتاب بقرة السماء، هو نص مصري قديم يعتقد أنه نشأ خلال فترة العمارنة، ويصف جزئياً أسباب الحالة غير المثالية للعالم والشرور الموجودة فيه من خلال تمرد البشرية ضد إله الشمس الأعلى رع. وقد فرضت العقوبة الإلهية على البشر من خلال الإلهة حتحور وكان على الناجين من العقوبة معاناة الانفصال عن رع الذي أصبح يقيم في السماء على ظهر نوت البقرة السماوية وليس على الأرض كما كان في السابق. مع هذا السقوط البشري والتمرد ضد الإله، جاءت المعاناة وغزا الموت العالم، مع حدوث كسر في وحدة الخلق الأصلية. فالإله الأعلى - رع - يتبدل شكله الآن إلى العديد من الأجسام السماوية، ويخلق «حقول الجنة» للأموات الأبرار، وربما يعين جب وريثاً له، ويسلم حكم البشرية إلى أوزير (حكم تحوت السماء في الليل كنائبه) مع شو وحح اللذان يدعمان السماء أو الإلهة نوت من السقوط على الأرض. وعلى الرغم من أن النص مسجل في عصر الدولة الحديثة فهو مكتوب باللغة المصرية الوسيطة، وبذلك فقد يكون قد كتب خلال فترة الدولة الوسطى.
كتاب البقرة السماوية الوصف
يظهر كتاب البقرة السماوية على جدران مقابر الملوك سيتي الأول ورعمسيس الثاني ورعمسيس الثالث ورعمسيس السادس وتوت عنخ آمون. وقد تم اكتشاف كتاب البقرة السماوية لأول مرة في الضريح المذهب الخارجي الذي كانت بداخله مومياء الملك توت عنخ آمون في مقبرته. ومع ذلك، فإن النص كان غير مكتمل. ولكن لحسن الحظ، تم اكتشاف ثلاثة نسخ كاملة من النص القديم في مقابر سيتي الأول، رعمسيس الثاني، ورعمسيس الثالث. وتم العثور على كل نسخة من النصوص في غرفة تتفرع من حجرة الدفن مصممة خصيصا لنقش هذا الكتاب على جدرانها. لكن لم يكن لدى رعمسيس السادس غرفة فرعية مخصصة للكتاب، كما وجد وصف أقصر لكتاب البقرة السماوية مكتوباً على ورق البردي من فترة الرعامسة. وأوراق البردي تلك موجودة حاليا في متحف تورينو.
كتاب البقرة السماوية الأصول
قد يكون الكتاب نشأ من قصة الفجر الموجودة في متون الأهرام، ولكن بحلول الدولة الحديثة تم تطوير الفكرة لشرح الموت والمعاناة في خلق الكمال. وقد تم النظر إلى العمل على أنه شكل من أشكال الثيوديسيا، والنص السحري لضمان صعود الملك إلى السماء. كما تم النظر إليه على أنه موضوعياً مماثل للنصوص الأكثر تطورا لتدمير أو إفناء البشرية في قصص بلاد ما بين النهرين والكتاب المقدس التي تتحدث عن الفيضانات الكبرى. وعهد أخناتون، ذلك الملك الذي حاول تحقيق قطيعة مع التقاليد الدينية القائمة قبله، وتمرد على عبادة الآلهة المصرية وعبد إلهاً واحداً هو الإله آتون، قد يكون مصدر إلهام للعمل كذلك في صورته النهائية.
كتاب البقرة السماوية المحتويات
يتكون كتاب البقرة السماوية من 330 سطراً وينقسم لنصفين بواسطة صورة البقرة (التي تمثل السماء) وداعميها. ولا توجد فواصل مرئية في النص الفعلي للكتاب. ونتيجة لذلك لا توجد فواصل واضحة في النص تسمح بتقسيم واضح له لفصول أو ما شابهها. ومع ذلك، فقد اقترح علماء المصريات الذين فحصوا النص عن كثب تقسيماً فضفاضاً غير محكم للنص إلى أربعة أقسام، فيصف القسم الأول «تدمير البشرية»، وتمرد البشر وتجديفهم ضد الإله رع إله الشمس، الذي تشاور مع الآلهة الأخرى، وتم اختيار الإلهة حتحور من قبل رع، لتكون بمثابة «عين رع العنيفة» أو «عين رع الباطشة» التي كان عليها أن تنفذ العقاب الإلهي للبشرية (في صورة الإلهة سخمت)، وفعلت ذلك عن طريق ذبح المتمردين وجلب الموت والدمار للعالم، وتم إنقاذ الناجين من غضب رع المتمثل في حتحور أو سخمت عندما تحايل رع عليها عن طريق وضع مادة منومة في بيرة مصبوغة باللون الأحمر تشبه الدم البشري، والذي كانت تشربه سخمت بكل نهم، فأصبحت مخمورة ونامت ولم تقض على كل البشرية ، والجزء الأخير من النص يتعامل مع صعود رع للسماء، وخلق العالم الآخر، والميثولوجيا المحيطة بالبا (الروح).
كتاب البقرة السماوية النشر
مع اكتشاف كتاب البقرة السماوية تم نشره للعديد من المرات على مر السنين لمناقشة محتويات النص.
1876 - نشر إدوارد نافيل بالإنجليزية وبالفرنسية ترجمات من نسخة كتاب البقرة السماوية من مقبرة سيتي الأول، وهي نسخ مفصلة لمحتويات النص القديم وكذلك أعطت الكثير من النظر عن كثب لكتاب البقرة السماوية.
1881 - ومع اكتشاف النص في مقبرة الملك رعمسيس الثالث نشر آخرون العديد من الكتب فيما يتعلق به؛ نشر هاينريش نسخة باللغة الألمانية (الأولى من نوعها)، وهذا الإصدار من الكتاب ترجم محتويات كتاب البقرة السماوية إلى الألمانية مع نظرة متفحصة على النص عموما.
1983 - إريك هورنونغ فعل الشيء نفسه ولكن بمزيد من التفصيل، تشارلز مايستر، ألكسندر بيانكوف، وإريك هورنونغ ترجموا كل ما في كتاب البقرة السماوية في التفاصيل، وتشمل جميع صور النص الأصلي.
كتاب البقرة السماوية النشر
1988-1996 - ومن المساهمين الآخرين في المنشورات المتعلقة كتاب البقر السماوي أنتيونيو لوبريينو وجيمس ب. ألين، نشر لوبريينو كتاب الأدب المصري القديم في عام 1996، ويحتوي كتابه على مقالات من حوالي عشرين من علماء المصريات وهم يعرفون الخطاب الأدبي، وهو كتاب مكرس أساسا للتاريخ والأنواع التي تشمل اللغويات، والمميزات الأسلوبية، والعديد من الصور من مصر القديمة. القسم الذي يتناول على وجه التحديد كتاب البقرة السماوية هو قسم الأسطورة والقصص، فيستهلّ بتفاصيل حول ما هو السرد وكذلك كيفية تأثير الأسطورة عليه. كتاب جيمس ب. ألينس سفر التكوين في مصر: فلسفة الإبداع المصري القديم والنصوص التي نشرت في عام 1988، ويتكون من آلاف النصوص التي تناقش علم الكونيات في مصر القديمة. وهو يسلط الضوء على السؤال الذي تساءلته عقول علماء المصريات لسنوات طوسلة حول أصول العالم (الذي يتعامل معه قسم من كتاب بقرة السماوية).
بدر الحارثي
بدر الحارثي (مواليد 2 أبريل 1994) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب في الوسط . لعب سابقاً لأندية الوحدة والظفرة و نادي دبا الفجيرة .
منصور شوكان
منصور شوكان (مواليد 19 أكتوبر 1995) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب في الظهير الأيسر.
لعب سابقاً في نادي الوحدة ونادي دبا الفجيرة ونادي العروبة ونادي الظفرة ونادي مسافي.
فهد الظنحاني
فهد الظنحاني (مواليد 3 سبتمبر 1991) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب كحارس مرمى مع بني ياس في دوري الخليج العربي الإماراتي .
مثل نادي الفجيرة في الفئات السنية وانتقل إلى نادي الوحدة عام 2007 و وصل للفريق الأول عام 2012 و أعاره الوحدة إلى دبا الفجيرة عام 2016 لمدة موسمين وانتقل إلى نادي بني ياس في عام 2018 .
كتاب عبور الخلود
كتاب عبور الخلود أو كتاب اجتياز الخلود أو تمضية الأبدية هو نص جنائزي مصري قديم استخدم في المقام الأول في الفترة الرومانية من التاريخ المصري (30 ق.م - 390 م)، وإن كانت أقدم النسخ المعروفة تعود إلى الفترة البطلمية السابقة على الرومانية (332-30 ق.م)، مما يجعل من الأرجح أن الكتاب قد تم وضعه في ذلك الوقت.
ويصف الكتاب روح المتوفى في زيارة دائمة للمعابد المصرية، مشاركةً في دورة من الطقوس الدينية المستمرة، ولا سيما تلك المتعلقة بالإله الجنائزي أوزير. وقد رأى بعض العلماء محتوى الكتاب وصفا لدوات، على غرار «كتب العالم السفلي» في فترة الدولة الحديثة (1550-1070 ق.م). في حين أن البعض الآخر، مثل جان أسمان، جادل بأن الكتاب يصف المتوفى كمنضم إلى المجتمع الديني للأحياء. ورأي إريك هورنونغز (1999) في هذا الشأن، هو أنه في كتاب عبور الخلود:
تم جلب عالم الموتى إلى هذه الحياة، وأصبحت «مصر العالم الآخر» الموجودة في الكتاب «معبد العالم»، كما سميت مصر بالفعل في أواخر العصور القديمة الكلاسيكية.
و جنبا إلى جنب مع الأعمال الجنائزية الأخرى، حل هذا النص في نهاية المطاف محل كتاب القيام للنهار (كتاب الموتى).
اللقالق (فلم)
اللقالق (بالإنجليزية: Storks) فيلم مغامرة كوميدي أمريكي ثلاثي الأبعاد متحرك حاسوبياً صدر عام 2016 وأنتج بواسطة وارنر أنيميشن وراتباك دون إنترتينمت و ستولر جلوبل سلوشنز. تم إخراج الفيلم بواسطة نيكولاس ستولر ودوغ سويتلاند (لأول مرة)، كتب بواسطة ستولر وتم تمثيل الأصوات بواسطة أندي سامبيرج، كاتي كراون، كيلسي جرامر، كيغان-مايكل كي، جوردان بيل، أنتون ستركمان، جينيفر أنيستون، تي بيريل، داني تريجو، وستيفن كرامر غليكمان.
عرض الفيلم لأول مرة في لوس أنجلوس في 17 سبتمبر 2016، وصدر بواسطة وارنر برذرز في 23 سبتمبر 2016، في نسخة ثلاثية الأبعاد، آيماكس، وبالشكل التقليدي. حصل اللقالق على مراجعات مختلفة من النقاد وكسب 182$ مليون حول العالم.
ابن قاضي الجبل
أبو العباس أحمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي عمر محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة، المقدسي الصالحي(1) الدمشقي، (9 شعبان 693 هـ / 5 يوليو 1294م - 14 رجب 771 هـ / 11 فبراير 1370م)، اُشتهر بـ ابن قاضي الجبل، ويُعرف أيضا بـ ابن شيخ الجبل. هو عالم مسلم وفقيه حنبلي، انتهت إليه رئاسة المذهب، وكان مصاحبًا لابن تيمية، سمع منه وتفقه به وبغيره، كان أبوه شرف الدين أبو الفضل قاضي القضاة في دمشق، وسُمِّيَ بابن قاضي الجبل لأنه جده كان صاحب المدرسة المشهورة في جبل قاسيون.
طلب العلم في سن مبكرة، وحفظ القرآن، وتعلم النحو واللغة والأصول والمنطق والحديث وعلله والفقه، تولى التدريس في مدارس عدة في بلاد الشام وفلسطين، وتولى القضاء ببلاد الشام سنة 767 هـ، واستمر في منصبه حتى وفاته في 771 هـ، له العديد من المصنفات أغلبها في الفقه وأصوله منها: الفائق في الفقه، والفائق في المذهب، قطر الغمام في شرح أحاديث الأحكام، كما كان له باع في تفسير القرآن.
ابن قاضي الجبل نسبه
هو من أسرة آل قدامة التي تنحدر من سلالة الخليفة الراشد الثاني عمر بن الخطاب، فهو أحمد بن الحسن بن عبد الله بن أبي عمر محمد بن أحمد بن قدامة بن مقدام بن نصر بن عبد الله بن حذيفة بن محمد بن يعقوب بن القاسم بن إبراهيم بن إسماعيل بن يحيى بن محمد بن سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب العدوي القرشي. وتعد أسرة آل قدامة أكبر أسرة خرج منها علماء الحنابلة حتى أكثر من أسرتي الإمام أحمد، وآل تيمية، وقد عدَّ منهم محقق كتاب المنهج الأحمد 93 فردًا كلهم من علماء المذهب. فمن أشهر علماء الأسرة موفق الدين بن قدامة، وشمس الدين محمد بن إبراهيم قاضي قضاة مصر، وعبد الرحمن بن قدامة المقدسي، ومحمد بن عبد الهادي المقدسي، وغيرهم. وكان نشاطهم في الصالحية بدمشق، وامتد تأثيرهم إلى بعلبك، وجمَّاعيل، ونابلس، والقدس، ومصر، والإسكندرية، وحرَّان، وأربيل، وبغداد.
ابن قاضي الجبل نسبه
والده: هو الحسن بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الصالحي قاضي القضاة شرف الدين أبو الفضل بن الخطيب شرف الدين أبي بكر بن الشيخ عمر. ولد في شوال سنة ثمان وثلاثين وستمائة (832 هـ)، وسمع من جماعة، وقرأ بنفسه وبرع في المذهب، ولي قضاء الشام، وكان مدرسًا بدار الحديث الأشرفية، وكان مليح الشكل حسن المناظرة، كثير المحفوظ. وكان إمامًا من أئمة المذهب الحنبلي. وتوفي ليلة الخميس ثاني عشر شوال سنة خمسة وتسعين وستمائة من الهجرة.
ابن قاضي الجبل نسبه
جده: هو عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الصالحي. حفظ القرآن وسمع الحديث من والده ومن جماعة، درس الفقه والفرائض والنحو، وكان لا يكاد يسمع دعاء إلا حفظه ودعا به، ولا سمع ذكر صلاة إلا صلاها، ولا سمع حديثًا إلا عمل به، وله آثار منها: مدرسته المشهورة في جبل قاسيون؛ وهي وقف على القرآن والفقه، وقد حفظ فيها القرآن أناس كُثُر، واشتهر أمر هذه المدرسة وشاع اسمها، وصارت مأوى العلماء العاملين والفقهاء والصالحين، وكان على عقيدة السلف الصالح متمسكًا بالكتاب والسنة والآثار المروية؛ مات سنة سبع وستمائة من الهجرة. ولم يتخلف عن جنازته أحد من القضاة والعلماء والأمراء والأعيان.
عم أبيه: عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة بن مقدام بن نصر بن عبد الله المقدسي أخو الشيخ أبي عمر، ولد في شعبان سنة إحدى وأربعين وخمسمائة بجماعيل.(2) وكان فقيهًا زاهدًا عالمًا إمامًا في الحديث؛ تفقه على يديه خلق كثير. وهو صاحب كتاب المغني والمقنع ولمعة الاعتقاد. توفي في 620 هـ.
ابن قاضي الجبل ولادته ونشأته
تذكر جميع المصادر التي ترجمت له أن ولادته كانت في السنة الثالثة والتسعين وستمائة من الهجرة. قال العليمي: «إنَّ مولده على ما كتبه بخطه في الساعة الأولى من يوم الاثنين تاسع شعبان سنة ثلاث وتسعين وستمائة».
نشأ ابن قاضي الجبل في منطقة الصالحية، وكان يتيمًا، فقد مات والده وعمره سنتان فقط، فحسب المصادر التي ترجمت له ولوالده فإن ولادته كانت في سنة 693 هـ، ووفاة والده كانت في شوال سنة 695 هـ. وعاش في رعاية أمه وأقاربه، ومع ذلك طلب العلم، فقد أُحْضِرَ إلى العلماء وهو ابن خمس سنوات، وطلب العلم بنفسه بعد 710 هـ.
طلب الإمام ابن قاضي الجبل العلم في سن مبكرة، فهو من أسرة اشتهرت بالعلم، والصلاح والتقوى، وكانوا في معظمهم علماء، فمن شيوخه: ابن القواس المتوفى سنة 698 هـ، وأبو الفضل ابن عساكر المتوفى سنة 699 هـ أي أن وفاتهما كانت عند بلوغه سن الخامسة أو السادسة من عمره، وتذكر المصادر أنهما أجازاه. وسمع من التقي سُلَيْمَان وَغَيره، وَخرج لَهُ شمس الدين بْن سعد مشيخة عَن ثَمَانِيَة عشر شَيخًا حدث بهَا.
ابن قاضي الجبل ولادته ونشأته
وفي عام عشرة وسبعمائة طلب العلم بنفسه فتعلم النحو واللغة والأصول والمنطق والحديث وعلله والفقه، ولم يُسجل له رحلة في طلب العلم، إلا رحلته إلى القاهرة، كما أن ملازمته لابن تيمية قد أغنته عن التردد على كثير من العلماء؛ حيث قرأ على الشيخ تقي الدين بن تيمية عدة تصنيفات في علوم شتى، وأذن له في الإفتاء فأفتى في شيبته، وسمع من غيره وفي مشايخه كثرة، ثم طلب في آخر عمره إلى مصر ليدرس بمدرسة السلطان حسن وأقام بها مدة، وأخذوا عنه، ورَأَسَ على أقرانه. وولي مشيخة سعيد السعداء، وأقبل عليه أهل مصر وأخذوا عنه العلم، ثم عاد إلى الشام وأقام بها مدة وأخد يُدرِّس ويفتي.
ابن قاضي الجبل مواقفه مع العلماء والحكام
في عام أربعة وستين وسبعمائة للهجرة طلبه الأمير سيف الدين يلبغا نظام الملك في كتاب كتبه إليه يستدعيه ويستحثه في القدوم عليه بمصر؛ فتوجه يوم السبت خامس عشر جمادى الآخرة 764 هـ، إلا أنه رجع بعدما قارب غزة، لمَّا بلغه أن الوباء والطاعون قد أصاب في الديار المصرية، فعاد إلى مدينة القدس، ثم رجع إلى بلده فأصاب السُّنَّة.
وفي 24 ربيع الأول 767 هـ، عقد مجلس حافل بدار السعادة؛ بسبب ما رمي به قاضي القضاة تاج الدين السبكي من اتهامات، واجتمع فيه القضاة الثلاثة، وخلق من المذاهب الأربعة، وبحضور نائب الشام سيف الدين منكلي بغا، وكان ابن قاضي الجبل وابن كثير الدمشقي حاضرين في المجلس، وكانا يحاولا الصلح بينه بين القاضي المالكي والحنبلي. فحصل خلاف، ثم اجتمعوا مرة أُخرى في 19 ربيع الآخر 767 هـ، وجرت مناقشات، فلانت القلوب بينهم.
ابن قاضي الجبل مواقفه مع العلماء والحكام
وكان ابن قاضي الجبل على علاقة قوية مع ابن قيم الجوزية ومحمد بن عبد الهادي المقدسي، وكان يتباحث معهما في المسائل، ورُوى أنه لقي تاج الدين السبكي ذات مرة فقال له السبكي: «يا مولانا لما رأيناكم من بعيد حسبناكم يهودًا»، فقال ابن قاضي الجبل: «ولكنا لما رأيناكم حسبناكم مسلمين»، فندم السبكي على ما قال.
ومن مناظراته أنه ناظر مرةً أعجميًا قدم إلى دمشق فجعل يمتحن العلماء بمسائل عقلية، ويقول: مات العلماء، فلمَّا علم بذلك قال: «اجمعوا بيني وبينه بجُمع بينهما في ضيافة، فسأل ابن قاضي الجبل عن مسألة متعلقة بالأمور العقلية، فلمّا سأله عنها قال له: وأين أوصلك أنت إلى هذه المسألة، فقال الأعجمي: كيف ذلك؟، فقال: يا شيخ حتى نعرف أولًا إن كنت تعرف تتطهر أم لا؟، ثم قال له: إذا كان رجل في برية، وبال وليس عنده غير أحجارها إذا أراد أن يستجمر هل يأخذ ذكره بيمينه والأحجار بيساره أو بالعكس؛ فسكت الأعجمي فلم يدر ما يقول، فقال له: ما تقول؟ هذه مسألة هينة، ثم جعل يوبخه ويقرق عليه ويقول: هذا الذي تقولون عنه أنه يقول مات العلماء، والله هذا مسكين لا يعرف كيف يستجمر، حقًا يا شيخ إنك أنت قلت شيئًا من ذلك، لا والله هذا ما يقول شيئًا من هذا إلى أن بلغ منه غايته ثم قام فوقف، وقال يا شيخ وأما مسألتك فكذا وكذا»، ثم رد على المسألة العقلية التي سأله عنها، فذهب ذلك الأعجمي فما رُئِيَ بعد ذلك بدمشق.
ابن قاضي الجبل توليه القضاء
تولى قضاء الحنابلة بدمشق في يوم الثلاثاء 8 رمضان من عام سبع وستين وسبعمائة عوضًا عن جلال الدين يوسف بن محمد بن عبد الله المرداوي، وحُمِدَت سيرته، واستمر فيه حتى وفاته في شهر رجب من عام واحد وسبعين وسبعمائة ببلاد الشام، فكان بقاؤه في القضاء لمدة تقل عن أربع سنوات. وولي بعده علاء الدين علي بن محمد بن علي المقدسي، وكان ذلك بعد وفاته بخمسة أشهر، وقال ابن قاضي شهبة عن أحداث ذي القعدة: «وفيه قدم الشام القاضي علاء الدين الحجاوي من القاهرة، متوليًا القضاء عوضًا عن القاضي شرف الدين بن قاضي الجبل».
ابن قاضي الجبل توليه القضاء
ويبدو أن هذا المنصب قد أكسبه كراهية الآخرين ومعاداتهم، يقول ابن كثير: «ولي القضاء فلم تحمد مباشرته، ولا فرح به صديقه بل شمت به عدوه، وباشر القضاء دون الأربع سنين إلى أن مات وهو قاضٍ». وقيل أن سبب ذلك أنه كان عنده مداراة وحب للمنصب، وأنه وقع بينه وبين الحنابلة من المرادوة وغيرهم شرور كثيرة، بسبب أنه منع أن يُذبح الجاموس في الصالحية لأجل المرادوة. كما أنه اختلف مع علماء المذهب في بعض المسائل مثل: التصرف في الوقت للمصلحة الذي ذهب إلى جوازه، ومنعه الحنابلة في وقته، ويبدو أن هذا الأمر قد جلب له كراهية الحنابلة الذين قد يرون أنه ذهب إلى ما لا يجيزه مذهب الإمام أحمد في هذه الأمور.
ابن قاضي الجبل عقيدته ومذهبه الفقهي
عقيدة ابن قاضي الجبل هي عقيدة أهل الحديث في اتباع منهج السلف في مسائل الاعتقاد والصفات والقدر وغيرها، فهو على عقيدة علماء آل قدامة وشيخه ابن تيمية، ومن أقواله في العقيدة:
كان ابن قاضي الجبل على مذهب أحمد بن حنبل، وهو الذي عليه جميع أسرة آل قدامة. إلا أنه لم يكن مقلدًا كغيره من أسرته ومعظم علماء الحنابلة، حيث له عدد من الآراء الفقهية التي خالف فيها علماء المذهب، مثل أنه يرى جواز التصرف في الأوقاف حسب المصلحة وله مصنف في جواز بيع الوقف للمصلحة سماه «المناقلة بالأوقاف وما في ذلك من النزاع والخلاف»، وكذلك رأيه بأن النزول عن الوظيفة تولية، قال ابن مفلح: «وله اختيارات في المذهب، فمنها: أن النزول عن الوظيفة تولية. وهذه مسألة تنازع فيها هو والقاضي برهان الدين الزرعي، وأفتى كل منهما بما اختاره».
ابن قاضي الجبل شيوخه وتلاميذه
درس ابن قاضي الجبل عند عدد من الشيوخ الذين أجازوه، منهم:
ابن قاضي الجبل مكانته العلمية
مدحه عدد من العلماء المعاصرين له ومن جاء بعده، وبالغ ابن رافع وابن حبيب في مدحه. ومن أقوال العلماء فيه:
قال ابن رجب الحنبلي: «كان له باع طويل في التفسير، لا يمكن وصفه، كان له في الأصول والفروع القدم العالي، وفي شرف الدين والدنيا المحل السامي، وله معرفة بالعلوم الأدبية والفنون القديمة الأولية، وكيف لا؟ وهو تلميذ ابن تيمية، وقد قرأ عليه، واشتغل كثيرًا، وقرأ عليه مصنفات في علوم شتى، منها: " المحصل "، للفخر الرازي، ولقد قال لي مرة: كنت في حال الشبوبية ما أتغدى إلا بعد عشاء الآخرة، للاشتغال بالعلم، وقال لي مرة: كم تقول إني أحفظ بيت شعر؟ فقلت: عشرة آلاف. فقال: بل ضعفها، وشرع يعدد قصائد للعرب، وكان إذا سرد الحديث يتعجب الإِنسان، وكان آية في حفظ سرد مذاهب العلماء».
ابن قاضي الجبل وفاته
توفي في يوم الثلاثاء في شهر رجب سنة إحدى وسبعين وسبعمائة، واختلفوا في تحديد اليوم، فيقول ابن رافع: بأنه يوم الثلاثاء 14 رجب في نفس السنة. بينما يذكر المقريزي، وابن تغري أنه يوم الثلاثاء 13 رجب، ولم يحدد ابن حجر اليوم بل اكتفى بذكر الشهر فقط. وقد وصف العليمي ذلك فقال: «توفي قاضي القضاة شرف الدين ابن قاضي الجبل في منزله بالصالحية يوم الثلاثاء الرابع عشر رجب سنة إحدى وسبعين وسبعمائة وصلي عليه بعد الظهر بالجامع المظفري». على أنه دفن بمقبرة جده الشيخ أبي عمر وشهده جمع كثير.
ابن قاضي الجبل مصنفاته
لم يصل إلى العصر الحاضر من كتب ابن قاضي الجبل إلا القليل، ولم يُطبع منها إلا كتاب المناقلة والاستبدال بالأوقاف، ومن أسماء الكتب التي
نُسِبت له في تراجمه:
المناقلة والاستبدال بالأوقاف: ذكره ابن كثير في البداية والنهاية، وقد ذكر قصة الكتاب، حيث ذكر أن القصة وقعت في 2 ربيع الثاني 757 هـ حيث قال: «وكان ابن قاضي الجبل يحكم بالمناقلة في قرار دار الأمير سيف الدين طيدمر الإسماعيلي حاجب الحجاب إلى أرض يجعلها وقفًا على ما كانت قرار داره عليه ففعل ذلك بطريقة ونفذه القضاة الثلاثة الشافعي والحنفي والمالكي فغضب القاضي الحنبلي وهو قاضي القضاة جمال الدين المرداوي المقدسي من ذلك، وعقد بسبب ذلك مجالس وتطاول الكلام فيه... وصنف في ذلك مسألة مفردة وقفت عليها فرأيتها في غاية الحسن والإفادة بحيث لا يتحاج من اطلع عليها ممن يذوق طعم الفقه أنها مذهب الإمام أحمد ».
وقد نسب إليه كتاب آخر في القواعد الفقهية: محفوظ في المكتبة الظاهرية برقم (2754) أوله من باب الحجر على السفيه، وآخره عن الشروط، وهو ناقص أيضًا، ولم يُذكر هذا الكتاب في تراجم ابن قاضي الجبل، ولذلك صُنِّفَ تحت مؤلف مجهول.
ابن قاضي الجبل أشعاره
كان لابن قاضي الجبل حظٌّ من الشعر، حتى قيل عنه: «إنه كان يحفظ نحوًا من عشرين ألف بيت»، وقد قرأ المحصل للرازي على شيخ الإسلام ابن تيمية.
ومن شعره وهو بالقاهرة أنه قال:
ابن قاضي الجبل هوامش
1 قيل في سبب التسمية الصالحية بهذه الاسم أنها: لكونها بسفح جبل قاسيون المعروف بجبل الصالحين، أو لأن الذين وضعوها كانوا بمسجد أبي صالح فنسبت إليهم فيقول أبو عمر (جد ابن قاضي الجبل): «انتقلنا إلى الجبل فقال الناس: الصالحية الصالحية، نسبونا إلى مسجد أبي صالح لا لأننا صالحون.»
حمدان قاسم
حمدان قاسم (مواليد 2 أكتوبر 1988) لاعب كرة قدم إماراتي يجيد اللعب في الظهير الأيسر في نادي البطائح .
لعب سابقاً لأندية الأهلي والشباب و الإمارات والشارقة أعاره الشارقة إلى دبا الفجيرة عام 2017 و انتقل إلى نادي حتا عام 2017 و انتقل إلى نادي الفجيرة في عام 2018 و انتقل إلى نادي البطائح في عام 2019 .
نخس
النَخْس أو ضرب الأرداف أو الضرب على المؤخرة (بالإنجليزية: Spanking) هو شكل من أشكال العقوبة الجسدية التي تنطوي على الضرب إما براحة اليد أو بأداة على أرداف الشخص للتسبب في ألم جسدي. يشمل مصطلح النخس على نطاق واسع استخدام كل من اليد والأدوات المختلفة، مثل الأحزمة والعصي والمجاديف والنعال، والتي يمكن أن تشير أيضًا إلى أنواع أكثر تحديدًا من العقاب البدني. ينخس بعض الآباء أطفالهم ردًا على سلوك غير مرغوب فيه. كما أن نسبة تعرض الأولاد للنخس أكثر من البنات، سواء في المنزل أو في المدرسة. في بعض البلدان، تم حظر نخس الأطفال في جميع الأماكن، بما في ذلك المنازل والمدارس والمؤسسات العقابية، بينما في بلدان أخرى، يُسمح به عندما يقوم به أحد الوالدين أو الوصي.
نخس المصطلح
في اللهجة العراقية، يقال «ضربوه زُوبَة»، أي: ضربوه بعصا على أليتيه، وفي أمريكا الشمالية، غالبا ما استخدمت كلمة «سبانكنغ» كمرادف للتجديف الرسمي في المدرسة،  وأحيانا حتى تعبير عن العقاب البدني الرسمي للبالغين في المؤسسة، 
في اللغة الإنجليزية البريطانية، تعرف معظم القواميس «سبانكنغ» بأنها تعطى فقط باليد المفتوحة. في اللغة الإنجليزية الأمريكية، تعرفها القواميس إما مع اليد المفتوحة أو بأداة مثل مجداف.
وهكذا، فإن الشكل المعياري للعقوبة البدنية في المدارس الأمريكية (استخدام مجداف) غالبا ما يشار إليه بالردف (سبانكنغ)، كما أن مصطلح «اللعق» هو مصطلح شائع في بلدان الهند الغربية، وخاصة ترينيداد وتوباغو. [بحاجة لمصدر]
في المملكة المتحدة وأيرلندا واستراليا ونيوزيلندا، تستخدم كلمة «الصفع» بشكل عام في تفضيل «الردف» عند وصف ضرب مع يد مفتوحة، وليس مع أداة في حين أن «سبانكنغ» يقصد به ضرب الأرداف، «سبانكنغ» هو أقل تحديدا وقد يشير إلى الصفع أيدي الطفل والذراعين أو الساقين وكذلك الأرداف.
نخس في المنزل
ضرب الأطفال والمراهقين من قبل الأمهات هو شكل شائع من أشكال العقاب البدني والتأديب والتربية المستخدمة في الأسر في العالم العربي والغربي [بحاجة لمصدر] في المجتمعات الغربية تنتشر ثقافة الضرب على المؤخرة بدلاً من الوجه، ويسمى باللغة الإنكليزية Spanking وهو الضرب على الأرداف بواسطة اليد أو عصا، وأحياناً يستعمل الحزام أو فرشاة الحمام، وضرب المؤخرة هو الطريقة الشائعة في عقاب الأطفال والمراهقين في المدارس والعوائل البريطانية وانتشر منها إلى كثير من الدول  وعادة ما يتم ذلك مع واحد أو أكثر
من الصفعات على مؤخرة الطفل بواسطة اليد المفتوحة، تاريخيا، كان الصبية يضربون أكثر من الفتيات.
نخس في المنزل
في الولايات المتحدة الأمريكية، الأطفال الأكبر سنا يضرب أكثر من غيرها. الأسباب الرئيسية التي يدفعها الوالدان لإرضاء الأطفال هي جعل الأطفال أكثر امتثالا، وتعزيز سلوك أفضل، وخاصة لوضع حد للسلوك العدواني للأطفال، غير أن البحوث تبين أن الردف، أو في الواقع أي شكل من أشكال العقوبة البدنية، يميل إلى أن يكون له أثر معاكس. فالأطفال الذين يعاقبون جسديا غالبا ما يميلون إلى إطاعة الآباء ومع الوقت تطوير سلوكيات أكثر عدوانية، بما في ذلك السلوك مع الأطفال الآخرين.
وهناك أيضا عدد من الآثار الجسدية والعقلية والعاطفية السلبية الموثقة من الردف وغيرها من أشكال العقاب البدني، بما في ذلك مختلف الإصابات الجسدية، وزيادة القلق، والاكتئاب، والسلوك المعادي للمجتمع.
على الرغم من أن الآباء وغيرهم من المدافعين عن الردف غالبا ما يقولون أنه من الضروري تعزيز الانضباط الطفل، إلا أن الدراسات أظهرت أن الآباء يميلون إلى تطبيق العقاب البدني بشكل غير متناسق، والضرب في كثير من الأحيان يكون عند الغضب أو تحت الضغط، ويزيد استخدام العقاب البدني من جانب الوالدين من احتمال تعرض الأطفال للإيذاء البدني، وتبدأ معظم حالات الإيذاء الجسدي الموثقة في كندا والولايات المتحدة كضرب تأديبي.
لعقوبة الضرب على المؤخرة في فرنسا طقوس تتمثل بأن تكون الأُم أو المربية أو الجدة جالسة وأن ينبطح الولد على بطنه لكي يتلقى عقابه الذي تتراوح شدته بين الربت الخفيف على مؤخرته لمجرد التوبيخ وبين اللطم الذي يترك بصماته على مؤخرة الولد ، . وقال 95 في المائة من الأمهات والجدات ونسبة مماثلة من المربيات، و96 في المائة من الأولاد والبنات إنهم تلقوا هذا النوع من العقاب الفرنسي بامتياز.
نخس في المدرسة
فالعقوبة البدنية، التي يتم تسليمها عادة بتنفيذها (مثل مجداف أو قصب) بدلا من اليد المفتوحة، كانت تشكل شكلا شائعا من أشكال الانضباط المدرسي في العديد من البلدان، لكنها الآن محظورة في معظم أنحاء العالم الغربي. وكانت هذه القيود مثيرة للجدل، [بحاجة لمصدر] وفي العديد من الثقافات الرأي لا يزال ينقسم بشدة إلى فعالية أو ملاءمة الردف كعقاب على سوء السلوك من قبل طلاب المدارس.
ولا يزال موجود عند التعليم الرسمي، ولا سيما بالنسبة للأولاد المراهقين، كشكلا شائعا من أشكال الانضباط في المدارس في العديد من البلدان الآسيوية والأفريقية، ولا سيما تلك التي لها تراث بريطاني؛ في هذه الثقافات يشار إليها باسم «الضرب» وليس «الردف».
نخس في المدرسة
ورأت المحكمة العليا للولايات المتحدة في عام 1977 أن التجديف لطلاب المدارس ليس في حد ذاته غير قانوني. ومع ذلك حظرت 31 في المدارس العامة. ولا يزال شائعا في بعض المدارس في الجنوب، وأكثر من 167,000 طالب في السنة الدراسية 2012-2011 في المدارس الحكومية الأمريكية،  يمكن أن يعاقب الطلاب جسديا من رياض الأطفال حتى نهاية المدرسة الثانوية، وهذا يعني أنه حتى البالغين الذين بلغوا سن الرشد أحيانا يضربهم مسؤولون في المدرسة.
نخس ردف الكبار
ضرب الزوج للزوجة كعقوبة كما يحدث في بعض الحالات، غالبا [بحاجة لمصدر] على أساس التفسير الحرفي للكتاب المقدس (على الرغم من عدم وجود أي مكان يذكر فيه الكتاب المقدس عن ضرب الزوجات).
وغالبا ما ينظر إلى الرجال الذين يضربون زوجاتهم وصديقاتهم كشكل مقبول من أشكال العنف المنزلي في أوائل القرن العشرين كوسيلة لتصحيح السلوك والحفاظ على سيطرة الذكور، وإنفاذ المعايير الجنسية، لقد كان شائعا في الأفلام الأمريكية.، تباينت شرعية ضرب النساء في الولايات المتحدة من حيث الاختصاص، وتعتمد بشكل كبير على قضاة منفردين.[بحاجة لمصدر].