hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قانون رفع أمثلة
التوزيعات لتشكيلة واسعة من الظواهر الطبيعية والبيوليوجية والبشرية تقريبا تتبع قانون الرفع علي مدي واسع من المقادير: هذا يشمل فواهات البراكين عل سطح القمر والانفجارات الشمسية وتردد كلمات بعينها في اللغات وأحجام انقطاع الطاقة والاتهامات الجنائية لكل مدان وانفجارات البراكين وكميات أخرى عديدة تخضع لقانون الرفع وأيضا فقدان الطاقة خلال بث الصوت في وسائل الإعلام وقياس التنامي للعلاقة بين المتغيرات البيولوجية من أفضل امثلة قانون الرفع في الطبيعة.
طليعية (سياسة)
في سياق نظرية النضال الثوري الماركسي، فإن الطليعية هي إستراتيجية تقوم بموجبها أكثر أقسام البروليتاريا وعيا سياسيا، والتي توصف عادة بالطليعة الثورية، بتشكيل منظمات من أجل جذب أقسام أكبر من الطبقة العاملة نحو السياسة الثورية، وتقوم بتجسيد القوة السياسية البروليتارية ضد أعدائها الطبقيين.
من الناحية النظرية، ليس المقصود من الطليعة الثورية أن تكون منظمة منفصلة عن الطبقة العاملة التي تحاول التموضع في مركز حركتها وتوجيهها في اتجاه يتفق مع إيديولوجيتها الخاصة. بل تهدف، بدلا من ذلك، أن تكون جزءا عضويا من الطبقة العاملة ذات الوعي الاشتراكي نتيجة لجدلية النضال الطبقي.[بحاجة لمصدر]
طليعية (سياسة) الأسس
كان فلاديمير لينين من أشاع مفهوم الطليعة السياسية الذي وضعه كارل كاوتسكي، طارحا أفكاره في الموضوع في أحد مؤلفاته المبكرة، ما العمل؟. فيه قال لينين إن صعوبة فهم الماركسية وعداء المؤسسة (الدولة الاستبدادية وشبه الإقطاعية في روسيا الإمبراطورية) لها يتطلب مجموعة متماسكة من الأفراد المتجندين من طليعة الطبقة العاملة لحماية الأيديولوجية الثورية في ظل الظروف الخاصة التي قدمها النظام القيصري في ذلك الحين. بينما كان لينين يرغب في تنظيم ثوري أقرب إلى الحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني المعاصر في ألمانيا، والذي كان مفتوحا للجمهور وأكثر ديمقراطية في التنظيم، فإن الاستبداد الروسي منع هذا. بحسب النظام الداخلي للحزب الاشتراكي الديمقراطي الألماني: «يعتبر عضوا في الحزب كل من يعترف بمبادئ برنامج الحزب ويؤيد الحزب ويؤيد الحزب قدر الطاقة.» يمكن لهذا الطرف، من الناحية النظرية، أن يكون شفافا تماما: «ولما كان الميدان السياسي كله مكشوفا أمام الجميع كالمسرح أمام النظارة». إن الحزب الذي يفترض أنه نفذ الديمقراطية إلى حد أن «المراقبة العامة (بمعنى الكلمة الحرفي) على كل خطوة يخطوها رجل الحزب في حياته السياسية تخلق آلية تعمل بصورة أوتوماتيكية وتضمن ما يسمونه في علم الحياة بـ "بقاء الأصلح"».
طليعية (سياسة) الأسس
لذا حتم القمع السياسي استخدام العمل السري، حيث يكون حزب الطليعة قائما لسببين. أولا، من شأنه أن يحمي الماركسية من الفساد الخارجي من الأفكار الأخرى، فضلا عن دفع مفاهيمها. ثانيا، سيقوم بتثقيف البروليتاريا حول الماركسية من أجل تطهيرها من «الوعي الفردي الزائف» وغرس «الوعي الطبقي» الثوري فيها.
إذا نجح الحزب في تحقيق هذه الغاية، عشية الثورة، فإن كتلة حرجة من أعضاء الطبقة العاملة ستكون مستعدة للعمل على تحول المجتمع. وعلاوة على ذلك، فإن عددا كبيرا منهم، وهم أكثر أعضاءها تفان، سينتمون إلى كوادر الحزب بوصفهم ثوريين محترفين، وينتخبون لمناصب قيادية من جانب جمهور أعضاء الحزب. وبالتالي فإن المنظمة سرعان ما ستشمل الطبقة العاملة بأكملها.
طليعية (سياسة) الأسس
وبمجرد أن اكتسبت البروليتاريا الوعي الطبقي، وبالتالي كانت مستعدة للثورة ضد الطبقات الحاكمة، فإن حزب الطليعة سيخدم غاية أخرى. سيقوم الحزب بتنسيق البروليتاريا من خلال ثورته بواسطة العمل كنوع من مراكز القيادة العسكرية. تلك، وفقا للينينين، وظيفة حيوية لأنه يمكن أحيانا سحق الثورات الجماعية بسهولة من قبل جيش منضبط تابع للطبقات الحاكمة. وستكون الطليعة بمثابة قادة التمرد، اختيروا لمناصبهم من خلال «الانتقاء الطبيعي الديمقراطي».[بحاجة لمصدر]
ويرى لينين أنه بعد الثورة، ستنفذ الطبقة العاملة ديكتاتورية البروليتاريا لحكم دولة العامل الجديد من خلال المرحلة الأولى من الشيوعية. وهنا يمكن القول إن الطليعة ستختفي، لأن كل المجتمع يتكون في تلك المرحلة من الثوريين.
طليعية (سياسة) الحزب السياسي
حزب الطليعة هو حزب سياسي في مقدمة حركة سياسية واسعة الحركة ومقدمة الثورة. من الناحية العملية، كان أول من طبق مفهوم حزب الطليعة، المكون من ثوريين محترفين، الحزب البلشفي في الثورة الروسية عام 1917. وقد صاغ لينين، أول زعيم للبلاشفة، المصطلح وحاجج بأن مثل هذا الحزب كان ضروريا من أجل توفير القيادة العملية والسياسية التي من شأنها أن تدفع البروليتاريا لتحقيق ثورة شيوعية. وبالتالي، كمفهوم ومصطلح في العلوم السياسية، غالبا ما يرتبط حزب الطليعة مع اللينينية. ومع ذلك، توجد مفاهيم مماثلة (تحت أسماء مختلفة) أيضا في أيديولوجيات ثورية أخرى.
طرح فريدريخ إنجلز وكارل ماركس مفهوم حزب الطليعة باعتباره المؤهل الوحيد لقيادة البروليتاريا سياسيا في الثورة؛ في الفصل الثاني: «البروليتاريون والشيوعيون» من البيان الشيوعي (1848)، قالوا:
طليعية (سياسة) الحزب السياسي
والهدف الأول للشيوعيين هو الهدف نفسه لكل الأحزاب البروليتارية الأخرى: تشكّل البروليتاريا في طبقة، إسقاط هيمنة البرجوازية، واستيلاء البروليتاريا عن السّلطة السياسية.وفقا لفلاديمير لينين، فإن الغرض من حزب الطليعة هو إنشاء ديكتاتورية البروليتاريا؛ بدعم من الطبقة العاملة. تغيير الطبقة الحاكمة، من البرجوازية إلى البروليتاريا، مما يتيح التطور التم للاشتراكية. في أوائل القرن العشرين، قال لينين إن حزب الطليعة سيقود الثورة لإسقاط الحكومة القيصرية القائمة، ونقل السلطة الحكومية إلى الطبقة العاملة. في الكراس ما العمل؟ (1902)، قال لينين إن حزب الطليعة الثوري، الذي يتم تجنيده في الغالب من الطبقة العاملة، ينبغي أن يقود الحملة السياسية، لأن تلك هي السبيل الوحيدة الذي يمكن فيها للبروليتاريا أن تقوم بثورة ناجحة؛ خلافا للحملة الاقتصادية للنضال النقابي التي تنادي بها الأحزاب السياسية الاشتراكية الأخرى، وبعد ذلك اللاسلطويون النقابيون. ومثل كارل ماركس، ميّز لينين بين جانبي الثورة، الحملة الاقتصادية (الإضراب عن العمل من أجل زيادة الأجور وتسويات العمل)، والتي تضمنت قيادة جماعية مشتتة. والحملة السياسية (التغييرات الاشتراكية في المجتمع)، والتي تضمنت القيادة الثورية الحاسمة لحزب الطليعة البلشفية.
طليعية (سياسة) الحزب السياسي
عندما استطلع لينين الوسط الأوروبي في أواخر 1890ات، وجد العديد من المشاكل النظرية في ماركسية أواخر القرن التاسع عشر. على عكس ما توقعه كارل ماركس، ازدادت الرأسمالية قوة في الثلث الأخير من القرن التاسع عشر. في أوروبا الغربية، أصبحت الطبقة العاملة أكثر فقرا، بدلا من أن يصبحوا تقدميين سياسيا، فشل المفكرون؛ وبالتالي، العمال ونقاباتهم في تطوير وعي طبقي ثوري، كما توقع ماركس، على الرغم من أنهم واصلوا العمل من أجل تحسين الأجور وظروف العمل. ولشرح قلة نمو ذلك الوعي السياسي، قال لينين إن تقسيم العمل في مجتمع رأسمالي برجوازي منعت ظهور وعي طبقي بروليتاري، وذلك بسبب أيام العمل الطويلة التي تراوحت بين عشرة إلى اثني عشر ساعة التي عملها العمال في المصانع، فلم يملكوا الوقت لتعلم وتطبيق النظرية الماركسية بتعقيداتها الفلسفية. وأخيرا، في محاولة لإحداث ثورة في الإمبراطورية الروسية القيصرية (1721-1917)، واجه لينين مشكلة النظام الأوتوقراطي الذي حظر جميع الأنشطة السياسية تقريبا. على الرغم من أن الأوتوقراطية القيصرية لم تتمكن من فرض حظر على الأفكار السياسية، حتى عام 1905 - عندما وافق القيصر نيقولا الثاني (1894-1917) على تشكيل مجلس دوما وطني - قامت الأوكرانا، الشرطة السرية القيصرية، بقمع كل مجموعة سياسية تسعى إلى تحقيق تغيير اجتماعي وسياسي بما في ذلك تلك التي لها برنامج ديمقراطي.
طليعية (سياسة) الحزب السياسي
ولمواجهة هذه الظروف السياسية، قال لينين إن وجود تنظيم ثوري مهني ضروري لتنظيم وقيادة العمال الأكثر وعيا طبقيا إلى حركة متماسكة سياسيا. حول الصراع الطبقي الروسي، في كتاب ما العمل؟ (1902)، ضد الاتجاه «الاقتصادي» للأحزاب الاشتراكية (الذي اعتبر أن الطبقة العاملة ستطور وعيا ثوريا بمجرد المطالبة بتحسينات اقتصادية فقط)، قال لينين إن «ولنا في تاريخ جميع البلدان شاهد على أن الطبقة العاملة لا تستطيع أن تكسب بقواها الخاصة فقط غير الوعي التريديونيوني». وأنه في ظل قيادة النقابات الإصلاحية، لا يمكن للطبقة العاملة إلا أن تشن تمردات محلية عفوية لتحسين موقفها السياسي داخل النظام الرأسمالي، وأن الوعي الثوري تطور بشكل غير متكافئ. ومع ذلك، كان لينين متفائلا بشأن قدرة الطبقة العاملة على تطوير الوعي الطبقي الثوري، وقال أن العنصر المفقود لتصعيد الصراع الطبقي ليصبح ثورة هو تنظيم سياسي يمكنه التعبير عن جذرية الطليعة السياسية للطبقة العاملة، الذي سيجذب حينها العديد من العمال بعيدا عن السياسات الوسطية للقادة الإصلاحيين في نقابات العمال.
طليعية (سياسة) الحزب السياسي
هناك اعتقاد شائع أن لينين آمن بأن أصحاب الوعي الطبقي هم المثقفون العامون الذين جعلوا من رسالتهم التآمر على النظام الرأسمالي، وتثقيف الجمهور في النظرية الثورية، وإعداد العمال للثورة البروليتارية ولديكتاتورية للبروليتاريا التي ستتبعها. ومع ذلك، على عكس منافسيه المناشفة، تميز لينين بعدائه للمثقفين البرجوازيين، وكان يُنتَقد بشكل روتيني لمبالغته بالوثوق في القدرة الفكرية للطبقة العاملة على تحويل المجتمع من خلال نضالاتها السياسية.[بحاجة لمصدر]
طليعية (سياسة) الحزب السياسي
مثل المنظمات السياسية الأخرى التي سعت إلى تغيير المجتمع الإمبراطوري الروسي، لجأ الحزب البلشفي لينين إلى التآمر، والعمل السياسي السري. ضد القمع القيصري، حث لينين على ضرورة قصر العضوية على الأشخاص الذين تلقوا تدريبا مهنيا لمحاربة الأوكرانا (الشرطة السرية)؛[بحاجة لمصدر] ومع ذلك، كان الحزب البلشفي في جوهره منظمة مرنة بشكل استثنائي قام بتكييف السياسة بشكل عملي مع تغير الأوضاع السياسية. بعد ثورة 1905، اقترح لينين أن على الحزب البلشفي «فتح أبوابه» للطبقة العاملة المتشددة، التي سرعان ما أصبحت جذرية سياسيا، حتى يصبح الحزب حزبا سياسيا جماهيريا ذو جذور حقيقية في حركة الطبقة العاملة.
طليعية (سياسة) الحزب السياسي
إن مفهوم «الطليعة»، كما استخدمه لينين قبل عام 1917، لا يعني بالضرورة نظام الحزب الواحد. اعتبر لينين أن الاشتراكيين الديمقراطيين (البلاشفة) هم العناصر الرئيسية في نضال ديمقراطي متعدد الطبقات (ومتعدد الأحزاب) ضد القيصرية. حتى بعد ثورة أكتوبر، عمل البلاشفة (الذين غيروا اسمهم الآن للحزب الشيوعي) في السوفييات والنقابات وغيرها من المنظمات الجماهيرية العاملة أسوة بالأحزاب الثورية الأخرى، مثل المناشفة والاشتراكيين الثوريين  والشيوعيين اللاسلطويون، وكثيرا ما انتخب السوفيت المحلي أغلبية غير بلشفية. في هذا السياق، اعتبر لينين البلاشفة الطليعة من حيث كونهم المدافعين الأكثر اتساقا عن السلطة السوفيتية (التي اعتبرها ديكتاتورية البروليتاريا أو «الدولة الكومونة»). ومع ذلك، تغير هذا الوضع تغيرا جذريا خلال الحرب الأهلية الروسية والانهيار الاقتصادي، الذي أهلك الطبقة العاملة ومؤسساتها المستقلة، ورأى تطور الصراعات التي لا يمكن التوفيق بينها وبين البلاشفة ومنافسيهم. في المؤتمر العاشر للحزب الشيوعي الروسي (البلشفي) في عام 1921، حول الحزب حكم الأمر الواقع إلى حكم القانون من خلال حظر أحزاب المعارضة وإضفاء الطابع الرسمي على نظام الحزب الواحد.
طليعية (سياسة) الحزب السياسي
وهكذا، استخدم البلاشفة مفهوم حزب الطليعة لتبرير قمعهم للأحزاب الأخرى. وأخذوا الخط القائل بأنه بما أنهم طليعة البروليتاريا، فلا يمكن التشكيك بحقهم في الحكم بصورة مشروعة. وبالتالي، لا يمكن السماح لأحزاب المعارضة بالوجود. من 1936 فصاعدا، كرست الدساتير المبنية على الشيوعية هذا المفهوم عن طريق منح الأحزاب الشيوعية «دورا قياديا» في المجتمع - وهو نص أُوِّل على أنه إما حظر للاحزاب أخرى تماما أو إجبارهم على قبول حق الشيوعيين المكفول بالحكم باعتباره شرطا للسماح لهم بالوجود.
في القرن العشرين، واصل الحزب الشيوعي السوفيتي باعتبار نفسه فيما المؤسسة التي تجسد الوعي السياسي الماركسي اللينيني في الاتحاد السوفياتي؛ وذاك مكمن تبرير سيطرتها السياسية على المجتمع السوفيتي. وتشير المادة 6 من دستور الاتحاد السوفياتي لعام 1977 إلى الحزب الشيوعي السوفيتي باعتباره «القوة القائدة والمرشدة للمجتمع السوفيتي ونواة نظامها السياسي، من بين كافة المنظمات الحكومية والمنظمات العامة». إن الحزب الشيوعى السوفيتي، تحديدا لاعتناقه الأيديولوجية الماركسية اللينينية، قد حدد التطور العام للمجتمع، ووجه السياسة المحلية والخارجية، و «يضفي شخصية  قائمة مخططة ومنهجية» لنضال الشعب السوفيتي من أجل انتصار الشيوعية.
ومع ذلك، فإن الدور السياسي لحزب الطليعة، كما أوضح لينين، متنازع عليه بين الحركة الشيوعية المعاصرة. معاصر لينين في الحزب البلشفي، ليون تروتسكي، قام بمزيد من التطوير لمفهوك حزب الطليعة مع إنشاء الأممية الرابعة. واقترح تروتسكي، الذي آمن بفكرة الثورة العالمية الدائمة، أن حزب الطليعة يجب أن يكون حزبا سياسيا دوليا ينظم أكثر الناشطين المتشددين في الطبقات العاملة في بلدان العالم. على الرغم من أن الأممية الرابعة الدولية قد اضمحلت بعد وفاة تروتسكي، لا تزال هناك بعض الجهود لإحياء مفهوم حزب الطليعة الدولية.
على الرغم من أن لينين صقل فكرة من القيادة الطبقية التي يتم تشكيلها من طليعة بروليتارية لوصف الأحزاب الماركسية اللينينية على وجه التحديد، إلا أن المصطلح يستخدم أيضا لوصف العديد من الحركات المبنية على قيادة نخبة صغيرة في بداياتها.
نيكتونز
نيكتونز (بالإنجليزية: Nicktoons)‏ هي قناة أمريكية تملكها فياكوم إنترناشونال ميديا نيتوركس أوروبا وهي في الأساس تابعة لقناة نيكلوديون وتستهدف الفئة العمرية من 6-12. وتهدف القناة إلى بث الرسوم المتحركة. أطلقت النسخة العربية في 15 فبراير 2017.
مسجد فويو
مسجد فويو أو مسجد طريق فويو (بالصينية 福佑路清真寺: بالبينيين Fúyòu Lù Qīngzhēnsì)، يقع المسجد في منطقة هوانغبو التابعة لشنغهاي في الصين.
مسجد فويو التاريخ
تم وضع الأساس الأول للمسجد حينما أستأجر رجل مسلم من نانجينغ منزلين وجعلهما مصلى لصلاة. وفي عام 1870 جمعت مجموعة من المسلمين مكونة من 31 شخص المال لشراء أرض مساحتها 400 م² وتم بناء مسجد طريق فويو عليها، وكان هذه خلال السنة التاسعة من عهد الإمبراطور تونغزهي المنحدر من أسرة تشينغ. وبعد ذلك تم تجديد المسجد وتوسعته عدة مرات، 1897, 1905, 1936 ، 1979.
مسجد فويو العمارة
بنَى المسجد على النمط الصيني التقليدي للأسرة تشينغ، ويغطي المسجد مساحة قدرها 1,187 م²، تقع في مبنى من ثلاثة طوابق، يضم المبنى قاعة للصلاة وقاعة للجمهور، وغرفة لعميد المسجد ومكتبة وقاعات للمؤتمرات. وحمامات ومرافق أخرى.
مسجد فويو الأنشطة
المسجد هو مركز السياسي الديني والثقافي للمسلمين في شنغهاي، ومع ذلك تقام الصلاة في المسجد وغيرها من الأنشطة الإسلامية. ويضم المسجد مكتب أدارة مجلس شنغهاي الإسلامي الذي تأسس عام 1909.
توماس كينكيد
توماس كينكيد Thomas Kinkade (ولد 19 يناير 1958 في ساكرامنتو، كاليفورنيا) هو رسام أمريكي متخصص في الرسومات الواقعية والريفية.
ميريسيا الوصـف
كان ميريسيا ديناصور مفترس ذو قدمين صغيرات. كان طوله (في عام 2004) حوالي 2.1 متر. في عام 2010 قدر العالم غريغوري باول وزن الديناصور ميريسيا بحوالي 7 كيلو غرام.
عظم الإسك للديناصور ميريسيا غير متناظرة. وقد وجد ان عينة الديناصور غير اعتيادية حيث تحفظ بعض الانسجة الرخوة بغض النظر عن الامعاء وما فسره المفسرون ان الديناصور ميريسيا كان لديه كيس هوائي بين عظم العانة وعظم الإسك على شكل فراغ. وقد اقترح العاملون السابقون ان الثيربودات قد ــ تشبه الطيور ــ حيث تحتوي على كيس هوائي بعد الجمجمة. وهذا ما ثبته الديناصور ميرسيا.
وصفة بارزة أخرى هي وجود رخاوة استثنائية في جدار العظام لجميع عظام الهيكل العظمي.
ميريسيا النسب
في عام 2004 تم تعيين الديناصور ميريسيا من فصيلة الكومبسوغناثيداي التي ترتبط ارتباطا وثيقا بالديناصور كومبسوغناثوس من العصر الجوراسي لأوربا، إلى الديناصور أريستوسوتشوس من العصر الطباشيري من انكلترا. بعد ذلك سيكون الديناصور الكومبسوغناثيد الوحيد المعروف من الامريكتين. وقد اقترح نايش انه يصبح ميريسيا عضوا من فصيلة التيرانوسورويديا.
بنت قسطنطين
بنت قسطنطين هي رواية تاريخية من تأليف الأديب المصري محمد سعيد العريان، صدرت لأول مرة عام  1948 عن مطبعة الاستقامة. وهي تحكي سيرة القائد والأمير الأموي مسلمة بن عبد الملك، تحديداً في عهد أبيه الخليفة عبد الملك بن مروان، وعهد أخويه الوليد بن عبد الملك وسليمان بن عبد الملك. ورغم إنها رواية تاريخية إلا أنّ أغلب أحداثها خيالية من وحي خيال محمد سعيد، ومزج فيها مواقف وقصص حقيقية وحوادث تاريخية مع أحداث خيالية في إطار قصصي وروائي، وأساس الرواية مستوحى من قصة حقيقية وقعت عام 87 هـ في إحدى غزوات مسلمة لأحد جنوده.
بنت قسطنطين
تدور أحداث الرواية في الشام وآسيا الصغرى ما بين عام 70 هـ و100 هـ بالعصر الأموي المرواني، تحكي الرواية عن عهد الفتوحات العربية التي كانت في أوجها بعصر بني مروان حيثُ جيوش العرب منتشرة من تخوم الصين شرقاً حتى أطراف باريس غرباً وجزر إيطاليا شمالاً وجمهورية أفريقيا الوسطى جنوباً تفتح وتنشر الإسلام حتى غدت الدولة الأموية أعظم دولة في العالم وفاقت بقوتها الإمبراطورية الرومانية ودولة إسكندر الأكبر، وكان من ضمن أبطال تلك الفترة وقاداتها الأمير مسلمة بن عبد الملك ابن الخليفة وأخ الخلائف، الذي صرف نظره إلى الجهاد في سبيل الله بعد أن عُزِل عزلاً تاماً من الخلافة وولاية العهد لكونه ابن لجارية لأن بني مروان كانوا يحرمون أبناء الجواري من الخلافة حتى لو كانوا يستحقونها أكثر من أبناء الحرائر، لذا قضى مسلمة 35 سنة من حياته يغزو الروم في آسيا الوسطى، والخزر في روسيا والقوقاز. وبذات الوقت هناك شخصية خيالية هي القائد «النعمان بن عبيد الله الرقي»، صاحب مسلمة الذي يُشاركه في كل حروبه في سبيل أخذ ثأر لأخيه عُتبة الذي قُتِل على يد الروم.
بنت قسطنطين المؤلف
مؤلفها هو محمد سعيد العريان، روائي وأديب مصري ولد عام 1905 وتوفى عام 1964، اشتهر برواياته التاريخية، وهُن:
بنت قسطنطين القصة الحقيقية
الأساس الذي قامت عليه الرواية مستوحى من قصة حقيقية وقعت أحداثها في عام 87 هـ، بإحدى غزوات مسلمة بن عبد الملك للروم، وبغزوة مسلمة بن عبد الملك تلك بعدما انتصر فيها أمر بقتل جنود الروم وإعدامهم، وكان بينهم جندي كبير السن أتى لمسلمة وقال له: «ما حاجتك إلى قتل شيخ مثلي ؟! إن تركتني جئتك بأسيرين من المسلمين شابين»، فقال مسلمة: «ومن لي بذلك ؟»، أي من يحضرهما، فقال الجندي الرومي: «إني إذا وعدت وفيت»، فقال مسلمة: «لست أثق بك»، فقال: «فدعني أطوف في العسكر لعلي أعرف من يكلفني إلى أن أمضي وأجيء بالأسيرين»، فطاف الجندي بين جنود مسلمة حتى مر على فتى من قبيلة بني كلاب فأتاه وطلب منه أن يضمن عدم هروبه لمسلمة، فوافق الفتى وضمنه لمسلمة وأطلق مسلمة الجندي بناءً على ضمانته، وبعدها سأل مسلمة الفتى الكِلابي: «أتعرفه ؟»، فقال الفتى: «لا والله»، فسأله: «فلم ضمنته ؟»،  فقال الفتى: «رأيته يتصفح الوجوه فاختارني من بينهم فكرهت أن أخلف ظنه».
بنت قسطنطين القصة الحقيقية
وفي اليوم التالي عاد الجندي ومعه أسيرين مسلمان أعطاها لمسلمة فدية لنفسه، ثم قال لمسلمة: «أسأل الأمير أن يأذن لهذا الفتى أن يسير معي إلى حصني لأكافئه على فعله بي»، فقال مسلمة للفتى: «إن شئت فامض معه»، فذهب معه ولما وصلوا للحصن، قال للكِلابي: «يا فتى، تعلم أنك ابني ؟»، فقال الفتى: «وكيف أكون ابنك وأنا رجل من العرب مسلم وأنت رجل نصراني من الروم ؟»، فقال الرومي: «أخبرني عن أمك ما هي ؟»، فقال الفتى: «رومية»، فقال الرومي: «فإني أصفها لك، فبالله إن صدقتُ إلا صدقتني»، فقال الفتى: «أفعل»، فوصف الرومي شكلها وصفاً دقيقاً، فسأله الفتى: «هي كذلك، فكيف عرفت إني ابنها ؟»، فقال الرومي: «بالشبه، وتعارف الأرواح، وصدق الفراسة، ووجود شبهي فيك»، ثم خرجت له امرأة، فلما رآها الفتى ظنها أمه لشدة شبهها بها، وخرجت معها عجوز تشبه أمه أيضاً، فأقبلا يقبلان رأس الفتى، فقال له الشيخ: «هذه جدتك وهذه خالتك»، ثم أتى شباب فجعلوا يقبلون رأس الفتى ويديه ورجليه، فقال الرومي للفتى: «هؤلاء أخوالك وبنو خالاتك، وبنو عم والدتك»، ثم أخرج له الشيخ الرومي حُلي كثيرة، وثيابا فاخرة، وقال: «هذه لوالدتك عندنا منذ سبيت، فخذه معك وادفعه إليها فإنها ستعرفه»، ثم أعطى للفتى مالاً كثيراً وثياباً فاخرة ودواب ثم ودعه وعاد لمعسكر مسلمة، ثم عاد لأمه فبدأ يخرج عليها أغراضها قبل أن تسبى في الحروب، وبدأت تبكي وتسأله: «يا بني، أسألك بالله، أي بلدة دخلت حتى صارت إليك هذه الثياب ؟ وهل قتلتم أهل الحصن الذي كان فيه هذا ؟»، فوصف لها ابنها حصن أبيها وأهل البلدة ووصف لها أمها وأختها، ثم سألها: «ما يبكيك ؟»، فقالت: «الشيخ والله جدك، والعجوز أمي، وتلك أختي»، فقص عليها ما جرى وأعطاها كل هدايا أبيها.
بنت قسطنطين ملخص الرواية
تبدأ الرواية في مسجد الرقة عام 70 هـ، بعدما صلى المسلمون صلاة العشاء قام عليهم أبو داود الحمصي القاص واجتمع عليه الناس، الذي كان طليق اللسان أموي الهوى، فبدأ يحكي عليهم القصص عن الجهاد وأخبار المغازي، ومعارك عقبة بن نافع وغيره، حتى تحمس الناس واستلب قلوبهم بها، ثم بدأ يحكي عليهم قصة غزو يزيد بن معاوية للقسطنطينة ومعه تحت رايته قاتل الحسن بن علي بن أبي طالب، والحسين بن علي بن أبي طالب، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن الزبير، وأبو أيوب الأنصاري رغم كِبر سنه، وكيف أنه استهشد وهو يقاتل هناك ودُفن تحت أسوراها، قائلاً يحثهم على مجاهدة الروم وفتح ديارهم: «ردّ الله غربتك يا أبا أيوب، مُضيف رسول الله أول هجرته إلى المدينة، قد ثوى تحت أسوار القسطنطينية ضيفاً على أهل الكفر، يا أبناء المهاجرين من ضيوف أبي أيوب، يا أبناء الأنصار من صحابته، إنّ أبا أيوب لم يزل كريماً كعهدكم به، فهاجروا إليه يُضيفكم في داره الجديدة، كما ضيّف نبيكم محمداً منذ سنين سلفت».
بنت قسطنطين ملخص الرواية
وكان بين الحاضرين، عُتبة بن عبيد الله الرقي فصاح «لبيك أبا أيوب» فضج المسجد بالتلبية لأبي أيوب، ثم أكمل أبو داود يتحدث عن الفتن التي عصفت بالمسلمين آنذاك من الفرقة والخلاف إذ هناك في الجزيرة والعراق ابن الزبير مُبايعاً على الخلافة، وفي الشام ومصر عبد الملك بن مروان مُبايعاً عليها، ولا تخلو الأمصار من شيعة يدعون لمبايعة رجلاً من ذرية علي بن أبي طالب، والخوراج يعبثون في فارس وخراسان واذربيجان، وفي الشام ذاتها هناك من يدعو لغير بني مروان ويريد البيعة لآل أبو سفيان بن حرب أو عمرو بن سعيد الأشدق، والروم بعد كل هذه الفتن طمعوا باسترداد ما أُخِذ منهم، واستغلوا الأمر وبدأوا يعدوا العدة فغزوا انطاكيا وأغلوا في البلاد وحرضوا الجراجمة على المسلمين، وعبد الملك بن مروان يحاول جاهدًا توحيد كلمة المسلمين تحت رايته شرقاً وغرباً وحماية الشام داخلياً وخارجياً.
بنت قسطنطين ملخص الرواية
أثر كلام أبو داود في نفس عُتبة بن عبيد الله، فحادث أخيه النعمان بن عبيد الله عن تفكيره بالأمر، وأن هذه الفرقة والخلافات وأنها تضر الأمة ولو استمرت لدخل الروم قعر دارهم وسبوا نسائهم وأبناءهم، وذم أصحاب الفتن والخلاف، فغضب منه أخيه النعمان وعارضه لأن أباهم قاتل في موقعة الجمل ومعركة صفين ومعركة كربلاء وقُتِل في هذه الفتن، فرد عليه عتبة إنه ورغم هذا لا تطيب نفسه بقتل المسلمين ويترك الروم وأخبره بأنه يريد أن ينضم لمسلمة بن عبد الملك في غزوه للروم لعله يُدرك نصراً أو يجاور في القبر والشهادة أبو أيوب الأنصاري، وترك أخيه من حينه وذهب بلا عودة تاركاً خلفه أمه وأخيه وزوجته وابن الصغير وطفلة لا زالت في بطن أمها لم تولد.
بنت قسطنطين ملخص الرواية
ولكن مسلمة في تلك السنين لم يخرج للروم ولا خرجت لا صائفة ولا شاتية لهم، لأن عبد الملك قد هادن ملك الروم وسالمه وصالحه على فدية مال حتى يوحد الدولة الإسلامية ويجمع شتاته ويقوي جيشه. ورغم هذا لم يعد عُتبة من ليلته تلك لعدة سنين فأعلن أهله الحداد عليه إيقاناً منهم أنه استشهد في قتال الروم، وأقسم أخيه النعمان أن لا يترك قتال الروم بعدها حتى يلحق بأخيه شهيداً أو يأخذ بثأره منهم بقتل بطريق «أمير» من بطارقتهم. وتوحدت الأمة واجمعت على خلافة عبد الملك بن مروان فكسر عبد الملك الهدنة وعادت جيوشه لدك الروم، فلم يتخلف النعمان بن عبيد الله لا في صيف ولا شتاء عن دعوة الجهاد.
بنت قسطنطين ملخص الرواية
نقم الروم على ملكهم أنه سالم عبد الملك بن مروان وضيع عليهم فرصة هزم المسلمين واسترداد الشام وشمال أفريقيا، فخلعوه ونفوه إلى بلاد أجنبية ثم صارت فيهم عادة كلما مَلَك عليهم أحد قاموا وثاروا عليه وخلعوه ونشأت بينهم الحرب الأهلية في سبيل ذلك، وكان على أحد الثغور الرومية الواقعة على خليج القسطنطينية بطريق عظيم الشأن يُقال له قسطنطين، وكان معتاداً على قتال المسلمين ويستقبل كل صيف سرايا مسلمة تأتيه من البحر تغير عليهم ويحاربونهم، تارة ينتصر عليهم وتارة ينتصرون عليه، وفي إحدى هذه الغزوات كان فيها النعمان بن عبيد الله فغزوهم وتقاتلوا وكاد النعمان يظفر بقسطنطين ويقتله ويبر قسمه بأن يقتل بطريقاً منهم، ولكن هرب منه قسطنطين. وانتهت المعركة بانتصار المسلمين فأخذوا يوزعون الغنائم بينهم فكان من حصة النعمان ابنة قسطنين التي سبيت وهي في سن الصبا.
بنت قسطنطين ملخص الرواية
ثبتت دعائم عرش بني مراون على دولة الإسلام، وخشي عبد الملك بن مروان على العرش من بعده أن يتواثب عليه الطامعين فيه من خوراج، أو آل أبي سفيان، أو بني هاشم، وكان عهد أبيه مروان أن يتولى الخلافة بعده أخيه عبد العزيز بن مروان، ولكنه كان يرى أن أبناءه أحق بالعرش وأقدر على صيانته، ولكن كان له من الأولاد أكثر من 14 دون البنات، واحتار لمن يعطيها منهم خصوصاً أنهم متقاربين بالأعمار ومتشابهين بالمزايا.
بنت قسطنطين ملخص الرواية
وكان الوليد أحب بنيه له وبكره وأمه العبسية أدنى زوجاته منزلة له، وسليمان شقيقه يستحقها وأمه العبسية ترجو الخلافة له كما ترجوها للوليد، ويزيد أعرق أبناءه أمومة فهو ابن عاتكة بنت يزيد بن معاوية بنت خليفة وحفيدة خليفة وأخت خليفة وزوجة خليفة، وأحرى لولدها أن يستخلف فيضم المجد من أطرافه، ولكنه طفل صغير آنذاك، وهشام الكل يُبشر بخلافته لما فيه من الصفات وأمه من بني مخزوم، وكان مسلمة مستبعداً عن الخلافة رغم أنهم أحقهم وأفضلهم لكونه ابن جارية رومية، وبرغم أنه ليس القائد العسكري الوحيد بين إخوانه إذ كان الوليد قائد كبير قاد الغزوات سنيناً كثيرة، وكذلك كان أيضاً الحجاج وسعيد ومحمد ومروان وهشام وعبد الله، ولكنه كان أفضل منهم كقائد عسكري، إضافة لما كان فيهم من الكرم والفصاحة والشجاعة والحكمة وأقربهم للرعية، ولكن يستحيل أن ينالها ابن الرومية ولا ينالها أبناء الحرائر من عبس وبني أمية وبني مخزوم.
بنت قسطنطين ملخص الرواية
في أحد الأيام أقام عبد الملك بن مروان سباق خيل فتسابق الوليد وسليمان ومَسلمة فخسر مسلمة وفاز سليمان بالسباق، فقام عبد الملك يُفاخر بسليمان أمام الناس بقصيدة يذم فيها ابن الجارية ويمدح ابن الحرة معرضاً بمسلمة، فرد عليه مسلمة بقصيدة أخرى لحاتم الطائي تمتدح أبناء الجواري حتى دمع عبد الملك واعتذر منه، ولكن مسلمة لم ينسى الموقف.
اجتمع في القصر الأموي ذات يوم زوجات عبد الملك بن مروان؛ ولادة بنت العباس العبسية، وعائشة بنت موسى بن طلحة بن عبيد الله، وعاتكة بنت يزيد بن معاوية، وأم أيوب بنت عمرو بن عثمان بن عفان، وتكلم في شؤون الخلافة وولاية العهد، وأن عبد الملك وعد كل واحدة منهن أنه يفكر في جعل ابنها ولياً للعهد، وتحدثن عما فعله مسلمة من قصيدته التي تعرض بأبناء الحرائر وأنه لن ينالها أبناء جواري عبد الملك أبداً، وسمعتهن ورد أم مسلمة.
بنت قسطنطين ملخص الرواية
ثم دخل مسلمة على أمه وإذ هي تبكي، فسألها حتى لامت نفسها أنها لو لم تكن أمه لكان ولي العهد اليوم، فأخبر مسلمة أمه أنه زاهد فيها لا يريدها إنما يريد فقط سيفاً وفرساً وراية يجاهد بها في سبيل الله، ثم سألته أمه إن كان يجد راحة بقتال الروم فأجابها بالإيجاب، ثم أحس أنها تكتم سراً فسألها حتى أجابته أنها في الروم الذين يقتالهم أخواله، فآجابها أنه يعرف هذا منذ زمن بعيد ولا مشكلة لديه، فأخبرته أنّ بهذا يطلب رأس جده لأن أبيها قُسطنطين كان بطريقاً وكاد بل وربما أصبح قيصراً وملكاً على الروم، وأنها يوم سبيت كان في طريقه ليصبح قيصراً ولا تعلم ما حل به بعدها، ثم سرح مسلمة بخياله مما سمع، فسألته أمه إن كان هذا يغير فيه شيئاً بعدما عرف آن جده وأهلها أمراء، وهي لا تريده أن يتوقف عن قتال الروم لأنه كل ما يملك من أسباب المجد حينما يتفاخر أبناء عبد الملك،