hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثقافة الفلبين الفن و الموسيقى
يوجد نوعان من الأساليب الفنية الاسلامية في الفلبين. أحدهما هو النحت على الخشب المقوس. هذا الطراز، المعروف باسم "الهنيوك" و هو خاص بالنساء، و كان يتميز بتصاميم tausug و بعرض في معرض باجيو. كما هناك تصميم okir على السيوف مثل  kampilan التي يتم نحتها بمهارة عالية. و تأثر العديد من الرسامين الفلبينيين بتلك الأفكار و تم توظيفها في أعمالهم الفنية.
كانت الموسيقى في الفلبين قديما مزيجا من الأصوات الأصلية، الإسلامية والآسيوية التي ازدهرت قبل الاستعمار الأوروبي في القرنين ال16 وال20. جلب المستوطنون الإسبان مجموعة متنوعة من الآلات الموسيقية، بما في ذلك المزامير، القيثارة والكمان والابواق والطبول. أدّوا الأغاني والرقصات للاحتفال بالمناسبات والأعياد. في القرن ال21، مزالت الكثير من الأغاني الشعبية والرقصات تُؤدى من خلال فرق مثل بايانيهان، Filipinescas ، Barangay- باريو، Hariraya، وفرقة Karilagan ، والجماعات المرتبطة النقابات من مانيلا، ومسارح فورت سانتياغو.
ثقافة الفلبين الفن و الموسيقى
برز العديد من الموسيقيين الفلبينيين الصدارة مثل الملحن والمايسترو أنطونيو مولينا، الملحن فيليبي P. دي ليون، المعروف عن مواضيعه الوطنية، ومغني الأوبرا Jovita فوينتيس.
تتميز الموسيقى الفلبينية في العصر الحديث بالعديد من الأنماط. معظم أنواع الموسيقى العصرية مثل الروك والهيب هوب الفلبيني إضافة إلى الأنماط الموسيقية الأخرى كالموسيقى الشعبية الفلبينية.
ثقافة الفلبين الرقص
تشمل الرقصات الشعبية الفلبينية (تاينكلينج) Tinikling و (كارينوسا) Carinosa. في المنطقة الجنوبية من مينداناو، تُعد Singkil رقصة شعبية تعرض قصة الأمير والأميرة في الغابة، يتم ترتيب أعواد الخيزران في نمط تيك تاك تو، حيث تستغل الراقصات كل حركة لهذه الأعواد أثناء الرقص بمهارة و تناسق.
ثقافة الفلبين الأدب
الأدب الفلبيني هو مجموعة متنوعة وغنية من الأعمال التي تطورت على مر القرون. بدأ مع الحكايات الشعبية التقليدية والأساطير الفلبينية القديمة، ثم تحوّل إلى التركيز على التقاليد الثقافية ما قبل الاستعمار في البلاد وتاريخها الاجتماعي والسياسي خلال الاستعمار الإسباني، والتقاليد المعاصرة. كُتب الأدب الفلبيني بالكتابتين الأصلية والإسبانية  وكتبت معظم الأدبيات التقليدية في الفلبين خلال الفترة المكسيكية والإسبانية باللغات الإسبانية والإنجليزية و اللغات الفلبينية المحلية.
بعض الأعمال الأدبية الشهيرة تم إنشاؤها من القرن 17 إلى القرن ال19. ومن بين هذه الأعمال، (Ibong Adarna) الملحمة الشهيرة عن الطائر السحري التي يُقال أنّها مكتوبة من قِبل خوسيه  دي لا كروز أو "Huseng Sisiw".
ثقافة الفلبين الأدب
يعتبر فرانسيسكو بالاجتاس (Balagtas) واحد من أبرز الأدباء في البلاد كما حاز على جائزة أدبية نظرا لمساهماته في الأدب الفلبيني و من أعظم أعماله،  Florante at laura الذي يعتبر من روائع الأدب الفلبيني. كتب Balagtas هذه الملحمة خلال فترة سجنه.
كتب خوسيه ريزال، البطل القومي للفلبين، الروايتين Noli me Tangere (لا تلمسني) و EL Filibusterismo (العصر الحديد والمعروفة أيضا باسم عهد الطمع) اللتين تنددان بالفساد و الاستبداد خلال الحكم الإسباني.
ثقافة الفلبين السينما ووسائل الإعلام
خلال السنوات التكوينية للسينما الفلبينية، ابتداءا من عام 1930، كان ذلك وقت اكتشاف الفيلم كوسيلة جديدة للتعبير عن الأعمال الفنية. واستُمدت النصوص والأوصاف في الأفلام من العروض المسرحية الشعبية والأدب الفلبيني.
ظهور السينما في الفلبين يرجع إلى الأيام الأولى لصناعة الأفلام في عام 1897، عندما قام صاحب مسرح إسباني بعرض الصور المتحركة المستوردة.
في 1940 , شهدت السينما الفلبينية تطورا كبيرا ووعيا بالواقع الاجتماعي، حيث أصبحت الأفلام الوطنية شعبية. كانت الأفلام تتناول مواضيعا حول الحرب والبطولة،  وقد لاقت نجاحا كبيرا بين الجماهير الفلبينية.
ثقافة الفلبين السينما ووسائل الإعلام
شهدت السينيما الفلبينية عصرا ذهبيا أول مرة في 1950، مع ظهور المزيد من الأفلام الفنية و الناضجة، والتحسن الكبير في التقنيات السينمائية للمخرجين. كما قامت الاستوديوهات المنتجة في صناعة السينما الفلبينية بتقديم العديد من الأفلام سنويا وبدأت عدة مواهب المحلية بالحصول على اعتراف دولي.  خلال هذه الفترة فاز العديد من المخرجين والممثلين على جوائز لأول مرة. ومع اقتراب نهاية هذا العقد، تعرضت الاستوديوهات للاحتكار و الضغوط نتيجة النزاعات بين العمال و الإدارة. في الستينات، تراجعت جودة الأفلام و ظهرت الروح التجارية بشكل أكبر المنتشرة في صتاعة السينما.
اعتبرت فترة السبعينات و الثمنينات فترة اضطراب في صناعة السينما الفلبينية، حيث تم إحداث تغييرات إيجابية وسلبية على حد سواء. تناولت الأفلام مواضيع أكثر جدية بعد فترة الأحكام العرفية. وبالإضافة إلى ذلك، ظهرت افلام الويسترن، والأكشن، والدراما، والكوميديا، و الأفلام الموجهة للكبار  بجودة أحسن صورة وصوتا وكتابة.
ثقافة الفلبين السينما ووسائل الإعلام
عام 1980 شهد وصول السينما البديلة أو المستقلة في الفلبين. و في عام 1990، نالت الدراما و الكوميديا الرومانسية الموجهة للمراهقين شعبية كبيرة.
الفلبين، كونها واحدة من أوائل الدول المنتجة لصناعة السينما في آسيا، ولا تزال تتمتع بمستويات عالية من قبول الأفلام في دور العرض في آسيا. وقد سجلت صناعة السينما الفلبينية انخفاض في عدد مشاهدي الأفلام من 131 مليون في 1996 إلى 63 مليون في عام 2004. بعد أن كان الإنتاج مرتفعا في عام 1950 بمعدل 350 فيلما في السنة، و 200 فيلما في السنة خلال 1980s، انخفض معدل إنتاج صناعة السينما الفلبينية في 2006 إلى عام 2007. وشهد القرن ال21 نهضة الأفلام المستقلة من خلال استخدام التكنولوجيا الرقمية، وحققت العديد من الأفلام تقديرا و مكانة على المستوى الوطني. مع ارتفاع معدلات إنتاج الأفلام في الماضي، ظهر العديد من الفنانين الذين شاركوا في أكثر من 100 + الأدوار في السينما الفلبينية، و حظوا بتقدير كبير من المشجعين ورواد السينما.
ثقافة الفلبين مطبخ
قام الفلبينيين بطهي مجموعة من الاطعمة المتنوعة متأثرين بالغرب والمحيط الهادئ والمطبخ الآسيوي. ويعتبروا الفلبينيين عن اندماج ما بين الغرب وآسيا.
في القرن 16 المستعمرين والرهبان الأسبانيين قد جلبوا معهم ما تنتجه الأمريكيتين مثل الفلفل الحار، الطماطم، الذرة، البطاطا وطريقة القلي مع الثوم والبصل حيث ان تناول الطعام في الخارج هي هواية الفلبينيين المفضلة. يتكون بينوي الغذائي النموذجي على أكثر من ست وجبات في اليوم: وجبة الالإطار ووجبة خفيفة والغداء ووجبة خفيفة والعشاء ومرة آخر وجبة خفيفة منتصف الليل قبل الذهاب إلى النوم. الارز هو العنصر الرئيسي في النظام الغذائي للفلبينيين، وعادة ما تؤكل مع اطباق أخرى. من العادة ان الفلبينيين يستخدموا الملاعق والشوك مع بعض، وعند تناولهم المأكولات البحرية يستخدمون لها السكاكين. والبعض أيضا يأكلوا بأيديهم، الخاصة في الجو الغير الرسمي، وعند تناول المأكولات البحرية. ويتم تقديم الارز والذرة والاكلات الشعبية مثل أدوبو (الحساء اللحم المصنوعة من لحم الخنزير أو الدجاج), ليمبايا (اللحوم أو لفات الخضار), ليشون بابوي (خنزير مشوي) يتم تقديمة على طبق.
ثقافة الفلبين مطبخ
و تشتمل على اطباق شعبية آخر التي جلبت من اسبانيا وجنوب شرق آسيا ولها تأثيرات ومن ضمنها افريتادا، اسادو، كوريزو، امباناداس، ماني (الفول السوداني المحمص), باكسي (السمك أو لحم الخنزير المطبوخ في الخل والماء مع بعض التوابل مثل الثوم والفلفل), بان دي سال (الخبز من الملح), باسكادو فريتو (السمك المشوي أو المقلي), سيسيح، تورتا (عجة), كير- كير (حساء ذيل الثور), كلاوين، بيناكيت (يخنة الخضار) بينابيتن، وسينيجانج (حساء التمر الهندي مع مجموعة متنوعة من لحم الخنزير والاسماك أو الجمبري). بعض الاكلات التي تبدوا شهية لبعض الفلبينيين ولكنها تبدوا غير شهية لدى الغرب تشمل بالوت (بيضة مسلوقة مع بطة), لونوجيشا (السجق الحلو) ودينيجيان (حساء مصنوع من الدم ولحم الخنزير).
ثقافة الفلبين مطبخ
الوجبات الخفيفة الشعبية والحلويات مثل شيشرون (لحم الخنزير مقلي أو جلد الدجاج), هالة، هالة (الثلج المسحوق مع الحليب المتبخر مع شرائح الفاكهة الاستوائية والفاصوليا الحلوة), بيتو (كعك الارز الابيض), كعكة الارز (كعكة الارز مع الزبدة أو تاكل مع السمن والبيض المملح), اينسامادا (لفة الحلوة مع الجبن المبشور في الاعلى), بولفران (مسحوق الحلوى), شكولاتة ساخنة (شوكولاتة) وفي العادة يؤكل الوجبات الثلاث الرئيسية خارج.
و تشتمل المشروبات الفلبينية الشعبية بيرة سان ميغيل، تاندي رام وعرق جوز الهند وطوبا.
كل محافظة لها خصوصيتها والاذواق تختلف في كل منطقة. في بيكول وعلى سبيل المثال الاطعمة هي أكثر توابل مقارنة باي مكان آخر في الفلبين. بايتس (صلصة السمك)، سوكا (الخل)، توبو (صلصة الصويا)، الانشوجة وتجد صلصة الموز الأكثر شيوعا في المنازل الفلبينيين والمطاعم.
سلاسل الوجبات السريعة الغربية مثل ماكدونالدز، ويندي، كنتاكي وبيتزا هت هي مشهد مألوف في البلاد. السلاسل الغذائية المحلية مثل جوليبي المعتدل من متجر المخبوزات، دجاج مقلي، وشاوكينغ وهي أيضا لها شعبية حيث انها تنافست بنجاج ضد سلاسل الوجبات السريعة الدولية .
ثقافة الفلبين التعليم
وقد تأثر التعليم في الفلبين بالإيديولوجية الغربية والشرقية والفلسفات من الولايات المتحدة وإسبانيا والدول الآسيوية المجاورة . في حوالي السن الرابعة يدخل الطلاب الفلبينيون إلى المدارس الإبتدائية (6-7 سنوات)، ليدرسوا من الصف الأول إلى الصف السادس ثم ينتقلون إلى المدرسة الإعدادية التي تضم الصف 7 إلى الصف 10 ثم يتخرجون بعد ذلك.
منذ اأن قامت الفلبين بتنفيذ نظام k-12 أصبح الطلاب يرتادون المدرسة الثانوية (SHS) لمدة عامين. هذا النظام يُعدّهم للكلية وفقا للمسارالذي يختارونه مثل ABM (المحاسبة وإدارة الأعمال)، العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات، HUMSS (العلوم الإنسانية والعلوم الاجتماعية) ومسارات أخرى من ضمنها TECH-VOC )التدريب المهني). للطلاب الحرية لإجراء اختبار القبول القبول الجامعي (CEE) التي تؤهلهم للدخول للكلية أو الجامعة (3-5 سنوات) أوالبحث عن عمل بعد تخرجهم في المدرسة الثانوية .
ثقافة الفلبين التعليم
توجد أنواع أخرى من المدارس في البلاد من ضمنها المدارس الخاصة، والمدارس التحضيرية، والمدارس الثانوية التجريبية والمدارس الثانوية للعلوم . من أشهر هذه المدارس المدرسة الكاثوليكية الخاصة بسبب المعتقدات الدينية يفضل الفلبينيون المدارس الكاثوليكية حيث يكون شعارها و ألوانها جزءا من هويتها.
يبدأ العام الدراسي في الفلبين في يونيو وينتهي في شهر مارس و تكون الإجازة الصيفية لمدة شهرين من إبريل إلى مايو كما هناك أيضا عطلة بين الفصول الدراسية وعيد الميلاد ورأس السنة الميلادية الجديدة وتكون لمدة أسبوعين . تُجرى حاليا تغييرات على النظام الأكاديمي حيث قامت الجامعات بتبني التقويم الأكاديمي الغربي ويبدأ الآن العام الدراسي في شهر أغسطس.
في عام 2005 انفقت الفلبين ما يقارب 138USدولار لكل تلميذ مقارنة ب 582,1 US دولار في سنغافورة، و 728,3 في اليابان، و 852 USدولار في تايلند.
ثقافة الفلبين الرياضات
أرنيس وهو شكل من أشكال فنون الدفاع عن النفس في الفلبين وهي رياضة وطنية. ومن بين أكثر الرياضات شعبية في البلاد نجد كرة السلة، الملاكمة،  كرة القدم،  البلياردو، الشطرنج، البولينج، سيباك تاكرو ومصارعة الديوك. كما تحظى الدودجبول، كرة الريشة والتنس التي بشعبية كبيرة أيضا.
حققت الفلبين نجاحا دوليا في الألعاب الرياضية ومن ضمنها الملاكمة، كرة القدم، البلياردو، البولينج والشطرنج. من أبرز الرياضيين المشهورين نجد: فلاش إيلورد و فرانسيسكو جيلادوا في الملاكمة، باولينو الكانتار في كرة القدم، كارلوس لوزاج وروبرت جاوورسكي ورامون فرنانديز في كرة السلة، ايفرين رييس وفرانسيسكو بوستامانتي في البلياردو، رافائيل نيبونوسينو في البولينج العشرة ويوجين توري وريناتو نارانجى في لعبة الشطرنج ومارك مونوز في فنون القتال المختلطة.
ثقافة الفلبين الرياضات
مالارونج بامبانسا وهو مهرجان رياضي يعد لقاءا رياضيا سنويا بين المدارس العامة، وقد بدأ في عام 1948. في نهاية المطاف انضمت الجامعات والمدارس الخاصة إلى هذا الحدث الوطني، فأصبح يعرف باسم «مالارونج بامبانسا» في عام 1976 وهي بمثابة دورة في الألعاب الاولمبية الوطنية للطلاب حيث يتنافسون في المسابقات على المستوى الوطني. ومن بين الرياضات التي شملها الحدث عام 2002:  كرة القدم، الجولف، الرماية، تنس الريشة، البيسبول، الشطرنج، الجمباز، التنس، الكرة اللينة، السباحة، تنس الطاولة، التايكوندو، سباقات المضمار والميدان وكرة الطائرة .
ثقافة الفلبين فنون الدفاع عن النفس
هنالك عدة أشكال من فنون الدفاع عن النفس التي نشأت في الفلبين (على غرار فنون الدفاع عن النفس "سيلات" التي تمارس في أجزاء آسيا)، و تشمل أسكريما (القتال القائم بالسلاح والمعروف أيضا باسم ارنيس وأحيانا في الغرب باسم كالي)، بنانتوكان (تقنيات القتار بالأيدي) وبناجكمان (المكون الملاكمة لفنون الدفاع عن النفس الفلبينية).
ثقافة الفلبين العاب الفلبينية التقليدية
واحدة من الألعاب الفلبينية التقليدية الفلبينية هي (لوكسنتناك)، وهي لعبة شعبية لدى الأطفال الفلبينيين حيث يتعين على المرء القفز فوق الحواجز تيناك (tinik) والوصول إلى الجانب الآخ بسلام. هناك عدة ألعاب تقليدية أخرى مثل اليويو، بايكو، باتيناترو، باهي، كوبو، بيوزوي وسنكا.
تونغ هي لعبة قمارشعبية يلعبها المتسابقون من خلال محاولة التخلص من جميع البطاقات عن طريق اختيار أيدي البوكو بحكمة. أمّا سنكا تُلعب على متن لوحة باستخدام محارة البحرالصغير، حيث يحاول اللاعبون جمع أكبر عدد من المحار، ويُحدّد الفائز بناءا على من يكون معه معظم المحار عندما تصبح جميع الحفرعلى اللوحة فارغة.
ثقافة الفلبين العاب الفلبينية التقليدية
الفلبينيون لديهم أيضا ألعاب تستخدم فيها خنافس تربط و تدوّر لصنع صوت، كما في لعبة سلاجنبانجونغ التي وصفها تشارلز باتجيز (وهو عالم حشرات أمريكي) في سفرته إلى نيجروس حيث اكتشف هذه اللعبة التي تستخدم فيها الخنافس لخلق تأثير صوتي يشبه "غونغ" باستخدام الكيروسين. كما هناك لعبة البيكو التي هي النسخة الفلبينية من لعبة الحجلة حيث يرسم الأطفال سلسلة من المستطيلات باستخدام الطباشير على الأرض مع مستويات مختلفة، ويتنافس الأطفال فيما بينهم بشكل فردي أو  كفرق، يستخدم اللاعبون "باماتو" أي حجر مسطح أونعال أو أي شيء يمكن أن يرمى بسهولة لعبور المربعات.
ثقافة الفلبين جماعات السكان الأصليون
الشعوب الأصلية في الفلبين تتكون من عدد كبير من المجموعات العرقية الأسترونيزية. هم أحفاد السكان الأسترونيزيين الأصليين في الفلبين الذين استقروا في الجزر منذ آلاف السنين، وحافظوا خلال هذه العملية على العادات و التقاليد الأصلية الخاصة بهم .
في عام 1990 , شكلت أكثر من 100 مجموعة من شعوب الجبال (المرتفعات) ما يقارب ثلاثة بالمئة من سكان الفلبين. على مر القرون، ظل سكان المرتفعات محافظين على ثقافاتهم الأصلية. كانت الفنون الشعبية لهذه الجماعات تحمل معنى عميقا، وهي من بقايا التقاليد الأصلية التي ازدهرت في جميع أنحاء الفلبين قبل وصول الإسلام والإسبان.
سكان المناطق الجبلية هي مجموعة عرقية بدائية مثل الفلبينيين الآخرين، وعلى الرغم من أنها لم تكن على تواصل كبير مع العالم الخارجي إلّا أنهم عرضوا مجموعة متنوعة من أشكال التعبير الثقافي المحلي والمهارات الفنية. أظهروا مستوى عاليا من الإبداع مثل إنتاج الأواني ، المجوهرات، الملابس والأسلحة.  وتصمنت هذه الشعوب مختلف الفئات من الايغوروت وهي مجموعة تشمل بونتوك، ابالوا، ايغوغا، سنينك، كالينجا وكانكناي، الذين بنوا المدرجات الأرز منذ آلاف السنين .
ثقافة الفلبين جماعات السكان الأصليون
وقد شهدت هذه المجموعات مستوى متنوعا من حيث التكامل والتثاقف بين الفلبينيين المسيحيين. وتشمل الشعوب الأصلية الأخرى سكان المرتفعات الجبلية في مينداناو، الذين ظلوا معزولين عن التاثيرات الغربية والشرقية .
ثقافة الفلبين الشتات الفلبيني
المهاجر الفلبيني في الخارج هو شخص من أصل فلبيني يعيش خارج الفلبين . وهذا المصطلح ينطبق على أشخاص من أصل فلبيني، سواءا كانوا مواطنين أو مقيمين في بلدان أخرى. في كثير من الاحيان، يشار إليهم باسم "العمال الفلبينيين المهاجرين". هنالك ما يقارب 11 مليون من الفلبينيين الذين يعيشون في مختلف أنحاء العالم، أي ما يعادل 11% من مجموع السكان في الفلبين.
كل عام، يهاجر الآلاف من الفلبينيين للعمل في الخارج من خلال وكالات التوظيف وبرامج الهجرة المختلفة، بعضهم يصبحون مقيمين دائمين في الدول الأخرى في أغلب الأحيان. غالبا ما يعمل الفلبنيون كأطباء، ممرضين، محاسبين، خبراء تقنية المعلومات، مهندسين ومعمارين، فنانين، فنيين، معلمين، عسكرين، طلاب ،مقدمي الرعاية والخدمة المنزلية والعمالة المنزلية .
شهدت الهجرة الدولية زيادة في عدد العمال الفلبينيين الماهرين، الذين يقومون بوظائف العمال الغير الماهرين في الخارج مما أدى ذلك إلى ما يعرف بهجرة الأدمغة لا سيما في قطاعي الصحة و التعليم. كما يحدث أحيانا أن يخضع الأطباء الفلبينيون إعادة التدريب ليصبحوا ممرضين في بلدان أخرى، بالإضافة إلى برامج العمل الأخرى.
ثقافة الفلبين الشتات الفلبيني
بالنسبة للمقارنة بين الشعوب الايغوروت والفلبينيين الذين تأثروت بالاستعمارالأمريكي والإسباني تظهر أن الفلبينيين، وخاصة التغالوغ تأثروا بسكل كبير بالثقافتين الأمريكية و الإسبانية. كتب جوزيف رونتو عن اختلاط الفلبين بثقافة المورو والايغوروت مشيرا إلى أن بعض الفلبينيين يعانون من «متلازمة المئزر» في محاولة للتعويض عن تأثيرات المستعمر وثقافته من خلال التمسك بملابس الايغوروت والوشوم.
إريك جون راموس ديفيد  تناول هذه الظاهرة في كتبه "brown skin, white" ،"the psychology of oppression"  حيث يناقش قمع عقول الفلبيينين وتأثيرالاستعمار الأمريكي.
أما بالنسبة لاسم "الفلبين"، الذي استُمد من اسم فيليب الثاني، فقد قوبِل بازدراء من قبل المسلمين المورو وبدلا من ذلك يفضلون أسماء أخرى تعكس أصولهم و ثقافتهم.
ثقافة الفلبين المهرجانات
المهرجانات في الفلبين، والمعروفة محليا باسم "الحفلات"، يعود تاريخها إلى الفترة الاستعمارية الأسبانية عندما قدم الإسبان المسيحية إلى البلاد . تمتلك معظم البلدات والمدن الفلبينية قديسا شفيعا خاصا بهم، وتكون الحفلات إما دينية أو ثقافية أو كلاهما . تقام هذه المهرجانات لتكريم قديس أو لإحياء التاريخ والثقافة، مثل الترويج للمنتجات المحلية وللاحتفال بالحصاد الوافير.  يمكن تصنيف الحفلات حسب الأنشطة التي تشمل: القداسات الدينية، المواكب، المسيرات، المسرحيات وإعادة تمثيل، الطقوس الدينية أو الثقافية، المعارض التجارية، الحفلات الموسيقية، بالإضافة إلى الألعاب المختلفة والمسابقات.
تواصل علمي
يشير مصطلح التواصل العلمي إلى الاتصالات العامة وتقديم مواضيع علمية لغير الخبراء، وهذا غالبًا يتضمن مشاركة العلماء و يسمى «التوعية» أو «التعميم»، ولكنها تطورت أيضا في المجال المهني في حد ذاته، وهي تشمل معارض العلوم والصحافة والسياسة أو الإنتاج الإعلامي، التواصل العلمي يمكن أن يهدف إلى توليد الدعم للبحث أو الدراسة العلمية، أو لاتخاذ القرار، والتي تتضمن الفكر السياسي والأخلاقي، هناك تركيز أكبر على شرح الأساليب العلمية بدلا من الاعتماد الكلي على ما توصل له العلم. معالجة المعلومات العلمية الخاطئة لها أهمية كبيرة والتي في الغالب يمكن نشرها بسهولة لأنها لا تخضع لقيود النهج العلمي. كما من الممكن استخدام وسائل الترفيه والإقناع بما في ذلك روح الدعابة ورواية القصص والاستعارات ويقوم العلماء بالتدرب على هذه الوسائل من أجل تحسين التواصل العلمي.
تواصل علمي
والتواصل العلمي (على سبيل المثال المجلات العلمية) تجعل من العلماء على تواصل ببعضهم البعض، وأيضاً التواصل مع غير العلماء. ويرجع الفضل أيضا إلى سوق التدريب المهني والتواصل العلمي الذي أدى إلى تحسين الانضباط الأكاديمي حيث أنهم استخدموا مجلات الفهم العام للعلوم وعلوم الاتصال، والباحثون في هذا المجال غالبًا ما يستعينون بالدراسات العلمية والتكنولوجيا، ولكن أيضا قد تأتي من تاريخ العلوم ودراسات وسائل الإعلام الرئيسية وعلم النفس أو علم الاجتماع. وانعكاس للنمو في هذا المجال حيث قد أنشئت الأقسام العلمية، مثل قسم التواصل العلمي الحياة في جامعة ويسكونسن-ماديسون، وقد وضعت للتركيز على قضايا الاتصالات التطبيقية والنظرية. هذا ويعتبر التواصل الزراعي مجموعة فرعية من التواصل العلمي من وجهة نظر أكاديمية ومهنية متعلقة بمعلومات عن الزراعة بين أصحاب المصلحة الزراعية وغير الزراعية. كما أن للانضباط صلة بالتواصل الصحي. حيث كتب جيفري توماس وجون ديورانت كتابا في عام 1987، تكلما فيه عن أسباب مختلفة لزيادة الفهم العام للعلوم، أو الإلمام بالقراءة والكتابة العلمية. إذا استمتع الشعب بالعلوم أكثر، ومن المفترض أن الزيادة في التمويل والتعليم التدريجي من العلماء المدربين وهذه كانت من مقترحاتهم. قد تجعل الأمة أكثر تنافسية من الناحية الاقتصادية إذا أكثرت من تدريب المهندسين والعلماء. يمكن للعلم أيضا ان ينتفع به الأفراد ويأتي ببساطة على شكل جمالي (مثل العلم الشعبي أو الخيال العلمي). اللذان يعيشان في المجتمع التكنولوجي على نحو متزايد وبسبب وجود خلفية ومعرفة علمية والتي من الممكن أن تساعدهم في المفاوضات. وعلم السعادة هو عبارة عن حقل من الممكن أن يكون له أثر مباشر في بحوث الأفراد. محو الأمية العلمية التي من الممكن أن تستفيد منها الحكومات والمجتمعات، وذلك لأن الناخبين أصحاب المعرفة يعززوا مجتمعا أكثر ديمقراطية. وعلاوة على ذلك، فالعلم يعمل على صنع القرار الأخلاقي. حيث أنه يقوم بحل أسئلة عن الحيوانات مثل إذا كانت تشعر بالألم؟ كيف يؤثر نشاط الإنسان على المناخ؟ أو حتى كيف تتأثر أخلاق العلماء المدربين؟. ويشير برنارد كوهين إلى المراجع المحتملة في تحسين المعرفة العلمية. وفي البداية يوضح الأمر قائلا: يجب علينا تجنب "الوثنية العلمية". وبعبارة أخرى، تعلم العلوم التي تسمح للشعب باحترام العلم دون الحاجة لعبادتها.
تواصل علمي
العلماء في نهاية المطاف هم من البشر، ويجب التفرقة بين فهم العلوم وامتلاك المهارات القابلة للتحويل من التفكير العلمي إلى الواقع، حيث أن العلماء المدربين لا يستطيعون دائما نقل المهارات التي تعلموها إلى المرحلة الأخرى من حياتهم. كوهين ينتقد ما يسمى «العلومية Scientism» قد ادعى بأن العلم هو الطريقة الأفضل أو الوحيدة لحل المشاكل، وينتقد أيضا تدريس «المعلومات العامة والمتنوعة» والكثير من الشكوك بأن لا أحد سيستخدم المعرفة العلمية (مثل على ذلك المسافة في السنة الضوئية من الأرض إلى النجوم المختلفة، أو أسماء المعادن)، لا سيما إذا لم يكن موضوع النقاش العام والمراجعة السياسية، وبشكل فعلي قد لا تترجم في الواقع إلى تغييرات في حياة المتعلمين. العديد من الانتقادات في البحوث الأكاديمية في الفهم العام للعلوم تأتي من العلماء أصحاب دراسات العلوم والتكنولوجيا. على سبيل المثال، عام 1990 م  ستيفن هيلجلتنار برهن على أن الرأي السائد لتعميم العلوم يميل إلى الإيحاء بوجود حدود ضيقة حول أولئك الذين يمكن أن يعبر عنهم العلم الموثوق والحقيقة. عن طريق تحديد الجمهور كمتلقين للمعرفة على نقيض العلماء كحصولهم على الهوية الخاصة بهم كخبراء. عملية التعميم هو شكل من أشكال حدود العمل. إن الفهم في التواصل العلمي قد يكون موجود بشكل واضح لربط العلماء مع بقية أفراد المجتمع ولكن وجودها يعمل فقط للتأكيد ولتعزيز قوة حدودها كما لو أن المجتمع العلمي دعا الجمهور لمشاركتهم (وفقا للعمل من قبل ماسيميانو بوشي أو براين اين). وأضاف الأحيائي راندي اولسون أن الجماعات المناهضة للعلم الدافع الأساسي لها هو تمويلها بشكل جيد ولأن حياد المنظمات العلمية في السياسة يمكن أن يؤدي إلى أزمات الفهم العام للعلوم. ويذكر أمثلة من إنكار الواقع denialism (مثال ظاهرة الاحتباس الحراري) لدعم هذا القلق. يقول الصحفي روبرت كلواش أن قصص العلماء تتنافس دائما مع جهود الناس مثل عدنان أوكطار. أوضح كلواش بأن الكتب المدرسية سهلة القراءة والرخيصة بيعت بالآلاف إلى المدارس في تركيا (على الرغم من التقاليد القوية) التي كانت نتيجة لجهود اوكطار.
تواصل علمي الأساليب
نشر الاحيائي البحري والمخرج راندي أولسون [الإنجليزية] في كتابة (لا تكن مثل جميع العلماء) في الكلام وقد وصف الإهمال الذي تعلق بتعليم العلماء على التواصل. وقد كتب في كتابه لزملائه العلماء ان لا يصبحوا مملين وأنهم بحاجة" للمرح". ويضيف أن العلماء هم في النهاية الأكثر مسؤولية عن تعزيز وشرح العلم إلى الجمهور ووسائل الاعلام. ويقول أولسون وينبغي أن يتم ذلك وفقا للفهم الجيد للعلوم الاجتماعية، وجب أن يستخدم العلماء وسائل الإقناع وأفعالها مثل قيل وقال. يعترف أولسون أن علماء القصص ليسوا فقط بحاجة إلى الإقناع ولكن أيضا إلى ان يكونوا دقيقين مطلعين على أحدث العلوم وبالإضافة إلى ذلك يجب أن يواجهوا التحدي. وهو يشير إلى الشخصيات مثل كارل ساجان منظم المباريات ورجع ذلك جزئيا إلى زرع صورته المحبوبة بين الجماهير. كما بدأ خطابه امام طلاب معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا وألقى الصحافي روبرت كلواش خطابا بعنوان "قل لي قصة". يقول كلواش "إن العلماء في الواقع قد أعطوا فرص كثيرة للتكلم عن العلوم وعن اعملهم والابتعاد عن الجمهور مثل ما قال السيد إسحاق إنه يجب اغتنام مثل هذه الفرص. وقد قال يجب على العلماء مقاومة افعالهم وكلواش يشير إلى نيوتن حيث أنه فعل في كتاباته وبدلا من أخذ من الاستعارات التي هي عن طريقة فهم غاليليو. حيث أنه أضاف بان الاستعارات تصبح أكثر أهمية فقط عندما يلاقي العلم الصعوبة في الإقناع بان العلماء يقصون قصص حقيقية من الممارسة العلمية عن نجاح قصص العلماء والصراعات وبشكل عام وتساعد أناس حقيقين. وأخيرا كلواش دافع عن أهمية القيم العلمية بشكل عام ومساعدة الجمهور على فهم وجهات النظر العلمية ليس مجرد آرائهم ولكن المعرفة بشق الانفس. الممثل الآن الدا يساعد العلماء وطلبة الدكتوراه على حصولهم على راحة أكثر في التواصل مع مساعدة من متدربي الدراما (حيث انهم يستخدمون تقنيات تمثيل فيولا سبالا).
تواصل علمي تخيل جماهير العلوم
وقد أكد العديد من النقاد أن الفهم العام للحركة العلمية أنهم كانوا يدّعون أن الجمهور نوعا من (غير مفيد) مثل الصندوق الأسود. عما نهج للجمهور تغيرت مع الابتعاد عن مفهوم العام للعلوم، وقد قام الباحثون في العلوم الاتصال والممارسين له بتسليط الضوء لرغبتهم في الاستماع إلى غير العلماء وكذلك الاعتراف الواعي لطبيعة الوسائل المعقدة (آخر / في وقت متأخر) للهويات الاجتماعية الحديثة، وعلى أقل التقدير، الناس سوف يستخدمون صيغة الجمع: (الجماهير أو الجمهور) كمحرر للفهم العام للعلوم ووضعها في إطار الرأي العام: ولقد انتقلنا وبشكل واضح من أيام للعجز الفكري تلك. وبمساعدة من الجماهير حيث يصبح الجمهور نشط وذو معرفة ويلعب أدوار متعددة ويفضل التلقي بدلا من تشكيل العلم ومع ذلك، اينسدل Einsiedel ويشير (اينسدل Einsiedel) إلى أخذ باقتراح الجمهور على حد سواء وهي «متجانسة» على طريقتهم الخاصة؛ وكلاهما اختار للإعلان عن ما يسمى (ماهية الجمهور) ان فهم العام للعلوم سخر لجهل الجمهور وكان بدلا منه مصطلح «إشراك الجمهور مع العلم وتكنولوجيا» ومعرفة الرأي العام لأصحاب الأفكار الرومانسية ومشاركة غرائزهم وذاتية اخلاقهم أو الحكمة المشتركة البسيطة، وقد نزل مقال للكاهنة سوزانا هورنيج في عام 2009 يوجه الكلام لمتابعي العلم المعاصر ووظيفة علوم الاتصال قد تكون مساعدة لغير العلماء وذلك لشعورهم بإدراجهم الدائم وعدم استبعادهم ومن الضروري ان يتمكنوا من الانضمام إذا أرادوا استكمال حياتهم. وقد ارتبطت عملية مسح بكميات كبيرة من الرأي العام والعلوم مع الفهم العام لعلوم الحركة (وقال البعض انه غير عادل).في الولايات المتحدة جون ميلر الاسم الأكثر شهرة بهذا العمل والمعروف بالتميز بين الجماهير وتحديد «يقظ» أو «المهتم» (و هذا ما قالة مشجعي العلوم) وأولئك الذين لا يهتمون كثيرا بالعلوم والتكنولوجيا. شكك ميلر عما إذا كان الرأي العام الأمريكي يحتوي على هذي الأربع السمات التالية لمحو الامية العلمية:
تواصل علمي تخيل جماهير العلوم
وفي بعض النواحي، طبق جون ديورانت في عمله لاستطلاع الجمهور البريطاني أفكارًا مشابهة لميلر. ومع ذلك قد كانوا أكثر قلقا في المواقف العلمية والتكنولوجية حول كم كان لدى الناس من معرفة. وقد نظروا أيضا إلى ثقة الجمهور في معرفتهم ونظرتهم إلى القضايا مثل الجنس وتوضع في الصناديق الموقوتة «لا اعرف». ويمكننا ان نرى جوانب هذا المنهج وافضاله الكثيرة حيث أنه بإمكانه «اشراك الجمهور مع العلوم والتكنولوجيا» له تاثير واحد وينعكس داخل الرأي العام في دراسات يوروباروميتر في الرأي العام. تم تشغيله منذ عام 1973 لمراقبة دول الأعضاء وذلك بهدف مساعدة لأعداد السياسات (وتقييم السياسات). إنهم أيضا يطلعون على عدة مواضيع وليس فقط العلوم والتكنولوجيا ولكن أيضاً قضايا الدفاع واليورو والتوسع الأوروبي.