hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شمشي إيلو التورتانو (قائد الجيش)
تدرج في الجيش الآشوري مرتبة مرتبة بفضل تعليمه على الطرق الآشورية داخل البلاط الآشورية حتى وصل إلى أعلى منصب في الجيش خلال فترة حكم أداد نيراري الثالث وشلمنصر الرابع، وبقي هو المسيطر على الأمبراطورية الآشورية في زمن آشور دان الثالث وآشور نيراري الخامس، حيث قلص من صلاحيات الملك وأصبح دوره هامشياً للغاية، ومنعه من القيام بحملته العسكرية (حيث كان من المعتاد للملك الآشوري القيام بحملة عسكرية في كل عام). حيث كان قد أجبر آشور نيراري الخامس على البقاء «في أرضه» لمدة الأربع سنوات الأولى من حكمه.
ومن المحتمل أنه في وقت لاحق كان باتصال مع تغلات بلاصر الثالث، وربما يكون قد شارك بالوقوف ضد التمرد الذي شهد قيام تغلات بلاصر الثالث بأخذ العرش
من آشور نيراري الخامس، لكن من المرجح إنه كان ميتا في تلك المرحلة.
شمشي إيلو حملاته
لقد ذاع صيت شمشي ايلو في بلدان آشور والجريرة الشامية والشام لكثرة حروبه مع جيرانه، وغزواته المتكررة لهم. تعتبر أكثر حملات شمشي-إلو شهرة والموثقة بشكل جيد هي حملته ضد أرارات خلال فترة حكم ملكها ارغشتي الأول، وظهر اسمه على العديد من المعالم الأثرية المشهورة مثل الأسد الحجري الضخم الذي يمثل انتصاراته في تلك الحملة. ومن المعروف أيضا انه قد قام بعقد اتفاقيات ترسيم الأراضي والحدود مع الدولة السور-حيثية والتي تم تسجيلها في نصب أنطاكية. ومن المحتمل جدا إنه كان قائد الحملة على دمشق في 796 قبل الميلاد.
شمشي إيلو والي تل برسيب
أصبح شمشي ايلو والياً على (تل برسيب) خلال النصف الأول من القرن الثامن ق.م، ولقد ذاع صيته في بلدان آشور والجزيرة والشام لكثرة حروبه مع جيرانه، وغزواته المتكررة لهم. وقد وصلنا نقش يحتوي على القابه وأفعاله، وعلى أسماء المناطق التي أخضعها وتمتد من الزاب الأعلى حتى جبال الامانوس، عبر السهول الممتدة إلى الجنوب من طوروس. وقد نقش النص على أجسام اسود بازلتية كانت تزين باب تل برسيب. وليس هذا فحسب، بل قام بأعمال أخرى مثل تحسين وتجميل العاصمة وبعض المدن التابعة له. وأهم من هذا كله انه كان نداً قوياً للملوك الآشوريين الذين عاصرهم، الذين جاراهم في كل شيء، وخاصة في تصوير نفسه على جدران القصر وهو يستقبل الاتباع، أو الأسرى أو الضيوف مع هداياهم. والملاحظ إن أهم الآثار التي وصلتنا من هذه المدينة تعود إلى عصر هذا الوالي، الذي لم يذكر اسم أي ملك آشوري في كتاباته.
شمشي إيلو والي تل برسيب
ويرى بعض المؤرخين أن الحكم في بيت عديني قد بقي للآراميين ولكن تحت السيادة الآشورية. وعلى ما يبدو إن الوالي الآشوري شمشي إلو، الذي عاصر أداد نيراري الثالث (810 ـ 783 ق.م.) وشلمنصر الرابع (782 ـ 772 ق.م.) وآشور دان الثالث (772 ـ 755 ق.م.) وآشور نيراري الخامس (754 ـ 745 ق.م.) قد استقل في ولايته التي كانت عاصمتها تل برسيب (كارشلمانو آشيرد) وهيمن على المناطق الشمالية من الشام.
فأصبح كما لو كان شمشي ايلو والياً آشورياً وملكاً آرامياً يتمتع بالاستقلالية الخاصة في المملكة الآرامية السابقة التي كانت تعرف باسم بيت عديني. وليس من المستبعد ان تكون السلالة المالكة السابقة. قد لعبت دوراً في حياة هذه البلاد بعد سقوط سلالة «بيت عديني» بيد آشور، اذ يبدو ان الآشوريين قد فضلوا التعاون معها، وتنصيب أحد افردها والياً عليها بدلاً من حاكم آشوري.
شمشي إيلو والي تل برسيب
بعد وفاة أداد نيراري الثالث عام 873 ق.م، الذي بموته سمحت الفرصة لـشمشي إلو ان يستقل في ولايته ويعقد المعاهدة مع «متع ايل» الذي اعتلى العرش في عهد شلمنصر الرابع على الأغلب، حيث كان ملوك القرن التاسع قبل الميلاد في «ارفاد»: «ياهان» و«جوشي» و«آرام» و«ادرمو» و«عترسمك» تابعين خاضعين للآشوريين، يدفعون لهم الجزية كلما مروا في بلاد الشام، لقد قام شمشي إلو باجبار «متع ايل بن عترسمك» ملك أرفاد على إبرام معاهدة تحالف فيما بينهم وحد كلمة الآراميين وجعلهم قوة امام الآشوريين.
لم يطول الأمر لـ «شمشي إلو» اذ مات على ما يبدو في عهد آشور نيراري الخامس، ففقد «متع ايل» حليفه الأقوى، وفرط عقد الحلف مع مملكته ومع الآراميين الآخرين، وبقي وحده في الميدان ضد الآشوريين الذين سارعوا للانتقام منه، حيث جهز آشور نيراري الخامس حملة قوية على مملكته.
ذا بارك (لعبة فيديو 2015)
ذا بارك (بالإنجليزية: The Park)‏ ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع رعب نفسي ومغامرات، ويلعب بتصويب منظور الشخص الأول، أنتجت سنة 2015م من قبل شركة فونكوم النرويجية، وصدرت على أنظمة الأجهزة المنزلية سنة 2016م.
ذا بارك (لعبة فيديو 2015) قصة
تبدأ قصة اللعبة عن الأم التي تبحث عن إبنها داخل الملاهي حينما تتحول نهارها فجأة إلى ليل مظلم، وتهدف بالبحث عن ولدها وتواجه الكابوس من قبل لعنة تطاردها.
فنكوم
فنكوم برودكشنز آيه/إس (بالإنجليزية: Funcom Productions A/S) ، هي شركة ألعاب فيديو للنشر والتطوير نرويجية، أسست سنة 1993م وأنتجت عدة ألعاب ومنها ذا سيكريت ورلد.
معهد القناة العالي للهندسة والتكنولوجيا
معهد القناه العالى للهندسة والتكنولوجيا (بالإنجليزية: Canal High Institute of Engineering and Technology)‏، هو معهد خاص تابع لوزارة التعليم العالى بمصر. تأسس المعهد وفق القرار الوزارى الأول رقم 3089 لسنة 2012. ويمنح المعهد درجة بكالوريوس الهندسة الكيميائية في الهندسة الكيميائية وهندسة تكرير البترول والبتروكيماويات.
معهد القناة العالي للهندسة والتكنولوجيا التعاون مع الهيئة العربية للتصنيع
هناك بروتوكول تعاون بين الهيئة العربية للتصنيع ومعهد القناة العالي للهندسة والتكنولوجيا لتقديم حلول صناعية لمشاكل القطاعات المختلفة بالدولة.
معهد القناة العالي للهندسة والتكنولوجيا الشهادة التي يمنحها المعهد
يمنح المعهد شهادة البكالوريوس الهندسة المعتمد من وزارة التعليم العالى والمجلس الاعلي للجامعات ونقابة المهندسين، في قسم الهندسة الكيميائية وقسم تكرير البترول والبتروكيماويات
يوحنا المصري (قديس)
القديس يوحنا المصري (توفي عام 394م) ويعرف بيوحنا الناسك، كان رجل مسيحي ورع من وادي النطرون في أطراف الصحراء الشمالية الغربية من مصر. بدأ حياته كنجار، ثم اتجه نحو التنسك بعد تلقيه دعوة الاهية للاعتكاف والتعبد. بحسب البان باتلر، كاتب سير القديسين، قام القديس يوحنا بالعديد من الأعمال العجائبية بقوة روح القدس مثل: نقل الصخور، وإعادة إحياء الأشجار اليابسة. ثم اتجه نحو الابتعاد عن التخالط مع البشر، واعتزل في أحد قمم التلال في المنطقة لمدة خمسين سنة، حتى توفي هناك.
قال عنه القديس اغوسطينوس أنه جابه إغراءات الشيطان، كما قام بشفاء المرضى بطريقة عجيبة، ومن ذلك: شفاء امرأة عمياء عن طريق الظهور لها برؤية وذلك لتجنب الاختلاط بها. كما أنه امتلك القدرة الطبيعية للتنبؤ. وكان يتكلم مع الناس من خلال نافذة مرتين في الأسبوع. وكان يتنبأ بحوادث مستقبلية، كما كان يسرد حقائق حول أشخاص لم يقابلهم من قبل. إضافة إلى أنه كان يتنبأ بانتصارات الإمبراطور ثيودوسيوس الأول العظيم.
يوحنا المصري (قديس)
بحسب باتلر، كان يوحنا يصلي دون انقطاع، وفي آخر ثلاثة أيام من حياته، صام عن الأكل والشرب، وكل النشاطات ما عدا الصلاة. واكتشفت جثته في خلوته وهي بوضعية الصلاة.
يعتبر يوم 27 مارس يوم شفاعته.
المقتنى بهاء الدين
المقتنى بهاء الدين أبي الحسن علي بن أحمد (979م - 1043م) المعروف ” بالضيف“، هو الحد الخامس من الحدود في المذهب التوحيدي، ومرتبته الجناح الأيسر، أو التالي. يعد من مؤسسي المذهب وهو من اقفل باب الاجتهاد والدعوة فيها.
كان يلقب أيضا بلسان المؤمنين وسند الموحدين. تولى شؤون الدعوة التوحيدية بعد اختفاء حمزة الزوزني كما كتب الكثير من الرسائـل واستمـر في نشاطه حتى اعتزاله بسبب الاضطرابات التي لحقت بالمذهب، وأقفل باب الاجتهاد حرصاً على الأصول والأحكام. ولد في قرية صغيرة تدعى سموقا في نواحي حلب في سوريا تسمى السموقة لذلك دعي بالسموقي واصله يعود إلى قبيلة طيء العربية.
المقتنى بهاء الدين حياته
عين المقتنى واليا على أفاميا في سوريا من قبل الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله. احتل مدينة حلب من الحمدانيون عام 1016. وبعدها بعام، اسر عبد الرحيم ابن الياس ونقله إلى القاهرة ليحاكم. كان أحد سبعة مقاتلين دافعوا عن مسجد الريدان القريب من مسجد الحاكم، مع حمزة بن علي ابن احمد، صادا بنجاح هجوم عشرون الف عسكري. وكان المقتنى هو الرجل الثاني بعد حمزة في قيادة الحركة الدرزية وعرف «بالجناح الايسر» بينما عرف حمزة «بالجناح الأيمن». واصبح من أهم رجالات الدعوة الدرزية بعد اختفاء الحاكم. في عام 1021 أصبح القائد الأول للدعوة خلال فترة الاضطهاد التي شنها خليفة الحاكم المعروف الخليفة الظاهر وذلك بعد اختباء حمزة. وبقي ينظم نشاطات الدعوة حتى عام 1037 عندما اضطر ان يختبيء هو الآخر. تابع الكتابة حتى عام 1043م عند نهاية الدعوة واقفال باب قبول دروز جدد.
المقتنى بهاء الدين حياته
وفي عام 1035، حدثت انتفاضة ضمن الحركة الدرزية في وادي التيم قام بها نشتكين الدرزي الذي اعتبر مرتدا. وعندما قتل نشتكين أحد رسل التفاوض، ارسل المقتنى ابنة اخيه سارة التي نجحت في صد الانتفاضة واشتهرت بجرأتها وإمانها وحكمتها. وكان ما قامت به اسس للمساواة بين الجنسين التي اعتنقها الدروز.
كتب المقتنى في شتى المواضيع المعرفية من العقل الكلي والتقمص وهو من علم ان الشخص الوحيد المستثنى من ممارسة الشعائر هو المؤمن الذي أخذ على عاتقه الاستحصال على العلوم والحقيقة التي تؤدي للتوحيد.
وهناك أكثر من مزار للداعية بهاء الدين السموقي منها في قرية حبران بمحافظة السويداء بسورية (مزار مولانا بهاء الدين) ومقام اخر له في قرية شارون  بمنطقة الشوف بلبنان باسم المقام الشريف وفي قرية بيت جن في الجليل الأعلى يسمى مزار بهاءالدين.
جون كازابون
جون اف كازابون (بالإنجليزية: John Cazabon)؛ (3 أغسطس 1914- 22 يونيو 1983) ممثل إنجليزي وكاتب مسرحي بدأ مسيرته المهنية في سيدني، أستراليا.[بحاجة لمصدر]
جون كازابون حياته وعائلته
ولد جون كازابون في هيرتفورد في انجلترا، والده هو ألبرت كازابون (1883-1970) عازف كمان وملحن ومدير موسيقي للأوركسترا في مسرح الأمير إدوارد ، ووالدته هي السيدة ني غلاديس كورتين، وهي ممثلة محترفة ولدت في أستراليا وأصبحت ناشطة مرة أخرى مع فرقة مسرح بيكويك عام 1934 مع أخته الكبرى سنا نورة. كما كان له أخ اصغر اسمه روبرت بريندان والذي قتل في العمل في عام 1941. كان جون وأخته نورا أعضاء في المسرح المستقل فيتون دوريس في عام 1935 قبل أن ينضم إلى مجموعة بيريل براينت.
فانغارد 2
فانغارد 2 ساتل في مدار حول الأرض فانغارد 2 قمر صناعي أطلقته الولايات المتحدة الأمريكية من قاعدة كيب كانافيرال للقوات الجوية ولقد تم إطلاق القمر الصناعي فانغارد 2 في 17 فبراير 1959 بواسطة الصاروخ Vanguard - SLV-4 فانغارد 2 القمر الصناعي الأول الأرصاد الجوية 
و يعتبر فانغارد 2 القمر الصناعي الثاني من سلسلة مشروع فانغارد
كان نجاح الأطلاق جزء مهم للغاية في إطار سباق الفضاء مع الاتحاد السوفيتي
فانغارد 2 المهمة
وقد تم تصميم القمر الصناعي لقياس توزيع الغطاء السحابي من مداره، لمدة 19 يوما، وتوفير المعلومات عن كثافة الغلاف الجوي وبعد انتهاء المهمة انحرف محور دورانه ولم يستطيع اعطاء سوى القليل من المعلومات ومازال فانغارد 2 والجزء العلوي من صاروخ الإطلاق في مدار حول الأرض.
تقمص (فلسفة)
التقمص في الفلسفة اليونانية هو مصطلح يدل انتقال النفس بعد الممات وبخاصة تناسخها. والكلمة اليونانية هي "ميتيمسايكوسيس (μετεμψύχωσις) وتعني حصرا فكرة التقمص بحسب الفلسفات اليونانية القديمة. لكن اعتمدها بعض الفلاسفة المعاصرون مثل أرتور شوبنهاور  وكورت غودل. وظهرت بترجمات جويس لرواية عوليس وفي أعمال فريدريش نيتشه وفي بعد الحيان يستبدل المصطلج بـ"رجعة وراثية" (Palingenesis).
تقمص (فلسفة) أوروبا ما قبل سقراط
لا يوجد ادلة واضحة عن كيفية نشوء فكرة التقمص في أوروبا. أول من اعتقد بالتقمص كان الديانة الاورفيوسية في القرن السادس ما قبل الميلاد في منطقة تراقيا على الحدود الشمالية الشرقية مع الشعوب الهمجية. وكان يدعوا اورفيوس مؤسس الديانة بأن النفس هي خالدة وتحاول التحرر من سجنها الذي هو الجسد. والموت يحرر النفس ليعود ويسجنها مرة أخرى في جسد جديد في حتمية متكررة من جسد إلى اخر حتى يخلصهم الالهة، وبخاصة ديونيسوس. وللوصول للخلاص، يجب ان يعيشوا العفة ليرتقوا بعد مماتهم وحتى يتدرجوا، موتة بعد أخرى، للوصول إلى الخلود مع الله.
تقمص (فلسفة) في الفلسفة اليونانية
كان فيريسيديس السيروسي أول من تكلم عن التقمص لكن يعتبر تلميذه فيثاغوروس كان أول من قدم وشرح الفكرة والتي اقتبسها من الاوقيليسيون ونشرها في ماجنا غراسيا وانشاء المجموعات لنشر الفكرة.
تقمص (فلسفة) في الفلسفة اليونانية
لكن الاهمية الكبرى للتقمص في الغرب يعود لما قام به افلاطون من تبني الفكرة ونشرها في كتابه «الجمهورية الفاضلة». ففي نهاية الكتاب يذكر كيف عادت نفس آُر، ابن ارمينيوس، إلى الحياة بعد اليوم الثاني عشر بعد الموت وبين اسرار عالم الاموات وكيف انه شاهد نفس الاموات تعود إلى مكان لتنتقي الجسد الجديد الذي ستحل به. فرأى نفس اورفيوس تنتقل إلى جسد بجعه بينما اختار ثاميراس جسد عندليب وانفس طيور تختار اجساد بشر ونفس أتالانتا تختار جسد انسان رياضي. بعد اتمام عملية الاختيار، تشرب النفس من الليثي ثم تنطلق مسرعة لتولد من جديد. وهناك قصص مشابهة في حوارات أخرى مثل حوارات فيدروس ومينو وفايدو وطيماوس ولووس. اعتبر افلاطون ان عدد النفس ثابت لا يتغير وبالتالي، لم يعتبر ان الولادة تخلق نفسا جديدة بل تحل بها نفسا من اتت من جسد مات من قبل. هناك بعض المؤرخون، منهم مارسيليو فيسينو، الذين قالو ان افلاطون لم يقتنع بالتقمص لكنه استعملهم كاستعارات فقط.
لاحقا، ذكر التقمص في أعمال فلسفية يونانية بين فينة واخرى. فقد ذكرها ميناندر في شذراته (المرأة الملهمة) كما استعملها لوقيان السميساطي بشكل هذلي في كتاباته. كان إينيوس أول من ذكرها في الكتابات الرومانية التي قد يكون قد تعلمها من قرآته لأعمال مجناس. فقد ذكر في أحد اهماله انه رأى هوميروس في حلم يؤكد له ان نفس الشاعر كانت نفسا لطاووس قبل ولادته. وقد استهزاء بيرسيوس باقوال اينيوس وكذا قام لوكريتيوس وهوراس. كما ادخل فيرجيل الفكرة في الانيادة عندما تناول موجوع الجحيم في كتابه السادس. واستمرت الفكرة بالظهور في أعمال لاحقة مثل أعمال أفلوطين والافلاطونية المحدثة.
تقمص (فلسفة) فيما بعد العصر الكلاسيكي
كتب مؤلف الكتب الماورائية، جون دون، كتابا عنونه «التقمص» في عام 1601م وذكر في إحدى اشعاره خلود النفس. والتقمص موضوع بارز في كتاب إدغار آلان بو بعنوان «ميتزنغرشتاين» وكذلك في كتابه «موريللا» (1935) وكتاب «الصورة البيضاوية» (1842).
وذكر التقمص في اخر فقرة من الفصل 98 من كتب «موبي ديك» لهرمان ميلفيل.
استعمل هيبرت غيلز مصطلح التقمص عند ترجمته لقصة حلم الفراشة في كتاب جانكزي. انتقد هانس حورج مولر هذه الترجمة وفضل استعمال مصطلح «تغيُر الاشياء» بدلا منه.
كما ذكر التقمص في أعمال تخرى مثل كتاب عوليس لجيمس جويس (1922) ورواية «في» لتوماس بينشون (1963) وكتاب «الأسماء» لدون ديليلو (1982)و كتاب «الدعابة اللانهائية» لدايفيد فوستر والاس. واخرون.
إينيوس
اينيوس (239 ق.م - 169 ق.م) هو كاتب عاش خلال فترة الجمهورية الرومانية ويعتبر أبو الشعر الروماني. كان من الاوسكانيون وهم من اللغويون الذين عاشوا وسط وجنوبي إيطاليا. بالرغم من ضياع معظم أعماله، الا ان تأثيره على الادب الاتيني عظيم.
إينيوس سيرته
ولد اينيوس في مدينة روديا التي اكثريتها من الاوسكان والتس اسسها الميسابيون. وهنا امتزجت اليونانية واللاتينية والاوسكانية معا، لذلك قال اينيوس ان له ثلاثة قلوب: اليونانية واللاتينية والاوسكانية (باللاتينية: Quintus Ennius tria corda habere sese dicebat, quod loqui Graece et Osce et Latine sciret).
أبو المعين النسفي
أبو المعين النسفي (بالأوزبكية: Абу Муъин Насафий) يعد واحدا من أهم وأشهر علماء الماتريدية من بعد مؤسسها أبو منصور الماتريدي، وهو المدافع الأول عن آراء الماتريدي، وهو في الماتريدية كالباقلاني والغزالي والفخر الرازي في الأشعرية، كما أن كتبه في الماتريدية تأخذ أهمية كتب الشهرستاني في المذهب الأشعري، وقد ناصر مذهب الماتريدي بقوة، وزاد المذهب شرحا وتفصيلا، واهتم بالدفاع عنه ورد على آراء خصوم الماتريدية من معتزلة وجهمية وكرامية وباطنية وغيرهم، وقد ذكره رفيع الدين الشرواني في الطبقة السادسة في «طبقات أصحاب الإمام الأعظم أبي حنيفة»، ومن أهم كتبه: تبصرة الأدلة، والتمهيد، وبحر الكلام. ولأبي المعين مؤلفات كثيرة إلا أنه اشتهر بين المترجمين له، والمتعاملين مع علم الكلام الأشعري والماتريدي بصاحب التبصرة أو تبصرة الأدلة. وممن ترجم له: عبد القادر القرشي في «الجواهر المضية في طبقات الحنفية»، وعبد الحي اللكنوي في «الفوائد البهية في تراجم الحنفية»، وابن قطلوبغا في «تاج التراجم»، والكفوي في «كتائب أعلام الأخيار من فقهاء مذهب النعمان المختار»، وحاجي خليفة في «كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون»، والباباني البغدادي في هدية العارفين، وغيرهم.
أبو المعين النسفي
ولد أبو المعين وعاش في القرن الخامس وبداية القرن السادس الهجريين، واتفقت كتب التراجم على تسميته ميمون بن محمد بن محمد النسفي، وعلى تكنيته بأبي المعين، لكنهم اختلفوا في أسماء أجداده. والمدرسة التي نما وترعرع في أحضانها، وتتلمذ فيها كانت أسرته، فأبوه محمد بن محمد بن معتمد يروي عنه النسفي كتاب العالم والمتعلم لأبي حنيفة كما يدل النص التالي: «قال أبو الحسن على بن خليل الدمشقي: أنبأنا أبو الحسن برهان الدين علي بن الحسن البلخي عن أبي المعين ميمون بن محمد النسفي عن أبيه عن عبد الكريم بن موسى البزدوي عن الإمام أبي حنيفة». وجده الثاني هو أبو المعالي معتمد بن محمد يروي عن أبيه، ويأخذ العلم عن أبي سهل الإسفراييني، ويروي عنه كتاب أخبار مكة. أما تلاميذه فإن كتب التراجم لا تكشف إلا عن القليل، فيذكر القرشي: أن أبا بكر محمد بن أحمد السمرقندي الملقب بعلاء الدين صاحب «ميزان الأصول في نتائج العقول» في أصول الفقه قد تفقه على الإمام أبي المعين ميمون النسفي، كما تفقه عليه أحمد بن محمد بن محمد بن الحسين بن مجاهد البزدوي ابن أبي اليسر، عرف بالقاضي الصدر، وهو من أهل بخارى. ومن تلاميذه أبو بكر مسعود بن أحمد الكاشاني، وأحمد بن محمد بن أحمد أبو الفتح الحلمي. ونأخذ من مناظرات فخر الدين الرازي في بلاد ما وراء النهر مع الأحناف الماتريدية أن نور الدين الصابوني صاحب البداية في أصول الدين قد تفقه في علم الكلام على كتاب تبصرة الأدلة لأبي المعين النسفي.
أبو المعين النسفي عصره
عاش الإمام أبو المعين في القرن الخامس وأوائل القرن السادس الهجري في بلاد ما وراء النهر (آسيا الوسطى حالياً) من بلاد المشرق الإسلامي. كان عصره من أزهى العصور الإسلامية علما في الشرق، فقد كثر فيه النبغاء في كل علم وفن والسبب في ذلك أن الدولة العباسية قد شجعت على العلم بمختلف أنواعه لا سيما حرية الفكر والنظر، فكثرت المذاهب واختلفت الآراء وظهرت الفرق، ولعل هذا كان هو السبب في شحذ همة أبي المعين لتأليف عدة كتب في علم الكلام للرد على الفرق المخالفة لمذهب أهل السنة والجماعة.
أبو المعين النسفي عصره
تعد هذه الفترة ضمن الحكم العباسي في عهود انحلاله، تلك التي بدأت بالخليفة المتوكل (232 هـ - 247 هـ)، واستمرت حتى سقوطه على أيدي التتار سنة 656 هـ فلم يعد للخلفاء العباسيين آنذاك، وهم: القائم (422 هـ - 467 هـ) والمقتدى (467 هـ - 487 هـ) والمستظهر (487 هـ - 512 هـ) من أمر الخلافة إلا الاسم، وقد كان ضعف الخلفاء العباسيين سببا في انقسام العالم الإسلامي إلى ممالك مستقلة، كالدولة الحمدانية بالجزيرة، والدولة البويهية بالعراق، والدولة السامانية في بلاد ما وراء النهر. ونجم عن هذا الانقسام أن اضطربت الأوضاع السياسية بسبب محاولة كل من الدول المستقلة بسط نفوذها على ما تمتلكه الأخرى، فبالنسبة لبلاد ما وراء النهر فقد بقيت تحت سيطرة السامانيين إلى أن انقرضت دولتهم سنة 389 هـ، ثم وقعت بلاد ما وراء النهر في يد أيلك بغراخان الذي قصد بخارى، وأظهر التودد لعبد الملك بن نوح الساماني، ولكنه لم يلبث أن قبض على قواد السامانيين، ثم على عبد الملك نفسه، وحبس معه أخاه منصور بن نوح الذي ولى إدارة السامانيين من قبله، واستمر حكم بلاد ما وراء النهر لأيلك خان وإخوانه من بعده إلى أن خضعت للدولة السلجوقية سنة 482 هـ باستيلاء ملكشاه عليها، ويذكر ابن الأثير أن أهل البلاد هم الذين أرسلوا إلى السلطان ملكشاه ليخلصهم من ظلم الملك القائم.
أبو المعين النسفي عصره
أما ما عدا بلاد ما وراء النهر فإن هناك قوة كبرى كانت تناوئ الدولة العباسية وهي الدولة الفاطمية فلما نجح الفاطميون في إقامة دولتهم بالمغرب ثم بمصر، واتسعت رقعة مملكتهم حتى وصلت إلى نواحي الفرات، دار في خلدهم أن يمدوا سلطانهم متجهين إلى المشرق حتى يعم بقاع الأرض ملكهم، فوجهوا أعوانهم في المشرق وهم بنو بويه الذين امتد سلطانهم إلى أن بلغ بغداد عاصمة الخلافة العباسية، وقد كان لسياسة بني بويه أسوأ الأثر في العراق، فقد قامت الفتن الطائفية وثار الجند كل في وجه الآخر، وانتشرت الفوضى وعم الاضطراب وساد الفزع قلوب الأهلين، وأدي تعصب بني بويه للشيعة إلى إرغام السنيين على الاشتراك في أعياد الشيعيين. وقد اتخذ بنو بويه الشيعيون من التقرب إلى الفاطميين وسيلة لإثارة مخاوف العباسيين حتى لا يرتموا في أحضان أعدائهم السلاجقة السنيين. بالإضافة إلى ذلك ما أصاب العالم الإسلامي من الخارج، وهي الحروب الصليبية التي بدأت سنة 490 هـ، وأمتدت إلى سنة 690 هـ، والتي استغل القائمون بها تفكك العالم الإسلامي، وضعف الخلافة العباسية، وكل هذا يوضح مدى الاضطراب السياسي الذي كان يعيشه العالم الإسلامي في ذلك الوقت.
أبو المعين النسفي عصره
غير أن الحال لم يدم على ما وصف ففي سنة 449 هـ مات من الجوع خلق كثير، وورد كتاب من بخارى أنه وقع في تلك الديار وباء حتى أخرج في يوم ثمانية عشر ألف جنازة وبقيت الأسواق فارغة، والبيوت خالية، ووقع الوباء بأذربيجان وأعمالها، والأهواز وأعمالها، وواسط والكوفة، وكان سببه الجوع حتى باع رجل أرضه بخمسة أرطال خبز، فأكلها فتاب الناس وأراقوا الخمر وكسروا المعازف، وتصدقوا بمعظم أموالهم، ولزموا المساجد. ولم تصب هذه البلاد وحدها بمثل هذه النكبات بل أمتدت إلى العراق ومصر، ففي سنة 448 هـ كان القحط الشديد والوباء المفرط بديار مصر وكانت العراق تموج بالفتن والخوف والنهب من جماعة طغرليك ومن الأعراب، ثم وقع الغلاء والوباء في الناس، وفسد الهواء وكثر الذباب واشتد الجوع حتى أكلوا الميتة.
ومن مظاهر الحياة الاجتماعية في هذه الفترة ما كان يحدث بين الطوائف الدينية من اقتتال، وخاصة بين أهل السنة والشيعة. ومن تلك الصراعات ما يذكره ابن الأثير من حوادث سنة 407 هـ فقد قتلت الشيعة في جميع أنحاء أفريقية، وانبسطت أيدي العامة فيهم، وأُحرقوا بالنار، وكان عامل القيروان يغري أهل السنة، ويحرضهم على الفتك بالشيعة.
أبو المعين النسفي عصره
ويذكر ابن كثير أنه في سنة 408 هـ وقعت فتنة عظيمة بين أهل السنة والروافض، قتل فيها عدد كبير من الفريقين. وفي سنة 443 هـ زال الأنس بين السنة والشيعة وعادوا إلى أشد ما كانوا عليه، ونصب الروافض أبراجا وكتبوا عليها بالذهب: محمدا وعليا خير البشر، فمن رضي فقد شكر، ومن أبى فقد كفر، فأنكرت السنة إقران علي مع محمد، ودارت الحرب العاصفة بين الفريقين، واضطرمت نار الفتنة، وأخذت ثياب الناس في الطرق، وغلقت الأسواق، واجتمعت السنة جمع لم ير مثله، فهجموا دار الخلافة، فوعدوا بالخير. وثار أهل الكرخ، فالتقى الجمعان، فقتل جماعة، ونبشت عدة قبور للشيعة، وأحرقوا. وتم على الرافضة خزي عظيم، فعمدوا إلى خان الحنفية، فأحرقوه، وقتلوا مدرسهم أبا سعيد السرخسي، وفيها توفي أبو القاسم علي بن محمد بن علي بن أحمد بن عيسى الفارسي المصري، مسند الديار المصرية. وقال الوزير: إن واخذنا الكُل خربت البلد.
أبو المعين النسفي عصره
وتوالت الصراعات وتجددت الحرب بين الفريقين في سنة 444 هـ وفي سنة 445 هـ، وكان كل فريق يجتهد في إحراق ما يملكه الآخر، وفي سنة 447 هـ تجددت الفتنة حتى عجزت السلطة أن تحجز بين الفريقين، وفي نفس السنة قامت فتنة بين الأشاعرة والحنابلة ببغداد بحيث أصبح من المتعذر أن يشهد الجمعة أو الجماعة أحد من الأشاعرة. وفي سنة 482 هـ وقعت بين الفريقين فتنة هائلة لم يسمع بمثلها قط، وقتل بينهم عدد كثير، وفي سنة 494 هـ انتشرت دعوى الباطنية بأصبهان وأعمالها وقويت شوكتهم، وكثرت الباطنية في العراق والجبل وزعيمهم الحسن بن صباح فملكوا القلاع، وقطعوا السبيل، وأهم الناس شأنهم، واستفحل أمرهم لاشتغال أولاد ملكشاه بنفوسهم. وإلى جانب الشيعة كانت هناك فرق المعتزلة والمزدكية والجهمية والحنابلة والمشبهة. ففي سنة 420 هـ تلقى يمين الدولة محمود بن سُبُكْتِكِيْن أمر الخليفة في خراسان فصلب المعتزلة والرافضة والإسماعيلية والقرامطة والجهمية والمشبهة، وأحرق كتبهم، وأمر بلعنهم على المنابر. فالشعوب الإسلامية في هذه الآونة كانت تسودها حالة من الفوضى وعدم الاستقرار بسبب الصراعات المذهبية، وتفكك العالم الإسلامي، وكان أبرز ما ظهر على مسرح الأحداث انتشار الباطنية وما أعقب ذلك من فتن وانحرافات.
أبو المعين النسفي عصره
دائما يقف القلم بجانب السيف وتتصارع الألسنة عندما تتقاتل الأسنة، فلم يكن غريبا أن تقوم نهضة علمية هائلة في الوقت الذي كان فيه الاضطراب السياسي على أشده. فانقسام الدولة الإسلامية إلى ممالك لم يؤثر على الجانب العلمي بل على العكس كان لقيام هذه الدول أثر كبير في تقدم الحضارة الإسلامية، وذلك أنه بعد أن كانت بغداد مركزا لهذه الحضارات ظهرت مراكز أخرى تنافس حضارة العباسيين في الحضارة وفي العلوم والمعارف مثل قرطبة والقاهرة وبخارى وأصبح كل منها قبلة العلماء والشعراء والكتاب الذين تنقلوا بين هذه الحواضر طلبا للعلم أو ابتغاء لكسب الرزق. وهذه الدويلات المتصارعة وإن اختلفت في معتقداتها واتجاهاتها إلا أنها لا تختلف على تشجيع العلم وأهله تثبيتا لدعائمها وهذه المذاهب المتصارعة ينشط علماؤها للدفاع عن معتقداتهم، ولهذا نلتقي في هذا العصر بحشد من العلماء في كل فن. فمن علماء الكلام عبد السلام بن يوسف القزويني المعتزلي (ت 482 هـ) الذي قيل عنه إنه كان يفتخر بالاعتزال وهو في حضرة الوزير نظام الملك، وله تفسير كبير يقع في سبعمائة مجلد. ومنهم أبو بكر البيهقي 458 هـ صاحب الأسماء والصفات والاعتقاد والهداية، وعبد القاهر البغدادي (429 هـ) صاحب أصول الدين والفرق بين الفرق، وأبو المظفر الإسفراييني (471 هـ) صاحب التبصير في الدين، وإمام الحرمين أبو المعالي الجويني (478 هـ) صاحب الشامل في أصول الدين والإرشاد ولمع الأدلة، وأبو حامد الغزالي (505 هـ) صاحب الإحياء والاقتصاد في الاعتقاد والتهافت، نجم الدين عمر النسفي 537 هـ صاحب العقائد النسفية، وابن حزم الظاهري (ت 456 هـ) صاحب الفصل في الملل والأهواء والنحل، والشهرستاني 548 هـ صاحب الملل والنحل.
أبو المعين النسفي عصره
أما العلوم الفلسفية فيتصدر هذا العصر علم من أعلام الفلسفة الإسلامية، وهو ابن سينا (ت 428 هـ)، ومن أشهر مؤلفاته موسوعته الفلسفية الشفاء والإشارات والتنبيهات والنجاة، والحسن بن الهيثم (ت 430 هـ)، وأبو الريحان البيروني (ت 440 هـ)، وعمر الخيام (ت 515 هـ) وله مختصر في الطبيعة ورسالة في الوجود.
أما علم التصوف فمن أبرز رجاله في ذلك العصر أبو القاسم القشيري (ت 465 هـ) صاحب الرسالة القشيرية، وكان من أشهر دعاة الباطنية الحسن بن الصباح (ت 518 هـ)، الذي أحكم خططه في الدعوة إلى هذا المذهب. ولما كنت الباطنية من أخطر وأقوى النحل التي أقلقت أهل السنة فقد ألف فيها علماء العصر مؤلفات خاصة في الرد عليهم بالإضافة إلى ما أوردوا عليهم من ردود في مصنفاتهم الكلامية، فإمام الحرمين الجويني يؤلف كتاب غياث الأمم في التياث الظلم يخصص الحديث فيه عن الإمامة، والإمام الغزالي يؤلف كتاب المستظهري أو فضائح الباطنية، وحجة الحق، وقواصم الباطنية، ويؤلف الشيخ أبو المعين كتابه الإفساد لخدع أهل الالحاد ويرد في على الباطنية.