hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الله بن علي العيوني حُكمه
كان هدف عبد الله العيوني من بداية انتفاضته حتى استيلائه على الأحساء هي تأسيس دولة مُوحَّدة تضم جميع مُدُن إقليم البحرين تحت حُكمه وحُكم أسرته ولكن المعوقات الدَّاخلية أشغلته عن تحقيق هذا الهدف فبعد تخلُّصه من هذه المعوقات واجه معوقات خارجية وهي ظُهور قوة آل عَيَّاش في أُوَال والقطيف، على الرُّغم من صُعود قوة آل عَيَّاش حتى وصل نفوذهم إلى ميناء العُقَيْر في فترة صراع العيونيين مع القوى المُجاورة إلا أنَّهم لم يظهروا في فترة الصراع نظرًا لمشكلاتهم الدَّاخلية بعد وفاة يحيى بن العياش، فقد تخاصم أبناءه على الحُكم، كان الصراع قائمٌ بين الحسن بن يحيى آل عياش وأخيه زكريا بن يحيى آل عياش وكان الحسن آل عياش يحاول قَلْبَ أحد أفراد الأسرة العيونية على أميرهم عبد الله العيوني غير أنه محاولاته فشلت ما جعل أخيه زكريا آل عياش ينقلب على سياسته ويقتله ويتفرغ للحُكم بنفسه بُناءً على نصيحة وزيره العكروت.
عبد الله بن علي العيوني حُكمه
استجاب زكريَّا آل عَيَّاش لنصيحة وزيره وقتل أخوه الحَسَن فتولى حُكم إمارة آل عياش في القطيف واختلف عن سياسة أخيه الذي كان ينوي إضعاف العيونيين عبر الغارات وبدلًا من ذلك أراد زكريَّا إنهاء العيونيين في معركة حاسمة لذلك جهَّز جيشًا في القطيف مُتوجِّهًا به إلى الأحساء سنة 470 هـ/1077 م، لم يغفل عبد الله العيوني عن هذه التطورات السياسية عند آل عياش فإنه جهَّز جيشًا في الأحساء وخرج لقتال زكريَّا آل عياش وعثر على جيشه في موقعٍ يُقال له ناظرة حيث كانوا ينهبون مزارعها والقُرى المُحيطة بها فاشتبك معهم واستطاع هزيمتهم، أثَّرت هذه الهزيمة عند زكريَّا آل عياش بإن جعلته ينسحب إلى القطيف مع من تبقى من جُنده ولكن عبد الله العيوني لاحقه حتى القطيف ليقضي على إمارة آل عياش مستغلًا ضعفهم بعد معركة ناظرة واستطاع العيوني السيطرة على القطيف بعد فرار زكريَّا آل عياش منها وهروبه إلى أُوَال، أرسل عبد الله العيوني ابنه الفَضْل إلى أُوَال لضمها إلى نفوذ الأسرة العيونية واشتبك مع جيش زكريَّا آل عيَّاش واستطاع هزيمتهم وقتل الوزير العكروت في هذه المعركة وفرَّ زكريا آل عياش إلى ميناء العُقَيْر وحاول فيها تجهيز جيشٍ من البدو لمُحاربة عبد الله العيوني في القطيف ولكنه فشل في استرجاع القطيف وقُتل أثناء محاولته لاستراجعها وبذلك استطاع عبد الله العيوني بَسْطَ نفوذه على مُدُن إقليم البحرين الأساسية فتخلَّص من المعوقات الدَّاخلية والخارجية ليبدأ في تنظيم دولته.
عبد الله بن علي العيوني حُكمه
أصبحت جزيرة أُوَال ومدينتي القطيف والأحساء تحت حُكم عبد الله العيوني وجعل من الأحساء مقرًا لحُكمه حيث اتَّخذ هذه الخطوة بدايةً فيما بعد لتأسيس التنظيم الإداري في الدولة العيونية، وأعاد عبد الله العيوني خُطبة الجُمُعة للخليفة العبَّاسي تجنبًا للحملات العسكرية من السلاجقة والعبَّاسيين ليُظهر طاعته اتجاه الخلافة العبَّاسية ما جعل السلاجقة يتوقفون عن حملاتهم ولَقَّب عبد الله العيوني نفسه بالأمير على إقليم البحرين، وقَسَّم دولته إلى ثلاث مناطق أساسية وهم القطيف، وجزيرة أُوَال، والأحساء، وكانت الأحساء مكان استقرار عبد الله العيوني حيث يقع مركز الدولة وولَّى ابنه الْفَضْل أميرًا على القطيف وولَّى ابنه عَلِيّ أميرًا على الأحساء وولَّى بعض أفراد الأسرة العيونية في مناطق صحراوية مثل صحراء شمال الأحساء الذي ولَّى رجلًا يُقال له سُلْطَان بن داوُد بن النُّعْمان العيوني عليها وولَّى أبو شُكْر الْمُبَارَك بن الْحَسَن بن غُرَيْر العيوني أميرًا على صحراء الرَّحْلَيْن، وكانت طبيعة نظام حُكم دولة عبد الله العيوني شبيهًا بالسُّلْطة المَرْكَزِيَّة فقد كان الأُمراء العيونيُّون خارج الأحساء في الحاضرة والبادية لا يمتلكون حُريَّة اتِّخاذ قرارتهم دون الرُّجوع إلى مركز الدولة وحرص عبد الله العيوني أن يجعل المسؤولين في القطيف وجزيرة أُوَال من ذريته ليحمل نظام حُكمه طابعًا وراثيًا قائمًا على سُلطة المركز في الأحساء.
عبد الله بن علي العيوني حُكمه
ظهرت قوة جديدة في منطقة البحرين وهم بنو عُقَيْل الذين اعتادوا على حصول الأموال من قرامطة الأحساء وعندما رفض عبد الله العيوني إعطاءهم هذه الأموال بدأوا بنهب مزارع الأحساء سنة 477 هـ/1084 م واستغلوا بذلك موت الكثير من القادة العيونيين العسكريين وعند وصول هذه الأخبار إلى عبد الله العيوني جهَّز جيشًا بقيادة محمد بن الحواري بن الفضل العيوني لتأديب بني عُقَيْل، ولم يستطع القائد محمد بن الحواري العيوني من إيقاف نهب بني عُقَيل واشتبك معهم في موقعٍ يُقال له عقور السلهة لكنه قُتل في المعركة مما أحبط معنويات الجيش العُيُوني وانسحبوا إلى الأحساء، ثُمَّ اشتبك الجيش العيوني في الأحساء مع بني عُقَيْل في موقعٍ يُقال له السليت قُرب الأحساء واستطاع العيونيُّون في هذه المعركة إخراج بني عُقيل من الأحساء ومزارعها واتَّفقَ العيونيين مع بني عُقيل في عدم نهب مزارع الأحساء مُقابل دفع ثُلُث محاصيلها لهم.
عبد الله بن علي العيوني حُكمه
كان الْفَضْل بن عبد الله العيوني له دورٌ كبيرٌ في تأسيس الدولة العُيُونية وكان المُساعد الأيمن لوالده عبد الله العيوني في التنظيم الإداري للدولة وإضافةً إلى مُساعدة والده على آل عيَّاش خلال غزوه لجزيرة أُوَال ما جعل عبد الله العيوني يعينه أميرًا على القطيف وفيما بعد ضمَّ أُوَال إلى إمارته، ولكن اختلفت الروايات حول طبيعة حُكمه على ثلاثة أقوال وقال فريق أن الْفَضْل تولى حُكم الدولة كاملةً بعد وفاة والده عبد الله العيوني، وقال فريقٌ ثاني أن الْفَضْل تولى حُكم الدولة كاملةً من قِبَلِ والده الذي عيَّنه أميرًا على الدولة، وقال فريقٌ ثالث أن الْفَضْل تولى حُكم إمارة القطيف وأُوَال فقط، على الرُّغم من اختلاف طبيعة حُكمه إلا أن عهده عُرف بالاستقرار ووَرَد ذِكرُها في أبيات ابن المُقَرَّب قائلًا:
عبد الله بن علي العيوني حُكمه
واتَّفقت الروايات على طريقة وفاة الفضل وإِنْ صَحَّت رواية الفريق الثالث حول طبيعة نطاق حُكمه فإنَّ الفضل يكون توفي في حياة والده عبد الله العيوني سنة 484 هـ/1090 م عندما استقرَّ في جزيرة تاروت واُغتِيلَ على يد أحد خَدَمِه فحَزِنَ عبد الله العيوني على مقتله وعَيَّن مكانه حفيده مُحمَّد بن الْفَضْل العُيُوني.
عبد الله بن علي العيوني وفاته
اختلف الباحثون في تاريخ وفاة عبد الله العيوني على قولين فزَعَم الفريق الأول أنَّ عبد الله العيوني توفي في سنة 520 هـ/1126 م في حين زَعَم الفريق الثاني أنَّ عبد الله العيوني توفي في سنة 484 هـ/1090 م مُعتمدين على قول الباحث فَضل العمَّاري، استنتج الباحث فَضل العمَّاري أن وفاة عبد الله العيوني في 484 هـ/1090 م عبر تحليله للوضع الإجتماعي في العصر العيوني والعُرْف القَبَلِي آنذاك، ولكن رجَّح عددٌ كبيرٌ من الباحثين الرأي الأول مُعتبرين أن وفاة عبد الله العيوني في سنة 520 هـ/1126 م نظرًا لاعتمادهم على شُرَّاح ديوان ابن المُقرَّب، ولا يُعرَف تحديدًا عمر عبد الله العيوني في وفاته ولكن الباحث خير الدين الزِّرِكْلي ذكر في موسوعته الأعلام عُمْرًا تقريبيًا لعبد الله العيوني ونَصَّ أنه عاش 80 سنة.
عبد الله بن علي العيوني حياته الشَّخصية
أثنى المُؤرِّخون على أخلاق عبد الله العيوني لما يحتوي من رجاحة العقل والدهاء ويملك مواصفات مؤسسي الدول التي ساعدته في تأسيس دولته، وأَوْرَدَت بعض المصادر التي تدل على إلمامه في الأخلاق الإسلامية ويقول ابن لُعْبون فيه: «وكان مع ذلك العز والعظمة عابدًا عالمًا صوامًا عفيفًا رءوفا بالرعية»، وكان كريمًا وحميدًا يركب إلى مصلى العيد في الموكب بين أسرته والوزراء.
أنجب عبد الله العيوني عددًا كبيرًا من الأولاد ويُقدَّر عددهم أربعة عشر وكان له من البنين ثمانية ومن البنات ستة وأمَّا البنات فلا يُعرَف أسمائهن غير ابنته هِبَة الَّتي يُشار لها في أحد الآثار العُمرانية في الأحساء، وأمَّا البنون وَرَد ذِكرهم في ديوان ابن المُقرَّب قائلًا:
من خلال هذه الأبيات استخرج الباحث عبد الرحمٰن الملا أسماء أبناء عبد الله العيوني البنون الثمانية وهم:
عبد الله بن علي العيوني سياساته الدَّاخليَّة
شَرَع عبد الله العيوني بتأسيس أنظمة الحُكم والتَّقسيم الجُغرافي في الدولة العُيُونية واستمرت الدولة على منهجه حتى سقوطها مُدَّة 167 سنة، قَسَّم عبد الله العيوني الدولة العيونية إلى ثلاثة مناطق إدارية وهي: الأحساء والقطيف وجزيرة أُوَال واتَّخذ الأحساء عاصمةً ومقرًا للدولة ووَلَّى أبناءه على باقي المناطق، وعلى ما يبدو أنَّ عبد الله العيوني طَبَّق مبدأ توريث الحُكم في دولته فكان الحُكم ينتقل من الأباء إلى الأبناء واستقرَّ الحُكم عند أبناء عبد الله العيوني وأحفاده، ويبدو أن أُمراء الأقسام الإدارية لم يحضوا بحُرية إدارتهم لمناطقهم فإنَّ جميع أمور الدولة ترجع إلى موافقة عبد الله العيوني في الأحساء وهو أشبه بنظام السُّلطة المَرْكَزِيَّة الحديث.
عبد الله بن علي العيوني سياساته الدَّاخليَّة
أنشأ عبد الله العيوني عددًا من الدواوين لتسهيل تدبير أمور الدولة العيونية ولكن لم تَرِد كيفية عمل بعض هذه الدواوين غير أنه وردت أسماؤها ومنها ديوان الدولة الذي يُعتَقد أنه استُخدم للعلاقات الخارجية والشؤون الدبلوماسية، وديوان الخزائن الذي اختصَّ في حِراسة وتخزين خزينة الدولة بالحبوب، وديوان الجُند الذي اختصَّ في تسجيل أسماء الجنود، وديوان الإقطاع المسؤول عن هبات الأراضي وعادةً ما تُقطع الأراضي للشخصيات المهمة في الدولة العيونية، وديوان بيت المال وكان عبد الله العيوني يُوَلِّي أفراد أسرته إدارة هذه الدواوين ووَرَد ذِكر أحد أفرادها وهو الحسن بن غرير بن ضبار العيوني الذي تولَّى إدارة ديوان الدولة والخزائن والجُند ولا يَرِد ذِكرٌ لغيره في عهد عبد الله العيوني.
عبد الله بن علي العيوني سياساته الدَّاخليَّة
ساعدت خِبرة عبد الله العيوني العسكرية في تأسيس جيشه وذلك قبل تأسيس الدولة العيونية نظرًا للأخبار التي وصلتنا عن معاركه مع القرامطة وكان نظام جيشه شبيهًا بنظام الجيش القِرمِطي الذي اعتمد على تجنيد العبيد والمزارعين، ويدلُّ اهتمام عبد الله العيوني بالجيش نتيجة إنشاءه ديوان الجُند الذي يسجِّل أسماء الجُنُود ورواتبهم وقَسَّم عبد الله العيوني القوات العُيُونية إلى فئتي الجيش والشُّرطة وأمَّا الشُّرطة فكانت تتكوَّن من الغِلْمان وتَولَّت حماية المُدُن داخليًا وحماية الأمير وأسوار المدينة.
انتعشت المظاهر الدينية الإسلامية في عهد عبد الله العيوني وشَرَع بإعادة بناء المساجد التي هدمها القرامطة في إقليم البحرين وجعل من بعض هذه المساجد مدارس تُدرَّس فيها اللُّغة العربيَّة، وبقيت إحدى آثار هذه المساجد وهو مسجد الجعلانية في الأحساء الذي يرجع إلى عهد عبد الله العيوني ويُنسَب إلى ابنته هِبَة بنت عبد الله العيوني وامتاز هذا المسجد بزينته المُقتَبسة من العمارة السلجوقية.
عبد الله بن علي العيوني سياساته الدَّاخليَّة
انتعش الاقتصاد في إقليم البحرين في عهد عبد الله العيوني واستغل عبد الله العيوني طبيعة المنطقة التي تعتمد على مجالي التجارة والزراعة وكانت ممرًا تجاريًا بين أهل العراق وعُمان واليمن، وما يشير إلى انتعاش الاقتصاد في عهد عبد الله العيوني هو حادثة وقعت عند ابنه الفضل في جزيرة أُوَال سنة 484 هـ عندما غَرِقَت سُفُن أحد تُجَّار العراق فعوّضه العيوني ما فَقَد.
لا يُذكر أنَّ للعيونيين قِلاعٌ أو بناءٌ عسكريٌ قائمٌ حتى اليوم أو وردَ خبرٌ لتشييدهم بعض القلاع الدِّفاعية، ولكن رجَّح الباحث علي إبراهيم الدورة أن قلعة تاروت شُيِّدت في عهد الدولة العيونية سنة 469 هـ/1076 م وهو التاريخ الذي يوافق فترة حُكم عبد الله العيوني.
استطاع عبد الله العيوني أن يُؤثِّر على عادات مُجتمع بلاد البحرين وكان المُجتمع القِرمِطي قبل ظهور عبد الله العيوني يحتفل بِبِدعةٍ يُقال لها الماشوش تُقام كل 10 مُحرَّم من السنة وفيها يشعلون الشُّمُوع ويختلط الرِّجال والنِّساء بالرَّقص، عندما تولَّى عبد الله العيوني حُكم إقليم البحرين أمَرَ بإنهاء عادات القرامطة واتِّباع العادات الإسلامية ومن ضمنها الماشوش وما يدل حِرصَهُ على إزالة هذه العادة عندما وصلت له أخبار عن جماعةٍ لا تزال تُمارس عادة الماشوش في إحدى البُيُوت فأرسل إليهم المُبارك بن الحسن العيوني وأمَرَ بسجنهم وبذلك قضَى عبد الله العيوني على هذه العادة.
عبد الله بن علي العيوني سياساته الخارجيَّة
كان طابع علاقة عبد الله العيوني مع الخلافة العبَّاسية مُتغيِّرًا بين التَّأييد والمُعارضة وبدأت علاقة الطرفين بداية حسنة عندما كانت التَّوجُّهات السِّياسية بينهما مُشتَركة اتجاه القرامطة وتعاون الطرفين على إزالة حُكمهم في الأحساء وانتهت هذه العلاقة الحسنة بعد معركة الرَّحْلَيْن سنة 469 هـ/1076 م، تدهورت علاقة الطرفين عندما زَالَ نفوذ القرامطة في إقليم البحرين ونتيجةً للفراغ السياسي في المنطقة وأطماع عبد الله العيوني والسَّلاجقة المُمثلين للخلافة العبَّاسية في ضم إقليم البحرين لحُكمهم الخاص نتج خلافٌ بين الطرفين وازدادت شرارة الخلاف حتى وصلت إلى قَتْل قائد السلاجقة في الأحساء: البُقُوش، وبسبب هذه الحادثة تحوَّلت علاقة الطرفين من التأييد إلى المُعارضة ومُحاولة الخليفة العبَّاسي عبد الله المُقتدي بأمر الله إسقاط الحُكم العُيُوني في إقليم البحرين مُستعينًا بالسَّلاجقة فبدأ في إرسال الجُيُوش السَّلجوقية واحدةً تلو الأُخرى إلا أنَّ جميعها فشلت، وهدأت عداوة الطرفين بعد إعادة عبد الله العيوني خُطبة الجُمُعة للخليفة العبَّاسي مُعترفًا بتبعيته لخلافته، ما جعل العبَّاسيين والسَّلاجقة يتوقفون عن قتاله ويَرضَون بحُكم العيونيين في إقليم البحرين، واستقرَّت علاقة عبد الله العيوني مع الخلافة العبَّاسية موازية بين التأييد والمُعارضة حتى وفاته.
عبد الله بن علي العيوني سياساته الخارجيَّة
وكان الجانب الاقتصادي له تأثيرٌ إيجابي في علاقة الطرفين وعلى ما يبدو أن العبَّاسيين رأوا أن تولي عبد الله العيوني حُكم إقليم البحرين سيجلب لهم مصالحهم الاقتصادية في تأمين طُرق التجارة بين العراق والبحرين، لذلك رضوا بكونه حاكم إقليم البحرين، وكان الدِّينار العبَّاسي مُتداولًا في عهد عبد الله العيوني قبل سكِّ النُّقُود العُيُونية في عهد ابنه الحسن.
عبد الله بن علي العيوني سياساته الخارجيَّة
بدأت العلاقات العيونية الفاطمية في عهد عبد الله العيوني وانتهت في عهده ولم يكن للفاطميين دورٌ سياسيٌ أو اقتصادي في أحداث القتال بين القرامطة والعيونيين، ويبدو أن عبد الله العيوني هو الوحيد من بين أُمراء الدولة العيونية الذي يُشار إليه في المصادر الفاطمية ولم يُشَر إلى غيره، أشارت إحدى رسائل الخليفة الفاطمي المُستنصر بالله التي بعثها إلى أحد دُعاة الإسماعيلية في اليمن شهر ربيع الآخر 469 هـ/نوفمبر 1076 م، وهو: علي بن محمَّد الصُّلَيْحي ووَرَد ذِكرُ عبد الله العيوني في هذه الرسالة موصوفًا بالعَلَوي من قبل الخليفة المُستنصر بالله قائلًا: «مستخلص الدولة العلويَّة وعدتها: عبد الله بن علي العلوي المستقر بالإحساء»، يتَّضُح من نص المخطوطة أن عبد الله العيوني كان مُناصرًا للخلافة الفاطمية في بادئ الأمر وأنه نشر الدعوة العلوية في إقليم البحرين وأثنى الخليفة الفاطمي عليه لقضاءه على القرامطة، ولكن قدَّم الباحثون تفاسير مُختلفة لنص المخطوطة وعلى الرُّغم من اتفاقهم على مِصدَاقية المخطوطة إلا أنَّ الباحث فيصل الوزَّان شكَّك في مصداقيتها وبالتالي ينفي وجود علاقة بين عبد الله العيوني والفاطميين.
عبد الله بن علي العيوني الخلاف حول مذهبه
وقع الخلاف بين الباحثين من الأُدباء والمؤرِّخين على مذهب أفراد الأسرة العيونية ومالَ أغلب الباحثين من الأُدباء على أنَّهم من أهل السنة والجماعة نظرًا لتحليلهم من أبيات ديوان ابن المُقَرَّب العُيُوني، في حين مالَ أغلب الباحثين من المؤرِّخين على أنَّهم من الشيعة عبر العبارات المنقوشة على النُّقُود العيونية، وأمَّا حال عبد الله العيوني بين الطرفين فإنَّهم اعتمدوا على تحليل الأوضاع السياسية نظرًا لعدم سكِّ النقود العيونية في عهده وعدم توفُّر نصوص صريحة يُعبِّرُ فيها عن اعتقاده، وأمَّا القول بتسنُّنه فهذا القول الذي رجَّحه عدد من الأُدباء والمؤرِّخين من ضمنهم المؤرِّخ عبد الرحمٰن المديرس الذي رجَّح تسنُّن عبد الله العيوني عوضًا عن تشيُّعه نتيجة العلاقات العبَّاسية العيونية الذي اعتبرها دليلًا على سُنِّيَّة الدولة العيونية، واعتبرَ مخطوطة الخليفة الفاطمي المُستنصر بالله دليلًا على ادِّعاء عبد الله العيوني موالاته للخُلفاء الفاطميين دون اعتناق دعوتهم، ومال المؤرِّخ التُّركي ياسين كورناز إلى نفس الرأي ويرجِّحُ الأديب سامي جاسم المناعي تسنُّن عبد الله العيوني نتيجة إسهامته في إعادة بناء المساجد والمدارس الدينية التي هدمها القرامطة، ورجَّح الباحثون القائلون بتسنُّن عبد الله العيوني أن المدارس الدينية في عهده كانت تُدرِّس الفقه المالكي السُّني، ويرجِّح الأديب علي الخُضيري أنَّ الأسرة العيونية عامةً تعتنق المذهب السُّنِّي نتيجة خدمتهم للخلافة العبَّاسية عبر حماية طُرق الحج والتِّجارة، والتي كانت تُطبَّق في عهد عبد الله العيوني.
عبد الله بن علي العيوني الخلاف حول مذهبه
استدلَّ الباحثون القائلون بتسنُّن عبد الله العيوني عبر تحليلهم للأوضاع السياسية في عهده وارتباطه الوثيق مع الخلافة العبَّاسية، في حين استدلَّ الباحثون القائلون بتشيُّع عبد الله العيوني عبر مخطوطة الخليفة الفاطمي المُستنصر بالله التي نصَّت على اعتناق عبد الله العيوني لعقيدة المُستنصر بالله بوصفه قائلًا: «عبد الله بن علي العلوي»، واعتبرها الباحث مُحمَّد محمود خليل دليلًا صريحًا على اعتناق عبد الله العيوني للتشيُّع، في حين شكَّك الباحث فيصل الوزَّان من مصداقية المخطوطة نظرًا لتضارب الأحداث السياسية فيها، ونجد الباحثين القائلين بتشيُّع عبد الله العيوني يستشهدون أيضًا بالنصوص المنقوشة على النُّقود العيونية في عهد ابنه الحسن التي تحمل شعارات التشيُّع: «علي وليُّ الله»، والتي من خلالها أقرَّ الباحث نايف الشرعان بتشيُّع أفراد الأسرة العيونية ودولتها، ووافقه على ذلك عددٌ من الباحثين مثل محمد محمود خليل، وفيصل الوزَّان.
عبد الله بن علي العيوني الهوامش
4: نسبةً إلى مدينة العيون حيث مكان نشأته.
5: يُسمى القائد السَّلجوقي أُرتُق بن أَكْسَب التَّرْكَماني في المصادر العُيُونية بـ«أكسك سلار».
6: على الرُّغم من عدم ذِكر اسم أبو مُسَيَّب صراحةً إلا أنَّ الباحث فيصل الوزَّان يُرجِّح تسميته بعَلِيّ مُعتمدًا على شرح ديوان ابن المُقرَّب لعبد الخالق الجنبي.
7: قُتِلَ في حياة والده عبد الله العيوني أثناء مواجهته القرامطة في إحدى المعارك.
اللواء الأول مشاة بحري (اليمن)
اللواء الأول مشاة بحري هو لواء مشاة بحري يمني يتبع القوات البحرية اليمنية يتمركز في جزيرة سقطرى، ويتبع عمليات المنطقة العسكرية الأولى.
اللواء الأول مشاة بحري (اليمن) تاريخ
في أبريل 2015 أعلن قادة اللواء الأول مشاة بحري تأييدهم لشرعية الرئيس عبد ربه منصور هادي.
اللواء 315 مدرع (اليمن)
اللواء 315 مدرع هو لواء مدرع يمني يتبع القوات البرية اليمنية يتمركز في مديرية ثمود بمحافظة حضرموت، ويتبع عمليات المنطقة العسكرية الأولى.
اللواء 315 مدرع (اليمن) تاريخ
في أبريل 2015 أعلن العميد الركن أحمد علي هادي قائد اللواء 315 مدرع تأييده لشرعية الرئيس عبد ربه منصور هادي.
اللواء 11 حرس حدود (اليمن)
اللواء 11 حرس حدود هو لواء مشاة يمني يتبع قوات حرس الحدود ويتمركز في محافظة حضرموت، ويتبع عمليات المنطقة العسكرية الأولى.
اللواء 11 حرس حدود (اليمن) تاريخ
في أبريل 2015 أعلن قادة اللواء 11 حرس حدود تأييدهم لشرعية الرئيس عبد ربه منصور هادي.
اللواء 117 حرس حدود (اليمن)
اللواء 117 حرس حدود هو لواء مشاة يمني يتبع قوات حرس الحدود ويتمركز في منطقة الفراء بمحافظة صعدة، ويتبع عمليات المنطقة العسكرية السادسة.
اللواء 2 حرس حدود (اليمن)
اللواء 2 حرس حدود هو لواء مشاة يمني يتبع قوات حرس الحدود ويتمركز في منطقة الملاحيظ بمحافظة حجة، ويتبع عمليات المنطقة العسكرية الخامسة.
اللواء 123 مشاة (اليمن)
اللواء 123 مشاة هو لواء مشاة يمني يتبع القوات البرية اليمنية يتمركز في محافظة المهرة، ويتبع عمليات المنطقة العسكرية الثانية.
اللواء 137 مشاة ميكا (اليمن)
اللواء 137 مشاة ميكا هو لواء مشاة ميكانيك يمني يتبع القوات البرية اليمنية ويتمركز في محافظة المهرة، ويتبع عمليات المنطقة العسكرية الثانية.
إمامة عمان
إمامة عُمان  هي دولة قامت في محافظة الداخلية من سلطنة عمان الحالية، بدءًا من الجبل الأخضر وما ورائه، وعاصمتها نزوى، وكان يحكمها إمام عُمان الإباضي. وقد أُعلنت إمامة عمان مع انتخاب سالم بن راشد الخروصي إماماً في 1913م . وتلاه الإمام محمد بن عبد الله الخليلي. وفي عام 1954م تلاه الإمام غالب بن علي الهنائي الذي حاول أن يمدد نفوذه واستقلاله عن مسقط، وهو الأمر الذي استغرق السلطان سعيد بن تيمور وحلفاءه الإنجليز خمس سنوات ليخمدوه. وفي عام 1957م، استولت القوات السلطانية على مدينة نزوى وانتهت الإمامة، وفر الإمام غالب إلى الدمام بالسعودية حيث عاش منفيا حتى وفاته عام 2009م.
أبو البهلول العوام
العوام بن محمد بن يوسف الزجاج المعروف باسم أبو البهلول كان من قبيلة عبد القيس في البحرين وقد أطاح بحكم القرامطة الإسماعيليين في عام 1058. وهو مؤسس الموضع الذي يُعرف الآن بقرية العوامية في القطيف.
أبو البهلول العوام السيرة الذاتية
كان أبو البهلول ضامنا لخراج أوال من والي القرامطة في البحرين جعفر بن أبي محمد بن عرهم. وكان له أخ يقال له أبو الوليد مسلم وكان خطيب أوال وهو من أهل الدين والمتظاهرين بالسنن. لم يكن بجزيرة أوال جامع يصلى فيه فبذل أبو البهلول للقرامطة ثلاثة آلاف دينار على تمكينهم أن يبنوا جامعا ليجتمع إليه العجم والمسافرون إليهم فإنهم نافرون من خلو البلد من جامع تصلى فيه الجمعة وهم خائفون من انقطاعهم لذلك عنهم بالجملة. وهكذا أذن القرامطة ببناء الجامع وكان خيارهم على موقع قريب من المركز التجاري للجزيرة لكي يجلب التجار.
أبو البهلول العوام السيرة الذاتية
فلما تم بناؤه صعد أبو الوليد المنبر وخطب للخليفة أبو جعفر عبد الله القائم بأمر الله وصلى الجمعة فقال من يهوى القرامطة: هذه بدعة قد أحدثها بنو الزجاج بالحيلة والخداع. ويبدو جليا خطة أبو البهلول الذي جعل من هذا الجامع منطلقا لثورة مذهبية على القرامطة يكون هو جناحها العسكري وأخوه الجناح الديني. وفي هذه الفترة كانت الدولة العباسية تحت سيطرة دولة بني بويه الشيعية إلا أن سياسة بنو بويه اقتضت أن تكون خطب الصلاة للخليفة العباسي القائم بأمر الله. لم تنتبه بعد القرامطة لذلك بل وعززوا موقف أبي البهلول لأنه يبذل لهم المال فقد ذكر في مخطوط ديوان ابن مقرب: (فأجابوا بأن لايعترضوا في مذهبهم ولايمنعوا عن خطبتهم وفجروا على سنتهم وصار لهم بما فعلوه السوق الكبيرة والفائدة الكثيرة لأن أكثر تلك النواحي إلى ذلك مائلون وبه متدينون). ويتضح من هذه العبارة أن الغالبية ليسوا على مذهب القرامطة بل كانوا يتحينون الفرصة ليظهروا معتقدهم.
أبو البهلول العوام السيرة الذاتية
في عام 1058 حدثت حركة البساسيري في بغداد الذي غير خطبة الجمعة للخليفة الفاطمي للمستنصر بالله فحاول من يتبع القرامطة أن يغير أبو الوليد كذلك خطبه باسم المستنصر بالله إلا أن أبا البهلول أنفذ إلى القرامطة هدية قرنها بالمسألة لهم في إجرائهم على رسمهم من غير تغيير لعادتهم فرجع الجواب بأن لا يغير لأبي البهلول رسم ولا يفسخ له شرط وليخطب أخوه لمن شاء وأحب.
أبو البهلول العوام السيرة الذاتية
وهكذا تمكن أبو البهلول من إحكام سيطرته على ابن عرهم ناظر القرامطة في جزيرة أوال وحدث نوع من التخاذل بين أبي البهلول وأبي عرهم وذلك في التكاسل لدفع الأموال للقرامطة فعزلت القرامطة ابن عرهم وولوا غيره وأمروه بالقبض على أبي البهلول وأصحابه. استجار أبو البهلول وأصحابه بأحد رجالات عبد القيس وهو أبو القاسم بن أبي العريان الذي كان متقدما في أوال ومن ذوي العشائر والأصحاب وكان المطلوب الامتناع عن إعطاء الخراج للقرامطة حتى عودة الناظر السابق للقرامطة ابن عرهم. أخذ أبو العريان وأبو البهلول في استدعاء متقدمي الضياع والسواد وإظهارهم على ما فعلاه وادخالهم فيما اعتزما عليه فما منهم مخالف لهما ولا ممتنع عليهما إيثارا لعودة بن عرهم وحصل معهما نحو ثلاثين ألف رجل. عندما علم ناظر القرامطة الجديد بذلك حاول القبض على ابن العريان وأبي البهلول إلا أن الرجال باغتته وطردته من الجزيرة.
أبو البهلول العوام السيرة الذاتية
عندما علم القرامطة بذلك أنفذ أبو عبد الله بن سنبر وزير القرامطة بعض أولاده إلى عمان لحمل مال وسلاح من عمان فعرف أبو البهلول وابن أبي العريان ذلك فكمنا له في عودته من عمان وقتلاه وقتلا معه أربعين رجلا معه صبرا بين أيديهما وأخذا ما صحبه وكان خمسة آلاف دينار وثلاثة آلاف رمح ففرقاها في رجالهما. وهكذا لم يبقى أمام القرامطة إلا الحيلة فراسلوا أبي العريان ووعدوه بالعطاء وأن يولى جزيرة أوال وذلك مقابل مساعدته في القضاء على أبي البهلول وأنهم سيرسلون جيشا ليقبضوا على أبي البهلول وأعوانه.
لكن أبا البهلول فطن للمكيدة وتربص بأبي العريان حتى قتله وهو يغتسل مع غلامه في عين أبو زيدان. لم تعلم القرامطة بالأمر فجاؤوا محملين بالسلاح على أن يدخلوا البلد دون مقاومة إلا أن أبو البهلول قد أطاح بهم في كمين وأخذ سلاحهم. وبذلك أحكم أبو البهلول سيطرته على أوال وجعل أخاه أبو الوليد وزيرا له.
إن النجاح الذي حققه أبو البهلول في جزيرة أوال دفع زعامات أخرى من عبد القيس للتحرك فكانت القطيف المحطة الثانية التي شهدت ثورة على الحكم القرمطي فيها فلقد ثار يحيى بن عياش الجذمي وتمكن من إخراج القرامطة من القطيف والاستيلاء عليها ولم يتمكن القرامطة من التصدي له فاضطروا إلى التقهقر إلى الإحساء والاحتماء داخل أسوارها فتحرك لها زعيم ثالث من عبد القيس و هو عبد الله بن علي العيوني نسبة إلى العيون وهي محلة تقع شمال الإحساء.
لا يعرف تاريخ خروج كل من ابن عياش وعبد الله العيوني على القرامطة إلا أن المرجح هو سبعينيات القرن الحادي عشر وذلك أن المصادر أجمعت على أن عبد الله استولى على الإحساء عام 1076م.
راسل أبو البهلول الدولة العباسية لطلب المساعدة للقضاء على باقي القرامطة وتوحيد المنطقة تحت رايته وكذلك فعل عبد الله أما بن عياش فحاول توحيد المنطقة تحت رايته وبدأ بالحروب مع أبي البهلول إلا أن المنية عاجلته فخلفه ابنه زكريا الذي استطاع دخول جزيرة أوال والقضاء على أبي البهلول.
الدوري المصري الممتاز 1974–75
الموسم التاسع عشر من الدوري المصري الممتاز لكرة القدم، أستطاع النادي الأهلي تحقيق اللقب للمرة الثانية عشرة في تاريخه.
الدوري المصري الممتاز 1974–75 الأندية المشاركة
زاد عدد الفرق إلى 18 فريقًا بدلًا من 12 في الموسم السابق.
الدوري المصري الممتاز 1974–75 الترتيب
(ب)= البطل، ل= لعب; ف = فوز; ت = تعادل; خ = خسارة; له = أهداف لصالحه; عليه = عليه من الأهداف; ± = فارق الأهداف; ن= نقاط
المصدر:
شجرة عائلة الآلهة الإسكندنافية
هذه شجرة عائلة الآلهة في الأساطير الإسكندنافية، تظهر أهم الآلهة والآلهات في الأساطير الإسكندنافية.
كان يمير المخلوق الأول، وهو عملاق مولود من السموم الذي تقطّرت من الأنهار الجليدية إليفاغار في الفراغ الأزلي غينونغاغاب.
ولقد تم الإشارة لآلهة الآيسر بالخطوط العريضة، بينما أُشير إلى الفانير بالخطوط المائلة.
اللوذعانية (الإسبانية)
تعرّف اللوذعانية[بحاجة لمصدر] (الإسبانية: El Conceptismo) أو الكونثبتية أو الكونثبتيسمو على أنها تيارٌ أدبي يظهر بشكل أساسي في الشعر ويرّتكز على الربط العبقري بين الكلمات والأفكار. بلغت ذروتها على يد بالتاسار غراثيان في كتابه (الفطنة والفن في العبقرية) حيث يعرّفها على أنها: «فعل من أفعال التفاهم يعبر عن الروابط بين الأشياء».
تتميز اللوذعانية بالإيجاز في التعبير وزخم معاني المفردات، فتجد عدة معاني لمدلولات متنوعة، وبهذه الطريقة يتم باستمرار خلق ما يسمى مشترك لفظي. تتعامل اللوذعانية في مدلول المفردات ومع العلاقات الإبداعية التي تربطهما، ولهذا نجدها تكثر من المحسنات البديعية التالية: الحذف، الزيغوما (ويعني تطبيق كلمة على أكثر من جزء في الجملة، مثل كلمة فتح في الجملة التالية «فتح عقله ومحفظته لصديقه»)، الإبهام، المشترك اللفظي، الطباق، التورية، المفارقة أو الجناس. باختصار فإنّ الشكل اللوذعاني مقتضب وبليغ.
اللوذعانية (الإسبانية)
اللوذعانية كما التقعرية أو ما يطلق عليها الجونجورية؛ هي امتداد للمانييريسمو (الأسلوبية) والباروكية؛ وتهدف لإضفاء قيمة جمالية على النص بإضفاء صعوبة على اللغة الأدبية لجعلها متميزة ذات طابع ملكي، وذلك على عكس لغة عصر النهضة البسيطة والتي تبدو عامية كما يشير إليها غراثيان في كلماته: «في الحقيقة؛ بقدر ما تكون اللغة أكثر صعوبة بقدر ما تكون أكثر جمالا، والمعرفة التي تبذل فيها الجهود تقدّر أكثر من غيرها». ولجعل مضمون الرسالة أكثر صعوبة، تركز اللوذعانية على أغنى فكرة وتعرضها بأبسط الأشكال الأدبية. تفضل اللوذعانية اختيار النثر على عكس التقعرية التي تسعى إلى إظهار جمالية النص عبر إيصال أدنى فكرة في شكل أدبي شعري متكلّف وبشكل مؤثر ومربك للحواس.