hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مركز الشيخ عبد الله السالم الثقافي متاحف المركز
والمتحف هذا يتكون من طابقين، يتضمّن الطابق الأرضي منهما معرضا عن تاريخ الطيران. كذلك يضم الطابق الأرضي معرض الروبوتات والذكاء الاصطناعي إضافة إلى التجارب الفيزيائية والكيميائية، في حين خصّص الطابق الثاني للابتكار.
يقع متحف العلوم في المبنى «د». ويتم فيه استعراض الجسم البشري، بواسطة منحوتات للأعضاء البشرية المختلفة، إضافة إلى استعراض البكتيريا والفيروسات، كما يعرض تمارين رياضية مختلفة يحتاجها الإنسان ليحافظ على صحته، كما أنه يتضمّن مختبرًا مخصصا لتجارب الأحياء (مختبر الأحياء) بالطابق الأول من الجهة الجنوبية من المركز.
مركز الشيخ عبد الله السالم الثقافي متاحف المركز
يقع متحف العلوم العربية الإسلامية (مركز الفنون الجميلة) في المبنى «ه». وهو مليء بالمعروضات وشاشات اللمس التفاعلية والأفلام والمعالجات التخطيطية. والجزء الأكبر من هذا المتحف، عبارة عن مساحة عالية تحتوي على نماذج من المساجد المهمة في العالم، معلقة فوق رؤوس الزوار. ويحتفي هذا المتحف بالعصر الذهبي للعلوم العربية الذي حقّقت اكتشافات مهمة غيرت بها وجه العالم. ويقع هذا المتحف في الجهة الجنوبية من المركز، موزّع بين الطابق الأرضي والأول ويركّز على أهم الفنون والاختراعات والاكتشافات التي اشتهر بها العرب خلال العصر الإسلامي ما بين القرن الثامن والخامس عشر بعد الميلاد. ويهتم المتحف بدور الإسلام والقرآن في تشجيع العرب للبحث عن الثقافة والعلوم ودورهم في تطوير أنماط عدة من مختلف العلوم في العالم.
يقع متحف الفضاء الخارجي في المبنى «و». ويتم فيه استعراض الفضاء الخارجي وتاريخ استكشافه من قبل الإنسان عبر البعثات الفضائية. ويضم هذا المتحف معارض لأنواع مختلفة من سفن الفضاء وقبة سماوية. وهو يتكون من ثلاثة معارض رئيسية متصلة ببعضها البعض، الأوّل مختص بعلم الكواكب، والثاني عبارة عن اكاديمية الفضاء والثالث لاستكشاف الفضاء.
مركز الشيخ عبد الله السالم الثقافي المعروضات
يضم المركز العديد من المعروضات الخارجية تتوزّع في المركز، منها:
منطقة تضم هياكل عظمية للديناصور وأعمال الحفريات الخاصة بها، إذ تتكوّن من هيكلين عظميين للديناصورات وممر يبيّن آثار سلسلة الحياة ما قبل التاريخ إضافة إلى حوض رملي يبين طريقة إستكشاف اثار الديناصورات.
مركز الشيخ عبد الله السالم الثقافي الحديقة العلمية
هي عبارة عن مساحة غامرة للزوار للعب والاستكشاف، تضم سلسلة من الكواكب السيارة المحيطة بمعرض كوكبة كبير على الأرض.
مركز الشيخ عبد الله السالم الثقافي المسرح
يحتوي المركز على مسرح للعروض الخارجية، بعرض 16.5 متر وعمق يتراوح بين 4.95 و 7.8 متر، ويتّسع لثلاثمائة شخص.
كلاين بونير
كلاين بونير هي جزيرة صغيرة غير مأهولة بالسكان تقع قبالة الساحل الغربي لجزيرة بونير في الكاريبي، وهي جزء من بلدية بونير الخاصة الهولندية. وتقع الجزيرة الواقعة داخل الهلال الخام التي تشكلها الجزيرة الرئيسية، وتبلغ مساحتها 6 كيلومترات مربعة (1,483 فدانا) وهي مسطحة للغاية، ولا يزيد ارتفاعها عن مترين فوق سطح البحر.الهياكل الوحيدة الموجودة في الجزيرة هي بعض أنقاض أكواخ الرقيق (الهياكل الصغيرة، هي عبارة عن غرفة واحدة والتي يرجع تاريخها إلى فترة الرق في المنطقة جزر الأنتيل الهولندية) و ملجأ صغير على الشاطئ الذي يواجه بونير، وليس لدى الجزيرة مرافق للمياه الجارية أو مرافق الصرف الصحي
المسافة من شاطئ بونير إلى شاطئ كلاين بونير حوالي 800 متر (0.50 ميل) في أقرب نقطة، وغالبا ما تجتاز هذه المسافة من قبل القوارب الخاصة والتجارية ويمكن القيام به عن طريق أستخدام قوارب كاياك مع وجود بعض الصعوبة.ومن أهم عوامل الجذب الرئيسي للزوار هو الغوص ورؤية شعاب مرجانية البكر المحيطة الجزيرة.
كلاين بونير
في عام 1868، تم بيع كلاين بونير إلى أنجل جيسيرون وظل في أيدي خاصة حتى عام 1999 وخلال هذه الفترة تم إزالة الأشجار المحلية، مما أدى إلى نمو أشجار صغيرة جديدة في جميع أنحاء الجزيرة وقد حاولوا تطوير كلاين بونير عدة مرات قبل إنشائه كمحمية بحرية ولكن لم تنجح خطة التنمية النهائية في عام 1995، وأدت أخيرا إلى الحفاظ عليها.وتجمع في ما بعدالسكان المحليون المهتمون لإنقاذ كلاين بونير وبدأت حملة لجمع الأموال للقيام بذلك وتم أنشاء مؤسسة الحفاظ على كلاين بونير ومن خلال الجهود التي يبذلها الاتحاد الأوروبي للأغذية والأدوية والأطراف المعنية الأخرى، وبأموال من وزارة الداخلية وشؤون المملكة في هولندا، والصندوق العالمي للطبيعة في هولندا، تم شراء الجزيرة بنجاح بمبلغ 9 ملايين غيلدر الأنتيل الهولندية (5 مليون دولار أمريكي )
كلاين بونير هي الآن جزء من حديقة بونير البحرية الوطنية. وهناك خطط مستقبلية طويلة من أجل إعادة إدخال الغطاء النباتي المحلي للجزيرة.
يتم تضمين كلاين بونير في حماية حديقة بونير البحرية الوطنية، وهي موطن لأعشاش السلاحف البرية والفلامنجو في بعض الأحيان. وكانت موناسترايا أنولاريس هي الشعاب المرجانية الأكثر شيوعا والتي شوهدت خلال دراسة استقصائية أجريت مؤخرا في عام 2011.
باباني سيسوكو
فوتانغا باباني سيسوكو، مواطن من دولة مالي وأحد أكبر منفذي عملية احتيال مصرفي في العالم باستخدامه السحر الأسود لسرقة الملايين.
باباني سيسوكو القصة
كانت البداية في أغسطس 1995، عندما ذهب مواطن مالي في الإمارات يدعى فوتانغا سيسوكو، الرجل الغامض وصاحب الملابس المزركشة القادم من قرية نائية في مالي، لطلب قرض من بنك دبي الإسلامي الرئيسي في دبي لشراء سيارة، قابل مدير البنك محمد أيوب الذي وافق على منحه قرض التمويل وتخللت العلاقة بينهما بعض الود والألفة. دعا سيسوكو المدير أيوب إلى منزله لتناول العشاء، وفي دعوة العشاء تلك حدثت واحدة من أكثر الحيل جرأة في تاريخ الشعوذة.
أثناء تناولهم العشاء بدأ سيسوكو تنفيذ مخططه بادعاءه شيئا مدهشاً، وهو امتلاكه قدرات سحرية، وأنه يتعامل مع الجن، باستخدام مادة الزئبق وأنه يمكنه مضاعفة الأموال، بمعنى مضاعفة أي مبلغ يريده، ودعا المصرفي للحضور إليه مرة أخرى ومعه مبلغ من المال لتأكيد قدرته السحرية على زيادة الأموال. لم ينتظر مدير البنك طويلا حتى ذهب مجددا إلى منزل سيسوكو ومعه أمواله، وقابله سيسوكو مندفعا من إحدى غرف المنزل وهو يصيح بأن الجن هاجمه للتو، وحذره من إغضاب الجن وإلا فلن تتضاعف أمواله، فاستجاب أيوب على الفور وترك الأموال في الغرفة المسحورة وظل ينتظر.
باباني سيسوكو القصة
روى أيوب ما حدث معه وقال: رأيت ضوءً ودخاناً وسمعت أصوات الجن والأرواح. ثم خيم الصمت فجأة، وكانت المفاجأة أن الأموال تضاعفت كما وعده الساحر. وهنا ظهر السرور على وجه أيوب، ومن هنا تهيأت الأمور لعملية السطو الكبرى. يصف ألان فاين، محقق من ميامي استعان به بنك دبي الإسلامي فيما بعد للتحقيق في الجريمة، ما حدث قائلا أن أيوب آمن بأن ما حدث كان سحراً أسوداً، وأن سيسوكو بالفعل قادر على مضاعفة الأموال.
بعد أن اقتنع أيوب مما رآه، أرسل أموالاً إلى سيسوكو، وكانت من أموال البنك، واعتقد أنها ستعود إليه أضعافا مضاعفة ويستفيد منها. وبحسب أوراق القضية فقد أجرى أيوب 183 تحويلا ماليا إلى حسابات سيسوكو حول العالم، في الفترة من 1995 إلى 1998. كما عمل سيسوكو على استخدام أموال بطاقات ائتمانية كبيرة، بلغت الملايين بحسب فاين، وكان أيوب يتولى تسوية هذه الأموال بدلا منه.
باباني سيسوكو القصة
في عام 1998، بدأت الشائعات تتناول البنك وأزمته المالية. حينها نشرت إحدى الصحف في دبي تقريرا عن أن البنك يعاني أزمة سيولة، وحدثت اضطرابات وتجمع المودعون أمام البنك في انتظار سحب أموالهم. سعت حكومة دبي لتهدئة الأزمة، وقالت إنها مشكلة صغيرة ولن تتسبب في أية خسائر مالية سواء في استثمارات البنك أو حسابات المودعين، لكن هذا لم يكن صحيحا. يقول المحقق عن حقيقة ما حدث : مالكو البنك تعرضوا لضربة كبيرة جدا، ولم تكن أموال التأمينات لتغطيها. ما أنقذهم هو وقوف الحكومة إلى جانبهم ومساعدتهم، لكنهم تخلوا عن الكثير من حصتهم في البنك مقابل هذا. لكن في خضم هذه الأزمة كان فوتانغا سيسوكو بعيدا جدا ينعم بأموال البنك.
باباني سيسوكو القصة
بعد أسابيع قليلة من عرضه السحري أمام مدير البنك الإماراتي، توجه سيسوكو في نوفمبر 1995، إلى مصرف آخر في نيويورك، وفعل أكثر بكثير من فتح حساب، وقال المحقق ألان فاين: لقد دخل إلى مقر سيتي بنك يوما ما، بدون موعد سابق، والتقى بإحدى الموظفات في قسم التحويلات المالية وسرعان ما تزوجها. ويوضح المحقق الأمريكي أن تلك السيدة لعبت دورا في تسهيل علاقته مع سيتي بنك الأمريكي، وانتهى به المطاف لفتح حساب هناك، ومن خلاله تم تحويل أكثر من 100 مليون دولار إلى الولايات المتحدة. وفقا للقضية التي رفعها بنك دبي الإسلامي ضد سيتي بنك الأمريكي، فقد تم تحويل أكثر من 151 مليون دولار، خصمها سيتي بنك من حساب المراسل الخاص ببنك دبي الإسلامي دون إذن مناسب. وقد تم إسقاط القضية لاحقا. دفع سيسوكو أكثر من نصف مليون دولار لزوجته مقابل مساعدته في تحويل الأموال من دبي إلى نيويورك.
باباني سيسوكو القصة
خلال هذه الفترة كانت الحقائق بدأت تتكشف في الإمارات وبدأ عملاء بنك دبي الإسلامي يدركون أن شيئا ما خطأ قد وقع. وأصبح مدير البنك أيوب عصبيا، ولم يعد سيسوكو يرد على اتصالاته. وفي النهاية لم يتحمل أيوب الضغوط واعترف لأحد زملائه بما حدث معه وتحويله أموالا للخارج، وعندما سأله زميله عن المبالغ التي حولها لم يتجرأ على أن ينطقها وكتبها على ورقة، وكانت المفاجأة أنها بلغت 890 مليون درهم ما يعادل 242 مليون دولاراً. تمت إدانة أيوب بالاحتيال المالي وصدر الحكم بسجنه ثلاث سنوات، وكان هناك شائعات بإجباره على الخضوع لعلاج بالقرآن لطرد الجن من جسمه وعلاجه من الإيمان بالسحر الأسود. أما سيسوكو فلم يخضع للعدالة أبدا. وحكمت عليه محكمة في دبي بالسجن غيابيا ثلاث سنوات للاحتيال المالي وممارسة السحر الأسود. وأصدر الإنتربول مذكرة لاعتقاله ومازال مطلوبا للعدالة.
هناك محاضر لمحاكمات أخرى مطلوب فيها سيسوكو للعدالة من بينها واحدة في باريس. وادعى محاموه أنه كان كبش فداء لأفعال مدير بنك دبي الإسلامي، بينما تم نقل أموال البنك إلى مكان آخر، لكن المحكمة لم تقتنع بهذا وأدانته بغسيل الأموال.
أصبح سيسوكو عضوا في برلمان مالي لمدة 12 عاما، من 2002 وحتى 2014، وهو ما منحه حصانة سياسية ضد الملاحقة القضائية. وبعد خروجه من البرلمان وطوال أربع سنين ماضية تمثلت حصانته في أن مالي لم توقع أي معاهدة لتسليم مواطنيها المطلوبين قضائيا في الخارج. ومازال بنك دبي الإسلامي يلاحقه قضائيا من خلال المحاكم دون جدوى.
ترخيص التمريض
ترخيص التمريض عملية يتم من خلالها تنظيم مزاولة مهنة التمريض. الغرض الأساسي من ترخيص التمريض هو منح الإذن بممارسة المهنة كممرض بعد التحقق من أن مقدم الطلب قد استوفى الحد الأدنى من الكفاءات بأمان أداء أنشطة التمريض في نطاق ممارسة المهنة. الترخيص ضروري عندما يتعرض الممرض لأنشطة معقدة تتطلب معرفة متخصصة ومهارة واتخاذ قرارات مستقلة.
ترخيص التمريض يضمن أيضا:
ترخيص التمريض أيضا استحدث (سجل الممرضين المرخصين)، وأدى بالتالي إلى ظهور مصطلح «ممرض مرخص» أو «ممرض مسجل».
بدأ فكرة ترخيص التمريض وبرنامج التسجيل في عام 1901 في نيوزيلندا عندما صدر قانون بهذا الخصوص. أول قوانين الترخيص في الولايات المتحدة جاء في 1903. في الولايات المتحدة، يجب على المتقدمين اجتياز اختبار ترخيص المجلس الوطني قبل منح الترخيص.
استئصال المثانة والبروستاتة
استئصال المثانة والبروستاتة أو القطع المثاني البروستاتي (بالإنجليزية: Cystoprostatectomy) هو إجراء جراحي تتم فيه إزالة المثانة البولية والغدة البروستاتية. الإجراء يجمع بين استئصال المثانة واستئصال البروستاتا.
كويت جديدة
كويت جديدة أو رؤية الكويت 2035 خطة تنموية حكومية في دولة الكويت، أعلنت عنها الحكومة الكويتية في 30 يناير 2017
. تهدف الخطة لتحويل الكويت إلى مركز مالي وتجاري وثقافي إقليمي جاذب للاستثمار وذلك بحلول عام 2035 وذلك تنفيذا لتوجهات أمير البلاد الشيخ صباح الأحمد الجابر الصباح.
تحدّد الخطة، الأولويات طويلة المدى للتنمية لدولة الكويت، وترتكز على خمسة نتائج مرجوة، وسبعة ركائز أساسية، وهي مجالات تركيز الخطة من أجل الاستثمار فيها وتطويرها. وكل ركيزة من الركائز السبعة تشتمل على عدد من البرامج والمشروعات الاستراتيجية المصمّمة لتحقيق أكبر أثر تنموي ممكن نحو بلوغ رؤية الكويت الجديدة
. تضم الركائز السبعة 164 مشروعًا تنمويًا، من بينها 30 مشروعا استراتيجيًا. وقد وضعت المؤشرات العالمية، أساسًا رئيسيًا لكل ركيزة لقياس تقدم الكويت مقارنة مع مختلف دول العالم.
كويت جديدة الركائز السبعة
مكانة دولية متميزة: تعزيز مكانة دولة الكويت إقليميا وعالميا في المجالات الدبلوماسية والتبادل التجاري والثقافي وفي العمل الخيري، حيث سوف يخصّص 1.5 في المائة من الناتج المحلي الإجمالي للأعمال الخيرية في العالم.
رأس مال بشري إبداعي: إصلاح نظام التعليم لإعداد الشباب بصورة أفضل ليصبحوا أعضاء يتمتعون بقدرات تنافسية وإنتاجية لقوة العمل الوطنية، وذلك من خلال إنشاء ثلاث عشرة كلية لاستيعاب أربعين ألف طالب.
كويت جديدة أهداف الخطة
الكويت تسعى لأن تحقّق في العام 2020، عدة أهداف، منها:
دليل النساء
دليل النساء (بالإغريقية: Γυναικῶν Κατάλογος؛ وتُلفظ: جينيكون كاتالوغوس) هي قصيدة يونانية قديمة، نسبها بعض الأدباء القدامى للشاعر الأغريقي هسيود على الرغم من أن القصيدة تحتوي على بعض الإشارات لأحداث وأشياء حدثت بعد فترة هيسيود، ولكنهم اقترحوا أن هذه الأجزاء تمت إضافتها فيما بعد أو في فترة مؤلف آخر مختلف تماما، نظرا لأن هسيود اشتهر بكونه مؤلفا لقصيدة «الأعمال والأيام» وقصيدة «ثيوغونيا» فقط. وفترة كتابة هذه المؤلفات مختلفة تماما عن الفترة التي كتبت فيها قصيدة «دليل النساء» لذلك يصعب تمييز ما إذا كانت تنتمي إليه أم لا.
ويعتبر تاريخ التدوين أحد المسائل المثيرة للجدل حول هذه القصيدة ولهذا السبب فإنها لا تزال مجهولة المؤلف.
دليل النساء العنوان
عرفت القصيدة قديما بأسم «إيا» وتعني رقم تسعة في اللغة اليونانية حيث أنها قدمت تسعة أقسام جديدة لم تقدم من قبل في أي قصيدة أخرى.
كما كان يشار لها بأسم الجمع أيضا «أدلة النساء» ولكن الاسم المفرد كان أكثر ترددا على الأسماع.
دليل النساء التاريخ
أظهر التحقيق الضخم الذي قام به المؤرخ ريتشارد جانكو في عام 1955 حول اللغة الملحمية التي كتبت بها القصيدة، إنها قديمة جدا وربما كانت تعاصر الفترة التي كتبت فيها قصيدة «ثيوغونيا» أي تقريبا في عام 700 ق.م.
كما أن هناك اقتراحات لبعض التواريخ الأخرى التي من المحتمل أن تكون كتبت فيها هذة القصيدة:
حيث أعتقد «جاك شوارتس» أنها أتخذت شكلها النهائي بين عام 506 و476 ق.م، أما «مارتين ويست» فقد أعتقد أنها كتبت في الفترة ما بين عام 580 و 520 ق.م وجاء اعتقاده هذا بناء على أسباب أدبية بحتة ولعل أحد أهم هذة الأسباب هو الإشارة لمدينة قوريني التي تم تأسيسها في عام 631 ق.م مما يدل على أن القصيدة كتبت بعد هذا التاريخ.
دليل النساء التاريخ
وكما يحدث عادة في النصوص المأخوذة عن التراث الشفهي (كالملاحم الهوميرية) من الصعب تحديد أقدمية الجزء المكتوب وتاريخ الانتهاء من كتابته والتاريخ الذي وصلت إلينا فيه.
ومن الجدير بالذكر أن المرحلة الأساسية لتكوين القصيدة كانت قد أنتهت في عام 700 ق.م ولكنها لم تكتب على الورق حتى عام 550 ق.م، مما يزيد من احتمالية إنها قد تغيرت فيها عدة جوانب، فمن الممكن أنهم قد يكونوا أضافوا لها إشارات لمدينة «قوريني» أو قد يكونوا حدثوا إسلوب الكتابة مع الحفاظ على جزء كبير من إسلوب الكتابة الأصلي.
دليل النساء ملحمة مجزأة
وجدت هذة الملحمة مقسمة لأجزاء، والمقصود بذلك أن القصيدة الأصلية محفوظة على قطع قديمة من أوراق البردي وهناك إشارة لأنه قد تم إضافة أجزاء أخرى بواسطة كتاب أخرون. ومن الجدير بالذكر أنهم وجدوا أكثر من ألف بيت شعر في القطع الناجية من النص الأصلي -أي أكثر من عدد أبيات أي قصيدة أخرى لهسيود كأعمال وأيام، وثيوغينيا- أما مراجع القصيدة فهي عادة ما تكون على هيئة رقم الجزء في طبعة معينة مع رقم السطر، على سبيل المثال: «ج 15,23» يشير هذا الاختصار إلى السطر الخامس عشر في الجزء الثالث والعشرون من الطبعة التي نشرها «ميركلباخ وويست».
كما أن جميع طبعات الملحمة لها الترقيم الخاص بها، حيث أن هذا الترقيم غاية في الأهمية للتميز بين الطبعات المختلفة. ونجد في طبعة «ميركلباخ وويست» -التي تم نشرها في الفترة ما بين عام1967 و 1990- أنها تضم 250 جزء، ولعدة أسباب نجد أنه قد تم تقليلها إلى 142 جزء في طبعة احدث نشرها الألماني «هيرسخبيرجر» عام 2004. ومن الجدير بالذكر أن كثرة عدد الأجزاء لا يعني أن هذة النسخة أفضل، كما أنه ليس من الضروري أن تكون النسخة الأحدث هي الأفضل فعادة ما تتواجد عدة طبعات في نفس الوقت.
دليل النساء المحتوى
الملحمة كاملة تتكون من خمسة كتب، كل كتاب مؤلف من ألف سطر مقسمة إلى مقطوعات شعرية، كل مقطوعة مكونة من ستة أبيات على نفس الوزن الذي كان يستخدمه هوميروس في كتابة قصائده، كما ان هذا العمل يتشابه كثيرا مع قصيدته دليل السفن الموجودة في ملحمة الإلياذة حيث تتكون من قائمة عناصر مفككة موصوفة بإيجاز.
وتتناول الملحمة قائمة النساء الأكثر شهرة في الأساطير اليونانية وتتحدث عنهم وعن ذريتهم من الرجال والآلهة وتبدأ القصيدة هكذا:
غنوا الآن يا قبيلة النساء يا ذوات الصوت العذب
ويعد هذا النداء -على جميلات الأوليمب - سمة أساسية للأسلوب الملحمي.
ويدور موضوع الملحمة حول السلالات اليونانية حيث قسمت لعدة سلالات رئيسية تم ترتيبهن على التوالي في أول أربعة كتب منها.
و من بين السلالات الهامة نجد أبناء ديوكاليون وبيرا: هيلين وباندورا اللاوتي تزوجن من إريس وزيوس وأنجبوا أسلاف الأمة اليونانية والمقدونية وغيرهم.
دليل النساء المحتوى
ونجد العديد من السلالات والأنساب الهامة ذكرتها الملحمة في الأربعة كتب الأولي منها، وهذا الأسلوب الخاص بذكر السلالات والأنساب يتشابه كثيرا مع أجزاء من الملاحم الهوميرية، كالحديث عن سلالة غلاوكوس في الكتاب التاسع من ملحمة الإلياذة وسلالة أينياس في الكتاب الحادي والعشرون من نفس الملحمة. حيث أن هذا الإسلوب يقوم على تقديم وصف مختصر لبعض الشخصيات من السلالات ووصف أخر قوي ومفصل عن الشخصيات الأكثر أهمية وتأثير على السلالة. وبالتالي نجد أن القصيدة عبارة عن منجم معلومات عن الأساطير اليونانية.
ونجد أيضا تشابة كبير بين قصيدة «دليل النساء» لهسيود وقصيدة «دليل البطلات» من الكتاب الحادي عشر لملحمة الأوديسة لهوميروس.
أما الكتاب الخامس من الملحمة فهو مختلف ويمكن أعتبارة قصيدة منفصلة عن باقي الملحمة " وهو عبارة عن قائمة من مئتي سطر يتحدث فيهم الشاعر عن الذين تقدموا لخطبة هيلينا، وأسلوب هذة القصيدة يشبة اسلوب قصيدة قائمة السفن من ملحمة الإلياذة والتي تبدأ بقصة عن بداية حرب طراودة
دليل النساء التأثير والتلقي
وفقا لما هو مشار إلية فإن القصيدة تتشابة مع عدة مقطوعات شعرية كتبها هوميروس مما يعني أن هسيود تأثر بعدة جوانب من أسلوب شعر هوميروس . ومن الجدير بالذكر أنهم لم يعثروا على ملحمة دليل النساء منفردة بل وجدت كجزء من تراث شعر الأنساب.
كان للملحمة صدي كبير في العصر الهلنستي، ويبدو أن مكتبة الأساطير الإغريقية قد شكلت جزء كبير من «ملحمة أساطير النساء» وبذلك أعطتنا الملحمة نبذة عن تكوين السلالات الأغريقية وأنسابهم.
وكان لهذا العمل صدى كبير وتمت قرائتهى عل نطاق واسع في مصر، حيث عثر علماء الآثار على حوالي 52 على الأقل من هذة الملحمة على قطع من أوراق البردي، أي عدد نسخ أكثر من أي عمل أخر قد عثروا عليه ماعدا الملاحم الهوميرية، مما يعني أن هذه القصيدة كانت واحدة من الأعمال الأدبية الأكثر شعبية هناك.
دليل النساء التأثير والتلقي
لم يتم حفظ أي نسخة سليمة وكاملة من الملحمة حتي العصور الوسطي ولذلك لا يوجد أي روابط مباشرة بينها وبين ملاحم قوائم النساء التي كتبت في العصور الوسطي كملحمة «مشاهير النساء» للشاعر جيوفاني بوكاتشيو(1361) وكتاب «مدينة النساء» لكريستين بيزان (1405).
و تم إعادة بناء العمل من جديد بمساعدة عدة كتاب كلاسيكين وبدأت عملية البناء من خلال بحث كلاسيكي كبير قام به هؤلاء الكتاب في القرن التاسع عشر، وظهرت أول نسخة مطبوعة في عام 1832 حيث عدلها غايسفورد ونشرها ضمن مجموعتة الشعرية وبعد سنتين ظهرت نسخة أخرى نشرها ديندورف ضمن كتابه الخاص بأعمال هسيود.
ومن أهم طبعات هذة الملحمة: طبعة رزاخ' التي نشرها عام 1913، وطبعةميركلباخ وويست 1967-1990، وطبعة هيرسخبيرجر 2004.
المرأة في الموسيقى
المرأة في الموسيقى هو توصيف لأدوار المرأَة في مجال الموسيقى، مثل: ملحنات، وكاتبات أغاني، وعازفات، ومغنيات، وقائدات أوركسترا، وعالمات موسيقى، ومثقفات موسيقيات، وناقدات موسيقى، وصحفيات، و ناقدات، ولهنّ أدوار أخرى. كما أنه توصيفٌ للحركات الموسيقية النسائية، على سبيل المثال: الموسيقى النسائية هي الموسيقى المكتوبة والمؤدّاة بواسطة النساء، بالإضافة إلى الأحداث والأنواع المتعلقة بالمرأة وَقَضَايَا المَرْأَةِ.
المرأة في الموسيقى تاريخ
فِي عَامِ 2010م، وبينما كانت النساء يُشكلن نسبةً كبيرة في فئة الموسيقى الشعبية ومطربي الموسيقى الكلاسيكية، ونسبةً كبيرة من فئة كُتابِ الأغاني (وكثير منهن من المغنيين وكُتاب الأغاني)، رغم ذلك كان هناك عدد قليل من منتجي التسجيلات من النساء، نقاد موسيقى الروك وعازفات موسيقى الروك. حدث وان أشارت فناناتٌ بارزات في البوب في حديثهن لهذا الأمر، مثل بيورك Bjork ولِيدِي غَاغَا، حول مدى التمييز الجنسي والتَمْييز بين الجنسين في مجال صِنَاعَةَ المُوسِيقَى. وفي المُوسِيقَى الكِلَاسِيكِيَّةِ، على الرغم من أن هناك عدداً كبيراً من الملحنات من فترة القرون الوسطى حتى يومنا هذا، ما زلنا نعاني من نقصٍ كبير في مشاركة النساء في عروض تاريخ المُوسِيقَى الكِلَاسِيكِيَّةِ. ففي كتب تاريخ الموسيقي والموسوعات الموسيقية؛ على سبيل المثال في تاريخ أكسفورد الموجز للموسيقى، كانت كلاراشومانكلارا شومان الملحنة الوحيدة التي تم ذكرها. هذا وتشكل النساء نسبة كبيرة من العازفين المنفردين في المُوسِيقَى الكِلَاسِيكِيَّةُ، وتزداد النسبة المئوية للنساء في فرق الأوركسترا. ومع ذلك، أشارت مقالةٌ عن كونسرتو عازفين منفردين في الفرق الموسيقية الكندية الكبرى إِلى أن 84% من العازفين المنفردين مع أورشستر سيمفونيك دي مونتريال كانوا من الرجال. في عام 2012م، لا تزال النساء يشكلن 6% فقط من أعلى مرتبةٍ في الأوركسترا فيينا فيلهارمونيك. النساء أكثر ندرةً كعناصر مثرية في أنواع الموسيقى الشعبية مثل الهيفي ميتال، بينما كان هناك عدد لا بأس به من الإناث والعصابات المكونة منهن برزن في المشهد. ولطالما المرأة لعبت دورًا مقصورًا وبصفة خاصة في أنواع الميتال المتطرفة. كما أن المرأة تعاني المثل في أعمال الأوركسترا، والنقد الموسيقي/ الصحافة الموسيقية، وإنتاج الموسيقى، والهندسة السليمة. في حين أن النساء لم يتم تثبيطهن عن التأليف سابقًا في القرن التاسع عشر، بل وكان هناك عددٌ قليلٌ من النساء من علماء الموسيقى، ورغم ذلك استطعن المشاركة في التعليم الموسيقي «لدرجة أنهن أصبحن يهيمن على هذا المجال خلال النصف الأَخير من القرن التاسع عشر واستمر الحال معهن حتى القرن العشرين».
المرأة في الموسيقى تاريخ
وفقًا لجيسيكا دوشن، كاتبة الموسيقى في لندن المستقلة، والموسيقيات النساء في الموسيقى الكلاسيكية هن «في كثير من الأحيان كان الحكم مقتصراً على ظهورهن، بدلا من الحكم على مواهبهن» وكن يواجهن ضغطاً حقيقياً <<ليظهرن مثيرات على خشبة المسرح وفي الصور>>. دوشن على الرغم من أن «النساء الموسيقيات اللواتي يرفضن استخدام مظهرهن... أُولَئِكَ اللواتي يميلن إِلى أن يكن أكثر نجاحاً على الصعيد المادي». وفقا لمحرر راديو 3 في المملكة المتحدة، أدوينا ولستنكروفت، صناعة الموسيقى كانت مرحبة منذ فترةٍ طويلة بوجود المرأة في أدوار الأداء أَوْ الترفيه، ولكن النساء أقل ترشيحاً بنسبةٍ كبيرة أن تنال مناصب هامة في السلطة، مثل كونها موصلٌ من الأوركسترا، تلك المهنة التي كانت تسمى «واحدة من الأسقف الزجاجية الأخيرة في صناعة الموسيقى». في الموسيقى الشعبية، في حين أن هناك العديد من المطربين يسجلون الأغاني، وهناك عدد قليل جداً من النساء وراء وحدة تحكم الصوت كمنتجي الموسيقى، ومن بين الأفراد الذين يوجهون ويديرون عملية التسجيل.
المرأة في الموسيقى تاريخ
توجد امرأةٌ واحدةٌ من بين أكثر الفنانين المسجلين وتدعى آشا بهوسل، وهي مغنية هندية اشتهرت كمغنية تشغيل في السينما الهندية.
المرأة في الموسيقى كاتبات الأغاني
'كاتب الأغاني' هو الشَخص الذي يكتب كلمات الألحان ويقدم وتر للأَغاني، وعادة لنوع الموسيقى الشعبية مثل البوب، موسيقى الروك أو البلد. ويمكن أيضا أن نطلق على كاتب الأغاني صفة الملحن، على الرغم من أَن هذا المصطلح الأَخير يميل إِلى أَن يُستخدم أساساً للأفراد من فئة الموسيقي الكلاسيكية.
المرأة في الموسيقى كاتبات الأغاني
فَقَطْ عَدَدٌ قَلِيلٌ مِنْ النِّسَاءِ [كاتبات الأَغاني] فِي اَمْيرِكَا قَدْ نَشَرَن مُوسِيقَاهُن وَسُمِعَتْ فِي أَوَاخِرِ القَرْنِ التَّاسِعَ عَشْرَ وَأَوَائِل القَرْنِ العِشْرِينَ. وَفْقًا لريتشلن رِيتْشَارد بِيل وريتشيل بِيل فإن «قلة ذِكْر النِّسَاءَ [كاتبات الأَغاني] هو إهمالٌ صارخ ومحرج في تراثنا الموسيقي». «كَافِحْت النساء لِكِتَابَة وَنُشِرْ المُوسِيقَى فِي عَالَم الرَّجُلِ فِي القَرْنِ العِشْرِينَ زُقَاق تِينٍ بِأَنَّ قَبْلَ عَام 1900 وَحَتَّى بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ مِنْ المُتَوَقَّعِ أَنَّ تؤدي النساء الموسيقى وليس أن تكتبها». فِي عَام 1880، كُتُبُ جُورْجْ يَبِتُّونَ، النَّاقِدُ المُوسِيقِيُّ فِي شِيكَاغُو، كُتَّابٌ وومين إِنْ ميوزك، الَّذِي قَالَ فِيهُ إِنَّ «المَرْأَة تَفْتَقِرُ إِلَى الإِبْدَاعِ الفِطْرِي لِتَكْوِين مُوسِيقِيٍ جَيِّدَةٍ» بِسَبَبِ «التَّأَهُّبِ البِيُولُوجِيِّ» لِلنِّسَاءِ فِي وَقْتٍ لَاحِق، وكَانَ مِنْ المَقْبُولِ أَنَّ المَرْأَة سَيَكُونُ لَهَا دَوْرٌ فِي التَّعْلِيمِ المُوسِيقِي، وَلقد اِنْخَرَطْت فِي هَذَا المَجَالِ «لِدَرَجَة أَنَّ النِّسَاء سَيْطَرَتْ عَلَى تَعْلِيمِ المُوسِيقَى بالكامل خِلَالَ النِّصْفِ الأَخِيرُ مِنْ القِرْنِ التَّاسِعُ عَشْرٌ وَ فِي القَرْنِ العِشْرِينَ». وَكَجُزْءٍ مِنْ دَوْرِ المَرْأَةِ فِي التَّرْبِيَةِ الموسيقية وتعليمها، كتب النِّسَاء تراتيل وَمُوسِيقَي الأَطْفَالِ. وَ «المُوسِيقَى العَلْمَانِيَّةُ المَطْبُوعَة فِي أمْرِيكَا قَبْلَ عَام 1825 لَا تَظْهَرُ سَوِيٌّ حَوَالَيْ 70 عَمَلًا مِنْ قِبَلِ النِّسَاءُ». فِي مُنْتَصَفِ القَرْنِ التَّاسِعَ عَشْرٌ، ظَهَرْتُ كُتابُ أَغَانٍِ من النساء بَارِزَات، مِنْهُنَّ فوستينا سَوْفَ أَسِي هودجز، وَسُوزَانُ باركورست، وأوغستا بْرَاوُن، وماريون ديكس سوليفان. وَبِحُلُولٍ عَام 1900, كَانَ هُنَاكَ العَدِيدُ مِنْ النِّسَاء مِنْ كُتَابِ الأَغَانِي، وَلَكِنَّ «العَدِيدَ مِنْهُن لا يزلن مُجَبِّرِات عَلَى اِسْتِخْدَام أَسْمَاءٍ مُسْتَعَارَةٍ أَوْ أَحْرُفٍ أَوَّلِيَّةٍ» لِإِخْفَاءِ حَقِيقَةِ أَنَّهُن مِنْ النِّسَاءُ. فَأْرُي جاكوبس-بوند كَانَ "المُلَحِّنَ البَارِز لِلمَرأَةِ فِي أَوَاخِرِ 1800 وَ كَذَلِكَ فِي مُنْتَصَفِ القَرْنِ العِشْرِينَ... [ جَعْلُهَا أَوَّلُ مِلْيُونِ اِمْرَأَةٍ بِيعَ" كَاتِبَ الأَغَانِيِّ. مُودُ نوجنت (1877-1958) كتب "سُوِّيَتْ روزي O' Grady "فِي عَام 1896. كَمَا قِلَّتُ" أَسْفَلَ فِي روزي شِقَّةُ رَأْيٌ لِي "، " ديزي الإِيرْلَنْدِيُّ "وَ" مَارِي مِنْ تيبيراري ". شَارْلُوت بُلِّيكَ (1885-1979) كَاتِبُ عَمَلٍ فِي شَرِكَةٍ ويتني وارنر لِلنَّشْرِ، فِي دِيترُويت بِوِلَايَةٍ مِيشِيغَانْ. فِي البِدَايَةِ، وَصَفَتْ شركتها بِأَنَّهَا C. بُلِّيكَ "لِإِخْفَاءِ جِنْسِهَا، وَلَكِنَّ بِحُلُولٍ عَام 1906 اِسْتَخْدَمَتْ الإِعْلَانَاتُ اِسْمَهَا الكَامِلَ. كَارَوْا رَوْمًا (1866-1937) كَان اِسْماً مُسْتَعَاراً غَامِضاً بَيْنَ الجِنْسَيْنِ لَ كَارِي نُورَثُ لِي. كَانَتْ" وَاحِدَةٌ مِنْ المُلَحِّنِين الأَكْثَرِ شُهْرَةً وَشَّعْبِيَّةً فِي أمْرِيكَا مِنْ عَصْرِ زُقَاقِ تِينِ عُمُوماً ". أَغَانِيهَا تَشْمُلُ" لَا يُمْكِنُ أَنْ يو "هيه دَعْوَةٌ لِ"ي، "رُوزْ تَلَاشَى"، "انجيلوس"، "التَّفْكِيرُ فِي"كِ وَ "اِسْتِقَالَةٌ". كان ما يقارب 95% مِنْ كِتَابِ الأَغَانِي فِي قَاعَةٍ المُوسِيقِيُّ البِرِيطَانِيَّةُ خِلَالَ أَوَائِل 1900 مِنْ الرِّجَالُ. وَمَعَ ذَلِكَ، كَانَ حَوَالَيْ 30% مِنْ المُطْرِبِينَ مِنْ النِّسَاءُ.