hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدين في إسبانيا
نشر مركز بيو للأبحاث عام 2019 استطلاعًا وجد أن 54% من الإسبانيين عندهم نظرة إيجابية للمسلمين، و76% عندهم نظرة إيجابية لليهود. اعتُبرت إسبانيا مقبرة المبشرين البروتستانتيين، فالبروتستانتيون في إسبانيا يشكلون 1% من مجموع السكان، و92% من قرى إسبانيا وعددها 8,131 ليس فيها أي كنيسة بروتستانتية إنجيلية.
حسب المركز الإسباني للأبحاث السوسيولوجية، فإن 68.3% من المواطنين الإسبانيين يسمون أنفسهم كاثوليكيين (منهم 46.8% غير ملتزمين، و21.5% ملتزمون) و2.6% يعتنقون أديانًا أخرى (منها الإسلام والمسيحية الكاثوليكية والبوذية وغيرها)، و27.9% يسمون أنفسهم ملحدين، و7.3% لا أدريين، و8.1% غير مؤمنين، هذا حسب بيانات أكتوبر 2019. لا يشارك معظم الإسبانيين مشاركة منتظمة في العبادة الدينية. أظهرت الدراسة نفسها أنه من الإسبانيين الذين يسمون أنفسهم متدينين: 31.9% لم يحضروا قدّاسًا قط، و30% قلّما حضروا قدّاسًا، و16% يحضرون قدّاسًا عدة مرات في السنة، و7.1% مرتين أو ثلاثة في الشهر، و11.5% كل أحد وفي الأعياد الدينية، و2% عدة مرات في الأسبوع.
الدين في إسبانيا
ومع أن معظم الإسبانيين يعدّون أنفسهم كاثوليكيين، فإن كثيرًا من الأجيال الشابة يهملون المبادئ الأخلاقية للكنيسة في قضايا مثل الجِماع قبل الزواج والميول الجنسية والزواج ومنع الحمل. انخفض عدد الكهنة الأبرشيين من 24,300 في عام 1975 إلى 18,500 في عام 2018، بمتوسط أعمار يبلغ 65.5 سنة. بالمقابل، لم تزل بعض التعابير عن التدين الشعبي مزدهرة، لا سيما المرتبطة بالمهرجانات المحلية.
الدين في إسبانيا مواقف
مع أن الكاثوليكية هي أكبر دين في إسبانيا، فإن معظم الإسبان —ولا سيما الشباب— يختارون ألا يتبعوا تعاليم الكاثوليكية في الأخلاق أو السياسة أو التوجه الجنسي، ولا يحضرون القداديس بانتظام. أما اللادينية، وتشمل اللاأدرية والإلحاد، فتتمتع بمكانة اجتماعية بالاتساق مع العلمنة الأوروبية الغربية العامة.
الحروب الثقافية في إسبانيا مرتبطة بالسياسة ارتباطًا أشد بكثير من ارتباطها بالدين، وتمنع ندرة المواضيع المرتبطة بالدين كالإيمان بالخلق الخاص من استعمال هذه المواضيع في هذه الصراعات. لم تثمر جهود الكنيسة الكاثوليكية وأصحاب العقائد الأخرى أي إثمار معتبر خارج نطاق نفوذهم الأصلي. حسب يوروبامتر الثالث والثمانين (2015)، فإن 3% فقط من الإسبانيين يعدون الدين واحدًا من أهم ثلاث قيم عندهم، وهي النسبة نفسها التي كانت عام 2008، وهي أقل من المتوسط الأوروبي (5%). حسب استبيان يوروبامتر عام 2005:
الدين في إسبانيا مواقف
يمكن رؤية الدليل على الانتقال الليبرالي في إسبانيا المعاصرة في الدعم الواسع لتشريع الزواج المثلي في إسبانيا، إذ كان يدعمه 70% من الإسبانيين عام 2004 حسب دراسة أجراها مركز الأبحاث السوسيولوجية. في يونيو 2005 مُرّر قانون وافق عليه 187 ورفضه 147 للسماح بزواج المثليين، وهو ما جعل إسبانيا ثالث دولة في الاتحاد الأوروبي تسمح للشركاء المثليين أن يتزوجوا. هذا التصويت كان مقسومًا بين التوجهين المحافظ والليبرالي، إذ دعم حزب العمال الاشتراكيين الإسباني وأحزاب أخرى يسارية التوجه القانون، ورفضه حزب الشعب اليميني التوجه. ولكن عندما وصل الحزب الشعبي إلى الحكم عام 2011، لم يُلغ القانون ولم يعدله. كثرت أيضًا التغييرات باتجاه قوانين الطلاق لتجعل العملية أسرع وتنهي الحاجة إلى تحديد الطرف المذنب. الإجهاض ومنع الحمل ومنع الحمل الطارئ قانوني ومتاح، بالاتساق مع معايير الاتحاد الأوروبي.
الدين في إسبانيا المسيحية
ليست إسبانيا دولة أرثوذكسية تقليديًّا، فبعد الانقسام الكبير عام 1054 بقي المسيحيون الإسبان (الذين كانوا يسيطرون على النصف الشمالي من شبه الجزيرة الأيبيرية) على منطقة نفوذهم الكاثوليكية.
بدأت زيادة معتنقي الأرثوذكسية في البلد بعد أوائل العقد الأخير من القرن العشرين، عندما شهدت إسبانيا تدفقًا من العمال المهاجرين من شرق أوروبا. الجنسية الشائعة بين معتنقي الكاثوليكية الإسبان هي الرومانية (نحو 0.7 مليون نسمة)، ثم البلغار والروس والأوكرانيون والملدوفيون وجنسيات أخرى يكملون الرقم إلى مليون.
تنامت البروتستانتية في إسبانيا بفضل الهجرة، ولكنها لم تزل قوة صغيرة بين الإسبانيين الأصليين. تعتبر إسبانيا مقبرة المبشرين البروتستانت (وهو مجاز في عدم نجاحهم) في أوساط البروتستانت الإنجيليين. تدّعي الكنائس البروستانتية أن فيها 1,200,000 عضوًا.
الدين في إسبانيا توجهات أخرى
اللادينية ظاهرة موجودة في إسبانيا منذ القرن السابع عشر على الأقل. شاع الإلحاد واللاأدرية والروبوبية والفكر الحر نسبيًّا في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، ولو أن أغلبية المجتمع كانت لا تزال شديدة التدين. اضطهَد أصحاب فرانكو في الحرب الأهلية الإسبانية اللادينيين، أما الجمهوريون فكان الدين مهملًا بينهم بنسبة كبيرة. في فترة الدكتاتورية الفرانكوية (1939-1975) لم يكن يُتساهَل مع اللادينية، حسب العقيدة الكاثوليكية الوطنية للنظام. لم يكن للادينيين أن يكونوا عمّالًا حكوميين أو يعبروا عن آرائهم على الملأ. بعد التحول الديمقراطي الإسباني، رُفعت القيود عن اللادينيين. في العقود الأخيرة تناقص الالتزام الديني تناقصًا حادًّا وتزايد الإلحاد واللاأدرية، فأصبح 14 مليون إنسانًا بلا دين (أي نحو 30.3% من السكان حسب بيانات يناير 2020).
الدين في إسبانيا توجهات أخرى
بالمقابل، لم تزل بعض التعابير عن التدين الشعبي مزدهرة، لا سيما المرتبطة بالمهرجانات المسيحية والقديسين الوطنيين المحليين. من الأمثلة المشهورة في العالم الأسبوع المقدس في إشبيلية والروميريا دي إل روكيو في ولبة ومسرحية الغموض في إلتشه، أما سانفيرمينات بنبلونة وذكرى القديس يوسف النجار في فالنسيا فهي احتفالات فقدت طبيعتها الدينية الأصلية. إن النجاح المستمر لهذه الاحتفالات نتيجة مزيج من العناصر الدينية والثقافية والاجتماعية والاقتصادية منها التدين الحقيقي والتقليد المحلي أو العائلي والاحتفال غير الديني والجمال والمعنى الثقافي والهوية الإقليمية والتقاء الأصدقاء والأقرباء وزيادة المبيعات وتدفق السائحين إلى أكبر الاحتفالات. ليس للحج إلى سانتياغو دي كومبوستيلا شهرة بين الإسبان ولكنه يجذب كثيرًا من الزوار. معظم المدن والبلدات إن لم يكن جميعها تحتفل بقديس وطني، لا يهم مكانته أو شهرته، وتشمل هذه الاحتفالات عادة مواكب وقداديس وأشياء من هذا القبيل، ولكن الاتباع الديني عند المحتفلين متراوح وفي كثير من الأحيان اسمي.
الدين في إسبانيا توجهات أخرى
من النزعات عند المؤمنين الإسبانيين أيضًا التوفيق بين المعتقدات، ويسمى عادة الدين حسب الطلب. في هذا الدين، يجمع الناس العقائد الرومانية الكاثوليكية إلى رؤيتهم الكونية وعقائد العصر الجديد الباطنية التي تعتقد بمساعدة الذات أو إلى استعارات فلسفية تعجبهم، وهو ما ينتج عنه روحانية فردية فريدة خفيفة لا تنتمي إلى كنيسة محددة. يصنف هؤلاء الناس أنفسهم كاثوليكيين، ولكنهم لا يأتون الكنيسة إلا للتعميد والجنائز والأعراس وليسوا أتباعًا حقيقيين.
الدين في البرتغال
أكبر دين في البرتغال هو المسيحية على مذهب الكاثوليكية مع 81% من السكان، ومسيحيين آخرين 3.3% ولادينيون 0.6.%.
أوتافيو راني
أوتافيو راني (بالإيطالية: Ottavio Ragni)‏ هو قائد عسكري إيطالي. تولى حكم مستعمرة طرابلس الغرب بين عامي (1912-1913).
قاد الفوج الأفريقي الثالث في معركة عدوة خلال الغزو الإيطالي للحبشة.
في بداية الحرب العالمية الأولى قاد الفيلق الأول التابع للجيش الرابع الإيطالي.
جورجو تشيليانا
جورجو تشيليانا (بالإيطالية: Giorgio Cigliana)‏ هو قائد عسكري إيطالي. تولى حكم طرابلس الغرب لفترة قصيرة عام 1914. وكان قد شارك في الحرب التركية الإيطالية.
في بدء الحرب العالمية الأولى كان قائداً للفيلق الحادي عشر التابع للجيش الثالث الإيطالي
الرجل الذي سيصبح ملكا
«الرجل الذي سيصبح ملكا» (بالإنجليزية: The Man Who Would Be King) هي رواية نشرت  لأول مرة سنة 1888 للكاتب روديارد كبلنغ الحاصل على جائزة نوبل في الأدب سنة 1907. ترجمها السيد طه للغة العربية عن دار دون سنة 2020. تدور حول مغامرين بريطانيين في الهند البريطانية يخططان ليصبحا ملوك كافرستان (نورستان الحالية)، وهي منطقة نائية من أفغانستان.
استلهمت الرواية من مغامرات جيمس بروك، وهو إنكليزي أصبح أول راجا أبيض راجح على سراوق في جزيرة بورنيو؛ ورحلات المغامر الأمريكي جوزايا هارلان، الذي منح لقب أمير غور إلى الأبد لنفسه وذريته. وتتضمن القصة عددا من العناصر الواقعية الأخرى مثل وقوع الأحداث في كافيريستان شرق أفغانستان وسكانها ذوي المظهر الأوروبي من شعب نورستان، وتم وضع النهاية لى غرار عودة رئيس المستكشف أدولف شلانغينتفايت للمسؤولين الاستعماريين.
ونشرت أول مرة في مجموعة العربة الشبح وحكايات غريبة أخرى (المجلد الخامس من مكتبة السكك الحديدية الهندية، التي نشرتها ويلر وشركاه من مدينة الله أباد في عام 1888). وظهرت أيضا في مجموعة وي ويلي وينكي وقصص أطفال أخرى في عام 1895، وفي عدة طبعات لاحقة من تلك المجموعة.
الرجل الذي سيصبح ملكا نبذة
الرواية تحكي قصة رجلين مغامرين، دانييل درافوت وبيتشي توليفر كارنيهان، يلتقيان بصحفي في الهند ويخططان للذهاب إلى كافيرستان ليصبحا ملكين. يستغلان معرفتهما العسكرية البريطانية وبنادق مارتني هنري لإقناع السكان المحليين بقيادتهما. يذهبان إلى المنطقة ويُستقبَلان كآلهة بسبب معرفتهما بالطقوس الماسونية التي تمارسها قبائل الكافير. ومع ذلك، عندما يحاول درافوت الزواج من فتاة محلية، يُكتشف أنه إنسان وليس إلهًا، وتتحول القبائل ضدهما. يُقتل درافوت بطريقة مأساوية، بينما يُترك كارنيهان للعودة إلى الهند، مصابًا بالجنون، ويحمل رأس درافوت وتاجه الذهبي كدليل على قصته.
الرجل الذي سيصبح ملكا السياق التاريخي
نُشرت رواية «الرجل الذي سيصبح ملكاً» في فترة كانت فيها الإمبراطورية البريطانية في أوج توسعها، إذ بلغت مساحتها عام 1922 أكثر من 33 مليون كيلومتر مربع، أي ما يعادل 22٪ من اليابسة، فيما كانت تُدار بجيوش صغيرة من المتطوعين، لم يتجاوز عددهم خمسين ألف جندي يحكمون 200 مليون هندي. تعكس الرواية روح المغامرة الإنجليزية في الخارج، إذ تسرد حكاية جنديين يسعيان إلى السيطرة على بلد بأكمله في أفغانستان مستخدمين أسلوب الإغراء والقوة وسياسة "فرق تسد"، محققين نجاحًا مؤقتًا قبل أن ينتهيا بمصير مأساوي. وتقع أحداثها في نورستان، التي كانت تُعرف سابقًا باسم كافيرستان قبل اعتناق سكانها الإسلام في أواخر القرن التاسع عشر (1895-1896) في عهد عبد الرحمن خان. وكان أهلها يعبدون آلهة مختلفة مثل إندرا، إله السماء في الفيدية والهندوسية. وتوضح التسمية أن كلمة "كافر" (كافر، غير مؤمن) بالعربية ارتبطت دلاليًا بغير المسلمين، فيما تعني اللاحقة الفارسية "-ستان" أرضًا أو بلداً؛ لتصبح التسمية كافيرستان = أرض الكفار، قبل أن تتحول إلى نورستان = بلاد النور.
الرجل الذي سيصبح ملكا التأثير
تم بث اقتباس للرواية على الراديو في 7 يوليو 1947 ومجددا في 1 أغسطس 1948. وفي عام 1975، تم اقتباسها من قبل المخرج جون هيوستن في فيلم روائي طويل يحمل نفس الاسم، من بطولة شون كونري ومايكل كين بدور المغامرين وكريستوفر بلامر بدور كيبلينغ، تم إنتاجه فى الولايات المتحدة وبريطانيا.
في بدايات العام 1954، أعرب همفري بوجارت عن رغبته بلعب دور البطولة في «الرجل الذي سيصبح ملكا» وكان يتحاور مع المخرج جون هيوستن في الموضوع.
الرجل الذي سيصبح ملكا شخصيات محتملة للرواية
صور بمثابة نماذج محتملة للشخصيات الرئيسية في القصة:
جيمس بروك رجل إنجليزي أصبح، في عام 1841، أول حاكم أبيض من سراوق في بورنيو، امتنانا لمساعدته العسكرية لسلطان بروناي. يلمح كيبلينج إلى بروك في السرد من خلال وصف كافيرستان بأنه "البلد الوحيد في العالم حيث يمكن لرجلين قويين أن يصنعا ساراواك الصغيرة".
زار ويليام واتس ماكنير (1849-1889) مساح إدارة المساحة الهندية، كافيرستان في عام 1883، متنكرا في زي حكيم (طبيب محلي) أثناء إجازته ، في انتهاك للوائح الحكومية. أكسبه تقريره إلى الجمعية الجغرافية الملكية جائزة مورشيسون
جيش الجهاد
جيش الجهاد هي مجموعة معارضة تنشط في محافظة القنيطرة. تم تشكيل المجموعة عن طريق دمج 7 مجموعات مستقلة وفصائل منشقة عن جبهة النصرة بعد اشتباك الأخيرة مع لواء شهداء اليرموك في ديسمبر 2014. وكانت تلك المجموعات هي: سرايا الجهاد وجماعة جند الإسلام وجماعة أبو بصير وحركة مجاهدي الشام وجماعة شباب أهل السلف ولواء ذو النورين وجماعة البنيان المرصوص.
اتهمت مجموعات سورية معارضة جيش الجهاد بالولاء للدولة الإسلامية. وفي أبريل اندلعت اشتباكات عنيفة بين المجموعة والجيش السوري الحر وجبهة النصرة بعد أن نصب مسلحو جيش الجهاد كميناً وقتلوا ستة مقاتلين من الجيش الحر عند نقطة تفتيش في القنيطرة. أعلنت جبهة النصرة وفصائل أخرى معارضة في 6 مايو 2015 عن إخراج قوات جيش الجهاد من القحطانية ومدينة القنيطرة.
تفسير الأحلام (فرويد)
تفسير الأحلام (بالألمانية: Die Traumdeutung) هو كتاب بقلم المحلل النفسي سيغموند فرويد. يقدم الكتاب نظرية فرويد في اللاوعي فيما يتعلق بموضوع تفسير الأحلام، كما يناقش أيضا أولا النظرية التي عرفت فيما بعد باسم عقدة أوديب. قام فرويد بتنقيح الكتاب ثماني مرات على الأقل، وأضاف قسما شاملا في الطبعة الثالثة يتعامل فيه مع رمزية الحلم بشكل حَرْفي، حيث يظهر عليه تأثير فيلهلم شتيكل. قال فرويد عن هذا العمل، «بصيرة مثل هذه تقع في يد المرء مرة في العمر».
كانت مبيعات النسخ المطبوعة الأولى من الكتاب منخفضة جدا - استغرق الأمر سنوات عديدة حتى بيعت أول 600 نسخة. ومع ذلك، اكتسب العمل شعبية عندما اشتهر فرويد، وأصدر سبع طبعات خلال حياته.
أصدرت أول ترجمة من الألمانية إلى الإنجليزية من قبل أبراهام بريل، وهو محلل نفسي فرويدي. بعد سنوات، نشرت ترجمة مصدقة بقلم جيمس ستراتشي. وأحدث ترجمة إنكليزية كانت بقلم جويس كريك. كان الكتاب طويلا جدا ومعقدا، ما حدا بفرويد بكتابة نسخة مختصرة بعنوان «عن الأحلام».
الدين في البرازيل
الدين في البرازيل به مستوى التزام عالي وأكثر تنوعا بالمقارنة مع دول أخرى في أمريكا اللاتينية. كانت المسيحية ولا تزال الدين السائد في البرازيل. الكاثوليك 64.6% والبروتستانت 22.2% واللادينيون 8% وباقي الديانات 5.2%
الدين في البرازيل نظرة عامة
تمتلك البرازيل مجتمعًا روحانيًا غنيًا تشكل من اجتماع الكنيسة الكاثوليكية مع التقاليد الدينية للأفارقة المستعبدين والشعوب الأصلية. وأدى التقاء الأديان هذا أثناء الاستعمار البرتغالي للبرازيل إلى تطوير مجموعة متنوعة من الممارسات التوفيقية داخل المظلة الشاملة للكاثوليكية البرازيلية، والتي تتميز بالاحتفالات البرتغالية التقليدية. حتى وقت قريب كانت الكاثوليكية مهيمنة بشكل ساحق. وأدت التغييرات في القرن الحادي والعشرين إلى نمو العلمانية (عدم الانتماء الديني) ونمو البروتستانتية الإنجيلية، بنسبة 31٪ من السكان. ويشير استطلاع للرأي أجري عام 2020 إلى أن نحو 50٪ من البرازيليين يعتبرون أنفسهم كاثوليك، بانخفاض من 90٪ في عام 1970. وعلى الرغم من انخفاض الكاثوليكية في معظم أنحاء البلاد، إلا أنها لا تزال قوية في معظم شمال شرق البلاد. وقد توقع بعض المحللين أن يفوق عدد البروتستانت عدد الكاثوليك بحلول عام 2030، مع انخفاض عضوية الكنيسة الكاثوليكية إلى 38.6٪، وارتفاع عضوية البروتستانت في مئات الطوائف المستقلة إلى 39.8٪، وارتفاع عدد السكان غير المسيحيين (بما في ذلك غير المنتسبين) إلى أكثر من 20٪. وفي تعداد عام 2010 أعلن 64.63% من السكان أنفسهم كاثوليك، و22.2% بروتستانت، و8% غير متدينين، و5.2% أتباع ديانات أخرى (معظمهم من الروحانيين أو الكارديسيين الذين يتبعون عقائد ألان كارديك، والأومبانيست، والكاندومبليه، وشهود يهوه، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، والأقليات من البوذيين واليهود والمسلمين ومجموعات أخرى).
الدين في البرازيل نظرة عامة
الأديان البرازيلية متنوعة للغاية وتميل إلى التوفيق بين الأديان. في العقود الأخيرة كانت هناك زيادة كبيرة في الكنائس الخمسينية الجديدة والأديان الأفرو برازيلية، مما أدى إلى انخفاض عدد أعضاء الكنيسة الكاثوليكية الرومانية. قد يكون عدد أتباع الأومبانديست والكاندومبليه أعلى بكثير من الرقم الرسمي للتعداد السكاني نظرًا إلى أن العديد منهم يواصلون حتى يومنا هذا إخفاء دينهم تحت ستار التوفيق بين الأديان «الكاثوليكية». وأعلن نحو تسعين بالمئة من البرازيليين عن نوع ما من الانتماء الديني في أحدث تعداد سكاني.
الدين في البرازيل نظرة عامة
على الرغم من أن الدستور الفيدرالي يضمن التسامح الديني لجميع مواطنيه (المادة 5، البند السادس)، إلا أنه يحظر صراحة على جميع الكيانات التي تشكل الاتحاد تأسيس وتمويل الطوائف العامة والكنائس الحكومية التي تسيطر عليها الحكومة وتنسقها - (المادة 19، 1)، حيث تعترف الدولة البرازيلية حتى الآن «بالطابع الخاص» للكنيسة الكاثوليكية في ظل الديانات الأخرى في نظامها القانوني (المادة 16 من المرسوم 7107/2010)، ولهذا السبب يعترف القانون بالسيدة العذراء مريم والدة يسوع، باعتبارها «شفيعة البرازيل» (المادة 1 من القانون 6802 / 1980)؛ والقسم في الدستور «تحت حماية الرب» (ديباجة الدستور الفيدرالي)؛ كما يجري الاعتراف بالأعياد الكاثوليكية (مثل يوم سيدتنا أباريسيدا ويوم ميلاد ربنا) كأعياد وطنية بموجب القانون (القانون 10.607 / 2002، القانون 6.802 / 1980)؛ ويمتلك الدين الكاثوليكي قانونًا حصريًا ينظم علاقته بالدولة (المرسوم 7107/2010)؛ وتحمل المدن والولايات أسماء القديسين الكاثوليك؛ وتعرض التماثيل الكاثوليكية في المكاتب العامة؛ وعبارة «مجّد الرب» موجودة على جميع أوراق الريال البرازيلي النقدية؛ ويُسمح بالتدريس الديني الكاثوليكي حصريًا في المدارس العامة في البلاد (إيه دي أي 4439).
الدين في البرازيل نظرة عامة
يعتبر التعصب الديني جريمة في البرازيل، وتضمن العديد من القوانين حرية العبادة والحماية لأولئك الذين يعتنقون إيمانهم. ويضمن الدستور الفيدرالي لعام 1988 (المادة 5، البند الرابع) أن «حرية الضمير والمعتقد مصونة، مما يضمن ممارسة الشعائر الدينية بحرية ويضمن، وفقًا للقانون، حماية أماكن العبادة وطقوسها».
ينص قانون العقوبات البرازيلي (المرسوم بقانون 2848/1940) على أن «السخرية علنًا من شخص ما بناءً على معتقداته أو وظيفته الدينية، أو إيقاف أو إزعاج احتفال أو ممارسة دينية، أو عدم احترام أعمال أو أشياء العبادة الدينية علنًا» هو جريمة. وعقوبة هذه الأفعال هي السجن لمدة شهر إلى عام أو غرامة. وأضاف القانون رقم 14.532/2023 الفقرة الثالثة إلى المادة 140 من قانون العقوبات، والتي تحدد أنه في حالة جريمة الإهانة، إذا كانت تتكون من عناصر تتعلق بالدين أو حالة شخص مسن أو معاق، فإن عقوبة الجريمة ستكون السجن لمدة تتراوح بين عام وثلاثة أعوام وغرامة.
الدين في البرازيل المسيحية
يوجد في البرازيل أكبر عدد من الكاثوليك في العالم. وكانت الكاثوليكية هي الديانة الرئيسية في البرازيل منذ بداية القرن السادس عشر. وقد جرى تقديمها بين البرازيليين الأصليين من قبل اليسوعيين «التبشيريين» في العصر الاستعماري، لم تكن هناك حرية دينية، كان جميع المستوطنين البرتغاليين والبرازيليين ملزمين بالإيمان الكاثوليكي وكانوا ملزمين بدفع العشور للكنيسة. وبعد استقلال البرازيل قدم الدستور الأول حرية الدين في عام 1824، ولكن جرى الاحتفاظ بالكاثوليكية كدين رسمي. وقد دفعت الحكومة الإمبراطورية رواتب للكهنة الكاثوليك وأثرت على تعيين الأساقفة. وكان التقسيم السياسي الإداري للبلديات مصحوبًا بالتقسيم الهرمي للأساقفة إلى «فريغيزيا» (أبرشيات). وكانت هناك أيضًا بعض العوائق أمام بناء المعابد والمقابر التابعة للكنيسة الكاثوليكية. وفصل أول دستور جمهوري في عام 1891 الدين عن الدولة وجعل جميع الأديان متساوية في مدونات القانون، لكن الكنيسة الكاثوليكية ظلت مؤثرة للغاية حتى سبعينيات القرن العشرين. مثلًا، بسبب المعارضة القوية من الكنيسة الكاثوليكية لم يُسمح بالطلاق في البرازيل حتى عام 1977 حتى لو كان الزوجان المنفصلان يعتنقان دينًا مختلفًا.
الدين في البرازيل المسيحية
الإيمان الكاثوليكي الذي يمارس في البرازيل مليء بالاحتفالات الشعبية المتجذرة في التقاليد البرتغالية التي تعود إلى قرون مضت، ولكنها أيضًا متأثرة بشدة بالثقافة الأفريقية والبرازيلية الأصلية. وتشمل التقاليد الشعبية الحج إلى الضريح الوطني لسيدتنا أباريسيدا (نوسا سينهورا أباريسيدا)، شفيعة البرازيل، والمهرجانات الدينية مثل «سيريو دي نازاري» في بليم و«فيستا دو ديفينو» في العديد من مدن وسط البرازيل. والمناطق التي استقبلت العديد من المهاجرين الأوروبيين في القرن الماضي، وخاصة الإيطاليين والألمان، لديها تقاليد كاثوليكية أقرب إلى تلك التي تمارس في أوروبا.
الدين في البرازيل المسيحية
تتركز النسبة الأكبر من الكاثوليك في منطقتي الشمال الشرقي (59%) والجنوب (53%). وتوجد النسبة الأصغر من الكاثوليك في منطقة الوسط الغربي (49%). وتوجد النسبة الأكبر من الكاثوليك في ولاية بياوي (85%) وتوجد النسبة الأصغر في ولاية ريو دي جانيرو (45.19%). ومن بين عواصم الولايات توجد في تيريسينا النسبة الأكبر من الكاثوليك في البلاد (86.010%)، تليها أراكاجو وفورتاليزا وفلوريانوبوليس وجواو بيسوا.
كما أسس الأسقف الكاثوليكي السابق كارلوس دوارتي كوستا في القرن العشرين الكنيسة الرسولية الكاثوليكية البرازيلية بعد خلافات حول عزوبة رجال الدين وعقائد أخرى.
نقيض المسيح (كتاب)
نقيض المسيح (بالألمانية: Der Antichrist)‏ كتاب للفيلسوف فريدريش نيتشه، نُشر عام 1895 على الرغم من كتابته عام 1888، لأن فرانز أوفربك وهاينريش كوسلتز أخّرا نشره مع كتاب هو ذا الإنسان بسبب مضمونهما. يمكن ترجمة العنوان الألماني إلى نقيض المسيح أو نقيض المسيحيين، بناء على طريقة ترجمة كلمة Christ الألمانية والتي تعني كليهما.
كما في أفول الأصنام وغيره من أعماله المتأخرة، يقدم نيتشه فلسفته «بالمطرقة» محاولا «إعادة تقييم» للقيم القديمة. عودة لبعض كتاباته المبكرة، يقدم نيتشه نقدًا لاذعا غير مسبوق للمسيحية. في عبارات موجزة، ينتقد مسيحية القساوسة التي أسسها بولس والتي أدت إلى تدمير إرث الإغريق والرومان. إضافة إلى ذلك، يقدم نيتشه تحليلا نفسيا لشخصية يسوع، وينتقد الشفقة، ويهاجم اللاهوت المسيحي والفلسفة الألمانية الفاسدة من وجهة نظره، كما ينتقد مفهوم الإله اليهودي المسيحي ويقارن المسيحية بديانات أخرى كالبوذية والإسلام والبراهمانية مؤكدًا على تفوقها في أوجه كثيرة.
نقيض المسيح (كتاب) المضمون
يؤكد نيتشه في المقدمة أنه كتب الكتاب لقرّاء محدودين جدًا. إذ يؤكد أنه لفهم الكتاب «على المرء أن يكون صادقا حد القسوة فيما يتعلق بالأمور الفكرية، كي يستطيع أن يتحمل جديتي واندفاعي». على القارئ أن ينظر من فوق إلى السياسة والقومية، كما يجب ألا تكون فائدة الحقيقة أو ضررها محل اهتمام القارئ، بل الحقيقة نفسها. يحتاج القارئ كذلك إلى صفات مثل "النزوع إلى إيثار أسئلة ما من أحد يمتلك الجرأة على مراودتها اليوم، شجاعة على ارتياد الممنوع». يتغاضى نيتشه عن باقي القراء:
في الفقرة الأولى، يعبر نيتشه عن سخطه تجاه الحداثة، معددا كراهيته «للسلام المتعفن، والتنازلات الجبانة، والتسامح والاستسلام». يشير نيتشه هنا إلى ادعاء أرتور شوبنهاور أن معرفة الطبيعة الداخلية للعالم والحياة تؤدي إلى «الاستسلام التام، الذي هو روح المسيحية الأعمق».
يشير نيتشه إلى مفهومه عن إرادة القوة في الفقرة الثانية، مستخدما إياها ليقدم تعريفات للخير والشر والسعادة:
يعتبر ذلك مثالا عن رد فعل نيتشه ضد شوبنهاور الذي بنى كل الأخلاق على الشفقة. على النقيض من ذلك، يمدح نيتشه «الفضيلة الخالية من الحمض الأخلاقي».
نقيض المسيح (كتاب) المضمون
يكمل نيتشه قائلا إن الإنسانية، من منطلق الخوف، قد أنتجت نوعا ضعيفا مريضا من البشر، كما يلوم المسيحية على شيطنة الأقوياء والعظماء، فيرى على سبيل المثال أن باسكال كان رجلا قويا فكريا أفسدته تعاليم المسيحية عن الخطيئة الأصلية.
طبقا لنيتشه، فإن الإنسانية فاسدة كما فسدت قيمها العليا، ويؤكد «إن اعتقدي هو أن كل القيم التي تضع فيها الإنسانية اليوم مجمل أمانيها هي قيم انحطاط». لقد فسدت الإنسانية لأنها فقدت غرائزها وفضلت ما فيه الضرر لها:
ظهر الفساد بسبب «القيم العدمية التي تمارس سيادتها تحت أكثر الأسماء قداسة».
يحتقر نيتشه المسيحية كدين سلام، إذ يرى للشفقة تأثيرًا كئيبا، وفقدا للحيوية والقوة، كما يراها ضارة للحياة إذ تحفظ ما غدا جاهزا للتدهور طبيعيا. الشفقة ضعف في الأخلاق النبيلة، لكنها في المسيحية فضيلة.
الشفقة في فلسفة شوبنهاور التي يراها نيتشه الأكثر عدمية ومعاداة للحياة هي أعلى الفضائل، أما في فلسفة نيتشه:
يكمل نيتشه ذاكرًا أن المحدثين ليو تولستوي وريتشارد فاغنر تبنوا فلسفة شوبنهاور. أما أرسطو على الجانب الآخر، فقد اعتبر الشفقة مرضا ورأى في التراجيديا تطهيرًا منها.
نقيض المسيح (كتاب) المضمون
إن اللاهوت والفلسفة اللتان يمارسهما القساوسة والمثاليون مناقضتان للحقيقة والواقع. فمن المفترض أن تمثل روحا نقية عليا سامية تنظر من أعلى ولها «احتقار محسن لمحاربة العقل والحواس والمجد والرفاه والعلم». إلا أن نيتشه يرى أن «الروح المحض هي محض كذب»، إذ يطلق على القس «وطالما ظل القس، ذلك الذي يتخذ من نفي الحياة والافتراء على الحياة وتسميمها مهنة، يعتبر نوعا أرقى من البشرية، فإنه لن يكون هناك من جواب على سؤل: ما هي الحقيقة؟.. لأننا نكون قد أقمنا الحقيقة على رأسها عندما يغدو للمرافع الواعي عن العدم والنفي دور الناطق باسم الحقيقة».
يضع نيتشه اللاهوتيين موضع القساوسة، مسميا الإيمان المتعهدين به «أن يغمض المرء عينيه نهائيا كي لا يتألم لمشهد زيف لا برء منه». أصبحت الرؤية المزيفة إذن فضيلة عليا. ويرى نيتشه قلب القيم هذا ضار بالحياة. وعندما يسعى اللاهوتيون إلى السلطة، «فإن إرادة النهاية، الإرادة العدمية تريد السلطة».
نقيض المسيح (كتاب) المضمون
الفلسفة فاسدة إذن في وطنه ألمانيا لأنها صارت لاهوتية. يشير نيتشه إلى إيمانويل كانت، الذي ناصر المثل اللاهوتية من خلال مناقشته لمفاهيم «العالم الحقيقي» و«الأخلاق كجوهر العالم». كان الغرض من طريقة كانت الشكية هو إظهار أن هذه المفاهيم لا يمكن دحضها، كما لا يمكن إثباتها كذلك. نقد نيتشه بشدة خصوصا مفهوم كانت عن الملزم القطعي إذ لم يكن نتيجة واجب شخصي واختيار. لقد كان أصله كمفهوم منطقي فاسدًا لأنه لم يكن نتاجًا للحياة والنماء والسعادة. لقد كان منطق كانت العملي محاولة لإضفاء شرعية علمية لافتقاره لضمير فكري:
لقد كان خداع كانت لنفسه نتيجة لتأثير اللاهوت القساوسي على فلسفته.
نقيض المسيح (كتاب) المضمون
يرى نيتشه في التفكير الحر قلبا لكل القيم، كما يرى أن المنهج العلمي قبله في البحث عن الحقيقة والمعرفة كان يُقابله الاحتقار والازدراء. إن تواضعنا الحديث يلزمنا بأن ندرك انحدار الإنسان من الحيوانات، لا الآلهة. كما أصبحنا نرى أن الإنسان ليس برتبة أعلى من الحيوانات الأخرى. ومن خلال اختزال الإنسان في مجرد آلة خالية من الإرادة الحرة، تعلمنا كثيرًا عن الفسيولوجيا الخاصة به. نعرف الآن أن الإرادة رد فعل ضروري على محفز، وأن الوعي والروح يأتيان من الغريزة.
يرى نيتشه أن المسيحية وأخلاقياتها مبنية على أوهام وخيالات. غير أن «هذا العالم الخيالي له جذور في الكراهية التي يقابل بها كل ما هو طبيعي (الواقع!)». تنتج هذه الكراهية عن فساد المسيحية، والذي ينعكس في مفهوم المسيحية عن الله. فإن كان المسيحيون أقوياء طبيعيا ومتيقنين، لكان إلههم مدمرًا كما أنه خيّر. غير أن الإله الذي يوصي بحب الأعداء كما الأصدقاء هو إله لقوم يشعرون بانحدارهم دون أمل. فالضعفاء الفاسدون والمرضى والذين انحدرت إرادة القوة لديهم، إنما يبحثون لأنفسهم عن إله كلي الخير طبقا لنيتشه. بعد ذلك يربطون الشر والشيطنة بآلهة ذوي الغلبة عليهم.
نقيض المسيح (كتاب) المضمون
لقد قضى علماء ما وراء الطبيعة على فضائل وغرائز الذكورة كالقوة والشجاعة والفخر من مفهوم الله. وكنتيجة لذلك، تدهورت إلى روح واهية مثالية خالصة، أو وجود مطلق، أو الشيء في ذاته.
يعيد نيتشه ذكر وصف شوبنهاور لإنكار إرادة الحياة والعدمية الفارغة الناتجة عن ذلك، معلنا عن الإله المسيحي قائلا: «الله الذي يؤله فيه العدم، وتحاط إرادة العدم فيه بالقداسة!»
ينتقد نيتشه «الأعراق القوية في شمال أوروبا» لقبولهم الإله المسيحي بدلا من خلق إله جديد خاص بهم: «قرابة الألفي سنة وما من إله جديد!». كما يشير إلى إله المسيحية بأنه «الإله البائس للرتابة التوحيدية المسيحية» الذي يدعم «كل غرائز الانحطاط وكل مظاهر الجبن والوهن الروحي».