hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بني تدجيت
بني تدجيت هي جماعة قروية في إقليم فجيج بجهة الشرق، وتقع على بعد 300 كلم من مدينة مكناس. تعتبر بني تدجيت قيادة ضمن إقليم فجيج تضم كذلك تالسينت التي تبعد عنها بـ 30 كلم. تعتبر المنطقة غنية بالثروات المعدنية والتي تضم الرصاص أساساً المتواجد بعدة مناجم خاصة جبل بوظهر والذي يشكل استخراجه بالإضافة إلى الفلاحة التقليدية النشاط الأساسي للساكنة البالغ تعدادها 149 16 نسمة (حسب إحصاء سنة 2014). اشتقت تسمية بني تدجيت من الأمازيغية وهي مركبة من لفظين بني أي «أبناء» وتدجيت أي «الصعود إلى الجبل». مناخ المنطقة جاف متميز بارتفاع الحرارة لكن ذلك لا يمنع من نزول تساقطات ثلجية خلال فصل الشتاء والتي تكون مصحوبة بانخفاض شديد في درجات الحرارة المميزة للمناطق الجبلية. وتعرف البلدة بكونها هادئة من حيت حركية السكان ومهمشة اقتصاديا واداريا بحكم انها في أقصى غرب اقليم فجيج
الخير والشر
الحسنات والسيئات أو الخير والشر هي الأعمال الخيرة والشريرة ودائماً ما يقرن اسمهما على الصراع الدائم بين طيبة القلب وقسوته، وبين الناس وبعضهم وأحيانًا بين بني البشر والشياطين ويرمز أيضًا إلى صراع الإنسان الداخلي لعمل الخير.
الخير والشر رموز
يُرمز للخير والعمل الصالح بالملائكة واللون الأبيض والسماء والزهور وتغنى الأدباء والشعراء بالنور وشروق الشمس على أنه صورة على التصالح مع الذات وخير الإنسان وخير البشرية.
يُرمز إلى للشر والأعمال السيئة بشياطين والنار والعالم السفلي واللون الأسود ولطالما تفنن الفنانون بإرعاب الناس بتصوير الليل على أنه مبعث الأرواح الشريرة.
الخير والشر مفهوم الخير والشر
دائمًا ما كان موضوع الأعمال الخيرة والشريرة هي محور عقيدة كل دين، وتدعو كل الأديان والفلسفات إلى الابتعاد عن العمل السيئ وتوجه الإنسان نحو الأفعال الخيرة للخلاص.
لكن منذ بدء الحضارة ظهرت جدلية الخير المطلق والشر المطلق، وتساءل الإنسان إذا كان الرب هو الخير المطلق فلماذا خلق الشر. "كتاب أديان العالم لهوستن سميث"
الخير والشر في الديانات الإبراهيمية
تؤمن الديانات الإبراهيمية بالتوحيد، وتعتقد أن بيد الله خلاص الإنسان، وذلك عن طريق العمل الصالح والابتعاد عن المعاصي.
تعتبر العقيدة الإسلامية أكثر حداثة من باقي الأديان ورغم أن ظهور المذاهب وطوائف في كل دين هو أمر يصعب البحث والدراسة، إلا أن الإسلام يعتقد بثوابت تتشابه وتختلف مع باقي الأديان:
ويقول الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم:{فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفًا ۚ فِطْرَتَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا ۚ لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ۚ ذَٰلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَٰكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ}  سورة الروم آية :30
الخير والشر في الديانات الإبراهيمية
الحسنات: ويعتقد المسلمون أن الحسنات تغفر السيئات وتمحوها جميعًا، فيقول الله تعالى في القرآن ﴿وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِّنَ اللَّيْلِ ۚ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ۚ ذَٰلِكَ ذِكْرَىٰ لِلذَّاكِرِينَ﴾ سورة هود آية:114، ويعتقد المسلمين أن الله خص المسلمين بأن يعطي المسلم مقابل كل حسنة يفعلها أضعاف حسناته، وأما السيئة وفي حال لم تغفر له فتكتب كما هي «6126 حدثنا أبو معمر حدثنا عبد الوارث حدثنا جعد بن دينار أبو عثمان حدثنا أبو رجاء العطاردي عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه عز وجل قال: «إنّ اللّه كَتَب الحَسَنات والسيئات ثُمّ بيَّن ذلك فَمَن هَمّ بِحَسَنَة فَلَم يَعمَلها كَتَبَها اللّه تَبارَكَ وَتَعالى عندَهُ حَسَنَة كاملة، وإن هَمّ بها فَعَملها كَتبها اللّه عشر حَسَنات إلى سبعمئة ضِعف إلى أضعاف كثيرة، وإن هَمّ بِسيئة فَلَم يَعملها كتَبَها اللّه تَعالى عنده حَسَنَة كاملة، وإن هَمّ بها فَعَمِلَها كَتَبَها اللّه سيئَة واحِدة»»
الخير والشر في الديانات الإبراهيمية
مغفرة: ويؤمن المسلمون كذلك أن الغفران غير مشروط لأن العلاقة بين العبد وربه بدون وسائط يقول سبحانه وتعالى: ﴿۞ قُلۡ يَـٰعِبَادِيَ ٱلَّذِينَ أَسۡرَفُوا۟ عَلَىٰۤ أَنفُسِهِمۡ لَا تَقۡنَطُوا۟ مِن رَّحۡمَةِ ٱللَّهِ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ يَغۡفِرُ ٱلذُّنُوبَ جَمِيعًا ۚ إِنَّهُۥ هُوَ ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ﴾  سورة الزمر آية:53
السيئات ويعتقد المسلمون أن المسيئين سوف يعذبون بنار جهنم، وأن البعض سوف يعذبون بالجحيم الأبدي جزاءًا بأفعالهم، يقول سبحانه وتعالى ﴿۞ نَبِّئۡ عِبَادِيۤ أَنِّيۤ أَنَا ٱلۡغَفُورُ ٱلرَّحِيمُ ۝ وَأَنَّ عَذَابِي هُوَ ٱلۡعَذَابُ ٱلۡأَلِيمُ ۝﴾  سورة الحجر آيات:49و50
الخطأ ويقول النبي محمد عليه الصلاة والسلام: «كُلُّ ابْنِ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ الْخَطَّائِينَ التَّوَّابُونَ». وهذا يعني أن الخطيئة صفة طبيعية عند الإنسان ولا يوجد أحد معصوم حسب العقيدة الإسلامية.
الخير والشر في الديانات الإبراهيمية
يؤمن المسلمون بخطيئة الشيطان ووسوسته ويدعو الإسلام إلى الابتعاد عن المخطئين والمسيئين الذين يصفهم بالمفسدين بالارض،
ولا يؤمن المسلمون بالخطيئة الجماعية أو الخطيئة المتوارثة وإنما لكل إنسان أعماله الخاصة به يقول الله سبحانه وتعالى ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةࣱ وِزۡرَ أُخۡرَىٰ ۚ ثُمَّ إِلَىٰ رَبِّكُم مَّرۡجِعُكُمۡ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمۡ فِيهِ تَخۡتَلِفُونَ﴾ (الأنعام 164).
الخير والشر في الديانات الإبراهيمية
رغم الاختلافات بين المذاهب المسيحية إلا أنها متفقة في الأساس، ومن هذه الثوابت هي تعريف الخطيئة هي «رفض لفعل خيّر أو تخريبه، وبالتالي هي رفض الخير المطلق ومن ثم رفض منبعه أي رفض ملكوت الله»، وقد تصل إلى حالة الانفصال عن ملكوت الله بشكل نهائي في حال عدم التوبة أو الاستمرار في ممارستها بلامبالاة. تشترط العقيدة المسيحية في الخطيئة أن تكون صادرة عن وعي ومعرفة، ولذلك فإن الخطايا التي ترتكت عن غير معرفة أو قصد لا يعتبر الإنسان مسؤولَا عنها.
و تقسم الخطايا، من حيث نوعها، إلى ثلاث أنواع: طفيفة، وثقيلة، ومميتة، بكل الأحوال فإن كل خطيئة من الممكن أن يقبل الله التوبة عنها، صافحًا وغافرًا، يقول يسوع المسيح عن سر التوبة لتلاميذه: «خذوا الروح القدس، من غفرتم خطاياهم تغفر لهم، ومن امسكتم خطاياهم تمسك لهم». يوحنا 20/ 1-23 . فأعطى الرسل وخلفاءهم الأساقفة والكهنة سلطان حل الخطايا، فالكاهن يعلن مغفرة الخطايا للتائب باسم يسوع، إنه سر الشراكة والمصالحة حيث تتجلى رحمة الله محبته وحنانه وانتظاره لعودتنا وانطلاقتنا في ولادة جديدة.
الخير والشر في الديانات الإبراهيمية
رغم الاختلافات بين الكنائس المسيحية عن سلطة الكنيسة في المغفرة حيث يعتقد البروتستانتين ان المغفرة حق إلٰهي ليس للكهنة حق فيه.
كما ان المسيحين لا يؤمنون بفطرة الإنسان الصالحة أو السيئة وإنما الإنسان له عقل يميز بين الصالح والطالح وكذلك يؤمن المسيحيون أن الأعمال الصالحة والأعمال السيئة متساوية، إنجيل يوحنا: 29 ﴿فَيَخْرُجُ الَّذِينَ فَعَلُوا الصَّالِحَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الْحَيَاةِ، وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ إِلَى قِيَامَةِ الدَّيْنُونَةِ﴾.
ويؤمن المسيحيين بفداء المسيح بنفسه من أجل الخلاص المسيحين من ذنوبهم، ويؤمنون بوجود الشيطان وتظليله للناس.
الخير والشر في الديانات الإبراهيمية
ويؤمن المسيحيون أن العمل الصالح هو الفضل الذي يميزهم عن الأشرار، إنجيل لوقا الإصحاح السادس ﴿27 «لكِنِّي أَقُولُ لَكُمْ أَيُّهَا السَّامِعُونَ: أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، أَحْسِنُوا إِلَى مُبْغِضِيكُمْ، 28 بَارِكُوا لَاعِنِيكُمْ، وَصَلُّوا لِأَجْلِ الَّذِينَ يُسِيئُونَ إِلَيْكُمْ. 29 مَنْ ضَرَبَكَ عَلَى خَدِّكَ فَاعْرِضْ لَهُ الْآخَرَ أَيْضًا، وَمَنْ أَخَذَ رِدَاءَكَ فَلَا تَمْنَعْهُ ثَوْبَكَ أَيْضًا. 30 وَكُلُّ مَنْ سَأَلَكَ فَأَعْطِهِ، وَمَنْ أَخَذَ الَّذِي لَكَ فَلَا تُطَالِبْهُ. 31 وَكَمَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ النَّاسُ بِكُمُ افْعَلُوا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ هكَذَا. 32 وَإِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يُحِبُّونَ الَّذِينَ يُحِبُّونَهُمْ. 33 وَإِذَا أَحْسَنْتُمْ إِلَى الَّذِينَ يُحْسِنُونَ إِلَيْكُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ هكَذَا. 34 وَإِنْ أَقْرَضْتُمُ الَّذِينَ تَرْجُونَ أَنْ تَسْتَرِدُّوا مِنْهُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يُقْرِضُونَ الْخُطَاةَ لِكَيْ يَسْتَرِدُّوا مِنْهُمُ الْمِثْلَ. 35 بَلْ أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، وَأَحْسِنُوا وَأَقْرِضُوا وَأَنْتُمْ لَا تَرْجُونَ شَيْئًا، فَيَكُونَ أَجْرُكُمْ عَظِيمًا وَتَكُونُوا بَنِي الْعَلِيِّ، فَإِنَّهُ مُنْعِمٌ عَلَى غَيْرِ الشَّاكِرِينَ وَالْأَشْرَارِ. 36 فَكُونُوا رُحَمَاءَ كَمَا أَنَّ أَبَاكُمْ أَيْضًا رَحِيمٌ.﴾
الخير والشر في الديانات الإبراهيمية
كما ويؤمن المسيحيون بالخطيئة الأصلية والخطيئة العذاب الأبدي بسبب شر الشيطان ﴿اذْهَبُوا عَنِّي يَا مَلَاعِينُ إِلَى النَّارِ الْأَبَدِيَّةِ الْمُعَدَّةِ لِإِبْلِيسَ وَمَلَائِكَتِهِ، لِأَنِّي جُعْتُ فَلَمْ تُطْعِمُونِي. عَطِشْتُ فَلَمْ تَسْقُونِي. كُنْتُ غَرِيبًا فَلَمْ تَأْوُونِي. عُرْيَانًا فَلَمْ تَكْسُونِي. مَرِيضًا وَمَحْبُوسًا فَلَمْ تَزُورُونِي. حِينَئِذٍ يُجِيبُونَهُ هُمْ أَيْضًا قَائِلِينَ: يَا رَبُّ، مَتَى رَأَيْنَاكَ جَائِعًا أَوْ عَطْشَانًا أَوْ غَرِيبًا أَوْ عُرْيَانًا أَوْ مَرِيضًا أَوْ مَحْبُوسًا وَلَمْ نَخْدِمْكَ؟ فَيُجِيبُهُمْ قِائِلًا: الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: بِمَا أَنَّكُمْ لَمْ تَفْعَلُوهُ بِأَحَدِ هؤُلَاءِ الْأَصَاغِرِ، فَبِي لَمْ تَفْعَلُوا. فَيَمْضِي هؤُلَاءِ إِلَى عَذَاب أَبَدِيٍّ وَالْأَبْرَارُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ﴾ (إنجيل متى 25: 34-46)
يؤمن اليهود بان الأعمال الصالحة وعلى رأسها الوصايا العشر هي التي تنطلق منها كل الأعمال الصالحة ومنها أخذت الديانات الإبراهيمية تعاليمها، وذكرت الوصايا العشر في سفر الخروج من كتاب العهد القديم وتنقسم إلى
الخير والشر في الديانات الإبراهيمية
1 ﴿أَنَا اللهُ رَّبُّكَ اَلَّذِي أَخْرَجْتُكَ مِنْ بَلَدِ مِصْرَ مِن بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ.﴾
2 ﴿لَا يَكُنْ لَكَ مَعْبُودٌ آخَرٌ مِنْ دُونِي. لَا تَصْنَعْ [صَنَمًا] وَلَا شَبَهًا مِمَّا فِي السَّمَاءِ فِي الْعَلْوِ، وَمِمَّا فِي الْأَرْضِ فِي الْأَسْفَلِ، وَمِمَّا فِي الْمَاءِ تَحْتَ الْأَرْض. لَا تَسْجُدْ لَهَا وَلَا تَعْبُدْهَا، لِأَنِّي اللهُ رَّبُّكَ، المُعاقِبُ، مُطالِبٌ بِذُنُوبِ الْآبَاءِ مَعَ البَنِينَ، وَصَانِعُ الْأَحْسَنَ لِأُلُوفٍ مِنْ مُحِبِّيّ وَحَافِظَيِ وَصَايَايَ﴾.
3 ﴿لَا تَحْلِفْ بِاسْمِ اللهِ رَّبِّكَ بَاطِلًا، لأَنَّ اللَّهَ لَا يُبَرِّئُ مَنْ يَحْلِفُ بِاسْمِهِ بَاطِلًا.﴾
الخير والشر في الديانات الإبراهيمية
4 ﴿اُذْكُرْ يَوْمَ السَّبْتِ وَقَدِّسْهُ لِتُقَدِّسَهُ، سِتَّةَ أَيَّامٍ تَعْمَلُ وَتَصْنَعُ جَمِيعَ صَنَائِعَكَ، وَالْيَوْمُ السَّابِعُ سَبْتٌ ِللهِ رَّبِّكَ، لَا تَصْنَعْ شَيْئاً مِنْ الصَنائِع، أَنْتَ وَابْنُكَ وَابْنَتُكَ، عَبْدُكَ وَأَمَتُكَ وَبَهَائِمُكَ وَضَيْفُكَ اَلًذِي فِي مُحَلِّكَ، لِأَنَّ اللَّهَ خَلَقَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضَ وَالْبِحَارَ وَجَمِيعَ مَا فِيهَا وأُرَاحَهَا فِي الْيَوْمِ الْسَّابِعِ. لِذٰلِكَ بَارَكَ اللهُ فِي يَوْمِ السَّبْتِ وَقَدَّسَهُ.﴾
5 ﴿أَكْرِمْ أَبَاكَ وَأُمَّكَ لِكَيْ يَطُولَ عُمْرُكَ فِي الْبَلَدِ اَلَّذِي اللهُ رَبُّكَ يُعْطِيكَ.﴾
9 ﴿لَا تَشْهَدْ عَلَى صَاحِبِكَ شَهَادَةً بَاطِلَةً.﴾
10 ﴿لَا تَتَمَنَّ مَنْزِلَ صَاحِبِكَ. لَا تَتَمَنَّ زَوْجَتَهُ وَعَبْدَهُ وَأَمَتَهُ وَثَوْرَهُ وَحِمَارَهُ وَجَمِيعَ مَالِهِ.﴾.
يصوم اليهود يوم الغفران ليتوبوا عن ذنوب العام الماضي، بعد عيد رأس السنة تأتي أيام التوبة وفيها يحاسب كل شخص نفسه على ما اقترفت يداه من أخطاء وذنوب نحو الله تعالى ونحو الآخرين، ويشعر بالندم على ما ارتكبه ويعاهد نفسه أن يتصرف تصرفات حسنة سليمة دائماً مع الله تعالى والآخرين.
وهذا معناه ان اليهود يؤمنون بوجوب العمل الصالح من أجل الخلاص من السيئات، ويختلف اليهود في ما بينهم بتفسير موضوع شعب الله المختار حيث ان المؤمنين بالاختيار يعني ان الخير محصور لدى اليهود واما اليهود المنفتحين على الاخرين يرون تساوي البشر جميعا امام الله، ويرى اليهود ان الله ينظر إلى جميع شعوب الأرض بأنهم متساوون لا فرق بينهم كما قال النبي عاموس عليه السلام (9: 7 ترجمة كتاب الحياة) ﴿أَلَسْتُمْ لِي يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ مِثْلَ الْكُوشِيِّينَ؟ يَقُولُ الرَّبُّ، أَلَمْ أُخْرِجْ إِسْرَائِيلَ مِنْ دِيَارِ مِصْرَ وَالْفِلِسْطِينِيِّينَ مِنْ كَفْتُورَ وَالآرَامِيِّينَ مِنْ قِيرٍ؟﴾
إن الإنسان الذي يسلك الطريق الصحيح من البشر ويحب لأخيه ما يحب لنفسه ولا يسرق ولا يقتل ويتبع الوصايا العشر فهو من الصالحين وعليه أن يعتبر نفسه من الشعب الله المختار. حسب المِشنا يجب على كل الإنسان أن يرى نفسه بأنه من الصفوة المختارة عند الخالق تعالى. نجد في المِشنا (سانهدرين 4: 13) «إن مَلِكَ مُلُوكَ ٱلمُلُوكِ اَلمُقَدَّسُ تَبَارَكَ ٱللهُ قَدْ طَبَعَ ٱلْإِنْسَ كُلُّهَا بِخَتْمِ آدَمَ ٱلْأَوَّلَ وَلَيْسَ وَاحِدٌ مِنْهُمْ كَمِثْلَ صَاحِبِهِ لِهَذَا ٱلسِّبَبِ يَجِبُ عَلَى كُلٍ وَاحِدٍ وَوَاحِدٍ أَنْ يَقُولَ لِأَجْلِي خُلِقَتِ ٱلدُّنْيَا» وهذا الكلام ينطبق على كل إنسان من اليهود وغيرهم.
ويؤمن اليهود بوجود الشيطان وتجسده بالبشر أيضا والعذاب، رغم عدم وجود تفصيل في ذلك.
الخير والشر الديانات الأخرى
يؤمن الهندوسيون—على خلاف المسلمين—بأن الحياة مأساة وأن الكارما وهي تعني العمل وما يترتب عليه، وان خلاص الإنسان من هذه الحياة الدراماتيكية التي ورثها نتيجة تناسخ الارواح هو عن طريق الأعمال الخيرة مثل اليوجا للوصول إلى الآتمان وهو الخير، ويرى الهندوس ان الخير والشر متساوين.
حسب النظرية الهندوسية، توجد أربعة أهداف للحياة وتسمى بـ:
والكارما هي مثل قانون الفعل ورد الفعل، أي أن نظام الكون الإلهي قائم على العدل المحض، هذا العدل الذي سيقع لا محالة، إما في الحياة الحاضرة، أو في الحياة القادمة، وجزاء حياةٍ يكون في حياة أخرى، والأرض هي دار الابتلاء، كما أنها دار الجزاء والثواب.
لم تتعمق ايديولوجية البوذية الاصلية بموضوعات آلهة ووالملائكة ولا حتى الشيطان، لكن البوذيون يؤمنون بالرموز وخصوصا تصويرهم سيدهارتا غوتاما والمعروف ببوذا بأنه رمز الأعمال الصالحة ورمز الخير وحتى ان بعض المذاهب البوذية تؤلههُ .
يؤمن البوذيون ببعض آلهة الهندوس من اخيار واشرار، ويعتقد البوذيون بالحقائق الاربعة النبيلة وهي:
الخير والشر الديانات الأخرى
أولَا ان هذه الحياة الإنسانية في أساسها معاناة متواصلة، منذ لحظات الولادة الأولى وحتى الممات. وللتخلص من العذاب يلجأ البوذيون إلى مفهوم غياب الأنا (أناتمان)، بالنسبة للبوذيين يؤمنون بالتصور الهندوسي لدورة الخلق وتناسخ الارواح، لا يشكل موت راحة وخلاصا من هذه الدورة.
الحقيقة الثانية عن أصل المعاناة الإنسانية هو الانسياق وراء الشهوات، والرغبة في تلبيتها هي أصل المعاناة، تولدت هذه الرغبة نتيجة عدة عوامل إلا أن الجهل هو أصلها جميعا. إن الجهل بالحقيقة يؤدي إلى الانسياق وراء الملذات يُوّلِدان الجذور الثلاثة لطبيعة الشّر، وهي: الشهوانية، الحِقد والوَهم، وينتج منها كل الأعمال المسيئة.
الحقيقة الثالثة عن إيقاف المعاناة وتقول بأن الجهل والتعلق بالأشياء المادية يمكن التغلب والقضاء عليهما عن طريق كبح الشهوات ومن ثمة القضاء الكلي، ولا بد من الاستعانة بالقديسين البوذيين من الدرجات العليا، وحتى ببوذا نفسه.
ويؤمن البوذين بالنيرفانا وهي السعادة الدائمة وتكون نتيجة الأعمال الصالحة واتباع الطرق البوذية
الخير والشر في الحضارات القديمة
في العصور القديمة لم تكن فكرة الخير والشر واضحة كما هي في الاديان السماوية، وإنما كان الفلاسفة يطرحون اسئلة جدلية ويبدون تصوراتهم عنها، ولم يكن هنالك ما يرقي الخير إلى القدسية وليس هناك ما يحط من الشر إلى التكفير، إلا في ما يخص الملوك الذين كانوا يصوغون الدين والدولة كمسألة شخصية لهم، وتشابهة الاديان القديمة بالوثنية وتعدد الهة.
الفلسفة اليونانية: اعتبر الاغريق أن الخير مرتبط بصفتين المعرفة والاخلاق، وبحسب رأي سقراط ان أفضل خير في الوجود هو المعرفة، وان الإنسان يولد بريئاً وعقله كصفحة بيضاء ولا يحمل أي نزعة في داخله.
الخير والشر في الحضارات القديمة
أما أفلاطون (تلميذ سقراط) فقد ربط مفهوم الخير والشر بنظريته المعروفة نظرية المُثل لتفسير طبيعة الكون، التي يقول فيها إن العالم الذي نعيش فيه، هو عالم مليء بالسيئات، وهو عالم غير حقيقي متغير، وبما أنه متغير إذن مملوء من الشر والاخطاء. بينما عالم الخير، هو عالم المُثل، عالم غير متغير، غير محترك، غير خاضع للزمن، هو عالم الخلود، الذي هو موجود في السماوات، حيث هو المُصصم أو الخالق وما يعرفه الإنسان عن الحقيقة ليس سوى ظلها، أي ما موجود في هذا العالم هو فقط تشبيهات للمُثل الموجودة بصورة خالدة في السماء، وقد تأثر أكثر علماء الدين بأفكار افلاطون، مثل الحب الافلاطوني.
وبحسب رأي ارسطو ان أفضل خير في نظره هو معرفة الذات ولهذا ضرب قوله المشهور (اعرف نفسك) أي اعرف نواقصك وعالمك الداخلي، كي تستطيع ان تملأه، أي تنقله إلى مرحلة اللانقص وهي مرحلة الكمال، وذلك عن طريق البرهنة والإستنباط.
الخير والشر في الحضارات القديمة
في حين اقترب الفكر اليوناني من اللاهوت المسيحي لأول مرة عن طريق أفلوطين، وخصوصاً عن طريق كتابات وتفسيرات القديس اغسطينوس، اعتبر افلوطين أن المادة هي الشر، وهي بعيدة كل البعد عن المبدا الأول (مبدأ الخير المطلق) في الثالوث الذي وضعه (الواحد الخالق، ثم العقل الكلي ، ثم النفس الكلية). إذا للشر وجود ذاتي، ولكن ليس له قوة أو سلطة وليس الهاً، أي ان النفس تفقد رؤية الحق وتنحرف عن الاعتدال بسبب فقدانها المعرفة أو ادراك الحق والخير «نفس تفسير افلاطون»، وأفلوطين يتفق مع افلاطون بان المادة هي عرضية زائلة ومتغيرة، من هذا نستنتج ان افلوطين كان متفائلا، لا يؤمن بوجود الشر في العالم، فالعالم كله ولكن هناك درجات متفاوتة في وجود الخير «هذه فكرة تأثر بها القديس اغسطينوس ففسر الشر في العالم على إنه النقص في الطبيعة»، ولهذا يمكن القول أن تفسير افلوطين لفكرة وجود الشر هو إن في العالم (نفسا شاملة) وهي العناية الإلهية، التي تنتشر طبيعياً في العالم وتقوده إلى الصلاح، أما ما يعتبره الإنسان شراً إنما هي نظرة ضيقة، فهو في الحقيقة خير ضروري للنظام العام، مثل وجود الجلاد في صف القانون في نظام الدولة.
الخير والشر في الحضارات القديمة
تختلف الفلسفات والاديان القديمة الشرقية عن الغربية بتركيزها على مسائل الجدل الشاعرية، وليس على المسائل الجدلية العقلية، فأن زرادشت يقول في الأفيستا: إني لأدرك أنك أنت وحدك الإله وأنك الأوحد الأحد، وإني من صحة إدراكي هذا أوقن تمام اليقين من يقيني هذا الموقن أنك أنت الإله الأوحد.. اشتد غداة انعطف الفكر مني على نفسي يسألها: من أنتِ، ولفكري جاوبت نفسي؛ أنا؟ إني زرادشت أنا، وأنا كاره، أنا الكراهية القصوى للرذيلة والكذب، وللعدل والعدالة أنا نصير ويبدو ان رزادشت يؤمن بوجود إلٰه واحد خالق، خلق قوى الخير والشر، وإن صراع الإنسان القلبي بين الخير والشر هو الذي يؤله كلَا منهما، ولذا فأن الزرادشتين ليسو موحدين ولا مشركين، ويؤمن الزرادشتين بـ سبتامينو (وهي تمثل الوعي والإدراك للخير والاعمار) وأنكرامينو (قوى الظلام أو الشر) تحت إله واحد وهو أهورامزدا (الحكمة المضيئة والمطلقة).
وتؤمن الديانة الماوية والديانة اليزيدية بوجود قوى الشر كقوى موازية لحياة البشر ولها قوى مسيطرة، وتدعو كل هذه الاديان بالعمل الصالح وتدعو إلى العمران والزراعة وحسن معاملة الإنسان والحيوان.
لم تتبلور فكرة الخير والشر بوضوح في العصور القديمة، وكانت قوى الخير وقوى الشر تتصارع فيما بينها مثل البشر، ولم تكن هناك فكرة خير مطلق أو شر مطلق، وإنما الآلهة نفسها فيها الخير والشر.
الخير والشر نظرة عامة
ونلاحظ تطور الفكر العام حسب العصور التاريخية، من تشبيه الخير والشر كوجهين لعملة واحدة، إلى فكرة التوحيد التي ترى أن الإيمان يتوحد لربٍ واحد بيده كل المقادير، وإن تشتت الإيمان يؤدي إلى الشر.
مستودكاوات
المستودكاوات (الاسم العلمي: Piophilinae) هي أسرة من الحشرات تتبع فصيلة المستودكية من الرتبة الذوات الجناحين.
ذباب الفاكهة
ذباب الفاكهة أو فوق فصيلة ذباب تيفرايتويديا (الاسم العلمي: Tephritoidea) هو فيلق من الحشرات يتبع رتيبة القصيرات القرن من رتبة الذوات الجناحين.
تشارلي مولغرو
تشارلي باتريك مولغرو (بالإنجليزية: Charles Patrick "Charlie" Mulgrew)‏ وهو لاعب كرة قدم أسكتلندي في مركز الدفاع ولد في يوم 6 مارس 1986 في مدينة غلاسكو في اسكتلندا يلعب حالياً مع نادي سلتيك وسبق له اللعب مع نادي أبردين إف سي ونادي ساوثند يونايتد في إنجلترا و نادي وولفرهامبتون واندررز ونادي دندي يونايتد ولعب مع منتخب اسكتلندا لكرة القدم ويبلغ طوله 190 سم.
قرعة وصلبوخ (مسرحية)
مسرحية قرعة وصلبوخ إحدى المسرحيات المرتجلة لمحمد النشمي عرضت في عام 1957م
قرعة وصلبوخ (مسرحية) منع جزء من المسرحية
الفصل الثاني من «قرعـة وصلبوخ» هو الذي أوقف من قبل الحكومة، أما الفصل الأول الذي صور حياة الماضي فقد استمر معروضا كما لو أنه مسرحية
مستقلة تحت اسم «من الماضي» مما يبرز الانطباع بتفكك البناء المسرحي للمسرحية المرتجلة وخاصة حين يزيد طولها عن فصل واحد.
قرعة وصلبوخ (مسرحية) فكرة المسرحية
الصورة الهزلية المبالغة لشخصيات تستنزف الثروة في سلوك لاعقلاني مثير للضحك، صورة منتزعة من الواقع دون أن يكون المستقبل هدفها الأساس.
التهاب باطن المقلة
التهاب باطن المقلة (بالإنجليزية: Endophthalmitis)‏ هو التهاب يصيب التجويف الداخلي للعين وينتج عادةً عن العدوى. يعد إحدى المضاعفات المحتملة لجميع العمليات الجراحية داخل العين، وخاصة جراحة الساد، وقد يؤدي إلى فقد البصر أو فقد العين نفسها. يمكن أن تحدث العدوى بسبب البكتيريا أو الفطريات، وتصنف على أنها خارجية (العدوى التي تحدث عن طريق التلقيح المباشر مثل الجراحة أو الرض النافذ)، أو داخلية (الكائنات الدقيقة التي تحملها الأوعية الدموية إلى العين من موقع آخر للعدوى). تشمل الأسباب الأخرى غير المعدية السموم وردود الفعل التحسسية والأجسام الغريبة المحصورة داخل العين. يعتبر الحقن داخل الخلط الزجاجي سببًا نادرًا، ويقدر معدل الإصابة عادةً بأقل من 0.05%.
التهاب باطن المقلة العلامات والأعراض
تتواجد عادةً سوابق جراحة حديثة في العين أو تعرض العين لرض نافذ. تشمل الأعراض الألم الشديد وفقدان الرؤية والاحمرار الشديد في الملتحمة. قد يظهر الغمير القيحي ويجب البحث عنه عند الفحص بواسطة المصباح الشقي. قد يتظاهر الالتهاب في البداية بـ «علامة النقطة السوداء» (علامة مارتن فارينا)، إذ يبلغ للمرضى عن وجود منطقة صغيرة من فقدان الرؤية تشبه نقطة سوداء أو ذبابة.
يجب فحص العين عند وجود إصابة بداء المبيضات الجهازي، إذ ينتهي نحو 3% من حالات عدوى الدم الفطرية بالتهاب باطن المقلة.
التهاب باطن المقلة السبب
الجراثيم: النيسرية السحائية والمكورات العنقودية الذهبية والعنقودية البشروية والمكورات الرئوية وأنواع أخرى من العقديات والبروبيونية العدية والزائفة الزنجارية والعصيات سلبية الغرام الأخرى.
يحدث التهاب باطن المقلة المتأخر غالبًا بسبب البروبيونية العدية.
لا تتواجد الكائنات المسببة في جميع الحالات. قد ينشأ التهاب باطن المقلة بطرق عقيمة تمامًا، مثل الالتهاب الناتج عن رد فعل تحسسي لدواء يُطبق داخل الخلط الزجاجي.
التهاب باطن المقلة التشخيص
يوضع التشخيص عبر إجراء اختبار الأحياء الدقيقة وتفاعل البوليميراز المتسلسل واختبار التفريق بين متلازمة القطعة الأمامية السمية والتهاب باطن المقلة الخمجي.
التهاب باطن المقلة الوقاية
سعت مراجعة خاصة بمؤسسة كوكرين إلى تقييم آثار الوقاية بالمضادات الحيوية في الفترة المحيطة بالجراحة من حدوث التهاب باطن المقلة بعد جراحة الساد. أظهرت المراجعة دليلًا قويًا على أن حقن المضادات الحيوية مثل السيفيوروكزيم في العين في نهاية الجراحة تقلل من احتمال الإصابة بالتهاب باطن المقلة. أظهرت المراجعة أيضًا دليلًا معتدلًا على أن مشاركة قطرات المضاد الحيوي للعين (ليفوفلوكساسين أو كلورامفينيكول) مع حقن المضاد الحيوي (سيفيوروكزيم أو بنسلين) قد تقلل من احتمال حدوث التهاب باطن المقلة مقارنة بالحقن أو قطرات العين وحدها. أظهرت دراسات منفصلة من البحث أن حقن البنسلين حول العين مع تطبيق قطرات الكلورامفينيكول وسوفاديمدين، وحقن السيفيوروكزيم داخل غرفة العين مع الليفوفلوكساسين الموضعي أدى إلى تقليل مخاطر الإصابة بالتهاب باطن المقلة بعد جراحة الساد.
التهاب باطن المقلة الوقاية
مع ذلك، لا تبدي المضادات الحيوية أي فعالية في حالة الحقن داخل الخلط الزجاجي. أظهرت الدراسات عدم وجود فرق في معدلات الإصابة سواء استُخدمت المضادات الحيوية أم لا، وذلك عند الحقن داخل الخلط الزجاجي. ثبت أن تطبيق محلول البوفيدون واليود قبل الحقن هو الطريقة الوحيدة للوقاية باستخدام المضادات الحيوية في هذه الحالة.
التهاب باطن المقلة العلاج
يحتاج المريض إلى فحص عاجل من قبل أخصائي عيون، ويفضل أن يكون أخصائيًا في الشبكية والخلط الزجاجي، ويقرر عادة التدخل العاجل وحقن المضادات الحيوية القوية داخل الخلط الزجاجي. تُعتبر حُقن الفانكومايسين (لقتل الجراثيم إيجابية الغرام) والسيفتازيديم (لقتل الجراثيم سلبية الغرام) روتينية. قد تمتلك المضادات الحيوية أثرًا سلبيًا على شبكية العين بالتراكيز العالية، ولكن تدل الحقائق على أن حدة البصر تزداد سوءًا لدى 65% من مرضى التهاب باطن المقلة ويزداد الإنذار سوءًا كلما طالت مدة الإصابة دون علاج، ما يجعل التدخل الفوري أمرًا ضروريًا. قد يحتاج مرضى التهاب باطن المقلة أيضًا إلى جراحة عاجلة (استئصال الجزء المسطح من الخلط الزجاجي)، وقد يتطلب الأمر استئصال المقلة للقضاء على العدوى الشديدة والمستعصية والتي قد تنتهي بعين عمياء ومؤلمة.
التهاب باطن المقلة العلاج
يمكن حقن الستيروئيدات داخل الخلط الزجاجي إذا كانت الحساسية هي العامل المسبب.
وجد أن العلاج المشترك بالستيروئيدات والمضادات الحيوية يحسن النتائج البصرية لدى المرضى المصابين بالتهاب باطن المقلة الحاد، وذلك مقارنةً بالمرضى الذين عولجوا بالمضادات الحيوية فقط، ولكن لم يُعرف أي تقدم في حل التهاب باطن المقلة الحاد.
ترقية (شطرنج)
الترقية هي قاعدة في الشطرنج تنص على أن البيدق الذي وصل للصف الأخير يجب أن يُستبدل بأي قطعة يختارها اللاعب ( وزير، قلعة، حصان أو فيل) من لون البيدق نفسه، وأن توضع في نفس المربع كجزء من النقلة، كمـا أن خيار اللاعب لا يكون محصورا في القطع التي أخذها الخصم (يمكنه الحصول على وزير ثاني أو قلعة ثالثة)
لأن الوزير هو أقوى القطع فإن الغالبية العظمى من الترقيـات تكون إليه ويسمى ذلك بالتوزير، في حين أن الترقية إلى قطعة أخر يسمى بالترقية الجزئية 
إذا كانت القطعة التي يراد الترقية إليها غير متوفرة، فإن قوانين الاتحاد الدولي للشطرنج تنص على أنه يجب على اللاعب إيقاف السـاعة واستدعـاء الحكم ليحضر القطعة المطلوبة.
ترقية (شطرنج) الترقية إلى مختلف القطع
الترقية إلى الوزير هي الترقية الأكثر شيوعًالأنهن أقوى القطع، في حين أن الترقية الجزئية ( الترقية إلى قطعة غير الوزير) نادرة الحدوث على الرقعة ولا نجدها عادة إلا في ألغاز الشطرنج،(أنظر الجدول بالأسفل) ، لكنها يمكن أن تكون ذات فائدة أحيانا، فالترقية إلى حصان يمكن أن يكون مفيدًا خاصة إذا قام بكش مباشرة بعد ترقيته، والترقية إلى قلعة بدل الوزير يكون ضروريًا أحيانا لتجنب التعادل بالحصر الذي قد يحدث لو رقى اللاعب إلى وزير، الترقية إلى الفيل هي الأكثر ندرة وذلك لأنه لا يستطيع إماتة ملك الخصم وحده مثل القلعة، ولا يملك حركة مميزة مثل الحصان.
النسبة المؤوية للترقيات هي:
ما يعني أن الترقيات الجزئية تمثل نسبة 3%، يذكر أن الترقية ليست محصورة بالقطع التي أخذها الخصم فيمكن للاعب أن يرقي إلى أي قطعة يريدها بغض النظر عما إذا كانت القطعة أخذت أو لا، مـا يعني نظريا أنه يمكن أن يحصل اللاعب على تسعة وزراء أو عشر أرخاخ أو عشرة أحصنة أو عشرة عمليا، تتضمن بعض رقع الشطرنج وزيرًا إضافيًا لكل لون لاستخدامه عند الترقية، إذا لم تتوفر تلك القطعة يمكن استخدام قلعة مقلوبة على أنها وزير ثان.
ترقية (شطرنج) الترقية إلى مختلف القطع
يظهر الشكل المقابل وضعية في مباراة بوبي فيشر وتيجران بتروسيان يملك فيها كللاعب وزيرينب وقد انتهت المباراة بالتعادل.
مبـاريات قليلة جـدا لعبت ولكلا الطرفين ثلاث وزراء منها مباراة زالانزي ضد نايين تي ماي 2009 ومباراة ديفيد غويجارو ضد أليخاندرو فرانكو ألونزو 2011 حيث في المباراة الأولى كان لكل لاعب ثلاثة وزراء ابتداء من النقلة 58 حتى 65 وانتهت المباراة بالتعادل، أما المباراة الثانية فقد كان لكل لاعبثلاثة وزراءث واستسلم فيها الأسود بعد أن بقي لكل طرف وزير واحد.