hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبو خشم لمحة تاريخية
يعود تاريخ الاهتمام بالألعاب العربية ثلاثية الأبعاد ذات الجودة العالية إلى سنوات طويلة مرت عندما كان بعض الهواة من الشباب السعودي يلتقون ويتبادلون الأراء حول برمجة لعبتهم الأولى. لم يكتب لتلك اللعبة أن ترى النور لأسباب تتعلق بظروف كثيرة يصعب حصرها في هذا المكان. مما حدا بهم لالغاء الفكرة تماما.
وبعد عدة سنوات، تطورت فيها صناعة الألعاب وتطور المستوى التقني والاحترافية لدى بعض من هؤلاء الشباب الطموح، وتشكلت لديهم علاقات دولية مثمرة، مما أدى لتلاقح الأفكار وظهور الحلم مرة أخرى. بدأ أفراد الفريق يلتقون ويقومون بالعصف الذهني لعدة لقاءات معظمها كان في مقاهي الرياض. تم تشكل الصورة بشكل أقرب للتنفيذ، وتم تقدير التكاليف المادية التي سوف تدفع بكاملها ذاتيا، حيث عجزت الجهود المتوالية عن الحصول عن رعاة لهذا المشروع، ربما بسبب حداثته في ثقافة المجتمع.
أبو خشم لمحة تاريخية
بدأت الخطوات الأولى بالحصول على التراخيص والسجل التجاري اللازم، وتم بناء ستويو خاص بمعايير مناسبة، وبدأ توزيع الأعمال ما بين إدارية وبرمجية وتصميمية، وصارت اللقاءات ترتب بشكل متتابع في ذلك الاستوديو حيث تم تسجيل المقاطع الصوتية والأدوار المناسبة من قبل شباب سعوديين. وفي الوقت نفسه كان هناك فريق يتابع تسجيل المقاطع الإنجليزية في استوديوهات مستأجرة في الولايات المتحدة الأمريكية.
تم عقد الاتفاقيات اللازمة مع عدة جهات منها شركة سوني بخصوص منصة بلاي ستيشن 4، وشركة مايكروسوفت بخصوص منصة إكسبوكس، ومنها موقع ستيم لألعاب الفيديو الخاص بالحاسب الآلي. كما شملت تلك العقود اتفاقيات تتعلق بالتسويق.
وبعد حولي 3 سنوات مرت مشحونة بالضغط والعمل الدؤوب من قبل الفريق، كان من ضمنها فترات تجربة الإصدارات الأولية (بيتا) والتغلب على الأخطاء (بقات) التي تظهر تباعا، وقعت في أكثر من 600 درورة اختبار، حتى استوت اللعبة على سوقها وصارت جاهزة للتسويق كباكورة مهمة تقع ضمن الأهداف الرئيسية لمؤسسة أبعاد متحركة.
أبو خشم لمحة تاريخية
يشار إلى أن الاسم الذي تم اختياره وهو (أبو خشم) كان يحمل في طياته الكثير من التلميح بطبيعة اللعبة حيث إنها تميل إلى الأسلوب الكوميدي. وبقي أن نذكر أن هذه اللعبة تقوم على قصة ممتعة، فحواها قيام عصابة من القطط المتوحشة الشريرة بالاستيلاء على مقدرات مدينة أطلق عليها (مدينة الجرادية)، والتأمر على البشر (بني آدم) مما حداهم إلى خداعهم وجرهم إلى مستشفاهم الرئيسي بالمدينة وإعطائهم عقارا يقود بالنهاية إلى فقد كامل للذاكرة. وشخصية اللعبة يقوم بدور عظيم في فك طلاسهم هذه العصابة بغرض استعادة السيطرة على المدينة والقضاء على تلك العصابة الماكرة بدعم من رفيق دربه المخص: شكمان.
أبو خشم رؤية اللعبة
تهدف رؤية اللعبة أن الشخصية أبو خشم يبدأ اللعبة في مدينة الجرادية الافتراضية، حيث يقوم شخصية أبو خشم بمحاربة بعض أعداءه، والقيام ببعض المغامرات في الصحاري وبعض المناطق الجبلية، بالإضافة إلى تمكينه وتعلمه بأن يكون خبير العقارات، وتوفير العالم المفتوح.
أبو خشم تقييم
موقع ميتاكريتيك صنفت 7 من 10، بينما موقع آي جي إن بالشرق الأوسط صنفت اللعبة 3.5 من 10 على أنها رديئة.
مارتن دلايني
مارتن روبنسن دلايني (بالإنجليزية: Martin Robison Delany؛ مايو 1812 –  24 يناير 1885) كان وصحفيا وطبيبا وجنديا وكاتبا أميركيا أفريقيا ويذهب البعض إلى أنه أول ناصر قومية السود.
ولد في تشارلز تاون بولاية فيرجينيا وتربى في بيتسبرغ  بولاية بنسيلفانيا. تدرب دلايني ليكون مساعد طبيب. خلال جائحتي كوليرا عامي 1833 و1854، عالج دلايني مرضى مع أن الكثير من الأطباء والسكان غادروا پيتسبرغ.
مارتن دلايني
في 1850، كان من الطلاب السود الثلاثة الأوئل المقبلين في مدرسة طب هارفارد ولكن طُرد كلهم بعد أسابيع فقط تعقيبا على احتجاجات الطلاب البيض. سافر دلايني أيضا في جنوب الولايات المتحدة ليشهد العبودية، وانطلاقا من 1847 تعاون مع فريدريك دوغلاس لنشر مجلة نجمة الشمال (North Star). كان حلم دلايني تأسيس مستوطن في إفريقيا الغربية، وزار ليبيريا وعاش كذلك في كندا لعدة سنوات. عاد إلى الولايات المتحدة والحرب الأهلية الأمريكية تندلع. ابتداء من 1863، قام بتجنيد جنودا أميركيين سودا لكتيبة جنود الولايات المتحدة السود. وفي فبراير 1865، كلف بمهام ضابط ميداني وأصبح أول ضابط أميركي إفريقي في تاريخ القوات البرية للولايات المتحدة.
بعد الحرب الأهلية، استقر في كارولينا الجنوبية، حيث عمل في مكتب الرجال المحررين وأصبح ناشطا سياسيا، وذلك في حركة مؤتمرات السود. ترشح لمنصب نائب الحاكم وخاض حملة انتخابية كجمهوري ولكنه فشل، إلا أنه عُين بمنصب قاضي محاكمي لمدة حتى أقيل في النهاية بسبب فضيحة. غيّر دلايني ولائه الحزبي إلى الحزب الديموقراطي وعمل في حملة وايد هامبتون الثالث، الذي انتخب لمنصب الحاكم في 1876.
نظرية مخطط النوع
نظرية مخطط النوع هي نظرية قدمت من خلال ساندرا بيم عام 1981 كنظرية إدراكية لشرح كيف يصبح الأفراد منتمين إلى أحد الجنسين في المجتمع وكيف تستمر وتنتقل الخصائص المتعلقة بالجنس إلى أفراد آخرين في ثقافة ما.
فالمعلومات المرتبطة بالنوع تنتقل بصفة أساسية عن طريق مخططات أو شبكات معلومات تسمح لبعض المعلومات بأن تستوعب بشكل أسهل من الأخرى. وترى بيم أنه يوجد فروقات فردية في درجة حمل الناس هذه المخططات الجنسية، وهذه الفروقات تظهر من خلال مقدار البصمة الجنسية للأفراد.
نظرية مخطط النوع البصمة الجنسية
إن صميم الهوية الجنسية يرتبط ارتباطا وثيقا بالبصمة الجنسية التي يخضع لها الفرد، وهذه البصمة تتأثر بشكل مكثف بنشأة الطفل والإعلام والمدرسة والأشكال الثقافية الأخرى التي تترسب إليه.
تشير بيم إلى أربع تصنيفات قد ينتمي إليها الفرد وهي: منتمي لجنسه sex-typed ، مخالف لجنسه cross-sex-typed ، مزدوج الجنس androgynous ، لامتمايز undifferentiated.
نظرية مخطط النوع الأنماط الجنسية
لأن نظرية المخطط الجنسي هذه هي نظرية خاصة بعمليات المعالجة والتعامل وليس المحتوى، وبالتالي فهي تساعد في تفسير بعض العمليات التي من خلالها تتقولب الأنماط الجنسانية بشكل متأصل في نفسية المجتمع.
على وجه التحديد، فإن امتلاك مخططات نوع قوية يكون بمثابة مصفاة من خلالها يمكن معالجة المحفزات القادمة من البيئة حولنا، وهذا بدوره يؤدي إلى زيادة القدرة على استيعاب المعلومات المتجانسة ومقولبة، مما يزيد من ترسيخ وجود الأنماط الجنسانية.
في مرحلة البلوغ، تفترض بيم أن الأطفال لابد وأن يختاروا من بين مجموعة وفيرة من الأبعاد، ولكن مخططات النوع هذه يتؤدي إلى تنظيم السلوكيات المتوافقة مع التعريف الثقافي عن ماذا يعني الذكر أو الأنثى.
بالإضافة لذلك ترى بيم أن هناك مخططات فرعية خاصة بالمغايرة في التوجه الجنسي والتي ربما تحفز بناء مخططات النوع.
نظرية مخطط النوع الأنماط الجنسية
فغالبية المجتمعات تتعامل مع المغايرة الجنسية بصفتها المعيار الأنسب للدلاة على الذكورة والأنوثة، وبالتالي فإن المغايرة الجنسية هي الوضع الطبيعي.
علاوة على ذلك فإن المخططات الفرعية للمغايرة الجنسية تجزم بأن الرجال والنساء من المفترض أن يختلفوا عن بعضهم البعض، ومن المفترض أن هذا هو السبب في أن التفاعلات عبر الجنس من المرجح أن تكون مشفرة جنسيا.
الأشخاص المنتمين لجنسهم sex-typed لديهم استعداد عام باستدعاء المخطط الفرعي للمغايرة الجنسية في التفاعلات الاجتماعية والتصرف بشكل مختلف مع الأشخاص من الجنس المغاير سواء انجذبوا نحوهم أو نفروا منهم.
نظرية مخطط النوع شاهد
أتت بعض الاختبارات المبكرة عن نظرية التخطيط النوعي على صورة ذاكرة ومهمات إدراكية أخرى قد صممت لتقييم المعالجة لمعلومات «البصمة الجنسية».
الكثير من هذا الحبث المبكر وجد أن المشاركين ذوو البصمة الجنسية قد تذكروا التصرفات المرتبطة بجنسهم كما عالجوا المعلومات المنسجمة مع «البصمة الجنسية» بكفاءة أكبر، وهو بالتالي يقترح أن مخططات النوع المملوكة للأشخاص «المبصومين جنسيا» تساعد على استيعاب المعلومات المرتبطة بالجنس داخل مفهوم الذات بالنسبة للشخص (راجع بيم 1981).
بينت بيم أنه عند إعطاء خيار تجميع الكلمات حسب دلالاتها اللفظية أو حسب النوع الجنسي فإن الأشخاص «المنتمون لجنسهم» قد استخدموا بشكل أكبر نظام التجميع حسب نوع الجنس وتلاهم الأشخاص «اللا متمايزون»، وجاء الأشخاص «المخالفون لجنسهم» في النهاية كأقل الأشخاص استخداما للكلمات حسب نوع الجنس.
نظرية مخطط النوع التغيير المجتمعي الإيجابي
إن أهم مصدر لزرع البصمة الجنسية يأتي من خلال ممارسات الآباء التربوية. وقد عرضت بيم اقتراحات مشددة لحماية الأطفال من التبصم الجنسي، وتشمل هذه المقترحات حظر استخدام وسائل الإعلام التي تؤجج هذا السلوك، وكذلك تغيير الأخبار والمعلومات لانتزاع التبصم، وأيضا وضع أدوار متساوية للأب والأم في الأعمال المنزلية.
وعلى سبيل المثال قامت بيم بتعديل الكتب التي يقرأها أطفالها لتكوين فكرة مزدوجة الجنس أكثر، هذه التعديلات اشتملت على رسم شعر طويل وأجسام أنثوية الملامح في صور الأبطال الذكور.
ولكن رغم ذلك جعلت هذه التغييرات محدودة إلى أقصى درجة لأن الأطفال سيتعرضون لبعض المعلومات عن البصمات الجنسية حين يذهبون إلى المدرسة، وبالتالي تقترح بيم أن يتم تدريس مخططات بديلة للأطفال حتى لا يكون في الاحتمال تكوين والإبقاء على المخطط  الجندري.
بعض النماذج تشتمل مخطط الفروقات الفردية حيث يتعلم الأطفال معالجة المعلومات عن طريق شخصية الشخص نفسه لا عن طريق تكوين العديد من الافتراضات بشأن المجموعات عن طريق تصرفات أشخاصه.
نظرية مخطط النوع التغيير المجتمعي الإيجابي
وأيضا، عند تزويد الأطفال بمخططات التحيز الجنسي حيث يتعلم الأطفال معالجة معلومات البصمة الجنسية من خلال مصفاة تزيد من الاستهجان عند ظهور متعصب لجنس من الممكن أن تساعد في تزويد الأطفال بالأساسيات اللازمة لتبقيهم بعيدين عن التبصم الجنسي، وأيضا لتزيد من أثرهم المجتمعي بشكل إيجابي.
تأمل بيم أن تزيد الوعي بأن ثنائية الذكر/الأنثى والتي تستخدم كإطار تنظيمي هي في الغالب غير ضرورية وخاصة في المناهج الدراسية، وهي تصر على أن الانتماء لجنس له أثر سلبي على المجتمع وبالتالي من الواجب أن يقلل التركيز على مخططات النوع.
وبعين مناصرة للمرأة فإن مصطلح الازدواجية الجنسية ليس هو الحل الجذري لأن الازدواجية الجنسية لازالت تعني وجود (الذكورة) و (الأنوثة)، وبالتالي فمن الأفضل للمجتمع أن يقلل من استخدام الثنائية الجنسية كأمر تنظيمي وأن يصبح بلا مخطط.
نظرية مخطط النوع الإرث
لم يستمر إرث نظرية المخطط الجنسي بترك آثار واضحة في علم النفس الخاص بالجنس، فنظرية بيم بلا شك كانت مستلهمة من ثورة المعرفة في السبعينات والثمانينات، وقد أتت في وقت كان فيه علم النفس للجنس يثير اهتماما كبيرا مع دخول عدد متزايد من النساء المجالات الأكاديمية.
وبينما تمثل نظرية المخطط الجنسي العمود الفقري لفهم كيف تستمر القولبة الجنسية متواجدة في المجتمع المعاصر، ولكنها فقدت أهميتها حيث أصبح النظريات الاجتماعية هي القوة المهيمنة في علم النفس الجنسي.
المساهمة الأطول عمرا في هذا المجال كانت أداة مخزون بيم لدور الجنس (BSRI)، وقد طورت كأداة لتحديد الأشخاص المنتمين لجنسهم، ويستخدمها العديد من الباحثين لقياس بعض المظاهر الجندرية وتقرير القوالب الجنسية وكمقياس الذكورة والأنوثة.
ويجب توخي الحذر عند استخدام مقياس BSRI كأداة بحثية عند قياس منظومات ليس من طبيعتها أن تقاس.
وجدير بالذكر أن بيم اعترفت بنفسها أنها لم تكن مؤهلة لتطوير أداة BSRI ولم تتوقع قط أن يتم استخدامها بهذا الشكل الموسع حتى يومنا هذا.
الشركة المغربية
الشركة المغربية (بالفرنسية: La Compagnie Marocaine لا كومپاني ماغوكان) كانت شركة قابضة مالية فرنسية أنشئت عام 1902. اختصت الشركة المغربية بالأنشطة الاستعمارية في المغرب.
الشركة المغربية تاريخ
الشركة المغربية أنشأتها مجموعة من الصناعيين الفرنسيين يترأسهم أوجين شنايدر الثاني لتدخُّل «كعكة السوق المغربي» وذلك بتطوير الأنشطة التجارية والصناعية والزراعية في المغرب. وكان أوجين شنايدر الثاني من شركة شنايدر مديرها الأول.
حصلت الشركة المغربية، بمقتضى اتفاقية الجزيرة الخضراء عام 1906 والتي أضفت أولوية فرنسا في المغرب طابعا رسميا وسبقت تنفيذ الحماية الفرنسية على المغرب، على صفقة لبناء مينائي الدار البيضاء وآسفي. بل وكان تدمير القطار المنتمي إلى الشركة المغربية المبرر المنتظر لقصف الدار البيضاء وذلك نقطة بداية غزو فرنسا للمغرب.
ازداد رأسمال الشركة من 6 ميلايين إلى 10 ميلايين فرنك قبل أن يخضع المغرب للاستعمار الفرنسي رسميا بتوقيع معاهدة فاس 30 مارس 1912، وذلك استعدادا للصفقات الكبيرة المرتقبة، وتم هذا الازدياد بفضل ضخ رأسمالي كبير من بنك الاتحاد الباريسي. وعندئذ تولى رئاسة الشركة المغربية مماثلٌ من ذلك البنك.
شاركت الشركة المغربية في تأسيس شركة الخطوط السككية المغربية وكانت من أهم المساهمين فيها.
صارت الشركة المغربية مسجلة في بورصة باريس عام 1920.
رحمة (إسلام)
الرحمة خلق من الأخلاق الإسلامية، وصفة لازمة لشريعة الإسلام ولرسوله محمد كما قال تعالى ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ۝١٠٧﴾ [الأنبياء:107] ، والرحمة صفة من صفات الخالق عزوجل ، واشتق الله من الرحمة اسم الرحمن، قال القرطبي: (وذهب جمهور من الناس إلى أن الرحمن مشتق من الرحمة) ، وورد ذكر الرحمة ومشتقاتها في القرآن الكريم في نحو ثمانية وستين ومائتي (268) موضع، وهذا يدل على أهميتها وعناية الإسلام بها كخلق من الأخلاق التي يدعو لها ويحث عليها.
رحمة (إسلام) تعريفها
قال الراغب:(الرحمة رقة تقتضي الإحسان إلى المرحوم، وتستعمل تارة في الرقة المجردة، وتارة في الإحسان المجرد عن الرقة، نحو رحم الله فلاناً). وقال ابن منظور (الرحمة في بني آدم عند العرب رقة القلب وعطفه، ورحمة الله، وإحسانه، ورزقه).
رحمة (إسلام) الحث على الرحمة والدعوة للتخلق بها
لخلق الرحمة منزلة عالية في الإسلام، وقد تعددت صور الدعوة للتخلق بها في القرآن والسنة:
التحذير من القسوة والعنف فهما ضد الرحمة: (لا تنزع الرحمة إلا من شقي). والقسوة منهي عنها حتى لو كانت على الحيوانات فهي محرمة، فقد قال النبي (دخلت امرأة النار في هرة ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض)
الرحمة بالمخلوقات عامة حتى ولو كان حيواناً، قال النبي: «بينا رجل بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب، ثم خرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ماء فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له، قالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجرا، فقال: في كل ذات كبد رطبة أجر».
رحمة (إسلام) الحث على الرحمة والدعوة للتخلق بها
بناء أصول الشريعة وفروعها على الرحمة: فالمشقة تجلب التيسير رحمة بالعباد كما قال تعالى ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ﴾ ، فلم يكلف الله تعالى عباده إلا ما يطيقون، فإن عرض لهم عارض من العوارض التي يشق عليهم فعل العبادة شرع لهم من التخفيف والتيسير ما يتناسب مع دفع المشقة رحمة بهم.
الرحمة بالمذنبين التائبين: عن أنس بن مالك، قال: سمعت رسول الله يقول: قال الله تبارك وتعالى: (يا ابن آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان فيك ولا أبالي، يا ابن آدم لو بلغت ذنوبك عنان السماء ثم استغفرتني غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لأتيتك بقرابها مغفرة).
رحمة (إسلام) الرحمة العامة والخاصة
رحمة الله بمخلوقاته في الدنيا عامة تشمل أموراً كثيرة كالرزق وأسباب الحياة ونحوها، أما رحمته في الآخرة فهي مقصورة على المؤمنين جزاء اتباعهم واستقامتهم على دينه كما قال تعالى ﴿وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ ۝١٥٦﴾ [الأعراف:156].
رحمة (إسلام) نماذج من رحمة النبي
لقد برزت صفة الرحمة في شخصية النبي في مواقف كثيرة وأزمنة متعددة وأحوال متفاوتة حتى وصفه تعالى بالرحمة فقال:﴿لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُمْ بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ﴾ :
* رحمته بالأطفال: 
فقد كان يمازحهم ويلاطفهم ويحسن إليهم، دخل الأقرع بن حابس التميمي، فرأى النبي يقبل الحسن أو الحسين، فقال له: أو تقبلون أولادكم، إن لي عشرة من الولد، ما قبلت أحداً منهم قط، فقال النبي (أو أملك أن نزع الله الرحمة من قلبك) ، وكان النبي يُقعد أسامة بن زيد على فخذه ويقعد الحسن بن علي على فخذه الأخرى ثم يضمهما ويقول: (اللهم ارحمهما فإني ارحمهما).
رحمة (إسلام) نماذج من رحمة النبي
* رحمته بالمؤمنين:
من خلال سيرته كان رحيماً بأمته يرشد ضالهم ويعين ضعيفهم ويعلم جاهلهم ويعفو عن مسيئهم ويراعي حالهم حتى قال:(إني لأقوم في الصلاة وأريد أن أطول فيها، فأسمع بكاء الصبي، فأتجوز (أي فأخفف) في صلاتي كراهية أن أشق على أمه). وكان يشيع الرحمة في الناس ويدعو للتخلق بها والتعامل مع الناس بهافيقول: (من لا يرحم الناس لا يرحمه الله). ويمثل للرحمة بين المؤمنين كالجسد الواحد ((مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم مثل الجسد؛ إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد بالسّهر والحمّىّّ).
* رحمته بالمرأة: 
فقد كان النبي يحترم المرأة ويدعو للإحسان إليها ويرحم ضعفها وينهى عن استغلالها وإيقاع الأذى بها، فقال (اللهم إِنِّي أُحَرِّجُ حق الضعيفين اليتيم والمرأة) قال السندي: وقوله (إِنِّي أُحَرِّجُ)التحريج أو الإحراج، أي: أضيق على الناس في تضييع حقهما وأشدد عليهم في ذلك والمقصود إشهاده تعالى في تبليغ ذلك الحكم إليهم، وفي الزوائد: المعنى أحرج عن هذا الإثم بمعنى أن يضيع حقها وأحذر من ذلك تحذيرا بليغا وأزجر عنه زجرا أكيدا)
رحمة (إسلام) نماذج من رحمة النبي
* رحمته بأعدائه:
فقد تجاوزت رحمته بأتباعه إلى أعدائه الذين آذوه أشد العداوة كما فعل بأهل مكة عندما دخل مكة فاتحاً فقال:(اذهبوا فأنتم الطلقاء). وموقفه من بعض الشعراء الذين آذوه بشعرهم فلما علموا برحمته وعطفه على من أخطأ بحقه أتوا إليه يعتذرون فيقبل اعتذارهم ويرحم موقفهم كما فعل مع كعب بن زهير وعبد الله بن الزبعري السهيمي اللذين كانا يهجونه قبل اسلامهما.فما انتقم النبي لنفسه قط.
*رحمته بالحيوانات: 
فقد شرع لأمته آداباً للتعامل مع الحيوانات مداره على الرحمة والرفق بها وعدم القسوة عليها وتعذيبها، بل جعل الرحمة بالحيوان سبباً لرحمة الله بالإنسان.فقال: (بينما رجل يمشي بطريق إذ اشتد عليه العطش، فوجد بئرا (فنزل فيها)، فشرب فخرج، فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش، فقال الرجل: لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي بلغ مني، فنزل البئر فملأ خفه ثم أمسكه بفيه حتى رقي، فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له. فقالوا: يا رسول الله، وإن لنا في البهائم لأجرا؟ قال: في كل كبد رطبة أجر.). فبسبب رحمة هذا الرجل بالحيوان غفر الله له.وعندما رأى بعيراً قد إلتصق ظهره ببطنه من شدة الجوع قال (اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة، فاركبوها صالحة وكلوها صالحة). بل نهى عن لعن الحيوان، وعندما رأى حماراً قد وسم في وجهه فقال: (لَعَنَ اللَّهُ الَّذِي وَسَمَهُ). قال النووي: «وأما الوسم في الوجه فمنهي عنه بالإجماع، وقال جماعة من أصحابنا: يكره، وقال البغوي من أصحابنا: لا يجوز، فأشار إلى تحريمه، وهو الأظهر، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لعن فاعله، واللعن يقتضي التحريم».
رحمة (إسلام) مجالات الرحمة
* رحمة النفس:
فمن الرحمة رحمة الإنسان لنفسه بالاهتمام بها وتزكيتها، وعدم الاعتداء عليها قال الله تعالى ﴿ وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا ﴾ ، وقد حرم الإسلام جميع أشكال الاعتداء على النفس كالانتحار ونحوه وجعله جرماً عظيما فقال:(مَنْ قَتَلَ نَفْسَهُ بِشَيْءٍ فِي الدُّنْيَا عُذِّبَ بِهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ).
* رحمة الأسرة والمجتمع:
حث الإسلام على إشاعة المحبة والرحمة داخل الأسرة لإنها اللبنة الاساس لبناء المجتمع المتراحم وجعل الرحمة بين الزوجين ركناً من أركان العلاقة الزوجية قال تعالى ﴿  وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآَيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ﴾ .وجعل الرحمة أدباً من الاداب الاجتماعية التي يتعامل بها أفراد المجتمع فقال النبي (ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقر كبيرنا).
رحمة (إسلام) مجالات الرحمة
* رحمة الراعي بالرعية والرئيس بمرؤوسيه (في مجال العمل): 
علاقة الراعي برعيته ومدير العمل بموظفيه ينبغي أن يسودها الرحمة والرفق، وفي هذا المجال يقول النبي: (اللهم من ولي من أمر أمتي شيئا فشق عليهم فاشقق عليه، ومن ولي أمر أمتي فرفق بهم فارفق به).
قال النبي: (رحم الله عبداً سمحاً إذا باع، سمحاً إذا اشترى، سمحاً إذا اقتضى). فالرحمة والسماحة في البيع والشراء هدي نبوي تربوي فيه خير كثير للمجتمع وأثر عظيم في تماسكه.
قلم تسيح
الفتالة أو قلم التسيح هي أداة رسم أسطوانية، مستدقة في النهاية وعادة ما تكون مصنوعة من الورق الملفوف، يستخدمه الفنانون في لطخ أو مزج علامات مصنوعة من الفحم أو كونتيه أو قلم رصاص أو أدوات رسم أخرى. تفرز الفتالات قواماً مختلفاً قليلاً عن الحبيبات عند المزج، كما أنها مجوفة، في مقابل كونها صلبة.
عادة ما يتطلب تنظيف المداعك إزالة الطبقة الخارجية المستعملة من الورق عن طريق كشط أو فرك الفتالة على سطح خشن، مثل ورق الصنفرة أو السجاد أو محايات المطاط أو لوح الصنفرة.
قلم تسيح التاريخ
يعتقد أن عمر هذه الأداة يرجع أقدم استخدام للفتالة والمزيج إلى عام 1427.
دار أوبرا
قد يُقصد من «دار أوبرا» ما يلي:
دار أوبرا
دار أوبرا أستور
دار أوبرا الإسكندرية
دار أوبرا دمنهور
دار أوبرا سيدني
دار أوبرا غوانزو
دار أوبرا فيينا
دار أوبرا كوبنهاغن
مدعكة
المدعكة أو ممحاة دعك هي أداة رسم أسطوانية، عادة ما تكون مصنوعة من الورق الناعم. يتم استخدامه من قبل الفنانين لطمس أو مزج علامات مصنوعة من الفحم، وقلم رسم الخطوط، وقلم رصاص أو غيرها من وسائل الرسم. من خلال استخدامها، يمكن أن تنتج التدرجات في الألوان.
عادةً ما تصنع جذوع الورق من الورق ولكنها يمكن أن تكون مصنوعة من الجلد أو الجلد . يتم بيعها تجارياً في مجموعة من الأحجام المناسبة للتلاعب التي تغطي مناطق واسعة، لعمليات على نطاق مصغر، وتلك بين. يسمى الشكل غير المعبأ بإحكام وله جوهر أجوف قلم التسيح.
مدعكة تقنية
عند المزج، يمكن الاحتفاظ بجذع في زاوية لزيادة مساحة السطح التي تتصل بالورق. يجب الحفاظ على طرف رأس الجذع نظيفًا أثناء مزجه في مناطق ذات ألوان فاتحة من الرسم، حتى لا تشويه الوسائط الداكنة من المناطق الأخرى عليه. في نهاية المطاف سوف تصبح الأداة مملة من الاستخدام؛ وغالباً ما تستخدم مؤشرات الصنفرة لتنظيف وإعادة شحذها.
في حين أن التأثيرات المماثلة يمكن أن تنتج عن طريق تلطيخ الأصابع، فإن هذا يرسب الزيت من السطح على سطح الرسم، مما يجعل السطح أقل تقبلاً للفحم أو أي وسيلة سحب أخرى.
دار الأوبرا
قد تشير كلمة «دار الأوبرا» إلى :
دار الأوبرا الخديوية
دار الأوبرا السلطانية مسقط
دار الأوبرا المصرية
دار الأوبرا الملكية
دار الأوبرا في روما
دار الأوبرا في نيس
مفصل الإصبع
مفصل الإصبع هو عبارة عن وصلة نجارية، مصنوعة من خلال قطع مجموعة من القطع المستطيلة، المكملة في قطعتين من الخشب، والتي يتم لصقها بعد ذلك، مع حشو. لتصور مفصل إصبع ببساطة تشبيك أصابع يديك بزاوية تسعين درجة؛ ومن هنا جاء اسم «الأصبع المشترك». إنه أقوى من المفصل أو اللفة المشتركة، وغالباً ما يساهم في الجمالية (المظهر) للقطعة.
مفصل الإصبع تطبيقات
مفصل إصبع مدبب أو ممزوج هو المفصل الأكثر شيوعًا المستخدم لتشكيل قطع طويلة من الخشب من الألواح الصلبة. والنتيجة هي الخشب الإصبع صوتها.
كما يمكن أن يكون مفصل الإصبع لا يقدر بثمن عند تثبيت الطاولات والكراسي، ويمكن استخدامه أيضًا في أشياء مثل ألواح الأرضية والسقف الخشبي وبناء الباب . يمكن أن يكون من الصعب صنع مفاصل الأصابع بدون الأدوات المناسبة.
دورة ألعاب غرب آسيا 2005
دورة ألعاب غرب آسيا الثالثة  عُقدت في الفترة من 7 إلى 17 أبريل 2003 في دمشق، سوريا. ومع ذلك تم تأجيلها ثم إلغاؤها. في 4 أبريل 2002 قرر اتحاد ألعاب غرب آسيا أن تعقد الدورة كل أربع سنوات بدلاً من سنتين أي قبل عام واحد من دورة الألعاب الآسيوية.
عُقدت دورة ألعاب غرب آسيا الثالثة من 1 إلى 10 ديسمبر 2005 في الدوحة، قطر وشارك فيها أكثر من 1200 رياضي من 13 دولة يشاركون في 11 رياضة. شاركت النساء في دورة ألعاب غرب آسيا لأول مرة.
دورة ألعاب غرب آسيا 2005 جدول الميداليات
ظهرت نتيجة اختبار المنشطات إيجابية لأربعة لاعبين شاركوا في دورة ألعاب غرب آسيا 2005 الثالثة.
دار الإفتاء
قد تشير كلمة «دار الإفتاء» إلى :
دار الإفتاء الفلسطينية: المرجعية الدينية العليا في فلسطين.
دار الإفتاء الليبية
دار الإفتاء المصرية: هيئة ذات طبيعة خاصة.
التقسيم الجنسي للعمل
التقسيم الجنسي للعمل أو ما يعرف بـ (SDL) هو توجيه المهمات المختلفة ليقوم بها الذكور أو لتقوم بها الإناث.
فالذكور والإناث يستهدفون أنواعا مختلفة من الأطعمة ويتقاسمونها فيما بينهم للحصول على منافع عائلية أو مشتركة.
في بعض الكائنات يتناول الذكور أصنافا مختلفة قليلا من الطعام عن تلك التي تتناولها الإناث، في حين أن بعض الكائنات الأخرى تتناول الطعام نفسه – إلا إن البشر وحدهم يجمعون هاتين الخاصيتين.
وبالنظر إلى المجتمعات البدائية التي تعتمد على الصيد والالتقاط القليلة المتبقية في العالم من الممكن بناء نماذج تطورية تساعد على توضيح كيف بدأ تقسيم العمل حسب الجنس.
فالعديد من الدراسات حول التقسيم الجنسي للعمل قد أُجريت على قبائل الجمع والالتقاط البدائية – كما في جماعة الهادزا في تنزانيا – والتي ينشأ فيها الأطفال ذكورا وإناثا مؤمنين بأن المسؤولية الأولى للسيدات هي تدبير الأعمال المنزلية وتربية الأطفال، وهذا ما ينعكس على تقسيم الأعمال طبقا للجنس.
التقسيم الجنسي للعمل المنظور البيئي للسلوك
من أجل الحصول على مزيد من الأطفال أو من أجل زيادة النسل فإن كلاً من الرجال والإناث لديهم خيارات استثمار الموارد، وهم يقدرون تكاليف وفوائد كل البدائل لتحقيق أقصى قدرة إنجابية، ولكن بالرغم من ذلك فإنه يوجد اختلافات في المفاضلة بين الجنسين. فالإناث يحققن استفادة أكبر من خلال جهود الأمومة لأنهن متيقنات من أطفالهن، ولديهن فرص إنجابية أقل نسبيا، وكل عملية إنجابية منها مكلفة وخطرة.
على النقيض فإن الرجال ليس لديهم يقين مطلق من أبوتهم لأطفالهم ولكنهم يمتلكون فرصا أكثر للتناسل غير مكلفة وليست خطرة نسبيا.
وعلى الرغم من أن مجتمعات الصيد والالتقاط البدائية ليست جميعها متفقة على تحديد مهمة الأنثى في الجمع ومهمة الذكر في الصيد (كما يلاحظ في شعوب الآيتا Aeta والجهوان Ju'/hoansi) إلا أن السائد في معظم الشعوب الحالية هو تقسيم العمل على هذا المنوال.
في الانتخاب الطبيعي يوجه الذكر نحو استراجيات تناسلية مهتمة بالجهود من أجل التزاوج، أما الإناث فلديهن إستراتيجية تؤكد على الاستثمار الأبوي (parental investment).
التقسيم الجنسي للعمل المنظور البيئي للسلوك
ونتيجة لذلك فإن الإناث يقمن بالمهمة الأقل مخاطرة حيث يقمن بجمع النباتات وتخزين المواد الغنية بالطاقة أسفل الأرض من أجل أنفسهن وذريتهن، وحيث إن المرأة توفر مصدرا مضمونا للحصول على السعرات الحرارية؛ فإن الرجال يتحملون مخاطر الفشل أثناء صيد الحيوانات بشكل أكبر.
وقد روجعت هذه النظرية الكلاسيكية للانتخاب الاطبيعي التي تفترض اختلاف استراتيجيات التناسل لدى الإناث والذكور وتم استبدالها بنظرية قائمة على فرضية أن تعدد الشركاء الجنسيين كان مرحبا به في وسط الإناث والذكور على حد سواء، مما يؤدي إلى عدم تأكد الرجل بأبوته لأبنائه، وبالتالي فإن جميع الذكور كان عليهم المشاركة في تنشئة جميع الأطفال لاحتمالية أن يكون أي طفل هو الطفل الخاص بأحدهم، وهي حالة مشابهة لأقرب الكائنات شبها بالإنسان وهو حيوان البونوبو.
بالإضافة إلى ذلك، تشير البحوث الأثرية الأخيرة التي قام بها عالم الأنثروبولوجيا وعالم الآثار ستيفن كون من جامعة أريزونا إلى أن التقسيم الجنسي للعمل لم يكن موجودا قبل العصر الحجري القديم الأعلى (منذ 50000 - 10000 سنة) ولكنه ظهر في وقت متأخر نسبيا من التاريخ البشري، فالتقسيم الجنسي للعمل ربما نشأ ليمكن الإنسان من الحصول على الغذاء والموارد الأخرى بطريقة أكثر كفاءة.