hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد بن يوسف بن هود ابن هود سلطان الاندلس الجديد
قال أبي الوليد بن الحاج، قال : لما قضى الله تعالى بهلاك الموحدين بالأندلس، وذلك أنهم ابتلوا بالصلاح في الظاهر، والأعمال الفاسدة في الباطن، فأبغضهم الناس بغضا شديدا، وتربصوا بهم الدوائر، إلى أن لمع نجم ابن هود في سنة 625 هـ بشرق الأندلس فقام الناس كلهم بدعوته، وتعصبوا معه، وقاتلوا الموحدين في البلدان، وحصروهم في القلاع، وقهروهم، وقتلوا فيهم، ونصر على الموحدين، وخلصت الأندلس كلها له، وفرح الناس به فرحا عظيما، فلما تمهد أمره أنشأ غزوة للفرنج على مدينة ماردة بغرب الأندلس، واستدعى الناس من الأقطار، فانتدب الخلق له بجد واجتهاد وخلوص نية المرتزقة والمطوعة .
محمد بن يوسف بن هود ابن هود سلطان الاندلس الجديد
واجتمع عليه أهل الأندلس كلهم، ولم يبق إلا من حبسه العذر، فدخل بهم إلى الإفرنج، فلما تراءى الجمعان وقعت الهزيمة على المسلمين أقبح هزيمة فإنا لله وإنا إليه راجعون، وكانت تلك الأرض مديسة بماء وعزق تسمرت فيها الخيل إلى آباطها، وهلك الخلق، وأتبعهم الفرنج بالقتل والأسر ولم يبق إلا القليل، ورجع ابن هود في أسوأ حال إلى إشبيلية ، فنعوذ به من سوء المنقلب، فلم تبق بقعة من الأندلس إلا وفيها البكاء والصياح العظيم والحزن الطويل، فكانت إحدى هلكات الأندلس، فمقت الناس ابن هود، وصاروا يسمونه «المحروم» .
محمد بن يوسف بن هود ابن هود سلطان الاندلس الجديد
ولم يقدر أن يفعل مع الفرنج كبير فعل قط إلا مرة أخذ لهم غنما كثيرة جدا، ثم قام عليه شعيب بن هلالة بلبلة ، فصالح ابن هود الأدفوش ملك القشتاليين على محاصرة لبلة ومعاونته على أن يعطيه قرطبة ، واتفقا على ذلك، وقال له : لا يسوغ أن يدخلها الفرنج على البديهة، وإنما تهمل أمرها، وتخليها من حرس، ووجه أنت الفرنج يتعلقون بأسوارها بالليل ويغدرون بها، ففعلوا كذلك . ووجه ابن هود إلى واليه بقرطبة فأعلمه بذلك، وأمره بضياعها من حيز الشرقية فجاء الفرنج، فوجدوه خاليا، فجعلوا السلالم واستووا على السور فلا حول ولا قوة إلا بالله .
وكانت قرطبة مدينتين : إحداهما الشرقية والأخرى المدينة العظمى، فقامت الصيحة والناس في صلاة الفجر، فركب الجند وقالوا للوالي : اخرج بنا للملتقى، فقال : اصبروا حتى يضحى النهار، فلما أضحى ركب وخرج معهم، فلما أشرف على الفرنج قال : ارجعوا حتى ألبس سلاحي ! فرجع بهم وهم يصدقونه، وذا أمر قد دبر بليل، فدخل الفرنج على أثرهم، وانتشروا، وهرب الناس إلى البلد، وقتل خلق من الشيوخ والولدان والنسوان، ونهب للناس ما لا يحصى .
وانحصرت المدينة العظمى بالخلق فحاصرهم الفرنج شهورا، وقاتلوهم أشد القتال، وعدم أهلها الأقوات، ومات خلق كثير جوعا، ثم اتفق رأيهم مع أدفونش لعنه الله على أن يسلموها ويخرجوا بأمتعتهم كلها، ففعل، ووفى لهم ووصلهم إلى مأمنهم في سنة 634 هـ .
قلت : ولم يمتع بعدها ابن هود بل أخذه الله في سنة 635 هـ فكانت دولته تسعة أعوام وتسعة أشهر وتسعة أيام، وهلك بالمرية جهز عليه من غمه وهو نائم، وحمل إلى مرسية فدفن هناك، ولم يمت حتى قوي أمر الموحدين وقام بعده محمد بن يوسف بن نصر بن الأحمر، ودام الملك في ذريته.
وفي 1238، قـُتـِل في المرية، فانهارت مملكته. وظل أبناؤه يحكمون اشبيلية ومرسية حتى 1248 أو 1266، حين سقطت المدينتان في أيدي تاج قشتالة .
محمد بن يوسف بن هود وفاته
بعد أن ضاقت الاندلس بمحمد بن هود أتجه إلى وزيرة أبو محمد بن عبد الله بن محمـد بن عبد الملك الأموي الرميمي وكان في المرية جنوب الاندلس وكان ابن هود يدعوه ذو الوزارتين وتولى الرميمي المرية فلـم يـزل بهـا حتى قدم عليـه ابن هود سنـة 635 هـ واستقر عنده، ثم هلك بالحمام ودفن بمرسية ويقال أن وزيرة الرميمي قتلـه.
مستوطنات اليسوعيين
أقيمت مستوطنات اليسوعيون (بالإسبانيّة: Misiones jesuíticas guaraníes) بأنه نوع من اسكان السكان الأصليين في أمريكا الجنوبية والتي أنشئها اليسوعيون خلال القرنين السابع عشر والثامن عشر. وكانت هذه نوع من الإستراتيجية من قبل الإمبراطورية الإسبانية لجمع السكان الأصليين إلى مراكز تسمى «المستوطنات الهندية» من أجل التنصير، وجمع الضرائب، الحكم بشكل أكثر كفاءة. تم أقامة هذه المستوطنات بشكل رئيسي في منطقة تعرف في العصر الحديث باسم باراغواي بين شعوب الغوارانيين. وقد أقيمت أيضًا مستوطنات في وقت لاحق إلى مناطق أصبحت الآن جزءًا من الأرجنتين والبرازيل وبوليفيا.
مستوطنات اليسوعيين
لفهم الدافع وراء هذه الجهود اليسوعية، لا بد من الأخذ بعين الاعتبار الاعتقاد الكاثوليكي على نطاق واسع حول المعمودية الحالي في ذلك الوقت. ولقد قام اليسوعيون بتعليم الغوارانيين عددًا من المهارات من بينها الحياكة، والنجارة، والطباعة. وكان معظم الهنود يحرثون الأرض، أو يرعون الماشية، ولقاء ذلك كانوا يحصلون على الطعام والكساء والسلع الأخرى. وهكذا صارت الإصلاحيات مستوطنات مزدهرة تصدِّر القطن، والتبغ، والماتيه، وجلود الحيوانات، والأخشاب. ومع حلول الثلاثينيات من القرن الثامن عشر الميلادي كان اليسوعيون قد أنشأوا زهاء ثلاثين إصلاحية، بلغ إجمالي عدد أفرادها نحو 140,000 نسمة.
وقد بلغ الأمر بالكثير من المستعمرين الأسبان، أن صاروا ينظرون بعين الحسد إلى ثراء اليسوعيين وسطوتهم، ورغبوا أن يستغلوا اليد العاملة من الهنود بالأجر الزهيد للعمل في مزارعهم. أما اليسوعيون فكانوا يشعرون أنهم يوفرون للهنود الحماية من رق يتهددهم، وجهزوا الجيوش لحماية أمن الإصلاحيات. ولقد تمخضت الشكاوى التي رفعها المستعمرون بخصوص سيطرة اليسوعيين عن قيام الملك تشارلز الثالث ملك أسبانيا بطرد اليسوعيين من مختلف الأراضي الأسبانية 1767م. فغادر اليسوعيون باراغواي، وتم هجر المؤسسات الإصلاحية. وهكذا استأنف بعض الهنود أنماط حياتهم السابقة، وأما الآخرون فراحوا يعملون لدى المستعمرين الأسبان.
عملية أمطار الصيف
عملية "أمطار الصيف" ((بالعبرية: מבצע גשמי קיץ‏) ميفتسا غيشمي كاييتس) تشير إلى سلسلة من المعارك بين المسلحين المقاومين الفلسطينيين والجيش الإسرائيلي خلال صيف 2006، بدافع من العمليات الفلسطينية التي أسفرت عن أسر الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط. وقعت حرب تقليدية شاملة في قطاع غزة، اعتباراً من يوم 28 يونيو 2006. وكانت هذه أول عملية برية كبرى في قطاع غزة منذ تنفيذ خطة إسرائيل لفك الارتباط من جانب واحد بين شهري أغسطس وسبتمبر عام 2005.
عملية أمطار الصيف
كانت أهداف إسرائيل المعلنة في عملية أمطار الصيف منع إطلاق الصواريخ من قطاع غزة باتجاه النقب الغربي، وتأمين إطلاق سراح الجندي جلعاد شاليط، الذي كان قد تم القبض عليه من قبل حركة حماس الفلسطينية يوم 25 يونيو. تم القبض على الجندي على خلفية أعمال العنف بين الجيش الإسرائيلي والجماعات الفلسطينية المسلحة منذ الانسحاب الإسرائيلي من قطاع غزة. وفقاً للإحصاءات التي نشرتها الحكومة الإسرائيلية، فإن 757 صاروخاً من غزة ضرب إسرائيل في الفترة التي أعقبت الانسحاب ونهاية يونيو 2006. قام الجيش الإسرائيلي بالرد عبر نيران المدفعية وغارات جوية. وخلال العملية، فإن وتيرة إطلاق الصواريخ وقذائف على حد سواء زادت كثيرًا. ونفذ الجيش الإسرائيلي توغلات برية عدة في قطاع غزة لاستهداف الجماعات المسلحة وبنيتها التحتية، بما فيها أنفاق التهريب في محور فيلادلفيا. في اليوم الأول من النزاع، قصفت إسرائيل كذلك محطة توليد الكهرباء الوحيدة في قطاع غزة.
في بداية التوغل، قالت إسرائيل إن العملية يمكن أن تنتهي إذا تم الإفراج عن شاليط لكنها أشارت إلى أنه قد استنفدت كل الوسائل الدبلوماسية لتحقيق هذه الغاية والتي اعتبرتها قابل للاستمرار. لعبت مصر دور الوسيط بشأن قضية الإفراج عن الضابط، وفي 15 أغسطس قال مسؤول كبير في حماس أنها لن تفرج شاليط من دون الإفراج عن آلاف الأسرى الفلسطينيين من قبل إسرائيل.
تلت عملية أمطار الصيف، عملية "غيوم الخريف"، التي أطلقت في 1 نوفمبر. لم يتم التوصل إلى اتفاق للإفراج عن شاليط عندما انتهت غيوم الخريف في 26 نوفمبر بإنسحاب إسرائيلي ووقف لإطلاق النار بين حماس وإسرائيل. انهار وقف إطلاق النار بشكل كامل وسط تصاعد الصراع بين حماس وفتح في عام 2007.
عملية أمطار الصيف روابط خارجية
Focus: Israel and the Palestinians – الجزيرة
جنتمكان
جنَّتْمكان (بالتركية الحديثة: cennetmekân) هو لفظ تركي ذو أصول عربية معناه «ساكن الجنان»، درجت الصحف والتقاويم في الدولة العثمانية وولاياتها على استخدامه للإشارة إلى المتوفين من السلاطين والحكام وأبناء الأسر الحاكمة. والكلمة مركبة تركيبًا مزجيًا من لفظي «جنة» و«مكان» العربيين.
جامع الإمام الباهر
جامع الإمام الباهر هو من مساجد الموصل الأثرية، ويرجع تاريخ بنائهِ إلى القرن السادس للهجرة من قبل أحد ملوك الأتابكيين الذين حكموا الموصل خلال الفترة 521-630 هـ، وكان في أول أمرهِ مدرسة، واتخـذ بدر الدين لؤلؤ من المدرسـة مشـهداً للإمام الباهر بن الإمام محمد الباقر، وصار البناء يعرف بمـشهد الإمام باهر، وفي عـام 699هـ جدد المغول أجـزاء من البناء بعد اعتناقهم الدين الإسلامي.
جامع الإمام الباهر المدرسة
مبنى المدرسة باقي لحد الآن وهو ذو شـكل مربع طول ضلعه 6,85م تعلوه قبة جميلة تستند على مقرنصات بشـكل مناطق. ويزين جـدران الغرفة زخارف جبسية على شـكل ألواح مربعة الشكل، ويوجد في أعلى الجدار الغربي وحدتان يزينهما زخارف جبسية بارزة كل منها على شكل نصف كرة مدببة ومزخرفة، ويقابلهما على الجدار المقابل وحدتان بنفس الشكل، وأرتفاع قبة الحـضرة يزيد على 15م وهي مـبنية بالجص وتتألف من قبتين بينها فراغ كما هو الحال في القباب التي أنشئت في العـهد الأتابكي بالموصل، وجـددت في القرن الثاني عشر للهجرة وزين ظاهرها بمناشير من الجص والحجارة فهـي مضلـعة.
جامع الإمام الباهر الحـضرة
الحضرة هي عبارة عن مبنى مستطيل الشكل على يمينهِ وشـمالهِ غرفـتان صـغيرتان تحوي كل منهما على قبة صـغيرة تستند على مقرنصات كثيرة، وكان للحضرة مدخل جميل من المرمر فيهِ نقوش ناتئة داخل جامات وفيه زخارف نباتيه مؤلفة من أوراق وأزهار بارزة في المرمر داخل مستطيلات يحيط به صورة ثعبانين بارزين في المرمر ملتفين على بعضهما بين مساحات متساوية تؤلفان نطاقا من المسـتطلات المذكورة، وهي على شـكل محاريب صغيرة يزين داخلها زخرفة على شكل مناشير ثلاثية تشبه المقرنصات ويكون رأس الثعابين في أعلى الباب، أما ذنباهما في أسفل جانبي الباب، مكتوب فوق الجبهة المدخل بالخط الكوفي «الملك لله» وعلى جانبي هاتين الكلمتين مكتوب بخط سخنى «مـحمد. علي»، ولكن المحراب تم نقله إلى القصر العباسي في بغداد من قبل مديرية الآثار العامة مع الآثار التي وجدت في هذهِ الحضرة، وأسـتعيض عنها بنـسخة من الاسمنت.
جامع الإمام الباهر المصلى
وهـو مبنى يتـكون من مسـتطيلين، المستطيل الشرقي يحتوي على محراب بسـيط الشكل بدون زخارف أو كتابة مسـيع بالجص وأضيف إلى المصلى من جهة الغرب مستطيل على أمتداد المصلى لا يزيد عرضة على 1.5م كأنه من الأروقة أمام البناء وفي عـام 1939م جـددت بعض أقسـام المصلى وسـيع سـطحة وفتح لهُ باب آخر وبني غرفة بجانب المصـلى لسكنى الخادم.
مستشفى سانت بيتر الجامعي
مستشفى سانت بيتر الجامعي (بالإنجليزية: Saint Peter's University Hospital)‏ هو مستشفى روماني كاثوليكي يقع بولاية نيو جيرسي. المستشفى هو عضو في نظام القديس بطرس للرعاية الصحية، وشركة نيو جيرسي وهي شركة غير ربحية برعاية الأبرشية الرومانية الكاثوليكية في موتشن.
مستشفى سانت بيتر الجامعي هو مستشفى غير هادف للربح، ويملك 478 سريرًا للرعاية الحرجة. وقد تم إعلان مستشفى سانت بيتر الجامعي من قبل ولاية نيو جيرسي لمركز تخصص رعاية الأطفال، ومركز السكتة الدماغية كواحد من أهم الاقسام في الولاية. كما يدير المستشفى واحد من أكبر خدمات الأمومة في نيو جيرسي وفي الولايات المتحدة.
المستشفى هو عضو لمؤسسة روتجرز الطبية للعلوم الصحية، ويوفر المستشفى تدريب بدوام كامل إلى ما يصل إلى ستين طالبًا في السنوات الثالثة أو الرابعة من المدرسة الطبية، لجامعة سانت بيتر.
البديل من أجل ألمانيا
البديل من أجل ألمانيا (بالألمانية: Alternative für Deutschland، اختصارًا: AfD)، هو حزب سياسي يميني أو يميني متطرف في ألمانيا. تأسس في برلين بتاريخ 6 فبراير عام 2013 كرد فعل على سياسة إنقاذ اليورو، ولكنه لم يحقق عتبة 5% من الأصوات المطلوبة لدخول البرلمان خلال الانتخابات الفدرالية 2013.
البديل من أجل ألمانيا مرحلة الصعود
في عام 2014 فاز الحزب بسبعة مقاعد في الانتخابات الأوروبية كعضو من «المحافظين والإصلاحيين الأوروبيين». خلال 2014 حقق الحزب انتصارات في الانتخابات في زاكسن وبراندنبورج وتورنجن، وفي 2015 تفوق الحزب في انتخابات كل من هامبورج وبرمن، وفي 2016 انتصر أيضًا في بادن فاتنبرج وراينلاند بفالذ وزاخن أنهالت. بعد تأمين التمثيل في 14 من 16 من برلمانات الولايات الألمانية بحلول تشرين الأول / أكتوبر عام 2017، أصبح الحزب ثالث أكبر حزب في ألمانيا بعد الانتخابات الفيدرالية 2017، حاصدا 94 مقعدا في البرلمان، محققا تقدما كبيرا للحزب حيث أنها أول مرة قد فاز فيها الحزب بمقاعد في البرلمان، وهو بذلك أول حزب يميني قومي يدخل البوندستاج منذ نهاية الحرب العالمية الثانية. الحزب يرأسه يورغ موثين؛ وكان المرشحان الرئيسيان من الحزب في انتخابات عام 2017 هما نائب الرئيس الكسندر جاولاند وأليس فايدل (التي تشغل الآن منصب قائد مجموعة الحزب في البرلمان). منذ عام 2017، حزب البديل من أجل ألمانيا هو أكبر أحزاب المعارضة في البرلمان.
البديل من أجل ألمانيا مرحلة الصعود
في 1 سبتمبر 2024، حقق الحزب نتائج قياسي في اقتراعين إقليميين في شرق البلاد، فقد أصبح "حزب البديل" القوة السياسية الأولى في تورينغن، وحل ثانيًا خلف حزب الاتحاد الديمقراطي المسيحي في ساكسونيا، وحصد الحزب 32.8 بالمئة من الأصوات في تورينغن، وفي ساكسونيا حصل على 30.6 بالمئة.
البديل من أجل ألمانيا فكر الحزب
أدى تغير قيادة الحزب في يوليو 2015 إلى تحرك الحزب أكثر نحو اليمين وانتصار الجناح القومي المحافظ على الجناح الليبرالي اقتصاديًّا داخل الحزب. ويصف بعض علماء السياسة الأشخاص القياديين في الحزب بأنهم ذوو توجهات يمينية متطرفة أو يمينية أصولية أو شعبوية. وصف الحزب بأنه قومي ألماني، شعبوي يميني، وشكوكي أوروبي. منذ حوالي عام 2015، أصبح الحزب منفتحا على نحو متزايد في العمل مع جماعات اليمين المتطرف مثل بيجيدا. لدى أجزاء من الحزب ميول عنصرية، معادية للمسلمين، معادية للسامية ومعادية للأجانب ومرتبطة مباشرة مع حركات مثل النازية الجديدة و"identitarianism".
في 13 مارس 2016، أعلن الحزب إدراج منع الحجاب في الجامعات والمؤسسات العامة ضمن برنامجه الانتخابي، وكذلك منع ختان الأطفال المسلمين واليهود.
البديل من أجل ألمانيا وضعه تحت المراقبة
في ولاية براندنبرج، أصبح حزب البديل من أجل ألمانيا موضع مراقبة من جانب جهاز المخابرات الداخلية الألمانية، المعروف باسم المكتب الاتحادي لحماية الدستور. كذلك أكد مكتب حماية الدستور استخدام عملاء متخفين أعضاء في حزب البديل يقدمون معلومات للجهاز حول نشاطات الحزب. وقد أكد رولاند هارتفيج سعي مكتب حماية الدستور إلى تجنيد عملاء من أعضاء الحزب، وأشار إلى وجود أقل من 5 حالات رفض فيها أعضاء في شبيبة الحزب العمل عملاء لمكتب حماية الدستور.
مستشفى المخلص الأرمني
مستشفى المخلص الأرمني (باللغة التركية: Yedikule Surp Pırgiç Ermeni Hastanesi) هو مستشفى يقع في الربع ييديكولي من حي الفاتح في مدينة إسطنبول وقد تأسسس من قبل الكنيسة الأرمنية الأرثوذكسية ولا يزال يدار من قبل المجتمع الأرمني التركي.
المستشفى كمؤسسة مجهز تجهيزًا كاملاً من الدرجة الأولى، ويقوم بخدمة الجمهور، بغض النظر عن العرق أو الدين. ويضم المستشفى متحف، بدروس والذي افتتحه رجب طيب أردوغان، رئيس وزراء تركيا في عام 2004، والذي يعرض اقطع أثرية مختلفة ولوحات تنتمي إلى التراث الثقافي الأرمني في إسطنبول.
المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة (كتاب)
المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة كتاب في علم الكلام للكمال بن أبي شريف وهو شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة للكمال بن الهمام الماتريدي الحنفي، ويحتوى الكتاب على أربعة أقسام: الأول في ذات الله تعالى، والثاني في صفاته، والثالث في أفعاله، والرابع في صدق الرسول محمد ﷺ وفي كل منها عشرة أصول.
المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة (كتاب) سبب التأليف
ذكر الكمال بن أبي شريف أنه وضع هذا الشرح استجابة لطلب أحد الأشخاص، كما قال في مقدمة الكتاب: «وبعد فإن الفقير إلى رحمة ربه الغني قاسما الحنفي يقول أن بعض الإخوان قرأ علي كتاب المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة، تأليف شيخنا كمال الدين محمد بن همام الدين، وسألني أن أكتب له ما وقع في التقرير فأجبته إلى سؤاله مستعينا بالله إنه حسبي ونعم الوكيل.»
المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة (كتاب) موضوع الكتاب ومحتواه
الكتاب في مجمله يساير كتاب الإمام الغزالي المسمى بـ«الرسالة القدسية» أو «قواعد العقائد» التي كتبها لأهل المقدس، ثم أدخلها ضمن إحياء علوم الدين، وكان هدف ابن الهمام أن يختصر كتاب الغزالي إلا أنه بعد أن بدأ بالكتابة رأى أن يزيد عليه زيادات مهمة، ولم يزل يزيد فيها كما يقول: «حتى خرج عن القصد الأول، فلم يبق إلا كتابا مستقلا، غير أنه يسايره في تراجمه، وزدت عليها خاتمة ومقدمة».
جاء الكتاب في أربعة أركان ومقدمة وخاتمة؛ فالمقدمة في علم العقائد المعروف بعلم الكلام وبيان موضوعه.
الركن الأول: في ذات الله، ويشتمل على عشرة أصول وهي: العلم بوجود الله تعالى وقدمه وبقائه، وأنه ليس بجوهر ولا جسم ولا عرض ولا مختص بجهة ولا مستقر على مكان، وأنه يرى وأنه واحد لا شريك له.
الركن الثاني: في صفات الله؛ ويشتمل على عشرة أصول حاصل ستة منها العلم بأنه تعالى قادر عالم حي مريد، والثامن لبيان أن علمه قديم، والتاسع لبيان أن إرادته قديمة، والعاشر في بيان الأصل الخامس أنه سميع بصير بلا جارحة، وبيان الأصل السادس أنه متكلم بكلام.
المسامرة شرح المسايرة في العقائد المنجية في الآخرة (كتاب) موضوع الكتاب ومحتواه
الركن الثالث: في أفعال الله؛ ويشتمل على عشرة أصول، ابتدأها بذكر الخلاف بين مشايخ الحنفية والأشاعرة في صفات الأفعال، ثم ذكر أصوله وهي: كونه تعالى لا خالق سواه، وأن فعل العبد وإن كان كسبا له فهو واقع بمشيئة الله وإرادته، وبيان أنه لا يجب على الله فعل شيء، وفي الحسن والقبح العقليين، وفي بعثة الأنبياء وعصمتهم والمعجزة.
الركن الرابع: في صدق الرسول في باب السمعيات؛ أي ما يتوقف على السمع من الاعتقادات التي لا يستقل العقل بإثباتها كالحشر والنشر وعذاب القبر ونعيمه والجنة والنار ونحو ذلك، ثم الإمامة لدخولها في بابي الاعتقاد والفقه، وبعد ذلك فضل الصحابة وشروط الإمامة.
أما الخاتمة فخصصها للبحث في مفهوم الإيمان والإسلام ومقتضياتهما.
مستشفى سورب آغوب
مستشفى سورب آغوب (بالتركية: Surp Agop Hastanesi) أو مستشفى القديس يعقوب هو مستشفى في حي شيشلي في مدينة إسطنبول وقد تأسسس في عام 1837 وما يزال يدار من قبل المجتمع الأرمني الكاثوليكي في تركيا.
يملك المستشفى أيضًا مقبرة بنغالتي الأرمينية التي دمرت في عام 1930. عرف المستشفى بشهرة على نطاق واسع قبل وبعد الحرب العالمية الأولى بسبب عمله. جمع الأرمن التبرعات للمستشفى واستمر بعد الحرب العالمية الثانية في العمل. اليوم ما يزال المستشفى خاصًا ويدار من قبل المجتمع الأرمني الكاثوليكي ويقدم خدماته أيضًا للوكالة التركية للضمان الاجتماعي.
غطاء الرأس في المسيحية
غطاء الرأس في المسيحية تتنوع تقاليد غطاء الرأس أو الحجاب من الرأس الذي تضعه النساء في التقاليد المسيحية. إذ تقوم بعض النساء بلبسه تأدية واحتراما للتعاليم الدينية. وهذا الزي أيضاً له أهمية اجتماعية وثقافية. وهو يعتبر فريضة عند بعض الطوائف المسيحية مثل الآميش والمينونايت ويعتبر فريضة بالنسبة للراهبات في الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية.
تفرض بعض التقاليد المسيحية تغطية الرأس للنساء خلال طقوس العبادة في الكنائس فقط، بينما تفرض طوائف مسيحية آخرى تغطية الرأس للنساء كل الأوقات. في الكتاب المقدس يظهر فرض تغطية الرأس للنساء في الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس. وعلى الرغم من أن غطاء الرأس كانت معظم النساء المسيحيات حتى القرن العشرين، اليوم أقلية من المسيحيات في الغرب تلتزم في تغطية الرأس.
غطاء الرأس في المسيحية
في الكاثوليكية، تغطية الرأس للمرأة في الكنيسة واجبة منذ عام 1917 ويكون من خلال ارتداء المانتيلا وهي قطعة من الدانتيل أو الحرير توضع على الراس والكتف ويتم عادة وضعها على مشط مزخرف كبير. بعض الكنائس الكاثوليكية الشرقية والأرثوذكسية الشرقية والأرثوذكسية المشرقية تطلب من النساء تغطية رؤوسهن في الكنيسة. في الطوائف المسيحية مثل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة وأتباع كنائس تجديدية العماد البروتستانتية مثل الأميش حيث تلتزم نسائها بلبس نوع من الطاقية أو غطاء الرأس وهن لا يلبسن إلا الأكمام الطويلة واللباس الفضفاض الطويل ويلتزم رجالها بلبس القبعات التي يختلف نوعها باختلاف المناسبة، كما ويلتزم الرجال من مذهب تجديدية العماد بلبس ملابس خاصة.
على الرغم من أن تغطية الرأس كان تقليد تمارسه معظم النساء المسيحيات حتى الجزء الأخير من القرن العشرين، إلا أنه الآن أصبح ممارسة أقلويَّة بين المسيحيين المعاصرين في الغرب، على الرغم من أنها لا تزال مُمارسة معتادة بين المسيحيات في أجزاء أخرى من العالم، مثل روسيا وأوكرانيا والهند وباكستان وكوريا الجنوبية. يختلف نمط غطاء الرأس المسيحي وأغطية الشعر حسب المنطقة.
غطاء الرأس في المسيحية تاريخ
حتى القرن الثامن عشر على الأقل، كانت ممارسة تغطية الشعر، سواء في الأماكن العامة أو أثناء حضور الكنيسة، يُعتَبَر عادات تقليدية للنساء المسيحيات في الثقافات المتوسطية والأوروبية والشرق أوسطية والإفريقية.
غطاء الرأس في المسيحية الممارسات المعاصرة
بعض الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والمشرقية تطلب من النساء تغطية رؤوسهن أثناء وجودهن في الكنيسة. أبرز مثال على هذه الممارسة هو في الكنيسة الروسية الأرثوذكسية. في ألبانيا، غالباً ما ترتدي النساء المسيحيات الحجاب الأبيض، علاوة على ذلك، في مباني الكنائس الأرثوذكسية الألبانيَّة، تُفصل النساء عن الرجال خلال القداس.
في حالات أخرى، قد يكون الخيار فردياً أو يختلف حسب بلد أو الولاية. تراجعت ممارسة تغطية الشعر في الكنائس بين النساء الأرثوذكسيات الشرقيات في اليونان، تدريجياً على مدار القرن العشرين. وفي الولايات المتحدة، يمكن أن تختلف الممارسة حسب المذهب والجماعة، أو أصول تلك الجماعة. ولا تزال النساء الكاثوليكيات في كوريا الجنوبية يرتدين غطاء الرأس.
لدى رجال الدين الأرثوذكس الشرقيين من جميع المستويات أغطية للرأس، وأحياناً مع حجاب في حالة الرهبان أو الكهنة العازبين، ويتم ارتداؤها وإزالتها في مراحل معينة خلال القداس. وترتدي الراهبات الأرثوذكسية الشرقيات غطاء الرأس الذي يُطلق عليه اسم «أبوستولنيك»، والذي يتم ارتداؤه في جميع الأوقات.
غطاء الرأس في المسيحية الممارسات المعاصرة
غطت المرأة القبطية رأسها ووجوهها علانيّة بحضور الرجال. خلال القرن التاسع عشر، ارتدت النساء المسيحيات والمسلمات من الطبقة العليا في مصر ثوباً شمل غطاء للرأس وبرقعاً (قطعة قماش تغطي أسفل الأنف والفم). وعادةً ما إرتدت النساء من غير المتزوجات الحجاب الأبيض بينما إرتدت النساء المتزوجات الحجاب باللون الأسود. وبدأت هذه الممارسة بالتراجع في أوائل القرن العشرين.
في أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية في بداية القرن العشرين، كانت النساء في معظم الطوائف المسيحية الرئيسية يرتدين غطاء الرأس أثناء الصلوات خلال القداس في الكنيسة. وشملت هذه الممارسة في الكنيسة الإنجليكانية، والمعمدانية، والميثودية، والمشيخية، والكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
بين الإصلاحيين البروتستانت، شجَّع مارتن لوثر، مؤسس الكنيسة اللوثرية، الزوجات على ارتداء الحجاب خلال القداس في الكنيسة. دعا كل من جان كالفن مؤسس الكنائس الإصلاحيَّة، وجون نوكس مؤسس الكنيسة المشيخية، النساء إلى ارتداء غطاء الرأس خلال القداس في الكنيسة. وقال جون ويزلي، مؤسس الكنيسة الميثودية، أنَّ النساء «خاصةً في التجمعات الدينية»، يجب أن «يحافظن على الحجاب».
غطاء الرأس في المسيحية الممارسات المعاصرة
في الدول في مناطق مثل أوروبا الشرقية وشبه القارة الهندية، ترتدي جميع النساء المسيحيات تقريباً غطاء الرأس أثناء القداس في الكنيسة. في المملكة المتحدة، من الشائع للمرأة أن ترتدي غطاء رأس مسيحي أثناء حضورها الاحتفالات الدينية الرسميَّة، مثل مراسيم الزفاف في الكنائس. خلال القداس، وفي أجزاء من العالم الغربي، بدأت العديد من النساء في ارتداء أغطية الرأس كغطاء للرأس، وفي وقت لاحق، أصبحت القبعات هي الغالبة. ومع ذلك، في نهاية المطاف، في أمريكا الشمالية وأجزاء من أوروبا الغربية، بدأت هذه الممارسة في التراجع، مع بعض الإستثناءات للكنائس المحافظة مثل الكويكرز المحافظين والعديد من كنائس تجديدية العماد (المينوناتية والهوتريتية والأميش). وترتدي النساء من الكنيسة المورافية غطاء رأس من الدانتيل يطلق عليه اسم هاوب. وترتدي النساء من الكنائس الكاثوليكية التقليدية غطاء الرأس أيضًا، بالإضافة إلى كنيسة الإخوة البليموث، والكنائس المشيخية والإيرلندية الأكثر محافظة والكنيسة المصلحة الهولندية. وترتدي النساء في الكنائس الخمسينية غطاء الرأس أيضًا. ويجوز أن تؤدي عضوات شهود يهوه الصلاة والتدريس عندما لا يتواجد ذكر معمد، ويجب عليهن ارتداء غطاء للرأس.
غطاء الرأس في المسيحية الممارسات المعاصرة
غالبًا ما ترتدي الراهبات من التقاليد الرومانية الكاثوليكية واللوثرية والأنجليكانية الحجاب كجزء من ممارستهن الدينية.
جريج جونز (تنس)
جريج جونز (بالإنجليزية: Greg Jones)‏ مواليد 31 يناير 1989 في سيدني، هو لاعب كرة مضرب أسترالي بدأ مسيرته كمحترف سنة 2007 يلعب باليد اليمنى ويحتل حالياً المرتبة رقم. 276 (10 فبراير 2014) في تصنيف رابطة محترفي كرة المضرب. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 179 في سنة 2010.
غريتا أرن
غريتا أرن (بالألمانية: Gréta Arn)‏ مواليد 13 أبريل 1979 في بودابست، هي لاعبة كرة مضرب ألمانية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1997 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2014. أعلى تصنيف لها في الفردي كان 40. أعلى تصنيف لها في الزوجي كان 175. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
غريتا أرن الخط الزمني للأداء
(ف) فاز بالبطولة (ن) وصل النهائي (ن.ن) نصف النهائي (ر.ن) ربع النهائي (د#) الأدوار الأربعة الأولى (د.م) دور المجموعات (ل) شارك في كأس ديفيز (أ.أ) خرج من الأدوار الاولى (ت) خسر التصفيات التأهيلية (غ) غاب عن الحدث أو البطولة (ب) حصل على ميدالية برونزية (ف) حصل على ميدالية فضية (ذ) حصل على ميدالية ذهبية (م.خ) بطولة الماسترز خُفضت إلى مرتبة أقل (ل.ت) البطولة لم تعقد في السنة المعينة.
لتجنب الارتباك وازدواجية الحساب، يتم تحديث هذه المعلومات إما في نهاية البطولة، أو عندما تكون مشاركة اللاعب في البطولة قد انتهت.
هانا سروموفا
هانا سروموفا (بالتشيكية: Hana Šromová)‏ مواليد 10 أبريل 1978 في التشيك، هي لاعبة كرة مضرب تشيكية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 1997 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2008. أعلى تصنيف لها في الفردي كان المركز الـ 87 في سنة 2006. أعلى تصنيف لها في الزوجي كان المركز الـ 63 في سنة 2006.
هانا نوني
هانا نوني (بالسويدية: Hanna Nooni)‏ مواليد 9 مارس 1984(1984-03-09)، هي لاعبة كرة مضرب سويدية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة سنة 2001 وكانت تلعب باليد اليمنى، اعتزلت اللعب في 2010. أعلى تصنيف لها في الفردي كان 152. أعلى تصنيف لها في الزوجي كان 146.
هانس غيلدمايستر
هانس غيلدمايستر (بالإنجليزية: Hans Gildemeister)‏ مواليد 9 فبراير 1956 في ليما، هو لاعب كرة مضرب تشيلي سابق بدأ مسيرته كمحترف سنة 1973 وكان يلعب باليد اليمنى، اعتزل اللعب في 1987. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 12 في سنة 1980. أعلى تصنيف له في الزوجي كان المركز الـ 5 في سنة 1987.
هانز يورغن بهمان
هانز يورغن بهمان (بالألمانية: Hans-Jürgen Pohmann) مواليد 23 مايو 1947 في كولونيا، ألمانيا الغربية، هو لاعب كرة مضرب ألماني سابق وكان يلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف له في الفردي كان المركز الـ 30 في سنة 1973.
هيلغا نيسين ماسثوف
هيلغا نيسين ماسثوف (بالألمانية: Helga Masthoff) مواليد 11 نوفمبر 1941 في إسن، هي لاعبة كرة مضرب سابقة وكانت تلعب باليد اليمنى. أعلى تصنيف لها في الفردي كان 6. سبق أن شاركت في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية.
هيلغا نيسين ماسثوف الخط الزمني للفردي
(ف) فاز بالبطولة (ن) وصل النهائي (ن.ن) نصف النهائي (ر.ن) ربع النهائي (د#) الأدوار الأربعة الأولى (د.م) دور المجموعات (ل) شارك في كأس ديفيز (أ.أ) خرج من الأدوار الاولى (ت) خسر التصفيات التأهيلية (غ) غاب عن الحدث أو البطولة (ب) حصل على ميدالية برونزية (ف) حصل على ميدالية فضية (ذ) حصل على ميدالية ذهبية (م.خ) بطولة الماسترز خُفضت إلى مرتبة أقل (ل.ت) البطولة لم تعقد في السنة المعينة.
لتجنب الارتباك وازدواجية الحساب، يتم تحديث هذه المعلومات إما في نهاية البطولة، أو عندما تكون مشاركة اللاعب في البطولة قد انتهت.