hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بيلار أكوستا مارتينيز سيرتها الشخصية
كانت بيلار ابنة «خوسيه أكوستا» و «بريسنتا مارتنيز»، كانوا مدرسين من الطبقة المتوسطة. لقد تميزت منذ أن كانت فتاة بسبب رغبتها في التعلم. أُجريت تعليمها في «تييولا» في كلية راهبات جمعية «سان فيسينتي دي باول»، وبعد ذلك أكملت شهادة البكالوريوس في معهد التعليم الثانوي في «المرية»، «إيزابيل لا كاتوليكا دي مدريد» وأنجل غانييفت دي غرناطة (1954).
درس مارتينيز التاريخ في كلية الفلسفة والبلاغة في جامعة غرناطة حيث حصلت على جائزة «كاريرا» (1954-1960). وتحت مستشاريها، الأستاذ «ألفونسو غاميز ساندوفال»، أكملت أطروحتها في «الاستعراض التاريخي الجغرافي لتيجولا (المرية)»، وتخرجت بامتياز.
بيلار أكوستا مارتينيز الفهرس
كروز أونيون بريونيس، روزاريو وفيرير البيلدا درسوا ما قبل التاريخ وعلم الآثار في تكريم لبيلار أكوستا مارتينيز.
أناتولي سوبتشاك
أناتولي ألكسندروفيتش سوبتشاك (10 أغسطس 1937 - 20 فبراير 2000) (الروسية: Анато́лий Алекса́ндрович Собча́к) هو سياسي روسي، شارك في تأليف الدستور الحالي للاتحاد الروسي، وهو أول عمدة منتخب ديمقراطياً في سانت بطرسبرغ، وقد كان أستاذاً لكل من فلاديمير بوتين و‌ديمتري ميدفيديف.
أناتولي سوبتشاك مسيرته
ولد أناتولي سوبتشاك في تشيتا، سيبيريا، الاتحاد السوفيتي، في 10 أغسطس 1937. كان والده «ألكسندر أنتونوفيتش» مهندسًا للسكك الحديدية، وكانت والدته «ناديزدا أندرييفنا ليتفينوفا» محاسبة. في عام 1939، انتقلت العائلة إلى أوزبكستان، حيث عاش أناتولي حتى عام 1953 قبل دخول كلية ستافروبول للقانون. في عام 1954، انتقل إلى جامعة لينينغراد الحكومية. في عام 1958، تزوج «نوننا غانديزيوك» (Nonna Gandzyuk) وهي طالبة من كلية هيرزن للمعلمين.
بعد تخرجه من جامعة لينينغراد الحكومية، عمل لمدة ثلاث سنوات محاميا في ستافروبول، ثم عاد إلى جامعة لينينغراد الحكومية للدراسات العليا (1962-1965). بعد حصوله على درجة الدكتوراه، قام بتدريس القانون في مدرسة شرطة لينينغراد ومعهد لينينغراد لتكنولوجيا صناعة السليولوز والصناعات الورقية (1965-1973)، وبين 1973 و 1990 قام بالتدريس في جامعة لينينغراد الحكومية.
في عام 1980 تزوج من ليودميلا ناروسوفا، وأنجب معها كسينيا سوبتشاك.
شمسيا صجف
شمسيا صجف (مواليد 1955) هي مغنية من جزر القمر، تغني باللغة السواحيلية.
شمسيا صجف حياتها
ولدت شمسيا صجف في جزر القمر وهي معروفة بالغناء عن النساء والأطفال. بدأت الغناء في الجمعيات النسائية في السبعينيات، وأصدرت ثلاثة ألبومات.
ماريان عبد الله يوسف
ماريان عبد الله يوسف (بالصومالية: Maryan Cabdulaahi Yuusuf، بالأنجليزية: Maryan Abdullahi Yusuf) هي مصرفية صومالية، ونائبة محافظ البنك المركزي الصومالي. عُينت ماريان في هذا المنصب في الرابع والعشرين من أبريل عام 2014.
عملت ماريان تحت قيادة المحافظ المؤقت السابق بشير عيسى، الذي وافق مجلس الوزراء على تعيينه محافظًا دائمًا في هذا الوقت.
منى والتر
منى والتر (مواليد 1973) هي ناشطة سويدية، صومالية الأصل.
ولدت في مدينة مقديشو، الصومال ثم هربت إلى السويد كلاجئة عام 1994.
تكتب منى والتر عن تجربتها في التعامل مع الإسلام على حسابات التواصل الاجتماعي خاصتها وفي مقالاتها المنشورة.
تعرضت منى للانتقادات بسبب تحولها من الإسلام إلى المسيحية.
في أغسطس 2015 تعرضت منى والتر وطاقم من العاملين في برنامج <Aktuellt> المذاع على التلفزيون السويدي إلى هجوم عندما عبروا خلال مدينة رينكبي السويدية، وتم إلقاء البيض على سيارة التلفزيون السويدي، بعد ذلك اتهمت منى والتر القناة بحجب الجزء المذاع في برنامج <Aktuellt>، وعدم إظهار حقيقة ما حدث خلال الهجوم.
أعلنت منى واتر انها ستلقى خطابًا في ميدان رينكبي في أكتوبر 2015، بالرغم من التهديدات التي تلقتها.
تعرضت منى والتر للانتقادات بسبب عدة مقالات نقاشية انتقدت فيها الإسلام. وتعد منى والتر ذات صيت عالمي.
ميساء حسين مطرود
ميساء حسين مطرود (مواليد 28 ديسمبر 1977) هي عداءة عراقية للمسافات الطويلة. نافست في سباق ال5 الاف متر للسيدات في الأولمبياد الصيفية لعام 2000.
هامستول ريدوير
هامستول ريدوير هي قرية وأبرشية مدنية تقع في مقاطعة ليتشفيلد في ستافوردشاير- إنجلترا. وهي تقع على نهر الترينت بالقرب من قرى ريدوير هيل، ريدوير مافيسن وريدوير بايب. وتقع على بعد على بعد ثمانية أميال شمال مقاطعة ليتشفيلد ، وكذلك أربعة أميال شرق روجلي. وقرية الزيتون الأخضر تقع شرق القرية على إشارة الشبكة SK116187.
يوجد داخل القرية أطلال هامستول هول المدرجة من الدرجة الثانية.
هامستول ريدوير هو أيضا اسم واحد من اثنين من أعضاء نادي سدناي للموسيقى الإلكترونية والذي مقرهم في المملكة المتحدة.
مارثا تشايس
مارثا كولس تشيس (بالإنجليزية: Martha Chase)‏ تُعرف أيضا باسم مارثا سي إبستين ولدت في 30 نوفمبر 1927 وتوفيت في 8 أغسطس 2003، هي عالمة وراثة أمريكية اشتهرت عام 1952 رفقة ألفرد هيرشي عندما ساعدت على التأكد من أن الحمض النووي هو المادة الوراثية المكونة للحياة بدلا من البروتين الذي كان سائدا حينها باعتباره مكون الحياة.
مارثا تشايس النشأة
ولدت تشيس عام 1927 في كليفلاند بأوهايو وهي شقيقة روث تشيس (عُرفت فيما بعد باسم روث دازيال). حصلت على درجة البكالوريوس من كلية ووستر في عام 1950، ثم عملت كمساعدة باحثة قبل العودة إلى المدرسة في عام 1959 وحصلت على الدكتوراه في علم الأحياء المجهرية من جامعة كاليفورنيا الجنوبية في عام 1964.
مارثا تشايس الحياة المهنية
في عام 1950، بدأت تشيس العمل كمساعدة باحثة في مختبر كولد سبرينغ هاربور (بالإنجليزية: Cold Spring Harbor Laboratory)‏ الخاص بدراسة البكتيريات والوراثة والمملوك للعالم ألفرد هيرشي، وفي عام 1952 ساعدت تشيس «مديرها» هيرشي في تجربة مهمة مكنتهما من التأكد من أن المعلومات الجينية تنتقل عن طريق الحمض النووي، وليس من خلال البروتين كما كان سائدا في ذلك الوقت. وقد تضمنت التجربة إرسال عاثية T2 (الفيروسات التي تصيب البكتيريا) ورؤية ما إذا كان البروتين هو الذي سيتكفل بنقل عدوى العاثية باتجاه القولونية الإشريكية أم الحمض النووي فوجدا أن الأحماض النووية هي التي قامت بعملية النقل فساعدا بذلك في حل الخلاف حول تكوين المعلومات الوراثية وحاملها. خلال تلك الفترة فاز هيرشي بجائزة نوبل في الفسيولوجيا أو الطب بفضل اكتشافه المتأخر عام 1969 إلّا أن تشيس لم يتم إدراجها.
مارثا تشايس الحياة المهنية
استقالت تشيس من العمل في مختبر هيرشي عام 1953 فتوجهت للعمل رفقة جوس داورمان في مختبر أوك ردج الوطني بولاية تينيسي، وفي وقت لاحق التحقت للعمل في جامعة روتشستر. عادت تشيس للمشاركة في اجتماعات علماء الأحياء التي كانت تُقام في مختبر كولد سبرينغ هاربور لكنها حضرت كضيفة وليس كعاملة في المختبر.
في عام 1959، بدأت بدراسة الدكتوراه في جامعة كاليفورنيا الجنوبية وركزت على عملها في مختبر جوزيبي، ثم انتقلت إلى السويد لمناقشة أطروحتها مع مارغريت ليد عام 1964.
عندما كانت في ولاية كاليفورنيا، التقت تشيس وتزوجت من زميلها العالم الآخر ريتشارد أبشتاين في أواخر 1950 وغيرت اسمها إلى مارثا أبشتاين. زواجها بريتشارد لم يكن ناجحا حيث انفصلا بعد فترة قصيرة، ثم عاشت بعدها سلسلة من النكسات الشخصية خلال 1960 وانتهت حياتها المهنية في مجال العلوم. انتقلت إلى ولاية أوهايو للعيش مع أسرتها الصغيرة وقضت العقود الأخيرة من حياتها تُعاني من شكل من أشكال الخرف الذي سرق لها الذاكرة على المدى القصير، فماتت بسبب الالتهاب الرئوي في الثامن من آب/أغسطس 2003 حيث كان تبلغ حينها 75 سنة.
ألكسندر نيليدوف
ألكسندر إيفانوفيتش نيليدوف (1835 - 1910) (الروسية: Александр Иванович Нелидов) هو دبلوماسي روسي، كان سفيراً لدى إيطاليا (1897-1903)، وسفيرا لدى فرنسا (1907-1910). أصبح معروفا في وقت تحرير معاهدة سان ستيفانو سنة 1878.
ألكسندر نيليدوف مسيرته
ولد في سانت بطرسبرج، ودرس القانون واللغات الشرقية في جامعة سانت بطرسبرج.
التحق بالخدمة الدبلوماسية في عام 1855. وكان أمينًا للسفارات الروسية في أثينا وميونيخ وفيينا.
في عام 1872 أصبح مستشارًا للسفارة الروسية في القسطنطينية. أدار المكتب الدبلوماسي في مقر الجيش الروسي خلال الحرب الروسية العثمانية (1877-1878). كان جزءًا نشطًا في المفاوضات التي أدت إلى معاهدة السلام في سان ستيفانو، وبعدها معاهدة برلين (1878).
كان سفيرا في ساكسونيا في 1879. ساعد نيليدوف على تسوية المسألة الأرمنية وصعوبات البلقان. كان سفيراً لإيطاليا (1897-1903) وسفيرًا في فرنسا (1903-1910).
توجيه الطفل في الإسلام
توجيه الطفل في الإسلام أهتم الإسلام بالطفل واعتنى به عنايةً فائقةً، وباعتبار مرحلة الطفولة هي المرحلة الأساسية في بناء شخصية الطفل، فقد أوجب الإسلام على الآباء توجيه أبنائهم توجيهًا سليمًا صحيحًا، وجعل ذلك فرضًا عليهم، بل وقَد كَفَل الإسلام للطِّفل حقوقًا كثيرةً؛ تبدأُ العِنايةُ بالطِّفل قبلَ أنْ يدخُل إلى رَحِم أُمِّه، وحق الطفل في الإسلام لا يقتصر على الآباء لأبنائهم، فقد أولت الشريعة الإسلامية حقوقًا للأيتام، وحث المسلمون على رعايته وكفالته فقد قال النبي محمد «أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا» وأشار بالسبَّابة والوسطى، وفرَّج بينهما شيئًا، وقد قال تعالى في سورة الإنسان: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِينًا وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا ۝٨﴾.
توجيه الطفل في الإسلام تربية الطفل في الإسلام
حمَّل الإسلام الآباء أمانة تربية أطفال المسلمين وتأديبهم وتعليمهم، وقد حذر النبي محمد من تضييع هذه الأمانة، فقال: «ما من عبد يسترعيه الله رعية يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرم الله عليه الجنة»، وأكد أبو حامد الغزالي على أن ينشئ الطفل منذ الصغر على تربية أسلامية صحيحة، فالتربية بوجهة نظره حياة، وإذا انشئ الطفل تنشئة سليمة سيصبح سعيدًا في حياته كما أنه اكد على أهمية زرع الأخلاق عند الطفل منذ الصغر وبين على ان الأخلاق لا تغرس الا من قبل الوالدين فالمسؤولية تقع عليهم في زرع القيم الإسلامية وكيف انهم يجب ان يكونوا قدوة حسنة لاطفالهم. ولم يقف الإمام الغزالي فقط عند أهمية تربية الطفل بل اهتم باللعب عند الأطفال فيقول: «وينبغي أن يؤذن الصبي بعد الانصراف من الكتاب أن يلعب لعبًا جميلًا، ويستريح إليه من تعب الكتاب، بحيث لا يتعب في اللعب فإن منع الصبي من اللعب وإرهاقه إلى التعليم دائما يميت قلبه، ويبطل ذكاءه، وينغص علية العيش، حتى يطلب الحيلة في الخلاص منه».
توجيه الطفل في الإسلام تربية الطفل في الإسلام
فبين الغزالي مدى أهمية اللعب للطفل وكيف أنه وسيلة للترويح عن النفس وبين حال الطفل كيف يكون بدون لعب. وتطرق ابن خلدون إلى أهمية تعليم الطفل وبين أنه يجب على المعلم أن لا يصرف في العقاب فقال: «على المعلم ان يأخذ الأطفال بالقرب والملاينة لا بالشدة والغلظة». وأدرج ابن خلدون كيفية تعليم الطفل فأوجب على المعلم ان يراعي "التدرج من السهل إلى الصعب"، وأن يعتمد المعلم على تقديم خبرة الأشياء المحسوسة لا المجردة لأن الأطفال لا يفهمون الخبرات المجردة. وقد حث الإسلام على التربية من جوانب كثيرة، كالتربية الإيمانية، والتربية الخلقية، والتربية الجسمية، والتربية العقلية، والتربية النفسية، والتربية الاجتماعية وغيرها. ومن جوانب حث الإسلام على التربية الإيمانية للطفل قوله تعالى في سورة طه: ﴿وَأْمُرْ أَهْلَكَ بِالصَّلَاةِ وَاصْطَبِرْ عَلَيْهَا﴾، وفي حديث عن النبي محمد قال: «مروا أولادكم بالصلاة وهم أبناء سبع، واضربوهم عليها وهم أبناء عشر، وفرقوا بينهم في المضاجع». ومن ما ورد عن فقد ورد أحاديث كثيرة عن النبي، وورد أثار عن الصحابة في تأديب الأطفال؛ وقد روي عن عبد اللَّه بن عبد الأسد ربيب النبي محمد قال: كنت غلامًا في حجر محمد، وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي رَسُول اللَّهِ ﷺ «يا غلام سم اللَّه تعالى، وكل بيمينك، وكل مما يليك». فما زالت تلك طعمتي بعد. ومن ناحية التربية الجسمية فقد ورد أثار عن عمر بن الخطاب  أنه قال: «علموا أبناءكم السباحة والرمي، والمرأة المغزل»، وهذا ما فيه حث على التربية الجسمية للطفل، وإعداده إعدادًا بدنيًا. فلذلك يجب ان نحرص على تنشئة أطفالنا في بيئة إسلامية صحيحة.
توجيه الطفل في الإسلام حقوق الطفل في الإسلام
شرع الإسلام حقوقًا للطفل تَجب له على من وليه، ولم يكن الاهتمام بالطفولة والطفل في الإسلام وليد تأثر بفكرٍ اجتماعي سابق أو معاصر لظهور الإسلام، فقد سبق الدين الإسلامي اتفاقية حقوق الطفل بأكثر من ثلاثة عشر قرنًا، وجعل للطفل أهمية كبرى.
حق الحياة: فقد جعل الإسلام للجنين في رحم أمه حق في الحياة، وشدد في النهي عن قتله، وأعد لمن قتله عذابًا أليمًا، فقد قال تعالى: ﴿وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا ۝٣١﴾ [الإسراء:31].
حق المساواة: بين الجنسين وقد نهى الإسلام في التفرقة بين الذكر والأنثى، وسوى بينهما فقد قال تعالى في سورة الشورى: ﴿لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ ۝٤٩﴾، وأنكر الإسلام التمييز بينَ الذكر والأنثى وأمر بالعدل بينهم.
توجيه الطفل في الإسلام حقوق الطفل في الإسلام
حق الطفل في التربية والتعليم: جعل الإسلام من حقوق الطفل حق تربيته، وتعليمه، فقد قال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارةُ﴾، قال علي بن أبي طالب: «أي: علِّموهُم وأدِّبوهُم». ويقول ابن القيم الجوزية: «فمن أهملَ تعليمَ وَلَدِه ما ينفعُه وتركَهُ سُدى، فقدْ أساءَ إليه غايةَ الإساءَةِ، وأكثرُ الأولادِ إنَّما جاءَ فسادُهم مِن قِبَل الآباءِ وإِهْمالِهم لهم، وتَرْكِ تعليمِهم فرائضَ الدِّين وسُنَنِه فأَضاعُوهُم صِغارًا فلم ينتَفِعوا بأنفسِهم ولم ينفعوا آباءهم كبارًا، وكمْ مِن والدٍ حَرَم ولَدَه خيرَ الدُّنيا والآخِرَةِ وعرَّضَه لِهلاكِ الدُّنيا والآخِرَةِ، وكُلُّ هذا عواقبُ تفريطِ الآباءِ في حُقوقِ الله وإِضاعَتِهِم لَها وإِعراضِهم عمَّا أوْجَبَ اللهُ عليهم مِنَ العلم النَّافع والعملِ الصَّالح».
توجيه الطفل في الإسلام حقوق الطفل في الإسلام
حق الطفل في الرَّضاعة الطبيعية: ومن حقوق الطفل المقررة في الشريعة الإسلامية الحق في الرَّضاعة الطبيعيَّة من أمه إن استطاعت أو مِن مرضعةٍ أخرى، ﴿وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾.
حق الطفل اليتيم في الرعاية: فقد أوَّل الدين الإسلامي للطفل اليتيم عنايةً خاصة، قال تعالى في سورة الإنسان: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ مِسْكِيناً وَيَتِيمًا وَأَسِيرًا﴾، وقال تعالى في سورة البقرة: ﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلَاحٌ لَهُمْ خَيْرٌا﴾.
ليلى عبد اللطيف التميمي
ليلى عبد اللطيف محمد علي التميمي هي مهندسة وسياسية عراقية، ولدت في بغداد سنة 1959، شغلت منصب وزيرة العمل والشؤون الاجتماعية في الحكومة العراقية المؤقتة في العراق للفترة من 1 حزيران 2004 إلى 3 أيار 2005. تنتمي ليلى إلى قبيلة بنو تميم وتتبع المذهب الشيعي، وهي عضوة في حركة الوفاق الوطني العراقي بقيادة رئيس الوزراء المؤقت إياد علاوي.
انضمت إلى حزب الديمقراطيين المستقلين بقيادة عدنان الباجه جي، للمنافسة على الانتخابات العراقية التشريعية في يناير 2005. لم تفز القائمة بأي مقعد، جزئيًا بسبب مقاطعة أغلب تابعي المذهب السني للانتخابات.
أصدرت مذكرة اعتقال من حكومة إبراهيم الجعفري الجديدة في مايو 2005 بحق ليلى عبد اللطيف بتهمة الفساد المالي، و«إعادة أعضاء من النظام السابق».
قدمت اللجنة المستقلة للنزاهة العامة في أغسطس 2006 عدة اتهامات بالفساد ضد ليلى عبد اللطيف قبل الإفراج عنها بكفالة.
وتم إدانتها بجنحة بسيطة، وصدر ضدها حكم مع إيقاف التنفيذ.
الثقافة القوطية
الثقافة القوطية هي ثقافة شبابية بدأت في إنجلترا في بداية 1980 حينما بدأت من جمهور الروك القوطي فرع من موسيقى «البوست بانك», ومن فناني «البوست بانك» والروك القوطي الذين ساعدوا في تطوير وتشكيل الثقافة القوطية. ومنهم Siouxsie and the Banshees وThe Cure و Joy Division و Bauhaus.
يندرج اسم الثقافة القوطية من الفئة الموسيقية، وقد نجت هذه الثقافة أكثر من أخريات في نفس العصر، واستمرت بالتنوع والانتشار عبر العالم. تشمل ميزته وميوله الثقافية تأثيرات من الأدب القوطي وأفلام الرعب القوطية بالقرن التاسع عشر. ويوجد هذا المشهد بالاحتفالات الموسيقية، الأندية الليلية واللقاءات المنظمة خاصة في أوروبا الغربية.
الثقافة القوطية
ترتبط الثقافة القوطية بذوقها الموسيقي، الجماليات، والأزياء. وتشمل أنواع الموسيقى القوطية عدد مختلف من الأساليب
gothic rock, death rock, post-punk, new wave, dark wave مثل
, وتندرج أزياء هذه الثقافة من البنك، نيو ويف، وأزياء الرومانسية الحديثة، بالإضافة إلى أزياء من العصور السابقة الإدواردية والفكتورية، أو خليط من الجميع. غالبا ما تكون أزياء داكنة ووجه شاحب وشعر أسود. استمرت هذه الثقافة بجلب اهتمام عدد كبير من الجماهير لعقود منذ نشأتها.
الثقافة القوطية الفن: التأثيرات الثقافية والتاريخية
استوحى أصحاب الثقافة القوطية في الثمانينات الإلهام من مصادر مختلفة، بعضها كانت حديثة أو معاصرة، وكان بعضها موجود منذ قرون قديمة، وشبه كلا من مايكل بيبي ولوران ام إي وغودلاد هذه الثقافة الفرعية بالارتجال (25)، ومن الأغاني التي تأثرت بها هذه الثقافة: بنك ونيو ويف وجلام (25) واستوحت إلهامها أيضا من بي موفيز والأدب الغوثي وأفلام الرعب وطائفة مصاص الدماء وأفلام الخيال العلمي ك نيو نوير وريدلي سكوتز بليد رنر وعلم الأساطير التقليدية، ومن الأساطير التي أثّرت على الغوث: السلتيكية والمسيحية والمصرية والعديد من التقاليد الوثنية (26).
اعتمدت هذه الحركة أو المجموعة الثقافية على العديد من الأشخاص من السلف القديم، مثل:
أن رادكليف (1764-1823)، وجون وليام بوليدوري (1795-1921)، إدغار ألآن بو (1809-1849)، وشغدن لو فانو (1814-1873)، وبرام ستوكر (1847-1912)، واوسكار ويلد (1854-1900)، وإتش بي لوفكرافت (1890-1937)، وأن رايس (1941-)، ووليام غيبسون (1948-)، ولان ماكيوان (1948-)، وستورم كونستانتين (1956-)، وبوبي زد بريت (1967-).
الثقافة القوطية الفن: التأثيرات الثقافية والتاريخية
يصنف الأدب القوطي من النوع الخيالي الذي يجمع بين الرومانسية والعناصر السوداء لينتج غموض وإثارة ورعب وخوارق للطبيعة، وحسب ما ذكرة ديفد ريتشر (David H. Richter) زمن ومكان الأدب القوطي يحدث في «قصور متهدمة أو أفنية كنائس مظلمة أو الأديرة المغلقة أو الطرق الجبلية الموحشة.»
وتتكون الشخصيات المعيارية في الروايات القوطية من والد قاسي أو راهب شرير أو بطل شجاع أو بطلة ضعيفة عاجزة مع شخصيات خارقة للطبيعة مثل الشياطين ومصاصي الدماء والأشباح والوحوش، وغالبا ما تركز الحبكة على الشخصيات المشؤومة أو التي تعاني من صراع نفسي أو التي تضحي فيها الشخصيات الشريرة ظلما، إضافة على الحبكات المتمركزة حول الكآبة فإن تقاليد الأدب القوطي تركز على الشخصيات التي ستصاب بالجنون شيئا فشيئا.
الثقافة القوطية الفن: التأثيرات الثقافية والتاريخية
يعد الكاتب الإنجليزي هوراس والبول (Horace Walpole) أول مكتشف لنوع الكتابة القوطية في روايته قلعة أوترانتو (The Castle of Otranto) التي نشرت عام 1764م.
في حقبة حرب الثورة الإنجليزية «القوطي الأمريكي» تحكي رواية «أسطورة سليبي هولو» قصة فارس بلا رأس، وقد ألفها واشنطون إرفينغ (Washington Irving) ونشرت في عام 1820م. وقد اعتبرت هذه الرواية بداية ظهور نمط سرد قصص الغموض الرومانسية في العالم الجديد.
قام الكاتب إرفينغ (Irving) بتأليف رواية «أسطورة سليبي هولو» عندما كان يعيش في إنجلترا، وكانت تستند على حكايات المستوطنين الهولنديين الشعبية من وادي هدسون في نيويورك، وقد تم إدخال تعديلات على القصة في عام 1922م لتتلائم مع تصوير الأفلام، وقد أصدر فليم الرسوم المحركة مغامرات إكابود والسيد تود (The Adventures of Ichabod and Mr. Toad) في عام 1949م، وأيضا أصدر فيلم آخر في عام 1999م.
الثقافة القوطية الفن: التأثيرات الثقافية والتاريخية
وقد مثل الأدب الكلاسيكي الرومانسي والقوطي والمرعب دورا هاما خلال تطور الجماعة القوطية، حيث تعد كتابات إرنست هوفمان (1776-1822) وإدغار آلان بو (1809-1849) وهوارد فيليبس لافكرافت (1890-1937) والكتاب القصص الرومانسية والمأساوية رمزًا من رموز الجماعة القوطية مثل وضع كحل داكن وارتداء الملابس السوداء، وفي الواقع كتب شارل بودلير في مقدمة الأبيات الشعرية في كتابه أزهار الشر (Les Fleurs du mal) نوع من السباب القوطي. 
 إنه ضَجِر، وعينه ممتلئة بدموع لاإرادية
وأنت أيها القارئ تعرف هذا الوحش المرهف
أيها القارئ المنافق هو تؤامي وأخي
C'est l'Ennui! —l'œil chargé d'un pleur involontaire,
Il rêve d'échafauds en fumant son houka.
Tu le connais, lecteur, ce monstre délicat,
—Hypocrite lecteur,—mon semblable,—mon frère!

It is Boredom! — an eye brimming with an involuntary tear,
He dreams of the gallows while smoking his water-pipe.
You know him, reader, this delicate monster,
—Hypocrite reader,—my twin,—my brother!
الثقافة القوطية الفن: التأثيرات الثقافية والتاريخية
أثرت الثقافة القوطية على عدة فنانين، ولم يقتصر تأثيرها فقط على الموسيقيين بل أيضًا على الرسامين والمصورين. على الأخص بخلفية أعمالهم الغامضة والكئيبة والخيالية.
يتدرج الاختلاف في التصوير والرسم من أعمال فنية شهوانية إلى صور خيالية لمصاصي دماء وأشباح، وهناك علامة تميزها بالألوان الغامقة والمشاعر مشابهة للأدب القوطي. في نهاية القرن التاسع عشر رسامين مثل جون إيفرت ميليه وجون روسكين الذي اخترع نوعًا جديدًا من القوطية.
يعتبر بعض الناس أول أغنية فردية بيلا لوغوسيز ديد (Bela Lugosi's Dead) لفرقة باهاوس (Bauhaus) بداية للموسيقى القوطية.
أظهرت المسرحية الهزلية البريطانية " The IT Crowd” شخصية قوطية متكررة تدعى Richmond Avenal، وقام بالدور Neol Felding. وقال في المقابلة أنه كان قوطيا في الخامس عشر من عمره، وأصبح لديه العديد من المعجبات القوطيات. ومن هنا بدأ بوضع مستحضرات التجميل. وكان يفضل أن تقوم إحدى معجباته بوضع المستحضرات التجميلية له.
الثقافة القوطية شخصيات المشهد
أبرز أفراد الجماعة القوطية هم قائدو فرق موسيقية مثل: سوزسي سيوكس (Siouxsie Sioux) قائدة فرقة سوزي وبانشيز (Siouxsie and the Banshees)، روبرت سميث (Robert Smith) قائد فرقة ذا كيور (The Cure)، بيتر ميرفي (Peter Murphy) قائد فرقة باوهاوس (Bauhaus)، روز وليامز (Rozz Williams) قائد فرقة كرستيان ديث (Christian Death)، إيان كورتيس (Ian Curtis) قائد فرقة جوي ديفيجن (Joy Division)، ديف فانيان (Dave Vanian) قائد فرقة ذا دامند (The Damned).
و بعض أعضاء فرقة باوهاوس طلاب في قسم الفنون الجميلة وبعضهم فنانين نشطين، وقد وُصِف نيك كيف (Nick Cave) بأنه «القائد العظيم الذي ساهم في ازدهار القوطية»، وأيضا نيكو (Nico) أبرز مثال على الموضة والموسيقى القوطية ولها سجلات رائدة مثل أغنيتاها ذا ماربل إندكس (The Marble Index) وديزرتشور (Desertshore) والشخصية التي اعتمدتها بعد نشرها.
الثقافة القوطية شخصيات المشهد
الصورة النمطية عن الموضة القوطية هي أنها مظلمة وغريبة ومخيفة وغامضة ومعقدة، ويمكن تمييز الموضة القوطية بالملابس السوداء الداكنة، تتكون الموضة القوطية النموذجية من شعر مصبوغ بالأسود وكحل داكن واظافر مطلية بالأسود مع لبس الحلي أحيانا وملابس سوداء مقتبِسةً موضة عصر من العصور مثل العصر الإليزابيثي والفيكتوري والقرون الوسطى وأحيانا تعبر ملابسهم عن رموز دينية مثل الوثنية والسحر والتنجيم وغيرها.
قد تتناقض حجج بعض الناس في وصفهم لمظهر القوط بأنه مبالغ فيه بتعمد وأن أشكالهم غير رسمية ويركزون فيها على الرداء الفضفاض والأكمام المكشكشة والمكياج الباهت والشعر المصبوغ، مصورين نسخة حديثة من موضة أواخر العصر الفيكتوري، ويقول مصدر مجهول أن القوط أحيانا يلبسون مجوهرات من الفضة.
الثقافة القوطية شخصيات المشهد
بعض فنانين الروك القوطي المبكر وروك الموت قد تبنوا فكرة صور أفلام الرعب التقليدية، ورسموا الموسيقى التصويرية في أفلام الرعب بغرض الإلهام. وكان جمهورهم استجابوا من خلال اعتماد اللباس المناسب والدعاى م. ركائز فيلم الرعب ومعيار استخدامه مثل: دوامة دخان، الخفافيش، وخيوط العنكبوت التي تميزت كزخرفة للنادي القوطي من البداية في كهوف الخفافيش (The Batcave). مثل هذه الإشارات في الفرق الموسيقية والصور التي كانت في الأصل (اللسان في خده، أي: تعبير عن السخرية)، ولكن مع مرور الوقت، أخذ أعضاء الفرق الموسيقية في هذه الثقافة الفرعية الارتباط أكثر جدية. ونتيجة لذلك، أصبحت مواضيع الي تتحدث عن نشوء مرض، والقوى خارقة، والغموض أكثر جدية بشكل ملحوظ في هذه الثقافة. الترابط بين الرعب والقوطي واضحا في أيامه الأولى من خلال فيلم الجوع (The Hunger)، وفيلم مصاصة الدماء (Vampire) في عام 1983 من بطولة ديفيد باوي (David Bowie)، كاثرين دونوف (Catherine Deneuve)، وسوزان ساراندون (Susan Sarandon). الفيلم تميز بمجموعة الروك القوطي (باوهوس، Bauhaus) من خلال اداء ميت بيلا لوغوسي (Bela Lugosi’s dead) في نادي ليلي. تيم بورتون (Tim Burton) خلق جو الكتب القصصية مليى ة بالظلام والأشباح في بعض افلامه مثل: بيتلجوس 1988 (Beetlejuice)، الرجل الوطواط 1989 (Batman)، ادوارد ذو الايدي المقصات 1990 (Edward Scissorhands)، وافلام إيقاف الحركة stop motion مثل: كابوس قبل الكريسماس 1993 (The Nightmare before Christmas)، والذي كان من إنتاج بورتون Burton وشارك في كتابته، وجثة العروس 2005 (Corps Bride)، الذي شارك في إنتاجه.
الثقافة القوطية شخصيات المشهد
كما ان الثقافة الفرعية أصبحت راسخة، الارتباط بين القوطي وخيال الرعب أصبحت تقريبا مبتذلة، ومن المرجح جدا ان تظهر كشخصيات في الروايات والافلام المرعبة. على سبيل المثال: الحرفة (The Craft)، الغراب (The Crow)، ماتريكس (The Matrix)، وسلسلة أفلام الجحيم (Underworld) التي صورت بشكل مباشر على موسيقي القوطية وأسلوبها. الكوميديا المظلمة كبيتلجوس (Beetlejuice)، أعضاء هيئة التدريس (The Faculty)، الجمال الأمريكي (American Beauty)، محامون الزفاف (Wedding Crashers)، وبضع حلقات من برنامج الرسوم المتحركة ساوث بارك (South Park)، العديد من أطفال المدارس الخيالية قد صوروا كقوط، أطفال القوطية في البرنامج صوروا كنتيجة وجدت مزعجة لتكون مشوشة مع الموضوع الساخن “Hot Topic “ vampire kids، مصاصين دماء أطفال في حلقة (ذا انقراندوبل، The Ungroundable) في الموسم الثاني عشر. وحتى أكثر إحباطا لمقارنتهم بأطفال الإيمو (emo). أطفال القوطية صوروا عادة للاستماع إلى الموسيقى القوطية، كتابة أو قراءة الشعر القوطي، شرب القهوة، تقليب شعرهم والتدخين.
الثقافة القوطية شخصيات المشهد
يظهر تأثير الأدب الأمريكي في كتابة آني رايس (Anne Rice) عندما أعادت كتابة قصة عن مصاص الدماء في عام 1976، وقد وصفت الشخصيات التي وضعتها آني رايس في روايتها: تاريخ مصاص الدماء (The Vampire Chronicles) بأنها شخصيات تعذب نفسها وتعاني من الغربة والوحدة ومن حال البشر، ولم تكن الشخصيات تعذب نفسها فقط، وقد تصورت هذه الشخصيات عالمًا خياليا ركزت فيه على اكتشاف روعته، وقد بدت صفات الشخصيات في هذه الرواية مشابهة لصفات القوط ولكنها لم تخلق بنية تمثيل جماعة القوط، ولكن رومنسيتها وجمالها وإثارتها الجنسية جذبت انتباه القراء القوط مما جعل أعمال الكاتبة تشتهر من الثمانينيات وحتى التسعينات، ومع أن القوط أعجبوا بقصص مصاصي الدماء بشكلها في القرن التاسع عشر وأيضا بأشكالها الاحقة إلا أن الشكل الحديث الذي كتبته آني رايس كان له «جرس خاص» في جماعة القوط، وكان في رواياتها سمات مثل المشاعر الجياشة والملابس التي تخص فترة تاريخية والانحطاط الثقافي، ومصاصي الدماء في القصة هم وحوش غريبين اجتماعيا ولكنهم جذابين، وقراء رواياتها يرون أنفسهم متشابهين في الاعتقادات مع شخصيات الرواية، ويرون الشخصيات كقدوات مثل شخصية ليستات دي ليونكورت (Lestat de Lioncourt).