hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ميراث ذوي الأرحام مذاهب العلماء في كيفية توريث ذوي الأرحام
فأولاد البنات أي: الأبناء والبنات، وإن نزلوا في الدرجة: ينزلون منزلة البنات. وأولاد بنات الابن أي: الذكور والإناث منهم وإن نزلوا ينزلون منزلة بنات الابن. وينزل ولد الأخوات منزلة أمهاتهم، سواء كن شقيقات أو لأب أو لأم. وبنات الإخوة لأبوين أو لأب أو لأم كالإخوة، سواء كانوا أشقاء أو لأب أو لأم. وبنات الأعمام لأبوين أو لأب كالأعمام لأبوين أو لأب. وبنات بني الإخوة بمنزلة بني الإخوة. وبنات بني الأعمام بمنزلة بني الأعمام.
وأولاد الإخوة من الأم ذكورا كانوا أو إناثا كآبائهم، أي: بمنزلة الإخوة لأم. والأخوال والخالات بمنزلة الأم. والجد أبو الأم كالأم. والعمات مطلقا كالأب. والعم من الأم كالأب
مسألة: بنت بنت وبنت عم، أصل المسألة اثنان، لبنت البنت النصف، ولبنت العم الباقي.
ميراث ذوي الأرحام مذاهب العلماء في كيفية توريث ذوي الأرحام
مذهب أهل القرابة هو مذهب العلماء القائلين بتوريث ذوي الأرحام بطريقة القرابة كالعصبات، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه أبو محمد الحسن وأبو يوسف وزفر، وهو المشهور في مذهب الحنفية، وأحد قولي الشافعية، وفي قول للإمام أحمد بن حنبل، لكن المرجح عند متأخري الشافعية، وفقهاء الحنابلة مذهب التنزيل. وحكم توريث ذوي الأرحام على مذهب أهل القرابة: لا يرثون إلا إذا لم يوجد معهم وارث بالفرض ولا بالتعصيب، وتوريثهم في هذه الحالة يبنى على أساس قرابتهم للميت، فيقدم الأقرب فالأقرب، ومعنى توريثهم بسبب القرابة: أن يكون توريثهم كالعصبات، إما لقرابتهم للميت بواسطة عصبة من الذكور، أو باعتبار أن ذي الرحم هو: كل قريب للميت ليس له سهم مقدر. فيستحق الواحد منهم جميع المال إذا انفرد، أو يأخذ الباقي بعد فرض أحد الزوجين، إذا لم يوجد من يرد عليه. ويتفق مذهب أهل القرابة مع مذهب أهل التنزيل في توريث ذوي الأرحام عموما، وفي توريث ذي الرحم المنفرد، فذو الرحم -عند أصحاب المذهبين- يأخذ جميع المال إذا انفرد، ويأخذ الباقي بعد فرض أحد الزوجين، ويختلف المذهبان في توريثهم عند اجتماع عدد منهم.
ميراث ذوي الأرحام مذاهب العلماء في كيفية توريث ذوي الأرحام
قال في الدر المختار: «هو كل قريب ليس بذي سهم ولا عصبة، ولا يرث مع ذي سهم ولا عصبة سوى الزوجين، فيأخذ المنفرد جميع المال، ويحجب أقربهم الأبعد.»
وحجة القائلين بهذا هي: أن ذوي الأرحام هم ذوو قرابة، وتوريهم بالأولوية العامة، لقول الله تعالى: «وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض..الآية» فإذا لم يوجد مستحق بالفرض أو بالتعصيب؛ فأولوا الأرحام أولى، والعاصب ليس له سهم مقدر، وذو الرحم إما أن يكون بمنزلة العاصب، كالذكر والأنثى معا، أو الذكر وحده، أو باعتبار أنه قريب ليس له سهم مقدر كبنت البنت مثلا. والقرابة مقسمة على أربع جهات مرتبة، وهذا الترتيب مهم للتوريث بطريقة القرابة، وتظهر فائدته في تحديد أولوية الاستحقاق، كما أن لكل جهة من هذه الجهات الأربع طرق أخرى لتحديد الأولية في الاستحقاق. فيأخذ المنفرد جميع المال، وتبنى طريقة التوريث بالقرابة على قاعدة التعصيب وهي: أن التقديم بالجهة، ثم بالقرب في الدرجة، ثم بالقوة، وقد نظمها الجعبري بقوله:
ميراث ذوي الأرحام مذاهب العلماء في كيفية توريث ذوي الأرحام
جهات القرابة لذوي الأرحام هي: فرع الميت ثم أصله ثم فرع أبويه ثم فرع جده وجدته، على هذا الترتيب قال في كنز الدقائق: (وترتيبهم كترتيب العصبات). والمعنى: توريث ذوي الأرحام على مذهب أهل القرابة يكون على الترتيب في الإرث كترتيب العصبات، فيقدم فروع الميت كأولاد البنات وإن سفلوا، ثم أصوله كالأجداد الفاسدين والجدات الفاسدات وإن علوا، ثم فروع أبويه كأولاد الأخوات وبنات الإخوة وبني الإخوة لأم وإن نزلوا، ثم فرع جده وجدته كالعمات والأعمام لأم والأخوال والخالات وإن بعدوا.
فأصناف ذوي الأرحام على مذهب أهل القرابة أربعة هي: «جزء الميت، ثم أصله، ثم جزء أبويه، ثم جزء جديه أو جدتيه». على هذا الترتيب، فالتوريث بطريقة القرابة معناه: أن نجعلهم في التوريث كالعصبات، فيعاملون كما في الإرث بالتعصيب، وإن اختلف في هذا الباب من بعض الوجوه.
ميراث ذوي الأرحام مذاهب العلماء في كيفية توريث ذوي الأرحام
الصنف الأول من أصناف ذوي الأرحام بمعنى: الجهة الأولى، وإذا اجتمع واحد أو أكثر من أصحاب الصنف الأول، مع واحد أو أكثر من أصحاب الأصناف الأخرى؛ قدم صاحب الصنف الأول على من وجد معه من أصحاب الأصناف الأخرى، والصنف الأول على مذهب أهل القرابة هو: فروع الميت، وهم: أولاد البنات وإن سفلوا، وأولاد بنات الابن وإن سفلوا، في هذه الأمثلة:
ميراث ذوي الأرحام مذاهب العلماء في كيفية توريث ذوي الأرحام
أولاد بنات الابن مثل: ابن بنت الابن، بنت بنت الابن. ويأخذ المنفرد جميع المال، وإذا تعدد ذوو الأرحام؛ فالتقديم بالجهة، فأفراد الصنف الأول يقدمون على من وجد من باقي الأصناف، وإذا كانت جهتهم واحدة؛ فالتقديم بالقرب، فأولاهم بالميراث أقربهم إلى الميت، فبنت البنت أولى من بنت بنت البنت، وإن كان أحدهما أقرب والآخر ولد الوارث؛ لا يكون أولى على الأصح، فبنت بنت بنت أولى من بنت بنت ابن الابن باعتبار القرب. وإذا اتحدت درجتهم في القرب؛ قدم ولد الوارث، فبنت بنت الابن أولى من بنت بنت البنت؛ لأن أمها وارثة، وبنت بنت الابن أولى من ابن ابن بنت. وإذا اتحدت درجتهم في القرب وليس فيهم ولد الوارث:
إن كانوا ذكورا فقط؛ فالمال بينهم بالسوية
إن كانوا إناثا فقط؛ فالمال بينهم بالسوية
إن كانوا مختلطين أي: ذكورا وإناثا؛ فللذكر مثل حظ الأنثيين، إذا اتفقت صفة الأصول في الذكورة والأنوثة، واتفقت أبدان الفروع في صفة الذكورة والأنوثة، مثل: ابن بنت بنت، وبنت بنت بنت. وإذا اختلفت صفة الأصول؛ ففيه قولان عند الحنفية فعند أبي يوسف يعتبر أبدان الفروع، وعند محمد يقسم على أعلى بطن اختلف، ثم ما أصاب كل بطن فهو لولده.
ميراث ذوي الأرحام مذاهب العلماء في كيفية توريث ذوي الأرحام
أفراد الصنف الأول: فرع الميت ويشمل نوعين: الأول: أولاد البنات وإن سفلوا، والولد: الأبناء والبنات، وهو إما ولد مباشر وهو: أبناء البنت، وبنات البنت، وإما ولد غير مباشر وهو المدلي بفرع أو أكثر، مثل: ابن بنت البنت وبنت بنت البنت، أو ابن بنت بنت بنت بنت.. أو بنت بنت بنت بنت بنت.. النوع الثاني: أولاد بنات الابن وإن سفلوا، مثل: ابن بنت الابن، وبنت بنت الابن، ومعنى سفل أي: نزل في الدرجة، مثل: أولاد بنات ابن ابن الابن.. أو أولاد بنات بنت بنت البنت.. وأفراد النوعين من الصنف الأول مهما نزلوا في الدرجة جميعهم في جهة واحدة، ويأخذ المنفرد منهم جميع المال، وإذا تعددوا؛ فالتقديم بالدرجة ثم بالقوة.(1)
ميراث ذوي الأرحام مذاهب العلماء في كيفية توريث ذوي الأرحام
حالات التوريث للصنف الأول، بحسب الانفراد والاجتماع، فإما أن يوجد واحد منهم فقط، وإما أن يوجد معه غيره، فالواحد من أفراد هذا الصنف يأخذ جميع المال إذا انفرد، وإذا كان معه غيره؛ فله حالتان، الحالة الأولى: أن يوجد مع أحد أفراد هذا الصنف ذو رحم من الأصناف الأخرى، فعلى مذهب أهل القرابة يقدم من وجد من الصنف الأول، ويكون أولى ممن يوجد معه من باقي الأصناف، فيحجبهم ولا يرثون معه، ويسمى هذا: التقديم بالجهة. الحالة الثانية: أن يجتمع اثنان أو أكثر من أفراد الصنف الأول، وفي هذه الحالة إما أن يكون لبعضهم قوة في القرب، وصورته: أن يكون أحدهما ولد وارث، والآخر ولد غير وارث، مثل: بنت بنت الابن فهي أول من بنت بنت البنت؛ لأن بنت الابن من الورثة، وبنت البنت ليست من الورثة، ويسمى هذا: التقديم بالقوة، وإما أن يكون بعضهم أقرب درجة، عند تفاوت درجاتهم، ويسمى هذا: التقديم بالدرجة.
ميراث ذوي الأرحام مذاهب العلماء في كيفية توريث ذوي الأرحام
تفاوت الدرجة هو اختلاف عدد الأصول المدلى بهم، فمثلا: بنت البنت تدلي بـالبنت، فهي أقرب درجة من بنت بنت البنت التي تدلي بـبنت البنت فإذا تفاوتت درجات الصنف الأول؛ فأولاهم بالميراث أقربهم إلى الميت، فيقدم الأقرب ولو أنثى، حتى وإن كان ولد غير وارث، على الأبعد في الدرجة وإن كان ولد وارث، فبنت البنت أولى من بنت بنت البنت. إن كان أحدهما أقرب، والآخر ولد الوارث لا يكون أولى، وفي الذخيرة في أصح القولين حتى إنه إذا ترك بنت بنت البنت وبنت بنت ابن ابن كان بنت بنت البنت أولى لكونها أقرب.
استواء درجة القرب في الصنف الأول بمعنى: عدم التفاوت في درجة القرب، فبنت البنت مع بنت بنت مثلها، أو مع ابن بنت، كلهم في درجة واحدة. وفي هذه الحالة يكون: التقديم بالقوة إن وجدت باعتبار الأصول والتفضيل باختلاف ابدان الفروع، ولا يكون التقديم هنا بالجهة؛ لأن جهة البنوة واحدة، كما أن درجتهم في القرب واحدة، وكل فرد منهم إما أن يكون ذكرا أو أنثى، وإما أن يكون بعضهم ولد وارث، وبعضهم ولد غير وارث، أو أن يكون كلهم ولد وارث، أو كلهم ولد غير وارث، فهذه ثلاثة أحوال:
ميراث ذوي الأرحام مذاهب العلماء في كيفية توريث ذوي الأرحام
إن استووا في القرب، وبعضهم ولد وارث دون البعض؛ فمن كان ولد الوارث فهو أولى مثاله إذا ترك بنت بنت بنت، وبنت بنت ابن فالمال لبنت بنت الابن؛ لأن أمها وارثة، وكذلك إذا ترك ابن ابن بنت، وبنت بنت ابن فالمال لبنت بنت الابن.
إن استووا في القرب وليس وفيهم ولد وارث، أو كلهم ولد وارث؛ فهاتان حالتان عند عدم التفاوت، أي: عند الاستواء في الدرجة، إن كان جميعهم ولد وارث، مثل: أولاد البنات، وأولاد بنات الابن، أو جميعهم ولد غير وارث، مثل: أولاد بنات البنت، وفي الحالين إما أن تتفق صفة الأصول في الذكورة أو الأنوثة أو تختلف، فإن اتفقت فالقسمة على أبدان الفروع اتفاقا بالسوية إن كانوا ذكورا فقط أو إناثا فقط كابن بنت ابن مع مثله أي مع ابن بنت ابن آخر وكبنت بنت بنت مع مثلها وللذكر كالأنثيين إن كانوا مختلطين كابن بنت وبنت بنت.
قانوني أويلر للحركة
حسب الميكانيكا الكلاسيكيَّة، يُعَدُّ قانونا أويلر للحركة توسيعًا لقوانينَ نيوتن للحركة من جسيم نقطي إلى جسم جاسئ، وقد صاغ ليونهارت أويلر هذان القانونان بعد خمسين عام تقريبًا من صياغة إسحاق نيوتن لقوانينه.
قانوني أويلر للحركة نظرة عامة
ينص قانون أويلر الأول على أن الزخم الخطي لجسم p يساوي جداء كتلة الجسم 'm  بالسرعة الخطية لمركز ثقل الجسمvcm:
محصلة القوى الخارجية المؤثرة على جسم F تساوي إلى تغير الزخم بالنسبة للزمن ضمن إطار مرجعي. وباعتبار أن كتلة الجسم لا تتغيير مع الزمن. فتكون محصلة القوى الخارجية تساوي إلى جداء كتلة الجسم بتغير سرعة مركز ثقل الجسم أي تساوي كتلة الجسم بتسارع مركز الثقل.
جون سي وايتهيد
جون سي وايتهيد (بالإنجليزية: John C. Whitehead)‏ (و. 1922 – 2015 م) هو سياسي، وجامع تحف من الولايات المتحدة الأمريكية . ولد في إيفانستون ، إلينوي . تولى منصب نائب وزير خارجية الولايات المتحدة، وكان عضواً في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم .
جون سي وايتهيد التعليم
تعلم في جامعة هارفارد، وكلية هارفارد للأعمال.
صفقة مع الشيطان
صفقة مع الشيطان أو حلف مع الشيطان (بالإنجليزية: Deal with the Devil)‏ هي رمزية ثقافية، وتعد أفضل مثال على أسطورة فاوست وصورة مفستوفيليس، وتعتبر عنصر جوهري لكثير من الفلكلور المسيحي.
وفقا للاعتقاد المسيحي التقليدي في الشعوذة، فإن الصفقة مع الشيطان هي اتفاق بين شخص بشري وبين شيطان أو روح شريرة، حيث يبيع الشخص روحه في مقابل خدمات شيطانية، وتتنوع طبيعة هذه الخدمات بحسب الحكاية أو القصة، ولكنها تشمل في أغلبها الشباب والمعرفة والثروة والشهرة أو السلطة.
قديما كان يُعتقد أن بعض الأشخاص يقومون بهذا النوع من الصفقات كعلامة على الاعتراف بأن الشيطان هو سيدهم، وبدون أن يحصلوا على مقابل، إلا أنه حتي في هذه الحالة فإنها لا تزال تعتبر صفقة خطيرة، حيث أن ثمن صداقة الشيطان هو روح من يريد صداقته.
تحتوي القصص التي تتحدث عن الصفقة مع الشيطان على نهايات ذات موعظة أو نهايات تعطي مغزي اتعاظي، حيث تحل اللعنة الأبدية على المتهور الذي سلم روحه للشيطان، إلا أنه على الرغم من ذلك، قد تكون القصة ذات طبيعة مزاح، حيث يقوم مثلا فلاح مراوغ بخداع الشيطان.
صفقة مع الشيطان
أحيانا يسعي الشخص الذي عقد الصفقة مع الشيطان إلي خداع الشيطان ذاته، ولكنه يخسر في النهاية (على سبيل المثال، رجل يبيع روحه من أجل الحياة الأبدية، لأنه لن يموت ومن ثم لن يجازي على هذه الفقة مع الشيطان. أو يتصور أنه حصل على مناعية من عقوبة الإعدام، فيرتكب جريمة قتل، فيحكم عليه بالسجن مدى الحياة).
تنسب العديد من الانجازات للصفقات مع الشيطان، ابتداءا من بجسور الشيطان العديدة في أورابا، مرورا ببراعة عازف الكمان نيكولو باغانيني ونهاية بأسطورة "مفترق طرق" المرتبطة بروبرت جونسون.
صفقة مع الشيطان موجز
كان يُعتقد عادة أن الشخص الذي أبرم اتفاقًا قد وعد الشيطان أيضًا بقتل أطفال أو نذرهم له عند ولادتهم (اتُهمت العديد من القابلات بهذا، نتيجة عدد وفيات الأطفال في القرون الوسطى وعصر النهضة)، والمشاركة بسبت السحرة، وممارسة نشاطات جنسية مع الشياطين، أو في بعض الأحيان توليد أطفال من سقوبة، أو من حضون بالنسبة الإناث.
صفقة مع الشيطان موجز
قد يكون الاتفاق إما شفهيًا أو كتابيًا. قد يُبرم الاتفاق الشفهي بالتضرع، أو بالاستحضار، أو بأداء طقوس لاجتذاب الشيطان؛ بمجرد أن يعتقد المستحضر أن الشيطان قد حضر، يطلب الخدمة المطلوبة ويعرض عليه روحه بالمقابل، ولا يُترك أي أثر على الاتفاق. لكن وفقًا لبعض محاكمات السحرة، حتى الاتفاق الشفهي كان يترك أثرًا، علامة السحرة، وهي علامة لا تُمحى تظهر حيث لمس الشيطان الشخص الموسوم لإغلاق الاتفاق. يمكن استخدام العلامة كدليل لتحديد أن الاتفاق قد أُبرم. كان يُعتقد أيضًا أن الشخص الموسوم لا يشعر بالألم في منطقة العلامة. يشتمل الاتفاق المكتوب على أشكال جذب الشيطان ذاتها، لكنه يتضمن سندًا مكتوبًا، عادة ما يوَقع بدم المستحضر (على الرغم من الزعم في بعض الأوقات أنه كان ينبغي كتابة الاتفاق كاملًا بالدم؛ في حين أن بعض أخصائيي علم الشياطين دافعوا عن فكرة قائلين باستخدام حبر أحمر بدلًا عن الدم واقترح آخرون استخدام دم حيواني بدلًا عن الدم البشري).
صفقة مع الشيطان موجز
غالبًا ما كانت تُقدم هذه السندات كإثبات لوجود اتفاقات شيطانية، رغم أن النقاد يدّعون عدم وجود دليل يثبت ما إذا كانت هذه السندات أصلية، أو مكتوبة من قبل أشخاص مجانين يعتقدون أنهم يتعاملون مع شيطان فعلًا، أو كانت مجرد سندات مزيفة قدمتها المحاكم. كانت تتضمن هذه السندات عادة رموزًا غريبة قيل إنها توقيع شيطان، وكان لكل منهم توقيعه أو ختمه الخاص. تعطي بعض الكتب مثل مفتاح سليمان الأصغر (معروف أيضًا باسم ليميغيتون كالفيكولا سالومونيس) قائمة مفصلة لهذه الإشارات، المعروفة على أنها توقيعات شيطانية.
يناقش كتاب مطرقة الساحرات العديد من الحالات المزعومة عن اتفاقات مع الشيطان، لا سيما المتعلقة بالنساء. كان يُعتبر أن كل الساحرات والمشعوذين قد أبرموا اتفاقات مع أحد الشياطين، عادة إبليس (ساتان).
وفق علم الشياطين، هناك شهر محدد، ويوم محدد من الأسبوع، وساعة محددة لكل شيطان، لذا يجب إجراء الاستحضار من أجل الاتفاق في الوقت المناسب. أيضًا، بما أن لكل شيطان وظيفة مخصصة، يُستحضر الشيطان المطلوب بصورة محددة وفقًا لما يرغب المستحضر بطلبه.
في حكاية الأناجيل الإزائية، يعرض الشيطان سلسلة من الصفقات على يسوع، وُعد فيها بالثروات والمجد الدنيويين مقابل خدمته للشيطان بدلًا عن خدمة الله. بعد أن يرفض يسوع عروض الشيطان، يشرع برحلاته بصفته المسيح. (انظر إغراءات المسيح).
مواغ بيرانا
مواغ بيرانا (بالإنجليزية: MOWAG Piranha) هي عائلة من عربات القتال المدرعة صممت من قبل شركة مواغ (MOWAG) السويسرية، (منذ أبريل 2010 تم تغيير اسم إلى "جنرال دايناميكس الأوروبية لاند سيستمز").
وقد تم إنتاج خمسة أجيال من المركبات، المصنعة من قبل شركة مواغ أو بموجب ترخيص من قبل شركات أخرى، والمتغيرات مازالت في الخدمة مع القوات العسكرية في جميع أنحاء العالم.
مواغ بيرانا المشغلين
القوات المسلحة السويسرية – 310 بيرانا بي جي إم-71 تاو، بما في ذلك 40 تحويلها إلى سيارات الإسعاف (برنامج التسلح عام 2005، سلمت في الفترة 2006-2007) و 160 تحويلها في VHC الأوامر مع M153 Protector ‏ (برنامج التسلح عام 2006، سلمت في الفترة 2008-2010)
القوات المسلحة القطرية – 40 بيرانا الثانية 8x8 بنيت بموجب ترخيص من قبل الشركة البريطانية السابقة الفيس. (36 CCTS-90 صائدة دبابات مع مدفع كوكريل البلجيكي عيار 90 ملم   و 4 ARVs-عربات استعادة).
أبو موسى الحامض
أَبُو مُوسَى سُلَيمَان بِن مُحَمَّد بِن أَحمَد (؟ - 305هـ)، ولُقِّبَ بالحَامِض، هو نحوي بغدادي، ومن أوائل نحاة المدرسة البغدادية، كان على الرغم من انتمائه للمذهب البغدادي مُتَعصِّباً للكوفيين.
أبو موسى الحامض حياته
هو سليمان بن محمد بن أحمد، يُكَنَّى بأبي موسى، ويُلَقَّب بالحامض، ولُقِّبَ كذلك لشراسته. تتلمذ أبو موسى الحامض على يد شيخ الكوفيين أحمد بن يحيى الشيباني المُلَقَّب بثعلب، وصاحَبَه لمدَّة أربعين عاماً حتى وفاة ثعلب، وكان من أكابر تلاميذه، وبعد وفاة ثعلب خلَفَه في رئاسة الكوفيين وجلَسَ مجلِسه. اشتهر أبو موسى في بغداد، حتى قيل عنه: «كان أوحد في البيان والمعرفة بالعربية واللغة والشعر». وكان ثِقَةً صالحاً، وروى عنه أبو عمر الزاهد وأبو جعفر الأصبهاني، إلا أنَّه كان بخيلاً شرِساً. على الرغم من انتمائه للمدرسة البغدادية في النحو، وهي التي تجمع بين آراء المذهب الكوفي والمذهب البصري، إلَّا أنَّه كان شديد المَيل للكوفيين حتى وصفته كتب التراجم أنَّه متعصبٌ للمذهب الكوفي. توفِّي أبو موسى الحامض ليلة الخميس من الثاني والعشرين من شهر ذي الحجة في سنة 305 هجري أثناء خلافة المقتدر.
مِمَّا يُروى عنه أنَّ أبا علي النقار قال: «دخل الكوفة أبو موسى، وسمعت منه كتاب الإدغام عن ثعلب عن سلمة عن الفراء، فقلتُ: أراك تلخص الجواب تلخيصا ليس في الكتب، قال: هذا ثمرة صحبة ثعلب أربعين سنة».
كريستوف هايزمان
كريستوف هايزمان (بالألمانية: Christoph Haitzmann)‏ عاش في الفترة بين عام 1651 وعام 1700، وهو رسام نمساوي ولد ببافاريا، والذي عرف عنه تصوير المس الشيطاني، وقد تمت دراسة حالته في علم النفس والطب النفسي منذ أوائل القرن العشرين، وخاصة من قبل سيغموند فرويد.
أندريه كامبوس موريرا
أندريه كامبوس موريرا (بالبرتغالية: André Campos Moreira) (مواليد 2 ديسمبر 1995(1995-12-02)) هو لاعب كرة قدم برتغالي ، يلعب حاليًا لنادي أتلتيكو مدريد الإسباني في مركز حراسة المرمى ، وكان اللاعب قد أعير لفريق بيلينينسش البرتغالي في 31 يوليو 2016 ولم يشارك في أي مباراة وكان احتياطيًا في مباراة واحدة، ولكن دفعت الفحوصات الطبية التي خضع لها مويا الحارس الثاني للفريق وغيابه لشهرين بالنادي المدريدي لقطع إعارة الحارس البرتغالي في 16 أغسطس 2016 وضمه لصفوفه هذا الموسم.
الحامض
هل تقصد:
الطعم الحامض، أنظر تذوق.
الحامض أو الحمض (Acid)، مركب كيميائي يحتوي على أيون هيدروجين موجب.
أبو موسى الحامض، نحوي بغدادي توفي في 305هـ.
أبو القاسم الحامض، عالم مسلم ومحدث من رواة الحديث النبوي توفي في 329هـ.
غاسدرمين د
غاسدرمين د هو بروتين بشري مشفر بالمورثة GSDMD.
غاسدرمين د الوظيفة
غاسدرمين عضو في عائلة غاسدرمين. لأعضاء هذه العائلة دور في التكاثر الطلائي. يعتقد بأن غاسدرمين يلعب دورا في تثبيط الأورام.
غاسدرمين د روابط خارجية
تتضمن هذه المقالة نصوصًا مترجمة من نصوص منقولة من المكتبة الوطنية الأمريكية للطب، والتي تعد ملكية عامة.
نادي ريبيراو
جروبو ديسبورتيفو دي ريبيراو (بالبرتغالية: Grupo Desportivo de Ribeirão‏) نادي كرة قدم برتغالي يلعب في دوري الدرجة الثالثة البرتغالي. تم تأسيس النادي في عام 1968.
طرد الأرواح الشريرة
الرَّقي أو التَّعويذ أو طرد الأرواح الشريرة (بالإنجليزية: exorcism من اليونانية ἐξορκισμός) وما يُقال أو يُمارس يُسمَّى الرُّقيَة أو التعويذة هي ممارسة طرد الشياطين أو الجن أو الأطياف الماسَّة من جسد الشخص أو المنطقة الممسوسة، وتتم بشعائر وطقوس دينية وروحانية. بحسب ما يؤمن به المُعَوّذ، فإن التعويذ قد يجري بأن يُقسم الطيف يمينًا، أو بإجراء طقوس مدروسة، أو أمر الطيف بالخروج والابتعاد باسم السلطة العليا أو الإله الذي يؤمن به المُعَوّذ. تعتبر هذه الممارسات بالغة القدم وترد في كثير من المعتقدات والثقافات والأديان.
انخفض عدد التعويذات في الولايات المتحدة منذ القرن الثامن عشر، ونادرًا ما كانت تحدث حتى النصف الأخير من القرن العشرين. إلا أنها لاقت ارتفاعًا حادًا بنسبة 50% في أوائل الستينات وفي السبعينات بعد جذب الانتباه إليها في وسائل الإعلام.
طرد الأرواح الشريرة في البوذية
طقوس يوم التعويذ جزء من التقاليد التبتية. يقام الحفل الديني التبتي «جوتور» ༼དགུ་གཏོར་༽، الذي يبدأ بالتحديد في اليوم الـ 29 من شهر التبت الثاني عشر، مع التركيز على طرد كل السلبية، بما في ذلك الأرواح الشريرة ومصائب العام الماضي، وبدء العام الجديد بطريقة سلمية وميمونة.
تعقد المعابد والأديرة في جميع أنحاء التبت احتفالات رقص ديني كبرى، وأكبرها في قصر بوتالا في لاسا. تنظف العائلات منازلها في هذا اليوم، وتزين الغرف، وتتناول حساء المعكرونة الخاص المسمى «جوثوك». في المساء، يحمل الناس مشاعل، وينادون بكلمات التعويذ.
طرد الأرواح الشريرة في المسيحية
التعويذ في المسيحية هو ممارسة طرد الشياطين أو التخلص منها. في الممارسة المسيحية، غالبًا ما يكون الشخص الذي يمارس التعويذ، والمعروف باسم المُعَوّذ، عضوًا في الكنيسة المسيحية، أو فردًا يُعتقد تمتعه بقوات أو مهارات خاصة. قد يستخدم المُعَوّذ الصلوات والمواد الدينية، مثل حركات اليد، والإيماءات، والرموز، والأيقونات، والتمائم، وما إلى ذلك. غالبًا ما يستدعي المُعَوّذ الله أو يسوع أو العديد من الملائكة ورؤساء الملائكة للتدخل في طرد الأرواح الشريرة. يعتقد المُعَوّذون المسيحيون البروتستانتيون أن السلطة التي يمنحها لهم الآب والابن والروح القدس (الثالوث) هي مصدر قدرتهم على طرد الشياطين.
لا يعد الأشخاص الممسوسين عمومًا شرًا في حد ذاتهم، ولا يعدون مسؤولين تمامًا عن أفعالهم، لأن المسّ يعتبر تلاعبًا بالإكراه من قبل شيطان يؤذي النفس أو الآخرين. يعتبر الممارسون لذلك أن التعويذ هو علاج أكثر منه عقابًا. عادة ما تأخذ الطقوس السائدة هذا في الاعتبار، مع التأكد من عدم وجود عنف للشخص الممسوس، باستثناء تقييدهم إن كان هناك احتمال للعنف.
طرد الأرواح الشريرة في الهندوسية
ترتبط المعتقدات والممارسات المتعلقة بالتعويذ بشكل بارز مع الهندوسيين. من الكتب الأربعة الفيدية (الكتب المقدسة للهندوس)، يُقال إن أثارفا فيدا تحتوي على الأسرار المتعلقة بالتعويذ، والسحر، والخيمياء. الوسائل الأساسية لطرد الأرواح الشريرة هي المانترا واليانا المستخدمة في كل من تقاليد الفيدية والتانترا. تستخدم تقاليد الفيشنوية أيضًا تلاوة لأسماء ناراسيمها وقراءة الكتب المقدسة، ولا سيما بهاجافاتا بورانا بصوت عال.
طرد الأرواح الشريرة في الإسلام
تشمل شروط ممارسات طرد الشيطان/الجن (إخراج الشيطان/الروح)، والمداواة وعلاج الممسوس وأيضًا الرقية (قراءة آيات من القرآن الكريم) في طرد الأرواح المختلفة.
في الرقية الإسلامية قد يكون الشخص المعالج مستلقيًا، بينما يضع الشيخ يده على رأس المريض أثناء تلاوته آيات من القرآن، لكن هذا ليس إلزاميًا. أيضًا، قد يُشرب أو ترش المياه المقدسة (مياه بئر زمزم) جنبًا إلى جنب مع وضع عطور نظيفة خالية من الكحول تسمى عطار.
قال شيخ الأزهر أحمد الطيب أن ما نسمعه من دعاوى ما يطلق عليه الملبوس هو خيالات واختراعات لا أساس لها من الصحة، فقوة الجن هي في الوسوسة والإضلال، وليس في التلبس لقوله تعالى: (إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ إِلَّا مَنِ اتَّبَعَكَ مِنَ الْغَاوِينَ). ونوه شيخ الأزهر إلى أن كل من يدعي إخراج الجن من جسد الإنسان كاذب ومرتزق، مبينا أن كثيرا من الجهات أصبحت تنتفع من خلال السحر والشعوذة. وفسر الشيخ الشعراوي لفظة (المس) الشيطاني بالوسوسة وليس التلبس. ويرى مصطفى محمود أن هذا أوهام من النفس.
طرد الأرواح الشريرة في اليهودية
تمت عمليات التعويذ عبر يوسيفوس عن طريق استخراج الجذور السامة وغيرها من خلال تقديم التضحيات.
في الآونة الأخيرة، قام الحاخام يهودا فطايا (1859-1942) بتأليف كتاب منشة يهوذا، الذي يتناول على نطاق واسع التعويذ، وتجربته مع الأشخاص الممسوسين، ومواضيع أخرى من الفكر اليهودي. الكتاب مكتوب بالعبرية وترجم إلى اللغة الإنجليزية.
تُنفذ طقوس التعويذ اليهودية من قبل حاخام أتقن القبالة العملية. كما يوجد أيضًا منيان (مجموعة من عشرة ذكور بالغين)، يتجمعون في دائرة حول الشخص الممسوس. تتلو المجموعة 91 سفر المزامير ثلاث مرات، ثم ينفخ الحاخام في الشوفار (قرن كبش).
طرد الأرواح الشريرة في الطاوية
في الطاوية، ينفذ التعويذ بسبب مس الفرد بروح شريرة لسببين، إما أزعج الفرد شبحًا، بغض النظر عن النية، ويحاول الشبح الآن الانتقام، أو أن يشعر الشخص الحي أيضًا بالغيرة ويستخدم السحر الأسود للانتقام وبالتالي يستدعي شبحًا لامتلاك شخص ما. يؤدي الطقوس الصينية وبالتحديد التعويذ كل من ضباط الطقوس الصينيين والكهنة الموجّهين من سيد سماوي.
طرد الأرواح الشريرة نظرة علمية
المس الشيطاني ليس تشخيصًا نفسيًا أو طبيًا معترفًا به من قبل الطبعة الخامسة من الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية والتصنيف الدولي للأمراض. في بعض الأحيان، ينسب للذين يعلنون اعتقادهم في المس الشيطاني امتلاك أعراض مرتبطة بالأمراض الجسدية أو العقلية، مثل الهستيريا، والهوس، والذهان، ومتلازمة توريت، والصرع، والفصام، أو اضطراب الهوية الانفصالية.
بالإضافة إلى ذلك، هناك شكل من أشكال الهوس الأحادي يسمى ديمومانيا أو الهوس الشيطاني، إذ يعتقد المريض بمسّه من قبل واحد أو أكثر من الشياطين. يعزو البعض وهم نجاح التعويذ على الأشخاص الذين يعانون من أعراض المسّ إلى تأثير العلاج الوهمي، والإيحاء الذاتي. تشير بعض الحالات إلى أن الأشخاص المُفترض مسهم هم نرجسيون في الواقع، أو يعانون من ضعف تقدير الذات، ويتصرفون بشكل شيطاني لجذب الانتباه.
طرد الأرواح الشريرة نظرة علمية
داخل المجتمع العلمي، أثار عمل الطبيب النفسي إم. سكوت بيك، المؤمن في طرد الأرواح الشريرة، جدلاً وسخرية كبيران. عُمل الكثير من ارتباطه بـ (وإعجابه) بملاشي مارتن المثير للجدل، وهو كاهن روماني كاثوليكي ويسوعي سابق، على الرغم من حقيقة أن بيك دعا باستمرار مارتن كاذبًا ومتلاعبًا. شملت الانتقادات الأخرى الموجهة لبيك المزاعم بأنه تجاوز حدود الأخلاقيات المهنية من خلال محاولته إقناع مرضاه بقبول المسيحية.
طرد الأرواح الشريرة التعويذ والمرض العقلي
وصف أحد الباحثين الجراحة النفسية بأنها «طرد الأرواح العصبية»، مع استخدام نقب الجمجمة على نطاق واسع لإخراج الشياطين من الدماغ. في الوقت نفسه، قام عالم آخر بالموازنة بين العلاج النفسي والتعويذ.
تتزايد عمليات التعويذ في المملكة المتحدة، تحدث بشكل رئيسي في الكنائس الكاريزمية وعيد العنصرة، وكذلك بين المجتمعات من أصل غرب إفريقيا. في كثير من الأحيان، يتضرر الأشخاص المعَوذين عقليًا. يُطلب أحيانًا من المرضى العقليين التوقف عن تناول الأدوية لأن الكنيسة تعتقد أن الصلاة أو طرد الأرواح يكفي. إذا لم يتحسن المرضى النفسيون بعد التعويذ، قد يعتقدون بفشلهم في التغلب على الشيطان ويسوء وضعهم.
جواز سفر بريطاني (جزر كايمان)
جواز سفر جزر كايمان لهو جواز مواطني جزر كايمان وهو إقليم من أقاليم ما وراء البحار البريطانية منذ عام 2016 تصدر جميع جوازات السفر الكايمانية في المملكة المتحدة من قبل مكتب جوازات سفر صاحبة الجلالة.
ستعتمد جوازات السفر الكايمانية، إلى جانب أقاليم ما وراء البحار الأخرى بعد تقديم جواز السفر البريطاني، التصميم الأزرق الجديد.
معركة النغلين
معركة النغلين (بالإنجليزية: Battle of the Bastards)‏ هي الحلقة التاسعة من الموسم السادس من سلسلة صراع العروش، والحلقة رقم 59 عموما. وقد كتب الحلقة دي. بي. وايس وديفيد بينيوف وأخرجها ميغل سابوجنيك.
حققت الحلقة في الولايات المتحدة نسبة مشاهدة بلغت 7.66 مليون في البث الأولي.
معركة النغلين تلقت اشادة على نطاق واسع من النقاد واصفين إياها بأنها واحدة من أفضل الحلقات في السلسلة، أحد النقاد مدح الحلقة واصفا إياها بأنها «تحفة». ووصف بعض النقاد المعركة الكبيرة التي حدثت في الشمال بأنها «مرعبة، مبهرة ومبهجة».
من نقاط القوة في الحلقة جمع شمل دنيرس تارجارين مع تنانينها في بداية الحلقة حيث وصف النقاد تلك المشاهد بأنها «مشوقة ومثيرة».
فازت هذه الحلقة بعدة جوائز في حفل توزيع جوائز الإيمي ال68، بما في ذلك جائزة الإخراج المتميز والكتابة المتميزة، وقد كانت هذه الحلقة أيضا هي اختيار كيت هارينغتون لدعم ترشيحه لجائزة أفضل ممثل مساعد.
معركة النغلين الصعوبات
تم تصوير المعركة التي تم تسمية الحلقة نسبة إليها في وقت قارب 25 يوما، وقد تطلب إخراجها مايقارب من 500 كومبارس و 600 من أفراد طاقم العمل وعدد من الخيول بلغ 70 حصانا.