hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مقارنة بين كرة القدم (الأم) وكرة قدم الصالات (الخماسيات) الاختلافات
يعد اللاعب متسللاً في كرة القدم (الأم) إذا كان وحيداً خلف خط منتصف الملعب، أو خلف آخر مدافعي الفريق المنافس أو خلف الكرة عند اللحظة التي يلمس فيها أحد زملائه في الفريق الكرة، ويستثنى من ذلك كله زميله الذي ينفذ ركلة مرمى أو رمية تماس أو ركلة ركنية.
يُحتسب الخطأ إذا كانوا في موقع تسلل ومتدخلين مع الخصم بحيث يكونون مشتركين في الهجمة أو نالوا أفضلية من وجودهم في محل تسلل. أما في الخماسيات، فليست هناك قوانين مشابهة لقانون التسلل، وهناك بعض القوانين الدالّة على أنه لا يوجد قانون للتسلل.
استئناف اللعب من خط المرمى (الدفاعي)ومن خط التماس: تختلف طريقة لعب كلٍ من ركلة المرمى بالقدم ورمية التماس التي تلعب باليد في كرة القدم (الأم) عن الخماسيات حيث أنها تسمى رمية مرمى وركلة تماس. ففي أثناء مباراة خماسية إذا أخرج الفريق المهاجم الكرة من خارج خط المرمى، فإن حارس المرمى يعيد الكرة ويستأنف اللعب بكرة مرمى بحيث يرمي الكرة للاعب خارج منطقة الجزاء. وكذلك عندما يُخرج الفريق الكرة من خط التماس فإن الفريق المنافس يستأنف اللعب عندما يقوم أحد أعضائه بركل الكرة لأحد زملائه بدلاً من رميها باليد.
سرعة الإستئناف: إذا خرجت الكرة من ملعب الخماسيات لرمية مرمى أو ركلة تماس أو ركلة ركنية فيجب أن تُلعب الكرة في غضون أربع ثوان. وعندما يستحوذ الحارس على الكرة في منتصف ملعب فريقه فإنه يجب عليه أن لايزيد عن أربع ثوان من لحظة الاستعداد وحتى لعب الكرة. وأما فِي كرة القدم يُمنح الحارس ست ثواني لإفلات الكرة من يديه ولكن غالباً ما يتغاضى الحكم عن هذه القاعدة طالما أن الحارس يحاول جاهداً أن يلعب الكرة.
في كلتا الرياضتين يحق للحكم أن يقرر إذا كان هناك لاعبون بدلاء يستطيعون الدخول أو لا. ولكن في الخماسيات يمكن أن تحدث التغييرات أثناء اللعب شريطة أن خروج اللاعبين الخارجين يكون متزامناّ مع دخول البدلاء من خلال منطقة معينة. أما في كرة القدم (الأم) يجب على اللاعبين الانتظار حتى يوقف اللعب كي يدخلوا إلى الملعب وذلك لا يتم إلا بعد إخطار الحكم عن التغييرات. وعلى الرغم من وجود الكثير من الاختلافات في البطولات ذات المستوى الرفيع إلا أن كل فريق يمنح ثلاثة تغييرات في كل مباراة.
في كرة القدم (الأم) توضع الكرة في ضربات الجزاء على نقطة في منتصف المنطقة تسمى نقطة الجزاء وتبعد 12 ياردة عن المرمى. أما في الخماسيات، تمنح ركلة الجزاء على نقطة الجزاء الأولى بشكل مماثل للكرة (الأم)، ولكنها تبعد6 أمتار عن نقطة منتصف المرمى.
الاتحادية الجزائرية لهوكي الجليد
الاتحادية الجزائرية لهوكي الجليد (بالإنجليزية: Algeria Ice Hockey Federation : AIHF)‏، هي الهيئة التي تنظم هوكي الجليد في الجزائر، يقع مقرها في الجزائر. وهي مسؤولة عن إدارة البطولات المحلية لهوكي الجليد، ومنتخب الجزائر لهوكي الجليد.
الاتحادية الجزائرية لهوكي الجليد تاريخ
شهد يوم الـ28 من ديسمبر بفرنسا ميلاد أول جمعية رياضية الاتحادية الجزائرية للهوكي على الجليد، مُشكلة من لاعبين ذوي أصول جزائرية، يقطنون بفرنسا، تحت تسمية "جمعية اللاعبين ذوي الأصول الجزائرية للهوكي على الجليد"، وكان الفريق الجزائري موفقا في أول خرجته، حيث فاز بسبعة أهداف لأربعة في أول مواجهة له بمدينة دامنفيل الفرنسية، والتي جمعته بفريق مشكل من لاعبين من فريق امنيفال اللوكسمبورغي (القسم الأول) ومن فريق ابينال من (القسم الثالث) الفرنسي. وعرفت المواجهة حضور الدولي الجزائري العمري الشاذلي الذي أعطى ضربة الانطلاقة.
الاتحادية الجزائرية لهوكي الجليد تاريخ
وأظهرت التشكيلة الجزائرية التي أرتدت ألوان العلم الجزائري مكتوب عليها كلمة الجزائر بالعربية، إمكانيات كبيرة، حيث أنهت الشوط الأول بالتعادل هدف في كل شباك، قبل أن تسجل ستة أهداف كاملة في الشوط الثاني، وأظهر اللاعبون الجزائريون الذين ينشطون في مختلف البطولات العالمية، حيث تألق بشكل ملفت كل من بوهدوف جمال والحارس ديديي ظريف وحمري جيلالي ويانيك، إن فكرة تشكيل المنتخب الجزائري جاءت من أجل جمع شمل اللاعبين ذوي الأصول الجزائرية الناشطين في البطولات الفرنسية والسويسرية والكندية، وتشكل منتخبا بإمكانه دخول معترك المنافسة الرسمية مستقبلا، أن اللاعبين الجزائريين يتمتعون بإمكانيات كبيرة تمكنهم من اللعب أمام أي منافس آخر، مهما كان مستواه.
اسم تفضيل
اسم التفضيل في اللغة العربية هو وصف مشتق من المصدر على وزن: أَفْعَل، ليدل -غالبًا- على أن شيئين قد اشتركا في صفة، وزاد أحدهما على الآخر فيها في تلك الصفة، مثل: أقبح، أغلى، أفضل، أقصر. فالغرض من صوغ اسم التفضيل إذن هو المفاضلة بين شيئين في معنى من المعاني، وبيان زيادة أحدهما فيه على الآخر، فإذا قلت: العلم أنفع من المال؛ فقد أفاد لفظ: أَنْفع (= أَفْعل) أن العلم والمال قد اشتركا في صفة هي: النفع، ولكن العلم قد زاد في هذه الصفة على المال. فكلمة «أنفع» اسم تفضيل، والعلم مُفضَّل، والمال مُفضَّل عليه.
اسم تفضيل
وقد يكون التفضيل بين شيئين في صفتين مختلفتين، فيراد في هذه الحالة بيان أن أحد الشيئين قد زاد في صفة نفسه على الآخر في صفته، مثل: الصيف أَحَرُّ من الشتاء، أي أن الصيف زائد في حرِّه على الشتاء في برده. وقد لا يُراد باسم التفضيل المفاضلة، وإنما يراد به معنى اسم الفاعل أو الصفة المشبهة، كما في قوله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه} الروم:27، فأهون في الآية بمعنى: هَيِّن؛ لأنه -سبحانه- ليس لديه هين وأهون بل كل شيء هين عليه، وإذا أُضيف اسم التفضيل إلى اسم معرّف ب«ال» فإنه لا يكتسب التعريف، وفقاً لقول الشاعر «ملكٌ أضلعُ البريّةِ ما يُوجد فيها لما لديه كفاء»، فكلمة أضلع هي إضافة لفظية لم تكتسب التعريف مع كلمة «البريّة».
اسم تفضيل أوزانه
يأتي اسم التفضيل على وزن: أَفْعَل، ويُؤنث على: فُعْلَى، ويُثنّى على: أًفْعَلان للمذكر، وفُعْليان للمؤنث، ويُجمع على: أَفْعَلون أو أَفاعِل للمذكر، وعلى: فُعْليات أو فُعْل للمؤنث، مثل: أكْبر، كُبْرى، أكبران، كُبْريان، أكبرون وأكابر، كُبريات وكُبَر.
لا يُصاغ أَفْعل للتفضيل إلا إذا توافرت ثمانية شروط هي:
اسم تفضيل صوغه
يُصاغ اسم التفضيل من الفعل الثلاثي على وزن (أفعل) وذلك إذا استوفى الشروط الثمانية الآتية:
قابلًا للتفاوت (أي أن يكون من الأفعال التي تقبل مفاضلة بعضها على بعض فهناك أفعال لا تقبل التفاوت كغرق ومات فلا نقول «فلان أغرق من فلان» أو «فلان أموت من فلان» فلا يمكننا التفاضل فيها
مؤنث افعل هو فعلى أما جمع مذكره السالم فهو افعلون وأما جمع مؤنث فعلى السالم فهو افعلات أما جمع التكسير من أفعل فهو أفاعل
وقد يُرفع الاسم الظاهر أحيانًا مثل هذا التركيب: ما رأيت رجلًا أحسن في عينيه الكحل منه في عين زيد، وهو تركيب مشهور في كتب النحاة وظاهر ان اسم التفضيل فيه مسبوق بنفي ومرفوعه أجنبي عنه وهو مفضل مرة (الكحل في عين زيد) ومفضل على نفسه مرة (الكحل في عين غير زيد).
اسم تفضيل أمثلة قرآنية جاء فيها اسم التفضيل
جاء (اسم التفضيل) في مواضع عديدة في القرآن الكريم على بابه، أي مراد منه المفاضلة بين أمرين، زاد أحدهما على الآخر في الصفة المُفَاضَل فيها. وهذه أمثلة على ذلك:
قوله سبحانه: {ورحمة ربك خير مما يجمعون} (الزخرف:32)، (الخيرية) هنا فيها معنى التفضيل، قال الآلوسي: «وثبوت أصل الخيرية لما يجمعه الكفار، كما يقتضيه (أفعل التفضيل)؛ إما بناءً على أن الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من الحلال الذي يُعد خيراً في نفس الأمر. وإما أن ذلك وارد على حسب قولهم ومعتقدهم أن تلك الأموال خير».
قوله تعالى: {ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون} (الزمر:35)، {أسوأ} و(أحسن) اسما تفضيل، و(التفضيل) على ما قال الزمخشري؛ للدلالة على أن الزلة المكفرة عندهم هي الأسوأ لاستعظامهم المعصية مطلقاً لشدة خوفهم، والحسن الذي يعملونه عند الله تعالى هو الأحسن لحسن إخلاصهم فيه.
بازيليوس فالانتينوس
بازيليوس فالانتينوس (باللاتينية: Basilius Valentinus) يعتقد أنه كان خيميائياً عاش في مدينة إرفورت الألمانية في القرن الخامس عشر للميلاد، والذي كان أيضاً كاهناً كاتدرائياً وراهباً بندكتياً.
إلا أن وجود الشخصية حقيقةً أمر مشكوك به، فوفق جون ماكسون ستيلمان John Maxson Stillman، المختص في تاريخ العلوم والذي كتب عن تاريخ الكيمياء، أنه لم يتوفر أي دليل لقيام شخص بهذا الاسم بأدوار في تاريخ ألمانيا أو روما، ولم يرد هذا الاسم قبل سنة 1600. وعلى الأغلب أن هذه الشخصية خيالية، وأنها ابتدعت بشكل لاحق وأن الكتابات والمدونات الخيميائية نسبت إليه لاحقاً. فخلال القرن الثامن عشر انتشرت اقتراحات تزعم أن مؤلف الكتابات المنسوبة إلى بازيليوس فالانتينوس هو يوهان تولده Johann Thölde، منتج أملاح ألماني عاش بين سنتي 1565–1624 على وجه التقريب. الاقتراحات الحديثة تزعم أن المنشورات لا تعود فقط إلى تولده، إنما لآخرين أيضاً نشروا أبحاثهم تحت هذا الاسم.
بازيليوس فالانتينوس
ينسب إلى بازيليوس فالانتينوس الكثير من المعارف في الخيمياء التي كانت سائدة في العصور الوسطى، مثل كيفية الحصول على غاز النشادر (أو روح النشادر - الأمونياك) من أثر القلوي على ملح النشادر (كلوريد الأمونيوم). كما وصف في مدونات بازيليوس فالانتينوس أيضاً كيفية إنتاج روح الملح (حمض الهيدروكلوريك) وزيت الزاج (حمض الكبريتيك).
أهاشي
أهاشي  (بالإنجليزية: Ahachi)‏  هي قرية أمازيغية جبلية مغربية وسط المملكة. ينتمي دوار  أهاشي لإقليم الحوز ضمن جهة مراكش أسفي.
وهي قرية تتميز بالبساطة ويعتمد أهلها في معيشتهم على الفلاحة، والأشجار المثمرة كالزيتون بالدرجة الأولى بالإضافة إلى أشجار اللوز والجوز والتفاح ...
أهاشي أصل التسمية
بالتتبع لبعض الروايات الشفهية لأكابر المنطقة : فإن أصل التسمية، يعود لأول رحال نزل بالمنطقة، وكان إسمه أهاشي وهذا الأخير كان من أغنياء المنطقة، لكن غناه هو سبب بلواه، حيث تم اغتياله وأخذ كل ممتلكاته وحرق المكان.
كريستوفر هانستين
كريستوفر هانستين (بالنرويجية: Christopher Hansteen)‏، هو فيزيائي وفلكي نرويجي ، من مواليد 26 سبتمبر 1784.
كريستوفر هانستين السيرة الذاتية
إزداد هانستين في 26 سبتمبر من عام 1784 بكريستيانيا.
بعد تخرجه من مدرسة الكاتدرائية سنة 1802 وحصوله على شهادة تمكنه من دخول الجامعة، إنتقل هانستين إلى جامعة كوبنهاغن سنة 1803، حيث درس القانون ثم الرياضيات.
خلال دراسته بالجامعة التقى هانستين زوجته المستقبلية جوهان كاثرين أندريا بورش، ابنة الأستاذ كاسبار أبراهام بورش.
و في سنة 1806 تم تعيينه كمدرس رياضيات  بمدرسة في فريدريكسبورغ.
بدأ تحقيقاته عن المغناطيسية الأرضية حتى أصبح اسمه مرتبطا بها. أعماله حول المغناطيسية الأرضية أهلته في سنة 1810 للحصول على جائزة الأكاديمية الملكية الدانمركية للعلوم، نتيجة  لإجابته عن إشكالية تتعلق بالمحاور المغناطيسية للأرض.
في سنة 1814 عين كمحاضر، وفي سنة 1816، تمت ترقيه لمنصب أستاذ علم الفلك والرياضيات التطبيقية بجامعة كريستيانيا.
كريستوفر هانستين السيرة الذاتية
نشر هانستين في سنة 1819 أول كتاب بحثي له  عن المغناطيسية الأرضية، تمت ترجمتة في وقت لاحق إلى اللغة الألمانية.
سافر خلال بحثه إلى فنلندا والنرويج، وانطلاقا من سنة 1828 إلى 1830 ،قام رفقة جورج أدولف إيرمان وبتعاون من روسيا، بمهمة حكومية إلى سيبيريا الغربية. سرد كل ذلك في ملاحظاته( مذكرات سفر إلى سيبيريا سنة 1854؛ وذكريات رحلة إلى سيبيريا في سنة 1857)،لكن النتائج النهائية لم تظهر حتى عام 1863 (نتائج الملاحظات المغناطيسية).
بعد وقت قصير من عودة البعثة، انتقل هانستين مع عائلته إلى المرصد الذي تم بناءه في حديقة كريستيانيا سنة 1833، حيث تم تعيينه كمدير للمرصد.
و بهدف مراقبة ودراسة الحقل المغناطيسي للأرض، تم في وقت لاحق خلال سنة 1839 إضافة مرصد مغناطيسي.
كريستوفر هانستين السيرة الذاتية
ساهم هانستين في العديد من المقالات العلمية لصالح مجلات مختلفة، بالإضافة لذلك فقد أسس في سنة 1822 مجلة ناتورفيدونسكابيرن، التي هي أول مجلة نرويجية متخصص في العلوم الطبيعية ، حيث عمل كرئيس تحرير مشارك في المجلة لثمان سنوات انطلاقا من سنة 1823، بدأ سنة 1837 في نشر لمحات عامة عن الجانب المثلثي والطبوغرافية للنرويج. لأسباب صحية،
توقف هانستين عن عقد محاضرات في سنة 1856، وتقاعد من العمل النشط سنة 1861،لكنه في نفس الوقت استمرت في دراسته للمغناطيسية الأرضية، ودون كل ملاحظات عن الميل المغناطيسي والاختلافات المغناطيسية ونشرها في سنة 1865.
هانستين عضو في الأكاديمية الملكية السويدية للعلوم منذ سنة 1822، وأيضا عضو فخري في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم انطلاقا من سنة 1863.
توفي كريستوفر هانستين بمسقط رأسه كريستيانيا في 11 أبريل 1873.
كريستوفر هانستين الجوائز والتكريمات
حصل هانستين على وسام الصليب الكبير في سنة 1855. كما حصل على وسام دانيبروغ من درجة قائد كبير. بالإضافة لذلك فقد شيد تمثال
نصفي لهانستين في مرصده خلال خمسينيات القرن
التاسع عشر.
تكريما لإسم هانستين أطلق اسمه على فوهة حفرة هانستين (Hansteen crater) وجبل مونس هانستين (Mons Hansteen) المتواجدين على سطح القمر.
تاريخ التخطيط العمراني
تاريخ التخطيط العمراني تُحَدِد هذه المَقالة تاريخ التخطيط الحضري والعَمَلية التقنية والسياسية التي تَتَعلق باستخدام الأرض وتَصميم البيئة الحضرية، بِما في ذلك الهواء والماء والبنية التحتية التي تَمر داخِل وخارِج المَناطق الحَضَرية مِثل شبكات النقل والتوزيع.
تاريخ التخطيط الحضري يَتوازى مَع تاريخ المَدينة، حَيثُ أن التخطيط هُو دَليل عَلى أقدَم المَواقِع الحَضرية المَعروفة.
تاريخ التخطيط العمراني ما قَبل الكلاسيكية
شَهِدت الفَترات ما قَبل الكلاسيكية والكلاسيكية عَدداً مِنَ المُدن التي وُضعت وِفقاً لِلخطط الثابتة، عَلى الرّغم مِن أن الكثير مِنها يَميل إلى التطور عُضوياً. وكانَت المُدن المُصَممة تَحمِل سِمات الحضارة المينوسية، وبلاد ما بين النهرين، وحضارة وادي السند، والحضارات المَصريّة في الألفية الثالِثة قبل الميلاد (انظر التخطيط الحضري في مصر القديمة).
ويظهر الوصف الأول المسجل للتخطيط الحضري في ملحمة جلجامش: «اذهب إلى حائط أوروك وتجوّل. تفحص منصة الأساس ودقة الطوب. التي تشهد بأن الطوب هو الطوب المخبوز، والمستشارين السبعة، فضلا عن الأرض المفتوحة لمعبد عشتار. ثلاثة أميال مربعة والأرض المفتوحة التي تشمل أوروك. ابحث عن مربع النحاس، والتراجع عن قفل البرونزية، وفتح الباب لسرها، وقرص اللازورد والقراءة».
تاريخ التخطيط العمراني ما قَبل الكلاسيكية
الخصائص المميزة للتخطيط الحضري من بقايا مدن هارابا، لوتهال، دولافيرا، وموهينجو دارو في حضارة وادي السند (في شمال غرب الهند وباكستان الحديثة) تقود علم الآثار لتفسيرها على أنها من أقدم الأمثلة المعروفة عن التخطيط المتعمد. وقد تم تعبيد شوارع العديد من هذه المدن المبكرة ووضعها في زوايا قائمة على نمط الشبكة، مع تسلسل هرمي للشوارع من الشوارع الرئيسية إلى الأزقة السكنية. وتشير الأدلة الأثرية إلى أن العديد من منازل هارابا وضعت للحماية من الضوضاء وتعزيز الخصوصية السكنية؛ كان للكثيرين أيضا آبار مياه خاصة بهم، ربما لأغراض صحية ولأغراض الطقوس. وكانت هذه المدن القديمة فريدة من نوعها حيث أنها في كثير من الأحيان كان لديها شبكات صرف صحي، مرتبطة بمثل متطورة من تطهير المياه في المناطق الحضرية. المدن التي وضعت على خطة الشبكة كان من الممكن أن يكون النمو الزراعي على حقول مستطيلة.
كما خططت العديد من حضارات أمريكا الوسطى مدنها، بما في ذلك شبكات الصرف الصحي والمياه الجارية في المكسيك، تينوتشتيتلان، التي بنيت على جزيرة في بحيرة تيكسكوكو في المنطقة الإتحادية الحالية في وسط المكسيك، كانت عاصمة إمبراطورية الأزتيك في ذروتها، كانت تينوتشتيتلان واحدة من أكبر المدن في العالم، مع أكثر من 200,000 نسمة.
تاريخ التخطيط العمراني الصين
تمتلك الصين التخطيط الحضري التقليدي الذي يعود إلى آلاف السنين.
تاريخ التخطيط العمراني الإمبراطوريات اليونانية الرومانية
تقليدياً، يعتبر الفيلسوف اليوناني هيبوداموس (القرن الخامس قبل الميلاد)أول مخطط للمدينة و«مخترع» التخطيط العمراني المتعامد، وكانت خططه تتضمن بناء مجموعة من الشوارع الطويلة والمستقيمة تتقاطع مع بعضها بزوايا قائمة. حيث دعا أرسطو «والد تخطيط المدينة» له، وحتى فترة طويلة من القرن العشرين، كان يعتبر حقاً هو مخترعها. بيد أن هذا لا يبرر أنها خطته إلا جزئياً. والتي سميت خطة هيبوداميان من بعده، وتتضمن تخطيط المناطق الحضرية المتعامدة مع كتل الشوارع المربعة القليلة أو الكثيرة. أثبتت الاكتشافات الأثرية في مصر القديمة - من بين اكتشافات أخرى-أن هيبوداموس لا يمكن أن يكون حقاً مخترع هذا النوع من التخطيط. نقد أرسطو وسخر حقاً من هيبوداموس في كتابه السياسة (أرسطو)، وربما يكون ذلك أول مثال معروف للنقد في التخطيط الحضري.
تاريخ التخطيط العمراني الإمبراطوريات اليونانية الرومانية
منذ أواخر القرن الثامن، بدأت دول-المدن اليونانية في إنشاء مستعمرات على طول سواحل البحر الأبيض المتوسط، والتي ترتكز على القرى والمدن التي تم إنشاؤها حديثاً مع التخطيط المتعامد الأقل أوالأكثر انتظاماً. بعد أن دمرت مدينة ميليتوس من قبل الفرس في عام 494 قبل الميلاد، أعيد بناؤها في شكل منتظم، وفقاً للتقاليد والتي تحددها أفكار هيبوداموس في ميليتوس. ويبدو أن التخطيط المتعامد المنتظم قد وضع خصيصاً للمدن والمدن الإستعمارية الجديدة التي أعيد بناؤها في فترة قصيرة بعد دمارها.
تتبع تقليد خطة هيبوداموس بعد قرن تقريباً، حيث كلف الإسكندر المهندس دينوقراطيس بالإشراف على مدينته الجديدة الإسكندرية، وهو أكبر مثال على التخطيط الحضري المثالي للعصر الهلنستي القديم، حيث تم تسهيل انتظام المدينة من خلال موقعها على مقربة من نهر النيل.
تاريخ التخطيط العمراني الإمبراطوريات اليونانية الرومانية
استخدمت روما القديمة أيضاً الهياكل المتعامدة المنتظمة في تشكيل مستعمراتها. وربما كانت مستوحاة من الأمثلة اليونانية والإغريقية، فضلاً عن المدن المخططة بانتظام التي تم بناؤها من قبل الحضارة الإتروسكانية في إيطاليا. (انظر مارزابوتو). وقد أرسى المهندس الروماني فيتروفيو مبادئ التصميم الجيد الذي لا يزال تأثيره محسوساً لليوم.
تاريخ التخطيط العمراني الإمبراطوريات اليونانية الرومانية
استخدم الرومان مخططاً موحداً لتخطيط المدن، تم تطويره من أجل راحة المدنية. وتتكون الخطة الأساسية من فراغ مركزي يحتوي خدمات المدينة، وتحيط به شبكة متداخلة من الشوارع المستقيمة. وقد تدفق النهر أحياناً بالقرب من المدينة أو عبرها، مما يوفر المياه وسهولة النقل والتخلص من مياه الصرف الصحي (). تم بناء مئات المدن والبلدات من قبل الرومان في جميع أنحاء إمبراطوريتهم. وتحافظ العديد من المدن الأوروبية، مثل تورينو، على بقايا هذه المخططات، التي تبين الطريقة المنطقية جداً التي صممها الرومان في مدنهم. كانوا يضعون الشوارع في زوايا قائمة، على شكل شبكة مربعة. وكانت جميع الطرق متساوية في العرض والطول، بإستثناء اثنين، والتي كانت أوسع قليلا من غيرها. أما ديكومانوس، الذي يمتد من الشرق إلى الغرب، وكاردو، الذي يمتد من الشمال إلى الجنوب، فقد تقاطع في الوسط ليشكل مركز الشبكة. جميع الطرق من الحجارة مصنوعة من الأحجار المزودة بعناية ومملوءة بالصخور والحصى الأصغر حجماً والمعبأة بصعوبة. وشيدت الجسور عند الحاجة وكان كل مربع يتميز بأربعة طرق يسمى كل منها المربع السكني، وهو المكافئ الروماني لكتلة المربعات السكنية.
كان كل مربع سكني حوالي 80 يارد (73 متر مربع). مع تطور المدينة أصبح من المحتمل أن تملأ في بالمباني من مختلف الأشكال والأحجام وتتقاطع مع الطرق الخلفية والأزقة.
قد تكون المدينة محاطة بجدار لحمايتها من الغزاة وليبين حدود المدينة. وبقيت المناطق خارج حدود المدينة مفتوحة كأراضي زراعية. في نهاية كل طريق رئيسي كان هناك بوابة كبيرة مع أبراج المراقبة. وغطى الباب المنزلق الفتحة عندما كانت المدينة تحت الحصار، وأبراج مراقبة الإضافية التي شيدت على طول أسوار المدينة، وتم بناء قناة خارج أسوار المدينة.
كان تطور الحضارة اليونانية والرومانية معروفاً نسبياً، حيث أن هناك مصادر مكتوبة تبين ذلك، وكان هناك الكثير من الاهتمام لموضوع التخطيط منذ زمن الرومان واليونان وتعتبر عموما الأسلاف الرئيسية للثقافة الغربية الحديثة. ومع ذلك، لا ينبغي أن ننسى أن هناك أيضاً ثقافات أخرى ذات مستوطنات حضرية في أوروبا، ولا سيما من أصل كلت (). ومن بين هذه الحالات، وهناك أيضاً حالات يبدو أنها خططت حديثاً، مثل مدينة بيسكوبين في لوساتيان في بولندا.
تاريخ التخطيط العمراني أوروبا في العصور الوسطى
بعد التفكك التدريجي وسقوط الإمبراطورية الغربية الرومانية في القرن الخامس والدمار من قبل غزوات الهون والشعوب الجرمانية والبيزنطية والمور والمغاريين والنورمان في القرون الخمسة المقبلة، لا تزال الثقافة الحضرية في غرب أوروبا الوسطى.
تاريخ التخطيط العمراني قراءات إضافية
Urban Planning, 1794-1918: An International Anthology of Articles, Conference Papers, and Reports, Selected, Edited, and Provided with Headnotes by John W. Reps, Professor Emeritus, Cornell University.
Kemp, Roger L. and Carl J. Stephani (2011). "Cities Going Green: A Handbook of Best Practices." McFarland and Co., Inc., Jefferson, NC, USA, and London, England, UK. ((ردمك 978-0-7864-5968-1)).
تاريخ التخطيط العمراني روابط خارجية
Unplanned Urban Growth and its Effect on the Sustainability Discoli, Carlos; Martini, Irene. Scientific & Academic Publishing - Resources and Environment; vol. 2, no. 3. ISSN 2163-2618.
الإلحاد في عصر التنوير
إن الإلحاد وفقاً للتعريف الوارد في موسوعة أو قاموس مرشد للعلوم والفنون والمهن لديدرو ودالمبير هي «رأي هؤلاء ممن ينكرون وجود إله في العالم. لا يشكل الجهل البسيط بإله إلحاداً. كي يحمل المرء لقب الإلحاد البغيض وجب عليه أن يكون عالماً بمفهوم الإله ورافضاً له.» أصبح الإلحاد المُعلن والصريح ممكناً خلال حقبة عصر التنوير بعد نمو التسامح الديني.
وقد راج توجيه الاتهامات بالإلحاد، دون أن يكون معظم من اتهمهم رفاقهم بالإلحاد في حقيقة الأمر ملحدين. يظهر أن
دي هولباخ وديدرو كانا من ضمن فئة قليلة جداً من الملحدين المعروفين علناً في أوروبا خلال تلك الحقبة. نُظر إلى توماس هوبز على نطاق واسع كملحد نسبةً لتفسيره المادي للإنجيل —وصفه صديقه السابق هنري هاموند في رسالة بأنه «مسيحي ملحد.» تعرض ديفيد هيوم لاتهامات بالإلحاد عن كتاباته حول «التاريخ الطبيعي للدين»، اُتهم بيير بايل بالإلحاد بعد دفاعه عن إمكانية وجود مجتمع إلحادي أخلاقي في منشوره بعنوان «قاموس نقدي». كما اُعتبر باروخ سبينوزا ملحداً وبصورة متكررة نتيجة اعتقاده بالواحدية. في حين دافع جميع هؤلاء الشخصيات الثلاثة سالفة الذكر عن أنفسهم ضد هذا الاتهام.
الإلحاد في عصر التنوير تنامي التسامح
كانت أوروبا خلال حقبتي الإصلاح والإصلاح المضاد «مجتمعاً مُضطهِداً» لم يتسامح مع الأقليات الدينية أو مع الإلحاد. كان تأييد التسامح الديني ضعيفاً خلال أوائل القرن الثامن عشر حتى في فرنسا حيث تم إقرار صلح نانت عام 1598، والذي أُلغي عام 1685. اهتمت الدول بصيانة التماثل الديني لسببين اثنين: الأول هو اعتقادهم أن الجماعة الدينية التي اختاروها كانت الطريق إلى الله واعتبروا الأديان الأخرى مهرطقة، أما السبب الثاني فتمثل فيما شكلته الوحدة الدينية من ضرورة للحفاظ على الاستقرار السياسي والاجتماعي. كان نمو التسامح نتيجة للدوافع السياسية البراغماتية فضلاً عن المبادئ التي تبناها فلاسفة التنوير.
الإلحاد في عصر التنوير تنامي التسامح
وقد مثّل الدين موضوعاً مركزياً للحوار خلال معظم القرن الثامن عشر. فكان موضوعاً للنقاش والتداول في المقاهي ومجتمعات التنوير الأوروبية وموضوعاً خلافياً بين الفلاسفة. يصف مايكل جاي باكلي نمو التسامح والتسامح تجاه الإلحاد كرد على العنف الديني خلال السنوات المنصرمة من تهجير لطائفة الهوغون من فرنسا ومحاكم التفتيش الإسبانية ومحاكمات الساحرات والحروب الأهلية في كل من إنجلترا وسكوتلندا وهولندا. يعتقد باكلي أن «حالة الحرب الدينية افقدت الثقة بشكل غير قابل للنقض للأولوية المذهبية في الشعور النامي المُتعلّمن لمعظم الثقافة الأوروبية.» ردد صدى هذه النظرة راي بورتر وأوله بيتر بريل. في حين تشير ماريسا لينتون إلى شيوع المفهوم القائل بأن التنوع الديني قد يقود إلى اضطراب واندلاع حرب أهلية محتملة.
الإلحاد في عصر التنوير تنامي التسامح
وفقاً لجاستن تشامبيون، لم يكن السؤال في إنجلترا حول تحديد الحقيقة الدينية لوجود الله من عدمه بل دار السؤال حول فهم كيف استطاع الكهنة من كسب السلطة التي مكنتهم من تحديد ما كان مقبولاً كحقيقة. المتطرفون المناصرون للجمهورية من أمثال هنري ستاب وتشارلز بلونت وجون تولاند فهموا الدين كمؤسسة اجتماعية وثقافية بدلاً من فهمها كمجموعة من المبادئ العُليا. وقد كانوا متحفزين بصورة أساسية لوجود الاحتيال الكهنوتي أو «مناورات الكهنة ومكائدهم». يتضمن النصف الثاني من كتاب لفياثان لتوماس هوبز مثالاً على هذا النوع من الفكر المناهض لسلطة رجال الدين. هوبز وتولاند وكُتاب آخرون ممن عارضوا تدخل رجال الدين في تلك الحقبة فهموا الدين من سياقه التاريخي. عبر نظرتهم التي فصلوا فيها ما بين الحقيقة الدينية والكنيسة مساعدين بذلك على تمهيد الطريق نحو مزيد من المخالفة الدينية.
الإلحاد في عصر التنوير تنامي التسامح
كانت فرنسا ملكية مطلقة نُظر للملك فيها كحاكم بحق إلهي. ساد الاعتقاد عموماً بوجوب تشارك الشعب الفرنسي للآراء الدينية. منحَ صلح نانت التسامح لأقلية الهوغون في فرنسا بيد أنه أُبطل عام 1685. ترى ماريسا لينتون أن مساهمات الفلاسفة ساعدت على ازدياد التسامح الفرنسي إلى حد ما، كما لعبت نشاطات الهوغون الفرنسيون دوراً أيضاً: فبدأوا بممارسة العبادة على نحو أكثر علنية في المناطق النائية بفرنسا، ويحتمل أن يكون ولائهم المستمر للتاج الفرنسي عشية وخلال حرب السنوات السبع قد ساعد على التخفيف من شكوك الملك حول إيمانهم. بدأ المثقفون الينسينيين خلال منتصف القرن الثامن عشر حملة للتسامح الديني للكالفينيين. ترى لينتون أن هذه الأسباب مجتمعةً بدلت الرأي العام باتجاه التسامح الديني. لم يلاقي التسامح الديني قبول الجميع، على سبيل المثال أدان آبي هوتفيل ازدياد التسامح في فرنسا لإضعافه للسلطة الكنائسية وتشجيعه على اللادين. في حين أقام لويس السادس عشر عام 1787 صلحاً للتسامح يعترف بحقوقهم المدنية في الزواج والتملك، رغم رفض الحق الرسمي للعبادة كما لم يكونوا قادرين على شغل مناصب عامة أو أن يصبحوا معلمين. لم يُمنح التسامح الديني الكامل تجاه البروتستانت حتى الثورة الفرنسية.
الإلحاد في عصر التنوير تنامي التسامح
اختزل التسامح في فئتين مختلفتين. كان «الوجه المقبول» للتسامح بصورة أساسية هو النظرة السائدة في حرية العبادة والتعايش السلمي لكنائس مختلفة. دعم هذه النظرة كل من كانت ولوك وفولتير وهيوم باعتباره مظهر عام للتنوير. اختلفت نظرة التنوير المتطرف للتسامح من جهة أخرى؛ فطالب دعاتها المتطرفون بحرية الفكر وحرية التعبير عوضاً عن إقامة التعايش السلمي بين الجميع. صيغت هذه الحركة عبر الشخصيات معروفة بشكل أقل وهي دي هولباخ وديدرو وكوندروسيه وتحديداً سبينوزا الذي قدم جوهر هذه الفئة. فيما كان المنطق بمقام عالي لدى المتطرفين، أبقى المفكرون المعتدلون على وجوب بقاء المنطق في حدود الإيمان والتقليد. ومعاً ألّفت هاتين النظرتين المختلفتين للتنوير مفاهيم متناقضة بشدة حول مفهوم التسامح.
دعى الفيلسوف الهولندي سبينوزا إلى الحرية الفردية في التعبير عن المعتقدات الشخصية، والانصراف عن التجمعات الدينية الكبيرة إلّا تلك المنتمية إلى جزء من دين دولة إلهي متصف بالمثالية. رأى سبينوزا في حرية الفكر والتعبير قيماً جوهرية للتسامح —وعليه فقد عارض سبينوزا الرقابة. لخص جوناثان إيزريل موقفه على أن القوانين المناهضة للتسامح كانت مختلقة «لمنفعة شخصية لكنها كلفت الدولة والشعب الكثير»، وأدت هذه القوانين إلى تفاقم الصراع الديني عوضاً عن التخفيف من حدته. بنى سبينوزا نظرياته حول التسامح اعتماداً على حرية التفكير وليس على حق العبادة، فتأسست هذه النظريات تبعاً لمبادئ فلسفية وليس اعتماداً على أي تفسير لنص مقدس. وبالتالي دعى سبينوزا أساساً للتسامح للجميع وشمل ذلك الملحدين والكاثوليك واليهود.
سار فولتير على خطى جون لوك في مقالته بعنوان «أطروحة حول التسامح» عام 1763، فرأى أن التسامح يسمح بالتواصل والعلاقات الحسنة بين الطوائف المختلفة في السوق. فإن السماح بعودة الهوغون لفرنسا من شأنه تعزيز اقتصاد البلاد. لم يكن فولتير الوحيد الذي أيد وجهة النظر هذه.
مال المعارضون نحو خلط وجهات النظر المُفضِلة للتسامح تحت عنوان معاداة التقليدية الخطيرة والإلحاد، رغم تعدد طوائفهم ووجهات نظرهم المختلفة كلياً.
إميل الخوري
إميل الخُوري (1894 - 1961) صحفي وسياسي ورجل الأعمال لبناني.