hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معهد روشيستر للتكنولوجيا
معهد روشيستر للتكنولوجيا (آر آي تي) يعتبر جامعة بحثية خاصة تتواجد في ضاحية هينرييتا التابعة لمنطقة روشيستر في ولاية نيويورك.
يتألف المعهد من تسع كليات أكاديمية من ضمنها واحدة تسمى المعهد الوطني التقني للصُم. ويضم المعهد أيضا كلية للهندسة والتي تعتبر من القلائل من نوعها في ولاية نيويورك. تشتهر الجامعة ببرامجها في الفنون الجميلة والحوسبة والهندسة وعلوم التصوير. العديد من برامجها في الفنون الجميلة تتواجد دائماً في قائمة «أفضل عشرة» لبرامج الفنون الجميلة الأكاديمية على مستوى الولايات المتحدة الأمريكية.
معهد روشيستر للتكنولوجيا تاريخ المعهد
المعهد كما يعرف اليوم بدأ نتيجة اندماج بين روشيستر اثينيوم وهو بمثابة نادي أدبي أسس عام 1829 عن طريق العقيد نايثنال روشيستر وشركائه وبين ميكانكس انستيتوت وهو معهد للتدريب التقني للسكان المحليين أسس عام 1885 من قبل مجموعة من رجال الأعمال المحليين. من ضمن هؤلاء الرجال الكابتن هنري لومب (المؤسس المشارك لشركة بوش آند لومب). في ذاك الوقت تم تسمية المعهد المكون من هذا الاندماج بمعهد اثينيوم وميكانكس (أو اختصاراً برامي). في عام 1944 تم تغيير مسمى الجامعة إلى معهد روشيستر للتكنولوجيا.
في عام 1966 ميلادية تم اختيار آر آي تي عن طريق الحكومة الفيدرالية لتكون الموقع الذي سيُبنى فيه المعهد المنشئ حديثاُ والمسمى بالمعهد الوطني التقني للصم. استقطب المعهد دفعته الطلابية الأولى في عام 1968 تزامناً مع تحول آر آي تي إلى حرمها الجامعي الجديد في مدينة هينرييتا.
معهد روشيستر للتكنولوجيا تاريخ المعهد
في عام 1990 بدأت آر آي تي بتقديم أول برنامج للدكتوراه فيها في تخصص العلوم التصويرية والذي يعد الأول من نوعه في أمريكا. تلا ذلك تباعاً العديد من برامج الدكتوراه في الجامعة حتى شملت ست مجالات هي علوم وتقنية الفيزياء الفلكية، الحوسبة وعلوم المعلوماتية، علوم اللون، الهندسة الدقيقة، الاستدامة، والهندسة التطبيقية. وفي عام 1996 ميلادية أصبحت آر آي تي أول كلية في أمريكا تقدم شهادة بكالوريوس في هندسة البرمجيات.
معهد روشيستر للتكنولوجيا حرم الجامعة
مساحة الأرض التي يوجد بها حرم الجامعة تقدر بـ 1300 هكتار (5.3 كليومتر مربع). غالبا هذه المساحة مغطى بأرض مليئة بالأشجار وبحيرات صغيرة من الماء العذب. يحوي حرم الجامعة 237 مبناً ويغطي 5.1 مليون قدم مربع (474,000 متر مربع) من مساحة بنيانية. الاستخدام الطاغي للطوب في مباني الجامعة (يقدر عدد الطوب المستخدم في مباني الجامعة بحوالي 14,673,565 مليون طوبة بأواخر عام 2006) دعى طلاب الجامعة لإطلاق تسمية «مدينة الطوب» على الجامعة ككل.
في عام 2009 تم تسمية حرم الجامعة «قائد في الاستدامة لحرم الجامعة» من قبل مؤوسسة المنح المستدامة.
حرم يحتوي على مبنى قوردن فيلد هاوس المجاور لممشى الربع ميل وهو مبنى بمساحة تقدر بـ 160,000 قدم مربع (15,000 متر مربع) وارتفاع طابقين. افُتتح هذا المبنى في عام 2004 وسميَ بقوردن تكريماً لذكرى لويس «بوب» قوردن وزوجته ماري. مبنى قوردن فيلد يحتضن العديد من الأنشطة الجامعية والمجتمعية للمدينة منها الحفلات الموسيقية، يوم المهنة، المسابقات الرياضية، حفل التخرج ومناسبات أخرى.
معهد روشيستر للتكنولوجيا التنظيم والإدارة
الرئيس الحالي للمعهد هو ويليام ديستلر، نائب الرئيس سابقاً لشؤون الطلاب وأيضاً عميد في جامعة ماري لاند في كولاج بارك. يعد ديستلر الرئيس التاسع في تاريخ آر آي تي. استلم منصب الرئاسة خلفاً للآلبرت سيميون والذي تقاعد بعد خمس عشرة عاماً قضاها في آر آي تي.
تُقدر ميزانية المعهد لعام 2010/2011 بحدود 601 مليون دولار أمريكي، زيادةً عن الـ 571 مليون دولار في العام الذي سبقه. فيما يقدر صندوق الهبات لجامعة آر آي تي بمبلغ 544 مليون دولار.
تعتبر الجامعة عضواً في رابطة جامعات التكنولوجيا المستقلة.
كما تضم ثلاث وحدات أكاديمية والتي تمنح درجات ولكنها لا تملك طاقم تعليمي كامل خاص بها وهي:
بالإضافة إلى هذه الكليات، تقوم آر آي تي بتشغيل ثلاث مدارس في أوروبا وواحدة في الشرق الأوسط وهم:
معهد روشيستر للتكنولوجيا الدراسات الأكاديمية
تشتهر آر آي تي بتعليمها ذوي التوجه الوظيفي والمهني. تقدم الجامعة حالياً أكثر من 200 برنامج أكاديمي، من ضمنها سبع برامج للدكتوراه في كلياتها الثمانية. في عام 2008/2009 ميلادية قدمت الجامعة 2483 شهادة بكالوريوس و 912 شهادة ماجستير و 10 شهادات دكتوراه، بالإضافة إلى 523 شهادة ودبلوم.
قُدرت التكاليف الدراسية لدرجة البكالوريوس في عام 2012/2013 ميلادية بـ 45,602 ألف دولار. يحصل طلاب البكالوريوس على مساعدات مالية تصل إلى 200 مليون دولار ويسفيد من هذي المساعدات بمختلف درجاتها 90%. تم اعتبار 3210 طالباً مؤهلاً لـ «منحة بيل» في عام 2007/2008.
معهد روشيستر للتكنولوجيا الدراسات الأكاديمية
مابين الثمان كليات، مانسبته 6.8% مسجل في كلية إي. فيليب ساوندؤز للآعمال، 15% مسجل في كلية كيت جليسين للهندسة، 4.3% مسجلين في كلية الفنون التّحرُرِية، 25.4% في كلية العلوم التطبيقية والتكنولوجيا، 18% في كلية بي. ثوماس قوليسانو للحاسبات وعلوم المعلوماتية، 13.9% في كلية العلوم والفنون التصويرية، 5.7% في المعهد الوطني التقني للصم و 9.2% مسجلين في كلية العلوم. تعتبر الدرجات العلمية في إدارة الأعمال، تكنولوجيا الهندسة، مدرسة الفنون والعلوم التصويرية، مدرسة التصميم والفن وتقنية المعلومات أكثر خمس درجات يتم تقديمها.
عانت آر آي تي مع المحافظة على الطلاب لفترة. تحسن الوضع في عهد الرئيس الحالي ديستلر. 91.3% من الطلاب الجدد في عام 2009 سجلوا بنجاح في الفصل الدراسي لخريف عام 2010 والذي أُعتبر رقم قياسي على حسب ماذكره الرئيس ديستلر.
معهد روشيستر للتكنولوجيا الدراسات الأكاديمية
يعد برنامج التدريب التعاوني في آر آي تي والذي بدأ منذ عام 1912 رابع أقدم تدريب تعاوني في العالم. والخامس من ناحية الضخامة في أمريكا. يقدر عدد الطلاب الذين يقومن بالتدريب التعاوني سنوياً بـ 3500 طالب في حوالي 2000 مؤسسة وشركة. هذا البرنامج إما أن يكون متطلب إجباري (في بعض التخصصات) أو اختياري ويتيح للطلاب إمكانية التدرب لمدة خمس أرباع دراسية  مع التبديل بربع دراسي من المحاضرات. مدة التدريب التعاوني تختلف من تخصص لآخر وعادةً تترواح مابين فترة الثلاث لخمس شهور. في هذي الفترة لايُطالب الطالب بدفع أي مبالغ مالية للجامعة ومع ذلك يعتبر مسجل كطالب منتظم في الجامعة. تم تصنيف آر آي تي من قبل يو. اس. نيوز آند وورلد ريبورت كواحدة من 12 جامعة فقط للحصول على تقدير الامتياز في خانة الدورات التدريبية/التدريب التعاوني واستطاعت أن تحافظ على هذا التصنيف لمدة أربع سنين متتالية منذ بدء هذا التصنيف (والذي يتم الترشح له من قبل أعمدة الجامعات، ورؤوساء الشؤون الأكاديمية وأعمدتها) في عام 2002. يضاف إلى ذلك أنه وعلى حسب آخر تقرير لـبي سكيل كولج سالاري ريبورت يعد متوسط الراتب الابتدائي لطالب آر آي تي المتخرج حديثاً بـ 51,000 ألف دولار أمريكي مما يجعله أعلى راتب ابتدائي مقارنة بالجامعات الأخرى في منطقة روشيستر.
معهد روشيستر للتكنولوجيا أبرز الخريجين
لدى آر آي تي 110,000 خريج من جميع أنحاء العالم. من أبرز خريجي هذه الجامعة بوب دافي ملازم المحافظ في نيويورك، توم كورلي الرئيس والرئيس التنفيذي لأسويشتد بريس، دانيال كارب الرئيس السابق لشركة إيستمان كوداك و مطور البرمجيات ومؤوسس جي كويري، جون ريسج، ان. كاثرين هايلز الباحثة النظرية والمصور الصحفي بيرني بوسطن.
البصريات في عصر الحضارة الإسلامية
كان لإسهامات المسلمين في علم البصريات، الذي كان يعرف عندهم باسم علم المناظر، نسق آخر متطور وفريد وذلك نظرًا لنبوغهم في العديد من العلوم المرتبطة بهذا العلم، ففي أول الأمر كانت علم البصريات عند الإغريقي يحوي رأيين متعارضين: الأول: وهو دخول شيء ما يمثل الجسم إلى العينيين، والثاني: الانبعاث، أي حدوث الرؤية (الإبصار) عندما تنبعث أشعة من العينين وتعترضها الأجسام المرئية. وقد ظلَّت الحضارة الإغريقية تتناول البصريات بأخذٍ وردٍ بين هذين الرأيين، وكان لأرسطو مجهودات في هذا المجال، لكنها تفتقر إلى تفصيل حتمي، وكذلك إقليدس رغم مجهوداته الملموسة، إلا أن نظرياته كانت قاصرة على تقديم شرح كامل للإبصار؛ لكنها أغفلت العناصر الفيزيائية والفسيولوجية والسيكولوجية للظواهر البصرية، إذ ذهب إلى أن العين تُحدِث في الجسم الشفاف المتوسط بينها وبين المبصَرَات شعاعًا ينبعث منها، وأن الأشياء التي يقع عليها هذا الشعاع تُبْصَر، والتي لا يقع عليها لا تُبصَر، وأن الأشياء التي تُبصَر من زاوية كبيرة تُرى كبيرة، والتي تبصر من زاوية صغيرة تُرى صغيرة.
البصريات في عصر الحضارة الإسلامية
وقد ظلَّت البحوث في علم البصريات تدور في هذا الفلك السابق دون تقدم، وبقيت على ذلك حتى جاءت الحضارة الإسلامية فكان لإسهامات المسلمين في علم البصريات أثر كبير في تطور هذا العلم، أما أشهر علماء البصريات المسلمين فهما: يعقوب بن إسحق الكندي وابن الهيثم.
البصريات في عصر الحضارة الإسلامية يعقوب بن إسحق الكندي
أول من وضع أسس علم البصريات الحديث هو الكِندي، العالم الموسوعي الذي شكّ في نظريات الرؤية لدى الإغريق، فقال: إن مخروط الرؤية لا يتعلق بأشعة غير مرئية كما قال إقليدس (Euclid) بل يبدو ككتلة ذات ثلاثة أبعاد من الشعاعات المستمرة.
وفي القرن السادس عشر قال عالم الفيزياء والرياضيات الإيطالي جيرونيمو كاردانو (Geronimo Cardano): إن الكندي يعد واحداً من اثني عشر عقلاً عملاقاً في التاريخ، لأنه بحث كيفية سير أشعة الضوء على خط مستقيم، وتحدث عن الإبصار بمرآة ومن دون مرآة، وعن أثر المسافة والزاوية في الإبصار وفي الخداع البصري.
كتب الكندي مقالتين في علم البصريات الهندسية والفيسيولوجية، اطلع عليهما واستخدمهما فيما بعد العالم الإنجليزي روجر بيكون من القرن الثالث عشر، وكذلك العالم الفيزيائي الألماني وايتلو (Witelo)، وجاء في مقالة العالم الدنماركي سباستيان فوغل (Sebastian Vogl) من القرن العشرين: «إن روجر بيكون لا يَعد الكندي واحداً من سادة الرسم المنظوري فحسب، بل كان هو وأمثاله في المنظور الخاص به، يرجعون إلى الكندي ويأخذون من علمه في البصريات».
البصريات في عصر الحضارة الإسلامية ابن الهيثم
انطلق الحسن بن الهيثم في القرن العاشر من التساؤلات التي طرحها الكندي الذي قال إن الرؤية تحصل بسبب انكسار أشعة الضوء. قال جورج سارتون مؤرخ العلوم البارز في القرن العشرين، إن القفزة التي حصلت في علم البصريات تعزى إلى عمل هذا الرجل الذي قدم التفسير العلمي لكثير مما نعرفه اليوم عن علم البصريات.
والواقع أن ابن سهل البغدادي، العالم الفيزيائي من القرن العاشر، هو الذي اشتغل في حقل انكسار الضوء باستعمال العدسات قبل ابن الهيثم، ولا ندري إن كان ابن الهيثم يعرف ما قام به ابن سهل. إن ابن الهيثم المعروف عند الغربيين باسم (Alhazen) قد أجرى تجارب دقيقة جداً قبل ألف سنة مكّنته من تقديم تفسير علمي، يقول: إن الإبصار يتم بانعكاس الضوء على الأشياء ومن ثم بدخوله إلى العين، وكان أول من رفض نظرية الإغريق في جملتها.
انتقل ابن الهيثم المولود في البصرة بالعراق إلى مصر بدعوة من حاكمها ليساعد في تخفيف أضرار فيضانات نهر النيل، وكان أول من جمع بين طريقة إقليدس وبطليموس الرياضية وبين المبدأ الفيزيائي المفضل عند فلاسفة الطبيعة، وأعلن بهذا الصدد أن دراسة الإبصار (البصريات) تتطلب الجمع بين الفيزياء والرياضيات.
البصريات في عصر الحضارة الإسلامية ابن الهيثم
كان ابن الهيثم عالم رياضيات وفلك وفيزياء وكيمياء، بيد أن كتابه في البصريات «كتاب المناظر» أسس لهذا العلم، واشتهر باسم «الكتاب الكبير» (Magnum Opus). وقد بحث في طبيعة الضوء، وفيسيولوجيا الإبصار وآليته، وبنية العين وتشريحها، وفي الانعكاس والانكسار، وأجرى دراسات انعكاس الضوء. كما درس العدسات بتجريب المرايا المختلفة، المسطحة والدائرية وذات القطع المكافئ والأسطوانية والمقعرة والمحدبة. ورأى العين تعتمد على نظام انكسار ضوئي، فطبق هندسة الانكسار عليها. واكتشف ببراعة ظاهرة الانكسار الجوي، واستخدم الرياضيات بكثافة لدراسة الظواهر الضوئية.
البصريات في عصر الحضارة الإسلامية ابن الهيثم
استخدم ابن الهيثم البرهان التجريبي لفحص نظرياته، وهو أمر لم يكن مألوفاً في زمانه، لأن علم الفيزياء قبله كان أشبه بالفلسفة، ولا يعتمد على التجربة، فكان هو أول من أدخل البرهان التجريبي كشرط أساسي لقبول النظرية. وكان كتابه «المناظر» نقداً فعلياً لأعمال بطليموس وغيره من القدماء، وما زال الباحثون يستشهدون بكتابه هذا بعد ألف سنة ليدربوا طلابهم على المنهجية العلمية، واكتساب الحس العملي لئلا ينساقوا خلف الآراء المسبقة والأفكار المتحيزة. يعد ابن الهيثم ومن غير مبالغة أبا العلم التجريبي ويعادل تأثيره في علم البصريات تأثير نيوتن في العلم ذاته للقرون التي تلته. لكن يعتقد بعض مؤرخي العلوم أن قانون سنيل (Snell's Law) في البصريات يعتمد على أعمال ابن سهل.
المكتبات في عصر الحضارة الإسلامية
شرع المسلمون منذ القرن الثامن بإنتاج كميات هائلة من الكتب لأنهم طوروا صناعة الورق التي تعلموها من الصين، فغدت الكتب والمخطوطات والمقالات تغطي حقول العلوم الإسلامية، والتكنولوجيا والفنون، كما انتشرت حركة الترجمة على نحو مضطرد، ولقيت تشجيعاً واسعاً، فقد رُوي أن الخليفة المأمون كان يدفع مكافأة المترجم وزن الكتاب الذي يترجمه إلى العربية ذهباً، مما أدى إلى وجود أكداس من الكتب جذبت انتباه الأجيال اللاحقة وحازت احترامهم، من مسلمين وغير مسلمين. كما افتُتحت في عهد العباسيين مئات من المكتبات العامة والخاصة، الأمر الذي أمدَّ القراء بآلاف الكتب.
المكتبات في عصر الحضارة الإسلامية
إن الارتباط القوي بالكِتاب لدى المسلمين يعني أنهم كانوا يحبون اقتناء الكتب وإنشاء المكتبات، فوُجدت مكتبات خاصة، وأخرى عامة، إضافة إلى شبكة ضخمة من مكتبات المساجد في المدن الكبرى، فضلاً عن المجموعات الضخمة الخاصة التي اجتذبت العلماء من أنحاء العالم الإسلامي، وكانت مخطوطاتها وكتبها بحجم كتب اليوم، ورقها فاخر يُكتب على وجهيه، وأغلفتها الجلدية تحافظ على متانتها. وكانت مجموعات الكتب العامة واسعة الانتشار فلم يقم مسجد إلا وكان في الوقت نفسه معهد تعليم، يحتوي على مجموعة من الكتب، ففي بغداد مثلاً، قبل أن يدمرها المغول عام 1258م، وُجدت ست وثلاثون مكتبة وأكثر من مائة كُتْبي، بعضهم ناشرون يعتمدون على مؤسسات للنسخ، ووجدت في القاهرة وحلب والمدن الكبرى في إيران، وآسيا الوسطى، وحوض البحر المتوسط مكتبات مماثلة. وقد سُميت مكتبة المسجد «دار الكتب» أو «بيت الكتب» أو «كتب خانة» بحيث أصبح كل منها مركز إشعاع ونشاط فكري، وفي هذه المكتبات كان العلماء والكُتاب يُمْلون نتائج دراساتهم على جماعات من المستمعين الشباب وعلماء في علوم الدين أو غيرها من العلوم لتُنسخ المحاضرات على أوراق وتُحوّل إلى كتب، وتظل تنشر بالطريقة ذاتها حتى عند اعتمادها، وكان النقاش مفتوحاً لكل إنسان.
المكتبات في عصر الحضارة الإسلامية
في المسجد الأموي الكبير في حلب، كانت مكتبة من أكبر المكتبات وأقدمها تسمى «السيفية» وتضم عشرة آلاف مجلد، وقيل إن الأمير سيف الدولة هو الذي قدَّمها. لكن مسجد الزيتونة الجامعي في تونس كان أكثر غنى؛ إذ احتوى عشرات الآلاف من الكتب، وقيل إن غالبية الحكام الحفصيين، أو بني حفص الذين حكموا تونس ما بين عامي 1220 و1574م كانوا يتنافسون على المهابة والأُبهة المقترنة بتقوية المكتبات وصيانتها، فزاد عدد الكتب فيها ذات يوم عن مائة ألف مجلد. وكان في مكتبة قرطبة لزمن حكامها الأمويين ستمائة ألف مجلد، وكان الحَكَم الثاني الذي تولى حكم الأندلس من عام 961م حتى عام 978م يَعد «صحبة الكتاب أحب إليه من عرشه» على ما يُروى.
المكتبات في عصر الحضارة الإسلامية
ولم تكن المكتبات العامة هي الضخمة وحدها، بل كان للأفراد مكتبات لا تقل عنها ضخامة، فمثلاً، ذكر المؤرخ إدوارد جيبون (Edward Gibbon) حكاية عن طبيب مسلم رفض دعوة سلطان بخارى لزيارته لأنه يحتاج إلى 400 جمل لحمل كتبه التي لم يكن يغادر مكانه من غيرها. كما ألّف الجاحظ، وهو من علماء القرن الثامن، نحو مائتي كتاب منها «كتاب الحيوان» في سبعة مجلدات جمع فيه أشياء شتى عن الحيوان ضمت ملاحظات ومشاهدات، فذكر مثلاً عادات النمل الاجتماعية، وطبيعة التواصل بين الحيوانات، وأثر الغذاء والبيئة في المخلوقات، ومن مؤلفاته الأخرى: كتاب «البيان والتبيين»، و«البخلاء». وقد قيل إنه مات في مكتبته عام 868م عن عمر ناهز الثانية والتسعين حين سقطت عليه كتبه.
لقد أحب المسلمون الكتب كثيراً، وكان من تقاليدهم أن يُهدوا مجموعات منها إلى مكتبات المساجد لينتفع بها الناس، وأهدى العلماء الرحالة إليها كذلك ما معهم من كتب تعبيراً عن امتنانهم وشكرهم للمساجد التي كانت تقدم لهم السكن والطعام والقرطاسية بالمجان. كان للمكتبات شأن جليل، وقد وصف المقدسي الجغرافي مجمعات القرن العاشر في شيراز بإيران فقال إنها «مبان محاطة بالحدائق والبحيرات والقنوات المائية... تعلوها قباب، وتتألف من طابق سفلي وآخر علوي فيهما 360 غرفة... في كل قسم بيانات مفهرسة موضوعة على رفوف... والغرف مفروشة بالسجاد...».
لقد احتلت بعض مكتبات في شيراز وقرطبة والقاهرة مباني فسيحة منفصلة عن المسجد، فيها غرف عديدة لأغراض متنوعة: فمنها ما هو للقراءة أو لنسخ المخطوطات أو للندوات الأدبية، وفيها لتخزين الكتب على الرفوف، وكلها مضاءة مريحة ومفروشة بالسجاد والوسائد. وكان أمناء المكتبات يُعيَّنون بأجر معلوم، وكان يُشرِّفهم ذلك المنصب الذي لا يصل إليه إلا أكثرهم علماً، والذين يحوزونه يُعدون أوصياء على المكتبات دون غيرهم، ويُعدون كذلك حراس المعرفة وحُماتها، فقد كانت إدارة المكتبات في عهد الموحدين بشمال إفريقيا في القرنين الثاني عشر والثالث عشر، مثلاً، من أهم المناصب وأعلاها امتيازاً في الدولة.
الجامعات في عصر الحضارة الإسلامية
هناك شيء من التشابك بين التعليم المدرسي والتعليم الجامعي؛ فكلاهما ابتدأ في المسجد، كما أن كلمة جامعة مؤنث كلمة جامع، لذلك كان مكان الدين ومكان التعليم العالي مرتبطين تمام الارتباط. وليس لهذا مثيل في الثقافات أو اللغات الأخرى. وتُعد بعض المساجد من أقدم الجامعات في العالم، فما زالت الجامعات التابعة للمساجد بما فيها القرويين والأزهر قائمة حتى اليوم بعد أكثر من ألف سنة من تأسيسها. ويُعد الأزهر مركزاً محورياً للتعلم العالي في مصر، منذ جذب زبدة المفكرين، وجاءت شهرته من عراقته وخريجيه اللامعين؛ فابن الهيثم الذي غير تاريخ الفيزياء أقام هناك زمناً طويلاً، وابن خلدون عالم الاجتماع في القرن الرابع عشر كان مدرّساً فيه.
لم تكن الجامعات التابعة للمساجد تستقبل الطلبة المحليين فحسب، بل يرد إليها طلاب من مختلف أنحاء العالم. وهكذا كانت الجامعات العباسية في بغداد تعلم الطب وعلم الأدوية والهندسة والفلك وغيرها من المواد. استقبلت بغداد طلاباً من الشام وبلاد فارس والهند، كما كان من بين طلبة الأزهر أعداد كبيرة من خارج القاهرة. وقد خُصص للطلبة أجنحة سكنية مجانية تشتمل كل ردهة فيها على مكتبة ومطبخ وحمامات.
الجامعات في عصر الحضارة الإسلامية
وكان في هذه الجامعات، كغيرها من الجامعات المرموقة، مكتبات استثنائية غير عادية، فيها كتب كثيرة، معظمها من هبات شخصية. كان بجامع الزيتونة في تونس، مثلاً، مخطوطات القواعد والمنطق والتجريح والتعديل وأصول البحث وعلم الكون والحساب والهندسة والمعادن والتدريب المهني. وكان في مكتبة عاتكة في القيروان التونسية ترجمة عربية لتاريخ الأمم القديمة الذي ألفه القديس جيروم (St. Jerome) قبيل 420م.
الجامعات في عصر الحضارة الإسلامية
كان التدريس على شكل حلقات، حيث يجلس الطلبة أمام المدرس على شكل نصف دائرة، ويُتاح للأساتذة الضيوف الجلوس إلى جانب المدرس دلالة على الاحترام. وعلى سبيل المثال كانت تعقد في مسجد عمرو جنوبي القاهرة أكثر من أربعين حلقة في بعض الأوقات، وفي الأزهر مئة وعشرون حلقة. وكانت المقررات الدراسية صعبة، والطب بوجه خاص يرقه الطلاب، كما هي الحال في جامعات اليوم، إذ كانت امتحاناته صعبة. ولا يُسمح للطالب بممارسة مهنة الطب إذا حصل على درجة أدنى من المقبول، ويعد حينئذ غير مؤهل لذلك. وبهذا النظام أسس المسلمون التعليم العالي: وضعوا نظام امتحانات القبول، والامتحانات النهائية، والشهادات العلمية، وحلقات الدراسة، والمنح الدراسية، وقبلوا طلبة من مختلف البلدان. والواقع أنه كان هناك تطابق ملحوظ مع الإجراءات التدريسية في جامعات اليوم.
الجامعات في عصر الحضارة الإسلامية جامعة القرويين
ومن المجمّعات الجامعية الفخمة في المساجد مجمع جامعة القرويين في مدينة فاس بالمغرب. بَنَت فاطمة الفهري هذه الجامعة في أثناء حكم الأدارسة عام 859م، فبعد أن ورثت الكثير عن أبيها الثري قررت أن تنفق ميراثها كله على بناء مسجد وجامعة تناسب مجتمع فاس. اشترطت أن تكون مواد البناء كلها من أرض الموقع، وعند البدء بالعمل شرعت بالصوم حتى أنجز البناء الجامعي. لم تكتفِ بتمويل المشروع فحسب لكنها أشرفت على تشييده بنفسها. والجدير بالذكر أن أختها شيدت مسجداً كسائر المساجد بالقرب منه.
أرادت فاطمة الفهري أن تقدم لمجتمع فاس مركزاً للتعليم، فسرعان ما تطور مسجد القرويين، كغيره من المساجد الفخمة، إلى مكان للتعليم الديني والمناظرات العلمية، وتوسّع تدريجياً في الموضوعات التي يتناولها طلابه، وخاصة موضوعات العلوم الطبيعية، فاكتسب شهرة بوصفه أول جامعة في التاريخ. وكانت الجامعة حسنة التجهيز وخصوصاً بالأدوات الفلكية، وكان في غرفة التوقيت إسطرلابات وساعات وأدوات أخرى لحساب الزمن.
الجامعات في عصر الحضارة الإسلامية جامعة القرويين
كان الطلبة يدرسون فيها القرآن الكريم وعلوم الدين والقانون والبلاغة وفنون النثر والشعر والكتابة والمنطق والحساب والجغرافيا والطب إلى جانب الفلك، وكان في برنامجها مقررات قواعد اللغة والتاريخ الإسلامي ومبادئ الكيمياء والرياضيات، ولذا كن تنوع الموضوعات وجودة تدريسها يجتذب العلماء والطلبة من أنحاء العالم كلها، فكثر المتقدمون إليها بحيث اذطرت الجامعة لإدخال نظام اختيار صارم، مثلما تفعل جامعات اليوم، وكانت شروط القبول حينذاك تشمل حفظ القرآن كله، وإتقان العربية، وإحاطة حسنة بالمعارف العامة. ولم يكن الطلبة في جامعة القرويين يدفعون رسوماً، بل كانوا يمنحون إعانات نقدية للطعام والسكن، كان ذلك بفضل الهبات التي تقدمها الأوقاف وعائلات الأثرياء. وكان الطلبة يقيمون ضمن مبان من طابقين أو ثلاثة يسع كل منها ما بين ستين طالباً ومائة وخمسين طالباً.
المدارس في عصر الحضارة الإسلامية
بدأ اهتمام المسلمين بالمدارس في عصر النبوة، إذ جعل النبي محمد صلى الله عليه وسلم  المسجد مكاناً للتعلم والعبادة، وحيثما يُؤسس مسجد يبدأ فيه التعليم. وكان النبي محمد صلى الله عليه وسلم  يبعث إلى القبائل من يُقرئهم القرآن، فانتشر التعليم في كل مكان وعاش المعلمون المتجولون حياة ملؤها الرضا والقناعة. فلا غرابة أن يذكر ابن حوقل، الجغرافي التاجر الرحالة، في القرن العاشر أنه أحصى في باليرمو (Palermo) بصقلية الإسلامية نحو ثلاثمئة معلم.
المدارس في عصر الحضارة الإسلامية
كان في المدينة المنورة في عهد النبي محمد صلى الله عليه وسلم  تسعة مساجد، وقامت أول مدرسة فيها عام 622م، ولقد انتشرت فكرة دخول المدارس والتعلم فيها كالنار في الهشيم، فكان بقرطبة في القرن الثامن مئات المدارس، وبحلول أواخر القرن التاسع كان في كل مسجد تقريباً مدرسة ابتدائية لتعليم الذكور والإناث. وكان الأولاد يبدؤون دراستهم الابتدائية في نحو سن السادسة، وكذلك بعض البنات وأولاد العبيد (ما خلا الأغنياء الذين كان لهم معلمون خاصون). وكان التعليم مجانياً أو قليل الكلفة جداً، ليتاح للجميع، وفي الدروس الأولى يكتب التلاميذ أسماء الله الحسنى التسعة والتسعين، وآيات من قصار السور، ويدرسون القرآن بعناية، ويُضاف إلى ذلك الحساب.
المدارس في عصر الحضارة الإسلامية
وبحلول القرن العاشر امتد التعليم إلى بيت المعلم، الأمر الذي يعني أن المدارس قد أخذت تتطور بالتدريج، وحصل هذا التطور في بلاد فارس أولاً. وفي عام 1066م أقام السلاجقة «المدرسة النظامية» على اسم مؤسسها الوزير نظام الملك البغدادي، وكانت هذه أول مدرسة خاصة لها بناء تعليمي منفصل ملحق بها. وعلى العموم فقد أنشئت المدارس منذ الأيام الأولى للإسلام، وخصصت للمدرسين رواتب. وكانت المدارس تُبنى بكثرة، ويهتم مُنشئوها بجمال المبنى، وكان لكل مدرسة باحة وإيوانات متعددة تُستخدم للدروس أو قاعات للاجتماع أو للصلاة، إضافة إلى غرف إقامة فردية وموضّآت. ومارست الدولة أو الخليفة الحاكم نوعاً من المراقبة على التعليم، وكان على المدرس أن يحصل على إذن مسبق لممارسة مهنته.
المدارس في عصر الحضارة الإسلامية
وفي القرن الرابع عشر الميلادي، قال ابن الحاج، المربي المسلم، يوصي بشأن المدارس: «يجب أن تكون المدارس في السوق أو في شارع مزدحم، وليس في مكان معزول، لأنها أمكنة للتعليم وليست موضعاً للطعام، لذلك لا ينبغي أن يحضر الطلبة معهم زاداً أو نقوداً. ويجب أن يكون للمعلم وكيل أو مساعد يهيئ الصف ليجلس كل طالب في مكانه، ويستقبل الزوار ويُنزل كلاً منهم حيث يستدعي مقامه وتتطلب مرتبته، وعليه أن يوقظ النائمين، وينذر الذين يتصرفون بما لا ينبغي أو يهملون ما يترتب عليهم فعله، ويأمرهم بالإصغاء إلى التعليمات، ويمنع الكلام والضحك والمزاح داخل الصف». وبحلول القرن الخامس عشر أحدث العثمانيون ثورة في المدارس حين أقاموا مجمعات تعليمية في المدن كتلك التي أنشؤوها في بورصة وأدرنة بتركيا. وكانوا يسمون نظامهم المدرسي «كلية» (Külliye)؛ يتعلمون فيها على نحو أشبه بالجامعات، وفيها مسجد ومستشفى ومدرسة ومطبخ عام وقاعة طعام. وكان ذلك التعليم ميسراً لجمهور واسع، في حين كانت المدارس تقدم وجبات طعام مجانية، ورعاية صحية، وتقدم سكناً في بعض الأحيان. وكانت «كلية الفاتح» (Fatih Külliye) في إسطنبول مجمّعاً يضم ست عشرة مدرسة للعلوم والدين.
وقد يتساءل المرء كيف كانت تلك المؤسسات تُموَّل؟ لقد كان يأتيها قليل من الضرائب، ولكنّ معظم الأموال كانت تصلها من الهِبات والصدقات ومن الأوقاف. وكان أي فرد يُمنح ترخيصاً لإنشاء مدرسة طالما التزم بالقوانين. وكان التمويل يغطي الصيانة ورواتب المعلمين وإسكان الطلبة وإطعامهم، وتوفر منحاً للمحتاجين منهم. ونظراً لما للتعليم من تقدير عالٍ فقد كانت الأموال تُدفع بسخاء لدعمه، فازدهر في طبقات المجتمع كلها. وقد وصف الرحالة ابن بطوطة في القرن الرابع عشر الطلبة الذين كانوا يُدعَمون دعماً كاملاً، فقال: «كان كل من يرغب في متابعة الدراسة أو يكرس نفسه للحياة العلمية يتلقى كل عون حتى يحقق غايته».
الجمهورية العثمانية (فلم)
الجمهورية العثمانية (بالتركية: Osmanlı Cumhuriyeti) في فيلم كوميدي سياسي تركي تم إنتاجه في سنة 2008 وهو من إخراج غاني مجدي وبطولة أتا ديميرير وفيلدان أتاسفير وسومر تلماتش وسيزين آكسو، الفيلم يتكلم بطريقة طريفة عن مصير تركيا في حالة إن لم يكن مصطفى كمال أتاتورك قد إستلم الحكم، الفيلم أصبح رابع أكثر الأفلام التركية ربحاً في سنة 2008، هذا الفيلم تم دبلجته إلى العربية وعرض في عدة قنوات عربية.
الجمهورية العثمانية (فلم) القصة
قصة الفلم تبدأ في سنة 1888 بسقوط جذع شجرة على كمال أتاتورك مؤسس جمهورية تركيا عندما يكون طفلاً ليموت بسبب ذلك، ثم يظهر سلطان إسمه عثمان السابع يحكم تحت مسمى دولة إسمها الجمهورية العثمانية، وهذا الدولة تكون محتلة من قبل الأمريكيين والأوروبيين وذلك بعد هزيمة الدولة العثمانية في الحرب العالمية الأولى، يظهر الفيلم أيضاً مجموعة من الشباب وهم يحاولون تحرير تركيا من الاحتلال وثم يتعاون السلطان معهم إلا أن الأمريكيين والأوروبيين ألذين يحتلون تركيا يقاومون ذلك.
بطولة ويمبلدون 2015 - فردي السيدات
في بطولة ويمبلدون 2015 - فردي السيدات فازت الأمريكية سيرينا ويليامز بلقب البطولة بعد فوزها على الإسبانية غاربيني موغوروزا في المباراة النهائية بنتيجة 6–4، 6–4.
سوق الربع
سوق الربع هو أحد أسواق مدينة تونس
سوق الربع الموقع
يقع سوق الربع جنوبي جامع الزيتونة، قرب سوق الصوف.
سوق الربع التاريخ
يعود ظهور سوق الربع إلى العهد الحفصي (1228-1537). لكن لا يعرف سبب تسميته.
سوق الربع المواقع
يوفر السوق إمكانية الوصول إلى مقهى توجد وسط ممرّ صغير، مغطّى بدالية، ولذلك يدعى مقهى العنبة.
بطولة ويمبلدون 2014 - فردي السيدات
في بطولة ويمبلدون 2014 - فردي السيدات فازت التشيكية بيترا كفيتوفا بلقب البطولة بعد فوزها على الكندية أوجيني بوشار في المباراة النهائية بنتيجة 6–3، 6–0.
بطولة ويمبلدون 2013 - فردي السيدات
في بطولة ويمبلدون 2013 - فردي السيدات فازت الفرنسية ماريون بارتولي بلقب البطولة بعد فوزها على الألمانية سابين ليزيكي في المباراة النهائية بنتيجة 6–1، 6–4.
بطولة ويمبلدون 2012 - فردي السيدات
في بطولة ويمبلدون 2012 - فردي السيدات فازت الأمريكية سيرينا ويليامز بلقب البطولة بعد فوزها على البولندية أنيشكا رادفانسكا في المباراة النهائية بنتيجة 6–1، 5–7، 6–2.
بطولة ويمبلدون 2011 - فردي السيدات
في بطولة ويمبلدون 2011 - فردي السيدات فازت التشيكية بيترا كفيتوفا بلقب البطولة بعد فوزها على الروسية ماريا شارابوفا في المباراة النهائية بنتيجة 6–3، 6–4.