hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اللاسلكي الترفيه
خاصية غير اعتيادية، معروفة لأجهزة الإرسال المحمولة الخاصة بالأطفال ولكنها نادرا ما تتاح لغيرهم حتى في التصاميم المخصصة للهواة، هي «مفتاح الشيفرة»، وهي عبارة عن زر يسمح للمشغل بإرسال شيفرة مورس أو أي نغمة مشابهة إلى جهاز إرسال محمول آخر يعمل على نفس التردد. عموما يضغط المشغل زر PTT ويدخل رسالة باستخدام شيفرة مورس Crib sheet المرفقة للراديو كملصق، على أي حال قد انخفضت شيفرة مورس من الاستخدام على شكل واسع، بعض هذه الوحدات إما لديها علامة تشفير مبسطة أو لم يعد لديها ملصق على الإطلاق. بالإضافة فالراديو الشخصي UHF يستعمل كلعبة أحيانا على الرغم أنه لا يسوق عموما على هذا النحو (و لكن انظر لخط Hasbros chatnow الذي يرسل صوت وبيانات رقمية إلى موجة FRS).
توجد مجموعة متنوعة من تطبيقات الهواتف تقلد طريقة تفاعل اللاسلكي. تباع كالاتصالات غير متزامنة بزمن انتقال منخفض. تشمل المزايا عبر الاتصالات الصوتية ذات الاتجاهين: الطبيعة غير المتزامنة التي لا تتطلب تفاعل كامل من قبل المستخدم (مثل الرسائل القصيرة) والصوت عبر VOIP)IP) بروتوكول الإنترنت لذلك هي لا تستنفد دقائق على خطة الخلوي.
اللاسلكي الترفيه
تتضمن التطبيقات في السوق التي تعرض هذا النمط من التفاعل الخاص باللاسلكي Voxer وزيلو (zello) وheytell بين آخرين. تطبيق يعرض هذا النمط من التفاعل للفيديو هو glide .
هناك تكنولوجيا أخرى للهواتف الذكية المبنية على اللاسلكي هي go tenna. التي ليست مثل خدمة تطبيق فقط app-only، ك voxer وzello، فإن go tenna لا يتطلب اتصال بيانات عبر الواي فاي أو شبكة خلوية. بدلا من ذلك معدات go tenna تنتج إشارتها بنفسها على تردد VHF، مقترنة مع تطبيق في الهاتف الذكي للمستقبل عبر البلوتوث منخفض الطاقة للسماح للمستخدم باستخدام هذا التطبيق كواجهة رسالة. يمكن لمستخدمي go tenna إرسال الرسائل ومواقع جي بي إس لبعضهم البعض على أساس الند للند، متخلية عن الاحتياج لبنية تحتية مركزية للتواصل من أي نوع. بروتوكولات ملكية الشبكات تؤهل مستخدمي go tenna للحصول على تجربة الهواتف الذكية أكثر من تجربة اللاسلكي –متضمنة تأكيدات الوصول، وتبديل القنوات التلقائي.
اللاسلكي الاستخدامات المتخصصة
بإضافة إلى الاستخدامات الأرضية للهاتف، استخدمت بعض تصاميم اللاسلكي للتواصل بالبحر والجو، خصوصا على القوارب الصغيرة والطائرات الخفيفة حيث يكون تركيب جهاز لاسلكي ثابت غير عملي أو باهظ الثمن. عادة هذه الوحدات يكون لديها مفاتيح لتوفر وصول سريع لمحطات الطوارئ والمعلومات. أجهزة اللاسلكي الآمنة جوهريا عادة تكون مطلوبة في إعدادات الصناعة الثقيلة؛ حيث يمكن استخدام الراديو حول بخار قابل لاشتعال. هذا التعيين يعني أن المقابض والمفاتيح في الراديو صممت لتجنب إنتاج شعلة بينما تعمل.
اللاسلكي الملحقات
هناك عدة ملحقات مختلفة متوفرة لأجهزة الاتصال اللاسلكية مثل البطاريات القابلة لإعادة الشحن، انخفاض في الشاحن، شاحن ثنائي الوحدة لشحن حتى 6 وحدات في الوقت الواحد ملحق جاك الصوتي التي يمكن استخدامها لسماعات الرأس أو مكبرات صوت المتكلم .
كالكي أفتار ومحمد (كتاب)
كالكي الرمزية ومحمد الصاحب (الهندية: कल्कि अवतार और मुहम्मद साहिब) هو الكتاب الذي كتبه باللغة الهندية الهندية المثقف فيد براكاش أوبادهاي. في عام 1969، وقد نشر كتاب ساراسواتي فيدانتا براكاش سانغا. يناقش الكتاب وجود نبي الإسلام محمد في الكتب المقدسة لدى الهندوس والرمزية الهندوسية كالكي. الذي تم نشره في عام 1969 من قبل جمعية ساراسوات فيدانتا براكاش سانجا في الله أباد. يُعتبر هذا الكتاب اقتباسًا جزئيًا لكتاب "محمد في الكتب المقدسة العالمية" (وكان اسمه الأصلي "ميثاق النبيين") للباحث الأحمدي عبد الحق فيديارثي. كُتب الكتاب أصلًا باللغة الهندية، ويناقش فيه ادعائه بأن النبي محمد كان تجسيدًا للكالكي في الهندوسية، استنادًا إلى الكالكي بورانا، والفيداس، وبهافيشيا بورانا، وغيرها.
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) أوجه التشابه الموضحة في الكتاب
زعم فيد براكاش في كتابه أن عصر كالي يوغا يُشير إلى العصر الذهبي الإسلامي، وأن العصر الحالي هو عصر الطاقة الذرية. من أوجه التشابه المزعومة بين كالكي ومحمد، والتي تظهر في الكتاب، بالإضافة إلى كتابين آخرين من الثلاثية، ما يلي:
سيكون اسم كالكي حكيم "ماموهو/ماماها" وسيُمنح مئة دينار ذهبي، وعشر قلائد، وثلاثمائة فرس مقاتل، وعشرة آلاف بقرة مسالمة. كان أتباع محمد المائة من المطهرين المخلصين المعروفين بأصحاب الصفة، وعشرة منهم بشروا بالجنة، وعشرة منهم بُشِّروا بالجنة، وثلاثمائة منهم من مقاتلي بدر الذين قاتلوا منتصرين ضد ألف من أعدائه، وكان عشرة آلاف عدد صحابته المسلمين وقت انتصاره في مكة.
ولد كالكي في اليوم الثاني عشر من شهر مادو ، الشهر الأول من السنة القمرية الهندوسية ، ولد محمد بالمثل في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول ، الشهر الأول من السنة القمرية العربية. ولد الكالكي في قرية شامبالا ، مما يعني الأرض المليئة بالنخيل ، ومكة ، مسقط رأس محمد ، مليئة بأشجار النخيل.
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) أوجه التشابه الموضحة في الكتاب
أبرز النقاط هي أن اسم كالكي سيكون ناراشانغشا (السنسكريتية: नराशंस)، مذكور في الكتاب 20، الترنيمة 127 من أثرفافيدا وغيرهم، وهو ما يعني "الإنسان الحميد"، ومعنى اسم محمد أيضًا "الإنسان الحميد". وسيكون اسم كالكي أيضًا "إيليت"، والذي يعني أيضًا الإنسان المحمود.
سيولد كالكي في اليوم الثاني عشر من شهر مادهاف، وهو الشهر الأول من السنة القمرية الهندوسية وأول شهر الصيف. وُلد محمد أيضًا في اليوم الثاني عشر من ربيع الأول، وهو الشهر الثالث من السنة القمرية العربية، ولكن من الناحية الفلكية، كان الوقت هو فصل الصيف وفقًا للتوقيت الشمسي.
سيولد كالكي في شامبالا أو جزيرة ("والتي توصف أيضًا بأنها مسقط رأس مايتريا، آخر بوذا تنبأ به غوتاما بوذا، والذي ادعى الكاتب أيضًا أنه محمد في كتابه الثاني "ناراشانغشا وأنتيم ريشي")، والتي تعني مكان/بيت السلام، وأرض بجانب الماء أو البحر، كما تعني أيضًا العرب وآسيا الصغرى وفقًا لتقسيم خريطة العالم للديانة الهندوسية، ومكة هي مسقط رأس محمد والتي تقع أيضًا بجانب البحر وهي في العرب وآسيا الصغرى واسمها الآخر هو دار الأمان، والتي تعني مكان/بيت السلام.
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) أوجه التشابه الموضحة في الكتاب
اسما والد كالكي ووالدته هما فيشنو-ياش/فيشنو-بهاغوات وسوماتي/سوميافاتي، ويعنيان "عبد الله" و"سيدة مسالمة" على التوالي. اسما والد محمد ووالدته هما عبد الله وأمينة، ويعنيان أيضًا "عبد الله" و"سيدة مسالمة" على التوالي.[بحاجة لرقم الصفحة]
سيكون كالكي وسيمًا بشكل مثير للإعجاب (أنوباما كانتي) وجميلًا بشكل لا يقارن (أبراتيم ديوتي)، وكان محمد معروفًا أيضًا بأنه وسيم ومثير للإعجاب وقد تم وصفه بأنه أجمل رجل في الجزيرة العربية المعاصرة.[بحاجة لرقم الصفحة]
سيذهب كالكي إلى سفح الجبل بعد ولادته، ويتلقى رسائل من جبل بارشوراما (روح رام أو الله، ولفظيًا رام تعني إله العالم)، ثم يصبح "كاورافا" (مهاجرًا من الوطن) ويتجه شمالًا، ثم يعود. كما تلقى محمد رسائل من الله عبر جبريل في جبل النور، واسم جبريل الآخر هو "روح الأمين" و"روح القدوس" أي روح الله، وهاجر أيضًا إلى المدينة المنورة شمال مكة المكرمة، ثم عاد إليها منتصرًا.[بحاجة لرقم الصفحة]
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) أوجه التشابه الموضحة في الكتاب
سيركب كالكي على حصان أبيض طائر معجزي اسمه "ديفاداتا شيتاشوا" (يعني: الحصان الأبيض الذي أعطاه الله) أعطاه شيفا لتدمير الشر، كما ركب محمد أيضًا حصانًا أبيض طائرًا معجزيًا اسمه البراق أعطاه الله ودمر الشر.[بحاجة لرقم الصفحة]
سيكون كالكي على قدم المساواة رودرا ذو الشعر الطويل والرأس المحلوق، ورامي السهام، ومتسلق الجبال، ومتأمل الجبال. كان لمحمد أيضًا شعر طويل ورأس محلوق أثناء الحج والعمرة. كما استخدم القوس والسهم، وكان متسلق جبال ومتأمل جبال.[بحاجة لرقم الصفحة]
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) استقبال
لاقى الكتاب استحسانًا من قبل العديد من علماء الهندوس والمسلمين الليبراليين وتقريباً جميع مجموعات الوحدة الهندوسية الإسلامية المعاصرة ، بالإضافة إلى العديد من العلماء الهندوس الذين انتقدوا الكتاب ونفوا صحة الادعاءات الواردة في هذا الكتاب. أصبح الكتاب لاحقًا أحد أكثر المحتويات شيوعًا لحوار الوحدة بين الهندوس والمسلمين والوعظ الإسلامي في الهند وخارجها. في غضون ذلك ، تُرجم الكتاب إلى العديد من اللغات الهندية وغير الهندية. في عام 1998 ، قام الباحث البنغالي اسیت کمار باندوبادياي بترجمة الكتاب باللغة البنغالية مع إضافة ورقته البحثية الأكاديمية الواسعة حول هذا الموضوع. ذكر ذاكر نايك بإسهاب مراجع مفصلة من هذا الكتاب في كتاباته إلى جانب ذلك ، هناك تغطية إعلامية للتحول إلى الإسلام من خلال قراءة هذا الكتاب. المندوب السامي الباكستاني أفراسياب مهدي هاشمي ناقش الكتاب بشكل كامل في فصل من كتابه ، والعديد من المقالات الصحفية تناقش الكتاب , إلى جانب كتاب عالميين مشهورين مثل صفي الرحمن المباركفوري, سامي عامري, علي أونال,نهاد خطيب أوغلو شمس نافيد عثماني,
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) استقبال
سلطان بشير الدين محمود, دانيال زين العابدين و اخرين ناقش الكتاب على نطاق واسع في كتبهم. إلى جانب الكتاب ، تم الاستشهاد به أيضًا كمرجع في العديد من الكتب والأخبار مثل يوجيندر سيكاند ، مظفر علم ، أوتبال كيه بانيرجي ، فرانشيسكا أورسيني ، كالر كانثو إلخ. تمت أيضًا كتابة مقالات مفصلة حول الموضوع في دنيا اليومية وديلي جانج وسياسات ديلي وباكستان اليومية ونايا ديجانتا والأردية باينت.
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) الآراء الهندوسية
يتناول الكتاب بشكل رئيسي ادعاء أن كالكي أفاتار هو محمد، ووجود النبي محمد في الكتب المقدسة الهندوسية. ولذلك، اختيرت كالكي بورانا، وبهافيشيا بورانا، وبهاغافاتا بورانا، والفيدا، وغيرها، كمصادر للكتب المقدسة الهندوسية. ينتقد العلماء الهندوس هذه الادعاءات ويعارضونها. وقد انتقدت منظمة هندية تُدعى "أغنيفير" هذه الادعاءات. بالإضافة إلى ذلك، كتاب "أوفرانتو بويديك شاسترر ألوكي كولكي أوبوتار" (অভ্রান্ত বৈদিক শাস্ত্রের আলোকে কল্কি অবতার). آخر، كالكي أفاتار في ضوء الكتابات الفيدية المعصومة) (2019)، ونسخة يناير-مارس من مجلة أمريتر ساندهان، كلاهما نشرهما الجناح البنغلاديشي لـ العودة إلى الرب، ينتقد التشابه المزعوم مع كالكي أفاتار. ولكن في طبعة أكتوبر-ديسمبر 2016 من أمريتر شاندهان، ادعى الجناح البنغلاديشي من العودة إلى الربوبية ذكر محمد في بهافيشيا بورانا والترنيمة 127، الكتاب 20 من أثرفافيدا دعماً لصحة الكتب المقدسة الفيدية، وهو ما يشابه ادعاء الكتاب. ادعى الزعيم الروحي الهندوسي رافي شانكار في كتابه "الهندوسية والإسلام: الخيط المشترك" أن محمد مذكور صراحة كاسم "محمد" (السنسكريتية: महामद) في بارفا 3، خاند 3، أدياي 3، النصوص 5-6 (الحلقة 3، القسم 3، الفصل 3، النص 5-6) من بهافيشيا بورانا: "سيظهر معلم أمي، اسمه محمد، وسيعطي الدين لشعب الصحراء"، وهو ما يشبه الكتاب أيضًا.
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) الآراء الهندوسية
من بين جميع أوجه التشابه المذكورة في الكتاب مع كالكي من بورانا كالكي، تبرز أوجه تشابه سلوكية ملحوظة. على سبيل المثال: محمد هو آخر نبي للإسلام مع وصول كالكي الأخير؛ أوجه تشابه في معارك محمد في أوقات مختلفة مع كالكي وهو يقاتل على حصان أبيض وسيف، إلخ. يُذكر في الكتاب أيضًا وجود أوجه تشابه في مسائل مختلفة، حتى عند تطبيق المعنى الحرفي. ويرى النقاد أن هذا التطبيق الحرفي لتشابه الشخصيات مُضلِّلٌ وسوء فهم للمعنى.
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) الآراء الهندوسية
كما يتضمن الكتاب تعليقاتٍ نقدية على التاريخ المغولي (حيث تُشير إليهم النصوص باسم "المُوكول")، ويذكر اسم "محمد". ويُشير النقاد إلى أن "محمد" الموصوف في "بهفيشيا بورانا" هو "مليتشا" (أجنبي، بربري)، وهو "دايتيا" أو "الشبح" المُسمّى "تريبوراسورا" الذي وُلد من جديد. وقيل إن كلمة "مسلم" تعني مدمر الدين. يذكر أ.ك. رامانوجان المسيح وموسى والملكة فيكتوريا في "بهافيسيا بورانا المحدثة بشكل صحيح".
بخصوص "براتيسارجابارفا" يقول حضرة: على الرغم من أنها تنتمي إلى "بهافيشيا بورانا" (ع.1.2-3)، إلا أن "براتيسارجابارفا" تشير إلى آدم ونوح وياكوتا وتيمورلونغ ونديرشاه وأكبر (ديليشوار) وجاياشاندرا وغيرهم الكثير. يذكر الكتاب أيضًا الحكم البريطاني في الهند، حتى أنه ذكر كلكتا والبرلمان.
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) الآراء الهندوسية
يزعم الكتاب أيضًا أن الفيدا تحتوي على نبوءات عن محمد. على سبيل المثال، في كتاب "أثارفافيدا كونتابا سوكتا"، "ناراسامشا"، الذي يُستخدم للإشارة إلى أي شخص يُمدح، تعني كلمة محمد الثناء، ويُزعم أن السوكتا تصف نبوءة محمد. ويبدو أن السوكتا تشير إلى ملك مُمدح بحق (إندرا)، على الرغم من عدم وجود أي صلة بينه وبين المسلمين. تم تحديد بعض آيات المانترا بدقة، وعُرضت أوجه التشابه الدلالي بينها لخلق السياق، وخاصةً لإثبات نبوءات محمد. يرى النقاد أن هذا الإنفاق دوافع خفية.
ينفي علماء الهندوس مزاعم الكتاب. وُجد نقدٌ للتشابه المزعوم مع كالكي أفاتار في كتاب "أوفرانتو بويديك شاسترر ألوكي كولكي أوبوتار" الصادر عن أمريتر ساندهان براكاشاني. كما انتقدت منظمات هندية مثل أجنيفير هذه المزاعم. يقول النقد:
يقارن الكتاب مسقط رأس كالكي "شامبهالا" بمكان "مكة" الذي يعني أصلًا "مكان السلام". في حين أن كلمة "شامبهال" (شامبه + ألوي) تعني حرفيًا "دار الرخاء". من ناحية أخرى، لا يُعرف المعنى الحرفي لكلمة مكة بوضوح.
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) الآراء الهندوسية
وفقًا لوصف كالكي بورانا، ستكون قرية شامبال مكانًا مليئًا بالأنهار والجبال والكونجشوفيت والطبيعة الخلابة والغابات ذات الفصول الستة. ولا تُعتبر منطقة صحراوية خالية من الغابات والأنهار شامبالغرام. علاوة على ذلك، يعتبر الهندوس قرية سامبال في أوتار براديش، الهند، هي القرية المذكورة في بورانا.
وُلِد كالكي في اليوم الثاني عشر من شوكلاباكشا من شهر مادهافا (ماغا حسب التقويم القمري)، وهو السابع والعشرون من الشهر القمري (خمسة عشر يومًا + اثني عشر يومًا من كريشنا باكشا). من جهة أخرى، هناك اختلاف في الرأي بين المسلمين حول تاريخ ميلاد محمد.:pp. 57–59
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) الآراء الهندوسية
كما قيّمت منظمة "أغنيفير" الهندوسية الهندية الكتاب بناءً على الأعمال الأكاديمية لعلماء الهندوسية الغربيين. ووفقًا للمنظمة، يعرض الكتاب قصة آدم وحواء الإبراهيميين، نوح، الموصوفة في حلقة "براتيساراغا" من "بهافيشيا بورانا". ووفقًا للعلماء، يُعتبر جزء "براتيساراغابارفا" من "بهافيشيا بورانا" إضافةً متوقعةً في القرن الثامن عشر أو التاسع عشر.
يقول موريز وينترنيتز أن النصوص التي وصلت إلينا تحت عنوان بهافيسيا بورانا، ليست بلا شك الأعمال القديمة لبهافيسيا بورانا الأصلية المذكورة في "أباستامبايا دارماسوترا". كما أوضح غوستاف غلاسر، فإن مخطوطات بهافيسيا بورانا الباقية ليست نسخًا قديمة ولا من العصور الوسطى من بهافيسيا بورانا الأصلية. يُعتقد أن مؤلف هذه الحلقة على دراية بكل من الكتاب المقدس الإنجليزي والنصوص الإسلامية العربية، إلا أن العديد من الكلمات المستخدمة هنا مشتقة من كلمات وأسماء عربية، وليست من مصادر إنجليزية.
يشير وجود كلمات عربية إلى أن الجزء المقابل من بهافيسيا بورانا قد كُتب بعد القرن الرابع عشر بفترة طويلة، ولا بد أنه قد أُلف بعد صعود الإمبراطورية المغولية وتوافر المصادر العربية في الهند. وقد أدت هذه الحلقة إلى دفع العديد من العلماء إلى التشكيك في مدى قبول "بورانا بهافيشيا" وأن هذه البورانات لا يتم قبولها باعتبارها كتبًا مقدسة أصلية. في هذه البورانا هناك استخدامات أخرى لهذه الكلمات بما في ذلك "دانتي" (من الأحد)، "فبراير" (من فبراير)، "ستين" (من ستين).
في كتاب "ساتيارث براكاش"، رفض داياناد ساراسواتي أيضًا ادعاء ذكر محمد في أثارفافيدا، وانتقد ذكر محمد في ألوبانيشاد واصفًا إياه بأنه اختلاق لاحق لإرضاء أكبر.
انتقد الجناح البنغلاديشي لمنظمة "أجنيفير" بشدة مفاهيم الكتاب والكاتب، وزعموا أن الكاتب غير موجود في الواقع لأن سجلاته الأكاديمية لم يتم العثور عليها في أي مكان باللغة البنغالية.
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) تحليل المسلمين
وقد ذكر الداعية الإسلامي الهندي ذاكر نايك عمداً إشارات واسعة النطاق من هذا الكتاب إلى جانب ذكر اسم الكاتب فيد براكاش في كتاباته المختلفة.
ناقش المفوض السامي الباكستاني السابق أفراسياب مهدي هاشمي الكتاب في كتاباته. إلى جانب كتاب دوليين مشهورين مثل علي أونال، شمس نافيد عثماني، السلطان بشير الدين محمود و دانيال زين العابدين، علي جمعة ، صفي الرحمن المباركفوري، سامي عامري, نهاد هاتيبوغلو إلخ. ناقش الكتاب وأشادوا به.
ضياء الرحمن عزمي في كتابه "دراسات في اليهودية والمسيحية وأديان الهند" ذكر أنه على الرغم من أن معظم علماء المسلمين لا يعتبرون الكتب المقدسة الهندوسية كتبًا سماوية أنزلت من الله وليست من صنع البشر، إلا أنه قد يكون هناك ثلاثة أسباب وراء "إمكانية" إدراج النبوءات الإسلامية في الهندوسية. أولها،
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) تحليل المسلمين
هناك رأي آخر مفاده أنه وفقًا لسلطان مبين، أستاذ اللغة السنسكريتية في كلية شبلي الوطنية بأزامجار، فهي مجرد افتراءات وإضافات هندوسية لاحقة، أدرجها الهندوس لإرضاء الحكام المسلمين، مثل كالكي بورانا وبهافيشيا بورانا، والتي تحتوي على العديد من النبوءات حول المسائل الإسلامية. يزعم عزمي دعمًا لهذا الرأي أن معظم الكتب المقدسة الهندوسية تُرجمت إلى العربية في بيت الحكمة في عهد الخليفة المأمون بن الرشيد، ولكن حتى ذلك الحين، لم يذكر أي مؤلف في ذلك الوقت أي شيء من هذه النبوءات في أي من هذه الكتب. على سبيل المثال، الهند بقلم البيروني ("تحقيق ما للهند من مقولة مقبولة في العقل أو مرذولة"، دراسة نقدية للمذاهب الهندية، سواء كانت مقبولة عقلانيًا أم لا) والترجمات العربية لاثنين آخرين من الهندوس الكتب المقدسة. أما الترجمات فلم يقل أي منها شيئًا عن هذه النبوءات.
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) تحليل المسلمين
قبل كثيرون آخرون حقيقة هؤلاء وأرادوا قبول الإسلام، لكنهم لم يفعلوا ذلك خوفًا من فقدان حياتهم أو قيادتهم. من بينهم، كان على أولئك الذين قبلوا الإسلام وأعلنوه علنًا، مواجهة العديد من المخاطر، وكان عليهم تحمل الضرب والإيذاء والتعذيب من السكان الأصليين. أولئك الذين فروا منه تم تحريرهم؛ وأولئك الذين كانوا تحت سيطرتهم، كان مصيرهم بائسًا.
يتبنى الكثير منهم مرة أخرى سياسة الصمت بشأن هذا الأمر. عندما كتب عزمي رسائل إلى العديد من الناس في الهند وأرسل هذه التفاصيل لعرضها أمام الباحثين والأساتذة الهندوس، ردوا على عزمي بأنهم لا يريدون التحدث عن هذا إذا عُرضت هذه أمام هؤلاء الأساتذة.
يقول العالم الإسلامي أبو بكر محمد زكريا، الذي أجرى أبحاثًا ودراسات متقدمة حول الهندوسية في الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة في المملكة العربية السعودية، عن الكتاب في كتابه الهندوسية وتأثر بعض الفرق الإسلامية بها:
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) تحليل المسلمين
"هناك قسم لهذه البورانا (بهفيشيا بورانا) يسمى كالكي بورانا، والذي تطرق إلى كالكي أفاتار، (الأفاتار الذي يأتي في زمن كالي، أو آخر مرة) وما جاء في هذه البورانا كان حقيقة محمد فقط، عندما اعترف أحد علمائهم (فيد براكاش أوبادهاي) بأنه لا يوجد كالكي أفاتار إلا محمد وذكر دليلاً على ذلك من هذا الكتاب، وادعى أنه ينطبق عليه فقط، إلا أن الهندوس اختلفوا في قبول هذا الجزء من الكتاب، وقالوا إنه مسروق وتم تطويره من قبل اللاحقين وتم تضمينه في الكتاب في وقت متأخر جدًا."
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) تحليل المسلمين
كما انتقد زكريا الكتاب قائلاً إن ناراسانغشا موصوفة في الآية 127 من المجلد العشرين من الأثارفيدا باسم كالكي وهي ليست الجزء الرئيسي من الأثارفيدا، وقال إنها جزء استباقي (براكشيبتا أنغشا أو الاستيفاء اللاحق) والاتصالات اللاحقة، وقال إن نبوءات محمد في الكتب المقدسة الهندوسية استخدمها الهندوس لجعل كتبهم المقدسة مقبولة لدى المسلمين، وهي محاولة ذكية، بدءًا من عهد أكبر لإطراء الإمبراطور أكبر من خلال كتابة ألوبانيشاد، ويدعي أن بهافيشيا بورانا ملفقة تمامًا ومن صنع الإنسان مع مراجع هندوسية. ويقول إن الهندوسية لديها عادة إضافة كل شيء في دينها الذي حصلوا عليه من الخارج باسم دينهم بشكل ملفق لجذب الناس للدخول في دينهم، وهذا أيضًا نتيجة لذلك. بالإضافة إلى ذلك، يُزعم أن جميع الكتب المقدسة الهندوسية، بما في ذلك الفيدا، هي تكيفات لمعتقدات اليافثيين المهاجرين الآريين (الزرادشتيين والريغفيديين)، والشعوب الدرافيدية الأصلية الهيميين، وغيرهم من الأساطير الكلاسيكية الهندو أوروبية إلى جانب تأثير التوحيد المأخوذ من مفهوم أفستا الخاص بـ أهورا مزدا المتأثر بالشعوب العربية السامية المجاورة جغرافيًا، حيث ادعى أن الهنود الدرافيديين القدماء كانوا من نسل حام، أحد أبناء نوح، وأن الآريين كانوا من نسل يافث، وهو أحد أبناء نوح الثلاثة المتبقين بعد الطوفان العظيم في الكتاب المقدس،
كالكي أفتار ومحمد (كتاب) تحليل المسلمين
هذا ما ذكره المؤرخون في أصل أهل الهند، مع أن الحقيقة أنهم كلهم من آدم، وآدم من تراب، وقد أهلك الله بني آدم إلا أبناء نوح.  قال تعالى: فَفِيهِ بَنُو نُوحٍ الَّذِينَ بِقَوْمِ الطُّوفَانِ ثَلَاثَةٌ: حَامٌ - سَامَ - يَافِثُ، وَانْتَشَرَ بَنُو نُوحٍ فِي بُعُودِ الْأَرْضِ (الصافات 37:75-82، البداية والنهاية، ابن كثير 1/111-114)، وَكَانَتْ الأَرْضُ يَوْمِذَا مُتَقَارِبَةً، وَالْبَحْرُ مُتَبَاعِدَةً، وَيُقَالُ أَنَّ السِّنْدَ وَالْهِنْدَ هُمَا بَنُو تَوْقِيرٍ (نُوْفَرَ) بْنِ يَقْطَانِ بْنِ عَابِرٍ بْنِ شَالِخِ بْنِ أَرْفْخَشَدِ بْنِ سَامَ بْنِ نُوحٍ.  وقيل: إن أحد أبناء حام، يقول المسعودي: (سار نوفير بن لوط بن حام بابنه ومن تبعه إلى أرض الهند والسند)، ويقول ابن الأثير: (وأما حام بن نوح، وحام، وولد كوش، ومصرايم، وفوت، وكنعان بن حام... وقيل: رحل إلى الهند والسند وأسكنها وأهلها من أبنائه، ويقول ابن خلدون: وأما حام، فمن أبنائه السودان والهند والسند والقبط وكنعان بالاتفاق... وأما كوش بن حام، فقد ورد ذكر خمسة من أبنائه في التوراة، وهم  سُفُن، سبأ، وجويلة، وراما، وسفاخة، ومن بني راما شاو، وهم السند، ودادان، وهم الهند، وفيه أن نمرود من أصل كوش،..... وأن الهند (الهند) والسند والحبشة (الحبشة) من أبناء السودان من مواليد كوش. ومما تقدم يتبين لي: أن الهند دخلها في ذلك الوقت من جميع أجناس ذرية نوح، ومن أبرزهم أبناء سام بن نوح عليه السلام، ولكن دخلها المخلصون الدرافيدية ومن يحتمل أن يكونوا أبناء حام بكثرة. وأما دخول أبناء يافث فكان قليلاً، وهم من عرفوا بالطورانيين، وبانضمامهم إلى مجتمع الدرافيين القدماء ونتيجة للتزاوج معهم، جاء الدرافيون المولودون كما سبق بيانه.
ويقول إنه بما أن النصوص الهندوسية لا تحتوي "حقًا" على التوحيد الإبراهيمي الأصلي لله أو الله، فإنها لا تتفق مع المبادئ الأصلية للإسلام، وليست هذه كتبًا سماوية أصلية، بل هي فلسفة أدفايتا فيدانتا الوثنية، التي طورت مفهوم وحدة الوجود أو التصوف الذي نشأ باسم الإسلام. وبما أن الهندوسية رسخت مكانتها كعقيدة مطابقة وموفقة من وجهة النظر الإسلامية، فقد ادعى أن جميع الكتب المقدسة الهندوسية ليست موحى بها، بل هي أدب آري من صنع الإنسان، وأن نظرية أن هذا الكتاب ينسب الكالكي إلى محمد هي محاولة كاذبة ومضللة.
الحرير (فلم)
يحكي الفلم رجل متزوج يعمل في مجال دود القز والحرير، يسافر إلى اليابان من أجل أن يورد لبلدته (فرنسا) سلالة من دود القز من أجل تربيتها هناك، بعدما قضى مرض أفريقى على كل الأنواع من دود القز هناك، ولكنه يقع في براثن امرأة تراه ساحرا وتريد امتلاكه بغض النظر عن أي شيء وأية اعتبارات أخرى.
أسويريو باربوزا دي سوزا جونيور
أسويريو باربوزا دي سوزا جونيور (بالبرتغالية: Assuério Barbosa de Sousa Júnior‏) الشهير باسم أسويريو (24 فبراير 1993) لاعب كرة قدم برازيلي من دون نادي حاليا ويجيد اللعب في مركز المهاجم من 2016.
آيفون 6 إس بلس
آيفون 6 إس بلس  هاتف ذكي تم الإعلان عنه من شركة أبل في 9 سبتمبر 2015 مع آيفون 6 إس في مؤتمرها السنوي الذي تعقده في مدينة سان فرانسيسكو
آيفون 6 إس بلس المواصفات
الهاتف مصنوع من الألمنيوم المقاوم وشاشة مقاومة للكسر ومعالج A9 ثنائي النواة، بالإضافة إلى واي فاي سريع ومتطور، وكاميرا متفوقة وعالية الجودة، وإمكانية عرض أفلام HD في الجهاز. ويمكن كذلك طلب الجهاز بعدة ألوان، منها اللون الذهبي.
فانتاسي ستار أونلاين
فانتاسي ستار أونلاين (باليابانية: ファンタシースターオンライン) (بالإنجليزية: Phantasy Star Online)‏ هي لعبة فيديو تقمص الأدوار أونلاين تم إنتاجها في سنة 2000، وكانت من تطوير شركة سونيك تيم وإنتاج شركة سيجا في 21 ديسمبر 2001، هذه اللعبة تعتمد استراتيجية تناوب الأدوار بعكس الألعاب الأخرى التي أنزلت في سلسلة ألعاب فانتاسي ستار.
حمى لاسا
حمى لاسا أو حمى لاسا النزفيَّة (بالإنجليزية: Lassa fever) هي حمى فيروسية نزفية تنتج جراء الإصابة بفيروس لاسا، وقد سميت باسم لاسا نسباً لبلدة لاسا في ولاية برنو في نيجيريا سنة 1969. فيروس لاسا هو جزء من عائلة Arenavirus الفيروسية مثل فيروس إيبولا، تعتبر الفئران الناقل الرئيسي من بين من يحمل هذا المرض وخصوصاً فأر ناتال (Mastomys natalensis) المنتشر في الصحراء الكبرى. وتنتشر هذه الفئران في مخازن الحبوب والتي تنقله إلى الإنسان.
ظهر فيروس لاسا في منطقة غرب أفريقيا وتسبب بإصابة حوالي 300-500 ألف شخص وتسبب بوفاة 5000 شخص. وأكثر البلدان التي ينتشر بها هذا الفيروس هي نيجيريا وسيراليون وليبيريا وغينيا وجمهورية أفريقيا الوسطى.
حمى لاسا الوقاية والعلاج
تعتبر النظافة العامل الأفضل للوقاية من المرض، أما العلاج فيعتبر دواء الريبافيرين المقاوم للفيروسات الفضل لعلاج الإنسان من هذا المرض ويتم إعطاءه في المراحل الأولى من المرض السريري. لكن لا توجد أيّ بيّنات تدعم دور هذا الدواء في العلاج الاتقائي من حمى لاسا بعد التعرّض لإحدى مسبّباته.
اني بولو
هي مدينة ومنطقة في قسطموني في منطقة البحر الأسود في تركيا. تقع على بعد 590 كم (367 مل) من إسطنبول عن طريق البر و 89 كم (55 مل) شمال كاستامونو. وهي نموذج المدينة المطلة على البحر الأسود مع العديد من الأمثلة الرائعة للهندسة المعمارية المحلية التقليدية. وفقا لتعداد عام 2000، عدد سكانها هو 26,848، يعيش 9,486 منهم في مساحة 302 كيلو متر مربع (117 ميل مربع) وتقع المدينة في على ارتفاع 120 متر (394 قدم).
اني بولو المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لاني بولو:
نواسخ المبتدأ والخبر
نواسخ المبتدأ والخبر. حكم المبتدأ و الخبر في علم النحو الرفع إلا إذا تقدمت المبتدأ أحد الأشياء الثلاثة: كان وأخواتها، و إن وأخواتها و ظننت وأخواتها، و تسمى العوامل الداخلة على المبتدأ و الخبر.
وهذه النواسخ التي تنسخ حكم المبتدأ و الخبر (أي تغير إعرابهما) على ثلاثة أقسام:
انظر:قائمة مواضيع علم النحو للإطلاع على المواضيع.
تحكم بالنزيف في حالات الطوارئ
هذا المقال يوضح الخطوات أو ماذا تفعل للتحكم في النزيف في حالة أصيب مريض إصابة خطرة أو ما إذا كان يعاني من حالة صحية تجعله معرض للنزيف. العديد من التقنيات المستخدمة في إيقاف النزيف يتم تعليمها كإسعافات أولية في الحالات الطارئة في جميع أنحاء العالم  أيضاً تستعمل بعض من التقنيات المتقدمة مثل العصابة «شريط يربط على مكان النزيف» وهو يستخدم من قبل المتخصصون بالمجال الصحي أو كخيار أخير لتجنب أو تخفيف المخاطر المرتبطة بالنزيف مثل احتمالية خسارة الطرف المصاب  ولكن يجب علينا أولاً التعرف على أنواع الجروح وأنواع النزيف لكي نعرف كيفية التعامل الصحيح معهما.
تحكم بالنزيف في حالات الطوارئ أنواع الجروح
الجروح عادة تختلف عن بعضها البعض. قد تختلف في حجم الجرح (طوله) أو عمقه، وخصائص الجروح تختلف إما في الشكل أو قد تكون جروح مفتوحة أو مغلقة، وقد تكون مؤقتة أو مزمنة. وأكثر الجروح شيوعا:
الشق (الجروح السطحية): هي تلك الجروح التي تكون حوافها مستقيمة وتحدث بفعل عامل خارجي مثل الجروح الناتجة من إستخدام السكين أو المشرطأو غيرهما من الأدوات الحادة أو قد تكون بسبب قطعة حادة من الزجاج.ومن النادر فقدان الأنسجة المصابة عند الإصابة بهذا النوع من الجروح، يتم خياطة الجرح عن طريقة طابقه لجلد المصاب ليتم اغلاقه ويعتمد ذلك على حجم الجرح وطوله.
التقرح: هذا النوع من الجروح يظهر بصوره خشنة على سطح الجلد وقد لا يكون إتجاه الجرح واحد بل سيكون متفرعاً. غالباً يكون بسبب الحواف المسننة للأجسام مثل حواف الزجاج المكسور أو المعادن، لكن من الممكن أيضاً أن تكون بسبب أجسام غير حادة إذا ما ارتطمت بالأنسجة المغطية للعظام مباشرة كالمرفقين والركبتين.