hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العقيدة المرشدة انتشارها وشيوعها
فهذان الشرحان هما في الحقيقة شرح واحد كما يتبين بعد المقارنة بينهما، ولكنه نسب إلى السنوسي تارة كما في نسخ تونس والرباط، ونسب إلى التنسي كما في نسخة مكناس، ولما كان الشرح ثابت النسبة إلى السنوسي، أصبح الحل أن أصل الشرح من وضع السنوسي، ووضع التنسي إكمالاً له، فنسب إلى الأول باعتبار الأصل، وإلى الثاني باعتبار الإكمال. ويمتاز هذا الشرح بتدقيقاته الكلامية الطريفة، ولا غرو فإن مؤلفه من أساطين العقيدة بالمغرب.
وقد شرح المرشدة أيضاً من أهل تلمسان أبو عبد الله محمد بن أبي العباس أحمد بن إسماعيل بن علي الأموي المعروف بابن النقاش، وسمى شرحه (الدرة المفردة في شرح العقيدة المرشدة)، وعرفه بقوله: «أشرح فيه ألفاظ العقيدة المذكورة على السبيل الظاهرة المأثورة من غير عدول على حد الاختصار، ولا ميل إلى تطويل ولا إكثار».
العقيدة المرشدة انتشارها وشيوعها
ومما جاء في هذا الشرح دالاً على تدوال المرشدة بين الناس وشيوعها فيهم قوله: «ولما كان من جملة ما وضع المهدي تقريباً لأفهام العامة، وتيسيراً على الكافة العقيدة المختصرة المنتظمة الكلام، الحسنة النظام، المرتبطة المعاني، المرسومة بالمرشدة، بادر إلى حفظها وقراءتها جماعة الفقراء والعلماء الأخيار، الذين اجتمعوا بتلمسان المحروسة على شيخهم وقدوتهم الشاب الأتقى الأعرف الصوفي السالك الناسك أبي عبد الله محمد بن الشيخ المبارك أبي زيد عبد الرحمان اليزنامي معلم كتاب الله... وكان رضي الله عنه ممن نسب طريقه إلينا، وتمسك بطرف بسلسلة إسنادنا، وممن أخذت بيده، وانخرط في سلك الآخذين عنا، وفي جملة المنتمين إلى طريقتنا».
العقيدة المرشدة انتشارها وشيوعها
وصاحب هذا الشرح من الذين يولون احتراماً كبيراً للمهدي، حتى لكأنه من المؤمنين به مهدياً كما يفيده قوله: «إن الإمام المهدي رضي الله عنه كان من حزمه وحرصه على هداية الخلق واستمرار كلمة الحق، أن سهل على الناس طرق الاستدلال، ووضع تصانيف للعقائد رفعاً للالتباس عليهم، وبياناً للإشكال، وكان يأتي كل قوم بلغتهم، وكل طائفة من بابها، حتى لقد رأيت له عقيدة باللسان البربري وبالمصمودي، ولم يزل رضي الله عنه على ذلك إلى أن اشتهرت الطريقة الدينية واتضحت الملة الحنيفية، فجزاه الله عن المسلمين خيراً، وجعل سعيه في ذلك للآخرة ذخراً، ورفع له به في الصالحين ذكراً بمنه وكرمه».
وعلى الرغم من أن هذا الشارح ينتمي إلى التصوف، فإنه أجرى شرحه على الطريقة الظاهرة كما لاحظ هو ذلك، فجاء شرحه كلامياً تظهر فيه الدقة وسعة الاطلاع على المذاهب والأقوال الكلامية.
العقيدة المرشدة انتشارها وشيوعها
كانت المرشدة معروفة بتونس، متناولة فيها بالحفظ والدراسة وقد قام بشرحها أبو عبد الله محمد بن خليل السكوني، وجاء في طالع هذا الشرح قوله: «هذا شرح عقيدة الشيخ المرحوم أبي عبد الله محمد بن عبد الله السوسي المكنى بالمهدي، المشهورة بالمرشدة للشيخ الفقيه أبي عبد الله محمد بن خليل نفعنا الله به». وميزة هذا الشرح أنه دقيق في إيراد المسائل الكلامية وتحليلها رغم اختصاره وصغر حجمه.
ومما يدل على عناية أهل تونس بالمرشدة أن أبو القاسم البرزلي (ت 844هـ = 1440م) ذكرها في نوازله، وأورد نصها كاملاً، وقال فيها: «تواتر الخبر عن الإمام المهدي الشريف رئيس الموحدين وأولهم في ذلك عقيدته المشهورة بالمرشدة... وقد كثر حفظ هذه العقيدة لقلتها وبلاغتها». كما كانت المرشدة معروفة ومتناولة أيضاً بطرابلس وهو ما وصفه أبو عبد الله محمد بن يحيى الشيباني الطرابلسي في شرحه على المرشدة: «العقيدة المعروفة بالمرشدة المنسوبة إلى الإمام المهدي رحمه الله، كثيراً ما يستعملها أهل الفضل من الصوفية ويقرؤونها من جهة التبرك في أذكارهم».
العقيدة المرشدة انتشارها وشيوعها
ومن مظاهر العناية بها وضع الشروح عليها، فقد شرحها المتصوف أبو عبد الله محمد بن يوسف الخراط كما ذكره الشيباني قائلاً: «وقد كان الشيخ المتصوف الفقيه الزاهد أبو عبد الله محمد بن يوسف الصنهاجي عرف بالخراط وضع عليها شرحاً، وكنت أنا متولي كتبه بعد إملائه علي في عام أربعين وسبعمائة».
ولكن هذا الشرح قد ضاع في خضم الأحداث التي انتابت طرابلس منتصف القرن الثامن، وانتهت بسيطرة النصارى عليها، فكان ذلك داعياً للشيباني أن يضع شرحاً عليها، وهو ما ذكره في قوله: «...فقطّعه (شرح الخراط) النصارى حين أخذهم مدينة طرابلس عام ستة وخمسين وسبعمائة... ولا وقفت لها (المرشدة) بمدينة طرابلس ولا بجهاتها على شرح فيما علمت مختصر نحو ثماني ورقات في ربع البطق (؟)، فحركني داعي القدر إلى أن أضع عليها من الشرح ما حواه فهمي مع قصوره، وأنقل عليها ما فتح به من كلام المتكلمين». وقد جاء هذا الشرح من أهم شروح المرشدة في دقته، وما بنى عليه من المقابلة بين الآراء، وما جرى عليه من الصبغة الجدلية، ويبدو أن صاحبه واسع الاطلاع على علم الكلام ومذاهبه.
العقيدة المرشدة انتشارها وشيوعها
لم تكن المرشدة متناولة شائعة بالمغرب فحسب، بل طار ذكرها إلى المشرق أيضاً، وكانت معروفة مأخوذة بالدرس في الشام خاصة منذ القرن السادس إلى ما بعد القرن الحادي عشر. إلا أن شأنها بالمشرق لم يكن مثل شأنها بالمغرب من حيث القبول والرد، بل قد أحدثت هناك - بحكم اختلاف المذاهب العقدية - موقفين متعارضين إزاءها: أحدهما حضيت فيه بالقبول تدريساً وشرحاً وثناء، وثانيهما لقيت فيه الاعتراض والنقد والرفض، وكان بين هذا وذاك حوار وجدل يتعلقان بما إذا كانت المرشدة صحيحة أو فاسدة، وكل من الرفض والقبول يدلان على مدى انتشار هذه العقيدة بين الناس.
العقيدة المرشدة انتشارها وشيوعها
يقول ابن خلدون في تاريخه المسمى بـ (العبر وديوان المبتدأ والخبر): «وكان قد لقي بالمشرق (أي ابن تومرت) أئمة الأشعرية من أهل السنة وأخذ عنهم واستحسن طريقتهم في الانتصار للعقائد السلفية والذب عنها بالحجج العقلية الدامغة في صدر أهل البدعة، وذهب إلى رأيهم في تأويل المتشابه من الآي والأحاديث، بعد أن كان أهل المغرب بمعزل عن اتباعهم في التأويل والأخذ برأيهم فيه اقتداء بالسلف في ترك التأويل وإقرار المتشابهات كما جاءت، ففطن أهل المغرب لذلك، وحملهم على القول بالتأويل والأخذ بالتوحيد».
العقيدة المرشدة شروحها
انتشرت المرشدة في الشرق والغرب واشتهر أمرها، وتلقاها العلماء بالشرح والتعليق ومن بين شروحها ما يلي:
شرح ابن عباد التلمساني (ت 792هـ) أطلق عليه «الدرة المشيدة في شرح المرشدة»، وهذا الشرح توجد منه نسختان، بدار الكتب التونسية، نسخة تحت رقم 14559، والأخرى تحت رقم 16359، ونسخة بالخزانة العامة بالرباط تحت رقم 1059 ك.
شرح المرشدة للإمام محمد بن يوسف السنوسي (ت 895هـ) دفين تلمسان، توجد منه نسخة في مكتبة الشيخ الشاذلي النيفر بتونس، كما أشار إلى ذلك عمار الطالبي، ونسخة بدار الكتب الوطنية بتونس تحت رقم 16953 حسب ما جاء في كتاب عبد المجيد النجار ص 538.
العقيدة المرشدة طبعاتها
أول ترجمة للمرشدة تمت في القرن الثالث عشر الميلادي قام بها مارك دو توليده marc de toledé إلى اللغة اللاتينية من منطلق العداء للدين الإسلامي وتسفيه عقائده. وقد ترجم الأستاذ رشاد مقدمة هذه الترجمة من اللاتينية إلى اللغة الفرنسية ونقلها عمار الطالبي في مقدمة تحقيقه لأعز ما يطلب.
وقد ورد ذكرها في كثير من كتب التراجم والتاريخ في عدة مواضع ضمن تآليف أخرى ومنفردة:
العقيدة المرشدة ثناء العلماء عليها
قال عنها ابن النقاش صاحب شرح على المرشدة سماه (الدرة المفردة في شرح العقيدة المرشدة): «ولما كان من جملة ما وضع المهدي تقريباً لأفهام العامة، وتيسيراً على الكافة العقيدة المختصرة المنتظمة الكلام، الحسنة النظام، المرتبطة المعاني، المرسومة بالمرشدة، بادر إلى حفظها وقراءتها جماعة الفقراء والعلماء الأخيار...».
وقال محمد بن يوسف السنوسي (ت 895هـ) في شرحه على العقيدة المرشدة المسمى (الأنوار المبينة لمعاني عقد عقيدة المرشدة) ما نصه: «اجتمعت الأئمة على صحة هذه العقيدة ولا غير، وأنها مرشدة رشيدة، ولم يترك المهدي أحسن منها وسيلة، نفعنا الله وإياك بعقد عقيدتها الجميلة».
وقال صلاح الدين العلائي (ت 761هـ) كما نقل عنه تاج الدين السبكي في (طبقات الشافعية الكبرى) من خطه ما نصه: «هذه العقيدة المرشدة جرى قائلها على المنهاج القويم، والعقد المستقيم، وأصاب فيما نزه به العلي العظيم».
وقال تاج الدين السبكي (ت 771هـ) في كتابه (معيد النعم ومبيد النقم) ما نصه: «عقيدة الأشعري هي ما تضمنته عقيدة أبي جعفر الطحاوي وعقيدة أبي القاسم القشيري والعقيدة المسماة بالمرشدة، مشتركات في أصول أهل السنة والجماعة».
العقيدة المرشدة ثناء العلماء عليها
وقال المؤرخ تقي الدين المقريزي (ت 845هـ) في كتابه (المواعظ والاعتبار بذكر الخطط والآثار) ما نصه: «لما ولي السلطان صلاح الدين يوسف بن أيوب... تقدم الأمر إلى المؤذنين أن يعلنوا وقت التسبيح على المآذن بالليل، بذكر العقيدة التي تعرف بالمرشدة، فواظب المؤذنون على ذكرها في كل ليلة بسائر جوامع مصر إلى وقتنا هذا».
وقال محمد بن علان الصديقي الشافعي (ت 1057هـ) في كتابه (الفتوحات الربانيـة على الأذكار النواوية) ما نصه: «فلمّا ولِيَ صلاح الدين بن أيوب وحمل الناس على اعتقاد مذهب الأشعري أمر المؤذنين أن يعلنوا وقت التسبيح بذكر العقيدة الأشعرية التي تُعرف بالْمُرْشِدِيَّةِ فواظبوا على ذكرِها كل ليلة».
العقيدة المرشدة ثناء العلماء عليها
وذكرها بالكامل الشيخ يوسف النبهاني في كتابه (نجوم المهتدين ورجوم المعتدين) وقال قبل أن يورد نصها: «وها أنا أذكر عقيدتنا معاشر المسلمين، أهل السنة والجماعة في حق الله تعالى وأنبيائه بالاختصار، ثم أتبعها بعقيدة النصارى في حق الله تعالى وأنبيائه؛ ليظهر الفرق بين الباطل والحق. أما عقيدة المسلمين، فقد ألّف العلماء فيها مؤلفات كثيرة نظماً ونثراً، وهي شائعة ذائعة بين الناس لا تخفى على أحد، ولما كانت العقيدة المرشدة التي ذكرها الحافظ السيوطي في (الفلك المشحون)، والإمام تاج الدين السبكي في (الطبقات الكبرى)، وأثنى عليها في كتابه (معيد النعم) هي مع اختصارها وافية بالمقصود، اخترت نقلها هنا وأني أشهد الله تعالى وجميع خلقه أنها عقيدتي التي اعتقدها وأدين الله بها، وأبرأ إليه من كل عقيدة تخالفها، وهي العقيدة المرشدة عقيدة المسلمين، أهل السنة والجماعة في حق الله تعالى».
العقيدة المرشدة نص العقيدة المرشدة
هذا هو نص العقيدة المرشدة كما ذكرها تاج الدين السبكي في طبقات الشافعية الكبرى:
قال الإمام تاج الدين السبكي في كتابه (طبقات الشافعية الكبرى) في آخر العقيدة المرشدة بعد أن ساقها بكاملها ما نصه: «هذا آخر العقيدة وليس فيها ما ينكره سني».
يقول الدكتور عبد المجيد النجار في كتابه (المهدي بن تومرت: حياته وآراؤه وثورته الفكرية والاجتماعية وأثره بالمغرب): «ومن البيِّن من نص هذه العقيدة أنها في جملتها وفي ظاهرها جارية على منهج الأشاعرة ومقولاتهم، وهو ما هيأ لها القبول في نفوس الناس، وجعل العلماء يقبلون عليها بالدرس والشرح مطمئنين إلى صحتها وخلوها من الزيغ، وهو ما عبر عنه الشيخ السنوسي -أحد شراحها- بقوله: «اجتمعت الأئمة على صحة هذه العقيدة ولا غير، وأنها مرشدة رشيدة، ولم يترك المهدي أحسن منها وسيلة، نفعنا الله وإياك بعقد عقيدتها الجميلة».
يوردان ميلانوف
يوردان سيرجيف ميلانوف (20 نوفمبر 1924) (بالبلغارية: Йордан Сергиев Миланов)‏
 هو لواء سابق في القوات الجوية البلغارية  وطبيب في العلوم العسكرية، لديه أكثر من 60 منشورا في التكتيكات والفن التشغيلي لتاريخ الطيران للقوات الجوية ومشاكل استخدام الفضاء لأغراض عسكرية.
يوردان ميلانوف مسيرته
ولد يوردان ميلانوف في 20 نوفمبر 1924 بضواحي العاصمة صوفيا، ببلغاريا. أنهى مدرسة الطيران في كازنلاك في عام 1945، ودرس بالأكاديمية العسكرية للأركان العامة للقوات المسلحة الروسية في موسكو سنة 1965؛ وهي أرقى أكاديمية سوفييتية.
شارك ميلانوف في برنامج إنتركوسموس (Interkosmos) الفضائي الروسي الدولي، حيث ساعد في وضع أول رواد فضاء بلغاريين، جورجي ايفانوف وألكسندر أليكساندروف سنة 1979.
لادلا
لادلا (بالهندية: लाडला /Laadla) أي «العزيز أو الغالي» هو فيلم هندي صدر في 17 أبريل 1994، بطولة سريديفي، أنيل كابور ورافينا تاندون. كان الفيلم ملحوظا لأن ديفيا بهارتي كانت ستقوم بدور البطولة، وقد صورت معظم مشاهد الفيلم، ومع ذلك بسبب موتها المفاجئ في عام 1993، تم إعادة تصوير الفيلم مع سريديفي بدلا عنها. (لقطات من أداء ديفيا بهارتي بدور شيتال متاح على شبكة الإنترنت). الفيلم هو طبعة جديدة لفيلم سابق باللغة الكنادية للممثل «راجكومار» بعنوان «أنوراغا أراليثو» (1986). هيمن الفيلم في شباك التذاكر لوجود سريديفي التي كانت نجمة كبيرة جدا في ذلك الوقت.
الإبانة الكبرى
الإبانة الكبرى أو الإبانة عن شريعة الفرقة الناجية ومجانبة الفرق المذمومة هو كتاب في العقيدة الإسلامية لأبي عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري الحنبلي (304 هـ - 387 هـ)، وهو كتاب ضخم قام فيه ابن بطة بتجميع روايات الأحاديث والآثار الواردة في جميع أبواب العقيدة، ثم اختصره ابن بطة في الإبانة الصغرى حيث قام بحذف الأسانيد.
هنري موراي
هنري ألكساندر موراي (بالإنجليزية: Henry Murray)‏ (13 مايو، 1893 –23 يونيو، 1988)، عالم نفس أمريكي بجامعة هارفارد. كان مديراً لقيم الصحة النفسية بمدرسة العلوم والفنون منذ عام 1930م. طور موراي نظرية الشخصية وأسماها علم الأشخاص، بناءً علي «الحاجة» و«الضغط».ك ان موراي أيضا أحد المطورين المشاركين مع كريستيانا مورغان، في (اختبار تفهم الموضوع)، والذي أشار إليه بأنه «ثاني أفضل منتج نشرته هارفارد علي الإطلاق، حيث يسبقه فقط دليل هارفارد للموسيقى». كان موراي أيضاً له تأثير جدير بالملاحظة في الثقافة الشعبية نظراً لصلته بالإرهابي تيد كازينسكي، والذي عرضه موراي لمجموعة من التجارب غير الأخلاقية والنفسية الضارة من عام 1959م إلي 1962م.
هنري موراي النشأة وتعليمه
ولد هنري موراي في عائلة ثرية في نيويورك في عام 1893م. كان لديه شقيقة أكبر وشقيقه أصغر. يلاحظ كارفر وشيير أنه «كانت له علاقة جيدة مع والده ولكن كانت علاقته سيئة مع والدته»، مما أدى إلى شعور عميق بالاكتئاب. وافترضا أن هذه العلاقة المدمرة أدت إلى أن يكون على وعي خاص باحتياجات الناس وأهميتها كمحددات أساسية للسلوك.
في هارفارد، نجح في التاريخ بأداء ضعيف، لكنه عوض ذلك الأداء بمهارته في كرة القدم الأمريكية، والتجديف، والملاكمة. في جامعة كولومبيا كان أفضل بكثير في الطب، وأكمل درجة الدكتوراه، وحصل أيضاً على درجة الماجستير في البيولوجيا، في عام 1919م. على مدى العامين المقبلين كان مدرباً في علم وظائف الأعضاء في جامعة هارفارد.
حصل على الدكتوراه في الكيمياء الحيوية من جامعة كامبريدج في عام 1928م، وعمره 35 عاماً.
هنري موراي النشأة وتعليمه
في عام 1916م، تزوج موراي، البالغ من العمر 23 عاماً، وبعد سبع سنوات من الزواج، وفي عام 1923، التقى وسقط في الحب مع كريستيانا مورغان. واجه صراعاً خطيراً لأنه لم يكن يريد مغادرة زوجته جوزفين. وكانت هذه نقطة تحول في حياة موراي لأنها رفعت إدراكه بتضارب الاحتياجات والضغوط. ويلاحظ كارفر وشيير أن مورغان، والتي كانت "مفتونة بكارل يونغ في علم النفس"، هي التي حثته على مقابلة كارل يونغ في سويسرا. كانت تجربة جلب مشكلة إلى طبيب نفسي وتلقي الجواب الذي يؤتي ثماره كانت لها تأثير كبير على موراي، مما أدى به إلى النظر بجدية في علم النفس كمهنة".
هنري موراي حياته المهنية
خلال فترة عمله في جامعة هارفارد، درس موراي محاضرات كتبها ألفريد نورث وايتهيد، والتي ميزت فلسفته العملية وفكره الفلسفي والميتافيزيقي طوال حياته المهنية.
تعاون موراي مع ستانلي كوب، أستاذ لعلم الأعصاب في كلية الطب، لتقديم التحليل النفسي في منهج هارفارد ولكن إبقاء أولئك الذين علموه بعيدا عن جهات صنع القرار في فيينا. كان هو وكوب يهيئان مرحلة تأسيس جمعية بوسطن للتحليل النفسي منذ عام 1931، ولكن كلاً منهما استبعد من العضوية لأسباب سياسية.
في عام 1935، وضع موراي ومورغان مفهوم «وعي الذات الإستنباطي» والافتراض بأن تفكير كل إنسان يتم تشكيله من خلال عمليات ذاتية، وهو الأساس المنطقي وراء اختبار تفهم المواضيع. استخدموا مصطلح «وعي الذات الإستنباطي» للإشارة إلى عملية إسقاط صور خيالية على حافز موضوعي.
هنري موراي حياته المهنية
في عام 1937، أصبح موراي مدير عيادة هارفارد النفسية. في عام 1938 نشر كتاب  الاستكشافات في الشخصية ، وهو مصدر كلاسيكي لعلم النفس، والذي يتضمن وصفا لاختبار وعي الذات الإستنباطي.
في عام 1938 عمل موراي كمستشار للحكومة البريطانية، وإنشأ مجلس اختيار الموظفين. وقد مكنه عمله في عيادة هارفارد النفسية من تطبيق نظرياته في تصميم عمليات الاختيار باستخدام «اختبار الحالة»، وهو تقييم يستند إلى المهام والأنشطة العملية، وتحليل «معايير محددة» (على سبيل المثال «القيادة») من قبل عدد من الأنظمة التقيمية لمجموعة من الأنشطة. وتم تجميع النتائج لتحقيق تقييم شامل.
خلال الحرب العالمية الثانية، غادر جامعة هارفارد وعمل مقدماً في مكتب الخدمات الاستراتيجية. قال جيمس ميلر، المسؤول عن اختيار عملاء سريين في مكتب الخدمات الاستراتيجية خلال الحرب العالمية الثانية، أن اختبار الحالة استخدمه مجلس اختيار موظفي الحرب البريطانية ومكتب الخدمات الاستراتيجية لتقييم العوامل المحتملة للجنود في الحرب.
هنري موراي حياته المهنية
في عام 1943 ساعد موراي على استكمال  تحليل شخصية أدولف هتلر ، بتكليف من رئيس مكتب الخدمات الاستراتيجية، ويليام جوزيف دونوفان. وقد تم إعداد التقرير بالتعاون مع عالم النفس والتر لانجر، والدكتور إرنست كريس، مؤسس المدرسة الجديدة للبحوث الاجتماعية والدكتور برترام ليوين، مدير معهد نيويورك للتحليل النفسي. حيث استخدم التقرير العديد من المصادر للتعرف ووصف شخصية هتلر، بما في ذلك المخبرين مثل إرنست هانفستاينجل، وهرمان راشينج، والأميرة ستيفاني فون هوهنلوه، وجريجور ستراسر، وفريدليند واغنر، وكيرت لوديك. هذه الدراسة الرائدة كانت بداية علم النفس السياسي. بالإضافة إلى التنبؤ بأن هتلر سيختار الانتحار إذا كانت الهزيمة لألمانيا هي الأقرب، ذكر تقرير موراي أن هتلر كان عاجزاً جنسياً وربما تكون له ميول مثلية. وجاء في التقرير: «إن الاعتقاد بأن هتلر مثلي الجنس ربما تم استنتاجه من (أ) حقيقة أنه يظهر الكثير من الخصائص الأنوثة، و (ب) حقيقة أن هناك الكثير من المثليين في حزب العمال الألماني الاشتراكي الوطني خلال بداياته، ولا يزال العديد منهم يشغلون مناصب هامة، وربما كان صحيحاً أن هتلر كان يدعو ألبرت فورستر بـ» بوبي«، وهو لقب شائع يستخدمه المثليون في معاملة شركائهم».
هنري موراي حياته المهنية
في عام 1947، عاد موراي إلى جامعة هارفارد كباحث رئيسي، حيث قام بإلقاء المحاضرات وأنشأ مع الآخرين عيادة ملحقة للنفسية.
من أواخر 1959 إلى أوائل 1962، كان موراي مسؤولاً عن التجارب التي أصبحت فيما بعد تعتبر غير أخلاقية، حيث استخدم 22 طالباً من جامعة هارفارد كمواضيع بحثية. وكان من بين أهداف التجارب، قياس ردود فعل الأفراد عند التعرض لضغوط شديدة. تم تعريض المجموعة المختارة -دون عمد- من الطلاب الجامعيين إلي ما أسماه موراي بـ«الهجمات الجسيمة، الكاسحة والمسيئة شخصياً ونفسياً». تم استخدام اعتداءات مصممة خصيصاً على أفكارهم ومعتقداتهم وعاداتهم العزيزة لتسبب مستويات عالية من الضغوط والإعياء. ثم جعل هؤلاء الاشخاص يشاهدون لقطات لردود أفعالهم على هذا الإساءة اللفظية مراراً وتكراراً.
وكان من بينهم تيد كازينسكي، ذو السبعة عشر عاماً، عالم الرياضيات الذي أصبح فيما بعد إرهابي يستهدف الأكاديميين والتكنولوجيين لمدة 18 عاماً.
في عام 1960، بدأت تيموثي ليري بحوث علي المخدرات في جامعة هارفارد، والتي يقال أن موراي قد أشرف عليها.
وقد أشارت بعض المصادر إلى أن تجارب موراي كانت جزءاً من أبحاث الحكومة الأمريكية في السيطرة على العقل المعروفة باسم مشروع إم كي ألترا.
هنري موراي تقاعده ووفاته
في عام 1962، أصبح موراي أستاذاً فخرياً، وحصل على جائزة المساهمة العلمية المتميزة من جمعية علم النفس الأمريكية وجائزة الميدالية الذهبية لإنجاز مدى الحياة من الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين.
توفي موراي نتيجة الالتهاب الرئوي في سن الـ95.
كان موراي ذو سلطة رائدة في أعمال الكاتب الأمريكي هيرمان ملفيل وجمع مجموعة من الكتب والمخطوطات والتحف المتعلقة بميلفيل وتبرع بها إلى بركشير أثنوم في بيتسفيلد (ماساتشوستس).
هنري موراي علم الشخصية
نظرية موراي للشخصية، التي تسمى أيضاً «علم الشخصية»، موضحة في كتابه «الاستكشافات الشخصية»، والذي كتب في عام 1938. ويعتبر نظام موراي للاحتياجات هو جزء مهم من النظام الشخصي. كان علم الشخصية هو النهج الشامل الذي درس الشخص على العديد من مستويات التعقيد في نفس الوقت من قبل فريق متعدد التخصصات من المحققين.
إن نظرية موراي للشخصية متجذرة في التحليل النفسي، وتعتبر الهدف الرئيسي لرجال الأعمال عن طريق إعادة عرض تجارب الحياة السابقة للفرد من أجل شرح سلوكهم الحالي. لدراسة شخصية، استخدم موراي الارتباط الحر وتحليل الأحلام لجلب المواد اللاواعية للضوء. وقد استجوب بعض علماء النفس نظريات شخصية موراي، وأضاف عليها آخرون.
عصب حنكي صغير
العَصَبُ الحَنَكِيُّ الصَّغير أو العَصَبُ الحَنَكِيُّ الخَلْفِيّ (بالإنجليزية:Lesser Palatine Nerve)، هو إحدى الأعصاب الحنكية التي تمتد عبر الثُّقْبَةُ الحَنَكِيَّةُ الكَبيرَة وتنبثق من الثُّقَبُ الحَنَكِيَّةُ الصَّغيرَة. وهو أحد فروع عصب الفك العلوي ولديه تفرعات أنفية تُغذي جوف الأنف.
ويُغذي كُلاً من الحنك الرخو، اللوزة واللهاة.
وايلد بلود
وايلد بلود (بالإنجليزية: Wild Blood)‏
هي لعبة فيديو من نوع تقطيع وذبح من تطوير ونشر شركة غيم لوفت.
أطلقت اللعبة لنظامي أندرويد وآي أو أس في 6 سبتمبر 2012.
مجنون ليلى (رواية)
مجنون ليلى هي قصة حب بين قيس بن الملوح وليلى العامرية في القرن السابع الهجري. كتب عنها الشاعر نظامي الكنجوي قصيدة مشهورة يمدح فيها قصة حبهما في القرن الثاني عشر، وهو من كتب أيضاً قصة كسرى وشيرين. وهي ثالثته من ضمن خمس قصائد سردية طويلة اسمها الكنوز الخمسة (بالفارسية: پنج گنج). أسماها اللورد بايرون «روميو وجولييت الشرق».
مجنون ليلى (رواية)
يقع قيس وليلى في الغرام منذ الصغر وعندما يكبران لا يسمح لهما والد ليلى بأن يكونا معاً، يُصبح قيس مهووساً بليلى ويلقبه عامة الشعب بالمجنون (من الجن) وحرفيّاً تعني مسّه الجن، ذات اللقب الذي أطلق على الشخصية شبه التاريخية قيس بن الملوح من قبيلة بنو عامر. فقبل عصر نظامي بكثير، كانت أسطورة قيس متداولة كحكاية معروفة في الأخبار الإيرانية. والقصص الأولية والحكايات الشفهية عن المجنون موثقة في كتاب الأغاني وكتاب الشعر والشعراء لابن قتيبة. كانت تلك الحكايات عادة قصيرة وغير مترابطة بشكل كبير ولا تظهر تطوراً حتى وإن كان طفيفاً في الحبكة القصصية. جمع نظامي المصادر الصوفية والعلمانية عن المجنون وجسدها في صورة حية للعاشقين المعروفين. عقب ذلك تقليد العديد من الشعراء الفرس له حيث كتبوا نسختهم الخاصة من تلك الرومانسية. جذب نظامي الانتباه بعيداً عن الشعر الغزلي العذري والذي يمتاز بشهوانية الانجذاب والهجر للمحبوبة غالباً بسبب التوق الذي لا يمكن تحقيقه.
مجنون ليلى (رواية)
العديد من التقليدات نبعت في الأصل من شعر نظامي، العديد منها أعمال أدبية أصلية في سياقها الخاص مثل المجنون وليلى لأمير خسرو دهلاف (أنهاها في 1299) ونسخة الجامي المنهاة في 1484 والتي تقدر بـ3,860 مقطوعة. وأعمال أخرى معاد فيها الصياغة بواسطة مكتابي شيرازي، وعبد الله هاتفي (1520) ومحمد بن سليمان فضولي (1556) والتي انتشرت في تركيا العثمانية والهند. نشر السيد ويليام جونز رومانسية هاتفي في كلكتا عام 1788. تتضح شعبية القصة الرومانسية المقتبسة من نسخة نظامي في المراجع التاريخية في الشعر الغنائي ومثاني المتصوفة، وقبل ظهور رومانسية نظامي كانت هناك بعض التلميحات لليلى والمجنون في الدواوين. زاد عدد وتنوع الحكايات عن العاشقين بشكل ملحوظ منذ القرن الثاني عشر فصاعداً. اقتبس المتصوفة العديد من القصص عن المجنون ليوضحوا المبادئ التصوفية الخاصة بهم كالفناء (الاندثار)، جنون العشق، التضحية بالذات وغيرها من المبادئ. تم ترجمة عمل نظامي إلى العديد من اللغات.
مجنون ليلى (رواية) القصة
وقع قيس بن الملوح في غرام ليلى، وبدأ في تلحين شعر في حبهِ لها ذاكراً اسمها كثيراً في قصائدهِ، ولقد أسفرت جهوده اللاوعية في التودد للفتاة عن تلقيب بعض المحليين لهُ بالمجنون. وعندما طلب يدها للزواج، رفض والدها لأنها ستكون فضيحة إذا تزوجت ابنته شخصاً غير متزن عقليا. تبع ذلك بفترة وجيزة زواج ليلي من تاجر ثري نبيل الأصل من قبيلة ثقيف بالطائف. كان وسيما مع بشرة حمراء ويدعى ورد الثقفي. أسماه العرب ورد نسبة إلى الزهرة الحمراء.
عندما سمع المجنون بزواجها هرب من مخيم القبيلة هائما في الصحاري المجاورة. وتخلت عائلته أخيرا عن أملهم في عودته وتركوا لهُ الطعام في البرية. كانوا يرونه أحيانا يتلو على نفسه أبياتا من الشعر أو يكتب بالعصا على الرمال.
بعض القصص تصور ليلى عامة بانتقالها مع زوجها لمكان في شمال جزيرة العرب، حيث مرضت وماتت هناك. وفي روايات أخرى أنها ماتت من حسرة قلبها لعدم تمكنها من رؤية معشوقها الأبدي. ثم عثر على المجنون ميتا في البرية عام 688 ميلاديًا بالقرب من قبر ليلى. ونقش ثلاث قصائد من الشعر على صخرة قرب القبر، وهي آخر ثلاث قصائد منسوبة له.
مجنون ليلى (رواية) القصة
وقعت أحداث ثانوية عديدة في الفترة بين جنونه ووفاته. وقد ألف معظم شعره المعروف قبل انحداره في الجنون.
وهي قصة مأساوية لحب لا يموت يشبه كثيرا قصة روميو وجولييت. يعرف هذا النوع من الحب بالحب العذري لأن العشاق لا يتزوجون أو يتمون عاطفتهم. بعض قصص الحب العذري الأخرى المعروفة في جزيرة العرب هي قصة قيس ولبنى، وقصة كثير وعزة، وقصة مروة والمجنون الفرنسي، وقصة عنترة وعبلة. هذا النمط الأدبي منتشر في كل أرجاء العالم، وبشكل ملحوظ في الأدب الإسلامي في جنوب آسيا مثل غزل أردو.
مجنون ليلى (رواية) التاريخ والتأثير
كانت قصة ليلى والمجنون معروفة في بلاد فارس في بداية القرن التاسع. حيث ذكرهما شاعرين فارسيين مشهورين وهما الرودكي وبابا طاهر.
وعلى الرغم من أن القصة كانت مشهورة إلى حد ما في الأدب الفارسي في القرن الثاني عشر إلا أن تحفة أذربيجان التي كتبها نظامي هي من زادت من شهرتها بشكل دراماتيكي في الأدب الفارسي. جمع نظامي المصادر الصوفية والعلمانية عن المجنون وجسدها في صورة حية للعاشقين المشهورين. عقب ذلك تقليد العديد من الشعراء الفرس له حيث كتبوا نسختهم الخاصة من تلك الرومانسية. جذب نظامي الانتباه بعيدا عن الشعر الغزلي العذري والذي يمتاز بشهوانية الانجذاب والهجر للمحبوبة غالبا بسبب التوق الذي لا يمكن تحقيقه. بعض العوامل المؤثرة الأخرى تضم الملاحم الفارسية كفامق وأدرا (Vāmiq u 'Adhrā) مكتوبة في القرن الحادي عشر وتحكي موضوع مشابه لعذراء ومحبوبها العاشق، والذي يمر بمحاولات عديدة ليكون معها.
مجنون ليلى (رواية) التاريخ والتأثير
وفي ذلك الإصدار المعدل يتعرف العاشقين في المدرسة ويقعون في غرام بعضهما. ولكنهما لا يتمكنان من رؤية بعضهما بسبب عداء عائلي، وتجهيز عائلة ليلى زواجها من رجل آخر. وفقا للدكتور رودلف غلبك (Rudolf Gelpke): «قلد العديد من الشعراء اللاحقين عمل نظامي حتى وإن لم يتمكنوا من الوصول لمستواه وبالطبع لم يتفوقوا عليه، كالفرس والأتراك والهنود كتعديد للأهم منهم فقط. حيث أحصي الأديب الفارسي حكمت ما لا يقل عن أربعين نسخة فارسية وثلاثين تركية من قصة ليلي والمجنون.» ووفقا لفهد دستاجردي (Vahid Dastgerdi): «إذا بحثنا في المكتبات الموجودة فسنجد أكثر من 1000 إصدار عن ليلى والمجنون.»
عدد حسن دلفقاري في مسحه الإحصائي عن أشهر الرومانتيكيات الفارسية 59 إصدارا لليلى والمجنون كأشهر قصة رومانتيكية في العالم الإيراني يتبعها 51 إصدار من خسرو وشيرين، 22 رواية من يوسف وزليخا، و16 إصدار من فامق وأدرا.
مجنون ليلى (رواية) التاريخ والتأثير
انتقلت قصة ليلى والمجنون للأدب الأذربيجاني. فصدرت النسخة الأذربيجانية المعدلة بعنوان داستان ليلى ومجنون في القرن السادس عشر بواسطة فضولي وهجري تبريزي. استعار الملحن المشهور عزير حجيبكوف إصدار فضولي واستخدمه في إنشاء ما أصبح أول أوبرا في الشرق المتوسط.كانت انطلاقته في 25 يناير 1908 في باكو. كانت القصة قد عرضت علي المسرح من قبل في أواخر القرن التاسع عشر، عندما كتب أحمد شوقي مسرحيته الشعرية عن تلك المأساة والتي تعتبر أفضل ما كتب في الأدب العربي الحديث. فأحيانا يتم الخلط بين جمل المجنون من المسرحية وأشعاره الأصلية.
تم نقش مشهد من المسرحية على ظهر العملات التذكارية الأذربيجانية فئة 50، 100 مانات والتي تم سكها عام 1996 في الذكرى السنوية ال 500 على حياة فضولي وأعماله.