الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
يُضاف إلى بدائل المشروع الاستيطاني التي وظّفتها المنظّمات البيئيّة لتهجير الفلسطينيّين والحفاظ على أراضي الدولة، الإعلان عن مناطق بيئيّة مُختلفة في إسرائيل كمحميّات طبيعيّة، الأمر الذي يمنح سلطة الطبيعة والحدائق الإسرائيليّة القوّة للإشراف على هذه المناطق بشكل واسع وتنفيذ سياساتها عليها بالشكل الذي ترتأيه. يُشكِّل الاعتداء على البيئة الفلسطينيّة من نبات وماء وهواء أحد الأُسس الرئيسيّة للصهيونيّة الخضراء، تهدف من خلالها إلى محو الرصيد الثقافيّ، التاريخيّ والطبيعيّ للنباتات المحلّيّة وتفكيك العلاقة المُتأصّلة بين الفلسطينيّ والتراث البيئيّ في بلاده، لما يحمله هذا التراث من دلالة على تاريخ الشعب الفلسطينيّ في بلاده.
تمنح الصهوينيّة الخضراء الموارد البشريّة والأيدي العاملة الإسرائيليّة مكانة هامّة تحقيق طموحاتها على أرض الواقع، إذ يُنادي الصندوق القوميّ اليهوديّ الجمهور الإسرائيليّ إلى مُساعدته في صنع الصهيونيّة الخضراء من خلال التطوّع في مشاريع عديدة ومتنوّعة تشمل: القيام بدوريات في الغابة والإبلاغ عن المخاطر والأضرار، مُرافقة وإرشاد المجموعات في جولاتها بالغابات، ترميم وبناء المُدرَّجات، تشغيل محطّة المعلومات، الانضمام إلى مجموعات أمناء الغابات المُجتمعيّة التي يُشرف عليها الصندوق، وحتّى المُساعدة اليدزيّو في زراعة النباتات والأشجار معه. يُضاف إلى ذلك أنّ الصندوق يُتيح للجمهور التطوّع في وظائف مكتبيّة مّختلفة في أرشيفات الصندوق القوميّ الإسرائيليّ. يُتيح الصندوق التطوّع لكل من بلغ جيل السادسة فما فوق، أو لكُل من هو دون ذلك برفقة والديه؛ ويدأب على الاستثمار بالمُتطوِّعين من خلال تمرير تدريبات لهم حول أنشطة المُنظّمة والمهام التي سيكون عليه الانخراط في تأديتها.
تدعمُ المُؤسّسات التعليميّة الإسرائيليّة أجندة الصندوق القومي اليهودي من خلال دمج النشاطات والمعرفة البيئيّة في المناهج التعليميّة والنشاطات اللامنهجيّة. لهذا الغرض، تتعاون المُؤسسات التعليميّة مع جمعيّة حماية الطبيعة لتمرير هذه النشاطات، بما فيه تنظيم جولات إرشاديّة لمئات الآلاف من الطُلّاب وأُسرهم في جميع أنحاء البلاد، مُعتقدين أنّ حبّ الأرض يُكتسب من خلال التجوّل فيها على الأقدام كذلك. كما تؤكد برامج التعليم البيئي الخاصّة بالجمعيّة، على المسؤوليّة التي يتحمّلها كل طفل إسرائيليّ تجاه المكان الذي يعيش فيه، وتسعى جاهدة لربطهم ببيئتهم. يُضاف إلى ذلك، يوفّر مهرجان "طو بشفاط" [عيد الشجرة اليهوديّ] السنوي مساحةً لتدريس الطلاب الإسرائيليّين حول الأشجار وحول مُهمّة الصندوق القومي اليهوديّ في عمليّات التشجير. كذلك، تُشجِّع المُؤسسات التدريسيّة الأطفال على التبرّع أسبوعيًّا للصندوق الأزرق التابع للكيرن كييمت، وتوعيتهم أنّ كل قرش يحمل قيمة ويُساهم في تحرير الأرض.
استفرد الإسرائيليّون بالسلطة القانونيّة بعد عام 1948، واعتمدوا عليها لتعزيز السيطرة، الاستيطان والمُلكيّة على الأراضي بغرض تحويل فكرة "الأرض الموعودة" إلى حقيقة قانونيّة حتميّة. بعد النكبة، لجأت الحركة الصهيونيّة إلى سلاح أكثر نظافة وأقل دمويّة من أجل سلب الفلسطينيّين من أراضيهم، السيطرة على الطبيعة وشرعنتها. بدايةً، كَرَّست القوانين الإسرائيليّة مفهوم "حماية الطبيعة والبيئة" بهدف السيطرة على الفلسطينيّين وسلبهم مواردهم البيئيّة والأرض، فعرضت القوانين المُستعمِر الإسرائيليّ كحامي للطبيعة، أمّا الفلسطينيّ الجاهل بها فهو المسؤول عن تدميرها. على سبيل المثال، أدرجت القوانين الإسرائيليّة الزعتر والعكّوب كنباتات محميّة بحجّة أنَّ قطفها يضرّ بالطبيعة، وفرضت غرامات ماليّة على كُل من يُخالف هذا القانون. بجميع الأحوال، لم تهدف هذه القوانين لحماية الطبيعة بقدر ما هدفت إلى تقييد الهويّة الثقافيّة الفلسطينيّة إذ تحتلّ هذه النباتات مكانة خاصّة في المنظومة الزراعيّة والغذائيّة الفلسطينيّة.
ينعكس الهاجس الصهيونيّ في السيطرة على الحيّزات والأراضي من خلال القوانين العديدة التي سنّتها إسرائيل منذُ احتلال فلسطين عام 1948 بهدف السيطرة على أكبر مساحة من أراضي الفلسطينيّين، بدايةً بقانون "كامينتس" وقانون "شرعنة المستوطنات" وقانون "مُصادرة أملاك الغائبين"، من أجل حماية هذه الحيّزات من الوجود الفلسطينيّ من خلال الهدم، الاقتلاع والتشريد بصورة أكثر قانونيّة. وفي تقرير لمركز التخطيط البديل من عام 2018، يُشير المركز أنَّ 87% من المباني غير المُرخًّصة في الداخل الفلسطينيّ تقع ضمن خرائط هيكليّة مُصادق عليها بالفعل، ولكنَّ الدولة تتعمّد إعاقة الإجراءات التخطيطيّة الضروريّة لاستصدار رُخص البناء.
في ظل الحماية والتشريعات القانونيّة، عملت جمعيّة حماية الطبيعة بشكل مُكثّف ضدّ البناء غير المُرخًّص في البلدات الفلسطينيّة بالداخل، ووصفت التجمّعات البدويّة في النقب على أنّها أخطر مُشكلة بيئيّة فيه. ودعت الجمعيّة إلى حماية المساحات المفتوحة القليلة المُتبقّية في النقب من البناء المُبعثر وغير القانونيّ من خلال التطبيق الصارم لقوانين التخطيط والبناء وإيجاد حلول دائمة مُناسبة، لما سمّته الشتات البدوي في النقب، ويُقصد بذلك القرى البدويّة غير المُعترف فيها في النقب. هذا وتُكثر إسرائيل من حالات هدم البيوت والمنازل بحجّة البناء غير القانونيّ.
لعبَ العامل الدينيّ دورًا بارزًا في المُحاججة بأنَّ هنالك ارتباطًا مُقدّسًا بين الشعب اليهوديّ والشجرة، الذي يستوجب مُمارسة عمليّات التشجير في مُحاولة لاستصلاح الأراضي المُقدّسة التي يعتقد اليهود أنّ الفلسطينيّون تركوها للتدهور. زعم اليهود أنَّ المشهد البيئيّ الفلسطينيّ تكوَّن من قفار وصحاري تحت حكم الإمبراطوريّة العثمانيّة، وهو ما يُخالف تصوّر الشعب اليهوديّ للأرض المُقدّسة وللمناظر الطبيعيّة فيها، الذي ارتكزَ على أساطير توراتيّة تصفُ غابات غنيّة تكسو الأرض بحوالي اثني عشر نوعًا من الأشجار، هي غالبًا: الصنوبر، الصندل، الفستق، البلوط، الأرز، الطرفاء، السرو، الصفصاف، العرعر، الحور والطلح. يُعبّر الفصل التاسع من التفاسير المدراشيّة (קהלת רבה, ט) للسفر الجامعة عن هذا التصّور: "عندما خلق الله آدم، أخذه إلى جنة عدن وقال له: انظر إلى أعمالي، كم هي جميلة وممجدة. كل ما خلقته، خلقته من أجلك. احذر أن تُفسد أو تخرّب عالمي، لأنه لن يكون هناك من يصلحه من بعدك". إذن يعتقد اليهود أنّ "كُل ما خُلق، خُلق لنا. وأنَّ أي ضرر للبيئة يعني الضرر بأنفسنا. ومن هنا يصير واجبًا علينا عدم إفساد الأرض وتدميرها".