hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أخلاق العرب قبل الإسلام الكرم
وكان من أشهر أجواد العرب حاتم الطائى الذي كان يضرب به المثل في الكرم والجود من صغره حتي يقال أنه خرج يوما يراعي أبله وغنمه، مر به بعض الشعراء مثل النابغة الذبيانى وغيره، فأكرمهم وأحسن ضيافتهم، وقبل انصرافهم فرق عليهم غنمه وابله، فلما علم ابوه بذلك غضب عليه وقال: إذن لا أساكنك بعدها آبداً ولا آويك؟ فقال: لا أبالي. ومما يذكر له أيضا أنه إذا أهل شهر رجب نحر كل يوم بعضا من ابله، وأطعم الناس، وكان إذا اشتد البرد أوقد ناراً حتى يهتدى بها الضال والمسافر والغريب فيجدون عنده المأوى والطعام وفي ذلك يقول لعبده:
عسى يرى نارك من يمر... إن جاءنا ضيفُ فأنت حُر
وكانت في داره قدور كبيرة الحجم لا تنزل عن الآثافى والنار أبدًا، لكثرة ضيوفه والمترددين عليه، وحكى عنه أيضا أنه اجتاز يوما في سفره على جماعة، وفيهم أسير فاستغاث به فاشتراه منهم، وقام مقامه في القيد والأغلال حتى أدي ما عليه من ثمن الأسير
أخلاق العرب قبل الإسلام الكرم
وكان من كرم العرب أيضا أنهم كانوا يتحملون الديات العظيمة، يدفعونها من اموالهم عن طيب خاطر حقنا للدماء، وإيثاراً للسلامة، وتخفيفاً عن ذوى العسرة من أبناء قبائلهم، وكانوا يتنافسون في ذلك ويعتبرونه من دلائل الشرف، وعلامات السيادة، وقد عبر عن ذلك الأخنس بن شريق فقال «تنازعنا نحن وبنو مناف الشرف أطعموا الطعام فأطعمنا، وحملوا الديات فحملنا، وأعطوا فأعطينا فكنا كفرسي رهان»
وكان من نتائج كرمهم أنهم امتدحوا شرب الخمر، ولعب الميسر لأنهما كانا من سبل الكرم، فالخمر كانت تسهل على النفس الإنفاق والجود ولهذا أطلقوا علي العنب اسم الكرم، وأطلقوا على الخمر بنت الكرم، أما الميسر فكانوا غالبا يخصصون أرباحه لإطعام الفقراء والمساكين، ذلك لم ينكر القرآن نفعهما  فقال: «وأثمها أكبر من نفعهما». ولكن سرعان ما حرمهما مطلقا، فقال: «يا أيها الذين امنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون»
أخلاق العرب قبل الإسلام الوفاء بالعهد
كان يهون في نظر العربي كل نفيس وغالي للحفاظ على عهده، واحترام وعده، ولم تكن الاتفاقيات والأحلاف والتجارات والأمانات موثقة أو مكتوبة، وإنما كانوا يعتمدون على الكلمة أو العهد الذي اكتسب قوة ونفاذاً مع حرص العرب على الوفاء به، خاصة وأن نقضه كان يعرض القبائل والأفراد للمعرة والمنقصة، وقد تعددت صور ونماذج وفاء العرب بعهودهم إلى حد يثير الإعجاب. 
ومن ذلك ما حدث مع هانئ بن مسعود الشيباني الذي صمد أمام الإمبراطورية الفارسية ولم يأبه لكسرى ولا تهديداته حفاظاً على وعده الذي قطعه على نفسه بحماية أهل النعمان بن المنذر وأمانته
أخلاق العرب قبل الإسلام الوفاء بالعهد
كما ضرب السمؤال بن عاديا مثلاً أخر في الوفاء بالعهد، فيقال «أوفى من السمؤال» وذلك عندما أودع امرؤ القيس عنده دروعاً وسلاحًا، وذهب إلى قيصر يستجد به على أعدائه، واستغل هذه الفرصة الحارث بن شمر الغساني فطلبها من السمؤال وآصر على انتزاعها منه، ولكنه أبى وتحصن بقصره في تيماء، وكان ابنه خارج القصر، فأخذه الحارث الغسانى رهينة عنده، وأخذ يساومه، وهدده بقتل ابنه إن لم يستجب لمطلبه، إلا أن السمؤال ظل محافظاً على عهده حتى وهو يرى ابنه يذبح أمامه
ومن أعجب ما يروى أيضاً من قصص وفاء العرب بوعدهم ما حدث مع المنذر بن امرئ القيس بن ماء السماء عندما حكم على رجل من طيئ يقال له حنظلة بقتله وفي الموعد المحدد التقى مع المنذر فقال له: لا بد من قتلك فسل حاجتك، فقال: أخرني حتى ارجع إلى أهلي، وأفعل ما أريد ثم أصير إليك، فتفعل بي ما تشاء، فقال المنذر: ومن يكفلك أنك تعود، فنظر الرجل في الحضور، فعرف شريك بن عمر بن شراحبيل الشيباني وكان من سادات العرب وأشرفهم فقال:
ياشريك يا ابن عمرو... ويا أخاً من لا أخاً له
فوثب شريك وقال للمنذر: أبيت اللعن يدى بيده، ودمى بدمه فأطلقه المنذر بعد ان أمهله عاما كاملا يعود بعده لينفذ الحكم. فلما حال الحول، وحان الأجل، جلس المنذر ينتظر حنظلة، فلما أبطأ قليلا تقدم شريك ليقُتل مكانه، وبينما هو كذلك لم يشعر إلا بركب قد ظهر من بعيد فإذا هو حنظلة قد تكفن وتحنط وتهيأ لمقتله، فلما رآه المنذر عجب من وفائه وقال له: ما حملك على قتل نفسك؟ فقال إن لي ديناً وخلقاً يمنعاني من الغدر، فاستحسن ذلك منه وأطلقهما معاً 
وقد أقر الإسلام هذا الخلق الكريم فقال اللّٰه عز وجل ممتدحا أهله «والموفون بعهدهم إذا عاهدوا»
أخلاق العرب قبل الإسلام الشجاعة والأنفة وعزة النفس
كانوا لا يقبلون ذلا ولا هوانا، ولا يقيمون على الضيم، فكانوا إذا تعرضوا هم أو حلفاؤهم لأي إهانة استلوا سيوفهم، وبادروا إلى خيولهم، وصاحوا في أبواقهم وأشغلوها حروبا ضروساً، ولو ضحوا في ذلك بأنفسهم، وكان يؤجج من ذلك ما عرف عنهم من سرعة الانفعال، وفورة الاعصاب
أخلاق العرب قبل الإسلام الشجاعة والأنفة وعزة النفس
ولا شك أن هذه النزعة عند البدو أشد وأقوى منها عند الحضر، وقد فسر ابن خلدون السبب في ذلك فذكر في مقدمته تحت عنوان «أهل البدو أقرب إلى الشجاعة من أهل الحضر» فيقول «والسبب في ذلك أن أهل الحضر ألقوا جنوبهم على مهاد الراحة والدعة، وانغمسوا في النعيم والترف، ووكلوا أمرهم في المدافعة عن أموالهم وأنفسهم إلى واليهم والحاكم الذي يسوسهم والحامية التي تولت حراستهم، واستناموا إلى الأسوار التي تحوطهم، والحزر الذي يحول دونهم، فلا يهيجهم هيعة، ولا ينفر لهم صيد، فهم آمنون قد ألقوا السلاح، وتوالت على ذلك منهم الأجيال وتنزلوا منزلة النساء والولدان الذين هم عيال على أبى مثواهم حتى صار ذلك خلقا يتنزل منزلة الطبيعة وأهل البدو لتفردهم عن المجتمع، وتوحشهم في الضواحى، وبعدهم عن الحامية وانتباذهم الأسوار والأبواب، قائمون بالمدافعة عن أنفسهم، لا يكلونها إلى سواهم ولا يقضون فيها بغيرهم فهم دائما يحملون السلاح، ويتلفتون عن كل جانب في الطرق، يتجافون عن الهجوع إلا غراراً في المجالس، وعلى الرمال وفوق الأقتاب، ويتوجسون للنبات والهيعات، ويتفردون في القفر والبيداء، مدلين ببأسهم، واثقين بأنفسهم، قد صار لهم البأس خلقا والشجاعة سجية يرجعون إليها متى دعاهم داع، أو استنفرهم صارخ، وأهل الحضر مهما خالطوهم في البادية، أو صاحبوهم في السفر عيال عليهم لا يملكون معهم شيئا من امر أنفسهم ... والأصل أن الإنسان ابن عوائده ومألوفه، لا ابن طبيعته ومزاجه، فالذي الفه في الأحوال حتى صار خلقا وملكة وعادة تنزل منزلة الطبيعة والجبلة» 
وقد حرصنا على ذكر النص رغم طوله لانه يلقى مزيدا من الضوء على الظروف البيئية وأبعادها النفسية، وأثرها على أخلاق العربى وطبائعه
أخلاق العرب قبل الإسلام الحلم
على الرغم مما عرف عن العرب من شدة الانفعال، وفورة الأعصاب، فقد غلب على سادتهم وأشرافهم وعقلائهم صفة الحلم، فكانوا يمثلون صوت العقل والحكمة، يبثون الأمن والطمأنينة فيمن حولهم، فقد سعوا بين الناس بالسلم والود، وأطفئوا نيرانا للحرب، وانهوا خلافات وصراعات بين القبائل ، وحقنوا الدماء، وتحملوا الديات سعيا لوحدة قبائلهم، ولم شملها، وتوحيد كلمتها .
وكان من أشهر حكماء العرب الاحنف بن قيس[وصلة مكسورة] صاحب المقولة الشهيرة «سيد القوم خادمهم». أي الساعي في خدمة أبناء قبيلته، ولما سئل بماذا سدت قومك قال: بثلاث خلال، بذل الندى، وكف الأذى، ونصرة المولى، وقال أيضا : تعلمت الحلم من قيس بن عاصم الذي جاءه خبر قتل ابنه، فلما جاءوا بالقاتل، أقبل عليه وقال لمن حوله : أرعبتم الفتى، ثم دنا منه وقال : يا بنى لقد نقصت عددك وأوهنت ركنك وفتت في عضدك، وأشمت عدوك وأسأت لقومكك، ثم أمر أن يخلو سبيله وما حل حبوته ولا تغير وجهه
أخلاق العرب قبل الإسلام التفاخر والزهو
اشتهر العرب بحبهم للزهو والتفاخر، فكانوا يتفاخرون بالأباء والأجداد والأنساب والأحساب والشرف والسيادة، وكثرة الأبناء والأعداد والانتصارات، وتمادوا في ذلك فافتخروا بأموالهم، وما ملكوه من دواب وخيول، وغيرها، ولم يقتصر تفاخرهم على الأحياء فحسب، بل امتد أيضا إلى الأموات فكانوا ينطلقون إلى المقابر فيشيرون إليها ويذكرون أصحابها ويفتخرون بهم، وبأمجادهم .
فأنزل اللّٰه سبحانه وتعالى قوله تعالى «ألهاكم التكاثر (1) حتى زرتم المقابر (2)»
أخلاق العرب قبل الإسلام التفاخر والزهو
وكانوا يعقدون مجالس للمفاخرة بينهم، فيبدأ كل طرف بالمفاخرة بقبيلته فيرد عليه خصمه كذلك، وكان وكانوا يعقدون مجالس للمفاخرة بينهم، فيبدأ كل طرف بالمفاخرة بقبيلته فيرد عليه خصمه كذلك، وكان يجلس الحكام للحكم بينهما وتفضيل أحدهما على الآخر، كان لهذه المفاخرات أثارا إيجابية وسلبية على السواء، إذ أثارت روح الحماسة والحمية والفخر في نفس العربى الذي الذي حرص على الحفاظ على هذه المفاخر، أما أثارها السلبية فقد كانت سببا لإثارة روح البغضاء والأحقاد بين الأفراد والقبائل يجلس الحكام للحكم بينهما وتفضيل أحدهما على الآخر، كم كان لهذه المفاخرات أثارا إيجابية وسلبية على السواء، إذ أثارت روح الحماسة والحمية والفخر في نفس العربى الذي الذي حرص على الحفاظ على هذه المفاخر، أما أثارها السلبية فقد كانت سببا لإثارة روح البغضاء والأحقاد بين الأفراد والقبائل.
أخلاق العرب قبل الإسلام بعض العادات الأخرى
وكان للعرب أيضاً آدابهم منها احترام النساء، واحترام حرمة البيوت فكانوا يستأذنون عند دخول بيوت الغير، ولما خالف بعض الأعراب هذه القاعدة أنكر القرآن عليهم ذلك وأمرهم بالالتزام بالاستئذان فقال «لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها»
وأيضاً احترام كبير السن فلا ينادونه باسمه، وإنما بكنيته ويبادرونه بالتحية، وفي مجالسهم يقوم القاعد للقادم، ويوجه له التحية لاسيما إذا كان كبيراً في السن أو شريفاً وله منزلة
هذا فضلاً عن الصدق والصبر والتحمل، فعندما قدم سويد بن الحارث الأزدي[وصلة مكسورة] رئيساً على وفد قبيلته لتعلن إسلامها، وسأله النبي صلى اللّٰه عليه وسلم عن خلق قومه في الجاهلية فقال: «أما الخمس التي تخلقنا بها في الجاهلية فهي الشكر عند الرخاء، والصبر عند البلاء، والصبر في مواطن اللقاء، والرضا بمر القضاء والصبر على شماتة الأعداء» فرد عليه النبي صلى اللّٰه عليه وسلم «حُكما علماء كادوا من صدقهم أن يكونوا أنبياء»
أخلاق العرب قبل الإسلام بعض العادات الأخرى
كان لا بد لهذه الأخلاق والآداب من حماة يحمونها، ويدافعون عنها ويتصدون لمن يخرج عنها، فظهر الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر، وكان من أشهرهم حكيم بن أمية بن حارثة بن الأوقص السُلمي كان بمكة محتسباً يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويردع الخارجين والسفهاء، وكانت له من الهيبة وقوة العزيمة ما يثير الخوف في نفوسهم، ويبدو أنه كانت له أيضا سلطة توقيع العقوبات عليهم بل ونفيهم عن القبيلة وفي ذلك يقول أحد سفهاء قريش:
أُطوف في الأباطح كل يوم ... مخافة أن يُشردني حكيمُ
أخلاق العرب قبل الإسلام بعض العادات الأخرى
وفضلاً عن السجايا الطيبة والأخلاق الحميدة، وصعوبة الحصول على احتياجاتهم منها التحاسد والتباغض، والتنافس للحصول على ما في يد الغير، كما شاعت بينهم الشتائم والمعاير، والهجاء.
وكان الأعراب سكان البادية أشد غلظة وجفاء من أهل الحضر، فكان يحرص على الأخذ بثأره، وقد قيل لأعرابي أيسرك أن تدخل الجنة، ولا تسيئ لمن أساء إليك، قال: بل يسرنى أن أدرك ثأري وأدخل النار، وكانوا على حد قول المؤرخ جواد على - أهل منه لا يفعلون معروفا ولا يهدون شيئا إلا وطمعوا في الحصول على أكثر منه لذلك فقد نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن قبول هداياهم، وكانوا إذا تكلموا رفعوا أصواتهم ، وكان حديثهم به غلظة وجفاء
وقد أنكر اللّٰه عز وجل عليهم ذلك فقال: «يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبى ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون»
أخلاق العرب قبل الإسلام بعض العادات الأخرى
كما اتسموا بالغطرسة والغرور والإعجاب بأنفسهم إلى حد الزهو والفخر والمدح
وهذا التناقض في الصفات والسجايا عند العرب قد لفت نظر المستشرق جوستاف لوبون فقال على لسانه ديفرجه «قد يكون أظهر ما في الأعراب هو أنهم جِماعُ الأضداد فالنهب والكرم ، والسلب والجود ، والقسوة والنبل ، وغير ذلك من الصفات التي تدعو إلى المقت والإعجاب في وقت واحد مما تراه في الأعراب ، وليس في هذا ما يُعذر به الأعراب لو لم نلاحظ أنهم محكوم عليهم بالاكتفاء بما تنتجه بلادهم المعتزلة التي هي أكثر أراضى العالم جدوبة ، ويعتذر الأعراب عن النهب بأنهم محرمون لفقر بلادهم ... وبأنهم يزيلون هذا الحيف بأسنة رماحهم معتقدين أن من الحلال نهب القوافل ، وسلب ما بأيدى الناس تعويضا لهم مما لم تقدر أن تجود عليهم به أراضيهم القاحلة»
وكما ألقت البيئة بظلالها على أخلاق العرب ، فقد امتدت تأثيراتها الواضحة على عاداتهم وتقاليدهم ، فانتشرت بينهم عادة وأد البنات مدفوعين لذلك بأسباب اقتصادية واجتماعية مثل الخوف من الإملاق والفقر الشديد ، وأيضا الخوف مما قد تجره إليهم من عار إذا ما تعرضت للسبى ، فكان الرجل إذا رزق بانثى أمر أمها ان تزينها بالثياب والحلى ، ويذهب بها إلى البرية فيحفر حفرة عميقة ، فيدفعها إليها ، ثم يهيل عليها التراب ، وفي ذلك يقول اللّٰه عز وجل «وإذا بُشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم * يتوارى من القوم من سوء ما بُشر به أيمسكه على هونٍ أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون»
وعلى الرغم من شيوع هذه العادة المنكرة، إلا أنها أثارت استياء عدد كبير من حكماء ووجهاء وأشراف المجتمع العربي قبل الإسلام فدعوا لإبطالها، والقضاء عليها وكانوا يشترون الفتيات والبنات من أبائهن ويتكفلوا بتربيتهن، حتى إذا بلغن خيروا أبائهن بين أن يستعيدهن أو يكفوه مؤونتهن وكان من أشهر من حمل على عاتقه هذه المسؤولية الاجتماعية صعصعة بن ناجية جد الفرذدق إذ يروى عنخ أنه افتدى عدة مئات من البنات وحماهن من الوأد
وكان عند العرب عادات سيئة لكن قبل الإسلام:
أخلاق العرب قبل الإسلام عادات العرب عند الموت
أما عن عادتهم عند الموت، فكانوا يقومون بدفن الميت في بيوتهم بملابسه، وقد نهى الإسلام عن ذلك، وكانوا يعقلون ناقة الميت عند قبره فيلوون عنقها ويتركونها في حفرة بجوار قبر الميت دون طعام وشراب حتى تموت، وأحياناً يقومون بحرقها بعد موتها اعتقاداً منهم أن الميت إذا عُقلت دابته حشر يوم البعث راكباً، أما من لم يعقل دابته حشر ماشياً.
أما أهل مكة فكان إذا مات أحد ساداتهم أو أشرافهم، أغلقوا أسواقهم حداداً لموته وإعظاماً وتقديرًا له، ويحتشدون عند بيته لتشييعه إلى موضع دفنه، وكان لحداد النساء على أزواجهن مراسم خاصة.
أخلاق العرب قبل الإسلام الطب ووسائل العلاج عند العرب
أما عن الطب ووسائل العلاج عند العرب فقد اعتمدوا على أساليب بدائية مثل بعض الوصفات الشعبية المتوارثة عن الأجيال السابقة، مثل التداوي ببعض الأعشاب البرية، والفصد والحجامة، والكي، وعرفوا الحمية وعالجوا بها أمراض البطن، والجهاز الهضمي، واستخدموا الماء البارد والغسل به لتبريد من به حمى، وكانوا يتكحلون لعلاج أمراض العين، أو يستخدمون الصبر وهو دواء مر المذاق لعلاج الرمد
وعند الجروح النازفة يأخذون قطعة من حصير فيحرقونها ويلصقونها بالجروح فتوقف النزيف
وفضلاً عن هذه الوصفات فقد اعتمدوا على ما يمكن أن نسميه بالطب الروحي فكانوا يتعالجون بالرقية، والنشرة وهي ضرب من الرقى يعالج به من كان يظن أن به مساً من الجن، وقد سميت نشرة لأنه ينشر ما خامره من الداء أي يكشف ويزيله، وقد برع اليهود في أعمال الرقى واستعان بهم العرب في هذا الصدد
كما لجأ البعض إلى أعمال الشعوذة كحمل الأحجبة أو تعليق قلادة أو وتر أو نحو ذلك للوقاية من الحسد والعين
وبجانب ذلك فقد برز عند العرب عدد من الأطباء المحترفين استخدموا الأساليب العلمية في المعالجة وكان منهم الطبيب الشهير الحارث بن كلدة.
كاثرين فروت
كاثرين فروت (بالفرنسية: Catherine Frot)‏ (1 مايو 1956) ممثلة فرنسية. فازت بجائزة سيزار لأفضل ممثلة في عام 2016.
كاثرين فروت سيرتها
ولدت الممثلة الفرنسية كاثرين هيلين جيرمان فروت في عام 1 مايو 1956 في الدائرة الثالثة عشرة في باريس (فرنسا). 
ترجع اصول عائلتها إلى مدينة روشيفورت في شارنت ماريتيم (إقليم فرنسي). ولدت لأب يعمل كمهندس، وأم تعمل كاستاذة حسابات مالية. وتنقل كاثرين فروت مع عائلتها في مختلف المدن الفرنسية.
بدأت كاثرين فروت، في نفس الوقت الذي كانت تدرس فيه بالمدرسة الثانوية، دروساً في كونسيرفاتوار فيرساي، حيث درست هناك الفن. وكانت تشارك في المهرجانات الفنية، مثل مهرجان آفينيون (fetival d'Avignon off)، حيث كان تركيزها في الأول على المسرح.
كاثرين فروت الجوائز
رشحت لجائزة سيزار لأفضل ممثلة مساعدة عام 1986 عن فلم (السلم سي Escalier C) لكنها لم تنال هذه الجائزة سوى عام 1997 حين تحصلت عليها عن دورها المساعد في فلم (شكلاً من العائلة Un air de famille) من إخراج سيدريك كلابيش. وظهرت بدور البطولة لأول مرة عام 1999 في فلم (الهاوية La Dilettante) من إخراج باسكال ثوماس. بعد ذلك تكررت أدوار البطولة التي أبدعت فيها خصوصاً في الأدوار التراجيدية.
كاثرين فروت حياتها الأسرية
تزوجت كارين فلوت عام 1987 من ميشيل كوفيلارد، وتبنيا طفلة بأسم (سوزان).
الدعارة في لبنان
الدعارة في لبنان قانونية ومنظمة. فبالرغم من عدم إصدار أي رخصه من عام 1975 إلا أن الدعارة تحدث بكثرة في النوادي الليلية الكبيرة، ولكنها غير قانونية في الشوارع، البارات، الفنادق وبيوت الدعارة.
قضية دعارة الأطفال معروفة ويحاكم عليها الكثير سنويا، ولكن لم يتم اتخاذ التدابير اللازمة لإعادة تأهيل هؤلاء الأحداث. لا يوجد أي توثيق لعدد القضايا.
غالبية العاهرات في لبنان يأتين من خلال الهجرة من الدول العربية. ويتم مراقبة المومسات العاملات في نوادي الكبار عن كثب، ويتم مراقبة الحدود من خلال الأمن العام اللبناني، كما أن إقامات العاهرات لا تتجاوز ستة أشهر، ويتم ترحيلهن إذا تم القبض عليهن بعد انتهاء تصاريحهن ومعظم المومسات في لبنان يدخلن البلاد للعمل في أندية الكبار.
تحارب الدولة بكل أجهزتها مشكلة تهريب البشر للممارسة الجنس.
الدعارة في لبنان نظرة عامة
تحدث دعارة الشوارع في البلد وتكون أكثر المومسات إما لبنانيات أو سوريات. كما تحدث أيضا في البارات خصوصا في منطقة حمراء في بيروت وجونيه. البارات مرخصة، لكن ليست للدعارة. في الغالب يكون في نهاية كل بار غرف سرية وتكون أكثر المومسات في تلك الحالة من المصريات، السوريات والسودانيات اللاتي يعملن تحت إدارة «الأم». تحافظ البارات على رخصها وسريتها عن طريق الرشاوي لقيادة الأجهزة الأمنية.
يتم ممارسة الدعارة أيضا فرديا في الفنادق أو الشقق المأجورة.
تمت ملاحظة ارتفاع نسبة ممارسة دعارة الذكور في لبنان مؤخرا.
توفر هذه النوادي الأماكن التي يستطيع فيها الزبائن مقابلة المومسات ويتفقوا على تفاصيل اليوم التالي من السعر والمكان بعد فتح زجاجة شامبانيا لأنه ممنوع أي فعل جنسي في نفس يوم اللقاء.
الدعارة في لبنان نظرة عامة
تحصل هذة الأندية على موافقة ضمنية من المديرية العامة للأمن العام الذي يراقب الترتيبات، ويتأكد من أن كل المومسات لا يحملن الجنسية اللبنانية ومن جنسية أخرى. دوام العمل في النادي من الساعة 8 مساءا وحتى 5 صباحا، يرسل المدير الحراس في أي وقت للتأكد من وجود جميع الفتيات في النادي، يجب أن تعيش الفتاة في غرفه في فندق، أو في نفس المبني الذي به النادي. يقسم الوقت كالتالي من:
من الساعة 5 صباحا موعد انتهاء العمل وحتى الساعة 1 ظهرا.
بعد 1 ظهرا تستطيع الفتاة الخروج في الموعد مع الزبائن.
يجب تسجيل هاتف كل زبون ورقم السيارة التي ستصطحب الفتاة في أمن الفندق.
يوجد حوالي 130 نادي في جونيه، أغلب النساء العاملات فيه من شرق أوروبا وشمالي أفريقيا. وفقا لإحصائية أجريت عام 2016، وصل عدد النساء اللاتي دخلن البلاد للعمل في هذه النوادي ما يقرب من 11,284 أي ضعف الرقم في عام 2015. لا تتعدى مدة الفيزا 6 أشهر، ويتم ترحيلها إذا انتهت الفيزا ولم يتم تجديدها.
الدعارة في لبنان تجارة الجنس
تعتبر لبنان مصدر ومحطة نقل للنساء والأطفال من شرق أوروبا إلى باقي دول أوروبا والعالم، حيث تأتي النساء من أوروبا الشرقية وشمال أفريقيا إلى لبنان للعمل في نوادي الترفيهة من خلال فيزا لبنان للفنانين والتي تضمن إعلانات جنسية.
يجبر بعض القواد اللبنانيون السوريين من المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: LGBTI) على ممارسة الدعارة.
تمنع قوانين حقوق الإنسان لعام 2011 كل أشكال تجارة البشر، وتبلغ عقوبة التجارة الجنسية إلى السجن لمدة لا تقل عن 15 عاما.
غطاء جليدي
الغطاء الجليدي (أو قلنسوة الجليد) هو كتلة من الجليد تغطي مساحة من الأرض أقل من 50 ألف كم2، وغالباً ما تستخدم لوصف الجليد الذي يغطي المناطق المرتفعة؛ بالمقابل، فإن كتل الجليد التي تغطي مناطق أكثر من 50 ألف كم2 فتدعى باسم الصفيحة الجليدية.
لا يقتصر وجود الغطاء الجليدي على طبوغرافيا وتضاريس معينة، إذ يمكن أن تغطي أعالي الجبال مثلاً. بالمقابل، فإن الكتل الجليدية ذات الحجم المتقارب والتي تكون محصورة ضمن ميزات طوبوغرافية معينة تدعى باسم حقل جليدي. تكون قمة الغطاء الجليدي عادة مركزة في أعلى نقطة من النجد التي تغطيه.
يعرف الغطاء الجليدي الذي يغطي منطقة ذات عرض جغرافي مرتفع، أي في منطقة القطب جغرافي، باسم غطاء جليدي قطبي، على الرغم من أنه أحياناً يغطي مساحة تفوق المساحة المعرفة له، إلا أن هذا المصطلح واسع الاستخدام في المجال الإعلامي.
من الأمثلة على الأغطية الجليدية المشهورة غطاء فاتنايوكوتل (Vatnajökull) الجليدي في أيسلندا.
التجارب النازية على البشر
التجارب النازية على البشر كانت سلسلة من التجارب الطبية على أعداد كبيرة من السجناء (بمن فيهم الأطفال)، بشكل كبير اليهود من أنحاء أوروبا، لكن أيضا الرومانين، والسنتين، الأقطاب العرقية، أسرى الحرب السوفتيين ألمانيا النازية، والألمانين ذوي الاحتياجات الخاصة من قِبل ألمانيا النازية في معسكرات الاعتقال بشكل رئيسي في بدايات ال 1940 م أثناء الحرب العالمية الثانية والهولوكوست (المحرقة).
الأطباء النازيين ومساعديهم قاموا بإجبار المساجين على المشاركة؛ حيث أنهم لم يتطوعوا بإرادتهم ولم تؤخذ موافقة للعمليات. في العادة العمليات أدت إلى الموت،الصدمات النفسية، التشوه أو الإعاقة الدائمة وهذا يعد من التعذيب الطبي
التجارب النازية على البشر
في معسكر أوشفيتز بيركينو وغيره من المعسكرات التي كانت تحت إشراف ادوارد ویرتس، سجناء مُختاريين تعرضوا إلى عدة تجارب خطرة صُممت لمساعدة أفراد العسكرية الألمانية في حالات القتال، تطوير أسلحة جديدة، والمساعدة في معافاة العسكريين الذين أصيبوا، وللمضي قدماً في الإيديولوجية العنصرية النازية. أربيرت هايم أجرى تجارب طبية مشابهة في معسكر اعتقال ماوتهاوزن. كارل فين Carl Værne عُرف بأنه قد أجرى تجارب على السجناء المثليين جنسياً في محاولة «لعلاج» المثلية الجنسية.
بعد الحرب حُوكمت هذه الجرائم في محاكمة عُرفت باسم محاكمة الأطباء. والاستياء من الانتهاكات التي اُرتكبِت أدت إلى تطوير قانون نورمبرغ لأخلاقيات مهنة الطب.
التجارب النازية على البشر التجارب
وفقا للوائح الاتهام في محاكمات نورمبرغ[1][3]، هذه التجارب تتضمن التالي:
تم إنشاء تجارب على الأطفال التوأم في معسكرات الاعتقال لإظهار أوجه الشبه والاختلاف في علم الوراثة في التوائم، وكذلك لمعرفة ما إذا كان جسم الإنسان يمكن التلاعب به بصورة غير طبيعية. خلال الفترة 1943-1944
أجرى القائد المركزي للتجارب جوزيف منجلي تجارب على ما يقرب من 1500 مجموعة من التوائم في سجن في معسكر أوشفيتز. نجا نحو 200 شخص هذه الدراسات. وقد رتبوا التوائم حسب العمر والجنس ووضعوهم في ثكنات (مركز الجنود)
بين التجارب التي تراوحت من حقن الأصباغ المختلفة في عيون التوائم لمعرفة ما إذا كان من شأنها أن تغير لونها إلى خياطة التوائم معا في محاولات لخلقالتوائم الملتصقة.
من حوالي سبتمبر 1942إلى حوالي ديسمبر 1943 أجريت التجارب فيمعسكر اعتقال رافنسبروك، لصالح القوات المسلحة الألمانية، لدراسة العظام والعضلات، وتجديد الأعصاب، وزرع العظام من شخص إلى آخر. أقسام من العظام والعضلات والأعصاب أزيلت من ضحايا التجربة دون استخدام التخدير. ونتيجة لهذه العمليات، عانى الكثير منهم العذاب الشديد، والتشويه، والعجز الدائم.
التجارب النازية على البشر التجارب
في منتصف 1942 في بارانافيتشي، بولندا المحتلة، أجريت التجارب في مبنى صغير خلف منزل خاص يسكن فيه ضابط نازي -وجهاز أمن معروف-، والذي حصلت فيه حادثة الصبي الصغير ذو الأحد عشر أو اثني عشر عامًا الذي كان مربوطًا على كرسي حتى انه لا يمكنه أن يتحرك وفوقه وٌضعت مطرقة آلية تأتي كل بضع ثوان على رأسه. وهذا التعذيب دفع الصبي إلى الإصابة بالجنون.
سلاح الجو الألماني (الرايخ الثالث) التجارب بهدف اكتشاف وسائل لمنع وعلاج انخفاض درجة حرارة الجسم. كان هناك 360-400 تجربة و280-300 من الضحايا مما يشير إلى أن بعض الضحايا اُستخدموا في أكثر من تجربة واحدة
"Exitus” جدول (الموت) الذي وضعه الدكتور سيغموند راشر”شهد أحد المساعدين في وقت لاحق أن بعض الضحايا ألقيت في الماء المغلي لإعادة التدفئة".
التجارب النازية على البشر التجارب
التجميد واخفاض درجة حرارة الجسم اجريت للقيادة العليا النازية لمحاكاة الظروف التي عانت منها الجيوش فيالجبهة الشرقية، حيث أن القوات الألمانية كانت غير مهيأة للطقس البارد الذي واجهته لذا أجرت العديد من التجارب على القوات الروسية التي القوا القبض عليها؛ حيث تساءل النازيين ما إذا كانت العوامل الوراثية للروسين هيا ما أعطاهم مقاومة متفوقة للبرد. المسؤولين المحليين كانوا داخاو وأوشفيتز. الدكتور سيغموند راشر، وهو طبيب الوحدات الوقائية التي مقرها داخاو، ذكر هذا لوحدات الرايخفهر الوقائية وهاينريش هيملر مباشرة ونشر نتائج تجارب التجميد التي أجراها في المؤتمر الطبي 1942 بعنوان «المشاكل الطبية الناشئة عن البحر والشتاء». ما يقارب من 100 شخص لقوا حتفهم نتيجة لهذه التجارب.
التجارب النازية على البشر التجارب
من حوالي فبراير 1942 إلى حوالي أبريل 1945، أجريت التجارب في معسكر الاعتقال داخاو من أجل العثور على تحصين لعلاج الملاريا. حيث تم نقل عدوى للسجناء الصحيين عن طريق البعوض أو عن طريق حقن مقتطفة من الغدد المخاطية للإناث البعوض. ثم بعد إصابتهم بالمرض، تم علاجهم بمختلف أنواع المخدرات لاختبار الكفاءة النسبية. واستخدم أكثر من 1000 شخص في هذه التجارب وتوفي أكثر من نصفهم نتيجة لذلك.
في معسكرات الاعتقال الألمانية زاكسينهاوزن، داخاو، ناتزوايلير، بوخنفالد، ونيونغامي، اختبر العلماء مركبات التحصين والأمصال للوقاية والعلاج من الأمراض المعدية، بما فيها الملاريا والتيفوس والسل وحمى التيفوئيد والحمى الصفراء والتهاب الكبد المعدي
في أوقات مختلفة بين سبتمبر 1939 وأبريل 1945، أجريت العديد من التجارب في زاكسينهاوزن، ناتزوايلير، ومخيمات أخرى للبحث عن العلاج الأكثر فعالية من الجروح الناجمة عن غاز الخردل. حيث تم تعريض خاضعي التجربة عمدًا لغاز الخردل ومواد أخرى مولدة للبثور (مثل اللويزيت) التي سببت لهم حروق كيميائية شديدة. ثم تم استخدام جراح الضحايا في اختبار العلاج الأكثر فعالية لحروق غاز الخردل.
التجارب النازية على البشر التجارب
من حوالي يوليو 1942 إلى حوالي سبتمبر 1943، أجريت التجارب للتحقيق في فعالية السلفوناميد -وهو عامل مضاد للميكروبات الاصطناعية- في رافنسبروك. حيث الحقوا جروحًا مصابة بعدوىبكتيرية مثل المكورات العقدية، المطثية الحاطمة (العامل المسبب في غاز الغرغرينة) والمطثية الكزازية، (العامل المسبب في الكزاز) بضحايا التجربة. ثم تم توقيف الدورة الدموية عن طريق ربط الأوعية الدموية في طرفي الجرح لخلق حالة مماثلة للجروح التي تحصل في ساحة المعركة. وحصل تفاقم للعدوى بسبب إدخال نجارة الخشب والزجاج في الجروح بقوة. كانت تعالج العدوى بالسلفوناميد وأدوية أخرى لتحديد مدى فعاليتها.
من حوالي يوليو 1944 إلى حوالي سبتمبر 1944، أجريت التجارب في معسكر الاعتقال داخاو لدراسة أساليب مختلفة لجعل مياه البحر صالحة للشرب. عند نقطة واحدة، حرمت مجموعة من حوالي 90 غجري (شعوب الرومن والدومر) من الغذاء وأي مواد مغذية سوى مياه البحر، التي كتبها الدكتور هانز إبينجير، مما تسبب لهم بجروح خطيرة. حيث أصيبوا بالجفاف لدرجة أنهم لوحظوا في محاولات للعق البلاط الذي مُسح حديثًا في محاولة للحصول على المياه الصالحة للشرب