hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
في أمريكا، تمت محاكمة مارغريت سانجر بسبب كتابها «الحد العائلي تحت قانون كومستوك» في عام 1914، وهربت إلى بريطانيا حتى أصبحت آمنة للعودة. تمت محاكمة سانجر في بريطانيا. والتقت ماري ستوبس في بريطانيا، التي لم تتم مقاضاتها قط، لكنها شجبت بانتظام لترويجها للسيطرة على النسل. في عام 1917، بدأ سانجر مراجعة تحديد النسل. في عام 1926، ألقت سانجر محاضرة حول تحديد النسل إلى مساعدة النساء في كو كلوكس كلان في سيلفر ليك، نيو جيرسي، والتي أشارت إليها على أنها «تجربة غريبة». تأسيس قانون الإجهاض كانت جمعية الإصلاح في عام 1936 أكثر إثارة للجدل. تم تخفيض العقوبة البريطانية على الإجهاض من الإعدام إلى السجن مدى الحياة بموجب قانون الجرائم ضد الأشخاص لعام 1861، على الرغم من أنه تم السماح ببعض الاستثناءات في قانون (الحفاظ على) حياة الرضع لعام 1929. بعد محاكمة أليك بورن في عام 1938، قدمت لجنة بيركيت عام 1939 توصيات للإصلاح كانت قد وضعت جانبا في اندلاع الحرب العالمية الثانية، إلى جانب العديد من قضايا المرأة الأخرى.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
في معظم بلدان خط المواجهة، تطوعت النساء أو تم تجنيدهن للقيام بمهام مختلفة لدعم المجهود الحربي الوطني. في بريطانيا، تمت صياغة النساء وتعيينهن في وظائف صناعية أو في الخدمة العسكرية غير المقاتلة. التحقت الخدمات البريطانية 460,000 امرأة. أكبر خدمة، الخدمة الإقليمية المساعدة، كانت بحد أقصى 213,000 امرأة مسجلة، العديد منهم خدم في الأدوار القتالية المضادة للطائرات. في العديد من البلدان، بما في ذلك ألمانيا والاتحاد السوفيتي، تطوعت النساء أو تم تجنيدهن. في ألمانيا ، تطوعت النساء في عصبة الفتيات الألمانيات وساعدت لوفتوافي. في الاتحاد السوفيتي، خدم حوالي 820,000 امرأة في الجيش كمساعدين طبيين، ومشغلي راديو، وسائقي شاحنات، وقناصة، وطيارين مقاتلين، وضباط صغار.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
احتفظت العديد من النساء الأميركيات بأدائهن المنزلية، وكثيراً ما أضافن وظيفة مدفوعة الأجر، لا سيما المتعلقة بصناعة الحرب. أكثر من أي وقت مضى في الحرب السابقة، تم توظيف أعداد كبيرة من النساء للوظائف غير الماهرة أو شبه المهرة في الذخائر، وتم تخفيف الحواجز أمام النساء المتزوجات اللواتي يحصلن على وظائف. وأصبحت رمز «روزي ذا ريفير» المشهور رمزًا لجيل من النساء العاملات في الولايات المتحدة.  بالإضافة إلى ذلك، خدمت حوالي 300000 امرأة في الزي العسكري الأمريكي مع منظمات مثل فيلق الجيش النسائي. ومع رحيل العديد من الشبان، حاول المنظمون الرياضيون إنشاء فرق نسائية محترفة، مثل رابطة البيسبول الأمريكية للمحترفات، التي أغلقت أبوابها بعد الحرب. بعد الحرب، أغلقت معظم مصانع الذخائر، وحلّت المحطات المدنية محل العاملات المؤقتات مع المحاربين العائدين، الذين كان لهم الأولوية.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
وتحدد «الحركة النسائية من الموجة الثانية» فترة من النشاط النسوي منذ أوائل الستينيات حتى أواخر الثمانينيات، ورأت أن التباينات الثقافية والسياسية مرتبطة بشكل لا ينفصم. شجعت الحركة النساء على فهم جوانب حياتهن الشخصية باعتبارها مسيسة بشكل عميق وتعكس بنية السلطة الجنسية. مع تركيز المدافعات عن حقوق المرأة على الحقوق المطلقة مثل حق الاقتراع، ركزت النسويات من الدرجة الثانية على قضايا المساواة الثقافية الأخرى، مثل إنهاء التمييز.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
استخدم تعبير «تحرير المرأة» للإشارة إلى النسوية عبر التاريخ. وقد ارتبط «التحرير» بالتطلعات النسوية منذ عام 1895،  ويظهر في سياق «تحرير المرأة» في كتاب سيمون دي بوفوار لعام 1949 للجنس الثاني، والذي ظهر في الترجمة الإنجليزية في عام 1953. عبارة «تحرير المرأة» "استخدم لأول مرة في عام 1964،  في الطباعة في عام 1966،  على الرغم من أن المعادل الفرنسي، تحرر المرأة، حدث منذ عام 1911. كان «تحرير المرأة» مستخدمًا في مؤتمر الطلاب الأمريكيين من أجل مجتمع ديمقراطي (SDS) عام 1967، والذي عقد مناقشة حول هذا الموضوع. في عام 1968، ظهر مصطلح "جبهة تحرير المرأة" في مجلة رامبرز، وبدأت في الإشارة إلى الحركة النسائية بأكملها. في شيكاغو، اجتمعت النساء اللواتي خاب أملهن من اليسار الجديد بشكل منفصل في عام 1967، ونشرن صوت حركة تحرير المرأة في مارس 1968. عندما عقدت مسابقة ملكة جمال أمريكا في مدينة أتلانتيك في سبتمبر 1968،  أشارت وسائل الإعلام إلى المظاهرات الناتجة عن ذلك. باسم «تحرير المرأة». تم تشكيل اتحاد تحرير نساء شيكاغو في عام 1969. ظهرت مجموعات مماثلة مع عناوين مماثلة في أجزاء كثيرة من الولايات المتحدة. لقد أصبح الحرق الشعبي، على الرغم من كونه خياليًا،  مرتبطًا بالحركة، وصيغت وسائل الإعلام مصطلحات أخرى مثل "libber". استمر «تحرير المرأة» على الشروط الأخرى المنافسة للنسوية الجديدة، الخيال، وتحمل جنبا إلى جنب مع المصطلح الأقدم «حركة المرأة».
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
وقد تم إعلام الحركة النسائية في ستينيات القرن العشرين ونظريتها ونشاطها وتغذيتها من خلال المناخ الاجتماعي والثقافي والسياسي في ذلك العقد. تميزت هذه المرة بزيادة التحاق الإناث بالتعليم العالي، وإنشاء دورات للدراسات الأكاديمية للنساء،  والإيديولوجية النسوية في مجالات أخرى ذات صلة، مثل السياسة وعلم الاجتماع والتاريخ والأدب. هذا التغير الأكاديمي في المصالح شكك في الوضع الراهن، ومعاييره وسلطته.
كشف صعود حركة تحرير المرأة عن «نسويات متعددة»، أو عدسات نسوية مختلفة، بسبب الأصول المتنوعة التي اندمجت فيها المجموعات، وتعقيد القضايا المطروحة وتنازعها. يلاحظ أن  بيل هوك هو المنتقد البارز للحركة بسبب افتقارها إلى الصوت المعطى لأكثر النساء تعرضاً للقمع، وعدم تركيزه على عدم المساواة في العرق والطبقة، وعلى ما بعده عن القضايا التي تفرق النساء.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
تمكّن الناشطات النسويات الجدد في السبعينات من القرن العشرين، الذين تم تمكينهم من خلال كتاب «الغموض الأنثوي»، من معالجة قضايا سياسية وجنسية أكثر في كتاباتهم، بما في ذلك مجلة السيدة غلوريا ستاينم و«السياسية الجنسية في كيت ميليت». مسحت قائمة من الكتاب الذكور، ومواقفهم والتحيزات، لإثبات أن الجنس هو السياسة، والسياسة هي عدم توازن السلطة في العلاقات. وصف كتاب شولاميت فايرستون «جدلية الجنس» ثورة مقرها الماركسية، يشار إليها باسم «الحرب الجنسية». نظرًا للمناظرات حول النظام الأبوي، زعم أن هيمنة الذكور مؤرخة «للعودة إلى ما بعد التاريخ المسجل إلى مملكة الحيوان نفسها».
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
وتمثل جيرمان جرير، المخصب الأنثوي، تحرير المرأة والسياسة الجديدة، وجولييت ميتشل للمرأة المنظور الإنجليزي. جادل ميتشل بأنه ينبغي النظر إلى الحركة على أنها ظاهرة دولية ذات مظاهر مختلفة تستند إلى الثقافة المحلية. اعتمدت النساء البريطانيات على السياسة اليسارية ونظمت مجموعات نقاش محلية صغيرة، جزئيا من خلال ورشة لندن لتحرير النساء ومنشوراتها. على الرغم من وجود مسيرات، كان التركيز على رفع الوعي، أو النشاط السياسي الذي يهدف إلى جلب قضية أو شرط لجمهور أوسع. وصفت كاثي ساراتشيلد وظيفتها على هذا النحو أن النساء «سيجدن ما يعتقدن أنه معضلة فردية هو مأزق اجتماعي».وجدت النساء أن تجاربهن الشخصية هي معلومات يمكن أن يثقن بها في صياغة التحليلات السياسية.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
وفي الوقت نفسه، في الولايات المتحدة، تبلورت احباطات النساء حول الفشل في التصديق على تعديل الحقوق المتساوية خلال السبعينيات. قدمت سوزان براونميلر 1975 أجندة صريحة ضد عنف الذكور، وتحديدا العنف الجنسي للذكور، في مقال حول الاغتصاب. أكدت على أن «الإباحية هي النظرية والاغتصاب الممارسة» خلقت خطوط صدع عميقة  حول مفاهيم التناقض. كتاب براونميرر الرئيسي الآخر، في وقتنا (2000) هو تاريخ تحرير المرأة.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
كانت سوزان غريفين واحدة من أوائل النسويات للكتابة عن الآثار الإباحية في عام 1987 والإباحية الصمت. ما وراء مواقف براونميلير وغريفن، أثرت كاثرين ماكينون وأندريا دورسين على المناقشات والنشاطات حول المواد الإباحية والبغاء، لا سيما في المحكمة العليا لكندا. وقد صرحت ماكينون، وهي محامية، قائلة: "على وشك التعرض للاغتصاب هو أن يكون المرء أنثى جنسيا في طور الحياة كالمعتاد". وأوضحت المضايقات الجنسية بالقول إنها "لا تعني أن جميعهم يريدون أن يمارسوا الجنس معنا، يريدون فقط أن يؤذونا ويهيمنون علينا ويسيطرون علينا، وهذا يضايقنا. وفقًا لبولين ب. بارت، ترى بعض الناس أن الحركة النسائية الراديكالية هي الحركة الوحيدة التي تعرب عن ألم كون المرأة في مجتمع غير متكافئ، لأنه يصور تلك الحقيقة مع تجارب المعنفات والمخالفات، التي يزعمون أنها القاعدة. وقد وجد النقاد، بما في ذلك بعض النسويات، والمدافعين عن الحريات المدنية، والفقهاء، أن هذا الموقف غير مريح وعابر.
وقد تطور هذا النهج لتحويل البحث ومنظور الاغتصاب من تجربة فردية إلى مشكلة اجتماعية.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
بدأت الموجة الثالثة من الحركة النسوية في أوائل التسعينات رداً على ما تعتبره الشابات بمثابة إخفاق في الموجة الثانية. كما أنها تستجيب لرد الفعل المعاكس لمبادرات وحركات الموجة الثانية. تسعي النسوية من الموجة الثالثة إلى تحدي أو تجنب التعريفات «الأساسية» للموجة الثانية من الأنوثة، والتي أكدت بشكل مفرط خبرات الطبقة المتوسطة والطبقة البيضاء. إن تفسير ما بعد البنيوية للجنس، أو فهم الجنس على أنه خارج الذكورة والضعف الثنائي، هو أمر أساسي للكثير من إيديولوجية الموجة الثالثة. غالبا ما تصف النسويات في الموجة الثالثة «الجغرافيا الميكروية»، وتحدي نماذج الموجة الثانية حول ما إذا كانت الإجراءات جيدة من جانب واحد للإناث.
تاريخ الحركة النسوية التاريخ الوطني للنسوية
امتد تركيز الثورة الفرنسية في القرن الثامن عشر على المساواة إلى عدم المساواة التي تواجهها النساء الفرنسيات. عدل الكاتب أوليمبي دي غوجز إعلان عام 1791 لحقوق الإنسان والمواطن في إعلان حقوق المرأة، حيث جادلت بأن المرأة المسؤولة عن القانون يجب أن تتحمل أيضاً مسؤولية متساوية بموجب القانون. كما تناولت الزواج كعقد اجتماعي بين متساوين وهاجمت اعتماد النساء على الجمال والسحر كشكل من أشكال العبودية.
تاريخ الحركة النسوية التاريخ الوطني للنسوية
في القرن التاسع عشر، كانت فرنسا المحافظة ما بعد الثورة غير مؤهلة للأفكار النسوية، كما تم التعبير عنها في كتابات الثورة المضادة حول دور المرأة من قبل جوزيف دي ميستر وفيسكونت لويس دي بونالد. وقد جاء التقدم في منتصف القرن الثامن عشر في ظل ثورة 1848 وإعلان الجمهورية الثانية، التي أدخلت حق الاقتراع الذكري وسط آمال في تطبيق فوائد مماثلة على النساء. على الرغم من أن اليوتوبيا تشارلز فورييه يعتبر كاتبة نسوية في هذه الفترة، كان التأثير ضئيلا في ذلك الوقت. مع سقوط المحافظ لويس فيليب عام 1848، أثيرت الآمال النسوية كما في عام 1790. ظهرت صحف ومنظمات الحركة، مثل «صوت المرأة»، أيوجيني نويبويت وهي أول صحفية يومية نسائية في فرنسا. كانت نيبوييت بروتستانتية تبنت القديس سيمونيان، وجذبت لا فيكس نساء أخريات من تلك الحركة، بما في ذلك الخياطة جان ديران ومدرسة التعليم الابتدائي بولين رولاند. كما بذلت محاولات غير ناجحة لتجنيد جورج ساند. تم التعامل مع النسوية كتهديد بسبب علاقاتها مع الاشتراكية، التي تم فحصها منذ الثورة. تم القبض على ديروين ورولاند وحوكما وسجنا في عام 1849. مع ظهور حكومة جديدة أكثر تحفظًا عام 1852، يجب على النسوية أن تنتظر حتى الجمهورية الفرنسية الثالثة.
تاريخ الحركة النسوية التاريخ الوطني للنسوية
كانت المجموعة الفرنسية للفتيات من النساء المثقفات في بداية القرن العشرين الذين ترجموا جزءًا من قانون باتشوفن إلى الفرنسية  وقاموا بحملة من أجل إصلاح قانون الأسرة في عام 1905، أسسوا L'entente، التي نشرت مقالات عن تاريخ المرأة، وأصبحت محط التركيز للطليعة الفكرية. دعت إلى دخول المرأة في التعليم العالي والمهن التي يهيمن عليها الذكور. في غضون ذلك ، تبنت الحركة النسوية الاشتراكية للحزب الاشتراكي الفينيمي ، نسخة ماركسية من نظام الأمومة. مثل المجموعة الفرنسية، وضع من أجل عصر جديد من المساواة، وليس من أجل العودة إلى نماذج ما قبل التاريخ من النظام الأمومي. ترتبط الحركة النسائية الفرنسية في أواخر القرن العشرين بشكل أساسي بنظرية التحليل النسوي، ولا سيما عمل لوسي إريجاري، وجوليا كريستيفا، وهلين سيكسوس.
تاريخ الحركة النسوية التاريخ الوطني للنسوية
بدأت الحركة النسائية الحديثة في ألمانيا خلال فترة فيلهيلمين (1888–1918) حيث ضغطت النسويات على مجموعة من المؤسسات التقليدية ، من الجامعات إلى الحكومة، لفتح أبوابهم أمام النساء. تُنسب الحركة النسائية الألمانية المنظمة على نطاق واسع إلى الكاتبة والنسوية لويز أوتو بيترز (1819-1895). وبلغت هذه الحركة ذروتها في حق المرأة في التصويت عام 1919. وواصلت موجات النسويات اللاحقة المطالبة بالمساواة القانونية والاجتماعية في الحياة العامة والأسرية. أليس شوارزر هي أبرز النسوية الألمانية المعاصرة.
تاريخ الحركة النسوية التاريخ الوطني للنسوية
ظهرت الحركة الإيرانية لحقوق المرأة للمرة الأولى بعد الثورة الدستورية الإيرانية، في العام الذي نشرت فيه أول مجلة نسائية 1910. استمرت الحركة حتى عام 1933، عندما تم حل آخر رابطة نسائية من قبل حكومة رضا شاه. تدهور وضع المرأة أكثر بعد الثورة الإيرانية عام 1979. تم إلغاء العديد من الحقوق التي اكتسبتها النساء في عهد الشاه بشكل منهجي من خلال التشريعات، والقضاء على النساء من العمل ، والحجاب القسري (الحجاب للنساء). نمت الحركة مرة أخرى في وقت لاحق تحت شخصيات نسوية مثل بيبي خانوم أستارابادي وتوبا أزموديه وصديقه دولتبادي ومهترام إسكندري وروشانك ندوهور وأفاق بارسا وفخر أفضما أرغون وشهناز آزاد ونور-أول-هدى مانجنيه وزندخت شيرازي ومريم آميد (مريم عز الدين السادات).
تاريخ الحركة النسوية التاريخ الوطني للنسوية
في عام 1992 أسست شهلا شرقيات مجلة زانان (نساء)، والتي غطت مخاوف المرأة الإيرانية واختبرت الحدود السياسية مع تقارير عن سياسات الإصلاح، والإساءة المنزلية، والجنس. إنها أهم مجلة نسائية إيرانية تم نشرها بعد الثورة الإيرانية. انتقدت بشكل منهجي القانون الشرعي الإسلامي وجادلت بأن المساواة بين الجنسين هي إسلامية وأن الأدبيات الدينية قد أسيء فهمها واختلاسها من قبل كهنة النساء. يقود كل من ميهانجنز كار وشاهالا لاهي وشاهلا شيركات رؤساء تحرير زان، النقاش حول حقوق المرأة وطالبوا بالإصلاحات. في 27 أغسطس 2006، بدأت حملة «مليون توقيع» للمرأة الإيرانية في مجال حقوق المرأة. ويهدف إلى إنهاء التمييز القانوني ضد المرأة في القوانين الإيرانية من خلال جمع مليون توقيع. ويشمل مؤيدو الحملة العديد من نشطاء حقوق المرأة الإيرانيين، وناشطون دوليون، وحائزون على جائزة نوبل. أهم الشخصيات النسوية في مرحلة ما بعد الثورة هي مهرانجيز كار، وعزام تليغاني، وشهلاء شيركات، وبارفين أردالان، ونوشين أحمدي خراساني، وشادي صدر.
تاريخ الحركة النسوية التاريخ الوطني للنسوية
في عام 1899، كتب قاسم أمين، الذي يعتبر «أبو» النسوية العربية عن تحرير المرأة، ودعا إلى إصلاحات قانونية واجتماعية للنساء. أسست هدى شعراوي الاتحاد النسائي المصري عام 1923 وأصبحت رئيسة لها ورمزًا للحركة العربية لحقوق المرأة. ارتبطت النسوية العربية ارتباطًا وثيقًا بالقومية العربية. في عام 1956، أطلقت حكومة الرئيس جمال عبد الناصر «نسوية الدولة»، التي حظرت التمييز القائم على النوع الاجتماعي ومنحت حق المرأة في التصويت. على الرغم من هذه الإصلاحات، منعت «حركة المرأة» النشاط السياسي النسوي ووضع حداً للحركة النسوية للموجة الأولى في مصر. خلال رئاسة أنور السادات، دافعت زوجته جيهان السادات علناً عن توسيع حقوق المرأة، على الرغم من أن السياسة والمجتمع المصري كان في تراجع من مساواة المرأة مع الحركة الإسلامية الجديدة وتنامي المحافظة. ومع ذلك، قال كتاب مثل الغزالي حرب، على سبيل المثال، إن المساواة الكاملة للمرأة جزء هام من الإسلام. شكّل هذا الموقف حركة نسوية جديدة، الحركة النسوية الإسلامية، التي لا تزال نشطة اليوم.
تاريخ الحركة النسوية التاريخ الوطني للنسوية
ظهر جيل جديد من الحركات النسائية الهندية بعد الحركة النسائية العالمية. تتمتع المرأة الهندية باستقلالية أكبر عن زيادة إمكانية الوصول إلى التعليم العالي والسيطرة على حقوقها الإنجابية. مداح باتكار، مادو كيشوار، وبريندا كارات، هم عاملين اجتماعيين نسويين وسياسيين يدافعون عن حقوق المرأة في الهند ما بعد الاستقلال. كتاب مثل أمريتا بريتام، ساروجيني ساهو، وكوسوم أنسال، مؤيد للأفكار النسوية في اللغات الهندية. راجيشو سوندر راجان، ليلا كاستوري، وفيديوت بهجت، هنّ كاتبات ونصريات نسويات هنديات يكتبن بالإنجليزية.
تاريخ الحركة النسوية التاريخ الوطني للنسوية
بدأت الحركة النسوية في الصين في أواخر فترة تشينغ حيث أعاد المجتمع الصيني تقييم القيم التقليدية والكونفوشيوسية مثل ملزمة القدم والفصل بين الجنسين، وبدأ في رفض الأفكار التقليدية المتعلقة بالنوع الاجتماعي كإعاقة التقدم نحو التحديث. خلال إصلاح الأيام المائة في عام 1898، دعا الإصلاحيون إلى تعليم المرأة والمساواة بين الجنسين ونهاية ملزمة القدم. شكلت الإصلاحيات الإناث أول رابطة للمرأة الصينية، وجمعية لنشر المعرفة بين النساء الصينيات . بعد انهيار أسرة كينج، أصبح تحرير المرأة هدفاً لحركة الرابع من مايو والحركة الثقافية الجديدة. في وقت لاحق، اعتمدت الثورة الشيوعية الصينية تحرير المرأة كأحد أهدافها، وعززت مساواة المرأة، خاصة فيما يتعلق بمشاركة المرأة في القوى العاملة. بعد الثورة والتقدم في دمج النساء في القوى العاملة، زعم الحزب الشيوعي الصيني أنه نجح في تحقيق تحرير المرأة، ولم يعد ينظر إلى عدم المساواة بين النساء على أنه مشكلة.
تاريخ الحركة النسوية تاريخ القضايا النسائية المختارة
تميّز الجنسية ومؤرخة النوع الاجتماعي نانسي كوت (Nancy Cott) بين الحركة النسائية الحديثة وسلالاتها، ولا سيما الكفاح من أجل حق الاقتراع. تجادل أنّه في العقدين المحيطين بممر التعديل التاسع عشر لعام 1920، كانت الحركة النسائية السابقة تتعلق أساسًا بالنساء ككيانات عالمية، في حين أنه على مدى فترة العشرين هذه، أعطت الحركة الأولوية للتمييز الاجتماعي، والانتباه إلى الفردية، والتنوع. وتناولت القضايا الجديدة بشكل أكبر النوع الجنسي كنوع اجتماعي، وهوية جنسانية، وعلاقات داخل وبين الجنسين. من الناحية السياسية، كان هذا يمثل تحولا من المواءمة الأيديولوجية المريحة مع اليمين، إلى أخرى مرتبطة بشكل جذري مع اليسار.
تاريخ الحركة النسوية تاريخ القضايا النسائية المختارة
في فترة ما بعد الحرب مباشرة، عارض سيمون دي بوفوار قاعدة «المرأة في المنزل». قدمت بعدًا وجوديًا للنسوية مع نشر كتاب Le Deuxième Sexe (الجنس الثاني) في عام 1949. وفي حين كانت ناشطة أقل من الفيلسوف والروائي، إلا أنها وقّعت على إحدى بيانات حزب الحركة من أجل حرية المرأة.
ترافق ظهور النشاط النسوي في أواخر الستينيات مع أدب ناشئ لما يمكن اعتباره قضايا مرتبطة بالأنثى ، مثل القلق على الأرض والروحانية والنشاط البيئي. مقارنة بتفاؤل نظرائهم من الإناث، الذين يساهمون تم تجاهلها بشكل كبير من قبل المؤرخين الاجتماعيين في تلك الحقبة.
محمود محمد عمارة
محمود محمد عمارة (1929 - 2015)، داعية وعالم دين مسلم مصري. ولد يوم 20 مارس 1929 في قرية سلامون بمركز الشهداء في محافظة المنوفية. حصل علي الماجستير عام 1970م وعلى الدكتوراه عام 1975م. كان أستاذًا لأصول الدين بجامعة الأزهر في القاهرة وله مؤلفات عديدة في الدعوة والثقافة الإسلامية. ويعتبر من تلامذة الشيخ محمد الغزالي، ومن مؤسسي كلية أصول الدين في محافظة المنوفية مسقط رأسه. كان له برنامجًا إذاعيًا شهيرًا في إذاعة القرآن الكريم باسم برنامج شعب الإيمان. توفى صباح يوم السبت الموافق 20 ديسمبر 2015م.
محمود محمد عمارة مؤلفاته
له مؤلفات عديدة في الدعوة والثقافة الإسلامية، من أبرزها:
دي هافيلاند أكسفورد
دي هافيلاند أكسفورد (بالإنجليزية: de Havilland Oxford)‏ أو إيركو (DH.11)، هي قاذفة قنابل ذات السطحين وبمحركين، أنتجت في بريطانيا. من صناعة إيركو. كان أول طيران لها في 1919. صنع منها 1نموذج واحد. تم تصميمها لتحل محل سابقتها إيركو (DH.10). تم التخلي عنه بعد بناء النموذج الأول.
الرواية الإسبانية ما بعد الحرب
تجمع الرواية الإسبانية لفترة ما بعد الحرب عمل الكتاب الإسبان في السنين التي تَبِعت الحرب الأهلية الإسبانية –انتهت الحرب في أبريل عام 1939– وتطوّرت خلال دكتاتورية فرانسيسكو فرانكو على أيدي الكثير من الكتاب المنفيين أو أولئك الذين بقوا في إسبانيا.
الرواية الإسبانية ما بعد الحرب أشهر أعلامها
جمع جونزالو سوبيخانو في لائحة واحدة جميع إنتاجهم سواء خارج إسبانيا أو داخلها، وشملت كُتّاب من بينهم رامون خوسيه سندر، ماكس أوب، فرانسيسكو أيالا، كاميلو خوسيه ثيلا، إغناسيو أغوستي، غونثالو تورينتي باييستير، كارمن لافوريت، ميغيل ديليبيس، ايلينا كيروغا، أليخاندرو نونيث ألونسو، ريكاردو فرنانديز دي لا رجيرا، خوسيه لويس كاستيلو- بوشي، أنخيل ماريا دي ليرا، توماس سلفادور، إنريكي أثكوخا، آنا ماريا ماتوته، رافائيل سانشيث فيرلوسيو، ماريو لاكروث، خيسوس فرنانديز سانتوس، خوان غويتيسولو أو إغناسيو ألديكوا، وأضيف لهذه الأسماء نقاد آخرون منهم خوان بتيت، لويس جويتيسولو، خوان غارسيا هورتيلانو، خوسيه ماريا غيرونيلا، خوان أنتونيو ثنثنيغوي، توركواتو لوكا دي تينا أو لويس مارتن سانتوس.
الرواية الإسبانية ما بعد الحرب الروايات المتميزة
رواية نهر الخاراما (1955) لسانشز فيرلوسو، تعتبر واحدة من الروايات الرئيسية لذلك القرن، وتميزت أيضاً عائلة باسكوال دوارتي (1942)، خلية النحل (1950) ظل السرو طويل (1948) والطريق (1951) لدليبيس، لا شيء (1945) للافوريت، الطير الألماني بدوره يسلط على نوعية روايات مثل زمن الصمت (1961) لمارتين سانتوس، ووفيات الكلب (1958) لايالا. ورواية السروات تؤمن بالله (1953) لغيرونيلا والذي كان من أكثر الكتب مبيعاً.
الرواية الإسبانية ما بعد الحرب الروائيون
بعد فترة تهميش دور المرأة وحصرها ضمن أدوار نصت عليها الكنيسة والدولة، أصبح حضور الكاتبات المقيمات في إسبانيا مقيّداً بكتابة الشعر والسرد، في مواضيع تاريخية محددة تحت عنوان «الوردي»، حصلت كارمن لافوريت على جائزة نادال لروايتها لا شيء في عام 1945، من خلالها تم إزالة بعض الأسس التي رسبت بفعل التقاليد، وكانت نقطة انطلاق لدمج هائل للمرأة في العالم الأدبي. بهذه الصورة بدأ عقد 1950 بظهور تدريجي للنساء من بعض المعروفين: ايولاليا غالفارياتو، آنا ماريا ماتوته، إيلينا كويروغا، سوزانا مارش، مرسيدس فورميكا، دولورس ميديو، كارمن مارتين جايتي، كارمن كرتز، إيلينا سوريانو، وأنخليس فيلارتا تونيون.
الرواية الإسبانية ما بعد الحرب التيارات الأدبية
مثلت رواية ما بعد الحرب، دائمة التطور، العديد من التيارات الأدبية التي يربطها النقّاد كل إنتاج منها مع عقد من السنين، وتقسم إلى:
في عقد 1940 في فترة ما بعد الحرب، تحولجزء من الرواية الوجودية، ويعتبر ميغيل ديلبيس وإغناثيو الديكوا ولاحقا كارمن لافوريت من كبار مؤلفيها، تحول إلى ما يسمى التهويلية، وهو نوع أدبي فرعي يتسم بخشونته وفظاظته، ويعد كاميلو خوسيه ثيلا رائده الرئيسي. يتعارض هذا النوع الفرعي المهول والمتشائم مع جيلٍ ثانٍ يدعى على وجه التحديد بجيل الخمسينات أو جيل منتصف القرن، وهو مؤلفٌ من كتّاب لم يبلغوا إلا متأخراً سن الرشد خلال اندلاع الحرب.
وبناءً على فرضية وجود استمرارية بين المرحلة الواقعية المفترضة في الأربعينيات والواقعية الاجتماعية في العقد السابق يرفض خوان-لويس مرفاني هذا التطور التدريجي ويختار الرواية الاجتماعية ممثلا بذلك اعتراضاً على الانقطاع عما سلف.
الرواية الإسبانية ما بعد الحرب التيارات الأدبية
يستشهد ماكس آوب في دليله عن تاريخ الأدب الإسباني بحفنة من الكتّاب بصفتهم ورثة (المتعلقين بشريعة المذهب الواقعي وحتى الطبعانية) على حد قول يوغينيو دي نورا. وفي هذه القائمة: فرانسيسكو دي كوسيو، توماس بوراس، بارتولومي سولير، أوبيرتو بيريث دي أوسا، رامون ليد يسما ميراندا، وداريو فرنانديث فلوريث.
أمام هؤلاء، ولكن فقط من أجل مواجهة النوع الذي يجمع الواقع مع الخيال ظهرت في إسبانيا في بدايات عقد 1950 نوع من رواية الجيب الرخيصة والمكتوبة بشكل سيء والمصححة بشكل أسوأ، ولكنها انتشرت بسرعة.
الرواية الإسبانية ما بعد الحرب التيارات الأدبية
بدءًا من عام 1953أُلفت روايات الخيال العلمي التي كتبها كتّاب مثل باسكوال إنغيدانوس في سلسلتيه ملحمة أثنار وخوسيه مايوركي. ومن أشهر الأمثلة على ما يسميه خوان بابلو فوسي (أدب الأكشاك) الرواية الرومانسية ورواية الغرب الأمريكي، ومن بين مؤلفيهما اختار فوسي كورين تيادو ولافوينته إستيفانيا والمذكور آنفا خوسيه مايوركي. على وجه الخصوص، روايات لكورين تيادو الرومانسية اعتبرت ملكة الرواية الرومانسية في إسبانيا. ومن بين الكتّاب الذين أسهموا في تطوير هذا النوع الأدبي اختار أندرو عدداً من الكتاب مثل كارمن دي لكاثا والأختين لويسا ماريا وكونتشا ليناريس بيثيرا وأضاف إليهم مونتيخو أسماءً أخرى مثل: خوليا مورا، ماريا دي لاس نيبيس غراخاليس، ماريا تيريسا سيسيه، لويسا البيركا، انخيليس بيرتا، مرسيدس فورميكا، ماري لوث موراليس.
نظراً لاختلاف السياق الثقافي والحيوي، يمكن تصنيف الرواية إلى مجموعتين: رواية نشرت في إسبانيا خلال فترة دكتاتورية فرانكو والرواية التي كتبها الجمهوريون في المنفى. في البداية كانت الرواية تخضع للرقابة ولعمليات التحرير في إسبانيا لما يُكتب في الخارج. منذ عام 1966 تم تخفيف الرقابة ولذلك زاد إنتاج المؤلفين في إسبانيا مثل: رامون خوسيه سندر، ماكس أوب، فرانسيسكو أيالا، ارتورو باريا أو سلفادور دي مادارياغا وآخرون. من ناحية أخرى، لاحظ النقّاد أن هؤلاء الكتّاب المنفيين كانوا في البداية أكثر تأثراً في بلدان مثل الولايات المتحدة.
الرواية الإسبانية ما بعد الحرب الرواية أحاديّة اللغة
مبدأ«الوحدة الوطنية مصونة ولا رجعة فيها» الذي فرضته الدكتاتورية، أدت إلى قمع اللغات الأخرى في إسبانيا وهي لغات أم محكية في مناطق مختلفة في إسبانيا، هذا المبدأ عمل على تشويه بَريق الإبداع في الآداب وبعضها ذات تقاليد عريقة.
في اللغة الكتالانية، هذا التحول هيمَنَ على مطلع 1940، عندما بدأ الرواة سباستيا خوان اربو، ايجناثيو اجوستيي أو خوسيه ماريا خيرونيا استخدام اللغة القشتالية في رواياتهم، على الرغم من أنهم كتبوا في الكتالانية قبل الحرب. في إطار السرد الكتالوني كانت جوائز الرواية ذات أهمية مثل جائزة سانت جوردي للرواية، مع وجود المؤلفين: ماريا اوريليا كابماني، جوزيف بلا، انتوني موس، سافادور اسبريو، اجوستي بارترا، ميرثيه رودوريديه، جوزيف ماريا اسبيناس، استانيسلاو توريس، فيكتور مورا، جواكيم كاربو، كونثيبثيو جونثاليث مالوكير، بالتاسار بورثيل، ماريا بينيتو اي كونيات، روبيرت سالادريجاس أو جويم فرونتيرا، بدأ العديد منهم بأعماله الروائية بالفعل في الستينات.
الرواية الإسبانية ما بعد الحرب الرواية أحاديّة اللغة
تأثرت الثقافة الباسكية في فترة ما بعد الحرب، وهي الفترة الأكثر حرجاً في تاريخها. عدد كبير من الكتّاب توفوا في الحرب وعدد أكبر من المنفيين أدى إلى حظر استخدام اللغة الباسكية. ولما يقارب عقد من الزمن ولم يبقَ غير ذكرى الماضي.
منذ عام 1950 حدث تطور كبير في كتاب الشعر والعادات، وتراوحت أولى الروايات الباسكية بين «نقاوة اللغة والتعابير العاميّة»، فكان سببا في عدم تطور الرواية وانسجامها اللغوي. وبقي المفهوم الجمالي راسخاً في صيغ القرن التاسع عشر والتأثير الضئيل للمدينة مقارنة مع تأثير الريف الأكثر تقليداً.