hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
متحف زايد الوطني
يضم المتحف ستة صالات عرض دائمة، وصالة مؤقتة، وحديقة خارجية، تتصل ببعضها البعض من خلال معارض متنوعة. تختلف صالات العرض فما بينها حسب المادة المعروضة وكل منها تروي قصصاً من قصص تطور دولة الإمارات العربية المتحدة، وعاداتها وتقاليدها. يوجد في الطابق الأرضي صالتي عرض، حيث يوثق المعرض الرئيسي حياة الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مؤسس دولة الإمارات العربية المتحدة وإرثه وقيمه التي شكلت دولة الإمارات، ويعرض المحطات الرئيسية في حياة الشيخ زايد من خلال الصور التي توضح جانبه الإنساني والقيادي. ويوجد معرض عبر طبيعتنا الذي يتناول طبيعة دولة الإمارات العربية المتحدة وتأثيرها التاريخي على الحياة في الدولة، كما يسلط الضوء على شغف الشيخ زايد بالصقور وإهتمامه بالبيئة الطبيعية وضرورة الحفاظ عليها. وايضاً يوجد ، معرض إلى أسلافنا، الذي يعرض الأدلة على النشاط البشري في المنطقة من 300 ألف سنة، ويستعرض معرض ضمن روابطنا الإمكانيات الكبير والآفاق الواسعة لشعب الإمارات القديمة وتأثير التقنيات والمعارف الجديدة في انتشار الإسلام وتطور اللغة العربية، وأيضاً يوجد معرض السواحل الذي يصور المستوطنات الساحلية في المنطقة ودورها في التبادل التجاري والثقافي والأنشطة التي كانت تجري فيها من صيد اللؤلؤ وصيد الأسماك وغيرها، ومعرض من جذورنا الذي يواصل الغوص في العادات والتقاليد الحياتية والممارسات الاجتماعية والاقتصادية التي كانت سائدة في المناطق الداخلية الإماراتية.وبالإضافة لصالات العرض توجد حديقة المسار الخارجية في الهواء الطلق تعتبر بمثابة صالة عرض خارجية تمتد لمسافة 400 متر تسرد من خلالها محطات حياة الشيخ زايد، وتضم الحديقة نباتات من مختلف مناطق الإمارات الصحراوية والحضرية ومناطق الواحات.
وعند افتتاح المتحف، سيحوي العديد من الأعمال الفنية والقطع الأثرية و المعروضات التي تحكي قصة التاريخ والثقافة والنهضة لدولة الإمارات العربية المتحدة في مختلف المجالات. ومن بين هذه القطع الأثرية: السماعة الجنينية لمراقبة قلب الأجنة (1960م - 1970م)، مصباح من العصر العباسي (900م - 1100م )، لؤلؤة أبو ظبي (5600 - 5800)ق.م، طبق من الكريستال الصخري (800م - 900م)، رأس فأس (600 - 1300 )ق.م وغيرها الكثير من الكنوز الأثرية.
كما أعاد متحف زايد الوطني بالتعاون مع جامعة زايد وجامعة نيويورك أبوظبي، إحياء قارب ماجان من العصر البرونزي الذي يعود تاريخه إلى 2100 سنة قبل الميلاد، ونجح نموذج القارب الذي يصل طوله إلى 18 متراً في الإبحار قرب سواحل أبوظبي.وهو يسلط الضوء على التراث البحري لدولة الإمارات العربية المتحدة.
بلاك-يش
بلاك-يش (بالإنجليزية: Black-ish)‏ مسلسل أمريكي كوميدي من بطولة كل من أنتوني أندرسن وتريسي إليس روس، بُث لأول مرة على هيئة الإذاعة الأمريكية. بتاريخ 24 سبتمبر 2014 وفي مايو 2017 أعلنت شركة الإنتاج عن تجديد المسلسل من خلال تقديم موسم رابع له، سيبدأ عرضه بتاريخ أكتوبر من سنة 2017.
الموسم الأول لم يلق النجاح الذي كان متوقعا له، لكن ومنذ عرض الموسم الثاني فقد تلقى المسلسل بشكل عام إشادة من النقاد، كما ترشح وحصل على العديد من الجوائز بما في ذلك جائزة الغولدن غلوب لأفضل ممثلة والتي نالتها تريسي إليس روس ثم جائزة الإيمي وترشيحات أخرى في الغولدن غلوب لأفضل مسلسل كوميدي، بالإضافة إلى جائزة الإنجاز المتميز في الكوميديا.
بلاك-يش استقبال
لقي مسلسل بلاك-يش عموما مراجعات إيجابية من النقاد، حيث قيم موقع روتن توميتوز الموسم الأول بنسبة 86% من إجمالي تصويت بلغ 56، مع متوسط تقييم 7.3/10. أما الموقع الآخر ميتاكريتيك فقد أعطى الموسم الأول إجمالي نقاط 77 من أصل 100، على أساس 30 رأيا للنقاد، مشيرا عموما إلى «ملاحظات إيجابية».
مكابي اشدود كرة السلة
مكابي اشدود كرة السلة (بالإنجليزية: Maccabi Ashdod B.C) و (بالعبرية: מכבי אשדוד בכדורסל) وهو نادي كُرَة سَلة إسرائيلي أنشأ في سنة 1961 ويتمركز في مدينة اشدود في إسرائيل وهو يلعب في الدوري الإسرائيلي لكرة السلة منذ عام 2010.
مكابي اشدود كرة السلة التاريخ
فريق كرة السلة تأسست في عام 1961 من قبل جمعية مكابي، التي بدأت تعمل في أشدود.
في السنوات الأولى كان الفريق يقوم على لاعبين من مكابي القاهرة، الذي فاز في بطولة كرة السلة المصرية مرتين (1944, 1956).
وقد شارك شارك في دوري الدرجة الثالثة والدرجة الثانية لسنوات عديدة. وفي نهاية موسم 2009/2010، وصل الفريق إلى الفرقة الأولى.
في موسم 2011/2012، تنافس الفريق على بطولة إسرائيل في مباراة ضد مكابي تل أبيب. وخسر 63-83.
كلية الأمانة (أستراليا)
كلية الأمانة مدرسة إسلامية خاصة بالحرم الجامعي في بانكستاون وليفربول. كلية الأمانة مشروع طور بواسطة جمعية الأحباش الخيرية الإسلامية. شعار المدرسة ' النجاح من خلال المعرفة '. جمعية الأحباش الإسلامية أسست كلية السلامة أيضا، الواقعة في تشيستر هيل، نيو ساوث ويلز أستراليا. بدأت كلية الأمانة سنتها الأولى بمدرستها الابتدائية في الثاني من فبراير/شباط 1998. حرم بانكستاون الجامعي يتكون من مدرسة ابتدائية وساحة لعب ومسجد. حرم ليفربول الجامعي يتكون من مدرسة ابتدائية ومدرسة عليا وساحات لعب. حرم ليفربول الجامعي فيه أكثر من 200 طالب في المرحلتين الابتدائية والثانوية.
يعمل في المدرسة أكثر من 100 موظّف. انضمت كلية الأمانة إلى جمعية الأحباش الخيرية الإسلامية.
كلية الأمانة (أستراليا) التاريخ
أسست الكلية أولا في بانكستاون، حيث استهلت الصفوف بـ (88) طالبا في 1998 ومن هناك تطورت المدرسة بسرعة. وصل حرم بانكستاون الجامعي قدرته القصوى الآن بـ (288) في عام 2011. في عام 2002 توسعت الكلية أكثر عند افتتاح حرم ليفربول الجامعي بـ (168) طالبا. يقع حرم ليفربول الجامعي في قلب مدينة ليفربول ويهتم بـ (600) طالب ابتدائي وثانوي.
تجميد مفاجئ
التَّجميد المفاجئ (أو الطَّبخ البارد، أو التَّجميد السَّريع) هو عملية تبريد سريع لمادة ما بهدف حفظها. يُستخدم على نطاقٍ واسع في مجالات الطَّبخ والعِلم.
تجميد مفاجئ استخدامات الطَّبخ
يُمكن حِفظ الوجبات المَطهوَّة بالتَّجميد السَّريع بعد الانتهاء تقريبًا من طبخها. يُعدُّ المُستهدَف الأساسي لاستخدام تلك المنتجات هو مَن يمتلك وقتًا قليلًا للطَّبخ، مثل؛ المدارس، والسجون، والمستشفيات. تتضمَّن العملية طبخ الوجبات في مصنعٍ مركزيّ، وتبريدها السَّريع لتخزينها إلى حين الحاجة. الأطعمة الباردة حين الطَّبخ تحتاج أن تُعبَّأ في صواني ضحلة لِتَجعل العمليةَ أكثر فعاليةً. يُبرَّد الطعام إلى أن يَصلُ إلى تحت 3 درجات مئوية في غضون 90 دقيقة من طبخه، ويُخَزَّن في درجةِ حرارةٍ مُثبَّتةٍ تتراوح بين 0 إلى 3 درجاتٍ مئويةٍ. يُمكن نقل الوجبات بعد ذلك في حاويات تبريد إلى مكان تَواجد الطَّعام لكي يتم إعادة تسخينه، واستخدامه حين الحاجة. تعتمد مُدَّة التخرين على الطَّريقة، ولكن على الأغلب تكون 5 أيام. وقد يُعرِّض الطَّعام إلى البسترة بعد الطَّبخ للتخزين لمدةٍ أطول. تلك العمليات لها أفضلية عدم ارتباط تحضير وطبخ الوجبات بوقت تقديم الطَّعام، فذلك يُمَكِّن استخدام العاملين والمعدَّات بطريقةٍ أكثر فعاليةً. ذلك يُمَكِّن حملة منظَّمة بشكل جيد أن تُمَوِّن وجبات ذات جودة عالية، بطريقة اقتصادية ومُوفِّرة على الرّغم من أسعار المعدَّات العالية. هناك مشاكلٌ ممكنة؛ فيجب الاهتمام الشَّديد إلى النظافة، وذلك لأنه يوجد العديد من المراحل التي يُمكن أن تؤدي إلى وصول مسببات الأمراض إلى الطعام. وهذا يتطلَّب العناية القسوة بمراقبة العملية، وبتدريبات طاقم العمل.
تجميد مفاجئ استخدامات علمية
عادةً ما يُستخدَم المصطلح 'تجميد مفاجئ' في أوراق البحث العلمي ليَصف عملية تقليل سريع جدًا في درجة حرارة عينةٍ ما إلى -70 درجة مئوية. وفي الغالب يتحقق ذلك بغمرها في سائل النيتروجين، فهذا يمنع الماء من تكوين التَّبلور أثناء تكوينه للثلج، ومِن ثَمَّ حِفظ شكل العيّنة (مثال؛ ال RNA، أو البروتين، أو الخلايا الحيَّة)
نظارة محمد شريف باشا الثالثة
نظارة محمد شريف باشا الثالثة هي سابع نظارة في مصر، صدر بتشكيلها الأمر العالي بتاريخ 14 سبتمبر 1881.
راية بيضاء
الراية البيضاء (أو العلم الأبيض) هي راية ترفع ذات لون أبيض، تشير عموماً في أغلب الأحيان إلى الاستسلام في الحروب.
رفع الراية البيضاء في الحروب كدلالة على الاستسلام هو أمر معترف به دولياً حسب اتفاقيات لاهاي.
راية بيضاء التاريخ
يعود عرف رفع الراية البيضاء وقت الحروب إلى الحضارات القديمة. فقد أرود المؤرخ تاسيتس أن الرومان رفعوا الراية البيضاء سنة 109 للميلاد عند استسلامهم؛ ولكن قبل ذلك كان العرف هو رفع الدروع فوق الرؤوس. وفي القرون الوسطى في أوروبا كان اللون الأبيض يستخدم عموما للإشارة إلى أن الشخص معفى من القتال؛ وكانت طلائع الفرق العسكرية المستسلمة تحمل الصولجانات البيضاء؛ كما كان الأسرى يعلّمون بإرفاق قطعة من الورق الأبيض إلى القبعة أو الخوذة؛ أما الحاميات التي استسلمت ووعدت مرور آمن فكانت تحمل الهراوات البيضاء.
الصهيونية الخضراء
الصهيونيّة الخضراء هي فرع من الصهيونية يُعنى ببيئة إسرائيل، يدمج بين المخاوف البيئيّة، حماية الطبيعة والحفاظ عليها في أرض إسرائيل، مع دعم بقائها كدولة يهوديّة. تسعى الصهيونيّة الخضراء إلى خلق رابط قويّ بين المشاهد الطبيعيّة، الأرض، الحياة بتناغم معها والنهضة القوميّة اليهوديّة التي تُمَكِّن من بناء الأُمّة. يرى هذا التيار أنَّ معرفة الأرض هي ضرورة أساسيّة لامتلاكها، وبالتالي الدفاع عنها. بلغ الأمرُ ذروتَه، حدَّ موضعة الصهيونيّةُ الخضراء الصلةَ الروحانيّة بالأرض كأولويّة تَفوق حتّى إنشاء سلطة سياسيّة يهوديّة، لتتحوّل الصهيونيّة بذلك إلى تجسيد للعلاقة بين البشر والطبيعة. وفي تقرير من عام 2008 يصف معهد "ديشِي" - وحدة استطلاعات الطبيعة والمناظر الطبيعيّة، الصراع من أجل الحفاظ على هويّة إسرائيل المُتمثِّل بالصراع على الأرض، على المساحات المفتوحة، المشاهد الطبيعيّة والقيم البيئيّة للمُجتمع الإسرائيليّ على أنّه فعل صهيونيّ من الدرجة الأولى.
الصهيونية الخضراء الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة
حظيت الطبيعة باهتمام كبير في الفلسفة الجورديانيّة، أي تلك التي صاغها أهارون دافيد جوردون أحد مُؤسسي أيديولوجيّة الصهيونيّة الخضراء، مع التركيز على البيئة العضويّة، على عكس تلك التي صنعها الإنسان، فهي الطبيعة الحقيقيّة والملموسة بنظره، وهي "خلقًا"، "وجودًا"، وَ"عقلًا خفيًّا". ارتكزت الصهيونيّة الخضراء على الفكر الجوردياني بشكل مُكثّف، وفيما يلي استعراض لأهمّ نقاشاته بهذا الشأن:
الصهيونية الخضراء الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة
يرى جوردون أنّ الأُمم هي كيانات مُستمدّة من الطبيعة، وما هي سوى حلقة تربط بين الإنسان والطبيعة. يتكوّن الفرد، مثل أي كائن حي، من خلايا وأعضاء، وهو نفسه ليس سوى خلية في جسد الأمة، مثلما أن الأمة ليست سوى عضو في جسد الإنسانيّة. عن ذلك، يقول جوردون: "لا توجد قفزات في الطبيعة [...] النظام الكوني لانتشار الحياة هو: من الفرد إلى الأسرة ثمّ إلى الأُمّة، ومن الأُمّة إلى العرق والإنسانيّة". إذن، في نظر جوردون، الأمّة هي كائن هجين: تتجذّر إحدى قدميها في الطبيعة الحيّة، فيما تتجذّر الأُخرى في العالم البشريّ. من ناحية، تُشكِّل الأُمّة موطنًا طبيعيًّا للإنسان، ومن ناحية أخرى، هي شكل من أشكال التنظيم التي صنعها الإنسان وتُحَدِّدها أنماط الحياة والأعراف الاجتماعيّة. بالتالي، وضع جوردون نظريّة وطنيّة-بيئيّة، تَحوّل التركيز الوجوديّ والقيميّ من الأمّة بحدّ ذاتها إلى نظام العلاقات الذي تقيمه مع الفضاء الفيزيائيّ الحيويّ، بحيث تُشكِّل الطبيعة المحلّيّة مصدر وجود للأُمّة. إذن، وفقًا لجوردون، فإنَّ العلاقات المُستدامة التي تُنشؤها الأُمم مع الطبيعة، هي التي تضمن بقاؤها، حُرّيّتها وأخلاقها. تحظى الطبيعة، بناءً على هذه الرؤية، بمكانة حيويّة عندما يتعلّق الأمر بتشكيل هويّات وطنيّة فريدة، يخلق فيها الأفراد علاقةً عضويّة وحيويّة مع الطبيعة، ليس ككيانات فرديّة، بل كأفراد في الأُمم.
الصهيونية الخضراء الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة
بهذا المفهوم، يُعتبر الفكر الجوردياني فكرًا صهيونيًّا أخضر يسعى إلى انتزاع اليهوديّة من الشكل الذي عُرفت فيه تاريخيًّا، وإعادة تأسيسها بواسطة شبكة العلاقات التي تربطها مع فضاءات الطبيعة في أرض إسرائيل. لذلك، اعتبر جوردون أنَّ الانتقال من حالة المنفى إلى الحالة الصهيونيّة بمثابة تغيير بيئيّ عميق، تتبنّى الأُمّة اليهوديّة خلاله، أساليب حياة صحية ومستقلة وأخلاقية تستند إلى إقامة علاقات مستدامة مع عالم الحيوان والنبات في إسرائيل. في هذا السياق كتبَ أنَّ على حركة الاستيطان الصهوينيّة أن تسعى إلى ""ثورة أساسية في الروح، في عادات الحياة، في العلاقة مع الحياة وفي طعم الحياة". هذا وكتب أيضًا أنَّ "هناك حاجة لتغيير كل العلاقات المتبادلة بين البشر، وحياة الفرد نفسه، لتغيير كل الذوق وكل الاهتمام في الحياة، كل علاقة الإنسان بالإنسان، بنفسه، وخاصةً — بالطبيعة وبالحياة".
الصهيونية الخضراء الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة
بخلاف النهج الصهيونيّ السائد إذن، فإنَّ قيمة صهيون برأي جوردون، لا تنبع من كونها الأرض المقدسة أو الأرض الوطنية أو المركز الروحي لليهوديّة، بل يُحدّد بأنَّ مصدر القيمة اللاهوتيّة والسياسيّة والرمزيّة لصهيون تكمن في الفضاء البيوفيزيائي الإسرائيلي. من هذا المنظور، أعاد جوردون صياغة ملامح المشروع الصهيوني كمشروع وطني-بيئي، ينقل الأُمّة اليهوديّة من حالة تُجسِّد انفصال الإنسان الحديث عن الطبيعة، إلى الطليعة التي تعمل على العودة إليها، وتُجدّد علاقات التفاعل مع طبيعة أرض إسرائيل. بهذا المفهوم، سعى جوردون إلى تبنّي تفسير بيئي للصهيونية كحركة عودة إلى الأرض، ترتبط فيها النهضة الوطنيّة بإعادة بناء وإصلاح العلاقات مع الطبيعة الإسرائيليّة، الأمر الذي يفتح المجال لإنشاء حياة وطنيّة صحّيّة.
الصهيونية الخضراء الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة
أضف إلى ذلك، أن جوردون يرى بالأُمّة اليهوديّة "جزءً من الطبيعة"، أحد عناصرها وموردًا طبيعيًّا، الذي يستوجب الأمر إعادته إلى بيئته الأصليّة- أرض إسرائيل، بالضبط بالشكل الذي تُعاد فيه أنواع حيوانات مُعيّنة إلى موطنها الأصليّ أو إزالة السدود التي تفصل مصادر المياه عن بعضها البعض. بالتالي، يعتقد جودرون أن إعادة ربط الأُمّة اليهوديّة إلى الطبيعة في أرض إسرائيل، جزء ضروري لإعادة تأهيل النظام البيئي فيها، ولتعافي التنوّع البيولوجيّ في البلاد، ولتعافي الأُمّة اليهوديّة نفسها كذلك.
الصهيونية الخضراء الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة
الانقطاع عن الطبيعة الإسرائيليّة والمنفى: شكّك جوردون في وجهة النظر الصهيونيّة السائدة، التي تعتقد بأنّ اليهود قبعوا في المنفى لسنوات طويلة نتيجةً لسيرورات تاريخية، اجتماعية سياسيّة واقتصاديّة، بل نتيجة للانقطاع القائم بين الأمة اليهودية والطبيعة الإسرائيلية. يعتقد جوردون أنَّ التدهور الاجتماعيّ والأخلاقيّ لليهود في الغُربة، ليس حالة موضوعيّة من الفصل الجسديّ عن أرض إسرائيل وحسب، بل هي نتاج العلاقات المُشوّهة التي يُقيمها اليهود مع الطبيعة المحلّيّة لدى الأمم الأُخرى كذلك. هذا وكتب جوردون: "نحن أبناء الشعب المنفصل [...] أبناء الشعب الذي لا يمتلك جذورًا في الأرض، ولا في الطبيعة، وليس له، وفقًا لذلك، أي قوة ذاتية لخلق حياة [...]، نأتي للعودة إلى الأرض، إلى الطبيعة، إلى الحياة الطبيعية، الذاتية وإلى خلق الحياة — إلى العمل".
الصهيونية الخضراء الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة
مُعاداة العسكرة والصناعة: ينعت جوردون الحالة في الغربة على أنّها تعبير حادّ عن الفجوة بين المُجتمع الحديث والطبيعة الحيّة، إذ أنَّ انفصال اليهود عن الطبيعة في أرض إسرائيل يُجبرهم على الانخراط في المهن التي تُجسِّد علاقات الاستغلال مع الطبيعة المحلّيّة، مثل العمل في البنوك، التجارة والصناعة. ولا يكتفي جودرون بذلك، فهو يرى أنَّ العلاقة المُشوّهة مع الطبيعة هي مصدر العيوب الأخلاقية التي تميز المجتمع اليهود، وَبأنَّ الصفات السلبيّة التي تُنسب لليهود بشكل مُتكّرر، مثل الأنانيّة، التطفّل والطمع، ليست سوى تعبير عن علاقات الاستغلال التي يُقيمونها مع طبيعة الأُمم الأُخرى. وصف جوردون الوضع في الغربة بأنه "سلطة المال من الداخل والزهو للخارج"، الأمر الذي يُجسّد "انسداد أنابيب العطاء العليا"، والتي تؤدي بالضرورة إلى حياة "لا يوجد فيها حب ... لا يوجد فيها إيمان ... لا عدالة، لا حقيقة".
الصهيونية الخضراء الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة
بالتالي، أقدم جوردون على تحدّي الطابع التجاريّ الحكومي العسكري لمشروع الاستيطان الصهيونيّ، بما في ذلك مُعارضته لتوحيد أحزاب العُمّال، ورفضه للسياسة المُنظَّمة، واعتراضه المبدئي على استخدام القوّة العسكريّة. يُضاف إلى ذلك انتقاد جوردون للرؤية الصهيونية-الأنثروبوسنترية (مركزية الإنسان) التي تضع الأُمّة في المركز، وتتبنّى نهجًا نفعيّا تجاه الطبيعة في أرض إسرائيل، وتتّخذ من النباتات، الحيوانات والمساحات الطبيعيّة مواردًا لخدمة المشروع الصهيونيّ. يرى جودرون في هذا النهج تعبيرًا عن الرغبة الصهيونية المُعيبة/المُشوَّهة في السيطرة على الطبيعة واستغلالها- مهما كانت أهدافها مُهمّة ورفيعة.
الصهيونية الخضراء الصهيونيّة الخضراء في الفكر الجورديانيّ- النشأة
العمل اليدوي: نتيجةَ لذلك، يرفض جوردون أن تكون الطليعة الصهيونية هي البروليتاريا الصناعيّة التي تخضع لقوى الحداثة، المعروفة بعلاقاتها الاستغلاليّة مع الطبيعة. بل ارتأى أنَّ من عليه أن يقود حركة الاستيطان هُم العمّال الزراعيّون، فهم وحدهم القادرون، بنظره، على إعادة بناء علاقات اليهود المُباشرة مع الطبيعة الوطنيّة، وعلى فتح "بوّابة جديدة وواسعة للفكر، للشعور، ولخلق الحياة". وفقًا لجوردون، على الحركة الصهيونيّة "غرس فكرة الفداء والبعث في الأرض الطبيعية. يجب أن نبعث حياة جديدة هنا، حياتنا". يتضح من ذلك أن الهدف من الصهيونية، من وجهة نظر غوردون، هو إعادة الأمة اليهودية إلى البلاد، أي انتشال اليهود من المدن والمصانع ودمجهم في مساحة أرض إسرائيل، وإحداث تغيير بيئيّ عميق من خلال تحويلهم من "شعب من التجار، والبقالين (أصحاب المتاجر) والوسطاء [...] إلى شعب حي، يعمل ويبدع".
ولتحقيق ذلك، اعتبر جوردون العمل الزراعي اليدويّ في أرض إسرائيل أحد الأدوات المُتاحة في الترسانة الصهيونيّة، واعتبره نشاطًا وطنيًّا بيئيًّا ضروريًّا للبعث والنهضة الوطنيّة، فكُلَّما يعمل العمّال في الطبيعة، هُم يجدّدون ليس فقط حياتهم، ولكن أيضًا حياة الأمة. في هذا السياق، كتب أنَّ "بعث الأمة وتجديدها كأمة عاملة ومبدعة، لا يمكن أن يتحقّق إلا من خلال العمل [...]، وبشكل أساسيّ من خلال العمل اليدويّ، والعمل بالطبيعة على وجه التحديد". كما وأضاف: "ليس أمامنا طريق آخر إلّا [...] العودة الكاملة إلى الطبيعة - وقبل كل شيء، بالطبع، إلى أرضنا وإلى طبيعتنا نحن".
لذلك،أقدَمَ جوردون على العمل اليدويّ الصعب في الزراعة حتّى في جيل مُتقدِّم، والحياة في الطبيعة، لأنّها برأيه ما يحتاجه اليهوديّ في حياته، فهي تُنقذ الإنسان من الكسل وتمنحه الاحترام والتقدير. كما وفرض جوردون على كل يهودي واجب العمل، أي "أن يعمل في أرضه - أرض إسرائيل- بنفسه وبيديه"، لأنّها هي ما يُساعده على إنشاء ثقافة أصيلة، تنبثق من أرضه وعمله، مّما يسمح له بالتخلّص من اعتماده الذهنيّ والمادّي على الأُمم الأُخرى. ليس ذلك وحسب، يُعزّز العمل اليدويّ السلطة الداخليّة لدى الأفراد، ويُحرِّرهم من الميل للخضوع للسطة السياسيّة الخارجيّة، وهُو قوّة تربويّة تُمكّنهم من تطوير الاستقلال المادّي اللازم الذي يحتاجونه لتحقيق البعث الوطنيّ. عمليًّا، من خلال موضعة العمل الزراعيّ اليدويّ كنشاط مُؤسس للمشروع الصهيونيّ، سعى غوردون إلى تقويض "السلطة الخارجية [...] المُتمثّلة بالإكراه" واستبدالها بـ "سلطة داخليّة [...] من الإرادة"".
هذا النقاش، يُمكنه أن يكشف لنا أنَّ جوردون كان شريكًا في الطموح الصهيونيّ المُتمثّل بإعادة الأُمّة اليهوديّة إلى أرض إسرائيل، لكنّه كفر بالطابع المتزايد للصهيونيّة كحركة سلطويّة تهدف إلى إقامة دولة حديثة تعتمد على قوّة السلاح. قَدَّم غوردون نموذجًا صهيونيًّا بيئيًّا مُغايرًا، بحيث يعود اليهود إلى أرض إسرائيل على شكل مجتمعات زراعيّة محليّة تعتمد على العمل الذاتي والتعاون المتبادل. وفقًا لرؤيته هذه، يرتبط ازدهار هذه المجتمعات بإعادة تأهيل العلاقات مع الطبيعة وليس باستغلالها. تتطلب إعادة التأهيل هذه دمج المستوطنين اليهود في الطبيعة من خلال العمل اليدويّ الزراعيّ، وليس من خلال السيطرة عليها بوسائل تكنولوجيّة، سياسيّة أو عسكريّة. تعتمد رؤية جوردون الصهيونيّة إذن على الأنثروبوسين (التأثير البشري) الذي لا يكون محدودًا بالساحات الإنسانية — الاجتماعية، السياسية أو الاقتصادية — ولكن يتطلب تصحيح العلاقات بين هذه الساحات والبيئة الطبيعيّة.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
استندت الحركة الصهيوينّة إلى مجموعة من الآليّات بهدف تثبيت وتكريس تموضعها البيئي، ورسمت خُطّة منهجيّة تسمح لها بزراعة شعب من خلال الأشجار والبيئة. وظّفت الصهيونيّة الدين، علوم الفلسفة، الطبيعة والقوانين بهدف خلق وضعًا قائمًا (ستاتيكو) يُمكِّنهم من قمع الفلسطينيّ وتشويه هويّته، وبناء سرديّة تُظهرهم فيها على أنّهم الحامي لهذه الأرض وحُرّاسًا لها. يُلخّص هذا القسم العوامل التي ساهمت ومكّنت من توظيف الطبيعة بهدف خدمة المشروع الاستيطاني الصهيونيّ:
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
تكوّن المشهد البيئيّ الفلسطينيّ تحت الحُكم العُثمانيّ في نهاية القرن التاسع عشر من قفار وصحراوات، نتيجةَ التشريعات التي فرضتها الإمبراطوريّة العثمانيّة على الفلّاحين، تُلزمهم بدفع الضرائب مُقابل كُل شجرة مُثمرة وقائمة يمتلكونها. يُضاف إلى ذلك أنَّ الحرب العالميّة الأُولى سلبت الفلسطينيّين ما تبقّى من أشجار، إذ استعملها الجيش العُثماني كوقود للتدفئة أو لمدّ خطوط السكّة الحديديّة. لذلك، مُنذُ صُعود الصهيونيّة في نهاية القرن التاسع عشر في أوروبا الشرقيّة وبداية هجرة اليهود إلى فلسطين، بادرَ المُهاجِرون الجُدد -بتلاؤُم مع رُؤى تيار "الصهيونيّة الخضراء"- إلى زراعة الأشجار في العديد من المواقع الجغرافيّة في فلسطين التاريخيّة  ، بهدف استبدال المشهد البيئيّ الفلسطينيّ بالمشهد الإسرائيليّ بوتيرة سريعة وكثيفة.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
لكنَّ محو المشهد البيئيّ الفلسطينيّ لم يكن السبب الوحيد لعمليّات التشجير هذه، إذ اشترط قانون العقارات العُثمانيّ لسنة 1858، زراعة الأرض لثلاث سنوات مُتتاليّة حتّى يتمكّن القائمون عليها من المُطالبة بامتلاكها، وهو القانون الذي استغلّه الانتداب البريطاني، ومن ثُمَّ الاحتلال الإسرائيليّ. سعى الانتداب البريطاني من خلال عمليّات التشجير إلى تثبيت ملكية اليهود على الأرض، وذلك من خلال مساعدتهم على رسم سياسات التشجير وتطوير آليّات الزراعة. كما اعتبر تشجير الغابات فرصةً لإيجاد عمل للمستوطنين الجدد في الزراعة والحراسة.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
أشرف على عمليّات التشجير هذه، الصندوق القوميّ اليهوديّ (الكيرن كييمت) الذي تأسس عام 1901، وباشرَ في عمليّات شراء أراضي في فلسطين باسم الشعب اليهوديّ ولصالحه، ليقوم الوافدون الجدد من أوروبا الشرقيّة بزرع الأشجار في هذه الأراضي. وفي أول مشروع ضخم للصندوق، حين اشترى عام 1908، 220 هكتارًا بالقرب من قرية "اللد"، قرّر إقامة حقل زيتون على هذه الأراضي تكريمًا لمُؤسس الحركة الصهيونيّة تيودور هرتزل. لاحقًا، كثّف الصندوق القوميّ اليهوديّ من عمليّات شراء وزراعة الأراضي بين السنوات 1930 و1940، ليتمكّن لاحقًا من وضع يده على الأراضي والمُطالبة بامتلاكها، ومن ثُمَّ وقوعها بشكل حتميّ تحت سيطرة الحُكم الإسرائيليّ.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
قادت الحركة الصهيونيّة حركة دعائيّة ضخمة، روّجت فيها لفكرة أنّ "فلسطين أرض قاحلة بلا شعب"، مُحاطة بشرق أوسط مُنحطّ، قاحل، بدائي ومُتخلّف. وفيما ألقت اللوم على الشعب الفلسطينيّ الذي أهمل الأرض برأيهم، تُحيل الصهيونيّة مُهمّة استصلاحها وتحويلها لواحة غنّاء من خلال التشجير إلى اليهود. واستمرّت هذه الحملة الدعائيّة حتّى في السنوات الأولى من إقامة دولة إسرائيل، ففي خطابه الافتتاحيّ للكنيست الثاني سنة 1951، طالب ديفيد بن غوريون (رئيس الحكومة آنذاك) الشعب الإسرائيليّ بالاتّحاد من أجل "تزهير الصحراء"، واعتبر ذلك "بداية إصلاح للمهانة التي تعرضت لها الأجيال، والمهانة التي تعرض لها الوطن، والمهانة التي تعرضت لها الأرض".
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
وصف الصحافيّ الإسرائيليّ أفيف لافي الصهيونيّ الحقيقيّ على أنّه "الصهيونيّ الذي يحمي أرضه، ويُناضل من أجل حمايتها من المُقاولين، المُلوّثين، المصالح السياسيّة، ومن المستوطنين الذين يسعون للاستيلاء على قطعة من هذه الأرض لأنفسهم. يمتاز خطاب الصهيونيّة الخضراء بنبرة وطنيّة وعسكريّة، هذا أنَّ الأرض تُشكِّل محورَ الصراع الفلسطينيّ-الإسرائيليّ، والذي هُوَ صراع أيديولوجيّ مُكثّف يقومُ على روايتين مُتناقضتين وشَديدَتَي الحتميّة. نظرًا لذلك، اعتمدت الحركة الصهيونية في تموضعها البيئي على العامل الأيديولوجيّ كعامل مُحفّز الذي يربط بين الأرض، الطبيعة وظهور الأمة.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
في العديد من الثقافات الحدودية، يُفضي استعمار المناطق البرّيّة إلى إزالة الغابات (الزحرجة، أو اجتثاث الأدغال)، ولكنَّ هذا النهج اختلف بالنسبة للمستوطنين الصهاينة، الذي رأوا في غرس الأشجار وسيلة لإعادة تأسيس الطبيعة، تعريفها وتقديمها، إلى ما يعتقدونَ أنّه مَناظرها الطبيعيّة الأصليّة. وقد صورت الذاكرة الصهيونية أرض إسرائيل في العصور القديمة على أنها مُغطّاة بالغابات، قبل أن تتحوّل إلى "أرض قاحلة، مُقفرة وجدباء" [شمماه] أو صحراء [ميدبار] أثناء القرون التي أمضاها اليهود في المنفى. وعلى هذا فقد نظر اليهود الذين عادوا إلى أرض أجدادهم إلى زراعة الأشجار باعتباره نشاطًا مقدّسًا من شأنه "تحرير الأرض" [ge'ulat Ha'aretz] من حالة الخراب والإقفار. وأصبح التشجير أداةً استعماريّة مُهمّة تَدعم الذاكرة الصهيونيّة التي تعتمد عليها الإيديولوجيّة الصهيونيّة لتنمية الأرض والاستيطان فيها.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
يعتبر الصهاينة فعل غرس شجرة طقسًا ضروريًّا للاتصال بالأرض، ولبناء ذاكرة جماعيّة تُعَرِّف الهُويّة الصهيونيّة والإسرائيليّة. في اقتباس لأحد حرّاس الغابات الصهاينة يقول: "الشجرة هي شريان الحياة للطبيعة، وللأرض الأم.. إنّ أولئك الذين لم يزرعوا شجرة قط، لا يُمكنهم الشعور بالأرض، وبالتالي لن يستطيعوا أن يفهموا يومًا معنى الوطن". من أجل تحقيق ذلك، لجأ اليهود إلى التاريخ والجغرافيا وعلم الآثار ورسم الخرائط وهندسة البيئة لتحقيق هذه الغاية؛ إذ تُعَدُّ مُحاولات الإسرائيليّين لتشكيل ارتباط تاريخيّ بالأرض واحدة من مُركّبات تشكيل وتعريف الهوية اليهوديّة، وواحدة من الأدوات للمُطالبة بأحقّيّتهم في امتلاك الأرض الموعودة. وعليه، تُعتبر معرفة الأرض ضروريّة لليهود، ذلكَ أنَّ هذه المعرفة تسمح لهم بالسيطرة على الأرض، امتلاكها وتطويعها باعتبارها أداة وسلاحًا أخضرَ لتحقيق المآرب الصهيونيّة في صياغة التاريخ والرواية الإسرائيليّة ومدّ جذور الهويَة الوطنيّة في الأرض، ما يُساهم في محو فلسطين وبناء إسرائيل وتحويلها إلى حقيقة مادّيّة.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
في ضوء ذلك، ونظرًا إلى أنَّ الحيّز الجغرافي يُعدُّ أداةً لنشر المعاني الرمزيّة، وتحويلها إلى حقائق مادّيّة لا يُمكن إنكارها؛ تركّزت جهود التشجير في الخليل وعلى السهول الساحليّة، وفي مُدن تتمتّع بقيمة رمزية مثل القدس، حيث زُرعت أشجار في الأحياء الجديدة وبجوار المصالح العموميّة والمواقع الدينيّة والتاريخيّة. اهتمّت الحركة الصهيونيّة أيضًا باختيار أماكن التشجير على مرأى المارّة والقادمين الجدد. هذا وشجّعت الحركة السيّاح على زراعة الأشجار وتنظيم احتفاليات في العطل والمناسبات للقيام بذلك، حيث برزت زراعة الأشجار كطقوس وطنيّة مركزيّة في الأعياد والثقافة الإسرائيليّة الوطنيّة العلمانيّة. فضلًا عن أنّ الكيرن كييمت قدّمت شجرة لكل مولود جديد في القدس، ومنحته شهادة ملكية تُوحّد مصير نموّهما معًا، وانتشار تسمية الكثير من المواليد الأطفال بأسماء مُستوحاة من أسماء الشجر.