hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عملية مرلين الخطة
نشر جيمس رايزن محرر شؤون الأمن القومي والاستخبارات بصحفية نيويورك تايمز، الخطة ضمن كتابه الصادر 2006 الذي حمل عنوان الحرب على الإرهاب: «حالة الحرب: التاريخ السري لوكالة المخابرات المركزية وإدارة بوش». ويورد الكتاب بأن العملية السرية التي سميت مرلين والتي وافقت عليها إدارة الرئيس الأميركي آنذاك بيل كلينتون کانت لها أهداف متنوعة ومتعددة ولكن الهدف الرئيسي الأكثر أهمية فيها يتمثل في إحداث سلسلة من ردود الأفعال والتفاعلات الكهرومغناطيسية داخل شبكات إمداد الطاقة الكهربائية وشبكات البث الكهرومغناطيسي بما يترتب عليه في نهاية الأمر تعطيل شبكات الكومبيوتر العملاقة التي تزود بخدماتها الحاسوبية المواقع النووية الإيرانية وبذلك يضيع سنوات من العمل والجهد ويتأخر المشروع النووي الإيراني.
عملية مرلين الخطة
فی عام 2000 أقنعت وكالة المخابرات المركزية عالم نووي روسي منشق بتسليم معلومات نووية وتصاميم فنية معروفة باسم TBA 480، التي تلاعبت فيها المخابرات الأمريكية، للايرانيين. كانت تلك المخططات تتضمن معلومات خاطئة أملت الوكالة في أن تستعملها إيران. فقام العالم الروسي اسمه الرمزي «مرلين» بتمثيل دور عالم نووي يريد بيع التصاميم لمن يدفع أكثر. ثم ذهب إلى فيينا لعرضها على ممثل إيران في الوكالة الدولية للطاقة الذرية.
عملية مرلين افشاء العملية
بناءً علی كلام الصحفي فشلت عملية مرلين لأن المعلومات الزائفة التي ألحقت بالمخطط كانت واضحة جدا فاكتشفها المهندس الروس وسارع في تصحيحها ثم سلمها للإيرانيين. ولم يفعل المهندس ذلك عن سوء نية أو رغبة في تشويش العملية بل فعلها لأنه كان يأمل بهذه الطريقة انه سيزيد من ثقة الإيرانيين به وتشجيعهم على الاتصال معه. فلم تفشل السي أي ايه فحسب في منع الإيرانيين في جهودهم لتعزيز برنامجهم النووي، بل مكنتهم من وصول إلی معلومات هامة. ويعتقد رايزن فی كتابه بإن هذه العملية الفاشلة ساهمت في تسريع تطوير إيران لبرنامجها النووي وربما تكون أكبر عملية خداع في التاريخ المعاصر لسي آي أيه.
عملية مرلين إدانة موظف سابق في سي آي إيه
وفقا لنيوزويك أن المسؤولين تذمروا من كتاب رايزن خاصة وأن الخطة التي تحدث عنها رايزن كانت موجودة بالفعل وكان بالإمكان استعمال أساليب مماثلة لها مرة أخری. لكن هذا الكتاب يعمل على إثارة يقظة واحتراس. وصفت وزيرة الخارجية الأمريكية السابقة كوندليزا رايس في شهادتها بأن الكتاب «من أكثر المعلومات سرية».
تسلم رايزن المعلومات من مصادره التي قال بإنه لن يكشف عنها حتی لو سجن.
في يناير 2015، أدين موظف سابق في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية، جيفري ستيرلينغ، بتهمة تسريب معلومات سرية عن العملية إلى صحفي جيمس رايزن.، وحكم عليه بالسجن لمدة 3 سنوات.
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية
يفترض بعض الماركسيين وجود ما يعتبرونه نظرية ماركس في الطبيعة البشرية، ويمنحونها مكانة هامة في نقد الرأسمالية، في مفهومه للشيوعية، ومفهومه المادي للتاريخ. مع ذلك فإن كارل ماركس لم يستخدم مصطلح «الطبيعة البشرية»، ولكن إلى Gattungswesen، التي ما تترجم عادة إلى «جوهر الأنواع». وفقا لملحوظة كتبها ماركس الشاب في مخطوطات 1844 اشتق المصطلح من فلسفة لودفيغ فويرباخ، الذي يشير إلى طبيعة الإنسان والإنسانية ككل.
ومع ذلك، في الأطروحة السادسة حول فيورباخ (1845)، ينتقد ماركس المفهوم التقليدي «للطبيعة البشرية» بكونها «نوعا» يجسد نفسه في كل فرد، محاججا بدلا من ذلك أن مفهوم الطبيعة البشرية يتكون من مشمل «العلاقات الاجتماعية». وهكذا فإن الطبيعة البشرية ككل لا تفهم، كما في الفلسفة المثالية الكلاسيكية، على أنها ثابتة وكونية: يحدد جوهر الأنواع دوما في شكل اجتماعي وتاريخي معين مع وجود بعض الجوانب البيولوجية.
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية الاحتياجات والدوافع
فالإنسان هو مباشرة كائن طبيعي. وهو ككائن طبيعي، وككائن طبيعي حي، مزودة من ناحية بالقوى الطبيعية للحياة – إنه كائن طبيعي نشط. وتوجد هذه القوى فيه كاتجاهات وقدرات – كدوافع. ومن ناحية أخرى فإنه ككائن موضوعي طبيعي جسدي حسي هو مخلوق محدود مشروط يعاين كالحيوانات والنباتات، وبعبارة أخرى فإن موضوعات دوافعه توجد خارجه، كموضوعات مستقلة عنه، غير أن هذه الموضوعات هي موضوعات لاحتياجاته – موضوعات أساسية لا غنى عنها لتجلي قواه الجوهرية وتأكدها.
في جرندريسه يقول ماركس أن طبيعته هي«مجمل احتياجاته ودوافعه». في الأيديولوجية الألمانية فإنه يستخدم صياغة: «احتياجاتهم، وبالتالي طبيعتهم». يمكننا أن نرى إذن أنه من كتابات ماركس المبكرة وحتى مؤلفاته اللاحقة انه يرى أن الطبيعة البشرية تتألف من «ميول»، «دوافع»، «قوى جوهرية» «وغرائز» للعمل من أجل تلبية «احتياجات» مواضيع خارجية. بالنسبة لماركس فإن تفسير طبيعة الإنسان هو تفسير احتياجات البشر، مع التأكيد على أنهم سوف يعملون على تلبية تلك الاحتياجات. (راجع الفلسفة الألمانية، الفصل الثالث.) يعطي نورمان جيراس جردا لبعض الاحتياجات التي يقول ماركس أنها من سمات البشر:
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية الاحتياجات والدوافع
...من أجل غيرهم من البشر، من أجل العلاقات الجنسية، من أجل الطعام والماء والملبس والمأوى، الراحة، وبشكل أعم، من أجل ظروف التي تؤدي إلى الصحة بدلا من المرض. هناك أمر إضافي... حاجة الناس لسعة وتنوع سعيهم وبالتالي تنميتهم الشخصية، كما عبر ماركس نفسه عن هذه "النشاط الشامل"، "التنمية الشاملة للأفراد"، "التنمية الحرة للأفراد"، "وسائل تنمية مواهب [الفرد] في جميع الاتجاهات'.
يقول ماركس "وصحيح أن الأكل والشرب والتكاثر إلخ. هي كذلك وظائف إنسانية حقة، ولكنها في التجريد الذي يفصلها عن مجال كل نشاط إنساني آخر ويحولها إلى أهداف وحيدة ونهائية، تكون حيوانية."
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية النشاط الإنتاجي، غايات البشر وتحقيقها
في عدة فقرات في مؤلفاته، يبين ماركس كيفية اختلاف البشر بشكل جوهري عن الحيوانات الأخرى بحسب رأيه. "ويمكن تمميز البشر من الحيوانات بالوعي، والدين، وكل ما يحلو لنا. وإنهم ليبدأون هم أنفسهم بتمييز أنفسهم من الحيوانات حالما يباشرون إنتاج وسائط وجودهم، وهي خطوة إلى الأمام مشروطة يتنظيمهم الجسدي." في هذه الفقرة من الأيديولوجية الألمانية يلمح ماركس إلى فارق واحد: أن البشر ينتجون بيئاتهم المادية. ولكن ألا تنتج بعض الحيوانات الأخرى جوانب من البيئة المحيطة بهم؟ في العام السابق، كان ماركس قد اعترف بذلك بالفعل:
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية النشاط الإنتاجي، غايات البشر وتحقيقها
صحيح أن الحيوانات أيضًا تنتج، فهي تيني لنفسها أعشاشًا ومساكن مثل النحل والقندس والنمل الخ.... لكن الحيوان لا ينتج إلا ما يحتاجه مباشرة لنفسه أو لصغاره، إنه ينتج إنتاجًا أحادي الجانب في حين ينتج الإنسان إنتاجًا كليًا، أنه لا ينتج إلا تحت ضغط الحاجة الجسدية المباشرة في حين ينتج الإنسان حتى حين يكون متحررًا من الحاجة الجسدية، ولا ينتج حقًا إلا متحررًا منها. والحيوان لا ينتج إلا نفسه في حين يعيد الإنسان إنتاج الطبيعة بأسرها. وينتمي ناتج الحيوان مباشرة لجسمه المادي، في حين أن الإنسان يواجه ناتجه بحرية، والحيوان يشكل الأشياء وفقًَا لمعيار واحتياج النوع الذي ينتمي إليه، في حين يعرف الإنسان كيف ينتج وفقًا لمعايير كل نوع، ويعرف كيف يطبق في كل مكان على الموضوع، المعيار الكامن فيه. ومن هنا فإن الإنسان يشكل الأشياء كذلك وفقًا لقوانين الجمال.
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية النشاط الإنتاجي، غايات البشر وتحقيقها
ويتطابق الحيوان بشكل مباشر مع نشاط حياته، وهو لا يميز نفسه عنه، إنه نشاط حياته. والإنسان يجعل نشاط حياته ذاته موضوع إرادته ووعيه. أن لديه نشاط حياة واعيًا، وهو ليس تحديدًا يندمج فيه بشكل مباشر، فنشاط الحياة الواعي يميز الإنسان بشكل مباشر عن نشاط حياة الحيوان، وهو لهذا السبب بالتحديد يعد كائنًا نوعيًا، أو هو ليس كائنًا واعيًا – أي أن حياته ذاته موضوع له – إلا لأنه كائن نوعي. ولهذا السبب وحده فإن نشاطه حر، لكن العمل المغترب يقلب هذه العلاقة بحيث أن الإنسان – ولأنه كائن واع – يجعل نشاط حياته، وجوده الأساسي، مجرد وسيلة للوجود.
فالإنسان كائن نوعي (Species being)، ولا يرجع هذا فحسب إلى أنه يتخذ النوع – في الممارسة وفي النظرية – موضوعًا له (نوعه فضلاً عن نوع الأشياء الأخرى) وإنما هو يرجع كذلك – وليس هذا سوى أسلوب آخر للتعبير – إلى أنه يعامل نفسه باعتباره النوع الحي الفعلي، يعامل نفسه ككائن كل وبالتالي حر.
بعد ذلك بأكثر من عشرين عاما، في رأس المال، حيث تأمل نفس الموضوع:
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية النشاط الإنتاجي، غايات البشر وتحقيقها
إن العنكبوت يقوم بعمليات تشبه عمليات النسّاج، والنحلة، في بناء خلاياها، تبزّ الكثير من المهندسين المعماريين. غير أن ما يميز أسوأ معمارين عن أبرع نحلة، هو أنه يقيم البنيان في خياله قبل أن يبنيه من الشمع. ففي ختام كل عملية عمل، نحصل على نتيجة كانت موجودة، سلفا، في مخيلة العامل عند بدء العملية، أي مثاليا. إنه لا يُحدث التغيير شكل مادة الطبيعة فحسب، بل ويحقق في هذه المادة الطبيعية غايته الواعية التي تفرض عليه أسلوب وطريقة أفعاله كقانون ينبغي أن تخضع له مشيئته. وهذا الخضوع ليس محض فعل منفرد.
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية النشاط الإنتاجي، غايات البشر وتحقيقها
من هذه الفقرات يمكننا ملاحظة شيئا من معتقدات ماركس عن البشر. أن ميزتهم أنهم ينتجون بيئاتهم، وأنهم يقومون بذلك حتى بانعدام "ضغط الحاجة الجسدية" - حقا، فإنهم سوف ينتجون "الطبيعة بأسرها"، وحتى أنهم قد خلق "وفقا لقوانين الجمال". ربما الأهم من ذلك، أن إبداعهم وإنتاجهم هادف وموجه. البشر، عندها يضعون الخطط لنشاطهم المستقبلي ومحاولتهم ممارستهم الإنتاج (حتى الحياة) وفقا لها. الأهم من ذلك، وأكثرها غموضا، يقول ماركس أن البشر يجعل كل من "نشاط حياتهم" و"نوعهم " موضوع" إرادتهم. إنهم مرتبطون بنشاط حياتهم، وليسوا متطابقين معه تماما. يمكن مقارنة تعريف ميشيل فوكو biopolitics بأنها حين "يبدأ الإنسان باعتبار نفسه موضوع إسهاب واع" بتعرف ماركس المذكور هنا.
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية النشاط الإنتاجي، غايات البشر وتحقيقها
القول أن أ هو موضوع للذات ب، يعني أن ب (الذي هو وكيل) يتصرف وفقا ل أ في بعض النواحي. ولذا إذ «حطمت البروليتاريا الدولة» فإن «الدولة» إذن موضوع البروليتاريا (الذات) فيما يتعلق بالتحطيم. وهو مشابه للقول بأن أ هو غرض ب، رغم أن أ قد يكون مجال اهتمام شامل وليس غاية محددة. في هذا السياق، ما معنى القول أن البشر يجعل «نوعهم» و«حياتهم» «موضوعا»؟ من الجدير الذكر أن ماركس استخدام لكلمة «موضوع» قد يعني أن تلك أشياء قد ينتجها أو يصنعوها، كما قد ينتجون موضوعا ماديا. إذا كان هذا الاستدلال صحيحا، فإن أقوال ماركس حول الإنتاج البشري أعلاه تنطبق أيضا على إنتاج الإنسان للحياة البشرية. وفي نفس الوقت، «كما يعبر الأفراد عن حياتهم كذلك يكونون بالضبط، بحيث تتطابق ماهيتهم مع إنتاجهم، سواء مع ما ينتجونه أم مع الطريقة التي ينتجونه بها. فماهية الأفراد تتوقف إذن على شروط إنتاجهم المادية. الإيديولوجية الألمانية. ترجمة فؤاد أيوب. دار دمشق ص25»
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية النشاط الإنتاجي، غايات البشر وتحقيقها
إن جعل حياة المرء موضوع المرء يعني إذن التعامل مع حياة المرء كأنها تحت سيطرته. وضع خطط المستقبل والحاضر في مخيلة المرء، وأن يكون له مصلحة في القدرة على تحقيق تلك الخطط. المقدرة على عيش حياة من هذا النوع هي تحقيق «الفعالية الذاتية» (تحقيق الذات) الذي يعتقد ماركس أن إمكانية تحقيقه تكون فقط بعد حلول الشيوعية محل الرأسمالية. «ولا تتطابق الفعالية الذاتية مع الحياة المادية إلا في هذه المرحلة التي تقابل تطور الأفراد إلى أفراد كاملين وطرح كل طابع فرضيته الطبيعة في الأصل. ويقابل هذه المرحلة تحول العمل إلى فعالية ذاتية وتحول التعامل المشروط حتى ذلك الحين إلى تعامل الأفراد من حيث هم أفراد. أيديولوجية ألمانية ص84»
تحويل نوع الفرد إلى موضوعه هي عملية أكثر تعقيدا (راجع Allen Wood 2004, pp. 16–21). من ناحية ما، فهي تؤكد الطابع الاجتماعي الجوهري للبشر، وحاجتهم للعيش في مجتمع مكون من نوعهم. من ناحية أخرى، يبدو أنها تؤكد محاولتنا لجعل حيواتنا تعبيرا لجوهر-نوعنا؛ كذلك أن لدينا غايات بشأن ما سيحصل لنوعنا بشكل عام. الفكرة تعنى بأمور متشابهة مع ملقولة «جعل حياة الإنسان موضوعه»: إنها تتعلق بالوعي الذاتي، بالفعالية الهادفة، إلخ.
كثيرا ما يقال أن ماركس تصور أن البشر هومو فابر، مشيرا إلى تعرف بنيامين فرانكلين «للرجل بوصفه حيوانا صانع للأدوات» - أي «الإنسان الخالق»، رغم أنه لم يستخدم المصطلح بنفسه. قد أشرنا أعلاه إلى ادعاء مركزي لماركس بأن البشر يتميزرون بالطريقة التي ينتجون فيها ولذا، بطريقة أو بأخرى، فإن الإنتاج واحد من الأنشطة البشرية الجوهرية. في هذا السياق تجدر الإشارة إلى أن ماركس لا يتحدث دوما عن «العمل» أو «الشغل» بصورة إيجابية. فهو يقول أن الشيوعية «ستتخلص من العمل». وعلاوة على ذلك، 'إذا كان المطلوب هو توجيه ضربة قاصمة إلى الملكية الخاصة، يجب على المرء ألا يهاجمها باعتبارها شأنا ماديا فحسب، ولكن أيضا باعتبارها نشاطا، عملا. إن أحد أعظم الاعتقادات الخاطئة التحدث العمل الاجتماعي الإنساني الحر، عن العمل من دون الملكية الخاصة. «العمل» بطبيعته غير حر، غير إنساني، فعالية لا اجتماعية، تحددها الملكية الخاصة وتخلق الملكية الخاصة. «في الرأسمالية يقتصر دور الرأسمالي على تجسيده لرأس المال، رأس المال بصفته شخصا، مثلما يقتصر دور العامل على تجسيد العمل، الذي يسبب له عذابا، إجهادا.»
ومن المسلم به عموما أن ماركس يرى أن النشاط الإنتاجي فعالية بشرية جوهرية، يمكن أن تكون مجزية عند القيام بها بحرية. ماركس استخدام لعبارة 'العمل' و'الشغل' في القسم أعلاه قد تكون سلبية بشكل لا لبس فيه؛ ولكن هذا لم يكن الحال دائما، وهو أبرز في وكتاباته المبكرة. بيد أن ماركس كان دائما شديد الوضوح بأنه في ظل الرأسمالية، فإن العمل غير إنساني، ومُجرِّد لصفة الإنسانية. «العمل خارجي عن العامل، أي أنه لا ينتمي إلى وجوده الأساسي، وأنه بالتالي لا يؤكد ذاته في العمل وإنما ينكرها، لا يشعر بالارتياح، بل بالتعاسة، لا ينمي بحرية طاقته البدنية والذهنية وإنما يقتل جسده ويدمر ذهنه. مخطوطات1844». في حين في الشيوعية، «من خلال التعبير الفردي عن حياتي قمت بخلق التعبير عن حياتك، وبالتالي من خلال فعاليتي الفردية فإنني أكدت وأدركت طبيعتي الحقيقية، الطبيعة البشرية، طبيعتي الجماعية.»
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية الطبيعة البشرية والمادية التاريخية
نظرية ماركس التاريخ تحاول وصف الطريقة التي يغير البشر بيئاتهم (وبعلاقة جدلية) تغيرهم بيئاتهم. أي:
لا تتغير الظروف الموضوعية في فعل إعادة الإنتاج فحسب، مثلا تتحول القرية إلى بلدة، البرية إلى حقل إلخ، ولكن يتغير المنتجون أيضا، إذ أنه تظهر فيهم صفات جديدة، يطورون أنفسهم في الإنتاج، يحولون أنفسهم، يطورون مقدرات وأفكار جديدة، طرق تعامل جديدة، احتياجات جديدة ولغة جديدة. جرندريسة فصل 4/5
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية الطبيعة البشرية والمادية التاريخية
بالإضافة يحدد ماركس «المفهوم المادي للتاريخ» مقابل المفهوم «المثالي» للتاريخ؛ مثل مفهوم هيغل، على سبيل المثال. «ومن الطبيعي أن الشرط الأول لكل تاريخ بشري هو وجود كائنات بشرية حية. فأول حقيقة يجب تقريرها هي إذن جبلة هؤلاء الأفراد البدنية والعلاقات التي تخلقها لهم هذه الجبلة مع بقية الطبيعة.ايديولوجية ص25» وهكذا فإن التاريخ لا يفعل أي شيء، فإنه «لا يمتلك ثروة هائلة»، «لا يشن معارك». إن الإنسان، الحقيقي، الإنسان الحي الذي يفعل كل ذلك، هو من يمتلك ومن يحارب؛ ليس «التاريخ» إذن، شخصا منفردا، يستخدم الإنسان وسيلة لتحقيق أهدافه الخاصة؛ ما التاريخ سوى نشاط الإنسان الساعي لتحقيق غاياته'. يمكننا رؤية ذلك حتى قبل البدء في النظر في السمات الدقيقة للطبيعة البشرية، البشر «الحقيقيون، الأحياء» «ونشاط الإنسان الساعي لتحقيق غايته» هي اللبنة التي يبني منها ماركس نظريته في التاريخ. يتصرف البشر في العالم، فيغيرون أنفسهم؛ وفي عملهم ذاك «يصنعون التاريخ». وأبعد من ذلك، تلعب الطبيعة البشرية دورين رئيسيين. أولا، هي جزء من تفسير نمو القوى المنتجة، التي يتصور ماركس أنها القوة المحركة للتاريخ. ثانيا احتياجات البشر وغرائزهم المحدد تفسر العداء الطبقي الذي ينشأ في ظل الرأسمالية.
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية الطبيعة البشرية والمادية التاريخية
يعتقد العديد من الكتاب أن مفهوم ماركس في الطبيعة البشرية الذي يفسر «أطروحة التنمية» (كوهين ، 1978) بشأن توسع القوى المنتجة، التي وفقا لماركس، هي في حد ذاتها القوة الدافعة الأساسية للتاريخ. إذا كان هذا صحيحا، فمن شأنه أن يجعل رأيه في الطبيعة البشرية أهم جانب من جوانب نظريته. يكتب جيراس، (1983, pp. 107–108، مائل في النص الأصلي) المادية التاريخية نفسها، هذا التوجه المميز للمجتمع الذي يعود أصله إلى ماركس، يعتمد مباشرة على فكرة الطبيعة البشرية. إنها تشدد على صلات محددة للحاجات والقدرات الكونية التي تفسر العملية الإنتاجية البشرية وتحويل الإنسان المنظم للبيئة المادية؛ تلك العملية والتحويل التي تعتبرهما أساس كل من النظام الاجتماعي والتغيير التاريخي«. ج.أ. كوهين (1988, p. 84):» استقلالية النزعة تعني مجرد استقلالها من البنية الاجتماعية، تجذرها في الحقائق المادية الأساسية للطبيعة البشرية والوضع البشري. «ألن وود (2004، ص. 75):» التقدم التاريخي يتكون بشكل أساسي من نمو قدرات الشعب بتشكيل والسيطرة على العالم حولهم. تلك هي الوسيلة الأساسية التي يطورون فيها ويعبرون عن جوهر الإنسان' (انظر أيضا اقتباس من ألين وود أعلاه).
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية الطبيعة البشرية والمادية التاريخية
في مقالته إعادة النظر في المادية التاريخية، بالمقابل، يحاجج كوهين بأنه لا يمكن أن تكون الطبيعة البشرية الفرضية التي تبنى عليها معقولية توسع القوى المنتجة.
مفهوم الإنتاج في الأنثروبولوجيا التاريخية ليس متطابقا مع الإنتاج في نظرية التاريخ. وفقا للأنثروبولوجيا يزدهر الناس في تنمية وممارسة قواهم المنوعة، خاصة الإنتاجية - وهي تعني في هذه الحالة الإبداعية - في ظروف الحرية الناتجة عن الوفرة المادية. لكن في الإنتاج الذي يهم نظرية التاريخ، لا ينتج الناس بحرية ولكن لأنهم مجبورون على ذلك، لأن الطبيعة لا توفر احتياجاتهم بغير ذلك؛ وتطور القوة الإنتاجية البشرية في التاريخ (أي الإنسان لكونه إنسانا، لنوعه) تحدث على حساب القدرة الإبداعية للبشر الذين هم أدوات ولضحايا ذلك التطور." (ص166 في كالينيكوس 1989).
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية الطبيعة البشرية والمادية التاريخية
ويترتب على ذلك هو أن وبالتالي «يمكننا ... تخيل نوعين من المخلوقات، أحدها جوهره أن ينتج والآخر لا، يمرون بتواريخ شاقة شبيهة بسبب ظروف مناوئة شبيهة. في الحالة الأولى، ولكن ليس في الثانية، سيكون الكدح ممارسة في الاغتراب الذاتي للقوى الأساسية' (ص. 170). ومن ثم 'إن المادية التاريخية والأنثروبولوجيا الفلسفية الماركسية مستقلتان عن بعضهما، رغم اتسقاهما أيضا» (ص. 174 وبخاصة المادتين 10 و11). المشكلة هي كالتالي: يبدو كما لو أن دافع معظم الناس للعمل الذي يقومون به ليس ممارسة القدرات الإبداعية؛ بل على العكس من ذلك، العمل مغترب بحسب تعريفه في النظام الرأسمالي على أساس الراتب، ويقوم به الناس فقط لأنهم مجبرون. يذهبون إلى العمل لا بهدف التعبير عن الطبيعة البشرية بل لتحصيل وسائل العيش. في هذه الحالة، لماذا تنمو القوى المنتجة - هل للطبيعة البشرية علاقة بذلك؟ الجواب على هذا السؤال صعب، وإمعان النظر في الحجج في الأدب ضروري الإجابة الكاملة مما يمكن أن تعطى في هذه المقالة. ومع ذلك، فإنه يجدر الأخذ في الاعتبار أن كوهين كان سابقا ملتزما بصرامة بالرأي أن الطبيعة البشرية (وغيرها من «البنيات الاجتماعية») كانت كافية لتطوير القوى المنتجة - يمكن أن أنها إحدى المركبات الضرورية. ومن الجدير بالنظر إلى أن عام 1988 (انظر الاقتباس أعلاه)، يبدو أنه اعتقد أن المسألة قد حلت.
بعض الاحتياجات أكثر أهمية من غيرها. في الأيديولوجية الألمانية يكتب ماركس يكتب «بيد أن الحياة تشتمل قبل كل شيء على المأكل والمشرب والمسكن والملبس وأشياء عديدة أخرى.أيديو ص37» كل تلك الجوانب الأخرى من الطبيعة البشرية التي يناقشها (مثل 'النشاط الذاتي') تتبع لهذا السبب إعطاء الأولوية إلى تلك الأمور. يوضح ماركس رأيه بأن البشر يطورون احتياجات جديدة يستبدلون فيها الاحتياجات القديمة: «تلبية الحاجات الأولى (عمل التلبية وأداة التلبية التي تم اكتسابها) تدفع إلى حاجات جديدة. أيديو ص38»
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية الطبيعة البشرية، فكر ماركس الأخلاقي والاغتراب
يقول جيراس عن عمل ماركس أن: 'عدا كل ما هو عليه، نظرية وتفسيرا اجتماعيا-تاريخيا، ومهما كان علميا، فإن هذا العمل هو لائحة اتهام أخلاقية يستند إلى مفهوم الحاجات البشرية الأساسية، أي بكلمات أخرى، وجهة نظر أخلاقية، فيها رأي حول الطبيعة البشرية" (1983, pp. 83–84).
الرئيسية المادة حول هذا الموضوع، انظر نظرية ماركس في الاغتراب
الاغتراب، بحسب ماركس، هو اغتراب البشر من بعض جوانب طبيعتهم البشرية. لأنه - كما رأينا - طبيعة الإنسان تتكون من مجموعة معينة من الدوافع والميول، التي تشكل ممارستها الازدهار، الاغتراب هو ظرف تتقزم فيه هذه الدوافع والميول. يعتقد ماركس أن الاغتراب سوف يكون سمة من سمات كل مجتمع قبل الشيوعية. على العكس من الاغتراب هو 'تحقيق الذات" أو "النشاط الذاتي" التي تسيطر عليها النفس ومن أجلها.[بحاجة لمصدر]
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية انتقادات جيرالد كوهين
أحد أهم الانتقادات 'للأنثروبولوجيا الفلسفية' لدى ماركس (أي تصوره للبشر) يطرحها جيرالد كوهين قائد الماركسية التحليلية، في إعادة النظر في المادية التاريخية (ed. كالينيكوس، 1989). يدعي كوهين أن: «الأنثروبولوجيا الفلسفية الماركسية أحادية التوجه. مفهومها للطبيعة البشرية ومصلحة الإنسان تتغاضى على الحاجة إلى الهوية الذاتية التي هي أكثر الأمور إنسانية.' (راجع ص. 173 سيما المواد 6 و7). ونتيجة لهذا فهو يرى أن 'ماركس وأتباعه قللوا من أهمية ظواهر مثل الدين والقومية التي تلبي الحاجة إلى الهوية الذاتية. (القسم 8.)' (p. 173). كوهين يصف ما يراه أصول إهمال ماركس المزعوم: 'تأكيده الفويرباخي اللاهيغلي للموضوعية الجذرية للمادة، يركز ماركس على علاقة الذات بالموضوع الذي ليس ذاتا بأي حال من الأحوال، ومع مرور الزمن، أصبح يهمل علاقة الذات بنفسها، وهذا الجانب من علاقة الموضوع بالآخرين وهو شكل متواسط (أي غير مباشر) من أشكال العلاقة بالنفس.» (ص. 155).
نظرية ماركس في الطبيعة البشرية انتقادات جيرالد كوهين
يعتقد كوهين أن الناس مدفوعة، عادة، ليس بخلق هويات، ولكن بالحفاظ على تلك التي يملكوها، على سبيل المثال، 'القومية، أو العرق، أو الدين، أو شريحة أو تركيبة منها' (ص. 156 إلى 159). لا يدعي كوهين أن «ماركس أنكر وجود حاجة إلى تعريف الذات، ولكن بدلا من ذلك يدعي ] أنه لم يمنح التركيز المناسب للحقيقة' (ص. 155). ولا يقول كوهين أن هذا النوع من الفهم الذاتي التي يمكن العثور عليها من خلال الدين الخ دقيق (ص. 158). عن القومية يقول،»[قد] تأخذ التعريفات أشكالا حميدة، غير مؤذية، أو أشكال خبيثة كارثية«(ص. 157) ولا يؤمن» أن الدولة هي وسيلة جيدة من أجل تجسيد القومية' (ص. 164).
آلة حصاد الأشجار
آلة حصاد الأشجار أو حاصدة الأشجار هي نوع من الآلات الثقيلة التي تقوم بتقطيع الشجرة من جذورها، وتزيل الفروع، وتحولها إلى أطوال يتم تحديدها مسبقاً. يعود تاريخها إلى 1973.
أوخينيو فوينتس
أوخينيو فوينتس (بالإسبانية: Eugenio Fuentes)‏ روائي إسباني، وُلد في بلدية مونتيهيرموسو بمقاطعة قصرش عام 1958. يُعد المُحقق الخاص ريكاردو كوبيدو هو الشخصية الرئيسية في أعماله الروائية. تتميز أعماله بدقة التحليلات والأبعاد النفسية لشخصياته الدرامية والتحكم في وقت الحبكة الجرائمية ونقد الواقع الاجتماعي، مما أهله ليتحول إلى المُمثل الرئيسي للرواية السوداء في إسبانيا.
كنائس تشيلوي
كنائس تشيلوي هي كنائس تاريخيّة ذات طراز معماري فريد من نوعه، تقع ضمن أرخبيل تشيلوي في إقليم لوس لاغوس، تشيلي. تم إنشاء هذه الكنائس باستخدام الأخشاب المنشورة المحليّة والألواح الخشبيّة، على عكس النمط المعماري الاستعماري الإسباني الكلاسيكي الذي كان سائدًا في أمريكا اللاتينيّة، حيث اُستخدمت تلك المواد لمقاومة المناخ المحيطي الرطب والممطر الذي يتصف به أرخبيل تشيلوي.
تم بناء هذه الكنائس ما بين القرنين السابع عشر والتاسع عشر، عندما كان أرخبيل تشيلوي جزءًا من ممتلكات التاج الإسباني، حيث تمثّل اندماجًا بين الثقافة اليسوعيّة الأوروبيّة ومهارات الشعوب الأصليّة وتقاليدها، وهي مثال على ثقافة المستيزو.
لقد تم إدراج هذه الكنائس التاريخيّة على قائمة التراث العالمي التابعة لليونيسكو في عام 2000. كما قامت جامعة تشيلي، ومؤسسة كنائس تشيلوي الثقافية، وغيرها من المؤسسات بجهود كبيرة للحفاظ على هذه المنشآت التاريخيّة.
كنائس تشيلوي الموقع
تم بناء الكنائس الستة عشر المُسجلة على قائمة التراث العالمي في المنطقة الشرقيّة الوسطى لأرخبيل تشيلوي:
قاذفة صواريخ
قاذفة الصواريخ هو أي جهاز يطلق صواريخ ذاتية الدفع، غالبا ما يستخدم المصطلح للإشارة إلى آليات محمولة لقذف الصواريخ أو قاذفة صواريخ قادر استخذامها من قبل الفرد.
قاذفة صواريخ أنواع
هي قاذفات تطلقل الأسلحة الصاروخية من على الكتف أو أجزاء أخرى من الجسم أو منصّة، أي سلاح يطلق صاروخ أوقذيفة صوب هدف حتى الآن هي صغيرة بحيث يمكن حملها بواسطة شخص واحد. تبعا للبلد أو المنطقة قد تستخدم مصطلحات «بازوكا» أو «ار بي جي» للإشارة إلى قاذفات الصواريخ من على الكتف (المحمولة)، بحكم أنها الأسلجة الأكثر شيوعا، والتان هما في الواقع أنواع معينة من قاذفات الصواريخ. بازوكا صناعة أمريكية مضادة للدروع كانت في الخدمة ما بين 1942-1957، في حين آر بي جي سوفيتي الصنع وهي أسلحة مضادة للدبابات.
صاروخ جراب هي في الواقع منصّة تحتوي على العديد من الصواريخ غير الموجهة تُدخل في أنابيب فردية مصممة ليتم استخدامها من قبل طائرات الهجوم الأرضي أو طائرات الهليكوبتر الهجومية من أجل الدعم الجوي القريب. في كثير من الحالات، تكون صواريخ جراب مبسطة للحد من الديناميكا الهوائية. أولها استخذمت مباشرة بعد الحرب العالمية الثانية، تم ترقيتها على الترتيب السابق لإطلاق الصواريخ من القضبان، تكون الرفوف أو الأنابيب ثابتة تحت أجنحة الطائرات. الأمثلة المبكرة لصواريخ جراب-أطلقت من الفرنسية SNEB.
قاذفة صواريخ أنواع
هناك نطاق أوسع من الأليات التي تعمل على إطلاق الصواريخ تشمل راجمات الصواريخ، وهو نوع من الصواريخ غير الموجهة تطلق من مدفعية؛ هناك أيضا المركبة المتكاملة التي يمكن أن تحمل الصواريخ، تتحرك لموقع لإطلاق النار وتقوم بإطلاق صاروخ أو أكثر في وقت وجيز، تشمل الصواريخ الممكن استخذامهاالقذائف الموجهة، بما في ذلك صواريخ سطح-جو، صواريخ مضادة للسفن و المضادة للغواصات
نواعير العراق
نواعير العراق هي آلات مائية خشبية تدور بالقوة المائية وتتواجد على شواطئ نهر الفرات في العراق. وتنقل الماء منه بواسطة صناديق إلى حوض علوي ومنه يجري في قنوات ليسقي المدينة وبساتينها. ويكثر وجودها في هيت وعانة والقائم وحديثة في محافظة الأنبار ، وتصنع من خشب شجرة التوت (التوث). لكن أغلب النواعير اندثرت اليوم ولم يبقَ منها سوى اقل من عشرين وذلك بسبب قلة المياه في نهر الفرات وإقامة السدود عليه. وهنالك مساعٍ محلية لإدراج نواعير العراق على لائحة التراث العالمي.
نواعير العراق صناعة الناعور
يصنع الناعور من خشب التوت (التوث) على شكل دائرة قطرها حوالي 10 متر وتوزع عليها حوالي 30 عودا لتصبح بشكل عجلة. ويركب عليها 24 دلواً.
نواعير العراق أدراجها في لائحة تراث العالمي
قرر إدراج النواعير على لائحة التراث غير المادي خلال الاجتماع السادس عشر للجنة الحكومية الدولية لصون التراث غير المادي التي عقدت أون لاين في اليونسكو الأربعاء الموافق 15 ديسمبر/ كانون من سنة 2021.
ياسمين عماري
ياسمين عماري (17 جوان 1985–) مغنية وممثلة جزائرية ولدت في وهران. بدأت مسيرتها الفنية منذ سن مبكرة، حيث غنت أول أغنية لها بعنوان «كلنا جزائريين» في كليب مع والدها، الفنان والملحن بوزيد عماري، عندما كانت تبلغ من العمر 6 سنوات، وذلك في حفل من أجل السلام في الجزائر. اشتهرت بشكل كبير بفضل دورها في مسلسل السلطان عاشور العاشر، حيث قدمت أداءً مميزًا ساهم في تعزيز مكانتها في المجال الفني.
ياسمين عماري حياتها الفنية
قبل أن تبلغ العشر سنوات، أذيعت أغانيها مثل «تارغيت»، «يا خالي»، و«يا رايس» في القنوات الجزائرية، حيث كانت معروفة بأسلوبها الغنائي الذي يجمع بين البوب والجاز. غابت عن الساحة الفنية بين عامي 2002 و2012، بعد أن سجلت أكثر من 100 أغنية. عادت إلى الظهور في المجال الفني وحصلت على جائزة الأغنية الجزائرية في طبعتها الثانية.
إيريك مورلي
إيريك دوغلاس مورلي (بالإنجليزية: Eric Morley)‏ (26 سبتمبر، 1918 – 9 نوفمبر، 2000) مقدم تلفزيوني بريطاني ومؤسس برنامج مسابقة ملكة جمال العالم وبرنامج «تعال أرقص». أرملته «جوليا مورلي» وهي الآن رئيس المسابقة وابنه ستيف دوغلاس هو واحد من مقدميه.