مس الشيطان المس في الإسلام
كذلك لهم رأيين متقابلين كما هو الحال عند أهل السنة. يقول أكثر علماء الشيعة: "ما يتلبس بهؤلاء هو الأوهام و ما يسمى في المنطق بالعلم الوهمي فانه ربما يتغلّب على ضعاف النفوس متى يتصوّر له الاشباح فيتخيلها انها الجن و هذا لا يعني انا ننكر الجن فلقد صرّح القرآن الكريم بحقيقتهم الا انهم لا قدرة لهم للتسلط على الانسان. الثابت هو المسّ فقط، كما في قوله تعالى: "الَّذِي يَتَخَبَّطُهُ الشَّيْطَانُ مِنَ الْمَسِّ" (البقرة 276)، أما التلبّس فهو من الخرافات، وهو من معتقدات البكريين. والمسّ ليس سوى نوع من الإيذاء يسبب صرعا أو جنونا، ولا يتحكم به الجن بالإنس كما هو المتصوَّر من التلبّس. أما تأثير بعض الأحجار على الإنسان فذلك ثابت في أحاديث أهل البيت عليهم السلام، كما في شأن الياقوت حيث قال رسول الله صلى الله عليه وآله: "تختموا باليواقيت فإنها تنفي الفقر". وكما في شأن الجزع اليماني والبلور حيث قال أمير المؤمنين عليه السلام: "تختموا بالجزع اليماني فإنه يرد كيد مردة الشياطين". وكما في شأن العقيق حيث قال الرضا صلوات الله عليه: "العقيق ينفي الفقر، ولبس العقيق ينفي النفاق". ويقول أخرون: "نعم للجن قدرة خارقة بحيث يدخل في جسم الإنسان ويتصرف فيه كيفما يشاء نظير ما تشاهدونه من حالات الصرع ومن تلبس الجن في داخل الإنسان الملبوس (والعياذ بالله تعالى) فينطق الملبوس بلسان الجن ويتحرك بوحيٍّ منه ونحن قد شاهدنا حالة من حالات التلبس الجنيّ عند بعض عصاة الشيعة وشاهدناهم كيف ينطقون بكلمات غريبة عن اللغة العربية وكأنها لغة سريانية وما شابه ذلك، كما أنه من الواضح في الكتاب الكريم وأخبار أئمتنا الطاهرين عليهم السلام أن للجن قدرات خارقة جداً تفوق قدرات الإنس المادية من حيث قدرتهم على الحركة السريعة جداً ونفوذهم في الأشياء الجامدة من دون أن تتأثر الجمادات بنفوذهم، وإذا حلوا في جسم إنسان يصبح ثقيلاً وذا قدرة مادية عالية وهو واضح عند العارفين في أساليب التحضير وعند من رأى بأُمّ عينيه قدراتهم الخارقة، ولكنَّ الكلام حول إمكانية قدرتهم على إعطاء الفهم والذكاء والفطنة كما ربما يتصور بعض الناس، فنقول لهم: إن الجنّ غير قادر على إعطاء من يشاء الذكاء والفطنة وما هو من إختصاص الله تعالى بحيث يعطي من يشاء ويمنع عمن يشاء ولكن العبد يدعو ويطلب ويتوسل فيعطيه أولياء الله تعالى بحسب ما أمرهم الله تعالى بالإعطاء والجود فإنهم أبواب النجاة وهداة العباد "وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ" (العنكبوت 69). ويمكن للجنّ أن يحمل الإنسان ويضعه في مكانٍ آخر بل له القدرة في أن يحمله مسافات طويلة جداً، ولهذا نظير أيضاً وهو ما حصل مع عرش بلقيس حيث أشار الجني عند نبيّ الله سليمان(ع) الذي طلب من الجن والإنس على أن يأتوه بعرشها بقوله تعالى حاكياً عن ذلك " قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ" (النمل 39)". رابعا المعتزلة: جاء عن "فخر الدين الرازي" في تفسيره الكبير (مفاتيح الغيب) في آية المس السابقة (الآية)، ما نصه: قال "الجبائي" (وهو أبو علي الجبائي، شيخ المعتزلة ورئيس علماء الكلام في عصره، مؤسس فرقة الجبائية. ولد سنة 235 هـ): "الناس يقولون المصروع إنما حدثت به تلك الحالة لأن الشيطان يمسه ويصرعه وهذا باطل، لأن الشيطان ضعيف لا يقدر على صرع الناس وقتلهم، ويدل عليه وجوه: أحدها: قوله تعالى حكاية عن الشيطان"وَمَا كَانَ لِىَ عَلَيْكُمْ مّن سُلْطَـٰنٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِى" (إبراهيم 22) وهذا صريح في أنه ليس للشيطان قدرة على الصرع والقتل والإيذاء. والثاني: الشيطان إما أن يقال: إنه كثيف الجسم، أو يقال: إنه من الأجسام اللطيفة، فإن كان الأول وجب أن يرى ويشاهد، إذ لو جاز فيه أن يكون كثيفاً ويحضر ثم لا يرى لجاز أن يكون بحضرتنا شموس ورعود وبروق وجبال ونحن لا نراها، وذلك جهالة عظيمة، ولأنه لو كان جسماً كثيفاً فكيف يمكنه أن يدخل في باطن بدن الإنسان، وأما إن كان جسماً لطيفاً كالهواء، فمثل هذا يمتنع أن يكون فيه صلابة وقوة، فيمتنع أن يكون قادراً على أن يصرع الإنسان ويقتله. والثالث: لو كان الشيطان يقدر على أن يصرع ويقتل لصح أن يفعل مثل معجزات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وذلك يجر إلى الطعن في النبوّة. والرابع: أن الشيطان لو قدر على ذلك فلم لا يصرع جميع المؤمنين ولم لا يخبطهم مع شدة عداوته لأهل الإيمان، ولم لا يغصب أموالهم، ويفسد أحوالهم، ويفشي أسرارهم، ويزيل عقولهم؟ وكل ذلك ظاهر الفساد، واحتج القائلون بأن الشيطان يقدر على هذه الأشياء بوجهين الأول: ما روي أن الشياطين في زمان سليمان بن داود عليهما السلام كانوا يعملون الأعمال الشاقة على ما حكى الله عنهم أنهم كانوا يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجوابي وقدور راسيات. والجواب عنه: أنه تعالى كلفهم في زمن سليمان فعند ذلك قدروا على هذه الأفعال وكان ذلك من المعجزات لسليمان عليه السلام. والثاني: أن هذه الآية وهي قوله "يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ" صريح في أن يتخبطه الشيطان بسبب مسّه. والجواب عنه: أن الشيطان يمسّه بوسوسته المؤذية التي يحدث عندها الصرع، وهو كقول أيوب عليه السلام "أَنّى مَسَّنِىَ ٱلشَّيْطَـٰنُ بِنُصْبٍ وَعَذَابٍ" (صۤ41) وإنما يحدث الصرع عند تلك الوسوسة لأن الله تعالى خلقه من ضعف الطباع، وغلبة السوداء عليه بحيث يخاف عند الوسوسة فلا يجترىء فيصرع عند تلك الوسوسة، كما يصرع الجبان من الموضع الخالي، ولهذا المعنى لا يوجد هذا الخبط في الفضلاء الكاملين، وأهل الحزم والعقل وإنما يوجد فيمن به نقص في المزاج وخلل في الدماغ"، فهذا جملة كلام الجبائي في هذا الباب، وذكر القفال فيه وجه آخر، وهو أن الناس يضيفون الصرع إلى الشيطان وإلى الجن، فخوطبوا على ما تعارفوه من هذا، وأيضاً من عادة الناس أنهم إذا أرادوا تقبيح شيء أن يضيفوه إلى الشيطان، كما في قوله تعالى:"طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤوسُ ٱلشَّيـٰطِينِ (الصافات 65). يقول "الرازي": "للمفسرين في الآية أقوال، الأول: أن آكل الربا يبعث يوم القيامة مجنوناً وذلك كالعلامة المخصوصة بآكل الربا، فعرفه أهل الموقف لتلك العلامة أنه آكل الربا في الدنيا، فعلى هذا معنى الآية: أنهم يقومون مجانين، كمن أصابه الشيطان بجنون. والقول الثاني: قال ابن منبه: يريد إذا بعث الناس من قبورهم خرجوا مسرعين لقوله "يَخْرُجُونَ مِنَ ٱلأَجْدَاثِ سِرَاعاً" (المعارج 43) إلا آكلة الربا فإنهم يقومون ويسقطون، كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس وذلك لأنهم أكلوا الربا في الدنيا، فأرباه الله في بطونهم يوم القيامة حتى أثقلهم فهم ينهضون، ويسقطون، ويريدون الإسراع، ولا يقدرون، وهذا القول غير الأول لأنه يريد أن آكلة الربا لا يمكنهم الإسراع في المشي بسبب ثقل البطن، وهذا ليس من الجنون في شيء، ويتأكد هذا القول بما روي في قصة الإسراء أن النبي صلى الله عليه وسلم انطلق به جبريل إلى رجال كل واحد منهم كالبيت الضخم، يقوم أحدهم فتميل به بطنه فيصرع، فقلت: يا جبريل من هؤلاء؟ قال: "ٱلَّذِينَ يَأْكُلُونَ ٱلرّبَوٰاْ لاَ يَقُومُونَ إِلاَّ كَمَا يَقُومُ ٱلَّذِى يَتَخَبَّطُهُ ٱلشَّيْطَـٰنُ مِنَ ٱلْمَسّ" (البقرة 275). والقول الثالث: أنه مأخوذ من قوله تعالى:"إِنَّ ٱلَّذِينَ ٱتَّقَوْاْ إِذَا مَسَّهُمْ طَـئِفٌ مّنَ ٱلشَّيْطَـٰنِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ" (الأعراف 201) وذلك لأن الشيطان يدعو إلى طلب اللذات والشهوات والاشتغال بغير الله، فهذا هو المراد من مس الشيطان، ومن كان كذلك كان في أمر الدنيا متخبطاً، فتارة الشيطان يجره إلى النفس والهوى، وتارة الملك يجره إلى الدين والتقوى، فحدثت هناك حركات مضطربة، وأفعال مختلفة، فهذا هو الخبط الحاصل بفعل الشيطان وآكل الربا لا شك أنه يكون مفرطاً في حب الدنيا متهالكاً فيها، فإذا مات على ذلك الحب صار ذلك الحب حجاباً بينه وبين الله تعالى، فالخبط الذي كان حاصلاً في الدنيا بسبب حب المال أورثه الخبط في الآخرة، وأوقعه في ذل الحجاب، وهذا التأويل أقرب عندي من الوجهين اللذين نقلناهما عمن نقلنا".