منف التاريخ
في عام 332 قبل الميلاد، توج الإسكندر الأكبر ملكًا في معبد بتاح، إيذانًا ببدء الفترة الهلنستية. احتفظت المدينة بمكانة بارزة، خاصة الدينية، طوال الفترة التي أعقبت استيلاء أحد جنرالاته، بطليموس الأول، على السلطة. عند وفاة الإسكندر في بابل (323 قبل الميلاد)، بذل بطليموس جهدًا كبيرًا في اقتناء جسده ونقله إلى منف. بدعوى أن الملك قد أعرب رسميًا عن رغبته في الدفن في مصر، حمل جثة الإسكندر إلى قلب معبد بتاح، وقام الكهنة بتحنيطه. حسب العرف، أكد الملوك في مقدونيا حقهم في العرش بدفن سلفهم. قام بطليموس الثاني فيما بعد بنقل التابوت الحجري إلى الإسكندرية، حيث شيد قبر ملكي لدفنه. فُقد الموقع الدقيق للمقبرة منذ ذلك الحين. وفقًا لـ كلوديوس أيليانوس، تنبأ الرائي أريستندر بأن الأرض التي دُفن فيها الإسكندر «ستكون سعيدة وغير قابلة للفساد إلى الأبد».
هكذا بدأ المملكة البطلمية، والتي بدأت خلالها المدينة في التدهور التدريجي. كان بطليموس الأول أول من أدخل عبادة سيرابيس في مصر، وأسس طائفته في سقارة. من هذه الفترة يعود تاريخ العديد من التطورات في سقارة سيرابيوم، بما في ذلك بناء غرفة الشعراء، وكذلك `` دروموس  التي تزين المعبد، والعديد من عناصر العمارة المستوحاة من اليونانية. امتدت سمعة الطائفة إلى ما وراء حدود البلاد، ولكن طغت عليها لاحقًا سرابيوم (الإسكندرية)، التي بناها خلفاؤه على شرف بطليموس.
صدرت مراسيم ممفيس في 216 و 196 قبل الميلاد، عن طريق بطليموس الرابع وبطليموس الخامس على التوالي. اجتمع وفود من رجال الدين الرئيسيين في المملكة في السينودوس، تحت رعاية رئيس كهنة بتاح وبحضور الملك، لتأسيس السياسة الدينية للبلاد لسنوات قادمة، وكذلك فرض الرسوم والضرائب، وإنشاء أسس جديدة، وتكريم الحكام البطالمة. تم نقش هذه المراسيم على لوحة تذكارية في ثلاثة نصوص ليقرأها ويفهمها الجميع: الديموطيقية، الهيروغليفية، اليونانية. وأشهر هذه اللوحات هي حجر رشيد، والتي سمحت بفك رموز الخط المصري القديم في القرن التاسع عشر. كانت هناك لوحات أخرى ، جنائزية هذه المرة ، تم اكتشافها في الموقع والتي نقلت المعرفة بنسب رجال الدين الأعلى في منف ، وهي سلالة من كبار كهنة بتاح. احتفظ النسب بعلاقات قوية مع العائلة المالكة في الإسكندرية ، لدرجة أن الزيجات حدثت بين بعض كبار الكهنة وأميرات البطالمة ، مما زاد من قوة الالتزام بين العائلتين.
مع وصول الرومان، فقدت منف، مثل طيبة، مكانتها بشكل دائم لصالح الإسكندرية، التي فتحت على الإمبراطورية الرومانية. أدى ظهور عبادة سيرابيس، الإله التوفيقي الأكثر ملاءمة لعقلية حكام مصر الجدد، وظهور المسيحية التي تضرب بجذورها في عمق البلاد، إلى الخراب الكامل للطوائف القديمة لمنف.
خلال الفترتين البيزنطية والقبطية تضاءلت مكانة المدينة تدريجياً وانخفضت أهميتها. ثم تحولت بعد ذلك إلى مقلع استخدمت أحجار منه لبناء مستوطنات جديدة قريبة منها عاصمة جديدة أسسها العرب الذين فتحوا مصر في القرن السابع الميلادي. تم وضع أساسات الفسطاط والقاهرة فيما بعد، وكلاهما مبنيان في أقصى الشمال، بحجارة المعابد المفككة وجبانة منف القديمة. في القرن الثالث عشر الميلادي، وصف المؤرخ العربي عبد اللطيف، عند زيارته للموقع، عظمة الآثار وشهد عليها.
على الرغم من التغيير المتكرر للحكومات التي تحملت نير الحروب والمعارك، والآلام العظيمة التي بذلتها أكثر من أمة لتدميرها، لتكتسح آخر أثر لها من وجه الأرض لإزالة الحجارة والمواد التي شيدت منها، وتشويه التماثيل التي تزينها ؛ على الرغم من كل ما فعلته أكثر من أربعة آلاف سنة بالإضافة إلى الإنسان، فإن هذه الآثار لا تزال تقدم لعين الناظر مجموعة من الأعاجيب التي تحير الحواس والتي يجب أن تفشل الأقلام الأكثر مهارة في وصفها. كلما تفكرنا في هذه المدينة بعمق، زاد إعجابنا، وكل نظرة جديدة على الأنقاض هي مصدر جديد للبهجة... أنقاض منف تحمل رحلة نصف يوم في كل اتجاه.
على الرغم من أن البقايا اليوم لا تُقارن بما شهده المؤرخ العربي، إلا أن شهادته ألهمت عمل العديد من علماء الآثار. استطاعت المسوحات والتنقيبات الأولى في القرن التاسع عشر الميلادي والعمل المكثف لـ فلندرز بيتري إظهار القليل من المجد السابق للعاصمة القديمة. أُدرجت ممفيس وجبانتها، التي تضم مقابر جنائزية صخرية ومصاطب ومعابد وأهرامات، في قائمة التراث العالمي لليونسكو في عام 1979.