hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وهام الاضطهاد طرق العلاج
غالباًَ ما يتم استخدام الأدوية الخاصة بفصام الشخصية، خاصة عندما تكون الأعراض موجودة. قد يكون كل من المضاد النمطي للذهان والمضاد الغير نمطي للذهان مفيداً. أيضاً يتم استخدام العلاج السلوكي المعرفي.
بلدية سترنتسي
بلدية سترنتسي هي بلدية في لاتفيا، بلغ عدد سكانها 3٬077  نسمة، في 2017، تبلغ مساحتها 376 كيلومتر مربع.
بلدية ستوبيني
بلدية ستوبيني (باللاتفية: Stopiņu novads )‏ هي بلدية في لاتفيا، بلغ عدد سكانها 10٬293  نسمة، في 2017، عاصمتها Ulbroka ‏.
قرطبة (المكسيك)
قرطبة هي مدينة، تتبع ولاية فيراكروز، هي عاصمة Córdoba ‏، بلغ عدد سكانها 218٬153  نسمة، في 2015، رمزها البريدي هو 94500.
تاباتشولا
تاباتشولا، غواتيمالا هي مدينة، تتبع بلدية تاباتشولا، هي عاصمة بلدية تاباتشولا، بلغ عدد سكانها 348٬156  نسمة، في 2015.
ماتاموروس
ماتاموروس هي مدينة مكسيكية تتبع ولاية تاماوليباس، بلغ عدد سكانها 520٬367 نسمة، في 2015، تبلغ مساحتها 4٬045٫62 كيلومتر مربع، رمزها البريدي هو 87300.
ماتاموروس المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لماتاموروس:
ساكولينا
ساكولينا أو قشري كيسي (الاسم العلمي: Sacculina) هو جنس في فصيلة Sacculinidae ‏.
أنتيبسا
أنتيبسا (الاسم العلمي: Entypesa) هو جنس، في فصيلة نيمسيات.
فيلكالديا
فيلكالديا (الاسم العلمي: Fulcaldea) هو جنس، في فُصيلة برناديساوات، وضع التسمية العلمية  جان لوي ماري بواريه، وذلك في  1817.
هيكلوس سيبنتروغاسيونوس
هيكلوس سيبنتروغاسيونوس (الاسم العلمي: Hycleus subinterrogationis) هو نوع، في جنس هيكليوس.
ببغاء أحمر الردف
الببغاء أحمر الردف (الاسم العلمي: Psephotus haematonotus)، المعروف أيضًا باسم الببغاء أحمر الظهر أو ببغاء العشب، هو ببغاء عريض الذيل متوسط الحجم متوطن في الغابات المفتوحة في جنوب شرق أستراليا، وخاصةً في حوض موراي دارلينغ. هذا النوع هو العضو الوحيد في جنس الببغاء الفسيفسائي (الاسم العلمي: Psephotus).
بيت عبرة
بيت عبرة اسم عبري معناه «بيت المخاضة» أو (بيت العبور) وهو اسم مدينة مذكورة في الكتاب المقدس، كانت مبنية على الشاطئ الشرقي من نهر الأردن وتقع على بعد حوالي 2.5 كم من أورشليم. حيث يظن أنه موضع المخاضة التي عبر فيها العبرانيون النهر أيام يشوع. وفي بيت عبرة هذا كان يعمد يوحنا المعمدان (يو 1: 28)  وقد ورد اسمها في بعض المخطوطات القديمة باسم بيت عنيا أما موضع المخاضة المشار إليها آنفًا مخاضة الحجلة. عاش في هذه المنطقة أصدقاء يسوع، مارثا مريم ولعازر وفي هذه المدينة أقام المسيح لعازر من الموت وقد ذهب في هذه المدينة حين صعد لأروشليم. اليوم تقع مكانها قرية العيزرية التي أخذت اسمها من اليعزر الذي أقامه يسوع.
أرتشيزوا
أرتشيزوا (الاسم العلمي: Archezoa) هي مملكة، في نطاق حقيقيات النوى.
فطريات مخاطية
فطريات مخاطية أو ميسيتوزوا (الاسم العلمي: Mycetozoa) هي شعبة فرعية ‏، في مملكة طلائعيات.
القديس لعازر
القديس لعازر (بالإنجليزية: St. Lazarus) يروي الإصحاح الحادي عشر من إنجيل يوحنا قصة إقامة المسيح للعازر من الأموات، الذي كان من بيت عبرة وشقيق مرثا و‌مريم، وكانوا جميعًا محبوبين لدى المسيح.
القديس لعازر نظرة عامة
لم يذكر الكتاب المقدس شيء عن حياة لعازر بعد إقامته، ولكن بعض الروايات الغير مؤَكَّدة تقول أنه تبع بطرس الرسول إلى سوريا، إلا أن تقليد الكنيسة الشرقية يروي عنه أن يهود يافا وضعوه هو وشقيقتيه وآخرين في سفينة بها تسرب ماء قاصدين إغراقهم، ولكن بقوة إلهية رست السفينة بسلام في جزيرة قبرص، حيث أقيم لعازر أسقفًا على كتيون (لارنكا)، وهناك تنيّح بعد نحو ثلاثين عامًا. وفي عام 890م. بنى الإمبراطور ليو السادس (Leo VI) في القسطنطينية كنيسة ودير على اسمه، ونقل جزءً من رفاته إليها من قبرص.
القديس لعازر عيده
هناك أدِلّة وفيرة على أن ذكرى القديس لعازر كانت تُكرَّم في الأيام الأولى في أورشليم، ثم بعد ذلك في الكنيسة كلها. فتروي السيدة إثيريا (إيجيريا) التي ذهبت لزيارة الأراضي المقدسة سنة 390م. عن موكب احتفالي في اللعازرية (Lazarium) -حيث أُقِيمَ لعازر من بين الأموات- وذلك في يوم السبت السابق لأحد الشعانين، وقد تأثرت إثيريا بسبب الجمع الغفير الذي ملأ المنطقة كلها. وفي ميلانو، إيطاليا، كان أحد البصخة يسمى (Dominica de Lazaro)، وفي أفريقيا كما ذكر القديس أوغسطينوس كان إنجيل إقامة لعازر من الموت يُقرأ في عشية ليلة أحد الشعانين.
حاليًا تقيم أغلب الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تذكارًا لإقامته في يوم السبت السابق لأحد الشعانين، أي حوالي أسبوع قبل عيد القيامة يوم 17 ديسمبر.
ناس كهف ريد دير
ناس كهف ريد دير كانوا من أكثر أنواع السكان المعروفين في عصر ما قبل التاريخ وهناك من يرى أنهم عايشوا الإنسان البدائي أو رُبما ينتمون له. تم تأريخ الحفريات التي تم العثور عليها ما بين 14.500 و 11.500 سنة؛ وكان بعض الباحثين وعلماء الآثار قد عثروا عليها في كهف ريد دير لوغلين الواقع في الصين.
بعد الفحص والتأكد منها، وجد العلماء أن هذا الإنسان يتوفر على مزيج من الصفات القديمة والحديثة في نفس الوقت، حيث يظهر مبدئيا كنوع جديد منفصل عن البشر لكن التعمق في الدراسة أثبت أنه ينتمي لهم وليس نوعا جديدا بعيدا عنهم وأنه عاش لفترة محدودة قبل أن ينقرض (لم يُعرف سبب الانقراض بعد لكن بعض العلماء يرون أن الانتقاء الطبيعي هو السبب) لذلك لم تُساهم جيناته في الإنسان الحديث أو على الأقل في الإنسان الذي يليه.
تشير الأدلة الأحفورية إلى طهي الغزلان الكبيرة في كهف الغزلان الحمر، مما أعطى هذا النوع من الأفراد اسمهم.
ناس كهف ريد دير الاكتشاف
في عام 1979، عُثر على جزئين من جمجمة إنسان بكهف يُدعى ريد دير لونلغلين في منطقة قوانغشي في الصين. كما عُثر على بعض البقايا يُرجح أنها تنتمي لإنسان هذا الكهف (والذي يعني اسمه حرفيا «كهف الغزال الأحمر») لكن هذه المرة في محافظة يوننان بنفس الدولة. بين التأريخ بالكاربون المشع أن عمر هذه المستحاثة يتراوح ما بين 14.500 و11.500 سنة وذلك بالاعتماء على تأريخ الفحم الذي وُجد على جنبات الأحفورية، ويعتقد العلماء أن جميع أنواع البشر توفيوا في فترة ما قبل التاريخ بما في ذلك نياندرتال وإنسان فلوريس.
ناس كهف ريد دير التشريح
على الرغم من أن التأريخ بالكاربون المشع أظهر أن عمر الحفرية حديث نسبيا مقارنة مع أحفوريات أخرى عُثر عليها في وقت سابق، إلا أن ملامح البقايا بعد تجميعها ظهرت أكثر بدائية من البشر؛ فالسمات المميزة لإنسان كهف الصين تختلف عن سمات الإنسان الحديث في مجموعة من الأمور ولعل أبرزها الوجه العريض (أما وجه الإنسان الحديث فهو متوسط) بالإضافة إلى الأنف البارز (الإنسان الحديث له أنف متوسط يتماشى مع حجم وجهه؛ إلا أن هناك بعضا من أفراد الإنسان الحديث خاصة في أفريقيا يتميزون بأنف مفرطح) ثم بروز الفك هو الآخر مع ذقن كبير وأضراس ضخمة وبارزة وكذلك الحواجب السميكة وعظام الجمجمة الصلبة والأهم أن حجم دماغه متوسط.
ناس كهف ريد دير النوع
على الرغم من أن السمات الجسدية لإنسان كهف ريد دير تُشير إلى أنه قد يكون غير مكتشف سابقا ضمن الأنواع التي تم تحديد أنها عاشت في عصور ما قبل التاريخ البشري، إلا أن بعضا من العلماء تحفظوا على الموضوع وطالبوا بتصنيفه كنوع جديد وليس كنوع موجود من قبل. فمثلا أكد كريس سترينجر من متحف التاريخ الطبيعي في لندن أن إنسان كهف ريد دير هو نوع جديد ومميز حيث أنه نتيجة للتزاوج بين دينيسوفان والإنسان العاقل، أما علماء آخرون فلا زالوا يُشككون في الموضوع برمته مؤكدين أن البقايا التي عُثر عليها تعود للإنسان العاقل وأن السمات الفريدة والاختلافات «البسيطة» التي ظهرت على إنسان الكهف أمر عادي جدا بل طبيعي ومتوقع خاصة أن ظروف العيش والمكان ثم الزمان يلعبان دورا كبيرا في تحديد سمات النوع.
وكانت الدراسات الحديثة على أساس طول عظم الفخد قد أشارت إلى أن هناك علاقة قديمة وووثيقة بين إنسان كهف ريد دير وبين كل من الإنسان الماهر والإنسان المنتصب.
الرباط الكاحلي العقبي الخلفي
الرباط الكاحلي العقبي الخلفي (بالإنجليزية: Posterior talocalcaneal ligament)‏ يربط الحديبة الوحشي بعظم الكاحل مع الجزء العلوي والإنسي من العظم العقبي. وهو عبارة عن شريط قصير، وأليافه تشع من ارتباطها الضيق إلى الكاحل.
معاملة المثليين في أوزبكستان
يواجه الأشخاص من المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: مجتمع الميم) في أوزبكستان تحديات قانونية واجتماعية لا يواجهها غيرهم من المغايرين جنسيا. يعتبر النشاط الجنسي المثلي بين الرجال غير قانوني في أوزبكستان وتتراوح عقوبته بين الغرامة والسجن لمدة تصل إلى 3 سنوات. ويواجه الأشخاص من مجتمع المثليين وصمة عار بين السكان. كما أن المنازل التي يعيش فيها الشركاء المثليون غير مؤهلة للحصول على نفس الحماية القانونية المتاحة للأزواج المغايرين.
معاملة المثليين في أوزبكستان قانونية النشاط الجنسي المثلي
” «بيسوكوابوزليك» أي ما يعني الاتصال الجنسي الطوعي بين فردين من الرجال – سيعاقب عليه بالسجن لما يصل إلى ثلاثة سنوات.“
جمال الدين بن شيخ
جمال الدين بن شيخ (بالفرنسية: Jamel Eddine Bencheikh)‏ هو كاتب جزائري متخصص في الشعر باللغة العربية، ولد في 27 شباط / فبراير 1930 في الدار البيضاء (المغرب) من أسرة جزائرية من قضاة و مات بالسرطان في 8 آب / أغسطس 2005 في تور (فرنسا).
جمال الدين بن شيخ السيرة الذاتية
نشأ بن شيخ في المغرب (الدار البيضاء ووجدة) في عائلة مكونة من خمسة أطفال، كان هو ثالثهم. بعد الدراسة في الثانوية الفرنسية ذهب إلى ليون وبدأ دراسة الطب ثم توقف عن دراسته بعد  سنتين. وصل إلى الجزائر العاصمة، وتابع دراسات في اللغة العربية والقانون.
ارتبط بصداقة مع الشاعر جان سيناك، حيث كرس كتابات عنه بعد مقتل هذا الأخير. وتابع دراسته للغة العربية ثم انتقل إلى باريس من عام 1956 إلى عام 1962. انضم للجيش الفرنسي، في سانت سير لتدريب الضباط الفرنسيين على القتال في الجزائر. ثم عاد إلى الجزائر بعد استقلالها، حيث اشتغل كمساعد ثم مدرس الأدب العربي في العصور الوسطى في كلية الآداب في الجزائر.  نشر كتاب  الشعر الجزائري الناطقة بالفرنسية، 1945-1965 مختارات تبقى أحد أهم المراجع الشعرية لهذه الفترة.
قام أيضا بنشر مقالات أدبية وسياسية في العديد من المجلات الأسبوعية في الجزائر، قام بتجميعها في عام 2001 في كتاب بعنوان الكتابات السياسية (1963-2000).
جمال الدين بن شيخ السيرة الذاتية
فرض بن شيخ على نفسه «المنفى الطوعي» في فرنسا احتجاجا على القيود المفروضة على الحريات التي يفرضها نظام في عهد هواري بومدين حيث أصبح باحث مشارك في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي من 1969 إلى 1972 ثم أستاذ في جامعة باريس الثامنة، وأخيرا إلىجامعة باريس IV حتى اعتزاله في حزيران / يونيه 1997.
عاد إلى الجزائر في آذار / مارس 1992 للمرة الأخيرة. وكان يرافقه موقفه والنصوص في فترة العنف التي عبرت الجزائر منذ عام 1993. اتخذ على وجه الخصوص موقفا ضد الأصولية، وشجب «حفنة من يتحدث باسم الإسلام في مثل هذه الطريقة أنه في عملية تعميق الفهم بين المسلمين والغرب».
عازة في هواك
عازة في هواك  أغنية سودانية كتب كلماتها ولحنها وقام بأدائها خليل فرح (1894-1932) وتعتبر من الأغاني الوطنية الرائدة في السودان ولاقت رواجا داخل السودان كما غنتها فرق موسيقية اجنبية عديدة مستخدمة مختلف الآلات الموسيقية والإيقاعات.
عازة في هواك خلفية
كان من المتعارف عليه أن عنوان القصيدة عزة يرمز إلى السودان وقد استخدمه خليل فرح للتمويه على الرقابة الاستعمارية البريطانية للحكم الثنائي حتى لا تشك في مغزى القصيدة وطبيعتها السياسية فتقوم بحظربثها على وسائل الإعلام المحدودة آنذاك. لكن هناك من ينسب اسم الأغنية وعنوانها إلى عازة محمد عبد الله وهي زوجة علي عبد اللطيف أحد قادة جمعية اللواء الأبيض والمولودة في أم درمان. ونالت شهرة حيننذاك باعتبارها أول امراة سودانية تشارك في النشاط السياسى المناويء للأستعمار حيث قادت في 9 اغسطس/ آب 1924م مظاهرة تساند طلاب المدرسة الحربية بالخرطوم وعددهم 51 طالباً خرجوا في مظاهرة عسكرية سلمية يدعون فيها للإفراج عن زملائهم أعضاء جمعية اللواء الابيض.
عازة في هواك النص
ألف خليل فرح القصيدة في أواخر عشرينيات القرن الماضى وهو نزيل بمستشفى المواساة بالإسكندرية مصر. وتتكون القصيدة من 15 بيتاَ، أولها يقول:
عازة في هواك
عزة نحن الجبال
وللبخوض صفاك عازة نحن النبال
عازة ما بنوم الليل محــــال
وبحسب النجوم فوق الرحال
 وكتبت كلمات الأغنية باللهجة العربية السودانية.
ويلاحظ أن المغني يستخدم اللفظ «عازة» واحيانا «عزة» للموصوف نفسه وذلك حسب مقتضى الحال الموسيقي تطويلاً أو تقصيراُ. ففي مقدمة المقطع يستخدم اللفظ عازة (تمديداُ بالألف) وفي صدر البيت أو وسط المقطع يستخدم اللفظ عزة (تقصيراً بحذف الألف) بهدف وصله باللفظ اللاحق.
عازة في هواك اللحن
لم يخرج اللحن عن هارموني السلم الخماسي الذي يميز الموسيقى السودانية وجاءت إيقاعاتها قوية وبطيئة في الوقت نفسه مما أكسبها شيئاً من الحزن والضبابية. ومن تجديدات خليل فرح في لحن هذه القصيدة هو الانتقال المقامي واللحني للجملة نفسها، فهو يبتدئ الغناء فيها هادئاً منادياً مناجياً «عزة في هواك.. عزة في هواك». وينتهي بإيقاع الفالس  النمساوي ولحن المارشات العسكرية، مارش ود الشريف. والفالس أصلاً هو إيقاع ثلاثي اشتهر في أوروبا. وهو إيقاع راقص يتباري فيه الراقصون الارستقراطيون ويتحول إلى مهرجان من الفرح والرقص. فتتصاعد نبرات لحن عازة «عازة ما بنوم الليل محال.. وبحسب النجوم فوق الرحال، خلقة الزاد كمل وانا حالي حال»، ثم تنخفض النبرة عند التساؤل: «متين أعود أشوف ظبياتنا الكحال؟». وأدخل خليل فرح الآهات في البناء اللحني ليزيده عمقاً. وقد فسره الكثيرون بأن خليل فرح كان ينعي نفسه جراء المرض بهذه الآهات. وآخرون فسروا الآهات بأنها صدى حسرات لواقع مرير، أو ربما استدعاء للاستماع أو استطراد لتأكيد مهارة المغني، كما هو الحال في الدوبيت والمواويل والأوبرا على سبيل المثال.
عازة في هواك اللحن
واستخدم خليل البيانو بمصاحبة الكمان وهو ما يعتبر تجديداً لأغنية الحقيبة السودانية. ووفقاُ لعلي المك، فأن لحن الأغنية إعادة لإنتاج وتطوير الألحان الشعبية، ويتمثل ذلك المقدمة الموسيقية المستوحاة من تراث غرب السودان.
عازة في هواك الأداء
قام بأداء الأغنية خليل فرح وبعد ذلك توالي الذين قاموا بأدائها من بينهم: جوقة طلاب معهد الموسيقى والمسرح السوداني في عام 1974م
عازة في هواك مضمون الأغنية
تهدف الأغنية إلى التأكيد على حب الوطن والزود عنه «عازة في هواك عزة نحن الجبال وبنخوض صفاك نحن النبال». وخليل في هذا المقطع لا يتخلص من الإستعمار فقط، بل هو يثبت حرية السودان وينافح من أجلها كل طارئ يتربص. وتدعو الكلمات إلى النهوض بالوطن «عزة شفتي كيف نهض العيال جددوا القديم تركوا الخيال». وتتحدث بصيغة الماضي مع مطلع العقد السادس من القرن الماضي.
عازة في هواك نماذج لأداء أغنية عازة في هواك
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة في هواك بصوت خليل فرح
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة في هواك أداء كورال كلية الموسيقى والدراما السودانية
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة في هواك أداء فرقة صينية
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة في هواك أداء فرقة يابانية
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة في هواك باللغة الأمهرية
أضغط للاستماع إلى أغنية عازة أداء الفرقة الفرنسية
الأغورا القديمة في أثينا
الأغورا القديمة في أثينا الكلاسيكية هو أفضل مثال معروف حالياً للأغورا القديمة في اليونان، موجودة في الشمال الغربي من أكروبوليس أثينا ومحدودة من الشمال بالتلال المُسماة أغورايوس كولونوس، وتسمي أيضاً تلة المتاجر. استعمال الأغورا الأساسي كان أنه مكان للتجمع الثقافي، والاقتصادي، والمدني.
مزايا أن تكون خجولا
قد يُقصد بـ«مزايا أن تكون خجولا» ما يلي:
دوري الأمم الأوروبية 2018–19 ب المجموعات
جميع الأوقات المذكورة حسب التوقيت المحلي.
لقاح النكاف
حقن النكاف هي حُقن تمنع الإصابة بمرض النكاف حيث تقلل هذه الحقن من انتشار هذا المرض عندما يتم إعطاؤها إلى أغلبية افراد المجتمع الواحد. عند حقن ما يقارب 90% من أفراد المجتمع بهذه الحقن فإن كفاءتها في منع انتشار هذا المرض حينئذ تُقدر ب 85%. يحتاج الفرد إلى جرعتين من هذه الحقن لكي يحصل على حماية طويلة الأمد ضد هذا المرض. الجرعة الأولى ينصح بإعطائها للأطفال ما بين الاعمار من 12 إلى 18 شهر. الجرعة الثانية يفضل إعطاؤها للأطفال من عُمر سنتين إلى ستة سنوات.
الأعراض الجانبية لهذه الحقن عادة ما تكون خفيفة التأثير. حيث قد تسبب هذه الحقن ألم خفيف مع تورم مكان الحقن بالإضافة إلى ارتفاع بسيط في الحرارة. ونادرا ما تظهور أعراض جانبية أخرى. حتى الآن لا توجد أدلة كافية على تأثير هذه الحقن على الأعصاب. يفضل عدم اعطاء هذه الحقن للحوامل وللأشخاص ذوي المناعة الضعيفة. كذلك لم يثبت حتى الآن تأثير هذه الحقن على الأطفال الذين أخذت امهاتهم هذه الحقن اثناء حملهم بهم. وعلى الرغم من أن هذا اللقاح قد تم تطويره في خلايا الدجاج؛ إلا أن هذه اللقاحات اثبتت أنها آمنة على الأشخاص الذين يعانون من حساسية البيض.
صوفيا الماريا
صوفيا الماريا (مواليد 1983 في) هي فنانة وكاتبة ومخرجة قطرية أمريكية. درست الأدب المقارن في الجامعة الأمريكية بالقاهرة والثقافات السمعية والبصرية في غولدسميثس في جامعة لندن. عرضت أعمالها في بينالي غوانغجو والمتحف الجديد في نيويورك وكلية الهندسة المعمارية في العمارة في لندن. ظهرت كتاباتها في مجلة هاربر وفايف ديلز وتريبل كانوبي وبيدوين.
تعمل كثيرا مع مفهوم «مستقبلية الخليج». ناقش هذا المفهوم بروس ستيرلينغ مرتين في عموده في مجلة ويريد. كتب عنها: «يجب أن تكون هناك صالة حصرية من الدرجة الأولى في مكان ما حيث يمكن لأشخاص مثل صوفيا الماريا أن يعلقوا لأنهم موهوبون جدا وأذكياء ومثيرون للاهتمام للإنترنت الفعلي».
نشرت مذكراتها من قبل هاربر برنيال في 27 نوفمبر 2012.
صوفيا الماريا الحياة الشخصية
ولدت صوفيا الماريا لأم أمريكية من بويالوب وأب قطري. أمضت وقتا في كلا البلدين خلال طفولتها.
صوفيا الماريا مستقبلية الخليج
مستقبلية الخليج هو مصطلح صاغته صوفيا الماريا لشرح ظاهرة موجودة لاحظتها في العمارة والتخطيط الحضري والفن وعلم الجمال والثقافة الشعبية في ما بعد ظهور النفط في الخليج العربي.
ينشأ اهتمامها بهذه المجالات من شبابها عندما نشأت في منطقة الخليج العربي خلال الثمانينيات والتسعينيات من القرن الماضي وهي تجارب وصفتها في «الفتاة التي سقطت على الأرض».
بتقاسمه بعض الصفات مع حركات القرن 20 مثل المستقبلية فإن مستقبلية الخليج هو جدول أعمال الطبقة المهيمنة في هذه المنطقة المعنية مع التخطيط الرئيسي وبناء العالم مع وجود ثقافة الشباب المحلية الذي يسلك فقاعة الأصول التي تغذت الشعور بالحق وغير مشغولة بالسيارات السريعة والتكنولوجيا السريعة.
«الخليج العربي هو المنطقة التي كانت في الوقت الحاضر تتكون من الأراضي البور الداخلية والخطط الرئيسية البلدية والانهيار البيئي مدفوعة الفرط مما يجعله إسقاط لمستقبل عالمي».
صوفيا الماريا مستقبلية الخليج
تشمل الموضوعات والأفكار الموجودة في مستقبلية الخليج عزل الأفراد عن طريق التكنولوجيا والثروة ورجعية الإسلام والعناصر المسببة لتآكل النزعة الاستهلاكية على النفس والصناعة على الأرض واستبدال التاريخ مع خيال مجد التراث في الذاكرة الجماعية وفي كثير من الحالات محو البيئة المادية الموجودة.
وصفه جان بودريار كتاب الوهم النهاية وصوفية الكتاب الإسلامي الميت وسلافوي جيجك في كتاب مرحبا بكم في صحراء الواقعية حيث تستخدم مستقبلية الخليج أيضا صور من الإيمان باليوم الآخر إسلاميا وأيديولوجيا الشركات وما بعد الإنسان وأساطير الخيال العلمي.
نشأ هذا المفهوم في مقال صدر في عام 2007 بعنوان «نظرية الخيال العلمي الوهابي» الذي أتيحت ككتاب طبعة محدودة ويمكن أيضا أن ينظر إليه على موقع ذي صلة. في الآونة الأخيرة كان موضوعا بعنوان «صحارى غير واقعية» في مجلة غاضبة ومختلطة التي تعلن أن المقال يعطي «مغرفة على مستقبلية الخليج وفنانة الفيديو صوفيا الماريا» ويذكر «صوفيا الماريا صاغت مصطلح مستقبلية الخليج» وناقش كاتب الخيال العلمي الشهير بروس ستيرلينغ المفهوم مرتين في عموده في مجلة ويريد.
صوفيا الماريا مستقبلية الخليج
تضمنت المؤسسة الفنلندية الهولندية إمباكت التي تقدم وجهات النظر الحرجة والإبداعية حول الثقافة الإعلامية المعاصرة والفنون السمعية والبصرية المبتكرة في سياق متعدد التخصصات مناقشة هذا المفهوم خلال مهرجان عام 2012 مشيرا في كتالوجها لمعرض «لا أكثر الغربيين» أن «صوفيا الماريا تهتم بما سيأتي إذ تركز عملها ككاتبة ومخرجة وفنانة على مستقبلية الخليج وتؤكد على أن حالة الخليج العربي المعاصر هي افتراض لمستقبلنا العالمي ومقرها الدوحة، قطر مشروعها» الخيال العلمي الوهابي«كما يتضح من أشرطة الفيديو والمقالات هو ملحمة عميقة في مستقبلية النازحين التي يمكن أن تكون ملموسة فقط من خلال السريالية المعاصرة لدول الخليج».
يذكر هذا المفهوم أيضا موقع «الإسلام والخيال العلمي».
صوفيا الماريا مستقبلية الخليج
يتم استكشاف هذا الاهتمام كذلك في «الكشافة» ودخولها لطبعة 2012 من الحدث الفني الشهير دوليا غوانغجو بينالي. «الكشافة» هو نحت وتركيب الصوت الذي يجعل من استخدام صوت صدى داخل غامض الألياف الزجاجية المنحوتة. يتضمن الموسيقى التصويرية مقتطفا عربيا من السجل الذهبي للمركبة الفضائية فوياجر عام 1977 للأصوات من الأرض وسكانها. تم استعراض هذه القطعة في مجلة الفن الرائدة فلاش الفن.
يمكن رؤية أمثلة مستقبلية الخليج في التخطيط الحضري في مدن مثل دبي والعروض المعمارية مثل توسع المسجد الحرام في مكة. يظهر هاجس الخطط الرئيسية في وثيقة رؤية قطر الوطنية 2030. هناك أيضا فنانين منفردين مثل الموسيقية فاطمة القادري الذين يهتمون بأفكارهم فضلا عن فنانين من أجيال سابقة مثل خليفة القطان وحسن شريف ومحمود صبري. تم تضمين المزيد من الأمثلة التي جمعتها صوفيا الماريا وفاطمة القادري في مقال ديزد الرقمية. أما بالنسبة للخيال العلمي فقد تم إنشاء فيلم عربي بعنوان 1.1 في قطر من قبل المصمم الحسين وناس. استكشف الفيلم السيناريوهات المستقبلية من خلال استخدام التصميم الحاسم والسرد غير الخطي.
قلعة دختر (فيروز أباد)
قلعة دختر أي قلعة البنت في اللغة العربية. هي قلعة تاريخية تقع في إيران بمنطقة فيروز آباد في محافظة فارس وهي من البنايات والقلاع المتبقية من سهل فيروز آباد التأريخي، والتي تعود إلى الحكم الساساني. تقع القلعة في مدخل وادي «تفغ آب» وفي مكان شَكَّلَ الانحدار الأرضي فيهِ بوابة طبيعية. ومن جهة أخرى، وفَّر الموقع الجغرافي لهذهِ القلعة المطلة على السهل، إمكانية الإطلال على الطريق المؤدي إلى فيروز آباد أيضاً. وربّما بُنيَت هذه القلعة الحصينة والكبيرة نسبياً والمشرفة على المنطقة برمتها، لعملية الرصد والمراقبة والدفاع عن العاصمة الأولى للساسانيين في مدينة «غور». ويرجح علماء الآثار أنها شُيّدَت من قِبَل أردشير الساساني في أواخر العهد الأشكاني إبان حكم الملك أردوان الخامس. هذه القلعة التي يمكن اعتبارها قصراً، هي عبارة عن إيوان كبير يعلوه طوق كبير ويبلغ عرضه 14 متر وطوله 24 متر وفيهِ غرفة كبيرة مسقفة بقبة وتحفها العديد من الغرف الصغيرة، وإلى جانبه إيوانان صغيران. مواد البناء التي تم استخدامها في تشييد هذه القلعة معظمها من الأحجار الضخمة المنقوشة، لذلك فهي تسحر أنظار كل سائح يقصدها، وفي أحد جوانبها هناك فتحة كهف يَمخُر الجبل الذي شُيدَّت على سفحه ويَدَّعي السكنة المحليون أن هذا الكهف يوصل بقصر أردشير بابكان حيث كان ممراً أمناً للفرار حينما يشن الأعداء هجوماً على القلعة كما أنه يُعتبَر ممر إمداد للقوات المتواجدة فيها.
قلعة دختر (فيروز أباد) الموقع الجغرافي
تقع قلعة دختر (أي قلعة البنت) التأريخية  في سفح مطل على طريق يبعد نحو 300 متر عنها. في محافظة فارس بمدينة فيروز آباد والتي تُعَد إحدى أعرق المدن التراثية في شيراز مركز محافظة فارس وما زاد من أهميتها أنها كانت مركزاً دينياً في الحقبتين الأشكانية والساسانية، وما زالت آثار أهم معابد النار الساسانية باقية حتى يومنا هذا بحيث أمست محط أنظار السائحين ومحبي التراث البشري القديم.
قلعة دختر (فيروز أباد) بناء القلعة
بنيت هذه القلعة في ثلاثة مستويات متدرجة على سفح الجبل، لذا فإن المدخل الأصلي واقع في الطبقة الأولى عن طريق ممر ملتوٍ ومُدَّرَج، وفي وسطها باحة واسعة تحيط بها من ثلاثة جهاتها غرف مبنية بأسلوب معماري فريد، وفي جهته الرابعة تم بناء المبنى الأصلي. حيث بُنيَت القلعة من مجموعة أحجار ضخمة، لكن أساسات القلعة وجدرانها فتشكلت أجزاءها من الأحجار الكبيرة للنهر. وبالرغم ممّا تعرّضت له القلعة من عملية تآكل وأعراض طبيعية على مرّ العصور الخوالي، إلا أن عظمة بناء هذه القلعة ما زالت تذهل العقول وتبعث على الدهشة. وفي جزء من القلعة، مدخل كهف يؤدي، وحسب ما يقوله عدد من أهالي المنطقة، إلى قصر أردشير بابكان (القصر الساساني) الواقع في سهول فيروز آباد، ما يدلّ على أن المحاصرين فيها في حال مهاجمة العدو كانوا يتمكنون من خلالها الاتصال بالمدينة، لتوفير حاجاتهم من المواد الغذائية والعتاد. للقلعة غرف وممّرات متداخلة تم في بنائها استخدام الأحجار غير المنحوتة والجصّ الممزوج بحجر الجير. تتميز هذه القلعة جنزان ماء حجري مبني في جوف الجبل، لتوفير حاجات ساكنيها عند الضرورة. وقد كشفت الأبحاث الأثرية التي جرت في قلعة دختر، أن حزام الدفاع الرئيس للقلعة، والذي له أذرع دفاعية متقدمة، يصل ارتفاعه إلى حوالي 6 أو 7 أمتار. المبنى المدوّر للقلعة والذي كان مخصصاً للعرش الملكي ويشبه حفرة عظيمة، بُنيَ كبرج فاخر يعلو الهضبة.
قلعة دختر (فيروز أباد) شهرة القلعة
حسب المصادر التأريخية، يبدو أن النجاحات السياسية التي حققها الملوك الساسانيون، تسببت في أن يحلّ قصر «آتشكده» (أي معبد النار)، وهو قصر كبيرٌ في سهول فيروز آباد، محلّ قلعة دختر. وكان الملك أردشير وبعد انتصاره على ملوك البارت وتسميته بملك الملوك، كان يرى نفسه مرغماً على خوض حروب أخرى، وذلك من أجل تعزيز حكمه وبسط سلطانه على كامل الأراضي الإيرانية غير أنه لم يكن هناك خطرٌ يهدد مكان إقامته في فيروز آباد. فبهذا ترك هذا القصر الجبلي، على ما يبدو، على حالهِ كموضع إقامة ملكية، واستضافة للضيوف وحفلات الترف، وذلك بسبب موقع القصر في منطقة جبلية وعرة ضيقة. ويُعرَف هذا القصر الكبير اليوم بمعبد نار فيروز آباد أو قصر فيروز آباد أو المعبد الساساني.
وفيقة سلطان العيسى
وفيقة سلطان العيسى (ولدت في 1952 في البحرين) فنانة قطرية متخصصة في الرسم والفنون التشكيلية. شغلت مناصب في قسم الإنتاج في تلفزيون قطر. هي واحدة من أولى الإناث في البلاد لدراسة وممارسة الفن مهنيا. وصفت بأنها رائدة في الفن الحديث في قطر.
وفيقة سلطان العيسى النشأة والتعليم
ولدت وفيقة في البحرين عام 1952. بعد حصولها على منحة دراسية من الحكومة القطرية سافرت إلى مصر للدراسة في جامعة حلوان (المعروفة آنذاك بجامعة القاهرة) حيث تخرجت مع بكالوريوس في الفن التطبيقي في عام 1974.
وفيقة سلطان العيسى المسيرة المهنية كفنانة
تخصصت وفيقة في الرسم والفنون التشكيلية. شاركت بانتظام في المعارض الفنية المحلية منذ عام 1972. شارك في معرض الاتحاد العربي للفنانين الثاني الذي عقد في المغرب عام 1976 والمعرضين الخامس والسادس للفنانين العرب في الكويت والمعارض الفنية القطرية التي عقدت في عام 1978 في باريس ولندن وتونس عام 1979. انضمت إلى الجمعية القطرية للفنون الجميلة بعد فترة وجيزة من إنشائها في عام 1980 وشاركت في معارضها التي عقدت في عامي 1981 و 1982.
تأثرت أنماطها بالفولكلور القطري والتاريخ الطبيعي للبلاد. أسلوبها يتأثر أيضا بالفن الإسلامي وهو واضح في أعمالها الخطية. عادة ما تحمل لوحاتها بعد الأغاني الشعبية القطرية والأمثال وبعض اللوحات لها موضوع تكافلي. في سنواتها الأولى كانت مصالحها في الفنون التشكيلية تعرقلها الآراء المحافظة التي يبذلها المجتمع القطري على شكل الفن.
وفيقة سلطان العيسى المسيرة المهنية كفنانة
أدرجت أعمالها الفنية في المعارض الرسمية التي أقامها أمير قطر في الخارج. عرضت أعمالها في المتحف العربي للفن الحديث في الدوحة عام 2011. كانت واحدة من الفنانتين القطريتين من بين مجموعة من 23 فنانا عرضوا أعمالهم. تم عرض أعمالها في وقت لاحق على العرض الدائم في المتحف.
في عام 2014 فازت بجائزة المرأة العربية لأفضل فنانة قطرية.
وفيقة سلطان العيسى المسيرة المهنية الأخرى
عملت وفيقة سابقا كمصممة إنتاج لتلفزيون قطر. كما عملت سابقا في السفارة القطرية بالقاهرة.
تمتلك شركة استشارية خاصة للهندسة المعمارية والتصميم.
وفيقة سلطان العيسى للمزيد من القراءة
وفيقة سلطان (باللغة العربية والإنجليزية) المجلس الوطني للثقافة والفنون والتراث، 2010
نيقولاي كوليكوفسكي
نيكولاي الكسندروفيتش كوليكوفسكي (5 نوفمبر 1881 - 11 أغسطس 1958) هو الزوج الثاني للدوقة الكبرى أولغا الكسندروفنا من روسيا ابنة الإمبراطور الروسي ألكسندر الثالث وهو الإمبراطور السابع عشر في الإمبراطورية الروسية، والشقيقة الصغرى للإمبراطور نيقولا الثاني.