hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مؤسسة محمد بن سلمان الفعاليات
تقوم مؤسسة محمد بن سلمان بالعديد من الفعاليات من أهمها:
مؤسسة محمد بن سلمان الملتقى
في فبراير 2024، أطلقت مؤسسة محمد بن سلمان "مسك"، فعالية "الملتقى" تحت شعار "هُنا اكتشف مسك". يهدف الملتقى لتمكين طلبة المدارس والجامعات والخريجين من سوق العمل، والتواصل بفعالية مع الخبراء المهنيين والقياديين.
مؤسسة محمد بن سلمان مهرجان مسك آرت
في أبريل 2017، نظّمت مؤسسة محمد بن سلمان بن عبد العزيز "مسك الخيرية"، مهرجان "مسك آرت"، حيث تخطى عدد الزوار في الأيام الأولى حاجز الـ 63 ألفًا.
مؤسسة محمد بن سلمان الجوائز
حصلت مؤسسة محمد بن سلمان "مسك"،على جائزة محمد بن راشد للمعرفة لعام2017  تقديراً لجهودها في دعم الجمعيات والمؤسسات الخيرية  وتعزيز قدرات الشباب وتوفير الموارد اللازمة لتمكين المواهب  ونشر المعرفة.
الحرية الفكرية
تشمل الحرية الفكرية حرية الاحتفاظ بالأفكار وتلقيها ونشرها دون قيود. يُنظر إلى الحرية الفكرية أنها جزء أساسي من المجتمع الديمقراطي، تحمي الحرية الفكرية حق الفرد في الوصول إلى الأفكار والمعلومات واستكشافها والنظر فيها والتعبير عنها، أساسًا لمواطنة مستنيرة تتمتع بالحكم الذاتي. تشكل الحرية الفكرية حجر الأساس لحريات التعبير والكلام والصحافة وتتعلق بحرية المعلومات والحق في الخصوصية.
تدعم الأمم المتحدة الحرية الفكرية حقًا أساسيًا من حقوق الإنسان من طريق المادة 19 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان الذي يؤكد أن لكل فرد الحق في حرية الرأي والتعبير، يشمل هذا الحق حرية اعتناق الآراء دون تدخل والبحث عن المعلومات والأفكار وتلقيها ونقلها عبر أي وسائط بصرف النظر عن الحدود.
الحرية الفكرية
تقدر مؤسسة المكتبات خصوصًا الحرية الفكرية جزءًا من مهمتها لتوفير وحماية الوصول إلى المعلومات والأفكار. تعرف جمعية المكتبات الأمريكية الحرية الفكرية أنها «حق كل فرد في البحث عن المعلومات وتلقيها من جميع وجهات النظر دون قيود، وتوفر حرية الوصول إلى جميع أشكال التعبير عن الأفكار الذي به يمكن لجميع جوانب السؤال والسبب أو الحركة أن تُكتشف».
تطور المفهوم الحديث للحرية الفكرية من طريق معارضة الرقابة على الكتب. روّج لها العديد من المهن والحركات، تشمل هذه الكيانات أمور أخرى هي المكتبات والتعليم وحركة البرمجيات الحرة.
الحرية الفكرية المجالات
تشمل الحرية الفكرية العديد من المجالات متضمنةً قضايا الحرية الأكاديمية وتصفية الإنترنت والرقابة. ولأن أنصار الحرية الفكرية يقدرون حق الفرد في اختيار المفاهيم الإعلامية ووسائل الإعلام لصياغة الفكر والرأي دون تداعيات، فإن القيود والحواجز المفروضة على الوصول التي تحول دون خصوصية المعلومات تشكل العديد من المشكلات المتعلقة بالحرية الفكرية.
تشمل القضايا المحيطة بالقيود المفروضة على الوصول ما يلي:
تشمل القضايا المتعلقة بالحواجز التي تحول دون خصوصية المعلومات ما يلي:
في حين يعمل أنصار الحرية الفكرية على حظر أعمال الرقابة، تقدم الدعوات إلى الرقابة أنها حرية التعبير: «عند التعبير عن آرائهم وما يشغلهم، يمارس الرقباء المحتملون نفس الحقوق التي يسعى أمناء المكتبات إلى حمايتها عندما يواجهون الرقابة. وعند الإفصاح عن انتقاداتهم، فإن الأشخاص الذين يعترضون على أفكار معينة يمارسون نفس الحقوق التي يتمتع بها من ابتكروا ونشروا المواد التي يعترضون عليها». يجب حماية حق التعديل الأول في التعبير عن الآراء وإقناع الآخرين، من أجل استبعاد وإدراج المحتوى والمفاهيم.
الحرية الفكرية التاريخ
طور التعريف المعاصر للحرية الفكرية وحدودها وإدراجها في المقام الأول بواسطة عدد من أحكام القانون العام الصادرة عن المحكمة العليا للولايات المتحدة فيما يتعلق بالتعديل الأول وبيانات السياسة الخاصة بالمجموعات المكرسة للدفاع عن الحريات المدنية والدفاع عنها.
في معارضته التي يُستشهد بها كثيرًا بشأن قضية حرية التعبير لمتهمين مدانين بالتحريض على الرأي المناهض للحرب والعمل، يوائم قاضي المحكمة العليا أوليفر ويندل هولمز جونيور بين حرية التعبير وحرية الفكر على النحو التالي:
يبدو لي الاضطهاد بسبب التعبير عن الآراء منطقيًا تمامًا. إذا لم يكن لديك شك في مقدماتك أو قوتك وتريد نتيجة معينة من أعماق قلبك، فإنك تعبر طبيعيًا عن رغباتك في القانون وتكتسح كل معارضة، ولكن عندما يدركون مع مرور الوقت أن الأديان المناضلة يمكن أن تنزعج، يبدأون بالاعتقاد -حتى أكثر من اعتقادهم بالأسس ذاتها لسلوكهم- بأن الخير النهائي المنشود يمكن الوصول إليه وصولًا أفضل من طريق تجارة الفكر الحر، «أفضل اختبار للحقيقة هو قدرة الفكر على قبول نفسه في منافسة السوق، وهذه الحقيقة هي الأساس الوحيد الذي يمكن من خلاله تحقيق رغباتهم بأمان».
الحرية الفكرية التاريخ
في تلك القضية تؤيد المحكمة العليا إدانة امرأة بسبب خطاب مناهض للحكومة شبيه بالإرهاب. في رأيه حول هذه المسألة، يحدد القاضي برانديز دور حرية الفكر لإعلام حرية التعبير، نَسب قيمة الحرية الفكرية حريةً مدنية لمؤسسي الولايات المتحدة مؤكدًا: يعتقد أولئك الذين حصلوا على استقلالنا أن النتيجة النهائية للدولة هي جعل الرجال أحرارًا في تطوير قدراتهم، لقد اعتقدوا أن حرية التفكير كما تشاء والتحدث كما تعتقد هي وسائل لا غنى عنها لاكتشاف ونشر الحقيقة السياسية.
ناقشت المحكمة العليا الأمريكية في هذه القضية حقيقة كون حقوق المواطن بموجب التعديلين الرابع والخامس انتُهكت عندما حصل على أدلة لإدانته بالتهريب بواسطة التنصت على مكالماته الهاتفية. يقدم القاضي برانديز الأسبقية لإدراج الحرية الفكرية حقًا دستوريًا في رأيه المخالف، مدعيًا أن واضعي الدستور الأمريكي «اعترفوا بأهمية الطبيعة الروحية للإنسان ومشاعره وفكره، وسعوا لحماية معتقدات الأمريكيين وأفكارهم وعواطفهم وأحاسيسهم». دافع برانديز في النهاية عن حق الخصوصية، وهو بُعد آخر مهم للحرية الفكرية، بوصفه امتدادًا للحقوق المدنية الأمريكية.
الحرية الفكرية التاريخ
في القرار المؤيد للمحكمة العليا برفض الجنسية للمهاجرة الأمريكية روزيكا شويمر، لأنها رفضت التعهد بحمل السلاح للدفاع عن الولايات المتحدة بسبب آرائها ومعتقداتها السلمية، اختلف القاضي أوليفر ويندل هولمز جونيور شخصيًا مع آراء المدعى عليه، لكنه يؤيد مهنيًا موقف شويمر إذ كتب: قد تثير بعض إجاباتها التحيز الشعبي، ولكن إذا كان في الدستور مبدأ يدعو إلى التعلق أكثر من أي مبدأ آخر فهو مبدأ الفكر الحر، ليس الفكر الحر لمن يتفقون معنا بالرأي ولكن حرية الفكر للآراء التي لا نتفق معها.
تتبنى جمعية المكتبات الأمريكية قانون حقوق المكتبات الذي يؤكد «أن جميع المكتبات هي منتديات للمعلومات والأفكار». يتضمن الإعلان 3 نقاط لتوجيه الخدمات في المكتبات العامة الأمريكية المجانية متضمنةً بيانات حول «التعصب المتزايد وقمع حرية التعبير والرقابة»، تتضمن وثيقة حقوق المكتبة اليوم 6 سياسات أساسية لتوجيه الخدمات في المكتبة التي تؤكد الحرية الفكرية.
الحرية الفكرية التاريخ
بعد الحرب العالمية الثانية، تبنت الأمم المتحدة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان بوصفه «أساسًا لقانون حقوق الإنسان» ويتألف من 30 مادة تشمل الحريات الدولية بين دول الجمعية العامة للأمم المتحدة. تؤكد المادتان 18 و19 تحديدًا الحق في حرية الفكر والرأي والتعبير، والحق في «طلب المعلومات والأفكار وتلقيها ونقلها من خلال أي وسائط بصرف النظر عن الحدود».
الشرطة العسكرية الملكية الهولندية
الشرطة العسكرية الملكية الهولندية هي واحدة من الأقسام للقوات المسلحة الهولندية، وهي بمثابة درك ملكي
وتعرف في هولندا باسم ماريشوسيه (بالهولندية marechaussee) وتقوم بمهام متعددة منها مهام:
الشرطة العسكرية الملكية الهولندية تاريخها
تم إنشاء فيلق الماريشوسيه Maréchaussée من قبل الملك وليام الأول لتحل محل قوات الدرك الفرنسية في 26 أكتوبر / تشرين الأول سنة 1814 م. ولم يستخدم الملك وليام التسميى الأصلية «درك» (بالفرنسية Gendarmerie) ذلك لأن لفظ الدرك اكتسب دلالة سلبية في هولندا آنذاك، فدعا ويليام القوة الجديدة باسم ماريشوسيه "marechaussée" وهي أيضاً كلمة فرنسية رديفة لكلمة درك. في ذلك الوقت، كان الماريشوسيه يشكلون جزء من الجيش الملكي الهولندي. فتم تكليفهم بمهمة الحفاظ على النظام العام، وإنفاذ القانون، وحماية الطرق الرئيسية.
فرسان وكهنة (رواية)
فرسان وكهنة عبارة عن رواية من تأليف الروائي السعودي منذر القباني صدرت عن الدار العربية للعلوم في 2012  تصدرت قائمة الكتب الأكثر مبيعا بعد أول أسبوع من نشرها .
رواية فرسان وكهنة هي الجزء الأول من سلسلة ثلاثية لمنذر القباني ، وتعتبر من الروايات القليلة التي تظهر دور الأدب في التاريخ .
تيبوتيب
تيبو تيب أو تيب (1837 - 14 يونيو 1905) واسمه الحقيقي حميد بن محمد بن جمعة بن رجب بن محمد بن سعيد المرجبي نخّاس سواحلي-زنجباري. عرفه سكان منطقة البحيرات العظمى الأفريقية باسم تيبو تيب كناية عن الأصوات التي كانت تطلقها بنادقه. عمل تيبو تيب كتاجر للعاج وكمستكشف وكمالك لمزارع وكحاكم تحت سلطان سلاطنة زنجبار. كان تيبو تيب يجمع العبيد من أجل مزارع زنجبار. ومن أجل تجارة العاج، قام بحملات استكشاف في وسط أفريقيا، وأنشأ المراكز التجارية التي تُمكّنه من الوصول إلى تلك المناطق، وكان يشترى العاج من المورّدين المحليين مقابل مبالغ زهيدة.
تيبوتيب سيرته
ولد حميد بن محمد المرجبي في سنة 1248 هجرية. ولما بلغ السنة الخامسة من العمر اجتهد والده بتعليمه
القراءة والكتابة والقرآن. ولما بلغ أثنى عشرة سنة أقترض أثنى عشر ريالًا أشترى بها ملحًا سافر به إلى دار السلام
ومنها إلى داخل البلاد للاتجار ولبث شهورًا يتردد في بيع الملح، وكانت أسفاره لا تزيد عن مسير يومين أو ثلاثة أيام
ثم طال سفره شيئًا فشيئًا. أطمأن إليه التجار بأموالهم فأتجر في الثياب والمأكولات والكوتشوك وغيرها حتى اجتمع
عنده شيء يسير من المال. ثم بلغه أن والده إلى المدينة وتزوج بابنة سلطان الأليموز (قبيلة من الزنوج وهم
كثيرو العدد) وعزم على اللحاق بأبيه، فسافر من باجمويو إلى مدينة تبورة (أو تابورة) فوجدها مدينة كبيرة
وفيها من العرب نحو خمسمائة نفس وجملة سكانها كان أربعون ألف.
ثم حدث خلاف بين صهر والده وسلطان آخر من سلاطين الزنوج فتحاربا مدة وخرج حمد لنجدة صهر والده ببعض الزنوج
والمماليك فدخل بلاد العدو ليلًا وأحرقها واستباحها قتلًا وسبيًا وجمع الكثير من العاج واستتب أمره في تلك
البلاد حتى صارت ملكاً له. بعد وفاة سلطان زنجبار ماجد بن سعيد وتعيين أخيه برغش بن سعيد، كتبا كتابًا يهنئه
تيبوتيب سيرته
فيه ويطلب منه بارودًا ثم سافر لمحاربة سلطان تبورة استرد مدينته بعد أن أخذها منه سابقًا، وجده متحصن في حصن المدينة
فحاصره فيها وقطع عنه الماء بتحويل مجرى القناة المائية حتى أذعن له. ثم اتجه جنوبًا إلى الشمال الغربي
فوصل إلى نهر الكونغو عند المدينة التي يسمونها (ستالني فولس)، وخاض عدة حروب مع السلاطين المحليين
وكان النصر حليفه في كل تلك الحروب. ثم خرج بـ60,000 نفس لمحاربة قبائل نيام نيام، انتصر عليهم
وأخذ أموالهم وسبى أولادهم. وكان جميع ما يحصل عليه من العاج والعبيد والغنم يرسله إلى زنجبار.
تيبوتيب سيرته
فلما توفر عنده المال والرقيق عاد إلى زنجبار سنة 1300 هـ. وفي سنة 1303 غادر حميد زنجبار نحو الجهات الداخلية،
وهناك حدثت بعض المعارك بين العرب والبلجيكيين. وكان البلجيك يحرضون الزنوج الذين هم جميعهم رعايا العرب. وكانت
للعرب عادة يكرهها الزنوج وهي أنهم كانوا يحملون أولادهم الزنوج إلى زنجبار ويبيعونهم. فلما دخل الغربيون تلك الديار
خدعوا الزنوج وزخرفوا لهم القول بانهم سوف يحررونهم ويعملون كذا وكذا من الخير ومازالوا بهم حتى استمالوهم
واستعانوا بهم على محاربة العرب. ثم لما عاد إلى زنجبار أخبره القنصل الإنجليزي ما تم عليه الاتفاق وأن البلجيك
سيدخلون الكونغو ونصحه بعدم معارضتهم وانهم لا يريدون سوى التجارة. ثم بعد ذلك بمدة حدثت خلافات بين العرب والبلجيك
أدت إلى معارك عدة بينهم، أخرها كان سنة 1311 هـ التي قُتل فيها ولده سيف واستولى البلجيك على أموال حمد بن محمد
وتقدر بمائة ألف جنيه.
سوبر إم للإنتاج
سوبر إم للإنتاج (بالإنجليزية: Super M Productions)‏ هي شركة لبنانية متخصصة في دبلجة الأفلام والمسلسلات والرسوم المتحركة إلى اللغة العربية.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية يصعب القيام بها لعدة أسباب. إحدى الأسباب الرئيسية للفرق في النتائج الإحصائية المتعلقة بالمثلية الجنسية وازدواجية الميول الجنسية له علاقة بطبيعة الأسئلة البحثية. وتتم مناقشة دراسات بحثية رئيسية على التوجه الجنسي. تعتمد معظم الدراسات المذكورة أدناه في بيانات التقرير الذاتي، مما يشكل تحديات للباحثين بالتحقيق في موضوع حساس.الأهم من ذلك أن الدراسات تميل إلى تشكل مجموعتين من الأسئلة. وتدرس المجموعة الأولى بيانات التقرير الذاتي للتجارب الجنسية المثلية، والجاذبية، بينما تدرس المجموعة الأخرى بيانات التقرير الذاتي للهوية الشخصية كمثلي الجنس أو ثنائي الجنس.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية وقوع مقابل انتشار
يجرى تمييز مهم آخر بين ما يسميه خبراء الإحصاء الطبي وقوع وانتشار. على سبيل المثال، حتى إن اتفقت دراستين على معيار مشترك لتحديد الميول الجنسية، الدراسة الأولى قد تعتبر هذا كتطبيق لأي شخص من أي وقت مضى يتوافق مع المعيار، بينما الدراسة الآخرى قد تعتبر ذلك فقط إذا كانت قدأجريت خلال السنة من الدراسة الاستقصائية. وفقًا للجمعية الأميريكية لعلم النفس، التوجه الجنسي يشير إلى «نمط دائم من الجذب العاطفي والرومانسي، و/أو الجنسي للرجل أو المرأة، أو كلا الجنسين»، فضلا عن «إحساس الشخص بالهوية استنادًا إلى تلك المعالم والسلوكيات ذات الصلة، والعضوية في مجتمع الآخرين الذين يشتركون في تلك المعالم». لذلك، يمكن للشخص أن يكون عازب ولا يزال يعرف بأنه ثنائي الجنس أو مثلي الجنس على أساس الميول الرومانسية.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية التصور الغربي للمثلية الجنسية مقابل بقية العالم
هناك هو نقص في معلومات عن السلوك الجنسي في معظم البلدان النامية. المصادر المحدودة المتاحة تشير إلى أنه على الرغم التحديد الذاتي بالمثلية الجنسية قد تحدث نادرًا نسبيًا، وانتشار السلوك مثلي الجنس هو أعلى. فلَم يتم اتخاذ هؤلاء الرجال بعين الاعتبار في بعض الدراسات الهوية الجنسية التي قد تؤدي إلى نقص في الإبلاغ وعدم الدقة.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية أهمية وجود التركيبة السكانية الموثوقة
البيانات الموثوقة عن حجم السكان مثلي الجنس ومثليات الجنس تكون قيمة للإعلام السياسة العامة. على سبيل المثال، ستساعد بيانات التركيبة السكانية حساب تكاليف وفوائد الشراكة المحلية، أثر إضفاء الطابع القانوني على اعتماد مثلى. وعلاوة على ذلك، معرفة حجم «السكان المثليين والمثليات واعدة لمساعدة علماء الاجتماع فهم مجموعة واسعة من الأسئلة الهامة حول الطبيعة العامة من الخيارات بشأن سوق العمل، وتراكم رأس المال البشري، والتخصص داخل الأسر، والتمييز، والقرارات حول الموقع الجغرافي».
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية تقارير كينسي
اثنان من الدراسات الأكثر شهرة عن التركيبة السكانية للتوجه الجنسي البشري هي للدكتور ألفريد كينسي السلوك الجنسي عند ذَكَر الإنسان (1948) والسلوك الجنسي عند أنثى الإنسان (1953).
هذه الدراسات تستخدم فيها طائفة مؤلفة من سبع نقاط لتعريف السلوك الجنسي، من 0 للجنس الآخر تماما إلى 6 للجنسية المثلية تماما. كينزي خلص إلى أن نسبة مئوية صغيرة من السكان إلى درجة واحدة أو لآخر من أصحاب الميول الجنسية المثلية (تقع على المقياس من 1 إلى 6). وأفاد أيضا أن 37% من الرجال في الولايات المتحدة قد حققوا النشوة من خلال الاتصال مع ذكر آخر بعد فترة المراهقة، وقد حققت 13% من النساء النشوة الجنسية من خلال الاتصال مع امرأة أخرى.
نتائجه، ومع ذلك، قد تم التنازع عليها، لا سيما في عام 1954 بفريق مكون من جون توكي، فريدريك موستيلير وويليام زاي كوكران، الذين ذكروا أن الكثير من عمل كينزي استنادا إلى عينات راحة بدلاً من عينات عشوائية، وأنه بهذا يكون عرضه للتحيز.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية تقارير كينسي
بول جبهارد، خليفة كينزي ومدير معهد كينسي للأبحاث الجنسية، كرس سنوات لمراجعة بيانات كينزي واعدام الملوثات المزعومة. وفي عام 1979، خلص جبهارد (مع آلان جونسون) أن أيًا من تقديرات كينزي الأصلية تأثرت بشكل كبير من الانحياز الظاهر، ووجد أن 36.4٪ من الرجال قد تشارك في كل الأنشطة الجنسية الغيرية ومثلية الجنس، في مقابل كينزي 37٪.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية نتائج المسح الحديثة
الانتقادات الأخيرة لهذه الدراسات تفيد أنه بسبب الاعتماد على التحديد الذاتي للهوية، قد يكون عدد الانتشار لناس أقل من الحقيقة مع تاريخ من نفس الجنس السلوك و/أو الرغبة.
أجري الاستطلاع الأكبر والأكثر شمولاً في أستراليا حتى الآن بمقابلة هاتفية مع 19,307 من المجيبين بين سن 16 و 59 في عام 2001/2002.
ووجدت الدراسة أن 97.4% من الرجال حددوا أنفسهم كمحب للجنس الآخر، و1.6% كمثلي الجنس و0.9 في المائة كمزدوج الميول الجنسية. أما النساء فحددت 97.7% منهن كمحبات للجنس الآخر و0.8% مثليّات و1.4 في المئة منهن مزدوجات الميول الجنسية. ومع ذلك، أفاد 8.6 في المئة من الرجال و 15.1 في المئة من النساء بالإحساس بمشاعر الجذب إلى نفس الجنس أو بعض التجارب الجنسية مع نفس الجنس. عموما، 8.6 في المئة من النساء و 5.9 في المئة من الرجال ذكروا بعض التجربة الجنسية المثلية في حياتهم؛ هذه الأرقام انخفضت إلى 5.7% و 5,0% على التوالي عندما استبعدت التجربة جنسية غير التناسلية. نصف الرجال وثلثي النساء الذين كانت لهم تجربة جنسية من نفس الجنس اعتباروا أنفسهم كمحب للجنس الآخر بدلاً من المثلية الجنسية.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية نتائج المسح الحديثة
وهذه الدراسة استكمالا للدراسة أعلاه؛ فإنها تستخدم نفس المنهجية، هي عينة كبيرة على قدم المساواة، وطائفة أوسع من سن (16-69). ووجدت الدراسة أن 96.8 في المئة من العينة الكاملة (أو 97 في المئة من الرجال و 96 في المئة من النساء) حددوا الانجذاب للجنس الآخر، في تدني من النتائج التي توصل إليها (97.5%) في عام 2003. النساء أكثر تعرضا من الرجال بتحديد ثنائية الجنس. كانت النساء أقل عرضه من الرجال تقرير على سبيل الحصر بالانجذاب للجنس الأخر الجنس أو المثليين؛ 9 في المئة رجال و 19 في المئة من النساء لديهم تاريخ ما من الانجذاب لنفس الجنس. هوية مثلى الجنس كانت أكثر شيوعًا بين الرجال ذوي التعليم العالي والذين يعيشون في المدن وأقل شيوعاً بين الرجال ذو وظائف عمالية. عدد أكبر من النساء المحددات بالمثلية أو ثنائية الجنس من عام 2001 – 2002. وبالمثل، ذكرت المزيد من النساء تجربة مع نفس الجنس وجاذبية مع نفس الجنس. وكان العديد من الرجال ذوي الميول الجنسية المثلية (53%) والنساء المثليّات جنسيًا (76%) لديهم بعض الخبرة مع الشريك الآخر بالجنس.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية نتائج المسح الحديثة
وجدت دراسة من 5514 طلاب الكليات والجامعات الذين تقل أعمارهم عن 25 أن 1 في المئة منم كانوا مثليّ الجنس و1 في المئة كانوا ثنائيّ الجنس.
ووجدت دراسة عشوائية (أجريت على 1373 شخص) أن 2.7٪ من الرجال الذين استجابوا للاستبيان كانت لهم تجربة مثلية الجنس (الجماع).
ووجدت دراسة أجريت على 20055 شخص أن 4.1٪ من الرجال و2.6٪ من النساء كانوا مارسوا لمرة واحدة على الأقل الجماع مع شخص من نفس الجنس خلال حياتهم.
دراسة أجريت على 7441 مستجوب، قامت بها (إي إس أر أي)، وجدت أن 2.7٪ من الرجال و 1.2٪ من النساء عرفوا أنفسهم على أنهم مثلي جنس أو ثنائي الجنس. وجد سؤال على أساس متغير من سلم كينسي أن 5.3٪ من الرجال و 5.8٪ من النساء ذكروا وجود بعض الجاذبية من نفس الجنس. من الذين شملهم الاستطلاع، ذكرّ 7.1٪ من الرجال و4.7٪ من النساء وجود تجربة جنسية مثلية بعض الوقت في حياتهم حتى الآن. كما وجد أن 4.4٪ من الرجال و1.4٪ من النساء أفادوا بوجود «تجربة تناسلية مع نفس الجنس» (الجنس عن طريق الفم أو الشرج، أو أي اتصال بالأعضاء التناسلية للآخرين) في حياتهم حتى الآن.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية نتائج المسح الحديثة
في استطلاع مجهول من 8,000 نيوزيلنديًا من طلبة المدارس الثانوية التي أجرتها جامعة أوكلاند، حسبما ذكرت فإن 0.9٪ من الذين شملهم الاستطلاع يُجذبون لنفس الجنس، و3.3٪ لكلا الجنسين و1.8٪ على أي منهما.
في استطلاع عشوائي من 6300 نرويجي، ذكر 3.5% من الرجال و3% من النساء أن لديهم تجربة مثلية الجنس في وقت ما من حياتهم.
الهوية الجنسية في المملكة المتحدة، 2012.1992
وجدت دراسة على 8,337 من الرجال البريطانيين أن 6.1% كانت لهم «تجربة مثلية الجنس»، وأن 3.6% لهم شريك مثلي الجنس دائمًا.
أعدت وزارة الخزانة ووزارة التجارة والصناعة البريطانية مسحًا لمساعدة الحكومة على تحليل الآثار المالية المترتبة على قانون الشراكات المدنية (مثل المعاشات والميراث والمزايا الضريبية). خلص المسح إلى أنه كان هناك 3.6 مليون من السكان مثليّ الجنس في بريطانيا أي حوالي 6% من مجموع السكان، أو 1 من 16.66 من الناس.
وجدت دراسة استقصائية تمثيلية من 238,206 بريطاني، بأن 1% منهم حددوا أنفسهم كمثلي أو مثلية و 0.5 في المئة قالوا أنهم ثنائي الجنس. و3 بالمئة لا يعرفون أو لم يرغبوا بالإجابة.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية نتائج المسح الحديثة
المسح الأسري الشامل، مكتب الإحصاءات الوطنية، يعطي الأرقام التالية للفترة من نيسان/أبريل 2011 إلى آذار/مارس 2012:
2.7 في المئة من الذين تتراوح أعمارهم بين 24 سنة إلى 16 سنة في المملكة المتحدة عرفوا أنفسهم بأنهم مثليّ الجنس، أو مثلية أو ثنائي الجنس، مقارنة مع 0.4 في المئة من البالغين من العمر 65 سنة وأكثر.
ذكر تقرير لمؤسسة غالوب نشر في تشرين الأول/أكتوبر 2012 من قبل معهد ويليامز أن 3.4 في المئة من الغين في الولايات المتحدة حددوا أنهم مثليات ومثليين وذوي ميول الجنسية ثنائية أو متحولين إلى الجنس الآخر. أكثر الأقليات تعرضًا لتحديد كغير-مغاير؛ 4.6 في المئة السود، 4.0 في المئة من أصول لاتينية و 3.2 في المئة من البيض. الأشخاص الأصغر سنًا، الذين تتراوح أعمارهم بين 18 – 29 سنة، كانوا ثلاث مرات أكثر عرضه لتحديد تعريف أنفسهم بالمثليين من كبار السن فوق سن ال 65 سنة، بنسبة 6.4 في المئة و 1.9 في المئة، على التوالي.
في أول مسح حكومي واسع النطاق لقياس الميول الجنسية للأميركيين، ذكر المركز الوطني للإحصاءات الصحية الأميريكي في يوليو 2014 أن 1.6 في المئة من الأميريكيين عرفّ نفسه بأنه مثلي الجنس أو مثلية، و 0.7 في المئة حدد تعريفه بثنائي الجنس. 1.5 في المئة من النساء عرفوا أنفسهم بأنهن مثليات و0.9 بالمئة منهن قالوا أنهن ثنائيات الجنس، في حين 1.8 في المئة الرجال عرفوا بأنفسهم أنهم مثلي الجنس و0.4 بالمئة ثنائي الجنس.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية المدن الكبرى
في استطلاع أجرته جامعة ساو باولو سنة 2009، في 10 مدن برازيلية كبرى، تبين أن 7.8 بالمئة من الرجال كانوا مثليين و2.6 بالمئة ثنائي الجنس بأجمالي 10.4%، بينما من النساء 4.9 كنّ مثليات و1.4% ثنائي الجنس بأجمالي 6.3%.
كانت ريو دي جانيرو هي المدينة التي بها مثليين وثنائي الجنس من الرجال بنسبة 14.30%، ومدينة ماناوس بها أكبر نسبة من النساء المثليات وثنائيات الجنس بلغت 10.20%.
أصدر معهد ويليامز في كلية القانون بجامعة كاليفورنيا أبحاث عن قانون التوجه الجنسي، نشرت دراسته في أبريل من عام 2011. بناءً على أبحاثها فإن نسبة 1.7% من البالغين في الولايات المتحدة تعريفه بأنه مثلي الجنس أو مثلية، في حين أن 1.8% أخرى تحدد كثنائي الجنس. استناداً إلى المعلومات من أخر 4 مسوحات سكانية وطنية، أشارات لتحليلات إلى أن هناك أكثر من 8 ملايين من البالغين في الولايات المتحدة هم مثليي جنس، أو ثنائي الجنس، أي 3.5% من السكان البالغين. 2.2% من الرجال يتم تعريفه بأنه مثلي الجنس وبنسبة 1.4% كثنائي الجنس. 1.1% من النساء يتم تعريفها كمثلية وبنسبة 2.2% كمزوجي الميول الجنسي.
التوزيع الجغرافي للتوجهات الجنسية المدن الكبرى
تبين هذه القوائم المدن والمناطق الحضرية مع السكان الإل جي بي تي الأعلى من حيث عدد إجمالي السكان مثلي الجنس، وثنائي الجنس، استناداً إلى تقديرات نشرها معهد ويليامز مدرسة القانون «جامعة كاليفورنيا» في عام 2006.
نيتروجين يوريا الدم
نيتروجين يوريا الدم (مختصره: BUN من Blood urea nitrogen) هو أحد الفحوص التشخصية الطبية التي تستخدم لتشخيص حالة الكلية. المعدل الطبيعي هو 1.8-7.1 مللي مول/لتر.
أسباب زيادة نيتروجين اليوريا هي تناول طعام ذو محتوى نيتروجين عال ومعدل الترشيح الكبيبي وصدمة نقص الحجم وقصور القلب ونزف في القناة الهضمية والحمى وزيادة التقويض.
أما أسباب نقصانه فهي مرض حاد في الكبد وومتلازمة إفراز الهورمون المضاد لإدرار البول غير الملائم وحالة الابتناء بالإضافة لنقص إنزيم أورنيثين ترانسكارباميلاز.
الكبد ينتج اليوريا خلال دورة اليوريا بصفته منتج نفاية من عملية الهضم.
عبد القادر الورياغلي
عبد القادر الورياغلي (مواليد 1943، وتوفي بتاريخ 7 أكتوبر 2022) لاعب كرة قدم مغربي، لعب في مركز حارس مرمى. لعب للمنتخب المغربي في كأس العالم لكرة القدم 1970. كما لعب لفريق الوداد البيضاوي.
قانون المراغي (مسلسل)
قصة المسلسل محامى شهير يدعى «هشام المراغى» وهو محامى انتهازي يقبل كل القضايا المعروضة عليه بغض النظر عما إن كان صاحبها بريئا بالفعل أم مدان، وتتناول الأحداث علاقته بزملائه وبزوجته المحامية التي تتصدى للظلم وتدافع عن المظلومين مما يخلق تصادم بينهما، مع تعرضهما للعديد من المشاكل الشخصية التي تتحول إلى قضية رأى عام. [بحاجة لمصدر]
قيم إسلامية
القِيَم الإسلاميةُ هي مجموعة الأخلاق والأحكام والضوابط المستوحاة من القران والسنة والتي تصنع نسيجَ الشخصية الإسلامية، وتجعَلُها متكاملة قادرةً على التفاعل الحيِّ مع المجتمع، وعلى التوافُقِ مع أعضائه، وعلى العملِ من أجلِ النَّفْس والأُسرة والعقيدة.
قيم إسلامية خصائص القيم الإسلامية
قيم فطرية: مثل الرحمة، والتعاون، والعدل، والحب قال تعالى: { فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ }سورة الروم30
قيم إنسانية: فهي قيم عالمية ترتبط بالذات الإنسانية الثابتة لا في المتغيرات من الوسائل، وتشترك الإنسانية في تقديسها وإن تباينت أفهام الناس حولها مثال: الحرية، المحبة، المساواة...وجائت رسالة النبي صلى الله عليه وسلم لترسيخ هذه القيم ونشرها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(إنما بعثت لاتمم مكارم الأخلاق).
قيم مرنة فطرية إنسانية تستجيب لحاجات الإنسان الثابتة والمتجددة في كل الأزمنة والأمكنة، يقول الله تعالى{ وَمَا مِن دَآبَّةٍ فِي الأَرْضِ وَلاَطَائِرٍ يَطِيرُ بِجَنَاحَيْهِ إِلاَّ أُمَمٌ أَمْثَالُكُم مَّا فَرَّطْنَا فِي الكِتَابِ مِن شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ. الأنعام 38.
قيم إسلامية تصنيف القيم بين الثبات والتغيير
الإنسان مؤطر بأربعة أبعاد لا ينفك عنها: البعد البدني، والبعد الأخلاقي، والبعد العقلي، والبعد الديني. والقيم المرتبطة بهذه الأبعاد هي القيم الجوهرية/ الضرورية المكونة للإنسان، وهي ليست نسبية ولا فردية، إنها قيم مطلقة ومشتركة أي قيم غايات.
من أجل أن يؤدي المجتمع وظيفته بشكل سليم يجب على مواطنيه أن يتقاسموا قيما معينة ويتوافقوا على ترتيبها، لأنها هي التي ستوحدهم، وتجعل حركتهم الفردية والجماعية أسلم وأكثر فعالية، ومعلوم أن أي قيمة يمكن أن تلعب دورا موحدا وجامعا، والخلاف بين الشعوب
والجماعات يتحدد أساسا في تحديد القيم ذات الأولوية في منظومتها القيمية، والتي ينبغي أن تكون أساسا لقوتها وتوحدها، وتشكل هويتهاوثقافتها.
قيم إسلامية منظومة القيم
هي مجموعة من القيم ليست متجاورة فحسب، بل متصلة ومنظمة، أي أن لبعضها علاقة ببعض. وهذا ما يجعل التمييز بين أصناف القيم ضروريا ومركزيا
يمكن تحديد فئة، ثانية من القيم الإنسانية، والتي تضمن كل ما يمكن أن ينمي القيم الضرورية/ الغايات، كالغنى، والقوة، والصداقة، والشورى/ الديمقراطية...
فالمقصود بهذه الفئة أنها وسائل لتحقيق غايات، والتعبير هنا مجازي لان الوسيلة قد تكون كذلك أساسية.
أن الغايات واحدة والوسائل متعددة حسب الزمان والمكان.
حدوث التفاوت بين البشر من الناحية الاقتصادية على حساب الأخلاق فلا قيمة لها في سبيل تحقيق المصالح والأرباح (نحو 20% من سكان العالم سيزدادون غنى، بينما سيزداد فقراؤه فقرا نحو 80%)
أما في الجنب القيمي والأخلاقي فغالبا ما يتركز نقد العولمة في مسألة القيم والمفاهيم على قضيتين: