hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كلوستريديوم هيرانوي
كلوستريديوم هيرانونس أو كلوستريديوم هيرانوي (نسبة إلى عالم الأحياء الدقيقة الياباني سيجو هيرانو) هو نوع من البكتيريا من فصيلة كلوستريدياسيا.
NGC 7012
NGC 7012 هي مجرة إهليلجية كبيرة ومشرقة تبعد حوالي 380 مليون سنة ضوئية من الأرض تقع في كوكبة المجهر. تم اكتشافه من قبل عالم الفلك جون هيرشل في 1 يوليو 1834.
حجر أحمد حجر
حجر أحمد حجر؛ مواليد 1943 هو طبيب القلب القطري والشاعر ووزير الحكومة السابق. وقد ألف العديد من الأعمال، بما في ذلك الديوان والدراسات الأدبية. كما نشر عددا من المقالات في مجال أمراض القلب.
قد شغل مناصب رئاسية في عدة منظمات، منها مؤسسة حمد الطبية وجمعية قلب الخليج، وهي منظمة أسسها في عام 2002.
حجر أحمد حجر التعليم
حصل على شهادة البكالوريوس من جامعة كولورادو بولدر في عام 1969 وحصل على دكتوراه في الطب من كلية الطب في الجامعة في عام 1973.
حجر أحمد حجر حياته المهنية
غالبا ما يركز شعر حجر على مواضيع تتعلق بطفولته. وهو ينظر إلى الشعر كوسيلة للحفاظ على الثقافة القطرية. بالإضافة إلى تجميع الديوان، نشر أيضا دراسات أدبية عن الأمراض في الشعر. كتب كتابين أدبيين يحللان المشاكل الصحية لشاعرين عربيين مشهورين من خلال قصائدهما.
شغل منصب وزير الصحة العامة من عام 1999 إلى عام 2005. وقبل تعيينه وزيرا، كان وزيرا للوزارة من 1981 إلى 1993. عين مستشارا للصحة العامة لأمير قطر في عام 2005.
وقد اعترفت به منظمة الصحة العالمية على عمله في منع تعاطي التبغ في قطر في مناسبتين، الأولى في عام 1992 والأخيرة في عام 2003. وقد تم اختياره لتقديم المحاضرة الافتتاحية في المؤتمر الدولي الثاني حول أنابيب المياه لتدخين التبغ في عام 2014. كما منح هاجر جائزة دولة قطر للطب في عام 2009.
حجر أحمد حجر حياته المهنية
وكان أول تعيين له في المجال الطبي رئيسا لأمراض القلب بمستشفى الرميلة في عام 1978؛ وقد عمل لمدة أربع سنوات. وهو حاليا رئيس قسم أمراض القلب في مؤسسة حمد الطبية، بعد تعيينه في هذا المنصب في عام 1982. وعين رئيسا لمؤسسة حمد الطبية في عام 1998 وحافظ على منصبه حتى عام 2003. ولعب دورا كبيرا في الجهود المبذولة لفتح مستشفى القلب في مؤسسة حمد الطبية.
أصبح أول رئيس للجمعية الدولية لتاريخ الطب الإسلامي في عام 2000، وفي الوقت الحاضر هو الرئيس الفخري للمجتمع. في عام 2002، أسس وترأس جمعية قلب الخليج، وهي منظمة تابعة للجمعية الأوروبية لأمراض القلب منذ عام 2005. أنشأ مجلس إدارة مؤسسة حمد الطبية قاعة داخل المركز الطبي تسميته بعده تقديرا لأعماله في مجال التربية الصحية . وتسمى قاعة المحاضرات قاعة حجر.
حجر أحمد حجر الجوائز
شهادة وميدالية من منظمة الصحة العالمية (مايو 1992) تقديراً لجهوده في مكافحة التدخين.
جائزة د. أ. شوشة لعام 1993 من منظمة الصحة العالمية لخدماته في مهنة الطب.
جائزة من منظمة الصحة العالمية تقديراً لجهوده في مكافحة التدخين 2003
جائزة الدولة (قطر) التقديرية في الطب 8-11-2009
جائزة مجلس التعاون لدول الخليج العربية للتميز في مجال الصحة في 7-12-2015
كلوستريديوم شبيه للبروبيوني
مطثية شبيهة للبروبيونية (الاسم العلمي: Clostridium homopropionicum) هي نوع من بكتيريا تتبع جنس المطثية من فصيلة نظيرات المطثية. نسبة إلى النظير الأيضي لها وهو المطثية البروبيونية المنتجة لحمض البروبيونيك.
NGC 3718
NGC 3718 وتسمى أيضاً Arp 214 هي مجرة تقع على بعد حوالي 52 مليون سنة ضوئية من الأرض في كوكبة الدب الأكبر. نوع المجرة عليه اختلاف بين العلماء وهي إما محدبة أو حلزونية.
المجرة بها تشوه على شكل حرف S، ويعتقد أن سببه التفاعل الجاذبي بينها وبين NGC 3729، وهي مجرة حلزونية تقع على بعد 150,000 سنة ضوئية.
ستبتو & جونسون (شركة محاماة)
'ستبتو & جونسون& شرف ومشاركوه  (بالإنجليزية: Steptoe & Johnson)‏ هي شركة محاماة دولية مقرها في واشنطن العاصمة لديها مكاتب في مدينة نيويورك ولوس أنجلوس وشيكاغو وسان فرانسيسكو وفينيكس ولندن وبروكسل وبكين. تقدم الشركة المشورة للشركات البارزة متعددة الجنسيات وفورتشن 500 على المعاملات الهامة، والتقاضي، والتحكيم، والتنظيمية، الملكية الفكرية، والدفاع ذوي الياقات البيضاء، والمسائل الضرائب والسياسة العامة، ويعتبر جزءا من مجموعة من النخبة الأمريكية «الأحذية البيضاء» شركات المحاماة. استنادا إلى تصنيفات مختلفة مختلفة يتم تصنيفها باستمرار باعتبارها شركة من الدرجة الأولى. وفقا ل آم لو 100 هو 93 أعلى شركة إحصائية للمحاماة في الولايات المتحدة.
كلوستريديوم هيونيغيتي
كلوستريديوم هيونيغيتي (نسبة إلى إدوارد روبرت هيونيغيت) هو نوع من البكتيريا من فصيلة كلوستريدياسيا.
كلوستريديوم هايليموني
كلوستريديوم هايليموني (نسبة إلى عالم الأحياء الدقيقة الأمريكي فيليب بي. هايليمون) هو نوع من البكتيريا من فصيلة كلوستريدياسيا.
PRR9
PRR9 أو الجين الغني بالبرولين 9 (بالإنجليزية: Proline rich 9)‏ هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين PRR9 في الإنسان.
عضو عائلة شيسا 4
عضو عائلة شيسا 4 (بالإنجليزية: Shisa family member 4)‏ هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين SHISA4 في الإنسان.
ساشا
أليكساندر بول سيو (Alexander Paul CEO) و يعرف أكثر باسم ساشا (Sasha)من مواليد 4 سبتمبر 1969.هو دي جي ومنتج أسطوانات ويلزي، رشح للفوز بجائزة غرامي و هو من أحد القلائل الحائزين علي جائزة دي جي (بالإنجليزية: DJ Awards)‏ أربعة مراة وعلي جائزة موسيقى الرقص العالمية أربعة مراة (بالإنجليزية: international dance music awards)‏.
كنع
كنع (بالإنجليزية: Athetosis)‏ هو مرض خلقي. نتيجة خلل في الدماغ .يتميز الطفل المصاب بقيامه بحركات ملتوية بطيئة غير إرادية، تصيب أساساً القطع السفلية للأطراف العليا، تحدث غالباً على شكل الشلل الدماغي الطفلي. وأيضاً في الشلل النصفي لأي سبب.
كنع الأسباب
اغلب الباحثين اقروا ان السبب في هذا المرض قد يكون عدوى عصبية، نقل في الرحم أو في الأيام الأولى بعد الولادة،]]. وبعض الأسباب الأخرى مثل تشوهات النمو، والصدمات النفسية أثناء الولادة، والذي يسبب نقص الأكسجة أو نزيف في الغدد تحت القشرية، أو عدم توافق الدم بين الأم والجنين. ومن المتوقع أن تطور الكنع المزدوج،. بالإضافة إلى خطر خارجي، ويجب أن يكون هناك ضعف زيادة بسبب العقد القاعدية وراثي.
كنع العلاج
ينقسم العلاج إلى نوعين طبيعي و دوائي ويكون لعلاج الأعراض المصاحبة للمرض . فقد أظهرت العلاجات الطبيعية المنتظمة فاعليتها في الحد من فرط الحراك والحد من قوة العضلات المهدئات المستخدمة، في بعض الحالات، يتم وضع علامة على تأثير عند تعيين ديزاينوزي، الذي يرتبط مع زيادة مستويات ما يسمى في GABA (حمض الغاما غاما) في الدماغ.
بعض الأحيات تعطى جرعة من العقارات و تختلف تبعا لعمر المريض.
بروتين زنك الإصبع 692
بروتين زنك الإصبع 692 (بالإنجليزية: Zinc finger protein 692)‏ هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين ZNF692 في الإنسان.
كلوستريديوم معوي
كلوستريديوم إنتستينالي أو كلوستريديوم معوي  هو نوع من البكتيريا من فصيلة كلوستريدياسيا.
دي جي دان
دانيال ويريت (Daniel wherrett) يعرف أكثر باسم دي جي دان (DJ Dan) هو دي جي ومنتج أسطوانات أمريكي .
كلوستريديوم غير منتظم
كلوستريديوم إرريغيولاري أو كلوستريديوم غير منتظم (نسبة إلى الخلايا غير المنتظمة متعددة الأشكال) هو نوع من البكتيريا من فصيلة كلوستريدياسيا.
LYPD8
LYPD8 ‏ (LY6/PLAUR domain containing 8) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين LYPD8 في الإنسان.
NGC 7013
NGC 7013 هي مجرة حلزونية قريبة نسبيا أو محدبة يقدر بعدها بنحو 37 إلى 41.4 مليون سنة ضوئية من الأرض وتقع في كوكبة الدجاجة. يبلغ قطرها حوالي 50,000 سنة ضوئية. تم اكتشافه من قبل عالم الفلك الإنجليزي ويليام هيرشل في 17 يوليو 1784، كما لاحظه ابنه الفلكي جون هيرشل في 15 سبتمبر 1828.
NGC 7013 الخصائص
NGC 7013 يميل 90 درجة إلى خط رؤية الأرض تصنف إما كمجرة دوامة أو كمجرة عدسية. ويعتبر أيضا جزءا من فئة من نوى المجرة التي يتم تعريفها من خلال انبعاثات خط الطيف، وتسمى مجرات المنطقة منخفضة الانبعاثات النووية.
ZMYM1
ZMYM1 ‏ (Zinc finger mym-type containing 1) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين في ZMYM1 الإنسان.
CCDC18
CCDC18 ‏ (Coiled-coil domain containing 18) هوَ بروتين يُشَفر بواسطة جين CCDC18 في الإنسان.
كلوستريديوم وسموي
مطثية الوسمة أو كلوستريديوم وسموي  (الاسم العلمي:Clostridium isatidis) هي نوع من البكتيريا تتبع جنس المطثية من فصيلة نظيرات المطثية. نسبة إلى نبتة من الفصيلة الصليبية تدعى الوسمة وهي ذات عصارة حليبية.
NGC 5615
NGC 5615 هي مجرة في كوكبة العواء وهي أحد أطراف التفاعل المجري الثلاثي المسمى Arp 178 مع المجرات NGC 5614 وNGC 5613. المجرة تشكل عقدة على الطوق الخارجي لمجرة NGC 5614 مع ذيل نحيف متجه بعيداً عن العقدة.
NGC 7014
NGC 7014 هي مجرة إهليلجية تبعد حوالي 210 مليون سنة ضوئية من الأرض تقع في كوكبة إكوكبة الهندي. سرعته المحسوبة هي 4857 كم / ثانية. تم اكتشافه من قبل عالم الفلك الإنجليزي جون هيرشيل في 2 أكتوبر 1834.
NGC 7014 عضوية المجموعة
NGC 7014 هو عضو في كتلة المجرة تسمى أبيل 3742 الذي يقع بالقرب من مركز بافو-الهندي.
كلوستريديوم جزيرة جيجو
مطثية جزيرة جيجو أو مطثية جيجوية أو كلوستريديوم جيجوي (الاسم العلمي: Clostridium jejuense) هي نوع من البكتيريا تتبع جنس المطثية من فصيلة نظيرات المطثية. نسبة إلى جزيرة جيجو في كوريا الجنوبية.
NGC 7015
NGC 7015 هي مجرة الدوامة تبعد حوالي 203 مليون سنة ضوئية من الأرض تقع في كوكبة قطعة الفرس (كوكبة). سرعتة المحسوبة هي 4881 كم / ثانية. تم اكتشاف نغك من قبل عالم الفلك الفرنسي إدوارد ستيفان في 29 سبتمبر 1878. وهو جزء من مجموعة من المجرات تسمى [CHM2007].
كلوستريديوم جوزوي
كلوستريديوم جوزوي (نسبة إلى الأحرف الأربعة الأولى من أسماء المؤلفين أي josu وأضيف الحرف الأخير للإشارة إلى حالة المضاف إليه) هو نوع من البكتيريا من فصيلة كلوستريدياسيا.
نعمت قسومة
نعمت قسومة هي مغنية وممثلة سورية مولودة في حلب عام 1934.
نعمت قسومة عن حياتها
وُلدت نعمت قسومة في حلب عام 1934، اسمها الفنى ندى تزوجت من المطرب والملحن السورى محمد ضياء الدين وكونت معه ثنائيا غنائيا عرف في مصر باسم ضياء وندى.
نعمت قسومة حياتها الفنية
من مصر ذاع صيتها في الوطن العربي، وكانت قد جاءت إلى مصر إبان الوحدة مع سوريا في 22 فبراير من عام 1958. ومن أغانيها مع ضياء (على دلعونه - مهلك ماهليه-اطلبى وأتمنى - يالابينا نجرى - يالطيف - أناشوقى بيكتر - حبيتك عشرين في الميه). وقد اشتركت ندى بالسينما المصرية بالغناء في فيلم الراهبة عام 1965 كما اشتركت في فيلمي شجرة العائلة ويا حبيبي عام 1960 بالتمثيل والغناء إذ أدّت دور بسكوته في فيلم يا حبيبي وغنت إيه حكايتك ويايا من بدرى ماشى ورايا.
NGC 4634
الإحداثيات:  12س 42د 40.986ث، +14° 17′ 45.15″
NGC 4634 هي مجرة حلزونية ضلعية طرفية تقع على بعد حوالي 70 مليون سنة ضوئية في كوكبة الهلبة. المجرة اكتشفها الفلكي ويليام هيرشل في 14 يناير 1787.
والمجرة تفاعل مع مجرة حلزونية أخرى تدعى NGC 4633. وكلا هاتين المجرتين يقعا في عنقود العذراء المجري.
NGC 7016
NGC 7016 هي مجرة إهليلجية الشكل أو عدسية تبعد حوالي 480 مليون سنة ضوئية من الأرض تقع في كوكبة كوكبة الجدي. تبلغ سرعتة المحسوبة هي 11,046 كم / ثانية. يبلغ قطره حوالي 140 ألف سنة ضوئية. تم اكتشافه من قبل عالم الفلك الأمريكي فرانسيس حفظ ليفينوورث في 8 يوليو 1885.
NGC 7016 الخصائص
NGC 7016 هو واحد من اثنين من المجرات الراديوية البارزة في كتلة المجرة A3744 جنبا إلى جنب مع نظام المجرة المزدوج NGC 7018.
عيد الإبت
عيد إبت الجميل (أومهرجان الإبت) هو احتفال مصري قديم كان يقام سنوياً في طيبة (الأقصر) في عهد الدولة الحديثة وما بعدها، وفيه كانت تصطحب تماثيل آلهة ثالوث طيبة - آمون وموت وابنهما خونسو - مخفيين عن الأنظار داخل مراكبهم المقدسة في موكب احتفالي كبير، من معبد آمون في الكرنك، إلى معبد الأقصر، في رحلة تمتد لأكثر من كيلومترين، وما يتم إبرازه في هذا الطقس هو لقاء أمون رع من الكرنك مع أمون الأقصر. وتجديد الولادة هو الموضوع الرئيسي في احتفال الإبت، وعادة ما يتضمن احتفالية لإعادة تتويج الملك كذلك.
عيد الإبت
في الاحتفالات الأولى من مهرجان الإبت، كانت تماثيل الإله تؤخذ عبر طريق الكباش الذي يربط بين المعبدين، وتتوقف في المعابد الصغيرة التي شيدت خصيصاً في طريقها. وهذه المعابد الصغيرة أوالأضرحة كان يمكن أن تكون مليئة بالقرابين، المهداة للآلهة أنفسهم وللكهنة الحاضرين للطقوس كذلك. وفي نهاية الاحتفالات في معبد الأقصر، تغدو المراكب المقدسة عائدةً مرة أخرى إلى الكرنك. وفي الاحتفالات المتأخرة من تاريخ مصر، كان يتم نقل التماثيل من وإلى الكرنك / الأقصر عن طريق القوارب في النهر وليس عبر طريق الكباش البري. ويُعقد احتفال إبت في الشهر الثاني من فصل أخت، وهو موسم فيضان نهر النيل.
كما كان يبحر قارب ملكي كذلك مع قوارب الآلهة المقدسة، وكانت الطقوس في ما يعرف بـ «غرفة الملك الإلهي» تعيد الاحتفال بتتويج الملك وبالتالي تؤكيد أحقيته بالمُلك.
ويبقى المهرجان القديم حاضرًا في الاحتفال المعاصر بذكرى الشيخ يوسف الحجاج، وهو رجل مقدس في الإسلام يتم حمل قاربه حول الأقصر احتفالاً بحياته. يُقام هذا الاحتفال (المولد) حول منطقة مسجد أبو الحجاج.
عيد الإبت تاريخ المهرجان
أصبح مهرجان الأوبت مهرجانًا رئيسيًا في أوائل المملكة الحديثة (حوالي 1539-1075 ق.م.) عندما وصلت الأسرة الثامنة عشرة إلى السلطة، بعد "طرد الهكسوس الغزاة الذين احتلوا الجزء الشمالي من وادي النيل لمدة 200 عام. لم يضيع حكام مصر الجدد أي وقت في جعل عاصمتهم طيبة مسرحًا احتفاليًا واسعًا للاحتفال بتوطيد السلطة، وأخذ مهرجان الأوبت مكانة مركزية".
خلال حكم تحتمس الثالث (1458-1426 ق.م.)، استمر المهرجان لمدة 11 يومًا. ومع بداية حكم رمسيس الثالث في عام 1187 ق.م، تمدد إلى 24 يومًا؛ وبحلول وفاته في 1156 ق.م، وصل إلى 27 يومًا.
تأتي أدق المعلومات عن تاريخ مهرجان الأوبت من طبيعة المسار المتغيرة بين معبدي الكرنك والأقصر. تقدم مارينا إسكولانو-بوفيدا تحليلًا شاملًا لتغير المسار بين المعبدين: "كان المسار الاحتفالي بين المعبدين يتغير بمرور الوقت، ففي بعض الأحيان كان يتم السفر سيرًا على الأقدام على طول طريق الكباش، وهو طريق يبلغ طوله حوالي 3 كيلومترات، ويصطف على جانبيه تماثيل الكباش الأسطورية.
عيد الإبت تاريخ المهرجان
وفي أوقات أخرى، كانت التماثيل المقدسة تسافر من الكرنك إلى الأقصر على متن سفينة خاصة تُعرف في المصرية القديمة باسم وسرحات آمون ("عظيم المقدمة هو آمون"). كانت هذه السفينة مصنوعة من خشب الأرز اللبناني ومغطاة بالذهب. كانت مقدمتها ومؤخرتها مزخرفتين برأس كبش، الرمز المقدس للإله". وعلى الرغم من أن طبيعة المسار بين المعبدين ظلت كما هي، فإن مدة المهرجان كانت تتغير مع كل حاكم. في بعض السنوات، كانت بارجة آمون-رع تسافر فقط من الكرنك إلى الأقصر، "...رحلة طقسية من أضرحتهم في الكرنك إلى معبد الأقصر". ومع ذلك، كانت رحلة العودة من الأقصر إلى الكرنك أيضًا جزءًا من الاحتفال، "...كجزء من عيد الأوبت، لا بد أنها حدثت خلال رحلة العودة إلى الكرنك".
عيد الإبت أهمية المهرجان للمجتمع
اعتمد المجتمع المصري في المملكة الحديثة على سخاء الآلهة لضمان حصولهم على ما يحتاجون إليه. نظرًا لافتقارهم للفهم العلمي لتفسير الأحداث المحددة، كان المصريون يعتبرون كل حدث طبيعي علامة أو تدخلًا من إله معين يريد منهم الحفاظ على النظام الطبيعي للكون أو ما يُعرف بـماعت. ولإرضاء الآلهة، كان المصريون يقدمون بانتظام قرابين من الذبائح والصلوات والاحتفالات. في هذه العلاقة المتبادلة التي كانوا يتصورونها، كانت الاحتفالات بالآلهة توفر الطمأنينة للمصريين، مما يسمح لهم بالعيش دون خوف من تدخل إلهي.
أعاد مهرجان الأوبت تأسيس التواصل الأساسي بين الآلهة والمجتمع المصري من خلال حفل الولادة في غرفة الولادة بمعبد الأقصر، حيث تم تتويج الملك كوسيط للآلهة من خلال إعادة ميلاده كابن لآمون-رع، في "ولادة جديدة لإله الشمس". عزز هذا الميلاد الجديد خصوبة الملك، مما ضمن حقه الإلهي في الحكم وتأكيد سلالته.
كما عزز مهرجان الأوبت خصوبة المحاصيل، التي كانت تتفاوت بناءً على فيضان النيل، ولذلك كان يُحتفل به في "الشهر الثاني من موسم أخت".
عيد الإبت أهمية المهرجان للمجتمع
لم يكن الملك هو الشخص الوحيد النشط خلال المهرجان؛ فقد كان البحارة والجنود من أبرز المجموعات غير الدينية المشاركة في المهرجان. وقد تم تصويرهم في مشاهد النقوش بقاعة الأعمدة، والتي أظهرت أن عددًا كبيرًا من المسؤولين المدنيين والعسكريين شاركوا في التحضيرات وتنفيذ مهرجان الأوبت. وأكد جون كولمان دارنيل على أهمية عامة الشعب في تنفيذ المهرجان: "رمسيس الثاني ذكر بين أولئك المسؤولين عن تنظيم المهرجان: أعضاء الإدارة المدنية، حكام الأقاليم، المسؤولين عن الحدود، رؤساء الإدارات الاقتصادية الداخلية، ضباط التموين، مسؤولي المدن، والمراتب العليا من الكهنوت." أما أولئك الذين لم يشاركوا بشكل نشط في إدارة المهرجان، فكانوا "قادرين على المشاهدة من ضفاف النهر، وربما كان لبعضهم حق الوصول المحدود إلى الجزء الأمامي من المعبد." كما وفر المهرجان وظائف للكهنة المطهرين والكهنة المرتلين، الذين كانوا يعملون بنظام التناوب لمدة ثلاثة أشهر. كانوا يتلون التعاويذ والترانيم بين عامة الشعب على ضفاف النهر لضمان الحفاظ على التقديس.
عيد الإبت دور الملك خلال المهرجان
"لم يكن لعامة الشعب أي دور تقريبًا في الطقوس الدينية؛ فقد كانت تلك المسؤولية المقدسة تقع على عاتق الطبقة الكهنوتية." كان الملك يتصرف كوسيط بين المجتمع المصري والآلهة خلال المهرجان في معبد الأقصر. وعلى الرغم من أن "اتحاد الإله مع معبده قد يبدو اتحادًا جنسيًا"، فقد استخدم الملك هذا الرابط لتعزيز خصوبته الإلهية وإعادة تأكيد حقه في الحكم على مصر. احتفال الزواج المقدس بين الملك والآلهة، "زواج إلهي يؤدي إلى تجديد آمون في شخص الوعاء البشري الذي يتجدد باستمرار، وهو الملك الحاكم"، كان يضمن لمصر عامًا آخر مليئًا بالخصوبة من خلال نمو السكان، وحصاد وفير، وفيضان كبير لنهر النيل.
عيد الإبت دور الملك خلال المهرجان
تعزز الدور الديني للملك خلال مهرجان الأوبت، حيث أعاد التأكيد على مكانته بوصفه "الخادم الإلهي الأول لآمون-رع، ملك الآلهة"، وهو أقدس لقب في مصر. كما عزز المهرجان شرعية سلالة الملك، حيث احتفل "بتجديد قوة الـكا لآمون، ونقل روح الملكية في الحاضر الأبدي"، مما أتاح للعائلة الملكية الحفاظ على السلطة على الطبقات الاجتماعية. كما أكدت الطقوس الدينية خلال مهرجان الأوبت على امتلاك الملك لـكا الملكي، والذي يمثل قوة الحياة لروح الإنسان. "كانت هذه القوة الحيوية تسكن أجساد جميع الملوك الشرعيين في مصر وتنتقل من القديم إلى الجديد عند وفاة الأخير. وكان التأكيد السنوي على هذه العملية يساعد في تعزيز سلطة الملك."
عيد الإبت المصادر الأثرية
يُعد معبدا الكرنك (معبد آمون) والأقصر المركز الأثري لطيبة، إذ بُنيا على "الضفة الشرقية لنهر النيل" وبدأ بناؤهما حوالي 1970 ق.م في عهد سنوسرت الأول وبين عامي 1390-1352 ق.م في عهد أمنحتب الثالث (انظر تاريخ مجمع معابد الكرنك). وجرى توسيع معبد الكرنك لاحقًا على يد تحتمس الأول في أوائل الدولة الحديثة، ليبلغ حجمه ما يقرب من ميلين مربعين. كما توفر طيبة مصادر أثرية لمهرجان الأوبت، إذ "يُعتقد أنها كانت مرصدًا قديمًا وأيضًا مكانًا للعبادة حيث كان الإله آمون يتفاعل مباشرة مع سكان الأرض."
تُظهر النقوش على الجانب الجنوبي من المصلى الأحمر في الكرنك أقدم دليل على مهرجان الأوبت. كان المصلى مصنوعًا من الديوريت الرمادي والكوارتزيت الأحمر، وكان يضم المركب الاحتفالي لآمون-رع عندما لا يكون قيد الاستخدام.
عيد الإبت المصادر الأثرية
تقدم المصادر أيضًا معلومات عن تغيير مسار تمثال عبادة آمون-رع. يصف نص على أحد تماثيل أبو الهول الخاصة بـ نختنبو الأول على الطريق بين الكرنك والأقصر إعادة بناء الطريق لآمون، "حتى يتمكن من تنفيذ ملاحة صالحة في الأقصر"، مما يكشف أن مفهوم "الملاحة" كان هو نفسه بالنسبة للإله الذي يسافر داخل المركب المحمول، سواء على سطح السفينة النهرية أو على أكتاف الكهنة. ويعتقد جون كولمان دارنيل أن استخدام الطريق البري إلى الأقصر كان يستهدف استحضار الفترة الجافة التي تسبق فيضان النيل السنوي، وأن العودة إلى الكرنك عبر النهر كانت ترمز إلى بداية الفيضان. كما يرى أن الرحلتين، البرية والمائية، كانتا ترمزان إلى الرحلة الخطرة التي يُفترض أن الشمس تقوم بها عبر "العوالم الجافة لأرض سوكر" (العالم السفلي) كل ليلة.
أوضحت عالمة المصريات مارينا إسكولانو-بوفيدا أهمية نقوش المصلى الأحمر الخاص بحتشبسوت في تصوير الطابع الاحتفالي للمهرجان: "تبذل النقوش جهدًا كبيرًا لتصوير العرض الضخم: العديد من الكهنة يدعمون المراكب والتماثيل، بينما تُحدث الحشود ضجيجًا احتفاليًا بهز الصلاصل. كانت مراكب الآلهة تُجلب إلى جانب الرصيف في معبد الأقصر وتُحمل على أكتاف الكهنة إلى المنطقة المقدسة. أُجريت سلسلة من الطقوس في الساحات الخارجية، وبعد ذلك أُدخلت المراكب إلى الحرم الداخلي، يرافقها فقط الكهنة ذوي الرتب العالية والملك. وبعد اكتمال الطقوس، عادت المراكب إلى الكرنك."
عيد الإبت إحياء
في 25 نوفمبر 2021، بعد مشروع تجديد طويل، أعيد افتتاح شارع أبو الهول في حفل كبير مماثل لمهرجان أوبت. في 7 ديسمبر 2021، أعلنت وزارة السياحة والآثار أن الحفل سيقام سنويًا.
NGC 7019
NGC 7019 هي مجرة حلزونية تبعد حوالي 480 مليون سنة ضوئية في كوكبة كوكبة الجدي. تم اكتشافه من قبل عالم الفلك الأمريكي فرانسيس ليفينوورث في عام 1886.
NGC 7020
NGC 7020 هي مجرة محدبة ضلعية تبعد حوالي 138 مليون سنة ضوئية تقع في كوكبة الطاووس. وهي جزء من مجموعة صغيرة من المجرات تسمى [CHM2007]. تم اكتشفت من قبل عالم الفلك جون هيرشل في 31 أغسطس 1836.
NGC 7020 الخصائص
NGC 7020 لديه حلقة خارجية كبيرة تحيط بمنطقة مشرقة سداسية داخلية وتحتوي على حلقة داخلية وربما شريط. الحلقة الخارجية الكبيرة منفصلة تماما عن المنطقة السداسية الداخلية للمجرة. يبلغ قطر الطوق الخارجي 109,603 سنة ضوئية . الحلقة الداخلية يظهر جاحظ الميزات في نهايات محورها الرئيسي وبالتالي تصنيفه باعتباره شريط. يبدو أن المجرة خالية إلى حد ما من الغاز المتأين، وهذا ليس مفاجئا لمجرة من النوع المبكر.
NGC 7022
NGC 7022 هي مجرة محدبة تبعد حوالي 95 مليون سنة ضوئية من الأرض تقه في كوكبة الهندي (كوكبة). سرعتة المحسوبة هي 2308 كم / ثانية. يبلغ قطره حوالي 57350 سنة ضوئية. تم اكتشاف المجرة من قبل الفلكي جون هيرشل في 2 أكتوبر 1834.
NGC 7022 الخصائص
NGC 7020 يبدو أنه يكون موجودا في الثلاثي الهندي (كوكبة) من المجرات التي تحتوي أيضا على المجرات NGC 7049، NGC7041، و NGC 7029.
الدفاع اللفظي عن النفس
الدفاع اللفظي عن النفس (بالإنجليزية: verbal self-defense)، أو يسمى الجودو أو الأيكيدو اللفظي، ويُعرف بأنه استخدام أحدهم لكلماته لمنع محاولة اعتداء أو إحباطها أو إنهائها.
وهي وسيلة استخدام الكلمات للحفاظ على السلامة النفسية والعاطفية. هذا النوع من «إدارة الخلاف» يتضمن استخدام لغة الجسد ووضعياته، ونبرة الصوت وانتقاء الكلمات كوسيلة لتهدئة وضع متأجج محتمل قبل أن يفضي إلى عنف جسدي. كما ويتضمن غالبا بعض التقنيات مثل أخذ استراحة قصيرة، و/أو تغيير مجرى المحادثة إلى مواضيع أقل جدلا، و/أو توجيه الحديث إلى أطراف آخرين في المجموعة ممن يعنيهم الأمر بدرجة أقل حدّة.
الدفاع اللفظي عن النفس النظرة العامة
وضع خبراء الدفاع اللفظي تعاريف متباينة بصورة واسعة حول ماهيّة الدفاع اللفظي عن النفس وكيفية تطبيقه. هذه التعاريف تشمل كل شيء بدءا بقول أحدهم لا ببساطة، أو رفض طلب ما مرارا وتكرارا، إلى إخبار شخص قام بتجاوزالحدود الشخصية ما يتحتم عليه/ها معرفته، بل وحتى أنها قد تشمل سيناريو أكثر تعقيدا يُطلَب فيها من شخص ما أن يرفض الخوض في حديث مع شخص مراوغ، وأن يضع حدودا لا ينبغي تخطّيها، وأن يُنهي المحادثة.
وتتّفق كل التعاريف دائما على أنّ الدفاع اللفظي عن النفس أمر ضروري باعتباره وسيلة من وسائل فرض الحدود الشخصية، وجزء من تعلّم هذه المهارات يشمل تعلم كيفيّة تعيين ما قد يثير الحفيظة في المحادثة والذي من شأنه أن يجعل أحدهم يعيش تجربة سيئة تنعكس سلبا على مشاعره وفي أحيان أخرى ما الذي تمثله هذه المثيرات بالنسبة للقيم الشخصية التي يكسرها المحاور.
الدفاع اللفظي عن النفس النظرة العامة
وتتباين أصناف المحادثات المسيئة التي وُضع الدفاع اللفظي عن النفس لإقراراها والتعامل معها على نحو واسع. وهي تشمل أنواع الإساءة غير المباشرة مثل الكلام المبطّن واغتياب أحدهم أو منافقته، بالإضافة إلى أنواع أخرى من الإساءة أكثر شيوعا كالصراخ والازدراء والتنابز بالألقاب. كما أن التصرفات المسيئة التي يُعنى فن الدفاع اللفظي عن النفس بتناولها قد تتوسع لتشمل صورا معروفة على نطاق أكبر مثل أخذ الوضعيات العدوانية (أخذ وضعية تهديد أو القيام بإشارات تهديدية)، والتدخل الجسمي في الممتلكات الشخصية، واقتحام المساحة الخاصة للشخص على نحو غير لائق.
الدفاع اللفظي عن النفس العناصر الرئيسة
ويعددّ معظم من يؤلفون كتبا وينشرون مقالات في موضوع الدفاع اللفظي عن النفس عناصر أساسية شتى لتعزيز مهارات الدفاع اللفظي:
•	المقدرة على تمييز الأشخاص والمواقف و/أو السلوكيات التي تولّد مشاعر مؤذية، مثل الخوف، والشعور بالنقص والخزي أمر مهم لمعرفة متى ينبعي للشخص أن يطبق أساليب ووسائل الدفاع اللفظي.
•	التحكم في كيفية الاستجابة إلى الخلاف ذهنيا وعاطفيا على حد سواء أمر أساسي لتطبيق مهارت الدفاع تطبيقا صحيحا فاعلا.
•	المعرفة العامة المسبقة بما ينبغي قوله تعود بالنفع الكثير لمن ينتهج أسلوب الدفاع اللفظي عن النفس. بل حتى أن بعض الكُتّاب قد بلغ بهم الأمر إلى حد اقتراح تعابير جاهزة للناس ليستخدموها ضد المحاورين العنيفين لفظيا.
الدفاع اللفظي عن النفس جدلية الدفاع اللفظي عن النفس والإقناع
تتباين وجهات نظر المؤلفين والمدربين المهنيين الذين يقدمون حلقات وورش عمل في الدفاع اللفظي عن النفس فيما إذا كان الدفاع اللفظي عن النفس شكلا من أشكال «الإقناع» وما إذا كان ينبغي اعتبار «العواقب» للمحاورالمهاجم عنصرا رئيسيا أم لا.
وفي مجال الدفاع اللفظي عن النفس، فإنّ العنصر الوحيد الذي لم يُتّفق عليه كليا هو كون الإقناع أحد أساليب الدفاع اللفظي عن النفس أم لا، ويؤكد العديد من الكتّاب بوضوح أن الدفاع اللفظي عن النفس يعد وسيلة لإقناع الآخرين بيد أن الكثير من الكتب الحديثة التي كتبت في هذا الموضوع انتقدت هذه الفكرة المسلم بها غالبا.
الدفاع اللفظي عن النفس جدلية الدفاع اللفظي عن النفس والإقناع
ويفرّق التعريف الحديث للدفاع اللفظي عن النفس بينه وبين الإقناع، فيضع الأخير في فئة مستقلة. وينص على أن أساليب الدفاع اللفظي ينبغي أن تكون أكثر تماشيا مع مفهوم الدفاع الجسدي عن النفس. وتثير هذه الفكرة المأخوذة من أيديولوجيات الفنون الحربية الاعتقاد بأن الدفاع اللفظي عن النفس ينبغي ألا يستخدم إلا للحفاظ على سلامة الفرد العقلية والعاطفية. أما بالنسبة لموقف حماية الذات أثناء النزاع اللفظي ومحاولة حماية المهاجم أيضا فقد طُرحت الفكرة في الأيكيدو اللفظي والذي يهدف إلى تحقيق نتيجة موزونة أو تعاونية حيث يمكن للمهاجم أن يحفظ ماء وجهه.
وكما أن ممارسي الفنون القتالية لن يستخدم مهاراته ضد شخص لا يشكل لهم أي تهديد، فبالمثل، على ممارسي فن الدفاع اللفظي عن النفس ألا ينظروا لمهاراتهم على أنها وسيلة للتأثير على الآخرين. والمسألة هي أن الدفاع اللفظي عن النفس و«التلاعب اللفظي» ليسا نفس الشيء، غير أن مؤيدي استخدام الدفاع اللفظي عن النفس للتأثير على الآخرين وتوجيههم يجادلون بأنه يمكن استخدام مهارات الإقناع لضمان سلامة الفرد العقلية والعاطفية.
الدفاع اللفظي عن النفس جدلية الدفاع اللفظي عن النفس والإقناع
ولا تزال مسألة الحاجة إلى وسائل للتأكيد على «التبعات» على الناس كونها مطلب أساسي لفاعليّة الدفاع اللفظي عن النفس موضع نقاش. وتقريبا يُضمّن كل مؤلف في هذا الموضوع طرقا للتعامل مع العدوان غير الجسدي دون أن تنعكس سلبا على المهاجم في حال لم يتم حل النزاع وديا.
يعد البعض فكرة أن تكون هناك عواقب للتنمر هي الأساس فيما يتعلق تحديدا بالدفاع اللفظي عن النفس في المدارس حيث يكون تركيز الآخرين على العقاب أقل وينصبّ تركيزهم بدلا من ذلك على كيفية التعامل مع المعتدي بطرق أكثر إيجابية. وعلى الرغم من أنه لم يبدأ خبراء هذا المجال الخوض في الحديث عن هذا الموضوع إلا منذ عهد حديث، فإنه لا يزال يُنظر إلى الموضوع من حيث مدى الأهمية التي ستحوزها العواقب في التعامل مع الصراعات بين الأفراد عند اللجوء إلى الدفاع اللفظي عن النفس.