hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أختر حميد خان الأدوار الاستشارية
بعد انتقاله إلى باكستان طلب من خان تنفيذ نموذج كوميلا في المستوطنات الريفية في مقاطعة الحدود الشمالية الغربية (الآن خيبر باختونخوا)، البنجاب، والسند. قام برفض العرض بحجة أن المقترحات كان دافعها في الغالب المصالح السياسية بدلا من المصلحة العامة. ومع ذلك، استمر في تقديم المشورة للسلطات على مختلف جوانب التنمية الريفية، مثل إدارة الري بالمشاركة. كما عمل باحثا في جامعة الزراعة في فيصلأباد من عام 1971 إلى 1972، ومديرا لمشروع أبحاث الاقتصاد الريفي في جامعة كراتشي من عام 1972 إلى عام 1973. وذهب خان إلى جامعة ولاية ميشيغان كأستاذ زائر في عام 1973 وبقي هناك حتى عام 1979. وخلال هذا الوقت، استمر بتقديم المشورة لأكاديمية التنمية الريفية في بوجرا في شمال بنغلاديش، وأكاديمية باكستان للتنمية الريفية في بيشاور، ضمن برنامج دواودزاي للتنمية الريفية المتكاملة. سافر على نطاق واسع خلال هذه الفترة كمتحدث أو مستشار في برامج التنمية الريفية في جميع أنحاء العالم. وفي عام 1974، تم تعيينه مستشارا للبنك الدولي لدراسة أوضاع التنمية الريفية في جاوة، اندونيسيا. كما أنه عمل لفترة وجيزة كأستاذ زائر في جامعة لوند، جامعة هارفارد، وجامعة أكسفورد.
أختر حميد خان الأدوار الاستشارية
في عام 1980، انتقل خان إلى كراتشي وبدأ بالعمل على تحسين الظروف الصحية في ضواحي كراتشي. وقام بوضع أسس مشروع أورانجي التجريبي (OPP) لأكبر منطقة عشاوائية في مدينة أورانجي. وظل مرتبطًا بهذا المشروع حتى وفاته في عام 1999. وفي الوقت نفسه، أصر على دعمه للمجتمعات الريفية في جميع أنحاء كراتشي، وساعد أيضا على تطوير برنامج الآغا خان للدعم الريفي، وأصبح OPP نموذجا لمبادرات التنمية التشاركية التصاعدية.
أختر حميد خان أهم البرامج التنموية
كان نموذج كوميلا (1959) مبادرة خان ردا على فشل برنامج التنمية الزراعية والصناعية للقرى (V-AID) الذي انطلق في عام 1953 في شرق وغرب باكستان بمساعدة تقنية من الحكومة الأمريكية. اسمتر V-AID كمحاولة على المستوى الحكومي لتعزيز مشاركة المواطنين في مجال التنمية الريفية. أطلق خان المشروع في عام 1959 بعد عودته من ولاية ميشيغان، ووضع منهجية التنفيذ في مجالات التنمية الزراعية والريفية بناء على مبدأ المشاركة الشعبية. بدايةً، كان الهدف توفير نموذج تطوير البرامج والمؤسسات التي يمكن محاكاتها في جميع أنحاء البلاد. وقُدِّم الدعم الاستشاري في هذا الصدد من قبل خبراء من جامعتي هارفارد وولاية ميشيغان، ومؤسسة فورد، والوكالة الأمريكية للتنمية. كما طُلبت المساعدة عملية من اليابان أيضًا لتحسين التقنيات الزراعية المحلية.
أختر حميد خان أهم البرامج التنموية
نموذج كوميلا عالج في وقت واحد المشاكل التي نجمت عن عدم كفاءة كل من البنية التحتية والمؤسسات المحلية من خلال مجموعة من البرامج المتكاملة. تضمنت المبادرات إنشاء: مركز للتدريب والتنمية؛ برنامج أعمال تصريف الطرق؛ برنامج ري لامركزي على نطاق صغير؛ ونظام تعاوني ثنائي مع تعاونيات أولية تعمل في القرى، والاتحادات العاملة على مستوى المحافظات.
أختر حميد خان أهم البرامج التنموية
بعد رحيل خان من كوميلا، فشل نموذج التعاونية في بنغلاديش المستقلة لأنه لم يتمكن سوى عدد قليل من الفئات المهنية من تحقيق النجاح المنشود. وبحلول عام 1979، فقط 61 من الـ400 تعاونية كانت عاملة. كان النموذج قد وقع في الواقع فريسة للضوابط الغير فعالة داخليًا وخارجيًا، والركود، وتحويل الأموال. وهذا ما دفع العلماء والممارسين اللاحقين في مجال التمويل الأصغر، مثل محمد يونس من بنك جرامين وفاضل حسن عابد من براك، إلى التخلي عن النهج تعاوني لصالح الهياكل توصيل الخدمة سلطة أكثر تمركزًا. استهدفت الإستراتيجية جديدة أفقر سكان القرية، مع استثناء "الأقل فقرًا”. ومع ذلك، ظلت مهارات خان القيادية خلال ارتباطه بالمشروع مصدر إلهام لهؤلاء القادة، فضلا عن غيرها من مبادرات التنمية التشاركية في البلد.
أختر حميد خان أهم البرامج التنموية
بدأ مشروع أورانجي لردع الفقر (المعروف باسم مشروع أورانجي التجريبي، أو OPP) من قبل خان كمنظمة غير حكومية في عام 1980. تقع مدنية أورانجي في أطراف شمال غرب كراتشي. في ذلك الوقت، كانت أكبر المستوطنات ممّا يقارب الـ650 مستوطنةً عشوائية ذات الدخل المنخفض (والمعروفة باسم (كاتشي العبادي)). وقد كانت المنطقة قد بنيت لأول مرة في عام 1963 كبلدة حكومية من 5 كيلومتر مربع. تدفق المهاجرين بعد إنشاء بنغلاديش أورم المنطقة إلى حوالي مليون شخص مزحومين في مساحة أكثر من 32 كيلومترا مربعا. وتألف سكّان الطبقة العاملة في الغالب من العمال اليدويين والحرفيين وأصحاب المتاجر الصغيرة والباعة المتجولين وعمال مكتبيين ذوي دخل منخفض. أضحى المشروع قوة دافعة للتنمية الاجتماعية والاقتصادية لسكان المنطقة. كمدير المشروع، أثبت خان نفسه كقائد مبدع ومبتكر. ركز المشروع في البداية على إنشاء نظام المجاري تحت الأرض، وذلك باستخدام المواد والعمال المحليين، ونجح في وضع مئات الكيلومترات من أنابيب الصرف الصحي بالإضافة إلى المرافق. وفي غضون عقد من المبادرة كان لدى السكان المحليين المدارس والعيادات الصحية ومراكز عمل المرأة والجمعيات التعاونية ومنظمة ائتمانية لتمويل مشاريع المؤسسة. وبحلول عام 1993، تمكنت OPP من توفير شبكات الصرف الصحي المنخفضة التكلفة لأكثر من 72000 منزلا. وتفرع المشروع لاحقا إلى عدد من البرامج، بما فيها برنامج صرف صحي منخفض التكلفة شعبي التمويل؛ برنامج إسكان؛ برنامج صحة وتنظيم الأسرة؛ برنامج ائتماني لوحدات الأسر الصغيرة؛ برنامج تعليم؛ وبرنامج للتنمية الريفية في القرى المجاورة.
أختر حميد خان أهم البرامج التنموية
مقارنًا برنامج OPP مع مشروع كوميلا، علق أختار حميد خان ذات مرة:
كان المشروع التجريبي أورانجي مختلفة جدا عن أكاديمية كوميلا. كان OPP هيئة خاصة، تعتمد لميزانيتها ثابتة صغيرة على منظمة لاحكومية أخرى. الموارد الهائلة والدعم من الحكومة والمستشارين من هارفارد، جامعة ولاية ميشيغان، ومؤسسة فورد كان في عداد المفقودين. لم يمتلك OPP أي سلطة، ولا عقوبات. كان يستطيع أن يراقب ويحقق لكنه كان فقط يشير ولا ينفّذ.
أصبح نموذج OPP الناجح مصدر إلهام للبلديات الأخرى في جميع أنحاء البلاد. في عام 1999، ساعد خان لخلق مشروع لوذران التجريبي (LPP) للتعاون مع لجنة بلدية لوذران. بالخبرة من التجارب السابقة، تمدد نطاق المشروع ليشمل لبلدة بأكملها بدلا من التركيز على المستوطنات ذات الدخل المنخفض فقط. وكانت الشراكة البلدية نفسها مبادرة جديدة تضمن تعاونًا مدنيًا أوسع.
لكن نجاح OPP أتى بتكلفة على الدكتور خان حيث أن آرائه الليبرالية ومبادراته للمساعدة الذاتية تم انتقادها من قبل بعض الجماعات ذات مصالح معينة. في مناسبتين، اتهم بالكفر. ومع ذلك، تمت تبرئة جميع الاتهامات الموجهة له من قبل المحاكم وتطهيرها من قبل علماء الدين المستقلين.
أختر حميد خان موته وإرثه
في عام 1999، كان خان يزور عائلته في الولايات المتحدة حين أصيب بالفشل كلوي. مات من احتشاء عضلة القلب في 9 تشرين الأول في انديانابولس في سن ال85. نقلت جثته جوًا إلى كراتشي في 15 تشرين الأول، حيث دفن على أراض مكتب الOPP.
كان فكر خان ومهاراته القيادية مصدر إلهام لطلابه وزملائه، ويستمر بالخدمة كمبادئ حياتية حتى بعد وفاته. إدغار أوينز، الذي أعجب بفكر خان بينما كان يعمل في مكتب آسيا للوكالة الأمريكية للتنمية، قام بتأليف كتاب مع روبرت شو عن الملاحظات والمناقشات مع خان في أكاديمية كوميلا. أهديت دراسة لاحقة عن مختلف تجارب التنمية الريفية من جنوب آسيا حرراه أبهوف وكامبل لكل من خان وأوينز.
أختر حميد خان موته وإرثه
بعد فترة وجيزة من بعد وفاة خان، في 10 أبريل 2000، أعادت حكومة باكستان تسمية المركز الوطني للتنمية الريفية لتسميته مركز أختار حميد خان الوطني للتنمية الريفية وإدارة البلدية. وفي العام نفسه، تم تأسيس مركز موارد أختار حميد خان في إسلام آباد، تحت رعاية معهد الإدارة الريفية، بوصفه مستودعا للموارد المنشورة والرقمية على التنمية الريفية. وفي وقت لاحق في عام 2005، أعلن مجلس العلوم الاجتماعية في باكستان، بالتعاون مع البرنامج الوطني للدعم الريفي وغيرهم من المؤسسات، عن جائزة أختار حميد خان التذكارية. وتمنح الجائزة النقدية السنوية في ميلاد خان إلى كاتب الباكستاني لكتاب حول القضايا المتعلقة بالتنمية الريفية والحضرية، والسلام، وتخفيف حدة الفقر، والعنصرية الجنسية. بمناسبة حفل تسليم الجائزة في عام 2006، عرض لأول مرة فيلم وثائقي عن حياة وأخبار أختار حميد خان. ويشمل الفيلم لقطات أرشيفية ومقابلات مع أفراد العائلة، والزملاء، والمساهمين والمستفيدين من مشاريع كوميلا وOPP.
أختر حميد خان المنشورات
كان خان طلقًا في اللغة العربية والبنغالية والإنجليزية والهندية والبالي والفارسية والأوردو. كتب عدة تقارير والدراسات المتعلقة غالبًا بالتنمية الريفية بشكل عام أو عن مبادراته الناجحة المتعددة بشكل خاص. كما ألف دواوين شعرية وروايات رحلات بالأوردو.
سويبط بن سعد
سُوَيْبِط بن سعد بن حَرْمَلَة صحابي بدري، أسلم وهاجر إلى الحبشة ثم إلى يثرب، وشارك مع النبي محمد في غزوتي بدر وأحد.
سويبط بن سعد سيرته
كان سويبط بن سعد من بني عبد الدار بن قُصيّ أحد بطون قريش، وقد اختُلف في نسبه، فقيل هو سويبط بن سعد بن حرملة بن مالك بن عميلة بن السبّاق بن عبد الدار بن قصي، وقيل سويبط بن حرملة بن مالك بن عميلة بن السبّاق بن عبد الدار بن قصي وقيل سويبط بن سعد بن حريملة بن مالك ابن عميلة بن السبّاق بن عبد الدار بن قصي، أما أمه فهي هنيدة بنت خبّاب الخُزاعية.
سويبط بن سعد سيرته
أسلم سويبط قديمًا، وهاجر إلى الحبشة، ثم عاد منها وهاجر إلى يثرب، ونزل فيها على عبد الله بن سلمة العجلاني، وآخى النبي محمد بينه وبين عائذ بن ماعص الزُّرقي، وقد شهد سويبط مع النبي محمد غزوتي بدر وأحد. وقد تناقلت كتب تراجم الصحابة طُرفة رويت على لسان أم سلمة أن أبا بكر خرج تاجرًا إلى بصرى ومعه النعيمان بن عمرو وسويبط بن حرملة، وكان سويبط على الزّاد، فقال له النعيمان: «أطعمني». فقال سويبط: «حتى يجيء أبو بكر»، وكان النعيمان مضحاكًا مزّاحًا، فذهب إلى ناس عرض عليهم شراء سويبط مدعيًا أنه غُلامه، وأخبرهم أنه سيُنكر أنه عبد، فلا تُصدّقوه، وباعه لهم بعشر إبل صغيرات، فأقبل بها يسوقها، وقال لهم: «دونكم هو هذا». فأنكر سويبط أنه عبد، فلم يُصدّقوه، وربطوا حبلاً في رقبته، وأرادوا أن يذهبوا به، فجاء أبو بكر فأُخبر بالخبر، فردّ الإبل وأخذه، ثم أخبروا النبي محمد بالخبر، فضحك هو وأصحابه.
فراس بن النضر
الصحابي فِرَاسُ بن النَّضْر بن الحَارِث ، هو ابن النضر بن الحارث الذي أمر النبي بقتله يوم بدر،أمّه زينب بنت النبّاش بن زُرارة من بني أسد بن عمرو بن تميم، كان قديم الإسلام بمكّة، وهاجر إلى أرض الحبشة في المرّة الثانية، وقُتل في معركة اليرموك.
عثمان بن ربيعة
الصحابي عثمان بن ربيعة بن أُهبان بن وهب بن حذافة بن جمح القرشيّ الجمحيّ، قال ابن إسحاق أنه كان من مهاجرة الحبشة في المرة الثانية، وقال الواقديّ: ابنه نبيه بن عثمان هو الذي هاجر إلى أرض الحبشة.
جامعة ولاية ميناس جيرايس
جامعة ولاية ميناس جيرايس هي جامعة عامة في البرازيل تأسست عام 1989.
عمرو بن عثمان بن كعب
الصحابي عمرو بن عثمان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تَيْم بن مُرَّة القرشيّ التيميّ، وقيل عمرو بن عثمان بن كعب، كان قديم الإسلام بمكّة، وكان من مُهَاجِرة الحبشة، ورجع في السفينتين اللتين رجع فيهما من بقي من الصحابة في الحبشة سنة 7 هـ، ثم قتل بالقادسية مع سعد بن أبي وقاص سنة 15 هـ في خلافة عمر بن الخطاب.
الجامعة البابوية الكاثوليكية في ولاية ميناس جيرايس
الجامعة البابوية الكاثوليكية في ولاية ميناس جيرايس هي جامعة خاصة في البرازيل تأسست عام 1958.
الجامعة البابوية الكاثوليكية في ولاية ميناس جيرايس إحصائيات
يبلغ عدد طلاب الجامعة 56751 طالب، منهم 9470 طالب دراسات عليا.
معتب بن عوف
مُعَتِّب بن عوف الخزاعي المعروف بـ معتب بن الحمراء (المتوفي سنة 57 هـ) صحابي كان حليفًا لبني مخزوم. أسلم قديمًا، وهاجر إلى الحبشة، ثم عاد وهاجر إلى يثرب حيث نزل على مبشر بن عبد المنذر، وآخى النبي محمد بينه وبين ثعلبة بن حاطب. شارك معتب مع النبي محمد في غزواته كلها.
توفي معتب بن عوف سنة 57 هـ، وعمره 78 سنة، دون أن يكون له عقب.
ويس النقشبندي
ويس النقشبندي هو الشيخ محمد أويس بن الشيخ أحمد العزّي الأعرجي الحسيني الهاشمي (الملقب بالشيخ أحمد الكبير).
ويس النقشبندي نسبه
ينتمي الشيخ ويس إلى فخذ البو عواد من آل سراج الدين وعشيرتهم "عشيرة بني عز" التي تعود أصولها لأبي محمد الحسن الملقب بالعزّي بن علي قتيل اللصوص بن عبيد الله الثالث بن علي المحدّث بن عبيد الله الثاني بن علي الصالح بن عبيد الله الأعرج بن الحسين الأصغر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم. وقد ذكرهم ابن عنبة في عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب: أبو علي محمد الحسن الملقب بالعزّي يعرف عقبه ببني العزّي إلى الآن.
ويس النقشبندي نشأته وحياته
ولد الشيخ ويس النقشبندي عام 1879 في مدينة دير الزور في سورية، وقد ورث الطريقة القادرية عن والده الشيخ أحمد العزي،  وله تكية حالياً في مدينة دير الزور وتعرف باسم تكية الشيخ ويس، وقد عرف عن الشيخ ويس كثرة الذكر والتزامه بتعاليم شيخه في آداب الطريقة.
ويس النقشبندي وفاته
توفي الشيخ ويس النقشبندي في دير الزور عام 1954 ودفن فيها، وقد خلفه في خدمة تكيته ولده الشيخ عبد الجليل، وبعد وفاة الشيخ عبد الجليل خلفه في ذلك ولده الشيخ إياد العزي النقشبندي والذي شارك في نشاطات اجتماعية عديدة وقد أصبح مفتي لمدينة دير الزور ومدير لأوقافها.
أسواق دير الزور القديمة
أسواق دير الزور القديمة (السوق المقبي) باللهجة المحلية، وهي مجموعة من الأسواق التجارية القديمة بنيت أواخر العهد العثماني عام 1865، وقد دمرت بشكل شبه كامل جراء قصف النظام السوري للمدينة عام 2012.
أسواق دير الزور القديمة تاريخها
تحوي مدينة دير الزور نمطًا تقليديًا من الأسواق المسقوفة التي تمثل العصب التجاري للمدينة، كما تشكل نقطة التقاء بين أهل الريف والمدينة، وهي من الآثار القليلة جداً المتبقية من الحقبة العثمانية في المدينة، ما دفع مديرية الآثار للحفاظ على هذا الإرث الحضاري.
وقد بنيت أسواق دير الزور القديمة أواخر فترة الاحتلال العثماني سنة 1865م، وذلك عندما عين خليل بك ثاقب الأورفلي قائم مقام لـدير الزور، حيث أنشأ السرايا القديمة التي تضم حالياً مبنى قيادة الشرطة ومتحف التقاليد الشعبية القديمة والبوابة العثمانية ومقهى السرايا.
أسواق دير الزور القديمة تاريخها
ويعتبر سوق الميري (السوق الحكومي) أول الأسواق المبنية ضمن سلسلة الأسواق القديمة حيث استخدم القائم مقام أشخاصاً من أورفة من أصحاب المهن ليخططوا وليبنوا أسواق دير الزور، ونظراً إلى قيمتها الفنية والجمالية والتراثية ولكونها الأثر الوحيد المتبقي للمدينة، الذي يعود إلى حقبة الحكم العثماني فقد تم تسجيلها في مديرية الآثار للحفاظ على هذا الإرث الحضاري. وتعود ملكية الأسواق القديمة إلى مجلس مدينة «دير الزور»، حيث كان قد صدر قانون استملاك الأسواق عام 1980م، وبقيت المحلات بيد أصحابها الأصليين لكونها المورد الأساسي الذي يعتمدون عليه في رزقهم.
أسواق دير الزور القديمة أجزاء السوق
تضم أسواق دير الزور القديمة (السوق المقبي) سبعة أسواق ضاربة في القـِدم تجتمع في مكان واحد لتشكل مركزاً تجارياً هاماً في دير الزور وهي:
يقع في الجهة الشرقية للأسواق القديمة، ويطل بواجهته الجنوبية على الشارع العام، وينتهي شمالاً بسوق الحبوب، وقد أدخلت بعض التعديلات العمرانية والمعمارية على هذا السوق فاستخدم البيتون المسلح في سقوف بعض المحلات وخاصةً في الجهة الشمالية منه، ويختص بتجارة المواد الغذائية والتوابل والأعشاب طبية والمنظفات وغيرها من مواد العطارة.
يمتد باتجاه شمال جنوب لينتهي ببوابة عثمانية ويتقاطع مع سوق عكاظ من الجهة الشرقية ويتصل غرباً بسوق الحبال، كما يتصل في الجهة الشمالية الغربية بسوق القصابين، ويعود تاريخه إلى عام 1865، ويختص بتجارة السجاد والبسط القماش والألبسة الريفية.
يقع سوق الحدادين في الجهة الغربية لشبكة الأسواق يحده جنوباً سوق الحبال وشمالاً سوق القصابين أما غرباً فيحده شارع الجسر يختص هذا السوق بصناعة أدوات الحصاد كالمناجل والفؤوس ولوازم بيت الشعر والأقماع.
أسواق دير الزور القديمة أجزاء السوق
يختص هذا السوق بتصنيع المعدات الخشبية البسيطة اللازمة لأعمال الزراعة وبيوت الشعر وبعض الأثاث المنزلي والصندوق الخشبي المزركش لحفظ اللباس وكراسي الجلوس وقراءة القرآن والغرابيل والمخامر.
سوق الحبوب أو «العَرَصَة» سوق متخصص في تجارة حبوب القمح «الحنطة» بالإضافة إلى تجارة البذور مثل بذور الجَبَس والسمسم والذرة الصفراء والفول والفستق السوداني والبقوليات بشكل عام، وقد تراجع نشاط السوق بعد إشراف الدولة المباشر على محصول القمح وانتقال تجارة الحبوب إلى سوق الصالحية.
يقع في الجهة الغربية من الأسواق حيث يبدأ من شارع الجسر وينتهي بسوق الحدادين في الجهة الشمالية، ويختص سوق الحبال ببيع مستلزمات الإقامة في البادية للبدو ولأهل الريف، ومن هذه المستلزمات بيت الشعر والحبال سواءً القطنية أو البلاستيكية، والجوادر والأوتاد وأحياناً بعض البسط والمرس والزرد والأجراس التي تعلق في رقاب الماشية.
ويقع في الجزء الجنوبي الغربي من الأسواق، يطل بواجهته الجنوبية على الشارع العام، وينتهي شمالاً بسوق الحدادين، وقد حافظ على شكله المعماري القديم، ويختص هذا السوق في تجارة الأقمشة والصوف والقطن والسمن العربي، بالإضافة لوجود محلات لبيع الحبال في الجزء الشمالي منه.
محمد بن حاطب
الصحابي محمد بن حاطب بن الحارث ، قال البغويّ : هو أول من سمي في الإسلام محمدًا، هاجر به أبوه حاطب بن الحارث إِلى الحبشة وهو طفل، وقيل وُلدْ في السفينة قبل أن يصلوا إلى الحبشة، شهد مع علي بن أبي طالب مشاهده كلها: الجمل، وصفين، والنهروان.
محمد بن حاطب وفاته
توفي محمد أَيام عبد الملك بن مروان سنة أَربع وسبعين بمكة، وقيل بالكوفة في ولاية بشر على العراق، وقيل توفي سنة ست وثمانين بالكوفة.
متحف الثورة الكورية
متحف الثورة الكورية ((هانغل: 조선혁명박물관))، هي متحف قومي في بيونغيانغ عاصمة كوريا الشمالية، افتتحت بتاريخ 1 أغسطس 1948م، وصل العدد القياسي للزوار نحو 27 مليون زائر منذ عام 1948م.
متحف تاريخ كوريا الوسطى
متحف تاريخ كوريا الوسطى ((هانغل: 조선중앙력사박물관))، هو متحف قومي للثقافة الكورية في العاصمة الكورية الشمالية بيونغيانغ، افتتح المتحف بتاريخ 1 ديسمبر 1945م، وذلك بعد انسحاب اليابان من شبه الجزيرة الكورية بعد نهاية الحرب العالمية الثانية.
كلمات البصر
كلمات النظر، أو البصر أو الرؤية، والتي تدعى غالباً بكلمات النظر الأكثر تكراراً، هي كلمات شائعة الاستخدام يتم تشجيع الأطفال على حفظها ككتلة واحدة عن طريق النظر إليها كَكُل، ليستطيعوا التعرّف على هذه الكلمات بشكل تلقائي في النصوص المطبوعة دون الحاجة لاستخدام أي استراتيجيات لتفكيكها أو تهجِئَتِها.
تُكَوِّن كلمات النظر نسبة كبيرة (تصل إلى 75% في النصوص الإنكليزية) من الكلمات المستخدمة في مواد الأطفال المطبوعة الابتدائية.
غالبًا ما يُخلط بين مصطلح كلمات البصر ومصطلح مفردات البصر، والتي تُعرّف على أنها مفردات الشخص الخاصة، والتي يدركها من الذاكرة دون الحاجة إلى التفكيك من أجل الفهم. قُدّمت كلمات البصر عندما لم تعد اللغة ككلّ (هول لانغويج) وهي طريقة مماثلة، مفضلة لدى المؤسسة التعليمية.
كلمات البصر الأساس المنطقي
تُكَوِّن كلمات البصر من نسبة كبيرة (تصل إلى 75%) من الكلمات المستخدمة في مواد الأطفال المطبوعة الابتدائية. تكمن ميزة تمكين الأطفال من التعرف على كلمات البصر تلقائيًا، في أن القارئ المبتدئ سيكون قادرًا على تحديد غالبية الكلمات في نص ابتدائي قبل أن يحاول قراءتها، وبالتالي السماح للطفل بالتركيز على المعنى والفهم أثناء قراءته دون الحاجة إلى التوقف وتفكيك كل كلمة. يعتقد المدافعون عن تدريس الكلمة الكاملة (هول وورد) أن القدرة على التعرف على عدد كبير من كلمات البصر، تمنح الطلاب بداية أفضل لتعلم القراءة.
كلمات البصر الأساس المنطقي
يُقال إن التعرف على كلمات البصر تلقائيًا مفيد للقرّاء المبتدئين لامتلاك العديد من هذه الكلمات أنماط هجاء استثنائية، ولأنها لا تُنطق عن طريق المعرفة الأساسية بالصوتيات، ولا تُشرح باستخدام الصور. لا تتبع كلمة كان بالإنجليزية (واز) نمط تهجئة معتاد على سبيل المثال، فالحرف المتوسط يُلفظ آ والحرف الأخير يُلفظ ز، ولا يمكن أن ترتبط الكلمة بدلالة صورية لأنه يدل على حالة مجردة (الوجود). مثال آخر هو كلمة قال بالإنجليزية (سيد) فهو يتجاوز القاعدة الصوتية لـ (إيه آي) والتي تجعل اللفظ طويلًا، ويجعله قصيرًا (إيه واي). تُلفظ كلمة سيد ( إس إي دي). تتجاوز كلمة يمتلك (هاز) القاعدة الصوتية للحرف إس، وتُلفظ بدلا من ذلك ز، ويصبح لفظها (إتش إيه زد).
كلمات البصر قوائم الكلمات
جُمع عدد من قوائم كلمات البصر ونُشر، وأكثرها شعبية هي قائمة كلمات البصر دولش، والمئة كلمة السحرية (ماجيك 100 ووردز). تمتلك هذه القوائم ميزات متشابهة، لأنها تهدف جميعها إلى تقسيم الكلمات إلى مستويات تُحدد أولوياتها، وتُعرض على الأطفال وفقًا لتكرار ظهورها في نصوص القراءة الابتدائية. يختلف ترتيب تكرار كلمات البصر، وتصبح أحيانًا موضع خلاف، على الرغم من احتواء العديد من القوائم على محتوى متداخل، إذ تعتمد على سياقات مثل الموقع الجغرافي والبيانات التجريبية والعينات المستخدمة وسنة النشر.
كلمات البصر النقد
تشير الأبحاث إلى أن استخدام كلمات البصر لا يطور الوعي الفونولوجي (الصوتي) بشكل كاف. لا يتوافق استخدام كلمات البصر كاستراتيجية تعليمية للقراءة مع نظرية المسار المزدوج، لأنه يتضمن الاستذكار خارج السياق بدلاً من تطوير المهارات الصوتية. يُقترح بدلًا من ذلك، أن يتعلم الأطفال أولاً تحديد مطابقات أصوات الأحرف، قبل دمج مجموعات الحروف وتقسيمها.
يجادل أنصار الصوتيات التركيبية، بوجوب تعلم الأطفال للأحرف الأبجدية أولًا، ثم الأصوات التي تمثلها الحروف، ثم مزيج تلك الأصوات، وأن الأطفال لا يجب أن يتذكروا الكلمات أبدًا كتصاميم مرئية. يُنظر إلى استخدام كلمات البصر كوسيلة لتعليم القراءة باللغة الإنجليزية، على أنه يتعارض مع المبدأ الأبجدي، ويقدم اللغة الإنجليزية كما لو كانت لغة رمزية.
معرض الصداقة الدولية
معرض الصداقة الدولية ((هانغل: 국제친선전람관))، هو متحف قومي يجمع بين الكوريين الشماليين والجنوبيين والأجانب ، افتتح سنة 1978م.
ديزني علاء الدين (لعبة فيديو)
ديزني علاء الدين (بالإنجليزية: Disney Aladdin)‏ هي لعبة فيدو منصات لسوبر نينتندو إنترتينمنت سيستم من إنتاج شركة كابكوم عام 1993، اللعبة مقتبسة من فيلم علاء الدين من إنتاج شركة ديزني .
الوجودية مذهب إنساني
الوجودية مذهب إنساني (بالفرنسية: L'existentialisme est un humanisme) رأي فلسفي قديم، كانت حياة البشرية يقضات وجودية، كتبه جان بول سارتر في عام 1946.ترجمه للعربية عبد المنعم الحنفي وصدر عن  الدار المصرية للطباعة و الترجمة و النشر  سنة 1964. يعتبر الكتاب منطلقًا لنقاشات الفكر الوجودي. الكتاب مبني على محاضرة بنفس العنوان ألقاها سارتر في نادي ماتنو في باريس في 29 أكتوبر، 1945. انتقد عدة مفكّرين العمال، من ضمنهم سارتر نفسه الذي رفض بعض الأفكار في الكتاب لاحقًا وندم على نشرها.
الوجودية مذهب إنساني الملخّص
يوضّح الفيلسوف سارتر المفهوم الرئيسي للوجودية على أن وجود الشخص يسبق جوهره. العبارة «الوجود يسبق الجوهر» أصبحت لاحقًا شعارًا من شعارات التيار الوجودي. ببساطة فهذا يعني أنه ما من شيء يحدد شخصية المرء أو أهدافه إلخ، إنما الفرد وحده هو الذي يعرّف جوهره. حسب سارتر، فإن المرء «أولًا يوجد، يلقى نفسه، يندفع في العالم، ومن ثم يعرّف نفسه.»
إذًا، يرفض الفيلسوف سارتر الأعذار الحتمية، ويدّعي أنه على الكل تحمّل مسؤولية أفعالهم. يعرّف سارتر الجزع بأنه الشعور الذي يشعر به الشخص حينما يكتشف أنه مسؤول ليس عن نفسه فقط بل عن الإنسانية جمعاء. فالجزع يجعل الشخص يكتشف أن أفعاله تقود الإنسانية وتمكّنه من الحكم على الآخرين بناء على موقفهم من الحرية. والجزع يتعلّق أيضًا بمفهوم سارتر للأسى، والذي يعرّفه بأنه الاعتماد المتقفائل على مجموعة من الإمكانيات التي تجعل الأفعال ممكنة. يدّعي سارتر أنه «في تكويني نفسي، أكون الإنسان»، يعني أن فعل الفرد يؤثّر في ويكوّن الإنسانية.
الوجودية مذهب إنساني الملخّص
يقوم أيضًا جان بول سارتر بالرد على ما يعتقد أنها تهم ضد الوجودية. فيردّ على من ينعت الوجوديّة بأنها فلسفة تشاؤمية، قائلًا: إن الفلسفة الوجودية فلسفة متفائلة لأنها في صميمها فلسفة تضع الإنسان مواجها لذاته، حرًا، يختار لنفسه مايشاء، وهذا أمر مزعج لا يعجب الناس."
الوجودية مذهب إنساني الأفكار الرئيسية للمقال
يناقش سارتر في البداية الاتهامات التي وُجهت للوجودية بأنها سوداوية وقبيحة وفاضحة. يتهمها الشيوعيون بأنها تزرع اليأس، لأن الوجودية تقول إن كل الحلول مستحيلة وأن الفعل البشري غير ممكن. بينما ينتقدها المسيحيون لأنها تتجاهل جمال الحياة وتركز فقط على العار البشري والرداءة والكآبة.ويرفض سارتر هذين الاتهامين، ويجادل بأن الوجودية تعلّم أن الحياة البشرية ممكنة، وأن كل حقيقة وكل فعل يتضمن بيئة إنسانية وذاتية بشرية. الوجودية ليست إلحادية بمعنى أنها تثبت عدم وجود الله فقط، بل تقول إن وجود الله حتى لو ثبت لا يغير شيئًا. يجب على الإنسان أن يجد نفسه بنفسه ويقتنع بأنه لا شيء ينقذه من نفسه، حتى وجود الله. بهذا المعنى، الوجودية هي تفاؤل وتعليم للفعل.
الوجودية مذهب إنساني الأفكار الرئيسية للمقال
هذه من أهم مبادئ الوجودية. يشرح سارتر: "إذا لم يكن الله موجودًا، فهناك على الأقل كائن تكون فيه الوجودية مقدمة على الجوهر، كائن يوجد قبل أن يُعرّف بمفهوم ما، وهذا الكائن هو الإنسان أو كما يقول هايدغر: الوجود."يعني ذلك أن الإنسان يدخل العالم أولًا، ثم يعرّف نفسه لاحقًا. الإنسان ليس معرفًا مسبقًا لأنه في البداية لا شيء، "إنه يصبح ما يصنعه لنفسه."هذا المفهوم جديد في الوجودية، لأن الفكرة التقليدية كانت أن الله يخلق الإنسان وفقًا لمفهوم محدد، كما يصنع الحرفي أداة حسب تعريف معين. يعطي سارتر مثالًا على ذلك يشرح فيه أن الأداة (مثل فتاحة الرسائل) تُصنع طبقًا لتعريف وإجراء معين، وبالتالي يكون الجوهر مقدمًا على الوجود.أما الفلاسفة الإلحاديون في القرن الثامن عشر فقد ألغوا فكرة الله، لكنهم احتفظوا بمفهوم أن الجوهر يسبق الوجود، إذ يعتقدون بوجود طبيعة إنسانية ثابتة، وهو ما تعارضه الوجودية التي تقول إنه لا وجود لطبيعة إنسانية ثابتة، وأن الإنسان يعرّف نفسه بعد ولادته.
الوجودية مذهب إنساني الأفكار الرئيسية للمقال
هذا "المبدأ الأول للوجودية" ويسمى أيضًا الذاتية، وهو استمرار منطقي للفكرة السابقة بأن الوجود يسبق الجوهر. إذا خلقنا أنفسنا، علينا أن نقرر كيف نريد أن نخلق أنفسنا، علينا أن نقرر كيف نعيش. الإنسان مسؤول عن كونه.الهدف الأول للوجودية هو أن يمتلك كل إنسان نفسه، ويتحمل المسؤولية الكاملة عن وجوده، وهذه المسؤولية ليست فقط تجاه فرديته، بل تجاه كل البشرية.يجب على الإنسان أن يختار طريق حياته، ويجب أن يكون مقتنعًا بأن ما يختاره لا يمكن أن يكون سيئًا له، لأنه يجب أن يكون جيدًا للجميع. يصف سارتر ذلك بقوله إن مسؤوليتنا أكبر مما نظن، لأنها تشمل الإنسانية جمعاء.
يثبت سارتر أن الإنسان هو القلق. هذا القلق ينبع من مسؤولية الإنسان عن اختياراته التي تؤثر على الجميع، وهو لا يستطيع الهروب من "شعور المسؤولية العميقة". عليه أن يتساءل دائمًا ماذا لو تصرف الجميع مثلما يتصرف هو، وهل له الحق أن يكون مشرعًا للبشرية كلها؟القلق هنا ليس عائقًا، بل هو شرط للفعل، لأنه يمنع اتخاذ قرارات متهورة. يعرض سارتر مثال ضابط عسكري يتحمل مسؤولية قرار قد يؤثر على حياة جنود، ويؤكد أن هذا القلق معروف لكل من يتحمل مسؤولية كبيرة.
الوجودية مذهب إنساني الأفكار الرئيسية للمقال
يقول الوجوديون إن شعور الإنسان بأنه متروك ينبع من غياب الله، ويجب أخذ هذا بعين الاعتبار. فالمجتمعات التي حاولت إقامة أخلاق بدون الله كانت تضطر إلى قبول قيم معينة كأمر مسلم به، مثل الصدق وعدم الكذب وعدم إيذاء الآخرين.لكن كيف يمكن أن تكون هذه القيم "مسبقة الوجود" بدون وجود الله؟ مع غياب الله، لا يوجد في عالمنا أية قاعدة مطلقة للخير.فالوجودية حسب قول دوستويفسكي: "إذا لم يكن الله موجودًا، فكل شيء مباح." الإنسان إذن وحيد، لا يجد أي دعم داخلي أو خارجي، لا قيم جاهزة ولا مبررات، هو حر.
تلعب الحرية دورًا مركزيًا في فلسفة سارتر. الإنسان حر لأنه لا يوجد حتمية، ولا شيء يحدد تصرفاته مسبقًا. لهذا يمكنه تصميم نفسه وقيمه وقواعده الخاصة، وهو الوحيد المسؤول عن نفسه.وسارتر ينفي وجود أية قيود حقيقية من المجتمع أو الطبيعة أو الله، ويعتبرها مجرد بناءات لا تعفي الإنسان من مسؤوليته.ومع ذلك، يصف سارتر الحرية بأنها إدانة: "الإنسان محكوم عليه بالحرية. محكوم عليه لأنه لم يخلق نفسه، ولكنه حر لأنه، بعد أن ألقي في العالم، مسؤول عن كل ما يفعل." الحرية إذًا هي امتياز لكنه أيضًا عبء مدى الحياة، مع خطر اختيار الخطأ.