hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سونيا بيير العمل
أصبحت سونيا بيير ناشطة في سن الثالثة عشرة، عندما اعتقلت بسبب التحدّث باسم مجموعة من عمان قصب السكر من المهاجرين الهايتيين في قرية العمال التي كانت تقطنها، حيث نظّم العمال احتجاجاً للحصول على زيادة في الأجور والحصول على ظروف معيشية أفضل.
عملت سونيا كمشرفة وموجّهة لمنظمة غير حكومية "حركة النساء الدومينيكيات من أصول هايتية،  والتي كانت تهدف إلى إنهاء التمييز ضد الهايتين أو التحيّز ضدهم في جمهورية الدومينيكان.
عام 2005، قدمت سونيا التماساً لدىمحكمة الدول الأمريكية لحقوق الإنسان في حالة طفلين من أصول هاييتية حرموا من الحصول على شهادات ميلاد من الدومينيكان. عرفت هذه القضية باسم «يين وبوسيكو ضد جمهورية الدومينيكان» وقد أيدت هذه القضية قوانين حقوق الإنسان التي تحظر التمييز العرقي في الحصول على الجنسية والمواطنة. أمرت المحكمة حكومة جمهورية الدومينيكان بمنح الطفلين شهادات ميلاد.
مع ذلك، قضت المحكمة العليا في الدومينيكان بأن العمال الهاييتين كانوا عابرين غير مقيمين وعليه لا يحق لأطفالهم الحصول على الجنسية.
سونيا بيير جوائز وتكريمات
فازت سونيا عام 2006 بجائزة روبرت كينيدي لحقوق الإنسان، وتسلّمتها من السيناتور الأمريكي السابق إدوارد كينيدي، لكنه لم ينُب عن الكونغرس الأمريكي حينها. وقال في معرض تسليمها الجائزة "أنا أفضل حالاً اليوم، إذ قابلت وعملت وسافرت في هذا الطريق مع سونيا بيير. أنا على يقين ويمكنني أن أؤكّد أنها إحدى أفضل من ينكرون ذاتهم وتحلوا بالشجاعة وإنسانية البشر من أبناء جيلي"."
حصلت سونيا أيضاً على جائزة صندوق غينيتا ساغان لحقوق الإنسان عام 2003، والتي تمنحها منظمة العفو الدولية، كما رُشّحت لنيل جائزة اليونسكو لتعليم حقوق الإنسان عام 2002.
عام 2008، منحت ميدالية غيسيب موتا لحماية حقوق الإنسان، كما كرّمتها وزارة الخارجية الأمريكية بمنحها جائزة نساء الشجاعة الدولية عام 2010.
سردار عزيز
سردار عزيز (بالتركية: Serdar Aziz) (مواليد 23 أكتوبر 1990 في بورصة)، هو لاعب كرة قدم تركي يلعب مع غلطة سراي كمدافع. كما مثّل منتخب تركيا لكرة القدم.
قائفة مشعة
القائفة المشعّة  (أو المقتفِ المشعّ ) عبارة عن مركب كيميائي استبدلت فيه ذرة واحدة أو أكثر من ذراته بذرة ذات نشاط إشعاعي، بحيث أنه بواسطة اضمحلالها الإشعاعي يمكن اكتشاف آلية التفاعلات الكيميائية من خلال تتبع واقتفاء أثر ذلك النظير المشع من المواد المتفاعلة حتى المنتجات. بالتالي يعرف الوسم النظيري في هذه الحالة باسم الوسم الإشعاعي.
تستخدم النظائر المشعة لعناصر الهيدروجين والكربون والفوسفور والكبريت واليود بشكل كبير لاقتفاء أثر التفاعلات الكميائية الحيوية. يمكن استخدام القوائف المشعة لتببع توزع مادة ما في نظام طبيعي مثل الخلايا أو الأنسجة. بالإضافة إلى التطبيقات الحيوية يمكن استخدام القوائف المشعة أيضاً في مجال التطبيقات الهندسية وذلك من أجل معرفة الصدوع الناجمة عن التصديع المائي أثناء إنتاج الغاز الطبيعي.
يمكن إظهار القوائف المشعة عبر عدة وسائل مثل تصوير مقطعي بالإصدار البوزيتروني (PET scan) أو تصوير طبي بأشعة غاما (SPECT scan) أو بوسائل أخرى مختلفة في علم الصيدلة الإشعاعية.
قائفة مشعة تطبيقات جديدة
يمكن جمع أو إدماج بعض المركبات الموسومة للمستحضرات الصيدلانية الإشعاعية في علوم الكيمياء الحيوية والطب النووي باستخدام النويدات قصيرة العمر، وإنتاج وتطبيقات "Multitracer" التي تحتوي على نويدات مشعة خالية من الناقلات لأكثر من 50 عنصرًا وتقنية تتبع إشعاعية جديدة مقترنة بالتصوير المتزامن لعناصر متعددة.
يمكن استعمال التصوير الشعاعي في الجراحة الموجهة بالأشعة من خلال المساهمة في التصوير الجزيئي غير الجراحي في مجال الطب الدقيق. أصبح من الواضح أيضًا أن الطب النووي (على سبيل المثال، في شكل متتبعات ثنائية النسق/هجينة) يمكن أن يساعد في تمكين الجراحة الموجهة، وبشكل أكثر تحديدًا، عند استخدام أدوات التتبع الهجينة، يمكن تحديد الآفات وتحديد موضعها بطريقة غير جراحية بحساسية ودقة عالية (موجهة بالنظائر المشعة) وفي النهاية يتم استئصالها تحت التوجيه البصري في الوقت الحقيقي.
المثلية الجنسية في الأديان
تفاوتت العلاقة ما بين الدين والمثلية الجنسية بشكل كبير عبر الزمان والمكان، داخل وبين الأديان والطوائف المختلفة، وبخصوص أشكال مختلفة من المثلية الجنسية والازدواجية. تختلف المذاهب في يومنا هذا من الأديان الرئيسية في العالم إلى حد كبير عموما وحسب الفئة في المواقف والآراء تجاه هذه التوجهات الجنسية.
ومن بين تلك الطوائف التي عادةً ما تكون سلبية تجاه هذه التوجهات، هناك العديد من أنواع مختلفة من الإجراءات التي قد تأخذ: يكمن النطاق في عدم تشجيع النشاط الجنسي المثلي بهدوء، يحظر صراحةً الممارسات الجنسية المثلية بين الأتباع ومعتنقي الديانة ونشاط معارضة القبول الاجتماعي للمثلية الجنسية، إلى الإعدام. وقد وجدت الأصولية الدينية للربط بإيجابية مع التحيز ضد مثليي الجنس. إلا أن الكثيرين يعتبرون النشاط المثلي الجنسي محض خطيئة، بدلا من حالة كونه مثلي الجنس نفسه. لهذه النهاية، البعض لا يشجعون على وضع علامات للأفراد وفقا لتوجههم الجنسية. وتوجد العديد من المنظمات التي تؤكد أن علاج التحويل يمكن أن يساعد في تقليلل الجاذبية من نفس الجنس.
المثلية الجنسية في الأديان
ومع ذلك، بعض أتباع العديد من الديانات تنظر إلى كل من المثلية وازواجية التوجه الجنسي بنظرة تتصف بالإيجابية، وقد تبارك بعض الطوائف الدينية الزواج من نفس الجنس وتدعم حقوق المثليين، ومقدار تلك التي لا تتزايد باستمرار في جميع أنحاء العالم مثل كثير من دول العالم المتقدم التي تُشرّع القوانين الداعمة لحقوق المثليين.
من الناحية التاريخية، كانت بعض الثقافات والأديان قد استوعبت أو أضفت طابعاً مؤسساتياً، أو بجلت، الحب من نفس الجنس والحياة الجنسية. بعض الأساطير والتقاليد يمكن العثور عليها حول العالم. فعللى سبيل المثال، لا تنظر الهندوسية للمثلية الجنسية باعتبارها خطيئة دينية. أصدر مجلس المملكة المتحدة الهندوسي عام 2009 بياناً بعنوان «الهندوسية لا تدينُ المثلية الجنسية».
بغض النظر عن موقفهم من المثلية، ينظر كثير من متبعي الأديان إلى كل من النصوص المقدسة الخاصة بدينهم وإلى التقاليد بغية الاسترشاد بشأن هذه المسألة. ومع ذلك، فإن السلطات من تقاليد مختلفة أو مقاطعات دينية وصحة الترجمات والتفسيرات مازالوا يتناقشون عليها باستمرار.
المثلية الجنسية في الأديان آراء مجموعات دينية معينة
حرمت الأديان الإبراهيمية اليهودية والمسيحية والإسلام المثلية تقليدياً، ويؤمن معتنقي هذه الأديان بكون المثلية خطيئة.
إنَّ آراء الأديان إزاء المثلية الجنسية وتعاملها معها يتراوح ويتباين كثيراً بين الأزمان والأماكن المختلفة ويختلف من دينٍ إلى آخر ومن طائفة لأخرى ضمن الديانة أو نظام الاعتقاد الواحد، كما تختلف أيضاً في تحديدها للأنواع المختلفة من المثلية الجنسية وكذلك ازدواجية التوج الجنسي.
في الديانة اليهودية، تعتبر ممارسة السلوكيات المثلية بين الذكور فاحشة وخطيئة كبيرة يجب الامتناع عنها. عقوبة المخالف هي القتل، رغم أنَّ اليهودية الرابيَّة لم تعد تؤمن بأنَّ من نفوذها تنفيذ أحكام الإعدام.
وقد ذكرت في العهد القديم قصة هلاك مدينتي سدوم وعمورة بسبب خطايا أهلها، ومنها سلوكهم المثلي (كما هو واضح في سفر التكوين، الإصحاح 19)، إذ دمرها وأحرقها الله بالكامل وجعل السماء تمطر ناراً وكبريتا بسبب عدم توبتهم عن خطاياهم.
هناك طوائف يهودية تتقبل المثلية الجنسية والمثليين وتعترف بالزواج المثلي الأحادي، مثل اليهودية الإصلاحية وحركة إعادة إعمار اليهودية واليهودية الليبرالية.
المثلية الجنسية في الأديان آراء مجموعات دينية معينة
طوال معظم التاريخ المسيحي، اعتبر معظم اللاهوتيين والطوائف المسيحية السلوك المثلي غير أخلاقي وخطيئة، وترى اليوم أغلبية الطوائف المسيحية أن الممارسة الجنسية المثلية ممارسة غير أخلاقية وخطيئة. لقد أكد الكتاب المقدس وتفسيراته التقليدية في كل من الديانة اليهودية والمسيحية تاريخيًا وأقر نهجًا أبويًا ومعيارية مغايرة تجاه النشاط الجنسي البشري، حيث يُفضل الجماع المهبلي كنشاط جنسي حصري ومسموح بين الرجال والنساء ضمن حدود الزواج على جميع أشكال النشاطات الجنسية الأخرى، كما ويرفض الكتاب المقدس ممارسة الإستمناء الذاتي، والاستمناء، والجنس الفموي، والجنس الشرجي، والاتصال الجنسي الخارجي وغير المغاير (والتي تم تصنيفها جميعًا على أنها "لواط" في أوقات مختلفة). لقد آمنت وعلّمت الكنيسة من خلال تشريعاتها وتعاليمها أنَّ مثل هذه السلوكيات ممنوعة لأنها تُعتبر آثامًا، وتم مقارنة هذه السلوكايات في فساد سلوك أهل سدوم وعمورة.
المثلية الجنسية في الأديان آراء مجموعات دينية معينة
يُدين الكتاب المقدس ويأمر بمعاقبة ممارسو المثلية الجنسية، ويُشير إليهم بشكل سلبي ويعتبر الممارسة الجنسية المثلية خطيئة وفاحشة وإهانة للأنثى، مليئة بالإثم والزنا والشر والطمع والخبث، كما ذكر بولس الطرسوسي. وفي عدة أماكن في الكتاب المقدس يذكر أنَّ العقوبة هي القتل. وفي الرسالة الأولى إلى أهل كورنثوس ذكر بولس الرسول أن الذين يمارسون المثلية الجنسية لا يرثون ولا يدخلون ملكوت الله، أي الجنة حسب المعتقد المسيحي، ويقول السيد المسيح: «من بدء الخليقة ذكرا وأنثى خلقهما الله، من أجل هذا يترك الرجل أباه وأمه ويلتصق بامرأته» (آنجيل مرقس 7,6:10). وكما ورد أيضا في (إنجيل متي 19: 4-6)، (أفسس 5: 31)، (التكوين 1: 27)، (تكوين 2: 24).
المثلية الجنسية في الأديان آراء مجموعات دينية معينة
معظم الطوائف المسيحية تستقبل الذين ينجذبون إلى أشخاص من نفس جنسهم، ولكنها تدين وتعتبر الممارسات المثلية خطيئة وممارسة غير أخلاقية ومخالفة للفطرة وخطيئة. وهذه الطوائف تشمل الكنيسة الكاثوليكية، والكنائس الأرثوذكسية المشرقية والشرقية، وغالبية الكنائس البروتستانتية منها الكنيسة الميثودية، والكنائس الكالفينية والمشيخية، والكنائس المعمدانية، والكنائس الخمسينية، طوائف مسيحية أخرى مثل المورمون وشهود يهوه تعتبر أيضًا النشاط الجنسي المثلي خطيئة.
بعض الطوائف البروتستانتية الأصولية تتخذ مواقف متطرفة ضد المثليين جنسيًا، وقد فسرت هذه الطوائف مقاطع من العهد القديم على أنه لا بد من معاقبة المثليين بالموت. ولقد صُور الإيدز من قبل بعض رجال الدين البروتستانت مثل فريد فيلبس وجيري فالويل على أنه عقاب من الله ضد المثليين جنسيًا.
المثلية الجنسية في الأديان آراء مجموعات دينية معينة
الكنيسة الكاثوليكية تمنع منح سر الكهنوت للمثليين، ولا تسمح للمثليين من الرجال والنساء دخول سلك الرهبنة. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية تفرق بين المثليّة وبين الممارسة المثلية: فلا تعتبر الأول خطيئة، إذ ان الإنسان لا يتحكم بهويته الجنسية ولكنها تعتبر الممارسة المثلية الجنسية خطيئة إذ تراه «ضد القانون الطبيعي».
هناك بعض المسيحيون الليبراليون الذين يدعمون المثليين. وهناك بعض الجماعات المسيحية الأقلوية التي لا تعتبر الزواج المثلي الأحادي أمراً سيئاً، وهذه الطوائف تتضمن: كنسية كندا المتحدة، وكنيسة المسيح المتحدة، والكنيسة الأسقفية الأمريكية، والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في أمريكا والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في كندا. وقد أنشأت كنيسة المجتمع المتروبوليتية[الإنجليزية]، وهي طائفة ذات 40,000 عضو، لخدمة المثليين المسيحيين وفئة الإل جي بي تي المسيحية.
المثلية الجنسية في الأديان آراء مجموعات دينية معينة
إن ممارسة النشاط الجنسي من نفس الجنس محرم بإجماع المسلمين، لورود عدة آيات في القرآن حول المثلية: في سورة الشعراء ﴿أَتَأْتُونَ الذُّكْرَانَ مِنَ الْعَالَمِينَ ۝١٦٥﴾ [الشعراء:165] والآية ﴿وَتَذَرُونَ مَا خَلَقَ لَكُمْ رَبُّكُمْ مِنْ أَزْوَاجِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ عَادُونَ ۝١٦٦﴾ [الشعراء:166]. وفي سورة الأعراف بالآية: ﴿وَلُوطًا إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَتَأْتُونَ الْفَاحِشَةَ مَا سَبَقَكُمْ بِهَا مِنْ أَحَدٍ مِنَ الْعَالَمِينَ ۝٨٠﴾ [الأعراف:80] والآية: ﴿إِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ ۝٨١﴾ [الأعراف:81] وهو يحرم لعلل أخرى حيث يرى بعض المسلمون أن المثلية «إضرار بالصحة والخلق والمثل الاجتماعية وانتكاس للفطرة ونشر للرذيلة وإفساد للرجولة وجناية على حق الأنوثة»، ويرون بها خراب الأسرة وتدميرها.[بحاجة لمصدر]
المثلية الجنسية في الأديان آراء مجموعات دينية معينة
أقر جمهور فقهاء السنة والصاحبان من المذهب الحنفي بمعاقبة «اللائط» (أي من مارس علاقة جنسية مثلية) بمثل الزاني وهو الشخص الذي مارس الجنس خارج إطار الزواج، بحيث يتم رجم المحصن ويجلد غيره. بينما يرى اتباع المذهب الشافعي بأن «حد اللواط هو حد الزنى» بدليل ما رواه البيهقي عن أبي موسى الأشعري أن النبي محمد قال: «إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان». في حين يعتبر مذهبي المالكية والحنابلة بـ«وجوب الرجم في اللواط بغض النظر إذا ما كان الفاعل محصناً أم غير محصناً، ويرجم المفعول به أيضاً إن كان بالغاً، راضياً بالفعل». أبو حنيفة خالف فذهب إلى أن «اللوطي يُعزّر فقط ولا يحد»، من منطلق إنه لا اختلاط للأنساب بالمثلية، ولا يترتب عليه حدوث مناعات تؤدي إلى القتل، ولا يتعلق به المهر، فليس هو زنى كما يرى«. إلا أبي محمد وأبي يوسف من الحنفية فقد أفتيا »أن الحد في اللواطة كالزنى. وفي حالة تكرار اللّواط يقتل حسب ما أفتى معظم الحنفيّة". تختلف المذاهب الفقهية بمن يجوز له تنفيذ الحد، الشائع بينها أن يقوم الإمام أو نائبه بفعل.
المثلية الجنسية في الأديان آراء مجموعات دينية معينة
اتفق فقهاء المذهب الشيعي على أن اللواط يُعتبر من أشنع المعاصي والذنوب وأشدها حرمةً وقُبحاً وهو من الكبائر، ويستحق مرتكبها سواءً كان فاعلاً أو مفعولاً به القتل، فيما لو دخل القضيبُ أو شيء منه في الدُبُر، وكان كل من الفاعل والمفعول عاقلاً بالغاً مختاراً، ولا فرق بين أن يكون كلاً منهما مُحْصَناً أو غير مُحْصَن، أو مسلماً أو غير مسلم. وعن كيفية إجراء الحد ذهب المشهور إلى أن الحاكم مخيَّرٌ بين أن يضربه بالسيف، أو يحرقه بالنار، أو يلقيه من شاهق مكتوف اليدين والرجلين، أو يهدم عليه جداراً، وله أيضاً أن يجمع عليه عقوبة الحرق والقتل، أو الهدم والإلقاء من شاهق.
التوبة من اللواط وفق الطائفة الشيعية: «إذا تاب مرتكب اللواط قبل أن تقوم عليه البينة سقط عنه الحد فاعلاً كان أو مفعولاً، وإذا تاب بعدها لم يسقط عنه الحد. أما إذا أقرَّ باللواط ثم تاب، كان الخيار في العفو وعدمه للامام».
الهندوسية: فيها آراء مختلفة، منها المؤيدة والمحايدة والمعارضة. فعبر التاريخ لم تكن للمجموعات الهندوسية رأي واحد بخصوص المثلية، ولكل منها رأي مذهبي خاص. من النادر أن يُناقش الجنس في المجتمع الهندوسي، والمواضيع التي تتعلق بالمثلية تعتبر تابو، ولكن هناك قوانين هندوسية تعارض السلوكيات المثلية، فيما بعض الأساطير الهندوسية تتحدث بشكل إيجابي عن العلاقات المثلية بين النساء، ومن هم من الجنس الثالث.
السيخية: ما من رأي مكتوب بخصوص المثلية الجنسية. ولكن قامت سلطة سيخية عام 2005 بوصف المثلية على أنها «معارِضة للديانة السيخية وقوانين السيخية السلوكية، ومخالفة للطبيعة». ولكن ليس كل السيخيين يتبنون هذا الرأي.
البوذية: وفقاً للأخلاقيات البوذية، لا ينبغي على الشخص أن يرغب بالمتع الحسية، ويجب أن يمتنع عن ارتكاب الفواحش الجنسية. ولكن المصطلح «فواحش جنسية» شامل وغير محدد وخاضع لتفسيرات تعتمد على المعايير الاجتماعية للتابعين. وفي الواقع، البوذية أساساً لا تحدد الخطأ والصواب بشكل مطلق. ولذلك البوذيون لا يعتبرون تحديد ما إذا كانت المثلية مقبولة قضية دينية. ولكن، تقليدياً، السلوك المثلي يعتبر عائقاً أمام التقدم الروحي في معظم المدارس البوذية.
الطاوية: ما من رأي محدد رسمي بخصوص المثلية. إنَّ عقائد بعض المدارس الطاوية تعتبر المثلية فاحشة جنسية، ولكن السلوكيات المثلية شائعة في تاريخ الطاوية. إنَّ آراء المجموعات الطاوية بشأن المثلية الجنسية عادةَ تعكس القيم والمعايير الجنسية الخاصة بالمجتمع الصيني.
رخصة القيادة في فرنسا
رخصة القيادة في فرنسا (بالفرنسية:Permis de conduire) هي وثيقة رسمية تعطى لبعض الأشخاص في فرنسا لتخول لحاملها قيادة كل أنواع المركبات ذات المحركات. في فرنسا، العمر الأدنى للحصول على رخصة القيادة هو: 16 سنة للدراجات، 18 سنة للسيارة، و 21 سنة للحافلات و الشاحنات.
رخصة القيادة في فرنسا كيفية الحصول على رخصة القيادة
للحصول على رخصة القيادة في فرنسا، يتوجب الدراسة في مدرسة القيادة و اجتياز اختبار من مرحلتين: النظري و على الشارع.
رخصة القيادة في فرنسا تاريخ
في فرنسا, ظهرت رخصة القيادة في قانون الطريق عام 1922، ليعوض شهادة القيادة التي كانت، إلى ذلك الوقت، لازمة لكل من يريد قيادة عربة ذات محرك. بعدها، خضع للكثير من التحولات على مدى السنين، إلى سنة 2013. و منذ ذلك الوقت، لم يطرأ عليه أي تغيير.
منهاج السراج الجوزجاني
منهاج سراج (589 هـ-النصف الثاني من القرن السابع)، الاسم الكامل  أبو عمر مناجُ الدّين عثمان ابن إبراهیم، كان مؤرخا فارسيا.
سراج تناول أحداث الغزو المغولي لخوارزم في كتاب "تاريخ طبقات ناصري"، وهو من أوثق المصادر حول الأحداث.
محمد الربع
محمد عبد الرحمن الربع (مواليد 1985) هو إعلامي يمني كوميدي شعبي يمني، برز إعلاميًا في أحداث ثورة الشباب اليمنية
2011، من خلال البرنامج الساخر «عاكس خط» على قناة سهيل الفضائية.
وهو خريج إذاعة وتلفزيون من جامعة العلوم والتكنولوجيا بصنعاء.
محمد الربع نبذة عنه
محمد الربع إعلامي يمني تخصص اذاعه وتلفزيون، المذيع الأكثر متابعة للجمهور اليمني حسب مجلة الإعلام الاقتصادي اليمني اختير من الشخصيات الأكثر تاثير في الشارع اليمني حسب موقع إرم الإمارتي قدم عدة برامج ساخرة واجتماعية أهمها " عاكس خط _ صح النوم _ الشعب يريد). يدير مؤسسة سهم للإنتاج الإعلامي .
أحد الوجوه الإعلامية التي برزت في أحداث الربيع العربي بـ 2011 م تعرض لعدة محاولات اغتيال أثناء حكم الرئيس السابق علي عبد الله صالح وقصف منزله وأصيب شقيقه .ينشط أيضا في مجال الكتابة الساخرة والناقدة وتجد كتابته انتشار واسع في الأوساط اليمنية .ينحدر إلى أسرة زيدية وهاشمية لكنه من المناهضين للفكر الحوثي والتوجه العنصري .تنقل في العمل بين قناتي سهيل الفضائية ثم انتقل إلى قناة يمن شباب الفضائية .أنتجت عنه الجزيرة الإنجليزية فلم وثائقي يتحدث عن دور برنامجه في الثورة اليمنية في 2011م
محمد الربع أعماله
من أبرز الإعلاميين على مستوى اليمن ومن أهم أعماله:
محمد الربع حضوره الإعلامي
للاعلامي محمد الربع تواجد في عدة محطات تلفزيونية كثيرة أشهرها برامج ثابتة مثل:
«قناة سهيل وقناة يمن شباب» ولديه عدة مقابلات وأشهرها في قناة الجزيرة  ، ومقابلته في برنامج نقطة حوار على بي بي سي
أجيسمبا
أجيسمبا (بالأنجليزية Agisymba): هي منطقة أو دولة يزعم أنها تقع في إفريقيا، لم يستطع أحد تحديد مكانها ولم يتم التعرف على موقعها بدقة بالرغم من محاولات العديد من الباحثين وعلماء التاريخ لفك لغز هذه الأرض المجهولة الغامضة. ذكرها عالم الجغرافيا اليوناني «كلوديوس بطليموس» المتوفى منتصف القرن الثاني ميلادي في كتابه «الجغرافيا» نقلا عن الجغرافي اليوناني «مارينوس الصوري»
أجيسمبا التاريخ
وفقًا لكتابات كلوديوس بطليموس، كانت هذه المنطقة المجهولة تبعد مسافة زمنية مقدارها (4 أشهر سيرا على الأقدام) عن جنوب منطقة فزان (جنوب غرب ليبيا حاليا). وتحتوي على حيوانات كبيرة الحجم مثل وحيد القرن والفيلة، بالإضافة إلى العديد من الجبال الشاهقة (من المرجح أنها جبال تيبستي). يقال أن «أجيسمبا» تقع بالقرب من بحيرة تشاد التي كانت في الزمن الماضي أكبر بكثير مما هي عليه اليوم.
اعتمد كلوديوس بطليموس في وصفه لهذه المنطقة على ما ذكره المؤرخ اليوناني مارينوس الصوري بين عام 107-115 م. وبين عامي 83-92 ادعى ملك الجرَمنتيون (أو الغرامنت) أن سكان «أجيسمبا» كانوا رعاياه.
يقترح المؤرخون المعاصرون أن «أجيسمبا» ربما كانت تقع في مكان ما شمال بحيرة تشاد، حيث أن منطقة تشاد يوجد فيها العديد من الجبال. وهناك إحدى النظريات تقول أن «أجيسمبا» كانت إمبراطورية سابقة لإمبراطورية كانيم-بورنو الواقعة على الشاطئ الشمالي لبحيرة تشاد.
أجيسمبا التاريخ
في عام 90 بعد الميلاد، كان هناك مسافر (أو ربما تاجر) يدعى «يوليوس ماتيرنس»، استفاد من تحسن العلاقات بين الدولة الرومانية والجرَمنتيون في ذلك الوقت وحلول السلام بينهما، فخرج من مدينة لبدة الكبرى الرومانية وشق طريقه عبر أرض الجرَمنتيون حتى وصل إلى «أجيسمبا» حيث رأى هناك الكثير جدا من حيوانات وحيد القرن.
وقد أكد كلوديوس بطليموس الرواية السابقة، فذكر أنه في سنة 90 ميلادي قام «يوليوس ماتيرنس» برحلة تجارية على الأرجح، بدأها من خليج سرت حتى وصل إلى واحة كفرى وواحة آرتشي، وهناك إلتقى بملك الجرَمنتيون ورافقه في سفره، ووصل بعد أربعة أشهر إلى منطقة تسمى «أجيسمبا» تقع عند بحر سلامات وبحر عوك (وهي أنهار في تشاد) بالقرب من جمهورية إفريقيا الوسطى، حيث كان هناك العديد من حيوانات وحيد القرن. عاد بعدها «يوليوس ماتيرنس» إلى روما ومعه حيوان وحيد القرن (له قرنين في رأسه)، وتم الاحتفاظ بهذا الحيوان في مدرج روماني عملاق جدا يقع في روما الذي يدعى اليوم (الكولوسيوم).
أجيسمبا تحليل الرواية
تأخذ هذه الرحلة أربعة إشكاليات رئيسية يجعل من الصعب الاعتماد عليها كرواية موثوقة وهي كما يلي:
تاريخ الرحلة: إقترح الباحثون آراءا مختلفة حول تاريخ هذه الحملة أو الرحلة، فرأى البعض أنها في كانت في العشرين سنة الأخيرة من القرن الأول ميلادي، وآخرون حصروها ما بين 83-92 ميلادي، أما الباحث الفرنسي «ديسانج» المتخصص في تاريخ إفريقيا القديم فقد حدد زمن هذه الرحلة بين عامي 91-92 ميلادي.
موقع «أجيسمبا»: إقترح الباحثون افتراضات كثيرة حول موقعها معتمدين على مناطق تواجد حيوان وحيد القرن، فحددها البعض على أنها منطقة «جبال آير» في النيجر، بينما حددها آخرون على أنها منطقة «جبال تيبستي» في تشاد، والبعض الأخر ذكر أنها من الممكن أن تكون منطقة قريبة من «بحيرة تشاد» أو«جنوب السودان».
من يكون «يوليوس ماتيرنس»؟: اختلف الباحثون في شخصه، فرأى البعض أنه قد يكون «تاجر بالجملة»، وتصور آخرون أنه قائد الجيش الروماني في إقليم طرابلس (Tripolitaine)، في حين تصور البعض أنه قد يكون قائد الجيش الروماني في إفريقيا أو والي مقاطعة إفريقيا البروقنصلية.
تركان خاتون
تركان خاتون كانت سلطانة خوارزمیة من قبيلة القانقلي وأم السطان محمد خوارزم شاه الثاني.
غادرت تركان خاتون عاصمة خوارزم غرغانج قبل سقوطها أثناء الغزو المغولي لخوارزم، مع كل كنوزها وأموالها الملكية، ولجأت إلى حصن في لاريجان. وحاصر المغول الحصن في بداية سنة 617 هـ، واستسلم الحصن بسبب نقص المياه. أرسل المغول تركان خاتون إلى جنكيز في طالقان بخراسان. جنكيز نفى خاتون إلى صحراء قره قورم (شمال شرقي بحر قزوين)، وظلت ترکان خاتون في السجن حتى وفاتها في سنة 630 هـ.
لاريجان
ناحية لاريجان (بالفارسية: بخش لاریجان) ناحية في مقاطعة آمل، مازندران، إيران. حسب تعداد عام 2006 كان عدد سكانها 8,089 تشكل 2,406 أسرة.
فلوروديوكسي غلوكوز
فلوروديوكسي غلوكوز (كما يعرف أيضاً باسم فلوديوكسي غلوكوز (Fludeoxyglucose (18F) اسم دولي غير مسجل الملكية يرمز له اختصاراً 18F-FDG) هو مستحضر صيدلاني مشع يستخدم في التصوير الطبي وخاصة تقنية تصوير مقطعي بالإصدار البوزيتروني (PET).
المستحضر كيميائياً هو 2-ديوكسي-2-(18F)فلورو-D-غلوكوز وهو مشابه بنيوي للغلوكوز، بحيث تحل فيه ذرة فلور-18، والتي هي مصدر مشع للبوزيترونات، مكان مجموعة هيدروكسيل في الموقع C-2 في بنية الغلوكوز.
تستهلك خلايا الجسم وأنسجته مستحضر 18F-FDG، والذي يلعب دور قائفة مشعة تعطي بيانات أثناء استقلاب المادة، والتي تظهرها صور PET.
منذ تطويره سنة 1976 وجد مستحضر 18F-FDG العديد من التطبيقات في مجال أبحاث العلوم العصبية. أدى الاكتشاف اللاحق سنة 1980 بأن 18F-FDG يتراكم في الأورام إلى انتشار استخدام تقنية PET كواحدة من التقنيات الأساسية في العيادات المتخصصة بتشخيص مرض السرطان. يعد 18F-FDG حالياً قائفة مشعة نمطية لتصوير PET العصبي، وفي معالجة مرض السرطان.
إلياس بن حبيب الفهري
إلياس بن حبيب الفهري هو إلياس بن حبيب بن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع الفهري القرشي؛ قائد عسكري يعود نسبه إلى عقبة بن نافع، وهو أحد إخوة عبد الرحمن بن حبيب الفهري والي إفريقية وقَتَلَتِهِ.
إلياس بن حبيب الفهري نسبه
إلياس بن حبيب ابن أبي عبيدة بن عقبة بن نافع بن عبد القيس بن لقيط بن عامر بن أمية بن الظرب بن أمية بن الحارث بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة هو قريش بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
أبوه: حبيب بن عبيدة الفهري فاتح غرب القارة الأفريقية.
جده: الفاتح الكبير عقبة بن نافع الفهري فاتح المغرب العربي وبلاد السودان.
إلياس بن حبيب الفهري نشأته
على الأرجح أنه ولد في القيروان ونشأ في بيت عز وكرامة فأبوه حبيب بن ابي عبيدة الفهري الفاتح الكبير فترعرع على التقوى والاخلاق الفاضلة وكذلك على الجهاد في سبيل الله وكان شجاعا من شجعان العرب في المغرب العربي وفارسا مغوار لايشق له غبار حاله حال اخوته المعروفين بالقوة والشجاعة وكذلك قائد ذكيا محنكا يدير المعارك باتقان وتدبير ويظهر ذلك في قضاءها على ثورات الخوارج ع الوليد بن عروة وعمران بن عطاف وكذلك ميالا إلى حب الامارة.
إلياس بن حبيب الفهري دوره العسكري
ثار على عبد الرحمن بن حبيب الفهري والي المغرب العربي الوليد بن عروة الصدفي أحد قادة الخوارج الإباضية البربر واستطاع أن يستولي على تونس فبلغ عبد الرحمن بن حبيبب ثورته فرسل اليه اخاه القائد الفذ إلياس بن حبيب الفهري بجيشا قويا فاستطاع إلياس هزيمته وقتل الوليد بن عورة الصدفي مباغتة وهو غير مستعد للقتال بعد معركة ضارية حاسمة بعد تخطيط عسكريا محكم خطط له القائد عبد الرحمن بن حبيب الفهري وقد نفذ إلياس بن حبيب الفهري خطة أخيه الحربية بكل إتقان ودقة.
أرسل عبد الرحمن بن حبيب الفهري أخاه الياس بن حبيب الفهري لما عرفه عنه من إقدام وشجاعة وذكاء وحسن تدبير للقضاء على ثورة عمران عطاف الازدي الذي اعلان الثورة واجتمع معه كثير ا من بربر الخوارج الاباضية وكان عبد الرحمن بن حبيب قد خطة حربية محكمة للفضاء على الثوار وامر اخاه الياس بتنفيذه على وجه الحذر ثم التقى إلياس بن حبيب بطيفاس من ارض أفريقية وخوارج الإباضية فقامت بينهم معركة حامية الوطيس انتهت بانتصر إلياس بن حبيب انتصار كبيرا وتفرق الثوار الإباضية ومقتل قائدهم عمران بن عطاف الازدي.
إلياس بن حبيب الفهري دوره العسكري
في أواخر عهد الدولة الأموية سنة 130 هـ ثار الصقر بن أيوب أحد قادة الخوارج الصفرية بتلمسان قاعدة المغرب الأوسط فخرج اليه عبد الرحمن بن حبيب وكان من قادة اركان حربه اخيه القائد الياس بن حبيب الفهري ساعده الأيمن فالتقوا عند تلمسان في معركة كبيرة بين الطرفين انتهت بانتصار جيش عبد الرحمن بن حبيب ومقتل قائد الخوارج الصفرية الصقر بن أيوب وتفرق جنده مهزومين إلى المغرب الاقصى ويقول خليفة بن خياط ((وفيها أقبل الصقر بن أيوب الفزاري في شهر رمضان سنة ثلاثين ومائة في عدد كثير إلى تلمسان، فخرج إليه عبد الرحمن بن حبيب فقتل الصقر بن أيوب وانهزمت البربر))
خرج عبد الرحمن بن حبيب ومعه أخوه إلياس بن حبيب إلى المغرب الأقصى وكان أول وجهته إلى طنجة ثم سار عبد الرحمن بن حبيب إلى جنوب المغرب الأقصى حيث سار بجيشه إلى السوس الأدنى ولم يلقى أي مقاومة تذكر ثم سار عبد الرحمن بن حبيب إلى السوس الأقصى وهناك عسكر عبد الرحمن بن حبيب فسمي معسكره معسكر بن حبيب كما جاء في كتاب بلاد فريقية والسودان للبكري
إلياس بن حبيب الفهري دوره العسكري
سار عبد الرحمن بن حبيب ومعه أخوه إلياس بن حبيب الفهري إلى مسوفة من أرض السودان ما يعرف اليوم بموريتانيا والسنغال واستطاع استعادة فتحها وكان قد فتحها أبوه حبيب بن أبي عبيدة الفهري سنة 116 هـ وسار عبد الرحمن حتى استعاد جميع أرض مسوفة من أرض السودان وحفر بها عدة آبار ماء يشرب منها الناس كما ذكر ذلك البكري في تاريخ أفريقية والسودان ومن هذه الآبار ((بئر الجمالين)) ((بئر أخرى)) ((بئر ويطونان)).
بايع عبد الرحمن بن حبيب أبو العباس عبد الله السفاح أول خلفاء العباسيين ولما جاء عهد أبو جعفر المنصور كان عبد الرحمن في أول الأمر على وفاق معه ولبس عبد الرحمن السواد وجعل السواد على جنده وخرج عبد الرحمن بجيش قويا جرار ومعه أخوه وساعده الأيمن إلياس بن حبيب سنة 135 هـ إلى المغرب الأوسط فقد بلغه ثورة أبو قرة المغيلي ولما علم قائد الخوارج الصفرية أبوقرة المغيلي خرج بما معه من الخوارج بجموع هائلة والتقوا عند تلمسان ودارت معركة حامية الوطيس انتهت بانتصار عبد الرحمن وهزيمة نكراء للخوارج البربر وهروب قائد الخوارج.
إلياس بن حبيب الفهري والي المغرب العربي
ثم صار خلاف بين عبد الرحمن بن حبيب وأخيه إلياس انتهى الأمر بمقتل عبد الرحمن بن حبيب الفهري والي المغرب العربي؛ فصار إلياس هو الوالي الجديد للمغرب العربي وأقر ذلك أبو جعفر المنصور على ولايته وفر حبيب بن عبد الرحمن الفهري إلى عمه عمران بن حبيب بتونس.