hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
منى آل مشيط الأوسمة والميداليات
شهادة حضور الملتقى الذي عقدته الهيئة الوطنية للتقويم والاعتماد الأكاديمي بعنوان: (الملتقى الدوري الأول لمسؤولي الهيئة ومسؤولي الجودة في مؤسسات التعليم العالي) الاثنين 6/6/1432هـ. الموافق 10/5/2011م.
منى آل مشيط المؤلفات والبحوث والمحاضرات
Hamid Mubasher, Mona Almushait, BahaeldinSukit. AymanShaamash, SiddigHandady, NajlaAlmutawa Knowledge, Attitude and Practice of Contraceptives among Saudi Women in Aseer Region, Saudi Arabia Bangladesh Journal of Medical Science Volume 15 No. 4 October 2016
Bahaeldin Hassan, Mona Almushait, Hamid Mubasher, Sumalia ZiaRole of Maternal Hemoglobin Concentration and Plasma Hematocrit Level in the Prediction of Preeclampsia in a High Altitude Area International Journal of Clinical Medicine Volume 7, No. 1 January 2016
Girls Students: A Prevalence Study Egyptian Academic Journal of Biological Sciences Volume 6 (1): 77–81 May 2014
Mona A. Almushait, Saad M. Bin Dajem, Nahla M. Elsherbiny, Mamdoh A. Eskandar, Tarik A. Al Azraqi, Laila M. Makhlouf Seroprevalence and Risk Factors of Toxoplasma Gondii Infection among Pregnant Women in South Western, Saudi Arabia Journal of Parasitic Diseases Volume 38, Issue 1 March 2014
منى آل مشيط المؤلفات والبحوث والمحاضرات
Mona Abdullah Almushait, Rania Mahmoud Abdel Ghani Perception toward Non–Pharmacological Strategies in Relieving Labor Pain: An Analytical Descriptive Study Journal of Natural Sciences Research Journal Volume 4, No 2, January 2014
M.A. Almushait, M.A. Eskandar, N.M. Elsherbiny, S.M. Bin Dajem, T.A. Azraqi, L.M. Makhlouf Serological and Molecular Diagnosis of Acute Feto–Maternal Toxoplasmosis in the Southwestern Region of Saudi Arabia Research Journal of Medical Sciences Volume 7 (5-6): 156-161 December 2013
Mona A. Almushait, JBOG, Azza M.A. Alyamani, MD, Jameelah A. Aboud, MBBS Placental Weight and its Ratio to Birth Weight in Normal Pregnancy of Saudi Women Attending Abha General Hospital The Medical Journal of Cairo University Vol. 81, No.1 September 2013
منى آل مشيط المؤلفات والبحوث والمحاضرات
Mona A. Almushait, Hanem Abdullah Mohammed, Dhay Abdullah Al–Harthi, Ashwag Mohammad Mansour Prevalence and Predisposing Factors of Urinary Tract Infections among Pregnant Women in Abha Maternity General Hospital International Journal of Sciences: Basic and Applied Research Volume 11, No.1 July 2013
Saad M. Bin Dajem, Mona A. Almushait Detection of Toxoplasma gondii DNA by PCR in Blood Samples Collected from Saudi Pregnant Women from Aseer Region, Saudi Arabia Ann Saudi Med 32(5): 507–512 2012 Sep–Oct
MamdohEskandar, FRCSC, Manal Al–Asmari, Resd., Suresh BabuChaduvula, MD, Mesfer Al–Shahrani, FRCSC, Mohammed Al–Sunaidi, MD, CABOG, Mona Almushait, JBOG, Osman Donia, MD Impact of Male Obesity on Semen Quality and Serum Sex Hormones Advances in Urology Journal Volume 2012, Article ID 407601, 4 pages, 2012
منى آل مشيط المؤلفات والبحوث والمحاضرات
Suliman Al–Fifi, Ali–Binali, Mesfer Al–Shahrani, HajraShafiq, MohamadBahar, Mona Almushait, LukanleSobandi, MamdohEskandar Congenital anomalies and other perinatal outcomes in ICSI vs. naturally conceived pregnancies: A comparative study Journal of Assisted Reproduction and Genetics © Springer Science + Business Media, LCC 2009 August 13, 2009
Adekunle A. Sobande, MBBS, FRCOG, Mona A. Almushait, MD, JBOG Emergency obstetric hysterectomy in Abha, Saudi Arabia: A 15–year review of 72 cases Medical Journal of Cairo University, Vol.77, No.4; 163–169 June 2009
Mona A. Almushait, JBOG Laparoscopic assisted treatment of cornual ectopic pregnancy–case report Scientific Journal of King Faisal University (Basic Applied Sciences) Volume 11: 2009
Eskandar M, Abou–Setta AM, Almushait MA, El–Amin M, Mohamad SE Ultrasound guidance during embryo transfer: A prospective, single–operator, randomized, controlled trial Fertility and Sterility Volume 90, No.4 October 2008
منى آل مشيط المؤلفات والبحوث والمحاضرات
Adekunle A. Sobande FRCOG, Ahamd M. Bahar FRCOG, Mutaz Al–Ahmad A prospective comparison of two commercially available media for intrauterine insemination Saudi Journal of Obstetrics and Gynecology, Volume 7, No.2, 1428H–2007G
AdekunleSobande, FRCOG, FarheenYousuf, FCPS, MamdohEskandar, FRCSC, Mona A. Almushait, JBOG Breech delivery before and after the term breech trial recommendation Saudi Med J 2007; Vol. 28 (8):1213–1217
M. Eskander, H. Shafiq, M. A. Almushait, A. Sobande, M.A. Almushait, A. Sobande, A. M. Bahar Cervical cerclage for prevention of preterm birth in women with twin pregnancy International Journal of Gynecology and Obstetrics, (2007) 99, 110–112
Eskandar MA, Abou–Setta AM, El–Amin M, Almushait MA, Sobande AA. Removal of cervical mucus prior to embryo transfer improves pregnancy rates in women undergoing assisted reproduction Reproductive Biomedicine Online, 2007 March; 14(3): 308–313
منى آل مشيط المؤلفات والبحوث والمحاضرات
Ashraf I. El–Mashad MD, Mona Almushait MD Risk of uterine rupture with the use of Prostaglandin E2 for induction of laboring women with a previous cesarean section scar Benha Medical Journal Volume 24, No.1, Jan. 2007
Ashraf I. El–Mashad MD, Mona Almushait MD Effect of laparoscopic ovarian drilling on ovarian follicular reserve in women with polycystic ovarian syndrome Egyptian Association Journal for Obstetrics and Gynaecology, 2005
H. Albar, A. Sobande, O. Hussein, R. Thiga and M. Mushait The experience with Prostaglandin E2 Vaginal tablets for induction of labour in great grand multiparae. A two–year review in Saudi Arabia Journal of Obstetrics and Gynaecology (2000) Vol. 20, No. 2; 132–135
حجرة القضاء
حجرة القضاء هي قرية صغيرة تقع في أعالي جبال الريف شمالي المغرب في إقليم الدريوش جماعة تسافت، وهي تابعة لقبيلة آيت توزين ولها تاريخ مميز. تقع في قاسطا عند ملتقى الطرق المؤدية إلى كل من مدينة الناظور والحسيمة وتازة. تتميز بهوائها النقي وجبالها الشامخة التي تحيط بالمنطقة. تبعد عن مدينة الناظور حوالي 100 كم، وعن الحسيمة حوالي 60 كم وعن تازة حوالي 100 كم. أقرب المطارات إليها هو مطار الناظور العروي الذي يبعد عنها  80 كم ومطار الحسيمة الذي يبعد 50 كم.
ألكسيس كاريل
ألكسيس كاريل (Alexis Carrel) كان طبيبًا جرّاحًا فرنسيا، ولد في 28 يونيو 1873 وتوفي في 5 نوفمبر 1944 في باريس، حصل على جائزة نوبل في الطب عام 1912، ومن أشهر كتبه كتاب (الإنسان.. ذلك المجهول)، الذي يضم تجاربه عن الإنسان والحياة.
ألكسيس كاريل نظرة عامة
ولد كاريل في في مدينة ليون الفرنسية. مارسَ الطبّ في فرنسا وفي الولايات المتحدة في جامعة شيكاغو وفي معهد روكفلر للأبحاث الطبية (الذي عرف لاحقاً بجامعة روكفلر) في مدينة نيويورك. طوّر كاريل أساليب جديدة لخياطة الأوعية الدموية، وكان رائداً في نقل وزراعة الأعضاء الحيّة وفي جراحة الصدر.
كان كاريل أيضاً عضواً في عديد من المؤسسات التعليمية في الولايات المتحدة الأمريكية، إسبانيا، روسيا، السويد، هولندا، بلجيكا، فرنسا، الفاتيكان، ألمانيا، إيطاليا، واليونان. كما حصل على الدكتوراة الفخرية من عدد من الجامعات مثل جامعة الملكة في بلفاست بأيرلندا الشمالية، جامعة برينستون، جامعة كاليفورنيا، جامعة نيويورك، جامعة براون، وجامعة كولومبيا - نيويورك.
ألكسيس كاريل نظرة عامة
قام كاريل بالتعاون مع الطبيب الأمريكي شارلز غوثري في أبحاث تتعلق بخياطة الأوعية الدموية ونقلها. كذلك نقل الأعضاء الحية، بما فيها الرأس. ونظراً لجهوده الكبيرة في ذلك، فقد منحَ جائزة نوبل في الطب عام 1912 أي قبل أندلاع الحرب العالمية الاولى. ويتناهى لنا بعد أن وضعت الحرب العالمية الثانية اوزارها، وحررت المناطق الفرنسية التي كانت ترزح تحت نير الاحتلال الألماني، أنه قد تم توجيه اصابع الاتهام اليه بالخيانة والتعاون مع العدو إبّان الحرب، لكنّه مات قبل صدور المحاكمة.
ألكسيس كاريل ألكسيس كاريل وحادثة لورديس
في عام 1902 تحول ألكسيس كاريل من كونه مشكك في الرؤى والمعجزات التي تم الإبلاغ عنها في مدينة لورد ليصبح مؤمنا كاثوليكيًا وبالشفاء الروحي بعد أن شهد شفاء ماري بايلي الذي لم يقدر على تفسيره. المجلة الكاثوليكية «لو نوفاليست» ذكرت أنها عينته كشاهد رئيسي على علاجها. ألكسيس كاريل رفض أن يهمل شرح أمر خارق للطبيعة وأكد على معتقداته بإصرار، حتى ألّف كتابا يصف تجربته على الرغم من أنه لم يُنشر حتى أربع سنوات بعد وفاته. وكان هذا يضر بمسيرته وسمعته بين زملائه الأطباء، وشعر انه ليس لديه مستقبل في الطب الأكاديمي في فرنسا، فهاجر إلى كندا بقصد الزراعة وتربية الماشية. بعد فترة وجيزة، قبل التعيين في جامعة شيكاغو وبعد ذلك بعامين عيّن في معهد روكفلر لدراسة الطب.
ألكسيس كاريل مؤلفاته
الإنسان ذلك المجهول ((1935)): لست فيلسوفاً، ولكنني رجل علم فقط، قضيت الشطر الأكبر من حياتي في المعمل أدرس الكائنات الحية، والشطر الباقي في العالم الفسيح أراقب بني الإنسان، واحاول أن أفهمهم، ومع ذلك فإنني لا أدعي أنني أعالج أموراً خارج نطاق حقل الملاحظة العلمية...)
العلاقات الجزائرية السعودية
العلاقات الجزائرية السعودية تشير إلى العلاقات الدبلوماسية والاقتصادية بين الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية والمملكة العربية السعودية. كلا البلدين من الدول العربية وتقع الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية في أفريقيا والمملكة العربية السعودية في آسيا.
العلاقات الجزائرية السعودية التاريخ والعلاقات السياسية
الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية لديها قنصلية في مدينة جدة السعودية، و المملكة العربية السعودية لديها سفارة في مدينة الجزائر. كل البلدان هي أعضاء في جامعة الدول العربية، و أوبك.
في 24 نوفمبر 1986م وقع البلدين اتفاقيات اقتصادية وثقافية وفنية.
وفي مارس 1987م قام حاكم المملكة العربية السعودية الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود بزيارة رسمية إلى العاصمة الجزائر، والتقى برئيس الجمهورية الجزائرية الشاذلي بن جديد. وخلال 1980 أرسلت الحكومة الجزائرية شباب جزائريين إلى المملكة العربية السعودية لتلقي العلوم الإسلامية.
أثناء الغزو العراقي للكويت في عام 1990م لم تعارض الجزائر علناً التدخل ضد الكويت، مما أدى إلى توتر العلاقات مع المملكة العربية السعودية التي دافعت عن الكويت.
وفي فبراير 2024م، رفض قائد الجيش الجزائري، سعيد شنقريحة، عرضًا من وزارة الدفاع السعودية لأداء عمرة مدعومة بالكامل. كتعبير عن استياء شنقريحة من عدم منحه لقاء رسميًا أو حتى لقاء خاصًا خلال زيارته للمملكة العربية السعودية.
العلاقات السعودية الإندونيسية
العلاقات السعودية الإندونيسية جديرة بالملاحظة بشكل خاص لأن المملكة العربية السعودية فيها الأرض التي انطلق منها الإسلام (مكة)، و إندونيسيا هي موطن لأكبر عدد من المسلمين في العالم؛ كلاهما من الدول ذات الأغلبية المسلمة. علاقات الاقتصاد والتجارة هي أيضا ذات أهمية خاصة، لا سيما على النفط (الطاقة) والموارد البشرية (عمال مهاجرين). المملكة العربية السعودية لديها سفارة في مدينة جاكرتا، في حين أن إندونيسيا لديها سفارة في مدينة الرياض وقنصلية في مدينة جدة. كلا البلدين أعضاء في منظمة التعاون الإسلامي ومجموعة العشرين.
العلاقات السعودية الإندونيسية التاريخ
الارتباط التاريخي بين إندونيسيا والمملكة العربية السعودية هو الإسلام. العديد من التجار والعلماء المسلمين وصلوا للأرخبيل الإندونيسي من العالم العربي خلال مجيء الإسلام حوالي القرن الثالث عشر الميلادي. باعتبارها الدولة التي تضم أكبر عدد من السكان المسلمين، إندونيسيا ترسل أكبر عدد من الحجاج من بين الدول الإسلامية. تم فتح العلاقات الدبلوماسية الرسمية بين إندونيسيا والمملكة العربية السعودية في عام 1948م.
وقعت الدولتان اتفاقية للتعاون في مجال الدفاع في أواخر يناير عام 2014م. ويغطي الاتفاق إلى حد كبير قوة التدريب و مكافحة الإرهاب .
العلاقات السعودية الإندونيسية التجارة
في عام 2017م، تجاوز حجم التجارة الثنائية 8.5 مليارات دولار أمريكي. بسبب صادرات النفط والغاز، في حين أنه في عام 2018م وصل حجم التبادل التجاري بين البلدين نحو 18,326 مليون ريال سعودي، منها واردات بقيمة 5,388 مليون ريال وصادرات بقيمة 12,938 مليون ريال.
معاملة المثليين في مصر
يواجه الأشخاص من المثليين والمثليات ومزدوجي التوجه الجنسي والمتحولين جنسياً (اختصاراً: مجتمع الميم) في مصر تحديات قانونية واجتماعية لا يواجهها غيرهم من المغايرين جنسيا. يعتبر النشاط الجنسي بين الرجال وبين النساء غير قانوني في مصر. يواجه الأشخاص من مجتمع المثليين وصمة عار بين السكان. كما أن المنازل التي يعيش فيها الشركاء المثليون غير مؤهلة للحصول على نفس الحماية القانونية المتاحة للأزواج المغايرين، مع وجود عدة تقارير تتحدث عن مستوى عالي من التمييز والانتهاكات ضد مجتمع المثليين.
وفقًا لمسح أجراه مركز بيو للدراسات سنة 2013، اعتقد 95% من المصريين الذين تم استطلاع آرائهم أن المثلية الجنسية طريقة للحياة لا يجب على المجتمع قبولها، و3% يرون أنها يجب أن تُقبل.
معاملة المثليين في مصر
إن المعارضة العامة السائدة للمثلية الجنسية لها صلة خاصة بكيفية تعامل النظام القانوني المصري مع قضايا التوجه الجنسي والهوية الجندرية.
لا يجرّم القانون المصري بشكل صريح المثلية الجنسية أو ارتداء الملابس المغايرة، لكن لديه عدة أحكام تجرم أي سلوك أو تعبير عن أي فكرة تعتبر غير أخلاقية أو فاضحة أو مسيئة لتعليمات زعيم ديني معترف به.
في ضوء الرأي العام، الذي تشكله التقاليد الثقافية والدينية، تم استخدام هذه الأخلاق العامة والقوانين المستندة إلى النظام العام ضد مجتمع المثليين وكذلك أي شخص يدعم المزيد من المواقف الليبرالية.
معاملة المثليين في مصر تاريخ المثليين في مصر وقانونية النشاط الجنسي المثلي
أفضل حالة معروفة للمثلية الجنسية في مصر القديمة هي حالة المسؤولين الكبار خنومحوتب و نيانخخنوم. عاش كلا الرجلين وخدما تحت حكم الفرعون ني أوسر رع في فترة الأسرة المصرية الخامسة (حوالي 2494–2345 قبل الميلاد). كان لكل من خنومحوتب و نيانخخنوم أسر خاصة بهم مع أطفال وزوجات، ولكن عندما ماتوا، قررت أسرهم على ما يبدو دفنهما معًا في مقبرة واحدة في نفس المصطبة. في هذا المصطبة، تصور العديد من اللوحات كلا الرجلين يعانقان بعضهما بعضاً ويلمسان وجوه بعضهما من الأنف. تترك هذه الصور مساحة كبيرة للتكهن، لأن لمس الأنف في مصر القديمة يمثل عادة قبلة.
يختلف علماء المصريات والمؤرخون حول كيفية تفسير لوحات خنومحوتب و نيانخخنوم. يعتقد بعض العلماء أن اللوحات تعكس مثالًا على المثلية الجنسية بين رجلين متزوجين وتثبت أن المصريين القدماء تقبلوا العلاقات الجنسية المثلية. يختلف علماء آخرون ويفسرون المشاهد كدليل على أن خنومحوتب و نيانخخنوم كانا توأمتين، وربما توأمتين ملتصقتين. بغض النظر عن التفسير الصحيح، تظهر اللوحات على الأقل أن خنومحوتب و نيانخخنوم كانا قريبين جدًا من بعضهما البعض في الحياة كما في الموت.
معاملة المثليين في مصر تاريخ المثليين في مصر وقانونية النشاط الجنسي المثلي
ما زال غير واضح، ما هي النظرة الدقيقة التي رعاها المصريون القدماء حول المثلية الجنسية. أي وثيقة وأدبيات تحتوي في الواقع على قصص للتوجه جنسي، لا تسمي أبداً طبيعة الأعمال الجنسية، ولكن بدلاً من ذلك تستخدم عبارات منقوشة ومزهرة. بينما قد تكشف قصص ست وسلوكه الجنسي عن أفكار ووجهات نظر سلبية إلى حد ما، فإن نقش قبر خنومحوتب ونيانخخنوم قد يوحي بدلاً من ذلك أن المثلية الجنسية كانت مقبولة بالمثل. لا تذكر الوثائق المصرية القديمة بشكل واضح أن العلاقات المثلية كانت تستحق الشجب أو التحقير. لم تذكر أي وثيقة مصرية قديمة أن الأفعال الجنسية المثلية كانت تحت طائلة العقوبة. وبالتالي، فإن تقييما مباشرا لا يزال يمثل مشكلة.
يقال إن الإمبراطور الروماني قسطنطين العظيم في القرن الرابع الميلادي قد قضى على عدد كبير من «الكهنة المتأنثين» في الإسكندرية.
معاملة المثليين في مصر تاريخ المثليين في مصر وقانونية النشاط الجنسي المثلي
خلال أكثر سنوات حكم حسني مبارك، لم تدعم الحكومة المصرية حقوق المثليين في البلاد، وأعترضت على المحاولات منذ التسعينيات، حين ضمت الأمم المتحدة حقوق المثليين ضمن بعثة حقوق الإنسان. بينما لم يؤيد نظام مبارك حقوق المثليين، لم يسن حظر واضح ضد المثلية الجنسية أو ارتداء الملابس المغايرة في القانون الجنائي.
تميل العقوبات الجنائية ضد الرجال المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي إلى عدم نشوءها من قانون العقوبات نفسه، ولكن من قانون تكميلي، صدر في عام 1961، لمكافحة الدعارة. حيث يحتوي القانون حظرًا على «الفسوق»، حتى إن كانت عملية الاتصال الجنسي لا تشمل اتجارا أو دعارة.
تفسر المحكمة المصريّة الحظر المفروض على الفسوق بأنه تجريم للعلاقات المثلية بين البالغين بالتراضي. يمكن للمتهمين المخالفبن للقانون بشكل متكرر أن يواجهوا عقوبات أشد قسوة من ما يراه القانون كـ«اعتياد على ممارسة الفجور».
معاملة المثليين في مصر تاريخ المثليين في مصر وقانونية النشاط الجنسي المثلي
بالإضافة إلى القانون المتعلق بالبغاء، الآداب العامة أو النظام العام، تعطي الشرطة أو القضاة مساحة كبيرة لتغريم أو سجن الرجال المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي. في حين كانت الاعتقالات تحدث دوريًا بموجب هذه القوانين على مدى عقود، فإنه يبدو أن حملة أكثر منهجية بدأت منذ وقت مبكر من القرن الحادي والعشرين.
في عام 2000، ألقت الشرطة القبض على رجلين مصريين مثليين ووجهت لهم تهمة «انتهاك الشرف بالتهديد» و«ممارسة سلوك غير أخلاقي، وغير لائق». طلب المحامي إسقاط التهم الموجهة لموكليه كون المثلية الجنسية ليست جريمة، غير أن القاضي رفض بحجة أن الرَجُلين في الواقع قد «أهانوا» المعايير الأخلاقية والدينية. وأصبح الحدث مثار ضجة إعلامية، بظهور شخصيات عامة عديدة تقول أن المثلية الجنسية هي من إنتاج مخططات غربية، وتطالب الحكومة بإعدام المثليين أو إرسالهم إلى الصحات العقلية لعلاجهم.
معاملة المثليين في مصر تاريخ المثليين في مصر وقانونية النشاط الجنسي المثلي
في غضون عام، بدأت الحكومة المصريّة في حملة عامة المصريين المثليين بمداهمة الحفلات الخاصة. حيث قامت بإلقاء القبض على الضيوف ووجهت لهم تهم تتعلق بالدعارة والفسوق. وشهدت هذه الحملة أيضا للاستخدام المتزايد لقانون «النظام والآداب العامة»، لتجريم النشاط الجنسي للرجال المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي. سُنَّ القانون في الأساس في تسعينيات القرن العشرين، لمعاقبة المثقفين الليبراليين والطلاب اليساريين، وصار يستخدم حاليًا لمعاقبة المثليين.
كانت أولى هذه المداهمات على حفلة في قارب بالقاهرة عرفت بحادثة كوين بوت، حيث ألقيّ القبض على 52 مثلي مصري وأتهموا بانتهاك قانون الأخلاق العامة الغامض، سُجن القاهرة 52 وحُكم عليهم في الأساس بقانون الدعارة والفسوق، فضلاً عن القانون المستحدث للنظام والآداب العامة. كان ذلك خلال نشر هيومن رايتس ووتش تقريرًا عن القوانين المستخدمة من قبل الحكومة المصريّة لتجريم المثليّة الجنسية وتاريخها، والأعمال التعذيبية التي يتعرض لها الرجال المثليين ومزدوجي التوجه الجنسي من قبل الشرطة، وكيف تنتهك هذه القوانين والأعمال المعايير الدولية لحقوق الإنسان.
معاملة المثليين في مصر تاريخ المثليين في مصر وقانونية النشاط الجنسي المثلي
دوليًا، دافعت منظمات دوليّة لحقوق الإنسان كمنظمة هيومن رايتس ووتش، ومنظمة العفو الدولية، على المدعى عليهم في حادثة القاهرة 52. غير أنه لم يوجد لهم أي دعم داخليًا. جرت محاكمة الإثنى وخمسين مثليًا داخل محكمة أمن الدولة وصدر حكم بالسجن مع الأشغال الشاقة في حق 23 من المُدّعى عليهم، في حين تم تبرِئَة الآخرين. على خلفية ذلك دعا الرئيس الفرنسي وأعضاء من البرلمان الألماني الحكومة المصريّة إلى احترام حقوق الإنسان لمواطنيّها من مجتمع المثليين.
في العديد من الحالات، قامت الشرطة بإلقاء القبض على الرجال المثليين لقيامهم أو محاولتهم بالتقاء بالغين مثليين أمثالهم، من خلال غرف الدردشة المختلفة بالإنترنت، كما هو الحال في 20 يونيو 2003، حيث أُعتقل سائح إسرائيلي بسبب مثليته الجنسية وظل رهن الاعتقال لمدة 15 يومًا قبل إطلاق سراحه بنهاية المطاف والسماح له بالعودة لإسرائيل.
في 24 سبتمبر 2003، أقامت الشرطة نقطتي تفتيش على جانبي كوبري قصر النيل الدي يمتد على نهر النيل وسط القاهرة وهو مكان شعبي للرجال البالغين المتطلعين لممارسة الجنس المثلي، حيث أوقفت الشرطة 62 لمثليتهم الجنسية.
معاملة المثليين في مصر تاريخ المثليين في مصر وقانونية النشاط الجنسي المثلي
سنة 2004، حصل طالب بجامعة خاصة يبلغ من العمر 17 عامًا، على حكم بالسجن مع الأشغال الشاقة على خلفية قيامه بإنشاء صفحة شخصية على موقع مواعدة للمثليين بالإنترنت.
وكان رد الحكومة المصرية على الانتقادات الدولية إما هو إما إنكار اضطهاد المثليين والمثليات، أو للدفاع عن سياساتها التي تنص على أن المثلية الجنسية هي انحراف أخلاقي.
معاملة المثليين في مصر تاريخ المثليين في مصر وقانونية النشاط الجنسي المثلي
قدمت الثورة المصرية في 25 يناير 2011 زخماً سياسياً ومساحة لتنظيم المثليين في مصر وكانت مثمرة بشكل استثنائي فيما يتعلق ببناء الحركة. في أعقاب الثورة، بدأ الأفراد ونشطاء ومؤسسات المثليين المصريين أكثر وضوحا وأكثر شغفًا بأن يكونوا جزءًا من المناظر الطبيعية والسياسية المتغيرة التي بدت واعدة وتمكينية. في ذلك الوقت، بدأ العديد من الناشطين المثليين الصغار في حشد المثليين ليس فقط في حشد حقوق المثليين ولكن أيضًا حقوق متقاطعة أخرى. كانت حقوق المرأة وحقوق الجندر والحياة الجنسية وحقوق السكان الأصليين والحقوق المدنية من بين النضالات الرئيسية المتقاطعة التي شكلت نشاط المثليين في سنوات ما بعد الثورة. بحلول عام 2013، بدأ عدد من الحملات عبر الإنترنت لمحاربة رهاب المثلية ورهاب التحول الجنسي في الانتشار على عدد من منصات وسائل التواصل الاجتماعي مثل تويتر وفيسبوك. لا يمكن لأحد أن يدعي أن هذه التعبئة أسفرت عن نجاحات يمكن أن تترجم المنظور القانوني المعياري إلى إصلاحات قانونية؛ ومع ذلك، بسبب هذه التعبئة والدعوة التي نتجت عنها، أصبح الدفاع عن حقوق الأشخاص المستهدفين على أساس توجههم الجنسي من قبل الدولة المصرية مطلبًا جماعيًا داخل مجموعات ومنظمات حقوق الإنسان في مصر. أيضا، بفضل الثورة، وفر المجال العام المصري مساحة لمجتمع المثليين، حتى في أصعب لحظات حملة القمع التي ترعاها الدولة، ما زالوا قادرين على المطالبة بها.
معاملة المثليين في مصر تاريخ المثليين في مصر وقانونية النشاط الجنسي المثلي
قام عدد من الشباب والشابات المصريين في 22 سبتمبر 2017 برفع أعلام قوس قزح كوسيلة للدفاع عن حقوق المثليين في مصر، خلال حفل موسيقي لفرقة مشروع ليلى اللبنانية التي عقدت في القاهرة. بعد فترة وجيزة من الحفل، ظهرت صور ومقاطع فيديو لهؤلاء الشباب والشابات على وسائل التواصل الاجتماعي ثم على عدد من المواقع الإخبارية المصرية. ابتداءً من 23 سبتمبر ولعدة أيام، استمر مضيفو التليفزيون المصري مثل أحمد موسى ومحمد الغيطي في التحريض ضد مجتمع المثليين المصريين عمومًا وضد أولئك الذين رفعوا الأعلام على وجه الخصوص. علاوة على ذلك، حثوا الدولة المصرية على اتخاذ إجراءات فورية ضد أي شخص متورط في حادثة رفع أعلام قوس قزح خلال الحفل الموسيقي. أحيل لاحقاً عدد منهم، إلى السجن ووجهت إليهم تهم متعددة من بينها «الدعوة إلى الفسوق والفجور».
لم يتوقف خطاب الكراهية الذي انتجته هذه البرامج التلفزيونية المضيفة. شارك أحمد موسى على سبيل المثال خلال عرضه معلومات شخصية لبعض الشباب والشابات الذين رفعوا الأعلام. نتيجة لهذه الحملة الشرسة التي قامت بها وسائل الإعلام المصرية، بدأت الدولة المصرية في اعتقال عدد كبير من الأفراد بناءً على توجهاتهم الجنسية/هوياتهم الجندرية الفعلية أو المفترضة، سواء من الشوارع، أو مواقع المواعدة أو حتى من منازلهم. بين سبتمبر و25 من نوفمبر 2017، تم اعتقال ما لا يقل عن 84 شخصًا، وأخضعت العديد منهم إلى فحوص شرجية قسرية وانتهاكات لحقوقهم.
وفي يناير 2019 حكم على الإعلامي محمد الغيطي بالسجن لمدة عام لاستضافته رجل مثلي الجنس في برنامجه التلفزيوني.
من ضمن من تم اعتقالهم على خلفية رفعها علم قوس قزح خلال حفلة مشروع ليلى كانت سارة حجازي. وهي تعتبر ناشطة سياسية شيوعية (دعمت حزب العيش والحرية) ومثلية مصرية. سُجنت وتعرضت للتعذيب والتحرش في السجون المصرية لثلاثة شهور قبل أن يُطلق سراحها، الأمر الذي أصابها باضطراب ما بعد الصدمة واكتئاب حاد. أقدمت على الانتحار في 13 يونيو 2020، في منفاها الاختياري بكندا حيث لجأت قبل عام ونصف من وفاتها. جاء في رسالة انتحار منسوبة إليها «إلى إخوتي، حاولت النجاة وفشلت، سامحوني. إلى أصدقائي، التجربة قاسية وأنا أضعف من أن أقاومها، سامحوني. إلى العالم، كنت قاسيا إلى حد عظيم! ولكني أسامح.» أثار انتحارها جدلا وردود أفعال حول نشاطها وحياتها الشخصية.
معاملة المثليين في مصر الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية
تحكم القوانين الدينية للأفراد لجميع الديانات المعترف بها في مصر قانون الأسرة والأفراد في مصر (على سبيل المثال قوانين الزواج، الطلاق، والمواريث)، (أهمها الإسلام، والكنيسة القبطية الأرثوذكسية) لا تعترف بالعلاقات المثلية على أنها شرعية، ولا يسمح القانون المصري إلا بالزواج بين الرجل والمرأة. تشير التقارير إلى أنه إذا أصبحت علاقة مثلية علنية، فقد تستخدمها الشرطة كدليل في لائحة اتهام جنائية لمختلف القوانين المناهضة للشيطانية والدعارة والفساد العام.
معاملة المثليين في مصر ظروف الحياة
حتى عام 2001، رفضت الحكومة المصرية الاعتراف بالمثلية الجنسية كهوية جنسية لبعض سكانها، ولم تفعل ذلك إلا بعد سنة 2001، بعد ضغط من قبل منظمات حقوق الإنسان والسياسين الأجانب.
ثقافيًا، فإن غالبية سكان مصر هم من المسلمين مما يؤثر على المواقف والتوجهات الاجتماعية السائدة، والأخلاق الإسلامية التقليدية ترفض المثلية الجنسية، ووفقًا لمسح أجراه مركز بيو للدراسات سنة 2013، بينّ أن 95% من المصريين يعتقدون بأن المثلية الجنسية لا ينبغي أن تقبل في المجتمع.
في حين أن النظام القانوني المصري بشدة بنظام القانون المدني، فإن الإسلام هو الدين الرسمي للدولة. حيث ينص الدستور الأخير في المادة الثانية على أن الشريعة الإسلامية هي المصدر الرئيسى للتشريع (المادة 2).
أصبحت المثلية الجنسية أكثر وضوحًا مؤخرًا بمصر بفضل شبكات التواصل الاجتماعي، والانتفاضات العربية. وقامت وسائل إعلامية مصريّة بتغطية لاحتفالات المثليين في اليوم العالمي لمناهضة رهاب المثلية، ورهاب التحول الجنسي ورهاب ازدواجية التوجه الجنسي. كما كان هناك أيضا ارتفاع في عدد من الحانات والمقاهي والمطاعم التي تقبل المثليين في مصر مثل الإسكندرية.
معاملة المثليين في مصر ظروف الحياة
تشير بيانات الاستطلاع إلى أن أقلية من المصريين فقط تدعم حقوق المثليين.
وهذا السبب في أن الأحزاب السياسية المصرية، والمنظمات غير الحكومية المعنية بحقوق الإنسان لا تعبر عن التأييد العام لحقوق المثليين.
كان ماهر صبري أحد المصريين القلائل الذين يدعمون حقوق المثليين بشكل علني. إلى جانب جهوده في مجال حقوق الإنسان نيابة عن القاهرة 52، كتب أيضًا مسرحية عن رهاب المثلية في مصر وأخرجها لاحقًا الفيلم المصري الرائد «طول عمري».
تقنيًا، فإن موضوعات مجتمع المثليين ليست محظورة في حدِّ ذاتها في الصحافة، العمل الفني، أو أي شكل من أشكال الإعلام. ومع ذلك، فإن معظم وسائل الإعلام تصوّر شهوة الملابس المغايرة أو المثليين بطريقة سلبية تمشيا مع القيم الإسلامية التقليدية. تميل المواقف الأكثر تحررًا في وسائل الإعلام إلى أن تكون مُراقبة من الحكومة كونها تكون إما دعارة أو «ترويج» للمثلية. في عام 2017، بعد حادثة العلم، أصدر المجلس الأعلى لتنظيم وسائل الإعلام أمراً يمنع «ظهور المثليين جنسياً» أو «الترويج لشعاراتهم» على وسائل الإعلام.