hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فيانشيتو
الفيانشيتو في الشطرنج هو نمط من نشر القطع يتم فيه وضع الفيل في الصف الثاني من العمود المجاور للحصان بعد أن يتم تحريك بيدق الحصان بمربع أو مربعين (أي يتم وضع الفيل في المربعات g2 b2 بالنسبة للأبيض وg7 b7 بالنسبة للأسود).
هذه الكلمة مأخوذة من الإيطالية وتعني «الزاوية الصغيرة»، كلمة fianco تعني زاوية وجمع الكلمة هو فيانشيتي.
فيانشيتو مقدمة وأهمية
يعد الفيانشيتو من أسس الافتتاحيات الحديثة التي فلسفتها تأخير السيطرة على المركز بهدف تحييد وتدمير سيطرة المنافس على مربعات الوسط، وهو متواتر الظهور في الدفاع الهندي كما أنه أقل ظهورا في المباريات المفتوحة (1.e5 e4) حيث يظهر بين الفينة والأخرى حين يقوم الأسود بفيانشيتو فيل الملك في الفتحة الإسبانية أو يقوم الأبيض بذلك في فتحة فيينا.
أحد أهم فوائد الفيانشيتو هو جعل الفيل أكثر فعالية وذلك لأنه يوضع في أحد أطول القطرين (إما h1-a8 أو a1-h8) ما يمكنه من السيطرة على أكبر عدد ممكن من المربعات ويجعله سلاحا قويا، لكن من جهة أخرى وضعية الفيانشيتو تقدم بعض الفرص للخصم لأنه إن تم تبديل فيل الفيانشيتو تصبح المربعات السابقة التي سيطر عليها ضعيفة وعرضة لاستغلالها لبناء هجوم (خاصة إن كان الفيانشيتو جهة الملك) وعليه لا يجب تبديل فيل الفيانشيتو ببساطة خاصة إن كان فيل المنافس الذي من نفس اللون مازال موجودا على الرقعة.
فيانشيتو أنواعه
وهو فيانشيتو يتم فيه تحريك الفيل إلى الصف الثاني (أو السابع بالنسبة للأسود) في موضع بيدق الحصان بعد تحريكه نقلة واحدة فقط سواء على جهة الملك أو الملكة، وهذه الفيانشيتو مشهور في الافتتاحيات: الدفاع الصقلي تفرع التنين، دفاع بيرك، الدفاع الحديث، دفاع غرانفيلد ودفاع الملك الهندي (شكل 1).
وهو فيانشيتو يتميز عن القياسي بتحريك بيدق الحصان مربعين دفعة واحدة عوضا عن مربع واحد (شكل 2)، فتحريك البيدق b بواسطة الأسود إلى b5 يسمح بالسيطرة على المربع c4 وهو أمر مهم كما أن لعب الفيانشيتو الطويل ضد هجوم الملك الهندي يمنعه من c4 الذي يكسر تشكيلة بيادق الأسود، الفيانشيتو الطويل على جهة الملك نادر الحدوث وهذا لأنه يضعف تشكيلة البيادق أمام الملك المبيت والمربعات المسيطر عليها من طرف البيادق أقل أهمية، ورغم ذلك هناك هجوم غروب 1.g4 ودفاع غروب 1.e4 g5.
فيانشيتو أنواعه
يتم فيه تحريك الفيل إلى حافة الرقعة بدل الصف الثاني وذلك بعد تحريك بيدق الحصان نقلة أو مبادلته، فعوض أن يسيطر الفيل على أطول قطر في الرقعة يستهدف مربعات ضعيفة أو يمنع الملك من التبييت وتُرى هذه التكتيكات في غامبت إيفان وكذلك غامبت بينكو أما الأسود فيلعب النقلة Ba6 في الدفاع الفرنسي، ودفاع الملكة الهندي إن لعب الأبيض g3 في سبيل أن يقوم بفيانشيتو فيله.
فيانشيتو فيانشيتو أربع فيلة
قد يحدث أحيانا أن يتم فيانشيتو جميع الفيلة على الرقعة.
ففي مباراة روبنشتاين ضد نيمزوفيتش 1925  تم فيانشيتو الفيلة الأربعة قاطبة، حيث تم نشر حصانين وبقي آخران في موضعيهما الابتدائي، على هذه الوضعية علق نيمزوفيتش مازحا (في كتابه نظامي): " كلا الجانبين قام بالتبييت الآن مـع يقين تام أنه لا يمكن لأي زوج من أفضل أساتذة الشطرنج في الأسلوب الحديث أن ينتج أكثر من فيانشيتو أربعة فيلة!!).
بطولة آسيا للشباب لكرة القدم 1988
أقيمت نهائيات بطولة آسيا للشباب لكرة القدم 1988 في الفترة بين 17 و28 أكتوبر في العاصمة القطرية الدوحة. وشهدت البطولة مشاركة ثمانية منتخبات من أجل الظفر باللقب وحجز أحد المقعدين المؤهلين إلى بطولة العالم للشباب لكرة القدم 1989 في السعودية.
فازت العراق بالطولة بعد تغلبها على سوريا بركلات الجزاء الترجيحية 4–3. في حين اقتنص المنتخب المضيف المركز الثالث.
وتأهل المنتخب العراقي إلى نهائيات كأس العالم بينما كان على سوريا وقطر خوض ملحق عالمي ضد أستراليا ونيوزيلندا، وانتهى بفوز سوريا التي استضافته في شهر يناير 1989 بمدينة حلب.
بطولة آسيا للشباب لكرة القدم 1988 التأهل إلى بطولة العالم للشباب
تأهلت المنتخبات التالية إلى بطولة العالم للشباب لكرة القدم 1989.
جاست دانس 2016
جاست دانس 2016 (بالإنجليزية: Just Dance 2016)‏ ، هي لعبة فيديو إلكترونية من نوع رقصات، أنتجها ونشرها شركة يوبي سوفت سنة 2015 وستصدر بتاريخ 20 أكتوبر 2015. وتدعم اللعبة أنظمة بلاي ستيشن 3 وبلاي ستيشن 4 وإكس بوكس 360 وإكس بوكس ون ونظامي وي ووي يو.
الخازن
علاء الدين الخازن
أبو جعفر الخازن
جهاد الخازن: صحفي لبناني كان يرأس تحرير جريدة الحياة.
سايبريا 3
سايبريا 3 (بالإنجليزية: Syberia III) ، هي لعبة فيديو من تطوير بينويت سوكال سنة 2015م، صدرت اللعبة يوم 20 أبريل 2017، وهي من نوع لعبة المغامرات.
وادي السياح
وادي السياح (بالعبرية: נחל שִׂיחַ) هو وادي يقع في حيفا شمال إسرائيل، بين ساحل البحر الأبيض المتوسط ومنحدر جبل الكرمل. يسكنه العرب الفلسطينيون منذ أوائل العشرينات من القرن الماضي. يخضع الحي اليوم لمخطط إسرائيلي ممنهج لتهجير سكان الحي وهدمه لتحويله إلى محمية طبيعية، حيث يُعاني سكان الحي وما زالوا من سوء الخدمات وعدم تلبية احتياجاتهم الأساسية.
وادي السياح التسمية
سُمّي وادي السُيَّاح بهذا الاسم نسبة لكلمة «سائح» التي تعني الراهب المتنسك في البرية.
وادي السياح الموقع
يقع وادي السياح جنوب غربي حيفا، ويحيط به جبل الكرمل وتنتشر حوله أشجار البطم والسنديان. ويقع في غربه البحر الأبيض المتوسط جنبًا إلى مقبرة «كفار سمير» اليهودية. وعلى قمة جبل الكرمل من الجهة الشرقية يقع حي «كرميليا» اليهودي، ومن الجهة الشمالية يقع حي الكبابير العربي.
وادي السياح المعالم
يحوي الوادي على آثار كنيسة صليبية، ودير للرهبان الكرمليين عند سفحه الجنوبي يعود تاريخه للقرن السادس. وتقع أسفل الوادي «عين السياح» وهي مياه نقية تتوزع باتجاه بستان الخياط، وهو بستان يعود تاريخه إلى أوائل القرن العشرين، قام بإنشائه عزيز الخياط على طريقة فن البساتين العربية والإسلامية، حيث يحوي بداخله على برك تجميع مياه، وشلالات ماء، ونوافير، ومدرجات وقنوات متشعبة تربط أجزاء البستان، وتسقي أشجار الرمان، والتين، والتفاح، والتوت وغيرها.
وادي السياح المعاناة
يعاني سكان حي وادي السياح من عنصرية إسرائيلية، حيث تنوي الحكومة هدم جميع البيوت التي بنيت ما بعد عام 1965، بحجة أنها غير قانونية ولا تملك تراخيص البناء، فيعاني سكان الوادي من إهمالًا ونقصًا بالخدمات، بالرغم من اعتراف بلدية حيفا به بأنه جزء من المدينة، ويدفع سكانه جميع الضرائب كالمسكن، والكهرباء، والمياه والأرنونا. إلّا أن سلطة حماية الطبيعة تسعى إلى تحويل الوادي إلى محمية طبيعية، حيث قامت بإنشاء مسارات للمشي وأماكن للتخييم.
بوروشا
بوروشا (puruṣa، باللغة السنسكريتية पुरुष) عبارة عن مبدأ معقد في الفلسفة الهندوسية تطور معناه في عهود الفيدية والأوبانيشاد، وهي عبارة تحمل في معناها الذات أو الوعي أو المبدأ الكوني. تعد البوروشا في معناها أحد الأساليب في تفسير خلق الوجود.
الكلمة "بوروشا" نفسها تعني الإنسان الأول. ويُذكر أنَّ إله الكون قد ظهر من البيضة الذهبية الكونية والتي تعد رمزًا للنار، واتخذ شكل الإنسان الأول "بوروشا". وأنَّ هذا البوروشا شطر نفسه إلى قسمين: أنثى وذكر. ثم ظهر من هؤلاء أبناء إناث وذكور منهما جاءت البشرية. وبعد ذلك صنع بوروشا مع زوجته فيراج، الحيوانات وباقي المخلوقات الحية كلها.
بوروشا أسطورة الخلق
تنص إحدى الأساطير التي تتكلم عن نشأة العالم بأنَّ العالم قد نشأ نتيجة لتضحية الآلهة بالمارد الأول "بوروشا"، حيث خرجت من أجزاء جسده كل الكائنات والظواهر الكونية والطبقات الاجتماعية الأربع في الهند بل وحتى الآلهة خرجت منه كذلك. وجاء في الأسطورة الفيدية أنه "كان لبوروشا ألف رأس، وألف عين، وألف قدم. إنه حضن الأرض من كل الجوانب، ولم يكن بعيدًا. بوروشا هو الكل، ما كان وما سيكون. إنه رب الأبدية التي ينميها بالطعام (الأضاحي).. عندما وزع الآلهة أمامهم الأضحية، كان بوروشا التقدمة...".
بنو عقيل
بَنُو عُقَيْل أو بَنُو عگيل هم قبيلة عربيَّة تاريخيَّة لعبت دورًا مُهمًا في تاريخ المشرق والعراق. وهم من عُقَيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة من هوازن القيسيَّة المضريَّة العدنانيَّة؛ وبالتالي هُم من ذريَّة إسماعيل بن إبراهيم الخليل . قال الكوراني: «بنو عُقيْل قبيلَة تِجارة وإمَارة (...) كانت لها الهيمنة السياسيَّة على العراق لعشرات السّنين». وقد أنجبت هذه السُلالة كثيرًا من العُلماء والأبطال والشُعراء والمُلوك والأمراء.
بنو عقيل نسب بني عقيل
عُقيل بن كعب بن ربيعة بن عامر بن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ذرية نبي الله إسماعيل  بن نبي الله إبراهيم الخليل .
بنو عقيل فروع بني عقيل
ولد عقيل: ربيعة، وعامر، وعمرو، وعبادة، وعوف، وعبد الله، ومعاوية. فمن هؤلاء تفرعت بطون عقيل، ومن أهم هذه البطون.
ويعبر عنهم بالخلعاء؛ لأنهم كانوا لا يعطون أحدًا طاعة.
بنو عامر بن عقيل ومن أهم بطونها:
المنتفق بن عامر واسمه معاوية بن عامر.
عوف بن عامر، والعدد في ولده خويلد بن عوف، منهم: الأعلم بن خويلد، وعقال بن خويلد من مشاهير الفرسان في الجاهلية.
بنو ربيعة بن عامر بن عقيل
آل عامر: وهم بنو عامر عوف بن مالك بن سعد (بن عوف بن عامر بن عقيل)
آل أبي جرادة، وهم بنو: عامر بن ربيعة بن خويلد بن عوف بن عامر بن عقيل صاحب أمير المؤمنين (عليه السلام)، قيل فيهم يتوارثون الفضل كابرًا عن كابر وتاليًا عن غابر.
بنو عقيل فروع بني عقيل
بنو عُبادة بن عقيل، ومن أشهر فروع عُبادة:
بنو الأخيل: وهم بنو كعب (الرحالة) بن معاوية بن عبادة بن عقيل، وهو والد ليلى الأخيلية الشاعرة، والأخيل في اللغة: اسم طائر تسميه العرب الشقراق.
بنو معاوية بن حزن بن عبادة بن عقيل بن كعب.
آل المسيب وهم الذين أقاموا دولة آل المسيب العقيلية في الموصل وحلب.
بنو مقن: بطن من بني عبادة من عقيل بن كعب ولهم إمارة في تكريت.
بنو يُزيد بضم الياء، بن عبد الله بن يزيد بن قيس بن حوثة بن طهفة بن حزن بن عبادة.
بنو عقيل الدول العقيلية
الدولة العقيلية: وتُعرف أيضًا باسم إمارة آل المُسيب، مقرها الموصل حكمت بين سنة 990م وسنة 1096م.
السلطنة الجبرية: تأسست في شرق جزيرة العرب ومقرها الأحساء، حكمت من سنة 1417م إلى سنة 1526م.
إمارة بني مقن في تكريت: تأسست في العراق ومقرها تكريت، ولم يعرف بدقة عمر الإمارة العقيلية في تكريت، والتي تعاقب على حكمها خمسة من أمرائهم.
إمارة قلعة جَعْبَر: وتعرف أيضًا باسم إمارة بني مالك، حكمت في بلاد الشام وظلت قائمة من سنة 479 هـ إلى سنة 564 هـ، ومقرها في قلعة جعبر.
إمارة بني مقن في عُكبراء: تأسست سنة 398 هـ ودام حكمها سبعةً وعشرين عامًا، وكان مقر الإمارة في عكبراء أو عكبرى.
إمارة آل المُجَلِّي: تأسست قبل سنة 450 هـ واستمرت أكثر من ستةً وثمانين عامًا حيث انتزعت عن أهلها سنة 536 هـ. شملت حديثة وعانة غَرب العراق.
إمارة هيت: وتُعرف أيضًا باسم إمارة بني وهيبة، مقرها في هيت، انتهت في سنة 496 هـ.
الدولة العصفورية: تأسست بلاد الجزيرة العربية ومقرها الأحساء، حكمت من سنة 1232م إلى سنة 1392م.
بنو عقيل من أعلام وشخصيات عقيل
موسى بن يونس بن محمد بن منعة بن مالك العقيلي، كمال الدين، أبو الفتح الموصلي: كان يضرب المثل بذكائه وسعة علومه، اشتهر اسمه، وصنف، ودرس، وتكاثر عليه الطلبة، وبرع في الرياضيات، وقيل: كان يشتغل في أربعة عشر فنا، من تلامذته ابن خلكان، وابن الأثير الأبهري.
إسحاق بن مسلم العقيلي: قائد وشيخ ذا تجربة ورأي، كان أثيرا عند المنصور العباسي، ومستشارا له، وكان عظيم القدر في قومه، إن سالم سالمت العرب، وإن حارب حاربت العرب، وكان والي أرمينيا. وقد شهد العصرين الأموي والعباسي.
مزاحم العقيلي: شاعر غزل بدوي من الشجعان، كان في زمن جرير والفرزدق، وسُئِلَ كلٌ منهما أتعرف أحدا أشعر منك؟ فقال الفرزدق: لا، إلا أن غلاما من بني عُقَيل يركب أعجاز الإبل، وينعت الفلوات فيجيد. وأجاب جرير بما يشبه ذلك. وقيل لذي الرمة: أنت أشعر الناس؟ فقال: لا، ولكن غلاما من بني عُقَيل يقال له مزاحم، يسكن الروضات، يقول وحشيا من الشعر لا يقدر أحد أن يقول مثله.
بنو عقيل من أعلام وشخصيات عقيل
علم الدين أبو المعالي: الشَّهير بلقبه «أمير العرب» وهو من مُلُوك الدولة العُقيليَّة، حالف البساسيري ودخل إلى بغداد على رأس الجُيُوش الثائرة وقد استجار به القائم بأمر الله العبَّاسي فأجاره وأرسله مُكرمًا إلى حديثة إذ أقام في عُهدة العُقيليين لمدة سنة.
مُسلم بن قُريش العُقيلي: المعروف بلقب شرف الدَّولة، ملك الدولة العُقيليَّة من آل المسيب، افتتح حلَّب وحرَّان وأخذ الإتاوة من بلاد الروم، وحاصر دمشق، وكاد أن يأخذها وقد دانت له العرب، ورام الاستيلاء على بغداد بعد طغرلبك، وكان يجيد النظم، وله سطوة وسياسة وعدل (...) وله سيرة طويلة وحروب وعجائب.
رافع بن الحسين بن حماد بن مقن: أبو المسيب، الأقطع، المعروف بمظاهر الدولة: مؤسس إمارة بني مقن في تكريت وأمير العرب بنواحي بغداد، كان فيه فروسية وأدب، ويقول الشعر ويقاتل فلا يثبت له أحد.
أبو الجراح العقيلي: أديب، لغوي، شاعر، استشهد اللغويون بالكثير من الشواهد اللغوية التي نقلها، وهي دالة على خزين حفظه من أشعار العرب كما في تاج العروس، ولسان العرب وغيرها من معاجم اللغة.
بنو عقيل من أعلام وشخصيات عقيل
نصر بن شبث العقيلي: من القادة الثوار، ثار على المأمون العباسي وتغلَّب على ما جاوره من البلاد وملك سميساط، واجتمع عليه خلق كثير من الأعراب وعبر الفرات إلى الجانب الشرقي، وحدثته نفسه بالتغلب عليه، وكثرت جموعه وحاصر حرّان في سنة 199ه‍ وقد دام أمره عشر سنوات حيث انتهت ثورته.
جواد علي: مُؤرخ وأكاديمي عراقي مُتخصِّص في التَّاريخ الإسلامي والعربي، معروفٌ بِكتابه «تاريخ العرب قبل الإسلام» الذي أصبح من أكثر الأعمال مرجعيةً حول تاريخ العرب قبل الإسلام. كان من أهمِّ أعضاء المجمع العلمي العراقي وعُضوًا في الجمعيَّة الآثاريَّة الألمانيَّة ومثَّل العراق في عدَّة مُؤتمرات عربيَّة ودوليَّة.
قبيلة زعب
زِعْبٌ هي قبيلة عربية عدنانية سميت زِعْباً نسبة إلى  زِعْبِ بْنِ مَالِكِ بْنِ خِفَافِ بْنِ اِمْرُئ القيس بن بُهْثَةَ بْنِ سُلَيْمِ بْنِ مَنْصُورِ بْنِ عِكْرِمَةَ بْنِ خَصَفَةَ بْنِ قَيْسِ عَيْلَانَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزَارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدْنَانَ. و تنقسم زِعب إلى ثلاث بطون:
قبيلة زعب المتاريك
وتنقسم هذه الأفخاذ إلى العديد من الحمايل والأسر الطيبة والعديدة وهي معروفة وثابتة عند أبناء زعب من حيث النسب باطراد متزايد ويحتاج سردها لمتابعة مستمرة وبناء على ذلك اكتفينا بذكر البطون والأفخاذ الرئيسية.
قبيلة زعب ديار قبيلة زعب
كانت قبيلة زعب وقبيلة بني لام المعروفة تتقاسم السيطرة على أجزاء واسعة من عالية نجد حتى الربع الخالي وذلك حتى نهاية القرن الثامن الهجري ونزحت بنى لام شمالا للعراق وسوريا ولازالت، أما زعب وبعد وقوع حربها الضروس مع الشريف وما القتة بظلالها علي زعب برحيلهم فتفرقت زعب والغالبية منهم إنحدر إلى الساحل الشرقي للجزيرة العربية وجزءا منهم ذهب إلى بلاد الشام ( جبل حوران ) والأردن وفلسطين ومنهم من أبعد ركابه في كل أصقاع الأرض.
ويمكننا تحديد عالية نجد والحجاز حتى الربع الخالى بالاشاره إلى عدة مناطق فيها مثل ما بين مكة والمدينة المنورة، حرة، رهاط، الدَّفينة وأطراف حمى الربذة، جبلى حبر والغرابة و عفيف وحتى وادي الدواسر .
وقد ذكرت بعض كتب التاريخ الإسلامى بعض الوقائع وذكرت فيها قبيلة زعب في القرن الخامس تحديدا وذلك مناطق تقع بين مكة والمدينة كالغرابى مثلا، وكذلك السوارقية وتقع بين مكة المكرمة والمدينة المنورة وقد اقطعها الرسول صلى الله عليه وسلم، للصحابي الجليل ضميرة بن سعد بن سفيان بن حبيب بن زعب بن مالك السلمي.
قبيلة زعب ديار قبيلة زعب
ذكر الكاتب حمد الجاسر في كتاب معجم قبائل المملكة العربية السعودية في العصر الحاضر في الصفحة 83 . (( زِعْبُ: من سُلَيْم- واحدهم زِعْبي، وبلادهم في المنطقة الشرقية بجوار بلاد مُطَيْرٍ من الشرق.)) انتهى.
غالبية الزعوب يعيشون في سوريا، ومن ديارهم حالياً ( هجرة أبرقية، المليحة، قصوان، الحسي) .
أما باقي زعب والمنتشره عمومًا على الساحل الشرقي في مدن الدولة الحديثة فيوجد منهم جزء هاجر حديثاً لدولة الكويت (بعد الاستقلال) ، والباقي بالمملكة العربية السعودية في المنطقة الشرقية، وكذلك المنطقة الوسطى في الرياض وضواحيها وفوقها بالقويعية والمجمعة والهدار والخرج، كما يوجد بعضا من أفراد القبيلة من زعب في دولة البحرين و قطر .
قبيلة زعب إمارة قبيلة زعب
إمارة قبيلة زعب والتي تنقسم إلى ثلاث بطون كبيرة هم:
المتاريك: أميرهم / عبد الله بن فيصل بن سحوب
براكريتي
براكريتي (Prakṛti، باللغة السنسكريتية प्रकृति) في الهندوسية كلمة تعني الطبيعة، وهي حسب ذلك المعتقد المكان الأساسي الذي يوجد فيه الكون وفيه تنتظم أموره وتعمل، وهو حسب البهاغافاد غيتا القوة المحركة الأساسية. تحمل البراكريتي معنى المادة، وهي المكوّن الأساسي في الكون، وهي موجودة في كافة أنشطة الخلق.
حسب سامخيا والبهاغافاد غيتا فإن البراكريتي أو الطبيعة تتألف من ثلاث غونات (Guṇa خصائص، نمط تشغيل) وهي ساتفا (sattva الخلق) وراجاس (rajas الحفظ) وتاماس (tamas التدمير).
رياضة ذوي الاحتياجات الخاصة
رياضة ذوي الاحتياجات الخاصة هي رياضة بقواعد تم تصميمها بحيث يمكن أن تمارس من قبل أشخاص ذوي إعاقة جسدية أو عاهة عقلية، تسمى الرياضة المكيفة. الرياضات الممَارِسة من قبل أشخاص ذوي الإعاقة العقلية. كثير من هذه الرياضات يتركز على رياضات موجودة وقائمة. ومع ذلك، فقد تم إنشاء بعض الألعاب الرياضية خصيصا للأشخاص ذوي الإعاقة وليس لديهم ما يعادل الرياضة القائمة والفعالة.
رياضة ذوي الاحتياجات الخاصة تنظيم وتاريخ
الرياضة المنظمة لذوي الاحتياجات الخاصة غالبا ما تنقسم إلى ثلاث فئات رئيسية من الإعاقة: ضعاف السمع، الإعاقات الجسدية والإعاقات الذهنية.
كل مجموعة لها تاريخها الخاص، منظماته، والأحداث ورؤيتها للرياضة.
منذ عام 1988. اللجنة الأولمبية أدرجت العاب رياضة المعاقين - البارالمبية - التي تجري الآن في نفس الموقع وبعد الألعاب العادية. الرياضة لا تعرف الإعاقة؛ إنها تعرف سوى الحواجز ! لذلك هي خطوة كبيرة للاعتراف برياضة المعاقين والرياضيين المعاقين؛ لما بذلوه من جهود وقدموا من تضحيات.
رياضة ذوي الاحتياجات الخاصة رياضة الصمّ
المنافسة الدولية الأولى رياضة الصمّ نظمت في باريس في عام 1924 والمعروفة باسم دورة الألعاب الصمّ. وقد نُظمت هذه الألعاب سابقا من قبل (اللجنة الدولية لرياضة الصمّ، والآن اللجنة الدولية للالعاب الرياضية للصمّ)، إنها جمعت 145 رياضي من تسع دول أوروبية.
تقام دورة الألعاب العالمية كل أربع سنوات منذ عام 1924 (باستثناء فترة الحرب العالمية الثانية)، وتسمى الآن (Deaflympics). دروة عام 2005 في ملبورن (أستراليا) سجلت 2300 رياضي من 75 دولة. اللجنة الدولية لرياضة الصم (CISS) يحفظ ألعاب منفصلة للرياضيين الصمّ تأخذ في الاعتبار احتياجات الاتصالات الخاصة بها وتعزيز التفاعل الاجتماعي الذي لا يزال عنصرا أساسيا في هذه الرياضة.
رياضة ذوي الاحتياجات الخاصة رياضة ذوي الإعاقة الحركية
رياضة الإعاقة، كانت دائما تُستخدم على كرسي متحرك في الهدف العلاجي لتأهيل المعوقين. واحد من رواد هذا الأسلوب هو جراح أعصاب لودفيج جوتمان، مدير مستشفى ستوك ماندفيل قرب لندن، الذين عالجوا قدامى المحاربين في الحرب العالمية الثانية أصبح مشلول. لتعزيز إعادة تأهيلهم، نظمت الألعاب الرياضية: كرة السلة بكرسي متحرك وكرة الشبكة بكرسي متحرك من عام 1955 والرماية وغيرها. أعطى هذه «ألعاب ستوك ماندفيل»، التي نظمت في عام 1948، ولادة إلى دورة الألعاب الأولمبية للمعاقين في عام 1960.
رياضة الإعاقة، سرعان ما أصبحت النشاط الترفيهي والمنافسة.
في عام 1989، اللجنة البارالمبية الدولية تضُم جميع المرافق الرياضية للرياضيين المعاقين.
اليوم، بعض رياضة المعاقين مثل الكراسي المتحركة وكرة السلة يمكن أن تمارس من قبل أشخاص عاديين أسوياء. هذه الخطوة مهمة في دمج رياضة المعاقين في مجال الرياضة العادية التي يمارسها الأسوياء لم تكتمل بعد. في رأي العديد من الرياضيين المعوقين، هناك الكثير من الأشخاص يهتمون بالإعاقة أولا بدلا من أن يهتموا أولا بالرياضية ...
رياضة ذوي الاحتياجات الخاصة رياضة ذوي الإعاقة الذهنية
رياضة ذوي الإعاقة الذهنية بدأ تنظيمها في عام 1960 من قبل الحركة الخاصة الأولمبية. بدأت هذه المسابقات خلال المعسكرات الصيفية التي تنظمها يونيس كينيدي شرايفر من عام 1962. أول أولمبي دولي خاص عُقد عام 1968 في شيكاغو.
تم إنشاء اتحاد دولي في عام 1986، والاتحاد الدولي للرياضات لذوي الإعاقة الذهنية (INAS-FID) لتشجيع وتطوير رياضة عالية الأداء مع الرياضيين ذوي الإعاقة الذهنية. هذا الاتحاد لديه نهج أقل «الرياضة للجميع» الذي ينادي به الأولمبياد الخاص. والواقع أن(INAS) هي بالمعنى الحقيقي للتنافس مع معايير موافقات لتشهد الحالة الفعلية للإعاقة ذهنية. يمكن أن الرياضيين ذوي الإعاقة الذهنية مشاركة في دورة الألعاب البارالمبية حتى عام 2000.
تم استبعاد جميع الإعاقات الذهنية من دورة الألعاب البارالمبية بعد عام 2000، بسبب غش فريق كرة السلة الاسباني في دورة الألعاب البارالمبية في سيدني. يتكون هذا الفريق من 10 لاعبين في 12 الذي لا يظهر فيه التخلف العقلي.
رياضة ذوي الاحتياجات الخاصة رياضة ذوي الإعاقة الذهنية
عقليا تم إعادة المتخلفين عن دورة الألعاب الاولمبية 2012 في لندن، و ذلك بفضل كبير إلى العمل الذي قام به الاتحاد الفرنسي للرياضة المكيفة (l'INAS-FID).
هناك ما يعادل دورة الألعاب البارالمبية لذوي الإعاقة الذهنية: (GLOBAL GAMES). و قد عُقد في عام 2004 في السويد، و عُقد في عام 2009 في جمهورية التشيك. هذا الحدث يجمع 2000 رياضي في الرياضات التالية: ألعاب القوى والسباحة وتنس الطاولة والجودو (في عام 2009)، وكرة السلة وكرة القدم.
تشمل "الرياضات الموحدة" فرقًا غير متجانسة من رياضيين ذوي قدرات مختلطة. منذ تسعينيات القرن الماضي، يعمل برنامج الأولمبياد الخاص للرياضات الموحدة على تعزيز الإدماج الاجتماعي من خلال التدريب الرياضي المشترك والمنافسة. توسعت هذه المبادرة عالميًا وتضم الآن أكثر من 700,000 لاعب في 127 دولة حول العالم. المبدأ وراء الرياضات الموحدة بسيط: التدريب معًا واللعب معًا هو طريق سريع نحو الصداقة والتفاهم.
رياضة ذوي الاحتياجات الخاصة رياضة ذوي الإعاقة الذهنية
كانت الرابطة الوطنية لكرة السلة (NBA) داعمًا رئيسيًا للرياضات الموحدة، حيث ترعى مباراة كرة السلة الموحدة السنوية ضمن برنامج NBA Cares للأولمبياد الخاص خلال عطلة نهاية أسبوع كل النجوم في الدوري الاميركي للمحترفين (NBA All-Star Weekend). تعمل شركة والت ديزني، وإي إس بي إن (ESPN)، والأولمبياد الخاص أيضًا على مبادرة عالمية لمدة عامين ستسخر قوة الرياضة لتعزيز بيئة من الإدماج الاجتماعي والقبول.
تنافس السائقون ذوو الإعاقة في رياضة السيارات ضد سائقين غير معاقين؛ على سبيل المثال أليكس زاناردي، وألبرت لوفيرا، وكلاي ريجاتسوني، وجيسون وات.
ديانة فيدية
تشير الديانة الفيدية أو الديانة الفيدية التاريخية (المعروفة أيضًا بالفيدية أو الهندوسية القديمة) إلى الأفكار والممارسات الدينية بين معظم الشعوب الناطقة بالهندوآرية في الهند القديمة بعد عام 1500 قبل الميلاد. وُجدت هذه الأفكار والممارسات في النصوص الفيدية، وكانت من المؤثرات الرئيسية التي شكّلت الهندوسية المعاصرة.
ديانة فيدية
وفقًا لهاينريش فون شتيتنكورن (باحث ألماني)، في المنشورات الغربية من القرن التاسع عشر، كان من المعتقد أن الديانة الفيدية تختلف عن الهندوسية ولا علاقة لها بها. يُعتقد أن الدين الهندوسي مرتبط بالملاحم الهندوسية والبورانا من خلال الطوائف القائمة على التنترا والبهاكتي والبوروهيتا. في القرن العشرين، قاد الفهم الأفضل للديانة الفيدية وتراثها ولاهوتها المشتركَين مع الهندوسية المعاصرة الباحثين إلى اعتبار أن الهندوسية انحدرت من الديانة الفيدية. شددت حركات الإصلاح الهندوسية والنيو-فيدانتا على التراث الفيدي و«الهندوسية القديمة»، واختير هذا المصطلح من قبل بعض الهندوس. أصبحت الديانة الفيدية مقبولة عمومًا بوصفها سلفًا للهندوسية، لكنها ليست كذلك، لأن الأدلة النصية تشير إلى اختلافات كبيرة بين الاثنين، مثل الإيمان بالحياة الآخرة بدلًا من مبادئ تناسخ الأرواح والسامسرا المستحدَثَين في وقت لاحق.
ديانة فيدية
توصف الديانة الفيدية في الفيدا وما يرتبط بها من كتب فيدية هائلة محافَظ عليها في العصر الحديث من قبل مختلف مدارس الكهنة. النصوص الدينية الفيدية هي نصوص ذهنية ومنظمة وفكرية، ولكن من غير الواضح ما إذا كانت النظرية في نصوص الفيدا المختلفة تعكس بالفعل الممارسات الشعبية والأيقونية وغيرها من الجوانب العملية للديانة الفيدية. وتشير الأدلة إلى أن الديانة الفيدية تطورت في «اتجاهين متناقضين ظاهريًا»، كما أفاد كل من جاميسون وويتزل. تطور جزء إلى «نظام شعائري أكثر تفصيلًا وتكلفةً وتخصيصًا»، في حين شكك جزء آخر في كل ذلك وشدد على «التجريد والاستيعاب الداخلي للمبادئ الكامنة وراء الطقوس والتكهنات الكونية» في المرء نفسه. أثرت هذه التقاليد على الديانات الهندية مثل البوذية والجاينية، وخاصة الهندوسية. ما تزال الطقوس الفيدية المعقدة لشراوتا تُمارس في كيرلا وأندرا الساحلية.
يعتبر بعض العلماء أن الديانة الفيدية مركبة من ديانات الهندوآرية، وهي «مزيج توفيقي من عناصر آسيا الوسطى القديمة والهندوأوروبية الجديدة»، التي استعارت «معتقدات وممارسات دينية مميزة» من ثقافة الباختر-مارجيانا، وبقايا الثقافة الهارابية في وادي السند.
ديانة فيدية تعريف المصطلحات
طبقًا لرأي عالم الهنديات الهولندي يان هيسترمان، فإن مصطلحَي الفيدية والبراهمانية «مصطلحان غير دقيقين إلى حد ما». تشير هذه المصطلحات إلى الأشكال الهندوسية القديمة المبنية على الأيديولوجيات الموجودة في مجموعة نصوصها الأدبية الأولى. تشير الفيدية إلى أقدم نسخة، كما يذكر هيسترمان، وكانت أقدم من البراهمانية. وتشير أيضًا إلى الأفكار الدينية للهنود الأوروبيين، الذين هاجروا إلى منطقة وادي نهر السند في شبه القارة الهندية، والتي اعتمد دينها على مجموعة نصوص الفيدا، بما في ذلك الأبانيشاد الأولى. وتشير البراهمانية وفقًا لهيسترمان إلى الديانة التي توسعت إلى منطقة ممتدة من شبه القارة الشمالية الغربية إلى وادي الغانج. كانت البراهمانية تشتمل على مجموعة النصوص الفيدية والكتب غير الفيدية مثل دهرماسوترس وَ دهرماشسترا، وكانت النسخة من الهندوسية القديمة التي أعطت أهمية لطبقة الكهنة (البراهمة) في المجتمع. وفقًا لموسوعة بريتانيكا، تشير البراهمانية بشكل منفصل إلى كل من الموقع المهيمن للكهنة (البراهمة) والأهمية المعطاة لتكهنات الواقع المطلق (براهمان) في أوائل أوبانيشاد، وهذه المصطلحات مرتبطة أيضًا من ناحية علم أصول الكلمات.
ديانة فيدية تعريف المصطلحات
صيغت كلمة البراهمانية من قبل غونسالو فيرنانديز ترانكوزو (1520-1596) في القرن السادس عشر، وهي مرتبطة بالمفهوم الميتافيزيقي للبراهمان الذي نشأ من أفكار ما بعد الفيدا في أواخر عصر الفيدا (أوبانيشاد). طُرح مفهوم البراهمان على أنه كان موجودًا قبل خلق الكون، والذي يشكل كل الوجود بعد ذلك، والذي سيتفكك الكون فيه، تليه دورات مماثلة لا نهاية لها من الخلق والرعاية والهلاك.
ديانة فيدية الأصول والتطور
كانت الديانة الفيدية على الأرجح ديانة الهندوآريين الفيديين، وتوجد في شمال الهند تقريبًا من 1750 إلى 500 قبل الميلاد. كانت الهندوآرية فرعًا لعائلة اللغة الهندوأوروبية، التي نشأت في ثقافة السنتاشتا وتطورت أكثر إلى ثقافة الأندرونوفو، التي تطورت بدورها من ثقافة الكورغان لسهوب آسيا الوسطى. تعود الفترة المقترحة بشكل عام في عصر الفيدية السابق إلى الألفية الثانية قبل الميلاد.
ديانة فيدية الأصول والتطور
اقتُرح أن المعتقدات والممارسات الفيدية في عصر ما قبل الكلاسيكية ترتبط ارتباطًا وثيقًا بالديانة المفترضة للهنود الأوربيين البدائيين، وتبين علاقات مع طقوس من ثقافة الأندرونوفو التي ينحدر منها الهندوآريون. وفقًا لأنتوني، فإنه من المحتمل ظهور الديانة الهندية القديمة بين مهاجري الهنود الأوروبيين في منطقة الاتصال بين نهر زرافشان (أوزبكستان حاليًا) وإيران (حاليًا). كان «مزيجًا توفيقيًا من عناصر آسيوية وسطى القديمة والهندوأوروبية الجديدة» التي استعارت «معتقدات وممارسات دينية مميزة» من ثقافة الباختر-مارجيانا. وهذا التأثير التوفيقي يدعمه ما لا يقل عن 383 كلمة غير هندوأوروبية اقتُبست من هذه الثقافة، بما في ذلك الإله إندرا والشراب الطقوسي سوما. طبقًا لأنتوني: