hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم أعصاب الاختلافات الجنسية مقارنة بين دماغ الرجل، ودماغ المرأة تشريحيًا
لقد أثار البحث في مجال علاقة اللوزة بالاختلافات الجنسية بين البشر العديد من الجدل؛ بسبب نتائجه المتضاربة. بعد تصحيح الاعتقاد باختلاف الحجم الكلي للدماغ بين الرجل والمرأة، أشار التحليل البعدي في عام (2016) إلى ان اللوزة حجمها متساوي في الجنسين، وأنها ليست أكبر في أيًا منهم  إلا أن بعض الدراسات تقول إن هناك اختلافًا في درجة نشاطها بين الرجال والنساء عند مشاهدة مشاهد عاطفية مُحرِكة كما يقول (شينيل وآخرون_Schienle et al) في عام (2005)، و(جولدشتاين وآخرون_Goldstein et al) –في 2010). وأنها في هذه الحالة تنشط أكثر في الرجال عن النساء كما يقول (سيرجيري وآخرون_ (Sergerie et al. قامت بعدها العديد من الدراسات على محفزات مماثلة، هذا المرة عن مشاهد بها مشاعر امومة، لكنها أبلغت عن استجابة أكبر للأمومة عد النساء، كما يقول: (كلاين وآخرون_Klein et al) في عام (2003)، و(مكلور وآخرون_ McClure et al) في عام (2004)، و(هوفر وآخرون_ Hofer et al) في عام (2006)، و(دوميز وآخرون_Domes et al) في عام (2010). هناك آخرون قالو انه لا توجد اختلافات في اللوزة بين الجنسين على الإطلاق، ومنهم: (وريس وآخرون_Wrase et al) في عام (2003)، (كاسيراس وآخرون_Caseras et al) في عام (2007)، (أليمان وسوارت_Aleman and Swart) في عام (2008). كما نرى هناك العديد من التخبطات بخصوص دور اللوزة والاختلافات بين الجنسين، يرجع هذا لكونها (تعتمد على التكافؤ_valence-dependent). بالإضافة إلى أنه بعض الباحثين يقولون إنه  لقد كشف تحليل الارتباط أن سمك المادة الرمادية. والتي تبطن الدماغ متساوٍ في الرجال والنساء.
كسر الرضفة
كسر الرضفة هو كسر في عظمة رأس الركبة، تشمل الأعراض الألم والتورم والكدمات في الجزء الأمامي من الركبة. وقد يكون الشخص غير قادر على المشي. قد تشمل المضاعفات إصابة قصبة الساق أو عظم الفخذ أو ركبة.
عادةً ما يُنتج عن ضربة قوية في الجزء الأمامي من الركبة أو السقوط على الركبة. في بعض الأحيان قد يحدث من تقلص قوي في عضلات الفخذ. يغتمد التشخيص على الأعراض ويُأكد مع الأشعة السينية. عند الأطفال قد يتطلب التصوير بالرنين المغناطيسي.
قد يكون العلاج بالجراحة أو بدونها، اعتمادًا على نوع الكسر. عادةً ما يمكن معالجة الكسر الغير مَخْلُوع من مكانه الصَّبِّ [الإنجليزية]. حتى بعض الكسور المخلوعة يمكن علاجها بالجبيرة طالما يستطيع الشخص أن يستقيم ساقه دون مساعدة. عادةً ما يثبت الساق في وضع مستقيم  للأسابيع الثلاثة الأولى ومن ثم يسمح بدرجات متزايدة من الانحناء. تتطلب أنواع الكسور الأخرى الجراحة بشكل عام.
تشكل كسور الرضفة حوالي 1% من جميع الكسور التي تُصيب العظام. يتأثر الذكور أكثر من الإناث. غالبًا ما يتأثر الأشخاص الذين هم في منتصف العمر. نتائج العلاج جيدة بشكل عام.
كسر الرضفة التشخيص
يستند التشخيص على الأعراض ويُأكّد بالأشعة السينية، قد يتطلب التصوير بالرنين المغناطيسي عند الأطفال.
كسر الرضفة علاج
يُمكن معالجة الكسر غير المَخْلُوع من مكانه بالصَّب. حتى بعض الكسور النازحة عن مكانها يمكن علاجها بالجبيرة طالما يستطيع الشخص أن يستقيم ساقه دون مساعدة. عادةً ما يُثبت الساق في وضع مستقيم للأسابيع الثلاثة الأولى ومن ثم يسمح بدراجات متزايدة من الانحناء.
استئصال الرضفة (في حالات الكسر مَسحُون) هو إزالة الرضفة بأكملها، في حين أن استئصال الرضفة الجزئي هو إزالة جزء فقط من الرضفة، في حين أن أي أربطة أو أوتار كانت متصلة بالجزء الذي تمت إزالته متصلة بالجزء المتبقي. قد يتطلب الكسر أسلاك شد (في حالة كسر جزءين) لتوحيد العظام المكسورة. مع تقدُم تقنية التثبيت كسر الرضفة المسحوقة يُجري إعادة بنائها (عمليات صِيانة الرضفة).
تقليم العشب
تقليم العشب ويتم تقليم العشب بمجموعة أدوات مخصصة لذالك منها اليدوية ومنها الآلية، ويكون تقليم العشب بتشكيل حدود متميزة بين العشب، وتنسيق حواف العشب، كما تستعمل أيضاً جزازة العشب في تنسيق طول العشب.
سيرجي كافتارادزه
سيرجي إيفانوفيتش كافتارادزه (15 أغسطس 1885 - 17 أكتوبر 1971) (بالجورجية: დავით ჩუბინაშვილი) هو سياسي ودبلوماسي سوفيتي خدم لفترة قصيرة رئيسا للحكومة في الجمهورية الجورجية السوفيتية الاشتراكية، ونائبًا للمدعي العام للاتحاد السوفييتي، وشغل منصب السفير الروسي لدى رومانيا في الفترة من 1945 إلى 1952.
كان ناشطًا بلشفيًا جورجيًا، وتعرض للاضطهاد بسبب أنشطته التروتسكية، لكن تم العفو عنه وأعاده صديقه الشخصي جوزيف ستالين.
عين العروس (اللاذقية)
عين العروس قرية سورية تتبع ناحية مركز القرداحة في منطقة القرداحة في محافظة اللاذقية. بلغ عدد سكانها 939 نسمة في عام 2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
دانييل كروز
دانييل كروز (بالإسبانية: Daniel Cruz)‏ (9 مايو 1981 كالي كولومبيا - ) هو لاعب كرة قدم كولومبي يلعب كلاعب وسط.
كرايغ جونز
كرايغ جونز (بالإنجليزية: Craig Jones)‏ (20 مارس 1987 تشستر المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني.
بلدة بروكلين (مقاطعة غرين)
بروكلين بلدة هي بلدة مدنية غير نشطة في مقاطعة غرين في ولاية ميزوري.
بروكلين بلدة أخذت اسمها من منطقة بروكلين بولاية ميسوري.
داريوس هندرسون
داريوس هندرسون (بالإنجليزية: Darius Henderson)‏ (7 سبتمبر 1981 المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني يلعب كمهاجم.
دايفيد روبرتسون
دايفيد روبرتسون (بالإنجليزية: David Robertson)‏ (17 أكتوبر 1968 أبردين المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني.
كونار أحمر
كونار أحمر (الاسم العلمي:Connarus ruber) هو نوع من النباتات يتبع جنس الكونار من الفصيلة الكونارية.
دييغو غوميز
دييغو غوميز (بالفرنسية: Diego Sebastián Gómez)‏ (5 يناير 1984 روساريو الأرجنتين - ) هو لاعب كرة قدم أرجنتيني يلعب كمهاجم.
كونار
الكونار (الاسم العلمي: Connarus) هو جنس من النباتات يتبع الفصيلة الكونارية من رتبة الحماضيات.
جوردن ستيوارت
جوردن ستيوارت (بالإنجليزية: Jordan Stewart)‏ (3 مارس 1982 برمنغهام المملكة المتحدة - ) هو لاعب كرة قدم بريطاني.
أنومي
في الديانة الإغريقية القديمة والميثولوجيا، الأنومي (Greek: Ἄνεμοι, "رياح") كان مُسمي آلهة الرياح الذين كانوا يعزى إلي كل منها الاتجاه السماوي الذي تأتي منه الرياح (أنظر بوصلة الرياح الكلاسيكية)، وارتبط كل منهما بمواسم وأحوال جوية مختلفة.
أنومي المثيولوجيا
هم آلهة صغيرة ويخضعون للإله إيولوس (Aeolus (son of Hippotes)). تم تمثيلهم في بعض الأحيان على أنها مجرد هبوب رياح، وفي أحيان أخرى تم تجسيدهم كرجال مجنحين، وفي أحيان أخرى تم تصويرهم كخيول محفوظة في إسطبلات إله العواصف إيولوس، الذي قدم لأوديسيوس الأنومي في ملحمة أوديسة. وأفادت التقارير أن الإسبرطيين كانوا يضحون بحصان إلي الرياح على جبل تايجتوس. كان أسترايوس (Astraeus)، الإله الفلكي (المرتبط أحيانًا بإيولوس)، وإيوس (Eos)/أورورا (Aurora (mythology))، إلهة الفجر، كانا والدا أنومي، وفقًا للشاعر اليوناني هسيود.
كوناراوية
الكوناراوية (الاسم العلمي:Connareae) هي قبيلة من النباتات تتبع الفصيلة الكونارية من رتبة الحماضيات.
دونكان ووكر
دونكان ووكر (بالإنجليزية: Duncan Walker) (12 أكتوبر 1899 غلاسكو المملكة المتحدة - 9 سبتمبر 1963) هو لاعب كرة قدم بريطاني سابق كان يلعب كمهاجم.
علم اجتماع الجندر
يعتبر علم اجتماع النوع الجندري (بالإنجليزية: Sociology of gender)، من أهم المجالات التي يدرسها علم الاجتماع. علم الاجتماع يدرس التفاعل الاجتماعي، وكيف له أن يشكل هيكل المجتمع. واحد من أهم جوانب الهيكل الاجتماعي هو ما يُعرف بالوضع الاجتماعي –هي الحالة أو الوضع الاجتماعي المتعلق بالاحترام النسبي، وكفاءة الفرد، وكيف يتعامل معه الأفراد والجماعات والمنظمات باحترام في المجتمع-. الوضع الاجتماعي مهم جدًا في حياة الفرد؛ لأنه يحدد من بعد ذلك الطريقة التي سيتعامل بها، والاحترام الذي سيبديه الأشخاص له أو لها في المجتمع. من أهم المعايير التي تحدد الوضع الاجتماعي هي النوع الجندري الذي عليه الفرد. عادةً ما تستخدم لفظة (النوع _Gender) في الخطاب العام، أو في التعاملات الأكاديمية، وهي تدل على الطريقة التي يعّرف بها كل منا ذاتيًا نفسه، من حيث الذكورة أو الأنوثة.
علم اجتماع الجندر مقدمة
مصطلح (النوع) تمت بلورته لأول مرة بواسطة (جون موني _John Money) في ورقة بحثية في عام (1955)، حيث عرّفه على إنه: «كل تلك الأشياء التي يقولها الشخص، أو يفعلها ليعرّف نفسه أو نفسها، وليظهر وضعه الاجتماعي كطفل أو رجل مستقبليًا، أو طفلة وامرأة مستقبليًا.».
إن النوع الذي عليه الفرد مسألة معقدة أكثر مما تبدو، ويتضمن ما لا يمكن حصره من الخصائص الظاهرية، والحديث، والتحركات والعديد من العوامل الأخرى التي لا يجب بالضرورة أن ترتبط بالجنس البيولوجي للفرد. علماء الاجتماع يفضّلون تصنيف النوع في (نظام ثنائيّ_Binary gender system): حيث يمكن تصنيف الجميع على أن يكونوا أنثى أو ذكرًا فقط. بعض علماء الاجتماع الآخرون يضيفون نوعًا آخرًا ثالثًا، ومن ضمنها: الأشخاص (المخنثون_Two spirit) في الولايات المتحدة، وهنالك (الهجرة_Hijras) في الهند. ويجب الإشارة إلى أن مسألة النوع معقدة لحدٍ كبير؛ حيث ما زال الجدل قائمًا حول مفهوم النوع: هل له أساس اجتماعي، أم له أساس بيولوجي.
علم اجتماع الجندر من وجهة نظر أصحاب النظرية النسائية
المقال الأصلي: النظرية النسائية، وعالمات النفس النسائيات.
في سبعينات القرن الماضي، لم يكن هناك اتفاقًا على الكيفية التي يمكن بها تطبيق هذه المصطلحات. في عام (1974)، وُضِعَت بعض التعديلات على مسألة الذكورة والأنوثة: حيث اُستُخدِمَ فيها مصطلحين جديدين هما (النوع المبدأي_innate gender)، و(القواعد التي يفرضها علينا الجنس_learned sex roles). وفي تعديلات عام (1987)، عُكِسَ المقصود بمفهومي الجنس والنوع. وفي عام (1980)، وافقت أغلب المناهضات للحركة النسائية على اتخاذ مفهوم النوع لوصف التعاملات والسوكيات الاجتماعية.
علم اجتماع الجندر من وجهة نظر أصحاب النظرية النسائية
تُعرَف الحركة النسائية التحررية على أنها: إيمان الأفراد بحريتهم الكاملة في ممارسة اهتماماتهم، وتطوير مواهبهم الخاصة. ويسعى الأفراد المناهضين لها لتوسيع بوتقة الحرية تلك، عن طريق إزاحة كل الحدود الموجودة في المجتمع. يعتقد علماء الاجتماع المناهضين للحركة النسائية، أن الاشتراكية الرأسمالية تُعطي السلطة والقوة للقليلين فقط –حيث أنها سلطة أبوية بحت، توضع فقط في يدي رجل المنزل-، ولهذا يجب تبديل هذا المفهوم في الأسر التقليدية، وإحلال ثورة اجتماعية شاملة مكانه. أما مناهضي الحركة النسوية الراديكالية، يعتقدون أن نظام سطوة الرجل –السلطة الموضوعة في يد الأب رجل المنزل- تخطى حدود الأُسَر، وتفشى في المجتمع ككل، لدرجة أن حتى القيام بثورة اجتماعية شاملة لن يغير شيءًا في الأمر، ويجب على المجتمع أن يضع حدًا لها بنفسه.
علم اجتماع الجندر لغات أخرى
تستخدم اللغة الإنجليزية مصطلحي النوع والجنس في سياق لا يمكن الاستعاضة عنه لوصف مفاهيم أخرى، ومنها (ممارسة الجنس_ sexual intercourse)، (الجنس الشرجي_anal sex)، (الجنس الآمن_Safe sex)، (الرفيق في الجنس_sex partner)، و(العبد الجنسي_sex slave).
نستعرض أمثلة لبعض اللغات الأخرى، ومنها على سبيل المثال اللغة الألمانية، التي تستخدم كلمة (Geschlecht) للإشارة إلى مفهومي النوع الاجتماعي، والجنس البيولوجي، مما يسبب اختلاطًا وتشتتًا لعلماء الأنثربولوجي –علم دراسة الإنسان-. وقد تستعير اللغة الألمانية لفظة (النوع_Gender) من اللغة الإنجليزية؛ لإزالة هذا التشتت.
وتستخدم أيضًا اللغة الألمانية كلمة (Geschlechtsidentität) للإشارة لمفهوم النوع، على الرغم من أن معناها الحرفي هو (الهوية الجندرية). وتستخدم كلمة (Geschlecht) للإشارة لكلمة الجنس –كما ترجمتهم (جوديث بولتر _Judith Butler)-. ويشيع أكثر استخدام المفاهيم (biologisches Geschlecht) للإشارة للجنس، واستخدام (Geschlechtsidentität) للهوية الجندرية، واستخدام (Geschlechterrolle) للنوع.
علم اجتماع الجندر إعلام الولايات المتحدة
النقد الإعلامي ما هو إلا مرآة، تعكس أوجه عدم المساواة بين الجنسين في المجتمع الأمريكي. يمكننا أن نرى ذلك بوضوح في المطبوعات، والإعلانات التلفزيونية، والموسيقى. نعم تؤثر وسائل الإعلام وتعزز الفكرة، وهذا ما ناقشه (نوومي وولف _ Naomi Wolf) في كتابه (أسطورة الجمال _ The Beauty Myth): فالكتاب يناقش كيف تحولت أيقونات المثالية، والصور النمطية للجمال عائقًا ضد المرأة؛ لأن أغلبها يشير لمعايير غير واقعية، تُثقِل كاهل المرأة. يعتقد البعض أن وسائل الإعلام الرئيسية، تبلور الذكورية، وتُخلد فكرة هيمنة الرجل. يرى الآخرون أن وسائل الإعلام مسؤولة بشكلٍ كامل عن اضطهاد النساء، وتضطهد (الرجال الذين لا يفرضون سيطرتهم على النساء_Heteronormative).
يحاول الرجال تطبيق ما يرونه في وسائل الإعلام من مظاهر الرجولة، من خلال أن يظهروا بلا مشاعر، عنيفين، وأقوياء جسديًا. تُظهر الإعلانات شخصيات مثالية، بها كامل مظاهر الرجولة، خاصة إعلانات الجعة. من النتائج المترتبة على كل ذلك، أن يهين الرجال بعضهم، إذا لم يتلاءموا مع المعايير التي يشاهدونها في الإعلانات.
علم اجتماع الجندر إعلام الولايات المتحدة
يمكننا أن نستوعب ما يمثله مفهوم قمع المرأة، عند النظر عن كثب لتأثير وسائل الإعلام. حيث يتم مقارنة المرأة وتشبيهها بأشياءٍ تُمتَلك وتقتنى. يظهر هذا بوضوح في الإعلانات التجارية، حيث تُجسّم المعروضات على شكل أنثى، أو تعطى صفاتٍ أُنثوية. تشير الدراسات إلى أن تأثير التمييز ضد المرأة في وسائل الإعلام، يمتد لينتشر في كل المجتمع. ونرى تداعياته في سلوكيات النساء فيما بعد، فهم يشعرن بقلة ثقتهم واحترامهن لأنفسهن، أو يتطور ليصل (لإضطرابات الأكل_ eating disorders) ().
علم اجتماع الجندر علاقة علم الاجتماع بالنوع
انظر أيضًا علم الاجتماع، وعلم الاجتماع المرتبط بالنوع.
هناك نظرية تدعى (علاقة علم الاجتماع بالنوع الاجتماعي_ Gender socialization)، وهي تشرح كيف للشخص أن يمتلك هويته الجندرية. في هذه النظرية، يُنظَر إلى الرُّضّع على أنهم صفحاتٍ بيضاء، تنتظر من البيئة المحيطة أن تسطر عليها. ومن خلال تفاعلهم مع الأشخاص المحيطين بهم، والتعرُّض لقيم المجتمع، يحدد هؤلاء الرُّضّع ما سيكون عليه جنسهم، وما هي الأدوار التي يريدون اتخاذها. طبعًا يتعرضون للتعزيز –عن طريق مكافأتهم عند فعل سلوكيات تناسب جنسهم، وعقابهم عند فعل سلوكيات لا تناسب، أو حتى تعارض جنسهم-، ومن خلال هذا التعزيز المجتمعي، يستحيل الأطفال لنوعٍ سيستمر معهم طيلة حياتهم.
على سبيل المثال، يُشجّع الآباء أبنائهم الصبيان على اختيار نشاطات بدنيه عنيفة، ولا يرضون بها لبناتهم. هذه السلوكيات ظلت حيز الجدل لسنواتٍ عديدة؛ لأنها تتسبب في آثار بعيدة المدى فيما بعد –في نفس المثال، بمرور الوقت، يكبر الصبيان، وتكبر معهم رغبة في ممارسة المزيد من التصرفات العنيفة-.
علم اجتماع الجندر علاقة علم الاجتماع بالنوع
يمكننا القول أن الآباء خاصةً، والعائلة عامةً تؤثر في تكوين وجهة النظر الجندرية لدى الأطفال. يتعمق هذا التأثير داخل الأطفال عند ملاحظة سلوكيات آبائهم، هل ستختلف تصرفاتهم تجاه الأطفال الصبيان، عنها تجاه البنات.
تقول الباحثة (سوسان ويت_ Susan Witt) أن الآباء يفرضون نوعًا معينًا على الأطفال منذ ولادتهم، عند اختيار دمى معينة لهم، أو ألوانًا معينة، أو حتى أسماءً تفصل في نوعهم –بشكل ثنائي، أن يكون الاسمُ مناسبًا لبنت أو ولد-. وتضيف (سوسان) أن الآباء يتصرفون بسلوكيات معينة –مبنية على النوع- مع الأبناء بعد ولادتهم مباشرةً.
تظن الباحثة (سوسان جريشابر_ Susan Grieshaber) أن سلوكيات الآباء تجاه نوع الأبناء تتغير مباشرةً بعد الحمل، بعد أن يكتشف الوالدان جنس مولودهم. طبقًا لنظرية (جريشبار)، بمجرد أن يعلم الوالدان جنس المولود المُمنتَظَر، يفترضون أنهم علِموا نوعه أيضًا عند إعدادهم لاستقبال المولود. تقول (جريشبار) أن الأطفال بعد ولادتهم، يلقون في عالمٍ تم اختيار كل شيء فيهِ بناءً على نوعهم، حيث تم تعريفهم فقط على السلوكيات الجندرية الملائمة لجنسهم، ولم يتم تعريفهم على بقية السلوكيات الجندرية الأخرى.
علم اجتماع الجندر علاقة علم الاجتماع بالنوع
أتت الدكتورة (كارا سميث_Kara Smith) بنظرية مشابهة: حيث أنها تعترف بأنها في أثناء حملها الثاني، تغيرت نظرتها وسلوكياتها للمولود بعد ان عرفت أنه ولد. من ضمن التغيرات السلوكية التي طرأت عليها، اختلاف في نبرة الصوت عند التحدث للفتى، وتغير طريقة لمسها لبطنها لبقية فترة الحمل.
هناك نظرية أخرى عن علم الاجتماع المتعلق بالنوع، وفي هذه الدراسة التي تمت مناقشتها بواسطة (سوسان مكهيل_Susan McHale)، تقول (سوسان) أن الأدوار الجندرية للأخ الأكبر، تؤثر أحيانًا في تكوين الهوية الجندرية للشقائق الأصغر سنًا. وبالرغم من النائج التي توصلت لها (ماكهيل)، يظل تأثير الوالدين على الطفل هو العامل الأكثر أهمية في بناء التنشئة الاجتماعية للأطفال.
علم اجتماع الجندر علاقة علم الاجتماع بالنوع
عندما يبلغ الأطفال سن الثالثة، يتكون لدى أغلبهم شعور بأنهم بنات أو ذكور، وستظل هذه الهوية الجندرية تلاحقهم لبقية حياتهم. لهذه الأسباب، تقوم بعض حملات التوعية للأطفال في سن قبل دخول المدرسة؛ من أجل توعيتهم بالقوالب النمطية للأنواع، وتعليمهم أنه لا يوجد شيءٌ اسمه ألوان تخص البنات وألوان تخص الصبيان، وتصرفات لا تليق بالبنات. وعلى كلٍ، لا يُشترط أن تطابق هوية الفرد الجنسية، صفاته الجنسية البيولوجية.
علم اجتماع الجندر علاقة علم الاجتماع بالنوع
يختلف رد فعل الأفراد البالغون بالنسبة للجهود الواجب بذلها عند الحديث للصبيان والبنات. وجدت دراسة أُقيمَت على الرُّضّع في عمر (13) شهرًا أنه: عندما يحاول الصبيان جذب انتباه الكبار –عن طريق التصرف بعنف، أو البكاء، أ، التذمر، أو الصراخ المتعمد-، فإنهم يحصلون عليه بسهولة. على النقيض تمامًا، لا يولي الكبار اهتمامًا للفتيات الصغيرات إلا إذا عبَّرن عن أنفسهن بالكلمات، أو الإشارات، أو باللمس، وإذا حاولت الفتيات تقليد الصبيان، واستخدام نفس الأساليب لجذب الانتباه، فإنه يتم تجاهلها. ربما كانت هناك بعض الفروقات والاستثناءات البسيطة عند بداية الدراسة، لكن عندما بلغت الفتيات عمر الثانية، أصبحت الفتيات أكثر قدرةً على التحدث، وأصبح الصبيان أكثر تمكنًا من استخدام أساليب جذب الانتباه تلك.
إن المعايير التي يتم تدريسها للأطفال في مرحلة الطفولة، ستؤثر عليهم طوال فترة حياتهم. على سبيل المثال، يتم تعزيز الأفكار التي يغرسها الوالدان في الأطفال –في سنوات حياتهم الأولى- خارج المنزل (13).
علم اجتماع الجندر علاقة علم الاجتماع بالنوع
تشير دراسة أشرف عليها الدكتور (ميك كونينغهام_Mick Cunningham) إلى أن السلوكيات، والمعايير، والمواقف التي يصادفها الأطفال ويعاينونها، يُمكَن أن تؤثر على طريقة نموهم، وتؤثر أيضًا على طريقة تفكيرهم أثناء مرحلة البلوغ. لا يقتصرأمر ترسيخ الأدوار الجندرية للجنسين على المنزل والأسرة فحسب، بل يمكن أن يحدث ذلك خارج نطاق الأسرة، مما يدل على أهمية مراجعة هذه الأفكار قبل غرزها في أدمغة الأطفال حول الجنس.
يشير تحليل كتب الأطفال –وهي تُعتبر وسيلة لتعليم الأطفال البشر ماهي رموز ومعايير الأنوثة، وماهي معايير الذكورة-، والتي كُتِبَت في القرن (ال21) بواسطة (جانيس ماكابي_ Janice McCabe )، إلى أن هذه الوسيلة يمكن أن تؤثر سلبيًا على الأطفال وعلى آرائهم المتعلقة بالنوع، إذا لم تتم مراجعتها.
وقد أظهرت شبكات الأطفال التلفزيونية: مثل ديزني، نيكلوديون، و(شبكة الرسوم_ Cartoon Network) المتحركة تقسيمًا ظالمًا بين الذكور البنات، في عروض كل منهما. ففي دراسة قامت بها كل من (بيت هنتجيس_ Beth Hentges) و(كيم_Kim) في هذه المسألة، هناك عدد أقل من الشخصيات النسائية في شبكات الأطفال الثلاثة هذه، بالإضافة لتوسيع انتشار القوالب النمطية للنوع في قناتي شبكة الأطفال، ونيكولوديون.
بعض الأطفال تمت تربيتهم في بيوتٍ غير نمطية: أي أنها لا تلتزم بشكلٍ أعمى بالمعايير المُحدِدَة لحياة الجنسين. في دراسة قامت بها (جادا تيدويل_ Jada Tidwell)، وعبر ملاحظة مسرحية مدرسية يأتي فيها الأطفال إلى المدرسة بصحبة أمهاتهم المثليات –كل من الأمهات والأبهات وحيدين-، لاحظت (تيدويل) الأبناء الذين يلعبون مع أمهات فرادى، والأطفال الذين يلعبون مع آبائهم. وفقًا للملاحظات التي دونتها (تيدويل)، فإن الأسر الذي تتحدى الأفكار العتيقة، يكون أطفالها لديهم تفكير أوسع بخصوص النوع والجنس، بل وقد يتحدون الأدوار الجندرية يومًا ما.
وفي دراسة مختلفة، قام فيها (آبي غولدبرغ_ Abbie Goldberg) عن طريق مراقبة أطفال –ما زالو في سن الحبو- من مختلف أنواع المنازل، وهم يلعبون معًا، فلاحظ (جولدبرج) أن الأطفال لآباء مثليين، يلعبون بطرق بعيدة نوعًا ما عن القواعد النمطية للنوع، من هؤلاء الذين وُلِدوا لآباء مستقيمين –من جنسين مختلفين-.
وتدعو (سوسان ويت) في مقالتها (تأثير الوالدين على التنشئة الاجتماعية، والأدوار الجندرية_ Parental Influence on Children’s Socialization to Gender Roles) إلى التفتح على الأدوار الجندرية للمخنثين؛ لأنها تبلورت في بيئاتٍ متفتحة أكثر، وأكثر تشجيعًا للصبيان والبنات على حدٍ سواء (13).
علم اجتماع الجندر التحليل النفسي للنوع
واحدة من أكثر النظريات تأثيرًا في التحليل النفسي للهوية الجندرية هي وجهة النظر التي سُجِلَت في كتاب (استنساخ الأمومة_(The Reproduction of Mothering لكاتبتها (نانسي كودرو_ Nancy Chodorow). هذه الدراسة تتعقب الآثار المترتبة على التطور العاطفي للعلاقة بين الأمهات وأطفالهن في سنوات حياتهم الأولى. الأمهات تكون دومًا أقرب للأطفال، في حين أن الآباء يكونون أبعد عن الأطفال. عملية انفصال الأطفال عن أمهاتهم –بعدما تعلقوا بها بشدة في المراحل المبكرة للطفولة- عملية معقدة قليلًا؛ حيث تنفصل البنات عن أمهاتهن تدريجيًا، مع الحفاظ عل شعور رابطة مستمرة مع أمهاتهن. الأمر يختلف عند الحديث عن الصبيان، فإنهم ينفصلون عن الأم بدافع رفض أي جوانب أنثوية من أن تلطخ شخصيتهم، مثل الرقة –مع أن الرقة كانت أهم ما يميز علاقتهم معًا-. ربما يشعر الطفل حينها بالألم، لكنها تكلفة لنموه العاطفي. هذا كله يبرر شعور الرجال بالاكتفاء الذاتي، وتنافسهم الدائم في تعاملاتهم مع الآخرين، لكن على صعيدٍ آخر، ينقص ذلك من قدراتهم في التعبير عن أنفسهم، وقلقهم من الارتباط الحميمي بالآخرين، ويحتاجون أن يستمر الطرف الآخر معهم في العلاقة في إظهار العطف –الذي حرموا أنفسهم منه وهم أطفال-، وهذا يجعلهم أكثر توترًا في علاقتهم مع الآخرين؛ لأنهم يخافون من اختلال الحدود التي وضعوها من الاستقلال الذاتي العاطفي.
علم اجتماع الجندر التحليل النفسي للنوع
على كل حال، يعتقد (كودورو) أن هذه الاستنتاجات غير نهائية، وأن تغيير المعايير الاجتماعية مثل أن يكونَ الآباء من نفس الجنس، أو أن يظهر الآباء الذكور تعلقًا عاطفيًا أكبر بالأطفال أن يغير من هذه الحقائق.
علم اجتماع الجندر تقسيم العمل على أساس النوع
قبل عصر الصناعات، وتطور النشاط الاقتصادي، تمحورت الانشطة الاقتصادية حول العمل بالزراعة، أو العمل في الحرف اليدوية وما إلى ذلك، وكل هذا كانت تنظمه الأسرة كمصدر للعيش. يساهم في هذا النظام الاجتماعي جميع أفراد الأسرة في كسب العيش، سواءً كانوا صغارًا أو كبارًا، ذكورًا أو إناثًا، لكن طبعًا كانت تقوم المرأة بأعمال أكثر من الآخرين؛ نظرًا لتصنيفهن كنساء معيلات. ويمكننا القول أن هناك أعمالًا تناسب النساء أو أخرى تناسب الرجال، يتم تصنيف هذه الأعمال بناءً على المنطقة، أو مستوى المعيشة. التمييز بين الرجل والمرأة متمثل في وصفنا للرجل بأنه هو من يكسب العيش، وأن المرأة يجب أن تعتني بحاجات المنزل. هذا التمييز لا يميز فترة ما قبل ازدار الصناعة. من التغييرات التي أحدثتها ازدهار الصناعات، أن أغلب النشاطات الاقتصادية انتقلت إلى المصانع والمحلات والمكاتب. وقد شكَّلَ نقل الأنشطة الاقتصادية من المنازل إلى المصانع تغييرًا كبيرًا في نظرتنا للنوع، وفي خطابنا عنه.
علم اجتماع الجندر تقسيم العمل على أساس النوع
قبل عصر النهضة الصناعية، كان المنزل مكان مؤسسة عمل الأسرة، ولم يكن فقط مكان للعيش. وكان يُنظَر إلى النساء على أنهن المسؤولات عن المنزل؛ لأنه من ضمن واجباتها أن تحمي المنزل، وتخلق فيه جوًا من الود والحب، بدلًا من أن تكون مسؤوولة عن بيع البضائع وتسويقها. لقد اعتمد مجتمع ما قبل ازدهار الصناعة على القواعد الجندرية التي تحدد الأدوار الاجتماعية بشدة؛ لخلق توازن بين أدوار الرجل والمرأة: حيث يكون دور الرجل أن يصطاد الغذاء، بينما تم تكليف النساء بأن تقوم بالأعمال المنزلية. كان على الرجل أن يأتي بالطعام والمأوى لأسرته، بينما يجب على المرأة أن توفر الاهتمام لمنزلها ولأطفالها. ورغم أن هذا كان منذ عقودٍ قضت، إلا أن هذه النظرة ما زالت مستمرة حتى يومنا هذا، وكان من نتائجها أن خلقت فجوةً بين الرجال والنساء في سوقِ العمل؛ حيث أن النساء مازلن تحت مسؤولية الرجال، يطلبون منهم توفير الاحتياجات المادية. اعتماد المرأة على الرجل زاد من قيمة دور الرجال في المجتمع، ويبقى الوضع على ماهو عليه حتى قرننا الواحد والعشرين.
علم اجتماع الجندر النوع، ومحادثاتنا
وجدت بعض الأبحاث أن في بيئة الفصول الدراسية، يتحدث الأولاد مع بعضهم أكثر من البنات، وتستمر محادثاتهم لفترة أطول من زميلاتهم البنات. بل ويمكن أن لاحظ ذلك بشكل أكبر، لو كان المسؤول عن الموقف التعليمي رجل. وهناك دراسة أخرى مشابهة لها أُقيمَت في المستشفيات، قام بها (إيرفينج جوفمان_ Erving Goffman) في عام (1961)، وفي مجموعات مناقشات جامعية قامت بها (اليزابيث أريز_ Elizabeth Aries) في عام (1972)، بل وحتى في الشركات، ولاحظتها (روزابيث كانتر_ Rosabeth Kanter) في عام (1977).
يتعرض كل من النساء والرجال لشتى الأنواع من التغيرات داخل مكان العمل، لكن النساء قابعاتٍ تحت ما يعرف (بظاهرة السقف الزجاجي _ glass ceiling)، والذي هو بمثابة حد وهمي يمنعهن من اتخاذ خطوات واثقة في سبيل صعود سلم الترقيات الوظيفية. على صعيدٍ آخر، فالرجال الذين يعملون في وظائف تشغلها النساء في العادة: مثل التمريض، وتدريس المراحل الابتدائية يعانون من ظاهرة تدعى (بتأثير السلالم الزجاجية_ glass escalator): ويعني أن لديهم فرصًا أكبر من النساء في هذه الوظائف للنجاح والترقي، وصعود سلم النجاح الوظيفي بسعولة وسرعة ليصبحوا مديرين .
علم اجتماع الجندر النوع، ومحادثاتنا
هناك أيضًا فجوة في الأجور بين الرجال والنساء. وترجع هذه الفجوة لعدة أسباب، منها الفصل المهني بين الرجال والنساء، وأن هناك أعمالًا خاصة بجنس معين عن غيره بدافع التمييز. ومنها (العبء المُضاعف _double burden): حيث يجب على النساء القيام بكافية مسؤولياتها تجاه رعاية الأطفال والأعمال المنزلية بدون أجر؛ ولا يمكن للمرأة أن تعترض على هذا؛ لأنها تعمل بالفعل في وظيفة أخرى بمقابل مادي. وهناك سببًا ثالثًا: هو (التحيز المهني النوعي _occupational sexisM)، الذي يؤدي لأن يحصل الرجال على الترقيات لأنهم المعيلين للعائلات، وبالتالي هم أجدر بها . وكان هناك (دعوة الدعاوي الجماعية_ class action lawsuit) –(دوكيس_ Dukes) ضد (وول مارت ستوريس_ Wal-Mart Stores )في (2001) ضد (وول مارت _ Wal-Mart)؛ لممارسته التوظيف والترقية بناءً على الجنس.
علم اجتماع الجندر النوع، ومحادثاتنا
مع ظهور الأشخاص المتحولين جنسيًا في مكان العمل، قد يسبب هذا خللًا في نظام (الجنسانية الثانئية_ gender binary)؛ لأننا نكون بصدد هوية جنسية جديدة –هجينة-.[بحاجة لمصدر] ولحل هذه المسألة، يقترح مجتمع المتحولين جنسيًا أن نوسع إدراكنا أكثر لما تعنيه كلمة النوع، وما هو قابع وراء هذا المفهوم –مصطلح الطاووس-.
علم اجتماع الجندر (تقاطع_ Intersectionality)
إن التقاطع مفهومٌ ماركسيّ، مصدره تحليل و نقد النظرية الاجتماعية للتمييز بين الناس على أساس الطبقات، و العرق، و النوع. تقول نظرية التقاطعات أن كل أوجه التمييز والاضطهاد التي تمارس ضد الناس، تتشكل من خلال (المحاور المرتبطة للهوية_ interconnected axes of identity)، هكذا وُجِدَت، ويتم بلورتها وترسيخها عن طريق المجتمع، والسياسة، والكيانات الاقتصادية مثل (الرأسمالية، والبطريركية_ capitalism, patriarchy)، وإضفاء الطابع المؤسسي. تقول نظرية التقاطعات أن العرق، والطبقات الاجتماعية، والنوع، وغيرها من علامات الهوية هي الأساسات التي بُنيَ عليها المجتمع. هذه النظرية ترفض أيضًا أن نفترض أن تكون القوة –في العلاقات- مسألة معيارية، تكون مسؤولية أفراد بعينهم بناءً على شخصيتهم والجهود التي يبذلونها.