hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جورج لاكوف عمله
ثانياً، استناداً إلى تحليل اللغويات المعرفية للغة التصويرية، فإنه يجادل بأن المنطق الذي نستخدمه للموضوعات المجردة مثل الحروب، أو الاقتصاد، أو الأخلاق، له جذور ما في المنطق الذي نستخدمه لموضوعات عادية مثل العلاقات المكانية.
وأخيرًا، استنادًا إلى البحث في علم النفس المعرفي وبعض التحريات في فلسفة اللغة، يجادل بأن عددًا قليلاً جدًا من الفئات التي يستخدمها البشر هي في الواقع من النوع الأسود والأبيض القابل للتحليل. على العكس، من المفترض أن تكون معظم الفئات أكثر تعقيداً وفوضى، تماما مثل أجسامنا.
«نحن كائنات عصبية»، يقول لاكوف، «أدمغتنا تأخذ مدخلاتها من بقية أجسادنا. ماذا تشبه أجسامنا وكيف تعمل، هذه هي المفاهيم التي يمكننا استخدامها للتفكير. لا يمكننا التفكير فقط أي شيء - فقط ما تسمح به أدمغتنا المتجسدة.»
وفقا للاكوف، فإنه حتى الرياضيات هي أمر ذاتي مختلف بين الأنواع البشرية وثقافاتها: وبالتالي فإن «أي مسألة تتعلق بالرياضيات في الواقع المادي هي موضع نقاش، حيث لا توجد طريقة لمعرفة ما إذا كان هذا صحيح أم لا.» وبهذا يقول إنه لا يوجد شيء خارج هياكل الفكر التي نشتقها من عقولنا المجسدة التي يمكننا استخدامها «لإثبات» أن الرياضيات ليست أبعد من علم الأحياء. يجادل لاكوف ورافاييل نونيث (سياسي) (2000) باستفاضة بأن الأفكار الرياضياتية والفلسفية من الأفضل فهمها في ضوء العقل المجسد. لذا، يجب على فلسفة الرياضيات أن تنظر إلى الفهم العلمي الحالي لجسم الإنسان باعتباره علم الوجود التأسيسي، وتتخلى عن المحاولات ذاتية مرجعية لإرساء المكونات التشغيلية للرياضيات في أي شيء آخر.
جورج لاكوف الأهمية السياسية
عبّر لاكوف علناً عن أفكاره حول البنية المفاهيمية التي يعتبرها أساسية لفهم العملية السياسية، وقارنها ببعض وجهات نظره السياسية الخاصة.
يعطي كتاب «السياسة الأخلاقية» (1996، تم مراجعتها عام 2002) نظرة على الاستعارات المفاهيمية التي يراها ليكوف حاضرة في عقول الأمريكيين الليبراليين والمحافظين. الكتاب عبارة عن مزيج من العلوم المعرفية والتحليل السياسي. يحاول لاكوف الإبقاء على آرائه الشخصية فيه محصورة في الثلث الأخير من الكتاب، حيث يناقش صراحة بتفوق الرؤية الليبرالية.
جورج لاكوف الأهمية السياسية
يزعم لاكوف كذلك أن أحد الأسباب التي جعلت الليبراليين يجدون صعوبة منذ الثمانينيات من القرن الماضي هو أنهم لم يكونوا على دراية باستعاراتهم الإرشادية الخاصة بهم، وكثيراً ما كانوا يقبلون بالمصطلحات المتحفظة بطريقة تعزز التشبيه الأبوي الصارم. يصر لاكوف على أنه يجب على الليبراليين التوقف عن استخدام مصطلحات مثل «الإجهاض الجزئي للولادة» و «الإعفاء الضريبي» لأنها مصنوعة خصيصًا للسماح بإمكانيات أنواع معينة من الآراء فقط. «الإعفاء الضريبي» على سبيل المثال، يشير صراحة إلى أن الضرائب هي مأساة، وهو أمر يريد «إغاثة» منه. من أجل استخدام مصطلحات وجهة نظر مجازية أخرى، يجب على الليبراليين أن يدعموا اللغة الفكرية بنفس الطريقة التي يفعلها المحافظون إذا أرادوا النجاح في مناشدة الشعب.
جورج لاكوف خلافه مع ستيفن بينكر
في عام 2006 كتب ستيفن بينكر مراجعة غير مواتية لكتاب لاكوف "'Whose Freedom؟" في «ذا نيو ريببلك». حيث جادل بينكر بأن اقتراحات لاكوف غير مدعومة، وأن وصفاته هي وصفة للفشل الانتخابي. وكتب أن لاكوف كان متعجباً واستنكر «التصور الغامض للمعتقدات» و«إيمانه بقوة التعبير».
جورج لاكوف أعماله
2005. The Brain’s Concept: The Role of the Sensory-Motor System in Conceptual Knowledge-Vittorio Gallese, Università di Parma and George Lakoff University of California, Berkeley, USA
Lakoff، George (فبراير 1968). "Instrumental Adverbs and the Concept of Deep Structure". Foundations of Language. ج. 4 ع. 1: 4–29. JSTOR:25000311. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الوسيط غير المعروف |authormask= تم تجاهله يقترح استخدام |author-mask= (مساعدة)
جورج لاكوف مزيد من القراءة
Haser, Verena (2005). Metaphor, Metonymy, and Experientialist Philosophy: Challenging Cognitive Semantics (Topics in English Linguistics), والتر دي جروتر ‏. (ردمك 978-3-11-018283-5) (A critical look at the ideas behind embodiment and conceptual metaphor.)
Kelleher, William J. (2005). Progressive Logic: Framing A Unified Field Theory of Values For Progressives. La CaCañada Flintridge, CA: The Empathic Science Institute. (ردمك 0-9773717-1-9).
McGlone, M. S. (2001). "Concepts as Metaphors" in Sam Glucksberg, Understanding Figurative Language: From Metaphors to Idioms. Oxford Psychology Series 36. دار نشر جامعة أكسفورد، 90–107. (ردمك 0-19-511109-5).
جورج لاكوف مزيد من القراءة
Rettig, Hillary (2006). The Lifelong Activist: How to Change the World Without Losing Your Way. New York: Lantern Books. (ردمك 1-59056-090-6). (Documents strong parallels between Lakoff's nurturant parent model of progressive thought and psychologist Abraham Maslow's model of the self-actualized individual. Also discusses framing in the context of marketing and sales with the aim of bolstering progressive activists' persuasive skills.)
Richardt, Susanne (2005). Metaphor in Languages for Special Purposes: The Function of Conceptual Metaphor in Written Expert Language and Expert-Lay Communication in the Domains of Economics, Medicine and Computing. European University Studies: Series XIV, Anglo-Saxon Language and Literature, 413. Frankfurt am Main: Peter Lang. (ردمك 0-8204-7381-2).
جورج سوروس (2006). The Age of Fallibility: Consequences of the War on Terror. (ردمك 1-58648-359-5). (discusses Lakoff in regard to the application of his theories on the work of Frank Luntz and with respect to his own theory about perception and reality)
Winter, Steven L. (2003). A Clearing in the Forest. Chicago: دار نشر جامعة شيكاغو. (ردمك 0-226-90222-6). (Applies Lakoff's work in cognitive science and metaphor to the field of law and legal reasoning.)
التوجيه حسب الطلب
التوجيه حسب الطلب ODR هو أحد التحسينات على بروتوكول مستكشف سيسكو CDP [الإنجليزية]، وهو بروتوكول (اتصالات) يستخدم لاكتشاف أجهزة سيسكو الأخرى على وسائط البث أو غير البث. بمساعدة بروتوكول مستكشف سيسكو، من الممكن العثور على نوع الجهاز، وعنوان آي بي عنوان آي بي، وإصدار نظام تشغيل الشبكات البينية نظام تشغيل الشبكات البينية الذي يعمل على جهاز سيسكو المجاور، وإمكانيات الجهاز المجاور، وما إلى ذلك. في الإصدار 11.2 من برنامج Cisco IOS، تمت إضافة ODR إلى CDP للإعلان عن بادئة IP المتصلة لجهاز الموجه الصادم عبر CDP. تأخذ هذه الميزة خمسة بايتات إضافية لكل شبكة أو شبكة فرعية وأربعة بايتات لعنوان IP وبايت واحد للإعلان عن قناع الشبكة الفرعية مع IP. التوجيه حسب الطلب قادر على حمل معلومات قناع التوجيه لافئوي بين المجالات VLSM.
قوانين حمل السلاح
تنظم سياسات وقوانين السلاح (يشار إليها مجتمعةً بتنظيم الأسلحة النارية أو التحكم في الأسلحة) تصنيع وبيع ونقل وحيازة وتعديل واستخدام المدنيين للأسلحة الصغيرة.
قد تمنح قوانين بعض البلدان المدنيين حق حيازة الأسلحة وحملها، وتمتلك قوانين أكثر حرية لتنظيم الأسلحة من الولايات القضائية للدول المجاورة لها. ستفرض الدول التي تنظم الوصول إلى الأسلحة الصغيرة عادةً قيودًا على بعض فئات هذه الأسلحة ومن ثم ستفرض قيود على فئات الأشخاص الذين يمنحون ترخيصًا للوصول إلى هذه الأسلحة. يمكن أن يكون هناك تراخيص مختلفة للصيد، ورياضات الرماية (أو رماية الاستهداف)، والدفاع عن النفس، والجمع والحمل السري، مع مجموعات مختلفة من المتطلبات والأذونات والمسؤوليات.
قوانين حمل السلاح
غالبًا ما تسن قوانين الأسلحة بهدف الحد من استخدام الأسلحة الصغيرة في النشاطات الإجرامية، بشكل خاص الأسلحة التي توصف بأنها قادرة على إحداث أكبر قدر من الضرر وتلك التي يسهل إخفاؤها، كالأسلحة اليدوية والأسلحة قصيرة الماسورة الأخرى. قد يشمل الأشخاص المحظورون من الوصول القانوني إلى الأسلحة النارية أولئك الذين تقل أعمارهم عن عمر محدد أو من لديهم سجل إجرامي. يمكن أن يتم رفض منح تراخيص الأسلحة النارية لأولئك الذين يبدو أنهم أكثر عرضة لخطر إيذاء أنفسهم أو الآخرين، كالأشخاص الذين لديهم تاريخ من العنف المنزلي، ومن لديهم اضطراب تعاطي كحول أو اضطراب تعاطي مخدرات أو مرض عقلي أو اكتئاب أو محاولات انتحار. قد يتوجب على المتقدمين للحصول على ترخيص أسلحة نارية أن يثبتوا جدارتهم من خلال الخضوع لدورة تدريبية لسلامة التعامل مع السلاح وأن يظهروا وجود مكان آمن لتخزين الأسلحة.
قد يحد التشريع الذي يقيد الأسلحة الصغيرة من استخدام أسلحة أخرى، كالمتفجرات والنشابيات والسيوف وأسلحة الصدم الكهربائية، ومسدسات الهواء وبخاخات الفلفل. قد يحد أيضًا من ملحقات الأسلحة النارية لا سيما مخازن الذخيرة عالية السعة وكاتمات الصوت. قد يكون هناك تقييد على كمية أو أنواع الذخائر المشتراة، مع حظر بعض الأنواع. نظرًا لأن هذه المقالة تشمل مجالًا واسعًا، فإنه لا يمكن توفير تغطية مفصلة لكل هذه المسائل؛ ستحاول المقالة بدلًا من ذلك تقديم ملخص موجز لقوانين أسلحة كل بلد المتعلقة منها باستخدام المدنيين للأسلحة الصغيرة وملكيتها.
قوانين حمل السلاح الكلمة والاصطلاح
لا تعرّف الأسلحة النارية بالطريقة نفسها في جميع البلدان.
تستخدم بعض المصطلحات في العديد من البلدان في سياق قوانين حمل السلاح. تشمل هذه المصطلحات ما يلي:
يمكن إصداره (may-issue): يتوقف منح تصريح مطلوب أو ترخيص جزئيًا على تقدير السلطات المحلية. يمكن أن توفر بعض الولايات القضائية بعض السبل القانونية والإدارية لمقدم الطلب للاعتراض على رفض التصريح، بينما لا يقدم بعضها الآخر ذلك.
قوانين السلاح يمكن تصنيفها حسب البلد وفقًا لبعض الخصائص المشتركة المحددة مثل:
بعض البلدان بما فيها النمسا، وليختنشتاين وسويسرا تمنح ترخيصًا جزئيًا ما يعني أن أي مواطن غير محظور يمكن أن يشتري البنادق متعددة الطلقات وبنادق كسر الحركة من تاجر مرخص ولا يلزم التصريح إلا للمسدسات والأسلحة النارية شبه الآلية.
قوانين حمل السلاح الكلمة والاصطلاح
تسمح بعض البلدان بملكية الأسلحة النارية بدون سبب وجيه أو بوجود تصريح بسيط للسبب. على سبيل المثال، بينما يطلب القانون في النمسا وجود سبب وجيه للحصول على رخصة للأسلحة اليدوية، فإن الدفاع عن النفس في المنازل يعتبر مقبولًا كسبب وجيه. لا تطلب كندا ونيوزلندا سببًا وجيهًا للحصول على معظم أنواع المسدسات الطويلة، لكنها تطلبه من أجل الأسلحة المقيدة كالأسلحة اليدوية.
بعض البلدان تطلب سببًا وجيهًا للحصول على ترخيص الأسلحة النارية. في البعض منها مثل بولندا ومالطا تضع قائمة بالأسباب الوجيهة والظروف التي يجب تحقيقها بشكل صريح في القانون في حين أن البعض الآخر مثل قانون كينيا والمملكة المتحدة لا يحدد ما الذي يمكن اعتباره سببًا وجيهًا ويتم تركه لتقدير السلطات. في بعض البلدان مثل الصين، واليابان وميانمار فإن عدد محدود جدًا من الأشخاص مسموح لهم بامتلاك الأسلحة النارية وقد أصدر عدد قليل من التراخيص؛
قائمة بالأمراض المتعلقة بالتلوث
تؤدي الأمراض التي يسببها التلوث إلى وفاة حوالي 8.4 مليون شخص كل عام. مع ذلك، يتلقى التلوث جزء ضئيل للغاية من الاهتمام من المجتمع العالمي. يرجع هذا جزئيًا لأن التلوث يسبب الكثير والكثير من الأمراض ما يجعل من الصعب رسم خط مستقيم بين السبب والأثر.
توجد العديد من الأنواع المختلفة من الأمراض المتعلقة بالتلوث، ويشمل ذلك الأمراض الناتجة عن تلوث الهواء، وتلوث التربة والماء، والصرف الصحي والنظافة.
قائمة بالأمراض المتعلقة بالتلوث الأمراض البيئية ضد الأمراض المتعلقة بالتلوث
الأمراض البيئية هي نتيجة مباشرة للبيئة. يشمل ذلك الأمراض الناتجة عن سوء استخدام المواد، والتعرض للكيماويات السامة، والعوامل الفيزيائية/الجسدية في البيئة، مثل الأشعة فوق البنفسجية للشمس، بالإضافة إلى الإستعداد الوراثي.
في نفس الوقت، الأمراض المتعلقة بالتلوث تنتج عن التعرض للسموم في الهواء، والماء، والتربة.
ولذلك، فإن كل الأمراض المتعلقة بالتلوث هي بالأساس أمراض بيئية، لكن ليس كل الأمراض البيئية أمراض متعلقة بالتلوث.
قائمة بالأمراض المتعلقة بالتلوث أمراض تلوث الهواء
وفقًا لمنظمة الصحة العالمية، فإن تلوث الهواء مسئول عن الموت المبكر لـ7 مليون شخص. ما يلي تفصيل بالأمراض الناتجة عن تلوث الهواء:
قائمة بالأمراض المتعلقة بالتلوث تلوث الماء
وفقًا لمراكز مكافحة الأمراض واتقائها: فإن الأمراض المنقولة عبر الماء تنتج عن ميكروبات مرضية يمكنها الانتشار بشكل مباشر من خلال الماء الملوث. تسبب أغلب الأمراض المنقولة عبر الماء مرض الإسهال [ملاحظة: ليس كل الأمراض المذكورة أدناه تسبب الإسهال]. 88% من حالات الإسهال حول العالم ترجع إلى الماء غير الآمن، عدم كفاية الصرف الصحي، أو نظافة غير كافية. تؤدي تلك الحالات إلى 1.5 مليون حالة وفاة كل سنة، أغلبها في الأطفال الصغار. السبب المعتاد للوفاة هو الجفاف. تحدث أغلب حالات الإسهال والوفاة في البلاد النامية بسبب المياه غير الآمنة، عد كفاية الصرف الصحي، والنظافة غير الكافية.
أمراض أخرى تنتقل عبر الماء لا تسبب الإسهال، بل يمكنها أن تتسبب في سوء التغذية، وعدوى جلدية، وتلف الأعضاء.
قائمة بالأمراض المتعلقة بالتلوث السموم
تتضمن مصادر التسمم بالرصاص التعدين، والصهر، والتصنيع، وإعادة التدوير.
الزرنيخ هو عنصر موجود في الطبيعة ويمكن إيجاده في الطعام، أو الماء، أو الهواء. توجد أيضًا مصادر صناعية للزرنيخ مثل التعدين، والصهر.
"يتعرض الناس لمستويات مرتفعة من الزرنيخ غير العضوي عن طريق شرب الماء الملوث، واستخدام الماء الملوث في تجهيز الطعام وري المحاصيل الغذائية، والعمليات الصناعية، وتناول الطعام الملوث، وتدخين التبغ. يؤدي التعرض طويل المدى للزرنيخ غير العضوي إلى تسمم مزمن بالزرنيخ. إصابات الجلد وسرطان الجلد هما النتيجتين الأكثر خصوصية."
مسجد الملك (إيلبصان)
مسجد الملك في مدينة إيلبصان (بالألبانية: Xhamia Mbret)، (بالتركية: Hünkâr Camii) أو مسجد السلطان بايزيد Xhamia e Sulltan Bajazitit هو مسجد يقع في قلعة إيلبصان، في مدينة إيلبصان، في ألبانيا. بُنِي المسجد من قبل السلطان بايزيد الثاني ما بين سنتي 1482 و1485. وهذا يجعله من أقدم المساجد في ألبانيا. أصبح المسجد نصبا ثقافيا تذكاريا ألبانيا في عام 1948.
هندسة سياسية
في العلوم السياسية، مصطلح الهندسة السياسية يشير إلى تصميم المؤسسات السياسية في مجتمع ما وكثيرا ما يتعلق باستخدام أوراق رسمية مثل قوانين أو استفتاءات أو مراسيم أو ما إلى ذلك في محاولة لتحقيق تأثير مطلوب.
المعايير والقيود المستخدمتان في هذا التصميم تختلفان اعتمادا على أساليب الاستمثال المستخدمة. وعادة الأنظمة السياسية الديمقراطية تعتبر غير صالحة لتكون موضوعات لمناهج الهندسة السياسية، وذلك لأن محاولة تطبيق الهندسة السياسية في حالات ذات أساليب ومعايير غير مثالية قد تحقق نتائج كاثرية أحيانا، كما في حال محاولة هندسة المشهد السياسي في دولة كانت ديموقراطية سابقا بطريقة انقلاب مثلا. المجلس العسكري اليوناني (من 1967 إلى 1974) استعمل الهندسة السياسية لحل النظام الديموقراطي في اليونان بنتائج مأساوية. وقد تتوظف الهندسة السياسية في تصميم عملية تصويت بديلية داخل نظام ديموقراطي.
في الساحة الاجتماعية نظير للهندسة السياسية هي الهندسة الاجتماعية.
سيتيدين منقوص الأكسجين
السيتيدين منقوص الأكسجين (بالإنجليزية: Deoxycytidine)‏ هو مركب عضوي يتكون من ترابط قاعدة البيريميدين سايتوسين مع ريبوز منقوص الأكسجين عن طريق رابطة غليكوسيدية β-N1 وهو نيوكليوسيد يدخل في تركيب الأحماض النووية.
تحت الظروف الفيزيولوجية يتم نزع أمين كمية صغيرة من السيتيدين منقوص الأكسجين المتواجد في الدنا ويصبح يوريدين منقوص الأكسجين ولهذا توجد آليات  إصلاح داخل الخلايا. نفس الأمر كذلك مع نزع أمين 5-ميثيل سيتيدين منقوص الأكسجين الذي يصبح ثيميدين منقوص الأكسجين وهو مركب متواجد عادة في الدنا ولا يمكن تحديده كخطـأ بواسطة آليات الإصلاح في الخلية، لذلك يمكنه الترابط مع الأدينوسين منقوص الأكسجين، وفي المرحلة التالية من تضاعف الدنا ينتج عن هذا الترابط تحول في الترابط من سيتيدين منقوص الأكسجين إلى ثيميدين منقوص الأكسجين وفي السلسلة المقابلة للدنا يتحول الغوانوسين منقوص الأكسجين إلى أدينوسين منقوص الأكسجين.
الإبطالية في الولايات المتحدة
الإبطال في هذا السياق يشير إلى إبطال الاسترقاق كممارسة شرعية قانونيا، والإبطالية في الولايات المتحدة كانت الحركة قبل وخلال الحرب الأهلية الأميركية لإنهاء ممارسة الاسترقاق في الولايات المتحدة. في الأمريكتين وأوروبا الغربية، الإبطالية كانت حركة لإنهاء تجارة العبيد عبر المحيط الأطلسي وتحرير العبيد. في القرن السابع عشر، أدان كويكرز وإنجيليون إنجليزٌ الاسترقاقَ كعملية غير مسيحية. آنذاك، معظم العبيد كانوا أفارقة، ولكن ألاف الأميركيين الأصليين استرقوا كذلك. في القرن الثامن عشر، نُقِل ما يصل إلى 6 ميلايين أفريقي إلى الأميركتين عبيدا، وثُلثٌ منهم على الأقل على سفن بريطانية إلى أميركا الشمالية. الإبطالية كانت جزءا من رسالة الصحوة الكبرى الأولى في المستعمرات الثلاث عشرة خلال عقدي 1730 و1740.
الإبطالية في الولايات المتحدة
وفي نفس الفترة، مفكرو عصر التنوير العقلانيون انتقدوا ممارسة الاسترقاق لأنها تمثل انتهاكا لحقوق الإنسان. وكان عضو من البرلمان البريطاني، جيمس أوجلثورب، مِن أوائل مَن أفصح القضية التنويرية ضد الاسترقاق. وكمؤسس مستعمرة جورجيا (التي صارت ولاية جورجيا)، أوجلثورب منع الاسترقاق على أساس إنساني. مع أن الأحاسيس ضد الاسترقاق كانت شائعة بحلول القرن الثامن عشر، إلا أن المستعمرات والدول الناشئة، وعلى نحو لافت للنظر في جنوب الولايات المتحدة، استمرت في استخدام الاسترقاق وتمسكت تقاليده.
الإبطالية في الولايات المتحدة
أثناء الثورة الأمريكية وبعدها مباشرة، الولايات الشمالية، تحركت في اتجاه إبطال الاسترقاق، وأصدرت قوانين تبطل الاسترقاق في العقدين التاليين، ابتداءا بولاية بنسيلفانيا عام 1780، وأحيانا لم يكن إلا تحرير تدريجي. صدقت ماساتشوستس على دستور أعلن إن كل الرجال متساوون؛ وقضايا الحرية، التي كانت تتحدي الاسترقاق مبنيا على هذا المبدأ، وضعت حدا للاسترقاق في الولاية. في حالات أخرى، كحالة فرجينيا، إعلانات شبيهة فسرتها المحاكم على أنها لا تنطبق على الأفارقة. وخلال العقود التالية، بدأت الحركة الإبطالية تنمو في الولايات الشمالية، والكونغرس ضبط اتساع الاسترقاق وولايات جديدة انضمت إلى الاتحاد. منعت بريطانيا استيراد عبيد أفارقة جدد في مستعمراتها عام 1807 وأبطلت الاسترقاق في شتى أراضي الامبراطورية البريطانية عام 1833. جرّمت الولايات المتحدة تجارة العبيد الدولية عام 1808 وجعلت الاسترقاق غير دستوري عام 1865 نتيجة للحرب الأهلية الأميركية.
عرّف المؤرخ جيمس م. ماكفرسون الإبطالي بأنه «أحد كان قد حرض على إبطال الاسترقاق في ولايات المتحدة الفوري والتام بلا شروط قبل الحرب الأهلية.» لم يعتبر النشطاء مثل أبراهام لينكون، الرئيس الأميركي عهد الحرب الأهلية، الذين دعوا إلى إنهاء الاسترقاق التدريجي إبطاليون.
الإبطالية في الولايات المتحدة الإبطالية في الولايات المتحدة
تُعتبر جمعية إغاثة الزنوج الأحرار المحتجزين بشكل غير قانوني (جمعية بنسلفانيا لإبطال العبودية) أول جمعية أمريكية لإلغاء الاسترقاق، وأسستها غالبية من الكويكرز في 14 أبريل 1775 في فيلادلفيا. جمّدت الجمعية نشاطاتها خلال حرب الاستقلال الأمريكية وأُعيد تنظيمها في العام 1784، وكان بنجامين فرانكلين أول رئيس لها. كان الكويكرز في ولاية رود آيلاند، والمرتبطون بموسى براون، مِن أوائل الذين حرّروا العبيد في أمريكا. كما كان بنجامين راش رائدًا في الحركة مثل غيره العديد من الكويكرز. تخلى جون وولمان عن معظم أعماله التجارية في العام 1756 ليكرّس نفسه لحملات مناهضة العبودية بالإضافة إلى العديد الكويكرز. كتب توماس باين أحد المقالات الأولى الداعية إلى تحرير العبيد وإلغاء الاسترقاق. ظهر مقاله المعنون «العبودية الأفريقية في أمريكا» في 8 مارس 1775 في ملحق مجلة وإعلانات بنسلفانيا الأسبوعية.
الإبطالية في الولايات المتحدة الإبطالية في الولايات المتحدة
ضمّ الدستور الأمريكي العديد من الأحكام التي سمحت بالاستعباد، وذلك بالرغم من عدم استخدام أي من تلك الأحكام لكلمة العبودية صراحةً. في العام 1787 أصدر الكونغرس الكونفدرالي بالإجماع مرسوم الشمال الغربي الذي حظر الاستعباد في الإقليم الشمالي الغربي، الذي كان عبارة عن منطقة شاسعة شملت (أوهايو، وإنديانا، وإلينوي، وميشيغان، وويسكونسن) حيث كانت العبودية قانونية، رغم ضآلة عدد السكان.
الإبطالية في الولايات المتحدة الإبطالية في الولايات المتحدة
بدأت حركة إبطال العبودية في الولايات المتحدة باكرًا، وسبق ذلك قيام الولايات المتحدة كدولة بوقت طويل. أصدر روجر ويليامز وصموئيل غورتن أولى القوانين بهذا الصدد لتناقضه مع معتقداتهم البروتستانتية، وأبطل القانونُ العبودية (ولكنه لم يشمل العبودية الملزِمة) في رود آيلاند في العام 1652؛ ومع ذلك، فقد تعثر تطبيقه بعد مرور 50 عامًا، وتورطت ولاية رود آيلاند في تجارة الرقيق في العام 1700. كتب صموئيل سووال، وهو شخصية بارزة من بوسطن وأحد القضاة في محاكمات السحر في سيلم كتابه بَيع جوزيف اعتراضًا على شيوع الممارسة الصريحة للاستعباد مقابل العبودية المُلزِمة في المستعمرات. وكانت تلك الكراسة أقدم دليل مسجل منشور لمناهضة الرقّ فيما عُرف بالولايات المتحدة بعد ذلك.
الإبطالية في الولايات المتحدة الإبطالية في الولايات المتحدة
في العام 1777، أصبحت فيرمونت المستقلة، والتي لم تكن ولاية حينذاك، أول هيئة حاكمة في أمريكا الشمالية تحظر العبودية: لم يُحرر العبيد فورًا، إنما طُلب من الأسياد نقل العبيد من فيرمونت. وكانت ولاية بنسلفانيا أول ولاية تباشر في الإلغاء التدريجي للعبودية بدءًا من العام 1780. فقد حُظرت كافة أنشطة استيراد العبيد، رغم عدم تحرير أي منهم في البداية، واقتصر ذلك على عبيد الأسياد الذين لم يسجلوهم رسميًا لدى الدولة، إضافة إلى ما عُرف بـ«أطفال المستقبل» من أبناء الأمهات المستعبدات. أما أولئك الذين استُعبدوا في بنسلفانيا قبل تطبيق قانون العام 1780 فلم يُحرروا حتى العام 1847.
في القرن الثامن عشر، كان بنجامين فرانكلين، مالِك الرقيق لمعظم سنوات حياته، عضوًا بارزًا في جمعية بنسلفانيا لإبطال الاستعباد، والتي كانت أول منظمة معترف بها لمؤيدي إلغاء الاستعباد في الولايات المتحدة.
الإبطالية في الولايات المتحدة الإبطالية في الولايات المتحدة
تبنّت ماساتشوستس موقفًا أكثر جدية. ففي العام 1783، أعادت محكمتها العليا، في قضية الكومنولث ضد ناثينيال جينيسون، التأكيد على قرارات  قضية بروم وبيت ضد آشلي، التي قضت أنه حتى العبيد هم أشخاص ذوو حقّ دستوري في الحرية. منح هذا الحُكم الحريةَ للعبيد، وكان بمثابة إنهاء فعلي للعبودية. أقرت الولايات ذات المصالح الاقتصادية الأكبر في العبيد، مثل نيويورك ونيوجيرسي، قوانين التحرير المتدرجة. مع كون بعض تلك القوانين تدريجية، فقد شرعت تلك الولايات أولى قوانين إلغاء العبودية في «العالم الجديد» بأسره. في نيو جيرسي لم تصبح العبودية محظورة حتى جاء التعديل الثالث عشر لدستور الولايات المتحدة الأمريكية.
شرعت باقي الولايات شمال ماريلاند بالإلغاء التدريجي للعبودية بين الأعوام 1781 و1804، سيرًا على خطى نموذج بنسلفانيا وبحلول العام 1804، كانت جميع الولايات الشمالية قد أصدرت قوانين لإلغاء العبودية. بقي بعض العبيد فيما عُرف «بالعبودية المُلزِمة» غير مدفوعة الأجر لعَقدين من الزمان بعد ذلك، ونُقل بعضهم نحو الجنوب وبيعوا لأسياد جدد في ولايات العبيد.
الإبطالية في الولايات المتحدة الإبطالية في الولايات المتحدة
عمِد بعض مالكي الرقيق، لا سيما في الجنوب الأعلى، إلى تحرير العبيد، وحصل ذلك أحيانًا تنفيذًا لوصاياهم الأخيرة. أشار الكثيرون إلى تأثّرهم بالمُثل الثورية المنادية بالمساواة بين جميع البشر. ونتيجة لتلك الإجراءات، ارتفع عدد السود المحررين مقارنة بنسبة السكان السود في الجنوب الأعلى من أقل من 1% إلى 10% بين الأعوام 1790 و1810. وبدافع القلق من زيادة عدد السود الأحرار، التي رآها بعض مالكي الرقيق عاملًا يُسهم في زعزعة الاستقرار، فقد عمِد هؤلاء إلى تحرير العبيد شريطة أن يهاجروا إلى إفريقيا.
خلال الثورة الأمريكية، صادقت ماساتشوستس على دستورها في العام 1780، وجاء فيه بندٌ ينص على المساواة بين جميع البشر. انطلاقًا من البند المذكور، رفع العديد من الأمريكيين الأفارقة المستعبدين والذين يعيشون في ماساتشوستس العديد من قضايا الحرية، وهو ما أدى في نهاية المطاف إلى إلغاء فعلي لتلك الممارسة في الولاية. أما في ولاية نيويورك، فقد تحوّل الأفراد المستعبدين إلى عبيد بالسخرة قبل أن يُمنحوا كامل حريتهم في العام 1827. في ولايات أخرى، لم تنصّ التشريعات المُلغية للعبودية سوى على تحرير أطفال المستعبدين. وفي الجنوب الأمريكي، رفضت المحاكم البتّ في قضايا الحرية الشبيهة، وأصدرت بيانات صرّحت فيها إن الحقوق المذكورة في دساتير الولايات لا تشمل الأمريكيين الأفارقة. ألغت جميع الولايات الأمريكية تجارة العبيد عبر الأطلسي بحلول العام 1790. وتراجعت كارولينا الجنوبية، التي ألغت تجارة الرقيق في العام 1787، عن القرار المذكور في العام 1803. طوال العقود التالية، ازدهرت حركة إلغاء الاستعباد في الولايات الشمالية، وكبّل الكونغرس ممارسات التوسّع بالاستعباد مع قبول ولايات جديدة ضمن الاتحاد. ألغت الحكومة الفيدرالية تجارة الرقيق عبر الأطلسي في العام 1808، وحُظرت تجارة العبيد في مقاطعة كولومبيا في العام 1850، وأصبحت ممارسة العبودية مخالفة للدستور في العام 1865. جاء ذلك كنتيجة مباشرة لانتصار الاتحاد في الحرب الأهلية الأمريكية. إذ كانت العبودية من إحدى الأسباب الرئيسية للحرب.
الإبطالية في الولايات المتحدة الدوافع
في العام 1964، وضع المؤرخ جيمس إم مكفيرسن تعريفًا للشخص المنادي بإلغاء العبودية على أنه «شخص قد سعى قبل نشوب قبل الحرب الأهلية من أجل الإلغاء الفوري، وغير المشروط، والكامل للعبودية في الولايات المتحدة». وأشار مكفيرسون إلى أن العديد من المؤرخين استخدموا تعريفًا ذا نطاق أوسع دون التأكيد على طبيعة «الفوري». وهكذا فتعريف مكفيرسون لا يشمل معارضي العبودية مثل أبراهام لنكولن أو الحزب الجمهوري؛ الذين دعوا إلى الإنهاء الفوري للتوسع في ممارسة الاسترقاق قبل العام 1861.
أدّى الحافز الديني دورًا كبيرًا في حركة إلغاء العبودية في أمريكا. إذ بدأت مع الكويكرز، ثم انتقلت إلى غيرهم من البروتستانت خلال الصحوة الكبرى الثانية في أوائل القرن التاسع عشر. كان العديد من الشخصيات البارزة في تلك الحملة رجال دين. فالإعلان بأن العبودية خطيئة مكّن المستمعين من الفهم السريع لشرّ الممارسة، وجعلها أميَل إلى إستثارة الحماس في سبيل قضية إلغائها. غالبًا ما تركّز النقاش بخصوص العبودية حول ما ورد عنها في الكتاب المقدس أو ما لم يرد عنها.
الإبطالية في الولايات المتحدة دعوات إلغاء العبودية
كانت أول جماعة أمريكية منظّمة من البيض خرجت في مظاهرة للاحتجاج على العبودية هي طائفة المينوناتية المسيحية في جيرمانتاون، بينسلفانيا. بعدها بفترة وجيزة، في أبريل 1688، كتب الكويكيرز استنكارًا من صفحتين لممارسة الاسترقاق وأرسلوه لمجالس الإدارة في كنيستهم، جميعة الأصدقاء. لم تتخذ الكنيسة أي إجراء في هذا الصدد. كانت عريضة الكويكرز ضد العبودية في جيرمانتاون في العام 1688 مناقشة مبكرة وواضحة وجزلة ضد الاسترقاق وحفزت روح المبادرة التي أدت إلى إلغاء الاسترقاق في جمعية الأصدقاء في العام 1776 وفي كمونويلث بينسيلفانيا 1780. خرج أعضاء مجلس اجتماعات تيشستر الكويكرز في أولى مظاهراتهم في العام 1711. وفي غضون عقود، خضعت تجارة العبيد برمّتها لنيران النقد والشجب، بمعارضة قادة الكويكرز مثل ويليام بورلينج، وبينجامين لاي، ورالف سانيفورد، وويليام ساوثبي، وجون وولمان.
الإبطالية في الولايات المتحدة دعوات إلغاء العبودية
حُظرت العبودية في مقاطعة بروفينس في ولاية جورجيا بعد تأسيسها في العام 1733. رفض مؤسس المستعمرة جيمس إدوارد أوجلثورب المحاولات المتكررة من قبل التجار وتجار الأراضي المضاربين من ولاية ساوث كارولاينا لإدخال تجارة العبودية إلى المستعمرة. في العام 1739، كتب أوجلثورب إلى مجلس أمناء جورجيا يحثهم على الثبات على موقفهم: «إذا سمحنا بتجارة العبيد، فإننا نتصرف بطريقة مخالفة للمبادئ التي ارتبطنا على أساسها، والتي كان منها وضع حدّ لمعاناة البشر. في حين أنه الآن يُعرض علينا أن نسبّب البؤس للألوف من شعوب أفريقيا، من خلال السماح لبعض الرجال بشراء واستعباد فقراء أفريقيا الذين يعيشون في بلادهم بحريّة». أدى النزاع بين جورجيا وساوث كارولاينا إلى خوض أول النقاشات في البرلمان الأمريكي بخصوص مشكلة العبودية بين الأعوام 1740 و1742.