hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدين في ألمانيا
يـكفل القانون الأساسي للجمهورية الألمانية حرية الأديان. لا توجد أقليات دينية مضطهدة رسميا. هناك اتفاقيات بين الحكومة الإتحادية والكنيستين الكاثوليكية والإنجيلية والذي يتلقى بموجبه أبناء هذين المذهبين دروسا دينية في المدارس الحكومية. وتعوض الحكومة هذه الدروس باقتطاع نسبة ضريبية على السكان من أبناء هذه المذاهب. قامت الحكومة الإتحادية بعقد اتفاقيات مماثلة مع أبناء الطائفة اليهودية، عن طريق المجلس المركزي لليهود في ألمانيا.
الاحصائات الدينية قد تختلف من عام إلى عام ومن مكان إلى اخر والتركيبة السكانية للدين في ألمانيا تختلف اختلافا كبيرا حسب المنطقة والعمر اجمالاً اغلبيه سكان ألمانيا يدينون بمسيحية كديانة.
الدين في ألمانيا
المسيحية هي أكبر ديانة في ألمانيا. تم إدخالها إلى منطقة ألمانيا الحديثة بحلول عام 300م، بينما كانت أجزاء من تلك المنطقة تابعة للإمبراطورية الرومانية، ولاحقًا، عندما تحول الفرنجة والقبائل الجرمانية الأخرى إلى المسيحية اعتبارًا من القرن الخامس فصاعدًا. أصبحت المنطقة مسيحية بالكامل في عهد شارلمان في القرنين الثامن والتاسع. بعد الإصلاح الذي بدأه مارتن لوثر في أوائل القرن السادس عشر، ترك العديد من الناس الكنيسة الكاثوليكية وأصبحوا بروتستانت، وخاصة اللوثريين والكالفينيين. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، أصبحت المدن الألمانية أيضًا مراكز للتفكير الحر الهرطقي وأحيانًا المناهض للدين، مما يتحدى تأثير الدين ويساهم في انتشار التفكير العلماني حول الأخلاق عبر ألمانيا وأوروبا.
الدين في ألمانيا
في عام 2021، كان حوالي 52.7% من السكان مسيحيين، منهم 49.7% أعضاء في الكنيستين المسيحيتين الكبيرتين. حوالي نصف المسيحيين في ألمانيا هم من الكاثوليك، ومعظمهم من الروم الكاثوليك؛ الكاثوليكية أقوى في الجزء الجنوبي والغربي من البلاد. ينتمي حوالي النصف إلى الكنيسة البروتستانتية في ألمانيا السائدة في المناطق الشمالية، والباقي إلى عدة طوائف مسيحية صغيرة مثل اتحاد الكنائس الإنجيلية الحرة في ألمانيا، أو الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية أو شهود يهوه. تتراوح تقديرات نسبة المسلمين بين 3.6% و 6.7 %،  في حين أن الديانات الأصغر بكثير تشمل البوذية واليهودية والهندوسية واليزيدية.  بقية السكان لا ينتمون إلى أي كنيسة، والعديد منهم ملحدين، أو لا أدريين، أو لا دينيين. يقول 60% من المقيمين الألمان أنهم يؤمنون بوجود إله، ويقول 9% أنهم يؤمنون بوجود قوة عليا أو قوة روحية، ويقول 27% أنهم لا يؤمنون بوجود إله أو قوة عليا أو قوة روحية. وفي استطلاع آخر، قال 44% أنهم يؤمنون بوجود إله، وقال 25% إنهم يؤمنون بوجود نوع ما من الروح أو قوة الحياة، وقال 27% إنهم لا يؤمنون بوجود أي نوع من الروح أو الله أو قوة الحياة. 35% من السكان يتعاطفون مع دينهم أو معتقدهم. وجد استطلاع ديني أجرته مؤسسة IPSOS لعام 2023 أن 24% من الألمان تم تصنيفهم على أنهم بروتستانت/إنجيليين بينما تم تحديد 20% على أنهم كاثوليك.
الدين في ألمانيا
ما يقرب من نصف الألمان ليس لديهم دين. تختلف التركيبة السكانية الدينية في ألمانيا بشكل كبير حسب المنطقة والعمر، مع وجود انقسامات حادة تعكس تاريخ البلاد كمركز للتنوير وتجاربها اللاحقة مع شيوعية ما بعد الحرب. يمثل الأشخاص غير المتدينين عادةً الأغلبية في المدن الكبرى في ألمانيا، بما في ذلك برلين وهامبورغ وبريمن وميونيخ وكولونيا والأغلبية المطلقة بنسبة 70-80٪ في الولايات الشرقية لما كان يُعرف بألمانيا الشرقية بين عامي 1949 و1990. على النقيض من ذلك، المناطق الريفية في الولايات الغربية من ما كانت عليه في نفس الفترة ألمانيا الغربية هم أكثر تديناً، وبعض المناطق الريفية شديدة التدين.
الدين في ألمانيا الإيمان
وفقًا لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث في عام 2017.
الدين في ألمانيا الضريبة على الدين
يجب على كل ألماني أن يعلن دينه في الخدمة الضريبية، حيث يتم فرض حوالي ٪8 من ضريبة الدخل من قبل الكنيسة التي ينتمي إليها. ويعتبر الكاثوليكي أو البروتستانتي أي شخص يجري تعميده.
وللإعفاء من هذه الضريبة ينبغي من الشخص الراغب في ذلك الخروج من الكنيسة (Kirchenaustritt)، وهذا يعني أن يتم شطبه من سجلات المعمودية مقابل دفع حوالي 50 يورو. وتمثل حصيلة هذه الضريبة حوالي 500 يورو عن 40 الف يورو من الدخل السنوي. وتفرض الدولة هذه الضريبة من مصدر الدخل تلقائيا مقابل حصة بسيطة من تكاليف الاسترداد.
خلص
خَلِصَ أو خلص التراجمة قرية سعودية، تقع في جنوب غرب المدينة المنورة، وتبعد عنها 130 كيلو متر. والخلص عند العرب نبت صحراوي له عرف وهو اليوم عند البادية «السحي». وجبال خلص صنفت عند المؤرخين من جبال تهامة.
خلص عنها
يقال أن الرسول محمد عبر مع تلك المسالك وعرج مع ركوبه والغائر بين ورقان وخلص في هجرته إلى المدينة وقيل انه صلى بها ودعا لها وكان دليله ابن الأرقط، وذكرها حسان بن ثابت في شعره. الشيخ محمد الحافظ أحد علماء المدينة وقضاتها والعارف بتاريخها وقبائلها (خلص جبل أحمر عظيم متصل بورقان جنوبا ويفصل بينهما ثنية الغائر وركوبه وسيل هذا الجبل يتجه مع وادي الملحة إلى وادي النقيع وهو من أكبر روافد وادي العقيق. وكان قديما لولد الحسين الذين دخلو في عوف). قال الحموي في معجم البلدان خلص هو موضع في جبال آره بين مكة والمدينة، واستشهد بقول ابن هرمة
كأنك لم تسر بجنوب خلص / ولم تربع على الطلل المحيل
أم هل لياليك ذات البين عائدة / أيام يجمعنا خلص، فبلدود
وقال الشاعر أبي المزاحم الثمامي من كعب بن جذيمة بن خفاف السلمي:
فإن بخلص فالبريراء فالحشاء / فوكد إلى النبهين من وبعان
خلص عنها
وخلص وصفه عرام بن الأصبغ السلمي بأنه واد فيه قرى وأجزاع نخل وإن أبي الحسن بن عبد الله بن محمد الخلصي من سكانه وهو من بني جعفر بن أبي طالب رضي الله عنهم. ومنهم محمد بن حمد بن حمود بن حامد بن محمد بن حمود بن كامل الخلصي من ذرية أبو الحسن عبيد الله الجعفري. ويوجد في خلص عدة آثار للهاشميين منذ القرن الثالث الهجري ومنها حجر وجد في مقبرة الخطام بخلص ونقش عليه: هذا قبر أم محمد بن عبد الله بن عيسى بن جعفر بن إبراهيم بن محمد بن علي بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رحمهما الله وغفر لهما وألحقهما بسلفهما الصالح وجدهما محمد صلى الله عليه وسلم، وكتب فيها سورة الإخلاص وآية الكرسي، وهي من الشواهد الحية لهذه الأسرة والعترة المباركة، وهم الخلصي اليوم ضمن فروع التراجمة. وتمتاز بمناخها المعتدل صيفاً البارد شتاءً. وتعتبر خلص التراجمة وجهة مثاليه لعشاق النزهة البرية نظراً لما تتميز به من اشجار ضخمه وأرض مستوية لينه وجبال شاهقة الأرتفاع.
دله للخدمات الصحية
شركة دله للخدمات الصحية هي شركة سعودية مساهمة، وبدأت أعمال الشركة عند تأسيس مستشفى دله في مدينة الرياض عام 1987م كمؤسسة فردية مملوكة لصالح عبدالله كامل بسعة 237 سرير لتكون واحدة من أكبر المستشفيات بالمملكة بسعة الأسرة. ثم تأسست شركة دله للخدمات الصحية في سنة 1415هـ /1994م، كشركة ذات مسئوولية محدودة. ثم تمت الموافقة على تحويل الشركة إلى شركة مساهمة مقفلة وذلك عام 1429هـ / 2008م وتعديل اسمها إلى شركة دلة للخدمات الصحية.
دله للخدمات الصحية مجالات العمل
تصنف أعمال شركة دله للخدمات الصحية إلى أربعة أقسام عمل أساسية هي:
جبل إدقس
جبل إدقس أو جبل قدس (التسمية التاريخية القديمة)، والملقب بـ"جبل عوف الأخضر"، أحد جبال الحجاز، ويبلغ ارتفاعه عن سطح البحر 2161 م (7089 قدم). يقع جنوب غرب المدينة المنورة، ويبعد عنها بحوالي 100 كم تقريباً، ويبعد أيضاً عن قرية اليتمة التي يتبعها أدارياً مسافة 25 كم تقريباً من جهة الغرب.
توجد به أشجار متنوعة، مثل: أشجار العرعر والنعناع الجبلي وغيرها وكذلك ويوجد أيضاً بهذا الجبل عين ماء تجري على مدار العام. ويمكن الوصول للجبل عن طريق الهجرة (مكة-المدينة) من مخرج اليتمه باتجاه الغرب، ويخدم هذا الطريق عدة قرى من ضمنها خلص، والسديرة، وفرشة الشامي.
جبل إدقس التاريخ
.«بضمّ أوّله، وإسكان ثانيه، بعده سين مهملة: من جبال تهامة.
قال الأنبارىّ: قدس: مؤنّثة لا تجرى، اسم للجبل وما حوله فأمّا قول زهير:
فإنّه أجراها ضرورة. ورجع: غدران، الواحد رجع .
وقدس ينقاد إلى المتعشى، بين العرج والسّقيا، ويقطع بينه وبين قدس الآخر الأسود عقبة يقال لها حمت. قاله السّكونى. قال: ونبات القدسين العرعر والقرظ والشوحط، وهما لمزينة وفيهما أو شال.
ومن حديث عكرمة عن ابن عبّاس أنّ رسول اللّه أقطع بلال بن الحارث المزنىّ معادن القبليّة، جلسبّها وغوريّها، إلى حيث يصلح الزرع من قدس.
ورواه ابن دريد: وأنت امرؤ من أهل قدس أوارة، على الإضافة.
وقال: قدس هذا الجبل: يعرف بقدس أوارة. وهذا وهم منه، لأنّ أوارة لبنى تميم غير شكّ من بلاد اليمامة، وإنما هو من أهل قدس وآرة؛ فقدس لمزبنة، وآرة لجهينة. وقال يعقوب: هما لجهينة. وقوله أحلّتك عبد اللّه: يعنى عبد اللّه بن غطفان. ومبهل: لهم. وقال يعقوب ابن السّكّيت: هما مبهلان: واديان يتماشيان من بين ذى العشيرة، وبين الحاجر، حتّى يفرغان في الرّمّة، كثير حمضهما، وهما لعبد اللّه بن غطفان. قال:
جبل إدقس التاريخ
رهمان: واد أيضا يماشيهما. نقلت ذلك من خطّ يعقوب. وآرة التى ذكر:
جبل شامخ، يقابل قدسا الأسود، من عن يسار الطريق، وقال يعقوب:
قدس وآرة: لجهينة، بين حرة بنى سليم وبين المدينة.
وقال السّكونى: ينفجر من جوانب آرة عيون، على كلّ عين قرية.
فمنها قرية غنّاء يقال لها الفرع، وهي لقريش والأنصار ومزينة. ومنها قرية يقال لها المضيق، وقرية يقال لها المحضة، وقرية يقال لها خضرة، وقرية الفعو، يكتنف هذه القرى آرة من جميع جوانبها. وفي هذه القرى نخل وزرع، وهى من السّقيا على ثلاث مراحل، عن يسار مطلع الشمس، وواديها يصبّ في الأبواء، ثم في ودّان؛ وودّان: من أمّهات القرى، لضمرة وكنانة وغفار وفهر قريش، ثم في الطّريقة، وهى قرية ليست بالكبيرة على شاطئ البحر.
واسم وادى آرة حقيل، وقرية يقال لها خلص، وأخرى يقال لها ونعان.
ويقابل القدسين عن يمين الطريق للمصعد جبلان، يقال لهما نهبان؛ نهب الأسفل، ونهب الأعلى، وهما لمزينة، ولبنى ليث، فيهما شقص؛ وفي نهب الأعلى ماء عليه نخلات، يقال له ذو خيم؛ وفيه أو شال غير هذه البئر المذكورة.
جبل إدقس التاريخ
ويفرق بين النّهبين. وبين قدس وورقان الطريق. وفيه العرج، ووادى العرج يقال له مسيحة، نباته المرخ والأراك والثّمام. ويتّصل بالقدسين جبال كثيرة ليست بشوامخ، تسمّى ذروة، وهى مذكورة في مواضعها.»
«من جبال تهامة وهو جبل العرج، وقد لا يصرف، يجعل اسما للجبل وما حوله.»
«وجبلان في الحجاز، يقال لهما القدسان: قدس الأبيض، وقدس الأسود، وهما عند ورقان، أما الأبيض فيقطع بينه وبين ورقان عقبه يقال لها ركوبه، وهو جبل شامخ، ينقاد إلى المتعشى، بين العرج والسقيا وأما قدس الأسود يقطع بينه وبين ورقان عقبه يقال لها "جمت"، والقدسان جميعاً لمزينه، وأموالهم ماشيه من الشاه والبعير، أهل عمود وفيهما أوشال كثيره، قاله الكندي.»
«قدس بالضم ثم السكون قال الليث القدس تنزه الله عز وجل وهو جبل عظيم بأرض نجد قال ابن دريد قدس أوارة جبل معروف وأنشد الآمدي للبغيت الجهني
جبل إدقس التاريخ
قال الأزهري قدس وآرة جبلان لمزينة وهما معروفان بحذاء سقيا مزينة وقال عرام بالحجاز جبلان يقال لهما القدسان قدس الأبيض وقدس الأسود وهما عند ورقان فأما الأبيض فيقطع بينه وبين ورقان عقبة يقال لها ركوبة وهو جبل شامخ ينقاد إلى المتعشي بين العرج والسقيا وأما قدس الأسود فيقطع بينه وبين ورقان عقبة يقال لها حمت والقدسان جميعا لمزينة وأموالهم ماشية من الشاة والبعير وهم أهل عمود وفيها أوشال كثيرة.»
«و قدس أوارة: جبل معروف. وقيل: هما جبلان لمزينة معروفان. قيل بالحجاز جبلان يقال لهما قدس الأبيض وقدس الأسود عند ورقان، يقطع بين ورقان والأبيض عقبة يقال لها حمت، وهما جميعا لمزينة.»
«قدس (بالضم وسكون الدال المهملة)، قال الهجري: جبال قدس غربي ضاف من البقيع، وقدس: جبال متصلة عظيمة كثيرة الخير تنبت العرعر والخزم، وبهاتين وفواكه وفراع، وفيها بستان ومنازل كثيرة من مزينة، وسبق أن صدور العقيق ما دفع في النقيع من قدس، وذكر الأسدي أن الجبل الأيسر المشرف على عين القشيري يقال له قدس، أوله في العرج وآخره وراء هذه العين، وقال عرام: ورقان ينقاد إلى الجيّ بين العرج والرويثة، ويفلق بينه وبين قدس الأبيض ثنية بل عقبة يقال لها ركوبة، وقدس هذا ينقاد إلى المتعشى بين الفرع والسقيا، ثم يقطع بينه وبين قدس الأسود عقبة يقال لها حمت، والقدسان جميعا لمزينة.»
رضا (مغني)
رضا (26 ديسمبر 1977-) مغني لبناني
رضا (مغني) حياته ومشواره الفني
أنهى دراسته الثانوية والتحق بالمعهد العالي للموسيقى تأثر بالغناء والموسيقى منذ صغره، حيث ساعده صوته الجبلي على تقديم الأغاني الطربية الرائجة. درس الموسيقى، وبدأ بالأغاني في المطاعم والنوادي والحفلات الخاصة، ثم توجه إلى تسجيل أغانيه الخاصة مثل «كفيت ووفيت»، «يا مكحلي»، «وضعك مختلف»، «حصل خير»، «لو كنت غلطان»، «عجب يا ناس»، وأصدر أول ألبوم له عام 2000 بعنوان «كفيت ووفيت» توالت بعدها أعماله
عام 2012 تزوج من سيدة مغربية  تدعى «سلوى الشرقاوي»
نقرة مركزية
نقرة مركزية  (بالإنجليزية: fovea centralis)‏ هي تجويف صغير في بقعة الشبكية للعين تكثر فيه الخلايا المخروطية الحساسة للضوئين: الأحمر والأخضر. ونظرا لهذا التكاثف العالي للخلايا المخروطية الحساسة للألوان في النقرة المركزية، فإن عند الرؤية المركزة تنصب الأشعة الضوئية الآتية من عدسة العين على النقرة المركزية، وبالتالي تنتج أوضح صورة للشيء المرئي.
نقرة مركزية
النقرة هي المسؤولة عن حدة النظر، فهي التي تقوم بالقراءة والسواقة. وتحيط بالنقرة بقعتين في الشبكية. البقعة المحيطة الأولى parafovea وسطية وفيها توجد طبقة من عصبون الشبكية Retinal ganglion cell مكونة من نحو 5 صفوف من الخلايا، كما توجد بها أعلى كثافة للخلايا المخروطية. وتوجد المنطقة المحيطة الثانية perifovea حول المنطقة الأولى، وهنا تحتوي كل طبقة خلايا عصبونات شبكية ganglion cell layer على أربعة صفوف من الخلايا؛ لهذا تكون كفاءة الرؤية أقل من كفاءة المنطقة الأولى. كما أن كثافة الخلايا المخروطية في المنطقة الثانية تكون أقل؛ حيث تصل كثافة الخلايا المخروطية في النقرة المركزية إلى 12 في كل 100 ميكرومتر. ويحيط بكل ذلك بقعة أكبر للرؤية المحيطية تعطي صورة واسعة ولكن أقل في حدية النظر. هذا النظام بأكمله هو ما يسمى بقعة الشبكية.
تُنقل المعلومات من النقرة إلى الدماغ بواسطة حوالي نصف عدد ألياف العصبونات في العصب البصري تقريباً. وأما بقية البيانات فتأتي من بقية الشبكية إلى الدماغ. يبلغ نصف قطر المنطقة الأولى المحيطة بالنقرة المركزية نحو 1.25 مليمتر؛ بينما يبلغ نصف قطر المنطقة الثانية نحو 2.75 مليمتر قطر من النقرة المركزية. هذا التشكيل هو ما يسمى بقعة الشبكية.
نقرة مركزية بنيتها
النقرة المركزية هو منخفض في سطح الشبكية المقابل للعدسة، يبلغ اتساعها 1.5 مليمتر، وجميع مستقبلات الضوء فيها من الخلايا المخروطية المتخصصة في حدة الرؤية. كما تتميز النقرة بخلوها من الأوعية الدموية. وهذا يعمل على امتصاص الضوء من دون فقد أو تشتت، وحدة للرؤية. تلك البنية الخاصة للنقرة المركزية هي التي تجعلها منخفضة بقية عن سطح الشبكية. يحيط بالنقرة إطار يحتوي على عصبونات منزاحة عن النقرة؛ وهذا الإطار يعتبر اسمك بقعة في الشبكية.
توجد النقرة في منطقة خالية من الأوعية الدموية وتحصل على الأكسجين من الأوعية الدموية الموجودة في المشيمة أسفله (نحو خارج العين) عبر طبقة النسيج الطلائي الحامل للأصباغ وعبر ما يسمى «غشاء بروخ». وتعتبر الكثافة العالية للخلايا المخروطية في النقرة بالإضافة إلى خلوها من الأوعية الدموية هما العاملان اللذان يجعلان النقرة شديدة في حدة الرؤية.
نقرة مركزية بنيتها
تبلغ مقاييس مركز النقرة نحو 0.2 مليمتر - أي المركز حيث لا توجد سوى خلايا مخروطية مستقبلة للضوء ولا يوجد بينها أي من الخلايا النبوتية (الخلايا العصوية). يحوي مركز النقرة على عدد كثيف ومنضغط من الخلايا المخروطية (وهي حساسة لألوان الضوء)؛ دقيقة في شكلها قلمية، مختلفة عن شكل الخلايا المخروطية الأخرى الموزعة في الشبكية. تلك الخلايا في النقرة منظمة في تجمعات سداسية. وعلى حرف النقرة من الخارج يبدأ وجود خلايا نبوتية، وتبدأ كثافة الخلايا المخروطية تقل.
تشكل النقرة جزءًا صغيرًا من الشبكية؛ تقع مقابلة لعدسة العين على الشبكية، وهي المنطقة الوحيدة في الشبكية التي تبلغ حدة النظر فيها 20/20. وهي التي تقوم بالرؤية الحادة ورؤية تفاصيل الشيء المرئي وتميز ألوانه.
وكما في الشكل أعلاه عن تشريح العين نجد بقعة بالقرب من النقرة وبالتالي من بقعة الشبكية تسمى «البقعة العمياء»؛ توجد تلك البقعة العمياء في الشبكية عند عصب البصر، وتقل فيها الخلايا الحساسة للضوء.
يوضح الرسم البياني المجاور حساسية الشبكية للضوء في مقطع مار بالنقرة وبالبقعة العمياء؛ يبين المحور الرأسي مقدار الحساسية للضوء، ويبين ان أعلى حساسية للضوء تكون عند النقرة fovea.
نقرة مركزية عملها
في الثدييات ومن ضمنها الإنسان تكون نسبة عصبونات الشبكية إلى الخلايا المخروطية نحو 2.5:1 في النقرة؛ وتحصل كل خلية عصبونية ganglion cell تقريبًا على بيانات من خلية مخروطية واحدة، منها تموّن كل خلية مخروطية بين 1 إلى 3 من الخلايا العصبونية (هذا البحث قام به أحمد وزملاؤه في عام 2003).
. وبناء على ذلك فإن حدة رؤية النقرة محدودة بكثافة توزيع الخلايا المخروطية المتراصة جنبًا إلى جنب، فتصبح النقرة ذات أعلى حساسية لرؤية تفاصيل الشيء المرئي.
الخلايا المخروطية الموجودة في النقرة مكونة من خلايا ترى اللونين الأحمر والأخضر. تلك الخلايا المخروطية هي الأشد دقة وهي المسؤولة عن الحدة البصرية للنقرة. (الخلايا المخروطية الأخرى الموزعة في الشبكية تكون أكبر حجمًا ومنها ما يرى اللون الأحمر ومنها ما يرى اللون الأخضر، وما يرى اللون الأزرق).
نقرة مركزية عملها
النقرة تقع في مواجهة العدسة ومجهزة للرؤية الدقيقة في الاتجاه الذي توجه إليه بتحريك العين. وهي تشغل نحو 1% من مساحة الشبكية، ولكنها تشغّل 50 % من القشرة البصرية المسؤولة في المخ عن الرؤية.
ترى النقرة زاوية درجتين اثنتين من حقل الرؤية الكلي (تعادل عرض إصبعين على امتداد الذراع)
. فإذا كان الشيء المرئي أكبر من ذلك، فلا بد للعين أن تنقل مركز رؤياها إلى أجزاء أخرى من الشيء لتراها بحدة؛ مثلما نفعل عند قراءة كتاب).
ونظرًا لأن النقرة لا تحوي خلايا نبوتية (خلايا عصوية) فهي لا تكون حساسة للضوء ضعيف. (في الضوء الضعيف وفي الليل تقوم الخلايا النبوتية بالرؤية نظرًا لحساسيتها الشديدة للضوء؛ وهي مع ذلك لا تميز الألوان). ولهذا يحاول الفلكيون رؤية نجوم ضعيفة عن طريق إزاحة العين عن النقرة، حيث توجد خلايا نبوتية بكثرة، فيستطيعون رؤية أجرام سماوية ضعيفة في لمعانها.
نقرة مركزية عملها
تحتوي النقرة على تركيز عالي من صبغيات كاروتينية صفراء تسمى لوتين و «زيكسانثين» zeaxanthin وهي مواد غذائية توجد في الجزر الشائع والسبانخ والمشمش. تلك المواد تقل في الخلايا العصوية. ويعتقد أن تلك المادتين تلعبان دورًا هامًا في وقاية العين من اللون الأزرق الشديد الذي يمكن أن يفسد الخلايا المخروطية.
كما تُزيد تلك المادتان من حدة رؤية النقرة عن طريق خفض حساسيتها للموجات الضوئية القصيرة، كما تعمل على خفض تأثير الزيغ اللوني. ويكون ذلك مصحوبًا بكثافة أقل للخلايا المخروطية الزرقاء الموجودة في النقرة المركزية. وتوجد أعلى كثافة للخلايا المخروطية التي ترى اللون الأزرق حول النقرة. وبالتالي تكون أشد حساسية لرؤية الضوء الأزرق أقل نسبيًا عن رؤية الألوان الأخرى؛ وتحدث عند 1° منزاحة عن مركز النقرة.
هجرة أوروبية
يشير مصطلح الهجرة الأوروبية للمجتمعات التي تنحدر من الهجرة التاريخية لشعوب أوروبا في جميع أنحاء العالم، والتي توجهت في الغالب إلى الأمريكتين وأفريقيا وأستراليا، ومناطق أخرى حول العالم. بدأت الهجرة من أوروبا على نطاق واسع خلال عصر الإمبراطوريات الإستعمارية الأوروبية من القرن السابع عشر إلى القرن التاسع عشر ويستمر وإن كان بأعداد أقل حتى يومنا هذا. وقد نتج من هذه الحقبة التوسع الحضاري والثقافي للدول الأوروبية من الإمبراطورية الإسبانية في السادس عشر والسابع عشر (العالم الهسباني)، والإمبراطورية البريطانية في القرن الثامن عشر والتاسع عشر (الدول الناطقة بالإنجليزية)، الإمبراطورية البرتغالية والإمبراطورية الروسية.
هجرة أوروبية
من العام 1815 حتى عام 1932، غادر 60 مليون شخص أوروبا في المقام الأول إلى «مناطق الإستيطان الأوروبي،» في أمريكا الشمالية والجنوبية (وخاصًة إلى الولايات المتحدة وكندا والأرجنتين والبرازيل)، فضلًا عن أستراليا، ونيوزيلندا وسيبيريا. تضاعفت أعداد الجاليات الأوروبية هؤلاء بسرعة في بيئتها الجديدة. وذلك أكثر من ذلك بكثير من سكان أفريقيا وآسيا. ونتيجة لذلك، عشية الحرب العالمية الأولى، كان 38% من إجمالي سكان العالم من أصول أوروبية.
يمتد الشتات الأوربي (على وجه التحديد الروسي) في آسيا في شمالها بشكل خاص، والتي هي جزء من الإتحاد الروسي. على الرغم من أن أفريقيا لا تحتوي على دول ذات أكثرية سكانيّة من أصول أوروبية، الاّ أنّ هناك أقليات أوروبية كبيرة في جنوب أفريقيا وناميبيا.
هجرة أوروبية
كانت البلدان في الأمريكتين الوجهة الأكثر شعبية للهجرة الأوروبية الكبرى في السنوات 1871-1960 حيث إستقلبت: الولايات المتحدة (27 مليون)، الأرجنتين (6.5 مليون)، البرازيل (4.5 مليون)، كندا (4 مليون)، فنزويلا (أكثر من مليون)، كوبا (610,000)، أوروغواي (600,000)؛ تلقت البلدان الأخرى هجرة متواضعة وبسيطة (شكلّت أقل من 10% من إجمالي تدفق المهاجرين الأوروبيين لأمريكا اللاتينية)، وهي: تشيلي (183,000)، بيرو (150,000) والمكسيك (25,000).
مع تدفق تأثير الهجرة الأوروبية إلى مناطق الإستيطان الأوروبية أضحت الثقافة الأوروبية الثقافة المهيمنة في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وأستراليا ونيوزيلاندا. على مستوى الثقافة والديموغرافيا. اليوم معظم الأرجنتينيين، ينظرون إلى ثقافتهم على أنها جزء مميز من الحضارة الأوروبية، يظهر تأثير الثقافة الأوروبية في العمارة، اللغة، الديانة، الأدب والموسيقى.
استسقاء سلوي
الاستسقاء السلوي (بالإنجليزية: Polyhydramnios)‏ هو زيادة السائل السلوي أو الأمينوسي المحيط بالجنين و يحدث في 1% من الحوامل ، و قد يكون حاداً أو مزمناً، و هو عكس قلة السائل السلوي.
استسقاء سلوي الأعراض و العلامات
تنتج الأعراض عن الضغط الواقع على الرحم و الأعضاء القريبة بسبب زيادة السائل الأمينوسي، و قد تكون الزيادة بسيطة فلا تظهر أية أعراض أو أعراض طفيفة، أما إن كانت الزيادة كبيرة فتسبب:
استسقاء سلوي التشخيص
عن طريق التصوير بالموجات فوق الصوتية: مشعر السائل السلوي > 25 سم، يليها فحوصات أخرى مثل: بزل السائل الأمنيوسي، اختبارات سكري الحوامل، تحليل النمط النووي للجنين (karyotyping) و اختبارات أخرى لصحة الجنين.
استسقاء سلوي العلاج
علاج السبب كالسكري، و إذا كانت الزيادة طفيفة بلا أعراض، لا تحتاج علاجاً، أما إن تسببت في ألم في البطن أو صعوبة في التنفس أو ولادة مبكرة يتم العلاج بالآتي:
العلاج الدوائي بالإندوميتاسين الذي يقلل إنتاج البول لدى الجنين مما يقلل السائل السلوي، و ينصح بعدم استخدامه بعد الأسبوع ال31 من الحمل، و قد يؤذي قلب الجنين لذا يجب متابعته بأشعة الإيكو (تخطيط صدى القلب) و الأشعة فوق الصوتية، كما يسبب غثيان و قيء و ارتجاع معدي مريئي و التهاب المعدة لدى الأم.
و يقوم الطبيب بمتابعة مستوى السائل السلوي كل أسبوع إلى ثلاثة أسابيع بعد العلاج.
إذا كانت الزيادة بسيطة أو متوسطة تتم الولادة في موعدها الطبيعي.
أما إن كانت كبيرة أو تضر بالجنين فتتم في الأسبوع 37 أو قبله لتجنب المضاعفات
أغنيس الرومانية
القديسة أغنيس الرومانية (بالإنجليزية: Agnes of Rome) وهي قديسة عذراء شهيدة ومبجلة في الكنيسة الرومانية الكاثولكية والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والمجموعة الأنجليكانية واللوثرية، وهي واحدة من 7 نساء مطوبة في المسيحية مع مريم العذراء وهي قديسة شفيعة للعفة وزراعة الحدائق و الفتيات و المخطوبين و ضحايا اغتصاب و العذارى وتشتهر في رسوماتها مع حمل ومن كلمة الحمل باللغة اللاتينية agnus، ولدت في سنة 291 وماتت قتلاً في سنة 304 في عمر 13 سنة فقط ويحتقل بذكراها في يوم 21 يناير.
رابونا
الرابونا هي حركة في كرة القدم، يقوم فيها اللاعب باستخدام ساقه الأقل قوة من أجل تثبيت جسمه فوق الأرض ثم لف ساقه الثانية حول الأولى لتسديد الكرة بالقدم الأقوى بين الإثنين.
يرجع أصل تسمية هذه الحركة إلى عام 1948 م عندما سجل الأرجنتيني ريكاردو إينفانتي هدفا باستخدامها. وقد حاول البرتغالي كريستيانو رونالدو التسجيل باستخدام الرابونا في مباراة اواخر 2014 م لكنه لم يوفق.
مؤشر السائل السلوي
مؤشر السائل السلوي أو مشعر السائل السلوي أو مشعر السائل الأمينوسي أو ما يعرف ب AFI (بالإنجليزية: Amniotic fluid index)‏ هو نوع من تقدير كمية السائل السلوي (السائل الأمينوسي)  في جوف الكيس السلوي (الكيس الأمينوسي) ويستخدم كمؤشر على السلامة الجنينية ضمن فحوصات تقييم الحمل.
هذا المشعر (قيمته بالسنتيمتر) هو نتيجة حساب كمية السائل السلوي الموجود في الكيس السلوي في رحم الحامل والمقاس بجهاز التصوير بالأمواج فوق الصوتية يقيسه الأطباء بما يعرف بتكنيك «الجيب الوحيد الأعمق» ويقيم كما يلي:
كيشا كاسل هيوز
كيشا كاسل-هيوز (بالإنجليزية: Keisha Castle-Hughes)(ولدت في 24 مارس 1990)، هي ممثلة نيوزيلندية. بدأت مسيرتها التمثيلية في فيلم الدراما راكب الحوت (2002)، الذي رشحت عنه لجائزة الأوسكار لأفضل ممثلة، لتصبح بذلك ثاني أصغر مرشحة في هذا الفئة. من بين أفلامها اللاحقة فيلم الدراما الديني قصة الميلاد (2006) وفيلم المراهقين مرحبًا، مرحبًا، إنها إستير بلوبرجر (2008).
مايا مورجنشتيرن
إيميليا مايا نينيل مورجنشتيرن (بالرومانية: Emilia-Maia-Ninel Morgenstern) وهي ممثلة أفلام ومسرح رومانية ولدت في يوم 1 مايو 1962 في رومانيا، مثلت في عدة أفلام ناطقة بالإنجليزية، ومثلت في فلم آلام المسيح من إخراج ميل جبسون حيث مثلت دور مريم العذراء ومثلت في فلم بالانتا و فلم ذا أوك في أيام رومانيا الشيوعية.
مركز كينيدي الثقافي
مركز كينيدي الثقافي (بالإنجليزية: The Kennedy Center Honors) مركز ثقافي يقع في قلب العاصمة واشنطن، ويعد أفخم المراكز الثقافية فيها ويمنح جائزة كينيدي الثقافية في كل عام.
محاكمات السحر في سالم
محاكمات السحر في سالم (بالإنجليزية: Salem-salm witch trials) كانت سلسلة من جلسات الاستماع والمحاكمات للاشخاص المتهمين بممارسة السحر في ماساتشوستس المستعمرة بين فبراير 1692 ومايو 1693. اسفرت المحاكمات عن اعدام عشرين شخصاً أكثرهم نساء. وعلى الرغم من انها كانت بشكل عام معروفة باسم محاكمات السحر في سالم، لكن اجريت جلسات الاستماع الاوليه عام 1692 في عدة بلدان في مقاطعة خليج ماساتشوستس: قرية سالم (الآن دانفرز (Danvers))، وايبسويتش (Ipswich)، واندوفر (Andover)، ومدينة سالم.
اجريت أكثر المحاكمات سيئة السمعة من قبل محكمة اوير (Oyer) ووترمانير (Terminer) عام 1692 في قرية سالم، ولخص أحد الكتاب المعاصرين نتائج المحاكمات بقولة:
محاكمات السحر في سالم الخلفية
في القرن السابع عشر اثناء استعمار أمريكا الشمالية اعتقد كثير من الناس ان الشيطان كان حاضراً ونشطاً على الأرض، وقد ظهر هذا المعتقد في أوروبا اثناء القرن الخامس عشر وانتشر مع اواخر استعمار أمريكا الشمالية. ومع مرور الوقت تحولت فكرة السحر الأبيض إلى السحر الأسود واصبحت مرتبطه بالشياطين والارواح الشريرة. فمن عام 1560 إلى 1670 أصبح السحر والاضطهاد والخرافات الشائعة معروفة بارتباطها بالشياطين.

صدَّق رجال ونساء قريه سالم ان كل مصائب بلدتهم يمكن ان تكون منسوبة إلى عمل الشيطان. وعندما وقعت بعض الاحداث مثل موت الرضع، وتلف المحاصيل، ووقوع الخلاف الاجتماعي بين الطوائف، وقع اللوم على القوة غير الطبيعية (الخارقة للطبيعة). وايضاً بسبب النطاق الواسع على النحو الغير عادي من اتهامات السحر في المستعمرة، استكشف العلماء جوانب مختلفة من السياق التاريخي من هذه الحلقة لتحديد عوامله المساهِمة الخاصة.
محاكمات السحر في سالم الخلفية
كانت عمليات الإعدام في قرية سالم ليست الأولى من نوعها في المستعمرات الأمريكية ولا حتى في نيو انجلاند. فقد شمل المؤرخ كلارنس جويت (Clarence F. Jewett) قائمة اشخاص اخرين أعدموا في نيو انجلاند في التاريخ التذكاري لبوسطن، بالإضافة إلى مقاطعة سوفولك وماساتشوستس 1630-1880 .
قبل عام 1692 كانت هناك شائعات عن السحر في القرى المجاورة لقرية سالم ولبلدات أخرى.كان كوتون ماثر (Cotton Mather)، وهو وزير لكنيسة بوسطن الشمالية (وينبغي عدم الخلط بينها وبين اخر كنيسه انجليكانية شمالية التي هي من شهره بول ريفير (Paul Revere))، ناشر منتج للكتيبات ومن اشد المؤمنين بالسحر. في كتابه «عنايات إلهية جديرة بالذكر مرتبطه بالسحر وو الممتلكات (1689)» (Memorable Providences Relating to Witchcrafts and Possessions (1689)، وصف ماثر «ملاحظاته التنبؤية» وكيف «ضخامة السحر»  أثرت في أطفال عضو البرلمان في بوسطن جون قودوين (John Goodwin).