hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حيود سداسية رشيقة الوصف
الحيود السداسية الرشيقة هي مفهوم إداري تآزري من التصنيع الرشيق و الستة سيغما . تركز أساليب التصنيع الرشيق تقليديا على القضاء على سبعة أنواع من الهدر(مودا) تصنف كعيوب تشمل الإنتاج الزائد والنقل ووقت الانتظار والمخزون والحركة و المعالجة.بينما الحيود السداسية تسعى إلى تحسين جودة مخرجات العملية من خلال تحديد وإزالة أسباب العيوب (الأخطاء) وتقليل التباين في عمليات التصنيع أو حتى في عمليات المؤسسات الخدمية. بالتآزر بين المفهومين، التصنيع الرشيق يهدف إلى تحقيق تدفق مستمر من خلال تشديد الروابط بين خطوات العمليات في حين ستة سيجما تركز على الحد من عملية الاختلاف (بكل أشكاله) بين خطوات العملية مما يمكن من تشديد تلك الروابط. باختصار، مبادئ التصنيع الرشيق تكشف مصادر عملية الاختلاف و الحيود السداسية تهدف إلى الحد من هذا التفاوت لتمكين دورة فعالة من التحسينات المتكررة تصب نحو الهدف المتمثل في تدفق مستمر.
حيود سداسية رشيقة الوصف
الحيود السداسية الرشيقة تستخدم مراحل DMAIC مماثلة لتلك التي تستخدم في  الستة سيجما.  تشمل  مشاريع الحيود السداسية الرشيقة جوانب التصنيع الرشيق في القضاء على الهدر و جوانب الستة سيغما المركزة على الحد من العيوب، على أساس خصائص ضروريات الجودة . تضم أدوات DMAIC للحيود السداسية الرشيقة أدوات التصنيع الرشيق و أدوات الحيود السداسية معا. إلى جانب ذلك، التدريب على الحيود السداسية الرشيقة يتم توفيره من نظام تدريبي للأحزمة مماثل لنظام الستة سيغما و تصنف الأحزمة إلى حزام أبيض وأصفر  وأخضراء و أسود و حزام أسود ماستر على غرار الجودو.
لكل من هذه الأحزمة مستويات مهارات معينة تصف أي من الأدوات العامة للحيود السداسية الرشيقة متوقع أن يكون ضمن مستوى الحزام. هذه المهارات توفر وصف مفصل لعناصر التعلم التي سيكتسبها المشارك بعد إتمام البرنامج التدريبي. كما تصف أيضا المستوى الذي فيه سيتم تطبيق هذه العناصر. مجموعة المهارات تعكس عناصر الحيود السداسية الرشيقة وغيرها من أساليب تحسين العمليات مثل نظرية القيود (TOC) الصيانة الإنتاجية الشاملة (TPM).
حيود سداسية رشيقة السينات الخمسة 5S
السينات الخمسة 5S أو ما يطلق عليها بالعربية التاءات الخمسة فهي ممارسة تصنيع رشيق مستخدمة للحفاظ على إنتاج عمل منظم و الحفاظ على قوة عمل ملتزمة بالحفاظ على النظام و قد سميت كذلك من حرف ال s و التاء المتكرر في أوائل كلمات المبادئ كما هو مبين في الجدول
عزت سعد
عضو مجلس إدارة الجمعية المصرية للقانون الدولي والمدير التنفيذي للمجلس المصري للشئون الخارجية، وسفير جهورية مصر العربية لدى روسيا الاتحادية سابقاً، ومحافظ الأقصر سابقاً، مساعد وزير الخارجية للشؤون الآسيوية من 2004 حتى 2006، ولد في 28 سبتمبر 1950.
عزت سعد اللغات الأجنبية
يتقن الدكتور عزت سعد اللغة الإنجليزية والفرنسية بطلاقة، إضافة للغة الأم العربية.
عزت سعد الخبرات الإضافيّة
رئيـس وفـد – وعضو وفـد - جمهورية مصر العربية لـدى العـديـد مـن المؤتمرات الـدوليـة والإقليمـية - التي عقدت في إطـار كـل مـن الأمم المتحدة، ووكالاتها المتخصصة، والمنظمات الإقليمية التي تتمتع مصر بعضويتها (الإتحاد الإفريقـى – جامعة الدول العربية) أو لديـها معها إتفـاق شـراكة (الإتحاد الأوروبى) – التي تناولـت قضـايا متنوعة سـياسية واقتصادية واجتماعية وقـانونية، بما فيـها: التكـامل الإقتـصادى، حـقـوق الإنسـان، حـقـوق الملكيــة الفـكريـة، الهجـرة واللجـوء، وقـانـون البحـار.
رئيس الوفد المصري في المشاورات السياسية رفيعة المستوى مع مسئولي الدول والمنظمات الدولية التالية (أبريل – سبتمبر 2010): اتحاد دول الكاريبي، البرازيل، السلفادور، أورجواي، ترينداد وتوباجو، جرينادا، جمهورية الدومنيكان، سكرتارية منظمة تكامل دول أمريكا الوسطى (سيكا)، كوبا، نيكاراجوا.
عزت سعد الخبرات الإضافيّة
رئيس الوفد المصري في المشاورات السياسية رفيعة المستوى مع مسئولي الدول التالية (سبتمبر 2004 – فبراير 2006): اندونيسيا، الصين، الهند، اليابان، بنجلادش، بروناي، تايلاند، تركمنستان، طاجيكستان، سيريلانكا، فيتنام، قيرغيستان، كوريا الجنوبية، كازاخستان، ماليزيا، منغوليا، ميانمار، نيبال.
رئـيس وفـد مصـر في المؤتمر الوزارى (الأول) لمنظمة الوحدة الأفـريقيـة (الإتحــاد الإفـريقـى) حـول حـقـوق الإنسان(موريشيوس 11/17 أبريل 1999).
عزت سعد الخبرة الاكاديمية
محـاضـر فـى موضوعات الـقـانـون الـدولى الـعـام والمنظمـات الـدوليـة والتحليل السياسي أمــام عدد من الجـامعـات والمعاهد المصرية (عـين شـمس – الـقـاهـرة – الأزهــر– معهد الدراسات الدبلوماسية بوزارة الخارجية) جامعه قناه السويس - جامعه المنصوره منذ عـام 1986 وحتـى الآن.
روسيا وأمن الشرق الأوسط..بين الإرهاب وإيران (ملف العدد- الأمن العربي تحت التهديد) مجلة السياسة الدولية - مركز الاهرام للدراسات الاستراتجية – عدد 201 يوليو- سبتمبر 2015 ص ص 110-115.
الولايات المتحدة وروسيا بين التقارب والتباعد (ملف العدد: «مباراة دولية» جديدة في الشرق الأوسط) مجلة السياسة الدولية - مركز الاهرام للدراسات الاستراتجية – عدد 203 يناير 2016 ص ص 104-107.
دوسنبرغ
شركة ديسنبرغ للسيارات (بالإنجليزية: Duesenberg Motors Company) (يشار إليها أحيانا باسم «ديزي» "Duesy") كانت مصنعا أمريكيا لسيارات السباق والسيارات الفاخرة. تأسست في عام 1913 من قبل الأخوين أغسطس دوسنبرغ وفريدريك دوسنبرغ في سانت بول، مينيسوتا، حيث قاموا ببناء وصنع محركات وسيارات السباق. في عام 1916، نقل الإخوان عملياتهم إلى إليزابيث، نيو جيرسي لتصنيع المحركات للحرب العالمية الأولى. في عام 1919، عندما تم إلغاء عقودهم الحكومية، انتقلوا إلى إنديانابولس بولاية إنديانا، موطن إنديانابولس موتور سبيدواي، وأنشأوا شركة ديسنبرغ للسيارات والمحركات (ديلاوير). وفي أواخر عام 1926، أضاف إل كورد ديسنبرغ إلى شركته أوبورن للسيارات. مع معاناة سوق السيارات الفاخرة باهظة الثمن من الكساد، تقوضت بشدة ديسنبرغ وطوت صفحتها في عام 1937.
كنيسة سانتا ماريا دي ريلان
كنيسة سانتا ماريا دي ريلان (بالإسبانية: Iglesia Santa María de Rilán) هي كنيسة رومانيّة كاثوليكيّة تقع في مدينة ريلان ضمن بلدية كاسترو في تشيلي. تم تشييدها عام 1658 عندما كان أرخبيل تشيلوي لايزال جزءًا من ممتلكات التاج الإسباني، حيث تمثّل اندماجًا بين الثقافة اليسوعيّة الأوروبيّة ومهارات الشعوب الأصليّّة وتقاليدها، وهي مثال على ثقافة المستيزو.
تُعتبر كنيسة سانتا ماريا دي ريلان واحدة من أقدم الكنائس التقليديّة في تشيلوي، والتي بقيت سليمة تقريبًا من عصر البعثة اليسوعيّة.
كنيسة سانتا ماريا دي ريلان الحماية
تُعتبر هذه الكنيسة واحدة من 16 كنيسة خشبية فريدة تم إدراجها على قائمة التراث العالمي التابعة لليونيسكو في عام 2000 تحت مسمى كنائس تشيلوي. كما قامت جامعة تشيلي، ومؤسسة كنائس تشيلوي الثقافية، وغيرها من المؤسسات بجهود كبيرة للحفاظ على هذه المنشآت التاريخيّة على مر العصور.
كنيسة سانتا ماريا دي ريلان الموقع
تقع كنيسة سانتا ماريا دي ريلان ضمن بلدية كاسترو (التي يقع فيها أيضًا كنيسة سان فرانثيسكو، كنيسة سيدة جراثيا دي نيركون، وكنيسة تشيلين)، شرق أرخبيل تشيلوي.
كنيسة سيدة جراثيا دي نيركون
كنيسة سيدة جراثيا دي نيركون (بالإسبانية: Iglesia de Señora de Gracia de Nercón) هي كنيسة رومانيّة كاثوليكيّة تقع في جزيرة تشيلوي، وتحديدًا في بلدة نيركون ضمن بلدية كاسترو في تشيلي. تم تشييدها عام 1890 عندما كان أرخبيل تشيلوي لايزال جزءًا من ممتلكات التاج الإسباني، حيث تمثّل اندماجًا بين الثقافة اليسوعيّة الأوروبيّة ومهارات الشعوب الأصليّّة وتقاليدها، وهي مثال على ثقافة المستيزو.
تُعتبر كنيسة سيدة جراثيا دي نيركون واحدة من أقدم الكنائس التقليديّة في تشيلوي، والتي بقيت سليمة تقريبًا من عصر البعثة اليسوعيّة.
كنيسة سيدة جراثيا دي نيركون الحماية
تُعتبر هذه الكنيسة واحدة من 16 كنيسة خشبية فريدة تم إدراجها على قائمة التراث العالمي التابعة لليونيسكو في عام 2000 تحت مسمى كنائس تشيلوي. كما قامت جامعة تشيلي، ومؤسسة كنائس تشيلوي الثقافية، وغيرها من المؤسسات بجهود كبيرة للحفاظ على هذه المنشآت التاريخيّة.
كنيسة سيدة جراثيا دي نيركون الموقع
تقع كنيسة سيدة جراثيا دي نيركون ضمن بلدية كاسترو (التي يقع فيها أيضًا كنيسة سان فرانثيسكو، كنيسة سانتا ماريا دي ريلان، وكنيسة تشيلين)، شرق أرخبيل تشيلوي.
كنيسة آلداتشيلدو
كنيسة آلداتشيلدو أو كنيسة يسوع الناصري (بالإسبانية: Iglesia de Aldachildo أو Iglesia de Jesús Nazareno) هي كنيسة رومانيّة كاثوليكيّة تقع في بلدة آلداتشيلدو ضمن بلدية بوكيلدون في تشيلي. تم تشييدها في نهاية القرن التاسع عشر عندما كان أرخبيل تشيلوي لايزال جزءًا من ممتلكات التاج الإسباني، حيث تمثّل اندماجًا بين الثقافة اليسوعيّة الأوروبيّة ومهارات الشعوب الأصليّّة وتقاليدها، وهي مثال على ثقافة المستيزو.
تُعتبر كنيسة آلداتشيلدو واحدة من أقدم الكنائس التقليديّة في تشيلوي، والتي بقيت سليمة تقريبًا من عصر البعثة اليسوعيّة.
كنيسة آلداتشيلدو الحماية
تُعتبر هذه الكنيسة واحدة من 16 كنيسة خشبية فريدة تم إدراجها على قائمة التراث العالمي التابعة لليونيسكو في عام 2000 تحت مسمى كنائس تشيلوي. كما قامت جامعة تشيلي، ومؤسسة كنائس تشيلوي الثقافية، وغيرها من المؤسسات بجهود كبيرة للحفاظ على هذه المنشآت التاريخيّة.
كنيسة آلداتشيلدو الموقع
تقع كنيسة آلداتشيلدو ضمن بلدية بوكيلدون (التي يقع فيها أيضًا كنيسة إتشواك، وكنيسة ديتيف) شرق أرخبيل تشيلوي.
كنيسة إتشواك
كنيسة إتشواك (بالإسبانية: Iglesia de Ichuac) هي كنيسة رومانيّة كاثوليكيّة تقع في بلدة إتشواك ضمن بلدية بوكيلدون في تشيلي. تم تشييدها عندما كان أرخبيل تشيلوي لايزال جزءًا من ممتلكات التاج الإسباني، حيث تمثّل اندماجًا بين الثقافة اليسوعيّة الأوروبيّة ومهارات الشعوب الأصليّّة وتقاليدها، وهي مثال على ثقافة المستيزو.
تُعتبر كنيسة إتشواك واحدة من أقدم الكنائس التقليديّة في تشيلوي، والتي بقيت سليمة تقريبًا من عصر البعثة اليسوعيّة.
كنيسة إتشواك الحماية
تُعتبر هذه الكنيسة واحدة من 16 كنيسة خشبية فريدة تم إدراجها على قائمة التراث العالمي التابعة لليونيسكو في عام 2000 تحت مسمى كنائس تشيلوي. كما قامت جامعة تشيلي، ومؤسسة كنائس تشيلوي الثقافية، وغيرها من المؤسسات بجهود كبيرة للحفاظ على هذه المنشآت التاريخيّة.
كنيسة إتشواك الموقع
تقع كنيسة إتشواك ضمن بلدية بوكيلدون (التي يقع فيها أيضًا كنيسة آلداتشيلدو، وكنيسة ديتيف) شرق أرخبيل تشيلوي.
شيماماندا نغوزي أديشي
شيماماندا نغوزي أديشي (بالإنجليزية: Chimamanda Ngozi Adichie) (ولدت في 15 سبتمبر 1977) هي كاتبة نيجيرية. درست سنة ونصف في كلية الطب في جامعة نيجيريا. ثم ذهبت لأمريكا في عام 1996 و هي تبلغ من العمر 19 سنة، لتلتحق بجامعة دريكسل بعد ان حصلت على منحة دراسية فيها. درست علم الاتصال لمدة سنتين ثم درست العلوم السياسية. نشرت شيماماندا العديد من الكتابات ومن أكثر أعمالها نجاحاً هي ثلاث روايات باللغة الإنجليزية.
شيماماندا نغوزي أديشي حياتها الخاصة وتعليمها
ولدت أديشي في مدينة إنوغو في نيجيريا، وكانت الخامسة بين ستة أطفال في عائلة إغبو مدينة نسوكا الجامعية في ولاية إنوغو. عمل والدها جيمس نووي أديشي أستاذ إحصاء في جامعة نيجيريا. كانت والدتها غريس إفيوما أول امرأة تسجل في الجامعة. خسرت العائلة كل ما تملك تقريبًا في الحرب الأهلية النيجيرية، بما في ذلك جدّيها من أبيها وأمها. تنتمي سلالة عائلتها لقرية آبا في ولاية أنامبرا.
شيماماندا نغوزي أديشي حياتها الخاصة وتعليمها
أكملت أديشي دراستها الثانوية في ثانوية جامعة نيجيريا، نسوكا، حيث حصلت على العديد من الجوائز الأكاديمية. درست الطب والصيدلة في جامعة نيجيريا لسنة ونصف. حررت في تلك الفترة مجلة البوصلة، التي يديرها طلاب الطب الكاثوليكيون في الجامعة. غادرت أديشي نيجيريا بعمر 19 عامًا مسافرةً إلى الولايات المتحدة لدراسة علوم السياسة والتواصل في جامعة دريكسل في فيلاديلفيا. انتقلت سريعًا إلى جامعة شرق ولاية كونيتيكت لتكون قريبة من أختها أوشي، التي كانت تمتلك عيادة طبية في كوفنتري، كونيتيكت. حين كانت الروائية تعيش في نيجيريا لم تكن معتادة على تعريفها عن طريق لون بشرتها، وسرعان ما تغير هذا بوصولها إلى الولايات المتحدة للدراسة. كأفريقية سوداء في أمريكا، عرفت أديشي فجأة معنى أن تكون من عرق ملون في الولايات المتحدة. أصبح العرق كفكرة شيئًا عليها استكشافه وتعلمه. كتبت عن هذا في روايتها أميريكاناه. حصلت على درجة البكالوريوس في جامعة شرق ولاية كونيتيكت الشرقية بأعلى امتياز (امتياز سوما كوم لاودي) عام 2001.
شيماماندا نغوزي أديشي حياتها الخاصة وتعليمها
في 2003، حصلت على الماجستير في الكتابة الإبداعية في جامعة جونز هوبكينز. في 2008 حصلت على درجة ماجستير في الفنون في الدراسات الأفريقية من جامعة ييل.
كانت أديشي حاصلة على زمالة هودر في جامعة برنستون في السنة الدراسية 2005-2006. في 2008 حصلت على زمالة ماكارثر. نالت أيضًا زمالة عام 2011-2012 من معهد رادكليف للدراسات المتقدمة التابع لجامعة هارفرد.
تقضي أديشي وقتها بين الولايات المتحدة ونيجيريا، حيث تعطي ورشات كتابة. مُنحت عام 2016 درجة شرف: دكتوراه في الأدب الإنساني، وهي درجة شرفية، من كلية هيفرفورد وجامعة إدنبرة. نالت كذلك درجة دكتوراه شرفية عام 2018 في الأدب الإنساني من جامعة أمهيرست. ومُنحت درجة الدكتوراه الشرفية من جامعة فريبورغ في سويسرا عام 2019.
كشفت أديشي في مقابلة لها مع الفايننشال تايمز في يوليو 2016 أن لها ابنة رضيعة. في مقال عن أديشي نشر في ذا نيويوركر في يونيو 2018، كتبت لاريسا ماكفاركوهار: «الرجل الذي انتهت إلى الزواج منه كان مناسبًا بشكل يكاد يكون كوميديًّا: طبيب نيجيري يعمل في أمريكا، والده كان طبيبًا وصديقًا لوالديها». أديشي كاثوليكية وقد ترعرعت كذلك، مع أنها تعتبر آراءها -وخاصة فيما يتعلق بالنسوية- معارضةً أحيانًا لدينها. في مناسبة عام 2017 في جامعة جورجتاون، صرحت بأن الدين «ليس كيانًا صديقًا للمرأة» وأنه «استُخدم لتبرير القمع المبني على أساس فكرة أن النساء لسن بشرًا بنفس القدر». دعت القادة المسيحيين والمسلمين في نيجيريا لنشر رسائل السلام والتآزر في خطبهم.
شيماماندا نغوزي أديشي محاضراتها
تحدثت شيماماندا عن «خطورة النظرة الأحادية» على منصة تيد في 2009. أصبحت تلك المحاضرة إحدى أكثر 10 محاضرات مشاهدةً من بين محاضرات تيد عبر الزمن بأكثر من 15 مليون مشاهدة. ألقت في 15 مارس 2012 محاضرة «ربط الثقافات» لمؤسسة الكومنولث في مبنى الغيلدهول في لندن. تحدثت شيماماندا أيضًا عن كونها نسويةً في محاضرات تيديكس يوستن في ديسمبر 2012، معنونةً محاضرتها: «علينا أن نكون جميعًا نسويين». افتتحت المحاضرة موضوع نقاش عالمي عن النسوية ونشرت في كتاب عام 2014. أعيد استخدام أجزاء منها أيضًا في أغنية المؤدية الأمريكية بيونسيه «دون عيوب» عام 2013، إذ جلبت مزيدًا من الاهتمام.
شيماماندا نغوزي أديشي روايات شيماماندا
لشيماماندا ثلاث كتب شهيرة لاقت الكثير من النجاح وأشاد الكثير من القراء بها، كما فازت كتبها بعدة جوائز.
1.	زهرة الكركديه الأرجوانية: أولى روايات شيماماندا. نشرت في سنة 2003. تتحدث الرواية عن قصة فتاة نيجيرية تعيش تحت سلطة أبيها الغني والذي يرسلها لتعيش مع أحد أقاربهم عند اندلاع الحرب في نيجيريا. لتختبر الفتاة لاحقا حياة أخرى وتعرف كيف هو جو الأسرة المحبة وكيف تختلف حياة أقاربها وعلاقتهم الأسرية عما عاشته طيلة حياتها.
2.	نصف شمس صفراء: نشرت هذه الرواية في سنة 2006 و قد مُثِّلَت كفيلم سينمائي لما لاقته من نجاح. تتحدث الرواية عن قصة حب حدثت في نيجيريا في فترة الحرب الأهلية بين شعب الحوصة والايغيو. و ما ترتب عنه من سفك للدماء وخسائر بالغة. و كيف أن شخصيات القصة الرئيسية والذين انتموا لشعب الايغبو اضطروا للهروب للنجاة بأنفسهم حيث أنهم كانو الضحايا حينها. و تربط هنا الكاتبة التاريخ بأحداث روائية، جعل القارئ يندمج بشدة مع الأحداث.
شيماماندا نغوزي أديشي روايات شيماماندا
3.	أمريكانا: أحدث أعمال شيماماندا الروائية حتى الآن، حيث نشرت عام 2013. شخصيات الرواية أيضا من نيجيريا، وتدور أحداث الكتاب بين فتاة وفتى اضطرت الفتاة ان تنتقل لأمريكا وتواجه كل الاختلافات بين البلدين. و كيف أن تجربتها هذه سوف تؤثر على سير علاقتهما.
شيماماندا نغوزي أديشي اهتمامات شيماماندا
تعتبر شيماماندا من الكاتبات لمعاصرات المؤثرات. و تظهر أعمالها تأثرها بفترة الحرب في بلادها نيجيريا . كمان أن لها اهتمامات في مجال حقوق النساء، حيث أن لها خطاباً شهيراً ألقته في أحد فعاليات تيد-إكس توك سنة. تحدث فيه عن تجاربها الخاصة التي جعلت منها من أشد مؤيدي الحركة النسوية وكيف أن المرأة تظلم في كثير من المجالات ليس لعدم استطاعتها على الأقدام بالشي، ولكن لأن المجتمع حكم عليها بهذا الشي. وجهة في هذا الخطاب رسالة للأهالي وللفتيات تطلب منهم فيها ألا يجبروا الفتاة على أن ترضى بأن تكبر طموحاتها فقط لكي لا تشعر الرجل بالتهديد، كما أوصتهم بأن يعلموا أبناءهم أيضا أن عليهم احترام المرأة وتقديرها في كل الأحوال. واستخدمت المغنية الشهيرة بيونسيه مقطعا من خطاب شيماماندا في اغنيتها Flawless و التي وجهت فيها بيونسيه رسالة للفتيات بأنهن بلا عيوب.
شيماماندا نغوزي أديشي اهتمامات شيماماندا
اهتمت شيماماندا أيضا بمواضيع تخص الجانب الخارجي من الإنسان. فقد تحدثت في كثير من المقابلات عن اللون والشعر و العرق. كيف أننا اليوم لانزال نهتم بهذه الأشياء الخارجية والتي ليس لنا تحكم فيها، وكيف تؤثر على أجيالنا الحالية والمستقبلية. و ركزت شيماماندا في حديثها على البشرة الأفريقية السمراء والسوداء و الشعر الأفريقي المجعد. كيف يضطر الأفريقيون إلى تغيير هيئتهم لإرضاء الآخرين.
خرمية
الخُرَّميَّة (بالفارسية: خرمدینان) ولها اسم آخر وهو المُحمَّرة (بالفارسية: سرخ‌جامگان)، وذلك نسبةً للسهم الأحمر. وهذه الفرقة والفرق المنشقة منها خرجت على الدولة العباسية بأفكارٍ غير إسلاميةٍ داعيةً إلى الإباحية، والاشتراك في المال والنساء، وأحيانًا يتسترون بغطاءٍ إسلامي محاولين الموارة. يعتبرها بعض المؤرخين من أوائل الحركات الشيوعية في العالم.
خرمية الاسم ومعناه
خُرّم لفظٌ فارسيٌ قديمٌ معناه بالعربية الشيء المستلذ المستطاب الذي ترتاح له النفس بمشاهدته، لكن هناك من له آراء أخرى في التسمية:-
لهم أسماء أخرى غير الخرمية والمحمرة، فيقال لهم الخداشية، والراوندية، والبابكية، والمازيارية، والأبو مسلمية التي تقول بإمامة أبي مسلم الخراساني، ويقال لهم بأصبهان: الكوذية، وبالري: المزدكية والسنباذية، وبأذربيجان الدقولية. وبموضع المحمرة، وبما وراء النهر: المبيضة.
وذلك بسبب أن الخريمة تفرقت إلى فرق أخرى، حيث يقول المطهر بن طاهر المقدسي:
يعود ذلك لأن فرق الخرمية لها عقائد مشتركة مع طوائف شيعية مثل الإسماعيلية والقرامطة واشتركوا فيما بينهم في الباطنية.
خرمية الجذور وأصل النشأة
الجذور القديمة للخُرَّميَّة تعود للمذهب المزدكي الذي أُسس على يد مزدك واعتنقه الملك الفارسي قُبَاذ بن فيرز بن يزدجرد الأصغر (488-531م)، وزعم مزدك أن أكثر ما يقع بين الناس من البغضاء والمخالفة إنما سببه النساء والأموال فجعل الناس فيها شركاء. إلا أنه بعد انتشار الفجور وموت قباذ وتولي ابنه أنو شروان(531-579م) تغيرت معاملة المزدكية فانقلب عليهم أنوشروان وبمعونة رجال الدين الزرادشت قضى عليهم وقتلهم وظفر بمزدك وقتله.
يذكر المستشرق آرثر كرستنسن في كتابه " إيران في العصر الساساني" أن المصادر التي ترجع إلى عهد الدولة الساسانية باللغة الفارسية القديمة والتي تشير إلى العقيدة الزرادشتية لا تتطابق مع المصادر التي ظهرت بعد انهيار الدولة، مثل المصدر البهلوي وغيره، والسبب أنه بسبب سقوط الدولة الساسانية حاول رجال الدين الزرادشتيون إنقاذ دينهم من الانقراض من خلال تعديله ليشبه دين المسلمين للاحتفاظ بأتباع الديانة الزرادشتية.
خرمية الجذور وأصل النشأة
ويُعلِّق جيراردو جنولى الإيطالي، مؤرخًا في الأديان وخبيرًا في الشؤون الإيرانية على أن الفتح الإسلامي لبلاد فارس كان له تأثير كبير على العقيدة الزرادشتية:
بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس وهجرة العديد من الزرادشتيين إلى الهند وبعد تعرضهم للدعاية الإسلامية والمسيحية ذهب الزرادشتيون وخاصة البارسيون في الهند إلى حد إنكار الثنائية واعتبار أنفسهم موحدين تماما وبعد عدة تحولات وتطورات تلاشت تدريجيا إحدى السمات المميزة للديانة الزرادشتية وكادت أن تختفي من الزرادشتية الحديثة
قبل ظهور الخرمية ظهرت عدة طوائف زرادشتية عدلت في ديانتهم لتصبح أقرب للإسلام كبهافريد وأستاذ سيس
خرمية الجذور وأصل النشأة
أُعيد إحياء المزدكية تحت اسم الْخُرْمَدِينِيَّةِ (بالفارسية: خرمدینان)، إلا أن العرب صيرو نطقها الخُرَّميَّة، وقد ظهروا في بداية الدولة العباسية وهم عدة فرق ستذكر بتفصيل لاحقًا، إلا أن أبرز تلك الفرق البابكية اتِّبَاع بابك الخرمي الذي ظهر فِي مدينة البذ التي يعتقد أن اسمها بابك الآن وهي واقعة في أذربيجان وَكثر بهَا اتِّبَاعه. والخرمية ينسبون أصل دينهم إلى أميرٍ كان قبل الإسلام  اسمه شروين، ويزعمون أن أباه كان من الزنج وأمه من بنات ملوك الفرس، ويزعمون أن شروين هذا أفضل من كل الأنبياء.
كان أتباع الخرّمية في منتصف القرن الرابع الهجري منتشرين في مناطق من خراسان والري وأصبهان وأذربيجان والكرج وماسبذان.
أسست الخرمية من قبل الفارسي سنباذ المجوسي -الذي كان من أتباع أبي مسلم الخراساني-. والخرمية خليط بين التشيع والمزدكية والزرادشتية؛ وأحد أهم أسباب ثورة الخرمية هي الانتقام لإعدام أبو مسلم الخراساني الذي قتله أبو جعفر المنصور.
خرمية حروب الخُرَّميَّة والفرق المنشقة
ذكر ابن كثير في حوادث سنة ثماني عشرة ومائة للهجرة أن شخصًا يدعى عمار بن يزيد - الملقب بخِدَاش- ثار في مرو في بلاد خراسان ودعا الناس إلى خلافة محمد بن علي بن عبد الله بن عباس، فاستجاب له خلقٌ كثير، فلما التفوا عليه دعاهم إلى مذهب الخرمية الزنادقة، وأباح لهم نساء بعضهم بعضًا، ونادى بأن لا صلاة ولا صوم ولا حج، وزعم لهم أن محمد بن علي بن عبد الله بن العباس يقول ذلك، وقد كذب عليه، فحار به الأمويون وأسروه، فأخذ فجيء به إلى خالد بن عبد الله القسري أمير العراق وخراسان، فأمر به فقطعت يده، وسل لسانه، ثم صلب بعد ذلك.
اجتمعت الخرّمية في خراسان سنة 137هـ الموافق لـ 755م حول سنباذ المجوسي في نيسابور-ووالذي كان متأثرًا ببهافريد الزرادشتي-، وخرج بهم مطالباً بدم أبي مسلم وسيطر على عدة مدن منها الري وقومس (بلدة تقع جنوب جبال طبرستان)، وكثرت جموعه من أهل الجبال والطبرستان (إقليم في الجنوب من بحر قزوين)، فأرسل المنصور إليه جمهور بن مرار العجلي في جيش، فَالْتَقَوا بصحراء بين هَمَذَانَ وَالرَّيِّ وقُتل بسنفاد وكثير من أصحابه، وسبي منهم كثير، وتشتت الباقون، وقضي على التمرد في سبعين يوماً.
خرمية حروب الخُرَّميَّة والفرق المنشقة
في عام 141هـ أتت الراوندية وهم أحد فرق الخرمية قصر المنصور بهاشمية الكوفة- وكان هذا قبل بناء بغداد- فدب خلاف بينهم وبين أبي جعفر المنصور، فقام معن بن زائدة وبعض رجلات أبي جعفر المنصور بقتالهم، وجاءت الجيوش فالتفوا عليهم من كل ناحيةٍ، فحصدوهم عن آخرهم، ولم يبق منهم بقية.
في سنة 192هـ خرجت الخُرَّمية في بلاد أذربيجان، فوجه الرشيد إليهم عبد الله بن مالك ابن الهيثم الخزاعي في عشرة آلاف فارس، فقتل منهم خلقًا، وأسر وسبى ذراريهم، وقدم بهم بغداد، فأمر له الرشيد بقتل الرجال منهم وبالذرية فبيعوا فيها، وكان غزاهم قبل ذلك خازم بن خزيمة التميمي.
خرمية معتقداتهم
الخُرَّميَّة ديانة مثنوية، يعتقدون بتناسخ الأرواح أو ما يسمى عند المناطقة بالتقمص، ويقدسون أبو مسلم الخرساني وأهورامزدا، ويتسترون أحيانًا تحت ستار الإسلام تقيةً ـمن أبرز معتقداتهم الآتي:-
بعض طوائف الخرمية كانت تاله البشر كا المقنعية والبابكية.
قالوا بترك الفرائض، وقالوا أن الدين معرفة الإمام فقط، ومنهم من قال: الدين أمران: معرفة الإمام، وأداء الأمانة، ومن حصل له الأمران فقد وصل إلى الكمال، وارتفع عنه التكليف.
تميزت الخرمية والفرق المنشقة عنها بالتقية والكذب وإبطان شيءٍ وإظهار آخر. فقد بنوا في مدنهم مساجد للمسلمين يؤذن فيها، وهم يعلمون أولادهم القرآن ولكنهم لا يصلون ولا يصومون في شهر رمضان ولا يرون جهاد الكفرة .
يَرونَ الاشتِراكَ في النِّساءِ والمَكاسِبِ كما يشترَكُ في الهَواءِ والطُرُقِ وغيرها، ويرون حرية ممارسة الجنس، ولا يُقِرُّون بِصانِعٍ ولا مَعادٍ ولا نبوَّةٍ ولا حَلالٍ ولا حَرامٍ.
خرمية معتقداتهم
فهم يقولون أن الله عز وَجل نور على الْأَبدَان والأماكن، وأن الأرواح متولدةٌ من الله، وَأَن الْبدن لِبَاس لَا روح فِيهِ، وَلَا ألم عَلَيْهِ، وَلَا لَذَّة لَهُ، وَأَن الْإِنْسَان إِذا فعل الْخَيْر وَمَات صَار روحه إِلَى حَيَوَانٍ ناعم مثل فرسٍ وطيرٍ وثورٍ مُودع يتنعم فِيهِ ثمَّ يرجع إِلَى بدن الْإِنْسَان بعد مُدَّةٍ، وَإِذا كَانَ نفسًا خبيثةً شريرةً وَمَات صَار روحه فِي بدن حمَارٍ دبر أَو كلبٍ جربٍ يعذب فِيهِ بِمِقْدَار أَيَّام عصيانه ثمَّ يرد إِلَى بدن الْإِنْسَان، لم تزل الدُّنْيَا هَكَذَا وَلَا تزَال تكون هَكَذَا.
يرون أن الرسل تترى ولا خاتم لهم. ويدعونَ أَنه كَانَ لَهُم ملك فِي الْجَاهِلِيَّة اسْمه شروين ويفضلونه على الْأَنْبِيَاء، وَمَتى مَا ناحوا على ميتٍ لَهُم أخذُوا باسمه ندبةً ونياحًا تفجعًا عَلَيْهِ.
عبر أحد الشيوعيين العرب عندما تسلم السلطة في بلاده- التي نكبت به وبرفاقه- عن ارتباط الشيوعيتين القديمة والحديثة فقال: نحن نسير على خطى القرامطة الثوريين الأحرار، ولم يكتفي بهذا التصريح، بل جعل تاريخ وعقائد القرامطة مادةً تدرّس في بلاده في المراحل ما قبل الجامعية جنباً إلى جنب مع دراسة تاريخ وعقائد الشيوعية الماركسية، والقرامطة هم أحد تفرعات الخرمية المزدكية.
خرمية أبرز رجالات الخرمية
ابن الراوندي:أبو الحسين، احمد بن يحيى بن إسحاق، كان ملحدًا وزنديقًا، كان أبوه يهودياً، وأسلم هو، فكان بعض اليهود يقول للمسلمين لا يفسد عليكم كتابكم كما افسد أبوه علينا التوراة، وكان ابن الراوندي يلازم الرافضة، وأهل البدع والأهواء كما كانت له مصنّفات كثيرة منها: كتاب نعت الحكمة، وكتاب الذهب، وكتاب الزمرد، وكتاب التاج، وكتاب الدامغ، وكتاب الفريد، وكتاب إمامة المفضول، وقد نال في كتبه من الإسلام والقرآن الكريم، وذلك باعتراضه على الشريعة المعصومة فزعم في كتابه الدامغ انه وضع القرآن الكريم، وطعن فيه، وفي كتابه الزمرد كان يزري به على النبوات، وهكذا في كتبه الأخرى، وقد نقض هذه الكتب كوكبة من علماء المسلمين الأعلام. وقد اختلف في سنة وفاته فذكر انه مات سنة 245هـ وقيل سنة 250هـ والثابت انه مات سنة 298هـ
خرمية أبرز رجالات الخرمية
محمد بن الحسين الملقب بزيدان:كان شعوبياً شديد الغيظ من دولة الإسلام، وكان ماهراً بعلم النجوم والكواكب، يتعاطى الفلسفة، ويعتقد بإثبات النفس والعقل، والمكان/ الهيولي، (الأصل والمادة) ، كما كان يرى للكواكب تدبيراً وروحانية، وكان من أعلام الباطنية ومن مؤسسيها، وذا مال واسع، وهمة عالية، وحيلة عظيمة فوطّأ ابن الراوندي على أمره فأحدث في الإسلام حوادث منكرة، وكان يقول بزوال دولة الإسلام، وعودة دولة المجوس، وديانتها المجوسية، وكان كاتباً لأبي دلف العجلي ، ومن دعاة الباطنية ومؤسسيها.
ابن القداح:ميمون بن ديصان من رجال الراوندية المشهورين ومن دعاة الباطنية والغلو، كان مولى لجعفر بن محمد الصادق،، وكان أصله من الاحواز، رحل إلى بلاد المغرب العربي، وانتسب هناك إلى عقيل بن أبي طالب، وادعى انه من نسله وذريته، وهو الـذي وطّـأ دعوة ( زيدان)، وظاهر عليها، وأسعفه بالمال والرجال فلمـا مـات (زيدان) اتسق الأمر لأبن القداح المتعصب لدولة المجـوس، فكـان يجتهد لإرجاعها في أوقات منها بالمجاهرة ومنها بالحيلـة، وكـان كافراً ملحداً أجابه قوم إلى ضلالاته وبدعه.
خرمية أبرز رجالات الخرمية
المقنع الخرساني: عطاء بن حكيم الخراساني كان من أهل مرو وكانت لديه اهتمامات بالسحر فادعى الربوبية عن طريق المناسخة، وروج الكثير من مخاريقه وأقواله. كان قبيح الصورة مشوه الخلق لا يسفر عن وجهه، بل اتخذ وجهاً من ذهب. غلب على عقول الناس بالتمويه الذي أظهره بالسحر فادعى الإلهية، فقبل قوم دعواه فألهوه ثم عبدوه، وقاتلوا دونه ولما انكشف أمره، وانتشر ذكره ثار عليه الناس وقصده الجيش الإسلامي في قلعته، فلما أيقن بالهلاك جمع نساءه وسقاهن السم ثم تحساه فمات.
رزام بن رزم: من أهل مرو بخراسان، كان من الغلاة من دعاة الباطنية وكان يقول بإمامة أبي مسلم الخراساني، وقد أفرط في موالاته، وهو رأس الفرقة الرزامية، كان يزعم انه صار إلهاً بحلول روح الإله فيه.
خرمية فرقهم
المازيارية:أَتبَاع مازيار الذي كَانَ يَدْعُو إِلَى دين المحمرة وَظهر لَهُ أَتبَاع فِي جبال طبرستان وإليهم تنْسب قنطرة المحمرة بجرجان وَذَاكَ من آثَارهم وَقبض عَلَيْهِ أَيْضا فِي أَيَّام المعتصم وصلب أَيْضا بسر من رأى فِي مُقَابلَة بابك الخرمي