hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فرضية الوقت الشبحي الانتقادات
الإصلاح الغريغوري لم يزعم إطلاقا نيته التأريخ وفقا للتقويم اليولياني بسبب تأسيسه سنة 45 ق.م بل لأنه كان موجودا في عام 325، في وقت مجمع نيقية، الذي أنشأ طريقة لتحديد تاريخ عيد الفصح عن طريق تحديد الاعتدال الربيعي مارس 21 اذار في التقويم اليولياني. في حلول عام 1582 الاعتدال الفلكي كان يحدث في 10 اذار في التقويم اليولياني، ولكن عيد الفصح كان لا زال يحسب عن طريق الاعتدال الشكلي في 21 مارس آذار. في عام 45 ق.م، وقع الاعتدال الربيعي الفلكي في تاريخ 23 مارس آذار. بالتالي فرضية الثلاث قرون المفقودة تتوافق مع السنوات ال 369 بين تأسيس التقويم اليولياني عام 45 ق.م وتحديد موعد عيد الفصح في مجمع نيقية عام 325 م.
إذا كانت سلالة شرلمان والكارولنجيون ملفقة، فيجب أن تكون هناك فبركة في تاريخ بقية أوروبا، بما في ذلك إنجلترا الأنجلوسكسونية والباباوية والامبراطورية البيزنطية. وتشمل أيضا فترة حياة نبي الإسلام محمد والتوسع الإسلامي في مناطق من الامبراطورية الرومانية السابقة بما في ذلك غزو القوط الغربيين لإسبانيا. حتى هذا التاريخ يجب أن يكون مزورا إذا ما كانت الفرضية صحيحة.
دورة الألعاب الأمريكية 1963
دورة الألعاب الأمريكية 1963 أقيمت في ساو باولو من أبريل 20 إلى مايو 5. شارك فيها 1665 رياضياً من 22 بلداً، تنافسو في 160 حدث في 19 رياضة. كان ملعب باكايمبو هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 1959
دورة الألعاب الأمريكية 1959 أقيمت في شيكاغو من أغسطس 27 إلى سبتمبر 7. تم افتتاحها رسميا من قبل دوايت أيزنهاور. شارك فيها 2263 رياضياً من 25 بلداً، تنافسو في 166 حدث في 18 رياضة. كان ملعب سولدر فيلد هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 1955
دورة الألعاب الأمريكية 1955 أقيمت في مدينة مكسيكو من مارس 12 إلى مارس 26. شارك فيها 2583 رياضياً من 22 بلداً، تنافسو في 146 حدث في 17 رياضة. كان الملعب الأولمبي الجامعي هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 1951
دورة الألعاب الأمريكية 1951 أقيمت في بوينس آيرس من فبراير 25 إلى مارس 9. شارك فيها 2513 رياضياً من 21 بلداً، تنافسو في 140 حدث في 17 رياضة. كان ملعب مونومنتال أنتونيو فيسبوكيو ليبرتي هو الملعب الرئيسي للدورة.
دورة الألعاب الأمريكية 2015
دورة الألعاب الأمريكية 2015 هي النسخة السابعة عشر من دورة الألعاب الأمريكية أقيمت في تورونتو من يوليو 10 إلى يوليو 26. شارك فيها 6132 رياضياً من 41 بلداً، تنافسو في 364 حدث في 36 رياضة.
ستة شخصيات تبحث عن مؤلف
ستة شخصيات تبحث عن مؤلف (بالإيطالية: Sei personaggi in cerca d'autore) هي مسرحية صدرت عام 1921 بقلم الكاتب الإيطالي لويجي بيرانديلو، وتم عرضها أول مرة في ذلك العام. وهي مسرحية ميتاثياترية عبثية حول العلاقة بين الكتاب وشخصياتهم، وممتهني المسرح، عرضت لأول مرة في مسرح فالي في روما لحضور وحظيت استقبال مختلط، مع هتافات من الجمهور مثل "Manicomio!" («مجانين!») و "Incommensurabile!" («متكافئة!»)، في إشارة إلى التطور غير المنطقي للمسرحية. تحسن استقبال النقاد في العروض اللاحقة، وخاصة بعد أن قدم بيرانديللو في الطبعة الثالثة للمسرحية، التي نشرت في عام 1925، مقدمة يوضح فيها هيكلية وأفكار المسرحية.عرضت المسرحية لأول مرة في أمريكا في عام 1922 في برودواي في مسرح الأميرة وعرضت لأكثر من سنة خارج برودواي في مسرح مارتينيك ابتداء من عام 1963.
ستة شخصيات تبحث عن مؤلف الحبكة
تبدأ المسرحية بمشهد تدريبي في مسرح عام،يستعد طاقم التمثيل لممارسة بروفات أحد الأدوار. فجأة، يدخل خمس شخصيات غريبة (بالإضافة إلى مدير التمثيل الذي يستمع له) إلى خشبة المسرح طالبين لقاء مدير الفرقة. هؤلاء هم الأب والأم والابن (22 سنة) وابنة الزوجة (الفتاة الجميلة) والصبي والطفلة الصغيرة. يعلنون أنهم شخصيات أدبية خلقها مؤلفٌ في ذهنه، لكنّه تخلى عنهم قبل إكمال قصتهم. لقد أتوا بحثًا عن كاتب جديد يمنحهم الحياة التي حُرِموا منها. في البداية يظن المخرج والفرقة أن هؤلاء «هاربون مصحة عقلية»، لكن الأب يشرح أن هذه الشخصيات حقيقية بقدر الأحياء الممثِّلين، وربما أكثر حياة، لأن موتهم يستحيل ما دام نصهم يُعرض ويُقرأ.يبدأ الأب وابنة الزوجة بسرد أحداث قصتهم العائلية. يروي الأب أنه انفصل عن الأم قبل سنوات طويلة عندما وقعت في غرام مساعده الصغير، وأنجب منها ثلاثة أطفال (هم ابنة الزوجة والصبي والطُفلة)، ثم توفي هذا الحبيب قبل شهرين من الوقت الحاضر. بالمقابل، تروي الأم أنها لم تُجبر على انتقالها إلى هذا الرجل إلّا لأن زوجها ملّ منها، بينما تتهم ابنة الزوجة الأب بأنه كان يلاحقها من بعيد ويتحرش بها سرًا أثناء نشأتها. تتفق جميع الشخصيات على أن الأمور ازدادت تعقيدًا بعد وفاة عشيق الأم، إذ فقد الأب أثر زوجته وأطفاله الجدد بسبب تنقّل العاشق في وظائف متفاوتة. ثم يحدد الجميع مشهدًا صار في ذهنهم: عندما التقى الأب بابنة الزوجة صدفة في دار الدعارة التي كانت تعمل بها لدعم العائلة، لتتجلى نقطة التحوّل دراميًّا.بعد ذلك، يقرر المخرج استغلال قصة هذه «الشخصيات» بعرضها. يسعى المخرج إلى وضع سيناريو كامل من هذا الموقف قبل تسليمه إلى الممثلين. يشترك الأب وابنة الزوجة في تمثيل المشهد الرئيسي في الدار مع مادموازيل باص (مالكة الدار)، علماً بأن الأم تشاهد بقلق. أثناء التجسيد، تنشب مشاجرة بين الأب وابنة الزوجة حول مدى الحقيقة في تقديم المشهد؛ فيصرّ الأب على أن الممثلين لا يفهمون جوهر قصتهم، في حين تسخر منه ابنة الزوجة لأنه اعترف لها ضميريًّا بأنه كان يعتزم اغتصابها دون أن يعرف هويتها الحقيقية. يحظر المخرج قيام ابنة الزوجة بلفظ خطب جارحة كي يتجنب أعمال شغب الجمهور.وبعد مشهد تدريبي آخر، تتوالى المآسي: تعلن الأم رغبتها في إظهار الحقيقة الكاملة لمخرج المسرح، لكن في لحظة غفلة تنكسر المأساة؛ تختنق الطفلة الصغيرة في نافورة مياه وتموت غرقًا، وينتحر الصبي بإطلاق النار على نفسه. تهرب ابنة الزوجة هاربة من المسرح، ويُختتم المشهد بطوفان من اليأس يجمع الأب والأم والابن الوحيد على خشبة المسرح، وقد تحطمت حدود الواقع والخيال تمامًا. يجلس المخرج والممثلون مذهولين من هذه النهاية، وينتهي العرض دون معرفة واضحة لمن كانت الحقيقة النهائية.
ستة شخصيات تبحث عن مؤلف الشخصيات
الأب (Il Padre): شخصية مُركزيّة في القصة؛ هو زوج الأم سابقًا، سارد الحكاية الرئيسي، وصاحب الرغبة في استكمال مصائر شخصياته الأدبية. يَظهر كصاحب مواقف متناقضة: في بعض الأحيان يبدو مُراقِبًا نادمًا يحاول فهم قصته العالقة، وفي أحيان أخرى يفضح سوءاته ويجادل «الشخصيات» حول الحقيقة.
الأم (La Madre): زوجة الأب الأولى، تشارك في الصراع العائلي كصوت حزين وملتزم. تدافع عن نفسها وحقيقتها بالكتابة، وتُحمل ضميرًا ثقيلًا نتيجة الماضي. تُعبر عن ألمها ومسؤوليتها تجاه أطفاله، وهي تبدو ملتزمة بالإبقاء على صورة ضحية تتعرض للقهر والغدر.
الابن (Il Figlio): هو الابن البكر للأب والأم. عُرِف عنه أنه غاب عن العائلة قسرًا (تم إبعاده إلى الريف منذ صغره)، فيأتي لاحقًا مكبوتًا يحمل ضغائن ضد العائلة الجديدة للأم. يمثّل حالة الاغتراب والصراع بين العائلتين، ويظهر متوترًا على خشبة المسرح بسبب رفضه المشاركة في القصة التي عاشها.
ستة شخصيات تبحث عن مؤلف الشخصيات
ابنة الزوجة (La Figliastra): الابنة الكبرى للأم من حبيبها الراحل. تُعَدّ الشخصية الأكثر تفاعلاً في الحبكة؛ فهي ضحية الاعتداءات المزعومة للأب وتهديده لها، وتختبر العلاقة العاطفية البائسة بين أفراد العائلة. تعتبرها معاناتها حقيقية ورافضة لتشويه سيرتها، مما يجعلها المحرّك الرئيس للأحداث الدرامية والخلافات.
الصبي (Il Ragazzo) والـطفلة الصغيرة (La Bambina): هما الطفلان الأصغر سناً من علاقة الأم الثانية. يظهران بصمت تقريبًا، لكنهما رمزان للبراءة والإخفاق العائلي؛ إذ تسقط البنت الصغيرة غرقًا ويموت الصبي بانتحار في نهاية المسرحيةencyclopedia.com، مما يعكس النتيجة المأساوية للحكاية المفتوحة.
مداموازيل باص (Madame Pace): مالكة دار الدعارة التي التقى بها الأب. دورها محدود زمنيًّا لكنه مهم درامياً، إذ وسّعت دائرة القصة بإحضار العنصر الخارجي (الدار) الذي سمح بتصعيد المواجهة الحاسمة بين الأب وابنة الزوجة.
مدير الفرقة والممثلون: يمثلون الإطار المسرحي الداخلي للعمل. المدير هو نقطة الارتكاز بين الواقعي والخيالي؛ فهو مخرج بروفة المسرحية ودوره الوسيط بين الشخصيات الأدبية والفرق المسرحية. بينما تُجسّد باقي الممثلين (النجمة الأولى، النجم الأول، الخ…) الوضع الطبيعي للمسرح الذي يقف في مواجهة الشخصيات الخيالية.
ستة شخصيات تبحث عن مؤلف البناء الفني
يُبرز العمل تقنيات مبتكرة في بناءه الفني؛ فهو من أوائل المسرحيات التي تستخدم أسلوب «مسرح داخل المسرح». يبدأ العرض كمسرحية تجربة عادية، لكن تفاجئنا بإدخال شخصيات أدبية حقيقية إلى إطار البروفة. وفقًا لمراجعة سوزان باسنيت، «مسرح الشخصية الستّة» هو أول أعمال بيرانديللو ضمن ثلاثيته المعروفة بهذا الأسلوب. يحافظ النص على شكل المسرحية التقليدية (ثلاثة فصول تقريبًا) لكنه يكسرها في الوقت نفسه؛ فقد أكد بيرانديللو أنه أراد تجريد المسرحية إلى بنيتها الأساسية وتقديم أدوات الفن المسرحي (ممثّلين، وشخصيات، وقصة) دون فرض تفسير نهائي، ليترك للجمهور حرية فهم العمل.في الإنتاج الأصلي الذي أخرجه أوتو بيتويف 1923 في باريس، ابتُكرت حيلة سحرية لظهور الشخصيات؛ فقد استُخدم مصعد خشبي لتنزل به الشخصيات الستة من السقف مباشرةً إلى خشبة المسرح. يشير النقاد إلى أن ذلك المشهد كان من «لحظات سحر المسرح العظيمة» وقتها. بوجه عام، تعتمد المسرحية على تحطيم الحاجز الرابع بين التمثيل والواقع، بتقنيات مثل التوقف المؤقت في منتصف العرض ( دون خفض الستار) ودمج المؤلف نفسه ضمن الحوارات التمثيلية. تجمع هذه الابتكارات بين بنية المسرحية التقليدية من ناحية وقدرتها على تفكيكها وهدم مصطلحاتها من ناحية أخرى.
ستة شخصيات تبحث عن مؤلف الترجمات والعروض
تُرجمت المسرحية إلى عشرات اللغات، وعُرضت على مسارح كبرى في أوروبا وأمريكا. في العالم العربي، قُدمت ترجمات متعددة منذ خمسينيات القرن العشرين، وأُعيد تقديمها في عدة مهرجانات مسرحية عربية.
ستة شخصيات تبحث عن مؤلف الأثر والتأثير
تُعد المسرحية من العلامات البارزة في تاريخ المسرح الحديث، وأثرت في العديد من كتاب المسرح الملحمي والمسرح التجريبي لاحقًا.
تنويعات التجربة الدينية
تنويعات التجربة الدينية: دراسة في طبيعة الإنسان (بالإنجليزية: The Varieties of Religious Experience: A Study in Human Nature)‏ هو كتاب بقلم وليم جيمس عالم النفس والفيلسوف من جامعة هارفارد. ويضم نسخة منقحة من محاضرات جيفورد في اللاهوت الطبيعي والتي ألقاها في جامعة إدنبرة في اسكتلندا في عام 1901 وعام 1902. وتعنى المحاضرات بطبيعة الدين وإهمال العلم في الدراسة الأكاديمية للدين.
دخل الكتاب ضمن الشريعة الغربية في علم النفس والفلسفة بعد فترة وجيزة من نشره، وظل قيد الطباعة لأكثر من قرن.
طوّر جيمس لاحقا فلسفته البراغماتية. هناك العديد من الأفكار المتداخلة بين كتاب الأصناف وكتابه الآخر البراغماتية الذي صدر عام 1907.
تنويعات التجربة الدينية ترجمة
صدرت الترجمة العربية للكتاب عن دار نهوض عام 2020، .
قصة حياة فريدريك دوغلاس
قصة حياة فريدريك دوغلاس (بالإنجليزية: Narrative of the Life of Frederick Douglass)‏ هو كتاب مذكرات ومقال على إلغاء العبودية كتبه الخطيب الشهير والعبد السابق فريدريك دوغلاس عام 1847. ويعتبر عموما أشهر ما كتبه العبيد السابقون خلال نفس الفترة. في التفاصيل الواقعية، يصف النص أحداث حياته، ويعتبر أحد النصوص الأكثر تأثيرا في الأدب، والتي أوقدت حركة إلغاء العبودية في مطلع القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة.
يشمل النص أحد عشر فصلا، تروي حياة دوغلاس كعبد وطموحه أن يصبح رجلا حرًا.
النفعية (كتاب)
كتاب جون ستيوارت ميل عن النفعية (بالإنجليزية: John Stuart Mill's book Utilitarianism)‏ هو دفاع فلسفي حول مذهب النفعية في الأخلاق. ظهر المقال لأول مرة على شكل سلسلة من ثلاثة مقالات نشرت في مجلة فريزر في عام 1861؛ وتم جمع المواد وطبعها في كتاب واحد في عام 1863. ونشرت أربع طبعات خلال حياة ميل مع إضافات وتعديلات طفيفة.
على الرغم من أن ميل أدخل مناقشات المبادئ الأخلاقية النفعية في أعمال أخرى مثل عن الحرية وإخضاع النساء، فإن هذا الكتاب يحتوي المناقشة الكبرى الوحيدة التي وضعها ميل عن الأسباب الأساسية للنظرية الأخلاقية النفعية.
هدف ميل في الكتاب هو شرح ماهية النفعية، وإظهار سبب كونها أفضل نظرية للأخلاق، والدفاع عنها ضد مجموعة واسعة من الانتقادات وسوء الفهم. على الرغم من تعرضها لانتقادات شديدة في كل من حياة ميل وفي السنوات التي تلت ذلك، إلا أن النفعية فعلت الكثير لنشر الأخلاق النفعية واعتبرت «التعبير الفلسفي الأكثر تأثيرًا للأخلاق الإنسانية الليبرالية التي تم إنتاجها في القرن التاسع عشر».
النفعية (كتاب) ملخص
أخذ ميل العديد من عناصر نسخته النفعية من جيريمي بينثام، المصلح القانوني العظيم في القرن التاسع عشر، والذي كان مع ويليام بالي أكثر فلاسفة النفعية الإنجليز تأثيراً قبل ميل. مثل بنثام، اعتقد ميل أن السعادة (أو المتعة، التي يساويها بنثام وميل بالسعادة) هي الشيء الوحيد الذي يفعله البشر ويجب أن يرغبوا به من أجل مصلحتهم. بما أن السعادة هي الخير الجوهري الوحيد، وبما أن المزيد من السعادة مفضل على الأقل، فإن الهدف من الحياة الأخلاقية هو تحقيق أقصى قدر من السعادة. هذا ما يسميه بنثام وميل «مبدأ المنفعة» أو «مبدأ السعادة الأعظم». وبالتالي، يؤيد كل من بنثام وميل الأشكال «الكلاسيكية» أو «المتعة» من النفعية. غالبًا ما ينكر النفعيون الأحدث أن السعادة هي الصالح الجوهري الوحيد، بحجة أنه ينبغي مراعاة مجموعة متنوعة من القيم والنتائج في اتخاذ القرارات الأخلاقية.
النفعية (كتاب) ملخص
على الرغم من اتفاق ميل مع بنثام حول العديد من المبادئ الأساسية للأخلاق، إلا أنه كان لديه أيضًا بعض الخلافات الرئيسية. على وجه الخصوص، حاول ميل تطوير شكل أكثر دقة من النفعية من شأنه أن ينسجم بشكل أفضل مع الأخلاق العادية ويسلط الضوء على الأهمية في الحياة الأخلاقية للملذات الفكرية، والتنمية الذاتية، والمثل العليا للشخصية، والقواعد الأخلاقية التقليدية.
النفعية (كتاب) ملخص
في الفصل الأول، المعنون «ملاحظات عامة»، يلاحظ ميل أنه كان هناك تقدم ضئيل في الأخلاق. منذ بداية الفلسفة، تمت مناقشة نفس القضايا مرارًا وتكرارًا، ولا يزال الفلاسفة يختلفون بشدة حول نقاط البداية الأساسية للأخلاق. يجادل ميل بأن هذه الخلافات الفلسفية لم تضر بشكل خطير بالأخلاق الشعبية، ويرجع ذلك إلى حد كبير إلى أن الأخلاق التقليدية هي إلى حد كبير، وإن كانت ضمنية، نفعية. ويختم الفصل بالإشارة إلى أنه لن يحاول إعطاء «دليل» صارم على مبدأ السعادة الأعظم. مثل بنثام، اعتقد ميل أن الغايات النهائية والمبادئ الأولى لا يمكن إثباتها، لأنها تكمن في أساس كل شيء آخر نعرفه ونؤمن به. ومع ذلك، يدعي، «يمكن تقديم اعتبارات قادرة على تحديد العقل»، والتي ترقى إلى شيء قريب من إثبات مبدأ المنفعة.
النفعية (كتاب) ملخص
في الفصل الثاني، صاغ ميل مبدأ أخلاقيًا واحدًا، وهو مبدأ المنفعة أو مبدأ السعادة الأعظم، والذي يقول إن جميع المبادئ الأخلاقية النفعية مشتقة: «العقيدة التي تقبل كأساس لمنفعة الأخلاق، أو مبدأ السعادة الأعظم، يرى أن الأفعال صحيحة في التناسب لأنها تميل إلى تعزيز السعادة، وخاطئة لأنها تميل إلى إنتاج عكس السعادة. بالسعادة المقصود بها المتعة، وغياب الألم؛ من خلال التعاسة والألم والحرمان من المتعة».
ثم يقضي ميل الجزء الأكبر من الفصل الثاني في الرد على عدد من الانتقادات الشائعة للنفعية. وتشمل هذه الاتهامات بأن النفعية:
النفعية (كتاب) ملخص
رداً على الاتهام بأن النفعية هي عقيدة تصلح فقط للخنازير، تخلى ميل عن وجهة نظر بنثام القائلة بأن الملذات تختلف فقط في الكمية وليس النوعية. ويلاحظ أن معظم الأشخاص الذين عانوا من الملذات الجسدية والفكرية يميلون إلى تفضيل الأخيرة بشكل كبير. يدعي أن قلة من الناس سيختارون التجارة مع حيوان أو أحمق أو جاهل مقابل أي قدر من المتعة الجسدية قد يكتسبونه بذلك. ونظرًا لأن «الدليل الوحيد الذي يمكن أن ننتج أن شيئًا ما مرغوب فيه، هو أن الناس يرغبون في ذلك بالفعل»، فإن ذلك يترتب على ذلك أن الملذات الفكرية (على سبيل المثال، ملذات الصداقة والفن والقراءة والمحادثة) هي أعلى وأكثر رغبة. أنواع من الملذات أكثر من الملذات الجسدية، وأن السعي العقلاني للسعادة على المدى الطويل يتطلب تنمية قدرات الفرد العليا.
ردًا على الاعتراض القائل بعدم وجود وقت كافٍ بشكل عام لحساب كيف يمكن لفعل معين أن يؤثر على السعادة العامة طويلة المدى، يرسم ميل نوعًا من المقاربة «ذات المستويين» للأخلاق التي تمنح مكانًا مهمًا للقواعد الأخلاقية في صنع القرار الأخلاقي: يجادل ميل في أن القواعد الأخلاقية التقليدية مثل «حافظ على وعودك» و «قل الحقيقة» قد أظهرت من خلال الخبرة الطويلة لتعزيز رفاهية المجتمع. عادة يجب أن نتبع مثل هذه «المبادئ الثانوية» دون التفكير كثيرا في عواقب أفعالنا. كقاعدة عامة، فقط عندما تتعارض هذه المبادئ من الدرجة الثانية يكون من الضروري (أو الحكمة) الاحتكام إلى مبدأ المنفعة مباشرة.
في الفصل الثالث، يسأل ميل ما هي «العقوبات» (أي المكافآت والعقوبات) التي تشكل أساس الالتزام بتعزيز السعادة العامة. يستكشف مجموعة متنوعة من الطرق التي من خلالها تشجع العقوبات الخارجية والداخلية - أي الحوافز التي يقدمها الآخرون والمشاعر الداخلية للتعاطف والضمير - الناس على التفكير في كيفية تأثير أفعالهم على سعادة الآخرين. يدعي ميل أن العقوبة النهائية داخلية. البشر حيوانات اجتماعية يرغبون بشكل طبيعي في «أن يكونوا في وحدة مع زملائنا من المخلوقات». إن تفضيل الأهداف الأنانية على الصالح العام يتعارض مع هذا الدافع الطبيعي المتجذر.
في الفصل الرابع، يقدم ميل كتابه الشهير شبه الدليل على مبدأ السعادة الأعظم. جوهر حجته هو هذا:
ادعى العديد من النقاد أن هذه الحجة تعتمد على افتراض مشكوك فيه حول كيفية ارتباط السعادة الفردية بالسعادة العامة. قد تكون هناك أوقات لا يمكن فيها تعزيز السعادة العامة إلا من خلال التضحية بسعادة بعض الأفراد. في مثل هذه الحالات، هل السعادة العامة مفيدة لهؤلاء الأفراد؟ تساءل نقاد آخرون عما إذا كان من المنطقي التحدث عن المجاميع على أنها رغبات، أو ما إذا كانت حقيقة أن شيئًا ما مرغوبًا يثبت أنه مرغوب فيه.
يُختتم الفصل الخامس والأطول بمناقشة ما يعتبره ميل «الصعوبة الحقيقية الوحيدة» مع الأخلاق النفعية: ما إذا كانت قد تسمح أحيانًا لأعمال الظلم الصارخ. غالبًا ما يزعم منتقدو النفعية أن الحكم على الأفعال من حيث تأثيرها فقط على السعادة العامة لا يتوافق مع الاحترام القوي للحقوق الفردية وواجب معاملة الناس كما يستحقون. يقدر ميل قوة هذا الاعتراض ويجادل
النفعية (كتاب) تأثير
تظل المذهب النفعي لميل «أشهر دفاع عن وجهة النظر النفعية المكتوبة على الإطلاق» ولا يزال يتم تخصيصه على نطاق واسع في دورات الأخلاقيات الجامعية حول العالم. بسبب ميل إلى حد كبير، أصبحت النفعية بسرعة النظرية الأخلاقية السائدة في الفلسفة الأنجلو أمريكية. على الرغم من أن بعض علماء الأخلاق المعاصرين لن يتفقوا مع جميع عناصر فلسفة ميل الأخلاقية، تظل النفعية خيارًا حيًا في النظرية الأخلاقية اليوم.تأثير
تظل المذهب النفعي لميل «أشهر دفاع عن وجهة النظر النفعية المكتوبة على الإطلاق» ولا يزال يتم تخصيصه على نطاق واسع في دورات الأخلاقيات الجامعية حول العالم. بسبب ميل إلى حد كبير، أصبحت النفعية بسرعة النظرية الأخلاقية السائدة في الفلسفة الأنجلو أمريكية. على الرغم من أن بعض علماء الأخلاق المعاصرين لن يتفقوا مع جميع عناصر فلسفة ميل الأخلاقية، تظل النفعية خيارًا حيًا في النظرية الأخلاقية اليوم.
عن الحرية
كتاب عن الحرية (بالإنجليزية: On Liberty) هو عمل فلسفي من تأليف الفيلسوف الإنجليزي جون ستيوارت مل، والذي كان يخطط في الأصل أن يكتب مقالًا قصيرًا. يُطبِّق هذا العمل الذي نُشر عام 1859 نظام جون ميل الأخلاقي للنفعية على المجتمع والدولة.
حاول ميل وضع معايير للعلاقة بين السلطة والحرية. وهو يؤكد على أهمية الفردية والتي وضعها كشرط أساسي للوصول للملذات العليا، وهي الهدف الأهم للنفعية.
انتقد ميل الأخطاء التي حصلت في المحاولات السابقة للدفاع عن الفردية حيث وعلى سبيل المثال أدّت المُثل الديمقراطية إلى طغيان الأغلبية. من بين المعايير التي تم وضعها في هذا العمل هي الحريات الأساسية الثلاثة للأفراد، اعتراضاته القانونية الثلاثة على تدخل الحكومة، واثنين من مبادئه التي تتعلق بعلاقة الفرد بالمجتمع.
عن الحرية
كان كتاب عن الحرية عملًا مؤثرًا ومقبولًا لدى الناس بشكل كبير، ورغم ذلك لم يمرَّ دون نقد. البعض هاجمه بسبب بعده الواضح عن مذهب النفعية، بينما انتقد آخرون غموضه.
ظلت الأفكار التي قدمت عن الكتاب أساسًا للكثير من الفكر السياسي الليبرالي. وقد ظل يطبع بشكل مستمر منذ نشره أول مرة.
وحتى يومنا هذا يتم تقديم نسخة من الكتاب لرئيس الحزب الديمقراطي الليبرالي البريطاني كرمز للمنصب. كما يتم تقديم نسخة منه إلى رئيس الحزب الليبرالي ويحتفظ بها كرمز للمنصب.
أثّر زواج ميل من زوجته هارييت تايلور ميل بشكل كبير على افكار كتاب عن الحرية، حيث أنهى قسم كبير من الكتاب قبل وفاتها، ونشره بعد فترة وجيزة من وفاتها.
عن الحرية التأليف
وفقًا لسيرة جون مل الذاتية والتي كتبها بنفسه، خطط في البداية عام 1854 أن يكون (عن الحرية) مقالًا قصيرًا. ومع تطور الأفكار كان المقال يطول وتتم إعادة كتابته وتصحيحه بشكل مستمر من قبل جون ميل وزوجته هارييت تايلور.
غير ميل بعد تعرضه لانهيار عصبي والتقائه بزوجته هارييت ثم زواجه منها الكثير من معتقداته وآرائه حول الحياة الأخلاقية وحقوق المرأة. يقول ميل أن كتاب عن الحرية: (كان حرفيًا نتاجًا مشتركًا لنا بشكل مباشر أكثر من أي عمل آخر يحمل اسمي).
تم الانتهاء من المسودة النهائية تقريبًا عندما توفيت زوجته بشكل مفاجئ في عام 1858. فكر ميل حينها بعدم القيام بأي تعديل على النصوص ونشر الكتاب بشكل مباشر بعد وفاتها ليكون تكريسًا لذكراها. كما كان للمفكر الألماني فيلهلم فون هومبولت (Wilhelm von Humboldt) فضل كبير في تأليف هذا الكتاب وخاصة من خلال مقاله عن حدود العمل الحكومي.
وأخيرًا تم نشر كتاب عن الحرية في عام 1858 وكان واحدًا من أكثر كتب ميل تأثيرًا (الكتاب الآخر هو النفعية).
عن الحرية نظرة عامة
يفتتح جون ستيوارت مل عمله بمناقشة الصراع التاريخي بين السلطة والحرية، واصفًا استبداد الحكومة والذي يحتاج إلى السيطرة على حرية المواطنين وفق وجهة نظره.
يقسّم طرق السيطرة على السلطة ضمن آليتين: الحقوق الأساسية التي يملكها المواطنون، ووضع الشروط الدستورية والتي بموجبها تكون موافقة المجتمع أو هيئة تمثله شرطًا ضروريًا لبعض أعمال السلطة الحاكمة المهمة.
ولأن المجتمع كان عرضة لظروف مضطربة في مراحله المبكرة (مثل عدد السكان القليل والحرب المستمرة)، فقد اضطرَّ إلى القبول بالحكم من قبل شخص أعلى. ومع تقدم البشرية أصبح من الممكن للناس ان يحلموا بحكم أنفسهم. قال ميل أن هذا الشكل الجديد من المجتمع بدا منيعًا ضد الاستبداد لأنه لم يكن هناك خوف من ظلم الذات.
عن الحرية نظرة عامة
على الرغم من الآمال العظيمة التي عُقدت على عصر التنوير. يقول ميل أنه لم يتم الوفاء بالمثل الديمقراطية بسهولة كما كان متوقعًا. حيث:
أولاً، حتى بوجود الديمقراطية لم يكن الحكام دائمًا من نفس نوعية وعقلية الأشخاص المحكومين.
ثانياً، هناك خطر مما يسمى طغيان الأغلبية، حيث يضطهد الاغلبية الاقلية الذين يتمتعون وفقًا للمُثل الديمقراطية بالحق في السعي لتحقيق أهدافهم المشروعة.
يرى ميل أن استبداد الأغلبية أسوأ من استبداد الحكومة لأنه لا يقتصر على سلطة سياسية. حيث يمكن حماية المرء من شخص متسلّط وحيد، لكن من الصعب حمايته ضد استبداد الرأي والشعور السائد. وستكون الآراء السائدة في المجتمع أساس جميع قواعد السلوك داخل هذا المجتمع وبالتالي لا يمكن أن يكون هناك أي ضمانة في القانون ضد طغيان الأغلبية.
عن الحرية نظرة عامة
يبرهن ميل كلامه على النحو التالي: رأي الأغلبية قد لا يكون الرأي الصحيح. المبرر الوحيد لتفضيل الشخص لمعتقد أخلاقي معين هو أنه مجرد رأي ذلك الشخص. عند التصويت في قضية معينة، سوف يكون الناس إما مع أو ضد هذه القضية والجانب الأكثر عددًا سوف يسود، ولكنه ليس بالضرورة على حق. في ختام هذا التحليل للحكومات السابقة، يقترح ميل شرطًا واحدًا يجب تقييد حرية الاشخاص بموجبه:
إن السبب الوحيد الذي يبرر ممارسة القوة ضد إرادة أي عضو في مجتمع متحضر، هو منع الضرر عن الآخرين. مصلحته الشخصية سواء كانت منفعة جسدية أو معنوية ليست تبريرًا كافيًا، الفرد يكون صاحب السيادة فقط على نفسه، على جسده وعقله.
حاول ميل في الفصل الثاني إثبات ما ذكره في الفصل الأول بأنه لا يجب قمع الآراء أبدًا. وبالبحث في عواقب قمع الآراء يستنتج أنه لا ينبغي أبدًا أن يتم ذلك القمع، قائلًا:
عن الحرية نظرة عامة
كرّسَ ميل جزءًا كبيرًا من هذا القسم لمناقشة الاعتراضات على سياسة حرية الآراء المطلقة وآثارها. وشرحَ من خلال ذلك رأيه في الأخلاق المسيحية معتبرًا أنها غير مكتملة من تلقاء نفسها ورغم ذلك فهي تستحق الثناء. وبذلك يختتم ميل نقاشه بأن قمع الرأي القائم على الإيمان بالعقيدة المعصومة أمر خطير.
يشير ميل في الفصل الثالث إلى القيمة المتأصلة للفردية والتي هي ازدهار شخصية الإنسان من خلال متعة أكبر. ويناقش فكرة أن المجتمع يجب أن يحاول تشجيع الفردية لأنها شرط أساسي للإبداع والتنوع ويعتقد أن عم التنوع أمر خطير جدًا. وهو يعبر عن خوفه من أن تقترب الحضارة الغربية من عدم التنوع والذي تميزت به بالحضارة الصينية. وبذلك يختم ميل هذا القسم بأن الإجراءات في حد ذاتها غير مهمة إنما المهم هو الأشخاص والإجراءات التي يفعلونها معًا.
عن الحرية نظرة عامة
يشرح ميل في الفصل الرابع نظامًا يمكن للشخص من خلاله تمييز جوانب الحياة التي يجب أن تُدار من قبل الفرد والتي يجب ان تُدار من قبل المجتمع. بشكل عام يرى ميل أنه يجب ترك الشخص حرًا في تحقيق مصالحه الخاصة طالما أن هذا لا يضر بمصالح الآخرين. في مثل هذه الحالة يمتلك المجتمع سلطة على سلوك الشخص. يرفض ميل فكرة أن الحرية هي ببساطة من أجل السماح باللامبالاة بشكل أناني، وبدلًا من ذلك يقول بأن هذا النظام الليبرالي سيجذب الناس إلى فعل الخير بشكل أكثر فعالية من التأثير البدني أو العاطفي.
هذا المبدأ يؤدي إلى استنتاج أن الشخص قد يؤذي نفسه من خلال الرذيلة دون خوف من العقوبة المقابلة لفعله. ويقول إن الحكومات يجب أن تعاقب الشخص فقط عند عدم الوفاء بواجبه تجاه الآخرين (أو عند التسبب بضرر للآخرين)، وليس معاقبته على الأفعال السيئة الخاصة به والتي تسببت في الإهمال.
يطبق هذا الفصل المبادئ المنصوص عليها في الأقسام السابقة. حيث يبدأ بتلخيص هذه المبادئ.
عن الحرية نظرة عامة
يطبق ميل المبادئ التي ذكرها أولًا على الاقتصاد. ويستنتج أن الأسواق الحرة أفضل من تلك التي تُدار من قبل الحكومات. ويقول إن الاقتصادات تعمل بشكل أفضل عندما تترك لإدارتها الخاصة رغم ما قد يبدو أنه على الحكومة أن تتدخل في الاقتصاد لأن التجارة هي فعل اجتماعي. لذلك فإن التدخل الحكومي ورغم أنه مسموح نظريًا، سيؤدي إلى نتائج عكسية.
يهاجم ميل لاحقًا الاقتصادات التي تديرها الحكومة ويصفها بالاستبدادية. ويعتقد أنه إذا كانت الحكومة تدير الاقتصاد فإن جميع الناس سيسعون ليكونوا جزءًا من منظمة بيروقراطية ليس هدفها تعزيز مصالح أي طرف إنما فقط تعزيز مصالحها.