hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ريدبيرن
ريدبيرن: رحلته الأولى هو الكتاب الرابع للكاتب الأمريكي هيرمان ميلفيل، نُشر لأول مرة في لندن في عام 1849. الكتاب سيرة شبه ذاتية تروي مغامرات الشباب الراقي بين البحارة الخشنين والهمجيين في أحياء ليفربول القذرة. كتب ميلفيل القصة في أقل من عشرة أسابيع. يقول أحد الباحثين «إنه عمله الأكثر طرافةً»، بينما يصفه الباحث إف. أو. ماتيسن «بالكتاب الأكثر تأثيرًا بين كتب ميلفيل قبل موبي ديك».
ريدبيرن الحبكة
شاب غيرَ قادر على العثور على عمل في بلده، سجل ويلنبورو ريدبيرن الشاب اسمه للعمل على متن هايلاندر، وهي سفينة شحن بين مدينتي نيويورك وليفربول في إنجلترا. يقدم نفسه على أنه «ابن سيد» متوقعًا أن يعامَل كذلك. يكتشف أنه مجرد «صبي» غرّ، في الطبقة الأدنى في السفينة التي توكِل إليه الواجبات التي لا يريدها البحارة الآخرون، مثل تنظيف «بيغ بين»، وهي مكان قذر على متن السفينة. لقّبه أول زميل تعرف عليه باسم «أزرار»، وذلك لوجود تلك الأزرار اللامعة على سترته غير الملائمة. فهم ريدبيرن بسرعة كيف تعمل العلاقات الاجتماعية على ظهر السفينة. باعتباره بحارًا عاديًا، لا يوجد أي اتصال بينه وبين الرجال «خلف الصاري»، وهم الضباط الذين يقودون السفينة. أمهر البحارة على ظهر السفينة رجل متنمّر يُدعى جاكسون، يحكم بالخوف وبقبضته الحديدية منطقة «خلف الصاري» حيث يعيش البحارة العاديون. جاكسون غير متعلم ولكنه ماكر، وله عينٌ حولاء وأنف مكسور، ووُصف بأنه «قابيل» عائم، وخُتمت على جبينه الصفراء لعنةٌ مبهمة. هدف جاكسون هو تخريب كل قلب يمر به وإحراقه. سرعان ما اختبر ريدبيرن جميع تجارب الأغرار: دوار البحر، وتنظيف الأرضيات، وتسلق الصواري في عتمة منتصف الليل لنشر أشرعة الإبحار، والأماكن الضيقة، والطعام السيئ.
ريدبيرن الحبكة
مع رسو السفينة في ليفربول، مُنح ريدبيرن حريته على الشاطئ. استأجر غرفة وسبر المدينة كل يوم. في أحد الأيام في شارع يُسمى «لونسلوتس هي»، سمع «عويلًا واهنًا» من سرداب تحت مخزن قديم، وبعد التمعن فيه لاحظ «ما كان يشبه شكل امرأة. يداها الزرقاوان مضمومتان إلى صدرها المتورم بشدة تخنقان أشياء تشبه الأطفال، يميلون نحوها من كل جانب على حدة. في البداية، لم أعرف ما إذا كانوا أحياء أم أموات، لم يُبدوا أي إشارة، لم يتحركوا أو يُثاروا .. لا شيء سوى العويل المؤلم للروح الآتي من السرداب». هرع لطلب النجدة، لكنه قوبل بلامبالاة من قبل جامع بالات وعتال، ومن مالكة الغرفة، وحتى من قبل شرطي نصحه بألا يحشر أنفه في ما لا يعنيه. عاد وبحوزته بعض الخبز والجبن وألقاها في السرداب إلى الأم وأطفالها، ولكنهم كانوا ضعفاء غير قادرين على حمله والاقتيات به. همست الأم «ماء»، فهرع وملأ قبعته المشمعة من حنفية مفتوحة. شربت الفتيات وانتعشن بما يكفي لقضم بعض الجبن. أمسك ذراعي المرأة وباعدهما فوجد «رضيعًا هزيلًا، الجزء السفلي من جسده مندخلٌ بغطاء قديم، وجهه أبيض مبهر حتى في بؤسه، لكن العينين المغلقتين كانتا ككرتي نيلة، لا بد أنه مات منذ بضع ساعات». رأى ريدبيرن أنهم لن يستفيدوا من أي محاولة طبية لإنقاذهم، فعاد إلى غرفته. بعد أيام قليلة، زار الشارع مجددًا ووجد السرداب خاليًا: «عوضًا عن المرأة والأطفال، كانت هناك كومة من الجير تتلألأ».
بيلي باد
بيلي باد، البحار (بالإنجليزية: Billy Budd, Sailor)‏ هي رواية قصيرة بقيام الكاتب الأمريكي هرمان ملفيل، ونشرت بعد وفاته في لندن عام 1924. بدأ ميلفيل كتابة الرواية في نوفمبر 1888، ولكنها ظلت غير منتهية بعد وفاته عام 1891. أشاد بها النقاد البريطانيون بوصفها تحفة عندما نشرت في لندن، أصبحت من الأعمال الهامة في الأدب الأمريكي.
بيلي باد ظهور الرواية
اكتشفت الرواية على شكل مخطوطة من قبل رايموند ويفر، والذي كان يدرس أوراق ميلفيل وهو يحضر لكتابة سيرة عنه. بدأت أرملة ميلفيل بتنقيح المخطوطة، ولكنها لم تتمكن من تحديد أفكار زوجها في العديد من المقاطع، أو حتى ترى العنوان الذي وضعه للرواية. إلا أن سوء الكتابة وعدم تفسير ملاحظات مليفل بشكل صحيح أثرا كثيرا على النسخ الأولى من النص. وبعد عدة أعوام من الدراسة، قام هاريسون هايفورد وميرتون سيلتس الابن بنشر التسخة التي تعتبر أفضلها عام 1962.
بيلي باد الحبكة الروائية
بيلي باد هو بحار جُنِّد للخدمة على متن سفينة إتش إم إس بيلي بوتنت (بالإنجليزية: HMS Bellipotent) عام 1797، عندما أثقلت كاهل البحرية الملكية البريطانية ثورتان رئيسيتان ، وكانت مهددة بالخطر من قبل الاهتمامات العسكرية للثورة الفرنسية. نُقل ليخدم على هذه السفينة الحربية من سفينة تجارية أخرى أصغر منها تُدعى رايتس اوف مان (بالإنجليزية: Rights of Man) (تيمنًا باسم كتاب لتوماس بين). وبينما كانت سفينته السابقة تبحر مبتعدة، صرخ باد قائلًا «إلى اللقاء يا سفينة رايتس أوف مان القديمة».
بيلي باد الحبكة الروائية
يتمتع بيلي، وهو طفل لقيط من بريستول، بنظرات جميلة طفولية وشخصية طبيعية تجعله محبوبًا بين أفراد الطاقم. عيبه الجسدي الوحيد هو اللعثمة التي تزداد سوءًا في لحظات التوتر. يثير خصومة المسؤول عن السفينة، جون كلاغارت. يبدو كلاغارت، رغم أنه ليس قبيح الشكل، «مختلًا أو ذو مزاج غير طبيعي»، ويتمتع «بانحراف طبيعي». أوضح مشاعر كلاغارت تجاه باد هي الحسد، ويعود سبب ذلك بشكل رئيسي إلى «جمال شخصيته الواضح»، وأيضًا براءته وشعبيته الواسعة. (يعتبر ميلفيل أن الحسد «يُعتبر أمرًا معيبًا على مستوى العالم أكثر من ارتكاب جريمة نكراء»). يدفع ذلك كلاغارت إلى توجيه تهمة باطلة إلى بيلي بالتآمر على الثورة. عندما يعلم القبطان، إدوارد فايرفاكس «ستيري» فير، بالتهم الموجهة إلى كلاغارت، يُرسل في طلب كل من بيلي وكلاغارت إلى قمرته لعقد اجتماع خاص. يفصح كلاغارت عما لديه، ويصاب بيلي بالذهول ليتلعثم عاجزًا عن الإجابة. يهاجم كلاغارت ويقتله مباشرة في خضم خيبته الشديدة.
بيلي باد الحبكة الروائية
يعقد فير محكمة عسكرية، يلعب فيها دور رئيس المجلس، والمُدعي، والدفاع، والشاهد الوحيد (باستثناء بيلي). يتدخل في مشاورات لجنة المحكمة العسكرية ليقنعهم بتجريم بيلي على الرغم من إيمانه وإيمانهم ببراءته الأخلاقية. (يقول فير في اللحظة التالية لوفاة كلاغارت، «قُتل على يد ملاك من ملائكة الله! لكن لا بد من شنق الملاك»). يدَعي فير اتباعه خطاب الفعل الثوري وقوانين الحرب.
على الرغم من عدم تصديق فير وبقية الضباط اتهامات كلاغارت بالتآمر ويبررون رد فعل بيلي، إلا أنهم يجدون أن لا قيمة كبيرة لآرائهم. ينص القانون المدني الساري على أن الضربة فقط وقت الحرب سواء كانت قاتلة أم لا تُعتبر جريمة عقوبتها الإعدام. أدانت المحكمة العسكرية بيلي عطفًا على برهان فير بأنه من الممكن أن يؤدي ظهور أي تقصير من قبل الضباط وأي فشل في تطبيق العقوبة إلى تفشي الثورة ضمن الأسطول البريطاني، وحُكم عليه بالإعدام شنقًا حتى الموت صباح اليوم التالي لهجومه على كلاغارت. يقول بيلي قبل إعدامه «ليبارك الرب القبطان فير!». أعاد الحضور كلماته «بصدى رنان ومتعاطف».
يقدم الفصل رقم 29 مقطعًا من مجلة بحرية رسمية تدَّعي تقديم حقائق عن مصير كل من كلاغارت وبيلي باد على متن سفينة إتش إم إس بيلي بوتينت- لكن تتعارض الحقائق المُقدمة مع الحقائق التي يعلمها القارئ من القصة. وصفت المقالة باد باعتباره متآمرًا ثوريًا ذو نسب أجنبي ويواجه، كما وصفت حوادث غريبة يواجهها جون كلاغارت. يطعن باد المسؤول عن السفينة، الذي يطبق القانون بوفاء، حتى الموت. تختم المجلة بالقول أن الجريمة والسلاح المُستخدمين يعودان لشخص أجنبي وشخصية تخريبية، وتذكر أن المتمرد أُعدم ولم يصب ضرر سفينة إتش إم إس بيلي بوتينت.
بيلي باد أعمال مقتبسة عن الرواية
تم اقتباس الرواية إلى مسرحية عام 1951 وأنتجت على برودواي، حيث ربحت جائزة دونالدسون وجائزة النقاد الخارجيين لأفضل مسرحية. اقتبس بنجامين بريتن الرواية إلى أوبرا بنفس الاسم وعرضت في ديسمبر 1951.
اقتبست الرواية إلى السينما عام 1962، من إنتاج وإخراج بيتر أوستينوف، الذي شارك في الكتابة والتمثيل، وكان دور البطولة للممثل الشاب تيرينس ستامب الذي ترشح للأوسكار في الدور الذي كان الأول له.
تايبي (رواية)
تايبي: لمحة عن الحياة البولينيزية (بالإنجليزية: Typee: A Peep at Polynesian Life)‏ هو أول كتاب للكاتب الأمريكي هرمان ملفيل، نشر أولا في لندن، ثم نيويورك، عام 1846. ويعتبر من كلاسيكيات أدب السفر والمغامرة، ويستند السرد على تجارب الكاتب الفعلية وهو أسير على جزيرة هيفا نوكو ضمن جزر ماركيساس في جنوب المحيط الهادئ عام 1842، ولكنه كتب بتصرف واستعار أشياء من القصة من مواد موجودة في كتب أخرى. أخذ العنوان من اسم وادي هناك يسمى تاي بي فاي. أصبح هذا العمل أشهر أعمال ملفيل خلال حياته، وجعله مشهورا باسم «الرجل الذي عاش بين أكلة لحوم البشر».
تايبي (رواية) خلفية الرواية
تايبي في الواقع ليست عبارة عن «سيرة ذاتية حرفية ولا حتى خيالًا خالصًا». «استمد ملفيل مواده من تجاربه الخاصة وخياله ومن مجموعة متنوعة من كتب السفر وذلك عندما لم تكفيه ذاكرة تجاربه». ابتعد عن ذكره للأحداث الفعلية من خلال عدة طرق، أحيانًا عبر إطالة مدة الحوادث الواقعية واختلاقها في أحيان أخرى، وأحيانًا عن طريق ما يسميه أحد الباحثين «بالأكاذيب الصريحة».
تستمر الإقامة الفعلية في تايبي التي بلغت شهرًا واحدًا أربعة أشهر في السرد، ولم يكن هناك بحيرة في الجزيرة الفعلية التي ربما يكون ملفيل قد ركب قاربًا فيها مع فايوي الجميلة، وربما يكون قد شاهد التلال التي تسلقها بعد فراره من السفينة بالفعل في أحد النقوش. استند بشكل مكثف إلى الروايات المعاصرة لمستكشفي المحيط الهادئ بهدف الإضافة لما قد كان لولا ذلك مجرد قصة مباشرة عن الهرب والقبض والهرب من جديد. اعتبر معظم المراجعين الأمريكيين القصة حقيقية، على الرغم من أن القراء البريطانيين لم يصدقوها.
أثبت زميل ملفيل ريتشارد توبياس «توبي» غرين، العديد من الأحداث الموصوفة بعد عامين من نشر الرواية.
تايبي (رواية) الاستجابة النقدية
تعرب قصة تايبي عن تعاطفها مع ما يسمى بالسكان الأصليين المتوحشين، بينما تنتقد محاولات المبشرين لتحويلهم إلى أناس حضريين:
قد يكون أمرًا مؤكدًا دون أي خوف من التناقضات، أنه وفي جميع حالات الاعتداء التي ارتكبها البولينيزيون، كان الأوروبيون في وقت ما هم من بدأوا الاعتداء، وأن التصرفات القاسية والتعطش للدماء لدى بعض سكان الجزر، يُعزى أساسًا إلى تأثير مثل هذه الأمثلة. ماذا يريد الهندي صاحب الإحساس العالي الذي وفرت له العناية الإلهية كل مصادر المتعة النقية والطبيعة، التي أزالت عنه الكثير من أمراض الحياة وآلامها، من الحضارة؟ هل سيكون شخصًا أكثر سعادة؟ دع جزيرة هاواي المكتظة بالسكان التي كانت سعيدة في أحد الأيام مع سكانها الأصليين، الذين يعانون اليوم من المرض ويتضورون جوعًا ويموتون يجيبونك على هذا السؤال. قد يسعى المبشرون إلى إخفاء الأمر كما سيفعلون، لكن الحقائق لا تقبل الجدل.
تايبي (رواية) الاستجابة النقدية
يذكر الراوي أن سكان تايبي أكلوا أحد ساكني الوديان المجاورة، إلا أن السكان الأصليين الذين أسروه طمأنوه أنهم لن يأكلوه.
أطلقت ذا نيكربوكر على تايبي اسم "قطعة من البارون مونخهاوزن". كتب ناشر نيويورك إيفرت أوغستس دوكينك إلى ناثانيل هوثورن "إنه كتاب حيوي ولطيف ولا يمكن اعتباره فلسفيًا" ". نشر تشارلز روبرت أندرسون في عام 1939 عن ملفيل في البحار الجنوبية وأشار إلى أن ملفيل قضى شهرًا واحدًا فقط على الجزيرة (بدلًا من الأشهر الأربعة التي زعمها) وأن ملفيل قد استنبط الكثير من الأفكار من أدب السفر.
تايبي (رواية) تاريخ النشر
نشر جون موراي تايبي لأول مرة في لندن في 26 فبراير من عام 1846، ثم نشرها في نيويورك وايلي وبوتنام في 17 مارس من عام 1846. تايبي هو كتاب ملفيل الأول الذي جعله واحدًا من أشهر المؤلفين الأمريكيين بين عشية وضحاها.
نُشر نفس الإصدار في لندن ونيويورك في الطبعة الأولى ومع ذلك، أزال ملفيل المراجع النقدية للمبشرين والمسيحية من الطبعة الأمريكية الثانية بناء على طلب ناشره الأمريكي. تضمنت الإضافات اللاحقة «تتمة: قصة توبي» كتبها ملفيل، تشرح ما حدث لتوبي.
الدين في نيبال
تعد نيبال دولة هندوسية في المقام الأول ولكنها تتميز بتنوعها وغناها الديني والثقافي والإثني واللغوي حيث تنتشر في البلاد الكثير من الأديان والثقافات منذ قديم الزمان. نيبال هي الدولة الهندوسية الأكثر تديناً في جميع أنحاء العالم، حيث تتركز معظم مراكز الحج الهندوسية المهمة في هذا البلد. يُعدُّ شيفا الإله الحارس لنيبال. وينص الدستور النيبالي على أن نيبال هي دولة علمانية ذات نظام ديمقراطي تفصل شؤون ومعتقدات الدين عن الدولة والإدارة والسياسة. ويتوزع الدين الهندوسية 81.3% والبوذية 9% والإسلام 4.4% والكيرات موندهوم 3% والمسيحية 1.4% وآخرين 0.9%.
حرية الدين مكفولة أيضًا بموجب الدستور النيبالي، ولكن يحظر القانون التحويل القسري (الاستخدام المباشر أو غير المباشر للمال) إلى الديانات الأخرى من الهندوسية، ولكن يمكن لأي شخص تغيير دينه وفقًا لتقديره الخاص. احتج القوميون مؤخرًا على العلمانية ويريدون العودة إلى الدولة الهندوسية الدينية.
الدين في سنغافورة
يتميز الدين في سنغافورة بمجموعة متنوعة من المعتقدات والممارسات الدينية بسبب المزيج العرقي المتنوع من الشعوب القادمة من مختلف البلدان. البوذية 31.3%، واللادينية 20.0% والمسيحية 18.9%، والإسلام 15.6% والطاوية 8.8% والهندوسية 5.0% وآخرين 0.6%
الدين في كمبوديا
يتبع ما يقرب من 95٪ من سكان كمبوديا ديانة البوذية التيرافادية، ويشكل الإسلام والمسيحية والديانات القبلية الأرواحية الجزء المتبقي. يشكل الوات (الدير البوذي) والسانغا (الرهبان)، إلى جانب المعتقدات البوذية الأساسية مثل التناسخ وتراكم الجدارة، مركز الحياة الدينية، ولكنها تختلط مع المعتقدات المحلية مثل الدور المركزي للأسلاف والأرواح.
الدين في بيرو
الدين في بيرو الكاثوليك 77% والبروتستانت 10% وآخرين 7% وأقلية مسلمة عددها 5000 شخص غالبيتهم في العاصمة.
الدين في تشيلي
المسيحية هي الديانة الأكثر انتشارًا في تشيلي، وتُعد الكاثوليكية أكبر طوائفها. ومع ذلك، فإن البلاد علمانية، حيث تضمن الدستور حرية الدين.
تاريخيًا، اتبعت الشعوب الأصلية في تشيلي مجموعة متنوعة من الديانات قبل الغزو الإسباني في القرن السادس عشر. وخلال الحكم الإسباني والقرن الأول من استقلال تشيلي، كانت الكنيسة الكاثوليكية واحدة من أقوى المؤسسات في البلاد. ومع ذلك، في أواخر القرن التاسع عشر، بدأت السياسات الليبرالية (المعروفة باسم Leyes laicas أو "القوانين العلمانية") في تقليل نفوذ رجال الدين، كما أدت المصادقة على دستور جديد عام 1925 إلى إقرار الفصل بين الكنيسة والدولة.
كشف استطلاع AmericasBarometer لعام 2023 أن ما يقرب من 40% من سكان تشيلي غير منتسبين لأي دين، مما يجعل تشيلي ثاني أقل البلدان تدينًا في أمريكا اللاتينية بعد الأوروغواي.
الدين في تشيلي الديموغرافيا
في التعداد السكاني الأخير في تشيلي عام 2002، شكل السكان الأصليون نسبة 5% (780,000) من السكان. 65% من السكان الأصليين يعرفون أنفسهم على أنهم كاثوليك، و29% على أنهم إنجيليون، و6% على أنهم "غير ذلك".
في عام 2022، كانت الانتماءات الدينية للمواطنين في تشيلي كما يلي: 88% مسيحية (معظمها كاثوليكية)، 0.15% بهائيين، 0.1% يهودية، 0.1% مسلمة و10% غير متدينين.
ينتشر أفراد أكبر المجموعات الدينية (الكاثوليكية، الخمسينية، والكنائس الإنجيلية الأخرى) في مناطق عديدة في العاصمة ويتواجدون أيضًا في مناطق أخرى من البلاد. تقع المجتمعات اليهودية في مدن سانتياغو، وفالبارايسو، وفينيا ديل مار، وفالديفيا، وتيموكو، وكونسيبسيون، ولا سيرينا، وإيكويكو (على الرغم من عدم وجود كنيس يهودي في إكيكي). أما المساجد فتوجد في مدن سانتياغو وإيكويكو وكوكيمبو.
ولا تزال مجتمعات المابوتشي والتي تمثل غالبية المواطنين الأصليين بنسبة 87% تحترم زعمائها الدينيين التقليديين المعروفين باسم لونجكوس وماتشيس. تشير الأدلة المتناقلة إلى وجود درجة ملحوظة من التوفيق بين المعتقدات في عاداتهم العلاجية الروحية والتقليدية.
الدين في تشيلي الإطار القانوني والسياسي
ينص الدستور على حرية الدين. أقر المؤتمر الدستوري في 28 يونيو 2022 مشروع دستور تضمن أربع فقرات تحدد حرية الدين كحق أساسي.
الكنيسة والدولة منفصلتان رسميًا. يحظر قانون الدين لعام 1999 التمييز الديني. ومع ذلك، تتمتع الكنيسة الكاثوليكية بوضع متميز وتتلقى أحيانًا معاملة تفضيلية. في عام 2006، كان المسؤولون الحكوميون يحضرون المناسبات الكاثوليكية بالإضافة إلى الاحتفالات البروتستانتية واليهودية الكبرى.
تحتفل الحكومة بعيد الميلاد، والجمعة العظيمة، وعيد سيدة جبل الكرمل[الإنجليزية]، وعيد القديسين بطرس وبولس[الإنجليزية] ، وعيد انتقال السيدة العذراء، وعيد جميع القديسين، وعيد الحبل بلا دنس[الإنجليزية] كأعياد وطنية.
الدين في تشيلي الإطار القانوني والسياسي
يسمح القانون لأي منظمة دينية بالتقدم بطلب للاعتراف القانوني بها ككيان ديني شامل غير ربحي. وزارة العدل ملزمة بقبول طلبات التسجيل، على الرغم من احتفاظها بالحق في تقديم الاعتراضات خلال فترة 90 يوما إذا رأت أن جميع المتطلبات القانونية للتسجيل لم يتم استيفائها. وبعد ذلك، يُمنح مقدم الالتماس مهلة مدتها 60 يومًا لمعالجة اعتراضات الوزارة أو الطعن في الأمر أمام المحكمة. بمجرد تسجيل الكيان الديني بنجاح، يصبح محميًا من الحل بموجب مرسوم حكومي. وفي حين يستطيع مجلس الدفاع عن الدولة الذي يتمتع بشبه حكم ذاتي أن يشرع في إجراء مراجعة قضائية، فمن الجدير بالذكر أنه لم يتم إلغاء تسجيل أي منظمة مسجلة بموجب قانون عام 1999.
بالإضافة إلى ذلك، يسمح القانون للكيانات الدينية باعتماد ميثاق ولوائح داخلية تناسب منظمة دينية بدلاً من شركة خاصة. ويجوز لهم إنشاء شركات تابعة (المدارس والأندية والمنظمات الرياضية) دون تسجيلها كشركات منفصلة.
الدين في تشيلي الإطار القانوني والسياسي
وفي عام 2006، تم تسجيل ما مجموعة 516 منظمة دينية بموجب قانون عام 1999، وحصلت على وضع الحق العام القانوني، مما رفع العدد التراكمي للمجموعات الدينية المسجلة إلى 1659 مجموعة. المدارس الممولة من القطاع العام مكلفة بتوفير التعليم الديني مرتين في الأسبوع طوال المرحلة الثانوية، على الرغم من أن المشاركة اختيارية ويمكن التنازل عنها بموافقة الوالدين. والجدير بالذكر أن التعليم الديني في المدارس العامة يتمحور في الغالب حول الكاثوليكية. في حين أن تدريس العقيدة التي يطلبها الآباء أمر إلزامي، إلا أن التنفيذ قد يكون غير متسق، وغالبًا ما يتم تقديم التعليم في ديانات أخرى غير الكاثوليكية بشكل خاص من خلال مدارس الأحد وأماكن أخرى. يتم اتخاذ القرارات المتعلقة بتخصيص الأموال للتعليم الديني على مستوى إدارة المدرسة المحلية. على الرغم من موافقة وزارة التعليم على المناهج الدراسية لـ 14 طائفة أخرى، فإن الغالبية العظمى من المدارس العامة (92 بالمائة) والمدارس الخاصة (81 بالمائة) تقدم في المقام الأول التعليم الكاثوليكي. لدى الآباء أيضًا خيار تعليم أطفالهم في المنزل أو تسجيلهم في المدارس الخاصة لأسباب دينية.
الدين في تشيلي الهندوسية
هاجر عدد قليل من الهنود إلى تشيلي في عشرينيات القرن الماضي. أما الآخرون فقد هاجروا إلى هناك منذ نحو 30 عاماً، ليس فقط من الهند بل أيضاً من ترينيداد وتوباغو، وغويانا، وسورينام، وهونغ كونغ، وإندونيسيا، ونيجيريا، وبنما، والفلبين، وسنغافورة. تضم الطائفة الهندوسية في تشيلي أكثر من 1400 شخص. ومن بين هؤلاء، يعيش 400 شخص (90 عائلة) في العاصمة سانتياغو. معظم الهندوس في تشيلي هم من السند. يوجد معبد هندوسي في بونتا أريناس يقدم الخدمات باللغتين السندية والإسبانية.
الدين في تشيلي الإسلام
تقدر الإحصائيات في تشيلي أن إجمالي عدد السكان المسلمين يبلغ 3196، وهو ما يمثل 0.02 بالمائة من السكان.
يتمتع الإسلام بتاريخ طويل في تشيلي. وفقًا لسجلات تاريخ تشيلي لأوريليو دياز ميزا، أثناء الحملة الاستكشافية التي قادها المستكشف دييغو دي ألماجرو، كان هناك رجل مورسكي يُدعى بيدرو دي جاسكو (مورسكي من الأندلس بإسبانيا) أُجبر على اعتناق الكاثوليكية الرومانية والتحول من الإسلام. تأسست أول مؤسسة إسلامية في تشيلي والمعروفة باسم جمعية الاتحاد الإسلامي (Sociedad Unión Musulmana) في 25 سبتمبر 1926 في سانتياغو. وفي العام التالي تأسست جمعية التعاون والجمعيات الخيرية الإسلامية في 16 أكتوبر 1927. وتشير المعلومات الواردة من مصادر داخل المجتمع الإسلامي إلى أنه في الوقت الحاضر هناك ما يقرب من 3000 مسلم في تشيلي، بما في ذلك العديد من التشيليين الأصليين الذين غيروا أسمائهم نتيجة اعتناقهم للإسلام. تضم تشيلي اليوم 13 مسجدًا ومركزًا إسلاميًا.
الدين في كولومبيا
الدين في كولومبيا هو تعبير عن التراث الثقافي المختلك في الثقافة الكولومبية بما في ذلك الاستعمار الاسباني، والهنود الأمريكيين الأصليين والأفارقة الكولومبيين، من بين تأثيرات أخرى. أفاد 35.9٪ من الكولومبيين بأنهم لم يمارسوا إيمانهم بنشاط. الكاثوليك 79% والبروتستانت 13% وآخرين 2% والإسلام 0.02% .
الدين في فنزويلا
مثل معظم دول أمريكا الجنوبية، فنزويلا هي أمة ذات أغلبية كاثوليكية. وأتى نفوذ الكنيسة الكاثوليكية في استعمارها من قبل إسبانيا. الدين في فنزويلا الكاثوليك 71% والبروتستانت 17% والالحاد 6% وباقي الديانات 2%
الدين في فنزويلا الحرية الدينية
ينص دستور فنـزويلا على حرية الاعتقاد طالما أنها لا تنتهك «الآداب العامة أو اداب السلوك». يجرِّم القانون الدستوري لعام 2017 «التحريض على الكراهية» أو العنف، بما في ذلك الأحكام الخاصة بالتحريض على الكراهية ضد الجماعات الدينية.
يجب على المنظمات الدينية تسجيل نفسها لدى الحكومة من أجل الحصول على الوضع القانوني. تتولى مديرية العدل والدين، التابعة لوزارة الداخلية والعدل والسلام، إدارة عمليات التسجيل، وصرف الأموال للمنظمات المسجلة، وتعزيز التسامح الديني. تُتاح خدمات القساوسة في الجيش للكاثوليكيين فقط.
يُسمح بالتعليم الديني في المدارس العامة، وإن كان لا يشكل جزءًا من أي منهج رسمي تقترحه الحكومة. ادعى ممثلو المجلس الوطني لجمهور المؤمنين، المنتسب إلى الكنيسة الكاثوليكية، أن الحكومة قد ضغطت في بعض الأحيان على مديري المدارس كي لا يدّرسوا المقررات الدينية، ولكن في حالات أخرى كان للمدرسين حرية إدراج التعليم الديني ما دامت مناهجهم تمتثل لمعايير وزارة التعليم.
الدين في فنزويلا الحرية الدينية
واجه قادة المنظمات الدينية، الذين ينتقدون الحكومة علانية، مضايقات من جماعات موالية للحكومة اتهمتهم بتسييس خدماتهم الدينية بشكل غير صحيح. في بعض الحالات، تصاعدت حدة هذه المضايقات لتتحول إلى أعمال عنف. اتهم قادة الجالية اليهودية وسائل الإعلام الممولة من الدولة وبعض المسؤولين الحكوميين بالانخراط في خطاب معاد للسامية.
الدين في السلفادور
الدين في السلفادور وفقاً لإحصاء عام 2008، 52.6 ٪ من سكان السلفادور كاثوليك و27.9% بروتستانت. كما توجد الكنائس الأنجليكانية، المشيخية، الميثودية، والسبتية، والخمسينية، والمورمون،بالإضافة إلى مسجد دار إبراهيم في سان سلفادور.
الدين في كوستاريكا
وجد الاستطلاع الأخير في البلاد الدين في كوستاريكا، والذي أجري في عام 2007 من قبل جامعة كوستاريكا، أن 70.5٪ من السكان يعتبرون أنفسهم من الروم الكاثوليك (44.9٪ ممارسون، 25.6٪ لا يمارسون)، و 13.8٪ من الإنجيليين البروتستانت، وأقر 11.3٪ مهم بأنهم بلا دين، و 4.3٪ أعلنوا أنهم ينتمون إلى دين آخر.
قانا المغناوي
قانا المغناوي فنان ومغني ومؤلف وملحن موسيقى الراي اسمه الحقيقي «مراد قانا»، ولقبه الفني «المغناوي» نسبة إلى مدينته الأصلية مغنية، ولد سنة 1958 بولاية تلمسان غرب الجزائر بمغنية قرب الحدود الجزائرية المغربية.
يعتبر قانا المغناوي من أقدم المطربين المحدثين لأغنية الراي للنصف الثاني من القرن العشرين، مثل الشاب خالد، الصغير بوطيبة، الشابة فضيلة، الشاب صحراوي، بلقاسم بوتلجة، الشاب حسني، الشاب مامي وغيرهم.
كان له حضور متميز على مدار أزيد من 35 سنة في المهرجانات المحلية والوطنية، حيث يملك رصيدا ب 132 ألبوما، وقعه منذ منتصف السبعينيات.
ورغم أوج الحرب الأهلية الجزائرية إبان سنوات التسعينيات، حيث لم يتوقف الفنان قانا المغناوي المقيم بالعاصمة آنذاك من الغناء
 وظهر في عديد من الثنائيات الموسيقية منها مع الراحل الشاب حسني وثنائي مع الشابة الزهرة، ع بلمو مسعود وآخر ظهورمهرجاني مميز كان رفقة الشيخ سلطان
رابح عصمة بـمسرح الهواء الطلق بسيدي فرج- الكازيف بتاريخ الخميس 17 جويلية 2014.
قانا المغناوي
في السنوات الأخيرة للألفية الثانية، تراجع ظهور الفنان على الساحة الفنية من حيث المنتوج الفني، سواء الغناء أو التلحين، فضلا عن كل ذلك يشير الفنان إلى ضعف الدعوات الفنية للعمل، وعدم رغبته في إحيائه للأفراح الخاصة مثلما هو شائع لدى بعض الفنانين.
قانا المغناوي إعادة أداء أغانيه
يتحدث الفنان أنه يتم اختراق حقوق أغانية، من خلال تفشي ظاهرة إعادة أداء الألحان والكلمات مع طمس اسم الفنان الحقيقي لتلك الألحان والتأليف، بدون أن يبذل بعض الفنانين حتى استشارة لصاحبها.
وحسب قوله يبقى الهاجس الأكبر وفق مغناوي، اقتباس الكلمات دون نسبها إلى صاحبها من طرف البعض، ففي دقائق معدودة بإمكان المقرصن تسجيلها، ونسبها إلى أنفسهم بدون عناء أو جهد، لكن مع تطور التكنولوجيا ووسائل الإتصال يتم مؤخرا توثيق مختلف أغانيه وكلماته بمساهمة جمهوره على موقع شبكة الإنترنت.
ميشيل كافاندو
ميشيل كافاندو (بالفرنسية: Michel Kafando)‏ (من مواليد 18 أغسطس 1942) هو رئيس انتقالي في بوركينا فاسو، في منصبه منذ عام 2014. وكان الممثل الدائم (السفير) بوركينا فاسو لدى الأمم المتحدة 1998 - 2011. في وقت سابق انه خدم في الحكومة وزيرا للشؤون الخارجية من 1982 إلى 1983.
بعد استقالة الرئيس بليز كومباوري وسط احتجاجات حاشدة في 31 أكتوبر عام 2014، اختير كافاندو للعمل رئيسا خلال الفترة الانتقالية لمدة عام مما أدى إلى الانتخابات المقبلة. أدى اليمين الدستورية في يوم 18 نوفمبر 2014 وبقي في المنصب حتى يوم 16 سبتمبر 2015 عندما حاصره الحرس الرئاسي أثناء اجتماع له مع قادة الحكومة الانتقالية وتم اعتقاله وأعلن رئيس الحرس نفسه رئيسا للبلاد.
دافي بروبر
دافي بروبر (بالهولندية: Davy Pröpper) هو لاعب كرة قدم هولندي في مركز الوسط ولد في يوم 2 سبتمبر 1991 في مدينة آرنم في هولندا، كان يلعب مع نادي بي إس في إيندهوفن وسبق له اللعب مع نادي نادي فيتيس أرنيهم، كما لعب مع منتخب هولندا لكرة القدم في يونيو 2015 في مباراة ودية ضد الولايات المتحدة. توقف بروبر عن اللعب لصالح نادي آيندهوفن في يناير 2022.
سلطنة بنتن
سلطنة بنتن (بالإندونيسية: Kesultanan Banten) هي سلطنة إسلامية تأسست عام 1526 م في جزيرة جاوة بجنوب شرق آسيا. وتركزت في مدينة بنتن الواقعة على الساحل الشمالي الغربي لجزيرة جاوة. حيث قام الأمير حسن الدين (ابن سلطان سيربون الشريف هداية الله المعروف باسم «سونن جاتي») بقيادة جيش مشترك من سلطنة سيربون وسلطنة ديماك للسيطرة على مدينة سوندا كيلابا (جاكرتا حاليا) وذلك ردا على تحالف مملكة سوندا الهندوسية مع البرتغال في 1522 وقد هُزمت قوات البرتغال التي كانت متمركزة في المدينة آنذاك في 22 يونيو 1527، وبعد الانتصار أنشأت إمارة تابعة لسلطنة سيربون إلى أن استقلت في 1552 وأصبح حسن الدين السلطان. كانت المملكة ذات يوم مركزًا تجاريًا رئيسيًا في جنوب شرق آسيا، وخاصة الفلفل، وصلت إلى ذروتها في أواخر القرن السادس عشر ومنتصف القرن السابع عشر. في أواخر القرن السابع عشر، طغت باتافيا على أهميتها. ظلت السلطنة قائمة ما يقرب ثلاثة قرون حتى ضمت أخيراً إلى مستعمرة الهند الشرقية الهولندية في عام 1813 م. أراضيها الأساسية تشكل الآن مقاطعة بنتن بجمهورية إندونيسيا. اليوم، في بنتن القديمة، يعد مسجد بنتن الكبير وجهة مهمة للسياح والزوار من جميع أنحاء إندونيسيا ومن الخارج.
سلطنة بنتن التأسيس
قبل عام 1526 م، كانت مستوطنة تسمى بنتن تقع على بعد حوالي عشرة كيلومترات من الساحل على نهر سيبانتن، في المنطقة التي تحتلها اليوم الضواحي الجنوبية لمدينة سيرانج. كانت تُعرف باسم بانتين جيرانج، وتعني «بانتين العليا» نظرًا لموقعها.:12 كانت هذه المدينة إمارة هندوسية محلية تنتمي إلى مملكة سوندا.
كواليتسيا أس في
كواليتسيا أس في هو مدفع الهوتزر ذاتي الحركة وهو مشروع روسي لمدفع هوتزر أوتوماتيكي التلقيم عيار 152 ملم، الذي تم تصميمه بناءً على سابقه هوتزر مستا , واتخذ مؤخرا قرار بانتقال الهوتز ذاتي الحركة «كواليتسيا» إلى قاعدة «أرماتا» المجنزرة.
كواليتسيا أس في تصميم
ومن المتوقع أن يكون على مستوى عال جدا من التشغيل الآلي من شأنها أن تقلل بشكل كبير من عمل الطاقم.
كواليتسيا أس في المواصفات
وزن المدفع 55 طنا، العيار 152 ملم. طول الماسورة 5.2 متر، كمية الذخائر 70 ذخيرة، بنظام تلقيم أوتوماتيكي، وسرعة إطلاق النار 10 طلقات في الدقيقة، ومدى إطلاق النار 40 كلم (70 كلم للمدفع بماسورة واحدة)، الطاقم 3 أفراد.