hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محسن أطيمش وفاته
كان قد اصيب بالتهاب الكبد الفايروسي في بغداد، فأحدث في معدته استسقاء، لكنه تغلب عليه، وحين شفي منه غادر بغداد الي اليمن ليعمل في جامعة صنعاء استاذا للأدب العربي، وظل فيها حتي 15/4/1994، حين غادرها محمولا علي نقالة اسعاف، بعد ان عاوده المرض القديم محدثا اصابة البنكرياس بمرض خبيث، فدخل مستشفي الثورة في 2/4/1994، وكان محفوفا برعاية الجميع، لا سيما رئيس جامعة صنعاء الدكتور عبد العزيز المقالح الذي زاره في المستشفي وقدم له كل ما ينبغي تقديمه في مثل هذه المواقف، لكن حالته تردت فجأة، فقرر الاطباء اخضاعه لفحوصات دقيقة، انتهوا بعدها الي رأي مفاده ان ارساله لأهله بالعراق حيا ليموت بين احضانهم أفضل من إرسال الجسد المنطفئ اليهم متشحا بالبياض فكان في توديعه معي جمع من الاصدقاء هم:
محسن أطيمش وفاته
د. طارق نجم عبد الله، ود. نبهان ياسين، ود. علي جعفر العلاق، وطبيبه المعالج د. محمد عمارة، وسهيل نجم، ومجيد الماشطة، ورافقه الي الأردن الطبيب مؤيد صديقه وابن مدينته، وكانت جامعة صنعاء وفية معه قبل رحيله، وبعده، وقد رثاه الدكتور عبد العزيز المقالح قبل غيره، وقرر ألا يزور مستشفي الثورة تلك السنة، كما كتب عنه المسرحي العراقي كريم جثير نصا مسرحيا وسمه بـ مرايا محسن اطيمش ـ مرثاة ـ) وضمه الي كتابه الاقنعة ومسرحيات اخري المطبوع في سورية سنة 2001م، توفي اطيمش في بغداد بتاريخ 6/6/1994.
استذكرت كلية الاداب في الجامعة المستنصرية الدكتور محسن اطيمش بعد مناقشة رسالة ماجستير بعنوان «محسن أطيمش ناقداً» تقدمت بها الباحثة علياء محمد توفيق بتاريخ 3/1/2016 وسلمت عمادة الكلية درع الكلية لعائلته.
شولبان خاماتوفا
شولبان نايليفنا خاماتوفا (بالروسية: Чулпа́н Наи́левна Хама́това) هي ممثلة روسية من أصل تتاري ولدت في يوم 1 أكتوبر 1975 في مدينة قازان في الإتحاد السوفييتي لعائلة تعمل في الهندسة تعلمت الاقتصاد في قازان وثم انتقلت إلى جامعة موسكو الحكومية لتكمل تعليمها في الفنون حيث أصبحت واحدة من أشهر الممثلات في المسرح، تتقن شولبان التحدث باللغات الروسية والإنجليزية والألمانية والبرتغالية.
مسجد الحاج مولود
مسجد الحاج مولود (شيخ رشكا سابقاً) هو من مساجد أربيل القديمة في العراق، ويعتبر من المساجد الأثرية التراثية، ولقد أسسه وبناه الحاج مولود بن الحاج فتاح البقال في عهد الدولة العثمانية وتبلغ مساحته 2000م2، ثم استغل المبنى من قبل الجيش العثماني كمستشفى أثناء الحرب، والمبنى مشيد من مادة الآجر والطين بينما السقف مازال مشيداً من جذوع الأشجار، ويقع المسجد في مركز مدينة أربيل في السوق قرب قلعة أربيل.
وكانت باحة المسجد كبيرة وواسعة يتوسطها حوض ماء مفتوح وداخل المسجد مصلى فيه أربعة أعمدة ويحمل ستة قباب كبيرة وقبتين صغيرتين، مبنية من الآجر والجص وتعلوه مئذنة قديمة ذات حوض مثمن الشكل مبنية من الآجر والجص أيضاً، وتم تعميرهُ حالياً بمخطط عمراني حديث مع الأحتفاظ ببنائهِ التراثي القديم، وللمسجد محفل للقراء ويتوسط الحرم المحراب وتم تعمير المسجد في عام 1403هـ/1982م، وفي المسجد مكتبة تحتوي على عدد من المخطوطات القيمة التراثية التي يعود تاريخها إلى ما يقارب قرن من الزمن وبالإضافة إلى كتب قديمة طبعت بالمطابع الحجرية.
فندق كمبنسكي عجمان
فندق كمبينسكي عجمان هو فندق فاخر يقع في إمارة عجمان في دولة الإمارات العربية المتحدة، الفندق أفتتح عام 1998 ويبعد 25 كم عن مطار دبي الدولي. الفندق يحتوي على 166 غرفة و14 جناح، مطعم بوفيه مفتوح على مدار الأربعة وعشرون ساعة بالإضافة لثلاث مطاعم عالمية، صالة شيشة، ويوفر 2 سبا، شاطئ خاص بطول 500 متر، نادي لياقة بدنية وصالة بولينغ.
يتميز شاطئ الفندق عن باقي فنادق الساحل الغربي لدولة الإمارات العربية المتحدة برماله البيضاء النقية، وهذا مشهد على الخليج العربي يصعب الحصول عليه في الإمارة الإجارة دبي.
فندق كمبنسكي عجمان المطاعم، المقاهي والصالات
فندق كمبنسكي عجمان يقدم مجموعة متنوعة من المطاعم والمقاهي.
المنتجع تم تجديد مرافقه في عام 2008، من أجل "التكيف مع الثقافة المحلية في شروط الخدمة وليعكس أيضا أنه من الفنادق الرواد"
الجامع الكبير (شقلاوة)
الجامع الكبير في شقلاوة ويقع الجامع في قضاء شقلاوة بمنطقة تسمى منطقة الجامع الكبير في محافظة أربيل شمال العراق، وهو من مساجد أربيل الأثرية والقديمة والتي بنيت قبل خمسة قرون ولا يعرف بانيه، ولقد عمرهُ وأعاد بناؤه الأمير محمود بك وحرمهُ (بوك عنبر) في عام 1304هـ/1886م، وهذا ما أستدل عليهِ حسب المخطوطة التي وجدت على الجدار وتوجد في الجامع بقايا حجر الأعمدة الكرانيت على شكل اسطوانة، ويحتوي الجامع على مصلى واسع وغرفة للإمام والخطيب ومخزن، وتوجد قبالة الحرم طارمة وباحة كبيرة كما يحتوي الجامع على قبر الأمير محمود بك وبجانبهِ قبر حرمه (بوك عنبر).
جامع ديانا الكبير
جامع ديانا الكبير وهو من مساجد أربيل التراثية القديمة ولقد بني قبل حوالي مائة عام في عهد الدولة العثمانية، وهدم وأعيد بناؤه في عام 1399هـ/1979م، ولم يبق من الأثر القديم سوى عين الماء، وهو يعتبر من مساجد المنطقة الكبيرة وتقام فيهِ صلاة الجمعة وصلاة العيدين والصلوات الخمسة، ويقع في قضاء سوران بمنطقة ديانا، وتبلغ مساحتهُ حوالي 1000م2، وبنيت جدرانه بمادة الحجر والطابوق وتحيط بهِ الممرات من جميع جوانبهِ وأمام مصلى الحرم ساحة كبيرة وتعلوهُ منارة مئذنة حديثة ذات حوض اسطواني واحد وغلفت المنارة بمادة الحجر وتوجد في الجامع غرفة مخصصة للإمام والخطيب وغرفة مخزن.
جامع راوندوز الكبير
جامع راوندوز الكبير وهو من مساجد أربيل التراثية القديمة ولقد بني قبل حوالي 250 عام على يد أحد امراء سوران ويقع في قضاء راوندوز، وتم هدمه وإعادة بناؤه من قبل ديوان الأوقاف في العراق عام 1390هـ/1970م، وهو مسجد واسع وتقام فيهِ صلاة الجمعة وصلاة العيدين والصلوات الخمسة، وتبلغ مساحته حوالي 1000م2 ويحتوي على محفل للقراء ويتوسطه محراب وغلفت جدران المصلى الداخلية بالحجر وعن يمين المحراب منبر للإمام والخطيب وقبالة الحرم طارمة وللجامع غرفة مخصصة للإمام والخطيب وغرفة مخزن.
سيد أحمد أقومي
سيد احمد أقومي (الاسم الحقيقي سيد أحمد مزيان) (مواليد 5 أكتوبر 1940)، ممثل جزائري. من مواليد مدينة الجزائر العاصمة ببولوغين.
سيد أحمد أقومي السيرة الذاتية
بدأ مسيرته العملية في الستينات، يعمل بنفس الطاقة في المسرح التلفزيون أو السينما، حيث مثل في أكثر من 50 فيلما، منه زاد لكوستا غافراس. كما كان مديرا لدار الثقافة والمسرح في تيزي وزو والمسرح الوطني الجزائري، ومدير دار الثقافة بعنابة وقسنطينة (1974-1975).
إيشين نيشيو
إيشين نيشيو (西尾維新 نيشيو إيشين) هو مؤلف ياباني ولد في 1981.
إيشين نيشيو أعماله
سلسلة زاريغوتو
كوبيكيري سايكل: الموهوبة الزرقاء ومسخر الهراء
كوبيشيمي رومانتيست: معدوم الإنسانية هيتوشيكي زيروزاكي
كوبيتسوري هايسكول: تلميذ مسخر الهراء
سايكو لوجيكال (الجزء 1): قاتل الهراء الخاص بغايسكي أوتسوريغي
سايكو لوجيكال (الجزء 2): أغنية المنجذب
هيتوكوي ماجيكال: سادة المجازر، الإخوة نيونوميا
نيكوسوغي راديكال (الجزء 1): السلالم الثلاثة عشر
نيكوسوغي راديكال (الجزء 2): الحاكم الأحمر ضد البذرة البرتقالية
نيكوسوغي راديكال (الجزء 3): الموهوبة الزرقاء ومسخر الهراء
سلسلة نينغين
الاختبار البشري لسوشيكي زيروزاكي
الطرقة البشرية لكيشيشيكي زيروزاكي
الإنسان البشري لماغاشيكي زيروزاكي
العلاقات البشرية لهيتوشيكي زيروزاكي: العلاقة مع إيزومي نيونوميا
العلاقات البشرية لهيتوشيكي زيروزاكي: العلاقة مع إيوري موتو
العلاقات البشرية لهيتوشيكي زيروزاكي: العلاقة مع سوشيكي زيروزاكي
العلاقات البشرية لهيتوشيكي زيروزاكي: العلاقة مع مسخر الهراء
إيشين نيشيو أعماله
سلسلة مونوغاتاري
باكيمونوغاتاري (الجزء 1)
باكيمونوغاتاري (الجزء 2)
كيزومونوغاتاري
نيسيمونوغاتاري (الجزء 1)
نيسيمونوغاتاري (الجزء 2)
نيكومونوغاتاري (كورو)
نيكومونوغاتاري (شيرو)
كابوكيمونوغاتاري
هانامونوغاتاري
أوتوريمونوغاتاري
أونيمونوغاتاري
كويمونوغاتاري
تسوكيمونوغاتاري
كويوميمونوغاتاري
أواريمونوغاتاري (الجزء 1)
أواريمونوغاتاري (الجزء 2)
أواريمونوغاتاري (الجزء 3)
زوكوؤاريمونوغاتاري
أوروكامونوغاتاري
وازامونوغاتاري
ناديمونوغاتاري
موسوبيمونوغاتاري
شينوبومونوغاتاري
يويمونوغاتاري
أماريمونوغاتاري
شينومونوغاتاري (الجزء 1)
شينومونوغاتاري (الجزء 2)
إيشين نيشيو أعماله
سلسلة كاتاناغاتاري
كاتاناغاتاري الفصل الأول: «كانّا» المطلق
كاتاناغاتاري الفصل الثاني: «ناماكورا» القاطع
كاتاناغاتاري الفصل الثالث: «تسوروغي» الألفي
كاتاناغاتاري الفصل الرابع: «هاري» الرفيع
كاتاناغاتاري الفصل الخامس: «يوروي» المعادي
كاتاناغاتاري الفصل السادس: «كانازوتشي» المثنى
كاتاناغاتاري الفصل السابع: «بيتا» الشرير
كاتاناغاتاري الفصل الثامن: «كانزاشي» الرقيقة
كاتاناغاتاري الفصل التاسع: «نوكوغيري» المولى
كاتاناغاتاري الفصل العاشر: «هاكاري» الصادق
كاتاناغاتاري الفصل الحادي عشر: «ميكّي» السام
كاتاناغاتاري الفصل الثاني عشر: «جو» الناري
مانيواغاتاري
سلسلة المحققة الناسية
مذكرة كيوكو أوكيتيغامي
توصية كيوكو أوكيتيغامي
تحدي كيوكو أوكيتيغامي
وصية كيوكو أوكيتيغامي
استقالة كيوكو أوكيتيغامي
زواج كيوكو أوكيتيغامي
حساب كيوكو أوكيتيغامي
أسفار كيوكو أوكيتيغامي
غلاف كيوكو أوكيتيغامي
ألوان كيوكو أوكيتيغامي
تذكرة كيوكو أوكيتيغامي
رسم كيوكو أوكيتيغامي
تصريح كيوكو أوكيتيغامي
سلسلة فريق المتحرين الوسماء
فريق المتحرين الوسماء: نجمة الظلام التي تشع لك وحدك
النصاب والرجل الخفي والشبان الوسماء
الشاب الوسيم في العلية
أوشيي وترحال الشبان الوسماء
حكاية جزيرة بانوراما المؤثرة
الشبان الوسماء من Dزاكا
مقعد الشبان الوسماء
الشاب الوسيم ذو الرداء الأخضر
الشاب الوسيم M
الشاب الوسيم السحلية (الضوء)
الشاب الوسيم السحلية (الظل)
الشاب الوسيم في شارع المشارح
مرقد ومسجد الشيخ معصوم
مرقد ومسجد الشيخ معصوم وهو من مساجد العراق التاريخية الأثرية القديمة التي بنيت في عهد الدولة العثمانية، وتم تشييدهُ من مادة الطين واللبن، وسمي بهذا الاسم نسبة إلى الشيخ معصوم صاحب المرقد الذي أوقف أرضاً بمساحة 500 دونم وجعل ريعها للمسجد، ويقع وسط قرية معصوم بين مدينتي الطوز وتكريت.
ويلاحظ إن معظم مباني قرية معصوم قديمة وتراثية ومبنية من الطين، وتم تهديم المرقد والمسجد حالياً ولم يبقى منهُ سوى الأطلال.
تخشب
التَّخشُّب أو الجُمدة أو الجمود أو الإغماء التخشبيّ أو الصُّمُول (بالإنجليزية: Catalepsy) هي حالة يفقد معها الإنسان، بصورة مؤقتة القدرة على الحركة الإرادية، ولا يُعدُّ الشخص الذي يعاني من التَّخشُّب مشلولاً إلا أنه ببساطة يفتقر إلى إرادة الحركة. ويمكن وضع اليدين والساقين للشخص المتخشب في أوضاع غير عادية، ويمكن الإبقاء على مثل هذا الوضع لعدة دقائق، وفي بعض الأحيان تكون عضلات الوجه عاجزة عن الحركة أيضًا. يرتبط التَّخشُّب عادةً بالحالات الحادة لمرض عقليّ يُسمى الفصام (الشيزوفرينيا). يمكن أن تظهر هذه الحالة على الأفراد الذين يتعرّضون للتنويم المغناطيسي مع إشارات مناسبة من المُنوِّم. وغالبًا ما يحدث التباس حالة التخشُّب بحالة النوبة، أي الافتقار المؤقت لحركة العضلات.
تخشب علامات وأعراض
وتشمل الأعراض: 
هيئة جامدة، وأطراف جامدة، والبقاء في نفس الموقف عندما انتقلت وفقدان السيطرة على العضلات، وتباطؤ وظائف الجسم مثل التنفس.
تخشب أسباب
الجمدة أو التخشب هو عرض من أعراض بعض الاضطرابات العصبية أو الأمراض مثل مرض باركنسون والصرع.
والتخشب يأتي أساساً من عدة أسباب أخرى منها:
تخشب تاريخ
شهدت سانت تيريزا من افيلا نوبة طويلة من الجمدة التي بدأت في 1539. أصبحت ساقيها جامدة، تحملت تيريزا هجمات متقطعة من الجمدة منذ ذلك الحين
الملاك موروني
الملاك موروني (بالإنجليزية: Angel Moroni)‏ هو ملاك ادعى جوزيف سميث مؤسس كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة المعروفة بالمورمونية أنه كان يأتيه بالوحي والتعاليم.
الملاك موروني بعض الادعاءات
يدعي المورمون أن هذا الملاك قد كشف لسميث بقعة دُفنت فيها ألواح ذهبية تحتوي على تاريخ أميركا القديم، وأن هذه الألواح مكتوبة بالهيروغليفية المصرية المصحّحة، وأن سمث الفلاّح الأميّ ترجمها في مدة ثلاثة أشهر وهو لم يكن قد بلغ الرابعة والعشرين من عمره.
ويدّعي المورمون أن الملاك أعطى جوزيف سميث حجريْن شفّافين (الأوريم والتميم). وهذا الحجران كشفا له ترجمة الألواح في اللغة الإنكليزية. وبينما كان يقرأ الترجمة بسرعة، كان مساعده يدوّن ما يسمع دون أن يرى شيئاً لأن ستاراً كثيفاً كان يفصل بينه وبين سميث.
الهروب من السجن (الموسم 5)
الموسم الخامس من بريزون بريك (بالإنجليزية: The fifth season of Prison Break)‏ هو مسلسل قصير وتكملة للمسلسل الأصلي الذي أنشأه بول شويرينغ وبث على فوكس في الفترة من 2005 إلى 2009. تم إنتاج هذا الموسم من قبل تلفزيون فوكس للقرن ال20 بالتعاون مع أدلستين-باروس للإنتاج والفيلم الأصلي. تم عرض هذا الموسم لأول مرة في 4 أبريل 2017، واختتم في 30 مايو 2017، ويتكون من 9 حلقات.
الممثلين وينتوورث ميلر ودومينيك بورسيل يؤديان كل منهما الدور نفسه للشخصيتين مايكل سكوفيلد ولينكولن بوروز، ويعود كل من الممثلين سارة وين كوليز، وأموري نولاسكو، وبول أدلستين، وروبرت نبر، وروكموند دنبار. بالإضافة إلى الممثلين الجدد وهم مارك فيورستين، وإنبار لافي، وأوغسطس بريو، ومارينا بينيديكت، وريك يون، وستيف موزاكيس. بدأ إنتاج هذا الموسم في أبريل 2016، وتم تصويره في مدينة فانكوفر الكندية وعدة مدن مغربية هي الرباط، والدار البيضاء، وورزازات.
الهروب من السجن (الموسم 5) القصة
بعد مرور سبع سنوات على خبر وفاة مايكل سكوفيلد المزيف، يظهر مايكل من جديد في سجن أوجيجيا - سيئ السمعة - في صنعاء، تحت اسم «كانيل أوتيس»، على أنه إرهابي داعم لتنظيم داعش. مع اجتياح الحرب لليمن، اثنين من أصدقاء مايكل القدامى وشقيقه لينكولن بوروز، وزميله الفار من سجن فوكس ريفر -بنجامين "سي-نوت" فرانكلين- يخاطرون بحياتهم من خلال سفرهم إلى اليمن لإعادة مايكل إلى الوطن. في الولايات المتحدة، تتزوج سارة -زوجة مايكل- من عميل سري يعرف باسم «بوسيدون»، المسؤول عن اختفاء مايكل وتزوير خبر وفاته.
تقدم اجتماعي
التقدم الاجتماعي (بالإنجليزية: Social Progress) هو كلّ تغير في البناء الاجتماعي، يطلق النشاط الإنساني ويحفزه؛ ليعمل الناس في حرية وتعاون. كما ينطوي على هدف غالٍ، يتوخى خيراً، أو ينتهي إلى نفع. ولا بدّ لكلّ مرحلة لاحقة من مراحله، أن تكون أكثر ازدهاراً ورقياً من سابقتها.
التقدم هو الحركة التي تسير نحو الأهداف المنشودة والمقبولة، أو الأهداف الموضوعية، التي تنشد ما هو خير، أو تنتهي إلى تحقق النفع. وينطوي التقدم على مراحل، تكون كلّ منها أكثر ازدهاراً أو أرقى من المرحلة السابقة عليها. كما تشير الكلمة إلى انتقال المجتمع البشري إلى مستوى أعلى، من حيث الثقافة، والقدرة الإنتاجية، والسيطرة على الطبيعة.
وقد رأى بعض مفكري القرن التاسع عشر في التقدم مصطلحاً، يشير إلى حركة نحو المنطق والعدالة، وتأكيد المساواة بوصفها جوهر العدل.
تقدم اجتماعي
اقترنت فكرة التقدم، في أذهان العلماء، بالتغير؛ لأنها تتضمن الانتقال من البسيط إلى المركب، ومن الأقل تقدماً إلى الأكثر تقدماً ورقياً. إلا أن ثمة فارقاً بينهما، فالتغير الاجتماعي يشير، في جوهره، إلى البحث عن المبادئ، التي تحكم الذبذبات الاجتماعية؛ ويقوم على تحويل موضوعي لأسبابها واتجاهاتها؛ في حين أن التقدم الاجتماعي، يتضمن مدخلاً معيارياً قيمياً للحكم على الأحداث الاجتماعية. ناهيك من أن التقدم الاجتماعي، يهتم بالبحث عن مجتمع أفضل وأحسن ؛ بينما يهتم التغير الاجتماعي بالواقع. يحمل التقدم، إذاً، في مضمونه الأساسي، ما ينبغي أن يكون؛ بينما يشير التغير الاجتماعي إلى ما هو موجود، أو ما هو كائن بالفعل.
في سياق التقدمية، يُشير التقدم إلى الافتراض القائل بأن التطوير في التكنولوجيا والعلوم والتنظيم الاجتماعي قد أفضى إلى وضع بشري أفضل، ومن تحصيل الحاصل أنه سيستمرّ في الإتيان بنفس تلك النتائج الإيجابية. وقد يُصار إلى هذا الوضع المرغوب عبر تدخّل مباشر من البشر، كما هو الحال في المشاريع الاجتماعية أو عبر النشاطية، أو بفضل كونه جزءًا مِن عملية التطور الثقافي الاجتماعي.
تقدم اجتماعي
ظهر مفهوم التقدم لأول مرة في النظريات الاجتماعية في بدايات القرن التاسع عشر، بالأخص التطور الاجتماعي لدى أوغست كونت وهربرت سبنسر. كان مفهوم التقدم حاضرًا في فلسفة التاريخ في عصر التنوير. نادت العديد من الأيديولوجيات السياسية بمختلف انتماءاتها نادت بالتقدم كغاية في حد ذاته وتبنّت نظريات مختلفة بخصوص الكيفية المُثلى لتحقيقه.
التقدم في وقتنا الحالي. كل منها لم يأتي من فراغ ، فالتقـدم محصـلة تفكر إنساني يقوم على رؤية مستقبلية ثاقبة ، يتطلع صاحبها إلـى صـورة ذهابـة انسل ، يبذل جهدا للوصول إليها وفق أسلوب يقوم على الدراسة وتقيـيـم البـدائل واختيار البديل الأفضل واستخدام الموارد المتاحة بطريقة مثالية ، وتعبنـة جميـع الجهود في سبيل تحقيق سلسلة متتالية من الأهداف تتحقق معها تلك الصور الذهنية الأفضل . ويرتبط بذلك عدة صور من السلوك الإنساني الذي يقوم على الانفتـاح والمشاركة ( للاستفادة من الرأي الآخر ) والشفافية والتحايـز الإيجـابي والتفاعـل الإنساني الذي يتحقق معه الرضا والإشباع لجميع المشتركين في العمل ، وفي نفس الوقت تحقيق نوع من التوازن بين المصـالح ( المتعارضـة ) لجميـع الأطـراف » والعمل على تحقيق المصلحة العامة للمجتمع .
في حالة التقدم تختفي الإنائية ، ليحل محلها التعاون ، وتتراجـع الرؤيـة الفردية الضيقة ليحل محلها روح الفريق والرؤية الجماعية الشاملة وينكمش الـرأي الواحد لتزدهر الديموقراطية ، ويكون الالتزام واحترام القانون هو أساس التعامـل بين أفراد المجتمع .
تقدم اجتماعي قياس التقدم
تتراوح العوامل المستخدمة في قياس التقدم بين المُعطيات الاقتصادية، والابتكارات التقنية، والتغيير في النظام السياسي أو القانوني، والمسائل المرتبطة بفرص الأفراد في الحياة، مثل متوسط العمر المتوقع ومخاطر الإصابة بالأمراض أو العجز.
أضحت قيمة إجمالي الناتج المحلي إحدى التوجهات الرئيسة في السياسة وعادةً ما تعَد العامل الأساسي في تقييم أداء رجل السياسة. على كل حال، فإجمالي الناتج المحلي تعتريه بعض أوجه القصور التي تجعل منه مقياسًا غير دقيق للتقدم، بالأخص في حالة البلدان المتقدمة. على سبيل المثال، لا يُؤخذ الضرر البيئي بعين الاعتبار وكذلك الأمر مع استدامة النشاط الاقتصادي. أُنشئ Wikiprogress لمشاركة المعلومات اللازمة لتقييم التقدم المجتمعي، إذ يهدف إلى تسهيل تبادل الأفكار والمبادرات والمعارف. وموقع HumanProgress.org هو مصدر يسعى لجمع المعلومات المستخدمة في عدة معايير لقياس التقدم المجتمعي.
تقدم اجتماعي قياس التقدم
Our World in Data هي نشرة إلكترونية علمية، مقرها في جامعة أوكسفورد، وتدرس كيفية تحقيق التقدم بوجود الأزمات العالمية الكبرى مثل الفقر، والأمراض، والمجاعات، والتغيّرات المناخية، والحروب، والمخاطر الوجودية، وانعدام المساواة. تتمثل مهمة Our World in Data في تقديم «أبحاث ومعلومات لتحقيق التقدم بالرغم من وجود المشكلات الكبرى في العالم».
مؤشر التطور الاجتماعي هو آليّة أنشأتها المنظمة الدولية مبادرة التقدم الاجتماعي، ويقيس المدى الذي تغطيه البلدان من ناحية احتياجات مواطنيها الاجتماعية والبيئية. يوجد 52 مؤشرًا يشمل ثلاثة مجالات أو أبعاد رئيسة: الاحتياجات الإنسانية الأساسية، وأُسس العيش الكريم، وتوفر الفرص؛ وتُظهر هذه المجالات نسبيًّا مدى جودة أداء الأمم.
تشمل المؤشرات التي يُمكن اللجوء إليها لقياس التقدم:
تقدم اجتماعي التطور العلمي
التطور العلمي، هو الاعتقاد بأن المجتمع العلمي يكتسب معلومات أكثر فأكثر مع مرور الوقت، وهو ما يؤدي إلى تراكم المعرفة العلمية. على سبيل المثال، لم يكن لدى علماء الكيمياء في القرن التاسع عشر معلومات كتلك التي كان يعرفها نظراؤهم في القرن العشرين، الذين يجهلون الكثير ممّا يعرفه علماء القرن الواحد والعشرين. بالنظر إلى المستقبل، يتوقع علماء الكيمياء في عصرنا الحالي أن علماء المستقبل سيحوزون معارف لم يبلغها علماء اليوم.
تختلف هذه السيرورة عما هو عليه الحال في المجالات غير العلمية، مثل حقول اللغات البشرية أو التاريخ: يمكن القول بأنه أيّما شعب كان يتحدث بلغة منقرضة الآن، أو عاش في فترة تاريخية معينة، بأنه كان على دراية بمعطيات مختلفة عن العلماء الذين جاؤوا فيما بعد ودرسوا تلك اللغة أو تلك الحقبة، وهكذا لا يمكن القول بأن ذلك الشعب كان ذا معرفة منقوصة عن حياته تقلّ عمّا يعرفه العلماء المعاصرون. مع مرور الزمن. تتعرض بعض المعارف الصحيحة للفقدان، وتُكتسب غيرها، ونتيجة ذلك أن المجالات غير العلمية لا تحرز تقدمًا علميًا في فهم مجالات تخصصها.
تقدم اجتماعي التطور العلمي
ابتداءً من القرن الثامن عشر حتى نهايات القرن العشرين، لطالما طُرح تاريخ العلم، وخصوصًا العلوم الطبيعية والحيوية، بوصفه تراكُمًا تدريجيًّا للمعرفة حلّت بمقتضاه النظريات الصحيحة محلّ الاعتقادات المغلوطة. بالرغم من ذلك، تنزع بعض التفسيرات التاريخية المعاصرة، في حالة توماس كون مثلًا، على تصوير تاريخ العلم على أساس تألّفه من أنساق متعارضة أو أنظمة مفاهيمية تتموقع ضمن مصفوفة أوسع من الاتجاهات الفكرية، والثقافية، والاقتصادية، والسياسية. إلا أنّ هذه التفسيرات قد لقيت معارضةً شديدة، بسبب تقديمها تاريخ العلوم بوصفه نظامًا غير مترابط من أنساق غير قابلة للقياس، وهو ما لا يؤدي إلى أي تقدم علمي من أي نوع كان، بل يُفضي إلى وهم التقدم لا أكثر.
تقدم اجتماعي التقدم الاجتماعي
وفقًا لما يطرحه كوندورسيه، تتضمن جوانب التقدم الاجتماعي: غياب العبودية، وارتفاع نسبة القدرة على القراءة والكتابة، وانخفاض التفاوت في الفرص بين الجنسين، وإصلاح السجون القاسية، وانحسار مستوى الفقر. يمكن قياس التقدم الاجتماعي في مجتمع ما بناءً على عوامل مثل قدرته على الاستجابة للحاجات البشرية الأساسية، ومساعدة مواطنيه على تحسين جودة معيشتهم، وتقديم فرص النجاح لمواطنيه.
عادةً ما يتحسن التقدم الاجتماعي عندما ترتفع نسبة إجمالي الناتج القومي، مع ملاحظة ارتباطه بعوامل أخرى مؤثرة. عند وجود اختلال توازن بين التقدم الاقتصادي والتقدم الاجتماعي، ينعكس ذلك سلبًا على التقدم الاقتصادي ويعرقل مسيره، ويمكن أن يؤدي إلى حالة من عدم الاستقرار السياسي.
تقدم اجتماعي التقدم الاجتماعي
نظر المؤرّخون منذ عصر التنوير وحتى يومنا هذا إلى كيفية تحسين التقدّم من وضع المرأة في المجتمع التقليدي على أنه موضوع رئيس. التزم المنظّرون البريطانيون من أمثال ويليام روبرتسون (17211793) وإدموند بروك (17291797) وغيرهم الكثير من معاصريهم بالتصوّرات المسيحية والجمهورية لماهيّة الفضيلة، وفي نفس الوقت أجروا أبحاثهم ضمن النسق المعرفي عصر التنوير. ربطت الأجندات السياسية الجمال والذوق والأخلاق بأولويات واحتياجات المجتمعات المعاصرة التي تتميّز بدرجة عالية من الرقي والتميّز. ثمة موضوعان يتطرّق إليهما روبرتسون وبروك في أعمالهما، طبيعة المرأة في المجتمعات «البدائية» والمجتمعات «المتحضّرة» و«الجميلة في خطر»، ويكشفان كيف أن القناعات الراسخة بشأن شخصية المرأة، بالأخص المتعلقة بقدرتها وحقّها على الظهور في المجال العلني، قد خضعت للتعديل والتكيّف مع فكرة التقدم، وأصبحت محوريّة في الحضارة الأوروبية المعاصرة.
تقدم اجتماعي التقدم الاجتماعي
تفحص خبراء الكلاسيكيات مكانة المرأة في العالم القديم، واستنتجوا أن الإمبراطورية الرومانية، بتنظيمها الاجتماعي المتفوق، وحالة السلام الداخلية، وحكم القانون، سمحت للمرأة بالتمتع بمكانة أفضل من حال المرأة في اليونان القديمة، حيث اعتُبرت النساء في مرتبة دُنيا. أثارت المكانة المتدنية للمرأة في الثقافة الصينية التقليدية مسألة فيما إذا كان التقدم رديفًا للتخلّي الكامل عن التقاليد برمّتها، وهو الاعتقاد الذي اعتنقه العديد من المصلحين الصينيين في بدايات القرن العشرين.
يتساءل المؤرخان ليو ماكس وبروس مازليه: «هل ينبغي علينا فعلًا أن نُدير ظهورنا لفكرة التقدم كنظرة للماضي؟»، ويجيبان بأنه ما من شكّ بأن «مكانة المرأة قد تحسّنت بشكل ملحوظ» في الثقافات التي تبنّت تصوّر عصر التنوير بخصوص التقدّم.
تقدم اجتماعي التحديث
في القرنين التاسع عشر والعشرين، تولّى الليبراليون الكلاسيكيون المناداة بالتحديث، ودعوا إلى التحديث السريع للاقتصاد والمجتمع للتخلص من العقبات التقليدية التي تقف في وجه الأسواق الحرة وتُعيق حرية حركة الأفراد. في عصر التنوير في أوروبا، بدأ المعلّقون الاجتماعيون والفلاسفة يدركون بأن الأفراد أنفسهم باستطاعتهم تغيير المجتمع وتغيير أسلوبهم في الحياة. بدلًا من الإيمان بأن المجتمع هو على ما هو عليه بفعل الآلهة، فقد ساد الاعتقاد القائل بأن الأفراد خلقوا مجتمعاتهم بأنفسهم، ولم يقتصر الأمر على ذلك، فقد حاجج جيامباتيستا فيكو بأنه بسبب خلق الأفراد لمجتمعاتهم الخاصة، فقد كان بمقدورهم فهمها بشكل كامل. أفضى هذا إلى نشوء مجموعة علوم جديدة، أو علوم مبتدئة زعمت بأنها تقدم معرفة علمية جديدة تختص بسمات المجتمع، وكيف بإمكان الفرد تغييره نحو الأفضل.
كنيسة سانتا ماريا ديلي غراسي
كنيسة سانتا ماريا ديلي غراسي (بالإيطالية: Holy Mary of Grace)‏ هي كنيسة و دير الدومينيكان في ميلانو، شمال إيطاليا، مدرجة في قائمة مواقع التراث العالمي لليونسكو. تحتوي الكنيسة على جدارية العشاء الأخير لليوناردو دافنشي، والتي هي في غرفة الطعام في دير.
كنيسة سانتا ماريا ديلي غراسي تاريخ
أمر دوق ميلانو فرانشيسكو سفورزا الثاني بناء دير الدومينيكان وكنيسة في موقع كنيسة مسبقة.
تدرج اجتماعي
التدرج الاجتماعي (بالإنجليزية: Social Stratification)‏ يمتاز كل مجتمع من المجتمعات البشرية، بشكل أو آخر، من أشكال الترتيب أو التسلسل بين طبقاته، سواء في تمايز الأسر أو العائلات بعضها عن بعض، أو في ترتيبها في طبقات متدرجة، من الملكية أو الثروة أو الهيبة أو القوة أو النفوذ. لذا، عرَّف أحد العلماء هذا المصطلح بوصفه تباين ترتيب الأفراد، الذين يكونون نسقاً اجتماعياً، ومعاملتهم على أساس أن بعضهم أعلى منزلة من الآخرين، في ضوء بعض الاعتبارات والأسس الاجتماعية المهمة. وهذا يعني أن التدرج هو نوع من الترتيب أو التسلسل، على أساس بُعد الهيبة (بالإنجليزية: Prestige)‏.
تدرج اجتماعي
وينطوي التدرج الاجتماعي على عدم المساواة، التي تنجم إما عن الوظائف الحقيقية، التي يؤديها الأشخاص، أو عن القوة المتفوقة أو القدرة على التحكم في الموارد، التي يمتلكها الأفراد والجماعات، أو قد تنجم عن كليهما معاً. ويعني التدرج الاجتماعي، بشكل أكثر تحديداً، أنه اختلاف السكان وتمايزهم في هرم الترتيب الطبقي. حيث يَتَأَسَّس هذا التدرج على عدم المساواة في توزيع الحقوق والامتيازات، من ناحية، والواجبات والمسؤوليات، من ناحية أخرى، كما يقوم على تمايز القيم والحاجات ومراكز القوة بين أعضاء المجتمع.
وعلى هذا يشير مصطلح «التدرج الاجتماعي» إلى وجود جماعات أو شرائح اجتماعية تتفاوت فيما بينها، على أساس الملكية أو الدخل أو التعليم أو المراكز الاجتماعية. ويحمل التدرج الاجتماعي، غالباً، في أي مجتمع ـ سواء كان بسيطاً أو معقداً ـ معاني تتصل بتباين الأشخاص، فيما يتعلق بالهيبة والاحترام، وكذلك التباين التنظيمي أو المؤسسي.
تدرج اجتماعي نظرة عامة
يستخدم مصطلح التدرج الطبقي الاجتماعي في العلوم الاجتماعية لكي يصف الأوضاع الاجتماعية النسبية للأشخاص داخل جماعة وفئة اجتماعية معينة، أو إقليم جغرافي، أو وحدة اجتماعية أخرى. فالمصطلح مشتق من الأصل اللاتيني «ستراتوم Strâtum» (الذي يعني طبقات أفقية متوازية)، إذ يشير إلى تبويب المجتمع لأفراده داخل تصنيفات لفئات اجتماعية واقتصادية قائمة على عوامل مثل الثروة والدخل والحالة الاجتماعية والوظيفة والقوة. ويصنف التدرج الطبقي عادة على نطاق واسع، في المجتمعات الغربية الحديثة، إلى ثلاثة أقسام كبرى من الطبقات الاجتماعية: الطبقة العليا، والوسطى، والدنيا. ويمكن تقسيم كل واحدة من تلك الطبقات أكثر بشكل فرعي إلى طبقات أصغر، كأن نقول الطبقة الوسطى العليا. يمكن تحديد الطبقة الاجتماعية أيضًا بناء على روابط القرابة والعلاقات الطائفية.
تدرج اجتماعي نظرة عامة
يستخدم ويفسر مفهوم التدرج الطبقي الاجتماعي غالبًا، بشكل مختلف ضمن نظريات معينة. ففي السوسيولوجيا على سبيل المثال، يقترح أنصار نظرية الفعل أن التدرج الطبقي الاجتماعي موجود بشكل شائع في المجتمعات المتقدمة، إذ يصبح من الضروري وجود هيمنة هرمية لتدعيم النظام الاجتماعي والحفاظ على بنية اجتماعية مستقرة. فتشير ما تسمى بنظريات الصراع، مثل الماركسية، إلى عدم إمكانية الوصول للموارد، ونقص للحراك الاجتماعي الموجود في المجتمعات الطبقية. انتقد العديد من المنظرين السوسيولوجيين ذلك الواقع الذي يجعل الطبقات العاملة غير قادرة على الأرجح في إحراز تقدم اقتصادي واجتماعي، بينما يميل الأثرياء إلى الاحتفاظ بالقوة السياسية التي يستخدمونها لاستغلال البروليتاريا (الطبقة العاملة).