hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هيوستن ستيوارت تشامبرلين نشأته وتعليمه
ذهب تشامبرلاين بعد ذلك إلى جنيف، حيث درس تحت إشراف كارل فوغت (أحد مؤيدي التصنيف العرقي في جامعة جنيف) وغرايبي ومولر أرغوفيانس وثوري وبلانتامور وأساتذة آخرين. درس علم النبات المنهجي والجيولوجيا وعلم الفلك، وفي وقت لاحق علم التشريح وعلم وظائف الأعضاء في جسم الإنسان. تحت وصاية الأستاذ يوليوس فون يزنر من جامعة فيينا، درس تشامبرلاين علم النبات في جنيف وحصل على بكالوريوس في العلوم الفيزيولوجية والطبيعية في عام 1881. لم تنته أطروحته، دراسات حول ارتفاع النسغ، حتى عام 1897 ولم تبلغ تأهيلًا إضافيًا. الاتجاه الرئيسي لأطروحة تشامبرلاين هو أنه لا يمكن تفسير النقل الرأسي للسوائل في النباتات الوعائية عبر نسيج الخشب من خلال النظريات الميكانيكية السائلة لذلك الوقت، بل فقط من خلال وجود «قوة الخلق» التي تتجاوز حدود القياس المادي. يلخص أطروحته في المقدمة:
هيوستن ستيوارت تشامبرلين نشأته وتعليمه
بدون مشاركة هذه الوظائف الحيوية، من المستحيل تمامًا أن يرتفع الماء إلى ارتفاع 150 قدم و200 قدم وأكثر، وجميع الجهود التي يبذلها المرء لإخفاء صعوبات المشكلة من خلال الاعتماد على مفاهيم مشوشة مستمدة من الفيزياء هي أكثر معقولية قليلًا من البحث عن حجر الفيلسوف.
منذ ذلك الحين، ثبت أن الحجج الفيزيائية، ولا سيما السحب التعرقي والضغط الجذري، كافية لتفسير صعود النسغ.
خلال فترة وجوده في جنيف، أصبح تشامبرلاين، الذي احتقر دائمًا بينجامين دزرائيلي، يكره بلاده أكثر فأكثر، واتهم دزرائيلي بأخذ الحياة البريطانية إلى ما اعتبره تشامبرلاين مستوى شديد الانخفاض. خلال أوائل ثمانينيات القرن التاسع عشر، كان تشامبرلاين ما يزال ليبراليًا، «رجل تعامل مع القضايا من منظور غلادستون الحازم وأظهر كرهًا واضحًا لفلسفة وسياسات النزعة البريطانية المحافظة». غالبًا ما عبّر تشامبرلاين عن اشمئزازه من دزرائيلي، «الرجل الذي لامه إلى حد كبير على حقن مصلحة طبقية أنانية وجينغوية في الحياة العامة البريطانية في العقود القادمة». في عام 1881، كتب إلى عائلته في بريطانيا، إذ امتدح وليام إيوارت غلادستون لتقديمه قانون الأرض لجلب «إيجارات عادلة» في آيرلندا والانسحاب من ترانسفال. ظهرت علامات مبكرة على معاداته للسامية في عام 1881 حين وصف ملاك الأراضي في آيرلندا المتأثرين بقانون الأرض بأنهم «يهود ماصون للدماء». كانت فئات ملاك الأراضي الرئيسية في آيرلندا آنذاك من الجنتايل الأنجلو آيرلنديين، على الرغم من أن تعليقاته المعادية للسامية في هذه المرحلة من حياته كانت قليلة ومتباعدة.
كان تشامبرلاين مؤيدًا مبكرًا لنظرية لفيلتيسليهر التي طرحها هانز هوربيغر، وهي النظرية القائلة بأن معظم الأجسام في نظامنا الشمسي مغطاة بالجليد. أصبحت هذه عقيدة كونية رسمية خلال الرايخ الثالث، ويرجع ذلك جزئيًا إلى تأييد تشامبرلاين لها. كان موقف تشامبرلاين تجاه العلوم الطبيعية متناقضًا ومتضاربًا إلى حد ما، كتب لاحقًا: «إن أحد أفدح الأخطاء في عصرنا هو ذلك الذي يدفعنا إلى إعطاء وزن كبير جدًا لما يسمى بـ«نتائج العلوم».
هيوستن ستيوارت تشامبرلين مزيد من القراءة
Biddiss, Michael (1998), "History as Destiny: Gobineau, H. S. Chamberlain and Spengler," Transactions of the Royal Historical Society, Vol. VII, Sixth Series, Cambridge University Press.
زكاة الخلطة
زكاة الخلطة أو الزكاة في مال الخلطة، وهي: أن يجعل مالكان أو أكثر مالهما كمال المالك الواحد، مختلطا بينهما، فيزكيان مالهما زكاة المال الواحد، ويجب عليهما ما يجب في مال الواحد، وللخلطة تأثير في إيجاب الزكاة، فقد تفيد الخلطة تخفيفا أو تثقيلا على مالك واحد أو أكثر، وقد تؤثر الخلطة في تقليل أو زيادة القدر الواجب، وقد ورد في الحديث النهي عن إنشاء الخلطة، أو فسخها، إذا كان ذلك بقصد التخلص من الزكاة.
زكاة الخلطة الحكم
حكم الخلطة من حيث هي أمر مباح، وإذا اشترك اثنان فأكثر بخلط المال الذي تجب فيه الزكاة؛ فلا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق مخافة الصدقة، ويدل على ذلك حديث:«عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله ﷺ: "كتب كتاب الصدقة، فقرنه بسيفه فعمل به أبو بكر وعمر رضي الله عنهما وكان فيه: لا يفرق بين مجتمع، ولا يجمع بين مفترق مخافة الصدقة، وما كان من خليطين، فإنهما يتراجعان بينهما بالسوية"»
زكاة الخلطة الحكم
قال النووي:
«وأما قوله ﷺ "لا يفرق بين مجتمع ولا يجمع بين مفترق خشية الصدقة"؛ فهو نهي للساعي وللملاك عن التفريق وعن الجمع، فنهى الملاك عن التفريق وعن الجمع خشية وجوب الصدقة، أو خشية كثرتها ونهى الساعي عنهما خشية سقوطها أو قلتها. مثال التفريق من جهة الملاك: أن يكون لرجلين أو رجال أربعون شاة مختلطة فواجبهم شاة مقسطة عليهم، فليس لهم تفريق الماشية بعد الحول عند قدوم الساعي لتسقط الزكاة في الظاهر ومثاله من جهة الساعي أن يكون لكل رجل من الثلاثة أربعون شاة مختلطة، فليس للساعي تفريقها ليأخذ من كل واحد شاة وإنما على كل واحد ثلث شاة، ومثال الجمع من جهة الملاك أن يكونوا ثلاثة لكل واحد أربعون شاة متفرقة فجمعوها عند قدوم الساعي بعد الحول، فليس لهم ذلك، بل على كل واحد شاة، ومثاله من جهة الساعي أن يكون لأحد الرجلين عشرون شاة منفردة، ولآخر عشرون منفردة، فليس للساعي أن يجمعهما ليأخذ شاة، بل يتركهما متفرقين ولا زكاة، أو يكون لأحدهما مائة شاة، ولآخر مثلها، فليس للساعي جمعهما ليأخذ ثلاث شياه، بل يتركهما متفرقتين، وعلى كل واحد شاة فقط، والله أعلم».
كويكب نوع-Q
كويكب من النوع كيو أو (Q-type) هو كويكب نادر نسبياً يقبع في الجزء الداخلي لحزام الكويكبات , له طيف واسع وقوي عند 1 مايكروميتر يظهر معدن الأوليفين وكذلك بيروكسين , وفي الميل الطيفي يظهر وجود معادن، وتوجد خاصية امتصاص عند 0.7 مايكروميتر، والطيف بشكل عام يتراوح مابين طيف النوع في والنوع أس.
من ناحية طيفية، هذا النوع يبدو مشابهاً للكونديرتات العادية (وهي أكثر الأنواع شيوعاً بنسبة 87% من جميع الكونرديتات المعثور عليها) وهذا التشابه يبدو أنه الأقرب من بين جميع أنواع الكويكبات، هذا قاد العلماء إلى (التخمين) بأن هذا النوع ذو وفرة، لكن عدد قليل من هذا النوع قد تم تصنيفه، مثال على هذا النوع من الكويكبات أبولو 1862 , باشوس 2063.
حرب جاوة
حرب جاوة أو  'حرب ديبونيجورو'  حرب دارت في جاوة بين 1825 و1830. بدأت بتمرد بقيادة الأمير ديبونيجورو: عضو بارز من الأرستقراطية الجاوية الذي تعاون سابقاً مع الهولنديين.
اشتعلت حرب جاوة، التي تعرف أيضًا باسم حرب ديبونيجورو، بين الإمبراطورية الهولندية الاستعمارية والمتمردين الجاويين الأصليين، في جزيرة جاوة في عام 1825، واستمرت حتى عام 1839. بدأت الحرب بتمردٍ قاده الأمير ديبونيجورو، العضو البارز في الطبقة الأرستقراطية الجاوية، والذي كان في السابق، متعاونًا مع الهولنديين.
فرضت قوات المتمردين حصارًا على مدينة يوغياكارتا. تمكن الهولنديون من إنهاء الحصار في عام 1825 بعد تعزيز جيشهم والاستعانة بالقوات الاستعمارية والأوروبية. بعد الهزيمة، واصل المتمردون خوض حرب شوارع لمدة خمس سنوات تالية.
انتهت الحرب بانتصار هولندي، ودُعي الأمير ديبونيجور إلى مؤتمر سلام. وقع الأمير ضحية خيانة في المؤتمر وألقي القبض عليه. نفذت السلطات الاستعمارية الهولندية جملة من الإصلاحات المهمة في جميع أنحاء جزر الهند الشرقية الهولندية لتضمن بذلك ربحًا مستمرًا من المستعمرات.
حرب جاوة تاريخ
كان قرار الهولنديين بناء طريق يقطع أحد الأراضي التي تعود ملكيتها للأمير ديبونيجورو والتي تحوي قبور والديه السبب الرئيسي وراء الحرب.عكست المظالم طويلة الأمد التوترات بين الطبقة الأرستقراطية الجاوية والهولنديين ذوي النفوذ المتزايد. كانت العائلات الأرستقراطية الجاوية مستاءة من القوانين الهولندية التي تقيد أرباح الإيجارات، بالمقابل، لم يكن الهولنديون على استعداد لفقدان نفوذهم على يوغياكارتا.
أثر النفوذ الهولندي أيضًا على الديناميكيات الثقافية لجاوة. انزعج الأمير ديبونيجورو، المسلم المتدين، من تزايد حالة التراخي في ممارسة الشعائر الدينية في يوغياكارتا. شمل ذلك التأثير المتزايد للمستعمرين الهولنديين المسيحيين على المدينة، وميل السلطنة للهولنديين. وصف أتباع ديبونيجورو الحرب بأنها جهاد «ضد الهولنديين والمرتدين والجاويين الكفرة».
حرب جاوة تاريخ
من خلال اتباعهم إستراتيجية استعمارية عامة، عمل الهولنديون على مفاقمة أزمة خلافة عرش يوغياكارتا. كان ديبونيجورو الابن الأكبر لهامنجكوبونو الثالث، لكن حقه في العرش كان محل نزاع بين أعضاء الطبقة الحاكمة، لأن والدته لم تكن الملكة. كان من بين خصوم ديبونيجورو كل من أخيه الأصغر غير الشقيق، هامنجكوبونو الرابع، وابن أخيه الرضيع، هامنجكوبونو الخامس، اللذين كانا داعمين للهولنديين.
بدأت حرب جافا بتاريخ 21 يوليو 1825 وذلك عندما رفع الأمير ديبونيجورو مستويات التمرد في ملكياته في سيلارونج. نجح المتمردون في المراحل الأولى من الحرب في السيطرة على وسط جاوة وحاصروا يوغياكارتا. كان أبناء جزيرة جاوة مناصرون للأمير ديبونيجورو، إذ تأثر الفلاحون الجاويون سلبًا من تطبيق نظام الزراعة الاستغلالي الذي طالب أهالي القرى بزراعة محاصيل مخصصة للتصدير وبيعها للحكومة بأسعار ثابتة.
مع استمرار الحرب، واجه الأمير ديبونيجورو صعوبات في حشد قوات جيشه. بالمقابل، كان الجيش الاستعماري الهولندي قادرًا على ملء جميع شواغره بقوات محلية من جزيرة سولاوسي، إضافة إلى أنه تلقى فيما بعد تعزيزات من القوات الأوروبية في هولندا. أنهى القائد الهولندي، الجنرال هيندريك مريكوس دي كوك، حصار المتمردين ليوغياكارتا بتاريخ 25 سبتمبر 1825.
حرب جاوة كتب
بيتر كاري Babad Dipanagara: an account of the outbreak of the Java War (1825–30): the Surakarta court version of the Babad Dipanagara Kuala Lumpur: Printed for the Council of the M.B.R.A.S. by Art Printing Works, 1981. Monograph (Royal Asiatic Society of Great Britain and Ireland. Malaysian Branch); no. 9.
البوابة الوطنية للعمل
البوابة الوطنية للعمل (طاقات) برنامج يقدم باقة من الخدمات المتخصصة مقدمة من صندوق تنمية الموارد البشرية (هدف) موجهة لدعم التوظيف للباحثين عن العمل من مواطني المملكة العربية السعودية وتتركز خدمات طاقات على الربط الوظيفي بين الباحثين عن عمل وبين الجهات الموظفة من القطاع الخاص حيث يتم عرض الفرص الوظيفية المتوفرة للباحثين عن العمل من خلال عدة قنوات مثل موقع التوظيف الإلكتروني ومراكز التأهيل والتوظيف بالإضافة إلى ذلك تقدم طاقات فرص تدريبية وتأهيلية تتناسب مع احتياجات سوق العمل من خلال مراكز التأهيل والتوظيف ومواقع التدريب الالكترونية.
كويكب نوع-V
كويكب من النوع في أو (V-type) هي كويكبات نادرة ذات بياض عالي وطيف عاكس ذو امتصاص قوي عند طول الموجة الأقل من 0.7 مايكروميتر , والمثال الأبرز لهذا النوع من الكويكبات هو الكويكب فيستا 4 حيث أنه الأكبر في هذا النوع بذات الوقت الذي يحتل فيه المرتبة الثانية كثاني أكبر الكويكبات بعد سيريس.
توجد نسبة كبيرة من الأجرام لها مدار مشابه لمدار فيستا 4 , فإما أن تكون قريبة منه فتصبح من عائلة فيستا أو لها انحراف مداري مشابه أو زاوية ميلان مشابهة، لكن بنصف محور رئيس يقبع بين 2.18 وحدة فلكية حتى 2.50 وحدة فلكية، وبالتالي بناء على هذه المعطيات يقترح العلماء أن هذه الأجرام ليست سوى شظايا من فيستا 4 نتجت عن اصطدام هائل حصل في وقتٍ ما من عمره، ويعتقد أن حفرة رسلفا هي المكان المحتمل لهذا الاصطدام.
كويكب نوع-V الهيئة
هذا النوع ذو لمعان متوسط ويشابه بعض الشيء النوع أس الذي يتكون أساساً من الحجارة والحديد والكوندريتات العادية , ويحتوي هذا النوع النادر على بيروكسين أكثر من النوع أس.
الطيف الكهرومغناطيسي له خاصية امتصاص قوية عند 0.75 مايكروميتر وأيضاً عند 1 مايكروميتر، ويبدو أحمر للغاية عند طول موجة أقل من 0.7 مايكروميتر، الطيف المرئي لهذا النوع قريب لطيف النيازك البازلتية الأكوندريتية (HED).
يقترح البعض أن النوع جاي الذي له امتصاص استثنائي عند 1 مايكروميتر والقريب من النيازك الديجنوتية قد تم جره من طبقات عميقة من الكويكب فيستا 4.
محمد العمدة
محمد العمدة (19 أغسطس 1964) محامي مصري وعضو سابق بمجلس الشعب المصري عن انتخابات 2005 مستقل - 2010 عن حزب الوفد - 2011 مستقل.
محمد العمدة الحياة البرلمانية
فاز بعضوية مجلس الشعب عام 2005 مستقل عن دائرة كوم أمبو بـ أسوان، ثم أعلن انضمامه الحزب الدستوري الاجتماعي الحر، ثم انضم لحزب الوفد في عام 2010, ثم أعلن بعد ذلك رغبته في الترشح لرئاسة الجمهورية
محمد العمدة جدل برلماني
في عام 2008 عارض العمدة رفع سن زواج الفتاة لـ18 عاما، كما رفض القانون المقدم لمجلس الشعب بتجريم الختان
في 2010 دارت بينة وبين رجب هلال حميدة مشاجرة اتهمه خلالها حميدة بحصوله علي تراخيص لشركة سياحية باسم أحد اقاربه.
كان ضمن 142 نائباً تم اتهامهم رسمياً بتخطي الحد المسموح من قرارات العلاج علي نفقة الدولة، وقد أقسم بالطلاق تحت قبة المجلس أنه ينفق من جيبه الخاص [بحاجة لمصدر]
محمد العمدة مابعد ثورة 25 يناير
عرف العمدة بعد ثورة 25 يناير بتقاربه الشديد مع جماعة الإخوان المسلمين، وعمل مقدماً لبرنامج «دوار العمدة» في القناة المملوكة للإخوان «مصر 25»، ووصف مظاهرات 30 يونيو بالانقلاب، وانضم إلي الرافضين لانقلاب 3 يوليو العسكري بمنصة الإخوان بميدان رابعة العدوية،  وتم اعتقاله بعد فض اعتصامي رابعة العدوية والنهضة.
بعد خروجه من السجن عام 2014 أطلق مبادرة لإعادة الإخوان إلي المشهد السياسي مرة أخري ولكن رفضت المبادرة من جميع القوي السياسية والمجتمعية.
بارتيكل إيلوشن
برنامج بارتيكل إيلوشن  (بالإنجليزية: Particle Illusion) يعتبر من برامج المونتاج التي تستخدم لعمل الخدع السينمائيه بل ويعتبر من أقواهم على الأطلاق .. عمله الاساسي هو إضافة مؤثرات متحركة ( مثل مؤثرات الافلام ) النجوم، الدخان، الألعاب النارية، والانفجارات .. و غيرها الكثير .. وعمل كثير من المؤثرات .
ثنائي هيدرو البيريدين
ثنائي هيدرو البيريدين هو مركب كيميائي ينتج من الهدرجة الجزيئية لمركب البيريدين، ويمكن أن توجد ثلاثة صيغ تفصيلية (متماكبات) لهذا المركب، وهي إما 2,1-ثنائي هيدرو البيريدين، أو 4,1-ثنائي هيدرو البيريدين، أو 5,2-ثنائي هيدرو البيريدين.
ثنائي هيدرو البيريدين التحضير
تحضّر مركبات ثنائي هيدرو البيريدين من اختزال البيريدين باستخدام هيدريد ألومنيوم الليثيوم، حيث تعطي العملية مزيج من 4,1-ثنائي هيدرو البيريدين، أو 2,1-ثنائي هيدرو البيريدين، أو 5,2-ثنائي هيدرو البيريدين.
يحضَر 4,1-ثنائي هيدرو البيريدين بشكل نقي من تفاعل البيريدين مع معقدات المغنسيوم والزنك العضوية.
من أجل الحصول على مشتقات من البيريدين ذات مستبدلات أكبر تستخدم طريقة اصطناع هانتش للبيريدين.
ثنائي هيدرو البيريدين الاستخدامات
تستخدم مركبات ثنائي هيدرو البيريدين في المجالات الطبية على شكل محصرات قنوات الكالسيوم من النمط L من أجل علاج فرط ضغط الدم. بالمقارنة مع محصرات قنوات الكالسيوم الأخرى من النمط L من صنف فينيل ألكيل أمين مثل فيراباميل والتي لها تأثير مباشر على القلب، فإن مركبات ثنائي هيدرو البيريدين لها آلية تأثير انتقائية على الأوعية الدموية في تخفيض ضغط الدم.
اجتثاث القبلية
اجتثاث القبلية هو العملية التي ينفصل من خلالها الأفراد الذين ينتمون إلى هوية أو مجتمع إثني أصلي مصغر عن تلك الهوية أو المجتمع المصغر من خلال الجهود المتعمدة التي يبذلها المستعمرون و/أو التأثيرات الأكبر الناجمة عن الاستعمار.
اجتثاث القبلية
طبق اجتثاث القبلية بصورة ممنهجة من خلال سلخ الأعضاء عن مجتمعاتهم غير المنتمية للمستعمرة حتى يكونوا «مواكبين للعصر» ومتغربين ومتنصرين كما كان الأمر في معظم الحالات، وذلك بغرض تحقيق الازدهار للدولة المستعمِرة. تتناول الروايات التاريخية عدة نزعات من اجتثاث القبلية ومن أكثرها انتشارًا الدور الذي لعبه أصحاب رؤوس الأموال الغربيين الاستعماريين في استغلال عمالة الشعوب الأصلية ومواردهم ومعارفهم، فضلًا عن الدور الذي مارسته البعثات التبشيرية المسيحية ونظام التبشير المسيحي الاستعماري الذي فرض اعتناق المسيحية عوضًا عن الممارسات الثقافية والدينية الأصلية وهنالك حوادث وثق وقوعها عن هذا الأمر في أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية وإفريقيا وآسيا وأوقيانوسيا. كذلك قاموا أولئك بالتكييف الممنهج للشعوب الأصلية بهدف استيعاب دونيتهم المزعومة من خلال اللجوء لعدد من الأساليب المباشرة وغير المباشرة.
اجتثاث القبلية
تجلت «الحضارة» طبقًا لوجهة النظر الاستعمارية من خلال تطوير مستوطنات وبنية تحتية دائمة وخطوط اتصال وكنائس وبيئة مهيأة قائمة على استخراج الموارد الطبيعية. عادةً ما فُسر اجتثاث القبلية كمسعى لتحسين أحوال الناس من أساليب العيش الدنيا وغير المتحضرة بحسب اعتبار المستعمرين وإقرارها من خلال سلخ السكان الأصليين عن أراضيهم التقليدية وممارساتهم الثقافية وهوياتهم المجتمعية. أدى ذلك في أغلب الأحيان إلى تعرض السكان الأصليين للتهميش ضمن المجتمع الاستعماري ووقوعهم ضحية لاستغلال القطاع الرأسمالي.
اعتُبر اجتثاث الهنود الحمر في الدراسات الأكاديمية كشكل من أشكال اجتثاث القبلية ولا سيما في الأعمال التي ركزت على الولايات المتحدة وأمريكا اللاتينية. وبالمثل، يستعمل مصطلح اجتثاث القبلية للإشارة إلى عملية التحول الاستعماري الذي تعرضت له عدد من المجموعات الفرعية من السكان الأصليين في الأمريكتين خلال الحقبتين التاريخية والمعاصرة. عرف عالم الأنثروبولوجيا غويليرمو بونفيل باتالا اجتثاث الهنود الحمر على أنه العملية التي تحدث في «عالم الأيديولوجيا» أو الهوية وتتحقق حين «تنجح ضغوط المجتمع المهيمن في تحطيم الهوية العرقية للمجتمع الهندي» حتى عند «استمرار مسار الحياة كما كان عليه الحال من قبل». كذلك استعمل مصطلح اجتثاث السكان الأصليين في الدراسات الأكاديمية لوصف نفس المفهوم. فمثلًا ترى الأكاديمية باتريسيا غونزاليز أن الميستيثو كانوا بمثابة «عبرة مثلى» اختلقها المستعمرون بغرض اجتثاث السكان الأصليين في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية.
في حين حصل اجتثاث القبلية في أغلب الأحيان نتيجة مصادرة الأراضي أو تدمير الأوطان أو الأمراض الوبائية أو حتى الإبادة الجماعية بحسب ما ذكره جيمس ف. إدر فقد لا تتضمن الحالات المعاصرة مثل هذه العوامل الخارجية سهلة التحديد. في إطار فلسفة ما بعد الاستعمار، تتغلغل القوى الأقل وضوحًا والمرتبطة بالاقتصادات السياسية للدول القومية الحديثة -مثل حوافز السوق والضغوط الثقافية والأيديولوجيات الدينية الجديدة- في نسيج وروح المجتمعات القبلية وتحفز أفرادها على التفكير والتصرف بطرق جديدة.
اجتثاث القبلية تواريخ المناطق المجتثة قبليًا
اجتمعت القوى الأوروبية إلى جانب الولايات المتحدة في مؤتمر برلين خلال الفترة الممتدة من عام 1884 حتى عام 1885 لتسوية النزاعات الاستعمارية في القارة الإفريقية ومن أجل حماية المصالح الاقتصادية لإمبراطورياتهم الاستعمارية. مثل المؤتمر منصة أساسية لتقسيم «القارة السمراء» كما أطلق عليها الأوروبيون، وجاء ذلك نتيجة تعارض المطالب الإقليمية بين الدول. رغبت مختلف القوى الاستعمارية الأوروبية تفادي الانزلاق في صراع في خضم تدافعهم على إفريقيا ولذلك قاموا بوضع خطوط واضحة المعالم للقارة. عقب الكاتب البريطاني ذوي الأصول البولندية جوزيف كونراد في كتابه «قلب الظلام» في عام 1898 على استخدام الأوروبيين لعينات الألوان للدلالة على مطالبهم الإقليمية في إفريقيا وهي ممارسة شاع استعمالها في تلك الفترة:
اجتثاث القبلية تواريخ المناطق المجتثة قبليًا
«كان ثمة قدر كبير من الأحمر [بريطانيا] - من الجيد رؤيته في أي وقت لأن المرء يعلم حينها أن بعض العمل الحقيقي أنجز هناك وقدر لا بأس به من الأزرق [فرنسا] وقدر ضئيل من الأخضر [البرتغال] ولطخات من البرتقالي ورقعة أرجوانية [ألمانيا] لإظهار أين يحتسي الرواد المبتهجين بيرة اللاجر المرحة. غير أني لم أكن ذاهبًا إلى أي من هذه الأماكن. لقد كنت قاصدًا الجزء الأصفر [بلجيكا] في المنتصف».
اجتثاث القبلية تواريخ المناطق المجتثة قبليًا
تحتم على كل إمبراطورية إثبات كفاءتها كمحتل للأراضي التي طالبت بها حتى تبرر مزاعمها على هذه الأرض. لاحظت الباحثة كيتي ميليت كيف «ظهرت المزارع والحدائق والطرق والسكك الحديدية وحتى الخدمات البريدية» على إثر هذه التوجيهات. كانت القوى المشاركة في المؤتمر الكيانات الوحيدة التي استطاعت ادعاء ملكية هذه المساحات الإفريقية المتنوعة. لم يكن هناك قدرة على تخيل المجموعات المحلية أو الأصلية كقوى سياسية أو كأقران مرئيين أو كرعايا للحكام الأوروبيين. لم يقتصر غياب تمثيل السكان الأصليين على مؤتمر برلين وحسب، بل كانوا أيضًا غائبين عن صياغة القوى الأوروبية المفاهيمية للأقاليم التابعة. إذ لم يكونوا على الخريطة. وعوضًا عن ذلك، نظر الأوروبيون إلى السكان الأصليين كملكية ملحقة بالأرض تعيش في حالة طبيعية متدنية. لاحظت ميليت أن الأوروبيون كانوا في بادئ الأمر «مدركين لتفوقهم من ناحية التقدم قبل أن يكونوا مدركين لبياض بشرتهم... إذ كان عند الهمج أكواخ مؤقتة وكانوا يجوبون الأرياف. ولم يكونوا متمكنين من تسخير الطبيعة لصالحهم بصورة مناسبة. وكان لون بشرتهم يدينهم».
اجتثاث القبلية تواريخ المناطق المجتثة قبليًا
أعلنت القوى الأوروبية فتح السيادة الإقليمية لإفريقيا علانيةً نظرًا لأنهم اعتبروا الأمم الأصلية «شعوبًا غير متحضرة». أدى ذلك إلى مباشرة التدافع على إفريقيا في أواخر القرن التاسع عشر. نصب الأوروبيون أنفسهم كمنقذين وكحكام استعماريين شرعيين على إفريقيا وذلك بعدما وضعوا تصورًا عن القارة كمنطقة دون أصحاب. كان الأفارقة في العقلية الاستعمارية الأوروبية أدنى شأنًا وغير قادرين على «التحضر» لأنهم فشلوا في إدارة أو استغلال الموارد الطبيعية المتوافرة بين أيديهم. وبالنتيجة اعتبروهم بمثابة عقبات أمام الاستثمار الرأسمالي واستخراج الموارد الطبيعية وإنتاجها من أجل بناء إمبراطورية استعمارية جديدة وبيئة مهيأة. بسّط هذا التصور الاستعماري التنوع الشديد الذي ميز السكان الأصليين في إفريقيا إذ اعتبروا كـ«جماعة بدوية غير قابلة للتمثيل من الهواجس التي عبرت الأراضي الأوروبية».
كانت السلطات الأوروبية الاستعمارية التي ضبطت وتحكمت بغالبية الأراضي في إفريقيا بحلول مطلع القرن العشرين (باستثناء إثيوبيا وليبيريا) مترددة حيال «تحديث» الشعوب الإفريقية على نحوٍ ملحوظ. قال حاكم مستعمرة تنجانيقا (ولاحقًا نيجيريا) دونالد كاميرون في عام 1925: «واجبنا أن نبذل كل ما في وسعنا حتى نطور المواطن الأصلي دون تغريبه وتحويله لتقليد سيئ عن الشخص الأوروبي». وعوضًا عن ذلك جادل كاميرون أن مهمة الإدارة الاستعمارية تكمن في جعل الشخص مواطنًا أفريقيًا صالحًا. أشار الباحث بيتر بليتستين إلى رفض الفرنسيين للاندماج الإفريقي في الثقافة الفرنسية من الناحية العملية وكيف استثنوهم من المواطنة الفرنسية مؤكدين على الاختلاف الكبير القائم بين الأفارقة والفرنسيين وأهمية المحافظة على الفصل القائم بين العرقين وذلك في الوقت الذي اعترف فيه الفرنسيون أن تورطهم في إفريقيا كان عبارة عن «مهمة حضارية». يرى محمود ممداني أن المبرر المنطقي للاستعمار لم يكن «مهمة حضارية» مثلما ادعت القوى الأوروبية في كثير من الأحيان بل رمى إلى «تثبيت الهيمنة العرقية من خلال بنائها على نظام سياسي متعدد عرقيًا».
خلاف
الخلاف هو مصطلح يشير إلى التناقض أو الاختلاف في وجهة النظر أو رأي بين شخص أو عدة أشخاص؛ والذي قد يؤدي إلى الاحتكاك أو التصادم بين طرفين اجتماعيين أو أكثر، وهذه الأطراف يمكن أن تكون أفرادًا أو مجموعات أو دولًا.
وتنشأ الخلافات لان كل فرد فريد في ذاته ولهذا فكل فرد له قيم وحاجات ورغبات تختلف عن التي عند الاخرين وفي غالب الأحيان ينشأ الخلاف بين طرفين بسبب وجود أهداف يعتقد كلا الطرفين انها هي الاصح، هذه الأهداف قد تكون نتيجه لحقائق موضوعية أو قيم فردية أو حتى وجهات نظر حيت ان كثيرا من الخلافات قد تبدأ نتيجه سوء تفاهم بين طرفين.
وتتدرج مستويات الخلاف كما يأتي: اولاً الخلاف الخفي ويتمثل في مشاعر داخليه غير ودية لدى أحد طرفي الخلاف تجاه الطرف الآخر واسباب هذه المشاعر عديده منها الغيرة والحسد وهذا المستوى يتمثل في بدايه الخلاف ويتطور الي مستويات أخرى.
ثانيًا الخلاف المحسوس، ويتمثل في تحول المشاعر المخفية الي مشاعر محسوسة ويحدث ذلك حينما يدرك أحد طرفي الاخلاف المشاعر الخفية لدى الطرف الآخر.
خلاف
ثالثًا الخلاف الملاحظ، ويتمثل في بدايات ظهور الخلاف بين طرفي الخلاف بحيث يمكن لطرف ثالث لم يدخل في الخلاف ان يلاحظ ان هناك خلافا بين الطرفين.
رابعًا الخلاف الظاهر، وهو التي تظهر فيه آثار الخلاف جلية اما بمشاعره عدائية متبادلة أو بأقوال حادة وقد يتطور الخلاف الي عنف واحتكاك بدني نتيجه اصرار كل طرف على رأيه.
وتترتب على الخلاف نتائج سلبية إن لم تعامل بإيجابية تتمثل في القلق وعدم الاستقرار النفسي والاجتماعي، وهو ماقد يؤثر على علاقات الفرد الاجتماعية ويقلل من انتاجيته العلمية.
وفي المقابل تترتب على الخلاف نتائج ايجابية إن لم تعامل بإيجابية بمواجهة الخلاف والعمل في حله فمثلا يتعرف الفرد أكثر على افكاره وقيمه عندما يقارنها بأفكار الفر الآخر وقيمه وقد يتعلم مهارات التواصل والنقد الذاتي.
هناك ناسًا كثيرين لا يعرفون كيفية التعامل مع الخلافات بطريقة سليمة وبعيدة عن العنف لذاك من الضروري اكتساب مهارات حل الخلاف بيني وبين الاخرين في حال حدوثه من اجل العيش السعيد.
خلاف
هناك عدة أسباب لنشوء الخلاف منها عدم التوافق بين رغبات الاطراف المختلفة وافعالهم أو بسبب ضعف المرونة والتصلب في الرأي ونقص التسامح عند الاختلاف في القيم والثقافات أو بسبب عدم اشباع حاجه من الحاجات الاجتماعية الأساسية كالانتماء المتمثل في الحب والمشاركة والتعاون والتقدير الاجتماعي المتمثل في الشعور بالاهمية والاحترام من الاخرين والحرية المتمثلة في رغبة الافراد بالقيام بالاشياء التي يفضلونها أو الترويح المتمثل في الرغبة بالاستمتاع واللعب أو الامان المتمثل في الرغبة بالشعور بالطمأنينة.
خلاف
وايضا هناك أساليب للتعامل مع الخلاف اولا الانسحاب وهو أسلوب سلبي يقوم به الفرد بتفادي مواجهه الخلاف، ثانيا التهدئة وتتمثل في قيام أحد طرفي الخلاف في تهدئة الموقف من اجل تفادي الدخول في صدام مع الطرف الآخر، ثالثا الإكراه وهو أسلوب سلبي يتمثل في فرض أحد الطرفين رأيه على الآخر، رابعا طلب المساعدة من شخص آخر وتتمثل في قيام أحد طرفي الخلاف بطلب المساعدة من شخص اخر لمساعدته في حل الخلاف مع الطرف الآخر ويحدث غالبا عندما يعجز أحد طرفي الخلاف في المواجهة، وخامسا هو المواجهة البناءة وتتمثل في وجود رغبة طوعية ومبادرة ذاتية من طرفي الخلاف في الاستماع إلى بعضهما العمل معا من اجل حل الخلاف بشكل منظم.
يقول الله تعالى «إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ ۚ» ويقول الرسول صلى الله عليهه وسلم «لا يحل للمسلم ان يهجراخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام».
المبادرة الي التوسط في حل الخلاف بين الافراد لها أهمية كبيرة من اجل احتواء الخلاف سواء كان بمواجهة الطرفين معا أو كل على حدة. وتهدف هذه العملية اى التفاهم والتعاون بين الافراد بمساعدتهم للتعرف على وجهات النظر المختلفة لكل منهما من اجل تطوير التفاهم المشترك بينهما املا بالوصول لحل يرضي الطرفين ويلعب الوسيط دورا رئيسيا في هذه العملية وهو دور صعب يتمثل في ضرورة التوصل لاتفاق حول القواعد الأساسية للنقاش التي تهدف لاظهار الحقائق وتقليل السلوك العدواني ومراقبة طرق التعبير عن وجهات النظر السلبية ودوافعها للوصول لحل مرضي للطرفين.
يجب على الوسيط الاستماع من اجل الفهم وملاحظة نبرات الصوت وتعابير الوجه وغيرها ويحاول ان يضع نفسه في موقف المتحدث ويجب ان يكون صبورا ويظهر للمتحدث الاهتمام والتفهم ويشجعه.
اصطناع هانتش للبيريدين
اصطناع هانتش للبيريدين عبارة عن طريقة اصطناع عضوي في الكيمياء العضوية من أجل تحضير مركب ثنائي هيدرو البيريدين، والذي يؤكسد لاحقاً إلى البيريدين. سمي هذا الاصطناع العضوي على اسم عالم الكيمياء الألماني آرثر رودولف هانتش، والذي وصفه أول مرة سنة 1881.
إن اصطناع هانتش للبيريدين عبارة عن تفاعل متعدد المكونات بين ألدهيد، مثل فورمالدهيد، مع مكافئين من حمض كيتو (β-كيتو إستر) مثل إيثيل أسيتو أسيتات، مع وجود مانح لذرة النتروجين مثل خلات الأمونيوم أو الأمونياك.
اصطناع هانتش للبيريدين آلية التفاعل
يمكن للتفاعل أن يتم في وسط مائي، ويستخدم للحصول على البيريدين في تفاعل التشكيل العطري في الخطوة الأخيرة مركبات مثل كلوريد الحديد الثلاثي أو أكسيد المنغنيز الرباعي أو فوق منغنات البوتاسيوم وذلك بطريقة اصطناع القدر الواحد.