hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
في علم أنساب الأخلاق العمل
الجنيالوجيا هي علم الأنساب أي دراسة نسب عائلة ما عودًا بالتاريخ. دراسة الأخلاق في هذا العمل هي دراسة تاريخية إذاً، أي أن نيتشه سيدرس كيف ظهرت مفاهيمنا الأخلاقية عبر التاريخ. استخدام جنيالوجيا بدلا من تاريخ له دلالة أيضا، إذ كما تدرس الجنيالوجيا عائلة واحدة متجاهلة البقية، سيدرس الكتاب الأخلاق المسيحية اليهودية التي سادت أوروبا في القرن التاسع العشر.
يتبع عنوان الكتاب الرئيسي عنوان فرعي هو كتاب سجاليّ، وهو ما يعني أن نيتشه لن يقدم طرحًا موضوعيًا عامًا وإنما هناك خصوم يهاجم نيتشه أفكارهم ويفندها.
يهدف نيتشه في هذا العمل إلى هدم منظومة الأخلاق القديمة لاستبدالها بمنظومة حديثة (بالألمانية: Umwertung aller Werte وتعني قلب كل القيم). يحاول نيتشه إذا تشخيص الأمراض في الأخلاق المسيحية التي سيطرت على أوروبا.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
يبدأ نيتشه معبرًا عن سخطه عن علماء النفس الإنجليز الذين حاولوا تفسير أصل الأخلاق، مع افتقارهم لأي روح تاريخية. تفترض نظرياتهم أن المستفيدين من الأعمال غير الأنانية للآخرين استحسنوا هذه الأعمال وأسموها «خيّرة». أي أنه في الأصل أصبح المفيد والخيّر شيئا واحدًا. يقول هؤلاء العلماء أيضا أنه بمرور الوقت نسينا هذا الارتباط الأصلي، كما أدت عادة تسمية الأعمال غير الأنانية بأنها «خيرة» إلى أننا اعتبرناها أعمالا خيّرة في ذاتها.
يختلف نيتشه مع هذا الرأي، قائلا أن المستفيدين من «الخير» لم يحددوا ما هو «الخير»، وإنما فاعلو الخير أنفسهم، النبلاء والأقوياء، هم من حددوا المصطلح. فقد أصبحوا يرون أنفسهم أخيارًا عندما لاحظوا التباين بينهم وبين من هم دونهم، عامة الناس والفقراء والضعفاء. لقد شملت قوتهم سلطانا على الكلمات، سلطانا لتحديد ما هو «خيّر» وما هو «سيء».
في علم أنساب الأخلاق المضمون
دعمًا لهذه الحجة، يشير نيتشه إلى التشابه بين كلمة «سيء» الألمانية وكلمات «بسيط» أو «تافه». في المقابل يشير إلى أنه في معظم اللغات كلمة «خيّر» مشتقة من الجذر ذاته لكلمات «قوي» أو «غني». يشير نيتشه كذلك إلى أن كلمات مثل «أسود» أصبحت تُستخدم استخدامًا سلبيًا، بسبب الشعوب سوداء الشعر في أوروبا الذين اكتسحهم الغزاة الآريون ذوو الشعر الأشقر. يشير كذلك إلى الارتباط بين «الخيّر» و«الحرب».
يشير نيتشه بعد ذلك إلى التغير الذي طرأ على اللغة عندما اكتسبت طبقة رجال الدين السلطة. هنا أصبحت كلمات «خالص» و«غير خالص» متناقضات مرتبطة بالخير والشر. لقد أصبح هذا النقاء ممثلا في الزهد عن الجنس، عن القتال، عن بعض الأطعمة، وعن الكثير من عادات المحاربين النبلاء. لقد أصبح كل شيء أكثر خطورة مع رجال الدين هؤلاء. لكن نيتشه يشير أيضا أنه مع رجال الدين فقط يصبح البشر مثيرين للاهتمام. فقط مع رجال الدين تكتسب الروح البشرية سمات تميزها عن الحيوانات، إذ تكتسب عمقا وتصبح شريرة.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
على الرغم من أن هذا الوضع الكهنوتي مصدره الوضع الأرستقراطي، إلا أنه أصبح نقيضه وعدوه اللدود. لأن رجال الدين عاجزون، فقد تعلموا الكراهية، وأصبحت كراهيتهم أقوى من أي قيم حربية دعمها النبلاء.
اعتبر نيتشه اليهود المثال الأوقع لطبقة رجال الدين، وأنهم الكارهون الأشد في تاريخ البشرية. لقد تمكن اليهود من إحداث قلب كامل في التقييمات الأخلاقية، ليصبح الفقراء والضعفاء والمهمشين هم الأخيار، بينما الأقوياء والنبلاء هم الأشرار.
لقد أحدث اليهود هذا القلب في القيم ببطء شديد لدرجة أنه لم يلاحظه أحد، ليظهر إنجازه الأكبر في تطور المسيحية: الحب المسيحي الناتج عن هذه الكراهية المشتعلة. يرى نيتشه يسوع كالتمثيل الأعلى للقيم اليهودية، وصلبه كالغواية العظمى. فكل أعداء اليهودية سينحازون إلى يسوع ضدهم وبالتالي يتبنون قيمه الأخلاقية اليهودية المسيحية. يرى نيتشه أنه مع نجاح المسيحية، اكتمل قلب الكود الأخلاقي، فما كان «خيّرا» أصبح «شريرًا» وما كان «سيئا» أصبح «خيّرا».
في علم أنساب الأخلاق المضمون
يرى نيتشه أن «تمرد العبيد على الأخلاق» يبدأ عندما يصبح الاضطغان قوة خلاقة. إن أخلاق العبيد سلبية كما أنها رد فعل، وناتجة عن رفض كل ما يختلف عنها. إنها تنظر حولها وتقول «لا» للقوى الخارجية المتضادة التي تخالفها وتقمعها. أما أخلاق السادة فلا تشغل نفسها كثيرًا بما حولها. ما الشر إلا تباين يبرز بوضوح تفوق النبلاء.
وعلى الرغم من أن كلا من أخلاق السادة وأخلاق العبيد يتضمنان تحريفا للحقيقة، فإن أخلاق السادة تفعل ذلك بصورة أقل بكثير. لقد رأى النبلاء أنفسهم سعداء، وكان منبع كل سوء فهم الاضطغان والمسافة التي حافظوا عليها بينهم وبين الطبقات الدنيا من الناس. على النقيض من ذلك، يحرف رجل الاضطغان ما يراه ليصور النبلاء كأسوء ما يمكن، وبالتالي ليكتسب الطمأنينة.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
ليس بمقدور الرجل النبيل أن يأخذ بجدية كل ما يفسد في نفس رجل الاضطغان: الحوادث والشقاء والأعداء. فمن خلال السماح للامتعاض والكراهية أن ينموا داخله، ومن خلال اعتماده على الصبر والأسرار والخطط، ينتهي المطاف برجل الاضطغان أن يصبح أكثر مهارة من الرجل النبيل. لقد أنتج هذا التفكير المستمر بالأعداء والهوس بهم اختراع الاضطغان الأعظم: الشر. إن مفهوم «العدو الشرير» لهو أساسي للاضطغان كما أن «الخير» أساسي للرجل النبيل. وكما طور الرجل النبيل مفهوم «السيء»، كذلك طور رجل الكراهية مفهوم «الخير» ليدلل على نفسه.
يؤكد نيتشه على الفرق بين مفهومي «الشرير» و«السيء» على الرغم من اعتبار كليهما نقيض الخير. يفسر نيتشه الفرق عبر إيضاح أن هناك مفهومين مختلفين «للخير»: إن «خير» الرجل النبيل هو تمامًا ما يسميه رجل الكراهية «الشر».
في علم أنساب الأخلاق المضمون
يرى نيتشه أن التخلي عن أخلاق السادة لصالح أخلاق العبيد ليس شيء قد نفخر به. ربما كان هؤلاء البرابرة جبناء، لكنهم كانوا أيضا جديرين بالإعجاب. أما عالم الكراهية اليوم فهو مجرد عالم اعتيادي. يميز نيتشه العدمية التي يبغضها في المجتمع المعاصر كنوع من الإجهاد الإنساني. لم نعد نخاف من الإنسانية، لكننا لم يعد لدينا أمل فيها كذلك. يخشى نيتشه أن تكون أخلاق العبيد قد أحالتنا مبتذلين وذابلين.
الفقرة الثالثة عشر معقدة جدًا، وعميقة جدًا، ومهمة جدًا لفهم نيتشه، إذ يركز فيها نيتشه على التباين بين الحملان والجوارح من أجل فهم أصل مفهوم «الخير» النابع من الاضطغان. من الطبيعي أن تعتبر الحملان أن الجوارح شريرة لأنها تقتل الحملان. ومن هنا، سيكون منطقيا أن تعتبر الحملان كل شيء لا يشبه الجوارح، كالحملان أنفسهم مثلا، أنه خيّر.
في حين يقبل نيتشه هذه الاستنتاجات، إلا أنه يرفض أنه يمكن استخدامها لتأنيب الجوارح لقتلها الحملان. إن القتل تعبير عن القوة، وإننا لا نرى الجوارح بمعزل عن تعبيرها عن قوتها، إلا بسبب سوء فهم لغوي فقط.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
لتوضيح هذه النقطة، يستخدم نيتشه مثال عبارة «ومضات البرق». قد تقودنا اللغة إلى الاستنتاج أن هناك فاعل هو البرق وهناك سند هي الومضات. ولكن ما هو البرق إن لم يكن الومضات؟ يرى نيتشه أن اللغة، وفقط اللغة، أدت إلى أننا نفكر بالأفعال في صورة فاعل وسند، بينما في الحقيقة الفاعل مجرد وهم يُضاف إلى الفعل، فالفعل هو كل شيء.
لقد دفعتنا اللغة إذا إلى أن نفكر أن الطائر الجارح بمعزل عن تعبيره عن القوة، وبالتالي فهو حر في أن يقتل أو لا يقتل. يرى نيتشه أنه على النقيض من ذلك، أن الطائر الضاري هو القوة هو القتل. ليست لأخلاق الحملان أن تسائل الطائر الضاري عن قتله، إذ سيكون ذلك مساويًا للومه على وجوده.
عندما تثني أخلاق العبيد على مفهوم «الخير» الخاص بها، فتمدح من لا يقتلون أو يؤذون، فإنها في الواقع تمدح من لا قوة لهم على إيذاء أحد. إنها تفسر اللافعل الناتج عن العجز على أنه فعل خير، مثل تحمل الأمراض وترك الانتقام لله. تعتمد أخلاق العبيد على الإيمان بفاعل (أو روح) مستقل عن أفعاله، لكي يفسر ضعفه على أنه حرية، ولافعله على أنه جدير بالثناء والمدح.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
الفقرة الرابعة عشر هي تصوير مثالي لأخلاق العبيد وهي مزيفة ومليئة بالكراهية. تتوج الفقرة بالقول بأن «العدالة» اختراع لأخلاق العبيد كمفهوم لا يعيره السادة اهتمامًا. إن أخلاق العبيد لا تسعى إلى انتقام، بل تنتظر «حكم الله» الذي سوف يستعيد العدالة. تتضمن الفقرة الخامسة عشر أدلة من الكتابات المسيحية المبكرة والتي تظهر الكراهية والاضطغان في صورة «الحب المسيحي».
يُنهي نيتشه بأن الصراع بين «كريم ولئيم» و«خيّر وشرير» هو أحد أقدم الصراعات، وأن «الخيّر والشرير» خاصة الاضطغان قد سادت بلا شك. يتساءل نيتشه ما إذا كان هناك أمل لنهضة لأخلاق السادة.
يفتتح نيتشه المقالة الثانية بفحص أهمية قدرتنا على إطلاق الوعود. فلكي تحافظ على وعدك، لا بد أن يكون لديك ذاكرة قوية (الإرادة بأن حدثا ما لا يجب نسيانه) وثقة في المستقبل وفي قدرة المرء على حفظ ذلك الوعد. تتطلب هذه الثقة أن نجعل أنفسنا متوقعين، ولكي يكون الناس متوقعين، لا بد أن يتشاركوا في عدد من القوانين أو الأعراف التي تحكم تصرفاتهم.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
يقوم المجتمع والأخلاق إذًا بجعلنا متوقعين، وهو ما بدوره يسمح لنا بإطلاق الوعود. تهدف هذه العملية المعقدة إلى خلق «فرد رئيس» قادر على إطلاق الوعود، ليس لكونه محكوم بالأعراف المجتمعية بل لأنه سيد لإرادته الحرة. يواجه الفرد الرئيس بعد ذلك مسؤولية هائلة لكونه حرًا في ادعاء ما يريد بخصوص مستقبله: نسمي هذا الإحساس بالمسؤولية «الضمير».
يتناول نيتشه بعد ذلك مفاهيم الذنب والضمير المعذب، مشيرًا إلى التشابه بين كلمتي ذنب وديْن في الألمانية، قائلا أن الذنب في الأصل لم يكن له علاقة بالمسؤولية أو انعدام الأخلاق. لم يكن العقاب مرتبط بالذنب، وإنما كنوع من القصاص. إن فشل أحدهم في الإيفاء بوعده أو سداد قرضه فإنه قد أصبح مدينا، ويمكن تعويض ذلك من خلال العقاب أو التعذيب. إذا لم يتمكن الدائن من استرداد ماله، فإنه يستطيع إيذاء المدين.
يشير نيتشه إلى أن جعل الآخرين يعانون كان سعادة عظيمة يسميها نيتشه «احتفالا» يعوض الدين غير المسدد. يمكننا تتبع أصل الضمير والذنب والواجب في احتفالات القسوة: لقد كان أصلهم «مثل بداية كل العظائم على الأرض، قد رويت بالدماء عميقا وطويلا».
في علم أنساب الأخلاق المضمون
يؤكد نيتشه على أنه مع قسوة الحضارات القديمة، كان هناك قسط كبير من البهجة. لقد أصبحنا نعتبر المعاناة حجة في وجه الحياة، على الرغم من أن خلق المعاناة كان مرة احتفالا بالحياة نفسها. يرى نيتشه أن الاشمئزاز من المعاناة هو اشمئزاز من كل رغباتنا، كما أنه اشمئزاز من لا معنى المعاناة. إذ لا الأقدمون ولا المسيحيون اعتبروا المعاناة بلا معنى. لقد كان هناك بهجة وتبرير للمعاناة. يقول نيتشه بأننا اخترعنا الآلهة لنضمن وجود كيان شاهد يضمن لنا أن كل معاناة ملحوظة.
يتتبع نيتشه أصل الضمير والشعور بالذنب إلى العلاقة البدائية بين البائع والشاري، وبين الدائن والمدين. إننا كائنات تقيس وتقيّم كل شيء، لكل شيء سعر، الأفعال كما البضائع. هذه العلاقة موجودة أيضا بين الناس وبين المجتمع الذي يعيشون فيه. يوفر المجتمع الحماية والسلام وغيرها الكثير فيصبح الناس مدينين له. لذا فإن من يخالفون قانون مجتمعهم ليسوا فقط لا يردون الدين، بل إنهم يعتدون على دائنهم. لذا فلا عجب أنهم يواجهون أقسى العقوبات.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
يشير نيتشه أيضا إلى أنه كلما زادت قوة المجتمع، كلما قلت الحاجة إلى معاقبة المخالفين. أما إذا كان المجتمع ضعيفا، فإن كل هجوم عليه يعتبر خطرًا وجوديًا، وخطر كهذا لا بد من التخلص منه. إن مجتمعًا قويًا كفاية لمقاومة كل أنواع الهجمات عليه، هو مجتمع لديه رفاهية عدم معاقبة المخالفين، ومجتمع كهذا قد تخطى حاجته للعدل الصارم. نطلق على التعبير عن القوة عبر العفو عن المخالفين اسم «الرحمة».
ينعطف نيتشه بعد ذلك إلى أصل العدالة مشيرًا إلى أن تأثيرات الانتقام والاضطغان هي آخر ما تمسها العدالة. قليلون فقط يكونون عادلين بحق تجاه من آذوهم. إلا أن الرجل النبيل الذي ينفجر في وجه من آذاه هو أقرب للعدالة بكثير من رجل الاضطغان الذي سمم نفسه بالتحامل وخداع الذات.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
نتنقم العدالة ومؤسسات القانون في الأساس من مرتكبي الجرم. فإذا سُرقتُ، فإن العدالة هي من وقع عليها الضرر وليس أنا. لذا فإن نيتشه يقترح أن مفهوم العدالة لا يمكن أن يوجد إلا بمجتمع قد وضع قوانين يمكن انتهاكها، فلا شيء يسمى «العدالة في ذاتها». رأينا إذا أن أصل العقاب والهدف منه بعيدان كل البعد عن بعضهما، وأن كل شيء موجود لفترة طويلة من الزمن قد أسبغ عليه كل التفسيرات المختلفة والمعاني والغايات من القوى المختلفة التي تتحكم به، وإن للشيء نفع أو غاية إذا كان هناك «إرادة قوة» تعمل عليه. ليس للأشياء والمفاهيم غاية ذاتية، وإنما غاية تمنحها القوى المختلفة التي تعمل عليها.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
لمفهوم العقاب مثلا جانبا ثابتا وجانبا متغيرًا. وعلى عكس ما قد يفترضه البعض، فإن نيتشه يرى أن فعل العقاب ذاته ثابت، بينما غاية العقاب هي المتغيرة. إن للعقاب تاريخ طويل لدرجة أنه ليس واضحًا تماما لماذا نعاقب. يقدم نيتشه معانٍ مختلفة للعقاب في مختلف العصور. في هذه القائمة، لا يذكر نيتشه أبدًا تطور «الضمير المعذب» إذ يقترح أنه حتى اليوم، لا يؤدي العقاب إلى الشعور بالذنب، وإنما إلى شعور «لقد ساءت الأمور» بدلا من «كان عليّ ألا أفعل ذلك». يُنظر إلى العقاب كسوء حظ، ويهدف إلى جعلنا أكثر تعقلا وألفة.
بعدما استبعد نيتشه أن العقاب هو أصل الضمير المعذّب، شرع في تقديم فرضيته بأن الضمير المعذب ناتج عن الانتقال من مجتمعات الصيد وجمع الثمار إلى الاستقرار الدائم. لقد أصبحت كل غرائزنا الحيوانية في البرّية بلا فائدة، ولكي ننجو كان علينا أن نعتمد على عقولنا الواعية بدلا من غرائزنا اللاواعية.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
يرى نيتشه أن الغرائز التي لا تتحرر خارجًا ستلتف نحو الداخل. لقد كان علينا أن نكبت غرائز الصيد والقسوة والعداوة والدمار التي ميزت حياتنا قبل التاريخ عندما دخلنا في مجتمع. وكنتيجة لذلك، فقد وجهنا كل هذا العنف نحو أنفسنا، وخلقنا برّية جديدة لأنفسنا لنعاني معها ولنتغلب عليها. إننا بفعلنا ذلك قد طورنا حياة داخلية وضميرًا معذبًا. يطلق نيتشه على الحرب التي نشنها على غرائزنا الخاصة اسم «ألم الإنسان من الإنسان، من ذاته»، ويرى في هذه المعاناة أن «كما لو أنّ الإنسان لم يكن هدفا، بل كان طريقا فحسب، حادثة في وسط الطريق، جسرًا، وعدًا كبيرًا».
تعتمد نظرية نيتشه على افتراض أن التحول إلى المجتمعات المستقرة كان تحولا عنيفا، وأنه قد فرضته قلة استبدادية على الأغلبية: فما العقد الاجتماعي إلا أسطورة. لقد أصبح على الأغلبية المحرومة من الحرية أن توجه غريزتها للحرية نحو الداخل، نحو أنفسهم، مما شكل الضمير المعذب. بفعلهم ذلك، فقد كونوا فكرة الجمال وطوروا الإيثار كفضيلة.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
يتتبع نيتشه بعد ذلك تطور الضمير المعذّب بدءًا من الشعور بالديْن الذي أحس به أفراد القبيلة نحو مؤسسي القبيلة. ومع ازدياد قوة القبيلة، ازداد الديْن الذي عليهم لأسلافهم المبجلين. ومع مرور الوقت الكافي، بدأت عبادة هؤلاء الأسلاف كآلهة. وكأقصى الآلهة المعروفة حتى الآن، فقد صاحب الإله المسيحي أقصى درجة من الشعور بالديْن. غير أنه لا يمكن ردّ هذا الدين، لذا فقد نشأت مفاهيم اللعنة الدائمة وأن كل الناس يولدون بخطيئة أصلية لا يمكن الخلاص منها. بالتالي فإن عبقرية المسيحية أن يضحي الإله (يسوع) بنفسه ليخلصنا جميعا من خطيئتنا: يضحي الإله (الدائن) بنفسه حبا في المدين.
يرى نيتشه أنه لا تعزز كل الآلهة من الضمير المعذب. فبينما نجد الإله المسيحي بؤرة الضمير المعذب وتعذيب النفس والشعور بالذنب، نجد في آلهة الإغريق احتفال بغرائزهم الحيوانية كقوة لطرد الضمير المعذب.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
يختم نيتشه قائلا بأنه قد يكون هناك مخرج من عدة آلاف من السنين من الضمير المعذب: إذا أمكننا تحويل الضمير المعذب ليس ضد غرائزنا الحيوانية، وإنما ضد كل شيء فينا يتضاد مع هذه الغرائز وكل ما يتنافى مع الحياة. يمكننا حينها أن نحول الضمير إلى توكيد للحياة ضد «أمراض» المسيحية والعدمية.
يفتتح نيتشه هذه المقالة بسؤال: «أيّ معنى لمُثل التنسّك؟» ويجيب بأنها تعني أشياءً كثيرة لأناس كثيرين، إذ أننا نفضل أن نرغب العدم على ألا نرغب شيئا مطلقا.
يتناول نيتشه بعد ذلك مثال ريتشارد فاغنر متسائلا لماذا أقدم فاغنر على التنسك في نهاية حياته ولماذا كتب بارسيفال. بعد مناقشة مقتضبة لفاغنر، خلص نيتشه إلى أننا لا نتعلم كثيرًا عن مُثل التنسك من الفنانين، لأنهم دائما ما يعتمدون على سلطة لفلسفة ما أو أخلاق ما مؤكدًا أن تنسك فاغنر لم يكن ممكنا دون فلسفة شوبنهاور. ربما أعجب فاغنر بشوبنهاور بسبب الأهمية التي أولاها شوبنهاور للموسيقى في فلسفته قائلا بأنه بينما تعتبر كل صور الفن تمثلات للظواهر، فإن الموسيقى تتحدث لغة الإرادة ذاتها.
في علم أنساب الأخلاق المضمون
اتبع شوبنهاور كانت في أن الجميل هو ما يُعجب بلا مصلحة. عدّل شوبنهاور تعريفه لاحقا بأن الجميل هو ما له تأثير مهدّئ على الإرادة، محررًا الإرادة من إلحاح الاختيار المستمر. يؤكد نيتشه أولا أن تعريف كانت للجمال يأتي من وجهة نظر المتفرج لا الفنان. بعد ذلك يقارن هذا التعريف بتعريف فنان (ستندال) الذي عرّف الجمال بأنه «وعد بالسعادة». إن هذا التعريف نقيض لتعريف شوبنهاور وكانت، إذ أنه يوقظ كلا من الإرادة والاهتمام. يرى نيتشه أخيرًا أن موقف شوبنهاور كان موقفا شخصيًا وليس بلا مصلحة أبدًا. هنا نحصل على نظرة مبدئية على فيلسوف يقدس المُثل التنسكية ليتحرر من العذاب الدائم والمستمر لإرادته.
قضية فاغنر
قضية فاغنر (بالألمانية: Der Fall Wagner)‏ هو كتاب ألفه الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه عام 1888. الكتاب ينتقد أفكار ريتشارد فاغنر  بسبب تأييد ريتشارد لأفكار النازية وأفكار تعادي السامية.
ياسمين خير
ياسمين خير (ولدت 27 يونيو 1987)، لاعبة كرة قدم أردنية محترفة، ولاعبة جمباز سابقة. اشتهرت بعد تمثيلها دولة الأردن في بطولات الجمباز في دورة الألعاب العربية التاسعة في عام 1999. وبعد اعتزالها لرياضة الجمباز، بدأت بتمثيل المنتخب الأردني في منافسات كرة القدم النسائية منذ نشأته في 2005 إلى أن أعتزلت اللعب في مارس 2020.
ياسمين خير السيرة
بدأت ياسمين خير ممارسة رياضة الجمباز وهي في سنة الخامسة، وكانت أول مشاركة لها في المنافسات الدولية خلال البطولة العربية للناشئات التي أقيمت في عمّان عام 1996، حيث حققت هناك أول ميدالية برونزية في مسيرتها. ثم شاركت في بطولة ريم الشيخ في تونس عام 1999، وحصلت على ذهبية الحركات الأرضية، والميدالية الفضية جهاز حصان القفز، والميدالية الفضية على عارضة التوازن، والميدالية البرونزية على جهاز المتوازي.
وفي نفس السنة، شاركت في دورة الألعاب العربية التاسعة في عمّان، حيث أحرزت الميدالية الذهبية لمسابقة عارضة التوازن، وهي الذهبية الأولى لرياضة الجمباز الأردنية في تاريخ الدورات الرياضية العربية، ونالت خلالها أيضا برونزية حصان القفز وبرونزية مسابقة الفرق.
حققت ياسمين أفضل إنجازاتها في لعبة الجمباز في دورة الألعاب العربية العاشرة في الجزائر عام 2004، عندما أضافت إلى رصيدها ست ميداليات، حيث فازت بذهبية مسابقة الفردي العام للإناث، وذهبية مسابقة الحركات الأرضية، إضافة إلى انتزاعها أربع ميداليات فضية.
ياسمين خير السيرة
توجت بجائزة أفضل رياضي لعام 2004-2005 والتي فازت بها وفقا لاستفتاء موقع سبورت اب جوردان الإلكتروني في 5 مارس 2005. أعلنت عن اعتزالها لعبة الجمباز في مايو 2005، بسبب تعرضها لإصابات متعددة ولرغبتها في التركيز على دراستها.
بدأت ياسين في ممارسة كرة القدم أثناء دراستها في الجامعة الأردنية، حيث شاركت في العديد من البطولات هناك، ثم انضمت إلى نادي نادي شباب الأردن آواخر سنة 2005. كانت ياسمين في صفوف المنتخب المشارك في دورة الألعاب الآسيوية في قطر سنة 2006، عندما كانت بسن التاسعة عشر، وقبلها فازت مع المنتخب الأردني ببطولة اتحاد غرب آسيا للسيدات.
في فبراير 2018، احتفى المنتخب الأردني بدخول ياسمين إلى نادي المائة مباراة دولية.
لواء صقور الرقة
لواء صقور الرقة، هي ميليشيا عربية في المقام الأول، تتألف في معظمها من سكان الرقة، وهي جزء من قوات سوريا الديمقراطية (قسد)، وتقاتل ضد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش). الهدف المعلن للوحدة كان إعادة الاستيلاء على مدينتها الأصلية من تنظيم الدولة الإسلامية، الذي حققته بالمشاركة في معركة الرقة (2017). يعتبر لواء صقور الرقة بأنها متعاطفة ولديها صلات مع الحكومة السورية.
لواء صقور الرقة التاريخ
كانت الوحدة قد تشكلت أصلا ككتيبة تابعة لجبهة ثوار الرقة في مطلع عام 2015، ولكنها غادرت المجموعة في وقت ما خلال عام 2016. أعضائها يحركهم عدد من الأسباب، مثل الرغبة في الانتقام من تنظيم الدولة الإسلامية وتحرير مواطنهم من النظام الظالم والقمعي الذي يمارسه تنظيم الدولة الإسلامية. وهناك ادعاءات أيضاً بأن عناصر داخل لواء صقور الرقة أو كله هو في الواقع جماعة موالية للحكومة. وعلى سبيل المثال، أفادت التقارير بأن ممثل للميليشيا التقى بمسؤولين في حزب البعث في القامشلي في سبتمبر 2016.
عندما انضمت الجماعة إلى الحملة الرامية إلى الاستيلاء على الرقة في نوفمبر 2016، كان لديها حوالي 1,000 مقاتل، وكان من المتوقع أن تكون «عنصرا رئيسيا في القتال من أجل المدينة». ويمتلك لواء صقور الرقة عدة شاحنات مجهزة بالبنادق، ومركبات التقنية، ومعظمها تم الاستيلاء عليها من تنظيم الدولة الإسلامية. في منتصف نوفمبر، شارك لواء صقور الرقة في القتال الذي استمر عدة أيام من أجل تل سمعان، مقر تنظيم الدولة الإسلامية في ريف الرقة الشمالي.
لواء صقور الرقة التاريخ
في ديسمبر، تصاعدت حدة التوترات بين جبهة ثوار الرقة ولواء صقور الرقة، حيث يقال إن العديد من القادة العسكريين التابعين للسابقة قد انشقوا إلى هذه الأخيرة. غير أن ه في 27 ديسمبر، ادعى قادة جبهة ثوار الرقة أنهم اختطفوا من قبل لواء صقور الرقة وأجبروا على الإعلان عن انشقاقهم، وأنهم ما زالوا يدينون بالولاء لمجموعتهم القديمة.
في 20 فبراير 2017، أعلن أحد القادة الفرعيين للواء صقور الرقة، أبو يعقوب المكو، الذي قيل إنه كان له صلات قوية بشعبة الاستخبارات العسكرية، ولاءه لبشار الأسد وشكل الوحدة الموالية للحكومة «تجمع الشمال». ونتيجة لذلك، رفع أتباعه العلم البعثي في مقرهم في قرية الفارس. إلا أن هذه الأعمال أثارت غضب جبهة الثوار الرقة التي شنت هجوما مفاجئا على الفارس بعد يومين ودمرت فصيل المكو، مما أدى إلى مقتل أو اعتقال أعضائها. وذهبت جبهة ثوار الرقة إلى إعلان أنها «لن تسمح أبدا للنظام والميليشيات الداعمة له بالدخول من جديد إلى المدينة [الرقة] بأي وسيلة من الوسائل».
لواء صقور الرقة التاريخ
في 26 مارس، أفيد بأن لواء صقور الرقة قاد الهجوم على قاعدة الطبقة الجوية.
في 11 أبريل، قامت القوات الجوية الأمريكية، على سبيل الخطأ، بقصف موقع يحتفظ به لواء صقور الرقة بالقرب من مدينة الثورة، وقتلت حوالي 17 مقاتل من الجماعة. ذهب المنتج في البي بي سي، ريام دالاتي، إلى الادعاء بأن الضربة الجوية قد دعت إليها و.ح.ش، الأمر الذي نفاه المتحدث باسم و.ح.ش ريدور خليل. ودُفن المقاتلون المقتولين مع كامل التكريم العسكري في اليوم التالي بالقرب من تل أبيض، حيث شارك آلاف من السكان المحليين في الجنازة.
وفقا لمنفذ إعلامي موالي للمعارضة السورية، وقعت مناوشة طفيفة بين مقاتلي و.ح.ش ولواء صقور الرقة في شمال تل أبيض في أواخر مايو. وكان السبب وراء هذا الحادث هو أن و.ح.ش. قد حاولت إلقاء القبض على عناصر لواء صقور الرقة اشتُبه في دعمهم للحكومة السورية.
لواء صقور الرقة التاريخ
في أعقاب الاستيلاء على الثورة، شارك لواء صقور الرقة في التقدم نحو الرقة، وكان من بين وحدات قسد التي شاركت في الهجوم على المدينة في يونيو 2017، وشارك في القتال من أجل حيها الروماني.
في 26 أغسطس 2017، داهمت و.ح.ش مقر مجموعة الغانم التابعة للواء صقور الرقة في تل أبيض، وأسرت 15 من المقاتلين، بمن فيهم فياض الغانم، قائد المجموعة، بالإضافة إلى مصادرة أسلحتهم. وفر العديد من المقاتلين الآخرين من المجموعة إلى الأراضي التي تسيطر عليها الحكومة السورية في ريف الرقة. اتهمت و.ح.ش مجموعة الغانم بالتنسيق مع القوات الحكومية خلال هجومها بالقرب من المنطقة. على الرغم من اعتقاله المزعوم، فقد تمكن فياض الغانم في نهاية المطاف من الفرار إلى المناطق التي تسيطر عليها الحكومة، حيث التقى وتم تصويره مع سهيل الحسن.
لواء صقور الرقة التنظيم
على الرغم من أن لواء صقور الرقة يضم في معظمه مقاتلين من الرقة، فإن واحدة على الأقل من وحداته الفرعية، وهي مجموعة الغانم، تتألف من أشخاص من شمال محافظة الرقة، وبشكل رئيسي تل أبيض. واتهمت وسائل الإعلام المؤيدة للمعارضة مجموعة الغانم بأنها ممولة ومجهزة جزئيا من قبل إدارة المخابرات الجوية وروسيا، وفي أغسطس 2017، انشق العديد من أعضاء الوحدة إلى الجيش السوري. وكانت هناك وحدة فرعية أخرى هي مجموعة أبو يامن المكو، التي شكلت فيما بعد الفصيل المؤيد للحكومة «تجمع الشمال». وكان مقر هذه الجماعة في قرية الفارس غرب تل أبيض، ودمرتها في نهاية المطاف جبهة ثوار الرقة في 22 فبراير 2017.
الفلسفة في العصر المأساوي الإغريقي
الفلسفة في العصر المأساوي الإغريقي (بالألمانية: Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen)‏ هو كتاب غير مكتمل ألفه الفيلسوف الألماني فريدريك نيتشه من ملحوظاته، وكانت ملحوظاته كتبت عام 1873. الكتاب يناقش أفكار خمسة فلاسفة يونانيين من القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد، وهم طاليس الملطي وأناكسيماندر وهرقليطس وبارمينيدس وأناكساغوراس. كان نيتشه يريد أيضا أن يناقش أفكار ديموقريطوس وإيمبيدوكليس وسقراط لكن الكتاب انتهى فجأة بعد مناقشة أفكار أصل الكون لأناكساغوراس.
سلطان القليميش
سلطان القليميش مواليد 11 ديسمبر 1996 في ، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي.
سلطان القليميش مسيرة اللاعب
مثل نادي الهلال في الفئات السنية و لعب بعدها مع نادي الرائد ونادي المجزل ونادي التقدم ونادي الرياض ونادي النهضة.
مهند الشدوخي
مهند الشدوخي مواليد 15 أبريل 1999 في ، السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي الأسياح.
بدأ مع نادي الرائد و أعير إلى نادي البكيرية ونادي النجمة ولعب بعدها مع نادي الأسياح.
محمد عطوة
محمد عطوة مواليد 15 يوليو 1990 في مصر، هو لاعب كرة قدم مصري يلعب في نادي الاتحاد السكندري.
لعب سابقاً مع نادي الترسانة ونادي مصر للمقاصة ونادي الاتحاد السكندري ونادي الرائد ونادي بيراميدز .
ناصر العمران (لاعب كرة قدم سعودي)
ناصر العمران، لاعب كرة قدم سعودي، يلعب في خط الوسط في نادي أبها.
منذر النخلي
منذر النخلي مواليد 13 فبراير 1998 في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب في نادي البكيرية.
منذر النخلي مسيرة اللاعب
بدأ مع نادي الفتح و أعير لمدة موسم لنادي الفيحاء و لعب بعدها مع النادي العربي ثم انتقل لنادي جدة ويلعب حاليا في نادي البكيرية.
علي الحسن
علي صادق الحسن مواليد 4 مارس 2010 في الأحساء في السعودية، هو لاعب كرة قدم سعودي يلعب لنادي النصر والمنتخب السعودي الأول.
علي الحسن الحياة الشخصية
علي هو شقيق لاعب نادي الفتح الحالي عباس الحسن.
علي الحسن المسار المهني
بدأ الحسن مسيرته المهنية في نادي الفتح وهو نتاج منظومة شباب الفتح. في 17 فبراير 2018, ظهر الحسن احترافياً لأول مرة مع نادي الفتح ضد الاتحاد في دوري المحترفين, خلفاً لعبد القادر الوسلاتي.
في 6 مارس 2018, سجل الحسن هدفه الأول للنادي في الفوز 5-2 على الباطن. وخاض 5 مباريات وسجل مرة واحدة في أول موسم له مع الفريق الأول.
في 20 نوفمبر 2018, خضع الحسن لعملية جراحية في ألمانيا وغاب عن الملاعب لمدة شهر. عاد يوم 21 ديسمبر 2018 في مباراة الدوري ضد الاتفاق. في 5 يناير 2019, وقع الحسن عقدًا مهنيًا لمدة 5 سنوات مع الفتح. في موسمه الثاني كلاعب مع الفريق الأول، خاض الحسن 16 مباراة وسجل مرة واحدة ضد الفيحاء.
بعد تألقه مع نادي الفتح ومنتخب السعودية الأولمبي انتقل إلى نادي النصر في صيف عام 2020 و وقع عقد لمدة 5 سنوات.
اختير ضمن تشكيلة المنتخب السعودي الأول في كأس العالم 2022 في قطر.
سعدي الطميزي
سعدي محمد حسن الطميزي هو دبلوماسي فلسطيني من مواليد 26 يناير 1961م في بلدة إذنا التابعة لمحافظة الخليل في الضفة الغربية. يشغل منذ العام 2009 منصب سفير مقيم لدولة فلسطين لدى جمهورية فيتنام الاشتراكية، وسفير غير مقيم لدى كلٍ من مملكة كمبوديا، وجمهورية لاوس الديمقراطية الشعبية. وهو متزوج وأب لأربعة أبناء.