hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سالزيان الشرق الأوسط نشأتها في الأراضي المقدسة
في 6 حزيران/يونيو 1891 ركب الأب بلّوني البحر من مرسيليا بصحبة ثلاثة سالسيين يقودهم الأب جوليو بربيريس ووصلوا إلى يافا في 15 حزيران/يونيو. ذاع الخبر في بيت لحم فقصد وجهاء البلدة وشيوخها لملاقاتهم، ثم قدم تلاميذ الميتم الثلاثمائة إلى دير مار الياس، بين القدس وبيت لحم، فانطلق الموكب من هناك إلى مدينة المهد في جوّ من الابتهاج ودويّ البارود وجولان الفرسان والخيالة، فتعجّب القادمون الجدد من تعابير الحفاوة هذه الموجّهة إلى الأب بلّوني، الملقّب بأبي اليتامى، وإليهم.
وبعد أيام قليلة، أثناء حفلة تكريمية، رحب أعضاء جمعية العائلة المقدسة السالسيين بخطاب حماسي جاء فيه: «تعالوا، تعالوا دون خشية، فإننا نعدُّ قدومكم إلينا سعادة حقيقية لنا. تعالوا فبيت لحم تندبكم إلينا... مواطنو يسوع يستصرخون قائلين: تعالوا لمناصرتنا وأرشدونا وكونوا لنا مجنّ الإيمان... هناك أورشليم... أورشليم التي حلّتها الهراطقة، أورشليم التي ذلّلها الصليبيون واستولى عليها المسكوب واليهود... تمدّ نحوكم يديها متضرّعة. هناك الناصرة تتوقّع عونكم...».
زاد في الأشهر القادمة عدد السالزيان ولكن الأب بلّوني بقي رئيسًا لمشاريعه لكي يتمّ اتحاد الرهبنتين بدون زعزعة واحتفظ بهذا المنصب حتى وفاته عام 1903.
ولا شك أن الجمعيتين كانت لهما غاية واحدة هي خدمة الأولاد المعوزين من خلال التعليم المهني والزراعي.
كانت التربية في مؤسّسات الأب بلّوني، ثم في المدارس السالزيانية في الأراضي المقدسة جيدة، بل جيدة جدًا، كما يشهد نجاح ألوف خريجيها. مع أن النهج الثقافي المتّبع فيها كان غالبًا مستوردًا، حافظت اللغة العربية على مكانتها، فأتقنها وبرز فيها بعض أعضاء الجمعيتين. ولكن، مع مرور السنين ومع تعرّض المؤسسات الكاثوليكية في الأمبراطورية العثمانية عمومًا وفي فلسطين خاصة إلى التقلّبات والخلافات السياسية بين فرنسا وإيطاليا، فقدت هذه اللغة أهمّيتها لصالح اللغات الأوروبية واستمرّت هذه الحال إلى أيام ما بعد الحرب العالمية الثانية.
يبقى أن اندماج الرهبنتين التدريجي لم يخلُ من الصعوبات الداخلية والخارجية، ولكن حكمة الأب بلّوني وصبره تغلّبا عليها فاستطاع السالزيان أن ينتشروا من بيت لحم إلى بيت جمال ودير كريمزان 1891، ثم إلى الناصرة والقدس 1904 ويافا 1907 وحيفا 1920 فأصبحت فلسطين نقطة انطلاقهم إلى سائر دول الشرق الأوسط.
ولقد قضت الأحداث الحروب على مدارس يافا والقدس وحيفا، في حين بقيت وتطوّرت مدرستا بيت لحم والناصرة وهما الآن من أشهر المؤسّسات التربوية والمهنية في الضفة الغربية والجليل للمواطنين العرب. وأصبح دير كريمزان معهدًا لاهوتيًّا دولياً لفترة من الزمن ثم إلى القدس في أيلول 2004 بإشراف الجامعة البابوية السالزيانية في روما.
سالزيان الشرق الأوسط انتشارها في سائر بلدان الشرق الأوسط
* مصر: أينما كانت المؤسّسات السالسية تتوطّد في فلسطين، ازدادت الطلبات الملحّة لفتح مدرسة في الإسكندرية، وبالحقيقة كانت حصيلة المفاوضات التي أجراها الأب بلوني سنة 1895، شراء قطعة أرض واسعة من الدولة المصرية، في حي باب سدرا، في ضواحي المدينة.
وصل السالزيان في كانون الأول 1896 وفتحوا مدرسة مهنية استرعت تدريجيًّا الإعجاب لكثرة فروعها وتجهيزاتها الحديثة والتحصيل المهني العالي.
فانطلاقًا من الإسكندرية، امتدّ نشاط أبناء دون بوسكو، بعد الحرب العالمية الأولى، على طول قناة السويس، في ثلاث مدارس، في بور سعيد (1924-1963) والإسماعيلية (1925-1940) والسويس (1926-1940). ولم يأتِ دور العاصمة، القاهرة، إلا سنة 1926 بمشروع بدأ متواضعًا، ثم نما سريعًا، خاصة بعد فتح فرع مهني فيه عام 1931. تعرّض هذا المعهد ونظيره في الإسكندرية إلى تقلّبات كبرى عدة منذ نشأتهما، ولكن، بينما توارى كليًّا الحضور السالزياني في مدن قناة السويس، بقيت مدرستا القاهرة والإسكندرية لأنهما كانتا في طليعة المدارس المهنية في مصر.
سالزيان الشرق الأوسط انتشارها في سائر بلدان الشرق الأوسط
كانت التطوّرات السياسية التي طرأت في الخمسينات والستينات وترحيل الأجانب من البلاد قد وضعت السالزيان أمام صعوبات مختلفة وتحدّيات جديدة تتطلّب شجاعة وجرأة. فقُبل التحدّي وأُعدّت الدورات المهنية السريعة لاستقبال الشبان اللذين لم يُسعفهم الحظّ على إتمام دروسهم. وفي الوقت عينه شرع المسؤولون السالزيان يفكّرون في إنشاء معهد فني ـ صناعي عالٍ لإعداد التقنيين اللذين كانت مصر بأمسّ الحاجة إليهم لتنشيط حركة التصنيع. ففي عام 1970 توصّلت السلطات المصرية والإيطالية إلى توقيع بروتوكول ينصّ على إنشاء هذا المعهد، الساري على منهج خمس سنوات، في القاهرة وإنشاء معهدين مهنيين ـ صناعيين مع منهج ثلاث سنوات في القاهرة والإسكندرية وذلك في مدرستي السالزيان وبإدارتهم. وتمنح تلك المعاهد شهادات رسمية تعترف بها سلطات البلدين.
وأخيرًا، تمشيًا مع متطلّبات الشبيبة المصرية، سعى أبناء دون بوسكو، منذ بضع سنوات، إلى الاستيطان في صعيد مصر، حيث بدؤوا بتنظيم دورات مهنية صيفية في مدينة طهطا، في محافظة سوهاج.
سالزيان الشرق الأوسط انتشارها في سائر بلدان الشرق الأوسط
* تركيا: في مطلع هذا القرن كان الحضور السالزياني في الشرق الأوسط يشمل أربع مؤسّسات في الأراضي المقدسة ومؤسسة واحدة في مصر. لذلك، لما تبيّن أن فرص الانتشار في بعض البلدان الأخرى ملائمة، أنشأ الرئيس العام للرهبنة، الأب ميشيل روا، عام 1902، إقليمًا رهبانيًا خاصًّا بمنطقة الشرق الأدنى MOR، دعي باسم «يسوع الشاب».
وفي العام التالي، أي في 1903، جاء دور تركيا، حيث أنشئت مدرسة مهنية صغيرة في إسطنبول، تحوّلت بعد بضع سنوات إلى مدرسة ابتدائية ومتوسّطة. وبُنيت مدرسة أخرى تجارية في إزمير، لحقتها في المدينة ذاتها مدرسة ثانية أكاديمية سنة 1905. ثم، عام 1913، أُنشئت مدرسة أيضًا في أضاليا (أنطاكيا)، على ساحل البحر المتوسط.
لم يتخطّى معظم هذه المدارس العقبات الناتجة عن التغييرات السياسية والبشرية التي طرأت على تركيا بعد الحرب العالمية الأولى بانتهاء الدولة العثمانية وثورة أتاتورك. فأُقفِلت مدرسة في إزمير عام 1924 والأخرى في 1945، كما غادر السالزيان أضاليا في 1927.
بقيت مدرسة القسطنطينية، بعد أن تحوّل اسم المدينة إلى إسطنبول، وأصبحت مدرسة تركية خاصة معترفًا بها، تشمل جميع مراحل التعليم.
سالزيان الشرق الأوسط انتشارها في سائر بلدان الشرق الأوسط
أما المدارس التي أُقفِلت في تركيا، كما حدث في مصر، فكانت مخصّصة غالبًا لأبناء الجاليات الإيطالية الفقيرة. ولذلك زالت مع زوال الحضور الإيطالي من تلك المناطق.
* العراق: لم تقبل بلاد ما بين النهرين السالزيان إلا لبضعة أشهر في الموصل عام 1909، أثناء محاولة لفتح مدرسة مهنية لم تبصر النور للتداخلات السياسية الفرنسية في إطار «حرب النفوذ» غير المعلنة بين فرنسا وإيطاليا في المشرق. ثم عاد السالزيان ليترددوا بالصيف لإقامت النشاطات الصيفية في علم 1999 في محاولة للعودة الدائمة، لكن حرب 2003 منعت ذلك.
سالزيان الشرق الأوسط انتشارها في سائر بلدان الشرق الأوسط
* إيران: بخلاف ما جرى في العراق، استطاع أبناء دون بوسكو أن يقيموا في إيران وأن يترسّخوا وينموا حتى عام 1980، عندما قامت الثورة الإسلامية.
بدأ نشاطهم هناك سنة 1973 بفتح رعية لاتينية للأجانب عامة وللإيطاليين خاص، تلبية لدعوة الكرسي الرسولي ونظرًا لتزايد عددهم سنة بعد سنة. وللغاية عينها، خلف السالزيان الآباء الكرمليين في إدارة رعية عابدان عام 1954. وشمل العمل الرعوي فيها مناطق إيران الجنوبية، من شط العرب غربًا إلى ا لخليج جنوبًا وإلى حدود باكستان شرقًا، بالإضافة إلى رعاية بحارة السفن الراسية في الموانئ الإيرانية.
إلى جانب هذه النشاطات الرسولية نشأت في طهران عام 1944 مدرسة أكاديمية إيرانية تطورت وازدهرت حتى صارت من أشهر المؤسسات التربوية في البلاد وأكبر مدرسة سالزيانية في الشرق الأوسط. غير أن الثورة الإيرانية وضعت حدًّا لوجودها بتأميم منشآتها وطرد جميع الرهبان العاملين فيها.
ولا يبقى الآن في إيران سوى عدد ضئيل جدًّا من السالزيان يقومون برسالة رعوية محضة في رعيتين في طهران فقط، إذ أدّت حرب الخليج إلى تدمير الكنيسة والدير في عابدان.
سالزيان الشرق الأوسط انتشارها في سائر بلدان الشرق الأوسط
* سوريا: تلبية لرغبة القيمين على مؤسسة «جورج سالم»، برئاسة متروبوليت حلب للروم الملكيين الكاثوليك، قصد السالزيان هذه المدينة عام 1948 ليتسلموا إدارة مدرسة مهنية ازدهرت في الخمسينات والستينات قبل تأميمها في 1967. ومنذ تلك السنة توسّعت النشاطات الرعوية من خلال مركز للشبيبة يضم مئات الأعضاء.
* لبنان: لم يفكّر أبناء دون بوسكو أول الأمر في التوجه إلى لبنان لكثرة المؤسسات المسيحية عامة والمدارس خاصة الموجودة على أرضه. ولكن، لما قرّر الآباء الدومنيكان الانسحاب من إدارة المدرسة الإيطالية للصبيان القائمة في رأس بيروت عام 1952، رأوا فرصة سانحة للاستفادة من مركزية بيروت بالنسبة إلى سائر بلدان الشرق الأوسط فقدموا إلى لبنان.
نمت هذه المدرسة سريعًا وانقسمت إلى أقسام ثلاثة: القسم الفرنسي اللبناني والقسم الإيطالي والقسم الإنكليزي الأمريكي الذي تميّز بتعدُّد جنسيات تلاميذه وتعدُّد الأديان والمذاهب التي ينتمون إليها.
كانت هذه المدرسة في أوج ازدهارها، حينما رفض صاحب الملك تمديد عقد الإيجار بعد سنة 1982 وأخفقت المحاولات الرامية إلى تعديل قراره. بل تأزّم الوضع مع اندلاع الحرب اللبنانية فانسحب السالزيان من بيروت عام 1977، بعد أن قدّموا للقضية اللبنانية شهيدًا، هو الأب ألدو باولوني وقد سقط أثناء قصف عنيف تعرّضت له المدرسة في مساء 19 آب 1976.
وانطلاقًا منبيروت انتشر الحضور السالزياني إلى الريف، في قرية الحصون، ببلاد جبيل الوسطى، عام 1957، إثر تقديم الخوري يوسف الدكاش قطعة أرض لبناء مدرسة فتحت أبوابها لأبناء المنطقة في 1958. وخصص جناح في البناية عينها كمقر إقليمي للمبتدئين والإكليريكيين السالزيان على مدى عشر سنوات تقريبًا. وعندما تدهورت الأوضاع عامة أقفلت المدرسة أيضًا، مما سهّل قدوم عدد غفير من مهجّري الشمال سنة 1978، خلفتهم القوات اللبنانية في 1981 ومهجّروا الجبل منذ 1983.
ليبرالية (علاقات دولية)
الليبرالية كلمة لاتينية تعني الحرية والاستقلالية، أي التحرر التام من كل أنواع الإكراه الخارجي، سواء أكان دولة أو فرداً، حيث يتمحور مفهوم الليبرالية أكثر حول «الفرد» صاحب القيمة بحد ذاته، وجب احترامه، بغض النظر إلي ديانته أو مذهبه أو حتى معتقده السياسي.
كان الإسهام الأول لنظرية الليبرالية في حقل العلاقات الدولية هو كتاب خطاب الدولة لإمريك كورسيه عام 1623، والذي ينصح الأقوياء بالسعي أكثر لتحقيق السلام العالمي، كما ساهمت إسهامات روبرت كيوهن و جوزيف ناي في مجموعة من المقالات والكتب في التصدي لمداخل النظرية الواقعية.
أما الموضوعات الرئيسية التي يشملها الفكر الليبرالي هي أن البشر يمكن الارتقاء بهم إلى درجة الكمال، رافضين بهذا قول الواقعيين أن الحرب هي الشرط الطبيعي للسياسات العالمية، وكذلك قول الواقعيين بأن الدول هي الفاعل الوحيد في مسرح السياسة الدولية، فبالرغم من أن الليبراليين لم ينكروا أهميتها لكن أضافوا إليها مسرح السياسة الدولية فواعل أخرى هامة مثل المنظمات الدولية وجماعات الضغط والشركات متعددة الجنسيات بل وأيضاً الأفراد.
ليبرالية (علاقات دولية) التعريف
يعرفها أندرو مورافيسك – أستاذ العلاقات الدولية بجامعة برنستون، بأنها نموذج معرفي ونظري وتجريبي إلى حد كبير، لديه قدرة أكبر من باقي المدارس الفكرية الأخرى مثل الواقعية والمؤسساتية والبنائية، أما في مجال العلاقات الدولية فالليبرالية تعني تلك المدرسة الفكرية أو البرنامج البحثي التي تعني بدراسة العلاقات بين الدول عن طريق تتبع التأثيرات المتنوعة التي يحدثها الفاعلون المحليون والدوليون على قدرة وأداء الدولة.
جاءت المدرسة الليبرالية من خلفية اقتصادية، ترى أن اهتمام الدول يتركز في تحقيق المصلحة الوطنية في إطار مفهوة «الثروة». فالدول تسعي لرفع مستوي رفاهية مواطنيها، ورفع مستويات المعيشة والازدهار الداخلي وتوسيع نطاق تجارتها الخارجية فهي تسعى نحو الثروة. وليس للأمن كما تذهب الواقعية.
ليبرالية (علاقات دولية) المبادئ الأساسية
أن الأفراد وجماعات المصالح تمثل عصب المجتمع المحلي والقواعد المبنية على مصالحها هي التي تحدد أداء ودور الدولة في السياسة الدولية، وطبيعة الدول تمثل تعبيراً لمصالح ومتطلبات الأفراد والجماعات المحلية.
ليبرالية (علاقات دولية) طبيعة النظام الدولي
ترى المدرسة الليبرالية أن خير الطرق لتحقيق التعاون الإقليمي وتفسير العلاقات والتفاعلات الإقليمية هو انتهاج سلوكيات مثل التكامل الإقليمي. وذلك عن طريق بناء مؤسسات دولية/إقليمية تكون قادرة على كبح جماح الدول التوسعية في أي إقليم، وتضيق حيز الشك والريبة الذي يتميز بها العلاقات في النظام الدولي – كما يذهب الواقعيون – نتيجة غياب وجود سلطة عليا في هذا النظام الفوضوي. حيث يوفر قيام هذه المؤسسات وجود نوع من تدفق وتوافر المعلومات عن باقي الدول المجاورة، وهو ما يتيح للدول التقليل من الشعور بعدم الثقة تجاه نوايا الدول الأخرى. حيث يكون وجود مثل هذه المنظمات بمثابة رادع أمام القوى العدوانية الأخرى، ومنعها من التعدي على جيرانها الضعفاء، بما توفره هذه المنظمات من مقيدات على سلوك الدول الأعضاء بها.
مثالية (علاقات دولية)
تعتبر المثالية، في سياق السياسة الخارجية، أن الدولة القومية يجب أن تجعل فلسفتها السياسية الداخلية هدف سلوكها وخطابها في الشؤون الدولية. يعتقد المثالي، على سبيل المثال، أن إنهاء الفقر في وطنه الأم يجب أن يقترن بالتصدي للفقر في الخارج. يُعتبر الرئيس الأمريكي وودرو ويلسون على نطاق واسع داخل الولايات المتحدة وخارجها مؤيدًا قويًا ومبكرًا للمثالية ومدونًا لمعناها العملي بشكل كبير؛ وتشمل الإجراءات المحددة المذكورة إصدار «مبادئ ويلسون الأربعة عشرة» الشهيرة.
كانت مثالية ويلسون مقدمة لنظرية العلاقات الدولية الليبرالية، وهي مجموعة محددة من وجهات النظر التي نشأت بين ما يسمى «بناة المؤسسات» بعد الحرب العالمية الثانية. شملت المنظمات التي كانت نتيجة مباشرة لنهاية الحرب صندوق النقد الدولي والأمم المتحدة وغيرهما. كان للولايات المتحدة دورًا كبيرًا في صياغة هذه المؤسسات والحفاظ عليها، وشملت المذاهب ذات الصلة مفهوم الخصوصية الأمريكية والشعور بالسلام الأمريكي، وذلك على الرغم من اختلاف السياسة الخارجية للولايات المتحدة على نطاق واسع بناءً على المسؤولين الذين يحكمون البلد.
مثالية (علاقات دولية)
يمكن التفكير في وجهة النظر هذه ذات الفكر الدولي، من ناحية فلسفية أوسع، على أنها امتداد للمثالية الأخلاقية التي دعا إليها مفكرون مختلفون إبّان «عصر التنوير» وبعده. تضمنت تلك الحقبة الخاصة العديد من الأفراد البارزين الذين روجوا لإحساس عام بالإحسان والحكومة على أساس شخصية أخلاقية، وذلك مع انتقاد الصراع الدولي على أنه ضد مبادئ العقل.
وصف الأكاديمي ميخائيل دبليو. دويل المثالية بشكل أعم بأنها تستند إلى الاعتقاد بالتمكن من الاعتماد على نوايا الدول الأخرى الإيجابية؛ وتقول الواقعية أيضًا أن النوايا المذكورة تخضع على المدى الطويل للمعضلة الأمنية التي وصفها المفكر جون إيتش. هيرز. سعى العديد من العلماء والقادة الأفراد المسؤولين عن دول مختلفة إلى جمع مدرستي الفكر؛ وذلك على الرغم من النظر إلى الواقعية في سياق الشؤون الخارجية بشكل تقليدي على أنها عكس المثالية.
مثالية (علاقات دولية) نظريات السلالة
قيل أن المثالية المناسبة هي مدرسة فكرية قصيرة العمر نسبيًا، وعانى مناصروها بشكل خاص من أزمة ثقة بعد فشل عصبة الأمم واندلاع الحرب العالمية الثانية. استمدت النظريات اللاحقة للعلاقات الدولية عناصرًا من المثالية بشكل كبير، مثل نمط مثالية ويلسون، عند بناء وجهات النظر العالمية. ظل العلماء الذين وصفوا أنفسهم إما كمثاليين أو متعاطفين مع مدرسة الفكر أيضًا نشطين في دراسات العلاقات الدولية.
ظهرت الليبرالية كنسخة مخففة من مثالية ويلسون في أعقاب الحرب العالمية الثانية. ابتكر المفكرون الليبراليون مجموعة من المؤسسات الدولية القائمة على حكم القانون والتفاعل المنظم؛ وذلك إدراكًا لفشل المثالية في منع الانعزالية المجددة في بعض المناطق بعد الحرب العالمية الثانية؛ بالإضافة إلى عدم قدرتها على ضبط توازن القوى في أوروبا لمنع اندلاع حرب جديدة. شُمِلت هذه المنظمات الدولية، مثل منظمتي الأمم المتحدة وحلف شمال الأطلسي، أو حتى الأنظمة الدولية مثل نظام بريتون وودز، والاتفاق العام بشأن التعريفات الجمركية والتجارة (الجات)، للحفاظ على توازن القوى وتنظيم التعاون بين الأمم أيضًا.
مثالية (علاقات دولية) نظريات السلالة
استُمد تيار المحافظين الجدد من تركيز الليبرالية التاريخية المكثف على تعزيز «القيم العالمية»، وشملت هذه الحالة الديمقراطية، وحقوق الإنسان، والتجارة الحرة، وحقوق المرأة وحماية الأقليات. يختلف التيار على الرغم من ذلك في أنه أقل تمسكًا بأهمية الحفاظ على المؤسسات والمعاهدات الدولية؛ وذلك في الوقت الذي يتبع فيه مواقف حازمة أو عدوانية يعتبرها جديرة أخلاقيًا؛ وهو على استعداد لاستخدام القوة أو التهديد باستخدام القوة، من جانب واحد إذا لزم الأمر، للدفع من أجل أهدافه.
لي ستروبل
لي باتريك ستروبل (بالإنجليزية: Lee Patrick Strobel)‏ وهو كاتب وصحفي ومدافع لاهوتي وقس أمريكي مسيحي ولد في يوم 25 يناير 1952 أرلينغتون هايتس في ولاية إلينوي في الولايات المتحدة، نشأ كملحد وثم أصبح مسيحياً وأنشأ عدة كتب عن الإيمان المسيحي وعن العلاقة بين العلم والدين وعن نظرية الإنفجار العظيم ونظرية التطور.
لي ستروبل السيرة الذاتية
تلقى ستروبل شهادة الصحافة من جامعة ميسوري وماجستير في دراسات درجة القانون من كلية ييل للحقوق، ليصبح صحفي لدى شيكاغو تريبيون وصحف أخرى لمدة 14 عاما. سابقا كان معروف على إنه ملحد، بدأ التحقيق في ادعاءات الكتاب المقدس عن المسيح بعد تحول زوجته. مدفوعا بنتائج تحقيقاته، أصبح مسيحيا.
كان ستروبل قسا بدءا من 1987 حتي 2000، قبل أن يحول تركيزه نحو الكتابة وإنتاج برنامجه التلفزيوني. في عام 2007 تم منح ستروبل شهادة دكتوراه فخرية من قبل المعهد الإنجيلي الجنوبي تقديرا لمساهماته في علوم الدفاع اللاهوتي.
ستروبل متزوج من ليزلي ولديهم طفلان والعديد من الأحفاد. ابنته أليسون روائية، وابنه كايل أستاذ مساعد في علم اللاهوت في مدرسة تالبوت للاهوت.
لي ستروبل كتب
وفقا لستروبل،  القضية المسيح  يتتبع ويوسع رحلته نحو التحول إلى المسيحية. ويلخص الكتاب مقابلاته مع ثلاثة عشر عالم مسيحي إنجيلي-كريغ بلومبرغ، بروس متزجر، إدوين ياموتشي، جون مكراي، غريغوري بويد، بن ويزرنغتون، غاري كولينز، دي. إيه. كارسون، لويس Lapides, Alexander Metherell, وليام لين كرايغ، غاري هابرماس، and جي. بي. مورلاند—التي يدافعون فيها عن وجهات نظرهم فيما يتعلق بالموثوقية التاريخية للالعهد الجديد.
في كتابه القضية الإيمان: صحفي يحقق في أصعب الاعتراضات على المسيحية ، يجيب ستروبل على الشكوك حول المسيحية، بما في ذلك مشكلة الشر، والتناقض بين المعجزات والعلوم، هل كان الله جدير العبادة إذا كان يقتل الأطفال الأبرياء، هل كان يسوع هو الطريق الوحيد إلى الله، وتاريخ الكنيسة من القمع والعنف.
لي ستروبل كتب
القضية الخالق يتكون من المقابلات مع مؤيدو التصميم الذكي ودفاعيون لاهوتيون الذين يدافعون عن وجود الخالق.
القضية.. يسوع الحقيقي: صحفي يحقق في الهجومات الحالية على هوية المسيح "يقدم عددا من الحجج المضادة للتحديات إلى وجهة النظر المسيحية الإنجيلية. يتناول ستروبل الاختلافات بين صورة المسيح في الأناجيل المنتحلة مقابل الأناجيل الأربعة الكنسية، ما إذا كانت الكنيسة قد تغير هذا الوصف على مر الزمن، وتفسيرات جديدة تتحدى قيامة يسوع، وطرح قصة يسوع في الديانات الوثنية، هل كان يسوع يحقق نبوءات المسيا؟، وهل كان الناس المعاصرون لديهم حرية اعتقاد ما يريدون عن يسوع؟.
وكتب كتب أخرى مثل «إقرارات الله الحاسمة»، و«داخل عقل هاري وماري المحرومين من الكنيسة»، و«ما الذي كان يود أن يقوله يسوع؟».
حصروري العايش بن أحمد
حصروري العايش بن أحمد (الاسم الثوري سي العايش) من مواليد سنة 1925 في قرية الولجة إحدى قرى الأوراس خنشلة. كان عضو مجلس الولاية الأولى التاريخية (مكلف بالشؤون الاقتصادية) ومن شهداء ثورة التحرير الجزائرية.
حصروري العايش بن أحمد نشأته
ولد الشهيد سنة 1925 بقرية الولجة من أسرة متدينة وثورية، تعلم القرآن الكريم على يد مشايخ القرية بزاوية سيدي عبد الله بن موسى وأخذ عليهم مبادئ وعلوم الدين، ثم انتقل إلى المدرسة وحصل على شهادة التعليم الأساسي عربية امتهن الفلاحة ثم التجارة.
حصروري العايش بن أحمد نضاله السياسي
كان مناضلا في حزب حركة الانتصار للحريات الديمقراطية ومكلف بمهام قيادية من سنة 1948 إلى 1954 م، وكان يقوم بالاجتماعات في المتجر الذي كان يملكه.
وفي الثلاثي الأول من سنة 1954 انخرط في اللجنة الثورية للوحدة والعمل، حيث كان عضوا نشيطا وبارزا فيها، واتصف بالحكمة في التصرف واليقظة الدائمة، مما أهله أن يكون مع الفوج الذي قام بالتحضير والإعداد للثورة في فرع الولجة، وفي ليلة الفاتح من نوفمبر 1954 قام رفقة إخوانه الثوار بإحراق مكتب القائد وقطع طرق المواصلات الرابطة بين قرية الولجة ومختلف القرى المجاورة وساهم في توزيع المناشير ومراقبة كل تحركات العدو.
حصروري العايش بن أحمد سجنه
تم اعتقاله لأول مرة بقرية الولجة عند اندلاع الثورة، وأخذ إلى مركز التعذيب بخنقة سيدي ناجي والتحقيق معه ثم حول إلى سجن باتنة بتاريخ 13/12/1954. حكمت عليه محكمة باتنة بتاريخ 20/01/1955 بعقوبة (08) ثمانية أشهر حبسا نافذا بتهمة المساس بأمن الدولة الخارجي.
	كما تم تحويله إلى سجن قسنطينة بتاريخ 02/02/1955 إلى غاية 17/05/1955ومن ثم حول إلى سجن سكيكدة. و في 13/07/1955 تم تحويله إلى سجن لمباز تازولت.
وأفرج عنه بتاريخ 13/08/1955 بعد تنفيذ العقوبة.
حصروري العايش بن أحمد إلتحاقه بصفوف جيش التحرير الوطني وأهم المعارك التي خاضها
التحق بصفوف جيش التحرير الوطني مباشرة بعد خروجه من السجن بتاريخ 29/08/1955 وخاض عدة معارك منها:
حصروري العايش بن أحمد استشهاده
أثناء تجواله في المنطقة الرابعة ترأس رفقة حمدان زيناوي الملازم الثاني وقائد الناحية الرابعة اجتماعا عاما للسكان شرق قرية متوسة ليلا في شهر أغسطس 1961م. وبعد إبلاغ قوات المستعمر بالاجتماع جندت قواتها المتمركزة في وادي نيني وفكرينة وعين البيضاء لحصار وتمشيط المنطقة الشرقية من قرية متوسة.
حصروري العايش بن أحمد استشهاده
حيث ألقي القبض على أحد حراس الشهيد العايش حصروري الذي كان في مهمة، حيث أبلغ قوات العدو بمكان تواجد الشهيدين: حصروري وزيناوي في منزل المناضل الحاج لخضر حرنان فقامت قوات العدو بمداهمة المنزل وتفتيشه حتى عثروا على المخبأ. وبعد إطلاق النار المتبادل بين الطرفين استعملت القوات الفرنسية القنابل الغازية حيث دام الاشتباك عدة ساعات، أصيب أثناءها الشهيد العايش حصروري إصابات خطيرة وتم إلقاء القبض عليهما، حيث نقل الشهيد حمدان زيناوي إلى مركز واد نيني وقتل هناك، أما الشهيد العايش حصروري فنقل إلى مستشفى عين البيضاء ومكث فيه عدة أيام، ثم تم تحويله إلى سجن خنشلة فقاموا بتعذيبه في محاولة منهم للاطلاع على مراكز المجاهدين ومخابئ ذخائرهم فبقي صامتا. كما طلبوا بفدية تقدر بــ 02 مليوني فرنك فرنسي من عمه عن طريق الضابط السفاح أحمد سماتي (مسؤول لاصاص) لكنه امتنع عن الدفع.
فقامت فرق اليد الحمراء باختطافه من زنزانته والذهاب به إلى غابة بن إيملول في قلب الأوراس مستعملين كل وسائلهم من أجل الحصول على معلومات من الشهيد، ولكنهم نسوا بأن بطلنا كان يتميز بشجاعة وإيمان قوي مما زاد في سخط ضباط العدو أنه كان يشجع إخوانه المجاهدين الأسرى الذين كانوا معه على الصبر وان الاستقلال قريب وعدم الخوف مما أدى إلى نفاذ صبرهم وفقدوا وعيهم بعد سمعهم هذا الكلام فرموه بالرصاص، وبذلك انتهت حياة الشهيد حصروري العايش في 05 أكتوبر 1961.
وبعد الاستقلال عُثِر على رفاته ونقلها إلى مقبرة الشهداء ببلدية بوحمامة.
استوديو
قد يُقصد من «استوديو» ما يلي:
إستديو تلفاز
ألبوم إستديو: ألبوم.
الماركسية (العلاقات الدولية)
نظريات العلاقات الدولية الماركسية أو الماركسية الجديدة هي النماذج التي ترفض وجهة النظر الواقعية/الليبرالية للصراع أو التعاون الدولي، وتركز بدلاً من ذلك علي الجوانب الأقتصادية والمادية، والتي تهدف للكشف علي كيفية أهمية الاقتصاد علي الاهتمامات الأخرى، والتي تسمح بتطور مستوي الدراسة.
تلقي النظرية الماركسية القليل من الاهتمام في الولايات المتحدة الأمريكية حيث تفتقر الأحزاب الاشتراكية الديمقراطية للتأثير في الطيف السياسي السائد، وبالنسبة لأفريقيا وأمريكا اللاتينية وجنوب شرق آسيا وأجزاء من أوروبا وخاصة فرنسا واليونان وإيطالبا تحظي النظرية الماركسية ونظريات أخرى بتأثر أكبر في الخطاب السياسي والاجتماعي.
الماركسية (العلاقات الدولية) نظرية التبعية
ترتبط الماركسية بنظرية التبعية والتي تقول بأن الدول المتقدمة في سعيهم للسلطة تخترق الدول النامية من خلال المستشارين السياسيين والأرساليات والخبراء والشركات متعددة الجنسيات لزرع النظام الرأسمالي من أجل الأستيلاء علي الموارد الطبيعية وتعزيز الاعتماد من قبل البلدان النامية على البلدان المتقدمة.
الماركسية (العلاقات الدولية) نظرية النظام العالمي
المقالات الرئيسية: نظرية المنظومات العالمية وايمانويل والرشتايل
الماركسية (العلاقات الدولية) الانتقادات
ينتقد الواقعيون والليبراليون النظريات الماركسية لللصراع لأسباب أيديولوجية وترابطية منطقية. أما أصحاب المدرسة مابعد الوضعية يختلفون مع الماركسيين في اعتبار الصراع الطبقي كأهم جانب في حياة الإنسان، والمفتاح لفهم كل التاريخ والسلوك البشري.
الواقعية الكلاسيكية الجديدة
النظرية الواقعية الكلاسيكية الجديدة هي نظرية من نظريات العلاقات الدولية ، وتعتبر مزيج من الواقعية الكلاسيكية والواقعية الجديدة وخاصة الواقعية الدفاعية.
تعتبر الواقعية الكلاسيكية الجديدة أن تفاعلات الدولة في النظام الدولي يمكن تفسيرها من خلال متغيرات نظامية، مثل توزيع مقومات القوة بين الدول، وأيضاً كمتغيرات معرفية مثل الإدراك والفهم الخاطئ بسبب الضغوط النظامية ونوايا الدول الأخرى أو التهديدات ، وكذلك متغيرات محلية مثل مؤسسات الدولة والتخب والعوامل المجتمعية داخل الدولة والتي تؤثر علي السلطة وحرية تصرف صناع القرار في السياسة الخارجية.
الواقعية الكلاسيكية الجديدة توازن القوى
تتفق الواقعية الكلاسيكية الجديدة مع الواقعية الجديدة في مفهوم توازن القوي، بل وتضيف أن عدم الثقة بين الدول وعدم القدرة علي المعرفة الدقيقة بقدرة الدول أو قادة الدول علي حشد قوة الدولة والدعم الشعبي يمكن أن يؤدي إلي نتائج غير متوقعة أو بسلوكيات تؤدي لأختلال توازن يؤدي لأختلالات في النظام الدولي، وصعود وسقوط القوى العظمى والحرب:
الواقعية الكلاسيكية الجديدة الواقعيين الكلاسيكيين الجدد
الأشخاص المذكورين كواقعيين كلاسيكيين جدد، وسنة صدور العمل المصاحب للتصنيف كما يلي:
جسر الملك حمد
جسر الملك حمد هو جسر في مرحلة التخطيط لربط المملكة العربية السعودية بمملكة البحرين بالإضافة إلى جسر الملك فهد الحالي. تم الإعلان عن جسر الملك حمد لأول مرة في سبتمبر 2014.
قال كمال أحمد وزير المواصلات البحريني في تصريح بثته وكالة أنباء البحرين إن إنشاء الجسر الجديد الذي أطلق عليه جسر «الملك حمد» خطوة ستعزز التعاون الاقتصادي بين البلدين.
جسر الملك حمد تفاصيل الجسر
مشروع جسر الملك حمد بين مملكة البحرين والمملكة العربية السعودية سيكون موازٍ لجسر الملك فهد ومكون من أربعة مسارات للمركبات ومسارين لسكة الحديد، وسيربط محطة الملك حمد الدولية المزمع إنشاؤها في منطقة الرملي بمحطة سكك الحديد بالدمام وباقي مدن المملكة.
جونغ دو جون
جونگ دو جون (بالهانگل: 정도전 / بالهانجا: 鄭道傳) كما يعرف باسمه القلمي سامبونگ (بالهانگل: 삼봉). هو سياسي عاصر نهاية سلالة گوريو وبداية سلالة جوسون والتي ساهم في إنشائها. كان جونگ داعماً ومستشاراً للملك تايجو مؤسس جوسون. يعتبر جونگ المصمم لنظام الحكم في جوسون حيث وضع أسسها وأفكارها وقوانينها والتي استمرت لخمس قرون.
مطار نيلسون مانديلا الدولي
مطار برايا الدولي أو مطار نيلسون مانديلا الدولي (بالإنجليزية: Nelson Mandela International Airport)، (إياتا: RAI، إيكاو: GVNP)، هو مطار دولي يقع في برايا عاصمة الرأس الأخضر.
مطار نيلسون مانديلا الدولي تاريخ
عام 2005، تم اغلاق مطار فرانسيسكو منديس الدولي وتعويضه بمطار برايا
لولو الصغيرة
لولو الصغيرة مسلسل أنمي ياباني مكون من 26 حلقة من إنتاج نبيون انميشون بث بين عامي 1976 و 1977 قد تم دبلجة بلغات عديدة منها العربية والإسبانية والإنجليزية والبرتغالية.
الألعاب الإفريقية للشباب
الألعاب الإفريقية للشباب هو حدث قاري متعدد الرياضات يقام كل أربع سنوات، وقد استضافت الرباط,المغرب النسخة الأولي من الألعاب عام 2010. تم تدشين هذا الحدث القاري الرياضي من قبل لاسانا بالنفو المدير الحالي لرابطة اللجان الأولمبية الوطنية في إفريقيا.بدأت الفكرة عام 2006,لكن الألعاب بدأت فعلياً في عام 2010,وتصدرت تونس جدول الميداليات.
عقدت النسخة الثانية في غابورون,بوتسوانا في الفترة ما بين 22-31 مايو 2014,وتصدرت مصر جدول الميداليات.