hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نهضة هارلم تعرف الشارع على نهضة هارلم الثقافية
بدأت مرحلة تعرف الجمهور على نهضة هارلم في أواخر العشرينات من القرن العشرين. في عام 1917 كان العرض الأول لـ (ثلاث مسرحيات لمسرح الزنوج) للكاتب ريدجلي تورنس، واللتي نقل فيها المشاعر والرغبات الإنسانية المعقدة. لعب الأدوار ممثلون سود حقيقيون رافضين بذلك تقاليد المسرح القديمة والمكياج الأسود. وصف جيمس والدن جونسون هذا العرض ب«الحدث الأكثر أهمية للسود في تاريخ المسرح الأمريكي.»
نهضة هارلم تعرف الشارع على نهضة هارلم الثقافية
أما المحطة الهامة الأخرى كانت عندما نشر الشاعر كلود ماكي قصيدة «إذا كان يجب أن نموت» في عام 1919، والتي أدخلت بعدا سياسيا كبيرا لموضوعات الإرث الثقافي الإفريقي وعلاقته بالتجربة المدنية الحديثة. وعلى الرغم من أن القصيدة لم تذكر صراحة مسألة العنصرية والتفرقة العرقية، إلا أن القارئ الأمريكي الأسود سمع فيها صوت التحدي ومواجهة العنصرية. في عام 1917، أسس هوبير هاريسون المعروف باسم (راعي التطرف في هارلم) كلا من «عصبة الحرية» و«الصوت» أول منظمة وأول صحيفة تابعتان لحركة الزنجي الجديد. كانتا تحملان بعدا سياسيا، الا أنهما ركزتا على الفنون والشعر. في عام 1927، تحدى هاريسون مفهوم نهضة هارلم. وجادل بأن الحركة أهملت الإنتاج الأدبي والفني للكتاب السود، مدعيا بأن نهضة هارلم هي في الأصل حركة من إنتاج البيض.
نمت نهضة هارلم من خلال التغيرات التي حدثت في المجتمع منذ إلغاء الرق، وكذلك من خلال التوسع في المجتمعات السوداء في الشمال. كان هذا التسارع نتيجة للحرب العالمية الأولى والتغيرات الاجتماعية والثقافية الكبرى في أوائل القرن العشرين في الولايات المتحدة. كانت الصناعة تجذب الناس من المناطق الريفية إلى المدن كما أدت إلى ثقافة جماهيرية جديدة. ومن العوامل المساهمة التي أدت إلى ظهور نهضة هارلم هي الهجرة الكبرى للأميركيين الأفارقة إلى المدن الشمالية، والتي أدت إلى تمركز مجموعة كبيرة من الناس الطموحين في مكان واحد يشجع فيه بعضهم البعض.
نهضة هارلم الدين
لعبت المسيحية دورا رئيسيا في نهضة هارلم. كما ناقش العديد من الكتاب والنقاد الاجتماعيين دور المسيحية في حياة الأميركيين الأفارقة. على سبيل المثال، تعكس قصيدة «السيدة والوزير» الشهيرة التي كتبها لانغستون هيوز درجة انطباع الناس تجاه الدين في نهضة هارلم. كما احتل عنوان الغلاف في مجلة «كرايسس» في مايو عام 1936 موضوع الاتحاد المقترح لأكبر الكنائس الميثودية. أظهر هذا المقال السؤال المثير للجدل حول امكانية تشكيل الاتحاد لهذه الكنائس. وفي مقال اخر «الكنيسة الكاثوليكية والكاهن الزنجي» في نفس المجلة يناير 1920 تظهر العقبات التي يواجهها الكهنة الأميركيين الأفارقة في الكنيسة الكاثوليكية. ناقش المقال التفرقة العنصرية التي ابعدت الأمريكيين من أصل أفريقي من المناصب العليا في الكنيسة. كان هناك أشكال مختلفة من العبادات الدينية خلال الصحوة الفكرية للأمريكين من أصل أفريقي. فهناك روحانيات أخرى تمارس بين الأمريكيين من أصل أفريقي خلال نهضة هارلم، منها ماهو موروث من بعض هذه الأديان والفلسفات الأفريقية مثل الفودو والسانتيريا.
نهضة هارلم الدين
وبالرغم من أن دين الإسلام كان موجودا في أفريقيا في وقت مبكر من القرن الثامن الميلادي من خلال التجارة عبر الصحراء، إلا أنه جاء إلى هارلم على الأرجح من خلال هجرة أعضاء (معبد العلوم المغاربي في أمريكا) الذي تأسس في عام 1913 في نيو جيرسي.
أما اليهودية فكانت تمارس بأشكال مختلفة، مثل اليهودية الأرثوذكسية واليهود المحافظون وحتى اليهودية الإصلاحية، كما تأسس في هارلم نظام ديني يهودي عبر (اليهود العبرانيون الاسرائلييون) في نهاية القرن العشرين.
نهضة هارلم نقد الدين
شجعت نهضة هارلم الحوار التحليلي الذي تضمن نقد مفتوح وتعديل للأفكار الدينية الحالية. كان هارون دوغلاس واحدا من أهم المساهمين في مناقشة ثقافة النهضة، وقد أبرزت أعماله الفنية التنقيحات التي اجراها الأمريكيون الافارقة في العقيدة المسيحية. استخدم دوغلاس صور من الكتاب المقدس كمصدر إلهام لبعض من أعماله الفنية ولكن بعد إضافة لفتات جريئة من روح الثقافة الأفريقية.
أما في الشعر، فقد عبرت قصيدة «التراث» لكاونتي كولين عن الصراع الداخلي للأمريكيين من أصل افريقى بين تراثهم الأفريقي القديم وثقافتهم المسيحية الجديدة. كما ظهرت انتقادات أكثر حدة تجاه الدين المسيحي في قصيدة لانغستون هيوز «عيد ميلاد مجيد»، حيث يسخر متعجبا كيف للمسيحية باعتبارها رمزا للخير أن تكون أيضا مصدرا للقهر والظلم.
نهضة هارلم الازياء والموضة
انعطف المشهد العام لملابس الأمريكيين السود منعطفا دراميا خلال نهضة هارلم. فبعد أن كان الأمريكيين من أصل أفريقي يرتدون الملابس القاتمة، أصبح النساء يلبسن القبعات الواسعة المكللة بالورود ذات الغطاء القصير الشفاف والجوارب الحريرية والاحذية مفتوحة الأصابع. كما صار الرجال يرتدون بدلات (الزووت) ببنطال واسع الأرجل مرتفع الخصر، مع معطف بأكتاف مبطنة وواسعة. كانوا أيضا يلبسون المعاطف المخملية والقبعات عريضة الحواف والجوارب الملونة والقفازات البيضاء. كما كانوا يعبرون عن احترامهم لتراثهم من خلال ارتداء معاطف جلد النمر التي تدل على قوة حيوانات الغابات الأفريقية.
نهضة هارلم أهم خصائص ومواضيع نهضة هارلم
تميزت نهضة هارلم بوجود الفخر العرقي العلني الذي جاء متمثلا في صورة الزنجي الجديد، الذي عبر عنه من خلال الإنتاج الفكري الادبي والفني والموسيقى متحديا بذلك العنصرية والقوالب النمطية السائدة بهدف الوصول إلى الاندماج الاجتماعي ونبذ العنصرية. اشتملت الحركة على اطياف ثقافية مختلفة بدءا من الثقافة الكلاسيكية إلى الثقافة العامة، كما حوت نماذجا من الموسيقى التقليدية مثل البلوز والجاز إلى جانب نماذج حداثية أخرى واشكال من الشعر الحديث. هذه التعددية شكلت صراعا داخل الحركة بين الكتاب والفنانين المجديين من جهة ووالمحافظين على التراث الأفريقي من جهة أخرى. 
من المواضيع الشائعة في فكر الحركة كان: تأثير تجربة العبودية على الهوية الأمريكية السوداء، آثار العنصرية المؤسسية المتأصلة، مشكلة الكتابة لجماهير النخبة البيضاء، ومسألة كيفية نقل وتصوير تجربة حياة السود الحديثة في الشمال.
نهضة هارلم أهم خصائص ومواضيع نهضة هارلم
اعتمدت نهضة هارلم على الأميركيين الأفارقة في المقام الأول ودعم الرعاة والشركات ودور النشر المملوكة للسود. ولكنها اعتمدت أيضا على رعاية الأميركيين البيض، مثل كارل فان فيختن وشارلوت أوسجوود ماسون، الذين قدموا مختلف أشكال المساعدة، وفتحوا الأبواب التي لولاها لبقيت الحركة مغلقة على نشر العمل داخل المجتمع الأمريكي الأسود فقط. كانت بعض البيض مهتما بما يسمى بالثقافات «البدائية»، ومنهم من كان ينظر إلى الثقافة الأمريكية السوداء في ذلك الوقت على انها امتدادا للثقافة الأفريقية «البدائية.» نتج عن هذا الاهتمام بالثقافة السوداء بعض الأعمال المشتركة بين البيض والسود مثل اوبرا «بورجي وبيس» لجورج جرشوين، و«أربعة قديسين في ثلاثة فصول» لجيرترود شتاين وفرجيل طومسون.
نهضة هارلم أهم خصائص ومواضيع نهضة هارلم
استخدم الأميركيين الأفارقة الفن لإثبات إنسانيتهم والسعي نحو المساواة. قدمت نهضة هارلم العديد من الفرص للكتاب للسود لنشر ثقافتهم من خلال دور النشر المعروفة انذاك. بدأ العديد من المؤلفين بنشر الروايات والمجلات والصحف في ذلك الوقت مثل: جان تومر، جيسي فوست، كلود مكاي، زورا نيل هيرستون، جيمس ويلدون جونسون، آلان لوك، عمر الأميري، اريك دي، ولانغستون هيوز.
ساعدت نهضة هارلم في وضع حجر الأساس لحركة الحقوق المدنية العالمية في مرحلة ما بعد الحرب العالمية الثانية.علاوة على ذلك، فإن العديد من الفنانين السود الذين ظهروا بعد تلك الفترة استلهموا ابداعهم وفكرهم من هذه الحركة الأدبية. كانت نهضة هارلم أكثر من مجرد حركة أدبية أو فنية، فقد اشتملت على نظرة اجتماعية جديدة واعتداد بالعرق الأفريقي، والذي ظهر جليا في حركة (العودة إلى أفريقيا) بقيادة ماركوس جارفي. وفي الوقت نفسه، ظهر تعبير مختلف عن الفخر العرقي روج له دو بوا، عرض فيه مفهوم «العشر الموهوبين،» ويعني بذلك أولئك الزنوج الذين كانوا محظوظين خلال الفترة الانتقالية من إعادة الإعمار إلى فترة جيم كرو في أوائل القرن العشرين بأن حصلوا على شهادة جامعية وورثوا بعض المال. كان هذا العشر بمثابة المثال الأفضل للرد على العنصرية المتفشية في ذلك الوقت. درس دو بوا انقسام الوعي في هوية الأمريكي الأسود، وتم إحياء هذا المفهوم في وقت لاحق خلال حركة «الكبرياء الأسود» في أوائل 1970.
نهضة هارلم تأثير الحركة: هوية سوداء جديده
نجحت نهضة هارلم في ادخال تجربة الأمريكين الافارقة بشكل واضح داخل التاريخ الثقافي الأمريكي. فقد اعادت الحركة تشكيل النظرة الأمريكية والعالمية لقضية الأمريكين السود على المستوى الثقافي والاجتماعي. فقد اثرت هجرة السود من الجنوب إلى الشمال في تغيير الصورة النمطية للأميركيين الأفارقة كفلاحين بسطاء إلى مدنيين متحضرين ومفكرين. شكلت هذه الهوية الجديدة وعيا اجتماعيا أعمق، وأصبح الأمريكيين من أصل أفريقي ذوو دور فاعل على الساحة العالمية.
أصبح هذا التقدم، بجانبيه الرمزي والحقيقي، نقطة مرجعية اكسبت المجتمع الأفريقي الأميركي روح تقرير المصيرووفرت شعورا متناميا بالمدنية والتحضر، كما اسست للمطالبة بالحقوق المدنية الكاملة في الخمسينات والستينات من القرن العشرين.
قدم التطور السريع لنهضة هارلم وعيا جديدا للأمريكيين الافارقة وتقديرا للاشكال المتنوعة للثقافة السوداء.كما وفرت المواد الشعبية والروحية مصدرا غنيا للخيال الفني والفكري. من خلال تبادل هذه الخبرات الثقافية المتنوعة، نشأ وعي جديد ساعد في تشكيل الهوية العرقية الموحدة.
نهضة هارلم النقد الموجه لنهضة هارلم
أشار العديد من النقاد إلى أن نهضة هارلم لم تستطع التخلص من موروثها التاريخي والثقافي أثناء محاولتها إنشاء ثقافة جديدة، أو حتى في محاولتها الانفصال عن الثقافة الأوربية البيضاء. وقع مفكروا الحركة في فخ تقليد نظرائهم البيض في اللباس، والتفكير، والعادات الاجتماعية. هذا التقليد الأعمى غالبا ما يقع ضحيته الأقليات التي ترغب بالاندماج في مجتمعات تحكمها الأغلبية. ويعتبر هذا سببا رئيسيا في ظهور الطابع الأبيض على الإنتاج الأدبي والفكري للحركة. كان أدب الحركة موجه إلى جمهور مختلط من البيض والسود، خصوصا من الطبقة المتوسطة. وعلى الرغم من وجود عدد من دور النشر والمجلات المملوكة لأمريكين افارقة، إلا أن معظم إنتاج الحركة كان ينشر في مجلات ودور نشر خاصة بالبيض بالرغم من وجود بعض الجدل حول العلاقة بين الطرفين. لم يكن دوبوا، على سبيل المثال، معترضا على هذه العلاقة، إلا أنه استنكر ما عرضته رواية كلود ماكاي (العودة إلى هارلم) (1928) وهي تحاول خطب ود القراء البيض بتشويه صورة الأمريكي الأسود. بينما يرى لانغستون هيوز في مقاله «الفنان الزنجي وجبل العنصرية» (1926) بأن الكتاب السود يهدفون إلى التعبير عن أنفسهم بحرية بعض النظر عن ردود أفعال الجمهور سواء كان أبيضا أو أسودا.
الانتخابات العامة في كمبوديا 2013
الانتخابات العامة في مملكة كمبوديا تم إجراؤها يوم الأحد 28/7/2013م . وتمثل الانتخابات الخامسة من نوعها في مملكة كمبوديا ، وقد بلغ عدد الناخبين المسجلين في الكشوفات الرسمية 9.670.000 نسمة من المؤهلين للإدلاء بأصواتهم.
وكانت الانتخابات بنظام «الاقتراع الحر المباشر» وخاضتها (8) أحزاب سياسية ، وفقاً للقائمة التالية :
وصرح المتحدث باسم الحكومة والحزب الحاكم أن النتائج الأولية تشير إلى أن حزب الشعب الكمبودي فاز بـ (68) مقعدا ، وأن حزب المعارضة الرئيسي (حزب الجبهة الوطنية للإنقاذ) برئاسة السيد/سام رينسي فاز بـ(55) مقعدا (من جملة 123 مقعدا) . وأضاف أنه من المتوقع أن يأخذ الإعلان الرسمي وقتا طويلا .
وسلمت لجنة الانتخابات في كمبوديا وثيقة الفوز بالانتخابات (في سبتمبر 2013م) إلى الحزب الحاكم بزعامة رئيس الوزراء هون سين، في حين أن المعارضة اتهمت اللجنة والحزب الحاكم بالتزوير واسع النطاق ، وخرجت مسيرات في العاصمة بنوم بنه تطالب بتشكيل لجنة تحقيق مستقلة ، إلا أن لجنة الانتخابات قالت أن المهلة القانونية لفتح التحقيق قد انتهت .
الانتخابات العامة في كمبوديا 2013
و حصل حزب الشعب الكمبودي (الحزب الحاكم المؤيد لسياسات الحكومة) علي 68 مقعد، بينما حصل حزب الإنقاذ الوطني على 55 مقعد، حيث حصل الحزب الحاكم على 3.2 مليون صوت في مقابل 2.9 للحزب المعارض. وذلك يعتبر المرة الأولي التي يخسر فيها الحزب الحاكم مقاعد كثيرة منذ 1998، في مؤشر علي ان شعبية هون سين بدأت في النزول. وخسر الحزب الحاكم أكثر من 22 مقعد في مقابل الانتخابات البرلمانية التي جرت في عام 2008.
متعدد الفينول
البوليفينولات أو متعددات الفينول (Polyphenole) هي مركبات عضوية عطرية تتكون من حلقة أو أكثر من حلقات فينيل مرتبطة بجزيء هيدروكسيل؛ توجد تلك المواد طبيعيا كمواد نباتية ثانوية. تكوّن تلك البوليفينولات في النبات اللون والطعم والرائحة؛ كما توجد في العفص (مادة الدباغة). تحمي تلك المواد النبات من أعدائه من الحشرات أو تجذب إليها حشرات مفيدة وعلى الأخص النحل بغرض نقل حبوب اللقاح والتخصيب.
تحمي البوليفينولات النبات من تأثيرات الأكسدة حيث تعمل كمضادات تأكسد؛ كما تحمي النبات من الأشعة فوق البنفسجية الضارة خلال عملية التمثيل الضوئي. كما تقوم البوليفينولات بتكوين البيوبوليمرات مثل الليجينين وسوبيرين Suberin.
من ضمن البوليفينولات نجد الفلافونويد وأنثوسيان وبروسيانيدين وحمض الجاويك، ومستخرجاته مثل حمض الفانيلين وحمض القرفة. ويأتي اسم بوليفينول من فينول، أي بوليفينول تعني «متعدد الفينول».
متعدد الفينول مصادرها
تعتبر البوليفينولات من المواد الصحية اللازمة للجسم. وتوجد تلك المواد في ثمار أرونيا (نوع من التوت) وأوراق العنب وثمار العنب وفي زيت الزيتون وفي النبيذ الأحمر وفي الرمان، ونبات الجنكو، والشاي، والسمسم البري، وقشرة شجرة الصنوبر الثمري، وتستخرج البوليفينولات مثل الفلافونويدات من قشرة شجر الأرزية للاستخدامات الطبية.
متعدد الفينول تأثيرها
بعض أنواع البوليفينولات تعتبر من مضادات التأكسد ومهدئة للالتهابات وتحمي من مرض السرطان. وقد بينت بعض الاختبارات المستخدمة لعصير الرمان تهدئ من نمو الخلايا السرطانية في سرطان الثدي والرئة والجلد والأمعاء والبروستات. وتحمي الفلافونويدات خلايا الجسم من الزمرات الحرة وتخفض من معدل أكسدة الخلايا. وتقلل من تراكم الدهون الأوعية الدموية. كما بينت الاختبارات أن مرضى التصلب الشرياني قد قلت سماكة شريان سلوي باطن بنسبة 30% بعد أكلهم للرمان لمدة 3 سنوات، في حين تفاقم مرض الآخرين بنسبة 9% .
كما اجري اختبار في مركز فانربيلت الطبي بجامعة فاندربيلت وبين أو شرب عصير الرمان يخفض من احتمال الإصابة بداء ألزهايمر بمعدل 76% وهذا بسبب المفعول الجيد للبوليفينولات. وبعض البوليفينولات الأخرى تحمي أيضا من الإصابة بمرض السرطان، وتستخدم في معالجة السكتة الدماغية المؤقتة وما ينتج عنها من أعراض؛ وكذلك في علاج عواقب الصدمات القلبية.
ابن قوسين
ابْن قوسين، طبيب عِراقي. كان مشهورًا في زمانه، وله دراية بصناعة الطب، ومقامه بالموصل. وقد أفرد له ابن أبي أصيبعة ترجمةً له في كتابه عيون الأنباء في طبقات الأطباء تحت باب «طبقات الأطبّاء العراقيين وأطباء الجزيرة وديار بكر».
ابن قوسين آثاره
كان يهوديًّا فأسلم، عندئذٍ أخذ يكتب الكتب والرسائل في تفنيد اليهودية والرد على اليهود وشُبُهاتهم، وله من الكُتب:
ابن الشبل البغدادي
ابن الشبل البغدادي (وُلِد عام 401 هـ في حيّ الحريم الطاهري بِبغداد، العراق - وتُوفي 20 محرم، 473 هـ في بغداد، العراق)، هُو أديب وشاعر وفيلسوف وطبيب وفقيه ولغوي وفلكي عباسي.
ابن الشبل البغدادي اسمه ونسبه
ذكر أغلب من أّرخ له أنّ اسمه هُوّ أبو عليّ محمّد بن الحسين بن عبد الله بن أحمد بن يوسف بن الشبل بن أُسامة البغداديّ، بينما سمّاه ابن أبي أصيبعة أبو علي الحسين بن عبد اللّه بن يوسف بن شبل، أما الصفدي فقد قال بعد أن ذكر الاسم الأول: «وزعم بعضهم أنه الحسين بن عبد الله.»
ابن الشبل البغدادي مولده ونشأته
وُلِد ابن الشبل البغدادي في حيّ الحريم الطاهري بِبغداد عام 401 هـ حسبما ذكر ياقوت الحموي وابن النجار. نشأ في بغداد وتعلّم على يد علماؤها وكان مِما درسه على أيديهم الطب والفقه والفلك والشعر والأدب والنحو والصرف والفلسفة.
ابن الشبل البغدادي ما جاء عنه
نبغ في كُلٍ من طب العيون واللغة العربية والفلسفة والفلك والشعر والفقه، وأبرز ما اشتهر به هُوّ شِعره وحكمته وقد كان دائماً محط ثناء عند المؤرخين إذ قال فيه ابن أبي أصيبعة صاحب كِتاب عيون الأنباء في طبقات الأطباء بعدما ذكر شيئاً من طبه:
«كان حكيمًا فيلسوفاً، ومتكلمًا فاضلاً، وأديبًا بارعاً، وشاعرًا مجيداً.»
وبِبغداد ابن شبلها الخادر في قصباتهاوابن نحريرها النحرير بين شُعرائها
«كان متميّزاً بالحكمة والفلسفة، خبيراً بصناعة الطب، أديباً فاضلاً، وشاعراً مجيداً.»
«أحد الشعراء المجوّدين، وكان قيماً بصناعة الشعر، انتشر ديوانه وشعره في الأقطار.»
«وهو أحد شعراء العراق المجيدين المتأخرين.»
ابن الشبل البغدادي ما جاء عنه
ويقول عنه ابن أخ السلطان صلاح الدين الأيوبي وهو الملك والجغرافي والمؤرخ تقي الدين عمر الأيوبي في كِتابه أخبار الملوك ونزهة الممالك والمملوك في طبقات الشعراء:
أما الصفدي فقد وصفه في ترجمته بِالشاعر الحكيم وقال واصِفاً شعرهـ:
«وشعره جيّد كثير، وقد عدّه ابن أبي أصيبعة في جملة الأطبّاء.»
كما يُعّد ابن الشبل البغدادي مِن ظرّاف وندماء بغداد المشهورين على الرغم من علوّ منزلته ورفعة قدره إذ كان على علاقات وديّة طيّبة مع كبار رجالات عصره وأعيانه، وخاصّةً ابن قراوش، ومحمّد بن الحسين، ودبيس بن صدقة، ومعتمد الدولة بن جهير، وغيرهم مشاهير العِلم والحُكم في بغداد.
ابن الشبل البغدادي شِعره وديوانه
لعل أكثر ما برز به ابن الشبل بعد طب العيون هُوّ الشِعر، كان الغالب على شِعره هُوّ الحِكم والمواعظ والتدبر، وكان غالباً ما يقتبس جُملاً وعبارات من القرآن ويستعمل في شِعره الكثير من الأساليب القرآنيَّة وهذا زاد مِن بيان وطلاوة قصائده.
له ديوان شهير كان أول من ذكره ابن النجار فيالقرن السابع الهجري ثُمّ تبعه في ذلك القفطي ومن بعدهم ذكره أيضاً الذهبي وصلاح الدين الصفدي. ولكن هذا الديوان فُقِد وضاع كما ضاعت أكثر أشعار وقصائد ابن الشبل مرور السنوات والدهور، ولم يصل لنا في العصر الحالي إلا عشرين قصيدة من قصائد ابن الشبل الكثيرة، وقد قام ابن أبي أصيبعة بجمع أغلب قصائده الموجودة اليوم.
ابن الشبل البغدادي شِعره وديوانه
أشهر قصائده الباقية هيّ قصيدة بلاغية تحكي عن الحكمة وقد نُسِبت إلى ابن سينا وذلك خلط من الناس لأنّ ابن الشبل يتشارك الكثير مع ابن سينا فكنيته «أبو علي» نفس كنية ابن سينا واسم والده ابن الشبل نفس اسم والد ابن سينا وأيضاً هناك من زعم أن ابن الشبل اسمه الحسين بن عبد الله وهذا اسم ابن سينا الحقيقي، كُلّ ذلك ساهم في نسبة القصيدة إلى ابن سينا وهي في واقع الأمر ليست كذلك.
وعِندما تُوفيّ أحمد بن الحُسين أخ ابن الشبل قال يرثيه:
ابن الشبل البغدادي وفاته
حسبما ذكر القفطي نقلاً عن ابن المارستانية تُوفيّ بِيوم السبت 20 محرم، 473 هـ في بغداد، العراق، ودُفِن يوم الأحد في مقبرة دار حرب، وقال الذهبي أنّ عُمره حينئذٍ 72 عاماً.
باي كاليان
باي كاليان ويعني قدم العظيم وهو مجمع إسلامي يقع بالقرب من منارة كاليان وجنوب قلعة بخارى في بخارى في أوزبكستان.
باي كاليان تاريخ
يقع المجمع في الجزء التاريخي من مدينة بخارى وقد شيد مكان بيت النار. بدء الحاكم أرسلان خان بناء المسجد والمنارة في 1127 م وألحقت به عدة مباني. أحرقه جنكيز خان خلال حصار بخارى وسلمت منارة كاليان التي تعتبر جزءً منه.
باي كاليان العمارة
بنيت المنارة على شكل برج دائري من الطابوق يبلغ قطرها عند القاعدة 9 م وتضيق كلما ارتفعت ليبلغ قطرها في الأعلى 6 م ويبلغ ارتفاعها 45.6 م وفي أعلاها غرفة دائرية لها ستة عشر نافذة مقوسة ويوجد بداخلها سلم لولبي مكون من 104 درجات، مزينة في أعلاها بالمقرنصات والأشكال الهندسية على الطراز السلجوقي.
يقع مقابل مدرسة مير عرب، بني المسجد لأول مرة في 1127 م ودمره جنكيز خان وأعيد بناءه عدة مرات وأنجحها الذي بناه السلطان معز الدين أبو الغازي عبيدالله في 1514 م في بدايات حكم الشيبانيين في القرن السادس عشر. وهو مكافئ لمسجد بيبي خانوم في سمرقند وكلاهما يتسع لـ 12 ألف مصلي لكنه بتصميم مختلف، ترتفع فوق بناء المسجد 288 قبة تستند على 208 عمود، يتوسط المسجد فناء ويحيطه أربع إيوانات والإيوان الرئيسي تعلوه قبة مزخرفة زرقاء كبيرة ويشكل المدخل لقاعة المسجد الرئيسية.
كان مسجد كاليان هو المسجد الجامع الذي كانت تقام فيه صلاة الجمعة في بخارى منذ بناءه وحتى العهد الروسي.
أشلين بروك
أشلين بروك (بالإنجليزية: Ashlynn Brooke) هي عارضة أزياء وممثلة إباحية سابقة أمريكية ولدت في يوم 14 أغسطس 1984 في بلدة شوكتو (أوكلاهوما) في الولايات المتحدة.
بينتاتونيكس
بينتاتونيكس (بالإنجليزية: Pentatonix)‏ وهي فرقة موسيقى أكابيلا مكونة من 5 أفراد من أرلنغتون، تكساس وهم سكوت هوينغ وميتش غراسي وكريستي وأفي كابلان (سابقًا) و مات سالي (حاليًا) وكيفن أولوسولا تم إنشائها في سنة 2011 وأشتهروا بغناء البوب كما غنوا تراتيل مسيحية، ألبومهم ذاتس كريسمس تو مي كان رابع أكثر ألبوم مبيعاً في شهر ديسمبر في الولايات المتحدة.
فوجسلافا لوكيتش
فوجسلافا لوكيتش (بالإنجليزية: Vojislava Lukić)‏ و (بالصربية: Војислава Лукић) وهي لاعبة كرة مضرب صربية ولدت في يوم 31 مارس 1987 في مدينة سوبوتيكا في جمهورية يوغسلافيا الاشتراكية الاتحادية وتحتل التصنيف 203 في العالم وقد مثلت منتخب صربيا مع إيلينا يانكوفيتش وأنا يوفانوفيتش وأنا تيموتيتش.
بوردمان روبنسون
بوردمان روبنسون(1876–1952) رسام كندي - أمريكي , اشتهر برسوماته التصويرية والكرتونية المعبرة عن الحروب والأزمات
بوردمان روبنسون حياته
ولد بوردمان روبنسون في 6-سبتمبر-1876 في نوفا سكوتيا في كندا , أمضى طفولته المبكرة في إنجلترا وكندا قبل أن ينتقل إلى بوسطن في النصف الأول من 1860 , وتعلم الميكانيكا في مدرسته
درس روبنسون أولا الفن في كلية ماساتشوستس للفنون في بوسطن ثم انتقل للدراسة في باريس حيث تأثر بالرسام السياسي اونوريه
في 1903 تزوج من سارة سنتر وانتقل للعمل في جريدة فوغو , وفي 1904 عاد للولايات المتحدة
بري المحس
بري المحس حي سوداني يقع في ولاية الخرطوم داخل مدينة الخرطوم، وهو من أحياء الخرطوم القديمة.
تعتبر بري المحس من أقدم وأعرق مناطق العاصمة السودانية الخرطوم. ويشمل مصطلح البراري فضلا عن بري المحس، كلا من بري الدرايسة وبري أبو حشيش وبري اللاماب. وكل منطقة البراري هي الأقدم في الخرطوم بلامنازع الذي بيد أن بري المحس هي الأقدم بين كل أحياء البراي وبين كل أحياء الخرطوم. ذلك لأن اسمه يتكون من شقين: بري وهي مشتقه من (بر توتي) بينما المحس هم الذي الاثنية التي شكلت سكان توتي الأوائل. هذا وقد فضل بعضهم الانتقال من جزيرة توتي إلى بر الخرطوم بسبب زراعتهم وأنشأوا بري المحس كأول حله مأهوله في الخرطوم وذلك في عام 1575م الذي.
بري المحس الموقع الجغرافي
تقع بري المحس في شرق للخرطوم. ويحدها حي قاردن سيتي وبيوت أساتذة الجامعة وأشلاك البوليس من الشمال، ومن الغرب الذي مطار الخرطوم الدولي ومن الشرق بري الدرايسة، ومن الجنوب امتداد ناصر.
كما تتميز بري المحس بالموقع الأكثر إستراتيجية بين أحياء الخرطوم حيث هي الأقرب لعدد من المرافق الحكومية المهمة في الدولة مثل:-
برغم أن هذا الموقع الاستراتيجي جعل بري المحس مستهدفه دائما من الحكومات بنزع الأراضي التي كان أهالي بري المحس يمتلكونها ومثال لذلك المنطقة التي أنشئت فيها حي قاردن سيتي وبيوت أساتذة الجامعة وأشلاك البوليس.
إلا أنه في ذات الحين جعل أهالي بري المحس الأكثر احتكاكا بالإنجليز والأكثر انفتاحا على حركة الحياة المعاصرة وقد كانوا أول من تعلم تعليما حديثا متقدما منذ أوائل القرن الماضي في الخرطوم حيث التحق الكثير من أبنائها بمصالح الدولة وشكلوا مع غيرهم عصب بناء الدولة الحديثة في السودان من الأفندية. ولذا لم يكن غريبا أن ينخرط أبنائها في العمل الوطني مبكراً ويساهموا في بلورة الوعي.
بري المحس تاريخ بري المحس
في مقال لبروفسور ريتشارد لوبان عن نسب وتاريخ محس الخرطوم (1943)، أرجع الكاتب تاريخ بري المحس إلى عام 1575م حيث أنشأت كقرية صغيرة على يد الشيخ حتيك قسومة بين منطقتي المقرن وبري اللاماب. وأقام في ذات السنة تقريبا الشيخ إبراهيم البداني أو إبراهيم ولد توتي البداني (والمولود في جزيرة توتي) فريق البدناب في بري المحس.
التهجير الأول تم في بداية الحكم التركي المصري حوالي 1830 حيث قام الأتراك بترحيل الأهالي من الموقع قرب القصر الجمهوري الحالي حتى يتسنى بنائه قصرا للحكمدار الذي وحي الحكمدارية إلى المنطقة الحالية لوزارة التربية ومستشفى العيون،
التهجير الثاني تم بعد أن استولى البريطانيون والمصريون على السودان في عام 1898م بعد المهدية الذي وتم فيها ترحيل بري المحس إلى موقعها الحالي حتى يمكن للجيش بناء ثكناته وسلاح الأسلحة في موقعها القديم.
بري المحس تاريخ بري المحس
الجدير بالذكر أنه خلال فترة المهدية، تشدد الخليفة عبد الله في منع الناس من الهجرة والسكنى في الخرطوم مخافة أن يكون هذا نذر إزالة دولته واعتقادا في أمدرمان كبقعه مباركه اختارها المهدي عاصمه له.
بعد الانتقال للموقع الحالي لبري المحس٫ قام الإنجليز بتخطيطها بين العام 1904-1908 تخطيطا مدنيا حديثا حتى تكون مسكنا ملائما لطبقه الأفندية الذين اكتسبوا معارف عبر التعليم الحديث. وشمل ذلك إنشاء مدرسة أولية، وشفخانه، ونادي اجتماعي، ومكتب بريد.
خريطة بري المحس ذات شكل شبه مربع بمساحة كلية 330,000 متر مربع. وقد خططت بري المحس بوضع إحدى عشرة شارع تتجه من الشرق إلى الغرب تقاطعها ثمانية شوارع تتجه من الشمال للجنوب في ما جملته 90 مربع سكني.
بري المحس معالم حي بري المحس
أسست أول مدرسة للأولاد بالمنطقة وهي مدرسة بري المحسالذي في عام 1911 خلال الحكم البريطاني، ولذلك هي ثاني مدرسة أولية نظامية حكومية في السودان بعد مدرسة الخرطوم (التي سميت لاحقاً بمدرسة الخرطوم شرق ونقلت إلى بري المحس بعد بيع الموقع لبنك البركة).
كان أول ناظر لمدرسة بري المحس الأولية للأولاد هو الشيخ محمد حمدنا الله من أهالي شمبات. وقد عدل في فترة متأخرة اسم المدرسة لمدرسة الشهيد عبيد حاج الأمين احتفاءً وتكريما له. كما تم الاحتفال بمئويتها في 2.11.
كما أُنشئت أول مدرسة أولية للبنات في الخرطوم ببري المحس في العام 1929 وهي مدرسة بري المحس للبنات. وقد أقيمت بمنزل أحمد حريز قبل تخصيص الموقع الحالي وتشييده وهو يقع داخل قلب الحي جوار المسجد مما وفر بيئة أكثر مناسبة لحماية البنات.
كما شهدت بري المحس افتتاح أول روضة بالخرطوم عام 1949، وقد أسستها التربوية الفاضلة زينب ياسين على النسق الذي اتخذه معلمها الشيخ بابكر بدري. تحولت هذه المدرسة في فتره لاحقه لمدرسه السلمابي بحي كوريا.
بري المحس معالم حي بري المحس
تقع هذه المقابر شمال شرق بري المحس على ضفاف النيل الأزرق بجوار كبري بري (كبري القوات المسلحة). وقد سميت هذه المقابر على شيخ محمد المبارك الذي توفي في حوالي 1860. حيث قبلها كان يدفن أهالي بري المحس موتاهم في مقابر حلة حمد عبر نقل الجثمان بالمراكب النيلية عبر النيل الأزرق. ونتيجه لوصيته أن يدفن في قبته تم دفنه فيها، تحولت من بعد لمقابر بري المحس ولذا تعرف بمقابر ود المبارك.
بني جامع بري المحس العتيق أول مرة عام 1904 عندما قام بجمع التبرعات الفكي خوجلي من الأهالي ومن أقاربه المحس في باقي مناطق تواجدهم في العاصمة حتى تمكن من جمع المبلغ المطلوب أضيفت للتعويض الذي أعطته الحكومة الإنجليزية وهو 100 جنيه حينها. وقد بنى المسجد من الطوب الأحمر.
يطلق أهالي بري المحس على سوقهم اسم الجزر لأنه عندما أقيم لم يكن يشتري منه الأهالي خضرواتهم نظرا لزراعتهم وإنما اللحوم من القصابة أو الجزارين. وحينها كان الجزر يمد حاجة منطقه البراري كلها باللحوم.
بري المحس معالم حي بري المحس
وقد قام السوق بموافقه من المجلس البلدي في أربعينيات القرن الماضي لخدمة سكان بري المحس وبري الدرايسة في مساحة 5000م م مقسمة على قطعتين بالتساوي على حساب مربعات بري المحس وهي القطعة الأولى يوجد بها عدد 10 دكاكين للجزارة و 10 مساطب للخضروات وباقي المساحة للنسوة لبيع السمن والبهارات والأغراض البلدية المنزلية والمساحة الثانية يوجد بها عدد ثلاثة دكاكين بمساحات كبيرة وفرن وباقي المساحة خالية لخدمات السوق والحي.
بالسوق أيضا فرشات باعة الخضار، والفواكه، والبهارات والفحم النباتي. كما هنالك المساحن ودكاكين الجملة وهي تبيع بأسعار الجملة. كما هنالك أكشاك الجرايد والعصير والثلج وبعض محلات الأطعمة.