hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ الصحافة العراقية محمد مهدي الجواهري أول نقيب للصحفيين
كان أبوه يريده عالماً لا شاعراً، لكن ميله للشعر غلب عليه وفي سنة 1917، توفي والده وبعد أن انقضت أيام الحزن عاد الشاب إلى دروسه وأضاف إليها درس البيان والمنطق والفلسفة.. وقرأ كل شعر جديد سواء كان عربياً أم مترجماً عن الغرب.
شارك الجواهري في ثورة العشرين /عام 1920م/ ضد الاحتلال البريطاني وعمل مدة قصيرة في بلاط الملك فيصل الأول عندما تُوج ملكاً على العراق وكان لا يزال يرتدي العمامة ثم نزعها وترك العمل في البلاط الفيصلي وراح يعمل بالصحافة بعد أن غادر النجف إلى بغداد، فأصدر مجموعة من الصحف منها جريدة (الفرات) وجريدة (الانقلاب) ثم جريدة (الرأي العام) وأخذ يوالي النشر بعدها في مختلف الجرائد والمجلات العراقية والعربية وانتخب عدة مرات رئيساً لاتحاد الأدباء العراقيين.
نشر الجواهري أول مجموعة له باسم «حلبة الأدب» عارض فيها عدداً من الشعراء القدامى والمعاصرين.
سافر إلى إيران مرتين: الأولى كانت في عام 1924، والثانية في عام 1926، وكان قد أُخِذ بطبيعتها، فنظم في ذلك عدة مقطوعات.
- ترك النجف عام 1927 ليُعَيَّن مدرّساً في المدارس الثانوية، ولكنه فوجئ بتعيينه معلماً على الملاك الابتدائي في الكاظمية.
تاريخ الصحافة العراقية محمد مهدي الجواهري أول نقيب للصحفيين
- أصدر في عام 1928 ديواناً أسماه «بين الشعور والعاطفة» نشر فيه ما استجد من شعره.
- استقال من البلاط الملكي سنة 1930، ليصدر جريدته (الفرات)، وقد صدر منها عشرون عدداً، ثم ألغت الحكومة امتيازها فآلمه ذلك كثيراً، وحاول أن يعيد إصدارها ولكن دون جدوى، فبقي بدون عمل إلى أن عُيِّنَ معلماً في أواخر سنة 1931 في مدرسة المأمونية، ثم نقل إلى وزارة التربية رئيساً لديوان التحرير.
- في عام 1935 أصدر ديوانه الثاني باسم «ديوان الجواهري».
- في أواخر عام 1936 أصدر جريدة (الانقلاب) إثر الانقلاب العسكري الذي قاده بكر صدقي. وعندما شعر بانحراف الانقلاب عن أهدافه التي أعلن عنها بدأ يعارض سياسة الحكم في نشرياته بهذه الجريدة، فحكم عليه بالسجن ثلاثة أشهر وبإيقاف الجريدة عن الصدور شهراً.
- بعد سقوط حكومة الانقلاب غير اسم الجريدة إلى (الرأي العام)، ولم يتح لها مواصلة الصدور، فعطلت أكثر من مرة بسبب ما كان يكتب فيها من مقالات ناقدة للسياسات المتعاقبة.
- عندما قامت حركة مايس 1941 أيّدها وبعد فشلها غادر العراق مع من غادر إلى إيران ، ثم عاد إلى العراق في العام ذاته ليستأنف إصدار جريدته (الرأي العام).
- في عام 1944 شارك في مهرجان أبي العلاء المعري في دمشق.
- أصدر في عامي 1949 و 1950 الجزء الأول والثاني
الانتخابات في مصر
الانتخابات في مصر هي انتخابات يتم العمل بها في جمهورية مصر العربية على المستوى الوطني
الانتخابات في مصر تاريخ
تمارس الانتخابات في مصر منذ عهد بعيد، ويعتبر الاستفتاء الرئاسي للجمهورية العربية المتحدة 1965 (مصر حاليا) الذي فاز فيه جمال عبد الناصر بنسبة سبعة ملايين من الأصوات، بنسبة 99.9% هو أول انتخابات رئاسية في مصر ثم جاء بعده استفتاء عام 1970 والذي تولى فيه انور السادات رئاسة الجمهورية العربية المتحدة بعد وفاة جمال عبد الناصر حيث حصل السادات على 90.04٪ من الأصوات، مع نسبة مشاركة 85٪.
وبعد ان انقسمت الدولة العربية المتحدة التي كانت تشكل كلاً من (مصر - سوريا) أجرى الاستفتاء الرئاسي المصري 1976 لتولى أنور السادات فترة رئاسية ثانية وفي هذا الاستفتاء حصل السادات على 99.9٪ من الأصوات، مع نسبة مشاركة 95.7٪.
ثم جاء بعد ذلك الاستفتاء الرئاسي المصري 1987 وهو الاستفتاء الثاني في عهد حسني مبارك وكان مبارك قد رشح من قبل ثلثين أعضاء مجلس الشعب وهي النسبة المطلوبة في يوم 5 يوليو 1987 م. وتمت الموافقة على ترشيحه من قبل 97.1٪ من الأصوات المدلى بها، مع نسبة مشاركة 88.5٪.
الانتخابات في مصر تاريخ
ثم انتخابات الرئاسة المصرية 2005 وهي أول انتخابات تعددية مباشرة بعد ثورة 23 يوليو 1952 لاختيار رئيس جمهورية مصر العربية. وعلى الرغم من تباين المواقف بشأن جدية وجدوى المنافسة في الانتخابات فإنها تبقى تجربة جديدة على الساحة السياسية في ذلك الوقت.المقالة الرئيسة: انتخابات الرئاسة المصرية 2005
وبعد قيام ثورة 25 يناير 2011 تم عزل محمد حسنى مبارك من الحكم واجراء انتخابات الرئاسة المصرية 2012 وهي ثاني انتخابات رئاسية تعددية في تاريخ مصر، وأول انتخابات رئاسية بعد ثورة 25 يناير. وفاز فيها مرشح حزب الحرية والعدالة محمد مرسي بنسبة 51.73% على منافسه السياسي المستقل أحمد شفيق الحاصل على نسبة 48.27%.المقالة الرئيسة: انتخابات الرئاسة المصرية 2012
الانتخابات في مصر تاريخ
ثم جاءت بعد ذلك انتخابات الرئاسة المصرية 2014 وهي ثالث انتخابات رئاسية تعددية في تاريخ مصر وثاني انتخابات رئاسية بعد ثورة 25 يناير. وقد تم تحديد مواعيد الانتخابات طبقا لما أعلنته اللجنة العليا للانتخابات؛ تنفيذا لخارطة الطريق التي أعلنت عقب الانقلاب على محمد مرسي وقد أعلنت لجنة الانتخابات الرئاسية الفترة من 15 إلى 18 مايو (تم مدها حتى 19 مايو) لاقتراع المصريين في الخارج، ويومي 26 و27 مايو (تم مدها حتى 28 مايو) لإجراء الانتخابات في الداخل. وينتخب المصريون في هذه الانتخابات الرئيس السادس لجمهورية مصر العربية. وقد تمكن من الترشح كلٌ من المشير عبد الفتاح السيسي وحمدين صباحي. وفي يوم الثلاثاء 3 يونيو أعلنت اللجنة فوز المشير عبد الفتاح السيسي بنسبة 96.94%.
ان إجراء الانتخابات البرلمانية في مصر ليست حديثة العهد حيث اجرت مصر انتخابات برلمانية في عهود مبكرة من التاريخ ويذكر ان من اوائل تلك الانتخابات التي اجراها نابيلون بونابرت اثناء تواجد الحملة الفرنسية في مصر حيث انه جعل المصريين يشاركون في انتخاب من ينوب عنهم في رئاسة الشياخات والقرى والمراكز والاقسام
وزارة مصطفى النحاس باشا الخامسة
وزارة مصطفى النحاس باشا الخامسة هي الوزارة الخامسة والخمسون في مصر، صدر المرسوم الملكي بتشكيلها في 4 فبراير 1942.:436:447
وزارة مصطفى النحاس باشا الخامسة تعديلات
في 1 أبريل 1942 أسندت وزارة التموين بالنيابة إلى مكرم عبيد باشا.:278 وأسندت وزارة الشئون الاجتماعية بالنيابة إلى عبد الفتاح الطويل.:433 وأسندت وزارة الوقاية المدنية بالنيابة إلى عثمان محرم.:559
في 14 مايو 1942 أسندت وزارة التموين إلى أحمد حمزة.:278 وأسندت وزارة الشئون الاجتماعية إلى عبد الحميد عبد الحق.:433 وأسندت وزارة الوقاية المدنية إلى مصطفى نصرت.:559 وأسندت وزارة الأوقاف إلى محمد عبد الهادي الجندي.:216 وأسندت وزارة المواصلات إلى عبد الفتاح الطويل.:539 وأسندت وزارة الصحة العمومية إلى عبد الواحد الوكيل بك.:449
بيازا
بيازَّا (بالإنجليزية: Piazza)‏ هي خدمة سؤال وجواب عبر الإنترنت. يمكن وصفها كخليط من الويكي ومنتدى الإنترنت لتستخدم كنظام لإدارة التعلم. أصل التسمية من الكلمة الإيطالية بيازا(بالإيطالية: Piaza)‏ وتعنى ميدان حيث يجتمع الناس لتشارك الأفكار والمعرفة.
وزارة مصطفى النحاس باشا السادسة
وزارة مصطفى النحاس باشا السادسة هي الوزارة السادسة والخمسون في مصر، صدر المرسوم الملكي بتشكيلها في 26 مايو 1942.:447:460
وزارة مصطفى النحاس باشا السادسة تعديلات
في 2 يونيو 1943 أسندت وزارتي الداخلية والشئون الاجتماعية إلى محمد فؤاد سراج الدين.:433:345 وأسندت وزارة الزراعة إلى مصطفى نصرت.:414 وأسندت وزارة الوقاية المدنية إلى فهمي حنا ويصا.:560 وأسندت وزارة الأوقاف إلى عبد الحميد عبد الحق.:216 وأسندت وزارة المالية إلى أمين عثمان باشا.:502
جامع الشاكرين
مسجد الشاكرين (بالتركية: Şakirin)‏ هو مسجد في إسطنبول، تركيا. يقع في أحد مداخل مقبرة Karacaahmet في أسكدار. تم افتتاحه رسميا في 7 مايو 2009.ويعد طبقا لتقارير صحفية من أكثر مساجد الكاربون المتعادل في تركيا.
جامع الشاكرين عمارة المسجد
استغرق بناء مسجد الشاكرين أربع سنوات، صممه كل من المعماري خسرف تايلا (بالتركية: Hüsrev Tayla)‏ والمعمارية زينب فاضل أوغلو التي قامت بالتصميم الداخلي للمسجد وهي بذلك تكون أول امرأة تقوم بتصميم مسجد.
جامع الشاكرين المآذن
تعلو المسجد مئذنتان يبلغ طول كل واحدة 35 مترا.
جامع الشاكرين القبة
تم تصميم القبة من الداخل من الألمنيوم المركب وكتب عليها النقاش سميح إرتس آيات قرآنية بالخط العربي، أما الثريا الكبيرة التي توسطتها فجاءت على شكل قطرات مطر وقد صممتها ناهد بيوكيكماكسي.
جامع الشاكرين الجدران
صممت جدران مسجد الشاكرين من الزجاج على خلاف ما هو متعارف عليه في تصميم جدران المساجد التي تكون إما من الآجر والاسمنت، أو من الخشب؛ وقد جاءت على شكل صفحات من مصحف القرآن الكريم كتب عليها بماء الذهب وهي التقنية المتداولة في الطراز العثماني الذي كان يتميز بالإنارة الطبيعية الجيدة في عمارة المساجد.
جامع الشاكرين المنبر
غلب على منبر مسجد الشاكرين طابع الحداثة، حيث صنع من مادة الأكريليك اللماعة، على جانبه سلم يوحي بالصعود إلى السماء في رمزية لليلة المعراج.
جامع الشاكرين المحراب
محراب مسجد الشاكرين جاء مختلفا عن المحراب العثماني المعروف، فقد صمم على شكل هلال كبير، أزرق اللون، في وسطه دائرة نحاسية مزينة بنقوش ذات طابع زخرفي سلجوقي عليه أشكال هندسية متعددة.
جامع الشاكرين الرمزية الروحانية للمسجد
جاء المسجد بين مبنيبن متناقضين فالأول مستشفى ولادة والثاني مقبرة وهو ما يعكس رحلة الإنسان من دار المقر إلى المستقر.
صدرية (زي ديني)
الرداء الكهنوتي أو الصداري هي الملابس الطقوسية المرتبطة بالشعائر الدينية للدين المسيحي، وخاصة بين الأرثوذكس الشرقييين، الكاثوليك (الكنيسة اللاتينية وغيرها)، الأنجليكان، واللوثريين. العديد من المجموعات الأخرى أيضاستخدمت الملابس الشعائرية الدينية. كانت هذه نقطة جدل في الإصلاح البروتستانتي، وخاصة خلال الخلافات الطقسية في انكلترا في القرن التاسع عشر.
دوارة الرياح
دوارة الرياح أو ديك الرياح أو الدَّرَرَة(ملاحظة 1) أو الفَرْفَارَة هو جهاز بسيط يساعد على تحديد اتجاه الرياح، ويتكون من ذراع حديدي على شكل سهم يتركز على عمود راسي من الحديد ويدور مع السهم بسهوله ويرتكز العمود والسهم على عمود اخر غير متحرك ومثبت عليه ذراعيين افقيين يشيران إلى الجهات الاصلية ونظرا لان مؤخرة السهم عريضة فان الرياح تدفعها باستمرار نحو الجهة التي تنطلق اليها في حين يبقى راس السهم مشيرا إلى الجهة التي تاتي منها الرياح ويسجل اتجاه الرياح في محطات الرصد الجوية في ساعات معينة كل يوم وتستخرج لهم متوسطات يومية وشهرية تبين فيها النسب المنوية لعدد تكرار الرياح من الاتجاهات المختلفة بالنسبة لمجموح عدد مرات الرصد وتوضع هذه النسب على الخريطة المناخية بواسطة رسم خاص يطلق عليه اسم (وردة الرياح)
دوارة الرياح تتألف من ذراع حديديّة تتخذُ شكلَ السهم المثبت فوق عمود رأسيّ حديدي، ويتزامنُ دورانه مع السهم بكلّ سهولة ويسر، ويكونُ العمود والسهم مثبتيْن فوق عمود آخر ثابت له ذراعان أفقيّتان تتجهانِ نحوَ الجهاتِ الأصليّة، ويستخدم لتحديد اتجاه الرياح.
السيد بركة
سيد بركة (1343-1403) رجل دين للمدينة التجارية ترمذ، والمعلم الروحي والصديق لغازي القرن الرابع عشر في آسيا الوسطى تيمورلنك. كان إقطاعي مدينة أندخوي في أفغانستان، وهي بلدة أعطاها له تيمور. ودفن تيمور مقابل السيد بركة في نفس الضريح، الذي يدعى كور أمير، في سمرقند.
الناحية المركزية (مقاطعة باوي)
الناحية المركزية لمقاطعة باوي (بالفارسية: بخش مرکزی شهرستان باوی) (بالفارسية: بخش مرکزی شهرستان باوی) هي ناحية من نواحي مقاطعة باوي، محافظة خوزستان، إيران. بلغ عدد سكانها في إحصاء السكان عام 2006 ميلادية 44,319 نسمة في 8,029 عائلة. يوجد في هذه الناحية مدينتان هما مدينة ملاثاني ومدينة شيبان. ويتبعها قسم ريفي واحد هو قسم ملاثاني الريفي.
ناحية ويس (مقاطعة باوي)
ناحية ويس (بالفارسية: بخش ويس) (بالإنجليزية: Veys District) هي ناحية من نواحي مقاطعة باوي، محافظة خوزستان، إيران. بلغ عدد سكانها في إحصاء السكان عام 2006 ميلادية 37,346 نسمة في 6,394 عائلة. يوجد في هذه الناحية مدينة واحدة هي مدينة ويس. ويتبعها قسم ريفي واحد هو قسم ويس الريفي.
الكنيسة اللاتينية
الكنيسة اللاتينية (باللاتينية: Ecclesia Latina)، التي تسمى أحياناً الكنيسة الغربية (باللاتينية: Ecclesia Occidentalis)، هي أكبر كنيسة خاصة في شراكة كاملة مع بابا روما وبقية الكنيسة الكاثوليكية، يعود تاريخها إلى أول أيام المسيحية. استخدام الطقوس الليتورجية اللاتينية، مع 1.197 مليار معتنق (2011)، والكنيسة اللاتينية هي الجزء الأصلي وما زال جزءاً كبيراً من المسيحية الغربية. ويقع مقرها الرئيسي في كاتدرائية القديس يوحنا اللاتراني في روما عاصمة إيطاليا، على بعد أقل من أربعة كيلومترات عن مدينة الفاتيكان.
يرأس البابا، بصفته أسقف روما، الكنيسة اللاتينية مباشرةً، يوجد عرش الأسقف في كاتدرائية القديس يوحنا اللاتراني في روما، إيطاليا. تطورت الكنيسة اللاتينية في الثقافة الغربية وأثرت فيها تأثيرًا كبيرًا، لذا تُسمى أيضًا الكنيسة الغربية. تُسمى الكنيسة اللاتينية أيضًا الكنيسة الرومانية، الكنيسة الكاثوليكية اللاتينية، الكنيسة الرومانية الكاثوليكية (تشير هذه التسمية أيضًا إلى الكنيسة الكاثوليكية كلها، تبعًا للسياق). من الألقاب التقليدية للبابا في بعض من الأزمنة والسياقات «بطريرك الغرب».
الكنيسة اللاتينية
كانت الكنيسة اللاتينية متحدةً مع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية قبل الانشقاق العظيم بين الشرق والغرب، أي بين روما والقسطنطينية في 1054. يُسمى المسيحيون الغربيون بـ«اللاتينيين» ويُسمى المسيحيون الشرقيون بـ«اليونانيين» أو «البيزنطيين»، وكانت هذه التسميات التي ترسخت بعد الانشقاق العظيم موجودة قبله.
تستخدم الكنيسة اللاتينية الطقوس الليتورجية اللاتينية، التي نُقلت إلى اللغة المحلية منذ منتصف القرن العشرين تقريبًا. منذ العصور القديمة، توجد ليتورجيا وطقوس لاتينية أخرى، منها الطقس الموزرابي المستخدم حاليًا في إسبانيا على نحو محدود، والطقس الأمبروزي في أجزاء من إيطاليا، والاستخدام الأنجليكاني في الأبرشيات الخاصة.
منذ الحقبة الحديثة المبكرة، أطلقت الكنيسة اللاتينية طلعات تبشيرية إلى الأمريكيتين، وبدءًا من العصر الحديث المتأخر، اتجه التبشير إلى جنوب الصحراء الكبرى وشرق آسيا. أدى الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر إلى انفصال البروتستانتية عن الكاثوليكية الرومانية، فتجزأت المسيحية الغربية، وظهرت فروع بروتستانتية من الكنيسة اللاتينية، ومجموعات أصغر من الطوائف الكاثوليكية المستقلة المنفصلة في القرن التاسع عشر.
الكنيسة اللاتينية المصطلحات
يُسمى الكيان التاريخي من الكنيسة الكاثوليكية في الغرب «الكنيسة اللاتينية» لتمييزها عن الكنائس الكاثوليكية الشرقية التي تخضع أيضًا لسلطة بابا روما. في السياق التاريخي، قبل الانشقاق العظيم في 1054، سُميت الكنيسة اللاتينية من قبل البعض الكنيسة الغربية. يستخدم كُتّاب من طوائف بروتستانتية مختلفة مصطلح الكنيسة الغربية للإشارة ضمنيًا إلى الشرعية.
يشير مصطلح الكاثوليكية اللاتينية إلى أتباع الطقوس الليتورجية اللاتينية، التي يسودها الطقس الروماني. تختلف الطقوس الليتورجية اللاتينية عن الطقوس الليتورجية للكنائس الكاثوليكية الشرقية.
الكنيسة اللاتينية المصطلحات
حددت مجموعة قوانين الكنائس الشرقية في 1990 استخدام كلمتي «الكنيسة» و«الطقس». وفقًا للتعريفات المذكورة في مجموعة القوانين التي تحكم الكنائس الكاثوليكية الشرقية، فإن الكنيسة اللاتينية واحدة من مجموعات المؤمنين المسيحيين المتحدين بنظام هرمي، المعترف بهم من السلطة العليا للكنيسة الكاثوليكية بصفتهم كنيسة خاصة. يشير «الطقس اللاتيني» إلى تراث الكنيسة اللاتينية كله، تظهر من خلاله طريقتها في عيش الإيمان، والليتورجيا الخاصة بها، ولغتها اللاهوتية، وممارساتها الروحية، وتقاليدها، وقانونها الكنسي. يجب أن يكون الفرد الكاثوليكي عضوًا في إحدى الكنائس. يرث الفرد أيضًا وينتمي إلى تراث أو طقس محدد. للطقس عناصر ليتورجية ولغوية وروحانية وانضباطية، لذا يجب على الفرد أن يعبد ويتلقى التعليم المسيحي ويصلي ويُحكَم وفقًا لطقس خاص.
الكنيسة اللاتينية المصطلحات
الكنائس الخاصة التي ترث تراثًا معينًا وتخلّده تُعدّ «كنيسة» أو «طقس» خاص. وبناءً على ذلك، تشير كلمة «الطقس»، وهي هنا مجاز مرسل، إلى «قسم من الكنيسة المسيحية يتبع ليتورجيا مميزة»، أو ببساطة «كنيسة مسيحية». وبهذا المعنى، تُستخدم كلمتا «طقس» و«كنيسة» على نحو متشابه، كما هو الحال في القاموس الذي أعده مؤتمر الولايات المتحدة للأساقفة الكاثوليك ونُقح في 1999، الذي ينص على أن «كل كنيسة ذات طقس شرقي... تُعد مساوية للطقس اللاتيني في الكنيسة». ذكر المجمع الفاتيكاني الثاني أن «الكنيسة الكاثوليكية ترى أن كل كنيسة أو طفس يجب أن تحتفظ بتقاليدها كاملة وشاملة، ويجب أن تكيف أسلوب حياتها مع الاحتياجات المختلفة للزمان والمكان» وتحدث عن البطاركة و«رؤساء الأساقفة الكبار، الذين يحكمون كنيسة أو طقس فرديًا بالكامل». لذا فإن استخدام كلمة «طقس» بمثابة «تسمية تقنية لما يمكن أن نطلق عليه الآن كنيسة خاصة». تُستخدم كلمة «كنيسة أو طقس» للإشارة إلى المعنى ذاته في تصنيف مكتبة الكونجرس الأمريكية.
الكنيسة اللاتينية التاريخ
كان الكيان الحاكم للكنيسة اللاتينية (أي الكرسي الرسولي) واحدًا من البطريركيات الخمس في المسيحية الباكرة، مع بطريركيات القسطنطينية والإسكندرية وأنطاكية والقدس. وبسبب الظروف الجغرافية والثقافية، تطورت البطريركيات الأخيرة إلى كنائس ذات تقاليد مسيحية شرقية مميزة. هذا المخطط، الذي تقبله روما ضمنيًا على الأقل، مبني على وجهة نظر المسيحية اليونانية ولا يأخذ في الاعتبار الكنائس العظيمة الأخرى من العصور القديمة التي تطورت في الشرق خارج حدود الإمبراطورية الرومانية. قطعت أغلب الكنائس المسيحية الشرقية الشراكة الكاملة مع أسقف روما والكنيسة اللاتينية، نتيجة نزاعات لاهوتية وقضائية مختلفة في القرون التي تلت مجمع خلقيدونية في 451 م. شملت هذه النزاعات الانشقاق النسطوري (431-544) (كنيسة المشرق)، والانشقاق الخلقيدوني (451) (الأرثوذكسية المشرقية)، والانشقاق بين الشرق والغرب (1054) (الأرثوذكسية الشرقية). وشهد الإصلاح البروتستانتي في القرن السادس عشر انشقاقًا لم يكن مشابهًا لأنه لم يكن قائمًا على العوامل التاريخية ذاتها وانطوى على معارضة لاهوتية أعمق لتعاليم الكنائس المسيحية التاريخية الموجودة سابقًا. وحتى عام 2005، أخذ البابا لقب «بطريرك الغرب»، إلى أن ترك بنديكت السادس عشر اللقب.
الكنيسة اللاتينية التاريخ
بعد الفتوحات الإسلامية، شن الغرب الحروب الصليبية من 1095 إلى عام 1291 بهدف الدفاع عن المسيحيين وممتلكاتهم في الأرض المقدسة ضد الاضطهاد. لم ينجح الصليبيون في المدى الطويل في إعادة فرض السيطرة السياسية والعسكرية على فلسطين، التي ظلت مثل شمال إفريقيا المسيحية سابقًا وبقية الشرق الأوسط تحت السيطرة الإسلامية. ولا تزال الكنيسة الكاثوليكية تستخدم أسماء كثير من الأبرشيات المسيحية السابقة في هذه المنطقة الشاسعة في تسمية الكراسي الكاثوليكية، دون النظر إلى مسألة العائلات الليتورجية.
في العصور الوسطى العليا بدأ ظهور الفلسفة المدرسية في الكنيسة اللاتينية، التي سعت إلى التوفيق بين إعادة اكتشاف الأعمال اليونانية الكلاسيكية مثل أعمال أرسطو والمسيحية. وفي ظل المدرسية، ظهر علماء لاهوت جدد مثل توما الأكويني وأنسيلم من كانتربري، ممن اعتقدوا أن الإيمان والعقل يمكن أن يوجدا دون تناقض.
الكنيسة اللاتينية التاريخ
في عصر الاكتشافات، انتشرت الكنيسة اللاتينية إلى الأمريكتين والفليبين من خلال القوى الاستعمارية الإسبانية والبرتغالية، التي منحها البابا ألكسندر السادس في المرسوم البابوي حقوقًا استعمارية. أسس الاستعمار الفرنسي للأمريكيتين بدءًا من القرن السادس عشر الكنيسة اللاتينية الفرنسية في كيبيك.
الكنيسة اللاتينية العضوية
في الكنيسة الكاثوليكية، توجد الكنيسة اللاتينية، التي يرأسها البابا مباشرة بصفته بطريركًا لاتينيًا، وتتميز في المسيحية الغربية بالتقليد المقدس والأسرار السبع المقدسة، بالإضافة إلى 23 كنيسة كاثوليكية شرقية، وهي كنائس خاصة ذاتية الحكم ولكل منها هرمية خاصة. تنتمي معظم هذه الكنائس إلى البطريركيات الأربع الأخرى من الخماسي القديم، لكنها لم تقطع الشراكة الكاملة تاريخيًا مع البابوية أو عادت إليها في وقت ما. تختلف هذه الكنائس في الطقوس الليتورجية (الاحتفالات، والملابس، والتراتيل، واللغة)، والتقاليد التعبدية، واللاهوت، والقانون الكنسي، ورجال الدين، لكنها تحافظ على الإيمان ذاته، وترى جميعها أن الشراكة الكاملة مع البابا بصفته أسقف روما ضرورية لكونها كاثوليكية وجزءًا من الكنيسة الحقيقية الوحيدة وفقًا لعلامات الكنيسة الأربع في علم الكنيسة.
بدلة القداس
بدلة القداس أو رداء كاهن القداس (بالإنجليزية: Chasuble)‏ هو آخر قطعة رداء شعائري يرتديها رجال الدين للاحتفال بالقربان المقدس في الكنائس المسيحية التقليدية الغربية التي تستخدم السترات الكاملة، في المقام الأول في الكاثوليك، الأنجليكانية، اللوثرية، والكنيسة الميثودية المتحدة (خلال الأفخارستيا). في الكنائس الأرثوذكسية الشرقية وفي الكنائس الكاثوليكية في الشعائر الشرقية، الرداء المشابه يسمى فيلونيون.
حكام بلاد الرافدين على مر العصور
نذكر في الثبت الآتي ما توصل اليه المؤرخون في كتابة قوائم الملوك مع سنين حكمهم والسلالات التي تعاقبت على حكم العراق وفق اثبات الملوك التي دونها الكتبة السومريون والبابليون في نحو عام 2000 قبل الميلاد وقد وجدت هذه الاثبات في لارسا ونفر وغيرهما من المدن القديمة واعتمدنا هنا على الترجمة التي عثر عليها في خرسباد ذلك إلى القوائم المدونة على ألواح الطين المتضمنة نصوصا تأريخية أو المؤرخة بأسماء الملوك وأعمالهم. وقد توصل العلماء من مطابقة أسماء هذه القوائم مع المكتشفات الاثرية إلى نتائج باهرة في معرفة أسماء الملوك والسلالات التي تعاقبت على حكم العراق. اما سني حكم اولئك فان المؤرخين يقدرونها بما تيسر لديهم من مقايسات تاريخية بين ملوك الدول المجاورة أو الحروب التي ذكرت في النصوص بين ملك وآخر. ذلك حتى منتصف الألف الثاني قبل الميلاد.
حكام بلاد الرافدين على مر العصور
ثم تمكنوا من ضبط سني حكم الملوك الذين حكموا بين (1500 – 900 ق م) مع اختلاف قدره نحو 64 سنة زيادة أو نقصان وذلك حسب اجتهاد مؤرخي تلك المقايسات والنصوص. أما بعد عام 900 ق م ولاسيما في العهد الاشوري فقد ضبط التاريخ لدى اغلب المؤرخين مع اختلاف بسيط قدره سنة واحدة أو سنتان. ذلك نسبة إلى وفاة الملك في نصف السنة أو بدايتها أو نهايتها وعليه فاننا نقدم فيما يأتي التواريخ التي أخذ بها أكثر المؤرخين والتي ذكرت في أغلب الكتب التاريخية والتي يمكن اعتبارها التقدير المقبول لهذه التواريخ وهناك مصادر عديدة في تثبيت هذه التواريخ اهمها:-
وهي الطريقة الأكثر شيوعا في عمل التقاويم لمعظم سلالات حضارة بلاد وادي الرافدين القديمة خصوصا السلالات البابلية
ما توصل اليه المنقبين والباحثين والمؤرخين من معلومات من خلال النصوص المسمارية والاشارات التاريخية الواردة فيها ومقارنتها مع المصادر الكلاسيكية واعطاء التقدير النسبي المعقول لسنوات حكم الملوك والسلالات وقد اتبع المؤرخون ثلاث مناهج في اعطاء التسلسل التاريخي لادوار حضارة العراق كان انسبها تلك التي اتبعها المؤرخ سدني سميث والتي اتبعها معظم مؤرخي حضارة العراق القديم ومنهم الباحثين العراقيين وابرزهم استاذنا طه باقر والاستاذ الدكتور عامر سليمان والدكتور سامي سعيد الاحمد
حكام بلاد الرافدين على مر العصور ملوك ما قبل الطوفان
وهم ثمانية حكموا في عصور ماقبل التاريخ أي قبل سنة (3000 ق م) بالنظر إلى التاريخ الحقيقي وأما من الناحية الاسطورية فقبل فيهم انهم حكموا في خمس مدن حقبة طويلة من الزمن يقدرها ثبت الملوك بـ (241200 سنة) ثم حدث الطوفان فأغرق كل شيء.
اسم الملك المدينة التي حكم فيها مدة حكمه بالسنين بعد الطوفان
وبعد الطوفان نزلت الملوكية مرة أخرى من السماء في مدينة كيش وعدد ملوك هذه السلالة ثلاثة وعشرون ملكا حكموا أكثر من (24510 سنوات) اما المؤرخون المعاصرون فقد وضعوا نهاية هذه السلالة في بداية الألف الثالث قبل الميلاد وهم:
(مي براسي جيسي) انتصر على عيلام لعله حكم في نحو عام 2675 ق م
23- أكا (الابن) عاصر 625 جلجامش وحاربه في نحو عام 2650 ق م
حكام بلاد الرافدين على مر العصور ملوك ما قبل الطوفان
عدد ملوكها اثنى عشر ملكا حكموا (2310 سنوات) اما المؤرخون فقد وضعوا حكم هذه السلالة في بداية الألف الثالث قبل الميلاد وهم:
5- جلجامش حارب أجا ملك كيش 126  ويقدر زمن حكمه في نحو عام 2675 ق م
عدد ملوكها خمسة حكموا (177 سنة) في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد بموجب تقدير المؤرخين وذلك في بداية فجر السلالات الثالث وقد اغفل ثبت الملوك اسم (آني بدا) وكذلك اسمي مس كلام شر (مس كلام دك) والاميرة شبأد. مع انه وجدت لهؤلاء آثار كثيرة ومهمة جدا في اور ومنها المقبرة الملكية الشهيرة.
1-مس آني بدا يقع زمن حكمه في بداية عصر 40
3- مسكياك ننا (الابن) عاصركلبوم ملك كيش وعاصر 36
حكام بلاد الرافدين على مر العصور ملك لجش
قام منها ثلاثة ملوك حكموا (356سنة) في شرقي بلاد سومر وذلك في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد في أواخر عهد سلالة اور الأولى.
عدد ملوكها ثمانية حكموا (3195 سنة) وذلك في منتصف الثالث قبل الميلاد وعاصروا أواخر عهد سلالة اوروك الأولى وبداية عهد سلالة اور الأولى والمعتقد أن زمن الملك العظيم ميسيلم يقع في هذه السلالة والذي حكم في نحو عام (2600 ق م) وان اغفل ثبت الملوك ذكره.
4- كلبوم (الابن) عاصر ايلولو ملك اور وقضى 195
6- كاشبنونا (اورننا) تغلب عليه انشاكوش انا ملك 180
قام منها ملك واحد وهو انيش (هنانيش) حكم (360 سنة) وذلك في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد.
قام منها ثلاثة ملوك حكموا جميعا 480 سنة وذلك في النصف الثاني من الألف الثالث قبل الميلاد في نهاية فجر السلالات الثالث وهم:
1- انشاكوش أنا عاصر ايلولو ملك أور واى 60
2- لوكال كنيشه دودو تكرر اسمه في سلالة اور الثانية؟
3- لوكال كيزلزى (الابن) تكرر اسمه في سلالة اور؟
عدد ملوكها أربعة حكموا (116 سنة) وذلك في النصف الثاني من الألف الثالث قبل الميلاد في نهاية فجر السلالات الثالث وهم:
حكام بلاد الرافدين على مر العصور ملك لجش
1- لوكال كنيشه دودو تكرراسمه في سلالة اوروك؟
2- لوكال كيزلزى (الابن) تكرر اسمه في سلالة اوروك الثانية؟
قام منها ملك واحد وهو لوكال انيمندو وقد حكم (90 سنة) وذلك في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد وعاصر (أي انا تم) و(اين انا تم) ملكي لجش وقضى عليه ملك مارى.
عدد ملوكها ستة حكموا (136 سنة) وذلك في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد وهنالك غير هؤلاء ممن أغفل ثبت الملوك دكرهم وردت أسماؤهم في نصوص قديمة عثر عليها في مارى. منهم ايكو شماش، لمكي مارى، ايبئيل، آنبو، أما الملوك الستة فهم: -
لم يتطرق ثبت الملوك إلى هذه السلالة ولكن الحفريات ابانت عن أسماء عشرة من ملوك وامراء هذه المدينة حكموا زهاء (165 سنة) وذلك في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد في نحو عام (2520 – 2355 ق م) أي فجر السلالات الثالث. والمعتقد أن زمن دودو الكاتب السومري الشهير يقع في أواسط حكم هذه السلالة أي في نحو عام (2400 ق م).
1- اور نانشه ابن كونيدو حكم 30 سنة نحو 2520
2- اكوركال (الابن) قضى على بالولو ملك اور، نحو 2490
3- أي انا تم (الابن) انتصر على ايناكالا ملك اوما عاصر نحو 2470
حكام بلاد الرافدين على مر العصور ملك لجش
4- اين انا تم (الأخ) حارب اور لوما—5- انتمينا عاصر لوكال انيمندو ملك أدب نحو 2430
10 –اورو كاجينا عاصر (كوباو) ملكة كيش، قضى نحو 2355
عدد ملوكها ستة حكموا في منتصف الألف الثالث قبل الميلاد أي فجر السلالات الثالث لم يذكر ثبت الملوك أسماءهم وانما عرفناهم من النصوص الأخرى وهم:
3- ايناكالا عقد صلحا مع (أي اناتم) نحو 2475
4- اور لوما انتصر على (أين انا تم) لكنه نحو 2425
5-ايلى—6-اوكش والد لوكال زاكيزى ملك اورك --
قام منها ملكة واحدة وهي كوبابا (كوباو) حكمت (100 سنة) وذلك في النصف الثاني من الألف الثالث قبل الميلاد.
عدد ملوكها ستة حكموا (99 سنة) وذلك في النصف من الألف الثالث قبل الميلاد وهم: -
4- بزر نيراح (بزر ساخان) عاصر كوباو ملكة كيش 20
عدد ملوكها سبعة حكموا (491 سنة) وذلك في النصف الثاني من الألف الثالث قبل الميلاد وهم: -
2- أور زبابا (الابن) عاش سرجون الاكدى في بلاطه 400 أو (6)
قام منها ملك واحد هو لوكال زاكيزى وقد حكم (25 سنة) وذلك في النصف الثاني من الألف الثالث قبل الميلاد في نحو عام (2355 ق م) وهو ابن اوكش آخر ملوك سلالة اوما، قضى عليه سرجون الاكدي في نحو عام (2340 ق م).