hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إجراء ويبل تاريخ
وصف هذا الإجراء لأول مرة من قِبل الجراح الإيطالي أليساندرو كوديفيلا في عام 1898. وأُجريت أول عملية استئصال لسرطان رأس البنكرياس من قبل الجراح الألماني فالتر كوش في عام 1909. وقد أطلقت تسمية ويبل بعد أن قام الجراح الأمريكي ألن ويبل بابتكار نسخة محسنة من هذه الجراحة في عام 1935 أثناء وجوده في مركز كولومبيا بريسبتيريان الطبي في نيويورك، ومنذ ذلك الوقت خضعت لتحسينات عديدة حتى أصبحت بالشكل المعروف اليوم.
بروذر للصناعة
بروذر للصناعة (باليابانية:株式会社 ラ ザ ー 工業 株式会社) هي شركة يابانية متعددة الجنسيات للإلكترونيات والمعدات الكهربائية ومقرها في ناغويا، اليابان. تشمل منتجاتها الطابعات، الطابعات متعددة الوظائف، أجهزة الكمبيوتر المكتبية، آلات الخياطة الصناعية، أدوات الآلات الكبيرة، طابعات الملصقات، الآلات الكاتبة ، أجهزة فاكس، والإلكترونيات الأخرى المرتبطة بالكمبيوتر. توزع بروذر منتجاتها تحت علامتها التجارية الخاصة وتحت اتفاقيات صانع المعدات الأصلية (OEM) مع شركات أخرى.
إينا كوروبكينا
إينا كوروبكينا (بالإنجليزية: Inna Korobkina)‏ هي ممثلة وعارضة أزياء روسية كندية ولدت في يوم 23 فبراير 1981 في مدينة ماغادان في روسيا، مثلت في العديد من الأفلام الروسية والكندية والأمريكية، عملت في المراهقة فر عروض الأزياء وأكملت تعليمها في الموضة من جامعة رايرسون، بدأت التمثيل في سنة 2000، في سنة 2010 تزوجت من الممثل الأمريكي الإسكتلندي ستيف فالنتين ولها إبنين منه.
مهدي عبيد شارف
مهدي عبيد شارف ولد في 14 كانون الأول/ديسمبر 1980 في قسنطينة، هو حكم كرة قدم جزائري.
اشتهر بعدما كان واحدا من الحكام الرئيسيين في بطولة كأس الأمم الأفريقية لعام 2015 في غينيا الاستوائية ثم شارك كحكم رسمي في بطولة أمم إفريقيا للمحليين 2017 (تشان) في رواندا وحكم أيضا في كأس أمم أفريقيا 2017 في الغابون ثم تم استدعائه للمشاركة في تحكيم بعض مباريات بطولة الأمم الأفريقية للمحليين (تشان) في المغرب. شارك أيضا على المستوى العالمي حيث حكم في بعض مباريات كأس العالم تحت 17 سنة لعام 2015 في شيلي ثم شارك في كأس العالم تحت 17 سنة أيضا عام 2017 في الهند
انتهت مسيرته التحكيمية بالفضيحة التي حصلة في مبارات الترجي التونسي و الاهلي المصري عند انحياز الحكم مهدي عبيد لجانب الاهلي و اهدائها ضربات جزاء خيالية غير موجودة و نشوب استنكار عربي واسع النطاق وصل حتى احراق منزل عائلته بقسنطينة الجزائر و اصبح منبوذ بين حكام العالم العربي و الافريقي
أندري لونين
أندري لونين (بالأوكرانية: Андрій Олексійович Лунін)، (مواليد 11 فبراير 1999) هو لاعب كرة قدم أوكراني يلعب كحارس مرمى مع ريال مدريد الإسباني ومنتخب أوكرانيا.
أندري لونين مسيرته الكروية
في 19 يونيو 2018، توصل ريال مدريد إلى اتفاق مع زوريا لوهانسك للتوقيع مع لونين في صفقة قدّرت بقيمة 8.5 مليون يورو بالإضافة إلى 5 ملايين كإضافات. في 22 يونيو 2018، وقع لونين عقدا لمدة ست سنوات مع النادي الإسباني.
الواصلية
الواصلية:
اصحاب أبي حذيفة واصل بن عطاء الغزال الألثغ، كان تلميذا للحسن البصري، يقرأ عليه العلوم والأخبار. وكانا في أيام عبد الملك بن مروان، وهشام بن عبد الملك. وبالمغرب كان منهم شرذمة قليلة في بلد إدريس بن عبد الله الحسني الذي خرج بالمغرب في أيام أبي جعفر المنصور.
الواصلية قواعدهم
القول بنفي صفات الباري تعالى؛ من العلم والقدرة، والإرادة، والحياة، وكانت هذه المقالة في بدايتها غير نضيجة 2. وكان واصل بن عطاء يشرع فيها على قول ظاهر، وهو الاتفاق على استحالة وجود إلهين قديمين أزليين، قال: ومن أثبت معنى صفة قديمة فقد أثبت إلهين.
وإنما شرعت أصحابه فيها بعد مطالعة كتب الفلاسفة، وانتهى نظرهم فيها إلى رد جميع الصفات إلى كونه: عالما، قادرا. ثم الحكم بأنهما صفتان ذاتيتان هما: اعتباران للذات القديمة كما قال الجبائي، أو حالان كما قال أبو هاشم.
وميل أبي الحسن البصري إلى ردهما إلى صفة واحدة وهي العالمية، وذلك عين مذهب الفلاسفة.
وكان السلف يخالفهم في ذلك إذ وجدوا الصفات مذكورة في الكتاب والسنة.
الواصلية قواعدهم
القول بالقدر: وإنما سلكوا في ذلك مسلك معبد1 الجهني؛ وغيلان الدمشقي، وقرر واصل ابن عطاء هذه القاعدة أكثر مما كان يقرر قاعدة الصفات، فقال إن الباري تعالى حكيم عادل، لا يجوز أن يضاف إليه شر ولا ظلم، ولا يجوز أن يريد من العباد خلاف ما يأمر، ويحتم عليهم شيئا ثم يجازيهم عليه. فالعبد هو الفاعل للخير والشر، والإيمان والكفر، والطاعة والمعصية، وهو المجازي على فعله. والرب تعالى أقدره على ذلك كله. وأفعال العباد محصورة في الحركات، والسكنات، والاعتمادات والنظر، والعلم. قال: ويستحيل أن يخاطب العبد بافعل وهو لا يمكنه أن يفعل، ولا هو يحس من نفسه الاقتدار والفعل. ومن أنكره فقد أنكر الضرورة. واستدل بآيات على هذه الكلمات.
الواصلية قواعدهم
ورأيت رسالة نسبت إلى الحسن البصري كتبها إلى عبد الملك بن مروان وقد سأله عن القول بالقدر والجبر، فأجابه فيها بما يوافق مذهب القدرية، واستدل فيها بآيات من الكتاب ودلائل من العقل. ولعلها لواصل بن عطاء، فما كان الحسن ممن يخالف السلف في أن القدر خيره وشره من الله تعالى، فإن هذه الكلمات كالمجمع عليها عندهم. والعجب أنه حمل هذا اللفظ الوارد في الخبر على البلاء والعافية، والشدة والرخاء، والمرض والشفاء، والموت والحياة، إلى غير ذلك من أفعال الله تعالى، دون الخير والشر، والحسن والقبيح الصادرين من اكتساب العباد، وكذلك أورده جماعة من المعتزلة في المقالات عن أصحابهم.
الواصلية قواعدهم
القول بالمنزلة بين المنزلتين، والسبب فيه أنه دخل واحد على الحسن البصري فقال: يا إمام الدين، لقد ظهرت في زماننا جماعة يكفرون أصحاب الكبائر والكبيرة عندهم كفر يخرج به عن الملة؛ وهم وعيدية الخوارج. وجماعة يرجئون أصحاب الكبائر، والكبيرة عندهم لا تضر مع الإيمان، بل العمل على مذهبهم ليس ركنا من الإيمان، ولا يضر مع الإيمان معصية، كما لا ينفع مع الكفر طاعة، وهم مرجئة الأمة. فكيف تحكم لنا في ذلك اعتقادا؟
فتفكر الحسن في ذلك، وقبل أن يجيب قال واصل بن عطاء: أنا لا أقول إن صاحب الكبيرة مؤمن مطلقا، ولا كافر مطلقا، بل هو في منزلة بين المنزلتين: لا مؤمن ولا كافر. ثم قام واعتزل إلى أسطوانة من أسطوانات المسجد يقرر ما أجاب به على جماعة من أصحاب الحسن، فقال الحسن: اعتزل عنا واصل، فسمي هو وأصحابه معتزلة.
ووجه تقريره أنه قال: إن الإيمان عبارة عن خصال خير إذا اجتمعت سمي المرء مؤمنا وهو اسم مدح. والفاسق لم يستجمع خصال الخير وما استحق اسم المدح، فلا يسمى مؤمنا، وليس هو بكافر مطلقا أيضا، لأن الشهادة وسائر أعمال الخير موجودة فيه، لا وجه لإنكارها، لكنه إذا خرج من الدنيا على كبيرة من غير توبة، فهو من أهل النار خالد فيها، إذ ليس في الآخرة إلا فريقان: فريق في الجنة، وفريق في السعير، لكنه يخفف عنه العذاب وتكون دركته فوق دركة الكفار.
وتابعه على ذلك عمرو بن عبيد بعد أن كان موافقا له في القدر، وإنكار الصفات.
قوله في الفريقين من أصحاب الجمل، وأصحاب صفين إن أحدهما مخطئ لا بعينه. وكذلك قوله في عثمان وقاتليه وخاذليه، قال: إن أحد الفريقين فاسق لا محالة، كما أن أحد المتلاعنين فاسق لا محالة، لكن لا بعينه، وقد عرفت قوله في الفاسق. وأقل درجات الفريقين أن لا يقبل شهادتهما كما لا تقبل شهادة المتلاعنين فلا يجوز قبول شهادة علي، وطلحة والزبير على وباقة بقل، وجوز أن يكون عثمان وعلي على الخطأ. هذا قوله، وهو رئيس المعتزلة ومبدأ الطريقة في أعلام الصحابة، وأئمة العترة.
ووافقه عمرو بن عبيد على مذهبه، وزاد عليه في تفسيق أحد الفريقين لا بعينه بأن قال: لو شهد رجلان من أحد الفريقين مثل علي ورجل من عسكره، أو طلحة والزبير لم تقبل شهادتهما، وفيه تفسيق الفريقين وكونهما من أهل النار. وكان عمرو بن عبيد من رواة الحديث، معروفا بالزهد، وواصل مشهورا بالفضل والأدب عندهم.
يوهان موخيكا
يوهان أندريس موخيكا بالاسيو (بالإسبانية: Johan Andrés Mojica Palacio) (مواليد 21 أغسطس 1992) هو لاعب كرة قدم كولومبي يلعب في مركز الظهير الأيسر مع نادي إلتشي على سبيل الإعارة من نادي جيرونا، كما يلعب مع منتخب كولومبيا لكرة القدم.
يوهان موخيكا مسيرته الدولية
تم استدعاء موخيكا للمرة الأولى للمنتخب الوطني الكولومبي في 22 مارس 2015، ويحل بديلا عن اللاعب خوان فرناندو كينتيرو في الشوط الثاني من المباراة الودية التي جمعت المنتخب الكولومبي بنظيره البحريني في 26 مارس 2015، ويسجل الهدف الخامس من سداسية لوس كافيتيروس في شباك منتخب البحرين. تم ضمه إلى تشكيلة كولومبيا المشاركة في كأس العالم 2018.
يوهان موخيكا الإحصائيات
قائمة الأهداف والنتائج مع منتخب كولومبيا الأول.
إوكسينوبوليس
إوكسينوبوليس (باليونانية Ευξεινούπολις) هي مدينة ماغنيسيا في دولة اليونان. المغنيسيا (باليونانية: Μαγνησία) المستمدة من اسم قبيلة ماغنيت، هي واحده من الوحدات الإقليمية لليونان.وهو جزء من منطقة ثيساليا.عاصمتها مدينة فولوس.و حوالي 70% من السكان يعيشون في منطقة فولوس الكبرى.
فائدة (المعاني)
الفائدة من المفيد في اللغة وهي ما يترتب عن الفعل والزيادة تحصل للإنسان من علم ومال، وفائدة الخبر عند أصحاب المعاني الحكم الذي يقصد بالخبر إفادته ولازم فائدة الخبر هو كون المخبر عالما بالحكم وإنما سمي الأول فائدة الخبر لكونه مستفادا ومقصودا منه بوضعه له فهو مستحق باسم الفائدة بخلاف الثاني فإن وضع الخبر ليس لذلك بل هو لازم للأول غير منفك عنه لكنه ليس بلازم مساو بل لازم أعم.
فائدة (المعاني) الفائدة والعلم
اختلف في أن فائدة الخبر ولازمها إما معلومان أو علمان أو فائدة الخبر علم ولازمها معلوم فذهب السكاكي إلى الأول حيث يفهم من كلامه في المفتاح أنهما معلومان لكن اللزوم باعتبار علم السامع فعلى هذا فائدة الخبر هي الحكم ولازمها كون المخبر عالما به ومعنى اللزوم أنه كلما علم السامع الحكم علم كونه عالما به من غير عكس كلي كما في قولك حفظت القرآن لحافظه. وذهب العلامة الرازي في شرح المفتاح إلى الثاني لأنه لما وجد اللزوم بينهما باعتبار العلم جعلهما علمين واعتبر اللزوم بين العلمين باعتبار التحقق وأما الثالث فإنه يفهم من قول المحقق التفتازاني رحمه الله في المطول ويمكن أن يقال إن لازم فائدة الخبر الخ وقال السيد السند الشريف وأما عكس هذا أي عكس الثالث فلا صحة له أصلا لأن تحقق الحكم في نفسه لا يستلزم الخبر فضلا عن أن يستلزم علم المخاطب من الخبر نفسه كون المتكلم عالما بالحكم. ولك أن تتكلف في تصحيحه أي تصحيح عكس الثالث اعتبار اللزوم بين العلم بالفائدة ونفس لازمها لكنه تعسف جدا اهـ. ولك أن تتكلف بأن تقول إن بين فائدة الخبر التي هي معلوم ولازمها الذي هو علم ملازمة باعتبار العلم بالفائدة ونفس اللازم كما جعل صاحب المفتاح الفائدة ولازمها معلومين والملازمة بينهما باعتبار العلم.
القوامة
القوامة، مفهوم إسلامي يُراد به غالباً قوامة الرجل على المرأة «القوامة الزوجية». فالقوامة في اللغة: من قام على الشيء، أي حافظ عليه وراعى مصالحه، والقوامة الزوجية: هي ولاية يفوَّض بها الزوج، للقيام على مصالح زوجته بالتدبير والصيانة والإنفاق، وغير ذلك، وفيها تكليف للزوج يحاسب عليه أمام الله لو فرَّط فيها، كما أنّها تشريفٌ للمرأة، فقد أوجب الله على الزوج بمقتضى القِوامة، رعاية زوجته التي ارتبط بها بعقد زواج شرعي، واستحل الزوج الاستمتاع بزوجته بذلك الميثاق الغليظ، كما وصفه الله في القرآن في سورة النساء حيث قال: ﴿وَكَيْفَ تَأْخُذُونَهُ وَقَدْ أَفْضَى بَعْضُكُمْ إِلَى بَعْضٍ وَأَخَذْنَ مِنْكُمْ مِيثَاقًا غَلِيظًا ۝٢١﴾ [النساء:21].
فهي بذلك تكليف لا تشريف، وضابطها التعامل في نطاق الأسرة، بما يحقق السعادة لها في حدود شرع الله، وفقًا لقوله : «أَكْمَلُ الْمُؤْمِنِينَ إِيمَانًا أَحْسَنُهُمْ خُلُقًا، وَخِيَارُكُمْ خِيَارُكُمْ لِنِسَائِهِمْ» رواه أبو داود، والترمذي من طريق عبدة بن سليمان، عن محمَّد بن عمرو، واللفظ له.
القوامة ذكر القوامة في القرآن
جاء في القرآن ذكر «القوامة»، وذلك في سورة النساء: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ وَبِمَا أَنْفَقُوا مِنْ أَمْوَالِهِمْ فَالصَّالِحَاتُ قَانِتَاتٌ حَافِظَاتٌ لِلْغَيْبِ بِمَا حَفِظَ اللَّهُ وَاللَّاتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلَا تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلًا إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا ۝٣٤﴾ [النساء:34].
القوامة تفسير القوامة
يقول ابن كثير: « يقول تعالى: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ [النساء:34] أي الرجل قيم على المرأة، أي هو رئيسها وكبيرها، والحاكم عليها ومؤدبها إذا اعوجت ﴿بِمَا فَضَّلَ اللَّهُ بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ﴾ [النساء:34]».
وقال الزحيلي: «الرّجل قيّم على المرأة، أي هو رئيسها وكبيرها، والحاكم عليها، ومؤدبها إذا اعوجّت، وهو القائم عليها بالحماية والرعاية، فعليه الجهاد دونها، وله من الميراث ضعف نصيبها، لأنه هو المكلّف بالنّفقة عليها».
يقول السعدي في تفسير آية القوامة: «قوامون عليهن بإلزامهن بحقوق الله تعالى، من المحافظة على فرائضه وكفهن عن المفاسد، والرجال عليهم أن يلزموهن بذلك، وقوامون عليهن أيضا بالإنفاق عليهن، والكسوة والمسكن، بسبب فضل الرجال على النساء وإفضالهم عليهن، فتفضيل الرجال على النساء من وجوه متعددة: من كون الولايات مختصة بالرجال، والنبوة، والرسالة، واختصاصهم بكثير من العبادات كالجهاد والأعياد والجمع. وبما خصهم الله به من العقل والرزانة والصبر والجلد الذي ليس للنساء مثله. وكذلك خصهم بالنفقات على الزوجات بل وكثير من النفقات يختص بها الرجال ويتميزون عن النساء».
القوامة تفسير القوامة
يقول الخوئي: «بين في الآية الكريمة ان سر قوامة الرجال على النساء، هو ما فضل الله بعضهم على البعض وما انفقوا من أموالهم، فيظهر منه أن السر هو وجوب النفقة على الرجل، وانه هو مسؤول الحفاظ على كرامة العائلة وكل ما يتعلق بشؤونها، ولكن الواجب شرعاً من القيمومة بالنسبة للزوجة هو عدم خروجها من البيت بدون إذنه، ولعل المراد بالآية عموم قوامة الرجال على النساء، اي ان جنس الرجل بما اوتي من قدرة جسمية ونفسية أقوى، مأمور بالقيام بشؤون المرأة ولعله من هذه الجهة، منعت النساء من القضاء والولاية، وتدبير شؤون المجتمع .»
القوامة تفسير القوامة
يقول حسن الجواهري: «وهذه القواميّة هي للأزواج على الزوجات، وأنّ القوّامية لا تنافي سيطرة الزوجة على مالها وأفعالها، بل معناها: إنّ الرجال يحافظون ويهتمون بنسائهم وتدبير شؤونهن. ويكون معنى الآية "أنّ الرجل له فضل على زوجته؛ لأنّه يقوم بأمرها ويحافظ عليها ويدير شؤونها، ولأنّه ينفق عليها." وهذا المعنى مقبول عرفاً، وهو الظاهر من الآية، كما يصح لنا أن نقول: إنّ الزوجة إذا أنفقت على زوجها وكان طريح فراش المرض وقامت بأمره ودارت شؤونه، فهي صاحبة فضل عليه بهذا المقدار، فليست الآية ناظرة إلى التفضيل المطلق.»
يقول السيستاني: «معنى كون الرجل قواماً على المرأة هو قيامه بتكفل أمورها المعيشية والاعتناء بشؤونها وفق ما تقتضيه مصلحتها، وليس معناه ان لا ينفذ لها في نفسها أو فيما تملكه إرادة وأن عليها تنفيذ أوامره ونواهيه، نعم عليها التمكين له في الاستمتاعات الجنسية المتعارفة، كما لا يجوز لها الخروج من بيتها من دون اذنه حسبما تقدم، واما فيما عدا ذلك فهي غير ملزمة شرعاً باتباع نظره.»
قدم بعض الكتاب المسلمين المعاصرين تفسيرًا مغايرًا للتفسيرات السائدة حول القوامة في الإسلام، فمثلًا يرى محمد شحرور أن القوامة خاصةٌ بالرجل والمرأة وأنَّ معنى «الرجال» و«النساء» في الآية يشمل الجنسين الذكور والإناث، وليس محصورًا في جنس الذكور فقط.
القوامة أسباب القوامة
يتساوى كلّ من الرجل والمرأة في الحقوق والواجبات، قال الله تعالى موضحاً ذلك: ﴿وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ وَلِلرِّجَالِ عَلَيْهِنَّ دَرَجَةٌ﴾ [البقرة:228]، إلّا أنّ السبب في جعل القِوامة للرجل على زوجته، لا للمرأة على زوجها، اختلافهما في أمرين رئيسيين:
امتلاك الرجل لمقومات جسدية خَلقية، فالرجل كامل الخِلقة، معتدل العاطفة، سليم البنية، ولذلك هو مفضلٌ في القوة والعزم على المرأة، ولذلك كانت النبوّة، والرسالة، والإمامة الكبرى، والقضاء، كلّها خاصةٌ في الرجال دون النساء، وكذلك إقامة الشعائر؛ من أذان، وإقامة، وجهادٍ، وجُمعة، ونحو ذلك، كما جُعل الطلاق في أيدي الرجال، وخُصّوا بالشهادة في الجنايات والحدود.
القوامة سبب نزول آية القوامة
جاءت بعض الروايات الضعيفة بخصوص سبب نزول الآية، منها ما جاء في سعد بن الربيع مع امرأته «حبيبة بنت زيد»، وكان سعد من النقباء، وهما من الأنصار، وذلك أنها نشزت عليه فلطمها، فانطلق أبوها معها إلى النبي ﷺ فقال: أفرشته كريمتي فلطمها، فقال النبي ﷺ: «لتقتصّ من زوجها» فانصرفت مع أبيها لتقتصّ منه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «ارجعوا هذا جبريل أتاني»، وأنزل الله: ﴿الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ﴾ [النساء:34] فقال النبي ﷺ: «أردنا أمراً، وأراد الله أمراً، والذي أراد الله خير» ورفع القصاص.
متحف السكك الحديدية الأرمنية
متحف السكك الحديدية الأرمنية (بالأرمينية: Հայաստանի երկաթուղու թանգարան) هو متحف يقع في محطة سكة الحديد الرئيسية يريفان في أرمينيا مخصص لتاريخ السكك الحديدية بالبلد.
متحف السكك الحديدية الأرمنية تاريخه
يعود تأسيس المتحف في 31 يوليو 2009 الذي توافق مع اليوم العالمي للسكك الحديدية، إلى مبادرة من شركة قوقاز الجنوب للسكك الحديدية التابعة لشركة السكك الحديدية الروسية، والتي تمثل مشغل السكك الحديدية الأساسي في أرمينيا.
المتحف مفتوح للزوار من الإثنين إلى الجمعة من العاشرة صباحا إلى الخامسة مساء.
كل التعاليق والتفسيرات به مكتوبة بالأرمنية والروسية.
متحف السكك الحديدية الأرمنية المجموعات المعروضة
يسرد المعرض لزواره تاريخ السكك الحديدية الأرمنية منذ إدخالها في 1896 وصولا إلى يومنا خلال عشر مراحل. يتضمن المعرض نسخا من الوثائق التاريخية حول بناء المعابر على مستوى أرمينيا، صور فوتوغرافية نادرة للقطارات القديمة مجسمات مصغرة للقطارات القديمة والحديثة ومعدات السكك الحديدية وحتى المحطات.
بعض القطع كانت في الأصل هدايا من شركة السكك الحديدية الروسية.
المرأة في التلمود
جاء في التلمود: «عندما تنذر المرأة المتزوجة نذرًا، فإن لزوجها الحق بأن يوافق على النذر أو يبطله»، وجاء في نفس الصفحة استنادًا إلى التلمود «أنَّ امرأة ما إذا أساءت إدارة البيت أو وجد الرجل امرأة أجمل منها فله الحق في أن يطلقها».
ومما يؤكد استهانة اليهودية بالمرأة أنها لا تستطيع أن تلتحق بالمدارس الدينية لليهود "والتي تسمَّى: "Talmud Torah" ويعزي محرر دائرة المعارف اليهودية ذلك إلى سببين:
أولًا: لأنَّ تعليم المرأة لم يكن إجباريًّا في الدين.
وثانيًا: لأن المرأة تعتبر «خفيفة العقل» light - minded، ويذكر كذلك أن الحاخام إليعاذر قال: «كل من يعلم ابنته التوراة، فكأنه يعلمها السخافة»  إلّا أن موسى بن ميمون استدرك فأفتى بأن المراد من هذا القول هو التلمود، وليس التوراة. أي أنه أجاز تعليم المرأة القانون المكتوب دون الشفهي.
صلات العرب بالساميين
لاحظ المعنيون بلغات "الشرق الأدنى" وجود أوجه شبه ظاهرة بين البابلية والكنعانية والعبرانية والفينيقية والأرمية والعربية واللهجات العربية الجنوبية والحبشية والنبطية وأمثالها؛ فهي تشترك أو تتقارب في أمور أصلية وأساسية من جوهر اللغة، وذلك في مثل جذور الأفعال، وأصول التصريف، تصريف الأفعال، وفي زمنيّ الفعل الرئيسيين، وهما: التام والناقص، أو الماضي والمستقبل، وفي أصول المفردات والضمائر والأسماء الدالة على القرابة الدموية والأعداد، وبعض أسماء أعضاء الجسم الرئيسية 1، وفي تغير الحركات في وسط الكلمات الذي يحدث تغيّرًا في المعنى، وفي التعابير التي تدل على منظمات الدولة والمجتمع والدين، وفي أمور مشابهة أخرى، فقالوا بوجوب وجود وحدة مشتركة كانت تجمع شمل هذه الشعوب، وأطلقوا على ذلك الأصل، أو الوحدة "الرس السامي" أو "الجنس السامي"، أو "الأصل السامي"، أو "السامية، "semites" "semitic race" "semites" وعلى اللغات التي تكلمت وتتكلم بها هذه الشعوب "اللغات السامية"، "semitic languages".
صلات العرب بالساميين
وقد أخذ من أطلق هذه التسمية، تسمية هذه من التوراة. أخذها من اسم «سام بن نوح»، جدّ هذه الشعوب الأكبر، كما هو وارد فيها. وأول من أطلقها وأذاعها بين العلماء عَلَمًا على هذه الشعوب، عالم نمساوي اسمه «أوغست لودويك شلوتسر» august ludwing schloetzer أطلقها عام «1781م» فشاعت منذ ذلك الحين، وأصبحت عند العلماء والباحثين في موضوع لغات الشرق الأدنى عَلَمًا للمجموعة المذكورة من الشعوب3 وقد أخذ «آيشورن» "joh. Cotte. Eichhorn" هذه التسمية، وسعى لتعميمها بين العلماء علمًا على الشعوب المذكورة.
صلات العرب بالساميين
وفي عام «1869م» قسم العلماء اللغات السامية إلى مجموعتين: المجموعة السامية الشمالية، والمجموعة السامية الجنوبية وتتألف المجموعة الشمالية من العبرانية والفينيقية والأرمية والآشورية والبابلية والكنعانية. وأما المجموعة الجنوبية، فتتألف من العربية بلهجات والحبشية. وعمّ استعمال هذا الاصطلاح بينهم وأصبح موضع «الساميات» من الدراسات الخاصة عند المستشرقين، تقوم على مقارنات وفحوص «أنتولوجية» و «بيولوجية» وفحوص علمية أخرى؛ فضلًا عن الدراسات التأريخية واللغوية والدينية.
وهذه القرابة الواردة في التوراة، وذلك التقسيم المذكور فيها للبشر، لا يستندان إلى أسس علمية أو عنصرية صحيحة، بل بُنِيت تلك القرابة، ووضع ذلك التقسيم على اعتبارات سياسية وعاطفية وعلى الآراء التي كانت شائعة عند شعوب الفينيقيين" و "الكنعانيين"
لغات العرب
كانت العرب وإن جمع جميعها اسم أنهم عرب، فهم مختلفوا الألسن بالبيان متباينو المنطق والكلام. وأن ألسنتهم كانت كثيرة كثرة يُعجز عن إحصائها. وقد ذكر عدد من العلماء أن لغات العرب كانت متباينة، وأن بعضها كانت بعيدة بعدًا كبيرًا عن عربيتنا، كالألسنة العربية الجنوبية ومنها الحميرية. قال ابن جني: "وبعد فلسنا نشك في بُعد لغة حمير ونحوها عن لغة بني نزار"، وقال أبو عمرو بن العلاء: "ما لسان حمير بلساننا ولا لغتهم بلغتنا". وذكر ابن فارس، أن ولد "إسماعيل"، يريد بهم العدنانية "يعيرون ولد قحطان أنهم ليسوا عربًا ويحتجون عليهم بأن لسانهم الحميرية، وأنهم يسمون اللحية بغير اسمها مع قول الله -جل ثناؤه- في قصة من قال: لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي، وأنهم يسمون الذئب القلوب مع قوله: وأخاف أن يأكله الذئب وما أشبه ذلك.
سيبوني أغني (فلم)
سيبوني أغني فيلم موسيقي كوميدي مصري من إنتاج العام 1950.
سيبوني أغني (فلم) قصة الفيلم
يعيش عنتر بك في لبنان مع ابنته توته التي تهوى الموسيقى والغناء، وصديقتها (هند) التي تهوى الأدب والفلسفة، تسافران إلى مصر لاستكمال دراستهما، وهناك يقابلان الثري (حسني) وصديقه (بندق)، يشاهد (عنتر بك) ابنته مصادفةً في استعراض فتتفق مع (هند) على أن تنتحل كل منهما صفة الأخرى في المعهد الذي تدرس به، مما يؤدي إلى حدوث المشاكل والمتاعب والعديد من المواقف الطريفة لكل منهما فيفاجأ (عنتر بيه)بأن إبنته (توته) تعلمت الموسيقى والغناء، وإكتشف (عبد الستار) والد (هند)أن إبنته قد تعلمت الأدب والفلسفة، وثار الجميع، وإكتشف (حسنى وبندق) تغير أسماء الفتاتين وتتوالي الاحداث .
سيبوني أغني (فلم) أغاني الفيلم
أغاني الفيلم من كلمات حسين السيد، وحسن توفيق، ومأمون الشناوي، والألحان للموسيقار محمد عبد الوهاب عدا أغنية ربيع لبنان من ألحان فريد غصن.
الصابورة
الصابورة أو مياة الإتزان غير النظيفة هي المواد المستخدمة لتوفير الاستقرار للمركبة أو الهيكل. يمكن وضع الصابورة ، بخلاف البضائع ، في مركبة ، غالبًا سفينة أو جندول بالون أو منطاد، لتوفير الاستقرار. تسمى الحجرة الموجودة داخل قارب أو سفينة أو غواصة أو أي هيكل عائم آخر يحمل الماء خزان الصابورة . يجب أن يتحرك الماء من وإلى خزان الصابورة لموازنة السفينة. في وعاء يسافر على الماء، ستبقى الصابورة تحت مستوى الماء، لمواجهة آثار الوزن فوق مستوى الماء.  يمكن إعادة توزيع الصابورة في الوعاء أو التخلص منه تمامًا لتغيير آثاره على حركة الوعاء.
الصابورة التاريخ
يمكن رؤية المفهوم الأساسي وراء خزان الصابورة في العديد من أشكال الحياة المائية، مثل السمكة المنتفخة أو أعضاء مجموعة الأرجون من الأخطبوط .  تم اختراع المفهوم وإعادة اختراعه مرات عديدة من قبل البشر لخدمة مجموعة متنوعة من الأغراض. في القرن التاسع عشر ، كانت قوارب الشحن العائدة من أوروبا إلى أمريكا الشمالية تحمل الأحجار المحاجر كصابورة ، مما ساهم في التراث المعماري لبعض مدن الساحل الشرقي (مثل مونتريال)، حيث تم استخدام هذا الحجر في البناء.
الصابورة الاستخدامات
الصابورة تخذ أشكالا عديدة. أبسط أشكال الصابورة المستخدمة في البحارة يوم صغير يسمى «الصابورة الحية»، أو وزن الطاقم. من خلال الجلوس على الجهة السفلية من البدن، يجب أن ترفع لحظة الضغط ثقل الطاقم. في قوارب السباقات الأكثر تقدماً ، يتم استخدام أداة ربط سلكية تسمى أرجوحة للسماح للطاقم بالتعليق بشكل كامل على جانب الهيكل دون السقوط؛ هذا يوفر كميات أكبر بكثير من لحظة تصحيح بسبب الرافعة الكبيرة لوزن الطاقم، ولكن يمكن أن تكون خطرة إذا ماتت الرياح فجأة، حيث أن الخسارة المفاجئة لحظة الكعب يمكن أن تتخلص من الطاقم في الماء. في الأوعية الحديثة الأكبر حجماً ، يتم تصنيع العارضة أو ملؤها بمادة عالية الكثافة، مثل الخرسانة أو الحديد أو الرصاص. بوضع الوزن المنخفض قدر الإمكان (غالبًا في لمبة كبيرة في أسفل العارضة) يمكن استخلاص أقصى لحظات اليمين من الكتلة المعطاة. الأشكال التقليدية من الصابورة المحمولة داخل الهيكل هي الحجارة أو الرمال.
الصابورة الاستخدامات
يتم استخدام الصابورة الشراعية في المراكب الشراعية لتوفير لحظة لمقاومة القوات الجانبية على الشراع. سوف تميل القوارب غير الموصلة بالقدر الكافي إلى الحافة، أو الكعب، بشكل مفرط في رياح شديدة. الكثير من الكعب قد يؤدي إلى انقلاب القارب. إذا كان يتعين على سفينة الإبحار القيام برحلة دون شحن ، فسيتم تحميل صابورة ذات قيمة ضئيلة أو معدومة لإبقاء السفينة في وضع مستقيم. ثم يتم التخلص من بعض أو كل هذا الصابورة عند تحميل البضائع.
الصابورة الاستخدامات
يضاف أيضًا وزن الصابورة إلى سيارة السباق لتغيير أدائها. في معظم سلاسل السباقات ، يكون للوزن الأدنى المسموح للسيارات. في كثير من الأحيان ، يكون الوزن الفعلي للسيارة أقل ، لذلك يتم استخدام الصابورة لرفعها إلى الحد الأدنى. الميزة هي أنه يمكن وضع الصابورة للتأثير على التعامل مع السيارة من خلال تغيير توزيع الحمولة . هذا شبه عالمي في الفورمولا 1 . ومن الشائع أيضًا في سلسلة السباقات الأخرى أن الصابورة قد تكون موجودة فقط في مواقع معينة على السيارة. في بعض سلاسل السباقات ، على سبيل المثال ، British Touring Car Championship ، يتم استخدام ballast كإعاقة ، حيث يتم إعطاء السائقين الرئيسيين في نهاية سباق واحد المزيد من الصابورة للسباق التالي.
يمكن حمل الصابورة أيضًا على متن طائرة. على سبيل المثال ، في عملية الانزلاق ، يمكن استخدامها لزيادة السرعة و / أو ضبط مركز الثقل للطائرة ، أو في بالون كمعوض للطفو .
الصابورة في الشحن التجاري
إذا كانت سفينة الشحن (مثل ناقلة أو ناقلة بضائع أو سفينة حاويات) ترغب في السفر فارغة أو فارغة جزئيًا لجمع البضائع ، فيجب عليها السفر في الصابورة . هذا يبقي السفينة في تقليم ، ويبقي المروحة والدفعة المغمورة. عادةً ما يعني «الصابورة» إغراق صهاريج الصابورة بمياه البحر. تنشأ مشاكل خطيرة عندما يتم تصريف مياه الصابورة ، لأن الكائنات التي تنقلها المياه قد تسبب الفوضى عند ترسبها في بيئات جديدة.
متحف شارل أزنافور
متحف شارل أزنافور أو دار شارل أزنافور، متحف مخصص لمسيرة المغني المشهور شارل أزنافور.
يقع المتحف على قمة موقع كاسكيد في مدينة يريفان بأرمينيا. و قد قام بتصميمه المهندس نارك ساركيسيان.
متحف شارل أزنافور وصفه
فتح المتحف أبوابه في عام 2011 . و يتكون من قاعة للحفلات الموسيقية في الهواء الطلق وشقة كان يظل شارل أزنافور بها في بعض الأحيان .
تتكون مجموعته أساسا من سجلات وكتب ومكافآت الفنان الموسيقية إضافة إلى ملصقاته وصور الفوتوغرافية . بعض القطع كانت بالأصل هدايا من قبله.
في 1 يونيو 2017 ، حضر الرئيس سركسيان حفل تسليم مفتاح منزل لشارل أزنافور.
متحف شارل أزنافور الإفتتاح
أقيمت للمتحف الذي استثمرت الحكومة الأرمنية 1.84 مليون دولار لإنشائه افتتاحية مهمة في 7 أكتوبر 2011 حضرها كل من الرئيس الفرنسي نيكولا ساركوزي ، والرئيس الأرميني سيرج سركيسيان وشارل ازنافور نفسه.
معاهدة وايتانغي
معاهدة وايتانغي (بالإنجليزيَّة: Treaty of Waitangi، وبالماوريَّة: Te Tiriti o Waitangi) هي معاهدة وقعها ممثلو التاج البريطاني وزعماء الماوري (الرانغاتيرا) من الجزيرة الشمالية لنيوزيلندا لأوّل مرّة بتاريخ 6 فبراير عام 1840. تُعدّ وثيقة ذو أهمية مركزية لتاريخ نيوزيلندا والدستور السياسي وللأسطورة القومية للبلاد. وكانت مهمة للغاية في تأطير العلاقات السياسية بين الحكومة النيوزيلندية وشعب الماوري، خصوصًا منذ أواخر القرن العشرين.