hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سابا حبشى
سابا باشا حبشى (مصر 1897 - كامبردج إنجلترا 1996) محامي دولي وقاضي ووزير للتجارة والصناعة (1938 - 1940) في وزارة علي ماهر باشا وكان أول عضو مجلس إدارة مصري لنادى هليوبوليس الرياضي في هليوبوليس "حي مصر الجديدة في 8 مارس 1943، وكان عضو في المجلس الملي الذي يضم العلمانيين لإدارة شؤون الكنيسة الكنيسة القبطية الأرثوذكسية.
الدكتور سابا حبشى حصل على الدكتوراة من جامعة باريس. ودرس القانون الجنائي في جامعة القاهرة.
هاجر من مصر بعد انقلاب يوليو 1952، واشتغل خبير دولي في نيويورك ومحامي لشركات البترول الأمريكية، ساعد شوقى كراس في تأسيس الهيئة القبطية الأمريكية سنة 1972.
روزاريو أوريغو
روزاريو أوريغو كاستانيدا (Rosario Orrego)  هي روائية و محررة و شاعرة و مربية تشيلية ولدت عام 1834 وتوفيت في 21 مايو 1879، ومعروفة أيضا باسم روزاريو أوريغو دي أوريبي، وروزاريو أوريغو دي تشاكون، واسمها المستعار في الكتابة Una Madre أونا مادري، .وهي تعتبر أول روائية في تشيلي، وهي رائدة في المجال الشعري في تشيلي، وأحد رواد الأدب النسائي في أمريكا اللاتينية.
بدأت حياتها الأدبية كمحررة في جريدة لا سيمانا وأسست مجلة فالبارايسوValparaíso في عام 1873، والتي ساهم فيها ثلاثة من أولادها أيضا.
وكانت أيضا أول امرأة تنضم إلى أكاديمية أدبية: أكاديميا دي لاس بيلاس ليتراسde las Bellas Letras في سانتياغو، التي شكلتها في منتصف القرن التاسع عشر النخبة الفكرية التشيلية.
روزاريو أوريغو السيرة الذاتية
هي ابنة مانويل أندريس أوريغو وروزاريو كاستانيدا، ولدت روزاريو أوريغو مونوز في مدينة كوبيابو في عام 1834.في معظم حياتها أقامت في فالبارايسو، حيث انتقلت في عام 1853 بعد مرض زوجها الأول.
تزوجت من زوجها الأول عندما كانت في الرابعة عشرة من العمر. كان لديهم خمسة أطفال، من بينهم الكاتبة أنجيلا أوريبي دي ألكالد، لويس أوريبي أوريغو، وريجينا أوريغو أوريبي التي كانت أول امرأة في تشيلي تحصل على لقب باشيليراتو في العلوم الإنسانية.
بعد أن ترملت، تزوجت القانوني والصحفي، والكاتب جاسينتو تشاكون باريوس في عام 1874.
روزاريو أوريغو اصدراتها الأدبية
روزاريو أوريغو كانت لها مكانة متميزة في مجال الكتابة التشيلية خلال النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وبالإضافة إلى ذلك، شاركت في عدة منظمات أدبية وخيرية تعزز حقوق المرأة. في هذا الصدد، وفي ذلك الوقت أوضحت نواياها القوية وحملاتها لتوسيع تعليم النساء، فضلا عن روح التضامن القوية تجاه الفقراء.
كتبت في العديد من المجلات والصحف طوال حياتها، من بينها لا ريفيستا ديل بوبليكو، و Sud-América،و شيلينا، ولا سيمانا، وريفيستا ديل باسيفيكو التي أسستها مع زوجها الثاني، جاسينتو تشاكون. وفي عام 1873 قامت بتأسيس وتحرير مجلة فالبارايسو.
في عام 1872،خوسيه فيكتورينو لاستاريا اختارها عضو شرف في أكاديمية الفنون الجميلة في سانتياغو، مما جعلها أول امرأة في تاريخ تشيلي تنظم إلى منظمة بهده المكانة .
بهذ الثلاثية تحولت روزاريو أوريغو إلى واحدة من رواد الرواية الأمريكية من أصل اسباني، جنبا إلى جنب مع خوانا مانسو، ومرسيدس مارين، وغيرتروديس غوميز دي أفيلانيدا، وجوليا لوبيز دي ألميدا، وكلوريندا ماتو دى ترنر، وجوانا مانويلا غورريتي، ومرسيدس كابيلو دي كاربونيرا، وغيرهن....
روزاريو أوريغو الشعر
كما أنها غامرت وكتبت في الشعر، وكانت لها العديد من المساهمات لمجلة لا سيمانا، التي كتبت باسم مستعار "أونا مادرUna Madre
واستمرت هذه السرية لمدة أربعة عشر عاما، حتى عام 1872 بناء على تحفيز من صديقاتها ومحرراتها، اختارت أن توقع الأعمال باسمها جنبا إلى جنب مع كتاب مثل ؛مرسيدس مارين ونيكولاسا مونت دي مارامبيو، وتعتبر أوريغو أحد رواد الشعر النسائي في تشيلي.
روزاريو أوريغو الصحافة
في عام 1873 أسست أوريغو مجلة فالبارايسو، صحيفة نصف أسبوعية مخصصة للفنون والرسائل والعلوم. نشرت قي الصحفية مع أطفالها ريجينا ولويس ولورا. نشرت في هذه المجلة روايتها الثالثة، تيريزا. [2] وبالنسبة لعملها في الصحافة، فإنها تعتبر شخصية ريادية هامة في تطوير الصحافة في شيلي.
أندريس كالامارو
أندريس كالامارو ماسيل (بالإسبانية: Andrés Calamaro Masel) ويعرف اختصارا ب أندريس كالامارو (بالإسبانية: Andrés Calamaro) (22 غشت 1961 ببوينس آيرس، الأرجنتين)، هو مغني، كاتب أغاني ومنتج أرجنتيني. حائز على جائزة غرامي اللاتينية. حقق مع فرقته السابقة لوس روديغيز نجاحا كبيرا في إسبانيا خلال 1990. يستعمل كالامارو عدة آلات موسيقية، ويعتبر أيقونة الروك الأرجنتيني.
أندريس كالامارو حياته
ولد أندريس كالامارو في بوينس آيرس بالأرجنتين في 22 غشت 1961. في سن ال17، شارك كضيف في تسجيل ألبوم لفرقة جذور (بالإسبانية: Raíces)، وبعد مدة قصيرة أسس فرقته الخاصة، المر (Elmer)، مع صديقه الغيتاريست غرينغي هيريرا.
بعد رجوع ميغيل أبويلو، قائد فرقة أجداد العدم إلى الأرجنتين، دعاه كالامارو للانضمام إلى فرقته التي حققت نجاحا كبيرا، من بين أغاني الفرقة، ألف ساعة (بالإسبانية: Mil horas) والجمارك الأرجنتينة (بالإسبانية: Costumbres argentinas).
قبل تفكك فرقة أجداد العدم، أصدر كالامارو أول ألبوم شخصي باسم فندق كالامارو (بالإسبانية: Calamaro Hotel) في 1984. ألبومه الثاني جاء باسم حياة قاسية والذي أصدر بعد انفصاله عن الفرقة بقليل، والذي تلقى إعجابا من الصحافة ولكن لم يحقق النجاح التجاري.
بعد ألبومه الثالث، أنظر لنفسك أولا (بالإسبانية: Por Mirarte) في 1988، بدأ كالامارو في الإنتاج لفرق موسيقية مثل الأقزام الخضر  (بالإسبانية: Los Enanitos Verdes)، كذلك لمغنين منفردين أمثال فابيانا كانتيلو.
أندريس كالامارو حياته
في أواخر 1980، أغلق كالامارو فرقته الخاصة. بمشاركة أصدقائه القدامى غرينغي هيريرا وأرييل روت، أصدروا ألبوم لا أحد يخرج من هنا حيا (بالإسبانية: Nadie sale vivo de aquí) في 1989 مع مجموعة من الموسيقيين الضيوف، والذي ترشح لأفضل تسجيل لتلك السنة.
نظرا للوضع الاقتصادي في الأرجنتين، استقرا كالامارو وروت، حيث أسسا فرقة لوس رودريغيز (Los Rodríguez) مع جوليان إنفانتي وجيرامن فييلا.
أصدرت الفرقة 3 ألبومات ناجحة: حظ سعيد  (بالإسبانية: Buena Suerte) (1991)، بدون وثائق  (بالإسبانية: Sin documentos) (1993) والمزيد من الكلمات، كلمات أقل (بالإسبانية: Palabras más, palabras menos) (1995).
أصدر كالامارو العثور على تسجيلات (بالإسبانية: Grabaciones Encontradas) أثناء عمله مع فرقة لوس رودريغيز.
في 1996، سجل أغنية أشياء تساعدني على النسيان (بالإسبانية: Cosas Que Me Ayudan A Olvidar) من أجل المصابين بالأيدز. في 1997، سجل كالامارو قذارة مرتفعة (بالإسبانية: Alta suciedad)، التي بيعت عنها مايزيد عن نصف مليون نسخة.
أندريس كالامارو حياته
بدأ كالامارو في تأليف أغنية بعد أغنية. في 6 أشهر، أكمل تأليف 100 أغنية جاهزة للتسجيل، 37 منهم كانوا من ضمن ألبومه التالي، وحشية الصدق (بالإسبانية: Honestidad brutal).
في 2000، سجل 103 أغاني في خامس سي-دي ألبوم السلمون (بالإسبانية: El Salmón).
في 2005، أصدر ألبوم حي باسم الرجوع (بالإسبانية: El Regreso)، عبارة عن تجميع لتسجيلاته الحية وظهوره في ملعب لونا بارك. قدم في 17 ديسمبر أمام 20 ألف متفرج في ملعب أوبراس سانيتارياس، والذي فاز بجائزة غاردل كأفضل ألبوم روج من طرف مغني ذكر، وأفضل ألبوم مقلد.
بعد ذلك، أصدر الحبر الأحمر (بالإسبانية: Tinta Roja)، عبارة عن مجموعة من التانجو الكلاسيكي. في 20 نوفمبر 2006 أصدر قصر الزهور (بالإسبانية: El Palacio de las Flores). وفي يونيو 2010، أصدر ألبومه في الروك (بالإنجليزية: On The Rock)، ألبوم أرجعه إلى صوت الروك الشرقي.
دييغو توريس
دييغو أنتونيو كاسيا توريس  (بالإسبانية: Diego Antonio Caccia Torres) ويعرف اختصارا ب دييغو توريس  (بالإسبانية: Diego Torres) (9 مارس 1971 ببوينس آيرس، الأرجنتين)، هو مغني، ملحن، كاتب أغاني وممثل (في السينما، التلفزيون والمسرح) أرجنتيني. ترشح لجائزة غرامي مرتين. وهو ابن أسطورة الغناء الأرجنتينية لوليتا توريس (1930–2002).
دييغو توريس حياته
ولد دييغو توريس في بوينس آيرس بالأرجنتين. وهو ابن المغنية والممثلة الأشهر في الأرجنتين لوليتا توريس. في 1989، بدأت حياة توريس المهنية كمغني في فرقة لا ماركا (بالإسبانية: La Marca). بعد ذلك، خطى أول تجربة له في التلفزيون في السلسلة التلفزيونية فرقة الصاروخ الذهبي (بالإسبانية: La Banda del Golden Rocket) والذي أبقاه لامعا ل3 سنوات. كان يحب كرة القدم. فاز توريس ب3 جوائز كما ترشح ل17 أخرى في جوائز غرامي.
في 1992، أطلق أول ألبوم له بإسمه دييغو توريس (بالإسبانية: Diego Torres) من إنتاج كاكورو لوبيز، الذي فاز ب3 جوائز بلاتينية. بعد سنتين، ابتعد قليلا عن التلفزيون، وأطلق ألبومه الثاني باسم حاول أن تكون أفضل (بالإسبانية: Tratar de estar mejor)، وفاز ب5 جوائز بلاتينية في الأرجنتين، وذهبية وبلاتينية في دول أمريكا اللاتينية أخرى. جعل منه هذا الألبوم يقفز إلى العالمية.
دييغو توريس حياته
في 1996، أنتج المنتج الإيطالي سيلسو فايي ثالث أبلومات توريس بعنوان القمر الجديد (بالإسبانية: Luna Nueva). بعد أشهر، بدأ توريس جولة موسيقية مع فرقته في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية، الولايات المتحدة وإسبانيا. طرح الألبوم في الأسواق، وحاز سريعا على الجائزة البلاتينية في الأرجنتين.
في 1999، سجل رابع ألبوم له باسم مثل هذا (بالإسبانية: Tal Cual Es) من إنتاج كاكورو لوبيز. أظهر هذا الألبوم موهبة توريس وإبداعه في جمع وخلط مختلف النغمات اللاتينية، مثل الفلامنكو ومختلف الأصوات الاستوائية الأخرى.
ألبوم توريس القادم جاء باسم عالم مختلف  (بالإسبانية: Un Mundo Diferente) والذي سُجل في النصف الثاني من 2001 في بوينس آيرس وميامي. يقدم الألبوم مجموعة متنوعة من الأنماط ويدمج عدة إيقاعات لاتينية موجودة في جل الأغاني. ومن أنجح أغاني هذا الألبوم لون الأمل (بالإسبانية: Color Esperanza)، التي ترشحت لجائزة غرامي في 2003.
في 2006، أطلق سادس ألبوماته الذهاب (بالإسبانية: Andando)، وسابعهم في سنة 2010 باسم مخلتف (بالإسبانية: Distinto).
آخر ألبوماته حياة جيدة (بالإسبانية: Buena Vida) الذي أطلق سنة 2015، ترشح لجائزة غرامي كأفضل ألبوم بوب لاتيني.
مسيحية كلتية
يشير مصطلح المسيحية الكلتية أو المسيحية العشائريَّة إلى أشكال المسيحية التي كانت شائعة أو التي كانت مشتركة، بين العشائر الناطقة بالكلتية خلال العصور الوسطى المبكرة. وقد تم تصور المسيحية الكلتية مع مستويات مختلفة من الخصوصية؛ حيث وصف بعض الباحثين «الكنيسة الكلتية» ككنيسة متميزة توحدت تحتها شعوب الكلت وتمييز عن الكنيسة الكاثوليكية «الرومانية»، في حين صنفها الباحثين الآخرين ببساطة أنها مجموعة من الممارسات المميزة التي تشكلَّت في تلك المناطق. في حين يرفض العديد من الباحثين الفكرة السابقة، ولكنهم لاحظوا أن هناك تقاليد وممارسات معينة أستخدمت في كل من  الأيرلندية ٬البريطانيةولكن لم تكن منتشرة في العالم المسيحي الأوسع. والتي شملت نظامًا مميزًا لحساب عيد الفصح المسيحي، وأسلوب حياة الرهبان الرهباني، ونظام فريد من نوعه من التكفير عن الذنب. بالإضافة إلى ذلك كانت هناك ممارسات أخرى تطورت في أجزاء معينة من بريطانيا أو أيرلندا، ولكن ليس من المعروف أنها انتشرت خارج حدود هذه المنطقة المعينة. وبالتالي فإن المصطلح يدل على الممارسات الإقليمية بين الكنائس العازلة وشركائها، بدلاً من الاختلافات اللاهوتية الفعلية.
مسيحية كلتية
في الآونة الأخيرة تم اهمال مصطلح «المسيحية الكلتيَّة» من قبل العديد من المؤرخين لأنه ينطوي على كيان موحد ومنفصل تمامًا عن التيار الرئيسي للمسيحية الغربية. ويفضل حاليًا المؤرخرين مصطلح «المسيحية العشائرية» لهذه المسيحية بين الكلتيَّةوالتي نشأت حول البحر الأيرلندي.
وتشمل بعض تلك الممارسات: نظامًا معينًا لتحديد تاريخ عيد الفصح، وأسلوبَ جَزّ الترهّب، ووجودَ نظامٍ فريد للتكفير عن الذنوب، وشعبية الذهاب إلى «المنفى في سبيل المسيح». علاوةً على ما تقدّم، ظهرت ممارسات أخرى في مناطق من بريطانيا وأيرلندا لم يثبت أنها انتشرت ما وراء تلك المناطق. وهكذا، عادةً ما يُشير المصطلح إلى الممارسات المناطقية في الكنائس الجزيريّة وتوابعها، وليس للدلالة على اختلافات لاهوتية فعلية.
انتقد العديد من المؤرخين مصطلحَ الكنيسة الكلتية لأنه معناه ينطوي على وجود كيان موحَّد ومميز ومنفصل تمامًا عن جسم المسيحية الغربية السائدة. لهذا السبب، يفضل الكثير من المؤرخين مصطلح «المسيحية الجزيرية». ووفقًا لما أوضحه باتريك ورمالد، «من أحد المفاهيم الخاطئة السائدة هو وجود كنيسة لاتينية عارضتها الكنيسة الكلتية من منطلق وطني».
مسيحية كلتية
ومن المصطلحات التي اكتسبت شعبيةً بفضل المؤرخ الألماني لوتس فون بادبرغ هو مصطلح «الأيرلندي-الأسكتلندي» للإشارة إلى ذلك الانقسام المزعوم بين المسيحية الأيرلندية-الأسكتلندية والرومانية. على العموم، كانت المناطق الناطقة بالقلطية جزءًا من العالم المسيحي اللاتيني في زمنٍ شهد اختلافات ملموسة على الصعيد الإقليمي في بنية الكنائس وطقوسها. إنما لم يكن يعني هذا غياب الاحترام الشعبي للبابوية الكاثوليكية في المناطق الناطقة بالقلطية.
مسيحية كلتية
ومع ذلك، تطورت طقوس دينية مميزة وانتشرت في كل من أيرلندا وبريطانيا العظمى، لا سيما في القرنين السادس والسابع. من المحتمل أن بعض الممارسات دخلت إلى أيرلندا على يد القديس باتريك الروماني البريطاني، وفيما بعد وصلت ممارساتٍ أخرى من أيرلندا إلى بريطانيا العظمى عبر البعثة الهايبرنية الأسكتلندية للقديس كولومبا. بالرغم من ذلك، فإن تاريخ كلّ من الكنائس الأيرلندية، والويلزية، والأسكتلندية، والبريطونية، والكورنية، والمانكسية أخذ مساراتٍ متباعدة بشكل كبير بعد القرن الثامن. أفضى الاهتمام بالموضوع إلى نشوء سلسلة من حركات إحياء المسيحية الكلتية، وهي ما صاغ التصورات الشعبية بخصوص القلطيين وممارساتهم الدينية المسيحية.
مسيحية كلتية التعريفات
حظيت «المسيحية الكلتية» بتصوّرات مختلفة في أزمان مختلفة. وتُفيدنا الكتابات في هذا الصدد بصورة أكثر عن الزمن الذي كُتبت فيه أكثر منها عن الحالة التاريخية للمسيحية في العالم الناطق بالقلطية في العصور الوسطى، وفقدت العديد من المفاهيم مصداقيتها في الأدبيات الأكاديمية المعاصرة. وإحدى أبرز السمات المنسوبة إلى المسيحية الكلتية هي اختلافها الجوهري المفترَض عن الكنيسة الكاثوليكية، ومعارضتها لها بشكل عام. ومن السمات شائعة النسبة لها كذلك هي أن المسيحية الكلتية أنكرت السيادة البابوية، وكانت ذات بنية أقل استبدادًا من الكنيسة الكاثوليكية، وأكثر روحانية، وأكثر احتفاءً بالنساء، وأكثر ارتباطًا بالطبيعة، وأكثر كياسةً في التعامل مع الأديان الوثنية القلطية. وتُفيد إحدى وجهات النظر، التي اكتسبت زخمًا علميًا كبيرًا في القرن التاسع عشر، أنه وُجدت «كنيسة كلتية»، وقد كانت جسمًا مسيحيًا منظمًا أو طائفة وحّدت الشعوب القلطية وميّزتهم عن الكنيسة «اللاتينية» في قارة أوروبا. يظهر مثال على ذلك في كتاب توينبي دراسة للتاريخ (1934–1961)، والتي حددت المسيحية الكلتية بكونها «حضارة الغرب الأقصى المُجهَضة» –باعتبارها نواة مجتمع جديد منعه من النهوض كلٌّ من الكنيسة اللاتينية، والفايكنج، والنورمانديين. واكتفى باحثون آخرون بالقول إن «المسيحية الكلتية» شملت تقاليدَ ومعتقدات معينة متأصلة لدى الشعوب القلطية.
مسيحية كلتية التعريفات
بالرغم مما سبق، فقد أشار الباحثون المعاصرون إلى مشاكل جوهرية في جميع تلك الادعاءات، ووجدوا أن مصطلح «المسيحية الكلتية» إشكاليّ في حد ذاته. ترفض الأبديات الأكاديمية المعاصرة رفضًا قاطعًا فكرة «المسيحية الكلتية» لغياب الأدلة على وجودها. في واقع الحال، وُجدت بالفعل تقاليد كنسية أيرلندية وبريطانية متميزة، وكان لكل منها ممارساتها الخاصة، ووُجدت فروقات محلية بارزة حتى ضمن المجالين الدينيين الأيرلندي والبريطاني. ومع اشتراك الكنيستَين البريطانية والأيرلندية في بعض التقاليد، فلم تكن كثيرة نسبيًا. حتى أوجه التماثل تلك لم تكن موجودة بسبب «قلطية» المناطق، بل نظرًا لعوامل تاريخية وجغرافية أخرى. بالإضافة إلى ذلك، لم يكن مسيحيو أيرلندا وبريطانيا «معادين للرومان»؛ فقد احترمت المناطق القلطية سلطة روما والبابوية بدرجة لم تقلّ عن غيرها من المناطق في أوروبا. كما تُشير كيتلين كورنينغ إلى أن «الأيرلنديين والبريطانيين لم يكونوا مناصرين للمرأة، أو مؤيدين للبيئة، أو حتى أكثر روحانية من غيرهم من أتباع الكنيسة».
مسيحية كلتية بناء صورة المسيحية الكلتية
كتبت كورنينغ أن الباحثين حددوا ثلاثة مسارات فكرية رئيسية أثرت على التصورات الشعبية عن المسيحية الكلتية:
جاء أولها في عصر الإصلاح الإنجليزي، عندما أعلنت كنيسة إنجلترا انفصالها عن السلطة البابوية. فأشاع الكتّاب البروتستانت حينئذ فكرة وجود المسيحية البريطانية الأصلية التي عارضت الكنيسة «الرومانية» الأجنبية، وأنها كانت أكثر نقاءً (ما قبل بروتستانتية) في الفكر. وزعموا أن الكنيسة الإنجليزية لم تكن في واردِ إنشاء مؤسسة حديثة، بل في طور التخلّص من أغلال روما والعودة إلى جذورها الحقيقية باعتبارها الكنيسة الوطنية الأصلية لبريطانيا.
الحركة الرومانسية في القرن الثامن عشر، وعلى وجه التحديد المفاهيم الرومانسية عن الهمجي النبيل والصفات المتأصلة في «العرق القلطي»، أثرت أكثر فأكثر في التصورات بخصوص المسيحية الكلتية. رفع الرومانسيون القلطيين إلى مصاف المثالية باعتبارهم شعبًا بدائيًا وريفيًا ذي طبيعة أكثر شعرية وروحانية، وعلى درجة أكثر تحررًا من العقلانية من جيرانهم. وكان يُنظر إلى القلطيين بوصفهم يتمتعون بطبيعة داخلية روحانية تظهر فيهم حتى بعد تدمير نسختهم المسيحية على يد روما الاستبدادية والعقلانية.
مسيحية كلتية بناء صورة المسيحية الكلتية
في القرنين العشرين والحادي والعشرين، تضافرت الأفكار بخصوص «المسيحيين الكلتيين» مع نداءات بعض الكنائس المعاصرة، والجماعات الوثنية الحديثة، ومجموعات العصر الجديد التي تسعى لاستعادة شيءٍ ما من الروحانية القديمة التي يعتقدون أنها ناقصةٌ في العالم المعاصر. بالنسبة لهذه الجماعات، تمثّل المسيحية الكلتية رمزا لكل ما هو منقوصٌ في التجربة الدينية المعاصرة. تشير كورنينغ إلى أن هذه المفاهيم تخبرنا عن الرغبات المعاصرة أكثر مما تخبرنا عن حقيقة المسيحية في العصور الوسطى المبكرة.
وتبدو محاولات ربط المسيحيين الأوائل من منطقة غلاطية الناطقة بالقلطية (الذين يُزعم أنهم تلقوا الرسالة إلى أهل غلاطية بولس الرسول) بمن جاء بعدهم من المسيحيين القلطيين في شمال غرب أوروبا تبدو حالِمةً.
مسيحية كلتية تاريخ
وفقًا للأخبار من العصور الوسطى، فقد وصلت المسيحية إلى بريطانيا في القرن الأول. ويضع غيلداس في تأريخه للقرن السادس تاريخ وصولها في الجزء الأخير من عهد الإمبراطور الروماني تيبيريوس: تُشير رواية اكتُشفت في جبل آثوس في العام 1854 إلى الرسل السبعين، وتذكر القديس أريستوبولوس باعتباره «أسقف بريطانيا». ومع ذلك، فإن أخبار العصور الوسطى عن مآثر الملك لوسيوس، وفيغان، وديروفيان، ويوسف الرامي، تُعتبر الآن عمليات خداعٍ دينية.
تاريخ أجهزة ضبط الوقت في مصر
كان المصريون القدماء من أوائل الثقافات التي تقسم الأيام إلى أجزاء متساوية متفق عليها بشكل عام، وذلك باستخدام أجهزة ضبط الوقت المبكر مثل الساعات الشمسية وميقات الظل والشاقول (خطوط السباكة التي استخدمها علماء الفلك الأوائل). وتستخدم المسلات من خلال قراءة ظلها. ويمكن للمواطنين تقسيم اليوم إلى قسمين، ثم إلى ساعات أصغر.
تاريخ أجهزة ضبط الوقت في مصر الساعات الشمسية وساعات الظل
على الرغم من إسناد هيرودوت للاختراع إلى البابليين في عام 430 قبل الميلاد، كانت أقدم ساعة شمسية معروفة كانت قياس (مزولة) بسيطة من أصل مصري اخترعت حوالي  3500 قبل الميلاد. تم تطوير أجهزة أكثر تعقيدا مع مرور الوقت، أقرب جهاز موجود حتي الآن هو حجر الشمس (الحجر الجيري) الذي يعود تاريخه إلى 1500 قبل الميلاد، واكتشف في وادي الملوك في عام 2013. وقد وجد في منطقة سكنية من عمال البناء وتقسيمها للنهار إلى 12 جزء كان من الممكن استخدامه لتقسيم ساعات العمل. تم تعديل ساعات الظل الشمسية التي سمحت لمزيد من الدقة في تحديد وقت اليوم، وكانت تستخدم لأول مرة حوالي 1500 قبل الميلاد. وكان ابتكارهم الرئيسي تعديل المزولة الأكثر دقة والتي تسمح بتقسيم طول النهار إلى 50 جزء، مع ساعتين إضافيتين «الشفق» في الصباح والمساء. وقد تم تشكيل مزولة الظل على مدار الساعة من ساق طويلة مقسمة إلى ستة أجزاء، فضلا عن عارضة مرتفعة تلقي بظلالها على العلامات. تم وضع هذه الساعة في وقت مبكر شرقا في الصباح، بينما في الظهر كانت تتناوب لمواجهة الغرب لقياس الظلال التي تلقيها الشمس. تم تكييف مفهوم الظلال المقاسة إلى تصاميم أكبر وأكثر عمومية في شكل مسلات. وتشير علامات حول المسلة إلى وحدات من الزمن، بما في ذلك الصباح وبعد الظهر، فضلا عن الانقلابات الصيفية والشتوية لأغراض احتفالية.
تاريخ أجهزة ضبط الوقت في مصر مرختس
باستخدام خطوط تسمى «مرخت»، يمكن للمصريين حساب الوقت ليلا، بشرط أن تكون النجوم مرئية. تستخدم منذ ما لا يقل عن 600 قبل الميلاد، واثنين من هذه الصكوك تتماشى مع نجم الشمال، نجم القطب الشمالي، وخلق خط زوال سماوي بين الشمال والجنوب. من خلال مراقبة بعض النجوم كونها عبرت خط إنشاؤها مع مرخت، فإنها يمكن أن تقاس بدقة الوقت.
جون ميشيل كافالي
جون ميشيل كافالي (بالفرنسية: Jean-Michel Cavalli)‏(ولد في 13 يوليو 1957 في بروبريانو بفرنسا وحاصل على رخصة تدريبية مهنية لكرة القدمن من كورسيكا ولاعب كرة قدم سابق.
جون ميشيل كافالي سيرة ذاتية
بدأ كافالي مسيرته المهنية في جازيليك أجاكسيو في عام 1971،  كما إتجه إلي جزر كورسيكا باستيا إس سي بي (1977-78) وسولينزارا (1978-1987) قبل عودة ثانية إلي جازيليك أجاكسيو.
كان درب بعض الأندية في السعودية، فرنسا والمغرب، بينما تولى مسؤولية منتخب الجزائر لكرة القدم في عام 2005. قام كافالي بتدريب منتخب كورسيكا لكرة القدم، -الذي لا ينتمي إلى فيفا أو يويفا،- في عام 2009 مباراة ودية ضد فريق منتخب الكونغو لكرة القدم.
شهناز عبد الله
شهناز عبد الله، إعلامية لبنانية «المذيعة الكلاسيكية» قدمت العديد من البرامج على تلفزيون المستقبل
.
شهناز عبد الله حياتها الخاصة
ولدت في بيئة ريفية وتقبل أهلها ظهورها في الإعلام ، درست تخصص علم النفس وحاصلة على الماجيستير فيها كما درست الأدب الفرنسي لعامين
شهناز عبد الله مشوارها المهني
انطلاقتها كانت تلفزيون المستقبل في هذه المحطة تدرّجت خطوة خطوة، من مذيعة ربط، إلى مقدمة برامج مثل «نجوم المستقبل» «عالم الصباح» و«الليل المفتوح» و«خليك بالبيت» والذي قدمته إلى جانب زميلها زاهي وهبي حيث كونت معه ثنائيا حققت خلاله شهرة كبيرة  غابت عن الشاشة وطالتها الاشاعات الكثيرة التي تناولت، اذ تردد انه يعود لخلاف حاصل ما بينها وبين إدارة المحطة العاملة فيها وانها تزوجت وهي بصدد الاعتزال والتفرغ للزوج، اوضحت حينها ان كل ما ذكر غير صحيح وان غيابها يعود لاسباب صحية اذ تعرضت لوعكات بالجملة مما استدعاها أخذ اجازة طويلة ترتاح فيها لتستعيد نشاطها من جديد.وكانت قد عانت من آلام في إحدى عينيها مما استدعى خضوعها لعلاج خاص وكذلك إلى كسر في القدم تعرضت له اثناء برنامج «مشاهير» الذي كانت تعد لاطلاقه عام 2002 عاودت عملها من جديد بعد انقطاع دام حوالي السنتين بتقديم برنامج «موعود» الذي يستضيف مساء كل جمعة فناناً معيناً فتلقي الضوء على أهم محطاته الفنية، ويتخلل الحلقة حوار جدي وتمرير اغاني قديمة له تغنيها وترقص عليها فرقة سامي خوري للفنون. كما يتضمن فقرة خاصة بصحافي أو ناقد أو كاتب لبناني يشارك في طرح الاسئلة على طريقته  وحين قدمت برنامجاً خاصاً بها حمل عنوان “موعود”، لم يلقَ النجاح المطلوب، فغابت عن شاشة “المستقبل”. وقتها، صرّحت بأنّها ستنتقل إلى قناة “الحرة” حيث تفضل تقديم نشرات الأخبار والبرامج السياسية. إلا أنها لم تطلّ على “الحرة” بل غابت كلياً عن الساحة الإعلامية.
مسلة الأقصر
مسلة الأقصر هي مسلة مصرية مرتفعة بطول 23 متر (75 قدم) تقف في منتصف ساحة الكونكورد في باريس، فرنسا. كانت تقع أصلا عند مدخل معبد الأقصر، في مصر. صنفت المسلة معلمًا تاريخيًا عام 1936. هذا الموقع كان موقع محطة مترو في كونكورد.
مسلة الأقصر تاريخها
عمر مسلة الأقصر أكثر من 3000 سنة وكانت في الأصل تقع خارج معبد الأقصر. وصلت إلى باريس في 21 ديسمبر 1833، بعد أن تم شحنها من الأقصر عبر الإسكندرية وشيربورج، وبعد ثلاث سنوات، في 25 أكتوبر 1836، تم نقلها إلى منتصف ميدان الكونكورد من قبل الملك لويس فيليب. أعطيت إلى فرنسا من قبل محمد علي باشا، حاكم مصر.
في أغسطس 1832، أبحرت سفينة سفينكس الفرنسية إلى الإسكندرية إلى الالتقاء هناك مع سفينة لوكسور، التي كانت تحمل مسلة الأقصر وتحضره إلى باريس. ثم سحبت سفنكس سفينة لوكسور إلى فرنسا. غادرت السفن في 1 أبريل 1833 ووصلت إلى تولون في 10 مايو. وصلت السفن في شيربورغ في 12 أغسطس 1833.
مسلة الأقصر الميزات
عمود الجرانيت الأصفر، يرتفع 23 مترا (75 قدم)، بما في ذلك قاعدتها، وتزن أكثر من 250 طن متري (280 طن صغير). وهي مزينة بالهيروغليفية آثار عهد الملك رمسيس الثاني.
مسلة الأقصر الميزات
نظرا للقيود التقنية في اليوم، نقله لم يكن السهل: أمرت الحكومة الفرنسية استعمال مبنى بحري أخف وزنا من قبل ساحة البحرية. هذا القارب المسطح بطول 49 مترا، أبحرت ثلاث سفن سارية تحمل اسم لوكسور فوق نهر النيل إلى الأقصر حيث قام 300 عامل بحفر قناة للسماح للسفينة بالاقتراب من المسلة. ثم رفع الفرنسيون المسلة برفق، ثم وضعوها في ميدان الكونكورد خلال حفل أقيم بعناية من قبل الملك لويس فيليب لا يعني أي انجاز هندسي. وتجدر الإشارة إلى أنه في وقت من التقنيات الهندسية المتطورة، فإن عملية النقل الفرنسية الناجحة تسبق النقل الناجح لبريطانيا ل«مسلات كليوباترا» لأكثر من ثلاثين عاما. كانت قاعدة التمثال في الوقت الحاضر تهدف أصلا إلى تمثال الفروسية للملك لويس السادس عشر، ودمرت خلال ثورة 1830. على قاعدة التمثال يتم رسم الرسوم البيانية لشرح الآلات المعقدة التي تم استخدامها للنقل. وتحيط المسلة على كلا الجانبين بنوافير شيدت في وقت الانتصاب. كانت المسلة المصرية الأصلية شملت ستة عشر تمثال، يتم عرضهم في القسم المصري من متحف اللوفر.
فقدت الحكومة الفرنسية هرمتها الأصلية (التي كانت مسروقة في القرن السادس قبل الميلاد)،  أضافت غطاء هرمي من الذهب إلى قمة المسلة في عام 1998.
جولييتا كردينالي
جولييتا كردينالي (بالإسبانية: Julieta Cardinali) (21 أكتوبر 1977 ببوينس آيرس، الأرجنتين)، هي ممثلة أرجنتينية.
جولييتا كردينالي حياته
ظهرت جولييتا كردينالي لأول مرة في سن ال14 في مسلسل الأطفال الأرجنتيني عرض شوشا (بالإسبانية: El show de Xuxo) بشخصية (باكويتا).
كممثلة ظهرت في مسلسل الجبل الروسي، عودة آخرى (بالإسبانية: Montaña rusa, otra vuelta) في سنة 1996، الخبز الساخن (بالإسبانية: Como pan caliente) في 1997، البرتقال والميديا (بالإسبانية: Naranja y media) في 1997، الشركاء والمزيد (بالإسبانية: Socios y más) في 1998، قال أبي (بالإسبانية: Lo dijo papá) في 1998، صيف '98 (بالإسبانية: Verano del '98) في 1998.
في السينما، كانت بداياتها في فيلم بوينس آيرس تقتلني (بالإسبانية: Buenos Airs me mata) سنة 1998، كما ترشحت لجائزة كوندور دي بلاتا لأفضل ممثلة عن فيلم ليلة مع حب سابرينا (بالإسبانية: Una noche con Sabrina Love) سنة 2001.
في 2003، لعب دور البطولة في مسلسل مالاندراس  (بالإسبانية: Malandras)، وكذلك في فيلم فالنتين (بالإسبانية: Valentín) مناصفة مع رودريغو نويا.
آخر عمل لها كان المسلسل الأغنياء لا يطلبون الإذن (بالإسبانية: Los ricos no piden permiso) سنة 2016 بمشاركة لوسيانو كاسيريس.
فرط تيروزين الدم I
فرط تيروزين الدم I، ويعرف أيضاً بفرط تيروزين الدم الكبدي الكلوي، هو أشد أنواع فرط تيروزين الدم، وينشأ نتيجة نقص في إنزيم فوماريلاسيتوسيتات هدرولاز (fumarylacetoacetase FAH)، وهذا الإنزيم يحفز الخطوة الأخيرة من استقلاب التيروزين والفينيل الانين  مما يؤدي إلى تراكم كميات كبيرة من الحمض الاميني التيروزين في الدم والأنسجة. يتميز هذا المرض باضطراب متفاقم للكبد مما يؤدي إلى خلل في الانابيب الكلوية يسبب نقص الفسفور في الدم والتالي إلى الكساح (يسمى الكساح الفسفوري). بداية ظهور أعراض المرض تختلف من شخص لآخر، بعضهم يظهر في مرحلة الطفولة والبعض في مرحلة المراهقة. في أسوأ صور المرض قد يعاني المصاب من فشل الكبد الحاد في غضون أسابيع بعد الولادة، بينما في أخف صوره قد يعاني المريض من الكساح بشكل رئيسي في التيروزينميا المزمن. المرضى الذين لم يعالجوا، يموتون من تليف الكبد أو سرطان الكبد في سن مبكرة.
فرط تيروزين الدم I الوراثة
معدل الإصابة العالمي لهذا المرض الوراثي النادر هو حوالي 1 في 100,000 شخص. تعتبر النرويج من أكثر الدول تأثرا حيث يصيب حوالي 1 من كل  60,000 إلى 74,000 فرد. تعتبر منطقة الكيبيك في كندا هي الأكثر اصابة عالميا حيث يصاب حوالي 1 من كل 16,000 فرد وتحديدا في منطقة ساغيناي لاك سانت جان كيبيك حيث يعتبر فرد من كل 1846 مصابا بهذا المرض.