hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الطاقة المتجددة في إسكتلندا
وتمكن التحسينات المستمرة في الهندسة والاقتصاد تطوير أكثر الموارد المتجددة لاستخدامها. وفيما يتعلق بذروة النفط وتغير المناخ دفعت المخاوف الموضوع لأعلى جدول الأعمال السياسية وشجعت أيضا استخدام مختلف صور الوقود الحيوي.
على الرغم من أن الموارد المالية للعديد من المشاريع لا تزال تسير إما يالمضاربة أو تعتمد على حوافز السوق، فمن المحتمل أنه كان هناك احتمال لتغييرات كبيرة، على المدى الطويل، في دعم الاقتصاد.
بالإضافة إلى الزيادات المخطط لها في القدرة التوليدية على نطاق واسع والأنظمة المصغرة تقوم باستخدام مصادر الطاقة المتجددة، ومختلف الخطط ذات الصلة للحد من انبعاثات الكربون، يجري بحثها. على الرغم من أن هناك دعما كبيرا من القطاعات العامة والخاصة والتي يقودها المجتمع المحلي، فقد تم الأعراب عن مخاوف بشأن تأثير التكنولوجيا على البيئة الطبيعية. وهناك أيضا جدل سياسى ناشئ عن العلاقة بين تحديد المواقع، والملكية والسيطرة على هذه الموارد إنتشر على نطاق واسع.
الطاقة المتجددة في إسكتلندا الطاقة الكهرومائية
اسكتلندا لديها 85٪ من موارد الطاقة الكهرومائية في المملكة المتحدة، الكثير منها وضع من قبل مجلس شمال اسكتلندا للطاقة الكهرومائية في 1950. وكان «مجلس الطاقة المائية»، الذي جمع «الروافد من الوديان»، هو كيان مؤمم في ذلك الوقت على الرغم من أنه قد تمت خصخصته في عام 1989 وهو الآن جزء من المجلس التشريعي الاسكتلندي الجنوبى للطاقة.
القدرة الحالية 1.33 جيجاوات وتشمل التطورات الرئيسية مثل 120 ميغاواط مخطط بريد البان و 245 ميغاواط لنظام مخطط تاميل للطاقة الكهرومائية. وقد تم بناء العديد من محطات الطاقة الكهرومائية في اسكتلندا لتشغيل صناعة صهر الألمنيوم. وقد بنيت هذه في العديد من «المخططات» لمحطات مترابطة، يغطي كل منها أحواض صرف، حيث الماء نفسه قد يولد قوة عدة مرات أثناء نزوله. وغمرت المياه العديد من أودية ضخمة بعيدة من قبل هذه المخططات، فإن العديد من الأنفاق عبر الجبال وكذلك الأنهار السدود. إيما وود، وهي مؤلفة تلك الدراسة من هؤلاء الرواد كتبت:
الطاقة المتجددة في إسكتلندا الطاقة الكهرومائية
سمعت عن المزارع والنجوع التي غرقت، والخراب في صيد أسماك السلمون، وكيف أن إنفرنيس قد تجرف إذا فشلت السدود الداخلية. قيل لي عن عروق ضخمة من الكريستال وجدوها عندما كانوايحفرون نفقا عميقا تحت الجبال.
حسين بن حريث
القاضي حسين الشافعي (ت 244هـ)،  وهو حسين بن حريث المروزي (أو المروروذي) أبو عمار الخزاعي مولى الحسن بن ثابت، أو الحسين بن حريث. وفي تاريخ البخاري أنه حسين بْن حريث أَبُو عمار الخزاعي المَرْوَزِيّوأنه الْحُسَيْن بْن ثابت بْن قطبة مولى عمران بْن حصين الخزاعي.
حسين بن حريث
وقد ورد في سير أعلام النبلاء ابن الحسن بن ثابت بن قطبة الإمام الحافظ الحجة، أبو عمار الخزاعي المروزي، مولى عمران بن حصين. وقال ابن حبان : هو الحسين بن حريث ، مولى الحسن بن ثابت بن قطبة ، مولى عمران بن حصين . سمع عبد الله بن المبارك، وعبد العزيز بن أبي حازم، وفضيل بن عياض، وجرير بن عبد الحميد، وعبد العزيز بن محمد، وسفيان بن عيينة، والفضل السيناني، وطبقتهم. وحدث عنه : الجماعة الستة سوى محمد بن ماجه ، وأبو زرعة الرازي، والحسن بن سفيان، والبغوي، ومحمد بن هارون الحضرمي، وأبو بكر بن خزيمة، وابن صاعد، وإبراهيم بن محمد متويه، وخلق كثير. وثقه النسائي. [ ص: 401 ] وقال إمام الأئمة ابن خزيمة: رأيت أبا عمار - رحمه الله - في المنام بعد وفاته علي منبر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وعليه ثياب بيض وعمامة خضراء ، وهو يقرأ : أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون فأجابه مجيب من موضع القبر : حقا قلت يا زين أركان الجنان . قلت : مات أبو عمار بقرميسين منصرفا من الحج في سنة أربع وأربعين ومائتين.
الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية
الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية (بالأوكرانيّة: Українська греко-католицька церква) هي كنيسة شرقية، وكاثوليكية، وشبه وطنية؛ تعتبر الكنيسة أيضًا من دوحة التراث البيزنطي تاريخيًا وطقسيًا وثقافيًا، أما إيمانيًا، فهي جزء من الكنيسة الكاثوليكية التي تقرّ بسيادة البابا، رغم ذلك، للكنيسة الأوكرانيّة الكاثوليكيّة بطريركها الخاص وأساقفتها. الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية هي أكبر الكنائس الكاثوليكية الشرقية.
للكنيسة حضور مميز في أوكرانيا الغربية خاصًة في مدينة لفيف فضلًا عن مدينة كييف حيث مركز الكنيسة الروحي. لعبت الكنيسة أدورًا مهمة في التاريخ الأوكراني وفي تشكيل الهوية والقومية الأوكرانية. كما وشكّل إكليروس الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية وأسرهم طبقة كهنوتية وراثية متماسكة واعتبروا على رأس الطبقات الاجتماعية التي سادت المجتمع الأوكراني الغربي من خلال إقامة "سلالات كهنوتية"، وذلك من القرن الثامن عشر حتى منتصف القرن العشرين، في أعقاب الإصلاحات التي قام بها جوزيف الثاني، إمبراطور النمسا.
الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية
وفقًا لإحصائية تعود لعام 2015 يشّكل أتباع الكنيسة الأوكرانية الكاثوليكية حوالي 8.1% من مجمل سكان أوكرانيا، ويشكلون الغالبيّة السكانية في ثلاثة أوبلاست وهي لفيف أوبلاست وإيفانو فرانكيفسك أوبلاست وتيرنوبل أوبلاست فضلًا عن نصف سكان مدينة لفيف.
ميكايلا بيركو
ميكايلا بيركو (بالعبرية: מיכאלה ברקו‏)‏ (مواليد 31 مارس 1967) عارضة أزياء وممثلة رومانية إسرائيلية .
ميكايلا بيركو تشأتها
ولدت بيركو في تل أبيب بإسرائيل لأبوين يهوديين أشكناز هاجرا إلى إسرائيل من رومانيا. هي فقط طفلة. والدها أرماند (1925-2007) ينحدر من بوخارست ، بينما والدتها يهوديت من تيميشوارا. نشأ بيركو وهو يتحدث العبرية والرومانية والهنغارية. كما حصلت على الجنسية الرومانية.
فاسيلي يوريافيتش غولوبيف
فاسيلي يوريافيتش غولوبيف (بالروسية: Василий Юрьевич Голубев)‏ (ولد عام 1957) هو محافظ روستوف أوبلاست الروسية منذ تاريخ 14 يونيو 2010.
فاسيلي يوريافيتش غولوبيف الحياة والعمل
كان غولوبيف عضوًا في الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي وسياسيًا في العاصمة موسكو. حل محل المحافظ لعدة أسابيع بشكل مؤقت.
إميلي ستو
الدكتور إميلي هوارد ستو (1 مايو 1831-29 أبريل 1903) كانت أول طبيبة تمارس مهنة الطب بشكل منظم في كندا وناشطة في مجال حقوق المرأة والاقتراع. ساهمت ستو في تأسيس حركة الاقتراع النسائية في كندا وحملة لتأسس كلية الطب الأولى في البلاد للنساء. وتعتبر من أبرز وجوه حركة الأنثوية المسيحية.
إميلي ستو النشأة
ولدت إميلي ستو في أونتاريو ونشأة على العقيدة الكويكرز وشجعها والديها هي وأخواتها الخمسة على التعليم وأرسلت لمدرسة في رود آيلاند تابعة لجمعية الأصدقاء الدينية، بعد إكمال تعليمها عملت كمعلمة في مدرسة محلية لمدة سبع سنوات، وبدأ نشاطها في حقوق المرأة بعد أن قدمت طلب للالتحاق بجامعة فكتوريا في تورانتو ورفض الطلب لكونها امرأة.
عملت كمعلمة في مدرسة محلية لمدة سبع سنوات، وبدأ نضالها في مجال حقوق المرأة لتحقيق المساواة في عام 1858، بعد أن قدمت طلب للالتحاق بكلية فكتوريا في كوبورغ في تورونتو، ورُفض الطلب لكونها امرأة.
تقدمت بطلب إلى دار المعلمين في كندا العليا، والتي أسسها إجيرتون ريرسون في تورونتو، وبدأت في تشرين الثاني/نوفمبر في عام 1853 وتخرجت مع مرتبة الشرف الأولى في عام 1854. عُينت كمديرة لمدرسة عامة في برانتفورد في أونتاريو، وكانت أول امرأة تشغل منصب مديرة مدرسة عامة في كندا العليا، وعلّمت هناك حتى زواجها في عام 1856.
إميلي ستو النشأة
تزوجت من جون فيوسيا مايكل هوارد ستو في عام 1856. وأنجبت خلال السنوات السبع التالية لزواجها ثلاث أطفال: ولدان وابنة. أُصيب زوجها بالسل بعد ولادة طفلهما الثالث، ما جعلها تهتم مجددا بالطب بعد أن كان لديها خبرة في العلاجات العشبية والمعالجة المثلية منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، فقررت ستو أن تترك التعليم وتصبح طبيبة.
إميلي ستو العمل الطبي
مُنعت ستو من الالتحاق بكلية تورونتو للطب في عام 1865، حيث أخبرها نائب المدير: «أبواب الجامعة ليست مفتوحة أمام النساء وأنا واثق من أنها لن تكون أبدا.» عجزت إميلي ستو عن دراسة الطب في كندا، وحصلت على شهادتها من كلية الطب في نيويورك للمعالجة المثلية في الولايات المتحدة في عام 1867، وعادت في العام نفسه إلى كندا وفتحت عيادة طبية في تورونتو في شارع ريتشموند.
اكتسبت ستو بعض الشهرة المحلية من خلال المحاضرات العامة حول صحة المرأة وحافظت على زبائن ثابتين من خلال إعلانات الصحف. منح رئيس كلية الطب في تورونتو عام 1870 ستو وزميلتها الطالبة جيني كيد تراوت تصريحا خاصا لحضور الفصول الدراسية وهو شرط للأطباء الممارسين ممن لديهم تراخيص أجنبية.
إميلي ستو العمل الطبي
رفضت ستو إجراء الامتحانات الشفوية والكتابية وغادرت الكلية بسبب العداء الذي واجهته من قبل الطلاب وأعضاء هيئة التدريس الذكور.
منحت كلية الأطباء والجراحين في أونتاريو ستو ترخيصا لممارسة الطب في 16 حزيران/يوليو عام 1880 بناء على خبرتها في طب المعالجة المثلية منذ عام 1850. وجعل ذلك ستو ثاني طبيبة تحصل على ترخيص في كندا بعد تراوت.
وكانت ابنتها أوغوستا ستو-غولين أول امرأة تحصل على شهادة الطب في كندا.
إميلي ستو حقوق المرأة
التقت ستو مع سوزان ب. أنتوني أثناء دراستها الطب في نيويورك، وشهدت الانقسامات داخل حركة اقتراع النساء الأميركية، كما حضرت اجتماعات نادي للنساء في كليفلاند في أوهايو. تبنت ستو إستراتيجية تدريجية أعادتها إلى عملها في كندا.
أسست ستو نادي السيدات الأدبي في تورونتو والذي أطلق عليه فيما بعد اسم جمعية اقتراع النساء الكندية في عام 1883. وأدى ذلك لاعتبار ستو أم حركة الاقتراع في كندا. وقام النادي الأدبي بحملة لتحسين ظروف عمل النساء وضغط على الكليات لقبول النساء في التعليم العالي.
أدى اجتماع عام لجمعية الاقتراع في عام 1883 إلى إنشاء كلية أونتاريو الطبية للنساء. أصبحت ستو أول رئيسة لجمعية تحرير النساء في الدومينيون عندما تأسست في عام 1889 وبقيت رئيسة لها حتى وفاتها.
كان هناك ضغط على ستو بين التزامها تجاه حقوق النساء وبين ولائها الطبقي كما كان الحال بالنسبة للعديد من الناخبات، وفي حادثة قد تُظهر هيمنة الولاء الطبقي لديها، تجاوزت ستو رباط السرية بين الطبيب والمريض عندما كشفت عن طلب الإجهاض لمريضتها الخادمة المنزلية ساره آن لوفيل لصاحب عملها.
إميلي ستو حقوق المرأة
وانتقدت ستو مع ذلك البرنامج الاقتصادي للسياسة الوطنية في عام 1892، وعبرت عن اعتقادها بأنه لن يساعد الكنديين من الطبقة العاملة وكان بدلا من ذلك صفقة فاسدة لخدمة مصالح الشركات الكبرى.
تقاعدت ستو من مهنة الطب بعد أن كسرت وركها في مؤتمر النساء في معرض كولومبيا في عام 1893. كما شاركت إميلي وابنتها أوغوستا في برلمان نسائي زائف حيث اعتبرته النساء التماسا من وفد الرجال للحصول على حق التصويت.
استخدمت ستو بصفتها المدعي العام نفس الحجج التي قدمها البرلمان الكندي ضد النساء المطالبات بحق التصويت، ورُفض الالتماس. وتوفيت ستو في عام 1903 أي قبل أربعة عشر عاما من منح المرأة الكندية الحق في التصويت.
إميلي ستو الحياة الشخصية
عدت ستو نفسها من الكويكرز حتى عام 1879، ومن ثم أصبحت من الموحدين في عام 1879 وحضرت تجمع الموحدين الأول في تورونتو.
إميلي ستو الإرث
سميت كل من المدارس الابتدائية العامة في مسقط رأسها بلدة نورويتش وكذلك في كورتيس في أونتاريو باسمها (مدرسة إميلي ستو العامة). كما سمي ملجأ للنساء في تورونتو في كندا باسمها.
المنيعي
المنيعي (راس الخيمة)
المنيعة
ولاية المنيعة.
كيمي كراوفورد
كاميران «كيمي» كروفورد (بالإنجليزية: Kamie Crawford)‏ (مواليد 25 أكتوبر 1992) ممثلة أميركية، مقدمة تلفزيونية، وملكة جمال التي توجت بمسابقة ملكة جمال مراهقات الولايات المتحدة الأمريكية 2010 في 24 يوليو 2010 في منتجع أتلانتس باراديس آيلاند في جزر الباهاما، عن تتويجها فازت كروفورد بمنحة دراسية بقيمة 100000 دولار ، ورحلات ، وملابس ، وحصلت على شقة في مدينة نيويورك مع حاملات اللقب الآخريات زيمينا نافاريتي ، ملكة جمال الكون وريما فقيه ، ملكة جمال الولايات المتحدة الأمريكية لمدة عام.
نسوية مسيحية
النسوية المسيحية هي مدرسة لاهوت مسيحي تسعى إلى تعزيز وفهم المساواة بين الرجل والمرأة أخلاقيًا واجتماعيًا وروحيًا وعلى صعيد القيادة من منظور مسيحي. تجادل النسويات المسيحيات بأن مساهمات النساء والإقرار بقيمة المرأة، يُعد شيئًا ضروريًا لفهم المسيحية فهمًا كاملًا. تعتقد النسويات المسيحيات أن الله لا يميز بين الناس على أساس الخصائص المحددة بيولوجيًا، مثل الجنس والعرق، بل خلق جميع البشر ليعيشوا في وئام ومساواة، بغض النظر عن العرق أو الجنس. دعت النسويات المسيحيات، على نحو عام، إلى مناهضة الجوهرية كجزء من نظم اعتقادهن، معترفات بأن الهويات الجنسية لا تستلزم مجموعة معينة من السمات الشخصية. تشمل قضاياهن الرئيسية، ترسيم المرأة في رتب دينية، والمساواة المسيحية في الزواج، والاعتراف بالمساواة في القدرات الروحية والأخلاقية، والحقوق الإنجابية، وإدراج الضمائر المحايدة جنسانيًا في قراءات الكتاب المقدس، والبحث عن ألوهية أنثوية أو عن ألوهية متعالية جنسانياً. تستند النسويات المسيحيات، في كثير من الأحيان، إلى تعاليم الديانات والأيديولوجيات الأخرى، بالإضافة إلى أدلة الكتاب المقدس وغيرها من النصوص المسيحية القائمة على مر التاريخ والتي تدعو إلى حقوق المرأة.
نسوية مسيحية
غالبًا ما يفضّل المؤيدون للمساواة والعدالة بين المسيحيين، الذين لا يرغبون في ربط أنفسهم بالحركة النسوية، استخدام مصطلح المساواتية المسيحية.
نسوية مسيحية نبذة تاريخية
تعتقد بعض النسويات المسيحيات أن مبدأ المساواة موجود في تعاليم يسوع والحركات المسيحية المبكرة مثل المريمية، ولكن تُعد هذه وجهة نظر متنازع عليها بشدة من جانب العديد من الباحثات النسويات اللاتي يعتقدن أن المسيحية نفسها تعتمد اعتمادًا كبيرًا على الأدوار الجندرية. كانت هذه التفسيرات للأصول المسيحية موضع انتقاد من قِـبَل النسويات العلمانيات، بسبب «إسقاط المثل المعاصرة على مثل القرن الأول بصورة غير مناسبة للعصر». في القرون الوسطى، بحثت جوليان نورويتش وهايدغارد بنجين فكرة وجود قوة إلهية لها خصائص ذكورية وأنثوية. تناولت الأعمال النسوية من القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر الاعتراضات على تعلم النساء وتدريسهن ووعظهن في سياق ديني. طُردت آن هاتشينسون، وهي إحدى النسويات البدئيات، من مستعمرة ماساتشوستس البيوريتانية، بسبب تدريسها كرامة المرأة وحقوقها.
نسوية مسيحية نبذة تاريخية
تضمنت الموجة النسوية الأولى، في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، زيادة الاهتمام بمكانة المرأة في الدين. بدأت النساء، اللواتي كنّ يناضلن من أجل حقوقهن، يشككن في دونية وضعهن، سواء داخل الكنيسة أو في المجالات الأخرى، وهو الأمر الذي كان مبرَّرا سابقًا بتعاليم الكنيسة. كانت بعض النسويات المسيحيات في هذه الفترة ماري موغريت، وكاثرين بوشنيل، وكاثرين بوث، وفرانسيس ويلارد، وإليزابيث كادي ستانتون.
خلال ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، تأثرت كثير من النساء الإنجيليات بحركة الحقوق المدنية. بدأت النسويات المسيحيات بكتابة ونشر مقالات تتناول الحقوق الإنجابية وعدم المساواة في الزواج وفي الرتب الدينية. استجابة لهذه الكتابات، تشكلت جماعات مثل (إي دابليو سي) أو تجمع النساء الإنجيليات، و(إي إس أيه) أو إنجيليات من أجل العمل المجتمعي، وذلك بغية خلق حركة اجتماعية في الكنيسة نحو المساواة، يحركها المثل النسوي المسيحي القائل بأن الله خلق جميع الناس متساوين.
نسوية مسيحية قضايا
أتاح تقسيم نظم العقيدة البروتستانتية إلى طوائف مختلفة إلى اكتساب المرأة المزيد من المناصب القيادية في الكنيسة، إذ كانت لبعض الطوائف الحرية في الدعوة إلى وجود قيادة أنثوية. تُعيَّن النساء كرجال دين، في المذهب الرئيسي والمذاهب الليبرالية للمسيحية البروتستانتية. أيضًا بعض الطوائف الدينية المحافظة، ككنيسة الناصريين وجمعيات الرب، توسم النساء كقساوسة. على الرغم من ذلك، فإن الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، والجمعية المعمدانية الجنوبية (أكبر طائفة بروتستانتية في الولايات المتحدة)، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة (كنيسة قديسي الأيام الأخيرة)، وكنائس كثيرة في الحركة الإنجيلية الأمريكية، تمنع النساء من مباشرة مناصب رجال دين. تعتقد بعض النسويات المسيحيات أنه مع حصول النساء على فرصة أكبر لتلقي التعليم الديني، فسيكون لهن تأثير أكبر على كيفية تفسير الأسفار المقدسة من قبل أولئك الذين يحرمون النساء من الحق في أن يصبحن قساوسة.
نسوية مسيحية قضايا
كثيرًا ما تكون الجماعات الدينية المحافظة على خلاف فلسفي مع العديد من الجماعات الدينية النسوية والليبرالية حول الإجهاض واستخدام وسائل منع الحمل. يزعم العلماء، كعالم الاجتماع فلان كامبل، أن المذاهب الدينية المحافظة تميل إلى تقييد الحياة الجنسية للذكور والإناث من خلال حظر أو تقييد استخدام وسائل منع الحمل، وإدانة الإجهاض بوصفه جريمة قتل آثمة. تزعم بعض النسويات المسيحيات (مثل تيريزا فوركادز) أن «حق المرأة في التحكم في حملها مرتبط باعتبارات رفاهها» وأن تقييد الحصول على وسائل منع الحمل والإجهاض لا يحترم إرادتها الحرة التي وهبها الله إياها.
شكّل عدد من الطوائف البروتستانتية الرئيسية التقدمية اجتماعيًا، وكذلك بعض المنظمات اليهودية وجماعة الكاثوليك للاختيار الحر، التحالف الديني من أجل خيار الإنجاب. كثيرًا ما يعمل هذا التحالف كمنظمة نسوية ليبرالية، جنبًا إلى جنب مع جماعات نسوية أمريكية أخرى، لمعارضة الطوائف الدينية المحافظة التي تسعى، من وجهة نظرها، إلى قمع الحقوق الإنجابية الطبيعية للنساء.
نسوية مسيحية قضايا
بوجه عام، تأمل العديد من الباحثات النسويات المسيحيات العمل على إقامة مجتمع لا تدين فيه الكنيسة الحياة الجنسية للإناث، بل تعترف بأنها جزء طبيعي من الوجود الإنساني. خلال الإصلاح، شدد لاهوتيون معترف بهم، مثل مارتن لوثر وجان كالفن، على أهمية العفة والزواج، وهو ما أدى إلى مزيد من القمع لحياة الإناث الجنسية في إطار التقاليد المسيحية. ذكرت العديد من النسويات المسيحيات، أن الرجال ذوي المناصب الدينية القوية، غالبًا ما يستخدمون النصوص المقدسة وتعاليم اللاهوتيين، مثل كالفن ولوثر، للسيطرة على النساء وقمعهن جنسيًا، وهي مشكلة تعتقد النسويات المسيحيات أنه يجب حلها سريعًا.
نسوية مسيحية قضايا
تعتقد بعض النسويات المسيحيات أنه لا يمكن تحقيق المساواة بين الجنسين داخل الكنيسة دون إعادة التفكير في تصوير الله وفهمه ككائن ذكوري. غالبًا ما يُستخدم المفهوم اللاهوتي، حكمة الله، الذي يُنظر إليه عادةً كبديل للروح القدس في الثالوث أو مرادفًا له، لإشباع هذه الرغبة في رموز تعكس التجارب الدينية للمرأة. طريقة تكوين، حكمة الله، ليست جامدة، بل عادة ما تمتلئ بالمشاعر والتعبير الفردي. في نظر بعض النسويات المسيحيات، يُعثر على مفهوم، حكمة الله، في البحث عن النساء اللاتي يعكسن المثل النسوية المعاصرة في كل من العهدين القديم والجديد. تشمل بعض الشخصيات المستخدمة لهذا الغرض العذراء مريم، ومريم المجدلية، وحواء، وأستير. ترى آخريات أن الله متعالٍ تمامًا على الجنس، أو يركزن على الجوانب الأنثوية لله ويسوع. ظهرت مؤخرًا صورة أنثوية لشخصية المسيح، تُعرف باسم كريستا، في محاولة للسماح بتطبيق قوة شخصية المسيح على الذكورة والأنوثة على السواء. تستخدم بعض النسويات المسيحيات لغة وصورًا محايدة جنسانيًا أو أنثوية ويروجونها لوصف الله أو المسيح. تدعو أيضًا النسويات المسيحيات إلى قراءة الكتاب المقدس بطريقة محايدة جنسانيًا، نظرًا لأن الضمير المذكر يُستخدم على نحو أكثر، مقارنة بالضمير المؤنث في النص بأكمله. تصف كنيسة المسيح المتحدة كتاب تراتيل القرن الجديد، الذي نُشر سنة 1995، بأنه «كتاب التراتيل الوحيد الذي تصدره كنيسة مسيحية تحترم، على قدم المساواة، الصور الذكرية والأنثوية لله».
عديمات الخصر
عديمة الخصر أو تحت رتبة سيمفيتا أو الذباب المنشارى (الاسم العلمي: Symphyta) هي رتيبة من الحشرات غشائيات الأجنحة ويعتقد أنها شبه عرق. تشتهر باسم الدبور المنشاري، وتضم الأنواع الأكثر بدائية في رتبة غشائيات الأجنحة. وتعرف بالمنشارية لشكل المَسْرَأ (مُوْضِعُ البَيْض في الحشرات) الذي يشبه شفرة المنشار. تستخدم الإناث هذا المَسْرَأ لقطع النباتات كي تضع بيضها. بعض الأنواع تتمتع بمَسْرَأ رقيق لحفر ثقوب عميقة في الخشب. تختلف الحشرات عديمة الخصر عن ذوات الخصر كونها تفتقر للاختناق القاعدي المسمى بالخصر أو العنيق (الحلقة الضيقة بين البطن والصدر). تشبه يرقاتها بيسروع حرشفيات الأجنحة. وتختلف عنهم في عدد الأرجل. تتسبب التجمعات الكبيرة من هذه الحشرات في خسائر اقتصادية في المحاصيل الزراعية والغابات.
عديمات الخصر
وتعتبر حفريات فصيلة Xyelidae كأقدم الحشرات المعروفة في رتبة غشائيات الأجنحة، حيث يعود تاريخها إلى العصر الترياسي السفلي من خلال الصخور التي تم جمعها في الاتحاد السوفياتي.
تستضيف الحشرات عديمة الخصر أكثر من 40 نوع من الطفيليات، معظمها طفيليات غشائية الأجنحة. ومع ذلك، فإن أقل من 10 من هذه الأنواع له تأثير كبير على الدبور المنشاري.
واليرقات في هذه الرتيبة آكلة نباتات وتملك أرجلاً صدرية وكذلك غالباً ما توجد بها أرجل بطنية كاذبة. وقسمت هذه الرتيبة إلى فوق فصيلتين هما تينتـريد ينويديا (Tenthredinoidea) وأوراسويديا (Orussoidea):
برمك المجوسي
برمك المجوسي إليه يرجع أصل أسرة البرامكة التي تولت وزارة الدولة العباسية في الفترة من عام 170 هـ إلى 187 هـ، فهو أبو خالد بن برمك الذي تولى وزارة السفاح، وجد يحيى البرمكي الذي تولى وزارة هارون الرشيد. كان برمك المجوسي جد البرامكة الأول، وكان من سدنة بيت النار وخدامه الكبار، ولا يذكر له إسلامًا.
برمك المجوسي أصله وسيرته
كرَّس برمك المجوسي نفسه لخدمة النوبهار، واشترك برمك وبنوه بسدانته، وكان برمك عظيم المقدار عندهم، والنوبهار كان معبد للمجوس بمدينة بلخ، توقد فيه النيران، وروى أبو الحسن علي بن الحسين المسعودي أن النوبهار بناه منوشهر بمدينة بلخ من خراسان على اسم القمر، وكان من يلي سدانته تعظمه الملوك في ذلك الصقع، وتنقاد لأمره وترجع إلى حكمه، وتحمل إليه الأموال، وكان الموكل بسدانته يدعى البرمك، وهذه سمه عامة لكل من وُلي سدانته، ومن أجل ذلك سميت البرامكة بهذا الاسم، ولأن خالد بن برمك كان من ولد من كان على هذا البيت، وكان بنيان هذا البيت من أعلى البنيان تشييدًا، وكانت تنصب على أعلاه الرماح عليها شقاق الحرير الخضر، طول الشقة مئة ذراع فما دون.
برمك المجوسي أصله وسيرته
ولم يزل برمك يلي البونهار بعد برمك إلى أن افتتحت خرسان أيام خلافة عثمان بن عفان، وانتهت السدانة إلى برمك، فسار إلى عثمان مع رهائن، ثم رغب في الإسلام، فأسلم وسُمي عبد الله، ورجع إلى أهله وولده وبلده، فأنكروا إسلامه، فأجابهم برمك: «إني إنما دخلت في هذا الدين اختيارًا وعلمًا بفضله من غير رهبة، ولم أكن لأرجع إلى دين بادي العوار مهتك الأستار». فعضب عليه أحد الملوك اسمه نيزك طرخان، وزحف إليه في جمع كثير، فكتب إليه برمك: قد عرفت حبي للسلامة، وإني قد استنجدت الملوك فأنجدني، فاصرف عني أعنة خيلك، وإلا حملتني لقائك، فانصرف عنه، ثم استغره وبيته فقتله وعشرين من بنيه، فلم يبقى له سوى طفل وهو برمك أبو خالد بن برمك، فإن أمه هربت به وكان صغيرًا إلى بلاد القشمر من بلاد الهند، فنشأ هناك تعلم علم الطب والنجوم وهو على دين آبائه، ثم إن أهل بلاده أصابهم الطاعون، فكتبوا إلى برمك حتى قدم إليهم، فأجلسوه في مكان آبائه وتولى النوبهار، ثم تزوج برمك بنت ملك الصغانيان، فولدت له الحسن وبه يكنى. ويقول الحموي: «كان برمك يعكر النوبهار ويقول به، وهو اسم لبيت النار الذي ببلخ يعظم قدره بذلك، فصار ابنه خالد بن برمك بعده».
مستشفى جابر الأحمد
مستشفى جابر الأحمد هو مستشفى حكومي يقع في دولة الكويت، وصنف كأكبر مستشفى في منطقة الشرق الأوسط، ويحتل المرتبة السادسة عالمياً من حيث المساحة والطاقة الاستيعابية، حيث تبلغ مساحة المستشفى الإجمالية حوالي 720.000 م2، ويبلغ ارتفاعه حوالي 65م.
مستشفى جابر الأحمد الأقسام والمرافق
يحتوي المستشفى على خمسة أبراج خاصة بغرف المرضى بواقع تسعة طوابق لكل برج من الأبراج، ومن المرجح أن يتم عمل توسعة مستقبلية لإضافة برج سادس، وتبلغ الطاقة الاستيعابية للأسرة حوالي 1200 سرير، ومن أهم مميزات المستشفى أنها تحتوي على مول طبي تم تصميمه على شكل هلال زجاجي يمتد طوله إلى واحد كيلومتر ويضم محلات متنوعة كالصيدلية ومحلات للهدايا بالإضافة إلى استراحات عديدة للمراجعين والمرضى، كما يحيط بالمستشفى سبع مداخل ولكل مدخل منها ست مصاعد خاصة للزوار بالإضافة إلى مصاعد خاصة للمرضى وللخدمات ليصبح إحمالي المصاعد في المستشفى حوالي 150 مصعد، أما أقسام المستشفى الرئيسية فهي كالآتي :
تقع أبراج المرضى في الجزء الشمالي للمستشفى ويتميز بإطلالة خارجية لكل غرف المرضى مع مراعاة دخول الشمس إلى الغرف، كما تحتوي الأبراج على أقسام داخلية للخدمات الإدارية وخدمات العناية بالمرضى بالإضافة إلى أجنحة خاصة لكبار الشخصيات، وتوفير خدمات متكاملة أخرى لراحة ورعاية المرضى.
مستشفى جابر الأحمد الأقسام والمرافق
يقع مبنى التشخيص والعلاج أسفل برج المرضى حيث يفصل عنه المول الطبي، ويحتوي هذا المبنى على كافة خدمات التشخيص والعلاج اللازمة للمرضى مثل غرف العمليات بكافة أنواعها، ومختبرات التحاليل وبنك الدم وغرف للأشعة بأنواعها، بالإضافة إلى قسم خاص للكوارث والحوادث وهذا القسم يعتبر جديد في الكويت فلم يسبق لأي مستشفى أن تخصص قسم خاص للحوادث والكوارث كما في مستشفى جابر، ويقع القسم في اخر المبنى، كما يوجد أيضا في المبنى الأقسام الخاصة بأمراض النساء والولادة بالإضافة إلى احتوائه على مخازن عامة للمستشفى.
وهو مركز تخصصي خاص بطب الأسنان، وهو مبنى منفصل يتوفر به كافة الخدمات اللازمة لعلاجات الأسنان وتجميلها وسيتم تجهيزه بأحدث التقنيات والأجهزة الطبية التي تتعلق بطب الأسنان، يقع المبنى في الركن الجنوبي الغربي للمستشفى.
يحتوي مبنى العيادات الخارجية على عيادات متكاملة تشمل كافة الخدمات التي يحتاجها المرضى لتلقي العلاجات لمختلف التخصصات الطبية، وسيتم تجهيزها بأحدث التقنيات والمعدات اللازمة.
مستشفى جابر الأحمد الأقسام والمرافق
تم تصميم مواقف السيارات على شكل منحني ليحيط بجميع جوانب مبنى المستشفى، ويتكون من ثلاث طوابق بالإضافة إلى الطابق الأرضي، وقد روعي في تصميمه السماح بمرور الإضاءة الطبيعية لكل دور من الأدوار تحت الأرض، وتبلغ الطاقة الاستيعابية لمواقف السيارات حوالي 5000 سيارة.
يضم المستشفى ثلاث منصات خاصة لهبوط المروحيات لتسهيل عملية نقل المرضى الذين يعانون من حالات خطرة، وتم وضعها فوق مباني هامة مثل مبنى الحوادث والكوارث يوجد فوقه مهبط، والمهبطان الآخران يقعان على سطح الدور الثامن الخاص بأبراج المرضى تم توزيعهما على الجهة الشرقية والغربية، وواحد من هذين المهبطين تم تخصيصه لمروحيات كبار الشخصيات ليتمكنوا من الوصول إلى المستشفى جوا.
وحدة خاصة بمبنى منفصل تضم خدمات الورش والمصبغة والصيانة وخزانات مياه التكييف والمحركات والأجهزة الضخمة، وقد روعي في تصميم المبنى بأن يكون بناؤه على عمق 22 م حتى لا يشكل أي إزعاج للمتواجدين بالمستشفى عند أعمال الصيانة وفي أصوات المحركات.مبنى الوحدة المركزية
مستشفى جابر الأحمد الأقسام والمرافق
تم توفير مبنى خاص في الركن الشمالي الغربي للمستشفى وهو عبارة عن مجمع سكني يحتوي على أكثر من 200 وحدة سكنية وهي خاصة لطاقم الأطباء والتمريض في المستشفى، لتأمين احتياجاتهم من المسكن بالقرب من المستشفى حتى لا تشكل أي إعاقة لهم للبدء في عملهم اليومي المعتاد.سكن الاطباء
بالإضافة إلى الأقسام والمرافق الرئيسية للمستشفى فلا بد وأن يكون هناك جانب جمالي ليضفي راحة نفسية للمرضى والمراجعين حيث تم إنشاء حاجز زراعي يحيط بالمستشفى يفصل بينها وبين شبكة الطرق المجاورة للحد من الضوضاء الناتجة عن حركة المرور في الشوارع، كما تم تزويد المنطقة الخارجية بمسطحات خضراء تجميلية تم توزيعها على الطريق الدائري للمستشفى من الداخل وبمواقف السيارات، كما يوجد مسطحات خضراء في المبنى الخاص بالتشخيص والعلاج وهي عبارة عن حدائق ومزارع تجميلية متداخلة، ويوجد أيضا مسطحات خضراء في مبنى السكن الخاصة بهيئة التمريض.
سينما بورتوريكو
بدأ تاريخ صناعة السينما في بورتوريكو مع الغزو الأمريكى للجزيرة في عام 1898. في تلك الفترة، كان الجنود الأمريكيون يحملون كاميرات فيديو لتسجيل ما يلفت الأنظار. ومع ذلك، في عام 1912 بدأ سكان بورتوريكو في إنتاج أفلامهم. بعد ذلك تطورت سينما بورتوريكو تدريجياٌ، حيث جلبت صناعة السنيما الشهرة للعديد من الممثلين والممثلات وحتى الفيلم الذي رُشح لجوائز الأوسكار. منذ نشأتها وحتى أواخر فترة التسعينات، نمت صناعة السينما في بورتوريكو بدرجة كبيرة على مر العصور. صورها بعد ظهور الصناعات الأولى في بعض المواقع في الولايات المتحدة وسويسرا والدنمارك وإيطاليا وفرنسا وبريطانيا العظمى وألمانيا.