hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نسبية أخلاقية
نسبية أخلاقية أو النسبية الأخلاقية (بالإنجليزية: Moral Relativism)‏ هي وجهة نظر فلسفية برزت في القرن العشرين، إلا أن لها أصولاً في الفكر الفلسفيّ اليوناني الكلاسيكي الذي كان يتميز بالتنوع الأخلاقي وتحدث عنها أيضا الفيلسوف الصيني جوانغ زي. تقول وجهة نظر الأخلاق النسبيّة بأنَّ جميع الأحكام الأخلاقيّة ومبرراتها ليست مطلقة أو موضوعية أو عالميّة. بل هي نسبية وتتعلق بتقاليد ومعتقدات وممارسات وتاريخ مجموعة من الأشخاص. أيّ أنّ المجتمعات المختلفة والأفراد لديهم معايير مختلفة عن الحق والباطل. وتتغير هذه المعايير الأخلاقيّة من وقت لآخر في نفس الثقافة.
نسبية أخلاقية الاختلافات
النسبية الأخلاقية الوصفية هي الموقف الإيجابي أو الوصفي المجرد الذي يتبناه المرء. هناك في الواقع خلافات جوهرية حول المسار الصحيح للتصرف الواجب فعله حتى لو كانت الحقائق نفسها صحيحة ونتائج هذا التصرف ستظل نفسها في جميع الحالات. من الملاحظ أن الثقافات المختلفة لها معايير أخلاقية مختلفة.
لا يناصر النسبيون الوصفيون بالضرورة التسامح مع أي سلوك في ضوء هذا الإشكال؛ وهذا يعني أنهم ليسوا بالضرورة نسبيين معياريين. وبالمثل فإنهم لا يقدمون بالضرورة أي التزامات تجاه علم الدلالات، أو علم الوجود، أو نظرية المعرفة الأخلاقية؛ وبالتالي لا ينتمي كل النسبيين الوصفيين إلى النسبية الفوقية الأخلاقية.
النسبية الوصفية هي موقف واسع النطاق في المجالات الأكاديمية مثل الأنثروبولوجيا وعلم الاجتماع، حيث تعترف ببساطة أنه من الخطأ افتراض أن نفس الأطر الأخلاقية متواجدة دائماً في جميع الظروف التاريخية والثقافية.
لا تحظى النسبية الأخلاقية الفوقية بشعبية كبيرة بين الفلاسفة فكثيرون ينتقدونها، وبرغم ذلك فهناك العديد من الفلاسفة المعاصرين الذين يدعمونها.
نسبية أخلاقية الاختلافات
لا تعتقد النسبية الأخلاقية الفوقية بأن الأفراد يختلفون حول القضايا الأخلاقية فحسب، بل إن مصطلحات مثل الخيّر، والشرير، والصواب، والخطأ لا تدخل ضمن نطاق الحقيقة الشاملة على الإطلاق؛ فهي تتعلق بدلاً من ذلك بتقاليد، أو قناعات، أو ممارسات فرد ما أو مجموعة من الأشخاص. كان عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي ويليام جراهام سومنر مؤيدًا مؤثرًا لصالح هذا الرأي، حيث جادل في كتابه «العادات الشعبية» الصادر عام 1906 أن ما يعتبره الأفراد الفعل الصواب أو الخطأ يتشكل بالكامل -وليس بشكل أساسي- من خلال تقاليد، وعادات، وممارسات ثقافتهم. علاوة على ذلك، لا يمكن تبرير أي حكم صادر من خارج ثقافة ما حول مدى صحة أم خطأ أخلاق هذه الثقافة، لأنه في تحليله لكيفية فهم الإنسان لا يمكن أن يكون هناك أي معيار أخلاقي أعلى من ذلك الذي توفره الأخلاق المحلية لثقافة الفرد.
نسبية أخلاقية الاختلافات
يعتبر النسبيون الفوقيون نسبيون وصفيون، حيث أنهم يؤمنون أنه في ضوء نفس مجموعة ما من الحقائق، سيكون لدى بعض المجتمعات أو الأفراد خلاف أساسي حول ما يجب أن يفعله الشخص أو يفضله (بناءً على المعايير المجتمعية أو الفردية). كما يجادلون بأنه لا يمكن للمرء أن يفصل في هذه الخلافات باستخدام أي معيار قيمي مستقل متاح، حيث أن أي طعن في أي معيار ذي صلة بالموضوع سيكون دائماً ذا طابع شخصي أو مجتمعي في أحسن الأحوال.
يتناقض هذا الرأي مع الشمولية الأخلاقية التي تحاجج بأنه -على الرغم من وقوع الخلاف بين الأشخاص ذوي النوايا الحسنة أحياناً، كما أن البعض قد يكون غير قابل للإقناع (على سبيل المثال شخص ذو عقلية متحجرة) - لا يزال هناك شعور حقيقي يمكن أن يُعتبر فيه تصرف ما أكثر أخلاقية (الأفضل من الناحية الأخلاقية) من تصرف آخر؛ أي أنهم يعتقدون أن هناك معايير موضوعية للتقييم تبدو جديرة بالدعوة إلى ما يسمى بالحقائق الأخلاقية، بغض النظر عما إذا كانت مقبولة عموماً أو لا.
نسبية أخلاقية الاختلافات
لا يؤمن النسبيون الأخلاقيون المعياريون بالأطروحة الفوقية الأخلاقية فقط، ولكن يؤمنون أيضاً بأن لها آثار معيارية على ما يجب علينا أن نفعله. فيزعم النسبيون الأخلاقيون المعياريون أن النسبية الفوقية الأخلاقية تعني ضمنًا أنه يجب علينا أن نتسامح مع سلوك الآخرين حتى عندما يتعارض مع معاييرنا الأخلاقية الشخصية أو الثقافية. لا يتفق معظم الفلاسفة مع هذا، جزئياً بسبب تحديات الوصول إلى فعل يمكن وصفه بالواجب من المقدمات المنطقية للأخلاق النسبية. من الظاهر أن النسبية الفوقية الأخلاقية تقضي على قدرة النسبية المعيارية على تقديم ادعاءات وصفية. بمعنى آخر، قد يجد معتنقو النسبية المعيارية صعوبة في الإدلاء بعبارة مثل: «نعتقد أنه من الأخلاقي أن نتسامح مع هذا السلوك» دون إضافة «يعتقد الآخرون أن عدم التسامح مع بعض السلوكيات المعينة هو أمر أخلاقي» دائماً. يجادل بعض الفلاسفة مثل راسل بلاكفورد أن عدم التسامح مهم إلى حد ما. فعلى حد تعبيره: «لا نحتاج إلى أن نكون مطمئنين إلى التقاليد الأخلاقية التي تسبب لنا المشقة والمعاناة. ولا نحتاج إلى أن نقبل المعايير الأخلاقية لمجتمعاتنا بشكل سلبي إلى الحد الذي يجعلها غير فعالة، أو ذات نتائج عكسية، أو ببساطة غير ضرورية». أي أنه من المنطقي تمامًا (وعمليًا) أن يدافع شخص ما أو مجموعة من الأشخاص عن قيمهم الشخصية ضد الآخرين، حتى لو لم يكن هناك وصفة شاملة أو أخلاقية. كما يمكننا أيضًا انتقاد الثقافات الأخرى لفشلها في متابعة أهدافها الخاصة بفعالية.
نسبية أخلاقية الاختلافات
قد يحاول النسبيون الأخلاقيون أيضًا مَنطقة العبارات غير الشاملة مثل: «من الخطأ أن أفعل الفعل س في هذا البلد» أو حتى: «إنه من الصواب بالنسبة لي أن أفعل الفعل ص».
يجادل الشموليون الأخلاقيون أيضًا بأن نظامهم غالبًا ما يبرر التسامح، وأن الخلاف مع الأنظمة الأخلاقية لا يتطلب دائمًا تدخلًا محدداً، خاصة لو كان تدخلًا عدوانيًا. فمثلاً قد يصف شخص نفعي ممارسة مجتمع آخر بأنها جاهلة أو أقل أخلاقية، ولكن سيظل هناك الكثير من النقاش حول مسارات أفعال الأفراد في هذا المجتمع (إذا كان يجب التركيز على توفير تعليم أفضل أو التكنولوجيا على سبيل المثال).
عندما يزهر الخريف 1 (مسلسل)
عندما يزهر الخريف 1 هو أول مسلسل تلفزيوني سعودي درامي طويل، يتناول المسلسل العلاقات الإنسانية داخل المجتمع السعودي. المسلسل من إخراج رائد عودة و من تأليف سماء تانسي و عرفان صاروخان و من إنتاج عمر الديني.
عندما يزهر الخريف 1 (مسلسل) قصة المسلسل
تدور أحداث المسلسل حول أب اضطرته الظروف للزواج من فتاة فقيرة وفاءً لصديق عمره الفقير، وتلبية لوصيته في الحفاظ على ابنته الوحيدة، لكن تواجهه المشاكل من أفراد أسرته، بين تقبل، ورفض لهذه الدخيلة الجديدة، ومن هنا تبدأ الأحداث في التصاعد، فهل سيستطيع التوفيق بين زوجته وعائلته
عندما يزهر الخريف 1 (مسلسل) الجوائز التي حصل عليها العمل
في مايو 2015 فاز المسلسل بالجائزة الفضية ل مهرجان تونس للإذاعة والتلفزيون في دورته الـ16 عن فئة الأعمال الاجتماعية.
أخلاقيات فوقية
الأخلاقيات الفوقية هي فرع من الأخلاقيات والتي تسعى لفهم طبيعة الخواص والعبارات والسلوكيات والاعتبارات الأخلاقية. الأخلاق الفوقية هي أحد الفروع الثلاثة للأخلاقيات التي يدرسها الفلاسفة عموما، حيث الآخرين هما الأخلاق المعيارية والأخلاق التطبيقية.
في حين تطرح الأخلاق المعيارية أسئلة مثل «ماذا يجب أن أفعل؟» وبالتالي تدعو إلى بعض التقييمات الأخلاقية وترفض تقييمات أخرى، تطرح الأخلاق الفوقية أسئلة مثل «ما هو الخير؟» و«كيف يمكنني التمييز بين ما هو جيد وما هو سيئ؟» حيث تسعى إلى فهم طبيعة الخواص والتقييمات الأخلاقية.
يرى بعض النظريين أن الاعتبار الميتافيزيقي للأخلاقيات هو شيء ضروري من أجل التقييم السليم للنظريات الأخلاقية الفعلية ومن أجل أخذ القرارات الأخلاقية العملية، بينما يرى البعض الآخر الفرضية المقابلة ويقترحون أن دراسة التقييمات الأخلاقية بخصوص الأفعال السليمة يمكن أن يقودنا إلى اعتبار حقيقي لطبيعة الأخلاقيات.
أخلاقيات فوقية أسئلة الأخلاقية الفوقية
طبقا لريتشارد غارنر وروزن، يوجد ثلاثة أنواع من القضايا الأخلاقية الفوقية أو ثلاثة أسئلة عامة وهي:
السؤال من النوع الأول قد يكون «ماذا تعني كلمات» جيد«و» سيئ «و»صحيح «و»خاطئ"؟" (انظر نظرية القيمة). يشمل التصنيف الثاني أسئلة مثل ما إذا كانت الأحكام الأخلاقية كونية (شمولية أخلاقية) أم نسبية (نسبية أخلاقية)، وما إذا كانت أحادية أم متعددة (تعدد القيم). يشمل التصنيف الثالث أسئلة مثل كيف يمكن أن نعرف إذا كان الشيء جيدا أم سيئا، إن كنا نستطيع أصلا. يقول جارنر وروزن أن إجابات هذه الأسئلة الأساسية الثلاثة «ليست غير مترابطة، وأحيانا تؤدي إجابة أحدها إلى اقتراح أو حتى أحيانا استنتاج إجابة سؤال آخر».
لا تحاول النظريات الأخلاقية الفوقية –على عكس الأخلاقيات المعيارية- تقييم اختيارات معينة بكونها أفضل أو أسوأ، على الرغم من أنه قد يكون لها تأثيرات عميقة على صحة ومعنى الادعاءات التي تقدمها الأخلاقية المعيارية. فأي إجابة للأسئلة الثلاثة السابقة ستكون في حد ذاتها بيانا أخلاقيا معياريا.
أخلاقيات فوقية النظريات الدلالية
تقدم هذه النظريات موقفا من أول سؤال من الأسئلة الثلاثة السابقة «ما معنى الأحكام والتقديرات الأخلاقية؟» إلا أنها قد توحي أو حتى تستتبع الإجابات للسؤالين الآخرين أيضا.
ترى النظريات المعرفية أن الأحكام الأخلاقية المُقيمة تعبر عن افتراضات (مناسبة للحقيقة أو لحاملي الحقيقة ويمكنها أن تكون صحيحة أو خاطئة) وذلك على نقيض النظريات غير المعرفية.
يرى معظم حاملي النظريات المعرفية أن هذه الافتراضات صحيحة على النقيض من نظرية الخطأ، والتي تؤكد على أن كل الأشياء خاطئة.
ترى الواقعية الأخلاقية (انظر الشمولية الأخلاقية) أن هذه الافتراضات تدور حول حقائق قوية أو مستقلة عن العقل، وليست حقائق تتحدث عن رأي غير موضوعي لشخص ما أو لجماعة من الجماعات، ولكنها تتحدث عن صفات موضوعية مجردة للعالم. تُصنف نظريات الأخلاقية الفوقية عادة إلى نوع من الواقعية أو كأحد الأشكال الثلاثة للا واقعية بخصوص الحقائق الأخلاقية: الموضوعية الأخلاقية ونظرية الخطأ واللا معرفية. تنقسم الواقعية إلى نوعين أساسيين:
أخلاقيات فوقية النظريات الدلالية
الطبيعية الأخلاقية والتي ترى أنه يوجد خواص أخلاقية موضوعية وأن هذه الخواص اختزالية أو تحمل نوعا ما من العلاقة الميتافيزيقية (مثل التابعية) مع خواص غير أخلاقية تماما. يرى معظم الطبيعيين الأخلاقيين أننا نمتلك معرفة تجريبية عن الحقائق الأخلاقية. افترضت الفلسفة الحديثة والمنظرون الأخلاقيون الطبيعية الأخلاقية ضمنيا، وخاصة النفعية.
اللا طبيعية الأخلاقية –كما أطلق عليها جورج إدوارد مور- والتي ترى أنه يوجد خواص أخلاقية موضوعية غير قابلة للاختزال (مثل خاصية الخير) وأنه يكون لدينا أحيانا وعي غريزي أو بالأحرى بديهي بالخواص الأخلاقية أو بالحقائق الأخلاقية. كان جدال السؤال المفتوح لمور ضد ما اعتبره مغالطة المذهب الطبيعي مسؤولا عن ميلاد البحث الأخلاقي الفوقي في الفلسفة التحليلية المعاصرة.
أخلاقيات فوقية النظريات الدلالية
اللا موضوعية الأخلاقية هي إحدى صور اللا واقعية الأخلاقية، والتي ترى أن الادعاءات الأخلاقية تصبح صحيحة أو خاطئة بناء على تصرفات و/أو أعراف الناس، سواء بين كل مجتمع أو بين كل فرد، أو بين كل مجموعة أفراد داخل المجتمع. معظم صور اللا موضوعية الأخلاقية هي نسبية أخلاقية، ولكن هناك بعض الصور الجديرة بالملاحظة والتي تعبر عن الشمولية الأخلاقية:
نظرية الراصد المثالي والتي ترى أن ما هو صحيح تحدده السلوكيات التي سيتمتع بها راصد مثالي تخيلي. غالبا ما يتم اعتبار الراصد المثالي بأنه شخص عقلاني تماما ويتمتع بالمخيلة الواسعة، كما أنه مثقف بالإضافة إلى أشياء أخرى. على الرغم من أن النظرية اللا موضوعية تعزى إلى إشارتها إلى موضوع محدد، إلا أن نظرية الراصد المثالي لا تزال تدعي تقديمها لإجابات شمولية على الأسئلة الأخلاقية.
أخلاقيات فوقية النظريات الدلالية
نظرية الأمر الإلهي والتي ترى أن لكي يصبح الشيء صحيحا، لا بد لكائن متفرد –الله- أن يقرّه ويستحسنه، وأن ما تعتبره الكائنات غير المتفردة صحيحا هو طاعة وامتثال للإرادة الإلهية. انتقد أفلاطون هذه النظرية في يوثيفرو ولكن لا يزال هناك بعض المدافعين المعاصرين عنها أمثال روبيرت أدامز وفيليب كوين وغيرهما. مثل نظرية الراصد المثالي، تدعي نظرية الأمر الإلهي كونها شمولية على الرغم من لا موضوعيتها.
نظرية الخطأ هي صورة أخرى للا واقعية الأخلاقية، والتي ترى أنه على الرغم من أن الادعاءات الأخلاقية تعبر فعلا عن افتراضات، إلا أن كل هذه الافتراضات خاطئة. وبالتالي، فإن كلا من العبارة «القتل عمل خاطئ أخلاقيا» والعبارة «التقل عمل مسموح أخلاقيا» خاطئتان طبقا لنظرية الخطأ. يعتبر ج. ل. ماكي هو أشهر المدافعين عن هذه النظرية. ولأن نظرية الخطأ تنكر وجود أي حقئق أخلاقية، تشمل نظرية الخطأ العدمية الأخلاقية وبالتالي الشكوكية الأخلاقية، على الرغم من عدم شمول العدمية الأخلاقية أو الشكوكية الأخلاقية لنظرية الخطأ.
أخلاقيات فوقية النظريات الدلالية
ترى النظريات اللا معرفية أن الأحكام الأخلاقية ليست صحيحة وليست خاطئة لأنها لا تقدم افتراضا حقيقيا. اللا معرفية هي صورة أخرى من اللا واقعية الأخلاقية. معظم صور اللا معرفية هي أيضا صور من التعبيرية، على الرغم من أن البعض أمثال مارك تيمونز وترينس هورغان يميزان بين الاثنين ويتيحان إمكانية وجود الصور المعرفية للتعبيرية.
الانفعالية –والتي يدافع عنها ألفرد آير وتشارلز ستيفنسون- والتي ترى أن الأحكام الأخلاقية تخدم فقط في التعبير عن المشاعر. يجادل آير أن الأحكام الأخلاقية هي تعبيرات عن القبول أو الرفض وليست تأكيدات. لذا فإن عبارة «القتل خطأ» تعنى شيئا مثل «بوو للقتل!» (استنكارا).
شبه الواقعية –والتي يدافع عنها سايمون بلاكبيرن- والتي ترى أن الأحكام الأخلاقية تتصرف لغويا مثل الادعاءات الواقعية ويمكن أن نطلق عليها «صحيحة» أو «خاطئة» على نحو ملائم، على الرغم من عدم وجود حقائق أخلاقية يمكنهم الاستجابة لها. الإسقاطية والخيالية الأخلاقية هما نظريتان مترابطتان.
أخلاقيات فوقية النظريات الدلالية
التقادمية الشمولية –والتي يدافع عنها ر. م. هار- والتي ترى أن الأحكام الأخلاقية تعمل مثل الأحكام الحتمية الكونية. لذا فإن عبارة «القتل خطأ» تعني شيئا مثل «لا تقتل!». تتطلب نسخة هار من التقادمية أن تكون التقادمية الأخلاقية شاملة (شمولية أخلاقية)، وبالتالي تمتلك فعلا قيمة موضوعية، على الرغم من الفشل في كونها تعبيرات دلالية لها قيمة حقيقية في ذاتها.
طريقة أخرى لتقسيم نظريات الأخلاقيات الفوقية هي التفريق بين النظريات المركزية واللا مركزية. يتمحور النقاش بين المركزية واللا مركزية حول العلاقة بين ما يُسمى المفاهيم «الرفيعة» والمفاهيم «السميكة» للأخلاقيات. المفاهيم الأخلاقية الرفيعة هي تلك المفاهيم مثل الجيد والسيئ والصحيح والخاطئ، بينما المفاهيم الأخلاقية السميكة هي تلك المفاهيم مثل الشجاعة والتحامل والعدالة وانعدام الأمانة. في حين يتفق الطرفان على أن المفاهيم الرفيعة أكثر عمومية وأن المفاهيم السميكة أكثر خصوصية، يرى المركزيون أن المفاهيم الرفيعة سابقة للمفاهيم السميكة وأن السميكة بالتالي تعتمد على الرفيعة. من هنا يتجادل المركزيون على أنه على المرء أن يفهم كلمات مثل «صحيح» و«يجب» قبل أن يفهم كلمات مثل «عادل» و«غير عطوف». يرفض اللا مركزيين هذا الرأي قائلين أن المفاهيم الرفيعة والسميكة تقف على قدم المساواة وأن المفاهيم السميكة هي نقاط بدء كافية لفهم المفاهيم الرفيعة حتى.
كانت اللا مركزية ذات أهمية خاصة للطبيعيين الأخلاقيين في آخر القرن العشرين وأول القرن الواحد والعشرين كجزء من نقاشهم أن المعيارية هي جانب غير خاضع للغة وأنه لا توجد طريقة لتحليل المفاهيم الأخلاقية السميكة إلى عنصر مفصّل بوضوح مرتبط بالتقييم الأخلاقي الرفيع، وبالتالي إضعاف أي تقسيم أساسي بين الحقائق والضوابط. جادل كل من ألان جيبارد وهار وسايمون بلاكبيرن في صالح التفريق بين الحقائق والضوابط، في حين ذهب جيبارد أبعد من ذلك حيث جادل أنه حتى وإن كان في الإنجليزية التقليدية مصطلحات معيارية مختلطة فقط (أي مصطلحات ليست وصفية تماما وليست معيارية تماما)، فإنه بإمكاننا أن نطور لغة إنجليزية فوقية اسميا والتي لا تزال تسمح لنا بالحفاظ على التفرقة بين الأوصاف الحقيقية وبين التقييمات المعيارية.
أخلاقيات فوقية النظريات الجوهرية
تحاول هذه النظريات الإجابة السؤال الثاني من الأسئلة الثلاثة السابقة: «ما طبيعة الأحكام الأخلاقية؟»
من بين من يعتقدون أنه هناك بعض الأساسيات الأخلاقية (على النقيض من العدمية الأخلاقية)، هناك قسمين: الشمولية الأخلاقية والتي ترى أن نفس الحقائق أو المبادئ الأخلاقية تنطبق على الجميع في كل مكان، والنسبية الأخلاقية والتي ترى أن الحقائق أو المبادئ الأخلاقية تنطبق على أشخاص أو مجتمعات مختلفة.
أخلاقيات فوقية النظريات الجوهرية
الشمولية الأخلاقية (أو الأخلاقية الكونية) هي الموقف الأخلاقي الفوقي الذي يرى أن بعض الأنظمة الأخلاقية تنطبق كونيا، أي على كل الكائنات الحية الذكية بغض النظر عن نوعها أو ثقافتها أو عرقها أو جنسها أو دينها أو جنسيتها أو توجهها الجنسي أو أي صفة مميزة أخرى. يمكن اعتبار مصدر أو تبرير هذا النظام على سبيل المثال الطبيعة البشرية أو الضعف المؤدي إلى المعاناة أو مطالب العلة الكونية أو الشائع بين الأنظمة الأخلاقية الموجودة أو التعاليم الشائعة للدين (على الرغم من أنه يمكن القول أن هذا الأخير ليس في الواقع ضمن الشمولية الأخلاقية لأنه قد يفرق بين الآلهة والفانين). الشمولية الأخلاقية هي الموقف المقابل للعديد من صور النسبية الأخلاقية. النظريات الشمولية هي عموما صور من الواقعية الأخلاقية على الرغم من وجود بعض الاستثناءات مثل نظرية الراصد المثالي غير الموضوعية ونظرية الأمر الإلهي ونظرية التقادمية الشمولية غير المعرفية والتي دافع عنها هار.
أحادية القيم هي الصورة الشائعة للشمولية، والتي ترى أن كل الأشياء متساوية على مقياس قيم واحد.
أخلاقيات فوقية النظريات الجوهرية
تعدد القيم والتي تدعي وجود نوعين أو أكثر من المقاييس الصحيحة للقيم والتي يمكن معرفتها ولكنها ليست جميعا متساوية، وبالتالي فأي أولوية لهذه القيم إما غير معرفية أو غير موضوعية. قد تدعي نظرية تعدد القيم –على سبيل المثال- أن الحياة كراهبة والحياة كأم تحقق قيما فعلية (في صورة شمولية)، إلا أنهما متعارضان (لا يمكن أن يكون للراهبة أطفال)، ولا يوجد طريقة عقلانية لقياس أيهما أفضل. أحد المدافعين عن هذه النظرية هو أشعيا برلين.
النسبية الأخلاقية والتي ترى أن كل الأحكام الأخلاقية تعود إلى المعايير المجتمعية أو الفردية، وأن لا يوجد أي معيار موضوعي واحد يمكن الوصول من خلاله إلى حقيقة الافتراضات الأخلاقية. يعتقد النسبيون الأخلاقيون عموما أن الافتراضات الوصفية للمصطلحات مثل «جيد» و«سيئ» و«صحيح» و«خاطئ» لا تعزى إلى ظروف حقيقية شمولية، ولكن فقط إلى أعراف مجتمعية وتفضيلات فردية. باعتبار العديد من الحقائق المثبتة، فإنه سيكون هناك بعض الاختلافات الأساسية بين المجتمعات أو الأفراد حول ما يجب أن يفعله المرء بناء على المعايير الاجتماعية الفردية أو المجتمعية، ولا يمكن أن يفصل المرء بينها باستخدام بعض المعايير غير المستقلة في الحكم. المعايير الأخيرة ستكون دائما مجتمعية أو فردية وليست شمولية، على عكس المعايير العلمية في قياس درجة الحرارة أو في البراهين الرياضية على سبيل المثال. يؤكد بعض الفلاسفة على أن النسبية الأخلاقية تشمل اللا معرفية. بعض النظريات النسبية –وليس كلها- عبارة عن صور من اللا موضوعية الأخلاقية، على الرغم من أنه ليس كل النظريات اللا موضوعية نسبية.
نادي روس كاونتي
نادي روس كاونتي نادي اسكتلندي يلعب في الدوري الاسكتلندي الممتاز. أسس عام 1929.
شارع الشهداء
يقع شارع الشهداء في مدينة الخليل، وهو الطريق الرئيسي المؤدي إلى الحرم الإبراهيمي وسوق الخضار المركزي ومحطة الحافلات المركزية ومقر شرطة المدينة، وبعد مجزرة الحرم الإبراهيمي في فبراير 1994 قام الاحتلال الإسرائيلي بإغلاقه أمام الفلسطينيين.
بعد إغلاق جميع المحلات التجارية الفلسطينية، ومكاتب البلدية وتحويل محطة الحافلات المركزية إلى قاعدة للجيش الإسرائيلي وأصبح شارع الشهداء مدينة أشباح. وأصبح سوق الخضار واسواق الجملة بالقرب من مستوطنة أفراهام أفينو هي منطقة مغلقة للفلسطينيين حتى الآن . ويتم تنظيم مظاهرة «افتحوا شارع الشهداء» الدولية السنوية منذ عام 2010.
بلغ طوله كيلو ونصف، ويوجد فيه 400 محل تجاري، منها 80 محلاً مغلق من قبل الاحتلال على طول الشارع ويمنع أصحاب المحلات من الوصول لمحلاتهم.
أبو تراب
أبو تراب، هيّ إحدى كُنى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رابع الخلفاء الراشدين عند السنة والإمام الأول عند الشيعة.
أبو تراب وجه التسمية
يُروى في سبب تسمية النبي محمد عليًا بأبي تراب، أنه جاء وعلي نائم في التراب، فقال: «إن أحق أسمائك أبو تراب، أنت أبو تراب».
وعن عباية بن ربعيّ قال: «قلت لعبد الله بن عباس: لم كنّى رسول الله (صلى الله عليه وآله) عليّاً أبا تراب؟ قال: لأنَّه صاحب الأرض, وحجّة الله على أهلها بعده، وبه بقاؤها، وإليه سكونها. وقد سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: إذا كان يوم القيامة ورأى الكافر ما أعدّ الله تبارك وتعالى لشيعة عليّ من الثَّواب والزّلفى والكرامة، يقول : يا ليتني كنت ترابيّاً، أي يا ليتني من شيعة عليّ وذلك قول الله عزّ وجلّ: (ويقول الكافر يا ليتني كنت تراباً)».
أبو تراب وجه التسمية
قال محمد باقر المجلسي: «يمكن أن يكون ذكر الآية لبيان وجه آخر لتسميته عليه السلام بأبي تراب، لان شيعته لكثرة تذللهم له وانقيادهم لأوامره سموا ترابا كما في الآية الكريمة، و لكونه عليه السلام صاحبهم وقائدهم ومالك أمورهم سمي أبا تراب».
وقد قال عبد الباقي العمري مشيراً إلى ذلك:
وقد كانت أحبّ الكُّنى إلى قلب علي بن أبي طالب ويُسرّ إذا ما ناداه الناس بهذه الكُنية. وأيضاً لُقِب بذلك لكثرة صلاته وسجوده فقد كان عِندما يسجد يطيل سجوده مما يجعل التُراب يعلق في وجهه.
أحمد كامل (صحفي)
أحمد كامل هو صحفي ومراسل سوري في تلفزيون بي بي سي عربي عمل سابقًا مديرا لمكتب قناة الجزيرة في بروكسل، وسبق وأن شغل منصب المستشار الإعلامي للائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية. ثارت حوله عدت شبهات مالية وأخلاقية، فقد أتهم بالشذوذ مما تسبب بطرده من عمله، يعد من أكثر الإعلاميين تحريضًا على الأقليات في سوريا.
أحمد كامل (صحفي) النشأة والمسيرة
عمل أحمد كامل مراسلا ومديرا لمكتب قناة الجزيرة في بروكسيل في بلجيكا. واحتجز لساعات قليلة في أكتوبر 2001 في جنيف عقب ذهابه إلى سويسرا للقيام بتقرير حول منظمة التجارة العالمية، على خلفية أحداث 11 سبتمبر 2001 وإذاعة الجزيرة لبيانات أسامة بن لادن وأعضاء آخرين في تنظيم القاعدة. ويعمل الآن في تلفزيون بي بي سي عربي.
مونتيروسو آلماري
مونتيروسو الماري  (بالإنجليزية: Monterosso al Mare)‏ هي بلدة في مقاطعة لاسبيتسيا في إيطاليا. وتعتبر جزء من مقاطعة ليغوريا (شمال إيطاليا). بالإضافة إلى أنها واحدة من القرى الخمس في سينك تير. يبلغ عدد سكانها 1522 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 30 سبتمبر 2009. يبلغ ارتفاع المدينة عن سطح البحر قرابة 12 متر. تبلغ مساحتها 11.25 كم².
مونتيروسو آلماري السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬613 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬481 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ مونتيروسو آلماري
مونتيروسو آلماري نظرة عامة
تنقسم بلدة مونتيروسو آل ماري إلى قسمين منفصلين: البلدة القديمة والبلدة الجديدة. يقسم المنطقتين نفق يلبي حاجات المشاة والسيارات القليلة جداً في البلدة.
يمتد شاطئ مونتيروسو على طول خط الساحل. يستغله السياح والسكان المحليين جيدا. بالإضافة أنه الشاطئ الرملي الواسع الوحيد في سينك تير. بالرغم من أن
مونتيروسو بلدة صغيرة إلا أنها تفيض وتكتظ بالسياح في أشهر الصيف.
استبعدت البلدة من سينك تير لفترة وجيزة في عام 1948 ولكنها ضمت مرة أخرى في منتصف 1949 ميلادي .حدث ذلك بسبب ان المسؤولين الإيطاليين
اعتبروها كبيرة جداً على أن تعتبر جزء من الدرب التاريخي.
مونتيروسو آلماري المحاصيل
تشتهر المنطقة بأشجار الليمون الكثيرة التي تمتد في كافة أنحاء مونتيروسو. وتعرف مونتيروسو أيضاً بمحاصيل العنب والزيتون.
مونتيروسو آلماري التاريخ
في عام 1870 أنشئت الحكومة الإيطالية خط للسكة الحديدية يؤدي إلى وسط المدينة. مما جعلها تنفتح على العالم الخارجي. فأصبح خط السكة الحديدية هو الطريق الرئيسي لدخول الناس للمدينة.
خلال الحرب العالمية الثانية, حارب العديد من الرجال من سنيك تير نظام موسليني الفاشي, وناضلوا ضد الاحتلال الألماني النازي لإيطاليا.
مونتيروسو آلماري حياة القرية
عبر التاريخ, كانت القرى المطلة على البحر الأبيض محصنة بالجدران لحمايتها من الهجمات من جهة البحر. خاصة أن هذه المنطقة من المحيط كانت غالبا ما تتعرض لهجوم من القراصنة البحريين.
مونتيروسو آلماري إمكانية الوصول
في الأصل, كان البحر و طريق البغال الذي يربط بين سينك تير وروما هما الطريقان الوحيدان للدخول للمدينة. بقيت طرق البغال هذه تستخدم على مدى قرون اما الآن فتوفر هذه الطرقات للمتجولين منظر حميمي ورائع بمجاراة بحر سينك تير. حددت المنطقة مؤخراً كجزء من نظام المتنزه الوطني وعينت أيضاً كمنطقة محمية. ولكن نظراً لتأثير الاستخدام المحدود لموارد التنمية ,وبما أن مسارات المشي استحوذ عليها نظام المتنزه الوطني فقررت سينك تير فرض رسوم للعبور من خلال جميع أجزاء الممشى.
أما في وقتنا الحاضر, فأفضل طريق للوصول إلى مونتيروسو هو أن تتخذ القطارات المحلية من لا سبتيسيا أو جنوة أو يمكنك الوصول اليها عن طريق القطارات التي بين المدن كروما أو ميلان أو توسكانا أو تورينو. هذه البلدة مرتبطة بطريق E80 السريع وهو ضيق جداً وحاد ومتعرج. لكن استخدام القطارات للوصول لمونتيروسو حتماً هو الخيار الأفضل. بالإضافة إلى أن خطوط السكك الحديدية تتصل بجميع قرى سينك تير الأخرى. بينما شبكة الطرقات السريعة غير عملية بتاتاً.
دوري الأمم الأوروبية
دوري الأمم الأوروبية (بالإنجليزية: UEFA Nations League) هي مسابقة كرة قدم دولية رسمية، تشارك فيها المنتخبات الوطنية الأعضاء في الاتحاد الأوروبي، وقد أعلن الاتحاد أن هذه البطولة ستكون فقط لمنتخبات الفرق الأولى رجال. البطولة الأولى بدأت في سبتمبر 2018، بعد نهائيات كأس العالم لكرة القدم 2018 التي إقيمت في روسيا، وتوج المنتخب البرتغالي بأول نسخة من البطولة في 9 يونيو 2019 بعد فوزه في النهائي على المنتخب الهولندي. تلعب المنافسة في الأوقات التي خصصت سابقاً للمباريات الدولية الودية التي كانت تُلعب سابقاً في فترات ما كانت يسمى سابقاً بأسبوع الفيفا.
دوري الأمم الأوروبية الاعتماد
في أكتوبر 2013، أكد رئيس اتحاد النرويج لكرة القدم يانغف هالن أن هناك محادثات قد عقدت لإنشاء بطولة جديدة للمنتخبات الوطنية الأعضاء في الاتحاد الأوروبي، لكنه قال أن هذه البطولة لا زالت في مرحلة التفكير والتشاور.
في مارس 2014، ذكر الأمين العام للاتحاد الأوروبي آنذاك جياني إنفانتينو أن واحدة من فوائد هذا الاقتراح يتمثل في مساعدة الاتحادات الوطنية الاوربية الصغيرة على ترتيب مباريات مع فرق أوروبا الكبار مما يعود عليها بالفائدة ماديا ومعنويا لتطوير اللعبة داخل بلدان هذه الاتحادات.
وفي مؤتمر الاتحاد الأوروبي العادي الثامن والثلاثون في أستانة الذي أُقيم يوم 27 مارس 2014 اتفقت الاتحدات الاوربية الوطنية الـ 54 على إقامة البطولة وكشف اليويفا عن خطة مبدئية لتنظيم البطولة. ثم في 4 ديسمبر 2014 تم الإعلان رسميا عن هذه البطولة وعن تفاصيل تنظيمها
دوري الأمم الأوروبية الشكل
المنتخبات الـ55 (باحتساب كوسوفو المُنْضَم إلى الاتحاد) سيتم تقسيمهم حسب تصنيف الويفا للمنتخبات إلى 4 مستويات سميت «بالدوريات»، 12 منتخب في المستوى الأول و12 في المستوى الثاني و15 في المستوى الثالث و16 في المستوى الرابع. منتخبات المستوى الأول هي التي ستتنافس على اللقب، فيما سيمنح دوري الأمم الأوروبية 4 مقاعد مؤهلة إلى بطولة أمم أوروبا.
البطولة التي تشبه بشكلها ونظامها منافسات الأندية لاعتمادها على نظام الهبوط والصعود خلال مرحلة المجموعات قبل الدخول في مرحلة خروج المغلوب، ستُنظّم كل عامين وتحل مكان المباريات الودية وترتبط نتائجها بالتأهل إلى نهائيات بطولة أمم أوروبا.
يتم تقسيم المنتخبات الـ16 المُشارِكة في المستوى الأول إلى 4 مجموعات من 4 منتخبات، تلعب فيما بينها مباريات حسب دورة روبن مزدوجة من ذهاب وإياب، تتأهل المنتخبات الأربعة المتصدرة لمجموعاتها إلى نصف النهائي، ثم النهائي لتحديد بطل النسخة. فيما تسقط المنتخبات الأربعة المتذيلة لترتيب مجموعاتها إلى المستوى الثاني.