hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حوزة الري العلمية الجذور التاريخية
وقد رصدت المصادر التاريخية أيضا هجرات علوية باتجاه مدينة الري إبّان عصر الأئمة ، ولم يكن المهاجرون من الناس العاديين بل كان البعض منهم من وجوه العلماء والمحدّثين الشيعة الكبار. يقع في مقدمتهم السيّد عبد العظيم الحسني من أحفاد الإمام الحسن  ومن أصحاب الإمام الجواد (ع) وكان للحسني دوره البارز في نشر التعاليم والعقائد الشيعية في تلك الربوع.
صحيح أن جذور تشكيل مدرسة الري العلمية تعود إلى نشاط أصحاب الأئمة والمهاجرين الأوائل من العلويين الذين رووا الحديث ونشروا معارف مدرسة أهل البيت (عليهم السلام) في مدينة الري الذين كان لهم الفضل في انطلاقة الحركة العلمية فيها؛ إلا أنّ بدايات النشاط العلمي الشيعي المتناسق والمنظم يعود- ظاهراً- إلى النصف الثاني من القرن الثالث الهجري. ففي عام 275 هـ ق تمكّن أحمد بن حسن المارداني من الهيمنة على حكومة الري وقام بعد إعلان تشيّعه بإكرام العلماء والاهتمام بشأن المذهب وتقديم الدعم لهم في حركتهم العلمية في الكتابة والتأليف منها كتاب فضائل أهل البيت لعبد الرحمن بن أبي حاتم.
حوزة الري العلمية الجذور التاريخية
تحوّلت الري في العصر البويهي وطلية 85 عاماً- هي الحد الفاصل ما بين 335- 420 هـ ق- إلى إحدى أهم الحواضر العلمية على خارطة الدولة البويهية. وكان للحماية والدعم الكبيرين اللذين أسداهما الحكّام والولاة البويهيون للعلم والمعرفة الأثر الكبير في نشوء هذا الصرح الكبير، مضافاً إلى سياسة التسامح والانفتاح التي اعتمدها الحكام البويهيون والمنهج العقلاني الذي أبداه أعلام الشيعة في بيان الفكر الإمامي والمحافظة على أدب الحوار واحترام الآخر من أتباع المذاهب والديانات الأخرى و.... مما ساعد كثيراً في تعزيز النشاط العلمي والثقافي في تلك الحاضرة الإسلامية.
حوزة الري العلمية الجذور التاريخية
فضلا عن ميل الكثير من الرازيين إلى التشيع وظهور العديد من العلماء الكبار في الوسط الشيعي هناك فقد شهدت المدينة هجرة الكثير من الفقهاء والمحدثين والعلماء الشيعة الكبار إليها من شتّى الأقطار الإسلامية، ومن أشهر الأعلام الذين شدّوا الرحال مهاجرين صوب حاضرة الري هو الشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه القمّي،  وذلك في حدود سنة 347 ه ق، متوجّها من مدينة قم صوب الري استجابة لطلب من ركن الدولة البويهي الذي حكم ما بين 335- 366 هـ ق، متخذاً من الري موطناً له. وقد شكّل حضورة انعطافة كبيرة في تطوّر الحركة العلمية وتنشيطها في المدرسة الرازية، فكان مضافاً إلى عقده لمجالس البحث والمناظرة مع أتباع الديانات والمذاهب الأخرى – التي حضر ركن الدولة بعضها- يقوم بعقد مجالس للدرس وإملاء الحديث هناك.
شهدت مدينة الري حضور الكثير من العلماء مضافاً إلى الشيخ الصدوق، منهم:
أبو محمد جعفر بن أحمد بن علي الرازي (علي بن أحمد) وكان من المعاصرين للشيخ الصدوق، سكن الري ونشط في الحركة العلمية تأليفاً ونشراً للكثير من معارف وعلوم المذهب الشيعي وفي شتى المجالات.
حوزة الري العلمية الجذور التاريخية
ومن الأعلام الرازيين عامّة وآل الكليني خاصّة الذين برزوا في المدينة إلى جانب المحدثين والفقهاء من آل بابويه وأضفوا على الحركة العلمية نوعاً من الازدهار والنشاط الثقافي، محمد بن محمد بن عاصم الكليني ومحمد بن أحمد السناني وهما من رواة آثار كل من الشيخين الكليني والصدوق،  ومنهم أبو علي القطان الرازي من مشايخ الصدوق.
لعب بعض الولاة والحكام البويهيين دوراً بارزاً في تنشيط الحركة العلمية ودعم المسيرة الثقافية في مدينة الري، منهم الصاحب بن عبّاد وزير فخر الدولة الديلمي الحاكم ما بين 373- 387 هـ ق الذي كان يعقد مجلساً للعلم والمحاورة في بيته. وكان الصاحب يرتدي زيّ العلماء ويضع الطيلسان ويتحنك بها، وكان يحضر درسه الكثير من الناس والعلماء من أبرزهم القاضي عبد الجبار المعتزلي.
ومن هؤلاء الوزراء أبو سعيد منصور بن حسين الآبي المتوفى سنة 422 ق والذي استوزر لمجد الدولة البويهي (387-420هـ ق)، وكان ضليعاً بالكثير من الفنون والعلوم وخاصّة التاريخ وعلوم اللغة، وكان قد تلمّذ على يد الشيخ الطوسي، وروى عنه الشيخ عبد الرحمن النيسابوي الخزاعي.
حوزة الري العلمية الجذور التاريخية
بقيت حركة مدرسة الري العلمية نشطة حتى شنّ محمود الغزنوي هجومه على المدينة سنة 420 هـ ق  الذي تسبب بانهيار الحركة وإلحاق أضرار كبيرة بالبنية التحتية للعلم والمعرفة جرّاء تدمير المراكز العلمية وإحراق المكتبات وقتل الكثير من العلماء الشيعة تحت ذريعة ميولهم القرمطية والاتجاهات الباطنية.
ومع ذلك، فقد شهد العهد السلجوقي بسبب الروح التسامحية والتوازن الذي أبداه علماء الشيعة بعيداً عن التطرّف مضافاً إلى الجهد المتواصل الذي أبدوه في حركتهم الاجتماعية والعلمية، نوعاً من الانفراج والتقارب والميل من قبل السلاطين والوزراء السلاجقة تجاه الشيعة والترحيب بحركتهم العلمية. مما مهد الطريق أمام المدرسة الرازية لتستعيد حيويتها وتلتقط أنفاسها ونشاطها العلمي والتبليغي رويداً رويدا.ً وهذا ما تشير إليه أسماء الكثير من البيوتات العلمية الشيعية التي برزت في تلك الفترة مضافاً إلى مؤلفاتهم والعديد من المدراس والمراكز العلمية التي نشأت في تلك الديار طلية الفترة الممتدة ما بين بدايات النصف الثاني من القرن الخامس إلى نهايات القرن السادس الهجري.
حوزة الري العلمية البيوتات الشيعية في العصر السلجوقي
لمعت بعض الوجوه الشيعية من آل بويه إبّان العصر السلجوقي، منهم حسن بن حسين بن بابويه المعروف بحسكا، وكان من الفقهاء الذين لا يشق لهم غبار متصدياً للتعليم والإرشاد في الري. وكان قد أنشأ مدرسة في الري لتعليم الأطفال القرآن الكريم وعلومه. وكان حسكا– هذا- والد الشيخ موفق الدين عبيد الله الذي ترجم له والده الشيخ منتجب الدين في كتابه الفهرست، بقوله: الشيخ الوالد موفق الدين بن بابويه القمّي نزيل الري فقيه ثقة من أصحابنا قرأ على والده الشيخ الإمام شمس الإسلام حسكا بن بابويه.
ومن هذا البيت العلمي الشيخ بابويه بن سعيد بن محمد بن الحسن بن بابويه، فقيه صالح مقرئ قرأ على الشيخ شمس الإسلام الحسن بن الحسين بن بابويه وله كتاب حسن في الأصول والفروع سمّاه الصراط المستقيم، قرأه عليه الشيخ منتجب الدين صاحب الفهرست. وقال ابن حجر العسقلاني: كان بيته بيت العلم والجلالة وله مناقب وصنف في الأصول كتاب الصراط المستقيم. ومن هذا البيت الشيخ منتجب الدين الرازي الذي يُعد من أشهر أعلام آل بابويه علماً وبحثا وتحقيقاً، تلمّذ على أكثر من 55 شيخاً في شتّى المدن والحواضر الإسلامية.
حوزة الري العلمية البيوتات الشيعية في العصر السلجوقي
ومن الأسر العلمية التي قطنت الري في تلك البرهة الزمنية، أبناء وأحفاد المطهر بن علي الزكي نقيب الشيعة في كل من الري وقم، وكان لهذه الأسرة دور فاعل في نشر الكثير من العلوم والمعارف الشيعية، ومن أبرز وجوه هذه الأسرة: شرف الدين محمد نقيب النقباء في الري، وصف بالفضل والجلالة وامتدحه قوامي الرازي. وكان له مجلس درس في الري تلمّذ عليه الشيخ منتجب الدين. ومنهم أيضا أبو القاسم يحيى، أحد نقباء الري وصاحب الفضل والكمال، حضر الشيخ منتجب الدين حلقة درسه ومنه استمد فكرة تدوين كتابه الفهرست.
أنجبت أسرة الدوريستي في تلك الفترة عدداً من مبرّزي العلماء والمفكرين، منهم: أبو عبد الله جعفر بن محمد الدوريستي، له تصانيف كثيرة، منها: كتاب الكفاية في العبادات وكتاب عمل يوم وليلة وكتاب الاعتقاد. وقد أشار عبد الجليل القزويني الرازي  إلى أسماء عدد من أعلام آل الدوريستي ودورهم في نشر الفكر الشيعي مشيراً إلى مصاحبة الخواجة حسن الدوريستي ابن أبي عبد الله جعفر للخواجة نظام الملك الطوسي.
حوزة الري العلمية البيوتات الشيعية في العصر السلجوقي
بذل رجال آل الخزاعي دوراً بارزاً في المحافظة على نشاط الحركة العلمية في الري ونشر الدين والمعارف الشيعية هناك، ومن أبرز وجوه هذه الأسرة: الشيخ الثقة التقي أبو بكر أحمد بن الحسين بن أحمد النيسابوري الخزاعي، وكان عدلاً عيناً ديّناً، قرأ على السيّدين المرتضى والرضي والشيخ أبي جعفر الطوسي رحمهم الله، له الأمالي في الأخبار في أربع مجلدات وكتاب عيون الأحاديث والروضة في الفقه والسنن والمفتاح في الأصول والمناسك. ومنهم ولده الشيخ الحافظ عبد الرحمن النيسابوي المتوفى سنة 485 هـ ق ترجم له الشيخ منتجب الدين في الفهرست قائلا:
شيخ الأصحاب بالري، حافظ، واعظ، سافر في البلاد شرقاً وغرباً وسمع الأحاديث عن المؤالف والمخالف.
حوزة الري العلمية البيوتات الشيعية في العصر السلجوقي
أخبرنا بها جماعة منهم السيّدان المرتضى والمجتبى ابنا الداعي الحسيني وابن أخيه الشيخ الإمام جمال الدين أبو الفتوح الخزاعي عنه رحمهم الله، وهو قد قرأ على السيّدين علم الهدى المرتضى وأخيه الرضي والشيخ أبي جعفر الطوسي والمشايخ سلار وابن البراج والكراجكي رحمهم الله جميعاً. ومنهم أبو الفتوح الرازي الذي جاء في ترجمة منتجب الدين له: عالم واعظ مفسّر دين له تصانيف منها التفسير المسمّى بروض الجنان وروح الجنان في تفسير القرآن عشرين مجلداً، وروح الأحباب وروح الألباب في شرح الشهاب، قرأهما الشيخ منتجب الدين عليه. تلمّذ عليه الكثير من الشخصيات كأبي طالب الطوسي وصفي الدين الحيروي وابن شهر آشوب.
شهدت المدرسة الرازية بزوغ الكثير من الشخصيات العلمية منهم سديد الدين الحمصي، وعبد الكريم الرافعي مؤلف التدوين في أخبار قزوين، وعماد الدين الطبري صاحب كتاب بشارة المصطفى لشيعة المرتضى، ومحمد بن أبي مسلم أبي الفوارس الرازي، ورشيد الدين الرازي، وقطب الدين الراوندي، وعبد الجبار بن عبد الله الرازي من تلامذة
وأستاذ العلماء وطلاب العلوم في عصره، والسيّد تاج الدين الموسوي من مبرّزي علماء المدرسة الرازية. وهذه الثلة الكبيرة من العلماء والفقهاء والمحدثين التي ظهرت في العصر السلجوقي تكشف وبوضوح عن انتعاش مدرسة الري الشيعية في ذلك العصر.
حوزة الري العلمية عصر الافول
شهدت مدينة الري في القرن السابع العديد من الهجمات المغولية، أصابها على أثرها الكثير من الدمار وإندثرت الكثير من معالمها ولم تتمكن الحوزة العلمية بعدها من استعادة عافيتها ونشاطها العلمي رغم ظهور علماء كبار فيها كأحمد بن حسن النهاوندي وقطب الدين الرازي وتاج الدين محمود الرازي.
حوزة الري العلمية خصائص مدرسة الري العلمية
توفّرت مدرسة الري على مجموعة من الخصائص البارزة التي يرصده الباحث في تاريخ هذا الصرح العلمي الكبير، منها:
1. من الخصائص التي امتازت بها وخصوصاً في بداية تشكيلها، التواصل المستمر لعلمائها ومحدثيها مع الأئمة المعصومين (ع) إلى زمن وقوع الغيبة. فمع وجود المحدثين والرواة المباشرين الذين سجلت المصادر الرجالية والفقهية أسمائهم، هناك طائفة من الرازيين تواصلوا مع الأئمة (ع) عن طريق المكاتبة أو التشرّف بلقائهم عليهم السلام.
2. الخصيصة الثانية، التواصل مع المراكز العلمية المنتشرة في حواضر العالم الإسلامي. فقد رصدت لنا المصادر التاريخية التواصل المعرفي الذي كان يقوم به علماء ومحدثو مدرسة الري- وخاصة في بدايات تشكيلها – مع المراكز العلمية الأخرى الموزعة في شتى الحواضر الإسلامية والسفر إلى تلك الديار كمدينة قم وبغداد والكوفة والنجف للتزوّد المعرفي والتلاقح الفكري. مضافاً إلى استقبالها للكثير من علماء وطلبة المدراس الأخرى الذين ألقوا رحالهم في ربوع الري للانتهال من نمير علمائها.
حوزة الري العلمية خصائص مدرسة الري العلمية
3. شهدت مدينة الري منذ القرن الثالث إلى القرن التاسع الهجري وجود حالة من التعايش بين أتباع الديانات والمذاهب المختلفة، الأمر الذي خلق في ربوعها حالة من التلاقح الفكري والحوار المذهبي والديني، بل كانت حلقات الدرس تشهد– أحياناً- مزيجاً من أتباع المذاهب والأديان تحت منبر عالم واحد.
حوزة الري العلمية المراكز العلمية
تُعد المساجد من أهم المراكز التعليمية للبحث والمناظرة في حاضرة الري وكانت بحدّ من الوفرة حتى أن الباحث حمد الله المستوفي  أوصل عدد مساجد الري إلى ثلاثين ألف مسجد في النصف الثاني من القرن الثاني. كما شهدت الري في القرن السادس بناء عدد من المساجد التابعة للمذاهب الأخرى والتي بقيت مركزاً للدرس والمناظرة لفترة زمنية طويلة؛ إذ يعود تأسيس البعض منها إلى القرون السالفة.
تمثل المدارس العلمية الرافد المعرفي الآخر في الوسط الشيعي. ورغم أن المصادر التاريخية لم تسعفنا بأسماء تلك المدارس وخوصوصياتها في العصر البويهي إلا أن عبد الجليل القزويني الرازي  أشار إلى كثرة مدارس السادة في المدن الشيعية المختلفة قبيل القرن السادس الهجري، مما يكشف عن النشاط الكبير والأهمية الكبرى لتلك المدراس، مضافاً إلى تسجيله لأسماء عشر مدارس شيعية نشطت في نشر الفكر الشيعي في تلك الحاضرة إبّان العصر السلجوقي، منها:
حوزة الري العلمية المراكز العلمية
مدرسة السيّد تاج الدين محمد الكيسكي، جاء في كتاب «النقض» الذي كتبه القزويني سنة 560 هـ ق ما يشير إلى تاريخ هذه المدرسة: من نحو تسعين سنة تنعقد هناك مجالس الوعظ والإرشاد والمناظرة، وهي مركز لاجتماع العلماء والسادة والفقهاء المعروفين.
كانت المدارس المذكورة تتوفر على مكتبات كبيرة، بل توفر البعض منها على مكتبات تخصصية تقوم بنشاطات علمية وبحثية عميقة. فقد احتوت مدرسة الخواجة إمام رشيد الرازي على مكتبة ضخمة ومجهزة تجهيزاً جيداً توفر للباحثين مستلزمات البحث والتحقيق. وكانت تلك المكتبات الموزعة في أكثر من محلة من محلات حاضرة الري، متوفرة على الكثير من الكتب الأصولية والفقهية والتاريخية و... بلغت من الكثرة بحيث يصعب معها إحصاؤها، بل يستلزم ذكر أسمائها وأسماء مؤلفيها لمصنّف خاص، كما شهد بذلك عبد الجليل القزويني الرازي. وكانت تلك المكتبتات تجمع بين المطالعة والبحث والتحقيق وإلقاء الدروس وعقد مجالس الحوار والمناظرة، ومن تلك المكتبات:
ومن أشهر المكتبات التي ترجع إلى العصر البويهي مكتبة الصاحب بن عبّاد، وهي مكتبة عامّرة، قيل إنّه جمع فيها ما يحتاج في نقلها إلى أربعمائة جمل. وبلغ مجموع كتبها حسب بعض الإحصائيات 217000 مجلد.
شهد العصر السلجوقي نشوء بعض التكايا (الخانقاه) التابعة لأبناء الطائفة الشيعية يعتمدونها كمراكز علمية للبحث والتدريس ونشر أحكام الشريعة.
حوزة الري العلمية النظام المالي
يتمّ تأمين ميزانية المراكز العلمية، بما في ذلك المساجد الشيعية والمدارس والمكتبات بمختلف الوسائل وشتّى السبل، منها:
1. الموقوفات؛ التي تمثل أبرز مصادر التمويل لتلك المراكز العلمية والدينية.
2. الحقوق الشرعية والعائدات الخيرية؛ ومن المصادر التي يعتمدها المسؤولون لتأمين متطلبات المراكز العلمية الأموال الحاصلة عن طريق الأموال الشرعية والعائدات الخيرية والصدقات.
3. التبرّعات والهبات؛ ومن المصادر المعتمدة في هذا المجال ما تجود به يد الشخصيات الكبيرة من الوزراء والتجّار الذين يخصصون جزءاً من أموالهم للصرف في المجال العلمي والديني.
4. الاكتفاء الذاتي؛ كان أكثر العلماء وأغلب طلبة العلوم الدينية يقومون بتأمين ما يحتاجون إليه من خلال الكدح والعمل والتجارة، فقد كان مسكوية على سبيل المثال أميناً لمكتبة أبي الفضل ابن العميد، الأمر الذي يؤمن لها متطلبات الحياة اليومية.
حوزة الري العلمية المواضيع الدراسية
توزّعت الدراسة في المدرسة الرازية على أكثر من علم، كعلوم القرآن الكريم والحديث والتاريخ والكلام والفقه، مضافاً إلى العلوم العقلية، وكان لكلّ فرع من تلك الفروع الدراسية مجموعة من المختصين، نشير إلى نماذج منها:
فانتوم
قد يقصد من «فانتوم» :
فانتوم (فيلم 2013): فيلم أُصدر سنة 2013، من إخراج تود روبنسون.
فانتوم (فرقة): طاقم موسيقي من كوريا الجنوبية.
فانتوم (فيلم هندي): فيلم أُصدر سنة 2015، من إخراج كبير خان.
فانتوم (نظام تشغيل)
عائشة السيار
الدكتورة عائشة علي احمد بن سيار (اكتوبر 1948
)
أحد أهم الرموز الإماراتية في مجال التعليم، فقد كانت أول فتاة تكمل الدراسة الجامعية في الإمارات حصلت على درجة الدكتوراة في العام 1983 ولها العديد من الإسهامات، وكرمها الشيخ محمد بن راشد في قائمة الأوائل الـ43 لعام 2014
.حيث حصلت على جائزة أوائل الإمارات كأول إماراتية حصلت على شهادة الدكتوراه
عائشة السيار حياتها المهنية
أول أمرأة تتولى منصب قيادى منذ العام 1973 حين تولت رئاسة قسم الخدمة الاجتماعية بوزارة التربية والتعليم منذ تأسيسها وعلى مدى 25 عا ما سطرت خلالها مسيرة حفلت بالكثير من الانجازات حتى توجت برئاسة قطاع الأنشطة التربوية والمركزية كأول امرأة تشغل منصب وكيل مساعد لوزارة التربية والتعليم منذ العام 1983وحتى العام 1998
وهي من أولى رائدات العمل النسائى حين بدأت العمل في إطار منظمات العمل المدنى التي تعمل في مجال خدمة وتنمية المجتمع وبالأخص الجمعيات النسائية حيث شاركت بقيادة وتوجيهات صاحبة السمو الشيخة فاطمة بنت مبارك أم الإمارات، حفظها الله ورعاها في نشاطات النهضة النسائية من خلال جمعية المرأة الظبيانية منذ العام 1974 وفي انشطة الاتحاد النسائى عند تأسيسه في العام 1975 وشاركت في عضوية الوفود التي مثلت الاتحاد في دورات المؤتمر العالمى للمرأة في المؤتمر العالمى الأول للمرأة في المكسيك في العام 1975 وقدمت للمؤتمر دراسة عن النهضة النسائية بالدولة ثم مؤتمر كوبنهاجن 1980 ومؤتمر بكين 1995 وكل مؤتمرات الشؤون الاجتماعية ومؤتمرات اليونسكو الخاصة بالتعليم.
عائشة السيار الانجازات التعليمية
المشاركة في تأسيس وزارة التربية والتعليم منذ انشائها 1972-1998 والتدرج في العمل من رئيسة قسم الخدمة الاجتماعية عام 1972 وحتى منصب وكيل الوزارة المساعد لقطاع الانشطة التربوية والمركزية من عام 1986- 1998 والذي أشرفت من خلاله على تطوير ومتابعة العمل.
إنشاء قسم التربية الخاصة عام 1981 والذي قدم برامج تعليمية وخدمات تربوية لفئات من لطلاب ذوى الاحتياجات الخاصة وبطيئي التعلم وانشاء غرف المصادر الخاصة بهم.
برنامج المسابقات العامة، ويضم 50 مسابقة شملت كل مجـالات المنهج المدرســى ولبت كل احتياجات وميول الطلبة، البرنامج كان أنجح وسيلة تواصل بين الوزارة والمؤسسات المجتمعية والشركات والبنوك التي دعمت هذا المشروع التربوى الطموح، وقدمت من خلاله مشاركة فعالة في رعاية الطلبة والطالبات.
عائشة السيار الانجازات التعليمية
برنامج التأهيل التربوى 1979-1992 وهو تجربة رائدة لإعداد كوادر وطنية للعمل بالهيئة التعليمية، حيث أمدت النظام التعليمى بالدولة بخمسة آلآف مواطن ومواطنة يؤدون دورهم بنجاح في مجالات: أمناء المكتبات والمختبرات، أمناء السر، معلم ومعلمة الصف، رياض الأطفال، التربية الفنية والأسرية.
الاحتفالات الوطنية وتقديم أوبريتات خاصة بالمناسبة شارك في تنفيذها طلاب وطالبات المدارس من كل مدن الدولة وهي: النخلة الوطن.... الفارس والقلادة... الله ياوطن.
مسابقات الاولمبياد لطلاب مجلس التعاون الخليجى بالتعاون مع مكتب التربية العربى لدول الخليج العربي. أولمبياد الفيزياء العين: فبراير 1993، أولمبياد الرياضيات، 1994
عائشة السيار مؤلفات
دراسة تاريخية فريدة لاهم دولة عربية بحرية قامت في عمان صراعها في مواجهة الاستعمار البرتغالي والاستعمار البريطاني بعد ذلك
التاريخ السياسي لدولة الإمارات العربية المتحدة
التشكيل السياسي لدولة الإمارات من 1892 إلى 1971
كتاب النهضة النسائية للدكتورة عائشة السيار
التاريخ السياسى لدولة الإمارات العربية المتحدة
التاريخ السياسى لدولة الإمارات العربية المتحدة أبوظبى مكتبة الجامعة 1996
ذا رانداون
ذا رانداون (بالإنجليزية: The Rundown) وتعني بالعربية المتهدم هو فيلم أمريكي من نوع المغامرة والكوميدية من بطولة دواين جونسون كصائد الذي يجب أن يتوجه إلى البرازيل لاسترداد ابن شخص مهم. الفيلم من إخراج بيتر بيرغ. تلقى الفيلم مراجعات إيجابية لكنه فشل في شباك التذاكر. تم إنتاج الفيلم عام 2003
ذا رانداون القصة
يريد (بيك) أن يترك عمله كصائد للجوائز، لكي يبدأ حياة هادئة، ولكن يتوجب عليه أولًا أن ينفذ عملية أخيرة. المهمة هي أن يتعقب (ترافيس) الذي ذهب إلى غابات الأمازون بالبرازيل للبحث عن كنز قديم؛ تقول الأساطير إنه موجود داخل الغابات. في البرازيل يجد بيك نفسه متورطًا مع ترافيس في مواجهة الثري (هاتشر)؛ الذي يملك الأرض التي يريد ترافيس أن يبحث فيها عن الكنز. يخوض الرجلان رحلة طويلة من الصراعات، ويواجهان العديد من المخاطر في تلك الأراضي الغامضة
جامعة أغدر
جامعة أغدر (بالنرويجية: Universitetet i Agder)، هي جامعة حكومية في النرويج، تأسست كجامعة في عام 2007 بدمج المعهد العالي لأغدر مع خمس معاهد أخرى. يقع حرمها الجامعي في مدينتي كريستيانساند (فست أغدر) وغريمستاد (أوست أغدر). تقدم الجامعة عدة برامج للتعليم العالي في مستويات البكالوريوس والماجستير والدكتوراه. وحسب إحصائيات عام 2015 تضم جامعة أغدر ما يقرب من 12 ألف طالب و 1,100 أكاديمي وإداري.
جامعة أغدر الإدارة والأنشطة الطلابية
إدارة الجامعة مشتركة بين رئيسها ومديرها. يتم انتخاب رئيس الجامعة من قِبَل الطلاب وأعضاء هيئة التدريس، ويصبح رئيس مجلس الجامعة ومسؤولا عن البرامج الدراسية والأنشطة الأكاديمية. أما مدير الجامعة فيكون مسؤولا عن جميع الشؤون الاقتصادية والإدارية.
لدى الجامعة برلمان طلابي واتحاد طلبة مستقل (STA). كما تضم مركزين ثقافيين في كل من كريستيانساند وغريمستاد، وكلاهما يديرها الطلاب.
ميعاد مع سوسو (فلم)
ميعاد مع سوسو هو فيلم مصري استعراضي ورومانسي، أنتج في سنة 1977م، من بطولة نور الشريف، وأحمد مظهر، وآخرون. الفيلم مقتبس من النص الأصلي للفيلم Sweet Charity (شاريتي الحلوة)
ميعاد مع سوسو (فلم) ملخص القصة
هويدا (سعاد) فتاة جميلة تعمل في أحد الملاهي الليلية، تتقابل صدفةً في المصعد مع أحد الممثلين الكبار الذي يجد فيها نموذج لوجهٍ سينمائيٍ جديد، في الوقت الذي ترتبط فيه بقصة حبٍ مع (هشام) المعيد في الجامعة وتخبره أنها صحفية، مع مرور الوقت تجد أنه من الضروري إخباره بحقيقة عملها، وتترك له الوقت للتفكير في مستقبل قصة حبهما، في الوقت ذاته توافق على العمل في السينما.
ميعاد مع سوسو (فلم) الممثلون
- نور الشريف: (هشام) - هويدا (سعاد) - أحمد مظهر - ميمي جمال - محمود الجندي - إسعاد يونس - سامي فهمي: (عادل) - نادية أرسلان - فاروق يوسف - أحمد نبيل - محمد الشويحي - محسن سرحان - توفيق الدقن - محمد الرملي
هجوم 2014 على مسلمي سريلانكا
هجوم 2014 على مسلمي سريلانكا هي أعمال شغب دينية وعرقية وقعت في حزيران/يونيو من العام 2014 وذلك في جنوب غرب سري لانكا، حيث تعرض المسلمون وممتلكاتهم لهجوم من البوذيين السنهاليين في مجموعة من المدن أبرزها ألوثغاما، بيروالا ودارغا تاون في منطقة كالوتارا، وقد قُتل ما لا يقل عن أربعة أشخاص وجرح 80 آخرين، فيما تم تشريد المئات بعد الهجمات على المنازل والمحلات التجارية والمصانع والمساجد ودور الحضانة، حيث تُقدر الإحصائيات تشرد 10,000 شخص (8000 مسلم و 2,000 سنهالي) بسبب أعمال الشغب هذه، وقد تبعتها مسيرات من قبل بودو بالا سينا (بي بي اس)، وهي مجموعة بوذية متشددة، حيث تم إلقاء اللوم على البي بي اس على نطاق واسع للتحريض على أعمال الشغب لكنها نفت مسؤوليتها. وكانت وسائل الاعلام الرئيسية في سريلانكا قد رصدت الاخبار عن أعمال الشغب بعد أوامر من الحكومة السريلانكية.
هجوم 2014 على مسلمي سريلانكا الخلفية التاريخية
منذ عام 2012 كان هناك عدد من الهجمات ضد الأقلية المسلمة في سري لانكا من قبل غالبية البوذيين، وقد شارك بودو بالا سينا (بي بي سي) في حملات مختلفة ضد المسلمين.
ادعى بوسون بويا (12 يونيو 2014) أن الراهب البوذي أياغاما ساميثا وسائقه اعتدوا عليه من قبل المسلمين في مدينة دارغا، حيث اقتحم غوغاء من معبد ساميثا جنبا إلى جنب مع الكاهن مركز شرطة ألوثغاما مطالبين باتخاذ إجراءات فورية. وألقي القبض على ثلاثة مسلمين واعتقلتهم المحاكم حتى 25 حزيران/يونيو 2014، في ذلك المساء نشأت حالة متوترة في ألوثغاما عندما بدأت مجموعة من البوذيين السنهاليين في الاحتجاج على الاعتداء المزعوم، لتتحول الاحتجاجات فيما بعد إلى عنف وبدأ الغوغاء رمي الحجارة على الشرطة ومهاجمة المحلات الإسلامية. وبالرغم من زيارة وزيرا الحكومة كومارا ويلغاما وروهيثا أبيغوناواردينا مكان الحادث لفرز الوضع إلا أن رشق الغوغاء بالحجارة لم يتوقف، مما أجبر الشرطة على استخدام الغاز المسيل للدموع ضد المتظاهرين وتم اعتقال ثلاثة اشخاص بسبب العنف.
هجوم 2014 على مسلمي سريلانكا الخلفية التاريخية
وفي 15 حزيران/يونيو 2014، نظمت هيئة الإذاعة والتلفزيون مسيرات في ألوثغاما، وبيروالا، ودارغا تاون في مقاطعة كالوتارا، وفي كلمته أمام حشد من الهتافات في ألوثغاما، هدد زعيم حزب «بي بي إس» غالاغودا أثان غناناسارا قائلا:
هجوم 2014 على مسلمي سريلانكا أعمال الشغب
بعد مسيرتها قاد بي بي إس إلى بلدة دارغا وهم يرددون شعارات مناهضة للمسلمين، حيث بدأ السكان المحليون بإلقاء الحجارة على قافلة بي بي إس مما أدى إلى اندلاع اشتباكات عنيفة بين المجموعتين؛ وأفاد شهود عيان بأن منازل المسلمين ومساجدهم رجموا بالحجارة، وقد انسحب المسلمون من الحافلات واعتدوا عليهم بينما قام البوذيون بإلقاء زجاجات المولوتوف وحرق ونهب المحلات التجارية والمنازل الإسلامية. وأجبر السكان المسلمون على الفرار من منازلهم والتماس المأوى في المساجد والمراكز المجتمعية، وقد تواصلت أعمال الشغب لتشمل مدينة بيروفالا كذلك.
تم نشر أفراد من فرقة العمل الخاصة للسيطرة على الحالة، وقد فرضت الشرطة حظر تجول لأجل غير مسمى في ألوثغاما في الساعة 6:45 مساء في 15 يونيو 2014 وفي الساعة 8:00 مساء في بيروفالا. على الرغم من حظر التجول كان بعض أنصار البوذيين يحملون أسلحة ويتجولون في المنطقة، وقد ذكر سكان مسلمون أن حظر التجوال كان على المسلمين فقط، وطبقا للسكان المحليين فإن الشرطة لم تفعل شيئا لمساعدتهم، مما جعل بعضا منهم يتهمون الشرطة بمساعدة ال بي بي اس أو بالأحرى الانحياز لهم.
هجوم 2014 على مسلمي سريلانكا أعمال الشغب
قُتل ثلاثة رجال كانوا يحاولون حماية مسجد ويليبيتيا في بلدة دارغا في الساعات الأولى من يوم 16 يونيو 2014 من قبل مجموعة كانت تسير في سيارة، وقد تم التعرف على الضحايا على أنهم من العمال وهم محمد شيراز (30 عاما)، ومحامي متجر محمد ساحوران، ثم محمد عمران.
كما أُصيب أكثر من 80 شخصا بجروح متفاوتة الخطورة، حيث تم نقل المصابين إلى عدة مستشفيات محلية، وتم نقل 36 شخصا من بينهم سبعة أصيبوا بالرصاص إلى مستشفى قاعدة كالوتارا، بينما تم نقل سبعة أشخاص آخرين من بينهم ضابط شرطة إلى مستشفى بيروالا. تشرد 10,000 شخص (8,000 مسلم و2،000 سنهالي) من جراء أعمال الشغب في المدارس والمساجد وغيرها من المرافق المجتمعية.
وتم تمديد حظر التجوال فيما بعد. وبحلول 16 حزيران/يونيو 2014، لم تحدث أي اعتقالات تتعلق بالعنف، بعد فشل الشرطة في استعادة النظام، تم نشر حوالي 50 من الأفراد العسكريين في ألوثغاما، بيروالا، دارغا تاون، ماغونا ويليبينا للحفاظ على النظام. وأغلقت المدارس المحلية في نفس اليوم.
هجوم 2014 على مسلمي سريلانكا أعمال الشغب
وفي ليلة 16 يونيو من نفس السنة، انتشرت أعمال الشغب في ويليبينا حيث دمر غوغاء من 50 إلى 60 رجلا مسلحين بالبنادق وزجاجات مولوتوف وسكاكين 26 متجرا وتسعة منازل، وتم ضرب كاروبان سيفالينغام (58 عاما) وهو حارس تاميل غير مسلح حتى الموت، وأصيب عامل زراعي سنهالي بجراح خطيرة عندما داهمت إحدى الغوغاء مزرعة دجاج مملوكة للمسلمين في هيناغاما بالقرب من ويليبينا. وتم رفع حظر التجوال مؤقتا في الساعة 8:00 صباحا في 17 يونيو قبل إعادة فرضه في الساعة 12.00. وبحلول 17 يونيو تم نشر 000 10 من أفراد الشرطة وأفراد فرقة العمل الخاصة في المنطقة. ووفقا للشرطة، فقد تم اعتقال 41 شخصا بحلول يوم 17 يونيو، كما ارتفع عدد المعتقلين في وقت لاحق إلى 49. وبحلول 21 حزيران كان قد أُلقي القبض على 58 شخصا، أعيد 36 منهم في حين أُفرج عن بقية الأشخاص بكفالة الشرطة.
هجوم 2014 على مسلمي سريلانكا آثار حادثة الشغب
زار الرئيس ماهيندا راجاباكسا، يرافقه وزير الحكومة ميرفن سيلفا، بيروالا في 18 يونيو 2014 للقاء ضحايا أعمال الشغب ووعد بإجراء تحقيق محايد، ووفقا للرئيس فإن الحكومة ستعيد بناء المنازل والأعمال التجارية التي دمرتها أعمال الشغب، كما أعلن الرئيس عبر وسائل التواصل الاجتماعي أنه سيعين فريقا رفيع المستوى للتحقيق في أعمال الشغب. وفي اجتماع عقد في بادولا في 21 يونيو ألقى راجاباكسا باللوم على «القوات الدولية» حيث اتهمها قائلا:
كما أمر بحملة ضد مجموعات الكراهية. فيما أدانت الرئيسة السابقة تشاندريكا كوماراتونجا وعدد من الوزراء البرلمانيين الآخرين الهجوم.
تم اختطاف الراهب البوذي المعتدل واتاريكا فيجيثا، الذي كان ينتقد ال بي بي إس، واُعتدي عليه في منطقة بانداراغاما في 19 يونيو 2014. وذكرت الشرطة في وقت لاحق أنها ستتخذ إجراءات ضد فيجيثا لإعطاء بيانات كاذبة، قائلا إن إصاباته كانت ذاتية. وفي وقت لاحق اتهمت الشرطة فيجيثا بتقديم ادعاءات كاذبة، وكان فيجيثا مهددا من قبل زعيم بي بي اس غالاغودا أثان غناناسارا في أبريل 2014. وكان قد اختبأ بعد محاولة الاعتداء.