hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
طب ما قبل التاريخ الأمراض والوفيات
كانت مختلف الأمراض والعلل أكثر شيوعًا في عصور ما قبل التاريخ من اليوم، هفناك أدلة على أن العديد من الناس يعانون من هشاشة العظام، ربما بسبب رفع الأشياء الثقيلة الذي كان مهمة يومية وضرورية في مجتمعاتهم. على سبيل المثال، نقل الحجارة، على الرغم من أن هذه الممارسة بدأت خلال العصر الحجري الحديث والتي تؤدي إلى فرط تمديد أسفل الظهر عند سحب الحجارة، ساهم ذلك في كسور العمود الفقري ولاحقًا الفقار. قد تصبح أشياء مثل الجروح والكدمات وكسور العظام، بدون المطهرات، والاحتياجات المناسبة، ودون العلم بالجراثيم، خطيرة جدا مع عدم وجود ما يكفي من طرق علاج العدوى.[هل يوثق بهذا المصدر؟]
وهناك أيضا أدلة على الإصابة بالكساح، زتشوه العظام و (لين العظام)،  الذي يسببه نقص فيتامين د.
طب ما قبل التاريخ الأمراض والوفيات
كان متوسط العمر المتوقع في عصور ما قبل التاريخ منخفضًا، 25–40 عاما،  مع متوسط عمر أطول للرجال من النساء؛ إذ وجدت الأدلة الأثرية للنساء والأطفال معًا أن العديد من النساء قد مُتْن أثناء الولادة. وهناك تفسير آخر ممكن لقصر الحياة في عصور ما قبل التاريخ وهو أن السبب قد يكون سوء التغذية؛ لذا فالرجال كصيادين قد تلقوا طعامًا أفضل من النساء وبالتالي أصبحت النساء أقل قدرة على مقاومة المرض.
طب ما قبل التاريخ علاجات الأمراض
[[ملف:Rosmarino_fiori.jpg|يسار|تصغير|300x300بك|استُخدمت الأعشاب مثل إكليل الجبل للأغراض الطبية في شعوب ما قبل التاريخ.


كانت المواد النباتية (الأعشاب والمواد المستخرجة من مصادر طبيعية) من أهم علاجات الأمراض في ثقافات عصور ما قبل التاريخ. وبسبب تعفُّن المواد النباتية السريع تحت معظم الطروف، لم يفهم المؤرخون تمامًا الأنواع التي كانت تستخدم في عصور ما قبل الطب. يمكن الحصول على رؤية عن طريق البحث في مناخ المجتمع ومن ثَمَّ التحقق من الأنواع التي تنمو في ظروف مماثلة اليوم ومن خلال الدراسات الأنثروبولوجية القائمة على الشعوب الأصلية الموجودة. وعلى عكس الحضارات القديمة التي يمكن معرفة مصدر موادها النباتية دوليًا، كانت تقتصر مجتمعات عصور ما قبل التاريخ على مناطق محددة. على الرغم من أن البدو الرحل من القبائل قد يكون لديهم مجموعة متنوعة من المواد النباتية أكثر من المجتمعات الثابتة.
طب ما قبل التاريخ علاجات الأمراض
وُجدَت آثار من مختلف المواد النباتية من خلال التجربة والخطأ. وكان جمع وصرف المواد النباتية في معظم الثقافات يتم من قِبَل المرأة، التي تهتم بصحة الأسرة. كانت المواد النباتية علاجًا هامًا للأمراض عبر التاريخ. انتقل هذا الدخر من المعرفة شفويًا عبر الأجيال.
استُخدم فطر بوليبور البتولا بشكل شائع في بيئات جبال الألب، كملين في شعوب ما قبل التاريخ التي تعيش في شمال أوروبا، حيث كان من المعروف أنه يجلب نوبات قصيرة من الإسهال عند تناوله، ووُجد بين ممتلكات رجل مُحنَّط.
طب ما قبل التاريخ علاجات الأمراض
قدمت الأتربة والطين لشعوب ما قبل التاريخ بعض أوائل أدويتهم. كان هذا مرتبطًا بأكل التراب الذي كان منتشرًا على نطاق واسع للغاية بين الحيوانات البرية وكذلك بين الحيوانات المستأنسة. ولا سيما أن أكل التراب انتشر على نطاق واسع بين الرئيسيات غير البشرية المعاصرة. كذلك تعلَّم البشر في وقت مبكر استخدام الطين المُعالِج من خلال مراقبة سلوك الحيوان. استُخدم مثل هذا الطين داخليًا وخارجيًا، كعلاج لالتئام الجروح وبعد الجراحة. لازال أكل التراب والاستخدام الخارجي للطين على حد سواء منتشرًا على نطاق واسع جدًا بين السكان الأصليين في جميع أنحاء العالم، وكذلك شعوب ما قبل الثورة الصناعية.
طب ما قبل التاريخ علاجات الأمراض
كان نقب الجمجمة عملية جراحية أساسية والتي أجريت معظمها من قِبَل رجال الطب في مجتمعات عصور ما قبل التاريخ حول العالم،  على الرغم من أن الأدلة تشير إلى تركُّز الممارسة في بيرو. تفسر عدة نظريات السبب وراء نقب الجمجمة؛ أنها كانت تُستخدم في علاج بعض الأمراض مثل الصداع والصرع. إذ كانت تُعتبر هذه الآثار من روح شريرة محاصرة داخل الشخص. على الرغم من كونها غير لائقة طبيًا في الغالبية العظمى من الحالات، وكونها إجراء خطر جدًا، هناك أدلة على اكتشاف أنسجة عظام محيطة بالثقب الجراحي نمت جزئيًا مرة أخرى، أي أن البقاء على قيد الحياة حدث بعد هذا الإجراء على الأقل في بعض الأحيان.
طب ما قبل التاريخ علاجات الأمراض
كانت لوحة عظم الجمجمة، التي يبلغ قطرها أحيانًا 5 سم (2 بوصة)، تظل مع الشخص عند وفاته، وتكون بمثابة سحر أو في بعض الاعتقادات الروحية والدينية؛ دفن هذا اللوح من العظام سيرد الجسم إلى حالته الكاملة للحياة الآخرة. كان نقب الجمجمة أحد العمليات الجراحية القليلة المُنفّذة في عصور ما قبل التاريخ. نادرًا ما أجريت جراحة أخرى؛ إذ لم يكن لدى رجال الطب التدريب أو المعدات المتخصصة اللازمة للقيام بعملية جراحية على الجسم الداخلي. وكان من المفترض أن تستغرق العملية 60 دقيقة في جلسة واحدة، وإذا تم ذلك في عدة جلسات، فكان من الممكن أن يستغرق إكمالها ما يصل إلى 12 يومًا.
كان لدى العديد من شعوب عصور ما قبل التاريخ القدرة على إصلاح العظام المكسورة باستخدام المواد الطينية. تُغطَّى المنطقة المصابة بالطين، والتي تصبح صلبة فيما بعد فيمكن للعظام أن تلتئم بشكل صحيح دون أي تدخل. أيضًا، مبكرًا في الأمريكتين، استُخدمت لدغات بعض أنواع النمل لحماية الجروح من العدوى؛ تُمسك النملة فوق الجرح حتى تعضُّه، حيث يمكن إزالة رأسها والسماح للقراضة أن تبقى باستمرار لإغلاق الجرح.
حافظ رجال الطب (أيضًا الأطباء السحرة، الشامان) على صحة قبيلتهم بجمع وتوزيع الأعشاب وإجراء العمليات الجراحية البسيطة، وتقديم المشورة الطبية، والقيام بالعلاجات الخارقة مثل السحر، والتعاويذ والتمائم لدرء الأرواح الشريرة. في المجتمع الأباتشي، بدأ رجال الطب يقيمون حفلًا على المريض، والذي يحضره الأهل والأصدقاء. يتألف من صيغ سحرية، وصلوات، وتطبيل. فيكشف رجل الطب عن طبيعة المرض وكيفية التعامل معه.
كان من المُعتقَد من قِبَل القبيلة قدرة رجال الطب على الاتصال بالأرواح أو الآلهة واستخدام قوى خارقة لعلاج المريض، وفي العملية، يقومون بطرد الأرواح الشريرة. وإذا لم يفلح هذا الأسلوب ولاعملية نقب الجمجمة، تُعتبر الروح قوية جدًا ولن تخرج من الشخص. كان من الشائع أن يكون لرجال الطب مراكز قوية في النظام القبلي، بسبب معرفتهم الطبية ولقدرتهم على الاتصال بالآلهة. وبالضرورة، يُنقل تدريبهم الديني والطبي للأجيال التالية شفويًا.
طب ما قبل التاريخ طب الأسنان
اكتشف علماء الآثار في مهرغاره في محافظة بالوشيستان في باكستان في الوقت الحاضر أن حضارة شعب وادي السند من بداية فترات هارابا (3300 قبل الميلاد) كانوا على علم بالطب وطب الأسنان. اكتشف عالم الأنثروبولوجيا الفيزيائية الذي قام بالفحوصات البروفيسور أندريا كوسينا من جامعة ميسوري الأمر عندما كان ينظف أسنان أحدهم. ووجدت أبحاث لاحقة في نفس المنطقة أدلة على أن الأسنان قد حفرت منذ تاريخ يعود إلى 7000 قبل الميلاد.
طب ما قبل التاريخ مشكلة الأدلة
لا توجد أدلة مكتوبة يمكن استخدامها للتحقيق في فترة ما قبل التاريخ. ويجب على المؤرخين استخدام مصادر أخرى مثل الرفات البشرية والدراسات الأنثروبولوجية للمجتمعات التي تعيش في ظروف مماثلة. وتنشأ مجموعة متنوعة من المشاكل عند استخدام المصادر المذكورة أعلاه.
البقايا البشرية من هذه الفترة نادرة، ولا شك أن الكثير منها قد دُمِّر بسبب طقوس الدفن أو التكسير. والأدلة الأثرية الأكثر إفادة  هي المومياوات، التي ظلت محفوظة إما عن طريق التجميد أو في مستنقعات الخث؛  لا يوجد دليل يشير إلى أن شعوب ما قبل التاريخ حنطوا الموتى لأسباب دينية، كما فعل المصريون القدماء. ويمكن لهذه الأجسام تزويد العلماء بمواضيع وقت الوفاة: الوزن، والأمراض، والطول، والنظام الغذائي، والعمر، وحالة العظام،  مما يمنح مؤشرات حيوية عن كيفية تطور طب ما قبل التاريخ.
طب ما قبل التاريخ مشكلة الأدلة
لم يصنف الناس من عصور ماقبل التاريخ من الناحية الفنية كـ«دليل مكتوب»، فقد تركوا أنواعًا كثيرة من اللوحات، وذلك باستخدام الدهانات المصنوعة من المعادن مثل الجير والطين والفحم النباتي، والفرش المصنوع من الريش، والفراء الحيواني، أو الأغصان على جدران الكهوف. على الرغم من أن العديد من هذه اللوحات يُعتقد أن لها أغراضًا روحية أو دينية،  كانت هناك بعض، مثل رجل مع قرون (يعتقد أن يكون رجل الطب)، والتي كشفت عن جزء من الطب ما قبل التاريخ. وقد أظهرت العديد من لوحات الكهف أيدي الإنسان فاقدة لعدد من الأصابع (لم تظهر أي منها دون الإبهام)، مما يشير إلى أنها قُطعت لأغراض تضحية أو عملية، كما هو الحال بين البيغميين.
يمكن استخدام كتابات بعض الثقافات (مثل الرومان) كدليل لاكتشاف كيف مارست ثقافات ما قبل التاريخ المعاصر الطب. فالأشخاص الذين يعيشون في ظل وجود بدوي مماثل اليوم قد استخدموا كمصدر للأدلة أيضًا، ولكن من الواضح أن هناك اختلافات واضحة في البيئات التي يعيش فيهاالبدو الرحل؛ فإن شعب ما قبل التاريخ الذي عاش في بريطانيا على سبيل المثال، لا يمكن مقارنته على نحو فعال بالسكان الأصليين في أستراليا، بسبب الاختلافات الجغرافية.
زاوية سيدي قاسم الجليزي
زاوية سيدي قاسم الجليزي، تقع في الجهة الغربية من المدينة. بُني هذا المعلم فوق مرتفع يطل على سبخة السيجومي والقصبة. أصبح المعلم اليوم المركز الوطني للخزف الفني.
زاوية سيدي قاسم الجليزي معلومات حول الزاوية
تقع الزّاوية بنهج سيدي قاسم الجليزي عدد 31. استمدّت الزّاوية تسميتها من اسم أبو قاسم الجليزي شيخًا أندلسيّا وصانع زليج مطلي، توفّى سنة 1496 ميلادي.
كانت الزّاوية مسكنا لأبى قاسم، بناها بنفسه في النّصف الثّاني من القرن 15، ثمّ تحوّلت إلى زاوية سنة 1496 ميلادي الموافق لسنة 902 هجري، إثر وفاته ودفنه بها.
تحليل حراري
التحليل الحراري هو فرع من علم المواد حيث يتم دراسة خصائص المواد لأنها تتغير بتغيّر درجة الحرارة. وتستخدم عدة طرق شائعة - وتتميز عن بعضها البعض من قبل الخاصية التي سيتم قياسها:
·        التحليل الحراري العازل (DET): سماحية العازل ومعامل الفقدان.
·        التحليل الحراري التفاضلي (DTA): الفرق في درجة الحرارة مقابل درجة الحرارة أو الوقت.
·        مسح كمية الحرارة التفاضلي (DSC): التغيرات في التدفق الحراري مقابل درجة الحرارة أو الوقت.
·        قياس التمدد –ديلاتوميتري- (DIL): التغييرات في الحجم مع تغير درجة الحرارة.
·        التحليل الميكانيكي الديناميكي (DMA or DMTA): يقيس معامل التخزين (صلابة) ومعامل الخسارة (التضاؤل) مقابل درجة الحرارة والوقت والتردد.
·        تحليل الغاز المتطور EGA)): تحليل الغازات تطورت أثناء تسخين مادة، وعادة ما تتحلل المنتجات.
·        تحليل فلاش الليزر (LFA): الانتشار الحراري والتوصيل الحراري.
·        التحليل الحراري الميكانيكي (TMA): تغيرات الأبعاد مقابل درجة الحرارة أو الوقت.
تحليل حراري
·        التحليل الحراري البصري (TOA): الخصائص البصرية.
التحليل الحراري المتزامن (STA) يشير عمومًا إلى تطبيق متزامن للثيرموغرافيمتري (TGA) ومسح كمية الحرارة التفاضلي (DSC) إلى عينة واحدة وإلى نفس العينة في جهاز واحد. ظروف الاختبار تمامًا متطابقة  لإشارات TGA  و DSC (نفس الغلاف الجوي ومعدل تدفق الغاز وضغط البخار للعينة ومعدل التسخين والاتصال الحراري لبوتقة العينة وأجهزة الاستشعار وتأثير الأشعة، وما إلى ذلك). ويمكن تعزيز المعلومات التي تم جمعها من خلال قرْن جهاز STA بمحلل الغاز المتطور (EGA) مثل تحويل فورييه الطيفي بالأشعة تحت الحمراء (FTIR) أو مطياف الكتلة (MS).
طرق أخرى أقل شيوعًا، تقيس الانبعاثات الصوتية أو الانبعاث الضوئي من العينة، أو التفريغ الكهربائي من مادة عازلة، أو الاسترخاء الميكانيكي في عينة مضغوطة. وجوهر كل هذه التقنيات هو أنّ استجابة العينة تسجّل كدالة لدرجة الحرارة (والوقت).
تحليل حراري
ومن المعتاد التحكم في درجة الحرارة بطريقة محددة سلفا - إما بزيادة مستمرة أو بانخفاض مستمر في درجة الحرارة بمعدل ثابت (التسخين الخطي / التبريد) أو عن طريق تنفيذ سلسلة من تحديد درجات حرارة مختلفة (قياسات حرارة تدريجية). وقد تم تطوير ملامح درجة الحرارة أكثر تقدمًا والتي تستخدِم تأرجُح (عادةً اقتران الجيب أو مربّع الموجة) معدل التسخين (تعديل درجة حرارة التحليل الحراري) أو تعديل معدل التسخين استجابةً للتغيرات في خصائص النظام (التحكم في عينة التحليل الحراري).
بالإضافة إلى التحكم في درجة حرارة العينة، من المهم أيضا السيطرة على بيئتها (على سبيل المثال الغلاف الجوي). ويمكن إجراء القياسات في الهواء أو تحت غاز خامل (مثل النيتروجين أو الهليوم). انخفاض الغلاف الجوي أو تفاعله قد استخدم أيضًا وقد أجريت قياسات مع العينة المحاطة بالماء أو سوائل أخرى. أجهزة تحليل الغاز (الكروماتوغرافي) العكسي هو الأسلوب الذي يدرس تفاعل الغازات والأبخرة مع سطح ما، وغالباً ما يتم إجراء قياسات عند درجات حرارة مختلفة بحيث يمكن اعتبار أن هذه التجارب تأتي تحت رعاية التحليل الحراري.
تحليل حراري
مجهر القوة الذرية يستخدم قلم رقيق لرسم خريطة التضاريس والخصائص الميكانيكية للأسطح بدقة عالية. من خلال التحكم في درجة حرارة الطرف المسخّن و / أو العينة،  يمكن إجراء نموذج من التحليل الحراري الذي حلّ مكانه. وغالباً ما يستخدم التحليل الحراري كمصطلح لدراسة نقل الحرارة من خلال بنية المركبات. تأتي العديد من البيانات الهندسية الأساسية لنمذجة هذه الأنظمة من قياسات السعة الحرارية والتوصيل الحراري.
يتم تطبيق هذه الطريقة على:
·        تحليل المواد الدوائية.
·        تحليل البوليمرات (تمثل مساحة كبيرة يجد فيها التحليل الحراري تطبيقات قوية، ومثالًا على ذلك، TGA يستخدم لقياس محتوى الألياف من المركبات عن طريق تسخين عينة لإزالة المادة الصمغية عن طريق تطبيق الحرارة ومن ثم تحديد الكتلة المتبقية)
·        تحليل المعادن (يتم إزالة عينة من المعدن السائل من الفرن وتصب في كوب عينة مع الحرارية المغروسة فيه. ثم يتم رصد درجة الحرارة، ويلاحظ توقف مخطط المرحلة).
تحليل حراري
·        تحليل الأطعمة (وتتعرض معظم الأغذية إلى تغيرات في درجات الحرارة أثناء الإنتاج والنقل والتخزين والاستهلاك والاستهلاك، التغيرات في درجة الحرارة يسبّب تغيرات في الخصائص الفيزيائية والكيميائية للمكونات الغذائية والتي تؤثر على الخصائص العامة للمنتج النهائي، على سبيل المثال، المذاق، والمنظر، والملمس).
المراجع:
1.      بوليك، F؛ بوليك، J؛ إردي، L (1966). «ديريفاتوغرافي طريقة معقدة في التحليل الحراري». تالانتا. 13: 1405-30. دوي: 10.1016 / 0039-9140 (66) 80083-8. بميد 18960022.
2.      إمادي، D؛ L. V. ويتينغ؛ س. نفيسي؛ R. غوماششي (2005). «تطبيقات التحليل الحراري في مراقبة الجودة لعمليات التصلب». مجلة التحليل الحراري وكالوريمتري. 81 (1): 235-242. دوي: 10.1007 / s10973-005-0772-9.
ترتيب الدول الكبرى على المستوى الرياضي
ترتيب الدول الكبرى على المستوى الرياضي هو دراسة تجرى  كل عام من قبل هافاس الرياضة والترفيه, مجلة, الرياضة , وكذلكأوروبا 1. ويهدف إلى ترتيب الدول سنويا حسب نتائجهم في مختلق المسابقات العالمية.
ترتيب الدول الكبرى على المستوى الرياضي طريقة التصنيف
تاخذت بعين الاعتبار كل الدول التي لها ميدالية أو أكثر (126 بلدا لسنة 2008).
53 رياضية (الرياضات الأولمبية والاتحادات الدولية)  149 تخصص (على سبيل المثال : التزلج على الجليد) 1577 مسابقة ولقب (على سبيل المثال : بطولة العالم للرقص على الجليد -  مختلط ). في المجموع سجلت 4912 ميدالية.
و تشمل 53 رياضة : ألعاب القوى، السيارات,تجديف ,  الريشة، البيسبول، كرة السلة, الملاكمة, كانو-كاياك , الملاحة , ركوب الدراجات، ركوب الخيل، تسلق الجبال، المبارزة، كرة القدم، كرة القدم الأمريكية، الغولف، الجمباز، رفع الاثقال، كرة يد، الهوكي، جت سكي، الجودو، الكاراتيه، التجديف، المصارعة، الدراجات النارية، سباحة، القفز بالمظلات، الطيران الشراعي، الخماسى,كرة الباسك , الكرة الحديدية، الغوص, التزلج, لعبة الركبي، التزحلق على الثلج، التزلج على الماء، التزلج على الجليد, رياضة شتوية, الاسكواش، الهوكي، ركوب الأمواج، التايكوندو، التنس، تنس الطاولة، الرماية، الرماية، الترياتلون, التدوير, ملاحة شراعية
, الكرة الطائرة، تزلج، وشو.
ترتيب الدول الكبرى على المستوى الرياضي طريقة التصنيف
الترتيب يأخذ بعين الاعتبار جميع الميداليات ( الملركز الأول، الثاني والثالث) المحصل عليها أثناء المسابقات الرسمية العالمية (المسابقات القارية لا تحسب) :
الترتيب يكون وفقا لترتيب تناقصي لعدد الميداليات الذهبية / المركز الأول والميداليات الفضية/ المركز الثاني  وأخيرا الميداليات برونزية/المركز الثالث.
(منهجية IOC) .
1577 الأوائل  لهم نفس الوزن في الترتيب (دون تمييز وفقا للرياضات أو التخصصات).
نبتة الحمل التتارية
نبتة الحمل التتارية هو حيوان نباتي أسطوري موطنه آسيا الوسطى، وكان يعتقد أن الغنم ينمو عليه بشكل ثمرة. تم منحه أسماء مثل Agnus scythicus أو Planta Tartarica Barometz، ولكنها لم تكن أسماء علمية إذ أنها سبقت عملية التسمية الحيوية. ويرتبط الخروف بالنبتة عن طريق حبل سري ويرعى الأرض حول النبتة. عندما يلتهم الخروف كل الأعشاب حول النبتة فإن هذا يعني موت الخروف والنبتة.
تكمن نبتة حقيقية وراء الأسطورة، وهي Cibotium barometz، وهي نبتة سرخس من جنس Cibotium.  كانت تعرف تحت أسماء أخرى مختلفة بما في ذلك الحمل السكيبثي، وبوروميتز، باروميتز وبوراميتز، والثلاثة الأخيرة هي تهجئات مختلفة لكلمة محلية تعني خروف. وينمو «الخروف» بتساقط الأوراق من جذمور السرخس الصوفي. وعندما يقلب الجذمور فإنه يصبح بشكل حملا ذا صوف وتتشكل الساقان من قواعد السويقات المقطوعة.
نبتة الحمل التتارية الخصائص
يصف عالم الطبيعة هنري لي، في كتابه نبتة الحمل التتارية (1887)، بأنه حيوان حقيقي ونبات حي في نفس الوقت. ومع ذلك، يذكر أن بعض الكتاب يعتقدون أن الحمل هو ثمرة النبات، وينمو من بذور تشبه البطيخ. بينما يعتقد آخرون أن الحمل هو عضو حي من النبات، وأنه يهلك متى تم فصله عن النبات. وكان يعتقد أن الحمل يتكون من دم وعظام ولحم كما الحمل الطبيعي. وهو يرتبط بالأرض عن طريق جذع على غرار الحبل السري، وهذا الجذع يسند الخروف فوق سطح الأرض. يمكن ثني الحبل إلى أسفل، ما يسمح للخروف بالتغذي على الحشائش والنباتات المحيطة به. ومتى أكل الخروف كل النباتات التي في متناوله فإنه يموت. يمكن أكل جثته، ويقال أن مذاق دمه حلو كالعسل. ويقال أن السكان المحليين يستخدمون الصوف لصنع أغطية الرأس وغيرها من الملابس. الحيوانات اللاحمة الوحيدة التي تنجذب للخروف (غير البشر) هي الذئاب.
نبتة الحمل التتارية الأصول المحتملة
هناك ذكر مماثل لنبات حيواني في التراث اليهودي يعود إلى العام 436 ميلادي. هذا المخلوق يدعى يدْوَه (ידוע أو ידעוני أو אַדְנֵי הַשָׂדֵה)، ويماثل الخروف في الشكل ويتصل بالأرض من خلال جذع. ومن يرغبون بصيد اليدوه فلا يمكنهم حصده إلا بقطع الجذع بالسهام. ومتى قطع الجذع فإن الحيوان يموت، ويمكن استخدام عظامه في قراءة البخت والطقوس النبوية.
هناك نسخة أخرى من الأسطورة تحكي عن «فدوه»، وهو نبات حيواني على شكل إنسان يتصل بالأرض من جذع مرتبط بسرته. ويروى أن نبات «فدوه» هذا عدواني، وأنه يقبض على أي مخلوق يقترب منه ويقتله. وهو يموت أيضا إذا قطع جذعه، كما هو الحال مع نبتة باروميتز.
تحدث الراهب المينوري أودوريك من بوردينوني عن أشجار تنمو على الساحل الأيرلندي تنمو منها فواكه مثل القرع تسقط في الماء وتتحول إلى طيور. وهو يشير إلى شجرة الأوز الأسطورية، والتي كان يعتقد أن ثمارها الناضجة تسقط في البحر قرب جزر أوركني. وتخرج إوزة بيضاء الرأس من الثمرة الناضجة، وتنمو لتصبح إوز بالغة. يعتبر الباحثون هذه الأسطورة على أنها محاولة لتفسير هجرة الإوز من الشمال.
نبتة الحمل التتارية الأصول المحتملة
يشير غوستاف شليغل في كتابه «شوي يانغ أو خروف الماء وأجنوس سكيثيوس أو نبتة الحمل» (1892)، إلى أساطير «خروف الماء» الصينية بأنها مصدر إلهام لأسطورة نبتة الحمل التتارية. وكما نبتة الحمل، يقال أن خروف الماء هو نبات وحيوان في نفس الوقت وأنه يوجد بالقرب من بلاد فارس. يتصل النبات بالأرض عن طريق جذع، وأنه يموت متى قطع الجذع. هذا الحيوان يحميه سياج بناه رجال مدرعون يصرخون ويقرعون الطبول. ويقال أيضا أن صوفه يستخدم في صنع الملابس الجميلة وأغطية الرأس. (ويعتقد أن أصل خروف الماء هو تفسير أسطوري لحرير البحر).
نبتة الحمل التتارية بحثا عن الأسطورة
تصف النسخ الأولى من الأسطورة هذا النبات بأنه ثمرة تنمو من بذرة بطيخ أو قرع، وتكون هيئته سويّة كما لو أنه ولد بشكل طبيعي. مع مرور الوقت، استبدلت هذه الفكرة بأخرى وهي أن المخلوق في الواقع هو حيوان حي ونبات حي يجتمعان في كائن واحد. يروي غوستاف شليغل، في عمله حول الأساطير المختلفة عن نبتة الحمل، أن الحمل يولد دون قرون، ولكن تنمو كرتان من الشعر الأبيض المجعد بدلا منهما.
ينسب للسير جون ماندفيل جلبه لهذه الأسطورة إلى مسامع الناس في إنكلترا في القرن الرابع عشر في عهد الملك إدوارد الثالث. عاد ماندفيل من بلاد التتار واصفا ثمرة غريبة تشبه القرع تنمو هناك. ويتم فتح هذه الثمرة متى نضجت، وتكشف داخلها ما يشبه الخروف بلحمه ودمه ولكن دون صوفه. وبعد ذلك يمكن أكل الثمرة والحمل.
ارتحل الراهب أودوريك من فريولي في الأرض وزار بلاد التتار، وزعم أنه سمع عن قرع في بلاد فارس وأنه يفتح عند النضج ويحوي داخله حيوانا يشبه الخروف.
نبتة الحمل التتارية بحثا عن الأسطورة
كذلك نرى سجلات البارون سيغيسموند فون هربرشتاين في منتصف القرن السادس عشر، الذي كان سفيرا للأباطرة ماكسيميليان الأول وشارل الخامس بين عامي في 1517 و1526، وقدم وصفا مفصلا للباروميتز في كتابه «ملاحظات حول روسيا». وزعم أنه سمع بوجود الحمل من عدد كبير من المصادر الموثوقة بما لا يدع مجالا للشك بوجوده، كما قال أن المخلوق ينمو بالقرب من بحر قزوين بين نهري جايك والفولغا. وقال أن المخلوق ينمو من ثمار تشبه البطيخ ويصل طوله لقدمين ونصف (80 سم)، وأنه يشبه الحمل كثيرا. وقيل أن له دما حقيقيا، ولكن لحمه ليس كلحم الخروف الحقيقي بل يشبه لحم سرطان البحر. وخلافا للخروف العادي، فإن حوافره كانت من الشعر. وكان الطعام المفضل للذئاب وغيرها من الحيوانات.
رحل الباحث والطبيب الألماني إنغلبرت كامبفر مع سفارة إلى بلاد فارس في عام 1683 بهدف تحديد مكان وجود الحمل. تحدث كامبفر مع السكان المحليين ولم يجد أي دليل مادي على وجوده النبات، فخلص إلى أن الأمر ليس إلا أسطورة. ومع ذلك، لاحظ كامبفر عادة السكان بإزالة الحمل الجنين من رحم أمه لأخذ صوفه الناعم، ورأى أن هذه العادة قد تكون مصدر الأسطورة. وافترض أيضا أن العينات في المتاحف قد تكون من صوف الجنين وظنها الرحالة خطأ أنها من نبات.
نبتة الحمل التتارية في الشعر
أورد الدكتور إراسموس داروين قصيدة يصف فيها نبتة الحمل في كتابه «الحديقة النباتية» (1781). كتب غيوم دي سالوست دو بارتا عن نبتة الحمل في قصيدته لا سيمين (1587). في القصيدة، يتجول آدم في جنة عدن ويدهش بغرابة المخلوق. كما أورد الدكتور ديمتريوس دي لا كروا النبات بقصيدة في عمله Connubia Florum, Latino Carmine Demonstrata عام 1791.
إليزابيث أنسكوم
چيترود إليزابيث مارچريت أنسكوم (بالإنجليزية: G. E. M. Anscombe) (ويلفظ اسمها /ˈænskoʊm/18، ولدت 18 مارس 1919 - توفيت 5 يناير 2001) وتُدعى عادةً اختصارًا لاسمها بالإنجليزية جي. إي. إم أنسكوم هي فيلسوفة تحليلية بريطانية. كانت أنسكوم تلميذة الفيلسوف النمساوي لودڤيغ فيتغنشتاين، ثم أضحت هي المسؤولة عن عمله، وترجمت وحررت العديد من الكتب المستمدة من كتاباته، وقبل كل شيء كتابه «تحقيقات فلسفية». تمحورت أبرز اسهاماتها في ما كتبته في فلسفة العقل، وفلسفة الفعل، والمنطق الفلسفي، وفلسفة اللغة، والأخلاقيات. ويقدم مقال أنسكوم (الفلسفة الأخلاقية الحديثة 1958) مصطلح العواقبية، إلى لغة الفلسفة التحليلية، والذي كان له تأثير أساسي على أخلاقيات الفضيلة المعاصرة. وتؤخذ دراستها العلمية لموضوع (القصدية) بشكل عام، بوصفها أعظم وأكثر أعمالها تأثيرًا، وتعبيرًا عن استمرار الاهتمام الفلسفي بمفاهيم القصدية والفعل والعقل العملي، ويمكن القول أنها استمدت مكانتها الرئيسية من هذا العمل.
إليزابيث أنسكوم حياتها
درست إليزابيث أنسكوم في كلية سانت هيو التابعة لجامعة أوكسفورد وتخرجت في العام 1941. في السنة الأولى من مرحلة دراستها الجامعية اعتنقت المذهب الكاثوليكي.
كانت أنسكوم في المرحلة التي تلت وفاة فيتغنشتاين في العام 1951، إلى جانب كلّ من رش ريس وچيورچ هنريك فون ريچت، إحدى الأوصياء على الإرث الفلسفي لفيتغنشتاين. في هذا المنصب تولّوا مهمة تجميع ونشر العديد من الملاحظات والمخطوطات وأعمال لم تكن منشورة لفتغنشتاين والتي ترجموها إلى اللغة الإنكليزية (من بينها أيضاً تحقيقات فلسفية). عملت أنسكوم بين عامي 1970 و1986 كأستاذة جامعية في قسم الفلسفة بجامعة كامبريدج، كما تم قبولها في العام 1979 في الأكاديمية الأمريكية للفنون والعلوم.
إليزابيث أنسكوم حياتها
تزوجّت أنسكوم من بيتر چيتش، الذي تواصل هو الآخر من خلالها مع فيتغنشتاين وتأثر بأفكاره الفلسفية. عمل چيتش كأستاذ جامعي للفلسفة والمنطق. أنجب الزوجان ثلاثة أبناء وأربع بنات، وتحوّل، تماماً كزوجته، إلى المذهب الكاثوليكي.
من المعروف عن أنسكوم معارضتها العنيدة للإجهاض. حتى قبل صدور المنشور البابوي المعروف باسم (عن النظام الحقّ لتوالي) حياة البشر Humanae Vitae كانت مجادلتها شديدة ضد سياسة تحديد النسل.
إليزابيث أنسكوم أعمالها
بعض أكثر أعمال أنسكوم التي يُستشهد بها بشكل متكرر، هي عبارة عن ترجمات وتحرير وشروحات على عمل أستاذها لودفيغ فيتغنشتاين، بما في ذلك التفسير المؤثر لكتاب فيتغنشتاين رسالة منطقية فلسفية 1921. وقد أظهر ذلك أهمية جوتلوب فريجه بالنسبة لفكر فيتغنشتاين، وبناء على هذا الأساس وبشكل جزئي، هوجمت تفسيرات الوضعانية المنطقية لكتاب فيتغنشتاين. وشاركت مع رش ريس في تحرير كتابه الثاني بعد وفاته، أي تحقيقات فلسفية 1953. وظهرت ترجمتها الإنجليزية بالتزامن مع ظهور الكتاب وظلت هي الترجمة المعيارية. استمرت في تحرير أو المشاركة في تحرير العديد من المجلدات المختارة من دفاتر ملاحظاته، وشاركت في ترجمة العديد من الأعمال الهامة مثل، ملاحظات حول أسس الرياضيات 1956، ومناقشة فتجنشتين الدائمة لإبستمولوجيا جورج إدوارد مور، وكتابه حول اليقين 1969. ومُنحت أنسكوم في عام 1978 وسام الشرف النمساوي للعلوم والفنون من الدرجة الأولي، لعملها في كتابات فيتغنشتاين.
إليزابيث أنسكوم أعمالها
يُعد عملها الأكثر أهمية هو دراستها العلمية لموضوع (القصدية 1957). ونُشرت ثلاثة مجلدات من الأعمال الكاملة في عام 1981: من بارمنيدس إلى فيتغنشتاين، والميتافيزيقا وفلسفة العقل، والأخلاقيات والدين والسياسة. وظهر مجلد آخر في عام 2005 بعد موتها بعنوان: الحياة البشرية والفعل والإرادة. وكان هدف كتاب (القصدية 1957) هو استكشاف طبيعة الإرادة والفعل البشري، وقد اتخذت أنسكوم من مفهوم القصدية مدخلًا لهذا الغرض.
قدمت أنسكوم مساهمات كبيرة في فلسفة الأخلاق بالإضافة غلى الميتافيزيقا. فيعود إليها الفضل في وضع مصطلح عواقبية. كتبت أنسكوم في مقالها بعنوان «الفلسفة الأخلاقية الحديثة» عام 1958:
إن إنكار أي تمييز بين العواقب المتوقعة والعواقب المقصودة، بقدر ما يتعلق الأمر بالمسئولية، لم يأخذه سدجويك في تطوير أي منهج أخلاقي واحد؛ إذ أنه قام بهذه الخطوة المهمة نيابة عن الجميع ووفقًا لحسابه الخاص فقط؛ وأعتقد أنه من المعقول اقتراح أن تلك الخطوة من جانب سدجويك، تشرح الاختلاف بين مذهب النفعية التقليدي وبين ما أسميه بالعواقبية، وذلك ما يمزيه هو وكل فيلسوف أخلاقي في الأكاديميا الإنجليزية منذ عصره.
يُنسب إلى مقالها، الفلسفة الأخلاقية الحدية، إحياء الاهتمام بدراسة أخلاقيات الفضيلة في الفلسفة الغربية الأكاديمية.
إليزابيث أنسكوم آراء حول كتاباتها
تقول الفيلسوفة كانديس فوجلر إن نقاط قوة أنسكوم، تكمن في أنها عندما تكتب لقراء كاثوليك، فإنها تفترض اشتراكهم في معتقدات أساسية معينة؛ لكنها على نفس القدر من الاستعداد للكتابة لأشخاص لا يشاركونها نفس الافتراضات. وكتب الفيلسوف روجر سكروتن أن أنسكوم ربما تكون آخر أعظم الفلاسفة الذين كتبوا بالإنجليزية. ووصفتها ماري وارنوك بأنها عملاقة لا شك فيها بين الفلاسفة من النساء، بينما قال عنها جون هالدان، بأن لديها أطروحة متميزة بالتأكيد، مما يجعلها «أعظم الفلاسفة النساء الذين نعرفهم».
كليفورد
قد يقصد من «كليفورد» :
كليفورد: مدينة في مقاطعة ترايل، الولايات المتحدة.
كليفورد (إنديانا): بلدة ألمانية.
كليفورد (ميشيغان): مستوطنة أمريكية في ولاية ميشيغان.
كليلة ودمنة
قد يقصد من «كليلة ودمنة» :
كليلة ودمنة: كتاب يتضمّن مجموعة من القصص، تُرجم إلى العربية في العصر العباسي على يد عبد الله بن المقفع.
كليلة ودمنة (النسخة القشتالية)
كليلة ودمنة (مسلسل)
كمة
قد يقصد من «كمة» :
كمة
كمة (المحابشة): قرية في عزلة حجر، مديرية المحابشة، محافظة حجة اليمنية.
كمة (نزوى): مستوطنة في سلطنة عمان.