hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جون هنتر (جراح) مهنته المتأخرة
في عام 1786 تمَّ تعيين هانتر كجرَّاح رئيسي للجيش البريطاني وفي عام 1790 رفَّعه رئيس الوزراء ويليام بيت إلى رتبة جرَّاح جنرال، وأثناء وجوده في هذا المنصب أجرى إصلاحاً شاملاً لنظام تعيين وترقية جراحي الجيش استناداً للخبرة والجدارة بدلاً من النظام السابق القائم على المحسوبية.
توفي جون هنتر عام 1793 جرَّاء نوبة قلبية أثناء شجار حدث في مستشفى سانت جورج خلال قبول الطلاب الجدد في ذلك العالم.
وصف كاتب السيرة الذاتية لهنتر شخصيَّته بالتالي:
، ووصفه أحد مساعديه أيضاً بأنَّه رجلٌ طيب وغير صبور ويُثار بسهولة وعدما يشعر بالغضب لا يهدأ بسهولة
جون هنتر (جراح) العائلة
تزوج هنتر من آن هوم ابنة روبرت بوين هوم، وأنجب الزوجان أربعة أطفال توفي اثنان منهم قبل سن الخامسة، ابنتهم الرابعة أغنيس تزوجت من الجنرال السير جيمس كامبل من إنفيرنيل.
جون هنتر (جراح) الإرث
في عام 1799 اشترت الحكومة البريطانية مجموعة كبيرة من أوراق هنتر ونماذجه وعيناته التشريحية وقدَّمتها إلى رابطة الجرَّاحين الملكيين.
ساهم هنتر في تحسين فهم تشريح ووظيفة أسنان الإنسان، وطريقة نمو العظام وإعادة تشكُّلها، ومفهوم الالتهاب، بالإضافة لإنجازاته في الجراحة وخصوصاً جروح الطلق الناري، والأمراض التناسلية، والأمراض الهضمية، وتطور الأطفال ونموهم، وكيفية تغذية الجنين، ودور الجهاز اللمفاوي عند البشر والعديد من الإسهامات الأخرى.
رأى صموئيل تايلور كوليردج - وهو من الشخصيات البارزة في الفكر الرومانسي والعلوم والطب - أنَّ جون هنتر من خلال أعماله المتنوعة قد وضع أساس الطب في العصر الرومانسي، يقول كوليردج: «عندما نقف أمام تمثال جون هنتر أو ندخل المتحف الرائع الذي يحتوي على أعماله فإنَّنا نرى بوضوح إنجازات كبيرة كرَّستها حكمة رجل عظيم، ويشرح لنا طبيعة العالم وطبيعة الجسد البشري، بكلمات هي أقرب ما يكون للغة الله نفسه، إنَّ غاية الحياة وحقيقتها موجودة في عقل جون هنتر بشكلٍ لا مجال للشك فيه».
جون هنتر (جراح) الإرث
كان هنتر هو أساس شخصية جاك تيرغوتس في رواية ويليام بليك الساخرة غير المكتملة «جزيرة في القمر»، وهو كذلك شخصيَّة رئيسية في رواية هيلاري مانتيل «العملاق أوبراين»، وربَّما كان منزله الكبير في ساحة سكوير مصدر إلهام لمنزل الدكتور جيكل في رواية روبرت لويس ستيفنسون "القضية الغريبة للدكتور جيكل والسيد هايد"، كانت منزل هنتر مقسوماً لقسمين منفصلين أحدهما منطقة المعيشة لعائلته والثاني متحفه وغرف تشريحه وهو نفس التقسيم الموجود في الرواية الشهيرة.
يوجد أشهر تمثال نصفي لهنتر في المدخل الرئيسي لمستشفى سانت جورج في توتينغ جنوب لندن ويُجسِّد هذا التمثال هنتر يقف إلى جانبه أسد ووحيد قرن مأخوذين من متحف هايد بارك كورنر، ويوجد تمثال نصفي آخر في ميدان ليستر بالقرب من موقع منزله ومدرسته للتشريح في لندن، وأطلق اسمه على عيادة مستشفى تشلسي ووستمنستر في لندن، كما تمَّ تسمية أحد المستشفيات في نيوكاسل في أستراليا باسم مستشفى جون هنتر تكريماً له، وحُوِّل بيته في مسقط رأسه في لونغ كالدروود اسكتلندا لمتحف هنتر، وأطلق اسمه كذلك على قسم الجراحة العصبيَّة في مستشفى جونز هوبكنز في الولايات المتحدة الأمريكية.
دابل دراغون 2:ذا ريفينج (إن إي إس)
دابل دراغون 2:ذا ريفينج (بالإنجليزية: Double Dragon II: The Revenge)‏ (باليابانية: ダブルドラゴンII ザ・リベンジ)، هي الجزء الأول من سلسلة دابل دراغون والتي طورها تكنوس جابان اليابانية سنة 1988م، وصدرت لنظامي نينتندو إنترتينمنت سيستم وبي سي إنجن، نزلت في السوق سنة 1989م.
ماريا من أراغون، ملكة قشتالة
ماريا الأراغونية (1445-1396) هي ملكة قشتالة القرينة بزواجها من خوان الثاني، هي انفانتا أراغونية بحيث أنها أنها ابنة فرناندو الأول ملك أراغون وإليانور من ألبوركويركي.
ماريا من أراغون، ملكة قشتالة السيرة الذاتية
تزوجت ابن عمها بأمر من أخيها، بحيث كانت المملكتان في وضع سياسي صعب، بحيث اعتبرت آحيانا ناشطة سياسية نيابة عن أشقائها (أمراء أراغون)، وأيضا تجاهلت سياسة زوجها اتجه أشقائها مما أصبحت علاقة بينهما متوترة نوعاً ما.
بعد وفاتها في عام 1445، تزوج زوجها من إيزابيلا البرتغالية هي والدة الملكة إيزابيلا الأولى، ماريا لا يوجد لديه أحفاد اليوم، خط نسبها انقرض في غضون بضعة عقود من وفاتها.
السيد حنفي
ولِد الروائي السيد حنفي شحاتة بمحافظة السويس في 13 نوفمبر 1959. كان والده يعمل مهندسًا بحريًا على متن الباخرة 23 ديسمبر. عانى ويلات الحرب ورأى دمار بلده من العدوان الصهيوني. تم تهجيره مع أسرته قسررا لقرية في محافظة المنوفية تسمى سرس الليان، وهناك عانى من الغربة والاغتراب، إلى أن عاد إلى بلده السويس بعد انتصار مصر في حرب أكتوبر 1973.
السيد حنفي البيئة والتعليم
أخيه الأكبر هو الفدائي حلمي حنفي شحاتة، الذي كان يروي له عن العدو الصهيوني وعن بطولات زملائه الفدائيين أعضاء منظمة سيناء، فتشكل وعيه على آثار الحروب والدمار، والغربة وهوانها. في شبابه التحق بالمعهد الديني الأزهري، وقبل أن يُتِم دراسته الثانوية تم اعتقاله بعد إستشهاد الرئيس محمد أنور السادات لإنه كان أحد أعضاء الجماعة الإسلامية في مصر، قضى في المعتقل سنة كاملة وهناك عرف حقيقة الجماعات المنتسبة للإسلام زورًا وبهتانًا، خرج من المعتقل عازمًا على أن يفضح ما عرفه من حقيقتهم. فقرأ الفقه والتاريخ الإسلامي وكل ما يتعلق بالفرق التي خرجت عن عباءة الفكر المتطرف، وكان رأيه «ما أشبه اليوم بالبارحة» فكل ما يقوم عليه الفكر المتطرف اليوم له جذورا تتطابق معه تماما منذ العصور الأولى للإسلام كفكر الخوارج والمعتزلة وغيرهم من الفرق المارقة الضالة.
السيد حنفي المسيرة الأدبية
بدأ الكتابة، وهمه الوحيد هو إعلان زيف الطهر الذي يكتسي به البعض زورا وبهتانا، وكتب أولى رواياته اللعنة عام 2000، وفيها تناول عبدة الشيطان الشرقيين، واتخذ لغة الشعر وموسيقاه ليعبر عن أزمة وطن مطحون تحت أنقاض من يلهون برفاته، وأصدر «سيدة الضياء» سنة 2000 ونشرتها شبكة «روايتي الثقافية» عام 2009، ثم طبعت في المغرب (2017) ومصر (2018) عن دار غراب.
ثم رواية زينة: ترنيمات للوجع (رواية) وفيها تناول أعضاء الجماعات الإرهابية من خلال شخصية رحال في مكان بين الموت والعدم حيث غابة الأكفان المعلقة على الخطايا. ثم رواية أناشيد الإنشطار (رواية) وفيها تم فضح من يرتدون ثياب الزهد وهم يقتلون كل شئ جميل ويسعون لإمتلاك كل شئ.
ثم روايته العملاقة رؤيا ربما يعزفها السيد حنفي (رواية) وهي رواية فارقة عن رواياته كلغة وكذلك استخدام المكان والزمان وشخصيات ما قبل خلق آدم.. عالم عجيب صاغه باقتدار ولغة فارقة. وقد نال جائزة القلم الحر 2014 وجائزة جريدة الجمهورية 2005 وجائزة كتارا للرواية العربية. كان عضوًا في الأمانة العامة لمؤتمر أدباء مصر، واتحاد الكُتاب، ونادي أدب محافظة السويس.
السيد حنفي مقدمة رواية زينة
قدم الرواية الناقد الدكتور ثائر العذاري بهذه المقدمة:
حين تحدث { رينيه ويليك } في كتابه المشترك مع { أوستن وارن } الموسوم بـ { نظرية الأدب } عن نظرية الأنواع الأدبية. عبر عن إحساسه بتداخل الأنواع، حتى لا يكون من السهل التمييز بينها، وتنبأ بانهيار النظرية أعاجلا أن آجلا.
السيد حنفي مقدمة رواية زينة
وبعد أكثر من نصف قرن على تلك النبوءة، نعيش اليوم عصرا تصبح فيه المعضلة أكثر تعقيدا، فبينما كان { ويليك } يجد صعوبة في التمييز بين الأنواع، نجد نحن استحالة ذلك، بل لقد اختلطت الأجناس ذاتها { النثر والشعر } وأصبحنا مضطرين لاستخدام كلمة { نص } لوصف عمل أدبي لا نتمكن من نسبته إلى نوع أو جنس محدد..
{ زينة } عمل أدبي تختلط فيه الأنواع والأجناس، فالكاتب يوظف تكتيكات الرواية والمسرحية معا، ويصوغ أفكاره معتمدا خيالا شعريا مصوغا بلغة شعرية، ليقدم لنا عملا أدبيا لا نستطيع نسبته إلى أي من هذه الفنون الثلاثة، ولأن عنصر السرد غالب فيها فسنسميها رواية تجوزا.
صممت بيئة الرواية بتكنيك شعري، فالمكان الرئيسي فيها يقع على الحدود بين الحياة والموت، انه المكان الذي يدخله الموتى حال مغادرتهم الحياة وقبل دخولهم { حياة الأموات الأبدية } , ولهذا فالمكان عبارة عن رمال ليس فيها أية معالم سوى الأكفان المعلقة في الفضاء، وفي هذا المكان الوحيد يدور حوار الشخصيات الذي يرسم صورا لمدن كانت تعيش فيها شخصيات الرواية قبل موتها، والقارئ يتعرف على تلك الصور من خلال تكنيك flashback الذي تمر به الشخصيات على التوالي.
السيد حنفي مقدمة رواية زينة
غير أن البيئة الرملية التي تشبه البرزخ الذي تحدثنا عنه المأثورات الدينية تبقى لها السيادة على السرد، ليبقى الرمل والتصحر والأكفان ورائحة الموت صيغة رئيسة للرواية.
وهذه الهيمنة للمكان الواحد تقرب العمل من المسرحية، فأي مخرج مسرحي لن يحتاج لأن يبذل جهدا كبيرا لإخراجها مسرحية بفصل واحد، فالمكان واحد والحوار المسرحي محدد وجاهز للحفظ.
السيد حنفي مقدمة رواية زينة
في الرواية أربع شخصيات رئيسية لها حضور محدد في مجرى السرد { رحال } الراوي { زينة } بطلة الرواية { الأخر } و { فؤاد } . وهناك شخصيات أخرى ترسم من خلال الحوار مثل { ضياء } صديق فؤاد و { سعيد الجنوبي } زوج زينة وغيرهما، وهناك شخصيات جماعية هي شخصيات { العازفين } التي تشبه الكورس في تكنيكات المسرح.
والجدير بالملاحظة فيما يخص شخصيات الرواية أنها في الغالب ليس لها أسماء فـ { الآخر } لا نعرف اسمه و { الرحال } ليس اسما حقيقيا و { زينة } ذاتها مشكوكا في اسمها ووجودها أصلا.
وفي معظم أجزاء الرواية تظهر الشخصيات بدون ملامح، بحيث يصعب التعرف عليها وهذه ثيمة مهمة تخدم البنية الجمالية فضلا عن إرشادها القارئ إلى الثيمة الرئيسية التي يريد الكاتب إيصالها في النهاية.
يبني الكاتب سرده بطريقة غاية في التعقيد. فكل أحداث الرواية الأساسية تصلنا عبر الحوار الطويل بين الشخصيات الرئيسة وأحيانا عبر حوار لشخصيات غائية من خلال تكنيك flashback الذي تمر به تلك الشخصيات، ولكن ينبغي أن ينتبه القارئ إلى أن كل تلك الحوارات تصلنا عن طريق الراوي { رحال } , ولذلك فإن الأحداث تمر بمرشح واحد عن طريق البنية:
السيد حنفي مقدمة رواية زينة
{ قال الرحال: ...................... }
فسيفرض الراوي علينا سلطة رؤيته، أو مرشحين عن طريق البنية 
{ قال الرحال قالت زينة: ................... }
فتمر الأحداث عبر رؤيتين متعارضتين، وأحيانا ثلاثة مرشحات 
{ قال الرحال قال فؤاد قال الحكيم:........................... }
هكذا تصبح الحقائق هلامية لا شكل لها ولا وجود، متناثرة بين رؤى الشخصيات المتداخلة، وهذا هدف فني وموضوعي من أهداف الكاتب كما سنبين لاحقا.
تعرض الرواية في حبكتها صورا شعرية للتجربة الإنسانية الدائبة في البحث عن بنية اجتماعية مثالية. فهناك المجتمع { الشيوعي } الذي جاء منه فؤاد، والمجتمع المعسكر الذي جاء منه رحال، والمجتمع الإسلامي الذي نرى فيه الشيخ حسن والعم عبد المقصود، أما زينة فهي العامل المشترك بين كل مجتمعات الرواية، فهي موجودة فيها جميعا لكنها غامضة مجهولة والكل يطلبها ويبحث عنها.
وإذا كانت زينة رمزا للحقيقة الضائعة، فقد ظهرت الحقيقة إذن في هذه الرواية بصورة عاهرة فاتنة مراوغة يظن الجميع أنهم ضاجعوها، لكنها في النهاية ليست ملكا لأي منهم.
وسيرى القارئ كيف سيكون من الصعب عليه تحديد موقف وجداني من زينة، فهو سيكون منجرا وراء شخصيات الرجال في الحكم النهائي عليها بأنها امرأة بلا قلب تبتغي اللذة المادية منهم ثم تنبذهم بغير رحمة، وبعد قليل يجد نفسه متعاطفا معها في إحساسها بالظلم وبحثها الدائب عن شاعرها، وهذه غاية من غايات الرواية. زينة هي الحقيقة الضائعة التي نحب الوصول إليها لكنها أبدا تفلت من بين أيدينا في اللحظة التي نظن أننا أمسكنا بها.
وبعد فإن "زينة" ليست رواية تقليدية، فهي عمل فكري فوق كونها عملا فنيا ممتعا، لقد ذكرني مشهد البرزخ بصورة { اليوت } في الأرض اليباب التي أظهر فيها الناس العابرين على جسر لندن كحشد من الأموات.
طغيان المدنية المعاصرة أدى إلى إلغاء الفردانية والذاتية والوجدان، حتى صار الناس بلا ملامح وبلا أسماء، بل بلا حياة حقيقية، واترك للقارئ البحث عن صورة الله والأنبياء واليهود والمارد الأمريكي والدكتاتورية والمخابرات والاعتقال السياسي والإعدام في ثنايا الرواية التي أتمنى أن يستمتع بقراءتها.
السيد حنفي نقد رواية زينة
كما تحدث عنها الناقد د. كريم ناجي بمقال قال فيه 
الوهم، الحقيقة، الانتهاء،
في رواية (زينة) للروائي المصري السيد حنفي.
زينة: نص يمزج بين الفنون القصصية والمسرح والشعر والسينما. بنيت على أربعة فصول، وكل فصل ٍ يمكن أن يُقرأ بوصفه رواية مستقلة. وتُقرأ الفصول مجتمعة كما هو واقع الحال. وإذا وصفنا النص بأنه رواية، وهو الأقرب له من بين الأجناس الأدبية، فأنها ستكون رواية أفكار ورؤى أكثر منها رواية شخصيات أو أحداث؛ لان سمة الأفكار تطغى عليها، وهي أفكار متداخلة مع بعضها، ولكل فكرة عدة أوجه، ومتداخلة مع بنية سردية معقدة ولغة شعرية تُوهم وتُومِئ وتلمح. ومتداخلة مع وجهات نظر يروي بعضها عن بعض. وهذا التداخل والغموض والإيهام مقصود فنياً ويخدم التوجه العام للنص وثيمته الأساسية. المكان محدودٌ لا ملامح واضحة له، فالمهم هو مكان أو فضاء للوجود الجسدي أو الروحي. والشخوص قلة لأنهم نماذج إنسانية، وأوجه متعددة لحياة الإنسان، أو لأن الرواية تركز على الرؤى والأفكار والعزف على أوتار اللغة.
السيد حنفي نقد رواية زينة
الرواية لا تقوم على السرد الحكائي بالمفهوم السائد في الرواية، فيها وصفٌ يستخدم الكاتب فيه لغة شعرية فيبلغ بالمتلقي مرحلة الإحساس بما يصف؛ حتى انك تكاد تشم رائحة الملح، وتشعر بألم السياط، وعذابات الشخوص في مواضع، وتشعر بنشوة الحب، وعذوبة اللقاء، وتصاعد الآمال في مواضع أخرى...
وفيها استرجاع وحوار، وتقطيع، ورسم المشهد المعبر... إن هذا التداخل بين الفنون، وهذه الشعرية، وطريقة بناء الرواية، وموضوعها، وعنوانها وعبارة: (ترنيمات للوجع يعزفها السيد حنفي) كلها أمور تشير إلى قصدية الكاتب في كتابة نص أهم ما فيه أن يعبر عن نفسه وإحساسه بما حوله أو لا، وأن ينشد فيه إبداع الجمال المتعدد المصادر بغض النظر عن سمة الجنس الأدبي ثانيا. إنها ليست رواية بالمعنى التقليدي وان وجهات النظر لا تعبر عن الراوي والشخصيات فقط. فالأمر قريب من السيد حنفي، ووجهات نظره وأفكاره ومشاعره وإحساسه بالحياة والناس. ويمكن أن نذهب ابعد من ذلك لنقول: إن أكثر الشخوص هم أوجه لشخصية المؤلف وحياته ورؤاه، وانعكاس لتقلباته مع الزمن وظروف الحياة، ليس بالمعنى الحرفي الواقعي طبعاً ولكن بالمعنى المحاكاتي الفني، فهذه ترنيمات نسمعها وهو العازف المؤثر في صياغتها وإيصالها إلينا.
السيد حنفي فصول رواية زينة
وفيما يلي موجز عن عوالم الرواية في فصولها:
عالم الانتهاء المر، رمال وأكفان ترتعش، لا ملامح للمكان، لا ملامح للشخوص. 
رحال يجد زينة والآخر؛ الذي يمتطي قطار الوهم. انه مكان بين الحياة والموت، هامت فيه أرواحهم المعذبة الهاربة الباحثة عن الخلاص الباحثة عن الآمال والأحلام الباحثة عن الحقيقة...
وهاهم أمام آخر وجه من وجوه حقيقتهم الهشة الغامضة ؛ هاهم أمام الانتهاء المر والهذيان وفقدان الملامح وكل شيء من معالم الحياة. 
يسترجعون أحداث حياتهم، يجترون ذكرياتهم، يحاولون التحقق منها، يحاولون تفسيرها والربط بين تفصيلاتها.مازالوا متمسكين بالحياة التي رفضتهم، يحاولون استعادتها في الذاكرة، عند نبع الهذيان، وصحراء الانتهاء المر، حيث كل الطرق تؤدي إلى لاشيء، لكنهم لم يجدوا غير صدمات وقسوة ورفض وخيبات وتمرد وفرار وأوهام وغربة وموت تحقق منذ بداية حياتهم. وبعد ذلك لا يجدون حقيقة واضحة لوجودهم السابق على الأرض، ولا يفهمون وجودهم الحالي في عالم الانتهاء، ولم يبق أمامهم إلا أن يتعلموا شيئاً واحدا ؛ يبدو أن المطلوب أن يتعلموا كيف يموتون، لأنهم لم يكتشفوا كيف يحيون، وسوف يدخلون أكفانهم طائعين ليحل الصمت.
السيد حنفي فصول رواية زينة
ابن بلاد العائلة الكبيرة، في حضن جبل فريد تكسوه الأزهار والأشجار، كأنه جنة. 
بعد أن يتعب القارئ من الرمال والأكفان وانعدام الملامح في الفصل الأول -الذي سيُذكر لاحقا لأنه الأخير على مستوى الحكاية- نبدأ مع حكاية جديدة، مع عالم جديد جميل، له ملامح وحدود وصفات، عالم يرأسه (حكيم) وفيه ثلاثة مساكن فقط، عالم يملأه الحب المشاع، حيث لا ملكية. كل شيء مباح للجميع، لكن غريزة التملك ونزعة التمرد تحول هذا العالم إلى جحيم بنظر فؤاد، وتؤدي بهِ إلى المتاعب ثم الفرار، ويدب الخلاف ثم ينتهي ذلك العالم الحلم.
السيد حنفي فصول رواية زينة
عالم زينة، الأنثى التي تنتظر شاعرها من أول يوم عرفت فيه طعم الحروف ليغني لها ترنيمات وجعها. 
وزينة الأنثى التي تبحث عن رجلها الذي لم تجده، وهي أكثر شخوص الرواية وجوداً، نلمحها في كل مكان، ونراها في كل العيون، وأكثرهم وعيا، إنها تعرف نفسها وتعرف ما تريد، وتبحث عنه، لكن القوة المعاكسة لرغباتها في الحياة ترفضها وتحرمها، فتحاول تحطيم القمر انتقاما من الحياة القاسية، لتسلب النور والجمال ولتحتكره لنفسها، لتصبح الأسطورة والشعلة التي تترامى فراشات الشعراء محترقة عند قدميها، إنها العهر والنقاء، الجرم والحب... إنها تجمع كل المتناقضات. وفي هذا الفصل أيضا نتعرف على عالم (رحال) ابن بلاد الملح، بلاد الظلام والقهر والعسكرة والتسلط واستغلال الإنسان والعبودية والبؤس والحرمان.
السيد حنفي فصول رواية زينة
العالم الذي يهرب إليه رحال، فيه نور وألوان ومسجد وجماعة يصلون، وفيه الشيخ حسن والشيخ عبد المقصود. فيه تعاون وأمان ومحبة، عالم جميل يشعر انه منتهى الطلب لغريب هارب من بلاد الظلام. لكن النهاية تكشف ان كل ذلك زيف، وإنهم يأمرونه بالقتل ويسوغون له ذلك ويحلونه، فيصدم ويشعر بالخيبة عندما يكتشف زيفهم وفسادهم، لينتهي إلى عالم الانتهاء المر.
السيد حنفي فصول رواية زينة
رحال الذي امتهن الفرار، والبحث عن مستقر، رحال أكثر شخص اطلعنا على تقلباته وتنقله في عالم اللا قرار، ويمكن إيجاز حياته ؛ بأنه ولد في عالم يقسو عليه ويحرمه، تعرض فيه للظلم والانتهاك، تمرد، ولكن نتيجة تمردهِ لم تكن تحقيق ما يصبو إليه، وليس أمامه إلا الفرار تخلصا من المعاناة، وبحثاً عن حياة أفضل وحقيقة انصع، ويمر بمواقف يتعرض فيها للسخرية والضرب، ثم يظن انه وجد حلمه في عالم مثالي يحتضنه ويشعره بالحب والأمان. ولكن ترسبات الماضي تشوب سلوكه، والعالم الذي توهم الخلاص فيه لم يكن إلا زيفاً وخداعاً... هذه الخلاصة يمكن أن تقال عن شخصيات الرواية الأخرى ولاسيما فؤاد والآخر. وهما مع رحال وزينة شخوص الرواية الأساسيين. فالإنسان يولد في عالم لا يستقبله بالمحبة ولا يحيطه بالحنان، وكلما كبر كبرت معاناته، يبحث عن تحسين ظروفه فتزداد سوءً. يحلم ويحاول أن يحقق أحلامه فتتحول إلى كوابيس مزعجة، يتمرد يهرب، يتشبث بالحياة لكنها ترفضه، ويبقى لاهثاً مرتحلاً حتى يجد نفسه في عالم الانتهاء المر.
السيد حنفي فصول رواية زينة
الفن والأدب واللغة الشعرية والبناء المعقد؛ كلها أمور تمنح النص، أو أي جزءٍ منهُ القدرة على الإشارة إلى أكثر من معنى في آن معاً...وتلك العوالم يمكن أن تشير إلى المراحل الأساسية المتعاقبة في حياة البشرية. ويمكن أن تشير إلى أنظمة في أماكن مختلفة من العالم. ويمكن أن تشير إلى مراحل تعاقبت على منطقتنا العربية في العصر الحديث. 
فعالم فؤاد مثلا نلمح فيه ؛ العصور الأولى لحياة البشر، حيث كل شيء مشاع للجميع. ونلمح جمهورية أفلاطون والمدينة الفاضلة والحلم الإنساني في عالم مثالي. ويمكن أن نلمح فيه الفكرة الشيوعية الماركسية. 
اما عالم رحال فنلمح فيه عصور الإقطاع، والحكومات الدكتاتورية المتسلطة، ويمكن أن نلمح فيه صورة الحكومات الشمولية التي حكمت مجتمعاتنا بعد الاستعمار الأوربي في العصر الحديث.
وعالم الشيخ حسن نلمح فيه التيارات والحكومات التي تستغل الدين ستاراً لتستغل الإنسان وتحل القتل وتبيح الحرمات. 
وتتعدد التفسيرات والمسميات والنتيجة واحدة، النهاية الموت، كل التيارات تسحق الإنسان وتشوه الحقيقة وترسل بنا إلى طريق الانتهاء. فالرواية رواية الإنسان وحياته ومصيره وهذه الحياة ومتناقضاتها التي تؤدي إلى الانتهاء.
الموضوعة الأساسية:
الحقيقة الضائعة، الحقيقة ليس لها شكل ثابت محدد، ليس لها وجه واحد الحقيقة الوحيدة هي نهاية الإنسان من غير أن يحصل على ما يريد.
وللوصول إلى هذه القناعة تقوم هذه الثيمة على ثيمة أخرى وهي فعل المدنية المادية الحديثة ؛ أنها في طريقها إلى سحق حياة الإنسان وتحويل البشر إلى أشباح تمشي على الأرض، وجود البشر يتحول إلى حالة بين الحياة والموت.
فعندما تتحول الوسيلة إلى غاية ، وتتحكم الأموال بالإنسان وتعمل المدنية على سحق الإنسان ، وسلب إنسانيته وتحويله إلى آلة؛ يبدأ الإنسان بالبحث عن الخلاص ، الهروب ، الحقيقة... ولا يجد سوى الانتهاء الصعب. 
كما تحدث عنها الناقد الأستاذ طارق الطوزي قائلا
كانت فتنة التقاء نص شدّني إلى الدهشة، سارعت بالنداء إلى الأستاذ الدكتور ثائر العذاري، اقترحت، فبارك بعد أن استطلع ذاك الزخم...
قلت الفتنة لأني أحسست انقلابا يطرأ؛ تعاضد الاجناس في فعالية استكشافية لقيم الجمال، اللغة في تعددها واتساعها تلامس فعل القراءة المتأملة، حفرية في صور ترجم خنوع العادة...
كنت هناك، أتابع حركة الفعل وهي تعايش زمنا لواقع مشوه يائس لكن بإطار تصويري يحمل رؤيا، تتكسر عندها الهزيمة...
تلك الملامسة لعالم يملؤه السؤال الصوفي، يصدقنا العبارة الماكرة والكاشفة لرعونة الكيان...
كما قلت، كان ندائي، إلى أستاذ فاضل لازم النص قراءة وتأملا، فكان مصدرا آخر فعليا لهذا الحضور المميز جدا...
السيد حنفي وفاته
توفي مساء الأحد 1 نوفمبر 2020 عن عمر يناهز الستين عامًا، تاركًا إرثًا أدبيًا من الروايات والمجموعات القصصية.
السيد حنفي إشادات ونصوص تأبينية
نُشرت مقالات تأبينية عدة؛ منها مقال الشاعر محمد خميس الذي أشار إلى دوره الكبير في سرد حكايات الوطن والألم الإنساني.
أبو عبد الرحمن الأذرمي
أبو عبد الرحمن الأذرمي هو شيخ النسائي وأبي داود من أصحاب الكتب الستة في الحديث. وكان له موقف مشرف من بدعة المعتزلة في القول بخلق القرآن. قال الحافظ المزي في تهذيب الكمال: «...وقال الحافظ أبو بكر الخطيب: كان الواثق بالله أشخص شيخاً من أهل أذنه للمحنة، وناظر بن أبي دؤاد بحضرته، واستعلى عليه الشيخ بحجته، فأطلقه الواثق، ورده إلى وطنه، ويقال: إنه كان أبا عبد الرحمن الأذرمي». وجاء في كتاب «الزهرة»، وفي «ألقاب الشيرازي» ما ملخصه: ...سمعت عبيد الله بن عبد الصمد بن المهتدي سمعت أبي يقول: كنت واقفاً بين يدي المهتدي فذكر حديث الشيخ الذي دعى لمناظرة ابن أبي دؤاد بطوله، وقال الراوي في آخره: وهذا الشيخ أبو عبد الرحمن بن محمد بن إسحاق الأذرمي انتهى.
أبو عبد الرحمن الأذرمي مناظرته مع أحمد بن أبي دؤاد
دارت مناظرة بين أبي عبد الرحمن الأذَرْمي - روى عنه أبو داود والنسائي وعبد الله بن أحمد بن حنبل وغيرهم، ووثقه أبو حاتم[ ؟ ] والنسائي - وبين أحمد بن أبي دؤاد، في مجلس الخليفة الواثق بالله. أخرجها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد، ومن طريقه ابن الجوزي في مناقب الإمام أحمد، وابن قدامة في التوابين، وأخرجها الذهبي في سير أعلام النبلاء، والآجري في الشريعة، وأوردها ابن كثير في البداية والنهاية.
إمتُحِن الشيخ الأذرمي فلم يقل بخلق القرآن، فبُعث به إلى الخليفة الواثق بالله، فأمر أحمد بن أبي دؤاد أن يناظره، فقال له ما تقول في القرآن، هل هو مخلوق أم غير مخلوق؟ فقال الأذرمي: لم تنصفني يا ابن أبي دؤاد، قبل أن أجيبك أريد أن أسألك خبرني عن مقالتك هذه أهي واجبة داخلة في عقيدة الدين فلا يكون الدين كاملا حتى يقال فيه ما قلت؟!
أبو عبد الرحمن الأذرمي مناظرته مع أحمد بن أبي دؤاد
قال الأذرمي: أخبرني عن الله سبحانه وتعالى حين قال ﴿....اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم﴾ [المائدة: 3] أكان الله تعالى هو الصادق في قوله (اليوم أكملت لكم دينكم) أم أنت الصادق في نقصانه حتى تقول مقالتك؟ فسكت ابن أبي دؤاد.
فقال إنني نويت أن أوصي أن يوضع بين جلدي وكفني عندما أموت، حتى أخاصم به هذا الظالم عند الله تعالى يوم القيامة، فأقول له يارب لم قيًدني وروع أهلي ثم بكي، فبكي الواثق ومن حضر المجلس. وسأله الواثق أن يجعله في حلٍ من ترويعه وتعذيبه وأمر له بأربعمائة دينار، فقال لا حاجة لي بها ولم يأخذها. وبعد هذه المناظرة أمسك الواثق عن التمادي في القول بخلق القرآن.
ألبرتا، ملكة قشتالة
ألبرتا هي ملكة قشتالة قرينة بزواجها من سانشو الثاني وأصبحت لاحقا أيضا ملكة ليون قرينة بعد استيلاء زوجها عليها، يعتقد أنها تكون أبنة ويليام الفاتح، فهي لا يعرف عنها شيئاً سوى زواجها من سانشو الثاني.
غوستزن غوبلينس
غوستزن غوبلينس (بالإنجليزية: Ghosts 'n Goblins)‏، وتسمى في النسخة اليابانية ماكايمورا (باليابانية: 魔界村) ومعناه قرية عالم الوحش، وهي لعبة فيديو إلكترونية من نوع أكشن، أنتجت سنة 1985م على نظام آركيد ونشرها شركة كابكوم اليابانية، وتعمل عدة أنظمة التشغيل ومنها نينتندو إنترتينمنت سيستم، وبلاي ستيشن وغيره.
غوستزن غوبلينس مهمة اللعبة
يقوم بطل اللعبة بالدخول إلى مقابر الوحوش، وعليه أن ينقذ الأميرة من قبضة الشيطان وقتل عدداً من الوحوش البشعة لكي يبقيه على قيد الحياة وإنقاذ الأميرة.
نابنط مندمج
نابنط مندمج (الاسم العلمي:Nepenthes adnata) هو نوع غير مؤكد من النباتات يتبع جنس النابنط من الفصيلة النابنطية.
ماريا فرانسيسكا من سافوي
ماريا فرانسيسكا من سافوي (بالفرنسية: Marie Françoise Élisabeth de Savoie)‏ (21 يونيو 1646 - 27 ديسمبر 1683) كانت ملكة البرتغال القرينة لمرتين لملكين من ملوك البرتغال، أصبحت لأول مرة ملكة البرتغال بـ سن الـ 20 في يوم زواجها من أفونسو السادس، ادعت أن زوجها لم يدخل أبداً عليها منذ الزواج، مما سهل عليها الحصول على الفسخ، وفي 28 مارس 1668 تزوجت شقيق أفونسو إنفانتي بيدرو، دوق باجة الذي عُين الوصي في نفس العام بسبب عدم الكفاءة أفونسو السادس، وأصبحت ماريا فرانسيسكا ملكة البرتغال للمرة الثانية عندما وصل بيدرو إلى العرش بعد وفاة شقيقه في 1683، ومع ذلك توفيت في وقت لاحق من نفس العام.
ماريا فرانسيسكا من سافوي الأسرة
ولدت ماريا فرانسيسكا في باريس كابنة شارل أميدي دوق نيمور وإليزابيث دي بوربون، بحيث تعتبر حفيدة هنري الرابع ملك فرنسا وعشيقته غابرييل دي إستري.
ماريا فرانسيسكا من سافوي الزواج
كانت البرتغال بـ حاجة لدعم ضد العدو المشترك إسبانيا بينها وبين فرنسا، ملك فرنسا لويس الرابع عشر رتب الزواج بين ماريا فرانسيسكا التي تعتبر عضو مهم في نبل الفرنسي باعتباره ابنة عم الملك، والملك البرتغالي الجديد أفونسو السادس شاب المريض مشلولًا على جانبه الأيسر ومختل عقلياً.
غادرت ماريا من لا روشيل، وعند وصولها إلى البرتغال أصبحت تعرف باسم (ماريا فرانسيسكا إيزابيل دي سابويا)،  وجرت مراسيم الزواج بينها وبين الملك أفونسو في 2 أغسطس 1666  وسرعان ما تدخلت في السياسة بحيث كانت مشاركته الأولى هي أنقلاب الذي أنهت حكومة لويس دي فاسكونسيلوس وسوزا ،  كونت كاستيلو ملهور الثالث بالتعاون مع ابن حماها انفانتي بيدرو.
كما أن حروب ترميم ما زالت مستمرة وأيضا بسبب عجز الملك أفونسو السادس الذي أصبح يهيمن علي أعضاء الطموحين من طبقة النبلاء، بدأت الملكة علاقة غرامية مع ابن خماها بيدرو،  الملكة ماريا فرانسيسكا وانفانتي بيدرو أصبحوا راعون لثورة التي أُجبرت الملك على التنازل عن العرش والموافقة على نفيه إلي تيرسيرا في جزر الأزور، وبعد ستة عشر شهراً من الزواج تم إلغائه.
ماريا فرانسيسكا من سافوي الزواج
بعد أشهر من فسخ الزواج، تزوجت ماريا فرانسيسكا من انفانتي بيدرو أخيراً، والآن أصبح الأمير وصي العرش للبرتغال،  وفي عام 1669 انجبت له ابنته الوحيدة إيزابيل لويزا جوزيفا من البرتغال، أميرة بيرا، كانت سلالة براغانزا على شفا الأنقراض، وبيدرو أصبح بـ حاجة إلى وريث، ولكن ماريا فرانسيسكا كانت غير قادرة على أنجاب المزيد من الأبناء.
عندما توفي أفونسو في 1683، بيدرو خلفه في منصب تحت مسمى بيدرو الثاني وأصبحت ماريا فرانسيسكا ملكة مرة أخرى لكنها توفيت في ديسمبر من العام نفسه، ابنة ماريا فرانسيسكا الوحيدة انفانتا إيزابيل لويزا توفيت غير متزوجة بـ سن 22، بيدرو تزوج مرة أخرى من ماريا صوفيا من نيوبورغ-بالاتينات التي أنجبت له الوريث أخيراً في مستقبل جواو الخامس ملك البرتغال.
نابنط أبيض الحواف
نابنط أبيض الحواف (الاسم العلمي:Nepenthes albomarginata) هو نوع غير مؤكد من النباتات يتبع جنس النابنط من الفصيلة النابنطية.
نابنط أنبوبي
نابنط أنبوبي (الاسم العلمي:Nepenthes tubulosa) هو نوع غير مؤكد من النباتات يتبع جنس النابنط من الفصيلة النابنطية.
نابنط بالاوي
نابنط بالاوي (الاسم العلمي:Nepenthes palawanensis) هو نوع غير مؤكد من النباتات يتبع جنس النابنط من الفصيلة النابنطية.
نابنط دلبوثي
نابنط دلبوثي (الاسم العلمي:Nepenthes xiphioides) هو نوع غير مؤكد من النباتات يتبع جنس النابنط من الفصيلة النابنطية.
نابنط دورقي
نابنط دورقي (الاسم العلمي:Nepenthes ampullacea) هو نوع غير مؤكد من النباتات يتبع جنس النابنط من الفصيلة النابنطية.
نابنط رائع
نابنط رائع (الاسم العلمي:Nepenthes superba) هو نوع غير مؤكد من النباتات يتبع جنس النابنط من الفصيلة النابنطية.