hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نيبون بي إس برودكاستين
نيبون بي إس برودكاستين ( (日本BS放送株式会社، Nippon Bīesu Hōsō Kabushiki Gaisha) هي محطة من قنوات البث في كاندا، طوكيو، اليابان. وهي محطة مستقلة و شركة تابعة من  بيك كاميرا.  اسم القناة BS11 (بي إس أحد عشر) و كانت بي إس11 رقمية حتى 31 مارس 2011. تأسست في نيبون بي إس برودكاستين كيكاكو (日本BS放送企画株式会社، Nippon Bīesu Hōsō Kikaku Kabushiki Kaisha) في 23 أغسطس 1999، غيرت اسمها إلى نيبون بي إس التي  تبثّ في 28 فبراير 2007 وجودة التلفزيون عالية الوضوح الذي  بدأ  في 1 ديسمبر 2007.
بي إس 11  تُعطي أولوية عالية إلى البرامج الإخبارية، الأنمي بما في ذلك وقت  أنمي  يكون  في وقت متأخر من الليل وبرامج تلفاز ثلاثية الأبعاد.
مطار كيمبيغودا الدولي
مطار كيمبيغودا الدولي (إياتا: BLR، إيكاو: VOBL) هو مطار دولي يخدم بنغالور، عاصمة ولاية كارناتاكا الهندية. وهو ثالث أكبر مطار في الهند من حيث عدد المسافرين. تبلغ مساحة المطار أكثر من 4000 فدان (1600 هكتار)، ويقع على بعد حوالي 40 كيلومتر (25 ميل) شمال المدينة بالقرب من قرية ديفاناهالي. والمطار مملوك ويشغل بواسطة «مطار بنغالور الدولي المحدودة» (BIAL)، وهو اتحاد شراكة بين القطاعين العام والخاص. افتتح المطار في مايو 2008 كبديل لزيادة الازدحام في مطار هال، المطار التجاري الرئيسي الأصلي لخدمة المدينة. سمي المطار باسم كيمب غودا الأول، مؤسس بنغالور. أصبح مطار كيمبيغودا الدولي أول مطار يعمل بالطاقة الشمسية بالكامل كارناتاكا التي وضعتها كلينماكس الشمسية.
مي أندرسين
ليك مي أندرسين (بالدنماركية: Lykke May Andersen)‏ (ولد في 16 يونيو 1982)، ومعروفة باسم مي أندرسين، عارضة أزياء دنماركية، اشتهرت بعملها مع فيكتوريا سيكريت ومجلة سبورتس اليستريتد سويم سووت ايشيوز, كانت في السابق مديرا مساعدا ف ذا هول، وهو معرض فني، في مدينة نيويورك..
طيران أسيا الهند
طيران أسيا الهند (بالإنجليزية: AirAsia India) هي شركة طيران منخفضة التكلفة هندية، مركزها الرئيسي في تشيناي، الهند. وهي مشروع مشترك مع شركة طيران آسيا برهاد القابضة والتي تمتلك حصة 49٪، وتاتا سونز (Tata Sons) القابضة والتي تمتلك حصة 40.06٪ وأرون باتيا القابضة بالحصة المتبقية وقدرها 10٪ من خلال شركتها، تليسترا تراديبلاس. بدأت شركة طيران آسيا الهند عملياتها في 12 يونيو 2014 انطلاقا من مطار كيمبيغودا الدولي في بنغالور كمركز رئيسي لها.
طيران أسيا الهند هي أول شركة طيران أجنبية تأسس شركة تابعة في الهند وشهدت الشركة عودة تاتا إلى صناعة الطيران بعد 60 عاما، بعد أن تخلت عن طيران الهند في عام 1946. اعتبارا من مايو 2017، كانت طيران أسيا الهند هي رابع أكبر شركات الطيران منخفضة التكلفة في الهند، بعد خطوط إنديقو، سبايس جيت وغو إير مع حصة في السوق تبلغ 3.3٪.
طيران أسيا الهند الوجهات
تشغل طيران أسيا الهند حاليا رحلات إلى الوجهات التالية في الهند.
طيران أسيا الهند أسطول
حتى يوليو 2017، كان طيران أسيا الهند يشغل الطائرات التالية:
طيران أسيا الهند روابط خارجية
قالب:AirAsia
قالب:Airlines of India
قالب:Tata Group
جورج أفرام
جورج إفرام (1934 - 5 مايو 2006)، سياسي لبناني.
جورج أفرام عن حياته
تلقى علومه الابتدائية والمتوسطة في مدرسة الرسل في جونيه، وانتقل بعدها إلى الولايات المتحدة ودرس في جامعة هارفرد ونال شهادة في الإدارة الصناعية، وبعد تخرجه ساهم بتأسيس عدد من المشاريع الصناعية، حيث أسس بعام 1972 شركة الإنماء الصناعي (إندفكو ش.م.ل) والتي نمت وتوسعت لتشكل اليوم مجموعة صناعية عالمية متخذة لبنان مقراً لها وتتضمن 51 مصنعاً إنتاجياً و21 شركة تجارية، وتنتج مواد التغليف البلاستيكي والورقي والكرتون المصنع والمحارم والمنتجات الاستهلاكية والآلات الصناعية ومصادر الطاقة البديلة في لبنان والسعودية ومصر والولايات المتحدة وبريطانيا وغانا والإمارات واليونان والعراق.
من 7 تشرين الأول / أكتوبر 1982 إلى 30 نيسان / أبريل 1984 عُيّن وزيراً للبريد والمواصلات السلكية واللاسلكية ووزيراً للصناعة والنفط بحكومة الرئيس شفيق الوزان في عهد الرئيس أمين الجميل.
جورج أفرام عن حياته
من 30 تشرين الأول / أكتوبر 1992 إلى 11 حزيران / يونيو 1993 وزيراً وزيراً للموارد المالية والكهربائية بحكومة الرئيس رفيق الحريري بعهد الرئيس إلياس الهراوي، وقد أقيل من منصبه لخلاف بينه وبين رئيسي الجمهورية والحكومة، وعُيّن وزير دولة منذ هذا التاريخ إلى 25 أيار / مايو 1995.
خاض الانتخابات النيابية في انتخابات عام 2000 عن دائرة جبل لبنان الأولى التي ضمت قضائي كسروان وجبيل حيث شكّل لائحة حملت اسم لائحة الكرامة والتجدد، واستطاعت لائحته الفوز بخمسة مقاعد مقابل 3 مقاعد للائحة المنافسة.
ريس ايفانز
ريس إيفانز (بالإنجليزية: Rhys Ifans)‏ (ولد ريس أوين إيفانز; 22 يوليو 1967) ممثل ويلزي ظهر في دور زينوفيليوس لوفيغود في 
هاري بوتر ومقدسات الموت - الجزء 1 ودكتور كيرت كونورز في فيلم الرجل العنكبوت المذهل (2012).
تلفزيون آيشي برودكاستين
أيشي البث التلفزيوني كو.، إل تي دي. (الاسم المختصر: TVA، (باليابانية: テレビ愛知株式会社، بالروماجي: Terebi Aichi Kabushiki Gaisha)) هي محطة التلفزيون في ناغويا، اليابان. كما هي معروفة  «التلفزيون أيشي». وهي شبكة محطة التلفزيون من TXN.
حاجي آباد (بيرم)
حاجي آباد (بالفارسية: حاجی‌آباد]) (بالإنجليزية: Hajjiabad)‏، قرية في ناحية بيرم (بالفارسية: بخش بيرم)، قسم بلاده الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. سُجلت في إحصاء عام 2006 ميلادية ولم تسجل أي معلومات عن عدد سكانها.
حسين أباد (بيرم)
حسين أباد (بالفارسية: حسین‌آباد]) (بالإنجليزية: Hoseynabad)‏، قرية في ناحية بيرم (بالفارسية: بخش بيرم)، قسم بلاده الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 192 نسمة في 49 عائلة.
جوزقدان
جوزقدان (بالفارسية: جوزقدان) (بالإنجليزية: Juzaqdan)‏، قرية في ناحية بيرم (بالفارسية: بخش بيرم)، قسم بلاده الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 367 نسمة في 87 عائلة.
تقويرة فستان
تقويرة الفستان (فرنسي:décolleté، نقحرة: ديكولتيه) هي منطقة مكشوفة في الملابس النسائية الخاصة بالثدي في منطقة عظم القص، وتشير إلى ما لا تغطيه الملابس. (أو الغير شفاف في فن الجسد) ويشمل المنطقة السفلى من خط العنق. في بعض الثقافات تعتبر التقويرة لمسة جمالية أو مثيرة، وقد تكون مرتبطة بالملابس التي تكشف أسفل خط العنق أو التي تبرز الثدي مثل فستان الحفلة وفستان السهرة والملابس الداخلية وملابس السباحة. وفي هذه الثقافات تسعى النساء على مر التاريخ إلى تعزيز جاذبيتها الجسدية وأنوثتها، في سياق تغيير الموضة والمعيار الاجتماعي للعفة بتغير المكان والزمان. وفي بعض الثقافات أي كشف للتقويرة يعتبر تابو أو غير قانوني أو مرفوض أجتماعياً.
الفستان ذو التقويرة يسمى المُقَوَّر، والمرأة المرتدية فستاناً مقوراً تسمى مُقَوَّرة الفستان.
كمال آباد (لارستان)
كمال آباد (بالفارسية: كمال‌آباد) (بالإنجليزية: Kamalabad)‏، قرية في ناحية بيرم (بالفارسية: بخش بيرم)، قسم بلاده الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 128 نسمة في 30 عائلة.
كريشكي
كريشكي (بالفارسية: كريشكى) (بالإنجليزية: Karishki)‏، قرية في ناحية بيرم (بالفارسية: بخش بيرم)، قسم بلاده الريفي، مقاطعة لارستان، محافظة فارس، إيران. يبلغ عدد سكانها حسب إحصاء عام 2006 ميلادية 433 نسمة في 114 عائلة.
النقاب في مصر
منذ الفتح الإسلامي والنقاب في مصر معروف بين النساء حيث أنه على مدار قرون ظلت النساء المسلمات منتقبات ولم يكن هناك إنتشار لمظاهر السفور حتى بداية حركة قاسم أمين (تحرير المرأة) وتبعه بعدها هدى شعراوي أول امرأة مصرية تخلع النقاب.
النقاب في مصر
مصر في العصر الحديث مجتمع يغلب عليه الطابع الإسلامي، يرتدي ما يصل إلى 90 في المائة من النساء في مصر شكلا من أشكال الحجاب. وتغطي أغلبية النساء المصريات شعرهن على الأقل بالحجاب. و«الحجاب» يشير إلى غطاء الرأس الذي ترتديه النساء المسلمات.
على الرغم من أن ظاهرة ارتداء النقاب، أي الحجاب الذي يغطي الوجه ليست شائعة في الوقت الحالي، فقد أصبح النقاب في مصر أكثر انتشارا. وفي حين أن البعض من النساء في مصر يرتدون نقابا أسود مع عباية سوداء، كما هو الحال في بلدان مثل المملكة العربية السعودية، فإن الكثيرات يختارن ارتداء ألوان مختلفة من «النقاب» أو التلاعب «بالحجاب» لتغطية وجههم. وبغض النظر عن ذلك، فإن الاتجاه المتنامي ل «المنتقبات»، أو النساء اللواتي يرتدن «النقاب»، قد أثار قلق السلطات. وقد بدأوا يرون هذا اللباس تهديداً أمنياً، لأنه يخفي الوجه، ولأنه ينظر إليه على أنه بيان سياسي، ورفض الدولة لصالح نظام إسلامي صارم.
ويبدو أن الجدل حول «النقاب» قد ظهر في تاريخ مصر الحديث. وعلى وجه الخصوص، في 2009، عندما حظر محمد سيد طنطاوي في جامعة الأزهر، ارتداء «النقاب» في جميع الفصول الدراسية والمدارس والمعاهد التعليمية التابعة بعد واقعة إجباره طالبة على خلع النقاب.
النقاب في مصر النقاب خلال أوائل القرن العشرين
لم يكن حجاب المسلمات بما في ذلك النقاب وتغطية وجه المرأة عن الأجانب محل جدل بين المسلمين، بل هو من الأمور المسلَّمة ومتعارف عليه في المجتمع المصري. يظهر ذلك بوضوح أثناء الحملة الفرنسية على مصر وتم توثيقه في كتاب وصف مصر حيث قال: «النساء ‌في ‌كل ‌الظروف ‌لا ‌يخرجن ‌مطلقًا ‌سافرات ‌الوجوه، ‌بل ‌يغطين ‌وجوههن ‌بالبرقع … ولا يدخل الرجال مطلقًا ـ فيما عدا بعض الأهل الأقربين ـ إلى مسكن السيدات … ولم يستطع الرحالة السابقون على الغزو أن يتعرفوا على أحوال سيدات الطبقة المسيطرة، وذهبت أدراجَ الرياحِ كلُّ توسلاتهم اللحوح؛ فلم يكن عظماء مصر ليسمحوا لأحد بأن يتطلع إلى جمال زوجاتهم»
في أوائل القرن العشرين، لم يكن النقاب ممارسة تقتصر على المسلمين، بل كانت ترتديه نساء نخبيات مسلمات ومسيحيات.
النقاب في مصر النقاب خلال أوائل القرن العشرين
أول ظهور لقضية السفور كان مع تأسيس محمد علي باشا (1769م - 1849م) الدولة المصرية الحديثة، وما ارتبط بها من إرسال البعثات التعليمية إلي أوروبا عموما، وفرنسا خصيصًا. كان رفاعة الطهطاوي (1801م - 1873م) إماما للبعثة إلى فرنسا وفتن رفاعة الطهطاوي بثقافة الغرب ويظهر هذا في كتابه الشهير (تخليص الإبريز في تلخيص باريز) سنة 1834م. تظهر في كتابات رفاعة الطهطاوي أنه فتن بشدة بالنساء الفرنسيات من حيث سفورها واختلاطها بالرجال في مجالات الحياة الاجتماعية المختلفة. سفور المرأة الفرنسية وملبسها قد فرض نفسه علي عقل رفاعة، خصوصا أنه عاش عالم هذه المرأة الفرنسية، خمس سنوات. وكان علي رفاعة أن يقبل هذا الحضور المتعين للمرأة أو يرفضه. ونعرف من كتاب رفاعة أنه اتخذ مبدأ التحسين والتقبيح العقليين عند المعتزلة أساسا لقبول أو رفض ما رآه في فرنسا، ومنه زي المرأة الفرنسية وسفورها. وقد أعمل رفاعة عقله في سفور المرأة، فرأي أنه شيء مقبول مخالفا بذلك القرآن الكريم وسنة رسول الله ﷺ.
النقاب في مصر النقاب خلال أوائل القرن العشرين
نشب النقاش حول وضع المرأة المصرية والحجاب في مطلع القرن العشرين. في خضم حركة القومية المصرية، تم فحص وضع المرأة المصرية من قبل الأجانب والمصريين على حد سواء ليجادلوا ما إذا كانت مصر متقدمة بما فيه الكفاية لحكم نفسها دون الاحتلال البريطاني. وبالتالي، اضطر المصريون الغربيون المتعلمون وغيرهم من الشخصيات البارزة في الحركة الوطنية المصرية إلى إعادة النظر في ممارسات الحجاب، وعزل النساء، والزواج المنظم، وتعدد الزوجات، والطلاق.
وبالنسبة للنخبة القومية وأيضاً بالنسبة للمستعمرين، فإن الحجاب والفصل كانا يرمزان إلى تخلف المجتمع الإسلامي ونقصه.قاسم أمين (1882-1908)، المحامي المصري ذو التعليم الغربي، كان واحدا من مؤسسي الحركة القومية المصرية وكان واحدا من الشخصيات الرئيسية في نقاش القرن الماضي حول المرأة والمجتمع. أطلق عليه اسم «محرر المرأة المصرية»، أثار نقاشاً حاداً عندما نشر كتابه «تحرير المرأة» في عام 1899. ويعتبر هذا الكتاب على نطاق واسع بداية معركة الحجاب التي تحرض الصحافة العربية.
النقاب في مصر النقاب خلال أوائل القرن العشرين
في كتابه، حث أمين المجتمع الإسلامي على التخلي عن تخلفه المتأصل ومتابعة المسار الغربي للنجاح. وكان تغيير العادات المتعلقة بالمرأة عنصرا أساسيا في تحقيق التحول الثقافي المنشود في المجتمع المصري. وعلى وجه الخصوص، كان الحجاب يعتبر «حاجزا كبيرا بين النساء ونهضتهن، وبالتالي كان حاجزاً بين الأمة وتقدمها».
يصف النساء في حرملك الإمبراطورية العثمانية بأنهن «ليس لهن دور في الحياة العامة، ولا دور في الحياة الدينية، ولا مشاعر الوطنية، ولا أية مشاعر».
وكان أمین يدعي أن «مع ارتفاع الوضع الاجتماعي والاقتصادي للمرأة، فإن جھلھن یزید» حيث قام بتمجيد المرأة الفلاحة التي قادت حیاة نشطة اقتصادیا بالمقارنة مع المرأة المنعزلة من الطبقة العلیا.
لكن قاسم أمين الرجل الذي دعا المرأة المصرية إلى نزع الحجاب فشل في إقناع زوجته بأن تنزع حتى النقاب. لقد ظلت زوجته متمسكة بوضع الحجاب على وجهها إلى ما بعد أن نزعت أغلب المصريات حجابهن. هذه التفاصيل ذكرها مصطفى أمين في كتابه «من واحد لعشرة». في وقت نشر كتاب قاسم أمين تعرض لهجوم شديد جدا لأن كل النساء وقتها كانت منتقبات.
النقاب في مصر النقاب خلال أوائل القرن العشرين
هناك شخصية مشهورة جداً قامت بالدفاع عن الحجاب، وهو محمد طلعت حرب الاقتصادي المعروف، فإنه ألف أول كتاب في الرد على قاسم أمين، واسم الكتاب (تربية المرأة والحجاب) استنكر عليه دعوته ودافع فيه عن الحجاب والنقاب وقال: «إن رفع الحجاب والاختلاط كلاهما أمنية تتمناها أوروبا من قديم الزمان لغاية في النفس يدركها كل من وقف على مقاصد أوروبا في العالم الإسلامي.».
لم تكن الدعوة للسفور وقتها سهلة ففي بيت سعد زغول إن معاصريه ما كانوا ليسمحوا لزوجاتهم برؤية أصدقائهم ولا يذكر أحد من أصدقاء عدلي يكن باشا أنه رأى وجه زوجته بل الأغرب من هذا كله أن قاسم أمين زعيم تحرير المرأة كان يتردد باستمرار على بيت سعد زغلول ويتناول الغداء معه ومع صفية ولكن زوجة قاسم أمين لم تحضر هذا الغداء الدوري ولا حتى مرة واحدة.
في وقت مبكر من السبعينيات والثمانينيات من القرن التاسع عشر، قبل تطور النسوية في مصر، كانت النساء المصريات ينشرن كتاباتهن ويشاركن في الخطابة. وخلافا لموقفها في الخطاب النسوي، لم يكن الحجاب محوريا في النسوية المنظمة للمرأة في ذلك الوقت.
النقاب في مصر النقاب خلال أوائل القرن العشرين
وردا على كتابات المصريين المتأثرين بالثقافة الأوروبية، والذين دعوا إلى رفع الحجاب عن النساء، رأت ملك حفني ناصف (1886-1918)، سيطرة وهيمنة الذكور ومعارضة الحجاب، وقد عارض كشف الحجاب الإلزامي
هدى شعراوي (1947-1947)، وهي ناشطة نسوية وقومية مصرية رائدة، كانت متزوجة من علي شعراوي، وصفت في مذكراتها بأنها واحدة من آخر النساء المصريات من الطبقة العليا. وقالت انها ستكون واحدة من النساء الذين سيجلبون أخيرا نهاية هذا الهيكل. على الرغم من أن هدى شعراوي ذهبت إلى الصالونات الأدبية النسائية الناشئة حيث أجرت نساء النخب الغربية والمصرية مناقشات حول ممارسات مثل الحجاب، اختارت البقاء في غرفة منفصلة في هذه الاستقبالات ورفضت حضور أحزاب مختلطة.
 في هذه الصالونات، هاجمت النساء الغربيات «النقاب» حيث أن «المرأة المصرية يمكنها ممارسة الأفعال غير المقبولة وراء قناع، ولكن لأن أعمال المرأة الأوروبية كانت مرئية، فإن سلوكهم كان أفضل».
وهكذا، عندما أعلنت عن بدء نضال نسوي منظم يدعى الاتحاد النسوي المصري، أشارت شعراوي إلى أن النساء المصريات يدعون إلى استعادة حقوقهن المفقودة واستعادة تراثهن الوطني، وليس تقليد الغرب.
ووفقا لمارجوت بدران، محررة ومترجمة مذكرات هدى شعراوي، "سنوات الحريم"، فإن هذا العمل يشير إلى نهاية نظام الحرملك في مصر وبدء نخبة النساء اللواتي يدخلن في الحياة العامة. هذا من شأنه أن يبدأ حركة بين النساء من الطبقة العليا للتخلي عن البرقع "والتحرك في جميع أنحاء المدينة دون غطاء. ليس فقط أن النساء مثل شعراوي يزيلن أنفسهن من عزلة عالم الحرملك، ولكنهن انضمن تماما إلى أزواجهن القوميات في الثورة المصرية التي قادها الذكور ضد الاحتلال البريطاني.
وفي عام 1925، أسس الاتحاد المصري للمجلات مجلة "ليغاليان" الفرنسية التي ناقشت خلع النقاب في الشرق الأوسط. في نهاية المطاف، فإن غطاء الوجه تراجع في مصر، وبحلول أواخر الثلاثينات اختفي.
النقاب في مصر النقاب وصعود الحركة الإسلامية في مصر
إن العلاقة بين الحكومة المصرية والحركة الإسلامية للإخوان المسلمين والأزهر -والذي يعتبر المؤسسة الأولى في العالم الإسلامي لدراسة السنة والشريعة - أثرت على رد الفعل على الرمز المحافظ للنقاب.
جمال عبد الناصر، (1918-1970) كان الرئيس الثاني لمصر من 1956 حتى وفاته. من خلال القومية العربية والاشتراكية العربية، أعطى ناصر العلمانية عقداً جديداً للحياة عندما كانت نسخة النظام القديم راسخة.
بعد محاولة اغتيال ناصر في عام 1954 من قبل أحد أعضاء الإخوان المسلمين ألغى ناصر جماعة الإخوان وسجن الآلاف من أعضائها. وتم حل جماعة الإخوان، ففر معظم قادتها إلى بلدان عربية أخرى.
في عام 1961، جعل ناصر مؤسسات دينية تقليدية، مثل تقسيم الأوقاف الدينية والجامعة الإسلامية في أجزاء الأزهر ضمن بيروقراطية الدولة.
ومنذ ذلك الحين، أنشأت الحكومة المصرية مجموعة متنوعة من الأجهزة الحاكمة للإشراف على أنشطة المساجد، تحت إشراف وزارة الشؤون الدينية.
ويرجع الكثيرون صعود الحركة الإسلامية في مصر إلى العديد من المصريين الذين أصبحوا غير راضين عن النظام العلماني لجمال عبد الناصر وحركته القومية العربية الفاشلة.
النقاب في مصر النقاب وصعود الحركة الإسلامية في مصر
ردا على خسارة مصر الكارثية ضد إسرائيل في 1967 في حرب 1967، وفشل العلمانية على ما يبدو، كان هناك أيضا دفعة للعودة إلى الهوية الإسلامية في مصر.
هذه الحركة الإسلامية صمدت بشكل خاص مع جيل الشباب وخريجي الجامعات والمهنيين الشباب، الذين بدأوا في ارتداء أشكال مختلفة في العلن، حيث كانوا من غالبية سكان المناطق الحضرية المتزايدة من الطبقة الوسطى وحتى الطبقة العليا، الذين كانوا يرتديون الملابس الغربية منذ الثلاثينيات.
النقاب في مصر النقاب وصعود الحركة الإسلامية في مصر
بعد وفاة ناصر في عام 1970، أنور السادات (1918-1981) أسس شرعيته السياسية من خلال مواجهة اليسار. وحاول استراتيجياً صنع السلام مع الإسلاميين، والإفراج تدريجياً عن أعضاء الإخوان المسلمين، ولم يعيق استيلاء الإسلاميين على اتحادات طلاب الجامعات. خصوصا بعد خيبة الأمل التي جلبتها حرب أكتوبر عام 1973، حيث زاد الإسلاميين بثبات تأثيرهم وشعبيتهم في جامعات مثل جامعة القاهرة. وفيما يتعلق بالطلاب المشردين من المقاطعات التي لديها آفاق عمل خافتة، فإن الجماعات الإسلامية في الحرم الجامعي تقدم شعورا بالمجتمع، وتعقد جلسات دراسية، ونوادي مخصصة للأنشطة الدينية لمواجهة النوادي الترفيهية والاجتماعية، والمساعدة العملية في المشاكل المشتركة.
كما قدموا الحماية للنساء من مضايقة الذكور في الحافلات المعبدة وقاعات المحاضرات عن طريق ترتيب خدمات السارات الناقلة الصغيرة ومقاعد منفصلة في الصف. وقد أطلق على أولئك الذين انضموا إلى الحركة الدينية اسم «متدينين»، والذي استخدم للإشارة إلى النساء والرجال الذين تبنوا مظهراً جديداً مختلفاً عن القاعدة العظمي للمصريين في المناطق الحضرية، وتصرفوا بشكل متحفظ في الأماكن العامة.
النقاب في مصر النقاب وصعود الحركة الإسلامية في مصر
وبينما كان الجلباب واللحى طويلة رمزا للإسلاميين الذكور الحازمين في الحرم الجامعي، كان لباس المرأة الرمز الأكثر وضوحا للحركة الإسلامية.
كانت حركة الحجاب المعاصرة واضحة عندما بدأت النساء اللواتي لم تتحجب أمهاتهن بارتداء أشكال مختلفة من غطاء الرأس مثل الحجاب، والخمار، وهو غطاء الرأس الذي يغطي الشعر ويسقط على الصدر والظهر. وأضاف البعض النقاب، وكان الأكثر تطرفاً ارتداء قفازات وجوارب معتمة لتغطية اليدين والقدمين.
ويرجع كثير من العلماء صعود اللباس الإسلامي للمرأة إلى إمكانية الحصول على التعليم العالي للنساء من الطبقة الوسطى والدنيا الذين كانوا جديدين في القاهرة، وشعروا بعدم الارتياح مع الموضات الغربية. ومع ذلك، فإن شكاوى الأمهات من الطبقة الأرستقراطية حول بناتهن اللواتي يرتدن ملابس إسلامية تصور أن هذه الحركة لم تقتصر على الطبقة الوسطى والدنيا فقط.
وهناك أسباب أخرى لشرح السبب الذي جعل النساء يرتدين لباس إسلامي، بما في ذلك: الراحة، والتحلي بالتقوى والنقاء، والتأكيد على القيم الأصلية، ورفض القيم الغربية، والتمرد علي إرادة الوالدين، أو لتجنب التحرش من قبل الذكور، وتوفير المال.
النقاب في مصر النقاب وصعود الحركة الإسلامية في مصر
وخلافا لنخبة النساء في بداية القرن العشرين اللواتي كن محجبات ومنعن من المشاركة العامة في المجتمع، فإن هؤلاء النساءاصلن نشاطهن وظاهراتهن في المجتمع العام، والتحقن بالتعليم العالي، وتخصصن في المجالات المهنية. وبصرف النظر عن دوافعهم المتنوعة لتبني الملابس الإسلامية، فإن ما ترتديه النساء أصبح أكثر من بيان سياسي. وبحلول الثمانینیات، عندما أصبحت الحرکة الدینیة أکثر من قوة سیاسیة معارضة، تم استبدال کلمة متدينيين ب الإسلاميين. الأزهر، الذي كان المقعد الإسلامي للتعلم والمنح الدراسية في القاهرة، لم يكن مستعدا لحركة من هذا القبيل للظهور.
وعلى الرغم من تعهد السادات بالامتثال للشريعة، وشجع مجلس الشعب على وضع قوانين مدنية وجزائية وتجارية وإجرائية تستند علي الشريعة، فإنه فقد بسرعة ثقة الإسلاميين بعد توقيع اتفاقية السلام عام 1979. كما أن الإسلاميين كانوا ملتحقين بقانون جديد، برعاية زوجة الرئيس، والتي يمنح المرأة الحق في الطلاق في عام 1979.
النقاب في مصر النقاب وصعود الحركة الإسلامية في مصر
في خطابه الأخير سخر السادات من العبادة الإسلامية التي ترتديها النساء المتدينات، والتي وصفها بأنها «خيمة». ردا على سلسلة من المظاهرات التي نظمها الإسلاميون، حظر السادات المنظمات الطلابية الإسلامية وحظر على النساء ارتداء «النقاب» في حرم الجامعات المصرية.
بعد اغتيال السادات من قبل الإسلاميين في عام 1981، أعدم الرئيس مبارك قاتلي السادات وأبقى ساريا على القيود المفروضة على الأنشطة الطلابية عام 1979 وفرض حالة الطوارئ في سبتمبر 1981.
بعد حوادث الإرهاب في مصر في مصر من قبل الإسلاميين، قامت الدولة المصرية تحت قيادة حسني مبارك على نحو متزايد بإصلاحات لتنظيم الممارسات الإسلامية وضمان أن تتخذ شكل معتمد من الدولة.
(ومع ذلك، فإن التضخم المرتفع الذي جدث في مصر بعد أن فتح الرئيس أنور السادات الباب أمام الاستثمار الأجنبي، وشكل الإسلام الأكثر تحفظا الخليج العربي عندما هاجر العديد من المصريين إلى دول الخليج العربي الغنية بالنفط بحثا عن عمل.
النقاب في مصر حوادث مثيرة للجدل حول النقاب
على مدى العقدين الماضيين الذي بدأ فيهما النقاب أن يظهر بشكل أكبر في شوارع مصر، أدى النقاش حول ما إذا كان النقاب مناسبا إلى ردود فعل عاطفية عالية من المجتمع والعاصفة الإعلامية المحيطة به. هذه الآثار تصور كيف أن النقاش حول النقاب ليس قضية معزولة أو صراع معزول بين من يرتدون النقاب والحكومة. ويعكس الجدل حول «النقاب» الحرب الأكبر ضد تهديد التطرف والعنف الذي أدى إلى حملة واسعة النطاق من قبل الحكومة واعتقالات واسعة النطاق، ليس فقط للمتطرفين المشتبه بهم ولكن الإسلاميين المعتدلين. واعتبرت الحكومة التعليم «قضية أمن وطني»، وشرعت في وضع سياسات حول «النقاب» لمواجهة تهديد الأصوليين.
النقاب في مصر حوادث مثيرة للجدل حول النقاب
في عام 2000، اندلع خلاف حول النقاب في الجامعة الأميركية في القاهرة عندما كانت طالبة ترغب في أن يكون وجهها محجوباً تماماً، حيث أنه في ذلك الوقت لم يسبق لهذه الواقعة أن تحدث في هذه المؤسسة. وفي عام 2001، أعلنت الجامعة الأمريكية رسميا فرض حظر على النقاب. وأيدت موقفها بالاقتباس من لائحة عام 1994 التي وضعتها وزارة التربية والتعليم والتي تعتبر النقاب غير ملائماً في المؤسسات الأكاديمية. .
وفي وقت لاحق من العام نفسه، تم منع دخول هبة الزيني الطالبة بالدراسات العليا في جامعة الأزهر من الدخول إلى مكتبة الجامعة الأمريكية بنقابها بسبب مشكلة تحديد الهوية التي يمكن أن يشكلها النقاب. محاميها، الزيات جادل ضد هذا عندما اقترح أن يكون هناك امأة اعمل كضابط يمكنها أن تتفقد هوية المرأة.
حكمت المحكمة لصالح الزيني وألزمت الجامعة بالسماح للطلاب بارتداء الحجاب في الحرم الجامعي.
النقاب في مصر حوادث مثيرة للجدل حول النقاب
في 3 أكتوبر / تشرين الأول 2009، في جولة في مدرسة للبنات في الأزهر، أشار شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي، المشار إليه أيضا باسم طنطاوي، إلي طالبة تبلغ من العمر 11 عاما لإزالة النقاب، قائلا أن «النقاب ليس سوى عرف ولا علاقة له بالإسلام». لم تتوقف الواقعة عند ذلك فقد أثارت جدلا واسعا حيث أن الشيخ محمد سيد طنطاوي استخدم يده لإجبار الطالبة على خلع نقابها وسخر منها بعد رؤيته وجهها بقوله أنها "ليست جميلة" في واقعة تم توثيقها وتصويرها من الصحافة.
وبعد أربعة أيام، أصدر المجلس الأعلى للأزهر، الذي ترأسه طنطاوي، قرارا يحظر ارتداء النقاب في جميع الفصول الدراسية والمساكن في الأزهر. وينطبق هذا الحظر على جميع المستويات: المدارس الابتدائية، والمدارس الثانوية، والكليات.
وأوضح الشيخ طنطاوي أن المرأة ترتدي النقاب حتى لا يرى الرجل وجهها، وأنه من غير المنطقي تماما أن تلبسه حيث توجد النساء فقط. وشدد على أن هذا القرار اعتمد على رأي أغلبية رجال الدين بأن وجه المرأة ليس مخزيا. وأكد المجلس أنه ليس ضد هذه الممارسة، ولكنه لم يعتبر النقاب التزاما إسلاميا.
النقاب في مصر حوادث مثيرة للجدل حول النقاب
في المقابل اعترض علماء المسلمين من داخل الأزهر وخارجه على قرارات محمد سيد طنطاوي.
وأعلن هاني هلال وزير التعليم العالي في وقت لاحق أن النقاب لن يسمح له أيضا بأماكن مبيت النساء في الجامعات الحكومية لأسباب أمنية. وقال الوزير إن القرار جاء بعد خمسة عشر حادثة تم فيها القبض على الرجال الذين كانوا يحاولون الدخول إلى هذه المناطق متنكرين كنساء. وأوضح هلال أنه كان مسموحاً للفنيات بارتداء النقاب في الحرم الجامعي. ومع ذلك، كان على الطلاب خلع النقاب عند دخول القاعات، وذلك لحماية الفتيات من الرجال الذين قد يدخلون المنطقة متنكرين في زي النساء. وفي كانون الأول / ديسمبر 2009، طرد رئيس جامعة عين الشام الطلاب الذين يرتدون النقاب من بيت الشباب الجامعي. وأيدت محكمة العدل الإداري حق الطلاب الذين يرتدون الحجاب في الإقامة في مهاجع الفتيات في الجامعات الحكومية، وأوقفت القرار، قائلة إن هذا الطرد يشكل انتهاكا للحرية الشخصية وينتهك الحق في التعليم، بما في ذلك الحق في المساواة في الوصول إلى الخدمات والمباني الجامعية.
النقاب في مصر حوادث مثيرة للجدل حول النقاب
وقد أدى قرار الأزهر إلى إجراء مناقشات ساخنة في وسائل الإعلام، ومناقشات حول الدين، والحرية الشخصية، ودور المؤسسات الدينية في المجتمع، وهوية المجتمع المصري. وعلى الرغم من أن هذا القرار لم يكن أول قرار بشأن ارتداء النقاب، إلا أن حقيقة أن هذا الأمر جاء من أعلى مقعد في التعليم الإسلامي في مصر، مما أثار تساؤلات من كل من المحافظين وحملة الحرية المدنية.

ودعا الناشطون في الحقوق من المبادرة المصرية للحقوق الشخصية إلى حظر التعدي على الحريات الشخصية حيث «وفقا للدستور، لا يحق لأحد أن يجبر النساء على عدم ارتداء النقاب».
وكان الطلاب الذين يرتدون النقاب غاضبين عندما تعرضوا لإزالة نقابهم عند مدخل الأمن، ولكن منعن من البقاء في المهاجع إذا ارتدين النقاب.
كما شكك الإخوان المسلمين في السلطة القانونية للحكومة على الأزهر. وقال زعيمهم إن طنطاوي ليس له الحق في اتخاذ أي قرارات للحد من حرية النساء في ارتداء ما يرونه تعبيرا عن التدين، وخاصة في أسس مؤسسة دينية.
وقال الباحث الإسلامي يوسف القرضاوي أن النقاب ليس التزاما دينيا وأن الدولة ليس لها الحق في تقييد النساء من اعتماد هذا النوع من اللباس.