hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فاطمة بنت سعد حياتها
تزوجت فاطمة بعد وفاة كلاب بن مرة رجل يدعى ربيعة بن حرام من قبيلة عذرة فولدت له رزاح، وفي ذلك حدث الواقدي وابن إسحاق وابن جريج ومحمد بن السائب الكلبي - يزيد أحدهما على صاحبه - قالوا:«ولدت فاطمة بنت سعد لكلاب بن مرة، زهرة بن كلاب ثم مكثت دهرا، ثم ولدت قصيا فسمي زيدا. وتوفي كلاب بن مرة، وقدم ربيعة بن حرام بن ضنة بن عبد بن كبير بن عذرة بن سعد بن زيد أحد قضاعة، فاحتملها إلى بلاده من أرض عذرة من أشراف الشام إلى سرغ وما دونها، فتخلف زهرة بن كلاب في قومه لكبره، وحملت قصيا معها لصغره وهو يومئذ فطيم، فسمي قصيا لتقصيها به إلى الشام، فولدت لربيعة رزاحا، وكان قصي ينسب إلى ربيعة بن حرام».
والدها هو سعد بن سيل (خير) بن حمالَة بن عَوْف بن غنم بن عامر الجادر، وكان فيما يقال أول من حلى السيوف بالفضة والذهب بمكة، وكان أهدى إلى كلاب بن مرة مع ابنته فاطمة سيفين محليين، فجعلا في خزانة الكعبة. وهو أشجع أهل زمانه، وفيه قول الشاعر هون بن أبي عمرو العذري أحد بني عذرة:
فاطمة بنت سعد حياتها الخاصة
رزاح بن ربيعة بن حرام العذري (نحو 410م - 500م): فارس جاهلي، وهو من الجرارين، أي: الذين قادوا ألفًا من المقاتلين. وكان مطاعًا شريفًا في قومه، وهو أول من اجتمعت عليه قضاعة، ويذكر الإخباريون أن قضاعة لم تجمع على إطاعة رئيس إلا رزاح وزهير بن جناب الكلبي.
حن بن ربيعة العذري (نحو 412م - 480م): على المشهور أنه ابنها، وهو من سادات قضاعة في زمنه، وهو الجد الخامس للشاعر الشهير جميل بثينة (22 هـ - 82 هـ)، وكذلك هو الجد الخامس لبثينة بنت حيان معشوقة جميل.
جامع الحلة الكبير
جامع الحلة الكبير، هو من مساجد العراق التاريخية الأثرية ويقع في بابل بقضاء الحلة، في محلة الجبران بالسوق الكبير، ولقد تم بناؤهُ عام 1125هـ/1713م، في زمن الوالي يوسف بك في عهد الدولة العثمانية، وبني من مادة الطابوق ويعد أقدم جامع في المنطقة، ولقد تم صيانته وترميمه عدة مرات وكان آخرها عام 1429هـ/ 2008م، من قبل ديوان الوقف السني في العراق وتمت عملية الصيانة والترميم مع مراعاة الطابع القديم التراثي لهُ، ويحتوي الجامع على حرم واسع يتسع لأكثر من ألف مصل، وتعلوهُ قبة خضراء اللون وفي باحة مبنى الجامع منارة مئذنة أثرية ذات حوض واحد وتستند على قاعدة مثمنة الأضلاع مبنية من الطابوق، وتقام في الجامع حالياً صلاة الجمعة وصلاة العيدين والصلوات الخمس المكتوبة.
جامع الحلة الكبير اغتيال مؤذن الجامع
تم اغتيال الشيخ عطا عسكر مؤذن جامع الحلة الكبير بالقرب من داره من قبل مجموعة من المسلحين، حيث اطلقوا النار عليه، يوم الأحد الموافق 21 تموز 2013م، وبواسطة اسلحة كاتمة للصوت، بعد عودته من الجامع واردوه قتيلاً امام منزله في حي الحكام وسط الحلة.
جامع الحلة الكبير جامعة الحلة الدينية
شغل موقع الجامع بعد عام 2008م، إدارة جامعة الحلة الدينية، وهي جامعة يديرها رجل الدين الشيعي فرقد القزويني، بموجب عقد مساطحة بينه وبين ديوان الوقف السني في العراق، وقد اسس القزويني فيه جامعة الحلة للدراسات العلمية والإنسانية والدينية التي لم تحصل على اعتراف وزارة التعليم العالي والبحث العلمي، كما أسس فيه عدة مدارس اعدادية ومتوسطة ومبنى اذاعة الفراتين وقناة (نحن) الفضائية.
ولقد أمهل مجلس محافظة بابل إدارة جامعة الحلة للدراسات العلمية والإنسانية والدينية (15) يوما لتخلية مبنى جامع الحلة الكبير، اعتبارا من يوم 20 كانون الأول 2012 بينما شكلت المحافظة لجنة خاصة لجرد موجودات الجامع وتوثيقها تمهيدا لتنفيذ قرار التخلية.
إذ ان وزير العدل ابطل عقد المساطحة الذي كان مبرما بين ادارة الوقف السني وإدارة جامعة الحلة، على اعتبار ان الجامع يندرج ضمن الجوامع الرئاسية التي كانت ملكيتها تعود إلى وزارة الاوقاف والشؤون الدينية المنحلة، وذلك تمهيدا لنقله إلى وصاية ورعاية الوقف الشيعي.
وما زال الجامع ضمن ملكية الوقف السني لحد الآن.
جامع الإسكندرية الكبير
جامع الإسكندرية الكبير، وهو من مساجد العراق التاريخية الأثرية ويقع في بابل بقضاء الإسكندرية في سوق الاسكندرية القصر القديم، ولقد شيد وبني عام 1310هـ/1889م، في عهد السلطان عبد الحميد الثاني أيام حكم الدولة العثمانية، وبني من مادة الطابوق ويعد جامع الأسكندرية ثاني أقدم جامع في بابل، ولقد جرى ترميمهُ وإعادة بناؤه وهدمت منارة المئذنة القديمة وبني منارة أخرى حديثة بدلاً منها في عام 1429هـ/ 2008م، ثم جرى ترميمه مرة أخرى في عام 1430هـ/2009م من قبل ديوان الوقف السني في العراق، ويحتوي الجامع على حرم واسع، وتقام فيهِ حالياً صلاة الجمعة وصلاة العيدين والصلوات الخمس المكتوبة.
عكرا
عكرا أو أكرا (باليونانية القديمة: Ἄκρα، بالعبرية: חקרא/חקרה، خيكرا) وتعني حصن، كانت موقعاً في القدس يُعتقد أنه ضم قلعة حصينة بناها أنطيوخوس إبيفانيس، حاكم الإمبراطورية السلوقية، بعد نهبه للمدينة في 168 ق.م. استُخدم اسم عكرا أيضاً في وقت لاحق للإشارة إلى حي في المدينة ربما ارتبط بالقلعة المدمرة آنذاك، والمعروف في عصر يوسيفوس (القرن الأول الميلادي) باسم أكرا والمدينة السفلى. لعبت القلعة دوراً هاماً في الأحداث التي أحاطت بثورة المكابيين، والتي أدت إلى تشكيل المملكة الحشمونية. استولى يهوذا المكابي على المدينة العليا، ولجأت الحامية السلوقية إلى عكرا السفلى، وقد تولى سمعان المكابي الملقب باسم «بطسي» مهمة هدمها باعتبارها آخر معقل للسلوقيين داخل القدس. تعتمد معرفة تاريخ عكرا على كتابات يوسيفوس حصرياً تقريباً، والتي تعود إلى تاريخ لاحق، وعلى سفري المكابيين الأول والثاني، اللذين كُتبا بعد فترة قصيرة من الأحداث الموصوفة.
عكرا
إن موقع عكرا الدقيق داخل القدس، وحتى معنى مصطلح – حصن، أو مجمع محصن داخل المدينة، أو مجمع مع قلعة مرتبطة به – أمر بالغ الأهمية لدراسة القدس الهلنستية، لكنه يظل موضوع جدل مستمر. وحقيقة أن يوسيفوس استخدم الاسم بالتبادل مع «المدينة السفلى» لا يخدم الأمر بالتأكيد. اقترح المؤرخون وعلماء الآثار مواقع مختلفة حول القدس، معتمدين في البداية على الاستنتاجات المستمدة أساساً من الأدلة الأدبية. وقد بدأ هذا النهج يتغير في ضوء الحفريات التي بدأت في أواخر الستينيات. وقد دفعت الاكتشافات الجديدة إلى إعادة تقييم المصادر الأدبية القديمة، وجغرافية القدس، والآثار المكتشفة سابقاً. تجمع أحدث النظريات بين الأدلة الأثرية والأدبية وتفضل المواقع القريبة من جبل الصخرة وجنوبه، ومع ذلك، هناك نظريات بديلة أيضاً.
استُخدم المصطلح اليوناني القديم «أكرا» لوصف المنشآت المحصنة الأخرى خلال الفترة الهلنستية. غالباً ما يُطلق على عكرا اسم عكرا السلوقية لتمييزها عن الإشارات إلى باريس البطلمية [الإنجليزية] باعتبارها عكرا وعن حي مدينة القدس اللاحق الذي ورث اسم عكرا.
عكرا أصل التسمية
عكرا هي الصيغة المختصرة للكلمة اليونانية المستعارة أكروبولي، التي اتخذتها اللغة الآرامية بمعنى «قلعة» أو «حصن».
عكرا تاريخها
فيما يلي الأحداث التي سبقت ثورة المكابيين والتي لعبت فيها عكرا دوراً بارزاً، استناداً مرة أخرى إلى آثار اليهود بالأساس لجوزيفوس وسفري المكابيين الأول والثاني.
عكرا تاريخها
تنازعت المملكة البطلمية في مصر والإمبراطورية السلوقية المتمركزة في سوريا وبلاد الرافدين على سوريا الجوفاء عقب وفاة الإسكندر الأكبر في 323 ق.م. أدى انتصار الإمبراطور السلوقي أنطيوخوس الثالث على مصر في معركة بانيوم إلى بسط السلوقيين هيمنتهم على سوريا الجوفاء. كان السكان اليهود في القدس قد ساعدوا أنطيوخوس أثناء حصاره لباريس، القاعدة المحصنة للحامية المصرية في القدس. فكافئ دعمهم بميثاق يؤكد الاستقلال الديني اليهودي، بما في ذلك منع الأجانب والحيوانات النجسة من دخول حرم الهيكل، وتخصيص أموال رسمية للحفاظ على بعض الطقوس الدينية في الهيكل. وقع العديد من اليهود تحت إغراء نمط الحياة اليوناني المرموق والمؤثر وتبنوا عناصر منه، على الرغم من السماح لهم بالحرية الدينية. قدمت الثقافة الإمبراطورية مساراً للتقدم السياسي والمادي، مما أدى إلى تشكيل النخب الهلنستية بين السكان اليهود. أنتجت الهلينة توترات بين اليهود المتدينين وإخوانهم الذين استوعبوا الثقافة اليونانية.
عكرا تاريخها
اعتلى أنطيوخوس الرابع إبيفانيس العرش السلوقي في 175 ق.م. بعد ذلك بوقت قصير، قدم ياسون [الإنجليزية] التماساً إلى أبيفانيس لتعيينه في منصب الكاهن الأعظم لبني إسرائيل - وهو المنصب الذي يشغله شقيقه حونيا الثالث [الإنجليزية]. كما وعد ياسون، الذي كان هيلينياً خالصاً شخصياً، بزيادة الجزية التي تدفعها المدينة وإنشاء البنية التحتية داخلها لبوليس يونانية، بما في ذلك جيمنازيوم وإفيبيون [الإنجليزية]. جرت الموافقة على التماس ياسون، ولكن أطاح أنطيوخوس به بعد حكم دام 42 شهراً، وأُجبر على الفرار إلى عمون. في هذه الأثناء، غزا أنطيوخوس الرابع مصر مرتين في 170 ق.م. و169 ق.م. وهزم الجيوش البطلمية. كانت انتصارات أنطيوخوس قصيرة الأمد. وقد أثارت نيته توحيد المملكتين السلوقية والبطلمية توجس الإمبراطورية الرومانية الآخذة في التوسع، فطالبته بسحب قواته من مصر. وقتها انتشرت إشاعة كاذبة في القدس أن أنطوخيوس قُتل بينما يحارب في مصر. وفي ظل حالة الشك التي تلت ذلك، جمع ياسون قوة قوامها 1000 تابع وحاول الاستيلاء على القدس عن طريق المفاجأة. عندما وصلت أخبار الهجوم إلى أنطيوخوس في مصر، على الرغم من صده، فقد اشتبه في أن رعاياه اليهود يستغلون انتكاسته كفرصة للتمرد. زحف أنطيوخوس الرابع إبيفانيس على القدس ونهبها في 168 ق.م. وسلب خزانة المعبد وقتل الآلاف من سكانها. وأصدر مراسم تحظر الشعائر اليهودية التقليدية وتضطهد اليهود المتدينين، على عكس سياسة والده. فتوقفت طقوس الهيكل، وحُظر الاحتفال اليهودي بيوم السبت، كما حُظر الختان.
عكرا تاريخها
وضع أنطيوخوس حامية سلوقية في المدينة، لتعزيز قبضته عليها، ومراقبة الأحداث على جبل الهيكل وحماية الفصيل الهيليني في القدس، :
«وبنوا على مدينة داود سوراً عظيماً متيناً وبروجاً حصينة فصارت قلعة لهم، وجعلوا هناك أمة أثيمة رجالا منافقين، فتحصنوا فيها، ووضعوا فيها السلاح والطعام وجمعوا غنائم أورشليم، ووضعوها هناك فصاروا لهم شركا مهلكا، وكان ذلك مكمنا للمقدس، وشيطاناً خبيثاً لإسرائيل على الدوام.» — سفر المكابيين الأول، الإصحاح الأول، 35-38
اشتُق اسم عكرا من الأكروبوليس اليوناني ويعني مكاناً حصيناً مرتفعاً يطل على المدينة. في القدس، أصبحت الكلمة ترمز إلى الوثنية المعادية لليهود: حصن «الأشرار والآثمين». ولم تحتلها الحامية اليونانية فحسب، بل شغلها حلفاؤهم اليهود أيضاً وهيمنوا على المدينة والمناطق الريفية المحيطة بها.
عكرا تاريخها
قوبل القمع السلوقي للحياة الدينية اليهودية بمقاومة كبيرة بين السكان الأصليين. بينما كان أنطيوخوس مشغولاً في الشرق خلال 167 ق.م.، قاد كاهن ريفي، يُدعى متتيا من موديعين، تمرداً ضد الإمبراطورية. فشلت كل من السلطة السلوقية والفصيل الهيليني المحلي في فهم حجم التمرد. استولى يهوذا المكابي على القدس وأعاد تكريس الهيكل في 164 ق.م. على الرغم من سقوط المدينة المحيطة بها، فإن عكرا وسكانها صمدوا. حاصر المكابي القلعة التي أرسل سكانها استغاثة إلى الملك السلوقي (أنطيوخوس الخامس حينها) طلباً للنجدة. فأرسل جيشاً سلوقياً لإخماد التمرد. اضطر المكابي إلى فك حصاره عن عكرا ومواجهة أنطيوخوس في معركة [الإنجليزية]، عندما فرض الأخير حصاراً على بيت زور. وحقق السلوقيون أول انتصار لهم على المكابيين في معركة بيت زكريا [الإنجليزية] اللاحقة، وأُجبر المكابي على الانسحاب. نجت عكرا من الاستسلام، واستمرت كحصن سلوقي لمدة 20 عاماً أخرى، نجت خلالها من عدة محاولات للحشمونيين للإطاحة بالحامية اليونانية..
عكرا تاريخها
قُتل يهوذا في 160 ق.م. وخلفه أخوه يوناثان، الذي حاول بناء حاجز لقطع خط الإمدادات عن عكرا. كان يوناثان قد جمع بالفعل القوة البشرية اللازمة لهذه المهمة، عندما أُجبر على مواجهة الجيش المتقدم للقائد السلوقي ديودوتس تريفون في بيت شان (سكيثوبوليس). وبعد أن دعا يوناثان إلى اجتماع ودي، أمر تريفون بالقبض عليه وقتله. وخلف يوناثان أخ آخر، هو سمعان، الذي حاصر عكرا واستولى عليها أخيراً في 141 ق.م.
يقدم مصدران معلومات حول مصير عكرا النهائي، على الرغم من تناقض رواياتهما في بعض النواحي. وفقاً ليوسيفوس، دمر سمعان عكرا بعد طرد سكانها، ثم ساوى التل الذي كانت تنتصب عليه لجعلها أدنى من الهيكل، ومحى ذكراها السيئة من المدينة وحرمها على أي محتل مستقبلي للقدس. تذكر الرواية التي ترد في سفر المكابيين الأول صورة مختلفة:
«ورسم [سمعان] أن يعيد ذلك اليوم بسرور كل سنة. ثم حصن جبل الهيكل الذي بجانب القلعة، وسكن هناك هو والذين معه.» — سفر المكابيين الأول، 52:13.
عكرا تاريخها
وهكذا لم يهدم سمعان عكرا على الفور وفقاً لهذه النسخة، بل احتلها وربما أقام فيها شخصياً. ولا يذكر سفر المكابيين الأول مصيره النهائي. وقد شُيدت القلعة كنقطة تفتيش داخلية لمراقبة مدينة القدس وسكانها والسيطرة عليهم. ولو كانت تقع في مدينة داود، كما يتفق معظم العلماء، لكان موقعها قد ساهم بالنذر اليسير في دفاعات القدس ضد التهديدات الخارجية. وربما يكون قد توقف استخدامها ونُقضت في نهاية القرن الثاني قبل الميلاد تقريباً بعد بناء قلعة الحشمونيين [الإنجليزية] وقصرهم في مدينة القدس العليا.
عكرا تاريخها
يقدم بتسلئيل بار-كوخفا [الإنجليزية] نظرية مختلفة: حيث كانت عكرا لا تزال قائمة في 139 ق.م. عندما طالب أنطيوخوس السابع سيدتس باستعادتها من سمعان، إلى جانب يافا وتل الجزر، وهما مدينتان هيلينيتان استولى عليهما سمعان. كان سمعان على استعداد للتفاوض حول المدينتين لكنه لم يذكر عكرا. ولا بد أنه حسم مصيرها في هذه المرحلة، كوسيلة لحرمان السلوقيين من أي مطالبة أو سيطرة مستقبلية على القدس. وهكذا، عندما أخضع أنطيوخوس السابع المدينة في عهد هيركانوس الأول، لُبيت جميع مطالبه، باستثناء المطلب الخاص بتمركز حامية سلوقية في المدينة. ربما كان هيركانوس قادراً على رفض هذا الطلب، كما أسقط أنطيوخوس هذا المطلب لأنه لم يكن هناك مكان لتأمين الحامية، حيث لم تعد عكرا قائمة. يؤرخ هذا التفسير تدمير عكرا في زمن ما خلال عقد 130 ق.م.
عكرا تاريخها
يصف يوسيفوس عكرا، أو «المدينة السفلى»، أثناء اندلاع الحرب اليهودية الرومانية الأولى. حيث يكشف عن الصراع الضروس بين فصيلين يهوديين، أحدهما بقيادة يوحنا الجشي [الإنجليزية] الذي سيطر على جبل الهيكل وجزء من المدينة السفلى، بما في ذلك أوفيل [الإنجليزية] ووادي قدرون، والآخر بقيادة شمعون بن جيورة [الإنجليزية] الذي سيطر على كل من «المدينة العليا» حيث اتخذ مقر إقامته في برج فصائيل [الإنجليزية] قبل أن يهجرها، وجزء من «المدينة السفلى» (عكرا) حتى السور العظيم في وادي قدرون وبركة سلوان. وفي النهاية، عندما استولى الجيش الروماني على المدينة السفلى (عكرا)، أضرم النار في جميع منازلها. كان قصر الملكة هيلينا الحديابية، التي اعتنقت اليهودية، يقع سابقاً في وسط عكرا.
عكرا تاريخها
تكمن أهمية موقع البناء المحصن الأصلي المعروف باسم عكرا في فهم كيفية تطور الأحداث في القدس أثناء الصراع بين قوات المكابيين والسلوقيين. لقد كان هذا موضوع جدل بين العلماء المعاصرين. ركز البحث منذ منتصف السبعينيات، على ثلاث مناطق جنوب الموقع المفترض للهيكل الثاني، والذي يتميز بوجود قبة الصخرة حالياً. تقع هذه المناطق من الشمال إلى الجنوب لساحة الهيكل ووقعت فيما بعد ضمن التوسع الهيرودي وهي؛ أوفيل؛ وكامل التل الجنوبي الشرقي المعروف بمدينة داود (وادي حلوة)، والحصن الكائن في طرفها الشمالي.
عكرا تاريخها
ومما يزيد الأمور تعقيداً هو حقيقة أن الرواية التي كتبها يوسيفوس عن عكرا يمكن فهمها على أنها اسم لمبنى محصن وكذلك اسم لمنطقة سكنية في القدس خلال فترة وجوده أواخر فترة الهيكل الثاني، والتي سُميت على اسم الحصن. ويطلق على هذه المنطقة أيضاً اسم «المدينة السفلى»، وتتوافق اليوم مع أجزاء من سلوان بما في ذلك مدينة داود وتتميز عن «السوق العليا» (بالعبرية: שוק העליון)، والمعروفة أيضاً باسم «المدينة العليا»، وكذلك مع الضاحية الأحدث المعروفة باسم بزيتا [الإنجليزية] («المدينة الجديدة»). يخبرنا يوسيفوس أن المنطقة المعروفة باسم أكرا (باليونانية القديمة: Ἄκρα) بنيت على تلة على شكل هلال. يفصل «وادي صانعي الجبن» (تيروبيون [الإنجليزية]) تلته عن المنطقة المجاورة المذكورة عند يوسيفوس باسم المدينة العليا.
يقع الوصف القديم الأكثر تفصيلاً لطبيعة عكرا وموقعها في كتاب يوسيفوس، آثار اليهود، حيث وُصفت بأنها كائنة في المدينة السفلى، على تلة تطل على سياج الهيكل:
عكرا تاريخها
.. ولما هدم أسوار المدينة شيد قلعة [أكرا باليونانية] في الجزء السفلي من المدينة، لأن هذا المكان كان مرتفعاً، ويطل على الهيكل؛ ولهذا السبب حصنها بأسوار وأبراج عالية، ووضع فيها حامية مقدونية. ومع ذلك، كان يسكن في تلك القلعة القوم الأشرار والآثمين من الجمهور، الذين ثبت أنهم جعلوا المواطنين يعانون من مصائب شتى وأليمة.— يوسيفوس فلافيوس، آثار اليهود 12:252–253
عكرا تاريخها
من المقبول أن موقع «الجزء السفلي من المدينة»، والذي يشار إليه في موضع آخر باسم «المدينة السفلى»، في زمن يوسيفوس (القرن الأول الميلادي)، هو التل الجنوبي الشرقي لمدينة القدس، المركز الحضري الأصلي المعروف تقليدياً باسم مدينة داود. ومع ذلك، فإن المنطقة المكشوفة اليوم، الواقعة إلى الجنوب من جبل الهيكل، أدنى بكثير من الجبل نفسه. يبلغ ارتفاع قمة الجبل حوالي 30 م (98 ق) فوق مستوى سطح الأرض عند الجدار الاستنادي الجنوبي المبني ضمن التوسع اللاحق للهيكل في الفترة الهيرودية. ويتناقص الارتفاع إلى الجنوب عند هذه النقطة. كان يوسيفوس، وهو مواطن من القدس، يدرك جيداً هذا التناقض، لكنه مع ذلك كان قادراً على تفسيره من خلال وصف كيف هدم سمعان كلاً من عكرا والتلة التي كانت تقوم عليها. ومع ذلك، فشلت الأبحاث الأثرية جنوب جبل الهيكل في العثور على أي دليل على هدم واسع النطاق مثل هذا. على العكس من ذلك، كشفت الحفريات في المنطقة عن أدلة جوهرية على وجود استيطان منذ بداية الألفية الأولى قبل الميلاد وحتى العصر الروماني، مما يلقي ظلالاً من الشك على الاقتراح القائل بأن المنطقة خلال العصور الهلنستية كانت أكثر ارتفاعاً بكثير مما كانت عليه في زمن يوسيفوس أو أن تلة كبيرة قد سُوت بالأرض. وقد أدى هذا بالعديد من الباحثين إلى تجاهل رواية يوسيفوس وتحديده لموقع عكرا واقتراح عدة مواقع بديلة. وقد طُرحت تسعة مواقع مختلفة على الأقل داخل وحول البلدة القديمة في القدس منذ 1841، عندما اقترح إدوارد روبنسون المنطقة القريبة من كنيسة القيامة كموقع لعكرا.
عكرا تاريخها
تشير المصادر المتاحة إلى أن عكرا كانت تقع جنوب الهيكل، ولكون سفر المكابيين الأول هو وصف معاصر لثورة المكابيين، فإن روايته عن عكرا (1: 35-38) تعتبر الأكثر موثوقية. يقدم يوسيفوس رواية غير متوقعة عن نقض التلة التي كانت تقع عليها عكرا، إلا أن وصفه لنهاية الثورة الكبرى (70 م) يقدم دليلاً إضافياً على وقوعها جنوب جبل الهيكل:
...ولكن في اليوم التالي أشعلوا النار في مخزن المحفوظات، وفي عكرا، وفي مجلس النواب والمكان المسمى أوفلاس [الإنجليزية]؛ وفي ذلك الوقت امتد الحريق حتى قصر الملكة هيلينا الذي كان في وسط عكرا؛— فلافيوس يوسيفوس، الحرب اليهودية 6:354
وبما أن المباني الأخرى المذكورة في هذه الرواية تقع جميعها إلى الجنوب في المدينة السفلى، فإن هذا يجعل عكرا هناك أيضاً. وتشهد هذه الرواية على استمرار اسم «عكرا» في هذا الجزء من القدس بعد سنوات عديدة من انتهاء الحكم الهلنستي وإسقاط قلاعه، ويمكن أيضاً اعتبارها إشارة لا إلى مبنى مميز بل إلى منطقة بأكملها من المدينة. في الواقع، يمكن قراءة عدة فقرات في سفر المكابيين الأول على أنها تشير إلى نقطة مماثلة:
عكرا تاريخها
«فسقط من جيش نكانور [الإنجليزية] نحو خمسة آلاف رجل، وفر الباقون إلى مدينة داود.» — سفر المكابيين الأول 7: 32.
«وفي أيامه تم النجح على يديه بإجلاء الأمم عن البلاد وطرد الذين في مدينة داود بأورشليم، وكانوا قد بنوا لأنفسهم قلعة يخرجون منها وينجسون ما حول الأقداس ويفسدون الطهارة إفساداً عظيماً.» — سفر المكابيين الأول 14:36.
يشير هذا إلى أنه بعد نهب القدس على يد أنطيوخوس الرابع في 168 ق.م.، أعيد بناء جزء على الأقل من مدينة داود الواقعة إلى الجنوب من جبل الهيكل كحي هيلينستي محصن في القدس. ولم تكن مجرد قلعة، بل كانت مستعمرة مقدونية يعيش فيها المنشقون اليهود ومؤيدو النظام الجديد. ويدعم هذا أيضاً الأدلة الأثرية، بما في ذلك مقابض الأمفورات الرودسانية و18 قبراً صندوقياً عُثر عليهم على المنحدر الشرقي لمدينة داود. يعود تاريخ القبور إلى أوائل القرن الثاني الميلادي، وهي غير معهودة بالنسبة لممارسات الدفن اليهودية في عصر الهيكل الثاني، ولكنها تشبه المقابر الهلنستية الأخرى المعروفة مثل تلك الموجودة في عكا (بتوليمايس).
عكرا تاريخها
حتى مع إطلاق اسم «عكرا» على الحي الهلنستي بأكمله وليس على مجرد قلعة، فمن المحتمل أن تكون هناك قلعة قائمة داخل هذا المجمع لحماية الحامية المقدونية التي احتلته. كان من الطبيعي أن يكون للمدينة الهلنستية معقل محصن عند أو بالقرب من أعلى نقطة في المنطقة المسورة. وهكذا، سواء كانت القلعة جزءاً من جيب أكبر أو مستقلة عن محيطها، فمن المحتمل أنها كانت تقع في الطرف الشمالي لمدينة داود جنوب جبل الهيكل. حاول علماء الآثار استخدام الآثار من الحفريات التي أجريت في المنطقة لتحديد الموقع الدقيق لهذه القلعة.
عكرا تاريخها
حاول يورام تسافرير [الإنجليزية] تحديد عكرا تحت الركن الجنوبي الشرقي من سياج جبل الهيكل الهيرودي الأخير. يشير تسافرير إلى التماس العمودي المستقيم في الجدار الحجري الشرقي للسياج كدليل على فترات مختلفة من البناء. حيث يوجد جزء قديم من الجدار شمال خط التماس مبني من كتل كبيرة من الحجارة. هذه الكتل لها جوانب ذات حواف مطوعة حول صرة بارزة، وووضعت في صفوف متجانسة للرؤوس والجوانب، واحدة فوق الأخرى. هذا النمط من البناء هو الهلنستي المتميز عن البناء الهيرودي الظاهر جنوب خط التماس. على الرغم من أن التاريخ الدقيق لهذا البناء غير مؤكد، فإن تسافرير يعتقد أنه من بقايا أساسات عكرا التي دُمجت لاحقاً في امتداد هيرودس الكبير لساحة الهيكل. وكدليل إضافي، يشير تسافرير أيضاً إلى تشابه كبير بين أساليب البناء الواضحة شمال خط التماس، بما في ذلك استخدام الحجارة شبه المنحرفة، مع الأساليب المستخدمة في مدينة برجا السلوقية [الإنجليزية] في آسيا الصغرى. ينسب سفر المكابيين الأول 1:30 بناء عكرا إلى أبولونيوس، «كبير الجباة» لأنطيوخوس الثالث (بالعبرية: שר-המיסים، سار حميسيم)، والذي يبدو أنه ترجمة محرفة قديمة أو لقبه الأصلي كوزير (بالعبرية: שר، سار) من الميسيين [الإنجليزية]، شعب من آسيا الصغرى.
عكرا تاريخها
كما اقتُرحت عدة صهاريج تحت امتداد جبل الهيكل الهيرودي باعتبارها آثار محتملة للقلعة السلوقية. وهي تحوي 700,000 غالون إمبراطوري (3,200,000 لتر؛ 840,000 غالون أمريكي) صهريج على شكل حرف E، وتتاخم الحافة الشمالية منها الخط الجنوبي المقترح لمنطقة جبل الهيكل قبل التوسع الهيرودي. وقد حُددت على أنها «بئر حقر» أو «بور حقر» المذكورة في المشناه، سفر عيروبين [الإنجليزية] 10.14، وسادت ترجمتها، ربما بالخطأ، على أنها «البئر الباردة».
عكرا نقش ذو صلة محتملة
قد يأتي دليل إضافي على وجود عكرا من اكتشاف نقش يوناني مجزأ في البلدة القديمة بالقدس، نشره شيمون أبلباوم. عبارة عن قطعة من الجزء العلوي من شاهد من الحجر الرملي، تحتوي على ما قد يكون قسماً أداه الجنود المتمركزون في عكرا، على الرغم من أن قراءة اسم «أكرا» في النص كانت موضع خلاف.
نادي سبارتاك فارنا
بي إف سي سبارتاك 1918 (بالبلغارية: ПФК Спартак 1918)‏: نادي كرة قدم بلغاري مقرها في فارنا.
تأسس النادي رسميا في 28 آب 1918، تحت اسم سي إس سوكول، وقد فاز فريق كرة القدم للنادي ببطولة الدوري البلغاري مرة واحدة وكان الوصيف لمسابقة كأس البلغارية مرتين. ويعتبر سبارتاك فارنا أول نادي كرة قدم بلغاري شارك في كأس الاتحاد الاوروبي في عام 1961.
نادي سبارتاك بليفين
نادي سبارتاك بليفين (بالبلغارية: ПФК Спартак Плевен)‏: نادي كرة قدم بلغاري من مدينة بلفن تأسس في عام 1919. أعظم إنجازات الفريق هي نهائي كأس بلغاريا في 1957 والمركز الثالث في بطولة البلغارية في الموسم التالي. أفلس الفريق رسميا في يناير 2009 وتوقف عن اللعب في يونيو 2009. ولكن أعيد تأسيس النادي في بداية عام 2010، ويلعب حاليا في المجموعة الثانية في دوري كرة القدم البلغاري.
ألوان سبارتاك بليفين هي الزرقاء والبيضاء. اللاعب البلغاري بلامين كيتوف هو من أبرز الذين لعبوا لنادي سبارتاك بليفين، ويسجل للفريق أكثر من 108 هدفا.
مذبحة كيشينيف
مذبحة كيشينيف (بالروسية : Кишинёвский погром) هي أعمال شغب معادية لليهود حدثت في كيشينيف (كيشيناوالآن وعاصمة جمهورية مولدوفا حالياً) عاصمة محافظة بيسارابيا في الإمبراطورية الروسية في 19 و20 أبريل 1903. على الرغم من موجة الغضب في جميع أنحاء العالم، صدرت أحكام بسجن رجلين فقط لخمس وسبع سنوات وحكم على إثنين وعشرون بالسجن لمدة سنة أو سنتين. ساهمت المذبحة في إقناع عشرات الآلاف من اليهود الروس بمغادرة أوروبا إلى فلسطين.
مذبحة كيشينيف المذبحة
بدأت المذبحة يوم عيد الفصح، وقُتل فيها 49 يهوديًا، وأصيب 92 بجروح خطيرة، واغتصب عدد من النساء اليهوديات، وأصيب أكثر من 500 بجروح طفيفة، وتضرر 1500 منزل. ركزت الحادثة انتباه العالم على اضطهاد اليهود داخل الإمبراطورية الروسية، ودفعت ثيودور هرتزل إلى اقتراح مخطط أوغندا كملاذ مؤقت لليهود.
اندلعت مذبحة ثانية في المدينة في أكتوبر 1905. هذه المرة، بدأت أعمال الشغب كاحتجاجات سياسية ضد القيصر، لكنها تحولت إلى هجوم على اليهود أينما وجدوا. وبحلول الوقت الذي انتهت فيه أعمال الشغب، قُتل 19 يهوديًا وأصيب 56 آخرون. أوقفت دوريات الدفاع التي تم تنظيمها بعد المذبحة الأولى، بعض أعمال العنف، لكنها لم تكن ناجحة تمامًا. كانت هذه المذبحة جزءًا من سلسلة من المذابح التي اجتاحت الإمبراطورية الروسية في ذلك الوقت.
مذبحة كيشينيف الرد الروسي
في مقابلة أجريت معه في الثامن عشر من مايو/أيار 1903، وصف السفير الروسي لدى الولايات المتحدة، الكونت آرثر كاسيني، مذبحة عام 1903 بأنها رد فعل من جانب الفلاحين الذين يعانون من ضائقة مالية تجاه الدائنين اليهود:
"إن الموقف في روسيا، فيما يتصل باليهود، يتلخص في هذا: الفلاحون ضد المقرضين، وليس الروس ضد اليهود. ولا يوجد أي شعور ضد اليهود في روسيا بسبب الدين. وكما قلت ـ فإن اليهود يدمرون الفلاحين، ونتيجة لهذا فإن الصراعات تنشأ عندما يخسر هؤلاء الفلاحون كل ممتلكاتهم الدنيوية ولا يجدون ما يعيشون عليه. وهناك العديد من اليهود الطيبين في روسيا، وهم يحظون بالاحترام. كما تحظى العبقرية اليهودية بالتقدير في روسيا، ويحظى الفنان اليهودي بالتكريم. كما يظهر اليهود في عالم المال في روسيا. "توفر الحكومة الروسية لليهود نفس الحماية التي توفرها لأي مواطن آخر من مواطنيها، وعندما تحدث أعمال شغب ويتعرض اليهود للهجوم، يتخذ المسؤولون على الفور خطوات لإلقاء القبض على أولئك الذين بدأوا أعمال الشغب، وفرض عقوبات شديدة عليهم."
مذبحة كيشينيف بعد الحادثة
تشير العديد من المصادر إلى مقتل 49 شخصًا في مذبحة كيشينيف، لكن هويتهم المحددة لا تزال بعيدة المنال. بعد فترة وجيزة من المذبحة، كان أحد أوائل الصحفيين الأجانب الذين وصلوا إلى المدينة هو المراسل الأيرلندي مايكل دافيت. قام بتغطية الأحداث ونشر لاحقًا كتابًا يوضح بالتفصيل النتائج التي توصل إليها، والتي تضمنت قائمة بأسماء الضحايا وأعمارهم وفي بعض الحالات وظائفهم. ومع ذلك، تحتوي هذه القائمة على 40 فقط من الضحايا الـ 49.
أقيم نصب تذكاري لضحاية مذبحة 1903 في كيشينيف.
نادي بيروي ستارا زاغورا
نادي بيروي الاحترافي لكرة القدم (بالبلغارية: ПФК Берое Стара Загора)‏ هو نادي كرة قدم بلغاري مقره في ستارا زاغورا، وينافس حالياً في الدوري البلغاري الممتاز. تأسس النادي في عام 1916 تحت اسم فيرييا. ألوان النادي الرسمية هي الأخضر والأبيض.
لوكوموتيف صوفيا
نادي لوكوموتيف 1929 صوفيا لكرة القدم (بالبلغارية: Професионален 1929 Футболен Клуб Локомотив София)‏ نادي كرة قدم بلغاري من العاصمة صوفيا، الذي ينافس حاليا في دوري الدرجة الرابعة البلغاري، بعد أن تم رفض ترخيص المشاركة في البطولات الأوروبية بسبب الديون غير المدفوعة بعد موسم 2014 -2015.
تأسس النادي في 2 سبتمبر 1929 من قبل مجموعة من عمال سكة حديد تحت اسم النادي الرياضي للسكك الحديدية (RSC). ملعب النادي هو ملعب لوكوموتيف صوفيا، الذي يتسع لـ22،000 متفرج، فاز لوكوموتيف ببطولة الدوري البلغاري أربع مرات وكأس بلغاريا أربع مرات.