hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية العضلية أصول
بالإضافة إلى المعتقدات المذكورة أعلاه، بشرت العقيدة المسيحية بالقيمة الروحية للرياضة، وخاصةً الألعاب الرياضية الجماعية. وكما قال كينجسلي «إن الألعاب تنتج، ليس فقط للصحة البدنية، ولكن للصحة الأخلاقية». وقد لخص مقال عن البريطاني الشهير في القرن التاسع عشر الأمر على هذا النحو: «ربما كان جون ماكجريجور هو أرقى عينة من المسيحية العضلية التي أنتجها هذا أو أي عصر آخر. بدا أن ثلاثة رجال ناضلوا داخل ثديهم - المسيحي المتدين، والجاد المحسن، والرياضي المتحمس».
كانت الفكرة مثيرة للجدل. على سبيل المثال، حيث ذكر أحد المراجعين «السخرية التي يبذلها الرجال الجادون والعضليون قصارى جهدهم لجلب كل ما هو رجولي»، وعلى الرغم من أنه لا يزال يفضل «الجدية» و«المسيحية العضلية» إلى القرن الثامن عشر. بالنسبة لآخر، قام رجل دين في جامعة كامبريدج بجلب صديق ورجل دين بعد سماعه أنه قد قال نعمة دون ذكر يسوع لأن يهوديًا كان موجودًا. وقال أحد المعلقين: «كل هذا يأتي، نخشى، من المسيحية العضليّة».
المسيحية العضلية أصول
بالنظر إلى الكيفية التي سيطر بها الرجال على الرياضة تاريخياً، فمن الطبيعي أن يصبحوا مكاناً للمسيحية العضلية. في أواخر القرن التاسع عشر، انضم رجال مسيحيين في الولايات المتحدة والمملكة المتحدة إلى مجموعات أخوية أكدت على ممارسة الرياضة. مع نمو الرياضات الاحترافية خلال القرن العشرين، جادل الرياضيون المسيحيون بأن الجسد عبارة عن معبد لله، مما يجعل الرياضيين شبه كهنة. أهمية خاصة بالنسبة للمسيحيين الإنجيليين تم استخدام المدارس الثانوية والكلية للترويج للمسيحية.
المسيحية العضلية التأثير
منذ نشأتها، نمت جمعية الشبان المسيحيين بسرعة وأصبحت في النهاية حركة عالمية تأسست على مبادئ حركة العضلات المسيحية. كانت جمعية الشبان المسيحيين مؤثرة للغاية خلال عقد 1870 وعقد 1930، وخلال هذه الأوقات روجت بنجاح «المسيحية الإنجيلية في خدمات أيام الأسبوع والأحد، مع تعزيز الروح الرياضية الجيدة في المسابقات الرياضية في الصالات الرياضية التابعة لها (حيث تم اختراع كرة السلة والكرة الطائرة) وحمامات السباحة». يُذكر أنَّ القس جيمس نايسميث مخترع كرة السلة عمل في التعليم البدني في مدرسة تدريب جمعية الشبان المسيحيين في سبرينغفيلد، في حين كان ويليام جورج مورغان العامل في مجال التربية البدنية في جمعية الشبان المسيحيين مخترع الكرة الطائرة.
بحلول عام 1901، كانت المسيحية العضلية مؤثرة بما فيه الكفاية في إنجلترا لدرجة أن أحد المؤلفين كان يستطيع أن يمدح «الرجل الإنجليزي الذي يمر عبر العالم ببندقية في يد واحدة والكتاب المقدس في الآخر» ويُضيف «إذا سُئلت عما فعلته مسيحيتنا العضلية، فإننا نشير إلى الإمبراطورية البريطانية».
المسيحية العضلية التأثير
انتشرت المسيحية العضلية إلى دول أخرى في القرن التاسع عشر. وكانت متجذرة في المجتمع الأسترالي بحلول عام 1860، وإن لم يكن دائمًا اعترافًا كبيرًا بالعنصر الديني. في الولايات المتحدة ظهرت لأول مرة في المدارس الخاصة ثم في جمعية الشبان المسيحية وفي الوعظ من الانجيليين مثل دوايت ل. مودي (حيث أدت إضافة ألعاب القوى في مراكز جمعية الشبان المسيحية، إلى جانب أشياء أخرى، إلى اختراع كرة السلة والكرة الطائرة). وسخر سنكلير لويس في إلمر جانتري (على الرغم من أنه أشاد بكلية أوبرلين لجمعية الشبان المسيحيين بسبب «مسيحيتها العضلية الإيجابية») من الخطوة مع علماء الدين مثل رينهولد نيبور، ما أدى إلى تراجع تأثيرها في البروتستانتية الأمريكية الرئيسية. ومع ذلك، بقيت الحركة حاضرة في المنظمات الإنجيلية مثل زمالة الرياضيين المسيحيين، والرياضيين في العمل، وحرس الوعد.
المسيحية العضلية التأثير
وفقًا لنيكولاس واتسون، ساهمت أيديولوجية المسيحية العضلية في تطوير الألعاب الأولمبية. تأثر بيير دي كوبرتان، مؤسس الألعاب الأولمبية الحديثة، إلى حد كبير بالمسيحية العضلية، وكان هذا أحد مصادر إلهامه الأساسية جنبًا إلى جنب مع الألعاب الأولمبية القديمة في اليونان.
يُجادل مايكل كيميل في كتابه الرجولة في أمريكا، أن جامعة نوتردام تعرض المسيحية العضلية لأن الجامعة تمارس الكاثوليكية. ويُعتقد أن الرياضيين الذكور في فرق الجامعة يمارسون معايير توماس هيوز الستة للمسيحية العضلية. فريق كرة القدم في جامعة نوتردام، على سبيل المثال، رجال كاثوليك يعتقدون أن أجسادهم هبة من الله. لذلك، يقومون بتدريب أجسادهم باسم الله.
في عام 2012 كان بعض من أبرز الرياضيين في حركة العضلات المسيحية كل من تيم تيبو، وجوش هاميلتون، وماني باكياو وجيريمي لين وتتجسد الحركة من خلال تقاسم إيمانهم مع مشجعيهم.
برامج مزعجة
برامج مزعجة (بالإنجليزية: Nagware أو begware أو annoyware) هي برامج تجريبية في الكثير من الأحيان. و لكن في المدة التي تسمح لك بها بتجريب البرنامج تقوم بإزعاجك بالرسائل و فتح بعض النوافذ على المتصفح و غير ذلك من المضايقات لتذكر المستخدم أنه يستخدم برنامج لم يسجل بعد .
فتزروفيا
فتزروفيا حي يقع في وسط لندن، قرب منطقة الوست اند.
تقع ما بين حيي بلومزبري ومرليبون، وشمال حي سوهو، كما هو موضح أدناه:
الجنسية الكندية الفخرية
الجنسية الكندية الفخرية هو منح الجنسية الكندية من قِبل حاكم عام كندا لشخص أجنبي ما تقديراً له، ويكون ذلك بموافقة البرلمان الكندي. ومُتلقي الجنسية الفخرية، وبالتالي لا يحصل على أي حقوق أو امتيازات أو واجبات وضرائب يحصل عليها مواطن كندي عادي.
قائمة برامج الحماية من الفيروسات
قائمة برامج الحماية من الفيروسات هي لائحة تضم مجموعة من البرامج المتخصصة في أمن الإنترنت ومكافحة الفيروسات. تهدف هذه القائمة إلى توفير مقارنة واضحة بين عدة خصائص واستخدامات لمجموعة من  البرامج الخاصة بمكافحة الهجمات الفيروسية، بالإضافة إلى توضيح الأنظمة التي تدعمها مثل: (حاسوب مكتبي، جهاز محمول باليد، خادم وغيرها) مع نظم تشغيل مثل (مايكروسوفت ويندوز، ماك أو إس، لينكس، سولاريس، أندرويد، آي أو إس، أوبونتو تاتش، ويندوز فون). نعم فانها هي مثاليه فعلا
قائمة برامج الحماية من الفيروسات جهاز محمول باليد (هاتف ذكي وحاسوب لوحي)
This list excludes ويندوز فون 7 and ويندوز فون 8 as they do not support running protection programs.
الطائفية في غلاسكو
الطائفية في غلاسكو تأخذ شكل التنافس الطائفي والديني والسياسي بين الكاثوليك والبروتستانت. ويظهر ذلك بشكل خاص من خلال التنافس الشرس بين نادي سلتيك المحسوب على الكاثوليك ونادي رينجرز المحسوب على البروتستانت، وهما أقدم الأندية في غلاسكو. تأخذ الطائفية في غلاسكو شكل التنافس الطائفي والديني والسياسي بين الكاثوليك والبروتستانت. ويظهر ذلك بشكل خاص من خلال التنافس الشرس بين نادي سلتيك المحسوب على الكاثوليك ونادي رينجرز المحسوب على البروتستانت، وهما أقدم الأندية في غلاسكو. تأسس نادي سلتيك في نوفمبر من عام 1887 على يد الراهب الإيرلندي الكاثوليكي أندرو كيرينز، كمبادرة خيريَّة تخفف حدة الفقر في أوساط المهاجرين الإيرلنديين الذين قدموا إلى غلاسكو في زمن "المجاعة الكبرى" في العقد الخامس من القرن التاسع عشر، أمَّا نادي رينجرز، فأسسته الغالبية البروتستانتية العاملة في اسكتلندا. ويوضح المؤرخ المتخصص بشؤون النادي روبرت ماكلروي أنه "كان ثمة شعور داخل المجتمع الإسكتلندي بالحاجة لتأسيس ناد تكون قاعدته من المجتمع الإسكتلندي التقليدي بهدف منافسة سلتيك". وكان لافتتاح حوض لبناء السفن في غوفان على مقربة من ملعب "يبروكس الخاص برينجرز، دوره في تدفق العمال من بلفاست في العقد الثاني من القرن العشرين. واعتمدت الشركة المشغلة للحوض سياسة عدم توظيف أي عامل كاثوليكي، واقتصر عمالها على البروتستانت. ونظرًا لكون الملعب قريبًا من مقر عملهم، أقبل هؤلاء على تشجيع نادي رينجرز. ولم يقتصر التنافر بين هوية الفريقين، على انتمائهما المذهبي، بل تعداه كذلك إلى الشق السياسي حيث يقفان على طرفي نقيض. ولم تنته حقبه مقاطعة اللاعبين الكاثوليك في نادي رينجرز الا عام 1989، مع ضم مو جوهنستون، اللاعب السابق في صفوف نادي سلتيك، وتزامنت الخطوة مع تراجع حدة التوتر المذهبي في المجتمع الإسكتلندي.
الطائفية في غلاسكو
وعلى الرغم المسح الذي قام به مجلس غلاسكو عام 2003 أشار أن الناس يعتقدون بوضوح «أن الطائفية ما زالت سائدة في غلاسكو»، يظهر المسح أن الجمهور ينقسم بقوة على العلاقة بين كرة القدم والطائفية. جد الباحث ستيف بروس أيضًا أن أقل من 3% من جرائم القتل في اسكتلندا على مدى ما يقرب من عقدين من الزمن كانت على خلفية طائفية، وبالغالب هذه الأحداث على خلفية طائفية كانت جاءت نتيجة الولاءات لكرة القدم وليس بسبب الدين أو العرق. في عام 2001 كان 31.5% من سكان مدينة غلاسكو من أتباع كنيسة اسكتلندا المشيخية، وحوالي 29.2% من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وحوالي 4.1% من أتباع الطوائف المسيحية الأخرى. وشكلت الطوائف المسيحية المختلفة حوالي 65% من مجمل سكان غلاسكو.
دافيدسفوندز
دافيدسفوندز (بالهولنديّة: Davidsfonds) هي منظمة كاثوليكية في فلاندرز، في مملكة بلجيكا والتي تهدف تعزيز الثقافة الفلمنكية في مجالات الأدب والتاريخ والفن.
تأسست المؤسسة في مدينة لوفان ببلجيكا في 15 يناير عام 1875، مع شعار الدين واللغة والناس (بالهولندية: Voor Godsdienst, taal en volk). جنبًا إلى جانب المؤسسات الاشتراكية) والليبرالية، روجت المنظمة للثقافة الفلمنكية، مما أدى إلى شعور متنام بالهوية الفلمنكية.
في القرن العشرين وعلى خلفية تعكس سياسة العزل المجتمعي للطوائف السياسية انقسمت أنشطة المجتمع الفلمنكي، استنادًا إلى العقيدة السياسية. والتي أنفسمت إلى كاثوليكية، واشتراكية، وليبرالية وكان لكل ركيزة أو طائفة مؤسساتها الاجتماعية الخاصة بها كالمدارس، والمستشفيات، والصحف، والإذاعات، والأحزاب السياسية، والنقابات المهنية، والبنوك وحتى المدافن. اعتبارًا من عام 2005، ضمت المنظمة حوالي 60,000 عضو. وتنظم المنظمة أنشطة ثقافية تتخلل نشر المجلات والكتب.
دير القديس ميخائيل ذو القبة الذهبية
دير القديس ميخائيل الذهبي القبة (بالأوكرانيّة: Михайлівський золотоверхий монастир) هو دير أرثوذكسي شرقي يقع في مدينة كييف، عاصمة أوكرانيا. ويقع الدير على الضفة اليمنى لنهر دنيبر على حافة شمال شرق من كاتدرائية القديسة صوفيا. يقع الدير في موقع المدينة التاريخي والتجاري والتاجر.
بني الدير أصلاً في العصور الوسطى من قِبل الأمير سفياتوبولك ازياسلافيتش، ويضم الدير كاتدرائية، وغرفة يوحنا الإنجيلي، التي بنيت في عام 1713، والبوابة الاقتصادية، التي شيدت في 1760 وبرج جرس الدير، التي أضيفت بين الأعوام 1716-1719.
أعيد بناء الجزء الخارجي من هيكل الدير حسب الطراز الباروكي الأوكراني في القرن الثامن عشر في حين بقي الطراز المعماري الداخلي على الطراز الأصلي البيزنطي وقد تم هدم الكاتدرائية الأصلية من قبل السلطات السوفياتية في 1930، وأعيد بناؤها من جديد عقب سقوط النظام الشيوعي وافتتحت من جديد في عام 1999 بعد استقلال أوكرانيا عام 1991.
موتام
الموتام أو ظاهرة موت الخيزران (بالإنجليزية: Mautam) هي ظاهرة بيئية دورية تحدث كل 48 عاما في الولايات الهندية الشمالية الشرقية من ميزورام ومانيبور، والتي تغطي غابات الخيزران البرية ثلاثين في المئة منها، وكذلك ولاية تشين في بورما ولاسيما بلدات هاخا وثناتلانغ وفالام وباليتوا وماتوبي. واحدة من مراحله هذه الظاهرة تنطوي على طَفْرَة كبيرة بأعداد الجرذان، وهذا بدوره يسبب مجاعة واسعة النطاق في تلك المناطق.
موتام
خلال ظاهرة الموتام تقوم نباتات الملوقنّة العلّيقية Melocanna baccifera، وهي نوع من قبيلة الخيزراناوية، بالإزهار في وقت واحد في منطقة واسعة. ويتبع هذا الحدث دائما اجتياح من الجرذان السوداء في ما يسمى بفيضانات الجرذان. يحدث هذا عندما تتكاثر الجرذان كاستجابة لتساقط بذور الملوقنّة العلّيقية ووفرتها. ثم تترك الغابات عندما يتم استنفاد بذور الخيزران لكي تعتلف على الحبوب المخزنة عند البشر الذي بدوره يؤدي مجاعة مدمرة. وقد لعبت هذه المجاعات دوراً كبير في تشكيل التاريخ السياسي للمنطقة. الموجة الأخيرة للإزهار المسبب لفورة واجتياح الجرذان بدأت في مايو 2006 حاولت حكومة الولاية مع الجيش الهندي جاهدةً لمنع حدوث مجاعة.
نجاعة ذاتية
في علم النفس، الكفاءة الذاتية (أو النجاعة الذاتية)، هي إيمان الفرد بقدرته على التصرف بالطرق الضرورية للوصول إلى أهداف محددة. اقترح هذا المفهوم في الأصل من قِبَل عالم النفس ألبرت باندورا.
تؤثر الكفاءة الذاتية على كل مجالات النشاط البشري. من خلال تحديد المعتقدات التي يحملها الشخص فيما يتعلق بقدرته على التأثير في المواقف، تؤثر الكفاءة الذاتية بقوة على المهارات التي يتمتع بها الشخص فعليًا لمواجهة التحديات بكفاءة والخيارات التي من المرجح أن يتخذها الشخص. يكون هذا التأثير واضحًا ومقنعًا بشكل خاص في مجالات مثل الصحة، والتعليم،، والزراعة، حيث تلعب سلوكيات الاستثمار دورًا محوريًا.
إن الشعور القوي بالكفاءة الذاتية يعزز الإنجاز البشري والرفاهية الشخصية. ينظر الشخص ذو الكفاءة الذاتية العالية إلى التحديات على أنها أشياء من المفترض أن يتقنها وليس تهديدات يجب تجنبها. هؤلاء الأشخاص قادرون على التعافي من الفشل بشكل أسرع ويعزون الفشل إلى قلة الجهد. وهم يتعاملون مع المواقف التهديدية معتقدين أنهم قادرون على السيطرة عليها. ترتبط هذه السمات بانخفاض مستويات التوتر وانخفاض التعرض للاكتئاب.
نجاعة ذاتية
في المقابل، فإن الأشخاص الذين لديهم إحساس منخفض بالكفاءة الذاتية ينظرون إلى المهام الصعبة على أنها تهديدات شخصية ويخجلون منها. وتقودهم المهام الصعبة إلى النظر إلى المهارات التي يفتقرون إليها بدلاً من المهارات التي يمتلكونها. ومن السهل عليهم أن يفقدوا الثقة في قدراتهم بعد الفشل. يمكن ربط انخفاض الكفاءة الذاتية بمستويات أعلى من التوتر والاكتئاب.
نجاعة ذاتية النظريات التصنيفية
عرف عالم النفس ألبرت باندورا النجاعة الذاتية بأنها مدى إيمان الشخص بقدرته على النجاح في مواقف معينة أو إنجاز مهمة ما. وبالتالي حس الشخص بنجاعته الذاتية يلعب دور رئيسي في كيفية إنجاز الأهداف، المهام، والتحديات. النظرية العقلية الاجتماعية تركز على دور التعلم بالمشاهدة والخبرة الإجمتاعية في كيفية تطور الشخصية. الفكرة الرئيسية لهذه النظرية أن أفعال وردة أفعال الشخص بما يشمل سلوكه الاجتماعي وتفكيره في أغلب المواقف، مرتبط بما شاهده ورآه الشخص في تصرفات الأخرين. بما أن النجاعة الذاتية ناتجه من خبرات خارجية وكيفية تقييم الشخص لنفسه ومدى أهميتها في نتائج عدة أحداث، فهي جانب مهم من النظرية العقلية الاجتماعية. النجاعة الذاتية تمثل كيفية إدراك الشخص لنفسه بناء على عوامل اجتماعية خارجية. طبقا لباندورا، الأشخاص ذو نجاعة ذاتية عالية (أي ينظرون بأنهم قادرون على الإنجاز بنجاح) ينظرون إلى المهام الصعبة بأنها شيء يتعلم بمرور الزمن وينجز وليس شيء ليتجنب.
نجاعة ذاتية مصادر الكفاءة الذاتية
وفقا لباندورا، فإن الطريقة الأكثر فعالية لبناء الكفاءة الذاتية هي الانخراط في تجارب الإتقان. يمكن تعريف تجارب الإتقان بأنها نجاحات شخصية. خاصة في التغلب على الأهداف الصعبة وسط الشدائد، مما يساهم في تنمية الثقة وتعزيز المثابرة.
مصدر آخر للكفاءة الذاتية هو من خلال التجارب غير المباشرة للنماذج الاجتماعية. إن رؤية شخص ما، تعتبره مشابهًا لنفسك، ينجح في شيء صعب، يمكن أن يحفزك على الاعتقاد بأن لديك المهارات اللازمة لتحقيق هدف مماثل. ومع ذلك، فإن عكس العبارة السابقة صحيح أيضًا. إن رؤية شخص ما يفشل في مهمة ما يمكن أن يؤدي إلى الشك في مهاراته وقدراته الشخصية. فكلما زاد التشابه المفترض، كلما كان نجاح النماذج وإخفاقاتها أكثر إقناعا.
نجاعة ذاتية مصادر الكفاءة الذاتية
المصدر ثالث للكفاءة الذاتية يكمن في تعزيز الاعتقاد بأن الفرد لديه القدرة على النجاح. الأفراد الذين يقتنعون بشكل إيجابي بأن لديهم القدرة على إكمال مهمة معينة يظهرون جهدًا أكبر وأكثر استدامة لإكمال المهمة. هذه العقلية الإيجابية تقلل من تأثير الشك الذاتي لدى الشخص. ومع ذلك، من المهم أن نتذكر أن أولئك الذين يقومون بالتشجيع، يضعون الشخص في موقف من المرجح أن يحقق فيه النجاح. وإذا تم وضعهم في موقف سابق لأوانه دون أي أمل في أي نجاح، فقد يؤدي ذلك إلى تقويض الكفاءة الذاتية.
يمكن أن تؤثر الحالة العاطفية والفسيولوجية للشخص أيضًا على اعتقاد الفرد بشأن قدرته على الأداء في موقف معين. عند الحكم على قدراتهم الخاصة، غالبًا ما يأخذ الأشخاص المعلومات من أجسادهم، وتؤثر كيفية تفسيرهم لهذه المعلومات على كفاءتهم الذاتية. على سبيل المثال، في الأنشطة التي تتطلب القوة البدنية، قد يعتبر الشخص التعب أو الألم مؤشرًا على عدم القدرة أو الجهد.
هوام
الهامة  ما له سم يقتل كالحية  والجمع الهوام مثل دابة ودواب وقد تطلق الهوام على ما لا يقتل كالحشرات ومنه حديث كعب بن عجرة وقد قال له - عليه الصلاة والسلام - أيؤذيك هوام رأسك والمراد القمل على الاستعارة بجامع الأذى. وقيل السوام حشرات الأرض.
فلجيرس
فِلْجَيْرَس أو (نقحرة: فيلجويراس) هي مدينة من مدن البرتغال. يبلغ عدد سكانها 58,065 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. تبلغ مساحتها 115.74 كم².
فيلانوفا ديفوزكوا
فيلانوفا ديفوزكوا هي مدينة من مدن البرتغال. يبلغ عدد سكانها 7,312 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. تبلغ مساحتها 398.2 كم².
جندمار
جُندُمار أو (نقحرة: جوندومار) هي مدينة من مدن البرتغال. يبلغ عدد سكانها 168027 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. تبلغ مساحتها 131.86 كم².
جافانها دا نازاري
جافانها دا نازاري هي أبرشية ومدينة من مدن البرتغال. يبلغ عدد سكانها 15240 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011.
كاستيلو برانكو
قشتالة البيضاء أو كَستِلَّة بَرَنْكة أو (نقحرة: كاستيلو برانكو) هي مدينة من مدن البرتغال. يبلغ عدد سكانها 56,109 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. تبلغ مساحتها 1438.19 كم² مما يجعلها أحد أكبر البلديات في البرتغال. واسم كاستيلو برانكو في البرتغالية يعني «القلعة البيضاء».
كاستيلو برانكو المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لكاستيلو برانكو:
تشافيس المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لتشافيس:
سوام
السامة  من الخشاش ما يسم ولا يبلغ أن يقتل سمه كالعقرب والزنبور فهي اسم فاعل والجمع سوام مثل دابة ودواب.
سانتو أندري
سانتو أندري هي أبرشية ومدينة من مدن البرتغال. يبلغ عدد سكانها 10647 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. تأسست في عقد 1980 من أجل خدمة صناعة النفط في المنطقة.
ماسيدو دي كافاليروس
ماسيدو دي كافاليروس هي مدينة في شمال شرق البرتغال، تقع في محافظة برغنسة، يبلغ عدد سكانها 15776 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011.
مارينها جراندي
مارينها جراندي هي مدينة من مدن البرتغال. يبلغ عدد سكانها 38,681 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. تبلغ مساحتها 187.25 كم².
مارينها جراندي السكان
في سنة  بلغ عدد السكان  نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة  لـ  نسمة.
النمو السكاني
بيتر ويليم بوتا
بيتر ويليم بوتا (بالأفريقانية: Pieter Willem Botha) ‏(12 يناير 1916 - 31 أكتوبر 2006)، ويُعرف ايضاً بـالتمساح الكبير وهو زعيم جنوب أفريقيا بالفترة من 1978 إلى سنة 1989، فقد شغل منصِّب رئيس وزراء آخر رئيس وزراء من (1978 - 1984) وأول رئيس لجنوب افريقيا من (1984 - 1989)
انتُخب بوتا لأول مرة للبرلمان في عام 1948، وكان معارضًا صريحًا لحكم الأغلبية والشيوعية العالمية. ومع ذلك، قدّمت إدارته تنازلات من أجل الإصلاح السياسي، في حين شهدت الاضطرابات الداخلية انتهاكات واسعة النطاق لحقوق الإنسان على يد الحكومة. استقال بوتا من منصب زعيم الحزب الوطني الحاكم في فبراير 1989 بعد إصابته بجلطة دماغية، ثم أُجبر بعد ستة أشهر على ترك الرئاسة.
بيتر ويليم بوتا
في استفتاء الأبارتايد عام 1992 الذي أجراه فريديريك ويليم دي كليرك، خاض بوتا حملة من أجل التصويت بالرفض وشجب إدارة دي كليرك باعتبارها عديمة المسؤولية لتمهيدها الطريق أمام حكم الأغلبية السوداء. في أوائل عام 1998، رفض بوتا الإدلاء بشهادته في لجنة الحقيقة والمصالحة في ظل حكومة مانديلا، إذ كان مدعومًا من حزب المحافظين اليميني الذي اعترض على حكمه في وقت سابق باعتباره المعارضة الرسمية. حُكم على بوتا بدفع غرامة لرفضه وبالسجن مع وقف التنفيذ لارتكابه جرائم ضد الإنسانية، ثم أُلغي الحكم عند الاستئناف. قبل وفاته بوقت قصير في أواخر عام 2006، جدّد معارضته للديمقراطية القائمة على المساواة لصالح نظام كونفدرالي قائم على مبادئ «الأبارتايد».
بيتر ويليم بوتا نشأته وتعليمه
وُلد بيتر ويليم بوتا في مزرعة في منطقة بول رو في مقاطعة أورنج فري ستيت (مقاطعة فري ستيت حاليًا)، لأبوين أفريقان. قاتل والده، بيتر ويليم بوتا الأب، في قوات الكوماندوز ضد البريطانيين في حرب البوير الثانية. احتُجزت والدته، هندرينا كريستينا بوتا (ويت قبل الزواج)، في معسكر اعتقال بريطاني خلال الحرب.
التحق بوتا في البداية بمدرسة بول رو وتخرج من مدرسة فورتريكر الثانوية في بيت لحم بجنوب أفريقيا. في عام 1934، التحق بكلية غراي الجامعية (جامعة الولاية الحرة حاليًا) في بلومفونتين لدراسة القانون، لكنه تركها مبكرًا في سن العشرين من أجل امتهان السياسة. بدأ العمل في الحزب الوطني كمنظم سياسي في مقاطعة الكاب المجاورة. في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية، انضم بوتا إلى منظمة أوسيوابراندواغ وهي مجموعة قومية أفريقانية يمينية كانت متعاطفة مع الحزب النازي الألماني، ولكن بعد أشهر من الهجوم الألماني على الاتحاد السوفيتي، أدان بوتا منظمة أوسيوابراندواغ وغيّر ولاءه الأيديولوجي إلى القومية المسيحية.
في عام 1943، تزوّج بوتا آنا إليزابيث روسو (إليز). وأنجبا ولدين وثلاث فتيات.
بيتر ويليم بوتا مسيرته في البرلمان
في سن الثلاثين، انتُخب بوتا رئيسًا لشباب الحزب الوطني في عام 1946، وبعد عامين انتُخب لمجلس النواب لتمثيل بلدة جورج في مقاطعة الكاب الجنوبية في الانتخابات العامة التي شهدت بداية حكم الحزب الوطني الذي استمر ستة وأربعين عامًا. كان جايكوب بيتروس مارياس من الحزب المتحد خصمه في انتخابات عام 1948. في عام 1958، عيَّن هندريك فيرورد بوتا نائبًا لوزير الداخلية، وفي عام 1961 شغل منصب وزير شؤون الملونين، ثم عيَّنه خلف فيرورد، جون فورستر، وزيرًا للدفاع عند مقتل فيرورد في عام 1966. بلغت قوات الدفاع الجنوب أفريقية ذروتها تحت قيادة بوتا التي استمرت 14 عامًا، إذ استهلكت في بعض الأحيان 20% من الميزانية الوطنية، مقارنة بنسبة 1.3% في عام 1968، وشاركت في حرب الحدود الجنوب أفريقية. عندما استقال فورستر بعد الادعاءات المتعلقة بتورطه في فضيحة مولدرغيت في عام 1978، انتُخب بوتا خلفًا له من قبل مؤتمر الحزب الوطني، متفوقًا على وزير الخارجية بيك بوتا البالغ من العمر 45 عامًا والمفضل لدى الناخبين. في الاقتراع الداخلي الأخير، تغلّب بوتا على كوني مولدر -الذي حملت الفضيحة اسمه- بفارق ضئيل في الأصوات 78–72.
بيتر ويليم بوتا مسيرته في البرلمان
كان بوتا حريصًا على تعزيز الإصلاح الدستوري، ويأمل في تنفيذ شكل من أشكال النظام الفيدرالي في جنوب أفريقيا من شأنه أن يعزّز «الحكم الذاتي» في الأوطان السوداء (أو البانتوستانات)، مع الحفاظ على سيادة الحكومة المركزية البيضاء، وتوسيع حقوق الملونين (الجنوب أفريقيين من أصول مختلطة) والآسيويين من أجل زيادة دعم الحكومة. قال بوتا في مجلس النواب عند سنّ الإصلاحات «إما أن نتكيّف وإما أن نموت».
عقب تولّيه منصب رئيس الوزراء، احتفظ بوتا بحقيبة الدفاع حتى أكتوبر 1980، عندما عيّن قائدَ قوات الدفاع الجنوب أفريقية، الجنرال ماغنوس مالان، خلفًا له. منذ توليه منصب رئاسة الوزراء، اتّبع بوتا سياسة عسكرية طموحة تهدف إلى زيادة قدرة جنوب أفريقيا العسكرية، إذ سعى إلى تحسين العلاقات مع الغرب -خاصة الولايات المتحدة- ولكن النتائج كانت متباينة. وجادل بأن الحفاظ على حكومة الفصل العنصري -رغم عدم شعبيتها- يمثّل عاملًا حاسمًا لوقف مد الشيوعية الأفريقية التي أحرزت تقدّمًا في أنغولا وموزمبيق المجاورتين بعد حصول هاتين المستعمرتين البرتغاليتين السابقتين على الاستقلال.
متزنيش
مَتُزنيُش أو (نقحرة: ماتوسينهوس) هي مدينة من مدن البرتغال. يبلغ عدد سكانها 175,478 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. تبلغ مساحتها 62.42 كم².
فلباسش
فَلْبَاسُش أو (نقحرة: فالبوكاس) هي مدينة من مدن البرتغال. يبلغ عدد سكانها 16,882 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011.
أوليفيرا دي ازميس
أوليفيرا دي ازميس هي مدينة من مدن البرتغال تقع في مدينة بورتو. يبلغ عدد سكانها 68,611 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. تبلغ مساحتها 161.10 كم².
بورتو الكبرى
بورتو الكبرى هي منطقة حضرية في شمال البرتغال تضم 17 بلدية بما في ذلك مدينة بورتو. يبلغ عدد سكانها 1,762,524 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. تبلغ مساحتها 204031 كم². مما يجعلها ثاني أكبر منطقة في البلاد. تم تأسيسها عام 1991،
أبرشية أوليفيرا دي ازميس
أبرشية أوليفيرا دي ازميس هي أبرشية برتغالية لبلدية أوليفيرا دي ازميس في بورتو الكبرى. يبلغ عدد سكانها 20,760 نسمة وذلك حسب إحصائيات سنة 2011. وتضم
عبد الله إبراهيم
عبد الله إبراهيم قد يعني:
عبد الله إبراهيم (ناقد)
عبد الله إبراهيم (ملحن): ملحن من جنوب أفريقيا.
عبد الله إبراهيم (مغربي): ثالث رئيس حكومة للمغرب بعد الاستقلال.
عبد الله إبراهيم (أكاديمي): عبد الله إبراهيم باحث وأكاديمي من العراق.
عبد الله إبراهيم موسى: شاعر سوداني.
سعاد جوزيف
سعاد جوزيف (بالإنجليزية: Suad Joseph) أستاذ الأنثروبولوجيا ودراسات المرأة بجامعة كاليفورنيا، ديفيس. ولدت في السادس من سبتمبر عام 1943، وحصلت على الدكتوراة من جامعة كولومبيا عام 1975، وهي الرئيسة الحالية لجمعية دراسات الشرق الأوسط في أمريكا الشمالية. وتتناول أبحاثها قضايا الجنسين والعائلات والأطفال والشباب وعلم اجتماع العائلة والأنانية والمواطنة ووضع الشرق الأوسط خاصة لبنان. ومبكراً ركزت عملها على موضوع تسييس الدين في لبنان. وهي مؤسسة مجموعة الشرق الأوسط لأبحاث الأنثروبولوجيا (حالياً: قسم الشرق الأوسط بجمعية الأنثروبولوجيا الأمريكية)، ومؤسسة ومنسقة جمعية بحث العلاقات الأسرية في العالم العربي وجمعية الشرق الأوسط للدراسات النسائية ومحررة «موسوعة المرأة والثقافة الإسلامية»،ومؤسسة برنامج دراسات الشرق الأوسط وجنوب آسيا بجامعة كاليفورنيا. كما أنها مؤسسة ووسيطة الجامعة الأميركية في بيروت والجامعة الأمريكية بالقاهرة والجامعة اللبنانية الأمريكية واتحاد جامعة بيرزيت.
سعاد جوزيف حياتها المبكرة
ولدت في لبنان وكانت الأخت الصغرى لسبعة إخوة، أربعة ذكورة وأختين. وكان والداها من العمال غير المهرة؛ فوالدتها روزا جوزيف حداد لم تكن تعرف القراءة والكتابة لكنهم غرسوا في أبنائهم قيمة التعليم وأهمية وضعه في مقدمة الأولويات. كما كانا من المحافظين؛ ولم يكونا ليسمحا للفتيات بمغادرة المنزل للتعليم. ولولا وجود جامعة نيويورك، كورتلاند في المدينة التي ترعرعت؛ لم تكن لتحصل على التعليم الجامعي، على حد قولها. وعلى الرغم من ذلك، ذهبت لإكمال الدراسات العليا ودراسة الأنثروبولوجيا في جامعة بيتسبرغ، ثم جامعة كولومبيا، حيث حصلت على الدكتوراة في الأنثروبولوجيا.
سعاد جوزيف جمعية بحث العلاقات الأسرية في العالم العربي
أسست جوزيف جمعية بحث العلاقات الأسرية في العالم العربي عام 2001. وهي جمعية عالمية تتألف من 16 عالماً، يتركز جهودها على العائلات والشباب في فلسطين ولبنان ومصر والمناطق المحيطة. وإلى جانب الأعمال البحثية، تقوم الجمعية ببناء الطاقات لإعداد جيل جديد من العلماء في الدول المذكورة سابقاً. وتعمل مع المنظمات غير الحكومية وأصحاب المصالح لتبادل نتائج البحوث وتحويلها إلى مذكرات لسياسات وأوراق للمنظمات غير الحكومية وصانعي السياسات. كما أنهم يعملون على ترجمة أعمالهم إلى العربية لتعود بالنفع على الجمهور.
سعاد جوزيف موسوعة المرأة والثقافة الإسلامية
سعاد جوزيف هي مؤسسة ومحررة «موسوعة المرأة والثقافة الإسلامية»، وهي موسوعة مكونة من ستة أجزاء متعددة التخصصات تحكي تجربة المسلمات حول العالم وكذلك غير المسلمات في المجتمعات الإسلامية. وقد نشرت النسخة المطبوعة بين 2003 و 2007، وتضم 1,246 مقال مكتوبة بواسطة أكثر من ألف عالم حول العالم تغطي 410 موضوعاً. وهي متوفرة كقاعدة بيانات رقمية على الإنترنت، فضلاً عن إضافات سنوية عبارة عن 50 أو 60 مقالة كل عام.
وهي الموسوعة الوحيدة التي تجمع بين البحوث حول المرأة والثقافة الإسلامية، في جميع العلوم الإنسانية والتخصصات الاجتماعية وتغطي جميع الموضوعات التي يحتاجها الدارس، وتعمل على تغطية كافة جوانب حياة النساء في المجتمعات التي لعب فيها الإسلام دوراً كبيراً (كالفن والموسيقى والأدب واللغات والسينما والرقص والفولكلور والفكر والممارسات الدينية والأنظمة الأسرية والتعليم والسياسة والاقتصاد، والعلوم، والصحة، والبيئة، وغيرها). وتتحدى تشويه صورة النساء في المجتمعات الإسلامية والنساء المسلمات حول العالم عن طريق نشر البحوث القائمة على الأدلة الراسخة وجعلها متاحة إلكترونياً.