hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الغزو المغولي لخوارزم نتائج الغزو المغولي لخوارزم
كما كان وادي السند وشبه القارة الهندية بمنأى عن غزوات المغول، والتي حكمها مماليك الهند (602-689 هـ)، وحافظوا على الثقافة الإسلامية والفارسية. ورغم بدأ هجرة الأدباء الفارسيين إلى الهند منذ العهد الغزنوي، إلا أن هجرتهم الفعلية كانت بسبب الغزو المغولي آنذاك، ومن بين العلماء الذين هاجروا إلى الهند حينئذ محمد عوفي ومنهاج السراج.
اهتم المغول كثيرًا بالتجارة، وبعدما فتحوا بلدان آسيا الوسطى والغربية قاموا بتعزيز التجارة أكثر من سبق. وبعد أن دان الجزء الأكبر من آسيا للمغول، سنّ جنكيز القوانين والسياسات التي قللت المشاكل التجارية التي أوجدتها الخلافات الدينية والمذهبية والحدودية والثقافية هناك. كما أصبحت الطرق الخاضعة للمغول آمنة، وازدهرت العلاقات التجارية بين فارس والصين، كما أقامت السياسيات الإلخانية الدولية في فارس بعلاقات تجارية مع أوروبا والشام ومصر.
الغزو المغولي لخوارزم نتائج الغزو المغولي لخوارزم
مع تشكيل الدولة الإلخانية، باتت فارس دولة منسجمة، وأنهى الإلخانيون تبعيتها للدولة العباسية، كما سحقوا الحكومات الذاتية وأمراء الطوائف الذين كانوا سببًا رئيسيًا في انقسام فارس، كما استأصلوا الدول والجماعات المثيرة للفتنة والتفرقة مثل الحشاشين الإسماعيليين، واستفادوا من الوزراء الفُرس مما ساعد في انتشار وهيمنة الثقافة الفارسية، فكان لهؤلاء الوزراء دورهم في التمهيد لإنشاء الدولة الصفوية التي تُعد فصلاً جديدًا في تاريخ فارس.
يقول المؤرخون الإيرانيون المعاصرون أن الخلفاء العباسيين والحشاشين الإسماعيليين كانوا يحولون دون استقلال فارس، ولكن بعد تدمير الخلافة والحشاشين على يد المغول، فقد هؤلاء كل نفوذ لهم في البلاد الإيرانية، مما مهد الطريق نحو استقلال فارس في تاريخها الحديث بعد عدة سنوات، حيث تمكّن إسماعيل الصفوي من تأسيس إيران الحديثة بنظام سياسي ومذهبي مستقل.
الغزو المغولي لخوارزم نتائج الغزو المغولي لخوارزم
تمكن المغول بقيادة هولاكو خان حاكم إلخانيَّة فارس من احتلال بغداد عاصمة وحاضرة الخلافة العبَّاسيَّة في 9 صفر 656 هـ/10 شُباط (فبراير) 1258م، بتكليفٍ من الخاقان الأكبر مونكو خان الذي طلب من أخيه هولاكو استكمال فُتُوحات المغول في غرب آسيا التي كان قد بدأها جدهما جنكيز خان، وهو ما قام به هولاكو حيث تمكن جيشه من اقتحام بغداد بعد أن حاصرها 12 يومًا، فدمَّرها وأباد مُعظم سُكَّانها.
يعد «هولاكو» المؤسس الأول لسلسلة السلاطين المغول في «إيران» و«العراق» الذين ظلوا يحكمون هذه البلاد من سنة 654هـ حتى سنة 756هـ. قسّم هولاكو الممالك المفتوحة بين أبنائه والأمراء الخاضعين لأوامره، وجعل هولاكو «سيف الدين الخوارزمي» وزيرًا له. وقد تُوفى هولاكو سنة 663هـ عمر يناهز 48 عامًا، بعدما مرض بالقرب من بحيرة أرومية، وخلفه ابنه «أباقا خان» في حكم البلاد. وقد جنحت الدولة الإلخانية منذ إنشائها إلى الاستقلال عن العاصمة المغولية، في أمور السياسة والحكم - منذ عهد «أباقا خان» - وكان حكامها مستقلون تمامًا عن العاصمة قره قرم. وقد ساعد البعد الجغرافي الذي يفصل بين «مغولستان» والإلخانيين في «إيران» و«العراق»، على أن يتخذ الإلخانيون أساليب وعادات ونظمًا وغير ذلك من التقاليد الحضارية التي كانت موجودة في «إيران»، والتي لم يعهدها المغول من قبل، فأصبح الإلخانيون وكأنهم من ملوك الفرس. وجعل «آباقا» قائده الأمير «سونجاق» واليًا على «العراق» وإقليم «فارس»، ففوض هذا الأمير بدوره المؤرخ «عطاء المُلك الجويني» في حكم «العراق»، وعهد «آباقا» بمنصب الوزارة إلى «شمس الدين محمد الجويني» أخي «علاء الدين»، فكانا سببًا من أسباب ازدهار دولة «آباقا».
الغزو المغولي لخوارزم المصادر التي تناولت الأحداث
تناول عدد من المؤرخين المعاصرين لتلك الأحداث في كتابتهم التأريخية، وهم:
ياقوت الحموي (575-626 هـ) أقربهم من حيث الزمان والمكان للأحداث حيث عاصر العقد الأول من هجوم المغول على بلاد ما وراء النهر، وكان من سكان مرو حتى قبل سنة من الهجوم المغولي، حيث رحل إلى الموصل أولاً، ومنها إلى حلب وبقى هناك حتى وفاته، وتناول في كتابه معجم البلدان أحداث الإبادة الجماعية في نيسابور على يد جيش جنكيز سنة 618 هـ.
النَّسَوِيّ (المتوفي 647 هـ) كان كاتباً للإنشاء لدى جلال الدين منكبرتي وكاتبًا لسيرته سيرة جلال الدينِ مِنكُبِرني. قضى معظم حياته خلال الأحداث، وعاين الكثير منها بعينه. فرّ لفترة بعد مقتل جلال الدين، حتى وصل إلى ميافارقين، والتحق ببلاط الأيوبيين، ثم رحل بعدئذ إلى حلب حتى توفي بها.
ابن أبي الحديد (586-656 هـ) من أشهر المؤرخين المعتزلة، والذي تناول الغزو المغولي في نهج البلاغة شرحًا وتفصيلاً، واحتوى كتابه على بعض المعلومات الهامة خاصة حول استيلاء المغول على أصفهان.
الغزو المغولي لخوارزم المصادر التي تناولت الأحداث
عطاء الملك الجويني (623-681 هـ) كان مُقرَّبًا من خانات المغول في عهد هولاكو وخلفه، وتولَّى حُكم بغداد، وقد ألَّف كتابًا من أفضل كتب التاريخ في العصر المغولي وهي «جهانگشاي»: «فاتح العالم»، وهو في ثلاثة مجلدات ضخمة.
رشيد الدين فضل الله الهمذاني (648-717 هـ) كان وزيرًا لثلاث أمراء للدولة الإلخانية. كتب في تاريخ المغول كتاب جامع التواريخ باللغة الفارسية الذي يعتبر مصدرًا هامًا في علم التاريخ ووثيقة مهمة عن الإلخانات، حيث فصل في كتابه هذا تاريخ المغول من أيام چنكيز خان وحروبهم أيام هولاكو وغازان.
يي لو شو تساي، وزير جنكيز ورفيقه في حملة على غرب آسيا وقد وصف في كتابه باسم «سي يو لو» المدن والمماليك التي مرت بها الجيوش المغولية وترجع أهمية هذا المرجع إلى أنه يروي في إسهاب ما فات المراجع الفارسية تدوينه، أو ما ذكرت القليل عنه.
قلوسة
القلوسة أو كامبلكا (باليونانيَّة: καλυμμαύχιον) هي غطاء رأس صلب، وتستخدم ضمن الملابس الدينية المسيحية الشرقية في الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية.
تختلف ألوان وأشكال القلوسة حسب التقاليد العرقية حيث يختلف شكل القلوسة في التقاليد اليونانية، والتقاليد الروسيَّة، والتقاليد الصربيَّة والسريانية.
برسركيون
البِرْسِرْكِيّون هم محاربين نورديين، وقد تم ذكرهم في الآداب الإسكندنافية القديمة. حاربوا في غضب لا يمكن السيطرة عليها تقريبا. يكونوا في نشوة غضب في المعارك، ومن هنا جاءت التسمية الكلمة الإنكليزية berserk (هائج). وقد تم الاستشهاد بهم في العديد من المصادر الإسكندنافية القديمة
كانوا قساة وهمجيون، يحملون صفات غير آدمية.. محاربين لا يمكنهم السيطرة على أنفسهم.. هم أقرب إلى الحيوان من البشر، كان البيرسيركيون يمارسون طقوساً يدخلون خلالها في حالة من النشوة يكتسبون منها طاقة هائلة وقدرة على التحمل وسرعة البديهة والإحساس بعدم الشعور بأي ألم وشراسة لا توصف قبل بدء المعركة.
إن حقدهم لا يعرف الحدود، يقومون بالعواء والزئير ويعضون دروعهم ويتجولون في الأماكن الشائكة بأرجل حافية حتى أنهم لا يحاولون السيطرة على تصرفاتهم.. المعتقد كان هو أن «الحديد لا يقهر البيرسيركيين»
"
يطلق اسم البيرسيركيون على رجال الفايكنغ الذين كرسوا أنفسهم لخدمة الإله أودين كبير آلهة الآسر في الميثولوجيا النوردية.
برسركيون البيرسيركيين
هم قوات النخبة في الفايكنغ. لكن محارب الفايكنغ العادي لم يكن يساوي شيئا أمام قوات النخبة
كان البيرسيركيون محاربين متوحشين بحق.. كانوا يرتدون جلد الدببة.. ليس هذا فقط بل كانوا يتصرفون كالدببة، وفي ساحة المعركة كانوا يقاتلون وهم في حالة من الهستريا، كانوا يقضمون أدرعهم وأياديهم تعبيرا عن غضبهم..
محاربون بلا عقول.. جعلتهم نوبات الغضب الغريبة وحوش لا يشعرون بضربة سيف ولا بطعنة رمح، وكانوا يمشون وسط الشوك وهم بلا أحذية دون أن ينبسوا ببنت شفة، كانوا دائما في المقدمة يهاجمون كالثيران الهائجة، وكانت حاميات بأكملها تهرب عندما ترى محاربي البيرسيركيين المميزين بجلد الدب الذي كانوا يرتدونه.
الإيمان، بأن البيرسيركيين شعب لا يقهر، عاش قرن ذهبياً وانعكس على الفلكلور الإسكندنافي. إن بيرسيركيي القرنين الحادي عشر والثاني عشر استطاعوا بمهارة استغلال هذا الصيت المتوارث عن أجدادهم.
برسركيون التسمية
البيرسيركر berserker (هائج باللغة العربية) اسم مستمد من بيرسيركر berserkr الإسكندنافية القديمة (الجمع بيرسيركير berserkir). هذا التعبير نشأ على الأرجح من عادتهم وسمعتهم بارتداء نوع من قميص أو معطف (سيركر serkr) مصنوعة من فروة الدب أثناء المعركة. الدب من الحيوانات تمثل أودين (آلهة الفايكنج)، وارتداء هذا جاء لسعي المحاربين إلى اكتساب قوة الدب ومباركات أودين.
أما المقطع (ber) ففي بعض الأحيان ينطق (بير- berr) ويفسر بمعنى 'عاري' وقد فسرها الروائي الآيسلندي سنوري سترلسون Snorri Sturluson أن المحاربين ذهبوا إلى المعركة بصدور عارية، أو 'بدون درع' كرجال أودين  وهذه وجهة نظر تم التخلي عنها إلى حدّ كبير .
برسركيون نظريات
نستنتج من كل ذلك أن البيرسيركيين محاربين همج لا يملكون عقل ولا إحساس. لكن سر الغضب الذي كان يمتلكهم هو لغز حير العلماء..وعموما هناك فرضيتين،
أولهما هو أنهم كانوا يتناولون أعشاب مخدرة مصنوع من فطر الأمانيت (عيش الغراب الذبابي). قبل المعركة تجعلهم يفقدون الإحساس وبعد المعركة كانوا ينامون بسبب تأثير المخدر، وبما أن حياتهم كانت عبارة عن قتال بالتأكيد كانوا يتناولون الكثير من الأعشاب المخدرة قبل المعارك.. لكن تلك الأعشاب كان لها تأثير سلبي على عقولهم.
أما النظرية الثانية فتقول أن الفايكنغ كانوا مصابين بأمراض عقلية ورثوها عن أجدادهم ويبررون ذلك على أن الأعشاب المخدرة لا يمكن أن تجعل الإنسان يشعر بالغضب فجأة فهي في النهاية مخدر وليس محفز للغضب وربما كان البيرسيركيين يقومون بأمور تحفزهم على أن يشعروا بالحماسة والغضب.
وهناك نظريات وضعت تفسيرات أخرى للجنون والهياج المستمر، بما في ذلك الهستيريا، والصرع، والأمراض العقلية، أو الوراثية (مرض وراثي) 
يتلخص بتضخم لا يمكن السيطرة عليه في حجم العظم. .. الواضح أنه من الاستحالة بمكان التأكيد أو حتى نفي هذه النظرية الغريبة بسبب القدم التاريخي لهذه الأساطير .
برسركيون الاستشهادات
تظهر سيرتهم بشكل بارز في العديد من الملاحم والقصائد الأخرى.. ويتم وصفهم بأنهم قساة وهمجيون، يحملون صفات غير آدمية.. محاربين لا يمكنهم السيطرة على أنفسهم.. هم أقرب إلى الحيوان من البشر وكان يتم النظر الييهم على أنهم (شياطين وثنية)
يعتقد أن محاربي «بيرسيرك» تم ذكرهم ولأول مرة في قصيدة طويلة للأديب الإسكندنافي العريق توربيورنا هورنكلوفي، وتتحدث القصيدة عن انتصار الملك هارالد مؤسس مملكة النرويج في معركة هافرسفورد التي يزعم أنها جرت في في أواخر القرن التاسع
برسركيون الاستشهادات
كما تم وصفهم في مجموعة قصص «إيدا الصغرى» الإسكندنافية القديمة تلك الحكايات الأسطورية التي صاغها الكاتب سنوري سترلسون Snorri Sturluson . فقد كتب في ملحمة «ينجلينج»، وهذه تعني سلالة الملوك الإسكندينافيين، ما يلي:
«ألقى رجال آلهة الأودين بأنفسهم في المعركة من دون دروع، وكانوا مسعورين مثل الكلاب أو الذئاب. وفي أثناء انتظار المعركة كان المحاربون يقضمون دروعهم وأيديهم غضباً من نفاذ صبرهم. لقد كانوا أقوياء مثل الدببة أو الثيران. وكانوا يصرخون بوحشية قبل انقضاضهم على أعدائهم، ولم تكن النار ولا الرماح والسيوف تشكّل خطراً عليهم...».
وأكد الشاعر الإسكندنافي «لقد كان الآلهة أودين قادراً على إصابة أعدائه بالعمى والطرش أثناء المعركة أو زرع الخوف في قلوبهم أو أن يجعل سيوفهم كالعصي».
هناك تأكيد آخر للعلاقة بين البيرسيركيين وعبادة الإله الرئيسي للآلهة الإسكندنافية. حتى أن ترجمة العديد من أسماء أودين تبين مدى الجنون والعنفوان بطبيعته، فهو الرهيب والمتشدد وزارع الفتن والشرير، بالإضافة إلى أنه اله الحكمة والحرب والمعركة والموت والسحر والتنبؤ والشعر والنصر والموت والنصر والصيد.}}
برسركيون نهاية البيرسيركيين
إن نهاية الحقبة الزمنية لحملة النرمنديين والدخول في الديانة المسيحية على الأراضي الاسكندينافية كل هذا أدى في نهاية الأمر إلى إعادة النظر وبشكل كامل بنمط حياة البيرسيركيين. ففي خلال القرن الحادي عشر ضعف الفايكنغ وبدئوا بالدخول إلى المسيحية، أما مقاتلو البيرسيركيين فقد هاجروا إلى البلدان الأخرى بحثا عن حياة أفضل لكنهم لم يتخلوا عن همجيتهم وقاموا بتشكيل عصابات تقوم بهجمات ليلية على القرى من أجل سلبها، وبسبب تزايد مذابحهم وأعمالهم الهمجية وسلوكهم الحيواني قررت ممالك أوروبا وضع حد لهم حيث قاموا بمطاردتهم في مختلف البلدان، ومما سهّل القضاء عليهم هو أنهم كانوا جماعات متفرقة ومنقسمة.
برسركيون نهاية البيرسيركيين
تتحدث ملحمة فاتيسدول أنه وبسبب قدوم الأسقف فريدريك إلى إسكتلندا تم إعلان الحرب على البيرسيركيين متهمين إياهم القيام بعمليات اغتصاب واستبداد، وإن حقدهم لا يعرف الحدود.
وقد أصبح صلب البيرسيركيين وحرقهم من المناظر الشائعة في بلدان أوروبا، وفي وقت قصير اختفى المقاتلون الخالدون لتختفي معهم أسطورتهم وتطوى صفحة مظلمة من تاريخ أوروبا.
لا أحد يعرف حتى الآن أين ومتى توفي آخر فرد من البيرسيركيين «فالتاريخ يخفي هذا السر»، ولا يبوح إلا ببعض الأعمال البطولية لفرسان الفايكينغ في الملاحم وعلى جدران الصخور المنتشرة في الجبال الإسكندنافية.
سكوفيه
سكوفيه (باليونانيَّة: σκούφια وأيضًا σκούφος) هو جزء من الملابس الدينية لإكليروس الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس الكاثوليكية الشرقية بالإضافة (في هذه لون السكوفيه أسود) في لون السكوفيه الخاصة برجال الدين كدليل على الشرف عادةً ما تكون أحمر أو بنفسجي.
هناك عدة أنماط للقبعة منها النمط الروسيّ التي عادًة ما تكون لينة من الجانب العلوي، وهناك النمط اليوناني والتي تكون عادًة مطوية، أو النمط الروماني المسطحة مع حواف مرتفعة.
يونس الأمين
يونس الأمين (بالفرنسية: Younes Elamine) هو مغني وكاتب غنائي وعازف قيثارة مغربي ولد بمدينة أكادير وبدأ مسيرته الفنية عام 2009 وقد استقر بلندن منذ عام 2014.
يونس الأمين السيرة الذاتية
يونس هو أكبر إخوته الثلاثة سنا، وترعرع في أكادير حتى بلوغه سن 17 سنة، ثم انتقل إلى الدار البيضاء وعاش بها لمدة سنتين قبل أن يذهب لمواصلة دراسته في فرنسا في عام 2001.
وخلال السنوات التي قضاها في الأكاديمية، كان متحمسا للموسيقى، وقد درس وتعلم العزف على القيثارة. وأعجب بالأساليب المختلفة للموسيقى الشعبية التي وقع في حبها.
وفي عام 2008، بدأ أولى حفلاته، ثم أنتج بعدها عدة أغاني وأخرج أولى التسجيلات له.
وفي 1 ديسمبر 2009، أخرج ألبومه الأول (أسطوانة مطولة من 5 عناوين) اسمه "Nouveau Décor".
وفي يوليو 2011، شارك في الطبعة العاشرة لمهرجان «عندما تعطينا إفريقيا» في باريس.
في 21 مارس 2013، أخرج ألبوما جديدا يدعى «الحلقات» (Épisodes).
في يوليو 2015، شارك في مهرجان «شباك» المخصص للثقافة العربية المعاصرة في لندن.
جامعة دبرتسن الإصلاحية اللاهوتية
جامعة دبرتسن الإصلاحية اللاهوتية (بالمجريَّة: Debreceni Református Hittudományi Egyetem) هي جامعة بروتستانتية تتبع لنفوذ كنيسة الإصلاح في المجر. تقع الجامعة في مدينة دبرتسن معقل الكالفينية في المجر، بنيت الجامعة عام 1538. الجامعة هي واحدة من المراكز المجرية للتدريب اللاهوتي البروتستانتي.
تعدد أقسام الدراسات الخاصة في الجامعة منها قسم دراسات العهد القديم، وقسم الدراسات العهد الجديد، وقسم لاهوت الكتاب المقدس وتاريخ الدين، وقسم العقيدة المسيحية، وقسم علم الأخلاق الاجتماعية وعلم الاجتماع الكنسي، وقسم التاريخ الكنسي، وقسم اللاهوت العملي، وقسم التبشير والدراسات المسكونية.
صوناصيد
صوناصيد (بالفرنسية: Sonasid)‏ أو (الشركة الوطنية للصلب) هي شركة متخصصة أساسا في قطاع البناء والتشييد. وتعد قائد الصلب في السوق المغربي. يقع مقرها في الدار البيضاء وتعود ملكيتها للشركة الوطنية للاستثمار.
صوناصيد التاريخ
أنشأت الشركة من طرف الدولة المغربية في 1974 برأسمال قدره 40 مليون درهم لتلبية احتياجات السوق الوطنية من الفولاذ. وقررت الدولة عام 1997 إجراء خصخصة للشركة عندما تم الاستحواذ عليها من قبل مجموعة أونا، حيث أن 63 في المائة من رأس مالها كان محتكرا من قبل الشركة الوطنية للاستثمار، والباقي كان يتداول في البورصة. وهذا التغيير كان نقطة بارزة في مسار الشركة. حيث أدت هذه الخصخصة إلى تغيير ثقافة وقيم المؤسسة. كما تميزت نفس السنة ببدء شركة لونجوميتال في الدار البيضاء المتخصصة في إنتاج الدعامات الصناعية.
في عام 2002, تم تنفيذ مهمة إعادة هيكلة الشركة بما فيه ذلك إحداث قسم جديد للدرفلة في الجرف الأصفر، وذلك من أجل دعم مماثله في الناظور الذي بدأ في عام 1984، التي بدوره يندرج ضمن برامج التحديث الرامية إلى تحسين قدرتها على الإنتاج.
وفي 2006 قامت شركة آرسيلور ميتال بزيادة مشاركتها في صوناصيد.
تمثال غانيمادس
تمثال غانيمادس هو تمثال من الرخام يعود إلى القرن الرابع أو القرن الخامس.  تم اكتشافه في الموقع الأثري  بقرطاج في تونس، من قبل فريق من علماء الآثار الأمريكيّن سنة 1973 و ذلك في إطار حفريّات أنجزت إثر الحملة الكبيرة التي أطلقتها اليونسكو تحت مسمّى «يجب انقاذ قرطاج» "Carthage must be saved".
يجسّد هذا التمثال غانيمادس و زيوس (في صورة النسر). ومعهم كلب وعنزة نائمة.
كان التمثال مهشّما عند العثور عليه، أعيد تشكيله بعناية ثم تمّ عرضه في متحف صغيرموجود في موقع الحفريّات، هو المتحف المسيحي المبكر بقرطاج. ووفقا لايلين ك. قازدا Elaine K. Gazda، التي درست التمثال أنه «على الرغم من صغر حجمها، فإن مجموعة التماثيل هذه معبرة بشكل ملحوظ» وهي في «حالة جيدة مبهرة». وأن هذا التمثال «هو اكتشاف لم يسبق له مثيل» في الموقع الأثري بقرطاج، وهو يعكس جودة الأعمال الفنيّة المتداولة في افريقيا الرومانية في العصور القديمة المتأخرة.
تمثال غانيمادس
تعرّض تمثال غانيمادس إلى السرقة في بداية شهر نوفمبر 2013 من مكان حفظه، ممّا يشهد على التهديدات المحيطة بالتراث التاريخي والأثري وعلى عدم كفائة الوسائل المتاحة للسلطات المسؤولة لالحفاظ على التراث.
تمثال غانيمادس السياق الأثري وتاريخ اكتشاف السرقة في نوفمبر 2013
تم العثور على التمثال مجزّئا إلى 17 قطعة في خزان بيت قادة العجلة الحربية اليونانيّن.
يعود تاريخ المنزل إلى القرن الأول و هو مجهّز ببهو معمّد ونوافير، شهد الكثير من التحويرات أهمّها حدث خلال سنة 400. مع العلم أنّه لم يتمّ حفره سوى جزئيّا.
كشفت الحفريات عن بقايا فسيفساء في العديد من غرف المنزل، اهمّها فسيفساء تمثل أربعة رجال يقودون العجلة الحربية يحملون أسماء يونانيّة ويقفون في عرباتهم كل منهم يحمل في يده سوط ومقاليد. أُتلف من الفسيفساء الجزء الذي يُظهر العربات والخيول. وقد سمّي المنزل بحسب هذه الفسيفساء.
وهي تمثل فريق أو فصيل من السيرك هم: أوفوموس "Euphumos" (الأزرق)، دومنوس "Domninos" (الأبيض)، أوتيمس "Euthumis" (الأخضر) وكفلون "Kephalon" (الأحمر). هذه الأسماء هي على الأرجح لقادة مشهورين. زَيّنت هذه الفسيفساء عتبة غرفة الطعام أو ما يسمّى عند الرومان بالتريكلينيوم "triclinium"، جنوب رواق المنزل.
تمثال غانيمادس السياق الأثري وتاريخ اكتشاف السرقة في نوفمبر 2013
تم العثور على التمثال في خزان ماء المنزل الذي يقع تحت التريكلينيوم  "triclinium" و يعود على الأرجح إلى العهد البوني. أُستخرج الخزّان خلال الحفريات التي أجريت سنة 1977. وتمّ إرساله إلى متحف كلسي للآثار للدراسة سنة 1978 ثمّ إلى شركة متخصصة في نيويورك قصد الترميم في 1980.
على الأرجح أنّ التمثال كُسر بالخطأ قبل الانتهاء من إنجازه  و رُمّم في العصور القديمة بتدعيمه بالحديد. أما خزان الماء الذي أكتشف فيه التمثال يعود إلى العهد البوني. وكانت خزّانات الماء مهمّة في قرطاج بسبب ندرة مصادرالمياه ولقد استخدمت بامستمرار في العهد البونيقي، وخاصة خلال القرن الثالث قبل الميلاد، إلى حدود الفترة الإسلامية العربيّة إذ أنّه كان يتمّ صيانتها، إصلاحها وتنظيفها بعناية وانتظام لقرون. وبعد أن يستغنى عنها، تصبح بمثابة «مكبات للأنقاض والنفايات»، إذ إنّ الحفارين وجدوا فيها عظام حيوانات وأسماك، وكذلك فخارمنزلي، وحتى قطع نقدية. الأنقاض التي كانت تغطّي التمثال هي بقايا مطبخ يعود تاريخه إلى بدايات القرن السادس أو نهاية القرن الخامس. صلة التمثال مع أصحاب بيت قادة العجلة الحربية اليونانيّين «ليس مؤكد على الإطلاق».
تمثال غانيمادس السياق الأثري وتاريخ اكتشاف السرقة في نوفمبر 2013
عمليّة الدفن في خزان الماء لالنفايات التي تراكمت في المنزل  يعود حسب إلين ك. قازدا Elaine K. Gazda  إلى سنة 533 أي عند غزو الوندال وهو إشارة إلى عمليّة التمشيط الكلّي التي قام بها هؤلاء لمنطقة قرطاج. عُمّر المنزل في القرن الخامس ووضعت في بعض الغرف  فسيفساء جديدة، مثل قطع «أوبيس سكتيل» في رصيف غرفة تريكلينيوم  و فسيفساء تمثّل نيريد يركبن تنين البحر. لا يعرف مصير الموقع في القرن السابع بسبب اختلاط الطبقات الأثرية عند بناء خطوط قطار الضاحية الشماليّة  (ت.ح.م) في أوائل القرن العشرين.
تمثال غانيمادس السياق الأثري وتاريخ اكتشاف السرقة في نوفمبر 2013
قام علماء آثار تونسيون بأولى الحفريّات في الموقع سنة 1970-1971، اكتشفوا مجمّع كنائسي بيزنطي متأخّر يرجع تاريخه إلى القرن الخامس كما تمّ حفر مجمّع سكاني أو ما يسمّى insulae يقع غرب الكنيسة. أمّا بيت قادة العجلة الحربية اليونانيّن فقد تمّ التنقيب عنه سنة 1975 ثم بين سنة 1976 و 1978 و ذلك في ايطار الحملة الدولية التي أطلقتها اليونسكو: «يجب انقاذ قرطاج» "Carthage must be saved". تولى الحفريات فريق من المعهد الوطني للتراث برئاسة ليليان النابلي إلى جانب فريق من مؤسسات أمريكية مختلفة هي المدارس الأمريكية للبحث الشرقي ومتحف كسلي للاثار برئاسة جون ه. همفري. على الرغم من أن الموقع يحمل في أبكر مستوياته التارخيّة بقايا تعود إلى الفترة البونية أو الإمبراطورية الرومانية المبكرة، اختار الفريق التركيز على مستويات الحفرالتي تعود إلى زمن الوندال  والبيزنطيّين، إذ أنّ تاريخ قرطاج العائد إلى هذه الفترة لا يزال غير معروف.
تمثال غانيمادس السياق الأثري وتاريخ اكتشاف السرقة في نوفمبر 2013
سُرق التمثال من المتحف في ليلة 3 نوفمبر 2013  رغم وجود ثلاث حرّاس لحماية المكان. تعتبر القطعة الأثريّة غير قابلة للبيع بسبب شهرتها في العالم، وبالتالي، لا يمكن أن تلتحق بالشبكات التجاريّة الرسمية للقطع الفنّية.تم وقع تتبع موضوع السرقة من قبل منظمة الشرطة الجنائية الدولية.
تسبب هذا الحدث في موجة من الانفعالات عند التونسيّين، خاصة على شبكة الإنترنت وعلى شبكات التواصل الاجتماعي، حيث تم وصف السرقة بأنها «اغتيال لذاكرة تونس». ومع ذلك، فإن ردود الفعل تلاشت بسرعة.
في الأيام التالية، قررت السلطات التونسية تعزيز الاجراءات الأمنية في المتاحف والمواقع الأثرية
في 17 نوفمبر، صرّح السيّد عدنان الوحيشي المدير العام للمعهد الوطني للتراث، في ردّه على مقال مثير للجدل نشرته جريدة لا براس «نحن نعمل وفقا لالوسائل المتاحة لدينا، يجب تحسين مستوى متاحفنا، اذ أن ضعف احتياطي السيارت المتاحة لنا يشلّنا ويمنعنا من رصد المواقع الأثرية بنجاعة، والوضع الأمني الهش في البلاد للأسف يشجع جميع أشكال الجريمة، كما أنّ البناء العشوائي يغزو المدن القديمة وأحواز المعالم الشهيرة في البلاد رغم أنّ المعهد الوطني للتراث حصل على عشرات أوامر الهدم ضدهم لكن لم يتمّ تنفيذها من قبل الهيئات المختصة».
 يجب مسائلة قرار المعهد الوطني للتراث بترك مثل هذا التمثال في متحف صغير بعيد عن الزوار؛ إذ أنه في بداية السنوات 2000 تم حفظه في المخازن لأسباب أمنية  لبضع أعوام فقط.
تم اعتقال المشتبه بهم بسرعة، وتوفي أحدهم في المستشفى يوم 27 نوفمبر 2013. وتم نشر إشاعة أنه تم العثور على التمثال وهو ما نفته بسرعة السلطات، لم يتم العثور على التمثال ويبقى اسم رعاة هذه السرقة مجهول.
أعلنت وزارة الداخلية التونسية يوم 27 جانفي 2017 أن أعوان الإدارة الفرعيّة للقضايا الإجراميّة بإدارة الشرطة العدليّة تمكنوا من العثور على تمثال غانيماديس يوم 26 جانفي 2017 وحجزه لدى شخص آخر كان يسعى للتفريط فيه بالبيع.
تمثال غانيمادس العمل الفنّي
التمثال منحوت في مونوليث من الرخام الأبيض، يبلغ طوله 33 سنتيمتر حسب عبد المجيد النابلي جورج فرادي وجاك بيريز، وأمّا حسب جازدا Gazda فطوله حوالي 50 سنتيمتر.  قاعدة التمثال عرضها 33 سنتيمتر وعمقها 13 سنتيمتر  يبلغ ارتفاعها حوالي 5 سنتيمترات.
يجسّد التمثال غانيمادس ساقي الآلهة أصيل مدينة طروادة الذي يعوّض هيبي في هذه الوظيفة ، وإلى جانبه زيوس المتمثل في شكل نسر.الموقف الذي يعبّر عنه التمثال هو عرض زيوس إلى غانيمادس أن يحمله معه إلى جبل الأوليمبس. يأخذ غانيمادس هنا وقفة رقيقة، يضع الساق اليمنى فوق اليسرى، يرفع الذراع اليمنى حول النسرويضع الذراع اليسرى على الفخذ، أمّا النسر فيجلس على غصن شجرة ويوجّه نظرة «إعجاب إلى محبوبه»
تمثال غانيمادس الببليوغرافيا
Elaine, K. Gazda (1981). "A Marble Group of Ganymede and the Eagle from the Age of Augustine".  (بالإنجليزية). Ann Arbor: Kelsey Museum of Archaeology. Vol. VI « 1977 ». 125-178 {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (help), الوسيط غير المعروف |auteurs ouvrage= تم تجاهله (help), and الوسيط غير المعروف |titre ouvrage= تم تجاهله (help)
John H., Humphrey (1992). "Pied du versant est de Byrsa : l'évolution d'un quartier".  (بالفرنسية). Paris/Tunis: Unesco/INAA. ISBN:978-9-232-02782-5. 165-176 {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (help) and الوسيط غير المعروف |titre ouvrage= تم تجاهله (help)
Lea Margaret, Stirling (2005). The Learned Collector: Mythological Statuettes and Classical Taste in Late Antique Gaul (بالإنجليزية). Ann Arbor: University of Michigan Press. ISBN:978-2-733-50255-6. Archived from the original on 2022-06-22.
النوم مع أشخاص آخرين
النوم مع أشخاص آخرين (بالإنجليزية: Sleeping with Other People) هو فيلم رومانسي كوميدي أمريكي تم إنتاجه في سنة 2015 وهو من إخراج ليزلي هيدلاند وبطولة جيسون سوديكس وأليسون بري وناتاشا ليون وأماندا بيت وادم سكوت، تم عرض الفيلم في البداية في مهرجان صاندانس السينمائي في سالت ليك سيتي في 24 يناير 2015 وثم تم طرحه في دور السينما في 11 سبتمبر 2015 بتوزيع من شركة آي إف سي للأفلام.
النوم مع أشخاص آخرين قصة
قصة الفلم تتكلم عن فتاة اسمها لايني تقرر استضافة حارسها الشخصي في الخارج وألذي يدعى جيك وثم يعلمها حارسها الشخصي عن خسارة عذراويتها وثم يكتشفان أنهم كلاهما لم يخسر عذريته فينامان مع بعضهما.
أر تي إل 9
أر تي إل 9 (بالفرنسية: RTL9)‏ هي قناة تلفزيونية فرنسية لوكسمبورغية انطلقت في تاريخ 23 يناير 1955 وهي موجهة للمشاهدين في فرنسا وبلجيكا وسويسرا وفرانكفونية.
دي دي (يونكس)
الامر dd هو أحد أهم اوامر الخدمية لسطر أوامر command-line في نظام التشغيل يونكس ومشابهه Unix-Like وهدفها الأساسي هو تحويل ونسخ الملفات ونسخ قطاع والنسخ المتطابق (استنساخ clone) والنسخ الاحتياطي (Backup).
في يونكس تظهر برامج تشغيل الأجهزة والربط مع العتاد Hardware device drivers مثل (القرص الصلب) وايضا الملفات الخاصة device files (مثل /dev/zero و /dev/random) تظهر كملفات عادية، الامر dd يستطيع القراءة والكتابة من وإلى هذه الملفات ولهذا فان الامر dd يمكن ان يستخدم لمهام مثل عمل نسخ احتياطي لقطاع سجل الإقلاع الرئيسي واي قطاع إقلاع
الامر dd هو إشارة للجملة DD الموجودة في لغة تحكم بالوظائف IBM's Job Control Language (JCL) الخاصة بنظم تشغيل اي بي ام، وهي الحرفين الاوئل من كلمتي وصف البيانات Data Description ,
مراد الامر الاصلي كان التحويل ما بين اكواد الأسكي ASCII وEBCDIC , تم اعتماد الامر dd منذ بداية الإصدار الخامس ليونكس، وتم توصيف الامر dd قياسيا من قبل جمعية مهندسي الكهرباء والإلكترونيات جمعية مهندسي الكهرباء والإلكترونيات (Std 1003.1-2008)
دي دي (يونكس) استخداماته
الأمر dd يمكن استخدامها لمجموعة متنوعة من الأغراض.
الامر dd يمكن من عمل نسخ طبق الاصل للبيانات عبر الملفات والأجهزة والأقسام ووحدات التخزين، الجدول التالي يوضح الامر بصور مختلفة
ميودراغ بيلوديديتشي
ميودراغ بيلوديديتشي (بالرومانية: Miodrag Belodedici)‏ (مواليد 20 مايو 1964 في سوكول) هو لاعب كرة قدم روماني دولي سابق كان يلعب كمدافع مُخلَص. بدأ مسيرته الرياضية عام 1982 واعتزل اللعب عام 2001. سبق له أن لعب في كأس العالم لكرة القدم مع منتخب بلاده. لعب خلال مسيرته 457 مباراة سجل خلالها 28 هدفاً.
أنصار عباسي
أنصار عباسي (مواليد 12 يونيو 1965(1965-06-12))، هو صحفي ومحرر استقصائي باكستاني، يعمل في أحد أهم الصحف الباكستانية صحيفة ذا نيوز انترناشونال، وقد نشر العديد من التقارير الحصرية.