hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كينغدوم هارتس 3
كينغدوم هارتس 3 (بالإنجليزية: Kingdom Hearts III‎؛ باليابانية: キングダム ハーツIII‎، ‏كينغوداموه هاتسوه سوري) أو قلوب المملكة 5 هي لعبة اكشن تقمص ادوار القادمة والتي طورتها ونشرتها سكوير إنكس للبلاي ستيشن 4 و الاكس بوكس ون. وسيكون هذا الجزء من سلسلة كينغدوم هارتس هو أول جزء يصدر على أجهزة مايكروسوفت، إذ أن الأجزاء السابقة صدرت على أجهزة نينتندو وسوني كمبيوتر انترتينمنت فقط، وهو أول جزء يصدر على أكثر من جهاز واحد . وهي اللعبة الحادية عشر في سلسلة كينغدوم هارتس.
مفاهيم اللعبة بدأت في وقت مبكر من عام 2006 بعد إصدار كينغدوم هارتس 2: فينال ميكس في اليابان، مع ان اللعبة لم تصبح رسميا وفي التنمية حتى E3 2013، بعد سنوات من الشائعات والتكهنات.خصوصاً بعد احداث كينغدوم هارتس 3D: دريم دروب ديستنس، عاد البطل سورا وانضم إليه دونالد داك، و‌غوفي، و‌الملك ميكي و‌ريكو في البحث عن أولياء النور السبعة و "المفتاح لعودة القلوب"، في محاولة لردع خطة ماستر زيانورت والتي بشأنها سوف تصنع حرب كيبلايد ثانية في محاولة لتحقيق التوازن بين النور والظلام.
جاسم الجبن
جاسم محمد جاسم الجبن (9 نوفمبر 1983) قاضي بحريني حاليا وسبق له أن كان لاعب كرة قدم في نادي الدرجة الأولى المحرق البحريني من 2001 إلى 2014 في مركز قلب الدفاع.
جاسم الجبن السيرة الذاتية
صعد إلى الفريق الأول في نادي المحرق في عام 2001. حصل على بكالريوس الحقوق من جامعة الإسكندرية عام 2007. اعتزل اللعب في نهاية موسم 2013-2014.
في 23 مارس 2014 صدر مرسوم ملكي من ملك البحرين حمد بن عيسى بن سلمان آل خليفة بتعيينه قاضياً بالمحكمة الكبرى المدنية من الفئة (أ) ورئيساً للنيابة العامة من الفئة (ب).
هنري ألان ليوجييه
هنري ألان ليوجييه (1916-2009) (بالإنجليزية: Henri Alain Liogier)‏ هو عالم نبات فرنسي.
تاريخ الحركة النسوية
تاريخ الحركة النسوية هو السرد الزمني للحركات والأيديولوجيات التي تهدف إلى الحقوق المتساوية للمرأة. في حين النسويات في جميع أنحاء العالم قد اختلفوا في الأسباب والأهداف والنوايا اعتماداً على الوقت، والثقافة، والبلاد، معظم المؤرخات النسويات الغربيات يؤكدون أن جميع الحركات التي تعمل على الحصول على حقوق المرأة ينبغي اعتبارها حركات نسوية، حتى إذا لم يطلقوا هذه التسمية على أنفسهم.
تاريخ الحركة النسوية الحركة النسوية المبكرة
الناس والنشطاء الذين ناقشوا أو اقترحوا مساواة المرأة قبل وجود الحركة النسوية يُصنَّفون أحيانًا على أنهم نسويو ما قبل النسوية. ينتقد بعض العلماء هذا المصطلح لأنهم يعتقدون أنه يقلل من أهمية المساهمات السابقة أو أن النسوية ليس لها تاريخ خطي واحد، كما هو متضمن في مصطلحات مثل ما قبل النسوية أو ما بعد النسوية.
منذ حوالي 24 قرنا،  أفلاطون، وفقا لإيلين هوفمان باروخ، دافع من أجل المساواة الكاملة بين الجنسين في المجالين السياسي والجنسي، داعيًا إلى أن يُصبحن أعضاء في أعلى درجاته... أولئك الذين يحكمون ويقاتلون".
الكاتبة الإيطالية-الفرنسية كريستين دي بيزان (1364 - c. 1430)، مؤلفة كتاب مدينة السيدات وEpître au Dieu d'Amour (رسالة إلى إله الحب) استشهد بها سيمون دي بوفوار كأول امرأة لشجب كراهية النساء والكتابة عن العلاقة بين الجنسين. ومن بين الكاتبات النسويات الأوائل، هاينريش كورنيليوس أغريبا وموديستا دي بوزو دي فورزي، اللتان عملتا في القرن السادس عشر،  وكتاب القرن السابع عشر هانا وولي في إنجلترا،  وخوانا إينيس دي لا كروز في المكسيك.
تاريخ الحركة النسوية الحركة النسوية المبكرة
كان مارغريت كافنديش، دوقة نيوكاسل أبون تاين، أحد أهم الكتاب النسويين في القرن السابع عشر في اللغة الإنجليزية. كانت معرفتها معترف بها من قبل البعض، مثل باثو-ماكن، النسوية، التي كتبت أن «الهولنديات الجدد للقلعة الجديدة، من خلال عبقرتها الخاصة، بدلا من أي تعليمات في الوقت المناسب، تتخطى الكثير من الرجال القبيرين،» لها مثالا رئيسيا على ما يمكن للمرأة أن تصبح من خلال التعليم.
تاريخ الحركة النسوية القرن الثامن عشر: عصر التنوير
تميز عصر التنوير من خلال التفكير العقلي العلماني وازدهار الكتابة الفلسفية. دافع العديد من فلاسفة عصر التنوير عن حقوق النساء، بما في ذلك جيريمي بينثام (1781)، وماركيز دي كوندورسيه (1790)، وماري وولستونكرافت (1792).
وقال الفيلسوف الإنجليزي والفيلسوف الليبرالي الكلاسيكي جيريمي بينثام إن وضع المرأة في وضع أدنى من الناحية القانونية مما جعله يختار مهنة الإصلاحي في سن الحادية عشرة. تحدث بينثام عن المساواة الكاملة بين الجنسين بما في ذلك حقوق التصويت والمشاركة في الحكومة. عارض المعايير الأخلاقية الجنسية غير المتكافئة بين الرجال والنساء.
في كتابه «مقدمة لمبادئ الأخلاق والتشريع» (1781)، أدان بنثام بشدة الممارسة الشائعة للعديد من البلدان لإنكار حقوق المرأة بسبب تدني عقولهم. أعطى بنثام العديد من الأمثلة على الحكام الإناث القادرات.
تاريخ الحركة النسوية القرن الثامن عشر: عصر التنوير
كان نيكولاس دي كوندورتي عالمًا رياضيًا، وسياسيًا ليبراليًا كلاسيكيًا، وقاد الثورة الفرنسية، والجمهوريّة، والفولطوريّ المناهض للكتبة. كما كان مدافعاً عنيفًا عن حقوق الإنسان، بما في ذلك المساواة بين النساء وإلغاء العبودية، وهو أمر غير معتاد في الثمانينيات من القرن الثامن عشر. دافع عن حق المرأة في التصويت في الحكومة الجديدة في عام 1790 م (من أجل القبول في حقوق المواطنة للنساء).
بعد مناشدات كوندورست المتكررة، لكنها فشلت، أمام الجمعية الوطنية في 1789 و1790، قام أوليمبوس جوجس (بالاشتراك مع جمعية أصدقاء الحقيقة) بتأليف ونشر إعلان حقوق المرأة في عام 1791. هذا هو نداء آخر للحكومة الفرنسية الثورية للتعرف على الحقوق الطبيعية والسياسية للمرأة. غوغس كتب الإعلان في نشرة إعلان حقوق الإنسان والمواطن، تقريبًا كاعلان لفشل الرجال في تضمين أكثر من نصف السكان الفرنسيين في المساواة. على الرغم من أن الإعلان لم يحقق أهدافه على الفور، إلا أنه كان في الواقع حقيقة أنه كان من الممكن لهم أن يرضوا بآرائهم حول إخفاقاتهم في المساواة، وبيان حقوق المرأة وإعلان المشاعر.
تاريخ الحركة النسوية القرن الثامن عشر: عصر التنوير
ربما كانت الكاتبة النسوية الأكثر ذكراً في ذلك الوقت ماري وولستونكرافت، التي غالباً ما وصفت بأنها أول فيلسوفة نسوية. إن إثبات حقوق المرأة (1792) هو واحد من الأعمال الأولى التي يمكن أن تسمى بشكل لا لبس فيه نسوية، على الرغم من المعايير الحديثة مقارنة بالنساء إلى النبلاء، النخبة في المجتمع (المدعومة والهشة، وفي خطر من الكسل الفكري والكسل الأخلاقي) قد يبدو في البداية كحجة نسوية.ورأت وولستونكرافت أن تعليم وتربية النساء على أنهن يخلقن توقعات محدودة بناء على صورة ذاتية تمليها وجهة نظر الذكور النموذجية. وهي تعكس المشاكل التي ليس لديها إجابات سهلة، يبقى هذا الكتاب حجر الأساس للفكر النسوي.
تعتقد وولستونكرافت أن كلا الجنسين ساهم في عدم المساواة. لقد اعتبرت المرأة ساهمت بشكل أكبر من الرجال كأمر مسلم به، وقررت أن كلاهما يتطلب تعليمًا لضمان التغييرات الضرورية في المواقف الاجتماعية. بالنظر إلى أصولها المتواضعة وتعليمها القليل، فإن إنجازاتها الشخصية تتحدث عن تصميمها الخاص. جذبت وولستونكرافت سخرية صموئيل جونسون، الذي وصفها وأمثالها بأنها "Amazons of the pen". واستناداً إلى علاقته مع هيستر ثريل،  اشتكى من تعدي النساء على منطقة كتابة الذكور، وليس ذكاءهن أو تعليمهن. بالنسبة للعديد من المعلقين، تمثل وولستونكرافت أول تدوين للمساواة في المساواة بين الجنسين، أو رفض للدور الأنثوي في المجتمع.
تاريخ الحركة النسوية القرن ال 19
ردت الناشطات النسويات في القرن التاسع عشر على الظلم الثقافي، بما في ذلك القبول الخبيث والواسع النطاق للصورة الفيكتورية لدور المرأة «الكامل» و«المثالي». خلق المفهوم الفيكتوري انقسامًا بين «مجالات منفصلة» للرجال والنساء كان شديدًا. محددة بوضوح من الناحية النظرية، وإن لم يكن دائمًا في الواقع. في هذه الأيديولوجية، كان الرجال يشغلون المجال العام (مساحة العمل المأجور والسياسة) والنساء في المجال الخاص (المنزل والأطفال). هذا «المثلث الأنثوي»، الذي أطلق عليه أيضًا «عبادة الحياة»، وكتبت في كتب السلوك الفيكتوري مثل كتاب إدارة الأسرة للسيدة بيتون وكتب سارة ستيكني إليس. جاء الملاك في البيت (1854) وو آل إنجيل من هوغار، الأكثر مبيعا من قبل كوفنتري باتمور وماريا ديل بيلار ماركو، لترمز إلى المثال الأنثوي الفيكتوري. قامت الملكة فيكتوريا بنفسها بنقد مفهوم الحركة النسائية، الذي وصفته في رسائل خاصة بأنه «حماقة جنون شريرة من» حقوق المرأة "".
تاريخ الحركة النسوية القرن ال 19
مثل جين أوستن، شارلوت برونتي، آن برونتي، إليزابيث جاسكل، وجورج إليوت اللاتي صورن بؤس وإحباط النساء. في روايتها الذاتية روث هول (1854)،  تصف الصحفية الأمريكية فاني فيرن نضالها الخاص لدعم زوجها كصحافية بعد وفاة زوجها المفاجئ. كتبت لويزا ماي ألكوت رواية نسوية قوية،  (مطاردة الحب المميتة الطويلة) (1866)، عن محاولات الشابة للهروب من زوجها الكبير وأصبحت مستقلة.
كما أدرك المؤلفون الذكور الظلم ضد المرأة. أوجزت روايات جورج ميريديث، جورج جيسينج،  وتوماس هاردي،  ومسرحيات هنريك إبسن  محنة النساء المعاصرة. ديانا من ملتقي الطرق (1885) ميريديث هو سرد لحياة كارولين نورتون. وقد وصف أحد النقاد فيما بعد مسرحيات إبسن بأنها «دعاية نسوية».
تاريخ الحركة النسوية القرن ال 19
في بداية القرن التاسع عشر، لم يكن للأصوات النسائية المعارضة إلا القليل من التأثير الاجتماعي. لم تكن هناك علامات تذكر على التغيير في النظام السياسي أو الاجتماعي، ولا أي دليل على وجود حركة نسائية معروفة. بدأت الاهتمامات الجماعية بالاندماج مع نهاية القرن، موازية لظهور نموذج اجتماعي أكثر صرامة ومدونة لقواعد السلوك التي وصفتها ماريون ريد بأنها حبيسة وقمعية للنساء. في حين أن التركيز المتزايد على الفضيلة الأنثوية أثار جزئياً الدعوة إلى حركة المرأة، فإن التوترات التي سببها هذا الدور للنساء أصابت العديد من النسويات في أوائل القرن التاسع عشر بشك وقلق، وأثارت وجهات نظر معارضة.
في اسكتلندا، نشرت ريد كتابها «نداء من أجل المرأة» المؤثر في عام 1843،  والذي اقترح أجندة غربية عبر المحيط الأطلسي لحقوق المرأة، بما في ذلك حقوق التصويت للنساء.
تاريخ الحركة النسوية القرن ال 19
دعت كارولين نورتون للتغييرات في القانون البريطاني. حيث اكتشفت نقصًا في الحقوق القانونية للنساء عند الدخول في زواج مسيء. ساعدت الدعاية الناتجة عن مناشدتها للملكة فيكتوريا  والنشاطات ذات الصلة في تغيير القوانين الإنجليزية للاعتراف بأمور النساء المتزوجات وحضانة الأطفال واستيعابها.
في حين أن العديد من النساء بما في ذلك نورتون كانوا حذرين من الحركات المنظمة،  كانت أفعالهم وكلماتهم في كثير من الأحيان محفّزة وألهمت مثل هذه الحركات. من بين هؤلاء كانت فلورنس نايتنغيل، التي اقتنعت بأن النساء يمتلكن كل إمكانات الرجال لكن لا شيء من الفرص  دافعت مهنتها في التمريض. في ذلك الوقت، تم التأكيد على فضائلها الأنثوية على براعتها، مثال على التحيز ضد الاعتراف بإنجاز المرأة في منتصف القرن التاسع عشر.
تاريخ الحركة النسوية القرن ال 19
بسبب الإيديولوجيات المتفاوتة، لم تكن النسويات دائمًا تدعم جهود بعضهن البعض. ورفضت هارييت مارتينو وغيرها مساهمات وولستونكرافت  على أنها خطيرة، واستنكرت صراحة نورتون ، لكنها استغلت حملة إلغاء عقوبة الإعدام التي شهدتها مارتينو في الولايات المتحدة  باعتبارها حملة يجب تطبيقها منطقياً على النساء. كانت مؤسستها في أمريكا  محورية: فقد أمسكت بمخيلة النساء اللواتي حثنها على تولي قضيتهن.
تأثرت آنا ويلر بإشتراكيي القديس سيمونيان أثناء العمل في فرنسا. ودعت إلى حق الاقتراع واجتذبت انتباه بنيامين ديسرايلي، زعيم المحافظين، باعتباره راديكاليًا خطيرًا على قدم المساواة مع جيريمي بينثام. ستلهم لاحقًا المدافعة الاشتراكية والمساواة بين الجنسين ويليام طومسون،  الذي كتب عمله الأول المنشور باللغة الإنجليزية للدعوة إلى المساواة الكاملة لحقوق المرأة «النداء من نصف الإنسانية» عام 1825.
وكانت صحافيات من أمثال مارتينو وكوب في بريطانيا ومارجريت فولر في أمريكا يحققن عملاً صحافياً، مما جعلهن في وضع يسمح لهن بالتأثير على النساء الأخريات. تشير كوب إلى «حقوق المرأة» ليس فقط في الملخص، ولكن كسبب يمكن تحديده.
أعطت الحملات الفرص للمرأة لاختبار مهاراتها السياسية الجديدة ولضم مجموعات الإصلاح الاجتماعي المتباينة. وتشمل نجاحاتهم حملة قانون حقوق المرأة المتزوجة (الصادر عام 1882) والحملة الرامية إلى إلغاء قوانين الأمراض المعدية لعام 1864 و1866 و1869، التي وحدت الجماعات النسائية والليبراليين المنفعين مثل جون ستيوارت ميل.
ظهرت جوزفين بتلر، التي سبق لها أن العمل في قضايا الدعارة، وقائدة كاريزمية، وناشطة محنكة، كزعيمة طبيعية  للرابطة الوطنية للسيدات لإلغاء قوانين الأمراض المعدية في عام 1869. أظهر عملها قوة محتملة لمجموعة ضغط منظمة. وقد نجحت الجمعية في القول إن القوانين لا تقتصر على إهانة البغايا فحسب، بل أيضاً على جميع النساء والرجال من خلال الترويج لمعيار مزدوج جنسي صارخ. أسفرت أنشطة بتلر عن تطرف العديد من النساء المعتدلات. ألغيت القوانين في عام 1886.
على نطاق أصغر، قامت آني بيسانت بحملة من أجل حقوق الفتيات (عمال المصانع الإناث) وضد الظروف المروعة التي عملن بها في لندن. أصبح عملها في نشر الظروف الصعبة للعمال من خلال المقابلات في الدوريات نصف الأسبوعية مثل The Link طريقة لإثارة الاهتمام العام بالقضايا الاجتماعية.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
لم تعترف النسويات بموجات منفصلة من النسوية حتى عينت الصحافية مارثا لير هذه الموجة الثانية، وفقا لجينيفر بومغاردنر. يقول بومغاردنر إن الانتقاد من قبل البروفيسور روكسان دونبار-أورتيز من التقسيم إلى موجات  وصعوبة تصنيف بعض النسويات إلى موجات محددة،  يجادل بأن النقاد الرئيسيين للموجة من المرجح أن يكونوا أعضاء في الموجة السابقة التي تبقى أمر حيوي،  وأن الأمواج تأتي أسرع. وقد أثر «النقاش حول الموجات» على كيفية قيام المؤرخين وغيرهم من العلماء بتأسيس كرونولوجيات النشاط السياسي للمرأة.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
يُعرف النشاط النسوي الذي يعود إلى القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في العالم الناطق بالإنجليزية والذي يسعى إلى الفوز بحق المرأة في الانتخاب، وحقوق تعليم الإناث، وظروف عمل أفضل، وإلغاء المعايير المزدوجة للمساواة بين الجنسين، باسم حركة النسوية من الموجة الأولى. تم صياغة مصطلح «الموجة الأولى» بأثر رجعي عندما اسُتخدم مصطلح الحركة النسوية من الموجة الثانية لوصف حركة نسوية أحدث قاومت التفاوت الاجتماعي والثقافي بما يتجاوز التفاوت السياسي الأساسي. في الولايات المتحدة، قام قادة الحركة النسوية بحملة من أجل الإلغاء الوطني للعبودية والاعتدال قبل الدفاع عن حقوق المرأة. شملت الحركة النسائية الأمريكية الأولى مجموعة واسعة من النساء، وبعضهن ينتمين إلى جماعات مسيحية محافظة (مثل فرانسيس ويلارد والاتحاد النسائي المسيحي للمرأة)، والبعض الآخر يشبه التنوع والراديكالية لكثير من الحركة النسائية من الموجة الثانية (مثل ستانتون وأنتوني وماتيلدا جوسلين غيج، والرابطة الوطنية لحقوق المرأة، التي كان ستانتون رئيسا لها. تعتبر حركة النسوية الأولى في الولايات المتحدة قد انتهت بصدور التعديل التاسع عشر لدستور الولايات المتحدة (1920)، الذي منح النساء البيض حق التصويت في الولايات المتحدة.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
لم يقتصر النشاط من أجل مساواة المرأة على الولايات المتحدة. في منتصف القرن التاسع عشر، كانت الطاهرة نشطة كشاعرة ومصلحة دينية، وسجلت كإعلان عن المساواة للمرأة عند إعدامها. ألهمت أجيال لاحقة من النسويات الإيرانيات. قامت لويز ديتمار بحملة من أجل حقوق المرأة، في ألمانيا، في أربعينيات القرن التاسع عشر. على الرغم من ذلك بقليل في وقت متأخر من الزمن، كانت فوساي إيشيكاوا في الموجة الأولى من نشطاء النسوية في بلدها اليابان، حيث قامت بحملات من أجل حق المرأة في التصويت. كانت ماري لي ناشطة في حركة حق الاقتراع في جنوب أستراليا، أول مستعمرة أسترالية تمنح النساء حق التصويت في عام 1894. وفي نيوزيلندا، عملت كيت شيبارد وماري آن مولر على تحقيق أصوات النساء بحلول عام 1893.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
إليزابيث كادي ستانتون and لوكريشا موت
التقت إليزابيث كادي ستانتون ولوكريتيا موت في عام 1840 بينما كانت في طريقها إلى لندن حيث تم تجنبها كامرأة من قبل القيادة الذكورية في أول اتفاقية عالمية مناهضة للرق. في عام 1848، عقدت موت وستانتون اتفاقية حقوق المرأة في سينيكا فولز، نيويورك، حيث تم صياغة إعلان استقلال المرأة. وساعدت لوسي ستون في تنظيم أول اتفاقية وطنية لحقوق المرأة في عام 1850، وهو حدث أكبر بكثير أثارت فيه سوجورنر تروث، وأبي كيلي فوستر، وآخرين، سوزان ب. أنتوني، قضية حقوق المرأة. في ديسمبر 1851، ساهمت سوجورنر تروث في الحركة النسوية عندما تحدثت في مؤتمر المرأة في أكرون، أوهايو. وقد ألقت خطابها «لا أذكر امرأة» القوي في محاولة لتعزيز حقوق المرأة من خلال إظهار قدرتها على إنجاز المهام المرتبطة تقليديًا بالرجال. وقد التقت باربرا ليه سميث مع موت في عام 1858،  لتقوية الصلة بين الحركات النسائية عبر المحيط الأطلسي.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
رأت ستانتون وماتيلدا جوسلين غيج الكنيسة عقبة رئيسية في سبيل حقوق المرأة،  ورحبوا بالأدب الناشئ عن النظام الأمومي. أنتج كل من غيج وستانتون أعمالًا حول هذا الموضوع، وتعاونا في الكتاب المقدس للمرأة. كتبت ستانتون «العصر الأمومي»  وكتبت غيج «المرأة والكنيسة والدولة»، وقامت بإدخال نظرية يوهان جاكوب باشوفن بشكل رائع وإضافة منظور معرفى فريد ونقد الموضوعية وتصور الذات.
ولاحظ ستانتون ذات مرة فيما يتعلق بافتراضات دونية الإناث: «إن أسوأ ميزة لهذه الافتراضات هي أن النساء أنفسهن يصدقنهم». ومع ذلك، فإن هذه المحاولة لاستبدال التقليد اللاهوتي (المتمحور حول الذكور) اللاهوتية (المتمحورة حول الذكور) مع وجهة نظر gynocentric (محورها المرأة) لم تحرز تقدمًا كبيرًا في الحركة النسائية التي تهيمن عليها العناصر الدينية. وبالتالي تم تجاهلهاإلى حد كبير من قبل الأجيال اللاحقة.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
بحلول عام 1913، كانت الحركة النسوية (التي كانت مكتوبة بالأصل) عبارة عن مصطلح عائلي في الولايات المتحدة. وشملت القضايا الرئيسية في 1910s و1920s حق الاقتراع، والنشاط الحزبي للمرأة، والاقتصاد والعمالة، والجنسيات والأسر، والحرب والسلام، وتعديل دستوري للمساواة. كان ينظر إلى كل من المساواة والفرق على أنهما طريقتان لتمكين المرأة. تضمنت المنظمات في ذلك الوقت حزب المرأة الوطني، واقتترعت مجموعات مناصرة مثل جمعية اقتراع المرأة الأمريكية الوطنية، والرابطة الوطنية للنساء الناخبات، والجمعيات المهنية مثل الرابطة الأمريكية للنساء الجامعيات، والاتحاد الوطني لنوادي الأعمال والمهن النسائية، والرابطة الوطنية لنقابات المرأة، وجماعات الحرب والسلام مثل الرابطة النسائية الدولية للسلم والحرية، والمجلس الدولي للمرأة، والجماعات التي تركز على الكحول الاتحاد النسائي للاعتدال المسيحي والمؤسسة النسائية لإصلاح الحظر الوطني، والمنظمات التي تركز على العرق والجنس مثل الرابطة الوطنية للنساء الملونات. ومن بين القادة والمثقفين جين أدامز، وإيدا ب. ويلز-بارنيت، وأليس بول، وكاري تشابمان كات، ومارغريت سانجر، وتشارلوت بيركنز جيلمان.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
في الجزء الأول من القرن العشرين، والمعروف أيضًا باسم العصر الإدواردي، كان هناك تغيير في الطريقة التي ترتدي بها النساء وانتقلن من صلابة الفيكتوري والرضا. غالباً ما ترتدي النساء، وخاصة النساء اللاتي تزوجن من رجل ثري، ما نعتبره اليوم عمليًا.
تظهر الكتب والمقالات والخطب والصور والأوراق من هذه الفترة مجموعة متنوعة من الموضوعات بخلاف الإصلاح السياسي والاقتراع الذي نوقش علنا. في هولندا، على سبيل المثال، كانت القضايا النسوية الرئيسية هي الحقوق التعليمية والحقوق الطبية الرعاية،  تحسين ظروف العمل، والسلام، والتغلب علي المعايير المزدوجة بين الجنسين.
في عام 1906، صنفت صحيفة ديلي ميل لأول مرة هؤلاء النساء «أصوات النساء» كشكل من أشكال السخرية، ولكن هذا المصطلح احتضنته النساء لوصف الشكل الأكثر نضجا من المظاهر الواضحة في المسيرات العامة والشعارات الخضراء المميزة والأرجوانية والبيضاء، الرسومات المثيرة للفنانين في دوري الاتحاد. تعلم المدافعون عن حقوق المرأة استغلال التصوير الفوتوغرافي ووسائل الإعلام، وتركوا سجلًا مرئيًا حيًا يتضمن صورًا مثل صورة ايميلن لعام 1914.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
في بداية القرن العشرين، برزت قصص الخيال العلمي النسوي باعتبارها جزءًا لا يتجزأ من الخيال العلمي الذي يتعامل مع أدوار المرأة في المجتمع. غالبًا ما عالجت كتابات الحركة الأدبية الطوباوية في وقت النسوية الموجّهة الأولى للتمييز الجنسي. شارلوت بيركنز غيلمان هيرلاند فعلت ذلك (1915). حلم سلطانة (1905) من قبل البنغالية المسلمة النسوية رقية سخاوات حسين يصور عكس الجنس في عالم مستقبلي.
خلال عشرينيات القرن العشرين، نشر كتاب مثل كلار وينجر هاريسوجرترود برونيت قصص خيال علمي مكتوبة من منظور نسائي، وتناولت في بعض الأحيان مواضيع تتعلق بالجنس، في حين أن قصص الخيال العلمي الشائعة في العشرينات والثلاثينات من القرن العشرين بالغت في الذكورة إلى جانب صور النساء الجنسية. بحلول ستينيات القرن العشرين، دمج الخيال العلمي بين الإثارة والنقد السياسي والتكنولوجي للمجتمع. مع ظهور الحركة النسوية، تم التشكيك في أدوار النساء في هذا «النوع المدمر، العقل المتوسع».
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
يطرح الخيال العلمي النسوي أسئلة حول القضايا الاجتماعية مثل كيفية بناء المجتمع لأدوار الجنس، وكيف يحدد التكاثر النوع الاجتماعي، وكيف أن القوة السياسية للرجال والنساء غير متكافئة. بعض أبرز أعمال الخيال العلمي النسوية قد أوضحت هذه الموضوعات باستخدام اليوتوبيا لاستكشاف المجتمعات التي لا توجد بها اختلافات بين الجنسين أو اختلال توازن القوى بين الجنسين، والديستوبيا لاستكشاف عوالم تتصاعد فيها أوجه عدم المساواة بين الجنسين، مما يؤكد الحاجة إلى استمرار العمل النسوي.
دخلت النساء سوق العمل خلال الحرب العالمية الأولى بأعداد لم يسبق لها مثيل، وغالبًا في قطاعات جديدة، واكتشفت قيمة عملهن. كما تركت الحرب أعداداً كبيرة من النساء ثكلى ومع خسارة صافية لدخل الأسرة. قام العشرات من الرجال القتلى والجرحى بتحويل التركيبة السكانية. كما أدت الحرب إلى تقسيم الجماعات النسائية، حيث عارضت العديد من النساء الحرب، بينما شاركت نساء أخريات في حملة الريشة البيضاء.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
يلاحظ الباحثون النسويون مثل فرونسيه ثيبود ونانسي كوت ردة فعل محافظة على الحرب العالمية الأولى في بعض الدول، مستشهدين بتعزيز الصور والأدب التقليدي الذي يشجع الأمومة. وقد سمي ظهور هذه السمات في زمن الحرب بـ «تأميم المرأة».
في السنوات التي تلت الحرب، ناضلت المدافعات عن حقوق الإنسان ضد التمييز والمعارضة التأسيسية.  في وولف أوف وورز في غرفة خاصة، يصف وولف مدى رد الفعل العنيف وإحباطها. في الوقت الحالي، كانت كلمة "الحركة النسوية" قيد الاستخدام، ولكن مع دلالة سلبية من وسائل الإعلام، والتي لم تشجع النساء على التعرف على الذات في حد ذاتها.  عندما تعرضت ريبيكا وست، وهي كاتبة بارزة أخرى، للهجوم على أنها "نسوية". "دافع وولف عنها. لقد تم تذكير الغرب بتعليقها "أنا نفسي لم أتمكن قط من معرفة ما هي النسوية بالضبط: أنا أعرف فقط أن الناس يدعونني نسوية عندما أعبر عن مشاعر تميزني عن ممسحة أو مومس."
في العشرينيات من القرن العشرين، كانت الأنماط والمواقف غير التقليدية للمراهقين شعبية بين النساء الأميركيات والبريطانيات.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
أعطى قانون تمثيل الشعب للمملكة المتحدة لعام 1918  حق الاقتراع شبه العام للرجال، واقتراع النساء فوق سن الثلاثين. وسن قانون تمثيل الشعب لعام 1928 حق المساواة بين الرجل والمرأة. كما حولت التركيبة الاجتماعية الاقتصادية للناخبين نحو الطبقة العاملة، مفضلة حزب العمل، الذين كانوا أكثر تعاطفا مع قضايا المرأة.  وأعطى حزب العمل معظم مقاعد المنزل حتى الآن. كما سمحت الإصلاحات الانتخابية للنساء بالترشح للبرلمان. فشل كريستابيل بانكهورست بفارق ضئيل في الفوز بمقعد في عام 1918، وكانت كونستانس ماركيفيتش (Sinn Féin) أول امرأة منتخبة في إيرلندا في عام 1918، ولكنها رفضت، بصفتها مواطنة إيرلندية، شغل مقعدها. في 1919 و1920، فاز كل من السيدة أستور ومارغريت مقاعد للمحافظين والليبراليين على التوالي من خلال النجاح في مقاعد زوجها. اكتسح حزب العمل السلطة في عام 1924. وكان اقتراح أستر لتشكيل حزب نسائي في عام 1929 غير ناجح. اكتسبت النساء خبرة انتخابية كبيرة خلال السنوات القليلة المقبلة، حيث ضمنت سلسلة من حكومات الأقليات إجراء انتخابات سنوية تقريبًا. كما ثبت أن الانتماء الوثيق مع حزب العمل يمثل مشكلة بالنسبة للاتحاد الوطني لجمعيات المواطنة المتساوية (NUSEC)، الذي لم يحظ بتأييد كبير في حزب المحافظين. ومع ذلك، تمت مكافأتهم مع رئيس الوزراء ستانلي بالدوين مع تمرير قانون تمثيل الشعب (المساواة في الامتياز) لعام 1928.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
حصلت النساء الأوروبيات على التصويت في الدنمارك وأيسلندا في عام 1915 (الكامل في عام 1919) والجمهورية الروسية في عام 1917 والنمسا وألمانيا وكندا في عام 1918، والعديد من البلدان بما في ذلك هولندا في عام 1919، وتشيكوسلوفاكيا (الجمهورية التشيكية اليوم وسلوفاكيا) في عام 1920، وتركيا وجنوب أفريقيا في عام 1930. لم تحصل النساء الفرنسيات على التصويت حتى عام 1945. وكانت ليختنشتاين واحدة من آخر الدول، في عام 1984.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
لم يغير التغيير السياسي على الفور الظروف الاجتماعية. مع الركود الاقتصادي، كانت النساء أكثر القطاعات ضعفاً في القوى العاملة. وقد اضطرت بعض النساء اللواتي شغلن وظائف قبل الحرب إلى مصادرة هن أمام الجنود العائدين، وزاد عدد النساء الأخريات. مع امتياز محدود، تم تحويل الاتحاد الوطني لجمعيات حقوق المرأة في المملكة المتحدة (NUWSS) إلى منظمة جديدة، وهي الاتحاد الوطني لجمعيات المواطنة المتساوية (NUSEC)، التي ما زالت تنادي بالمساواة في الامتياز، لكنها وسعت نطاقها لفحص المساواة في المجالات الاجتماعية والاقتصادية. وسعى الإصلاح التشريعي للقوانين التمييزية (مثل قانون الأسرة والبغاء) وعلى الاختلافات بين المساواة والإنصاف، والإقامة التي من شأنها أن تسمح للنساء للتغلب على الحواجز التي تعترض تحقيقها (المعروفة في سنوات لاحقة بأنها «لغز المساواة مقابل التفرقة»). خلفت إليانور راثبون، التي أصبحت عضوًا بريطانيًا في البرلمان عام 1929، ميليسنت غاريت رئيسًا لمجلس NUSEC في عام 1919. وأعربت عن الحاجة الماسة للنظر في الاختلاف في العلاقات بين الجنسين على أنه «ما تحتاجه المرأة لتحقيق إمكانات طبيعتها الخاصة». إن الإصلاحات الاجتماعية لحكومة العمال في عام 1924 خلقت انقسامًا رسميًا، حيث شكلت مجموعة منشقة من المتساوين الصارمين مجلس الباب المفتوح في مايو 1926. وأصبح هذا في نهاية المطاف حركة دولية، واستمر حتى عام 1965. شمل التشريع الاجتماعي المهم الآخر في هذه الفترة قانون إبطال / إقصاء الجنس لعام 1919 (الذي فتح المهن للنساء)، وقانون القضايا الزوجية لعام 1923. في عام 1932، فصلت NUSEC الدعوة من التعليم، وواصلت الأنشطة السابقة كمجلس وطني للمساواة في المواطنة، والأخيرة هي نقابة Townswomen. استمر المجلس حتى نهاية الحرب العالمية الثانية.
تاريخ الحركة النسوية من القرن التاسع عشر إلى القرن الحادي والعشرين
منعت القوانين النسويات من مناقشة الحقوق الإنجابية ومعالجتها. تمت محاكمة آني بيسانت بموجب قانون المنشورات البشعة لعام 1857 في عام 1877 لنشره فلسفة تشارلز نولتون للفلسفة ، وهو عمل يتعلق بتنظيم الأسرة. كان نولتون قد أدين في السابق في الولايات المتحدة. وقد أُدينت هي وزميلها تشارلز برادلاو لكن بُرئتفيالاستئناف. أدت الدعاية اللاحقة إلى انخفاض في معدل المواليد في المملكة المتحدة. في وقت لاحق كتب بيسانت قانون السكان.