hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قومية ألمانية التاريخ
بعد الحرب العالمية الثانية، تم تقسيم الأمة الألمانية إلى دولتين، ألمانيا الغربية وألمانيا الشرقية، وتم تحويل بعض الأراضي الألمانية السابقة شرق خط أودر - نايسه إلى جزء من بولندا. تم وضع القانون الأساسي لجمهورية ألمانيا الاتحادية والذي كان بمثابة دستور لألمانيا الغربية وكتابته كوثيقة مؤقتة، على أمل إعادة توحيد ألمانيا الشرقية والغربية.
كان تشكيل الجماعة الاقتصادية الأوروبية، وأخيراً الاتحاد الأوروبي، مدفوعًا جزئيًا بقوى داخل وخارج ألمانيا سعت إلى ترسيخ هوية ألمانيا بشكل أعمق في هوية أوروبية أوسع، في نوع من «القومية التعاونية». :32
أصبحت إعادة توحيد ألمانيا موضوعًا مركزيًا في السياسة الألمانية الغربية، وتم جعلها عقيدة مركزية لحزب الوحدة الألمانية الاشتراكية في ألمانيا الشرقية، وإن كان ذلك في سياق رؤية ماركسية للتاريخ يتم فيها اجتياح حكومة ألمانيا الغربية في الثورة البروليتارية.
قومية ألمانية التاريخ
ظلت مسألة الألمانية والأراضي الألمانية السابقة في بولندا، بالإضافة إلى وضع كونيغسبرغ كجزء من روسيا، صعبًا، حيث دعا الناس في ألمانيا الغربية إلى استعادة تلك الأراضي خلال الستينيات. أكدت ألمانيا الشرقية الحدود مع بولندا في عام 1950، بينما قبلت ألمانيا الغربية، بعد فترة من الرفض، أخيرًا الحدود (مع التحفظات) في عام 1970.
بقيت رغبة الشعب الألماني في أن تكون أمة واحدة قوية مرة أخرى، لكن صاحبها شعور باليأس خلال السبعينيات وحتى الثمانينيات. كانت مفاجأة، عندما وصلت Die Wende في أواخر الثمانينيات بقيادة شعب ألمانيا الشرقية، مما أدى إلى انتخابات عام 1990 التي وضعت حكومة تفاوضت على معاهدة التسوية النهائية فيما يتعلق بألمانيا وأعيد توحيد الشرق والغرب ألمانيا، وبدأت عملية التوحيد الداخلي.
قومية ألمانية التاريخ
تم معارضة إعادة التوحيد في عدة جهات داخل ألمانيا وخارجها، بما في ذلك مارغريت تاتشر، ويورغن هابرماس، وجونتر غراس، خشية أن تستأنف ألمانيا الموحدة عدوانها على البلدان الأخرى. قبل إعادة التوحيد مباشرة، خضعت ألمانيا الغربية لمناظرة وطنية، تسمى خضعتهيستوريك إرستريت، حول كيفية النظر إلى ماضيها النازي، مع ادعاء جانب واحد أنه لا يوجد شيء ألماني خاص حول النازية، وأن الشعب الألماني يجب أن يتخلى عن عاره على الماضي ونتطلع إلى الأمام، فخورًا بهويتها الوطنية، وآخرون يعتقدون أن النازية نشأت من الهوية الألمانية، والأمة بحاجة إلى أن تظل مسؤولة عن ماضيها وأن تحذر بعناية من أي انتكاسة للنازية. لم يريح هذا النقاش أولئك المعنيين بشأن ما إذا كانت ألمانيا الموحدة قد تشكل خطرًا على بلدان أخرى، كما لم يكن ظهور مجموعات النازيين الجدد سكينهيد في ألمانيا الشرقية السابقة، كما يتضح من أعمال الشغب في هويرسفيردا في عام 1991. نشأ ردة فعل قومية قائمة على الهوية بعد التوحيد حيث وصل الناس إلى الوراء للإجابة على «السؤال الألماني»، مما أدى إلى العنف من قبل أربعة أحزاب النازيين الجدد / اليمين المتطرف التي تم حظرها جميعًا من قبل المحكمة الدستورية الألمانية الاتحادية بعد ارتكاب العنف أو التحريض عليه: الجبهة الوطنية والهجوم الوطني والبديل الألماني و Kamaradenbund. :44
ظلت مسألة كيفية معالجة سكانها الأتراك قضية صعبة في ألمانيا؛ العديد من الأتراك لم يندمجوا وشكلوا مجتمعًا موازًا داخل ألمانيا، وأزعجت قضايا استخدام التعليم أو العقوبات القانونية لدفع الاندماج ألمانيا من وقت لآخر، وقضايا ما هو «ألماني»، ترافق المناقشات حول «المسألة التركية».
ظل الكبرياء في كونك ألمانيا مسألة صعبة؛ واحدة من المفاجآت في كأس العالم لكرة القدم 2006 التي أقيمت في ألمانيا، كانت عرضًا واسعًا للفخر الوطني من قبل الألمان، والذي بدا وكأنه أخذ حتى الألمان أنفسهم بمفاجأة وحذر.
أدى دور ألمانيا في إدارة أزمة الديون الأوروبية، خاصة فيما يتعلق بأزمة الديون الحكومية اليونانية، إلى انتقادات من بعض الجهات، وخاصة داخل اليونان، لألمانيا التي تمارس سلطتها بطريقة قاسية واستبدادية تذكرنا بماضيها الاستبدادي وهوية.
أدت التوترات بشأن أزمة الديون الأوروبية وأزمة المهاجرين الأوروبية وصعود الشعبوية اليمينية إلى زيادة حدة الأسئلة المتعلقة بالهوية الألمانية في عام 2010. تم إنشاء حزب البديل لألمانيا في عام 2013 كرد فعل عنيف ضد المزيد من التكامل الأوروبي وعمليات الإنقاذ للدول الأخرى خلال أزمة الديون الأوروبية؛ منذ تأسيسه حتى عام 2017، اتخذ الحزب مواقف وطنية وشعبية، رافضًا الذنب الألماني خلال الحقبة النازية، ودعا الألمان إلى الاعتزاز بتاريخهم وإنجازاتهم. في انتخابات البرلمان الأوروبي لعام 2014، فاز الحزب الوطني الديمقراطي بأول مقعد له على الإطلاق في البرلمان الأوروبي ، لكنه خسره مرة أخرى في انتخابات الاتحاد الأوروبي لعام 2019.
قومية ألمانية القومية الألمانية في النمسا
بعد ثورات 1848/49، التي دافع فيها الثوريون القوميون الليبراليون عن الحل الألماني الكبير، الهزيمة النمساوية في الحرب النمساوية البروسية (1866) مما أدى إلى استبعاد النمسا الآن من ألمانيا، وزيادة الصراعات العرقية في هابسبورغ ملكية الإمبراطورية النمساوية المجرية، تطورت حركة وطنية ألمانية في النمسا. بقيادة المنظمات الوطنية الراديكالية الألمانية والمعادية للسامية جورج فون شونر، طالبت منظمات مثل جمعية عموم ألمانيا بربط جميع المناطق الناطقة بالألمانية في مملكة الدانوب بالإمبراطورية الألمانية، ورفضت بالتأكيد الوطنية النمساوية. كان شولنر فولكيش والقومية الألمانية العنصرية مصدر إلهام لفكر هتلر. في عام 1933، شكل النازيون النمساويون وحزب الشعب الألماني الليبرالي الوطني الكبير مجموعة عمل تقاتل معًا النظام النمساوي الفاشي الذي فرض هوية وطنية نمساوية متميزة. في حين انتهك هتلر، وهو مواطن نمساوي، معاهدة فرساي، وحد الدولتين الألمانيتين معًا «(آنشلوس)» في عام 1938. هذا يعني أن الهدف التاريخي للقوميين الألمان النمساويين تم تحقيقه ووجود الرايخ الألماني الكبير لفترة وجيزة حتى نهاية الحرب. بعد عام 1945، تم إحياء المعسكر الوطني الألماني في اتحاد المستقلين وحزب الحرية النمساوي.
قومية ألمانية القومية الألمانية في النمسا
بالإضافة إلى شكل من أشكال القومية في النمسا يتطلع نحو ألمانيا، كانت هناك أيضًا أشكال من القومية النمساوية رفضت توحيد النمسا مع ألمانيا على أساس الحفاظ على الهوية الدينية الكاثوليكية للنمساويين من الخطر المحتمل الذي يشكله كونهم جزءًا من بروتستانت - أغلبية ألمانيا، بالإضافة إلى تراثهم التاريخي المختلف فيما يتعلق بأصلهم السلتية والسلافية والأفار والراثية والرومانية قبل استعمار بافاري.
قومية ألمانية رموز
علم الإمبراطورية الألمانية ، المصمم أصلاً في عام 1867 لاتحاد شمال ألمانيا ، تم اعتماده كعلم ألمانيا في عام 1871. تم استخدام هذا العلم من قبل معارضي جمهورية فايمار الذين رأوا العلم الأسود والأحمر والأصفر كرمز ل عليه. وقد استخدمها مؤخرًا القوميون اليمينيون المتطرفون في ألمانيا. [بحاجة لمصدر]
علم ألمانيا النازية من عام 1935 إلى عام 1945. تم استخدام هذا العلم من قبل الحزب النازي وهو الآن محظور في العديد من البلدان الأوروبية ، بما في ذلك ألمانيا والنمسا. يتم استخدام العلم اليوم من قبل النازيين الجدد. يقوم على ألوان علم الإمبراطورية الألمانية.
قومية ألمانية قراءة متعمقة
Hagemann, Karen. "Of 'manly valor' and 'German Honor': nation, war, and masculinity in the age of the Prussian uprising against Napoleon". Central European History 30#2 (1997): 187-220.
الحركة الوطنية
الحركة الوطنية مسمى أُطلق على السياسيين خلال حكم فرانكو في إسبانيا الذين تبنوا النظام الشمولي للحكم والمستوحى من النظام الفاشي في إيطاليا، وقد زعموا أنها الطريقة الوحيدة للمشاركة في الحياة الإسبانية. هذا وقد استجابت الحركة الوطنية لتعليمات النقابة وسميّت ب (كيانات طبيعية) تستطيع التعبير عن نفسها كالعائلات، البلديات والنقابات.
الحركة الوطنية التركيب
نظام الحزب الواحد المعروف ب فلانخي الإسبانية -بالإسبانية: Falange Española-، الذي تأسّس في بداية الجمهورية الإسبانية الثانية، وتم منع تكوين الأحزاب وإطلاق اسم «حزب سياسي» على أي منظمة.
كانت الحركة الوطنية بقيادة الزعيم فرانسيسكو فرانكو الملقب بقائد ومساعد السكرتير العام للحركة. ولقد امتد التسلسل الهرمي للقيادة في جميع أنحاء البلاد والمسمّى ب «القائد المحلي للحركة» في كل قرية.
الحركة الوطنية أفكار ومبادئ الحركة
عُرف أعضاء الحركة الوطنية باللون الأزرق من قمصان المنظمة الفاشية لخوسي أنطونيو بريمو دي ريفيرا، التي تم إنشاؤها خلال الجمهورية الإسبانية الثانية. هذا وقد تفاخر الأعضاء القُدامى للحركة الوطنية مقارنة مع الأعضاء الجُدد المتّهمين بالانتهازية.
استُؤنفت أيديولوجية الحركة الوطنية التي أُطلقت تحت شعار ¡أونا، غراندي ليبري!، وتوقفّت لعدم قابليتها لتجزئة الدولة الإسبانية ورفضت كل من الجهويّة (الإقليمية) أو اللامركزية، والطّابع الإمبراطوري سواء في الماضي (الإمبراطورية الإسبانية في الاستعمار الإسباني للأمريكيتين، والمتوقعة في إفريقيا) والهوس بنظرية المؤامرة الماركسية الممثّلة بالإتحاد السوفيتي آنذاك، أو الديموقراطيات الجديدة الممثّلة بالولايات المتحدة الأمريكية والدول الأوروبية (حتى حلف مدريد لعام1953) أو «العدو الخارجي» الذي يمكن أن يهدّد الأُمة في أي وقت، كذلك رفض القائمة الطويلة من «الأعداء الداخليين» مثل: «مكافحة الإسبانية» و«الحُمر» و«الإنفصاليّة» و«اللّيبراليّين» و«اليهود» و«الماسونيّة» ومن بينها أمور أخرى مثل: «اليهوديّة الماركسيّة».
الحركة الوطنية العائلات المسيطرة على الحركة
منذ أن فرض فرانكو حكم الحزب الواحد في إسبانيا، كانت الطريقة الوحيدة للتعددية تتمثل في «الأسر» الداخلية المنافسة لبعضها البعض داخل الحركة الوطنية، والتي تتضمن العائلة الكاثوليكيّة، والتي تسمى بالإسبانية: Nacionalcatolicismo أي الكاثوليكية الوطنية (الموّحدة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية)، العائلة الملكية (وهي التيار الأيمن والمؤلّفة من الأعضاء السابقين للإتحاد الإسباني لحق الحكم الذاتي وهو بالإسبانية:La Confederación Española de Derechas Autónomas (CEDA))، العائلة التقليديّة (الناتجة عن الكارلية، بالإسبانية: Carlismo)، الميل العسكري (المكوّن من الشخصيات المقربة من فرانكو، بما في ذلك ما يسمّى فرانكيستاس -بالإسبانية: africanistas- وهو مصطلح يُشير إلى الدراسات التي تتعلق بكل ما يعود للقارة الإفريقية وشعبها كالتأثير الثقافي مثلا) وأعضاء الحركة المعروفين بارتداء القمصان الزرقاء أو النقابيون الوطنيون الذين سيطروا على البيروقراطية لما يسمّى بحركة الكتائب، الاتحاد كالإتحاد الوطني للمحاربين القدامى وقسم النساء وغيرها...
الحركة الوطنية العائلات المسيطرة على الحركة
حرص فرانكو على نفوذه من خلال تحقيق التوازن بين المنافسات الداخلية، وحرصه على عدم إظهار أي محسوبية أو إنقاص شأن لأي شخص منهم، فكانت الأُسر الداخلية متحدة لأجل مصلحة مشتركة، كما واستمر فرانكو بالدفاع من أجل مجتمع إسباني تقليدي. هذا وقد تعددت النسبية لفرانكو داخل الإطار الرسمي للحركة الوطنية، وإرغام خوان لينز تصنيف فرانكو على أنه شخص سلطوي، بدلاً من أنه شمولي أو سياسي النظام.
مذكرات السير الذاتية لزملاء الجمعية الملكية
مذكرات السير الذاتية لزملاء الجمعية الملكية (بالإنجليزية: Biographical Memoirs of Fellows of the Royal Society)‏ هي دورية أكاديمية حول تاريخ العلوم تصدر سنويا عن الجمعية الملكية. تنشر نعي زملاء الجمعية الملكية. تأسست عام 1932 تحت اسم «ملاحظات نعي زملاء الجمعية الملكية» (بالإنجليزية: Obituary Notices of Fellows of the Royal Society)‏ وحصلت على العنوان الحالي عام 1955.
من أبرز الشخصيات الذين وردت سيرهم في نسخ الدورية ألبرت أينشتاين وآلان تورنغ وبيرتراند راسل وكلود شانون وكليمنت أتلي وإرنست ماير وإرفين شرودنغر.
في كل عام تصدر نسخة تضم 20 إلى 25 من أعضاء الجمعية الملكية الراحلين يرتبها رئيس تحرير المجلة الحالي جون تريفور ستيوارت الذي خلف توم مياد عام 2012.
ثلاثة فئران عمياء (مسرحية إذاعية وقصة قصيرة)
ثلاثة فئران عمياء أو المصيدة (بالإنجليزية: Three Blind Mice)‏ هو اسم مسرحية إذاعية لمدة نصف ساعة كتبتها أجاثا كريستي وبُثت على برنامج لايت بي بي سي في 08:00 يوم الجمعة 30 مايو 1947. كان عرض هذه المسرحية جزءًا من أمسية من البرامج تكريمًا لعيد ميلاد الثمانين للملكة ماري. وكانت بي بي سي تواصلوا بالملكة قبل بضعة أشهر، وسألوها عن برامج ترغب في سماعها. ومن بين مجموعة مختارة من الموسيقى ومتنوعة، طلبت شيئًا من قصص أجاثا كريستي. وقد وافقت كريستي على أن يكون لها مبلغ لدعم دور الرعاية في مستوصف ساوثبورت. جاءت فكرة المسرحية من مأساة واقعية هي قضية دينيس أونيل، في عام 1945 وقد تُوفي هذا الصبي في دور الرعاية. وتنص السيرة الذاتية الرسمية لكريستي بأن اسم الصبي كان دانيال أونيل ولكن التقارير الصحفية المعاصرة تنص على أن اسم الصبي دينيس أونيل؛ بعد فترة وجيزة من البث المذياعي لهذه القصة قُدِّم اقتراح لكريستي بأن تتحول هذه المسرحية إلى قصة قصيرة. وقد نُشرت القصة في الولايات المتحدة في مجلة كوزموبوليتان في مايو 1948 ثم في مجموعة قصصية عام 1950 تحت اسم ثلاثة فئران عمياء وقصص أخرى.
دعوة شخصية (مسرحية)
دعوة شخصية (بالإنجليزية: Personal Call) هو اسم مسرحية إذاعية لمدة نصف ساعة كتبتها أجاثا كريستي وبُثت لأول مرة على البرنامج الإذاعي لايت في هيئة الإذاعة البريطانية يوم الاثنين 31 مايو، 1954 في 20:30. المسرحية إعادة تجسيد للمفتش نيروكوت من رواية لغز سيتافورد.
دعوة شخصية (مسرحية) أغاثا كريستي
وُلدت الكاتبة البريطانية الشهيرة أغاثا كريستي في عائلةٍ من الطبقات المتوسطة العليا في المجتمع البريطاني، وكانت الشقيقة الأصغر بين أربعة شقيقات. تلقت في طفولتها تعليمًأ منزليًا، وبعد وفاة والدها، أُرسلت في السادسة عشر من عمرها إلى باريس لدراسة العزف على البيانو والصوتيات. بعد عودتها من باريس، رافقت أمها المريضة في رحلةٍ إلى القاهرة. وبعد العودة تابعت كتابات كانت قد بدأتها سابقًا. قُوبلت أعمالها بالرفض في البداية لرداءتها، لكنها سرعان ما وضعت قدمها على طريق الشهرة في روايتها (The Mysterious Affair at Styles). حققت نجاحًا عالميًا في كتابة الرواية البوليسية، ودخلت موسوعة غينيس بعدد رواياتها التي بٍيعت، إذ بلغت (2 ) مليار رواية. مُنحت وسام السيدة الأعلى في الإمبراطورية البريطانية
(Dame Commander of the Order of the British Empire) عام 1971.
الزبدة في طبق متغطرس (مسرحية)
الزبدة في طبق متغطرس (بالإنجليزية: Butter in a Lordly Dish)‏ هو اسم مسرحية إذاعية لمدة نصف ساعة كتبتها أجاثا كريستي وبُثت لأول مرة على البرنامج الإذاعي لايت في راديو بي بي سي يوم الثلاثاء 13 يناير 1948 في 9:30. لا يوجد تسجيل للمسرحية ولم يتم نشر المسرحية تجاريًّا. ولا تزال هذه المسرحية واحدة من أعمال كريستي الأقل شهرة. وقد تم اقتباس هذا الاسم من الكتاب المقدس.
جمعية تبيان
الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه (تبيان) وتعرف اختصاراً بـ (تبيان) إحدى الجمعيات العلمية السعودية التي تتبع الجامعات ، ومقرها كلية أصول الدين بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وتمارس نشاطاتها المتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه، وتعمل على تطوير العلوم والمعارف النظرية والتطبيقية وتمارس نشاطاتها المتعلقة بالقرآن الكريم وعلومه، وتعمل على تطوير العلوم والمعارف النظرية والتطبيقية، وتقديم الاستشارات والدراسات للقطاعات العامة والخاصة، وفق الأحكام التي تضمنتها القواعد المنظمة للجمعيات العلمية في الجامعات السعودية وهي جمعية علمية غير ربحية.
جمعية تبيان نشأة الجمعية
جاءت فكرة إنشاء الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكرم وعلومه (تبيان) لتلبي الحاجة الملحة والمستمرة لإنشاء جمعية علمية متخصصة تجمع المتخصصين والمهتمين بالدراسات القرآنية، لك يتم من خلالها تبادل الخبرات فيما بينهم، ويقدمون كل ما من شأنه الرقي بالأداء العلمي والمهني لأعضاء الجمعية.
جمعية تبيان رؤية الجمعية ورسالتها
تتمثل رؤية الجمعية في أن تكون المؤسسة العلمية الأولى في خدمة المتخصصين في القرآن الكريم وعلومه، ورف أدء وتطوير الأفراد والمؤسسات العاملة في مجال تخصص الجمعية. ووتمثل الرسالة تقديم برامج علمية أكاديمية واستشارية وتدريبية للمتخصصين، والمهتمين بالقرآن الكريم وعلومه أفراداً كانوا أو مؤسسات وتحقيق الريادة بإيجاد بيئة بحثية متميزة مبنية أسس على علمية مؤصلة لدراسة القرآن الكريم على كافة المناحي العلمية مرتبطة بالمستجدات المعاصرة.
جمعية تبيان أهداف الجمعية
تهدف الجمعية العلمية السعودية للقرآن الكريم وعلومه إلى ما يلي:
جمعية تبيان برامج الجمعية
تنقسم البرامج التي ترعها وتنفذها الجمعية إلى أقسام وهي:
وهي عبارة عن منهج علمي يدرسه الطلاب حسب المراحل، وهو منهج مصاحب للقرآن الكريم في المواد التالية:-
(القرآن الكريم وعلومه ـ علم التجويد ـ التفسير وعلومه ـ السيرة النبوية في القرآن الكريم ـ العقيدة ـ الفقه ـ الأذكار ـ الحديث) حسب البرنامج المرفق.
وهي عبارة عن سلسلة من الندوات واللقاءات والمؤتمرات وورش العمل والدورات التدريبية والملتقيات والدروس والمحاضرات التربوية التي تعالج وتربي القضايا المجتمع المختلفة (كالأخلاق والسلوك ـ الاهتمام بالجانب الروحي والإيماني «الرقائق» ـ الترغيب والترهيب ـ المفاهيم الصحيحة ـ الآداب الشرعية ـ الوقوف على السيرة النبوية تربوياً لاستخراج الدروس والعبر المستفادة منها الجانب الدعوي المنهجي) حسب البرنامج المرفق
ويعتبر هذين البرنامجين الجانب النظري للبرامج التربوية العلمية.
والبرامج الأخرى التي ستذكر هي البرامج العملية التنفيذية التي تخدم الجانب العلمي والتربوي لدى المجتمع.
جمعية تبيان برامج الجمعية
وهي عبارة عن أنشطة تقوم بإكساب المجتمع المهارات المختلفة، وتروح على أنفسهم وتجدد نشاطهم وحماسهم للاهتمام بالجوانب العلمية وحفظ القرآن الكريم ومعرفة تفسيره.
أ) الاستفادة من المسابقات القرآن الكريم والمسابقات الثقافية العامة في تنمية واكتشاف المواهب الطلابية لدى وأفراد المجتمع.
ب) تنمية الحصيلة الثقافية لدى الطلاب وصقل مواهبهم.
ج) تدريب وتعويد الطلاب والمجتمع على القراءة والبحث والاطلاع على المعارف العامة.
د) حث الطلاب وأفراد المجتمع على الإنتاج والابتكار والمشاركة في مختلف الأنشطة الثقافية.
هـ) الاستفادة من الأنشطة الثقافية في تربية وتوجيه الطلاب عملياً.
1- المسابقات الثقافية العلمية: وهي أنواع كثيرة؛ ومنها على سبيل المثال لا الحصر:-
أ) تفريغ أشرطة السي دي (CD) / يراعى فيها:-
ا- اختيار الشريط المناسب وحسب الموضوع الذي يستفيد منه الطلاب وأفراد المجتع مع وضع هدف سهل قياسي.
2- حث الطلاب وأفراد المجتمع على اقتناء السي دي (CD) وتوفيره في مراكز الأحياء ليسهل الحصول عليه.
جمعية تبيان برامج الجمعية
3- وضع بنود للمسابقة (الخط والترتيب – أسئلة للإجابة عليها – سؤال التميز والذكاء).
4- مناقشة الموضوع مهمة لمعرفة مدى الاستفادة منه.
5- حث الطلاب وأفراد المجتمع على الاحتفاظ بالمادة التي تم تفريغها ليستفيد منها مستقبلاً.
ب) تلخيص الكتب / ويراعى فيها نفس ما ذكر في الشريط السي دي (CD).
ج) مسابقة البحوث العلمية / «وتكون للمراحل المتقدمة»، وهي تكون في البحث عن مأسلة معينة أو في القضايا المعاصرة بحثاً علمياً مدعماً بالدليل الشرعي، وينبغي مراعاة التالي:-
1- أن يتناسب البحث مع طلبة العلم وطلاب مراحل التعليم المتقدمة وأفراد المجتمع.
3- توفير المراجع ودلُّ الطلاب عليها وإتاحة فرصة مناسبة.
5- الاهتمام بنوعية الجائزة ليكون حافزاً لاستمرار الطلاب وأفراد المجتمع لعملية البحث.
2- المؤتمرات العلمية:
المؤتمرات المحلية والدولية: برنامجٌ عام ويكون مجال الحضور فيه مفتوحاً والمشاركة فيه ايضاً ويدعى العلماء وطلبة العلم، وبعض الوجهاء...الخ.
ويتناول هذا البرنامج الجانب العلمي للموضوع المقترح فيه
ويتم هذا البرنامج من خلال:
جمعية تبيان برامج الجمعية
1- استضافة العلماء وطلبة العلم والأدباء والتنسيق معهم أو يكونوا جزءاً من البرنامج.
2- الاستفادة من المؤتمرات التي شارك فيها العلماء وطلبة العلم.
أ) محاضرات خاصة بالطلاب يستضاف لها شخصيات ودعاة وطلبة علم.
ب) المحاضرات العامة المقامة في المساجد المجاورة لبعض الدعاة والمشايخ.
4- الدروس: وهي الدروس الخاصة بالطلاب على مستوى مراحل التعليم (تربوياً – علمياً).
5- الندوات العلمية: وهو أن يعد مجموعة من المشايخ ندوةً في موضوعٍ معين، ويشارك فيه الجميع ويلقى كالتالي:-
ب) لطلاب المراحل التعليم في أحد القاعات بالمحافظة؛ كخروج دعوي ونشاط مشترك بين المدارس.
ج) في مسجد الحي الذي فيه مراكز الأحياء إذا كانت مناسبة.
جمعية تبيان البرامج الإجتماعية
لبرامج الاجتماعية من أهم الأنشطة التي يمكن أن تقوم بها الجمعية العلمية السعودية من أجل نزع الرتابة والملل من نفوس الطلاب وأفراد المجتمع والترويح عنهم وإدخال السرور إلى أنفسهم ولتحقيق شيءٍ من التوازن في عملية البناء التربوي كما جاء في الحديث (قم ونم وصم وأفطر فإن لجسدك عليك حقاً وإن لنفسك عليك حقا وإن..الحديث).
وهي أيضاً فرصةٌ لتعرف على شخصياتهم الإيجابية والسلبية.
1) توجيه الطلاب والمجتمع إلى السلوك الأفضل.
2) تنمية روح الحب والتعاون والعمل الجماعي المثمر لدى الطلاب وتربيتهم على ذلك.
3) تكوين علاقات اجتماعية مختلفة بين طلاب ومراكز الأحياء ومدرسيهم ومجتمعهم.
4) تنمية الشعور بالأخوة والانتماء والجدية والحرص على خدمة الآخرين.
أ) مسابقات التفسير وعلوم القرآن الكريم بين أفراد المجتمع.
ب) مسابقات التفسير وعلوم القرآن الثقافية الأسرية الاجتماعية.
ج) المسابقات البحثية العلمية ونشر التراث القرآني.
2ـ مسابقات التفسير وعلوم القرآن الكريم الالكترونية: ـ
وفكرتها إعداد أسئلة إلكترونية في مختلف علوم القرآن وتفسيره وتطبع على ورقة حجم A4 ويتم الإعلان عنها إلكترونيا والإجابة عليها مع مراعاة الآتي:
جمعية تبيان البرامج الإجتماعية
1- اختيار أسئلة مفيدة وهادفة ونافعة تتعلق بالتفسير وعلوم القرآن.
2- أن تناسب جميع أفراد المجتمع والتدرج فيها أو جعل مسابقة خاصة لكل مرحلة.
4- وضع شروط للمسابقة وتحديد المدة وذكر جوائز المسابقة.
«لجميع أفراد المجتمع»، وهي البحث عن مسألة معينة أو قضية معاصرة بحثاً علمياً مدعماً بالدليل النبوي، وينبغي مراعاة التالي:-
1- أن يتناسب البحث مع جميع أفراد المتجمع.
3- توفير المراجع وإرشاد المجتمع إليها إلكترونيا في الموقع وإتاحة فرصة مناسبة.
5- الاهتمام بنوعية الجائزة ليكون حافزاً لاستمرار المجتمع في عملية البحث.
1-	الدراسات التأصيلية في التفسير وعلوم القرآن الكريم.
2-	التفسير الموضوعي كمعالج للقضايا المعاصرة.
2 كي 11 كروج
2 كي 11 كروج (بالروسية: Круг) هو نظام صواريخ أرض-جو (مضاد جوي) محمول يصل لمدى بعيد وهو سوفيتي الصنع، تم تصميمه من طرف مكتب NPO Novator وصنع في معامل التجميع الميكانيكية ل Kalinin واسم رمز الناتو الخاص به هو SA-4 « Ganef » >
2 كي 11 كروج الوصف
صواريخه تنطلق بمساعدة أربعة معززات (محرك صاروخي يحتوي على وقود كاربوني صلب)، سرعة الصاروخ تقترب من 4 ماخ ويمكنه الوصول لمسافة 55 كيلومتر، حسب الإصدار. ويستطيع أن يحمل حمولة عسكرية تصل إلى 135 كيلوغرام. وتوجيه الصاروخ يتم عبر موجة الراديو مع واجهة للتحكم متكاملة بفضل رادار نصف شغال
2 كي 11 كروج الإصدارات
2T11 
 2K11A « Krug-A » 
2K11M « Krug-M » 
 2K11M1 « Krug-M1 »
كابا المرقب (نجم)
كابا المرقب (بالإنجليزية: Kappa Telescopi i)‏ أو (κ Tel, κ Telescopii) هو نجم في كوكبة المرقب. عملاق أصفر طيفه نوع G9III، ولديه القدر الظاهري +5.19 ويبعد حوالي 293 سنة ضوئية من الأرض. هذا النجم فقير المعادن وهو في مرحلة الشيخوخة، كتلته 1.6 من كتلة الشمس، ومايقارب 11 مرة نصف قطر الشمس، عمره حوالي 1.87 مليار .في مساره التطوري من غير الواضح إذا كان يبرد أو يزيد في السخونة ليصبح نجم متثاقل أحمر .
شهاب الدين الأذرعي
الشيخ الإمام العالم شهاب الدين أبو العباس الأذرعي الشافعي، وهو أحمد بن حمدان بن أحمد بن عبد الواحد بن عبد الغني بن محمد بن أحمد بن سالم بن داود بن يوسف بن جار. (ولد في إحدى الجمادين من سنة 709هـ - وتوفي 783هـ) نزيل حلب، شيخ البلاد الشمالية، وفقيه تلك الناحية، ومفتيها، والمشار إليه بالعلم فيها.
شهاب الدين الأذرعي علمه
سمع من القاسم بن عساكر، والحجار، وعلي بن عبد المؤمن الحارثي، وقرأ بنفسه على المزي والذهبي، وكان يعجبان بقراءته، وأجاز له جماعة من أهل دمشق ومن مصر، وأخذ الفقه عن شيوخ دمشق، وغيرهم.
شهاب الدين الأذرعي قالوا عنه
تفقه بدمشق على العلامة تقي الدين السبكي، وبالقدس على الإمام تقي الدين أبي الفداء إسماعيل بن علي بن الحسين القلقشندي،  وسمع على الصدر عبد المؤمن بن عبد العزيز النصفَ الأول من الرسالة للشافعي أو أكثر من ذلك، وحدث به، وأخذ عن ابن النقيب، وابن جملة،  ورجع إلى دمشق ولازم الفخر المصري، وهو الذي أذن له في الإفتاء، وشهد له بالأهلية عند السبكي، وبرع في المذهب، ثم قدم حلب نائباً في القضاء عن قاضي القضاة نور الدين أبي عبد الله محمد الصائغ الشافعي بعد سنة أربعين وسبعمائة، فسكن بالمدرسة العصرونية، ثم ترك نيابة الحكم واستمر يشغل ويفيد ويفتي ويصنف ويدرس، وانتفع الناس به وبفتاويه، ورُحل إليه من البلاد
شهاب الدين الأذرعي تصانيفه
وكثير من الكتب التي نقل عنها قد عدمت، فأبقى الله تعالى ذكرها بنقله عنها، وكان سريع الكتابة، مُطَّرِح النفس، كثير الجود، صادق اللهجة.
شهاب الدين الأذرعي خلقه
قدم القاهرة بعد موت الإسنوي، وأخذ عنه بعض أهلها، ثم رجع، ورحل إليه من فضلاء المصريين: الشيخ بدر الدين الزركشي الذي كتب بخطه: «رحلتُ إليه سنة 763 هـ فأنزلني داره، وأكرمني، وحباني، وأنساني الأهل والأوطان»، والشيخُ برهان الدين البيجوري، وكتب عنه شرح المنهاج بخطه، فلما قدم دمشق أخذ عنه بعض الرؤساء. وذكر بعض المشايخ أنه كان يكتب في الليل كراسًا تصنيفًا، وفي النهار كراسًا تصنيفًا لا يقطع ذلك، وكان فقيه النفس لطيف الذوق كثير الإنشاد للشعر وله نظم قليل، وكان ذا فهم ثاقب، وفكر دقيق، وله تصنيفات عجيبة، وكان يقول الحق، وينكر المنكر، ويخاطب نواب حلب بالغلظة، وكان محبًا للغرباء، محسنًا إليهم، معتقدًا لأهل الخير، كثير الملازمة لبيته، لا يخرج إلا لضرورة، وكان كثير التحري في أموره، وقالوا: إنه كان يأخذ العقد على أصحابه أنهم لا يلون القضاء، وشاعت فتاويه في الأفاق مع التوقي الشديد خصوصًا في الطلاق، وكان عَسِرًا في الإذن في الإفتاء لم يأذن إلا لجماعة يسيرة.
شهاب الدين الأذرعي وفاته
توفي في جمادى الآخرة سنة ثلاث وثمانين وسبعمائة بحلب، ودفن خارج باب المقام تجاه تربة ابن الصاحب. ولا يزال قبره موجوداً، وقد رُمم عام 1312هـ كما هو مدون عليه، وكتب على القبر: «هذا مرقد العالم العامل، والولي الصالح الفاضل، الإمام أحمد الأذرعي، المكنى بأبي العباس، الشهير بشهاب الدين»، ثم دون تاريخ الترميم 1312هـ.
الأذرعي
الأَذرَعي (بفتح الراء) نسبة إلى أذرعات (بفتح الهمزة وكسر الراء) في بلاد الشام، وهي درعا
شهاب الدين الأذرعي
عبد الرحمن الأذرعي
برج دانوب
برج دونا هو برج بُني سنة 1964 من تصميم المصمم المعماري هانيس لينتل، يبلغ ارتفاعه 252 متر، يحتوي على 779 درجة.
يطل برج دونا على نهر الدانوب الذي يعبر مدينة فيينا في النمسا. في أعلى البرج يكمن مطعمين، المطعم الأول بارتفاع 160 متر والمطعم الثاني بارتفاع 170 متر.
برج دانوب التاريخ
افتتح البرج رسميًا الرئيس الاتحادي أدولف شارف في 16 نيسان سنة 1964. ومنذ ذلك الحين، أصبح جزءًا من أفق فيينا وأصبحت نقطة مراقبة شعبية ومنطقة سياحية، وهو يقع في منتصف دوناوبارك، التي بنيت لاستضافة المعارض البستانية في منطقة 22 في فيينا، دوناوستادت، بالقرب من الضفة الشمالية لنهر الدانوب.
لوفتس رود
ملعب لوفتس رود هو ملعب كرة قدم تم افتتاحه في 11 أكتوبر 1904 بمدينة لندن، وهو ملك نادي كوينز بارك رينجرز.
أقيمت فيه مباراة كأس السوبر السعودي 2015 بين فريقي الهلال والنصر في 12 أغسطس 2015م وانتهت بفوز الهلال 1-0.
حدائق الملك عبد الله الثاني (إربد)
حدائق الملك عبد الله الثاني في محافظة إربد بدأ العمل به عام 2006 وتم افتتاحها في 9 اغسطس 2015 حيث افتتحها الأمير الحسين بن عبد الله ولي العهد، تمتد على 177 دونم وبلغت تكلفة المشروع حوالي 15 مليون دينار أردني وروعي في تصميمه الجوانب الترفيهية والخدمية المتنوعة وتضم مسطحات خضراء وأخرى مائية وملاعب للرياضات المختلفة وأخرى للأطفال وممرات لرياضة الدراجات الهوائية، إضافة إلى مرافق خدمية كالمطاعم والاستراحات.
حدائق الملك عبد الله الثاني (إربد) التأخير بالافتتاح
بدأ العمل في المشروع عام 2006، إلا أن إنجازه تأخّر لوجود خلافات مع الجهة المنفذة في السابق علاوة على وجود أوامر تغييرية متعددة الأمر الذي استدعى حل الاشكالات العالقة وإحالة المرحلة النهائية منه على مقاول جديد بكلفة مليون ونصف المليون دينار.