hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية على يد النازية
تعرض القادة والمثقفين المسيحيين للإضطهاد بسبب أنشطتهم السياسية المناهضة للنازية. بين عامي 1939-1945، قتل ما يقدر ب 3,000 شخص، وحوالي 18% من مجمل رجال الدين الكاثوليك البولنديين، للاشتباه في علاقات مع المقاومة البولندية أو جماعات يسارية أو لإيواء اليهود (والذي كان يعاقب عليه بالإعدام). خارج التيار المسيحي العام، كان شهود يهوه هدفًا للإضطهاد النازي، لرفضهم مبايعة الحكومة النازية.
وبحلول عام 1940، تم إنشاء من قبل النازيين ثكنة مخصصة لرجال الدين الكاثوليك في معسكرات الاعتقال في داخاو. من بين 2,720 رجل دين كان مسجل في سجن في داخاو، فإن الأغلبية الساحقة، أي 2,579 (أو 94.88%) كانوا من الكاثوليك ومن بينهم 400 كاهن كاثوليكي ألماني. وقرر النظام النازي التخلص من المدارس الكاثوليكية في ألمانيا من عام 1939 وإغلاق ماكتب الصحافة الكاثوليكية من عام 1941. ومع توسع الحرب في عام 1941، بدأ هجوم النظام على الكنيسة في ألمانيا. حيث استهدفت الأديرة وتمت مصادرة ممتلكات الكنيسة. واستهدفت اليسوعيون بشكل خاص لدورهم بإنقاذ حياة المدنيين اليهود خلال الهولوكست. وحسب البعض من الباحثين أمثال جون بولارد فإنّ «النظام النازي، اعتبر الرهبنة اليسوعية من ألّد الأعداء، فلم يكن هناك من معارضة أشرس للفلسفة النازة من الرهبنة اليسوعية». خصوصًا في كلية مدينة إنسبروغ، التي اعتبرت مما قبل الحرب أحد أهم معاقل مقارعة النازية، حتى قامت السلطات بإغلاقها عام 1938، إلى جانب نفي الكثير من الرهبان وإبعادهم عن ألمانيا، مما قبل الحرب. واتهم الأساقفة الألمان حكومة الرايخ «بالظلم الجائر والكراهية والنضال ضد المسيحية والكنيسة».
اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية على يد النازية الخلفية
كانت خطة النازيين الطويلة المدى نزع الصبغة المسيحية عن ألمانيا بعد النصر النهائي في الحرب. لم يكن بوسع أيديولوجيتهم أن تقبل مؤسسة مستقلة لا تنبع شرعيتها من الحكومة، ورغبوا في إتباع الكنيسة للدولة. اتهِم الكاثوليك بعدم الكفاية الوطنية أو عدم الولاء للوطن أو خدمة مصالح «قوى غريبة شريرة». رأى الراديكاليون العدوانيون المناهضون للكنيسة مثل يوزف غوبلز ومارتين بورمان الصراع مع الكنائس على أنه من الشواغل ذات الأولوية، وكانت المشاعر المعادية للكنيسة قوية بين نشطاء الأحزاب الشعبية. على المدى القصير، كان هتلر مستعدًا لكبح جماح مناهضته لرجال الدين، إذ رأى خطرًا في تقوية الكنيسة بسبب الاضطهاد.
في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين، شن القادة الكاثوليك عددًا من الهجمات على الأيديولوجية النازية وكانت المعارضة المسيحية الرئيسية للنازية من الكنيسة الكاثوليكية. شجب الأساقفة الألمان بشدة «مذاهب النازية الخاطئة». حذروا الكاثوليك من العنصرية النازية وحَظرت بعض الأبرشيات العضوية في الحزب النازي، بينما انتقدت الصحافة الكاثوليكية الحركة النازية. كتب هاميرو في تاريخه عن المقاومة الألمانية:
اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية على يد النازية الخلفية
نظرت الكنيسة الكاثوليكية... بشكل عام إلى الحزب النازي بالخوف والشك. لقد شعرت بالتهديد من أيديولوجية قومية متطرفة اعتبرت البابوية مؤسسة شريرة وغريبة تعارض الانفصالية الطائفية في التعليم والثقافة، ويبدو أنها في بعض الأحيان تعزز العودة إلى الوثنية في بلدان الشمال الأوروبي. وبدا أن إنشاء الرايخ الثالث ينذر بحدوث صراع مرير بين الكنيسة والدولة.
:-مقتطف من كتاب تيودور إس. هاميرو على الطريق إلى عرين الذئب -المقاومة الألمانية لهتلر.
اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية على يد النازية الاضطهاد في ألمانيا
في أعقاب الحرب، جمع المكتب الأمريكي للخدمات الاستراتيجية أدلة لمحاكمات نورمبرغ حول طبيعة ومدى الاضطهاد النازي للكنائس. وشملت الإجراءات المختلفة التي أشار إليها التقرير: حملة قمع المنظمات المذهبية والشبابية، والحملة ضد المدارس المذهبية، وحملة التشهير ضد رجال الدين. وفي تقرير بعنوان الخطة النازية الرئيسية: اضطهاد الكنائس المسيحية، قال مكتب الخدمات الاستراتيجية:
وخلال فترة الحكم الاشتراكي الوطني، تعرضت الحريات الدينية في ألمانيا وفي المناطق المحتلة لأضرار خطيرة. انعزلت الكنائس المسيحية المختلفة بشكل منهجي عن التواصل الفعال مع الناس. اقتصروا قدر الإمكان على أداء وظائف دينية محدودة، وحتى داخل هذا المجال الضيق تعرضوا للعديد من العوائق التي تجرأ النازيون على فرضها. وقد تحقق قسم من هذه النتائج بوسائل قانونية، والقسم الآخر بوسائل غير قانونية وإرهابية.
اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية على يد النازية الاضطهاد في ألمانيا
تحرك هتلر بسرعة للقضاء على الكاثوليكية السياسية. واعتقل النازيون الآلاف من أعضاء حزب الوسط الألماني. أطاح الانقلاب النازي بحكومة حزب الشعب البافاري الكاثوليكي في 9 مارس 1933. اعتقلت الشرطة ألفي موظف من موظفي الحزب في أواخر يونيو، وحُلّ الحزب مع حزب الوسط الوطني في أوائل يوليو. ترك الحل ألمانيا الحديثة دون حزب كاثوليكي لأول مرة. وفي الوقت نفسه، تفاوض نائب المستشار فرانز فون بابن مع الفاتيكان بشأن اتفاق الرايخ، الذي منع رجال الدين من المشاركة في السياسة. كتب إيان كيرشو أن الفاتيكان كان حريصًا على التوصل إلى اتفاق مع الحكومة الجديدة، على الرغم من «التحرش المستمر برجال الدين الكاثوليك، والاعتداءات الأخرى التي ارتكبها الراديكاليون النازيون ضد الكنيسة ومنظماتها». كتب بول أوشي أن هتلر كان لديه «تجاهل سافر» للاتفاق، وكان توقيعه عليه مجرد خطوة أولى في «القمع التدريجي للكنيسة الكاثوليكية في ألمانيا». كتب أنطون جيل أنه «من خلال اتباع أسلوبه المعتاد في التنمر، شرع هتلر بعد ذلك بانتزاع الكثير مقابل القليل الذي وقع عليه» وأغلق جميع المؤسسات الكاثوليكية التي لم تكن مهامها دينية تمامًا:
اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية على يد النازية الاضطهاد في ألمانيا
وسرعان ما اتضح أن هتلر يعتزم سجن الكاثوليك في كنائسهم. كان بإمكانهم الاحتفال بالقداس والاحتفاظ بطقوسهم بقدر ما يحلو لهم، لكن لا علاقة لهم بالمجتمع الألماني على الإطلاق. أغلِقت المدارس والصحف الكاثوليكية، وشُنت حملة دعائية ضد الكاثوليك.
على الفور تقريبًا، أصدر النازيون قانون التعقيم -قانون الوقاية من الأمراض المنقولة وراثيًا- وهو سياسة هجومية في نظر الكنيسة الكاثوليكية. بعد أيام، بدأت التحركات لحل رابطة الشباب الكاثوليكية. كانت الكاثوليكية السياسية أيضًا من بين أهداف حملة التطهير لهتلر المعروفة باسم السكاكين الطويلة عام 1934: وكان من بين الذين أُعدموا رئيس الحركة الكاثوليكية، إريك كلاوسنر؛ كاتب خطاب بابين ومستشاره إدغار يونغ (وهو أيضًا عامل في العمل الكاثوليكي)؛ والمدير الوطني لجمعية الشباب الكاثوليكي الرياضي، أدالبيرت بروبست. نجا المستشار السابق لحزب الوسط هاينريش برونينغ بصعوبة من الإعدام.
اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية على يد النازية الاضطهاد في ألمانيا
كتب وليام شيرر أن الشعب الألماني لم يثره اضطهاد الكنائس من قبل الحكومة النازية. تأثرت الغالبية العظمى بنجاحات هتلر المبكرة فلم يتحركوا لمواجهة السجن من أجل حرية العبادة. قال إن القليل منهم توقفوا ليعبروا عن أن النظام النازي كان يعتزم تدمير المسيحية واستبدال الوثنية القديمة للآلهة الجرمانية القبلية المبكرة والوثنية الجديدة للمتطرفين النازيين. نمت المشاعر المعادية للنازية في الأوساط الكاثوليكية مع زيادة الحكومة النازية إجراءاتها القمعية. كتب هوفمان، من البداية:
اضطهاد الكنيسة الكاثوليكية على يد النازية الاضطهاد في ألمانيا
لم تستطع (الكنيسة الكاثوليكية) أن تقبل بصمت الاضطهاد العام أو النظام الصارم أو الظلم، وعلى وجه الخصوص قانون التعقيم في صيف عام 1933. على مر السنين حتى اندلاع الحرب، اشتدت المقاومة الكاثوليكية وكان أبرز المتحدثين باسمها هو البابا نفسه مع رسالته العامة الكنيسة والرايخ الألماني... بتاريخ 14 مارس 1937، والتي قرأتها جميع المنابر الكاثوليكية الألمان. كان كليمنس أوغست غراف فون غالين، أسقف مونستر، نموذجًا للعديد من المتحدثين الكاثوليك الشجعان. بشكل عام، كانت الكنائس هي المنظمات الرئيسية الوحيدة التي قدمت مقاومة مبكرة ومفتوحة نسبيًا: لقد ظلت كذلك لسنوات لاحقة.
-مقتطف من تاريخ المقاومة الألمانية 1933-1945 بقلم بيتر هوفمان.
تحت قيادة النائب هيملر، كان راينهارد هايدريش، وشرطة الأمن، والشرطة الأمنية الألمانية مسؤولين عن قمع أعداء الدولة النازية، بما في ذلك «الكنائس السياسية»- مثل رجال الدين اللوثريين والكاثوليك الذين عارضوا نظام هتلر. قبضوا على هؤلاء المنشقين وأرسلوهم إلى معسكرات الاعتقال. وفقًا لكاتب سيرة هيملر بيتر لونغيريتش، كان هيملر يعارض بشدة الأخلاقيات الجنسية المسيحية و«مبدأ الرحمة المسيحية»، واعتبر كلاهما عقبة خطيرة أمام معركته المخطط لها مع من هم «دون البشر». في عام 1937 كتب:
إننا نعيش في عصر الصراع النهائي مع المسيحية. جزء من مهمة الشوتزشتافل إعطاء الشعب الألماني في نصف القرن القادم الأسس الأيديولوجية غير المسيحية التي يمكن أن يعيشوا عليها ويشكلوا حياتهم. لا تقتصر هذه المهمة على التغلب على الخصم الأيديولوجي فحسب، بل يجب أن تكون مصحوبة في كل خطوة بزخم إيجابي: وهذا ما يعني إعادة بناء التراث الألماني بالمعنى الأوسع والأكثر شمولًا
رأى هيملر أن المهمة الرئيسية لمنظمته شوتزشتافل تتمثل في «التغلب على المسيحية واستعادة طريقة العيش (الجرمانية) من أجل التحضير للصراع القادم بين (البشر وما هم دون البشر)» كتب لونغيريتش ذلك، في حين أن الحركة النازية برمتها أطلقت نفسها ضد اليهود والشيوعيين، «من خلال ربط إزالة المسيحية بإعادة الجرمنة، فزود هيملر الشوتزشتافل بهدف وغاية». وشرع في جعل قوات الشوتزشتافل محور «الجماعة التيتونية».
يبسكتسيا
يبيسكتسيا (من العبرية: יבסקציה أو الروسية:ЕвСекция) والتي تعرف بالقسم اليهودي التابع للحزب الشيوعي السوفيتي، وأقيمت كمنافسة للأحزاب الصهيونية والمنظمة العامة للعمال اليهود بروسيا، بهدف قمع اليهودية والقومية البرجوازية وأن تبدل الثقافة اليهودية التقليدية بحضارة طبقة العمال وبهدف فرض الأفكار الدكتاتورية على طبقة العمال اليهودية.
هدف مهم للهيبسيكسيا هو تقليل أهمية العالم اليهودي محاباة للحكم الشيوعي.
المؤتمر الأول التابع للهيسبكسيا قد أقيم في تشرين الأول 1918 وبمعظم أيام إقامتها قد قادها السيد شمعون دمنشتاين (Semyon Dimanstein [الإنجليزية]).
أناس من أصل يهودي قد مثلوا بشكل واسع بالقيادة الروسية الثورية برغم من ذلك معظمهم كانوا معاديين للحضارة اليهودية التقليدية وللأحزاب اليهودية،
وكانوا متحمسين جدا لإثبات ولائهم لأفكار الإلحاد وطبقة العمال الدولية وحاولوا أن يجذروا كل علامة «حضارة يهودية خاصة».
يبسكتسيا
في سنة 1919 سيطروا على مقرات الأحزاب الصهيونية بموسكو وبطرسبرج، اعتُقل أصدقاءهم و أُغلقت جرائدهم، وفي شهر نيسان 1920 حُل الكونغرس الصهيوني الروسي على أيدي نشطاء الهيسبيكسيا والشيكا (وهي اللجنة الخاصة الروسي  للصراع بمقاومي الثورة) 75 ممثلين تم إيقافهم فورا وآلاف من المنتسبين قد بُعثوا للسجن بتهمة التواطؤ ضد الثورة.
يبسكتسيا لغات وثقافات
اعتبروا البلاشفة اللغة العبرية كلغه رجعيه"، وذلك لانها ترتبط من جهة مع اليهودية ومن جهة أخرى مع الصهيونية، وقد حظرت رسميا من قبل النركمبروس (تعليم الKEV)في عام 1919 توقفت المجلات والكتب العبرية وصودرت من المكتبات. المعلمين والطلاب الذين حاولوا تعلم اللغة العبرية، تمت محاكمتهم بتهمة "مناهضة للثورة".
مسرح هبيما المشهور كان من المفروض منه ان يحصل على تاكيد رسمي من لنين لاقامته ولكنه اعتبر ك«قن صهيوني» ببداية سنوات ال20, واضطر إلى مغادرة روسيا وليجول حول العالم حتى هاجر إلى إسرائيل في عام 1926.
في عام 1930، ازدادت المخاوف بسبب القمع السوفياتي للثقافة اليهودية، تاملت مجموعة من المفكرين الغربيين التي لم تعتبر معاديه للنظام الشيوعي للتاثير على السياسة اللا يهوديه، واتجهوا إلى الاتحاد السوفياتي في رسالة احتجاج كتبها الكاتب يعقوب كلكسين (Jakob Klatzkin [الإنجليزية]). ومن بين الموقعين كان ألبرت أينشتاين، سلمى لاغرلوف، توماس مان، فرانس فرفل، ستيفان تسفايغ شتيفان تسفايغ، Arnold Zweig أرنولد تسفايغ، آرثر شنابل [العبرية]، ماكس ليبرمان Max Liebermann وإدوارد هيريو.
يبسكتسيا لغات وثقافات
أجرى السوفييتين عدد من المحاولات لتشجيع «ثقافة البروليتارية السوفيتية» في لغة اليديشية، كوسيله ضد الثقافة اليهودية التقليدية «البرجوازية» أو ثقافه البروليتاري. بين السنوات 1920-1938 نشرت صحيفة يديشية سوفيتية، "دعر عمعس Der Emes [الإنجليزية] ".
في فترة محدده خلال سنوات ال20 عينت اليديشية كواحدة من أربع لغات رسمية في روسيا البيضاء. خلال سنوات ال 20 وال 30 درست هذه اللغة في العديد من المؤسسات التعليمية في مجال المقر السابق للاليديشية.
ومع ذلك، ابتداءا من عام 1948، بدا الاضطهاد ضد أعضاء من الثقافة اليهودية بمساعدة ستالين. اغتيل رئيس اللجنة اليهودية ضد الفاشية في حادث سيارة تم تنظيمه من قبل أفراد الشرطة السرية السوفيتية.
في عام 1949 تم القبض على بعض أعضاء اللجنة اليهودية ضد الفاشية، وهم البارزين في المجتمع اليهودي بالاتحاد السوفياتي، والذين اتهموا بعدم الولاء للسلطة، بإدارة الدعاية المعادية للشيوعية والتآمر لخلق الجمهورية اليهودية في شبه جزيرة القرم.في أغسطس 1952 اعدم13 من أعضاء اللجنة في وبذلك عرف كازالة لقتلة شهداء الاتحاد السوفيتي. تم قمع الثقافة اليهودية، ومكانتها للغة الايديشية صغرت وتقلصت.
يبسكتسيا التغيير ضد اليبسكتسيا
لسنوات عديدة كان هناك بالجمهور اليهودي الواسع (باستثناء الشيوعيين ودوائر المتعاطفين معهم) وفي عدد كبير من التأريخ اليهودي موقف سلبي متطرف، أو على الأقل نقدي للغاية حول اليبيسكتسيا
مصطلح «يبيسكي» الذي بدأ ظاهريا كإشارة لاشخاص فعالون أو ينتمون لليبسكتسيا، أصبحت في نهاية المطاف عبارة اهانة تحمل بمعناها السلبي للخيانة الوطنية. على سبيل المثال: معجم الأسماء والمصطلحات في كتاب هشومير هتسعير عام 1956 (المجلد، الصفحة 857 I) تنص على أن هذا المصطلح يستخدم للإشارة إلى «الشيوعيين اليهود العلمانيين، الذين يعارضون عداء الصهيونية للثقافة العبرية»
كل هذا، بالإضافة إلى الاضطرابات التي حدثت داخل الشعب اليهودي نتيجة للمحرقة النازية وانشاء دولة إسرائيل، التي ادت إلى الانخفاض الحاد للنقاش الأيديولوجي الذي جرى على مدى سنوات عديدة بين الجالية اليهودية من الصهاينة وغيرهم وبين الشيوعيين بشكل عام واليبسكتسيين بشكل خاص. ولانه يمكن اعتبارها لدغة من الجدل المرير والمستمر، والتي أصبحت من الأمور المهمة إلى حد كبير في التاريخ، فمن الأسهل الآن مناقشة كل منها بوجهة نظر تاريخية واقعية ومن دراسة الحالة الفعلية للأمور.
يبسكتسيا ولادة الاقسام اليهودية (السكتسيا)
ولادة من الاقسام [القطاعات/ السكتسيات] اليهودية في الحزب الشيوعي الروسي بدأ في عام 1918، في حين أن الصراع الداخلي العنيف داخل الحزب دار بشأن هذه المسألة. بينما تذكر اللجنة المركزية ياكوف سفيردلوف والذي يعارض بشدة إنشاء إطار تنظيمي مستقل للعمل اليهودي، لهذا وافق لينين، وذلك على ما يبدو من خلال حسابات منفعية بحتة، وهذه الأطر قد تعزز الدعاية الشيوعية بين السكان اليهود. واحد من المبادرين لفكرة الاقسام اليهودية هو رئيس القسم اليهودي شمعون ديمانشتايين، وأوضح ضرورتها أيضا «عبر خصائص اللغة وعبر الاختلافات النفسية بين العامل اليهودي والعامل الروسي»، في نفس الوقت، وفي الايام التي تلتها العديد من الناشطين الشيوعيين اليهود، الذين لم يوافقوا على خفض درجة اليبسكتسيا من أداء الجهاز العملي فقط للحزب الشيوعي، وطلب أن يرى في ذلك «المنظمة التي لديها سياسة الشيوعية اليهودية الخاصة لنفسها.»
يبسكتسيا ولادة الاقسام اليهودية (السكتسيا)
وتجدر الإشارة إلى أن اليبسكتسيا لم تكن فقط اختراع اليهود. فهي كانت أيضا لأقليات قومية أخرى، مثل: ليتوانيا، السلاف والبولنديون وغيرهم. وكانت كل اليبسكتسيا قد تكبدت في الحزب الشيوعي في نهاية الحرب العالمية الأولى. لكن في حين أن قيادة الحزب قد أكدت وجودها، وانتشرت عندها الانتقادات وذلك نتيجة لمبدأ البلشفية المعروف أن اليهود ليسوا أمة، وعلى أي حال لا يستحقون المنصب الممنوح لأقليات قومية أخرى. وقد تم تكرار ذلك في فترة وجود اليبيسكتسيا بصيغ مختلفة مثل، «ليس هناك أهداف وطنية لها».
ومع ذلك منحت لليبسكتسيا تأيدات أكثر من أي قسم وطني آخر، وهي: بالإضافة إلى الدعايات، فرض عليها أيضا مهام للاستشارة للمؤسسات السوفييتية في امور يهودية بارزة. من بين الأمور الأخرى، انشأ في قواعد اليبيسكتسيانوفمبر 1920، ان جمهورية أوكرانيا وجمهورية روسيا البيضاء، ليتوانيا («اعمد») والمحافظات فيتبسك، غوميل، سمولينسك وسمارة اماكن يبسكتسيا بكل مكان، حيث هناك لا يقل عن عشرين من أعضاء الحزب الذين يدركون ضرورة وجودها.
يبسكتسيا تصفية الهيبسكتسيا
تصفية اليبسكتسيا: انحلت اليبسكتسيا سنة 1920 بعد اقامت المقاطعة اليهوديه المستقله، وبلرغم من ذلك المنتسبين لها اكملوا فعالياتهم اتجاه اليهود في المجال الثقافي والاجتماعي وعندما تفاقم الخط المعادي لليهود بشكل مطلق في الاتحاد السوفيتي اتهم الكثير من المنتسبين بلانحراف القومي وقد احيل البعض منهم للسجون وحتى اعدم البعض بحملة التصفية العرقية الكبيره سويه مع نظرائهم الغير يهود في سنة 1938.
أنتيوسورس
انتيوسورس (بالإنجليزية: Anteosaurus)‏ هو جنس منقرض من الزواحف شبه اللبونة الآكل للحوم، عاش خلال الفترة الوسطى من العصر البرمي. رباعية الأرجل يبلغ طولها حوالي ثلاثة إلى خمس أمتار ووزنها حوالي 600 كيلوجرام تقريباً، وتتميز بالقواطع والأنياب المدببة والكبيرة جدأ، وقد كانت إلى حد كبير من الحيوانات المفترسة الأكبر خلال العصر البرمي. وُجدت متحجراتها في جنوب القارة الافريقية.
فرانوسورس
فرانوسورس (بالإنجليزية: Varanosaurus)‏ هو جنس منقرض من سينابسيد بليكوصور، عاش في أواخر العصر الكربوني وبدايات العصر البرمي بين حوالي 320 حتى قبل 258 مليون سنة، وقبل فترة طويلة من وجود الديناصورات، ومن أنواع فصيلة البليكوصور وهو زاحف شبه لبون وليس ديناصور، ويبدو مثل السحالي المعاصرة المعروفة.
بلغ طوله حوالي متر ونصف، له أربعة أرجل وبكل قدم خمسة أصابع، وكان لديه ذيل طويل، جمجمة رأسه ضيقة وعميقة، وفك طويل به العديد من الأسنان الصغيرة المسطحة والمقوسة والحادة، ومن المحتمل أنه آكل للأسماك.
رفيق
رفيق هي كلمة تشير إلى صديقٍ قريب، وهي مشتقة من رَفَقَ التي قد تعني عَطَفَ، أحنَّ، أحكَمَ، أعانَ، أفادَ، اعتدلَ ولكن استعمالها بمعنى صاحَبَ هي أكثر استخداماتها شيوعًا. فالرفيق هو الصاحب عمومًا، غير أن الكلمة اكتسبت بعدًا سياسيًا منذ الثورة الفرنسية، وأصبحت أسلوب تخاطب بين أفرادٍ يشتركون الأهداف والتوجهات السياسية غالبًا بين الوطنيين والقوميين. منذ الثورة الروسية، اقترنت التسمية بالحركات اليسارية خصوصًا الشيوعية، الاشتراكية والنقابية. ويستمر استخدامها في مؤسسات القوات المسلحة والشرطة في روسيا الاتحادية، ورفضت وزارتا الدفاع والداخلية الروسيتان وقف استخدام كلمة رفيق للتخاطب بين الأفراد، وذلك بعد اقتراح عضو برلماني بالعودة لاستخدام كلمة سيد التي كانت سائدة في عهد الإمبراطورية الروسية.
المرأة في ألبانيا
النساء في ألبانيا هن النساء الأوروبيات اللائي يعشن أو من ألبانيا، الرابطة النسائية الأولى في البانيا تم تأسيسها عام 1909.
الألبانيات المتواجدات في شمال منطقة محافظة جيغ يسطر عليهن المجتمع الابوى التقليدي حيث أن المراة في مثل تلك المجتمعات لها ادوار تابعة ثانوية، فهن يؤمنون بغلبة الذكور". وهذا رغم وصول الديمقراطية واعتماد اقتصاد السوق الحر في البانيا بعد فترة لحزب العمل الشيوعى.
على حسب الثقافة الألبانية في منطقة جيغ، فإنه على مر 500 عاما لقانون"Kanun of Lek Dukagjini Leke Gheg", المدون لقواعد السلوك التقليدية، حيث تقوم المراة بدور رعاية الأطفال والعناية المنزلية.
المرأة في ألبانيا التاريخ
تعد الليبرالية بمعناها التقليدى، الألبان في جنوب توسك وفي وسط البانيا، اغلبية السكان الالبانيين الذين يعيشون داخل البانيا للاقليات التي تعيش داخل السكان الالبان من البلقان والأكثر من أوروبا.
يعتبر نوع الجنس والتمييز الدينى منتشر في المجتمع الالبانى وخاصة بمنطقة جيغ التي تسود فيها التقاليد القديمة ويغلب في تلك المنطقة عدم مساواة الجنسين.
قبل الحرب العالمية الثانية، كان لبعض النساء الالبانيات بمنطقة جيغ يعشن في سريات والرجال يعيشون في المناطق الجبلية. اهتمام رجال جيغ بمن يتزوجهن على المراة أن تكون عذراء المراة تدفع إلى استعادة العذرية. وعلى الرغم من خطر الإصابة بالالتهابات والامراض.
المرأة في ألبانيا حقوق المرأة في السياسة الألبانية
في عام 1920 أسست أوراني رامبو ومجموعة أخرى من النساء جمعية Lidhja e Gruas (اتحاد النساء) وكانت أحد أهم النقاط التي قامت بنشاطات قوية لتعزيز دور المراة في ألبانيا، وفي فترة ما بعد ذلك قدم الحزب الشيوعي أدوارا ومساعدات لنهضة ونمو دور المرأة.
المرأة في ألبانيا حقوق المرأة في السياسة الألبانية
تم نشر تقرير النساء والاطفال في البانيا: العائد المزدوج للمساواة بين الجنسين تم نشره من اليونيسيف سلسلة تقارير دورية عن حالة الأطفال في البانيا. وهذا المنشور هو ثاني تقرير سنوي ويركز هذا العام على المسائل الحاسمة المتعلقة بنوع الجنس، مع تسليط الضوء بصفة خاصة على تاثير نوع الجنس على الفقر والتمييز وعدم المساواة ضد المراة، مع ما يصحب ذلك من عواقب وخيمة على الأسرة الالبانية. المساواة بين الجنسين ومبدا جديد المجتمع الالبانى، التي هي احوج ما تكون يجاهدون للتوصل لاتفاق. بسبب التقاليد البلقان الابوى المجتمع الالبانى تقليديا يسيطر عليه الرجال، للنساء اللاتى أجبرن على المواقع الخاضعة سنوات الشيوعية خلق التناقض الصارخ بين خطاب التحرر من واقع الحياة اليومية. عقب انهيار الشيوعية في عام 1991, مرت فترة البانيا في كثير من الأحيان التغييرات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية
البيانات المتعلقة بالفقر في البانيا تشهد على تانيث الفقر وتزايد اعداد الأطفال المصابين به. وعلى الرغم من انه في عام 2005 مستوى الفقر المدقع بمقدار 27 في المائة، فان الأرقام المتعلقة بالطفل والمراة بنسبة اقل. وتشير البيانات إلى ان الحد من الفقر في المناطق الريفية اقل، بالإضافة إلى عوامل أخرى، إلى تدنى مركز المراة الاقتصادى والاجتماعى بالمقارنة مع الرجال. على الرغم من انه لا توجد مؤشرات عدم المساواة بين الجنسين في معدلات الالتحاق بالمدارس والحضور، تظهر البيانات ان النساء في سن الانجاب على المستويات التعليمية المنخفضة. كما تظهر البيانات ان المستويات التعليمية للمراة، ولا سيما تعليم ثانوى أو أعلى، له تاثير ايجابى على تحسين وضعها الاقتصادى والصحة الانجابية. لكل سنة دراسية اضافية للامهات فوق المستوى الابتدائي، انخفاض معدل وفيات الأطفال دون سن الخامسة بنسبة 8,3 في المائة.
المرأة في ألبانيا العمل
في خلال الحقبة الشيوعية معظم الالبان للنساء العاملات. الفترة الانتقالية في البانيا اتسمت التحولات الاقتصادية السريعة وعدم الاستقرار. سوق العمل تواجه العديد من المشاكل الشائعة في معظم البلدان التي تمر اقتصاداتها بمرحلة انتقالية، مثل فقدان الوظائف في قطاعات عديدة، ان لم تكن كافية تعوضه الناشئة قطاعات جديدة. وفي عام 2011, كان معدل العمالة 51.8% مقابل النساء 65.6 في المائة للرجل
المرأة في ألبانيا التعليم
ففى اواخر عام 1946, نحو 85% من الشعب اميون، ويرجع ذلك المدارس التي تستخدم اللغة الالبانية كانت شبه معدومة في البلاد قبل استقلالها في عام 1912.
دول الجوار، وتجارة الجنس. وعى الراى العام ان النسبة الأكبر من النساء والفتيات المتجر بهن قد اختطفوا، للتغرير أو الإكراه. النساء والفتيات من الأسر الفقيرة، الذين يعانون من اعتلال التحصيل التعليمى، وقلة فرص الحصول على المعلومات الا بدعم ضئيل في الأسرة، معرضون لخطر الاتجار من ماليا أكثر امانا من الإناث. البيانات المتاحة بشان الاتجار في البشر ليست مشجعة. المعلومات المتاحة من وزارة الأمن العام لا تشمل البيانات المتعلقة بنوع الجنس أو الإقامة الاصلية ضحايا الاتجار حتى أرقام الإناث المهربة من المناطق الريفية الفقيرة من المحتمل ان استهانت. والإجهاض الانتقائي شكلا آخر من اشكال العنف القائم على نوع الجنس. بيانات المستشفيات ان البانيا الكثير من الاباء يفضلون ذكرا وليس الفتاة. ونتيجة لذلك، فان 60 في المائة من حالات الإجهاض التي تعزى إلى جنس الطفل. معظم الأمهات تلجا إلى الإجهاض في الفصل الثاني من الحمل من المناطق الريفية مع جنس المولود سبب الإجهاض.
عبد الرحمان بن خالفة
عبد الرحمن بن خالفة (2 يوليو 1949(1949-07-02) في تيارت- 23 أبريل 2021 الجزائر العاصمة)
توفي يوم الجمعة 23 أبريل 2021 إثر إصابته بمضاعفات فيروس كورونا.
عبد الرحمان بن خالفة السيرة الذاتية
حاز عبد الرحمن بن خالفة على شهادة في العلوم المالية من جامعة الجزائر كما قام بدراسات في الدكتوراه حول تسيير المؤسسة في جامعة غرينوبل الفرنسية قبل أن يقوم بتخصص في الاقتصاد الصناعي في جامعة فارسوفيا البولونية.
خلال مسيرته شغل عبد الرحمن بن خالفة العديد من المناصب بما في ذلك منصب مهندس مستشار في المعهد الوطني للإنتاجية والتنمية الصناعية «إينباد» إذ تم تكليفه بإجراء دراسات لفائدة مؤسسات في مجال التسيير العملياتي.
ما بين 1981 و1993 شغل منصبا ساميا في قطاع الري والتجهيز فضلا عن تعيينه سنة 1993 كمدير مركزي بوزارة الصيد والموارد الصيدية حيث ساهم في إعادة هيكلة القطاع.
وفي 2004 أصبح المفوض العام للجمعية المهنية للبنوك والمؤسسات المالية وكان كذلك عضوا في مجلس النقد والقرض ببنك الجزائر وهو منصب تقلده حتى عام 2012. وعُيِّن سنة 2005 أمينا عاما لجمعية البنوك المغاربية في دول المغرب العربي.
وفي 14 مايو 2015 عُيِّن وزيرا للمالية خلفا لمحمد جلاب وانتهت مهامه في 11 يونيو 2016.
مانشن هاوس
مانشن هاوس هو منزل ومقر عمل اللورد عمدة لندن. يقع في حي السيتي.
أصول الشمولية
أصول الشمولية  (بالألمانية: Elemente und Ursprünge totaler Herrschaft)‏ هو كتاب صادر عام 1951 من تأليف حنة آرندت، وفيه توصيف وتحليل للنازية، الستالينية وغيرها من الحركات الشمولية في القرن العشرين. حقق الكتاب نجاحًا على مستوى المبيعات والأهمية، وتلقى انطباعات مختلطة من النُقَّاد.
أوراني رامبو
أوراني رامبو (بالألبانية: Urani Rumbo) (1895-1936), ناشطة حقوقية ألبانية ومهتمة بقضية النسوية في ألبانيا وكاتبة مسرحية.
أسست جمعيات مختلفة لتعزيز حقوق المراة الالبانية اهمها Lidhja e Gruas (بالعربية: اتحاد النساء) حيث كانت تلك الجمعية واحدة من أولى المنظمات النسائية البارزة في البانيا.
ممدود الوجه
ممدود الوجه (الاسم العلمي:†Eryops) هو جنس منقرض من البرمائيات البدائية يتبع فصيلة ممدودات الوجه من رتبة مقسومات الفقار. عاش في المستنقعات أثناء العصر البرمي، وكان آكل للحوم، لديه جسم قوي ذو أضلاع عريضة جدا وعمود فقري قوي، له أربعة سيقان قوية وقصيرة مع ذيل قصير، والجمجمة طويلة وعريضة وذو فكوك قوية مع أسنان حادة، بلغ طوله حوالي متر ونصف. كان مفترس وعنيف سواء على الأرض أو في الماء، كان يتغذى في الغالب على الأسماك والزواحف والبرمائيات الصغيرة الأخرى. وقد كان بطيئاً على الأرض، لكن كان أسرع في الماء، ويعتقد العلماء بأنه كان غير قادر على الركض.
يُعتبرمن سكان المستنقعات مثل كل البرمائيات، وكان لابد وأن يعيش قرب الماء حيث أن بيض البرمائيات ليس لديه قشرة ويجب أن يوضع في الماء (أو في المناطق الرطبة) حتى لا تجف تجف وتموت. عاش خلال العصر البرمي قبل 270 مليون سنة تقريبا، قبل فترة طويلة من تطور الديناصورات. وُجدت متحجراته في تكساس بالولايات المتحدة الأمريكية.
إميل سان لو
إميل سان لو (بالفرنسية: Emile Saint-Lot أو Emile Saint-Lôt)‏ (و.11 سبتمبر 1904 بورت أو برانس -ت. 17 أغسطس 1976 نيويورك)، هو سياسي، وصحفي، ومحامي من هايتي.
أصبح وزيراً للتعليم والعمل والصحة عام 1947، ثم وزيراً للعمل والعدل عام 1950.
كان أول مندوب لهايتي في الأمم المتحدة، وكان عضوا في مجلس الأمن وكان مسؤولاً عن التصويت على استقلال الدول. وكان تصويته حاسماً في تقرير استقلال الصومال، وإسرائيل، وليبيا. وبالنسبة للأخيرة، فقد أقنعه الدكتور علي نور الدين العنيزي، عضو هيئة تحرير ليبيا، أن يصوت ضد مشروع بيفن سفورزا الرامي إلى جعل مناطق ليبيا الثلاث (طرابلس، وبرقة، وفزان) تحت انتداب ثلاث دول (إيطاليا، والمملكة المتحدة، وفرنسا على التوالي). ولم يتم اعتماد مشروع الخطة بسبب تصويت سان لو ضد المشروع.
الدوري البرتغالي الممتاز 2015–16
الدوري البرتغالي لكرة القدم 2015–2016 هو الموسم الثاني والثمانين للدوري البرتغالي الممتاز. بدأ هذا الموسم في 14 أغسطس 2015 وانتهى في 15 مايو 2016.
تنافس 18 فريق على لقب البطولة في هذا الموسم، منهم 16 فريق من دوري الموسم الفائت 2014-2015، و فريقان فرق تأهلا من الدوري البرتغالي الدرجة الثانية. وفي 15 مايو 2016 ، توج حامل اللقب فريق بنفيكا بلقب الموسم وهو اللقب الثالث على التوالي، عندما فاز على فريق ناسيونال ماديرا بأربعة أهداف لهدف.