hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ريهام دوابشة ردود فعل
أعرب المنسق الخاص للأمم المتحدة لعملية السلام في الشرق الأوسط نيكولاي ملادينوف عن حزنه الشديد، مشيرا في بيان صدر 7 سبتمبر 2015 إلى أن ريهام دوابشة الضحية الثالثة للهجوم الإرهابي الذي وقع نهاية يوليو/تموز الماضي.
ريهام دوابشة تشييع جثمانه
شُيعت ريهام دوابشة يوم 7 سبتمبر 2015 في قرية دوما جنوب شرق مدينة نابلس بالضفة الغربية وسط مشاركة عديد من فلسطينيين حيث ألقت عائلتها نظرة الوداع على جثمانها في مقبرة القرية.
يو سونغ هو
يو سونغ هو (بالكورية: 유승호) (ولد في 17 أغسطس 1993) هو ممثل كوري جنوبي اشتهر كممثل طفل في فيلم «الطريق إلى المنزل» (2002). منذ ذلك الحين، لعب دور البطولة في العديد من المسلسلات التلفزيونية والأفلام عندما كان طفلاً ومراهقًا.
يو سونغ هو النشأة والتعليم
وُلد يو ونشأ في إنتشون، وهو أصغر شقيقين، صرح يوو أنه من عائلة كانت فقيرة.
تخرج يو من مدرسة بيكشين الثانوية في فبراير 2012. وقرر عدم متابعة دراسته الجامعية من أجل التركيز على حياته المهنية في التمثيل.
فخر الدين بن تيمية
مُحَمَّد بْن الخضر بْن مُحَمَّد بن علي بن عبد الله ابن تيمية الحراني، الفقيه المفسر، الخطيب الواعظ، فخر الدين، أَبُو عَبْد الله بن أَبِي القاسم: شيخ حران وخطيبها، كان عالمًا بالفقه، والحديث، والمذهب الحنبلي، وبعض الشعر والأدب. ولد فِي أواخر سنة 542 هـ، بحران وهو من أعيان آل تيمية وهو عم مجد الدين ابن تيمية.
فخر الدين بن تيمية سيرته
هو الخطيب فخر الدين أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم الخضر بن محمد بن الخضر بن علي بن عبد الله بن تيمية النميري الحراني الحنبلي المقري، ولد في مدينة حران في أواخر شهر شعبان سنة 542 هـ. يكنى أبو عبد الله، وله من الأبناء: عبد الله، وعبد الحليم، وعبد الغني، وبدرة.
قرأ القرآن وعمره عشر سنين قرأه على والده أبي القاسم، وقد سمع منه بن أخوه عبد السلام بن عبد الله، وسمع بحران من أبي النجيب السهروردي قدم عليهم. اشتغل في العلم وهو في صغره، حيث كان يتردد على فتيان بن مباح، وعلى ابنعبدوس وغيرهم.
فخر الدين بن تيمية سيرته
ارتحل إلى بغداد وسمع بها الحديث النبوي من المبارك بن خضر، وابن البطي أبي الفتح، وسعد الله بن ألدجاجي، ويحيى بن ثابت، وأبي بكر بن النقور، وجعفر بن الدامغاني وغيرهم. وتفقه ببغداد على يد: أبي الفتح بن المنى ناصح الإسلام، وابن بكروس أحمد بن بكروس، وغيرهم. وقرأ عليه ابن الجوزي زاد المسير في التفسير، وسمع من ابن الجوزي كثير من مصنفاته وكتبه. وكان له حلقة تفسير في جامع حران يذهب إليها كل يوم، حتى فسر القرآن خمس مرات. سمع الحديث من شهدة بنت الأبري، وابن المقرب، وابن البطي. وأخذ العربية من أبي محمد بن الخشاب. روى عن: أبو الفتح محمد بن عبد الباقي بن البطي.
قال سبط ابن الجوزي: «كان ضنينًا بحران متى نبغ فيها أحد لا يزال وراءه حتى يخرجه منها ويبعده عنها ومات في خامس صفر من السنة المذكورة، وقال سمعته في جامع حران يوم الجمعة بعد الصلاة ينشد:
أخذ العلم عَنِ الشيخ فخر الدين جَمَاعَة، مِنْهُم: ولده أَبُو مُحَمَّد عَبْد الغني خطيب حران، وابن اخيه الشيخ مجد الدين عَبْد السلام.
وسمع منه خلق كثير من الأئمة والحفاظ. مِنْهُم ابْن نقطة، وابن النجار، وسبط ابن الجوزي، وابن عبد الدائم. وَرَوَى عَنْهُ عَبْد الرَّحْمَنِ بْن محفوظ الرسعني وأبو عَبْد اللَّهِ بْن حمدان الفقيه، والأبرقوهي وحدث عنه الشهاب القوصي، وقال : قرأت عليه خطبه بحران، وحدث عن ابن الخشاب، والجمال يحيى بن الصيرفي، وعبد الله بن أبي العز، وأبو بكر بن إلياس الرسعني، والسيف بن محفوظ، وأبو المعالي الأبرقوهي، والرشيد الفارقي، وجماعة.
توفي في حران، توفي في صلاة العصر يوم الخميس لعشر أيام من شهر صفر وقيل إحدى عشر في سنة 622 هـ، وقيل سنة 621 هـ، وعمره 80 سنة.
فخر الدين بن تيمية أقوال العلماء عنه
قَالَ الناصح بْن الحنبلي: «انتهت إِلَيْهِ رياسة حران، وَلَهُ خطبة الجمعة، وإمامة الجامع، وتدريس المدرسة النورية، وَهُوَ واعظ البلد، وَلَهُ القبول من عوام البلد، والوجاهة عِنْدَ ملوكها، وَكَانَ فِي ملازمته التفسير والوعظ مَعَ الطريق الظاهرة الصلاح.»
قال ابن خلكان: «ذكره محاسن بْن سلامة الحراني فِي تاريخ حران، وابن المستوفي فِي تاريخ أربل، فَقَالَ: لَهُ القبول التام عِنْدَ الخاص والعام. وَكَانَ بارعا فِي تفسير الْقُرْآن، وجميع العلوم لَهُ فِيهَا يد بيضاء.»
قَالَ ابْن نقطة: «شيخ ثقة فاضل، صحيح السماع مكثر، سمعت منه بحران فِي المرتين وَقَالَ ابن النجار: سمعت منه ببغداد وحران، وَكَانَ شيخًا فاضلًا، حسن الأخلاق، متوددًا، صدوقًا، متدينًا».
فخر الدين بن تيمية أقوال العلماء عنه
قَالَ المنذري: «كَانَ عارفا بالتفسير، وَلَهُ خطب مشهورة، وشعر، ومختصر فِي الفقه. وَكَانَ مقدما فِي بلده، وتولى الخطابة بها، ودرس بها ووعظ، وحدث ببغداد وحران، ولنا منه إجازة. وَكَانَ الشيخ فخر الدين قَدْ وعظ ببغداد فِي مدة اشتغاله بها برباط ابْن النقال، ثُمَّ حج سنة أربع وستمائة، وكتب مَعَهُ مظفر الدين صاحب أربل كتاباً إلى الخلفة الناصر بالوصية بِهِ، فلما رجع من مَكَّة إِلَى بغداد، سأل الجلوس بباب بحر، فأجيب إِلَى ذَلِكَ، وتقدم إِلَى محيي الدين يُوسُف بْن الجوزي بالحضور، وَكَانَ يعظ بِذَلِكَ المكان موضع أَبِيهِ، فحضر، وقعد عَلَى دكة المحتسب بباب بدر، وحضر خلق كثير، ووعظ الشيخ فخر الدين، وأنشد فِي أثناء المجلس:
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1397
تم اتخاذ قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 1397 يوم 12 مارس 2002 من قبل مجلس الأمن الدولي. وطالب المجلس بوضع حد لأعمال العنف التي وقعت بين الجانبين الإسرائيلي والفلسطيني منذ بداية الانتفاضة الثانية في سبتمبر عام 2000. وكان هذا أول قرار تبناه مجلس الأمن يدعو إلى إنهاء الصراع عبر حل الدولتين.
اعتمد القرار بموافقة 14 وامتناع سوريا، التي رأى ممثلها أن القرار لم يتطرق لمخاوف الدول العربية.
آيفون 6 إس
آيفون 6 إس هاتف ذكي تم الإعلان عنه من شركة أبل في 9 سبتمبر 2015 مع آيفون 6 أس بلس في مؤتمرها السنوي الذي تعقده في مدينة سان فرانسيسكو
آيفون 6 إس المواصفات
الهاتف مصنوع من الألمنيوم المقاوم وشاشة مقاومة للكسر ومعالج A9 ثنائي النواة، بالإضافة إلى واي فاي سريع ومتطور، وكاميرا متفوقة وعالية الجودة، وإمكانية عرض أفلام HD في الجهاز. ويمكن كذلك طلب الجهاز بعدة ألوان، منها اللون الذهبي.
رياض النهدي
ممثل تونسي .ولد في الكاف هو ابن أخ الفنان الأمين النهدي.انطلق من سنة 1986 مع عمه في سلسلة"سي الزهواني" التي لاقت نجاحا. في سنتي 1996/1997 اشتهر بشخصية"عبودة" في المسلسل الشهير"الخطاب على الباب" .في2006 عمل في سلسلة"الكيوسك" و مسرحية"مخ الهدرة" في 2010 مسرحية"البراني على برا" في 2012 مسرحية "saufs residence في 2014 سلسلة"الزميل" 2015 سلسلة"فاميليا لول"
خطوط أيتافيا الجوية الرحلة 870
خطوط أيتافيا الجوية الرحلة 870 هي رحلة طيران من بولونيا إلي باليرمو في 27 يونيو 1980 عندما كانت الطائرة تقترب من المجال الجوي لبلدية أوستيكا في إيطاليا فقدت ذيلها ومحركيها الخلفين عندما أنشطر الذيل والمحركين الخلفين عن الطائرة فجأة وتحطمت الطائرة في البحر التيراني بالقرب من أوستيكا في إيطاليا وعندما أنتهي التحقيق في 1995 كانت الولايات المتحدة والمملكة المتحدة ووكالة التحقيق في الحوادث الإيطالية تعتقد في سبب الحادث وهو انفجار قنبلة ولكن حكومة وسياسة وأقتصاد ورئاسة إيطاليا رفضت تلك النظرية لأنهم لم يعرفوا من مفجر طائرة الدي سي 9 وقررت في سبب الحادث وهو أصابتها بصاروخ وما زال حادث تحطم طائرة خطوط أيتافيا الجوية الرحلة 870 من أغرب التحقيقات الإيطالية التي لم تكتشف من قبل حتي يومنا هذا.
لفافة بوك
لفافة بوك (بالإنجليزية: Buck's fascia)‏ أو لفافة القضيب العميقة أو اللفافة العميقة للقضيب (بالإنجليزية: deep fascia of the penis)‏ أو لفافة غالوديت (بالإنجليزية: Gallaudet's fascia)‏ أو لفافة القضيب (بالإنجليزية: fascia of the penis)‏ هي طبقة من لفافة عميقة تغلف أجسام الانتصاب الثلاثة في القضيب.
لفافة بوك التركيب
تستمر لفافة بوك مع اللفافة الظاهرة للحبل المنوي في الصفن والرباط المعلق للقضيب.
المنظر البطني للفافة بوك يظهر أنها تقسم الجسم لإسفنجي إلى أجزاء من الغلالة البيضاء وأجزاء الجسم.
الأصل يختلف حسب مدى قربه. البعض يذكر أنها استمرار للفافة العجانية العميقة، بينما يذكر الآخرون أنها تلتحم مع الغلالة البيضاء.
لفافة بوك الوظيفة
تمتد الأوردة الظهرانية العميقة للقضيب داخل لفافة بوك، بينما الأوردة السطحية تمتد في السلخ تحت الجلد مباشرة.
لفافة بوك التسمية
تحمل لفافة بوك اسم جراح التجميل غوردون بوك.
إنسان نانجينغ
إنسان نانجينغ (بالإنجليزية: Nanjing Man) (باللاتينية: Homo erectus nankinensis) هو نوع فرعي الإنسان المنتصب تم العثور عليه كمستحاثة في الصين. جماحم ذكور وإناث لهذا النوع اكتُشفت في سنة 1993 بالقرب من كهف في مدينة نانجينغ. والتي يعود تاريخها إلى حوالي 580,000 إلى 620,000 سنة. يتم الاحتفاظ بالجمجمة الآن في متحف نانجينغ، وتحت بحوث متعمقة من قِبل العلماء المشهورين في هذا المجال.
وريد ظهراني سطحي للقضيب
الأوردة الظهرانية السطحية للقضيب (بالإنجليزية: Superficial dorsal veins of the penis)‏ تجري من القلفة وجلد القضيب وتمتد نحو الخلف في نسيج تحت الجلد بانحدار نحو اليمين أو اليسار وتنفتح في الأوردة الفرجية الخارجية السطحية ذات العلاقة، وهي فرع من الوريد الصافن الكبير.
تقع لفافة بوك مقابل الأوردة الظهرانية، حيث تمتد الأوردة الظهرانية العميقة للقضيب داخل اللفافة.
من الممكن أن يتمزق وريد ظهراني سطحي مما يؤدي إلى نتائج شبيهة بكسر القضيب.
ماريان كييس
ماريان كييس (بالإنجليزية: Marian Keyes)‏ مواليد 10 سبتمبر 1963 في جزيرة أيرلندا، هي كاتبة و روائية أيرلندية. معروفه من خلال كتاباتها في أدب المرأة. حاصلة على جائزة الكتاب الأيرلندي وبيع من رواياتها أكثر من 22 مليون نسخة حول العالم وتُرجمت كتبها لأكثر من 32 لغة.
إيرول ايفغن
إيرول ايفغن (بالتركية: Erol Evgin)‏ مواليد 16 أبريل 1947 في إسطنبول، هو ممثل تركي بدأ مسيرته الفنية عام 1969.
أليسون بيكدل
أليسون بيكدل (بالإنجليزية: Alison Bechdel) مواليد 10 سبتمبر 1960 في لاك هيفن، بنسيلفانيا، الولايات المتحدة، هي روائية أمريكية. من أشهر أعمالها بيت المرح.
يوبيك
الحركة من أجل مجر أفضل المعروف باسم يوبيك ((بالمجرية: Jobbik Magyarországért Mozgalom)) هو حزب قومي راديكالي مجري. في أيامه الأولى، وصف الحزب نفسه بأنه «حزب مسيحي مبدئي، محافظ ووطني راديكالي» «هدفه الأساسي» هو حماية «القيم والمصالح الهنغارية». تم وصف الحزب بأنه «منظمة معادية للسامية» من قبل الإندبندنت و «حزب النازيين الجدد» من قبل رئيس الكونغرس اليهودي الأوروبي.
إسماعيل بن سعيد الشالنجي
أبو اسحاق إسماعيل بن سعيد الشالنجي الجرجاني الطبري الكسائي، لم تذكر سنة ولادته وتوفي عام 230 هـ، من أعيان أصحاب أحمد وله مسائل جليلة عن أحمد بن حنبل.
أما الشالنجي فقد قال السمعاني: «بفتح الشين المعجمة واللام بينهما الألف وسكون النون وفي اخرها الجيم، هذه النسبة إلى بيع الأشياء من الشعر كالمخلاة والمقود والجل».
إسماعيل بن سعيد الشالنجي سيرته ونشأته
نشأ إسماعيل بن سعيد الشالنجي في موطنه جرجان على مذهب أهل الرأي أربعين سنة إلى أن تحول إلى المذهب الحنبلي، وقد ذكر ذلك الشالنجي فقال: «كنت اربعين سنة على الضلالة فهداني الله وأي رجال فاتتني».
وقد تفقه على مذهب أبي حنيفة، فقد صحب محمد بن الحسن الشيباني صاحب أبي حنيفة وأخذ عنه المذهب ثم انتقل إلى مذهب حنابلة وكتب الحديث وسأل أحمد عن مسائل أبي حنيفة وغيرها.
انتقل من جرجان إلى سارية ثم من سارية إلى استراباذ.
وقد اختلف في وفاته فقيل: إنه مات سنة 230 هـ بأستراباذ. وقيل: مات بدهستان في شهر ربيع الأول سنة 234 هـ.
إسماعيل بن سعيد الشالنجي مسائله
قال تقي الدين ابن تيمية عند الكلام على أصحاب أحمد الذين كانوا يسألونه:
«وحنبل وأحمد بن الفرج كانا يسألان الإمام أحمد عن مسائل مالك وأهل المدينة كما يسأله إسحاق بن منصور وغيره عن مسائل سفيان الثوري وغيره، وكما كان يسأله الميموني عن مسائل الأوزاعي وكما كان يسأله إسماعيل بن سعيد الشالنجي عن مسائل الإمام أبي حنيفة وأصحابه فإنه كان قد تفقه على مذهب أبي حنيفة ثم اجتهد في مسائل كثيرة رجح فيها مذهب أهل الحديث وسأل تلك المسائل أحمد وغيره، وشرحها إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني إمام دمشق.»
وقال في موضع آخر:
«ومسائل ‌إسماعيل عن أحمد بعد مسائل ابن الحكم؛ فإن ابن الحكم صحب أحمد قديما ومات قبل موته بنحو عشرين سنة. وأما إسماعيل فإنه كان على مذهب أهل الرأي ثم انتقل إلى مذهب أهل الحديث وسأل أحمد متأخرا وسأل معه سليمان بن داود الهاشمي وغيره من علماء أهل الحديث»
إسماعيل بن سعيد الشالنجي مسائله
وقال في موضع:
«ومسائل ‌إسماعيل بن سعيد هذا من أجل مسائل أحمد»
وقال أبو بكر الخلال عنه: «عنده مسائل كثيرة ما أحسب أن أحدا من أصحاب أبي عبد الله روى عنه أحسن مما روى هذا ولا أشبع ولا أكثر مسائل منه ولم أجد عند أحد رواها عنه إلا إبراهيم بن يعقوب الجوزجاني فإنه حدث بها عن إسماعيل بن سعيد».
عثمان خالد أبو جحجوح
عثمان خالد عبد اللطيف أبو جحجوح ويُلقب أبو سائد (16 أبريل 1951 - 22 ديسمبر 2009) هو كاتبٌ وروائيٌ فلسطيني. كان قد عمل مديرًا لمدرسة حكومية في وزارة التربية والتعليم الفلسطينية لمدة 14 عامًا، وكان قد اعتُقل إداريًا من قبل الجيش الإسرائيلي، حيث كان يعمل على مُقاومة سياسة التجهيل التي تحاول إسرائيل فرضها على الشعب الفلسطيني.
عثمان خالد أبو جحجوح حياته
وُلد عُثمان في مدينة خانيونس بتاريخ 16 أبريل 1951، كان والده خالد عبد اللطيف أبو جحجوح قد استشهد خلال مذبحة خان يونس التي نفذها الجيش الإسرائيلي في 12 نوفمبر 1956 بحق اللاجئين الفلسطينيين في مخيم خان يونس جنوبي قطاع غزة والتي راح ضحيتها أكثر من 250 فلسطينيًا، ويُعود أصله إلى قرية الجورة في عسقلان والتي كان قد احتلتها إسرائيل بتاريخ 5 نوفمبر 1948. كان عثمان حاصلًا على دبلوم معلمين في تخصص الاجتماعيات ويسكن في حي الأمل في خان يونس ومتزوج من السيدة سعاد أحمد حجازي، التي كانت تعمل في مدارس وكالة الغوث (الأونروا).
كان عضوًا في الأمانة العامة المنتخب والهيئة الإدارية لاتحاد الكتاب الفلسطينيين، ومؤسس ومدير ملتقى الإبداع الأدبي في محافظة خانيونس، ومنسق شؤون اتحاد الكتاب في جنوب محافظات غزة، ومدير مدرسة في وزارة التربية والتعليم الفلسطينية، ومستشارًا ثقافيًا لجمعية الثقافة والفكر الحر، ومدير تحرير مجلة توابل الثقافية الصادرة في عام 1994، ومدير المعرض الفني السنوي التابع لوزارة التربية والتعليم الفلسطينية.
عثمان خالد أبو جحجوح مؤلفاته
أصدر عددًا من المؤلفات في مجالاتٍ متنوعة، ومنها في الأعمال الروائية: رواية (بعضاً من العشق) ورواية (خبيزة البحر) التي صدرت عن جمعية الثقافة والفكر الحر. أما في الأعمال القصصية فقد صدرت له عدة مجموعات قصصية عن اتحاد الكتاب الفلسطينيين ومنها (ويحكي البحر حكاية عشق)، (مهرجان في سوق الباذنجان)، (الغروب المشرق)، (النوار والذبابة)، (سيرة القيد والقلم). كما صدرت له كتابات مسرحية منها مسرحية المطلوب حمار، مسرحية أرض كنعان، مسرحية ليلة صيد بحرية. صدر له أيضًا كتاب (مقاربات نقدية في أدب عبد الله تايه) ومجموعة قصص (وجع الورد).
عثمان خالد أبو جحجوح وفاته
تُوفي في 22 ديسمبر (كانون الأول) 2009 ميلاديًا المُوافق 6 محرم 1431 هجريًا؛ بسبب الحصار المفروض على قطاع غزة، حيث لم يستطع السفر للخارج لاستكمال علاجه، وكان عمره آنذاك 58 عامًا.
فيكتورينوكس
فيكتورينوكس (بالإنجليزية: Victorinox)‏ هي شركة صناعة سكاكين و ساعات ومقره في مدينة إيباخ، في كانتون شفيتس، سويسرا. الشركة مشهورة بسكاكين الجيش السويسري. سكاكين الجيش السويسري التي صنعتها شركة فيكتورينوكس مصنوعة من مزيج خاص من الفولاذ المقسى من ألمانيا وفرنسا. ومنذ استحواذها على شركة فينجر المنافسة في عام 2005، أصبحت المورد الوحيد للسكاكين متعددة الأغراض للجيش السويسري. إنها أكبر شركة مصنعة لسكاكين الجيب في العالم. بالإضافة إلى ذلك، تقوم الشركة بترخيص شعارها للساعات والملابس وأدوات السفر.
توماس ساس
'توماس ستيفن ساس' (بالإنجليزية: Thomas Stephen Szasz) (15أبريل، 1920 - 8 سبتمبر، 2012) هو طبيب نفسي ومحلل نفسي وأكاديمي عمل معظم حياته المهنية بروفيسوراً في الطب النفسي في جامعة أبستيت نيويورك الطبية في مدينة سيراكيوز في نيويورك. ويعد الدكتور ساس عضواً بارزاً في الجمعية الأمريكية للأطباء النفسيين، وعضواً في الجمعية الأمريكية للمحللين النفسيين. واشتهر الدكتور كناقد اجتماعي للقواعد والأساسيات الأخلاقية والعلمية التي بُني عليها الطب النفسي والذي اعتبرها أهدافاً طبية للسيطرة على المجتمع في العصر الحديث، بالإضافة إلى إضفاء الطابع العلمي للطب النفسي. ومن مؤلفاته «خرافة الطب النفسي» (1961)، و«صناعة الجنون» (1970)، والتي أثارت جدلاً واسعاً.
توماس ساس حياته
ولد الدكتور ساس لأبوين يهوديين جيولا وليلي ساس في الخامس عشر من أبريل عام 1920 في بودابست في المجر، وفي عام 1938 هاجر ساس إلى الولايات المتحدة الأمريكية وتلقّى تعليمه في جامعة سنسناتي وحصل على شهادة البكالوريوس في الفيزياء، وحصل أيضاً على شهادة الطب من نفس الجامعة عام 1944، وأكمل متطلب التدريب كطبيب مقيم في مستشفى سنسناتي العام، ثم عمل في مؤسسة شيكاغو للتحليل النفسي بين عاميّ 1951 و1956، وبعد ذلك أصبح عضواً فيها لخمس سنوات منها 24 شهراً في خدمة الحماية البحرية الأمريكية.
وفي عام 1962 أصبح عضو هيئة تدريس دائم في قسم الطب في جامعة نيويورك.
تأثر الدكتور ساس ونظرته للطب النفسي بكتابات فيرقس كارنثي (الكاتب والشاعر المجري).
توماس ساس شهرة نظرياته
انتقد ساس مشروعية مصطلح «المرض النفسي» لأول مرة عام 1958 في مجلة كولومبيا القانونية في مقالة ناقش فيها نظريته بأن «المرض النفسي» ليس حقيقة يحمل ذنب المتهم تماماً كتحمل الشيطان ذنب المتهم في مقولة تلبُّس الشيطان.
وأكّد ساس أمام لجنة مجلس الشيوخ الأمريكي عام 1961 نظريته بأن استخدام المستشفيات النفسية لحبس وحجز الناس بعد تشخيصهم بالجنون يعد منافٍ للقواعد العامة في العلاقة العلاجية بين المريض والطبيب، ويجعل الطبيب بمثابة حارس ومراقب سجن.
توماس ساس نظرياته الرئيسية
كان ساس متيقناً بأن تسمية الاضطرابات النفسية هي على سبيل التشبيه وأن استخداماتها في الطب النفسي غالباً ما تكون ضارة. فوضع ساس لنفسه مهمة نزع شرعية المؤسسات والسُلطات وقوتها العظمى المفروضة قسرياً من قبل الأطباء النفسيين وغيرهم من المختصين النفسيين، وأيضاً القوانين والمحاكم والقضاء المتعلق بالصحة النفسية.
انتقد ساس تأثير الطب الحديث على المجتمع والذي وصفه بعلمنة احتجاز الدين للناس، واستهدف في انتقاده علموية الأطباء النفسيين بالتحديد، وأكدّ في انتقاده حملاتها ضد الاستمناء في نهاية القرن 19، واستخدامها الصور المجازية واللغة طبياً لوصف السلوكيات السيئة، واعتمادها على التنويم الإجباري في المستشفيات النفسية بحجة حماية المجتمع، واستخدام عمليات جراحية على الدماغ وتدخلات أخرى بحجة معالجة الذّهان. ورؤيته تتلخص في وصفه لتأثير السياسة على الطب في المجتمعات الحديثة بأنه مشبع بالإيمان بالعلوم وعبّر عنه بمقولته:
ّإذا كان الحكم الديني هو حكم الرب أو رجال الدين، والديمقراطية هي حكم الناس أو الأغلبية، إذن علم الصيدلة هو حكم الطب أو الأطباء.
توماس ساس نظرياته الرئيسية
وركّز ساس على قوة اللغة في تأسيس وتوطيد وحماية النظام الاجتماعي على النطاق الشخصي المحدود والنطاق السياسي الاجتماعي الواسع:
إن المناضلة لتعريف المفاهيم هي بشكل حقيقي مناضلة من أجل الحياة، ففي صورة نمطية غربية حين يتقاتل شخصان للاستحواذ على مسدس وقع على الأرض فإن أول من يحصل على السلاح سيطلق النار ويعيش، والخصم سيتلقى الطلقة ويموت. وفي الحياة اليومية المناضلة ليست على استحواذ الأسلحة بل الكلمات فمن يعرّف المفهوم أولاً هو الغالب وخصمه هو الضحية، فعلى سبيل المثال في العائلة الزوج والزوجة أو الأم والطفل من الذي يُحدد من المزعج أو المريض نفسياً؟ الشخص الذي يستحوذ على الكلمة أولاً ويفرض الواقع على الآخر، والشخص الذي يُعرّف المفهوم ومن ثم يسيطر ويبقى، أوالشخص الذي يتم تعريفه وتسميته وإخضاعه وربما يُقتل.
توماس ساس نظرياته الرئيسية
إن كلمة المرض في عبارة «المرض النفسي» هي تشبيه لوصف تصرّف أو عمل أو نمط سلوكي مزعج ومرهق ومهين ومرعب مثل الفصام، وقد كتب ساس:«حين تناجي الرب فأنت تُصلي ولكن حين يخاطبك الرب فأنت مصاب بالفصام، وإذا خاطبك الميت فأنت شخص روحاني ولكن إذا تحدثت مع الميت فأنت مصاب بالفصام.» فقد يفكر الناس ويفعلون بعض السلوكيات بأساليب مُزعجة، وبعض هذه الأساليب قد تشبه الأمراض (من حيث الألم وتدهور الحالة والاستجابة لتدخلات مختلفة)، ولكن هذا لا يعني أنهم حقيقة مصابون بمرض. فالأمراض «تصيب» الناس ولكن السلوكيات هي ما «يفعله» الناس. والأمراض هي خلل وظيفي في جسم الإنسان في القلب أو في الكبد أو الكلى أوالعقل، فالسلوكيات الجيدة أو السيئة ليست أمراضاً ولا يمكن أن تكون أمراضاً، وهذا ليس هو مفهوم المرض. وقد استشهد ساس على سبيل المثال بمصطلح «دريبتومينيا» (مصطلح يصف هروب العبيد السود من الأسر والعبودية على أنه اضطراب) كأحد السلوكيات التي لم يستحسنها الكثير من الناس في المجتمع في فترة زمنية فأصبح يشار إليه ويذكر على نطاق واسع بأنه مرض. والهستيريا كمثال آخر يصف النساء الاتي لا يخضعن لرغبات الرجل. فالطب النفسي يحجب الفرق بين السلوك والمرض في بحثه عن مساعدة أو أذيّة لأحد الأطراف المتنازعة. وحين يصف الطب النفسي الناس بالمرضى فهو يحاول إنكار قدرتهم على تحمل المسؤولية ليصبح الطب النفسي كأداة أخلاقية للسيطرة على الناس بشكل أفضل.
توماس ساس نظرياته الرئيسية
حين يقول الناس عن أنفسهم أو يقول عنهم الأخرون أنهم مصابون بمرض نفسي هم في الحقيقة مصابون «بمرض زائف». ويتم تداول تشخيصات «المرض النفسي» و«الاضطراب النفسي» كتصنيفات علمية بينما في الواقع ما هي إلّا أحكام مُهينة لدعم استخدامات معينة من القوة من قبل مؤسسات الطب النفسي (و«الاضطراب النفسي» اعتبره ساس مصطلح مخادع لمصطلح «المرض النفسي»). وفي نفس السياق الفصام ليس مرضاً موجوداً بل هو حُكم بالإدانة على الشخص مبالغ فيه من قبل المجتمع والطب النفسي. وأطلق ساس على الفصام عبارة «الرمز المقدّس في الطب النفسي» لأن الأشخاص الموصومون بهذه الوصمة يوفرون المسوّغات باستمرار لنظريات وعلاجات وإساءات وإصلاحات الطب النفسي.
توماس ساس نظرياته الرئيسية
وذكر ساس أن صورة الشخص الفصامي أو الذهاني بالنسبة لخبراء ومؤسسات الطب النفسي تماثل صورة المهرطق بالنسبة لخبراء ومؤسسات الدين. فيجب أن يُفهم أولاً المعنى الحرفي للمرض في فروع الطب الأخرى لنستطيع فهم طبيعة التشبيه في استخدام لفظ المرض النفسي. أولاً ليكون أي مرض حقيقي يجب إيجاد شئ مادي يمكن الوصول إليه ويكون قابل للقياس والاختبار بطريقة علمية. وثانياً لاعتبار أي حالة كمرض يجب أن تكون هناك عيّنات على مستوى الخلايا والأنسجة المريضة.
توماس ساس نظرياته الرئيسية
وليكون المرض موجوداّ بالفعل يجب أن يكون على طاولة التشريح وليس فقط في جسم الإنسان وذلك يقتضي أيضاً أن يتناسب مع مفهوم المرض العضوي بدلاً من إيجاد المفهوم عن طريق تصويت أعضاء الجمعية الأمريكية للطب النفسي. «الأمراض النفسية» هي مشاكل حقيقة في أسلوب المعيشة، وتلك المشاكل أحياناً تشبه الأمراض مما يجعل التشبيه مفهوماً ولكن لا يمكن التصديق على هذا التشبيه بأنه وصف دقيق. والطب النفسي علم زائف يحاكي بسخرية الطب باستخدام كلمات طبية رنّانة تم ابتداعها خاصةً خلال المائة سنة الماضية. ولتوضيح ذلك فعلى سبيل المثال الفرق بين الجلطة القلبية وضيق الصدر، وأيضاً الفرق بين حمى التيفوئيد وحمى الصيف (الشعور بالنشاط والبهجة) كلاهما ينتمي إلى فئتين مختلفتين منطقياً، وحين نتعامل مع فئة كتعاملنا مع الأخرى ينتج عن ذلك خطأً في التصنيف وهذا الخطأ هو الخدعة. الأطباء النفسيين هم خلفاء «الأطباء الروحيين» وهم رجال الدين الذين كانوا يتعاملون ومازالوا مع المعضلات والمنغّصات والمشكلات الروحية المحيّرة والتي هي عبارة عن «المشكلات في حياة الإنسان» وذلك ما يشغل أذهان الناس باستمرار.
توماس ساس نظرياته الرئيسية
وطرق العلاج الرئيسية في واقع الطب النفسي هي باختصار الحوار وكبح جماح النفس والدين، لدرجة أن الطب النفسي يقدّم هذه المشكلات على أنها أمراض طبية، وحلولها على أنها علاجات طبية، وعملائه (بشكل تلقائي) على أنهم مرضى. وهذا يُجسّد كذبة وخدعة وبالتالي يُشكّل تهديداً رئيسياً للحرية والكرامة. وأصبحت الحكومات العلمانية الحديثة بمثابة الدين بسبب وجود الطب النفسي بدعم من الحكومة من خلال الأعمال المتعلقة بالصحة النفسية، وهذا يعتبر نظام اجتماعي لفرض السيطرة بشكل واسع وهو نظام متنكر بحجة مرجعه العلمي وذلك باستخدام الأسلوب القسري وغرس الفكرة بدهاء في عقول الناس.
توماس ساس نظرياته الرئيسية
طبقاً للدكتور ساس الكثير من الناس يختلقون في تعبيرهم عن المرض النفسي، بمعنى أنهم يتمارضون، وهم يفعلون ذلك للحصول على شئ ما مثل التهرب من التجنيد في الخدمة العسكرية أو الحصول على أدوية أو دعم مادي أو أهداف ذات معانٍ شخصية. ويعرف المتمارض بأنه محتال عمداً (حتى وإن كان التمارض نفسه تمت تسميته بمرض أو اضطراب نفسي). وقد ذكر ساس التمارض في الكثير من كتاباته ولكنه لا يرتبط بشكل أساسي بهدفه لتوضيح وشرح ما يعرف بـ«المرض النفسي». في تلك الحالات الأشخاص المعروفون بـ«المرضى النفسيين» لديهم حاجة مهمة بالنسبة لهم شخصياً (مشكلات في حياتهم) يرغبون بإيصالها ولكنهم لا يستطيعون التعبير عنها بالأساليب التقليدية لذا يلجأون إلى سلوكيات تحاكي المرض عبارة عن لغة جسد بدائية والتي يفسرها الأطباء والمختصين النفسيين بطريقة مضلّلة على أنها إشارات وأعراض لمرض حقيقي.
توماس ساس نظرياته الرئيسية
لو قبِلنا بـ«المرض النفسي» كتعبير لتلطيف سلوكيات غير مقبولة فليس للحكومة الحق في إجبار الأشخاص على العلاج بالطب النفسي، وكذلك على الحكومة أن لا تتدخل في ممارسات الصحة النفسية بين الأشخاص البالغين برضى الطرفين (على سبيل المثال التحكم قانونياً بتوفير الأدوية النفسية والمواد المخدرة)، لأن إعطاء الحكومة الطابع الطبي سينتج عنه «حكومة علاجية» تدعو الشخص كـ«مجنون» أو «مدمن مخدرات».
توماس ساس نظرياته الرئيسية
في كتابه «الكيمياء الشعائرية» (1973)، تحدّث ساس عن أن الاضطهادات التي استهدفت السحرة والغجر واليهود والمثليين هي نفسها الاضطهادات التي تستهدف الآن «مدمني المخدرات» والأشخاص «المجانين». وبيّن أن جميع تلك التصنيفات للناس تعتبر كبش الفداء في المجتمع تظهر بمثابة طقوس دينية (باعتبار الطب النفسي دين تُطبّقه الحكومة). وطرح ساس موضوع السمنة كمثال للتأكيد على استمرار ذلك الدين من خلال الطب: يستنكر الأطباء فرط التغذية بدل التركيز على الأطعمة الغير مغذّية (سوء التغذية). وعلى الرغم من أن السمنة لها جانب علمي ولكن الأنظمة الغذائية المفروضة هي بدائل أخلاقية للامتناع عن الأكل، تماماً مثل الضغوط الاجتماعية التي ترفض زيادة الوزن هي أوامر أخلاقية، لذلك يجب أن لا تُعد تلك البدائل الأخلاقية نصائح علمية كما تدّعي. فكما تبّنى الطب فكرة الأشخاص الذين يُعتقد بأنهم سيئين (المجانين)، وأولئك الذين تعاطوا الأدوية الغير مناسبة (مدمني المخدرات)، فالطب أيضاً قام بتصنيف أولئك الذين يملكون أوزاناً غير طبيعية (البدناء).
توماس ساس الحكومة العلاجية
صاغ الدكتور ساس عام 1963 عبارة «الحكومة العلاجية» وقصد بها الإشارة إلى نتيجة التعاون بين الطب النفسي والحكومة والتي هي عبارة عن نظام يتم فيه كبح (علاج) الأفعال والأفكار والمشاعر المرفوضة من خلال تدّخلات طبية وهمية، وبذلك يكون الانتحار والاعتقادات الدينية الغريبة والتعصب العنصري والحزن والقلق والخجل والتشوش الجنسي والسرقة والمقامرة والإفراط في الأكل والتدخين واستخدام العقاقير المحظورة قانونياً جميعها تُعد أعراض أو أمراض تحتاج لعلاج. وحين تواجه الحكومات مطالبات بوضع قوانين للحد من التدخين والإسراف في شرب الكحول والمقامرة والبدانة في الأماكن العامة يرد الوزراء «يجب أن نحتاط من عوائد تحوّل الحكومة إلى حكومة مُربيّة»، وبذلك تحولت «الحكومة المربيّة» إلى «حكومة علاجية» حيث مهدت المربية للمرشد. فالمربية تخبر الناس بما يجب أن يفعلوه بينما المرشدين يخبرونهم أيضاً كيف يجب أن يفكروا ويشعروا، و«الحكومة المربيّة» هي تأديبية وحازمة ومتسلطة بينما «الحكومة العلاجية» تظهر متعاطفة وداعمة ولكنها في الحقيقة أكثر تسلطاً.