hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حرف استئناف
حروف الاستئناف هو حرف يربط بين جملتين؛ لكي تحقق تماسك بين الجمل وتُعبِّر عن عدة مفاهيم مختلفة وبذلك تعطي معنى للكلام، وهي ليست ذات وظيفة إعرابية، مثل: واو الاستئناف، فاء الاستئناف، ثم، إذن، أو، أم، إما، أما، لكن، إلا، أن، بيد، غير أن، بل، وغير ذلك. والجملة الاستئنافية هي الجملة التي تتضمن قرينة استئنافية أو أكثر (حروف الاستئناف، ضمائر الغيبة، أسماء الإشارة)، والمقصود بالاستئناف متابعة الكلام من منطلق جديد لا يربط في الحكم الإعرابي بين ما قبل الحرف وما بعده.
العقيدة البرهانية (كتاب)
عقيدة البرهانية في علم الألوهية، الشهيرة بـالعقيدة البرهانية، أو العقيدة السلالجية للإمام أبي عمرو عثمان السلالجي (ت 574هـ)، هي عقيدة مختصرة على طريقة أهل السنة الأشاعرة وقد امتازت العقيدة البرهانية بصغر حجمها، وبساطة أسلوبها، وشموليتها لمجموع ما تدور عليه العقيدة الأشعرية من مبادئ، وقد لقيت من القبول والاستحسان بين علماء أهل السنة والجماعة ما جعلها تشرح في سائر الأقطار الإسلامية المغربية والمشرقية، فكانت من المقررات الدراسية في الجوامع والمدارس، وتولى كثير من العلماء شرحها، وكتب لها الانتشار في الأندلس والمغرب وتونس والجزائر.
العقيدة البرهانية (كتاب) نبذة عن المؤلف
ينتسب صاحب «العقيدة البرهانية» أبو عمرو عثمان بن عبد الله السلالجي إلى جبل سليلجو بنواحي مدينة فاس، وبيت السلالجي من البيوت المشهورة بفاس، وقد كان أبو عمرو أفقهها وأعلمها بالإضافة إلى أبنائه وأحفاده من بعده، وكان يلقب بـ«إمام أهل المغرب في علم الاعتقاد»، و«منقذ أهل فاس من التجسيم» وهي ألقاب تدل على مكانته العلمية. وكان مولده نحو سنة (521هـ) وانتقل إلى فاس في مبتدأ عمره لحفظ القرآن ودراسة العلوم الشرعية بالمساجد، ثم التحق بجامع القرويين فقرأ الموطأ والمدونة والرسالة على يد أبي عبد الله محمد بن عيسى التادلي وأبي الحسن بن خليفة، وانتقل بعد ذلك إلى دراسة علم الكلام بعد ما أظهر معارضته لأفكار بعض أساتذته، فابتدأ بكتاب «الإرشاد إلى قواطع الأدلة في أصول الاعتقاد» لإمام الحرمين الجويني، وقد وجد السلالجي في أستاذيه «ابن حرزهم» (ت 559هـ) و«ابن الرمامة» (ت 567هـ) ما كان يتوقعه منهما، فانطلق بثبات للتعمق في علم الكلام الأشعري. ولما سافر إلى مراكش والتقى بشيخه ابن الاشبيلي كان ذلك بمثابة تعويض عن الرحلة إلى الحجاز التي لم يوفق لإكمالها، لكن مقامه بمراكش لم يطل، إذ سرعان ما عاد إلى فاس لاستكمال ما بدأه من تدريس بها، وكانت دروسه تلقى إقبالاً كبيراً. وتوفي الإمام السلالجي (سنة 574هـ)- في الراجح من الأقوال- بفاس وبها دفن.
العقيدة البرهانية (كتاب) سبب تأليفها
طلبت منه تلميذته خيرونة (ت 594هـ)، امرأة أندلسية صالحة زاهدة، أرادت أن تتعلم أمور علم الكلام ما يجعل عقيدتها في مأمن من الانحراف والزيغ، وقد طلبت من أستاذها أن يكتب لها في لوحها شيئاً تقرأه على ما يلزمها من العقيدة، فاستجاب لطلبها، وكان يكتب لها في لوحها فصلاً، فإذا حفظته ومحته كتب لها لوحا ثانياً، فكان ذلك دأبها حتى كملت لها، فلقبت بـ«البرهانية»: «وهكذا استطاعت هذه المرأة الزاهدة أن تحقق ما عجز عنه الرجال المقربون إلى أبي عمرو، فدفعته إلى الكتابة والتأليف بعدما كان يفر من ذلك ويخشاه طيلة حياته، وبذلك تكون صاحبة الفضل في نشر وإذاعة آراء ومواقف شيخها في كل البلاد.» يقول ابن مومن تلميذ السلالجي: «كان بمدينة فاس امرأة تسمى خيرونة، وكانت من الصالحات القانتات الزاهدات الغافلات المؤمنات، وكانت تعظمه وتوقره وتلزم مجلسه، فرغبت إليه أن يكتب لها في لوحها شيئاً تقرأه على ما يلزمها من العقيدة، فكان يكتب لها في لوحها فصلاً متى كلفته ذلك، فكانت تحفظه، فإذا حفظته ومحته كتب لها لوحا ثانياً، فكان ذلك دأبها حتى كملت عقيدة وكتبتها وكتبت عنها ولقبت بالبرهانية وصارت بأيدي الناس كثيراً.»
العقيدة البرهانية (كتاب) موضوعها
بعد التقديم بالبسملة والحمدلة والصلاة على النبي، قسمها المؤلف إلى ثمانية عشر فصلاً، ويمكن تقسيمها-بحسب هذه الفصول-إلى خمسة أبواب:
الإلهيات: وابتدأه بالاستدلال على إثبات وجود الصانع وقدَمه وأنه قائمٌ بنفسه، مثبتا صفات الله تعالى وأقسامها، ثم انتقل إلى الحديث عن جواز رؤية الله تعالى والحديث عن خلق الأعمال والعدل الإلهي.
النبوات: وذكر أن من الجائزات أيضا ابتعاث الرسل وتأييدهم بالمعجزات، متحدثاً عن حقيقة المعجزة وشروطها، والحديث عن عصمة الأنبياء والرسل، وبيان معجزة سيدنا محمد (ص)، ثم ذكر باقي السمعيات من الحشر والنشر وعذاب القبر وسؤال الملكين والصراط والميزان والحوض والشفاعة، وكذا ضرورة الإيمان بأنباء الآخرة جملة وتفصيلا.
العقيدة البرهانية (كتاب) موضوعها
أحكام التكليف: ثم انتقل إلى الحديث عن أحكام التكليف، وذكر أن أصول الأحكام ثلاثة: الكتاب والسنة والإجماع، وأن الإيمان جملة هو التصديق، ثم ذكر وجوب التوبة عند مقارفة الذنب وشروط ذلك، وأنها على الفور.
الإمامة: وتحدث فيه عن شروط الإمامة وطريقة ثبوتها وأحكامها، وأنه ليس من شرطها أن تثبت نصا، بل تثبت نصاً أو اجتهاداً، ثم تحدث عن أفضال الصحابة، وأنهم الخلفاء الراشدون والأئمة المهديون.
يقول السلالجي: «فهذه عقيدة أهل السنة والجماعة في سبيل الإيجاز، تلقاها الخلف عن السلف، لا يسع أحد جهلها»، ثم ختمها بالدعاء والصلاة والسلام على النبي.
العقيدة البرهانية (كتاب) شروحها
شرح الأستاذ الخفاف (توفي في: ق7هـ) ذكره المراكشي في الذيل والتكملة، وتوجد نسخ عدة منه مخطوطة، سماه «شرح العقيدة البرهانية» أوله الحمد لله الذي اخترع المحدثات بقدرته الخ. وذكره عبد الله محمد الحبشي في كتابه: «جامع الشروح والحواشي» تحت عنوان: «العقيدة البرهانية» -ج2/ص: 1203 مشيرا إلى أنه يسمى أيضا «إيضاح العقيدة البرهانية» (كشف الظنون:1158/ دار الكتب المصرية)- نشر المجمع الثقافي في أبو ظبي /2004.
شرح اليفرني (ت 734هـ) وسماه «المباحث العقلية في شرح معاني العقيدة البرهانية»، ذكره أبو الحسن الطنجي من ضمن تآليف اليفرني، ويعتبر هذا الشرح أهم وأدق شرح للبرهانية، وتوجد منه أكثر من مخطوطتين في حالة جيدة.
العقيدة البرهانية (كتاب) شروحها
شرح العقباني (ت 811هـ) أبي عثمان سعيد بن محمد بن العقباني، وهو مطبوع بتحقيق: نزار حمادي ضمن كتاب سماه: «العقيدة البرهانية والفصول الإيمانية لأبي عمرو عثمان السلالجي، مع شرح العقيدة البرهانية لابن العقباني» عن مؤسسة المعارف للطباعة والنشر ببيروت-الطبعة الأولى/2008.
بالإضافة أيضا إلى بعض الشروح والمختصرات الأخرى: كمختصر الجزولي (توفي في: ق10هـ) وتقييد للسملالي (توفي في: ق9هـ)، وشرح محمد بن عبد الرحمن المديوني (ت 966هـ)، وشرح الجدميوي، وشرح التنبكتي، ونظم الهبطي.
علاج نفسي أدلري
العلاج الأدرلري (بالإنجليزية: Adlerian) هو العلاج المتعلق بنظرية وممارسة ألفرد أدلر (1870 - 1937)، والتي تسمي مدرسته في العلاج النفسي باسم علم النفس الفردي.
علاج نفسي أدلري النظرة الكلية
تُعتبر الفكرة المركزية للنهج الأدلري هو أن نرى الشخصية كوحدة كاملة وليس كنتيجة لمحصلة القوات المكونة لها، ومن هنا كان الاسم علم النفس الفردي، وتبنت الأدلرية موقف متشدد يقطع الجدل نحو الطبيعة-التنشئة من خلال رؤية الفرد النامي في العمل علي خلق الشخصية بالاستجابة لمطالب الطبيعة-التنشئة ولكنه لا يحدد تماما بذلك، وتعمل الشخصية الفردية التكوين بصورة ذاتية وشديدة الحساسية.
في تصور المدرسة الأدلرية فإن الفرد يُوهب السعي تجاه تطوير الذات والمعنى الاجتماعي - ما سماه أدلر «مفهوم الفائدة الاجتماعية والرفاه العام للإنسانية» - والذي يعبر عنه في شكل الشعور بالانتماء، والفائدة والمساهمة، وحتى الوعي الواسع.
علاج نفسي أدلري التعويض
كشفت حالات العصاب والحالات المرضية الأخرى عن الحراسة الآمنة أو الخطط الدفاعية (والتي تكون بصورة لا واعية إلي حد كبير) للفرد الذي يعتقد نفسه غير متكافئ مع مطالب الحياة، أو في نضال من أجل التعويض عن الشعور بالضعف، ماديا أو نفسيا.
في حالة النمو «الطبيعي» يكون لدي الطفل تشجيع مجرب ويقبل الطفل أن مشكلته يمكن التغلب عليها بمرور الوقت باستثمار استمرار المريض والتعاون مع الآخرين، والشخص «العادي» يشعر بأنه عضوا كاملا في الحياة، ويملك «الشجاعة ليكون غير مثالي» (صوفي ازارزفلد-).
في ظروف أقل حظا، فإن الطفل يحاصَر داخل شعور بالنقص ويعوضه من خلال السعي (بصورة واعية أو غير وعية) للتغلب علي مشاكل الحياة وحلها، والانتقال «من الشعور بأنه ناقص للشعور بأنه زائد». وهناك مستوى عال من التعويض ينتج مشاكل نفسية لاحقة.
علاج نفسي أدلري الانسحاب
يشعر الفرد في حالات الإحباط بأنه غير قادر على تكشف التنمية حقيقية والصالحة اجتماعيا، وينصب خيال من التفوق في بعض رواكد الحياة، والتي تقدم العزلة والمأوى من خطر الفشل وإبادة الهيبة الشخصية، وهذا العالم الخيالي تغذية الحاجة إلي حماية الأنا القلقة، من خلال منطق خاص يتعارض مع العقل أو الحس السليم، ومن خلال مخطط من إدراك شعوري يفسر وينقي ويقمع بيانات العالم الحقيقي، وهذه الفقاعة الهشة في انتظار أن تنفجر نتيجة تصاعد التوتر والاعتدائات داخل العالم الحقيقي.
علاج نفسي أدلري العلاج
تقع عملية التشجيع في قلب العلاج النفسي الأدلري، وترتكز على الشعور الإنسانية المشتركة العالمية، ومن خلال جعل المريض على بينة من خطة الحياة السرية فإن المعالج قادر على تقديم التوقعات البديلة والأفضل تكيفا مع العالم الأوسع من المصالح الاجتماعية.
هذه العملية من التشجيع أيضا تجعل من النهج الأدلري نهجا ذو قيمة لكل المهن التي تهتم بتطوير وتعليم الأطفال - التعليم العلاجي يعتبر واحد من الاهتمامات أدلر المركزية.
علاج نفسي أدلري استمرار التأثير
كتب هنري الينبرجر (Ellenberger) في السبعينات «الاختراق البطيء والمستمر للرؤى الأدلرية في التفكير النفسي المعاصر».
وتُواصل الأدلرية الازدهار في القرن الواحد والعشرين، ويوضف البعض تقنية انتقائية تدمج عناصر من العلاجات الأخرى، من الدينامكية النفسية إلي العلاج المعرفي، والبعض الآخر يركز على اتباع النهج الأكثر كلاسيكية.
علاج نفسي أدلري اقرأ أيضا
A. Adler, 'Individual Psychology', in G. B. Levitas ed., The World of Psychology (1963)
بارتوش كابوستكا
بارتوز كابوستكا (بالبولندية: Bartosz Kapustka) هو لاعب كرة قدم بولندي في مركز الجناح ولد في يوم 23 ديسمبر 1996 في مدينة تارنوف في بولندا، يلعب حالياً مع نادي ليستر سيتي وسبق له اللعب مع نادي كراكوفيا ونادي تارنوفيا تارنو وهوتنيك كراكوف ويبلغ طوله 179 سم.
بروز
البروز أو التراكب الأفقي أو التجاوز الأفقي (بالإنجليزية: overjet)‏، هو امتداد التجاوز الأفقي (الأمامي-الخلفي) للقاطع المركزي للفك العلوي فوق القاطع المركزي للفك السفلي. في الصنف الثاني القسم الأول من سوء الإطباق ويزداد البروز كلما زاد بروز الأسنان الأمامية للفك العلوي للأمام.
تشارلز يانوفسكي
تشارلز يانوفسكي (بالإنجليزية: Charles Yanofsky)، (ولد: 17 أبريل 1925، في نيويورك)، هو عالم وراثة أمريكي رائد، درس في كلية مدينة نيويورك وجامعة ييل.
تشارلز يانوفسكي اهتماماته وإنجازاته
في عام 1964، قام يانوفسكي وزملائه بإثبات تتابع الجينات والبروتينات على خط واحد في البكتيريا. أظهر يانوفسكي أن التغير في تتابع الحمض نووي ريبوزي منقوص الأكسجين (DNA) يمكن أن ينتج التغير في تتابع البروتين في مواقع التطابق. أظهر عمله كيف أن طفرات مركبات الحمض النووي الريبوزي (RNA) متحكم بها مما يسمح لل RNA للعمل كجزيء منظم في كل من البكتيريا والخلايا الحيوانية. نال يانوفسكي جائزة سيلمان أ.واكسمان في الميكروبيولوجي من الأكاديمية الدولية للعلوم في عام 1972. كما شارك في ملتقى جائزة لويزا غروس هورويتز من جامعة كولومبيا عام 1976 مع سيمور بينزر (Seymour Benzer). انتخب يانوفسكي كعضو أجنبي في الجمعية الملكية في عام 1985، وكان أحد المتسلمين لجائزة الميدالية الدولية للعلوم عام 2003. تشارلز يانوفسكي الآن هو أستاذ موريس هيرزستين (Morris Herzstein) عالم الأحياء والبيولوجيا الجزيئية (فخريًا) في جامعة ستانفورد.
تاريخ تركمانستان
يعود تاريخ تركمانستان إلى عصور غابرة في القدم، حيث يرجع أول استيطان للإنسان فيها إلى العصر الحجري القديم، والبقايا الأثرية المكتشفة في المنطقة خير دليل على ذلك. ومنذ ذلك الوقت، مر على تركمانستان العديد من الدول والإمبراطوريات: الفارسية، المقدونية، الساسانية، الخوارزمية، الأموية، السلجوقية، المغولية، التيمورية، الروسية، والاتحاد السوفيتي.
تاريخ تركمانستان تركمانستان ما قبل التاريخ
تدل الأثريات و الحفريات التي عثر عليها، أن ما يسمى اليوم بتركمانستان قد كان مستوطنا منذ حوالي 3000000 سنة. يعتقد العلماء أن بحر قزوين, الذي كان أكبر بكثير مما هو الآن، بدأ بالجفاف و التقلص، و هذا أدى إلى نشوء صحراء قره قوم. في ذلك الوقت، و خصوصا خلال العصر الحجري الحديث, كانت الزراعة حاضرة في جنوب تركمانستان, بينما الصيد وتربية الماشية تطورا في الشمال. يعتقد أن أولى المستوطنات في تركمانستان تعود إلى حوالي 7000-5000 سنة ق.م.
تاريخ تركمانستان التاريخ القديم
في القرن 6 ق.م., استولى على ما يعرف حاليا بتركمنستان، أسرة ملكية فارسية عرفت بالأخمينيين، في عهد قوروش (590ق.م.-529ق.م.)
استولى المقدونيون بقيادة الإسكندر الأكبر على جنوب تركمانستان حاليا خلال القرن 4 ق.م., لكن هذا الاستعمار لم يدم طويلا، حيث سقط سنة 247 ق.م. على يد الدولة الفرثية. و نظرا لموقع تركمانستان على طريق الحرير العظيم، فقد اهتم الفرس كثيرا بجانبيها الاقتصادي و التجاري، و كذا ببناء المدن. في عهد الملك ميتريدات الأول، تم سك أول قطعة نقدية فرثية من الفضة. في هذا الوقت، حصل تطور كبير في عدة مجالات، ففي الزراعة مثلا، كانت تزرع القمح والشعير والذرة والأرز والقطن والفواكه المختلفة، و في مجال الفن، عثر على أشياء عاجية على شكل قرن، تماثيل من الرخام وتماثيل فضية لآلهة يونانية قديمة خلال الحفريات في نسا القديمة. حتى الثقافة الفرثية كانت مزيجا من الثقافتين الإغريقية و الفارسية. لكن من أهم سمات العصر البارثيين استخدام البرنامج النصي الآرامي. الدولة الفرثية التي استمرت لمدة 470 عاما، انهارت سنة 224.
تاريخ تركمانستان التاريخ القديم
كانت ثقافة أخرى ازدهرت في تركمانستان في منطقة خوارزم. فترة الإمبراطورية الخوارزمية يتوافق أكثر أو أقل مع نفس فترة الدولة البارثية.
تاريخ تركمانستان فترة ما قبل الإسلام
بعد انتهاء فترة الدولة الباراثية في منتصف القرن 3م, تبدأ فترة احتلال قصيرة من طرف الساسانيين. خلال القرن 5م, وقعت تركمانستان تحت سيادة بعض الترك. هذا يمثل بداية الهيمنة التركية في تركمانستان.
تاريخ تركمانستان الفتح الإسلامي لتركمانستان
دخل الإسلام تركمانستان لأول مرة في عهد عمر بن الخطاب، وفي عهد الإمام علي بعث لها الأحنف بن قيس، فوجد أهلها دخلوا الإسلام وانتشرت بينهم فيما بعد الطرق الصوفية.وصل العرب إلى تركمانستان في منتصف القرن السابع. احتلوا تركمانستان الغربية وإقليم خوارزم، وبعد عدة معارك، تم فتح تركمانستان بأكملها. الحكم العربي في تركمانستان تفكك وحل محله التاخيريون والسامانيين والغزنافيون الذين ظهروا في القرن العاشر ووضعوا نهاية لحكم السامانيين وبدأت الحقبة الخاصة بهم. حركة أوغوز-التركمان في القرنين 11-12 أدت إلى تشكيل الإمبراطورية الكبيرة، والتي تمتد من آسيا الوسطى إلى سوريا وفلسطين وتحكمها سلالة السلاجقة.
بهالي دونغالو
اللص الكفائة (بالإنجليزية: Efficient Thief) هو فيلم التيلجو صدر عام 2008، والذي أنتجه Sakhamuri Panduranga Rao و  لاكشمي ديفي سري للإنتاج الفني، وأخرجه ك.فيجايا بهاسكار. وعادت البطولة ل إليانا دي كروز والممثل تارون، إلى جانب مجموعة من النخبة الفنية كالممثل جاجاباتي. والموسيقى تمثلت في ك. م. رادها كريشنان. وقد حقق الفيلم إيرادات متوسطة في شباك التذاكر. وهذا الفيلم هو نسخة منقولة من الفيلم البوليوودي بنتي أور بابلي الذي لعب دور البطولة فيه الممثل أبهيشيك باتشان وراني مكرجي.
بطولة إفريقيا لكرة القدم للسيدات 2014
بطولة كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم للسيدات 2014، هي البطولة الحادية عشر لكأس الأمم الأفريقية للسيدات حيث استضافت ناميبيا البطولة.
البطولة بدأت في 11 أكتوبر وأنتهت في 25 أكتوبر من عام 2014، وقد فاز بالبطولة الفريق النيجيري حيث أنها المرة التاسعة له وبذلك يصبح المنتخب النيجيري الأكثر تتويجا بالبطولة على الإطلاق.
سامسونج جالكسي نوت 7
سامسونج جالكسي نوت 7 هو هاتف يعمل بنظام أندرويد تم انتاجه من قبل شركة سامسونج كشف عنه النقاب يوم 2 اغسطس 2016
وطرح في الأسواق يوم 19 أغسطس 2016  جالكسي نوت 7 جاء بتحسينات عن النموذج السابق سامسونج جالكسي إس 7 من خلال تحسين أداء الجهاز وهو مقاوم للماء والغبار ويأتي بشاشة منحنية من الجانبين مع وجود القلم الذكي الذي يميز أجهزة النوت عن غيرها ويعمل الجهاز بذاكرة 64GB ورام 4GB  تم استدعاء 2.5 مليون جهاز من الاسواق العالمية من قبل شركة سامسونج لوجود خلل في البطارية يؤدي إلى انفجارها خسرت شركة سامسونج مايقارب 1 بليون دولار جراء سحبه من الأسواق ويتوقع ان تصل إلى أكثر من ذلك  وعدت شركة سامسونج بتعويض المتضررين واستبدال مجاني لجميع الاجهزة بأخرى جديدة ومعدلة  في 11 أكتوبر قامت سامسونج بوقف إنتاج وبيع هاتف جالكسي نوت 7 إلى حين كشف الخلل وإصلاحه، وقامت باستدعاء جميع الأجهزة المعدلة في العالم لوجود نفس المشكلة السابقة.
الأفشين (نحوي)
أبو عبد الله محمد بن موسى بن هاشم بن يزيد (؟ - 307هـ/921م)، ويُعرَف بالأفشين. هو أديب ونحويٌ ومؤرخ أندلسي من القرطبة، عاش في القرن الرابع الهجري، وهو من أوائل النحاة في الأندلس، ويعُدُّه مؤَرِّخو النحو العربي من رجال المدرسة النحوية الأندلسية.
الأفشين (نحوي) سيرته
اسمه الأصلي هو محمد بن موسى بن هاشم بن يزيد، وقِيل بن زَيد، ويُلَقَّب بالأفشِين أو الأفشَنِين أو الأفشَتِين أو الأقشَنِين أو الأقشَتِيق، وهو تعريب لليونانية (ευχή) وتعني الدعاء والابتهال. نشأ الأفشين في قرطبة، وهو مولى المنذر بن محمد بن عبد الرحمن أمير الأندلس، وتتلمذ هناك وأخذ علوم اللغة والنحو، ثُمَّ هاجر إلى المشرق، ودخل مصر والتقى بأبي محمد بن قتيبة الدينوري، وسمع مؤلفاته من إبراهيم بن جميل الأندلسي بمصر، ثُمَّ اتجه إلى البصرة وتتلمذ لدى أبي عثمان المازني، وأخذ عنه كتاب سيبويه وعاد إلى الأندلس، وهو أوَّل من يُدخِل كتاب سيبويه إلى الأندلس. كان الأفشين إلى جانب علمه الغزير بالنحو مُطَّلِعاً على الأحوال الأدبية في الأندلس، وألَّف كتاباً يؤرِّخ لطبقات الأدباء. تُوفِّي في شهر رجب من سنة 307، وقيل أنَّ وفاته كانت في 309.
زورانية
الزورانية ومعروفة أيضا بأسم الزورفانية هي أحد الفروع المندثرة من الديانة الزرادشتية. ويمكن مقارنتها بالمزدائية. وتعتبر من اهم طوائف زرادشتية, تؤمن هذه الفئة من الزرادشتية بلاهوت زوران، بحيث تتفق مع الزرادشتية المزدائية عموما بـ«المبدأ الأول» (الإله الخالق الأساسي) الذي أوجدت منه كل الأشياء، لكن يقولون بأن زوران هو خالق التوأمة الروحية لأهورا مازدا وأهريمان.
الزورانية كانت معروفة بـ«الزورانية الزرادشتية»، وهي تتناقض مع بارسيون التي تشكل باقي الزرادشتيين الموجودين الآن والتي تقول بأن أهورامازدا وأهيرامان ضدان ونقيدان، فهي على الرغم من قولها بأن أهورامازدا خالق الخير فقط إلا أنها تقول أيضا بأن أهورامازدا خالق أهيرامان.
على عكس الزرادشتية المزدائية، اعتبرت الزرفانية أهورا مزدا ليس الخالق المتعالي، بل أحد إلهين متساويين ولكنهما متعاكسان تحت سيادة زرفان. جعلت العقيدة الزرفانية المركزية أهورا مزدا وأنغرا ماينيو (أهريمان) شقيقين توأمين عاشا معًا طوال الوقت.
زورانية أصول الزورفانية
يعتقد بعض العلماء أن ظهور الزرفانية كان بسبب اتصال الزرادشتية بالديانتين البابلية واليونانية ، ولكن يعتقد البعض أيضًا أن زوران كان إلهًا للديانة الميدية واستمرت عبادته في الزرادشتية.
زورانية زوران في الزورفانية
تصفه إحدى الأساطير الزورفانية الباقية بأنه "ذكر وأنثى" و"إله الزمن" الوحيد الذي كان موجودًا قبل كل الأشياء الأخرى وأنجب أهورا مازدا وأهريمان
زورانية أهورامزدا في الزورفانية
في بعض الروايات الزورانية، ورد أن زورفان كان له زوجة وأنجب أطفالاً من أهورا مزدا وأهريمان ، وفي وقت لاحق، تزوج أهورا مزدا أمه وأنجب منها أطفالاً، بما في ذلك الشمس والكلاب والخنازير والحمير والماشية
وهذا يختلف عن تقاليد زرادشتية أخرى, غير روايات الزرفانية، يُقال فيها بإن أهورا مزدا تزوج ابنته سبنتا أرمايتي وأنجبت لهكيومرث، ثم أنجبت له ماشيا وماشيانا . وتُعتبر هذه التقاليد أن كيومرث وُلد من نفس أم ماشيا وماشيانا، وليس أن ماشيا وماشيانا هما ابنا كيومرث
زورانية اختفاء الزورفانية
هناك سؤال محير، وهو: لماذا اختفت عبادة الزرفان، بينما لم تختف المزدائية، لا يزال موضوع نقاش علمي ووقد اقترح آرثر كريستنسن ، أحد أوائل أنصار النظرية القائلة بأن الزرفانية كانت الدين الرسمي للساسانيين، أن رفض الزرفانية في عصر ما بعد الفتح كان استجابة ورد فعل للسلطة الجديدة للتوحيد الإسلامي الذي أدى إلى إصلاح متعمد للزرادشتية بهدف تأسيس عقيدة أرثوذكسية أقوى.
والذي يدعمه هذا هي المصادر الأرمنية والسريانية التي تصور دين الساسانيين على أنه كان زورفانيًا بشكل واضح، إلا أن التعليقات المحلية اللاحقة كانت في الأساس مزديانية وباستثناء واحد فقط (دنكارد 9.30 من القرن العاشر) لا يذكر زورفاني على الإطلاق. ومن بين النصوص البهلوية المتبقية المزعومة، اثنان فقط، من Mēnōg-i Khrad و"مختارات زاتسبرام" (كلاهما من القرن التاسع) يكشفان عن ميل زورفاني. ويعتبر الأخير أحدث نص زرادشتي يقدم أي دليل على عبادة زورفاني. أما الروايات الأجنبية عن عقيدة آباء التوائم الزورفانيين فهي مدعومة بمصدر واحد فقط باللغة الفارسية، وهو كتاب "علماء الإسلام"، القرن الثالث عشر، والذي على الرغم من العنوان، من الواضح أنه من تأليف زرادشتي
زورانية اختفاء الزورفانية
ويرى روبرت تشارلز زاينر أن رجال الدين الزورفانيين كانوا يتبنون عقيدة صارمة لا يستطيع إلا القليلون أن يتسامحوا معها. فضلاً عن ذلك فقد فسروا رسالة النبي على نحو ثنائي إلى الحد الذي جعل إلههم يبدو وكأنه أقل قدرة وحكمة. وبقدر ما قد يبدو هذا الأمر معقولاً من وجهة نظر فكرية بحتة، فإن هذه الثنائية المطلقة لم تكن تتمتع بجاذبية التوحيد الحقيقي ولا بأي عنصر صوفي يغذي حياتها الداخلية
زورانية اختفاء الزورفانية
وهناك تفسير محتمل آخر طرحته ماري بويس ، وهو أن المزدائية والزورفانية كانتا منقسمتين إقليميًا، أي أن المزدائية كانت الاتجاه السائد في المناطق الواقعة إلى الشمال والشرق، وباكتريا، ومارجيانا، وغيرها من المقاطعات الأقرب إلى موطن زرادشت، بينما كانت الزرفانية بارزة في المناطق الواقعة إلى الجنوب والغرب، والأقرب إلى التأثير البابلي واليوناني، وهذا مدعوم بأدلة مانيخية تشير إلى أن الزرادشتية المزدائية في القرن الثالث كان لها معقلها في بارثيا، إلى الشمال الشرقي. بعد سقوط الإمبراطورية الفارسية، تم استيعاب الجنوب والغرب بسرعة نسبية تحت راية الإسلام، بينما ظل الشمال والشرق مستقلين لبعض الوقت قبل استيعاب هذه المناطق أيضًا، وهذا يمكن أن يفسر أيضًا لماذا تكشف الملاحظات الأرمنية السريانية عن زرادشتية زرفانية مميزة، وعلى العكس من ذلك، يمكن أن يفسر التأثير اليوناني والبابلي القوي على الزرفانية.
زورانية النظرة السلبية تجاه المراة
يذكر روبرت تشارلز زاينر أنه في الزرفانية يتم ذكر النار والماء على أنهما ذكر وأنثى ويعتبر الماء عنصرًا مظلمًا ويقول إن النصوص الزرادشتية باللغة البهلوية تذكر قصتين: الأولى عن النساء اللواتي يخضعن لأهريمان، والثانية قصة طويلة عن العاهرة التي تساعد أهريمان في قتال أهورا مازدا وكيومرث:
زورانية النظرة السلبية تجاه المراة
بعد أن أعطى أورمازد النساء للرجال الصالحين، هربوا وخضعوا لأهريمان  ؛ وعندما أعطى أورمازد الرجال الصالحين السلام والسعادة، أعطى أهريمان النساء أيضًا السعادة. "عندما سمح أهريمان للنساء بطلب ما يردن، خشي أورمازد أن يسعين إلى صحبة الرجال الصالحين ويتعرضن للأذى بسبب ذلك. لمنع هذا، خلق الإله نرسه (شابًا) يبلغ من العمر خمسة عشر عامًا. وضعه عاريًا خلف أهريمان، حتى تراه النساء ويرغبن فيه ويطلبنه منه. رفعت النساء أيديهن نحو أهريمان وقلن، "يا أبا أهريمان، أعطنا الإله نرسه كهدية."
زورانية النظرة السلبية تجاه المراة
عندما رأى الروح المدمر أنه والشياطين عاجزون أمام الرجل البار، أغمي عليه. ظل في حالة إغماء لثلاثة آلاف عام. وبينما هو على هذا الحال فاقدًا للوعي، صرخت الشياطين ذات الرؤوس الوحشية واحدًا تلو الآخر: "انهض يا أبانا، فنحن سنخوض معركة سيعاني منها أورمزد والخالدون الكرماء الضيق والبؤس". وسردوا أعمالهم الشريرة واحدًا تلو الآخر بدقة. لكن الروح المدمر الملعون لم يجد عزاءً، ولم ينهض من إغمائه خوفًا من الرجل البار؛ حتى جاءت الزانية الملعونة بعد أن انقضت ثلاثة آلاف عام، وصرخت قائلة: "انهض يا أبانا، ففي المعركة [القادمة] سأُنزلُ بهما عذابًا عظيمًا على الرجل الصالح والثور المُتعب، حتى لا يعودا صالحين للحياة بسبب أفعالي. سأنزع عنهما كرامتهما (خوار): سأُفسد الماء، سأُفسد الأرض، سأُفسد النار، سأُفسد النبات، سأُفسد كل الخليقة التي خلقها أورمزد." وروت أعمالها الشريرة بدقة بالغة حتى تعزى الروح المُدمرة، فقفز من غيبوبته، وقبّل رأس الزانية؛ فظهرت على الزانية تلك النجاسة التي تُسمى الحيض. وصاح الروح المُدمرة للشيطانة الزانية: "مهما كانت رغبتك، فاطلبيها، لأُعطيكِ إياها." ثم عرف أوهرمزد بعلمه المطلق أن الروح المهلكة في ذلك الوقت قادرة على إعطاء أي شيء تطلبه الشيطانة، وأن ذلك سيعود عليه بنفع عظيم. (كان جسد الروح المهلكة على هيئة ضفدع). فأراه [أوهرمزد] الشيطانة الزانية ما يشبه شابًا في الخامسة عشرة من عمره، فوضعت الشيطانة أفكارها عليه. فصاحت الشيطانة الزانية للروح المهلكة: "أعطني رغبة في رجل لأجلسه في البيت سيدًا لي". لكن الروح المهلكة صرخت إليها: "لا أطلب منك شيئًا، فأنتِ لا تعرفين إلا طلب ما هو باطل وسيء". لكن الوقت الذي كان بإمكانه أن يرفض فيه ما طلبته قد مضى.''
زورانية فترة ومناطق انتشار المذهب
يصعب للغاية تتبع مناطق انتشار المذهب والفترة التي ظهرت به أساساً، ولذلك يعتبر معظم الدارسين أن الزروانية لم تأخذ ابداً شكل ديانة أو مذهب مستقلين بل بقيت كرأي فقهي لدى الزرادشتيون، ولكن من الراجح انها انتشرت في مناطق بلاد فارس في القرن الأول والثاني الميلادي وبقيت حتى القرون الأولى من الدخول الإسلامي للمنطقة.
وسام التحرير (الكويت)
وسام التحرير (بالإنجليزية: Kuwait Liberation Medal)‏، هو وسام عسكري كويتي يُقدَّم للذين ساهموا في خدمات تحرير الكويت في حرب الخليج الثانية سواءً من المدنيين أو العسكريين. ويمنح لمن قام بأعمال جليلة أو أظهر شجاعة فائقة أسهمت في تحرير الكويت من الغزو العراقي بحسب نص المادة الثانية المكررة في قانون الأوسمة والأنواط العسكرية. تمت الموافقة عليه وأقرت من قِبل رئيس أركان القوات المُسلحة في 16 يوليو 1994. ويكون تعيين درجة الوسام بحسب العمل الممنوح من أجله. ويأتي هذا الوسام في المرتبة الأولى للأوسمة والأنواط العسكرية. وفي حالة اجتماعه مع أوسمة مدنية يكون ترتيبه بعد وسام الكويت ذو الرصيعة من الطبقة الأولى. درجات هذا الوسام خمسة؛ الدرجة الممتازة، الدرجة الأولى، الدرجة الثانية، الدرجة الثالثة، الدرجة الرابعة.
CHOP
CHOP هو لفظة أوائلية (مشتقة من أوائل حروف عبارة ما) لتدبير علاجي كيميائي مستخدم في علاج اللمفوما اللاهودجكينية. CHOP يتكون من:
ربعي بن كأس العنبري
ربعي بن كأس العنبري التميمي من فرسان العرب من قبيلة بنو العنبر , قاتل الخوارج وتغلب عليهم وهو حاكم سجستان في عهد علي بن أبي طالب رضي الله عنه وقد قضى على الخوارج في سجستان وضبط البلاد هناك .
ربعي بن كأس العنبري حاكم سجستان
بعد الفراغ من وقعة الجمل خرج حسكة بن عتاب الحبطي وعمران بن الفضيل البرجمي في صعاليك من العرب حتى نزلوا زالق من سجستان، وقد نكث أهلها، فأصابوا منها مالاً ثم أتوا زرنج وقد خافهم مرزبانها فصالحهم ودخلوها
فبعث علي عبد الرحمن بن جرو الطائي، فقتله حسكة، فكتب علي إلى عبد الله بن العباس يأمره أن يولي سجستان رجلاً ويسيرة إليها في أربعة آلاف، فوجه ربعي بن كأس العنبري ومعه الحصين بن أبي الحر العنبري، فلما ورد سجستان قاتلهم حسكة وقتلوه، وضبط ربعي بن كأس البلاد.
الجمعية الإسلامية
الجمعية الإسلامية:
الجمعية الإسلامية (البحرين): منظمة بحرينية.
الجمعية الإسلامية (غزة): جمعية خيرية.
الجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية: منظمة أمريكية.
الجمعية الإسلامية الأمريكية: منظمة أمريكية.
الجمعيات الإسلامية المسيحية
ابن الحاج الأزدي
أبو العباس أحمد بن محمد بن أحمد الأزدي الإشبيلي  (؟ - 647هـ/1249م)، يُعرَف كذلك بابن الحاج. هو أديب ونحويٌ وعالم لغة ومقرئ من الإشبيلية، يَعُدُّه مُؤَرِّخو النحو العربي من رجال المدرسة النحوية في الأندلس.