hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مراحل تطور الجنين البشري تكون المعيدة
الطبقات الجرثومية الثلاث هي أديم ظاهر، أديم متوسط وأديم باطن، وشكلت من ثلاثة أقراص مسطحة متداخلة. فمن من هذه الطبقات الثلاث التي سوف تستمد جميع الهياكل وأجهزة الجسم من خلال عمليات تكون الجسيدات، تكون الأنسجة وتخلق الأعضاء. يتم تشكيل الأديم الباطن الجنينية التي كتبها انغلاف من خلايا الأديم الظاهر أن الهجرة إلى الأريمة التحتانية، في حين يتم تشكيل الأديم المتوسط من قبل الخلايا التي تتطور بين الأديم الظاهر والأديم الباطن. بشكل عام، فإن جميع طبقات جرثومية مستمدة من الأديم الظاهر إن الطبقة العليا من الأديم الظاهر أن تؤدي إلى الطبقة الخارجية من الجلد، والمركزية والمحيطية والأجهوة العصبية، عين الإنسان، أذن داخلية، وكثير من نسيج ضام  إن الطبقة الوسطى من الأديم المتوسط تؤدي إلى القلب وبداية جهاز الدوران وكذلك عظم ق، عضلة وكلية (عضو). والطبقة الداخلية من الأديم الباطن بمثابة نقطة انطلاق لتطوير رئة، جهاز الهضم ومثانة.
وبعد ingression، وهو تطور مسم الأريمة حيث ingressed الخلايا، في جانب واحد من الجنين ويعمق لتصبح المعى البدائي، مرحلة التكوين الأولى من القناة الهضمية . يصبح مسم الأريمة في شرج صه الأنفاق الأمعاء من خلال الجنين إلى الجانب الآخر حيث يصبح افتتاح الفم. مع أنبوب الهضمي يعمل، اكتمال تكون المعيدة الآن والمرحلة القادمة من تكون العصيبة يمكن أن تبدأ.
مراحل تطور الجنين البشري تكون العصيبة
بعد مرحلة تكون المعيدة، يتطور الأديم الظاهر إلى نسيج طلائي وعصبي، ويشار الآن للمعيدة باسم العصيبة. ولوحة العصبية التي تشكلت بمثابة لوحة سميكة من الأديم الظاهر، لا يزال لتوسيع وأهدافها تبدأ أضعاف صعودا كما العصبية طيات. تكون العصيبة يشير إلى هذه العملية قابلة للطي حيث تتحول لوحة العصبية في الأنبوب العصبي، وهذا يحدث خلال الأسبوع الرابع. هم أضعاف، على طول الضحلة الأخدود العصبي التي شكلت بمثابة خط الوسط تقسيم في لوحة العصبية. هذا يعمق مع استمرار طيات لكسب الارتفاع عندما يجتمع وقريبة من بعضها البعض. الخلايا التي تهاجر من خلال الجزء الأكثر الجمجمة من خط بدائية الشكل الأديم المتوسط المجاور للمحور، والتي سوف تؤدي إلى فلقات somitomeres التي في عملية تكون الجسيدات سوف تفرق في somites التي ستشكل الجسيدة، وsyndetome،
مراحل تطور الجنين البشري تكون العصيبة
البضعة العضلية والجسيدة لتشكيل الغضاريف والعظام، والأوتار، أدمة (الجلد)، وعضلة. الأديم المتوسط وسيط يؤدي إلى الجهاز البولي التناسلي، ويتكون من الخلايا التي تهاجر من المنطقة الوسطى من خط بدائي. خلايا أخرى تهاجر من خلال الذيلية. جزء من خط بدائي وتشكيل الأديم المتوسط الجانبي، وتلك الخلايا المهاجرة التي كتبها الجزء الأكثر الذيلية تساهم في الأديم المتوسط خارج الجنيني
القرص الجنيني يبدأ مسطحة ومستديرة، ولكن في نهاية المطاف يستطيل أن يكون جزءا رأسي أوسع ونهاية الذيلية الضيقة على شكل. في البداية، خط بدائي يمتد في رأس (تشريح) الاتجاه و18 يوماً بعد الإخصاب يعود مرة أخرى نحو caudally حتى يختفي. في الجزء الرأسي، وتظهر طبقة الجرثومية التمايز محددة في بداية الأسبوع الرابع، بينما في الجزء الذيلية ذلك يحدث نهاية الأسبوع الرابع. الجمجمة والذيلية المسم العصبي الصورة تصبح أصغر تدريجيا حتى يغلق تماما (حوالي اليوم 26) تشكيل الأنبوب العصبي.
مراحل تطور الجنين البشري أهمية تقنية العيادات
التعرض للمواد السامة خلال المرحلة الجرثومية germinal stage قد يسبب الوفاة قبل الولادة مما يؤدي إلى إجهاض تلقائي، لكنه لا يسبب عيوب خلقية. ومع ذلك فإن التعرض للمواد السامة في الفترة الجنينية embryonic period يمكن أن يكون سبباً رئيسياً في العيوب الخلقية، حيث أن سلائف أجهزة الجسم الرئيسية نمت تقريباً.
وكل خلية من الجنين في مرحلة ما قبل الانغراس لديها القدرة على تشكيل جميع الأنواع المختلفة من الخلايا في الجنين النامي. وقوة الخلية هذه تعني أن بعض الخلايا يمكن إزالتها من الجنين قبل الغرس، والخلايا المتبقية سوف تعوض غيابها. وقد سمح ذلك بتطوير تقنية تعرف باسم التشخيص الوراثي لما قبل الإنغراس، حيث يمكن إزالة عدداً صغيراً من خلايا الجنين سابق الانغراس التي أنشأها التلقيح الصناعي، عن طريق الخزعة وتتعرض للتشخيص الوراثي. وهذا يسمح باختيار الأجنة التي لا تتأثر بالأمراض الوراثية المحددة، ومن ثم نقلها إلى رحم الأم.
مراحل تطور الجنين البشري أهمية تقنية العيادات
مسخ العجزية العصعصية، هي أورام تشكلت من أنواع مختلفة من الأنسجة، والتي يمكن أن تشكل، يعتقد أن لها صلة ببقايا الشريط البدائي، والتي تختفي عادة.
السنسنة المشقوقة هو عيب خلقي نتيجة الانغلاق الغير مكتمل للأنبوبة العصبية.
فليح حسن الجاسم
فليح حسن الجاسم التميمي وزير عراقي سابق شغل العديد من المناصب الاداريه والحزبيه في ستينيات وسبعينيات القرن الماضي في فترة حكم الرئيس أحمد حسن البكر.
فليح حسن الجاسم ولادته وتحصيله العلمي
ولد في العام 1940 في قرية العواشق التابعة لناحية ابي صيدا قضاء المقدادية لاب يعمل في تجارة الحبوب بين بغداد والموصل وكان يمتلك بستان صغير في القرية اكمل دراسته الابتدائية والمتوسطه في مدارس الناحية وانتسب بعدها لدار المعلمين في بعقوبة ليتخرج معلما في العام 1958 اكمل دراسته الجامعية في كليه القانون الجامعة المستنصريه في العام 1975 وكان من زملائه في الكلية عدنان خيرالله طلفاح
فليح حسن الجاسم انتمائه لحزب البعث
كان من اوائل البعثيين الذين انتموا لصفوف حزب البعث العربي الاشتراكي حيث انتمى لصفوف الحزب في العام 1956 اثناء دراسته في دار المعلمين حيث كانت دار المعلمين تزخر بكل اطياف الشعب العراقي من مختلف المحافظات وتدرج بسرعه في صفوف حزب البعث حيث أصبح مسؤولا في قضاء المقداديه ورئيسا للحرس القومي فيها اذبان ثورة 8 شباط 1963 وبعد فشل ثورة البعث في 18 تشرين 1963 اعتقل ونفي إلى اللاميه معلما فيها وبقي هناك لفترة من الزمن شارك في ثورة 17 تموز 1968 وعين بعدها مسؤولا لفرقة المقداديه وبعدها بفتره وجيزه أصبح مسؤولا لشعبة ديالى
فليح حسن الجاسم المناصب التي تقلدها
اعفي من كافه مناصبه الحزبيه والاداريه واقصي من الحزب نتيجة لرفضه التوقيع على احكام الإعدام الخاصة في قضيه خان النص 1977
فليح حسن الجاسم احداث خان النص 1977
قبيل بدء زيارة اربعينية الامام الحسين عليه السلام تم منع كافة طقوس الزيارة للامام وتم منع اقامة المأتم والولائم وكذلك تم منع ركضه طويريج ولكن زائري الامام الحسين تحدوا هذه القرارات وخرجوا لاتمام شعائرهم الحسينيه وفسرها النظام انها بدايه لعمليه انقلاب وعلى اثرها قام النظام بالهجوم على مواكب الزائرين واطلاق النار عليهم من الدبابات والطائرات واعتقال العديد منهم وتم تشكيل محكمه خاصه لمحاكمه هؤلاء الناس الابرياء برئاسة الدكتور عزت مصطفى العاني وزير الصحة وعضويه كل من فليح حسن الجاسم وزير الدولة وحسن العامري مسؤول تنظيمات الفرات الأوسط وبدأت التحقيقات مع المتهمين ليكتشف بعدها كل من رئيس المحكمة وفليح حسن الجاسم ان هؤلاء الناس قد تم تعذيبهم والتنكيل بهم لنزع اعترافات منهم وقسم منهم كان في حالة صحيه مزريه من شدة التعذيب وبعد قيام أعضاء المحكمة بالتحقيق بالموضوع بين ادارتي محافظتي كربلاء والنجف تبين لها بشكل جلي انه هؤلاء اناس ابرياء لا ذنب لهم الا انهم ارادوا اتمام شعائرهم الحسينيه ولكن القيادة السياسية بالغت جدا في رد الفعل وكانت المطلوب من المحكمة إصدار احكام الإعدام بحق هؤلاء الابرياء وهذا ما رفضه كل من الدكتور عزت مصطفى وفليح حسن الجاسم ورفضا التوقيع على احكام الإعدام ولكن النظام ابى الا ان يتم ما اراد إذ نفذ احكام الإعدام بحق هؤلاء الابرياء بموافقة حسن العامري فقط وعقد اجتماع طاريء لمجلس قيادة الثورة والقيادة القطريه لحزب البعث في العراق لمحاكمه كل من عزت مصطفى وفليح حسن وتقرر على اثرها اقصائما من كافه مناصبهما الاداريه والحزبيه ووضعا تحت الاقامه الجبريه
فليح حسن الجاسم نفيه واغتياله
بعد صدور قرارات قيادة النظام بحق كل من الدكتور عزت مصطفى وفليح حسن ووضعهما تحت الإقامة الجبرية، نفي الدكتور عزت مصطفى إلى عانة وعين طبيبا هناك، أما فليح حسن الجاسم فنفي إلى تكريت معلما في مدرسة العلم الابتدائية للبنين في العام 1977 ولم يسمح له باخذ عائلته معه وظل يعيش هناك في أحد فنادق تكريت وظل تحت مراقبة الأمن العام وكان ينبغي له الحصول على موافقة تطول أحيانا لأكثر من أسبوعين لغرض أخذ إجازة لرؤيه عائلته، وفي العام 1979 سمح له بنقل عائلته معه وظل تحت المراقبة المشددة. وفي أثناء قضائه وعائلته العطلة الصيفية في قضاء المقدادية اغتالته مجموعة خاصة اعترضت طريق عودته من سوق المقدادية ليلا يوم 9\8\1982 ليترك زوجة وسبعة أطفال ثلاثة ذكور وأربع بنات وخرج من الدنيا وبذمته دين عن المنزل الذين كان في طور بنائه ولم يكتمل إلا بعد وفاته.
باب سوق القماش
باب سوق القماش، هو أحد أبواب مدينة تونس العتيقة، بني في القرن القرن الخامس عشر الميلادي.
بركال
البَرْكَال (بالإنجليزية: Percale)‏ هو نسيج قريب إلى نسيج السادة، عادة ما يستخدم أغطية للفراش. إن كثافة الخيط في البركال 200 خيط في الإنش أو أكثر، ويكون أكثر إحكاماً من النوع العادي المستعمل في أغطية السرير. لها وزن متوسط، وهو ثابت وناعم بدون لمعة، مغسول جيدًا. وهو مصنوع من الخيوط المسرحة والممشطة على حد سواء، ومن الممكن أن تنسج من عدة ألياف، مثل القطن والبوليستر أو خلائط مختلفة.
أقمشة البركال يمكن أن تكون مصبوغة بلون واحد أو مطبوعة بتقليمات مختلفة. إنهاء القماش مستقل عن العمليات السابقة، لذلك يمكن أن يكون مطبوعًا أو غير مطبوع.
بركال أصل التسمية
قماش البركال في الأصل استورد من الهند في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وبعدها صنع في فرنسا. وكلمة بركال ربما استوحت من الفارسية، pargālah بمعنى خرقة، مع أن قاموس أوكسفورد الإنكليزي (اعتبارًا من ديسمبر 2005) اعتبرها حتى القرن الثامن عشر كلمة فرنسية. قاموس (Institut d'Estudis Catalans [الإنجليزية]) وصف pexal وperxal على أنها نوع من الأقمشة الحريرية في العام 1348م في فالنسيا. القاموس الاشتقاقي في الكاتالونية يوضح أن كلمة perxal أتى من مدينة بيرش في فرنسا.
وفي عام 1322م في دالماسيا، التي كان لها علاقات تجارية أيضًا مع جمهورية البندقية، أشار بيتر دي جينيلي إلى البركال. وكلمة Percal، التي ظهرت لأول مرة في حكم للمحكمة اللاتينية العليا عام 1322م في دالماسيا، مشتقة من الكلمة العبرية פרקליט (prklyt) التي تستمد من اللغة اليونانية القديمة من كلمة parákletos) παράκλητος) . التي تعني محام.
العين بالعين
يطلق مبدأ العين بالعين (بالعبرية: עין תחת עין) أو «القِصَاص» في مقابلة الأذى بمثله، وذلك بأن الشخص الذي يؤذي شخص آخر يعاقب بدرجة مماثلة، وفيه تتلقى الضحية ثمن الأذى بالتعويض. ويشار إلى هذا مبدأ أحيانا باستخدام المصطلح اللاتيني lex talionis «قانون الانتقام» أو قانون تاليون «الثأر»، والكلمة الإنجليزية talion (مشتقة من اللفظ للكلمة اللاتينة talio): تعني مقابلة الاذى بمثله بموجب القانون والذي تتوافق فيه العقوبة مع نوع وقدر الضرر.
قانون الانتقام وحده لا يشير حرفيا إلى قوانين العين بالعين في المساواة (انظر mirror punishment الجزاء من جنس العمل)، ولكنه ينطبق على أنواع أوسع من النظم القانونية التي تحدد العقوبات على جرائم محددة والتي يعتقد بأنها مناسبه لخطورتها.
العين بالعين
ويقترح البعض أن هذا القانون كان يهدف جزئيا إلى منع العقاب المفرط على أيدي أطراف الثأر وحدهم أو الدولة. ويعد تعبير «العين بالعين» الأكثر شيوعا في قانون الانتقام غير أن هناك بعض التفسيرات الأخرى أيضا. وللأصول القانونية وفقا لمبدأ قانون الانتقام أمر واحد مشترك وهو: وصفها بردع جريمة ما باستخدام العقاب «المناسب». وفي الأنظمة القانونية الشهيرة التي كتبها حمورابي يتم استخدام مبدأ المعاملة بالمثل بشكل واضح جدا. فعلى سبيل المثال، إذا تسبب شخص في وفاة شخص آخر فسيتم تنفيذ حكم الإعدام عليه.
العين بالعين
وفي ظل الظروف المناسبة مثل قدرة جميع الجهات الفاعلة على المشاركة بطريقة متكررة فإن نظام العقوبة «العين بالعين» يقوم على أساس رياضي وهو أن الواحدة بواحدة في إستراتيجية نظرية الألعاب، وهو من أبسط الأمثلة على هذا المبدأ وفي تلك الحالة فإن الجزاء لابد أن يكون من جنس العمل. وعلى العكس من ذلك فقد نصت اللوائح الاثنا عشر الرومانية على عقوبات معينة على جرائم معينة، وقد بدَل النظام القانوني الانجلوساكسوني (المطبق في مجتمع ما) الجزاء المباشر بدفع الدية (wergild): فإن حياة شخص معين لها ثمن معين مستمدة من وضعه الاجتماعي وأي قتل يتم تعويضه بدفع الدية (wergild) المناسبة بغض النظر عن القصد. وبناء على القانون العام البريطاني يحق للمدعين (المشتكين) أن يدفع لهم ثمن معادل لخسارتهم (من الناحية المالية)، وفي نظام قانون المسؤولية التقصيرية الحديث، يمدد دفع الثمن لنقل الخسائر غير الاقتصادية في المال أيضا.
ويعنى مبدأ العين بالعين بأن يقابل الشخص الذي أصابه شخص آخر العمل المشين إلى المسبب بالتعويض أو أن تقوم السلطات بذلك نيابة عن الشخص المصاب. والترجمة الإنجليزية الدقيقة لهذه العبارة اللاتينية (lex talionis) هو في الواقع «قانون الانتقام»، وينص المبدأ الأساسي لهذا القانون على الانتقام العادل.
العين بالعين سابقاً
هناك أفكار مختلفة بشأن أصول قانون الانتقام، ولكن الفكرة الشائعة منها ظهرت في حين نمو الحضارات المبكرة وتهديد النظام الراسخ للانتقام بدرجة أقل للأخطاء والنزاعات والثأر للبنية الاجتماعية، وعلى الرغم من استبدال الأساليب الأحدث للنظرية القانونية فقد خدمت أنظمة الانتقام غاية حاسمة في تطوير النظم الاجتماعية وإنشاء هيئة غايتها وضع قانون انتقام وضمان أن هذا القانون هو العقاب الوحيد، وقد كانت الدولة هي هذه الهيئة في بداية تكوينها.
وقد تأسس هذا المبدأ في القانون البابلي: ففي المجتمعات غير المقيدة بحكم القانون، إذا أصيب شخص ما فإن هذا الشخص المصاب (أو أقربائه) سينتقم (يأخذ بثأره) من الشخص الذي تسبب في الإصابة، وقد يكون الجزاء أسوء من الجريمة ذاتها حيث يصل إلى حد الموت. كما وضع القانون البابلي حداً لمثل هذه الأعمال بأن لا يكون الانتقام أسوأ من الجريمة ما دام لدى الضحية والجاني نفس المكانة في المجتمع. وكما هو الحال في الإلحاد أو الخيانة (جرائم ضد إله أو سلطة ما) فقد عوقبت جرائم المرء ضد الأفاضل الاجتماعية عقابا شديداً.
العين بالعين سابقاً
كما توجه القانون الروماني نحو التعويض النقدي كبديل عن الانتقام، ووضعت عقوبات محددة لإصابات مختلفة في حالات الاعتداء، على الرغم من كون قانون الانتقام لا يزال مسموحاً إذا كسر شخص ما أحد أطراف شخص آخر.
العين بالعين في الدين
في موجب قانون حمورابي والقانون العبري يستخدم قانون " العين بالعين" لتقييد تعويضات لقيمة الخسارة، فمن الأفضل قراءتها " عين واحدة بعين واحدة فقط ". هذه العبارة التوراتية " العين بالعين " في سفر الخروج وسفر اللاويين (الكتاب الثالث من العهد القديم) والذي يعني حرفيا 'العين بدلا من العين " في حين أن عبارة مختلفة قليلا والتي تعني حرفيا " العين بالعين والسن بالسن " وفقرة أخرى (في سفر التثنية) من الكتاب المقدس اليهودي في القسم الأول من التقسيمات الفرعية الثلاثة تحديدا، وفي التوراة. على سبيل المثال تقول العبارة في سفر اللاويين " ورجل يلحق إصابة على أخيه الرجل، فمثلما فعل لذلك يجب أن يجرى عليه كسر بكسر وعين بعين وسن بسن، فكما أنه ألحق الإصابة بالشخص لذلك لابد أن تلحق به هو كذلك ".
العين بالعين اليهودية
يفسر إسحاق كليمي أن الأحبار أنَّسوا قانون الانتقام وفسروه أن «العين بالعين» تعني تعويض مالي معقول كما هو الحال في قانون الانتقام البابلي، كما تُبدل الأخلاقية اليهودية والفقه اليهودي الإنساني، المعنى الحرفي للأساليب التوراتية إلى إعادة تفسير قانون الانتقام كمثال على قدرة اليهودية الفريسية «للتكيف مع تغير الأفكار الاجتماعية والفكرية».
العين بالعين التلمودية
يفسر التلمود الآيات التي تشير إلى أن «العين بالعين» والتعبيرات المماثلة كفرض التعويض النقدي في حالات المسؤولية التقصيرية، ويجادل ضد التفسيرات التي كتبها الصدوقيين (طائفة يهودية قديمة) أن آيات الكتاب المقدس تشير إلى الانتقام الجسدي العيني وذلك باستخدام حجة أن مثل هذا التفسير لا يطبق على المجرم الأعمى. ولأن التوراة تتطلب تطبيق العقوبات عالميا فلا يمكن أن تفسرالعبارة بهذه الطريقة.
و يفسر القانون الشفهي استنادا إلى آيات الكتاب المقدس أن الكتاب المقدس ينص على تعويض متطور يكون من خمسة أجزاء نقدية يتألف من: دفع ثمن «الأضرار والألم والنفقات الطبية والعجز والألم النفسي» والذي يكمن وراء العديد من الأنظمة القانونية الحديثة. وعلاوة على ذلك تفسر بعض الكتابات العبرية أن عبارة «العين بالعين... الخ» تشير إلى أن الجاني يستحق أن يخسر عينه ولكن هذا قانون الكتاب المقدس يعامله بتساهل - مقتبس من اتحاد التجمعات الأرثودكسية.
العين بالعين التلمودية
ومع ذلك يناقش التوراة أيضا شكل من أشكال العدالة المتبادلة المباشرة حيث يكّون مظهرا آخر لعبارة العين بالعين. فهنا يناقش التوراة شهود الزور الذين يتآمرون على الشهادة ضد شخص آخر. كما تستلزم التوراة من المحكمة «أن يٌفعل به كالذي تآمر بفعله ضد أخيه». بافتراض تحقيق بعض المعايير التقنية) مثل الحكم على المتهم الذي لم ينفذ عقابه بعد (حيث أنه من الممكن معاقبة المتآمرين بنفس الطريقة التي كانوا يخططون لإيذاء إخوانهم بها وتنفذ المحكمة هذه العدالة المتبادلة المباشرة متضمنةَ عقوبة الإعدام، أما خلاف ذلك فيعاقب المجرمين بالجلد.
العين بالعين التلمودية
ولعدم وجود أي شكل من أشكال العقاب مما يدعو إلى تشويه الجاني في التوراة فلا توجد حالة يمكن أن تعاقب بها المحكمة شاهد الزور المتآمر بإصابته في عينه أوسنّه أويده أوقدمه. ولكن هناك حالة واحدة حيث ينص التوراة «ويجب عليك أن تقطع يدها» فَهم حكماء التلمود المعنى الحرفي لهذه الآية على أنها تشير إلى حالة تهاجم فيها المرأة رجلا بطريقة قد تؤدي به إلى الموت. وتشير هذه الآية (على الرغم من أنه يجب على أحد ما التدخل لإنقاذ الضحية) أنه لا يلزم الشخص قتل المهاجم القاتل إذا أمكنه إضعاف المهاجم بإصابة غير قاتلة، وبغض النظر فليس هناك آية تظهر تكليف الإصابة في العين أو السن أو القدم.
و تناقش الأرقام 35:9_30 الشكل الوحيد من أشكال العدالة المتبادلة عن بعد والتي لم تنفذها المحكمة مباشرة حيث في ظل ظروف محدودة للغاية حيث وٌجد شخص متهم بالقتل الخطأ مهمل على يد أحد أقرباء المتوفى والذي يسمى «بالمفتدي بالدم»، ففي مثل هذه الحالات تستلزم المحكمة من الطرف المتهم النفي إلى مدينة معينة لطلب الالتجاء. وفي حين وجود الطرف المذنب في المحكمة فلا يقتله «المفتدي بالدم»، ولكن إذا قتل «المفتدي بالدم» الطرف المُتهم إذا ابتعد الطرف المتَهم عن منفاه، فإن عمل «المفتدي بالدم» لا يخدم العدالة المتبادلة الحقيقية لأن المفتدي يتصرف لمعاقبة القاتل المهمل الذي ابتعد عن منفاه. وعلاوة على ذلك فإن القتل المتعمد لا يماثل القتل المهمل، وبالتالي فلا يمكن أن يكون مباشرة كالعقاب المتبادل بتهمة القتل غير العمد ولكن كجزاء للفرار من العقاب. ووفقا للقانون اليهودي التقليدي يتطلب تطبيق هذه القوانين وجود وإعالة المدن التي حددها الكتاب المقدس للّجوء فضلا عن الإدانة في المحكمة المؤهلة المكونة من 23 قاضي حسب ما تحدده التوراة والتلمود. والشرط الآخر ينطبق على أي عقوبة للإعدام أيضا، وهذه الحالات لم تكن موجودة لحوالي 2000 سنة.
العين بالعين المسيحية
يستند المسيحيون في مبادئ معاملة الآخر على السيد المسيح وتعاليمه الواردة في الإنجيل وقد وردت عبارة: (إنجيل لوقا 6: 29) مَنْ ضَرَبَكَ عَلَى خَدِّكَ فَاعْرِضْ لَهُ الآخَرَ أَيْضًا، وَمَنْ أَخَذَ رِدَاءَكَ فَلاَ تَمْنَعْهُ ثَوْبَكَ أَيْضًا. وقد اختلفت الآراء المسحية حول هذه العبارة بالخصوص مع وجود ترجمات عديدة تستخدم كلمات مختلفة، وقد فسر البابا فرنسيس العبارة إن يسوع يُظهر طريق العدالة الحقيقية من خلال ناموس المحبة الذي يتخطى شريعة العين بالعين والسن بالسن. ولفت البابا إلى أن هذه الشريعة القديمة كانت تفرض على المعتدين عقوبة توازي الضرر الذي سببه هؤلاء. وأشار أيضا أن يسوع طلب من تلاميذه أن يديروا الخد الآخر ويتركوا الرداء لمن يأخذه منهم. لكن هذا التصرف لا يعني التغاضي عن متطلبات العدالة بل على العكس إن المحبة المسيحية تتجلى بطريقة خاصة من خلال الرحمة، وتمثل تحقيقا ساميا للعدالة. وشدد البابا على أن الرب يسوع يريد أن يعلمنا التمييز بين العدالة والانتقام. الانتقام ليس عادلا ابدأ. بينما كان قد اعتبره عديد من المؤرخين دليلا على قسوة الكتاب المقدس ودعوة إلى ترسيخ مبدأ العين بالعين. وأيضا تأثر تفسير قانون الكتاب المقدس بشدة من القدّيس أوغسطينوس. والذي قد ناقش في كتابه التاسع عشر Contra Faustum نقاط «وفاء أو تدمير» للقانون اليهودي. ويميز جورج روبنسون نظام الخروج («العين بالعين») باعتباره واحدا من «الأكثر إثارة للجدل في الإنجيل». ووفقا لروبنسون فقد أشار البعض إلى هذا النظام كدليل على طبيعة العدالة الانتقامية في الكتاب المقدس العبري وبالمثل يفترض إبراهيم بلوخ أن «قانون الانتقام قد خصص كمثالا كلاسيكيا على قسوة الكتاب المقدس». ويشير هاري لويس إلى أن لامك وجدعون وشمشون أبطال الكتاب المقدس الذين اشتهرت «براعتهم في تنفيذ الانتقام بالدم على أعدائهم العامة والخاصة». ويؤكد لويس أن «حق العدالة» الوحشية «كان محدودا تدريجيا». ويؤكد ستيفن ويلين أن قانون الانتقام «دليلا على القيمة الفريدة لكل فرد» وأنه يعلِم «المساواة بين جميع البشر في القانون».
العين بالعين الإسلام
يذكر القرآن الكريم أن مفهوم «العين بالعين» محددا لبني إسرائيل. مبدأ القصاص في الإسلام ورد في القرآن الكريم في الآيتين الآتيتين: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنْثَى بِالْأُنْثَى فَمَنْ عُفِيَ لَهُ مِنْ أَخِيهِ شَيْءٌ فَاتِّبَاعٌ بِالْمَعْرُوفِ وَأَدَاءٌ إِلَيْهِ بِإِحْسَانٍ ذَلِكَ تَخْفِيفٌ مِنْ رَبِّكُمْ وَرَحْمَةٌ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝١٧٨﴾ [البقرة:178]، ﴿وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ۝٤٥﴾ [المائدة:45].
ديريك روز
ديريك مارتل روز (بالإنجليزية: Derrick Rose) (ولد في 4 أكتوبر 1988) لاعب كرة سلة محترف سابق أميركي الجنسية. لعب سنة واحدة في كرة السلة الجامعية لجامعة ممفيس قبل أن يتم صياغته لأول مرة بشكل عام من قبل شيكاغو في مشروع الدوري الاميركي للمحترفين عام 2008. أصبح روز المدافع الأول إلى أن يصاغ بشكل عام أول في مشروع NBA منذ ألن إيفرسون في عام 1996 وسيكون في وقت لاحق الفوز المجند الجديد NBA من السنة. في عام 2011، حاز روز على جائزة أفضل لاعب في الرابطة الوطنية لكرة السلة، ليصبح أصغر لاعب يفوز بهذه الجائزة في سن 22 سنة و 6 أشهر.
في عام 2009، كشف تحقيق NCAA أن عشرات SAT روز قد تبطل، مما جعله غير مؤهل للعب بأثر رجعي لممفيس. ونتيجة لذلك، شغر NCAA ممفيس "كامل 2007-08 الموسم. [3]
برج تمكين
برج تمكين أحد أعلى الأبراج في الرياض، بالسعودية، وأحد العلامات العقارية في شمال الرياض، يتميز بقربه من طريق الملك فهد أهم شرايين العاصمة، ويربطه بمطار الملك خالد الدولي طريق الملك سلمان. شُيد برج تمكين على مساحةٍ أرضية تفوق 10895 م2، بمسطحات بناء:110 آلاف م2، ويتكون برج تمكين من 58 طابق بارتفاع 255 متر مضافة لها أربعة أدوار مواقف تحت الأرض تتسع لأكثر من 1200 سيارة، ودور أرضي وميزانان، وتُشكلُ الطوابق العليا، مكاتب، ومحال تجارية.
برج تمكين مواصفات المشروع
كوفي شوب، نادي رياضي، كانتين، فرع بنك يخدم موظفي البرج، مكتب خدمات شحن، مكتب سفر وسياحة، ميني ماركت، غرفة انتظار لكبار الشخصيات، مركز أعمال ومسرح، مركز خدمات داعمة، خدمة VALET PARKING، مطعم 5 نجوم في أعلى البرج.
يوكي هاياشي
يوكي هاياشي (林ゆうき هاياشي يوكي) هو ملحن ياباني ولد في 31 ديسمبر 1980 في محافظة كيوتو.
كيس محي
الحويصلة السُرية هي حويصلة غشوية ملتصقة بالجنين، تكونت من الأريمة التحتانية المتاخمة للقرص الجنيني. كانت معروفة سابقاً بالكيس المحي، وقد أعيد تسميتها لأنها لا تحوي أي مح، وتؤدي وظائف مختلفة عن شبيهتها تلك الموجودة في الحيوانات الأخرى (انظر مح). الحويصلة السُرية مهمة لإمداد الدم للجنين في مراحله الأولى، وتندمج فيما بعد لتصبح بداية للأمعاء أثناء الأسبوع الرابع من النمو.
التاينين
لتانين 'التانينات هو كحول متعدد، جوهر مر نباتى ويعد دواء قابضا إما أن يرتبط أو برسب أو يقلص البروتينات في العديد من المركبات العضوية الأخرى بما في ذلك الأحماض الأمينية والقلويدات.
يعزى التأثير القابض للأوعية من العفص أو التانينات وهو ما يسبب الشعور بالجفاف في الفم بعد استهلاك الفاكهة غير الناضجة أو النبيذ الأحمر.[1] وبالمثل، فإن تدمير أو تعديل العفص بالوقت يلعب دورا هاما في نضج الفاكهة (النبيذ) و تحديد عمر النبيذ. وتنقسم عادة إلى التانينات القابلة للانحلال بالماء والتانينات والعفص المكثف (proanthocyanidin):
طيران آسيا الرحلة 8501
رحلة طيران آسيا رقم 8501 هي رحلة تابعة لطيران آسيا فقدت في 28 ديسمبر 2014 أثناء توجهها من مدينة سورابايا بإندونيسيا إلى سنغافورة محملةً بـ 155 راكب وطاقم الطائرة المكون من 7 أفراد.
طيران آسيا الرحلة 8501 الاختفاء
أقلعت الرحلة من مطار جواندا الدولي، بمدينة سورابايا، في تمام الساعة 05:35 بالتوقيت الإندونيسي الغربي وكانت من المفترض أن تهبط في مطار شانغي، وهو المطار الرئيسي في سنغافورة، في تمام الساعة 08:30 بتوقيت سنغافورة. بسبب سوء الأحوال الجوية تلقت الرحلة تعليمات بتغيير مسارها الأصلي عندما كانت في الأجواء الإندونيسية . إنقطع الإتصال بين الرحلة وإدارة مراقبة الملاحة الجوية في تمام الساعة 07:24، بالتوقيت الإندونيسي الغربي أثناء عبورها فوق بحر جاوة بين كليمنتان وجزيرة جاوا. هذا وقد كشف تحليل الأرصاد الجوية أن الطائرة كانت تعبر مجموعة من العواصف خلال الدقائق الأخيرة قبل اختفائها.
طيران آسيا الرحلة 8501 الركاب وافراد الطاقم
أصدرت شركة طيران آسيا قائمة بعدد جنسيات الركاب على متن الطائرة وهي 162 راكبًا بينهم 7 من طاقم الطائرة و16 طفل ورضيع:
زكي الحلبي
زكي باشا الحلبي ضابط عربي شغل قيادة «الجيش الرابع» العثماني الذي كان متواجدا في دمشق. وقد جاء تعيينه من قبل حكومة الاتحاد والترقي لاستمالة العرب واسترضائهم. لكنه أعفي من منصبه لكونه عربيًا ومناهضًا للتحالف مع ألمانيا عند بدأ الحرب العالمية الأولى، وعين مكانه جمال باشا المعروف بالسفاح.
أنضم للثورة العربية الكبرى عند تقدم الثوار باتجاه الطفيلة. وشارك في قيادة معركة الطفيلة
توزع الأنواع
توزع الأنواع هو الطريقة التي يتم ترتيب الأصناف البيولوجية مكانيا. وينبغي عدم الخلط مع انتشار الذي هو حركة الأفراد بعيدا عن منطقتهم الأصلية أو من مراكز الكثافة الكثافة السكانية العالية. 
توزع الأنواع هو مفهوم مشابه لنطاق الأنواع الذي يمثل غالبا بخريطة نطاق الأنواع. يحاول الجغرافيون الحيويون فهم العوامل التي تحدد توزع الأنواع. نمط التوزع ليس دائما لدى كل السلالات، أنماط التوزع قد تتغير موسميا كرد على توفر الموارد و المقياس الذي ينظر إليها. يتششت التوزع السكاني عند موسم التكاثر. الكثافة لدى سلالة قد تتغير عبر أسباب عديدة من ضمنها تشتيت الناس أو الرياح أو الماء أو الحيوانات. الإنسان من أكبر الموّزعين بسبب الاتجاهات الحالية في العولمة واتساع صناعة النقل.
على سبيل المثال، الصهاريج الكبيرة غالبا ما تملء الماء في منفذ واحد و تفرغها في بلد آخر، مما تسبب في توزيع أوسع من الأنواع المائية.
كيتارو
كيتارو (喜多郎? ولد 4 - فبراير -1953) عازف وملحن ياباني، اشتهر في سبعينات وثمانينات القرن الماضي. من أول إصداراته ألبوم سماوات، وهو عمل موسيقي مؤلف من متتالية لآلة السنثسيزر، أنتجته هيئة الإذاعة اليابانية، كما كلفت الهيئة كيتارو تأليف الموسيقى التصويرية لبرنامج طريق الحرير وهو برنامج وثائقي طويل يسرد المشاريع الثقافية في العالم
كيتارو حياته الفنية
ولد كيتارو في مدينة تويوهاشي اليابان في 4 شباط/فبراير 1953. ولم يتلق تعليما موسيقيا بل تعلم بنفسه العزف على القيثار، وخلال إحدى زياراته للمدن الآسيوية تعرف على آلة الساينتيسايزر، وهي آلة إلكترونية ذات أصوات حالمة رافقت كيتارو طوال مشواره الموسيقي.
خلال ثمانينات القرن الماضي كانت مؤلفات كيتارو توزع في الغرب بواسطة شركة بوليدور وكوكوك (لاين). وفي عام 1986 وقع كيتارو عقدا ضخماً مع شركة غيفين للتسجيلات الصوتية، مما أكد مكانته الموسيقية كواحد من أهم موسيقيي العصر الجديد في العالم.
كيتارو الجوائز التي حصل عليها
تم ترشيح كيتارو لجائزة غرامي ستة عشر مرة في حياته وقد حصل عليها في عام 2001 عن ألبومه Thinking Of You
كيتارو صفحات ذات صلة
طريق الحرير - كيتارو 
كيتارو موسيقي ياباني