hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إرث الأم أحوال إرث الأم
واختلفوا في أقل ما يحجب الأم من الثلث إلى السدس من الإخوة فذهب علي -رضي الله عنه- وابن مسعود إلى أن الإخوة الحاجبين هما اثنان فصاعدا، وبه قال مالك وذهب ابن عباس إلى أنهم ثلاثة فصاعدا، وأن الاثنين لا يحجبان الأم من الثلث إلى السدس، والخلاف آيل إلى أقل ما ينطلق عليه اسم الجمع. فمن قال: أقل ما ينطلق عليه اسم الجمع ثلاثة قال: الإخوة الحاجبون ثلاثة فما فوق. ومن قال: أقل ما ينطلق عليه اسم الجمع اثنان قال: الإخوة الحاجبون هما اثنان أعني في قوله تعالى: «فإن كان له إخوة»، ولا خلاف أن الذكر والأنثى يدخلان تحت اسم الإخوة في الآية وذلك عند الجمهور، وقال بعض المتأخرين لا أنقل الأم من الثلث إلى السدس بالأخوات المنفردات؛ لأنه زعم أنه ليس ينطلق عليهن اسم الإخوة إلا أن يكون معهن أخ لموضع تغليب المذكر على المؤنث، إذ اسم الإخوة هو جمع أخ، والأخ مذكر.»
إرث الأم أحوال إرث الأم
قال مالك: «الأمر المجتمع عليه عندنا الذي لا اختلاف فيه والذي أدركت عليه أهل العلم ببلدنا أن ميراث الأب من ابنه أو ابنته أنه إن ترك المتوفى ولدا أو ولد ابن ذكرا فإنه يفرض للأب السدس فريضة فإن لم يترك المتوفى ولدا ولا ولد ابن ذكرا فإنه يبدأ بمن شرك الأب من أهل الفرائض فيعطون فرائضهم فإن فضل من المال السدس فما فوقه كان للأب وإن لم يفضل عنهم السدس فما فوقه فرض للأب السدس فريضة وميراث الأم من ولدها إذا توفي ابنها أو ابنتها فترك المتوفى ولدا أو ولد ابن ذكرا كان أو أنثى أو ترك من الإخوة اثنين فصاعدا ذكورا كانوا أو إناثا من أب وأم أو من أب أو من أم فالسدس لها وإن لم يترك المتوفى ولدا ولا ولد ابن ولا اثنين من الإخوة فصاعدا فإن للأم الثلث كاملا إلا في فريضتين فقط وإحدى الفريضتين أن يتوفى رجل ويترك امرأته وأبويه فلامرأته الربع ولأمه الثلث مما بقي وهو الربع من رأس المال والأخرى أن تتوفى امرأة وتترك زوجها وأبويها فيكون لزوجها النصف ولأمها الثلث مما بقي وهو السدس من رأس المال وذلك أن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس فمضت السنة أن الإخوة اثنان فصاعدا».
إرث الأم آيات أحكام المواريث
قال الله تعالى: «ولكل واحد منهما السدس» بدل من أبويه بإعادة العامل، وفائدة هذا البدل إفادة أنهما لا يشتركان فيه، إذ لو قيل لأبويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه، ولو قيل لكل واحد من أبويه السدس لذهبت فائدة التأكيد وهو التفصيل بعد الإجمال، ولو قيل لأبويه السدسان لأوهم قسمة السدسين عليهما على السوية وعلى خلافها. «مما ترك إن كان له ولد» ذكر أو أنثى أو ابن ابن بالشمول أو الإجماع.
فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه": أبوه وأمه فغلب الذكر "فلأمه الثلث" مما ترك،
إرث الأم آيات أحكام المواريث
وأخذ بظاهره ابن عباس فقال: تأخذه كاملا في مسألة زوج وأبوين أو زوجة وأبوين فيزيد ميراثها على الأب، أخرج الدارمي وابن أبي شيبة عن عكرمة قال: أرسل ابن عباس إلى زيد بن ثابت: أتجد في كتاب الله تعالى ثلث ما بقي؟ فقال: إنما أنت رجل تقول برأيك وأنا رجل أقول برأيي، لكن رأي الجمهور أنها لو أخذت الثلث الحقيقي فيهما لأدى إلى مخالفة القواعد أن الأب أقوى في الإرث من الأم بدليل أن له ضعف حظها إذا انفرد، فلو أخذت في زوج وأبوين الثلث الحقيقي فينقلب الحكم إلى أن للأنثى مثل حظ الذكرين ولا نظير لذلك في اجتماع ذكر وأنثى يدليان بجهة واحدة فخص عموم الآية بالقواعد لأنها من القواطع.
«فإن كان له إخوة»: ذكور أو إناث أشقاء أو لأب أو لأم «فلأمه السدس»: مما ترك (فمضت السنة أن الإخوة اثنان) وبه قال الجمهور، وقال ابن عباس: لا يحجبها إلا ثلاثة، روى البيهقي عن ابن عباس: أنه دخل على عثمان فقال: إن الأخوين لا يردان الأم عن الثلث قال الله تبارك وتعالى فإن كان له إخوة «سورة النساء: الآية 11» فالأخوان ليسا بلسان قومك إخوة، فقال عثمان: لا أستطيع أن أغير ما كان قبلي ومضى في الأمصار وتوارث به الناس، واحتج بالآية أيضا من قال لا يحجبها الأخوات لأن لفظ الإخوة خاص بالذكور كالبنتين، والجمهور على خلاف ذلك أيضا.
إرث الأم ميراث الأب
قال الزرقاني: «إن بقي من المال السدس فما فوقه؛ فهو للأب وإذا لم يبق إلا أقل من السدس؛ فرض للأب السدس فريضة يعال له بها وذلك في المنبرية زوجة وأبوان وابنتان فللزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر وللأم السدس أربعة والعول فيها بمثل ثمنها فتصير سبعا وعشرين وينقص كل واحد تسع ماله؛ لأن الأب لا ينقص عن السدس».
باصري
باصري (بالإنجليزية: Basseri، بالفارسية: باصری أو باسرى) هي قبيلة فارسية بدوية زراعية رعوية في محافظة فارس في إيران. كانت هذه القبائل في السابق جزءًا مما يسمى باتحاد الخاميسيين الذي يضم قبائل ناطقة بالتركمانية والفارسية والعربية. تقع منطقة ترحلهم حول مدينة شيراز. تُعتبر «الخيمة» الوحدة الأساسية للتنظيم الاجتماعي بين أفراد قبيلة الباصري. تعيّن كل خيمة رأسًا يتعامل مع المسؤولين الرسميين للقبيلة والقرويين وغيرهم من الغرباء. يقوم اقتصاد باصري على تربية الأغنام والماعز بشكل أساسي.
باصري الأصل
معظم الباصريين من الفرس. ينحدر أصلهم من قبيلة «باسارغادين». كانت قبيلة باسارغادين أكبر قبيلة من بلاد فارس وهي من ساعد الملك كورش الكبير العظمى ليشكل الإمبراطورية الأخمينية. أُطلق عليهم اسم قبيلة «كاريان» في فترة الامبراطورية الساسانية. حكموا بعض أجزاء من جنوب فارس ومدينة كاريان في محافظة فارس لأنهم ساعدوا أردشير الأول في تشكيل الإمبراطورية الساسانية.
بعد الغزو الإسلامي لفارس أصبحوا تحت حكم القبائل العربية التي هاجرت إلى بلاد فارس بعد غزوها، واستمر ذلك حتى تأسيس الدولة الزندية من قبل كريم خان. في فترة الدولة البهلوية، استقروا بمساعدة من قِبل الحكومة عام 1930 وشرعوا بالارتحال من جديد عام 1941. بعد إصلاحات الأراضي الإيرانية، استقروا في مدن وقرى محافظة فارس، لكنهم عادوا للارتحال بعد سنوات. بعد الثورة الإسلامية الإيرانية، ونتيجةً لكونهم بدو رُحّل وعدم إمكانية الوصول إلى المرافق الحديثة (المستشفيات والمدارس وما إلى ذلك) وموجات الجفاف المتتالية وتدمير سُبل الارتحال، عادوا مرة أخرى إلى مدن وقرى المقاطعة للعيش.
باصري علم أصل الكلمة
كانت كلمة «باصري» في الأصل «واستريوشان» وتعني طبقة العامّة في الإمبراطورية الساسانية. وهي كلمة مركبة من «واستري» واللاحقة «وش»، استُبدل الفونيم «و» في كلمة «واستري» بالحرف «ب» وأُزيل الفونيم «ت» لسهولة النطق، وبالتالي تحولت الكلمة إلى «باصري».
باصري الدين
الباصريون هم من المسلمين الشيعة، ولكن ثمّة أقليات من المسلمين السنة داخل القبيلة. أصبحوا مسلمين بعد أن غزا العرب إيران في القرن السابع الميلادي. اعتنقوا المذهب الشيعي بعد الغزو الصفوي في القرن السادس عشر الميلادي. كان الباصريون في السابق زرادشتيين كغالبية الفرس قبل وصول الإسلام إلى المنطقة.
إن الباصريين ليسوا متدينين في ممارستهم للإسلام. يمنح الباصريون الأولوية للمراسيم المقترنة بأحداث دورة الحياة ويبدّونها على الممارسات الإسلامية الأساسية مثل رمضان ومُحَرَّم.
باصري اللغة
يتحدث الباصريون لهجة فارسية في مجموعة متنوعة حافظت على بعض الكلمات الفارسية القديمة التي غير الموجودة في الفارسية الحديثة. الأغلبية منهم لا يعرفوا سوى اللهجة الباصرية، ولكن البعض منهم يتحدث اللغة التركية أو العربية.
بعض الكلمات باللهجة الباصرية تشبه الكلمات الإنجليزية.
باصري المنطقة
تُعتبر منطقة فارس موطن الباصريين في الأصل؛ ولكن توجد مجتمعات كبيرة من الباصريين أيضًا في خوزستان وأصفهان وخراسان الرضوية وسمنان وطهران.
تقبع الأراضي الشتوية للباصريين في مقاطعة جهرم وشمال مقاطعة لارستان. ويقيمون في مرودشت وباسارغاد ومقاطعة إقليد صيفًا.
باصري التسلسل الهرمي للقبيلة
يحكم زعيم قبيلة باصري من خلال السلطة القسرية. تتمثل المهام الرئيسية لزعيم القبيلة في: تخصيص المراعي وتنسيق ترحّل القبائل، وتسوية المنازعات التي تُجلب إليه، وتمثيل القبيلة أو أي من أفرادها في معاملات سياسية هامة مع السلطات الحضرية. معظم المسائل القانونية تخضع للعرف والتسوية في قبيلة باصري، وهي منظّمة عبر تعميم العقوبات. لكن الزعيم يكون وسيطًا في القضايا التي لا يمكن حلها من خلال الأعراف بسبب طبيعة القضية. الزعيم ليس مقيدًا بسابقة أو عرف لدى اتخاذه القرار، وقراره سيكون قائمًا على ما يشعر أنه «الأفضل للقبيلة».
يتكون الدربار من أفراد قبيلة باصري الذين هم أقرب المقربين من الزعيم ويرتحلون معه دائمًا. داخل الدربار يوجد مشرف شخصي وسيد المتاجر وسائس لركوب الخيل الرئيسي وخطاط ومرافق للصيد/الشرب.
باصري الغزل والنسيج
جميع أدوات حزم الأمتعة والسجاد مصنوعة محليًا، وتُحبك من قبل النساء. غالبًا ما تُخاط ملابس النساء من المواد المبتاعة، بينما تُشترى ملابس الذكور جاهزة.
سجاد قبيلة باصري (انظر أيضًا سجادة شيراز) معقودة بشكل غير متناظر وأكثر إشراقًا في الألوان مع مساحة مفتوحة وزخارف وأشكال صغيرة مع اختيار اللون البرتقالي كاللون الخاص. نساء القبيلة عادة ما تصنعن السجاد.
ويل فورتيه
ويل فورت (بالإنجليزية: Will Forte) مواليد 17 يونيو 1970 في مقاطعة ألاميدا، الولايات المتحدة، هو ممثل ومنتج وكاتب سيناريو أمريكي بدأ مسيرته الفنية عام 1997. درس في جامعة كاليفورنيا.
حمزة بوقري
حمزة محمد بوقري (1932–1984) هو كاتب سعودي ولد في مدينة مكة المكرمة عمل في الإذاعة وأصبح مديرها من العام 1965 حتى 1967. كما عمل في وزارة الإعلام السعودية وشارك في إنشاء جامعة الملك عبد العزيز في جدة.
ميل رودريغيز
ميل رودريغيز (بالإنجليزية: Mel Rodriguez)‏ مواليد 12 يونيو 1973 في ميامي، فلوريدا، الولايات المتحدة، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية عام 1999.
ليلى الجهني
ليلى الجهني (ولدت في عام 1969م) في شمال مدينة تبوك، هي روائية وقاصة سعودية، درست في جامعة الملك عبد العزيز في فرعها بالمدينة المنورة. حصلت على درجة البكالوريوس في الأدب الإنجليزي، ثم حصلت على درجة الماجستير في اللغات الأجنبية ودرجة الدكتوراة في التربية وعلم النفس.
شارلوت رايلي
شارلوت رايلي (بالإنجليزية: Charlotte Riley)‏ مواليد 29 ديسمبر 1981 في درم، إنجلترا، هي ممثلة إنجليزية بدأت مسيرتها الفنية عام 2007.
ليلى الأحيدب
ليلى الأحيدب واسمُها الكامل ليلى بنت إبراهيم الأحيدب (من مواليد 1965، الأحساء)، هي كاتبة قصة قصيرة وروائية وناقدة سعودية، من الكاتبات المُلتزمات بكتابة الرواية والقصة القصيرة، وعُضوة في اللجنة النسائية بنادي الرياض الأدبي. شغلت ليلى منصب مديرة إدارة الإعلام التربوي بتعليم الرياض في الفترة من عام 2000 وحتى 2015، كما تشغل أيضا منصب أُستاذة كُرسي الأدب العربي في كلية الدراسات الشرقية في جامعة روما سابينزا. نشرت أول مجموعة قصصية لها عام 1997، وتُرجمت أعمالها القصصية للغة الإنجليزية في كتاب (بالإنجليزية: Beyond the dunes) ضمن مشروع موسوعة الأدب السعودي، وتُرجمت قصصها إلى اللغة الإيطالية ضمن كتاب زهور عربية (بالإيطالية: Rose d'Arabia) لصاحبته إيزابيلا كاميرا دافليتو. في عام 2009 نشرت روايتها الأولى تحت عُنوان عيون الثعالب، والتي تناولها عدد من النقاد السعوديين وغيرهم، وكانت تكتُب على مدى 18 عامًا في مجلة اليمامة، في زاوية أسبوعية بعنوان تحولات امرأة نهرية. في 18 أبريل 2017، انتُخبت ليلى الأحيدب عُضوة في مجلس إدارة نادي الرياض الأدبي. شاركت ليلى الأحيدب في العديد من الأُمسيات القصصية في بعض الأندية الأدبية في السعودية، كما أدارت البعض منها كذلك. كما شاركت في العديد من المهرجانات الأدبية في دول مجلس التعاون الخليجي كان أبرزها، مُشاركتها في الدورة الرابعة لمهرجان دول مجلس التعاون الخليجي للشعر والقصة عام 1409 هـ (1989).
ليلى الأحيدب أعمالُها الأدبية
ألفت ليلى الأحيدب مجموعة من الروايات والقصص القصيرة، وهي كالتالي :
روث ويلسون
روث ويلسون (بالإنجليزية: Ruth Wilson)‏ مواليد 13 يناير 1982 في ميدلسكس، إنجلترا، هي ممثلة إنجليزية بدأت مسيرتها الفنية عام 2005. كما أنها من الفائزات بجائزة غولدن غلوب.
مقبول العلوي
مقبول موسى العلوي روائي سعودي، ولد في محافظة القنفذة عام 1968م، وتخرج من جامعة أم القرى ثم عمل معلماً. كتب أول رواية له بعنوان فتنة جدة التي دخلت ضمن القائمة الطويلة للجائزة العالمية للرواية العربية عام 2011، كما حصل على العديد من الجوائز في مجال كتابة الرواية من بينها: جائزة الأمير سعود بن عبد المحسن للرواية السعودية 2016، وجائزة الطيب صالح العالمية للإبداع الكتابي 2016.
ديرموت كراولي
ديرموت كراولي (بالإنجليزية: Dermot Crowley)‏ مواليد 19 مارس 1947 في كورك، جمهورية أيرلندا، هو ممثل أيرلندي بدأ مسيرته الفنية عام 1976.
ريم بنت محمد بن فيصل بن عبد العزيز آل سعود
الأميرة ريم بنت محمد الفيصل بن عبد العزيز ولدت في مدينة جدة في المملكة العربية السعودية حفيدة الملك فيصل بن عبد العزيز ال سعود هي مصورة سعودية وصحفية سياسية وصاحبة معارض عاشت في جدة و باريس.
نيكي أموكا بيرد
نيكي أموكا بيرد (بالإنجليزية: Nikki Amuka-Bird)‏ مواليد 27 فبراير 1976 في نيجيريا، هي ممثلة بريطانية بدأت مسيرتها الفنية عام 1998.
كيرستون وارينج
كيرستون وارينج (بالإنجليزية: Kierston Wareing)‏ مواليد 7 يناير 1976 في إسكس، إنجلترا، هو ممثل إنجليزي بدأ مسيرته الفنية عام 2007.
بام فيريس
بام فيريس (بالإنجليزية: Pam Ferris)‏ مواليد 11 مايو 1948 في هانوفر، سكسونيا السفلى، ألمانيا، هي ممثلة ألمانية بدأت مسيرتها الفنية عام 1971.
حمد حميد الرشيدي
حمد حميد فحيمان الذيابي الرشيدي شاعر وكاتب وروائي وناقد وباحث وصحفي سعودي، شارك في كثير من الأمسيات الشعرية والندوات الثقافية داخل المملكة العربية السعودية وخارجها وحصل على عدة جوائز في القصة والشعر على الصعيدين المحلي والعربي.
حمد حميد الرشيدي النشأة
ولد في ضواحي مدينة خيبر التاريخية، غرب المملكة العربية السعودية عام 1966 م.
حمد حميد الرشيدي المؤهل العلمي
بكالوريوس العلوم في الجيولوجيا عام 1994م من جامعة الملك سعود في الرياض. وحاصل على مؤهل علمي(ما بعد البكالوريوس) في مجال (الاستشعار عن بعد) من معهد الدراسات والبحوث بجامعة الاسكندرية بمصر عام 2006 م.
حمد حميد الرشيدي مشواره الأدبي
•عمل في بداية حياته الصحفية في جريدة (المسائية)السعودية، التابعة لمؤسسة (الجزيرة) الصحفية بمدينة الرياض، خلال الفترة المحصورة فيما بين عامي 1414هـ و1416هـ, كمحرر صحفي بالقسم الثقافي.
•عمل رئيسا للقسم الثقافي بمجلة فواصل بمدينة الرياض خلال الفترة من عام 1420هـ إلى عام 1422هـ.
•عمل مشرفا على الملف الثقافي لمجلة (أحوال المعرفة) الفصلية، التي تصدر عن مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض عام 1431هـ.
•عمل كمعد ومقدم برامج ثقافية في التلفاز والإذاعة السعودية، من أبرزها برنامج (أوراق شاعر)الاذاعي بإذاعة الرياض عام 1999م, وبرنامج(كتب مهداة) بقناة الثقافية الفضائية السعودية خلال الفترة من 2015م إلى 2016م.
حمد حميد الرشيدي مؤلفاته
له عدة مؤلفات مطبوعة ومنشورة وبعضها لا زال مخطوطاً وفي طريقها للنشر  أهمها:
‌1.( للجراح ريش وللرياح وكر) وهو ديوان شعري صادر عام 1418هـ عن إحدى المطابع بالرياض.
‌2.( شوال الرياض) وهي رواية تاريخية صادرة عن مكتبة الملك عبد العزيز العامة بالرياض عام 1424هـ وقد حصل من خلال هذه الرواية على جائزة المكتبة كأفضل رواية تاريخية، أدبية عن حياة عبد العزيز آل سعود آل سعود وعن ذكرى تأسيس وتوحيد المملكة العربية السعودية والاحتفال بالذكرى المئوية لتأسيس المملكة عام 1419 هجري، الموافق لعام 1999م على مستوى الوطن العربي.
‌3.(أبجديات الروح والجسد) وهو ديوان شعر صادر عام 1427هـ عن مطبعة دار الإيمان بمدينة الإسكندرية.
‌4.ديوان الشاعر حميد بن فحيمان الرشيدي، حياته وشعره، صادر عن (مطبعة دار الايمان) بمدينة الاسكندرية، عام 2005م.
5.( أقدام تنتعل السراب) وهي رواية اجتماعية صادرة عن دار المفردات للنشر والتوزيع بالرياض عام 1428هـ .
حمد حميد الرشيدي مؤلفاته
6. حكايات الرسول السعودي (قصص ممسرحة) صادرة عن دار مدارك للنشر ببيروت سنة 2010م .
7. الجيوإنسانيات (قراءة في علاقة الإنسان بالأرض من منظور شعري) صادر عن دار الكفاح للنشر والتوزيع بالدمام – المملكة العربية السعودية عام 2013م.
8. خيبر(سلسلة هذه بلادنا) صادر عن وكالة وزارة الثقافة والاعلام للشؤون الثقافية بالمملكة العربية السعودية عام 2013م، وهوعبارة عن دراسة انثروبولوجية وتاريخية عن مدينة خيبر وأهميتها الاقتصادية والتاريخية والدينية-خاصة-عندما فتحها الرسول -صلى الله عليه وسلم بجيشه سنة 7 للهجرة.
9. كتاب (خيبر ومعالمها في الشعر العربي)صادر عن دار الكفاح للنشر والتوزيع بالدمام عام 2014,ويتناول هذا الكتاب أهم ما قيل من الشعر العربي – على مر عصوره- بمدينة خيبر ومعالمها واثارها.
10. كتاب (العودة إلى ثقافة القبيلة...الجاهلية الجديدة) صادر عام 2015م عن دار طوى للنشر والتوزيع ببيروت.
حمد حميد الرشيدي مؤلفاته
11. كتاب (بدو الرشايدة....العرب الرحل في شرق السودان) من تأليف وترجمة الرحالة الأمريكي الدكتور/وليام يانغ، وبالاشتراك مع محقق هذا الكتاب، الاستاذ/ عطا الله ابن حنية، وهو صادر عن مؤسسة الانتشار العربي ببيروت عام 2015م.
12. رواية (مجنون ليلى اليهودية) وهي رواية صادرة عن مؤسسة الانتشار العربي ببيروت عام 2016م.
13. كتاب (مكان وتاريخ)وهو عبارة عن مجموعة من الدراسات والبحوث التاريخية والجغرافية، بالاشتراك مع محقق هذا الكتاب الأستاذ/ عطا الله ابن حنية، ويقع هذا الكتاب في عدة أجزاء، وهو صادر عن مؤسسة الانتشار العربي ببيروت عام 2016م.
14. كتاب (مقاربات نقدية) قراءات متنوعة في الشعر والسرد، صادر عن مؤسسة الانتشار العربي ببيروت، عام 2016م.
15. كتاب (خيبر القديمة) دراسة جغرافية وتاريخية عن (مدينة خيبر) صادر عن مؤسسة الانتشار العربي ببيروت عام 2016م.
طليعة متحركة
الطليعة المتحركة نخبة تشكل أفضل فرسان الجيش وكانت تستخدم للانقضاض على صفوف الجيوش المواجهة وتوجيه ضربات سريعة موجعة. أستخدمت لأول مرة في الجيش الإسلامي بعهد الخلفاء الراشدين أثناء الفتح الإسلامي للشام، تحت قيادة خالد بن الوليد. وقد خصصت هذه القوة كاحتياطي للخيالة لاستخدامها في المعركة عند الحاجة.
بعد الانتصار الحاسم في معركة أجنادين في 634 م، اختار خالد بن الوليد قوة تتكون من 4,000 من الخيالة من جيشه المشارك في العراق المكون من 8,000 رجل وأبقاها تحت قيادته.
مناحيم صالح دانيال
مناحيم صالح دانيال رجل أعمال عراقي من أسرة يهودية ذات أصول جورجية امتهنت التجارة وكانت تقطن محلة التوراة في بغداد. ولد مناحيم دانيال في بغداد عام 1846م ودرس أولاً بمدارس الدولة العثمانية ومن ثم تلقى العلوم في مدارس أوروبا، ولقد أنتخب عن بغداد ممثلاً في مجلس المبعوثين العثماني عام 1877، واشتهر بالأوساط التجارية والاقتصادية وعرف بعلاقاته التجارية مع أعيان البلد، وكان لهُ مجلساً في محلة رأس القرية في بغداد يجتمع فيه من مختلف الطوائف، وعين عضواً في أول مجلس لإدارة لواء بغداد، والذي أسسهُ الوالي أحمد مدحت باشا، وبعد قيام النظام الملكي في العراق أصبح عضواً في مجلس الأعيان العراقي عام 1925 ممثلاً عن الطائفة اليهودية الموسوية في العراق.
واشتهر والدهُ بالمشاريع الخيرية ولهُ قصر يقع في منطقة السنك في نهاية بستان الوقف الكبير الذي يلي شريعة سيد سلطان علي، وعرف مناحيم دانييل بصاحب اليد البيضاء، حيث أسس وبنى أول ملجأ لأيتام المسلمين وصرف عليه من مالهِ الخاص لإعانة أيتام المسلمين وغيرهم.
مناحيم صالح دانيال
وعندما كان فيصل الأول ملك العراق يسكن في قصر شعشوع الذي يملكه التاجر اليهودي شاؤول شعشوع، حدث في 9 نيسان سنة 1926 فيضان نهر دجلة الذي تسبب في غرق الأراضي القريبة من نهر دجلة ومنها قصر شعشوع، فقام مناحيم دانيال باستضافة الملك فيصل الاول مع عائلته في قصره الواقع في منطقة السنك بنهاية بستان الوقف الكبير الذي يلي شريعة سيد سلطان علي، وظل الملك وعائلته يسكنون قصر مناحيم دانيال حتى انتهت الحكومة من اكمال بناء البلاط الملكي في منطقة الكسرة ببغداد.
ترك مناحيم دانيال العديد من الآثار والمرافق التي تحمل اسمه، ولعل أشهرها سوق دانيال وسط بغداد الذي لازال إلى يومنا الحاضر يحمل الأسم نفسه والذي شيده عام 1929، وأكمله من بعده إبنه عزرا مناحيم دانيال. ومن أعماله ايضاً بناء الأسواق في الحلة والكفل ونهر اليهودية في الحلة.
مناحيم صالح دانيال من أهم انجازاته
كان من أهم انجازاتهِ الأعتناء بالزراعة في العراق، ومن خلال سفرهِ إلى إسطنبول والأقطار الأوربية عام 1904 استقدم مهندساً زراعياً من النمسا كما استورد أحدث الآلات الزراعية وانشأ أول مزرعة حديثة في قضاء الهندية، وفي عام 1907 عندما أصاب الجدب (التصحر) أرض الحلة المحصورة بين نهر الفرات و شط الحلة، وذلك بعد حفر نهرالجورجية الذي أصبح يأخذ المياه من مقدمة سدة الهندية، ماراً بمدينة طويريج منتهياً جنوب بلدة الكفل، فانقطعت الماء عن تلك المناطق، فكر مناحيم دانيال في إيصال الماء إلى تلك المقاطعات التي يملكها (الويسية، الرستمية، إبراهيم، الرارنجية) فقرر بعد مشاورات مع خبراء زراعيين أحضرهم لهذا الخصوص أن يحفر نهر خاص بتلك الأراضي يختلج مياهه من نهر الحلة في نقطة من منطقة الجمجًمة التي تقابل مدينة بابل الأثرية. وتم أنجاز العمل فيه عام 1909م، وسمي بـ(جدول اليهودية)، ولا زالت التسمية للجدول رغم محاولات تغيير التسمية، ولكن بمرور الزمن دبً الإهمال في هذا الجدول حيث طمر أغلب أجزاءه واستخدم مبزل للمياه الثقيلة.
مناحيم صالح دانيال من أهم انجازاته
في عام 1913 تم افتتاح سدة الهندية حيث أشرف المهندس الإنكليزي السير وليم ويلكوكس على أقامتها وكانت مزارع مناحيم أول مزارع رويت من ماء سدة الهندية.
مناحيم صالح دانيال وفاته
توفي مناحيم صالح في 13 آذار من عام 1940م ودفن بجوار مرقد النبي ذو الكفل بناءاً على وصيته.
خرافة قومية
خرافة قومية  هي سرد ملهم لماضي الأمة. غالباً ما يكون لهذه الأساطير رمزية روحية تهدف إلى تأكيد مجموعة من الخصال القومية. قد تتخذ الخرافة القومية صيغة الملحمة أو يتم دمجها في الدين المدني. هذه الخرافة عادة ما تبالغ في سرد الأحداث الواقعية، وتتطور إلى ميثولوجيا أسطورية تحظى باحترام أفراد الأمة. في بعض الحالات، قد تكون مختلقة بالكامل ولكنها تحوي معاني رمزية مهمة للأمة. يتضمن الفلكلور القومي لعديد من الأمم أسطورة أصل قد تنطوي على قصة حرب استقلال. وفي بعض الأمم، تتخذ الخرافات القومية طابعاً دينياً أو روحياً يعيد قصة تأسيس الدولة أو الأمة إلى إله أو أكثر وكائنات أخرى خارقة للطبيعة. حبكت الخرافات القومية من مثقفين قوميين بهدف التحشيد السياسي والذي غالباً ما يتخذ أشكالاً إثنية.
خرافة قومية
في بعض الأماكن، قد تكون الخرافة القومية ذات طابع روحي وتشير إلى قصص تأسيس الأمة على يد إله أو عدة آلهة أو قادة تفضلهم الآلهة أو كائنات أخرى خارقة للطبيعة.
تخدم الخرافات القومية العديد من الأغراض الاجتماعية والسياسية. غالبًا ما توجد الخرافات القومية فقط لغرض الدعاية التي ترعاها الدولة. في الديكتاتوريات الشمولية، قد يُمنح القائد تاريخًا أسطوريًا خارقًا للطبيعة من أجل جعله يبدو شبيهًا بالله وقويًا للغاية (انظر أيضًا عبادة الشخصية). ومع ذلك، فإن الخرافات القومية موجودة في كل مجتمع. في الأنظمة الليبرالية يمكن أن تخدم غرض إلهام الفضيلة المدنية والتضحية بالنفس، أو تعزيز قوة الجماعات المهيمنة وإضفاء الشرعية على حكمها.
خرافة قومية الخلفية
وضع المفكرون الوطنيون الخرافات القومية ونشروها، واستخدموها كأدوات للتعبئة السياسية على أسس ديمغرافية مثل الإثنية.
يرتبط مفهوم الهوية القومية ارتباطًا وثيقًا بالخرافات. تشكل مجموعة الخرافات جوهر كل هوية إثنية. يعتقد بعض العلماء أن الهويات القومية، المدعومة بتاريخ مختلق، لم تُبنَ إلا بعد ظهور الحركات والأيديولوجيات القومية. جميع الهويات القومية الحديثة سبقتها حركات قومية. على الرغم من استخدام مصطلح «أمة» في العصور الوسطى، فإنه عادةً ما يكون ذا معنى إثني ونادرًا ما يشير إلى الدولة. أما في عصر القومية، ارتبطت بالجهود الرامية إلى إنشاء دول قومية.
إلى جانب خلفيتهم الاجتماعية، تمتلك الخرافات القومية أيضًا تفسيرًا نفسيًا مرتبطًا بالخرافات القومية عن مجتمع الوطن المستقر. يمكن أن يؤدي تعقيد العلاقات داخل العالم الخارجي الحديث وعدم اتساق العالم النفسي الداخلي إلى القلق الذي يتضاءل بسبب التسمية الذاتية الثابتة والبناء الذاتي واكتساب شعور خيالي بالاستقرار.
خرافة قومية طرق الميثوبيا
غالبًا ما اعتمد صنع الأساطير التقليدية على رواة القصص الأدبيين -وخاصة الشعراء الملحميين. اعتمدت الثقافة الإغريقية القديمة على إلياذة هوميروس الأيوني كمسوغ لوحدتها النظرية، وألف فيرجيل (70-19 قبل الميلاد) الإنيادة لدعم التجديد السياسي وإعادة توحيد العالم الروماني بعد حروب أهلية طويلة. ساهمت أجيال من كتّاب العصور الوسطى (في الشعر والنثر) في مجموعة مادة بريطانيا الآرثرية، وتطوير ما أصبح محورًا للقومية الإنجليزية من خلال تبني جوهر الكلتية بريطانية. ألف كامويس (نحو 1524 - 1580) ملحمة شعرية وطنية للبرتغال بعنوان اللوسياد عندما كان في ماكاو، وألف فولتير الهنرياد في محاولة منه لكتابة عمل مشابه يحكي عن التاريخ الأسطوري الفرنسي في عام 1723. جاءت أوبرا فاغنر لتعزيز الحماس القومي الألماني.
أنشودة ناراياما
أنشودة ناراياما (باليابانية: 楢山節考) فيلم دراما ياباني من إخراج إيمامورا شوهيه. الفيلم مقتبس من رواية تحمل نفس الاسم للكاتب شيتشيرو فوكازاوا. ومستوحى قليلاً من فيلم بنفس الاسم صدر عام 1958 للمخرج كيسوكي كينوشيتا. يروي كلا الفيلمين الممارسة الأسطوريةالمتمثلة في نقل كبار السن إلى الجبل وتركهم ليموتوا. حاز الفيلم على جائزة السعفة الذهبية في مهرجان كان السينمائي 1983.
أنشودة ناراياما القصة
تدور أحداث الفيلم في قرية ريفية صغيرة في اليابان في القرن التاسع عشر. وفقًا للتقاليد، بمجرد وصول الشخص إلى سن السبعين، يجب عليه السفر إلى جبل بعيد ليموت جوعًا، وهي ممارسة تُعرف باسم أوباسوت. تدور القصة حول أورين التي تبلغ من العمر 69 عامًا وتتمتع بصحة جيدة. ومع ذلك، فقد لاحظت أن أحد الجيران اضطر إلى جر والده إلى الجبل، لذلك قررت تجنب التشبث بالحياة بعد انتهاء فترة ولايتها. تقضي عامًا الاخير في ترتيب جميع شؤون عائلتها وقريتها، وتعاقب بشدة عائلة تسرق الطعام وتساعد ابنها الأصغر على فقدان عذريته.
ويحتوي الفيلم على مشاهد قاسية تصور الظروف القاسية التي يواجهها أهالي القرية. تتخلل لقطات الفيلم مقتطفات قصيرة من الطبيعة، كالطيور والثعابين وحيوانات أخرى تصطاد أو تشاهد أو تغني أو تتزاوج أو تلد.
أبو معمر إسماعيل الهذلي
أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم بن معمر بن الحسن الهذلي الهروي البغدادي القطيعي سُمي بالقطيعي لأنه كان ينزل القطيعة. أحد رواة الحديث النبوي. بلغت مرويات الهذلي 467 حديثًا.
أبو معمر إسماعيل الهذلي نشأته وعلمه
ولد سنة نيف وخمسين ومائة من الهجرة. أخذ عن: شريك القاضي، وإسماعيل بن جعفر، وخلف بن خليفة، وعلي بن هاشم بن البريد، وهشيم، وعبد الله بن المبارك، وسفيان بن عيينة، ومروان بن شجاع، وإسماعيل بن عياش. حدث عنه: البخاري، ومسلم، وأبو داود، وأبو زرعة، وأبو حاتم ، وبقي بن مخلد، وصالح بن محمد جزرة، وأبو بكر أحمد بن علي المروزي، ومحمد بن عبد الرحيم صاعقة، وأبو يعلى الموصلي ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل.
أبو معمر إسماعيل الهذلي الجرح والتعديل
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل: «سمعت أبا معمر الهذلي يقول: من زعم أن الله لا يتكلم ولا يسمع ولا يبصر ولا يرضى ولا يغضب فهو كافر. إن رأيتموه واقفا على بئر فألقوه فيها بهذا أدين الله عز وجل».
أبو معمر إسماعيل الهذلي مروياته
أخبرنا أحمد بن هبة الله فيما قرأت عليه، عن أبي روح الهروي، أن تميم بن أبي سعيد أخبرهم، أخبرنا محمد بن عبد الرحمن الأديب، أخبرنا أبو عمرو بن حمدان، أخبرنا أبو يعلى الموصلي، حدثنا أبو معمر إسماعيل بن إبراهيم، عن علي بن هاشم، عن هشام بن عروة، عن بكر بن وائل، عن الزهري، عن عروة بن الزبير، عن عائشة بنت أبي بكر قالت: ما ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده شيئا قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله، وما نيل منه شيء فانتقم من صاحبه، إلا أن تنتهك محارم الله فينتقم.
سيينا غيلوري
سيينا غيلوري (بالإنجليزية: Sienna Guillory)‏ مواليد 16 مارس 1975 في إنجلترا، المملكة المتحدة، هي ممثلة إنجليزية بدأت مسيرتها الفنية عام 1996.
تفجير لاهور 2016
تفجير لاهور 2016 حدث في 27 مارس 2016، على الأقل 60 شخصاً قتلوا وأكثر من 250 جريحاً في التفجير الانتحاري والذي وقع في حديقة جلشن إقبال، واحدة من أكبر المنتزهات في لاهور. اعتبر واحداً من أعنف الهجمات في لاهور. يعتقد أن التفجير يستهدف سكاناً مسيحيين كانوا يحتفلون بعيد الفصح، أغلب الضحايا كانوا أطفالاً ونساء.
وقع الانفجار في تمام الساعة 6:30 مساءاً.