hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
استخراج النفط الصخري تصنيف تقنيات الاستخراج
وفقًا لاتجاه المعوجة: تصنف التقنيات «خارج الموقع» أحيانًا على أنها تقنيات عمودية أو أفقية. المعوجات العمودية هي عادة أفران قائمة حيث تنتقل طبقة من الصخر الزيتي من الأعلى إلى الأسفل بفعل الجاذبية. في حين تكون معوجات التقطير الأفقية براميل أو لوالب أفقية دوارة، يتحرك الصخر الزيتي داخلها من طرف إلى آخر. كقاعدة عامة، تعالج المعوجات العمودية الكتل باستخدام حامل حرارة غازي، في حين تعالج المعوجات الأفقية دقائق الخام باستخدام حامل حرارة صلب.
وفقًا لتعقيد التقنية المستخدمة: تصنف التقنيات الموجودة في الموقع عادة على أنها عمليات حقيقية في الموقع أو عمليات معدلة في الموقع. لا تشمل العمليات الحقيقية في الموقع استخراج الصخر الزيتي أو تكسيره، في حين تتضمن العمليات المعدلة في الموقع حفر رواسب الصخر الزيتي المستهلك وتكسيرها لإنشاء فراغات في الرواسب. تتيح الفراغات تدفقًا أفضل للغازات والسوائل خلال الرواسب، ما يزيد من حجم النفط الصخري المنتج وجودته.
استخراج النفط الصخري قواعد المعالجة
تحلل عملية استخراج النفط الصخري الصخر الزيتي، وتحول مادة الكيروجين إلى النفط الصخري الذي يشبه النفط الخام الصناعي. يُستخدم التحلل الحراري أو الهدرجة أو الانحلال الحراري في إجراء عملية استخراج النفط الصخري. تُقيَّم كفاءة عمليات الاستخراج غالبًا من خلال مقارنة محصولها بنتائج فحص فيشر المطبق على عينة من الصخر الزيتي.
استخراج النفط الصخري قواعد المعالجة
يعد التحلل الحراري (المعروف أيضًا باسم التقطير أو التقطير الإتلافي) طريقة الاستخراج الأقدم والأكثر شيوعًا. في هذه العملية، يسخن الصخر الزيتي في غياب الأكسجين إلى أن تتحلل مادة الكيروجين إلى أبخرة النفط الصخري المتكثفة وغاز الصخر الزيتي غير القابل للاشتعال. ثم تجمع أبخرة النفط وغاز الصخر الزيتي وتبرد، ما يسبب تكثف النفط الصخري. تنتج معالجة الصخر الزيتي أيضًا الصخر الزيتي المستهلك، ويمثل البقايا الصلبة. يتكون الصخر الزيتي المستهلك من مركبات لاعضوية (معادن) وفحم (بقايا كربونية تتكون من مادة الكيروجين). يؤدي حرق الفحم بعيدًا عن الصخر الزيتي المستهلك إلى إنتاج رماد الصخر الزيتي. يمكن استخدام الصخر الزيتي المستهلك ورماد الصخر الزيتي في صناعة الأسمنت أو الطوب. قد يمنح تكوين الصخر الزيتي قيمة مضافة لعملية الاستخراج عبر استرداد المنتجات الثانوية، التي تتضمن الأمونيا، والكبريت، والمركبات العطرية، والزفت، والإسفلت، والشمع.
استخراج النفط الصخري قواعد المعالجة
إن تسخين الصخر الزيتي إلى درجة حرارة التحلل الحراري وأيضًا إكمال تفاعلات الانحلال الماصة للحرارة في مادة الكيروجين يحتاجان إلى مصدر طاقة. تولد بعض التقنيات الحرارة المطلوبة عبر حرق أنواع أخرى من الوقود الأحفوري مثل الغاز الطبيعي أو النفط أو الفحم، في حين استغلت الطرق التجريبية الكهرباء، أو موجات الراديو، أو الموجات الميكروية، أو السوائل التفاعلية لهذا الغرض. تُستخدم استراتيجيتان للحد من متطلبات الطاقة الحرارية الخارجية أو حتى إزالتها: يمكن حرق غاز الصخر الزيتي ومنتجات الفحم الثانوية الناتجة عن التحلل الحراري واستخدامها مصدرًا للطاقة، أو يمكن استخدام الحرارة الموجودة في الصخر الزيتي المستهلك الساخن ورماد الصخر الزيتي في التسخين المسبق للصخر الزيتي الخام.
استخراج النفط الصخري قواعد المعالجة
بالنسبة للمعالجة خارج الموقع، يُكسر الصخر الزيتي إلى قطع صغيرة، ما يزيد من مساحة السطح للحصول على استخراج أفضل للنفط الصخري. تعتمد درجة الحرارة التي تحدث عندها عملية تحلل الصخر الزيتي على مقدار الوقت الذي تستغرقه العملية. في عمليات التقطير بالمعوجة في الموقع، تبدأ العملية عند درجة حرارة 300 درجة مئوية (570 درجة فهرنهايت)، وتسير بسرعة أكبر وبصفة كاملة عند درجات حرارة أعلى. تنتج أكبر كمية من النفط عند درجة حرارة تتراوح بين 480 و520 درجة مئوية (900 و970 درجة فهرنهايت). تزداد نسبة غاز الصخر الزيتي إلى النفط الصخري بازدياد درجات حرارة التقطير بالمعوجة. في ما يتعلق بالعمليات الحديثة في الموقع، فقد تستغرق عدة أشهر من التسخين، ويمكن إجراء عملية التحلل في درجات حرارة منخفضة تصل إلى 250 درجة مئوية (480 درجة فهرنهايت). يُحبذ استخدام درجات الحرارة التي تقل عن 600 درجة مئوية (1,110 درجات فهرنهايت)، لأن ذلك يمنع تحلل الحجر الجيري والدولوميت في الصخر، ومن ثم يحد من انبعاثات ثنائي أكسيد الكربون واستهلاك الطاقة.
تستخرج عمليتا الهدرجة والانحلال الحراري (عمليات السوائل التفاعلية) النفط باستخدام مانحات الهيدروجين أو المذيبات أو مزيج منهما. تشمل عملية الانحلال الحراري استخدام المذيبات في درجات حرارة وضغوط مرتفعة، ما يزيد من إنتاج النفط عن طريق كسر المواد العضوية المذابة. يؤدي استخدام طرق مختلفة لإنتاج النفط الصخري إلى الحصول على خصائص مختلفة.
بعثة بارسكا
بعثة بارسكا (بالفرنسية: L'Étonnante Aventure de la mission Barsac)، (بالإنجليزية: The Barsac Mission) رواية مغامرة من تأليف الروائي جول فيرن صدرت عام 1919. وقد صدرت النسخة الإنجليزية في مجلدين هما «منحنى النيجر» و«مدينة في الصحراء».
إننا نمزح معكم (برنامج)
إننا نمزح معكم (بالإنجليزية :Just Kidding) برنامج مقالب كاميرا خفية كندي عرض لأول مره في 3 فبراير 2012 يتكون من موسمين و42 حلقة ويقدمة مجموعة من الأطفال الصغار.
أحمد خالد
أحمد خالد حسن: قائد عسكري مصري
أحمد خالد: مخرج وسيناريست مصري
أحمد خالد توفيق: طبيب وأديب مصري
أحمد بن خالد الناصري: مؤرخ مغربي
أحمد خالد الفوزان: نائب سابق في مجلس الأمة الكويتي.
أحمد خالد الكليب: سياسي ودبلوماسي كويتي.
أحمد خالد موسى: مخرج أفلام مصري.
أحمد خالد (لاعب كرة قدم مصري): لاعب كرة قدم مصري.
أحمد خالد (وزير تونسي)
مطاردة النيزك
مطاردة النيزك (بالفرنسية: La Chasse au météore)، (بالإنجليزية: The Chase of the Golden Meteor) رواية خيال علمي من تأليف الروائي جول فيرن صدرت عام 1908.
جين رودينبيري
جين رودينبيري (بالإنجليزية: Gene Roddenberry)‏ مواليد 19 أغسطس 1921 في إل باسو، الولايات المتحدة - الوفاة 24 أكتوبر 1991 في سانتا مونيكا، الولايات المتحدة، هو كاتب سيناريو، منتج تلفزيوني ومستقبلي أمريكي. معروف بصنع سلسلة ستار تريك. وسبق أن فاز بعدة جوائز منها جائزة زحل.
أحمد خالد حسن
الفريق أحمد خالد حسن سعيد أحمد سعيد (1 يناير 1958 - ) قائد عسكري مصري، يشغل حاليًا منصب محافظ الإسكندرية، وشغل سابقًا منصب قائد مركز قيادة الدولة الإستراتيجي والمشرف على التصنيع العسكري، وقائد القوات البحرية المصرية.
عبد الله ذا بوتشر
لورانس روبرت شريف (وُلِد في 11 يناير 1941)، المعروف في عالم المصارعة باسم عبد الله الجزار، هو مصارع محترف معتزل من كندا. اشتهر بمشاركته في بعض من أكثر مباريات المصارعة عنفًا ودموية في التاريخ. خلال مسيرته، عُرِف بلقب "المجنون من السودان".
واحدة من أبرز سمات شريف هي سلسلة الندوب العميقة على رأسه، شريف هو أيضا فنان قتال هاوٍ ولديه معرفة بالجودو والكاراتيه، وغالبًا ما يدمج هذه المهارات في مبارياته.
عبد الله ذا بوتشر النشأة
وُلد شريف في 11 يناير 1941 في وندسور، أونتاريو، في أسرة فقيرة تتكون من عشرة أفراد. والدته هي أمريكية من أصل أفريقي من ميشيغان، بينما كان والده ينتمي إلى قبيلة بلاك فوت [الإنجليزية] الأمريكية الأصلية. تعلم الكاراتيه والجودو في شبابه ودرَّب الأطفال في الحي. ويُزعم أنه حصل في النهاية على لقب أستاذ كبير من الدرجة السابعة.
عبد الله ذا بوتشر مسيرته الرياضية
لفت شريف انتباه جاك بريتون، مروج المصارعة في مونتريال، وظهر لأول مرة في عالم المصارعة الاحترافية في سن السابعة عشرة عام 1958. بدأ مسيرته في العديد من المناطق المستقلة في كندا، حيث استخدم أسماء مختلفة مثل بوسي كات بيكينز، وكوروي جوجوتسوشي (الساحر الأسود)، وزيلس أمارا. وفي النهاية، ابتكر شخصيته الخاصة السادي العربي الشرير، ليبرز أول مرة أثناء مواجهة مع جينو بريتو (ابن جاك بريتون الحقيقي)، حيث قام بكسر كرسي فوق رأس بريتو وضربه حتى فقد وعيه بساق الكرسي.
بما أن شخصيته كانت تتطلب منه عدم التحدث باللغة الإنجليزية، رغم أنها كانت لغته الأم، فقد عمل مع عدد من المديرين طوال مسيرته، مثل جاري هارت، وبول جونز، وإيدي كريتشمان، وبلاك بارون، وغيرهم. وكان هؤلاء المديرون يظهرون في العروض الترويجية باعتبارهم "مشغلين" مكلفين بالتحكم في المجنون السوداني، بينما كانوا يتحدثون نيابة عنه في المقابلات والعروض. ومع ذلك، فقد تحدث شريف بنفسه باللغة الإنجليزية في بعض العروض الترويجية أثناء تواجده في اليابان.
عبد الله ذا بوتشر مسيرته الرياضية
بسبب سفره المتكرر، كان شريف عادة ما يُعتبر عامل جذب خاص بدلاً من منافس ثابت على البطولة. نتيجة لذلك، لم يتمكن من الفوز ببطولة العالم للوزن الثقيل، على الرغم من فوزه بالعديد من الألقاب الإقليمية خلال مسيرته. فاز بأول بطولة كبرى له في 23 أكتوبر 1967، عندما تعاون مع الدكتور جيري جراهام في هزيمة جون وكارلوس تولوس على ألقاب الفرق الكندية التابعة للتحالف الوطني للمصارعة في فانكوفر.
بعد ذلك، توجه إلى منطقة مونتريال، وفاز ثلاث مرات في بطولة الاتحاد الدولي للمصارعة الدولي للوزن الثقيل بين عامي 1969 و1972، حيث تنافس مع إيفان كولوف وجوني روجو. ثم عمل كأحد أبرز كاسري القواعد في منطقة ستامبيد في كالجاري، حيث فاز ببطولة التحالف الوطني للمصارعة الكندية وحصل على ستة ألقاب في أمريكا الشمالية للوزن الثقيل خلال أوائل السبعينيات. في 24 يونيو 1972، هزم إيرني لاد في أكرون، أوهايو، ليفوز بأول بطولتين للوزن الثقيل في اتحاد المصارعة الوطني.
عبد الله ذا بوتشر مسيرته الرياضية
في عام 1972، شارك في عدة مباريات لصالح اتحاد المصارعة العالمي، وعمل أيضًا لصالح اتحاد مصارعة ستامبيد [الإنجليزية] من عام 1970 إلى عام 1974. وفي منتصف السبعينيات، قدم عروضًا متكررة في منطقة Big-Time Wrestling في ديترويت، ميشيغان، حيث تنافس ضد إد فرحات. كما تعاون مع كيلر تيم بروكس للفوز بنسخة المنطقة من ألقاب بطولة العالم للفرق التابعة للاتحاد الوطني للمصارعة، قبل أن يهزم بوبو برازيل في 8 فبراير 1975، ويفوز ببطولة الولايات المتحدة للاتحاد الوطني للمصارعة.
عبد الله ذا بوتشر الحياة الشخصية
امتلك شريف في السابق مطعمين عرفا باسم "منزل عبد الله للجزر والأضلاع الصينية"، أحدهما في أتلانتا، جورجيا، والآخر في اليابان. كان شريف غالبًا ما يتواجد في المطعم لمقابلة الجماهير والتوقيع لهم. ظهر مطعم شريف في الفيديو الموسيقي لأغنية "اللعنة!" التي أُطلقت في 2003 من مجموعة الهيب هوب الأتلانتاوية YoungBloodZ. كما تم الإشارة إلى المطعم في فيلم ATL عام 2006 خلال مشهد يتجادل فيه ثلاث شخصيات حول حفلة شواء محلية. في 24 يوليو 2016، أعلن شريف عن إغلاق مطعمه في أتلانتا.
فيونا آبل
فيونا آبل مكافي ماغرت (بالإنجليزية: Fiona Apple McAfee Maggart)‏ (ولدت في 13 سبتمبر 1977) هي مغنية وكاتبة أغاني وعازفة بيانو ومنتجة أسطوانات أمريكية. تم تدريبها على عزف البيانو عندما كانت طفلة. بدأت بتأليف اغانيها الخاصة عندما كانت بالثامنة من عمرها. أصدرت ألبومها الموسيقي الأول "Tidal" الذي كتبته بعمر السابعة عشر بعام 1996 وتلقت جائزةغرامي لأغنيتها "Criminal". اصدرت ألبومها الثاني "...When the Pawn" بعام 1999 وحقق نجاح تجاري وحظى بإعجاب بين النقاد مثل ألبومها الأول.
بدأت بتسجيل ألبومها الثالث "Extraordinary Machine" الذي اصدر بعام 2005 بعام 2002. ولكنها لم تكن سعيدة بإنتاج الألبوم وقررت الا تصدر الألبوم مما أدى إلى احتجاج المعجبين ضد شركة التسجيل لأنهم ظنوا ان الشركة كانت تمنع إصدار الألبوم. إعادة إنتاج الألبوم بالنهاية بدون المنتج القديم واصدرته بعام 2005 ولاقى نجاح بين النقاد. أصدرت ألبومها الرابع "...The Idler Wheel" بعام 2012 وقامت بجولة موسيقية للألبوم. لاقى الألبوم نجاح عالمي بين النقاد مع إطلاق الكثير عليه بأفضل الألبومات الموسيقية بعام 2012.
فيونا آبل
مدى صوتها كونترالتو. لدى أسلوبها الموسيقي عناصر من موسيقى الجاز وروك بديل.
فيونا آبل النشأة
ولدت بمدينة نيويورك بعام 1977. آبل هي ابنة المغنية دايان مكافي والممثل براندون ماغرت. حفيدة الراقصة ميليسينت غرين وجوني مكافي. تغني اختها في الكباريه تحت الاسم الفني مود ماغرت والممثل غاريت ماغرت هو اخاها الغير شقيق. ترعرعت آبل في هارلم مع والدتها واختها، ولكنها امضت بعض أشهر الصيف مع والدها في لوس انجلس. تم تدريب آبل على البيانو عندما كانت طفلة وبدأت بتأليف قطعها الموسيقية الخاصة بعمر الثامنة. بدأت لاحقاً بالتعمق بموسيقى الجاز وعندها تعرفت على موسيقى بيلي هوليدي وإلا فيتزجيرالد الذين اصبحوا إلهام كبير عليها.
تعرضت آبل للاغتصاب عندما كانت بالثانية عشر من عمرها بخارج الشقة التي عاشت بها مع والدتها واختها. بدأت ممارسة اضطراب الأكلعن عمد بعدما حدث ذلك؛ لكي تجعل من جسدها الذي يمر بمرحلة البلوغ نحيلاً لأنها رأته كالطُعم. أصبح الاغتصاب إلهام لأغنيتها "Sullen Girl".
راسلمينيا 1
راسلمينيا 1 وهو أول عرض راسلمينيا يقام في اتحاد الدبليو دبليو اف \ دبليو دبليو أي عرض المهرجان في 31 مارس 1985 في مدينة نيويورك في الولايات المتحدة الأمريكية .
راسلمينيا 2
راسلمينيا 2 ثاني مهرجان من سلسلة الراسيل مانيا للدبلو دبلو اف عرض في 7 أبريل 1986 في ثلاث أماكن هي مدينة يونيوندايل وإلينوي ولوس أنجلوس .
أفضل لاعب كرة قدم تونسي في السنة
أفضل لاعب كرة قدم تونسي في السنة هي جائزة كرة قدم أسست في 2012 وتقدمها وكالة تونس إفريقيا للأنباء، بعد قيامها باستفتاء لدى الصحفيين الرياضيين والمدربين والتقنيين، ولكن أيضا عبر موقعها على الأنترنت، وذلك لاختيار أفضل لاعب كرة قدم تونسي في السنة. بين 1969 و1995، كانت توجد جائزة الحذاء الذهبي التونسي، توالت على تقديمها عدة صحف بمساعدة مختصين رياضيين وفاعلين في الرياضة.
راسلمينيا 3
راسلمينيا 3 هو المهرجان الثالث من مهرجانات راسلمينيا التابعه لاتحاد الدبليو دبليو أي عرض في 29 مارس 1987 في مدينة بونتياك، ميشيغان وكان مهرجان تاريخي تواجهه فيه الاسطورتان اندرية العملاق وهولك هوجان.
راسلمينيا 4
راسلمينيا 4 هو المهرجان الرابع من مهرجانات راسلمينيا التي ينتجها اتحاد الدبليو دبليو أي عرض المهرجان في 27 مارس 1988 في قاعة مؤتمرات اتلانتيك سيتي التاريخية في مدينة نيو جيرسي الأمريكية.
ساحة رمضان باي
ساحة رمضان باي (بالفرنسية: Place Ramadhan Bey) هي ساحة في مدينة تونس العتيقة في تونس العاصمة في تونس.
تحمل هذه الساحة اسم رمضان باي، حاكم تونس من السلالة المرادية.
راسلمينيا 5
راسلمينيا 5 هو المهرجان الخامس الذي يقدمة اتحاد الدبليو دبليو أي عرض في 2 أبريل 1989 في ساحة ترامب بلازا في مدينة نيو جيرسي الأمريكية.
علاء التميمي (إعلامي)
علاء التميمي (11 أغسطس  1968-) إعلامي أردني.
علاء التميمي (إعلامي) حياته الخاصة
حاصل على بكالوريوس لغة إنجليزية تخصص ترجمه من جامعة الملك سعود بالرياض عام 1992

حاصل على درجة الماجستير في الإعلام بتقدير ممتاز عام 2016
شارك بالعديد من الدورات الإذاعيه والتلفزيونيه من مؤسسة الإذاعة والتلفزيون الأردني في اللغة العربيه وفن الخطابة والإلقاء، والتحرير الصحفي
مجتاز لدورة في الصحافة الإستقصائيه بالتعاون بين الجامعة الأردنيه والبنك الدولي
حاصل على دورة في فن التقديم للبرامج التفاعليه من بي بي سي في لندن عام 2005 دورات في إدارة المحتوى الصحفي عبر المنصات الإلكترونية. دورة متخصصة في storytelling
علاء التميمي (إعلامي) حياته الأسرية
متزوج وزوجته تعمل مهندسة لديه ولدان إسمها منير ومحمد.
علاء التميمي (إعلامي) مشواره المهني
عمل منذ بين عامي 1994 و1996 مذيعا غير متفرغ لدى شبكة راديو وتلفزيون العرب
انضم في العام 1996 لمؤسسة الإذاعة والتلفزيون الأردني وقدم فيهما العديد من البرامج السياسيه والإخباريه على البرنامج العام للإذاعة وكذلك البرامج المنوعه الشبابية على موجات الFM
انضم عام 1998 إلى شبكة راديو وتلفزيون العرب في مركز البث الرئيسي في إيطاليا (افيتزانو) آنذاك ليعمل مذيعا في قناة إقرأ الفضائيه وليكون أول مذيع عربي يظهر على شاشة هذه القناة العربية الثقافية المتخصصة الأولى في العالم
استمر نشاطه في قناة اقرأ وقدم بها العديد من البرامج الحواريه والمسابقات حتى عام 2000
في عام 2006 عاد مرة أخرى للعمل مع شبكة راديو وتلفزيون العرب مديراً لمكتب قناة اقرأ الفضائية من مركز بثها الرئيسي في المدينة الإعلامية الأردنيه بعد انتقال البث من إيطاليا إلى عمان. عمل مراسلاً لإذاعة صوت أمريكا والتي أصبحت لاحقاً (راديو سوا) في الأردن من عام 2002الى 2004
]
علاء التميمي (إعلامي) مشواره المهني
عمل معلقا رئيساً في الكثير من الأفلام الوثائقية لصالح العديد من القنوات الدولية والعربية مثل سلسلة هياكل عملاقة على قناة ناشيونال جيوغرافيك ابوظبي (دبي مول، كاسحات الجليد، التعايش مع السنوريات، البحث عن وحيد القرن، الد الخصوم وحلقات وافلام متنوعة). معلق للعديد من الاعلانات التجارية والتنويهات لبرامج تلفزيونية وإذاعية متعددة. عمل في الدوبلاج البشري في المسلسلات الدرامية من خلال شركات إنتاج أردنية خاصة بالإضافة إلى دوبلاج مسلسلات كرتونية. قدم العديد من المناسبات الوطنية والاحتفالات الهامة في اللمملكة الأردنية الهاشمية.[بحاجة لمصدر]
علاء التميمي (إعلامي) مشواره المهني
عاد إلى التلفزيون الأردني مقدما للعديد من البرامج المنوعه منها برنامج (حول العالم) و (كل العرب) الذي استمر لمدة أربع سنوات متواصله وحقق نجاحا جماهيريا كبيرا، كما قدم برنامج (صحافة نت) و (مساء الخير يا أردن) وشارك في مهرجانات أردنية مختلفة كما قدم برنامج منوع «اليوم وغداً» بعدها قدم برنامجا بعنوان «معكم بيحلى السهر» وكان من اعداده وشاركته بالتقديم زميلته مي زيادة
انتقل إلى العمل في دائرة الأخبار في التلفزيون الأردني مذيعا للنشرات الرئيسيه بالإضافة للبرنامج السياسي (العالم في أسبوع) و (أثنين على الخط)وليعمل لفترة بسيطه مندوبا للتلفزيون الأردني لدى الديوان الملكي
معلق رئيسي في العديد من البرامج الوثائقيه التي تبث في كثير من المحطات العربية، كما عمل مراسلا للعديد من الإذاعات الأجنبيه منها صوت أمريكا عام 2002 وحتى نهاية عام 2004 وهو معلق رئيسي للإعلانات والتنويهات الرئيسيه لكثير من القنوات العربية.[بحاجة لمصدر]
انضم أواخر عام 2019 للعمل كمذيع ومقدم برامج في فريق إذاعة SBSArabic24 وهي إذاعة حكومية أسترالية تقدم خدماتها الإعلامية بلغات متعددة ولا يزال يعمل بها حتى الآن.
مسقوفات الرأس
مسقوفات الرأس (الاسم العلمي: Stegocephalia) هي مجموعة من رباعيات الأطراف مثلها مثل سلالاتها من رباعيات الأطراف الموجودة اليوم، صاغ الاسم العلمي الإحاثي الأمريكي إدوارد درينكر كوب في سنة 1868 وجاء من اليونانية στεγοκεφαλια «رأس مسقوف» ويشير إلى كميات كبيرة من الدرع الجلدي الذي تمتلكه بعض الأشكال البدائية الأكبر حجمًا بشكل واضح، الإحاثي الكندي ميشيل لورين أعطى المجموعة أول تعريف فيلوجيني رسمي متضمنًا تقريبًا جميع الفقاريات ذات الأصابع بدلًا من الزعانف.
أنيق الفك
أنيق الفك (بالإنجليزية: Compsognathus)‏ هو جنس صغير من ديناصورات ثيروبودا ذوات الأقدام الثنائية الحركة وآكلة اللحوم، والتي تنمو حتى يصل حجمها إلى حجم الديك الرومي. عاشت قبل حوالي 150 مليون سنة مضت، في مرحلة التيتوني من العصر الجيولوجي الجوراسي المتأخر، في المنطقة التي تعرف الآن بأوروبا.
أتمن
أتمَن أو (أتمان Ātman आत्मन्) هي كلمة سنسكريتية تعني النفس أو الذات الداخلية. تشكل هذه الكلمة مصطلحاً في الفلسفة الهندوسية وخاصة في مدرسة فيدانتا الهندوسية، حيث تشكل عندها القاعدة الأساسية الأولى، وهي النفس أو الذات الحقيقية للفرد، والتي لا يمكن تحديدها بالظواهر، وهي أصل الفرد. للحصول على التحرر (موكشا)، فعلى الإنسان أن ينال المعارف (إنانا jnana)، والتي تمكّن من التحقق إن كانت النفس الحقيقية (أتمن) مطابقة للنفس الفائقة (البراهمان).
يمكن تعريف الأتمن على أنها الأنا في مقابل ما ليس بأنا، والمثالي في مقابل الواقعي، والمبدأ الباطن في مقابل عالم الظاهر. وتوفيقاً بين هذين الطرفين انتهت الفلسفة الهندية إلى القول بضرب من وحدة الوجود.
تؤمن المدارس الفلسفية الهندوسية بوجود الأتمن (الذات الداخلية) في كل مخلوق، وهي بهذا الإيمان تشكل نقطة جوهرية مغايرة للبوذية، والتي لا تؤمن بوجود نفس أو روح.
أتمن مراحل تطور المفهوم
تم العثور على أقرب تاريخ لاستخدام كلمة أتمن في النصوص الهندية في كتاب ريجفيدا الكبير المقدس.
علق ياسكا وهو نحوي هندي قديم على هذه الكتاب المقدس ووافق على معاني أتمن التالية: المبدأ السائد والشيء الذي تتحد فيه العناصر ومبدأ الإدراك الكامل.
تعد أتمن هي الفكرة الأساسية في جميع كتابات الأبانيشاد الهندوسية المقدسة. تنص هذه النصوص على أن جوهر كل شخص ليس بجسده ولا بعقله ولا بالأنا بل بالأتمن الخاصة به التي تدل على النفس أو الذات. أتمن هي المحور الروحي في جميع المخلوقات في جوهرها الأساسي والحقيقي. إنها شيء أبدي، إنها الجوهر، إنها الشيء الذي لا يكبر. أتمن هو أعمق مستوى وجود لشخص ما.
أتمن مراحل تطور المفهوم
تصف هذه النصوص الهندوسية المقدسة الأتمن بأنها الشيء الذي يحتوي على كل شيء وهو الأعلى قيمة بين كل الاشياء، والذي يتخلل في كل شيء، وهو جوهر كل شيء وهو النعيم الأبدي وفوق كل وصف. تصف النصوص المقدسة في الترنيمة رقم 4.4.5 الأتمن باسم براهمان (وهو الشيء الكامل في الكون، الروح العليا، الإله)، وتربطها بكل شيء موجود، وبكل شكل يمكن للمرء أن يكون عليه، وبالإرادة الحرة ورغبة الإنسان، وما يفعله المرء وما لا يفعله. والنية الصالحة أو السيئة في النفس.
ذكرَت نصوص كاثا أوبنشاد جنبًا إلى جنب مع نصوص بريهادرانياكا وكل نصوص الأوبنشاد القديمة والوسطى مفهوم أتمن خلال فترة بناء نظرياتهم للإجابة على عدة أسئلة تتعلق بكيفية تحقيق الإنسان للحرية والاستقلال والرفاهية. على سبيل المثال شرحت نصوص كاثا أوبانيشاد مفهوم الأتمن كشيء جوهري ومتجذر لكل كائن بشري ومخلوق حي، وهي واحدة على الرغم من اختلاف الأشكال الخارجية للمخلوقات الحية.
أتمن مراحل تطور المفهوم
ذكرت نصوص تشاندوغيا أوبنشاد الهندوسية المقدسة أن الأتمن تبدو منفصلة بين كل كائنين حيين ولكن هذا ليس صحيحًا إنما هي الإشعاع الذاتي الجوهري الحقيقي الذي يجمع جميع الأفراد ويوحدهم. فسرَّت النصوص ذلك مع مثال عن الأنهار والتي يتدفق بعضها إلى الشرق والبعض الآخر إلى الغرب ولكن في نهاية المطاف تندمج جميعها في المحيطات وتصبح واحدة. وبنفس الطريقة تكون الأنفس مستقلة بحيث أن النفس الشخصية مظهر من مظاهر محيط الأرواح العالمي الموحد.
اعتبر أتمن الموضوع الرئيسي في نصوص الأوبنشاد المقدسة لكنهم شرحوا نموذجين مختلفين ومنفصلين نوعًا ما. تدعي بعض النصوص أن البراهمان (الواقعية السامية، المبدأ العالمي الموحد) متطابق مع الأتمن، بينما يقول الآخرون أن الأتمن جزء من البراهمان ولكن ليس متطابقا معه. أزدهر هذا الجدل القديم في نظريات ثنائية وأحادية مختلفة في الهندوسية.
أتمن المدارس الفكرية
قبلت جميع المدارس الأرثوذكسية الرئيسية للهندوسية (نيايا، فايسيسيكا، سامخيا، يوجا، ميمامسا، وفيدانتا) الفرضية التأسيسية لنصوص الفيدا والأوبنشاد التي تقول أنّ مفهوم الأتمن موجود. وتقبل فلسفة الجاينية هذه الفرضية أيضًا على الرغم من أنها تملك فكرتها الخاصة لما يعنيه ذلك. في المقابل تنكر كل من البوذية والشارفاكا وجود أي شيء يسمى روح أو ذات أو أتمن.
كما تدل معرفة مفهوم الاتمان على المعرفة الذاتية، وهي واحدة من الموضوعات المهمة في جميع المدارس الأرثوذكسية الرئيسية للهندوسية والتي تختلف فيما بينها حول كيفية تفسيرها. تتلخص معرفة الذات في الهندوسية في معرفة وفهم الأتمن وماهيته وما هو عكسه.
تعتَبر الهندوسية أن الأتمن مفهوم مغاير لمفهوم الشخصية الفردية الدائمة التطور التي تتمثل بصفات الأهمكارا (الأنا، الذات غير الروحية) ومغاير للعادات والتحيزات والرغبات والدوافع والأوهام والخرافات والسلوكيات والملذات والمعاناة والمخاوف.
أتمن المدارس الفكرية
تقول مدارس الهندوسية أن شخصية الإنسان تتغير وتتطور مع الوقت بينما الأتمن لا تفعل ذلك. إن هذه المدارس تعتقد أن الاتمان هو النفس المتأصلة الدائمة والخالدة التي لا تتأثر بالشخصية، ولا تتأثر بالأنا لكل شخص، بل الاتمان هو شيء حر دائمًا غير محدود أبدًا، يسعى إلى تحقيق الحرية في الحياة. يقول بوشالسكي: «إن الهدف النهائي للمعتقدات الدينية الهندوسية هو ارتقاء الفرد لفهم الطبيعة الحقيقية الخاصة بكل انسان والجوهر الداخلي للنفس، والذي هو جوهر إلهي نقي».
ترى المدارس الفلسفية غير الثنائية مثل أدفايتا(لا تؤمن بأن الإنسان ذو جسد وروح) أن الروح والذات داخل كل كائن حي متطابقة تمامًا مع براهمان (الروح الكلية العالمية). تؤمن مدرسة أديفيتا بأن هناك روح واحدة تتواجد في جميع الكائنات الحية وتربط فيما بينها بغض النظر عن أشكالها أو أنواعها، وليس هناك تمييز بين مكوناتها فلا توجد أرواح أعلى أو أدنى من غيرها ولا توجد أرواح متفردة منفصلة (أتمن)، ولا توجد روح إله منفصلة (براهمان).
أتمن المدارس الفكرية
تم شرح مفهوم الأتمن في مدرسة ميمامسا المبنية على الطقوس الدينية الهندوسية كجوهر أبدي دائم كلّي العلم موجود في كل مكان، ويعرف بأنه الوعي الأول. وعلى عكس جميع مدارس الهندوسية الأخرى اعتبر علماء مدرسة ميمامسا أن الأنا والأتمن شيء واحد. وكان هناك بعض الاختلاف في المعتقدات داخل مدرسة ميمامسا نفسها. تعتقد مدرسة كوماريلا على سبيل المثال أن الأتمن هو هدف الوعي في حين تعتقد مدرسة براباكارا أن الأتمن هو موضوع ومفهوم الوعي.
أتمن المدارس الفكرية
اعتقد اتباع مدرسة ميمامساكا الهندوسية أن ما يهم هو الأفعال والطقوس المقدسة التي تكتمل عن طريق اتقان شعائرها. وهذا هو الذي يخلق المعرفة والوعي بمفهوم الأتمن سواء كان المرء مدركًا أو غافل له. وكان التركيز الأول على صياغة وفهم قوانين وواجبات الحياة الفاضلة (دارما) وبالتالي التنفيذ المثالي للكرياس (الشعائر الدينية). كانت مناقشات الأوبنشاد عن مفهوم الأتمن ذات أهمية ثانوية بالنسبة لمدرسة ميمامسا. في حين اختلفت المدارس الأخرى ورفضت نظرية الأتمن التابعة لهذه المدرسة، فقد تم إدخال نظريات مدرسة ميمامسا في الأخلاق والانضباط الذاتي والعمل والدارما كضرورة أساسية في رحلة الإنسان نحو معرفة الأتمن لكل الفرد.
افترضت مدرسة فايشيشيكا الهندوسية بالاعتماد على نظرياتها غير التوحيدية عن الفلسفة الطبيعية الذرية أن أتمن هو أحد المواد الأربعة الخالدة والمجردة وغير الملموسة ماديا، الثلاثة الأخرى هي كالا (الوقت) وديك (الفراغ) والماناس (العقل). قال علماء مدرسة فايشيشيكا أن صفات الزمان والمكان هي إيكا (شيء واحد) ونيتيا (أبدية) وفيبهو (منتشرة في كل شيء). إن الزمان والمكان هما واقع لا يتجزأ، لكن العقل البشري يفضل الفصل بينهما لفهم الماضي والحاضر والمستقبل والمكان النسبي للمواد والكائنات الأخرى والاتجاه والإحداثيات الخاصة بها في الكون. على عكس هذه الخصائص المذكورة للزمان والمكان اعتبر فلاسفة مدرسة فايشيشيكا أن الأتمن مكون من العديد من المواد الأبديّة والمستقلة والروحية التي لا يمكن تقسيمها أو إنشاؤها من الأنواع غير المادية الثلاثة الأخرى والانواع المادية الخمسة والتي تدعى درافيا (مواد). واعتبروا أن العقل والأعضاء الحسية هي أدوات بينما الوعي هو مجال الأتمن أو الروح أو الذات.
أتمن تأثير نظرية أتمن على الأخلاق الهندوسية
كانت نظرية أتمن في نصوص الأوبنشاد الهندوسية المقدسة ذات تأثير عميق على النظريات الأخلاقية القديمة وتقاليد الدارما المعروفة الآن باسم الهندوسية. روى آخى فيلسوف هندوسي نظرية أتمن من نصوص الفيدا والأوبنشاد المقدسة، وبنى على أسسها مبادئ الدارما والقوانين والأخلاق. أثرت نظرية أتمن ولا سيما إصدارات مدارس أدفاتا فيدانتا واليوجا على ظهور نظرية إيمسا (نبذ العنف ضد جميع المخلوقات) والثقافة النباتية ونظريات أخرى من الأخلاق والحياة الدارمية.
أتمن الفرق بين الهندوسية والبوذية في نظرية الأتمن
تعتقد جميع المدارس الأرثوذكسية للهندوسية بفرضية أنّ (الأتمن موجود كحقيقة قائمة بحد ذاتها). في حين أن البوذية تعتقد بعكس تلك الفرضية وتقول: (لا يوجد أتمن كحقيقة واضحة وقائمة بحد ذاتها).
لا يعتقد البوذيون أنه يوجد في داخل جميع الكائنات البشرية والمخلوقات الحية شيء أبدي وجوهري مطلق يسمى النفس أو الروح أو أتمن. يرفض البوذيون هذا المفهوم وجميع العقائد المرتبطة به ويطلقون على مفهوم أتمن اسم الوهم (مايا)، ويؤكدون بدلًا من ذلك على نظرية اللا نفس واللا روح. وقد نفت البوذية منذ أيامها الأولى وجود الذات والروح في نصوصها الفلسفية والوجودية. عرّفت البوذية مفهوم النيرفانا ضمن كتاباتها الروحية بأنها تلك الحالة من السعادة عندما يدرك الشخص أنه ليس لديه نفس أو روح.