hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
موسى وهبة إسهامه الفكري
فهو ترجم نقد العقل المحض لكنط وكتب عنه معارضا قراءات شهيرة مثل قراءة هيدغر الذي أعلى من شأن الطبعة الأولى، في حين انحاز وهبه إلى الطبعة الثانية، وأسهم في تخصيص عدد بكامله من مجلة فكرية عربية احتفاء بالذكرى المئوية الثانية لطبعته الثانية. وذلك اعتقادا منه أن تلك الطبعة تشكل مرحلة أخيرة في تفكير كنط، وتؤكد على أمرين عزيزين على تفكير صاحبنا، وهما: نشاطيّة الذهن البشري في تكوين مواضيع المعرفة والإصرار بلا مردّ على مطلب «اليونيفرسال» (بحسب تعريبه)؛ هذا بصرف النظر عن كون الطبعة الثانية  تطرح، بوضوح وحسم أجلى مما سبق، فلسفة الحداثة وأسس إعلان حقوق الإنسان.
وكتب مستعينا  بكنط  في معارضة هيغل وجيل دولوز في رفضهما للثنائية في التفكير، معتبرا أن المثنى بنية للكائن بعامة. فالحداثة والإعلان يقومان، بنظره، على اعتماد الثنائية  [يقول: المثنّى] والذات الإنساني (le Sujet)، أي على ما سيرذله محبّذو الطبعة الأولى وناقدو الشيء في ذاته [يقول: الشيء فيّاه]
موسى وهبة إسهامه الفكري
ودرّس هيغل ونتشه وهيدغر وكتب فيهم معارضا إياهم بفلسفة الأنوار وبالأنسية (Humanisme). وبخاصة في نقدهم للذات الإنساني والمفرد، حيث نبّه إلى أن القياس الهيغلي يختتم بإحالة وضع المفرد إلى مجرّد خبر، وإلى أن هيغل يؤسس، منذ فيمياء (فينومينولجيا) الروح  لكل بنيوية لاحقة حين يقرر أن العلاقة قوّامة على طرفيها.
وكتب موضحا أن «جدل السيد والعبد» الهيغلي، كمحرّك للتاريخ البشري، صدّقه أثنان: ماركس منحازا إلى العبد الذي سينتصر في النهاية، ونتشه منحازا إلى السيّد في عصر سيادة العبد والعدميّة ومبشرا بالعود الأبدي وبفلسفة من منظور النسر لا الضفدعة.  وإذا كان الاثنان يتابعان القياس الهيغلي فإن نقد الذات يبدأ صراحة مع نتشه حين يحسبه مجرّد وهم لغوي، مردفا ذلك بالموقف من اليونيفرسال الأخلاقي (أخلاق السادة وأخلاق العبيد)؛
ونبّه إلى الفرق بين هيدغر الأول وهيدغر الثاني الذي منه تنطلق موجة العداء للأنسية، وأنشودة نهاية  الفلسفة وموت الذات والإنسان، وبخاصة في الفكر الفلسفي الفرنسي في النصف الثاني من القرن المنصرم: فوكو وألتوسير ودريدا...
موسى وهبة إسهامه الفكري
واستخدم هوسٰرل في تعيين حدود الشرق من الهند وشرقا، وفي معارضة قوميّة الفلسفة: فهو يحسب أن الكلام على فلسفة غربية وأخرى شرقية وثالثة إسلامية...الخ كلاما غير فلسفي، لأنّ الفلسفة واحدة والتمييز السائغ هو التمييز وفقا للغتها أو على الأكثر وفقا لعصرها لا لمضمونها.
وإذا كان أسهم في ترجمة نصوص لهؤلاء إلى العربية فلسببين: 1- لكي يبيّن خطأ القراءة العربية القائمة على ترجمات سريعة بهدف الاستعمال الثقافي (الإيديولوجي) كما حصل مثالا مع ترجمات سارتر وهيدغر بخاصة‘ 2- ولكي، وهذا هو الأهم،  لا تكون المعارضة غيابيّة، فلا تظلّ  جلّ «إبداعات» المتفلسفين بالعربية  مجرّد «هوامش على متون غائبة» على حدّ تعبيره.
موسى وهبة إسهامه الفكري
يدخلنا هذا مباشرة إلى موقف وهبة النقدي الصارم مما «يُبذل من أقوال تحت مسمّى الفلسفة» بالعربية اليوم، وصولا إلى نعت «ما يُبذل» بـ «البعط الفلسفي بالعربي اليوم».  وخلافه الأساس مع «ما يُبذل» هو حول ما  الفلسفة؟ حيث يرى أن الحاجة العربيّة المعلنة إلى الفلسفة  تلبى بما يشبه الفلسفة؛ لأنها أصلا ليست  سوى  حاجة إلى الغلبة أو النهضة أو التميّز أو المباهاة  وليس إلى الفلسفة، لأن هذه لا جدوى  مباشرة أو واقعية  منها: فهو كتب وأعاد «الفلسفة ليست خبرا عن العالم» ومثّل على ذلك وأعاد  بالإصبع المشيرة  إلى القمر، مشبّها الفيلسوف بالأحمق الذي ينظر إلى الإصبع لا إلى القمر.
وعزّز تعريفه  هذا للفلسفة بالاستناد إلى أفلاطون الذي يقول على لسان سقراط في محاورة السياسي  نفسها: «نحن في صدد تعلّم الجدل وحسب». ليخلص إلى  أن جل تصويب القول الفلسفي هو على «أن نفكر بطريقة مختلفة» (م. فوكو) وإلى أن الانخراط  في الفعل «ليس من شأن التفكير» (هيدغر).
موسى وهبة إسهامه الفكري
ونقل إلى قارئه عجبه من كيف تلتقي تيارات الفكر العربي الثلاثة: القومي والماركسي والديني، في مطلب واحد هو: «نريد فلسفة لنا خاصة بنا أو مختلفة»،  تيارات غافلة جميعها عن أن الفلسفة لا تكون لأيّ «نا» جزئية، وأن الاختلاف شرط ضمني لكل تفلسف جديد. ويخلص من ذلك إلى القول: ليس ثمة من فلاسفة عرب اليوم حيث إن الفيلسوف هو من يكون «لمذهبه» أنصار أو معارضون من خارج دائرة تداوله اللغوي، كما حصل ويحصل مع كل فلاسفة الأرض: ثمة هيغليون ونتشويّون ووجوديون وهيدغريون بل وفوكويون اليوم خارج أوروبا، لكن ليس ثمة بدويّون أو كَمْحَجِيّون أو جابريّون أو حتى حنفيّون...خارج الدائرة العربية.
تبقى المهمة الوحيدة المشروعة إذًا، في رأيه، التمهيد للتفلسف بالعربية أو «التمرّن على قول الفلسفة بالعربية اليوم».
موسى وهبة إسهامه الفكري
ويتصل «البعد الفلسفي بالعربي» الساعي إلى نتيجة عينية بإهمال العناية بالمصطلح والانهمام حصرا بالمضمون، أو المغالاة في تزويق الألفاظ مع إهمال الأسلوب. وهبه يضع انهمامه بنقل بعض أمهات النصوص الفلسفية في إطار التمرّن على قول الفلسفة مع ما يقتضي القول من عناية بالمصطلح الفلسفي بالعربي؛ حيث ولّد جملة من المصطلحات أثارت ضجة في صف الفلسفة بالعربية، ورفضا صريحا من معظم المشتغلين بالفلسفة بالعربية، وتبنّيا خجولا وجزئيا من قلة منهم:
فهو ولّد لفظ «أفهوم» بدلا من «مفهوم» الذي خصصه لما يقابل الماصدق. وعدّى فعل فكّر مباشرة بدلا من تعديته بحرف، للإشارة إلى فاعلية الذهن العارف في تكوين الموضوع. واستنكر استعمال لفظ «إشكالية» الشائع (die Problematik)   La Problématique مقترحا «مسألة» أو «مشكلة عامة» بدلا منه. كما رفض لفظ «مقاربة» Approche  الشائع هو الأخر مقترحا بدلا منه، معالجة أو تناول. وأدى Etre Sein بـ «كَوْن» مستغربا تأديته بـ«وجود» المغاير تماما لمعناه، أو بـ «كينونة» الذي يشير، بحسب رأيه، إلى «نمط كون» لا إلى كون. وعرّب «سِسْتام» رافضا نقله بـ «نسق» الذي خصصه لمعنى آخر Ordre Ordenung، معلنا أن «السستام عبارة عن مجموعة أنساق مندرجة تحت مثال واحد». واستحدث «مُجاوِز» بإزاء ترانسندنتال و«متجاوز» بإزاء ترانسندان للحفاظ على القرابة اللفظية. وولد «عِلمان» بإزاء Savoir  Wissen  للإشارة إلى ما يجمع المعرفة والعلم في صنف واحد.؛ وألفاظ عدّة أخرى. وأعاد الاعتبار إلى إسهام الكندي الاصطلاحي، وتدقيق الغزالي لبعض المعاني.  وثمّن عاليا، وتبنى،  بعض ما كان ولّده كمال الحاج وبخاصّة على وزن فعلن، وما أثبته عبد الله العلايلي في الجزء المنشور من معجمه.
عارض وهبة المحاولات المتكررة لإفراغ منهاج تدريس الفلسفة من مضمونه الفلسفي بملئه بعناوين مثل الحضارة والتأويل والعولمة...إلخ. كما عارض البرنامج المسمى LMD الهادف إلى ربط الجامعة اللبنانية بسوق العمل. وكان، في دراسة بعنوان «الآداب الآداب...ماذا صنعتم بكلية الآداب؟» (في أوراق جامعيّة) قد ميّز «الجامعة، حيث نتعلم لنتعلم بلا نهاية»، من «المعاهد العليا حيث نتعلم لنخرج من ثم إلى العمل».
نحفظ من كتاباته في هذا الباب: اعتباره إعلان حقوق الإنسان والمواطن خطّا أحمر  لا يمكن تجاوزه تحت أي ذريعة كانت، لكل موقف سياسي مقبول؛ ورفضه المطلق لتوسّل العنف سعيا إلى السلطة؛ ونقده لشعار الهويّة (الدفاع عنها أو الحفاظ عليها) باعتباره أداة سلطويّة. ورفضه عدّ العرب والإسلام شرقا، باعتبار أن الشرق يتميّز من الغرب، بتعددية الحقيقة وبالسعي إلى المصالحة مع الطبيعة، في حين يتمثّل الغرب بتسخير الطبيعة لصالح الإنسان وبواحدية الحقيقة وبالنزعة التوسعية بهدف «نشر أنوار الحقيقة في ديار الظلمة والجاهلية».
ونحفظ أخيرا عنه دعوته إلى إخضاع إله السياسة، إخضاعا متصلا، إلى إله الأخلاق.
جبل بيستون
جبل بيستون أو بهستان هو جبل أثري في كرمانشاه غرب جمهورية إيران. والذي يُعَد أحد أكثر المعالم  الأثرية العالمية شهرةً حيث تم إدراجه في سنة 2006م في سجل قائمة التراث العالمي لليونسكو. ويبلغ طول جبل بيستون 2752m وعرضه ثلاثة كيلومترات. جبل بيستون باعتباره مزيجاً رائعاً من المعالم الفنية الباقية من عصور إيران التأريخية المزدهرة منها الأخمينية والايلخانية والساسانية والمادية التي تحوّله إلى أمثل معالم كرمانشاه ويوجد عليها أحد أروع المنتجات للفنون والعمارة الفارسية الواقفة شامخةً أمام العالم، كتيبات داريوش، أكبر المخطوطات والنقوش الصخرية في العالم المتبقية من عهد الأخمينيين والمسجّلة ضمن قائمة يونسكو للتراث العالمي من أشهر الوثائق التأريخية العالمية العائدة تاريخها إلى 521 سنة قبل الميلاد قام بنحتها داريوس الكبير الملك الاخميني الأول نموذجاً باهراً و تذكاراً فاخراً جعل إمبراطوريته العالمية خالدةً و باقيةً إلى الأبد. وبذلك يُعتبَر جبل بيستون صرحاً مهيباً من تأريخ عظيمٍ يدعو محبي التراث العريق والآثار التأريخية لزيارته ولذلك تأتي أفواج السياح متوافدين على تلك المنطقة إستمتاعاً بهذا الصرح الاثري الفريد في نوعه.
جبل بيستون الموقع الجغرافي
يقع هذا الجبل الأثري في شرق محافظة كرمانشاه أقصى غرب البلاد على بعد 30 كيلومتراً عن هذه المدينة والتي هي (مهد تأريخ بغاية العظمة وحضارةٍ بمنتهى العراقة) على الطريق من همدان إلى كرمانشاه في موقعٍ مميّزٍ مطلٍّ على سهلٍ فسيحٍ و مزيّنٍ بالاجواء الطبيعية حيث يرقد جبل بيستون  على طريق الحرير التأريخي المعروف.
جبل بيستون معالم الجبل الأثرية
يتضمن جبل بيستون مجموعة من المعالم  الأثرية تعود إلى ما قبل التأريخ، بما فيها:
جبل بيستون معالم الجبل الأثرية
اللوح الحجري للملك الكبير داريوش (داريوس) أو كما يسمى نقش بيستون: هو أكبر لوح حجري في إيران، بل في العالم كله. هذا اللوح الذي يعود تأريخه إلى عهد الحكم الإخميني (520 قبل الميلاد) يقع على سفوح جبل بيستون في هرسين على بعد ثلاثين كيلومتراً من مدينة كرمانشاه. ويبلغ ارتفاع اللوح 7 أمتار و80 سنتيمتراً وطوله 22 متراً، وتتوسطه خمسة أعمدة مكتوبة بالخط المسماري الفارسي القديم. على جميع هذه الأعمدة الخمس، نشاهد أهورامزدا على شكل بارز وهو يحلق. كما نرى أهورامزدا على شكل آدمي وله لحية مستطيلة الشكل، ويظهر من وسط إشعاعات شمس كبيرة جداً تسطع أنوارها. على رأس أهورامزدا في هذا اللوح الحجري تاج ساطع مع أقران ترمز إلى ربوبيته. كما يمكن رؤية اهورامزدا يمسك بيده اليسرى حلقة تمده إلى داريوش، مما يدل على أن أهورامزدا يجري مراسم تتويج داريوش ملكاً على إيران. بالإضافة إلى ذلك نرى في هذا اللوح أهورامزدا وهو يرفع يده اليمنى، داعياً له بالخير والبركة اما داريوش فهو يحمل على رأسه تاجاً. لحيته مستطيلة الشكل وشواربه مفتولة. كما نرى داريوش وهو يمدّ يده اليمنى إلى أهورامزدا ويبتهل، وبيده اليسرى يحمل قوساً.
نقش النحات على الجبال للفنان المعروف فرهاد: هو نقش بارز يصوّر قصة انتصار الملك الكبير داريوش على عدوه والمهاجمين المتمردين وتنكيلهم وأسرهم. يبلغ طول هذا النقش البارز ستة أمتار وعرضه 20/3 متراً.
رمز فروهر: اما رمز «فروهر» فهو يعلو النقش، كما نرى الملك داريوش وهو يرفع يده اليمنى إيذاناً بمدح أهورامزدا وثنائه، بيد أن رجله اليسرى على صدر الكاهن الكذاب «كئومات مغ» الذي سحقه داريوش. كما تطالعنا صورة للغزاة المنهزمين الذين يقفون متعاقبين أمام الملك داريوش، بينما أياديهم مكبلة من الخلف برقابهم. كما نرى في النقش جنديين إثنين خلف داريوش، واحد منهما يحمل رمحاً والآخر يحمل قوساً.
معالم أخرى: معبد الملوك الباريتين، وسراب بيستون، وتمثال هرقل، والنقش البارز للملك الأشكانيميتريدات الثاني وبقايا السد الساساني والنقش البارز لجودزر ومعبد الملوك، وكهف الصيادين، وهضبة نادري، ومحطة نزول القوافل الايلخانه، والطريق المجاور لمنطقة سراب، وخربة مقبرة قديمة ومحطات نزول القوافل الصفوية.
نضم تتري
نضم تتري  أو حنطة تترية أو سرازان تتري أو نَضَم هندي أو قمح البقر الهندي (الاسم العلمي Fagopyrum tataricum)،
هو النجيلي الوحيد، إلى جانب الحنطة السوداء، الذي لا ينتمي إلى فصيلة النجيليات بل إلى البطباطيات.
وهو نبات زراعي عَلفيّ وطبي. ساقه مُنتصبة فرعاء. أوراقه قلبية النصل. ازهاره مصفرة اللون الأخضر.
بزوره سمراء اللون، غزيرة المادة الغذائية.
نضم تتري المركبات
حوامض أمينية ثمينة، مواد نشوية ودهنية، أملاح معدنية، كالسيوم
أكثر مما في القمح، فوسفور، مغنسيوم... وهو طاقِيّ وحامٍ وِعائيّ بفضل الروتين، ومُمَعِدن.
نقطة عمياء
نقطة عمياء (بالإنجليزية: Blindspot)‏ هو مسلسل تلفزيوني أمريكي من نوع الجريمة، تدور أحداث المسلسل حول العثور على حقيبة في (ميدان تايمز) بمدينة نيويورك، ودارت الشكوك ان بداخلها قنبلة، وعندما قامت الشرطة بالاقتراب منها خرجت فتاة مرسوم على جسمها أوشام تدل على إنها ضابط في مكتب التحقيقات الفدرالي، ولكنها فاقدة الذاكرة، فتدور الأحداث في إطار من التشويق والإثارة. ويبث هذا المسلسل على قناة إن بي سي منذ 21 سبتمبر 2015.
الاتحاد الدولي للأنشطة تحت المائية
الاتحاد الدولي للأنشطة تحت المائية (بالفرنسية: Confédération Mondiale des Activités Subaquatiques)‏، ويعرف اختصارًا باسم سيماس (بالفرنسية: CMAS)‏، هو اتحاد عالمي يمثل الانشطة الرياضية تحت الماء كما تشرف على نظام دولي مختص بتدريب والاعتراف برياضات منشاق والغوص. تأسس الاتحاد خلال يناير 1959 في موناكو. وبذلك تعتبر أقدم منظمة دولية معنية بالغوص في العالم. يضم الاتحاد 130 اتحادًا في 5 قارات.
الاتحاد الدولي للأنشطة تحت المائية تاريخ
الكونغرس العالمي لاتحادات الغوص التقوا في بروكسل في 28 سبتمبر 1958. الوفود الوطنية حضرت من الدول التالية: بلجيكا، البرازيل، فرنسا، ألمانيا، اليونان، إيطاليا، موناكو، البرتغال، سويسرا، الولايات المتحدة الأمريكية وسابقًا يوغوسلافيا. تم إقرار اجتماع عقد في موناكو في 9-11 يناير 1959 والذي أسس رسميًا الاتحاد الدولي للأنشطة تحت المائية مع اعتماد اختصار مبني على اسم الاتحاد (بالفرنسية: CMAS)‏.
العضو المؤسس والمؤيد الهام ل كان المستكشف والرائد الغوص الفرنسي جاك إيف كوستو الذي تم اختياره ليكون رئيس ابتدائي مع لويجي فيرارو رائد تحت مائية الإيطالي كنائبًا له.
الاتحاد الدولي للأنشطة تحت المائية الهيكل
سيماس يتكون من 3 لجان رئيسية – رياضية، فنية وعلمية. هذه اللجان يشرف عليها مجلس الإدارة الذي يتم انتخابه دوريًا في الجمعية العامة المنعقدة سنويًا. مجلس الإدارة واللجان الرياضية والعلمية تشرف على لجان فرعية.
العمليات اليومية يشرف عليها لجنة توجيهية يتم تعيينها من مجلس الإدارة. مقارها حاليًا في روما.
تتكون اللجنة من 7 أعضاء. منذ عام 2013, الأعضاء هم:
معبد آناهيتا (كنغاور)
معبد آناهيتا هو أحد الآثار التأريخية الإيرانية من العصرين الأشكاني (البارتي) والساساني المدرجة في القائمة المؤقتة للتراث العالمي فهو أحد أعظم المعالم الحجرية في إيران والعالم والواقع في مدينة كنجاور بمحافظة كرمانشاه ويأتي بالدرجة الثانية بعد تخت جمشيد بحيث كان وما يزال وجهةً للكثير من السائحين المحليين والأجانب وموقعاً أثرياً يقصده علماء الآثار لإجراء بحوث وحفرياتٍ فيه. ويُعتبَر معبد آناهيتا عند الإيرانيين القدامى حارس الماء والذين كانوا يكنون له احتراماً وأهمية خاصة. يبلغ طول قاع هذا المعبد 220 متراً وعرضه 210 أمتار، فيما يتجاوز سمك الجدار المحاط به 18 متراً.
معبد آناهيتا (كنغاور) الموقع الجغرافي
يقع معبد آناهيتا الأثري في مدينة كنكاور بمحافظة كرمانشاه، في طريق همدان – كرمانشاه.
معبد آناهيتا (كنغاور) تأريخ المعبد
أن اناهيتا هي آلهة المياه الجارية، آلهة الجمال، آلهة الخير والبركة في عهد ماقبل الإسلام. بعض المؤرخين العرب والإيرانيين يعتقدون أن البناء يعود للقرن الثالث الهجري ويقولون أن البناء قصر غير مكتمل لخسرو بن برويز. ويعتقد البعض زمن بناءه هو القرن الثالث قبل الميلاد. البعض يقول القرن الأول قبل الميلاد. يقول المنقب سيف الله كامبخش أن البناء يعود للعهود الثلاث الهخامنشي، الأرشكي والساساني. يقول المنقب اذرنوش انه قصر غير مكتمل لخسرو بن برويز أواخر العهد الساساني.
معبد آناهيتا (كنغاور) بناء المعبد
هذا المعبد الأثري كانت تعلوه أعمدة حجرية يبلغ ارتفاع كل عمود 54/2 متراً. ويعود بناء معبد آناهيتا إلى العصرين الاشكاني (البارتي) والساساني. وتتراءى على الأحجار المنحوته والنقوش، علامات ومفردات تعود إلى العهد الساساني. بُنيَّ المعبد على هضبة يصل أقصى ارتفاعها عن باقي الأراضي المجاورة له 32 متراً. معبد آناهيتا مبني على شكل رباعي الأضلاع 209*224 متر وكل ضلع صُمِمَ على شكل صفة يبلغ قطرها 18 متراً. اما في الجانب الجنوبي للمعبد، فتوجد مجموعة سلالم ثنائية يصل طولها إلى 154 متر. ان البناء الخارجي مصنوع من الصخر والطين المغطى بصخور كبيرة ومصفوفة بشكل سُلَّمي، تم استعمال المقابض الحديدية والرصاصية في بعض الأماكن لإتصال أجزاء معينة في البناء.
معبد آناهيتا (كنغاور) بناء المعبد
بما ان ارتفاع جدار البناء هو 20/8 متر، من المؤكد ان عدد درجات السُلَّم أكثر من الموجود حالياً. في القسم الشمالي للبناء هناك صفان من الحجر المصقول التي تدل على ان المدخل بعرض 2 متر. في وسط البناء هناك صفيحة باتجاه شرقي-غربي بطول 93 متر وعرض 30/9 متر وارتفاع بين 3-5 متر. يوجد زوج من السلالم على أطراف الصفيحة الداخلية وكذلك مجموعة من الاعمدة المرصوفة. هذه الأعمدة قصيرة وبقطر كبير.
نحن سنكتب علاقتنا
Rishta Likhenge Hum Naya أو «نحن سنكتب علاقتنا» هو مسلسل هندي يعرض حالياً على Sony entertainment Television من بطولة تيجاسوي براكاش وروهيت سوشانتي. هذا المسلسل يتعرض للكثير من الانتقادات في الهند بسبب قصته المختلفة وتطرقه لموضوع زواج الشباب من نساء يكبرونهم سنا وما يمكن أن يترتب عن هذا الزواج من مشاكل ورفض من الأهل والمحيطين، كما أن المسلسل يعد تكملة أو جزء ثاني من مسلسل Pehredaar Piya Ki «حامية زوجي» والذي بدوره أثار جدلاً واسعاً هناك منذ عرض حلقاته الأولى إلى أن تم إيقاف عرضه رسمياً بداعي أنه يشجع على زواج القاصرين وأيضاً يأثر بشكل سلبي على عقول الأطفال بسبب أحداثه التي تدور حول طفل في التاسعة من عمره يعجب بصبية في الثامنة عشرة من عمرها ويتزوجها وهذا ما لم يتقبله الكثير من المتابعين والناشطين الاجتماعيين فتم إيقاف المسلسل نهائياً، ليعود نفس الممثلون بنفس الأدوار لكن بدون الطفل الذي تحول إلى شاب في ربيعه الواحد والعشرين بعنوان جديد هو Rishta Likhenge Hum Naya.
نحن سنكتب علاقتنا قصة المسلسل
يحكي المسلسل عن أميرة راجبوتية تدعى ديا والتي تعد الملك مان سينغ الذي هو صديق لوالدها وتعتبره كأب لها كما أنه أنقذ حياتها عندما كانت صغيرة لذى هي دائما تردد أنها مدينة له بحياتها، الأميرة ذات الثامنة عشر ربيعا أعطت الملك قبل وفاته وعدا بأن تكرس حياتها لحماية إبنه الأمير رتان الذي لم يتجاوز حينها التاسعة من عمره وهو محاط بأعداء كثر من عائلته يريدون قتله للاستيلاء على العرش لذا والده «الملك مان سينغ» منح «ديا» حق الوصاية عليه حتى يصبح عمره واحدا وعشرين سنة.
الأميرة ديا اضطرت للتضحية باحلامها وعائلتها وحتى بحبها حيث أنها كانت مخطوبة وعلى وشك الزواج وقتها، كل هذا لتستطيع الوفاء بوعدها وحماية الأمير الصغير إلى أن يصبح قادرا على تحمل جميع مسؤولياته كملك لقصر محل.
«ديا» أبعدت الأمير الصغير عن عائلته ولم تخبر أحدا بمكانه رغم محاولتهم معرفة المكان لتبعد الخطر عنه، وحاولة معرفة من من العائلة متورط في قتل والدي «راتان» ويحاول التخلص منه أيضا لكن بدون جدوى
نحن سنكتب علاقتنا قصة المسلسل
بعد مرور إثني عشرة عاما "ديا وجدت بالصدفة بطاقة ذاكرة تحوي مقطع فيديو لشخص مجهول يذكرها بأنه حان وقت عودة "الأمير راتان" لتسلم مسؤولياته ويتحداها أن تستطيع حمايته من الموت الذي ينتظره، و «ديا» بكل ثقة تقبل التحدي وتذهب وتخبر العائلة بأن الحاكم عائد وسيحتفل معهم بالعيد.
«ديا» تشرف على كل الترتيبات الأمنية لاستقبال «الحاكم الشاب» بمساعدة ياش ذراعها اليمين ومحل ثقتها والذي هو أيضا ضابط شرطة. «ياش» هو حفيد عمة «راتان» الملكة الصغرى التي يعتبرها «راتان» كأمه بينما تعتبرها «ديا» المتهمة الأولى من بين العائلة،
تنتشر الأخبار بأن «الحاكم الشاب» قد عاد لتبدأ المؤامرات «بقصر محل» وأول تلك المؤامرات كانت من بريا والدة «ياش» التي استأجرت قاتلا محترفا للتخلص من «راتان» الذي تعتبر أنه لا يستحق أن يكون ملكا وأن إبنها «ياش» أولى منه بالعرش، كما أن هناك شخصين آخرين يريدان قتل «الحاكم رتان» لكن «ديا» و «ياش» أفشلا كل المحاولات الغادرة لقتله، لتأتي «ديا» وتخبر العائلة أن «الحاكم» لم يعد بعد وأن هذا كان مجرد اختبار منها لهم لتعرف ماذا سيحدث إن عاد وأنه بأمان حيث هو الآن وتقرر ألا تتركه يعود قبل كشف المتآمرين عليه والتخلص منهم لكن راتان يقرر العودة فجأة دون إخبار أحد لتبدأ رحلة الحماية والمكائد وكشف الأسرار وأيضاً الحب بين ديا و راتان.
اللعبة (لعبة عقل)
اللعبة هي لعبة عقلية الهدف منها هو تجنب التفكير في اللعبة نفسها. التفكير في اللعبة يمثل خسارة، ويجب إعلانها في كل مرة تحدث فيها. من المستحيل الفوز في أغلب نسخ اللعبة. اعتمادًا على تنوع اللعبة، العالم أجمع، أو أولئك الذين يعرفو اللعبة، يلعبونها طوال الوقت. تم تطوير خطط لزيادة عدد الناس الواعين باللعبة وبالتالي زيادة عدد الخسائر. رغم أن أصل اللعبة غير معروف، تم لعب لعبة ذات معالجة ساخرة بواسطة ليو تولستوي في 1840.
اللعبة (لعبة عقل) اللعب
كل شخص في العالم يلعب اللعبة. (أحيانًا يتم تضييق النطاق إلى: «كل شخص في العالم يعرف اللعبة يلعبها»، أو بشكل بديل، «أنت تلعب اللعبة دائماً.») لا يستطيع شخص أن يختار ألا يلعب اللعبة. لا تحتاج اللعبة لموافقة من أجل اللعب ولا يستطيع الشخص التوقف عن اللعب أبدا.
ما يمثله التفكير في اللعبة ليس واضح دائمًا. إذا ناقش شخص ما اللعبة دون أن يدرك بشكل صريح أنه قد خسر، قد يمثل أو لا يمثل هذا خسارة. إذا قال أحدهم «ما هي اللعبة؟» قبل أن يفهم القواعد، فكونه خسر أم لا يعتمد على التفسير. وفقًا لبعض التفسيرات، لا يخسر الشخص حين يعلن شخص آخر خسرته، رغم أن القاعدة الثانية تنص على أن الشخص يخسر بغض النظر عما جعله يفكر في اللعبة. بعدما يعلن لاعب ما الخسارة، أو بعدما يفكر أحدهم في اللعبة، تسمح بعض التنوعات بفترة سماح بين ثلاث ثواني وثلاثين دقيقة لتنسي أمر اللعبة، خلال تلك الفترة لا يمكن للشخص أن يخسر مجددًا.
لا تحدد القواعد العامة نقطة معينة تنتهي عندها اللعبة. مع ذلك، يعلن بعض اللاعبين أن اللعبة تنتهي حين يعلن رئيس وزراء المملكة المتحدة عبر التليفزيون أن «اللعبة انتهت.»
اللعبة (لعبة عقل) اللعب
لا تسمح أغلب تنوعات اللعبة للشخص بالفوز. أحد تفسيرات اللعبة أن الشخص يفوز طالما أنه لا يفكر بشأن اللعبة. تفسير آخر بأن الشخص يكون قد فاز حين ينسى تماما بشأن اللعبة. تفسير شائع آخر هو أنك تكون في حالة فوز مؤقت حين تكون في حضرة شخص يخسر اللعبة، تنتهي حالة الفوز تلك حين تنتهي فترة السماح البالغة 30 دقيقة.
تركز الخطط على جعل الآخرين يخسرون اللعبة. تشمل الطرق الشائعة قول «اللعبة» بصوت عالي أو الكتابة عن اللعبة على ملاحظات مخفية، أو الجرافيتي في أماكن عامة، أو على الأوراق النقدية.
يمكن عمل جمعيات مع اللعبة، بالأخص عبر الوقت، بحيث يؤدي شئ ما إلى خسارة أحدهم عن دون قصد. يتمتع بعض اللاعبين بالتفكير في مقالب مدروسة لجعل الآخرين يخسرون اللعبة. 
تشمل الخطط الأخرى سلع مثل: التي شيرتات، والأزرار، والأكواز، والملصقات والتي تم اختراعها للدعاية للعبة.  انتشرت اللعبة كذلك عن طريق مواقع التواصل الإجتماعي مثل فيسبوك وتويتر.
اللعبة (لعبة عقل) المنشأ
منشأ اللعبة غير مؤكد. في مقالة إخبارية في 2008، تقول جاستين ويتشريك أن اللعبة ربما تكون منتشرة منذ أوائل التسعينيات، وقد تكون قد نشأت في أستراليا أو إنجلترا. تقول إحدى النظريات أنها تم اختراعها في لندن في 1996 حين فوت المهندسان البريطانيان، دينيس بيجلي وجيفين مكدووال قطارهما واضطرا لقضاء الليلة على رصيف محطة القطار، وحاولا تجنب التفكير في موقفهما ومن يفكر فيه أولا يخسر. تُرجع نظرية أخرى كذلك منشأ اللعبة إلى لندن في 1996، حين تم اختراعها بواسطة جيمي ميللر «ليزعج الناس». الصحفي ميك رايت من The Next Web تذكر لعب تلك اللعبة في المدرسة في أواخر التسعينيات.
مع ذلك، قد تكون اللعبة تم اختراعها في 1977 عن طريق أعضاء مجتمع الخيال العلمي في جامعة كامبريدج أثناء محاولة اختراع لعبة لا تتناسب مع نظرية الألعاب. وصفت مدونة كتبها بول تايلور في أغسطس 2002 اللعبة، حيث ادعى تايلور أنه «اكتشف اللعبة عن طريق الإنترنت قبل 6 أشهر». هذا هو المرجع الأقدم الموجود عبر الإنترنت.
انتشرت اللعبة بشكل أكبر عبر الإنترنت مثل فيسبوك أو تويتر، وكذلك شفهيًا.
اللعبة (لعبة عقل) علم النفس
اللعبة هي مثال على المعالجة الساخرة (تعرف كذلك بـ«مبدأ الدب الأبيض»)، وفيها تجعل محاولات تجنب أفكار معينة تلك الأفكار أكثر ثباتًا. توجد أمثلة مبكرة على المعالجة الساخرة: في 1840، لعب ليو تولستوي «لعبة الدب الأبيض» مع أخيه، حيث «يقف في زاوية ولا يفكر في الدب الأبيض». ذكر فيودور دوستويفسكي نفس اللعبة في 1863 في مقالته ذكريات شتاء عن مشاعر صيف.
تضمنت دراسة نفسية للعبة بواسطة كوري أنتيل 12 مشتركًا، طُلب منهم تسجيل متى ولماذا خسروا على مدار أربعة أسابيع. تسببت الدراسة نفسها في 57% من خسائر المشتركين. ادعى أنتيل أن تأثير زيجارنيك ساهم في ذلك. سجل المتشاركون أعداد خسائر متفاوتة إلى حد كبير، تضمنت الأسباب الشائعة «إشارات إلى أخذ الملحوظات»، و«إشارات إلى الوقت»، و«رؤية أو التفكير في أشخاص آخرين يلعبون اللعبة أيضا». لعبت [ التهيئة] والتحسس دورًا كبيرًا في الخسائر، فيما لم توجد رابطة قوية مع التعود.
اللعبة (لعبة عقل) الاستقبال
تم وصف اللعبة على أنها تحدٍ وممتعة للعب، وكذلك بأنها لا جدوى لها وطفولية ومستفزة. في بعض منتديات الإنترنت مثل «شئ مروع وجاسوس الألعاب» والعديد من المدارس بما فيها واحدة في أوهايو،
 تم منع اللعبة. وصفت اللعبة بأنها لعبة، وميم، و«فيروس للعقل».
احتوت بعض الصحف مثل مترو، وروتلاند هيرالد، وجريدة الصحافة الكندية، ودي بير على مقالات بخصوص اللعبة، حاور موقع ويكي الأخبار مالك موقع LoseTheGame.com. عرضت ويب كوميكس «ساترداي مورنينج بريك فاست سيريال، وإكس كيه سي دي، وريال لايف» رسومات متعلقة باللعبة. جذبت الفيديوهات المتعلقة باللعبة مئات الآلاف من المشاهدات عبر يوتيوب. في 2008، ضمت أكبر مجموعة متعلقة باللعبة على فيسبوك أكثر من 200,000 عضو. يجيب محرك المعرفة ولفرام ألفا عن سؤال «ما هي اللعبة؟» بالرد «لقد خسرت للتو.»
اللعبة (لعبة عقل) الاستقبال
يعرف الكثير من المشاهير بشأن اللعبة. الممثل سايمون بيج غرد عن اللعبة من قبل. تحدث أليكس بيكر عن اللعبة في العديد من المناسبات عبر راديو كيرانج وعبر فيسبوك.
تضمنت المحاولات الأخرى لزيادة الخسائر في اللعبة الخدع والقرصنة. تصويت تايم 100 في 2009 تم اختراقه غالبا عن طريق مجموعة القرصنة «أنونيموس»، بحيث تكون أسماء أول 21 شخص شعار "Marbelcake also the game" «كعكة الرخام أيضا اللعبة»، في إشارة إلى اللعبة.
مباريات فاصلة
المباريات الفاصلة أو مباريات الفصل أو المباريات الحاسمة أو المحلق أو المربع الذهبي[بحاجة لمصدر] في الدوريات الرياضية، هي بطولة تقام بعد نهاية الموسم التمهيدي، وتٌلعب لتحديد بطل الدوري. اعتمادا على الدوري، قد تكون التصفيات إما لعبة واحدة، أو سلسلة من المباريات تلعب بنظام خروج المغلوب.
في إنجلترا يستخدم المباريات الفاصلة في لعبة كرة القدم لتحديد الصاعد والهابط في منافسات الدوري، بدلا من تحديد البطل كما يحدث في بطولات أمريكا الشمالية.
مباريات فاصلة كرة القدم
يستخدم نظام المباريات الفاصلة في الدوري الأمريكي لكرة القدم حيث يقسم الدوري إلى مجموعات متساوية. في أمريكا اللاتينية،
في الدوري المكسيكي الممتاز ينقسم الموسم إلى فترتين ويحدد البطل عن طريق المباريات الفاصلة.
دخلت التصفيات في بطولة كأس العالم منذ وقت مبكر وتحديدا في كأس العالم 1954، وما زالت من سمات البطولة حتى الآن. عادة تحدد التصفيات المنتخبات المتأهلة إلى البطولات القارية، ففي تصفيات كأس العالم 2006 على سبيل المثال، هناك تصفيات ملحقة في أوروبا تٌلعب بطريقة الذهاب والإياب لتحديد آخر 3 منتخبات متأهلة إلى بطولة كأس العالم. حسب قواعد التصفيات يتأهل أصحاب المركز الأول في المجموعات الثمانية بالإضافة إلى أفضل منتخبين احتلا المركز الثاني. المنتخبات الست الباقية التي احتلت المركز الثاني تأهلت إلى المباريات الفاصلة.