hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
برهان الصديقين
بُرْهَانُ الصِّدِّيقِينَ هو حجة صاغها الفيلسوف الإسلامي ابن سينا لإثبات وجود الله. اعتقد ابن سينا أنّه لا بُدّ من أن يكون هناك «واجب الوجود»، أي شيء لا يُمكن أن يكون غير موجود. وينصُّ برهان الصديقين على أنّ المجموعة التي تضمُّ جميع المُمكنات لا بُدّ أن يكون لها سببٌ غيرُ مُمكنٍ؛ لأنّه لو كان مُمكناً لأُدرج في هذه المجموعة. وباستعمال سلسلةٍ من الحُجج يصلُ ابن سينا إلى استنتاجٍ مفاده أنّ واجب الوجود لديه صفاتٌ مُعيّنةٌ، مثل الوحدانية، والبساطة، واللامادية، والذكاء، والقدرة، والكرم، والخير.
اعتبر مؤرخ الفلسفة الأمريكيّ بيتر أدامسون برهان الصديقين واحداً من أكثر الحُجج الساعية لإثبات وجود الله تأثيراً في العصور الوسطى، وأكبر مُساهمةٍ فلسفيّةٍ لابن سينا على الإطلاق. استُقبل هذا البرهان بحفاوةٍ وردّده من بعد ابن سينا (مع بعض التعديلات أحياناً) العديدُ من الفلاسفة، بما في ذلك أجيالٌ من الفلاسفة المسلمين، وفلاسفةٌ مسيحيون غربيون مثل توما الأكويني ودانز سكوطس، وكذلك فلاسفةٌ يهود مثل موسى بن ميمون.
برهان الصديقين
إلّا أنّ ذلك لا يعني أنّ برهان الصديقين قد سَلِم من النقد، ومن أشهر من انتقده ابن رشد الذي اعترض على منهجيّته، وأبو حامد الغزالي الذي اختلف معه في توصيفه لله. بالإضافة إلى انتقاداتٍ وُجهت له في العصر الحديث. وقد اختلف الباحثون في تصنيف هذه الحُجّة، فرأى بعضهم أنّها حجة وجودية، في حين اعتبرها البعضُ الآخر حجة كونية.
برهان الصديقين الأصل
يُمكن تتبّعُ برهان الصديقين في عدّة أعمالٍ لابن سينا. قد يكون الشكل الأكثر إيجازاً ووضوحاً ذلك الموجودُ في الفصل الرابع من كتاب الإشارات والتنبيهات. كما يُمكن العثور على البرهان في الفصل الثاني عشر من المُجلّد الثاني من كتاب النجاة، وكذلك في القسم الذي يتناول موضوعات ما وراء الطبيعة من كتاب الشفاء. ميّز ابن سينا في الإشارات والتنبيهات بين نوعين من أدلّة إثبات وجود الله: الأول يتمثّلُ في التفكّر بالوجود بشكل مُجرّد، في حين يتطلّبُ الثاني التفكّر بأشياءٍ كصنائع الله أو أعمال الله. رأى ابن سينا أنّ النوع الأوّل هو برهانٌ للصديقين، وهو في نظره أكثرُ صلابةً ونُبلاً من النوع الثاني، الذي عدّه ابن سينا برهاناً «لمجموعةٍ من الناس». وبحسب بروفيسور الدراسات الإسلاميّة شمس عناتي فإنّ ابن سينا عنى «بالصديقين» الفلاسفة، بينما عنى «بمجموعةٍ من الناس» علماء الدين وغيرهم ممّن يسعى إلى إثبات وجود الله عن طريقه خلقه. ليصير البرهان يُعرف بعد ذلك باسم برهان الصديقين.
برهان الصديقين البرهان
يبدأُ البرهان بالتمييز بين ما يحتاجُ وجودُه سبباً خارجياً؛ أي مُمكن الوجود، وما هو موجودٌ بطبيعته ذاتياً؛ أي واجب الوجود. ويُحاول برهان الصديقين إثبات أنّ هناك بالفعل ما هو واجب الوجود. ينظرُ ابن سينا أوّلاً فيما إذا كان العكسُ هو الصحيح، أي إنّ كلّ ما هو موجودٌ هو مُمكن الوجود. وبالتالي سيكون كُلُّ ما هو موجودٌ مُحتاجاً إلى شيءٍ غير نفسه لإدخاله حيّز الوجود، وهذا الشيءُ بدوره سيحتاجُ غيرَه لإدخاله حيّز الوجود وهكذا. خلُصت الحجج الكونية قبل ابن سينا إلى الحاجة -ضرورةً- إلى علّةٍ لهذه المعلولات لإنهاء ما بدا تسلسلاً لانهائياً، ولكنّ حُجّة ابن سينا لا تستبعدُ التسلسل إلى ما لانهاية.
برهان الصديقين البرهان
وبدلاً من استبعاد التسلسل اللانهائي تتعاملُ الحُجّة مع مجموعة المُمكنات بأكملها، أو جُملة المُمكنات، سواءً كانت هذه المُمكنات موجودةً في الماضي أو في الحاضر أو ستوجدُ في المُستقبل. يقولُ ابن سينا إنّ هذه المجموعة يجبُ أن يسري عليها ما يسري على المُمكن الواحد؛ أي يجبُ أن يكون لهذه المجموعة (مجموعة المُمكنات) علّةٌ خارجةٌ عنها تُدخلها إلى حيّز الوجود. هذه العلّة قد تكون من فئة مُمكنات الوجود وقد تكون من فئة واجبات الوجود. وبما أنّها لا يُمكن أن تكون من المُمكنات (لأنّها لو كانت من المُمكنات لأُدرجت في المجموعة)، بقي إذن احتمالٌ وحيدٌ يتمثّل في كون العلّة واجبة الوجود.
برهان الصديقين البرهان
توقّع ابن سينا أن يُعترض على برهانه بالقول بأنّ مجموعة المُمكنات قد لا تكون من المُمكنات، إذ إنّ الكل لا يتماثلُ في خصائصه بالضرورة مع أجزائه. ففي الرياضيات مثلاً نجدُ أنّ مجموعة من الأعداد لا تُعدّ عدداً، وبالتالي فإنّ افتراض أن مجموعة المُمكنات هي من المُمكنات هو افتراض خاطئ. إلّا أنّ ابن سينا يوضّح أنّ هذا الردّ لن يكون في الحقيقة إلّا استسلاماً أمام برهانه وليس اعتراضاً على الإطلاق. لأنّه لو كانت مجموعة المُمكنات غير مُمكنةٍ، فإنّها لا بُدّ أن تكون واجبة، وهذا أيضاً سيقودُنا إلى استنتاجٍ مفادُه أنّ هناك بالفعل ما هو واجب الوجود، وهو ما يُحاول ابن سينا إثباته أساساً.
أظهرت الحُجّة إلى الآن أنّ هناك بالفعل ما هو واجب الوجود، ولكنّ هذا يختلفُ عن إثبات وجود الله كما يُصوّره الإسلام. فالملحد قد يقبلُ بوجود ما هو واجب الوجود، ولكنّ هذا الواجب قد يكون الكون ذاته، بل وقد يكون هناك العديد من واجبات الوجود دون أن يكون الله منهم. لذا لم يقف ابن سينا عند هذا الحد، فأعمالهُ مليئةٌ بالحُجج المصوغة لإثبات أنّ واجب الوجود هذا سماتُه لا بُدّ أن تكون كتلك السمات التي جاء بها الإسلام عن الله.
برهان الصديقين البرهان
فابن سينا على سبيل المثال يُعطى مُبرّراً فلسفياً لعقيدة التوحيد في الإسلام من خلال إثبات وحدانية وبساطة واجب الوجود. استخدم ابن سينا في إثباته لوحدانية واجب الوجود البرهان بالتناقض، أي إنّ القائل بوجود أكثر من واجب وجود سيقع حتماً في التناقض. فإذا افتُرض أنّ هناك واجبي وجود ألف وباء فإنّ هناك احتمالين: إن كان ألف يختلفُ عن باء بسبب شيءٍ ناتج عن وجوب الوجود فإنّ باء سيشترك مع ألف في ذلك لكونه أيضاً واجب الوجود، وبذلك لن يكون ألف يختلفُ عن باء في نهاية المطاف. أمّا إن كان الاختلافُ ليس ناجماً عن وجوب الوجود، فإنّ عامل الاختلاف في هذه الحالة سيكون علّةً لألف، وبذلك لن يكون ألف واجب الوجود في نهاية المطاف. وفي كلتا الحالتين وقعنا في التناقض، وبذلك يُثبت ابن سينا صحّة حُجّته. استخدم ابن سينا البرهان بالتناقض أيضاً في إثبات بساطة واجب الوجود، أي أنّه ليس مُركّباً. فلو كان الواجبُ مُركّباً لاقتضى ذلك وجود صفة تُميّز أجزاءه بعضها عن بعض. ولكنّ هذه الصفة المُميِّزة للجُزء لا يُمكن أن تكون واجبة الوجود؛ لأنّ ذلك يقتضي الاشتراك في نفس الصفة ضرورةً دون اختلاف، وهذا تناقض. وفي نفس الوقت لا يُمكن أن تكون عارضة، أو مُحتاجةً لسببٍ خارجيّ، لأنّ ذلك يتناقض مع كونها واجبة الوجود.
يُبرهن ابن سينا على صفاتٍ أخرى لواجب الوجود في عددٍ من مُؤلّفاته حتى تتماهى مع صفات الله. فقد بيّن أنّ واجب الوجود يجبُ أيضاً أن يكون غير مادي، وعاقل، وقدير، وكريم، ومحض الخيريّة، ومُريد، وغنيّ، وقيّوم، وغيرها من الصفات التي تتوافق غالباً مع أسماء الله الحسنى. وقد علّق بيتر أدامسون على برهنة ابن سينا لهذه الصفات قائلاً: «إنّ نظرةً وافيةً لإثباتات ابن سينا لصفات واجب الوجود تتطلبُ دراسةً بطول كتاب». وبشكل عام، يعتمدُ ابن سينا في إثباته لهذه الصفات على جانبين من جوانب واجب الوجود: الأوّل يتمثّل في ضرورته أو وجوبه، وبذلك يُمكن الاستدلال على وجوده المُطلق ونفي أن يكون له سبب أو أن يكون مُتعدّداً على سبيل المثال. والثاني يتمثّل في حيثيّة كونه سبباً لغيره من الموجودات، ومن هذا الجانب يُمكن الاستدلالُ على مجموعةٍ من الصفات، مثل المعرفة والقدرة.
برهان الصديقين ردة الفعل
اعتبر مؤرخ الفلسفة الأمريكيّ المُعاصر بيتر أدامسون برهان الصديقين واحداً من أكثر الحُجج الساعية لإثبات وجود الله تأثيراً في العصور الوسطى، وأكبر مُساهمةٍ فلسفيّةٍ لابن سينا على الإطلاق. وقد وافق ابنَ سينا في برهانه هذا أجيالٌ من الفلاسفة المُسلمين وعلماء الدين مع إجراء بعض التعديلات أحياناً. وصارت عبارة «واجب الوجود» شائعة الاستخدام للإشارة إلى الله، حتى في مُؤلّفات أعتى نُقّاد ابن سينا، ممّا يُشير إلى مدى تأثير هذا البرهان. ولم يقف تأثير برهان الصديقين عند حد فلاسفة وعلماء المسلمين، بل استُقبل بحفاوةٍ أيضاً في العالم المسيحي الغربي مع إجراء بعض التعديلات، وكان ممّن تأثّر به توما الأكويني من إيطاليا (1225 - 1274) ودانز سكوطس من اسكتلندا (1266 - 1308). وكذلك اهتمّ به الفلاسفة اليهود وعلى رأسهم موسى بن ميمون الأندلسيّ (توفي سنة 1204).
برهان الصديقين ردة الفعل
يرى أدامسون أنّ أحد أسباب شعبيّة هذه الحُجّة يتمثّلُ في كونها تتطابقُ مع الأساس المنطقيّ الذي يعتمده كثيرٌ من الناس بخصوص إيمانهم بالله، على النقيض من حُجّة أنسلم كانتربري الوجودية التي صيغت بعد ذلك بسنواتٍ قليلةٍ، والتي بحسب أدامسون هي أقرب إلى «الحيلة الذكية» منها إلى التبرير الفلسفيّ لقضيّة الإيمان.
برهان الصديقين ردة الفعل
انتقد الفيلسوفُ ابن رشد الأندلسيّ (1126 - 1198) منهجيّة برهان الصديقين. إذ اعتقد ابن رشد، الذي كان أرسطياً مُتحمّساً، أنّ إثبات وجود الله يجبُ أن يُبنى على أساس العالم الطبيعي، كما فعل أرسطو سابقاً. فبالنسبة لابن رشد، يجب أن يستند الدليلُ إلى الطبيعة لا إلى أفكار ميتافيزيقية كما هو الحال في برهان الصديقين. كما هاجم فلاسفةٌ مسلمون آخرون كأبي حامد الغزالي (1058 - 1111) هذا البرهان لما رأوا من عدم توافقه مع ما عرفوه عن الله عن طريق الوحي. فبحسب ابن سينا، على سبيل المثل، لا يُمكن أن يكون لله صفاتٌ أو أفعالٌ من فئة المُمكنات، لذا فإنّ خلقه للكون كان واجباً أو ضرورياً وليس مُمكناً. اعترض الغزالي على ذلك لكونه يتعارضُ مع مفهوم الإرادة الحُرّة غير المُقيّدة لله الذي يتبنّاه الأشاعرة. وفي معرض الرد على ابن سينا، أشار الغزالي إلى أنّ إرادة الله الحُرّة تتجلّى في اعتباطيّة طبيعة مسألة حجم الكون أو توقيت خلقه.
وقد أشار بيتر أدامسون إلى نقود أخرى يُمكن توجيهها للبرهان، فقد تبنّى ابن سينا مُقاربةً تجزيئيّةً لإثبات واجب الوجود وصفاته التقليديّة واحدةً تلو الأخرى، ممّا يجعلُ كل حُجّةٍ مُقدّمةٍ في هذا البرهان تخضع لتقييم مُستقلّ عن غيرها. فقد يقبلُ البعضُ أنّ هناك بالفعل ما هو واجب الوجود دون القبول بالحُجج الأخرى، وناقدٌ كهذا مع قبوله بواجب الوجود لن يُسلّم بوجود الله. وهناك نقدٌ آخر قد يُوجّه إلى إثبات واجب الوجود نفسه من خلال مُنازعة ابن سينا في مفهوم المُمكن الذي يُشكّل نقطة ارتكازٍ للبرهان، وذلك من خلال القول بأنّ الكون قد يدخلُ حيّز الوجود دون أن يكون ذلك ضرورةً أو مُمكناً مُعتمداً على سببٍ خارجيّ بحسب أدامسون.
برهان الصديقين التصنيف
قسّم الفيلسوف الألمانيّ إيمانويل كانط (1724 - 1804) الحُجج المُستخدمة لإثبات وجود الله إلى ثلاث مجموعات: حُجج وجوديّة، وحُجج كونيّة، وحُجج غائيّة. اختلف الباحثون فيما إذا كان برهان ابن سينا للصديقين برهاناً وجوديّاً؛ أي أنّه مصوغٌ اعتماداً على التحليل المُجرّد، أو برهاناً كونيّاً؛ أي أنّه استحضر في صياغته افتراضات تجريبيّة (وجود المُمكنات على سبيل المثال). ومن القائلين بأنّ برهان ابن سينا هو برهان كونيّ هربرت دافيدسون وسهيل أفنان. إذ يقولُ دافيدسون أنّ ابن سينا لم يعتبر تحليل مفهوم واجب الوجود بحدّ ذاته كافياً لإثبات الوجود الفعليّ لأيّ شيء في العالم الخارجي، ليُقدّم ابن سينا بذلك شكلاً جديداً للحُجج الكونيّة. في حين ذهب آخرون، مثل عبد الرحمن بدوي وبارفيز مورويدج، إلى كَوْن حُجّة ابن سينا حُجّة وجوديّة. فقد أشار مورويدج إليها قائلاً: «حُجّة ابن سينا الوجوديّة لإثبات وجود الله»، وقال أنّ البرهان استند إلى التحليل المُجرّد لمفهوم «واجب الوجود». وقد ذهبت طائفةٌ ثالثةٌ إلى أنّ برهان الصديقين مزيجٌ من النوعين.
تشيخ مناعي
التَشَيُّخ المَنَاعِيّ (بالإنجليزية: Immunosenescence)‏ هو مُصطلح يشير إلى التَدَهور التدريجيّ للجهاز المَناعيّ نتيجة التقدّم بالعمر. ويؤثّر على استطاعة الجسم للاستجابة إلى العَدوى وعلى تطوير الذاكرة المناعيّة طويلة الأمَد، خاصّة بواسطة التلقيح. يعدّ عَوَز المَناعة المتعلِّق بالعمر واسع الانتشار ويوجد عند الأنواع (المَخلوقات) قصيرة وطويلة العمر كتابِعٍ لعمرها النسبيّ إلى مَأْموليّة الحَياة (متوسط العمر المتوقَّع) أكثر منه إلى العمر الزَّمَنيّ. يعتبر عامِلًا رئيسيًّا مُساهِمًا في زيادة تواتُر المَراضَة والوفيّات عند الكبار في السن.
لا يعتبر التشيّخ المناعيّ ظاهِرة عشوائيّة مُتلِفة، بل يعتبر تكرارًا عَكسيًّا لنمط تَطَوُّرِيّ وتخضع معظم المُتَثابِتات (parameters) المتأثّرة به لتحكّمٍ جينيّ (وِراثيّ). ويمكن تصوُّرها أحيانًا كنتيجة للتحدٍّ المستمر في التعرُّض الحَتمِيّ للعديد من المُسْتَضِدَّات مثل الفيروسات والبكتيريا.
تشيخ مناعي نظرة عامة على انحطاط الوظيفة المناعية المتعلق بالعمر
إنّ التشيّخ المناعيّ حالة متعددة العوامِل تؤدّي إلى مشاكل صحية مَرَضيّة مُعتَدّة (هامّة) عديدة عند الأشخاص المُسنِّين، وفيما يلي قائمة ببعض التغيّرات البيولوجيّة المعتمدة على العمر الّتي تساهم في حدوث التشيّخ المناعي:
تتناقص قدرة الخلايا الجذعيّة المُكوِّنة للدم على التجدُّد الذاتيّ، فدورها تأمين إمداد منظَّمٍ مدى الحياة من سُلالات الكُرَيَّات البيضاء والّتي بدورها قادرة على التَّمايُز لتكوِّن تَنوُّعًا واسِعًا من الخلايا المَناعيّة المُتخصِّصة (متضمّنةً اللِّمفاويّات، الخلايا التَغَصُّنِيَّة المُقدِّمة للمُستضِد، البَلعَمِيَّات). يعود السَّبب إلى تراكُم الضَرَر التأكسديّ للحَمْض الرِّيْبِيّ النَّوَوِي المَنْزُوع الأوكسِجين (DNA) نتيجة التَشَيُّخ والنَّشاط الخُلويّ الاستقلابيّ وتَقَاصُر (نقص طول) القُسَيم الطَرَفِيّ (telomere) للصِبْغِيَّات.
تشيخ مناعي نظرة عامة على انحطاط الوظيفة المناعية المتعلق بالعمر
من المعروف أنّ السُميّة الخَلويّة للخلايا الفاتِكة الطبيعيّة وَوظيفة الخلايا التَغَصُّنِيَّة في تقديم المُستَضِد تتناقَص مع التقدّم بالعمر. إنّ للاختلال المتعلِّق بالعمر للخلايا المتغصِّنة المقدّمة للمُستضد مُقْتَضَيات عميقة في حين يمكن أن يتطوّر إلى عَوَز في المَناعَة المُتَواسَطَة بالخَلاَيا وبالتالي عدم قدرة اللِّمْفاوِيَّات التَّائِيَّة المُسْتَفْعِلَة على تنظيم استجابة مَناعيّة تَلاؤُمِيّة (انظر أدناه).
مع تقدُّم العمر، هناك انحطاط في إنتاج كلٍّ من اللِّمْفاوِيَّات السَاذَجة (naive) الجَديدة والأَهْلِيَّة الوظيفيّة للخَلاَيا الذاكِرَة. وساهَم هذا الأمر بزيادة تكرار ووَخامَة أمراض كالسرطان والاضطرابات الالتهابيّة المُزمِنة والعَداوى الاختراقيّة وأمراض المَناعَة الذاتيّة. إنّ مُشكلة العَداوى عند المُسِنِّين هي أنّهم كثيرًا ما يُبدون أعراضًا وعَلامات غير نوعيّة، وغالبًا ما تكون الأدلّة على عدوى بُؤْرِيّة غائِبة أو مَحجوبة من قِبَل حالَة مُزمِنة دَفِيْنة. وهذا يُصَعِّب التشخيص وبالتالي يُصَعِّب العِلاج.
تشيخ مناعي نظرة عامة على انحطاط الوظيفة المناعية المتعلق بالعمر
بالإضافة إلى التغيّرات في الاستجابات المَناعيّة، تُكَرَّس التأثيرات النَافِعة للالتهاب لاستِعدال العوامِل الخطيرة والمؤذية في بداية الحياة وتصبح مُضِرّة في أواخِر سِن البُلوغ في فترة لا يتوقعها التطور إلى حد كبير وذلك وفقًا لنظريّة مُناهَضِة تعدد النمط الظاهري للتشيّخ. علاوةً على ذلك، يجب مُلاحظة أنّ التغيّرات في الحَيِّز اللِّمْفَانِيّ ليست المسؤول الوحيد عن الخَلَل الوظيفيّ للجِهاز المَناعيّ عند المُسِنِّين. ولوحِظَ أنّ إنتاج الخلايا النِقَوِيَّة لا يَنحَطّ مع التقدّم بالعمر، وتصبح البَلاَعِم أقلّ تنظيمًا كنتيجة للتغيّرات البيئيّة.
تشيخ مناعي خلل التنظيم الوظيفي للخلايا التائية كمعلم حيوي للتشيخ المناعي
تتأثَّر القدرة الوظيفيّة للخلايا التائيّة بتأثيرات التشيّخ. في الواقع، تكون التبدُّلات المتعلقة بالعمر جَليَّة في كلّ مراحل تطوُّر الخلايا التائيَّة، ممّا يجعلها عاملًا هامًّا في حدوث التشيُّخ المَناعيّ. بعد الولادة، يبدأ انحطاط وظيفة الخلايا التائيَّة بأَوْب (تغيّر ارتداديّ) مُتَرَقٍّ للغدّة الزعتريّة، والّتي هي العضو الأساسيّ لنضوج الخليّة التائيّة بعد أن تُهاجِر الخلايا الطَليعيّة من نقي العظم. يُسَبِّب هذا النقص المُتعلِّق بالعمر لحجم الظِهارة الزعتريّة استنزافًا لعدد الخلايا الزعتريّة (كالخلايا التائيّة غير الناضجة)، وبالتالي تراجُع خَرج الخلايا التائيَّة الساذَجة المُحيطيّة. عندما تنضج الخلايا التائيَّة وتذهب للدوران المُحيطي، تستمر بالخضوع لتغيّرات مؤذية متعلّقة بالعمر بالترافق مع أَوْب زعتريّ متعلِّق بالعمر أيضًا، ويتبعها نقص متعلِّق بالعمر في خرج الغدّة الزعتريّة للخلايا التائيَّة الجديدة، وهذا يترك الجسم خاليًا من الخلايا التائيَّة العَذْراء، مما يجعل الجسم أكثر عرضة للأمراض المُعدية وغير المُعدية. تتضمّن مُكوِّنات الخليَّة التائيّة المتعلِّقة بالتشيّخ المناعيّ:
تشيخ مناعي خلل التنظيم الوظيفي للخلايا التائية كمعلم حيوي للتشيخ المناعي
التَطوُّر المُعتَل للخلايا الجريبية التائية المساعدة ذات كتلة التمايز4، المسؤولة عن تسهيل النضوج المحيطيّ للخلية البائية، وتوليد الخلايا البلازميّة المُنتجة للأضداد وخلايا الذاكرة البائيّة.
جون ديسروشر
جون ديسروشر (بالإنجليزية: John Desrocher) دبلوماسي أمريكي أكده مجلس الشيوخ في الولايات المتحدة كسفير الولايات المتحدة لدى الجزائر. وهو عضو مهني في الخدمة الخارجية العليا، عمل دبلوماسيا منذ عام 1988. وقبل أن يتولى منصبه الحالي، شغل منصب نائب مساعد وزير الخارجية لشؤون مصر والشؤون المغاربية في مكتب شؤون الشرق الأدنى في وزارة الخارجية الأمريكية الدولة. ديسروشر هو نائب رئيس البعثة السابق والقنصل العام في سبع بعثات للولايات المتحدة في الخارج.
حبيب حبيبو
محمدو حبيب حبيبو (بالفرنسية: Habib Habibou) مواليد 16 أبريل 1987 لاعب كرة قدم من جمهورية أفريقيا الوسطى يجيد اللعب في خط الهجوم. لعب سابقاً لصالح نادي قطر منذ عام 2017 .
البك
البك
البك قرية تقع في إقليم قندهار جنوبيّ أفغانستان.
ملكة جمال إسرائيل
ملكة جمال إسرائيل (מלכת היופי) هي مسابقة ملكة الجمال الوطنية السنوية للفتيات غير المتزوجات في إسرائيل منذ عام 1950. في السنوات الأولى، يمكن للمرشحين المشاركة عدة مرات. كما يمكن للمرأة المتزوجة أيضا أن تكون موجودة، لكن لا يستطيعوا تمثيل البلاد في المنافسة الدولية في حال تحقيقهن لللقب .وفي وقت لاحق، تم تنظيم مسابقات أخرى للمشاركة في المسابقات الدولية المختلفة:
على :
ملكة جمال إسرائيل التاريخ
أقيمت مسابقة ملكة جمال إسرائيل لأول مرة في عام 1950. ومنذ ذلك الحين كانت ملكة جمال إسرائيل صاحب الامتياز الوطني لمسابقة ملكة جمال العالم، ملكة جمال الكون، ملكة جمال الدولية وملكة جمال أوروبا. يمثل الفائز الرسمي إسرائيل في مسابقة ملكة جمال الكون والمسابقة في مسابقة ملكة جمال العالم، ملكة جمال الدولية ومسابقات ملكة جمال أوروبا. في بعض الأحيان، يتنافس الفائز في بعض المنتديات الدولية الأخرى، مثل مسابقة ملكة جمال العالم في 1953، 1968، 1992، 1996-1998، ومسابقة ملكة جمال الدولية في عام 1963.
في عام 2001 أصبحت ملكة جمال إسرائيل صاحب الامتياز الوطني لمسابقة ملكة جمال الأرض حتى عام 2009. في عام 2010، لم ملكة جمال إسرائيل لم يرسل مرشح لمسابقة ملكة جمال الأرض. وفي عام 2006، لم ترسل ملكة جمال إسرائيل مرشحا إلى ملكة جمال أوروبا.
في عام 2006 خذت مسابقة ملكة جمال إسرائيل شكل جديد بمنح أربعة تيجان.
الانتخابات الرئاسية الرواندية 2010
أُقيمت الانتخابات الرئاسية في رواندا يوم 9 أغسطس 2010، وهي ثاني انتخابات تعقد في البلاد منذ الحرب الأهلية الرواندية. أعيد انتخاب الرئيس بول كاغامه من حزب الجبهة الوطنية الرواندية لفترة رئاسية ثانية مدتها سبع سنوات بعد حصوله على نسبة 93% من الأصوات.
الانتخابات الرئاسية الرواندية 2010 خلفية
كان زعيم الجبهة الوطنية الرواندية بول كاغامه رئيساً لرواندا منذ عام 2000، وكان قائداً بحكم الأمر الواقع منذ عام 1994 بعد انتصار قواته على الحكومة المؤقتة خلال نهاية الإبادة الجماعية في رواندا. ونص الدستور الجديد الذي تم اعتماده عبر استفتاء عام 2003 على أن مدة الولاية الرئاسية سبع سنوات. أُقيمت الانتخابات الرئاسية التي فازها كاغامه بعد فترة وجيزة من عقد الاستفتاء وإقرار الدستور الجديد. سعى كاغامه للترشح لفترة رئاسية ثانية التي تحق له دستورياً بعد إكماله الفترة الأولى. شهدت رواندا خلال فترة ولاية كاغامه الرئاسية الأولى معدلات نمو اقتصادي مرتفعة ونمواً في كل من البنية التحتية للبلاد ومعدل الاستثمارات الأجنبية وقطاع السياحة. في حين انتقدته عدة شخصيات معارضة ومجموعات حقوقية لقمع المعارضة في الفترة التي سبقت إجراء الانتخابات.
الانتخابات الرئاسية الرواندية 2010 المرشحون
بدأت الحملة الانتخابية علناً في يناير 2010 بعد عودة فيكتوار إنغابير أوموهوزا إلى رواندا وإعلانها الترشح للرئاسة، وهي من الهوتو الذين كانوا يعيشون في الخارج منذ بضعة سنوات. أثارت إنغابير بعض الجدل عقب وصولها عندما صرحت بتعليقات تتعلق بالإبادة الجماعية الرواندية. اتهمتها الحكومة بخرق قوانين البلاد الصارمة فيما يتعلق بإنكار الإبادة الجماعية مما أدى لاعتقالها في أبريل 2010. وقد تم الإفراج عنها بكفالة، إلّا أنها منعت من الترشح للانتخابات. وحكم عليها فيما بعد بالسجن لمدة 15 عاماً.
الانتخابات الرئاسية الرواندية 2010 المرشحون
تم تأييد بول كاغامه رسمياً كمرشح عن حزب الجبهة الوطنية الرواندية خلال المؤتمر الوطنى للحزب في مايو. كان كاغامه أول من قُبلت أوراقه الانتخابية من المرشحين للرئاسة في شهر يوليو. المرشح التالي للتسجيل هو نائب رئيس مجلس النواب ووزير الصحة السابق جان داماسين نتوكوريريايو الذي فاز بترشيح الحزب الديمقراطي الاشتراكي في 22 مايو. اختار الحزب الليبرالي في يونيو مرشحه بروسبر هيغيرو وهو نائب رئيس مجلس الشيوخ ووزير التجارة السابق بعد انسحاب منافسته ستيفاني موكانتاغارا من السباق على تمثيل الحزب في السباق الرئاسي خلال اللحظة الأخيرة. وكان آخر من سجل بنجاح للانتخابات السيناتورة ألفيرا موكابارامبا عن حزب التقدم والوفاق.
ولم يستطع اثنان من أصل ثلاثة متنافسين آخرين الحصول الموافقة الوثائق الرسمية ولم يقبلوا في السباق، في حين قيل إن الطرف الآخر قد تفكك فعليا، ولم يبقى أي معارضة حقيقية لكاغامه. وكان المرشحون الثلاثة المنافسون ضد كاغامه قد دعموه في انتخابات عام 2003 ووصفتهم أحزاب أخرى «بالأقمار الصناعية السياسية» للجبهة الوطنية الرواندية - حيث استخدمت هذه المعارضة الرمزية للحفاظ على واجهة التعددية.
الانتخابات الرئاسية الرواندية 2010 النتائج
تم الإعلان عن فوز كاغامه بالانتخابات وفقاً للنتائج الرسمية الصادرة عن اللجنة الانتخابية الوطنية يوم 11 أغسطس. في حين قالت جماعات المعارضة وحقوق الإنسان أن الانتخابات شابتها عمليات القمع والقتل وانعدام المنافسة الموثوقة. رد كاغامه قائلاً: «لا أرى أي مشاكل، ولكن هناك بعض الأشخاص الذين يختارون رؤية المشاكل حيث لا وجود لها». كما انتقد مراقبون الاقتراع لأن الحملة كانت خالية من «أصوات المعارضة الناقدة» فكان المرشحون الثلاثة الآخرين في الانتخابات على صلة بحزب كاغامه.
الانتخابات الرئاسية الرواندية 2010 آثار
أفادت تقارير عن وقوع هجوم بقنبلة يدوية في كيغالي بعد ساعات من إعلان لجنة الانتخابات فوز كاغامه، ما أدى إلى إصابة 20 شخص.
أشارت تقارير إعلامية إلى أن الهجوم قد يحمل دوافع سياسية وارتباطه بهجمات سابقة في المنطقة ذاتها.
استمرت حملة اعتقال شخصيات المعارضة بعد مضي أشهر على انتهاء الانتخابات. وقد اعتقلت فيكتوار إنغابير أوموهوزا زعيمة القوات الديمقراطية المتحدة على أساس تصريحات أدلى بها ضابط عسكري سابق زعم بأنها على صلة بمؤامرة مزعومة لتشكيل «جماعة إرهابية». وجاء ذلك بعد أن كانت تحت الإشراف القضائي.
سفيان أبو زايدة
سفيان أبو زايدة هو سياسي فلسطيني وعضو في حركة فتح ومنظمة التحرير الفلسطينية ووزير سابق لشؤون الأسرى في السلطة الوطنية الفلسطينية. منذ فبراير 2005 وحتى إنشاء حكومة حركة حماس خدم أبو زايدة في حكومة السلطة الوطنية الفلسطينية كوزير للسجناء وشؤون الأسرى السابقين ووزير الشؤون المدنية. بصفته نائبا لوزير الشؤون المدنية (1999-2004) ركزت مسؤولياته على التنسيق مع الحكومة الإسرائيلية فيما يتعلق بجميع الجوانب المدنية للاتفاقيات وخاصة حركة الفلسطينيين ونقاط العبور الدولية والتنسيق بين الوزارات الفلسطينية ونظرائه في إسرائيل. من بين العديد من الأنشطة الأخرى كان نشطا في مبادرة جنيف الإسرائيلية الفلسطينية حيث يقول «المعتدلون» من كلا الجانبين أنه من الممكن إيجاد حل عادل للدولتين. أبو زايدة هو أيضا باحث أكاديمي ومحاضر في العديد من الجامعات الفلسطينية والدولية ومدير برامج الماجستير في جامعة القدس.
سفيان أبو زايدة
مثل الكثير من الزعماء السياسيين الفلسطينيين سجن أبو زايدة لمدة اثني عشر عاما في السجون الإسرائيلية (1981-1993) وكان معروفا في ذلك الوقت باسم المتحدث باسم السجناء الفلسطينيين. يتحدث اللغة العبرية بطلاقة ويعتبر الزعيم الفلسطيني الأكثر دراية بالسياسة الإسرائيلية.
سفيان أبو زايدة النشأة
ولد سفيان أبو زايدة في عام 1960 في جباليا شمال قطاع غزة. نفيت عائلته في عام 1948 من قرية كفار براير حيث بني مستوطنة برور هايل الآن بالقرب من حدود غزة. عقب تخرجه من المدرسة الثانوية انضم أبو زايدة إلى حركة فتح التي كانت سابقا حركة التحرير الوطني الفلسطينية وحزب سياسي وطني فلسطيني وأكبر فصيل في منظمة التحرير الفلسطينية متعددة الأحزاب. أعتقلت القوات الإسرائيلية أبو زايدة في سن 21 عاما واتهمته بالانتماء إلى تنظيم المقاومة فتح وتجنيده في فتح.
سفيان أبو زايدة المسيرة الأكاديمية
حصل أبو زايدة على بكالوريوس الآداب في العلوم الاجتماعية من جامعة الأزهر في مصر عام 1999. ثم حصل على درجة الماجستير في حل النزاعات من جامعة برادفورد بالمملكة المتحدة عام 2001. ثم حصل أبو زايدة على دكتوراه في الفلسفة في سياسات الشرق الأوسط من جامعة إكزتر بالمملكة المتحدة في عام 2005.
أبو زايدة باحث نشط ومؤلف ومحاضر في العديد من الجامعات والمعاهد البحثية الإقليمية والدولية. يعتبر خبيرا فيما يتعلق بالنزاع الإسرائيلي الفلسطيني والنظام السياسي الإسرائيلي. تشمل بعض المناصب الأكاديمية التي شغلها:
محاضر في جامعة القدس، القدس (2009-2014) ودورة الماجستير في المقررات التالية: «الدين والدولة في إسرائيل» و«النظام السياسي الإسرائيلي» و«دور الجيش في إسرائيل» و«نظام التعليم في إسرائيل» و«الحروب الإسرائيلية».
ينشر أبو زايدة أيضا مقالات صحفية على أساس أسبوعي يعلق فيها على الأحداث السياسية الفلسطينية والإسرائيلية والدولية المعاصرة.
سفيان أبو زايدة المسيرة السياسية
منذ تأسيس السلطة الوطنية الفلسطينية عام 1994 عمل مديرا عاما في وزارة التخطيط والتعاون الدولي ومسؤولا عن الشؤون الإسرائيلية. خلال هذه الفترة كان عضوا في اللجنة التوجيهية لبرنامج الشعب إلى الشعب (جزء من اتفاقيات أوسلو وتموله حكومة النرويج) ومدير اللجنة الفلسطينية حيث شملت مسؤولياته تطوير العلاقات بين الشعبين من أجل دعم عملية السلام. خلال الفترة نفسها عمل أبو زايدة عضوا في الوفد الفلسطيني المسؤول عن المفاوضات المتعلقة بالإفراج عن السجناء الفلسطينيين المحتجزين في السجون الإسرائيلية.
في عام 2009، فاز بانتخابات المجلس الثوري الفلسطيني التي عُقدت أثناء المؤتمر السادس لحركة فتح في بيت لحم وصار عضوًا فيه.
سفيان أبو زايدة وجهات النظر السياسية
أبو زايدة هو زعيم بارز في حركة فتح وكان عضوا في المجلس الثوري لحركة فتح حتى 31 مايو 2014 عندما عزل من الحركة بسبب انتقاده العلني لطريقة حكم رئيس السلطة الوطنية الفلسطينية محمود عباس.
ذكر أبو زايدة في مناسبات عديدة أن هناك انفصالا بين السلطات وأن الرئيس عباس أخذ لنفسه الكثير من السلطة. علاوة على ذلك يدعي أبو زايدة أن هناك نقص في الحقوق الديمقراطية الدنيا في فلسطين لأنه لم تجر انتخابات رئاسية منذ عام 2006 في السلطة الفلسطينية.
سفارة الولايات المتحدة في الجزائر
سفارة الولايات المتحدة في الجزائر (بالإنجليزية: United States Ambassador to Algeria)‏ هو الممثل الرسمي لرئيس الولايات المتحدة لدى رئيس دولة الجزائر.
حتى عام 1962، كانت الجزائر تحت احتلال فرنسا. تم الإعلان رسميا عن الاستقلال من فرنسا في 3 يوليو 1962. الولايات المتحدة وفرنسا اعترفتا رسميا بالجزائر في نفس اليوم.وقد اعترفت الحكومة الجزائرية بالولايات المتحدة في عام 1795، ولكن لم يتم تأسيس علاقات دبلوماسية رسمية.
كان للولايات المتحدة تمثيل قنصلي في الجزائر بشكل متقطع منذ عام 1796. وفي 29 سبتمبر / أيلول 1962، أقيمت العلاقات الدبلوماسية بين الجزائر والولايات المتحدة رسميا عندما تم رفع القنصلية الأمريكية العامة في الجزائر إلى مركز السفارة. عين وليام بورتر أول قائم بالأعمال المؤقت بانتظار تعيين سفير في الجزائر العاصمة. تمت ترقيته إلى سفير في 29 نوفمبر / تشرين الثاني 1962.