hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دمقرطة الأسباب
يجادل آدم برزيفورسكي وفرناندو ليمونغي بأن التنمية الاقتصادية إذ تقلل من احتمال تحول الديمقراطيات إلى السلطوية، فلا توجد أدلة كافية لاستنتاج أن التنمية تسبب الدَّقْرَطة (تحويل دولة سلطوية إلى ديمقراطية). تقول إيفا بيلين إنه في ظل ظروف معينة، من المرجح أن يفضّل العملُ والبرجوازيةُ الدَّقْرَطةَ، ولكنهما يفضلانها بشكل أقل في ظروف أخرى. يمكن للتنمية الاقتصادية أن تعزز الدعم الشعبي للأنظمة السلطوية على المدى القصير إلى المتوسط. يجادل أندرو ناثان بأن الصين هي حالة إشكالية لفرضية أن التنمية الاقتصادية تسبب الدَّقْرَطة. وجد مايكل ميلر أن التنمية تزيد من احتمالية «الدَّقْرَطة في الأنظمة الهشة وغير المستقرة، ولكنها تجعل هشاشة النظام أقل احتمالًا في المقام الأول».
هناك أبحاث تشير إلى أن زيادة التوسع الحضري، عبر مسارات مختلفة، يساهم في الدَّقْرَطة. وجدت دراسة أُجريت عام 2016 أن الاتفاقيات التجارية التفضيلية «تشجع دَقْرَطة بلد ما، خاصة إذا كان شركاء منظمة التجارة التفضيلية ديمقراطيين».
دمقرطة الأسباب
جادل أسموغلو وروبنسون بأن العلاقة بين المساواة الاجتماعية والانتقال الديمقراطي معقدة: لدى الناس حافز أقل ليثوروا في مجتمع يتسم المساواة (سنغافورة مثلًا)، ومن ثم فإن احتمال الدَّقْرَطة أقل. في مجتمع غير متكافئ إلى حد كبير (مثل جنوب أفريقيا في ظل نظام الفصل العنصري)، فإن إعادة توزيع الثروة والسلطة في الديمقراطية ستكون ضارةً جدًا بالنخبة لدرجة أنها ستفعل كل شيء لمنع الدَّقْرَطة. من المرجح أن تظهر الديمقراطية في مكان ما يقع وسط تلك الحالتين، في هذه البلدان تقدم النخبة تنازلات لأنها (1) ترى في الثورة تهديدًا حقيقيًا و(2) لأن تكلفة التنازلات ليست عالية جدًا. يتماشى هذا التوقع مع البحث التجريبي الذي يظهر أن الديمقراطية أكثر استقرارًا في مجتمعات المساواة.
دمقرطة الأسباب
يزعم البعض أن بعض الثقافات تميل ببساطة لدعم القيم الديمقراطية بدلًا من القيم الأخرى، ويبدو أن هذا يعود للاستعلاء العرقي. تُعد الثقافة الغربية عادةً «الأكثر ملاءمةً» للديمقراطية، بينما تُتهم الثقافات الأخرى بحملها قيمًا تعيق تطبيق الديمقراطية وتُنفر منها. تستخدم أنظمة الحكم غير الديمقراطية هذه الحجة أحيانًا لتبرير فشلها في تطبيق الإصلاحات الديمقراطية.
هناك حاليًا الكثير من الدول الديمقراطية غير الغربية، مثل الهند واليابان وإندونيسيا وناميبيا وبوتسوانا وتايوان وكوريا الجنوبية. وجدت الأبحاث أن «القادة المتشبعين بالتعليم الغربي يحسنون آفاق توطيد الديمقراطية جوهريًا وإلى حد كبير في البلاد التي يحكمونها».
دمقرطة الأسباب
ربط ستيفين فيش وروبرت بارو الإسلام بالنتائج غير الديمقراطية، لكن ميخائيل روس احتج بأن نقص الديمقراطيات في بعض أجزاء العالم الإسلامي يحمل مسؤوليةً أكبر من الإسلام عن التأثيرات العكسية للعنة الموارد. ربطت ليزا بلايدس وإيريك شاني تباين الديمقراطية بين الغرب والشرق الأوسط باعتماد الحكام المسلمين على المماليك (الجنود العبيد) على نقيض حكام أوروبا الذين وضعوا ثقتهم في النخبة المحلية لقيادة القوى العسكرية، وبالتالي منحوهم سلطة المفاوضة سعيًا لتشكيل حكومة تمثل جميع فئات الشعب.
رأى روبرت داهل في كتابه حول الديمقراطية أن البلدان التي تنعم «بثقافة سياسية ديمقراطية» أكثر ميلًا لإرساء الديمقراطية والتعايش الديمقراطي. يساهم التناغم الثقافي وصغر حجم الدولة في الحفاظ على الديمقراطية. تحدى باحثون آخرون مفهوم تقوية الديمقراطية عند الدول الصغيرة وذات الثقافة المتجانسة.
وجدت دراسة أُجريت عام 2012 في مناطق عدة في أفريقيا ينتشر فيها المبشرون البروتستانتيين أنها أكثر ميلًا لتشكيل ديمقراطية مستتبة. فشلت دراسة عام 2020 في إعادة إيجاد هذه النتائج.
دمقرطة الأسباب
يرى روبرت بوتنام أن بعض الخصائص ترفع احتمالية ظهور ثقافات ارتباط مدني تقود إلى ديمقراطيات أكثر تشاركية، ويقول إن المجتمعات التي تملك شبكات أفقية كثيفة من الترابط الاجتماعي قادرة على «إرساء قواعد الثقة والتبادلية والترابط المدني» التي تقود إلى توطيد الديمقراطية وتشكيل ديمقراطيات تشاركية فعالة. يقارن بوتنام المجتمعات ذات الشبكات الاجتماعية الأفقية الكثيفة بالمجتمعات ذات الشبكات العمودية والعلاقات الزبائنية، ويصر على أن الأخيرة لا يُحتمل أن تبني ثقافة الترابط المدني للديمقراطية.
دحضت شيري بيرمان نظرية بوتنام التي تقول إن المجتمع المدني يساهم في إرساء الديمقراطية، وكتبت أنه في حالة جمهورية فيمار سهل المجتمع المدني نهوض الحزب النازي. دعمت الأبحاث التجريبية التالية حجة بيرمان. رأى دانييل ماتنغلي المختص في الشؤون السياسية في جامعة ييل أن المجتمع المدني في الصين يساعد الحكم السلطوي على تثبيت سلطته.
رأى باحثون من أمثال سابيستيان إل. مازوكا وجيراردو إل. مونك أن عملية تشكيل الدولة ومستوى القدرة الناجم عنها يؤثر على عملية إرساء الديمقراطية ونوعيتها.
دمقرطة الأسباب
احتج الباحثان بأن «انبثاق الحقوق السياسية ضمن ظروف جيوسياسية خاصة وغيرها يمثل نتيجة ثانوية لتشكيل الدولة، إذ «قد تطالب المجموعات بالحصول على حقوق سياسية مقابل دفعها للضرائب»، «وهذه الدول الريعية تميل أكثر للسلطوية لأنها تمكنها من تجنب المساومة على الضرائب المفروضة على المجتمع من قبل الدولة والتي قد ترافقها صعوبات في تحصيلها».
في أحد الأعمال الحديثة، فخ المؤسسات متوسط الجودة (2020)، حافظ مازوكا ومونك أيضًا على المفهوم القائل أن «الدول تصنع الديمقراطية والديمقراطية تصنع الدول»، لكن هذا يحدث فقط «في ظل شروط كبرى تحرض آليات سببية تجعل التداخل بين الدولة والديمقراطية حلقةً فعالةً». قارن الاثنان بين الديمقراطيات المتقدمة بدول أمريكا اللاتينية واستنتجوا أنه «في أمريكا اللاتينية لم يولد التداخل بين الديمقراطية والدولة حلقة فعالة»، وشرحا تدني نوعية الديمقراطيات فيها في ظل عوامل متنوعة شملت ميراث تشكيل الدولة في القرن التاسع عشر.
سولكونازول آلية عمل الدواء
تُقتَل الفُطرِيَّاتُ عن طريق تَداخُل مَجموعَةِ الآزول، مثل الكيتوكونازول Ketoconazole، مع أغشية الخلايا الخاصَّة بها، ممَّا يتسبَّب في ظهور ثُقوب في الغشاء الخلوي الفُطري، فتَتَسرَّب محتوياتُ الخلايا الفطريَّة، وتَموتُ الفُطرِيَّات. وتعدُّ أغشيةُ الخَلايا في الفُطرِيَّات ضَروريَّةً لبَقائها. وبذلك تُقتَل الفُطرِيَّاتُ وتُعالَج العَدوى.
سولكونازول الاستطبابات
يُستَعمَل هذا الدواء في مُعالجَة أنواع مختلفة من العدوى الجلدية الفُطريَّة.
سولكونازول موانع الاستعمال
يجب التأكُّدُ من القِيام بالإبلاغ عن التَّحسُّس الذي أصابَ المريضَ والكيفيَّة التي أثَّر بها فيه. ويتضمَّن ذلكالكشفَ عن وجود طَفح أو بثور أو حكَّة جلديَّة أو ضيق في التنفُّس أو صَفير عندَ الشَّهيق أو سُعال أو تَورُّم الوجه أو الشَّفتين أو اللِّسان أو الحَلق، أو أيَّة أعراض أخرى مُصاحبَة لاِستِعمال الدَّواء.
سولكونازول المراقبة
التغيُّر الذي يَطرأ على الحالة الخاضعة للعلاج: هل حدث تَحسُّن؟ هل ساءت الحالةُ أم لم يَطرأ عليها أيُّ تَغيُّر؟
الأسباب التي تدعو لاستدعاء مقدم الرعاية الصحية (الطبيب) على الفور:
عندَ الشكِّ في تَطبيق جرعةٍ زائدة، يجب الاتِّصالُ بمركز معلومات الأَدويَة والسُّموم المَحلِّي أو الطَّبيب على الفور.
ظُهور عَلامات حُدوث ردَّة فعل خَطيرة على الحياة، ويتضمَّن ذلك الصَّفيرَ خلال التنفُّس والإحساس بضيق في الصَّدر، الحمَّى، الحكَّة، سُعال شديد، ازرقاق في لون الجلد، نوبات صرعيَّة، أو تورُّم في الوجه أو الشَّفتين أو اللِّسان أو الحلق.
تَهيُّج شَديد بالجلد.
عَدَم حُدوث تَحسُّن في الحالةِ المرضيَّة أو الشُّعور بأنَّها تَسوء.
سولكونازول التخزين
يُحفَظ الدَّواءُ في دَرجَة حَرارة الغُرفَة.
سولكونازول إرشادات عامة
يجب أن يحتفظَ المريضُ بقائِمَة أدويته (وصفة طبِّية للدَّواء، المُنتَجات الطبيعيَّة، المكمِّلات الغذائيَّة، الفيتامينات والأَدويَة التي تُصرَف من دون وصفة طبِّية)، وإعطاء هذه القائِمَة لمقدِّم الرِّعاية الصحِّية (الطَّبيب، الممرِّضة، الممرِّضة الممارسة، الصَّيدلانِي، مُساعِد الطَّبيب).
التأملات
تُعتبر التأملات (باليونانية القديمة: Τὰ εἰς ἑαυτόν، حرفياً «[ما هو] لنفسه») للإمبراطور الروماني ماركوس أوريليوس آخر الأعمال الهامة المتبقية من المدرسة الفلسفية للرواقية المتأخرة، وتُصنف ضمن الأدب العالمي. فيها، يُقدم الإمبراطور سلسلة من الملاحظات الشخصية والأفكار حول الفلسفة الرواقية بين عامي 161 و 180م.
كان المبدأ التوجيهي الرئيسي لتفكيره وأفعاله هو الانسجام والتوافق مع "الطبيعة الكونية". يُعد توجيه العقل والتركيز على الصالح العام من الثوابت التي تتكرر في العديد من جوانب التأملات، والتي تناول فيها ماركوس أوريليوس أيضًا تأثير منصبه على شخصه، مُحذرًا نفسه قائلًا: "لا تتصرف كإمبراطور!"، أي لا تدع سلطتك تُفسدك.
التأملات
كتب ماركوس أوريليوس الكتب الإثنا عشر باللغة اليونانية العامية المختلطة ، كمصدر لتوجيه نفسه وتحسين ذاته. ويُحتمل أنه كتب أجزاء كبيرة من العمل في سيرميوم، حيث أمضى الكثير من وقته في التخطيط للحملات العسكرية خلال الأعوام 170 إلى 180م. وكتب بعضاً منها حين كان متمركزاً في أكوينكوم في حملته على بانونيا، لأن المذكرات الداخلية تخبرنا أنه كتبه عندما كان يدير حملة ضد قبيلة على نهر غرانوفا (هرون في العصر الحديث) وكتب الكتاب الثاني في كارنونتوم.
من غير المرجح أن ماركوس أوريليوس أراد أن ينشر العمل ولم يضع له عنوان، وبهذا فإن «التأملات» هو أحد عدة عناوين التي تم تخصيصها للمجموعة. تأخذ هذه الكتابات شكل اقتباسات متفاوتة في الطول من جملة واحدة إلى فقرات طويلة.
التأملات خلفية
يُقال إنّ ميل ماركوس للفلسفة ظهر في وقت مبكر من حياته. ومنذ صغره، عُرِفت عنه خصلة الجدّية. وقد لقّبه الإمبراطور هادريان، الذي كان قريبًا له والذي أشركه لاحقًا في ترتيب خلافته، بـ "فيريسيموس" - أي الأكثر صدقًا. وفي سن الثانية عشرة، واقتداءً بالكلبيّين، فرض على نفسه النوم على الأرض بدلًا من السرير المريح، وارتدى رداءً قصيرًا على طريقة فلاسفتهم. وفي الكتاب الأول من "التأملات"، يثني بشكل خاص على معلميه الذين عرّفوه على الفلسفة وجعلوه يفكر ويتصرف وفقًا للمبادئ الفلسفية. فعلى سبيل المثال، علّمه الرواقي روستيكوس أن يعمل دائمًا على بناء شخصيته وتحسينها، وألّا يضع نظريات فارغة أو يُلقي خطابات من أجل الحصول على التصفيق، وألّا يتظاهر أمام الناس بأنه ناسك أو مُحسن عظيم. ومن أبولونيوس تعلّم التفكير بحرية والاهتداء بالعقل بشكل ثابت؛ وألّا تدع الآلام ولا موت الأقارب يُخلّ بتوازن روحه. ويذكر ماركوس أوريليوس معلمين آخرين كقدوة في التوجّه السياسي وحب العدالة والوفاء بالواجب دون تذمر.
التأملات خلفية
ربما كانت هناك مجموعات من الأقوال المأثورة قبل ماركوس أوريليوس كنوع أدبي مستقل. ومع "كتيب المختصر" (encheiridion) الخاص بالمبادئ التوجيهية لإبيكتيتوس، الذي جمعه تلميذه أريان، كان هناك أيضًا نموذج قريب من طريقة التفكير الفلسفية لماركوس أوريليوس. رأى بيير هادوت أنّ الدافع الأساسي لكتابة "التأملات" هو سعي المؤلّف إلى "أن تكون المبادئ والعقائد وقواعد الحياة والصيغ التي تسمح له بوضع نفسه في الموقف الداخلي الصحيح، والتصرف أخلاقيًا، أو تقبّل مصيره، جاهزة دائمًا، تحت أي ظرف من الظروف".
إنّ المطلب المزدوج الذي وضعه ماركوس أوريليوس لنفسه كإمبراطور وفيلسوف هو الذي يُفسّر اهتمام الأجيال اللاحقة بتأملاته. وقد تناول ماركوس أوريليوس مرارًا وتكرارًا مجال التوتر الذي ينشأ عن هذا المطلب المزدوج والذي كان عليه التعامل معه، كما يتضح في قوله:
التأملات خلفية
يسعى مارسيل فان أكيرين في دراسته المكونة من مجلدين لفلسفة ماركوس أوريليوس إلى تحديد الأهمية العملية للفلسفة بالنسبة للفكر القديم بشكل عام ولماركوس أوريليوس بشكل خاص. فقد فُهِمت الفلسفة منذ بداياتها على غرار الطب كعلاج للروح. بالنسبة لماركوس أوريليوس، تُقدّم الفلسفة نفسها كأداة لبناء الشخصية وتحديد توجّه الحياة. إنّها تُشير في كل وضع من أوضاع الحياة إلى الطريق نحو السلوك الفاضل؛ إنّها تجعل الحياة محتملة - والشخص نفسه مفيدًا للآخرين.
كانت الرواقية هي المدرسة الفلسفية التي اتبعها ماركوس أوريليوس منذ شبابه. في العصور القديمة، لم يكن معنى أن تكون فيلسوفًا بالضرورة هو تطوير نظريات فلسفية جديدة وتدوينها. بل كان الأساس هو العيش وفقًا لمبادئ فلسفية معينة. انتشرت الرواقية، كما نقلها بانيتيوس وبوسيدونيوس إلى الرومان، في الأوساط الاجتماعية القيادية في العصر الجمهوري. وبحسب يورغ فونلينغ، "لم يعد بالإمكان تصور روما بدونها في الربع الثاني من القرن الثاني" بتأثيرها الموازن والمُبعد عن صخب وضغوط الحياة في العاصمة الرومانية.
التأملات خلفية
كرست الرواقية الحديثة، التي يمثلها سينيكا وموسونيوس وإبيكتيتوس وماركوس أوريليوس، نفسها بشكل أساسي للقضايا الأخلاقية وجوانب المسؤولية الاجتماعية. في حين لم يتم إهمال الفيزياء والمنطق باعتبارهما من الركائز الأساسية للمذهب الرواقي الأصلي، إلا أن التركيز الرئيسي كان على الأخلاق القائمة على الفعل. كان الهدف هو التوفيق بين المبادئ الفلسفية من جهة، وظروف الحياة اليومية وتحدياتها من جهة أخرى - وهو ما يمثل بالنسبة للرواقي حالة توازن دائمة طوال حياته.
التأملات خلفية
لم يذكر ماركوس أوريليوس أسبابًا صريحة لكتاباته. من الواضح أنه كان يخاطب نفسه بها؛ ولا يمكن استنتاج دوافع الكتابة إلا بشكل غير مباشر. لا يمكن استبعاد نية النشر تمامًا، لكنها بالكاد تُعتبر دافعًا رئيسيًا. بدلًا من ذلك، ينصب اهتمام فان أكيرين على سؤال "ما هي مكانة الكتابة أو الصياغة كعنصر في نموذج فن العيش الفلسفي؟". يرى فيها شكلًا خاصًا من التعامل العلاجي مع الكلمات. توجد المناهج القديمة ذات الصلة في مجموعة أبقراط، التي من المحتمل أن ماركوس أوريليوس كان يعرف محتوياتها، ربما عن طريق طبيبه الخاص جالينوس. وفقًا لفان أكيرين، هناك العديد من أوجه التشابه بين "التأملات" وكتابات الأطباء القدماء المُتدربين على أمثال هيراقليطس.
ربما لم يكتب الفيلسوف والإمبراطور ماركوس أوريليوس ملاحظاته كقراءة للآخرين، ولا حتى كقراءة لنفسه في المقام الأول. فهي تحتوي على العديد من التكرارات في المحتوى مع اختلافات لغوية طفيفة فقط. ومع ذلك، غالبًا ما تكون نقطة الانطلاق هي اعتبارات المشاكل الحالية، وهو ما يستنتج منه فان أكيرين أن الصياغة كانت أكثر أهمية لماركوس أوريليوس من القراءة المتكررة، لأنها تتطلب مزيدًا من التركيز وتُحدث تأثيرًا نفسيًا أكبر. كان الانسحاب إلى وضع كتابة يشجع على التركيز، وبالتالي، فعلًا من أفعال المساعدة الذاتية:
وفقًا لذلك، سعى ماركوس أوريليوس إلى رؤية واقعية للإمكانيات والقيود المتأصلة في الطبيعة البشرية. كان يرى أن مهمته من ناحية هي الإقناع وتطبيق ما هو عقلاني وعادل حتى في مواجهة المقاومة؛ ولكن عندما منعته مقاومة عنيفة من التنفيذ، كان عليه أن يستغل الفرصة لممارسة فضيلة أخرى: وهي الصفاء غير المبالي. لأنه بدونها، بدون الانسجام مع مصير المرء، لا يستطيع الرواقي تحقيق هدفه الأسمى، وهو سعادة راحة البال. في تفسير بيير هادوت: "كانت نيتي فعل الخير، وهذا هو الشيء الرئيسي. أراد القدر شيئًا آخر. يجب أن أتقبل إرادته، وأن أتكيف معها، وألا أمارس فضيلة العدالة بعد الآن، بل فضيلة الموافقة."
التأملات الأفكار الرئيسة
يتألف التأملات من إثنا عشر جزءاً تُسجل أحداثاً مختلفة من حياة ماركوس، كل الكتب غير مُرتبة تسلسلياً، حيث أنها كتابات شخصية لماركوس. يتخلل النص نمط كتابة بسيط ويسير الفهم، وربما يعكس فلسفة ماركوس الرواقية على النص. كتب ماركوس كتاب التأملات في سيرميوم، التي تقع الآن في صربيا، وكتبها بينما كان متمركزاً حول مدينة أكوينكوم عندما كان يشن حملته على بانونيا.
التأملات الأفكار الرئيسة
تحوم الأفكار الرئيسة حول التأملات على أهمية تحليل المرء لأحكامهِ على نفسه والآخرين، وتطوير منظور كوني. كما يقول: «لديك القدرة على محو العديد من الاضطرابات الزائدة الواقعة كلياً في حُكمك، على تَملك مساحة كبيرة لنفسك تحوي فيها فكرة الكون كله، على التأمل في الوقت الأبدي، على التفكر في التغيرات السريعة في أجزاء كل شيء، على التفكر في المدة القصيرة بين الحياة والفناء، وكيف للعدم أن يكون متساوياً في الانهاية قبل الحياة وبعد الفناء». ويدعو أن على المؤء أن يجد مكانه في الكون، ويرى بأن كل شيء أتى من الطبيعة، وهكذا فإن كل شيء يجب أن يعود للطبيعة في حين آجله. تعتلي الكتاب فكرة آخرى حول الحفاظ على التركيز، وإقصاء الملهيات، مع الحفاظ على مبادئ أخلاق قوية ككون المرء شخص صالح.
تتضمن أفكاره الرواقية تجنب الانغماس في المشاعر العاطفية، وهي مهارة تحرر المرء من آلام وملذات العالم المادي. ويعتقد ماركوس أنه من غير الممكن للمرء أن يتأذى من قبل الآخرين إلا إذا سمح بردة فعله بالسيطرة عليه. ويعتقد أيضاً بأن الوجود يتخلله نظام أو لوغوس، وأن العقلانية والحضور الذهني يسمح للمرء بالعيش بانسجام مع اللوغوس، وأن يترفع عن التصورات المعتلة عن الأمور الخارجة عن إرادته سواء أكانت «جيدةً» أم «سيئة» كالسُمعة والصحة لا علاقة لها بالمرء فهي ليست جيدة أو سيئة (بخلاف الأمور التي في إرادته).
التأملات التاريخ
تشير الدلائل الموجودة في "تأملات" ماركوس أوريليوس إلى أنّها كُتِبت في العقد الأخير من حياته، الذي قضى معظمه في معسكرات الجيش على الحدود الشمالية للإمبراطورية الرومانية. لم يُصرّح الإمبراطور بالغرض من تدويناته بشكل صريح، لكنّ طبيعة ومحتوى الملاحظات يُظهران أنّها كانت في الأساس مبادئ موجزة لتوجيهه الذاتي وتأكيد الذات وممارسة الحياة. وقد كُتِبت باللغة اليونانية العامية، وهي اللغة الأصلية للفلسفة التي كان الرومان المثقفون يُتقنونها تمامًا. من غير المؤكد ما إذا كانت هذه التأملات مُعدّة للنشر لاحقًا. وقد عُثِر على أولى الشهادات المكتوبة في القرن العاشر في بيزنطة؛ ومن المحتمل ألّا يكون عنوان الكتاب من وضع ماركوس أوريليوس.
التأملات التاريخ
تاريخ كتاب "التأملات" في مراحله الأولى غير معروف، وأول ذكر واضح له من كاتب آخر يعود إلى أوائل القرن العاشر الميلادي. يذكر المؤرخ هيروديان، الذي كتب في منتصف القرن الثالث، إرث ماركوس الأدبي، قائلاً: "كان مهتمًا بجميع جوانب التميز، وفي حبه للأدب القديم لم يكن أقل من أي رجل، رومانيًا أو يونانيًا؛ يتضح هذا من جميع أقواله وكتاباته التي وصلت إلينا"، وهي فقرة قد تشير إلى "التأملات". تسجل سيرة "هيستوريا أوغوستا" لأفيدوس كاسيوس، التي يُعتقد أنها كُتبت في القرن الرابع، أنه قبل أن ينطلق ماركوس في الحروب الماركومانية، طُلب منه نشر "مبادئ الفلسفة" الخاصة به في حالة حدوث مكروه له، لكنه بدلاً من ذلك "ناقش لمدة ثلاثة أيام كتب "مواعظه" واحدًا تلو الآخر". ذُكرت حادثة مشكوكة فيها من قبل الخطيب ثيميستوس حوالي عام 364م. في خطاب ألقاه أمام الإمبراطور فالنس، بعنوان "في الحب الأخوي"، يقول: "لست بحاجة إلى مواعظ (باليونانية: παραγγέλματα) ماركوس". إشارة أخرى محتملة موجودة في مجموعة القصائد اليونانية المعروفة باسم "مختارات بالاتين"، وهو عمل يعود تاريخه إلى القرن العاشر ولكنه يحتوي على مواد أقدم بكثير. تحتوي المختارات على نقش مخصص "لكتاب ماركوس". يُقترح أن هذا النقش كتبه الباحث البيزنطي ثيوفيلاكت سيموكاتا في القرن السابع.
التأملات التاريخ
يأتي أول ذكر مباشر للعمل من أريثاس القيصري (حوالي 860-935)، وهو أسقف كان وجامع كبير للمخطوطات. في تاريخ ما قبل 907 أرسل مجلدًا من "التأملات" إلى ديمتريوس، رئيس أساقفة هيراكليا، مع رسالة تقول: "لدي منذ بعض الوقت نسخة قديمة من كتاب الإمبراطور ماركوس الأكثر فائدة، قديمة جدًا لدرجة أنها تتداعى تمامًا.… لقد نسختها وأنا قادر على نقلها إلى الأجيال القادمة في حلتها الجديدة". يذكر أريثاس أيضًا العمل في ملاحظات هامشية (شروح) لكتب لوسيان وديو كريسوستوم حيث يشير إلى مقاطع في "رسالة إلى نفسه" (باليونانية: τὰ εἰς ἑαυτὸν ἠθικά)، وكان هذا هو العنوان الذي حمله الكتاب في المخطوطة التي صُنعت منها الطبعة المطبوعة الأولى في القرن السادس عشر. اختفت نسخة أريثاس الخاصة الآن، ولكن يُعتقد أنها السلف المحتمل للمخطوطات الباقية.
التأملات التاريخ
الذكر التالي لكتاب "التأملات" موجود في موسوعة سودا الذي نُشر في أواخر القرن العاشر. يُطلق سودا على العمل "توجيه (باليونانية: ἀγωγή) لحياته الخاصة من قبل الإمبراطور ماركوس في اثني عشر كتابًا"، وهو أول ذكر لتقسيم العمل إلى اثني عشر كتابًا. يستخدم سودا حوالي ثلاثين اقتباسًا مأخوذة من الكتب الأول والثالث والرابع والخامس والتاسع والحادي عشر.
حوالي عام 1150، اقتبس جون تزيتزس، وهو نحوي من القسطنطينية، مقاطع من الكتابين الرابع والخامس ونسبها إلى ماركوس. بعد حوالي 200 عام كتب نيسيفوروس كاليستوس (حوالي 1295-1360) في كتابه "التاريخ الكنسي" أن "ماركوس أنطونينوس ألّف كتابًا لتعليم ابنه ماركوس [أي كومودوس]، مليئًا بكل الخبرة والتعليم الدنيوي (باليونانية: κοσμικῆς)". اقتُبس كتاب "التأملات" بعد ذلك في العديد من التجميعات اليونانية من القرنين الرابع عشر إلى السادس عشر. هذا، تحديدًا بعد سقوط القسطنطينية عام 1453، حيث كان من بين النصوص اليونانية التي أعادها العلماء الفارون إلى الأوساط الفكرية الأوروبية.
ترجم فيلهلم هولزمان (زيلاندر) كتاب "التأملات" لأول مرة إلى اللاتينية عام 1558.
الملك أوبو
الملك أوبو أو أوبو الملك (بالفرنسية: Ubu Roi)‏ هي مسرحية بقلم ألفريد جاري. وتمت تأديتها أول مرة في باريس في مسرح أوفري، وتسببت برد فعل عنيف من الجمهور حيث افتتحت وأغلقت في 10 ديسمبر 1896. وهي تعتبر مسرحية جامحة غريبة وكوميدية، ومهمة بسبب الطريقة التي تقلب بها القواعد والأعراف الثقافية. ومن بين من كانوا في الحضور تلك الليلة ليشهدوا رد الفعل، كان الكاتب ويليام بتلر ييتس، الذي قال أنها حدث ذو أهمية ثورية. وينظر إليها الآن بأنها فتحت الباب أمام ما يعرف باسم أدب الحداثة في القرن العشرين. وهو مقدمة للحركات الدادائية والسريالية ومسرح العبث. وهي أول ثلاث مسرحيات يسخر فيها جاري من السلطة، والجشع، والممارسات الشريرة - وبخاصة ميل البرجوازية لإساءة استخدام السلطة التي يولدها النجاح.
يترجم العنوان أحيانا باسم الملك غائط. إلا أن كلمة «أوبو» هي في الواقع مجرد كلمة فارغة تطورت من النطق الفرنسي لاسم «هربرت»،  وهو اسم أحد معلمي جاري والذي كان هدف سخريته وملهم الإصدارات الأولى من المسرحية.
الملك أوبو
قدم جاري بعض الاقتراحات بشأن كيفية تأدية مسرحيته. أرأد أن يلبس الملك أوبو رأس حصان من الورق المقوى في بعض المشاهد، «كما في المسرح الإنجليزي القديم»، لأنه يهدف إلى «إرسال رسالة». وأراد أيضا وضع ازياء مع أقل قدر من الإشارة إلى اللون أو الدقة التاريخية.
وأعقب جاري هذه المسريحة بمسرحية أوبو كوكو Ubu Cocu أو أوبو الديوث ومسرحية Ubu Enchaîné أو أوبو مقيدا، وتم تمثيلها خلال حياة جاري. من أعماله اللاحقة، رواية / مقال حول «'الباتافيزيقا»، وقدمه كتفسير الأفكار التي تقوم عليها مسرحية الملك أوبو. 'والباتافيزيقا، كما يشرح جاري، «علم من عالم ما بعد الميتافيزيقا». ويدرس القوانين التي «تحكم الاستثناءات وتشرح الكون المكملة لهذا الكون». وهو علم الحلول الخيالية.
غرازييلا
غرازييلا (بالإنجليزية: Graziella)‏ هو 1852 رواية بقلم الكاتب الفرنسي ألفونس دو لامارتين. وتحكي عن شاب فرنسي يقع في حب حفيدة صياد - وهي غرازييلا شخصية العنوان - خلال رحلته إلى نابولي في إيطاليا؛ ثم ينفصلان عندما يحين وقت عودته إلى فرنسا، وتموت بعدها. يستند الكتاب إلى تجارب المؤلف مع في نابولي في بدايات العقد الثاني من القرن التاسع عشر، حيث كتب غرازييلا في البداية بوصفها دورية، وهدف لامارتين ليكون بمثابة تعليق على قصيدته «الأسى الأول».
نشرت الرواية في البداية بشكل مسلسل بداية من العام 1849، وتلقت إشادة شعبية. وقد تم اقتباسها إلى أوبرا بحلول نهاية السنة، وألهم العمل لوحات وقصائد وروايات وأفلام. واعتبرها الناقد الأدبي الأمريكي تشارلز هنري كونراد واحدة من أهم ثلاث روايات عاطفية فرنسية، مع بول وفيرجيني بقلم برناردين دي سان بيير (1788) ورواية أتالا بقلم شاتوبريان (1801). وقد نشرت ترجمتان بالإنجليزية، أحدها من إعداد جيمس رونيون في عام 1875 والأخرى من إعداد رالف رايت في عام 1929.
بطل من زماننا
بطل من زماننا (بالروسية: Герой нашего времени) هي رواية بقلم ميخائيل ليرمنتوف، وكتبها في عام 1839 وعدلها في عام 1841. ويترجم أحيانا باسم بطل من هذا الزمان.
وهي مثال على شخصية الرجل الزائد والتي شاعت في الأدب الروسي في أربعينات وخمسينات القرن التاسع عشر، وتحكي شخصية البطل (البايروني) بيتشورين والأوصاف الجميلة لجبال القوقاز. هناك العديد من الترجمات الإنجليزية، بما في ذلك واحدة من إعداد فلاديمير نابوكوف وديمتري نابوكوف في عام 1958.
سلغوريون
السلغوريون ؛ سلغُریين أو أتابكة فارس (بالفارسية: اتابکان فارس) هم سلالة من الأصول التركمانية حكمو فارس، أولا بصفتهم أتباعا للسلاجقة ثم للخوارزميون في القرن الثالث عشر ميلادي. نشأت دولتهم سنة 543 هـ / 1148 م على يد سنقر بن مودود بن سلغر الذي كان قد استفادت من الثورات في عهد السلطان السلجوقي مسعود بن محمد بن ملكشاه. جاء بعدهم الإيلخانيون.
أنا مؤمن (ألبوم)
أنا مؤمن هو الألبوم الثاني للمغني والكاتب الكندي المسلم عرفان مكي مع تسجيلات أوايكننغ. تم إطلاق الألبوم في 28 يوليو 2011.
أنا مؤمن (ألبوم) قائمة الأغاني
النسخة الأصلية من الألبوم تتضمن 13 أغنية.
التحولات
كتاب التحولات (باللاتينية: Metamorphōseōn librī) هي قصيدة سردية لاتينية للشاعر الروماني أوفيد، وتعتبر رائعته. وتضم القصيدة خمسة عشر كتابا وأكثر من 250 أسطورة، وتسرد تاريخ العالم من خلقه إلى تأليه يوليوس قيصر ضمن الإطار الأسطوري التاريخية الفضفاض.
رغم أن القصيدة تقابل معايير الملحمة، إلا أنها تتحدى هذا التصنيف البسيط باستخدامها موضوعات ونغمات مختلفة. استلهم أوفيد من الشعر التحولي، وبعض من «التحولات» مستمدة من الأفكار القديمة عن نفس الأساطير. إلا أنه يختلف بشكل كبير عن كل النماذج التي استقى منها.
يعتبر الكتاب أحد أكثر الأعمال تأثيرا في الثقافة الغربية، وألهم الكثيرين مثل دانتي، بوكاتشيو، تشوسر، وشكسبير. وقد وصفت حلقات عديدة من القصيدة في أعمال فنية معروفة مثل النحت والرسم لفنانين مثل تيتيان. ورغم أن الاهتمام بأوفيد تلاشى بعد عصر النهضة، فقد تجدد الاهتمام به وبعمله قرب نهاية القرن العشرين؛ ولا يزال اليوم مصدر إلهام ويتم سرده من خلال وسائل إعلام مختلفة. تمت ترجمة العمل عدة مرات إلى اللغة الإنجليزية، وأولها كان من إعداد وليم كاكستون في 1480.
التحولات
تُرجِم كتاب التحولات عدة مرات للعربية، كانت أشهرها ترجمة الدكتور ثروت عكاشة، التي أتت تحت عنوان «مسخ الكائنات». وكذا الترجمة اللاحقة، التي أعدها وحققها الشاعر أدونيس، تحت عنوان «التحولات».
ومن أشهر التجارب الأدبية الحديثة، التي استلهمت مفهوم التحولات في زمنٍ لاحقٍ، تجربة الأديب الألماني فرانز كافكا، في روايةٍ شهيرةٍ له بنفس الاسم، غير أنها تُرجِمَت للعربية بعنوان المسخ.
كذلك فقد مثَّلَت فكرة التحولات مصدراً لإلهام بعض الفنانين التشكيليين في الفترة الراهنة، ومن أحدث التجارب التي قامت على الفكرة، تجربة الفنان المصري ياسر منجي، في مجال كتاب الفنان (Artist’s Book)، والتي حملت عنوان «كتاب التحولات»، وعُرِضَت بقاعات عرض متحف محمود مختار عام 2016.
البطلات
البطلات (باللاتينية: Heroides) أو رسائل البطلات (بالإنجليزية: Epistulae Heroidum)، هي عبارة عن مجموعة من خمسة عشر قصيدة رسائلية نظمها أوفيد في مقاطع رثائية لاتينية وعرضها كما لو كتبت من مجموعة من البطلات من الأساطير اليونانية والرومانية قدمنها لعشاقهن الأبطال أساؤوا لهن أو أهملوهن، أو تخلوا عنهن. مجموعة أخرى من ستة قصائد تعرف باسم قصائد البطلات المزدوجة – ويوضع ترتيبها من 16 إلى 21 في الطبعات الحديثة – يتبع هذه الرسائل الفردية وتعرض ثلاثة تبادلات منفصلة من الرسائل المقترنة: واحدة من كل من لبطل محب إلى حبيبته الغائبة ومن البطلة في المقابل.
يمكن القول أنه يعتبر من أكثر أعمال أوفيد تأثيرا. يزعم أوفيد في الكتاب الثالث من قصيدة رس أماتوريا، أنه كتب هذه القصائد الرسائلية الخيالية من منظور البطلات بدلا من منظور الشخص الأول، وبهذا خلق نوع أدبيا جديدا تماما. قدم أوفيد أجزاء من إنتاجه الشعري كمواد مناسبة لجمهوره الذي يتألف من النساء الرومانيات. أما الحجم الكامل للعمل الأصلي فهو نقطة خلاف بين الباحثين.
كاخيتي
كاخيتي (بالجورجية კახეთი) - إقليم تاريخي يقع في شرق جورجيا، علي أعالي نهري نهر لوري [الإنجليزية] ونهر آلازاني.
اسم «كاخي» هو تلك المجموعة العرقية الجورجية التي سكنت شرق جورجيا، والمقطع «يت» يشير إلي تلك المنطقة التي كان يقطنها ذلك الشعب.
حتي القرن الخامس كانت كاخيتي جزء من «مملكة كارتلي»، ثم أصبحت مملكة مستقلة هي مملكة كاخيتي، ثم انضمت إلي المملكة الجورجية في القرن الثاني عشر، وفي منتصف القرن الخامس عشر انضمت إلي خانية القازاق، ومنذ عام 1762 انضمت إلى «مملكة كارتلي-كاخيتي» ثم أصبحت جزء من الأمبراطورية الروسية منذ عام 1801.
كاخيتي اللغة
اللغويون يصنفون اللهجة الكاخيتية كأحدي اللهجات الجورجية.