hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محبوبة (رواية) الفكرة العامة
كبحت الرابطة الأمومية بين سيث وأطفالها من شخصيتها ومنعت من تطور ذاتها، وقادت عاطفة الأمومة الخطيرة التي طورتها سيث إلى ذبح ابنتها، «ذاتها التي تفضلها»، كما أدت إلى نفور ابنتها الأخرى من مجتمع الزنوج وكل هذا كان محاولة منها لتخليص نفسها من «وهم المستقبل»، وتخليص أطفالها من حياة العبودية، إلا أنها فشلت في إدراك حاجة دنفر للتفاعل مع المجتمع من أجل أن تشعر أنها لم تعد طفلة.
نجحت دنفر أخيرا في نهاية الرواية في تأسيس شخصيتها المستقلة وتميزها بمساعدة محبوبة، وعلى نقيض دنفر أصبحت سيث وحيدة بعد طرد روح محبوبة، وسرعان ما قبلت بعلاقتها الأولى مع بول د. قبولا تاما «من أجل ذاتها»، وخلّصت هذه العلاقة سيث من الهلاك الذي ترتب على سيطرة الرابطة الأمومية على حياتها، وتسبب استعبادها في الماضي إلى اضطراب وضعف عاطفي لدى سيث ومحبوبة؛ فالاسترقاق يفصل بين الأم وطفلها والذي له عواقب وخيمة على الطرفين، إضافة إلى ذلك فان احتياج الطفل بداية يتعلق بالأم فحاجته للحليب يرتبط بها، حيث استاءت سيث مما اختبرته عند اغتصاب حليبها، الأمر الذي حال دون تشكيل رابطة رمزية بينها وبين ابنتها.
محبوبة (رواية) الفكرة العامة
يتضمن المغزى المهيمن على قصة سيث مناقشة الرجولة والذكورة. تصوِّر رواية محبوبة العبودية في شعورَين رئيسيين هما: الحب والحفاظ على النفس، ومع ذلك، تفعل موريسون ما هو أكثر من تصويرها للمشاعر.
هوَّلت المؤلفة في وصفها للعبودية لتتحدث عن أخلاق الرجولة. وشوَّهت من الرجل نفسه. كشفت موريسون عن مسارات مختلفة لمعنى الرجولة من خلال حيَلها الأسلوبية. وضعت مفاهيم جديدة لفهم تراث العبودية الذي صُوِّر بأفضل شكل عبر الأساليب البلاغية. لفهم تصور بول دي عن الرجولة، أدرجت موريسون عمدًا بعض كلماته وأفكاره نصف المكتملة، لتزود الجمهور بـ«لمحة» عما يدور في عقله. ومع ذلك طوال أحداث الرواية، كان تصوير بول دي للرجولة يواجه تحديًا مستمرًا من خلال معايير وقيم الثقافة البيضاء. توضح الكاتبة الفرق بين القيم «الغربية» والقيم «الإفريقية» وكيف يبرز الجدال المُثار بين القيمتين من خلال التلميحات والمقارنة بينهما. ناورت رسالتها على الرغم من الجو الاجتماعي العام لكلماتها، والتي أُبرزت أكثر بدوافع وأفعال الشخصية.
محبوبة (رواية) الفكرة العامة
بول دي هو ضحية الدونية العنصرية، أحلامه وأهدافه عالية جدًا لدرجة أنه لن يكون قادرًا على تحقيقها مطلقًا بسبب لون بشرته. مع ذلك، لا يرى بول دي اللون عاملًا مهمًا؛ يرى أنه يتمتع بنفس مكانة نظائره البيض، رغم أن ذلك لم يكن ممكنًا أبدًا خلال هذا العصر. اعتقدَ أنّ له الحق في الوصول إلى كلٍ من أهدافه بسبب تضحياته وما مرَّ به: أن المجتمع سوف يدفع له المال ويسمح له بالقيام بما يرغبه قلبه.
خلال حقبة إعادة الأعمار، وُضِعت قوانين جيم كرو قيد التنفيذ للحد من حركة الأمريكيين من أصل أفريقي ومشاركتهم في المجتمع الذي يهيمن عليه البيض. كان على الرجال السود خلال هذا الوقت إثبات هويتهم الخاصة، والذي قد يبدو مستحيلًا بسبب كل القيود المفروضة عليهم. كافح العديد من الرجال السود، مثل بول دي، للعثور على قيمتهم في مجتمعهم وتحقيق أهدافهم بسبب «التعجيزات» التي حصرتهم في جزء معين من التسلسل الهرمي الاجتماعي.
محبوبة (رواية) الفكرة العامة
في رواية محبوبة، تلاحظ سيث أنَّ بول دي يجلس على قاعدة درج الكنيسة «... حاملًا في يده قنينة خمر، مجردًا من كل ملامح الرجولة التي تسمح له بأن يقدم العناية والمحبَّة للجريحة سيث...» (132). طوال أحداث الرواية، يجلس بول دي على قاعدة أساس أو شيء من هذا القبيل مثل عقب شجرة أو درجات السلم على سبيل المثال. يمثل هذا مكانته في المجتمع. الرجال السود هم أساس المجتمع، لأنه دون عملهم الشاق، لن يحقق الرجال البيض أيَّ نفع. فهم أُجبروا على المجتمع حيث اعتُبروا «ذوي مكانة أقل» بسبب لون بشرتهم.
الألم طوال هذه الرواية عام لأن كلّ من استُعبد عانى من ندوب شديدة، سواء كان ذلك جسديًا أو عقليًا أو اجتماعيًا أو نفسيًا. تميل بعض الشخصيات إلى «إضفاء طابع رومانسي» على آلامها بطريقة تجعل من كل تجربة نقطة تحول في حياة المرء. جرى هذا المفهوم على مرّ التاريخ في التقاليد التأملية المسيحية المبكرة وتقاليد البلوز الأمريكية الأفريقية.
محبوبة (رواية) الفكرة العامة
محبوبة هي كتاب التعذيب المنهجي الذي كان على العبيد السابقين التعامل معه بعد إعلان تحرير العبيد. لذلك، في هذه الرواية، يشبه السرد متاهة معقدة لأنّ جميع الشخصيات «جُرّدوا» من صوتهم، وحكاياتهم، ولغتهم بطريقة يتضاءل فيها إحساسهم بالذات. وأيضًا، كانت لكل الشخصيات تجارب مختلفة مع العبودية، وذلك هو السبب في أن قصصهم ورواياتهم تختلف عن بعضها البعض.
بالإضافة إلى الألم، يحاول العديد من الشخصيات الرئيسية تجميله بطريقة تخفف وطأة ما حدث. على سبيل المثال، تستمر سيث في ترديد ما قالته فتاة بيضاء عن ندوبها التي على ظهرها، واصفةً إياها بـ«شجرة الكرز. جذع وفروع وحتى أوراق الشجر» (16).
محبوبة (رواية) الآثار النفسية للعبودية
بسبب تجارب العبودية قمع معظم العبيد هذه الذكريات في محاولة لنسيان الماضي، وقد أدى هذا القمع والتفكك إلى تفتيت الذات وفقدان الهوية الحقيقة، وهو ما اختبره كلا من دنفر وسيث وبول د. حيث لا يمكن معالجته إلا من خلال تقبل الماضي واسترجاع ذكرى هوياتهم الحقيقية، كان دور محبوبة تذكير هذه الشخصيات بذكرياتهم المكبوتة والذي أدى في نهاية المطاف إلى إعادة اندماجهم بأنفسهم.
«الذات» كلمة قام الغير بتعريفها، والقوة في الجمهور وبشكل أدق في الكلمة نفسها؛ فإن تغيرت الكلمة تغيرت على اثِرها الهوية. واجهت كل الشخصيات في رواية محبوبة تحدي صنع الذات الذي تألّف من «استرجاع شريط الذكريات»، وتحدّد بفعل التصورات واللغة، وكانت الرغبة في ماضِ طبيعي والخوف من الذكرى التي قد تقودهم «لمكان لن يستطيعوا العودة منه» عوائق حالت دون القدرة على إعادة تشكيل الذات.
محبوبة (رواية) الأعمال المقتبسة
حُوِلت الرواية إلى فيلم سينمائي في عام 1998 من إخراج جوناثان ديم وإنتاج وبطولة أوبرا وينفري.
وفي يناير (كانون الثاني) من عام 2016 تم بث محبوبة كمسلسل إذاعي من إخراج باتريشيا كامبر، حيث يتكون المسلسل من 10 حلقات ويُبث على راديو بي بي سي 4 كجزء من برنامجها 15 مينت دراما.
محبوبة (رواية) الإرث
حازت الرواية على جائزة فريدريك ج. ميلتشر للكتاب، والتي سميت على اسم رئيس تحرير مجلة الناشرون الأسبوعية. وقالت موريسون أثناء تسلُّمِها للجائزة في 12 أكتوبر من عام 1988:«لا يوجد نصب تذكاري مناسب أو لوحة أو حائط أو إكليل أو حديقة أو ردهة في ناطحات سحاب قد تُكرم ذكرى الإنسان الذي استُعِبد وأُخذ للولايات المتحدة»، وواصلت موريسون حديثها قائلة:«لا يوجد مقعد بجانب الطريق». أقوال موريسون ألهمت الكتّاب، وبدأ مجتمع توني موريسون اليوم بتنصيب مقاعد في مواقع مهمة في تاريخ العبودية في أمريكا كما ذكرته صحيفة نيويورك تايمز، وأشار أول «مقعد بجانب الطريق» على ما حدث في 26 يوليو في جزيرة سوليفان في جنوب كارولينا، وهو مكان دخول نحو 40% من الأفارقة المستعبدين الذين أُحضروا للولايات المتحدة.
محبوبة (رواية) الإرث
كما حازت على جائزة الكتاب السنوي السابع عام 1988، الذي يقيمه مركز روبرت ف. كينيدي للعدالة وحقوق الإنسان والتي تُمنح لأكثر الروائيين ايمانا وقوة في عكس أهداف روبرت كينيدي المتمثلة في اهتمامه في الفقراء والضعفاء، ونضاله من أجل الشرف وتحقيق العدالة، وقناعته أن المجتمع المحترم هو من يمنح الشباب فرصا عادلة، وإيمانه أن الديمقراطية الحرة يمكن أن تعالج التفاوتات في القوة والفرص.
محبوبة (رواية) تفاعل النقاد مع الرواية
أثار نشر رواية محبوبة في عام 1987 استحسانا كبيرا لموريسون، وعلى الرغم من تأهل الرواية للفوز بجائزة الكتاب الوطنية إلا أنها لم تنل شرف الفوز بها، حيث وقّع 48 كاتب وناقد أمريكي ذوي أصول أفريقية على احتجاج تم نشره في صحيفة نيويورك تايمز، وفازت الرواية بعدة جوائز أخرى مثل:
[جائزة بوليتزر عن فئة الأعمال الخيالية]] في عام 1988، جائزة روبرت كينيدي للكتاب، جائزة ميلتشر للكتاب، جائزة مؤسسة يندهيرست، جائزة المر هولمز بوبس.
وبالرغم من المكانة التي وصلتها الرواية والشعبية التي حصلت عليها كواحدة من أكثر روايات موريسون تميزا وبراعة إلا أنها لم ترقى لذلك النجاح العالمي.
قام بعض المراجعين بنحت الرواية بالتركيز على العاطفة المفرطة وتصوير الاثارة لأبطال الاستعباد، ووصف تجارة الرقيق كإبادة جماعية تشبه المحرقة. في حين أشاد البعض بالخيال الاستثنائي والعميق للرواية.
حلل المعلقون الرواية بالنظر لأبعادها الأسطورية وتركيزها السياسي كما لو أنها استكشاف للعائلة والفواجع الإنسانية وكبت للذاكرة، بالإضافة إلى محاولة استرجاع التاريخ وإعطاء الأمريكيون الأفارقة صوت للذكرى المشتركة.
محبوبة (رواية) تفاعل النقاد مع الرواية
وأشار النقاد وموريسون ذاتها في الواقع إلى أن رثاء محبوبة والذي أثار جدل «أكثر من ستة ملايين» إنما استمد من عدد من الدراسات حول تجارة الرقيق الأفارقة والتي قدرت أن ما يقارب نصف الركاب في كل سفينة «شحن» لقوا حتفهم أثناء مصادرتهم إلى أمريكا.
وناقش الباحثون إضافة إلى ذلك طبيعة شخصية محبوبة وما إذا كانت شبحا أم شخصية حقيقية.
وانتقدت عدة مراجعات لاحقة - والتي افترضت أن محبوبة هي تجسيد خارق لأبنة سيث- القصة كونها تثير الربكة وغير مقنعة، مع ذلك أشارت اليزابيث ب. هاوز أن محبوبة ليست شبحا وأن الرواية في الواقع ما هي إلا قصة واحدة من بين اثنتين من الحالات المحتملة للخطأ في تحديد الهوية، مع تأثر محبوبة بفقدان والديها الأفارقة بدأت بتصديق أن سيث هي والدتها، في حين تتوق سيث للقاء ابنتها الميتة وبالتالي فهي سهلة الاقتناع بأن محبوبة هي نفس الطفلة التي فقدتها، وبمثل هذا التفسير فكت هاوز رموز العديد من الجوانب المحيرة في الرواية مؤكدة قلق موريسون من العلاقات العائلية.
محبوبة (رواية) تفاعل النقاد مع الرواية
ومنذ أواخر عام 1970 كان هناك بالفعل تركيز قوي على طريقة تمثيل موريسون للتجربة الأفريقية الأمريكية وتاريخها، وكانت فكرة أن الكتابة ما هي إلا وسيلة للشفاء والتعافي بمثابة أسلوب متَبع في العديد من هذه الدراسات، فعلى سبيل المثال أشار تيموثي باول أن تعافي موريسون من الشعارات السوداء أعادت تعريف السواد على أنه «إثبات، وحضور، وجمال»، في حين أشار ثيودور أو. مويسون، جي أر، أن قصص موريسون قامت بتوحيد المجتمعات.
محبوبة (رواية) تفاعل النقاد مع الرواية
قام العديد من النقّاد باستكشاف الذاكرة وهو ما أطلقت عليه سيث «إعادة استرجاع الذكريات»، وفي ضوء هذا الموضوع وضعت سوزان باورز الكاتبة موريسون في «كتابة تنبؤية عن الأفارقة الأمريكيين وعن التاريخ الطويل للتقليد» الذي يعود للماضي، «كاشفةً» عن أهوال وفواجع الماضي من أجل «تغييره»، وقد فسر بعض النقاد تصوير موريسون للفواجع والذاكرة من خلال إطار خاص بالتحليل النفسي، واستكشف أشرف رشدي كيف أن«المشاهد الأولى» في الرواية كانت بمثابة «فرصة وركن فاعل لاكتشاف الذات من خلال الذاكرة» و «إعادة استرجاع الماضي»، ومن ناحية أخرى أشار جل ماتوس أن تصوير موريسون للفواجع «لا يمثل ببساطة المعنى الشفائي»: ففي ظهور الأشباح من أجل طردهم أو تخليد ذكرى لهم استفزازٌ لقرّاء الرواية من أجل الخوض في تجربة غير مباشرة للفاجعة واستعمالهم كوسيلةً للنقل.
محبوبة (رواية) تفاعل النقاد مع الرواية
وكانت ردة فعل آن سنيتو تجاه رواية محبوبة توضح بدقة كيف أن انتقادات موريسون بدأت في التطور والمضي نحو استنباط أنماط جديدة للتفسير، وقالت سنيتو في مراجعتها للرواية عام 1987 أن شبح محبوبة الذي ظهر في منتصف السرد كان «طفيفا جدا» و «مجوفا» مما جعل الرواية بأكملها «هادئة»، وغيرت سنيتو موقفها بعد قراءتها للانتقادات التي فسرت وجود محبوبة بطريقة مغايرة حيث نظرت للأمر على أنه أكثر تعقيدا وتكلف من مجرد شبح واقعي، شي يتطلب أشكالا مختلفة من التعبير الإبداعي والتفكير النقدي.
وتعد الصراعات في العمل هنا عقائدية (وأيديولوجية) بالإضافة إلى كونها انتقادية: فهي تأخذ بعين الاعتبار تعريف وتقييم الأدب الأمريكي والأمريكي الأفريقي، كما تهتم بالعلاقة بين الفن والسياسة إلى جانب التوتر القائم بين الاعتراف والاعتماد.
أصبح النقاد- في تحديد نصوص موريسون كأدب أمريكي أفريقي- أكثر التفاتا للسياق التاريخي والاجتماعي، كما أنهم أصبحوا أكثر اكتراثا بطريقة تداخل خيال موريسون بأماكن محددة ولحظات زمنية معينة، وكما لاحظت جينينغز أن العديد من روايات موريسون حدثت في مجتمعات سود معزولة حيث الممارسات الأفريقية والنظم العقائدية ظلت نشطة ولم تهمشها ثقافة البيض المهيمنة، ولكن من المحتمل أن القوى الأخرى قد شكلت المجتمع بشكل غير مباشر.
وعلق ماتوس على روايات موريسون اللاحقة "أنها قد ركزت بشكل عميق على لحظات تاريخية معينة"، "من خلال تداخلها مع تاريخ الاستعباد وبلدة هارم في بداية القرن العشرين، و[انها] لحظات قد صورت وأحيت ذكرى جوانب من تاريخ السود التي قد أصبحت في طي النسيان وباتت مجرد ذكرى مهملة.
كريستينا روسيتي
كريستينا جيورجينا روسيتي (5 ديسمبر 1830-29 ديسمبر 1894) هي شاعرة إنجليزية كتبت مجموعة من القصائد المتنوعة الرومانسية، والتعبدية، وقصائد أخرى في شعر الأطفال، وقد اشتهرت بعدة قصائد منها قصيدة «سوق العفاريت» وقصيدة «تذكّر» وترنيمة عيد الميلاد «في منتصف الشتاء البارد».
كريستينا روسيتي النشأة والتعليم
وُلِدت كريستينا روسيتي في شارع شارلوت (المسمى الآن بشارع هالام 105) في لندن، والد كرستينا جبرايل روسيتي رسام ومنفي سياسيا من فاستو المنطقة الإيطالية [[|أبروتسو]] [العربية]، والدتها فرانسيس بوليدوري شقيقة جون ويليام بوليدوري الصديق المُقرب للشاعر البريطاني اللورد بايرون، وكان أيضا الطبيب المعالج له. ولدى كريستينا شقيقان وشقيقة: دانتي روسيتي فنان مؤثر وشاعر، في حين امتهن ويليام وماريا روسيتي الكتابة. ولقد كانت كريستينا -الأًصغر بين اخوانها- طفلة مرحة. وقبل أن تتعلم كريستينا الكتابة، أهدت أول قصة لوالدتها.
كريستينا روسيتي النشأة والتعليم
ولقد تلقت روسيتي تعليما منزليا على يد والديها، حيث درست كريستينا المواضيع الدينية، والكلاسيكية، والحكايات، والروايات. وقد أُعجبت كرستينا بأعمال جون كيتس ووالتر سكوت وآن رادكليف وأعمال ماثيو لويس. وكانت لأعمال دانتي أليغييري و بترارك وغيرهم من الكتاب الإيطاليين التأثير الكبير في حياة كريستينا وكتاباتها لاحقا. فكان بيت روسيتي يستقبل الباحثين والفنانين والثوار. ويقع منزل عائلة روسيتي في منطقة بلومزبري [العربية] في لندن في الجادة 38 ومن ثم جادة 50 في شارع شارلوت والذي يقع بالقرب من متحف الشمع المسمى بمتحف مدام توسو، وكما هو قريب من حديقة لندن للحيوانات [العربية] والمنتزه الملكي الذي افتتح قريبا المسمى بـ ريجنت بارك والذي كانت تتردد عليه كريستينا، وعلى عكس والديها كانت كريستينا طفلة لندنية سعيدة.
كريستينا روسيتي النشأة والتعليم
وفي عام 1840م واجهت عائلتها بعض المشاكل المادية وذلك بسبب التدهور البدني والعقلي الذي تعرض له والدها. ومن ثم في عام 1843م تم تشخيصه ب التهاب الشعب الهوائية [العربية] واحتمالية الإصابة بالسل وحينها بدأ في فقدان بصره وتخلى عن عمله كمدرس في كلية الملك. وعلى الرغم من أنه عاش إحدى عشرة سنة أخرى بعد ذلك، إلا أنه عانى من الاكتئاب ولم يستعد صحته البدنية أبدا.
وبدأت والدة كريستينا بالتدريس للحفاظ على أسرتها من الفقر. وعملت ماريا كمربية وقد أفزعت هذه الفكرة كريستينا. في حين عمل أخيها ويليام في مكتب الضرائب وعمل جبرايل في مدرسة الفنون، مما زاد من عزلة كريستينا. وحينما بلغت الرابعة عشر من عمرها عانت كريستينا من انهيار عصبي وتركت الدراسة. وتبع هذا الانهيار نوبات اكتئاب [العربية] وأمراض مصاحبة له. وفي نفس تلك الفترة أًصبحت كل من والدتها وشقيقتها مهتمات بشكل كبير بـ الحركة الانكلو كاثوليكية [العربية] التي ظهرت في الكنيسة الإنكليزية. وكان لهذا الورع الديني الأثر الكبير على حياة روسيتي.
كريستينا روسيتي النشأة والتعليم
وارتبطت كريستينا في آخر سنوات مراهقتها بالرسام جايمس كولينسون، وكان جايمس أول المتقدمين لخطبة كريستينا، وكما كان جايمس ودانتي وويليام روسيتي من أول الأعضاء المؤسسين للمجموعة الفنية للفن الحديث "اخوية ماقبل الرفائيلية [العربية]" والتي أُسست عام 1848م. وفي عام 1850م، تم فسخ خطوبة جايمس وكريستينا وذلك بسبب رجوعه للمذهب الكاثوليكي. ومن ثم ارتبطت باللغوي تشارلز كيلي، ولكنها رفضت الزواج به لأسباب دينية. وجاء عرض الزواج الثالث من الرسام جون بريت [العربية] والذي رفضته أيضا.
وقد رسم دانتي روسيتي كريستينا في أكثر لوحاته شهرة، فقد كانت العارضة في أول لوحاته الزيتية لمريم العذراء. وكانت لوحة «طفولة مريم العذراء» أول لوحة ينقش عليها الأحرف الأولى (PRB)، وتوضح لاحقا أنها تشير إلى الأحرف الأولى من رابطة الشعراء والرسامين «ما قبل الرفائيلية».
قام دانتي في العام التالي بجعل كريستينا عارضة للوحته التصويرية ل عيد البشارة [العربية] المسماة ب«ايكي انكيلا دوميني». كما قد إستُوحَت لوحة الرسام فرناند كنوف «سأغلق بابي على نفسي» من بيت من قصيدة كريستينا «من سينقذني؟». ومرضت بشدة مجددا في عام 1849م حيث عانت من الاكتئاب، وفي وقت لاحق عام 1857م مرت بأزمة دينية كبرى.
كريستينا روسيتي المهنة
بدأت كريستينا منذ عام 1842م بكتابة وتدوين قصائدها، حيث احتذت بشعرائها المفضلين. وفي عام 1847م بدأت كريستينا بتجربة أوزان مختلفة لشعر مثل: السوناتات [العربية] (أغنية قصيرة تتألف من أربعة عشر بيتًا)، والتراتيل، والقصائد القصصية الغنائية. كما قامت بتصوير روايات من الإنجيل والقصص الشعبية وحياة القديسيين. وكان طابع أعمالها الأولى يتسم بالتأمل في الموت والخسارة بلمحة رومانسية. وفي عام 1848م حينما بلغت كريستينا الثامن عشر من عمرها، نشرت أول قصيدتين لها بعنوان (برودة الموت في الوسط)، وقصيدة (برودة القلوب في الوسط) في مجلة أثنيوم البريطانية باسم «إلين آلن». كما شاركت في المجلة الأدبية ذا جيرم التي نشرها اخوية ماقبل الرفائيلية من يناير إلى أبريل لعام 1850م، وقام أخوها ويليام بالتحرير في المجلة، وكانت هذه نقطة البداية لكريستينا للظهور للعلن.
كريستينا روسيتي المهنة
و أكثر أعمال كريستينا شهرة «سوق العفاريت» وغيرها من القصائد التي نُشرت في عام 1862م حين كانت في العقد الثالث من عمرها. ولاقت قصائدها نجاحا واسعا، وتم اعتبارها شاعرة عصرها الأولى. ولقد أشاد كل من هوبكينز [العربية] وسوينبرن وتنيسون [العربية] بعملها. ومع موت باريت براونينغ [العربية] في عام 1861م أُعتبرت روسيتي الخليفة لها. عنوان قصيدة «سوق العفاريت» كان أكثر أعمال روسيتي شهرة وانتشارا. وعلى الرغم من أن القصيدة تدور ظاهريا حول مغامرات شقيقتين مع العفاريت إلا أنها لاقت انتقادات مختلفة مثل أن القصيدة رمز للإغراء والخلاص، كما أنه عمل يسجل بعض الأحداث كدور الجنس الفيكتوري [العربية] ووكالة الإناث، كما أنه عمل يتحدث عن الرغبة الشهوانية والفداء الجماعي.
كريستينا روسيتي المهنة
كانت روسيتي عاملة متطوعة في القديسة مريم المجدلية [العربية] «دار الإحسان» في هايغيت من عام 1859م إلى 1870م وهو ملجأ للمومسات السابقات، ويُرى أن قصيدة «سوق العفاريت» قد تكون مستوحاة من «الخطيّات» وذلك بسبب قربها منهن في ذلك الوقت. وهي قصيدة موازية لقصيدة كولريدج قصيدة «البحار العجوز»، حيث كل من القصيدتين لها تشتركان بالطابع الديني والإغراء والخطيئة والخلاص من المعاناة بالإنابة. وفي عام 1883م أهدى الشاعر سوينبورن [العربية] روسيتي مجموعته «قرن من الراندلز»، وقد تبنت كريستينا هذا الأسلوب الشعري «القصيدة المستديرة أو الراندلز» في مجموعة من قصائِدها مثل قصيدة «زوجة لزوج». على الرغم من رصد الباحثين الطابع النسوي الغالب على شعرها إلا أن لدى كريستينا رأي متباين عن موضوع منح المرأة حق التصويت. كما كانت كريستينا معارضة للـ عبودية [العربية] (في أمريكا الجنوبية)، والقسوة على الحيوانات (في الممارسة السائدة للتجارب على الحيوانات [العربية])، واستغلال الفتيات تحت السن القانوني في البِغَاء [العربية].
كريستينا روسيتي المهنة
وحافظت روسيتي على دائرة واسعة من الأصدقاء والمراسلين، وتابعت الكتابة والنشر لبقية حياتها حيث ركزت بشكل أساسي على الشعر التعبدي وشعر الأطفال. وفي عام 1892م كتبت روسيتي كتاب «على وجه العمق» وهو كتاب في النثر التعبدي، وأشرفت على إنتاج النسخة الجديدة الموسعة لكتاب «غني أغنية» الذي تم نشره عام1893م.
وفي السنوات التالية من حياة روسيتي، عانت من مرض الدراق الجحوظي [العربية] وتم تشخيصها عام 1872م بهذا المرض بعد أن تعرضت لنوبات خطيرة في بداية عام 1870م. وأصيبت في عام 1893م بـ سرطان الثدي [العربية]، وعلى الرغم من إزالته إلا أنها عانت من ظهوره من جديد في سبتمبر عام 1894م. وقد توفيت كريستينا روسيتي في بلومزبري في 29 من ديسمبر عام 1894م ودُفنت في مقبرة هايغيت [العربية]. وتم نصب لوح تذكاري لكريستينا في ساحة تورينغتون [العربية] في المكان الذي توفت فيه.
كريستينا روسيتي الشهرة
وعلى الرغم من شهرة روسيتي إلا أنها لم تصل لمستوى شهرة إليزابيث باريت براونينغ، إلا أن أعمالها كان لها حضور قوي حتى بعد موتها. وفي بداية القرن العشرين مع ظهور شعر الحداثة اختفت شهرة روسيتي. ووجد الباحثون في شعر كريستينا تأثر كبير بـ فرويد [العربية]، كتناول قصائدها مواضيع الكبت الديني والجنسي، كما تم التوصل من خلال شعرها إلى تفسيرات شخصية عن السيرة الذاتية. وبدأ الأكاديميين بنقد أعمالها مرة أخرى، منطلقين في البحث إلى ما وراء تلك العذوبة الرومانسية الشعرية إلى براعتها في علم العروض ونظم الشعر. فاختارها المؤيدون لحقوق المرأة كرمز لعبقرية الإناث المقيدة، وأُختيرت كشاعرة القرن التاسع عشر.
كريستينا روسيتي الشهرة
وأثرت أعمالها بشكل كبير على أعمال بعض الكتاب مثل: فورد مادوكس فورد، وفيرجينيا وولف [العربية]، وجيرارد مانلي هوبكنز [العربية]، وإليزابيث جينينغز، وفيليب لاركن [العربية]. وصرح الناقد باسل دي سيلينكورت قائلا بأن كريستينا: (هي أعظم شاعرة، فبلا مقارنة هي من أعظم الفنانين في هذه الصناعة... فهي تعتبر من أوائل رواد الشعر الإنجليزي الإثني عشر). واشتهرت قصيدة عيد الميلاد «في منتصف الشتاء البارد» وأصبحت معروفة على نطاق واسع بعد وفاتها. ولحنها أولا غوستاف هولست [العربية] كترنيمة عيد ميلاد ومن ثم لحنها هارولد دراك. كما انتشرت قصيدتها «الحب ينزل في عيد ميلاد المسيح» عام 1885م بشكل واسع كترنيمة عيد الميلاد. ويتم تكريم كريستينا روسيتي سنويا في يوم 27 أبريل حسب التقويم الطقسي للكنيسة الأنجليكانية وذلك بإقامة وليمة على شرفها.
وقام الملحن جون ايرلند عام 1918م، بجمع ثماني قصائد من كتاب شعر الأطفال «غني أغنية» في دورته الغنائية «الأم والطفل». كما أن عنوان رواية جوان رولينغ موراي [العربية] "نداء طائر الوقواق [العربية]" مأخوذ من شطر من قصيدة كريستينا «اللحن الحزين».
حفلات الزفاف في الهند
حفلات الزفاف في الهند مختلفة بحسب تعدد المذاهب الهندوسية وتعدد الطوائف، والديانات الأخرى للذين يعتنقون الجاينية أوالسيخية، ويختلف ذلك عن حفلات زفاف المسلمين. كما أن احتفالات الزواجات التقليدية مختلفة عن حفلات الزواج الحديثة التي تبتعد عن الطقوس التقليدية بسبب كثرة الزيجات الناتجة عن علاقات الحب، وانتشار الزواجات بين أفراد الطوائف المختلفة.
حفلات الزفاف في الهند حفلات الزفاف في الهند
تتميز حفلات الزفاف في الهند بكثرة الطقوس والاحتفالات التي تستمر لعدة أيام. عادة ما يكون عدد الحضور في هذه الحفلات ما يقارب 100 إلى 10000 شخصا. وفي الغالب، يكون الحضور لا تمدهم صلة مباشرة بالعروس والعريس.
وبالرغم من أن حفلات الزفاف الهندية غالبا ما تكون منظمة، إلا أن بعض الناس في المناطق المتحضرة يفضلون اتباع "زيجات الحب"، حيث يقرر الشريكان الزواج دون مشاركة أو مساعدة أهلهم. وتقوم زيجات الزواج في الهند على اجتماع عائلتين وارتباطهما اجتماعيا، مع التأكيد على أن تكون علاقة الأسرتين ببعضهما وثيقة مثلها مثل علاقة الزوجين ببعضهما.
تشترك بعض الطوائف الهندية في العديد من التقاليد في أعراسها؛ كالهندوس والأشخاص الذين يعتنقون الجاينية والسيخية والمسلمون. فقد جمعت هذه الطوائف بين التقاليد المحلية والدينية والعائلية. وتبدأ فترة مراسم الأعراس الهندية من لحظة وضع التيلاك على مقدمة رؤوس العريسين.
حفلات الزفاف في الهند حفلات الزفاف في الهند
وتعد حفلات الزفاف الدعامة الأساسية في التاريخ الاجتماعي للمجتمع الهندي. فقد تأصلت الكثير من تقاليد حفلات الزفاف في الهند، ولكن وبشكل ملحوظ، هناك عادات غربية أدرجت ضمن عادات الهند الأصلية فاندمجت معها؛ كإلقاء الخطب والرقصة الأولى وكعكة الزفاف التقليدية.
وتتميز حفلات الزفاف في جنوب آسيا بالترف، وذلك غالبا بطلب من العروس.
حفلات الزفاف في الهند أشكال حفلات الزفاف
ئيسي: حفلات الزفاف الهندوسية. يعترف النظام الهندوسي الفيدي بصحة عدة أشكال لاحتفالات الزواج:
براهمان: حيث يقوم والد الفتاة بإرسال دعوة إلى رجل مؤهل ومناسب للزواج، ثم يقوم بتفويض مسؤولية الفتاة إليه. والهدف من هذا الزواج هو الأداء المشترك للواجبات الدينية التقليدية بين العائلتين.
ديفا: حيث تتزوج الفتاة من رجل مؤهل ومناسب من البراهمان والذي تم دعوته من قبل لأداء الطقوس المقدسة. والهدف من هذا هو جعل هذا الزواج خالدا ولحماية المجتمع بشكل عام.
أرشا: أرشا (من الراؤون): حيث يقوم العروس والعريس بتقديم هدية رمزية لوالدي العروس؛ وهذه الهدية عبارة عن ثور وبقرة (حيوانات مقدسة تعد أما للمجتمع الإنساني لديهم). الغرض من هذا الزواج هو التعاون في دراسة الحياة الروحية وممارستها.
براجاباتي: حيث تقوم الفتاة باختيار زوج مناسب لها سواء بطريقة مباشرة أو غير مباشرة ( على سبيل المثال في بطولات السوي مارفا). الهدف من هذا الزواج هو ولادة ذرية مؤهلة لاستمرارية نهج السلالة الحاكمة في الحكم.
حفلات الزفاف في الهند أشكال حفلات الزفاف
الغاندهرفا: حيث يعلن كلا من الشاب والفتاة عن حبهما لبعضهما بعضا (وهذه أيضا الطقوس الشعائرية للمثليين جنسيا والمثليات، تبعا لمعلق القرن الثاني عشر جايا مانجالا) ويتبادلون الوعود والاكاليل.الغرض من هذه الزيجة هو الرغبة الرومانسية والمتعة الجسدية كما ذكر مثالا على ذلك في قصة شاكونتالا ودوشيانتا.
راكشاسا: حيث يتم اختطاف الفتاة من منزلها بدون رغبة أهلها. وتشتهر كشاترايس بهذا النوع من الزواج، حيث أرادت التخلص من مشكلة معارضة الأهالي العمياء لرغبات فتياتهم (كما في زوجة كريشنا روكماني والأخت ساندرا التي تزوجت أرجونا).
أسورا: حيث تستقبل الفتاة وعائلتها هدايا وهبات وفيرة من الزوج المرتقب وذلك ليقنع أهل الفتاة بنواياه الحسنة. أشهر مثال على ذلك في التاريخ البيروني هو شانتانو، الذي تزوج من ستيفاني، حيث تعهد بحقوق إرثه لأولاد زوجته ستيفاني.
بيسكا: حيث يتم إغواء الفتاة لعلاقة جنسية وذلك بالتملق لها والضغط العاطفي عليها والتلاعب بعقلها والوصول لحد الثمالة (باستخدام الخمر..الخ) أو الاقتراب منها حال نومها وهذا أكثر عرضة للخطر. الهدف من زواج البيسكا هو مجرد إشباع الرغبة الجنسية. ولكن تبقى المرأة مشتركة في هذا الفعل. يعتبر إنجاب الأطفال في مثل هذه الزيجات أمرا مقبولا تماما من قبل المجتمع.
حفلات الزفاف في الهند الزواجات التقليدية
تتنوع عادات احتفالات الزفاف بتنوع الديانات والطبقات الاجتماعية والأعراق واللغات والمناطق.
يتم تنظيم الاعراس الهندية التقليدية مراسم ما قبل الزفاف ومراسم يوم الزفاف (تحتوي على البارات والفارمالا والساتفير) والفاداي، وحينما تتم الموافقة على الزواج، يقوم والد العريس بزيارة والد العروس.
وخلال مراسيم الكانيادان، يفسح والدي العروس الطريق لابنتهم العروس. يقوم العريس بقطع ثلاثة وعود فقط ليصبح (دهارما)؛ يمتلك ما يكفي من المال لإعالة أسرته (أرثا)، ويحب زوجته (كاما). يردد العريس هذه الوعود الثلاثة في حضور أجني (النار المقدسة) وأمام الحضور المجتمعون هناك.
حفلات الزفاف في الهند الزواجات التقليدية
الباريكاشا هو عندما يظهر والدا العروس نيتهم بطريقة غير رسمية في أنهما يريدان رجلا بعينه ليكون زوجا لابنتهم، ويوافق الرجل وعائلته على الطلب.ويعد التراجع عن هذا القرار في نهاية الأمر أمرا مثيرا للامتعاض ولكنه متقبل. وعندما يتم الموافقة على الزواج من كلا الطرفين، تقوم عائلة العروس بعمل البادتشيكا/باريكشا للعريس. ويحدث هذا لحظة توجه والد العروس وإخوانها لجانب العريس حاملبن معهم حلويات مختلفة (بما في ذلك جوز الهند)، وبعض مواد البوجا كالأرز والكركم. وتعد هذه المراسم لفتة رمزية لتأكيد علاقة المصاهرة بين العائلتين وللتعبير عن أن العريس أصبح الآن مرتبطا ولا يمكنه النظر لعرائس أخرى في المستقبل.
يتضمن التيلاك زيارة أهل العروس لمنزل أهل العريس وذلك لجعل العلاقة بينهم رسمية.ويقوم أهل العريس بإعداد مائدة ضخمة بهذه المناسبة. أفراد بعينهم من أهل العروس هم من يحضرون هذه المناسبة (عادة المقربون جدا من العائلة، والعشرات منهم فقط).