hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مسجد سومينيب الكبير العمارة
جدران المساجد مليئة بالبوابات على شكل أقواس، والباب الموجود في الشرفة تم إعادة تصميمه وكتب عليه كلمة باللغة العربية وهي الغفور، وهو ما يعني مكانا للمغفرة، وهذه البوابة تحتوي الكثير من الزخرفة، فوق بوابة المسجد هناك اثنين من الثقوب على شكل الحلي دون غطاء حيث تشابه العين البشرية، على الجانب الأيمن من البوابة هناك نوعان من الأبواب المقوسة .
بنو (لامرد)
بنو (بالفارسية: بنو) هي منطقة سكنية في محافظة فارس إيران التابعة لبلدة أشكنان مقاطعة لامرد.
بنو (لامرد) السكان
تقع هذه القرية في قسم كال وحسب احصاءات سنة 2006 كان عدد سكانها 23 نسمة يعيشون في 5 مسكن.
مسجد سلطان رياو الكبير
مسجد سلطان رياو الكبير يقع المسجد في مدينة تانجونغ الواقعة في جزيرة بنتان في إندونيسيا، تم بناء المسجد في عام 1812، وهو اليوم واحد من مناطق الجذب الأكثر شعبية للزوار والسياح في تانجونج بينانج .
مسجد سلطان رياو الكبير جزيرة بنتان
الثقافة القديمة في جزيرة بنتان كانت هي السائدة في الماضي المناطق، جزيرة بنتان لا تزال تحمل آثار ماضيها اللامع والصوفي، وعناك أطلال لها ما يقرب من 70 عاما وتم استعادتها مؤخرا، القصر الملكي ومقابر أسرة الحكم القديم، من بينها قبر السلطان حاجي الذي كان مبدع ومؤلف أول كتاب قواعد بلغة ملايو .
ده بايين (لامرد)
ده بايين (بالفارسية: ده پایین) هي منطقة سكنية في محافظة فارس إيران التابعة لبلدة أشكنان مقاطعة لامرد.
ده بايين (لامرد) السكان
تقع هذه القرية في قسم كال وفي احصاءات سنة 2006 كان عدد المساكن فيها أقل من 3 مسكن.
ابن الصباغ
قد يُقصد بـ«ابن الصباغ» ما يلي:
ابن الصباغ الشافعي - توفي 477 هـ.
ابن الصباغ (طبيب) - توفي 683 هـ.
ابن الصباغ الجذامي - القرن السابع الهجري.
ابن الصباغ المالكي - توفي 855 هـ.
دهو (فارس)
دهو (بالفارسية: دهو) هي منطقة سكنية في محافظة فارس إيران التابعة لبلدة أشكنان مقاطعة لامرد.
دهو (فارس) السكان
تقع هذه القرية في قسم كال وحسب احصاءات سنة 2006 كان عدد سكانها 50 نسمة يعيشون في 14 مسكن.
ممثلة الألفية
ممثلة الألفية (باليابانية: 千年 女優) هو فلم أنمي ياباني صدر سنة 2001، من إخراج ساتوشي كون وانتاج استوديو مادهاوس. وهو يروي قصة مخرج سينمائي وثائقي يحقق في حياة ممثلة مسنة والتي كانت نجمة السينما الشعبية اليابانية. ويتأسس الفلم على حياة سيتسوكو هارا وهيديكو تاكامين.
ممثلة الألفية القصة
صحفي ومصور يذهبان لإجراء مقابلة تلفزيونية مع تشيوكو فوجيوارا، ممثلة منسية في السبعين من عمرها، كانت نجمة السينما الشعبية اليابانية. خلال اللقاء يهديها الصحفي وهو من أشد معجبيها مفتاحا صغيرا، لا أحد يعلم أين يفتح، لكنه سيفتح على الممثلة الباب لذكريات بعيدة بدءا بولادتها في عشرينيات القرن الماضي ثم طفولتها والتقاءها برجل في شبابها كانت تطارده المخابرات اليابانية، لكنه يختفي عنها لتقرر الانطلاق في رحلة البحث عنه لتمتد على طول الفيلم قصة حب لم يكتب لها أن تكتمل.
ممثلة الألفية الأدوار
أصوات إضافية تمت تأديتها من طرف ميتسورو أوغاتا، توموهيسا آسو، كوجي يوسا، ماكوتو هيغو، كويتشي ساكاغتشي، تومويوكي شيمورا، أكيكو كيمورا، تومو سايكي، هيروفمي نوجيما، روري اسانو، هيروكو أوناكا، يوشينوري سونوب ويوميكو دايكوكو.
امامزادة شاه غيب
امامزادة شاه غيب (بالفارسية: امامزاده شاه غیب) هي منطقة سكنية تقع في إيران، مقاطعة لامرد، بلدة أشكنان، قسم أشكنان. في تقديرات عام 2006 لوحظت وجودها، ولكن لم یتم إعلان عدد سکانها رسمیاٌ.
إيطاليو فرنسا
إيطاليو فرنسا وهُم الفرنسيين التي تعود أصولهم إلى إيطاليا وألذين تعود أصولهم إلى جزيرة كورسيكا (كورسيكيون)، يبلغ تعداد الفرنسيين ذوي الأصول الإيطالية أكثر من 5 ملايين نسمة ويشكلون حوالي 9% من سكان فرنسا ويعتنق أغلبهم الرومانية الكاثوليكية ومن أعظم هذه الشخصيات هو القائد الفرنسي نابليون بونابارت.
مسجد العثماني (ميدان)
المسجد العثماني هو أحد المساجد في مدينة ميدان عاصمة سومطرة الشمالية في إندونيسيا، ويعرف المسجد أيضا باسم مسجد لابوان الجامع بسبب موقعها في منطقة ميدان لابوان .
مسجد العثماني (ميدان) الموقع
يقع المسجد في مدينة ميدان عاصمة سومطرة الشمالية على طريق كيه ال يوس سودارسوا القديم، يبعد عن لابوان بيكان نحو 20 كيلومتر إلى الشمال من مدينة ميدان، أمام المسجد هناك المدرسة تسمى مدرسة ياسبي (مؤسسة البحوث الإسلامية)، وأمام المسجد هناك طريق يؤدي إلى سوق وميناء الضرائب، ويعد المسجد العثماني أقدم مسجد في مدينة ميدان.
مسجد العثماني (ميدان) البناء
بني المسجد العثماني في عام 1854 من قبل ملك ديلي السابع السلطان عثمان علم بركاسا، واستخدام في بناء المسجد الخشب، ثم في الفترة بين أعوام (1870 - 1872) تم تجديد المسجد مصنوعة من الخشب ليكون بناء دائم من قبل نجل السلطان عثمان السلطان محمود بركاسا الذي أصبح فيما بعد ملك ديلي الثامن، حتى الآن يستخدم المسجد فقط كمكان للعبادة، وكان يستخدم أيضا كمكان للذكرى والاحتفال بالأعياد الدينية ومكان المغادرة الحجاج إلى الحج .
مسجد العثماني (ميدان) العمارة
عندما تم بناء أول مرة كان حجم المسجد 16 متر في 16 متر، ثم قام السلطان محمود ملك ديلي الثامن بإجراء ترميم ضخم للمسجد عن طريق المهندس المعماري الألماني لاتجرياس، وتم بناء أساس دائم للمسجد مع مواد أولية استوردت من أوروبا وإيران، وتم توسيع حجمه إلى 26 متر في 26 متر، وتم الانتهاء من تحديثه في عام 1872 .
وقد تم تنفيذ أعمال الترميم عدة مرات، تم ذلك من دون التخلي عن الهيكل الأصلي للمبنى الذي هو مزيج من العمارة العربية والهندية والإسبانية والماليزية والصينية، منمجموعة هذه العمارات الأربع تمثلت العمارة في السجد العثماني فهناك أبواب المسجد ذات الزخرفة الصينية، وهناك المنحوتات الهندية التي تم بنائها بدقة، والعمارة على النمط الأوروبي والعربي وفق تصميم فريد من نوعه، وتم على الطراز الهندي إضافة النحاس على القبة، وتتكون القبة من نحاس يصل وزنه إلى 2.5 طن .
انقلاب 1953 في كولومبيا
انقلاب كولومبيا سنة 1953 (بالإسبانية: Golpe de Estado en Colombia en 1953)‏ هو انقلاب عسكري وقع في 13 يونيو 1953. تولى السلطة نتيجة هذا الانقلاب قائد الجيش الكولومبي غوستابو روخاس بينيّا، الذي حكم البلاد حكمًا ديكتاتوريًا حتى سنة 1957.
أكارنانيا
أكارنانيا (بالإنجليزية: Acarnania)‏ و (باليونانية: Ακαρνανία)‏ وهو إقليم يقع في الوسط الغربي من اليونان على طول البحر الأيوني غرب أيتوليا مع نهر أخيلوس ويتواجد في هذا الإقليم مدينة ستراتوس، أيتوليا كي أكارنانيا.
غوستابو روخاس بينيا
غوستابو روخاس بينيّا (بالإسبانية: Gustavo Rojas Pinilla) ـ (12 مارس 1900 ـ 17 يناير 1975) هو الرئيس التاسع عشر لكولومبيا بين عامي 1953 و1957. تولى السلطة في أعقاب انقلاب قاده سنة 1953.
غوستابو روخاس بينيا الانقلاب والرئاسة
في 13 يونيو 1953 قاد روخاس انقلابًا على الرئيس لوريانو غوميث كاسترو بدعوى إقرار السلام والاستقرار السياسي في البلاد،، ففرض القانون العسكري وأسس حكمًا ديكتاتوريًا في البلاد، ولم يلبث المجلس التأسيسي الوطني أن أصدر قانونه رقم 1 لسنة 1953 بالاعتراف بقيادة روخاس للبلاد وتعيينه رئيسًا شرعيًا ودستوريًا لليلاد. وقد أجرى روخاس انتخابات رئاسية سنة 1954 انتُخب فيها رئيسًا لكولومبيا.
أصدر روخاس قانونًا منح به المرأة الكولومبية الحق في التصويت، كما أدخل البث التلفزيوني وأنشأ العديد من المستشفيات والجامعات والمرصد الفلكي الوطني، وكان متحمسًا لمشاريع الأشغال العامة والبنية التحتية، وشهد عهده مشروعات ضخمة كمشروع سكك حديد الأطلنطي وسد لبيريخا الكهرومائي ومصفاة النفط في بارّانكابيرميخا.
غوستابو روخاس بينيا الإطاحة به
أطيح به بعد مظاهرات شعبية حاشدة اندلعت في 10 مايو 1957 تذمرًا من سياساته الديكتاتورية، وسميت أحداث ذلك اليوم بانقلاب الرأي العام، وقد تولى حكم البلاد بعد الإطاحة بروخاس مجلس عسكري من خمسة جنرالات على رأسهم الجنرال غابرييل باريس غورديّو.
غوستابو روخاس بينيا الترشح للرئاسة
خاض روخاس الانتخابات الرئاسية مرتين بعد الإطاحة به، كانت الأولى في سنة 1962، حين رشحه حزب التحالف الشعبي الوطني المعارض، وحل روخاس رابعًا في ترتيب الأصوات، ثم أعاد الكرّة سنة 1970، وفي هذه المرة هُزم بفارق ضئيل من الأصوات أمام منافسه ميسائيل باسترانا بوريرو، فأثار هو وأنصاره مزاعم بحدوث تزوير، غير أن المحكمة الانتخابية حسمت الأمر وأقرت النتيجة لصالح بوريرو، الذي صار الرئيس الثالث والعشرين للبلاد.
لينور زان
لينور إليزابيث زان (بالإنجليزية: Lenore Elizabeth Zann)‏ وهي ممثلة وسياسية أسترالية المولد كندية الجنسية ولدت في يوم 22 نوفمبر 1959 في مدينة سيدني في أستراليا، بدأت التمثيل في سنة 1980 ولا زالت مُستمرة.
مسجد بيت الرحمن الكبير
مسجد بيت الرحمن الكبير (بالاندونيسية: Masjid Raya Baiturrahman) هو مسجد يقع في وسط مدينة باندا آتشيه في إقليم آتشيه بإندونيسيا، مسجد بيت الرحمن الكبير هو رمز ديني وثقافي وروحي وهو أيضا رمز للقوة والنضال والقومية لشعب أتشيه، وقد نجا هذا المسجد من زلزال تسونامي المدمر في عام 2004 .
مسجد بيت الرحمن الكبير التاريخ
عندما هاجمت الإدارة الاستعمارية في جزر الهند الشرقية الهولندية أتشيه خلال الحملة الأولى في العاشر من شهر نيسان عام 1873، هوجم سكان اتشيه في مسجد بيت الرحمن الكبير عن طريق اطلاق النار على السقف المبني من القش مما أدى لاشتعال المسجد بالنار، ثم عاد فريق من السكان المحليين وبنو المسجد وانشؤا مكان دافئ للسكان، في عام 1879 قام الهولنديين بإعادة بناء المسجد كهدية للسكان ولتقليل غضب سكان اتشيه، وفي تاريخ السابع والعشرين من شهر كانون الأول عام 1881 تبرع الهولنديين للمسجد في اتشيه، في هذا الوقت كانت سلطنة اتشيه لا تزال تحت حكم السلطان محمد داود شاه يوهان بيردولات، كان الناس من الوجع والألم الذي عانياه من المحتل في البداية الأمر لم يكنوا متحمسين حول المسجد الذي بناه الكفار الهولنديين، واليوم الشعب في اتشيه فخورون جدا بالمسجد الكبير الخاصة بهم، والمسجد كمكان تاريخي لها قيمة فنية عالية، وأصبخ واحد من أجمل المساجد في إندونيسيا الذي يمتلك بنية مذهلة ونحت مثير للاهتمام وساحة كبيرة مع أسلوب إمبراطورية المغول .
مسجد بيت الرحمن الكبير البناء
مسجد بيت الرحمن الكبير هو مسجد سلطنة اتشيه، وقد صمم المسجد من قبل المهندس المعماري الهولندي بروينس، والذي بني من قبل الإدارة الاستعمارية الهولندية بمثابة مصالحة بعد تدمير مسجد السان أثناء الحروب في اتشيه، بدأ بناء المسجد في عام 1879 واكتمل في عام 1881، وكان المسجد الأصلي أصغر ويتألف من قبة واحدة، وبعد سنوات تم تجديد المسجد وتوسيعه من خلال بناء أجنحة إضافية، وقد نجا المسجد من تسونامي ضخم وقع عام 2004 .
مسجد بيت الرحمن الكبير العمارة
تصميم المسجد يجمع بين التأثيرات الأوروبية (الهولندية) الاستعمارية وتأثير العمارة المغولية الإسلامية الهندية، وعليه فإنه لا يوجد أي تأثير لعمارة آتشيه، شيدت في المسجد قباب سوداء اللون فريدة، بنيت من الواح الخشب الصلبة مجتمعة باسم البلاط. والمرمر الداخلي استورد من الصين والنوافذ من بلجيكا أما حجارة البناء فقد استوردت من هولندا، اليوم يعد المسجد معلم شهير من باندا اتشيه وأصبح رمزا للمدينة كاملة، ويمثل أيضا التفرد الثقافي لشعب أتشيه .
مسجد بيت الرحمن الكبير العمارة والتصميم
صُمم المسجد في البداية على يد المهندس المعماري الهولندي جيريت بروينز   ثم جرى تعديل التصميم لاحقًا بواسطة إل. بي. لويكس الذي تولّى أيضًا الإشراف على أعمال البناء التي نفذتها شركة لي آيه سي للمقاولات.  يستند الطراز المعماري للمسجد إلى أسلوب إحياء العمارة المغولية، الذي يتميز باستخدام القباب والمآذن الكبيرة. وتُعد القباب السوداء من أبرز عناصر التصميم، إذ شُيّدت من ألواح خشبية صلبة مُركبة على شكل بلاط.
زُيّن المسجد من الداخل بجدران وأعمدة بارزة، وسلالم وأرضيات من الرخام الصيني، ونوافذ زجاجية ملوّنة من بلجيكا، وأبواب خشبية منقوشة بعناية، إضافةً إلى ثريات برونزية مزخرفة. كما استُخدمت أحجار بناء مستوردة من هولندا.
عند اكتمال البناء، شكّل التصميم الجديد اختلافًا واضحًا عن المسجد الأصلي، ما أدى في البداية إلى امتناع بعض سكان آتشيه عن الصلاة فيه لاعتقادهم بأنه شُيّد من قبل الهولنديين. ومع مرور الوقت، أصبح المسجد أحد أبرز معالم مدينة باندا آتشيه ورمزًا لتراثها المعماري.
ويحتوي المسجد الآن على سبعة قباب، وثمانية مآذن، واثنان وثلاثون عموداً.
مسجد فلمبان الكبير
مسجد فلمبان الكبير هو أكبر مسجد في مدينة فلمبان، يقع المسجد في مدينة فلمبان عاصمة جنوب سومطرة في إندونيسيا.
مسجد فلمبان الكبير التاريخ
تأسس وبني مسجد فلمبان الكبير المسجد في القرن الثامن عشر الميلادي، من قبل السلطان محمود بدر الدين، حاليا أصبح المسجد الكبير مسجد فلمبان الإقليمي في منطقة الآسيان، يقع المسجد في كاواسان 19 ليير، التي تعد واحدة منالقرى الكبيرة في فلمبان ووالتي سكن فيها العرب فترة طويلة .
مسجد فلمبان الكبير العمارة
تأثرت عمارة مسجد فلمبان الكبير بعمارة ثلاث مناطق هي إندونيسيا والصين وأوروبا، الأشكال المعمارية الأوروبية ترى من مدخل المبنى الجديد للمسجد الكبير وطويل الارتفاع، في حين ترى العمارة الصينية في المسجد الرئيسي ببناء السقف الذي يشبه سقف المعبد، كان هذا المسجد واحد من أكبر مساجد إندونيسيا لعدة سنوات، وتشكل شكل المسجد الحالي نتيجة للتحديث الذي بدأ البناء فيه في عام 2000 واكتمل في عام 2003، وقد افتتح ميجاواتي سوكارنوبوتري المسجد العملاق الحديث الواقع جنوب سومطرة .
لاثريو دي تورميس
حياة لاثريو دي تورميس وما ورد من حسن أقداره وسوئها، المعروفة أكثر باسم لاثريو دي تورميس (بالإسبانية: Lazarillo de Tormes أو La vida de Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y adversidades) رواية إسبانيّة مجهولة المؤلف، مكتوبة على شكل رسالة يكون فيها الراوي شخصيّة من شخصيّات العمل. أقدم طبعة لهذا العمل عرفت يعود تاريخها إلى عام 1554م. يروي فيها البطل لاثرو سيرته الذاتية منذ ولادته مروراً بطفولته البائسة ثم زواجه حتى بلوغه سن الرشد في مجتمع القرن السادس عشر.
وتعتبر الرواية تمهيدًا للرواية الشطارية أو البيكارسكيّة بعناصرها المتمثلة في الواقعية والسرد، الذي يكون فيه الرّاوي شخصيّة من شخصيّات العمل، ترحال البطل، العمل في خدمة أكثر من سيّد، والفكر الأخلاقي التشاؤمي.
لاثريو دي تورميس
لاثريو دي تورميس هي لوحة ساخرة لمجتمع ذلك الوقت الذي يعوزه الرحمة وتتفشى فيه الرّذائل وينتشر فيه النفاق خاصةً بين رجال الدّين المسيحيّين والمتديّنين. وتختلف الفرضيّات حول مؤلفه، فيرى البعض أنه من المؤيدين لأفكار الإراسموسيّين، وهو ما دفع محاكم التّفتيش إلى حظرها ثم السّماح بنشرها في وقت لاحقٍ بعد تنقيحها. ولم يعاد نشر العمل بشكل كامل حتى نهاية القرن التاسع عشر.
لاثريو دي تورميس الطّبعات الأولى
حفظت طّبعات أربعة مختلفة للعمل، تعود جميعها لعام 1554، وتجد على التّوالي في: برغش، أنتويرب، ألكالا دي إيناريس، ومدينا ديل كامبو. ويبدو أن أقدمها طبعات برغش ومدينا.
ويحتفظ بسبع نسخ مختلفة من طبعة أنتويرب، في حين توجد نسخة واحدة من الطّبعات الثّلاثة الأخرى. النّسخة التي اكتشفت في الآونة الأخيرة هي من طبعة مدينا ديل كامبو، كانت محجوزة حتى عام 1992 داخل جدار منزل في ساحة السيّدة العذراء في مدينة سوتيرانيا من باركاروتا. ومن المرجّح أن أقدم طبعة تعود لعام 1533 أو 1552، كان نجاحها سبباً في ظهور الأربع طبعات اللاحقة في وقت واحد.
لاثريو دي تورميس التأليف
قدمت فرضيات عديدة تاريخيًا حول مؤلفي رواية لاثريو دي تورميس. ففي عام 1605، نسب الرّاهب خوسيه دي سيغوينثا، من جمعية القديس جيرونيم الدينيّة، تأليف هذا العمل أيضًا للجيرونيمي الرّاهب خوان دي أورتيغا.
""يتحدثون عن فتىً كان طالبًا في سالامنكا، ذا عبقرية فذّة، بيد أنه لم يكن مهذّباً. ساهم الطالب في ترويج الكتاب هناك، يدعى لاثرو دي تورميس، يبرز من خلال شخصية العمل الوضيعة تمكناً من اللّغة القشتاليّة وجمالية شخصيات العمل التي يقدمها بفنّ فريد وظريف، ويستحقّ أن يقرأه أصحاب الذّوق الرّفيع. ودّليل على ذلك عثوره على مسودة العمل في الصّومعة مكتوبة بخطّ يده" الراهب خوسيه دي سيغوينثا، "تاريخ جميعة القديس جيرونيم"
في العصر الذي نشر فيه لاثريو، كان خوان دي أورتيغا قائد الجيرونيميين، وهذا ما يفسر سبب ظهور الكتاب دون اسم المؤلف. وكان عدم الكشف عن هويّته ضرورة لكونه قائد الجمعيّة الدينيّة. وقد دافع عن هذه الفرضية بقوة مارسيل باتايلون واتفق معه الصّحفيّ خوسيه ديلفن فال.
لاثريو دي تورميس التأليف
في عام 1607، في فهرس Catalogus Clarorum Hispaniae scriptorium في إسبانيا، الذي ألفه الفلامنكي باليريو أندريس تيكساندرو، يقول إن: «دييغو أورتادو دي مندوثا هو من ألف العمل الممتع لاثريو دي تورميس». ويرد الشيء ذاته في أعمال مؤلّفين آخرين من القرن السابع عشر وفي قاموس السلطات الذي نشرته الأكاديمية الملكية الإسبانية (1726-1739)، وقد نال الاستحسان خاصّةً في القرن التاسع عشر.
في شهر آذار لعام 2010، نشرت الصّحافة أنّ مارثيدس أجويو، عالم الكتابات التّاريخيّة، اكتشف في بعض أوراق دييغو أورتادو دي ميندوثا العبارة التّالية: «مجموعة من التّصحيحات لطباعة لاثريو وبروبلاديا»، ممّا دفعه لتأليف كتاب حول "فرضيّة واحدة جديّة حول تأليف لاثريو والتي عززتها حقائق وظروف أخرى تشير بقوة في اتجاه دون دييغو".
لاثريو دي تورميس التأليف
في نهاية القرن التاسع عشر، ربط عالم اللغة الإسبانية ألفريد موريل فاتيو، وطوّره لاحقاً مانيويل ج. أسينسيو- ربط مؤلف كتاب لاثريو مع ندوة الإراسموسيين والأخوة فالديس، وبناءً على هذه الفرضيّة عزي العمل إلى خوان دي فالديس أو أخيه ألفونسو. وساندت هذه الفرضية عام 2002 بحوث أنجزتها البروفسورة روزا نافارو دوران، تقوم أساساً على مقارنة العمل مع الحوارات المألوفة لألفونسو دي فالديس، وهي حوار الآلهات ميركوريو وكارون، وحوار الأحداث التي وقعت في روما.
وفي فرضية أخرى ظهرت في القرن التاسع عشر رشح اسم سيباستيان دي أوروثكو من قبل خوسيه ماريا أسينسيو إي توليدو وهو محرّر كتابه «الأغاني». ودافع عن الفرضية خوليو ثيخادور إي فراوكا عام 1914 في طبعته لكتاب لاثريو، معتمدًا على مشهد في الكتاب يتحدث عن فتى أعمى يدعى لاثرو. ودافع عنها لاحقا فرانشيسكو ماركيث فيلانويبا، الذي وجد تشابهات في موضوعاتها المهمة وأفكارها ومفرداتها.
لاثريو دي تورميس التأليف
ومن المقترحات حول من هو مؤلف لاثريو، اقترح في عام 1903 اسم الكاتب المسرحيّ لوبيه دي رويدا (وصاحب هذا المقترح هو فونجير دي آن، مدّعياً أنه كان كبطل الرواية واعظا في طليطلة عام 1538، وقد رفضت الفرضية هذه في وقت لاحق). ومن المقترحات الأخرى ذكرت أسماء مثل بيدرو دي روا، إيرنان نونيث، القائد اليوناني، ومؤخرًا، فرانشيسكو ثيربانتس دي سالاثار، الذي دافع عنه خوسيه لويس مادريجال. على الرغم من أن هذا الباحث تخلى عن هذه الفرضية عام 2008 للدفاع عن خوان أرثي دي أوتالورا مؤلف ندوات بالاتيو وبينثيانو. واعتقد كل من كلارك كولان وألفريد رودريجيث أنّ من كتب لاثريو هو عالم إنسانيّ من مدينة كوينكا يدعى خوان مالدونادو وذلك لاستخدامه المفرط للسّيرة الذاتيّة الخيالية من بين أسباب أخرى. واقترح آخرون أسماء أخرى مثل أليخو بينيجاس، باركولوميه توريس نارو، جونثالو بيريث، السكريتير العام لكارلوس الخامس. بالإضافة إلى فيرناندو دي روخاس، مؤلف لا ثلستينا، والتي دافع عنها هوارد مانسينج، أو عالم الإنسانيات الإسباني الشهير خوان لويس بيبيس، ونشرها فرانشيسكو كاليرو في عام 2006.
لاثريو دي تورميس الجنس الأدبي
تعد الرواية تثقيفاً للذات، ورغم أن جملها تبدو بسيطة غير أنها في الحقيقة معقدة جداً. الرسالة موجهة «إلى حضرتك»، وهي صيغة نفهم من خلالها أنه شخص ذو مرتبة اجتماعية سامية سمع بالقضية التي ثارت بين الناس عن «زواج رئيس الكهنة من زوجة لاثرو» فطلب إلى لاثرو، وهو شخصية حاضرة في العمل، كتابة الرسالة عارضاً وجهة نظره بالتفصيل، على أن تحوي نوعاً من الاعتراف من شخصية ذي رتبة كنسية، ربما رئيس أساقفة طليطلة الذي سمع بالإشاعات الغريبة حول السلوك الجنسي الغريب لرئيس كهنة سلفادور، وهو ما نتوصل إليه في نهاية الكتاب عن معاشرته لزوجة لاثرو.
أصالة الكتاب تكسر جميع القوالب والأجناس الأدبية وتخلق جنساً أدبياً واقعياً خاصاً هو الرواية الشطارية. تقابل الرواية من خلال محاكاة ساخرة لأدب الفرسان النهضوي والملاحم البطولية والأدب الرعوي الملائكي والعشق العذري مع ملحمة الجوع التي تسلط الضوء عن المسكوت عنه في المجتمع في محاولة للبقاء على قيد الحياة. وهذا التوجه يتماشى مع التقليد الواقعي في الأدب الإسباني لعصر النهضة في نموذجه الآخر المتمثل بمسرحية لا ثليستينا.
لاثريو دي تورميس المواضيع
تعالج لاثريو دي تورميس موضوعاً أخلاقياً، فهي تنقد بشكل لاذع النفاق ومفهوم الشرف المزيف الخاضع لمعايير المجتمع. يعرض المؤلف رؤيته السوداوية العدمية المناهضة للكنيسة لنهاية وخيمة للكرامة الإنسانية. فالحياة قاسية وتصدق فيها نصيحة الأعمى في لاثريو «فتات من بخيل خير من لا شيء»؛ فكل يسعى لمنفعته الشخصية فقط، وفي بداية العمل ينصحنا لكي نكون من الصالحين أن نتظاهر بالصلاح لا أن نكون منهم. وبلا شك، تعالج الرواية خيبة أمل إنسانية، ربما لرجل يهودي اعتنق المسيحية أو لإيراسموسي، رغم أن مارسيل باتايلون ينفي التأثير المباشر لدسيدريوس إراسموس على العمل.
لذلك، أدراج العمل في فهرس الكتب المحرمة لدى محاكم التفتيش، مما قاد إلى تداول نسخة منقحة للمشاهد المناهضة للكنيسة فيها. بالإضافة لذلك كانت الرواية من أكثر الكتب ترجمة وحاولت أعمال أخرى محاكاتها. وكان لتأثيرها العميق الأثر في ظهور أعمال أدبية أخرى في إسبانيا مثل دون كيخوتي دي لا مانتشا والثلاثين جزء من الروايات الشطّارية الإسبانية والأجنبية المحفوظة للآن.[بحاجة لمصدر]
لاثريو دي تورميس المواضيع
الحمار الذهبي: تتناسب بنيتها مع بنية رواية المغامرات المتمثلة في كتاب لوكيوس أبوليوس التي تؤثر في ترتيب رواية لاثريو وفي طبيعة البطل الذي يخدم أكثر من سيّد، بيد أن لاثريو لا يتحول كما هو في شخصية أبوليوس.
الكتاب الرابع للفارس الشجاع رينالدو دي مونتالبان: ألف العمل عام 1542، وهو مقتبس في حقيقة الأمر عن بالدوس أو بالدو (1521)، وهي قصيدة مستوحاة بلغتها التي تمزج بين الكلمات اللاتينية والعامية ذات النهايات اللاتينية من الإيطالي ثيوفيلوس فولينغوس الذي كتب رواية تدرج تحت ما يعرف بالسيرة الذاتيّة، ويقدم من خلالها ثنائية الأعمى والخادم وبطل من منزلة اجتماعية دنيا. وعلى منوال رواية لاثريو يكمن وراء هذا العمل نموذج شخصية أبوليوس.
لاثريو دي تورميس القيمة والأهمية
لاثريو دي تورمس هو عمل فني من الطراز الأوّل بسبب أصالته وقيمته الإنسانية وأهميته الأدبيّة والثقافيّة وأسلوبه القشتاليّ الموزون الدقيق والشفهي الذي أشاد به خوان دي فالديس ولغته القشتالية الكلاسيكية النموذجيّة، وهي لغة مرنة ومعبّرة تتهكم بمهارة، ونجد الكثير من التكرارات الصوتية الصورة الكلامية ذات الهيكل المتوازي من خلال تشُكيّل عبارتين أو أكثر ذات طول مماثل، ويمتلك الأهمية ذاتها إدراج أمثال عريقة واقتباسات مثقفة.
جزء كبير من المضمون والشخصيات أصولها فلكلورية تقليدية، وفيها الكثير من القصص والنوادر المأخوذة عن الموروث الشعبي الغني، مع ذلك تعد الرواية سابقة بحدّ ذاتها، حيث وظفت أدوات روائية تقنية متنوعة مثل: التشويق، التي استفاد منها ميغيل دي ثيربانتس بذكاء، كالذي في مشهد البولدير؛ أو تصعيد الحبكة ومن ثم بدء انحلالها كما في مشهد الأعمى أو رجل الدين المسيحي من ماكيدا.
لاثريو دي تورميس القيمة والأهمية
استخدام البنية تدور في حلقة فتنتهي مستكملة ما قد بدأته، جاعلة من الرواية عملاً مستديراً. ومن ناحية أخرى هي أول رواية متنوعة في الأدب الإسباني: شخصية لاثرو تتطور، لا هي مسطحة ولا نموذجاً بدائياً، تتغير وتتطور، ويمر بالشخصية الساذجة ثم الساخرة الماكرة متعلماُ من دروس الحياة. وفي النهاية يعيش ضمن أفضل شخصية ممكنة واضعاً نصب عينيه كل مسرى حياته السابقة. ولا يمكن مقارنة خيانة زوجته بكل المآسي التي عايشها. وكل شخصية في العمل متفردة ومتميزة: قسوة الأعمى، الحالم المثالي، حامل الدرع الفخور المسكين، وهي شخصية فلكلورية على ما يبدو أعاد ثيربانتس توظيفها في أعماله، بالإضافة إلى حوار الضمائر في مشهد الخادم وحامل الدرع؛ أو الطمع ودناءة ونفاق رجل الدين المسيحي، هذا النوع من الحوارات التي استلهمها ثربانتس أيضاً.
القيمة النفسية والإنسانية واضحة في المقالة الثالثة التي تشكل سابقة للرواية المتنوعة الشخصيات في الأدب الحديث. من ناحية أخرى؛ رسمت رواية لاثريو مخططا أولياً تقاطع لاحقاً مع أجناس إسبانية وأوروبية مشابهة عرفت بالرواية الشّطارية، ومنها رواية عثمان دي الفاراتشيه (1599) للكاتب ماثيوس أليمان، وهي أكثر هذه الروايات تعاطياً لموضوع الأخلاق وأكثرها تشاؤماً.
لاثريو دي تورميس أحداث الرواية
هذا العمل عبارة عن رسالة أدبية مطوّلة مرسلة إلى شخص مجهول الهوية لقّبه المؤلف بـ «حضرتك» كما ذُكر سابقا. وبالنسبة للمحتوى، فهو مقسّم إلى سبعة فصول، يقصّ لنا فيها لاثارو غونزاليس بيريث أحداث حكايته منذ طفولته بل حتى منذ ولادته.
يبدأ الفصل الأول فيخبرنا فيه لاثارو أنه وُلِد لعائلة بسيطة متواضعة من عامة الشعب، في أحد القرى القريبة من سالامنكا وبالتحديد عند ضفة نهر تورميس، النهر ذاته الذي ولد عنده العظيم آماديس دي جاولا كما تذكر أسطورته. ويُعد نهر تورميس أحد أهم روافد نهر دورو من ضفته الغربية، كما يمر بالمحافظات: آبيلا، سالامكنا، سمورة، قشتالة ليون. ومن هنا أخذ المؤلف اسم الرواية.
كان والد لاثارو، توميه غونزاليس، رجلا متواضعا يعمل طحّاناً منذُ أكثر من خمس عشرة سنة، رُزق بهذا الطفل الذي ما لبث أن فارقه وتركه يتيما بعد أن اتهم بالسرقة وعقوب عليها بإجباره على خدمة أحد الفرسان في حملة حربية فمات هناك.
لاثريو دي تورميس أحداث الرواية
بعد ذلك، قررت والدتهُ، أنتونا بيريث، الانتقال للعيش في مدينة سالامنكا. ولقسوة الحياة، ولأن طفلها ما زال صغيرا اضطرت لمزاولة مهنة الطبخ والغسيل والتنظيف لتأمين لقمة العيش لها وللاثارو ذي الثماني أعوام.
أثناء عملها وذهابها ومجيئها، التقت أنتونا بزايد، وهو الشاب الزنجي الذي لم يرق للاثارو في بداية الأمر، لكنّ زايد مع مرور الوقت استطاع كسب ودّ ذلك الصغير، فأخذت علاقتهما تتحسن شيئا فشئيا، وبات يتقرب من الأم إلى أن انتقلت للعيش معه، وأنجبا أخاً للاثارو أخذ من أبيه سمرته ومن أمه شيئا من بياض بشرتها.
كل شيء سار على خير ما يرام إلى أن جاء اليوم الذي سُجن وجُلِد فيه زايد بسبب السرقة. وخوفا على طفليها قررت أنتونا بيريث الرحيل مرة أخرى وترك العمل الذي تعرفت من خلاله على زايد، فانتقلت إلى نُزِلٍ، وفي هذه المرة كان لاثارو قد كبر قليلا ليساعدها في بعض الأعمال هناك.
لاثريو دي تورميس أحداث الرواية
في إحدى الأيام، مر رجل أعمى بالأم والصغير لاثارو في النزل، فالتقى بلاثارو وطلب إليه أن يرافقَه ليخدمه. ووافقت الأم ظانّة أن فتاها سيتمكن بذلك من التعلم ليصبح رجلا مسؤولا. غير أن مرافقة لاثارو لهذا الرجل لم تكن فكرةً جيدة؛ فلم يكن ذلك النبيل الذي يمكنه تعليم لاثارو الأخلاق الفاضلة، بل كان أبعد ما يكون عنها. فقد كان سيداً في المكر والخبث، وبطلا في الخداع، ومقداما في الاحتيال على الناس وإيقاعهم في مقالبه، وكان شديد الحرص على طعامه وشرابه، وبخيلا أشد البخل في إطعام الفتى.
ومع كلِّ هذا لم يكن أمام لاثارو سوى أن يتعلم منه أساليبه ليصبح صورة مصغرة عنه كي لا يموت جوعا من بخله فيحمي نفسه من خدعه وشدة تهكمه. وهكذا انقلب الفتى من ذلك الأحمق البسيط متخصاً من سذاجته التي كانت تجلب له المشاكل ليصبح الآن تلميذاً ينافس أستاذه في أساليب المكر والخداع.
لاثريو دي تورميس أحداث الرواية
في إحدى المرات وقع لاثارو في مكيدة سيده فتأذى من ضربة ثور، وأخرى حاول سرقة جرّة النبيذ من الأعمى فضربه بها، وتارة أخرى تباريا حول من هو الأشد دهاءً ومكرا بينهما عندما تشاركا عنقودَ العنب، أما في المرة الأخيرة، انتهى فيها أمر كل شيء لأن لاثارو جعل سيده يصطدم بعامود انتقاما منه على كل ما فعل فافترقا.
هنا ينتهي الفصل الأول ويبدأ الفصل الثاني الذي يحكي لنا فيه الفتى ماذا حدث معه عندما التقى سيده الثاني كاهن ماكيدا، المدينة التي تقع في مقاطعة طليطلة.
كان لاثارو عاثر الحظ؛ فما كاد يتخلص من الرجل الأعمى حتى وقع في شباك كاهن ماكيدا. لم يكن بُخل كاهن ماكيدا معهودا؛ كان يُخبئ الطعام في خزانة حديدية ويترك لاثارو يشكو جوعه أياماً. بيد أن الفتى عزم على ألا يبقى تحت رحمة هذا البخيل قاسي القلب، فسرق ذاتَ يوم أثناء غيابِ سيّده بعضا من الخبز المخبّأ لينقذ به ما تبقى من جسدِه الهزيل. وأصبح ينتظر كل يوم سيده لينام أو يستغل ساعات غيابه في الكنيسةِ نهارا ليغذّي نفسه قليلاً من طعام الكاهن.