hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نقيض المسيح (كتاب) المضمون
على الرغم من أن نيتشه يعتبر كلا من البوذية والمسيحية ديانات عدمية انحطاطية، إلا أنه يعتبر البوذية أكثر واقعية لأنها تطرح مشاكل محسوسة دون استخدام مفهوم الإله. يقول نيتشه أيضا أنه في كل التاريخ الديني، البوذية هي الديانة الوضعية الوحيدة إذ إنها تصارع مع المعاناة الفعلية، والتي نستشعرها كحقيقة أو وهم (مفهوم المايا في العديد من التقاليد البوذية). أما المسيحية فتصارع مع الخطيئة، مع القول أن المعاناة قد يكون لها قيمة خلاصية.
يرى نيتشه أن البوذية «تقف ما وراء الخير والشر» لأنها «أولت ظهرها للخداع الأخلاقي». لقد أنشأ بوذا الديانة ليساعد الناس على التخلص من آلام الحياة. لقد امتدت جذور البوذية عميقا كما درست طبقات الناس وانتشرت في الطبقات العليا والفئات العالمة أيضا، بينما كانت المسيحية دين الطبقات السفلى من الناس، كما يؤكد نيتشه أن المسيحية قد غزت البرابرة من خلال جعلهم مرضى.
نقيض المسيح (كتاب) المضمون
البوذية تقول بموضوعية «أنا أتألم»، بينما تفسر المسيحية الألم بربطه بالخطيئة. إن البوذية إيجابية تماما وأكثر وضعية من أن تدعو إلى فضائل المسيحية الثلاث عن الإيمان والمحبة والأمل، التي أسماها نيتشه الحيل المسيحية الثلاث. إن الإيمان نقيض العقل والبحث والمعرفة، والأمل في الحياة الآخرة يؤدي إلى قوم غير سعداء.
يرى نيتشه أن القساوسية اليهودية، وبالتبعية المسيحية، اكتسبت سلطة عن طريق الانحياز إلى الانحطاط بأن أداروا ظهورهم إلى العالم الطبيعي. لقد دفعتهم غريزة الكراهية بداخلهم ضد ذوي النشأة القويمة إلى «اختراع عالم آخر فيه قبول الحياة شر الشرور وأبشع ما يمكن تصوره».
ولكي تصمد القساوسية اليهودية، فقد استفادت من الانحطاط والمنحطين الكثر. لم يكن اليهود منحطين أنفسهم بل كانوا نقيض ذلك، إذ كان لهم «طاقة حياتية من أصلب ما يكون». إلا أنهم «وجدوا أنفسهم مجبرين على العيش» في انحطاط لكي «يذهبوا في تمثيل الانحطاط إلى حدود الوهم، وقد عرفوا بعبقرية مفرطة كيف يقفون على رأس كل حركات الانحطاط (في هيأة مسيحية بولس) كي يصنعوا منها شيئا أقوى من كل موقف إثباتي للحياة».
نقيض المسيح (كتاب) المضمون
يهوه إله إسرائيل: الذي كان «تعبيرا عن وعي القوة، وعن الغبطة التي يجدها شعب في نفسه، وعن الأمل الذي يعلقه شعب على نفسه». ولأنه إلههم فقد رأوا فيه إله العدالة. لقد أكد اليهود أنفسهم مدركين قوتهم وضميرا حيا. فحتى بعدما أضعفت إسرائيل الفوضى الداخلية وغزوات الآشوريين، حافظوا على عبادتهم لله كملك نموذجي في صورة جندي باسل وقاضٍ صارم.
تشويه مفهوم الأخلاق: لم تعد الأخلاق تعبيرًا عن الحياة والنماء، بل صارت معادية للحياة مصورةً الرفاهية كغواية خطرة. لقد أصبحت فكرة الله العامة مدججة بمحرضين قساوسيين «يتأولون كل حدث سعيد على أنه ثواب، وكل حدث مشؤوم على أنه عقاب على خطايا وعلى عدم طاعة الرب».
تشويه تاريخ إسرائيل: لقد استحال عصر القوة إلى عصر انحطاط. «وقد غدا المحنة الطويلة عقابا أبديا على خطيئة العصر الذهبي، والمحنة الطويلة عقابا أبديا على خطيئة العصر الذهبي، عصر لم يكن فيه للقس من وجود بعد». لقد ترجموا التاريخ إلى صورة دينية، تسجيل للذنب والعقاب والشفقة والثواب طبقا ليهوه. لقد تأسس نظام أخلاقي عالمي يربط الفضيلة بالأعمال التي تتبع إرادة الله (والتي تدعي أن هذه الإرادة العامة، أي طريقة الحياة المثلى للجميع، إرادة أبدية لا تتغير).
وحي إرادة الله في النص المقدس: يمثل الكتاب المقدس إرادة الله محددًا ما يجب تقديمه إلى القساوسة. لقد أصبح القساوسة يطهرون ويباركون كل القيم: عصيان الله (القس) خطيئة، وطاعة الله (القس) خلاص. لقد استخدم القساوسة الخطيئة ليكتسبوا سلطة وقوة:
لقد عارضت الكنيسة اليهودية وخالفت الطبيعة والواقع والعالم بجعله خطيئة وغير طاهر. خالفت المسيحية الكنيسة اليهودية ورجالها المقدسين المختارين، طبقا لنيتشه.
أما الكنيسة اليهودية والأمة اليهودية فقد رأت هذا التمرد كخطر يهدد وجودها.
ينتقد نيتشه وصف إرنست رينان ليسوع بأنه عبقري وبطل، إذ يرى الوصف الأمثل له هو أنه أبله. طبقا لوالتر كوفمان، فإن نيتشه يشير ربما إلى بطل رواية دوستويفسكي الأبله.
مع إعراض يسوع عن العالم المادي، أصبح لديه «شعور باتخاذ موطن في عالم لا يلامس تخومه أي ضرب من الواقع، مجرد عالم باطني، عالم حقيقي، عالم خالد... إن ملكوت الله داخلكم». يرى نيتشه كذلك أن نموذج المخلص ناتج عن خوف مرضيّ من الألم، إذ تؤدي الحساسية المفرطة إلى تجنب العالم، ويُرى أي شعور بمقاومة العالم على أنه ألم، فلا يُقاوم الشر ذاته: «إن الخوف من الألم، بما في ذلك ما كان منه طفيفا للغاية، لا يمكن أن يفضي إلا إلى ديانة محبة...». لقد كان يسوع نسخة مشوهة للمخلص، إذ وصفه التلاميذ الأوائل في أناجيلهم بأنه يتسم بسمات العهد القديم ككونه نبيا ومسيحا وصاحب معجزات وواعظا.
الدين في الأرجنتين
تُعد المسيحية الديانة الأكثر انتشارًا في الأرجنتين، وتحتل الكاثوليكية الرومانية مكانة بارزة باعتبارها أكبر طوائفها. يعود هذا الانتشار إلى التأثير الإسباني الذي صاحب اكتشاف الأراضي الجديدة وغزوها. ومع مرور الزمن، شهدت الأرجنتين تزايدًا ملحوظًا في الانتماء إلى الكنائس البروتستانتية، مع إسهام الهجرة خلال القرن العشرين إدخال ديانات أخرى من مناطق متنوعة حول العالم إلى البلاد.
الأرجنتين دولة علمانية، حيث يكفل دستورها حرية الدين للجميع. تُعتبر مناسبات دينية مثل يوم الجمعة العظيمة وعيد الميلاد عطلات وطنية معترف بها على مستوى البلاد.
الدين في الأرجنتين المسيحية
في عام 2020، تفاوتت التقديرات المتعلقة بنسبة الكاثوليك الرومان في الأرجنتين، حيث قُدرت النسبة الأدنى بنحو 62.9% من إجمالي السكان، بينما ارتفعت بعض التقديرات إلى 92.12% كحد أقصى. وفقًا لكتاب حقائق وكالة الاستخبارات المركزية (CIA)، فإن 92% من سكان الأرجنتين يُصنفون ككاثوليك، ومع ذلك يوضح الكتاب أن أقل من 20% منهم يلتزمون بممارسة شعائرهم الدينية بانتظام.
تعد الكاثوليكية الرومانية جزءًا لا يتجزأ من المجتمع والثقافة والسياسة في الأرجنتين. إن دور الكنيسة في تشكيل الهوية الوطنية للأرجنتين يمتد عبر الطيف الأيديولوجي، حيث تمكن الأرجنتينيون دائمًا، رغم الانقسامات السياسية والاجتماعية، من إيجاد دعم معين داخل الكنيسة. وطدت الكنيسة نفوذها على الأراضي الأرجنتينية خلال الحقبة الاستعمارية الإسبانية، التي استمرت من القرن السادس عشر إلى أوائل القرن التاسع عشر. وفيما يتعلق بالسياسة، دعمت الكنيسة في بعض الأحيان سياسات خوان بيرون، وفي أوقات أخرى عارضتها، كما دعمت أو عارضت التكتيكات العنيفة خلال الحرب القذرة.
الدين في الأرجنتين المسيحية
على الرغم من أن الكاثوليكية الرومانية ليست الدين الرسمي للدولة، والدستور يضمن حرية الدين، فإن ممثلي الكنيسة الكاثوليكية يشاركون في العديد من المناسبات الرسمية للدولة. وفي الوقت الحالي، تتجلى الاختلافات بين الكنيسة والدولة في قضايا مثل وسائل منع الحمل والسياسات الاقتصادية، بالإضافة إلى الدور المثير للجدل للكنيسة خلال الحرب القذرة.
قد يُنظر إلى الممارسات الكاثوليكية في الأرجنتين، وخاصة في المناطق التي يسكنها السكان الأصليون، على أنها تشمل درجة كبيرة من التوفيق بين الأديان. على سبيل المثال، تتميز المهرجانات الدينية في المقاطعات الشمالية الغربية بأيقونات كاثوليكية تتداخل مع أو توجد جنبًا إلى جنب مع الطقوس القديمة لسكان الأنديز الأصليين. ولا تزال عبادة باتشاماما تمارس بشكل واسع في مناطق مثل سالتا وخوخوي، إلى جانب المعتقدات الكاثوليكية، دون معارضة تذكر من الأساقفة الكاثوليك.
الدين في الأرجنتين المسيحية
تنقسم الكنيسة الكاثوليكية في الأرجنتين إلى أبرشيات وأبرشيات كبرى، مثل أبرشية بوينس آيرس الكبرى التي تُعد من الأهم نظرًا لحجمها وأهميتها التاريخية كعاصمة الأمة. وتحتوي كاتدرائية بوينس آيرس الكبرى، مقر رئيس الأساقفة، على ضريح يضم رفات الجنرال خوسيه دي سان مارتين.
توجد تسع جامعات كاثوليكية في الأرجنتين، من بينها الجامعة البابوية الكاثوليكية في بوينس آيرس، وجامعة السلفادور في بوينس آيرس، والجامعة الكاثوليكية في كوردوبا، إلى جانب جامعات أخرى في لابلاتا، سالتا، سانتا في، كيويو، وسانتياغو ديل استيرو. وتدير الرهبانيات الدينية العديد من المدارس الابتدائية والثانوية في مختلف أنحاء البلاد، سواء كانت هذه المدارس ممولة من الحكومة أو لا.
في حدث تاريخي، انتُخب الكاردينال ورئيس أساقفة بوينس آيرس خورخي بيرغوليو ليصبح البابا فرانسيس في 13 مارس 2013، ليكون أول بابا من الأرجنتين.
الدين في الأرجنتين المسيحية
تعززت البروتستانتية في الأرجنتين بشكل ملحوظ منذ ثمانينيات القرن العشرين. في أمريكا اللاتينية، يُشار إلى معظم البروتستانت باسم «إيفانجيليكو» (الإنجيليون). وفقًا لاستطلاع أجري في عام 2008، كان حوالي 9% من إجمالي السكان ينتمون إلى البروتستانتية، وكانت الغالبية العظمى منهم، بنسبة 7.9% من إجمالي السكان، من أتباع الكنائس الخمسينية. وعلى الرغم من أن الخمسينية جذبت في بدايتها معظم أفراد الطبقة الدنيا، فقد أصبحت تحظى بجاذبية متزايدة لدى الطبقة الوسطى الحضرية. ونتيجة لذلك، طورت تجمعات الطبقة الوسطى نمطًا مميزًا من الخمسينية، أكثر توافقًا مع المجتمع الحديث.
إلى جانب ذلك، شكّل شهود يهوه حوالي 1.2% من السكان، بينما شكّلت كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة حوالي 0.9%. وكشفت هذه الدراسة أيضًا أن البروتستانت كانوا الفئة الوحيدة التي يحضر أغلب أفرادها الخدمات الدينية بانتظام. وفي استطلاع آخر أجري عام 2013، تبين أن 15% من السكان أصبحوا بروتستانت، حيث بلغت نسبة الخمسينيين 9%، بينما رفض 4% تحديد طائفتهم البروتستانتية، و2% انتموا إلى الطوائف البروتستانتية التقليدية.
الدين في الأرجنتين المسيحية
تدّعي كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أن عدد أعضائها يتجاوز 474,000 شخص، ولديها معبدين و726 جماعة دينية موزعة في مختلف أنحاء الأرجنتين.
وصل أول المستوطنين الفالديين من إيطاليا إلى أمريكا الجنوبية في عام 1856، واليوم تمتلك الكنيسة الفالدية في نهر لابلاتا، التي تشكل اتحادًا مع الكنيسة الإنجيلية الفالدية، حوالي 40 جماعة و15,000 عضو موزعين بين الأرجنتين والأوروغواي.
أما الكنيسة الكاثوليكية الرسولية الأرجنتينية، فهي حركة نشأت عن الكنيسة الكاثوليكية الرسولية البرازيلية التي أسسها الأسقف الكاثوليكي الروماني السابق كارلوس دوارتي كوستا في عام 1945 بعد أن تم حرمانه كنسيًا. تأسست الكنيسة الكاثوليكية الرسولية الأرجنتينية، بحسب مصادر مختلفة، في عام 1970 أو 1971 في بوينس آيرس على يد رئيس أساقفتها الأول ليوناردو موريسيو دومينغيز.
تمثل كنيسة المخروط الجنوبي الأنجليكانية لأمريكا الكنيسة الأنجليكانية في الأرجنتين.
في دراسة أجريت عام 2015، تم تقدير وجود حوالي 2200 مؤمن مسيحي من خلفية مسلمة في الأرجنتين، حيث ينتمي معظمهم إلى أشكال من البروتستانتية.
تتواجد المسيحية الأرثوذكسية في الأرجنتين من خلال عدد من الكنائس الأرثوذكسية، مثل الكنيسة الأنطاكية، القسطنطينية، الروسية، الصربية، الرومانية، واليونانية.
الدين في الأرجنتين الإسلام
تضم الأرجنتين أكبر أقلية مسلمة في أمريكا اللاتينية. رغم أن التعداد الوطني لا يشمل أسئلة حول الانتماء الديني، مما يجعل من الصعب الحصول على إحصاءات دقيقة، يُقدر حجم المجتمع المسلم في الأرجنتين بحوالي 1% من إجمالي السكان. في عام 2000، أشارت التقديرات إلى وجود حوالي 400,000 مسلم في البلاد.
خلال القرن العشرين، شهدت الأرجنتين تدفقًا كبيرًا للمهاجرين من الإمبراطورية العثمانية، وكان أغلبهم عربًا من سوريا ولبنان. في الأرجنتين، يُطلق على هؤلاء المهاجرين عمومًا اسم «تُرك» (Turcos) نظرًا لأن لبنان وسوريا كانتا تحت الحكم العثماني التركي عندما وصل معظمهم. يُقدر اليوم أن هناك حوالي 3.5 مليون أرجنتيني من أصول عربية. ورغم أن أغلبية هؤلاء المهاجرين كانوا من المسيحيين العرب، إلا أن بعضهم كان من اليهود المزراحيين والسفارديم. وعلى الرغم من عدم توفر إحصاءات دقيقة، يُعتقد أن أقل من ربع هؤلاء المهاجرين العرب كانوا من المسلمين. وبالنسبة لأحفاد اليهود المزراحيين والسفارديم، فإنهم يميلون اليوم إلى التعريف بأنفسهم على أنهم يهود فقط بدلًا من يهود عرب.
الدين في الأرجنتين الإسلام
تم الانتهاء من بناء مركز الملك فهد الثقافي الإسلامي، الذي يُعد أكبر مسجد في أمريكا الجنوبية، في عام 1996 بدعم من خادم الحرمين الشريفين. يمتد المركز على قطعة أرض مساحتها 20,000 متر مربع، بينما تبلغ المساحة الإجمالية للأرض الممنوحة من قبل الحكومة الأرجنتينية 34,000 متر مربع، تبرع بها الرئيس الأرجنتيني كارلوس منعم بعد زيارته للسعودية في عام 1992. بلغت تكلفة المشروع حوالي 30 مليون دولار أمريكي، ويضم مسجدًا، مكتبة، مدرستين، وحديقة، ويقع في منطقة باليرمو، وهي منطقة متوسطة الدخل في بوينس آيرس.
تُعد المنظمة الإسلامية لأمريكا اللاتينية (IOLA)، التي يقع مقرها الرئيسي في الأرجنتين، من أكثر المنظمات الإسلامية نشاطًا في أمريكا اللاتينية. تعمل على تعزيز المشاريع المتعلقة بالإسلام من خلال تنظيم فعاليات تهدف إلى توحيد المسلمين المقيمين في أمريكا اللاتينية، بالإضافة إلى نشر الإسلام وتعاليمه.
أسطورة سليبي هولو
«أسطورة سليبي هولو» (بالإنجليزية: The Legend of Sleepy Hollow)‏ هي قصة قصيرة عن الخيال التأملي بقلم الكاتب الأمريكي واشنطن إيرفينغ، الواردة في مجموعته المكونة من 34 مقالة وقصة قصيرة بعنوان كتاب قصاصات جيفري كرايون، المحترم. وكتبت عندما كان ايرفينغ يعيش في الخارج في برمنغهام، ونشرت القصة أول مرة في عام 1820. وتعتبر هذه القصة، إلى جانب قصة ايرفينغ الشهيرة الأخرى "ريب فان وينكل"، من الأمثلة الأولى عن قصص الأدب الأمريكي التي حققت شعبية دائمة، وخصوصا خلال موسم عيد جميع القديسين.
غارغانتوا وبانتاغرويل
حياة غارغانتوا وبانتاغرول (بالفرنسية: La vie de Gargantua et de Pantagruel)‏ هي خماسية من الروايات كتبت في القرن السادس عشر بقلم فرانسوا رابليه، وتروي مغامرات اثنين من العمالقة، غارغانتوا وابنه بانتاغرول. كتب النص بنبرة من التسلية والمبالغة والسخرية، ويضم الكثير من الدعابات الفجة، ودعابات البراز والعنف، حيث تكثر بها الشتائم البذيئة والمقذعة. وصفها فريق الرقابة في كلية السوربون بأنها فاحشة،  وكانت تعامل بريبة وسط المناخ الاجتماعي السائد وقتها، وتجنب الكتاب المعاصرون ذكرها.
درس رابليه اليونانية القديمة وطبقها في اختراع مئات الكلمات الجديدة في النص، والبعض منها أصبح جزءا من اللغة الفرنسية. وتكثر في كتاباته التوريات والفكاهة الفاضحة.
ليا إبرية
ليا إبرية (الاسم العلمي:Leea aculeata) هي نوع من النباتات تتبع جنس الليا من الفصيلة الكرمية.
ليا (نبات)
الليا (الاسم العلمي:Leea) هي جنس من النباتات تتبع الفصيلة الكرمية من رتبة الكرميات. سمي هذا الجنس من قبل لينيوس تكريماً للاسكتلندي جيمس لي (بالإنجليزية: James Lee)‏ وهو صاحب مشتل في هامرسميث في لندن والذي قدم العديد من النباتات المكتشفة في إنجلترا في نهاية القرن ال18.
لياوات
اللياوات (الاسم العلمي:Leeoideae) هي أسرة من النباتات تتبع الفصيلة الكرمية من رتبة الكرميات.
ليا هندية
ليا هندية (الاسم العلمي:Leea indica) هي نوع من النباتات تتبع جنس الليا من الفصيلة الكرمية.
ليا أحادية الورقة
ليا أحادية الورقة (الاسم العلمي:Leea unifoliata) هي نوع من النباتات تتبع جنس الليا من الفصيلة الكرمية.
ليا آسيوية
ليا آسيوية (الاسم العلمي:Leea asiatica) هي نوع من النباتات تتبع جنس الليا من الفصيلة الكرمية.
ليا بابويانية
ليا بابويانية (الاسم العلمي:Leea papuana) هي نوع من النباتات تتبع جنس الليا من الفصيلة الكرمية.
عبد الرحمن الفريح
الدكتور عبد الرحمن الفريح، من مواليد بلدة السبعان بـحائل عام 1376هـ مؤرخ ومؤلف وأكايديمي سعودي، عضو بمجلس الشورى السعودي، وله العديد من المؤلفات المنشورة، حصل على درجة دكتوراه في التاريخ والحضارة، حصل على دورة في الإدارة بجامعة البحر الابيض المتوسط بمالطا، درس اللغة الإنجليزية بسان دياغو بالولايات المتحدة الأمريكية، ويعمل حالياً عضو في هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض.
الحملة العسكرية العراقية في الشمال 1963
عملية دجلة أو الحملة العسكرية العراقية في الشمال هي حملة عسكرية قادها الجيش العراقي على مواقع قوات البيشمركة في الشمال يوم 9 حزيران 1963 بعد فشل المفاوضات بين بغداد والملا مصطفى البارزاني بسبب رفض الحكومة العراقية مطلب البارزاني بإضافة كركوك لمناطق الحكم الذاتي الكردية المزمع تشكيلها بعد حركة 8 شباط 1963 ضمن حرب كردستان العراق 1961 - 1970
الحملة العسكرية العراقية في الشمال 1963 القوات العراقية
تألفت القوات العراقية من الفرقة الرابعة الجبلية وقوات الجحوش «جتا» الزيباريين والبريفكانيين تحت قيادة كل من يونس عطار باشي وخليل جاسم الدباغ وعبد الجبار شنشل وسعيد حمو وإبراهيم فيصل الانصاري والزعيم عبد الرزاق السيد محمود متصرف السليمانية وآخرين بالإضافة إلى الفرقة الثانية المرابطة بكركوك ولواء اليرموك السوري بقيادة فهد الشاعر.
الحملة العسكرية العراقية في الشمال 1963 القوات الكردية
تالفت القوات الكردية من قوات البيشمركة بقيادة الملا مصطفى البارزاني وحسو ميرخان وقوات جيش الأنصار بقيادة توما توماس واخرون بالإضافة الئ العديد من الضباط الشيوعيين الذين فروا من الجيش العراقي بعد حركة 8 شباط 1963 وحركة فايدة 1963 بالإضافة إلى دعم لوجستي واستخباراتي من إيران وإسرائيل.
الحملة العسكرية العراقية في الشمال 1963 سير الحملة
بدأت الحملة بهجوم الجيش العراقي بمختلف الأسلحة على مواقع قوات البيشمركة وكانت هناك حملات أخرى مقترنة بهذه الحملة لافساح المجال للهجوم الشامل مثل الحملة العسكرية العراقية على جبل مقلوب والحملة العسكرية العراقية على ألقوش فيما بعد، وفي صباح يوم 9 نوفمبر تقدمت قطعات الجيش العراقي والجحوش الزيباريين ولواء اليرموك السوري علئ محور بيدة - أتروش ومحور الوكا - سينا - بيرموس وأخيرا محور فايدة - عين سفني. وقام لواء اليرموك السوري بالعسكرة فوق جبل دهوك بينما تقدمت قوات الجحوش بقيادة خليل الدباغ من فايدة حتى عين سفني للسيطرة على المنطقة والجبال المشرفة عليها من القوش - باعذرة - عين سفني. أما القطعات الأخرى من الجيش العراقي فقد تقدمت من دهوك باتجاه قرية بيدة ثم إلى أتروش. ولم يتصد البيشمركة المزوريين للجيش وانسحبوا أمامه دون مقاومة مما أدى لسيطرة الجيش على أتروش لوجود اتفاق مسبق بينهم وبين القوات العراقية.
الحملة العسكرية العراقية في الشمال 1963 نتيجة الحملة
أستمرت الحملة حتى شباط عام 1964. وبالرغم من النجاحات الأولية إلا أنها لم تحقق أهدافها كاملة وتوقفت بعد معركة جبل متين حين استعادت البيشمركة للجبل بعد 45 يوما من القتال مع القوات الحكومية وبعد معركة راوندوز وعندها أعلن الرئيس عبد السلام عارف الجميلي وقفا لإطلاق النار وافق عليه الملا مصطفى البارزاني لكن الحملة أدت إلى انفصال بين الفصائل الكردية بين قوات البيشمركة الموالية للملا مصطفى البارزاني من جهة وبين الأكراد المتشددين من أنصار جلال طالباني والمكتب السياسي للحزب الديمقراطي الكردستاني بزعامة إبراهيم أحمد المدعوم من قبل إيران الراغبين بمواصلة القتال من جهة أخرى ونتج عن الحملة خسائر كبيرة من الطرفين.
لوحة اللمس
لوحة اللمس (بالإنجليزية:Touchpad)  هو قطعة استشعار ثابتة تعمل باللمس توجد بكثرة على الحواسيب المحمولة والجوالات وبكثير من الأحيان تحل محل جهاز التأشير، وتوجد بسبب صغر مساحته في المشغلات الرقمية أيضًا.
قائم آل محمد
قائم آل محمد هو لقب يستخدمه الشيعة الإثنا عشرية للإشارة ب محمد بن الحسن المهدي ويستخدمه البهائيون لعلي محمد رضا الشيرازي أو الباب.
قائم آل محمد معنی الکلمة
القائم في اللغة اسم فاعل من فعل قامَ يقوم قوماً وقومته قياماً، فإذا قام شخص بالأمر تولاه، وإذا قام على الأمر راقبه وأدامه وثبته.
قائم آل محمد دلیل تسمية المهدی بالقائم فی الروایات
وهناك رواية أخرى تذكر سبباً آخر لإسمه القائم، إنَّ طول غيبة المهدي يضعف ذكره عند الناس، بحيث قد يموت ذكره، وحتى يشكك المشككين فيه، فعندما يظهر المهدي كأنَّما أُحيي وقام من جديد. ينقل الشيخ الصدوق في كتابه كمال الدين وتمام النعمة رواية عن الصقر ابن دلف في سؤاله لمحمد الجواد عن المهدي وسبب تسميته بالقائم:
قائم آل محمد القيام عند ذكر لفظ القائم
إن من بين السنن الموجوده عند الشيعة هو القيام عند ذكر لقب «القائم». ويتميز ذلك بأن من يذكره يحظى بالعناية والرعاية من جهة الإمام فالقيام هو نوع من اظهار الادب والاحترام. سئل الصادق عن سبب القيام عند ذكر لفظ القائم قال:
ويعتقد الشيعة بأن الوقوف عند ذكر المهدي هو عمل مستحب. حيث كان ذلك من سيرة أئمة الشيعة.وقد وردت روايات وأحاديث تنصّ بأنّ الأئمّة قد حثّوا على هذا الأمر.
هناك رواية تقول ذكر اسم القائم في مجلس كان فيه علي الرضا. فقام من مكانه ووضع يده اليمنى على رأسه فقال:
ديفيد ساترفيلد
ديفيد مايكل ساترفيلد (بالإنجليزية: David M. Satterfield) (ولد في 18 ديسمبر 1954)، دبلوماسي وسفير أمريكي، عمل على نطاق واسع في منطقة الشرق الأوسط، بما فيها منطقة الخليج، ولبنان، والعراق. وعمل بعد ذلك مستشارا لوزيرة الخارجية كوندوليزا رايس ويشغل حاليا منصب مدير العام للقوة المتعددة الجنسيات والمراقبين.
ديفيد ساترفيلد النشاة والدراسة
ولد في بالتيمور، ميريلاند، وتخرج من جامعة ميريلاند حاملا ليسانس في الآداب في عام 1976.
ديفيد ساترفيلد في السلك الدبلوماسي
دخل السلك الدبلوماسي في عام 1980، وعمل في البعثات الأمريكية في الخارج في كل من جدة وتونس وبيروت ودمشق. 
ثم أصبح مدير الأمانة التنفيذية لموظفي وزارة الخارجية 1990-1993.
ثم عمل في مجلس الأمن القومي 1993-1996 مديرا لمنطقة الشرق الأدنى وشؤون جنوب آسيا. 
بعدها شغل منصب مدير مكتب الشؤون العربية الإسرائيلية 1996-1998 في وزارة الخارجية.
تولى بعدها منصب سفير أمريكا في لبنان في الفترة من سبتمبر 1998 إلى يونيو 2001.
في 19 مايو 2006، أعلنت وزارة الخارجية الأمريكية تعيين ساترفيلد كمنسق للعراق وكبير مستشاري وزيرة الخارجية كوندوليزا رايس. 
في مايو 2009، تقاعد ساترفيلد بعد 30 سنة في الخدمة الخارجية.
و بناء على ترشيح من الحكومة الأمريكية عين بعد ذلك مديرا للقوة متعددة الجنسيات والمراقبين (MFO)، وهي منظمة دولية مستقلة، مهمتها تنفيذ البنود الأمنية لمعاهدة السلام بين جمهورية مصر العربية ودولة إسرائيل، ويقع مقرها الرئيسي في روما مع مسؤوليات حفظ السلام في سيناء، وقد تولى مهام منصبه في 1 يوليو 2009.
جمعية متحف الحاسوب الأسترالية
جمعية متحف الحاسوب الأسترالية (بالإنجليزية: Australian Computer Museum Society) هي مجتمع مُكرَّس للحفاظ على تاريخ الحوسبة في المدينة الأسترالية سدني، بما في ذلك البرمجيات والأجهزة وأنظمة التشغيل. وهي مؤسسة خيرية تعتمد على العضويات والتبرعات. أُنشئَت في عام 1994،  وقد جمع أعضائها منذ ذلك الحين عددًا كبيرًا من الأجهزة الفريدة التي صممها وبناها الأستراليين.
مخذر (أغنية هوزير)
«مُخذَر» (بالإنجليزية: Sedated) هي أغنية كتبها وأداها الفنان الأيرلندي هوزير. صدرت في 20 مايو 2014 كثالث أغنية منفردة لألبوم الإستديو خاصته الأول هوزير (2014) وبلغت الأغنية المركز الثالث في لائحة الأغاني الأيرلندية.
مخذر (أغنية هوزير) الأغنية المصورة
الفيديو المصور لأغنية «مُخَذَر» صدر للمرة الأولى على اليوتيوب في 10 يونيو 2014 بمدة إجمالية بلغت ثلاثة دفائق وتسعٍ وعشرون ثانية.
فينسنت باتل
فينسنت مارتن باتل ( Vincent Martin Battle مواليد 1940) سفير الولايات المتحدة إلى لبنان من 13 أغسطس 2001 إلى 16 أغسطس، 2004. وُلد في نيو جيرسي، حصل على درجة البكالوريوس من جامعة جورج تاون (1967)، والدكتوراه من جامعة كولومبيا (1974). وهو يتحدث العربية.
فينسنت باتل في السلك الدبلوماسي
انضم السفير باتل إلى الخدمة الخارجية في عام 1977. وقبل التحاقه بوزارة الخارجية، عمل في أوغندا لمدة 10 سنوات، وكذلك في باكستان وليبيا. بعد الانتهاء من التدريب، بدأ مسيرته كقنصل في المنامة في البحرين ما بين العام 1977 إلى 1979.
وتابع مع مكتب شؤون الشرق الأدنى، كموظف قنصلي في دمشق في سوريا 1980-1983، ثم خدم كمسؤول الدائرة السياسية في سفارة أمريكا في مسقط، عمان من عام 1983 إلى عام 1985. 
من عام 1985 إلى عام 1988، عمل في القسم القنصلي في هايتي. 
في عام 1989، عاد إلى الشرق الأوسط كرئيس للقسم القنصلي في القاهرة 1989-1991. 
ثم نائبا لرئيس البعثة في بيروت، في الفترة من 1991 إلى 1994. 
ثم عاد إلى واشنطن، في العام 1994. 
و لأنه على دراية جيدة بشؤون الشرق الأوسط، طُلب منه الانضمام إلى السفارة في القاهرة نائبا لرئيس البعثة حيث عمل من عام 1996 إلى عام 1999.
وبعدها عاد إلى لبنان كسفير الولايات المتحدة إلى لبنان من 13 أغسطس 2001 إلى 16 أغسطس، 2004.
وليام بوفوم
وليام بوفوم (William Burnside Buffum) دبلوماسي وسفير أمريكي سابق. ولد في العام 1921 وتوفي في العام 2012.
وليام بوفوم السيرة
ولد السفير بوفوم في بينغهامتون، نيويورك في 10 سبتمبر 1921، وخدم في جيش الولايات المتحدة أثناء الحرب العالمية الثانية. انضم في وقت لاحق إلى الخدمة الخارجية. في عام 1970، رشحه رئيس الولايات المتحدة ريتشارد نيكسون كسفير لأمريكا في لبنان وظل في هذا المنصب حتى عام 1974. ثم رشحه نيكسون مرة أخرى لمنصب مساعد وزير الخارجية لشؤون المنظمات الدولية.
توفي وليام بوفوم في 13 أبريل 2012 في منزله في جزيرة هاواي.
مورا كونيلي
مورا كونيلي دبلوماسية أمريكية. رشّحها الرئيس أوباما كسفيرة للولايات المتحدة لدى لبنان في يونيو 2010. تمت الموافقة عليها من قبل مجلس الشيوخ في أغسطس 2010 وأدت اليمين أمام وزيرة الخارجية هيلاري كلينتون في سبتمبر 2010. وقدمت رسميا أوراق اعتمادها الدبلوماسية للرئيس اللبناني ميشال سليمان في 15 سبتمبر 2010. وكانت قد خدمت في السلك الدبلوماسي 25 عاما قبل ذلك.
مورا كونيلي سيرتها
ولدت في نيو جيرسي، وتلقت دراستها الجامعية في جامعة جورج تاون حيث حصلت على درجة الماستر في العلاقات الدولية، ثم على درجة الماجستير في دراسات الأمن القومي من الكلية الحربية البحرية الأمريكية. ثم انتقلت إلى واشنطن، وعملت في مجلس النواب الأمريكي 1975-1977.
حزم مشاكلك
حزم مشاكلك (بالإنجليزية: Pack Up Your Troubles) هو فيلم كوميدي انتج في سنة 1932 بطولة لوريل وهاردي وإخراج جورج مارشال ورايموند مكاري، اسم الفيلم مأخوذ من أغنية الحرب العالمية الأولى "حزم مشاكلك في حقيبة أدواتك القديمة، ثم إبتسم، إبتسم، إبتسم"، وهو ثاني فيلم طويل للثنائي.
نادي شربين
نادي شربين الرياضي، نادي مصري يلعب الدوري المصري القسم الثالث، يقع مقر النادي في مدينة شربين بمحافظة الدقهلية. تطور النادي اجتماعيا في الفترة الاخيره  حيث تم تجديده وتطويره باضافة القاعات الجديده وحمامات السباحة والجلسات العائلية ليضاهي بذلك الأندية الاجتماعية الراقية في محافظة الدقهلية.
نادي شربين مباريات الديربي
يلعب نادي شربين مباريات ديربي بحكم انتماءه لمحافظة الدقهلية على وجه الخصوص ومنطقة الدلتا على وجه العموم. من أهم تلك التدربيات مبارياته مع أندية نادي المنصورة، نادي اتحاد نبروه، نادي بلقاس.
سيفتازيديم/أفيباكتام
سيفتازيديم/أفيباكتام Ceftazidime/avibactam (CAZ-AVI) هو مزيج من المضادات الحيوية يحتوي على السيفتازيديم , الأفيباكتام.
أفيباكتام: هو دواء من المضادات الحيوية غير - البيتا لاكتام يعتبر من مثبطات البيتالاكتاماز. الدواء سيفتازيديم/أفيباكتام تمت الموافقة لاستخدامه في الولايات المتحدة في فبراير 2015، ويباع تحت اسم العلامة التجارية Avycaz/zaficefta، وتسويقها من قبل شركة الرغن Allergan.
سيفتازيديم/أفيباكتام الاستعمال الطبي
يستخدم هذا العلاج في الالتهابات البكتيرية. تم تطوير السيفنازيديم-أفيباكتام كعلاج معين لعلاج الالتهابات الناتجة من الجراثيم (-) المقاومة للأدوية المتعددة. يستخدم السيفنازيديم / أفيباكتام لعلاج التهابات البطن الداخلية المعقدة(cIAI) وفي هذه الحالات يتم استخدامه بالاشتراك مع ميترونيدازول الحاد، والذي يوفر القضاء على مسببات الأمراض اللاهوائية. كما انه يستخدم لعلاج التهابات المسالك البولية الحادة (cUTI)، بما في ذلك التهاب الحويضة والكلية الحاد (AP)، في المرضى البالغين. كما هو الحال مع جميع مضادات الجراثيم الأخرى، السيفنازيديم / أفيباكتام ينبغي أن يستخدم فقط لعلاج الالتهابات التي ثبت أو يشتبه بقوة في أنها تسببها البكتيريا الحساسة لتجنب تطويرها لتصبح جراثيم مقاومة للأدوية.
طيف السيفتازيديم-أفيباكتام المضاد للبكتيريا يشمل تقريبا جميع المعويات، بما في ذلك السلالات المقاومة للسيفنازيديم. نشاط السيفنازيديم-أفيباكتام ضد العوامل الهامة المسببة للأمراض بالمستشفى  الزائفة الزنجارية  المتغيرة، وذلك بسبب وجود احتمال لآليات مقاومة للمقاومة الأخرى بالإضافة إلى إنتاج البيتا لاكتاماز.