hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بروتوكول الإنترنت (الإصدار الرابع) المشكلات
تضمّن تصميم الإصدار السادس من بروتوكول الإنترنت دعماً افتراضياً لعدد من التقنيات التي سبق وأضيفت للإصدار الرابع مثل تجميع المسارات والعنونة المحلية وترجمة عناوين الشبكة، بالإضافة لتقنيات أخرى جديدة مثل التهيئة الذاتية الآلية (SLAAC)  وصنف جديد من العنونة هو العنونة الاختياريّة (بالإنجليزية: Anycast)‏. بالإضافة لذلك، يعتمد الإصدار السادس من بروتوكول الإنترنت اعتماداً كبيراً على بروتوكول رديف طوّر خصصيصاً لدعم هذه الوظائف، وهو بروتوكول اكتشاف الجيران (NDP).
بدء الانتقال إلى استعمال عناوين الإصدار السادس منذ السنوات الأخيرة من القرن العشرين، ولكن عملية الانتقال نحو الاستخدام التام للإصدار السادس سارت أبطأ من المتوقع، وظهرت الحاجة لدعم البروتوكولين في نفس الشبكة، ما دفع لتطوير عدد من التقنيات من أجل ذلك، مثل الدعم المزدوج لبروتوكول الإنترنت (بالإنجليزية: Dual IP)‏ ، وذلك لأنَّ الإصدار السادس من بروتوكول الإنترنت غير متوافق مع الإصدار الرابع، ومعنى ذلك أنه من غير الممكن لمُضيف عنوان من الإصدار السادس أن يتواصل مباشرةً مع مُضيف عنوان من الإصدار الرابع.
بروتوكول الإنترنت (الإصدار الرابع) المشكلات
طوّر الإصدار السادس من بروتوكول الإنترنت في العام 1995م ووصف في وثيقة طلب التعليقات RFC 1883.، ثُم أدخلت العديد من التعديلات والإضافات وصدر معيار جديد للبروتوكول في العام 1997م تحت الاسم الرمزي RFC 2460. ظل هذا المعيار هو المرجع الرسمي للبروتوكول لعقدين من الزمن حتى العام 2017م، عندما صدرت الوثيقة RFC 8200 التي شملت التعديلات اللازمة لعمل البروتوكول والإضافات التي أدخلت إليه إدخالاً متباعداً في السنوات السابقة.
تراكب أفضية عناوين بروتوكول الإنترنت (بالإنجليزية: IP address spaces overlap)‏ هي مشكلة مرتبطة بالعنونة، وتحصل غالباً بسبب استخدام غير صحيح للأقنعة مختلفة الطول. عندما تتراكب أفضية العناوين، يصبح هناك مجموعة من العناوين مشتركة بين فضاءَين أو أكثر، ونتيجة لذلك، يمكن أن يحصل مُضيفان على نفس العنوان ولكن يكون لكل منها قناع مختلف، ويؤدي ذلك إلى حصول مشكلة في توجيه رزم البيانات، لذلك لا يجب أن تتراكب أفضية العناوين عند إنجاز عملية العنونة.
يمكن التغلب على هذه المشكلة بتصميم الشبكة تصميماً دقيقاً، فتُنجز العنونة عند استخدام الأقنعة مختلفة الطول دون أن يحصل تراكب بين الأفضية الجزئية، ويحصل ذلك من خلال تحديد مُعرّفات كل فضاء جزئي ومجال العناوين الذي يمتد عليه، وتلافي وجود مجال مشترك بين أي فضاءَين مستخدمين في العنونة.
هجوم القطعة الصغيرة: (بالإنجليزية: Tiny Fragment Attack)‏ وهو هجوم رقمي يحصل عن طريق إرسال رزمة بيانات خبيثة صغيرة بالحجم لتمر عبر جدار الحماية بوصفها قطعة ناتجة عن التقطيع. يعتمد هذا الهجوم على حقيقة أن أصغر رزمة بيانات يمكن لأي وحدة تدعم الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت التعامل معها هي بطول 68 بايت، وفيها تكون ترويسة بروتوكول الإنترنت بأقصى طول أعظمَ مسموح لها، وهو 60 بايت، في حين تكون الحمولة بطول 8 بايت فقط. ولا يكفي هذا الطول لإدراج ترويسة بروتوكول النقل ضمن الرزمة، وهي تجتاز بذلك جدار الحماية دون أن يتحقق منها، لأنه يتفحص عادة أرقام المنافذ في طبقة النقل، وصفت هذه المشكلة وحلولها في وثيقة طلب التعليقات RFC 3128.
هجوم القطع المتراكبة (بالإنجليزية: Overlapping Fragment Attack)‏ وهو هجوم رقمي يعتمد على وجود ثغرة في الخوارزمية المُستعملة عند إعادة تجميع الرزمة الأصلية، وعندها يمكن لأي قطعة تالية أن تتراكب مع قطعة أخرى سابقة، وتحل محلها جزئيّاً أو كليّاً، ويعني ذلك أنه بالإمكان تمرير القطعة الأولى، التي تحتوي ترويسة بروتوكول الإنترنت من جدار الحماية تمريراً شرعياً، ثُمّ التلاعب بقيمتها عن طريقة التراكب مع قطعة تالية ترد لاحقاً.
مشكلات مرتبطة ببروتوكول افتران العناوين: ترتبط هذه المشكلات بطريقة تنفيذ بروتوكول اقتران العناوين، فعند تقطيع رزمة بيانات هل ترسل رسائل البروتوكول من أجل قطعة أم يكتفى بالإرسال من أجل الرزمة الأصلية ؟ بالإضافة لذلك، وفي حال إرسال رسائل البروتوكول لكل قطعة، فإن إعادة تجميع الرزمة يتوقف على نجاح كل القطع في الوصول إلى الوجهة النهائية، ولو فشلت إحداها لأسباب تتعلق بعمل بروتوكول ترجمة العناوين، فإنّ تجميع الرزمة سيكون غير مُمكناً، وستتخلص الوجهة من القطع المستقبلة. نُوقشت القضايا الخاصة بتنفيذ البروتوكول بالشكل الأمثل، ومنها القضيتان المرتبطان بالتقطيع في وثيقة طلب التعليقات RFC 1122.
بروتوكول الإنترنت (الإصدار الرابع) بروتوكولات رديفة
في نموذج الربط البيني للأنظمة المفتوحة، بروتوكولات ترجمة العناوين هي عائلة من البروتوكولات التي تعمل على مطابقة العناوين بين بروتوكول تشبيك العامل في طبقة الشبكة وبروتوكول الوصلة في طبقة الوصلة تبادلاً، وهي تضم عدداً من البروتوكولات منها:
بروتوكول اقتران العناوين:(بالإنجليزية:  Address Resolution Protocol اختصاراً ARP)‏ هو برتوكول ترجمة عناوين يُستعمل لاكتشاف عنوان بروتوكول الوصلة المرتبط مع عنوان بروتوكول الإنترنت في مُضيف بعيد، وهذه المطابقة هي وظيفة جوهرية في عمل حزمة بروتوكولات الإنترنت. طُوّر البروتوكول في عام 1982م ووصف في وثيقة طلب التعليقات RFC 826.
بروتوكول اقتران العناوين المعكوس: (بالإنجليزية: Inverse Address Resolution Protocol اختصاراً InARP)‏ هو برتوكول اقتران عناوين يُستعمل لاكتشاف عنوان بروتوكول التشبيك المُرتبط مع عنوان بروتوكول الوصلة في مُضيف بعيد، أي أن عمله معاكس لعمل بروتوكول اقتران العناوين، طوّر البروتوكول في عام 1992م، ووصف في الوثيقة RFC 1293.
بروتوكول الإنترنت (الإصدار الرابع) بروتوكولات رديفة
بروتوكول اقتران العناوين العكسي: هو بروتوكول ترجمة عناوين يُستعمل لاكتشاف عنوان بروتوكول التشبيك المُرتبط مع عنوان بروتوكول الوصلة في العقدة التي تُشغله، أي أن عمله مطابق لعمل بروتوكول اقتران العناوين العكسية ولكنّه يعمل في العقدة نفسها لا عبرَ الشبكة، طوّر البروتوكول في عام 1984م ووصف في وثيقة طلب التعليقات RFC 903.
بروتوكول رسائل التحكم في شبكة الإنترنت (بالإنجليزية: Internet Control Message Protocol اختصاراً ICMP)‏ هو بروتوكول اتصال وجزء مدمج من الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت، يُستعمل من قبل مُضيفي الإصدار الرابع ليؤمن آليّة لوجهة رزمة البيانات لتتواصل مع مصدرها وتزودها بمعلومات متنوعة عن حالة الشبكة أو عن معالجة الرزمة، طُوّر البروتوكول في العام 1981، ووصف في وثيقة طلب التعليقات RFC 792.
بروتوكول الإنترنت (الإصدار الرابع) بروتوكولات رديفة
يُعرّف البروتوكول في معياره الأصلي 11 رسالة، تستعمل لإبلاغ مصدر الرزمة بتقارير عن معلومات تخص الشبكة، مثل وسمات زمنية لملاحقة التأخير أو تخصّ الرزمة مثل حالة الرزمة الحاليّة، وغير ذلك، وهذه الرسائل هي: رسالة الصدى والردّ عليها ورسالة إعادة التوجيه ورسالة تعذّر الوصول للوجهة ورسالة التخلّص من الرزمة ورسالة الوسمة الزمنيّة والردّ عليها ورسالة مُشكلة في أحد المُحددات وأخيراً رسالة طلب معلومات والردّ عليها.
عرّفت وثائق طلب تعليقات لاحقة عدداً من الرسائل الإضافية هي رسالة طلب القناع والردّ عليها والتي عُرّفت في الوثيقة RFC 950 ، ورسائل استكشاف الموجهات التي عُرّفت في الوثيقة RFC 1256. بالإضافة لذلك وصفت الوثيقة RFC 1393 كيفيّة استخدام رسائل الصدى والرد عليها لإنجاز وظيفة تتبع مسار الرزمة ، واستعملت هذه الإضافة في العديد من أنظمة التشغيل لإنجاز أمر تتبع المسار.
بروتوكول الإنترنت (الإصدار الرابع) بروتوكولات رديفة
أُنجر إصدار جديد من البروتوكول في العام 1995م، وهو متوافق مع الإصدار السادس من بروتوكول الإنترنت وسُمي ببروتوكول رسائل التحكم في شبكة الإنترنت للإصدار السادس من بروتوكول الإنترنت (بالإنجليزية: Internet Control Message Protocol for the Internet Protocol Version 6 اختصاراً ICMPv6)‏ ووصف بوثيقة طلب التعليقات RFC 1885.
بروتوكول إدارة مجموعة الإنترتت (بالإنجليزية: Internet Group Management Protocol اختصاراً IGMP)‏ هو بروتوكول اتصال يعمل على مستوى طبقة الشبكة، يدير المجموعات الخاصة بالبث المجموعاتي لرزم الإصدار الرابع من بروتوكول الإنترنت، ويحدد كيفية انضمام المضيفين إلى المجموعات وكيفية مغادرتهاآليّاً، ومعنى ذلك أنه يسمح لأي مُضيف بأن ينضم أو بأن يغادر المجموعة في أيّ وقت يشاء. بالإضافة لذلك، لا يضع البروتوكول قيوداً على عدد أعضاء المجموعة ولا على مواقعهم، كما يسمح لمضيف واحد بالانضمام إلى أكثر من مجموعة في الوقت نفسه.
بروتوكول الإنترنت (الإصدار الرابع) بروتوكولات رديفة
طوّرت مجموعة مهندسي الإنترنت ثلاث إصدارات من بروتوكول إدارة مجموعات الإنترنت، أولها جاء في العام 1989م، وهو موصوف في الوثيقة RFC 1112، وقد حدد آليّات انضمام المضيف إلى مجموعة ما أو مغادرتها، أما الإصدار الثاني، فطوّر في العام 1997م، ووصف في الوثيقة RFC 2236، وقد احتوى العديد من التعديلات أهمها السماح للمضيف بطلب مُغادرة مجموعة مُعيّنة بحد ذاتها، أما الإصدار الثالث فقد طوّر في العام 2002، وهو موصوف في الوثيقة RFC 3376، وهو يدعم ميّزة البث المجموعاتي مُحدد المصدر [الإنجليزية] وميزة تجميع تقارير العضوية (بالإنجليزية: Membership Report Aggregation)‏.
حزمة أمن بروتوكول الإنترنت (بالإنجليزية: Internet Protocol Security اختصاراً IPsec)‏ هي مجموعة من البروتوكولات التي تُستعمل لتأمين خدمات الخصوصية والتحقق من الهوية في طبقة الشبكة. تستعمل هذه الحزمة لتأمين الاتصال بين البوابات، أو بين مضيف وبوابة أو بين مضيفين(18)، وذلك من أجل الإصدار الرابع أو السادس من بروتوكول الإنترنت أو من أجل بروتوكولات تشبيك أخرى.
بروتوكول الإنترنت (الإصدار الرابع) بروتوكولات رديفة
هذه الحزمة في معيار مفتوح، ويمكن حصر الوظائف المتنوعة التي تقدمها في ثلاثة بنود هي: بروتوكول ترويسة التحقق من الهوية (بالإنجليزية: Authentication Header اختصاراً AH)‏ ويؤمن سلامة بيانات الرزم والتحقق من هوية مصدرها ، وبروتوكول تغليف الحمولة الآمنة (بالإنجليزية: Encapsulating Security Payload اختصاراً ESP)‏ وهو يؤمن سرية البيانات ويحميها من مجموعة الهجمات التي تعتمد على رسائل الرد ، وتنظيمات الأمن (بالإنجليزية: Security Associations اختصاراً SA)‏ وهي مجموعة من الخوارزميات والمُحددات التي يستعملها البروتوكولان السابقان.
تأسست مجموعة عمل تأمين بروتوكول الإنترنت (بالإنجليزية: IP Security Working Group)‏ لتكون جزءاً من مجموعة مهندسي شبكة الإنترنت في العام 1993م ، بهدف توحيد الجهود المبذولة من قبل عدّة مؤسسات بحثيّة، وفي مقدمتها معمل أبحاث البحرية الأمريكية NRL ووضع معايير لخدمات الأمن المُقدمة في طبقة الشبكة. ونشرت هذه المجموعة ثلاث وثائق في العام 1995 ، وكان ذلك فاتحة لنشر عشرات الوثائق والمعايير اللاحقة في السنوات التالية، قبل أن يتوقف نشاط المجموعة نهائياً في العام 2005.
كلية طب الأسنان (جامعة بغداد)
تقع كلية طب الأسنان في العاصمة العراقية بغداد جانب الرصافة في مجمع باب المعظم حيث يشمل هذا المجمع  على كلية الطب و كلية طب الأسنان و كلية الصيدلة و كلية التمريض و كلية التربية (ابن رشد) و كلية الآداب و كلية اللغات و كلية الإعلام و كلية العلوم الإسلامية
كلية طب الأسنان (جامعة بغداد) تاريخ
تأسست الكلية والتي تعتبر الأم لكليات طب الاسنان في العراق في خريف عام 1953م وكانت في بداية تأسيسها عبارة عن مديرية تابعة لعمادة كلية الطب، وقد بدأت الدراسة فيها على أساس منهج دراسي لمدة خمس سنوات، وتولى إدارتها في ذلك الوقت الدكتور علي ناصر، وأكد أن تكون مناهجها مطابقة لأرقى الكليات العالمية، وعند تشريع قانون جامعة بغداد سنة 1956م انضمت الكلية تحت لوائها لتصبح واحدة من كلياتها.
تكونت الكلية في بدايتها من بيتين متلاصقين مع كلية الطب أحدهما كان عيادة تضم أربعة أجهزة ومختبر صغير لصناعة الاسنان , اما البيت الأخر فقد خصص للإدارة وقد قُبل فيها 28 طالباً و10 طالبات وهم يعتبرون الدفعة الأولى لهذه الكلية، اما أعضاء الهيئة التدريسية كانوا مشتركين مع كلية الطب ومعهم الدكتور علي ناصر.
كلية طب الأسنان (جامعة بغداد) تاريخ
كان تطور الكلية خلال السنين الأولى بطيئاً نظراً لقلة عدد الاساتذة ولضيق المرافق والعيادات وضعف التجهيزات وبالرغم من ذلك بدء في عام 1954م بناء جناح صغير ثم عيادة لتقويم الاسنان, وفي عام 1957م انفصلت الكلية عن كلية الطب وأصبحت كلية منفصلة وفي نفس العام تخرجت الدفعة الأولى وكان عددهم 21 طبيباً و6 طبيبات وقد عنيت الكلية بأرسال الخريجين الأوائل إلى خارج العراق لأكمال دراستهم العليا هناك، في الوقت الحالي تطورت الكلية وتوسعت مبانيها فبالإضافة إلى البناية القديمة تم افتتاح المستشفى التعليمي عام 1990 والتي تحتوي على ما يقارب 400 جهاز اسنان وتستقبل ما يقارب 1000 مراجع ومراجعة في اليوم الواحد حيث يقدم لهم كافة الخدمات في مجال طب الاسنان.
كلية طب الأسنان (جامعة بغداد) الموقع الجغرافي
تقع كلية طب الاسنان في العاصمة العراقية بغداد في جانب الرصافة بالقرب من مدينة الطب امام دائرة الطبابة العسكرية وبشكل ادق في نهاية شارع مصرف الرافدين فرع باب المعظم وتقع إلى جانبها كلية الطب البشري
وتقع الكلية أايضا بالقرب من وزارة الصحة العراقية / مدينة الطب.
نتاليا ليسوفسكايا
نتاليا فينيديكتوفنا ليسوفسكايا (الروسية: Наталья Венедиктовна Лисовская) هي رامية جلة سابقة روسية سوفيتية ولدت في يوم 16 يوليو 1962 في أليغازي في جمهورية باشكورتوستان في روسيا في الاتحاد السوفيتي، ليسوفسكايا هي حاملة الرقم القياسي العالمي برمي الجلة ب22.63 وهو الرقم الذي حققته في 7 يونيو 1987 في موسكو، أبرز إنجازاتها كان فوزها بالميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1988 في سيئول في كوريا الجنوبية، كما فازت بالميدالية الذهبية في بطولة العالم لألعاب القوى 1987 في روما وبالميدالية الفضية في بطولة العالم لألعاب القوى 1991 في طوكيو. ليسوفسكايا هي زوجة البطل الأولمبي الروسي السوفيتي وحامل الرقم القياسي العالمي في رمي المطرقة يوري سيديخ وقد أنجبت منه إبنتها أليكسيا سيديخ رامية المطرقة الروسية في سنة 1993.
يولاندا دي درو
يولاندا دي درو (بالفرنسية: Yolande de Dreux)‏ (1248-1212)؛ كانت الزوجة الأولى لـ هيو الرابع، دوق بورغندي؛ هي ابنة الكبرى لـ روبرت الثالث، كونت درو وأينور دي سان فالير.
فيليبا دي درو
فيليبا دي درو، سيدة كوسي (1242-1192)؛ هي ابنة روبرت الثاني، كونت درو ويولاند دي كوسي.
فيليبا دي درو الزواج والأبناء
في 1219 تزوجت من هنري الثاني دي بار ابن ثيوبالد الأول دي بار؛ وأنجبت له:-
دياغوراس من ميلوس
دياغوراس «الملحد» من ميلوس ((باليونانية: Διαγόρας ὁ Μήλιος)‏) شاعر وسفسطائي يوناني عاش في القرن الخامس قبل الميلاد. أشتهر طوال العصور القديمة بأنه ملحد. وباستثناء هذه النقطة، يوجد القليل من المعلومات بشأن حياته ومعتقداته، جادل ضد الدين اليوناني، وانتقد أسرار اليوسيس. قام الأثينيين باتهامه بالمعصية وانعدام التقوى، واضطر إلى الفرار من المدينة. ثم توفي في كورنثوس.
دياغوراس من ميلوس حياته
دياغوراس كان ابن تيليكلايدس أو تيليكليتوس، ولد في جزيرة ميلوس، واحدة من جزر مقاطعة سيكلاديز. وفقا لمرجع سوده، قد كان تلميذا لدى ديموقريطوس بعد أن قام ديموقريطوس بدفع 10,000 دراخمة لتحرير دياغوراس من الاسر بعد الإخضاع القاسي لجزيرة ميلوس (416 قبل الميلاد)؛  ومع ذلك لا يوجد مصدر مبكر يربط دياغوراس وديموقريطوس.
يذكر أيضا في مرجع سوده أنه في شبابه قد اكتسب سمعة كشاعر غنائي، وربما هذا هو السبب في كونه ذكر مع غيره من الشعراء الغنائيين سيمونيدس وبندار، بقليدس.
قام دياغوراس بمشاركة السياسي نيكودورس من مانتينيا، بكتابة دستور سمي بدستور مانتينيا. هذا الدستور أشاد به كل من أرسطو وبوليبيوس كونه مثال نادر للديموقراطية المعتدلة والمتزنة.
نجد ملاحظات حول دياغوراس في مسرحية أريستوفان ( الغيوم) التي في نسختها الثانية حوالي 419-17 قبل الميلاد، حيث يلمح الشاعر إليه باعتباره شخصية معروفة.
دياغوراس من ميلوس حياته
ديودوروس (مؤرخ يوناني) يخبرنا أنه بعد عدة سنوات، حوالي 415 قبل الميلاد، اُتهم دياغوراس بالمعصية، واعتقد أنه من الأفضل الهروب من أثينا لتجنب الملاحقة القضائية، المصادر الكلاسيكية تحدثنا عن مكافأة للقبض عليه أو قتله.
قد يكون الدين مجرد ذريعة لاتهامه فقد كان لكونه من جزيرة ميلوس مثيراً للشكوك بالنسبة لشعب أثينا، ففي سنة 416 قبل الميلاد، تعرضت جزيرة ميلوس للاحتلال والاضطهاد من قبل الأثينيين، وأنه ليس بالبعيد على الإطلاق أن يكون دياغوراس ساخطاً على مثل هذه المعاملة مما دعاه للمشاركة في الحزب المخالف في أثينا، مما اثار الشكوك حوله من الحزب الديمقراطي. دياغوراس بعد ذلك ذهب إلى كورنثوس الذي حسب مرجع سوده مكان وفاته.
دياغوراس من ميلوس فلسفته
القليل فقط يعرف فيما يتعلق بوجهات نظره الفلسفية أو طبيعة إلحاده، أما ماهو معروف بالتأكيد أن دياغوراس كان واحدا من أولئك الفلاسفة الذين، مثل سقراط، الذين جرموا بشأن آرائهم حول الآلهة المعبودة في محيطهم.
شيشرون، كتب في القرن الأول قبل الميلاد يروي كيف أن صديقا لدياغوراس حاول إقناعه بوجود الآلهة، مشيرا إلى كم الصور التي تحكي عن أناس ينجون من العواصف في البحر عبر «تقديم النذور للآلهة»، ويجيب دياغوراس بأن «ليس هناك أي صور لأولئك الذين غرقوا في البحر أو تحطمت سفنهم». وشيشرون يعطي مثال آخر، حيث كان دياغوراس على متن سفينة في طقسا مضطرب وصعب والطاقم يعتقد أنه قد جلب الموت على نفسه بأخذ هذا الرجل الفاجر على متن السفينة، ثم يتساءل عما إذا كانت الزوارق الأخرى في نفس العاصفة تحمل دياغوراس اخر على متنها.
دياغوراس من ميلوس فلسفته
هذا وحكايات أخرى مشابهه تصف بدقة العلاقة بينه وبين الدين الشائع في ذلك الوقت وكيف دافع عن موقفه بالكثير من الحزم وربما مع مزيد من الحرية ويمكن القول انه من القلائل الذين حصلوا على لقب ملحد من العصور القديمة، فمجرد رفض التدخل المباشر من الآلهة في العالم، وعدم ايمانه بالالهه اليونانية وتصرفاتها البشرية، لا يدع مجال للأثينيون الا بوصفه بالملحد.
يقول الكاتب المسيحي أثيناغوراس من أثينا (القرن الثاني الميلادي) عن دياغوراس:
هنري الثاني، كونت بار
هنري الثاني دو بار (الفرنسية:Henri II de Bar؛ الألمانية:Heinrich II von Bar؛ 1190 - 13 نوفمبر 1239)؛ كان كونت بار منذ 1214 حتى وفاته، هو نجل ثيوبالد الأول، كونت بار وزوجته الأولى ارمينزند دي بار-سور-سين، قُتل هنري في 13 نوفمبر 1239 خلال الحملة البارونات الصليبية التي كانت بقيادة ثيوبالد الأول ملك نافارا لمحاربة الأيوبيون في غزة.
هنري الثاني، كونت بار الزواج والأطفال
في 1219 تزوجت من فيليبا دي درو ابنة روبرت الثاني، كونت درو؛ وأنجبت له:-
فساد الأغذية
تلف المواد الغذائية أو فساد الأغذية هو تغيرات في المظهر والنكهة والرائحة، وغيرها من صفات المواد الغذائية بسبب نمو الجراثيم الذي يؤدي إلى تدهورها وفسادها وتحللها، ويُعرف أيضًا بأنه حالة التعفن التي تصيب المواد الغذائية فتُصبح غير صالحة للأكل البشري، أو أن جودتها تُصبح أقل، حيث أن هناك عوامل خارجية أثرت فيها، كما يُعرف كذلك بأنه كل تغيير يجعل الغذاء غير مقبول به لمجموعة من الناس.
فساد الأغذية الأسباب
تُعد ظاهرة تلف الأغذية ظاهرة طبيعية وحتميّة كونها تحدث ذاتيًّا، وبشكلٍ رئيسي من خلال تأثير الأنزيمات المُفرزة من قبل الأحياء الدقيقة الموجودة في المادة الغذائية أو على سطحها، وتساعد عوامل الفساد المختلفة على حدوث عملية الفساد.
البكتيريا يمكن أن تكون مسؤولة عن تلف المواد الغذائية، فعندما تنتشر البكتيريا في الغذاء يتم إنشاء الأحماض وغيرها من منتجات النفايات في هذه العملية في حين أن البكتيريا نفسها قد تكون أو لا تكون ضارة، وقد تكون منتجات النفايات غير صالحة للتذوق أو قد تكون ضارة حتى لصحة الإنسان.
الخمائر يمكن أن تكون مسؤولة عن تحلل الطعام مع نسبة عالية من الـسكر، ونفس التأثير مفيد في إنتاج أنواع مختلفة من المواد الغذائية والمشروبات مثل: الـخبز والـلبن والعصير والمشروبات الكحولية.
فساد الأغذية العلامات
قد تتضمن علامات تلف المواد الغذائية مظهرًا مختلفًا عن السابق في شكله الجديد مثل: تغير اللون أو تغير الملمس أو الرائحة الكريهة أو الطعم السيء، وقد يصبح الغذاء لينًا أكثر من المعتاد، وإذا حدث العفن فإنه غالبًا ما يكون واضحًا من ناحية المظهر.
فساد الأغذية الأخطار
يُسبب تناول الأغذية الفاسدة التسمم الغذائي.
فساد الأغذية الوقاية
هناك عدد من الطرق الوقائية التي تحفظ الطعام والغذاء من التلف والعفن أو تؤخره:
المندائيون في العراق
المندائيون في العراق ساميون يتكلمون اللغة المندائية، وهي لهجة آرامية بالإضافة لتكلمهم اللغة العربية.
حسب رأي ومعتقد الديانة المندائية فإنها تعتبر أحد الأديان الإبراهيمية وهي أصل جميع تلك الأديان التوحيدية السابقة وهي حسب رأيهم من أول الأديان القديمة، وقد كانوا منتشرين في منطقة بلاد الرافدين وفلسطين، ولا يزال بعض الصابئة المندائيين موجودين في العراق خصوصا في بغداد في حي الدورة ومدن الجنوب مثل الناصرية والعمارة وقلعة صالح والبصرة، كما أن هناك تواجد للصابئة في المدن الحدودية في إيران في الأحواز والمحمرة امتدادا لتواجدهم في العراق، إلى الآن ويطلق عليهم في اللهجة العراقية «الصبّة».
المندائيون في العراق
يذكر في مخطوطة هران گويثا (أو حران الداخلية) وجود المندائيين في العراق فترة حكم أردوان الخامس ملك فرثيا، ووصفت المخطوطة المندائيين باسم الناصورائيين، وهم أتباع النبي يحيى، والذين هاجروا من فلسطين إلى في نهاية القرن الميلادي الأول بسبب تعرضهم للاضطهاد والبطش والقتل من قبل اليهود. ويشار إلى ان هجرة بعض الصابئة من فلسطين نحو العراق لا يعني خلوه من الصابئة قبل الهجرة، لأن الدلائل التاريخية تشير إلى تواجد الصابئة في جميع مناطق الشرق القديم منذ قبل الميلاد وهجرة صابئة فلسطين نحو المناطق الشرقية كان على الأرجح لوجود انتشار صابئي كبير سبق هجرتهم إلى تلك المناطق. كما تذكر المخطوطة خروج أنش بن دنقا رئيس امة الصابئين حينها للقاء القائد العربي الذي حرر أرض العراق بعد معركة القادسية أي سعد بن أبي وقاص.
كان المندائيون في العراق المجموعة الأكبر والأهم في العالم، فمن بين 75000 مندائي حول العالم، كان هنالك ما بين 30000 إلى 50000 منهم في العراق، وينتشرون غالبا على ضفاف نهري دجلة والفرات.
المندائيون في العراق
كما كان المندائيون يعدون من الناجحين من الناحية الاقتصادية بسبب عملهم بالفضة والذهب. كما منحتهم رئاسة جمهورية العراق في عام 2001 تسمية طائفة العراق الذهبية وذلك لدورهم العلمي والمعرفي والفني الفاعل في بناء الدولة العراقية الحديثة.
بدأت هجرة المندائيين من العراق خلال فترة حكم صدام حسين، لكن الهجرة تسارعت بعد الغزو الأمريكي عام 2003 نتيجة للاحتلال، فقد تعرض المندائيون مثل غيرهم من الأقليات مثل المسيحيين واليزيديين وغيرهم إلى تهديدات واعتداءات وحالات خطف وقتل مما أجبرهم على الهجرة. كما تعرض المندائيون مثل بقية العراقيين للخطف بسبب عمل كثير منهم في صياغة الذهب. كما أن الديانة المندائية ذات طبيعة مسالمة وتحرم العنف واستعمال السلاح.
يواجه المندائيون في العراق خطر غيابهم كليا عن هـا البلد، فأعدادهم التي كانت تبلغ 60000 نسمة خلال فترة تسعينات القرن العشرين، فقد انخفضت إلى ما بين 5000 إلى 10000 فردا متبقيا هناك، ففي عام 2007، كان حوالي 80٪ من المندائيين لاجئين في سوريا والأردن.
يقدر عدد المندائيين حاليا 10000 مندائي في العراق.
المندائيون في العراق العقيدة والطقوس الدينية
يُعرف المندائيون ديانتهم بأنها توحيدية، وتشتمل تعاليمهم على قيم السلام ورفض العنف والقتل. يُعد كتاب «كنزا ربا» (الكنز العظيم) كتابهم المقدس، وهو مكتوب بالآرامية الشرقية. تشمل أبرز طقوسهم الدينية طقس التعميد في المياه الجارية، والذي يمثل محورًا روحيًا في معتقدهم.
تحرّم التعاليم المندائية حمل السلاح والقتل والسرقة والكذب وشهادة الزور والزنا، وتمنع الختان وتحرّم الطلاق، وتشترط أن تكون الملابس الدينية من القطن الأبيض الخام.
المندائيون في العراق العقيدة والطقوس الدينية
لا يرى المندائيون الماء مجرد وسيلة طقسية، بل هو تجسيد مباشر «للنور الإلهي» في الأرض. يُطلق على النهر اسم «نَهرا دْنُهُرا» أي «نهر النور»، وغيابه يُعادل -في منظورهم- موتًا روحانيًا. يشكل الماء الجاري، جوهر العقيدة المندائية ومركزها الطقسي والرمزي. ومع تفاقم أزمة المناخ في العراق، وانخفاض منسوب دجلة والفرات بنسبة تصل إلى 30%، تعاني الطائفة صعوبةً بالغة في إجراء طقوسها الأساسية مثل التعميد الأسبوعي. أدى ذلك إلى تقليص عدد المناسبات الدينية العامة، وأُجبرت بعض العائلات على استخدام أنهار غير صالحة طقسيًا أو مهجورة، ما أثار جدلًا داخل المجالس الدينية حول صلاحية هذه البدائل. يرى باحثون أن هذا التحدي البيئي يشكّل خطرًا وجوديًا على استمرار الممارسة العقائدية للمندائيين.
تعد الآرامية الشرقية اللغة الأصلية للصابئة، وهي آيلة للاندثار، إذ لم يعد يتقنها سوى كبار السن. وتشير الطائفة إلى أن غياب الدعم الرسمي لتعليم هذه اللغة يهددها بالزوال.
المندائيون في العراق العقيدة والطقوس الدينية
لا تُدرّس هذه اللغة في أي مؤسسة تعليمية رسمية في العراق، باستثناء مبادرات مجتمعية محدودة في البصرة والناصرية. وتفتقر المدارس الحكومية إلى مواد دراسية تعرّف بالديانة المندائية أو ثقافتها. أما في المهجر، فقد بُذلت محاولات لتعليم اللغة عبر المعاهد والجمعيات، لكن أغلب الجيل الثاني والثالث من الشتات لا يتحدث بها، ما يهدد بانقطاع تراثهم اللغوي. اشتهر المندائيون بصناعة الأدوات الزراعية وصياغة الذهب والفضة، وهي مهن ورثوها وتناقلوها عبر الأجيال. وبرع عدد كبير من أفراد الطائفة في الطب والهندسة والتعليم.
أنتج المندائيون في العراق والمهجر -رغم محدودية الانتشار الإعلامي- أعمالًا أدبية وشعرية تناولت مآسي التهجير والانقراض الثقافي. تتضمن الطقوس المندائية نصوصًا شعرية تُنشد خلال الطهارة والموت، تشكل جزءًا من التراث الشفهي الآرامي. أما بصريًا، فتعتمد الفنون المندائية التقليدية على الرموز النورانية والكتابات الدينية القديمة، وتُوظف في صياغة الذهب وتصميم المعابد الحديثة.
المندائيون في العراق الجذور التاريخية
تُرجع الدراسات الأكاديمية أصول الصابئة المندائيين إلى عمق التاريخ الرافديني، ويُعتقد أن ديانتهم نشأت في حقبة ما قبل المسيحية في جنوب بلاد ما بين النهرين، متأثرة بمزيج من العقائد السومرية والبابلية والزرادشتية واليهودية القديمة. وتشير الرواية الدينية المندائية، كما نقلها خضر المجراوي في مقابلة صحفية، أن المندائيين يعتبرون أنفسهم منحدرين من النبي آدم، ثم من سام ابنه، وتربطهم الرواية الدينية بيحيى بن زكريا الذي يُعد آخر أنبيائهم ومُجدد شرائعهم.  ظهر أول ذكر موثَّق للصابئة في النصوص الإسلامية في القرن السابع الميلادي، وذُكروا في القرآن الكريم واعتبرهم بعض الفقهاء من أهل الكتاب ما منحهم نوعًا من الحماية القانونية في ظل الدول الإسلامية المتعاقبة، خاصةً خلال العصر العباسي.
المندائيون في العراق الجذور التاريخية
تمتع المندائيون نسبيًا بالحماية تحت نظام الملل في العصر العثماني، لكن ظلوا يعانون التهميش والتقييد في ممارسة طقوسهم. بدأت الطائفة المندائية بالمشاركة المحدودة في الحياة المدنية مع قيام الدولة العراقية الحديثة في عشرينيات القرن العشرين، وشهدت بعض الاندماج النسبي في المدن الكبرى. ومع ذلك، تعرضوا لمحاولات تعريب وذوبان ثقافي خاصة في عهد البعث، دون اعتراف دستوري واضح بهويتهم الدينية أو اللغوية.
تفيد الروايات التقليدية أن المندائيين هاجروا من منطقة وادي الأردن إلى العراق في بدايات العصر المسيحي، بسبب اضطهاد محلي يُرجّح أنه روماني. مروا عبر حران وتلال ميديا، ثم استقروا نهائيًا في جنوب بلاد الرافدين، وتعرضوا لاحقًا لاضطهادات شديدة في ظل الدول الساسانية والإسلامية المبكرة، ما دفعهم للعيش في عزلة دينية طويلة أسهمت في تشكيل هويتهم المغلقة والمستقلة. ويُعد هذا الترحال التاريخي نقطة تأسيس رئيسية لهويتهم المغلقة والمنعزلة حتى اليوم.