hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نتح دهني
النتح الدهني أو الدهن أو الزهم أو المادة الدهنية (بالإنجليزية: Sebum)‏ مادة تفرز من الغدد الدهنية في الجلد، وتتكون أساسا من ثلاثي الغليسريد (حوالي 41٪)، إسترات الشمع (حوالي 26٪) وسكوالين (حوالي 12٪) والأحماض الدهنية الحرة (حوالي 16٪).
تكوين الزهم يختلف عبر الأنواع. استرات الشمع والسكوالين هي فريدة من نوعها ولا تنتج مثلها في أي جزء آخر في الجسم. حمض السابينيك هو حمض دهني موجود في الزهم ويمتاز البشر به فهو غير موجود في الكائنات الأخرى، وله دور في ظهور حب الشباب. الزهم عديم الرائحة، ولكن وجود عدوى بكتيرية فيه يمكن أن تنتج الروائح القوية.
ومن المعروف أن الهرمونات التناسلية تؤثر على معدل إفراز الزهم. وقد تبين أن الأندروجينات مثل التستوستيرون تحفز إفرازه، أما الإستروجينات فهي تثبط الإفراز. يعمل ديهدروتستوستيرون على أنه اندروجين رئيسي في البروستات وفي جريبات الشعر.
سيلان دهني
السيلان الدهني أو السيلان الزهمي أو المث (بالإنجليزية: Seborrhea)‏ هو مصطلح طبي يستخدم لوصف تراكم الزهم على الجلد مخلوطا بتلوث ليكون أشكالا ظاهرة على الجلد. عندما يظهر الجلد على الرأس فهو يتداخل مع تغذية الشعر وقد يتسبب بتساقطه.
هناك شكل من أشكال هذا المرض يحدث في الأطفال الصغار. ولعلاج هذه الحالة يجب تنظيف الأجزاء المصابة. ويمكن تخفيف من التقشرات بواسطة زيت يستخدم للجلد المصاب وغسله بانتظام بالماء وصابون ناعم وكحول مكرر.
يتراكم الزهم في كثير من الأحيان في القنوات الدهنية، مما يؤدي إلى ظهور نقاط سوداء دقيقة غالباً ما يمكن ملاحظتها على وجه وظهر وصدر الشباب، في هذه الحالة تسمى بالزؤان (الرؤوس السوداء والبيضاء).
ومن أنواع المث هو ظهور بروزات بيضاء أكبر في الحجم تسمى بالدخينة. يمكن منع هذه البروزات من خلال الشطف الشديد وفرك الجلد بسرعة، وهذا في كثير من الأحيان يقوم بإزالتها عندما تبدأ في الظهور. يمكن معالجتها بواسطة الضغط على الإفرازات وتفريغها بواسطة شقها وكذلك المعالجة من خلال استخدم الكبريت ببساطة.
برنامج فينيكس
برنامج فينيكس (الإنجليزية: Phoenix Program) برنامج اطقلته وكالة المخابرات المركزية الذي أجري خلال حرب فيتنام من 1968-1972، تسبب البرنامج بقتل 26000 شخص واصابة 81،000 شخص.
ووردسمث التطوير
مجموعة البرنامج تم تطويره من قبل اللغوي البريطاني مايك سكوت في جامعة ليفربول وصدر الإصدار 1.0 منه في عام 1996. وساهم فيه أيضاً مايك سكوت في عام 1993 لإنتاج أول برنامج للكشف السياقي (concordance) برنامج «مايكرو كونكورد». الإصدارات 1.0 من خلال 4.0 تم بيعها حصريا من قبل،]سميث من بريطانيا مطبعة جامعة أكسفورد. الإصدار الحالي يباع ترخيصه عبر الإنترنت بحوالي 50 مليون جنيه إسترليني للمستخدم الواحد.
ووردسمث الوظيفة والتطبيقات
المجالات الأساسية من حزمة البرنامج تتضمن ثلاث وحدات:
كلمة مفتاحية (أكاديمي)
الكلمات المفتاحية هي الكلمات التي يستخدمها الأكاديميون للكشف عن البنية الداخلية للورقة البحثية.
سواء في الأبحاث الأكاديمية أو في مواقع الإنترنت الكلمات المفتاحية يجب ان تعبر بأفضل شكل عن المقال، ان تختصره، بالإضافة إلى ما هو موجود في العنوان (لا يجب استخدام نفس العبارة في العنوان والكلمات المفتاحية معاً). الكلمات المفتاحية الصحيحة قد تزيد من فرصة العثور على المقال أو البحث ومن فرص وصوله لعدد أكبر ممن ينبغي ان يصل لهم. تكمن أهمية الكلمات المفتاحية وخلاصة البحث وعنوانه بصورة أساسية في جذب هؤلاء الكتاب شديدي التخصص وشديدي التأثير في مجالاتهم والذين يتخصصون بقراءة ما يحمل الخصائص المناسبة لكنهم لا يقرؤون ولا يمكن ان يقرؤوا كل شئ ويذكر أن الكلمات المفتاحية انحسرت أهميتها مؤخراً بعد الثورة في محركات البحث التي تشمل ببحثها التلقائي كل ما في المواقع من نصوص بالإضافة إلى تحقيق الربط المعنوي والسياقي بين العبارات.
أيضاً عندما يبحث شخص ما بمحركات البحث، فهو يكتب كلمة أو أكثر تصف ما يبحث عنه: مثلاً ’زهور هولندية’ أو ’رحلات رخيصة لليونان' هذه الكلمات أو العبارات تعرف أيضاً بالكلمات المفتاحية.
كلمة مفتاحية (أكاديمي) الكلمات المفتاحية في لغويات المتون
في لغويات المتون، الكلمات الرئيسية هي الكلمات التي تظهر بتردد احصائي كبير في نص
أو مجموعة من النصوص. يتم تحديد الكلمات المفتاحية من خلال برامج تقارن قائمة كلمات لنص معين مع قائمة كلمات مستندة إلى متن مرجعي أكبر. المصطلح المناسب لهذه الظاهرة هو الـمفتاحية. من الأمثلة على برامج كهذه برنامج ووردسمث للغويات المتون ويقوم بانشاء قائمة من الكلمات المفتاحية ومواضع ظهورها في النصوص.
كلمة مفتاحية (أكاديمي) تعليم الكلمات المفتاحية
هناك طريقة واحدة لتعليم الكلمات المفتاحية تدعى طريقة الكلمات المفتاحية (keyword method) وهي تتضمن أخذ كلمات مفتاحية معقدة لا يعرفها الطلبة بشكل جيد، وتحويلها إلى كلمات ابسط. كلما كانت الكلمات ابسط كلما زادت امكانية الطلبة لتحقيق الترابط بينهما وبالتالي تعلم المفاهيم المعقدة.
رداء الحمض
رداء الحمض (بالإنجليزية: Acid mantle)‏ هو غشاء رقيق جدا حمضي قليلا يعمل حاجزا على سطح الجلد ضد البكتيريا والفيروسات وغيرها من الملوثات المحتملة التي قد تخترق الجلد. تفرزه الغدد الزهمية. درجة حموضة الجلد ما بين 4.5 و 6.2 فهي حمضية قليلا. ولأن الدم قلوي قليلا (بحدود 7.4)، ولكون البكتيريا المسببة للأمراض أصبحت متكيفة مع درجة حموضة الجلد وقادرة على الوصول إلى الأنسجة الداخلية فإنها سوف تصادف بيئة متكيفة معها بشكل أقل. هذا المزيج من الحمضية الخارجية والقلوية الداخلية هي واحدة من دفاعات المضيف غير محددة في الجسم ضد البكتيريا المسببة للأمراض.
وجود الطفيليات في الدم
وجود الطفيليات في الدم هو وجود محتوى كمي من الطفيليات في الدم. وهو يستخدم كمقياس للحِمل الطفيلي في الكائن الحي وكعلامة على درجة ومدى العدوى الطفيلية النشطة.
حكومة المغرب 1981
الحكومة الثانية لبوعبيد (بالفرنسية: Gouvernement Bouabid II)‏ هي الحكومة السابعة عشر للمملكة المغربية منذ استقلالها في عام 1956. ويرأسها الوزير الأول محمد المعطي بوعبيد. تشكلت الحكومة في 5 نوفمبر 1981 وحلت محل حكومة بوعبيد الأولى. وانحلت في 30 نوفمبر 1983، لتحل محلها حكومة العمراني الثالثة.
بايو (مصطلح)
بايو أو خليج صغير (بالإنجليزية: Bayou)‏ هو مصطلح فرنسي إنجليزي يدل على المنخفضات المائية في المناطق المسطحة، وأحياناً يشير إلى حركة التيارات المائية أو الأنهار، أو إلى البحيرات والمستنقعات والأماكن الرطبة، يُعتقد بأن أصل هذه الكلمة عائد إلى ولاية لويزيانا في الولايات المتحدة من قبائل التشوكتاو.
‌
رجل من الأرض (فلم)
رجل من الأرض (بالإنجليزية: The Man from Earth) هو فيلم خيال علمي درامي أمريكي، كتبه جيروم بيكسبي وأخرجه ريتشارد شينكمن. قام بدور بطولة ديفيد لي سميث كجون أولدمان.
رجل من الأرض (فلم) القصة
يبدأ الفلم بالبروفيسور جون أولدمان وهو يحزم أمتعته استعدادًا للرحيل إلى منزل جديد. يظهر زملائه لتوديعه بإقامة حفل وداع بسيطة ثم يصرون على الاستفسار عن سبب انتقاله ليأتي رد جون بأنه إنسان كهف عاش قبل 14 ألف سنة ومنذ ذلك الوقت يستمر بالتنقل كل عشر سنوات حتى لا يلاحظ من يحيطون به أنه لا يتقدم بالعمر.
نقطة الحاجز
نقطة الحاجز[بحاجة لمصدر] (بالإنجليزية: Point bar) هي ترسّب التربة عند منعرجات الأنهار أو الجداول المائية لُيشكل حافة بسبب تراكم الطمي وتكون سرعة الجريان في الحافة الخارجية كبيرة مما يُعطي حافة عمودية وعميقة بفعل كل من الحث والنقل، وتتكون أيضاً حافةً داخلية تكون السرعة فيها ضعيفة فيطغى فيها الترسب و تكون قليلة الميلان و منبسطة.
ابن النجار الفتوحي
تَقِيُّ الدِّينِ أَبُو الْبَقَاءِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عَلِيِّ بْنِ إِبْرَاهِيمَ بْنِ رُشْدٍ الْفُتُّوحِيُّ الْمِصْرِيُّ الْحَنْبَلِيُّ ويُعرف اختصارًا بـ ابن النجار
أو ابن النجار الفتوحي (898 – 18 صفر 972هـ / 1492 – 1564م) فقيه حنبلي مصري. من القضاة. قال الشعراني: «صحبته أربعين سنة فما رأيت عليه شيئا يشينه، وما رأيت أحدا أحلى منطقا منه ولا أكثر أدبا مع جليسه».
ابن النجار الفتوحي سيرته
ولد بمصر القاهرة، ونشأ بها، وأخذ بها الفقه عن أبيه شهاب الدين ابن النجار وعن غيره، وأجاد، واستفاد، وانتهى إليه بعد والده معرفة فقه الإمام أحمد، وسافر إلى الشام، وأقام بها مدة من الزمان، وعاد، وانفرد بعد والده بالإفتاء والتدريس بالأقطار المصرية، واستنابه والده في القضاء، وحج قبل بلوغه، ثم حج لقضاء الفرض عام 955 هـ، وعاد مكباً على ما هو بصدده من الفتيا والتدري، وكان قلمه أحسن من لفظه، وله في تحرير الفتاوى اليد الطولى، والكتابة المقبولة. وأخذ عنه عبد القادر الجزيري وغيره. ولم يزل مكباً بعد والده على تقرير مذهب الإمام أحمد وتحريره على الوجه الأنبل إلى أن توفاه الله.
ابن النجار الفتوحي مؤلفاته
منتهى الإرادات في الجمع في جمع المقنع مع التنقيح وزيادات: في فروع الفقه الحنبلي، وهو عمدة المتأخرين في المذهب، وعليه الفتوى فيما بينهم، إذ حرر مسائله على الراجح والمعتمد من المذهب. اشتغل به عامة طلبة الحنابلة في عصره، واقتصروا عليه. واختصره الشيخ مرعي الكرمي في كتاب دليل الطالب لنيل المطالب وهو متن مشهور، شرحه العلامة محمد بن سالم بن ضويان في منار السبيل في شرح الدليل.
معونة أولي النهى شرح المنتهى: وهو شرح للكتاب منتهى الإرادات، ومتنه جامع لكتابين قيمين هما: المقنع لشيخ المذهب عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسي الحنبلي موفق الدين، والتنقيح المشبع في تحرير أحكام المقنع لـ علاء الدين أبي الحسن علي بن سليمان المرداوي الحنبلي، حيث جمع مادتهما في كتاب واحد، مع ضم ما تيسر تقييده من الشوارد.
ابن النجار الفتوحي الهوامش
1: أُورِّخ التاريخ الميلادي بحسب كتاب الأعلام للزركلي.
الحركة النسائية الإيرانية
الحركة النسائية الإيرانية هيَ الحركة الاجتماعية التي قامت بها النساء في إيران من أجل الحصول على حُقوقهن، بَرزت هذه الحركة لأول مرة بعد فترة من الثورة الدستورية الإيرانية في 1910، وهو ذاته العام الذي نشرت فيه أول صحيفة نسائية إيرانية، واستمرت الحَركة حتى عام 1933 الذي انحَلت فيه آخر جمعية نسائية بواسطة حكومة الشاه رضا بهلوي، ثُم برزت ثانيةً بعد الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979. وبين عامي 1962 وَ1978 حققت الحركة النسائية الإيرانية انتصاراتٍ هائلة؛ كَحق التصويت عام 1963 كجزء من ثورة الشاه رضا بهلوي البيضاء، وَحق ترشح المرأة لِلمناصب العامة. وفي عام 1975 أَعطى قانون حماية الأسرة حُقوقاً أخرى للنساء كتوسيع حق الطلاق وَحضانة الأطفال وَالحد من تعدد الزوجات. أما بعد الثورة الإسلامية عام 1979 فقد سُنَّت قوانين أُخرى كالحِجاب الإلزامي، وَتغيرَ جُزء مِن حُقوق المرأة؛ فمجلس الشورى كانَ 9% مِن أَعضائه مِن النساء، بَينما تصل النسبة العالمية إلى 13%.
وَتستمر مُحاولات الحركة النسائية الإيرانية لِتحقيق المزيد من الإصلاحات لا سيما حملة المليون توقيع للقضاء على التمييز ضد المرأة.
الحركة النسائية الإيرانية بعد قيام الثورة الدستورية الفارسية
قامت الثورة الدستورية الفارسية بينَ عامي 1905 حتى 1911، وكانت بداية الوعي بحقوق المرأة، الذي أدى إلى إنشاء مجلات وجمعيات نسائية بعد فترة وجيزة، ونظراً لتدني وضع المرأة وَسِرية أغلب الجمعيات وَالمُنظمات النسائية حينذاك؛ لِذلك لا تتوفر الكثير من المعلومات عنها، وتُعد كتابات النساء في تلك الفترة في الدوريات وَالصحف من أهم مصادر المعلومات عن الحركة.
وقد كانت النساء الإيرانيات على علم بأحوال النساء وَفُرص تعليمهن في أنحاء العالم؛ مما ساعدَ في إلهام الحركة النسائية الإيرانية.
الحركة النسائية الإيرانية بعد قيام الثورة الدستورية الفارسية
علمت الناشطات النسويات أن التعليم هو الحل، وكانت حجتهن التي تقدمن بها هي أن تعليم النساء في صالح الدولة؛ فالأمهات المتعلمات سوف يربين أبناءً أفضل للدولة. وفي بداية القرن العشرين أسست الإرساليات الأجنبية أول مدرسة للبنات، وكانت أغلب من التحقن بها من الأقليات الدينية. وفيما بعد، أسس حاجي ميرزا حسن رشدي وبي بي خانم أستر آبادي مدارس أخرى للبنات، لكنها أُغلِقت سريعاً. وأخيراً في عام 1918 بعد سنوات من التعليم الخاص غير المنتظم، قامت الحكومة بتوفير الأموال لإنشاء عشر مدارس ابتدائية للبنات وكلية لتدريب المعلمين. وفي الأعوام (1914-1925) توسعت المنشورات النسائية لتناقش موضوعات أخرى إلى جانب التعليم، كزواج القصر والتمكين الاقتصادي وحقوق المرأة ووضعها القانوني.
الحركة النسائية الإيرانية بعد قيام الثورة الدستورية الفارسية
عام 1906 وعلى الرغم من رفض البرلمان طلبهن للمشاركة في الجمعيات السياسية، قامت السيدات الإيرانيات بإنشاء عدة منظمات كجمعية حرية المرأة، التي عقدت سراً حتى تم اكتشافها والهجوم عليها. أما جمعية النساء الوطنيات الإيرانية فقد أُنشأت عام 1918، وفي 1922 أنشأت محترم إسكندري المنظمة الوطنية للمرأة، وقد ألقي القبض عليها وأحرق منزلها. كما أسست زندوخت شيرازي -وهي ناشطة نسوية أيضاً- الجمعية الثورية للنساء.
وخلال المراحل المبكرة من الحركة النسائية، كانت المشاركات من بنات وأخوات وزوجات الدستوريين المعروفين، وكن أيضاً من أسر الطبقة الوسطى المتعلمة.
تعد كتابات النساء في تلك الحقبة في الدوريات والصحف أحد أهم مصادر معرفتنا للحركة النسائية، وبعض أهم الدوريات في تلك الحقبة مذكورة في القائمة التالية (العام الذي نشرت فيه لأول مرة موضح بين الأقواس، أو المدينة التي صدرت فيها):
عالم نسوان [عالم المرأة] (1920 في طهران): نشرت بواسطة رابطة خريجي مدرسة البنات الأمريكية في طهران، كانت ذات نبرة إعلامية أكثر منها سياسية، في البداية على الأقل، ومع الوقت أصبحت أكثر انتقاداً وصراحةً، وكانت في المقام الأول ذات توجه غربي. وكانت من أكثر المنشورات النسائية التي استمر نشرها لفترة طويلة، وعمرها الطويل نسبياً قد يرجع إلى ارتباطها بالمدارس السابق ذكرها.
الحركة النسائية الإيرانية عهد الشاه رضا بهلوي
كانت أولى خطوات النساء في مجال التعليم: في سنة 1928 تم إمدادهن بالدعم المالي للدراسة في الخارج، وفي 1935 تقدمن للدراسة بجامعة طهران، وفي 1944 أصبح التعليم إجبارياً. وقد عقد المؤتمر الثاني للنساء الشرقيات في طهران، وفيه التقت النشاطات الإيرانيات بنظيراتهن في لبنان ومصر والهند والعراق، وكانت دولت آبادي أمينة المؤتمر. وفي 1936 جعل الشاه رضا بهلوي خلع الحجاب إلزامياً، وهي سياسة مثيرة للجدل لكنها كانت مهمة لإلغاء الفصل العنصري للنساء.
وقد شهدت الأربعينات زيادة في الوعي بدور المرأة في المجتمع، وفي الخمسينات ولدت العديد من منظمات الدفاع عن حقوق المرأة كمنظمة «راه نو» (مسار جديد) التي أسستها مهرأنجيز دولت شاهي في 1955، والرابطة النسائية لأنصار الإعلان العالمي لحقوق الإنسان التي أسستها صافية فيروز عام 1956. عام 1959 شكلت خمس عشرة منظمة اتحاداً سمي المجلس الأعلى للمنظمات النسائية في إيران، وقرر المجلس تركيز جهوده على حق التصويت.
الحركة النسائية الإيرانية عهد الشاه رضا بهلوي
وعلى الرغم من معارضة رجال الدين، اكتسبت النساء حق الانتخاب عام 1963؛ حيث عكس استفتاء وطني الدعم العام لبرنامج الإصلاح ذي الست نقاط والذي عرف باسم «الثورة البيضاء» والذي شمل حق النساء في التصويت والترشح للمناصب العامة، وقد ترشحت ست سيدات للبرلمان.
الحركة النسائية الإيرانية عهد محمد رضا بهلوي (1941–1979)
في أواخر الستينات اقتحمت المرأة السلك الدبلوماسي والقضاء والشرطة والسلك الخدمي الثوري (الصحة والتعليم والتنمية). عام 1968 أصبحت فاروخرو بارسا وزيرة للتعليم، وبذلك كانت أول امرأة تشغل منصباً وزارياً. وفي 1969 أتيح للنساء تولي مناصب قضائية، وتم تعيين خمس قاضيات من النساء، بمن فيهن شيرين عِبادي الحائزة على جائزة نوبل، كما انتخبت النساء في المجالس المحلية ومجالس المدينة والمحافظة.
وكمحاولة لخلق هيكل تنظيمي نسائي أكثر قابلية للاستمرار، قام ائتلاف نسائي بتشكيل المنظمة النسائية الإيرانية عام 1966.
الحركة النسائية الإيرانية عهد محمد رضا بهلوي (1941–1979)
بالرغم من أن المنظمة النسائية الإيرانية كانت تحت رعاية الأميرة أشرف (الأخت التوأم للشاه)، إلا أن النساء الإيرانيات والمنظمة كان عليهم أن يناضلن من أجل أي تحسن في حياتهن. كانت المنظمة شعبية غير هادفة للربح وتعمل أساساً بواسطة المتطوعين، وكانت أهدافها تشجيع تعليم المرأة من أجل التغيير وتحقيق الاستقلال الاقتصادي، دون الخروج عن تعاليم الإسلام والتقاليد الثقافية للأمة. وقد عملت من قبل الفروع المحلية والمراكز النسائية التي قدمت خدمات مفيدة للمرأة كفصول محو الأمية، والتدريب المهني، وتقديم المشورة، والأنشطة الرياضية والثقافية ورعاية الأطفال.
وأحد أكبر انتصارات المنظمة النسائية الإيرانية هو قانون حماية الأسرة الصادر عام 1975، والذي منح المرأة حقوقاً متساوية في الطلاق والزواج وحضانة الأطفال، ورفع الحد الأدنى لسن الزواج إلى 18 سنة للنساء و20 للرجال، وعملياً قضى على تعدد الزوجات.
الحركة النسائية الإيرانية عهد محمد رضا بهلوي (1941–1979)
وقد تم تشريع الإجهاض بدون إثارة الرأي العام عن طريق إلغاء العقوبة المنصوص عليها والمندرجة ضمن قانون سوء الممارسة الطبية، وتمت مراجعة كافة قوانين ولوائح العمل للقضاء على التمييز بين الجنسين وضمان الأجر المتساوي للعمل المتساوي، وتم تشجيع النساء للترشح للمناصب السياسية.
وبحلول عام 1978 أصبحت 40% تقريباً من الفتيات من عمر السادسة فما فوق متعلمات، وأكثر من 12000 امرأة من فرق محو الأمية كن يدرسن في القرى، و33% من طلبة الجامعات كن من النساء، وكان عدد النساء اللواتي خضن اختبار التقدم لكلية الطب أكبر من عدد الرجال. 333 امرأة تم انتخابها في المجالس المحلية، و22 امرأة انتخبت في البرلمان واثنتان تم انتخابهما في مجلس الشيوخ.
وقد أثبتت إيران أنها تلعب دوراً قيادياً في مجال حقوق المرأة بين البلدان النامية، عن طريق تقديم الأفكار والأموال لمركز الأمم المتحدة الإقليمي للبحوث والتنمية لآسيا والمحيط الهادئ، والمركز الدولي للبحوث المتعلقة بالمرأة.
الحركة النسائية الإيرانية فترة ما بعد الثورة
بعد الثورة الإيرانية في فبراير 1979، تغير وضع المرأة بشكل كبير. والمشاركة الكبيرة للنساء في الثورة ترجع جزئياً إلى الجهود التعبوية للمنظمات النسائية في العقود السابقة، كنشاطات المنظمة النسائية الإيرانية في أواخر الستينات والسبعينات حين أصبحت النساء على وعيٍ بقدرتهن السياسية، وفهمهن حاجة النساء إلى إثبات ذواتهن. وقد تظاهرت النساء لدعم حكومة أكثر عدالة وحرية. ومع مرور الوقت، فقدت النساء بعض الحقوق التي اكتسبنها في عهد الشاه، من خلال التشريعات كارتداء الحجاب قسرياً؛ ولكن هذه القاعدة لاتراعى بدقة وبالصورة المطلوبة المفروضة عليها وخاصة من ناحية السياح الأجانب، هذه القاعدة تحظر ارتداء الملابس الضيقة للرجال والسراويل القصيرة، أما بالنسبة للنساء، فيجب تغطية الرأس والشعر وارتداء شيء فضفاض لتغطية الجسم. بعد فترة وجيزة من الثورة، انتشرت شائعات عن خطط لجعل الحجاب إلزامياً، وإلغاء حقوق المرأة التي يحميها قانون حماية الأسرة، الأمر الذي نفاه بعض المسؤولين في الدولة ولم تقبلها بعض السيدات، ومع ذلك لم يمضِ وقت طويل حتى تحققت هذه الشائعات.
الحركة النسائية الإيرانية فترة ما بعد الثورة
أُبطِل قانون الأسرة، وأصبح الحجاب إلزامياً، وأُعدِمت فَرَخْرو بارسا، أول امرأة تخدم في مجلس الوزراء الإيراني. وفي بداية الثورة تم تشويه سمعة بعض الناشطات في مجال حقوق المرأة.
قوبِل قانون الحجاب بالرفض والاحتجاج من قِبل مجموعات غير متجانسة من النساء، لم تهدف المظاهرات إلى توسيع حقوق المرأة في إيران، بل الحفاظ على ما اكتسبته بالفعل، وكانت هناك ثلاث محاولات جماعية كبرى:
هذه المحاولات الجماعية فضلاً عن محولات أصغر لم تلق معارضة من المحافظين الإسلاميين فقط، بل لحق بها الضرر من قبل جماعات اليسار واليمين أيضاً، كمظاهرة نظمت من قبل الفدائيين يوم مؤتمر وحدة النساء عام 1979 رغم المناشدات المذكورة أعلاه. في الواقع لم تكن لدى معظم الجماعات اليسارية رؤية راسخة أو خطة لمتابعة حقوق المرأة؛ فوضع النساء -كما كان يفترض- كان سيتحسن تلقائياً إذا ما نشأ المجتمع الاشتراكي/الشيوعي المثالي.
تظهر جوانب الشريعة الإسلامية المتعلقة بالمرأة في المادتين 20 و21 من دستور 1979، ومن مظاهر القانون الإسلامي سيئة السمعة بين الناشطات النسويات الرجم وتعدد الزوجات على سبيل المثال.
الحركة النسائية الإيرانية نشاط القرن الحادي والعشرين
للمرة الأولى منذ قيام الثورة، نجحت العديد من النساء عام 1997 في الدخول إلى ملعب كرة القدم لمشاهدة مباراة، والمستشارات القانونيات كن يستقبلن في محاكم خاصة للأسرة.
انطلقت حملة مميزة عام 2006 تدعى حملة المليون توقيع لإلغاء قوانين التمييز ضد المرأة وعمل إصلاحات في قوانين الأسرة ومطالبة البرلمان بذلك، وكانت هناك حملة أخرى لمنع الرجم إلى الأبد.
الحركة النسائية الإيرانية نشاط القرن الحادي والعشرين
وبكل المقاييس، كانت درجة التعبئة والوعي بين الإيرانيات لافتة للنظر، فالحركة النسائية الإيرانية كانت حيوية وجيدة التنظيم، وساعد على ذلك الاستخدام الذكي لتكنولوجيا المعلومات والاتصالات. والمشاركة النشطة من قبل كثير من النساء في الثورة ساعد على إيقاظ الأخريات وتوعيتهن بقدرتهن السياسية، وعملت نساء الطبقة المتوسطة على نحو متزايد لدعم حقوق المرأة. وتزايدت الأصوات المعارضة للسياسات التي تجيز تعدد الزوجات وزواج المتعة والطلاق بلا أعباء على الرجل ومنح حق حضانة الأطفال للأب. وشرعت أعداد متزايدة من النساء في تفسير الإسلام على وجه يساوي بين الجنسين بشكل أكبر مع زيادة مشاركة المرأة في المجال العام. وأدت زيادة النشاط والدعاية إلى تقديم بعض الإصلاحات كالحد من حق الزوج في منع زوجته من العمل، وعمل عقد جديد للزواج يتيح للمرأة حق الطلاق. وأصبح القضاة أكثر تعاطفاً مع قضايا المرأة، وإذا لم تتم بعض الإصلاحات عن طريق العملية التشريعية، تقوم الحكومة بتخفيف الظلم عن طريق إعطاء تعليمات للمحاكم.
وبزيادة عدد الفتيات المتعلمات في الثمانينات وفتح الحكومة باب التعليم العالي الديني للفتيات، أتقنت النساء الجدل والحجج الدينية التي ساعدت في النضال في مجال حقوق المرأة. علاوةً على ذلك، أصبحت الكثير من النساء أصحاب مشاريع ناجحة وعملن في مناصب عامة كالبرلمان. وفي مقابلة أجريت عام 1996 ذكرت المحامية العلمانية البارزة مهرانجيز كار أن الثورة أعطت النساء ثقة أكبر بأنفسهن، والتضحيات التي بذلتها الإيرانيات جعلتهن على وعي بما يدين به الحكام لهن في الحاضر والمستقبل، وأن حقوق المرأة لم تعد مطلباً للنساء وحدهن بل أصبحت مطلباً شعبياً قومي النطاق، ولا يمكن للحكومة الإسلامية الإفلات منه دون الفصل التام بين الدين والدولة.
الحركة النسائية الإيرانية النسوية الإيرانية
تنقسم النسويات الإيرانيات إلى معسكرين فيما يتعلق بالحركة النسائية الإيرانية؛ فبعد عام 1979، اعتقد البعض أن الأسلمة أدت إلى تهميش دور المرأة، بينما اعتقد البعض الآخر أن الطبيعة الديناميكية للشريعة الإسلامية ساعدت في تكوين وعي خاص بحقوق المرأة في إيران، وكلا الرأيين تم طعنهما.
ويختلف النشطاء في معنى النسوية، والاختلاف الأكبر يقع بين النسويات العلمانيات ومن يطلق عليهن النسويات الإسلاميات.
النسويات الإسلاميات، وبشكل أدق «النسويات المسلمات» هن دعاة حقوق المرأة الذين يسعون إلى تحسين وضع المرأة عن طريق تفسيرات أكثر ملاءمة للشريعة الإسلامية دعماً لما يسمى بالتفسير الديناميكي.
وعلى الرغم من الخلافات بين الفصائل المختلفة، عندما يتعلق الأمر بتحسين وضع المرأة فإن فصائل النسويات أظهرت أنها تستطيع أن تتعاون على أرضية مشتركة. على سيبل المثال قامت شهلا شركت رئيسة تحرير مجلة «زَنانْ» وهي امرأة ذات معتقدات دينية واضحة بدعوة شيرين عبادي الناشطة المسلمة البارزة في مجال حقوق المرأة، ومهر أنجيز كار الناشطة النسوية العلمانية للكتابة عن أوضاع المرأة في مجلتها.
الحركة النسائية الإيرانية النسوية الإيرانية
وقد استغلت هؤلاء الناشطات التكنولوجيا الحديثة في جهودهن للدفاع عن حقوق المرأة، فعلى سبيل المثال قامت مهر أنجيز كار بإعطاء الدروس والكتابة عن حقوق المرأة في معهد التعليم الإلكتروني للمجتمع المدني الإيراني[الإنجليزية].
الحركة النسائية الإيرانية دراسات المرأة في إيران
نظراً لجهود المدافعات عن حقوق المرأة في إيران؛ بدأت جامعة العلامة الطباطبائي وجامعة تربية مدرس وجامعة الزهراء عام 2001 برامج الدراسات النسائية لدرجة الماجستير في الآداب. وبعد فترة وجيزة قامت جامعة طهران مشروعاً مماثلاً. وهناك ثلاثة تخصصات فرعية هي: المرأة والأسرة، تاريخ المرأة، وحقوق المرأة في الإسلام. وهذه البرامج تلزم لإصلاح الأضرار الناتجة عن قرون من سيادة وجهات النظر السلبية ضد المرأة إنسانياً واجتماعياً، وغيرها من الصعوبات التي عانت منها المرأة في إيران. ومن المأمول أن يبدي خريجو برامج دراسات المرأة وجهات نظر تساوي بين الجنسين.
متحف جامعة بيرزيت تاريخ المتحف
في عام1995، قامت السيدة ليلى كنعان وأختاها ندى وبسمة كنعان بالتبرع لجامعة بيرزيت بمجموعة مميزة من الحجب الفلسطينية التي كانت لوالدهم الراحل الدكتور توفيق كنعان، وبعد أن حصلت الجامعة على هذه المجموعة تولدت هناك الحاجة لحفظ هذه المجموعة، فقامت ليلى على تخصيص غرفة في مبنى المكتبة الرئيسية الطابق الثاني لحفظ هذه المجموعة فيه، وتم تعيين فيرا تماري -المحاضرة في برنامج الفنون الجميلة في الجامعة- كرئيسة للجنة التأسيسية، وكان من أهم المهام التي تقوم بها تماري هي الحفاظ على مجموعة كنعان وبعض المجموعات الفنية الأخرى التي بحوذة الجامعة مثل مجموعة الأعمال الفنية، وبعد ذلك بعدة سنوات تم افتتاح معرض صغير في مبنى آل مكتوم والذي تم تخصيصه لتنظيم المعارض الفنية لبعض الفنانين الفلسطينيين، وعرض بعض الأعمال الفنية لطلاب العمارة الذين درسوا مع الدكتورة فيرا تماري.
متحف جامعة بيرزيت تاريخ المتحف
وفي عام 2005، قامت الجامعة بتخصيص طابق بأكمله لإنشاء المتحف الفني والاثنوغرافي على مساحة 400 م2 في ملحق الجامعة الجديد.
تعريفه: فكرة الجاليري الافتراضيّة في جامعة بيرزيت هي مبادرة طليعية هدفها المركزي إبراز الفن والثقافة عبر الإنترنت من خلال موقع الكتروني مخصص للفن المرئي المعاصر، وبشكل خاص الفن الفلسطيني، بحيث يوفر معلومات محدثة عن التطورات في الفن الفلسطيني على المستوى المحلي والعالمي.
مكوناته: يضم المتحف الافتراضي مكتبة إلكترونية، مشاهد من معارض، أعمال فنانين، محاضرات ومؤتمرات فنية، وقاعدة معلومات عن المجموعات الفنية والاثنوغرافية النادرة التي تقتنيها الجامعة، وغيرها.
متحف جامعة بيرزيت تاريخ المتحف
الهدف منه: تم إطلاقه في عام 2005 ليكون نافذة للفن الفلسطيني المعاصر ويكون باللغتين العربية بالإنجليزية، ويعتبر كمرجع مهم للممارسات الفنية في السياق الفلسطيني حيث يضم قاعدة معلومات عن المجموعات الفنية والاثنوغرافية النادرة التي تقتنيها الجامعة، وإنشاءه كان كنتيجة للحصار المفروض على الفلسطينيين وبناء الجدار العازل، اذ ان العزلة والقيود على الحركة التي حدت من امكانية التواصل بين التجمعات المختلفة في فلسطين والخارج خلقت حالة أصبح الإنترنت فيها الوسيلة الوحيدة للحصول على المعلومات ونشرها وتحول إلى بوابة اساسية تتخطى الحدود والحواجز المادية.
وفي عام 2011، تم دمج المتحف الفني الاثنوغرافي مع الجاليري الافتراضي بشكل رسمي تحت مسمى متحف جامعة بيرزيت، حيث تم التخطيط لتحويل متحف الجامعة ببرامجه المختلفة إلى تجارب تعلمية واستديو جماعي ليضم الجميع من طلاب وأساتذة وفنانون وغيرهم للمشاركة في صنع واكتساب وتداول المعرفة في مجالات متنوعة.
متحف جامعة بيرزيت أهداف المتحف
التأسيس لرؤية تقود المتحف والجامعة لتنمية وتشجيع الثقافة والفن بين طلاب الجامعة والمجتمع الفلسطيني بشكل عام، وخلق مساحة ملموسة للترويج للمقتنيات والمجموعات الفنية.
متحف جامعة بيرزيت أهمية المتحف
يعد كل من المتحف الاثنوغرافي والجاليري الافتراضي من المشاريع الفينة المهمة التي ساهمت في تعريف المجتمع الفلسطيني المحلي على المشهد الفني المحلي والعالمي في فترة اتسمت بالحصار وصعوبة التنقل والتي فرضها الاحتلال الإسرائيلي، اذ كان المتحف من أول المساحات الفنية المجهزة بطريقة مهنية في جامعة بيرزيت والذي خدم الجمهور الفلسطيني بما في ذلك الالاف من الطلاب، وقام المتحف بتنظيم معارض مهنية من خلال برنامج سنوي مما جعل المتحف من الفاعلين الاساسيين على الساحة الثقافية.
متحف جامعة بيرزيت رؤية المتحف
توسيع حدود الممارسات الفنية الفلسطينية بشكل دائم ومستمر ومتواصل.
متحف جامعة بيرزيت مهمة المتحف
إنتاج وترويج الممارسات الفنية المعاصرة باعتبارها شكلا من أشكال المعرفة الإبداعية التي توفر الأدوات الضرورية لإحداث تغيير اجتماعي؛ وخلق حوار ثقافي ونقدي متجذر في السياق المحلي يجاري في الوقت ذاته المشهد الفني الدولي.
منصور البهوتي
أبو السعادات منصور بن يونس بن صلاح الدين بن حسن بن أحمد بن علي بن إدريس البُهُوتِيّ الحسيني الحنبلي المصري القاهري (1000 - 1051 هـ / 1591 - 1641م) شيخ الحنابلة بمصر، وخاتمة علمائهم بها، والبهوتي نسبة إلى بُهُوت وهي بلدة بمصر من الدقهلية، وهي إحدى قرى مركز نبروه بمحافظة الدقهلية.