hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الجدول الزمني لحرب لبنان 2006 (سبتمبر-أكتوبر) 3 سبتمبر
من المقرر أن يلتقي الأمين العام للأمم المتحدة محمود أحمدي نجاد الرئيس الإيراني بعد أن أعلن مسؤول في الأمم المتحدة أن طهران ستتعاون في الهدنة بين إسرائيل وحزب الله. يقوم كوفي عنان بجولة في المنطقة سعيا إلى دعم وقف إطلاق النار الذي أوقف حربا استمرت 34 يوما بين إسرائيل وحزب الله في لبنان. تأتى زيارة الأمين العام للأمم المتحدة إلى إيران بعد أيام فقط من فشل طهران في الوفاء بالموعد النهائي لمجلس الأمن الدولي لوقف العمل النووي الحساس في 31 أغسطس.
الجدول الزمني لحرب لبنان 2006 (سبتمبر-أكتوبر) 4 سبتمبر
اجتمع زعيم الحقوق المدنية في الولايات المتحدة جيسي جاكسون في 4 سبتمبر 2006 مع مسؤولين في حزب الله في لبنان ودعاهم إلى تقديم دليل على أن جنديين إسرائيليين محتجزين لا يزالان على قيد الحياة. قال أن مثل هذه الخطوة يمكن أن تقفز بالمفاوضات التي قد تؤدي إلى إطلاق سراح الجنود. قال جاكسون إن هناك مؤشرات على أن الجنديين اللذين قبض عليهما في 12 يوليو 2006 كانا على قيد الحياة وقالا إن احتجازهما المستمر «أصبح مغناطيسا لجذب جولة ثانية» من الحرب.
الجدول الزمني لحرب لبنان 2006 (سبتمبر-أكتوبر) 6 سبتمبر
قال مير إيسين أن خبراء أمن المطار الألمان وصلوا إلى مطار بيروت الدولي وسيشرفون على جميع البضائع الواردة باستخدام معدات خاصة. من المتوقع أن تفرض قوة بحرية ألمانية حظر الأسلحة المفروض على البحر في غضون أسبوعين تقريبا. حتى ذلك الحين تقوم السفن البحرية الإيطالية والفرنسية والبريطانية واليونانية بدوريات في المياه اللبنانية.
الجدول الزمني لحرب لبنان 2006 (سبتمبر-أكتوبر) 7 سبتمبر
قالت إسرائيل أنه على الرغم من أنه يرفع الحصار الجوي والبحري على لبنان فإنه يحتفظ «بحق الدفاع عن النفس» لوقف حزب الله الشيعي المسلح من إعادة التسلح عبر الحدود مع سوريا. قال أحد كبار مساعدي رئيس الوزراء الإسرائيلي إيهود أولمرت: «إننا لا نرى نهاية الحصار الجوي والبحري نهاية لحقنا في تنفيذ الحظر على الحدود البرية». تطالب إسرائيل بنشر قوات دولية في المعابر الحدودية التسعة على طول الحدود اللبنانية مع سوريا التي تبلغ طولها 330 كيلومترا والتي تشكل خط توريد الأسلحة إلى حزب الله من سوريا وإيران. قالت: «هذا شيء لم يتم حله بعد». قال إيسين لوكالة الأنباء الألمانية أنه بالموافقة على رفع الحصار البحري والجوي على لبنان في الساعة السادسة مساء. فإن إسرائيل تنفذ جانبها من قرار مجلس الأمن الدولي رقم 1701 «مع توقع كامل أن تنفذ الحكومة اللبنانية والقوات الدولية الحظر المفروض على الأسلحة بشكل كامل (بحزب الله) سواء عن طريق البحر أو الجو».
الجدول الزمني لحرب لبنان 2006 (سبتمبر-أكتوبر) 18 سبتمبر
سأل عزمي بشارة رئيس حزب التجمع الوطني الديمقراطي عما إذا كان قد استفسر عن مصير جنود الجيش الإسرائيلي المختطفين أثناء وجوده في سوريا وقال إنه لا. شرحه: «الاتصالات الرسمية جارية بالفعل ولم يكن لدينا أي وسيلة للوصول إلى السلطات المختصة».
الجدول الزمني لحرب لبنان 2006 (سبتمبر-أكتوبر) 23 أكتوبر
ظلت النساء في جنوب لبنان يجلسن على مقابر أحبائهم الذين قتلوا في حرب إسرائيل وحزب الله في بداية عطلة كبرى بمناسبة نهاية شهر رمضان. في القرى التي قصفت في جنوب لبنان كانت المزاجية معتادة واحتفالات الاحتفالات. ليس هناك سوى الحزن واليأس والخوف بالنسبة للمستقبل. تجمع العديد من اللبنانيين في المقابر ليحترموا أكثر من 855 لبنانيا قتلوا خلال الحرب التي استمرت 34 يوما ومعظمهم من المدنيين. في بيروت غادر العديد من المساجد اللبنانية بعد صلاة الفجر وذهبوا إلى قبر رئيس الوزراء السابق رفيق الحريري الذي قتل في تفجير سيارة مفخخة في فبراير 2005 لا يزال يطارد البلاد حيث يواصل محققو الأمم المتحدة متابعة الجناة. تم استبدال الاحتفالات في قرية هالتا الجنوبية بجنازة طفل يبلغ من العمر 12 عاما قتل في 22 أكتوبر 2006 بقنبلة عنقودية إسرائيلية. يقول خبراء الأمم المتحدة في مجال إزالة الألغام إن نحو مليون قنبلة عنقودية لم تنفجر عندما أسقطتها إسرائيل خلال صيف الحرب عام 2006. كما لو أكد للتأكيد على التوترات قال مسؤولون أمنيون لبنانيون إن الطائرات الحربية الإسرائيلية قامت بالتحليقات الجوية في 23 أكتوبر 2006 إلى الشمال من ضواحي بيروت نادرة الحدوث منذ وقف إطلاق النار بوساطة الأمم المتحدة أوقف القتال 14 أغسطس 2006. قال رجال الدين الشيعة والمسلمون في جميع أنحاء لبنان أنهم لن يتلقوا تحيات احتفالية في منازلهم أو مكاتبهم هذا العام بسبب حرب إسرائيل وحزب الله والعنف في العراق والأراضي الفلسطينية. حذر الشيخ آية الله محمد حسين فضل الله أحد كبار رجال الدين الشيعة في لبنان المصلين في خطبته من المخاطر التي تواجه العالم العربي نتيجة «الحملة الدولية المتزايدة ضد الإسلام». حث الزعيم الروحي لسنة لبنان المفتي الأكبر الشيخ محمد رشيد قباني الوحدة الوطنية وانهاء الانقسامات التي عصفت بلبنان.
الجدول الزمني لحرب لبنان 2006 (سبتمبر-أكتوبر) 23 أكتوبر
وصف قائد قوة حفظ السلام التابعة للأمم المتحدة في لبنان التحليق الإسرائيلي بانتهاك واضح لقرار مجلس الأمن الدولي رقم 1701 الذي أنهى الحرب بيد أن إسرائيل قالت أنها ستواصلها لأن تهريب الأسلحة لمقاتلي حزب الله لم يتوقف.
روبرت راسل ريد
روبرت راسل ريد (ولد في 1927) هو فنان تصميم كتب، وطابع حروف، ومُصمم جرافيك  كندي.
عمل ريد في الفترة من 1963 إلى 1976 في جامعة ماكجيل في مونتريال في منصب مُصمم ومدير إنتاج وإخراج في مطبعة جامعة ماكجيل. تم إخراج كتاب «السيرة الذاتية للاند» وكتاب «ملامح فترة» من في فترة عمل ريد في منصبه وحقق الكتابان نجاحًا كبيرًا. كما أسس ريد مطبعته الخاصة وأسماها «ريدباث برس».
يوهان غيورغ الثاني، ناخب سكسونيا
يوهان غيورغ الثاني (31 مايو 1613 - 22 أغسطس 1680)؛ كان ناخب سكسونيا من 1656 حتى وفاته في 1680، ينتمي إلى فرع الألبرتي من بيت فتين.
هو الابن الثالث والرابع من حيث الولادة لـ يوهان غيورغ الأول، ناخب سكسونيا وزوجته الثانية ماغدالين سيبيل من بروسيا ابنة ألبرخت فريدرخ، دوق بروسيا، وفي 1657 قام بـ إعطاء أخوته بعض الأراضي لمنع النزاع، وأيضا دخل في علاقات ودية مع لويس الرابع عشر ملك فرنسا في 1664، وأيضا شهد عهد تطور في إعادة البناء الاقتصادي لـ سكسونيا من ذلك كان بطيئاً بعد أن كانت سكسونيا ساحة حرب أثناء حرب الثلاثين عاما، لم تكون المصالح الرئيسية لـ ناخب هي السياسة، بل كان الموسيقى والفن، بحيث أراضيه أصبحت مركزاً هاماً للموسيقى في أوروبا بحيث استقبال العديد من الموسيقيين الأجانب.
يوهان غيورغ الثاني، ناخب سكسونيا الأسرة
في دريسدن في 13 نوفمبر 1638 تزوج من ماغدالين سيبيل ابنة كريستيان، مارغريف براندبورغ-بايرويت؛ وانجبت له ثلاثة أبناء:-
صوم يوم الجمعة
صوم يوم الجمعة بمعنى إفراد يوم الجمعة وحده بصيام، وهو من أنواع الصوم المنهي عنه في الإسلام، والنهي عن ذلك مقيد بشروط منها: أن النهي عن صوم الجمعة مخصوص بمن صام ذلك اليوم وحده ولم يصم معه يوم قبله أو بعده، فإن صام معه يوم قبله أو بعده فلا كراهة في ذلك. قال النووي: قال أصحابنا يكره إفراد يوم الجمعة بالصوم فإن وصله بصوم قبله أو بعده أو وافق عادة له بأن نذر صوم يوم شفاء مريضه أو قدوم زيد أبدا فوافق الجمعة لم يكره، ويوم الجمعة يوم ذكر وعبادة، والتطوع فيه بالصوم قد يؤدي إلى إضعاف الصائم عن العبادة، فيستحب له الإفطار ليكون أعون له على فعل الطاعات يوم الجمعة. ويكره صوم يوم الجمعة وحده فإن وصله بيوم قبله أو بيوم بعده لم يكره فقد روى «أبو هريرة رضى الله عنه أن النبي ﷺ قال: «لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده»».
صوم يوم الجمعة
وسئل جابر بن عبد الله: «أنهى رسول الله ﷺ عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم». و«عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين سائر الليالى ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين سائر الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم». و«عن جويرية بنت الحارث أم المؤمنين  ان النبي ﷺ دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: "أصمت أمس؟" قالت: لا، قال: "أتريدين أن تصومي غدا؟" قالت: لا قال فأفطري». وعن ابن مسعود قال: «كان رسول الله ﷺ يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة». وتزول الكراهة بصوم يوم قبله أو بعده من أجل جبر ما قد يحصل من تقصير في أعمال يوم الجمعة.
الحكمة في كراهة إفراد يوم الجمعة بالصوم أنه يوم عيد المسلمين، وهو موسم للذكر والعبادة والدعاء فيه مستحب وهو أرجي فهو يوم دعاء وذكر وعبادة حيث يستحب فيه الغسل والتبكير إلي الصلاة وانتظارها واستماع الخطبة وإكثار الذكر بعدها لقوله تعالي: ﴿فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون﴾. قال النووي: «» ويستحب فيه أيضا الإكثار من الصلاة على رسول الله صلي الله عليه وسلم وغير ذلك من العبادات في يومها فاستحب له الفطر فيه ليكون أعون علي هذه الطاعات وأدائها بنشاط وانشراح والتذاذ بها من غير ملل ولا سآمة وهو نظير الحاج بعرفات فإن الأولى له الفطر».
صوم يوم الجمعة مذاهب العلماء في صوم يوم الجمعة
قال النووي في المجموع: كراهة إفراد يوم الجمعة بالصوم هو الصحيح المشهور وبه قطع المصنف (أي: في المهذب) والجمهور. وقال القاضي أبو الطيب في المجرد روى المزني في الجامع الكبير عن الشافعي: أنه قال: لا أستحب صوم يوم الجمعة لمن كان إذا صامه منعه من الصلاة ما لو كان مفطرا فعله. هذا نقل القاضى. وقال صاحب الشامل وذكر في جامعه قال الشافعي: ولا يبين لي أن أنهى عن صوم يوم الجمعة إلا على اختيار لمن كان إذا صامه منعه عن الصلاة التي لو كان مفطرا فعلها. قال صاحب الشامل وذكر الشيخ أبو حامد في التعليق أنه يكره صومه مفردا، قال: وهذا خلاف ما نقله المزني قال: وحمل الشافعي الأحاديث الواردة في النهي علي من كان الصوم يضعفه ويمنعه عن الطاعة. هذا كلام صاحب الشامل. ونقل ابن المنذر عن الشافعي هذا الذي قاله صاحب الشامل مختصرا، ولم يذكر عنه غيره وقد قال صاحب البيان في كراهة إفراده بالصوم وجهان: المنصوص الجواز ويحتج لظاهر ما قاله الشافعي، واختاره صاحب الشامل بحديث ابن مسعود السابق، ومن قال بالمذهب المشهور أجاب عنه بأن النبي ﷺ كان يصوم الخميس فوصل الجمعة به وهذا لا كراهة فيه بلا خلاف. وذكر النووي مذاهب العلماء في إفراد يوم الجمعة بالصوم بقوله: أن المشهور من مذهب الشافعية كراهته وبه قال أبو هريرة والزهرى وأبو يوسف وأحمد وإسحق وابن المنذر. وقال مالك وأبو حنيفة ومحمد بن الحسن: لا يكره. قال مالك في الموطأ: لم أسمع أحدا من أهل العلم والفقه ومن يقتدى به ينهى عن صيام يوم الجمعة وصيامه حسن، قال: وصامه، قال: وقد رأيت بعض أهل العلم يصومه وأراه كان يتحراه، فهذا كلام مالك. وقد يحتج لهم بحديث عن ابن مسعود قال: «كان رسول الله ﷺ يصوم من غرة كل شهر ثلاثة أيام وقل ما كان يفطر يوم الجمعة». قال النووي: «وقد سبق الجواب عن حديث ابن مسعود أن النبي ﷺ كان يصوم الخميس والجمعة فلا يفرده». والقائلون بكراهة إفراد يوم الجمعة بصيام استدلوا بالأحاديث الصحيحة الدالة على ذلك منها: ما رواه «أبو هريرة رضى الله عنه أن النبي ﷺ قال: "لا يصومن أحدكم يوم الجمعة إلا أن يصوم قبله أو يصوم بعده"». وسئل جابر بن عبد الله: «أنهى رسول الله ﷺ عن صوم يوم الجمعة؟ قال نعم». و«عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال "لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين سائر الليالى ولا تخصوا يوم الجمعة بصيام من بين سائر الأيام إلا أن يكون في صوم يصومه أحدكم». و«عن جويرية بنت الحارث أم المؤمنين  ان النبي ﷺ دخل عليها يوم الجمعة وهي صائمة فقال: "أصمت أمس؟" قالت: لا، قال: "أتريدين أن تصومي غدا؟" قالت: لا، قال: فأفطري». قال النووي: وأما قول مالك في الموطأ أنه ما رأى من ينهي فيعارضه أن غيره رأى فالسنة مقدمة علي ما رآه هو وغيره، وقد ثبتت الأحاديث بالنهي عن إفراده فيتعين العمل بها لعدم المعارض لها ومالك معذور فيها فإنها لم تبلغه قال الداودى من أصحاب مالك لم يبلغ مالكا حديث النهي ولو بلغه لم يخالفه.
صوم يوم الجمعة النهي تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي
ثبت في الحديث النهي عن تعمد تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي، بمعنى: أن يخص ليلة الجمعة بالصلاة فيها دون سائر الليالي، أما الصلاة لا على وجه التخصيص كالتي اعتاد أن يصليها في بقية الليالي، أو يصليها بحسب فراغه ونشاطه؛ فلا تدخل في النهي؛ لعدم التخصيص في ذلك، وقد ورد النهي في الحديث الذي رواه مسلم في صحيحه بلفظ: «لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي»، وفسر القيام بمعنى: الصلاة، ويدل عليه الروايات الأخرى بلفظ: «صلاة» بدلا من لفظ: «قيام»، ومنها: ما رواه عبد الرزاق في مصنفه: «عن معمر عن أيوب عن ابن سيرين قال: كان أبو الدرداء يحيي ليلة الجمعة، ويصوم يومها، وأتاه سلمان، وكان النبي صلى الله عليه وسلم آخى بينهما، فنام عنده، فأراد أبو الدرداء أن يقوم ليلته، فقام إليه سلمان فلم يدعه حتى نام وأفطر قال: فجاء أبو الدرداء النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: «عويمر سلمان أعلم منك لا تخص ليلة الجمعة بصلاة، ولا يومها بصيام»». وذكر النووي معنى هذا في رياض الصالحين بعنوان: «باب كراهة تخصيص يوم الجمعة بصيام أو ليلتها بصلاة من بين الليالي»،
صوم يوم الجمعة النهي تخصيص ليلة الجمعة بصلاة من بين الليالي
قال الشهاب الرملي في شرح المنهاج للنووي: «ويكره تخصيص ليلة الجمعة بقيام أي صلاة لخبر: «لا تخصوا ليلة الجمعة بقيام من بين الليالي»، وأفهم كلامه عدم كراهة إحيائها مضمومة لما قبلها أو بعدها وهو نظير ما ذكروه في صومها، وهو كذلك، وتخصيصهم ليلة الجمعة بذلك مشعر بعدم كراهة تخصيص غيرها وهو كذلك، وإن قال الأذرعي فيه وقفة، أما إحياؤها بغير صلاة فغير مكروه كما أفاده الوالد لا سيما بالصلاة والسلام على سيدنا رسول الله ﷺ فإن ذلك مطلوب فيها».
صوم يوم الجمعة عند الشيعة
لايرى أغلب الشيعة بأس بإفراد صوم يوم الجمعة قال: ابن المطهر: وكذا يستحب صوم كل جمعة، لأن الصوم في نفسه طاعة، وهذا يوم شريف تضاعف فيه الحسنات: وقال بعد أن أورد الروايات التي تنهى: فإن صحت هاتان الروايتان، حملتا على من يضعف عن الفرائض ونوافل الجمعة والأدعية وأداء الجمعة على وجهها والسعي إليها، جمعا بين الأدلة.
إلا إن ابن الجنيد كان يرى كراه إفراد يوم الجمعة وأحتج بحديث رجال أسانيده من أهل السنة، ورد عليه ابن المطهر: ما ذكره الشيخ إن طريقه رجال العامة لا نعمل به، بل الأول هو المعمول به
وتبع ابن الجنيد بعض المعاصرين مثل محمد أمين زين الدين وغيرهم.
الجمهورياتية في السويد
الجمهورياتية في السويد أو الجمهوريوية في السويد مصلحٌ جمعيّ لحركة في السويد تسعى لإقامة جمهورية وإلغاء الملكية في السويد.
الجمهورياتية في السويد نظرة عامة
يرتكز جزء كبير من الحجج لإقلامة جمهورية سويدية على رفض إيديولوجي (فكراني) للملكية، وليس بالضرورة على رفض الأفراد الذين يمارسون الملوكية فعلياً. أُدرجت الجهود الرامية إلى الجمهورية في المنابر الحزبية لكلٍ من الحزب الديمقراطي الإجتماعي، وحزب اليسار، وحزب الخضر. توجد أيضاً الجمعية الجمهورية السويدية خارج الخطوط الحزبية المعتادة.
الجمهورياتية في السويد لمحة تاريخية
لم يكن السويديون غير ملمين تماما بظاهرة الجمهورية؛ وذلك يرجع إلى تجارتهم مع دولٍ كالجمهورية الهولندية، ولكن المحاولة الأولى لتطوير السويد الجمهورية جاءت خلال الثورة الفرنسية. في أوائل القرن التاسعة عشر، كانت ما تزال الحركة حركةً هامشية. في 1830، كانت أول مرة يقوم بها سياسي سويدي بارز يدعى لارش يوهان هيرتا بالدعوة إلى الجمهورية، مع أنه لم يستخدم كلمة «الجمهورية». في صحيفة أفتون بلادت والتي أسسها في نفس السنة، طالب بإطاحة ملك السويد كارل الرابع عشر يوهان.
الفرصة التي تلتها التي نوقشت بها الجمهورية كانت خلال الثوريات الأوروبية لسنة 1848. مرت السويد بفترةٍ قصيرة من الهيجان، دُعيت بـ«اضطرابات آذار». اندلعت أعمال الشغب في 18 و 19 آذار في ستوكهولم، قتل خلالها نحول 30 شخصاً. في خلال تلك الفترة، كانت ملصقات مثيرة للجدل تحمل كلمة «الجمهورية» معلقة في أماكن مختلفة في ستوكهولم والمنطقة المحيطة بها. من ناحيةٍ أخرى، طالب النشطاء بالإقتراع العام والعادل.
الجمهورياتية في السويد لمحة تاريخية
كان الحزب الديمقراطي الاجتماعي قد أعلن في منبر حزبه عن اعتزامه إعلان جمهورية منذ تأسيسه 1889. ومع ذلك، فعندما جاء الحزب إلى السلطة في 1920، كانت الرغبة قد ارتدعت إلى حدٍ ما. يعزى ذلك إلى براغماتية الزعيم آنذاك يالمار برانتينغ.
تأسست الجمعية الجمهورية السويدية في 1997. وفي 2010 تأسست مظلة تحالف الحركات الجمهورية الأوروبية في ستوكهولم، بحيث يتعاون الجمهوريون السويديون مع مجموعاتٍ جمهورية أوروبيةٍ أخرى.
صوم أيام التشريق
صوم أيام التشريق من أنواع الصوم المنهي عنه في الإسلام، وأيام التشريق هي الأيام الثلاثة بعد يوم عيد الأضحى، وثبث في الأحاديث النبوية النهي عن صيام هذه الأيام الثلاثة، باعتبارها أيام أكل وشرب وذكر لله، وفي صحيح مسلم حديث: «أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله تعالي». وكونها أيام أكل وشرب أي: أنها ليست أياما للصوم فيها، وهي الأيام المعدودات التي ذكرت في القرآن وأمر الله فيها بالذكر لله قال تعالى: ﴿واذكروا الله في أيام معدودات﴾.
أيام التشريق هي الأيام الثلاثة التي بعد يوم النحر، وتسمى أيضا: أيام منى؛ لأن الحجاج يقيمون فيها بمني واليوم الأول منها يقال له: يوم القر بفتح القاف؛ لأن الحجاج يقرون فيه بمنى، واليوم الثاني: يوم النفر الأول؛ لأنه يجوز النفر فيه لمن تعجل، واليوم الثالث: يوم النفر الثاني. وسميت أيام التشريق لأن الحجاج يشرقون فيها لحوم الأضاحي والهدايا أي: ينشرونها ويقددونها وأيام التشريق هم الأيام المعدودات.
صوم أيام التشريق أدلة النهي عن صيام أيام التشريق
من الأحاديث الدالة على النهي عن صوم أيام التشريق ما رواه مسلم في صحيحه: عن نبيشه، قال: «قال رسول الله ﷺ: "أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله تعالي"». وعن كعب بن مالك «أن النبي ﷺ بعثه وأنس من الحدثان أيام التشريق فنادى أنه لا يدخل الجنة إلا مؤمن، وأيام التشريق أيام أكل وشرب». وعن عقبة بن عامر قال: «قال رسول الله ﷺ: "يوم عرفة ويوم النحر وأيام التشريق عيدنا أهل الإسلام، وهي أيام أكل وشرب"». وعن عمرو بن العاص قال: «هذه الأيام التي كان رسول الله ﷺ يأمرنا بإفطارها وينهي عن صيامها» قال مالك هي أيام التشريق.
صوم أيام التشريق للمتمتع
عن عائشة وابن عمر قالا: «لم يرخص في أيام التشريق أن يصمن إلا لمن لم يجد الهدى» وفي رواية للبخاري عنهما قالا: «الصيام لمن تمتع بالعمرة إلى الحج إلى يوم عرفة فإن لم يجد هديا ولم يصم صام أيام منى». قال النووي: «فالرواية الأولى مرفوعة إلى النبي ﷺ؛ لأنها بمنزلة قول الصحابي أمرنا بكذا ونهينا عن كذا ورخص لنا في كذا وكل هذا وشبهه مرفوع إلى رسول الله ﷺ بمنزلة قوله قال ﷺ كذا، وقد سبق بيان هذا في مقدمة هذا الشرح ثم في مواضع».
صوم أيام التشريق حكم صوم أيام التشريق
صوم أيام التشريق الثلاثة من أنواع الصوم المنهي عنه حيث دلت النصوص على ذلك، قال أبو إسحاق الشيرازي في المهذب: «ولا يجوز أن يصوم أيام التشريق صوما غير صوم التمتع فإن صام لم يصح صومه». وقد ذكر النووي مذاهب العلماء في صوم أيام التشريق، وفي كلامه: قول الشافعي في الجديد أنه لا يصح فيها صوم، وفي القديم صحته لمتمتع لم يجد الهدى، والأصح عند الشافعية هو: قول الشافعي في الجديد، وهو تحريم صوم أيام التشريق مطلقا للمتمتع ولغيره، وعدم صحة صومها. وممن قال به من السلف العلماء بامتناع صومها للمتمتع ولغيره: على بن أبى طالب وأبي حنيفة وداود وابن المنذر وهو أصح الروايتين عن أحمد وحكي ابن المنذر جواز صومها للمتمتع وغيره عن الزبير بن العوام وابن عمر وابن سيرين وقال ابن عمر وعائشة والأوزاعي ومالك وأحمد وإسحاق في رواية عنه يجوز للمتمتع صومها. قال النووي في المجموع: «واعلم أن الأصح عند الأصحاب هو القول الجديد: أنها لا يصح فيها صوم أصلا لا للمتمتع ولا لغيره، والأرجح في الدليل صحتها للمتمتع وجوازها له؛ لأن الحديث في الترخيص له صحيح كما بيناه وهو صريح في ذلك فلا عدول عنه».
غارة صور
غارة صور كانت مهمة ليلية قامت بها وحدة الكوماندوز البحرية التابعة لالجيش الإسرائيلي شايطيت 13 في صور في جنوب لبنان في 5 أغسطس 2006. كان الهدف عبارة عن مبنى سكني يزعم أنه يسكنه قادة حزب الله المسؤولين عن الهجوم الصاروخي على الخضيرة في يوم سابق. استمرت العملية برمتها ساعة و 45 دقيقة.
غارة صور الغارة
ذكرت مصادر لبنانية أن قوات الكوماندوز التابعة للجيش الإسرائيلي وصلت إلى مروحيات حوالي الساعة الواحدة صباحا وهبطت في بستان برتقالي بالقرب من ضواحي المدينة الشمالية. قامت القوات بقطع السياج وفتحت النار على شقة في الطابق الثاني من مبنى سكني كان الهدف الواضح للغارة. أصيبت الشقة بالنار وأبلغ شهود عيان عن إصابة شاغليها.
عندما انسحب من تبادل المباني بين الجنود الإسرائيليين ومسلحين من حزب الله قامت طائرات مروحية تابعة للقوات الجوية الإسرائيلية بتزويد الجنود على الأرض بدعم من الحرائق. وصف الناطق باسم حزب الله الاشتباكات بأنها «كمين». بعد حوالي ثلاث ساعات حوالي الساعة 4:00 صباحا انسحب الجنود من المنطقة. تم نقل جنديين بجروح خطيرة فضلا عن الإصابات الأخرى جوا إلى مستشفى رامبام في حيفا بإسرائيل. قصفت طائرة إسرائيلية المبنى السكني المستهدف تحت الأنقاض في وقت لاحق من بعد الظهر.
غارة صور الغارة
ادعى الجيش الإسرائيلي أنه أطلق النار على «اثنين أو ثلاثة من قادة حزب الله» وبالتالي «إخراج» وحدة حرب العصابات الرئيسية التي تشارك في إطلاق صواريخ بعيدة المدى على إسرائيل. أعلن حزب الله أنه نجح في صد الهجوم.
وفقا لقوات الدفاع الإسرائيلية «ستة على الأقل» أو سبعة أو عشرة قتلوا مقاتلو حزب الله في الاشتباكات في حين أصيب 10 جنود من الجيش الإسرائيلي اثنان منهم بإصابات خطيرة. طبقا لمصادر لبنانية واحد أو اثنين من مقاتلي حزب الله قتل جندي من الجيش اللبناني وما لا يقل عن أربعة مدنيين في الغارة.
اعترف الجيش الإسرائيلي في وقت لاحق بأن فرقة حزب الله المحاصرة في الشقة رفضت الاستسلام وأن قادة حزب الله تمكنوا من الفرار. استأنف حزب الله إطلاق الصواريخ من الموقع خلال ساعات من الغارة.
صوم الدهر
صوم الدهر هو سرد الصوم في جميع الأيام إلا الأيام التي لا يصح صومها وهي العيدان وأيام التشريق. ويسمى أيضا: صوم الأبد ويقصد به سرد الصوم المتواصل يوما بعد يوم بالتوالي والتتابع في جميع أيام السنة من غير فصل بفطر يوم. والصوم من حيث هو عبادة مشروعة يثاب فاعله فلا يوصف بالتحريم إلا في الأيام التي يحرم صيامها وهي يومي العيد الفطر والأضحى، وأيام التشريق الثلاثة، ولا يوصف صوم الدهر بالتحريم باستثناء الأيام التي يحرم صيامها، ولا يكره صوم الدهر إذا أفطر أيام النهي ولم يترك فيه حقا ولم يخفف ضررا، وهو قول أكثر أهل العلم، وقال أبو يوسف وغيره من أصحاب أبي حنيفة: أنه يكره صومه مطلقا. وقد ذكر العلماء في حكم صوم الدهر في غير الأيام المنهي عن صيامها تفصيلا في ذلك، أن النهي إنما هو فيمن شق عليه أو خاف على نفسه ضررا أو تفويت حق فيكون مكروها في هذه الحالة، والتعمق في الصوم من الأمور المنهي عنها في الشرع الإسلامي.
صوم الدهر حكم صوم الدهر
مذاهب العلماء في صوم الدهر إذا أفطر أيام النهي الخمسة وهي العيدان وأيام التشريق الثلاثة: أنه لا يكره إذا لم يخف منه ضررا ولم يفوت به حقا. قال صاحب الشامل: وبه قال عامة العلماء. وكذا نقله القاضي عياض وغيره من جماهير العلماء، وأكثر العلماء على أنه: لا يكره صوم الدهر إذا أفطر أيام النهي ولم يترك فيه حقا ولم يخفف ضررا، وهو ما حكاه الشيرازي في المهذب، وذكر النووي في المجموع أن هذا قول الشافعي، وهو قول الشافعية، قال: «والمراد بصوم الدهر سرد الصوم في جميع الأيام إلا الأيام التي لا يصح صومها وهي العيدان وأيام التشريق». وبين حكم صومه عند الشافعية أنه: إن خاف ضررا أو فوت حقا بصيام الدهر كره له، وإن لم يخف ضررا ولم يفوت حقا لم يكره، قال: هذا هو الصحيح الذي نص عليه الشافعي وقطع به صاحب المهذب والجمهور، وأطلق البغوي وطائفة قليلة أن صوم الدهر مكروه، وأطلق الغزالي في الوسيط أنه مسنون، وكذا قال الدارمي: من قدر على صوم الدهر من غير مشقة ففعل فهو فضل. وقال الشافعي في البويطي: لا بأس بسرد الصوم إذا أفطر أيام النهي الخمسة، قال صاحب الشامل بعد أن ذكر النص: وبهذا قال عامة العلماء. قال النووي: وممن نقلوا عنه ذلك عمر بن الخطاب وابنه عبد الله وأبو طلحة وعائشة وغيرهم من الصحابة رضي الله عنهم والجمهور من بعدهم، وقال أبو يوسف وغيره من أصحاب أبي حنيفة: يكره مطلقا، واحتجوا بحديث: ابن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ قال: «لا صام من صام الأبد، لا صام من صام الأبد».
صوم الدهر حكم صوم الدهر
و «عن أبي قتادة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا رسول الله، كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: «لا صام ولا أفطر أو لم يصم ولم يفطر»».
صوم الدهر حكم صوم الدهر
واحتج الشافعية ومن وافقهم بحديث: «عائشة أن حمزة بن عمرو الأسلمي رضي الله عنه سأل النبي ﷺ فقال: يا رسول الله، إني رجل أسرد الصوم، أفأصوم في السفر؟ فقال: "صم إن شئت وأفطر إن شئت"». قال النووي: «وموضع الدلالة أن النبي ﷺ لم ينكر عليه سرد الصوم، ولا سيما وقد عرض به في السفر"». و«عن أبي موسى الأشعري عن النبي ﷺ قال: "من صام الدهر ضيقت عليه جهنم هكذا وعقد تسعين"». ومعنى ضيقت عليه أي: عنه فلم يدخلها، أو ضيقت عليه أي: لا يكون له فيها موضع. وقد احتج البيهقي بهذا الحديث على أنه لا كراهة في صوم الدهر وافتتح الباب به، فهو عنده المعتمد في المسألة، وأشار غيره إلى الاستدلال به على كراهته، قاله النووي وقال: والصحيح ما ذهب إليه البيهقي. و«عن أبي مالك الأشعري الصحابي رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ: "إن في الجنة غرفة يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن ألان الكلام وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام"». وسئل ابن عمر عن صيام الدهر فقال: «كنا نعد أولئك فينا من السابقين». وعن عروة أن عائشة كانت تصوم الدهر في السفر والحضر. وعن أنس قال: «كان أبو طلحة لا يصوم على عهد النبي ﷺ من أجل الغزو، فلما قبض النبي ﷺ لم أره مفطرا إلا يوم الفطر أو الأضحى».
صوم الدهر حكم صوم الدهر
حيث ورد النهي عن صوم الدهر في حديث: «لا صام من صام الأبد، لا صام من صام الأبد». و «عن أبي قتادة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: يا رسول الله، كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال: «لا صام ولا أفطر أو لم يصم ولم يفطر»». فإنه يدل بظاهره على النهي عن صوم الدهر، وبه استدل القائلون بالنهي عن صيامه مطلقا، لكن ورد عن السلف من الصحابة والتابعين أنهم كانوا يصومون الدهر، وأن النهي في الحديث ليس على إطلاقه، وأجابوا عن حديث: «لا صام من صام الأبد» بأجوبة ذكرها النووي في المجموع أحدها: جواب عائشة وتابعها عليه خلائق من العلماء أن المراد: من صام الدهر حقيقة بأن يصوم معه العيد والتشريق، وهذا منهي عنه بالإجماع. والحديث: عن أم كلثوم مولاة أسماء قالت: «قيل لعائشة: تصومين الدهر وقد نهى رسول الله ﷺ عن صيام الدهر؟ قالت: نعم، وقد سمعت رسول الله ﷺ ينهى عن صيام الدهر، ولكن من أفطر يوم النحر ويوم الفطر فلم يصم الدهر».
الثاني: أنه محمول على أن معناه أنه لا يجد من مشقته ما يجد غيره؛ لأنه يألفه ويسهل عليه فيكون خبرا لا دعاء ومعناه: لا صام صوما يلحقه فيه مشقة كبيرة، ولا أفطر بل هو صائم له ثواب الصائمين.