hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسابقة العالمية للمهارات التاريخ
في سنة 1946 قام رئيس اتحاد العمال الإسباني بتنظيم أول مسابقة وطنية للمهن ، حيث لاقت نجاحا كبيرا. و لجعل المسابقة دولية قام بدعوة دول أمريكا اللاتينية للمشاركة في المسابقة التي نظمت سنة 1950 في مدينة مدريد.
نهر تومين
نهر تومين ويسمى أيضاً نهر تومان (لفظ كوري: [tumanɡaŋ] ويسمى «دومان» في كوريا الجنوبية) هو نهر بطول 521 كم يحد بين كل من الصين، وكوريا الشمالية، وروسيا. ينبع النهر من جبل بايكتو ويصب في البحر الشرقي (بحر اليابان).
نهر تومين لمحة عامة
يجري النهر في الشمال الشرقي من آسيا بين حدود الصين وكوريا الشمالية في أغلبه، ويحد بين روسيا وكوريا الشمالية عند آخر 17 كم قبل أن يصب في البحر الشرقي (بحر اليابان). يشكل النهر أغلب الحد الجنوبي لمقاطعة جيلين في شمال شرق الصين، ويشكل الحد الشمالي لمقاطعة هامغيونغ الشمالية ومقاطعة ريانغانغ.
يشتق اسم النهر من الكلمة المغولية «تومين» والتي تعني «عشرة آلاف» أو عدد ضخم. النهر ملوث بشكل كبير بسبب وجود المصانع الكورية الشمالية والصينية بالقرب منه، وعلى الرغم من ذلك يظل النهر أحد عوامل الجذب للمنطقة. على الجانب الصيني في مدينة تومين توجد متنزهات تمكن زوارها من التحديق في الجانب الكوري من النهر. الاسم الروسي للنهر هو «تومانايا» والذي يعني «الضبابي».
في 1938 بنى اليابانيون جسر نهر تومين في منطقة التقاء نهر تشوان بنهر تومين، بين قريتي وونجونغ (هُنتشُن) وتشوانهي. تقع عدة مدن مهمة على النهر وهي هويريونغ وأونسونغ في كوريا الشمالية، ومدن تومين ونانبينغ (南坪镇 / 和龙市) في الصين. في 1995 وقعت كل من جمهورية الصين، ومنغوليا، وروسيا، وكوريا الجنوبية ثلاث اتفاقيات لإنشاء منطقة تطوير نهر تومين.
زين العابدين بن حسن بن باقر
زين العابدين بن حسن بن باقر الجَهْرُمي البَيْرَمِي ويُعرف أيضًا بـالمُلّا زين العابدين الكويتي (1866 - 1950) شاعر وخطاط كويتي. ولد في مدينة الكويت من أسرة فقيرة فارسية الأصل. تعلّم على نفسه واستطاع بذكائه أن يتقن كثيرًا من العلوم اللغوية والأدبية. نظم الشعر يافعًا، سافر في عدد من الأقطار وأغنى تجربته الشعرية. تفنّن في النظم في مختلف ألوانه من تخميس وتشطير وتضمين وتوشيح. كان شاعرًا مدّاحًا تكسّب بشعره، وقد مَدَح الأثرياء والأمراء وله ديوان الآيات الصباح في مدائح مبارك الصباح. قد تميّز بخط بديع وكان يتفنّن في كتابته بأشكال ورسوم. توفي في مسقط رأسه وقد ناهز الثمانين.
زين العابدين بن حسن بن باقر سيرته
ولد زين العابدين بن حسن بن باقر -المشهور بالأوساط الشعبية بالملا عابدين - في الكويت بفريج الميدان عام 1866م/ 1283هـ في أسرة فارسية الأصل ونشأ فقيراً
كان معلماً وشاعراً وصاحب عبارتين عربية وفارسية. لم تهيئ له الاسرة أسباب الدرس والتحصيل فلم يستطع أن يحصل العلم إلا من أصحابه ورفاقه ومن بعض المدرسين الذين تعاطفوا معه. قرأ في الأدب العربي والفارسي واستطاع أن يحقق قدراً من المعرفة والثقافة هيأ له قدرة على متابعة وكتابة الشعر.
واصل تثقيف نفسه من خلال القراءة حيث كان يطلع على أمهات الكتب اللغوية والادبية والدواوين الشعرية ثم ينكب عليها قارئا نهما فاهما واعيا، فإن غمض عليه شيء استعان بمن ينير له الطريق ومن أقواله والله ما أتيت مدرسة قط يلخص جانبا من حياته التعليمية والابداعية فيقول فوفقت بمرور الزمن وبفضل مطالعتي للكتب، حتى نظمت القصائد والفرائد، على عناوين شتى في كل من: التخميس والتضمين والترشيح والتشطير والتواريخ .. وتكلمت بعبارتين العربية والفارسية، وكان ابتدائي في الشعر قبل بلوغي اوان الحلم في سن الثامنة عشرة من عمري.
زين العابدين بن حسن بن باقر سيرته
عمل الشاعر في التعليم، حيث افتتح لنفسه كتابا بمنزله في فريج الميدان، وشرع يعلم فيه الصبية القراءة والكتابة ومبادئ الحساب، وكان من تلاميذه (وهم كثيرون) عبد الصمد التركي الذي تعلم على يديه مدة طويلة.
أخذ عليه فن المديح لأنه اتخذ من شهرته وسيلة لكسب المال، كم قلنا وهو لا يخفي ذلك. بل يصرح به قائلاً إن سبب رغبتي في الشعر ونظمه اني اتخذته لاكتساب المعيشة، واداء الواجب من النفقة للأهل.
رحل للتكسب بالشعر في إيران حيث نظم مجموعة من القصائد باللغة الفارسية في مدح بعض الملوك والرؤساء.
خص الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن آل سعود بأكثر مدائحه، ولذا أمر له براتب وكسوة كل عام، ولم ينقطعا عنه حتى وفاة الملا عابدين عام 1950م أي نحو ثمانية وثلاثون عاماً.
زين العابدين بن حسن بن باقر مؤلفاته
لم يطبع من كتبه غير كتاب موعظة الرجال وبلغة الآمال الذي طبعه في بومبي عام 1327هـ الموافق 1909م.
أما ديوانه الآيات الصباح في مدائح مبارك الصباح فقد جمعه عبدالمسيح أنطاكي صاحب جريدة العمران بمصر.
زين العابدين بن حسن بن باقر شعره
ذكره عبد العزيز البابطين في معجمه وقال «شاعر مناسبات نظم على الموزون المقفى في الأغراض المختلفة، واشتهر بالمديح، فكان يحشد ويعدد في قصائده مناقب الممدوحين، وله قصائد حماسية ووطنية نظمها في وصف المعارك التي حدثت على أرض الكويت، وله مساجلات مع بعض شعراء عصره...أفاد في نظمه من فنون الشعر المختلفة، منها التخميس والتشطير والتوشيح وغيرها. اتسم بطول النفس، ودقة الوصف، أما صوره فمتنوعة، تتراوح بين القديم والجديد. في بعض قصائده طرافة كوصفه لسيارة حاكم الكويت في زمانه.»
من أمثلة اشعاره ما قاله في مدح الشيخ مبارك الصباح بعنوان ضاءت بنجم سعودك الخضراء
ماريا ثامبرانو
ماريا زامبرانو ألاركون (بالإسبانية: María Zambrano Alarcón) (22 أبريل 1904، في مالاجا -6 فبراير 1991، في مدريد) هي كاتبة مقالات وفيلسوفة إسبانية مرتبطة بجيل حركة 36. بدأ عملها المكثف بين المشاركة المدنية والتفكير الشعري في إسبانيا خلال الربع الأخير من القرن العشرين بعد أن عاشت سنوات عديدة في المنفى. حصلت على جائزة أمير أستورياس (1981) وجائزة ميغيل دي سرفانتس (1988).
تأثرت ماريا ثامبرانو بأستاذها خوسيه اورتيغا إي غاسيت، وعملت بتدريس الميتافيزيقا بجامعة مدريد ومعهد ثيربانتس بين عامي 1931 و1936. تسبب انغماسها في أحداث الحرب الأهلية الإسبانية إلى نفيها إلى المكسيك سنة 1939 عندما استولى فرانكو على السلطة، فتنقلت بين كوبا وبورتوريكو، حيث عملت أستاذة في جامعاتهما، ثم عادت إلى أوروبا سنة 1953، فعاشت في إيطاليا وفرنسا، ثم انتقلت إلى سويسرا سنة 1978، قبل أن تستقر نهائيًا في مدريد سنة 1984.
ماريا ثامبرانو سيرة شخصية
ولدت ماريا ثامبرانو ألاركون في 22 أبريل 1904 في فيليث مالقة بإسبانيا، وهي ابنة بلاس خوسيه ثامبرانو غارسيا دي كارابانتي، صديق ومتعاون مع أنطونيو ماتشادو وأراسيلي ألاركون ديلجادو. في عام 1905، انتقلت العائلة إلى مدريد وبعد ذلك بعام إلى سيغوفيا، حيث حصل والدها على وظيفة أستاذ قواعد اللغة الإسبانية. أمضت هناك سنوات مراهقتها.
درست ثامبرانو تحت إشراف خوسيه أورتيجا ي غاسيت وتأثرت به، وذهبت لتدريس الميتافيزيقيا في جامعة مدريد ومعهد سرفانتس من عام 1931 إلى عام 1936. وخلال العشرينات والثلاثينيات من القرن الماضي، قامت بحملة نشطة لتأسيس الجمهورية الإسبانية الثانية. ومع ذلك، بعد أن أصبحت إسبانيا جمهورية مرة أخرى، بخيبة أمل من حقائق السياسة الحزبية، رفضت إمكانية أن تصبح نائبة ورفضت المزيد من المشاركة في السياسة الحزبية. ومع ذلك، مع اندلاع الحرب الأهلية الإسبانية عام 1936، انحازت علنًا إلى الجمهورية، وبالتالي ذهبت إلى المنفى بعد هزيمة الجمهورية في عام 1939.
بعد أن عاشت في فرنسا والمكسيك وكوبا وبورتوريكو وإيطاليا وفرنسا مرة أخرى وسويسرا، عادت ثامبرانو أخيرًا إلى مدريد عام 1984 بعد وفاة فرانكو.
ماريا ثامبرانو الاعتراف بها
احتُرمت من قبل أقرانها، وحافظت على اتصال مع المثقفين الإيطاليين وكذلك مع مواطنيها رفائيل ألبرتي وخورخي غويلين.
بدأت عملية الاعتراف البطيء بعملها في إسبانيا في عام 1966 بنشر مقال جيه. إل. أرانغورين «أحلام ماريا ثامبرانو» في المجلة الغربية الثقافية والعلمية المهمة، التي أسسها أورتيغا ي غاسيت، وهي مجلة ساهم فيها فلاسفة معاصرون بارزون مثل برتراند راسل وإدموند هوسرل.
في عام 1981 حصلت على جائزة أمير أستورياس للاتصالات والعلوم الإنسانية في نسختها الأولى، وفي عام 1983 منحتها جامعة ملقة دكتوراه فخرية.
في عام 1988 أصبحت أول امرأة تحصل على جائزة ميغيل دي سرفانتس.
«ماريا العزيزة»، هو فيلم أخرجه خوسيه لويس غارسيا سانشيز عام 2004، يدور حول حياتها.
في ديسمبر 2007، عندما افتتح خط السكك الحديدية عالي السرعة بين مدريد وملقة، أطلفت شركة السكك الحديدية تسمية محطة سكة حديد مالقة باسم ماريا ثامبرانو. وبالمثل، سُميت المكتبة المركزية لجامعة كومبلوتنسي بمدريد باسمها. في عام 2017 وافق مجلس مدينة سيغوفيا بالإجماع على إعلانها ابنة المدينة بالتبني.
ماريا ثامبرانو الفلسفة
بالنسبة إلى زامبرانو، هناك اتجاهان رئيسيان تجاه الحياة: الفلسفي والشاعري. تبدأ الفلسفة بالإلهي: الأشياء اليومية تشرح باللجوء إلى الآلهة، حتى يسأل المرء نفسه: ما هي الأشياء؟ وهكذا ينشأ الموقف الفلسفي عندما يتساءل البشر، أي بسبب الجهل. الموقف الشعري هو الجواب، الهدوء الذي نستكشف فيه الإجابات على كل شيء، لا تحركه الدهشة الناتجة عن الجهل، ولكن بسبب اهتمامنا البشري ورغبتنا في المعرفة والفهم والمشاركة والتعبير.
نُقل موقفها الفلسفي من خلال لغة غير عادية وتعبير إبداعي عن طريقة تفكيرها. إنه يحدد أسلوبها الأدبي وهو الأساس لما أسمته المنهج.
ماريا ثامبرانو الفلسفة
في كل أعمال ثامبرانو هناك روح سياسية تتجلى بطرق مختلفة جدًا في تفكيرها. كان عملها السياسي أكثر مباشرة في السنوات السابقة لتأسيس الجمهورية الثانية، ودون شك، في الحرب الأهلية. ومع ذلك، رفضت المشاركة في أي حزب سياسي، وبالتالي رفضت الحصول على مقعد في المحاكم العامة الذي عرضه عليها خيمينيز دي أسوا. على الرغم من أنها اختارت الاستمرار في مهنتها الفلسفية، إلا أنها لم تتخل عن السياسة، والتي انخرطت فيها من جوهر الفكر نفسه. أوضحت في كتابها الأول «أفق الليبرالية» (1930)، أن السياسة تتوقف دائمًا عندما يُعتقد أنها توجه الحياة وهذا بالضبط ما كانت تتطلع إلى تحقيقه من خلال نشاطها الشعري، وانتقاد الحركات الفاشية والمنطق الاستطرادي والعقلانية.
ماريا ثامبرانو الجوائز والتكريم
في سنة 1981، حصلت ثامبرانو على جائزة أمير أستورياس، وفي سنة 1988 كانت أول امرأة تفوز بجائزة ثيربانتس الأدبية الرفيعة، وفي ديسمبر 2007، كرمت شركة السكك الحديدية اسمها بإطلاقه على محطة مالقة للسكك الحديدية، عقب إعادة افتتاح خط مدريد ـ مالقة للقطارات السريعة.
طوقان قصير
طوقان قصير (الاسم العلمي: Ramphastos brevis) (بالإنجليزية: Choco Toucan)‏ هو نوع من الطيور يتبع جنس الطوقان من الفصيلة الطوقانية.
سليمان محمد الخليفي السيرة الذاتية
الشاعر سليمان محمد الخليفي شاعر وناقد وقصاص ولد في حي المرقاب بالكويت عام 1946م.
سليمان محمد الخليفي دراسته
درس في كل من الكويت أمريكا والاتحاد السوفيتي وحصل على دبلوم في الهندسة الإلكترونية من كلية الصناعة الصناعة في الكويت عام 1965م، ثم درس في المعهد الحكومي للفن المسرحي في موسكو عام 1969م-1972م، كما حصل في عام 1980م على درجة الباكوريوس من المعهد العالي للفنون المسرحية بدولة الكويت قسم النقد.
يمزج في قصائد كثيرة بين الحر والمقفى القائم على بحر ثابت.
تأثر بالشعر الحديث واتجاهه إلى قصيدة التفعيلة.
يعبر عن الجانب القومي والعربي بوضوح حيث نلمس صدق انتمائه إلى الامة وقضاياها والتزامه بالدفاع عن المظلومين والمحترفين بأغلال الكبت والظلام.
يولي اهتماما بتراثه الشعبي والإنساني فيكتب عن البحر والصياد القديم وخوجه إلى حياة البحر الخطرة وربما لا يعود ويصبح شهيداً في لجة هذا البحر الذي يبتلع في أعماقه روح الإنسان دون رحمة أو شفقة.
سليمان محمد الخليفي عمله
عمل في المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب لفترة من 1975م إلى 1978م.
عضو في رابطة الادباء منذ عام 1972م وواحد من المساهمين في تأسيسها.
سكرتير تحرير مجلة البيان التي تصدر عن رابطة الادباء عام 1982م ورئيس تحريرها في عام 1994م.
سكرتير تحرير مجلة الثقافة العالمية التي تصدر عن المجلس الوطني للثقافة والفنون الآداب في الفترة من 1992م إلى 1994م.
تل سفحي
التل السفحي (بالإنجليزية: Foothill)‏ تعرف جغرافياً بأنها السفوح ذات الزيادة التدريجية في الارتفاع عند قاعدة سلسلة جبلية. وهي منطقة انتقالية بين السهول والتلال المنخفضة التضاريس إلى الجبال العالية المجاورة طوبوغرافياً.
طوقان قنواتي المنقار
طوقان قنواتي المنقار (الاسم العلمي: Ramphastos vitellinus) (بالإنجليزية: Channel-billed Toucan)‏ هو نوع من الطيور يتبع جنس الطوقان من الفصيلة الطوقانية.
الغراب (فلم)
هو فيلم أمريكي كلاسيكي من بطولة النجم الأمريكي براندون لي ومايكل وينكوت سنة 1993 لكن حدث أمر مأساوي وهو مقتل بطل الفيلم براندون لي عن طريق الخطأ فاجل إلى سنة 1994
الغراب (فلم) حادثة مقتل براندون لي
مثلما لف الغموض موت بروس لي حصل نفس الشيء مع ابنه في ريعان شبابه فقد اصيب بطلقتين ناريتين خطأ اصابت احداهما عموده الفقري اودت بحياته على الفور ومايزال لغز هذا الحادث غامضا حتى الآن
ل
م يتبقَ سوى ثمانية أيام فقط على إنهاء تصوير مشاهد فيلم الغراب والذي تسبب ببروز اسم مخرجه الأسترالي اليكس بروياس والذي شاهدنا له أفلاماً مميزة مثل (Dark City, I Robot Knowing). لكن بروياس سيتذكر هذا اليوم جيداً ففيه تم قتل نجم الفيلم براندون لي (ابن الممثل الشهير بروس لي) بينما كان يقوم بتمثيل أحد المشاهد.
الغراب (فلم) حادثة مقتل براندون لي
كان المشهد يروي كيف يعود الموسيقي إيريك درافين (يقوم بدوره لي) لشقته فيكتشف أن حبيبته قد تم اغتصابها من قبل مجموعة من أوغاد العصابات وينتهي المشهد بأن يقوم أحد أفراد العصابة بإطلاق النار عليه وقتله. ولكي يتم تجهيز المشهد فإن فريق العمل وقبل أسابيع من تصوير المشهد قاموا تحت ضغوطات ضيق الوقت وقلة الخبرة بشراء ذخيرة حية وتوفير مسدس حقيقي لاستخدامه بعد أن يتم تفريغ رصاصاته من البارود وأعادوه ليستخدمه الممثل بدلاً من الرصاص المزيف المفترض استخدامه. ولسوء الحظ فإن فريق الإشراف على إطلاق النار والأسلحة بالفيلم كان قد غادر الموقع مبكراً فتم إيكال مهمة التأكد من سلامة الأسلحة لأحد المساعدين غير المتخصصين.
الغراب (فلم) حادثة مقتل براندون لي
لم يكن المتواجدون يعلمون أن قوة الزناد قد تكون كافية لإطلاق جسم الرصاصة المعدني حتى ولو كان فارغاً لينطلق بسرعة خارقة، لذلك فإن الممثل مايكل ماسي عندما أمسك بالمسدس وأطلق الرصاصات على براندون لي لم يكن يدرك أن إحدى تلك الرصاصات كانت قد خرجت فعلاً واستقرت في أحشاء براندون لي. سقط لي بسبب الرصاصة الحقيقية لكن الفريق ظنه لازال يمثل دور القتيل وعندما صرخ المخرج منهياً التصوير للقطة لم يتحرك لي مما جعل الفريق يطمئن عليه ليكتشفوا أنه قد أصيب.
رغم محاولة الفريق أخذه للمستشفى إلا أن قلب لي توقف مرتين عن النبض قبل أن يصل للمستشفى إحداهما في موقع التصوير والأخرى في سيارة الإسعاف. وبعد عملية استمرت ست ساعات تم ضخ فيها الكثير من الدماء للمصاب تم إعلان وفاة براندون لي في تمام الساعة الواحدة وثلاث دقائق من ظهر آخر أيام مارس عام 1993م، كان في الثامنة والعشرين من عمره عندما رحل.
سرت إشاعة قوية أن هنالك من عبث بالمسدس وجعله جاهزاً لإطلاق النار ليقضي على الممثل الراحل. لاحقاً وبعد تردد، قرر المخرج والمنتج مواصلة تصوير الفيلم باستخدام ممثل بديل وتم طرح الفيلم في الولايات المتحدة الأمريكية في 13 مايو 1994م وحقق الفيلم نجاحاً نقدياً كبيراً حيث اعتبره كثير من النقاد آنذاك أفضل فيلم معتمد على قصة مرسومة (كوميكس) كما نجح جماهيرياً فحصد 94 مليون دولار وهو مبلغ يتجاوز ستة أضعاف تكلفة الفيلم الأصلية.
الغراب (فلم) القصة
تدور أحداث الفيلم حول مغني روك يعيش مع خطيبته إذ به يتفاجأ بوجود عصابة بينها وبينه حساب قيقتلونه مع خطيبته لكن تمر سنة فيأتي غراب إلى قبره فيعود إلى الحياة وينتقم لخطيبته
الإله ليس عظيما
الإله ليس عظيمًا: كيف يسمم الدين كل شيء (بالإنجليزية: God Is Not Great: How Religion Poisons Everything) هو كتابٌ صادرٌ عام 2007 للكاتب البريطانيّ-الأمريكيّ كريستوفر هيتشنز وفيه يقيم الدعوى ضد الدين النظاميّ. نُشر الكتاب أولًا تحت عنوان «الإله ليس عظيمًا: الدعوى ضد الدين God Is Not Great: The Case Against Religion» في المملكة المتحدة، ونشرته «أتلانتيك بوكس Atlantic Books» ونشرته Twelve في الولايات المتحدة تحت عنوان «الإله ليس عظيمًا: لماذا يسمم الدين كل شيء God Is Not Great: How Religion Poisons Everything» وأعادت أتلانتيك بوكس نشره بلا عنوان فرعيّ.
الإله ليس عظيما
يصف هيتشنز الدين النظاميّ بأنه «عنيف وغير منطقيّ وغير متسامح، ويؤدي للقبليّة والعنصريّة والتعصب، يعادي التساؤل الحر ويحتقر المرأة وقسري في ما يخص الأطفال» يعزز الدين الطائفيّة مما يجعل ضميره على المحك. يدعم هيتشنز موقفه في الكتاب خلال مزيج من القصص الشخصيّ والحكايات التاريخيّة الموثّقة والتحليل النقديّ للنصوص الدينيّة. تتركز تعليقاته حول الأديان الإبراهيمية مع التعرُّض لغيرها من الأديان مثل الهندوسيّة والبوذيّة. استقبل الكتاب مراجعات مختلطة ولكنه بيع جيدًا.
الإله ليس عظيما المحتوى
يكتب هيتشنز أنه بدأ التساؤل عن الدين بمسائلة المعلِّم الإنجيليّ الخاص به، وبدأ يرى عيوبًا في الحُجج التبريريّة التي كانت تُساق للدفاع عن الدين، خاصة حُجة التصميم (الحجة الغائيّة)  استشف هيتشنز من خلال مناقشاته مع المُلحدين أنهم إما أن يكونوا أشخاصًا لم يؤمنوا من قبل، أو غضوا الطرف عن التقاليد الدينيّة. ويؤكد على اتفاق المُلحدين مع بعضهم في حالة قوة الدليل بالرغم من اختلافهم في أمور أخرى. يناقش هيتشنز مسألة الغريزة الدينيّة، حيث إنه يرى أن الدين سيظل ماكثًا في الوعي البشريّ طالما لم يتخلص البشر من مخاوفهم البدائيّة، خاصة الخوف من الموت/الفنائيّة. يقول هيتشنز أنه لا يريد أن يلغي الدين من الوجود لو أن المؤمنين تركوه وشأنه، وهذا لا يحدث.
طرح هيتشنز سؤالًا افتراضيًا على الراديو مع المضيف دينيس براغر Dennis Prager: إذا كان وحيدًا في مدينة ما واقترب منه مجموعة من الأشخاص، هل سيشعر بالأمان أم بالخوف؟ مع العلم أن هؤلاء الأشخاص انهوا صلاتهم للتو، ويجيب على هذا السؤال:
الإله ليس عظيما المحتوى
يعطي هيتشنز وصفًا مفصلًا للمواقف السياسيّة والاجتماعيّة الحادة في هذه المدن والتي مر بها بنفسه وتُنسب للدين. وبالتالي لم يجد أنها فكرة حصيفة أن ينادي النجدة عندما ينتهي ملتقى المصلين. كما يناقش فتوى 1989 ضد صديقه الكاتب سلمان رشدي والتي أصدرها آية الله الخوميني بسبب ما ورد في كتابه «آيات شيطانيّة»، وينتقد هيتشنز الشخصيات العامة لأنهم ألقوا باللوم على الكاتب سلمان رشدي. كتب هيتشنز أيضًا عن أحداث 11 سبتمبر وما تلاها موضحًا كيف يمكن للدين –وخاصة الشخصيات الدينيّة المعتبرة- أن تسمح بمثل هذا التدهور في الفترة بين إزالة طالبان والإطاحة بصدام حسين.
الإله ليس عظيما المحتوى
يناقش هيتشنز فكرة تحريم تناول الخنزير (رهاب الخنزير كما يسميها هيتشنز) في اليهودية والإسلام. يقول هيتشنز أن التحريم ليس دينيًا أو غذائيًا فقط. ويشير أن متعصبي المسلمين اليوم يطالبون بإزالة شخصيات خياليّة من الخنازير مثل ميس بيغي Miss Piggy وثري ليتل بيغز Three Little Pigs وبيغليت Piglet من Winnie-the-Pooh، يطالبون بإزالتها من «أعين الأطفال البريئة». يقترح هيتشنز أن سبب تحريم الخنزير في الأديان الساميّة يرجع إلى حظر التضحيّة البشريّة، الممتدة إلى الخنازير بسبب التشابهات في النكهة بين لحم الخنزير ولحم الإنسان.
الإله ليس عظيما المحتوى
يشرح هيتشنز عدائيّة الدين لعلاج بعض الأمراض، ويذكر على سبيل المثال عداء المسلمين للقاح شلل الأطفال باعتباره مؤامرة، مما أدى إلى انتشاره. وعداء الكنيسة الكاثوليكيّة لاستخدام الواقيات للمنع من انتشار فيروس نقص المناعة المكتسبة HIV ومرض الإيدز باعتبارها غير فعالة، مما ساهم في زيادة عدد الوفيات من المرض. يكمل هيتشنز بقوله أن كلا من المجتمعات المسلمة والكاثوليكيّة تؤمن بلا منطق أن فيروسات HIV و HPV عقاب على الخطيئة الجنسيّة خاصة المثليّة الجنسيّة. كما يصف القادة الدينيّن بـ«المُعالجين بالإيمان» ويوضح أنهم يعادون الطب لأنه يُحد من نفوذهم.
كما ينتقد الطقوس اليهوديّة للختان والتي تأخذ الطفل الذكر وتضع قضيبه في يد أحدهم ثم يقطعون القلفة ويكملون ذلك الفعل بوضع القضيب في فم أحدهم مع إخراج تلك القطعة من الجلد وبصقها مع اللعاب والدم. كما يدين تشويه الأعضاء التناسليّة الأنثويّة (ختان الإناث) في الممارسات الإفريقيّة. يختتم هيتشنز هذا الفصل بما يسميه رغبة الدين في «طمس» الموت في صورة نهاية العالم (يوم القيامة).
الإله ليس عظيما المحتوى
يبدأ هيتشنز هذا الفصل بقوله باختفاء أي دين يمكنه الصمود أمام العقل/المنطق. ويقارن المعرفة الشائعة في وقت توما الأكويني بتلك التي نعرفها عن العالم حاليًا. ويستخدم مثال لابلاس Laplace: «إن العالم يعمل أفضل بدون فرضيّة وجود إله» لتوضيح أننا لا نحتاج إلى وجود إله لشرح الأمور؛ وبالتالي فإن الدين أصبح باليًا كتفسير للعالم عندما يصبح اختياريًا بين مجموعة أخرى من العقائد. يختتم الفصل بأن قفزة الإيمان ليست قفزة واحدة فقط، ولكنها متكررة، وكلما تكررت كلما كانت أصعب؛ ولهذا السبب يشعر المتدينون بالحاجة إلى تخطي هذا الإيمان البحت والبحث عن أدلة تدعم معتقداتهم.
يعدد هيتشنز مجموعة من المفارقات التاريخيّة وأوجه عدم الاتساق في العهد القديم مشيرًا إلى «الأحداث البشعة العشوائيّة... التي لم تحدث أبدًا» ويصف التوراة بأنها «خيال غير مُحكم الصنع، مبنيٌّ على أحداثٍ غير واقعيّة والتي يفشل أساسًا في وصفها وصفًا مقبولًا». ويشير أن موسى يأمر الآباء برجم أولادهم حتى الموت لعدم الطاعة (سفر التثنية ) وهو انتهاك مباشر للأوامر التي تلقاها موسى من الله. ويشير إلى موسى بأنه دائمًا ما يصرِّح تصريحات مجنونة.
الإله ليس عظيما المحتوى
عن موضوع يسوع الأسطوريّ وإمكانيّة الوجود الفعليّ ليسوع تاريخيًا في الإنجيل، تنسب بعض المصادر على الإنترنت عبارة «المسيح هو بابا نويل للكبار» إلى هيتشنز وكتاب الإله ليس عظيمًا، إلا أنها لا تظهر في هذا الفصل. مع ذلك، يجادل هيتشنز بشأن أن «المؤلفين المتعددين للكتاب المقدس، الذين لم ينشر منهم شيئًا سوى بعد الصلب بعدة عقود، لا يتفقون على الأمور المهمة».
«الأناجيل ليست حقائق حرفيّة بالتأكيد». كما أن الأدلة على وجود يسوع قليلة أو منعدمة. تتمثل الحُجة الأبرز الداعمة لوجود يسوع المشكوك فيه وفقا لهيتشنز في أوجه عدم التناسق في الكتاب المقدس، ومحاولة لي ومط القصة مما قد يكون دليل عكسيّ على أن شخص بمثل هذه الأهميّة قد ولِد.
الإله ليس عظيما المحتوى
يربط هيتشنز سفر إشعيا بالعهد القديم مع التنبؤ القائل بأن «العذراء سوف تحمل وتلد صبيًا» مشيرًا إلى نقطة تلاقي العهدين القديم والجديد. وبالمقارنة بين العهدين يستنتج هيتشنز أن العهد الجديد أيضًا عبارة عن قطعة مصنوعة بعد أحداثها المزعومة، ومليئة بالمحاولات الارتجاليّة لجعل الأمور تبدو صحيحة. وبينما يعتبر هنري لويس منكن أن بعض الأحداث الواردة بالعهد الجديد قابلة للتحقق منها تاريخيًا، إلا أنه يحافظ على وجهة النظر القائلة أن معظم الأحداث تُظهر علامات لا يعتريها الخطأ تشير إلى العبث به.
يتناول هيتشنز مسألة دقة محاولة لوقا الإنجيليّ في التثليث (وضع ثلاث أحداث متزامنة مع ميلاد يسوع): تعداد السكان الذي طلبه الإمبراطور الرومانيّ أغسطس لكل الإمبراطوريّة الرومانيّة، وحكم هيرودس الأول في يهودا، وحكم كيرينيوس لسوريا. يقول أنه لا يوجد أي سجل لدى أي مؤرخ للفترة الرومانيّة عن أي تعداد أجراه أغسطس، يذكر اليهوديّ يوسيفوس فلافيوس أن هناك تعدادًا واحدًا أجراه أغسطس وكان بعد الوقت المزعوم لميلاد يسوع بست سنوات. كما أن هيرودس قد مات قبل الميلاد بأربع سنوات، ولم يكن كيرينيوس حاكم سوريا.
الإله ليس عظيما المحتوى
كما يشير إلى فيلم «آلام المسيح The Passion of the Christ» باعتباره مسلسل تليفيزيوني طويل معروض في صورة فيلم، أنتجه الفاشيّ الأستراليّ والممثل السيّئ ميل جيبسون Mel Gibson والذي يرتبط بالرؤية المعتوهة للكنيسة الكاثوليكيّة. يرى هيتشنز أن الفيلم هو محاولة مستميتة لإلقاء اللوم على اليهود في حادثة موت يسوع. ويدعي أن جيبسون لم يدرك أن الأناجيل الأربعة ليست سجلات تاريخيّة، ولديها كُتاب متعددين، وكلها مكتوبة بعد الصلب، ولا يتفقون على الأمور ذات الأهمية (مثل الميلاد العذري وتخلُّق يسوع). يسوق هيتشنز العديد من التناقضات في هذه المنطقة.
يؤكد هيتشنز أن التناقضات والجهل الواردين بالعهد الجديد بالرغم من محاولة الكُتاب الآخرين التكتم عليها، إلا أنها لم تُفسر إلا باعتبارها مجازات لغويّة وإيمان في المسيح. ويؤكد أن ضعف الكتاب المقدس يرجع إلى حقيقة أن المسيحيّين واجهوا كل محاولات الانتقاد المنطقيّ والحقائقيّ للكتاب المقدس بحرق أو تكميم أفواه الأشخاص الذين يطرحون تلك الأسئلة غير الملائمة.
الإله ليس عظيما المحتوى
يشير هيتشنز إلى التداعيات الإشكاليّة للإدعاء الدينيّ: «من كان منكم بلا خطيئة فليرمها بحجر»، بالمقارنة مع التشريعات العملية للعدالة الجزائيّة: «إذا كان حق العقاب يقع على عاتق غير العصاة فقط، فكيف سيستطيع هذا المجتمع غير السويّ محاكمة المجرمين؟» وعن الزانيات اللاتي عفا عنهن يسوع من الرجم، يؤكد المؤلف أن يسوع قد عفا عن حالة رغبة جنسيّة محضة، ولوكانت هذه هي الحالة دائمًا، فهذا يعني أن الدرس قد فُهم خطأ تمامًا. يختتم هيتشنز الفصل بقوله أن المدافعين عن الدين لا يملكون سوى إيمانهم –فقط لا غير- للدفاع عنه، ويدعوهم أن يتحلوا بالشجاعة الكافية للاعتراف بذلك.
يقيِّم الفصل التاسع الدين الإسلاميّ ويختبر أصل كتابه المقدس: القرآن. يؤكد هيتشنز على غياب أي أدلة عن معجزات للنبي محمد، وأن القرآن لم تنتجه قوى فوق طبيعية. ويؤكد أن الدين قد اُفتعل من محمد أو أتباعه وأنه مُستعار من نصوص دينيّة أخرى، وأن «الحديث» مأخوذ من الأمثال والمقولات العربيّة والفارسيّة. ويتعرَّف على تشابهات بين المسيحيّة والإسلام ويؤكد على وجود عدة اقتباسات من اليهوديّة.