hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شعر الوجه
شعر الوجه هو الشعر الذي ينمو على الوجه وعادة ما يتمركزُ في منطقة الذقن؛ جزءٌ منَ الخدين وفوقَ الشفة العليا أو ما يُعرف بالشارب ويُعتبر منَ المميزات الجنسية الثانوية لدى الذكور. عادةً ما يبدأُ الشعر في الظهور على وجهِ الرجال في السنوات الأخيرة من البلوغ أو المراهقة وبالتحديدِ بين سبعة عشر وعشرين سنة من العمر ويستمر في النموّ حتى سنٍ متأخرة. قد ينمو الشعر أيضًا في وجهِ النّساء لكنّه أقلّ كثافة ولا يبدأُ في الظهور عادة إلّا بعدَ انقطاع الطمث على عكسِ الرجل الذي يظهرُ له الشعر في اللحية، الشارب، العثنون أو سالف الشعر ويزدادُ نموه بعدَ كل حلاقة.
شعر الوجه التطوّر
يُشكّلُ الشارب مرحلة خاصة من مراحلِ تطور الشعر على مُستوى وجه الشباب. بالرغمِ من ذلك فإنّ الشعر لا يظهرُ على وجهِ الذكور بشكلٍ منتظم أو في ترتيب معين خلال فترة البلوغ ويختلف بين فردٍ وآخر لكن يُمكن حَصرهُ في المراحل التاليّة:
على الرغم من أن هذا الأمر شائع لكنّه قد يختلفُ على نطاق واسع من رجلٍ لآخر ففي حين يرتبطُ شعر الوجه ببعضه البعض – على غرار ارتباط شعر الشارب مع اللحيّة – لدى فئة؛ لا يفعلُ ذات الأمر مع فئة أخرى.
شعر الوجه التطوّر
عادةً ما يكونُ الشعر قليلًا على مستوى وجه المرأة بصرف النظر عن الحواجب والشعيرات الرقيقة التي تخرجُ من المسامات والتي تُغطي معظم أعضاء الجسم. ومع ذلك؛ فقد لوحظَ في بعضِ الحالات نمو ملحوظ للشعر على مستوى وجهِ النساء وتُعدّ هذه الحالة أكثر شيوعًا حينما تتجاوزُ الأنثى سنّ اليأس. في عالم الطب؛ يُطلق على التي تتوفرُ على شعرٍ كثيف على مستوى وجهها بشكل مشابه تقريبًا للرجل بالشعرانية وعادةً ما يكونُ السبب في هذا «الخلل» بعضُ الهرمونات «الشاذة». برزت في العقودِ الأخيرةِ ثقافة إزالة الشعر في صفوفِ النساء وسببها غير معروف بالطبعِ لكنّها تتعلقُ بأمور الجمال فضلًا عن ارتباط الشعر الكثيف على وجهِ بِعرض المسوخ في السيرك أو ما يُعرفُ تاريخيًا بالسيدة المُلتحيّة. في السياق ذاته؛ تختارُ العديد من النساء – وخاصّة المشهورات – بإزالة شعر الوجه تمامًا عن طريق الليزر.
شعر الوجه في القردة العليا
ينتشرُ الشعر على وجهِ ذكور القردة العليا مثل إنسان الغاب؛ وعلى العكسِ تمامًا فإنّ الشعر في وجهِ الشمبانزي والبابون يصيرُ ضعيفًا وغير سميكٍ بالمرة في مرحلة البلوغ بسبب دخول القرد في مرحلة الشيخوخة وذلكَ في تناقض صارخ مع البشر الذي يصيرُ شعر وجههم وجسمهم بصفة عامّة أقوى وأكثرَ تماسكًا.
شعر الوجه في المجال العسكري
يُحظر تركُ الشعر طويلًا وبارزًا على الوجه لعناصر وأفراد الجيش والقوات المسلحة في الكثير من البلدان في حين يُعتبر جزءًا لا يتجزأ من الزي العسكري مُقابل دول أخرى لا تهتم أو بالأحرى لا تفرضُ سياسة تنصّ على تركه أو حلاقته وتتركُ الفرصة للجندي أو العسكري نفسه في اتخادِ قراره.
شعر الوجه في الأديان
كانَ لجميع الأنبياء المذكورين في الأديان الإبراهيمية (اليهودية، المسيحية والإسلام) لحية أو على الأقل شعرًا ظاهرًا على وجوههم أمّا في الديانات الأخرى على غِرار السيخية فهي لا تهتمّ بالموضوع كثيرًا فيما تُلزم أو توجبُ طائفة الأميش الرجل بعد الزواج في الحفاظ على اللحيّة والاستمرار في حلق الشارب لمعتقدات خاصّة بهذهِ الطائفة.
علم النباتات الشعبي
علم النباتات الشعبي (بالفرنسية: Ethnobotanique)‏ هو علم يدرس علاقات الإنسان بالنباتات، ومجال دراسته فتح العديد من فروع البحث العلمي كعلم التجميل الشعبي (Ethnocosmétique).
علم النباتات الشعبي حقل الدراسة
يعود أول استعمال لكلمة "Ethnobotanique" لعالم النباتات الأمريكي جون ويليام هارشبارغر (John William Harshberger) والذي قال: «إنه لمن الأهمية بمكان دراسة هذه القبائل البدائية بعناية والتعرف على النباتات التي وجدتها مفيدة في حياتها الاقتصادية، بمنطلق أن بعض ما ثبت في حياتهم من الخصائص الجيدة لتلك النباتات قد يثبت أيضًا في حياتنا اليوم».
يتوسع حقل الدراسة في علم النباتات الشعبي ليشمل الفلسفات، المعتقدات، الأساطير، السحر، الديانات، الطلاسم والفنون والتقاليد الشعبية ويشمل أيضا البحث النباتات وتحديد مواضعها وتصنيفها (طبية، غذائية، تجميلية) وكذلك طرق قطفها واستعمالها وكل ذلك بالرجوع إلى الإثنيات الأصلية لتجميع كل المعلومات المذكورة سابقا. كما أن علم النباتات الشعبي يعتبر مفترق الطرق بين علم الأحياء وعلم النباتات وعلم الزراعة وعلم الوراثة وعلم الأعراق
علم النباتات الشعبي الأهداف
يشترك علم النباتات الشعبي في بعض أهدافه مع علم الإنسان الثقافي من جهة معرفة فهم الشعوب للعالم ومختلف علاقاتهم وطبيعتها مع بيئتاهم الأصلية. كما له أيضا تقاطعات علمية بالاشتراك في بعض الأهداف مع علم الصيدلة الشعبي وعلم الحيوان الشعبي وعلم الحشرات الشعبي وكلها تصب في البحث عن معارف الشعوب القديمة بالبيئة ومكوناتها من حيوان ونبات وطبيعة العلاقات التي تربطها بها.
علم النباتات الشعبي مصادر وآليات البحث
يستعمل الباحثون في علم النباتات الشعبي العديد من الوسائل ويستندون إلى الكثير من المصادر التي نذكر منها:
المصادر البيبليوغرافية للمؤرخين والجغرافيين المستكشفين والرحالة وكتابات مبعوثي الإغاثة، حيث أن مادة علم النباتات الشعبي لا زالت متناثرة في ثنايا المؤلفات والمقالات، وبعضها يحوي معطيات وملاحظات حد مهمة، رغم أن كتابات من ليس لهم اطلاع بعلم النبات غالبا ما تكون غير مضبوطة من ناحية الأسماء العلمية للنباتات أو ما شابه ذلك.
الاستطلاعات والتحقيقات النبات-شعبية: وتخص البحث ضمن إثنية معينة عن أي مادة علمية تخص هذا العلم من كتابات أو تقاليد استعمال وما إلى ذلك، وغالبا مايرافق هذه التحقيقات عالم بالنباتات وعالم بالزراعة دون أن ننسى عالما بالنباتات الشعبية، وهذا النوع من التحقيقات له أهمية كبرى لحجم ما يجلبه من معلومات ونتائج.
ويل ويتون
ويل ويتون (بالإنجليزية: Wil Wheaton) ، من مواليد 29 يوليو 1972م، وهو ممثل أمريكي وكاتب روايات، شارك بعدة أفلام، ومنها فيلم توي سولجرز.
محمد بن سعد السالم
محمد بن سعد السالم مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الأسبق، وعضو مجلس الشورى السعودي.
محمد بن سعد السالم مولده وتعليمه
ولد محمد بن سعد بن عبد العزيز السالم عام 1363 هـ الموافق 1944 في محافظة المويه التابعة لمنطقة مكة المكرمة غرب المملكة العربية السعودية، حصل على شهادة الدكتوراه في التربية من جامعة كاليفورنيا فرع سانتا باربرا تخصص الإدارة التعليمية.
محمد بن سعد السالم أعماله
عمل السالم أستاذ مساعد بقسم التربية بكلية العلوم الاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، ثم عمل وكيل قسم التربية لمدة عام، فمدير عام البعثات والعلاقات الخارجية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية، وعميد شؤون المعاهد في الخارج بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1403 هـ، ثم عمل أمين عام جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1405 هـ، بالإضافة لتوليه منصب أمين عام مجلس التعليم العالي عام 1414 هـ، عمل بعدها مدير جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية من عام 1419 هـ حتى عام 1428 هـ، كما عمل رئيس مجلس أمناء مكتبة الملك فهد الوطنية عام 1429 هـ.
كيث كوغان
كيث كوغان (بالإنجليزية: Keith Coogan)‏ ، من مواليد 13 يناير 1970 ، وهو ممثل أمريكي، وشارك بعدة أفلام ومنها فيلم توي سولجرز.
بحيرة الجنود
بحيرة الجنود تقع بحيرة الجنود 75 ميلا (121 كم) جنوب شرق سارية العلم في ولاية أريزونا. تتم المحافظة على هذه المرافق من قبل كوكونينو الوطنية للغابات من دائرة الغابات في وزارة الزراعة.
أندرو ديفوف
أندرو ديفوف (بالإسبانية: Andrew Divoff) (الروسية: Эндрю Дивофф) ، من مواليد 2 يوليو 1955 ، وهو ممثل فنزويلي ، نشأ في مدينة سان توم في فنزويلا ، وهو من أب روسي وأم فنزويلية ، وعاش في مدينة فيلاسار دي مار التابعة لبلدية برشلونة الإسبانية ، ويجيد الحديث باللغات الإنجليزية والإسبانية والروسية والإيطالية والفرنسية والألمانية والكاتالونية ، ويجيد اللغة الرومانية إلا أنه نسي الرومانية ، وبدأ مسيرته الفنية عام 1983م.
ليندا صرصور
ليندا صرصور (مواليد 1980) ناشطة سياسية أمريكية. كانت رئيسة مشاركة لمسيرة 2017 للنساء، ويوم بدون امرأة عام 2017، ومسيرة 2019 للسيدات، ومديرة تنفيذية سابقة للجمعية العربية الأمريكية في نيويورك. تم تضمينها مع الرؤساء مسيرة النساء ضمن قائمة مجلة التايم «100 شخص الأكثر نفوذاً» في عام 2017. صرصور مسلمة من أصل فلسطيني. اكتسبت سرسور اهتمام المتابعين لاحتجاجها على مراقبة الشرطة للمسلمين الأمريكيين، وبعد ذلك عملت على قضايا أخرى تتعلق بالحقوق المدنية مثل وحشية الشرطة، والحركة النسائية، وسياسة الهجرة، والسجن الجماعي ‏. شاركت أيضًا في مظاهرات حياة السود مهمة وكانت المدعي الرئيسي في دعوى تتحدى شرعية حظر إدارة ترامب للسفر. تم الإشادة بنشاطها السياسي من قبل بعض الليبراليين والتقدميين، في حين تم انتقادها من قبل المحافظين والزعماء والمنظمات اليهودية بسبب موقفها وتصريحاتها بشأن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني. دافعت صرصور عن الفلسطينيين في المناطق التي تحتلها إسرائيل، وأعربت عن انتقادها للصهيونية ودعمها لحملة المقاطعة وسحب الاستثمارات والعقوبات ضد إسرائيل.
ليندا صرصور نشأتها
وُلدت ليندا في بروكلين، نيويورك، وهي الأكبر من بين سبعة أطفال فلسطينيين مهاجرين. كان والدها يمتلك سوقًا صغيرًا في كراون هايتس، بروكلين ‏، يطلق عليه ليندا. نشأت في صنسيت بارك، بروكلين ‏، وذهبت إلى مدرسة جون جاي الثانوية ‏ في بارك سلوب ‏.    بعد المدرسة الثانوية، درست في كلية كينجزبورو المجتمعية وكلية ‏ بروكلين بهدف أن تصبح معلمة للغة الإنجليزية.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
بدأت صرصور في الدفاع عن الحقوق المدنية للمسلمين الأمريكيين بعد أحداث 11 سبتمبر 2001، حيث دعيت من قبل بسمة عطوة للانضمام إلى رابطة العرب الأميركيين في نيويورك، وهي مؤسسة غير ربحية، إِنْتَسَبَت ليندا صرصور إلى العمل التطوعي في الرابطة وأصبحت بسمة معلمتها.
تنشط صرصور بالعمل على قضايا تخص سياسة الهجرة وتسجيل الناخبين والاعتقال الجماعي والإسلاموفوبيا وسياسة الشرطة في التفتيش العشوائي للأفراد.
ساهمت في إبراز حقوق المسلمين في أمريكيا ونيويورك على الساحة بشكل كبير، وكان أحد أهم الانجازات التي ساهمت بها هو عملها عن كثب مع مجلس المدينة لاعتماد عيدي الأضحى والفطر عطلتين رسميتين بالمدارس العامة في نيويورك. وتم ذلك بعد جهد كبير نحو 10 سنوات حتى تم الاعتماد في آذار 2015.
نشرت صحيفة نيويورك تايمز تقريرا تعريفيا بالأميركية المسلمة ليندا صرصور ووصفتها بأنها وراء مجموعة من أهم الإنجازات لصالح مسلمي نيويورك.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
شمل نشاط صرصور المبكر الدعوة إلى الحقوق المدنية للمسلمين الأميركيين في أعقاب هجمات 11 سبتمبر 2001.   قبل فترة وجيزة من 11 سبتمبر، طلبت منها بسمة عطوة، قريبة ومؤسس للجمعية العربية الأمريكية في نيويورك، أن تتطوع في المنظمة.  عطوة، التي كان لها دور سياسي بارز غير مألوف بالنسبة للمرأة المسلمة، أصبحت مرشدة لصرصور.  عندما كانت صرصور وعطوة عائدتان من حفل افتتاح المتحف الوطني العربي الأمريكي في ديربورن، ميشيغان في عام 2005، صدمتهما عربة مقطورة. توفيت عطوة متأثرة بجراحها، وعانت اثنتان آخريتان من كسور في العظام. ولم تصب صرصور التي كانت تقود السيارة بجروح خطيرة.   عادت للعمل فورًا، قائلة عن عطوة، «هذا هو المكان الذي أرادت أن أكون فيه».  تم تعيينها لتخلف عطوة كمديرة تنفيذية للجمعية في سن 25 عامًا. وعلى مدى السنوات القليلة التالية، وسعت نطاق المنظمة، فانتقلت ميزانيتها من 50,000 دولار إلى 700000 دولار سنويًا.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
كان لها دور مهم في تفكيك جزء كبير من برنامج شرطة مدينة نيويورك للتجسس على اتصالات مسلمي المدينة.اكتسب صرصور الاهتمام الإعلامي في البداية باحتجاجها على مراقبة الشرطة للمسلمين الأمريكيين.    كمديرة للجمعية الأمريكية العربية في نيويورك، دعت إلى إقرار قانون السلامة المجتمعية في نيويورك، والذي أنشأ مكتبًا مستقلًا لمراجعة سياسة الشرطة وتوسيع تعريف التحيز القائم في الولاية. ضغطت هي والمنظمة من أجل القانون بسبب ما ما يرونه انحياز من الشرطة في الأحياء المحلية، وتجاوزت اعتراضات رئيس البلدية آنذاك مايكل بلومبرج ورئيس الشرطة آنذاك ريموند دبليو كيلي.  لعبت صرصور أيضًا دورًا في الحملة الناجحة للاعتراف بالأعياد الإسلامية في المدارس العامة في مدينة نيويورك، والتي بدأت في مراقبة عيد الأضحى وعيد الفطر في عام 2015.   وفقا لمقالة عام 2017 في صحيفة نيويورك تاميز «تعاملت صرصور مع قضايا الهجرة، والسجن الجماعي ‏، والتوقف عن التدخين ‏، وعمليات التجسس التي تقوم بها إدارة شرطة مدينة نيويورك ضد المسلمين - وكل ذلك جعلها عرضة لحملات النقد المبني على الكراهية».
ليندا صرصور نشاطها السياسي
بعد إطلاق النار على مايكل براون، ساعدت صرصور في تنظيم احتجاجات " قضية حياة السود". ساعدت صرصور في تشكيل "مسلمين لفيرجسون"، وسافرت إلى فيرجسون مع نشطاء آخرين في عام 2014.   ونظمت في أبريل/نيسان 2014 مسيرة خرجت من نيويورك إلى واشنطن لتخليد أولئك السود الذين قتلوا على يد الشرطة الأميركية. استمرت في العمل على نطاق واسع مع بلاك لايف مانر منذ ذلك الحين.   أصبح حضور صرصور منتظما في مظاهرات "قضية حياة السود" وكذلك أصبحت تعليقاتها التلفزيونية متتابعة عن الحركة النسائية. كما نظمت حملة لجمع التبرعات نجحت خلالها في جمع مئة مليون دولار لإعادة بناء كنائس الأميركيين السود التي أحرقت أو دمرت بعد حادث إطلاق أميركي أبيض النار على مصلين سود في كنيسة بمدينة تشارلستون بولاية كارولاينا الجنوبية الأميركية.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
صرصور عضو في الحزب الاشتراكي الديمقراطي الأمريكي. في عام 2016، شغلت منصبًا كعضو في لجنة المقاطعة مع الحزب الديمقراطي ضمن مقاطعة كينغز، نيويورك. احتلت المركز الثالث. تحدثت عن نشاطها في سياق بناء حركة تقدمية في الولايات المتحدة،  وأشاد بها السياسيون والناشطون الليبراليون.  في عام 2012، خلال رئاسة باراك أوباما، اعترف البيت الأبيض بأن صرصور هي بطلة التغيير ‏.   كان صرصور بديلاً للسيناتور الأمريكي بيرني ساندرز خلال حملته الانتخابية الرئاسية لعام 2016.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
عين كل من تيريزا شوك وبوب بلاند، منظمي مسيرة المرأة لعام 2017، صرصور كرئيس مشارك للحدث الذي سيعقد بعد يوم واحد من تنصيب دونالد ترامب. وفقًا لتايلور جي من بوليتيكو، أصبح صرصور في ذلك الوقت «وجه المقاومة» المثير للجدل لترامب، مضيفًا "بالنسبة لصرصور، جاءت انتخابات ترامب بعد سنوات من الدفاع عن الناس الذين أساء إليهم - ليس فقط النساء، ولكن المسلمين، المهاجرين والأميركيين السود أيضا. ساعدت علاقاتها مع الناشطين من جميع أنحاء البلاد في تحفيز مجموعات مختلفة خلال فترة الفوضى التي أعقبت الانتخابات ". اعترضت صرصور بنشاط على حظر إدارة ترامب للمسافرين من العديد من الدول ذات الغالبية المسلمة، وتم تعيينها المدعي الرئيسي ‏ في تحد قانوني قدمه مجلس العلاقات الأمريكية الإسلامية.  في" صرصور ضد. ترامب"، جادل المدعون أنه يجب تعليق حظر السفر لأنه كان موجودًا فقط لإبعاد المسلمين عن الولايات المتحدة.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
كتبت ميليسا هاريس بيري ‏ أن صرصور كانت «الهدف الأكثر موثوقية للفيتريول العام» لقادة مارس 2017 للسيدات خلال العام التالي. بعد دورها القيادي في مسيرة المرأة، استُهدفت صرصور من خلال تهديدات عنيفة على وسائل التواصل الاجتماعي    وهجمات شخصية من قبل وسائل الإعلام المحافظة، بما في ذلك تقارير كاذبة بأنها دعمت دولة العراق الإسلامية المتشددة والشام ودعت إلى فرض الشريعة الإسلامية في الولايات المتحدة.    قالت صرصور أنه على الرغم من أن مسيرة النساء كانت قمة عملها المهني، إلا أن الهجمات الإعلامية التي تلت ذلك تسببت لها في خوف حقيقي على سلامتها.  استخدم المؤيدون هاشتاج تويتر #IMarchWithLinda،  بما في ذلك شارون بروس ‏ من المجلس القومي للمرأة اليهودية ‏، الذي عمل مع صرصور في تنظيم مسيرة المرأة لعام 2017، والسناتور الأمريكي بيرني ساندرز.   اختيرت صرصور، مع ثلاثة من رفاقها المشاركين، كواحدة من «أكثر 100 شخصًا تأثيراً» في مجلة تايم بعد مسيرة يناير.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
كانت صرصور رئيسة مشاركة في إضراب واحتجاج يوم بدون المرأة علم 2017، والذي نظم للاحتفال باليوم العالمي للمرأة. أثناء مظاهرة خارج فندق وبرج ترامب الدولي ‏ في مانهاتن، تم اعتقالها مع قادة آخرين في مسيرة النساء في شهر يناير، بما في ذلك بلاند وتاميكا مالوري وكارمن بيريز. نظمت وشاركت في أعمال أخرى من العصيان المدني احتجاجًا على تصرفات إدارة ترامب، مثل إنهاء برنامج القرار المؤجل للواصلين أطفالا DACA والذي يحمي المهاجرين الشباب من الترحيل،  سياسة الانفصال العائلي لإدارة ترامب للمهاجرين،  وترشيح بريت كافانو إلى المحكمة العليا ‏.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
في خطاب ألقته أمام الجمعية الإسلامية لأمريكا الشمالية عام 2017، قالت صرصور إنه يجب على الناس «الوقوف بوجه» ترامب، لأنها تعتبر إدارته قمعية، وأن مثل هذه الأعمال ستشكل جهادًا. سردت قصة من كتاب إسلامي يقول فيها محمد: «كلمة الحقيقة أمام حاكم أو زعيم طاغية، وهذا هو أفضل شكل من أشكال الجهاد» (أعظم الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر). اتهمتها العديد من وسائل الإعلام والشخصيات المحافظة بالمطالبة بالعنف ضد الرئيس باستخدام كلمة الجهاد. رفضت صرصور ومعلقون آخرون هذا التفسير الخاطئ، مشيرين إلى التزامها بالنشاط اللاعنفي وحقيقة أن «الجهاد» لا يشير بطبيعته إلى أعمال عنف. وقالت صرصور إنها ليست من النوع الذي يدعو إلى العنف ضد الرئيس.   في مقال في الواشنطن بوست كتبت أن مصطلح الجهاد قد أسيء استخدامه من قبل كل من اليمين والمتطرفين المسلمين ووصفت استخدامها لمصطلح «مشروع ولكن يساء فهمه على نطاق واسع». وانتقد البعض على وسائل التواصل الاجتماعي صرصور لاستخدامها مصطلح الجهاد لأن الجمهور العام يربطه بالعنف، في حين دافع آخرون عن اختيارها للكلمات.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
في سبتمبر 2018، أعلنت صرصور أنها ستقود مسيرة 2019 للسيدات في واشنطن إلى جانب تاميكا مالوري وبوب بلاند وكارمن بيريز ‏. في عام 2018، كانت كل من صرصور ومالي محور خلاف حول رفضهما لإدانة زعيم أمة الإسلام لويس فاراخان بشكل واضح، والذي تم اعتبار خطابه معاداة للسامية ومعادا للمثلية الجنسية من قبل مركز مكافحة الفقر الجنوبي وجمعية مكافحة التشهير. كما كانت هناك اتهامات بأن قيادة المنظمة استبعدت النساء اليهوديات. في نوفمبر 2018، دعت تيريزا شوك، مؤسسة المسيرة، قيادة المسيرة النسائية إلى التنحي، متهمة إياها بأنها «سمحت بمشاعر معاداة السامية ومعاداة LBGTQIA ووالخطابة البغيضة العنصرية لتصبح جزءًا من المنصة برفضها لفصل أنفسهم عن الجماعات التي تتبنى هذه المعتقدات العنصرية البغيضة».
ليندا صرصور نشاطها السياسي
في البداية انتقدت صرصور شوك، قائلة إنها كانت مستهدفة لدعمها لحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات وأن مالوري تعرضت للهجوم لأنها امرأة سوداء. اعتذرت صرصور لاحقًا لأنصار المسيرة، قائلة إنها وزملاءها يأسفون لأنهم لم يوضحوا بسرعة التزامهم بمكافحة معاداة السامية. واعتذرت أيضًا للمثليين في آذار / مارس والأعضاء اليهود، وقالت إنها تقدرهم وسوف «تقاتل» من أجلهم. اعتُبر أن الجدل والادعاءات بمعاداة السامية ضد قيادة المرأة في آذار (مارس) قد ساهمت في انخفاض نسبة المشاركة بشكل كبير مقارنة بالسنوات السابقة.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
وصفت هآرتس صرصور بأنها واحدة من أكثر النساء الفلسطينيات الأميركيات شهرة على نطاق واسع لمناصرتها الفلسطينيين في الأراضي التي تحتلها إسرائيل  ولانتقادها للحكومة الإسرائيلية والصهيونية. لقد قالت إنها تؤيد حل الدولة الواحدة للنزاع الإسرائيلي الفلسطيني لكنها تؤمن بحق إسرائيل في الوجود ولا تدعم حماس أو السلطة الفلسطينية.   رفضت المزاعم التي تم نشرها على وسائل التواصل الاجتماعي والمواقع المحافظة بأن لديها صلات بحركة حماس،   ووصفتها بأنها «أخبار مزيفة».  قالت صرصور إن أفراد أسرتها الممتدة في المناطق التي تحتلها إسرائيل قد تم اعتقالهم وسجنهم بتهمة دعم حماس،   لكنهم نفوا أي اتصال مع أي جماعات إسلامية متطرفة. لقد قالت إنها تود أن يتعايش الإسرائيليون والفلسطينيون بسلام وعدالة.  وفقًا لصحيفة بروكلين إيجل، فإن كل من دعم صرصور للحملة الرئاسية لبرني ساندرز، وهو يهودي، ونظرتها إلى أن إسرائيل لها الحق في الوجود، وعلاقتها مع بيل دي بلاسيو، كل ذلك قد أثار انتقادات لها من بعض الإسلاميين.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
أخبرت سرسور صحيفة هاآرتس أنها وستظل دائماً منتقدة لإسرائيل وتدعم حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات بشكل كامل. وصفت سونينا ميرا دعوة صرصور للحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات كعنصر من عناصر سياساتها النسوية. في مقابلة مع ذا نيشين في مارس 2017، رأت صرصور أن أولئك الذين يدعمون ولا ينتقدون دولة إسرائيل لا يمكن أن يكونوا جزءًا من الحركة النسائية؛ إنها تعتقد أن هؤلاء الناس يتجاهلون حقوق المرأة الفلسطينية.
أصبحت صرصور هدفا للنقد من قبل المحافظين الأمريكيين   والديمقراطيين المؤيدين لإسرائيل،  إلى جانب بعض الناشطين الصهاينة   بسبب موقفها من سياسة الشرق الأوسط، بما في ذلك دعمها لحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات ضد إسرائيل.  كتبت صحيفة الجارديان أن صرصور «كان هدفًا متكررًا لمنظمات الضغط المؤيدة لإسرائيل». وفقًا لتحقيق أجرته صحيفة «هآرتس»، تجسست شركة مخابرات إسرائيلية خاصة على صرصور وعائلتها في محاولة لجمع معلومات ضارة. تمت مشاركة الملف مع مجموعة act.il. والتي استخدمت تلك المعلومات لإثناء الجامعات الأمريكية عن السماح لصرصور بالتحدث في الحرم الجامعي.
ليندا صرصور نشاطها السياسي
عملت صرصور مع جماعات يهودية يسارية بما في ذلك صوت اليهود من أجل السلام واليهود من أجل العدالة العرقية والاقتصادية. وفقًا لصحيفة هاآرتس، فإن المنظمات اليهودية السائدة «تمسكها بذراعها منذ زمن بعيد» بسبب انتقاداتها لإسرائيل ودعمها لحركة المقاطعة.  وفقًا لوكالة التيليجراف اليهودية، فإن اليهود التقدميين على استعداد لتجاهل معادتها للصهيونية في حين أن اليهود اليمينيين وبعض اليهود الوسطيين ليسوا كذلك.  انتقد اثنان من مديري المنظمة غير الحكومية اليهودية ومقرها الولايات المتحدة، وهي رابطة مكافحة التشهير، إلى جانب رئيس المنظمة الصهيونية الأمريكية، موقفها من إسرائيل؛ قال مدير رابطة مكافحة التشهير، جوناثان غرينبلات ‏، إن دعم صرصور للحركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات يلهم ويزيد من معاداة السامية.  نشرها على موقع Facebook منشورا، دافعت فيه عن النائب المنتخب إلهان عمر من خلال توجيه الانتقادات إلى «الناس الذين يتنكرون على أنهم تقدميين لكنهم يختارون دائمًا ولائهم لإسرائيل قبل التزامهم بالديمقراطية وحرية التعبير» أدى إلى قيام اللجنة اليهودية الأمريكية إلى اتهام صرصور بمعادة للسامية. وقد اعترضت صرصور على اتهامات معاداة السامية قائلة إن انتقاداتها لدولة إسرائيل تخلط خطأً مع الكراهية لليهود.   في أواخر يناير 2019، واجهت صرصور انتقادات لعدم ذكرها اليهود في بيانها بمناسبة يوم ذكرى الهولوكوست، مع بعض المعلقين الذين أشاروا إلى أنها في عام 2017 اتصلت بالرئيس ترامب المعادي للسامية لعدم ذكره اليهود في بيان يوم ذكرى المحرقة النازية.
ليندا صرصور الحياة الشخصية
اعتبارًا من 2011 سكنت صرصور في خليج ريدج، بروكلين ‏.  في عمر 17 عامًا، تزوجت وأنجبت ثلاثة أطفال بحلول منتصف العشرينات من عمرها.    عائلة صرصور وزوجها من مدينة البيرة الفلسطينية في الضفة الغربية، وحوالي 9 ميل (14 كـم) شمال القدس.
صرصور مسلمة. وفيما يتعلق بموضوع المرأة في الإسلام، قالت لصحيفة الواشنطن بوست: «هناك مسلمون وأنظمة تضطهد النساء، لكنني أعتقد أن ديني هو دين تمكين». اختارت أن ترتدي الحجاب.  تقول صرصور أن القوانين والمبادئ الدينية الإسلامية المعروفة باسم الشريعة لا تفرض على غير المسلمين وأنه يجب على المسلمين أيضًا اتباع القوانين المدنية.
ليندا صرصور الحياة الشخصية
تم الترحيب بصرصور من قبل البعض باعتبارها رمزا للتمكين و «تحطيم الصور النمطية للمرأة المسلمة». في مقابلة مزدوجة مع الناشطة الإيرانية مسيح علي نجاد حول الحجاب، أوضحت صرصور وجهات نظرها بأن الحجاب عمل روحي وليس رمزا للقمع، وشددت على رهاب الإسلام الذي تعاني منه مجموعة حجابي ومان في الغرب. اتهم «نجاد» صرصور بازدواجية المعايير، قائلة إن المسلمين الغربيين عمومًا، و «صرصور» بشكل خاص، غالباً ما يفشلون في إدانة الحجاب الإجباري في الشرق الأوسط. كما قالت نجاد إنه إذا كانت صرصور مهتمة بحقوق المرأة، فإنها لا تستطيع استخدام الحجاب «الذي يعد الرمز الأكثر ظهوراً للقمع في الشرق الأوسط» كرمز للمقاومة.
ليندا صرصور قراءة متعمقة
Amer، Sahar (2014). What is Veiling?. Edinburgh University Press. ص. 228–29. ISBN:978-0-74-869684-0. مؤرشف من الأصل في 2020-03-28.Amer، Sahar (2014). What is Veiling?. Edinburgh University Press. ص. 228–29. ISBN:978-0-74-869684-0. مؤرشف من الأصل في 2020-03-28. Description of Sarsour's role in a performance about veiling
ماسون أدامز
ماسون أدامز (بالإنجليزية: Mason Adams)‏ ، من مواليد 26 فبراير 1919م، وتوفي بتاريخ 26 أبريل 2005م، وهو ممثل أمريكي سينمائي، وممثل صوت، شارك في عدة أفلام أمريكية ومنها فيلم توي سولجرز.
جلال العشري
جلال العشري (29 يوليو 1953 - 13 نوفمبر 1988) ناقد أدبي وكاتب وصحفي مصري.
جلال العشري حياته
ولد بالمحلة الكبرى 29 يوليو 1953، وحصل على اليسانس من كلية الآداب قسم الفلسفة ـ جامعة القاهرة. ثم عمل بالصحافة، مديراً لتحرير مجلة «المجلة» ومجلة «الشعر». عمل أستاذاً محاضراً بالمعهد العالي للفنون المسرحية، والمعهد العالي للنقد الفني.
شوقي عبد الحكيم
شوقي عبد الحكيم (1934- 16 أغسطس 2003) كاتب مسرحي وروائي وباحث في الثقافة الشعبية من مصر. له ما يزيد على 40 كتابا في مختلف فنون الأدب، منها: رواية «أحزان نوح»، وعدد من المسرحيات من بينها: «ملك عجوز»، و«شفيقة ومتولي»، و«شبابيك»، و«لعب الملوك»، و«سعدي ومرعي». وكان آخر ما عرض له مسرحية «بمالي أعمل ما بدا لي».
شوقي عبد الحكيم سيرته
ولد عبد الحكيم في إحدى قرى محافظة الفيوم (90 كم جنوب القاهرة) وتخرج في كلية الآداب قسم الفلسفة في العام 1958،  وكان لهذه النشأة الريفية تأثير كبير في اتجاهه إلى هذا النوع من الأدب فهو لم يختر الأدب الشعبي للدراسة بل كان هواية لازمته منذ الصغر، فقد بدأ اهتمامه به عندما كان يستمع إلى المداحين والمغنواتية و«الندابات».
عمل بالصحافة وتعرض للسجن في ستينيات القرن الماضي. وغادر القاهرة للعمل في بيروت لفترة، كما أقام بلندن بضع سنوات لإنجاز بعض دراساته في الأدب الشعبي.
شوقي عبد الحكيم نشاطه الثقافي
عبد الحكيم كاتب مسرحي وروائي وباحث في التراث الشعبي، ففي مطلع شبابه اتجه إلى بحث ودراسة السير والملاحم، مسجلا ومدققا لكل فنون الفلاحين وأقوالهم، وكان أول كتاب له: «أدب الفلاحين»، قدّم له الدكتور مصطفى مشرفة كما كانت له دراسة عن أهل المزازيك والفن الشعبي بمحافظة الفيوم كتب عنها رواية: دم ابن يعقوب.
استلهم من التراث أكثر من 18 عملا مسرحيا منها: حسن ونعيمه، وشفيقة ومتولي التي تحولت إلى فيلم من إخراج علي بدرخان، ومسرحيات المستخبي، ملك عجوز التي قدّم لها الكاتب يحي حقي، ومسرحية مولد الملك معروف، وخوفو، والأعيان، وسميراميس، وعبيد الغالبة، وسعده ومرعي، وحرامي الملوك، وأكازيون، واللي يشبع ينطح، ولمالي أفعل ما بدالى، وغيرها من المسرحيات.
في الرواية له عدة روايات منها: أحزان نوح وعملت مسلسل تلفزيوني بطولة وعبد الله غيث، وثلاثية سيتراكون عربية، وبيروت البكاء ليلا عن الحرب الأهلية في لبنان، ولصوص الموتى، والدبايح.
شوقي عبد الحكيم أعماله
تنوعت أعمال شوقي عبد الحكيم بين المقالات والدراسات والمسرحيات والروايات ومعظم هذه الأعمال مستوحى من التراث الشعبي وكانت باكورة أعماله كتاب «أدب الفلاحين» وتحول بعض أعمال الراحل لدراما تلفزيونية وأفلام سينمائية، إذ أخرج علي بدرخان للسينما عام 1978 فيلم «شفيقة ومتولي» وكتب السيناريو والحوار له الشاعر الراحل صلاح جاهين وقامت بالبطولة سعاد حسني وأحمد زكي.