hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حيز عام
الحيز العام (بالإنجليزية:  public sphere)‏ أو الفضاء العام هو حيز في الحياة الاجتماعية حيث يلتقي الأفراد لتحديد ومناقشة الأمور المجتمعية بحريّة والذي يؤدي إلى مناقشة كيفية التأثير على الفعل السياسي.
هو المكان الذي يحتضن نقاشات تؤدي بالنهاية إلى صياغة الرأي العام. بعض الباحثين يفرقون بين الأماكن التي تصوغ الرأي العام فقط وتلك التي تصوغ الرأي العام وتهيئ القوى لتنفيذه.
يناقش عادة في الحيز العام قضايا أخلاقية واجتماعية وليس فقط سياسية.
هناك عدد مهول لدراسة وجود هذا الحيز العام تاريخيا... الذي وضع هذا المصطلح هو الألماني يوغان هابيرماس. ووثّق نشوء الحيز العام في القرن الثامن عشر من تجمعات طبقة البرجوازيين (طبقة اكتسب نفوذا من جراء الثورة الصناعية) وقدرتها على مناقشة القضايا العامة بعد أن كانت تعتبر قضايا يختص بها المعنيون بالحكم (تحالف الإقطاعية مع الكنيسة). تطور هذه التجمعات أدى إلى الديمقراطية.
حيز عام
يصف يورغن هابرماس ظهور الحيز العام في القرن الثامن عشر، مشيرًا إلى أن الشأن العام، أو الحيز العام كان في الأصل «منسجمًا مع السلطة العامة» في حين «شمل المجال الخاص المجتمع المدني بمعنى أضيق، أي أنه كان عالم تبادل السلع والعمل الاجتماعي». بينما تعامل «حيز السلطة العامة» مع الدولة أو الشرطة والطبقة الحاكمة أو السلطات الإقطاعية (الكنيسة والأمراء والنبلاء) «الحيز العام الحقيقي» بالمعنى السياسي، نشأ في ذلك الوقت من المجال الخاص، وعلى وجه التحديد، عبر الاتصال بالأنشطة الأدبية، وعالم الحرف. وسّع هذا الحيز العام الجديد المجالين العام والخاص، و«استخدم آلة الرأي العام لوضع الدولة في تواصل مع احتياجات المجتمع». «يُميّز هذا الحيز من الناحية المفاهيمية عن الدولة بأنه موقع لإنتاج الخطابات التي يمكن أن تنتقد الدولة وتداولها». يختلف المجال العام «أيضًا عن الاقتصاد الرسمي؛ فهو ليس ساحة للعلاقات التجارية، بل ساحة للعلاقات الخطابية ومسرحًا للنقاش والآراء عوضًا عن الشراء والبيع» هذه الفروقات بين «أجهزة الدولة والأسواق الاقتصادية والجمعيات الديمقراطية... ضرورية في النظرية الديمقراطية». وجد الناس في الحيز العام مؤسسة تنظيمية ضد سلطة الدولة. تركز دراسة الحيز العام على فكرة الديمقراطية التشاركية، وكيف يصبح الرأي العام عملًا سياسيًا.
حيز عام
ترى أيديولوجية نظرية الحيز العام أن قوانين الحكومة وسياساتها يجب أن يوجهها الحيز العام وأن الحكومات الشرعية هي فقط تلك التي تتبع رأي الحيز العام. «يكون الحكم ديمقراطيًا استنادًا إلى قدرة المواطنين وفرصتهم في المشاركة في النقاشات المستنيرة». يدور الكثير من النقاش في الحيز العام حول البنية النظرية الأساسية للحيز العام، وكيف تُداول المعلومات في الحيز العام، وتأثير الحيز العام على المجتمع.
حيز عام التعاريف
ما معنى أن يكون الشيء «عامًا»؟ يقول يورغن هابرماس: «نصف الأحداث والمناسبات «عامة» حين تكون مفتوحة للجميع، بخلاف الشؤون المغلقة أو الحصرية».
تتضح فكرة العامّ في مفاهيم الصحة العامة والتعليم العام والرأي العام والملكية العامة. وتعارض مفاهيم الصحة الخاصة والتعليم الخاص والرأي الخاص والملكية الخاصة. ترتبط فكرة العام ارتباطًا جوهريًا بفكرة الخاص.
يشدد هابرماس على أن مفهوم العام مرتبط بفكرة المشترَك. بالنسبة لحنة آرنت، الحيز العام هو «العالم المشترك» الذي «يجمعنا معًا ويمنعنا من التهاوي على بعضنا».
يعرف هابرماس المجال العام على أنه «مجتمع يشارك في النقاش العام النقدي». شروط الحيز العام وفقًا لهابرماس:
حيز عام يورغين هابرماس: الحيز العام البرجوازي
تعتمد معظم المفاهيم المعاصرة حول الحيز العام على أفكار يورغن هابرماس في كتابه «التحول الهيكلي في المجال العام - بحث في فئة من المجتمع البورجوازي». ينطوي المصطلح الألماني Öffentlichkeit (الحيز العام) على مجموعة متنوعة من المعاني ويشمل المفهوم المكاني، أو الأماكن الاجتماعية والساحات التي تُوضّح فيها المعاني وتُوزّع وتناقش، فضلًا عن الجماعة التي يتشكل منها، والتي تكون في هذه العملية «العامّة». بقي الكتاب أساسًا لنظريات الحيز العام المعاصرة، ويستشهد به معظم المنظرين عند مناقشة نظرياتهم.
«يمكن تصور الحيز العام البرجوازي أولًا على أنه حيز خاص من الناس تجمعوا معًا ليكوّنوا «عامة»، وسرعان ما ادعوا أن المجال العام يُنظم من الأعلى ضد السلطات العامة نفسها، بغية الدخول في جدال حول القواعد العامة التي تحكم العلاقات في الحيز المخصخص بشكل أساسي. ولكنه حيز متعلق بالعامة بتبادل السلع والعمل الاجتماعي».
حيز عام يورغين هابرماس: الحيز العام البرجوازي
قدم يورغن من خلال هذا العمل سردًا تاريخيًا اجتماعيًا حول تكون الحيز العام «البرجوازي» وتطوره لفترة وجيزة وزواله. بناءً على النقاش المنطقي العقلاني والجدال: يحدد هابرماس أنه بسبب ظروف تاريخية محددة، ظهر مجتمع مدني جديد في القرن الثامن عشر. بسبب الحاجة إلى وجود ساحات تجارية مفتوحة يمكن فيها تبادل الأخبار والمسائل المشتركة ومناقشتها بحرية، وبالترافق مع تزايد معدلات القراءة والكتابة والوصول إلى الأدب ونوع جديد من الصحافة النقدية، ظهر مجال منفصل عن السلطات الحاكمة في أوروبا. «في الصدام مع الممارسات المبهمة والبيروقراطية للدولة المستبدة، حلت البرجوازية الناشئة تدريجياً محل الحيز العام، استُبدلت سلطة الحاكم التي تتقدم الناس بحيز تخضع فيه سلطة الدولة للرقابة علنًا عبر الخطاب المستنير الناقد من قبل الناس».
حيز عام يورغين هابرماس: الحيز العام البرجوازي
في تحليله التاريخي، يشير هابرماس إلى ما يسمى «المعايير المؤسساتية» على أنها شروط مسبقة لظهور الحيز العام الجديد. قد تختلف الساحة الخطابية، من المقاهي البريطانية وصالونات فرنسا إلى  طاولات الجمعيات Tischgesellschaften الألمانية «في حجم الجمهور فيها وتركيبته وأسلوب الإجراءات ومناخ النقاش والتوجهات المحلية»، «لكنها جميعًا نظمت النقاشات المستمرة بين الأشخاص، فوجدت المعايير المؤسساتية المشتركة فيها»:
التغاضي عن المكانة: أي الحفاظ على «نوع من التواصل الاجتماعي يبتعد عن افتراض المساواة في المكانة، فيتجاهلها تمامًا ... لا لأن فكرة المساواة هذه محققة فعليًا بشكل كبير في المقاهي والصالونات والجمعيات، بل لأنها أصبحت فكرة مؤسساتيةً واعتُبرت مطالبةً موضوعية. فإن لم تتحقق، ستكون على الأقل مهمةً».
حيز عام يورغين هابرماس: الحيز العام البرجوازي
مجال الاهتمام المشترك: «... يفترض النقاش ضمن هذا الجمهور إشكاليات ناجمة عن النواحي التي لم تخضع للسؤال حتى ذلك الحين. ظل مجال «الاهتمام المشترك» -الذي كان موضع اهتمام نقدي عام- حكرًا على الكنيسة والدولة لتفسيره... انتهك الأشخاص الخاصون الذين أتيحت لهم المنتجات الثقافية على أنها سلعة كما لو كان عليهم تفسيره وفق أهوائهم (عبر التواصل العقلاني مع بعضهم البعض)، وتكلموا به، وهكذا قالوا بوضوح ما كان ضمنيًا يؤكد سلطته لفترة طويلة».
حيز عام يورغين هابرماس: الحيز العام البرجوازي
الشمولية: مهما كان الجمهور حصريًا في حالة ما، لا يمكنه أن يغلق نفسه تمامًا ويصبح مقيدًا كفئة. لأنه فهم ووجد نفسه دومًا منغمسًا في جمهور أكثر شمولية مكوَن من جميع الأفراد الخاصين، هؤلاء الذين بقدر ما كانوا أثرياء مثقفين بصفتهم قراء ومستمعين ومشاهدين أمكنهم الاستفادة من الأمور التي كانت مواضيع للمناقشة. أصبحت القضايا المناقشة «عامة» لا في أهميتها وحسب، بل في إمكانية الوصول إليها أيضًا: إذ يجب أن يكون الجميع قادرًا على المشاركة... أينما أسست العامة (الجمهور) نفسها على هيئة مجموعة مستقرة من المناقشين، فإنها لا تساوي نفسها بالعامة، ولكن تدعي على الأكثر أنها تمثل لسان حاله وتتكلم عنه وربما حتى معلمًا له، على أن هذا شكل جديد للتمثيل البرجوازي».
يجادل هابرماس بأن المجتمع البرجوازي طور هذه المعايير ودعمها. كان الحيز العام راسخًا في أماكن مختلفة، بما فيها المقاهي والصالونات وأرجاء المجتمع التي يمكن للكثير من الناس أن يجتمعوا ويناقشوا الأمور التي تهمهم فيها. أصبحت المقاهي في لندن حينها مراكز للفن والنقد الأدبي، واتسعت بشكل تدريجي، فشملت الخلافات الاقتصادية والسياسية على أنها مسائل للنقاش. في صالونات فرنسا، تبعًا لهابرماس، «تحرر الرأي من ارتباطات التبعية الاقتصادية». أي عمل جديد أو كتاب أو تأليف موسيقي يجب أن يكتسب شرعيته في هذه الأماكن. لم يمهد ذلك الطريق للتعبير عن الذات فحسب، بل صار منبرَا لإذاعة الآراء والخطط للنقاش العام.
دعمت الديمقراطيةُ الليبرالية في القرن الثامن عشر ظهورَ الحيز العام البورجوازي بشكل خاص عبر توفير الموارد لهذه الطبقة السياسية الجديدة؛ لإنشاء شبكة من المؤسسات كشركات النشر والصحف ومنتديات النقاش، وكانت الصحافة الديمقراطية الأداة الرئيسة لتنفيذ ذلك. كانت السمة الرئيسة لهذا الحيز العام فصله عن سلطة الكنيسة والحكومة نتيجة حصوله على مجموعة متنوعة من الموارد الاقتصادية والاجتماعية معًا.
آمبر سميث
آمبر سميث (بالإنجليزية: Amber Lee Smith)، هي ممثلة أمريكية وعارضة أزياء سابقة.
آمبر سميث الحياة الشخصية
في تقرير نشرته مجلة TV Guide في يناير 2010 حول برنامج إعادة تأهيل المشاهير، ذكر الدكتور درو بينسكي أنها كانت تعيش مع والدتها في لوس أنجلوس، وأنها "تقوم بعمل رائع للغاية… فهي شخص يمدّ يد العون ويُعدّ مصدر إلهام ويقدّم خدمات للمرضى الآخرين".
آمبر سميث الجدل
ظهر اسم سميث في سياق قضية إفلاس شركة الرواتب الفنية أكسيوم في يناير 2008. فقد زعمت إحدى الدعاوى القضائية أن شركاء الشركة أساؤوا استخدام الأموال من خلال استئجار شقة لها في لوس أنجلوس، وتمويل سيارتها، وإصدار "عدد كبير من الدفعات المالية" لصالحها، والتي برّروها بوصفها "مستشارة" للشركة.
دانيلو أورتيز
دانيلو أورتيز (بالإسبانية: Danilo Ortiz) هو لاعب كرة قدم باراغواياني في مركز قلب الدفاع ولد في يوم 28 يوليو 1992 في مدينة أسونسيون في الباراغواي، يلعب حالياً مع نادي باليرمو في إيطاليا معار من نادي سيرو بورتينو في الأرجنتين، لعب مع منتخب الباراغواي لكرة القدم ويبلغ طوله 188 سم.
دانيلو أورتيز مسيرته الكروية
لعب دانيلو أورتيز خلال مسيرته الاحترافية مع 7 أندية في ستة عشر موسمًا وسجل خلالها هدفين أثنين ضمن 128 مباراة. حيث فاز في موسم واحد بالكأس وفي موسمين بالدوري.
خاض دانيلو أورتيز مسيرته مع نادي سيرو بورتينيو في موسم 2011 في المرة الأولى ليلعب معه أربعة مواسم ثم ما بين عامي 2016 و2017 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 63 مباراة ولم يسجل أي هدف. ثم انتقل إلى نادي باليرمو في موسم 2014–15 لمدة موسم واحد، حيث لم يشارك في أي مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا. لينتقل بعدها إلى نادي غودوي كروز ما بين عامي 2015 و2016 في المرة الأولى لمدة موسم واحد ثم في موسم 2016–17 واستمر معه طيلة ثلاثة مواسم ثم في موسم 2019–20 لمدة موسم واحد، مشاركًا طوالها في 29 مباراة ولم يسجل أي هدف أيضًا. ثم انتقل إلى نادي بانفيلد في موسم 2017–18 ولمدة موسمين، مشاركًا في 19 مباراة سجل خلالها هدفًا واحدًا. هذا وانتقل لاحقًا إلى نادي ليبرتاد ما بين عامي 2019 و2020 لمدة موسم واحد، مشاركًا في 7 مباريات ولم يسجل أي هدف.
الحركة الاشتراكية القومية في هولندا
الحركة الاشتراكية القومية في هولندا (بالهولندية: Nationaal-Socialistische Beweging in Nederland، تنطق بالهولندية: [ nɑtsjo:na:l so:ʃa:lɪstisə bəʋe:ɣɪŋ ɪn ne:dərlɑnt]، NSB) كان حزبا سياسيا هولنديًا فاشيًا وفيما بعد نازيًا. وكحزب برلماني مشارك في الانتخابات التشريعية حقق حزب الحركة الاشتراكية القومية بعض النجاح خلال عقد 1930. وظل الحزب القانوني الوحيد في هولندا معظم الحرب العالمية الثانية.
متسلسلة غراندي
في الرياضيات، المتسلسلة 1 − 1 + 1 − 1 + … والتي تكتب أيضا على الشكل
تدعى في بعض الأحيان متسلسلة غراندي (بالإنجليزية: Grandi's series). سميت هذه المتسلسلة هكذا نسبة إلى عالم الرياضيات والفيلسوف ورجل الدين الإيطالي لويجي غويدو غراندي، الذي درس المتسلسلة في عام 1703.
شرف (رواية ألف شفق)
إسكندر (بالتركية: İskender) أو شرف حسب الترجمة العربية، هي رواية للروائية التركية إليف شفق. صدرت روايتها شرف عن دار الآداب للنشر ببيروت عام 2013 وترجمها الدكتور محمد درويش. ألقت الضوء على جريمة الشرف في روايتها هذه وتناولت حرية المرأة وشرف العائلة والعادات والتقاليد التي من شأنها أن تُشعر المرأة بقيمة عظمى بحال إنجابها لذكر وقد تستمر بالإنجاب إلى أن تُرزق بذكر. تناولت روايتها هذه الكثير من القضايا التي تُعنى بها المرأة. تحاول عائلة «طبرق» الكرديّة، عبثًا، في المنفى الابتعاد عن التقاليد والمعتقدات، التي تبقى تلاحقهم حتى آخر نقطة دم.
يجد أولاد عائلة طبرق أنفسَهم عالقين في فخّ الماضي، ومصدومين بجريمة مروّعة تقلب حياتهم رأسًا على عقب.
رواية قويّة تجري أحداثها بين تركيا ولندن، تحكي الفقدان والعذاب، الوفاء والخيانة، صراع الحداثة والتقاليد، فتمزِّق العائلات إربًا إربًا. تُهديها إلى أولئك الذين يسمعون، وأولئك الذين يرون، وأولئك المتألمين الصامتين. كما اعتدنا على كتابات إليف شفق في رواياتها السابقة استخدام أسلوب التنقّل بين الأزمنة المختلفة، فتتنقّل في هذه الرواية ما بين عام 1945 وعام 1992.
شرف (رواية ألف شفق) القصة
صمتت نازي، الأم، أياماً ولم تستجب لكل ضغوط زوجها كي تسمي الطفلتين التوأمين، وعندما عادت عن صمتها أسمتهما «بخت»، و» بس»، كصرخة احتجاج أنها أخذت حظها من إنجاب البنات وهذا يكفي وكانت قد انجبت ست إناث قبل «بخت» و «بس». زوجها بيرزو سخر من تسميتها فأسماهما «بمبي»، و«جميلة»، لكن تسمية الأم لم تُهمل فأخذت كل من الفتاتين التسميتين معاً: بمبي – بخت، وجميلة – بس. الأب بيرزو يصر على تعليم الفتاتين التوأمين في المدارس التركية، مبرراً ذلك أمام زوجته المعترضة «كي يتمكنَّ من قراءة الدستور». لم تستفد الأم من نذورها كي يرزقها الله بذكر بعد ست بنات، فأنجبت توأمين، ثم عادت وحملت بأنثى في سن التاسعة والأربعين، وودعت الحياة أثناء الولادة مع جنينها الأنثى أيضاً. قدر الابنتين التوأمين يتقاطع أحيانا بعكس سعادتهما، حين يعشق آدم طبرق جميلة، ثم يتزوج بمبي، وعندما ينوي اسكندر ابن بمبي قتل أمه بداعي الدفاع عن «الشرف» يقتل خالته جميلة. تذهب أسماء ابنة بمبي إلى السجن لمرافقة أخيها المفرج عنه بعد قتله خالته«جميلة»، رغم أن الجميع، بما فيها السلطات الإنكليزية التي حكمت عليه بالسجن، يظنون أنه قتل والدته «بمبي».في الطريق تفكر أسماء بكتابة قصة حياة والدتها بمبي، مستفيدة من موهبتها في الكتابة، ومن إحساسها بالواجب تجاه والدتها وخالتها وعائلتها التي انتقلت من القرية إلى إسطنبول، قبل الهجرة إلى لندن. إذا بكت إحدى التوأمين في الشرق، بكت الأخرى في الغرب. وعليه، عندما شعرت جميلة أن أختها بمبي في ضائقة قررت السفر إلى لندن لتتلقى طعنة في قلبها على الجهة اليمنى من جسدها نيابة عن أختها. وظل الابن اسكندر يعتقد لسنوات وهو في السجن أنه قتل والدته قبل أن يوضح له أخوه يونس الحقيقة محذراً إياه من التعرض بالأذى لوالدتهما.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين
مُمارسات تنظيم الدولة الإسلامية مع الإيزيديين وصفت بأنها إبادة جماعية أو حملة تعريب وتغيير ديموغرافي للمنطقة من قبل تنظيم الدولة الإسلامية في العراق والشام تعرض لها الأيزيديون في العراق، جرت هذه الإبادة بعد بدأ الحرب بين تنظيم داعش وإقليم كردستان في شمال العراق، حيث انسحبت قوات البيشمركة انسحاب مفاجئ من بلدة سنجار فقامت قوات داعش بالسيطرة على البلدة في يوم 3 أغسطس 2014 وقتلوا عددا كبير من الإيزيديين يصل لحوالي 5,000 شخص وقاموا بسبي العديد من النساء الإيزيديات، بينما هرب البقية إلى جبل سنجار وحوصروا هناك لعدة أيام ومات العديد منهم هناك بسبب الجوع والعطش والمرض، إلى أن تمكنت قوات حزب العمال الكردستاني ووحدات حماية الشعب الكردي بدعم جوي من قوات التحالف بقيادة الولايات المتحدة من تأمين هروب الإيزيديين من جبل سنجار إلى مناطق أكثر أمان وخدمة.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين
تسببت الحملة بمقتل 3 آلالاف إيزيدي واختطاف 5 آلاف آخرين وتشريد 400 ألف في دهوك وأربيل وزاخو، فضلا عن تعرض 1500 امرأة للاغتصاب الجماعي، وبيع منهم 1000 بالسوق كسبايا. بينما نشر تنظيم داعش فيديو يقولون فيه أن المئات من الإيزيدية دخلوا الإسلام ويظهر مجموعة منهم تردد الشهادة وتصلي وهم محاطون برجال التنظيم.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين خلفية
الإيزيديون هم موحدون يعبدون الملك الطاووس، وهو ملاك خيِّر يظهر على هيئة طاووس. تنظُر الدولة الإسلامية (داعش) وبعض المسلمين في المنطقة إلى ملاك الطاووس باعتباره مخلوقاً شيطانياً يُمثّل إبليس أو الشيطان، ويعتبرون الإيزيديين "عبّاد شيطان". لا تعتبر داعش الإيزيديين من أهل الكتاب أو مؤهّلين للحصول على ذمّة أو الحماية المرتبطة بها؛ بينما يوفّر الإسلام المعتدل هذه الحماية لعدد كبير من الديانات المُعتبرة. وقد وثّق المجتمع الإيزيدي اضطهاداته التاريخية، واعتبر تفجيرات قحطانية بمثابة الإبادة الجماعية رقم 73. أما اضطهاد الدولة الإسلامية فقد عُدّ الإبادة رقم 74.
في أغسطس 2014، تعرّضت أكثر من 300 عائلة إيزيدية للتهديد وأُجبرت على الاختيار بين التحوّل إلى الإسلام السني أو الموت.
في سنة 1640، هاجم 40,000 جندي عثماني المجتمعات الإيزيدية حول جبل سنجار، فقتلوا 3,060 إيزيدي في المعركة، ثم نهبوا وأحرقوا 300 قرية إيزيدية، وقتلوا ما بين 1,000 إلى 2,000 من الإيزيديين الذين لجأوا إلى الكهوف حول مدينة سنجار؛
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين خلفية
وفي سنة 1892، أمر السلطان عبد الحميد الثاني بحملة تجنيد جماعي أو قتل للإيزيديين ضمن حملته لأسلمة الدولة العثمانية، والتي استهدفت أيضًا الأرمن ومسيحيين آخرين.
في أبريل 2007، اختُطِفت حافلة في الموصل، وطُلب من المسلمين والمسيحيين النزول، بينما بقي 23 راكبًا إيزيديًا اقتيدوا إلى موقع شرقي الموصل وتم قتلهم هناك.
في أغسطس 2007، تعرّضت مجتمعان إيزيديان في قحطانية (جنوب سنجار) وجزيرة (صِبا شيخ خدر)، بالقرب من الموصل، إلى أربع تفجيرات بسيارات مفخخة تحمل طنين من المتفجرات، ما أسفر عن مقتل ما بين 336–500 شخص وإصابة 1,500 آخرين. لم تُعرف هوية الجناة؛ إلا أن الولايات المتحدة اعتبرت "القاعدة المشتبه به الرئيسي" بسبب حجم التفجيرات وتنسيقها المحكم.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين صعود الدولة الإسلامية
في 3 أغسطس 2014، شنّ مسلحو تنظيم الدولة الإسلامية هجومًا على مدينة سنجار في شمال العراق، وهي مدينة تحت السيطرة الكردية وكان يقطنها بشكل رئيسي الأيزيديون، والمناطق المحيطة بها.
في 3 أغسطس 2014، أفاد الإيزيديون، ومنشورات الإنترنت الخاصة بتنظيم الدولة الإسلامية (داعش)، عن تنفيذ عمليات إعدام جماعية من قبل مسلحي التنظيم في ذلك اليوم، مما دفع حوالي 200,000 مدني للفرار من سنجار، ومن بينهم نحو 50,000 إيزيدي فروا إلى جبل سنجار المجاور. وقد تم محاصرتهم على الجبل من قبل مسلحي داعش وكانوا يواجهون المجاعة والعطش.
في 4 أغسطس 2014، أصدر الأمير تحسين سعيد، إمام الإيزيديين، نداءً إلى قادة العالم، يطالبهم بتقديم المساعدة للإيزيديين الذين يتعرضون للهجوم من قبل داعش.
في 3 أغسطس 2014، قام تنظيم الدولة الإسلامية بقتل الرجال من منطقة القاعدة، حيث تم الهجوم على عشر عائلات إيزيدية كانت تحاول الهروب من المنطقة؛ وقد أطلق مسلحو التنظيم النار على 70 إلى 90 رجلاً إيزيدياً في قرية قينية.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين صعود الدولة الإسلامية
في 4 أغسطس، هاجم مقاتلو التنظيم جبل سنجار، وقتلوا 30 رجلاً إيزيدياً؛ كما تم قتل 60 آخرين في قرية حردان. وفي نفس اليوم، صرح قادة المجتمع الإيزيدي بأن ما لا يقل عن 200 إيزيدي قد قتلوا في سنجار (انظر مجزرة سنجار)، و60 إلى 70 في منطقة جبل الرمادي.
وفقًا للتقارير الواردة من الناجين من الإيزيديين، بين 3 و 6 أغسطس، تم قتل أكثر من 50 إيزيدياً بالقرب من قرية دولا، 100 في قرية خانا سور، 250-300 في منطقة حردان، أكثر من 200 على الطريق بين عدنانية والجزيرة، العشرات بالقرب من قرية الشمال، وعلى الطريق من ماتو إلى جبل سنجار.
في 10 أغسطس، ووفقًا لتصريحات الحكومة العراقية، قام مسلحو تنظيم الدولة الإسلامية بدفن الضحايا أحياء من النساء والأطفال الإيزيديين في شمال العراق، وذلك خلال هجوم أدى إلى مقتل 500 شخص.
أولئك الذين تمكنوا من الفرار عبر نهر دجلة إلى المناطق الخاضعة لسيطرة الأكراد في سوريا في 10 أغسطس، أدلوا بشهادات عن مشاهدتهم لأشخاص آخرين كانوا يحاولون الفرار وماتوا لاحقًا.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين صعود الدولة الإسلامية
في 15 أغسطس، وفي قرية كوجو الإيزيدية جنوب سنجار، وبعد أن تلقى جميع السكان إنذارًا من الجهاديين بضرورة اعتناق الإسلام أو القتل، قُتل أكثر من 80 رجلًا.
أفاد شاهد عيان أن سكان القرية اعتنقوا الإسلام تحت الإكراه، ولكن بعد أن رفض كبير القرية اعتناق الإسلام، نُقل جميع الرجال في شاحنات بحجة أنهم سيُنقلون إلى سنجار، ثم تم إطلاق النار عليهم أثناء الطريق.[بحاجة لمصدر]
ووفقًا لتقارير من ناجين قابلهم مكتب الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، ففي 15 أغسطس، تم تجميع جميع الرجال من قرية كوجو (يُعتقد أنهم يصلون إلى 400 رجل) وأُعدموا رميًا بالرصاص، بينما تم اختطاف حوالي 1,000 من النساء والأطفال؛ وفي اليوم نفسه، أُعدم نحو 200 رجل إيزيدي في سجن بمدينة تلعفر بعد رفضهم التحول إلى الإسلام.
بين 24 و25 أغسطس، أعدم تنظيم الدولة الإسلامية 14 رجلًا إيزيديًا مسنًا في مزار الشيخ مند، كما تم تفجير مزار قرية جدالة الإيزيدي.
وفي 1 سبتمبر، أضرم تنظيم الدولة النار في القرى الإيزيدية كوتان وهاريكو وكرغ شارفسكي، وفي 9 سبتمبر اكتشف مقاتلو البيشمركة مقبرة جماعية تحتوي على جثث 14 مدنيًا تم إعدامهم، ويُعتقد أنهم من الإيزيديين.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين صعود الدولة الإسلامية
ووفقًا لتقرير صادر عن مكتب حقوق الإنسان ويونامي في 26 سبتمبر، فإنه بحلول نهاية أغسطس، قُتل ما بين 1,600 و1,800 من الإيزيديين بسبب الإعدام أو الجوع.
وفي أوائل أكتوبر، قدّر الباحث في تاريخ الإيزيديين بجامعة شيكاغو، ماثيو باربر، أن تنظيم الدولة قتل نحو 5,000 رجل إيزيدي.
ووفقًا للأمم المتحدة، فإن تنظيم الدولة الإسلامية ارتكب مجزرة سنجار في أغسطس 2014، حيث قُتل فيها 5,000 رجل إيزيدي، وتم اختطاف نحو 7,000 امرأة وفتاة إيزيدية وأُجبرن على الاستعباد الجنسي.
وفي مايو 2015، أصدر حزب التقدم الإيزيدي بيانًا أفاد فيه بأن 300 أسير إيزيدي قد قُتلوا في 1 مايو على يد تنظيم الدولة في تلعفر، العراق.
وأشارت دراسة نُشرت عام 2017 في مجلة بلوس ميديسن (بالإنجليزية: PLOS Medicine) إلى أن عدد القتلى من الإيزيديين يتراوح بين 2,100 و4,400، وعدد المختطفين بين 4,200 و10,800.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين العنف ضد النساء والفتيات الإيزيديات
أورد تقرير الأمين العام للأمم المتحدة لعام 2017 بشأن العنف الجنسي المرتبط بالنزاع تفاصيل الهجمات الوحشية التي وقعت في الموصل، وسنجار، وتلعفر، وسهول نينوى شمال العراق، حيث تعرّض المدنيون، ولا سيما النساء والفتيات من الأقليات العرقية والدينية، لعنف جنسي مروّع. ووفقًا للتصريحات، تم تحرير 971 امرأة وفتاة إيزيدية بينما بقيت 1,882 أُخريات مستعبدات في العراق وسوريا. كما أُبلغ عن نقل قسري للإيزيديين من الموصل إلى الرقة، ووقائع الاتجار بالبشر، وبيع النساء والأطفال، واستخدام المستعبدات جنسيًا كدروع بشرية من قبل تنظيم الدولة الإسلامية خلال عمليات الموصل.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين العنف ضد النساء والفتيات الإيزيديات
في 3 أغسطس، اختطف تنظيم الدولة الإسلامية نساءً وأطفالًا من منطقة القحطانية، وتم نقل ما بين 450 و500 امرأة وفتاة إيزيدية إلى تلعفر، ومئات أخريات إلى منطقة سي باشا خدري ثم إلى البعاج. وعند مهاجمة جبل سنجار في 4 أغسطس، اختطف عناصر التنظيم عددًا من النساء في قرية حردان الإيزيدية، حيث تم اختطاف الزوجات والبنات؛ كما اختُطفت نساء إيزيديات من قرى أخرى في المنطقة.
وفي 6 أغسطس، اختطف تنظيم الدولة 400 امرأة إيزيدية في سنجار لبيعهن كسبايا. ووفقًا لتقارير ناجين من الإيزيديين، فقد تم بين 3 و6 أغسطس اختطاف 500 امرأة وطفل إيزيدي من البعاج وأكثر من 200 من تل بنات. وفي بيان للحكومة العراقية في 10 أغسطس 2014، أُشير إلى أن المئات من النساء تم استعبادهن في شمال العراق.
وفي 15 أغسطس، تم اختطاف أكثر من 100 امرأة من قرية كوجو الإيزيدية جنوب سنجار، ووفقًا لبعض شهادات الناجين، فقد بلغ عدد المختطفات حتى 1,000 امرأة وطفل من قرية خوجو.
ووفقًا لتقرير مشترك صادر عن مكتب حقوق الإنسان ويونامي في 26 سبتمبر، فإنه حتى نهاية أغسطس تم اختطاف نحو 2,500 من الإيزيديين، معظمهم من النساء والأطفال.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين العنف ضد النساء والفتيات الإيزيديات
تم بيع النساء الإيزيديات المختطفات في أسواق النخاسة، حيث استخدم تنظيم الدولة "الاغتصاب كسلاح حرب" وفقًا لتقرير لشبكة CNN، وكان لدى التنظيم أطباء نساء لفحص المختطفات. وتم إخضاع النساء لفحوصات جسدية للتأكد من كونهن عذارى أو إن كن حوامل. وفي حال تم التأكد من الحمل، أُجبرت بعض النساء على الخضوع لعمليات إجهاض قسري على يد أطباء تابعين للتنظيم.
أشارت هالة إسفندياري، أستاذة في مركز وودرو ويلسون الدولي للعلماء، إلى الانتهاكات التي تعرّضت لها النساء المحليات على يد مقاتلي تنظيم الدولة الإسلامية بعد سيطرتهم على مناطق معينة. وقالت: "عادةً ما يتم أخذ النساء الأكبر سنًا إلى سوق عبيد مؤقت لمحاولة بيعهن، أما الفتيات الأصغر سنًا... فيتعرضن للاغتصاب أو يُزوّجن للمقاتلين"، مضيفةً: "الأمر مبني على زيجات مؤقتة، وبمجرد أن يمارس المقاتلون الجنس مع الفتيات، يُمرَّرن إلى مقاتلين آخرين".
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين العنف ضد النساء والفتيات الإيزيديات
وفي أكتوبر 2014، تحدثت نَزَند بَگيخاني عن النساء الإيزيديات اللواتي تم أسرهن على يد التنظيم قائلةً: "لقد تم التعامل مع هؤلاء النساء كما لو كنَّ ماشية... تعرضن لعنف جسدي وجنسي، بما في ذلك الاغتصاب المنهجي والاستعباد الجنسي. وتم عرضهن في أسواق في الموصل وفي الرقة بسوريا وُضعت عليهن بطاقات أسعار".
وبحسب شهادات شهود عيان، فإن فتيات إيزيديات في العراق تعرضن للاغتصاب على يد مقاتلي تنظيم الدولة، ما دفع بعضهن للانتحار عبر القفز من جبل سنجار.
في 2 أكتوبر 2014، أصدر تقرير للأمم المتحدة يستند إلى 500 مقابلة مع شهود عيان، ذكر أن تنظيم الدولة الإسلامية قام بنقل ما بين 450 إلى 500 امرأة وفتاة إلى منطقة نينوى في العراق خلال أغسطس، حيث "تم نقل 150 فتاة وامرأة غير متزوجة، معظمهن من الطائفتين الإيزيدية والمسيحية، إلى سوريا، إما لاستعبادهن كمكافآت للمقاتلين أو لبيعهن كعبيد جنس".
وفي نفس الشهر، كشف تقرير آخر للأمم المتحدة أن تنظيم الدولة الإسلامية احتجز ما بين 5,000 إلى 7,000 امرأة إيزيدية كعبيد أو عرائس بالإكراه في شمال العراق خلال أغسطس 2014.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين العنف ضد النساء والفتيات الإيزيديات
في 4 نوفمبر 2014، صرّحت الدكتورة وداد عقراوي من ديفند إنترناشيونال أن "على المجتمع الدولي أن يعرّف ما يحدث للإيزيديين بأنه جريمة ضد الإنسانية، وجريمة ضد التراث الثقافي للمنطقة، وتطهير عرقي"، وأضافت أن النساء الإيزيديات يتعرضن لـ"عنف منهجي قائم على النوع الاجتماعي، ويتم استخدام العبودية والاغتصاب كسلاح حرب".
وفي سبتمبر السابق، أهدت رئيسة ديفند إنترناشيونال جائزة بيفر الدولية للسلام للإيزيديين والمسيحيين وسكان كوباني، موضحة أن الأوضاع الميدانية تُظهر أن هؤلاء المدنيين المسالمين ليسوا بأمان بسبب أصلهم العرقي أو ديانتهم، مما يستدعي تدخلاً عاجلاً من المجتمع الدولي.
كما دعت إلى عدم نسيان الضحايا، بل إنقاذهم، وحمايتهم، وتقديم المساعدات الكاملة لهم، وتعويضهم بشكل عادل.
اضطهاد تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) لليزيديين العنف ضد النساء والفتيات الإيزيديات
في يونيو 2017، كشفت فيان دخيل، النائبة في البرلمان العراقي، عن حادثة مروّعة تعرضت لها إحدى النساء الإيزيديات الأسيرات لدى تنظيم الدولة الإسلامية، حيث تم احتجازها لمدة ثلاثة أيام في قبو دون طعام، ثم أعطاها عناصر التنظيم وجبة طعام، وبعد أن أكلتها، قالوا لها: "لقد طهينا لكِ ابنكِ الرضيع البالغ من العمر عامًا واحدًا، وهذا ما أكلته للتو".
وفي الفيلم الوثائقي القصير بنات الشمس الذي عُرض عام 2023، روت فتاة شابة تجربتها قائلة: "اشتراني رجل. كان عراقيًا من تلعفر. عمره 24 سنة... كنت عبدة له وأعتني بأطفاله. كان يضربني طوال الوقت. بقيت مع تلك العائلة ثلاث سنوات. لم يمر يوم واحد دون أن يضربني. في معظم الأوقات لم أكن أستطيع الرؤية بسبب تورم عينيّ".
في 3 نوفمبر 2014، ظهر على الإنترنت ما سُمّي بـ"قائمة أسعار" للنساء الإيزيديات والمسيحيات الصادرة عن تنظيم الدولة الإسلامية. وكانت الدكتورة وداد عقراوي وفريقها أول من تحقق من صحة الوثيقة.