hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الاتحاد الاشتراكي (صحيفة) حزب الاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية
في يوليوز 1972 أصدرت مجموعة من أعضاء اللجنة الإدارية بحزب الاتحاد الوطني للقوات الشعبية بيانا -حمل لاحقًا اسم بيان يوليوز - تعلن فيه تشكيل قيادة مؤقتة للحزب : بسبب أن القيادة المنتخبة من المؤتمر الأخير لا تجتمع لا اللجنة الادارية ولا الكتابة الوطنية مما يعرقل أي عمل سياسي للحزب . وبعد نشر أسماء القياديين الموقعين على الوثيقة قامت السلطات بمنع هذه المجموعة التي عرفت باسم مجموعة الرباط وحملوا لاحقا اسم قالب:ا ش ق ش لأن كلا من بوعبيد وبنجلون واليازغي يسكنون مدينة الرباط بحكم مهنهم بينما بن الصديق وأعضاء القيادة القاطنين بالبيضاء بحكم انتمائهم المهني حملوا اسم مجموعة الدار البيضاء وهم الذين احتفظوا لاحقا بتسمية قالب:ا وق ش في دجنبر سنة 1975 تم عقد المؤتمر التأسيسي للاتحاد الاشتراكي للقوات الشعبية بمدينة الدار البيضاء، وتم تغيير اسم الكتابة الوطنية إلى اسم قالب:المكتب السياسي وتمت تسمية الكاتب الأول بدلًا من تسمية الكاتب العام وانتخب في هذا المنصب المحامي عبد الرحيم بوعبيد ومن أعضاء المكتب السياسي محمد اليازغي وعمر بن جلون وهما محاميان ومحمد منصور الحريزي وهو فلاح من الاطر التي كانت تقود المقاومة المغربية ضد الاستعمار والدكتور عبد اللطيف بن جلون وهو طبيب كان أيضًا من قيادة المقاومة وجيش التحرير وغيرهم.
جيلهاوس روك
«جيلهاوس روك» هي أغنية من تأليف جيري لايبر ومايك ستولر والتي أصبحت إحدى أغاني إلفيس بريسلي الناجحة. أصدرت آر سي أيه فيكتور الأغنية على أسطوانة منفردة 45 لفة في الدقيقة في 24 سبتمبر 1957، كما أصدر فيلم بنفس عنوان الأغنية من تمثيل بريسلي.
وضعت مجلة رولينج ستون الأغنية في المرتبة 67 على قائمتها عن أعظم 500 أغنية في كل العصور، ووضعت في قائمة 500 أغنية شكلت موسيقى الروك آند رول. في عام 2004، كما وضعت في المرتبة 21 على قائمة 100 سنة 100 أغنية في استبيان لأفضل الألحان في السينما الأمريكية. في 27 نوفمبر 2016، أعلنت قاعة غرامي للمشاهير إدخال هذه الأغنية في القاعة إلى جانب مع 24 أغنية أخرى.
قام بريسلي بأداء الأغنية في الفيلم ورافقه راقصون على شكل مجموعة كبيرة من السجناء، وتم إدخالها مع غيرها من وصلات إم جي إم الموسيقية الكلاسيكية في الفيلم الوثائقي That's Entertainment! III عام 1994. تختلف نسخة الفيلم عن نسخة الأغنية المنفردة، حيث تضم آلات موسيقية داعمة وغناء خلفي لا يسمع على التسجيل.
جيلهاوس روك الشخصيات والمواضيع
بعض الشخصيات المسماة في الأغنية هي شخصيات حقيقية. «شيفتي هنري» هو موسيقي معروف من لوس أنجلس وليس مجرما. العصابة الأرجوانية هي عصابة حقيقية. «ساد ساك» هو لقب أطلق على الشخص الفاشل في الجيش الأمريكي خلال الحرب العالمية الثانية، والذي أصبح أيضا اسم قصص مصورة شعبية.
وفقا لمجلة رولينج ستون، كانت أغنية ليبر وستولر هي أغنية "سخيفة"، من نفس نوع الأغاني الفكاهية التي ألفها الاثنان لفريق كوسترز، إلا أن بريسلي غناها على أنها أغنية روك اند رول صافية، وغفل عن الإشارات والنكت في الكلمات ومن ثم قدم وصلة الإيتار من سكوتي مور. تضمنت الكلمات إشارات إلى العلاقات المثلية: "قال الرقم 47 للرقم 3، أنت أجمل سجين رأيته"، ويرى باحثو الدراسات الجنسانية أن الأغنية كانت إشارة مهمة للعلاقات المثلية وراء القضبان"،  بينما كتب الناقد الموسيقي غاري مولهولاندر "كانت جيلهاوس روك أغنية غريبة بجميع المعاني". كتب دوغلاس برود عن الإنتاج المصور أنه "من المدهش أن الكلمات مرت من خلال الرقابة".
جيلهاوس روك الإصدارات والأداء على القوائم
تم إصدار المفردة مع أغنية «تريت مي نايس» في الوجه الثاني (وتم إدخالها أيضا في الموسيقى التصويرية للفيلم) وتصدرت قوائم الأغاني في الولايات المتحدة لسبعة أسابيع في خريف عام 1957، بينما تصدرت قائمة أغاني المملكة المتحدة لثلاثة أسابيع في بدايات العام 1958. وكانت هذه أول منفردة تتصدر القائمة البريطانية منذ أسبوعها الأول. وإضافة إلى ذلك، تصدرت الأغنية قائمة بيلبورد لأغاني الكانتري لأسبوع واحد،  وكذلك قائمة الريذم أند بلوز.
في عام 1957 أيضا، كانت «جيلهاوس روك» هي الأغنية الرئيسية في إصدار موسع إلى جانب الأغاني الأخرى من الفيلم. وتصدرت قائمة بيلبورد للإصدارات الموسعة، وبيع منها مليوني نسخة وكسبت تصنيف البلاتين المزدوج من رابطة صناعة التسجيلات الأمريكية.
في عام 2005، أعيد إصدار الأغنية في المملكة المتحدة وتصدرت القائمة لأسبوع واحد، وأصبحت صاحبة أقل مبيعات بين أغاني المرتبة الأولى في تاريخ المملكة المتحدة، وأول من تتصدر من أسبوعها الأول مرتين.
كل العرب
كل العرب هي صحيفة أسبوعية باللغة العربية، تأسست في عام 1988. مقرها في مدينة الناصرة في إسرائيل، وهي منتشرة على نطاق واسع، ومن الصحف الأكثر توزيعًا باللغة العربية. كما يتم توزيعها في الضفة الغربية. ويوجد في كل العرب 70 موظفا وتوزع على 38 ألف مواطن. معظم عائدات الصحيفة تأتي من الإعلانات، وتوزع أحياناً مجانًا نتيجة لذلك. عمل في تحرير الصحيفة مدة من الوقت الشاعر الفلسطيني الراحل سميح القاسم.
كل العرب التاريخ
كانت صحيفة فينوس النواة الأولى لصحيفة «كل العرب»، إذ دخل رجل الأعمال الناشئ موسى حصادية شريكًا في ملكيّة الصَّحيفة مع مؤسّسيها حبيب مسلم ومحمود أبو رجب وذلك بوساطة من ليلى أيّوب (التي أصبحت فيما بعد أوّل مديرة لصحيفة «كل العرب»)، وقام بدعمها مادِّيًّا بمساعدة شركائه من مكتب الدعاية والإعلان الإسرائيلي آريئيلي، وفي عام 1988 نشب خلاف مالي بين حبيب مسلم وبين موسى حصادية، مما أدّى إلى فضّ الشراكة وتأسيس صحيفة «كل العرب»، وتولّى الصّحفي محمود أبو رجب (الذي كان رئيس تحرير صحيفة "فينوس") تحرير الصّحيفة الجديدة بعد أن ترَك العمل في صحيفة "فينوس"، والتحق بالصحيفة الجديدة لأسباب اقتصاديَّة بحتة، واستمرّ في منصبه إلى أن استقال من رئاسة تحرير «كل العرب» عام 1998 احتجاجًا على المواقف السياسية للصحيفة. في عام 2008، كان حصادية يمتلك 40٪ من أسهم الصحيفة، والباقي يملكها فايز اشتيوي و«مجموعة من رجال الأعمال الإسرائيليين اليهود». وللمرة الواحدة، كانت كل من مجموعة يديعوت أحرونوت ومجموعة العطاءات القانونية تمتلك 25٪ من الصحيفة، مع امتلاك حصادية واشتيوي النصف الآخر. ومع ذلك، دخلت المجموعتان في نزاع، مما أدى إلى اللجوء للقضاء عام 2006.
كل العرب التاريخ
وتصدر صحيفة «كل العرب» ملحقًا نسائيًّا اسمه «ليدي كل العرب»، وموقعًا على شبكة الإنترنت، يزوره 45,000 شخص يوميا. كما ترعى «كل العرب» مسابقة ملكة جمال عربية إسرائيلية سنوية بقيمة 10000 دولار.
إبداع (جريدة)
إبداع هي مجلة أدبية عربية شهرية مقرها القاهرة، مصر.
إبداع (جريدة) تاريخ
تم إطلاق مجلة إبداع في يناير 1983. تصدر المجلة، التي تتخذ من القاهرة مقرا لها، من قبل المنظمة المصرية العامة للكتاب، وهي وكالة تابعة لوزارة الثقافة.
أصبح الشاعر المصري أحمد عبد المعطي حجازي رئيس تحرير المجلة في عام 1990 واستقال من منصبه في عام 2002. أعيد تعيينه رئيس تحرير إبداع في عام 2006.
إبداع (جريدة) حظر
تم حظر إبداع عدة مرات. على سبيل المثال، تم حظره بعد نشر لوحة تصور آدم وحواء عارية. وحدث الحظر الآخر بعد نشر دراسة عن الثقافة اليهودية.
وفي نيسان / أبريل 2007، حظرت المجلة ورفضت المحكمة الإدارية لمجلس الدولة المصري الترخيص في 7 نيسان / أبريل 2009 بسبب نشر قصيدة «على شرفة ليلى مراد» من قبل الشاعر المصري حلمي سالم (1951-2012). القصيدة التي تشبه الله بالفلاح المصري اعتبرت من قبل المحكمة «ازدراء». وقدم التماس إلى المحكمة من قبل السلطات في جامعة الأزهر. ومع ذلك، فإن المطبوعات السابقة للقصيدة في مختارات سالم عام 2006 وفي مجلة الوفد اليومية والعربية لم تسبب أي ضجة. وبالإضافة إلى الحظر، انتقد حمدي رزق بشدة المجلة ل "المصري اليوم"، وهي صحيفة يومية في مصر، بسبب نشرها للقصيدة. وتم إلغاء الحظر وإلغاء الترخيص في الاستئناف في حزيران / يونيه 2009.
جريدة الملايين
الملايين هي صحيفة أسبوعية كانت تُنشر من القاهرة في مصر.
جريدة الملايين التاريخ
نُشرت جريدة الملايين بين أيار/مايو وكانون الأول/ديسمبر من العام 1951، حيث كانت مرتبطة بشكل غير رسمي بالحركة الديمقراطية الشيوعية للتحرير الوطني. وجاء إطلاق الملايين عقب إغلاق البشير الأسبوعي الموالي للهيئة في ديسمبر 1950، وقد اكتسب البشير والملايين أهمية في الحركة الوطنية في مصر في ذلك الوقت. بعد الحظر على البشير، كانت الملايين قناة رئيسية للدعاية القانونية للحزب.
كان مالك ورئيس تحرير جريدة الملايين هو أحمد صادق عزام، ومن بين المساهمين البارزين في الصحيفة يوسف هلمو وعبد الميرني السعيد وراشد البراوي وعنايت الحليم وإبراهيم عبد الحليم.
جريدة الملايين التاريخ
دعت الملايين إلى الكفاح المسلح ضد الحكم البريطاني في مصر، وناشدت جبهة موحدة من الإخوان المسلمين والحزب الاشتراكي والقوميين والوفديين والعمال والحركات الطلابية للتجمع ضد الإمبريالية الأنجلو أمريكية. وكانت الملايين أول صحيفة شيوعية مصرية خصصت مساحة لقضايا مثل الثقافة والرياضة، حيث حملت مقالاتها مقالات عن العمال والفلاحين والنساء والفن والمسرح والأدب والقضايا الدولية. وخصصت الصحيفة اهتماما ضئيلا نسبيا للصراع العربي الإسرائيلي. وفي تعليقها على التطورات التي أعقبت قيام دولة يهودية في فلسطين، عبرت صحيفة الملايين عن انتقادها من تعامل الحكومات في العالم العربي مع المجتمعات اليهودية.
وكانت الحكومة المصرية قد أغلقت الملايين في ديسمبر 1951 أي بعد حوالي نصف السنة فقط من إطلاقها.
NGC 323
في الفهرس العام الجديد NGC 323 هي مجرة إهليلجية تقع على مسافة تقارب 348 مليون سنة ضوئية (109 مليون فرسخ فلكي ) في إتجاة كوكبة العنقاء اكتشفت في 3 أكتوبر 1834 من قبل جون هيرشل. ووصفها جون دراير بأنها "خافتة جدا، صغيرة ومستديرة، أكثر سطوعا في الوسط، غرب NGC 328.
موشح أندلسي
اَلْمُوَشَّحَاتُ اَلْأَنْدَلُسِيَّةُ نشأتْ في الأَندَلُس، أواخرَ القرن الثالث الهجري (التاسع الميلادي) في حكم الأمير عبد الله بن محمد،  فازدهرت في هذه السنين الموسيقىٰ، وشاع الغناء، وقَوِيَ احتكاك العنصر العربي بالعنصر الإسباني. فنشأت الموشحات لحاجة فنية أولاً، ولظاهرة اجتماعية ثانيًا. أما استجابتُها لحاجة فنية، فبيانه أن الأندلسيين كانوا قد أُولِعوا بالموسيقى، وكَلِفُوا بالغناء، منذ أن قدم عليهم زِريابُ، وأشاع فيهم فَنَّهُ. والموسيقى والغناء إذا ازدهرا وكان لازدهارهما تأثير في الشعر. وقد اتخذ هذا التأثير تأثيرًا خاصًّا في الحِجاز والعراق حين ازدهر فيهما الغناء والموسيقى في العصر الأموي ثم العباسي. واتخذ هذا التأثير تأثيرًا مغايرًا في الأندلس حين ازدهر فيها الغناء والموسيقى في المُدَّة التي نسوق عنها الحديث. فيظهر أن الأندلسيين أحَسُّوا تخلفَ القصيدة الموحدة، إزاء الألحان المنوعة، وشَعَروا بجمود الشعر في ماضيه التقليدي الصارم، أمام النغم في حاضره التجديدي المرن. وأصبحت الحاجة ماسة إلى لون من الشعر الجديد، يواكب الموسيقى والغناء في تنوعها واختلاف ألحانها. ومن هنا ظهر هذا الفن الشعري الغنائي الذي تنوَّعت فيه الأوزان وتعدَّدت القوافي، الذي تعد الموسيقى أساسًا من أسسه، فهو ينظم ابتداء للتلحين والغناء.
موشح أندلسي
وأما نشأة الموشحات بمجيئها لظاهرة اجتماعية، فبيانه أن العرب امتزجوا بالإسبان، وألفوا شعبًا جديدًا فيه عروبة، وفيه إسبانية، وكان من مظاهر هذا الامتزاج، أن عرف الشعب الأندلسي العامية اللاتينية «رومانثي» كما عرف العامية العربية؛ أي أنه كان هناك ازدواج لغوي نتيجة للازدواج العنصري.
موشح أندلسي
وكان لا بد أن ينشأ أدب يمثل تلك الثنائية اللغوية، فكانت الموشحات. فمن المقرر أن الموشحات كانت منذ نشأتها إلى ما بعد ذلك بقرون تنظم بالعربية الفصحى، إلا الفِقرةَ الأخيرة منها، وهي الخَرْجة، فقد اعتمدت على عامية الأندلس. ومعروف أن تلك العامية كانت هي عامية العربية المستعملة لألفاظ من عامية اللاتينية. وفي ذلك يقول ابْن بَسَّامٍ، في حديثه عن مخترِع الموشحات (مُقَدَّمِ بْنِ مُعافَى القَبْرِيِّ) إنه: «كان يأخذ اللفظ العامي والعَجَمي ويسميه: المَركَز، ويصنع عليه الموشحة». فكأن للموشحات جانبَين: جانبًا موسيقيًّا: في تنويع الوزن والقافية، وجاء لحاجة الأندلس الفنية حين شاعت الموسيقى والغناء، وجانبًا لُغَوِيًّا: في أن تكون الموشحة فصيحة في فِقراتها العامية وفي خَرْجَتها، وجاء للثنائية اللُّغَوية المسببة عن الثنائية العنصرية.
موشح أندلسي الموشح
التوشيح فن شعري مستحدث، يختلف عن ضروب الشعر الغنائي العربي في أمور عدة، وذلك بالتزامه بقواعد معينة في التقنية، وباستعماله اللغة الدارجة أو الأعجمية في خَرْجَته، ثم باتصاله القوي بالغناء. ومن الملفت ان المصادر التي تناولت تاريخ الأدب العربي لم يُقدم تعريفا شاملا للموشح، واكتفت بالإشارة إليه إشارة عابرة، حتى ان البعض منها تحاشى تناوله معتذرا عن ذلك لأسباب مختلفة. فابن بسام الشنتريني، لا يذكر عن هذا الفن إلا عبارات متناثرة، أوردها في كتابه «الذخيرة في محاسن أهل الجزيرة»، وأشار إلى أنه لن يتعرض للموشحات لأن أوزانها خارجة عن غرض الديوان، لا أكثر على غير أعاريض أشعار العرب. أما ابن سناء الملك فيقول: «الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص».
موشح أو موشحة أو توشيح، وتجمع على موشحات أو تواشيح من وشح بمعنى زين أو حسن أو رصع.
والوشاح: كله حلي النساء.
يقول صاحب لسان العرب نقلاً عن الجوهري في صحاحه: (الوشاح يُنسج من أديمٍ عريض ويُرصّع بالجواهر، وتشده المرأة بين عاتقيها وكشحيها).
المراد بالعاتق: مابين العنق والكتف، وبالكشح: الخاصرة التي يدور الحزام حولها.
موشح أندلسي الموشح
ولعل هذا النوع من الوشاح مما كان يتخذه أهل البوادي، فينسجون أديماً عريضاً من سيور رفيعة، ثم يرصّعونه بالجواهر المختلفة الأقدار والألوان على نسب خاصة، ثم تشده المرأة في الأعراس ونحوها بين عاتقيها وكشيحها بصيغة التثنية أي أنها تتخذ وشاحين، وربما فعله بعض النسوة مبالغة في الزينة أو تظاهراً بالغنى والثراء.
ويقول الأستاذ مصطفى السقا في كتابه المختار من الموشحات تعليقاً على السطور السابقة: (هذا أصل معنى الموشحات كما جاء في معاجم اللغة، وقد توسع العرب في الكلمة، فأطلقوها مجازاً على أشياء منها القوس فتكون في وضعها على الكتف أشبه بالوشاح، ومنها الثوب يلتف به صاحبه كما كما يوضع الوشاح بين العاتق والكشح، ومنها السيف سموه وشاحاً على التشبيه به لأن صاحبه يتوشح بحمائل سيفه فتقع الحمائل على عاتقه الأيسر ويكون الأيمن مكشوفاً، وربما يُسمى السيف وشاحة ـ بالتاءـ أيضا كما يُقال إزار وإزارة، وقد يُسمى الكشح وشاحاً لأن الوشاح يُعقد عند الكشح يُقال امرأة غرثى الوشاح إذا كانت هيفاء.
موشح أندلسي سبب تسميتها بالموشحات
سمي موشحاً لأناقته وتنميقه تشبيهاً له بوشاح المرأة. إن الموشحات الشعرية إنما سميت بذلك لأن تعدد قوافيها على نظام خاص جعل لها جرساً موسيقياً لذيذاً ونغماً حلواً تتقبله الأسماع، وترتاح له النفوس، وقد قامت القوافي فيها مقام الترصيع بالجواهر واللآلئ في الوشح فلذلك أطلق عليها (الموشحات) أي الأشعار المزينة بالقوافي والأجزاء الخاصة، ومفردها موشح ينظم فمعناها منظومة موشحة أي مزينة؛ ولذا لا يقال قصيدة موشحة لأن لفظ القصيدة خاص بأشعار العرب المنظومة في البحور الستة عشر كما جاءت في علم العروض.
موشح أندلسي تعريف الموشح
1- ابن خلدون (تولد سنة 808 هـ المصادف 1388م) الذي عرف الموشح:
(… وأما أهل الأندلس فلما كثر الشعر في قطرهم، وتهذبت مناحيه وفنونه، وبلغ التنسيق الغاية استحدث المتأخرون منهم فنا سموه الموشح ينظمونه أسماطا اسماطا، أغصانا أغصانا، يكثرون من اعاريضها المختلفة، ويسمون المتعدد منها بيتا واحدا ويلتزمون عند قوافي تلك الأغصان.
2- ابن سناء الملك (تولد سنة 550 هـ): الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص.
3- حنا الفاخوري الذي يعرف الموشح (قصيدة شعرية موضوعة للغناء).
4- الأديب المغربي محمد بن تاوبت (هو فن مستحدث من فنون الشعر العربي في هيكل من القصيدة، لا يسير في موسيقاه على النهج الشعري التقليدي الملتزم لوحدة الوزن ورتوب القافية وانما يعتمد على منهج تجديدي متحرر فيه ثورة على الأساليب المرعية في النظم بحيث يتغير الوزن وتتعدد القافية).
5- د. رضا محسن القريشي: (الموشح ضرب من ضروب الشعر تتعدد قوافيه وأوزانه تبعا لرغبة ناظمه، ويعد ثورة على الشعر المقفى التقليدي الذي يخضع لقيدي الوزن الواحد والقافية الواحدة).
موشح أندلسي تعريف الموشح
الموشح فن شعري مستحدث يختلف عن ضروب الشعر الغنائي العربي في أمور عدة وذلك للاتزامه بقواعد معينة في التقنية وبخروجه غالبا على الأعاريض الخليلية وباستعمال اللغة الدارجة أو العجمية في خرجته.
و الموشح كلام منظوم على وزن مخصوص
ومن خلال الدراسة لهذه التعاريف تجد أنهم أجمعوا على أن الموشح لا يخرج عن كونه نوعا من النظم وان فنه من فنون الشعر العربي. والموشح مشتق من كلمة وشح أي زين، وسميت بالموشحات لما فيها من تزيين وتنميق.
بعض شعراء الموشحات
أبو حسن علي الضرير المعروف بالحصري وله قصائد عديدة من بينها (يا ليل الصب) وقد كان من شعراء المعتمد بن عباد ومات في طنجة'
موشح أندلسي نشأة الموشحات
كثرت آراء القدامى والمحدثين حول تاريخ ومكان نشأة الموشحات فمنهم من يحدد تاريخها إلى أواخر القرن التاسع واخرون في نهاية القرن العاشر واخرون في أوائل القرن الحادي عشر. أما منشأه فهناك عدة نظريات نوجزها بما يلي:
أولا 
إن اغلب الباحثين من المستشرقين (مينيندز بيلينو، ريبيرا، جب، بروكلمان، بنكل، وغيرهم) والعرب (يوسف اسعد، بطرس البستاني، د. عبد العزيز ألاهواني وحنا الفاخوري وغيرهم ...) بأن فن التوشح انتقل إلى الأدب العربي من خلال الأغاني الشعبية الإسبانية (الفلامنكو) والبروفنسانية اللاتينية التي كانت تعرف بالرومانسية من خلال جماعة الرواة والمغنين المعروفين في فرنسا بالتروبادور وجنكلر من العصر الوسيط (القرن السابع والقرن الثامن الميلادي)اشتهروا في غالية وإسبانيا إذ كانوا يطوفون البلاد متنقلين من قصر إلى قصر يقصدون الامراء في المواسم والاعياد، يتغنون باناشيدهم الغرامية وقصص الفروسية في مقاطع غير محكمة الوزن ولا تلتزم فيها القوافي التزاما . اما الأساس الذي يستندون إليه في نظريتهم هو:
1- لان قصائدهم (أسوة بالموشحات) كانت مغناة
2- مواضيعها تدور في الغرام والفروسية
3-غير محكمة الوزن ومختلفة القافية
موشح أندلسي نشأة الموشحات
4- وجود جوانب مشتركة بين الموشحات والمنظومات التروبادورية حيث نجد في مقطوعة من المقطوعات التروبادورية جزء يقابل الغصن في الموشحة وجزء يقابل القفل .. ومن نقاط الالتقاء أيضا ان ما يقابل الغصن مع ما يقابل القفل يسمى عند جماعة التروبادور بيتا كما هو الحال عند جماعة الموشحات .
إلا أن هذا الرأي خلق عند البعض رأي معاكس آي دفع بالبعض أمثال المستشرق (ليفي بروفنسال وبنكل وكراتشوفسكي) ومقداد رحيم ومجدي شمس الدين ولا يستبعدوا ان يكون شعراء التروبادور هم الذين تاثروا بالموشحات، حيث كانوا قبل ان يعرفوا فن التوشيح ينشدون منظومات شعرية تتجرد تماما من الوزن والقافية ولا تتضمن من الإيقاع الا اتحاد الحروف الأخيرة ويدعمون نظريتهم بما يلي:
1- إن أول شاعر تروبادوري هو جيوم التاسع أمير بانييه الذي كتب أشعاره بين سنة 1100-1127م أي بعد أقدم الموشحات بأكثر من 200 سنة.
2- ما ذهبنا إليه من التقارب بين الموشحات وأغاني التروبادور كتقابل الأغصان والأقفال .
3- نجد إن هذه الظاهرة غريبة على الشعر الاوربي قبل جماعة التروبادور.
ثانيا:
موشح أندلسي نشأة الموشحات
والبعض الآخر أمثال ابن بسام، ابن خلدون، أحمد حسن الزيات، طه حسين، مارون عبود، إبراهيم أنيس...وغيرهم يعتقدون أن فن التوشيح هو مشرقي المنشأ أي عربي وينسبونه إلى مقدم بن معافر الفريري من شعراء الأمير عبد الله بن محمد المرواني هو أول من كتب الموشح وكان ذلك في أوائل القرن الحادي عشر الميلادي واخذ عنه أبو عبد الله أحمد بن عبد ربه صاحب كتاب العقد الفريد ويوسف بن هارون وعبادة بن ماء السماء، إلا أنهم لم يظهر لهم ذكر .. ومنهم من يعتقد أن الشاعر العراقي ابن المعتز المتوفي سنة (296هـ – 876م) هو أول من أنشأ هذا الفن بقوله:
موشح أندلسي نشأة الموشحات
ثالثا: 
البعض منهم وخاصة د. عبد العزيز الاهواني يعتقد بان الموشحات أعجمية لوجود ألفاظ أعجمية أي خرجات أعجمية وهذا ما سينقلنا إلى عدة احتمالات هل هي أندلسية أم فارسية أم سريانية .. من يدرس الموشحات سيجد ان كثير من الوشاحين (وحتى غير الوشاحين امثال ابونواس) يخرجون قصائدهم بابيات لاشهر الشعراء من العرب والاجانب أو الفاض دخيلة إلا أنها قد تكون مالوفة لديهم . حيث روى أبو فرج الاصفهاني (تولد 356هـ - 936م) مقطعة من أربعة ابيات لإبراهيم الموصلي يصف بها خمارا ختمها بالبيت الاتي
فقال (إزل بشينا) حين ودعني وقد لعمرك زلنا عنه بالشين
نجد ان الشاعر استخدم مفردات سريانية كعبارة (ازل بشينا ـ إزل بشينا) بمعنى اذهب بسلامة وكذلك (اّزلنا . زِلنا) بمعنى ذهبنا و (بشينا ـ بالشين) بمعنى بالسلامة .
رابعا:
موشح أندلسي نشأة الموشحات
وآخرون يعتقدون أمثال الأستاذ مقداد رحيم إن الموشحات التي نسمعها اليوم مغناة بشكل جماعي ليست أندلسية في طريقة الغناء والألحان بل هي مشرقية . فهي مزيج من الحان مشرقية والحان أندلسية كنسية . ويعتقد الأستاذ مقداد إن الموشحات كانت في السابق يغنيها شخص واحد مع جوقة تردد بدلا من جوقتين ... كما يعتقد أن الموشحات مرت بثلاث ادوار وما وصلنا منها كانت بالدور الثالث أي متكاملة.
خامسا:
هناك من يذهب أمثال المستشرق فيليكروسا بان الموشحات العربية قد تأثرت بالموشحات العبرية
سادسا: 
أما الأستاذ سلمان علي التكريتي يقول:
موشح أندلسي نشأة الموشحات
ولا نغالي إذا قلنا ان الموسيقى السريانية بواسطة الكنيسة الشرقية قد تمكنت من فرض فنية ترانيمها الشرقية على عموم أوربا عن طريق مدرسة الرها ونصيبين، وان الموسيقى الأندلسية والموشحات الأندلسية هي موسيقى الكنيسة الشرقية التي انطلقت من وادي الرافدين وبلاد الكنعانيين والفينيقين وشبه الجزيرة العربية. ويعتقد الأستاذ سلمان علي بان الموشحات الأندلسية في المشرق العربي (سوريا، العراق، لبنان، الأردن، مصر) قد تأثرت تأثيرا واضحا بايقاعات الغناء الشعبي من ناحية وتأثيرات الموسيقى التركية من ناحية ثانية فافتقدت الموشحات الأندلسية في المشرق العربي ميزتها التراثية الأصلية لكننا نجد العكس في المغرب العربي (تونس، مغرب، جزائر) إذ ان الموشحات الأندلسية صارت هي الأساس الذي يستلهم منه الغناء الشعبي لان الموشحات في الاصل كانت هي الغناء الشعبي والتقليدي في ان واحد والدليل على هذه الاصالة والنقاء هو قربها ومشابهتها لاداء الغناء الكنسي المشرقي الذي ما زال يؤدي على شاكلته على مر القرون ومنذ ظهوره وخلال تطوره باسلوب مار افرام .
سابعا:
موشح أندلسي نشأة الموشحات
إن الموشحات هــــي مشرقيـــة الأصل ذات جذور كنسية سريانية، فهذا الفن وجد في الأدب السرياني قبل أن يوجد عند جماعة التروبادور والجنكر بقرون ويرجع السبب في ظهوره في الأندلس بدلا من العراق وبلاد الشام:
1- كون بغداد والشام هي مركز الخلافة الإسلامية وكان الأدب العربي لايزال يشكل امتدادا لببيئته الصحراوية في الجزيرة وكان تمسك الخلفاء بتراثهم وانشغالهم في الفتوحات أدت إلى عدم تشجيعهم لأي قصيدة تخرج من اطارها التقليدي .
2- أما الأندلس فلبعدها عن المركز وانفتاحهم على مجتمع شاع فيه الترف واللهو والغناء شيوعا عظيما أضعفت سيطرتهم لا بل جذبتهم الطبيعة الأندلسية وجعلتهم ينسون طبيعتهم الصحراوية وأوزانها التقليدية الآمر الذي أدى بالأمراء في الأندلس إلى تشجيع هذا اللون من الشعر . فبدأت حركـــة التحرر في القـرن الحادي عشـــر فأخذ الشعراء العرب يمثلون بيئتهم الجديدة من غير أن يهملــــوا التقليـــد إهمالا تامــا، أمثال الشاعر ابن زيدون وابن عمار والمعتمد بن عباد وغيرهم .
موشح أندلسي نشأة الموشحات
عند النظر إلى مصادر دراسة الموشحات تنقسم إلى مجموعتين: مغربية وشرقية 
أما المصادر المغربية (وتتضمن الأندلسية بطبيعة الحال) فأنها تمدنًا أساسًا بقدر وفير من النصوص؛ ولكنها لا تتضمن إلا معلومات ضئيلة عن البناء الفني للموشحات، بالإضافة إلى أن عددًا من المؤلفات الأدبية التاريخية الأندلسية تجاهل هذا الفن تمامًا، أو اكتفى بتقديم إشارة عابرة عنه .
أما كيف انتقل هذا الفن من المدراس السريانية إلى الموشح العربي فيكون:
موشح أندلسي نشأة الموشحات
1- من خلال المدارس والجامعات السريانية في الكنائس والاديرة التي كان يتلقى فيها الكثير من الأدباء والمفكرين العرب علومهم فيها ومن بينها المداريش والسوغيتات، ومن خلال ما نقله المترجمون السريان من الآداب والعلوم السريانية إلى العربية . فتشبعت الاذن العربية بهـــذه التراتيل التي كانت ترتل باستمرار في الكنائس والاديرة بالحان شتى . وكانت بغداد ودمشق زاخرة بشعر عربي أصيل يشكل امتدادا للشعر في الجزيرة ويتطرب بنغمات المدينة الحاضرة، فليس من المستبعد أن تكون بغداد ودمشق قد شقت طريقها نحو التجدد الشعري، وكان محقا من اعتبر بشار بن برد وأبا نواس ومسلم بن الوليد أول دعاة التجديد، في حين كان الشــعر في الأندلس لا يجـرؤ ان يـذرع مثـل هــذه الخطـوات لانشغال العرب هناك بالدفاع عن انفسهم والتفكير بالتوســـع، الا في اواخر عهد الإمارة الأموية في القرن العاشر الميلادي. فليس مستبعدا ان تكون هناك عشرات الموشحات تغنى سرا أو علنا في العراق أو الشام واختفت لعدم تشجيعها من قبل الخلفاء.
موشح أندلسي نشأة الموشحات
2- عندما دخلت الجيوش العربية الإسلامية بلاد الأندلس واستقرت هناك كان من بينهم أو من بين الذين توافدوا إليها لاحقا الكثير من الأدباء الذين تلقوا علومهم في المدارس السريانية في العراق أو بلاد الشام فنقلوا معهم اشعارهم وافكارهم التجددية في الشعر، فعندما سنحت لهم الفرصة اظهروها هناك .حيث كانت العلاقات وثيقة بين طرفي العالم العربي، والرحالة الكثيرون يذهبون إلى الشرق للتزود بعلمه وياتون إلى الأندلس طلبا للرزق أو الشهرة . فوفد زرياب (تلميذ اسحق الموصلي)إلى الأندلس عام 822 م وكان له اثر بليغ في فن الغناء والموسيقى وجلبت المغنيات من الشرق فحملت معها إلى الأندلس فنها وادبها ومن أشهر هؤلاء المغنيات القيان قمر البغدادية.
3- ومن المحتمل ان يكون هذا الفن قد انتقل إليهم من خلال اليهود القاطنين في بلاد الأندلس (كما يقول المستشرق فيليكروسا) الذي انتقل إليهم هذا الفن من الأدب السرياني حيث استمدوا (اليهود) الكثير من ادابهم وعلومهم من السريان كما يقول بذلك الباحث إسرائيل ابراهام . ومن الأسباب التي دعتني إلى ذلك :
1- ان الجيوش الإسلامية احتلت بلاد الأندلس سنة 711م ودامت الدولة الإسلامية هناك حتى سنة 1492 في حين ان أقدم الموشحات ظهرت فـــي القرن العاشر أو الحادي عشر . في حين كان احتكاك المفكرين والأدباء العرب في المشرق منذ القرن السابع الميلادي حين نزلوا إلى ساحات العمل في التأليف والترجمة جنبا إلى جنب اخوانهم السريان .
2- كانت باستطاعة الاذن العربية ان تتقبل اللغة السريانية وادابها والحانها بصورة أسهل بكثير من تقبلها للغة اعجمية بعيدة كل البعد عن لغتها وتراثها .
3-ان ما يجمع من صفات مشتركة بين المدراش السرياني (القرن الثالث الميلادي) والموشحات العربية (القرن الحادي عشر) يجعلنا نؤكد جازمين أن الموشح مشرقي الاصل سرياني المولد . فالمدراش الذي هو عبارة عن منظوم جدلي في قالب شعري يمثل النوع الغنائي من الوزن يمتاز والموشحات بـ :
1- ان ابياتها لاتكون على نمط واحد أي تتساوى عدد مقاطعه حينا وتختلف حينا آخر.
2- ان ابياتها تكون قائمة بذاتها ولا صلة لها بالبيت السابق (أي تاتي مستقلة أي كل بيت في المدراش قائم بذاته) وتفصل هذه الابيات (ويسمى في الموشحات الدور حيث يشتمل على أجزاء تسمى اغصانا تتعدد بتعدد الاغراض) ردة (قفل بالعربية الذي هو عبارة عن بيت واحد أو عدة ابيات من الشعر تبتدئ بها الموشحات وتتكرر ويشترط فيها التزام القافية والوزن والأجزاء وعدد الابيات الشعرية وذات موسيقى واحدة) ترتلها الجوقة بعد كل بيت أو أكثر يقوم فرد بترتيله، أي أن :
الجوقة الثانية ترتل الابيات القصيرة التي تؤلف الردة (التي هي عبارة عن حمدلة أو صلاة ما). ومن شروط هذه الابيات (باستثناء الردة /القفل) ان تكون متشابهة وزنا ونظاما وعدد أجزاء، وباستطاعة الراوي تنويعها .
3- للمداريش انغام شتى وكانت الالحان تتغير بموجب أنواع المداريش فالمونسنيور لامي اكد وجود 75 ضربا من الالحان في الاناشيد الصحيحة أو المنحولة لمار افرام . وتاتي على الاغلب على شكل حوار وكان ذلك سببا دفع البعض بتسمية المداريش بالموشحات، وأول من صنفها هو برديصان (+154م) واسونا (القرن الرابع الميلادي) ومار افرام (+306) ومار اسحق وبالاي و.. . وقد دخلت عليها وعلى الموشحات بعض الفنون في كتابتها. وتفرع من المدراش السوغيت، حيث يستعمل في صياغة الماسي الدينية ويكون على شكل حوار بين منشدين أو جماعتين . فبعد مقدمة مؤلفة من 5-10 أبيات ذات أربعة اشعار من الوزن السباعي (الغالب) تبدا المحاورة بين شخصين أو جوقتين كما في انشودة الميلاد (محاورة بين العذراء والمجوس) وانشودة البشارة (محاورة بين الملاك جبرائيل والعذراء) وهي من قصائد نرساي (399 -503 م).