hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
انفجار الدوحة 2004 المشتبه بهم
لم يتضح في البداية من كان مسؤولاً عن الانفجار، ولكن الشكوك تنصب على وكالة الاستخبارات الخارجية الروسية رغم نفيها أي تورط في عملية الاغتيال. في اليوم التالي للهجوم قبضت السلطات القطرية على ثلاثة من الروس في السفارة الروسية بقطر وأطلق سراح واحد منهم السكرتير الأول للسفارة الروسية في قطر بسبب وضعه الدبلوماسي والباقيين وكلاء الاستخبارات الخارجية اناتولي وفاسيلي اتهموا في اغتيال يندرباييف وتهريب الأسلحة إلى قطر وقدموا إلى قطر من أجل جمع معلومات حول يندرباييف. وخلصت تحقيقات النيابة العامة القطرية إلى أن المتهمين تلقوا أوامر من سيرجي إيفانوف شخصياً للقيام بعملية الاغتيال.
انفجار الدوحة 2004 المحاكمة
في 30 يونيو عام 2004 حكم عليهم بالسجن مدى الحياة وذكر القاضي أنهم تصرفوا بناءً على أوامر من القيادة الروسية.
انفجار الدوحة 2004 العلاقات ما بين قطر وروسيا
تسبب الحكم في توتر العلاقة بين الدوحة وموسكو، وفي يوم 23 ديسمبر 2004 وافقت قطر على تسليم السجناء إلى روسيا حيث يمكن لهم قضاء عقوبة السجن هناك.تم ترحيلهم إلى روسيا وسلطات السجون الروسية ذكرت أن الحكم الصادر في قطر «ليس له صلة بروسيا» وبالتالي أطلق سراحهم وأختفوا عن الانظار.
برينو (باتافيا)
برينو  كان قائد كنانيفيتاس عندما التحقوا بالثورة الباتافية عند مصب الراين عام 69.
نبرة حادة
النبرة الحادة ( ´ ) هي علامة تشكيل تستخدم في العديد من اللغات المكتوبة الحديثة بالألفبائية المستندة على الكتابة اللاتينية، والكيريلية، واليونانية.
إدمودو
إدمومدو (بالإنجليزية: Edmodo)‏ هي منصة تكنولوجيا تعليمية للمدارس والمعلمين من رياض الأطفال وحتى الصف الثاني عشر. قع مقرها في سان ماتيو بكاليفورنيا. تمكن المنصة المعلمين من مشاركة المحتوى وتوزيع الاختبارات والواجبات والتواصل مع الطلاب والزملاء وأولياء الأمور. إغلقت المنصة في 22 سبتمبر 2022.
العرج
العرج، قد تشير إلى:
العرج (محافظة بدر الجنوب)
العرج (أولاد الشرقي): دوار تابع لجماعة المربوح في إقليم قلعة السراغنة، المغرب.
العرج (أولاد بيه): دوار تابع لجماعة جنان بويه في إقليم اليوسفية، المغرب.
العرج (العثامنة): دوار تابع لجماعة العثامنة في إقليم قلعة السراغنة، المغرب.
العرج (بجاجة): دوار تابع لجماعة كدية بني دغوغ في إقليم سيدي بنور، المغرب.
العرج نوع من الشذوذ غير المتناظر للمشية.
جبل العرج جبل في منطقة المدينة المنورة.
وادي العرج (وادي حلية): وادي يقع بمحاذاة قرية حلية بمحافظة أضم في جنوب منطقة مكة المكرمة السعودية.
العرج: قرية من قرى محافظة المهد، في منطقة المدينة المنورة في السعودية.
العرج: إحدى قرى عزلة البتارية بمديرية عبس التابعة لمحافظة حجة، اليمنية.
العرج: محلة تابعة لقرية الجاهلي، التابعة لعزلة بني اسعد بمديرية حزم العدين إحدى مديريات محافظة إب في اليمنية.
العرج: هي إحدى قرى مديرية باجل، التابعة لمحافظة الحديدة في اليمنية.
كرة المضرب في الألعاب الأولمبية الصيفية
كان التنس جزءًا من برنامج الألعاب الأولمبية الصيفية من دورة الألعاب الأولمبية الصيفية الافتتاحية لعام 1896، ولكن تم إسقاطه بعد الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1924 بسبب الخلافات بين الاتحاد الدولي للتنس واللجنة الأولمبية الدولية حول كيفية تحديد اللاعبين الهواة. بعد ظهورها مرتين على أنها رياضة استعراضية في عامي 1968 و1984 (مع حد للعمر لأقل من 21 عامًا)، عادت الرياضة كميدالية كاملة في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1988 المفتوحة لجميع اللاعبين بغض النظر عن أعمارهم ووضعهم وتم لعبها في كل دورة ألعاب صيفية منذ ذلك الحين.
تقاسم الخاسرون في نصف النهائي الميداليات البرونزية في 1896، 1900، 1904، 1988، 1992، وفي السنوات الأخرى أقيمت مباراة فاصلة على الميدالية البرونزية، ومن عام 2004 حتى دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2012، احتوت نتائج الألعاب الأولمبية على نقاط تصنيف أضافها رابطة محترفي التنس ورابطة محترفات التنس إلى الإجماليات السنوية للاعبين في الفردي خلال العام، وتوقف ذلك بداية من دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2016.
كرة المضرب في الألعاب الأولمبية الصيفية
فاز كل من سيرينا ويليامز وفينوس ويليامز بأربع ميداليات ذهبية قياسية، ثلاث ميداليات لكل منهما في الزوجي، وهما اللاعبان الوحيدان اللذان فازا بنفس الحدث الأولمبي في ثلاث مناسبات، وفي إجمالي الميداليات الأولمبية فقد كان في المرتبة الأولى كل من فينوس ويليامز (أربع ميداليات ذهبية، وفضية واحدة) وكاثلين ماكين جودفري (ذهبية واحدة، وفضيتان، واثنان من البرونز) مع خمس ميداليات لكل منهما، ويُعتبر أندي موراي اللاعب الوحيد الذي فاز بميداليتين ذهبيتين فررديتين، واللاعب الفردي الوحيد الذي احتفظ باللقب الأولمبي، وفي العصر المفتوح يُعتبر كل من (نيكولاس ماسو، فينوس ويليامز، وسيرينا ويليامز) اللاعبون الوحيدون في الذين فازوا ببطولات الزوجي الفردي في دورة واحدة، وقد قاموا بذلك في 2004 و2000 و2012 على التوالي.
كرة المضرب في الألعاب الأولمبية الصيفية السطح
يختلف سطح الملعب في الألعاب الأولمبية، حيث كانت تقام في الملاعب الصلبة في كل مباراة منذ عام 1984 باستثناء أولمبياد 1992 حيث كانت على ملعب طيني، وأولمبياد 2012 التي أقيمت على ملعب عشبي.
أبو عمران الشيخ
أبو عمران الشيخ هو فيلسوف ومفكر إسلامي سني جزائري من مواليد مدينة البيض بجنوب غرب البلاد سنة 1924 موافق 1342-1343 هـ.
أبو عمران الشيخ سيرته الدراسية
درس أبو عمران الشيخ المرحلة الابتدائية بمسقط رأسه مدينة البيض (1934-1940) لينتقل بعد ذلك إلى مدينة وهران  حيث أتم دراسته الثانوية بها (1941-1944)، بعد تحصله على البكلوريا توجه نحو مدينة الجزائر العاصمة من أجل الدراسات عليا بكلية الآداب.
أتم دراسة ليسانس في الفلسفة سنة 1948 ثم ليسانس في الأدب 1954، ثم توجه نحو باريس أتم شهادة الدراسات المعمقة بجامعة السوربون سنة 1956 ثم تربص سنة بالمدرسة العليا للأساتذة بباريس 1956-1957.
عاد مرة أخرى لجامعة السوربون حيث نال شهادة دكتوراه دولة في الفلسفة  بدرجة مشرف جدا سنة 1974.
أبو عمران الشيخ سيرته المهنية
بدأ أبو عمران الشيخ سيرته المهنية مدرسًا بمدينة البيض ثم منها إلى مليانة ثم بوفاريك ثم الجزائر العاصمة وذلك في الفترة الممتدة بين 1945 و 1954 ثم أستاذًا بثانوية وهران 1957-1959 ثم إلتحق بالتعليم العالي بصفته أستاذًا للفلسفة بجامعة الجزائر 1965-1991.
أبو عمران الشيخ مناصب تقلدها
كفائته المهنية رشحته ليتم تعيينه مفتشًا للتعليم بمدينة مستغانم ثم وهران ثم الأغواط وذلك في الفترة الممتدة بين 1959 و 1962، بعد الاستقلال عين سنة 1962 مديرًا للتربية بمدينة الشلف ثم ملحقًا بديوان وزارة التربية بين سنتي 1963 و1965 ثم أمينًا عاما للجنة الوطنية لليونيسكو  سنة 1963.
شغل أبو عمران الشيخ منصب أمين عام لاتحاد نقابة المعلمين (1969-1975) ثم مستشارًا وطنيا في الثقافة 1990 ليتم تعيينه سنة 1991 وزيرًا للثقافة و الاتصال ثم بعدها رئيسًا لاتحاد الكتاب الجزائريين سنة (1995-1996)
كان رئيسًا للمجلس العلمي لمؤسسة الأمير عبد القادر للفترة الممتدة بين 1991 و1999 ثم نائبًا لرئيس نفس المؤسسة منذ 1999.
منذ 31 ماي 2001 وحتى وفاته في 12 ماي 2016 م شغل منصب رئيس المجلس الإسلامي الأعلى.
جبل العرج
جبل الْعَرْج جبل بين مكة المكرمة والمدينة المنورة.
وقال الأصمعي:
وقال في موضع آخر:
فاطمة الزهراء
فَاطِمَةُ الزَّهْرَاءُ بنت الرسول محمد من أول زوجاته أم المؤمنين خديجة بنت خويلد، وأم السبطين الحسن والحسين من زوجها وابن عم أبيها علي بن أبي طالب. ولدت يوم الجمعة 20 جمادى الآخرة في السنة الخامسة بعد البعثة النبوية بعد حادثة الإسراء والمعراج بثلاث سنوات (حسب الروايات الشيعية)، أو في السنة الخامسة قبل البعثة النبوية في مكة، والنبي له من العمر خمسة وثلاثين عامًا (حسب روايات أهل السنة والجماعة).
تُعَدُّ فاطمة الزهراء من النساء العربيات اللاتي عرفن بالبلاغة والفصاحة، حتى أن ابن طيفور المتوفى 280هـ، أورد خطبها في كتابه بلاغات النساء ناقلًا عن أبي الحسين زيد بن علي بن الحسين قوله: "رأيت مشايخ آل أبي طالب يروونه عن آبائهم ويعلمونه أبناءهم".
فاطمة الزهراء بداية حياتها
هي: فاطمة بنت محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة، بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
والدتها: خديجة بنت خُوَيْلِد بن أسَدَ بن عبد العُزَّى بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر وهو قريش بن كنانة، بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
إخوتها: لفاطمة ثلاثة إخوة وثلاث أخوات، كلهم أشقاء من أبيها النبي محمد وأمها خديجة بنت خويلد إلا أخيها إبراهيم بن محمد فهو من سريِّة النبي مارية القبطية، وإخوتها هم: القاسم بن محمد وزينب بنت محمد ورقية بنت محمد وأم كلثوم بنت محمد وعبد الله بن محمد وإبراهيم بن محمد. وفاطمة هي أصغر بنات النبي.
فاطمة الزهراء ولادتها
هناك اختلاف في تاريخ ولادتها، يذهب أهل السنة والجماعة قبل البعثة النبوية بخمس سنين وقريش تبني البيت يوم حكم والدها النبي محمد في النزاع حول الحجر الأسود في مكانه.
بينما ذهب ابن عبد البر والحاكم إلى أنها ولدت وعمر النبي إحدى وأربعون عامًا أي بعد سنة من البعثة النبوية.
وذهب أكثر الشيعة إلى أن فاطمة الزهراء ولدَتْ بعد البعثة النبوية بخمسة أعوام في أول شهر جمادى،
لكن الشيخ المفيد في حدائق الرياض وقد نقل عنه الكفعمي في مصباح المتهجد والعدد القوية  يرى أنها ولدت بعد عامين من البعثة. وانفرد ابن أبي الثلج البغدادي في تاريخ الأئمة برأي وافق فيه علماء أهل السُّنَّة في أنها ولِدَتْ قبل البعثة بخمس سنوات وقريش تبني البيت.
فاطمة الزهراء ولادتها
فبينما يكاد علماء الشيعة يجمعون على أن عمرها عند وفاتها كان ثمانية عشر عامًا ومنهم: المجلسي والطبرسي والكليني والإربلي والنيسابوري والشيخ الصدوق وابن شهر آشوب، يرى أغلب أهل السُّنَّة ومنهم ابن عبد البر أن عمرها كان عند الوفاة تسعة وعشرين عامًا ، غير أن هناك اتفاقًا على أن فاطمة كانت أصغر بنات رسول الإسلام محمد بن عبد الله صلى الله عليه وسلم.
وعلى جانب آخر تقول بعض الروايات الشيعية أن خديجة بنت خويلد ما كانت تشعر بثقل حملها، وكانت تكلّم فاطمة وهي جنين لتؤنسها وتسلّيها.
فاطمة الزهراء نشأتها
شَهَدَتْ فاطمة منذ طفولتها أحداثًا جسامًا كثيرةً، فقد كان النبي يعاني من اضطهاد قريش وكانت فاطمة تُعِينهُ على ذلك الاضطهاد وتسانده وتؤازره، كما كان يعاني من أذى عَمه أبي لهب وامرأته أم جميل من إلقاء القاذورات أمام بيته فكانت فاطمة تتولى أمور التنظيف والتطهير.
وكان من أشد ما قَاسَته من آلالام في بداية الدعوة ذلك الحصار الشديد الذي حُوصَرْ فيه المسلمون مع بني هاشم في شعب أبي طالب، وأقاموا على ذلك ثلاثة سنوات، فلم يكن المشركون يتركون طعامًا يدخل مكة ولا بيعاٌ إلا واشتروه، حتى أصاب التَّعب بني هاشم واضطروا إلى أكل الأوراق والجلود، وكان لا يصل إليهم شيء إلا مستخفيًا، ومن كان يريد أن يصل قريبًا لهُ من قريش كان يصله سرًا.
فاطمة الزهراء نشأتها
وقد أثر الحصار والجوع على صحة فاطمة، ولكنّه زادها إيمانًا ونضجًا. وما كادت فاطمة الصغيرة تخرج من محنة الحصار حتى فوجئت بوفاة أمها خديجة فامتلأت نفسها حزنًا وألمًا، ووَجَدَتْ نفسها أمام مسؤوليات ضخمة نحو أبيها مُحَمَّد بنِ عَبد الله، وهو يمرّ بظروف قاسية خاصة بعد وفاة زوجته وعمّه أبي طالب. فما كان منها إلا أن ضاعفت الجهد وتحملت الأحداث بصبر، ووقفت إلى جانب أبيها الرسول مُحَمَّد بنِ عبد الله صلى الله عليه وسلم لتقدم له العوض عن أمها وزوجته ولذلك كانت تُكنّى بـ أم أبيها.
فاطمة الزهراء هجرتها
هَاجَرَتْ الزهراء إلى المدينة المنورة وهيَ في الثامنة عشرة من عمرها وكَانَتْ مَعَها أخْتَها أم كلثوم وأُم المؤمنين سودة بنت زمعة بصحبة زيد بن حارثة وهاجر معهم: أُم المؤمنين عائشة وأمها أم رومان بصحْبَة عبد الله بن أبي بكر، وكان ذلك في السنة الأولى من الهجرة.
هَاجَرَتْ الزهراء من مكة إلى المدينة المنورة حَيثْ هَاجَرَتْ معَ علي بن أبي طالب وأمهُ فاطمة بنت أسد وفاطمة بنت الزبير وأم أيمن بركة وقوم من ضعفاء المؤمنين، وزاد بعضهم: فاطمة بنت حمزة بن عبد المطلب وفاطمة بنت عتبة. وقد سُمِيَتْ هجْرَتُهم بهجْرَة الفواطم.
فاطمة الزهراء زواجها
في شهر صفر من السنة الثانية من الهجرة زوج النبي ابنته فاطمة لعلي بن أبي طالب، ولم يتزوج بأخرى في حياتها، وقال ابن عبد البر: دخل بها بعد معركة أحد. وقد رُوي أن تزويج فاطمة من علي كان بأمر من الله، حيث توالى الصحابة على محمد لخطبتها إلا أنه ردهم جميعا حتى أتى الأمر بتزويج فاطمة من علي، فأصدقها علي درعه الحطمية ويقال أنه باع بعيرا له وأصدقها ثمنه الذي بلغ 480 درهما على أغلب الأقوال. وأنجب منها الحسن والحسين في السنتين الثالثة والرابعة من الهجرة على التوالي، كما أنجب زينب وأم كلثوم والمحسن، والأخير حوله خلاف تاريخي حيث يروى أنه قتل وهو جنين يوم حرق الدار، وفي روايات أخرى أنه ولد ومات في حياة النبي، في حين ينكر بعض السنة وجوده من الأساس. في أكثر من مناسبة صرح محمد أن علي وفاطمة والحسن والحسين هم أهل بيته مثلما في حديث المباهلة وحديث الكساء، ويروى أنه كان يمر بدار علي لإيقاظهم لآداء صلاة الفجر ويتلو آية التطهير. وقد روى الليث بن سعد: «تزوج علي فاطمة فولت له حسنًا، وحسينًا، ومحسنًا، وزينب، وأم كلثوم، ورقية، فماتت صغيرة ولم تبلغ» وينقل أبو إسحاق الإسفراييني ويضيف أن علي وفاطمة أنجبا سكينة.
فاطمة الزهراء أسماؤها وألقابها
تعددت أسماء فاطمة الزهراء وألقابها. أما تسمية «فاطمة» فقد قال عنها الخطيب البغدادي وابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة: «أن الله سمّاها فاطمة لأنه فطمها ومحبيها عن النار»، وفي سنن الأقوال والأفعال روى الديلمي عن أبي هريرة: «إنما سميت فاطمة لأن الله فطمها ومحبيها عن النار». بينما قال محب الدين الطبري في ذخائر العقبى: «إن الله فطمها وولدها عن النار».
الزهراء: هناك أقوال بأنها كانت بيضاء اللون مشربة بحمرة زهرية. إذ كانت العرب تسمي الأبيض المشرب بالحمرة بالأزهر ومؤنثه الزهراء، وهناك من يقول أن النبي محمد هو من سماها بالزهراء لأنها كانت تزهر لأهل السماء كما تزهر النجوم لأهل الأرض، وذلك لزهدها وورعها واجتهادها في العبادة، وفي ذلك ينقل بعض المحدثين وأصحاب السير عنها عباداتٍ وأدعيةً وأورادًا خاصة انفردت بها، مثل: تسبيح الزهراء، ودعاء الزهراء وصلاة الزهراء وغير ذلك.
فاطمة الزهراء أسماؤها وألقابها
البتول: تعددت الأقوال حول هذه التسمية، منها:
قول النووي في شرح مسلم: التبتل هو الانقطاع عن النساء وترك النكاح انقطاعًا إلى عبادة الله، وأصل التبتل القطع ومنه مريم البتول وفاطمة البتول لانقطاعهما عن نساء زمانهما دينا وفضلًا ورغبة في الآخرة.
قول ابن حجر العسقلاني في الفتح: وقيل لفاطمة البتول إما لانقطاعها عن الأزواج غير علي، أو لانقطاعها عن نظرائها في الحسن والشرف.
قيل: لأنها تبتلت عن دماء النساء.
الحوراء الإنسية: ويستشهدون برواية عن رسول الإسلام أوردها الطبراني في المعجم الكبير: (فاطمة حوراء إنسيّة، فكلّما اشتقتُ إلى رائحة الجنّة شممتُ رائحة ابنتي فاطمة). وجاء الحديث برواية عائشة فهو: «إنّي لما أُسري بي إلى السماء، أدخلني جبريلُ الجنّة، فناولني منها تفّاحة، فأكلتُها فصارت نُطفةً في صُلبي، فلمّا نزلتُ واقعتُ خديجة، ففاطمة من تلك النطفة، وهي حوراء إنسيّة، كلمّا اشتقتُ إلى الجنّة قبّلتُها.» أما الحديث الثاني رواه الطبراني وفيه أبو قتادة الحراني وثقه أحمد وقال: كان يتحرى الصدق، وأنكر على من نسبه إلى الكذب، وضعفه البخاري وغيره، وقال بعضهم: متروك، وفيه من لم أعرفه أيضًا، وقد ذكر هذا الحديث في ترجمته في الميزان وقال فيه ابن حجر: هذا مستحيل، فإن فاطمة ولدت قبل الإسراء بلا خلاف.
فاطمة الزهراء أم أبيها
أم أبيها هي كنية من كنى فاطمة الزهراء بنت نبي الإسلام محمد، كنّى النبي بها ابنته فاطمة، ويناديها بأم أبيها، حيث قال:«فاطمة أم أبيها». وكان النبي يقول: مرحبًا بأُم أبيها.
ذكر أكثر من سبب وراء تكنية فاطمة الزهراء بهذه الكنية. إن هذه الكنية تحمل دلالات في نفس الوقت لأنه حسب ما جاء في الآيات الأولى من سورة النجم
عندما يكنّي النبي بنته بأم أبيها، يقصد من ذلك، الإشارة إلى نقاط هامّة يذكر العلماء بعض هذه النقاط كما في الآتي:
إن فاطمة الزهراء منذ طفولتها، كانت ترعى أباها رعاية متميزة كرعاية الأم لولدها، وكانت تضمّد جراح أبيها بعد الغزوات أو عند تعرض الكفار للنبي حيث كانوا يصيبونه بجروح. فكانت له بمثابة الأم الرحيمة والعطوفة التي تغدق عليه حنانها ومحبتها، بل كانت له أكثر حنانًا وعطفًا وشفقة من الأم.
لعله أراد بتكنيته لها بهذه الكنية، أن يظهر تقديره وحبه وحنانه تجاهها، بإظهار المحبة لها على مستوى محبته لأمه آمنة بنت وهب، ليعرف الجميع بأن ابنته الزهراء هي موضع دلاله وتقديره وحبه وحنانه على هذا المستوى الرفيع.
فاطمة الزهراء أم أبيها
ونقل التبريزي الأنصاري: إنّ النكتة في هذه التكنية إنما هي محض إظهار المحبة، فإن الإنسان إذا أحبّ ولده أو غيره وأراد أن يظهر في حقّه غاية المحبّة قال: «يا أمّاه» في خطاب المؤنّث، ويا «أباه» في خطاب المذكّر، تنزيلًا لهما بمنزلة الأُمّ والأب في المحبّة والحرمة، على ما هو معروف في العرف والعادة.
هناك كثير من الأحاديث عن طريق أهل السُّنَّة والجماعة، وكذلك عند الشيعة، والتي عَبَرَتْ عن هذه الكنية وخصصتها بفاطمة الزهراء عن قول الرسول محمد، منها:
منهم الحافظ أبو القاسم سليمان بن احمد الطبرانيّ المتوفى سنة 360هـ في «المعجم الكبير» (ج 22، ص 397، ط مطبعة الأمة، بغداد) قال: حدثنا الحسين بن فهم، ثنا مصعب بن عبد اللّه الزبيري قال: كنية فاطمة أم أبيها. وكذلك حدثنا محمد بن علي المديني فستقه قال: وكانت فاطمة بنت رسول اللّه ﷺ تكنى أم أبيها.
فاطمة الزهراء أم أبيها
وذكر عدة من الكتب التاريخية رواية عن أبي عبد الله جعفر الصادق الإمام السادس عند الشيعة عن أبيه أنه قال: «أنّ فاطمة كانت تُكنى أُمّ أبيها». وروي ذلك عن مصعب بن عبد الله الزبيري، ومحمد بن علي المديني وابن الأثير.
وذكر أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الأغاني: «وكانت أول هاشمية تزوّجها هاشمي، وهي أم سائر ولد أبي طالب. وأم الحسين بن علي بن أبي طالب: فاطمة بنت رسول الله. وأمها خديجة بنت خويلد بن أسد بن عبد العزّى بن قصيّ. وكانت خديجة تكنى أم هند، وكانت فاطمة تكنى أم أبيها.
فاطمة الزهراء أولادها
انحصر نسل النبي محمد بابنته فاطمة. فهي بنت محمد الوحيدة من بين أولاده التي كانت لها عقب. فهم:
فاطمة الزهراء مكانتها
لفاطمة بنت محمد مكانة عظيمة عند المسلمين بشتى طوائفهم؛ فتجمع على أن لها شأن عند الله يفوق كل نساء العالم، وأنها سيدة نساء العالمين وفقًا للمنظور الإسلامي، ولا يشاركها تلك المكانة سوى القليل من النساء مثل مريم بنت عمران على سبيل المثال، مع أنهم يؤمنون أيضا أن مريم من أفضل نساء العالمين وأتقاهن، وتستمد فاطمة مكانتها عند الشيعة من أنها أم الأئمة المعصومين لديهم، ولديهم الكثير من الروايات التي تبين مكانتها وأفضليتها عن كل النساء، فبعض المصادر الشيعية تروي أنها ولدت بعد أن أكل والدها تفاحة من الجنة فصارت نطفة في صلبه وكانت هي من هذه النطفة، وروايات شيعية أخرى تذكر أن أفضل نساء العالمين - طبقًا للمنظور الإسلامي - أتين لتوليد خديجة من العالم الآخر تكريمًا للزهراء، ويعتقد الشيعة كذلك بعصمتها، وهي في المرتبة الثالثة من حيث المكانة بعد أبيها محمد وعلي بن أبي طالب. أما من المنظور السني ففاطمة بنت نبيهم وسيدة نساء العالمين، وترجع أفضليتها لأنها من أكثر من عانى وقاسى مع أبيها محمد؛ وكانت هي الراعية له على الرغم من صغر سنها وقسوة الظروف المحيطة بها. ولكنهم لا يعتقدون بعصمتها أو إمامة زوجها وذريتها، وإن كانوا جميعًا ذوي مكانة عظيمة وفقًا لمعتقد أهل السنة والجماعة.
فاطمة الزهراء فاطمة وميراث أبيها
تَعَدَدَت الأقوال والروايات حول ميراث فاطمة، ففي حين يرى الشيعة أن أرض فدك من حق فاطمة كميراث شرعي، وأن تمسك أهل السنة بأن الأنبياء لا يورثون وأن ما تركوه صدقة، ويستشهدون بحديث الرسول: «لا نورث، ما تركنا صدقة»، فهو الرأي الذي استند عليه أبو بكر حين كان خليفة المسلمين وعمر بن الخطاب، وأن فاطمة وزوجها علي بن أبي طالب استمسكا بالرأي القائل بأنه حقها. ويسميها الشيعة مظلومية الزهراء، ويعتقدون بأن فاطمة توفيت وهي غَاضِبة على أبي بكر وعمر مستشهدين بأحاديث وروايات من عند أهل السنة أنفسهم كرواية البخاري في صحيحه عن عائشة بنت أبي بكر.
بَيَّنَ عَزَّ وَجَلَّ فيما وَزَّعَ مِنَ الْاَقْساطِ، وَشَرَعَ مِنَ الْفَرائِضِ وَالْميراثِ...، ما أزاحَ بِهِ عِلَّةَ الْمُبْطِلينَ وَأزالَ التَّظَنّي وَالشُّبَهاتِ فِي الْغابِرينَ، كَلاَّ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أنْفُسُكُمْ أمْرًا.
فاطمة الزهراء فاطمة وميراث أبيها
وَاللَّهِ ما عَدَوْتُ رَأْىَ رَسُولِ اللَّهِ، وَلا عَمِلْتُ اِلاَّ بِاِذْنِهِ، وَالرَّائِدُ لا يَكْذِبُ أهْلَهُ، وَإنّي أُشْهِدُ اللَّهَ وَكَفى بِهِ شَهيدًا، أنّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: «نَحْنُ مَعاشِرَ الْأنْبِياءِ لا نُوَرِّثُ ذَهَبًا وَلا فِضَّةًّ، وَلا دارًا وَلا عِقارًا، وَإنَّما نُوَرِّثُ الْكِتابَ وَالْحِكْمَةَ وَالْعِلْمَ وَالنُّبُوَّةَ، وَما كانَ لَنا مِنْ طُعْمَةٍ فَلِوَلِيِّ الْاَمْرِ بَعْدَنا أنْ يَحْكُمَ فيهِ بِحُكْمِهِ».
فاطمة الزهراء فاطمة وميراث أبيها
يرى أهل السنة والجماعة أن حديث قول النبي: «لا نورث ما تركنا فهو صدقة» لم ينفرد به أبو بكر وإنما رواه أبو بكر وعمر وعثمان وغيرهم ،وأن المال الذي خلفه النبي لم يجعله أبو بكر لنفسه ولا لأهل بيته وإنما هذا المال هو صدقة لمستحقيها، كما يرى أهل السُّنَّة والجماعة أن في كتب الشيعة حديث (... وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، إنّ الأنبياء لم يورّثوا دينارًا ولا درهمًا ولكن ورّثوا العلم فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر) صحيح كما بيّن ذلك المجلسي وغيره ، ولعل حكمة الله في هذا الحكم - في أن لا يورث الرسولا لمال لآله من بعده - هو حتى لا يكون ذلك شبهة لمن يقدح في نبوة النبي بأنه طلب الدنيا وقاتل في الغزوات ليخلف الثروات والأموال لورثته، كما صان الله الرسول عن معرفة القراءة والكتابة وعن قول الشعر وذلك صيانة لنبوته عن الشبهة
فاطمة الزهراء فاطمة وميراث أبيها
تَمَسَكْ الشيعة بموقف الزهراء التي استشهدت فيه بالقرآن ردًا على الحديث الذي رواه أبو بكر ليحاج بأن لا إرث لها، وهو الحديث الذي رده بعض علماء السنة على أنه موضوع ويرى بعض علماء الشيعة ومنهم محمد باقر الصدر أن الحديث الذي رواه أبو بكر إذا صح فهو يضرب بعضهُ بعضًا، فإذا كان الأنبياء يورثون العلم والحكمة وليس المال فإن فاطمة بنص الحديث تَرثْ علم النبي وحكمته وبالتالي تكون مطالبتها بإرثها حجة على الخليفة بوصفها أعلم بدين محمد بنص الحديث الذي رواه أبو بكر نفسه، وأيضًا يترتب عليه أنه إذا كانت فاطمة وعلي يرثان علم وحكمة النبي فلماذا منعوا من ميراثهم هذا بإبعادهم عن الإمامة. إذ لو صح الحديث فهو حجة لهم لا عليهم
إن عمر قام بتسليم هذا المال إلى علي والعباس يفعلان فيه ما كان النبي يفعله وأن يجعلانه صدقة، وأن علي لما ولي الخلافة لم يغيرها عما عمل فيها في عهد الخلفاء الثلاثة ولم يتعرض لتملكها ولا لقسمة شيء منها بل كان يصرفها في الوجوه التي كان من قبله يصرفها فيها، فيعتقد أهل السُّنَّة أنهُ ثَبَتْ عن فاطمة أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك وماتَتْ وهيَ راضية عنه ، بينما يرى مؤرخو الشيعة أن هذا الموقف يُناقض رواية أبو بكر. ورَدُّ فدك حدث مرات عدة أخرى في عصور أخرى؛ إذ أن الخليفة الأموي عمر بن عبد العزيز ردها إلى أبناء فاطمة في عصره كما عرض هارون الرشيد على موسى الكاظم أن يرد إليه فدك لكن موسى أوضح أن العلويين يرجئون الفصل فيها إلى يوم الحساب.
فاطمة الزهراء وفاتها
يعتقد أهل السُّنَّة أنّ فاطمة صَالحَتْ أبا بكر، ورضيت به كخليفة بعد رسول الله قبل وفاتها، في حين يَعْتَقد الشيعة أنّ غضبها عليه ظلّ قائمًا حتى وفاتها.
تذكر مصادر السنّة التاريخية أنّ فاطمة توفيت نتيجة وفاة والدها. يكتب الباحث الصوفي مظفر أوزاك: لم تذق فاطمة بعد وفاة أبيها الطعام، بل وقد نسيت الفرح والضحك، وبقيت في بيتها تبكي أباها ليلًا ونهارًا حتى فارقت الحياة. حيث اغتسلت حين حان فراقها، وتكفنت وأمرت زوجها عليا رضي الله عنهما أن لا يكشفها إذا قبضت، وأن يدرجها في ثيابها كما هي، فدفنها علي رضي الله عنه ليلا ببقيع الغرقد، ونزل في قبرها، العباس، وعلي، والفضيل، سنة إحدى عشرة من الهجرة.
بعد أن رجع الرسول محمد من حجّة الوداع استدعى ابنتهُ فاطمة وأبلغها بأنّه سيموت قريبًا وأنّها أوّل من يلحق به من أهل بيته، فلّما توفّي ظلّت فاطمة تعاني من الحزن والألم حتى توفيت بعده بأقلّ من ستّة أشهر في 10 من جمادى الأولى.
فاطمة الزهراء وفاتها
و بَقِيَتْ بعد وفاة أبِيها في حالة من الحزن وكانت تنعى أباها كلّ يوم بمجرد أن تؤدّي واجبها تجاه زوجها علي ووُلدها، فَضَعَفْ جسْمَها شيئًا فشيئًا حتى أشْرَفْتْ على الموت.
يَعْتَقِدْ الشيعة أنّ فاطمة توفيت متأثرة بجروح أُصِيبَتْ بِها بعد أن داهَمْ منزلها عمر بن الخطّاب الذي يتّهمهُ الشيعة بأنّه قام بتهديد بيت علي بإشعال النار فيه. فتمّ فتح الباب على يد أحد المهاجمين الذين ضربوا فاطمة فسقطت على الأرض. ويقال إنّ هذا الهجوم سَبّبْ في كسر ضلعها بينما كانت حاملًا ممّا تسبّب في إجهاضها. تَذكُر مصادر الشيعة أنّ فاطمة رأت أباها في عالم الرؤيا يبلغها بأنّها ستموت قريبًا. وأبلغت فاطمة عليًا هذا الخبر بأنّ وفاتها وشيكة. وطلبت منه ألّا يسمح بحضور الظالمين عند صلاة الجنازة أو مشاركتهم في الدفن.
فاطمة الزهراء وفاتها
تذكر بعض المصادر أنّها في صباح وفاتها أغتسلت وتلبّست بثياب جُدُدْ، وتَمَدَدَتْ على فِراشَها، فأبلَغَتْ عليًا بأنّ موعد الوفاة قد حان، فأخذ علي بالبكاء وأخذت تُصَبّر عليه وطَلبتْ منهُ أن يدفنها دون إقامة مراسم. ويُقال أنّ ابنيها الحسن والحسين هما أوّل من اطّلع على وفاتها فأسرعا إلى المسجد حَيث يصلّي فيه علي فأخبراه فسقطْ مغشيًا عليه وبعد أن أفاق من غشْيتهِ أخذ بتنفيذ وصيتها ودفنها في ليلة 13 من جمادى الأولى سنة 11 هـ (632م) كما قام بتحضير ثلاثة قبور زائفة لضمان عدم التعرّف على قبرها الحقيقي. وكان معه عائلته وعَدَدْ قليل من الصحابة المقرّبين.
فاطمة الزهراء مدفنها
هناك خِلافْ حول وقت وفاتها، ولكن ترجح رواية أن الفترة بين وفاتها ووفاة أبيها هي خمسة وتسعون يومًا، أي في يوم الثالث من شهر جمادى الآخرة 11هـ، ورواية أخرى تقول أن الخلاف حول عمرها عند وفاتها ناتج عَنْ الخلاف حول وقت ميلادها.
معركة النهر
معركة النهر أو الثني أو المذار وقعت في نيسان عام 633 للميلاد، بين جيش الخلفاء الراشدين بقيادة خالد بن الوليد والامبراطورية الفارسية.
لما وصل خبر انهزام « هرمز » إلى المدائن عاصمة الفرس، أرسل ملكهم « اردشير » جيشاً آخر وأمر عليه قارن بن قريانس. فلما انتهى إلى المذار، انضم إلى الجيش المنهزم ورجعوا ومعهم « قباذ » و « انوشجان » ونزلوا الثنى وهو نهر متفرع من الدجلة والتقوا بالمثنى الذي كان قد توقف عند الثنى، فأحدق الخطر بالمثنى، فوافاه خالد والتقوا في الوقت المناسب، ودارت رحى القتال بينهم وانتهى الأمر بفرار الفرس، وقتل منهم نحو 30 الف، سوى من غرق وفر من نجا منهم بالقوارب. وقد كان النهر عائقاً في سبيل اقتفاء أثر العدو، غير أن الغنائم كانت عظيمة، وقتل كل رجل قادر على الحرب، وأسر النساء، وأخذ الجزية من الفلاحين، وصاروا ذمة، وصارت أرضهم لهم، وكان في السبي أبو الحسن البصري وكان نصرانياً وأمر على الجند سعيد بن نعمان وعلى الجزية سويد بن مقرن المزني.
معركة النهر
أما قارن بن قريانس أمير جيش الفرس الذي أرسله أردشير لامداد هرمز فقد قتله معقل بن الأعشى بن النباش، وقتل عاصم انوشجان وقتل عدي بن حاتم قباذ، وكان قارن قد تم شرفه ولم يقاتل المسلمون بعده أحداً تم شرفه في الأعاجم. وزاد سهم الفارس يوم الثنى على سهمه في ذات السلاسل.
متحف السيارات التاريخية والقديمة والتقليدية
مدينة متحف السيارات هو متحف للسيارات الكلاسيكية والفخمة والقديمة في منطقة الشويخ الصناعية في دولة الكويت. يتألف المتحف من منطقتين، منطقة لعرض السيارات، ومنطقة خاصة مساحة مرورية تسمح للأطفال بتجربة قيادة السيارات، كما يستضيف سنوياً المسابقة العالمية للسيارات الكلاسيكية.
متحف السيارات التاريخية والقديمة والتقليدية تاريخ
تم افتتاح المتحف في أكتوبر 2010، ويتكوّن من مبنيين ومنطقة عرض خارجية:
يتم عرض سيارات إضافية بشكل مؤقت في متاحف أخرى في الكويت، مثل متحف بيت العثمان في منطقة حولي.
ويمكن تقسيم المجموعة الرئيسية في المتحف إلى 4 أقسام:
كان المتحف في السابق مغلقًا أيام الجمعة، ومفتوحًا في باقي الأيام من الساعة 9:00 صباحًا حتى 12:00 ظهرًا، ومن الساعة 5:00 مساءً حتى 8:00 مساءً.