hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دليل التمانع المباني الشرعية لبرهان التمانع
ذكر بعض مفسري القرآن برهان التمانع في ذیل الآيات القرآنية التالية:
قوله تعالى: ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا رَجُلًا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلًا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلًا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لَا يَعْلَمُونَ ۝٢٩﴾ [الزمر:29].
وأشاروا إلى أنّ الله سبحانه وتعالى ينبّه عباده في تلك الآيات الكريمات أنه لو كان في السماوات والأرض آلهة سوى الله تعالى الذي هو خالق الأشياء كلها لفسدت السماوات والأرض بما فيهما ولدخلهما الخلل، ففسادهما لازم لتولي أمرهما آلهة شتى، وبما أن أمرهم منتظم غاية الانتظام فدلّ ذلك عقلًا على أنّ الإله المتصرف فيهما دون سواه إله واحد.
قال الزمخشري في تفسيره لهذه الآية: (والمعنى: لو كان يتولاهما ويدبر أمرهما آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما، لفسدتا، وفيه دلالة على أمرين: أحدهما: وجوب ألا يكون مدبرهما إلا واحدا.
والثاني: ألا يكون ذلك الواحد إلا إياه وحده لقوله: ﴿إِلَّا اللَّهُ﴾ [الأنبياء:22].
دليل التمانع المباني الشرعية لبرهان التمانع
وقال العلامة الطبرسي في تفسير قوله تعالى: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء:22]: (ومعناه. لو كان في السماء والأرض آلهة سوى الله، لفسدتا وما استقامتا، وفسد من فيهما، ولم ينتظم أمرهم. أي هذا هو دليل التمانع الذي بنى عليه المتكلمون مسألة التوحيد).
ونرى انعكاس هذا المفاد القرآني (التمانع) في أحاديث أئمة أهل البيت (عليهم السلام).
قال أمير المؤمنين علي (عليه السلام): «واعلم يا بني أنّه لو كان لربك شريك لأتتك رسله ولرأيت آثار ملكه وسلطانه ولعرفت أفعاله وصفاته، ولكنه إله واحد كما وصف نفسه، لا يضاده في ملكه أحد، ولا يزول أبداً، ولم يزل».
وهنالك المحاورة التي رواها هشام بن الحكم عن الإمام الصادق (عليه السلام) في جواب الرجل الملحد الذي كان يتحدث عن تعدد الآلهة، حيث قال في جوابه:
دليل التمانع المباني الشرعية لبرهان التمانع
(لا يخلو قولك أنهما اثنان من أن يكونا قويين أو يكونا ضعيفين، أو يكون أحدهما قويا والآخر ضعيفا، فإن كانا قويين فلم لا يدفع كل واحد منهما صاحبه وينفرد بالتدبير، وإن زعمت أن أحدهما قوي والآخر ضعيف ثبت أنه واحد كما نقول، للعجز الظاهر في الثاني، وإن قلت: إنهما اثنان، لا يخلو من أن يكونا متفقين من كل جهة أو متفرقين من كل جهة، فلما رأينا الخلق منتظما، والفلك جاريا، واختلاف الليل والنهار، والشمس والقمر، دل صحة الأمر والتدبير وائتلاف الأمر أن المدبر واحد...).
كما سأل هشام بن الحكم الإمام الصادق (عليه السلام): ما الدليل على أنّ الله واحد؟ فأجابه: " اتصال التدبير، وتمام الصنع، كما قال الله عز وجل: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء:22].
وقد ذكر الشيخ المجلسي (رحمه الله) في شرحه لهذه الأحاديث الواردة عن أئمة أهل البيت (ع) احتمال كون تلك الأحاديث ناظرة إلى برهان التمانع.
دليل التمانع تقريرات البرهان
استدل المتكلمون على إثبات وحدانية الله في ربوبيته بالدليل المشهور والمعروف بدليل التمانع. كما اتفقت كلمة أغلبهم على أن التمانع مذكور في كتاب الله وبالأخص في سور الأنبياء من قوله سبحانه: ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء:22].
وهي تعني: أنه لو كان في السموات والارض آلهة سوى اللّه لبطلتا وفسدتا، لما يكون بين الآلهة من الاختلاف والتمانع. وإنّ الانسجام المحكم الذي نلمسه في جميع أجزاء الكون يوحي أن مدبر أمور الكون واحد، لأن تعدد الإرادات سيؤدي إلى تضاربها واختلاف تدبيرها في السماء والأرض، وبالتالي فإن إحداها ستمحو أثر الأخرى وهذا ما عبر عنه القرآن بالفساد.
ولبرهان التمانع عدة صيغ كلامية، إلا أن أبسطها وأكثرها تداولا:
إذا افترضنا وجود إلهين وكانا مستجمعين لشروط الإلوهية التي منها القدرة والإرادة. فإنا نفترض أيضا جواز تعلق أحدهما بإيجاد المقدور وتعلق إرادة الآخر بعدم إيجاده. وذلك لأن الاختلاف في الداعي ممكن. وهنا يمكن تصور ثلاث حالات لا غير:
دليل التمانع تقريرات البرهان
وبعبارة أخرى: أن تعلق قدرة أي منهما بالمقدور تمنع من تعلق قدرة الآخر به، والتمانع هو حصول المنع من كل طرف من الطرفين. ولذا سمي هذا البرهان باسم برهان التغالب.، وبرهان نفي فساد الكون أيضا.
قال الباقلاني شارحاً دليل التمانع: (وليس يجوز أن يكون صانع العالم اثنين، ولا أكثر من ذلك، والدليل على ذلك أن الاثنين يصح أن يختلفا، ويوجِد أحدهما ضد مراد الآخر؛ فلو اختلفا، وأراد أحدهما إحياء جسم، وأراد الآخر إماتته، لوجب أن يلحقهما العجز، أو واحداً منهما؛ لأنه محال أن يتم ما يريدان جميعاً لتضاد مراديهما. فوجب أن لا يتما، أو يتم مراد أحدهما، فيلحق من لم يتم مراده العجز. أو لا يتم مرادهما، فيلحقهما العجز. والعجز من سمات الحدث، والقديم الإله لا يجوز أن يكون عاجزاً).
انتقد متقدمي فلاسفة المسلمين طريقة المتكلمين في صياغة برهان التمانع، فمثلا اعتبر كلا من ابن سينا  وابن رشد، صياغة المتكلمين لبرهان التمانع غير كافية ولا تعبر عن المطلوب. وأن استدلالهم بهذا البرهان يعبر عن جانب جدلي اقناعي ولا يستند إلى دليل قطعي يفيد العامة ويرضي الفلاسفة.
دليل التمانع تقريرات البرهان
كما اعتبره السهروردي دلیل اقناعي وخطابي أيضا.
وهذا هو رأي أكثر متقدمي فلاسفة المسلمين إذ يرون أنّ مقدمات برهان التمانع الكلامية مأخودة من افتراضات واعتقادات عامة ومسبقة. وتتعارض مع الأسس الفلسفية السليمة. وكان ملا صدرا قد ذكر هذا البرهان في كتابيه المبدأ والمعاد والأسفار الأربعة. وكتب في تقرير هذا البرهان أيضاً.
ويرى بعض المفكرين المعاصرين أنّ كل الانتقادات الواردة على برهان التمانع مردودة ويمكن الإجابة عليها. وهنالك من الفلاسفة المعاصرين من يرى أنّ الانتقادات الموجهة لبرهان التمانع حسب المباني الكلامية للمعتزلة والأشاعرة هي انتقادات صحيحة وثابتة، وأن الصياغة المعاصرة لبرهان التمانع هي التي تصون هذا البرهان من كل تلك الانتقادات والإشكالات السابقة.
كما ذكر العلامة الطباطبائي (رحمه الله) في كتابه نهایة الحکمة برهان التمانع ضمن بحثه (توحيد الربوبية)، وبين إن إدعاء وجود أكثر من خالق ومدبر لهذا العالم لازمه الحتمي فساد نظام هذا العالم. أو بعبارة أخرى: إن فرض وجود أكثر من رب هو أمر مستحيل عقلأ.
دليل التمانع تقريرات البرهان
استند ابن عربي إلى الآیة 22 من سورة الأنبياء. في إثباته لبرهان التمانع. إذ يرى أنّ وجود العالم وبقائه وعدم فساده ينفي افتراض تعدد الألهة معتمدا بذلك على طريقة المتكلمين القائلة باستحالة تعدد الألهة بحسب برهان التمانع في الآية الكريمة.
كما ذكر أن هذا الدليل هو نفس حجة إبراهیم الخلیل (ع) في مقابل المعتقدين بإلوهية النجوم والقمر والشمس. وأضاف أنّ وروده في القرآن الكريم يؤكد متانة هذا الدليل وأنه من أقوى الأدلة العقلية في إثبات التوحيد الربوبي.
ذكر العديد من الشعراء والأدباء برهان التمانع بصيغة أدبية جميلة بسيطة وذلك بهدف اثبات الإلوهية والوحدانية الحقة لله تعالى.: يقول الشاعر:
دليل التمانع شبهات حول دليل التمانع
ذكرت عدة شبهات حول قرآنية برهان التمانع من قبل بعض المتكلمين أو الفلاسفة أو الملاحدة، من أهمها:
*الشبهة الأولى: إن الآية الكريمة ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء:22]، تتضمن جملة شرطية، وهذه الجملة الشرطية غير صحيحة لا منطوقاً ولا مفهوما.
أمَّا منطوقا فمن خلال عدم الملازمة بين تعدد الآلهة وفساد العالم؛ لجواز أن يكون اثنان تتفق إرادتهما فلا يقع خلاف وفساد، وذلك من خلال وجود آلهة متعددة ومتعاونة على إدارة الكون، بحيث يكونا كصانعين اتفقا على صناعة مصنوع واحد مثلاً.
وأما مفهوما فباعتبار أنّ مفهوم الجملة الشرطية في الآية غير صحيح حتى مع عدم تعدد الآلهة والقول بالتوحيد الربوبي؛ لأن الكون سائر نحو الفساد التدريجي كما هو معلوم من خلال التحقيقات العلمية.
والنتيجة: إن الاستدلال بالآية على إثبات التوحيد ونفي تعدد الألهة هو استدلال ضعيف؛ لأن الجملة الشرطية غير صحيحة لا منطوقا ولا مفهوما.
أولاً- أما بخصوص عدم صحة الشرطية بحسب المنطوق، فيجاب عليهم:
دليل التمانع شبهات حول دليل التمانع
أ- أن الجمل الشرطية لا يلزم من صحتها وجوب صحة طرفيها، بل يكفي لصحتها صدق الملازمة بين طرفيها، فإذا حصل الشرط لابد من حصول جوابه كما هو معلوم. وهذا كثير في القرآن الكريم، نظير قوله تعالى: ﴿لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ﴾ [الزمر:65] وغيرها. وحصول الشرط في الآية مستحيل (تعدد الآلهة) حيث لا يمكن تعددها؛ لأنه لا يمكن أن يصدق مفهوم واجب الوجود إلا على ذات واحدة غير متعددة، ولا يجوز عليه التخصيص، فلا يجوز أن يخصص الإله إرادته ليتفق مع الإله الآخر، لأن التخصيص علامة الإمكان، كما هو معلوم، والإمكان والإلهية لا يجتمعان. ولذا يستحيل وجود خالقين في محل واحد بناء على استحالة حلول مثلين في محل واحد.
دليل التمانع شبهات حول دليل التمانع
ب- وإذا تنزلنا وقلنا بجواز تعدد الآلهة، فإنه يمكن إثبات صحة الشرطية أيضا من خلال البرهنة على استحالة اتفاق الإلهين، أو البرهنة على وجوب اختلافهما كما فعل ابن رشد إذ يعطي مثال تقريبي لذلك بقوله: (وذلك أنه من المعلوم بنفسه أنه إذا كان ملكان، كل واحد منهما فعله فعل صاحبه، فإنه ليس يمكن أن يكون عن تدبيرهما مدينة واحدة، لأنه ليس يكون عن فاعلين من نوع واحد فعل واحد فيجب ضرورة إن فعلا معا فعلا واحدا أن تفسد المدينة الواحدة، إلا أن يكون أحدهما يفعل وينهي الآخر، وذلك منتف في صفة الآلهة، فإنه متى اجتمع فعلان من نوع واحد على محل واحد فسد المحل ضرورة).
دليل التمانع شبهات حول دليل التمانع
ثانياً- وأما شبهة عدم صحة الشرطية بحسب المفهوم، أي أنه حتى مع عدم تعدد الآلهة والقول بالتوحيد الكون في كل الأحوال سائر نحو الفساد التدريجي كما هو معلوم من خلال التحقيقات العلمية الثابتة. فأجيب على ذلك: أ- إن فساد العالم، له معنيان: الفساد الهيئي والفساد المطلق. والدليل القرآني لو أقيم على أساس فساد الهيئة بعد وجودها، فإنه سيكون مجرد جواب إقناعي ضعيف، وأما لو أقيم بناءاً على أن التعدد ينتج عنه عدم وجود العالم أصلاً (الفساد المطلق)، فإنه يكون دليلاً برهانيا لا خطابياً. ولذا فإن المقصود بالفساد في الآية الفساد بمعنى انعدام الوجود أو الفساد المطلق. بينما الفساد الثاني والذي سيؤول إليه العالم أي الفساد الهيئي، فهو مما لا ينفك عنه ممكن الوجود، وهو مما يحصل تدريجياً وفي كل آن، بينما الفساد الأول فساد آني.
دليل التمانع شبهات حول دليل التمانع
ب- إن العلم يؤكد على صدق مفهوم الشرطية التي جاءت بها الآية الكريمة: فلو تأملنا في مدى انسجام الكون مع بعضه البعض في مخلوقاته الحية وغير الحية لوجدنا عجباً. فمثلا الكون مخلوق كله من نفس وحدات البناء الرئيسية. فالمواد على اختلاف أنواعها وخصائصها كلها مخلوقة من الكترونات وبروتونات ونيوترونات وكواركات وعلى اختلاف تفاعل تلك الجسيمات الدقيقة نشأ كل شيء.
وأيضاً فإن تأمل مجمل المعادلات الفيزيائية التي تحكم تصرفات الأجسام يقودنا إلى أمر عجيب آخر حيث يُلاحظ أن تلك القوانين والتي تحكم الكون من الذرة وحتى المجرة هي واحدة، كما أن علماء الأحياء يعلمون جيداً مدى انسجام وتشابه الكائنات الحية بعضها مع بعض في أسلوب التكوين. وأنها كلها دخل في تكوينها الماء ولم يشذ عن دخول الماء في الكائنات الحية كعنصر أساسي كائن حي واحد.بل لم يتوقف الأمر عند هذا فإن العلماء الآن بصدد الوصول إلى قانون كلي أو نظرية كلية تفسر كل الأحداث في نفس الإطار (نظرية المجال الموحد).
*الشبهة الثانية، ومفادها: إن الآية الكريمة ﴿لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا﴾ [الأنبياء:22] لا تدل على برهان التمانع؛ لأن المقصود من الإله في الآية هو الإله المعبود وليس الإله الخالق المدبر. فمطلوب الآية هو إثبات توحيد الإلهية بنفي فساد العالم وأنه لا يستحق العبادة مع الله أحد آخر. بينما مطلوب دليل التمانع هو إثبات توحيد الربوبية بنفي فساد العالم وأنه لا يوجد خالق آخر للعالم. فكيف يصح القول بأن مطلوب الآية هو مطلوب دليل التمانع؟!
وأجيب عن هذه الشبهة: إن الذي يفاد من استعمال القرآن لكلمة الإله في آيات التمانع ليس هو المعنى اللغوي - أي المعبود - وإنما هو المعنى الاستعمالي، أي الخالق المدبر؛ لأنه لو كان في السموات والأرض أكثر من خالق مدبر لفسدتا وبطلتا. يقول صاحب تفسير الميزان في تقرير حجية الآية: (أنه لو فرض للعالم آلهة فوق الواحد لكانوا مختلفين ذاتا متباينين حقيقة وتباين حقائقهم يقضي تباين تدبيرهم فيتفاسد التدبيرات وتفسد السماء والأرض لكن النظام الجاري نظام واحد متلائم الأجزاء في غاياتها فليس للعالم آلهة فوق الواحد وهو المطلوب). ويقول أيضا: (إن الاختلاف بين الموحدين والمشركين غالبا ما يكون في مسألة التدبير والربوبية ناقدا بذلك من اعتبر إن هذا الدليل المذكور في الآية ناظر إلى مسألة إثبات التوحيد الإلهي وليس في مقام بيان توحيد الربوبية، ولذا فإنه مجرد دليل إقناعي (غير برهاني) في إثبات التوحيد الربوبي؛ ومؤكدا على خلاف ذلك القول باشتمال هذا الدليل على مقدمات يقينية وقطعية ثابتة).
مطار نيم
مطار نيم (Nîmes Airport) (إياتا: FNI، إيكاو: LFTW)، هو مطار يبعد حوالي 9 كـم (4.9 NM) الي الجنوب الشرقي لمدينة نيم،
تعتبر شركة ريان إير أكبر مشغل للرحلات الجوية بهذا المطار
مناخ دبي
يتميز مناخ دبي بالمناخ الصحراوي المداري، بسبب موقع دبي ضمن حزام الصحراء الشمالي. في الصيف حار جدًا ورطب، بمعدل ارتفاع حوالي 42 درجة مئوية (106 درجة فهرنهايت) وأدنى مستوياته خلال الليل حوالي 30 درجة مئوية (86 درجة فهرنهايت). أعلى درجة حرارة سجلت في دبي هي 52.1 درجة مئوية (126 درجة فهرنهايت) في عام 2002. معظم الأيام مشمسة على مدار العام.
الشتاء في دبي يعتبر دافئ وقصير مع ارتفاع متوسط من 22 درجة مئوية (73 درجة فهرنهايت) والانخفاضات بين عشية وضحاها من 14 درجة مئوية (57 درجة فهرنهايت). مع ذلك، فقد تزايد هطول الأمطار في العقود القليلة الماضية مع الأمطار المتراكمة تصل إلى 150 ملم (5.91 في) سنويًا. مناخ دبي يمكن أن يجلب الأمطار القليلة وعدم الانتظام كما هي الحال بالنسبة للشرق الأوسط. فتهطل معظم الأمطار في بين الأشهر ديسمبر-مارس فالطقس في الفترة بين ديسمبر ومارس يكون دافئًا ويعتبر
غيوم في دبي بفصل الربيع ]] 
الربيع  في دبي 
تكونات المحلية   
سحب الكوس وضباب
تكون الظروف المناخية الأكثر راحة من السنة.
مناخ دبي المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لمناخ دبي:
أحمد عبيد محمد
أحمد عبيد محمد عبيد (1915- 14 فبراير 1994) صحفي وناشر ومفكر سعودي حجازي.
أحمد عبيد محمد النشأة والتعليم
من مواليد المدينة المنورة في عام 1334هـ، وقد نشأ وتعلم في الكتاتيب وفي حلقات الدروس في المسجد النبوي الشريف، وكان من أساتذته الشيخ عبد القادر شلبي، وأخذ الشهادة الابتدائية من المدرسة السعودية بالمدينة المنورة. وفي عام 1350هـ التحق بالمدرسة اللاسلكية بجدة وتخرج منها.
أحمد عبيد محمد الوظائف
عمل في السلك اللاسلكي حتى أصبح بمرتبة مدير في السلك اللاسلكي. ثم عمل في وزارة المالية حيث شغل عدة وظائف بها منها مفتش عام الماليات والجمارك في جنوب المملكة ثم مديراً لمالية القنفذة والظفير ومفتشا مركزيا بوزارة المالية، ثم رئيساً لديوان الموظفين العام بوزارة المالية، ثم مفتشاً عاما للجمارك والماليات في الحدود الشمالية والشرقية، ثم وكيلا تجاريا للمملكة العربية السعودية في الكويت، ثم أمينا عاما للجمارك في المنطقة الشرقية بالظهران، ثم مديراً عاما لوزارة الزراعة.[بحاجة لمصدر]
أحمد عبيد محمد مع الصحافة
وبعد انتهاء حياته الوظيفة اتجه للأعمال الحرة فقام بتأسيس مؤسسة الطباعة والصحافة والنشر بجدة، حيث قام بإصدار مجلة «الرياض» المصورة وتعتبر أول مجلة مصورة تصدر في المملكة العربية السعودية. وكان ذلك عام 1373هـ. وبعد عام واحد من صدورها توقفت عن الصدور. ويعد أحمد عبيد من أوائل من أدخل المطابع الأوتوماتيكية إلى المملكة. وكذلك من أوائل من أدخل صف الحروف آلياً، وأول من أدخل الزنكوغراف المتطور والحديث.
ثم أصدر في مصر مجلة صرخة العرب المصورة الأسبوعية وكان ذلك عام 1955م/1374هـ، وكانت مجلة سياسية جامعة، وأيضا توقفت عن الصدور بعد إصدار عشرة أعداد منها.
كما كان له نشاط ملموس في دنيا الأدب والصحافة، فهو أحد الكتاب الأوائل في مجال الكتابة الاجتماعية الصادقة، والذي تميز بالحس الوطني الذي كان ينشد المصلحة العامة والبناء. حيث كتب مقالات يومية وعلى مدى سنوات، فقد كان يكتب في جريدة الندوة تحت عنوان «رأي الشعب». وفي جريدة البلاد تحت عنوان «صراع المبادئ». كما ساهم في تحرير مجلة المنهل.
أحمد عبيد محمد دفاعه عن آرائه السياسية والاجتماعية
تناقش مع الملك فيصل بن عبد العزيز في منزل كمال أدهم (مدير المخابرات السعودية وخال الملك) أمام مائة وخمسين مدعواً، ضاق فيها الملك بالرأي الآخر.
وبسبب أرائه السياسية والاجتماعية أحيل لمحاكمة حاكمه فيها اللواء سليمان الجارد مدير الأمن العام، واللواء سعيد الكردي مدير الاستخبارات العامة، وإبراهيم الشورى مدير الإِعلام العام. وانتهت بمنعه من الكتابة.
سافر بعدها أحمد عبيد إلى الرياض ليسترضي الملك فيصل. كان الحديث صريحاً وواضحاً. عن الرأي والرأي الآخر وما تمثِّله (الشورى) بلقاء الرأيين في مصلحة عامة يحرص ولاة الأمر والمواطنون عليها، وختام الحديث بيننا في ذلك اللقاء كان على النحو التالي:
أحمد عبيد محمد دفاعه عن آرائه السياسية والاجتماعية
«مبرري في الكلمة أنني مخلص، أقف على أرض بيضاء وإنَّك لتعلم ذلك ولكن من يعمل يخطئ ويصيب، فهل أنا مذنب فأستغفر الرب؟ أو مخطئ فأبوء بالذنب؟»
«لا، أنت لم تخطئ، ولو أخطأت قَوَّمْنَاك... ولكن عندك غلط في التوقيت. فكل أمر يَتَقَدَّمُ وقتَه يضر، وكل أمرٍ يَتَأخَّر عن وقته لا ينفع»
ويعلق أحمد عبيد على رد الملك قائلاً: «بذلك في رأيي عَبَّر الملك فيصل عن الرأي والرأي الآخر: إنهما مسألة وقت يأتي. وقرار زمنٍ قادمٍ إن شاء الله.»
وكان شاعرا وتعد مرثيته في سيد قطب من أبرز أعماله. ومما قاله فيها:
أحمد عبيد محمد حياته الاجتماعية
والسيد أحمد عبيد متزوج وله من الأبناء أربعة هم:
الدكتورة ثريا أحمد عبيد وكانت نائب الأمين التنفيذي للجنة الاجتماعية والاقتصادية لغربي أسيا التابعة للأمم المتحدة ثم نائبة الأمين العام للأمم المتحدة والمديرة التنفيذية لصندوق الأمم المتحدة للسكان. وبناته
أحمد عبيد محمد وفاته
توفى يوم الاثنين 4 رمضان 1414 هـ الموافق 14 فبراير 1994. ودفن بالمدينة المنورة.
الكتاب المقدس والعبودية
يحتوي الكتاب المقدس على عدة إشارات إلى العبودية، والتي كانت ممارسة شائعة في العصور القديمة، وينص الكتاب المقدس على معاملة العبيد، وخاصةً في العهد القديم. هناك أيضًا إشارات عن العبودية في العهد الجديد. وكان يتم الإفراج عن العبيد من بني إسرائيل من قِبل مالكيهم بعد ست إلى سبع سنوات من خدمتهم له (مع توفر بعض الشروط)، وأصدر قانوناً لاعتبار مِلكية العبيد الأجانب وأجيالهم اللاحقة دائمة عند عائلة المالك، باستثناء بعض الجرحى.
تم استخدام الكتاب المقدس في بعض الأحيان لتبرير العبودية من قبل المدافعين عنها. وقد استخدم دعاة إلغاء العبودية أيضاً نصوصاً من العهد الجديد يجادلون فيها من أجل إعتاق العبيد.
الكتاب المقدس والعبودية في العهد الجديد
وتحديداً في بعض رسائل بولس، وفي رسالة بطرس الأولى، يحذر العبيد طاعة أسيادهم بقولهم: «الطاعة للرب، وليس للناس». حيث دعا المالكين إلى خدمة عبيدهم «بنفس الطريقة التي خدم بها العبيد ملوكهم»، أو «حتى أفضل» وبأنهم جميعاً «إخوة»  ودعا إلى عدم تهديد العبيد.
وذكر في رسالة بولس إلى فليمون نصًا فيما يتعلق بالرق حيث استخدمه كل من مؤيدي العبودية ودعاة إلغاء العبودية. في رسالة بولس يقول بأن أونيسيموس عاد إلى مالكه فليمون بعد أن هرب منه، ومع ذلك، طلب بولس من فليمون بأن ينظر في حالة أونيسيموس، وأن يعامله كابن لا كعبد له، ويطلب منه أيضاً أن يعامل أونيسيموس كما عامله بولس.
حي العليليات
حي العليليات هو أحد الأحياء الشعبية في مدينة حماة، يقع وسط المدينة بجانب مركزها (ساحة العاصي) يوجد فيه جامع النور و مدرسة نسيبة المازنية (للمرحلة الابتدائية) و يحده حي الفراية، حي الصابونية، حي الشريعة، حي العدية ..
يطل على شارع العلمين و القصر العدلي وعلى المركز الطبي ..
كان من أوائل الأحياء التي خرجت ضد النظام في بداية الثورة السورية و قدّم الكثير من شبابه في سبيل الحرية ..
قلعة فولفسبورج
فولفسبورغ هي أرض منخفضة وقلعة مائية من القرون الوسطى في شمال ألمانيا التي تم ذكرها في السجلات لأول مرة سنة 1302، ولكن منذ ذلك الحين تحولت إلى قلعة أو قصر من عصر  النهضة. تقع في شرق ولاية سكسونيا السفلى في مدينة فولفسبورغ المسماة على اسمها والتي هي في حيازتها منذ عام 1961. فولفسبورج تطورت من برج منزلي على نهر الألير إلى قلعة مائية مع مظاهر ثرائية. في القرن السابع عشر تحولت إلى ممثل، ولكن مع ذلك القصر الدفاعي كان من أهم الأمثلة عن أنماط نهضة فيسر. مؤسسها وبانيها كان من عائلة فون بارتنزليبين النبيلة. بعد انقطاع نسل العائلة في 1742 فولفسبورج أصبحت موروثا لعائلة شولنبرغ.
قلعة فولفسبورج الاسم
اسم فولفسبورغ (حرفيا «قلعة الذئب») لا يشير إلى أن منطقة شرق فيردر التي تقع بها القلعة بها عدد كبير من الذئاب، بالرغم من وجود عدد من الذئاب في منطقة المروج الرطبة في دروملينغ. الذئب الذي أعطى الاسم إلى القلعة هو شعار الدولة على معطف من الأسلحة الخاصة بعائلة فون بارتينزليبين الذين بنوا الصرح.
معطف الأسلحة عبارة عن ذئب يقفز فوق حزمتين من الذرة. الأسرة جلبت اسم «الذئب» معهم لأنه يمكن أن ترجع إلى 1188 عندما كانوا لا يزالون يعيشون في قلعة بارتينزليبين في قرية بارتينزليبين حوالي 40 كيلومترا إلى الجنوب. في القرن العشرين، المدينة التي بنيت هنا في عام 1938 أخذت اسمها من قلعة فولفسبورج. في البداية كان تسمى مدينة فولكسفاجن بيتل بسبب المنشئات الصناعية التي بنيت الخاصة بـ فولكسفاجن. بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، قرر مجلس المدينة إعادة تسمية مدينة فولفسبورغ في 25 أيار / مايو 1945.
قلعة فولفسبورج التصميم
منذ القرن السابع عشر والقلعة لها أربعة جوانب صلبة البناء محيطين بالفناء الداخلي. الجسم الرئيسي للقلعة بالتالي له أربعة أجنحة، التي سميت نقاط البوصلة. المخطط العلوي للقلعة بجدرانه الميزنة بحرفية شديدة، بالإضافة إلى أسطح الأبراج المدببة التي تشكل النقيض من ذلك مع الجدران التي تتسم بالثراء.
الأشكال الحجرية الضخمة المزينة بظهور الخيل تزين المدخل الرئيسي بقوسه الدائري. فوق البوابة هناك دروع حجرية مع معطف من أسلحة عائلة بارتينزليبين والعديد من أشكال الفروسية. عمارة  البوابة، بترسها الكبير على البوابة الجانبية هي إضافة لاحقة من القرن التاسع عشر.
البرج الطولي يعتبر كعنصر من عناصر الجناح الغربي في الهيكل الرئيسي ويمكن التعرف عليه من كونه يفتقد لأي زخارف أو شبابيك. ويحتوي البرج على مساحة 9 × 9 متر، ارتفاع حوالي 23 متر وسمك الجدار يصل إلى 3 متر.
هو أقدم جزء من الموقع كله وأصوله قد تعود إلى القرن الثالث عشر.
قلعة فولفسبورج التصميم
في الزوايا الداخلية من الفناء هناك ثلاثة أبراج أخرى مع السلالم التي تمكن الفرد من الوصول إلى الطوابق العليا. هذه هي أبراج الحراسة (Hausmannsturm) ويبلغ ارتفاعها ما يقرب 30 مترا، برج البومة (Uhlenturm) وبرج فندلشتاين سداسي الأوجه مع درج دائري. الأبراج تم بناؤها في القرن السادس عشر كما تم تحويل القلعة إلى القصر.
الأجنحة الشمالية والجنوبية من القرن السادس عشر كانت تستخدم أساسا للأغراض السكنية. الجناح الشرقي الذي يبلغ ارتفاعه ما يقرب من 25 مترا اكتمل في بداية القرن السابع عشر. مع الأشكال الرائعة الزخرفية في فيسر النهضة  حيث الأسلوب كثيرا يماثل الاستقبال في المبنى. في الطابق الأرضي هناك قاعة واسعة بطول 30 مترا وبعرض 9 أمتار. هذا الجناح من المبنى يظهر بوضوح أسلوب نهايات القرن السادس عشر، وقوة عائلة بارتينزليبين كانت واضح والتي أثبتت من خلال الهندسة المعمارية.
قلعة فولفسبورج التاريخ
سبب بناء فولفسبورج كان نسبة الأراضي في منطقة المدينة في الوقت الحاضر من فولفسبورغ إلى عائلة فون بارتينزليبن النبيلة في القرن الثالث عشر. هؤلاء الفرسان أيضا شوهدوا على طرق التجارة حيث عبروا نهر الر والذي ينطوي على أبنية تحصينية لحماية سيادته. أول سجل واضح عن القلعة كان في عام 1302 حيث يشار إليه باسم فلوسبورخ. الوثيقة كتبها أربعة إخوة: بورشارد، جونزل، غونتر وفيرنر فون بارتينزليبن.
خلال العصور الوسطى القلعة لم تكن موقعا مغلقا، بل تكونت من  أبراج و ملحق بناء البيت القديم (Altes Haus) في هذا الجناح الغربي. كان الموقع ذي أهمية إستراتيجية كبيرة. في وقت لاحق كان حتى مجهزا بمدفع، وفقا لوثيقة عام 1437 فإن عدد البنادق كان بنسبة 10 قطع في حالة الحرب. واستنادا إلى هذا السجل، فقد كانت هناك هجمات على القلعة خلال عداء فون بارتينزليبن ضد الدوق أوتو من لونيبورغ في 1464.
قلعة فولفسبورج روابط خارجية
Photo series of the castle from 2002–2005 with floor plan, baroque gardens, park, garden exhibitions, etc. (بالألمانية) * Description and photos on the Brunswick-Eastphalia Region site (بالألمانية) * Wolfsburg's "Town Museum in the Castle" (بالألمانية) * The Wolfsburg in the Middle Ages (بالألمانية) * The castle becomes a palace (بالألمانية) * Description and photographs at burgerbe-Weblog (بالألمانية) * Panoramic photograph of the castle courtyard (بالألمانية)
مفهوم
المفهوم (الجمع: مَفَاهِيم) هو فكرة مجردة تمثل الخصائص الأساسية للشيء الذي تمثله. يمكن أن تنشأ المفاهيم ضمن إطار التجريد أو التعميم، أو كنتيجة للتحولات التي تطرأ على الأفكار القائمة. هذا المفهوم يتجسد من خلال جميع الحالات الفعلية أو المحتملة سواء كانت هذه الاشياء في العالم الحقيقي أو أفكار خيالية. يتعامل مع المفاهيم في الكثير من التخصصات ان لم يكن معظمها، مثل علم اللغة وعلم النفس والفلسفة والعمارة وغيرها، وبشكل ضمني كما هو الحال في الرياضيات، والفيزياء.
المفهوم في الاستعمال غير الرسمي هي كلمة غالبا ما تعني أي فكرة فقط، ولكن رسميا يحتوي المفهوم على عنصر التجريد، ثم تخزن هذه المفاهيم في الذاكرة الطويلة الأمد.
في علم الميتافيزيقا وخصوصا علم الوجود، المفهوم هو الفئة الأساسية من الوجود، وفي الفلسفة المعاصرة هناك ثلاثة طرق سائدة على الأقل لفهم ما هو المفهوم:
وحسب التنظيم الهرمي فإن المفاهيم تأتي في المستوى الأعلى ثم تأتي الفئات العامة في المستوى الأوسط، وفي المستوى السفلي تأتي الفئات الفرعية مثل أثاث وكرسي وكرسي مريح.
مفهوم نظريات بارزة حول بنية المفاهيم
النظرية الكلاسيكية للمفاهيم، ويُشار إليها باسم النظرية التجريبية للمفاهيم أيضًا، هي أقدم نظرية تتناول بنية المفاهيم (ومن الممكن أن تُنسَب إلى أرسطو)، واستمر الاعتقاد بها بوضوح حتى سبعينيات القرن العشرين. تنص النظرية الكلاسيكية للمفاهيم على أن للمفاهيم بنية تعريفية. عادة ما تأخذ التعاريف المناسبة لهذا النوع والمطلوبة من قبل هذه النظرية شكل قائمة من المميزات، وعلى هذه الميزات أن تتمتع بصفتين مهمتين لتقديم تعريف مفهوم. على الميزات المطلوبة لتعريف المفهوم أن تكون ضرورية وكافية لتنتمي إلى مجموعة الأشياء التي يغطيها التعريف. تُعتبر الميزة أمرًا ضروريًا في حال تمتع بها كل عضو في الفئة المعنية، وتُعتبر كافية إن احتوى شيء  ما على جميع الأجزاء التي يطلبها التعريف. على سبيل المثال، تُعرَّف كلمة العازب بكلمتين هما غير متزوج ورجل. يُعتبر كيان ما عازبًا (وفقًا لهذا التعريف) إذا وفقط إذا كان غير متزوج ورجلًا. ولتحديد انتماء شيء ما إلى الفئة، عليك مقارنة خصائصه بالميزات الواردة في التعريف. إحدى الأفكار الرئيسية الأخرى في هذه النظرية هي أنها تخضع لقانون الثالث المرفوع، الذي ينص على عدم وجود انتماء جزئي لعضو ما إلى فئة ما، فإما أن ينتمي إليها أو لا ينتمي.
مفهوم نظريات بارزة حول بنية المفاهيم
استمرت النظرية الكلاسيكية مدة طويلة دون أن يُشكك فيها لأنها بدت صحيحة بشكل حدسي وتمتعت بقوة تفسيرية كبيرة. إذ يإمكانها شرح كيفية اكتساب المفاهيم، وكيفية استخدامها في التصنيف، وكيفية استخدام بنية المفهوم لتحديد الفئة التي يشير إليها. في الواقع، بقيت النظرية أحد النشاطات الرئيسية في الفلسفة- قسم تحليل المفاهيم لسنوات عديدة. تحليل المفهوم هو عبارة عن محاولة لتوضيح الشروط الضرورية والكافية للعضوية في فئة المفهوم المشار إليه. على سبيل المثال، استكشف كتاب «زمن غير متغير» (بالإنجليزية: Time Without Change) الكلاسيكي لمؤلفه سيدني شوميكر احتمال أن يشمل مرور الوقت اللحظات غير المتغيرة، على الرغم من أن التغيير يُعتبر أحد التعاريف الخاصة بالوقت.