hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدين في الفلبين الإسلام
بحلول القرن التالي، وصلت الفتوحات إلى جزر سولو في الطرف الجنوبي من الفلبين حيث كان السكان روحانيين، وأخذت مهمة تحويل السكان الروحانيين إلى الإسلام بحماس متجدد. بحلول القرن الخامس عشر، أصبح نصف لوزون (شمال الفلبين) وجزر مينداناو في الجنوب خاضعين لمختلف السلطنات المسلمة في بورنيو، وأصبح معظم سكان الجنوب منتمين إلى الإسلام. مع ذلك، كانت المجتمعات الهندوسية البوذية بقيادة الراجا والداتو، الذين قاوموا الإسلام بقوة، تهيمن على جزيرة بيسايا إلى حد كبير. قد يكون ذلك أحد أسباب الكوارث الاقتصادية والسياسية التي تتسبب بإثارة ذعر القراصنة المسلمين من منطقة مينداناو في أثناء تلك الغارات. هذه الهجمات المتكررة أفسحت المجال لتسمية سيبو الحالية باسم سوجبو أو الأرض المحروقة والتي كانت تقنية دفاعية نفذها البيسانيون كي لا يملك القراصنة الكثير لنهبه.
مورو (المشتقة من الكلمة الإسبانية التي تعني موريون) هي التسمية الموروثة من الإسبان للمسلمين الفلبينيين والجماعات القبلية في مينداناو. يسعى شعب المورو إلى إنشاء إقليم إسلامي مستقل في مينداناو يحمل اسم بانجسامورو. مصطلح بانجسامورو هو مزيج من كلمة الملايو القديمة، وتعني الأمة أو الدولة، مع كلمة مورو الإسبانية، التي تعني موريون. حدث تمرد كبير للمورو خلال الحرب الفلبينية الأمريكية. استمرت الصراعات والتمرد في الفلبين منذ فترة ما قبل الاستعمار وحتى الوقت الحاضر.
تتألف منطقة الحكم الذاتي في مينداناو المسلمة من مقاطعات الفلبين ذات الأغلبية المسلمة، وهي: باسيلان (باستثناء مدينة إيزابيلا)، ولاناو ديل سور، وماغوييندانايو، وسولو، وتاوي تاوي، ومدينة مراوي. إنها المنطقة الوحيدة التي تملك حكومة خاصة بها. تقع العاصمة الإقليمية في مدينة كوتاباتو، مع أن هذه المدينة تقع خارج نطاق ولايتها القضائية.
الدين في الفلبين اليهودية
في تسعينيات القرن السادس عشر، سُجّل وصول بعض اليهود الفارين من محاكم التفتيش إلى الفلبين. يقع الكنيس الوحيد في البلاد، بيت يعقوب، في ماكاتي. هناك يهود آخرون في أماكن أخرى من البلاد، ولكن هؤلاء أقل بكثير وجميعهم عابرون تقريبًا، إما دبلوماسيون أو مبعوثون تجاريون، ووجودهم غير معروف تمامًا في المجتمع السائد. هناك عدد قليل من الإسرائيليين في مانيلا يجندون مقدمي الرعاية لإسرائيل، بعضهم يعمل في مراكز الاتصال، وبعضهم رجال أعمال، وهناك عدد قليل من المديرين التنفيذيين الآخرين.
الدين في الفلبين الهندوسية
أدخلت إمبراطورية سريفيجايا وإمبراطورية ماجاباهيت، اللتان تُعرفان الآن بماليزيا وإندونيسيا، الهندوسيةَ والبوذية إلى الجزر. عُثر على تماثيل قديمة للآلهة الهندوسية البوذية في الفلبين يعود تاريخها إلى نحو 600 إلى 1600 سنة من الوقت الحاضر.
الدين في الفلبين الروحانية
يُشار إليها ببساطة باسم الأساطير الفلبينية أو ديانات أسلاف الفلبين الأصلية، وهي مجموعة من الأساطير والحكايات والخرافات التي يحتفظ بها الفلبينيون (تتكون من أكثر من مئةٍ من الشعوب العرقية في الفلبين)، وتنشأ في الغالب من المعتقدات السائدة خلال العصر ما قبل الإسباني.
الدين في الفلبين البهائية
بدأت البهائية في الفلبين في عام 1921 مع أول زيارة للبهائيين إلى الفلبين في ذلك العام، وبحلول عام 1944، تأسست جمعية روحية محلية بهائية.
الدين في الفلبين البوذية
لا يوجد سجل مكتوب عن البوذية المبكرة في الفلبين. ومع ذلك، يمكن للاكتشافات الأثرية والمراجع القليلة في السجلات التاريخية للدول الأُخرى أن تخبرنا عن وجود البوذية من القرن التاسع فصاعدًا في الجزر.
الدين في الفلبين اللادينية
إن 11% تقريبًا من السكان لادينيين. وضعت مصادر أخرى نسبة أقل من 0.1% من السكان.
الدين في بنغلاديش
بنغلاديش دولة علمانية حسب الدستور. رغم العلمانية أزيلت من الدستور مرة واحدة، ولكنها أعيدت في وقت لاحق. الدين في بنغلاديش الإسلام 86.6% والهندوسية 12.1% والبوذية 0.6% والمسيحية 0.4% وآخرين 0.3%
جدول ميداليات الألعاب الأولمبية التاريخي الكلي
جدول الميداليات الألعاب الأولمبية التاريخي الكلي هو جدول كلي للميداليات الذهبية والفضية والبرونزية، للألعاب الأولمبية الصيفية والألعاب الأولمبية الشتوية، منذ بداية أول الدورات في 1896 حتى آخر دورة في الألعاب الأولمبية الشتوية 2014، هذه الميداليات الأولمبية لا تتضمن دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1906 في أثينا وألتي لم تنل اعتراف اللجنة الأولمبية الدولية، وهذا الجدول تنظمه اللجنة الأولمبية الدولية لتُعرف كل دولة كم ميدالية فازت في كل دورة ومجموع الميداليات في كل الدورات، ويتم تسجيلها عن طريق رموز البلدان في اللجنة الأولمبية الدولية.
العلمانية في فرنسا
العلمانية الفرنسية أو اللائكية (بالفرنسية: laïcité)‏ (تنطق
[la.isiˈte]
)، هي مفهوم يعبر عن فصل الدين عن شئون الحكومة والدولة وكذلك عدم تدخل الحكومة في الشئون الدينية. تواجدت العلمانية في فترة مبكرة من التاريخ الفرنسي المعاصر استنادا إلى القانون الفرنسي لفصل الكنيسة عن الدولة 1905. في القرن التاسع عشر، امتد تفسير العلمانية الفرنسية ليشمل المساواة في التعامل مع جميع الأديان، وأصبح التفسير أكثر تحديدا في عام 2004.
العلمانية في فرنسا التسمية
اللائكية -كصياغة عربية- مشتقة من لفظ أجنبي لاتيني هو "laicus" وهو بدوره مأخوذ من اللفظ اليوناني "laos" ومعناه «الشعب». غير أن استعماله اللاتيني قد تخصص في قسم من «الشعب» وبالتالي لا يدل على الشعب بإطلاق، وإنما يدل على «الشعب» بالمعنى الوطيء للكلمة، وذلك في مقابل «الكاهن» clerc، وهو رجل المعرفة «العالِم» (من اللفظ اليوناني clêros بمعنى الحظ، الموروث)، والمقصود رجل الدين (المسيحي) المنتظم في سلك الكهنوت الكنسي.
العلمانية في فرنسا التسمية
وقد ظهر هذا الاستعمال أول مرة في أوروبا في نهاية القرن الأول الميلادي ثم شاع في القرون الوسطى عندما أضفت الكنيسة على نفسها صبغة القداسة. فالأفراد الذين يطلق عليهم لفظ لائكي "laic" كانوا يعتبرون مسيحيين بالتمام والكمال أي أنهم أعضاء كاملي العضوية في «شعب الله»، يؤمنون بالمسيح وهم أتباع خُلَّص له. وكل ما في الأمر أنهم ليسوا أعضاء في التنظيم الكهنوتي الذي تتشكل منه الإمبراطورية البابوية. وإذن فاللائكية في الأصل لا تعني اللادينية وإنما تعني عدم الانتظام في سلك الكهنوت الكنسي. وإذا قلنا إن رجال الكنيسة -وقد كانوا أكثرية في القرون الوسطى- هم «الخاصة» فإن اللائكيين كانوا هم «العامة». وهذا صحيح بمعنيين: بمعنى أنهم ليسوا من رجال العلم (الديني) من جهة، وأنهم من جهة أخرى ليسوا من رجال السلطة (الدينية) بل هم موضوع لكل سلطة، الدينية منها والسياسية، هم محكومون أجساما وأرواحا.
العلمانية في فرنسا خلفية
اللائكية إذن حالة قانونية تهم الدولة وهي مبنية على الصراع، أما العلمنة فحركة داخلية عفوية تاريخية تهم المجتمع. لهذا السبب لا نجد في اللغة الفرنسية مرادفا لكلمة علماني أو علمانية. لا وجود لذلك الشخص الذي يتبنى العلمنة كموقف أيديولوجي أو سياسي. العلمنة إذن ليست موقفا سياسيا أو أيديولوجيا على عكس اللائكية. كما أن اللائكية هي تتويج جذري ونهائي لمسار العلمنة الذي شهده الواقع الفرنسي.
فاللائكية مرتبطة أكثر بحالة من المواجهة بين قوى مختلفة (سياسية، اجتماعية، ثقافية، دينية...) حول السيطرة على مؤسسة الدولة بهدف أن تصبح الحَكَمَ النهائي في تسيير مختلف المؤسسات بما فيها الدينية.
إن الرهان الأساسي في هذه الحالة هو تحقيق استقلالية السياسي. مقابل ذلك تعد العلمانية نسقا تراكميا من التحولات يفقد معه الدين جاذبيته الاجتماعية.
العلمانية في فرنسا خلفية
وتتم هذه الحركية داخل المجتمع وحتى داخل الدين ذاته دون أي مواجهة، بحيث يتنازل الفضاء الديني عفويا عن بعض اختصاصاته لصالح فضاأت أخرى من أجل ضمان تسيير أكثر عقلانية.
ومن هذا المنطلق فاللائكية تضع وجها لوجه الديني مع السياسي في شكل صراع بين المؤسسات، وهذا ما يفسر عنف التحول من حالة لأخرى.
العلمانية في فرنسا النشأة والتطور
تعتبر اللائكية أو العلمانية الفرنسية من أوضح نماذج ارتباط العلمانية بالمجتمع، وارتباطها بمؤسسات الدولة وتحييدها القانوني عن تأثير المؤسسة الدينية. فاللائكية تعني الفصل القانوني بين المؤسسة الدينية والدولة كما أقره قانون سنة 1905. لكن هذا الفصل لا يعني إلغاء الدين بل عدم تدخل الدولة في المجال الديني.
فأغلب سكان فرنسا كاثولويك وجزء مهم منهم متدينون لكن أغلبهم لائكيون لأن اللائكية لا تلغي الدين أو التدين. لماذا تعد اللائكية خصوصية فرنسية؟ هذا مرتبط في الحقيقة بخصوصية التاريخ الفرنسي.
فقد لعبت الكنيسة الكاثوليكية دورا بارزا ومؤثرا في المجتمع الفرنسي. كانت فرنسا تسمى في العصور الوسطى بالابنة الكبرى للكنيسة. كما أن ملوك فرنسا كانوا دائما في صدارة المدافعين عن المؤسسة البابوية وذلك منذ عهد شارلماني في القرن الثامن.
العلمانية في فرنسا النشأة والتطور
نضيف إلى هذا شدة الاختلاف بين الجزأين الشمالي والجنوبي لفرنسا على مستوى التقاليد الثقافية والاجتماعية. الشمال متأثر بالتعدد الديني لشمال أوروبا ومنفتح وخاضع أكثر لتقليد القانون العرفي (المحلي) أما في الجنوب فتأصلت التقاليد الكاثوليكية منذ القدم كما طغى القانون الروماني. يمكن أن نضيف إلى ذلك حروب الأديان الطاحنة التي امتدت لعشريات كاملة خلال القرن السادس عشر.
المهم أن مختلف هذه المعطيات جعلت الحسم الواضح مسألة حتمية وهو ما تجلى في الثورة الفرنسية التي فتحت الصراع على مصراعيه بين الجمهورية والكنيسة. هذه الأخيرة لم تعترف بها إلا مع نهاية القرن التاسع عشر. صراع بدأ بقانون وفاقي أمضاه نابليون بونابارت سنة 1802 وانتهى بقانون الفصل سنة 1905.
أما في التقليد الأنجلوساكسوني، وعلى عكس المسار الفرنسي، نجد كلمة علمنة (secularisation) وكلمة تعلمن (secularism) وكذلك كلمة عَلماني (secularist). لماذا؟ لأن المسار التاريخي الإنجليزي لم يكن مسارا صداميا يفرض القطع الجذري كما كان الحال في فرنسا.
العلمانية في فرنسا النشأة والتطور
فالتاريخ الإنجليزي الحديث عموما هو تاريخ تراكمي بطئ وتواصلي بدأ بثورة سنة 1641 ثم تلتها الثورة الثانية سنة 1688. وكانت الثورتان سلميتين ولم تؤديا إلى القطع التام مع التقاليد القديمة مما يفسر بقاء المؤسسة الملكية إلى اليوم.
وشمل ذلك علاقة المجتمع والدولة بالدين كمؤسسة كثقافة وكرمز.
لهذا السبب، نرى أن الدستور الإنجليزي يعترف بالكنيسة الأنجلوساكسونية ككنيسة وطنية، لكن ذلك لم يمنع المنظومة القانونية من أن تكون معلمنة أي وضعية وتخضع لعقلنة الحياة البشرية وتنوعها وتغيرها.
لم تشهد بريطانيا ذلك الجدل الفرنسي بين اللائكيين خاصة من المفكرين ومن رجال التعليم، ورجال الدين، بل كانت العلمنة كمسار تطوري هي العامل الحاسم خاصة وقد تمثلت في موقف سياسي ونظرة فكرية للواقع. نفس هذا التطور شهدته اليابان حيث تعد العلمانية موقفا سياسيا وفكريا.
الفنون القتالية في التاريخ الأوروبي
الفنون القتالية في التاريخ الأوروبي. (بالفرنسية: Arts martiaux historiques européens)‏، يشير إلى جميع الفنون القتالية التي كانت موجودة في أوروبا وسقطت في غياهب النسيان، وعملية إعادة تشكيل هذه الفنون القتالية ظهرت منذ عام 1990، تقريبا. تغطي هذه المقالة الجانب الثاني.
مصطلح (Western) فنون قتالية يستخدم في الولايات المتحدة، أو المبارزة التاريخية، تستخدم أحيانا لتعيين نفس النهج؛ في هذه الحالة مع التركيز أكثر على المبارزة، والتي نجدها حكاية تاريخية هنا. ومع ذلك مجال الفنون القتالية في التاريخ الأوروبي أوسع، لأنه يشمل أيضا المصارعة، والعصا، والبنادق، وغيرها من الأسلحة الغير معتادة، مثل البندقية والحربة، المنجل، مجرفة خندق...
إعادة بناء حديثة لبعض هذه الفنون بدأت تظهر في حوالي عام 1890 وهي اليوم تمارس بطريقة منهجية منذ التسعينيات.
ثؤلول معنق
ثُؤْلُولٌ مُعَنَّق (بالإنجليزية: Acrochordon)‏أو طغوة جلدية هو ورم حميد صغير والتي توجد أساساً في المناطق التي يتشكل فيها التجاعيد، مثل الرقبة والإبط وأعلى الفخذ. وقد تحدث أيضاً على الوجه، وعادةً على الجفون. وهي غير مؤذية وغير مؤلمة، وغالباً لا تتغير بمرور الوقت. وقد يصل طولها إلى نصف إنش. وعادةً ما تكون بحجم حبة الأرز.
كرة الفيفا الذهبية 2015
كرة الفيفا الذهبية 2015 (بالفرنسية: FIFA Ballon d'Or 2015) هي جائزة فردية عالمية تمنح لأفضل لاعب كرة قدم في سنة 2015. تعتبر جائزة هذه السنة هي النسخة الستين لجائزة الكرة الذهبية التي بدأت سنة 1956 والتي كانت تمنح من مجلة فرانس فوتبول، بينما هي النسخة السادسة من كرة الفيفا الذهبية التي هي نتيجة اندماج الجائزة التي تقدمها فرانس فوتبول والفيفا سنة 2010.
أسماء المرشحين ال23 سيتم إعلانهم في أكتوبر 2015، بينما الإعلان عن الثلاثة المرشحين النهائيين في ديسمبر، في حين سيكون حفل الإعلان عن أفضل لاعب في العالم في 11 يناير 2016.
توزع في حفل الجائزة عدة جوائز أخرى كأفضل هدف وأفضل 11 لاعب وجائزة اللعب النظيف وأفضل مدرب وغيرها.
كرة الفيفا الذهبية 2015 الكرة الذهبية للرجال
في أواخر أكتوبر 2015، ستكشف الفيفا عن اللائحة المختصرة لكرة الفيفا الذهبية، وجائزة الفيفا لأفضل لاعبة في العالم، وجائزتي مدربي العام للرجال والسيدات. اللائحة المختصرة لجوائز السيدات ستكشف في أكتوبر، واللائحة المختصرة لجوائز الرجال ستكشف في أكتوبر.
نتائج كرة الفيفا الذهبية لعام 2015 كانت :
كرة الفيفا الذهبية 2015 الكرة الذهبية للسيدات
تم الإعلان عن قائمة المرشحات من قبل الفيفا في وهن:
كرة الفيفا الذهبية 2015 الجائزة الرئاسية
تقدم هذه الجائزة الرئاسية من قبل رئيس الفيفا جوزيف بلاتر إلى شخصية أو هيئة ساهمت اللعبة بطريقة أو بأخرى.
وراطة
سمك الأبراميس (بالإنجليزي:sea bream) أو الوراطة أو الورقة يراوح طوله من 20 إلى 50 سنتمتر ويحتوي جسده على خطوط عمودية تصبح داكنة اللون أثناء فترة التـفـقيـس. وزنها لا يتجاوز غالبا مائتي غرام.
يوسيكان بودو
يوسيكان بودو (بالإنجليزية: Yoseikan Budo)‏، هو فن قتالي طُوّر في أواخر سنة 1960، وتأسس رسميا في عام 1975 من قبل هيرو موتشيزوكي الذي ولد في عام 1936 في شيزوكا (اليابان)، وهو ابن مينورو موشيزوكي.
يوسيكان بودو ولد لتحقيق توليف مختلف فنون الدفاع عن النفس لأغراض تعليمية. تم تكليف هذه المهمة بهيرو موتشيزوكي خلال طفولته من قبل والده مينورو نفسه استوحاها من السيد جيجورو كانو.
هذه طريقة جديدة تسلط الضوء على منطق مشترك بين تقنيات قتالية مختلفة إما عن طريق الأسلحة أو أيديهم فقط.
إن مرجع الفني والتربوي في تطور مستمر وتحسين متواصل كذلك، والاحتمالات لا حصر لها. لكن القيود الوحيدة هي:
احترام السلامة الجسدية للممارسين. حيث أن الممارسون يرتدون بدلة قميص مزدوج الصدر أزرق وسروال أبيض مع خط أزرق، في حين أن الممارسون المبتدئون، عند المؤسس منظبطين، يرتدي الكل نفس الحزام الأبيض والأزرق.
يوسيكان بودو شرح وتفسيرالشعار
كل علامة من شعار هذا الفن القتالي ترمز إلى شيء معين حيث أن:
من دون ضوء، بلا أرض، دون ماء لا توجد حياة: عناصر تعطينا الحياة، والعيش، ويجب علينا احترام الطبيعة. وفي الوقت نفسه، فإن مفهوم الاحترام المتبادل هو أساس الحياة في المجتمع.
يوسيكان بودو دراسة التقنيات
تتضمن مجموعة تقنيات الإيقاع (القدمين والركبتين واليدين والمرفقين والرأس وما إلى ذلك)، والمفاتيح (التقلبات وتمديدات المفاصل)، والرميات، والشلقات، والخنق والأسلحة.
يوسيكان بودو التعليم
ويهدف إلى تحسين التعلم الفني والرياضي والأخلاقي بناءً على الاحتياجات والقدرات الفردية. وبالتالي فإن علم أصول التدريس يتكيف مع العمر والقدرات البدنية للممارسين. يتم تنظيمه على طول مسار منطقي، مع مراعاة القيود الحيوية والفيزيولوجية الكامنة في أي رياضة.
تستند التوليفات على الطرق الموجودة بالفعل وتجمعها معًا: مثال على الكاراتيه + الجودو + المواي تاي = الكاراتيه شيدوكان.
يوسيكان بودو المنافسة
لا يُنظر إليه على أنه غاية في حد ذاته، ولكن كمرحلة في بناء الفرد. يعتبر هيرو موتشيزوكي أن الجانب الرياضي مهم في تطوير الممارس، ولهذا السبب يشجع الأفراد على ممارسة الجانب العسكري والجانب الرياضي. على الرغم من وجود شبكة منافسة دولية مهمة للرياضيين ذوي الأداء العالي، فإن الطلاب من جميع المستويات لديهم الفرصة لممارسة أشكال مرنة من القتال من نوع «المساعدة المتبادلة» في إطار الدروس. أقيمت كأس العالم في عام 1997 في كندا في تروا ريفيير، وفي عام 1999 في فرنسا في كارفاين، في عام 2005 (باريس، فرنسا) وفي عام 2007 (لوفان لا نوف، بلجيكا).
يوسيكان بودو المنظمة الدولية
في عام 2000، تلقى السيد هيرو موتشيزوكي رسمياً من والده ماستر مينورو موتشيزوكي لقب «سوك لمدرسة يوسيكان» (إدارة جميع يوسيكان دوجو في العالم). يمارس الانضباط في ما يقرب من 40 دولة في 5 قارات. يتم وضع جميع المدارس والاتحادات تحت إشراف الاتحاد العالمي يوسيكان.
المصطلحات «يوسيكان آيكيدو» أو «أيكيدو موشيزوكي» أو «يوسيكان كاراتيه» في بعض الأحيان لتأهيل طريقة ناتجة عن التدريس المحدد في الأيكيدو أو الكاراتيه للمستار مينورو وهيرو موشيزوكي.
عريض المنقار ذو الصدر الفضي
عريض المنقار ذو الصدر الفضي (بالإنجليزية: John Gould) (الأسم العلمي: Serilophus lunatus)، هو نوع من الطيور من أسرة الطيور عريضة المنقار. وهو النوع الوحيد ضمن جنس Serilophus، وهناك عشرات السلالات المعترف بها حالياً.
توجدت في بنغلاديش، بوتان، كمبوديا، الصين، الهند، اندونيسيا، لاوس، ماليزيا، ميانمار، نيبال، تايلاند، وفيتنام. الموائل الطبيعية هي الغابات والأراضي المنخفضة شبه الاستوائية أو المدارية الرطبة والغابات الجبلية أو شبه المدارية الرطبة. انخفاض الأنواع يرجع إلى حد ما إلى فقدان الموائل، ولكن لا تعتبر مهددة بالانقراض.
عريض المنقار ذو الصدر الفضي الوصف
طائر عريض المنقار ذو الصدر الفضي، هو طائر متوسط الحجم، يبلغ طولها 16–17 سم (6.3–6.7 أنش)، ووزنها 25–35 غرام. جبهتها رمادية اللون مع شريط أسود اللون على العينين. الثدي والبطن أبيض اللون، الجناح والارداف مائل للحمرة المشرقة، ريش الطيران لونه أسود وأزرق، وذيله أسود. صغار الطيور تشبه الكبار ولكن مع أجنحة وذيول أقصر، والريش أغمق قليلاً. وهناك أيضا بعض الاختلافات في كافة السلالات مختلفة.
عريض المنقار ذو الصدر الفضي المواطن
عريض المنقار ذو الصدر الفضي يوجد في مجموعة من الموائل الغابات. ويحدث ذلك في الغابات الاستوائية وشبه الاستوائية، وكذلك الغابات شبه النفضية والغابات التي تهيمن عليها الصنوبر، والبلوط والخيزران. قد تحدث في الغابات تسجيل انتقائي وحتى دخلت الأراضي الزراعية والحدائق. ويحدث ذلك في مجموعة من المرتفعات عبر مجموعتها. بين 800-2,000 متر (2,600-6,600 قدم) في سومطرة لكن 300-700 م (980-2,300 قدم) في الصين.
الدرجات التسع والثلاثون
الدرجات التسع والثلاثون (بالإنجليزية: The Thirty-Nine Steps) هي رواية مغامرة بقلم المؤلف الإسكتلندي جون بوشان. ظهرت للمرة الأولى بشكل مسلسل في مجلة بلاكوود في أغسطس وسبتمبر 1915 قبل نشرها في شكل كتاب في أكتوبر من ذلك العام عن طريق ويليام بلاكوود وأولاده في إدنبرة. وهي أولى خمس روايات تضم شخصية ريتشارد هاناي، وهو بطل حركة ولديه موهبة بإخراج نفسه من المواقف الصعبة.
تم اقتباس الرواية لعدد من الأفلام، أبرزها: نسخة عام 1935 للمخرج ألفريد هيتشكوك. وإعادة إنتاج ملونة عام 1959. وهناك نسخة عام 1978 التي ربما تكون أكثرها وفاء للرواية؛ ونسخة 2008 التي أنتجت للتلفزيون البريطاني.
الرداء الأخضر
الرداء الأخضر (بالإنجليزية: Greenmantle)‏ هي ثانية روايات شخصية ريتشارد هاناي الخمس بقلم جون بوكان، نشرت لأول مرة في عام 1916 عن طريق دار هودر وستوكتون في لندن. وهي إحدى روايتين من روايات هاناي تدور أحداثها خلال الحرب العالمية الأولى، والأخرى هي السيد ستاندفاست (1919)؛ حيث أن رواية هاناي الأولى والأشهر، الدرجات التسع والثلاثون (1915)، تقع أحداثها في الفترة التي سبقت الحرب.
الرهائن الثلاثة
الرهائن الثلاثة (بالإنجليزية: The Three Hostages)‏ هي رابعة روايات شخصية ريتشارد هاناي الخمس بقلم المؤلف الإسكتلندي جون بوكان، نشرت لأول مرة في عام 1924 عن طريق دار هودر وستوكتون في لندن.
ظهر هاناي سابقا في رواية الدرجات التسع والثلاثون (1915)، وهي أشهر مغامراته ويحارب فيها الجواسيس الألمان في جميع أنحاء انكلترا وإسكتلندا، وظهر في روايتين عن نشاطاته خلال الحرب العالمية الأولى، وهي الرداء الأخضر (1916) والسيد ستاندفاست (1919).
السيد ستاندفاست
السيد ستاندفاست (بالإنجليزية: Mr. Standfast)‏ هي ثالثة روايات شخصية ريتشارد هاناي الخمس التي كتبها جون بوكان، ونشرت لأول مرة في عام 1919 عن طريق دار هودر وستوكتون في لندن.
وهي واحدة من روايتين هني أحداثها خلال الحرب العالمية الأولى، الأخرى هي الرداء الأخضر (1916)؛ بينما مغامرته الأشهر الدرجات التسع والثلاثون (1915)، تقع في الفترة التي سبقت بداية الحرب.
يشير عنوان الرواية في يشير إلى شخصية في كتاب رجلة حاج بقلم جون بنيان، والذي تظهر له إشارات أخرى في الرواية؛ يستخدم هاناي نسخة من كتاب رجلة حاج لفك رموز رسائل مشفرة من معارفه، ورسائل من صديقه بيتر بينار.
عبر المرآة
عبر المرآة، وما وجدته أليس هناك (بالإنجليزية: Through the Looking-Glass, and What Alice Found There) هي رواية بقلم لويس كارول (تشارلز دودجسون لوتويدج) نشرت عام 1871، وهي تتمة لمغامرات أليس في بلاد العجائب (1865). وهي مستوحاة من لقاء له مع أليسأليس رايكس. تدور أحداث القصة بعد ستة أشهر من الكتاب السابق، حيث تدخل أليس مرة أخرى إلى عالم خيالي، وهذه المرة تتسلق عبر مرآة إلى العالم الذي يوجد خلفها. لم تكن الرواية بقدر شعبية سابقتها، إلا أنها حققت النجاح أيضا. شملت مقاطع مشهورة مثل «الثرثرة» و«فيل البحر والنجار»، ومغامرة أخرى لشخصيتي تويدلدام وتويدلدي.
سيلفي وبرونو
سيلفي وبرونو، (بالإنجليزية: Sylvie and Bruno)‏ نشرت لأول مرة في عام 1889، ونشر المجلد الثاني منها بعنوان سيلفي وبرونو: الختام في عام 1893، هي آخر رواية بقلم لويس كارول نشرت خلال حياته. وتم وضع الرسوم التوضيحية في المجلدين بريشة هاري فورنيس.
تعتمد الرواية على قصتين رئيسيتين: أحدها تقع في العالم الحقيقي في زمن نشر الكتاب (العصر الفيكتوري)، والآخر في عالم الخيال من دنيا الجنيات. في حين أن القصة الأخيرة هي خرافة بها العديد من العناصر العبثية والقصائد، كذلك فإن القصة هي رواية اجتماعية، وتناقش شخصياتها مختلف المفاهيم وجوانب الدين والمجتمع والفلسفة والأخلاق.
أستراليا في الألعاب الأولمبية
أستراليا في الألعاب الأولمبية الألعاب الأولمبية لها شعبية كبيرة في أستراليا، تقوم اللجنة الأولمبية الأسترالية التي تأسست في سنة 1895 بالإشراف في مشاركات أستراليا في الألعاب الأولمبية، وتعتبر أستراليا من الدول التي أرسلت رياضيها في كل دورات الألعاب الأولمبية الصيفية من دورة 1896 في أثينا إلى أخر دورة دورة 2012 في لندن، وفي دورة دورة 1908 ودورة 1912 شاركت أستراليا بفريق موحد مع نيوزلندة باسم فريق أسترالاسيا، كما أن أستراليا إقامت الألعاب الأولمبية الصيفية مرتين، أولها كانت في دورة دورة 1956 في ملبورن والثانية كانت في دورة 2000 في سيدني، فازت أستراليا في مشوارها ب468 ميدالية منها 138 ميدالية ذهبية، وأكبر عدد من الميداليات فازت به أستراليا كان في دورة 2000 بعد فوزها ب58 ميدالية منها 16 ميدالية ذهبية حيث أنها إحتلت المركز الرابع في تلك الدورة بعد مشاركة 630 رياضي وهو أكبر عدد رياضيين من أستراليا شاركوا في الألعاب الأولمبية، كما إحتلت أستراليا المركز الثالث في دورة 1956 في ملبورن بعد فوزها 35 ميدالية بينما كانت دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 1904 في سانت لويس في الولايات المتحدة الدورة الوحيدة التي لم تفز فيها أستراليا بأي ميدالية، وفي الدورات الأخيرة عادةً ما كانت تنهي أستراليا ترتيب الميداليات في المراكز العشرة الأولى، أغلب ميداليات أستراليا كانت في السباحة حيث فازت ب178 ميدالية فيها كما فازت أستراليا أيضا بميداليات في ألعاب القوى وسباق الدراجات الهوائية والتجديف والإبحار والفروسية في التاريخ الإسلامي وهوكي الحقل والرماية. في الألعاب الأولمبية الشتوية، شاركت أستراليا بأول دورة في دورة 1936 في غارميش-بارتنكيرخن في ألمانيا، وأول ميدالية فازت بها أستراليا كانت في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية 1994 في ليلهامر في النرويج، وأول ميدالية ذهبية لأستراليا كانت في دورة الألعاب الأولمبية الشتوية 2002 في سالت ليك في الولايات المتحدة.
بارتلبي النساخ
«بارتلبي النساخ: قصة عن وول ستريت» (بالإنجليزية: Bartleby, the Scrivener: A Story of Wall Street)‏ نشرت عام 1853، هي قصة قصيرة بقلم الكاتب الأمريكي هرمان ملفيل، نشرت أولا على هيئة سلسلة باسم مجهول في جزأين في أعداد نوفمبر وديسمبر طبعات من مجلة بوتنام، وأعيد طبعها مع بعض التعديلات البسيطة في مجلة بيازا تيلز عام 1856. نشرت مقالات عديدة عن الرواية، ووصفها الباحث روبرت ميدلر «لا شك بأنها تحفة بين القصص القصيرة» ضمن أعمال ميلفيل.
بارتلبي النساخ الحبكة
الراوي محامٍ عجوز مجهول الاسم من مانهاتن، يملك عملًا مريحًا في الوثائق القانونية. كان قد وظّف نسّاخَين، نيبيرز وتوركي، لنسخ الوثائق القانونية باليد، لكن اشتدادًا في العمل أفضى به إلى تعيين نساخ ثالث. يعيّن بارتليبي البائس المظهر آملًا أن هدوءه سيهدّئ المزاج الغضوب للنساخين الآخرين. يتمم الطاقم صبي مكتب باسم جينجير نت المستعار.
في البداية، يُعدّ بارتليبي مجلدًا ضخمًا عالي الجودة، غير أنه في أحد الأيام، حين طلب منه أن يساعد في تصحيح تجارب طباعة وثيقة، يجيب بارتليبي بما سيصبح سريعًا ردّه الدائم على كل طلب: «أفضل ألا أفعل ذلك». أثار بارتليبي فزع الراوي وأزعج الموظفين الآخرين بتأديته مهمات أقل فأقل وفي النهاية يتوقف عن تأدية أي مهمات، وبدلًا من ذلك، يمضي فترات طويلة من الوقت محدّقًا خارج إحدى نوافذ المكتب على جدار من القرميد. يقوم الراوي بعدة محاولاتٍ عقيمة للتحاور مع بارتليبي ولتبيّن شيء عنه، حين توقّف الراوي عند المكتب صباح يوم أحد، اكتشف أن بارتليبي قد شرع بالعيش هناك.
بارتلبي النساخ الحبكة
يزداد التوتر مع تساؤل شركاء العمل عن سبب وجود بارتليبي هناك دائمًا. مع شعوره بتهديد لسمعته وعدم قدرته على طرد بارتليبي، يوقف الراوي عمله. بعد فترة قصيرة يأتي المستأجرون الجدد طالبين المساعدة في طرد بارتليبي الذي بات يجلس على الدرج طوال اليوم وينام في الليل عند مدخل المبنى. يزور الراوي بارتليبي ويحاول التحاور معه، وما أثار دهشته، يدعو بارتليبي إلى العيش معه، غير أن بارتليبي يرفض العرض. لاحقًا يعود الراوي ليجد أن بارتليبي طُرد قسرًا وسُجن في مجمع احتجاز مانهاتن. بإيجاده بارتليبي أكثر كآبةً من المعتاد خلال زيارة، يرشو الراوي ضابط السجن ليضمن حصوله على ما يكفي من الغذاء. حين يعود الراوي بعد بضعة أيام لتفقّد بارتليبي، يجد أنه مات جوعًا، بعد أن فضّل ألا يأكل.
بعد ذلك بمدة معينة، يسمع الراوي شائعة أن بارتليبي كان قد عمل في مكتب الرسائل الميتة، ويتأمل في أن الرسائل الميتة كانت لتجعل أي أحد يمتلك مزاجًا مثل مزاج بارتليبي يغرق حتى في كآبة أشد. تنتهي القصة بتنهيدة الراوي المستسلمة والمتألمة «أوه بارتليبي! أوه أيتها الإنسانية».
بارتلبي النساخ التأليف
مصدر ميلفيل الرئيس للقصة كان إعلانًا لكتاب جديد، قصة المحامي، طُبع في كل من التريبيون والتايمز في 18 فبراير 1853. صدر الكتاب لاحقًا دون اسم، ولكن في الواقع كتبه روائي شهير هو جيمس أ ميتلاند. اشتمل هذا الإعلان على الفصل الأول كاملًا، مع الجملة الافتتاحية التالية: «في صيف عام 1843، ومع كمية هائلة من الأعمال ينبغي نسخها، وظّفت، مؤقتًا، موظف نسخ إضافي، أثار اهتمامي إلى حد كبير نتيجة سلوكه اللطيف والهادئ والمتواضع، والتزامه التام بواجباته». يشير كاتب سيرة حياة ميلفيل هيرشيل باركر إلى أنه لا شيء آخر في الفصل كان «جديرًا بالملاحظة» سوى هذه «الجملة المعبّرة إلى حد كبير». يشير الناقد هنريك نايتون إلى أن القصة تدين إلى عمل غامض يعود إلى عام 1846، قصة روبيرت غرانت وايت القانون والكسل: أو، طلاب في قانون الراحة. يحتوي هذا المصدر على مشهد وعدة شخصيات -من بينها نساخ كسول- يظهر أنه قد أثّر على سرد ميلفيل.
بارتلبي النساخ التأليف
من المحتمل أن ميلفيل ألّف القصة كردٍّ عاطفي على التقييمات السيئة التي نالتها بيير، روايته السابقة. يشير كريستوفر شتين إلى أن ميلفيل وجد الإلهام في مقالات رالف والدو إيميرسون، على وجه التحديد «المؤمن بالفلسفة المتعالية» التي تظهر أوجه شبه مع «بارتليبي».
بارتلبي النساخ الترجمة للعربية
ترجمت الرواية إلى اللغة العربية ونشرت مرتين، مرة في عام 2010 على يد المترجمة زوينة آل تويه، جاءت في 102 من الصفحات، وأصدرتها دار نينوى للدراسات والنشر والتوزيع. وفي عام 2019 صدرت ترجمة أخرى للرواية عن دار أثر للنشر والتوزيع، وترجمة سلوى العتيبي، وجاءت في 170 صفحة.