hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ظن (خلق) تعريف الظن
قال ابن فارس: (ظن) الظاء والنون أصيل صحيح يدل على معنيين مختلفين: يقين وشك. فأما اليقين فقول القائل: ظننت ظنا، أي أيقنت. قال الله تعالى: ﴿قال الذين يظنون أنهم ملاقو الله﴾أراد، والله أعلم، يوقنون. والعرب تقول ذلك وتعرفه. قال شاعرهم:
أراد: أيقنوا. وهو في القرآن كثير.
وقال الجرجاني: الظن استعمل في معنى الشك: وهو التردد بين النقيضين بلا ترجيح لأحدهما على الآخر عند الشاك.
وقال ابن منظور: الظن شك ويقين، إلا أنه ليس بيقين عيان، إنما هو يقين تدبر.
وقال الزبيدي: الظن هو التردد الراجح بين طرفي الاعتقاد الغير الجازم. ونقل عن المناوي أنه قال: الظن الاعتقاد الراجح مع احتمال النقيض ويستعمل في اليقين والشك.
قال الراغب: الظن اسم لما يحصل عن أمارة، ومتى قويت أدت إلى العلم، ومتى ضعفت جدا لم يتجاوز حد التوهم
ظن (خلق) الفرق بين الظن والشك
قال أبو هلال العسكري: الشك: خلاف اليقين. وأصله اضطراب النفس، ثم استعمل في التردد بين الشيئين سواء استوى طرفاه، أو ترجح أحدهما على الآخر قال تعالى: «فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك». أي غير مستيقن. وقال الاصوليون: هو تردد الذهن بين أمرين على حد سواء.قالوا: التردد بين الطرفين إن كان على السواء فهو الشك، وإلا فالراجح ظن: والمرجوح وهم.
ظن (خلق) معاني الظن في القرآن
قال ابن الجوزي: وَذكر أهل التَّفْسِير أَن الظَّن فِي الْقُرْآن على خَمْسَة أوجه:
ظن (خلق) الظن المحمود والظن المذموم
ورد الظن في القرآن بمعانٍ عدة، ويمكن تقسيمها إجمالًا إلى قسمين هما: الظن المحمود والظن المذموم، كما قال القرطبي: الظن في الشريعة قسمان: محمود ومذموم، فالمحمود منه ما سلم معه دين الظان والمظنون به عند بلوغه. والمذموم ضده. قال الزركشي: للفرق بينهما ضابطان في القرآن:
والثاني: أن كل ظن يتصل به (أن) المخففة فهو شك نحو:﴿بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول﴾، وكل ظن يتصل به (أنّ) المشددة فهو يقين كقوله تعالى: ﴿إني ظننت أني ملاق حسابيه﴾، والمعنى في ذلك أن المشددة لتأكيد فدخلت في اليقين، والمخففة بخلافها فدخلت في الشك.، وبهذا يكون الظن يقينا ويكون شكا بحسب السياق، فهو من الأضداد.
ظن (خلق) كيف يُعرف الظن المحمود من غيره
قال ابن عاشور: فعلى المسلم أن يكون معياره في تمييز أحد الظنين من الآخر أن يعرضه على ما بينته الشريعة في تضاعيف أحكامها من الكتاب والسنة وما أجمعت عليه علماء الأمة وما أفاده الاجتهاد الصحيح وتتبع مقاصد الشريعة، فمنه ظن يجب اتباعه كالحذر من مكائد العدو في الحرب، وكالظن المستند إلى الدليل الحاصل من دلالة الأدلة الشرعية، فإن أكثر التفريعات الشرعية حاصلة من الظن المستند إلى الأدلة.
ظن (خلق) من أحكام الظن
والحكم الشرعي في الظن يعتمد فيه على مضمونه؛ فمن الظن ما يجب اتباعه كحسن الظن بالله تعالى، ومنه ما يحرم كالظن في الإلهيات والنبوات، وظن السوء بالمؤمنين، ومنه ما يباح كالظن في الأمور المعاشية.ولا إثم في ظن لا يتكلم به، (وإنما الإثم فيما يتكلم به).قال الجصاص: فالظن على أربعة أضرب: محظور ومأمور به ومندوب إليه ومباح فأما الظن المحظور فهو سوء الظن بالله - تعالى عن جابر قال: سمعت رسول الله قبل موته بثلاث يقول: (لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله عز وجل). وقال رسول الله يقول الله: أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء...وقال رسول الله: إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث فهذا من الظن المحظور، وهو ظنه بالمسلم سوءا من غير سبب يوجبه، وأما الظن المباح فالشكاك في الصلاة أمره النبي صلى الله عليه وسلم بالتحري والعمل على ما يغلب في ظنه، فلو غلب ظنه كان مباحا، وإن عدل عنه إلى البناء على اليقين كان جائزا.
ظن (خلق) من أحكام الظن
وقد أمر الله تعالى باجتناب الكثير من الظن لما يؤدي إليه من أثم، فقال تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلا تَجَسَّسُوا وَلا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ﴾، ومما قاله المفسرون في هذه الآية:
(اجتنبوا كثيرا من الظن) ولم يقل: الظن كله، إذ كان قد أذن للمؤمنين أن يظن بعضهم ببعض الخير، فقال: ﴿لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا إفك مبين﴾، فأذن الله - جل ثناؤه - للمؤمنين أن يظن بعضهم ببعض الخير وأن يقولوه، وإن لم يكونوا من قيله فيهم على يقين . ، وكذلك قال (كثيراً): قال ابن عاشور: ولما جاء الأمر في هذه الآية باجتناب كثير من الظن علمنا أن الظنون الآثمة غير قليلة، فوجب التمحيص والفحص لتمييز الظن الباطل من الظن الصادق .
ظن (خلق) من أحكام الظن
وقال القرطبي: أي: لا تظنوا بأهل الخير سوءا إن كنتم تعلمون من ظاهر أمرهم الخير . وقال أيضاً: وأكثر العلماء على أن الظن القبيح بمن ظاهره الخير لا يجوز، وأنه لا حرج في الظن القبيح بمن ظاهره القبيح، قاله المهدوي .
متى يجب اجتناب الظن ؟ قال القرطبي: والذي يميز الظنون التي يجب اجتنابها عما سواها، أن كل ما لم تعرف له أمارة صحيحة وسبب ظاهر كان حراما واجب الاجتناب . وذلك إذا كان المظنون به ممن شوهد منه الستر والصلاح، وأونست منه الأمانة في الظاهر، فظن الفساد به والخيانة محرم، بخلاف من اشتهره الناس بتعاطي الريب والمجاهرة بالخبائث .
كيف يجتنب الظن ؟قال ابن عاشور: ومعنى الأمر باجتناب كثير من الظن الأمر بتعاطي وسائل اجتنابه فإن الظن يحصل في خاطر الإنسان اضطرارا عن غير اختيار، فلا يعقل التكليف باجتنابه وإنما يراد الأمر بالتثبت فيه وتمحيصه والتشكك في صدقه إلى أن يتبين موجبه بدون تردد أو برجحان أو يتبين كذبه فتكذب نفسك فيما حدثتك .وهذا التحذير يراد منه مقاومة الظنون السيئة بما هو معيارها من الأمارات الصحيحة . وفي الحديث: إذا ظننتم فلا تحققوا .
ظن (خلق) من أحكام الظن
وهل كل الظن الحسن محمود؟الظن الحسن الذي لا مستند له غير محمود لأنه قد يوقع فيما لا يحمد ضره من اغترار في محل الحذر ومن اقتداء بمن ليس أهلا للتأسي . وقد قال النبي لأم عطية حين مات في بيتها عثمان بن مظعون وقالت: «رحمة الله عليك أبا السايب فشهادتي عليك لقد أكرمك الله» «وما يدريك أن الله أكرمه ؟». فقالت: «يا رسول الله ومن يكرمه الله ؟» فقال: «أما هو فقد جاءه اليقين وإني [ ص: 253 ] أرجو له الخير وإني والله ما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي». فقالت أم عطية: والله لا أزكي بعده أحدا .
ظن (خلق) الفرق بين حسن الظن بالله والغرور
قال ابن القيم:
وقد تبين الفرق بين حسن الظن والغرور، وأن حسن الظن إن حمَل على العمل وحث عليه وساعده وساق إليه: فهو صحيح، وإن دعا إلى البطالة والانهماك في المعاصي: فهو غرور، وحسن الظن هو الرجاء، فمن كان رجاؤه جاذباً له على الطاعة زاجراً له عن المعصية: فهو رجاء صحيح، ومن كانت بطالته رجاء ورجاؤه بطالة وتفريطاً: فهو المغرور .
ظن (خلق) أحاديث في الظن
عن أبي هريرة أن النبي قال: (إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث ولا تحسسوا ولا تجسسوا ولا تناجشوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا) لفظ البخاري. قال القرطبي: قال علماؤنا : فالظن هنا وفي الآية هو التهمة . ومحل التحذير والنهي إنما هو تهمة لا سبب لها يوجبها، كمن يتهم بالفاحشة أو بشرب الخمر مثلا ولم يظهر عليه ما يقتضي ذلك . ودليل كون الظن هنا بمعنى التهمة قوله تعالى : (ولا تجسسوا)؛ وذلك أنه قد يقع له خاطر التهمة ابتداء ويريد أن يتجسس خبر ذلك ويبحث عنه، ويتبصر ويستمع لتحقيق ما وقع له من تلك التهمة . فنهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عن ذلك .قال النَّووي: (المراد: النَّهي عن ظنِّ السَّوء، قال الخطَّابي: هو تحقيق الظَّن وتصديقه دون ما يهجس في النَّفس، فإنَّ ذلك لا يُمْلَك. ومراد الخطَّابي أنَّ المحَرَّم من الظَّن ما يستمر صاحبه عليه، ويستقر في قلبه، دون ما يعرض في القلب ولا يستقر، فإنَّ هذا لا يكلَّف به)
ظن (خلق) أحاديث في الظن
عن ابن عمر قال: رأيت رسول الله يطوف بالكعبة وهو يقول: (ما أطيبك وأطيب ريحك، ما أعظمك وأعظم حُرْمَتك. والذي نفس محمَّد بيده، لحُرْمَة المؤمن أعظم عند الله حرْمَة منكِ، ماله ودمه، وأن نظنَّ به إلَّا خيرًا)
في الحديث (ثلاث لازمات أمتي الطيرة والحسد وسوء الظن فقال رجل: ما يذهبهن يا رسول الله ممن هن فيه؟ قال: إذا حسدت فاستغفر الله وإذا ظننت فلا تحقق وإذا تطيرت فامض).ضعّفهالألباني
ظن (خلق) أقوال العلماء في الظنّ
عن سعيد بن المسيب قال: كتب إلي بعض إخواني من أصحاب رسول الله أن ضع أمر أخيك على أحسنه ما لم يأتك ما يغلبك، ولا تظنن بكلمة خرجت من امرئ مسلم شرا وأنت تجد لها في الخير محملا، ومن عرض نفسه للتهم فلا يلومن إلا نفسه، ومن كتم سره كانت الخيرة في يده، وما كافيت من عصى الله تعالى فيك بمثل أن تطيع الله تعالى فيه، وعليك بإخوان الصدق فكن في اكتسابهم فإنهم زينة في الرخاء وعدة عند عظيم البلاء ولا تهاون بالحلف فيهينك الله تعالى، ولا تسألن عما لم يكن حتى يكون ولا تضع حديثك إلا عند من تشتهيه، وعليك بالصدق وإن قتلك، واعتزل عدوك واحذر صديقك إلا الأمين ولا أمين إلا من خشي الله تعالى، وشاور في أمرك الذين يخشون ربهم بالغيب.
عبد العزيز بن عبد الله الحصين
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله الحصين هو عبد العزيز بن عبد الله بن محمد بن أحمد بن محمد الحصين الناصري التميمي النجدي الحنبلي, ولد في عام 1154هـ, في قرية الوقف وهي قرية من قرى الوشم.
عبد العزيز بن عبد الله الحصين حياته العلمية
طلب العلم على يد قاضي البلدة الشيخ إبراهيم بن محمد الاشيقري, ثم انتقل إلى الدرعية وطلب العلم على يد محمد بن عبد الوهاب, وقرأ على الشيخ حمد بن معمر الفقه والحديث والتفسير واللغة العربية.
عبد العزيز بن عبد الله الحصين منصبه
عينه الامام محمد بن سعود قاضيا لمنطقة الوشم ,واستمر قاضيا في عهد الأئمة الثلاثة ,عبدالعزيز بن محمد، وسعود بن عبدالعزيز , وعبدالله بن سعود, وصار المفتي والخطيب لتلك المنطقة والمرجع في الامور الشرعية.
عبد العزيز بن عبد الله الحصين تلامذته
تتلمذ على يده عدد من قضاة المسلمين منهم الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن «أبا بطين» والشيخ إبراهيم بن سيف قاضي سدير أثناء فترة حكم عبد الله بن سعود ثم كان قاضيا لمدينة الرياض في عهد الإمام تركي بن عبد الله ، ومن تلاميذه أيضاً الشيخ غنيم بن سيف والشيخ عبد الله بن سيف اللذان توليا على انفراد القضاء في مدينة عنيزة ، وأخذ عنه أيضا القاضي في بلد القرائن في الوشم في عهد الإمام سعود , ومن تلاميذه أخوه الشيخ محمد بن عبد الله الحصين الناصري التميمي جد الأسرة المعروفة بآل الحصين، وغيرهم كثير
عبد العزيز بن عبد الله الحصين مؤلفاته
ألَف مجموعة من الرسائل في (مجموعة الرسائل والمسائل النجدية), ومنها رسالة في معنى العبادة وتبلغ 64 صفحة
عبد العزيز بن عبد الله الحصين وفاته
توفي في بلدة شقراء في 12رجب 1237هـ, وليس له عقب إلا بنات , فآل حصين الموجودون الآن هم ذرية أخيه محمد لا ذريته.
كواك هيي جو
كواك هيي جو (هانغل: 곽희주) (مواليد 5 أكتوبر 1981) هو لاعب كرة قدم كوري جنوبي دولي سابق كان يجيد اللعب في خط الدفاع وآخر نادي لعب له هو سوون سامسونغ بلووينغز.
في البداية لم يكن يتمتع بالكثير من النجاح مع الفريق ولكن منذ أوائل عام 2004 أصبح أحد اللاعبين الأساسيين في خط دفاع سوون سامسونغ بلووينغز.
كما كان عضوًا في كوريا الجنوبية التي حصلت على كأس شرق آسيا 2008 وشارك في تصفيات كأس العالم عامي 2006 و2010.
كواك هيي جو الإنجازات
سوون سامسونغ بلووينغز
الدرجة الأولى (2): 2004 - 2008
كأس الاتحاد (2): 2009 - 2010
كأس الدوري (2): 2005 - 2008
كأس السوبر (1): 2005
كأس دوري أبطال شرق آسيا (1): 2005
بطولة بان باسيفيك (1): 2009
نادي سان سباستيان دي لوس رييس
نادي سان سباستيان دي لوس رييس، المعروف أيضا باسم سانسي هو نادي كرة قدم إسباني يتمركز في سان سباستيان دي لوس رييس، في منطقة مدريد ذاتية الحكم. تأسس في 1971 ويلعب في الدرجة الثانية ب – المجموعة 1، ويستظيف مبارياته في ملعب نويفو ماتابينيونيرا، بسعة 3000 شخص.
الهندوسية في ألمانيا
بدأ الهنود الهندوس بالهجرة إلى ألمانيا منذ خمسينيات القرن العشرون. حيث هاجر لألمانيا تاميليين كانوا قد قدِموا من سريلانكا طلباً للجوء منذ سبعينيات القرن ذاته، وكان معظمهم من الهندوس. وصل عدد الهندوس في ألمانيا عام 2000 حوالي 90,000 شخص. بينما بلغ عدد الهندوس في العاصمة برلين عام 2007 نحو 6,000 شخصاً. وبلغ عددهم في ولاية ساكسونيا السفلى عام 2009 حوالي 5,000 شخص.
قُدِرَ عدد معتنقي الهندوسية في ألمانيا حسب ما ذكرته إحصاءات صادرة عن وكالة ريميد (REMID) عام 2011 بما يقرب من 120,000 شخص. وتراوح عدد تاميليي سريلانكا من 42,000 حتى 45,000 شخص، بينما كان ما بين 35,000 حتى 40,000 شخص من الهندوس الهنود، وكان ما يزيد عن 7,500 شخص من الهندوس الأوروبيون وغيرهم من العرقيات الأخرى، أما الهندوس الأفغان فتراوح عددهم ما بين 7,000 حتى 10,000 شخص. بُني أول معبد تابع لحركة هاري كريشنا في ألمانيا عام 1970 بمدينة هامبورغ. ويوجد عدة مئات من الهندوس الباليين يعيشون في ألمانيا، ويوجد معبدين مبنيان على نمط العمارة الإندونيسي؛ أحدهما يقع في هامبورغ مقابل متحف علم الأعراق والآخر في حي مارتزان ببرلين.
دوري بوتان الوطني لكرة القدم
دوري بوتان الوطني لكرة القدم يعد أهم بطولة لكرة القدم في بوتان ويتم تنظيمها من قبل اتحاد بوتان لكرة القدم وبرعاية بنك بوتان.
حلت محل القسم-A في عام 2012 بهدف خلق منافسة وطنية حقيقية ، يحق للفائز الحصول على مكان في كأس الاتحاد الآسيوي.
يسرية
اليسرية (بالإسبانية: Yesería)‏ هي تقانة نقش القصارة استعملها الأندلسيون والمغاربة ثم المدجنون لتزيين القصور وديور العبادة. كانت القصارة تُنحت بأنماط هندسية وإسلامية. هناك أمثلة لليسرية في قصر الحمراء وقصر إشبيلية وكنيس قرطبة وغيرها.
نهر برانتس
نهر برانتس (بالإندونيسية: Sungai Brantas)‏ هو نهر في جاوة الشرقية بإندونيسيا وهو ثاني أطول نهر في جاوة بعد نهر سولو. يبلغ طولها 320 كم، مساره شبه دائري أو لولبي الشكل: في منبعه يتجه النهر جنوبًا شرقًا، لكن تدريجياً ينحني جنوباً، ثم جنوباً غربياً، ثم غرباً، ثم شمالاً، وأخيراً يتدفق بشكلٍ عام نحو الشرق عند النقطة التي يتفرع منها ليصبح نهر كاليماس وبورونغ حيث تتدفق حول بركان نشط هو جبل كيلود.
نهر برانتس التاريخ
نقل الملك امبو سيندوك مملكته من مملكة ميدانج في جاوة الوسطى إلى موقع جديد على هذا النهر في حوالي 950 م ربما (واحد من عدد من الأسباب التي طرحت) بسبب انفجار بركان جبل ميرابي، اضطر إلى مغادرة مملكته لهذا المكان الآمن الجديد بالقرب من مدينة ماديون الحالية.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل
زواج المثليين غير قانوني في إسرائيل. ولكن منذ عام 2006، بدأت الحكومة الإسرائيلية بتسجيل حالات زواج المثليين التي يتم عقدها في الخارج لبعض الغايات. لم يتم بعد تقنين الزواج المدني في إسرائيل؛ حيث يتوجب على كل زوجين جديدين اختيار محكمة واحدة من 15 محكمة «زواج ديني» معترف بها من قبل الدولة، ولا أحد من هذه المحاكم الخمسة عشر تقوم بعقد زواج المثليين. ولهذا، فإنه يجب على الإسرائيليين الراغبين في أن يحصل زواجهم المثلي على الاعتراف رسميا من قبل الحكومة الإسرائيلية أن يتزوجوا في دولة أو ولاية قضائية أجنبية في الخارج، ثم العودة لإسرائيل.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل التاريخ
السلطة الدينية اليهودية التي تُقر وترفض عقود الزواج في إسرائيل هي الحاخامية الكبرى، وهناك سلطات موازية على المسيحيين، المسلمين والدروز. مجموع المحاكم الدينية التي توثق الزواج يبلغ 15 وتُنظم جميع حالات الزواج والطلاق في تجمعاتهم الخاصة بهم.
حاليا؛ كل المحاكم الدينية تُعارض زواج المثليين؛ وفي حالة ما وافق مجلس محكمة دينية محلية على زواج المثليين فهذا يعني أنه سيُسمح لأعضاء تلك الطائفة الدينية بعقد زواج مثلي في إسرائيل.
يمكن إقامة مراسم حفل زفاف مثلي رمزية دون اعتراف قانوني في إسرائيل، ويمكن للأزواج المثلية العيش على أراضيها والحصول على اعتراف بحفل زفافهم المثلي هناك، والحصول على اعتراف قانوني بعقد زواجهم المثلي، بشرط التوفر على شهادة زواج مثلي صادرة من بلد آخر.
عُقدت أول حفلات زفاف غير رسمية في بلدية في آب/أغسطس 2009 عقب فخر تل أبيب؛ تزوج خمسة شركاء من قبل رئيس البلدية رون هولداي. استُخدمت الآية التقليدية لمراسم الزفاف من المزمور 137، «إذا نسيتك، يا أورشليم، فلتدعوا يدي اليمنى تذبل...»، لكن استبدلت القدس مع تل أبيب، أكثر المدن الصديقة للمثليين في إسرائيل.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل التاريخ
في 4 يونيو 2019، احتجاجًا على عدم وجود اعتراف قانوني بالاتحادات المثلية، عقد 23 من الأزواج المثليين حفل زفاف جماعي غير رسمي في تل أبيب.
يُمكن للأزواج المثلية الذين تزوجوا خارج إسرائيل العيش بحرية داخلها، ففي تشرين الثاني/نوفمبر 2006 أيدت محكمة العدل العليا هذا شريطة أن يُعلن الزوجان المتزوجان في الخارج عن ذلك ويُقدمان كل الوثائق الرسمية وذلك «لأغراض إحصائية»، إذ يمكن تسجيلها في الإدارة الإسرائيلية للمعابر الحدودية والسكان والهجرة، وبالتالي فالدولة تتجنب الاعتراف الرسمي بزواج المثليين في الداخل. رفع الدعوى خمسة من الرجال الإسرائيليين المتزوجين في كندا.
وقد أدان السياسيون المحافظون الحكم، بمن فيهم عضو الكنيست موشيه غافني من حزب يهدوت هتوراة قد اتهم المحاكم في إسرائيل وقال أنها «تُدمر وحدة الأسرة في دولة إسرائيل».
في كانون الأول/ديسمبر 2012 منحت محكمة الأسرة في رمات غان، الطلاق القانوني لزوجين مثليين بعدما كانا قد تزوجا في الخارج. وكان هذا القرار الأول من نوعه، حيث وضع سابقة غير ملزمة.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل التاريخ
في كانون الأول/ديسمبر 2016 أصدر النائب العام أفيخاي مانديلبليت تعليمات إلى وزارة الداخلية في إسرائيل للنظر في طلبات الحصول على الجنسية من قبل الأزواج المثلية وذلك لتحقيق المساواة مع الأزواج المغايرة. وبالتالي سيقدر الأزواج المثليون في إسرائيل على المطالبة بالجنسية الإسرائيلية بنفس شروط مطالبة الأزواج المغايرة. سيصبح الزوج المثلي لأحد المواطنين الإسرائيليين قادرًا على المطالبة بالجنسية الإسرائيلية بنفس السرعة مثل الزوج المغاير لأحد المواطنين الإسرائيليين. في السابق، كان يتوجب على الأزواج المثلية الانتظار لفترة قد تصل إلى سبع سنوات كما كانوا لايمنحون الجنسية بل الإقامة الدائمة. كان ذلك أسرع بكثير للأزواج المغايرة  وجاء القرار ردا على دعوى قضائية رُفعت أمام محكمة العدل العليا من قبل رابطة الآباء المثليين.
لا تعترف السلطات الدينية في إسرائيل بحالات زواج المثليين التي يتم عقدها في الخارج.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل التاريخ
على الرغم من أن زواج المثليين (أو زواج المغايرين المدني) غير قانوني في إسرائيل، فإن الشركاء المثليين والشركاء المغايرين يتمتعون بنفس القدر من المساواة في الحصول على العديد من حقوق الزواج في المساكنة غير المسجلة (بالعبرية: זוגיות לא-רשומה) وهي حالة قانونية تشبه الزواج العرفي.
كانت هناك 5 محاولات تشريعية فاشلة في الكنيست للاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية.
في شباط/فبراير 2009 عرض العضو في الكنيست نيتسان هورويتز عن حزب ميرتس مشروع قانون للسماح بالزواج المدني في إسرائيل وتشمل فصولا قانونية تسمح بزواج المثليين في إسرائيل. تم رفض مشروع القانون في مايو/أيار 2012 حيث صوت 39 بضد وصوت 11 بنعم في حين لم يحضر الجلسة 70 عضوا.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل التاريخ
في آذار/مارس 2010 مرر الكنيست قانون الاتحاد المدني للمواطنين عديمي الانتماء الديني، 2010 (بالعبرية: 2010-חוק ברית הזוגיות לחסרי דת, התש"ע) يسمح القانون بالاتحاد المدني للمواطنين من إسرائيل شريطة ألا يكون لهم أي انتماء ديني (ملحدون أو لاأدريون أو لادينيون على سبيل المثال)، ولكن يجب أن يكون الشريكان مغايران (من جنسين مختلفين). في تشرين الأول/أكتوبر عام 2012 أيدت المحكمة العليا صلاحية القانون. بحلول عام 2016، دخل 121 من الشركاء المغايرين فقط في اتحادات مدنية.
في حزيران/يونيو 2013 اقترح نواب الكنيست عن حزب هتنوعا بقيادة وزيرة العدل تسيبي ليفني مشروع قانون ينص على السماح بالاتحادات المدنية في إسرائيل سواء للشركاء المثليين أو الشركاء المغايرين،  وفي تشرين الأول/أكتوبر 2013 قدم نواب الكنيست عن حزب هناك مستقبل بقيادة وزير المالية يائير لبيد مشروع قانون مماثل. تم تقديم مشروع قانون آخر، من قبل زعيمة ميرتس زهافا غال-أون ركز على مفهوم الزواج والطلاق المدني.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل التاريخ
في 8 تموز/يوليو 2015 رفض الكنيست مشروع قانون الاتحاد المدني المقترح من قبل حزب هناك مستقبل، ومشروع قانون الزواج والطلاق المدني الذي اقترحته ميرتس. حيث صوت 39 نائبا لصالحهما بينما صوت 50 ضدهما (39-50). كما تم رفض مشروع قانون حزب هتنوعا من قبل الكنيست في 22 شباط/فبراير 2016؛ حيث صوَّت 40 لصالحه بينما صوت 47 ضده (40-47).
فشل مشروع قانون لتشريع زواج المثليين في الكنيست في يونيو 2018 بثلاثة أصوات، 42 صوتا ضد و39 صوتًا مع (42-39). وقد حملت المبادرة بالمشروع وهي النائبة في الكنيست ستاف شافير عن حزب الاتحاد الصهيوني مسؤولية فشل مشروع القانون على نواب من الائتلاف الحاكم كانوا قد امتنعوا عن التصويت بعد أن صرحوا أنهم سيصوتون بنعم من قبل. وقد تم التصويت بعد وقت قصير من مشاركة ما يقدر بنحو 250.000 شخص بمسيرة فخر تل أبيب للمثليين، وبعد أن وجد استطلاع للرأي أقيم حينها أن أغلبية كبيرة من الإسرائيليين يدعمون المثليين.
في تشرين الثاني/نوفمبر 2015، قدَّمت جمعية أغودا — ناشيونال إل جي بي تي تاسكفورس المؤيدة لحقوق المثليين في إسرائيل التماسا إلى المحكمة العليا للسماح بزواج المثليين في البلاد بحجة أن رفض المحكمة الحاخامية الاعتراف بزواج المثليين لا يمنع المحاكم المدنية من قبوله، لم تحكم المحكمة العليا مباشرة ضد صحة العريضة. في كانون الثاني/يناير 2017 وخلال جلسة علنية لمحكمة العدل العليا صرح اثنان من قضاة المحكمة أن قضيتي الزواج المدني وزواج المثليين هي مسؤولية الكنيست وليست مسؤولية المحاكم. أصدرت المحكمة حكمها في 31 آب/أغسطس 2017؛ وحددت مسؤولية الكنيست في هذا الموضوع وليس القضاء.
في عام 2019، بعد الانتخابات التشريعية الإسرائيلية 2019 وانتخاب 5 أعضاء برلمانيين مثليي الجنس علنا، تم إعلان أن الكنيست ستعوض كلمة «الزوج والزوجة» إلى «الزوجين» في جميع وثائقها الرسمية، وستمنح المزيد من الحقوق لشركاء المشرعين من مجتمع المثليين، مثل الدخول الدائم إلى الكنيست، تفويض قيادة السيارات الصادرة من الكنيست المخصصة لشركائهم، والدعوات لجميع الاحتفالات والمناسبات الرسمية.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل الدعم السياسي
في عام 2018، أعربت الأحزاب السياسية الممثلة في الكنيست: حزب العمل الإسرائيلي، هناك مستقبل، هتنوعا، حزب ميرتس، الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، وحزب كولانو. عن دعم زواج المثليين:
الليكود: الموقف الرسمي غير واضح. وكان مجموعة من أعضاء الحزب قد أعربوا عن دعمهم لحقوق المثليين مثل موشيه يعلون، ليمور ليفنات، تساحي هنغبي، جيلا جمليئيل وميري ريغيف، كما أن أمير أوحانا وهو عضو في الحزب مثلي الجنس علنا. أما رئيس الوزراء بنيامين نتنياهو فلم يُحدد بعد موقفه من زواج المثليين على الرغم من أنه أعرب عن دعمه لحقوق المثليين. وكان موقع بوصلة الناخب قد صنف حزب الليكود خلال انتخابات عام 2015 بأنه «يميل إلى الموافقة على تشريع زواج المثليين».
حزب إسرائيل بيتنا: على الرغم من أن الحزب يُعد أحد المؤيدين للزواج المدني بشكل عام، فإن الموقف الرسمي بشأن موضوع حقوق المثليين غير واضح. وكان موقع بوصلة الناخب قد صنف حزب إسرائيل بيتنا خلال انتخابات عام 2015 بأنه «يميل إلى عدم الموافقة على تشريع زواج المثليين».
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل الدعم السياسي
حزب البيت اليهودي: يُعارض هذا الحزب زواج المثليين على أسس دينية، وبالرغم من ذلك فهو يؤيد توسيع بعض الحقوق المدنية كالإعفاءات الضريبية وغيرها من التسهيلات الاجتماعية والمادية للشركاء المثليين.
شاس: على الرغم من أن الحزب محافظ ويعتمد في حملاته الانتخابية على أمور الدين والدولة إلا أن عضو الكنيست اليهودي يعقوب مرغي كان قد قال ردا على سؤال حول حقوق المثليين: «حقوق المواطنين في إسرائيل لا يُمكن تجاهلها بغض النظر عن كيف يفكرون وكيف يتصرفون في حياتهم الشخصية.» في أيلول/سبتمبر 2017 استقال إيغال جوتا من الكنيست تحت ضغط من الحاخامات بعد حضوره لزواج مثلي عقده ابن أخيه.
بعد تأييد الرئيس الأمريكي أوباما لزواج المثليين في مايو 2012، أعرب كل من زعيمة المعارضة ورئيسة حزب العمل شيلي يحيموفيتش، ونائب رئيس الوزراء موشيه يعالون من حزب الليكود الحاكم، والعديد من الوزراء الآخرين وأعضاء البرلمان من التحالف الحاكم والمعارضة أنهم يدعمون زواج المثليين. كما أعرب الرئيس السابق شمعون بيريز عن دعمه لزواج المثليين في عام 2013.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل الدعم السياسي
في أعقاب الانتخابات التشريعية الإسرائيلية 2013، دخل اثنان من الأحزاب المؤيدة لزواج المثليين الائتلاف الحاكم: هناك مستقبل وهتنوعا.
لدى حزب ميرتس، وحزب الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة منذ فترة طويلة جناح حزبي خاص بالمثليين. في عام 2009، أصبح حزب كاديما، بقيادة تسيبي ليفني، أول حزب رئيسي وسط ينشئ جناحا حزبيا خاصا بالمثليين. وسرعان ما تبعهما حزب العمل والليكود في ذلك. كما يمتلك حزب هناك مستقبل جناحا خاصا بالمثليين أيضا.
في فبراير 2013، أعرب عمدة تل أبيب رون هولادي عن دعمه لزواج المثليين. في أيار/ مايو 2015، بعد تشريع زواج المثليين في جمهورية أيرلندا من خلال التصويت الشعبي، أعاد هولداي دعمه لذلك، داعياً الحكومة إلى اتخاذ إجراء بشأن هذه المسألة.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل الرأي العام
وفقا لاستطلاع رأي أُجري في آب/أغسطس 2009 فإن 61% من الإسرائيليين يُؤيدون تمتيع الشركاء المثليين بالمساواة في حقوق الزواج بينما عارض 31% ذلك. وعلاوة على ذلك فإن 60% يدعمون التبني المشترك للأطفال من قبل المثليين بشكل كامل مقابل بينما عارض 34% ذلك.
في حزيران/يونيو 2016 أظهر استطلاع رأي أن 76% من الإسرائيليين يدعمون زواج المثليين أو الإتحادات المدنية للشركاء المثليين بما في ذلك 46% من الصهاينة المتدينين و16% من اليهودية الحريدية.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل الرأي العام
أجرى معهد رافي سميث لاستطلاعات للرأي في حزيران/يونيو 2017 استطلاع رأي حيث طُلب من الإسرائيليين الجواب على السؤال التالي: «هل تعتقد أنه يجب السماح للمثليين بالزواج أو الدخول في اتحاد مدني في إسرائيل؟» فكانت النتيجة أن 79% من المشاركين في الاستطلاع قد أيدو ذلك وأجابوا بنعم. تمَّ في وقت لاحق تحليل هذا الاستطلاع وذلك حسب الانتماء السياسي فوُجد أن 100% من ناخبي حزب ميرتس والاتحاد الصهيوني (حزب العمل الإسرائيلي وهتنوعا) يؤيدون الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية عبر تشريع زواج المثليين أو الاتحاد المدني، يليهم 94% من حزب هناك مستقبل و90% من حزب كولانو، يليهم 84% من حزب الليكود و83% من حزب إسرائيل بيتنا، يليهم 65% من حزب البيت اليهودي، وأبدى الأغلبية من ناخبي حزبي شاس ويهدوت هتوراة.
الاعتراف القانوني بالعلاقات المثلية في إسرائيل الرأي العام
وجد استطلاع رأي اجري في يونيو 2018 أن 58٪ من الإسرائيليين يؤيدون زواج المثليين. بالإضافة إلى ذلك، استجاب له 59 من أعضاء الكنيست. من بين هؤلاء، أعرب 47 منهم عن دعمهم لزواج المثليين، بينما أعرب 12 الباقين عن معارضتهم. عند تقسيم هذا الاستطلاع حسب الأحزاب السياسية، اجاب كل أعضاء الكنيست عن حزب ميرتس وحزب العمل الإسرائيلي ب «نعم» عندما سئلوا إذا كانوا يدعمون زواج المثليين. 4 أعضاء الكنيست عن حزب الليكود اعربوا عن دعمهم لذلك، بينما أبدى عضوان معارضتهما لذلك. ولم يجب بقية أعضاء الكنيست عن حزب الليكود. أعرب عضوان عن حزب كولانو عن دعمهم لذلك، بينما لم يستجب الباقون. وأبدى 5 من أعضاء الكنيست عن حزب البيت اليهودي، وشاس ويهدوت هتوراة عن معارضتهم لذلك ولم يجب أي من بقية أعضاء الكنيست عن هذه الأحزاب. أعرب عضوان عن القائمة المشتركة عن دعمهما لزواج المثليين، بينما أبدى 5 عن معارضتهم لذلك، ولم يجب 6 أعضاء عن السؤال. لم يرد أي عضو الكنيست عن حزب إسرائيل بيتنا على الاستطلاع. حث النشطاء المثليون في وقت لاحق الكنيست على التصويت على الأمر وتقنين زواج المثليين، وذلك ل«وجود دعم شعبي عام واسع النطاق».
المجر العليا
المجر العليا هو مصطلح مجري يطلق على المنطقة التاريخية الواقعة في الجزء الشمالي من مملكة المجر، الواقعة معظمها حاليا في سلوفاكيا.
منتخب فيلفيديك لكرة القدم
منتخب فيلفيديك لكرة القدم هو منتخب كرة قدم يمثل الأقلية المجرية في المجر العليا (فيلفيديك)، وهي جزء اليوم من جمهورية سلوفاكيا. لا ينتمي المنتخب لا للفيفا أو الويفا، لذلك لا يمكنه المشاركة في كأس العالم لكرة القدم أو بطولة أمم أوروبا.
علي دحلاب
علي دحلاب  (1969 الجزائر) هو لاعب كرة قدم جزائري.