hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مسجد البيان البليغ العمارة
شكل المسجد لا يختلف كثيرا من المنازل المحيطة به، الشكل لببسيط يجعل من السهل ايجاد المسجد والعثور عليه، المسجد لديه حجم ومساحة تبلغ 9 متر في 9 متر، أي أن المساحة الاجمالية للمسجد تبلغ 81 متر مربع، جدران المسجد منخفضة ومصنوعة من الخيزران المنسوج، سقف المسجد على شكل ألواح متداخلة تتكون من الخيزران، بينما يتكون الطابق من الحجر، وفي الوقت نفسه، وضعت أرضية المسجد من الطين الذي تمت تغطيته من الحصير والقصب، في زوايا الغرفة هناك أربع ركائز أساسية تدعم بناء وثبات المسجد، هذه الركائز صنعة من الخشب الأسطواني ومن الكاكايا، داخل المسجد هناك أيضا طبل خشبي الذي علق على سطح المسجد، في مسجد البيان البليغ هناك ضريح واحد لواحد من أوئل الدعاة والمبلغين والمبشرين بالإسلام في المنطقة وهو عبد الرزاق غواس. وعلاوة على ذلك في الجبهة الخلفية اليسرى واليمنى للمسجد هناك نوعان من الأكواخ الصغيرة، في الكوخ هناك مقابر لشخصيات دينية ساعدت في بناء المسجد والرعاية من البدايات .
جو بو عيد
جو بوعيد (8 سبتمبر 1985-) مخرج سينمائي وأغاني مصورة لبناني. أخرج أغاني مصورة لعدة مغنيين منهم نانسي عجرم وأحلام ويارا وفارس كرم.
جو بو عيد حياته
ولِد في جنوب لبنان، ونما في مرحلة انتقالية لبلد يحاول لملمة نفسه بين حروبٍ مستترة وفترات
سلام مؤَقتة، حيث أصبحت السينما فيه ترجمة لواقع حياة يعيشه كلّ يوم...
حاز على ماستر في فنون السينما من جامعة القديس يوسف في بيروت عام 2007.
جو بو عيد مشواره المهني
بدأ مسيرة الإخراج من خلال أفلام قصيرة ووثائقية كما أخرج عدداً من الاغاني المصوّرة لفنانين لبنانيين وعرب.
حاز على جائزة أفضل مخرج سنة 2009 عن عمله المصوّر الثالث.
كما حاز على جائزة أفضل فيلم روائي قصير «دود الخل» عام 2005 في «طنجة» وأفضل مونتاج في مهرجان بيروت السينمائي
كما عمل كمخرج رئيسي لحملة حقوق الأطفال مع منظمة اليونيسيف وسفراء النوايا الحسنة في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا (منهم كاظم الساهر، نانسي عجرم وصابر الرباعي....).
غير أن اندفاعه وشغفه للسينما دفعاه للعمل على فيلمه الطويل الأول، «تنّوره ماكسي» الذي من خلاله قرّر التكلّم بحبّ وسخريّة عن مجتمعه وقصصه الحميميّة والشخصيّة.
غرازي (لامرد)
غرازي (بالفارسية: گرازی), تلفظ: Gorāzī) هي منطقة سكنية في محافظة فارس إيران التابعة لبلدة أشكنان مقاطعة لامرد.
غرازي (لامرد) السكان
تقع هذه القرية في قسم خيركو وحسب احصاءات سنة 2006 كان عدد سكانها 55 نمسة يعيشون في 13 مسكن.
كمالي (فارس)
كمالي (بالفارسية: کمالی) هي منطقة سكنية في محافظة فارس إيران التابعة لبلدة أشكنان مقاطعة لامرد.
كمالي (فارس) السكان
تقع هذه القرية في قسم خيركو وحسب احصاءات سنة 2006 كان عدد سكانها 1,236 نمسة يعيشون في 248 مسكن.
كتك (لامرد)
كتك (بالفارسية: کتک) هي منطقة سكنية في محافظة فارس إيران التابعة لبلدة أشكنان مقاطعة لامرد.
كتك (لامرد) السكان
تقع هذه القرية في قسم خيركو وحسب احصاءات سنة 2006 كان عدد سكانها 172 نمسة يعيشون في 35 مسكن.
خيركو
خيركو ((بالفارسية: خيركو)، تلفظ: Kheyrgū) هي منطقة سكنية في محافظة فارس إيران التابعة لبلدة أشكنان مقاطعة لامرد.
خيركو السكان
تقع هذه القرية في قسم خيركو وحسب احصاءات سنة 2006 كان عدد سكانها 1,051, في 215 مسكن.
مهر آباد ماندجاري
مهر آباد ماندكاري ((بالفارسية: مهر آباد ماندگاري)، تلفظ: Mehrābād-e Māndegārī) هي منطقة سكنية في محافظة فارس إيران التابعة لبلدة أشكنان مقاطعة لامرد.
مهر آباد ماندجاري السكان
تقع هذه القرية في قسم خيركو وحسب احصاءات سنة 2006 كان عدد سكانها 35 نمسة يعيشون في 6 مسكن.
كيا جويس
كيا جويس (بالإنجليزية: Kia Joice)‏ أو كيا كارستار (بالإنجليزية: Kia Carstar)‏، سيارة مدمجة من فئة (MPV)، أنتجت في كوريا الجنوبية من قبل شركة كيا موتورز بين عامي 1999 و 2003 وكانت السيارة في مشروع مشترك مع هيونداي موتورز وكانت السيارة مشتركه مع هيونداي سنتامو santamo في محرك 3.0 لتر بقوة 16 حصان (120-139)ناقل السرعات يدوي 5 سرعات واتوماتيكي 4 سرعات وتتميز السيارة في سلاست القيادة وبحجمها العائيلي ثلات صفات كراسي وفي عام 2001 تم ادخال تعديلات في هيكل السيارة من قبل السوق الاوربية وفي عام 2003 تم استبدال جويس من قبل كيا موتورز ب كيا كارينز.
'
سليمان بن شريم
سليمان بن ناصر بن عبد الله بن إبراهيم الشريم شاعر شعبي من أعلام الشعر النبطي في القرن الرابع عشر، ولد عام 1300هـ (1883م). ذاع صيته في الجزيرة العربية وتغنى بشعر عدد من المطربين المعاصرين.
سليمان بن شريم نسبه
من فخذ الحراقيص من قبيلة بني زيد النجدية وأسرة الشريم تسكن في شقراء والسر وهي أسرة ينتمي لها إمام الحرم المكي الشيخ سعود الشريم
سليمان بن شريم مولده
ولد سنة 1300هـ في عين بن قنور في إقليم السر التابع لمنطقة الرياض في المملكة العربية السعودية. وتشير بعض المصادر إلى أنه ولد سنة 1305هـ (1888م).
سليمان بن شريم حياته
ولد الشاعر سليمان بن شريم في (عين ابن قنور) في إقليم السر التي كان والده يقيم بها وكان يتردد على مدينة شقراء لزيارة أقاربه ومنطقة القصيم للبحث عن عمل، كما تردد على مناطق أخرى كالكويت حيث كانت له فيها محاورات مع شعرائها، وقد برز في جميع أغراض الشعر حتى حظي بشهرة كبيرة، وله محاورات عديدة مع بعض شعراء عصره وتوفي في مدينة بريدة سنة 1363هـ (1944م).
سليمان بن شريم شعره
تغنى بكلماته العديد من المطربين مثل محمد عبده في أغنية هبي بريحه، وأغنية كريم يا بارق، والمطرب حمد الطيار في أغنية يا سلام ويا سلام الله. ومن أشهر قصائده قصيدة عزي لحالك التي نصح بها ابنه:
نبوناصر
نبوناصر ومعنى إسمهُ حامي نبو وهو ملك كلداني لبابل، تولى الحكم من سنة 747-734 ق م وحكم لمدة 13 عام تولى الحكم خلفاً لنبو شوما إشكون، تكلمت عنه بعض النصوص البابلية وقالت بأنه كان مهتماً بالتجارة، عاصر هذه الملك ملكي آشور آشور نيراري الخامس وتغلات بلاصر الثالث كما عاصر ملكي عيلام هومبان تاهاراه الأول وهومبان نيقاش الأول تولى الحكم بعده إبنه نبو نادين زيري. كان هذا الملك يحكم تحت التبعية الاشورية، في عصره ثارت القبائل الكلدانية والآرامية في سنة 745 ق م بقيادة نبو أوشابشي زعيم قبيلة بيث شيلاني، مما أدى بنبوناصر بطلب معونة الملك الاشوري تغلث بلاصر لقمع التمرد. فوجه تغلث بلاصر جيشه وواجه المتمردين في موقع بين مدينتي دور كوريغالزو وسيبار فانسحب المتمردين من هناك الى نفر وهناك هزم تغلث بلاصر المتمردين ولاحق نبو أوشابشي حتى مدينة شابازا وقام باعتقاله واعدامه بالخازوق. هذا الملك تجاهل الاحتفال بعيد أكيتو تلبية لطلب الاشوريين. ذكر المؤرخ الكلداني بيروسوس أن نبوناصر قام بحذف اسماء الملوك الذين قبله لكي ينسب بداية حكم الملوك الكلدان منه.
وزغ ورقي شمالي
وزغ ورقي شمالي (الاسم العلمي: Saltuarius cornutus) (بالإنجليزية: Northern Leaf-tail Gecko)‏ هو نوع من الزواحف يتبع جنس الوزغ الورقي من الفصيلة الوزغية.
وزغ ورقي كايتي
وزغ ورقي كايتي (الاسم العلمي: Saltuarius kateae) هو نوع من الزواحف يتبع جنس الوزغ الورقي من الفصيلة الوزغية.
وزغ ورقي موريتزي
وزغ ورقي موريتزي (الاسم العلمي: Saltuarius moritzi) هو نوع من الزواحف يتبع جنس الوزغ الورقي من الفصيلة الوزغية.
وزغ ورقي أجش
وزغ ورقي أجش (الاسم العلمي: Saltuarius salebrosus) (بالإنجليزية: Rough-throated Leaf-tail Gecko)‏ هو نوع من الزواحف يتبع جنس الوزغ الورقي من الفصيلة الوزغية.
مشروع توثيق لينكس
مشروع توثيق لينكس (بالإنجليزية: Linux Documentation Project) ويرمز له اختصاراً LDP هو مشروع تطوعي يهدف إلى صيانة وحفظ أكبر قدر من وثائق جنو ولينكس وما يتعلق به. بدأ المشروع كوسيلة تتيح للهاكرز مشاركة الوثائق فيما بينهم ومع المستخدمين الآخرين، غالباً هذه الوثائق موجهة للمستخدم الخبير كمديري الأنظمة المحترفون، لكنها تحتوي أيضا على دروس للمبتدئين.
مشروع توثيق لينكس تاريخ
بدأ المشروع في 1992 على موقع يعمل باستخدام بروتوكول نقل الملفات، ونشر على الويب في عام 1993 على MetaLab. ويعتقد أنه كان أول موقع ويب عن لينكس على الإطلاق.
يحتوي الموقع اليوم على 475 وثيقة، حوالي عشرة منهم بمقدار كتاب، وأغلبهم متاح للطباعة من قبل الناشر الرئيسي بما فيهم أوريلي.
في 1 سبتمبر 2008 أطلق الموقع ويكي للسماح بتفاعل أفضل مع المؤلفين والمستخدمين.
مشروع توثيق لينكس محتوى
نشر المشروع عدد من المستندات التعليمية التي ترشد المستخدمين إلى اتخاذ خطوات محددة لتحقيق الهدف المنشود. هذه الأهداف في بعض الأحيان محددة للغاية، مثل إعداد مودم معين، وأحيانا واسعة جدا، مثل كيفية إدارة شبكة للحصول على مزود خدمة الإنترنت.
والأدلة تغطي موضوعات واسعة جداً، وهي وثائق بمقدار كتاب، وتكون غالباً حول مواضيع مثل الأمن أو الشبكات.
نشر الموقع قوائم عن الأسئلة الأكثر تكرارا وصفحات دليل يونكس ومستندات أخرى ومجلتين إلكترونيتين على الإنترنت.
أغلب المحتوى منشور تحت رخصة جنو للوثائق الحرة (GFDL) وتستخدم العديد من الرخص الأخرى التي تسمح بالتوزيع الحر. وتشجع السياسة الحالية على استخدام رخصة جنو للوثائق الحرة.
وزغ ورقي جنوبي
وزغ ورقي جنوبي (الاسم العلمي: Saltuarius swaini) (بالإنجليزية: Southern Leaf-tailed Gecko)‏ هو نوع من الزواحف يتبع جنس الوزغ الورقي من الفصيلة الوزغية.
وزغ ورقي ويبربي
وزغ ورقي ويبربي (الاسم العلمي: Saltuarius wyberba) هو نوع من الزواحف يتبع جنس الوزغ الورقي من الفصيلة الوزغية.
بكر إرتيغون
بكر إرتيغون (بالتركية: Bekir İrtegün)‏ وهو لاعب كُرة قدم تُركي في مركز قلب الدفاع ولد في يوم 20 أبريل 1984 في مدينة معمورة العزيز في تركيا يلعب حالياً مع نادي فنربخشة وسبق له اللعب مع نادي غازي عنتاب سبور ولعب مع منتخب تركيا لكرة القدم ويبلغ طوله 185 سم.
بكر إرتيغون مسيرته الكروية
لعب بكر إرتيغون خلال مسيرته الاحترافية مع 3 أندية في ستة عشر موسمًا وسجل خلالها 11 هدفًا ضمن 302 مباراة. حيث فاز في موسمين بالكأس وفي موسمين بالدوري.
خاض بكر إرتيغون مسيرته مع نادي غازي عنتاب سبور في موسم 2001–02 ليلعب معه ثمانية مواسم، مشاركًا في 151 مباراة سجل خلالها هدفين. ثم انتقل إلى نادي فنربخشة في موسم 2009–10 ليلعب معه ستة مواسم، حيث شارك في 109 مباراة سجل خلالها 5 أهداف. لينتقل بعدها إلى نادي إسطنبول باشاكشهر في موسم 2015–16 ولمدة موسمين، مشاركًا في 42 مباراة سجل خلالها 4 أهداف.
أكرم بركات
الشيخ أكرم بركات (1968 -)، عالم دين شيعي، ناشط في مجال التبليغ والإرشاد وله العديد من المؤلفات والكتب والمحاضرات المنشورة.
أكرم بركات نشأته ودراسته
وُلد في ربّ ثلاثين في 10-7-1968م، وعاش طفولته في برج حمود شرق مدينة بيروت، ثم انتقل مع عائلته أثناء الحرب الأهليّة عام 1975 مجددا إلى بلدته ربّ ثلاثين، ومنها عاد إلى بيروت بعد الاجتياج الإسرائيليّ عام 1978 حيث سكن في منطقة وادي أبو جميل. بعد إنهائه للمرحلة الثانوية في بيروت، انتسب إلى الجامعة اللبنانية في كلية الآداب / قسم الفلسفة.
نال شهادة الليسانس في الفلسفة وعلم الكلام عام 2000 في جامعة آزاد في طهران.
ثم شهادة الماجستير في الفلسفة وعلم الكلام عام 2003 من جامعة آزاد في طهران. وكان عنوان رسالته «المباني الكلاميّة لولاية الفقيه».
أكرم بركات عمله الأكاديمي
تنوع عمله الأكاديمي بين تدريس الفلسفة وأصول الفقه وعلم الكلام: 
-	درّس الفلسفة الإسلاميّة وعلوم القرآن في جامعة آزاد عام 2004 - 2008.
-	درَّس مادة أصول الفقه المقارن في كلية الحقوق في الجامعة الإسلامية 2013-2018.
-	درّس الفلسفة في كليّة الآداب في الجامعة اللبنانية 2014- حتى الآن 
-	درَّس فلسفة أصول الفقه في مرحلة الماجستير كلّية الدراسات الإسلاميّة في الجامعة الإسلاميّة 2014-2018.
-	درّس علم الكلام في مرحلة الليسانس في جامعة المعارف 2015-2016.
إضافة للتدريس أشرف وشارك في لجان مناقشة عدة رسائل جامعية:
أكرم بركات دراسته الحوزوية
التحق بالحوزة العلميّة عام 1983م ودرس المقدمات في بيروت. وعام 1989م سافر إلى مدينة قم لمتابعة دراسته، وبقي فيها حوالي عشر سنوات قضى أكثرها في دراسة مرحلة البحث الخارج.
كما درس علوم الفلسفة وعلم الكلام وعلم الرجال وعلم الحديث وعلم البلاغة وعلم النحو وعلم المنطق.
ابتدأ تدريسه الحوزوي منذ عام 1985 والمواد التي درّسها: المنطق الصوري، النحو، الصرف، البلاغة، الفلسفة الإسلامية، علم الكلام، الفقه السّياسي، علم أصول الفقه، علم الفقه، علم الحديث، علم رجال، علوم القرآن. إضافة لذلك فهو أستاذ بحث الخارج في مرحلة الدكتوراه في الفقه السّياسي في جامعة المصطفى-لبنان (2016-2020)، أيضا أستاذ بحث الخارج في حوزة أهل البيت (ع) في بنت جبيل (2017-2022)
أكرم بركات مؤلفاته
ألّف ونشر عدّة كتب في اللغة البرتغالية في البرازيل منها:
له سلسلة من الدروس الحوزوية (إصدار إلكتروني):
أكرم بركات مقابلات صحفية والمشاركات التلفزيونية
أجريت معه العديد من المقابلات في صحف لبنانيّة (السفير، اللواء، الانتقاد...) وسورية وإيرانية وبريطانية، كما أجريت معه العديد من البرامج التلفزيونية والإذاعية بما تجاوز 500 لقاء تلفزيوني وإذاعي في بلدان عديدة.
أكرم بركات جوائز علمية
نال كتابه «حقيقة مصحف فاطمة عند الشيعة جائزة الكتاب الأوّل في مهرجان الولاية الدولي في إيران عام 2013م»
أكرم بركات المؤتمرات والندوات العلمية
شارك، محاضراً وباحثاً في عشرات المؤتمرات والندوات الفكرية التي عقدت في لبنان، بريطانيا، العراق، إيران، السعودية، سوريا، البرازيل، الباراغواي منها:
إرث الفروع
إرث الفروع الفروع في فقه المواريث هم: الأولاد المنتسبون إلى الشخص بكونهم مولودون له مباشرة أو بواسطة. والفرع الوارث هو: «الولد المباشر» ابنا أو بنتا، وابن الابن، وإن سفل بمحض الذكور.
إرث الفروع ميراث الفروع
الفرع في اللغة: ما يبنى عليه غيره. وفي فقه المواريث هم: أولاد الشخص المنتسبون إليه باعتبار أنهم مولودون له مباشرة أو بواسطة. والفرع الوارث هم:
وأما أبناء وبنات البنت؛ فهم فرع غير وارث، لأن نسبهم يتصل بآبائهم لا بأمهاتهم.
إرث الفروع إرث الفرع المباشر
الفرع المباشر ويسمى: «الولد المباشر» هو الذي يدلي إلى الميت بنفسه، سواء كان الميت أبا، أو أما. والفرع المباشر هو «الولد» سواء كان ابنا، أو بنتا. فيرث كل منهما، ولا يسقطان بحال.
البنت يقصد بها: جنس والولد الأنثى، واحدة أو أكثر
ترث النصف إذا انفردت ولم يكن لها معصب
ترث البنتان فأكثر فرض الثلثين عند عدم وجود معصب. والمقصود بالمعصب: العاصب بالنفس، وهو: «الابن»
إرث الفروع إرث الفرع غير المباشر
الفرع غير المباشر يقصد به: «ولد الولد» وإن سفل. وهو إما؛ أن يكون وارثا، أو غير وارث.
الفرع الوارث وهو: الذي يدلي إلى الميت بواسطة فرع وارث ذكر. ويشمل: كل أولاد الأبن وأولاد ابن الابن. ويسمى: «فرعا وارثا» باعتبار أنه معدود من الورثة، وهذا لا يعني أنه يرث في كل الأحوال، بل يرث عند عدم وجود فرع وارث أسبق منه درجة، بناء على قاعدة هي: «كل من أدلى بواسطة حجبته تلك الواسطة» إلا ما شذ عن هذه القاعدة. فابن الابن يدلي بواسطة أبيه، وبنت الابن تدلي للميت أيضا بواسطة أبيها، فكل منها يرث لكونه أدلى بواسطة أبيه، لكن لا يرثان مع وجود أبيهما، بل يحجبهما إن وجد، ولا يرثان إلا عند عدم وجوده.
ابن الابن وإن سفل، ويشمل: ابن الابن، وابن ابن الابن، وهكذا. سواء كان واحدا، أو أكثر، ويرث صاحب الدرجة القريبة عند عدم وجود الأقرب منه درجة. ويعد أبناء الابن من العصبات، وليس لهم من أحوال الإرث إلا حالة واحدة، هي: الإرث بالتعصيب كما أنهم يعصبون أخواتهم.
إرث الفروع أحوال إرث بنت الابن
ترث بنت الابن تارة بالفرض وتارة بالتعصيب، بخلاف ابن الابن فلا يرث إلا بالتعصيب فقط. فأحوال ميراث بنت الابن هي:
ترث فرض النصف بثلاثة شروط هي:
عدم المماثل بمعنى: أن تكون بنت ابن واحدة لا أكثر.
عدم المعصب، فلو وجد معها من يعصبها؛ ورثت معه بالتعصيب، لا بالفرض.
عدم الفرع الوارث، أي: الأبناء والبنات.
ترث فرض السدس، مع البنت الواحدة إذا كانت صاحبة فرض. مثل: بنت وبنت ابن وعم؛ للبنت النصف، ولبنت الابن السدس، وللعم الباقي. أما إذا لم تكن البنت صاحبة فرض، وهو عندما يعصبها الابن مثل: ابن وبنت وبنت ابن؛ فلا ترث بنت الابن في هذه الحالة.
إرث الفروع درجات إرث الفروع
تقوم درجات إرث الفروع على أساس النسب، الذي هو أهم أسباب الإرث والمقصود به هو: نسبة البنوة، التي يكون بسببها المنسوب فرعا وارثا، فالإبن والبنت ينسب كل منهما إلى أبيه وأجداده، لكن فرع الابن وارث وفرع البنت غير وارث، لانفصال النسب الذي هو سبب الإرث، بمعنى أن أولاد الأبناء ينسبون إلى أبيهم، أما أولاد البنت؛ فلا ينسبون إلى أمهم، بل إلى
أبيهم الذي يرثونه. وأولى الدرجات في الإرث بالبنوة هي: درجة الولد المباشر، وهم الأبناء والبنات، لأنهم يدلون للميت بأنفسهم، ولا يحجبون في سائر الأحوال. ويليها درجة أولاد الابن، ثم أولاد ابن الابن، وهكذا.
وزارة الأشغال العامة والإسكان (فلسطين)
وزارة الأشغال العامة والإسكان الفلسطينية هي الوزارة المسؤولة عن تحقيق التنمية العمرانية المستدامة في قطاع الإسكان والبنية الأساسية في فلسطين، وهي الوزارة المسؤولة أيضا عن إعادة تأهيل وصيانة البنية التحتية القائمة سواء التي خلفها الاحتلال الإسرائيلي مدمرة على مدار سنوات احتلاله أوماخلفه من دمار جراء تكرار عمليات الاجتياحات، وتشييد الجديد منها.
تأسست وزارة الأشغال العامة والإسكان عام 1994 تحت اسم "وزارة الإسكان"، وكان أول وزير لها هو زكريا الآغا.
نوفمبر 2014
نوفمبر 2014 هو الشهر الحادي عشر من عام 2014. بدأ الشهر يوم السبت، وانتهى يوم الأحد بعد 30 يومًا.
موشي بن عطار
موشي بن عطار (توفي عام 1725م) تاجر ودبلوماسي يهودي مغربي، شغل منصب الناجيد وخازن بيت مال السلطان المولى إسماعيل.
موشي بن عطار مسيرته
من عائلة سلاوية اشتهرت بالتجارة، هرب أسلافهم من إسبانيا بسبب محاكم التفتيش. وكان والده قد قضى جزء من حياته في مكناس حيث توفي عام 1701م. قام موشي بإدارة الأعمال التجارية الواسعة الخاصّة بالأسرة. فسطع نجمه في أوساط التجار اليهود، فاستقطبه المخزن، فعمل مستشاراً لنائب السلطان في تارودانت، ثم انتقل لمكناس حيث بدأ يزود القصر بالمجوهرات، وعُيِّن خازناً لدى السلطان مولاي إسماعيل (تذكره المصادر الإنجليزية باسم Treasurer of His Imperial Majesty) في بداية القرن الثامن عشر. سنة 1721م وقع معاهدة مع الإنجليز، باسم السلطان، بعد أن طلبت منه إنجلترا التوسط بينها وبين المغرب. وفي اتفاقية السلام هذه استطاع موشي إضافة فقرة تنص على حق اليهود المغاربة المستقرين في الإمبراطورية البريطانية في إنشاء محاكمهم الخاصة، يُحاكَموا فيها حسب شريعتهم اليهودية. حيث كان في نفس الوقت يشغل منصب النجيد ، وهو رئيس الطائفة اليهودية بالمغرب، خلفاً لوالده. وبلغت قوته أن جعل الموانئ المغربية تقفل يوم السبت احتراما للطقوس اليهودية.
موشي بن عطار مسيرته
كثرت التقارير القادمة من الدول الأوربية حول موشي، هددت بعضها بأنها ستتعقبه حتى في المغرب، الأمر الذي جعل السلطان ينتبه إلى وضعه ويحقق معه، فوُجهت إلى موشي فيما بعد اتهامات الاختلاس مستغلا وضعه المتميز لدى البلاط السلطاني، فحكم عليه بالإعدام، دفع بسبب ذلك غرامة باهظة للسلطان ليتجنب القتل. وخلفه شقيقه إبراهيم في منصب رئيس اليهود، أما شقيقه الآخر يعقوب فقد عُيِّن حاكماً على ميناء تطوان. ولا يزال منزل موشي بن عطار بمدينة بسلا «دار بن عطار» قائما ليومنا هذا وسط حومة باب احساين، حيث تحول إلى مدرسة للبنات.
روح الحداثة (كتاب)
روح الحداثة: المدخل إلى تأسيس الحداثة الإسلامية هو كتاب للفيلسوف المغربي طه عبد الرحمان، يأتي الكتاب ليضع لبنات الحداثة الإسلامية بعد كتاب سؤال الأخلاق الذي بسط فيه نقده للحداثة الغربية، وسوف يلاحظ القارئ الكتابين يتكاملان مضموناً وسياقاً، فلم ينتقد المؤلف ما نقد في الأول إلا لكي يمهد الطريق لوضع ما وضع في الثاني، حتى إن وضعه هذا يبدو وكأنه الأصل في نقد ما نقد.والكتاب يذكر أنه إذا كان التقليديون يقلدون المتقدمين، فإن الحداثيين يقلدون المتأخرين، بل إن تقليد الحداثيين يبدو أشنع من تقليد التراثيين، لأن الحداثة والتقليد، حسب تعريفهم، ضدان لا يجتمعان، في حين أن التراث والتقليد، بموجب تقريرهم، صنوان لا يفترقان.وهذا الكتاب يسعى إلى أن يبصر الحداثيين بما هم فيه من تقليد مطبق، لفتح فضاء الإبداع، وذلك عن طريق التفريق بين «روح الحداثة» التي ينبغي حفظها و«واقع الحداثة» الذي يمكن تركه إلى واقع غيره لا يقل عنه حداثة، كما يسعى هذا الكتاب إلى أن يخرج التراثيين بدورهم مما هم فيه من تقليد معيق، لفتح لهم فضاء الاجتهاد، وذلك عن طريق تطبيق روح الحداثة على مقتضى التداول الإسلامي، وقد اختار لهذا التطبيق نماذج متميزة، مبيناً كيف أن هذه الروح يمكن أن تنفذ إلى المجتمع الإسلامي كما نفذت من قبل في المجتمع الغربي، بل كيف أن هذا التطبيق الإسلامي يسمو بروح الحداثة بما لا يسمو بها تطبيقها الغربي، إذ يكون محفوظاً من الآفات الأخلاقية، ومتسعاً لتجليات إنسانية لهذه الروح.
روح الحداثة (كتاب) سؤال الأخلاق وروح الحداثة
الكتاب الجديد يأتي بعد كتاب «سؤال الأخلاق» للمؤلف طه عبد الرحمن، ويمكن أن يوصف أنه محاولة نقدية للحداثة، يريد من خلالها الكاتب أن يضع لبنات الحداثة الإسلامية وفق رؤيته الخاصة للحداثة، كتاب سؤال الأخلاق بسط فيه نقده للحداثة الغربية، فالكتابين يتكاملان مضموناً وسياقاً، أو ربما هو تمهيد للبنة الثانية في روح الحداثة، في إطاره النقدي للحداثة دون نفي أو إنكار لأهمية الحداثة وضرورة استيعابها في المجتمعات الإسلامية بما يتمشى وقيم المجتمع.
يُعدّ كتاب روح الحداثة: المدخل إلى تأسيس الحداثة الإسلامية للفيلسوف المغربي طه عبد الرحمان من المحطات الفارقة في مشروعه الفلسفي النقدي للحداثة الغربية وسعيه لتأسيس حداثة أخلاقية بديلة نابعة من الخصوصية الإسلامية. في هذا العمل، يُفرّق عبد الرحمان بين ما يسميه "روح الحداثة" التي ينبغي استبقاؤها لما فيها من قيم إنسانية وتحريرية، وبين "واقع الحداثة" كما تجسد في النموذج الغربي الذي تحوّل إلى منظومة مادية تفتقر إلى الأساس الأخلاقي والديني.
روح الحداثة (كتاب) سؤال الأخلاق وروح الحداثة
يرى طه عبد الرحمان أن الحداثيين في العالم الإسلامي لم يحرروا أنفسهم من التقليد، بل صاروا يقلدون النموذج الغربي دون وعي بنسبيته أو محدوديته، الأمر الذي يعتبره أشد من تقليد التراثيين للسلف. بهذا المعنى، يسعى الكتاب إلى أن يُبصّر الحداثيين بما هم فيه من "تقليد مُطبِق"، ويدعو إلى فتح أفق الإبداع من خلال التمييز بين الروح الحداثية القابلة للتكييف وبين صورتها الغربية التي ليست سوى أحد تمثلاتها الممكنة.
أما على صعيد التراثيين، فيسعى عبد الرحمان إلى تحريرهم من تقليدهم المعوّق، عبر دعوتهم إلى تطبيق "روح الحداثة" في سياق التداول الإسلامي. يرى المؤلف أن روح الحداثة، إذا ما أُعيد توجيهها أخلاقيًا ضمن هذا السياق، يمكن أن تؤدي إلى حداثة أصلية تفوق النموذج الغربي، لأنها تقوم على اجتهاد أخلاقي روحي لا على تقنيات مادية فارغة.
روح الحداثة (كتاب) سؤال الأخلاق وروح الحداثة
يرتكز المشروع الحداثي الإسلامي الذي يقترحه عبد الرحمان على ثلاثة مبادئ كبرى تشكّل لبّ "روح الحداثة":مبدأ الرشد: ويشمل الاستقلال والإبداع.ومبدأ النقد: ويشمل التعقيل والتفصيل.ومبدأ الشمول: ويشمل التوسيع والتعميم. كما ينتقد طه عبد الرحمان التصور السائد للحداثة باعتبارها قرينة العقلانية والعلمنة والتحرر من الدين، ويشير إلى أن مثل هذه المبادئ تُعدّ من "مسلّمات التطبيق الغربي"، وليست من جوهر الحداثة نفسها. فمثلاً، مبدأ العقلانية ليس حكرًا على الحداثة الغربية، بل هو جزء من كل يقظة حضارية في التاريخ، وكان حاضرًا في الفكر الإسلامي بصيغ مختلفة.ويرى عبد الرحمان أن العقل ينبغي أن يكون تابعًا للأخلاق لا متسيدًا عليها، وأن الأخلاق هي التي تُحدد ماهية الإنسان، لا قدراته العقلية فقط. من هنا، ينتقد بشدة ما يسمى بـ"الأخلاق العلمانية"، معتبرًا أن الأخلاق لا تستمد معناها الحقيقي إلا من الدين، وأن الإنسان لا يمكن أن يتجرد كليًا من التدين، حتى وإن زعم ذلك.
روح الحداثة (كتاب) سؤال الأخلاق وروح الحداثة
يتضمن الكتاب تطبيقات عملية لمبادئ روح الحداثة في الواقع الإسلامي، حيث خُصص لكل مبدأ باب من أبواب الكتاب الثلاثة. وفي كل باب يتم تطبيق مبدأ الحداثة المختار على حالتين نموذجيتين، ما يجعل بنية الكتاب متماثلة بين النظرية والتطبيق:الباب الأول يعالج مبدأ النقد، ويطبّقه على نموذجين: نظام العولمة ونظام الأسرة الغربية.والباب الثاني يعالج مبدأ الرشد، ويطبّقه على الترجمة الحداثية والقراءات الحداثية للقرآن. وهنا يقدم تصنيفًا جديدًا للترجمات: ترجمة منطقية، ترجمة دلالية، ترجمة تركيبية.والباب الثالث يعالج مبدأ الشمول، ويطبّقه على مفهوم المواطنة وواجب التضامن.
روح الحداثة (كتاب) سؤال الأخلاق وروح الحداثة
في ختام الكتاب، يجيب طه عبد الرحمان عن إشكال جوهري مفاده: لماذا الاشتغال على حداثة إسلامية بينما تعيش الإنسانية مرحلة ما بعد الحداثة؟ ويقدّم في هذا الإطار أربع إجابات متكاملة: 1. ضرورة تعامل الأمة الإسلامية مع المفاهيم الوافدة وتأصيلها داخل مجالها التداولي، بما فيها مفاهيم الحداثة وما بعدها. 2. عدم وحدة معنى "ما بعد الحداثة"، ما يجعل الحديث عنها مفتوحًا على تعدد في الدلالات. 3. وجود أصل مشترك بين الحداثة وما بعدها، يتمثل في "روح الحداثة". 4. إن المشروع الإسلامي لا يكتفي بتكرار التطبيقات الغربية، بل يهدف إلى الارتقاء بها.
أن روح الحداثة تختلف عن واقعها الغربي.و أن واقع الحداثة الغربية ليس قدرًا محتوما.و أن روح الحداثة متأصلة في الإنسان ككائن حضاري وأخلاقي.و أن كل أمة لها الحق في إنتاج تطبيقها الخاص للحداثة. وأن الحداثة لا تُنقل بل تُبتَكر من الداخل.ويختتم عبد الرحمان بالإشارة إلى ضرورة "إبطال" مسلمات التطبيق الغربي لروح الحداثة، إذ يرى أن هذه المسلمات أدت إلى تشوه الحداثة وفقدانها بعدها الإنساني، ويقترح مقابلها إعادة تأصيل المبادئ على ضوء الخصوصية الإسلامية، ومن بينها:إبطال مسلمة الاستقلال الغربي: الوصاية ليست دليلاً على الرشد. و إبطال مسلمة الإبداع الغربي: لا إبداع من دون امتداد تاريخي.و إبطال مسلمة التعقيل الغربي: العقل محدود وغير كليّ.و إبطال مسلمة التفصيل: لا فصل مطلق بين الدين والعقل.و إبطال مسلمة التوسع والتعميم: قيم الحداثة الغربية ليست كونية مطلقة.
بهذا المعنى، يقدم طه عبد الرحمان مشروعًا فلسفيًا متكاملًا للحداثة الإسلامية، يجمع بين الروح الاجتهادية والأخلاقية، ويعيد الاعتبار للبعد الروحي في مشروع التحرر الإنساني. وهو بذلك لا يرفض الحداثة كمفهوم، بل يسعى إلى إعادة بنائها على أسس تُراعي الخصوصية الحضارية الإسلامية، وتستهدف تجديدًا قيميا يحرر الإنسان من الهيمنة المادية والمعنوية في آن.
روح الحداثة (كتاب) النقد والجدل
رغم الأثر الفلسفي البارز الذي تركه كتاب روح الحداثة، فقد وُوجه بعدد من الانتقادات الفكرية والأكاديمية، من قبل باحثين اعتبروا أطروحته مثالية أو مؤدلجة. من أبرز هذه الانتقادات ما أورده الباحث أحمد بوعود الذي رأى أن طه عبد الرحمان يجنح في مشروعه إلى تأسيس "حداثة دينية مغلقة"، تنزع إلى إقصاء المفاهيم الحديثة بدعوى "الروح الأخلاقية الإسلامية"، مما قد يقود إلى تكرار أشكال من المركزية الدينية لا تختلف جوهريًا عن المركزية الغربية التي ينتقدها المؤلف.
كما اعتبر الباحث محمد المصباحي أن تصوّر عبد الرحمان لمفهوم "التداول" يبقى ملتبسًا وغير دقيق حين يُنزَّل على نظم الحداثة المؤسسية، مشيرًا إلى أن الحداثة في صورتها الغربية لا تختزل في بعدها المادي أو اللاديني، بل تضم تراثًا نقديًا وحقوقيًا لا يمكن تجاهله.
روح الحداثة (كتاب) النقد والجدل
وناقش المفكر أبو يعرب المرزوقي فكرة "الحداثة الإسلامية"، معتبرًا أن طه عبد الرحمان، رغم عمق أطروحته، لم يوفّق في تبيئة مفاهيم الحداثة داخل السياق الإسلامي بطريقة تتجاوز الطابع الوعظي أو الأخلاقي إلى بناء مؤسسي فعلي.
وأشارت الباحثة نجاة المريني في دراسة نقدية إلى أن مشروع طه يتسم بنزعة فلسفية صوفية تؤثر أحيانًا على الطابع البرهاني للخطاب، خصوصًا في تعامله مع مفاهيم كالعقلانية والحرية والكونية.
ورغم هذا النقد، يظلّ الكتاب علامة فارقة في مسار التفكير العربي المعاصر في الحداثة، لما أثاره من جدل خصب حول العلاقة بين الدين والعقل، والفلسفة والأخلاق.
حملة الهند الشرقية الهولندية
كانت حملة الهند الشرقية الهولندية في فترة 1941-1942م هي احتلال القوات اليابانية لجزر الهند الشرقية الهولندية (إندونيسيا) في الأيام الأولى من حرب المحيط الهادئ في الحرب العالمية الثانية. وقد حاولت قوات الحلفاء للدفاع عن الجزر دون جدوى. اوقد ستهدف اليابانيون الموارد النفطية الغنية الأندونيسية التي من شأنها أن تصبح رصيداً حيوياً أثناء الحرب. وكانت الحملة والثلاث سنوات ونصف التي أعقبتها من الاحتلال الياباني عاملاً رئيسياً في نهاية الحكم الاستعماري الهولندي لإندونيسيا.