hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد بن علي القلعي نسبه وحياته
هو الإمام أبي عبد الله محمد بن علي بن الحسن بن علي بن إبي علي القلعي، ذكر الجندي في السلوك أن القلعي نسبة إلى قلعة حلب وقيل قلعة بالمغرب، وذكر محمد بن علي باطحن الظفاري أن أصله من الغرب ومولده بمصر، وقال ياقوت قلعة باليمن، وقال ابن قاضي شهبة قلعة بالقرب من ظفار.
عاش الإمام القلعي في زبيد في اليمن ونشأ بها وأخذ الفقه على فقهاءها ومن شيوخه بها محمد بن أبي عقامة التغلبي، وعاصر فيها دولة بني نجاح المماليك وخرج منها بعد استيلاء علي بن مهدي عليها سنة 554 هـ، فخرج القلعي إلى عدن وتوجه إلى بغداد وتوقف بمرباط واستقر بها في عهد المنجويون ومات بمرباط سنة 577 هـ.
محمد بن علي القلعي الإمام القلعي في المراجع
ورد ذكر الإمام القلعي في عدد من كتب التاريخ والطبقات، فقد ذكره إبن سمرة في طبقات فقهاء اليمن ووصفه قائلا: «وفي مرباط مفتيها وفقيهها محمد بن علي القلعي»، وذكره السبكي في طبقات الشافعية الكبرى وابن قاضي شهبة في طبقات الشافعية والجندي في السلوك في طبقات العلماء والملوك والزركلي في الأعلام.
محمد بن علي القلعي مؤلفاته
للإمام القلعي عدد من المؤلفات والمصنفات منها: 1- تهذيب الرئاسة وترتيب السياسة، مطبوع محقق. 2- اللفظ المستغرب من شواهد المهذب، مطبوع محقق. 3- إيضاح الغوامض في علم الفرائض، مخطوط نسخة بالمكتبة الوطنية بتونس. 4- أحكام العصاة من أهل الإسلام المرتكبين الكبائر، مخطوط ذكره الزركلي. 5- قواعد المهذب، مخطوط. 6- احترازات المهذب. 6- كنز الحفاظ في غرائب الألفاظ. 7- لطائف الأنوار في فضل الصحابة الأخيار.
محمد بن علي القلعي تلاميذه
ذكرت المراجع تلاميذ أخذوا الفقه عن الإمام القلعي في زبيد ومرباط ومكة في مواسم الحج منهم: الفقيه يحيى بن أبي نصير قاضي مرباط، وأبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى بن ضمعج السبتي وهو الذي لزم مجلس التدريس بعد القلعي ثم أخرجه الحبوظي إلى الشحر ومات بها سنة 660 هـ، وأبو الفتوح ناصر بن عبد الله المصري المعروف بإبن العطار أخذ عنه بمكة، وأبو القاسم محمد بن فارس بن ماضي والشريف عبد الله بن محمد بن علي باعلوي وأجازهما القلعي بقراءة سنن الترمذي سنة 575 هـ، والفقيه النحوي إبراهيم بن أبي بكر باماجد قاضي مرباط وظفار زمن السلطان أحمد الحبوظي، والفقيه محمد بن أحمد بن أبي الحب الظفاري والشيخ أحمد بن علي بامحمود.
محمد بن علي القلعي مكانته العلمية
ذكر الإمام القلعي في عدد من كتب الطبقات والتاريخ كما أسلفنا، وكان الإمام ابن حجر يذكر فتاوي القلعي في مؤلفاته مثل الفتاوي الفقهية وشرح المنهاج في مسائل المواريث والاحترازات، كما ذكره الإمام محي الدين النووي في مؤلفاته، ونقل محب الدين الطبري عن لطائف الأنوار في فضل الصحابة الأخيار للقلعي، وهذا دليل على انتشار مؤلفات الإمام القلعي في البلدان وتناولها من العلماء واعتمادهم لآرائه وفتاويه.
محمد بن علي القلعي فتنة ابن مهدي وخروج الإمام القلعي
في سنة 554 هـ استطاع علي بن مهدي الرعيني الحميري القضاء على دولة بني نجاح في زبيد والاستيلاء عليها وعمل على البطش والتنكيل بمخالفيه خاصة الفقهاء، وكان يظهر المنكرات ويكفر بالمعاصي ويدعي المهدية وأتهمه معاصريه بالزندقة والمفاسد، وكان ممن قتله ابن مهدي بزبيد الفقيه ابن أبي عقامة شيخ القلعي فكان ذلك سبباً في خروج الإمام القلعي منها إلى عدن ومنها قرر التوجه إلى بغداد وتوقف بمرباط واستقر بها إلى وفاته.
أما ابن مهدي فمات بعد خروج الإمام القلعي بأشهر وخلفه ابنه عبد النبي بن علي بن مهدي الذي واصل عمل أبيه من المظالم والمفاسد فخرج وفد من أهل زبيد إلى الخليفة ببغداد وشكوا إليه أمره فكتب إلى صلاح الدين الأيوبي بمصر الذي أرسل أخاه توران شاه فقضي على ابن مهدي وقتله وضم اليمن تحت حكم الأيوبيين وأظهر بها مذهب الشافعي.
محمد بن علي القلعي إقامته بمرباط
بعد خروج الإمام القلعي من زبيد إلى عدن ركب البحر قاصداً بغداد فتوقف بها المركب في مرباط بظفار عمان ونصبت له خيمة يستريح فيها من ضنك البحر في الفرضة فسمع به قاضي مرباط يحيى بن أبي نصير فقصده وجالسه وحاوره في مسائل الفقه والدين فوجده بحراَ زاخراَ فأسرع يبلغ السلطان محمد بن أحمد المنجوي سلطان مرباط وظفار الملقب بالأكحل - أنظر المنجويون - وقال له أدرك الفقيه قبل أن يسافر فخرج السلطان بنفسه في موكب من الأعيان والفقهاء والتجار إلى خيمة القلعي وطلب منه الإقامة عنده بمرباط وأعتذر الإمام أنما بغيته حضرة الخليفة ببغداد، فقال السلطان «في بغداد من يكفيهم وأنت نصيبنا إذ صرت في ولايتنا» وبعد حوار طويل واعتذار وإصرار السلطان وافق القلعي على الإقامة بمرباط فأكرمه المنجوي وأمر له بدار تليق به وخدمة ونفقة وتسامع به الناس فتوافدوا عليه من كل مكان، وكان في زمانه تاجر من أهل مرباط يدعى أبوفير يتولى النفقة على طلبة العلم القاصدين الأخذ من القلعي فلما مات قبر إلى جوار الإمام القلعي وكان يشم من قبريهما رائحة المسك كما ذكر الجندي في السلوك.
محمد بن علي القلعي نشره المذهب الشافعي بمرباط وظفار
من المرجح أن دخول المذهب الشافعي إلى مرباط وظفار كان في القرن الخامس الهجري مع وجود مذاهب أخرى مزاحمة له، فالفقيه محمد بن علي باطحن كما ينقل عنه الكثيري في رسالة الدلائل والأخبار في خصائص ظفار أن مذهب أبو حنيفة كان بظفار قبل وصول الإمام القلعي، ويذكر الشاطري في أدوار التاريخ الحضرمي أن أهل ظفار كانوا إباضية قبل وصول الإمام محمد بن علي باعلوي صاحب مرباط المتوفى سنة 556 هـ، والاحتمال أن تعدد المذاهب كان موجود بظفار كبقية البلدان الإسلامية ذلك العصر، وتذكر بعض المصادر كالمشرع الروي في مناقب آل باعلوي أن الإمام محمد بن علي باعلوي صاحب مرباط أدخل المذهب الشافعي إلى ظفار وكان له دور في نشره ونرى أن احتفاء المنجويون بالإمام القلعي يدل على أنهم شافعية على مذهبه.
والراجح أنه بوصول الإمام القلعي ونشره للمذهب الشافعي مع وجاهته وعلمه وتشجيع المنجويون لذلك باتخاذه مذهباً رسمياً لدولتهم كما عمل الأيوبيون أصبح المذهب الشافعي هو السائد في ظفار واختفت بذلك ما سواه من مذاهب أخرى وهذا يتضح في كلام باطحن عندما قال فأصبحت به البلاد مذهباً واحداً وعقيدة واحدة.
محمد بن علي القلعي وفاته
توفي الإمام محمد بن علي بن الحسن القلعي بمرباط سنة 577 هـ في عهد المنجويون، وقد ذكرت كثير من المراجع أن وفاته سنة 630 هـ وهذا خطأ وقع فيه الجندي والسبكي ومن نقل عنهما، ويوجد تاريخ وفاته على شاهد قبره بمرباط سنة 577 هـ ومكتوب عليه: «هذا قبر الإمام الأوحد أبوعبدالله محمد بن علي القلعي توفى سنة سبع وسبعين وخمسمائة من الهجرة النبوية»، كما أن ياقوت في معجم البلدان ذكر وفاته بمرباط وياقوت توفي سنة 622 هـ فلو كان القلعي مات سنة 630 هـ لما ذكر ياقوت وفاته، كذلك نجد أن وفيات تلاميذ الإمام القلعي متأخرة بعد الستمائة والاحتمال أن سنة 630 هـ تاريخ وفاة محمد بن علي باطحن الظفاري وهو من أقدم من ترجم للقلعي فلعل الناقل دخل عليه الوهم من تشابه الأسم والبلد ويبقى شاهد قبره دليل كافياً وقويا.
اضطرابات تكاثرية لمفية
الاضطرابات التكاثرية اللمفية (بالإنجليزية: Lymphoproliferative disorders)‏ هي مجموعة من الحالات التي تنتج فيها الخلايا اللمفاوية بكميات كبيرة. تحدث هذه الحالات عند منقوصي المناعة، وتصنف أحيانا ضمن الاضطرابات التكاثرية المناعية، لكن من الأفضل جعل الاضطرابات التكاثرية اللمفية مجموعة ثانوية إلى جنب فرط غاما غلوبولين الدم ووجود بارابروتين الدم. من الأمثلة عليها:
كارلوس ليما
كارلوس ليما (بالبرتغالية: Carlos Lima) (مواليد 20 سبتمبر 1983) هو لاعب كرة قدم من الرأس الأخضر في مركز وسط الملعب.
نيفالدو ألفيس فريتاس سانتوس
نيفالدو ألفيس فريتاس سانتوس (بالبرتغالية: Nivaldo Alves Freitas Santos‏) (مواليد 10 يوليو 1988)، يشتهر بـنيفالدو، هو لاعب كرة قدم من الرأس الأخضر يلعب حاليًا لصالح نادي تيبليتسه التشيكي.
جوليو تافاريس
جوليو تافاريس (بالبرتغالية: Júlio Tavares‏) (مواليد 19 نوفمبر 1988) هو لاعب كرة قدم في الرأس الأخضر يلعب حاليًا لصالح نادي الدرعية السعودي .
ريان مينديش
ريان إسحاق مينديز دا جراسا  (بالفرنسية: Ryan Mendes da Graça) (مواليد 8 يناير 1990) هو لاعب كرة قدم من الرأس الأخضر لعب سابقاً في نادي الشارقة ونادي النصر الإماراتي.
مسيحية سلمية
مسيحية سلمية هي نظرة لاهوتية وأخلاقية مسيحية على العنف الغير المتوافقة مع الإيمان المسيحي، ويدعون إلى دولة مسيحية سلمية والتي تستمد أخلاقها من يسوع والتي قالها في موعظة الجبل. كان من أبرز المؤمنين بهذه الفكرة هُم مارتن لوثر كينغ وليو تولستوي وأمون هيناسي هذه الفلسفة تشبة نوعاُ ما اللاسلطوية. وقد أنشأت عدة كنائس سلمية.
مسيحية سلمية
يقول عدد من المؤرخين أنه تاريخيًا إمتلكت المسيحية تقليدًا طويلاً مع معارضة العنف، لعلّ كتابات آباء الكنيسة أبرز تجلياته، فكتب أوريجانوس: «لا يمكن أبدا أن يذبح المسيحيين أعدائهم، حتى لو كان أكثر الملوك والحكام والشعوب اضطهادًا لهم، وكان ذلك سببًا لزيادة في عدد وقوة المسيحيين». وكتب إكليمندس الإسكندري: «قبل كل شيء، لا يسمح للمسيحيين في استعمال العنف». كما جادل ترتليان بقوة ضد كل أشكال العنف، معتبرًا الإجهاض والحرب والعقوبات القضائية حتى الموت شكل من أشكال القتل. وتعتبر هذه المواقف لثلاثة من آباء الكنيسة والتي تتمسك بها اليوم كل من الكنيسة الكاثوليكية والأرثوذكسية. وقد نشأت في الوقت الحاضر عدة كنائس مسيحية دعيت باسم كنائس اللاعنف، وتدعو إلى الاعتراض الضميري على الخدمة العسكرية، جزء أساسي من الإيمان.
في القرن العشرين تبنّى مارتن لوثر كنغ أفكار غاندي اللاعنفية وكيفها في لاهوت الكنيسة المعمدانية وسياستها، كما برزت العديد من الجمعيات والحركات المسيحيّة النسويّة في مجال مناهضة العنف ضد المرأة.
مسيحية سلمية الجذور
يمكن تتبّع جذور المسيحية السلمية في نصوص الكتب المقدسة للعهد القديم، وفقًا لما ذكره أستاذ علوم الدين بجامعة بايلور، جون إيه وود. يشرح ميلرد سي ليند لاهوت الحرب في إسرائيل القديمة بأن الربّ قد أمر بني إسرائيل بالإيمان به، وألّا يتبنّوا أساليب الأمم المتحاربة، وأن يسعوا إلى إقامة السلم وليس سلطة الإكراه. يرى ستيفن بي تشابمان أن العهد القديم يقدّم فكرة أنّ التدخل الإلهي، وليس سياسات السلطوية البشرية، أو الملوك المتحاربين، هي مفتاح الحفاظ على إسرائيل. يؤكد ليند أن العهد القديم يبعث رسالةً مفادها أن الربّ يُجيز أحيانًا، بل ويأمر بشن الحروب لدرجة أنه ينخرط في القتال فعليًا بتسخير قوى الطبيعة، أو الأعمال الخارِقة، أو الأمم الأخرى. ويرى ليند كذلك بأن الربّ يحارب لكيلا يضطر بنو إسرائيل إلى خوض حروب مثل غيرهم من الأمم، لأن الربّ مُخلِّصهم. وعد الربّ أن يقاتل من أجل إسرائيل، وأن يكون عدوًا لأعدائهم، وأن يصدّ كل من يعارضهم (سفر الخروج 23:22). يوضّح داعية السلميّة جون هوارد يودر كيف أن دعْم الربّ وتوجيهه لشعبه لم يكن عبر سياسة القوة، إنمّا من خلال القوة الخلّاقة لكلمة الربّ، والبلاغ من خلال شريعته وأنبيائه. تقدم الكتب المقدسة في العهد القديم خلفيةً عن الانتصار الرباني العظيم على الشر، والخطيئة، والموت. يؤكد ستيفن فانتاسل أن الهدف من العهد القديم يتمثّل في وضع مسألة الحرب والقتل في سياق تاريخي وإطار ظرفيّ.
مسيحية سلمية الجذور
ففي جميع أجزاء العهد القديم، ثمة حركة تدفع في اتجاه الحرب. يشدد ستيفن بي تشابمان، الأستاذ المشارك في علوم العهد القديم بجامعة ديوك، يشدد على أن الربّ لجأ إلى الحرب لغزو أرض الميعاد وتقديمها لبني إسرائيل، ثم للدفاع عن تلك الأرض. يوضّح العهد القديم أنه لا يضطر بنو إسرائيل لخوض حروب كغيرهم من الأمم، لأن الربّ منجّيهم. ابتداءً بالخروج من مصر، يقاتل الربّ من أجل إسرائيل، كمحارب ينقذ شعبه من المصريين الظالمين (سفر الخروج 15:3). في سفر الخروج 14:13، يُخبر موسى الإسرائيليين، «الربُّ يُقاتِل عنكم، وأنتم تصمُتون». وتُعتبر معجزة شقّ البحر الأحمر مثالًا عن عمل الربّ مقاتلًا في سبيل بني إسرائيل، من خلال أعمال الطبيعة، لا الجيوش البشرية. وأُعيد التأكيد على وعد الربّ بالقتال بالنيابة عن شعبه المختار في كُتب العهد القديم (سفر التثنية 1:30).
مسيحية سلمية الجذور
وفقًا لما ذكره الباحث المتخصص في العهد القديم بيتر سي كريغ، فقد خاض الإسرائيليون أثناء الغزوات العسكرية لأرض الميعاد حروبًا حقيقية ضد أعداء بشريين حقيقيين؛ ومع ذلك، فقد كان الربّ هو مَن وهبهم النصر في معاركهم. كما يؤكد كريغ أن الربّ حدد نتيجة الأحداث البشرية عبر مشاركته من خلال هؤلاء البشر وأعمالهم؛ وبصورة جوهرية، فقد حارب الربّ بوساطة قتال شعبه. بمجرد تأمين أرض الميعاد، وازدهار دولة إسرائيل، لجأ الربّ إلى الحرب لحماية شعب إسرائيل أو معاقبتهم عبر سيطرته المُطلقة على الأمم لتحقيق أهدافه (سفر الملوك الثاني 18:9 إلى 18:12، وسفر إرميا 25:8 حتى 9، وسفر حبقوق 1:5 حتى 11). يعتبر يودر أنه طالما وثق بنو إسرائيل بالربّ واتبعوه، فإنه يبثّ قوته من خلال إسرائيل لطرد المحتلين من الأراضي التي أراد لهم الربّ احتلالها (سفر الخروج 23:27 إلى 33). وهكذا فلم يكن مستقبل إسرائيل معتمدًا على القوة العسكرية، بل على إيمانها وطاعتها للربّ كما يأمرها من خلال الشريعة والأنبياء.
مسيحية سلمية الجذور
يشرح جيكوب إينز أن الربّ أبرم ميثاقًا مع شعبه من بني إسرائيل، وفرض عليهم شروطًا أن يعبدوه وحده، وأن يلتزموا بقواعد الحياة الواردة في الوصايا العشر. عندما آمن بنو إسرائيل وأطاعوا الربّ، ازدهرت الأمة؛ وعندما تمردوا، أبلغهم الربّ عبر الأنبياء مثل حزقيال وإشعياء أنه مُعاقِبهم بالحرب (سفر إشعياء: 59:15 حتى 19). ووُظّفت الحربُ بغية الوصول إلى هدف الربّ النهائي المتمثل في إعادة السلام والاستقرار في كافة الأرض بقصد خلاص جميع الأمم مع مجيء المشيح والعهد الجديد. يصف جيكوب إينز أن خطة الربّ اقتضت استخدام أمة إسرائيل لتحقيق غرضٍ أسمى وهو أن تعمل وسيطًا بين جميع الأقوام والربّ. ويبسط العهد القديم كيفية مساعدة الربّ لشعبه من بني إسرائيل، حتى بعد تكرّر زلات الإيمان لدى بني إسرائيل، وهو ما يظهِر رحمة الربّ لا عقابه.
مسيحية سلمية الجذور
كما يوضح العهد القديم أن الربّ هو المانح الوحيد للحياة وأنه صاحب السيادة على حياة الإنسان. ويتمثّل دور الإنسان في كونه خليفة الربّ الذي يجب أن يبذل عنايته لكافة خلقه، ويشمل ذلك الحفاظ على الحياة البشرية. يشرح كريغ أن إعلان الربّ عن نفسه من خلال مشاركته في تاريخ البشرية يُطلق عليه تسمية «تاريخ الخلاص». والهدف الأساسي لمشاركة الربّ في التاريخ هو بهدف خلاص الإنسان. ينخرط الربّ في تاريخ البشرية بعمله عبر الناس في العالم الذي يحتاج إلى الخلاص، وهكذا فهو عالمٌ غير مثالي. كما يشترك الربّ في النشاط الحربي للبشر من خلال أشرارهم، لتحقيق غرضه في إيصال الخلاص إلى العالم.
تؤكد الدراسات التي أجراها العلماء فريدريش شفالي، ويوهانس بيدرسن، وباتريك دي ميلر، ورودولف سمند، وغيرهارد فون راد أن حروب إسرائيل في العهد القديم كانت بأمر إلهيّ من الربّ. وحدثت تلك المشاركة الإلهية في عالم يسوده رجالٌ أشرار والأفعال الآثمة كالحرب. وجاءت مشاركة الربّ عبر نشاط بشري آثمٍ كالحرب لغرض واحد هو الفداء والدينونة. إن مشاركة الربّ في حروب العهد القديم لا تبررها أو تجعلها ذات طبيعة مقدسة، بل تُفسّر بكونها خدمةٌ لبعث الأملِ في حالة اليأس. فالوصية السادسة «لا تقتل» (سفر الخروج 20:13) والمبدأ الأساسي الذي تقرّره هو أن احترام الحياة البشرية يجب أن يحظى بالأولوية. ويشير العهد القديم إلى مجيء زمنٍ تنقلب فيه أسلحة الحرب إلى أدوات سلام، والأمل في اكتمال ملكوت الله حيث تنتفي الحروب. يستدلّ وود بالكتب المقدسة كأسفار إشعياء وميخا (إشعياء 2: 4-2؛ 5:9؛ 11: 9-1؛ وميخا 4: 7-1) التي تعبر عن وجهة النظر ذات الطبيعة السلمية لخطة الربّ المتمثلة في إحلال السلام بدون عنف.
جيرماين بيكفورد
جيرماين بول ألكسندر بيكفورد (بالإنجليزية: Jermaine Paul Alexander Beckford)‏ وهو لاعب كرة قدم إنجليزي المولد وجمايكي الجنسية في مركز الهجوم ولد في يوم 9 ديسمبر 1983 في إيلنغ في لندن في المملكة المتحدة، يلعب حالياً مع نادي بريستون نورث ايند وسبق له اللعب مع نادي بولتون واندررز وهدرسفيلد تاون وليستر سيتي وسكونثورب يونايتد وليدز يونايتد ونادي أوكسبريدج ونادي ويلدستون ولعب مع منتخب جامايكا لكرة القدم ويبلغ طوله 188 سم.
نيكوس
نيكوس تشاتزوبولس (باليونانية: Νίκος Χατζόπουλος)‏ موسيقار يوناني شهير، من أشهر عازفي الكمان في العالم، يعتبر الأب الروحي للموسيقى اليونانية في العصر الحديث، تتميز موسيقاه بالطابع الشرقي والمشرب التركي اشتهر من خلال مقطوعة سر الحب التي وصفت بأنها الأكثر إثارة للشجن عام 2002
نيكوس ألبوماته
Mediterraneo 2001 الذي عزف فيه مقطوعات شهيرة من بلدان ما حول البحر الابيض المتوسط ولكن بتوزيع موسيقي واسلوب جديد، عزق من تراث بلاد الشام معزوفة «العزوبية»، وقيل أن الملحّن الأصلي لموسيقى العزوبيّة هو العازف العود السوري «عمر النقشبندي» (1910 - 1981) الذي كان يؤدّي العديد من أغاني محمّد عبد الوهاب، وكان يجيد العزف بالأسلوبين المتعارف عليهما في ضبط أوتار العود «الأسلوب التركي والعربي»، ّ وأعماله كانت مستوحاة من البيئة الشعبيّة الدمشقيّة وسهرات الطرب في أزقّة دمشق القديمة. من أعماله الموثّقة: رقصة ستّي، يا طيرة طيري، العزوبيّة.
بان دوش
الدكتورة بان عبد الرضا دوش. متزوجة وام لثلاث اولاد وبنت ولدت سنة 1960 في النجف استاذة في جامعة الكوفة، رئيسة قسم البعثات والعلاقات الخارجية. سابقاً ونائبة في البرلمان العراقي الحالي عن كتلة المواطن النيابية.
بان دوش السيرة الذاتية
بان دوش تحمل شهادة الماجيستير في علم العقم و دبلوم عالِ في جراحة النسائية و التوليد وكانت تعمل استاذة في جامعة الكوفة.
داركست دانجن
داركست دانجن (بالإنجليزية: Darkest Dungeon)‏ ، هي لعبة إلكترونية من نوع تقمص الأدوار، صدرت بتاريخ 19 يناير 2016م على نظام مايكروسوفت ويندوز، وسيصدر لأحقاً لأنظمة التشغيل الأخرى.
الصينية (أغنية)
الصــــينية هو عنوان أغنية مغربية شهيرة لمجموعة ناس الإيوان من الألبوم الذي يحمل نفس عنوان الأغنية الذي صدر سنة 1976م. حروف الأغنية مستقاة من التراث المغربي الأصيل.
الصينية (أغنية) الدلالات
بأسلوب تحسري، تحت عنوان «آه يا الصينية»، تتكرر العبارة كل مرة من سطور الأغنية، بأداء متميز للمرحوم بوجميع الذي كان متواجدا بين أعضاء المجموعة آنذاك.
و يقصد «بالصينية» في الثقافة والتراث المغاربي تلك الجلسة العائلية والحميمية التي تجمع بين الأصدقاء أو أفراد العائلة والأسرة على مائدة مستديرة تتوسطها صينية مستديرة أو مستطيلة يتوسطها براد شاي، بينما يجتمع كل افراد الأسرة بحميمية، لاحتساء الشاي حيث التكافل، والتماسك الأسري والاجتماعي. والرمزية والدلالة هنا أعمق من شرب الشاي نفسه. غير أن إشارات تبدل الأحوال وتلك الحميمية بدأت تسيطر على الحياة، فتكون الحسرة تحت عنوان «آه يا الصينية» على تلك «اللحظات» الحميمية بكل حرقة. وتحسر على أولئك الذين اجتمعوا حول «الصينية»:
ثم تنتقل الكلمات الزجلية إلى محيط أكبر، بتحسر على الأحوال وسوء الظرفية والحظ العاثر للكأس الخاص بالمتأسي، فيراه حزينا مختلفا عن بافي الكؤوس في الصينية. ويبدأ بطرح التساؤل: مال كاسي وحده من دون الكيسان حزين.. (لماذا يبدو كأسي حزينا هنا من دون الكؤوس !!
لتنطلق الكلمات
الصينية (أغنية) الدلالات
ثم إلى مقطع آخر حيث تنتقل الكلمات الزجلية إلى صيغة الخطاب إلى الوالدين والمحبوبة وإلى أيام أُنس الماضي الآمن والأمين:
في حوار مغ جريدة المساء نشر بتاريخ 26 - 06 - 2013 يقول الصحفي خالد الجامعي بما يشبه شهادة تأريخية عن تلك الفترة الغيوانية من سنوات السبعينيات من القرن العشرينّ، أن أغنية الصينية في صيغتها الأولى كانت أغنية سياسية مباشرة بدون إيحاءات في ذلك الوقت من عهد سنوات الرصاص (المغرب). وكان لها مدلول سياسي واضح، قبل أن تحذف مقطع «آش ذنب المهدي».. والمقصود بذلك هو المهدي بن بركة الذي اغتيل فيما يعرف بقضية المهدي بن بركة والتي لازالت تابعاتها إلى حد الآن لكشف الحقائق إنصافا للتاريخ وقضايا حقوق الإنسان، حيث تورطت تشير المعطيات المؤكدة إلى تورط فرنسا والمغرب، وبعض الجهات الأخرى (غير مؤكد) في قضية اغتيال المهدي بن بركة، وتعتبر أغنية الصينية أغنية سياسية بامتياز حسب خالد الجامعي لأن ذكرت قضية المهدي بن بركة، وهو الأمر الذي يعتبر مجازفة إلى التهلكة في تلك السنوات.
مثقبية إيفانسية
مثقبية إيفانسية (الاسم العلمي: Trypanosoma evansi) هي نوع من الطلائعيات يتبع جنس المثقبية من الفصيلة المثقبانية.
جرابيات الفوهة
جرابيات الفوهة (الاسم العلمي: Saccostoma) هي شعيبة من الطلائعيات تتبع شعبة الحنادر من.
حزب العمل الديمقراطي (البوسنة)
حزب العمل الديمقراطي (بالبوسنة: Stranka demokratske akcije اختصاره SDA) هو حزب سياسي بوسني في البوسنة والهرسك .
حزب العمل الديمقراطي (البوسنة) التاريخ
تأسست حزب العمل الديمقراطي في شهر مايو من عم 1990 من قبل علي عزت بيغوفيتش، الذي كان يمثل البوشناق وسكان السلاف المسلمين الآخرين في البوسنة والهرسك ويوغوسلافيا السابقة، وكان حزب العمل الديمقراطي أول حزب وطني بوسني (مسلم حسب الديانة) في يوغوسلافيا منذ حظر نظام التعددية الحزبية في عام 1945 من قبل القيادة اليوغوسلافية الشيوعية، جذور الحزب نابعة في منظمة مسلمي يوغوسلافيا القديمة، التي كانت أكبر حزب بوسني محافظ في مملكة يوغوسلافيا .
حزب العمل الديمقراطي (البوسنة) النشاط
حقق حزب العمل الديمقراطي نجاحا كبيرا في الانتخابات بعد سقوط الشيوعية في وقت مبكر من عام 1990 ومابعده، وقامت بتأسيس صحيفة ليليان، ويبقى الحزب أقوى حزب سياسي في صفوف السكان البوشناق في البوسنة والهرسك، له فروع في كرواتيا وصربيا (منطقة إقليم السنجق) .
انتقد الحزب خلال حرب البوسنة من قبل السياسيين الصرب والكروات، ومن ناحية أخرى وعلى عكس أفراد الحزب الديمقراطي الصربي والاتحاد الديمقراطي الكرواتي فإن الحزب لم يقاتل الأقليات في المناطق الخاضعة لسيطرته خلال حرب البوسنة، حزب العمل الديمقراطي لم تشارك في الاضطهاد المنظم لكل من الصرب والكروات في المناطق الخاضعة لسيطرته، وظلت الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية والكنائس في بيخاتش وسراييفو وتوزلا وزينيتسا ومدن أخرى سليمة جزئيا خلال الحرب، مقارنة مع أكثر من 800 مسجد دمر من قبل القوميين الكروات والصرب .
حزب العمل الديمقراطي (البوسنة) النشاط
في نوفمبر 2000 هُزم الحزب من قبل الحزب الاشتراكي الديمقراطي وتجمع الأطراف الأخرى في التحالف من أجل التغيير، ووجد نفسه في المعارضة لأول مرة منذ إنشائها في عام 1990، الحزب لها فروع في سلوفينيا وكرواتيا وصربيا وكوسوفو وجمهورية مقدونيا وفي الجبل الأسود، الحزب عضو مراقبا في حزب الشعب الأوروبي، في عام 2010 فاز الحزب في الانتخابات البرلمانية وحقق منصب عضوية مجلس الرئاسة البوسني، وفي عام 2014 فاز الحزب أيضا في الانتخابات البرلمانية وجدد عضوية ثانية في مجلس الرئاسة البوسني . بعد الانتخابات العامة في البوسنة 2018 أصبح حزب العمل الديمقراطي أكبر حزب في البوسنة والهرسك.
ريجن (برمجية خبيثة)
ريجن (بالإنجليزية: Regin)‏ هو برمجية خبيثة متطورة كشفت عنها كاسبرسكي لاب وسيمانتك في نوفمبر عام 2014 والتي تستهدف مستخدمين محددين والذين يستخدمون أجهزة الحاسوب المستندة على نظام مايكروسوفت ويندوز. كاسبرسكي لاب تقول أنها أصبحت على دراية بوجود ريجن في ربيع عام 2012 لكن مع بعض من العينات تاريخها يعود إلى عام 2003. في موقع فايروس توتال ظهر الاسم ريجن لأول مرة في 9 مارس 2011.
من بين أجهزة الحاسوب المصابة في جميع أنحاء العالم من قبل ريجن كانت 28 في المئة في روسيا و 24 في المئة في المملكة العربية السعودية و 9 في المئة في كل من المكسيك وأيرلندا، و 5 في المئة في كل من الهند، أفغانستان، إيران، بلجيكا، النمسا وباكستان. قالت كاسبرسكي لاب أنها كانت غير قادرة على تحديد طريقة انتشاره، وقالت أن الضحايا الرئيسيين له هم الأفراد والشركات الصغيرة وشركات الاتصالات. ويعتقد أنه قد تم تطوير ريجن من قبل «فرق بإمكانيات جيدة من المطورين،» ربما حكومة غربية، باعتباره أداة جمع بيانات متعددة الأغراض.
قالت صحيفة دي فيلت أن أحد خبراء الأمان في مايكروسوفت أعطى الاسم «ريجن» لهذه البرمجية في 2011.
ريجن (برمجية خبيثة) الهجمات المعروفة
ذكر تقرير لمجلة دير شبيغل الألمانية في يوليو 2013 أن وكالة الأمن القومي الأمريكية قامت بمراقبة النشاطات عبر الإنترنت لأفراد ومؤسسات الاتحاد الأوروبي. استمدت المعلومات من الوثائق السرية التي سربها إدوارد سنودن واقتبست الصحيفة مستند سري لوكالة الأمن القومي في 2010 يشير إلى أنها قامت بهجمات إلكترونية ضد البعثات الدبلوماسية للاتحاد الأوروبي في واشنطن. عثر المحققون على علامات تشير إلى استخدام ريجن في الهجوم على بعض الأجهزة المصابة.
عائشة خاتون أونال
عائشة خاتون أونال واسمها يلفظ بالتركية: «عايشه» (بالتركية: Ayşe Hatun Önal)‏ وهي ممثلة وعارضة أزياء مغنية تركية ولدت في يوم 29 يوليو 1978 في مدينة أضنة في تركيا وهي الفائزة بمسابقة ملكة جمال تركيا لسنة 1999.
منشأة القناطر
منشأة القناطر مركز ومدينة في محافظة الجيزة، مصر. وهو أول مراكز محافظة الجيزة من الناحية الشمالية تم تأسيسه فصلا عن مركز ومدينة أوسيم عام 1998. يحده من الشمال محافظة المنوفية، ومن الجنوب مركز اوسيم، ومن الشرق نهر النيل وفرع رشيد ثم محافظة القليوبية، أمَّا من الغرب فيحده طريق اسكندرية الصحراوي ومركز ومدينة كرداسة.
تبلغ مساحة المركز حوالي 200 كم2 أو ما يعادل نحو 50 ألف فدان يضم المركز بالإضافة إلى مدينة القناطر تسع وحدات محلية قروية تضم في مجملها 23 قرية . ويبلغ عدد السكان 464889 ألف نسمة تقريباً.
منشأة القناطر الجغرافيا
مساحة المركز حوالي 200 كم². يحده من الشمال محافظة المنوفية، من الجنوب مركز أوسيم، من الشرق نهر النيل وفرع رشيد ثم محافظة القليوبية، من الغرب طريق مصر/الإسكندرية الصحراوي ومركز ومدينة كرداسة.[1]
منشأة القناطر التقسيمات الإدارية
يضم المركز بالإضافة إلى مدينة منشأة القناطر، تسع وحدات محلية قروية تضم في مجملها 23 قرية .
"التقسيمات الإدارية لمركز منشأة القناطر"
التقسيم	الوحدات التابعة
وحدة كفر حجازي	كفر حجازي، الزهاوي، ام دينار
وحدة نكلا	نكلا، جزاية
وحدة بهرمس، السيل، الحسانين
وحدة وردان	وردان، أتريس، أبو الحديد
وحدة برقاش	برقاش، منشأة رضوان، ذات الكوم
وحدة الجلاتمة	الجلاتمة، المناشى ، الإخصاص
وحدة أبو غالب	أبو غالب، القطا، الحاجر
وحدة المنصورية	المنصورية، عبد الصمد
وحدة بني سلامة	بني سلامة .
الانتخابات العامة في البوسنة والهرسك 1990
الانتخابات العامة في البوسنة والهرسك 1990 عقدت في الانتخابات في البوسنة والهرسك في يوم 18 نوفمبر عام 1990، بالإضافة لجولة ثانية من التصويت في مجلس النواب في 2 ديسمبر، كانت هذه الانتخابات هي الانتخابات العامة الأخيرة التي تعقد في البوسنة والهرسك تحت حكم جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية الاشتراكية .
الانتخابات العامة في البوسنة والهرسك 1990 الانتخابات
عقد الانتخابات الرئاسية لانتخاب المرشحين لرئاسة الجمهورية المكونة من سبعة أعضاء، تم انتخاب ستة مرشحين من قبل الناخبين من سكان البوسنة والهرسك (اثنان من مسلمي البوسنة، اثنان من صرب البوسنة، اثنان من كروات البوسنة)، وانتخب المرشح السابع لتمثيل بقيت العرقيات المختلفة .
كل المقاعد الرئاسية فاز بها أطراف تمثل الأعراق الرئيسية التي تمثل البوسنة والهرسك وهم كالتالي: فاز حزب العمل الديمقراطي البوسني الذي يمثل البوشناق بالمقعدين الذين يمثلان المسلمين، وفاز الحزب الديمقراطي الصربي بالمقعدين الذين يمثلان الصرب، وفاز الاتحاد الديمقراطي الكرواتي بالمقعدين الذين يمثلان الكروات، وفاز بالمقعد الذي يمثل الآخرين عضو من حزب العمل الديمقراطي البوسني وهو أيوب غانيتش، وعلى الرغم من أن فكرت عبديتش تلقى أكبر عدد من الأصوات من أي مرشح آخر، إلا أنه وافق على الوقوف بجانب زميله عضو حزب العمل الديمقراطي البوسني علي عزت بيغوفيتش ليصبح رئيساً لهيئة الرئاسة.
الانتخابات العامة في البوسنة والهرسك 1990 الانتخابات
برز حزب العمل الديمقراطي كأكبر حزب في انتخابات جمعية جمهورية البوسنة والهرسك الاشتراكية، مع حصوله على 43 من 130 مقعد في البرلمان، وحصوله على 43 مقعد من 110 مقعد في البلديات، وكان إقبال الناخبين يشكل ما نسبته 74.4٪ للانتخابات الرئاسية، وحوالي 81.6٪ للانتخابات البلدية، وحوالي 77.5٪ لانتخابات البرلمان، ومع ذلك فقد شابت الانتخابات مخالفات في برتشكو ودوبوي ونيفيسينيي وسراييفو، وكانت هناك أصوات أكثر من الناخبين المسجلين (13316 ناخب مسجل في برتشكو والمصوتون 49055، وهناك 4,771 ناخب في البلدة القديمة في سراييفو ولكن المصوتين بلغوا 28974).
الانتخابات العامة في البوسنة والهرسك 1996
الانتخابات العامة في البوسنة والهرسك 1996 عقدت الانتخابات في البوسنة والهرسك في 14 أيلول 1996، تم تقسيم الانتخابات العامة الانتخابات في لقسمين: القسم الأول الانتخابات في اتحاد البوسنة والهرسك، القسم الثاني الانتخابات في جمهورية صرب البوسنة.