hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نظرية أسطورة يسوع النهج التقليدية والحديثة المتعلقة بيسوع
شرح أنتوني لودون أطروحة دان بالتفصيل مستندًا إلى «تأريخه بالكامل لأطروحة دان القائلة إن يسوع التاريخي هو ذكرى المسيح التي ذكرها التلاميذ الأوائل». طبقًا لما قاله لودون، يُعاد تشكيل الذكريات، ولا يُستذكَر الماضي بدقة. يقول لودون إن تذكر الأحداث يُتيسَّير بربطها بقصة أو «نوع» مشترك. يُشكل هذا النوع طريقة الاحتفاظ بالذكريات وإعادة سردها. يعني هذا أن تقليد يسوع ليس اختراعًا لاهوتيًا للكنيسة الأولى، بل يتشكل ويتهدم بفعل القيود التي يضعها هذا النوع على الذكريات المتناقلة، بسبب قالب هذا النوع.
يذكر كريس كيث إن هناك بديلًا للبحث عن يسوع التاريخي «يفترض وجود يسوع تاريخي لا يمكن تحققه إطلاقًا في نهاية المطاف، ولكن يمكن فرضه على أساس تفسيرات المسيحيين الأوائل، وكجزء من عملية أكبر لمعرفة كيف ولماذا نظر المسيحيون الأوائل إلى يسوع بالطرق التي رأوها». يرى كيث أن «هذين النموذجين غير متناسبين من الناحيتين المنهجية والمعرفية»، ما يثير الشك في أساليب وهدف النموذج الأول.
يزعم واضعو نظريات أسطورة المسيح أن روايات يسوع هي في معظمها، أو بأكملها، ذات طبيعة أسطورية، مشككين في النموذج السائد ليسوع التاريخي الذي أُلِّه في بداية القرن الأول. يشير معظمهم، مع معظم الدراسات السائدة، إلى أن المسيحية تطورت في حضن الديانة الهلنستية اليهودية المتأثرة بالهلينة. يجب أن تُفهم المسيحية المبكرة وروايات يسوع ضمن هذا السياق. بعد أن استحدثت دراسة العهد الجديد المعاصرة عدة معايير لتقييم تاريخية فقرات العهد الجديد وأقواله، اعتمد معظم منظري أسطورة يسوع على مقارنة الأساطير المسيحية بالتقاليد الدينية المعاصرة، مع التركيز على الطبيعة الأسطورية لروايات الكتاب المقدس.
يزعم بعض الكتاب المعتدلين، وأبرزهم ولْز، أنه ربما وُجد يسوع التاريخي، لكنَّ يسوع التاريخي هذا أُدمجِت شخصيته مع تقليد آخر، وهو شخصية المسيح الأسطورية التي قدمها بولس. جادل آخرون، وخصوصًا ويلز وألفار إليغارد في وقت مبكر، بأن يسوع الذي تحدث عنه بولس عاش قبل ذلك بكثير، في ماضٍ بعيد لا يُتذكر عنه إلا القليل.
يتبنى منظرون أسطوريون أكثر راديكاليةً، على حد تعبير روبرت برايس، موقف «إنكار يسوع»، أي أنه لم يكن هناك يسوع تاريخي قط، وكل ما يُروى هو عن شخصية أسطورية، وقصة التجسد، والموت، والصعود هي أساطير أيضًا. نشأت تلك الشخصية عبر إدماج توفيقي للفكر الديني اليهودي والهلنستي والشرقي أوسطي، قدمه بولس ثم أرخته الأناجيل، والتي تُوُفِقت هي الأخرى. من هؤلاء «المنكرين» البارزين بول لويس كوشود، إيرل دوهرتي، وتوماس برودي، وريتشارد كاريير.
يتبنى بعض الكتاب الآخرين موقف لاأدري يسوعي. أي أنه لا يمكن التأكد من وجود يسوع تاريخي، وإذا وُجِد بالفعل، فلا يمكن معرفة أي شيء عنه تقريبًا. من أبرز «اللاأدريين» روبرت برايس، وتوماس طومسون. يقول طومسون إنه لا علاقة لمسألة تاريخية يسوع بفهم معنى نصوص الكتاب المقدس وأهميتها في زمنها.
نظرية أسطورة يسوع نظرة عامة على حجج النظرية الرئيسية
وفقًا لعالِم العهد الجديد روبرت ڤان فورست، يتبع معظم منظري أسطورية يسوع المسيحيين حجة ذات ثلاث تشعبات قدمها لأول مرة المؤرخ الألماني برونو باور في العقد الأول من القرن التاسع عشر، يشككون في مدى مصداقية تأسيس رسائل بولس والأناجيل لتاريخية يسوع، إذ يشيرون إلى غياب المعلومات عن يسوع في المصادر غير المسيحية في القرن الأول وأوائل القرن الثاني، ويجادلون بأن للمسيحية المبكرة أصول أسطورية وتوفيقية بين الأديان، بشكل أكثر تحديدًا،
افتقار الرسائل البولسية (رسائل بولس) إلى معلومات مفصلة عن سيرته الذاتية: يجادل معظم منظري أسطورية يسوع بأن رسائل بولس أقدم من الأناجيل، غير أنه -باستثناء بعض الفقرات التي ربما تحتوي آيات مزيدة أُضيفت لاحقًا- هناك غياب كامل لأي معلومات مفصلة عن سيرة ذاتية ليسوع، والتي -إن عاصر يسوع بولس حقًا- كان من المتوقع تواجدها، ولا تستشهد -الرسائل- بأي من أقوال يسوع، ما يُطلق عليه الحجة من السكوت. جادل بعض الأسطوريين بأن رسائل بولس تعود إلى وقت أبعد مما يُظن عادة، ولذلك فهي ليست مصدرًا موثوقًا عن حياة يسوع.
نظرية أسطورة يسوع نظرة عامة على حجج النظرية الرئيسية
الأناجيل ليست سجلات تاريخية، بل هي سرد تاريخي خيالي: يقول الأسطوريون إنه على الرغم من أن الأناجيل تقدم، في الظاهر، إطارًا تاريخيًا، فإنها ليست سجلات تاريخية، بل كتابات لاهوتية، أو أسطورة أو خرافة خيالية تحاكي نموذج البطل الأسطوري. إنها -الأناجيل- تفرض «سردًا تاريخيًا خياليًا» على «شخصية مخلص عالم أسطورية»، وتنسج معًا تقاليد تاريخية زائفة مختلفة عن يسوع، رغم أنه ربما يكون هناك شخص تاريخي حقيقي لا يمكن معرفة شيء عنه تقريبًا.
عدم وجود روايات شهود عيان مستقلة: لم تتبق أي روايات مستقلة لشهود عيان على قيد الحياة على الرغم من أن العديد من المؤلفين كانوا يكتبون في ذلك الوقت. لا تحتوي الروايات الرومانية في أوائل القرن الثاني إلا على أدلة شحيحة جدًا، وقد تعتمد على مصادر مسيحية.
نظرية أسطورة يسوع نظرة عامة على حجج النظرية الرئيسية
كون يسوع كائنًا أسطوريًا تتمركز حوله الأناجيل: تنوعت المسيحية المبكرة وتوافقت على نطاق واسع، واشتركت في الأفكار الفلسفية والدينية مع الأديان الأخرى في ذلك الوقت. نشأت المسيحية في العالم اليوناني الروماني في القرنين الأول والثاني الميلاديين، جامعة بين الرواقية اليونانية والافلاطونية المحدثة وكتابات العهد القديم اليهودي والأساليب التأويلية لفيلون؛ خالقةً شخصية يسوع الأسطورية. يشير بولس إلى يسوع بصفته كائنا مُمَجَّدًا، وربما يكتب عن كائن أسطوري أو خارق للطبيعة، إله سماوي دعاه يسوع. إن هذا الكائن السماوي هو تجسيدات متعددة من الله وبالتحديد تجسيد الحكمة، أو «مخلِّص مشبَّه بشخصيات مماثلة في الأديان السرائرية القديمة»، والذي كان غالبًا (ولكن ليس دومًا) إلهًا يموت ويقوم. رغم احتمالية احتواء كتابات بولس أيضًا على أفكار غنوصية أولية، جادل بعض الأسطوريين بأن بولس قد يشير إلى شخصية تاريخية ربما عاشت في ماضٍ بعيد، قبل بداية الحقبة العامة بزمنٍ طويل.
نظرية أسطورة يسوع الآراء السائدة وآراء الأسطوريين بشأن الحجج
الرأي السائد هو أن رسائل بولس السبع التي لا خلاف عليها، والمعتبرة بإجماع العلماء أنها رسائل أصيلة، يعود تاريخ تدوينها إلى عام 50 حتى عام 60 ميلادي عمومًا، وبذلك تكون أقدم النصوص المسيحية المتبقية المتضمنة معلومات عن يسوع. يرى معظم العلماء أن الرسائل البولسية عناصر أساسية في دراسة يسوع التاريخي، وتطور المسيحية الباكرة. مع ذلك، يجادل العلماء بأن بولس كان «صانع أساطير» أيضًا، أعطى تفسيره الخاص المختلف عن مفهوم يسوع، مشيدًا جسرًا بين العالم اليهودي والعالم الهلنستي، وبذلك أنشأ الإيمان الذي صار مسيحيًا.
يتفق الأسطوريون على أهمية رسائل بولس، ويتفق بعضهم مع تأريخها المبكر هذا، ويتخذون من الرسائل البولسية نقطة انطلاق لعمل الدراسات السائدة. يجادلون بأن هذه الرسائل تشير فقط إلى وجود كائن سماوي أو أسطوري، أو لا تحتوي على معلومات دقيقة عن يسوع التاريخي. شكك بعض الأسطوريين في التأريخ المبكر للرسائل، ما أدى لطرح احتمالية كونها عنصرًا من عناصر أحدث وأكثر تطورًا من الفكر المسيحي المبكر.
نظرية أسطورة يسوع الآراء السائدة وآراء الأسطوريين بشأن الحجج
لاحظ اللاهوتي ويليم كريستيان فان مان، المنتمي إلى حركة النقد الراديكالي الهولندية، العديد من المفارقات التاريخية في رسائل بولس. زعم فان مانن أنه لم يكن من الممكن كتابة الرسائل في شكلها النهائي قبل القرن الثاني. أشار أيضًا إلى أن المدرسة المرقيونية كانت أول مَن نشر الرسائل، وأن مرقيون (الذي عاش منذ نحو عام 85 حتى عام 140 تقريبًا) استخدمها لتبرير آرائه الغنوصية والدوسيتية القائلة بإن تجسد يسوع لم يتم في جسد مادي. درس فان مان أيضًا ترجمة مرقيون للرسالة إلى غلاطية وقارنها بالترجمة الكنسية القانونية، وجادل بأن هذه الترجمة الكنسية القانونية تنقيح لاحق قللت التركيز على الجوانب الغنوصية.
يجادل برايس أيضًا بأن الرسائل تعود لتاريخ لاحق، ويعتبرها تجميعًا لشذرات من مخطوطات (ربما بجوهر غنوصي)، زاعمًا أن مرقيون كان مسؤولًا عن قسم كبير من مجموع النصوص البولسية أو حتى ربما كتب الرسائل بنفسه. ينتقد برايس نظريات زملاؤه المسيحيين الأسطوريين لتمسكهم بتأريخ الرسائل لأواسط القرن الأول تاريخ الرسائل نظرًا لأسبابهم التبريرية.
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
تشير الدراسات الحديثة -وفقًا لما يقوله إيدي وبويد- إلى «عدم ذكر بولس سوى القليل نسبيًا عن سيرة يسوع الذاتية» ونظرته إلى يسوع «نظرة معاصرة حديثة». مع ذلك، وعلى حد قول كريستوفر توكيت، «حتى لو لم تكن لدينا مصادر أخرى، بإمكاننا أن نستنتج بعض الأشياء عن يسوع من رسائل بولس».
انتقد ويلز، وهو «يميل إلى أسطورية المسيح»، قلة الإشارة ليسوع في رسائل بولس، قائلًا إنها لا تحتوي على معلومات عن والديّ يسوع، ومحل ميلاده، وما تلقاه من تعليم، ومحاكمته، وصلبه. يقول روبرت برايس إن بولس لا يشير إلى حياة يسوع على الأرض، حتى لو أيّدت تلك التعاليم الحياتية الأرضية آراء بولس أو بررتها. يأتي الوحي بدلًا منها كمصدر بارز لمعرفة بولس ليسوع.
يقول ويلز إن رسائل بولس لا تشير إلى أقوال يسوع، أو تحتوي على ذلك بشكل مبهم وعام لا غير. يقول ويلز، وفقًا لرواية برايس، إن كتَبَة العهد الجديد «لابُدَّ وأنهم استشهدوا بها بالتأكيد عندما أثيرت المواضيع نفسها في الحالات التي تناولوها».
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
هناك إجماع بين العلماء المعاصرين على أن الأناجيل شكل من الأشكال القديمة للسير الذاتية، تهتم بتقديم أمثولات للقراء للاقتداء، مع الحفاظ على شهرة الموضوع وذكراه، فضلًا عن الاهتمام بالتبشير والكيريغما (الوعظ) في تلك الأعمال.
يُنظر إلى الأناجيل عند دراسة الكتاب المقدس على أنها شكل أدبي لتقاليد شفوية ظهرت خلال حياة يسوع التاريخي، والذي كان له -حسب قول دان- تأثير عميق لدى أتباعه.
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
يجادل الأسطوريون بأن الأناجيل تحتوي على «رواية تاريخية غير واقعية» فُرضت على «شخصية مخلص الكون الأسطورية» التي اختلقها بولس. يجادلون بأن الأناجيل شكل من أشكال الخيال الأسطوري وأن قصة يسوع الموجودة في الأناجيل تتماشى مع النماذج القديمة للأبطال الأسطوريين. يوجد نموذج البطل الأسطوري في العديد من الثقافات التي غالبًا ما تكون لها مفاهيم متعلقة بالمعجزات أو ولادة عذروية يبشر بها رجال حكماء ويوجد بها عنصر النجم، وتجربها قوى الشر أو تحاربها، وتموت على تل، وتظهر بعد الموت ثم تصعد إلى السماء. يقترح بعض الأسطوريين أن بعض أجزاء العهد الجديد كُتبت لمخاطبة الأمم ولذا وُضعت في شكل روايات رمزية للمألوف لديهم، وهي ليست قصصًا تاريخية. يرى إيرل دوهرتي أن الأناجيل كتابات «رمزية وخيالية بالأساس».
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
وفقًا لما يقوله ويلز، وُجد يسوع تاريخي بشكل طفيف، وحُفظت تعاليمه في الوثيقة ق. بحسب ولز، تجمع الأناجيل بين روايتين عن يسوع، وهما: الواعظ الجليلي المذكورة في الوثيقة ق، ويسوع الأسطوري الموجود في كتابات بولس. لا يتفق دوهرتي مع ويلز فيما يتعلق بهذا المعلم بالوثيقة ق، مجادلًا بأن يسوع كان شخصية أمثولية تجسد الحكمة، اعتُبِر مؤسسًا للجماعة المشار إليها في الوثيقة ق. يرى دوهرتي أن جماعةً يغلب عليها طابع الأمم، دمجت في إنجيل مرقس شخصيتين هما: يسوع المذكور في الوثيقة ق والمسيح الذي اختلقه بولس.
يذكر إرمان أن الأناجيل تستند إلى مصادر شفوية لعبت دورًا هامًا في اجتذاب مؤمنين جدد.
استشهد اللاهوتيون المسيحيون بنموذج البطل الأسطوري للدفاع عن التعاليم المسيحية مع التأكيد القاطع على تاريخية يسوع. يشير أيضًا الأكاديميان العلمانيان كيندريك وماكفرلاند إلى أن تعاليم يسوع شكلت «خروجًا جذريًا عن جميع المصطلحات المتفق عليها لتعريف من هو البطل».
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
يدعي مؤيدو أسطورية يسوع عدم وجود سجلات تاريخية حتى القرن الثاني عن يسوع الناصري لأي كاتب غير يهودي، ويضيفون أن يسوع لم يترك أي كتابات أو أي أدلة أثرية أخرى. باستخدام الحجة من السكوت، لاحظوا أن الفيلسوف اليهودي فيلو الإسكندري لم يذكر يسوع عندما تحدث نحو عام 40 ميلادي عن وحشية بيلاطس البنطي.
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
يشير أغلب علماء الكتاب المقدس إلى أن الكثير من كتابات الأزمنة القديمة قد فُقدت، وإلى عدم كتابة إلا القليل عن أي ما يتعلق باليهودية أو المسيحية في تلك الفترة. يشير إرمان إلى عدم وجود أي أدلة أثرية أو نصية على وجود معظم أشخاص العالم القديم، حتى الأشخاص المشهورين، مثل بيلاطس البنطي والذي يتفق علماء النظرية الأسطورية على وجوده. يشير روبرت هتشينسون إلى أن هذا ينطبق أيضًا على يوسيفوس، رغم كونه «المفضل لدى الإمبراطور الروماني فسبازيان». يقتبس هتشينسون من إرمان بشأن عدم ذِكر يوسيفوس نهائيًا في مصادر يونانية أو رومانية في القرن الأول، رغم كونه «صديقًا شخصيًا للإمبراطور». يقول المؤرخ الكلاسيكي والمؤلف الشهير مايكل غرانت إنه إذا طُبق المعيار نفسه على الآخرين «يمكننا رفض وجود مجموعة كبيرة من الشخصيات الوثنية التي لا يشكك أحد أبدًا في واقعيتها كشخصيات تاريخية».
هناك ثلاثة مصادر غير مسيحية تُستخدَم عادة للدراسة والتأسيس لتاريخية يسوع، اثنتان منها ليوسيفوس والثالثة للروماني تاسيتوس.
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
يتضمن مؤلف عاديات اليهود، الذي كتبه يوسيفوس نحو عام 93-94 ميلادي، إشارتين إلى يسوع المذكور في الكتاب المقدس، وذلك في الكتابين الثامن عشر والعشرين من مؤلفه. يعتبر الرأي الأكاديمي العام أن الكتاب الثامن عشر، وهو الكتاب الأطول في المؤلف، والمعروف بـ فلافين الشاهد (باللاتينية: Testimonium Flavianum)، ليس على الأرجح فصلًا أصيلًا بالكامل، إلا أنه أُلِّف عن بذرة أصيلة، كانت خاضعة آنذاك للتدليس أو التحريف المسيحي. يرى الباحث الكلاسيكي لويس فيلدمان، والمتخصص في دراسة يوسيفوس، أن «قليلين قد شككوا في صدق» إشارة يوسيفوس إلى يسوع في الفقرة الأولى من الفصل التاسع من الكتاب العشرين («أخو يسوع، الذي دُعي المسيح، واسمه يعقوب»)، ولا يجادل في ذلك إلا عدد قليل من العلماء.
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
يجادل مؤيدو الأسطورية باحتمالية كون فلافين الشاهد كتابًا مدلسًا أو محرَّفًا من قِبل المدافع المسيحي يوسابيوس في القرن الرابع أو من قِبل آخرين. يجادل ريتشارد كارير بأن النص الأصلي للكتاب العشرين من العاديات يشير إلى يشوع بن دامنيوس شقيق الكاهن الأعظم، والذي يُدعى يعقوب، لا يسوع المسيح. يجادل كارير أيضًا بأن عبارة «الشخص المدعو المسيح» نتجت، على الأرجح، عن دمج دخيل لتعليق هامشي أضافه قارئ غير معروف.
يشير المؤرخ الروماني تاسيتس في الفصل الرابع والأربعين من الكتاب الخامس عشر من مؤلفه الحوليات (الذي كُتب عام 116 ميلادي تقريبًا) إلى «المسيح» وإلى إعدام بيلاطس البنطي له. تدفع اللهجة شديدة السلبية المتجلية في تعليقات تاسيتوس بشأن المسيحيين معظم الخبراء إلى استبعاد كون كاتب هذا المقطع شخصًا مسيحيًا. قُبلت تلك الإشارة الضمنية على نطاق واسع على أنها تأكيد مستقل لصلب المسيح، رغم أن بعض العلماء يشككون في القيمة التاريخية للمقطع لعدة أسباب.
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
يؤكد مؤيدو نظرية أسطورة المسيح أمثال كارير وجورج ويلز أن مصادر مثل تاسيتس وغيرها، والتي كُتِبت بعد عقود من الأحداث المزمعة، لا تتضمن أي تقاليد مستقلة متعلقة بيسوع، وبالتالي لا يمكنها تقديم تأكيد للحقائق التاريخية عنه.
يتناول العالِم المنتمي للتيار السائد فان فورست في كتابه يسوع بعيدًا عن العهد الجديد (2000) الإشارات إلى يسوع في الكتابات الكلاسيكية، والكتابات اليهودية، والمصادر الافتراضية للأناجيل القانونية، والكتابات المسيحية الموجودة خارج العهد الجديد. يخلص فان فورست إلى أن المصادر غير المسيحية تقدم «دليلًا صغيرًا ولكن مؤكدًا لبعض التقاليد التاريخية للعهد الجديد على خلفية أسرة يسوع، وزمن وجوده وخدمته وموته»، فضلًا عن «دليل على محتوى الوعظ المسيحي مستقل عن العهد الجديد»، في حين تتيح المصادر المسيحية غير المؤسَّسة على الكتاب المقدس الوصولَ إلى «بعض المعلومات الهامة عن التقاليد الأولى المتعلقة بيسوع».
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
يتفق معظم المؤرخين على تأسيس إما يسوع أو أتباعه طائفة يهودية جديدة، جذبت متحولين من اليهود والأمم على السواء. طُوِّرت المسيحية المبكرة بما فيها من تنوع واسع من هذه الطائفة اليهودية، بوجود وجهات النظر الأرثوذكسية الأولي و«مهرطقة»، مثل الغنوصية، جنبًا إلى جنب معها، ووفقًا لعالم العهد الجديد بارت إيرمان، تواجدت عدة مسيحيات مبكرة في القرن الأول الميلادي، ومنها طُوِّرت تقاليد وطوائف مسيحية مختلفة، بما في ذلك الأرثوذكسية الأولي. يمكن التعرف على أربعة أنواع للمسيحية المبكرة، وهم: المسيحية اليهودية، والمسيحية الهلينية، والمسيحية الأبوكاليبسية، والكاثوليكية المبكرة، وذلك حسب ما يراه اللاهوتي جيمس دان جي.
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
يقترح برونو باور في كتابه يسوع والقيصر (1877) أن المسيحية كانت توفيقًا جامعًا بين رواقية سينيكا الأصغر والأفلاطونية اليونانية المحدثة واللاهوت اليهودي لفيلو مثلما طورها اليهود المؤيدون للرومان، مثل يوسيفوس. كان هذا الدين الجديد بحاجة إلى مؤسس وأوجد مسيحه. يلاحظ روبرت برايس، في استعراض لأعمال باور، أن موقف باور الأساسي فيما يتعلق بالنبرة الرواقية والطبيعة الخيالية للأناجيل لا يزال يتكرر في دراسة معاصرة.
نظرية أسطورة يسوع عدم وجود معلومات السيرة الذاتية
يلاحظ دوهرتي انتشار الثقافة واللغة اليونانية في جميع أنحاء شرق البحر الأبيض المتوسط مع غزوات الإسكندر الأكبر، ما أثر على الثقافات الموجودة بالفعل هناك. أضاف الغزو الروماني لهذه المنطقة تنوعًا ثقافيًا، ولكن أدى أيضًا إلى الشعور بالاغتراب والتشاؤم. توافر تنوع في الأفكار الدينية والفلسفية بشكل ثري، وقدر غير اليهود اليهودية تقديرًا عاليًا لأفكارها التوحيدية ومعاييرها الأخلاقية السامية. مع ذلك، أُتيحت التوحيدية أيضًا عبر الفلسفة اليونانية، وخاصةً الأفلاطونية، بإلهها السامي واللوغوس الوسيط. وفقًا لما ذكره دوهرتي، «نشأت المسيحية في هذه التربة غنية الأفكار، كنتاج لفلسفة يهودية وأخرى يونانية»، على غرار قول برونو باور الذي قال إن المسيحية خليط من الرواقية والأفلاطونية اليونانية والفكر اليهودي.
محطة الدار البيضاء الميناء
محطة الدار البيضاء الميناء (بالفرنسية: Gare de Casa-Port) هي محطة تابعة للمكتب الوطني للسكك الحديدية (ONCF) وثاني محطة رئيسية للقطار في مدينة الدار البيضاء المغربية. توجد المحطة بالقرب ميناء الدار البيضاء، وتخدم خطوط الضواحي والإقليم والمسافات الطويلة، إلى جانب محطة الدار البيضاء المسافرين.
محطة الدار البيضاء الميناء تخطيط
محطة الدار البيضاء الميناء هي محطة نهائية ذات ست سكك وأربعة أرصفة. ومن الأكثر ملاحظة أنها يخدمها القطار المكوكي السريع من الدار البيضاء إلى القنيطرة عن طريق الرباط.
محطة الدار البيضاء الميناء ولوج بنقل محلي
يمكن الولوج إلى المحطة عن طريق الطاكسي الصغير وتبعد عن المحطة في ساحة الأمم المتحدة على الخط الأول للطرامواي بمسافة حوالي 900 متر.
خواكين سابينا
خواکین رامون مارتينث سابینا (بالإسبانية: Joaquín Sabina)‏ مغن وشاعر وملحن ورسام إسباني، وُلد في خاين في 12 فبراير عام 1949. اشتهر باسم خواكين سابينا. يعد واحدا من أبرز الشخصيات المؤثرة والبارزة في الموسيقى الإسبانية المعاصرة. يُطلق عليه أمير شعراء الرفض والحب والحرية واللاءات المشهرة ضد انهيار القيم والمبادئ، إضافة إلى كونه من أبرز الكوادر الثقافية اليسارية التي ناضلت ضد نظام فرانكو خلال الحقبة الدكتاتورية في إسبانيا.
أبدع سابينا في مجالات كتابة الشعر والتلحين والغناء بالإضافة إلى المشاركة الفعلية في الكثير من الأنشطة ذات البعد السياسي والإنساني. ويعده الكثيرون واحدًا من أهم المؤثرات التي استلهموا منها تجاربهم الشعرية لتفرد قصائده بخصائص فنية عالية، تستند إلى العمق الفكري والتوظيف الجيد للتراث الإسباني.
خواكين سابينا
صدر له 17 ألبومًا موسيقيًا، من بينهم جرد، رفقة السوء، الحكم الخصم، فندق، فندق لطيف، الرجل ذو البذلة الرمادية، أكاذيب بنية حسنة، فيزياء وكيمياء، هذا الفم لي، 19 يومًا و500 ليلة، قلي في الشارع. ومن بين أعماله النصوص الشعرية القصيدة خرجت إلى الشارع، التي ترجمها إلى العربية الشاعر المغربي منير بولعيش.
خواكين سابينا حياته
وُلد خواكين رامون مارتينث سابينا في 12 فبراير عام 1949 بمدينة خاين. بدأ كتابة الشعر في الرابعة عشرة من عمره والتحق بجامعة غرناطة لدراسة علم الفقه الروماني عام 1968، وهناك تأثر بالفكر اليساري والتحق بحركات مناهضة لنظام فرانكو.
خواكين سابينا في المنفى
اضطر سابینا إلى الفرار إلى العاصمة البريطانية لندن عام 1970، بعدما اشترك في تفجير أحد المباني التابعة لمصرف بلباو، اعتراضًا على ما عُرف آنذاك بقضية بورجوس، واستمر في لندن حتى عام 1977، بعد عامين من رحيل فرانثيسكو فرانكو. وبعدها عاد إلى مدريد وكتب الأغنية التي وصف فيها مدريد وشوارعها وأهلها وأمنيات شبابها وبناتها وأصبحت هذه الأغنية من أهم معالم مدريد الموسيقية.
خواكين سابينا تكريم إسبانيا له
أطلقت إسبانيا اسم خواکین سابینا على طريق يبدأ من محطة القطارات أتوتشا،والذي يمتد عبر شوارع مدريد ومقاهيها مارًا بحاناتها وباراتها، الذي كثيرًا ما غنى لها بعد عودته من منفاه.
مقاطعة أوبيرسيمينتال سانين
مقاطعة أوبيرسيمينتال سانين (بالألمانية: Verwaltungskreis Obersimmental-Saanen) هي مقاطعة ضمن كانتون برن في سويسرا. تتكون من 7 بلديات وتبلغ مساحتها 575 كيلومتر مربع. عاصمتها هي سانين.
مسجد الدباغين (تونس)
مسجد الدباغين هو مسجد قديم من مساجد مدينة تونس، لم يعُد موجودا، وقد كان يقع شرق المدينة.
مسجد الدباغين (تونس) التّسمية
استمدّ المسجد تسميته من الدّباغين(صانعي دباغة الجلود) المحيطين به.
مقاطعة أوبيرارجو
مقاطعة أوبيرارجو (بالألمانية: Verwaltungskreis Oberaargau) هي مقاطعة ضمن كانتون برن في سويسرا. تتكون من 46 بلدية وتبلغ مساحتها 331 كيلومتر مربع. عاصمتها هي فانجن.
مسجد الغاصرون
مسجد الغاصرون هو مسجد قديم من مساجد مدينة تونس، لم يعُد موجودا.
لؤي الأسعد
لؤي فؤاد بك الأسعد (1933) شاعر وأديب سوري. ولد في مدينة حلب ونشأ بها. حصل على الثانوية العامة من بيروت. عمل مدرّسًا للفنون وفنّانًا تشكيليًا وناقدًا فنّيًا وأدبيا. يعد من رواد الحداثة الشعرية في حلب. وهو عضو مؤسس في اتحاد الكتاب العرب ويعد الاخ الاصغر للشاعر والاديب الدبلوماسي الدكتور أبو الهدى الأسعد.
لؤي الأسعد سيرته
ولد لؤي فؤاد الأسعد سنة 1352 هـ/ 1933 م في مدينة حلب ونشأ بها. درس بمدرسة الفريرات الفرنسية‌ أولًا ثم انتسب إلى المدرسة الابتدائية، ودرس في الكلية الاميركية بحلب (معهد حلب العلمي) للمرحلة الإعدادية لعدة سنوات، انتقل بعدها إلى بيروت حيث نال شهادة البكالوريا . عمل مدرّسًا للتربية الفنية، كما عمل فنانًا تشكيليًا وناقدًا فنّيًا وأدبيا. هو عضو مؤسس في اتحاد الكتاب العرب. 
ظهرت موهبته الأدبية وهو في سن الثانية عشرة. وقد نشر أولى قصائده وهو طالب بالمرحلة الثانوية في المجلات السورية واللبنانية الكويتية من اشهرها مجلة الأديب والبيان .وقد كتب إلى جانب الشعر، المقالة الأدبية والسيرة الذاتية.ممن تحدثوا عن شعره: علي الزيبق في محاضرة أسماها:أدباء حلب رفعه فيها إلى مصاف الرواد الذين بدأوا الحداثة الشعرية في حلب.
كرّمه اتحاد الكتاب العرب بدورته 46 في يناير 2015 .
مقاطعة جورا بيرنوا
مقاطعة جورا بيرنوا (بالفرنسية: Jura bernois) هي مقاطعة ضمن كانتون برن في سويسرا. تتكون من 40 بلدية وتبلغ مساحتها 541 كيلومتر مربع. عاصمتها هي كورتلاري. يبلغ عدد سكانها 53,543 نسمة (حسب تعداد ديسمبر 2015) ويتحدث أغلبهم بالفرنسية.
مسجد الغوري (تونس)
مسجد الغوري هو مسجد قديم من مساجد مدينة تونس، لم يعُد موجودا، وقد كان يقع جنوب المدينة.
مسجد الغوري (تونس) التّسمية
استمدّ المسجد تسميته من اسم أبي يحيى بن أبي بكر الغوري الصفاقسي، وهو عالم ومحامي عاش في القرن الثّامن ميلادي.
مسجد النقيري
مسجد النقيري هو مسجد قديم من مساجد مدينة تونس، لم يعُد موجودا، وقد كان يقع جنوب المدينة.
مسجد النقيري التّسمية
سمّي المسجد بذلك نسبة للإمام محمد التطاوني.
مسجد النقيري التّاريخ
توفّي الإمام محمد التطاوني سنة 1878 ميلادي الموافق ل1296 هجري.
باربكيو
باربكيو (بالإنجليزية: barbecue اختصارًا BBQ) هي طريقة شواء تستعمل في القارة الأمريكية الشمالية، بالأخص في كل من كندا وأمريكا. والاختلاف الرئيسي بين الباربكيو والشواء هو أن عملية الباربكيو تتم ببطء فوق حرارة منخفضة وغير مباشرة والطعام يكتسب نكهته من خلال تنفيذ التدخين، بينما يتم الشواء بسرعة فوق حرارة مباشرة تتراوح من الدرجات المتوسطة إلى العالية ولا ينتج الكثير من الدخان.
الشواء أو شواء (بشكل غير رسمي BBQ في المملكة المتحدة والولايات المتحدة، باربي في أستراليا والشواء في جنوب أفريقيا) هو مصطلح يستخدم مع وجود اختلافات إقليمية ووطنية كبيرة لوصف مختلف أساليب الطهي التي تستخدم النار مباشرة والدخان لطهي الطعام. يُطبق المصطلح أيضًا بشكل عام على الأجهزة المرتبطة بهذه الأساليب، والمأكولات الأوسع التي تنتجها هذه الطرق، والوجبات أو التجمعات التي يتم فيها طهي هذا النمط من الطعام وتقديمه. تختلف طرق الطهي المرتبطة بالشواء اختلافًا كبيرًا ولكن معظمها ينطوي على الطهي في الهواء الطلق.
باربكيو
يمكن تصنيف الاختلافات الإقليمية المختلفة للشواء على نطاق واسع إلى تلك الطرق التي تستخدم التدفئة المباشرة وتلك التي تستخدم التدفئة غير المباشرة. ترتبط حفلات الشواء غير المباشرة بمطبخ أمريكا الشمالية، حيث يتم تسخين اللحوم عن طريق تحميصها أو تدخينها على الخشب أو الفحم. تتضمن طرق الشواء هذه الطهي باستخدام الدخان في درجات حرارة منخفضة وأوقات طهي طويلة (عدة ساعات). في أماكن أخرى، يشير الشواء بشكل أكثر شيوعًا إلى التطبيق المباشر للحرارة، أو شوي الطعام على الفحم الساخن أو الغاز. عاما تتم هذه التقنية على حرارة جافة مباشرة أو على نار ساخنة لبضع دقائق. ضمن هذه التصنيفات الأوسع نطاقا توجد اختلافات وطنية وإقليمية أخرى.
باربكيو علم أصل الكلمة والتاريخ
تأتي الكلمة الإنجليزية «باربيكيو» وما يقابلها في اللغات الأخرى من الكلمة الإسبانية بارباكوا . يعتقد علماء أصل الكلمة أن هذا مشتق من البارابيكو الموجود في لغة شعب الأراواك في منطقة البحر الكاريبي وشعب تيموكوا في فلوريدا.  وقد دخلت بعض اللغات الأوروبية في شكل بارباكوا المذكورة أعلاه. يتتبع قاموس أوكسفورد الإنجليزي (OED) الكلمة إلى هيسبانيولا ويترجمها على أنها «إطار عمل من العصي الموضوعة على الوظائف».
كان جونزالو فرنانديز دي أوفييدو إي فالديس، المستكشف الإسباني، أول من استخدم كلمة «باربيكوا» المطبوعة في إسبانيا عام 1526 في القاموس الأسباني (بالأسبانية: Diccionario de la Lengua Española)(الإصدار الثاني) من الأكاديمية الملكية الإسبانية. بعد هبوط كولومبوس في الأمريكتين عام 1492، عثر الإسبان على ما يبدو على لحم تاينو يشوي على شواية تتكون من إطار خشبي يرتكز على أعواد فوق النار. تصاعدت النيران والدخان ولفتا اللحم، مما أعطاها نكهة معينة.
باربكيو علم أصل الكلمة والتاريخ
تتضمن طريقة البارباكو التقليدية حفر حفرة في الأرض ووضع بعض اللحم - عادة لحم خروف كامل - فوق قدر حتى يمكن استخدام العصائر في صنع المرق. ثم يتم تغطيتها بأوراق العسق والفحم، وتشعل النار فيها. تستغرق عملية الطهي بضع ساعات. وصف أولوداه اكيوانو، وهو أحد دعاة إلغاء الرق في إفريقيا، طريقة تحميص التمساح بين شعب البعوض (شعب ميسكيتو) في رحلاته إلى كابو غراسياس أ ديوس في روايته `` السرد المثير للاهتمام لحياة أولودا إكويانو ''.
اقترح اللغويون أن الكلمة قد تم إقراضها على التوالي إلى الإسبانية، ثم البرتغالية، والفرنسية، والإنجليزية. في الشكل باربيكادو، تم استخدام الكلمة في اللغة الإنجليزية في عام 1648 من قبل بوشامب بلانتاجنيت المفترض في المسالك وصف مقاطعة نيو ألبيون : «الهنود بدلاً من ملح باربيكادو أو سمك جاف وسموك».