hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شاعر في نيويورك الهيكل
مولد المسيح: يُحْفَظ لها مخطوط بدون تاريخ في مؤسسة غارثيا لوركا، في هذه القصيدة يصف الشاعر مولد يسوع ولكن ليس بطريقة مبهجة وسعيدة وتبعث للأمل، ولكن بطريقة تشاؤمية، معلنة ميلاده كبداية لطريق الموت والاستشهاد والمعاناة التي لقيها المُخَلِّص.
الفجر: يوجد مخطوط لها في مؤسسة غارثيا لوركا بعنوانين سابقين تم حذفهم: عامل عاطل وبزوغ. تستحضِر هذه القصيدة صورة المدينة من جديد كرمز للوحدة، وتصف الفجر لكن ليس كإشارة للنعيم، بل كإشارة إالى استحالة تحقيق آمال وتطلعات الشاعر، الذي نراه في نهاية الليل في أشد لحظات المرارة واليأس-«فهناك لا يوجد صباح ولا أمل مُحْتَمَل»، «ولن تكون هناك جنة ولا حب بلا أوراق»-.
وُجِهَت قصائد هذا القسم إلى إدواردو أوغارتى، وقد كُتِبَت قصائد هذا القسم أثناء إقامة لوركا في ولاية فيرمونت، يَعُود الشاعر فيها إلى سفح الجبل الأكثر حميمة بالنسبة له، حيث يَصْحَب اكتئابه في هذا الوقت الوحدة والطقس الجبل العاصف.
شاعر في نيويورك الهيكل
تضعيفة شعرية لبحيرة عدن: تشتمل على مقولة لغارسيلاسو «ماشيتُنا تُرْعَى، والرياحُ لفائِفُ» (بيت رقم 1146 من قصيدته الثانية). نُشِرَت في مجلة شعر عام 1933. يُجْرِى لوركا في هذه القصيدة مقارنة بين طفولته-صوته القديم-ووضعه الحالى (من هنا يأتى عنوان القصيدة«تضعيفة شعرية»)، ويصف خسارته لبراءته بمرارة شديدة. ومع ذلك يَبْرُز شعور جديد لدي الشاعر، شعور المطالبة والتخلى عن صراعاته الداخلية ليجد جوهره الشخصي، ويُؤَكِد على قَدْرِه وحقيقته كرَجُل يَعى قيمته كإنسان، وهكذا يجد«صوتى الحر»، «كيما أنطق بحقيقتي كإنسان من دم»، ويُعَبِر عن حياته الجنسية علناً«أريد حريتي.. أريد حبي الإنساني..»، وفي الوقت نفسه، يجد شكلا جديدا من أشكال التعبير الأدبي ألا وهو الشعر الخالص: «وأخنق في نفسي الهزؤ وملابسات الكلم».
شاعر في نيويورك الهيكل
السَماءُ الحَيَّة: لا يزال يُحْفَظ لها توقيع في مؤسسة غارثيا لوركا، أُرِخَت في منزل ديو-كوم-نزل، بحيرة عدن، فيرمونت، 24 أغسطس 1929. ومن جديد نراه يعكس أفكاره حول حبه الضائع-«وإذا لم أجد ما أبحث عنه، فلا يمكنني الشكوى»، على الرغم من أنه لم يخضع للبؤس ويبحث عن السعادة، يبحث عن«سعادته البيضاء عندما أعود ممزوجاً بالحب والرمال».
هذا القسم مُوَجَه لكونشا منديز ومانويل التولاغيري، وقد كُتِبَ أثناء إقامته في الريف في صيف عام 1929، تُشيرُ قصائد هذا القسم إلى الأحداث والأشخاص الذين تعرف عليهم لوركا خلال عطلاته، ولكن مع بعض التغيير للواقع: تَعَرّفَ على طفلة، ابنة مزارع كتسكيلس (بوشنل سفيه)، إلا أنها لم تمت غرقاً; وقد وُجِدَ الطفل سانتون ولم يُصاب بالسرطان الذي عانى منه والده.
شاعر في نيويورك الهيكل
الطفل ستانتون: يُحفَظ لها توقيعان في مؤسسة غارثيا لوركا، الأولى منها بتاريخ 5 يناير 1930 في نيويورك، أي قبل إقامته في الحقل. إن الإشارة إلى الموت في القصيدة تُثيرُ الخوف من الموت الدائم الذِكر في عمل لوركا، كما أنها ترتبط ارتباطاً وثيقاً بألام الشاعر أثناء إقامته في نيويورك-«وألمى ينزفُ بالمساء»-. وتَعْمَل شخصية الطفل هنا على تهدئة الشاعر، وتُشير من جديد إلى براءته المفقودة.
فتاة غارقة في البئر (غرناطة ونوبورغ): يُحْتَفَظ بتوقيعين في مؤسسة غارثيا لوركا، بتاريخ 8 ديسمبر 1929، نيويورك، ونُشِرَت عام 1932 في مجلة الشعر الاسبانى، مختارت شعر خيراردو دييجو. وعلى النقيض من قصيدة الطفل ستانتون التي كانت شخصية البطل فيها مريحة، فإن شخصية الفتاة الغارقة تُجَسِد إحساس الشاعر بفشله في الحب. فالموت بالنسبة له هو الدمار الذي يشعر به، ويعبر عن ذلك ب«المياه التي لا تتدفق».
هذا القسم مُوَجَّه لرافائيل سانشيز فنتورا. يُماثِل في هذا القسم بين الموت والوحدة، ويُرَكِّز على عواقب الوحدة، خلافا لما ورد في قسم قصائد العزلة في جامعة كولومبيا، حيث يركز على الأصول لا على النتائج.
شاعر في نيويورك الهيكل
الموت: هذه القصيدة مُوَجهه لإيزيدورو دي بلاس، ونشرت في مجلة الغرب عام 1931، ولا يوجَد لها مخطوط. كما أننا نَجِدُ بِها تناقضاً واضحاً بين كَدْ وتَعَب الحياة وسكينة الموت، فالأبيات هنا تَرْمُز إلى الحياة واستمرارها، ورغم هذا الاستمرار إلا أنها تنتهي حتماً إلى الموت، الذي هو مرادفاً للحب.
ليلة الجَوف: كُتِبَت في سبتمبر 1929 في جبال كتسكيلس، نُشِرَت عام 1935 في مجلة الحصان الأخضر للشعر التي يديرها بابلو نيرودا، ولم يُعُثَر لها حاليا على أي مخطوط. يُشيرُ مرة أُخْرى هنا إلى الليل، حيث يرمز في هذه القصيدة إلى داخل الشاعر-«أشعر أننى خاوٍ بدونك»-. تنقسم القصيدة إلى قسمين: يصف الأول منها الآثار المترتبة على نهاية قصة حب، ويرمز لذلك ب«أجوف»; ويُعَبِر الثاني عن الفراغ الداخلى للشاعر، واستحالة تحقيق الحب:«أيتها المدينة، إنني خاوٍ بدونك، وبدون موتاكِ الذين يأكلون».
شاعر في نيويورك الهيكل
منظر بقبرين وكلب آشوري: نُشِرَ عام 1931 في مجلة 1616، ولم يصل لنا مخطوط لها. ترتبط هذه القصيدة بقصيدة الطفل ستانتون من حيث ذِكر السرطان، فهو يشير مرة أخرى إلى الموت. تحكي قصة كلب عجوز وأعمى من مزرعة كتسكيلس، ووفقاً لما قاله أنخيل دل ريو«فإنه كان ينام في الممر المؤدي إلى غرفة لوركا»، مما كان يُسَبِب له إزعاجاً شديداً.
خراب: أُهديَ إلى رجينو ساينز دي لا مازا، نثشِر في مجلة الغرب عام 1931، وفي عام 1932 نُشِرَ في مجلة الشعر الاسبانية، ضمن مختارات شِعر خيراردو دييغو، ولم يُعثر على مخطوطها. يشير الشاعر إلى تدمير الطبيعة كهاجس الموت الذي يلمح به دائماً إلى الفشل في الحب، ويعبر عن الموتفي القصيدة ب «الأعشاب»، وهكذا يُحاولُ الهروب من المصير المأسودي باحثاً عن هويته:«أسرِع أيُها الحُب أسرِع، يجب أن نبحث عن ملامحنا بلا كَسَل».
شاعر في نيويورك الهيكل
طائر الحجل يقتُل العُشاق: هي قصيدة نَثريّة ذات ثلاث نُسَخ، نُشِرَت النُسخَة الأولى منها في مجلة شعر ونثر، وهي موجودة في سِجِلّات خوان غيريرو رويز في جامعة بورتوريكو; والثانية في مجلة بلاناس للشعر عام 1950; والثالثة في مجلة ددوس، ولم تظهر في الطبعات الأولى لعام 1940. كُتِبَت قبل جولة لوركا إلى أمريكا، ثم رَاجَعَها ونَقَّحَها أثناء إقامته في كوبا، ويَبْدو أنها دُمِجَت في ديوان شاعر في نيويورك كما هو مبين في القائمة التي أولاها لوركا إلى بيرغامين. يَحْكي الشاعر قِصة بين عاشقين يموتون من أجل الحب، لأنهم-كما هو مُبَيّن في القصيدة- «الإثنين أحباه»، «ولذلك ماتوا. عشرون نهراً وشتاء مُمَزق».
شاعر في نيويورك الهيكل
القمر وبانوراما الحشرات(قصيدة حُب): وعنوانها الفرعي«والقمر على البحر المتلألئ، وأنين الرياح تُسمَعُ على قُماش، وتَزداد حركة أمواج من الفضة والزُرقة» لاسبرونسيدا من قصيدته (أغنية القراصنة). يوجد المخطوط في جمعية غَارْسِّيَا لُورْكَا، بتاريخ 4 يناير 1930 بنيويورك. يَتَفِق موضوعها مع موضوع قصيدة طائر الحجل يقتل العشاق، فهي أيضاً تَروى قصة حب، وهو حب مُعتَدَى عليه ومُدَمَّر و«الأشكال فيه أُكذُبَة». إن وجود شخصية البَحَّار في القصيدة-ومنها تأتى الإشارة إلى اسبرونسيدا-هي مرادفة للحرية التي تتعارَض مع الموت.
قام لوركا بإهداء هذا القسم إلى أنطونيو هيرنانديز سوريانو، وقد كُتِبَ بعد عودته من إجازاته في نيويورك، ومن جديد يُنَدد لوركا على عدم تضامن النظام الرأسمالى- موقد جَسَّده في هذه القصيدة بوول ستريت-، وهو إلى جانب الموت، موضوعان يطرحهما باستمرار خلال الكتاب بأكمله.
شاعر في نيويورك الهيكل
نيويورك (مكتب وشكوى): أُهديَت لفرناندو فيلا، ونشرت في عام 1931 في مجلة أوكسيدنتي. وعلى الرغم من أن نسخة المخطوط التي استخدمها فرناندو فيلا قد فُقِدَت، إلا أن الباحث كريستوفر ماورير، الأستاذ بجامعة بوسطن، قد قرأ عن طريق الصدفة وجود نسخة من هذا الديوان في مكتبة الكونغرس الأميركي، فسافر إلى هناك بغية مراجعتها والاطلاع عليها، وإذا بها النسخة الأصلية التي كتبها لوركا بنفسه، بالقلم الرصاص مع تصليحات كثيرة. ويقول الباحث ماورير: «لا أعرف بالضبط عن الذي كنت أبحث عنه حول لوركا في الإنترنت، ولكني فوجئت بوجود مخطوط ديوان (شاعر في نيويورك) في مكتبة الكونغرس في واشنطن». وعند مراجعته المخطوط عثر على صفحات ثلاث تحتوي على قصيدة «مكتب وشكوى» في نسختها الأصلية، وهي غير منشورة حتى الآن، فالقصيدة المنشورة هي نسخة معدلة عن النص الأصلي الذي كتبه لوركا. يضيف الباحث: «لا شك أن وجود مخطوط لوركا بين يدي مسألة تثير الشجون. فرؤية المخطوط الأصلي تخلق فينا رغبة ملحة بالمضي في البحث عن إبداع لوركا خطوة فخطوة»، ويضيف الباحث «لا شك أنها لحظة مهمة في حياة غارثيا لوركا، فهذا المخطوط يكشف لنا، بشكل مؤكد، أن لوركا كتب الديوان في شهر يناير (كانون الثاني) من عام 1930 وعايش انهيار البورصة آنذاك، فغير وجهة نظره المتفائلة نحو الولايات المتحدة.. وقد أخبر عائلته، في إسبانيا، بأنه يكتب ديوانا حول نيويورك، سوف يثير ضجة كبيرة...». ثم يتساءل الباحث «ولكن كيف وصل المخطوط إلى مكتبة الكونغرس الأميركي؟»، يقول: «لقد أعطى لوركا المسودة الأصلية إلى صديقه الناقد الموسيقي ميغيل بنيتيث أنغلوت، وهذا بدوره أهداه، عام 1951 - أي بعد وفاة لوركا - إلى شاعر من جزر الكناري يدعى خوسيه ماريا مياريس ساي، صاحب ديوان (ليفربول)، وهو ديوان مشابه جدا لديوان لوركا (شاعر في نيويورك)، ولا نعرف حتى الآن كيف عاد هذا الديوان إلى نيويورك، ولكن الفنان الموسيقي هانس مولدينهاور اشتراه، عام 1964، بـسعر 230 دولارا في مزاد شارلس هاملتون. والرجل يعرف القليل حول شعر لوركا، وعندما قرأ بعض نصوصه، علق عليه عام 1964 بأن لوركا كتب القصيدة في جو ضبابي مخمور. ولا أعرف لماذا يقول هذا؟ ولكن المهم هو أن مولدينهاور احتفظ بالديوان في مكتبته... ثم قام ورثته بعد وفاته بإهدائه إلى مكتبة الكونغرس».ومن المتوقع أن يقوم الباحث ماورير، بالاشتراك مع الباحث أندرو أندرسون، بطبع الديوان حسب الرواية الأصلية التي كتبها لوركا أول مرة مع رسائل لوركا التي كتبها في نيويورك وكوبا، لتصدر في كتاب بمناسبة افتتاح المركز الثقافي الذي يحمل اسم غارثيا لوركا في غرناطة، موطن الشاعر. وكما يوحى العنوان، فإن الشاعر يُنَدد بالظُلم الاجتماعى ولانسانية وأنانية وقلة أخلاق النظام الأمريكي وتشويهه للطبيعة. يُعَد تضامن لوركا مع المعانين جزءاً من معاناته نفسه، فهو يُعلِن عن المتاعب التي لقيها في حياته.
شاعر في نيويورك الهيكل
مقبرة يهودية: أُرِّخَت في نيويورك بتاريخ 18 يناير 1930 بعنوان ضريح يهودي. تَحْكِى قصة وفاة رَجُلٌ يهودي-يُعَدُ موت هذا الرجل رمزاً للقوة الاقتصادية- وتصف المراحل المختلفة للأسباب التي تُودِى بالمرء إلى الوفة، بداية من الأسباب المتعلقة بالطب. وكذا ما يتعلق بالأمور الدينية، وصولاً للحياة الآخرة.
صَلْب المَسِيح: أُرِّخَت في نيويورك بتاريخ 18 أكتوبر 1929، وقد أهدي لوركا مخطوط هذه القصيدة إلى ميجيل بينيتز إنجلوت، ولم يظهر في الطبعات الأولى لعام 1940. يظهر هنا أيضاً موضوع الدين، كما توجد علاقة بين موت المسيح وحالته العاطفية-«الموت من أجل الحب»-. إنَّ الإشارة إلى البقرة هنا هي أيضاً رمزاً للتضحية، مما يجعل توازياً بين دم المسيح وحليب هذه البقرة المُفيد. كما تتعارَض هذه التضحيات الثلاثة-تضحية المسيح والبقرة وحبه الخاص- مع موقف "الفريسيون"، وهذه يتضح أكثر في قصيدة صرخة إلى روما.
شاعر في نيويورك الهيكل
أُهديَ هذا القسم إلى أرماندو غيبيرت، يُشير الشاعر في هذان المؤَلَّفان إلى موضوع الحب، الذي تناوَلَه في قصيدة صرخة إلى روما بشكل جماعي، وفي قصيدة نشيد إلى والت ويتمان بشكل فردي، ويتناقض هذا الحب بكلتا حالَتَيهِ، الجماعية والفردية، مع نفاق الفرسيين وأوصياء الأخلاق.
صرخة إلى روما(من برج عمارة كرايزلر): كانت تُعَنوَن من قبل بروما ونشيد الظلم، ويوجَد توقيع لها في مؤسسة غارثيا لوركا. يستَنْكِر الشاعر هنا على الكنيسة نفاقُها وتفاهتها،-ويرمز لذلك بالفاتيكان- حيث تُظهِرُ حُباً حقيقياً وتُضمِرُ نفاقاً لهذا الحب الذي يُستَمَدُ من المعاناة:«ولكنْ تحت التماثيل لا يوجد حُبْ، لا يوجد حُبٌ تحت عيون البلور المحدد، الحب يعيش في الأجساد التي مزّقها العطش، في الكوخ الحقير الذي يقاوم الفيضان». وتتعارض رِسَالَةَ الإنجيل الحقيقية للسلام والمحبة مع هذا الموقف:«ولكن الرجل المرتدي البياض يجهل سِرّ السنبلة، يجهل أنين النّفْساء، يجهل أن المسيح ما يزال في وسعه أن يُقَدِّم الماء». كما يتطرق الشاعر إلى مَن يُعانون، إلى الفقراء والمحرومين:«لأننا نُريدُ خُبزنا اليومي».
نشيد إلى والت وايتمان: يُحْفَظ مخطوطها بتاريخ 15 يونيو 1930، وقد أُهديَت إلى رافائيل نادال مارتينيز، ونشرت عام 1940 في مجلة لا بويسيا اسبانيولا ضمن مختارات شعر خيراردو دييغو. في هذه القصيدة يرمز لوركا بشخصية والت ويتمان إلى الحب الأصيل والأصلى النقي الجميل بدلا من بشاعة وفظاعة «الشواذ»، النُجَساء المستسلمون للشهوة والذين لايعرفون أهمية الحب الروحى. وهكذا يدافع عن حق المرء في اختيار ميوله الجنسية بحرية دون أن يخضع لرذيلة«الشواذ»:«لأنه من العدل أن لا يبحث الرجل عن سعادته في دم صباح اليوم التالى».
يتحدث البطل من جديد عن الحب عن طريق مؤلَفَات مُستَوحاه من إيقاع الفالِس، الذي يحاول محاكاته عن طريق استخدام الجوقات. ولعل ما يجعل اللهجة هنا أكثر تفائلاً، هو رحيل الشاعر عن المدينة التي نقلت له هذا الشعور السلبي.
فالس فييني صغير: هذه القصيدة مُؤَرَّخة في 13 فبراير 1930، ونشرت في مجلة 1616 عام 1934، وقد وجدت نسخة لدي جينارو استرادا، ووُضِعَت في مؤسسة غارثيا لوركا. يُشيرُ الشاعر إلى شعوره العاطفي بهذه الصيغة«أحبك دائماً»، والتي ترتبط بالطفولة على أنها وقت البرائة الصريحة:«لأننى أُحبك، أُحبك يا حبيبتى، في السقيفة حيث يلعب الأطفال». وقد عَزَفَ ليونارد كوهين هذه القصيدة في أغنية أسماها خُذ هذا الفالس من ألبومه التاسع أنا رَجُلِك.
فالس في الفروع: أُرِّخَت في لا هويرتا دي سان فيسنتي في 21 أغسطس 1931، ونشرت عام 1932 في مجلة هيرو. تتحدث هذه القصيدة، مثل السابقة، عن الحب الحزين المُثير للعواطف، ويُجَسِّد الشاعر الموت من أجل الحب في صورة البُلبُل- كما يحدث في أعمال أخرى له، كالجمهور-.
أُهدِىَ هذا القسم إلى، وهو يتزامن مع آخر قصيدة كتبها لوركا أثناء إقامته في كوبا، حيث ينقل فيها مزيد من التفاؤل والفرح بالحياة.
إنهم من السّود في كوبا: يُحفَظ لها ثلاث مخطوطات، الأولى بتاريخ أبريل 1930 في موزيكاليا أثناء إقامة الشاعر في كوبا; والثانية تتعلق بمحاضرة لوركا التي ألقاها عن ديوان شاعر في نيويورك، وهي موجودة في مؤسسة غارثيا لوركا; والثالثة في ورقة منفصلة ووضعت أيضاً في المؤسسة، كَتَبَ لوركا هذه القصيدة في سانتياغو دي كوبا، ويستلهم الإيقاع الموسيقي الكوبي في الرقصة الشعبية، وهذا ما يظهر من خلال إعادته للمقطع-«سأذهب إلى سانتياغو»-. فهو مُفْعَم بالإشارة إلى أُناس وأماكن وأشياء خاصة بكوبا، ويشير في أبياته إلى رغبته في نسيان معاناته السابقة.
قوائم مشغلات ألعاب الفيديو
تنقسم قوائم مشغلات ألعاب الفيديو إلى القوائم التالية:
رادكليف براون
ألفيرد رادكليف براون (بالإنجليزية: Alfred Radcliffe-Brown)‏ عالم في علم الإنسان ولد ألفريد ريغنالد راد كليف براون في 17 يناير من عام 1881 في برمينجهام بإنجلترا تخرج من جامعة كمبردج وشغل منصب البروفسور في جامعات كاب سدني، شيكاغو قبل أن يصبح الاستاذ الأول للانثروبولوجيا بجامعة اكسفورد خصص براون جل أعماله لدراسة الشعوب غير الصناعية والسكان الاصلين لأستراليا بالخصوص
رفض نظريات التطوريين والانتشاريين فضل القيام بدراسة مكثفة ودقيقة للعلاقات المجتمعية أو البنية المجتمعية تأثر بالمدرسة الوضعية حيث اعتقد مثل دور كايم بقدرة العلوم المجتمعية على إنتاج قوانين ذات صفة جامعة
رادكليف براون
ورفض كذلك تجزئة. العناصر الثقافية إلى وحدات صغيرة يقوم الباحث بدراسة منشأها أو تطورها.
قام بتشبيه الحياة الاجتماعية بالحياة العضوية. كما قد أجرى دراسات عميقة حول التميز بين المورفولوجيا الاجتماعية التي تدرس جميع الظواهر الاجتماعية الكامنة في قطاعات المجتمع دراسة كلية مترابطة
ذو اتجاه وظيفي حيث قام من جهته بدور رئيسي في تدعيم أْسس الاتجاه الوظيفي في الدراسات علم الإنسان وذلك مع بداية القرن العشرين موجها الانثولوجيا نحو الدراسات المتزامنة وليس نحو التفسير البيولوجي للثقافة كما فعل مالينوفسكي.
أعاد في سنة 1937 تنظيم معهد علم الإنسان في جامعة اكسفورد وطور مناهجه
تتمركز أبحاثه حول فكرة أن الوظائف الاجتماعي تنتج عن حالات بيولوجية فردية وجماعية ويطلق عليها بعد ذلك في المجتمع لفظ مؤسسات يرجع اليه الفضل في ظهور مصطلح البناء الاجتماعي لأول مرة من خلال المحاضرة التي ألقاها في البناء الاجتماعي
- جزر الاندمان الذي نشر سنة1922
- النظام الاجتماعي للقبائل الأسترالية 1931
- السساتيم العائلية والزوجية في أفريقيا
- دراسة الثورات الأبوي والاموي
توفي راد كليف براون في 24 أكتوبر من سنة 1955
من آراء راد كليف براون أنه يقول أن العلم المتميز يجب أن يكون له موضوع متميز وميدان محدد للبحث والدراسة حيث يتسائل عن موضوع علم الاجتماع وموقع الظواهر التي يدرسها ويجيب أن علم الاجتماع هو علم الدراسة النظرية المقارنة لأشكال الحياة الاجتماعية وتكون الانثروبولوجي فرعاً منه يدرس هذه الصور بين الشعوب البدائية.
كذلك أن المجتمعات في كائنات بيولوجية أولا وقبل كل شيء أو على الأقل فإن تشابها حقيقيا ذا دلالة يوجد بين البناء العضوي والبناء الاجتماعي
رادكليف براون الوظيفة عند راد كليف براون
تعتبر الوظيفة عند راد كليف براون هي مساهمة العضو المجتمعي الواحد في اشتغال الاعضاء المجتمعية الأخرى وفي الحفاظ على حياة الجسم المجتمعي بأسره مما يعني كل مؤسسة وكل جماعة وكل نظام مجتمعي انما يساهم في الحفاظ على استمرارية المجتمع
ولقد تقبل راد كليف براون بصورة عامة تعريف دور كايم لوظيفة البناء الاجتماعي ورأى في الوقت نفسه ضرورة إدخال بعض التعديل على تعريف دور كايم لتوضيح ما به من غموض حيث اقترح استبدال كلمة حاجات (المستعملة في تعريف دور كايم) باصطلاح الشروط الظرورية للوجود
رادكليف براون البنية عند راد كليف براون
أن أصل الكلمة قديم نسبياً فنحن نجدها عند (سبستر) ودوركايم وكتب عنها هذا الاخير في تقسيم العمل المجتمعي
والبنية عند راد كليف براون هي تدبير مرتب لبعض الأجزاء والعناصر التي تكونكلا معينا، أو هي انتظام العدد الاشخاص ضمن مجموعة من العلاقات المحددة مؤسساتيا أو:
انتظام لعدد الاشخاص ضمن مجموعة من العلاقات المحددة مؤسساتياً ويقول أن المعاينة المباشرة تبين لنا أن الكائنات البشرية تتوحد ضمن شبكة من العلاقات المجتمعية وقد تتصل هذه العلاقات بالافراد (علاقات بين فردية) أو بالجماعات:
- ان هذه العلاقات محكومة بالتمايز المجتمعي أي بتمايز الافراد والطبقات من حيث الأدوار المجتمعية التي يقومون بها:
- ان هذه العلاقات تتصف بضرب من الإستمرار من حيث المكان الزمان فهي ليست ظرفية طارئة أو عابرة
- والبنية عند براون واقع عياني ملموس أي إنها موجودة بالفعل وخاضعة للمعاينة المباشرة
رادكليف براون البنية عند راد كليف براون
إن البناء الواقعي هو ذلك البناء الذي يصفه لنا الباحث الحقلي والذي يخضع الملاحظات المباشرة وليس بناءاً جامداً ثابتاً استاتيكياً كبناء البيت وإنما هو بناء ديناميكي متغير تتجدد فيه الحياة الاجتماعية كما يتجدد البناء العضوي بالنسبة لحياة الكائن الحي.
ويقصد راد كليف براون بالبناء الواقعي مجموعة العلاقات التي تعتبر بين الاشخاص والجماعات فيدخل أعظاء جدد بطريق الميلاد أو الهجرة ويخرج اخرون بطريق الموت
وإذا ما تصور راد كليف براون البناء الواقعي بهذه الصورة المتغيرة الديناميكية تظل الصورة البنائية العامة ثابتة نسبياً لفترة قد تطول وقد تقصر لأن تلك (الصورة البنائية) قد يلحقها التغير أحياناً، إما بصورة تدريجية أو فجائية كما هو الحال في الثورات والغزو العسكري ومع ذلك يظل البناء متماسكاً حتى في أعنق حالات التغير الثوري - في الواقع لايمكن فهم البناء الاجتماعي إلا بملاحظة العلاقات الاجتماعية تلك التي تتجلى في السلوك المتبادل بين الأشخاص
رادكليف براون المسار عند راد كليف براون
المسار عنده فهو الحركة التي تجري بموجبها علاقات الحياة المجتمعية وتدخلاتها إنها:
عديدة من الافعال والتدخلات بين كائنات بشرية تفعل فعلها بصورة فردية أو جماعية.وتتفق هذه المقولة مع الحركة التي تجري في الاعضاء وفي الاجسام المتعظة وتساهم على الحفاظ على إستمرار الحياة
رادكليف براون ضرورة وجود علم طبيعي للمجتمع
العلم الطبيعي في نظر براون هو البحث المنهجي في بناء الكون كما تظهر لنا الحواس ويتفرع العلم إلى عدد من العلوم العامة المنفصلة التي يعالج كل منها فئة معينة أو نوعاً معياً من الأبنية بقصد أكتشاف الخصائص المميزة لكل الابنية المتدرجة تحت هذا النوع ومثال ذلك الكمياء حيث تدرس بناء الجزئيات من خلال ذلك اعتقد راد كليف براون ان ثمة مكان لفرع آخر من العلم الطبيعي سوف يوجه همه إلى اكتشاف الخصائص العامة لتلك الأبنية الاجتماعية التي تتألف من الكائنات الإنسانية وهذا معناه أن علم الإنسان الاجتماعية تهتم أولاً باعتبارها علماً طبيعياً يقوم بدراسة الابنية الاجتماعية كما يعرف علم الإنسان الاجتماعية بأنها دراسة طبيعية المجتمع الإنساني دراسة منهجية منظمة تعتمد على مقارنة الاشكال المختلفة للمجتمعات الإنسانية بالتركيز على الاشكال الأولية.
ويعتبر راد كليف براون أن الإنسان كشخص هو دراسة علم الإنسان الاجتماعي. فهو اللبنة الأولى التي يتكون منها البناء الاجتماعي كما أكد انا ضرورة هذا التميز بالنسبة للانثروبولوجيا الاجتماعي
رادكليف براون ضرورة وجود علم طبيعي للمجتمع
أن المجتمعات هي كائنات بيولوجية أولاً قبل كل شيء أو على الأقل فإن تشابها حقيقيا وذا دلالة يوجد بين البناء العضوي والبناء الاجتماعي وعلى الباحث أن يدرس عناعر البناء الاجتماعي بقصد الكشف عن تفاعلاتها الداخلية التي تكون نسقا، ثم يستنتج القوانين الوظعية لمجتمع أو مجتمعات معينة ينتقل منها بعد ذلك إلى تعميمات عن طبيعة المجتمعات الإنسانية مع ملاحظة أن هذه التعميمات قد إستقرئت بتداء من حالات فردية وهي تستند في غياب معطيات المقارنة على افتراض طبيعة إنسانية واحدة وعامة
السنة الدولية للضوء
السنة الدولية للضوء والتقنيات المعتمدة على الضوء 2015 (بالإنجليزية: The International Year of Light and Light-based Technologies)‏ هي احتفالية تابعة للأمم المتحدة من خلال الجمعية العامة التي تبنت القرار رقم A/RES/68/221 وذلك في 30 كانون الأول / ديسمبر 2013  تهدف إلى رفع الوعي بإنجازات العلم المتعلقة بالضوء وتطبيقاتها وأهميتها بالنسبة للجنس البشري أقيم حفل افتتاح السنة الدولية للضوء في 19 - 20 كانون الثاني / يناير 2015 في باريس.
صداع جنسي
صداع الجنس Sexual headaches ويعرف أيضا باسم صداع الجماع coital cephalalgia يسبب هذا النوع من الصداع الماً وتشنجا في عضلات الرأس السفلي والرقبة بسبب التوتر النفسي أثناء ممارسة الجنس. وهو أمر طبيعي وغالبا ما يزول خلال ثوان، ولكن إذا ظهر الصداع فجأة ورافقه الم حاد أثناء هزة الجماع، فقد يكون بسبب ضغط الدم المتزايد بسبب توسع الأوعية الدموية، وقد يدوم الألم لبضع ساعات، ويمكن استشارة الطبيب في هذه الحالة، فقد يكون سبب الصداع إشارة جدية لحدوث نزيف أو التعرض لسكتة.
صداع جنسي التعريف
ووفقا للطبعة الثالثة من التصنيف الدولي لاضطرابات الصداع (ICHD)، الذي يصف هذه الحالة  بالصداع الأساسي المرتبط بالنشاط الجنسي ، فإنه يبدأ عادة بمثابة صداع خفيف يزيد مع الإثارة الجنسية، ويصبح شديد عند النشوة. بالنسبة لبعض المرضى، الصداع يبدأ فجأة، في كثير من الأحيان عند النشوة. في ثلثي الحالات، من الثنائيين، أحادية الجانب في الباقي.
أو قد يشعر المريض فجأة بصداع حاد قبل أو أثناء هزة الجماع، وهو الأمر الأكثر شيوعاً.
معظم حالات الإصابة بالصداع الجنسي لا تستدعي القلق. لكن في بعض الأحيان قد يكون الصداع الجنسي علامة على الإصابة بحالة مرضية خطيرة، مثل مشاكل الأوعية الدموية التي تغذي المخ.
صداع جنسي الأسباب
بالنسبة لبعض المرضى، فقد يتعلق الصداع بمجهود عام. شهد حوالي 40٪ من المرضى الذين يعانون من الصداع الجنسي في إحدى الدراسات أيضا صداعات من مجهود غير جنسي. تجدر الإشارة إلى أن أي نوع من أنواع الأنشطة الجنسية التي تؤدي للوصول لهزة الجماع بما في ذلك الاستمناء، الجنس الفموي أو الجماع العادي، يمكن أن تسبب الإصابة بالصداع الجنسي.
ويمكن أن يكون الصداع الجنسي الذي يحدث ببطء أحد أنواع اضطرابات الصداع غير المرتبطة بأي حالة مرضية. أما الصداع الجنسي الذي يحدث فجأة، فمن المرجح أن يكون مرتبطاً ب:
أما الصداع الجنسي الذي يرتبط بفقدان الوعي، القيء، تصلب الرقبة، وأعراض عصبية أخرى، بالإضافة إلى ألم حاد يستمر لفترة أطول من 24 ساعة، من المحتمل أن يعود إلى أحد الأسباب الكامنة، غير المباشرة.
صداع جنسي علم الأمراض
تقدر هذه الانواع من الصداع تظهر في حوالي 1 ٪ من السكان. ويمكن أن تحدث مع النشاط الجنسي في أي عمر. وهو أكثر شيوعا في الرجال من النساء، مع الدراسات تضع نسبة الجنس بين 1.2: 1 و 3: 1.
صداع جنسي العلاجات والعقاقير
في بعض الحالات، يكون الصداع الجنسي الأول هو الصداع الأخير الذي يتعرض له المريض أثناء ممارسة العملية الجنسية. كما أنه في بعض الحالات يتحسن الصداع الجنسي بسرعة كبيرة، إذ يتلاشى الألم تماماً قبل أن يبدأ مفعول المسكنات. ونظراً لوجود بعض الأبحاث والتقارير الطبية التي تشير إلى أن استكمال ممارسة العملية الجنسية بعد الصداع الجنسي قد تجعل الصداع والألم يزدادا سوء، ربما ينصحك الطبيب بالامتناع عن ممارسة العملية والأنشطة الجنسية، حتى تشفى تماماً من آخر نوبة صداع تعرضت لها. بروبرانولول، Bellergal، وتريبتانات تم أيضا استخدامها بنجاح.
جيسون جريفيث
جيسون جريفيث (بالإنجليزية: Jason Griffith)‏ مواليد 29 نوفمبر 1980 في نيويورك، هو ممثل أمريكي، متخصص في التمثيل الصوتي. أدى صوت شخصية القنفذ سونيك من 2005 إلى 2010.
في العجين
في العجين (بالإنجليزية:In the Dough) هو فيلم كوميدي أمريكي قصير انتج في سنة 1932 بطولة روسكو "فاتي" آرباكل ويتضمن شيمب هاوارد أحد أعضاء المهرجون الثلاثة.
لعماريين التاريخ
تأسس قصر العماريين ببودة سنة 1204 م (601/600 هـ) من طرف أولاد ابن ديكل الذين قدموا من الساحل.
1647 الموافق 1067 هـ توفي سيدي أمحمد بن إبراهيم البوداوي (تلميذ سيدي أحمد بن موسى الكرزازي) ودفن بمقبرة العماريين التي تحمل إسمه.
1883 م (1301/1300 هـ) وصول أولاد قراوي إلى لعماريين.
لعماريين السكان
يسكن قصر لعماريين أولاد بن ديكي وقيل هم أولاد بن ديكل وهم على الغالب من الأمازيغ الزناتيين، ويتبعون الطريقة الطيبية.
لعماريين النشاط الفلاحي
يعمل أغلب سكان قصر لعماريين في الفلاحة التي يغلب عليها غرس النخيل ويستعمل السكان تقنية الفقارة لتوفير المياه للسقي، نجد بالعماريين فقارتين هما:
قائمة الحوادث الإرهابية في تونس
تحتوي هذه المقالة على أهم الحوادث الإرهابية في تونس.
قائمة الحوادث الإرهابية في تونس القرن الحادي والعشرين
ملاحظة: القتلى والجرحى يضمون أسفله في نفس الوقت الجناة والضحايا.
جاي ألاي
جاي ألاي (بالإنجليزية: Jai alai)‏ وهي رياضة تلعب في شرق الولايات المتحدة، تشبه هذه الرياضة الإسكواش إلا أن مساحة الصالة تكون أكبر وأطول وتكون بلاعبين أكثر تضرب الكرة على الحائط بواسطة مضرب خاص يكون مجوف وصلب يسمى خيستيرا Xistera، يُسَكِن الكُرة وثم يضرب الكرة وألتي تسمى بيلوتا pelota بسرعة عالية، هذه الرياضة تلعب في الولايات المتحدة والمكسيك.
صداع ضغط خارجي
صداع الضغط الخارجي External Compression Headache هذة الحالة، تعرف أحياناً «بصداع نظارة السباحة» وتنتج من الضغط المستمر على الجبهة أو فروة الرأس، مثل ارتداء قبعة ضيقة، رباط للرفع الشعر أو نظارة السباحة.
صداع ضغط خارجي مقدمة
يصنف الأطباء آلام الرأس أو الصداع إلى:
صداع عضوي organic headache وهو صداع يحدث بسبب مرض أو إصابة عضوية ونسبة حدوثه تقل عن 10% من مجموع حالات الصداع. الصداع العضوي قد ينشأ عن أسباب عدة تتراوح بين ضربة خفيفة على الرأس أو حمى، ومرض جسيم كالأورام الدماغية.
صداع غير عضوي nonorganic headache وهو الصداع الذي لا يحدث بسبب مرض أو إصابة ونسبة حدوثه تتجاوز 90% من حالات الصداع. الصداع غير العضوي قد ينشأ بسبب تبدلات فيزيولوجية أو عن تبدلات وظيفية في مناطق معينة من الرأس كالأوعية الدموية والعضلات والتي تنتج عن استجابة الجسم لمحرضات تحدث تبدلات في الوظائف.
صداع ضغط خارجي الأعراض والعلامات
في صداع الضغط الخارجي يكون الألم على الرأس. ويكون الألم ثابتاً ومزعجاً خصوصاً في مكان الضغط. ثم يخف تدريجياً بمجرد إزالة المسبب. إذا ترك الإنسان المسبب لفترة أطول قد يتطور الصداع.
صداع ضغط خارجي العلاج
إنّ المعالجة للشرط واضحة وهي إزالة الشيء الذي يسبّب الضغط. نادرا ما يحتاج الأشخاص المتأثّرين لمعالجة أخرى. فنجد الحل البسيط للتخلص من الألم: يكمن في ازالة الضاغط من الملابس المسببة للضغط أو غيرها. مع العلم بأن ابقاء هذه الادوات أو الثياب لفترة طويلة يسبب الشقيقة.