hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دراسات ثقافية التطورات خارج المملكة المتحدة
في أفريقيا حقوق الإنسان وقضايا العالم الثالث هي من بين المواضيع المركزية المعالجة، وتشمل مجلات الدراسات الثقافية في إفريقيا، مجلة الدراسات الثقافية الأفريقية.
في أمريكا اللاتينية وضعت الدراسات الثقافية على المفكرين مثل خوسيه مارتي، أنخيل راما وشخصيات أخرى في أمريكا اللاتينية، بالإضافة إلى المصادر النظرية الغربية المرتبطة بالدراسات الثقافية في أجزاء أخرى من العالم، تشمل الرائدة الأمريكية في الدراسات الثقافية اللاتينية للعلماء مثل: نستور غارسيا، يسوع مارتين-باربيرو، وبياتريس سارلو، ومن بين القضايا الرئيسية التي استطاع علماء الدراسات الثقافية في أمريكا اللاتينية معالجتها هي decoloniality والثقافات الحضرية، ونظرية postdevelopment وتشمل أمريكا اللاتينية ومجلات الدراسات الثقافية ومجلة الدراسات الثقافية لأمريكا اللاتينية.
دراسات ثقافية التطورات خارج المملكة المتحدة
على الرغم من أن الدراسات الثقافية تطورت بسرعة أكثر من ذلك بكثير في المملكة المتحدة مما كانت عليه في أوروبا القارية، وهناك وجود كبير في الدراسات الثقافية في بلدان مثل: فرنسا، وأسبانيا، والبرتغال، والمجالات متخلفة نسبيا في ألمانيا، وربما يرجع ذلك إلى تأثير المستمر للمدرسة فرانكفورت، التي هي الآن يقال انها في جيلها الثالث، الذي يضم شخصيات بارزة مثل أكسل Honneth، وتشمل مجلات الدراسات الثقافية ومقرها في أوروبا القارية مثل المجلة الأوروبية للدراسات الثقافية، ومجلة الدراسات الثقافي الإسباني، الدراسات الثقافية الفرنسية، والدراسات الثقافية البرتغالية.
في جميع أنحاء آسيا، والدراسات الثقافية وازدهرت وانتعشت منذ ما لايقل عن بداية من 1990s، وتشمل المجلات الدراسات الثقافية التي تعتمد في آسيا والدراسات الثقافية المشتركة بين آسيا والقارات الأخرى.
في عمل هول Hebdige وMcRobbie، وجاءت الثقافة الشعبية إلى الواجهة، كان مما أعطى غرامشي الموافقة على أهمية الثقافة، إذا رأى الماركسيين الأساسي السلطة من حيث الطبقة مقابل الطبقة، ثم أعطى غرامشي لنا مسألة التحالف الطبقي. صعود الدراسات الثقافية واستندت تراجع أهمية السياسة الأساسية من الدرجة الأولى مقابل الطبقة.
دراسات ثقافية القضايا والمفاهيم والنهج
كما ذكر أعلاه، وقد لعبت دورا الماركسية الناشئة المهم باعتباره واحدًا من الانتقادات الأولى للثقافة وبالتالي انعكس في تاريخ الدراسات الثقافية. مدرسة فرانكفورت في وقت مبكر من علم الاجتماع تأثرت بشكل خاص من قبل أنطونيو غرامشي، وكان أعضاء من مدرسة باحقه لمدرسة برمنغهام في 1970s في وقت مبكر تأثرت البنيوية لويس ألتوسير، وقد تشعبت الدراسات الثقافية منذ الخروج من القراءات الماركسية في علم الاجتماع لقراءات أكثر سعة وانتشار التي شملت قراءات العرق أو الجنس أو الأيديولوجية والهوية على أساس تكوين المجتمع، مع مابعد الحداثة ومابعد البنيوية تعزيز هذه القراءات في الوسط الفني والنفسية وعوالم فلسفية.
دراسات ثقافية القضايا والمفاهيم والنهج
بغية فهم الظروف السياسية المتغيرة بين الطبقة والسياسة والثقافة في المملكة المتحدة والعلماء في كلية برمنغهام تحولت إلى أعمال أنطونيو غرامشي، أنطونيو هو المفكر الإيطالي، كاتب وزعيم الحزب الشيوعي في 1910s ،20S ،30S، وكان غرامشي تم تعيينه بقضايا مماثلة ماهو النهج الاستراتيجي لابد من حشد الدعم الشعبي في اتجاهات أكثر تقدمية؟ غرامشي قام بتعديل الماركسية الكلاسيكية، والقول بأن الثقافة يجب أن يفهم على أنه موقع رئيسيا من النضال السياسي والاجتماعي، في رأيه تستخدم الرأسماليين وليس القوة الغاشمة فقط (الشرطة والسجون والقمع والعسكرية) للحفاظ على السيطرة، ولكن أيضا اخترقت الثقافة اليومية للناس الذين يعملون في مجموعة متنوعة من الطرق في جهودهم لكسب شعبية «موافقة». من المهم أن ندرك أن لغرامشي، والقيادة التاريخية، أو «الهيمنة» ينطوي على تشكيل التحالفات بين الفصائل الطبقة، والصراعات داخل المجال الثقافي من الحس السليم اليومي، وكانت الهيمنة دائما لغرامشي، وهي عملية لا تنتهي، غير مستقرة ومتنازع عليها. في عمل هول وHebdige وMcRobbie، جاءت الثقافة الشعبية إلى الواجهة، ماأعطى غرامشي لكان هذا على أهمية موافقة والثقافة. إذا رأى الماركسيين الأساسي السلطة من حيث الطبقة مقابل الطبقة، ثم أعطى غرامشي لنا مسألة التحالف الطبقي. صعود الدراسات الثقافية واستندت تراجع أهمية السياسة الأساسية من الدرجة الأولى مقابل الطبقة. كتب إدغار وسيدجويك:
دراسات ثقافية القضايا والمفاهيم والنهج
وكانت نظرية الهيمنة ذات أهمية مركزية لتطوير الدراسات الثقافية البريطانية [لا سيما في مدرسة برمنغهام. سهلت تحليل الطرق التي هي جامعه وتابعة لما يقاوم ويستجيب للهيمنة السياسية والاقتصادية. وهي مجموعات تابعة لا ينظر إليها كمجرد المغفلين السلبي للطبقة المهيمنة وأيديولوجيتها.
كان لتطوير نظرية الهيمنة في الدراسات الثقافية في بعض وسائل تتفق مع وكالة العمل في مجالات أخرى، وهو مفهوم النظري الذي يصر على القدرات الفعالة حاسمة للشعوب الثانوية (مثل الطبقات العاملة والشعوب المستعمرة، نساء). استكشاف كما ستيوارت هول جادل الشهيرة في كتابه عام 1981 مقاله "ملاحظات على تفكيك 'والشعبية"، " الإصرار على المحاسبة عن وكالة الشعوب الثانوية يتعارض مع عمل البنيويين التقليدي، وكان بعض المحللين ولكن ينتقد بعض العمل في الدراسات الثقافية التي يشعرون يبالغ في أهمية أو حتى romanticizes بعض أشكال وكالة الثقافية الشعبية.
دراسات ثقافية القضايا والمفاهيم والنهج
الدراسات الثقافية في كثير من الأحيان يتعلق نفسها مع وكالة على مستوى ممارسات الحياة اليومية، ونهج مثل هذه البحوث من وجهة نظر من contextualism جذرية. وبعبارة أخرى، الدراسات الثقافية يرفض حسابات عالمية من الممارسات الثقافية والمعاني، والهويات.
كتبت جوديث بتلر، وهي منظرة نسوية أميركية التي كثيراً ما ارتبطت أعمالها بالدراسات الثقافية:
جلبت هذه الخطوة من حساب البنيوي الذي يفهم رأس المال لتنظيم العلاقات الاجتماعية بطرق متماثلة نسبيا إلى وجهة نظر الهيمنة التي هي علاقات القوة قابلة للتكرار، والتقارب و"rearticulation" مسألة التزامن في التفكير في الهيكل. وقد وضع علامة عليه التحول من شكل نظرية ألتوسير أن يأخذ المجموعيات الهيكلية ككائنات النظرية إلى واحد فيه نظرة ثاقبة لإمكانية الطارئة للبنية تدشين مفهوم متجدد للهيمنة كما ملزمة مع المواقع للوحدات واستراتيجيات rearticulation السلطة.
الدراسات الثقافية مابعد الهيمنة في عام 2007، قال عالم الاجتماع «سكوت لاش» أن السلطة قد تحولت بشكل جذري «من وضع الهيمنة» قوة على «فكرة مكثفة للسلطة من خلال (بما في ذلك الهيمنة من الداخل) وقوة كقوة توليدي».
دراسات ثقافية العولمة
قد انتشرت العولمة والثقافة الرأسمالية في العقود الأخيرة في جميع أنحاء العالم عن طريق الأشكال المعاصرة للعولمة، والدراسات الثقافية ولدت تحليلات هامة من المواقع المحلية وممارسات التفاوض معها ومقاومة الهيمنة الغربية، الاستهلاك الثقافي ينتقد الدراسات الثقافية وجهة النظر التقليدية للمستهلك سلبياً، ولا سيما عندما يقرأ الناس من خلال تسليط الضوء على الطرق المختلفة، واستقبال وتفسير النصوص الثقافية، أو أنواع أخرى مناسبة من المستندات الثقافية، أو المشاركة خلاف ذلك في إنتاج وتداول المعاني، ومن هذا المنظور يمكن للمستهلك الاقتضاء بنشاط إعادة صياغة في المعاني وزعت من خلال النصوص الثقافية في بعض مشتقاته، وهكذا تحول الدراسات الثقافية التركيز التحليلي من (الفهم التقليدي) الإنتاج إلى الاستهلاك، والذي مع ذلك يفهم على أنه شكل من أشكال الإنتاج (من المعاني، الهويات، وما إلى ذلك) في حد ذاتها، وكانت ستيوارت هول، جون فيسك، والبعض الآخر المؤثر في هذه التطورات. عدد خاص 2008 من مجلة الرائد للحقل، الدراسات الثقافية، وتناولت «مكافحة النزعة الاستهلاكية» من مجموعة متنوعة من الزوايا الدراسات الثقافية، كما لوحظ جيريمي جيلبرت في مساهمته في هذه المسألة يجب الدراسات الثقافية تتصارع مع حقيقة أن «نعيش الآن في عصر أصبحت فيه في جميع أنحاء العالم الرأسمالي، والهدف الأساسي للسياسة الاقتصادية للحكومة هو الحفاظ على مستويات الإنفاق الاستهلاكي، هذا هو عصر عندما يعامل ثقة المستهلك كمؤشر رئيسي وسبب الفعالية الاقتصادية».
دراسات ثقافية العولمة
مفهوم «النص» الدراسات الثقافية، بالاعتماد عليها وتطوير السيميائية، يستخدم مفهوم النص على تعيين ليس فقط لغة مكتوبة، ولكن أيضا البرامج التلفزيونية، والأفلام، والصور، والأزياء، وتسريحات الشعر، وهكذا دواليك.تحتوى نصوص الدراسات الثقافية جميع القطع الأثرية ذات معنى الثقافة. وبالمثل، فإن المجال يوسع مفهوم «الثقافة». «الثقافة» لباحث الدراسات الثقافية، ويشمل ليس فقط الثقافة التقليدية العالية (ثقافة الحاكم الفئات الاجتماعية)، ولكن أيضا المعاني والممارسات، التي لديها اليومية، كما ذكر أعلاه، تصبح محور الدراسات الثقافية. الدراسات الثقافية حتى يقترب مواقع ومساحات للحياة اليومية، مثل الحانات وغرف المعيشة والحدائق والشواطئ، إذ أن «النصوص». جلبت جيف لويس معا الكثير من النقاش حول النص وتحليل النصوص في دراسته على وسائل الإعلام، والثقافة، والسياسة الثقافية. وفقا على لويس، «دراسات نصية» هو الأسلوب الكشف عن مجريات الأمور أكثر تعقيدا وصعوبة، وتتطلب كل من المهارات الاعتراضية قوية وتصور دقيق السياسة والسياق. لويس 'واسطة الخاصة من تحليل النصوص يرى جميع الظواهر باسم' 'نص' المحتملين عندما وضعت في إطار نظام المعرفة معين. يمكن أن النصوص تحمل سوى معنى أن يمكن «تفسير»، لذلك، لأنها تقدم في إطار نظام المعرفة معين. هذا هو النظام المعرفي الذي يكسب النص مع المعنى. مهمة المحلل الثقافي، وبالتالي، هو التعامل مع كل من نظام المعرفة والنص، ومراقبة وتحليل اثنتين من الطرق التي تتفاعل مع بعضهم البعض ومع أنظمة المعارف الأخرى، بما في ذلك واحدة يتم نشرها من قبل المحللين له عاما نفسها. ويمثل هذا الاشتباك الأبعاد الهامة للتحليل، وقدرته لإلقاء الضوء على التسلسل الهرمي داخل والمحيطة نص معين والخطابات لها.
دراسات ثقافية الاستقبال الاكاديمي
وقد تطورت الدراسات الثقافية من خلال التقاء مختلف التخصصات الأنثروبولوجيا، ووسائل الإعلام والدراسات والاتصالات، والدراسات الأدبية، والتعليم، والجغرافيا، والفلسفة، وعلم الاجتماع والسياسة وغيرها. في حين أن بعض مجالات الدراسات الثقافية ويهيم في النسبية السياسية ومفاهيم «ما بعد الحداثة» للموضوع والتحرر، في الدراسات الثقافية الأساسية التي توفر الإطار المفاهيمي والمنهجي الكبير للنقد الثقافي والاجتماعي والاقتصادي. تم تصميم هذا النقد إلى «تفكيك» المعاني والافتراضات التي نقشت في المؤسسات والنصوص والممارسات التي تعمل على إنتاج وإعادة الحاضر، والثقافة.
دراسات ثقافية الاستقبال الاكاديمي
وهكذا، في حين أن بعض العلماء والتخصصات مثل إقالة الدراسات الثقافية على انفتاحها المنهجي ورفض التخصصات، وكان الاستراتيجيات الأساسية للنقد وتحليل تأثير عميق في جميع أنحاء المناطق الأكثر تقدمية والحرجة من العلوم الاجتماعية والإنسانية. وتعمل الدراسات الثقافية على أشكال التمايز الاجتماعي والسيطرة عليها وعدم المساواة، والهوية، وبناء المجتمع، ووسائل الإعلام، وإنتاج المعرفة، على سبيل المثال هي كان لها تأثير كبير وعلاوة على ذلك، أصبح تأثير الدراسات الثقافية من الواضح بشكل متزايد في مجالات متنوعة مثل دراسات الترجمة، والدراسات الصحية، والعلاقات الدولية، ودراسات التنمية، ودراسات الحاسوب، والاقتصاد، وعلم الآثار، وعلم الأعصاب، وكذلك عبر مجموعة من التخصصات التي شكلت في البداية ظهور الدراسات الثقافية، بما في ذلك الأدب، وعلم الاجتماع، والدراسات الاتصالات، والأنثروبولوجيا.
دراسات ثقافية الاستقبال الاكاديمي
الدراسات الثقافية نوعت أيضا مصالحها والمنهجيات الخاصة، وتتضمن مجموعة من الدراسات حول السياسة الإعلامية، والديمقراطية، والتصميم، والترفيه، والسياحة، والحرب والتنمية. بينما بعض المفاهيم الأساسية مثل أيديولوجية أو الخطاب، والطبقة والهيمنة والهوية والمساواة بين الجنسين لا تزال كبيرة، وتشارك الدراسات الثقافية منذ فترة طويلة ودمج مفاهيم ومناهج جديدة مثل التفكيكية وما بعد الحداثة. وهكذا يستمر هذا المجال لمتابعة النقد السياسي من خلال التعاقدات مع قوى الثقافة والسياسة.
العالم بلاكويل اتجه إلى الدراسات الثقافية، الذي حرره رائد الدراسات الثقافيه الباحث توبي ميلر، ويحتوي على المقالات التي تحلل تطوير الدراسات الثقافية النهج داخل كل مجموعة واسعة من التخصصات في العلوم الاجتماعية المعاصرة والعلوم الإنسانية
دراسات ثقافية الاستقبال الاكاديمي
ويعمل العديد من الممارسين للدراسات الثقافية في أقسام اللغة الإنجليزية أو الأدب. ومع ذلك، فإن بعض علماء الأدب التقليدي مثل الأستاذ في جامعة ييل هارولد بلوم من منتقدي الدراسات الثقافية. هؤلاء النقاد لا تروق لهم الدراسات الثقافية لمجموعة واسعة من الأسباب، بما في ذلك رفض الدراسات الثقافية "من الجوهرية
والانتقادات للنظريات الغربية التقليدية من الجماليات.
لا تعارض الناقدة الأدبي الماركسي تيري إيغلتون بالكامل للدراسات الثقافية، ولكنه انتقد جوانب منه، وأبرز ما يراه نقاط القوة ونقاط الضعف في الكتب مثل بعد نظرية (2003). لإيغلتون، النظرية الأدبية والثقافية لديها القدرة على قول أشياء مهمة حول «مسائل أساسية» في الحياة، ولكن المنظرين ونادراً ما تتحقق هذه الإمكانية.
دراسات ثقافية الاستقبال الاكاديمي
كما كان للدراسات الثقافية تأثير كبير على علم الاجتماع. فمثلاً، كان دافع ستيوارت هول حينما غادر مركز الدراسات الثقافية المعاصرة في برمنغهام هو أن يقبل منصب أستاذية علم الاجتماع المرموقة في الجامعة المفتوحة ببريطانيا. المجال الفرعي هو علم الاجتماع الثقافي، على وجه الخصوص، هي موطن التخصصات لكثير من الممارسين للدراسات الثقافية. ومع ذلك، هناك بعض الاختلافات بين علم الاجتماع كتخصص ومجال الدراسات الثقافية ككل. في حين تأسست علم الاجتماع على مختلف الأعمال التاريخية التي تُميز هدف الموضوع من الفلسفة أو علم النفس، والدراسات الثقافية والتحقيق معهم صراحة وانتقد التفاهمات والممارسات من التخصصات التقليدية. معظم الممارسين CS أعتقدو أن من الأفضل أن الدراسات الثقافية لا تحاكي التخصصات ولا تطمح إلى التخصصات للدراسات الثقافية. وبدلا من ذلك، لأنها تعزز نوع من الجمع بين التخصصات جذري كأساس للدراسات الثقافية.
بيير بورديو
دراسات ثقافية الاستقبال الاكاديمي
هو واحد من علماء الاجتماع الذي كان له تأثير كبير على عمل الدراسات الثقافية ، عمل بورديو يجعل الاستخدام المبتكر للإحصاءات والمقابلات المتعمقة. ومع ذلك، على الرغم من أن عمل بورديو كان مؤثرا للغاية في الدراسات الثقافية، وعلى الرغم من أن بورديو يعتبر عمله كشكل من أشكال العلوم والدراسات الثقافية فهو احتضن الفكرة التي يجب أن يطمح نحو «العلمية هذا،» وتنظيمها مجموعة واسعة من الحجج النظرية والمنهجية ضد fetishization من «العلمية هذا» كأساس للدراسات الثقافية.
اثنين من علماء الاجتماع الذين كانوا ينتقدون الدراسات الثقافية، كريس روجيك وبريان تيرنر. يجادلون في مقالهم، «علم الاجتماع ديكور: نحو نقد بدوره الثقافي»، أن الدراسات الثقافية، ولا سيما نكهة دافع عنها ستيوارت هول، يفتقر إلى مستقر جدول أعمال البحوث، وامتيازات القراءة المعاصرة للنصوص، وبالتالي تنتج التركيز النظري غير تاريخي. وعلاوة على ذلك، فإنها تؤكد الادعاء بأن «هناك على حد سواء رفض تشمل عدة الثقافية والتاريخية والشعور بالتفوق الأخلاقي حول صحة وجهات نظر سياسية مفصلية» في الدراسات الثقافية
عبّر الفيزيائي آلان سوكال عام 1996 عن معارضته لمذهب ما بعد الحداثة من خلال تقديمه لمقالة خداعية إلى دورية «النص الاجتماعي» (Social Text) وهي دورية أكاديمية معنية بالدراسات الثقافية على أمل أن تُنشر. وقصد سوكال من المقالة التي كتبها أن تمثل محاكاة ساخرة لما يصفه سوكال ب«الهراء الأنيق» لمذهب ما بعد الحداثة، وتبع ذلك قبول محرري الدورية لنشر المقالة والذي لم يكن في وقت مراجعة مراجعة الأقران. عندما ظهرت ورقة الطباعة، نشرت سوكال المادة الثانية على «القيل والقال الأكاديمية» مجلة يصف نفسه لغة مشتركة، وكشف عن خدعة له على نص الاجتماعي. ذكر سوكال أن الدافع له نابع من رفضه للانتقادات المعاصرة العقلانية العلمية
«سياسيا، أنا أغضب لأن معظم (وليس كل) من هذا سخف والمنبثقة من اليسار نصبت نفسها. ونحن نشهد هنا عميق التاريخي تغيير موقفه كليا. وبالنسبة لمعظم القرنين الماضيين، وقد تم التعرف على اليسار مع العلم وضد الظلامية. نحن نؤمن أن التفكير العقلاني والتحليل الخوف من الواقع الموضوعي (سواء الطبيعية والاجتماعية) هي أدوات قاطعة لمكافحة mystifications من قبل قوة الترويج - ناهيك عن كونه إنسانا مرغوب ينتهي في حد ذاتها. بدوره مؤخرا العديد من الإنسانيين الأكاديمي» التقدمي«أو» اليساري«وعلماء الاجتماع نحو واحد أو شكل آخر من أشكال النسبية المعرفية ينم هذا التراث يستحق ويقوض الآفاق الهشة بالفعل للنقد الاجتماعي التقدمي. التنظير حول» البناء الاجتماعي للواقع«لن يساعدنا في إيجاد علاج فعال لمرض الإيدز أو وضع استراتيجيات للوقاية من ظاهرة الاحتباس الحراري. ولا يمكننا محاربة الأفكار الخاطئة في التاريخ وعلم الاجتماع والاقتصاد والسياسة إذا رفضنا مفاهيم الحقيقة والزيف».
منصور الجوذري العزيزي
أبو علي منصور الجوذري العزيزي كاتب فاطمي، يُعد من المؤرخين، نسبه يعود إلى العزيز بالله العبيدي الفاطمي، وقد يكون صقلبيًا. تولى الكتابة للأستاذ جوذر الصقلبي سنة 350 هـ وهما في المهدية. واشتدت صلته بجوذر حتى كان أمينه ومستودع أسراره. ومات جوذر في طريقه إلى مصر سنة 362 هـ فصنف منصور أخباره وأدخل فيها كثيرا من الوثائق والنصوص في كتاب سيرة الأستاذ جوذر، وحل محله في خدمة المعز معد بن إسماعيل ثم العزيز نزار بن معد فالحاكم بأمر الله منصور بن نزار متوليًا أمانة سرهم وحفظ توقيعاتهم والكتب التي ترد عليهم. تولى الأحباس (الأوقاف) بمصر، وأضيفت إليه في أيام الحاكم الحسبة وسوق الرقيق والسواحل وأعمال أخرى، ويظهر أنه مات في أيام الحاكم.
تلقي الجمهور
تلقي الجمهور هو الخيارات والاستعمالات والتأويلات التي يفرزها استهلاك الجمهور للمادة الإعلامية.
زيارة آل ياسين
زيارة آل ياسين هي إحدى الزيارات المشهورة التي يُزار بها محمد المهدي الإمام الثاني عشر عند الشيعة الإثنی عشرية، والتي تبدأ بـ «سلامٌ عَلى آلِ ياسين». هذه الزيارة رواها أبو جعفر محمد بن عبد الله الحميري القمي الذي عاصر أواخر الغيبة الصغرى. يعتبر علماء الشيعة هذه الزيارة من أهم وأكمل زيارات محمد المهدي.
زيارة آل ياسين رواة الزيارة
رواها الشّيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي عن أبي جعفر محمد بن عبد الله الحميري القمي.
وقد تلقاها العلماء بالقبول والإذعان وجرت سيرتهم على الالتزام بها وترتيلها أثناء القيام بشعيرة الزيارة لمحمد المهدي.
زيارة آل ياسين سندها
أقدم سند لهذه الزيارة هو ما رواه أحمد بن أبي طالب الطبرسي أنّه خرج من النّاحية المقدسة إلى محمد بن عبد الله الحميري بعد الجواب عن المسائل التي سألها.
وقد نقلها محمد باقر المجلسي في مواطن عدّة من کتاب بحار الأنوار. وذكر ابن المشهدي سنداً متصلاً لهذه الزيارة.
قال محمد باقر المجلسي بعد ذكره السند: وإنما أوردنا سندها هنا ليُعلم أسانيد تلك التوقيعات.
زيارة آل ياسين مضامين الزيارة
تبدأ هذه الزيارة بـ 33 سلاماً وتوصيفاً للمهدي الإمام الثاني عشر عند الشيعة الإثنی عشرية: أولها {سَلامٌ عَلى آلِ يس}. وأما البقية فكل واحد له وصف خاص به.
في الزيارة مجموعة من الضرورات الدينية مما یعتقد الشيعة ينبغي على الزائر الاعتقاد بها، وهي: التوحيد، النبوة، الإمامة والإقرار بها لكل واحد من أئمة الشيعة، الاعتقاد بحقانية الرجعة، والموت، والقبر، ومنكر ونكير، والقيامة، و الصراط، والجنة، والنار... .
بعدها يدعو الزائر بما ورد من دعاء عُقيب الزيارة للمهدي المنتظر ونصره وحفظه وتعجيل فرجه وظهوره وقيامه، وامتلاء الأرض بعدله، وهلاك الكافرين، والمنافقين، وأعداء الدين.
تكرر في الزيارة ـ أيضاً ـ كلمة «حق» 12 مرة، و 12 مرة كلمة «حجة».
زيارة آل ياسين من هم آل ياسين؟
ورد في القرآن : {سَلامٌ عَلى إل يس} ، هكذا في رسم القرآن، وقرأها ابن عامر ونافع ويعقوب وهم من القراء السبعة : {سَلامٌ عَلى آلِ يس}  ، فهي قراءة عامّة أهل المدينة.
وقد ورد في روايات أهل البيت تفسيرها ما يغني عن البحث في معناها، فعن جعفر الصادق، عن أبيه، عن آبائه، عن
علي بن أبي طالب، قال : «يا سين محمد ﷺ ، ونحن آل ياسين».
زيارة آل ياسين متن الزيارة
قال أحمد بن أبي طالب الطبرسي: خرج من النّاحية المقدّسة إلى محمد الحميري بعد الجواب عن المسائل التي سألها:
كارل الثاني دوق مكلنبورغ ستريليتس
كارل الثاني (كارل لودفيغ فريدرش؛ الألمانية:Karl II zu Mecklenburg؛ 10 أكتوبر 1741 – 6 نوفمبر 1816)؛ كان الحاكم الرابع لدوقية مكلنبورغ-ستريليتس منذ عام 1794 حتى وفاته، وقد ارتقى في 1815 إلى رتبة الدوق الأكبر، قبل توليه الحكم شغل منصب الحاكم في هانوفر بين عامي 1776 و1786.
كارل الثاني دوق مكلنبورغ ستريليتس الحياة المبكرة والخدمة في هانوفر
وُلِد كارل لودفيغ فريدرش في ميرو في 10 أكتوبر 1741 باعتباره الابن الثاني لوالديه أمير ميرو كارل لودفيغ فريدرش وزوجته الأميرة إليزابيث ألبرتينا من ساكس-هيلدبورغهاوزن، وعقب وفاة عمه أدولفوس فريدرش الثالث دوق مكلنبورغ-ستريليتس الثاني في 11 ديسمبر 1752، تولى شقيقه الأكبر أدولفوس فريدرش الرابع الحكم، وانتقل كارل مع بقية أفراد العائلة نحو العاصمة ستريليتس.
منذ سن الرابعة بدأ كارل يستعد لمسيرة في خدمة هانوفر بعد أن مُنح رتبة نقيب، ومنذ 8 سبتمبر 1761 تزوجت أخته شارلوت من جورج الثالث ملك المملكة المتحدة، فكان له زيارات متكررة لبريطانيا، ثم التحق بخدمة صهره في منصب عسكري رفيع بعد خدمته في إسبانيا تحت إمرة كونت ليبّه.
في خريف عام 1776، عُيّن كارل حاكمًا عامًا لهانوفر، حيث امتلك صلاحيات الحاكم الفعلي، وبعد وفاة زوجته الثانية في ديسمبر 1785، طلب التقاعد من الخدمة العسكرية وتنحى عن الإدارة، فوافق صهره على طلبه، ورُقّي إلى رتبة مشير وحصل على معاش تقاعدي، بعد ذلك سافر لفترة قبل أن يستقر في دارمشتات، حيث تولى رئاسة لجنة الائتمان الإمبراطورية.
كارل الثاني دوق مكلنبورغ ستريليتس حاكم مكلنبورغ-ستريليتس
بعد وفاة شقيقه الأكبر عازباً أدولف فريدرش الرابع، في 2 يونيو 1794، أصبح كارل خليفته في دوقية مكلنبورغ-ستريليتس.
كحاكم شجع كارل على تبني الاتجاهات الزراعية الحديثة، وأنشأ قوة شرطة جديدة، وطبق التعليم الإلزامي، وفي عام 1806 انضمت دوقيته إلى اتحاد الراين، وبعد مؤتمر فيينا رُقي إلى رتبة الدوق الأكبر في 28 يونيو 1815.
وخلال صيف 1816 قام كارل بجولة في مناطق ريبرغ وشفالباخ وهيلدبورغهاوزن، ثم أصيب بالتهاب رئوي وتوفي في نيُوسترليتس في 6 نوفمبر 1816 بعد نوبة سكتة دماغية، خلفه ابنه الأكبر غيورغ دوق مكلنبورغ-ستريليتس.
كارل الثاني دوق مكلنبورغ ستريليتس الزواج والأبناء
تزوج كارل بعد محاولات فاشلة للارتباط بأميرة الدنماركية أو أميرة من ساكس-غوثا، فتزوج أولاً في 18 سبتمبر 1768 من لاندغرافين فريديريكه (20 أغسطس 1752 - 22 مايو 1782)؛ ابنة الأمير غيورغ فيلهلم من هسن-دارمشتات والكونتيسة ماريا لويزه ألبرتينه من لينينغن-داغسبورغ-فالكينبورغ، وأنجبا عشرة أبناء، نجا منهم خمسة إلى البلوغ، وأصبحت اثنتان من بناتهما ملكتين في ألمانيا.
بعد وفاة فريديريكه في 1782، تزوج كارل من أختها لاندغرافين شارلوته في 28 سبتمبر 1784، كانت في البداية مخطوبة من الأمير الوراثي بيتر فريدرش فيلهلم من أولدنبورغ، ولكن تم حل الخطوبة نتيجة لظهور مرض بيتر العقلي، وتوفيت بعد ولادة ابنها الوحيد الدوق كارل في 12 ديسمبر 1785، أصبح عسكري بروسي، وتوفي غير متزوج في 1837.
خنزير النهر
خنزير النهر أو حَلُّوف مدَغَسكر جنس في فصيلة الخنزيريات ، وله نوعان ينحصر تواجدهما بمنطقة إفريقيا جنوب الصحراء، ولكن نوع خنزير الآجام يوجد بمدغشقر والجزر القريبة وقد يرجع ذلك لإدخال البشر لذلك النوع في المناطق السابق ذكرها.
أوكتافيوس أمير بريطانيا العظمى
الأمير أوكتافيوس (23 فبراير 1779 - 3 مايو 1783) كان الطفل الثالث عشر والثامن للملك جورج الثالث من زوجته الملكة شارلوت مكلنبورغ ستريليتس. بعد ستة أشهر من وفاة شقيقه الأمير ألفريد ، تم تلقيح أوكتافيوس بفيروس الجدري وبعد عدة أيام أًصيب بالمرض ومات . تسببت وفاته وهو في سن الرابعة بصدمه لوالديه ، وعلى وجه الخصوص والده. كان والده الملك جورج الثالث مغرمًا جدًا بإبنيه ألفريد وأوكتافيوس ، وقد تضمنت نوبات الجنون اللاحقة له هلوسات أبنائه المتوفين. أصبح الابن الأكبر للملك (جورج الرابع) في وقت لاحق وصياً على والده المريض عقليًا.
أوكتافيوس أمير بريطانيا العظمى عن حياته
ولد الأمير أوكتافيوس على 23 فبراير 1779، في باكنغهام هاوس، لندن، إنجلترا وكان الابن الثامن للملك جورج الثالث وزوجته الملك شارلوت.
أوكتافيوس أمير بريطانيا العظمى وفاته
توفي الأمير أوكتافيوس في 3 مايو 1783 بعد إصابته بمرض الجدري في قصر كيو، كيو، إنجلترا عن عمر يناهز 4 سنوات.
ألفريد أمير بريطانيا العظمى
الأمير ألفريد  (بالإنجليزية: Prince Alfred of Great Britain)‏ (22 سبتمبر 1780 - 20 أغسطس 1782) كان الابن التاسع للملك جورج الثالث وزوجته الملكة شارلوت لم يتقلد أي منصب منذ ولادته نظرا لوفاته المبكرة.
ألفريد أمير بريطانيا العظمى عن حياته
ولد الأمير ألفريد على 22 ستبمبر 1780، في قلعة وندسور، وندسور، انجلترا وكان الابن التاسع للملك جورج الثالث وزوجته الملك شارلوت.
ألفريد أمير بريطانيا العظمى وفاته
توفي الأمير ألفريد في 20 أغسطس 1782 بعد معاناته من الحمى ومشاكل في الصدر في قلعة وندسور، وندسور، إنجلترا عن عمر يناهز سنة عشرة أشهر.
سيمون كاراس
سيمون كاراس (باليونانية: Σίμων Καράς)‏ (1905-1999) هو موسيقيٌّ يونانيٌّ، متخصِّصٌ في الموسيقى البيزنطيّة. عمل خلال حياته على جمعِ المخطوطاتِ الموسيقيّةِ مِن الفولكلور اليونانيّ ومِن الموسيقى البيزنطيّةِ وأنواعٍ أُخرى مِن الموسيقى، وعلى إقامةِ الأبحاث حول مبادئ ترتيل الموسيقى البيزنطيّة ومبادئ إملائها (كيْفية تدوينها).
سيمون كاراس هو أبرز منْ قسم مُرتّلي وأساتذة الموسيقى البيزنطيّة، وجعل هذه الأخيرة تفتقر إلى توحيدِ مبادئها؛ فهناك منْ يُؤيده كما أنّهُ هناك منْ يرفض نظرياته(المتأثرة بنظرياتِ الموسيقى الغربية).
تجدُرُ الملاحظة أنّ البعض منْ تلامذته ومُتّبِعي نظرياته اصْبحوا مِنْ أشهر المرتلين، أمثال ليكورغوس أنغلوبولوس مُؤسّس الجوقة البيزنطية اليونانية ومُعلّم رُهْبان دير الفاتوبيذي (واحدٌ مِنْ أديارِ ولاية جبل آثوس المقدّس، في اليونان).
وليام فريدريك دوق غلوستر وإدنبرة
الأمير وليام فريدريك دوق غلوستر وادنبره (بالإنجليزية: Prince William Frederick, Duke of Gloucester and Edinburgh)‏ (15 يناير 1776 - 30 نوفمبر 1834) كان حفيد الملك جورج الثاني وابن الملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة من زوجته الكونتيسه ماريا.
وليام فريدريك دوق غلوستر وإدنبرة عن حياته
ولد الأمير وليام على 15 يناير 1776، في روما وكان حفيد الملك جورج الثاني وابن الملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة من زوجته الكونتيسه ماريا..
وليام فريدريك دوق غلوستر وإدنبرة وفاته
توفي الأمير وليام في 30 نوفمبر 1834 في باجشوت بارك، ساري في إنجلترا عن عمر يناهز 58 سنة.
إدوارد دوق يورك وألباني
الأمير إدوارد دوق يورك وألباني (بالإنجليزية: Prince Edward, Duke of York and Albany)‏ (25 مارس 1739 - 17 سبتمبر 1767) إسمه الحقيقي إدوارد أوغسطس وكان الأخ الأصغر لجورج الثالث ملك المملكة المتحدة والابن الثاني لفريدريك أمير ويلز، والأميرة أوغستا ساكس-غوتا.
إدوارد دوق يورك وألباني عن حياته
ولد الأمير إدوارد على 25 مارس 1739، في بيت نورفولك ، ساحة سانت جيمس، وستمنستر في إنجلترا وكان الأخ الأصغر لجورج الثالث ملك المملكة المتحدة والابن الثاني لفريدريك أمير ويلز، والأميرة أوغستا ساكس-غوتا.
إدوارد دوق يورك وألباني وفاته
توفي الأمير إدوارد في 17 سبتمبر 1767 في قصر الأمير، موناكو فيل في إنجلترا عن عمر يناهز 28 سنة.
وليام هنري دوق غلوستر وأدنبرة
الأمير ويليام، دوق غلوستر وادنبره (بالإنجليزية: Prince William Henry, Duke of Gloucester and Edinburgh) (25 نوفمبر 1743 - 25 أغسطس 1805) كان حفيد الملك جورج الثاني ملك بريطانيا العظمى والأخ الأصغر للملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة من زوجته الأميرة أوغستا ساكس غوتا.
وليام هنري دوق غلوستر وأدنبرة عن حياته
ولد الأمير وليام على 25 نوفمبر 1743، في ليستر البيت، وستمنستر، إنجلترا وكان حفيد الملك جورج الثاني ملك بريطانيا العظمى والأخ الأصغر للملك جورج الثالث ملك المملكة المتحدة من زوجته الأميرة أوغستا ساكس غوتا.
وليام هنري دوق غلوستر وأدنبرة وفاته
توفي الأمير وليام في 25 أغسطس 1805 في غلوستر البيت، وستمنستر في إنجلترا عن عمر يناهز 61 سنة.
الكشف الأحادي المصدر
الكشف الأحادي المصدر هي طريقة للكشف عن اشعاع معدل تردديا من خلال مزج لاخطي مع اشعاع مرجعي