hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جويرسيلت التعليم والصحة
في مدينة جويرسيلت هناك أربعة مدارس داخل حدود المجتمع: مدرسة محافظة جويرسيلت الابتدائية ومدرسة يسجول هيولفان ومدرسة يسجول ألون وإخوانه ومدرسة يسجول برين الين.
جويرسيلت سي بي ويسجول هيولفان هي مدارس ابتدائية ومتوسطة باللغة الإنجليزية.
مدرسة جويسيلت سي بي تم إنشاؤها في عام 2007 بدمج مدرسة يسجول واي غاير للتنشئة مع مدرسة مقاطعة جويرسيلت الإعدادية الابتدائية أما مدرسة “يسجول هيولفان” تم إنشاؤها في عام 2005 بالدمج بين مدرسة “يسجول برين جولو” للناشئين و “يسجول واي ودريندود “للصغار و “يسجول بوويز”. “يسجول ألون” وإخوانه هي مدرسة ابتدائية ويلزية متوسطة افتتحت عام 2013.
جويرسيلت الصناعة
انخفضت صناعات جويرسيلت الثقيلة السابقة في تعدين الفحم والصناعات التحويلية خلال القرن العشرين. وقد تم استرداد الكثير من الأراضي السابقة من هذه الصناعات ومعظمها اراضي سكن. لكن استمرت عددا من المستودعات الصناعية وهي من لوازم بناء ومبيعات السيارات والزجاج المزدوج لتصنيع النوافذ. وهناك استوديوهات مقر الإذاعة تعود لمجموعة من المتظاهرين السابقين التي تنتج وتبث البرامج الإذاعية لمحطات محلية بشكل رسمي كبرنامج «صوت المتظاهر» (بتردد 97.1، 96.3 ساحل 103 اف ام (جنبا إلى جنب مع ريكسهام وتشيستر.
جويرسيلت المواصلات
محطة جويرسيلت للسكك الحديدية
الطريق A541 المعروفة محلياً باسم طريق موليد هو الطريق الرئيسي في ريكسهام جنوبا، وشمالا من خلال جنوب فلينتشيري على الطريق موليد. السكان أيضا قريبون للطريق A483 بسبب مواصلات جريسفورد وريكسهام.
محطة سكة حديد جويرسيلت توفر خدمات كل ساعة عن طريق السكك الحديدية على «خط المنطقة الحدودية»، جنوبا إلى وسط ريكسهام، وشمالا إلى بيدستون، المتغيرة لخدمات ميرسييريل إلى وسط ليفربول. جميع الخدمات يتم تشغلها بقطارات ريفا ويلز ويغلب استخدام الديزل فئة 150 و 153 وحدة متعددة.
حافلات أريفا ويلز ومدربين جي اتش أي للخدمات يوفرون النقل بالحافلات العامة من ريكسهام إلى سمر هيل ومولد وفلنت وبيسييد من يوم الاثنين إلى السبت. تم تخفيض الخدمة يوم الأحد وخلال العطل الرسمية، مدعومة من مجلس ريكسهام والتي تقدمها أريفا.
مارشويل
مارشويل (بلغة ويلز:Marchwiail) هي قرية ومجتمع حكومي محلي بالمستويات الدنيا من الحكومة المحلية كما أنها جزء من مقاطعة ريكسهام بورو في ويلز.
تبعد حوالي 2 كم جنوب شرقي مدينة ريكسهام في الطريق المؤدي إلى بانجور في دي A525. و مساحته 1,488 هكتار وعدد سكانها 1,418 نسمة حسب تعداد عام 2001.
وهناك العديد من المنازل الريفية الكبيرة في المنطقة كقاعة مارشويل وبرين واي وسونتليي القديمة وقاعة ارديج. اما الآن فأصبحت ملكاً لمؤسسة التراث القومي ومصدراً شهير للجذب السياحي.
في القرن التاسع عشر حصل السيد الفريد ماك ألبين على قاعة مارشويل، مؤسس الفريد ماك ألبين ابن بوب ماك ألبين.
في العصور الوسطى كان هناك كنيسة في مارشويل مكرسة للقديس دينيول ويعني اسم القرية بلغة أهل ويلز “الأغصان القوية” الاسم يشير إلى المواد المستخدمة في بناء الكنيسة الأولى.
بناء الكنيسة الحالية يرجع إلى عام 1778، وهي مخصصة لسانت مارسيلاو التي تحتوي على عدد من النصب التذكارية لأعضاء أسرة يورك ارديج وتحتوي الكنيسة على نافذة زجاج ملونة تظهر شجرة عائلة يورك.
وزير مفوض (هولندا)
الوزير المفوض (بالهولندية: Staatssecretaris) هو لقب عضو صغير في مجلس وزراء هولندا ومجلس وزراء بلجيكا. وهو يعمل تحت الوزير ويندرج تحت مسؤولية وزير، ولكن هو المسؤول بشكل منفصل على البرلمان. الوزراء المفوضون يتولون جزءاً من حقيبة الوزراء.
دالة سداسية
في الرياضيات الاقتران السداسي أو الدالة السداسية هي دالة متعددة الحدود من الدرجة السادسة وتتخذ الدالة السداسية الصيغة العامة التالية:
حيث ان a ≠ 0 والمعاملات  a, b, c, d, e, f, g تنتمي إلى مجموعة الاعداد الصحيحة أو الاعداد الكسرية أو الاعداد الحقيقة أو الاعداد المركبة وبشكل عام الاعداد التي تنتمي إلى أي حقل رياضي
وبما ان الدالة السداسية دالة زوجية الدرجة فهي تتشابه في الرسم مع الدالة الرباعية ما عدا انها قد تظهر نقطتين عظمى وصغرى اضافيتين
تنتج عملية اشتقاق الدالة السداسية دالة خماسية
بما ان الدالة السداسية ذات درجة زوجية فانها تظهر نفس الغاية او النهاية عند كلا طرفيها اما باتجاه اللانهاية الموجبة أو اللانهاية السالبة
فاذا كان المعامل a ذو قيمة موجبة فان الدالة السداسية تتزايد باتجاه اللانهاية الموجبة من كلا طرفيها وتكون لها نقطة حرجة صغرى وبالعكس إذا كانت قيمة المعامل a سالبة فان الدالة تتناقص باتجاه اللانهاية السالبة من كلا طرفيها ووتنتج نقطة حرجة عظمى
دالة سداسية المعادلة السداسية القابلة للحل
بعض الدوال السداسية يمكن حلها بواسطة التحليل ولكن البعض الآخر غير قابل للحل، قام ايفراست جالوا بتطوير تقنيات تسمح بتحديد قابلية دالة ما للحل بواسطة الجذور من عدمه وأدت أبحاثه إلى ظهور نظرية جالوا
دالة سداسية أمثلة
يعتبر منحنى واط والذي نشأ نتيجة الدراسة المبكرة لعمل المحرك البخاري منحنى دالة سداسية بمتغيرين
كما أن إحدى الطرق المستخدمة في حل المعادلة التكعيبية تتضمن تحويل المتغيرات للحصول على دالة سداسية تحتوي على حدود مرفوعة فقط بدرجة 6 و 3 و 0 وبالتالي يمكن حلها كمعادلة تربيعية
صيغة فييت (جداء)
في الرياضيات، صيغة فييت (بالإنجليزية: Viète's formula)‏ هي الجداء غير المنتهي التالي للجذور التربيعية المتداخلة، ممثلا ضعف مقلوب العدد باي :
قد تُكتب أيضا على الشكل التالي:
سميت هذه الصيغة هكذا نسبة إلى عالم الرياضيات الفرنسي فرانسوا فييت (1540-1603) الذي أدمجها في كتاب له نشره عام 1593.
صيغة فييت (جداء) طريقة البرهان
حصل فييت على هذه الصيغة بمقارنة مساحة متعددي أضلاع منتظمين عدد أضلعهما هو  و   على التوالي، محاطين بدائرة. الحد الأول من الجداء هو ، مساويا للنسبة بين مساحة المربع وثماني الأضلاع الذي يليه في المتتالية.
صيغة فييت (جداء) المغزى
نشر فييت صيغته وهي تغيير لنفس الفكرة التي جاء بعا العالم أرخميدس من أجل الاقتراب من قيمة π.
ولكن، بنشره لهذه الصيغة، أنشأ أول جداء غير منته في الرياضيات، وأول صيغة معلومة تعطي قيمة π.
بإعطائه لصيغة تعطي عددا معينا في عدد غير منته من الخطوات، أعتبرت صيغة فييت بداية للتحليل الرياضي وذهب البعض إلى أبعد من ذلك معتبرين هذه الصيغة فجر الرياضيات المعاصرة.
باستعمال فييت لصيغته، استطاع أن يعطي قيمة مقربة إلى π في حدود تسع أرقام بعد الفاصلة. ولكن هذا الإنجاز لم يكن هو الأدق في ذلك الزمان حيث عالم الرياضيات الفارسي غياث الدين الكاشي أعطى تسعة أعداد بعد الفاصلة في نظام العد الستيني، ما يكافئ ستة عشر رقما بعد الفاصلة في نظام العد العشري. كان ذلك في عام 1424. بُعيد نشر فييت لصيغته، استعمل لودولف فان ساولن طريقة مشابهة من أجل حساب خمس وثلاثين رقما بعد الفاصلة ل π، لم تنشر إلا بعد وفاة هذا الأخير، متجاوزا بذلك إنجاز الكاشي من حيث الدقة.
قناة الزيتونة
قناة الزيتونة هي قناة تلفزيونية متنوعة خاصة تونسية. أسست وأطلقت في 2012. يعتبرها البعض قريبة من حزب حركة النهضة، إذ أن مؤسسها أسامة بن سالم هو ابن القيادي في الحزب والوزير السابق المنصف بن سالم. ولكن أسامة باع اسهمه في القناة لصالح شريكه في التاسيس، سامي الصيد المالك الحالي للقناة والذي لا ينتمي لحزب النهضة.
قناة الزيتونة عقوبات
في 6 أكتوبر 2014، وفي فترة الحملة الانتخابية في الانتخابات التشريعية التونسية 2014، بثت القناة ومضة إشهارية إنتهت بعرض شعار حركة النهضة الرسمي وشعارها الانتخابي. إعتبرته الهيئة العليا المستقلة للاتصال السمعي البصري مع خروقات في قنوات أخرى، خرقا للمادة 116 المتعلق بحرية البث التلفزي والقانون الانتخابي، ولذلك تم تغريمها ب000 10 دينار تونسي.
فاروق القاسم
فاروق القاسم هو عراقي نرويجي عالم في جيولوجيا النفط، ولد عام 1934 في البصرة جنوب العراق، اشتهر في دوره في استكشاف النفط في النرويج.
درس فاروق القاسم جيولوجيا النفط في الكلية الإمبراطورية في جامعة لندن في المملكة المتحدة بعد حصوله على منحة من شركة نفط العراق. وهناك التقى زوجته، وعاد إلى العراق في عام 1957. وعمل في شركة نفط العراق.
في عام 1968، قرر فاروق السفر إلى أوروبا مع أسرتهِ بسبب ابنه الذي كان يعاني من العوق لغرض علاجه. ثم انضم إلى عائلة زوجته في أوسلو عاصمة النرويج.
بعد وصوله إلى أوسلو، ذهب إلى وزارة الشؤون الاجتماعية (وزارة العمل حاليا) للاستفسار عن فرص العمل في الشركات النفطية النرويجية، فحصل على وظيفة مستشار في وزارة التجارة والصناعة النرويجية.
في ذلك الوقت، كانت صناعة النفط النرويجية في بداياتها لم تتطور بعد، والبلد يفتقر إلى الخبرة في هذا المجال، وما زالت الاستكشافات تجري في بحر الشمال، لكن أول اكتشاف كان في كانون الأول عام 1969، حيث اكتشف حقل إيكوفسك النفطي [الإنجليزية]، وهو أحد أهم حقول النفط في العالم.
فاروق القاسم
وضع فاروق القاسم الخطة المستقبلية للنهوض صناعة النفط النرويجية. إذ إنه قدم مع زملائه مقترحات حول ملك الدولة للنفط. حصلت المقترحات على الموافقة ونفذت بواسطة بقانون أقر بالإجماع، فأنشئت مديرية النفط النرويجية وشركة ستات أويل الوطنية عام 1972. عمل فاروق القاسم في مديرية النفط النرويجية التي أنشئت حديثا، وشغل منصب مدير إدارة الموارد.
تمكن فاروق القاسم من تحقيق توازن في توزيع أرباح النفط، جذابة بما فيه الكفاية لشركات القطاع الخاص ويتيح للحكومة النرويجية الحصول على مبالغ كبيرة دون هذه الفوائد تؤثر على النظام الاقتصادي وسياسة البلاد كما هو الحال في العديد من البلدان الأخرى المنتجة للنفط.
فاروق القاسم
كما ساهم من خلال عمله في مديرية النفط النرويجية في زيادة معدل الاستخراج إلى مستوى يصل إلى 45٪ بينما المتوسط العام للبلدان الأخرى هو 25٪.
كتب فاروق القاسم أول مسودة لقانون النفط الجديد في العراق بعد الغزو الأمريكي في عام 2003.
في عام 2006، حصل على جائزة جائزة ONS Ærespris [النرويجية] الفخرية بسبب جهوده ومساهمته في تطوير التكنولوجيا في النرويج.
رغم لعبه دورا مهما في صناعة النفط النرويجية، لكنه لم يكن معروفا خارج نطاق الصناعة النفطية حتى عام 2009 عندما كتبت عنه مجلة فاينانشال تايمز مقالة مطولة.
في عام 2012، أصبح فاروق القاسم فارسا من الدرجة الأولى وحاملا لوسام القديس أولاف.
زكاة الحلي
زكاة الحلي هي ما يؤى من زكاة المال المتعلقة بالحلي، وهو ما يستعل للتزين للمرأة أو غيرها، ويكون من الذهب والفضة، وقد يشمل غيرهما من الجواهر والنفائس كاللؤلؤ والمرجان، قال الله تعالى: ﴿وتستخرجون منه حلية تلبسونها﴾، ولزكاة الحلي تفاصيل متعلقة بتحديد عين الحلي، وكون استعماله مباحا أو حراما، ومقداره، فالحلي من الذهب والفضة، كالعقد والسوار والوشاح وغيره، مما يستعمل للزينة، إذا كان مملوكا بقصد الاستعمال المباح، كالذي تستعمله المرأة للزينة، إن بلغ نصابا؛ فلا زكاة فيه عند مالك والشافعي وأحمد، ما لم يبلغ حد الإسراف، وقال أبو حنيفة بوجوب زكاته.
زكاة الحلي زكاة الحلي
«وحلي المرأة معروف وجمعه حلي وحلي بضم الحاء وكسرها قال تعالى ﴿من حليهم﴾ يقرأ بالواحد والجمع بضم الحاء وكسرها.
والمراد بالحلي هنا ما تتحلى به المرأة من ذهب أو فضة، ولا يدخل الجوهر واللؤلؤ بخلافه في الأيمان فإنه ما تتحلى به المرأة مطلقا فتحنث بلبس اللؤلؤ أو الجوهر في حلفها لا تتحلى ولو لم يكن مرصعا على المفتى به».
الحلي إما أن يكون من جنس الأثمان (الذهب والفضة)، أو من غيره، فما كان من غيره كاللؤلؤ والمرجان والياقوت، وغيره؛ فلا زكاة فيه، إلا إن كان للتجارة، فيزكى زكاة التجارة، وإن كان الحلي من الذهب والفضة؛ ففيه تفصيل، فإن كان عرض تجارة؛ فيزكى زكاة التجارة، وإن كان لغير التجارة؛ فإما أن يكون محظورا أو مباحا، فإن كان محظورا، كالحلي للرجل مثلا؛ فالزكاة فيه واجبة، وإن كان مباحا، كالحلي المستعمل للمرأة؛ ففيه تفصيل، فإن بلغ النصاب؛ وجبت زكاته، عند أبي حنيفة، وقال مالك والشافعي وأحمد: لا زكاة فيه إلا إذا بلغ حد الإسراف.
زكاة الحلي زكاة الحلي
قال الشافعي: «وما يحلى النساء به أو ادخرنه أو ادخره الرجال من لؤلؤ وزبرجد وياقوت ومرجان وحلية بحر وغيره فلا زكاة فيه، ولا زكاة إلا في ذهب، أو ورق، ولا زكاة في صفر ولا حديد ولا رصاص ولا حجارة ولا كبريت ولا مما أخرج من الأرض، ولا زكاة في عنبر ولا لؤلؤ أخذ من البحر».
زكاة الحلي أقوال العلماء
للعلماء في وجوب زكاة الحلي المباح من الذهب والفضة، تفاصيل، قال الماوردي:
«أحدهما: نص عليه الشافعي في القديم لا زكاة فيه، وبه قال من الصحابة عبد الله بن عمر، وجابر بن عبد الله، وعائشة رضي الله عنهم، ومن التابعين الحسن البصري، وابن المسيب، والشعبي، من الفقهاء مالك وأحمد وإسحاق.
والقول الثاني: أشار إليه الشافعي في الجديد من غير تصريح به أن فيه الزكاة، وبه قال من الصحابة: عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الله بن مسعود، وابن عباس، ومن الفقهاء: الزهري، والثوري، وأبو حنيفة وصاحباه».
وقال في  المبسوط
«والحلي عندنا نصاب للزكاة سواء كان للرجال أو للنساء مصوغا صياغة تحل أو لا تحل. وللشافعي في حلي النساء قولان في أحد القولين لا شيء فيه وهو مروي عن عمر وعائشة رضي الله عنهما قال: إنه مبتذل في مباح فلا يكون مال الزكاة كمال البذلة بخلاف حلي الرجال فإنه مبتذل في محظور وهذا لأن الحظر شرعا يسقط اعتبار الصنعة والابتذال حكما فيكون مال الزكاة بخلاف ما إذا كان مباحا شرعا وهو نظير ذهاب العقل يسقط اعتباره شرعا بخلاف ذهاب العقل بسبب شرب دواء فإنه لا يسقط اعتباره شرعا».
زكاة الحلي أقوال العلماء
واستدل الحنفية بحديث: «عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله ﷺ رأى امرأتين تطوفان بالبيت وعليهما سواران من ذهب، فقال: أتؤديان زكاتهما؟ فقالتا: لا، فقال رسول الله ﷺ: أتحبان أن يسوركما الله بسوارين من نار؟ فقالتا: لا فقال ﷺ: "أديا زكاتهما"».
«المراد الزكاة دون الإعارة؛ لأنه ألحق الوعيد بهما، وذلك لا يكون إلا بترك الواجب والإعارة ليست بواجبة».
وفي حديث أم سلمة أنها كانت تلبس أوضاحا لها من ذهب فسألت صلى الله عليه وسلم أكنز هي؟ فقال: إن أديت منها الزكاة فليست بكنز
والمعنى فيه أن الزكاة حكم تعلق بعين الذهب والفضة فلا يسقط بالصنعة كحكم التقابض في المجلس عند بيع أحدهما بالآخر وجريان الربا وبيان الوصف أن صاحب الشرع ما اعتبر في الذهب والفضة مع اسم العين وصفا آخر لإيجاب الزكاة فعلى أي وجه أمسكهما المالك للنفقة أو لغير النفقة تجب عليه الزكاة ولو كان للابتذال فيهما عبرة لم يفترق الحال بين أن يكون محظورا أو مباحا كما في السوائم إذا جعلها حمولة ثم الابتذال هاهنا لمقصود الحمل زائد لا يتعلق به حياة النفس أو المال فلا تنعدم به صفة التنمية الثابتة لهذين الجوهرين باعتبار الأصل.
زكاة الحلي الأدلة
«عن أم سلمة قالت كنت ألبس أوضاحا من ذهب فقلت يا رسول الله أكنز هي؟ فقال: ما بلغت زكاته فزكي فليس بكنز».
«روى عبد الله بن شداد بن الهاد قال دخلت على عائشة رضي الله عنها فقالت: دخل علي رسول الله ﷺ وفي يدي فتحات من ورق فقال: "ما هذا يا عائشة؟ فقلت صنعتهن أتزين لك يا رسول الله، فقال أتؤدين زكاتهن؟ فقلت: لا قال: فهو حسبك من النار»
وروى «عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن امرأة من اليمن أتت النبي ﷺ ومعها بنت لها، وفي يدها مسكتان غليظتان من ذهب، فقال لها أتعطين زكاة هذا؟ فقالت: لا فقال: أيسرك أن يسورك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ قال: فخلعتهما وألقتهما وقالت هما لله ولرسوله».
وروي «أن زينب امرأة ابن مسعود قالت: يا رسول الله إن لي حليا وإن عبد الله خفيف ذات اليد، وإن في حجري بنت أخ لي، أفيجزيني أن أجعل زكاة حلي فيهم؟ قال: نعم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "أنفقي عليهم فلك في ذلك أجران"».
زكاة الحلي الأدلة
وروى الشعبي «أن امرأة جاءت إلى النبي ﷺ فقالت: هذا حليي وهو سبعون دينارا فخذ حق الله تعالى منه، فأخذ النبي ﷺ دينارا أو ثلاثة أرباع دينار».
وروي أن النبي ﷺ أتى امرأة تطوف بالبيت وعليها مناجد من ذهب فقال: يسرك أن يحليك الله مناجد من نار؟ قالت: لا قال: فأدي زكاته قال أبو عبيد: المناجد الحلي المكلل بالفصوص، ولأنه من جنس الأثمان فوجب أن تجب فيه الزكاة كالدراهم والدنانير.
زكاة الحلي أدلة
واستدل من أسقط الزكاة منه وهو أظهر المذهبين وأصح القولين برواية هشام بن عمار
عن سويد بن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر أن النبي ﷺ قال: لا زكاة في الحلي
وروى أسامة بن زيد مثله، وأبو الزبير عن جابر مثله، روت فريعة بنت أبي أمامة قالت حلاني رسول الله ﷺ رعاثا وحلى أختي، وكنا في حجره، فما أخذ منا زكاة حلي قط، قال أبو عبيد الرعاث جمع رعثة وهو القرط وقال النمر بن تولب:
وكل عليل عليه الرعاث والخيلات ضعيف ملق
والخيلات: كل ما تزينت به المرأة من جنس الحلي، ولأنه جنس مال تجب زكاته بشرطين فوجب أن يتنوع نوعين:
والثاني: لا تجب فيه كالمواشي التي تجب الزكاة في سائمتها وتسقط في المعلوفة منها، ولأنه مبدل في مباح فوجب أن تسقط زكاته كالأثاث والقماش، ولأنه معدول به عن النماء السائغ إلى استعمال سائغ، فوجب أن تسقط زكاته كالإبل العوامل، ولأنه معد للقينة كالعقار، ولأنه حلي مباح كاللؤلؤ.
زكاة الحلي أدلة
أحدهما : أنها محمولة على متقدم الأمر حين كان الحلي محظورا؛ لأن النبي ﷺ حظره في أول الإسلام في حال الشدة والضيق، وأباحه في حال السعة وتكاثر الفتوح، ألا ترى إلى ما روت أسماء بنت يزيد أن رسول الله ﷺ قال: أيما امرأة تقلدت قلادة من ذهب قلدت في عنقها مثله من النار،
وروى أبو هريرة أن النبي ﷺ قال: من أراد أن يحلق حبيبه حلقة من نار فليحلقه حلقة من ذهب، ومن أحب أن يطوق حبيبه طوقا من نار فليطوقه طوقا من ذهب، ومن أحب أن يسور حبيبه سوارا من نار فليسوره سوارا من ذهب.
والثاني: أن زكاته محمولة على إعارته لما روي عن النبي ﷺ أنه قال: زكاة الحلي إعارته على أنها قضايا في أعيان يستدل بها على الإطلاق مع إمكان حملها على حلي محظور أو للتجارة، وأما قياسهم على الدراهم والدنانير فالمعنى فيهما إرصادهما للنماء: فلذلك وجبت زكاتهما، والحلي غير مرصد للنماء فلم تجب زكاته، ألا ترى أن عروض التجارة لما أرصدت للنماء وجبت زكاتها، ولو أعدت للقينة ولم ترصد للنماء وجبت زكاتها، وكذا الحلي والله أعلم.
زكاة الحلي أدلة
«قال الشافعي رحمه الله تعالى: "أخبرنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن أبيه عن عائشة أنها كانت تحلي بنات أخيها أيتاما في حجرها فلا تخرج منه زكاة وروي عن ابن عمر أنه كان يحلي بناته وجواريه، ذهبا ثم لا يخرج زكاته قال: ويروى عن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص أن في الحلي الزكاة وهذا مما أستخير الله فيه"».
قال الشافعي: أخبرنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن أذينة، «عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: ليس في العنبر زكاة إنما هو شيء دسره البحر».
«أخبرنا الربيع قال أخبرنا الشافعي قال أخبرنا سفيان بن عيينة عن ابن طاوس عن أبيه عن ابن عباس أنه سئل عن العنبر فقال: إن كان فيه شيء ففيه الخمس».
«ولا شيء فيه ولا في مسك ولا غيره مما خالف الركاز، والحرث، والماشية، والذهب، والورق».
محمد منلا غزيل
محمد بن منلا (عبد المولى) بن محمد الدرويش (يناير 1936 - 5 يناير 2016) هو شاعر وكاتب سوري من مدينة منبج.
محمد منلا غزيل حياته
هو الأديب والمفكر والشاعر الإسلامي الكبير محمد بن منلا (عبد المولى) بن محمد الدرويش، وغزيل هو لقب شعبي لجده اشتهر به بين الناس، وأمه هي (فضة بنت محمد النعسان) من عشيرة النعيم، وقد توفيت في عام 1952م، وكان لـفقدها أثرٌ كبيرٌ في نفسه، وكتب عنها فيما بعد أقصوصة بعنوان (الأم الطيبة)، وفيها وصف حي للحظات الوفاة.
ولد الشاعر في مدينة منبج في شهر كانون الأول عام 1936، وفيها نشأ، وألقى من على منابرها أشهر قصائده. 
وعندما بلغ السابعة من عمره أرسله والده إلى كُتَّاب الشيخ يوسف، ثم تلقى تعليمه الأولي في جامع الشيخ عقيل المنبجي، ثم اهتم بحفظ القرآن وحفظ قصائد من الشعر على يد الشيخ عبد الرحمن الداغستاني.
محمد منلا غزيل دراسته وموهبته الشعرية
أحب الشعر منذ طفولته ففي عام 1949 عندما كان في الصف الخامس الابتدائي ظهرت موهبته الشعرية والأدبية فكانت له أول تجربة شعرية وهو يتغنى بمنبج بلدته الحبيبة بقصيدة عنوانها «تحية دمشق» قال فيها:
سلامٌ جلَّق مدفن آبائي... ومنبعَ نهرِ البطولةِ والإباء
سلامٌ من محبّ متيّم في... هوى ذات الهمة القعساء
هو بعيدُ الديار عنك ولكنْ... مشوق كشوق قيس لليلاء
وقد تعلم الخط ومبادئ الكتابة مما هيأ له دخول الصف الثاني الابتدائي مباشرة عام 1946ـ 1947 في مدرسة نموذج منبج، وأنهى المرحلة الابتدائية منها عام 1950م بتفوق مما أهلّه للذهاب إلى حلب ليتم دراسته الإعدادية في ثانوية المأمون بين العامين1950 م و 1954م.
وكان لنشأته هذه ولطبيعة منبج أثرهما في تكوين شخصيته؛ فقد شغفه حبها مفتوناً بأجوائها ودروبها وأطايب أشجارها وأفيائها، كل ذلك كان محركاً مهماً لشاعريته الفذة.
وكتب قصتين الأولى بعنوان «الوفاء»، والثانية بعنوان «الجزاء»، وفي هذه الفترة أكبَّ على قراءة كتب المنفلوطي «العبرات- مجدولين – في سبيل التاج».
محمد منلا غزيل دراسته وموهبته الشعرية
وقد كتب إلى أستاذه عمر كردي الأكرم، وهو في الصف الأول الإعدادي تحت عنوان «تحية يراع»: 
إليه... إلى مثال النظام ورمزه وعنوان العظمة والعمل.. أرفع هذه النفثة القصيرة من اليراع الطفل والقلم الفتي.. بل هذه الأغرودة النشوانة والنغمة الشجية.. إلى الأستاذ عمر كردي الأكرم:
وفي الصف الثالث الإعدادي نشر دراسة نقدية لديوان «مع الفجر» للشاعر سليمان العيسى في جريدة الشباب الحلبية، وكانت النسخة هدية من أستاذه فاضل ضياء.
وقد أخذت شهرته تزيد يوماً بعد يوم وذلك لما امتاز شعره من حُسن وعذوبة وجمالاً. وفي هذه الفترة كان شعره ينحو نحواً غزلياً؛ ففي عام 1953م نشر قصيدة بعنوان حُطام «المنديل الأخضر»، ومن أبياتها:
وفي عام 1954 م بتاريخ الحادي والثلاثين من كانون الثاني نشرت جريدة الجمهور العربي قصيدته العمودية بعنوان «شعر» قال فيها:
محمد منلا غزيل دراسته وموهبته الشعرية
ثم تابع دراسته في حلب فأتم المرحلة الثانوية في ثانوية المعري، ثم في ثانوية سيف الدولة، وأخيراً في ثانوية إبراهيم هنانو.
نال شهادة الدراسة الثانوية الأدبية فرع الآداب واللغات سنة 1957م.
وفي ثانوية المأمون درس على يد الشيخ أحمد عزالدين البيانوني وإسماعيل حقي والأديب القاص فاضل ضياء الدين رحمهم الله.. وغيرهم من أساتذة حلب الشهباء الكبار.
وقد جذب الأنظار إليه حين بدأ ينشر في الصحف والمجلات مما فطن له أساتذته مستقبلاً باهراً في عالم الشعر.
وأطلق عليه أستاذه إسماعيل حقي لقب «البحتري الصغير» وكان سعيداً بهذا اللقب فبدأ ينشر ويوقع به تحت ما ينشر، وأول مجلة نشرت له تحت اسمه ولقبه كانت مجلة (الصاحب) البيروتية لصاحبها حنا غالب، فنشرت له قطعة من الشعر المنثور بعنوان (مع الطبيعة)، ثم تتالى نشره بهذا اللقب في عدد من الصحف والمجلات المحلية السورية منها جريدة البريد السوري، ومجلة الجمهور الجديد البيروتية الذي نشر فيها باسم مستعار آخر هو (البلبل المجهول) قصيدة مطلعها:
وفي المرحلة الثانوية كان يكتب إنتاجه الأدبي في جريدة (الشهاب).
ثم انتقل إلى دمشق ليتابع دراسته في جامعة دمشق في قسم اللغة العربية كلية الآداب بين 1958 حتى عام 1961 حيث نال شهادة الإجازة في الآداب (اللغة العربية).
وبعد ذلك في عام 1962م حصل على أهلية التعليم الثانوية في صورة دبلوم عامة في التربية.
محمد منلا غزيل الأعمال التي زاولها
عمل في مجال التدريس مدة من الزمن حتى أحيل إلى التقاعد لأسباب صحية خاصّة في تاريخ 15 نيسان 1969م، وانصرف بعد ذلك إلى الإنتاج الأدبي، وتدريس بعض الساعات في اللغة العربية تكليفاً حتى عام 1977م، وبعدها اعتزل التدريس تماماً.
محمد منلا غزيل إنتاجه الأدبي
من أهم أعماله الأدبية المطبوعة عدد من الدواوين الشعرية وهي كالآتي:
1- في ظلال الدعوة: صدر في حلب عام 1956م وكان الشاعر في العشرين من عمره، ثم صدرت طبعة ثانية منقحة في حماة بنفس العام.
2- الصبح القريب: صدر عام 1959 م وهو في السنة الثانية في قسم اللغة العربية، وقدم له الأستاذ عصام العطار.
3- الله والطاغوت: صدر في 28 آذار 1962 م، وهو في صف الدبلوم العامة في كلية التربية.
وقد جمع مختارات من شعره في المجموعات الثلاث السابقة بديوان مستقل عنوانه «اللؤلؤ المكنون» عام 1962.
ثم توقف عن الكتابة حتى عام 1971م؛ فعاد واستأنف إنتاجه الأدبي فأصدر عدداً من المجموعات هي (طاقة الريحان) 1974م، ثم «البنيان المرصوص» عام 1975م، ثم «اللواء الأبيض» 1978م.
محمد منلا غزيل إنتاجه الأدبي
وإلى جانب هذا الإنتاج الشعري كان يكتب في مجلة «حضارة الإسلام» بعض المقالات التي جمعها في ثلاثة كتب نثرية؛ أولها بعنوان (على طريق الوعي الحضاري العربي الإسلامي)، وثانيها بعنوان (في رحاب الأدب العربي) ويضم عدداً من المحاضرات الأدبية، أما
ثالثها فكان عنوانه (كلمات على طريق الوعي الحضاري)، طبع في حلب عن المكتبة العربية عام 1978م، 88 صفحة.
وظل يكتب حتى أواخر عام 1977م حيث صدرت أعماله الشعرية في مجلد واحد، وكذلك صدرت أعماله النثرية موزعة على العناوين الثلاثة السابقة.
محمد منلا غزيل شغفه بالقراءة وموسوعيته الثقافية
عرف الشاعر بكثرة مطالعاته وقراءاته؛ فكان يتردد كثيراً منذ شبابه إلى دار الكتب الوطنية في حلب ليقرأ ألواناً مختلفة من الثقافات التاريخية والدينية والأدبية ودواووين الشعراء المحدثين؛ فكان لذلك الأثر العميق في تنمية موهبته الفطرية المتألقة والمتميزة وزيادة انتاجه الشعري الخصب.
ولعل المادة الثقافية التي أسهمت في بناء ثقافته هي المادة المدرسية ولا سيما في ظل بعض الأساتذة الموهوبين مثل فاضل ضياء الدين، الذي كان له تأثيره الخاص عليه وعلى تشجيعه لاقتحام الميدان الأدبي بجدارة.
وهو من عشاق القراءة، إذ يقرأ كل شيء يقع تحت يديه في الأدب والفكر والفلسفة والتاريخ والسياسة، ويتنقل بين العلوم الإسلامية جميعها، وله صحبة طويلة مع الكتاب منذ طفولته وحتى أيامه هذه، فكل وقت لا يكون فيه متكلماً أو مشغولاَ بحاجاته الضرورية يشغله بالقراءة.
ومكتبته حاضرة في ذهنه يستحضر منها ما يشاء ومتى شاء، فهو لا يمتلك مكتبة في بيته، ولكنه جعلها في قلبه وعقله، ويحفظ أسماء الكتب وأسماء المؤلفين وكأن ذلك يتراءى له أمام عينيه، وجُلَّ وقته يقضيه في المركز الثقافي في منبج.
محمد منلا غزيل شغفه بالقراءة وموسوعيته الثقافية
وعن مهمة الشعر يقول الشاعرفي مقابلة أجراها معه الشاعر عبد الله عيسى السلامة: «مهمة الشعر عندي أن يكون تعبيراً صادقاً عن نفس قائله شريطة أن تتعلق اهتمامات النفس بمعالي الأمور دون سفاسفها وترّهاتها.. ويسلك التعبير مبيناً عن ذلك مسالك شتى سلباً وإيجاباً هدماً أم بناء، وليست مهمة الشعر ـ تصويراً وتعبيراً ـ أن ينافس الواعظين في توجيههم النبيل لأن الواعظ يناسبه التفصيل والتبسيط أما الشعر فهو لغة الإيماء والإيحاء والتلميح.. ».
محمد منلا غزيل صفاته وشخصيته
عرف عنه أنه عفيف النفس، صادق العاطفة، رقيق القلب، ولا غرابة في ذلك؛ فالشعر مرآة روح الشاعر، وصوت فؤاده، وهمس وجدانه، وشعره حافل بكل ما يمتاز به من نبوغ وجرأة ومروءة وشمم وإباء .
وهو صاحب القلب السليم الصافي من الضغائن والأحقاد؛ فعلاقته طيبة مع أبناء مدينته وكل الدعاة والعلماء وطلاب العلم، يسمع من صغيرهم وكبيرهم، ويشجعهم على الكلام ويحضر مجالسهم ومناسباتهم بكل تواضع وسعة صدر .
إنه بحق شاعرٌ مثاليٌ شجاع، لم يخفْ قوياً، ولم يتملقْ ثرياً، ولم يمجد غير البطولات والمروءات والقيم النبيلة في مجتمعه، وعاش حياة الكفاف، ولو أراد لتدفقت تحت قدميه ينابيع الغنى والشهرة والجاه، ولكنه خُلِقَ عزيزاً أبياً فيه من الإنسانية أكرم هباتها، وأمتن مقوّماتها.
وشخصيته تتميز بذكاء وقدرة على الإبداع واستحضار الحجة، وحافظة جامعة تجمع أرقاماً وتواريخ وأسماء كتب وأسماء مؤلفين وحوادث تاريخية ومناسبات علمية وأدبية وسياسية؛ فحياة طويلة عاشها مع كتب الأدب والحكمة والشعر وعلوم الشريعة صقلت شخصيته العلمية ورسمت معالم طريقته الدعوية، حتى أصبح علماً من أعلام شعراء الدعوة الإسلامية، وصانعاً من صناع الحياة.
محمد منلا غزيل صفاته وشخصيته
ولم يتزوج الشاعر، فقد آثر العلم على الزواج كما هو شأن بعض العلماء السابقين كالإمام النووي والزمخشري وجمال الدين الأفغاني وابن تيمية وسيد قطب وغيرهم.
ولم يعان أزمة حرية، لأن الأزمة ليست أزمة حرية إنما هي أزمة أحرار، ولأن كل مايريد أن يقوله فقد قاله ضمن الشروط التي كانت قائمة في ذلك الزمن، وعندما ينظر الآن إلى أعماله الشعرية الكاملة ويجد فيها الإشارة إلى بعض الأشخاص أو الرموز التاريخية التي كانت حينها، أحياناً يتلف هذه النصوص لصلتها بالجانب الشخصي؛ لأن التجريد عنده أهم بكثير من الشخصنة مهما كان قدرهم، فأهمية الفكرة أكبر من أهمية الشخص، إذ لا بد للفكرة من حامل يرفع لوائها .