hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
البو سرايا النضال ضد الاحتلال
قام أهالي دير الزور بتقديم كل المساعدة وشاركوا بالقتال وفي اليوم التالي قام شلاش بدخول إدارة الحاكم السياسي الإنكليزي وتم الاستيلاء على الأموال والعتاد، ونسف خزانات الوقود وأخرج المساجين والقى القبض على كافير الحاكم الإنكليزي للدير واخذه شلاش رهينة ومن معه وطالبوه بعقد الهدنة مقابل المحافظة على سلامته ومن معه واستطاع ان يجنب المنطقة من ردة فعل المستعمر الإنكليزي وغارات طائراته، وعقدت الهدنة في منزل الحاج فاضل عبود بوجود بعض القيادات الثورية ووجهاء المدينة وبعض شيوخ العشائر.
تابع شلاش وجيشه زحفهم إلى البو كمال حيث اصطدم مع الانكليز فيها وجرت معركة كبيرة شارك فيها الكثير من عشائر العقيدات واستشهد فيها الشيخ عبيد الدندل، وقتل عدداً من أفراد القوات الانكليزية ودمر الكثير من سلاحهم ففروا هرباً إلى (عانة) القضاء الأول في العراق، مما أرعب تشرشل وزير المستعمرات البريطانية الذي وقف مذهولاً أمام جيشه قائلاً:
البو سرايا النضال ضد الاحتلال
كان لهذه الثورة الكبيرة ردة فعل عالمية إذ استطاع شلاش أن يهزم أقوى دولة كانت موجودة آنذاك ويغير ملامح المنطقة ويقلب موازين السياسات الاستعمارية حيث ألغيت اتفاقية سايكس بيكو وطموحات الدول الاستعمارية الخبيثة.
في عام 1920 أستنجد الأمير فيصل برمضان شلاش وقابله في دمشق ورفعه إلى رتبة زعيم وكلفه فيما إذا هاجمت فرنسا سورية باشتعال نار الثورة في منطقة الفرات لبى رمضان النداء واتجه إلى منطقة الفرات يستنفر عشيرته والعشائر القاطنة في وادي الفرات وشكل جيشاً قوامه 3000 مجاهد فحاصر دير الزور لمنع الفرنسيين من دخولها وجرت معارك كبيرة بينه وبين القوات الفرنسية أستشهد فيها سبعة من المجاهدين وتم قتل عدد من أفراد القوات الفرنسية ودام القتال والمقاومة عدة أيام ولكن عدم التكافؤ في العدد والعتاد أدى إلى دخول الفرنسيين دير الزور في 9 تشرين الثاني عام 1921 وانسحاب قوات شلاش، وفي نفس العام أصدرت الإدارة العسكرية الفرنسية حكماً بالإعدام على شلاش، فهرب إلى شرق الاردن.
البو سرايا النضال ضد الاحتلال
تمت اتصالات بين زعماء الثورة السورية الكبرى وبعض الوطنيين من أبناء الفرات ومنهم محمد بك العيّاش الذي اجتمع في دمشق مع الدكتور عبد الرحمن الشهبندر زعيم حزب الشعب وبحث معه موضوع مد الثورة إلى منطقة الفرات وفتح جبهة ضد الفرنسيين لتشتيت قواتهم، عاد بعدها العيّاش من دمشق وبدأ يعد العدة بإثارة غيرة وحماسة أهالي مدينة دير الزور، واتفق مع أخيه محمود على أن يذهب إلى قرى عشيرة البو سرايا التي تقطن غربي مدينة دير الزور ويجمعهم علاقة صداقة قوية مع والده عياش الحاج، وأن يشكل معهم مجموعات ثورية لضرب القوات الفرنسية.
استطاع العيّاش أن يشكل مجموعة ثورية مؤلفة من ثلاثة عشر رجلاً مسلحاً كانوا على أهبة الاستعداد للقيام بأي عمل عسكري ضد الفرنسيين وهم:
البو سرايا النضال ضد الاحتلال
في أحد الأيام أعلم المترجمون محمد العيّاش بأن سيارة عسكرية تقل ضباطاً فرنسيين قدموا من فرنسا لتفقد دوائر الإنشاءات العسكرية الفرنسية في سورية ولبنان برفقة سائقهم الفرنسي ستغادر دير الزور في طريقها إلى حلب، وبعد الاستقصاء عن المناطق المناسبة لنصب كمين لهؤلاء الضباط، أعطى محمد بك العيّاش تعليماته لأخيه محمود بنصب كمين في منطقة عين البوجمعة على طريق دير الزور الرقة حيث يخترق الطريق العام في هذا المكان وادياً عميقاً جداً وعليه جسر حجري ضيق، وهو ممر إجباري للذهاب من دير الزور إلى حلب وبالعكس.
وعندما وصلت السيارة العسكرية هجم الثوار عليها وألقوا القبض على الضباط واقتادوهم مع سيارتهم بعد أن غنموا أسلحتهم إلى مكان جنوب مكان الحادثة في البادية يسمى «العكيصية»، وألقوا بهم مع سائقهم في أحد الآبار المهجورة حيث لفظوا أنفاسهم الأخيرة، وكان ذلك في مطلع شهر حزيران عام 1925 ثم انسحبوا إلى شواطئ الفرات حيث الغابات والجزر النهرية.
جن جنون الفرنسيين بفقدان الاتصال بضباطهم وبدأت حملة كبيرة اشتركت بها الطائرات الفرنسية للبحث عنهم، وعندما عثروا على جثثهم واستدلوا من مخبريهم عن أسماء الثوار، تحركت قوة عسكرية كبيرة اشتركت فيها المدافع والطائرات، وطوقت عشيرة البوسرايا، وقامت طائرات فرنسية بقصف منازل العشيرة قصفاً مدمراً، وتهدمت البيوت على رؤوس الأطفال والنساء واشتعلت النيران في المزروعات والبيادر، وهلكت الماشية فكان قصفاً مرعباً ومدمراً والخسائر البشرية والمادية جسيمة، كل ذلك من أجل الضغط على الأهالي لتسليم الثوار، وقد سقط نتيجة لهذا القصف بعض الشهداء ومنهم، «حنش الموسى العاني»، «علي النجرس»، وامرأة كانت حاملاً، ومن الجرحى العشرات الذين أصيبوا بالرصاص وبشظايا قنابل الطائرات.
وعندما اقتنع الفرنسيون بأن القصف لا يجدي لجأوا إلى وسيلة دنيئة فيها الكثير من الخسة والنذالة حيث هددوا باعتقال نساء الثوار وأمهاتهم وأخواتهم حتى يسلَم الثوار أنفسهم للفرنسيين، وعندما وصل الخبر إلى الثوار وقع عليهم كالصاعقة، إلا أن شرف العربي تهون دونه الأرواح، فخرجوا من مخابئهم وسلموا أنفسهم وهم مرفوعي الرأس فسلمت العذارى والنساء من الغدر المبيت.
جرت محاكمة الثوار في مدينة حلب وأصدر المفوض السامي الفرنسي في بيروت موريس بول ساراي قراراً برقم 49 اس/ 5 آب 1925 بنفي جميع أفراد أسرة عياش الحاج إلى مدينة جبلة وحكم على محمود العيّاش مع اثنا عشر من رفاقه بالإعدام وتم تنفيذ حكم الإعدام رمياً بالرصاص في 15 ايلول 1925 في مدينة حلب، كما حكم على محمد العيّاش بالسجن لمدة 20 عاماً في جزيرة أرواد في محافظة طرطوس، وإمعاناً بالتشفي والانتقام اقدمت السلطات الفرنسية على اغتيال المجاهد عياش الحاج عام 1926 ودفن في جبلة في مقبرة جامع السلطان إبراهيم الأدهم.
البو سرايا الأعيان
ولد رمضان بن شلاش بن عبدا لله السليمان عام 1882 في قرية الشميطية غربي مدينة دير الزور ونشأ نشأة كريمة في كنف والده شلاش العبد الله السليمان شيخ عشيرة البوسرايا، بدأ تعلمه في الكتاتيب وفي عام 1892 وبعد بلوغه العاشرة من العمر استدعاه السلطان عبد الحميد الثاني إلى الأستانة ليدرس في مدرسة العشائر العربية التي كانت تضم أبناء شيوخ القبائل العربية.
تخرج رمضان شلاش من مدرسة العشائر عام 1897 فألحقه السلطان عبد الحميد بالمدرسة الحربية، فدرس بها ثماني سنوات وتخرج منها عام 1905 برتبة ملازم خيال، ثم عين مرافقا فخرياً للسلطان في اسطنبول، الذي كان يرى فيه النباهة والذكاء والحنكة العسكرية فعينه قائدا للسرية الخامسة في حلب مكث فيها حتى عام 1911 حيث تقلد عدة وظائف عسكرية ومناصب مرموقة، وشارك خلال هذه الفترة في الدعوة ضد القومية التركية وسياسة التتريك، وبعد ذلك شارك في معارك طرابلس الغرب عام 1912، ثم عاد بعد ذلك إلى الموصل بالعراق ليقوم بتأمين معيشة الفيلق الثاني عشر بقيادة ياسين الهاشمي.
البو سرايا الأعيان
عندما اشتعلت الحرب العالمية الأولى عام 1914 كان رمضان شلاش في مدينة حلب السورية، ثم عين بعدها قائداً لسلاح الفرسان في الحدود السورية الحجازية وذلك قبل تقسيم بلاد الشام، وعندما اشتعلت نيران الثورة العربية الكبرى بقيادة الشريف حسين انخرط فيها ضابطاً ومنحه الشريف حسين لقب (باشا) ودخل مع القوات العربية مدينة دمشق يوم 30 أيلول عام 1918.
في عام 1914 وبعد اندلاع الحرب العالمية الأولى، عُيّن رمضان شلاش من قبل ياسين الهاشمي قائداً لسرية الجمالة في الجولان في القنيطرة، وانتسب إلى جمعية المنتدى الأدبي، وفي عام 1916 عيّن قائداً للسرية الخامسة في لواء الهجّانة في المدينة المنورة، ثم التحق بالجيش العربي بدعوة من الأمير زيد، وفي عام 1919 عاد إلى دمشق حيث عيّنه الأمير فيصل حاكماً عسكرياً على قضاء الفرات، الرقة، والخابور.
البو سرايا الأعيان
بدأ شلاش بقتال الإنكليز لتحرير دير الزور حيث شكل جيش العشائر ودخل إدارة الحاكم السياسي الإنكليزي وتم الاستيلاء على الأموال والعتاد، ونسف خزانات الوقود وأخرج المساجين والقى القبض على كامير الحاكم الإنكليزي للدير مع جميع عناصر الحامية البريطانية وابقاهم شلاش كرهائن حرب وهدد بريطانيا بقتلهم جميعاً إذا قامت بعمل ضد دير الزور، وما كان من بريطانيا إلا أن قبلت بالأمر الواقع.
في عام 1921 وبعد وصول القوات الفرنسية أصبح شلاش محط أنظار الجميع بعد أن طرد الإنكليز واستنجد به الأمير فيصل وقابله في دمشق ورفعه إلى رتبة زعيم وكلفه بإشعال نار الثورة في منطقة الفرات ضد الفرنسيين، وهذا ما فعله شلاش لكن الفرنسيين قتلوا الكثير من الثوار في معركة غير متكافئة ما جعله ينسحب ويرحل إلى الأردن في حين حكم عليه من قبل الفرنسيين بالإعدام، وبقي الزعيم شلاش ملاحقاً من قبل القوات الفرنسية التي نجحت في إلقاء القبض عليه عام 1926 ووضعوه في الإقامة الجبرية في بيروت حتى عام 1937.
بعد أن صدر عفو فرنسي عن جميع الثوار الذين شاركوا بالثورة ضد فرنسا وعاد شلاش إلى دير الزور ليعلن الثورة في منطقة البصيرة بدير الزور عام 1941 وعاد الفرنسيون ليقبضوا عليه ويضعوه تحت الإقامة الجبرية في بيروت وعند استقلال سورية عام 1946 عاد شلاش إلى دير الزور وبقي فيها حتى عام 1961 حيث أصيب بمرض اضطره إلى القيام بعمل جراحي في دمشق وتوفي في 21 آب عام 1961 في دمشق ودفن فيها رحمه الله».
ما بعد الإنسانية
ما بعد الإنسانية (بالإنجليزية: Posthumanism) أو ما بعد الإنسان (بالانجليزية: post-humanism) (بمعنى «بعد الإنسانية» أو «ما وراء الإنسانية») هي عبارة تتضمن سبعة تعاريف على الأقل وفقًا للفيلسوفة فرانشيسكا فيراندو:
ثقافة ما بعد الإنسانية: فرع من نظرية الثقافة ينتقد الافتراضات الأساسية للنزعة الإنسانية وإرثها والذي يدرس ويبحث في المفاهيم التاريخية «البشرية» و «الطبيعة البشرية»، وكثيرًا ما يشكل تحديًا للمفاهيم النموذجية للذاتية البشرية وتجسيدها إذ يسعى جاهدًا إلى تجاوز المفاهيم التقليدية من «الطبيعة البشرية» إلى تطوير مفاهيم تتكيف باستمرار مع علم التكنولوجيا المعاصر.
فلسفة ما بعد الإنسانية: أما الاتجاه الفلسفي الذي يعتمد على ثقافة ما بعد الإنسانية، فإنه يبحث في الآثار الأخلاقية لتوسيع دائرة الاهتمام الأخلاقي وتوسيع نطاق الاختصاصات الذاتية إلى ما وراء الجنس البشري.
ما بعد الإنسانية
ماوراء الإنسان: هي مفهوم نظري يسعى إلى تطوير وإتاحة التكنولوجيا التي تساعد في إطالة الحياة والخلود البشري وتعزز القدرات الفكرية والجسدية والنفسية لدى الإنسان، من أجل تحقيق «مستقبل ما بعد الإنسانية».
سيطرة الذكاء الاصطناعي: وهو شكل من أشكال مفهوم ماوراء الإنسان لا تُعَزَّز فيه قدرة الإنسان، بل تُستبدل هذه القدرة بذكاء عام اصطناعي. يدعم بعض الفلاسفة، من بينهم نيك لاند، وجهة النظر القائلة بأنه ينبغي للبشر أن يتقبلوا فكرة فنائهم في نهاية المطاف. وهذا مرتبط تمامًا بالنظرية «الكونية»، التي تدعم بناء الذكاء الاصطناعي القوي حتى وإن استلزم ذلك نهاية البشرية بالكامل، الأمر الذي يصفونه بأنه «مأساة كونية في حال جمدت البشرية مفهوم التطور على المستوى البشري الأولي».
ما بعد الإنسانية فلسفة ما بعد الإنسانية
يقترح الفيلسوف تيد شاتزكي وجود نوعين من فلسفة ما بعد الإنسانية، وهما:
يحاول النوع الأول، والذي يسميه «الموضوعية»، مواجهة الإفراط في التأكيد على الذات أو الموضوعية التي تسود الإنسانية، ويؤكد على دور العوامل غير البشرية سواء كانت حيوانات أو نباتات أو حواسيب أو أشياء أخرى.
أما النوع الثاني، فهو يعطي الأولوية للممارسات الفعلية، وخاصة الاجتماعية منها، على الأفراد (أو الموضوعات الفردية) الذين يشكلون الفرد الواحد.
ما بعد الإنسانية فلسفة ما بعد الإنسانية
من الممكن وجود نوع ثالث من فلسفة ما بعد الإنسانية اقترحه الفيلسوف هيرمان دويويرد. على الرغم من أنه لم يوصفها بأنها «ما بعد الإنسانية»، إلا أنه وجَّه نقدًا إنسانيًا واسع النطاق، ثم اقترح بناء فلسفة لا تفترض وجود الإنسان أو الفكر العلمي أو حتى الفكر اليوناني، بل تكون مدفوعة بطابع ديني مختلف. يعطي دويويرد الأولوية للقانون والمعنى، باعتبارهما العامل الرئيسي للوجود والسلوك والحياة والأحداث وما إلى ذلك، التي يمر بها البشر. يكتب دويويرد: «إن المعنى هو وجود حقيقي لكل ما تم خلقه، حتى طبيعتنا الأنانية بحد ذاتها». تخضع كل من الوظيفة البشرية وغير البشرية على حد سواء إلى «جانب قانوني» عام ومتنوع، وهو يتألف من عدد من المجالات أو الجوانب القانونية المتميزة. إن الوجود الزمني لكل من الإنسان وغير الإنسان يُعتبر متعدد الجوانب؛ مثلًا، يُعتبر كل من النباتات والبشر من الكائنات التي تمتلك وظيفة حيوية، في حين يمتلك كل من الحواسيب والبشر وظائف تكوينية ولغوية، لكن مع ذلك، فإن الإنسان يمتلك وظائف جمالية وقانونية وأخلاقية وعقائدية أيضًا. إن النسخة الدويويردية قادرة على دمج كل من النوعين الموضوعية والممارسات الفعلية، وذلك لأنها تسمح للعوامل غير البشرية بممارسة مختلف مجالاتها مع التركيز على الأداء الوظيفي لكل منها.
ما بعد الإنسانية العلاقة مع مفهوم ما وراء الإنسان
يعلّق عالم الاجتماع جيمس هيوز على وجود خلط واضح بين المصطلحين. في مقدمة كتابهما عن ما بعد الإنسانية وما ورائها، يتناول كل من روبرت رانيش وستيفان سورغنر مصدر هذا الخلط، مشيرين إلى أن مصطلح ما بعد الإنسانية كثيرًا ما يُستخدم كمصطلح جامع يشمل كل من ما بعد الإنسانية وما وراء الإنسانية النقدية.
ما بعد الإنسانية العلاقة مع مفهوم ما وراء الإنسان
على الرغم من أن كلا الموضوعين يتعلقان بمستقبل البشرية، إلا أنهما يختلفان في نظرتهما إلى مركزية الإنسان. ويقول برامود نايار، مؤلف نظرية ما بعد الإنسانية، أنها تنصّ على فرعين رئيسيين، هما: وجودي ونقدي. إن مفهوم وجودية ما بعد الإنسانية يُعتبر مرادفًا لمفهوم ما وراء الإنسان إذ يُعتبر بمثابة «تكثيف للإنسانية». يُشير مفهوم ما وراء الإنسان إلى أن البشر لا يُعتبروا ما وراء بشريين حتى الآن، لكن يكمن هذا التعزيز البشري في التقدم التكنولوجي والتطبيق العملي، وهو ما سيساعدنا للوصول إلى ما وراء الإنسان. يحتفظ مفهوم ما وراء الإنسان بتركيزه على الإنسان العاقل باعتباره مركزًا للعالم بكامله، لكنها تعتبر التكنولوجيا أيضًا مساعدة متكاملة لتقدم الإنسان هذا. بيد أن المفهوم الناقد يعارض جميع هذه الآراء إذ أنه في الواقع «يرفض كل الاستثناءات (فكرة أن البشر مخلوقات فريدة من نوعها) والأدوات البشرية (فكرة أن البشر لديهم الحق في السيطرة على العالم الطبيعي). تُعتبر هذه الآراء المتناقضة حول أهمية الإنسان الفروق الرئيسية بين كلا الموضوعين.
يُعتبر مفهوم ما وراء الإنسان أيضًا متأصلًا في الثقافة الشعبية أكثر من مفهومه النقدي، وخاصة في مجال الخيال العلمي. يُشار إلى هذا المصطلح من قِبَل برامود نايار باسم «سينما البوب لمفهوم ما بعد الإنسان وثقافة البوب».
مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي
مزود خدمات الإنترنت اللاسلكي (WISP) هو موفر خدمة الإنترنت بالاعتماد على الشبكات اللاسلكية. التكنولوجيا المستخدمة قد تشمل  Wi-Fi شبكة عروية لاسلكية، أو معدات مصممة للعمل على 900 MHz, 2.4 GHz, 4.9, 5, 24 و 60 جيجا هرتز أو الترددات المرخصة في UHF (بما في ذلك تردد) MMDS, LMDS، وشرائح أخرى من 6Ghz إلى 80Ghz.
في الولايات المتحدة، لجنة الاتصالات الاتحادية (FCC) أصدرت تقريرا عن في عام 2005 أتاحت قواعد فتح 3650 ميغاهرتز اللاسلكية ذات النطاق العريض. في 14 نوفمبر 2007 أصدرت لجنة إشعار الجمهور (دا 07-4605)  بدء الترخيص بالعمل ب3650-3700 ميغاهرتز.
ابتداء من تموز / يوليو 2015, باث هناك أكثر من 1280 من مقدمي خدمات النطاق العريض اللاسلكي الثابت والعاملة في الولايات المتحدة تغطي 51% من سكان الولايات المتحدة.
مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي التاريخ
في البداية، كان مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي موجود فقط في المناطق الريفية المناطق التي لا تغطيها كبل أو خط المشترك الرقمي (DSL). أول مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي في العالم[بحاجة لمصدر] كان الوهق LARIAT ، وهي منظمة غير ربحية للإتصالات الريفية تأسست في عام 1992 في لارامي وايومنغ. الوهق في الأصل تستخدم المعدات المصنعة من قبل شركة NCR، التي تعمل على 900 ميغاهيرتز غير مرخصة. أصبحت المنظمة خاصة في عام 2003 ولا تزال موجودة للربح على غرار مقدمي خدمات الإنترنت اللاسلكية.
مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي التاريخ
كانت هناك 879 واي فاي على أساس مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي في جمهورية التشيك ابتداء من أيار / مايو 2008،  مما جعلها البلد أكثر نقاط  الوصول في كلالاتحاد الأوروبي.  يوفرالإنترنت اللاسلكي احتمال تقليص «الفجوة الرقمية» أو «فجوة الإنترنت» في البلدان النامية. تساعد Geekcorps وغيرها من الشبكة اللاسلكية  بنشاط في أفريقيا. مثال نموذجي لنظام مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي كتلك التي نشرها Gaiacom الشبكات اللاسلكية التي تستند إلى معايير واي فاي.مشروع  حاسوب محمول لكل طفل اعتمد بقوة على الاتصال بشبكة الإنترنت، التي يمكن من المرجح أن تكون مقدمة في المناطق الريفية فقط مع القنوات الفضائية أو الوصول إلى الإنترنت. عبر الشبكة اللاسلكية. في البلدان ذات تكاليف الإنترنت المرتفعة مثل جنوب أفريقيا، خفضت الحكومة الأسعار بشكل تدريجي باستخدام مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي أصغر، قادرعلى تقديم خدمة النطاق العريض عالية السرعة بتكلفة أقل بكثير.
مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي نظرة عامة
تقدم مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي في كثير من الأحيان خدمات إضافية مثل ذلك المعتمد على تحديد الموقع شبكة خاصة افتراضية والصوت عبر بروتوكول الإنترنت. يركز مزودي خدمات الإنترنت على اعتماد اللاسلكي في المناطق النائية وذلك لتوفير تغطية أوسع بتكاليف أقل.[بحاجة لمصدر]
يمتلك مزودو خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي حصة كبيرة من السوق في البيئات الريفية حيث الكابلات وخطوط المشتركين الرقمية غير متوفرة، ومع التكنولوجيا المتاحة، يمكن أن تلبي أو تتفوق على سرعة الكابل ونظام هاتف. في البيئات الحضرية، لا يتمتع المستخدمون بأنترنت فائق السرعة ألاّ عن طريق الروابط المشتركة و الألياف البصرية المكلفة.
مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي نظرة عامة
عادة الطريقة التي يعمل بها مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي، هي عن طريق ترتيب الألياف الدائرة إلى مركز المنطقة التي ترغب في خدمتها. من هناك، سيقوم مزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي البدء في البناء في أعلى منطقة، مثل أبراج الراديو، المباني العالية، صوامع الحبوب، أو أبراج المياه أو أعلى الهضاب. سوف تكون تلك المواقع  نقطة وصول إلى العملاء الأفراد أو إلى الأبراج الأخرى حيث لديهم المزيد من المعدات. يمكن أيضا الاستفادة من إنترنت سريع للاتصال عن طريق وصل (نقطة الوجود) بعدة أبراج، والحد من الحاجة إلى دفع ثمن الألياف الدوائر المزودة إلى البرج. 
بالنسبة للاتصالات لاسلكية الثابتة، يعمل طبق استقطاب صغير أو الهوائي على سقف بناء الزبون يوفر له الوصول إلى أقرب موقع هوائي تابع لمزود خدمة الإنترنت عبر اللاسلكي. عندما تعمل على منطقة محدودة ومكتظة بالسكان 2.4 جيجا هرتز، في ما يقرب من جميع 802.11- كما يفعل مزودي خدمة واي فاي، فإنه ليس من غير المألوف أن نرى نقاط الوصول بنيت في مكان خاص أو أعلى مباني العملاء.
جولة دينجرس العالمية
جولة دينجرس العالمية (بالإنجليزية: Dangerous World Tour)‏ هي ثاني جولة موسيقية عالمية منفردة للمغني الأمريكي مايكل جاكسون. الجولة مدعومة من طرف بيبسي كولا، تضمنت 69 عرض وقد ذهبت جميع أرباحها لجمعيات خيرية مختلفة يمتلكها جاكسون ومن بينها جمعية هيل ذا وورلد.
انطلقت حفلات العروض يوم 27 يونيو من عام 1992، وانتهت يوم 11 نوفمبر من سنة 1993.
مرسيدس بنز الجزائر
مرسيدس بنز الجزائر المحدودة، هي مشروع مشترك بين الشركة الألمانية دايملر وصناع السيارات الجزائري (EDIV) التي تأسست في عام 2012، مقرها في تيارت والرويبة وقسنطينة في الجزائر.
مرسيدس بنز الجزائر التاريخ
دخلت ديملر السوق الجزائري وأنشأت شركة مرسيدس بنز الجزائر المحدودة في عام 2014. وقد تم إنشاء المشروع في يوليو 2012 المؤلف من ثلاثة مساهمين رئيسيين، وهي شركة التطوير في صناعة السيارات (EDIV) التابعة لوزارة الدفاع الوطني (34٪)، و الشركة الوطنية للسيارات الصناعية (SNVI) (17٪). ويمثل المساهم الثاني صندوق الاستثمار الإماراتي «أبار» (49٪). وتعتبر المجموعة الألمانية دايملر الشريك التكنولوجي.
مرسيدس بنز الجزائر مرافق تصنيع العلامة التجارية
المصنع الرئيسي لمرسيدس في الجزائر هو في رويبة بالقرب من الجزائر حيث يتم تصنيع الشاحنات الثقيلة والحافلات، ونماذج من هذا القبيل
2015 في الجزائر
تحتوي هذه المقالة على أهم الأحداث التي شهدتها الجزائر في 2015، إضافة إلى أهم الشخصيات الجزائرية المولودة والمتوفية في هذه السنة.
قانون الهجرة لسنة 1924
قانون الهجرة لعام 1924 أو قانون جونسون ريد كان قانونًا اتحاديًا للولايات المتحدة يقيد العدد السنوي للمهاجرين الذين يمكن قبولهم من أي بلد إلى 2% من عدد سكان هذا البلد الذين يعيشون في الولايات المتحدة اعتبارًا من تعداد 1890. بانخفاض عن القانون الذي حدد في عام 1921 والذي حدد عدد المهاجرين بـ 3% واعتمد على تعداد 1910. يهدف القانون في المقام الأول إلى زيادة تقييد الهجرة من جنوب أوروبا وأوروبا الشرقية، وخاصةً الإيطاليين ويهود شرق أوروبا. بالإضافة إلى أنه يقيد بشدة هجرة الأفارقة ويحظر صراحة هجرة العرب والآسيويين. ووفقًا لمكتب وزارة الخارجية الأمريكية للمؤرخ فإن الغرض من هذا الفعل هو «الحفاظ على المثالية للتجانس الأمريكي».
المناطق الريفية النائية في أستراليا
المناطق الريفية النائية
هي تلك المناطق الريفية النائية الشاسعة البعيدة داخل استراليا. يستعمل المصطلح «المناطق الريفية النائية» بشكل عام لوصف الاماكن الابعد نسيبا من المناطق المسماة «بالريف أو المناطق غير المستغلة للزراعة» والتي بلعامية يكمن ان تدل على تلك الأراضي خارج مناطق المدينة الرئيسية.
على الرغم ان غالبا ماينظر اليها على انها قاحلة، الا ان المناطق الريفية النائية تمتد من شمال إلى جنوب الساحل الأسترالي، وتشمل عدد من المناطق المناخية حيث تتضمن المناخات الاستوائية والرياح الموسمية في المناطق الشمالية، ومناطق قاحلة في «الوسط الاحمر» وشبه قاحلة ومعتدلة في المناطق الجنوبية.
جغرافيا، تتوحد المناطق الريفية النائية من خلال مجموعة من العوامل وابرزها انخفاض الكثافة السكانية البشرية، بصورة عامة لم تتعرض للتلف اوالاذى، وفي العديد من الاماكن هنالك استخدامات قليلة للاراضي كالرعي (رعي المواشي) حيث ان الإنتاج يعتمد على البيئة الطبيعية.
المناطق الريفية النائية في أستراليا من الناحية الحضارية
فان المناطق الريفية النائية راسخة بعمق بتراث أستراليا وتاريخها وفلكلورها.
المناطق الريفية النائية في أستراليا اهميتها العالمية
بسبب قلة استغلال الأراضي الصناعية أصبحت المناطق الريفية النائية معروفة عالميا على أنها واحدة من أكبر المناطق الطبيعية غير المكتشفة، ولا يوجد عليها اثر الاقدام البشرية، والحياة البرية تسلط الضوء على أهمية المناطق الريفية النائية الأسترالية كونها إحدى المناطق الطبيعية الكبيرة في العالم مع الغابات الشمالية والتندرا في شمال أمريكا والصحراء الكبرى وصحاري جوبي وغابات الامازون الاستوائية واحواض الكونغو. السهل العشبي (أو الغابات العشبية) في شمال أستراليا هي أكبر مناطق للسفانا غير المعرضة للتلف في العالم. ويوجد في الجنوب الغابة الغربية العظيمة التي تحتل 16,000,000 هكتار (40,000,000 فدان) أي أكثر مساحة من انكلترا والتي تعتبر أكبر غابة عشبية معتدلة متبقية على سطح الأرض.
المناطق الريفية النائية في أستراليا الحيوانات البرية
المناطق الريفية النائية الأسترالية ممتلئة بحيوانات برية متكيفة للعيش للغاية بلرغم من ان الكثير منها قد يتعذر مشاهدتها فورا للناظر الغير اليف. فلعديد من الحيوانات كلكنغر الاحمر والكلب الاسترالي (الدينغو) يختبؤن في الشجيرات للاستراحة والمحافظة على برودة جسمها خلال حرارة النهار.
وتقوم أنواع مختلفة على الأرض الجرداء أو الطرق خلال فصل الشتاء من الثعابين والسحالي بلتمتع بلشمس، ولكن رؤيتهم خلال أشهر الصيف نادرة جدا.
اما الحيوانات الوحشية كالجمال فتنمو في وسط أستراليا علما ان هذه الحيوانات جلبت إلى أستراليا عن طريق الرعاة والمستكشفون وجنبا إلى جنب مع السواق الافغان قديما.
والخيول الوحشية المعروفة باسم «برومبيز» هي محط للخيول التي تنمو بحرية. والخنازير الوحشية والثعالب والقطط والارانب هي حيوانات مستوردة أيضا والتي تتسبب بتلوث البيئة، لذلك ينفق الوقت والمال بغرض القضاء عليها لمساعدة حماية المراعي الحساسة.
ماري من أفيسنيس
ماري من أفيسنيس (بالفرنسية: Marie de Hainaut)‏ (1354-1280) هي ابنة جان الثاني كونت هولندا وفيليبا من لوكسمبورغ، وأيضا هي شقيقة ويليام الأول كونت هينو.
ماري من أفيسنيس الزواج
في عام 1310 تزوجت ماري من لويس الأول، دوق بوربون ابن روبرت، كونت كليرمون وبياتريس من بورغندي، كان لديهم ثمانية أطفال:-
ماري (1315-1387، نابولي )، تزوجت أولا في نيقوسيا في يناير 1330، من غي من لوزينان (توفي. 1343)، حامل اللقب أمير الجليل، ثم تزوجت ثانياً في 9 سبتمبر 1347 من روبرت من تارانتو، إمبراطور اللاتيني، إلا أن من زواجها الأول استطعت انجاب أطفال وصلوا حتى سن البلوغ.
بياتريس  (1320 - 23 ديسمبر 1383، دانفيلرز)، تزوجت لأول مرة في فانسان في 1334 من يانغ من لوكسمبورغ، ملك بوهيميا كزوجته الثانية، ثم تزوجت في 1347 من إيوديس الثاني أوف غرانسي (توفي 1389).
الأساطير اليابانية الحديثة
الأساطير اليابانية الحديثة (都市伝説, توشي دينسيتسو) هي حكايات فولكلورية مستمرة وحديثة وتتكون من مخلوقات خارقة وهجماتها على الضحايا الابرياء، وغير خارقة للطبيعة مثل إشاعات منتشرة في الثقافة العامة. يندر بأن يكون في الإشاعات الغير خارقة للطبيعة اليوكاي (yokai) الخيالية أو الروحانية من الخرافات اليابانية السابقة ولكن في الغالب تستند على الاونريو (onryo) وهي أشباح يابانية تحولت ألى أرواح حاقدة وتؤذي كلّ من يعترض طريقها.
تميل الاساطير اليابانية الحديثة لاشتمالها على المدارس اليابانية وما يشابهها من أساطير اليوكاي (yokai) وتدمج الحكايات التحذيرية في قصصها وتحذر البشر من التنمر على غيرهم أو الذهاب للمنزل متأخراً أو التحدث للغرباء.
على الرغم من وجود أساطير حديثة غير خارقة للطبيعة في مدن اليابان، مثل أنفاق طوكيو السرية أو إشاعة عمل غسيل الجثث، يتناول هذا المقال أساطير اليابان الحديثة الطبيعية منها والخارقة.
الأساطير اليابانية الحديثة الاساطير الحديثة (الطبيعية)
في السادس عشر من ديسمبر من عام 1932 نتج عن حريق متجر شيروكيا (shirokiya) 14 حالة وفاة، أُجبرن العديد من البائعات خلال الحريق على الصعود لسطح المبنى ذو الثمانية طوابق، انتشرت الاشاعات لاحقا وذلك بأن البعض من البائعات رفضن القفز على شباك النجاة الذي وضعه لهن رجال الإطفاء وذلك بسبب التقاليد بين النساء وهو انهن لا يلبسن أثواب تحتية مع الكيمونو فخفن البائعات أنهن سيفضحن وسيشعرن بالخجل إن قفزن فأدى ذلك إلى وفاتهن. جذبت الاخبار الانتباه من اقاصي الأرض مثل أوروبا، فقد زعم أن عقب آثار حادثة الحريق أمرت إدارة المحل من البائعات ان يرتدين سراويل داخلية مع الكيمونو وهكذا انتشرت الموضة.
الأساطير اليابانية الحديثة الاساطير الحديثة (الطبيعية)
خلافا لهذا الاعتقاد نفى شويشي اينوي (shoichi inoue)  بروفسور في التقاليد اليابانية والهندسة المعمارية في المركز العالمي للبحوث والدراسات اليابانية قصة تردد النساء والاحتشام القاتل، وفقا لاينوي نجى معظم الاشخاص بمساعدة رجال الإطفاء، وقصة النساء اللاتي فضلن الموت على ان يفضحن ما هي إلا قصص ملفقة من الغربيين، انتشرت القصة  في الكثير من كتب المراجع وحتى انها نشرت في وكالة مكافحة الحرائق. بالإضافة لذلك يعتقد في اليابان أن حريق متاجر شيروكيا كان محفزا في التغيير في موضة الملابس بالخصوص موضة ارتداء السراويل الداخلية الغربية حيث انه لا يوجد هناك دليل لاثبات هذا المعتقد.
كان يشاع بأن شركة سوني ركبت جهازاً في جميع المنتجات الالكترونية مما تسبب في تعطلها بعد انتهاء مدة ضمانها وهو اتلاف مخطط غير قانوني.
لم يثبت بأن شركة سوني اضافت اجهزة انتهاء الصلاحية في معداتها، مؤقت سوني قد اتخذ بأن يعني أن سوني تقوم بتصنيع الأجهزة لتتحمل قدر المستطاع ما يكفي لاستخدام خط جديد، قال الرئيس ريوجي توشباتشي (Ryoji chubachi)  في الاجتماع السنوي للمساهمين أنه كان مدرك لمصطلح مؤقت سوني.