hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اليانصيب (قصة قصيرة)
«اليانصيب» (بالإنجليزية: The Lottery)‏ هي قصة قصيرة كتبتها الروائية الشهيرة شيرلي جاكسون (Shirley Jackson) قبل أشهر من ظهورها الأول، في 26 يونيو 1948 م، في مجلة النيويوركر. تصف القصة بلدة صغيرة خيالية تمارس - كما تفعل العديد من المجتمعات الأخرى، سواء الكبيرة والصغيرة منها، في جميع أنحاء أمريكا المعاصرة - طقوسا سنوية تعرف باسم «اليانصيب». وقد وصفت هذه القصة بأنها «واحدة من أشهر القصص القصيرة في تاريخ الأدب الأمريكي». تلقت القصة ردود فعل سلبية واسعة إبان نشرها فاجأت كلا من جاكسون ومجلة النيويوركر حيث ألغى القراء اشتراكاتهم في المجلة وأرسلوا رسائل الكراهية طوال الصيف. ولقد أثارت القصة استياء المنظمات أيضا إذ حظر اتحاد جنوب أفريقيا تداول هذه القصة.
اليانصيب (قصة قصيرة) الحبكة
تدور أحداث القصة حول وصف للطقوس السنوية المعروفة باسم «اليانصيب». في قرية صغيرة يبلغ عدد سكانها 300 نسمة، يبدو سكان القرية في مزاج متحمس يشوبه بعض التوتر في 27 يونيو حزيران. يجمع الأطفال الحجارة في حين يتجمع سكان القرية الراشدون في انتظار حدثهم السنوي الذي يمارس في تقاليدهم المحلية لضمان محصول ذرة وافر (كما يقتبس الرجل العجوز وارنر قولا مأثورا: «اليانصيب في يونيو، الذرة سريعا تنمو»)، هذا على الرغم من أن هناك بعض الشائعات التي تشي بأن المجتمعات المجاورة في الشمال يتحدثون عن التخلي عن اليانصيب، وبعضها قد فعل ذلك.
تبدأ الاستعدادات لليانصيب في الليلة السابقة عندما يحضر السيد سمرز والسيد جريفز قصاصات الورق والقائمة التي تضم أسماء جميع الأسر. وبمجرد الانتهاء من القصاصات، توضع في صندوق أسود، ومن ثم تخزن بين عشية وضحاها في مكان آمن في خزانة شركة الفحم. وتتحدث القصة بإيجاز عن الكيفية التي خزن فيها صندوق الاقتراع في أماكن مختلفة في القرية من سنة إلى أخرى.
اليانصيب (قصة قصيرة) الحبكة
في صباح يوم اليانصيب، يتجمع سكان القرية قرابة العاشرة صباحا لكي ينهوا إجراءات اليانصيب في وقت مبكر ومن ثم يتناولون الغداء في منازلهم. تبدأ طقوس اليانصيب بسحب أرباب الأسر الكبيرة قصاصات الورق حتى تحصل كل أسرة على قصاصتها. بِل هَتْشينسون يحصل على قصاصة الورق ذات النقطة السوداء؛ وهذا يعني أن عائلته قد اختيرت. وعادة ما تكون الجولة الثانية هي اختيار أسرة واحدة داخل العائلة، ولكن نظرا لوجود أسرة واحدة من عائلة هتشينسون (تُحسَب شقيقة بِل الكبرى وابنته ضمن عائلات أزواجهن)، تُتخطى الجولة الثانية.
الجولة النهائية هي أن يسحب كل فرد من أفراد الأسرة الفائزة قصاصة ورق، بغض النظر عن عمره، وهكذا سحبت تيسي زوجة بيل القصاصة المُعلَّمة. وبعد أن انتهى السحب واختيرت تيسي رمى القرويون قصاصاتهم في مهب الريح. ووفقا لتقاليدهم، على كل قروي أن يحمل حجرا ويبدأ في التحلّق حول تيسي. تنتهي القصة برجم تيسي بالحجارة حتى الموت وهي تجأر من الظلم الذي حل بها.
اليانصيب (قصة قصيرة) الأفكار الرئيسية
كبش الفداء هي واحدة من أبرز الأفكار في قصة اليانصيب، بعبارة أخرى هنالك شخص ما مسؤول عن شرور المجتمع ويجب أن يُتَخلّص منه في نوع من الطقوس التجديدية. إن رجم شخص ما حتى الموت سنويا يطهّرُ القرية من الأشرار ويسمح ببقاء الأخيار. وهذه الفكرة يشار إليها عند الحديث عن الزراعة.
وتتحدث القصة أيضا عما يُسمى بسيكولوجية الجماهير (بالإنجليزية: Mop Psychology) والفكرة القائلة بأن الناس يمكن أن يتخلوا عن العقل وأن يتصرفوا بقسوة إذا كانوا جزءا من مجموعة كبيرة من الناس يتصرفون بالطريقة نفسها. ويظهر الجو المسالم للقصة أيضا أن العنف والشر يمكن أن يحدثا في أي مكان وفي أي سياق. وهذا يوضح أيضا كيف يمكن للناس أن يهاجموا بعضهم البعض دون أدنى تردد.
وبالإضافة إلى عقلية الجماهير، تتحدث القصة عن أولئك الذين يتبعون التقاليد بعيون معصوبة دون التفكير في عواقبها الخطيرة.
اليانصيب (قصة قصيرة) تلقي القراء للقصة
طلب العديد من القراء تفسيرا لما يحدث في القصة، وبعد شهر من نشرتها الأولى، ردت شيرلي جاكسون في صحيفة سان فرانسيسكو كرونيكل (22 يوليو 1948) قائلة:
يذكر أن جاكسون عاشت في شمال بنينغتون، في ولاية فيرمونت، ويظهر تعليقها أن بنينغتون كانت نصب أعينها عندما كتبت «اليانصيب». وفي محاضرة ألقتها عام 1960 (طبعت في مجموعتها عام 1968بعنوان «تعال جنبا إلى جنب معي»)، استذكرت جاكسون رسائل الكراهية التي تلقتها في عام 1948 قائلة:
ولم تحتفظ مجلة النيويوركر بتسجيلات للمكالمات الهاتفية، ولكن الرسائل الموجهة إلى جاكسون بعثت إليها. وفي ذلك الصيف، أخذت جاكسون بانتظام إلى منزلها من 10 إلى 12 رسالة مرسلة إليها كل يوم. كما تلقت حزما أسبوعية من مجلة النيويوركر تحتوي على رسائل وأسئلة موجهة إلى المجلة أو المحرر هارولد روس بالإضافة إلى نسخ كربونية من ردود المجلة المرسلة إلى كتاب الرسائل.
في مقالة لهيلين إي. نِبيكر، «اليانصيب»: جولة رمزية للقوة "، في مجلة الأدب الأمريكي (مارس 1974)، تدعي فيها أن كل اسم رئيسي في القصة له أهميته الخاصة.
اليانصيب (قصة قصيرة) تلقي القراء للقصة
وكتب فريتز أولشليغر في «رجم السيدة هتشينسون معنى السياق في اليانصيب»(مقالات في الأدب، 1988):
وتبرز حلقة «كلب الموت» من مسلسل عائلة سمبسون والتي بثت عام 1992م، مشهدا يشير إلى «اليانصيب». ففي أثناء ذروة نشاط اليانصيب في سبرينغفيلد، يعلن مذيع الأخبار كينت بروكمان على شاشة التلفزيون أن الناس قد استعاروا كل نسخة متوفرة من كتاب شيرلي جاكسون «اليانصيب» لكي يحصلوا على نصائح حول كيفية الفوز بجائزة اليانصيب. واحد منهم هو هومر الذي يلقي الكتاب في الموقد بعد أن كشف بروكمان أنه «بالطبع، الكتاب لا يحتوي على أي إشارات حول كيفية الفوز في اليانصيب، بل هو حكاية تقشعر لها الأبدان حول انصياع لمعايير المجتمع بلغ حد الجنون». وتعلق بيرنيز ميرفي في كتابها «شيرلي جاكسون: مقالات في التراث الأدبي» قائلة: إن هذا المشهد يعرض بعض الأمور الأكثر تناقضا حول جاكسون: «فهو يقول الكثير عن حضور حكاية جاكسون الأكثر شهرة الذي جعلها تظل مشهورة حتى بعد 50 عاما من كتابتها بما فيه الكفاية لتضمن ذكرا في كوميديا الموقف الأكثر شهرة في العالم، وحقيقة أن مواطني سبرينغفيلد أيضا لم يدركوا مغزى قصة جاكسون إدراكا تاما... ربما يمكن أن ينظر إليه على أنه مؤشر على تحريف أكثر عمومية لجاكسون وعملها».
اليانصيب (قصة قصيرة) التناول الفني للقصة
بالإضافة إلى إعادة طبعها لمرات عديدة في المجلات والمقتطفات الأدبية والكتب المدرسية، اقتبست قصة «اليانصيب» في الإذاعة والتليفزيون المباشر، والباليه عام 1953، والأفلام في عامي 1969 و 1997 م. وأيضا مثلت القصة في فيلم تلفزيوني، وأوبرا، ومسرحية فصل واحد من إخراج توماس مارتن.
اليانصيب (قصة قصيرة) التناول الفني للقصة
بثت النسخة الإذاعية لِإن بي سي في 14 مارس 1951، باعتبارها حلقة من سلسلة مختارات برنامج «عروض إن بي سي للقصة قصيرة». قام الكاتب إرنست كينوي  بتوسيع الحبكة لتشمل مشاهد في منازل الشخصيات المختلفة قبل تأدية اليانصيب ومحادثة بين بيل وتيسي هاتشينسون (يقترح بيل مغادرة المدينة قبل حدوث اليانصيب، لكن تيسي ترفض لأنها تريد الذهاب للتسوق في متجر فلويد سومرز بعد انتهاء اليانصيب). وقد حذف كينوي بعض الشخصيات، بما في ذلك اثنين من الأطفال الثلاثة من عائلة هاتشينسون، وأضاف شخصية واحدة على الأقل، وهو جون غوندرسون، المدرس الذي يعترض علنا على إجراء اليانصيب، والذي رفض في البداية أن يسحب القصاصة الورقية. وأخيرا، أضاف كينوي مشهد ختامي يصف أنشطة ما بعد اليانصيب في البلدة، وكلمة أخيرة يقول فيها الراوي: «في العام المقبل، ربما لن يكون هنالك يانصيب، الأمر يرجع إلينا جميعا، على الرغم من أن هنالك فرصا لإقامته». يذكر أن الإنتاج كان من إخراج أندرو سي لاف.
كتب إلين م. فيوليت أول اقتباس تلفزيوني، شوهد على مسرح الكاميو لألبرت ماكليري بين أعوام (1950-1955).
صنف أرشيف الأفلام الأكاديمية الفلم القصير من إخراج لاري ياست، «اليانصيب» (1969)، -الذي أنتج كجزء من سلسلة «معرض القصة القصيرة» للموسوعة البريطانية - «بأنه ثاني اثنين من أكثر الأفلام التعليمية مبيعا على الإطلاق». وله فلم تفسيري مصاحب مدته عشر دقائق، يحوي مناقشة «لليانصيب» من تقديم أستاذ جامعة جنوب كاليفورنيا الإنجليزي الدكتور جيمس دوربين. ويضم الفلم الظهور الأول للمثل إدوارد بيغلي (الابن). وفلم ياست المقتبس يسود فيه جو من الطبيعية وأصالة بلدة صغيرة مع لقطات تظهر فيها شاحنات البيك أب وسكان بلدة فيلوس في كاليفورنيا.
إن فيلم أنتوني سبينر التليفزيوني الطويل، بعنوان اليانصيب، الذي عرض لأول مرة في 29 سبتمبر 1996، على الإن بي سي، هو تتمة موسعة مبنية على قصة شيرلي جاكسون الأصلية. وقد رشح لجائزة زحل لعام 1997 لأفضل عرض تلفزيوني من نوع أدبي واحد.
جزيرة أراكامتشيتشين
جزيرة أراكامتشيتشين (بالروسية: Аракамчечен)‏؛ لغات إسكيمو-أليوتية: Kigini) هي جزيرة في بحر بيرينغ.
جزيرة أراكامتشيتشين الجغرافيا
أراكامتشيتشين تقع شمال كيب تشابلينو، القريبة من الساحلتشوكوتكا. هو يفصلها عن الساحل القاري بعد 8 كم سليمة على نطاق واسع. ويسكن هذه الجزيرة؛ المستوطنة الرئيسية قرية يانراكينوت.
أراكامتشيتشين الجزيرة لها 32 كم وأقصى عرض لها 21 كيلومترا.  داخلية جبلية. جنوب تقع جزيرة يتيجران والغرب منها خليج بينكيجنيي وهناك بعد 5 كلم على نطاق واسع بين الجزيرتين.
جزيرة أراكامتشيتشين الإدارة
إداريا جزيرة أراكامتشيتشين نتمي إلى تشوكوتكا الذاتية أوكروغ من الاتحاد الروسي.
أحمد عبد الرزاق الكبيسي
العلَّامة أحمد عبدُ الرزاق الكبيسي، هو عالمٌ مسلم وداعية سعودي شغل منصب عضو الكادر التدريسي في جامعة أم القرى بمكة، ودرَّس فيها الفقه الإسلامي لأكثر من 30 سنة. تخرَّج على يديه عدد من أئمة الحرم المكي، واشتهر ببذله جهودًا كبيرة طوال مسيرته التعليمية لتطوير مستوى طلابه وخاصة الذين يتوافدون إلى جامعة أم القرى من بلدان أخرى. كان لهُ اهتمامٌ كبير بتركيا، وقد تُرجمت بعض كتبه إلى اللغة التركية، وتتلمذ على يديه عدد من علماء الدين الإسلامي في تركيا.
أحمد عبد الرزاق الكبيسي
ارتبط الكبيسي بعلاقة صداقة متينة مع الرئيس التركي رجب طيب أردوغان، إذ استقبلهُ في منزله بحي العوالي بمدينة مكة، عندما زار أردوغان السعودية سنة 1432هـ الموافقة لسنة 2011م، وقد نشأت الصداقة بينهما مُنذ أن كان أردوغان رئيسًا لبلدية إسطنبول، وكان يُلقب الكبيسي بـ«كبيسي خوجة»، بمعنى «الشيخ الكبيسي». ولما مرض الكبيسي واشتد عليه المرض، نُقل بواسطة طائرة إسعاف من السعودية إلى مستشفى ميديبول للعلاج، بمبادرة من أردوغان، وفي يوم السبت 17 محرم 1439 هـ الموافق 7 تشرين الأول (أكتوبر) 2017م توفي الكبيسي في المستشفى المذكور بعد صراعٍ مع المرض، وقد بلغ من العمر 83 سنة. وأثارت وفاة الكبيسي حالة من الالتباس على المواقع الإخبارية ومواقع التواصل الاجتماعي، إذ اعتقد البعض أن من توفى هو الداعية العراقي الشهير أحمد الكبيسي.
تلميحات (ويندوز)
تلميحات ويندوز (بالإنجليزية:Tips) هي أحدث تطيبق من شركة مايكروسوفت ويندوز لتوفير المعلومات حول استخدام الميزات الموجودة في الحاسوب. ويحتوي التطبيق على لقطات شاشة ونصوص ومقاطع فيديو تعليمية ويتم تحديثها عند ترقية الجهاز (فيتم كتابة نصوص جديدة وتنزيل مقاطع فيديو جديدة).
احترسي من الحب (فلم)
احترسي من الحب هو فيلم سينمائى رومانسي مصرى من إنتاج 1959 إخراج: حسن الصيفي وتأليف: حسين حلمي المهندس وتمثيَل: ماهر العطار، زبيدة ثروت، محسن سرحان، عبد السلام النابلسي، نجوى فؤاد، كمال ياسين، توفيق الدقن.
احترسي من الحب (فلم) قصة الفيلم
يعيش حسن (ماهر العطار) مع أبيه البخيل (شفيق نور الدين) الذي يخزن أمواله في خزينة خاصة، ثم يموت الأب فيرث حسن أمواله، ويقوم بخطبة ليلى (زبيدة ثروت)، وتسافر ليلى لتعيش في الإسكندرية مع أخيها أحمد (محسن سرحان). ويلتف أصدقاء السوء حول حسن، فيتحول إلى شاب أرعن، يبذر الأموال، ويقابل ليلى، ويغرر بها، ثم يهجرها، وتخفى ليلى الأمر عن أخيها، ويسافر حسن إلى الخارج، تفاجاء ليلى بإقامة حفلة خطوبة لها بدون علمها على صديق أخيها شوقى (كمال ياسين)، لكنها لا تلبث أن تهرب أثناء الحفل، فيلحق بها أخوها، ويحاول أن يقتلها عند علمه بحملها من حسن، لكن يتم إنقاذها، وتنقل إلى المستشفى، ويعرف حسن بعد عودته ما تسبب فيه، ويندم ويتغير سلوكه، ويقرر أن يعود إلى ليلى.
احترسي من الحب (فلم) القصة الكاملة
حسن (ماهر العطار) وليلى (زبيدة ثروت) زميلان في الجامعه وتسكن ليلى مع شقيقها أحمد (محسن سرحان) في بيت يملكه والد حسن (شفيق نور الدين) وهو رجل شديد البخل يمتلك عدة عمارات غير المال السائل الذي يحتفظ به في سحارة الكنبه. يعانى حسن من قلة ذات اليد وملابسه القديمة التي لا تتناسب مع ما يملكه والده من مال. ويحب حسن زميلته ليلى ويرغب في الارتباط بها بينما لشقيقها أحمد صديق وزميل في العمل هو شوقى (كمال ياسين) غنى وميسور الحال ويرغب في الزواج من ليلى. تخرج حسن من الجامعة ومات ابوه فوضع يده على كل الثروة وذهب إلى أحمد ليخطب ليلى ولكنه طلب منه اولا ان يغير من مظهره ويكون على مستوى ما يملك الآن وأعطاه فرصه حتى يعود هو وأخته من المصيف. وعند الترزى (محمد صبيح) تقابل حسن مع أمين الدهشورى (عبد السلام النابلسي) الشاب الانتهازى النصاب الذي علمه كيف يختار ملابسه وقاده إلى طريق اللهو وعرفه بالراقصه نانا (نجوى فؤاد) وكان للثروة المفاجئة بعد حرمان اثرها عليه. اشترى فيللا واحضر له أمين خادمه (الهام زكى) وبواب (عباس الدالى) كى ينقلوا له اخبار حسن. زارته ليلى في الفيللا حينما عادت من الاسكندريه ووعدها بالزواج فسلمته نفسها. وحينما علم أمين بالعلاقة شجعه على تركها والبحث عن غيرها وعدم الإقبال على الزواج ومشاكله والتمتع بحريته وشبابه والسفر للخارج في رحلة ممتعه ليرى الدنيا. وحينما عادت اليه ليلى وجدت شخصا اخر مغايرا فقد تنكر لها وطلب منها قبول الزواج من شوقى وتظل علاقتهم كما هي في السر فصفعته وندمت على غلطتها معه. انغمس حسن في حياة اللهو مع أمين وبدأ في فقد ثروته رويدا رويدا في لعب القمار. اخبر الطبيب (ابراهيم حشمت) ليلى انها حامل بينما وافق أحمد على زواجها من شوقى وفوجئت بحفل خطوبة في بيتها دون استشارتها فهربت ورفضت الزواج ولحق بها أحمد فأخبرته بخطئها مع حسن فدفعها بيده فسقطت في النيل واعتقد انها غرقت وقرر قتل حسن. إنقذت ليلى على يد الصياد عساف (محمود فرج) وزوجته زنوبه (رجاء عبد الحميد) وعاشت معهم حتى انتهى مصاغها وحاول عساف الاعتداء عليها ولكنها قاومته حتى سقطت مغشيا عليها في النيل مرة أخرى. ونقلت للمستشفى بينما استمر حسن في لعب القمار مع عصابة أمين بقيادة شريف (توفيق الدقن) وعلى (محسن حسنين) وإبراهيم (عبد العظيم كامل) حتى خسر كل أمواله ورهن عماراته وفيلته وافلس تماماً وتناحرت العصابة وتنافست على التركة وتقاتلوا وقتلوا بعضهم بعضا وعاد حسن إلى شقته القديمة وفقدت ليلى جنينها بسبب النزيف وتم إبلاغ أحمد بوجود شقيقته في المستشفى ففرح لكونها على قيد الحياه وشفيت وخرجت من المستشفى وجاءهم حسن نادما وقبله أحمد زوجا لشقيقته ليلى.
قائمة المدن التوأمة في تركيا
المدن المتوأمة في تركيا هي الاتفاق بين مدينتين على التعاون في مختلف المجالات والأمور التي تعني التجمعات السكنية المدنية. وهي اتفاقية تعاون بين مدينتين، يوقع عليها عادة صاحب أعلى سلطة في كلا المدينتين. يقوم فريق من كلا المدينتين بإعداد بنود الاتفاقية، ثم في احتفال إما في إحدى المدينتين أو في كلاهما بالتناوب.
نقد أدبي نسوي
النقد الأدبي النسوي هو نقد أدبي جوهره النظرية النسوية أو بشكل أوسع سياسات النسوية، حيث يعتمد على تصورات هذه الحركة ومبادئها في نقد اللغة في الأدب.
تهدف هذه المدرسة الفكرية إلى تحليل ووصف الطرق المستخدمة في الأدب والتي تصور الهيمنة الذكورية في سردها عن طريق البحث في الدوافع المادية والاجتماعية والسياسية والنفسية المضمنة في النصوص،
ويمكن القول بأن هذا التوجه الفكري والنقد للنصوص قد أثر في طريقة تحليل ودراسة النصوص الأدبية كما أنه غير العرف العام فيما يتم تدريسه.
منذ البدء كان الهدف من النقد الأدبي النسوي تحليل النصوص القديمة في السياق الأدبي بمنظور جديد، حيث أن من أهم أهدافه تطوير الأسلوب النسائي في الكتابة وإبرازه وإعادة إحياء النصوص القديمة وتفسير الرمزية في الكتابات النسائية حتى لا يتم فقدها أو تجاهلها من وجهة النظر الذكورية والتصدي للتحيز الجنسي في الأدب. طورت ليزا تتل هذه الأهداف في الثمانينيات وأضافت إليها تحليل الكتابات النسائية والكاتبات من وجهة نظر نسائية ورفع الوعي بسياسات النوع الاجتماعي أو الجندر في اللغة والأسلوب عمل بهذه الأهداف عدد كبير من نقاد النسوية.
نقد أدبي نسوي
تاريخ هذا النقد الأدبي واسع وممتد؛ بداية من الأعمال الكلاسيكية لكاتبات من التسعينيات مثل جورج إليوت ومارجريت فيلر إلى الأعمال العصرية في دراسات المرأة ودراسات النوع الاجتماعي (أو دراسات الجندر) لكاتبات من «الموجة النسوية الثالثة».
اقتصر النقد الأدبي النسوي قبل السبعينيات -في زمن الموجة النسوية الأولى والثانية- على التأليف النسائي وتمثيل دور المرأة في الأدب وبشكل خاص تصوير الشخصيات النسائية الروائية، هذا بالإضافة إلى التركيز على ما يحصل من استثناء النساء من الأعمال الأدبية العامة حيث يقترح منظّرون أمثال لويس تايسون أن السبب في ذلك يرجع إلى أن الارآء حول الكاتبات لا تعد في أغلب الأحيان آراء عالمية.
بالإضافة إلى ذلك فإن النقد النسوي ارتبط ارتباطا وثيقا بنشوء ونمو دراسات أحرار الجنس، حيث تهدف نظرية النقد الأدبي المعاصر إلى تحليل التصوير الأدبي وتمثيل المرأة والأفراد في المجتمع الشاذ وبذلك توسيع مجال دور الهويات المختلفة والتحليل في النقد الأدبي النسوي.
نقد أدبي نسوي الأساليب المستخدمة
طوّر أساتذة النسوية العديد من الطرق لتفكيك الأدب وتحليله حتى يتسنّى لهم فهم جوهره، هؤلاء من هم تحت إطار ما يسمى بالنقد النسوي سعوا إلى فصل التحليل الأدبي عن الحجج النظرية المبنية على الصياغة والأسلوب وقاموا ببناء نقدهم على عناصر أدبية ملموسة (الحبكة، الشخوص، الخ.) وتبيان والوعي باشارات العداوة للمرأة المضمنة في بناء القصة نفسها. مدارس فكرية أخرى مثل النقد النسائي (بالإنجليزية: gynocritcism) اتخذت نهجًا تاريخانيًا في الأدب عن طريق تسليط الضوء على كاتبات نموذجيات في الأدب والطرق التي توضح علاقتهن بهيكل النوع الاجتماعي أو الجندر في تصويرهن للخيال والواقع في النصوص. نشأ هذا المبدأ في زمن الموجة النسوية الثانية وتشير ألين شوالتر إلى أن النقد النسوي ما هو إلا «بحث ايدولوجي وصالح وثائر وتحذيري لأخطاء وذنوب الماضي» وتضيف الناقدة النسائية «أنه هبة الخيال في بحث غير عابئ بالاختلافات الأساسية في الكتابات النسائية».”
نقد أدبي نسوي الأساليب المستخدمة
يسعى العديد من الأساتذة المعاصرين إلى فهم نقاط التقاء الأنوثة وتعقيد الافتراضات السائدة عن سياسات الجنسين عن طريق دراسة فئات مختلفة للهوية (العرق، الطبقة الاجتماعية، الميول الجنسية وغيرها). الهدف الأساسي لأي من هذه الأدوات هو كشف وإبراز الهيكل الأبوي (البطريركي) المضمن في الكتابات الأدبية ومسائلة الطرق التي تبني الافتراضات الأدبية الجوهرية فيما يتعلق بضعف وخضوع المرأة، هذا ما ساعد في توسع الأدب ليشمل عددا أكبر من الأفراد. إضافة إلى ذلك استطاعت الأعمال التي لم تلقى اهتمامًا أؤ القليل منه تاريخيًا بسبب الضوابط التاريخية لكتابات النساء في بعض الثقافات الآن أن تصل للناس بشكل أكبر بنسختيها الاصلية والكاملة، هذا ما جعل مجموعات أوسع من الأعمال الأدبية تصل لأكبر عدد من القراء حيث أُعطت جميع الكتابات العظيمة المجال لتصل للناس دون نظام التحيز لجنس معين دون الآخر.
نقد أدبي نسوي الأساليب المستخدمة
وتقوم النساء أيضًا بتوظيف موضوعات مكافِحة للنظام الأبوي للاحتجاج ضد الرقابة المفروضة تاريخيًا للكتابات النسائية الأدبية؛ مثال على ذلك انتشار الأدب النسوي المنحط في التسعينيات، حيث كان الهدف منه أساسا تحدي سياسات التفرقة الجنسية للنظام الأبوي وتمكنت النساء من جلب اهتمامًا أكبر لمواضيع النسوية في الأدب عن طريق توظيف عدد كبير من شخصيات مثليات الجنس والهويات الغريبة والاستكشاف الجنسي، هذا ما نجده جليًا عند ريتا فليسكي وجوديث بينيت.
ومع تطور مفاهيم أكثر تعقيدًا للنوع الاجتماعي (أو الجندر) والذاتية وتزامن الموجة النسوية الثالثة، فإن النقد الأدبي النسوي أخذ منحيات جديدة لاسيما في أعراف النظرية النقدية التقليدية لمدرسة فرانكفورت حيث اعتبرت التحليل النفسي للجندر وفقا للأحكام الفرويدية (نسبة إلى سيغمند فرويد) واللاكانانية (نسبة إلى جاك لاكان) جزء من تفكيك علاقات القوة القائمة واستثمار سياسي حقيقي. لعبت هذه النسوية التي تتخذ منحنى تقليدي أكثر والتي تعد الواجهة التي تُعنى بحيوات النساء وسياساتهن دورا كبيرا في النقد عامة، وبشكل أخص، فإن النقد الأدبي النسوي المعاصر يهدف إلى معالجة القضايا المتعلقة بالبرمجة الواعية وغير الواعية للنظام الأبوي في جوانب رئيسية من المجتمع مثل التعليم والسياسة والقوى العاملة.
عند التمعن في الأدب، نجد أن نقاد الأدب النسوي المعاصرون يهدفون إلى البحث عن مدى نسوية وأدبية وجوهرية هذه الممارسات النقدية، وهناك علماء أمثال سوزان لانسر يسعون إلى تنويع التحليل الأدبي وتطوير ممارسات المحلل نفسه.
نقد أدبي نسوي التاريخ والنُقاد
رغم أن الاتجاه السائد للنقد الأدبي النسوي ظهر في الموجة النسوية الثانية إلا أنه لا يمكن تجاهل العديد من النصوص التي ظهرت قبل هذه الموجة والتي ساهمت بشكل كبير في هذا المجال. يرجع تاريخ النقد الأدبي النسوي إلى العصور الوسطى ويجادل البعض أن رواية جيفري تشوسر «زوجة باث» تعد مثالا على ذلك. إضافة لذلك، فإن زمن الموجة النسوية الأولى ساهم بشكل كبير في الأدب عامة ومنزلة المرأة خاصة، حيث نجد مقالة فرجينيا وولف «غرفة تخص المرء وحده»، أحد النصوص التأسيسية، تناقش أنه بغية الكتابة بإبداع والنجاح نقديًا يجب على المرأة امتلاك مساحة خاصة واستقلال مادي. وعلى الرغم من إن كان أساس الحبكة وولف كمتحدثة في مؤتمر للأدب النسوي فهي تتصور أن الطريق مازال طويلا للنساء في تحقيق أهدافهن فيما يتعلق بقضايا المرأة في المجال الابداعي، خاصة مع دراسة وولف للفروقات التعليمية بين الرجل والمرأة.
نقد أدبي نسوي التاريخ والنُقاد
تتجذر أسس النقد الادبي النسوي المعاصر في أواخر التسعينيات إبان حركات الموجة النسوية الثانية، بدءا بمسائلة الأدب القائم على التمركز الذكوري والذي يصور المرأة في أدوار مستضعفة وخاضعة، حيث قمن منظرات أمثال ماري المان وكيت ميليت وجيرمين غرير بتحدي الصور النمطية للمرأة في السياق الادبي.
وبالإمكان تقسيم الموجة النسوية الثانية إلى ثلاث مراحل: المرحلة الأنثوية وهي المرحلة التي خضعت فيها الكاتبات للقيود الذكرية، الموجة النسوية وهي تلك المرحلة التي تم فيها طرح الأسئلة عن دور المرأة في المجتمع، وأخيرا الحركة النسوية وهي التي تم فيها الاعتراف بالنصوص النسائية؛ هذه الأعمال التي أصبحت أقل شراسة عن أعمال ونصوص المرحلة النسوية.
نقد أدبي نسوي التاريخ والنُقاد
اقترحت سوزان لانسر تغيير اسم النقد الادبي النسوي إلى النقد النسوي الأدبي حتى ينتقل التركيز من النقد إلى النسوية وتشير إلى أن كتابة مثل هذه الأعمال تتطلب وعيًا بالسياق السياسي،” وفي السياق نفسه أصبحت الين شوالتر ناقدة مهمة في طريقة النقد النسائي بكتابها «أدب خاص بهن» في 1977. في ذلك الحين لم يكن الاهتمام مختصا بتخطيط وتحليل نصوص الاضطهاد ولكن بناء مساحة أدبية للكاتبات في الماضي والحاضر والمستقبل لترسيخ تجاربهن بصورة حقيقية وتقدير جماليات أعمالهن.
نقد أدبي نسوي التاريخ والنُقاد
بعد انتهاء عهد الحقوق المدنية في الولايات الأمريكية المتحدة بدأت في الظهور الحركة النسوية الأدبية السوداء كردة فعل على الخطابات ذات المركزية الذكورية لحملات تمكين السود والتي بدأت تكسب زخمًا على أصوات النساء. ويعد كتاب «المرأة السوداء: مختارات» حررها كايد (1970) كتاب جوهري في نهوض الحركة النقدية الأدبية السوداء ونظريتها رغم أن الكتاب لا يعد نصا نقديا ولكن مجموعاته المختارة من القصائد والقصص القصيرة والمقالات دعمت الأشكال المؤسسية الجديدة للعلوم الأدبية السوداء وشملت هذه العلوم الادبية أيضا توجه التقليل من موهبة الكاتبات السود بالمقارنة مع غيرهن. قدمت المجموعة الادبية «نهر الكومباهيي» ما يشار إليها بأحد أبرز النصوص الأدبية السوداء والتي يطلق عليها أيضا «بيان النسوية السوداء» (1977) حيث تثبت أن الأدب النسوي كان عنصرا أساسيا في حركة تحرير النساء السود.
نقد أدبي نسوي التاريخ والنُقاد
في عام 1977 نشرت ساندرا جيلبرت وسوزان كوبار كتاب بعنوان «المرأة المجنونة في العلية» والذي يتضمن تحليلات لقصائد ونصوص نثرية لكاتبات وكيف تمثل هذه النصوص جزئا من السياق العام للأدب النسوي. أصبح هذا الكتاب مرجعا للنقد النسوي ووسع نطاق ما يمكن اعتباره عملا نسويًا، لاسيما في القرن التاسع عشر. يناقش الكتاب وبشكل خاص تقسيم النساء إلى فئتين مختلفتين من الرجال في الأوساط الأكاديمية، اما وحوشًا أو ملائكة، وتوضح الكاتبتان أن تقسيم النساء في هاتين الفئتين قد حصر الكاتبات لمجالات معينة في الأدب والكتابة، تاركات المجالات الباقية للرجال وهذا ما سبب قلق لديهن بالالتزام بتلك الفئتين زو تعريض أنفسهن للسخرية.
تركيز الكاتبتين بشكل خاص على النقد الادبي في مجال الشعر وبعض النصوص القصيرة وسع فرص مساهمات الأدب النسوي في الوقت الحالي، حيث كانت تعد في السابق أعمال أقل أهمية من الأعمال الأطول. مثالا على ذلك نجد اليوم كاتبات مثل غلوريا أي. أنزالودا تمكنّ من الإسهام في المجال النسوي بينما لايزلنّ يعملنّ بأشكال الكتابة المختلفة الأخرى عوضا عن الروايات الكاملة.
نقد أدبي نسوي التاريخ والنُقاد
اما في الثمانينيات ساهمت كلا من هازل كاربي وباربرا كريستيان وبيل هوكس ونيلي مككاي وفاليري سميث وهورتنس سبيلر والينانور ترايلور وشيرل وال وشيرل آن ويليامز في الحركة النسوية السوداء في ذلك الوقت، في الوقت نفسه نشرت ديبورا ماكدويل مقالة بعنوان «توجهات جديدة للنقد النسوي الاسود» نادت فيها لحركة نقدية نظرية عوضا عن الكتابات الحالية والتي ترى بأنها تطبيقية أكثر. ناقشت الكاتبة في مقالتها إلى حد كبير تصوير المرأة السوداء في الأدب وكيف أن هذا التصوير جاء بشكل سلبي أكبر من تصوير المرأة البيضاء. مع تطور الوقت بدأت النظرية تتبدد في الايدولوجية حيث قرر الكثير الانتقال إلى تدقيق العوامل النفسية لتجربة السود عن التعميمات الواسعة، في حين قرر آخرون ربط أعمالهم بسياسات المثلية الجنسية أو السحاقية وآخرون في تحليل تجربة السود وعلاقتهم بالعالم الغربي، على كل حال استمر هؤلاء الباحثون في توظيف العديد من الطرق والأساليب لاستكشاف هوية النسوية السوداء في الأدب.
ادخلت عالمات فرنسيات أمثال جوليا كريستيفا وهيلين سيكوس ولوسي ايرجاري خطابات التحليل النفسي في أعمالهن بطريقة سيغمند فرويد وجاك لاكان نفسها للوصول إلى أقصى مخاوف النسوية في النصوص لتبيان حقائق اجتماعية أوسع عن مكانة المرأة العامة.
حاليًا، وظفت عالمات النسوية في مجال الأدب أمثال هورتنس سبيلر ونانسي أرمسترونج وأنيت كولودني وايرين تايلر الاتي جئن من خلفيات مختلفة تجاربهن الذاتية ذات الفروقات الدقيقة في التعمق أكثر في فهم الأدب النسوي، في الوقت نفسه يوظف العديد من أساتذة الجامعات النقد النسوي في نقد النصوص بشكل عام، حيث أن دمج هذه المدرسة الفكرية في السياق الأكاديمي وفر أداة فعالة جدا في اثارة الاسئلة المتعلقة بالعلاقة بين الجنسين في النصوص.
نقد أدبي نسوي التطبيقات الحديثة
توسع النقد الأدبي النسوي ليشمل مجموعة أوسع من الهويات تحت مظلة «النسوية» مثل النواحي الأخرى من النظرية النسوية خلال النصف الثاني من القرن العشرين. حيث سعت نظرية الموجة النسوية الثالثة إلى ادراج عدد أكبر من الهويات المتعددة والمتداخلة وتبِع النقد الادبي النسوي نفس المنهاج. تُعنى الموجة النسوية الثالة والنقد الادبي النسوي بتداخل العروق وغيرها من قضايا النسوية.، نتيجة لذلك زاد تنوع واختلاف طبيعة النصوص لتشمل نصوص ذات منظور عالمي مع البقاء والحفاظ على الاصل في تحليل المجتمعات المهيمَنة ذكوريًا وتأثير ذلك في تأويل وكتابة الأدب.
نقد أدبي نسوي روابط خارجية للإطلاع
The "Feminist Theory and Criticism" article series from the Johns Hopkins Guide to Literary Theory and Criticism (subscription required):
1963-1972
Anglo-American Feminisms نسخة محفوظة 2 أبريل 2005 على موقع واي باك مشين.
Poststructuralist Feminisms نسخة محفوظة 2 أبريل 2005 على موقع واي باك مشين.
Materialist Feminisms نسخة محفوظة 4 مارس 2005 على موقع واي باك مشين.