hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الأصولية المترددة (فلم) الاستقبال
على موقع روتن توميتوز يحمل الفيلم تصنيفا إجماليا بنسبة 53٪ استنادا إلى 92 مراجعة بما في ذلك 49 مراجعة جديدة و43 فاسدة حيث بلغ معدل التقييم 6.1 من 10. ذكر الموقع الإلكتروني إجماعا حرجا على أنه: «متردد إن الأصولية متقنة تقنيا مع التمثيل القوي والسينما حتى الآن رسالتها طموحة جدا وثقيلة أن بعض قوتها سرقت». فيهاياسي باند دانيل ل Rediff.com أعطى 3.5 / 5 نجوم ويقول: «الفيلم له لحظات سينمائية لكنه تبسيطي جدا في الأماكن». في ميتاكريتيك صنفه 54 من 100 استنادا إلى 28 استعراض. أعطى بيتر برادشو من الغارديان 3/5 نجوم وعلق قائلا: «رسالتها قد تكون مترددة ولكن تكييف ميرا ناير لرواية محسن حامد لا يزال قطعة جريئة من القصص العالمية». رومانا أحمد من ياهو أعطت النتيجة 4/5 وقالت: «ميرا ناير تأخذ المهمة الشاقة لتكييف رواية محسن حامد وتحويلها بمهارة مونولوج إلى مؤامرة جذابة. إنها تنقش حكاية تفصيلية وتغرسها بالدفء والملمس». وصفت دامون وايز من إمباير الفيلم بأنه 3/5 وقالت:«أحمد يتفوق والإقامة مقنعة ولكن في نهاية المطاف هذه الأشياء من الدرجة الوسطى من مدير حفلات الزفاف الموسمية». قام موهار باسو من كويموي أيضا بتصنيف الفيلم 3 من 5 ويقول: «ما هو جيد: الفيلم يحافظ على مزاج كتاب محسن حامد جيدا. ما هو سيء: سيناريو متعرج متمزق متدفق عدة مرات من خلال الفيلم. مشاهدة أم لا؟: ذخيرة ميرا ناير لامعة مع الأحجار الكريمة مثل نامساك وعرس الموسمية ما يكفي لاستحضار الفائدة. ومع ذلك فإن الفيلم حتى ليس قريب من كونه من بين أفضل أعمالها. مع ترك القضايا غير المستكشفة والشخصيات المبتعدة فجأة فإن الفيلم هو ساعة مرغوبة فقط للأداء البارز من ريز أحمد وبناء شخصيته».
الأصولية المترددة (فلم) الاستقبال
فاز الفيلم بجائزة أودينس فافوريت-وورد سينيما في مهرجان ميل فالي السينمائي لعام 2012 في حين تم تكريم ناير بجائزة مهرجان ميل فالي السينمائي في ذلك العام.
فاز الفيلم بجائزة الذكرى المئوية الأولى في مهرجان السينما الدولية الثالث والأربعون في الهند.
فاز الفيلم بجائزة ترولي موفينغ بيكتيور في مهرجان هيرتلاند السينمائي لعام 2013.
في عام 2013 فازت ناير بجائزة الجسر من مهرجان الفيلم الألماني للسلام. تمنح الجائزة للفنانين السينمائيين الذين يبني عملهم الجسور ويلهم التسامح والإنسانية.
سوزان ستاندرينغ
سوزان ستاندرينغ (بالإنجليزية: Susan Standring)‏ هي أستاذة شرفية للبيولوجيا العصبية التجريبية، والرئيسة السابقة لقسم التشريح والبيولوجيا الخلوية والبشرية بمدرسة غاي وكينغز وسانت توماس للعلوم الطبية الحيوية في كلية الملك في لندن، ورئيسة تحرير كتاب تشريح غراي. رأست الجمعية التشريحية في الفترة من 2008 إلى 2010، ولها أكثر من 150 ورقة بحثية منشورة.
اضطهاد الهزارة
يشير اضطهاد الهزارة إلى التمييز الذي يتعرض له المواطنون الأفغان من قومية الهزارة. يتركز شعب الهزارة في المنطقة الوسطى المعروفة باسم هزاراجات في أفغانستان، كما يوجد عدد كبير منهم في كويتا بباكستان ومشهد بإيران كجزء من المغتربين الأفغان. تعرضت قبائل الهزارة منذ فترة طويلة إلى الاضطهاد والتمييز وانواع الضغوطات والمؤامرات والاستهدافات من قبل الحكام وأمراء بعض القوميات. فخلال عهد الأمير عبد الرحمن خان (1880-1901) تعرض الآلاف من هذه القومية للقتل والطرد والاستعباد. ويدعي سيد عسكر موسوي، وهو كاتب معاصر من الهزارة، أن نصف سكان هزاراجات قد نزحوا وهاجروا إلى بلوشستان، التي كانت جزءا من الهند البريطانية آنذاك وإلی مقاطعة خراسان في إيران. وهذا ما أدى إلى سيطرة البشتون والجماعات الأخرى علی أجزاء من هزاراجات. كما كان شعب الهزارة ضحية المذابح التي ارتكبها حركة طالبان والقاعدة. وعلى الرغم من ان وضعيتهم لم تتحسن بعد في أفغانستان حتى بعد انتهاء حكم حكومة طالبان في عام 2001 بل ان الآف منهم تعرضوا للاضطهاد في باكستان من قبل الجماعات المتطرفة السنية في السنوات الاخيرة.
اضطهاد الهزارة اضطهادهم في أفغانستان
الهزارة مجموعة عرقية أقلية تعيش وسط أفغانستان وتنتمي للطائفة الشيعية. شهدت هذه القومية التمييز الديني والاضطهاد لعدة قرون من قبل المغول  والبشتون والجماعات الإثنية الأخرى.
يسكن الهزارة في هزاراجات في وسط أفغانستان ويقطنون المرتفعات الوسطى، لكن بسبب الضغوطات والحملات الوحشية التي مورست ضد هذه القومية من قبل حكام وأمراء بعض القوميات ولاسيما أمراء البشتون، أصبحت مناطق الهزارة بالتدريج محدودة ومحصورة، وبالأخص في زمن حكم هوتكيان، فتراجعت على أثرها قومية الهزارة إلى مركز مناطقهم.
وبعد الحرب الإنجليزية الأفغانية الثانية، شن عبد الرحمن خان حملة واسعة في هزاراجات. وقد أُقتطعت الكثير من أراضي الهزارة، وأعطيت إلى قومية البشتون الذين شاركوا في الهجوم على الهزارة، وقد مارس هذا الأمير بحق هذه القومية أبشع الجرائم.
وقد سعى عبد الرحمن للحصول على مبرر ديني وشرعي للقضاء نهائياً على هذه القومية، ولذلك طلب من علماء المسلمين إصدار فتوى تكفير الشيعة، وقد قبل معظم علماء المسلمين طلبه وأصدروا فتوى تكفير الشيعة.
اضطهاد الهزارة اضطهادهم في أفغانستان
فبعد أن حصل عبد الرحمن على الفتوى، حث زعماء قبائل البشتون ولاسيما الحدودية على التطوع والمشاركة في قتال الهزارة. فبدأت الحرب بين شعب الهزارة وبين جيش مجهز بأحدث أنواع الأسلحة. لم يتمكن الجيش من التقدم في المناطق بسب المعارضة الشرسة من قبل زعماء القبائل الهزارة لاكثر من سنة كاملة.
لكن بعدها استولی الجيش على المناطق بالتدريج. قام عبد الرحمن بارتكاب جرائم ومجازر واسعة هناك، وقد قضى على أكثر من نصف سكان الهزارة بأكملهم، وقد أجبر عدد لا يحصى منهم علی النزوح من قراهم. كما قام بمصادرة أفضل الأراضي الزراعية وتوزيعها على القبائل البدوية الحدودية.
اضطهاد الهزارة اضطهادهم في أفغانستان
كان شعب الهزارة يشكل أكثر من نصف مجموع سكان أفغانستان. لكنه أصبح الآن أقلية. يقدر سيد عسكر موسوي، وهو كاتب معاصر من الهزارة، بأن أكثر من نصف سكان هزاراجات نزحوا من قراهم، وأن العديد منهم قد قتلوا. قائلاً: «من الصعب التحقق من صحة هذا التقدير، لكن ذكرى غزو عبد الرحمن خان للهزاراجات لا تزال حاضرة بين شعب الهزارة، وهي قد أثرت بشكل كبير على علاقاتهم مع الدولة الأفغانية طوال القرن العشرين.» ويدعي آخرون بأن سبب مغادرة شعب الهزارة لمنطقة الهزاراجات كان الفقر والبحث عن العمل. هاجر معظم الهزارة إلى بلوشستان وبعضهم إلی مشهد وحولها، في مقاطعة خراسان بإيران.
في أعقاب قتل الاسرى من نظام طالبان علی يد عبد الملك بهلوان في مزار شريف عام 1997، قتل أعضاء حركة طالبان آلاف من رجال وأولاد شعب الهزارة في نفس المدينة في أغسطس 1998. وقد أفادت منظمات حقوق الإنسان أن جثث القتلى بقيت في الشوارع لفترة أسابيع حتی أن سمح طالبان بدفنهم وذلك بسبب انتشار رائحة الجثث والخوف من الاوبئة.
اضطهاد الهزارة اضطهادهم في أفغانستان
وفي يناير 2001، نفذت حركة الطالبان عمليات اعدام جماعي بحق شعب الهزارة في منطقة ياكاولانج بمقاطعة باميان في أفغانستان. بدأت هذه العملية في 8 يناير واستمرت لمدة أربعة أيام. وقد أودت بحياة 170 رجلا. كما ألقت طالبان القبض على نحو 300 شخصا، من بينهم موظفي المنظمات الإنسانية المحلية. وبعد جمعهم في نقاط مختلفة جرى قتلهم رميا بالرصاص حسب الرأي العام. كما ان 73 شخصا من النساء والأطفال والمسنين الذين كانوا قد لجؤوا إلى مسجد بسبب قصف طالبان، قتلوا عندما قصفت طالبان المسجد بالصواريخ.
وفي يونيو 2010، قتل تسعة رجال علي الاقل من الهزارة العرقيين في كمين نصب في منطقة خاص أروزكان. وتحملت طالبان المسؤولية عن الهجوم.
في نوفمبر 2015، قتل مسلحون أفغانيون يدعون الولاء لداعش، سبعة مدنيين ينتمون إلى عرقية الهزارة بعد أن اختطفوهم في مقاطعة زابل بجنوب أفغانستان. وقد تم قطع حنجرتهم بأسلاك فلزية. وكان من بين الضحايا امرأتين وطفلة تبلغ من العمر 9 سنة.
في 23 يوليو 2016، فجرا انتحاريين نفسيهما قرب حشد من متظاهرين شيعة الهزارة الذين كانوا يهتفون ضد مشروع ميغا TUTAP للطاقة. أسفر الانفجار عن مقتل 97 شخصاً علی الأقل وجرح ما يقارب 260 شخصاً. وقد أعلن تنظيم داعش مسؤوليته عن التفجير.
في يوليو 2016 قتل 18 شخصا وجرح 54 آخرين جراء انفجار استهدف مسجد كارتي ساخي في حي الجامعة في غرب العاصمة الأفغانية عشية إحياء ذكرى عاشوراء. وتبنى تنظيم داعش مسؤولية هذا الهجوم.
وفي اليوم التالي قتل 15 شيعياً على الأقل في تفجير استهدف مسجداً في شمال أفغانستان. وأعلنت داعش مسؤوليتها عن هذا الهجوم أيضا. تظهر هذه الهجمات مدى التهديد المتزايد الذي يشكّله هذا التنظيم ضد شعب الهزارة.
اضطهاد الهزارة اضطهادهم في باكستان
يعود تاريخ شعب الهزارة في باكستان إلى أربعينيات القرن التاسع عشر، عندما بدأ بعض رجال قبيلة الهزارة بالهجرة من هزاراجات إلى الهند التي كانت مستعمرة بريطانية آنذاك، وذلك بسبب اضطهادهم من قبل البشتون والطاجيك. وقد تم هناك تجنيد الكثيرين منهم في الجيش الهندي البريطاني خلال الحرب الإنجليزية الأفغانية الأولى (1838-1840). لكن بدأت الهجرة الجماعية وإقامة المستوطنات الدائمة في عام 1890م عندما بدأ أمير عبد الرحمن خان اضطهاد شعب الهزارة في أفغانستان. على الرغم من أن العنف الطائفي في باكستان، التي يقدر نسبة سكان الشيعة فيها بنحو 20٪-5٪ من السكان، بدأ في عهد محمد ضياء الحق في الثمانينات، لكن ظلت العلاقات في إقليم بلوشستان سلمية حتى مطلع القرن الحالي. قدّر ناشط السلام، علي رضا، عام 2015 أن في كل شهر يقتل في المتوسط 43 شيعيا.
اضطهاد الهزارة اضطهادهم في باكستان
في السنوات الأخيرة، أدى اضطهاد الهزارة في كويته إلى مقتل ما لا يقل عن 1300 شخص وجرح أكثر من 1500 آخرين، من بينهم مسؤولين رفيعي المستوى وعمال ونساء وأطفال. ويقدر أن ثلث الضحايا هم من الأطفال.
وفيما يلي عرض لأبرز الهجمات التي شهدتها قومية الهزارة في كويته في السنوات الماضية: اغتيال حسين علي يوسفي وأبرار حسين، تفجير مسجد الهزارة، مجزرة عاشوراء، تفجير المتظاهرين بيوم القدس، عمليات إطلاق نار في مدينة هزارة، مجزرة ماستونغ، تفجيرات كويته يناير 2013، تفجير كويته فبراير 2013، مجزرة الحجاج، مجزرة أختر آباد وغيرها. فيما لم يلق القبض على أحد بسبب هذه الجرائم.
وقد اعلنت الجماعات التابعة لتنظيم القاعدة مسؤوليتها عن معظم هذه الهجمات. وهناك نظريات عن تورط مجلس قيادة طالبان المعروف باسم مجلس شورى كويتا في هذه الجرائم.
اضطهاد الهزارة اضطهادهم في باكستان
وفي مدن مختلفة حول العالم، نُظمت مظاهرات لإدانة أعمال العنف ضد الهزارة في كويته. وقد احتج جماعات الهزارة في أنحاء العالم، أي في أستراليا وأوروبا الغربية وأمريكا الشمالية وكذلك في أفغانستان على هذه عمليات القتل وصمت المجتمع الدولي. كما أعرب الحاج محمد محقق، زعيم حزب الوحدة الشيعي في أفغانستان، عن تضامنه مع جماعة الهزارة في كويته.
وقد تم توثيق اضطهاد الهزارة من قبل الأمم المتحدة، ومنظمة العفو الدولية، وهيومان رايتس ووتش، واللجنة الآسيوية لحقوق الإنسان، ولجنة حقوق الإنسان في باكستان، ولجنة أفغانستان المستقلة لحقوق الإنسان. من جانبها حثت البرلمانية الأوروبية ريتا بورسلينو المجتمع الدولي على معالجة محنة شعب الهزارة في كويته.
وقد طلب أليستير بيرت، مارك لانكستر، آلان جونسون، وإيان ستيوارت وهم أعضاء البرلمان البريطاني، من حكومتهم الضغط على السلطات الباكستانية لتحقيق العدالة لشعب الهزارة في باكستان.
كارولينا كرم
كارولينا كرم من مواليد 3 نوفمبر 1986 في فرنسا. هي مغنية وراقصة لبنانية، فرنسية، المعروفة بإسمها (كارولينا). بدأت مسيرتها الفنية بعد حصولها على كأس بطولة الرقص اللاتيني في عام 2011، واستمرت بتقديم عروضها الغنائية، الراقصة الاستعراضية في قاعة موسيقى بيروت، لتشارك بعدها في النسخة العربية من البرنامج العالمي رقص النجوم ضمن فريق الراقصين المحترفيين لعامين متتاليتين. أكملت مسيرتها في عالم الفن الغنائي الإستعراضي وقدمت أعمالاً عدة بلغات متعددة.
كارولينا كرم حياتها الفنية
ولدت الفنانة اللبنانية، الفرنسية كارولين كرم (كارولينا) في منطقة بوان تابيتر التابعة إلى فرنسا في 3 نوفمبر من العام 1986. هي عضوة مغنية في نقابة الفنانين المحترفين في لبنان. ويطلق عليها لقب فنانة فرنكو-لبنانية. بعد فوزها ببطولة  «اللاتينية اللبنانية» وكأس اللاتينية اللبنانية في عام 2011، مثلت بلدها في عدة مسابقات للرقص في جميع أنحاء العالم.
 كما أنها شاركت في البرنامج التلفزيوني العالمي بنسخته العربية رقص النجوم في موسميه الثاني والثالث على التوالي حيث تميزت بإحترافها الرقص واتقانها كل اللوحات التي تقدمها مع النجوم المشاركين. وبعدها إنطلقت كارولينا في عالم الغناء والكليبات وأصدرت عدة أعمال فنية وأعطتها هوية خاصة شكلت لها قاعده جماهيرية مهمة.
غنت في عدة برامج تليفزيونية منها برنامج «ديو المشاهير» هو النسخة العربيّة للبرنامج الغنائي الخيري العالمي المشهور Celebrity Duets
كندا في الألعاب الأولمبية الشتوية 2014
مشاركة كندا بالألعاب الأولمبية الشتوية سنة 2014 بمدينة سوتشي الروسية من 7 إلى 23 فبراير، تدل على المشاركة 22 لها.
كندا في الألعاب الأولمبية الشتوية 2014 الميداليات
حصلت كندا على أربع ذهبيات وأربع فضيات وبرونزية في التزلج حر ، و كما حصلت على كل من الميدالية الذهبية والفضية و البرونزية في رياضة التزلج على مسار قصير، و ذهبية في الزلاجة جماعية ، و قد كانت الصادرة في رياضة كيرلنغ لأبطال العالم ذكورا وإناثا مما يساوي ذهبيتين، ومثل ذلك حصل في رياضة هوكي الجليد برصيد ميداليتين، وقد خرجت كندا من التزلج فني على الجليد برصيد ثلات فضيات، أما في رياضة التزلج سريعو تزلج على الثلوج فقد حصدت فضية وبرونزية في كل واحدة منهما، كما حصلت على برونزية في رياضة التزلج على المنحدرات الثلجية.
وسيط النحو
وسيط النحو كتاب في نحو العربية للشيخ تراب علي بن نصرة الله الخير آبادي. نشر الكتاب في مدراس سنة 1820.
قرحة ليبشوتز
قرحة ليبشوتز، هي قرحة تنشأ في الفرج أو تنشأ كرد فعل للقرح التناسلية الحادة غير المنتقلة جنسيًا. تعتبر تلك القرحة مرض نادر يتميز بالقرحة التناسلية)، والحمى، وتضخم العقد اللمفية، والتي تحدث معظم عادة، ولكن ليس على سبيل الحصر، في المراهقات والشابات. وصفت تلك القرح في السابق بأنها أكثر الأمراض شيوعًا في العذراء. تعتبر تلك القرحة أحد الأمراض غير المنتقلة جنسيًا، وغالبًا ما تشخص عن طريق الخطأ، كأعراض لمرض بهجت.
سميت قرحة ليبشوتز بهذا الاسم تيمنًا ببنجامين ليبشوتز، الذي وصفها لأول مرة في عام 1912. لا يزال سبب القرحة غير معروف، على الرغم من أنه ارتبط مع العديد من الأسباب المعدية، بما في ذلك حمى باراتيفويد، والفيروس المضخم للخلايا، والميكوبلازما الرئوية وفيروس إبشتاين بار.
قرحة ليبشوتز العلامات والأعراض
تعتبر القرحة العميقة (على الرغم من إمكانية حدوث عدة قرحات أصغر) هي العرض الأكثر شيوعا هو واحد كبير، في السطح الداخلي لأحد أو كلا الشفرين الصغيرين. قد يتأثر الشفرين الكبيرين، وقد تنتقل الدوى إلى المهبل والإحليل. تتطور القرحة بسرعة كبيرة، وعادةً ما يسبقها ظهور مفاجئ للحمى والشعور بالضيق.
قرحة ليبشوتز التشخيص
يعتمد التشخيص بالأساس على العلامات الطبية واستبعاد الأسباب الأخرى الأكثر شيوعًا لقرحة الفرج. ومع ذلك، فقد اقترح أن الكشف عن فيروس ابشتاين-بار باستخدام تفاعل البوليميراز المتسلسل لجينوم الفيروس يمكن أن يساعد في الوصول إلى التشخيص المبكر.
قرحة ليبشوتز العلاج
يعتمد العلاج على علاج الأعراض، وعادة ما يكون ذات أهمية قليلة. ، تشفي القرحة بتلقائية في معظم الحالات في غضون أربعة إلى ستة أسابيع، وأحيانًا ما تترك ندوب. تستخدم عادةً المسكنات الموضعية والتخدير، فضلًا عن الاستخدام الموضعي للمطهرات / والعقاقير مثل بيرمنغنات البوتاسيوم في حمام المقعدة. ، يتم المزج في الحالات الشديدة بين مجموعة من الكورتيزونات النظامية والمضادات الحيوية واسعة الطيف.
قرحة ليبشوتز وبائيات المرض
يظهر هذا الاضطراب عادة بين الفتيات والمراهقات، ولكن تم الإبلاغغ عن بعض الحالات في الأطفال الذين لا تتجاوز أعمارهم 17 شهرًا.
قرحة ليبشوتز التاريخ
تم وصف المرض لأول مرة في أكتوبر 1912 على يد طبيب الأمراض الجلدية النمساوي وعلم الأحياء الدقيقة بنيامين ليبشوتز في غاليسيا (أوروبا الوسطى) ، الذي نشر سلسلة من أربع حالات في الفتيات الذين تتراوح أعمارهم بين 14 و 17. نسب ليبشوتز تلك القرح في البداية إلى عدوى العصية اللبنية الحمضية.
تاريخ نظام العد الهندي العربي
نظام العد الهندي العربي هو نظام عد عشري يرتكز على فكرة وجود الخانات، ويستعمل هذا النظام رمز الصفر كما في ’’909‘‘.
اشتقت رموز هذا النظام من الأرقام البراهمية. وتطور النظام كاملاً في القرنين الثامن والتاسع الميلاديين، وذكره الخوارزمي لأول مرة في كتابه ’’الجمع والتفريق بحساب الهند‘‘ (825م)، وأيضاً ذكره الكندي في كتاب ’’كتاب في استعمال الأعداد الهندية‘‘.
تاريخ نظام العد الهندي العربي نظام العد العشري
ينسب المؤرخون الأرقام الحديثة في معظم اللغات إلى أرقام براهمي، التي كانت مستخدمة حوالي منتصف القرن الثالث قبل الميلاد. ومن ثمَّ تطور هذا النظام لاحقاً إلى نظام القيمة المعتمدة على الخانة. وُجدت أرقام براهمي في نقوش داخل كهوف وعلى القطع المعدنيّة في مناطق بالقرب من بونه وأتر برديش. اِستُخدمت هذه الأرقام (مع اختلافات بسيطة) لمدة طويلة جداً حتَّى القرن الرابع الميلاديّ.

خلال فترة إمبراطورية جوبتا (أوائل القرن الرابع الميلاديّ وحتى آواخر القرن السادس)، تطوَّرت أرقام جوبتا من أرقام براهمي وانتشرت في مناطق واسعة بواسطة غزوات إمبراطوريّة جوبتا لهذه المناطق. وفي بدايات القرن السابع تطوَّرت أرقام جوبتا إلى أرقام ناجاري.
تاريخ نظام العد الهندي العربي تطوره في الهند
خلال الفترة الفيدية (1500-500 قبل الميلاد) تطوَّر استخدام النظام العددي والعمليات الحسابيّة الأساسيّة شمالي الهند، بدافع الإنشاء الهندسي لمذابح النار ولأغراض الفلك. وقد تطلَّب علم الكونيات الهندوسيّ إتقان أعداد كبيرة جداً كالـكالبا (عمر الكون) والذي يساوي 4.320.000.000 سنة و «مدار السماء» والذي يساوي 18.712.069.200.000.000 يوجاناس. في تلك الفترة تم التعبير عن الأعداد باستخدام «طريقة تدوين الأعداد المُسمَّاة ذات القيمة المعتمدة على الخانة» وذلك باستخدام أسماء قوى للرقم 10 مثل داسا و شاثا و ساهاسرا و أيوتا و نيوتا و بريوتا و أربودا و نياربودا و سامودورا و مادهيا و أنتا و بارادا إلخ، ويُمثِّلُ آخرها الاسم المُعطى للتريليون.(1012) على سبيل المثال، كان يتم التعبير عن الرقم 26.432 بالتالي «2 أيوتا، 6 ساهاسرا، 4 شاثا، 3 داسا، 2». وفي النص البوذي لاليتافيستارا يُقال أن بوذا قد روى مخطط الأرقام حتى الرقم 1053.
تاريخ نظام العد الهندي العربي تطوره في الهند
تضمَّنت أشكال الأرقام في نقوش أشوكا في النص البراهمي (منتصف القرن الثالث قبل الميلاد) إشاراتٍ منفصلة للأعداد من 1 إلى 9 و10 إلى 90 و100 إلى 1000. بينما كانت تُمثَّل مُضاعفات 100 و1000 بتعديل (أو «تشفير») رمز العدد باستخدام إشارة للعدد المضروب به. هذه الأرقام المُشفَّرة مثلت بشكل مباشر أرقام الأعداد ذات القيمة المعتمدة على الخانة المُسمَّاة واستخدمت شفهياً. كما استمر استخدامها في النقوش حتى نهاية القرن التاسع.
تاريخ نظام العد الهندي العربي تطوره في الهند
ابتكر أبريهاتا في نصِّه الإبداعي عام 499 ميلادي نظام رقميّ موضعيّ جديد، باستخدام الأحرف الساكنة السنسكريتية للأرقام الصغيرة والأحرف الصوتيّة (أحرف العلة) لقوى العدد 10. وباستخدام هذا النظام بات من الممكن التعبير عن أرقام حتى مليار (بليون) باستخدام باستخدام عبارات قصيرة مثلاً khyu-ghṛ تعبِّرُ عن العدد 4.320.000. لم يشتهر هذا النظام، لأنه أنتج عبارات غير قابلة للّفظ، ولكن من المحتمل أن يكون قد أدَّى إلى وضع أساس لصياغة نظام أرقام موضعيّ (يُدعى dasa-gunottara داسا-غونوتارا، أس 10) من قِبل علماء الرياضيات فيما بعد. وقد وُضِع فيما بعد (بعدة قرون) مخطط كاتابايادي katapayadi أكثر أناقةً ويُمثِّل نظام القيمة المعتمدة على الخانة بما فيه الصفر.
تاريخ نظام العد الهندي العربي تطوره في الهند
استُخدم في النصوص والنقوش الأرقام بطريقة تدوين القيمة المُسمَّاة المعتمدة على الخانة، وبدءاً من القرن الأول الميلادي، تم توظيف طريقة تدوين أكثر فعالية في العمليات الحسابيّة. تم تنفيذ حسابات على ألواح الطين المُغطاة بطبقة رقيقة من الرمل، وهو ما يُفسِّرُ مصطلح دهولي كارانا dhuli-karana بالنسبة للحسابات الأعلى. يعتقد كارل مينينغر أنه في مثل هذه الحسابات، توجَّب على الهنود أن يستغنوا عن الأعداد المُشفَّرة وأن يكتبوا تسلسل أرقام للتعبير عن الأعداد. فُسِّر الصفر باعتباره «خانة مفقودة» بنقطة. تُعتبر مخطوطة بخشالي المخطوطة الوحيدة ذات الأمثلة المعمولة والمتاحة (على الرغم من كون المخطوطة المتاحة نسخة عن الأصليّة التي كتبت ما بين القرن الرابع والقرن السابع ميلاديّ)، واستُخدم في هذه المخطوطة نظام القيمة المعتمدة على الخانة مع نقطة للدلالة على الصفر. دُعيت النقطة بـshunya-sthāna بمعنى «الخانة الفارغة». كان هذا الرمز يُستخدم أيضاً في التعابير الجبريّة للمجهول (كما هو الحال في رمز x الجبر الحديث (س بالعربيّة)). على أي حال، فإن تاريخ مخطوطة بخشالي ما يزال قيد النقاش.
تاريخ نظام العد الهندي العربي تطوره في الهند
يمكن رؤية مراجع نصيّة تتعلَّق بنظام القيمة المعمتدة على الخانة بدءاً من القرن الأول الميلاديّ وصاعداً. يقول الفيلسوف البوذي فاسوباندو في القرن الأول «عندما تكون قطعة العد الطينيّة [ذاتها] في خانة الآحاد فإنها ترمز إلى واحد، وعندما تكون في خانة المئات فإنها ترمز إلى مئة». وفي تعليقٍ على اليوغا سوترا لباتانجالي يعود إلى قراءات القرن الخامس، «الخط في خانة المئات [يشير إلى] مئة، وفي خانة العشرات عشرة، وفي خانة الآحاد [يشير إلى] واحد، كما هو الحال بالنسبة للمرأة الواحدة، يمكن أن تُدعى أماً وابنةً وأختاً».

 طُبق أيضاً نظامٌ يُدعى bhūta-sankhya بهوتا-سانخيا («أرقام شيئية» أو «أرقام ملموسة») لتمثيل الأعداد في الأبيات السنسكريتيّة، باستخدام مفهوم تمثيل الرقم ليقوم مقام الرقم نفسه. وقد اشتمل النص الجاني المُعنون بـLokavibhaga بتاريخ 458 ميلادي، اشتمل على إشارة لما سبق
تاريخ نظام العد الهندي العربي تطوره في الهند
وهو ما يعني «خمس فراغات، بعدها اثنين وسبعة، والسماء، وواحد وثلاثة والشكل» وهو ما يشير إلى العدد 13.107.200.000. استخدمت الأرقام الشيئية على نطاق واسع في القرن السادس وصاعداً، خصوصاً بعد فارهامييرا (575 م). وقد مُثِّلَ الصفر في هذه الأعداد بـ«الفراغ» sunya أو الفضاء السماوي ambara akasha. في المقابل، اِستُخدمت النقطة مكان الصفر في الأعداد المكتوبة، وقد أُشير إليها باسم sunya-bindu.
كتب عالم الفلك والرياضيات براهماغوبتا نصَّه الإبداعي المُعنون بـ«براهما فوتا سيندهانتا» الذي حرَّف العرب عنونه وغدا «السندهند» وقد احتوى هذا الكتاب على أول معالجة رياضيّة للصفر. فقد عرَّف الصفر بأنه نتيجة طرح العدد من نفسه، كما فرض أرقام سلبيّة وناقش خصائصها عند إجراء عمليات الحسابيّة عليها. وقد أطلق على الصفر اسم shunya بمعنى الفراغ، وقد استخدم هذا المصطلح سابقاً للإشارة إلى الخانة الفارغة في نظام الأعداد ذات القيمة المعتمدة على الخانة والمكون من 9 أرقام. وقد قدَّم هذا منظوراً جديداً للِـshunya-bindu كعدد ومهَّد الطريق للتطور النهائي لرقم الصفر. وقد استمر استخدام النقطة لمئة عام على الأقل بعد هذه الفترة، وقد نُقلت إلى جنوب شرق آسيا والجزيرة العربيّة. وقد حافظ نص شارادا في كشمير على النقطة كرمز (رقم) مُمثِّلٍ للصفر حتى اليوم.

بحلول نهاية القرن السابع، بدأ ظهور الأعداد العشريّة في نصوص جنوب شرق آسيا والهند. وقد قال بعض العلماء بأنها ظهرت أبكر من ذلك. جديرٌ بالذكر، أن العديدين يستشهدون أيضاً بهبة عبارة عن صفيحة نحاسيّة في مانكاني تحمل الأرقام 346 (الموافق 594 ميلاديّ). ولكن وثوقيَّتها لا تزال محل شك. إن أول ذكر لا جدال فيه للصفر ورد في نصٍ عام 876 ميلاديّ، وقد احتوى هذا النص على العدد "270" مدوَّناً بطريقة قريبة إلى طريقة تدويننا الحاليّة. على الرغم من استخدام الأرقام البراهمية القديمة والأرقام العشريّة الحديثة في القرنين الثامن والتاسع الميلاديّ، ظهر الصفر في هذه النصوص ذاتها.
تاريخ نظام العد الهندي العربي تبني العرب للنظام
كان نظام العد الهندي العربي مستخدماً غرب آسيا قبل بروز الدولة الإسلامية، وذكره الأسقف النسطوري ساويرا سابوخت في سوريا عام 662م قائلاً:
’’لن أتطرق إلى النقاش عن علوم الهنود... واكتشافاتهم الدقيقة في الفلك، تلك الاكتشافات الأذكى من اكتشافات الإغريق والبابليون، ومناهج حسابهم القيمة التي تتجاوز الوصف. كم أتمنى من أولئك الذين يؤمنون بأنهم وصلوا منتهى العلم -فقط لكونهم يتحدثون الإغريقية- أن يقرأوا النصوص الهندية، لربما اقتنعوا أن هنالك آخرين يعلمون شيءً ذا قيمة.‘‘
وذكر القفطي في ’’إخبار العلماء بأخبار الحكماء ‘‘:
’’تقدم رجل من الهند إلى الخليفة المنصور عام 776م، وكان الرجل عالماً في طريقة السندهند في الحساب المتعلقة بحركة الأجسام الثقيلة، وعنده طرائق في حساب المعادلات بطريق نصف الوتر، وكل هذا كان في كتاب، وكان الرجل يدعي ان في هذه الكتاب طريقة لحل المسائل في دقيقة، فأمر المنصور بترجمة الكتاب للعربية، وأن تكتب أعماله، ليعطي العرب القدرة على حساب حركة الكواكب.‘‘
تاريخ نظام العد الهندي العربي تبني العرب للنظام
من الراجح أن هذا العمل أو الكتاب هو كتاب عالم الرياضيات الهندي براهماغوبتا، المسمى بالسندهند، وكان قد كتبه عام 628. وبغض النظر عن صحة ما في كتاب السندهند، فإنه من المؤكد أن الأرقام الهندية استخدمت في هذا الكتاب وترجمت إلى العربية ونقلت إليها، إذ أن كل الكتب التي جاءت بعد العالم أريابهاتا وكتابه أريابهاتيا، استخدمت تلك الأرقام.
لم يستطع أ.س. سيدان (A.S. Saidan) في كتابه ’’رياضيات الإقليدسي‘‘ الإجابة بشكل كامل عن كيفية انتقال الأرقام إلى العرب:
’’من المعقول أن تلك الأرقام اشتقت تدريجياً، ربما قبل القرن السابع الميلادي، عبر مسارين، الأول ابتدأ من السند ثم انتقل وتعدل عبر بلاد فارس، وانتشر بعدها فيما يعرف الآن بالشرق الأوسط، أما الثاني، فبدأ من شواطئ المحيط الهندي، متسعاً حتى الشواطئ الجنوبية للبحر المتوسط.‘‘
عمل أبو الحسن الإقليدسي على طريقة لتمثيل الكسور العشرية. واشتهر نظام العد هذا لاستخدام العالم الخوارزمي له بشكل محوري، الذي كتب ’’الجمع والتفريق بحساب الهند‘‘ في عام 825، وأيضاً لكتاب الكندي ’’في استعمال الأعداد الهندية‘‘، وبالإضافة لعديد من الأعمال الأخرى التي ساهمت في نشر نظام العد الهندي في الشرق الأوسط وفي الغرب.
تاريخ نظام العد الهندي العربي تطور الرموز
تطورت الأرقام في بواكر أوروبا كما في الصور:
تاريخ نظام العد الهندي العربي تبنيه في أوروبا
انتشرت في القرون القليلة الماضية النسخة الأوروبية من الأرقام العربية حول العالم وأصبحت النظام الأكثر شيوعاً.
حتى في تلك البلدان التي تملك نظام عدٍّ خاصٍّ بها، فإن الأرقام العربية هي الأكثر استعمالاً في التجارة والرياضيات
تاريخ نظام العد الهندي العربي التأثير على الحساب
وصف الرياضياتي الفرنسي بيير لابلاس (1749–1827) التطور الملحوظ في نظام العد المعتمد على الخانات قائلاً:
«’’إنها الهند التي وهبتنا الطريقة الذكية في التعبير عن كل الأعداد بعشرة رموز، كل رمز يحمل قيمة بحسب موقعه، كذلك فهو يحمل قيمة مطلقة، تظهر فكرة أساسية ومهمة بأنها بسيطة للغاية لنا لدرجة أننا أهملنا جدارتها وميزتها، إلا أن بساطتها والسهولة التي أودعتها في كل العمليات الحسابية تضع الحساب كأكثر الاختراعات فائدةً، ويجب علينا أن نقدر عظمة هذا الانجاز حينما نتذكر أنها غابت عن خاطر العباقرة أرخميدس وأبلونيوس، وهما اثنان من أعظم العقول التي أنتجها التاريخ.‘‘»
المقطوعة الحالمة رقم 48 (شوبان)
تتكون المقطوعة الحالمة Op.48 من مقطوعتين من تأليف فريدريك شوبان سنة 1841  ونُشرت سنة 1842، وتم اهدائهما إلى لور دوبري. باع شوبان حقوق التأليف والنشر للمقطوعتين بـ 2000 فرنك مع عدة مقطوعات أخرى.
علق جوستاف بارث من جهة أخرى على أن مقطوعات شوبان الحالمة تستمر في «التطور» مقارنة مع مقطوعات جون فيلد الحالمة التي كان لها السبق، على الرغم من ان التحسينات تركز على «الجانب التفني في أغلب الوقت». ويشعر عازف البيانو ديفيد دوبال من جهة أخرى ان المقطوعتين «يمكن وصفهما بشكل ادق كأغنية راقصة بشكل مصغر».