hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تريفور سميث مسيرته الكروية
لعب تريفور سميث خلال مسيرته الاحترافية مع ناديين في أربعة عشر موسمًا وسجل خلالها 3 أهداف ضمن 376 مباراة. ولم يفز بأي موسم بالكأس أو بالدوري.
خاض تريفور سميث مسيرته مع نادي برمنغهام سيتي في موسم 1953–54 ليلعب معه اثنا عشر موسمًا، مشاركًا في 364 مباراة سجل خلالها 3 أهداف. ثم انتقل إلى نادي والسول في موسم 1964–65 ولمدة موسمين، حيث شارك في 12 مباراة ولم يسجل أي هدف.
عبد المجيد ديدي
عبد المجيد (بالديفيهي: އަލްއަމީރު އަބްދުލްމަޖީދު ރައްނަބަނޑޭރި ކިލެގެފާނު) (29 آب / أغسطس 1873 – 21 شباط / فبراير 1952) سلطان جزر المالديف من عام 1944 إلى عام 1952. في ذلك الوقت، كانت جزر المالديف محمية بريطانية. يُعرف ديدي بأنه مصلح وقد وصف بأنه «أبو المالديف الحديثة».
كان يجيد من اللغات الديفيهي والأوردو والإنجليزية والعربية والسنهالية. قضى معظم حياته في مصر. شغل منصب نائب رئيس الوزراء خلال فترة والده. شغل منصب رئيس وزراء السلطان محمد شمس الدين الثالث من عام 1926 إلى 1932.  وخلال فترة حكمه مارس ابنه الأمير حسن فريد ديدي سيطرة كبيرة على الحكومة من خلال المجلس التنفيذي. بعد وفاته، أعلنت جزر المالديف أول حكومة جمهورية قصيرة الأجل في ظل الرئيس المؤيد للاشتراكية محمد أمين ديدي.
توفي السلطان عبد المجيد ديدي في 21 شباط / فبراير 1952 في سريلانكا. وسميت المدرسة المالديفية الأولى مدرسة المجيدية نسبة لاسم السلطان عبد المجيد.
فيكتور سميث
فيكتور سميث (بالإنجليزية: Victor Smith)‏ (1 يناير 1878 ساوثهامبتون المملكة المتحدة - 29 ديسمبر 1951) هو لاعب كرة قدم بريطاني سابق كان يلعب كمدافع.
إبراهيم فريد ديدي
الأمير إبراهيم فريد ديدي هو ابن السلطان عبد المجيد ديدي. كان شقيق الملك محمد فريد ديدي من جزر المالديف. قضى الأمير إبراهيم فريد معظم حياته في مصر. أعلنه أنصار الملك ملكًا لجزر المالديف عندما كان الملك محمد فريد قد توفي في عام 1969  لكنه لم يعلن عن العرش من تلقاء نفسه.
آسبورجه خاتون
آسپورچه خاتون (ق. 1300 – ق. 1362) هي الزوجة الثانية للسلطان العثماني أورخان غازي وأم أبنائه إبراهيم باشا وفاطمة خاتون وسلجوق خاتون.
آسبورجه خاتون سيرتها
نسب آسپورچه خاتون موضع خِلافٍ بين المُؤرخين، وفقًا لبعض المصادر فإنها ابنة الإمبراطور أندرونيكوس الثالث باليولوج وزوجته آنا من سافوي، ولكن تاريخ ميلادها قريب من تاريخ ميلاد أندرونيكوس الثالث باليولوج، لذلك رجَّح البعض أنها ابنة الإمبراطور أندرونيكوس الثاني باليولوج.
في 1316 تزوجت آسپورچه خاتون من أورخان غازي، ولكن على الرغم من الزواج استمرت الحرب بين العثمانيين والبيزنطيين، وبعد زواجها اعتنقت آسپورچه الإسلام مثل نيلوفر خاتون، وفي نفس العام أنجبت شهزاده إبراهيم باشا الذي أصبح فيما بعد حاكم مدينة أسكي شهر وأُعدم بأمر من أخيه مراد الأول، ثم أنجبت فاطمة خاتون وسلجوق خاتون.
توفيت في 1362 ودفن في قبر زوجها، مع نيلوفر خاتون في بورصة.
فقد الذاكرة الرجعي
فقد الذاكرة الرجعي أو فقدان الذاكرة الرجعي أو فقدان الذاكرة التراجعي (بالإنجليزية:Retrograde amnesia) هو فقدان قدرة الوصول إلى ذكريات الأحداث التي وقعت، أو المعلومات التي تم تعلمها، قبل الحدث الذي أدى للإصابة بالمرض.
ويكون بسبب تأثير سلبي على الذاكرة العرضية وذاكرة السيرة الذاتية والذاكرة الصريحة مع الاحتفاظ بالذاكرة الإجرائية سليمة دون أي صعوبة في تعلم معرفة جديدة، أو تكوين ذكريات جديدة طويلة الأمد. يمكن تصنيف فقدان الذاكرة الرجعي إلى رجعي مؤقت أو دائم استنادًا إلى شدة الإصابة وعادةً ما يطبق عليه قانون ريبوت؛ حيث قد تكون القدرة على استعادة الذكريات البعيدة أكثر سهولة من استعادة الذكريات القريبة من زمن الحادث. يمكن أن يكون نوع المعلومات التي يتم نسيانها محددًا للغاية، مثل حدث واحد، أو أكثر عمومية، يشبه فقدان الذاكرة العام. لا ينبغي الخلط بينه وبين فقدان الذاكرة التقدمي ، الذي يتعامل مع عدم القدرة على تكوين ذكريات جديدة بعد الحادثة المسببة للمرض.
فقد الذاكرة الرجعي
يعتبر الحصين أهم مناطق الدماغ المرتبطة بدمج الذكريات، أثناء عملية الدمج يعمل الحصين كأداة وسيطة تعمل على تخزين المعلومات الجديدة بسرعة حتى يتم نقلها إلى القشرة المخية الحديثة لتخزينها على المدى الطويل، كما أن الفص الصدغي الذي يحتوي بداخله على الحصين والقشر المحيطة به، له علاقة تبادلية مع القشرة المخية الحديثة. الفص الصدغي مطلوب بشكل مؤقت عند دمج معلومات جديدة؛ لكن عندما تصبح العملية التعليمية أقوى ، تصبح القشرة المخية الحديثة أكثر استقلالاً عن الفص الصدغي.
فقد الذاكرة الرجعي الأسباب
من أسباب حدوث فقد الذاكرة الرجعي: الإصابات الدماغية الرضحية أو حدوث واقعة مؤلمة وهو ما يسمى فقدان الذاكرة نفسي المنشأ، أو حدوث عدوى تتجاوز الحاجز الدموي الدماغي الذي قد يؤدي لتلف دماغي و التهاب الدماغ،أو قد يحدث بسبب جراحة تتسبب في اعتلال بعض أجزاء الدماغ المهمة في تكوين الذاكرة، وقد يسبب العلاج بالصدمات الكهربائية فقدان الذاكرة الرجعي . كما تم العثور على فقد الذاكرة الرجعي عند المرضى المدمنين للكحول والمصابون بمتلازمة كورساكوف.
فقد الذاكرة الرجعي إعادة التأهيل
لا يمكن الجزم بوجود علاج فعلي للمرض، إلا أن تعريض المريض على تجارب ومعلومات من حياته السابقة، بما يسمى بعلاج التذكير، 
قد يكون مفيدا؛ على الرغم من أن نتائجه الإيجابية في استعادة الذاكرة غير مثبتة. لحسن الحظ قد يمكن استعادة الذاكرة كذلك باستخدام الانتعاش التلقائي واللدونة العصبية.
رابعة بالا خاتون
بالا خاتون (توفيت في يناير 1324) ، هي زوجة السلطان العثماني عثمان الأول مؤسس الدولة العثمانية. وهي ابنة الشيخ إده بالي ووالدة الأمير علاء الدين باشا ابن عثمان غازي. يتم الخلط كثيرًا بينها وبين والدة أورخان باي "مال خاتون".
رابعة بالا خاتون أسماؤها
تُسمى ابنة الشيخ إده بالي بأسماء مختلفة في المصادر، فأحيانًا يُشار إليها باسم رابعة أو بالا، ويُلاحظ أنَّ بعض المُؤرخين جعل لِعُثمان زوجةً واحدةً فقط بأسماء مُختلفة، فأوروچ بن عادل قال إنَّ زوجة عُثمان تُدعى «رابعة» وجعلها ابنة الشيخ «إده بالي»، بينما قال عاشق باشا زاده أنها تُدعى «مال خاتون»، وهو الرأي السائد غالبًا، كما جعلها آخرون ابنة أحد الأُمراء ويُدعى «عمر عبد العزيز بك». ويعتبر بعض المُؤرخين أنَّ وُجود اسمين مُختلفين لامرأتين مفاده أنَّ عُثمان كان مُتزوجًا باثنتين على الأقل.
رابعة بالا خاتون زواجها من عثمان
أصبح إده بالي مرشدًا لعثمان الأول وأهداه سيف عثمان. بعد ذلك، تزوجت ابنة إديبالي من عثمان الأول. ونتيجة لهذا الزواج، أصبح جميع شيوخ الأحيان تحت السيطرة العثمانية. كان لهذا الزواج تأثير كبير على إنشاء وتطور إمارات الأناضول.
تظهر السجلات التاريخية أنه كنتيجة لهذا الزواج، حصلت ابنة إده بالي على ممتلكات، بما في ذلك قرية كوزاغاتش في منطقة بيلجيك، حيث يقع نزل الدراويش الخاص بوالدها. كان والدها الشيخ إده بالي زعيمًا دينيًا مؤثرًا في الأراضي العثمانية. كما أن أرطغرل غازي كان قد عهد إليه بتعليم وتربية ابنه السلطان عثمان الأول فكان المعلم والمرشد له طوال حياته.
رابعة بالا خاتون وفاتها
توفيت عام 1324 في بيلجيك. وعلى الرغم من أنها توفيت قبل زوجها عثمان، فقد دُفنت مع والدها في بيله جك. يُعد قبر بالا رابيا خاتون إلى جانب قبر والدتها إلديز خاتون معلمًا تاريخيًا شهيرًا يقع داخل مجمع قبر الشيخ إده بالي. بني هذا المجمع من قبل أورخان غازي وتم تجديده لاحقًا من قبل عبد الحميد الثاني.
نيفينكا تاديتش
نيفينكا تاديتش (بالإنجليزية: Nevenka Tadić) (وبالأبجدية السيريلية الصربية:: Невенка Тадић) من مواليد عام 1926 في بييلينا، أوبلاست في توزلا، المملكة الصربية والكرواتية والسلوفينية وهي أخصائية عصبية معروفة بعملها في العلاج النفسي للأطفال. وهي أم بوريس تاديتش، الرئيس السابق لصربيا والقائد الحالي للحزب الديمقراطي الاجتماعي.
نيفينكا تاديتش نشأتها
ولدت نيفينكا تاديتش لأم تدعى ميليتشا من قرية درينوفاك رادوتشكي في ليكا بالقرب من بييلينا. تزوجت والدتها هناك، وأنجبت ابن وابنتين. كان والد نيفينكا، ستراهينجا كيزانوفيتش، تاجرا ثريا ومالك للأرض، وكزعيم للحزب الزراعي في Semberija قبل الحرب العالمية الثانية ، كان مرشحاً مرتين ليصبح عضوا في برلمان يوغوسلافيا. قتل في عام 1942 من قبل Ustaše في معسكر اعتقال Jadovno ، خلال الإبادة الجماعية في الحرب العالمية الثانية.
نيفينكا تاديتش عملها
بعد الحرب، حصلت تاديتش على شهادتها الطبية من جامعة بلغراد (مدرسة بلغراد الطبية). وتخصصت في طب النفس والأعصاب في سراييفو ، حيث عملت من عام 1954 إلى عام 1962. وفي عام 1957، ذهبت إلى مستشفى بيتي سالبترير في باريس وهناك، عملت جنبا إلى جنب مع بعض أبرز المحللين النفسيين الفرنسيين مثل سيرج ليبوفيتشي ورينيه دياتكين وجورج هيور. وبعد ذلك عملت في بلغراد في معهد الصحة العقلية وعملت كأستاذة في كلية علم العيوب (أعيدت تسميتها اليوم إلى كلية التربية الخاصة وإعادة التأهيل). وهي مؤلفة للعديد من الكتب والمقالات التي تتعلق بشكل رئيسي بالتحليل النفسي للأطفال. كما قامت بترجمة كتاب La Psychanalyse de l'enfant «التحليل النفسي للطفل» من تأليف فيكتور سميرنوف من الفرنسية عام 1970.
نيفينكا تاديتش حياتها الشخصية
تزوجت نيفينكا تاديتش من الفيلسوف الصربي ليوبومير تاديتش (الذي تُوفي في 31 ديسمبر 2013)، التقى بها زوجها أثناء دراستها في جامعة سراييفو. لديها طفلان - فجيرا (رادوفيتش) (من مواليد 1952) وابنها بوريس (مواليد 1958) ، كل منهما تعلم الطب النفسي. كان بوريس تاديتش رئيس صربيا وزعيم الحزب الديمقراطي الصربي من 2004 إلى 2012. وفي فبراير 2014 ، ترك بوريس تاديتش الحزب الديمقراطي ليصبح رئيس الحزب الديمقراطي الاجتماعي.
جيسيكا بنجامين
جيسيكا بنجامين (بالإنجليزية: Jessica Benjamin)‏ هي محللة نفسية معروفة بمساهماتها في التحليل النفسي والفكر الاجتماعي. وهي تعمل حاليًا في مجال التحليل النفسي في مدينة نيويورك حيث تعمل في كلية برنامج علم النفس لما بعد الدكتوراه بجامعة نيويورك في التحليل النفسي والعلاج النفسي،  ومركز ستيفن ميتشل للدراسات العلائقية. جيسيكا بنجامين هي واحدة من المساهمين الأصليين في مجالات التحليل النفسي العلائقى، ونظريات الحيز المتبادل، والدراسات الجنسانية والنسوية من حيث صلتها بالتحليل النفسي والمجتمع. وهي معروفة بأفكارها حول الاهتمام بكل من التنمية البشرية والساحة الاجتماعية والسياسية.
جيسيكا بنجامين النشأة والتعليم
ولدت جيسيكا بنجامين لعائلة يهودية  وحصلت على درجة البكالوريوس من جامعة ويسكونسن، ماديسون في عام 1967، وماجستيرها من جامعة فرانكفورت في ألمانيا الغربية، حيث درست علم النفس وعلم الاجتماع والفلسفة. حصلت جيسيكا بنجامين على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة نيويورك في عام 1978. تلقت تدريبها النفسي النفسي من برنامج علم النفس لما بعد الدكتوراه في جامعة نيويورك في التحليل النفسي والعلاج النفسي، وشاركت في أبحاث ما بعد الدكتوراة في مرحلة الطفولة مع الدكتورة بياتريس بيبي في كلية ألبرت أينشتاين للطب.
جيسيكا بنجامين مساهمتها في المجال
تُعتبر جيسيكا بنجامين واحدة من أهم المحللين النفسيين المؤثرين والأكثر تأثيرًا في العقود الأربعة الماضية. هي واحدة من مؤسسي التحليل النفسي العلائقي، وهي واحدة من أوائل من أدخلوا النسوية ودراسات النوع الاجتماعي في الفكر النفسي.
شملت دراساتها المبكرة البنية الاجتماعية والنسوية، لكنها عرفت في الآونة الأخيرة بجهودها لشرح الجوانب الكلاسيكية للتحليل النفسي باستخدام العلاقات الموضوعية، والتحليل النفسي العلائقى، والفكر النسوي. قدمت مساهمات كبيرة لمفهوم الذاتية المشتركة في التحليل النفسي.
في عام 2015، حصلت جيسيكا بنجامين على جائزة هانز كيليان عن إنجازاتها في مجالات التحليل النفسي وعلم النفس النسوي ونظرية الاعتراف المتبادل بين الجنسين.
جيسيكا بنجامين مراجع مُختارة
نشرت بنيامين أربعة كتب.
في كتاب «روابط الحب»: التحليل النفسي والنسوية ومشكلة الهيمنة (1988) قامت بنجامين بمراجعة رئيسية لنظريات فرويد لكل من التنمية البشرية والجنس. باستخدام البحوث المعاصرة في سن الطفولة والجنس، جادلت لأهمية الاعتراف والعلاقة البينية المشتركة. على هذه الخلفية، أظهرت كيفية أن علاقات الهيمنة تنطوي على اغتراب الاعتراف، وشكل من أشكال التقسيم بين الجنسين أطلقت عليه اسم القطبية. لقد جادلت بأننا نقبل ونديم علاقات الهيمنة ليس بسبب غريزة عدوانية متأصلة، ولكن صعوبة الاعتراف بالآخر. وتنظر إلى أن الهيمنة عملية نفسية معقدة توثق كلا الطرفين في روابط التواطؤ، وتدعم ذلك من خلال إظهار تأثيره على حياتنا الأسرية، ومؤسساتنا الاجتماعية، وخاصة علاقاتنا الجنسية، على الرغم من التزامنا الواعي بالمساواة والحرية. .
جيسيكا بنجامين مراجع مُختارة
أواصر المحبة، إعادة النظر عبارة عن طبعة تحتفل بتأثير عمل جيسيكا بنجامين من خلال خمسة عشر مقالة تنظر إلى تأثير الكتاب، وتقدم مداولات نظرية ومفاهيم حول موضوعات الكتاب الأصلية والتأمل في تأثير الكتاب بشكل شخصي ومهني، للأطباء والنسويات في جميع أنحاء العالم.
الكتاب الثاني لبنجامين، مثل المواضيع، حب الأشياء: مقالات عن الاعتراف والفوارق الجنسية (1995) طور نظرية التحليل النفسي للفضاء الداخلي، مراجعة نظرية فرويد «أوديب» لتشمل حاجة كلا الجنسين إلى دمج الاستقلال والاتصال. إنها تبني على أساس نظرية أوديب لفرويد، وتنقحها بشكل نقدي لتشمل نضال المرأة من أجل الاستقلال. وتجادل بأن النظريات الفرويدية التقليدية تؤدي حتمًا إلى إعادة العلاقات بين الرجل والمرأة التي تتسم بالهيمنة والخضوع، والتي يتجلى بشكل خاص في القطبية الثقافية لعقل الذكر وضعف الإناث.
ظلال أخرى: الذاتية المشتركة والجنس في التحليل النفسي (1997)، يمتد عمل بنجامين على الذاتية المشتركة، والحب والعدوان.
في عام 2017، نشرت بنجامين كتابها الرابع، ما بعد الفاعل والفعل إلى: نظرية الاعتراف، الذاتية المشتركة والثالث، وهو توسيع لنظريتها للاعتراف المتبادل والتحرر في تكامل «الفاعل والقيام به».
جيسيكا بنجامين مقالات
بنجامين، ج. (2009). منظور التحليل النفسي العلائقى على ضرورة الاعتراف بالفشل من أجل استعادة التسهيلات واحتواء سمات العلاقة المشتركة بين الجنسين (الثالثة المشتركة). International Journal of PsychoAnalyisis، 90، 441–450.
أورسولا لير
أورسولا لير (بالإنجليزية: Ursula Lehr) من مواليد 5 يونيو 1930 وهي أكاديمية ألمانية وباحثة وسياسية ألمانية عملت كوزيرة فيدرالية للشباب والأسرة والمرأة والصحة من عام 1989 إلى عام 1990. وكانت أيضًا عضوًا في بوندستاغ.
أورسولا لير حياتها وتعليمها
ولدت أورسولا لير في بون في عام 1930 وتخرجت من جامعة غوته في فرانكفورت. وحصلت على درجة الدكتوراه من جامعة بون.
أورسولا لير عملها
أورسولا لير أكاديمية ألمانية وباحثة وسياسية. كانت عضوة في الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU). وأثناء التعديل الوزاري في 9 أبريل 1989، أصبحت لير وزيرة فدرالية للشباب والأسرة والمرأة والصحة في مجلس الوزراء بقيادة مستشار ألمانيا (1949–) هلموت كول. استمرت فترة لير حتى ديسمبر 1990 عندما استقالت من منصبها بسبب انتقادات قاسية لأنها لم تكن ناجحة وشعبية. خدمت لير في بوندستاغ من عام 1990 إلى عام 1991. وبعد تركها السياسة، عادت إلى منصبها التعليمي.
أسست لير المركز الألماني لبحوث الشيخوخة (DZFA) في جامعة هايدلبرغ التي تأسست في عام 1995 وترأست المركز حتى عام 1998. كما شغلت منصب رئيسة الجمعية الألمانية لعلم الشيخوخة وطب الشيخوخة في الفترة من 1997 إلى 1998. تم انتخابها رئيسة لـ BAGSO (الرابطة الوطنية الألمانية لكبار السن من منظمات المواطنين) في عام 2009. أعيد انتخابها في هذا المنصب في أكتوبر 2012 لمدة ثلاث سنوات أخرى. وهي أيضا الرئيسة الفخرية لـ BAGSO.
باتريشيا غريفين
باتريشيا غريفين (بالإنجليزية: Patricia Griffin)‏ (من مواليد 1907- تُوفيت عام 1986) وهي ممرضة ومتطوعة اجتماعية من مونتسرات. أسست جمعية رعاية الشعب القديم، وكانت لها دور أساسي في تطوير برنامج ما قبل المدرسة وأنشأت جمعية لحماية المستهلك في الجزيرة. تُمنح منحة دراسية باسمها وذلك لتكريمها
باتريشيا غريفين حياتها
وُلدت باتريشيا كونستانس فيلهيلمينا هينز في 24 أكتوبر 1907 في سانت أنتوني باريش إلى جين (ني بيل) وف. و. هاينز. كانت والدتها، وهي من أصل أيرلندي، مهاجرة من أنتيغوا وكان والدها عميدًا للغة الإنجليزية، عمل كقانوني في سانت أنطوني باريش لمدة أربعين عامًا. تم تعليم هينز، في إنجلترا ، حيث درست في مستشفى سانت توماس ومستشفى باترسي للولادة في لندن.
باتريشيا غريفين عملها
في عام 1939 ، عادت هاينز إلى منطقة البحر الكاريبي وبدأت العمل كممرضة في مستشفى روسو (دومينيكا). ثم عملت في مستشفى هولبيرتون في أنتيغوا ومستشفى ألكسندرا في نيفيس، وذلك قبل زواجها من الدكتور تشارلز نورمان غريفين في عام 1942.
بعد زواجها، عاشت غريفين في العديد من جزر ليوارد حيث كان يعمل زوجها طبيباً في إنجلترا. كان لديها ثلاثة أطفال، ماري باتريشيا وإليزابيث كونستانس الذين ولدوا في أنتيغوا وابن يدعى جون. أصبحت ماري معلمة فنية وعملت على تطوير برنامج الفن في مدرسة مونتسيرات الثانوية، في بليموث، مونتسيرات. ثم أصبحت إليزابيث أول امرأة تتولى منصب محامي في مونتسيرات. أصبح ابنها جون، طبيبًا إنكليزيًا. وفي عام 1964، عادت العائلة إلى بليموث (مونتسيرات)، حيث عملت غريفين كممرضة مع زوجها.
باتريشيا غريفين عملها
في عام 1964 ، أسست جريفين جمعية رعاية الشعب القديم (OPWA) لرعاية المعاقين أو ذوي الاحتياجات الخاصة من المسنين الذين تزيد أعمارهم عن 70 عامًا. نظمت OPWA عن طريق تقسيم البلاد إلى مقاطعات وتعيين الكشافة لتقييم الرعاية والسكن والتغذية في هذه الفئات الضعيفة من السكان. وعملت كرئيسة لجمع التبرعات للمنظمة، وجمعت الأموال لتوفير الرعاية المنزلية وإصلاح المنازل للمواطنين غير القادرين على إعالة أنفسهم. صمّمت مشروعًا مقيمًا للمسنين، بالإضافة إلى الخدمات المجتمعية. قامت بجمع الأموال لأربعة وحدات ومولت الحكومة وحدتين إضافيتين.
عملت غريفين كمديرة تنفيذية للحركة الدولية للصليب الأحمر والهلال الأحمر ولشركة YWCA. وساعدت في إنشاء أول برنامج ما قبل المدرسة في الجزيرة. وأدى عملها مع هذه المنظمات إلى تطوير جمعية مستهلكي مونتسيرات بين عامي 1966 و 1972، وبهدف زيادة التعليم بشأن السلع الاستهلاكية. عالجت المنظمة أشياء مثل التغذية وجودة السلع، ونُشرت دورية تعرف باسم قلق المستهلك. عندما توفي زوجها في عام 1976 ، انتقلت غريفين إلى إنجلترا لتكون بالقرب من ابنها.
باتريشيا غريفين وفاتها
توفت غريفين في عام 1986 في داروين، لانكشر، انكلترا. وفي عام 1987، أنشأ أولادها صندوق نورمان وباتريشيا جريفين الاستئماني لمساعدة طلاب التعليم الثانوي والعالي في الجزيرة من خلال المنح التعليمية. وفي عام 2006 ، تم تكريمها بعد وفاتها بختم أصدرته حكومة مونتسيرات مع الاعتراف بمساهماتها في الرفاهية الاجتماعية للجزيرة.
الأسطورة في الشعر الجاهلي
الشعر الجاهلي في عصره کان زاخراً ببقايا الأساطير التي کانت منتشرة في الوسط القبلي. الأسطورة العربيّة جاءت مزيجة مِن عناصر شتی من أساطير کونية وطقوس دينيّة ورموز حضاريّة وأساطير لکائنات خفيّة خارقة لقُوی الشر وقوی الخير. والبرهان على أن العربي الجاهلي كان قد شهد حياة اسطورية هو قوله تعالی: «وقالوا أساطِيرُ الأوّلين اکتتبها فهي تُملي عليه بکرةً وأصيلا». ظهرت تجليات تلك الأساطير علی شکل ممارسات أوعادات سحريّة وطقوس وثنية أوعناصر بطولية ترمز إلی تقاليد موروثة تضرب بجذورها إلی مئات السنين، وکلما نقترب مِن بزوغ فجر الإسلام تتبدد صورة الأساطير وصورة الطقوس والموروثات الثقافية القديمة، وتتجلی صورة الوحدانية والعقلانية أکثر فاکثر. کان الشاعر الجاهلي يعيش في عصر تنبعث فيه الآلهة والأرواح في کل شئ حولَهُ، فآمن بقوی خفيّة کثيرة في بعض النباتات والجمادات والحيوان.
الأسطورة في الشعر الجاهلي تقديس الحيوان وصورته الاسطورية
قدّس العرب الحيوان لمجرد تحصيل البركة والتقرب واتقاء المكروه، وتوهّموا بقدرات روحانية خارقة لهذه الحيوانات وتسمّوا بأسمائها، وانعكس هذا في شعرهم. وجاء هذا الشعر حاملا معه الكثير من العناصر الأسطورية بصور الحيوان.
ترمزالناقة إلی ديمومة الحرکة والعمل واستمرارية الحياة في وسط بيئة قاحلة وجافة. فالناقة في رأي الجاهلي هي المُنقِذ له، القادرة علی تحمل الصعاب وتذليل العقبات ولها الفضل الأعظم في انتشال الشاعر مِن همومه وأحزانه وحمايته مِن مخاطر الصحراء کما أکد طرفة بن العبد هذا المعنی بقوله: وإنّي لأُمضي الهمَّ عند احتضاره بعوجاءَ مرقال تروحُ وتغتدي.
نسج الجاهلي ارتباطاً وثيقاً مع هذا الحيوان لفوائده الجمّة، بل انَّهُ استعار بعض الصفات، فالاعشی يصوّر ممدوحه بأنَّهُ متحلبُ الکفين وکأنَّهُ في عطائه تسح کفاه اللبن سحّاً قائلاً:
الأسطورة في الشعر الجاهلي تقديس الحيوان وصورته الاسطورية
مُتحلِّبَ الکفَينِ مِثلَ البدرِ قَوَّالٌ وفاعل. وهذه الصورة الذي دَأَبَ عليها الشاعر الجاهلي هي بلا شك امتداد لجذور أسطورة، حيث کان الاله المعبود قديماً تسح کفاه بالماء واللبن والخمر. وقد سَمّوا بالناقة والجمل کثيراً مِن النجوم «کالفتيق» وهو الجمل العظيم، وقالوا عن «سهيل» إذا وقعت عينُ الجمل عليه، مات واختفى من ساعتِه.
الأسطورة في الشعر الجاهلي تقديس الحيوان وصورته الاسطورية
من المزاعم الاسطوريّة التي تفشت حول الناقة عندهم، هي انَّ العرب التفتوا إلی ظاهرة تميز الإبل عن غيرها مِن الحيوان فقدروا أنَّ الإبلَ تولع بأکل عظامهم إذا مات الإنسان، ولايوجد حيوان يأکل عظام الموتی مِن البشر فکانوا يثأرون لأنفسهم منها في حياتهم، فأفرطوا في نحرها وعَقرها، وربطوا ذلك بالمياسرة بها، کأنَّ نحرهَمُ لها في حياتهم کان انقاذاً لأنفسهم منها بعد مماتهم. جعلوا مِن الناقة ما يشبه السفينة في الملاحم الکونيّة القديمة، تحملهم إلی العالم الثاني، وهو ظاهر مفهوم «البلية» التي کانوا يربطونها عند قبر الميت ساعة دفنه. والبلية لاتکون إلاّ ناقة تعقل إلی جانب القبر حتّی يدرکها الموت، فاذا نهض الميت من قبِرِه وجدها قريبة منه وامتطاها عابراً عليها الی العالم الآخر. فهذا عمر بن زيد يوصي ابنه بأن يترك علی قبره ناقته ليرکبها في الحشر، فيقول: ابني زَوَّدني إذا فارقتني في القبر راحلةً بِرحلِ فاتر
للبعث ارکبها إذا قيل اظعنوا مُستوثقين معاً لِحشرالحاشر
الأسطورة في الشعر الجاهلي تقديس الحيوان وصورته الاسطورية
لم تکن الناقة مجرد حيوان في العصر الجاهلي، فقد احتلت مکانةً عظيمةً عند العرب بَلَغَت حدَّ التقديس فالنظر إلی الناقة في الجاهلية کان نوعاً مِن العبادة، ولما بَزَغَ فجر الإسلام، قال ربّ العزَة: «أفلاينظرونَ إلی الإبل کيف خُلِقَت» فعرف في الإبل معنى الخصوبة والورود والسقيا. قال اللّه عزوجل: «ناقة اللّه وسُقياها» وشبهوها «بالمرأة» وقالوا في القلوص إنّها الشابة مِن الإبل، فنعموها کما تنعم الفتاة الکعاب. هذا الحيوان المميزلعب دورا أساسيا في حياة العرب، وامتَدَ الأمدَ الأسطوري للناقة فکانت موضوعاً نمطياً تتکرر في قصائد الشعراء، فظلت الناقة احدی الرواسب الاسطوريّة التي تتعلق بعباداتهم وطقوسهم.
الأسطورة في الشعر الجاهلي تقديس الحيوان وصورته الاسطورية
العربي منذ زمن قديم أحب الخيل واهتم بتربيتها وعنايتها وتفاخر وتنافس في اکرامها واستخدمها في کثير من المجالات وأبرزها الحرب والنقل وما شاکله. أشار بعض الباحثين إلی إِنَّ الفرس کان من الحيوانات المقدسة عند الجاهليين القدماء فالدکتورعلي البطل يرى «إنَّ الحصان کان يلعبُ دور حيوان الشمس المقدس، لذلك فهو ينوب عن إله الشمس». وتصوير الفرس بالثور الوحشي وبالنخلة الکثيرة الحمل له دلالته الاسطورية، فالثور والنخلة کانا مقدّسين عند الجاهليين، والفرس کذلك کما نص عليه قول الدکتورعلی البطل: «صحيح أنَّ الإبل والخيل قدعبدت في الديانات العربيّة القديمة، ولکن المعايشة القريبة تغلبت علی الظلال الميتافيزيقية المترسبة حول هذين الحيوانين الأليفين».
الأسطورة في الشعر الجاهلي تقديس الحيوان وصورته الاسطورية
فيما يبدو أنَّ صورة الفرس قد ارتبطت بالتفکيرالديني الجاهلي فبجانب صورة الفرس الأرضيّة توجد صورة الفرس السماويّة، الجدير بالذکر أن صورة الفرس في السماء کانت في مخيلة الجاهلي مرتبطةً ارتباطاً وثيقاً بالمطروالسماء ومن صور الکواکب التي نسجها العرب علی هيئة الفرس اسموها «الدلو» و«سعد الماطر» وهذه اللمسة عند الجاهلي في حديثه المطول عن الفرس جعلته ان يتخذ من الفرس رمزاً للغيث والخير والحياة، فالبعض منهم بالغ في وصف الفرس وأعطاها صورة اسطورية کما فَعَلَ امرؤ القيس: مِــكَــرٍّ مِــفَــرٍّ مُــقْــبِــلٍ مُــدْبِــرٍ مَــعــاً كَــجُلْـمُوْدِ صَـخْرٍ حَطَّهُ السَّـيْلُ مِنْ عَلِ .
و لم يتوقف هذا الشاعر في وصفه لها بل جَعَلَ مِن معلقته الشهيرة دراما تتناول انشودة کونية للمطر فالفرس فيها «قطب الرحی تتدافع في سياقه الانثی والوليد والصخرة والظبي والنعامة والذئب والصباح والليل وموج البحر، لانّها معالم الحياة التي تريد أن تدمر الموت، والبقاء الذي يغالب الفناء». ومعظم شعراء الجاهليّة ربطوا فکرة الماء بوصف الفرس وتکررت هذه الصورة کثيراً في اشعارهم وکلُّ الشعراء «جعلوا الخيل سابحة تصبُ الجري صباً، وتسبح وهذا الربط والنسج الوثيق فيما بين الماء والسيل والفرس يدلُّ علی خيوط ودلالات اسطوريّة اُنيطت بهذا الحيوان لتضفي عليه هالة مِن القداسة والجلالة.
ردد الکثير من الشعراء الجاهليّة وصف الثور في اشعارهم فصورة الثور الوحشي التي انعکست في قوافي الشعر الجاهلي مرّدها التراث الديني الجاهلي الذي انطمست معالمه واندثرت طقوسه ولم يبق منها سوی اشارات وايحاءات ضيئلة توحي بالمعتقدات القديمة. لانَّ الثور الوحشي في المعتقدات القديمة کان يُمثل «اله» يرمز إلی القوّة والخصب، وهو اله العواصف، عبده «السومريون» وسموّه «انليل» وعبدوا البقرة الهة معه، ومِن اتحادهما في زواج مقدس فاضت دجلة والفرات بالخصب علی ارض سومر وکان «الآشوريون» يضعون الثيران المجنحة علی أبواب قصورهم حارسة راعيّة، لانَّهُم کانوا يعبدون الاله الثور ويلتمسون عنده الحماية والرعاية واتخذ العرب «الثور» رمزاً لآلهتهم «القمر» فُعدَّ من الحيوانات التي ترمز إلى الآلهة. الغالبية العُظمی من العرب الجاهليين رَبَطَ بين صورة المطر والماء وصورة الثور ومَثلَّوهُ رمزاً للقوة والصلابة، القادرة علی التحکم بالبرق والرعد والمطر والسحب. راح الثور يرمز في تصور الجاهلي الی «الملك وصانع المطر» قال سحيم عبد بني الحساس: ينحی تراباً عن مبيت ومکنس رکاساً کبيت الصَّيدَ نائي دانيا
الأسطورة في الشعر الجاهلي الصورة الأسطورية للوثنية
نسج الجاهلي حول الجبال والصخور والاشجار ومما کان يحيط بِهِ، قصصاً وخُرافات واساطير، ورَسَمَ صوراً خياليةً في الاحجار التي کان يبحثُ عنها في الوديان وسفوح الجبال، فقد صَوَّرَ خياله الصفا والمروة، وهما صخرتان، رجلاً وأمراة مسخهما اللّه حجرين، وَصَوَّرَ خياله ايضاً أسافاً ونائلة رجلاً وامراة ممسوخين حجرين علی موضع زمزم. ومِن الاصنام التي کانت علی صورة الإنسان وتعدُ اعظم أصنام قريش هي «هُبل» وکان يستفتی في مشکلات الناس الشخصيّة والزواج والولادة، والرحلة والعمل، فکانوا يستقسمون عنده بالقداح، فما خَرَجَ عملوا بِهِ، وانتهوا اليه، وإذا شکوا في نسب أحدهم ذهبوا بِهِ الی «هبل» وحملوا معهم مائة درهم وجزوراً، فأعطوها صاحب القداح الذي يضرب بها، ثم قرّبوا صاحبهم الذي يريدون بِهِ ما يريدون، ثم قالوا: يا إِلهنا، هذا فلان أردنا بِهِ کذا وکذا. فاخرج الحقَّ فيه. وفي ذلك يقول شاعرهم:
إِنَّا اختلقنا فهب السَّراحا  ثلاثةً، ياهبل، فِصاحا
المَيت والعُذرة والنِّکاحا والبرء في المرضی والصحاحا
الأسطورة في الشعر الجاهلي الصورالأسطورية للكواكب
عكف العربي علی عبادة الكواكب وسَطَّرَ اساطير جمّة حولَ قُدسيّة هذه الکواکب ولا سيّما الشمس والقمر والزُهرة. ومن الشواهد الدالة علی عبادة العرب للشمس قصة سليمان (ع) مع الهدهد. من المعتقدات الاسطورية لديهم أنَّ الشمس هي التي تبدل بالسّن القديمة سّناً جديدة، إذکان الغلام أو الجارية مِن غلمان العرب إذا سقطت سنه يقذف بحذاءِ الشمس، فيرمي بسِنه، فقال طرفة بن العبد يصف جمال أسنان حبيبته:
بادِنٌ، تجلو إذا ما ابتسمت عن شتيتٍ کأقاح الرمل غُرّ
بدّلته الشمس مِن منبته  برداً أبيضَ مصقول الأشرّ
وبالنسبة للقمر تذهب الاسطورة الی أن للقمر تأثيراً في الکائنات وفي تصرفات الإنسان وقد أتخذه الحميريون الهاً واتخذوا لَهُ صنماً علی شکل عجل وبيده جوهرة، إما عرب الجزيرة فيعتقدون ان بنات اللّه الثلات مناة واللات والعزی انّما هي آلهات القمر، فمناة: القمر المظلم، واللات: القمر المنير، والعُزی: الاثنان معاً، ومنهم مَن انتسب الی القمر کبني قمر ومن بطونهم قمير.فاحتل القمر مکانةً مرموقة في ديانة العرب ورُمِزَ للقمر بالثور، ولعل سبب ذلك يرجع إلی أن للثورقرنين يشبهان الهلال.