hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أقاليم سلوفاكيا القائمة
بعد فترة الأنقطاع للكراي من عام 1990 إلى عام 1996 تم إعادة الكراي في عام  1996. وتنقسم سلوفاكيا إدارياً إلى ثمانية أقاليم منذ الرابع والعشرين من يوليو عام 1996 .
منذ عام 2002 تقسمت سلوفاكيا إدارية لثمانية أقاليم ذاتية الحكم ( samosprávne kraje ) والتي أطلق عليها دستورياً وحدات مناطق عليا ( vyššie územné celky ). مناطق وحدود هذه الوحدات العاليا مطابق لمناطق وحدود حدود الأقاليم لذا يمكن أطلاق اسم أقاليم ذاتية الحكم على الكرايات . و الفرق بينهما هو تعيين الحكومة لإدارة الكرايات بينما إدارة الأقاليم الذاتية الحكم تعين بواسطة أنتخابات .
أقاليم سلوفاكيا الأسم
الأقاليم الأربعة المستخدمة إحصائياً ( سلوفاكية: regióny ، oblasti  zoskupenia krajov ) والتي تمثل المستوى الثاني حسبت التصنيف الوارد للاتحاد الأوروبي ( NUTS 2 ) وهي للأغراض الأحصائية فقط :
إقليم براتيسلافسكي Bratislavský  برمز أوروبي SK 01 ( إقليم بلاستيسلافا Bratislava ) و يتكون من إقليم واحد .
إقليم زابادنه سلوفينسكو Západné Slovensko برمز أوروبي  SK 02 ( غرب سلوفاكيا ) و يتكون من إقليم ترنافسكي Trnavský و إقليم ترينتشيانسكي Trenčiansky و إقليم نيتريانسكي Nitriansky . 
إقليم ستريدنه سلوفينسكو Stredné Slovensko برمز أوروبي SK 03 ( وسط سلوفاكيا ) ويتكون من إقليم جيلينسكي Žilinský و إقليم باسكوبيستريكي  Banskobystrický .
إقليم فيخودنه سلوفينسكو Východné Slovensko برمز أوروبي SK 04 ( شرق سلوفاكيا ) ويتكون من إقليم بريشوفسكي Prešovský و إقليم كوشيتسكي Košický.
أقاليم سلوفاكيا التاريخ
تاريخياً لم تقسم سلوفاكيا إلى أقاليم ولكن قسمت إلى مقاطعات ( سلوفاكية: župy أو  stolice ). عندما كانت سلوفاكيا جزء من :
في الفترة من 1928 إلى 1939 ( وسابقاً من 1945 إلى 1948 ) شكلت سلوفاكيا الوحدة الإدارية «الأراضي السلوفاكية» ( Krajina slovenská ) مع تشيكوسلوفاكيا .
ملاحظة : الكراي تم وقف العمل به في الأول من يوليو عام 169 و إعادة العمل به في 28 ديسمبر عام 1970.
سكلوب أرجواني
سكلوب أرجواني (الاسم العلمي: Cyclops purpureus) هو نوع من المفصليات يتبع جنس السكلوب من الفصيلة السكلوبية.
سكلوب (حيوان)
السكلوب أو سايكلوبي (الاسم العلمي: Cyclops) هو جنس من المفصليات يتبع الفصيلة السكلوبية من رتبة السكلوبيات.
سكلوبية
السكلوبية (الاسم العلمي: Cyclopidae) هي فصيلة من المفصليات تتبع رتبة السكلوبيات من طائفة فكيات الأرجل.
سكلوبيات
السكلوبيات (الاسم العلمي: Cyclopoida) هي رتبة من المفصليات تتبع الطبقة لطيفات الأقدام من طائفة فكيات الأرجل.
لطيفات الأقدام
لطيفات الأقدام (الاسم العلمي: Podoplea) هي طبقة من المفصليات تتبع الصنف الجوادف من طائفة فكيات الأرجل.
جوادف جديدة
الجوادف الجديدة (الاسم العلمي: Neocopepoda) هي أصنوفة من المفصليات تتبع مجذافيات الأرجل.
سكلوب أزغب
سكلوب أزغب (الاسم العلمي: Cyclops pubescens) هو نوع من المفصليات يتبع جنس السكلوب من الفصيلة السكلوبية.
سكلوب إفريقي
سكلوب أفريقي (الاسم العلمي: Cyclops africanus) هو نوع من المفصليات يتبع جنس السكلوب من الفصيلة السكلوبية.
سكلوب برازيلي
سكلوب برازيلي (الاسم العلمي: Cyclops brasiliensis) هو نوع من المفصليات يتبع جنس السكلوب من الفصيلة السكلوبية.
سكلوب بابوياني
سكلوب بابوياني (الاسم العلمي: Cyclops papuanus) هو نوع من المفصليات يتبع جنس السكلوب من الفصيلة السكلوبية.
سفيتيلينا يانيفا
سفيتلينا يانيفا (بالبلغارية: Цветелина Янева)‏ هي مغنية بلغارية ولدت في يوم 5 أكتوبر 1989 في مدينة بلوفديف في بلغاريا، تشتهر بغناء البوب التراثي، وقد اشتهرت في العالم العربي بغنائها لأغنية لا حبيبي لا (Broi Mi) مع رضا العبد الله في 2012.
تاكويا ساتو
تاكويا ساتو (باليابانية: 佐藤拓也) هو مؤدي أصوات ياباني ولد في 19 مايو 1984 في محافظة مياغي.
عدد ناقص
عدد ناقص في الرياضيات، عدد ناقص هو عدد طبيعي أكبر من مجموع قواسمة.
على سبيل المثال، 10 هو عدد ناقص لأنه أكبر من مجموع قواسمة: (1 + 2 + 5) = 8.
عدد ناقص خصائص
بشكل عام، كل قوى الأعداد الأولية  هي أعداد ناقصة لأن قواسمها النظيفة الوحيدة هي  والتي مجموعها هو , والذي يساوي في أقصى الحالات .
فيكتور سادا
فيكتور سادا (بالإسبانية: Víctor Sada)‏ مواليد 8 مارس 1984 في بادالونا، كتالونيا، إسبانيا، هو لاعب كرة سلة إسباني بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2002 يلعب في الدوري الإسباني لكرة السلة ويحمل الرقم 7. يبلغ طوله 6 قدم 3.75 بوصة (1.9 م). مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية.
خوسيه كالديرون (كرة سلة)
خوسيه كالديرون (بالإسبانية: José Manuel Calderón)‏ مواليد 28 سبتمبر 1981 في فيلانيوفا دي لا سيرينا، بطليوس، إسبانيا، هو لاعب كرة سلة إسباني بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1998 يلعب مع فريق نيويورك نيكس في الرابطة الوطنية لكرة السلة ويحمل الرقم 3. يبلغ طوله 6 قدم 3 بوصة (1.9 م). مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية.
أندريه كيريلينكو
أندريه كيريلينكو (الروسية: Кириленко, Андрей Геннадьевич) مواليد 18 فبراير 1981 في إيجيفسك، الجمهورية الروسية السوفيتية الاتحادية الاشتراكية، الاتحاد السوفيتي، هو لاعب كرة سلة روسي سابق بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1997. يبلغ طوله 6 قدم 9 بوصة (2.1 م). مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية. اعتزل اللعب في 2015.
ساشا كاون
ساشا كاون (بالروسية: Каун, Александр Олегович) مواليد 8 مايو 1985 في تومسك، الجمهورية الروسية السوفيتية الاتحادية الاشتراكية، الاتحاد السوفيتي، هو لاعب كرة سلة روسي بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 2008 يلعب مع فريق كليفلاند كافالييرز في الرابطة الوطنية لكرة السلة ويحمل الرقم 14. يبلغ طوله 6 قدم 11 بوصة (2.1 م). مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية.
راؤول لوبيز
راؤول لوبيز (بالإسبانية: Raül López)‏ مواليد 15 أبريل 1980 في فيتش، برشلونة، هو لاعب كرة سلة إسباني بدأ مسيرته الاحترافية في سنة 1998 يلعب مع فريق بلباو باسكت ويحمل الرقم 31. يبلغ طوله 6 قدم 0 بوصة (1.8 م). مثّل منتخب بلاده. شارك في مسابقة كرة السلة في الألعاب الأولمبية الصيفية.
بلديات سلوفينيا
سلوفينيا تنقسم إلى 212 بلدية (občine مفرد ) منها 11 بوضع ضواحي. وتنقسم هذه البلديات إلى مجتمعات محلية ومقاطعات.
السلوفينية هي اللغة الرسمية لكل البلديات و المجرية هي اللغة الرسمية الثانية لثلاثة بلديات في بيركموريه Prekmurje : دوبروفنيك/دوبروناك Dobrovnik/Dobronak و هودوش/هودوس Hodoš/Hodos و ليندافا/ليندفا Lendava/Lendva . الإيطالية هي اللغة الرسمية الثانية لأربعة بلديات ( واحدة منها بوضع ضاحية ) في سلوفينه ليتورال Slovene Littoral : أنكاران/أنتسارانو Ankaran/Ancarano و إيزولا/إيسولا Izola/Isola و كوبر/كابوديستريا Koper/Capodistria و بيران/بيرانو Piran/Pirano .
تصنف بلديات سلوفينيا حسب التصنيف الأوروبي على أنها وحدات إدارية ذات مستوى ثاني ( LAU 2 ) تحت 58 وحدة إدارية ( upravne enote ) ذات تصنيف أول ( LAU 1 ) .
بلديات سلوفينيا قائمة البلديات
في عام 2014 سلوفينيا قسمت إلى 212 بلدية منها 11 بوضع ضاحية.
تصوير (إسلام)
حكم التصوير في الإسلام، يُقصد به موقف الإسلام من تصوير الأشكال المُجسمة وما لها ظل، وجاءت عدة أحاديث نبوية تحرم تصوير كل ذي روحٍ، سواء أكان إنساناً أو غير ذلك.
واِتفق علماء الفقه الإسلامي على تحريم تصوير التماثيل والأصنام والأوثان والأشكال المُجسمة ذات الظل، والتي تدخل ضمن ذوات الأرواح، واستثنوا من ذلك ما يلهو به الطفل كالعرائس وغيرها، كما أجازوا تصوير غير ذوات الأرواح كالجبال والأنهار والشمس والقمر والأشجار.
أما التصوير الحديث كالتصوير الفوتوغرافي أو بآلات التصوير فاختلفوا فيه، فمنهم من أجازه مثل ابن عثيمين، ومنهم من توقف فيه وأسقط عليه الحكم السابق مثل ابن باز، ومنهم من وضع له شروطاً مثل دار الإفتاء الأردنية.
تصوير (إسلام) مفهوم التصوير
الصور في اللغة: جاء في المعجم الوسيط: "جعل له صورة مجسمة، وفي القرآن: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝٦﴾ [آل عمران]، وكذلك يطلق على الشيء أو الشخص إذا كان رسمه على الورق، أو الحائط، ونحوها، بالقلم، أو الفرجون، أو بآلة التصوير".
التصوير اصطلاحًا: نقل شكل وهيئته بواسطة الرسم أو الالتقاط بالآلة أو النحت، وإثبات هذا الشكل على لوحةٍ أو ورقةٍ أو تمثالٍ.
تصوير (إسلام) التصوير في القرآن والسنة
جاءت الآيات والأحاديث النبوية تقرّ بأن تصوير الخلق هو من أفعال الله وحده، ومن أسماء الله «المصوّر»، وأن الله قد اختص بتصوير خلقه وإبداعهم على أحسن صورةٍ: ﴿هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝٢٤﴾ [ الحشر:24]، وقوله الله: ﴿يَا أَيُّهَا الْإِنْسَانُ مَا غَرَّكَ بِرَبِّكَ الْكَرِيمِ ۝٦ الَّذِي خَلَقَكَ فَسَوَّاكَ فَعَدَلَكَ ۝٧ فِي أَيِّ صُورَةٍ مَا شَاءَ رَكَّبَكَ ۝٨﴾ [الانفطار].
وتصويرنا الذي امتن الله به علينا به يتمُّ على وجهين:
الأول: تصوير أبينا آدم عليه السلام، فقد خلقه الله بيده، وصوره، ثم نفخ فيه الروح، وأسجد له ملائكته.
تصوير (إسلام) التصوير في القرآن والسنة
والتصوير الثاني: لبني آدم وهو الذي تم في الأرحام: ﴿هُوَ الَّذِي يُصَوِّرُكُمْ فِي الْأَرْحَامِ كَيْفَ يَشَاءُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝٦﴾ [ آل عمران:6]. وقد أمرت الشريعة الإسلامية بكسر الأصنام والتماثيل وطمسها، ومما يدل على ذلك، ما جاء عن عبد الله بن مسعود قال: دخل النبي مكة وحول الكعبة ثلاث مائة وستون نُصُب فجعل يطعنها بعودٍ في يده وجعل يقول: ﴿وَقُلْ جَاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقًا ۝٨١﴾ [ الإسراء:81].
وعن أبي الهياج الأسدي قال: قال لي علي بن أبي طالب: ألا أبعثك على ما بعثني عليه رسول الله أن لا تدع تمثالًا إلا طمسته، ولا قبرًا مشرفًا إلا سويته، وفي روايةٍ ولا صورةٍ إلا طمستها. وجاء عن أبي زرعة، قال: دخلت مع أبي هريرة في دار مروان فرأى فيها تصاوير، فقال: سمعت رسول الله يقول: ((قال الله عز وجل: ومن أظلم ممن ذهب يخلق خلقًا كخلقي؟ فليخلقوا ذرةً، أو ليخلقوا حبةً، أو ليخلقوا شعيرةً))، قال الخطابي: «إنما عظمت عقوبة المصور لأن الصور كانت تعبد من دون الله، ولأن النظر إليها يفتن بعض النفوس إليها».
تصوير (إسلام) حكم التصوير وأنواعه
حكم التصوير يختلف باختلاف قصد صانعها، وكذلك باعتبار الشيء الذي صوّره، مما احتاج إلى بيان ذلك بشيءٍ من الإيضاح.
أولا: باعتبار اعتقاد المصوِّر صانع الصورة، وهو على حالين:
الحال الأول: من صنع الصورة يقصد مضاهاة خلق الله ومحاكاته في فعله، فهذا شركٌ أكبرٌ، وكفرٌ مخرجٌ من الملة؛ كما بين ذلك أهل العلم كالنووي على شرح مسلم، وابن حجر في فتح الباري، والطيبي في شرح المشكاة، والقاري في مرقاة المفاتيح.
ويدل على هذا: ما جاء عن مسلم، قال: كنا مع مسروقٍ، في دار يسار بن نمير، فرأى في صفته تماثيل، فقال: سمعت عبد الله، قال: سمعت النبي يقول: ((إن أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة المصورون)).
ويدخل في هذا الحكم كذلك من صنع الصورة لكن قصد بتصويرها أن تعبد من دون الله، كأن يصوّر لأهل البوذية صورة بوذا، أو يصوّر للنصارى المسيح، أو يصوّر أم المسيح ونحو ذلك، فتصوير وثنًا يعبد من دون الله، وهو يعلم أنه يعبد، فهذا شركٌ أكبٌر وكفرٌ بالله.
قال ابن رجب في فتح الباري: «فتصوير الصور على مثل صور الأنبياء والصالحين؛ للتبرك بها والاستشفاع بها محرمٌ في دين الإسلام، وهو من جنس عبادة الأوثان».
تصوير (إسلام) حكم التصوير وأنواعه
الحال الثاني: أن لا يقصد المضاهاة ولا العبادة؛ وإنما صنعها من باب العبث أو التجارة أو الهواية، كأن يصنع من طينٍ أو من الخشب أو من الأحجار شيئًا على صورة حيوان، وليس قصده أن يضاهي خلق الله، بل قصده العبث؛ فهذا محرمٌ، وكبيرةٌ من الكبائر.
قال ابن رجب: «وتصوير الصور للتآنس برؤيتها أو للتنزه بذلك والتلهي محرمٌ، وهو من الكبائر».
قال النووي في شرح مسلم: «قال أصحابنا وغيرهم من العلماء: تصوير صورة الحيوان حرامٌ شديد التحريم، وهو من الكبائر؛ لأنه متوعدٌ عليه بهذا الوعيد الشديد المذكور في الأحاديث، وسواء صنعه بما يمتهن أو بغيره؛ فصنعته حرامٌ بكل حالٍ؛ لأن فيه مضاهاةٌ لخلق الله، وسواء ما كان في ثوبٍ أو بساطٍ أو درهمٍ أو دينارٍ أو فلسٍ أو إناءٍ أو حائطٍ أو غيرها».
ثانيا: باعتبار المصوَّر وهو الشيء الذي تمَّ تصويره، وهو على أحوال:
1.إذا كان المصوَّر تمثالًا مجسمًا، من ذوات الأرواح، فهذا محرمٌ بالإجماع. قال ابن العربي المالكي: «حاصل ما في اتخاذ الصور أنها إن كانت ذوات أجسامٍ حرم بالإجماع». وقال ابن عطيه: «ما أحفظ من أئمة العلم من يجوزه».
تصوير (إسلام) حكم التصوير وأنواعه
2.إذا كان المصور تمثالا مجسما من غير ذوات الأرواح كالأشجار والجبال، فهذا جائزٌ صناعته عند جماهير العلماء، لما جاء عن سعيد بن أبي الحسن، قال: كنت عند ابن عباس، إذ أتاه رجلٌ فقال: يا أبا عباس، إني إنسانٌ إنما معيشتي من صنعة يدي، وإني أصنع هذه التصاوير، فقال ابن عباس: لا أحدثك إلا ما سمعت رسول الله يقول: سمعته يقول: ((من صوّر صورةً، فإن الله معذّبه حتى ينفخ فيها الروح، وليس بنافخٍ فيها أبدًا))، فربا الرجل ربوةً شديدةً، واصفرّ وجهه، فقال: ويحك، إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيءٍ ليس فيه روحٌ. ولقول جبريل للنبي: «فمر برأس التمثال فيقطع فيصير كهيئة الشجرة».
3.إذا كان المصور مرسومًا باليد مما له روح، فالجمهور على تحريمه؛ لعموم الأدلة المانعة من التصوير.
تصوير (إسلام) حكم التصوير وأنواعه
4.إذا كان المصور مرسومًا باليد مما ليس له روح، فهذا لابأس به ولاحرج، عند جمهور أهل العلم. سواء صنعه الآدمي، كأن يصور الإنسان سيارةً أو طيارةً، لأنه إذا جاز صناعته جاز تصويره، فصنع الأصل جائزٌ، فالصورة التي هي فرع من باب أولى. أو صورٌ مما لم يصنعه الآدمي وإنما خلقه الله، كأن يرسم شجرةً أو جبلًا، لقول ابن عباس للرجل الذي أرد أن يصنع صور: إن أبيت إلا أن تصنع، فعليك بهذا الشجر، كل شيءٍ ليس فيه روحٌ، ولقول جبريل للنبي: «فمر برأس التمثال، فيقطع، فيصير كهيئة الشجرة».
5.إذا كان المصوَّر لعبة طفل مجسمة، فهي على نوعين:
تصوير (إسلام) حكم التصوير وأنواعه
أ‌-إذا كانت اللعبة من العهن والرقاع، فذهب الجمهور إلى جوازها؛ سواء أكانت اللعب على هيئة تمثال إنسانٍ أو حيوانٍ، فإن صنعها جائزٌ، وكذلك بيعها وشراؤها، لحديث عائشة قالت: كنت ألعب بالبنات عند النبي، وكان لي صواحب يلعبن معي، وكان رسول الله إذا دخل يتقمعن منه فيسربهن إلى فيلعبن معي. وجاء عند أبي داوود وصححه الألباني عن عائشة، قالت: قدم رسول الله من غزوة تبوك، أو خيبر وفي سهوتها ستر، فهبت ريحٌ فكشفت ناحية الستر عن بنات لعائشة لعب، فقال: ((ما هذا يا عائشة؟)) قالت: بناتي، ورأى بينهن فرسًا له جناحان من رقاع، فقال: ((ما هذا الذي أرى وسطهن؟))، قالت: فرسٌ، قال: ((وما هذا الذي عليه؟)) قالت: جناحان، قال: ((فرس له جناحان؟)) قالت: أما سمعت أن لسليمان خيلًا لها أجنحة؟ قالت: فضحك حتى رأيت نواجذه.
ب‌-إذا كانت اللعبة مصنوعة من البلاستيك، فذهب بعض العلماء المعاصرين لتحريمها، وذلك لشدة مشابهتها لخلق الله من حيث الظاهر، فهي تماثل جسم الإنسان أو الحيوان تمامًا، وذهب الشيخ عبد الرحمن عبد الخالق والشيخ يوسف القرضاوي إلى جوازها؛ قياسًا على اللعب التي من جنس لعب عائشة.
6.إذا كان المصور بآلات التصوير الحديثة، فذهب إلى تحريمه محمد ابن براهيم، وابن باز، والألباني، واللجنة الدائمة للإفتاء بالسعودية؛ لأنه لا يخرج عن كونه تصويرًا لغةً ولا عرفًا، وذهب إلى جوازه ابن عثيمين، والشيخ عبد الرحمن عبد الخالقوسيد سابق، لأنه ليس تصويرًا بالمعنى الذي جاءت النصوص بتحريمه؛ لأن التصوير المحرم فيه فعل للإنسان في تشكيله وتخطيطه بخلاف التصوير بآلات التصوير الحديثة.
تصوير (إسلام) علل تحريم الصور
فمن صوّر شيئًا من ذوات الأرواح فقد وقع في المضاهاة لخلق الله، وهي تشبيه فعل المخلوق بفعل الخالق سبحانه، لأن في التصوير خلقًا وإبداعًا، فيكون المصوّر مشاركًا لله في ذلك الخلق والإبداع، وهذا من الإشراك بتوحيد الأسماء والصفات، وبهذه العلة علل كل من الحنفية والشافعية ويدل على هذا: قول عائشة تقول: دخل عليّ رسول الله وقد سترت سهوة لي بقرام فيه تماثيل، فلما رآه هتكه وتلون وجهه وقال: ((يا عائشة أشد الناس عذابًا عند الله يوم القيامة، الذين يضاهون بخلق الله)) قالت عائشة: فقطعناه فجعلنا منه وسادةً أو وسادتين.
ففي تصوير ذوات الأرواح وسيلةً إلى الغلو فيها من دون الله، وربما جرّ ذلك إلى عبادة تلك الصور وتعظيمها والسجود والركوع لها، لاسيما إن كانت الصورة لمن يحبهم الناس ويعظمونهم، سواء كان ذلك تعظيم علمٍ وديانةٍ، أو تعظيم سلطانٍ ورئاسةٍ، أو تعظيم صداقةٍ وقربةٍ، ولهذا كان شرك قوم نوح وغيرها من الأمم بسبب هذا الصنف من الصور.
تصوير (إسلام) علل تحريم الصور
وجماهير العلماء على أن التعليل بهذه العلة باقيةٌ ومستمرةٌ مادامت السموات والأرض، ويدل على هذا حديث: ابن عباس قال: صارت الأوثان التي كانت في قوم نوحٍ في العرب بَعْدُ أما وَدٌ كانت لكلب بدومة الجندل، وأما سواع كانت لهذيل، وأما يغوث فكانت لمراد، ثم لبني غُطيف بالجوف عند سبأ، وأما يعوق فكانت لهمدان، وأما نَسْر فكانت لحِمير لآل ذي الكَلاَع، أسماء رجال صالحين من قوم نوح، فلما هلكوا أوحى الشيطان إلى قومهم، أن انصبوا إلى مجالسهم التي كانوا يجلسون أنصاباً وسموها بأسمائهم، ففعلوا، فلم تعبد حتى إذا هلك أولئك وتَنَّسخ العلم عُبدت.
في التصوير تشبهًا بفعل من كانوا يصنعون التماثيل ويعبدونها من دون الله، عن عائشة أم المؤمنين، أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسةً رأينها بالحبشة فيها تصاوير فذكرتا للنبي فقال: ((إن أولئكِ إذا كان فيهم الرجل الصالح، فمات بنوا على قبره مسجدًا وصوروا فيه تلك الصور، فأولئكِ شرار الخلق عند يوم القيامة)).
تصوير (إسلام) علل تحريم الصور
ذكر البغوي في تفسيره وابن كثير أن في التصوير أذيةٌ لله، وأن هذه الآية نزلت في المصورين، {إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَابًا مُّهِينًا} [الأحزاب:57].
رتب النبي وعيدًا على من أدخل في بيته الصور، وهو منع دخول الملائكة لبيته، وذهب إلى هذا التعليل جماهير العلماء منهم الأئمة الأربعة، ويدل على ذلك: إن أبا طلحة قال: سمعت رسول الله يقول: ((لا تدخل الملائكة بيتًا فيه كلبٌ ولا صورة تماثيل)).
وعن عائشة أم المؤمنين أنها أخبرته أنها اشترت نُمرُقة فيها تصاوير فلما رآها رسول الله قام على الباب فلم يدخله فعرفت في وجهه الكراهية فقلت: يا رسول الله أتوب إلى الله وإلى رسوله ماذا أذنبتُ فقال رسول الله: ما بال هذه النُمرقة؟ قلت: اشتريتها لك لتقعد عليها وتوسدها، فقال رسول الله: ((إن أصحاب هذه الصور يوم القيامة يعذبون فيقال لهم أحيوا ما خلقتم))، وقال: ((إن البيت الذي فيه الصور لا تدخله الملائكة)).
حفلة شاي
حفلة شاي أو حفل شاي هي حفلة يكون تقديم قدح الشاي مع الحلوى على قائمة المشروبات.
حفلة شاي من ثقافة الشاي إلى حفلة شاي
بمرور السنين أصبح الشاي أو تناول الشاي تقليدا في معظم بلدان العالم الشرقية والغربية منها.
ثقافة الشاي (بالإنجليزية: Tea culture) هي الطريقة التي يتم فيها صناعته وإستهلاكه، وبالطريقة التي يتفاعل فيها الناس مع الشاي وأيضًَا بالجماليات المحيطة لشرب الشاي. ويشمل جوانب إنتاج الشاي، تخمير الشاي، حفل وفنون الشاي، المجتمع، التاريخ، الصحة، الأخلاق، التعليم وقضايا الإعلام والاتصال.
يستهلك الشاي كثيرًا وعادة في المناسبات الاجتماعية، وأنشأت العديد من البلدان احتفالات رسمية يتم عقدها لهذهِ الأحداث، ومن هذهِ الأمثلة إقامة حفل لتقديم الشاي أو شرب الشاي في وقت الظهيرة.
احتفالات الشاي، متجذرة في ثقافة الشاي الصينية والبريطانية في العصر الحديث، وتختلف بين الدول الشرقية والغربية منها في أجوائها وإسلوبها الخاص بها، مثل حفل الشاي الياباني أو الكوري أو المغربي أو البريطاني، وقد تختلف في التحضير كذلك كما هو الحال في بلاد التبت، حيث يخمر الشاي عادة مع الملح والزبدة.
حفلة شاي ذوق-إتيكيت حفلة الشاي
- لهذه الحفلات أصول وقواعد في إعدادها من حيث الغرض والوقت والأطعمة المصاحبة للشاى.
التوقيت: تكون الحفلة دائما بعد العصر.
الملعب (الطائف)
الملعب قرية سعودية، تتبع لمحافظة الطائف التابعة لإمارة منطقة مكة المكرمة.
الملعب (الطائف) القرية
تبعد القرية عن محافظة الطائف حوالي 26 كيلو مترا باتجاه الجنوب، نوع الطريق أسفلت. أقرب مدينة أو قرية بها مركز وخدمات صحية هو أبو غيل وآل عمرين الذي يبعد عن القرية 12 كم. خدمات التعليم: يوجد في القرية مدرسة حمزة بن عبد المطلب الابتدائية ومدرسة حمزة بن عبد المطلب المتوسطة ومدرسة حمزة بن عبد المطلب الثانوية (بنين)، ومدرسة الملعب تعليم كبار، ومدرسة الملعب الابتدائية ومدرسة الملعب المتوسطة (بنات). الخدمات العامة: كهرباء عامة وخدمة بلدية وخدمة بريد وبث تلفزيوني.
القرابه القرية
تبعد القرية عن محافظة الطائف حوالي 31 كيلو متر بإتجاه الجنوب، نوع الطريق أسفلت. أقرب مدينة أو قرية بها مركز وخدمات صحية هو عباسه الذي يبعد عن القرية 6 كم. خدمات التعليم: يوجد في القرية مدرسة الغرابة الابتدائية (بنين)، ومدرسة الغرابة الابتدائية (بنات). الخدمات العامة: كهرباء عامة وخدمة بلدية وخدمة بريد وبث تلفزيوني
عباسه القرية
تبعد القرية عن محافظة الطائف حوالي 37 كيلو متر بإتجاه الجنوب، نوع الطريق أسفلت. خدمات التعليم: يوجد في القرية مدرسة عباسه بني سعد الابتدائية (بنين)، ومدرسة عباسه بني سعد الابتدائية (بنات). يوجد في المركز مركز عباسه بني سعد للرعاية الصحية الأولية. الخدمات العامة: كهرباء عامة وخدمة بلدية وخدمة بريد وبث تلفزيوني
الحمراء (لطائف)
الحمراء قرية سعودية، تتبع لمحافظة الطائف التابعة لإمارة منطقة مكة المكرمة.
الحمراء (لطائف) القرية
تبعد القرية عن محافظة الطائف حوالي 34 كيلو متر بإتجاه الجنوب، نوع الطريق أسفلت. أقرب مدينة أو قرية بها مركز وخدمات صحية هو عباسة الذي يبعد عن القرية 3 كم. خدمات التعليم: يوجد في القرية مدرسة المعدن الابتدائية (بنين). الخدمات العامة: كهرباء عامة وخدمة بلدية وخدمة بريد وبث تلفزيوني
الشواحطة القرية
تبعد القرية عن محافظة الطائف حوالي 35 كيلو مترا باتجاه الجنوب، نوع الطريق أسفلت 30 كم وطريق سهل بمسافة 5 كم. أقرب مدينة أو قرية بها مركز وخدمات صحية هو الريع الذي يبعد عن القرية 10 كم. خدمات التعليم: مدرسة الصريرات الابتدائية ومدرسة الصريرات المتوسطة ومدرسة الصريرات الثانوية (بنات). الخدمات العامة: كهرباء عامة وخدمة بلدية وخدمة بريد وبث تلفزيوني
السري القرية
تبعد القرية عن محافظة الطائف حوالي 22 كيلو مترا باتجاه الجنوب، نوع الطريق أسفلت. أقرب مدينة أو قرية بها مركز وخدمات صحية هو أبو غيل وآل عمرين الذي يبعد عن القرية 9 كم. خدمات التعليم: يوجد في القرية مدرسة السريج الابتدائية ومدرسة السريج المتوسطة (بنين)، ومدرسة السريج الابتدائية ومدرسة السريج المتوسطة ومدرسة السريج الثانوية (بنات). الخدمات العامة: كهرباء عامة وخدمة بلدية وخدمة بريد وبث تلفزيوني.
المشاييخ وجرجه
المشاييخ وجرجه قرية سعودية، تتبع لمحافظة الطائف التابعة لإمارة منطقة مكة المكرمة.
المشاييخ وجرجه القرية
تبعد القرية عن محافظة الطائف حوالي 35 كيلو مترا باتجاه الجنوب، نوع الطريق أسفلت. أقرب مدينة أو قرية بها مركز وخدمات صحية هو السودة الذي يبعد عن القرية 5 كم. خدمات التعليم: يوجد في القرية مدرسة ثماله الأولى الابتدائية (بنين)، ومدرسة ثماله السفلى الابتدائية ومدرسة ثماله السفلى المتوسطة ومدرسة ثماله السفلى الثانوية (بنات). الخدمات العامة: كهرباء عامة وخدمة بلدية وخدمة بريد وبث تلفزيوني.
العباس بن المأمون
الأمير أبُو الفَضْل العَبَّاس بن عَبدُ الله المأمُون بن هارُون الرَّشيد بن مُحَمَّد المِهْدِي بن عبدِ الله المَنْصُور العَبَّاسيُّ الهاشِميُّ القُرشيّ (توفي في 223هـ / 838م) هو أميرٌ عبَّاسي، وقائدٌ عسكري شُجاع، كان واليًا على الجزيِرة والعواصم، لمع نجمُه في عهد أبيه الخليفةُ المأْمُون وحملاته ضد الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، وكان أحد المُرشَّحين لخلافة أبيه مع عمه أبُو إسحاق والذي كان مُرشحًا بدوره.
بعد وفاة أبيه، شغب الجند لمبايعته وكان العرب وبعض القادة العسكريين يريدونه إلا أنه آثر مبايعة عمه المعتصم بالله وتعددت الروايات بين المؤرخين في أسباب ذلك. تجاهل المعتصم دور العبَّاس، ولم يعطه مسؤولية في شيء، ولذلك بدأ العبَّاس يتحرك سريًا لتكوين جبهة معارضة للمعتصم. وقد اجتمعت الأسباب المعارضة للمعتصم وتمثلت بسبب تفضيله العديد من القادة الأتراك على بقية القادة الآخرين وتقوية نفوذهم على حسابهم.
العباس بن المأمون
وفي أيام فتح عمورية، رفض نصيحة عجيف بن عنبسة ومعه بعض القادة العرب والترك في التخلص منه آنذاك، وكان لا يزال يخطط لتحديد الوقت المناسب، إلا أن المُعتصم علم بالأمر في النهاية، فأمر بقتل المتورطين جميعهم وعلى رأسهم العبَّاس، حيث قتل عطشا، ودفن في منبج ثم قتل إخوته من أمه أيضا بعد عودة المعتصم إلى سر من رأى.
العباس بن المأمون نسبه
هو العبَّاس بن عبدُ الله المأموُن بن هارُون الرَّشيد بن مُحَمَّد المِهديّ بن عَبدُ الله اَلمَنْصُور بن مُحَمَّد بن عَلِيّ بن عَبدِ الله بن العَبَّاس بن عَبد المُطَّلِب بن هاشِم بن عَبد مَناف بن قُصي بن كِلاب بن مُرة بن كَعب بن لُؤي بن غالِب بن فَهر بن مالِك بن النَّضر بن كِنانة بن خُزَيمة بن مُدرِكة بن إلياس بن مَضَر بن نِزار بن مَعد بن عدنان.
العباس بن المأمون عَهْد المأمُون
بدأ ذكر العبَّاس في فترة خلافة أبيه عبد الله المأمون، وكان من أوائل ما ذكر به هو في الحدث الاستثنائي لزواج المأمون ببوران بنت الحسن بن سهل في فم الصلح سنة 210 هـ / 825 م، حيث أن المأمون أخذه معه وبعض الوجهاء مثل عمه إبراهيم بن المهدي - بعد العفو عنه -، وكان المأمون راكبا زورقا حتى أرسى على باب الحسن، بينما العبَّاس قد تقدم أباه على الظهر، فاستقبلهم الحسن بن سهل على موضع من شط دجلة، وحينما أراد العبَّاس ثني قدمه لينزل، حلف عليه الحسن ألا يفعل، تقديرًا له وربما محبة له، فلما ساواه ثنى الحسن قدمه لينزل، فقال له العبَّاس احتراما لقدره وسنه: «بحق أمير المؤمنين لا تنزل» فتركه الحسن لينزل بنفسه، ودخلا جميعا منزل الحسن، وكان ذلك في شهر رمضان، فأفطر المأمون مع الحسن والعبَّاس، وبعد أن فرغوا من الإفطار، دعا المأمون بالشراب، فجيء به وكان الحسن متعففا عن الشراب، فشرب المأمون عنه.
العباس بن المأمون عَهْد المأمُون
أصدر الخليفة المأمون قرارًا بتعيين العبَّاس على الجزيرة الفراتية، والعواصم، والثغور التي كانت منطقة تماس مع الروم سنة 213 هـ / 828 م، كما عين أخاه أبا إسحاق على الشام ومصر، وأمر لهما وللقائد العسكري عبد الله بن طاهر بخمسمائة ألف دينار. وقيل بل خمسمائة ألف درهم.
العباس بن المأمون عَهْد المأمُون
استعد الخليفة المأمون وجهز جيشه لحملته الأولى على الإمبراطورية البيزنطية، حيث سار على طريق الموصل، حتى صار إلى منبج، ثم إلى دابق، حتى دخل بلاد الروم من طرسوس في جمادى الأولى سنة 215 هـ / يوليو 830 م، وتحت أوامر أبيه، تحرك العبَّاس على رأس جيش ودخل بلاد الروم منطلقا من ملطية، فأقام المأمون على حصن قرة حتى افتتحه بالقوة ثم هدمه في الثامن والعشرون من جمادى الأولى / السادس والعشرون من يونيو، كما افتتح حصن ماجدة ومن على أهلها بالعفو، وسرعان ما سقط حصني سندس وسنان لصالح عجيف بن عنبسة وجعفر الخياط وأشناس التركي، من قادة الجيش العبَّاسي الإسلامي. وبعد أن عاد المأمون وجيشه، كان أبو إسحاق قد عاد من مصر، والتقى بالخليفة قبل دخوله الموصل، ثم التقى منويل والعبَّاس في رأس عين. لم تذكر المصادر حول مشاركة العبَّاس في الحملة المأمونية الثانية والثالثة لاحقا.
العباس بن المأمون عَهْد المأمُون
وجه الخليفة المأمون ابنه العبَّاس على رأس جيش ليتوغل بها في أرض الروم، وأمره بنزول الطوانة وبنائها، فبدأ البناء بها في الأول من جمادى الأولى 218 هـ / الثامن والعشرون من مايو 833 م، وبناها ميلا في ميل، وجعل سورها على ثلاثة فراسخ، وجعل لها أربعة أبواب، وبنى على كل باب حصنا. كتب المأمون إلى ابنه العبَّاس بترقية رواتب الجند في قنسرين والجزيرة، فبلغ معاش الفارس مائة درهم، والمتطوع أربعين درهمًا، ومثل ذلك أرسل إلى أبو إسحاق والي الشام ومصر، وإسحاق الخزاعي والي بغداد.
ذكر سعد بن العلاف القارئ، أن المأمون دعاه يوما حيث كان جالسًا على جانب البذندون، وأخيه أبو إسحاق جالسًا يمينه، وقد دليا قدميهما في الماء، فاشتهى بنوع من الرَّطب يدعى أزاذ، ثم سرعان ما عاد سعد ومعه رطبا أزاذ أخذها من الخادم، وكان من شكلها كأنها جنيت في تلك الساعة، فأكلوا جميعا منه، فما إن قاموا حتى شعروا بالحمى والتعب، ومنهم الخليفة المأمون، والذي أتعبته جدا حتى قرر كتابة وصيته.