hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أيرس ثراش الموديلات
مصدر المعلومات: (per Simpson, 2005, p.39)
إس-2  (بالإنجليزية: S-2)‏: إصدار ما قبل إنتاج «إس-1»، إنتج منها ثلاث طائرات.
إس-2إيه (بالإنجليزية: S-2A)‏: نسخة الإنتاج الأولي، مدعمة بمحرك كونتيننتال، إنتج منها 73 طائرة.
إس-2بي  (بالإنجليزية: S-2B)‏: نسخة من «إس-2» مدعمة بمحرك آر -985 قوة 450 حصان من إنتاج برات آند ويتني، إنتج منها 19 طائرة.
إس-2سي  (بالإنجليزية: S-2C)‏: نسخة مكررة من 214 .
إس-2سي-600  (بالإنجليزية: S-2C-600)‏: نسخة «إس-2سي» مدعمة بمحرك آر-1340- إيه إن 1 من إنتاج برات آند ويتني.
إس-2دي  (بالإنجليزية: S-2D)‏: الوزن عند الإقلاع (6000 رطل)، إنتج منها 105 طائرة.
إس2آر-تي تربو ثراش (بالإنجليزية: S2R-T Turbo Thrush)‏: هي «روكويل ثراش كوماندر» تم تحويلها إلى توربينات بواسطة   طيران مارش [الإنجليزية] باستخدام محرك غاريت أيرسيرش تي بي إي 331-1-101   [الإنجليزية]
بلا عائلة
بلا عائلة أو الشريد (بالفرنسية: Sans famille)‏، رواية فرنسيّة من تأليف الكاتب هيكتور مالو، عرفت رواية بلا عائلة النجاح الكبير منذ نشرها لأول مرة عام 1878، وقد أصبحت من أهم أعمال أدب الناشئة ومن أكثر الروايات تأثيرًا على العديد من القرّاء وأيضاً المبدعين في مجال الأدب والكتابة على مرّ الأجيال، فقد نالت رواية بلا عائلة جائزة الأكاديمية الفرنسيّة في نفس العام الذي صُدرت به، وتُرجمت إلى العديد من اللغات كالألمانية والتركية والإنجليزية واليابانية والروسية والعربية وغيرهم، وقد حُولت لأكثر من مرة إلى أفلام سينمائية وأفلام ومسلسلات رسوم متحركة. جعلت هذه الرواية من أبسط حقوق الفرد في هذه الحياة «قيمة» وأهم هذه الحقوق قيمة العائلة كما هو واضح ابتداءاً من العنوان، فتبدأ فصول هذه الرواية بفقدان العائلة تليها مجموعة من الاختبارات التي تضمن اختبار لشخصية الإنسان النفسية أو الجسدية أو المعنوية، وأهمها فقدان الأحباء، وفقدان أهم حقوق الفرد كما تم الذكر سابقاً، ويشمل هذا الفقدان معظم شخصيات الرواية فلا تنحصر بالبطل وحده. كما أن الكاتب سلّط الضوء على العديد من القضايا الاجتماعية التي تطرّقت لها أوروبا بشكل عام وفرنسا بشكلٍ خاص في القرن التاسع عشر.
بلا عائلة نبذة عن المؤلف
هيكتور مالو روائي فرنسي ويُعتبر من أبرز كتّاب القرن التاسع عشر، اهتمّ بالأعمال الأدبية وكرّس حياته لها على الرغم من دراسته لمجال مختلف «القانون». رسم صورة واقعية عن الحياة في القرن التاسع عشر وشتى القضايا الاجتماعية من خلال أعماله الأدبية وكتاباته، وأشهرها حتى اليوم رواية -بلا عائلة-. عَمل ناقداً للدراما والأعمال الأدبية في بعض الصحف ونشر أوّل كتاب له -العشاق- عام 1859.
بلا عائلة الرواية
ريمي فتى عاش مع السيدة «باربران» في قرية شافانون الفقيرة، وكان يعتقدها والدته في بادئ الأمر، ولم يكُن يعرف والده السيد باربران وذلك لعمله في باريس، تحصُل حادثة للسيد باربران أثناء عمله تجبره العودة إلى القرية وتسوء أحوال هذه العائلة ويعرف ريمي بأنهما ليسا والديه الحقيقيين، وبسبب سوء الأوضاع المادية لدى هذه العائلة يقرر والد ريمي -بالتبني- بيعه لصاحب عربة متنقلة يقوم بعروض مع الحيوانات يدعى فيتالس، ينضم ريمي إلى فرقة فيتالس الفنية ويعاني من العديد من الأحداث المؤلمة والاختبارات المتتالية والمزمنة إلى أن يلتقي بوالدته الحقيقية وأخيه.
بلا عائلة الرواية - بشكل تفصيلي -
طريقة سرد الرواية كانت على لسان بطل الرواية «الطفل ريمي»، بدأت فصول هذه الرواية عندما كان ريمي بالثامنة من عمره، كان يعيش في قرية من أفقر القرى الموجودة في فرنسا تدعى «شافانون» مع السيدة باربران التي اعتقد أنها والدته في بادئ الأمر، لم يكُن يعرف والده -جيروم-، فقد كان يعمل قاطع حجارة في باريس ومن وقت لآخر كان يرسل النقود وأخباره مع أحد رفاقه العائدين إلى القرية، ولم يعد والده إلى القرية منذ فترة طويلة جداً. ذات يوم، وصلت أخبار للسيدة باربران بأن زوجها قد أصابه مكروه بواسطته قد لا يتمكن من العمل مرة أخرى، هذه الحادثة قد أوقعت هذه العائلة في مأزق ماديّ كبير، فقد كان يُرسل السيد باربران رسائل إلى زوجته مطالباً بارسال مبالغ من المال من أجل بعض الدعاوي القضائية واستمرّ الوضع لهذا الحال لأسابيع، إلى أن لم يتبقّ لدى السيدة باربران نقود.. فاضطروا لبيع بقرتهم الخاصة التي كانت مصدر الحياة لهم؛ لارسال النقود لزوجها. بيع البقرة سببت الكثير من المعاناة لدى السيدة باربران وريمي، وبنفس اليوم كان يوم عيدٍ «يوم ثلاثاء المرفع» فحاولا نسيان هذه المعاناة بصنع بعض الرقائق والفطائر بمناسبة ذلك اليوم، فجأة حضر السيد باربران «زوجها الذي تعرّض للإصابة» إلى المنزل؛ دنا منه ريمي كي يقبّله إلا أن السيد باربران قابل ذلك بالرفض فقد أوقف ريمي بعصاه، تفاجأ ريمي من تصرّفات والده القاسية والغريبة، وعرفت السيدة باربران أن زوجها قد خَسر القضية بعد كلّ تلك المبالغ من المال التي كانت تُرسل له، وفوق ذلك عاد إلى منزله ليجد أن الطفل ريمي الغريب يعيش معهم، فهو لا يستطيع اعالة ريمي وطالب من زوجته أن ترسل الطفل إلى أقرب ملجأ للأطفال اللقطاء. بعد سماع ريمي هذا الكلام أدرك بأن هذه العائلة ليست عائلته. بعدما دار جدال واسع بين السيد جيروم وزوجته، خرج السيد جيروم مؤقتاً، بعد ذلك تكلم ريمي مع والدته بشأن هذا الموضوع وأخبرته بحقيقة أمره، فقد تمّ
بلا عائلة الشخصيات
فتى لقيط ترعرع في قرية فرنسية فقيرة عند عائلة باربران التي تبيّن فيما بعد أنهم ليسوا عائلته الحقيقية، يتم بيعه بثمن بخس لدى شيخ طاعن في السن يعمل مدرباً لكلاب ومقدماً لعروض استعراضية، يعمل ريمي عند فرقته ويعيش حياة مليئة بالبؤس والشقاء مما يحقق له ذلك النضج الشخصي ويشتد عوده إلى أن يلتقي بعائلته الحقيقية ويعيش عندهم.
رجل متجوّل كبير في السن ايطاليّ يقدّم عروضاً مع كلابه وقد اشترى ريمي من عائلة باربران، يكون بمثابة معلم وأب لريمي بنفس الوقت، وفيما بعد يُكتشف بأنه كان له سجل ماضي عريق في الحياة الفنية.
هم أعضاء فرقة السينيور فيتاليس الأساسيين، أول عضو هو القرد جوليكور الذي يتميز بحس الدعابة، وثلاث كلاب: الكلب كابي «كابيتانو» بمعنى (القبطان) -وهو رئيس باقي الكلاب لكونه الأذكى بينهم-. كلب صيد أسود يدعى السينيور دزَربينو ومعنى اسمه (المهذّب) وكلبة رمادية يبدو عليها التواضع اسمها السينيورة دولتشي بمعنى (الرقيقة)
بلا عائلة الشخصيات
مكوّنة من والدة ريمي -بالتبنّي-، وزوجها السيد جيروم. لم يُذكر بالرواية ما هو اسم السيدة بشكل صريح ولكن كان يُطلق عليها اسم السيدة باربران، هي مربية لريمي وأماً حنونة وعطوفة وأعطته كل الحب والحنان، كان لديه ابناً رضيعاً قبل ايجادهم لريمي ولكنه قد توفي، زوجها السيد جيروم باربران، وجد ريمي في أحد شوارع باريس وأخذ ليربيه مع زوجته برفقة ابنهما قبل أن يتوفى، أخذه طمعاً بمكافأة بعدما رأى ملابس الرضيع ريمي التي تدل على ثراءه، وباع ريمي للسيد فيتاليس.
بقرة كان يعتني بها ريمي ووالدته بالتبني السيدة باربران، تم بيعها بسبب أشد الحاجة للمال.
سيدة إنجليزية ثريّة تتجول برفقة ابنها المريض «آرثر» على متن مركب يدعى «البجعة»، يلتقى ريمي بها ويعيش عندها مؤقتاً بسبب الحاجة مقابل عمل بعض العروض مع الكلاب.
ابن السيدة ميليغان وهو فتى يصغر عمر ريمي بقليل، لديه شلل ومرض يجبره على الجلوس قاعداً أو مستلقياً طوال الوقت، يعجَب بريمي ويُعجب بعروضه الفنية وهو من يقترح على والدته السيدة ميليغان بقاء ريمي وحيواناته في مركبته «البجعة»
بلا عائلة الشخصيات
صبي بمثل عمر ريمي قبيح الشكل ذا رأس كبير وجسم ضئيل، يتيم الأب ولديه أمٌ و 5 أخوة يصغرونه سناً، أخذه عمه المعلم «غارفولي» في عهدته بدافع الشفقة، يعمل هو والعديد من الاولاد عند غاروفولي ويُعذب من قبل الأخير إذا قصّر بأداء عمله، فيما بعد يصبح صديق ريمي المقرّب وعضواً في فرقة سينيور فيتاليس.
رجل قصير القامة، مهتز المشية، محمّر الوجه، يعمل عنده مجموعة أطفال من بينهم ماتيا، يقسو عليهم ويستعمل معهم شتّى أنواع العذاب، يعرف ماضي فيتاليس جيداً، ويلقى القبض عليه ويودع في السجن بعد قتله لطفل أثر ضربه الشديد.
وتتكون من الأب بيير آكان، والابنة الكبرى اتيانيت، وولدين ألكسي وبنجامان، وابنته الصغرى البكماء ليز لفترة من الزمن كان ريمي فرداً من أفراد هذه الأسرة، وعمل عندهم وساعدهم، وتعلّق كثيراً بالصغيرة ليز.
العائلة المدّعية بأن ريمي هو ابنها، عائلة بريطانية مكوّنة من أم وأب وولدين وبنتين وجد، يتعامل عم «آرثر» السيد جيمس ميليغان مع هذه العائلة في محاولة منهم للتخلص من أبناء السيدة ميليغان.
شقيق زوج السيدة ميليغان، أيّ عم آرثر، تعامل مع عائلة دريسكول لخطف الابن البِكر للسيدة ميليغان، ويحاول فيما بعد التخلّص من آرثر ليكون هو الوريث الوحيد لأملاك تلك العائلة الثرية.
صديق ماتيا يعمل في السيرك، يساعد ماتيا في تهريب ريمي من السجن بعد تورطه في مشكلة تتعلّق بعائلة دريسكول، ثم يأخذهما بسفينة شقيقه إلى حيث يريدان مقابلة السيدة ميليغان وتحذيرها من السيد جيمس ميليغان.
إسماعيليون (ذرية)
الإسماعيليون أو بنو إسماعيل، هم على ما ورد في سفر التكوين من العهد القديم، نسل النبي إسماعيل الابن الأكبر للنبي إبراهيم.
إسماعيليون (ذرية) الروايات التقليدية
بناء على النصوص التوراتية فإن إبراهيم الخليل تزوج من زوجته الأولى سارة والتي كانت عاقرًا وكان لديها خادمة اسمها هاجر حيث تزوج إبراهيم هاجر بناء على رغبة سارة كي تنجب له وريث والذي هو إسماعيل جد الإسماعيليين. أيضا تضيف النصوص أن إبراهيم تضرع إلى الرب ليبارك إسماعيل حيث أتاه الرب سأله ووعده بأنه سوف يكثر من نسل إسماعيل ويجعله أمة عظيمة ويجعل له أثني عشر ولد. يذكر يوسفوس فلافيوس أن إسماعيل أنجب أثني عشر ولد وهم : نابت وقيدار و عبديل ومبسام و عيداموس وماسمواس و ماسواس وشوداد و تيمان وجيتور و نفيسوس وقدماس حيث سكن هؤلاء البلاد الواقعة مابين الفرات والبحر الأحمر وسميت نبطية.
إسماعيليون (ذرية) السجلات التاريخية للإسماعيليين
تذكر المخطوطات الأشورية والبابلية و مخطوطات شمال الجزيرة العربية المكتشفة العائدة إلى القرن التاسع حتى السادس قبل الميلاد أن ملك بنو قيدار هو ذاته ملك الإسماعيليين وأن من بين أسماء أبناء إسماعيل المذكورين في المخطوطات الآشورية: نبط وقيدار وعبديل ودومة وماسا وتيمان، حيث تنتمي إليهم القبائل الإسماعلية. إضافة إلى ذلك ذكر اسم جيسور في المخطوطات الإغريقية العائدة إلى القرن الأول الميلادي. لقد استمرت ملك بني قيدار مدة طويلة بعد انتهاء حكم الملك البابلي نبو نيد و قامت منها المملكة النبطية نتيجة لاستمرارية الجغرافية واللغة بين القابلتين لمدة تقارب المائتي عام وخمسين أخرى بعدها. ذكرت العديد من أسماء القبائل العربية التي تعود إلى عصر النبي محمد ﷺ كأسد ومذحج إضافة إلى القبائل المنحدر منها النبي، معد ونزار، في نقش النمارة الذي يعود لعام 325 ميلادية أو الفترة النبطية. يقول المقريزي أن موسى عليه السلام قام بالقضاء على جميع العرب الغير إسماعيليين بما فيهم العماليق وقوم مدين. أيضا يضيف ابن الكلبي والشرقي أنه بوقت بعثة النبي كان جميع العرب بما فيهم العرب القحطانيون من سلالة إسماعيل.
إسماعيليون (ذرية) محاولة تتبع أنساب العرب
قسم علماء الأنساب العرب في القرون الوسطى العرب إلى ثلاث فئات:
العرب البائدة: هم من الأقوام الذين كانوا في نظر النسابين العرب السكان الأصليين للجزيرة العربية، فمنهم عاد وثمود والعماليق وجرهم وطسم وجديس وأميم وعبيل ووبار، وهي أقوام انقرضت كلها قبل ظهور الإسلام.
رُوي حديث صحيح عن علي بن أبي طالب عن النبي أنه قال «أوَّلُ مَنْ فُتِقَ لِسَانُهُ بِالْعَرَبِيَّةِ الْمُبَيَّنَةِ إسماعيلُ ، وَ هُوَ ابنُ أربعَ عشرةَ سنةٍ».
غالبا ما يستعمل مصطلح الإسماعليون للإشارة للعرب عموما والذين يسكنون غرب الجزيرة العربية خصوصا وتعطى الأهمية للأبنين الأكبريين من الأبناء الإثني عشر لإسماعيل وهما نابت وقيدار و الذين جاء ذكرهم في سفر التكوين من العهد القديم ويعتقد أنهم الجدان للقبيلتين الأهمتين حيث كانت منازلهم إلى الشمال الغربي من الجزيرة العربية. تتفق أغلب الروايات بأن نسب الرسول صلى الله عليه وسلم يعود إلى معد بن عدنان والذي بدوره يعود إلى آدم عليه السلام ولكن يكمن الاختلاف في ربط النسب إلى نابت وقيدار حيث ربطه البعض إلى نابت والآخر إلى قيدار.
جرذ باسيفيكي
الجرذ الباسيفيكي (الاسم العلمي: Rattus exulans) (بالإنجليزية: Pacific Rat)‏ ويسمى أيضا الجرذ  البولنيزياني (بالإنجليزية: Polynesian rat)‏، هو نوع من الحيوانات يتبع جنس الجرذ من الفصيلة الفأرية.
جرذ تاويتاوي
جرذ تاويتاوي (الاسم العلمي: Rattus tawitawiensis) (بالإنجليزية: Tawitawi Forest Rat)‏ هو نوع من الحيوانات يتبع جنس الجرذ من الفصيلة الفأرية.
جرذ سيمالور
جرذ سيمالوري (الاسم العلمي: Rattus simalurensis) (بالإنجليزية: Simalur Archipelago Rat)‏ هو نوع من الحيوانات يتبع جنس الجرذ من الفصيلة الفأرية.
جرذ عاض
جرذ عاض (الاسم العلمي: Rattus mordax) (بالإنجليزية: Eastern New Guinea Rat)‏ هو نوع من الحيوانات يتبع جنس الجرذ من الفصيلة الفأرية.
جرذ فيلي
جرذ فيلي (الاسم العلمي: Rattus elaphinus) (بالإنجليزية: Sula Archipelago Rat)‏ هو نوع من الحيوانات يتبع جنس الجرذ من الفصيلة الفأرية.
بزل-ميلك م-18 درمادر
بزل-ميلك م-17 درمادر(بالإنجليزية: PZL-Mielec M-18 Dromader) (لغة بولندية: "Dromedary") هي طائرة زراعية بمحرك وحيد، يتم تصنيعها من قبل  بزل ميلك [الإنجليزية] في بولندا. يتم استخدام الطائرات لسبب رئيسي هو فصل المحاصيل أو مكافحة الحريق.
بزل-ميلك م-18 درمادر العمليات
تستخدم للخدمة الزراعة في العديد من البلدان.
أيمن رزوق
أيمن رزوق ولد في 3 أوت 1979 وهو أستاذ كبير جزائري منذ 2007، بحوزته أحسن تصنيف في الجزائر منذ 2001 وفاز بالبطولة العربية للشباب ثلاث مرات (1994، 1996، 1998)، كما فاز بالبطولة الوطنية الجزائرية للشطرنج سنة 1999 وحل بالمركز الثاني في البطولة الإفريقية من نفس العام، كما حصل على الميدالية الذهبية في الرقعة الأولى ألعاب العرب بمصر في 2007.
بالنسبة لدراساته فقد درس رزوق التحليل المالي.
مقام السيدة زينب (دمشق)
مرقد السيدة زينب بنت علي بن أبي طالب أو مسجد السيدة زينب أو مشهد ضريح السيدة زينب أو العتبة الزينبية المقدسة أو الروضة الزينبية الشريفة هي مُسميات تُشير للمكان الذي دفنت فيه زينب بنت علي بن أبي طالب في الشام متضمنًا ضَريحُ قَبرُها وما حولهُ والمسجد الذي تُقام الصلاة فيه وصحنه، إذ يُعد من الأماكن المقدسة عند الشيعة وذات مقامٌ ديني ويُشدون إليها الرِحال أيضًا، كما يعُد أحد المناطق السياحية الدينية المهمة ذات القيمة التاريخية والمعمارية المتميزة في الجمهورية السورية.
يقع المكان في منطقة السيدة زينب على بعد سبعة كيلومترات شرق دمشق.
يزور المسجد مئات الآلاف من الزوار سنوياً وهو يعتبر من أهم المزارات الإسلامية.
كما تَعرض المكان إلى تهديدات أمنية بعد الحرب الأهلية السورية خصوصًا من قبل تنظيم الدولة الإسلامية (داعش).
مقام السيدة زينب (دمشق) مراحل تشييد مرقد السيدة زينب
لا توجد معلومات عن تاريخ أول بناء على قبر السيدة زينب ولكن يذكر في سنة 500 هـ/1106م شيد رجل قرقوبي من أهالي حلب مسجداً قرب قبر السيدة وأسماه باسمها.
وفي سنة 768 هـ/1366م أوقف نقيب الأشراف في الشام حسين الموسوي ما يملكه من بساتين وأراض على المقام وقام بتجديد البناء.
كان المقام في ذلك الزمان عبارة عن غرفة صغيرة فيها القبر إلى أن شيد السيد موسى جد المتولين في سنة 1260هـ حرماً حول المقام وقام ببنائه وتعميره ولكنه كان بناء عادياً ولايحمل أي طابع إسلامي.
وفي سنة 1302 هـ/1884م جدّد القبّة السلطان عبد العزيز الأول، وشاركه في ذلك بعض التجار والأثرياء.
وفي سنة 1354 هـ/1935 جددوا المدخل وأنشأت عائلة سادة آل نظام غُرَفَاً حول المقام لإستراحة الزائرين.
وفي سنة 1370 هـ/1950م شكّل محسن الأمين العاملي لجنة من التجّار والأعيان، لتعمير الحرم والصحن والأروقة برئاسته. وكان للحاج محمّد مهدي البهبهاني دورًا أساسيًا في هذه العمارة والتجديد.
مقام السيدة زينب (دمشق) مراحل تشييد مرقد السيدة زينب
وفي العام نفسه أهدى محمّد علي حبيب مؤسّس بنك الحبيب المحدود شباكًا من ذهب وفضة وضع على القبر، وزنه اثنا عشر طنّاً، وذلك بعد أن شافى الله ولده الوحيد من الشلل بعد أنْ عجز عنه الأطباء ببركة السيّدة زينب، وأُستقبل الشباك باحتفال رسمي وشعبي.
وكذلك بنفس السنة، ولأن بقي البناء حتى عام 1370 هـ/1950م أصبح قديماً، فقام السيد محمد رضا المرتضى بإعادة بناء الحرم والقبة وتوسعة الصحن وتشييد مئذنتين، واكسائه بالنقوش والتزيينات وكل ذلك كان على الطراز الإسلامي.
وفي سنة 1373 هـ/1953م أهدى جماعة من التجّار الإيرانيّين شباكًا لقبر السيدة زينب مِن صنع الفنّان الإيراني الحاج محمّد سميع، واستمر في تصنيعه ثلاثين شهراً، وقدّر ثمنه بمائتي ألف ليرة سوريّة آنذاك، وعليه غطاء من البلّور، أحضرتْه بعثة إيرانيّة بإشراف ضابط إيراني، وأُستقبل باحتفال مهيب حضره صبري العسلي رئيس وزارء السوري آنذاك.
وفي عام 1380 هـ/1960م أهدى بعض التجّار الإيرانيون بابًا من ذهب للمقام ومئذنتان بارتفاع 54 مترًا.
وفي نفس العام أهدي للحرم باب ذهبي للمدخل الغربي، وبابان مذهّبان بالميناء للمدخل الشمالي والقبلي.
وتم إكساء قبة السيدة زينب بالذهب من الخارج عام 1413 هـ/1992م.
وفي عام 2022 تم استبدال الشباك القديم الذي كان بتبرع من تجار ايرانيين باخر حديث هدية من الوقف الشيعي العراقي.
مقام السيدة زينب (دمشق) أجزاء الروضة المهمة
يبلغ مساحة المقام حوالي 15,000 مترا مربعاً ويتسع خمسة آلاف شخصاً. ويتكون ذلك من صحن واسع يتوسطه الحرم. وللصحن مدخلان غربي وشمالي، فمدخل الغربي أمام سوق القرية. وفي الطرف الغربي والشمالي للصحن رواق تحيط به الغرف والقاعات ومنها غرف مخصصة لمنام ومبيت الزائرين. وأمّا الحرم له باب مصفح بالنحاس المزخرف والمنقوش.وتم إكساء سقفه وجدرانه بتزئينات ونقوش من المرايا وفق تصميم هندسي بديع. و هناك حجرة خاصة على اليمين من المدخل الغربي فيه ثلاثة قبور، أحدهما قبر السيد محسن الامين العاملي (المتوفى سنة 1372 هـ) صاحب كتاب أعيان الشيعة والآخر قبر الفقيه السيد حسين مكي العاملي (المتوفى سنة 1397 هـ) مع قبر بنت ميرزا تقي البهبهاني المتوفاة سنة 1372 هـ. وفي الطرف الغربي من المقام مسجد حديث بُني سنة 1955، وهو مربع الشكل وذو سقف حجري منوّر ومغطّى بالبلّور.
مقام السيدة زينب (دمشق) أجزاء الروضة المهمة
يقع الضريح الذي ضم في ثراه جسد السيدة زينب تحت صندوق مصنوع من خشب الابنوس المطعم بالعاج والذهب ويحيط به صندوق آخر من الزجاج. ويعلو الصندوق شباك مصنوع من الفضة وموشى بالذهب وعليه كتابات من الآيات القرآنية ونقوش وزخارف مختلفة وأهداه الوقف الشيعي العراقي سنة 1444 هـ/2022م.
مقام السيدة زينب (دمشق) أجزاء الروضة المهمة
يتكون الشباك من هيكل خشبي من الخشب البورمي من أربعة أعمدةٍ ركنيّةٍ رئيسيّة، وعشرة أعمدةٍ وسطيّة تُحاذي مشبّكات الشبّاك (الدهنات)، وأربعة جسورٍ خشبيّة سُفلى تربط الأعمدة الأركان فيما بينها من الأسفل، وتكون رابطةً لها ومغلّفةً بمعدن (الستانلس ستيل) النقيّ وبسُمْك (5 ملم) ليُعطيها متانةً وعمراً أطول، إضافةً إلى أربعة جسورٍ خشبيّة عُليا تربط الأعمدة الركنيّة فيما بينها من الأعلى وتكون رابطةً لها. وتاج الشباك المعدني المنقوش والمزخرف يدويا، صُنّع من معدنَيْ الذهب والفضّة، إضافةً إلى الستانلس ستيل والنحاس. يبلغ وزن الشباك الكلي 7,5 طن وارتفاعه 4,5 متر وعرضه 3,22 متر وطوله 4,22 متر. صنعت جميع اجزاء الشباك الجديد في ورش العتبة العباسية التابعة للوقف الشيعي في العراق واستغرقت عمليه الصناعة سنتان. ونقل من العراق إلى الشام جواً بواسطة طائرات القوة الجوية العراقية.
يقع فوق القبر مباشرة، قبة يبلغ ارتفاعها عن سطح الأرض 20 مترا وقطرها 10 مترا وتم إكسائها من الخارج بصفائح نحاسية مطلية بالذهب. وامّا من الداخل كسيت جدرانها بالقاشاني المزخرف.
وعلى جانبي القبة تقوم مئذنتان ارتفاع كل منهما 50 متراً وقطرها 2.5 متر، تم إكسائها من الأعلى بالقيشاني المعرق تتخلله أسماء الله الحسنى.
مقام السيدة زينب (دمشق) قبور أعلام مدفونين حول المقام
نظرًا لأهميته الدينية، وخصوصًا لدى الشيعة، فقد احتوت منطقة سيدة زينب عددًا من المقابر حول مقام السيدة زينب، دفن فيها بعض الأعلام والمشاهير، وأكثرهم من الغرباء، فيهم من دفن بالقرب من المقام وفيهم من دفن داخله، وأبرز الشخصيات المعروفة التي دفنت هناك:
مقام السيدة زينب (دمشق) نظريات حول موقع المقام
اختلف الباحثون في مكان قبر السيدة زينب. ومن تلك الأماكن التي اُختُلف فيها :
ذكر جمع من المؤرخين والعلماء أن السيدة زينب بنت علي توفيت ودفنت في الشام. وذلك بعد أن سافرت مع زوجها عبد الله بن جعفر إلى الشام، واُختلفت الأسباب حول ذلك، وقيل بسبب المجاعة التي وقعت في المدينة المنوّرة وقتذاك، وقد كانت لعبد الله بن جعفر في ضواحي دمشق ضَيعَة (بستان أو مزرعة) في قرية تسمى بالراوية واشتهرت الآن بالست، فقدمت السيدة زينب إلى هناك، ومكثت عندها مدّةً من الزمن، إلا أن مَرِضَت وماتت ودُفِنت هناك. وهو القول الذي يتفق معه أكثر علماء الشيعة الجعفرية.
وقد زار مقام السيدة زينب المعروف بسوريا عدد من الرحالة والمؤرخين القدامى، ومنهم: ابن جبير، وابن بطوطة، وعثمان بن أحمد الدمشقي، وياقوت الحموي، وابن طولون، وأبو بكر الموصلي، وابن عساكر، وغيرهم.
ويقع في الجهة الجنوبية الشرقية على بعد سبعة كيلومترات من دمشق، وقد أصبحت المنطقة تعرف كلها باسم السيدة زينب.
مقام السيدة زينب (دمشق) نظريات حول موقع المقام
قيل أنها دُفنت في المدينة المنورة حيث أرض موطنها، وذكر ذلك فريق من العلماء والمؤرخين، ومنهم: محسن الأمين العاملي، ولعلّه الوحيد من مشاهير علماء الشيعة الذين قالوا ذلك، لأن يرى جل علماء الشيعة الاثنا عشرية أن قبرها في الشام. وإضافة إلى المؤيدين، ابن تيمية وابن عساكر وكذلك ابن الأثير الجزري ومحمد بن جرير الطبري.
ووفقاً لترجيح محمد بخيت المطيعي مفتي الديار المصرية الذي قال:
وقال الأستاذ والباحث في التاريخ فتحي حافظ الحديدي:
يذكر النسابة العبيدلي أن زينب بنت علي رحلت لمصر حيث يذكر روايات بأنها رحلت لمصر،  وكذلك ذكر ياسر الحبيب، ومحمد صادق الكرباسي في كتابه معجم أنصار الحسين،  ويعتبر البعض أن المدفونة من حفيدات الإمام علي ولعلها هي زينب بنت يحيى المتوج بن الحسن الأنور بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب،  وفي رأي آخر أن المدفونة هي زينب بنت أحمد بن محمد بن عبد الله بن جعفر بن محمد بن الحنفية،  ويذكر الشيخ المفيد أن هناك ثلاث بنات للإمام علي باسم زينب وهن زينب الكبرى وزينب الصغرى أمهم فاطمة الزهراء وزينب أخرى أمها أم ولد. وقيل أن أم كلثوم وهي زينب الصغرى توفيت بمصر ودفنت في هذا المكان. وقيل أيضاً أن المدفونة هي زينب التي أمها أم ولد.
ماركينيوس جابرييل
ماركوس غابرييل دو ناسيمنتو (بالبرتغالية: Marquinhos Gabriel) لاعب كرة قدم برازيلي مواليد 21 يوليو 1990 يلعب في نادي كورينثيانز .
موديرن تايمز فوريفر (فلم)
موديرن تايمز فوريفر (بالإنجليزية: Modern Times Forever) فيلم دنماركي أخرجه مجموعة من المخرجين، صدر سنة 2011 .
الفيلم مدته 240 ساعة، وهو ثاني أطول فيلم في العالم.
كسل
الكسل أو عدم الإبلاء هو النفور من المجهود أو بذل الشغل على الرغم من وجود القدرة البدنية عليه، ويُعد الكسل صفة ازدرائية، يوصف بها الشخص ذو النمط الكسول أو المحب للراحة.
على الرغم من مناقشة سيجموند فرويد لمبدأ المتعة، إلا أن ليونارد كارميكيل أشار إلى أن «الكسل ليس بالمصطلح المعتاد شرحه في أغلب محتويات كتب علم النفس، وهذه إحدى سيئات علم النفس الحديث، الذي انشغل بصورة أكبر في مسائل فرعية كالتجارب على الحيوانات مثل الفئران العطشى أو الخنازير الجائعة، أو حول الشعراء وكيف يكتبون شعرهم، أو العلماء وكيف يقضون أوقات الربيع في مختبراتهم تاركين الأوقات الممتعة ورائهم». مشيرا بذلك إلى أن موضوع الكسل لم يحظ بالأبحاث التي تُغطي جميع جوانبه على الرغم من انتشاره كسلوك بشري.
في تقرير أُجري عام 1931، عزى العديد من طلاب الثانوية فشلهم في أداء الاختبارات إلى الكسل، فيما أعرب الأساتذة عن أن السبب الأول هو نقص المقدرة لديهم، وأن السبب الثاني هو الكسل. (يرجى عدم الخلط بين الكسل وبين انعدام الإرادة والذي هو أحد أعراض بعض الاضطرابات مثل الإكتئاب وفرط الحركة واضطرابات النوم والفصام ).
كسل علم النفس
يُوصف الكسل في علم النفس أنه عادة بدلا من وصفه أنه اضطراب نفسي، كما يوجد العديد من العوامل التي تتسبب بصورة أساسية في الكسل مثل نقص الثقة بالنفس والتقدير الذاتي ونقص المعرفة والتدريب، وفقد الاهتمام بمختلف النشاطات أو عدم الاعتقاد بجدوى تلك النشاطات، الأمر الذي ينعكس في صورة مماطلة أو تذبذب.
كما أشارت دراسات مبنية على الدافعية (التحفيز أو الحث) أن الكسل ناتج عن نقص مستوى التحفيز كنتيجة للتنبيه الزائد أو تعدد التنبيهات أو التشتيت، والذي بدوره يزيد من إطلاق الدوبامين في الجهاز العصبي، وهي المادة المسؤولة عن الإحساس بالسرور، وكلما زاد إفراز الدوبامين زاد الإحساس بالرضا، وبهذه الزيادة تنشأ حالة من القبول والتي بدورها تؤدي إلى تقليل الحساسية.
كسل علم النفس
تتسبب حالة تقليل الحساسية لاحقا في تبلد النظام العصبي، كما أنها تؤثر بالسلب على منطقة تعرف باسم الفص الجزيري، وهي المسؤولة عن إدراك المخاطر.
يرى الأخصائيون في مرض فرط الحركة ونقص الانتباه أن زيادة الحركة بأشكالها المتعددة ينتج عنها مشاكل سلوكية كنقص التركيز، والألم النفسي الناتج من الكمالية، بالتالي يتكون الكسل، والذي قد يُعبر عنه كسلوك سلبي لمسايرة الواقع ولتجنب مواقف معينة.
كسل علم الاقتصاد
يستعرض علم الإقتصاد رؤية مختلفة للكسل، ويُعرب البعض عن أن الإنسان بطبيعته يسعى نحو الفراغ أو الراحة، ويرى آخرون أن البطالة متصلة بالكسل بشكل أو بآخر.'
كسل الكسل في الأديان
يُعتبر الإسلامُ الكسلَ صفة سيئة، فلقد استعاذ منه نبي الإسلام محمد ﷺ في أكثر من موضع، منها:
قال النَّوويُّ: (وقوله ﷺ (وإلَّا أصبح خبيث النَّفس كسلانَ) معناه: لما عليه مِن عُقَد الشَّيطان وآثار تثبيطه واستيلائه مع أنَّه لم يزل ذلك عنه، وظاهر الحديث أنَّ مَن لم يجمع بين الأمور الثَّلاثة -وهي الذِّكر والوضوء والصَّلاة- فهو داخل فيمن يصبح خبيث النَّفس كسلان).
وقال تعالى [في سورة التوبة -38]: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انفِرُواْ فِي سَبِيلِ اللّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ)).
(اثاقلتم إلى الأرض) أي: تكاسلتم، ومِلْتُم إلى الأرض والدَّعة والسُّكون فيها.
وقال أيضا: ((وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ)) ~[التَّوبة: 54].
كسل الكسل في الأديان
(وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى) أي:(متثاقلين لها متبرِّمين مِن فِعْلِها، والكَسَل لا يكون إلَّا مِن فَقْد الرَّغبة مِن قلوبهم، فلولا أنَّ قلوبهم فارغة مِن الرَّغبة إلى الله وإلى ما عنده، عادمة للإيمان، لم يصدر منهم الكَسَل).
كما أن عكس الكسل هو جهاد النفس وهو ما يسمى في الإسلام بالجهاد الأكبر من خلال مخالفة رغبات النفس.
كسل الكسل في الأديان
كسلٌ وفُتُورٌ عام في جميع الطَّاعات، مع كُرْهٍ لها وعدم رغبة فيها، وهذه حال المنافقين؛ فإنَّهم مِن أشدِّ النَّاس كسلًا وفتورًا ونفورًا.قال الله -جل وعلا- فيهم: ﴿إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلَا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلَّا قَلِيلًا ۝١٤٢﴾ [النساء:142]، وقال: ﴿وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ ۝٥٤﴾ [التوبة:54].وقال ﷺ: «أثقل الصَّلاة على المنافقين: صلاة العشاء وصلاة الفجر، ولو يعلمون ما فيهما؛ لأتوهما ولو حبوًا».ولفظ (أثقل) على صيغة (أفعل) يدلُّ على أنَّ غيرهما ثقيل، وليس الثُّقل مقتصرًا عليهما.
كسل الكسل في الأديان
كسلٌ وفُـتُور في بعض الطَّاعات، يصاحبه عدم رغبة فيها دون كُرْهٍ لها، أو ضعف في الرَّغبة مع وجودها، وهذه حال كثير مِن فُسَّاق المسلمين وأصحاب الشَّهوات.وهذان القسمان سببهما مرض في القلب، ويقوى هذا المرض ويضعف بحسب حال صاحبه، فمرض المنافقين أشدُّ مِن مرض الفُسَّاق وأصحاب الشَّهوات، فهم يتمتَّعون بصحَّة في أجسامهم وأبدانهم، قال -سبحانه-: ﴿وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ﴾ [المنافقون:4]، ولكن قلوبهم مريضة. قال -سبحانه-: ﴿فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا﴾ [البقرة:10].