hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
غرفة تخص المرء وحده الموضوعات
لقد جاء عنوان المقالة من المفهوم الراسخ عند الكاتبة وهو «أن من حق المرأة أن يكون لديها مال وغرفة خاصة بها إذا أرادت كتابة القصص الخيالية». [2]
تمت الإشارة من الراوية في المقدمة قائلًة: «ها أنا هنا. يمكنك مناداتي (ماري بيتون، ماري سوتون، ماري كارمايكل)، أو بواسطة أي اسم تود فهذا لن يشكل أية أهمية».[6] هؤلاء السيدات كانوا مساعدات ماري، ملكة الاسكتلنديين؛ فهم شخصيات في القصة الاسكتلندية من القرن السادس عشر، ماري هاميلتون، وهي قصة عن سيدة في انتظار مواجهة حكم الإعدام لولادتها طفل من الملك ثم قتلها إياه. [7][a]
من خلال الإشارة إلى حكاية امرأة رفضت الأمومة وعاشت خارج الزواج، امرأة
على وشك أن تُشنق فإن الراوية تُعرِّف الكُتَّاب النساء مثلها كالخارجين في مكان يمثل خطرًا محتملًا عليهم.
تنوه الكاتبة على أنه تم منع النساء من الكتابة؛ بسبب القيود التي تواجهها وفقرهم النسبي: «في المقام الأول لكي تحصل على مكان خاص بها، ناهيك عن غرفة هادئة أو غرفة واقية من الصوت، لم يكن مهمًا إلا إذا كان والداها أغنياء بشكل استثنائي أو من عائلة نبيلة جدا، واستمر هذا الوضع حتى بداية القرن التاسع عشر».. [9]
غرفة تخص المرء وحده الموضوعات
وتبحث المقالة فيما إذا كانت المرأة قادرة على إنتاج، أو في الواقع حرة في إنتاج، عمل من نوعية أعمال وليام شكسبير، وفي معالجة القيود التي تواجهها الكاتبات في الماضي والحاضر.
غرفة تخص المرء وحده الموضوعات
يعتقد والد الكاتبة، السير ليزلي ستيفن -تماشياً مع تفكير العصر- أنه: يجب إرسال أولاد العائلة فقط إلى المدرسة. أثناء تقديم المحاضرة الموضحة في المقال تحدثت الكاتبة إلى النساء الاتى لديهن الفرصة للتعلم في إطار رسمي. فهى تنتقل بجمهورها لمحاولة فهم أهمية تعليمهم، وتحذرهم من عدم استقرار وضعهم في المجتمع. ثم تلخص المحاضرة بالمقارنة بين كيف تُعتبر المرأة مثالية في الروايات التي كتبها الرجال، وكيف عاملها المجتمع الذكوري في الحياة الحقيقية: منذ بداية الزمان أحُرقت النساء مثل المنارات في جميع أعمال الشعراء. في الواقع، كان للمرأة وجود محفوظ في قصص الخيال المكتوبة بواسطة الرجال، يمكن للمرء أن يتصورها ذو أهمية قصوى من خلاله، فهي مختلفة جدا، بطولية، رائعة، وجميلة، عظيمة مثل الرجل، بل والبعض يعتبرها أعظم، لكن هذه مجرد امرأة في الخيال. أما في الواقع - كما يشير الأستاذ تريفيليان- لقد تم حبسها وضربها ونبذها في الغرف. وهكذا تظهر تركيبة غريبة، ففي الخيال أنها هي ذات أهمية قصوى، أما عمليا فهي تافهة تمامًا. هي تملء الشعر من البداية للنهاية، ولكنها غائبة عن التاريخ. في الخيال تهيمن على حياة الملوك والفاتحين، وفي الواقع كانت عبدة أي صبي أجبره والده على وضع خاتم حول إصبعها. في الخيال تقع من شفتيها الكلمات الأكثر إلهامًا والأفكار العميقة. أما في الحياة الحقيقية بالكاد تستطيع القراءة؛ نادرًا ما تتهجى وهي ملكًا لزوجها. [10]
غرفة تخص المرء وحده الموضوعات
هذا القسم يدور حول شخصية خيالية، انظر أيضا جوديث كيني
تحدثت الكاتبة في هذا القسم عن شخصية خيالية، وهي جوديث، أخت شكسبير، لتوضح أن امرأة لديها موهبة مثل شيكسبير كانت ستحرم من فرصة تطويرها. شأنها شأن الكاتبة التي بقيت في المنزل بينما ذهب إخوتها إلى المدرسة، فجوديث أيضًا قد حوصرت في المنزل «كانت جوديث مغامِرة، مبدعة، محبة لرؤية العالم كما كان. لكنها لم تُرسَل إلى المدرسة قط».. [11]
في الوقت الذي يتعلم فيه ويليام، كان يتم انتقاد جوديث من قبل والديها إذا حدث أن التقطت كتابًا؛ فهذا حتمًا سيعطلها عن بعض الأعمال المنزلية. تمت خطبة جوديث وكلما أبدت عدم رغبتها بالزواج، يهاجمها والدها، ويجبرها على الزواج.
بينما يؤسس ويليام نفسه، تكون جودث محاصرة بما هو متوقع من النساء. فتهرب من البيت إلى لندن. وعندما تحاول أن تصبح ممثلة، تتعرض للمضايقة والسخرية، ثم تصبح حاملا من قبل مُخرج قال أإنه سيساعدها. وفي النهاية تقتل نفسها و«وتُدفن الأكاذيب في بعض الطرق المتقاطعة، حيث تتوقف الحافلات خارج منطقة إليفانت أند كاسيل». ويستمر ويليام في حياته ويؤسس إرثه. [12]
غرفة تخص المرء وحده بناء تاريخ لكتابة المرأة
تقوم الكاتبة في هذا المقال بإنشاء تقريرًا نقديًا وتاريخيًا للكاتبات النساء حتى الآن. فهي تتفحّص مهنة العديد من المؤلفات الإناث، بما في ذلك أفرا بهن، جين أوستن، الأخوات برونتي، آن فينش، كونتيسة وينشلسا، وجورج إليوت.
بالإضافة إلى ذلك، فقد ناقشت أعمال الباحثة النسائية البارزه جين الين هاريسون والتي قالت عنها أنها تُعتبر مصدر إلهام لها.
كما ناقشت أيضًا أعمال ريبيكا ويست، وبسؤال ديزموند ماك كارثي -المشار إليه ب«ذى»- عن رأيه، فقد أظهر الرفض الشديد لها باعتبارها «تؤيد النسوية بكل معنى الكلمة».[13]
من بين جميع الرجال الذين تعرضوا للهجوم بسبب آرائهم حول النساء، تم ذكر إي. سميث، إيرل بيركينهيد الأول -ويشار إليه بـ "اللورد بيركينهيد، على الرغم من أن الكاتبة لا تدعم أفكاره، قالت أنها: «لن تواجه مشكله نسخ رأي اللورد بيركينهيد في كتابات النساء» [14] وقد كان بيركينهيد من معارضين فكرة الاقتراع.[15]
غرفة تخص المرء وحده بناء تاريخ لكتابة المرأة
يقتبس المقال أيضًا من أوسكار براوننج، بعض كلمات سيرة حياته: «ربما تكون غير دقيقة». والتي كُتبت بواسطة وروثمان،[16] «إن الانطباع الذي تكون لديه بعد النظر في أي مجموعة من أوراق الاختبار، هو أنه، بغض النظر عن العلامات التي قد يعطيها، كانت أفضل امرأة فكريًا أدنى من أسوأ رجل»..[17]
بالإضافة إلى هذه الإشارات، أشارت الكاتبة بمهارة إلى العديد من أبرز المفكرين في ذلك الوقت. لقد أصبح استخدامها للاسم المختلط لجامعة أكسفورد وجامعة كامبردج - أوكسبريدج - مصطلحًا مشهورًا، على الرغم من أنها لم تكن أول من استخدمه.
غرفة تخص المرء وحده السحاق
وفي جزء آخر تستكمل الكاتبة وتصف عمل كاتبة من كاتبات الخيال وهي ماري كارمايكل، واستشهدت الكاتبة فيه بالسحاق قائلة «يمكنني أن أقول لكم إن الكلمات التالية التي قرأتها كانت – كلوى تحب اوليفيا... لا تبدئي. لا تخجلى. دعونا نقرّ في خصوصية بأن هذه الأشياء تحدث أحيانًا في مجتمعنا. أحيانًا قد تقع المرأة في حب امرأة أخرى». [18][19]
أشارت الكاتبة إلى أن تجربة الفحش والاضطراب العام، نتجت عن نشر رواية رادكليف هول ذات الطابع السحاقي « بئر العزلة». (1928).
قبل مناقشة إعجاب كلوي بأوليفيا يجب أن تتأكد الراوية بأن السير شارتريس بيران، قاضى المحاكمة ضد الفحش ليس واحدا من الجمهور«هل هناك أي رجال في الحاضرين؟ هل تعدون بأنه لن توجد شخصية مثل السير شارتريس بيرلن؟ هل تؤكدون لى أننا جميعا نساء؟ حسنا إذًا ربما اقول لكم»… [18]
غرفة تخص المرء وحده السحاق
يعتقد العالم الصوفي والناقد النسائي جين ماركوس أن الكاتبة كانت تعطي رادكليف هول وغيرها من الكتاب عرض توضيحي لكيفية مناقشة السحاق بتكتم؛ تفاديًا للمحاكمة بجريمة الفحش». كانت الكاتبة تقدم لزميلتها الموقوفه درسًا في كيفية إعطاء حديث للسحاقيات، وكتابة أعمال مثلية، والفرار من المُسألة».[20]
ويصف ماركوس جو وصول ووجود الكاتبة في كلية المرأة مع عشيقتها فيتا ساكفيل-وست بأنها «مثلية».
فقد شعرت الكاتبة بالراحة في مناقشة السحاق أثناء محادثاتها مع الطالبات لأنها تشعر أن كلية المرأة مكان آمن وأساسي لمثل هذه المناقشات.
غرفة تخص المرء وحده نقد
لاقت الكاتبة الكثير من الأنتقادات في هذا الموضوع، وقامت الكاتبة الروائية أليس ووكر بتحقير مقال الكاتبة؛ لاستبعادها أعمال الكاتبات اللاتي لا يملكن الوسائل التي يمكنهن من خلالها الحصول علي غرفة خاصة بهم.
وتقول في كتابها بحثًا عن حدائق أمهاتنا: نثر المرأة: «كتبت فيرجينيا وولف في كتابها «غرفة خاصة» أنه لكي تكون المرأة كاتبة خيال، يجب أن يكون لها شيئان، بالتأكيد: غرفة خاصة بها -مع مفتاح وقفل- وما يكفي من المال لدعم نفسها».
ما الذي سنقوله إذا عن فيليس ويتلي، التي كانت عبدة، لم تكن تملك حتي نفسها؟
هذه الفتاة الغليظة والضعيفة، السوداء التي تحتاج إلى خدمٍ لنفسها في كثير من الأحيان؛ لكون صحتها في خطر كبير، والتي لو كانت بيضاء، لكان من السهل اعتبارها رمز للثقافه الفكرية لدي جميع النساء ومعظم الرجال في المجتمع وقتها. [21]
وتتابع ووكر بأن ويتلي في وضع مختلف تمامًا عن راوية مقال وولف، حيث أنها لا تملك نفسها، وأقل بكثير «غرفة خاصة بها».
زائر فريد
زائر فريد أو زوّار فريدين، مقياس يشير إلى عدد الأفراد الذين يطلبون الصفحات من موقع ويب خلال فترة معينة، بغض النظر عن عدد المرات التي يزورونها. أمّ مصطلح «عدد الزيارات» فهو يشير إلى عدد المرات التي تم زيارة موقع الويب، بغض النظر عن الكيفية التي يعمل بها العديد من الضيوف بنتيجة تلك الزيارات. مثلاً، عندما يذهب الفرد إلى موقع على شبكة الإنترنت يوم الثلاثاء، ثم مرة أخرى يوم الأربعاء، يتم تسجيل هذه «الزيارتين» كـ «زائر واحد». والغرض من تتبع الزوّار الفرديين هو مساعدة المسوّقين في فهم سلوك المستخدم.
خليج مانفريدونيا
خليج مانفريدونيا (بالإنجليزية: Gulf of Manfredonia، بالإيطالية: Golfo di Manfredonia) هو خليج يقع على الساحل الشرقي من إيطاليا. وهو أيضًا جزء من البحر الأدرياتيكي. شبه جزيرة مونت جارجانو تشكل الحدود الشمالية للخليج، وساحل بوليا يشكل الحدود الجنوبية. تتدفق عدة أنهار باتجاه الخليج، بما في ذلك نهر كارابيلي ونهر سيرفارو. تم تسمية الخليج نسبة لمدينة مانفريدونيا. المناطق على طول الساحل تمثل مستنقعات مالحة مثل دي مارغريتا دي سافويا ومنطقة جنوب مانفريدونيا.
خليج أوريستانو
خليج أوريستانو (بالإنجليزية: Gulf of Oristano، بالإيطالية: Golfo di Oristano) هو خليج يقع في بحر سردينيا، بالقرب من مدينة أوريستانو، في ساحل سردينيا الغربي من جمهورية إيطاليا.
يحد الخليج من جهة الشمال جبل كيب سان ماركو، في شبه جزيرة سينيس، ومن الجنوب جبل كيب فراسكا. يطل على الخليج عدد من المحافظات الإيطالية وهي: محافظات أوريستانو وميديو كامبيدانو. بالقرب من منطقة الخليج تقع عدة الأراضي الرطبة مثل ستاغنو دي كابراس، وستاغنو دي مستراس وستاغنو دي سانتا غيوستا.
الأنشطة البشرية الرئيسية التي تمارس في الخليج تتمثل بشكل رئيسي في ممارسة الصيد، وتربية الأسماك، بالإضافة لوجود سوق يتم فيه تصنيع المعلبات المتصلة بصيد الأسماك، بما في ذلك إنتاج بوتارجو. السياحة هي أيضا ذات أهمية متزايدة في الخليج، خاصة في التجمعات السكانية في سان جيوفاني دي سينيس، ومارينا دي توري غراندي وأربوريا يدو.
خليج بوتسولي
خليج بوتسولي (بالإنجليزية: Gulf of Pozzuoli، بالإيطالية: Golfo di Pozzuoli ) في الجغرافيا الإيطاليا، يقع خليج بوتسولي غرب مدينة نابولي. يُعتبر الخليج تسنن صغيرة بارز في الساحل الذي يقع في نهاية شمال غرب خليج نابولي.
خليج سلرنو
خليج سلرنو أو خليج ساليرنو (بالإيطالية: Golfo di Salerno، بالإنكليزية: Gulf of Salerno) هو خليج يقع في البحر التيراني في ساحل مقاطعة سلرنو في جنوب غرب إيطاليا.
خليج سلرنو الوصف
الجزء الشمالي من هذا الساحل هو منطقة سياحية كبرى تسمى كوستيرا أملافيتانا، تشمل هذه المنطقة السياحية مدن مثل أمالفي، مايوري، بوسيتانو ومدينة سلرنو نفسها. سُمي الخليج باسم المدينة التي تطل عليه وهي مدينة سلرنو. يتم الفصل بين خليج سلرنو وخليج نابُل الواقع في الشمال عن طريق شبه جزيرة سورينتين، في حين من الجنوب تحدها ساحل سيلينتو.
خليج سكويلاس
خليج سكويلاس (بالإيطالية: Golfo di Squillace، بالإنكليزية: Gulf of Squillace، بالاتينية: Scylleticus Sinus، باليونانية: Σκυλλητικὸς κόλπος) هو خليج مائي يُعتبر مدخل البحر الأيوني على طول ساحل كالابريا في إيطاليا. الخليج تشتهر بجماله الطبيعي، وهو جزء من البحر الأيوني، ويشكل جزءا من الساحل الشرقي لمنطقة كالابريا. حيث أخذ اسمه في الوقت الحاضر من المدينة الساحلية سكويلاس.
خليج سكويلاس التاريخ القديم
يعرف الخليج قديمًا باسم سيليتيكوس سينوس، نسبة إلى المدينة القديمة الساحلية سيليتيوم، ذكرت سترابو التي تقع على الساحل الشرقي لمدينة بروتيوم (كالابريا الحديثة)، وتقع على ضفاف الخليج الواسع، والتي أعطت اسم سيليتيكوس سينوس. هذا الخليج لا يزال يعرف باسم خليج سكويلاس.
خليج سيليتيكوس سينوس أو خليج سكويلاس، كان ينظر إليه دائما بأنه خليج خطير للبحارة، وبالتالي يسمى نافيفراغوم سيلاسيوم. لا يوجد ميناء طبيعي في جميع أنحاء مدى الخليج، وإلى القرن ال19، فإنه لا يزال يحمل سمعة الشر لكثرت حطام السفن فيه. تم العثور على اسم الخليج في كتب أرسطو وكذلك أنطيوخس، ولكن يبدو أنه كان غير معروف لثيودوروس.
نقطة شاذة
في الرياضيات، في العموم إن النقطة الشَاذَّة (بالإنجليزية: Singularity)‏ هي نقطة يكون عندها التابع الرياضي غير معرف أي ليس له قيمة وبالتالي يفشل التابع في ايجاد سلوك عند هذه النقطة.
على سبيل المثال هذا التابع:
f(x)=1/x
على خط الأعداد يملك هذا التابع نقطة شاذة عند x = 0 وعندها يكون التابع مساويًا لـ ±∞ وليس معرفًا.
محمد المهتدي بالله
أميرُ المُؤمِنين وخَليفَةُ المُسْلِمين الإمام الزَّاهِد والتَّقيُّ العابد أبُو عبد الله مُحمَّد المُهْتَدي بالله بن هارون الواثِق بن مُحمَّد المُعْتَصِم بن هارون الرَّشيد بن مُحمَّد المِهدي بن عبد الله المَنْصُور بن مُحمَّد القُرَشيُّ الهاشِميُّ العبَّاسيُّ (218 – 18 رجب 256هـ / 833 – 21 يونيو 870م)، المَعرُوف بلقبه المُهْتَدي بالله أو المُهْتَدي، هو رابع عشر خُلَفاء بني العَبَّاس، والخليفة الثَّالث والثلاثون في ترتيب الخُلَفاء عن النبي مُحمَّد. حكم الدَّولة العبَّاسية (29 رجب 255 – 18 رجب 256هـ / 13 يوليو 869 – 21 يونيو 870م)، ودام حكمه أحد عشر شهرًا وتسعة عشر يومًا حتى مقتله.
محمد المهتدي بالله
بُويِعَ المُهْتَدي للخِلافَة في فَترة فَوْضَى سامَرَّاء، حيث ورث أزمة كبيرة عصفت بدولة الخِلافة العبَّاسِيَّة منذ تسعةِ أعوام، والتي شهدت تحكُّم القادة الأتراك لمقاليد الأمور، حيث قتلوا خُلفائها بدءًا من المُتوكِّل ثم المُنْتَصِر والمُسْتَعين والمُعْتَز وخلعهم من الحُكم، ما سبَّب خُروج وِلايات وأقاليم عن سُلطتهم شيئًا فشيئًا، ومع أن المُهْتَدي لم يكُن طامِحًا بالخِلافة، إلا أنه وجدها فرصة لاستعادة السُّلطة التي استأثر بها الأتراك، فحاول في البداية إجراء إصلاحات عديدة، إلا أنه أدرك مع مرور الوقت عدم جدواها، وأن التخلُّص منهم بات مطلوبًا لتصحيح حال الدَّولة.
حاول المُهْتَدي أن يُوقع بين القادة الأتراك الذين خلعوا وقتلوا أربعة خُلفاء سابِقاً لإعادة هيبة الخِلافة واستعادتها، إلا أنَّهُم فطنوا لأمره، واتفقوا على خلعِه، وهو ما حدث بعد سنةً وشهرًا واحدًا منذ توليه الخِلافة، ثُمَّ قتلوه بعد أيَّامٍ من التعذيب، وكان النَّاس في حُزنٍ بسبب عدالته واتِّصافِهِ بالزُّهد الشديد المُكافئ لعُمر بن عبد العزيز الأموي.
بُويع أحمد المُعْتَمِد على الله خليفةً مِن بعده، والذي استطاع مع أخيه المُوفَّق بالله من وضع حد للإنقلابيين التُّرك، فاستعادت الخِلافة العبَّاسِيَّة قُوتها، وانتعشت على مدار العُقود التالية القليلة حتى دخل البُويهيُّون لبَغْدَاد ودخلت الدولة عهدِها الثَّالث.
محمد المهتدي بالله نشأته
هو مُحَمَّد المُهْتَدي بن هارُون الواثِق بن مُحَمَّد المُعْتَصِم بن هارُون الرَّشيد بن مُحَمَّد المِهديّ بن عبد الله اَلمَنْصُور بن مُحَمَّد بن عليّ بن عَبدِ الله بن العبَّاس بن عبد المُطلب بن هاشِم بن عبد مناف بن قُصي بن كِلاب بن مُرة بن كَعب بن لُؤي بن غالِب بن فَهر بن مالك بن النَّضر بن كِنانة بن خُزَيمة بن مُدرِكة بن إلياس بن مَضَر بن نِزار بن مُعد بن عدنان.
أما والدتُه فهي أُم وَلَد رُوميَّة، اسمُها قُرب، وقيل وَردة.
وُلد مُحَمَّد بن هارُون في بداية خِلافة جدِّهِ مُحَمَّد المُعْتَصِم بالله، في القاطُول، وهي من نواحي سامَرَّاء، عام 218 هـ / 833 م. تولَّى أباه هارُون الواثِق بالله للخِلافة بعد المُعْتَصِم في الثَّامِن عَشَر من ربيعُ الأوَّل سنة 227 هـ / الخامِس من يناير 842 م، حينما كان مُحَمد يبلغُ من العُمر 9 أعوام.
محمد المهتدي بالله نشأته
حين تُوفي أبوه الواثق بعد قرابة خمسة سنوات من الحُكم، لم يكُن قد عهد لأحد من بعدهِ للخِلافة، وقد احتار القُضاة والقادة فيمن يُعينوه خليفةً له، وكان من في المجلس، القاضي المُعتزلي أحمَد بن أبي دُؤاد، والكاتب عُمر بن فرَج الرُّخَّجِيُّ، والوزير عبد المَلِك ابن الزيَّات، وأبُو الوزير أحمد بن خالد، والقائد التُّركي وصيف، حيث عزموا على البيعة لمُحَمَّد بن الواثِق، وهو خليفةُ والده بالتأكيد، وكان غُلامًا ذو جسدٍ بطُولٍ قصير لم يتجاوز الرَّابِعة عَشَر من عُمره، فألبسوه دُرَّاعة سوداء، وقلنسوة، إلا أن الدُرَّاعة كانت طويلةً عليه، فنظر وصيف لذلك وأبدى اعتراضهُ قائلًا: «أما تتَّقُون الله ؟ تولُّون هذا الخِلافة! فتناظروا فيمن تولُّونه»، فذكروا عدة أسماء من بَني العبَّاس، حتى استقرُّوا على عمِّهِ جَعْفَر بن المُعْتَصِم، وكان حينئذ يبلغ من العُمر 26 عامًا.
محمد المهتدي بالله نشأته
لا يُعرف الكثير عن حياة مُحَمَّد بن الواثِق بالله قبل الخِلافة، إلا أنه عاصر حياة هادئة في فترة عمِّهِ جَعْفَر المُتوكِّل على الله الذي عاشت فيها البلاد فترة مُستقرة نسبيًا ومُزدهرة، ثم رأى فيها انقلاب التُّرك على عمِّهِ جَعْفَر وقتلهم إياه في سنة 247 هـ / 861 م، ومن تولي ابن عمِّه الخليفة المُنْتَصِر بعد أن تحالف التُّرك معهُ في البداية، والذي سُرعان ما تُوفي مسمومًا بعد ستة أشهر من خِلافته. وبعد أن بُويع ابنُ عمِّه أحْمَد المُسْتَعين بالله، استقرَّت لهُ الأمور في البداية رُغم تصاعد الأحداث، إلا أن جماعة من التُّرك الثائرين حرَّضوا ابن عمِّه مُحَمد المُعْتز بالله على الخِلافة، ومع مرور الأحداث، خلع المُسْتَعين نفسهُ من الخِلافة عام 252 هـ / 866 م، إلا أن المُعْتَز قتلهُ لاحقًا، وبعد سنوات قليلة من الأحداث الدامية، خلع الأتراك المُعْتَز من أجل أرزاقهم في السَّابع والعُشرون من رَجَب 256 هـ / 9 يُوليو 869 م.
محمد المهتدي بالله خلافته
حينما عَزِمَ الأتْراك على خَلْع الخليفة مُحَمَّد المُعْتَز بِالله بسبب عدم تمكُّنه من دفع أرزاقِهِم، ولأن بيت المال كان فارغًا نتيجة الفوضى والصِّراعات الدامية التي شهدتها العِراق، اتَّفق الأتْراك مع المَغارِبَة والفراغِنة على خَلْعِه، فساروا إليه، وكان على رأس المُتآمرين إلى دار الخَليفة صالِح بن وصيف التُّركي، ومُحمَّد بن بُغا ومعهم بابَكْيال، وكانوا مُدججين بالسُيوف، فوقفوا على بابِه، وبعثوا إليه أن يخرُج إليهم، فتعذَّر بشُرب دواء، وبتَعب يجِده، فإن كان أمراً كبيراً فسمح بإدخال بعضهم، وهو يعتقد أن الأمور طبيعية، فدخلوا إليه بالقوَّة، وجرُّوه من أقدامِه إلى باب الحِجرة، وضربوه بالدبابيس، وخرقوا قميصُه، وأقاموه في الشَّمس، وكان بعضهُم يضربُه وهو يحاول الاتَّقاء بيده، ثم أدخلوه حُجرة، وأحضروا ابن أبي الشَّوارب، وجماعة ليشهدوهم على خلعِه، وشهدوا على صالح بن وَصيِف أنَّ للمُعْتَز ووالدتهُ وأُخته الأمان، إلا أنه لم يكن أماناً فعلياً كما يبدو لاحقاً.
محمد المهتدي بالله خلافته
وفي الفترة نفسها التي خلعُ بها مُحَمَّد المُعْتَز بِالله، كان مُحَمَّد بن الواثِق بالله، مِنفياً من الخليفة المُعْتَز إلى بَغْدَاد، فاستُدعي بين يومٍ وليلة إلى سامَرَّاء، ودخل إلى قَصْر الجَوْسَق، وعُرض عليهِ الخِلافَة، إلَّا أنه رفض ولم يقبل ببيعة أحد إليه، وقال: «لا أفعل حتى أسمع بأذني خلع المُعتز نفسُه فالمثل السائر: لا يجْتمع فَحلان في شُول، ولا سيفان في غُمد»، فجيء بالمُعْتَز إليه، وكان قميصَهُ مُدنَّساً، وعلى رأسِهِ مَنديل، فلما رآه مُحَمَّد بن الواثِق، قام إليه، وعانقهُ، بالرُّغم مِن أنه نفاه سابقاً، فجلسا على سرير الخِلافَة، فقال لهُ مُحَمَّد: «يا أخي ما هذا الأمر ؟» فرد عليه المُعْتَز: «أمرٌ لا أطيقُه، ولا أقوم به، ولا أصلِحُ له»، وأخبرهُ مُحَمَّد أنه مُستعد أن يتوسَّط لهُ، ويُصلح الحال بينهُ وبين الأتْراك، فقال المُعْتَز: «لا حاجة لي فيها، ولا يُرضوا بي»، فأحلَّهُ المُعْتَز مِن بيْعَتِه، وعاد إلى محْبَسِه. وقيل أنَّهُ بعد أن سلَّم عليه بالخِلافة، وجلس بين يديّ المُعْتَز، فقيل لأبو عَبد الله مُحَمَّد بن الواثِق: «اِرتَفِع»، قال: «لا أرتفع إلا أن يرفعني الله بخلافَتِه»، فالتفَتَ إلى المُعْتَز وقال لهُ: «يا أميرُ المُؤمِنين، خلعت أمر البريَّة عن عُنُقك طوعاً ورغبة، وكُل من كانت لهُ في عُنُقِه بيعة فهو بريء منها ؟»، فجاوبهُ المُعْتَز مِن الخوف: «نعم!»، فقال: «خار الله لنا ولك يا أبا عبد الله»، ثُم ارتفع حينئذ إلى صدر المَجْلِس، وبايعهُ النَّاس.
محمد المهتدي بالله خلافته
وكان المُهْتَدي حسبما يُورد المُؤرِّخ المُحِيميد، أنه يهدف القصد من ذلك أن يُؤكد لمن حوله أنه لم يطمح في الوُصول إلى الخِلافة، وأنه كان يخشى في إيقاع نفسِه في الفخ الذي نصبهُ الأتراك حينما بايعوا المُعْتَز على الخِلافة ووافقهم على ذلك، حينما كان المُستعين ما زال قائمًا على رأس الخِلافة في بَغْدَاد مِما سببَّ اشتعال صِراعًا بينهما، وكان يهدُف إلى جانب ذلك والأهم، حُصوله على أوسع تأييد، فهي بمثابة التأييد لكُل ما كان يُخطط لهُ من إصلاحات إداريَّة واجتماعيَّة.
منع الأتْراك المُعْتَز بِالله مِن الطَّعام والشَّراب ثلاثة أيَّام، بعد بيعة المُهْتَدي ودون إشرافه أو قدرته على منع ذلك، ثم أدخلوه سرداباً، وجصّصوا عليه فمات عطِشاً، وأشهدوا عليه بَني هاشِم والقادة، ودفنوه مع المُنْتَصِر بِالله. وكانت خِلافتُه أربَع سَنَوات وستَّة شُهور، وكان عمرُه أربع وعَشْرُون عاماً، وذلك حَصَل بعد أن بايَع المُهْتَدي بِالله.
محمد المهتدي بالله خلافته
أشهد المُعْتَز على نفسِه بأنه عاجز عن القيام بأمر الخِلافَة، وأنَّهُ يرغب بتولّي مُحَمَّد بن الواثِق بِالله لمنصب الخَليفة، ثُم مد يدَه، وكان أوَّل المُبايعين له، وذلك في يوم الأربعاء، في التَّاسِع والعشرين مِن رَجَب 255 هـ / الحادي والعشرين مِن يُوليو 869 م، ولُقِّب بالمُهْتَدي بِالله، وكان يبلغ من العُمر 36 عامًا، فبايعهُ الخاصَّة دوناً عن العامَّة في البداية، إذ حين علم أهالي بَغْدَاد بالأمر، حدث شَغَب كبير في المدينة وهاجَ النَّاس على نائبها سُليمان بن عَبدُ الله بنُ طاهِر، ودعوا لمُبايعة أبي أحمَد بن المُتَوكِّل على الله، أخٌ المُعْتَز، ووقع بين الناس قتل وسفك بسبب عدم علمِهم بما جرى في سامَرَّاء بعد وفاة المعتز، إلا أنه وبعد أن فُرِّق بينهم المال لاسترضائهم باسم الخليفة المُهْتَدي، بايعهُ جُلّ الناس بعد ثمانية أيَّام، وذلك في السَّابِع مِن شَعْبان / التَّاسِع والعُشْرُين مِن يُوليو.
محمد المهتدي بالله خلافته
كان الخليفة المهْتدي بِاللَّه رَجُلا تقيًّا، وشُجَاعاً، وسِياسِيًّا، وحازمًا، ومُحبًّا لِلْعدْل والرَّعِيَّة مُتقيِّدًا بِسيرة الخَليفةُ الأُمَويّ عُمَر بْن عَبْد اَلعزِيز فِي العدالةِ والْحُكْم والتقشُّف، فقد أمَرَ بأن يُنفي المُغنّين، والعازِفين من العاصِمة العَبَّاسيَّة سامَرَّاء وألحقها بإبطال الملاهي، كما أمَرَ بقتل السِّباع والنُّمور التي كانت في دار السُّلْطان، ووجَّهَ بقتل الكِلاب المُعدَّة للصيد، وردَّ المَظالِم إلى أهلِها، ونادى بأن يُؤمر بالمَعْرُوف ويُنْهَى عَن المُنْكَر، وجلس لِلعامَّة. كما أنه أصبح يحضر كُل جُمعة إلى المسجِد الجامِع، فيخطُب بالحاضرين، ويعظِهم ويُذكرهم بالآخرة، ويُصلي إمامًا بهم، في حين كان بعض أسلافِه منذ المُتوكِّل يندبون عنهم من يخطُب بالناس أيام الجُمع والأعياد. أمر أيضًا بطمس وإحراق الصُّور التي كانت في المجالس، وبإخراج أواني الذَّهب والفِضَّة من الخزائن فكُسرت واستُبدلت بضربِها بالدنانير والدَّراهم، وأمر بذبح الكِباش والدُّيوك التي كان يُناطح بها في سبيل التسلية بين يدي الخُلفاء.
محمد المهتدي بالله خلافته
لم يقف الخليفة المُهْتَدي عند الإصلاحات الدِّينية فحسب، بل أولى النواحي المالية قدرًا كبيرًا من الأهمية، وكان يُدرك أنها ذات قيمة كُبرى في سير أعمال الدولة، وقد بدأ بتخصيص مائة درهم يوميًا لنفقاته الشَّخصية، وبلغ إجمالي نفقاتُه على أهلِهِ، وولدِه، وخدمِه، وحشمِه طوال مُدة حُكمه 15 ألف دينار، في حين كان بعض الخُلفاء الذين سبقُوه يُنفقون على موائدهم في كل يوم 10 آلاف درهم، ما يُوضِّح الفجوة الكبيرة في السياسة المالية بين المُهْتَدي وأسلافِه.
وقد اتسعت دائرة الإصلاحات المالية فشملت رواتب الجُند، حيث قرر أن تُدفع على أساس الأيام لا الشُّهور، ليكُن في مأمن من ثوراتِهم وشَغَبِهم، حتى إذا نقصت الأموال في بيت المال يومًا، حسم ذلك اليوم عليهم بدون مُشاغبة. وقد رأى المُهْتَدي أن تُدفع رواتب الجُند في الجيش العبَّاسِيّ على حسب نوعيَّة الفرق العسكريَّة التي ينتمون إليها، فكان الجنديّ من فرقة الأتراك يتقاضى درهمين يوميًا، في حين كان زميلُه في فرقة المغارِبة يتقاضى درهمًا واحدًا، ما يعكس بشكلٍ واضِح مدى قُوة نُفوذ العناصر التُّركيَّة وتحكُّمهم في البلاط العَبَّاسِي لإعطاء الأتراك أفضلية دون غيرهم.
محمد المهتدي بالله خلافته
حين تبيَّن للمُهْتَدي أن جماعة من الوزراء والرُؤساء قد أهملوا أعمالهم، لم يتوان في القيام بتأديبهم، حيث فوض أمرهم إلى كبير حُجَّابِه صالِح بن وصيف التُّركي، وكان المُتهمان هُما الكاتبين أحْمَد بنُ إسرائيِل الأنْبَاريّ، وأبي نُوح عيِسى بن إبراهيم، حيث اعتُقلا وأُخرجا إلى باب العامة في سُرَّ من رأى وجُلدا كُلًا منهما 500 سُوط، إلا أن صالح قد حقق أوامر الخليفة، وبالغ في تعذيبهما وفعل بهما ما لم يطلبهُ الخليفة منه، حيث أنه بعد جلدهِما، واستِخلاص أموالهِما، طاف بهما على بَغْلين مُنكَّسين، فلقيا المَوْت وهُم على هذا الوَضْع، وكان موتهُما في يوم الخميس، في السَّابِع والعشرين مِن رَمَضان 255 هـ / الحادي عَشَر مِن سَبْتَمْبَر 869 م، قال: «أمَا عُقوبة إلَّا السُوط والقَتْل ؟ أما يكفي الحَبْس ؟ إنَّا لله وإنَّا إليهِ راجِعُون!» وكرَّر ذلك مِراراً.
محمد المهتدي بالله خلافته
كان الخليفة المُهْتَدي حازِمًا في العدالة وتطبيقها، ومن يخرج عن جادة الصَّواب، حتى وإن كان من أفراد أُسرتِه وعشيرته، فقد طال عقابُه جماعةً منهم حينما بلغهُ أنهم اختلسوا شيئًا من أموال الدَّولة بغير وجه حق، فأمر بنفي قبيحة والدة المُعْتَز وابنها عبدُ الله، ومعهما أبو أحمد مُحمد طَلحة إلى مَكَّة. ولم يتردد في تأديب اقنين من قُضاة سُرَّ من رأى، وهُما حمَّاد بن إسحاق، والحَسَن بن أبي الشَّوارِب، حيث أمر بإركاب الأوَّل على بغل وأن يطُوف به في المدينة، ثم نُفي إلى الأهْواز. أما القاضي الثاني فقد عُزل عن القضاء وأُلقي في السجن، وولَّى بدلًا منه عبد الرَّحمن البصري.
محمد المهتدي بالله خلافته
ثارت فتنة كبيرة في بَغْدَاد حيث ثار الجُند احتجاجًا على إيواء والي الشُّرطة نفسه جموعًا من الخُراسانيين الفُرس، من الموالين للطَّاهِريُّون، وقد كانت هذه الجماعة الفارسيَّة قد أساءت مُعاملة أهل بَغْدَاد، وارتكبوا أعمالًا فظيعة، وحقد الناس عليهم، ثم ثطورت هذه الفتنة بعد أن رأى أهالي بَغْدَاد أن والي الشُّرطة مُحَمد بن طاهِر الثاني قد تعاطف مع أولئك الفُرس لدرجة أنه اختلس أموال الجُند ووزعها عليهم، حينها شَغَب الجُند وغضبوا من ذلك، وقرروا العصيان على الخليفة، كما وجدوا مُساندة قوية من عامة الناس، وكان ذلك في رَمَضان 255 هـ / أواخر أُغُسْطُس 869 م.
محمد المهتدي بالله خلافته
اشتدت هذه الفتنة ضراوةً حينما اقتحم الجند السُّجن العام في بَغْدَاد وأطلقوا سراح السُّجناء، لتندلع حربًا بين الخُراسانيين وجُند بَغْداد في شوارعها وميادينها، فاضطَّر القائد الخُراساني مُحَمد بن أوس الخروج نحو الجزيرة الفُراتية، ليلحقهُ عددًا كبيرًا من أهالي بَغْدَاد وعسكرها الغاضبين، فاشتبك الطرفان شِمال العِراق حتى انهزم الخُراسانيين. ونتيجةً لذلك، أصبح موقف والي الشُّرطة مُحمد بن طاهِر الثَّاني حرِجًا للغاية أمام الخليفة المُهْتَدي، نظرًا لانتمائهِ إلى الأسرة الطَّاهِريَّة التي حظت بعناية ودعم الخُلفاء العبَّاسِيين منذ المأمُون، والتي قد تُؤدي تفاقهما لفقدان أُسرته جميع مكانتهم المرموقة، فطلب ابن طاهِر من مُحَمد بن أوس البَلخيّ أن يرحل نهائيًا عن العِراق، ويعود مع أتباعه إلى خُراسان. وكان هذا الشَغَب أوَّلُ جانبٍ من عِلَّة الخِلافة في عصر المُهْتَدي، لعدم وجود وُلاة مُخلصين له، حيث أن ابن طاهِر فضَّل أبناء جنسه الفُرس وأهمل مصلحة الخِلافة، وتُعد واحدة من عقبات المُهْتَدي في مُستهلَّ خِلافتِه.
محمد المهتدي بالله خلافته
من المشاكل التي شُغل فِكر الخليفة المُهْتَديُّ بها هو الخِلاف الذي نشب بين كبير حُجَّابِه صالِح بن وصيف التُّركي ووالدة الخليفة المُعْتَز قبيل حُكمه، قبيحة المُتوكِّليَّة، فقد كانت الأخيرة ذات نُفوذٍ ومال وجاه كبير في عهد ابنها، وقد تواطأت مع جماعة من أنصارِها على قتل صالِح حين كان مُقدَّم قُوَّاد الأتراك، إلا أن اكتشافِهِ للمُؤامرة حال دون ذلك، فلما قُتل ابنها المُعْتَز، اختفت داخل سربٍ في قصرِها لفترة من الزمن.