hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحكومة الإسبانية المؤقتة 1868-1871 وصاية الجنرال سيرانو (1869-1871)
ثم ظهرت هناك أزمة جديدة في 3 يناير 1870 عندما اقترح بعض الوزراء بإقامة نوع من «الدكتاتورية الليبرالية» عن طريق منح البرلمان سلطة للحكومة بالحكم بمرسوم لمدة ثلاثة أشهر فرفض بريم المقترح فاستقال هؤلاء الوزراء. وأعاد بريم تشكيل حكومته بدعم برلماني من الاتحاد الليبرالي. وأخيرا ظهر التمزق تام لتحالف القوى السياسية لثورة 1868 في مايسمى ب«ليلة سان خوسيه» (بالإسبانية: Noche de San José) في 19 مارس 1870. عندما بدأ مع تعديل قدمه الاتحاديون لمشروع اقتصادي قدمه وزير المالية، فانضم إليه الجمهوريون والكارليون ومجموعة صغيرة من التقدميين تحالفوا جميعا للإطاحة بالحكومة. فطلب بريم من الاتحاديين سحب التعديل ولكنهم رفضوا فتوجه نحو نواب مجموعته صائحا:«على الراديكاليين الدفاع عن أنفسهم! فمن يريدنني عليه أن يتبعني!». فكانت النتيجة أن التحالف انشطر انشطارا لا يمكن علاجه، فقد بدأ داخل الحكومة ثم انتقل إلى البرلمان. وقد استمر هذا الانقسام منذ ليلة سان خوسيه إلى بقية فترة السنوات الست.
الحكومة الإسبانية المؤقتة 1868-1871 وصاية الجنرال سيرانو (1869-1871)
كان التقدميون "منذ الأربعينات" من أشد المتحمسين لإعادة توحيد شبه الجزيرة، كما فعلت ألمانيا وإيطاليا ولكنهم تعثروا مع إيزابيل الثانية، فهم لم يترددوا في إعطاء السلالة البرتغالية دورا مماثلا لما كان سافوي يلعبونه في شبه الجزيرة الإيطالية. [...] وأصبحت نظرتهم منطقية في 1868 نحو لويس الأول، الذي رأوا فيه ليس بطل الوحدة فقط ولكن ملكا دستوريا وأيضا مع حدود الديمقراطية. فالمعارضة الموجودة في البرتغال دفعتهم للدفاع عن ترشيح والده دون فرناندو دي كوبورغ ليحكم عرش اسبانيا. وقد اتخذ الأمر رسميا في يناير 1869 عندما أرسل بريم إلى سفير اسبانيا في لشبونة أنخيل فرنانديز دي لوس ريوس لإدارة الأمر بسرية. وهو أكثر الحلول الملكية منطقية، ولكن منعت المؤامرات من كلا الجانبين تمرير هذا الأمر. فأرسل الدون فرناندو دي كوبورغ في 6 أبريل 1869 برقية برفضه العرش الإسباني -وفقا لجوسيب فونتانا- خوفا من أن يكون المقصود هو ضم سهل ومباشر لبلادهم".
الحكومة الإسبانية المؤقتة 1868-1871 وصاية الجنرال سيرانو (1869-1871)
أما الإتحاديون فقد دافعوا عن ترشيح دوق مونتبينسير فهو متزوج من لويزا شقيقة إيزابيل الثانية، وكليهما ساهم بتمويل انتفاضة 1868. ولكن لم يكتمل هذا الترشيح بسبب معارضة نابليون الثالث [بسبب العداء بين البيوت الأسر الحاكمة الفرنسية بونابرت واورليانز وليس له حماس يذكر في إسبانيا]. فاتبع الإتحاديون على مضض محاولات التقدميون لجلب العاهل القادم بين آل هوهنتسولرن وسافوي.
الحكومة الإسبانية المؤقتة 1868-1871 وصاية الجنرال سيرانو (1869-1871)
بعد تأكيد رفض فرناندو دي كوبورغ، كان المرشح التالي الذي اقترحته حكومة بريم هو ابن شقيق ملك إيطاليا فيتوريو إمانويلي الثاني، توماس سافوي دوق جنوة، ولكن الإتحاديين رفضوا ترشيحه لأن عمره كان 13 سنة فقط مما يطيل من الفترة الانتقالية 5 سنوات أخرى حتى يكتمل عمره 18 سنة. تلك المعارضة لترشيح دوق جنوة سببت أزمة في الحكومة الائتلافية بين بريم والوزراء الإتحاديين. ولكن بالنهاية أحبطت والدة دوق جنوة ترشيحه بسبب خوفها من حالة العنف التي هي موجودة في إسبانيا، في إشارة إلى التمرد الفيدرالي وأن ابنها يمكن أن ينتهي أمره كما انتهى أمر ماكسيميليان هابسبورغ برصاص الثوار المكسيكيين قبل سنوات قليلة. وفي 1 يناير 1870 تم تأكيد رفض دوق جنوة بالتربع على عرش إسبانيا.
حاولت حكومة بريم استبيان رأي الجنرال بالدوميرو إسبارتيرو في قبوله التاج، إلا أن الجنرال الكهل قد رفض الفكرة.
نمط الإنتاج الرأسمالي
في نقد كارل ماركس للاقتصاد السياسي والتحليل الماركسي اللاحق يشير نمط الإنتاج الرأسمالي إلى أنظمة تنظيم الإنتاج والتوزيع في المجتمعات الرأسمالية. تحصيل المال الخاص في أشكاله المختلفة (التأجير، المصارف، التبادل التجاري والإنتاج من أجل الربح، إلخ.) سبقت تطور نمط الإنتاج الرأسمالي. إن نمط الإنتاج الرأسمالي الحق، الذي يعتمد على العمل المأجور والملكية الخاصة لوسائل الإنتاج وعلى التكنولوجيا الصناعية، بدأ ينمو بسرعة في أوروبا الغربية منذ الثورة الصناعية، وامتدت وقت لاحق إلى معظم أنحاء العالم.
يتميز نمط الإنتاج الرأسمالي بالملكية الخاصة لوسائل الإنتاج، استخراج الطبقة المالكة لفائض القيمة بغرض تراكم رأس المال، العمل المأجور، وعلى الأقل بالنسبة للسلع، كونه يستند إلى اقتصاد السوق.
نمط الإنتاج الرأسمالي ملخص
«نمط الإنتاج» (بالألمانية: Produktionsweise) يعني ببساطة «طريقة مميزة للإنتاج» التي يمكن أن تعرف من حيث كيفية تنظيمها اجتماعيا وما هي أنواع من التقنيات والأدوات المستخدمة. في ظل نمط الإنتاج الرأسمالي،
السمة المميزة للرأسمالية هي الاعتماد على العمل المأجور لشريحة كبيرة من السكان؛ وتحديدا الطبقة العاملة (البروليتاريا) التي لا تملك رأس المال ويجب عليها العيش من بيع قوة العمل مقابل الأجر.
قد يتواجد نمط الإنتاج الرأسمالي داخل المجتمعات باختلاف النظم السياسية (مثل الديمقراطية الليبرالية، الديمقراطية الاشتراكية، الفاشية، الدول الشيوعية، القيصرية)، جنبا إلى جنب مع مختلف البنى الاجتماعية مثل القبلية، نظام الطبقات، مجتمع قروي زراعي مع مجتمع صناعي حضري ومجتمع ما بعد الصناعة. على الرغم من أن الرأسمالية سبق وكانت موجودة في شكل النشاط التجاري، المصرفي، تأجير الأراضي والتصنيع على نطاق صغير في المراحل السابقة من التاريخ، فقد كان عادة نشاطا ثانويا نسبيا مقابل أشكال التنظيم الاجتماعي والإنتاج المهيمنة، حيث حافظ نظام الملكية السائد على التجارة ضمن حدود واضحة.
مارك سيلبي
مارك أنتوني سيلبي (بالإنجليزية: Mark Selby)‏ (19 يونيو 1983) لاعب سنوكر محترف إنجليزي فاز ببطولة العالم للسنوكر 4 مرات.
ميثاق حماس
إن ميثاق حماس المعروف أيضًا باسم عهد حماس، يشير إلى ميثاق حماس، الصادر في 18 أغسطس 1988، والذي يحدد هوية وموقف وأهداف الحركة. أعلن خالد مشعل في مايو 2017، عن ميثاق جديد للحركة. حدد الميثاق الأصلي حماس بأنها الإخوان المسلمين في فلسطين ويعلن أن أعضائها مسلمين «يخشون الله ويرفعون راية الجهاد في وجه الظالمين». وينص الميثاق على أن «نضالنا ضد اليهود كبير جدًا وبالغ الخطورة» ويدعو إلى إنشاء دولة إسلامية في فلسطين بدلًا من إسرائيل والأراضي الفلسطينية، وطمس إسرائيل أو حلّها. ويؤكد على أهمية الجهاد، كما جاء في المادة 13، «لا يوجد حل للقضية الفلسطينية إلا من خلال الجهاد، والمبادرات والمقترحات والمؤتمرات الدولية كلها مضيعة للوقت ومساعي عبثية». ينص الميثاق أيضًا على أن حماس إنسانية، ومتسامحة مع الأديان الأخرى طالما أنها «تتوقف عن نزاع سيادة الإسلام في هذه المنطقة». يضيف الميثاق أن «التخلي عن أي جزء من فلسطين يعني التخلي عن جزء من الدين» الإسلام.
ميثاق حماس
عام 2008 قال إسماعيل هنية، زعيم حماس في غزة، إن حماس توافق على قبول دولة فلسطينية على طول حدود عام 1967، وأن تعرض هدنة طويلة الأمد مع إسرائيل. وعلى النقيض من ذلك، قال قيادي حماس محمود الزهار أن أي حديث عن خطوط 1967 هو "مرحلة فقط" حتى تتاح لحركة حماس فرصة "استعادة الأرض...حتى لو اضطررنا (حماس) إلى القيام بذلك شبرًا تلو الآخر". كما ذكر قادة حركة حماس الآخرين، بما فيهم إسماعيل هنية و‌خالد مشعل، مرارًا وتكرارًا أن "فلسطين – من النهر (الأردن) إلى البحر (المتوسط)، ومن شمالها إلى جنوبها – هي أرضنا وحقنا ووطننا. لن يكون هناك تنازل أو تخلي عن حتى شبر واحد أو جزء صغير منها،" وأنه "لن نتخلى عن الوقف الإسلامي على أرض فلسطين، ولن تنقسم القدس إلى قدس غربية وشرقية. إن القدس هي مدينة موحدة، وفلسطين تمتد من البحر المتوسط إلى نهر الأردن، ومن الناقورة راس الناقورة إلى أم الرشراش إيلات في الجنوب.
ميثاق حماس
في مقابلات مع هيئة الإذاعة البريطانية في عام 2009، ادعى توني بلير أن حماس لا تقبل وجود إسرائيل وتستمر في تحقيق أهدافها من خلال الإرهاب والعنف، غير أن السير جيريمي غرينستوك قال إن حماس لم تعتمد ميثاقها كجزء من برنامجها السياسي منذ فوزها في الانتخابات التشريعية الفلسطينية 2006. بدلًا من ذلك انتقلت إلى موقف أكثر علمانية. في عام 2010 ذكر خالد مشعل زعيم حماس أن الميثاق «جزء من التاريخ ولم يعد ذا صلة، ولكن لا يمكن تغييره لأسباب داخلية». وقد ابتعدت حماس عن ميثقاها منذ أن قررت تقديم مرشحين لشغل مناصب.
ميثاق حماس الخلفية
عام 1987 وبعد 20 عام من حرب 1967، بدأت الانتفاضة الأولى (1987–1993). في أواخر الثمانينات، سعت منظمة التحرير الفلسطينية إلى حل تفاوضي مع إسرائيل في شكل حل الدولتين. لم يكن هذا مقبولًا لحركة حماس الجناح الفلسطيني لجماعة الإخوان المسلمين، وكان العهد مكتوبًا لسد الفجوة الأيديولوجية بين منظمة التحرير والإخوان المسلمين. وفقًا لنائب وزير خارجية حماس د. أحمد يوسف، «تم التصديق على الميثاق خلال الظروف الفريدة للانتفاضة في عام 1988 كإطار ضروري للتعامل مع احتلال لا هوادة فيه».
في حين أن منظمة التحرير كانت قومية، فقد كانت أكثر علمانية في طبيعتها، بينما انتمت حماس إلى اللاهوت والقومية السلفية الجهادية الجديدة. كانت حماس تحولًا عن الرؤية الإسلامية الأكثر شمولية للإخوان المسلمين إلى التركيز على القومية الفلسطينية واستراتيجية الكفاح المسلح، أو الجهاد. كانت أهدافها السياسية متطابقة مع أهداف ميثاق منظمة التحرير وكانت أساسًا كفاحًا مسلحًا لاستعادة كامل أرض فلسطين كوقف إسلامي.
ميثاق حماس الأهمية في القرن الحادي والعشرين
ادعى الدكتور أحمد يوسف، مستشار إسماعيل هنية أن حماس غيرت وجهات نظرها مع مرور الوقت منذ صدور الميثاق في عام 1988. في عام 2010 ذكر خالد مشعل أن الميثاق «جزء من التاريخ ولم يعد ذا صلة، ولكن لا يمكن تغييره لأسباب داخلية». عام 2006 اقترحت حماس برنامجًا حكوميًا، جاء فيه أن «مسألة الاعتراف بإسرائيل ليست من اختصاص فصيل واحد، ولا الحكومة، وإنما قرارًا للشعب الفلسطيني». ومع ذلك فإن الكثيرين لا يزالون متشككين في موقف حركة حماس الجديد، ويرونه بمثابة حيلة لإخفاء أعمالها الحقيقية، «ولكن صحيح أيضًا أن الخطاب الجديد للمحتوى الديني المخفف ناهيك عن البراغماتية والمرونة الزائدة للحركة في المجال السياسي يعكس تغيرات حقيقية وتراكمية داخل حركة حماس».
ميثاق حماس المحتوى
المادة 15 «وفي اليوم الذي يغتصب فيه الأعداء جزءًا من الأراضي الإسلامية، يصبح الجهاد واجبًا فرديًا لكل مسلم». ويذكر تاريخ الحروب الصليبية في الأراضي الإسلامية ويقول «المشكلة الفلسطينية هي مشكله دينية».
المادة 31 تصف حماس بأنها «حركة إنسانية»، «تهتم بحقوق الإنسان وتسترشد بالتسامح الإسلامي عند التعامل مع أتباع الديانات الأخرى». «في ظل الإسلام»، من الممكن للإسلام والمسيحية واليهودية «التعايش في سلام وهدوء مع بعضهم البعض» شريطة أن لا ينتقد أعضاء الديانات الأخرى سيادة الإسلام في المنطقة.
وتنص ديباجة الميثاق على ما يلي: «وإسرائيل ستظل موجودة وستستمر حتى يبطلها الإسلام، تمامًا كما يبطل الآخرون أمامها».
ميثاق حماس ادعاءات معاداة السامية
وفقًا لإبراهيم فوكسمان من رابطة مكافحة التشهير، فإن «حماس ليست معادية لإسرائيل فحسب، بل معادية للسامية مع العنصرية في جوهرها، كما يقرأ ميثاق حماس مثل نسخة حديثة من كفاحي». وطبقًا للميثاق، فإن الشعب اليهودي «له سمات سلبية فقط، ويعرض على أنه يخطط للاستيلاء على العالم». ويدعي الميثاق أن اليهود يستحقون عداوة الله وغضبه لأنهم تلقوا الكتب المقدسة ولكنهم انتهكوا نصوصها المقدسة، وكفروا علامات الله، وقتلوا أنبيائهم. وتقتبس مقولة عن النبي محمد من حديث:
«لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود، فيقتلهم المسلمون، حتى يختبئ اليهوديُّ من وراء الحجر والشجر، فيقول الحجر: يا مسلم، يا عبد الله، هذا يهودي خلفي، فتعالَ فاقتلْه، إلا الغرقد؛ فإنَّه من شجر اليهود.» (رواه البخاري و‌مسلم).
ميثاق حماس ادعاءات معاداة السامية
ويمضي الميثاق في التفاصيل عن كيفية أن الجهاد ضد اليهود واجب. «في اليوم الذي يغتصب فيه الأعداء جزءًا من الأراضي الإسلامية، يصبح الجهاد واجبًا فرديًا لكل مسلم. وفي مواجهه اغتصاب اليهود لفلسطين، من الإلزامي رفع راية الجهاد. ويتطلب القيام بذلك نشر الوعي الإسلامي بين الجماهير على المستويات الإقليمية والعربية والإسلامية. ومن الضروري غرس روح الجهاد في قلب الأمة حتى يتسنى لها مواجهه الأعداء والانضمام إلى صفوف المقاتلين».
يحتوي الميثاق على إشارات إلى العادات المعادية للسامية، مثل التأكيد على أنه من خلال التلاعب الدنيء في الدول الإمبريالية والجمعيات السرية، كان اليهود وراء مجموعة واسعة من الأحداث والكوارث التي تعود إلى تاريخ الثورة الفرنسية. كما تقتبس الوثيقة النصوص الدينية الإسلامية لتقديم مبررات لمحاربة اليهود وقتلهم، دون تمييز سواء كانوا في إسرائيل أو في أي مكان آخر. ويعرض الصراع العربي الإسرائيلي كصراع لا يمكن التوفيق بينه وبين اليهود والمسلمين، واليهودية والإسلام، وأضاف أن السبيل الوحيد للمشاركة في هذا الكفاح بين «الحقيقة والباطل» هو من خلال الإسلام وعن طريق الجهاد، حتى النصر أو الشهادة.
مارغريتا باي
مارغريتا باي (بالإيطالية: Margherita Buy)‏ (مواليد 15 يناير 1962) ممثلة إيطالية، عقب دراستها لفترة طويلة في أكاديمية الفنون المسرحية، قدمت دورها -الذي سطعت من خلاله- في الفيلم التليفزيوني (قصة حب كبيرة) عام 1986، لتعقبه بأدوارها في أفلام (It's Happening Tomorrow) عام 1988، و(The Week of the Sphinx) عام 1990، وهو الفيلم الذي نالت عنه جائزة الفضية لأفضل ممثلة من مهرجان سان سباستيان السينمائي الدولي، ومن أعمالها الهامة أيضًا فيلم ميا مادري عام 2015 للمخرج ناني موريتي.
جولي والترز
جوليا ماري «جولي» والترز (بالإنجليزية: Julie Walters)‏؛ (مواليد 22 فبراير 1950 في سمثوي كويست ميدلاندز، انكلترا) ممثلة بريطانية فازت باثنين من جوائز بافتا السينمائية، وأربع جوائز تلفزيونية بافتا، وحصلت على منحة بافتا في عام 2014، قدمت العديد من الادوار السينائية منها سلسلة أفلام هاري بوتر بتدًا من فيلم هاري بوتر وحجر الفلاسفة (2001), فيلم هاري بوتر وحجرة الأسرار (2002)، فيلم هاري بوتر وسجين أزكابان (2004), فيلم هاري بوتر وجماعة العنقاء (2007)، فيلم أصبحت جين (2007), فيلم ماما ميا!! (2008), فيلم هاري بوتر والأمير الهجين (2009)، فيلم هاري بوتر ومقدسات الموت – الجزء الأول (2010), فيلم الرسوم المتحركة غنوميو وجولييت (2011)، وفيلم هاري بوتر ومقدسات الموت – الجزء الثاني (2011)، فيلم الرسوم المتحركة جاستن وفرسان الشجاعة (2013)، فيلم فرصة واحدة (2013)، فيلم إيفي غراي (2014)، فيلم الرسوم المتحركة البريطاني بادنغتون (2014)، فيلم بروكلين (2015)، حصلت علي جوائز ايمي دورها في المسلسل البريطاني الذي انتجته بي بي سي باسم «اقامة قصيرة» والذي يناول عمليات «القتل الرحيم» التي يقدم عليها عدد من المرضى ممن يعانون من امراض لا علاج لها في عيادات في سويسرا، ذلك جائزة «بافتا» لها بحصولها على جائزة أفضل ممثلة للعام الثالث على التوالي لادائها في مسلسل «ذي وايف اوف باث».
جولي والترز حياتها
ولدت والترز في مستشفى سانت تشاد، إدغباستون، برمنغهام، والذي كان آنذاك مستشفى الولادة الرئيسي ل سميثويك، ثم في ستافوردشاير. عاش والديها ماري بريدجيت (ني أوبراين)، وهو كاتب بريد آيرلندي كاثوليكي ولد في مقاطعة مايو بأيرلندا وتوماس والترز، وهو مصمم وديكور إنجليزي، في 69 طريق بيشوبتون بالقرب من حديقة ليتوودز في منطقة بيروود في سميثويك.
عمرها 18 عاما تدربت كممرضة في مستشفى الملكة إليزابيث، برمنغهام قررت ترك التمريض، ودرس اللغة الإنجليزية والدراما شارك علي خشبة المسرح عام 1970 .
تشالنجر (لعبة فيديو)
تشالنجر أو المتحدي
(بالإنجليزية: Challenger)‏ هي لعبة فيديو من نوع أكشن ومنصات، صدرت سنه 1985،قام بتطورها ونشرها هادسن سوفت الياباني، تهدف القصة إلى البحث عن حبيبته وتخليصها من اللص الشرير صاحب الشارب الطويل.
منتهى الآمال
منتهی الآمال كتاب من تأليف المؤرخ والمحدّث الشيعي عباس بن محمد رضا القمي صاحب كتاب مفاتيح الجنان، وهو يعدّ من أبرز الباحثين في مجال السيرة والتاريخ. اسم الكتاب بالكامل هو «منتهى الآمال، في تواريخ النبي والآل»، ويتناول المؤلف فيه تاريخ المعصومين الأربعة عشر وسيرتهم.
منتهى الآمال المؤلف
عباس بن محمد رضا القمي المعروف بـ «الشيخ عباس القمي» و«المحدث القمي» من كبار علماء الشيعة في القرن الرابع عشر للهجرة في مجال الحديث والتاريخ والوعظ والخطابة وله مؤلّفات عدّة في مختلف العلوم ومن أشهرها مفاتيح الجنان وسفينة البحار ومنتهى الآمال في تواريخ النبي والآل. توفي المحدّث القمي سنة 1359 هـ في مدينة النجف ودفن في الحضرة العلوية.
منتهى الآمال محتوی الكتاب
يتمحور كتاب منتهی الآمال حول تاريخ حياة المعصومين الأربعة عشر مع بيان مناقبهم وفضائلهم وذلك في أربعة عشر بابا علی عددهم، وكل باب يشتمل على عدة فصول فمثلا الباب الأول جاء بعنوان «خاتم النبيين وسيد المرسلين محمد المصطفی» ويضم ستة فصول في بيان ولادته وأحواله وخلقه وشمائله ومعاجزه وغزواته وثم وفاته. يعدّ كتاب منتهى الآمال من أفضل كتب المقاتل وأدقّها من حيث السند والاعتبار وإعتمد المؤلف فيه على الأحاديث الصحيحة والمتواترة.
تم تأليف الكتاب في مجلدين. طبع جزئه الأول سنة 1344 هـ في خمسة أبواب في أحوال خمسة من المعصومين الاولی وهم النبي الأكرم والسيدة فاطمة الزهراء والإمام علي بن أبي طالب والإمام الحسن والإمام الحسين والجزء الثاني طبع بعد الأول في بقية الأئمة الإثني عشر.
ناتاليا ميليك مليكيان
ناتاليا ميليك مليكيان {{أرم|Նատալյա Մելիքի Մելիքյան}} هي عالمة أرمينية وأستاذة في العلوم البيولوجية. وُلدت في 19 ماوي عام 1906 في قرية هوسين بالإمبراطورية الروسية. وتُوفيت في 25 يوليو عام 1989 في يريفان في أرمينيا.
ناتاليا ميليك مليكيان حياتها
وُلدت ناتاليا ميليك مليكيان في 19 ماوي عام 1906 في هوسين بالإمبراطورية الروسية، وهي قرية كبيرة مأهولة بالسكان في إفجيلار. والدها هو ميليك تير-مليكسيتيان ووالدتها هي مريم مكرتشيان. درست مليكيان في مدرسة إيجدر الابتدائية لمدة عامين. وفي عام 1918، نجت من مذابح الأرمن وعُثر على عائلة مليكيان في أحد الملاجئ في يريفان. وتُوفيت في 25 يوليو عام 1989 في يريفان في أرمينيا.
سيلفا كابوتيكيان
سيلفا كابوتيكيان شاعرة أرمينية، بدأت الكتابة في سن الثالثة عشر. ونشرت أول كتاب لها عام 1945، وبعد ذلك ألفت أكثر من 60 كتابً تُرجم العديد منها إلى اللغات الروسية والأوكرانية والآذربيجانية والإنكليزية والفرنسية والبلغارية والعربية وغيرها.
سيلفا كابوتيكيان سيرتها
ولدت سيلفيا كابوتيكيان في 20 يناير 1919 في عائلة من مدينة فان القديمة (في أرمينيا الغربية التاريخية، تركيا الحالية). نشأت في يريفان، عاصمة أرمينيا حيث كان والدها أحد أعضاء حزب داشناكتسوتيون القومي. توفي هذا الأخير بسبب الكوليرا قبل ولادة ابنته بثلاثة أشهر.فتربت على يد أمها وجدتها.
درست سيلفيا بكلية الفلسفة الأرمنية  بجامعة يريفان الحكومية من عام 1936 حتى تخرجها في عام 1941،  وبعد ذلك درست في معهد غوركي للأدب العالمي التابع لأكاديمية العلوم السوفيتية من 1949 إلى 1950.
انضمت إلى الحزب الشيوعي للاتحاد السوفيتي في عام 1945.
بدأت سيلفيا كابوتيكيان مسيرتها الفنية في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين عندما نشرت أول قصيدة لها في عام 1933. تم انتخابها عضوًا في اتحاد الكتاب في أرمينيا في عام 1941 أصبحت. أول مجموعة مطبوعات رئيسية للأديبة ظهرت في عام 1945، وهي مجموعة من القصائد.
سيلفا كابوتيكيان سيرتها
عرفت سيلفيا بالتزامها بموضوعين رئيسين في أعمالها هما الهوية القومية والشعر الغنائي. فأصبحت قصيدتها المعروفة، «كلمة لابني»، نصا عاما عند الإشداء بالهوية الوطنية الأرمنية. وتقول الآية الأخيرة: «انظر، يا ولدي، أينما كنت، / أينما ذهبت تحت هذا القمر، / حتى إذا نسيت أمك، / لا تنسى لغتك الأم».
ما بين عامي 1962 و 1973 سافرت إلي جميع أنحاء مجتمعات الأرمن المتشتة في الشرق الأوسط (لبنان وسوريا ومصر) وأمريكا الشمالية (الولايات المتحدة وكندا). في عامي 1964 و 1976، نشرت كتابين للسفريات، تروي فيهما زياراتها إلى المجتمعات الأرمينية في الشرق الأوسط. فتألفت معض الأحداث حول الناجين من الإبادة الجماعية وأحفادهم. ركزت كتبها في الستينيات والسبعينيات على تاريخ الشعب الأرمني ومستقبله، والذي صورته دائمًا بصور متفائلة.
كما أن الأديبة اهتمت بأدب الأطفال كتبت العديد من القصائد لهم.
في المجموع، ألّفت سيلفيا كابوتيكيان أكثر من ستين كتابًا باللغة الأرمنية وبعضها باللغة الروسية. تم ترجمة أعمالها من قبل بولات اوكودجافا، يونا موريتس، يفغيني يفوتشنكو، اندريه فوزنيسينسكي، بيلا اخمدولينا، وغيرها.
توفيت سيلفيا كابوتيكيان في مستشفى يريفان في 25 أغسطس 2006  خلال عملية جراحية جراء كسر في الساق. نظم حفل تخليدي لها في مسرح الأوبرا في يريفان في 29 يناير، وتم نقل نعشها إلى كوميتاس بانثيون المرموق. لم يحضر الرئيس كوتشاريان أيا من جنازتها أو تأبينها.
سيلفا كابوتيكيان حياتها الشخصية
كانت سيلفيا متزوجة من الشاعر المعروف هوفماناس شيراز. ولهما ابن وحيد، آرا شيراز (1941-2014)، الذي كان نحاتًا بارزًا. تطلق الزوجان فيما بعد.
سيلفا كابوتيكيان توجهاتها السياسية
حسب مارك مالكاسيان، فإن كابوتيكيان كانت تنتمي إلى طبقة فريدة من نوعها من المثقفين الأرمن ظلت طيلة عقود يقيمون حدا يفصل بين القومية الأرمنية والأممية السوفيتية الرسمية. أما بخصوص كل من مسألة كاراباخ، قضايا الإبادة الجماعية وغيرها من الأمور العزيزة فقد تحدثوا باسم شعبهم وعبرروا عن أفكاره، مع المحافظة في نفس الوقت على مكانتهم الجيدة مع موسكو فكانوا جزءا من النخبة المفكرة السوفيياتية.
أشارت كابوتيكيان دائمًا إلى دور أرمينيا السوفيتية كمركز للأمة الأرمنية، في حين كان الشتات الأرمني أمرا ثانويا بالنسبة لها.
كانت المفكرة كذلك مناصرة كبرى للناشط الحقوقي الروسي البارز اندريه ساخاروف ولقبته «بضمير الشعب السوفيتي».
كانت كابوتيكيان داعية لفكرة«الانتقام السلمي» فيما يتعلق بالإبادة الجماعية للأرمن. ففي كتاب تأملات وسط الطريق الذي ظهر عام 1961 كتبت: «يجب عليك الانتقام من خلال الاستمرار في الحياة».
سيلفا كابوتيكيان توجهاتها السياسية
في 24 نيسان 1965، في الذكرى السنوية الخمسين لإبادة الأرمن، وقعت مظاهرة كبيرة في يريفان كانت كابوتيكيان من بين المتحدثين فيها مع الشاعر الشهير بارور سفاك. فذكرت في خطابها بالمفكرين الأرمن الذين تم ترحيلهم وقتلهم في عام 1915. هذه المشاركة انجر عنها دعوتها هي وسفاك إلى موسكو، أين فرضت الحكومة السوفيتية عقوبات بسبب تشييد نصب تذكاري للأرمن في يريفان، اكتمل صنعه في عام 1967. وفي وقت لاحق، انتقدت المفكرة القيادة السوفيتية لسياساتها المتعلقة تجاه هذا التجمع لإحياء ذكرى الإبادة الجماعية مقارنة بينه و «الاحتفالات غير المقيدة» في الشتات الأرمني، والتي وفقا لها، «تفتقر إلى العمق اللازم واتساع». في عام 1966 شجعت على التظاهر بسبب استقلال الحكومة الأرمينية السوفيتية.
سيلفا كابوتيكيان توجهاتها السياسية
دافعت سيلفيا كابوتيكيان عن الحقوق الوطنية وتطلعات الشعوب غير الروسية في خطاب نُشر في ساميزاد في 1965-1966. في عام 1980 عبرت عن قلقها من شعور الآباء الأرمنيين بالإجبار على إرسال أطفالهم إلى مدارس اللغة الروسية لتوسيع فرصهم المهنية. في مايو 1987، كانت أول غير روسية تنشر مقالا في برافدا حول القضايا القومية، انتقدت فيه الحكومة السوفيتية «لتوسيعها نطاق استخدام اللغة الروسية بشكل مجحف على حساب ثقافة الأرمن، واقترحت بشكل غير مباشر أن الشوفينية الروسية سبب تشويه العلاقات بين شعوب الاتحاد السوفيتي». وأضافت:«مع مرور كل عام، يتقلص مجال لغتنا الأم في أرمينيا. الوطنية الحقيقية المستوحاة من تاريخ الشعب وثقافته درع موثوق لحماية الشباب من التأثيرات الخارجية الغريبة.»
في ثمانينات القرن الماضي، سُئلت كابوتيكيان «عما إذا كانت العمليات المسلحة والتفجيرات يمكن أن تشوه سمعة الأمة الأرمنية في أعين العالم». وكان ردها مماثلا لآراء العديد من المراقبين الأرمينيين:«وهل البقاء ساكناً، مناشدة القوى المخلصة للإمبراطورية الدفاع عن القضية الأرمنية بالنيابة عنها، التذلل على أقدامهم يرفع من أن أمتنا؟».
سيلفا كابوتيكيان توجهاتها السياسية
في عام 1983 نظمت قداسا للفون اكماكيجيان سمته «قداس الليل»  ، تم نشره لأول مرة في عام 1987. فهذا الأخير كان واحدا من المرتكبين الرئيسيين لهجوم مطار اسانبوجا الدولي عام 1982، الشيء الذي شنق بسببه في تركيا في 29 يناير 1983.
كانت سيلفيا من بين المفكرين الأرمن الذين أعربوا عن دعمهم لفاروجان جارابادجان، الذي أطلق سراحه من سجن فرنسي في عام 2001 ورحل إلى أرمينيا في عام 2001.
كانت كابوتيكيان واحدة من أوائل قادة حراك كاراباخ السياسي، إلى جانب زوري بالايان وإيغور مراديان. ووفقاً ليفون تير بتروسيان، أول رئيس لأرمينيا وزعيم لجنة كاراباخ فيما بعد، فإن كابوتيكيان، وبالايان، ومراديان، وناشطين آخرين انظموا إليهم شكلوا «لجنة كاراباخ الأولى»، التي كان لها هدف واحد فقط تمثل في توحيد منطقة ناغورنو كاراباخ المأهولة مع أرمينيا السوفيتية باستخدام النظام السوفيتي. يقترح تير-بيتروسيان «بالنسبة لهم، فإن قضايا مثل الديمقراطية أو استقلال أرمينيا ببساطة لم تكن موجودة».
سيلفا كابوتيكيان توجهاتها السياسية
في أكتوبر 1987 نظم زوري بالايان مظاهرة شاركت فيها كابوتيكيان وطالبت السلطات بإغلاق جميع المصانع الكيماوية في أرمينيا محذرة: «لا تدع الإبادة الجماعية الحمراء تتبعها هذه الإبادة الجماعية الغير مرئية!»  وفي اجتماع 26 أبريل 1988 في مقر اتحاد الكتاب في كييف، تمت قراءة برقية كابوتيكيان «التعبير عن التضامن في الحزن» احتفالاً بالذكرى الثانية لكارثة تشيرنوبيل.
في يناير 1989 أكدت سيلفيا أنه يجب إغلاق محطة ماتسامور للطاقة النووية في أرمينيا، واصفة أنها «تهدد بدامر التراث الجيني للأمة الأرمنية.»
في عام 1996، كانت المفكرة من بين مجموعة من 14 مثقفاً وقعوا رسالة مفتوحة طالبوا فيها المدعي العام أرتافزاد جيفورجيان باتخاذ إجراءات ضد وزير الدفاع فازين سركسيان، الذي صرح عند نهاية الانتخابات الرئاسية لعام 1996 بأن وزارته لن تعترف بقادة المعارضة. «حتى لو فازوا بنسبة 100 بالمائة من الأصوات».
سيلفا كابوتيكيان توجهاتها السياسية
كما أن كابوتكيان كانت معارضة لحكومة رئيس أرمينيا الثاني المستقل روبرت كوشاريان. ففي 14 أبريل 2004، كتبت رسالة مفتوحة بعنوان «كوشاريان يجب أن يرحل»: بالأـرمنية (Քոչարյանը պետք է հեռանա)، دعته فيها إلى الاستقالة واحتجت على حملة القمع العنيفة التي تعرضت لها مظاهرة للمعارضة في 12/13 أبريل أودت إلى إصابة العشرات. كما أعادت ميداليية ميسروب ميدشت التي تحصلت عليها في عام 1999. أما بالنسبة لقضية ضرب السياسي المعارض آشوت مانوشاريان، فإن كابوتيكيان ترى أن «الضرب في أرمينيا أصبح الوسيلة الأساسية للسياسة والجزء الأكثر تأثيراً في إرهاب الدولة. يجب النظر إلى جميع الحالات التي استخدمت فيها القوة من هذا المنطلق». بالنسبة لمجلة أرمينيا الآن فإنها «شخصية معارضة».
و في رأي قوي آخر، فإن كابوتيكيان ترى أن سياسيا مسؤولا كان ليستقيل بعد إطلاق النار الذي تم في عام 1999 في البرلمان الأرمني الذي اغتيل فيه رئيس الوزراء فازين سركيسيان ورئيس البرلمان كارين ديميرشيان، مغ آخرين. ردا على ذلك، ذكر كوشاريان أن ميدالية ميسروب ميدشت ليست ميداليته، وإنما ميدالية جمهورية أرمينيا. وأضاف أنه يأسف لكيف ترأى كابوتيكيان «جوهر دولتنا» ولا تساهم في «احترام أمتنا لتعليم جيل الشباب».
سيلفا كابوتيكيان الإرث
تعتبر كابوتيكيان من بين النساء الأرمن الأكثر شهرة في التاريخ. إذ أدرجت قصائدها في برامج أدب المدرسة. ة غالباً ما يشار إلى ها في الأوساط الأرمنية باسم «شاعرة كل الأرمن» (بالأرمنية: Ամենայն հայոց բանաստեղծուհի). وهو تلقيب يشبه لقب «شاعر جميع الأرمن» الممنوح لهوفاناس تومانيان، هو الاخير استمد من تسمية رئيس الكنيسة الأرمنية كاثوليكوس جميع الأرمن.
وصفت في بيان صحفي للحكومة الأرمينية عند وفاتها على أنها «واحدة من أبرز الشعراء الأرمن في القرن العشرين». ذكرت جريدة أرافوت في عام 2004 أنها «الأخيرة من نوعها».
في عام 1989، وصف الصحفي والمحلل السياسي بوهدان ناهايلو سيلفيا كابوتكيان كواحدة من «الشخصيات الثقافية غير الروسية التي تحظى باحترام كبير» في الاتحاد السوفيتي.
في حفل استقبال أقيم في الكرملين في فبراير 1988، قال السكرتير العام السوفيتي ميخائيل جورباتشوف إن زوجته، ريسا، معجبة كبيرة بشعر كابوتيكيان.