hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
وسيلة أُخرى لإضفاء بُعدًا رمزيًّا وثقافيًّا على التموضع البيئي الصهيونيّ في أرض إسرائيل، كانت في اعتبار الغابات نُصبًا تذكاريّة حيّة تُمَجِّد الموتى وتحقظ ذكراهم، بواسطة تسميتها على أسماء راحلين، مثل غابة هرتزل، غابة الشهداء وغابة "المُدافعين" [هَمِجينيم] لتخليد ذكرى الجنود الذين سقطوا في حروب إسرائيل. إنَّ إنشاء الغابات كنُصب تذكاريّة حيّة للجنود الذين ماتوا أثناء حروب إسرائيل أو لليهود الذين لقوا حتفهم في الهولوكوست، تُوضِّح أهمّيّة الذاكرة وإحياء ذكرى الموتى في السرد الصهيونيّ، مما يسلط الضوء على مساهمة الطبيعة في عملية التجديد الوطني، حيث تحلُّ الأشجار الناميّة رمزيًّا محلَ الصُوَر الآخذة بالتلاشي لليهود المَوتى. يُمكن الاستدلال على ذلك، من خلال كلام المُمثِّل عن رابطة المعلّمين في صندوق الكيرن كييمت في مراسم غرس الأشجار لـ "غابة الشهداء"، عندما قالَ للأطفالَ: "تذكّروا أيها الأطفال، أنكم لا تزرعون الشجر، بل البشر". بالتالي، باتت الغابات في السردية الصهيونية تحمل دلالة مُزدوجة: فهي تحرّر وتُخلِّص ذكرى الموتى من فخّ النسيان، وتُحرر الأرض من الابتلاء والمصاب التي عانت منهما خلال قرون المنفى اليهوديّ. باعتبار الغابات نصوبًا تذكاريّة، فإنّها تتحوّل لرمز للنجاة والبقاء القوميّين، كما وتُؤسّس لاستمراريّة رمزيّة بين الماضي والمُستقبل وتؤكّد على أنَّ أرض إسرائيل هي تلك "الأرض الموعودة" في الذاكرة الجماعيّة والوطنيّة الصهيونيّة. وقد أصبحت الغابات، التي سُمّيت على اسم شخصيّات تاريخيّة بارزة مَعالمًا بارزة في التأريخ الصهيوني.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
أدّى اعتبار الغابات نصوبًا تذكاريّة، إلى أن يُحوِّلها الصندوق القوميّ اليهوديّ، لأداة فعّالة لحصد تعاطف الجمهور الإسرائيليّ والترويج لحملة جمع التبرّعات لدعم جمهور التشجير، بالتوازي مع توزيع "الصندوق الأزرق" أمام المدارس والمنازل وفي المكاتب.
في البُعد الرمزي والثقافيّ، استعانت الحركة الصهيونيّة كذلك بالفن والأدب لتحقيق تموضعها البيئي، إذ صار تصوير الأمة اليهوديّة كشجرة بمثابة تمثيل بصري قوي للعمليات التاريخية التي كانت تشكل جوهر الوعي الصهيوني، بحيث ترمز للنجاح الصهيوني في "ضرب الجذور" في الوطن القديم ورمزًا للنهضة القوميّة اليهوديّة. على سبيل المثال، انتشرت صورة لغصن شجرة كثيرًا في سلسلة كتب للشباب، تُظهر كيف صمد اليهود خلال عقود في المنفى، وكيف استُخدم الغصن للدلالة على الولادة الجديدة. وقد تحوّلت الصورة لاحقًا إلى "بوستر" نشره الاتّحاد الصهيونيّ في دعوة للانضمام إليه ومساعدته، ويدل على "فروع شعبنا التي تعرضت للقطع والسقوط، لكن الشجرة بقيت حية وصامدة".
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
ناهضت جمعيّة حماية الطبيعة الإسرائيليّة بناء مستوطنات جديدة، ومُحاولات التنمية غير المُنضبطة، ونهج استغلال الأرض واستخلاص المنافع الفوريّة منها على المدى القصير، لإيمانها بأنّ مرحلة "غزو الصحراء" لم تعد ضروريّة اليوم، ولا يُمكن مُجابهة الوجود الفلسطينيّ من خلال التوسّع بالبناء والاستيطان الإسرائيليّ. على العكس من ذلك، ترى المُنظّمات البيئية في إسرائيل أنّ هنالك حاجة لاتّباع أساليب جديدة للسيطرة على الأرض، منها تعزيز الازدهار البيئي، والحفاظ على ما تبقّى من البرّيّة، من مناطق مفتوحة ومشاهد طبيعيّة، إذ تُشكّل الطبيعة موردًا هامًّا للحفاظ على استمراريّة الاستيطان الصهيونيّ في أرض إسرائيل، ووسيلةً لقمع الوجود الفلسطينيّ في أراضيهم والانتفاع منها.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
بالإضافة إلى تقييد الوجود الفلسطينيّ بغرض حماية البيئة، استخدمت الصهيونيّة التشجير كأداة لاستبدال السكّان الفلسطينيّين بالأشجار، وهو ما نشط الصندوق القوميّ الإسرائيليّ (كاكال) لتحقيقه منذُ بداياته، حتّى أنّه نجح في غرس 220 مليون شجرة منذُ العام 1908 وحتّى عام 2003، حيث نشرَ أنّ "غرس الأشجار يثبت ملكيتنا لهذه الأرض. لا مالك لهذه الأرض سوى من يطورها ويزرعها... وكل يوم نزرع فيه شجرة هو اليوم الذي نصبح فيه أكثر تجذراً بأرض أجدادنا". إذن وظّف المشروع الصهيونيّ الأشجار بوصفها أداةً لفرضِ القوّة في وجه السكّان الأصليّين، ولغرس الانتماء لدى القادمين الجُدد.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
ولتمكين إسرائيل من غرس هذا العدد الهائل من الأشجار، أنشأ الصندوق القوميّ اليهوديّ قسمًا كاملًا لغرس الأشجار، التخطيط والتطوير البيئيّ بهدف إدارة منظومة الغابات والبيئة. يشمل هذا القسم عدّة أقسام فرعيّة، منها: قسم التحريج والتشجير المُتخصّص في علم أشجار الغابات والتطوير المهنيّ، وقسم إدارة الغابة ومنظومة المعلومات الجغرافيّة والمعلومات العامّة. يُعتبر قسم الأشجار حيويًّا وضروريًّا من أجل ضمان أداء عالي من الصندوق القوميّ في عمليّات التشجير. يهتمّ القسم بتنظيم ومُتابعة كُل ما يتعلّق بغرس الأشجار من استعداد للتغييرات في الإقليم، الحفاظ على التنوّع البيوولوجي، مُكافحة التصحّر، الحفاظ على الأرض، إجراء أبحاث ودراسات حول الغابات والبيئة، إدارة مركز البذور والأشتال القطريّ، تحسين واستصلاح أشجار الغابة، توفير منظومات المعلومات الجغرافيّة على المستوى القطري، وتجهيز بنية تحتيّة لمسح المناطق، إجراء الاستطلاعات، المُراقبة والمُتابعة عن بعد للغابات، الحفاظ على صحّتها وحمايتها من العوامل الضارّة مثل الحرائق الأمراض الزراعيّة.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
داخل صراع الصهيونيّة الخضراء على الأرض والموارد البيئيّة في فلسطين يبرز صراع عينيّ حول نوع الأشجار التي يختارُ الصندوق زرعها، والموقف العدائي الذي تتّخذه الصهيونيّة من الأشجار المحلّيّة بهدف إنتاج مشهد بيئي مُختلف وغريب عن السكّان الأصلانيّين. بالتالي، كثّفت الصهيونيّة من زرع الأشجار الأوروبيّة في فلسطين، خصوصًا الصنوبر، من أجل خلق بيئة حميميّة ومألوفة للقادمين الجُدد من أوروبا، تُشبه بقدر الإمكان بيئتهم الأصليّة والمشهد الطبيعيّ الذي اعتادوا عليها. إذن، أمعنت الحركة الصهيونيّة في تغيير الهويّة البيئيّة لفلسطين من أجل اقتلاع جذور الشعب الأصلاني والهويّة الخضراء التي اعتاد عليها، وصناعة هويّة وطنيّة جديدة يشعر معها اليهود بالانتماء للمكان الجديد.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
بشكل عينيّ، أوقعت الحركة الصهيونيّة ظُلمًا كبيرًا على أشجار الزيتون والحمضيات باعتبارها "أشجار عدوّة" لما تحمله من رمزيّة ثقافيّة عميقة، ولما تحظى به من احترام شديد قد يصل حدّ التقديس في الموروث الشعبيّ الفلسطينيّ، إلى الحدّ الذي رأى باحثون كُثر معه أنَّ في اقتلاعها اعتداء على الثقافة والهويّة الفلسطينيّة خصوصًا مع تحوّلها إلى أداة مُقاومة مثله مثل أي شجرة حاولت إسرائيل طمسها لأنّها تدلّ على أنَّ هنالك شعب تواجد على هذه الأرض قبل عام 1948. على سبيل المثال لمُحاولات الطمس هذه، اقتلعت القوّات الإسرائيليّة 3300 شجرة زيتون في المديّة (مُحافظة رام الله) عام 1986، و2000 شجرة في قطنة بمُحافظة القدس. ولا تهدف هذه السياسات إلى ضرب رمزيّة أشجار الزيتون وحسب، بل إلى تدمير الاقتصاد الفلسطينيّ الذي يعتمد على بيع زيت الزيتون.
الصهيونية الخضراء وسائل الاستعمار البيئي في فلسطين
لم يسلم الصبار كذلك من مُحاولات الطمس والسرقة الإسرائيليّة هذه، ففي عام 1930 نسب اليهود هذه النبتة إلى الرواية الصهيونيّة عندما شرعوا في استخدامها للدلالة على المواليد الجدد في فلسطين، وتمييزهم عن اليهود الذين هاجروا إليها من الخارج. لاحقًا، نسبت الصهيونيّة دلالات لهذه النبتة تُعرِّف بواسطتها الصهونيّة: القويّة والشائكة من الخارج، والطريّة من الداخل، شديدة المثقاومة والمُتجذّرة بقوّة في الأرض الموعودة.
الصهيونية الخضراء الحركات الفرعيّة للصهيونيّة الخضراء
تعدُّ حركة الشباب جوردونيا التي أنشأها جوردون سنة 1925 الحركةَ الأُمّ لعِدَّة حركات شبابيّة أخرى، أشهرها حركة هَنوعَر هَعوفيد فِهَلوميد أي (الشباب العامل والمتعلّم) والتي تضمّ مائة ألف شاب ينشطون تحت شعار “للعمل، للدفاع، وللسلام: ورقة الشجرة والمطر”. هذا وتستخدم مُنظَّمة عيتسيم (أشجار) مُصطلح الصهيونيّة الخضراء اليوم، وهي أوّل مُنظّمة بيئيّة تشارك في المؤتمر الصهيونيّ العالميّ والمنظّمة الصهيونيّة العالميّة والهيئات المكونة لها.
موز مستدق
موز مستدق (الاسم العلمي:Musa acuminata) هو نوع من النباتات يتبع جنس الموز من فصيلة الموزية.
نظارة محمود سامي البارودي باشا
نظارة محمود سامي البارودي باشا هي ثامن نظارة في مصر، صدر بتشكيلها الأمر العالي بتاريخ 4 فبراير 1882.
حلية الأبرار في أحوال محمد وآله الأطهار
كتاب في أحوال النبيّ وأوصيائه، من تأليف هاشم البحراني، ألّفه للوزير (إيماني بيك) وفرغ من تأليفه في يوم 18 من شهر ربيع الثاني سنة (1099هـ) واستنسخه في تلك السنة تلميذه الشيخ علي بن عبد الله بن راشد المقابي البحراني، ونسخته مذكورة في المكتبة الرضوية، ويوجد نسخة أخرى منه في كربلاء، مستنسخة عن خطّ المؤلّف تاريخها سنة (1283هـ)، ونسخة ثالثة في مكتبة الميرزا عبد الرزّاق المحمدي الحائري في همدان، ونسخة رابعة في مكتبة المدرسة الفيضية بقم استنسخها محمّد الحسيني وفرغ منها في اليوم 6 من شهر رمضان سنة (1301هـ) في (229) ورقة.
وطبع الكتاب في سنة (1397هـ) في المطبعة العلميّة بقم بتصحيح محمّد بن الحسن التفرشي الدرودي، ووقعت فيه أخطاء كثيرة مطبعيّة، مضافا إلى أنّه يحتاج إلى تحقيق أكثر، فلذلك قامت مؤسّسة «المعارف الإسلامية» التي أسسها  السيد عباس المهري بتجديد طبعه.
حلية الأبرار في أحوال محمد وآله الأطهار مناهج الكتاب
الكتاب مرتّب على (13) منهجًا وفي كلّ منهج أبواب، أدرج فيها حدود (2300) حديثًا من المصادر المعتبرة التي تقرب نحو مائة كتاب، وفيها كتب قيّمة نادرة لم تطبع إلى الآن.
المنهج الأوّل: في حلية النبيّ صلى اللّه عليه وآله وصفاته العليا، وفيه سبعون باباً منها: مولده الشريف، توحيده اللّه سبحانه في حال ولادته، بعثته، ثقل الوحي، كيفيّة تبليغه الكافة، أذى المشركين له، الهجرة إلى المدينة، صفاته، معراجه.
المنهج الثاني: في حلية الإمام أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام وصفاته، وفيه خمسون باباًً منها: في شأنه عليه السلام، مولده الشريف، تربية رسول اللّه (ص) له، أول من أسلم، شدة يقينه وإيمانه، قوّته، شجاعته، عبادته، صفاته الأخلاقية، احتجاجاته مع المخالفين، وصاية رسول الله إليه من طرق الخاصة والعامة.
المنهج الثالث: في الإمام الحسن عليه السلام، وفيه خمسة عشر باباً منها: في شأنه عليه السلام، ميلاده، تسميته، غزارة علمه، عبادته، جوده، النص عليه من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالإمامة والوصاية.
حلية الأبرار في أحوال محمد وآله الأطهار مناهج الكتاب
المنهج الرابع: في الإمام الحسين عليه السلام، وفيه أحد وعشرون باباً منها: في شأنه، مولده، محبة رسول الله (ص) له، شبهه برسول الله (ص)، علمه، خصاله الحميدة، إقدامه على الشهادة مع علمه.
المنهج الخامس: في الإمام علي بن الحسين زين العابدين عليه السلام، وفيه أحد وعشرون باباً منها: صفاته وخصاله، كثرة عبادته، سجوده، حلمه.
المنهج السادس: في الإمام محمد بن علي الباقر عليه السلام، وفيه ثماية عشر باباً منها: صفاته وخصاله، نشره للعلم، علمه عليه السلام.
المنهج السابع: في الإمام جعفر بن محمّد عليه السلام، وفيه ثلاثون باباً منها: صفاته وخصاله، علمه، أمره مع المنصور.
المنهج الثامن: في الإمام موسى بن جعفر عليه السلام، وفيه اثنان وعشرون باباً منها: صفاته وخصاله، غزارة علمه، حديثه عليه السلام مع النصرانية، اعتراف الرشيد لأبي الحسن موسى عليه السلام بالإمامة والخلافة.
حلية الأبرار في أحوال محمد وآله الأطهار مناهج الكتاب
المنهج التاسع: في الإمام علي بن موسى الرضا عليه السلام، وفيه أحد وعشرون باباً منها: صفاته وخصاله، دخوله عليه السلام نيشابور، قصيدة دعبل، العهد من المأمون إلى الإمام أبي الحسن الرضا عليه السلام، خروجه عليه السلام إلى صلاة العيد، مقامات له عليه السلام مع المأمون.
المنهج العاشر: في الإمام الجواد محمد بن علي عليه السلام، وفيه خمسة عشر باباً منها: صفاته وخصاله، كلامه عليه السلام طفلاً، حديثه عليه السلام مع أم الفضل زوجته بنت المأمون، حديثه عليه السلام مع المعتصم والفقهاء والعلماء.
المنهج الحادي عشر: في الإمام علي بن محمد عليه السلام، وفيه ثلاثة عشر باباً منها: ميلاده عليه السلام، علمه، حديثه مع المتوكل في إسلام أبي طالب.
المنهج الثاني عشر: في الإمام الحسن بن علي عليه السلام، وفيه اثنا عشر باباً منها: ميلاده عليه السلام، علمه، حديثه مع أنوش النصراني.
المنهج الثالث عشر: في الإمام الحجة المنتظر المهدي عليه السلام، وفيه ثلاث وخمسون باباً منها: أم القائم عجل الله فرجه، ميلاده عليه السلام، كلامه في بطن أمه وقراءته القرآن وما ظهر من البراهين حال الولادة، صفاته وخصاله، علة الغيبة، علامات ظهوره، أصحابه، سيرته، قتله قتلة الحسين عليه السلام، فيما جاء من طريق العامة في البشارة بالمهدي القائم عليه السلام.
دي جي سويفل
جوردن يانغ (Jordan young) و يعرف أكثر باسم دي جي سويفل (DJ swivel)  هو منتج موسيقى و مازج أغاني و مهندس صوت و دي جي كندي فائز بجائزة غرامي ولد في 14 ديسمبر 1984. أفضل ما يعرف به هو عمله كمنتج أغاني لدي بيونسي (بالإنجليزية: Beyonce)‏ إضافة لعمله لدي عدد أخر من المغنين المعروفين مثل جاي زي (بالإنجليزية: Jay_Z)‏ و كانيو ويست (بالإنجليزية: kanye west)‏ و فابلوس (بالإنجليزية: fabulous)‏ و جاي شون (بالإنجليزية: jay Sean)‏ .والدته هي «كرسيتني بينتلي» (بالإنجليزية: Christine Bentley)‏ و تعمل كمقدمة أخبار في قناة تورنتو الكندية.جاء فوزه بجائزة الغرامي سنة 2013 عن عمله في أغنية بيونسي (بالإنجليزية: love in top)‏ و ذلك في فئة أفضل أداء R&B تقليدي (بالإنجليزية: best traditional R&B performance)‏ .كما فاز سنة 2017 بجائزة غرامي أخرى عن فئة أفضل إنتاج راقص (بالإنجليزية: best dance recording)‏ لأجل قيامه بمزج أغنية (بالإنجليزية: don't let me down)‏ لثنائي الدي جي ذا شينسموكرز (بالإنجليزية: the chaimsmokers)‏ .
ابقوا معنا
ابقوا معنا (بالإنجليزية: Stickin' Around)‏، هو مسلسل رسوم متحركة كندي من إنتاج شركة نيلفانا عُرض لأول مرة في 14 أغسطس 1996 على قناة YTV في كندا. تمت دبلجة المُسلسل إلى اللغة العربية عبر مركز الزهرة وعُرض على قناة سبيستون.
رأسمالية بيئية
رأسمالية بيئية كما تُعرف باسم رأسمالية خضراء هي وجهة النظر القائلة بوجود رأس المال في الطبيعية على صورة رأس مال طبيعي (أنظمة بيئية تعطي عائداً بيئياً) والذي تقوم عليه الثروة بكاملها، وعليه يجب توظيف الآلات السياسة الحكومية المعتمدة على السوق (مثل أنظمة تجارة الانبعاثات) بهدف حل المشاكل البيئة.
رأسمالية بيئية تاريخ
يمكن تتبع جذور الرأسمالية البيئية إلى فترة أواخر ستينيات القرن العشرين. كتب غاريت هاردين مقالة نُشرت في دورية ساينس عام 1968 حملت عنوان "تراجيديا المشاع"، أدعى فيها هاردين حتمية وقوع كارثة مالتوسية نتيجة سياسات الحكومة الديمقراطية أو الليبرالية التي تركت شؤون تقرير حجم العائلة إلى العائلة وقامت بتمكين دولة الرفاه من رعاية أي زيادة سكانية محتملة الوقوع طواعيةً. رأى هاردين أنه إذا ما مُنحت العائلات حرية الاختيار في مسألة تقرير حجم العائلة وألغي نظام دولة الرفاه سيؤدي ذلك إلى عدم استطاعة الأهل من تأمين الموارد التي يحتاجها أطفالهم ما يعني حل مشكلة الزيادة السكانية. يمثل هذا إحدى الآراء الأولى تبعاً لوجهة نظر رأسمالية بيئية: يمكن حل مشكلة الزيادة السكانية عبر السوق الحر.
رأسمالية بيئية الانتقال نحو الرأسمالية الخضراء
اُعتمدت أيديولوجيا الرأسمالية البيئية بغية تحقيق حاجتين متنافستين اثنتين: أولهما هي رغبة الأعمال التجارية في توليد الأرباح في مجتمع رأسمالي. وثانيهما هي الحاجة الملحة لتبني إجراءات مناسبة بهدف معالجة البيئة المتضررة نتيجة النشاط البشري. ووفقاً للمذهب البيئي الرأسمالي فإن الأعمال التجارية تنظر إلى حل القضايا البيئية على أنها سلعة.
تعد المبادئ الآتية شائعة في إطار عملية الانتقال نحو الرأسمالية الخضراء.
رأسمالية بيئية الانتقال نحو الرأسمالية الخضراء
يُعنى جزء أساسي من الرأسمالية البيئية بتصحيح إخفاق السوق الذي يُلاحظ في تخريج التلوث. التعامل مع قضية التلوث على أنها مؤثر خارجي، أتاح للسوق تقليل درجة المساءلة. لتصحيح هذا الإخفاق في السوق، يتعين على الرأسمالية البيئية تحمّل هذه التكلفة. ومن الأمثلة الرئيسية على هذا التحول نحو استيعاب العوامل الخارجية هو اعتماد نظام لتجارة الكربون. في نظام مثل هذا، يضطر الناس إلى تحمّل تكلفة التلوث من نفقاتهم. يعمل هذا النظام بالإضافة إلى أنظمة الاستيعاب الأخرى على نطاقات كبيرة وصغيرة (في كثير من الأحيان ترتبط ببعضها ارتباطًا وثيقًا). على نطاق الشركات، يمكن للحكومة أن تنظم انبعاثات الكربون والعوامل الملوِّثة الأخرى في الممارسات التجارية، ما يجبر الشركات إما على تقليل مستويات التلوث لديها، أو تخريج هذه التكاليف على المستهلكين من خلال رفع تكلفة سلعها/خدماتها، و/أو اتخاذ كل من الإجراءين. يمكن أن تكون هذه الأنواع من الأنظمة فعالة أيضًا بشكل غير مباشر في إنشاء قاعدة من المستهلكين الأكثر وعيًا بالبيئة. لأن الشركات التي تتسبّب في معظم التلوث تواجه مستويات منخفضة من الأرباح وارتفاعًا في الأسعار، يميل المستهلكون والمستثمرون فيها إلى نقل أعمالهم إلى مكان آخر. ومن المتوقع عندئذ أن تشقّ هجرة الاستثمار والعائدات طريقها إلى الشركات التي أدرجت مسبقًا تقليل التلوث إلى الحد الأدنى في نموذج أعمالها، ما يتيح لها توفير أسعار أقل وهوامش ربح أعلى تجذب المستهلكين والمستثمرين المهاجرين.
رأسمالية بيئية الانتقال نحو الرأسمالية الخضراء
يرى منظرون رئيسيون للرأسمالية البيئية في إطارها المفاهيمي من أمثال بول هوكين وليستر براون وفرانسيس كيرنكروس الفرصة لتأسيس مقاربة مختلفة لمذهب البيئية في مجتمع رأسمالي.
 يعتقد هؤلاء المنظرون بقدرة المنتجين والمستهلكين على تحمل المسؤلية الاجتماعية للاستعادة البيئية شريطة تواجد «التقنية الخضراء والضرائب الخضراء والوسم الأخضر والتسوق المدرك للبيئة». وبدورها تعمل عقلية «شراء طريقنا نحو الاستدامة» على تشجيع تطوير الزراعة العضوية والطاقة المتجددة والشهادات الخضراء وجميع الممارسات الأخرى الصديقة بالبيئة.
يضفي تقرير في عام 2015 من نيلسن مصداقيةً على هذه النظرية. وفقًا للتقرير، يُظهِر المستهلكون ولاءً أكبر للعلامة التجارية وهم مستعدون لدفع أسعار أعلى مقابل منتج يُعدّ مستدامًا. هذا صحيح بشكل خاص لدى جيل الألفية والجيل زد. تشكل هذه الأجيال حاليًا 48% من السوق العالمية ولم تصل حتى الآن إلى مستويات إنفاقها القصوى. مع استمرار تفضيلات هذه الأجيال في صياغة طريقة عمل الشركات وتسويقها، يمكن لهذه الأجيال أن تقود الانتقال المستمر نحو الاستهلاك الأخضر.
رأسمالية بيئية الانتقال نحو الرأسمالية الخضراء
وفقًا للمراجعة السنوية للموارد البيئية «كان تركيز واضعي السياسات والشركات والباحثين في الغالب على الأخير (الاستهلاك بطريقة مختلفة)، مع إيلاء القليل من الاهتمام نسبيًا إلى تخفيض الاستهلاك». تظهر مراجعة لكيفية تشجيع الاستهلاك المستدام من جامعة سوري أن «السياسات الحكومية ترسل إشارات مهمة للمستهلكين حول الأهداف المؤسسية والأولويات الوطنية». يمكن للحكومات أن تستخدم مجموعة متنوعة من الوسائل للإشارة إلى هذا بما في ذلك المنتج والتجارة والبناء ووسائل الإعلام ومعايير التسويق.
رأسمالية بيئية الانتقال نحو الرأسمالية الخضراء
بتشكّل أول تأييد للرأسمالية البيئية، دعمت العديد من المؤسسات السياسية والاقتصادية نظام اعتمادات التلوث. يعدّ هذا النظام، الذي يخصص حقوق الملكية للانبعاثات، أكثر الطرق «كفاءة وفعالية» لتنظيم انبعاثات غازات الدفيئة في الاقتصاد العالمي النيوليبرالي الحالي. في حالة اعتمادات التلوث القابلة للتداول بشكل خاص، يُعتقد أن نظام تنظيم الانبعاثات القائم على السوق يحفّز الشركات على الاستثمار في التكنولوجيا التي تقلل من انبعاثات غازات الدفيئة باستخدام التعزيز الإيجابي (أي القدرة على تداول الاعتمادات غير المستخدمة) والمعاقبة (أي الحاجة إلى شراء المزيد من الاعتمادات).
تقيّم المحاسبة البيئية كاملة التكلفة أعمال الشركات على أساس خط القاع الثلاثي، والذي يمكن تلخيصه بشكل أفضل على أنه يضم ثلاثة أجزاء «الناس والكوكب والأرباح». كمفهوم للمسؤولية الاجتماعية للشركات، فإن المحاسبة كاملة التكلفة لا تراعي فقط التكاليف والفوائد الاجتماعية والاقتصادية ولكن أيضًا الآثار البيئية لأعمال شركات محددة.
بينما يتم إحراز تقدم في قياس تكلفة الضرر الذي يلحق بصحة الأفراد والبيئة، يجعل التفاعل بين الآثار البيئية والاجتماعية والصحية القياس صعبًا. يمكن تصنيف محاولات القياس على نطاق واسع على أنها إمّا سلوكية بطبيعتها، مثل تسعير المتعة، أو استجابة للجرعة التي تنظر في الآثار غير المباشرة. لم يُطرح بعد قياس موحد لهذه التكاليف. لا ينبغي خلط هذا مع طريقة التكلفة الكاملة التي تستخدمها المنظمات التي تنقّب عن النفط والغاز والتي «لا تميّز بين نفقات التشغيل المرتبطة بمشاريع التنقيب الناجحة والفاشلة».
على وضعك (فلم)
فيلم مصري من إنتاج عام 2017 بطولة أحمد سعد ؛ أيمن قنديل ؛ نسرين أمين ؛ لطفي لبيب ؛ سامي مغاوري تأليف سيد السبكي إخراج سارة وفيق
على وضعك (فلم) ملخص الفيلم
تجري أحداث الفيلم حول أيمن (أحمد سعد) مدير الكاستينج الذي يخوض علاقات غرامية متعددة ويعيش حياته بكل حرية وأريحية، وفي المقابل يعيش حازم (مصطفى أبو سريع) في حالة من الرتابة بسبب طبيعة عمله في شركة محمول ومسئوليات الزواج والأبوة، وكل منهما ينظر لحال الآخر ولا يرضى بحاله، وتتداخل حيواتهما بفعل تجربة فائقة الغرابة.
كاثرين تيت
كاثرين جين تيت (بالإنجليزية: Catherine Tate)‏ (ولدت كاثرين فورد، 12 مايو 1968) ممثلة، كوميدية ، وكاتبة إنجليزية فازت بالعديد من الجوائز عن عملها في المسلسل الكوميدي على قناة بي بي سي كاثرين تيت شو (2004-2007) ، فضلاً عن ترشيحها لجائزة إيمي الدولية لأفضل ممثلة وسبع جوائز بافتا. بعد نجاح عرض كاثرين تيت ، لعبت تيت دور دونا نوبل في عرض عيد الميلاد الخاص للطبيب هو (2006) ثم أعادت تمثيل دورها ، لتصبح الرفيق المعتاد للطبيبة العاشرة في السلسلة الرابعة (2008).، وحلقات الذكرى الستين في عام 2023.
كاثرين تيت
بعد نجاح عرض كاثرين تيت، لعب تيت دور البطولة في دور جواني تايلور في المسلسل الكوميدي بي بي سي وان كاثرين تيت نان (2009-2015) وفي الفيلم فيلم نان (2022). بدأت دور نيلي بيرترام في النسخة الأمريكية من المكتب، وكانت متواجدة بإنتظام حتى انتهاء المسلسل. لعبت أيضًا دور الآنسة سارة بوستيرن في المسرحية الهزلية بي بي سي وان مدرسة كبيرة (2013-2014) وأبدت صوت ماجيكا دي سبيل في مسلسل الرسوم المتحركة دكتاليز (2017-2021). في أوائل عام 2020، ابتكرت ولعبت دور البطولة في مسلسلين كوميديين، هما خلية صلبة على نيتفليكس والتي شاركت أيضًا في إخراجها، وملكة أوز على قناة بي بي سي وان.
كاثرين تيت نشأتها
ولدت تاتي كاثرين فورد في 12 مايو 1968، في بلومزبري،
سمكة وصنارة (فلم)
فيلم مصري من إنتاج 2017 بطولة كريم قاسم وأمير صلاح ورحمة حسن وميس حمدان وأيمن قنديل. مقتبس عن الفيلم الأرجنتيني nueve reinas. تأليف محمد كرار وإخراج طارق عبد المعطي من إنتاج أحمد ترك وعصام عبد العزيز.
سمكة وصنارة (فلم) ملخص الفيلم
تدور أحداث الفيلم في جو من المغامرة والكوميديا حول محمد حمص ومصطفي بنداري، وهما نصابان يقومان بعمليات نصب صغيرة علي الناس في الشوارع حتى تأتي في طريقهم عملية نصب كبيرة ويبدأ كلاهما في التخطيط والتجهيز لتنفيذ العملية مع بعضهم فتقع لهما أحداث لم تكن في الحسبان.
علم مونتريال
عُرض علم مونتريال للمرة الأولى في أيار (مايو) 1935، وتصميمه يستند إلى شعار النبالة للمدينة. تم تعديل العلم في أيار (مايو 1939 ثم عُدّل مرى أخرى في أيلول (سبتمبر) 2017. نسب أبعاد العلم 1:2 حسب رموز علم الرايات.
علم مونتريال الرمزية
يمثّل الصليب الأحمر في علم شعارات النبالة «الدوافع المسيحية والمبادئ التي حكمت مؤسيي المدينة»، وفقاً لموقع المدينة الرسمي على شبكة الإنترنت.
تمثّل الشارات الخمس الوجود القديم للسكان الأصليين والمجموعات الإثنية الأوروبية الأربع الرئيسية التي استوطن في المدينة في القرن التاسع عشر، وتمثل أيضاً الرموز الكندية الحمراء. وهي:
علم مونتريال العلم السابق
يستند علم مونتريال إلى شعار النبالة. فقد صمم شعار النبالة الأصلي عمدة مونتريال جاك فيغر عام 1833. وقد كان شبيهاً بالنسخة الحالية مع اختلاف أن الصلب الأحمر كان يتضمن صليب القديس أندرو وقندساً في الزاوية التي وضع فيها الآن رمز زهرة الزنبق الآن. أعيد تنقيح الشعار عام 1938.[بحاجة لمصدر]
قبل رفع العلم المعدّل بأربع سنوات، احتفل جورج الخامس ملك المملكة المتحدة، ملك كندا، باليوبيل الفضي (25 عاماً على تتويجه) يوم الإثنين 6 أيار(مايو) 1935. أشارت مقالة نشرت في صحيفة مونتريال يوم 3 أيار (مايو) 1935  أن لجنة يوبيل المدينة اكتشفت قاعدة يمكن بموجبها تفسير شعار النبالة البريطاني إلى علم. وفقاً للمقالة، أعدّت مونتريال لرفع العلم للمرة الأولى في يوم يوبيل الملك.[بحاجة لمصدر]
علم مونتريال العلم الحالي
في 12 شباط (فبراير) 2017، أعلن عمدة مونتريال دينيس كودير عن تعديل في علم مونتريال يشمل رمز الشعوب الأولى. اتُخِذ القرار عام 2017 أثناء الذكرى 375 لإنشاء المدينة. اختير الرمز من قبل لجنة تمثّل الشعوب الأولى في مونتريال.
مقياس التجسيد اللوني
مقياس التجسيد اللوني  (أو دليل ترجيع اللون ) هو مقياس كمّي لتحديد مقدرة مصدر ضوئي على كشف ألوان الأجسام المختلفة بالمقارنة مع مصدر ضوئي قياسي أو معياري أو طبيعي.
تعرّفه هيئة الإضاءة الدولية على أنه: «أثر الإضاءة على مظهر اللون للأجسام بالمقارنة الواعية أو غير الواعية لمظهر اللون عند استخدام إضاءة معيارية.»
القيمة العظمى لهذا المقياس هي 100، وهي تعطى لمصدر ضوئي مطابق لضوء النهار؛ ويمكن للمصباح المتوهج أن يعطي قيماً تقارب 100؛ بالمقابل فإن لمصباح بخار الصوديوم قيمة سالبة من مقياس التجسيد اللوني.
لا يشير مقياس التجسيم اللوني CRI الخاص بمصدر الضوء إلى اللون الظاهر لمصدر الضوء ؛ يتم توفير هذه المعلومات من خلال درجة حرارة اللون المرتبطة (CCT). يتم تحديد مقياس التجسيم اللوني بواسطة طيف مصدر الضوء. المصباح المتوهج له طيف مستمر ، وللمصباح الفلوري طيف خط منفصل ؛ مما يعني أن المصباح المتوهج يحتوي على مقياس تحجيم لوني أعلى.
غالبًا ما تعطى القيمة "CRI" على منتجات الإضاءة المتاحة تجاريًا بشكل صحيح قيمة بالقيمة CIE Ra ، فإن "CRI" مصطلح عام ؛ و CIE Ra هو مؤشر تجسيد اللون القياسي الدولي.
مقياس التجسيد اللوني
عدديًا ، أعلى قيمة ممكنة لـ CIE Ra هي 100 ولن تُعطى إلا لمصدر يتطابق طيفه مع طيف ضوء النهار ، قريب جدًا من طيف أشعة جسم أسود (المصابيح المتوهجة هي فعليًا أجسام سوداء) ، وتنخفض إلى قيم سلبية لـبعض مصادر الضوء. إضاءة الصوديوم منخفضة الضغط ولها CRI سالب ؛ تتراوح مصابيح الفلورسنت من حوالي 50 للأنواع الأساسية وحتى حوالي 98 لأفضل نوع متعدد الفوسفور. تحتوي مصابيح LED النموذجية ذات اللون الأبيض على CRI يبلغ 80 أو أكثر ، بينما يدعي بعض المصنّعين أن مصابيح LED التي ينتجونها أنها تحقق CRI يصل إلى 98.
تم انتقاد قدرة CIE Ra على التنبؤ بمظهر اللون لصالح المقاييس القائمة على نماذج مظهر اللون ، مثل CIECAM02 ولأجهزة محاكاة ضوء النهار ، مؤشر القياس CIE . فإن CRI ليس مؤشرًا جيدًا للاستخدام في التقييم البصري لمصادر الضوء ، خاصةً بالنسبة للمصادر التي تقل درجة حرارتها عن 5000 كلفن (K).
دار ابن حزم
دار ابن حزم أو دار ابن حزم بيروت (يوجد دار ابن حزم الرياض)، أُسست عام 1988م، في بيروت لبنان. أصدرت الدار أكثر من 3600 عنوان في الفقه والحديث الشريف وتفسير القرآن العظيم والسيرة النبوية والتاريخ والفلسفة والحضارات والثقافة والإدارة والتربية والأطفال وتنمية الذكاء والشخصية وغيرها.. في حوالي 30 بلدًا حول العالم: السعودية، المغرب، الجزائر، الإمارات، قطر، مصر، تركيا، ليبيا، تونس، السودان، نيجيريا، ماليزيا، الكويت، سلطنة عمان، اليمن، الأردن، استراليا، فرنسا، بلجيكا، هولندا، بريطانيا، أمريكا وغيرها..
تعمد الدار منذ فترة إلى ترجمة العديد من إصدارتها باللغة الفرنسية واللغة الإنجليزية وقريباً إلى اللغة التركية. كما تنشط الدار بالمشاركة في 15 معرضا يقام على مدار السنة في البلدان العربية والغربية.
موز أصفر
موز أصفر (الاسم العلمي:Musa lutea) هو نوع من النباتات يتبع جنس الموز من فصيلة الموزية.
موز بانكسي
موز بانكسي (الاسم العلمي:Musa banksii) هو نوع من النباتات يتبع جنس الموز من فصيلة الموزية.
موز برتقالي
موز برتقالي (الاسم العلمي:Musa aurantiaca) هو نوع من النباتات يتبع جنس الموز من فصيلة الموزية.
موز ماني
موز ماني (الاسم العلمي:Musa mannii) هو نوع من النباتات يتبع جنس الموز من فصيلة الموزية.