hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد باقر الشريف الطباطبائي معلومات
«و يوجد رجل يسمّى الحاج ميرزا باقر بن محمّد جعفر الجندقي من الشيخيّة، له كتاب الدرّة النجفيّة، مطبوع، ونظراً لاشتراكه مع المترجم في الاسم واسم الأب ووجود كتاب للمترجم يسمّى الدرّة الغرويّة - كما يأتي - قد يحصل الاشتباه بينهما، فليُنتبه لذلك».
وهذا الاشتباه الذي حذّر منه وقع فيه الكثيرون، فكثيراً ما تُنسب مصنّفات أحدهما إلى الآخر، ولم يشتبه الحال على الكتّاب البعيدين عن عالم التتبّع، بل حتّى بعض المعروفين بكثرة التتّبع وسعة الاطّلاع قد وقعوا في ذلك، كما تجده في كتاب تراجم الرجال للسيّد أحمّد الحسيني.  
وذُكر في الذريعة من مصنّفاته الاجتناب، والدرّة النجفيّة، والنعل الحاضرة، والميزان، والموضح.
على أيّ حال، نقول إنّه - كما تنصّ عليه بعض المصادر المخطوطة - هو محمّد باقر بن محمّد جعفر بن محمّد صادق بن عبد القيّوم بن أشرف بن محمّد إبراهيم بن محمّد باقر.
فجدّه الأعلى وسمّيه المذكور هو المولى محمّد باقر بن محمّد مؤمن الخراساني المشهور بالمحقّق السبزواري (1017 - 1090 هـ) من علماء العهد الصفوي، وله من المؤلّفات ذخيرة المعاد في شرح الإرشاد، وكفاية الأحكام.
محمد باقر الشريف الطباطبائي معلومات
أمّا الحاج المیرزا محمدباقر الشریف الطباطبائی، فهو من أهل العهد القاجاري، وُلد سنة 1239 ه ق بقرية قهي في نواحي إصفهان، ولذلك يسمّى بالقهي طوراً وبالإصفهاني طوراً آخر، وكان والده من مريدي الشيخ أحمد بن زين الدين الأحسائي، ولمّا حطّ الشيخ رحاله في إصفهان ضمن أسفاره الكثيرة، نزل مكرّماً مخدوماً مطاعاً عند والده.
نشأ ونمى المیرزا محمدباقر في القرية المشار إليها وقضى فيها سنينه الأولى، حتّى إذا بلغ الرُشد ارتحل إلى إصفهان لتكميل العلوم وظلّ فيها زماناً منشغلاً بالتعلّم ومطالعة كتب الشيخ الأحسائي.
وكان من أصدقائه وأودّاءه شخص يُقال له الملّا محمّد جعفر البدر الكرماني، صحبه في حلّه وترحاله، وكان قد سمع منه باسم الحاج محمد كريم الكرماني - صاحب إرشادالعوام ونصرة الدین و... - فتاقت نفسه إلى لقائه.
محمد باقر الشريف الطباطبائي معلومات
ومرّ الزمان وقام بزيارة ثامن الأئمّة الإمام الهمام علي بن موسى الرضا، وكانت له هناك مجادلات مع رسول الباب المدعو الملّا حسين البشروئي، أفحمه فيها وفضحه أنّه مفتر على الله، وتفصيل كلّ ذلك في بعض المخطوطات.
ورجع بعد ذلك إلى وطنه المألوف إصفهان، وجرى بينه وبين البابيّة مثل ذلك، على أنّه لم يمكث فيها طويلاً حتّى سافر إلى يزد لمّا بلغه نبأ سفر الحاج محمد كريم الكرماني إلى المشهد الرضوي عن طريق يزد، وكان الطريق المألوف الذي اعتاده الكرماني في هذا السفر هو المرور ببلاد بلوچستان، ولكنّه غيّر مساره آنذاك حذراً من شرّ طائفة البلوچ التي غلبت في ذلك الوقت كما تبيّنه عبارة كتابه هداية الطالبين.
حتّى إذا عاد الكرماني إلى موطنه كرمان ارتحل الحاج میرزا محمد باقر معه إليها، ونزل في إحدى مدارسها، وانقطع إليه، وظلّ مرافقاً له متتلمذاً عليه.
حتّى بعث أهل نائين إلى الكرماني أنّهم بحاجة إلى مرشد ديني، فبعث الحاج میرزا محمد باقر وكيلاً عنه إلى تلك الديار، وانشغل فيها بالتبليغ والوظائف الدينيّة.
محمد باقر الشريف الطباطبائي معلومات
وفي تلك الفترة كان معيناً للميرزا محمّد علي الشيرازي في إعداد معجمه العربي المسمّى بمعيار اللغة.
ثمّ إنّ أستاذه الحاج الكرماني قصد زيارة العتبات العاليّات، فمرّ بإصفهان ثمّ نزل بهمدان، وقد توفّي في تلك الأيام الحاج عبد الصمد الهمداني، وكان المرشد الديني لجماعة الشيخيّة في تلك الديار، فطلبوا منه تعيين من يحلّ مكانه، فوعدهم خيراً.
وقد سافر المیرزا محمدباقر حينها إلى قمّ أولاً ثمّ إلى همدان ليلتقي مجدّداً بأستاذه، فأمره أن يحلّ في همدان مبلّغاً دينيّاً ووكيلاً مطلقاً عنه فيها، وظلّ فيها ثلاثين سنة مواظباً على أداء وظائفه الدينيّة حتّى بعد وفاة أستاذه المذكور.
وحدثت في سنينه الأخيرة في همدان معركة عظمى وبليّة طخماء سبّبها بعض خصومه ومن لا يرتضي مسلكه، وقد قُتل في هذه الفتنة جمع غفير من أصحابه، واضطّر هو للخروج إلى جندق، وكان فيها لسنوات قليلة حتّى توفّي ونُقل جثمانه إلى المشهد الرضوي ودُفن فيه.
غوتاي
مجموعة غوتاي (具体 美術 協会 غوتاي بيجوتسو كيوكاي) هي أول مجموعة فنية راديكالية بعد الحرب في اليابان. تأسست في عام 1954 من قبل الرسام جيرو يوشيهارا في أوساكا، اليابان، ردا على السياق الفني الرجعي في ذلك الوقت. وشاركت هذه المجموعة المؤثرة في بيئات الوسائط المتعددة الواسعة النطاق، والعروض، والأحداث المسرحية، وتشدد على العلاقة بين الجسم والمادة سعيا وراء الأصالة. رفضت الحركة الأساليب الفنية التقليدية لصالح الأداء الفوري.
غوتاي الأصل
أسس شيزو شيماموتو وجيرو يوشيهارا غوتاي معا في عام 1954، وكان شيماموتو الذي اقترح اسم غوتاي. كانجي يستخدم لكتابة «غو» بمعنى أداة، تدابير، أو وسيلة للقيام بشيء، في حين أن 'تاي' تعني الجسم. بينما تعني يوشيهارا «تجسيدا» و «ملموسة». وكانت المجموعة تعرف رسميا باسم غوتاي بيجوتسو كيوكاي (جمعية الفن غوتاي).
وقد أكد غوتاي، الذي كان موجودا خلال عملية إعادة الإعمار اليابانية في فترة ما بعد الحرب، حرية التعبير بمواد وتقنيات مبتكرة. غوتاي تحدى الخيال لابتكار مفاهيم جديدة عن ما هية الفن مع الاهتمام بالعلاقات بين الجسم، والمادة، والوقت، والمساحة. بعد الحرب، تغيرت المواقف المتعلقة بالتبادل الثقافي بين الدول، حيث كانت البيئة الفنية تنطوي على تفاؤل كبير للتعاون العالمي. وبما أن الفنانين يسعون إلى التقدم في الفن المعاصر عبر الحدود الوطنية، فإن البيئة الفنية في ذلك الوقت عززت الظروف المزدهرة لمجموعة غوتاي. فعلى سبيل المثال، شهدت معاهدة سان فرانسيسكو في عام 1951 زيادة في التبادلات الثقافية بين اليابان وحلفائها الغربيين الجدد. بدأ عمل غوتاي الفني في المعارض في كل من المدن الأمريكية والأوروبية.: 21-22
غوتاي الأصل
في أوائل الخمسينيات، ظهرت أعمال يوشيهارا في العروض الافتتاحية ل نيهون كوكوساي بيجوتسو-تين (المعرض الدولي للفنون في اليابان) وجنداي نيهون بيجوتسو-تين (معرض الفن المعاصر في اليابان) خلال عودة الفن المعاصر في اليابان. في «أوساكا 1951»، أنشأ يوشيهارا وآخرون جنداي بيجوتسو كوندان كاي (مجموعة مناقشة الفن المعاصر)، والمعروفة باسم «جينبي». هذه المجموعة بمثابة ورشة عمل ومنتدى لخلق أشكال فنية جديدة دمج الثقافة الشرقية والغربية وكذلك الحديثة والتقليدية. وكان التركيز الرئيسي لل يوشيهارا اكتساب الاعتراف في عالم الفن من خلال التقاليد اليابانية وفي عام 1952 شارك يوشيهارا في صالون دي ماي في باريس ومرة أخرى في عام 1958 بعد زيارة جورج ماثيو لليابان في عام 1957 واكتشاف الحركة من قبل الناقد الفني ميشال تابيي.
غوتاي الأصل
ومع تركيز اليابان على الحرية بعد الحرب، كان هدف الولايات المتحدة أيضا تعزيز الفن التجريدي من أجل تعزيز الديمقراطية. مثل إصلاحات الحلفاءالاجتماعية لاحتلال اليابان بعد الحرب، أرادت الولايات المتحدة توجيه اليابان، وغيرها من الدول المحورية، بعيدا عن نمط الشيوعية الأكثر شيوعية من الواقعية الاشتراكية. وقد ساعد ذلك على نشر فن الغوتاي منذ أن رعى إنشائه. ومن الأمثلة على ذلك معرض غوغنهايم إنترناشونال أوارد الذي بدأ بعد الحرب، وشمل بلباقة العمل من اليابان، وهي دولة محور سابقة، من أجل دعوة الفن غير الغربي إلى مجال الفن التجريدي المعاصر حيث تعاونت مع الدعاية الديمقراطية.
غوتاي الأصل
يوشيهارا جيرو كان رجل أعمال، الرسام الذاتي الذي أسس فن غوتاي في عام 1954 من خلال جمع مجموعة من البروتيجيس الفنيين في أشيا، هيوغو. شاركت المجموعة مساحة معرض في أوساكا. ووجه الفنانين إلى محاولة القيام بما لم يحدث من قبل. ركزت هذه الأعمال المبكرة على علامات مصنوعة من الحركات الجسدية. كانت رؤية يوشيهارا ل غوتاي رؤية عالمية، والتي كانت معقولة بالنظر إلى الجوالسياسي في ذلك الوقت. وربما كان التوزيع العالمي لمئات النشرات التي تحمل عنوان غوتاي أول جهد دولي استباقي قام به يوشيهارا. وشملت النشرات أعمال الطليعية ويوشيهارا إرسال النشرات غوتاي لاحق لفنان مثل جاكسون بولوك، الذي يوشيهارا إعجاب كبير، مع نفس التطلع من الاعتراف العالمي. وكان آخر من مشاركات غوتاي الأولية مع التمديد العالمي في عام 1963 عندما اختار أمين متحف سليمان غاغينهايم لورانس ألواي فن غوتاي أن تكون ممثلة في المعرض من أجل تجسيد عالمية الفن في حين أن نعجب أيضا خصوصية ثقافتها. هذا المفهوم هو الشيء الذي غوتاي فعلا تريد أن تعبرعنه. 45-46 فن غوتاي يطعن في خصوصية الأداء والرسم ويمكن أن تكون مبسطة كالتركيب المعقد.
غوتاي الأصل
وقد وضعت مجموعة غوتاي منظورا جديدا بشأن الفردية والمجتمع، وهي أفكار ذات صلة بأجواء ما بعد الحرب. وضعت المجموعة «روح جماعية للفردية»: 383-415 من خلال التأكيد على أهمية الفرد في سياق المجموعة. وبالنسبة لمجموعة غوتاي، كان المجتمع المحلي أساسيا في تعزيز الإبداع لدى الفرد. وفيما يتعلق بأجواء ما بعد الحرب، كان من الشائع في اليابان الاعتقاد بأن المجتمع المحلي هو الذي يتحمل المسؤولية عن تمكين هذا العدوان من الحرب من أن يحدث، وبالتالي فإنه يلزم إلغاؤه. هذا هو ما ألهم يوشيهارا لإعادة التفكير في المجتمع. أخذت المجموعة نظام أفقي للمجتمع بدلا من نظام هرمي. يعتقد غوتاي أن المجتمع كان أساسيا لتطوير الفرد. اعتبر غوتاي النزعة الفردية على أنها تحدي نفسه ضد القوى الخارجية، مثل القوى النفسية للفاشية، التي يصبح الفرد فيها وسيلة لتأكيد الحرية. التأكيد على الحرية هو كيف يمكن للمرء أن يمنع الشمولية من العودة. وقد كتبت هذه الآراء في مقالات وشاركت في نشرة غوتاي. من الناحية الفنية، حافظت مجموعة غوتاي على هويتها الجماعية من خلال وجود معارض جماعية ومجلات جماعية. أهمية الفرد يأتي في اللعب في تنوع الفنانين أنفسهم.: 384-393 كان لديهم أيضا العديد من الانعكاسات الوجودية مثل جان فوترير وجاكسون بولوك. وكانت مبادئ التحرر من النمو الصناعي السريع الذي كان يحدث في اليابان. كانت مخاوفهم قريبة من ألان كابرو، وسيتواتيونيست إنترناشونال، ومجموعة نول الهولندية، والبرازيليين الجدد  عملت المجموعة معا لمدة 18 عاما وحلت بعد الموت المفاجئ ل يوشيهارا في مارس 1972.
غوتاي بيان غوتاي
في ديسمبر 1956، كتب يوشيهارا البيان الفني لمجموعة غوتاي. ويؤكد البيان على أن فن غوتاي لا يغير المسألة بل يتحدث عن التفاعل الدقيق بين الروح والمادة التي تمّكن الفن في نهاية المطاف لسرد قصة وامتلاك حياة ونضارة.
من بين شواغله، البيان يعبر عن سحر مع الجمال الذي ينشأ عندما تصبح الأمور تضررت أو تفسد. ويحتفل بعملية الضرر أو التدمير كوسيلة للكشف عن «الحياة» الداخلية لمواد أو كائن معين:
غوتاي بيان غوتاي
«الآن، من المثير للاهتمام أن نجد الجمال المعاصر في الفن والهندسة المعمارية من الماضي التي مزقها مرور الوقت أو الكوارث الطبيعية على الرغم من أن جمالها يعتبر منحلاً، قد يكون الجمال الفطري للمادة هو إعادة الظهور من وراء قناع الزينة الاصطناعية. فنرحب بشكل غير متوقع لها مع الدفء والود، ويتحدثون إلينا من خلال الشقوق الجميلة والركام التي قد تكون انتقاما من المادة التي استعادت حياتها الفطرية.وفي هذا المعنى، نحن نقدر للغاية أعمال جاكسون بولوك وجورجس ماثيو، ويكشف عملهما صراخ المادة نفسها، صرخات الطلاء والمينا، ويواجه هذان الفنانان المسألة بطريقة تتطابق تماما مع الاكتشافات الفردية، أو بالأحرى، يبدو أنها تخدم المسألة. وتحدث آثار مذهلة من التمايز والتكامل».
البيان يشير إلى العديد من الأعمال الفنية لتمثيل ما هو غوتاي وما ليس غوتاي. الإشارات إلى الفن غير غوتاي تقدم أفكارا عن كيفية فن غوتاي يمكن أن توسع وتنهض بالفن إلى آفاق جديدة في حين أن الإشارات إلى فن غوتاي تقدم تصورا موجزا لكيفية ان ضبط الحركة تقدم الفن إلى هذه الآفاق الجديدة. وكما حدد في البيان، فن غوتاي هو عن التجريب. ويرحب بجميع المساعي سواء كانت إجراءات أو أشياء أو أصوات؛ فن غوتاي ليس له قواعد. 18-19
ناتاشا ماكليهون
ناتاشا ماكليهون (بالإنجليزية: Natascha McElhone)‏ (ولدت 14 ديسمبر 1969)، هي ممثلة أفلام ومسرح من أصول إنجليزية وإيرلندية. عُرفت بأدوارها المتعددة في السينما الأمريكية مثل فيلم عرض ترومان وفيلم رونين. بدأت في 2016 بتأدية دور السيدة الأولى على قناة إي بي سي في المسلسل الدرامي الناجي المعين.
ناتاشا ماكليهون النشأة
ولدت ناتاشا أبيغيل تايلور في بلدة صغيرة تدعى والتون-أون-ثامس، في مقاطعة سَري عام 1969. والدتها هي نورين ماكليهون ووالدها هو مايكل تايلور، وكلاهما صحفيان. أخذت ناتاشا اسم والدتها قبل الزواج ليصبح اسمها الفني. انفصل والديها عندما كان عمرها سنتين، وانتقلت والدتها الإيرلندية إلى برايتون وتزوجت لاحقا الصحفي وكاتب العمود روي غرينسلاد.
درست ناتاشا الرقص الإيرلندي من سن 6-12، وحصلت على تعليمها في مدرسة سانت ماري للبنات، وهي مدرسة داخلية مستقلة في برايتون، ساسكس. تخرجت من أكاديمية لندن للموسيقى والفن الدرامي في عام 1993.
ناتاشا ماكليهون السيرة الفنية
بدأت ناتاشا حياتها على المسرح، وقدمت عدة أدوار من بينها بطولة في مسرحية ريتشارد الثالث وحلم ليلة منتصف الصيف في مسرح الهواء الطلق، حديقة ريجنت في لندن، وقدمت عدة شخصيات في مسرحية الكونت دي مونت كريستو وبستان الكرز في مسرح هايماركت، في ليستر.
ظهرت على الشاشة لأول مرة في إحدى حلقات برنامج Bergerac الذي يذاع على القناة البريطانية الشهيرة بي بي سي عام 1991. وشوهدت في حلقة من رائع على الإطلاق في عام 1992.
دورها الأول في شباك التذاكر أتى في عام 1996 في فيلم سورفيفينغ بيكاسو، وتطلب منها العمل الظهور عارية أمام زميلها أنتوني هوبكنز. أنجح أفلامها حتى الآن كان عرض ترومان عام 1998 بجانب جيم كاري، وفي نفس السنة مثلت بجانب روبرت دي نيرو في رونين.
شاركت ناتاشا عام 2013، في بطولة الفيلم المستوحى من روميو وجولييت بدور أم جولييت، جنبا إلى جنب مع هيلي ستاينفيلد وداميان لويس. بدأت في فبراير 2016، الظهور بدور مستمر في مسلسل الناجي المعين بجانب كيفر سثرلاند على قناة هيئة الإذاعة الأمريكية.
ناتاشا ماكليهون الحياة الشخصية
تزوجت ناتاشا جراح التجميل الدكتور مارتن هيرغوين كيلي في 19 مايو 1998. عاش الزوجان في فولهام، غرب لندن، مع أبنائهم تيودور (من مواليد 2000) وأوتيس (ولد في مايو 2003). ولد ابنهما الثالث، ريكس، في أكتوبر 2008، بعد خمسة أشهر من وفاة كيلي.
عُثِر على مارتن كيلي البالغ من العمر 43 عاما، ساقطا في منزل عائلته في 20 مايو 2008، من قبل زميل له، الذي هرع بنقله لمستشفى تشيلسي (حيث كان يعمل)، ولكن لم يتمكن الأطباء من إنعاشه. وتوفي بعد يوم واحد من الذكرى السنوية العاشرة لزواجه. كشف تشريح الجثة أن سبب الوفاة كان اعتلال عضلة القلب التوسعي.
حصان قره باغي
الحصان القرة باغي أو الحصان القراباغي هو نوع من الخيول الأذربيجانية القديمة. نشأت في منطقة قرة باغ في أذربيجان. وهي من السلالات التي تلقت تدريبا مهنيا خلال عصر خانية قرة باغ، التي حكمت بين 1747 و1822. وتعتبر خيول قره باغ خيولا وطنية في في أذربايجان. وانتشرت الخيول الأكثر إنتاجا من سلالة، جنبا إلى جنب مع شوشا والأجناس المسنين، إلى المنطقة الأقرب إلى هذه الغارات. هذه تعد هذه الخيول أقدم سلالة في آسيا والقوقاز. العلامات الرئيسية التي تميز الحصان القرة باغي من الخيول الأخرى هي لونه البرتقالي الساطع. حواف الذيل والذيل الأحمر والرمادي الداكن.الجلد هو أرق، والشعر لينة وبراقة.
حصان قره باغي أنواعه
يتم اختيار الخيول القرة باغي مع سرعة تشغيل عالية. وسجل سجل السرعة بين هذه الخيول الجنسية في سومكاندا، التي تزرع في أغدام في مزرعة، مع مسافة 1600 متر في 1 دقيقة 54 ثانية (50.52 كم / ساعة) ومسافة 2400 متر في 2 دقيقة 52 ثانية (50.23 كم / ساعة).سجله السريع في سجلاته، 14.
حصان قره باغي تاريخية
كما انتشرت الفروسية على نطاق واسع في الدول الأذربيجانية القديمة، مثل مديا، أديبيان (أتروباتينا) وألبانيا، التي ظهرت بعد انهيار ولاية المناع. وأثيرت الأمثلة الأكثر شيوعا من جنس في مصانع قره باغ خان بأنه خان، إبراهيم خان، مهديجولو خان، جافارجولو خان وخورشيدبانو ناتافان (أوسمييف).
في القرنين التاسع عشر والعشرين، استخدمت الخيول العربية على نطاق واسع في تطوير الخيول القرة باغي وديلباز الأصلية في أذربيجان. في القرن التاسع عشر، كانت سلالة الحصان الأكثر شهرة في أذربيجان هي الحصان القرة باغي. في ذلك الوقت كانت الخيول القرة باغية ممثلة في العديد من المعارض الدولية أماكن عالية. ومع ذلك، بسبب تفوق الخيول في أذربيجان، كان تأثيرها على الخيول أكبر. مقال بعنوان "نظرة على تصوير الحصان القرة باغي"، نشر في 1866 من قبل كونوزافودستفو، هو أول مقالة علمية عن ولاية قره باغ في العصور الوسطى وفي القرن التاسع عشر.
كتب الرسام الروسي الشهير فاسيلي فيريسشاجين في عام 1870:"... أفضل الخيول التي رأيتها في حياتي هي في شوشا. لم أر قط مثل هذه الخيول في أي مكان."
الصرخة (شعار)
الصرخة هي الشعار السياسي لحركة أنصار الله الحوثيون، وهي منظمة سياسية وعسكرية إحياء شيعية زيدية في اليمن ، والذي ينص على " الله أكبر ، الموت لأمريكا ، الموت لإسرائيل ، اللعنة على اليهود ، النصر للإسلام" في لافتة عمودية. غالبًا ما يتم طباعتها على خلفية بيضاء، مع كتابة العبارات الإسلامية باللون الأخضر، وتظهر العبارات حول أعداء المجموعة بخط أحمر يشبه الأسلاك الشائكة .
الصرخة (شعار) التصميم والرمزية
على غرار شعار الثورة الإيرانية، فإن شعار أنصار الله الحوثيون المسمى بـ"الصرخة" هو: "الله أكبر، الموت لأمريكا، الموت لإسرائيل، اللعنة على اليهود، النصر للإسلام".
لم تكن الصرخة مرتبطة في الأصل بحركة أنصار الله الحوثيون، وأصلها الدقيق محل نزاع. تم ترديد الشعار لأول مرة في مدرسة الإمام الهادي في رازح بصعدة في يناير 2002، على الرغم من أنه يزعم أن زعيم الحركة آنذاك، حسين الحوثي، استخدمه بعد أن رأى لقطات لمقتل الشاب الفلسطيني محمد الدرة خلال الانتفاضة الثانية في عام 2000.
الصرخة (شعار) التصميم والرمزية
تُطبع اللافتات التي تحمل شعار الصرخة على خلفية بيضاء، مع النص المكتوب باللونين الأحمر والأخضر؛ وتُلوَّن التصريحات المؤيدة للإسلام باللون الأخضر، بينما تظهر التصريحات حول أعدائهم، الولايات المتحدة، وإسرائيل، واليهود، بخط أحمر يشبه الأسلاك الشائكة. إن المشاعر المعادية لأمريكا في الشعار كانت نتيجة لاستياء أنصار الله الحوثيون من الحرب الأمريكية على الإرهاب حيث اعتبروا مشاركة الرئيس علي عبد الله صالح في الحرب بمثابة موافقة على "احتلال واستعمار أمريكا للشرق الأوسط". وأشار حسين الحوثي خلال خطبة في يناير 2002 إلى أنه أدرج اليهود في الشعار لأنهم "هم الذين يحركون هذا العالم" وفي خطبة أخرى قال إن المسلمين "لن يخلصوا من شر اليهود إلا باستئصالهم والقضاء على كيانهم [إسرائيل]".
الصرخة (شعار) تاريخ
أصبح هذا الشعار في نهاية المطاف رمزاً للاحتجاج العام ضد دكتاتورية الرئيس اليمني علي عبد الله صالح . وقد تم استخدامه على نطاق واسع لأول مرة أثناء زيارة صالح إلى صعدة في يناير/كانون الثاني 2003. وكان من المقرر حينها أن يلقي الرئيس خطابا خلال صلاة الجمعة، لكن صوته غمره وسط هتافات السكان المحليين احتجاجا على سياساته. وردت الحكومة اليمنية بحملة صارمة، وتم اعتقال 600 شخص لاستخدامهم هذا الشعار. وهذا ما زاد الطين بلة، وانتشر هذا الشعار في شمال اليمن.
الصرخة (شعار) تاريخ
وقد تبنت حركة أنصار الله الحوثيون هذا الشعار رسميًا في أعقاب الغزو الأمريكي للعراق عام 2003 والذي أُدين على نطاق واسع. وقد أدى هذا إلى تصادم الحركة مع الحكومة، حيث حافظت الحكومة على سياستها الرسمية المؤيدة لأميركا على الرغم من المعارضة العامة. لقد تم حظر هذا الشعار. ورفض الحوثيون إلغاءه، بحجة أن دستور اليمن يحمي حرية التعبير. وبحلول عام 2004، تكثفت الحملات القمعية ضد الشعار وكذلك حركة أنصار الله الحوثيون. وقد تم سجن العديد من الحوثيين وحتى تعذيبهم بسبب استخدامهم له. وأدى الصراع بين أنصار الله الحوثيون والحكومة في نهاية المطاف إلى اندلاع حروب صعدة .
وعلى الرغم من الدلالات الدينية لشعارهم، فإن أنصار الله الحوثيون يعرّفون أنفسهم كمجموعة قومية يمنية تعارض اضطهاد جميع اليمنيين، بما في ذلك المسلمين السنة، من قبل الأجانب. على الرغم من أن الشعار هو الرمز الأكثر بروزًا لحركة أنصار الله الحوثيون، والذي غالبًا ما يتم عرضه على اللافتات والأعلام، فإن أنصار الله الحوثيون يعرضون أيضًا العلم اليمني المعتاد كرمز للتجمع.
الصرخة (شعار) تاريخ
ويقول أنصار الحركة إن غضبهم على الولايات المتحدة وإسرائيل موجه نحو حكومتي البلدين. رفض علي البخيتي ، المتحدث الرسمي والوجه الإعلامي الرسمي للحوثيين، التفسير الحرفي للشعار بقوله في مقابلة: "نحن لا نريد الموت لأحد حقًا. الشعار ببساطة ضد تدخل تلك الحكومات [أي الولايات المتحدة وإسرائيل] ". في محطات التلفزيون والإذاعة العربية التابعة للحوثيين، يستخدمون دلالات دينية مرتبطة بالجهاد ضد إسرائيل والولايات المتحدة.
في أبريل/نيسان 2016، خلال محادثات السلام التي توسطت فيها الأمم المتحدة في الكويت ، قدم ممثلو أنصار الله الحوثيون للولايات المتحدة "اعتذارًا صادقًا" عن شعار "الموت لأمريكا"، زاعمين أن الشعار استُخدم "للاستهلاك المحلي كوسيلة لجذب الدعم في الشوارع وخلق قضية مشتركة بين مؤيديهم للحفاظ على وحدتهم".
خلال أزمة البحر الأحمر ، كان أنصار حركة أنصار الله الحوثيون يلوحون بعلم فلسطين كل يوم جمعة أثناء الإبادة الجماعية في غزة والهجمات المناهضة للغرب على المظاهرات اليمنية ، إلى جانب شعار وعلم اليمن. وظهر شعار حوثي جديد بعد إعادة تصنيف الجماعة كمنظمة إرهابية: "أمريكا أم الإرهاب" على خلفية حمراء.
استيعاب (استعمار فرنسي)
الإستيعاب في الأساس هي فكرة لسياسة الاستعمار الفرنسية شاعت في القرنين التاسع عشر والعشرين. بخلاف سياسة الاستعمار البريطانية، فالسياسة الفرنسية آنذاك كانت تروج لرعاياها في البلاد التي استعمرتها أن تَعلُم وإدراك اللغة والثقافة الفرنسيتين سيسمح لهم بأن يصبحوا فرنسيين في مرحلة ما. وكانت "المجتمعات الأربعة" التي ظهرت في السنغال، وهي سانت لويس وداكار وغوريه وروفسك، خير دليل أظهر للأفارقة عن إمكانيتهم في الحصول على كامل حقوق المواطنة الفرنسية.
استيعاب (استعمار فرنسي) تعريف الإستيعاب
جاء مفهوم الاستيعاب الفرنسي بناء على فكرة نشر الثقافة الفرنسية في المستوطنات الفرنسية خارج فرنسا في القرنين التاسع عشر والعشرين. كان سكان هذه المناطق يعتبرون مواطنين فرنسيين طالما تبنوا الثقافة والعادات الفرنسيتين، ومعنى ذلك أنهم لهم حقوق ومهام المواطنين الفرنسيين أيضا.
قد نوقش معنى الاستيعاب كثيرا. من أحد التعريفات يحدد إن القوانين الفرنسية تنطبق في كل المستوطنات خارج فرنسا بغض النظر عن بعدها عن فرنسا أو حجم مساحة المستوطنة أو نظامها الاجتماعي أو تطور اقتصاده أو معتقداتهم العرقية أو الدينية. والتعريف الأخر للإستيعاب هو تعريف ثقافي يدعو ويشجع على انتشار الثقافة الفرنسية خارج أوروبا.
في عام 1885، نشر أرثر جيغو (بالفرنسية: Arthur Girault) مقالة بعنوان "مبادئ الاستعمار والتشريع الاستعماري" (بالفرنسية: Principes de colonisation et de Legislation coloniale") ذكر فيها أن الاستيعاب هي فكرة "متنوعة". واعتبر أن أفضل مثال هو "اتحاد يزداد إزرا بين المناطق المستعمرة والبلد الأم". كتب أرثر جيغو كذلك أن كل واجبات المواطن الفرنسي تنطبق أيضا على سكان المستوطنات.
استيعاب (استعمار فرنسي) تاريخ
قامت فرنسا المعاصرة، في أواخر القرن العاشر، من خلال توسع مملكة صغيرة تقع في المنطقة القريبة من باريس والتي اكتملت بانضمام منطقتي نيس وسافوا اليها عام 1860م. وتوسعت لتأخذ شكلها السداسي الحالي نتيجة سلسلة من الحروب والغزوات لفترات طويلة مما أدى لانتصار اللغة والثقافة الفرنسيتين على مجتمعات كانت مستقلة ومنفردة ثقافيا، وخصوصا المناطق الناطقة باللغة القسطانية في الجنوب والتي هي لغة مختلفة عن اللغة الفرنسية والتي منع استخدامها في الشؤون الرسمية في القرن السادس عشر ثم منع استخدامها في المحادثة اليومية منذ الثورة الفرنسية. أدى إنشاء فرنسا السداسية عن طريق الغزو وضم الأراضي إلى وضع الأساس الفكري لما سمي باسم «مهمة تثقيف» (بالفرنسية: la mission civilisatrice) التي كانت مبرر للاستعمار الفرنسي. ويبدو أن نجاح التجربة الطويلة في تحويل الفلاحين والغرباء ثقافيا إلى فرنسيين قد شجعت على نمو فكرة تطبيق نفس الطروحات مع الشعوب المستعمرة في إفريقيا وآسيا.
استيعاب (استعمار فرنسي) تاريخ
لوحظت أولى خطوات الإستيعاب الفرنسي منذ ما يسمى «الإمبراطورية الفرنسية الأولى،» التي نشأت مع ثورة 1789. من مخرجات الجمعية الوطنية الثورية التي عقدت عام 1794 والتي حضرها نواب البحر الكاريبي والهند الفرنسية، صدور قانون ينص على أن «كل رجال الساكنين في المستعمرات، بغض النظر عن لون بشرتهم، هم مواطنون يتمتعون بكل الحقوق المكرسة في الدستور.»
صدر خلال حكم نابليون بونابارت، في أوائل القرن التاسع عشر، قوانين جديدة للمستعمرات حلت مكان القوانين العام السابقة التي كانت تطبق في فرنسا والمستعمرات. رفض نابليون الأول مبدأ الاستيعاب وأعلن أن المستعمرات ستحكم بقوانين أخرى وذلك لخوفه من حصول سكان المستعمرات على قدرة السيطرة على الحكومات المحلية، الأمر الذي كان سيكون له تأثير سلبي على السخرة الرخيصة. بنفس الوقت، أعاد نابليون الأول الاستعباد إلى المستعمرات الكاريبية.
استيعاب (استعمار فرنسي) تاريخ
بالرغم من رفض نابليون الأول للاستيعاب، بقى كثيرون يعتبرونه ممارسة جيدة. في 24 يوليو 1833، صدر قانون أعطى لكل سكان المستعمرات «حقوقا مدنية وسياسية.» في ثورة 1848، أعيدت «نظرية الاستيعاب» إلى قوانين المستعمرات مجددا.
ومع ظهور مشاكل كثيرة خلال عصر الاستعمار، بدى لمن واجهها أن الاستيعاب هي الحل السهل والممكن، خاصة للذين آمنوا في نشر الثقافة الفرنسية. كما آمن كلود أدريان هلفتيوس، وهو فيلسوف وداعم للاستيعاب، بأن التعليم هو أساسي لنجاح الاستيعاب.
مسلمو مارواري
مسلمو مارواري أو مسلمو ماروادي هم مجموعة عرقية هندية وباكستانية، تعود أصولها إلى منطقة راجستان في الهند.يبلغ عددهم نحو 2،000،000 نسمة، معظمهم من المسلمين السنة.ولغتهم تسمى أيضًا مارواري، وهي لهجة من لهجات راجستان وهي جزء من المجموعة الغربية من اللغات الهندية الآرية.
زجاج البحر
زجاج البحر و زجاج الشاطئ هما نوعان من الزجاج متشابهان ولكن كل منهما يأتي من نوع مختلف من المياه. زجاج البحر هو زجاج مجوى بفعل التعامل الكيميائي والفيزيائي على السواء وهو يوجد على شواطئ المسطحات المائية المالحة. إجراءات التجوية هذه تثمر زجاجا مسنفرا طبيعيا. يمكن جمع زجاج البحر الحقيقي كهوايةً كما يمكن استعماله في صنع المجوهرات أو في التزيين.
زجاج الشاطئ يأتي من المياه العذبة وفي معظم الحالات له درجة حموضة مختلفة وله مظهر أقل تبلورا من زجاج البحر. يستغرق تكوين زجاج البحر من 30 إلى 40 عاما، وأحيانا يصل إلى 100 عام، مما يكسبه نسيجه وشكله الفريدين.
عملية صنعاء العروبة
عملية صنعاء العروبة أو صنعاء العروبة هي عملية عسكرية أعلن عنها الرئيس اليمني عبد ربه منصور هادي بتاريخ 4 ديسمبر من عام 2017 قصد التوجه نحو العاصمة اليمنية وتحريرها من يد الحوثيين، خاصة بعد اشتداد المعارك بصنعاء بين القوات الحوثية وقوات المؤتمر الشعبي العام الموالية للرئيس السابق علي عبد الله صالح.
عملية صنعاء العروبة الخلفية
بعد مقتل علي عبد الله صالح على يد الحوثيين في الرابع من ديسمبر 2017، توجهت قوات المؤتمر الشعبي العام لقتال الحوثيين _بعدما كانت حليفتهم في وقت سابق_ وهذا ما زاد من قوة وحدة الصراع خاصة في العاصمة اليمنية صنعاء.
في نفس اليوم، أعلن رئيس اليمن هادي عن إطلاقه لعملية عسكرية كبرى الهدف منها الإطاحة بقوات أنصار الله المسيطرة على صنعاء.
عملية صنعاء العروبة تفاصيل العملية
بعد وفاة صالح؛ واشتداد الصراع بين كل من قوات المؤتمر الشعبي الموالية للرئيس المقتول وجماعة أنصار الله، تم الإعلان عن بدء عملية صنعاء العروبة قصد تحريرها، وقد أشارت وكالة فرانس برس أن الرئيس هادي أصدر توجيهات إلى نائب الفريق علي محسن الأحمر المتواجد في مأرب بسرعة تقدم الوحدات العسكرية للجيش الوطني والمقاومة الشعبية نحو العاصمة، وذلك من خلال فتح عدد من الجبهات أبرزها جبهة خولان.
باب الحديد (القدس)
باب الحديد هو إحدى أبواب المسجد الأقصى المفتوحة، ويقع في الواجهة الغربية للمسجد الأقصى، وهو أحد المداخل المتفرعة عن طريق باب العمود. وقد سمي بهذا الاسم نسبة إلى الأمير أرغون الكاملي الذي يعني باللغة التركية الـحديد، وقد جدد في عهده بين سنتي 755هـــ و758هـــ/1354-1357م, ويقع الباب على مسافة كيلو متر واحد غرب باب العمود.
والباب عبارة عن فتحة مستطيلة بعقد، ويتقدمه من الواجهة الشرقية دركاة مغطاة بقبو متقاطع، وباب الحديد على شكل قوس حذوي مدبب على جانبيه مداميك حجرية بارتفاع 60 سم تقريبا، ويعلو الباب واجهة تعود للفترة المملوكية، وتتوسط هذه الواجهة نافذة معقودة بعقد مدبب زخرف بخطوط متعرجة.