hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
روبرت ايكمان كتاباته
كانت الفرحة هائلة للفوز بهذه الجائزة بالنسبة لايكمان وبنفس الوقت قرر أنها أفضل قصه كتبت من قبله.
في عام 1981، سنه وفاته، ايكمان كان قد فاز بجائزة الخيال البريطاني لقصه «البقع» والتي كان أول ظهور لها في مختارات نيوتيرورز (لندن: بان،1980) عدلت من قبل رامسي كامبيل. وظهرت لاحقا بعد وفاته في «أصوات الليل».
الواقعي:
ايكمان كتب مذكرتان "the attempted rescue" و «النهر يركض في شقاء» قصه عن النجاح والفشل (بورتون-اون-ترنت: بيرسون،1986). في عام 2001، صحيفة الجحيم أعدت إصدار جديد مع مقدمة جديدة من الكاتب وايكمان متحمس جيرمي دايسون على مربع الكوميديا البريطانية «جامعة السادة».
بعد وقت، قدم ايكمان كناقد مسرح في القرن التاسع عشر وبعده. له ملاحظات لم توجد حتى الآن في شكل كتاب. وأيضا له كتابات متعلقان بأنشطته «أعرف مجاري مياهك» و «قصة مجاري مياهنا الداخلية». (جميعهم عام 1955).
روبرت ايكمان أعماله الغير منشورة
غير «عد عند الواحدة» المسبوق ذكرها، ايكمان نشر عدد من كتب أخرى لم يتم نشرها. تتضمن قصائد آلونز فورايرور، «واجب والجولة الذهبية» كتاب آخر، عمل فلسفي تحت عنوان «ترياق» مواقف متعارضة تصل إلى 1000 صفحة في مخطوطة. طبعات من هذه النماذج محفوظة، مثل جميع أوراق ايكمان في مجموعة روبرت ايكمان في جامعة بولينق قرين، أوهايو.
روبرت ايكمان وظيفته كمحرر
بجانب كتابته لقصصه، ايكمان حرر أول ثمان خزائن لكتاب فوناتا وقصص الشبح الكبير بين عام 1964 وعام 1972. كان مؤسس لتحرير كولنز من قبل كريستين برنارد. اختار ست قصص كتبت من قبله لإدراجها على مدى السلسلة. الخزينة الرابعة والسادسة نادرة في حكاياته. وقد أضاف مقدمة لكل خزينة إلا الخزينة السادسة.
تاريخ الفن الآسيوي
يتضمن تاريخ الفن الآسيوي مجموعة واسعة من التأثيرات من مختلف الثقافات والأديان. تُعد التطورات في الفن الآسيوي بشكل عام موازية تاريخيًا لنظيرتها في الفن الغربي، قبل بضعة قرون. كان لكل من الفن الصيني، والفن الكوري، والفن الياباني، تأثير كبير على الفن الغربي والعكس صحيح. أيضًا كان للفن في الشرق الأدنى تأثير كبير على الفن الغربي. يُمثل فن بلاد الرافدين أقدم أشكال الفن الآسيوي، باستثناء فن ما قبل التاريخ.
تاريخ الفن الآسيوي تاريخ الفن الآسيوي
الفن في آسيا الوسطى هو الفن البصري الذي أنشأه الترك في المناطق التي تعرف في العصر الحديث باسم قيرغيزستان وكازاخستان وأوزبكستان وتركمانستان وأذربيجان وطاجيكستان ومنغوليا والتبت وأفغانستان وباكستان وكذلك أجزاء من الصين وروسيا. تأثر الفن في المنطقة خلال القرون الأخيرة بالفن الإسلامي بشكل كبير. تأثر فن آسيا الوسطى في وقت سابق بالفن الصيني واليوناني والفارسي، عن طريق نقل الفن عبر طريق الحرير.
يعتبر الفن الشعبي البدوي جانب حيوي من فن آسيا الوسطى. يعكس هذا الفن جوهر أسلوب حياة المجموعات البدوية المقيمة في المنطقة. لا بد أن يندهش المرء لما يعكسه هذا الفن من جمال الأحجار شبه الكريمة وأغطية الأسرة والأبواب المزخرفة والسجاد المطرز.
تاريخ الفن الآسيوي تاريخ الفن الآسيوي
تعد آسيا الوسطى غنية بالموسيقى الكلاسيكية والآلات الموسيقية. نشأت بعض الآلات الموسيقية الكلاسيكية الشهيرة داخل منطقة آسيا الوسطى. الره وا فو والدونغ بو لا والتشانغ هي بعض الآلات المستخدمة في الفنون الموسيقية في آسيا الوسطى.
كانت حياة شعوب آسيا الوسطى تدور حول أسلوب حياة البدو الرحل، وبالتالي فإن معظم فنون آسيا الوسطى في العصر الحديث مستوحاة أيضًا من حياة البدو التي تعرض العصر الذهبي. في الواقع تعمل لمسة التقاليد والثقافة في آسيا الوسطى كعامل جذب رئيسي للمنتديات الفنية الدولية. من المؤكد أن الاعتراف العالمي تجاه فن آسيا الوسطى أضاف بالتأكيد قيمة له.
تاريخ الفن الآسيوي فن شرق آسيا
تنوع الفن الصيني عبر تاريخه القديم، وقسم إلى فترات على يد السلالات الحاكمة في الصين وبفعل التقنيات المتغيرة. تأثرت الأشكال المختلفة من الفن بالفلاسفة العظماء والمعلمين والشخصيات الدينية وحتى بالقادة السياسيين. يشمل الفن الصيني الفنون الجميلة والفنون الشعبية وفنون الأداء. الفن الصيني هو الفن سواء كان الحديث أو القديم، الذي نشأ أو يمارس في الصين أو من نقبل فنانين أو مؤدين صينيين.
تاريخ الفن الآسيوي فن شرق آسيا
في أسرة سونغ، تميز الشعر بكونه شعرًا غنائيًا وعرف باسم سي وقد عبر عن مشاعر الرغبة غالبًا في شخصية متبناة. أيضًا في سلالة سونغ، ظهرت لوحات أكثر دقة للتعبير عن المناظر الطبيعية، مع الخطوط العريضة غير الواضحة وخرائط الجبال التي تنقل المسافة من خلال العلاج الانطباعي للظواهر الطبيعية. خلال هذه الفترة من الرسم، جرى التركيز على العناصر الروحية بدلًا من العناصر العاطفية، مثلما هو الحال في الفترة السابقة. كونتشو، أقدم شكل موجود من الأوبرا الصينية التي تطورت خلال أسرة سونغ في كونشان بالقرب من شانغهاي في الوقت الحاضر. في سلالة يوان، أثرت لوحات الرسام الصيني تشاو مينغفو بشكل كبير في رسم المناظر الطبيعية الصينية في وقت لاحق، وأصبحت أوبرا سلالة يوان شكلًا مختلفًا من الأوبرا الصينية التي ما تزال مستمرة اليوم كأوبرا كانتونية.
غونبي تعني «دقيق»، الألوان والتفاصيل الغنية في الصورة هي ميزاتها الرئيسية، ويصور محتواها بشكل رئيسي البورتريه أو الروايات. شياي تعني «اليد الحرة» وغالبًا تتسم بالمبالغة وعدم الواقعية، مع التركيز على التعبير العاطفي للمؤلف وتستخدم عادة في تصوير المناظر الطبيعية.
تاريخ الفن الآسيوي فن شرق آسيا
بالإضافة إلى الورق والحرير، رسمت لوحات تقليدية على الجدران مثل كهوف موغاو في مقاطعة غانسو. بنيت كهوف موغاو في دونهوانغ في عهد أسرة وي الشمالية (386- 534 ميلادي). يتألف الموقع من أكثر من 700 كهف، منها 492 كهفًا تمتلك لوحات جدارية على جدرانها، ويبلغ مجموعها أكثر من 45000 مترًا مربعًا. الجداريات واسعة جدًا في محتواها، وتشمل تماثيل بوذا والفردوس والأحداث التاريخية الهامة وحتى المتبرعين. تأثرت أساليب الرسم في الكهوف الأولى بالهند والغرب. منذ عهد أسرة تانغ (618- 906 من الحقبة العامة). بدأت اللوحات الجدارية تعكس أسلوب الرسم الصيني الفريد.
يمكن إرجاع الخط الصيني إلى داتشوان (خط الختم الكبير) الذي ظهر في عهد أسرة تشو. بعد توحيد الإمبراطور تشين للصين، جمع رئيس الوزراء لي سي أسلوب شيا (الختم الصغير) وجرى اعتباره نصًا رسميًا جديدًا. يعتبر نص الختم الصغير أنيقًا جدًا ولكن من الصعب كتابته بسرعة. في عهد أسرة هان الشرقية، بدأ نوع من الكتابة يسمى ليشو (النص الرسمي) بالظهور، ونظرًا لأنه لا يحتوي على دوائر وعن عدد قليل جدًا من الخطوط المنحنية، فإنه مناسب جدًا للكتابة السريعة. بعد ذلك ظهر أسلوب كايشو (النص التقليدي العادي)، وتميز ببنية أكثر بساطة وترتيب، وما يزال هذا النص مستخدمًا على نطاق واسع اليوم.
تاريخ الفن الآسيوي الفن البوذي
نشأ الفن البوذي في شبه القارة الهندية في القرون التي أعقبت الحياة التاريخية لغوتاما بودا في القرن الخامس إلى القرن السادس قبل الميلاد، قبل تطوره بفضل الاتصال بالثقافات الأخرى وانتشاره عبر بقية آسيا والعالم. انتشر الفن البوذي مع المؤمنين البوذيين بالتوازي مع انتشار التعاليم الدينية البوذية، وتأقلمها وتطورها في كل بلد جديد يستضيفها. توسع الفن البوذي إلى الشمال عبر آسيا الوسطى وشرق آسيا ليُشكل الرافد الشمالي للفن البوذي، وإلى الشرق لغاية جنوب شرق آسيا ليُشكل الرافد الجنوبي للفن البوذي. في الهند، تألق الفن البوذي حتى أنه وضع بصمته في تطور الفن الهندوسي، حتى زوال البوذية في الهند قرابة القرن العاشر الميلادي ويرجع ذلك بشكل جزئي للتوسع الشديد للديانة الإسلامية إلى جانب الهندوسية.
تاريخ الفن الآسيوي الفن البوذي
الماندالا هي الرموز والمخططات البصرية الشائعة في الفن البوذي. تعرض الكون التصوريّ من منظور الرائي بشكل تخطيطي. في العادات والتقاليد الروحية المختلفة، يمكن استخدام رموز الماندالا بُغية تركيز انتباه المتطلعين والمواليين، وكوسيلة تعليمية روحية ولتأسيس مكان مُقدس وكأداة للتأمل واستنباط النشوة الدينية. يمكن لطبيعتها الرمزية أن تساعد المرء على «الوصول بشكل تدريجي إلى مستويات أعمق من اللاوعي، ومساعدة المتأمل في النهاية على خوض تجربة الشعور الروحي للوحدانية مع الوحدة النهائية التي ينطلق منها الكون بكافة أشكاله المتعددة». رأى المحلل النفسي كارل يونغ في الماندالا أنها «تصوير لمركز الروح اللاواعية»، ويعتقد أن لوحاته من الماندالا ساعدته على إدراك الاضطرابات العاطفية والعمل على تحقيق الكمال في الشخصية.
تاريخ الفن الآسيوي الفن الكمبودي
تميز الفن الكمبودي وثقافة كمبوديا بتاريخ حافل ومتنوع يرجع إلى عدة قرون وقد تأثر بشكل كبير بالهند. أثرت كمبوديا بدورها بشدة على تايلاند، ولاوس والعكس صحيح. كان الدين المصدر الأساسي للإلهام عبر التاريخ الطويل لكمبوديا. طوال نحو ألفي عام، طور الكمبوديون المعتقد الخميري الفريد من التوفيق بين المعتقدات الروحية المحلية والأديان الهندية البوذية والهندوسية. وصلت الثقافة والحضارة الهندية، بما في ذلك لغاتها وفنونها إلى البر الرئيسي لشرق آسيا قرابة القرن الأول الميلادي. يُعتقد عمومًا أن التجار البحارة جلبوا العادات والثقافة الهندية إلى الموانئ على طول خليج تايلاند والمحيط الهادئ إبان التجارة مع الصين. وكانت فونان هي الولاية الأولى التي استفادت من ذلك. في أوقات مختلفة، استقطبت كمبوديا أيضًا عدة عناصر من الثقافات الجاوية، والصينية، واللاوية والتايلاندية.
تاريخ الفن الآسيوي الفن الكمبودي
يرجع تاريخ الفنون البصرية في كمبوديا قرونًا إلى الحِرف القديمة؛ إذ كان الفن الخميري في أوج تألقه إبان فترة أنغكور. تضم قائمة الفنون والحرف التقليدية الكمبودية المنسوجات، والقماش غير المنسوج، وصياغة الفضة، والنقش على الحجر، والطلاء باللّك، والسيراميك، وجداريات المعابد، وصناعة الطائرات الورقية. مع بداية منتصف القرن العشرين، بدأ انتشار تقليد الفن الحديث في كمبوديا، على الرغم من تراجع كل من الفنون التقليدية والحديثة في القرن العشرين لأسباب عدة، بما في ذلك تصفية الفنانين على يد الخمير الحمر. شهدت البلاد مؤخرًا انتعاشًا فنيًا جراء الدعم المتزايد من الحكومات، والمنظمات غير الحكومية، والسياح الأجانب.
تاريخ الفن الآسيوي الرسم الصيني وفن الخطّ
غونغ بي وشي يي نمطان من أنماط الرسم الصيني.
غونغ بي يعني «كثير التدقيق»، اللون والتفاصيل الأنيقة في الصورة مزاياه الأساسية، ويصور محتواه بصورة رئيسة الصور الشخصية والحكايات. ويعني شي يي «يدويّ»، وغالبًا ما يكون شكله مبالغًا فيه وغير حقيقي، وفيه تركيز على تعبير المؤلف العاطفي وغالبًا ما يُستخدم في تصوير المشاهد الطبيعية.
بالإضافة إلى الورق والحرير، كانت اللوحات التقليدية تُرسم كذلك على الجدران، مثل كهوف موغاو في مقاطعة غانسو. بُنيت كهوف دونهوانغ موغاو في عهد سلالة وي الشمالية (386- 534م). تتألف من أكثر من 700 كهف، من بينها 492 كهفًا تحوي جداريات على جدرانها، بما يصل مجموع مساحته إلى أكثر من 45.000 متر مربع. محتويات الجداريات واسعة للغاية، وتتضمن تماثيل بوذا والفردوس والملائكة وأحداثًا تاريخية هامة وحتى المتبرعين. تلقت أساليب الرسم في الكهوف القديمة إلهامًا من الهند والغرب. منذ سلالة تانغ (618- 906 م)، بدأت الجداريات تعكس أسلوب الرسم الصيني الفريد.
تاريخ الفن الآسيوي الرسم الصيني وفن الخطّ
يمكن تتبع فن الخط الصيني إلى داجان (مخطوطة ختم كبيرة) ظهرت في عهد سلالة زو. بعد أن وحّد الإمبراطور تشين الصين، جمع رئيس الوزراء لي سي أسلوب الشياوجان (الختم الصغير) وصاغه ليكون نصًا رسميًا جديدًا. نص الختم الصغير بالغ الأناقة لكن من الصعب كتابته بسرعة. في عهد سلالة هان الشرقية، بدأ نوع من النص اسمه ليشو (النص الرسمي) بالظهور. ولأنه لا يظهر أي دوائر وقلة قليلة من الخطوط المنحنية، فهو مناسب جدًا للكتابة السريعة. بعد ذلك، ظهر أسلوب كايشو (النص العادي التقليدي)، وبنيته أبسط وأكثر أناقة، وما يزال هذا النص مستخدمًا على نطاق واسع اليوم.
تاريخ الفن الآسيوي الرسم الصيني وفن الخطّ
كان اليشم القديم يستخدم للزينة أو للحوائج القربانية. ظهر أول جسم صيني منحوت من اليشم في حضارة هيمودو في بداية العصر الحجري الحديث (3500- 2000 ق.م تقريبًا). في عهد سلالة شانغ (1600- 1046 ق.م تقريبًا)، ظهر باي (اليشم الدائري المخرّم) والكونغ (أنبوب اليشم المربع)، التي خُمن أنها حوائج قربانية تمثل السماء والأرض. في عهد سلالة زو (1046- 256 ق.م)، نتيجة استخدام أدوات نقش أصلَب، نُحت اليشم بدقة أرفع وبدأ يُستخدم في قلائد أو في زينة الملابس. اعتُبر اليشم خالدًا وقادرًا على حماية مالكه، لذا غالبًا ما كانت الأغراض المنحوتة من اليشم تُدفن مع المتوفى، مثل بذلة الدفن اليشمية في قبر ليو شينغ، أحد أمراء سلالة هان الغربية.
شفقة
تحفّز الشفقة البشر على بذل جهدهم لمساعدة الآخرين وأنفسهم لتخطي الأحزان الجسدية، أو الذهنية، أو العاطفية، وغالباً ما تُعد الشفقة تعبيراً عن الحساسية، وهي جانب عاطفي للمعاناة، رغم إمكانية اعتبارها عقلانية بالطبيعة عند إسنادها إلى مفاهيم ذهنية، كالعدالة، والإنصاف والاعتماد المتبادل، وفهم تطبيقها على أنه نشاط مبني على المحاكمة السليمة.
وتتضمن الشفقة «الإحساس بالآخر»، كما تُعد سلفاً لكلمة تعاطف، وهو «الإحساس كما الآخر»، وتُعرّف الشفقة الفعالة بأنها الرغبة بتخفيف معاناة الآخرين، وتشمل السماح للذات بالتأثر بالمعاناة، والتعبير عن دافع المساعدة في تخفيفه ومنعه، ويقدّر الفعل المعبر عن الشفقة حسب استعداده للمساعدة، وتنطوي ميزات الشفقة على الصبر والحكمة، واللطف والمثابرة، والحنان والتصميم.
وتمثّل الشفقة غالباً –وليس حتماً– المؤلف الرئيسي للإيثار في السياق الاجتماعي، ومن الممكن أن تأخذ الاستجابات المعبرة عنها طابعاً هرمياً، وأبوياً ومسيطراً، ويختلف التعاطف عن الشفقة بأن الأول يستجيب للمعاناة بالحزن والقلق، بينما تبادر الثانية بالحنان والرعاية.
شفقة النظريات
تم تطوير المفاهيم النظرية حول الشفقة عبر الزمن، وتوضّح وجهات النظر الثلاث التالية التباين في تطورها ومقارباتها تجاه الشفقة:
تُعتبر الشفقة مجرد نمط مختلف من الحب أو الحزن، وليس شعوراً مميزاً بذاته.
من منظور علم النفس التطوري، يمكن اعتبار الشفقة حالة شعورية مستقلة يمكن تمييزها عن الكرب، والحزن والحب.
تُعد الشفقة مرادفاً للكرب المتعاطف، أي الشعور بالضيق تجاه معاناة الآخر، ويعتمد هذا المنظور على نتيجة أن البشر قد يحاكون مشاعر الآخرين حولهم أحياناً أو يشعرون بها.
ويُقرّ علم نفس الشخصية باختلاف البشر وتميزهم عن بعضهم بالوراثة، ما يؤدي إلى الاستنتاج بأن المعاناة تكون فرديّة دوماً وفريدة، علماً أنها قد تنتج عن صدمة نفسية أو اجتماعية، أو رضح جسدي، وقد تطرأ بشكل حاد أو مزمن، وتم تعريف المعاناة بأنها إدراك الدمار الوشيك لكينونة الشخص أو فقدانه لسلامته، وتستمر حتى زوال الخطر أو التمكن من استعادة السلامة الكاملة للشخص.
شفقة النظريات
وتم تناول دور الشفقة كعامل مساهم في السلوك الفردي والمجتمعي في جدالات مستمرة، وقد أنشأت دراسات سابقة روابط بين العنف على مستوى التعامل مع الآخرين، والقسوة التي تؤدي إلى اللامبالاة، وقد تجسد هذا المفهوم عبر التاريخ من خلال الهولوكوست، والإبادة الجماعية، والاستعمار الأوروبي للأمريكيتين، الخ.
وقد تكون الخطوة الأساسية للقيام بتلك الأعمال الوحشية هي اعتبار المعتدي للضحايا بأنهم «ليسوا بشراً» أو «ليسوا مثله»، وقد تمكن العالم من التخفيف عن تلك الجرائم الوحشية المُرتكبة عبر التاريخ البشري بوجود الشفقة وحدها، والتي قد تمتلك القدرة على إثارة مشاعر اللطف والمغفرة، ما قد يمنح البشر القوة لمنع المواقف الفاجعة، أو التي قد تؤدي إلى العنف أحياناً.
في عام 2009 أجرت ماري هيلين إيموردينو-يانغ وزملاؤها في معهد الدماغ والإبداع اختباراً صغيراً بتقنية التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي، لدراسة مشاعر الشفقة القوية تجاه الألم الاجتماعي والجسدي للآخرين، فتضمن كلا الشعورين تغيراً متوقعاً في نشاط الجزيرة الأمامية، والقشرة الحزامية الأمامية، والوطاء والدماغ المتوسط.
شفقة النظريات
ولكنهم وجدوا نشاطاً قشرياً غير موصوف من قبل يتضمن السطح الإنسي الخلفي لكل من نصفي الكرتين المخيتين، وهي منطقة تتعلق بالوضع الافتراضي لوظائف الدماغ، والعمليات المتعلقة بالذات.
وتتباين مناطق الدماغ التي يزداد نشاطها تبعاً للإحساس بالشفقة حسب نوع ألم الآخرين إن كان جسدياً أم اجتماعياً، ولوحظ بأن النشاط في الجزيرة الأمامية المتعلقة بالشفقة تجاه الألم الاجتماعي يبلغ أوجه بعد ذلك المتعلق بالشفقة تجاه الألم الجسدي، كما أنه صمد لفترة أطول،  كما لاحظ الباحثون تحفيز مشاعر الشفقة وممارساتها لباحات دماغية معنيّة بتنظيم الاستتباب، كالفص الجزيري والوطاء.
يُعرّف الأطباء مهامهم الرئيسية عموماً بأنها مسؤوليتهم الشخصية بتفضيل متطلبات المرضى في أولوياتهم، بما يتضمن تفادي أذيتهم، وتقديم الرعاية المناسبة، والمحافظة على خصوصياتهم، وفي الحقيقة تُشاهد الشفقة في جميع تلك المهام، لعلاقتها المباشرة بإدراك المعاناة وتدبيرها.
شفقة النظريات
ويدرك الأطباء المبادرون بالشفقة تأثير المرض والمعاناة على السلوك البشري، وقد ترتبط الشفقة بشكل وثيق مع الحب والمشاعر التي تتحرض في الحالتين، ويتجسد ذلك في العلاقة بين المرضى والأطباء في المراكز الطبية، والتي تشكل دليلاً على أن الشفقة شعور اجتماعي، تتعلق بشكل وثيق بالتقارب بين الأفراد.
تشمل الشفقة الذاتية اللطف تجاه الذات وتقبّل المعاناة كجزء من الذات البشرية، وتؤدي إلى تأثيرات إيجابية على الحالات الذاتية للسعادة، والتفاؤل، والحكمة، والفضول، والمقبولية، والانفتاح، [36] وقد تزيد بعض النشاطات من الشعور بالشفقة الذاتية أو الاستعداد لممارستها، وتتضمن أحياناً إنشاء تقاليد مليئة بالمحبة واللطف، والمبادرة بالعطف، والحنان والنية الحسنة.
شفقة الآراء التاريخية-الروحانية
لم يثق الفلاسفة اليونانيون والرومانيون القدماء بالشعور بالشفقة، إذ اعتقدوا بأن المنطق وحده هو الدليل المناسب للتصرف، لكنهم اعتبروا الشفقة فضيلة بتأثيرها، أي ليست مبهرة ولا تافهة، علماً أن جستيشيا -رمز العدالة- تجسّدت بامرأة معصوبة العينين لأن فضيلتها تتمثّل بالنزاهة، وليس بالشفقة.
تُعتبر الشفقة في الأدب الهندوسي التقليدي فضيلة بعدة درجات، وتتفسر كل درجة بمصطحلات مختلفة، ومن أهمها دايا (दया)، وكارونا (करुणा)، وأنوكامبا (अनुकम्पा)، وتُستخدم بعضها بالتبادل بين المدارس الهندوسية لشرح مفهوم الشفقة، ومصادره، ونتائجه، وطبيعته، إذ تُعتبر فضيلة الشفقة تجاه جميع الكائنات الحية مفهوماً مركزياً في الفلسفة الهندوسية، كما أشار غاندي وآخرون غيره.
فعرّف نص البادما بورانا مصطلح الدايا بأنه الرغبة الفاضلة بتخفيف الأسى والصعوبات عن الآخرين، بتقديم الجهد المطلوب أياً كان، بينما وصفته الماتسويا بورانا بأنه القيمة التي يعامل بها الفرد جميع الكائنات الحية (بما فيها البشر) كما يعامل ذاته، مريداً الخير لهم جميعاً، إذ يتم اعتبار الشفقة تجاه جميع الكائنات الحية، بما فيهم الغرباء والأعداء، فضيلة نبيلة.
شفقة الآراء التاريخية-الروحانية
وتناقش الهندوسية الشفقة كمفهوم مطلق ونسبي، وتصنّفه ضمن نمطين: شفقة تجاه أشخاص يعانون رغم أنهم لم يرتكبوا أية أخطاء، وأخرى تجاه أُناس يعانون نتيجة ارتكابهم لخطأ ما، وتنطبق الشفقة المطلقة على الحالتين، بينما تخاطب الشفقة النسبية الفرق بينهما، ومن الأمثلة على الحالة الثانية، أولئك الذين يعترفون بذنوبهم أو المُدانون بجريمة ما مثل القتل، إذ تجب هنا موازنة فضيلة الشفقة مع فضيلة العدالة.
تُعتبر الشفقة تجاه جميع أشكال الحياة، البشرية وغير البشرية، أساسية في تقليد الجاين، لكن رغم اعتبار الحياة مقدسة بكل أشكالها، تحظى الحياة البشرية بأرقى تصنيف للوجود الدنيوي، وبالتالي يُعتبر قتل النفس البشرية، مهما كان ذنبها، مكروها بما يفوق التصوّر، كما تُعتبر الجاينية التقليد الديني الجوهري الوحيد الذي يتطلب أن يكون كل من المتدينين وغير المتدينين نباتيين.
شفقة الآراء التاريخية-الروحانية
ويُعتقد أن بعض سلالات التقليد الهندوسي أصبحت نباتية نتيجة تأثرّها الكبير بالجاينية، علماً أن التقاليد الجاينية تتوقف على اللاعنف، ولكنها تتعدى النباتية بكثير، فترفض أنواع الطعام التي يتم الحصول عليها بقسوة غير ضرورية، ويتّبع العديد من معتنقيها النظام الغذائي الخضري، كما يديرون ملاجئ للحيوانات على امتداد الهند، ويتميز اللال ماندير، وهو معبد بارز للجاينية في دلهي، بمستشفى جايني للطيور في المبنى الثاني خلف المعبد الرئيسي.
في التقليد اليهودي، يُعتبر الإله الرحيم الأكبر، ويُشار بكونه أب الشفقة أو الرحمة، لذا يُعيّن اسمه بالرحمن (Raḥmana)، ويُنسب الشعور بالأسى والشفقة لمحنة الآخرين، ما يولّد الرغبة بالتخفيف عنهم، إلى الإنسان والإله على حد سواء، ففي اللغة العبرية التوراتية، تتُشتق كلمة رحام (riḥam) من (reḥem) أو رحم الأم، وتعني الشفقة أو إظهار الرحمة تجاه ضعف الشخص المعاني، وكذلك تعني المغفرة والتحمّل.
شفقة الآراء التاريخية-الروحانية
تتمثل أولى الحقائق النبيلة الأربع في البوذية بحقيقة المعاناة، أو الدوكخا (أي عدم الإرضاء أو التوتر)، وتوصف الدوكخا بكونها إحدى السمات التمييزية الثلاث للوجود المشروط، وتنشأ كنتيجة لفشل التأقلم مع التغير أو الأنيتشا «المؤقتية» (anicca) -وهي السمة الثانية- وغياب الهوية الثابتة والانعدام الرهيب لليقين في الأناتا «اللاذات» (anatta) -وهي السمة الثالثة- والتي تنشأ عن جميع هذا التغير المستمر.
وتتجلى رغبة بوذا المطلقة والجدية، بجوهره وكينونته التاريخية، في تخفيف معاناة جميع الكائنات الحية في كل مكان، كما قال الدالاي لاما ذات مرة: «إذا أردت أن تُسعد الآخرين، قم بممارسة الشفقة، وإذا أردت إسعاد نفسك، مارس الشفقة أيضاً».
شفقة الآراء التاريخية-الروحانية
تُعتبر الرسالة الثانية لأهل كورنثوس في الإنجيل المسيحي إحدى المواضع التي تمت الإشارة فيها للإله بـ«أب الرحمة» و«إله السلوى والمواساة»، ويجسّد يسوع المسيح لدى المسيحيين جوهر الشفقة، والرحمة والرعاية العلائقية، فيدعو متبعيه للتخلي عن رغباتهم الشخصية والتعامل برحمة وشفقة مع الآخرين، وخصوصاً المحتاجين منهم والمكروبين، كما أظهر الرحمة بشكل كبير تجاه أولئك الذين أدانهم مجتمعه، مثل محصّلي الضرائب، وبائعات الهوى والمجرمين.
في الدين الإسلامي، تتضمن أسماء الله الحسنى قبل كل شيء الرحمن والرحيم، وتبدأ جميع سور القرآن الكريم التي يبلغ عددها 114، ما عدا واحدة، بالآية: «بسم الله الرحمن الرحيم»، فتقول الآية 128 من سورة التوبة: «لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ».
شفقة الآراء التاريخية-الروحانية
- وعن النعمان بن بشير  قال: قال رسول الله ﷺ: ((«مَثَلُ المؤمنين في توادِّهم وتراحمهم وتعاطفهم، مَثَلُ الجسد، إذا اشتكى منه عضو، تَدَاعى له سائر الجسد بالسَّهر والحمَّى»)).
قال ابن حبان: (وفيه مَثَّل النَّبي ﷺ المؤمنين بما يجب أن يكونوا عليه من الشَّفَقَة والرَّأفة).
- وعن أبي هريرة  أنَّ النَّبي ﷺ قال: ((إذا أمَّ أحدكم النَّاس فليُخَفِّف؛ فإنَّ فيهم الصَّغير والكبير والضَّعيف والمريض، فإذا صلَّى وحْدَه، فليصل كيف شاء)).
قال ابن عثيمين في شرحه: (ومن الشَّفَقَة والرَّحمة بالمؤمنين: أنَّه إذا كان الإنسان إمامًا لهم، فإنَّه لا ينبغي له أن يُطِيل عليهم في الصَّلاة... والمراد بالتَّخفيف: ما وافق سُنَّة النَّبي ﷺ، هذا هو التَّخفيف، وليس المراد بالتَّخفيف ما وَافَق أهواء النَّاس).
- وعن ابن عمر ، أنَّ النَّبيَّ ﷺ قال: ((المسلم أخو المسلم، لا يظلمه، ولا يسلمه، ومَن كان في حاجة أخيه، كان الله في حاجته، ومَن فرَّج عن مسلم كربةً، فرج الله عنه كربةً مِن كربات يوم القيامة، ومَن ستر مسلمًا، ستره الله يوم القيامة)).
ورواه التِّرمذي بلفظ آخر وقال في تبويبه له: (ما جاء في شَفَقَة المسلم على المسلم).
شفقة الآراء التاريخية-الروحانية
- وعن عبد الله بن جعفر  قال: لما جاء نعي جعفر، قال رسول الله ﷺ: ((اصنعوا لآل جعفر طعامًا، فقد أتاهم ما يشغلهم، أو أمر يشغلهم)).
قال وليُّ الله الدَّهْلوي: (هذا نهاية الشَّفَقَة بأهل المصيبة، وحفظهم من أن يتضوَّروا بالجوع).
- وقال الجنيد -عندما سُئل عن الشَّفَقَة على الخَلْق ما هي؟-: (تعطيهم من نفسك ما يطلبون، ولا تحمِّلهم ما لا يطيقون، ولا تخاطبهم بما لا يعلمون).
- وقال أبو الخير: (القلوب ظُرُوف، فقلب مملوء إيمانًا، فعلامته الشَّفَقَة على جميع المسلمين، والاهتمام بما يهمُّهم، ومعاونتهم على أن يعود صلاحه إليهم. وقلب مملوء نفاقًا، فعلامته الحقد والغلُّ والغش والحسد).
وقال المناوي: (الشَّفَقَة تَحَنُّن الرَّأفة، والإكباب على من يُشفِق عليه، وإنَّما يصير مُنكبًّا بشدَّة الرَّأفة، فإذا كانت الشَّفَقَة بغير مِعَةٍ -مشتقَّة من أمعاء البطن-انتشرت فأفسدت، وإذا كانت في مِعَةٍ، كانت في حصن، فلم تنتشر، ولم تَفْسَد؛ لأنَّ هنا حدًّا يحويها).
شفقة الآراء التاريخية-الروحانية
وهو ما يحصل بسببها تعطيل لشرع الله، أو تهاون في تطبيق حدوده وأوامره، كمن يُشْفِق على من ارتكب جُرمًا يستحق به حدًّا، فيحاول إقالته والعفو عنه، ويحسب أنَّ ذلك من الشَّفَقَة على الخَلق، وهو ليس منها في شيء.
قال الحسن: (إن منعته أُمُّه عن العشاء في الجماعة -شفقةً- لم يُطِعها).
قال العيني: (يعني: إن منعت الرَّجل أُمُّه عن الحضور إلى صلاة العشاء مع الجماعة شَفَقَة عليه، أي: لأجل الشَّفَقَة. لم يُطِع أمَّه فيه.. مع أنَّ طاعة الوالدين فرض في غير المعصية، وإنَّما عيَّن العشاء، مع أنَّ الحُكم في كلِّ الصَّلوات سواء؛ لكونها من أثقل الصَّلاة على المنافقين... وإنَّما عيَّن الأمَّ مع أنَّ الأب كذلك في وجوب طاعتهما؛ لأنَّ الأمَّ أكثر شَفَقَة من الأب على الأولاد).
وعن عامر بن سعد، أنَّ أسامة بن زيد  أخبر والده سعد بن أبي وقاص: ((أنَّ رجلًا جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: إنِّي أَعْزِل عن امرأتي. فقال رسول الله ﷺ: لِمَ تفعل ذلك؟ فقال الرَّجل: أُشفِق على ولدها، أو على أولادها. فقال رسول الله ﷺ: لو كان ذلك ضارًّا، ضرَّ فارس والرُّوم)). وقال زهير في روايته: (إن كان لذلك فلا، ما ضارَّ ذلك فارس ولا الرُّوم).
شفقة الآراء التاريخية-الروحانية
أو كمن يُشْفِق على الطُّلَّاب فيتركهم يغشُّون في الامتحان شَفَقَة منه عليهم أن يرسبوا.
أو كمن يَقتل من الأطباء -بدافع الشَّفَقَة- مرضاهم الذين لا يُرجى شفاؤهم، ويتألَّمون من مرضهم، فيما يسمى الموت الرحيم.. فكلُّ هذا ممَّا لا تجوز فيه الشَّفَقَة.
أ- شَفَقَة الإمام على المأمومين، وتجنُّب ما يشق عليهم:
ب- الشَّفَقَة على الأبناء، والعطف عليهم، والحُزن إذا أصابهم مكروه:
عن عائشة -رضي الله عنها- قالت: ((قَدِم ناس من الأعراب على رسول الله ﷺ ، فقالوا: أتقبِّلون صبيانكم؟ فقالوا: نعم. فقالوا: لكنَّا -والله- ما نُقبِّل. فقال رسول الله ﷺ: وأملك إن كان الله نزع منكم الرَّحمة))<refرواه البخاري ومسلم</ref> قال ابن عثيمين: (وفي هذا دليلٌ على تقبيل الصِّبيان شَفَقَة عليهم ورقَّة لهم ورحمة بهم).
شفقة الآراء التاريخية-الروحانية
عن أسماء بنت أبي بكر  قالت: (تزوَّجني الزُّبير، وما له في الأرض من مال ولا مملوك ولا شيء، غير نَاضِح وغير فرسه، فكنت أَعْلِف فرسه، وأستقي الماء، وأَخْرِز غَرْبَه وأعجن، ولم أكن أُحْسِن أخبز، وكان يخبز جارات لي من الأنصار، وكنَّ نِسْوة صِدْقٍ، وكنت أَنْقُل النَّوَى من أرض الزُّبير -التي أقطعه رسول الله ﷺ على رأسي، وهي منِّي على ثُـلُثي فَرْسخ، فجئت يومًا والنَّوَى على رأسي، فلقيت رسول الله ﷺ ومعه نفر من الأنصار، فدعاني، ثمَّ قال: إخ إخ. ليحملني خلفه، فاستحييت أن أسير مع الرِّجال...).
قال النَّووي: (وفيه ما كان عليه ﷺ من الشَّفَقَة على المؤمنين والمؤمنات، ورحمتهم ومواساتهم فيما أمكنه).
شفقة الآراء التاريخية-الروحانية
قال ابن القيم في شرحه للدَّرجة: (إشْفَاق على النَّفس أن تَجْمَح إلى العِناد: أي: تُسرع وتذهب إلى طريق الهوى والعصيان، ومعاندة العبوديَّة. وإشْفَاق على العمل أن يصير إلى الضَّياع: أي: يخاف على عمله أن يكون من الأعمال التي قال الله فيها: ((﴿وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا﴾)) [الفرقان:23]، وهي الأعمال التي كانت لغير الله، وعلى غير أمره وسنَّة رسوله ﷺ، ويخاف -أيضًا- أن يَضِيع عمله في المستقبل، إمَّا بتركه، وإمَّا بمعاصي تفرِّقه وتُحبِطه، فيذهب ضائعًا... قال: وإشْفَاق على الخليقة لمعرفة معاذيرها: هذا قد يوهم نوع تناقض، فإنَّه كيف يُشفِق مع معرفة العُذر؟! وليس بمتناقض، فإنَّ الإشْفَاق -كما تقدَّم- خوف مقرون برحمة، فيُشفِق عليهم من جهة مخالفة الأمر والنَّهي، مع نوع [[رحمة}}، بملاحظة جَرَيان القدر عليهم).