hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الآن أفضل (فلم) أحداث القصّة
تواصل تيسا وزوي العمل على المهمة التالية وهي السرقة من أحد المتاجر، وبعد مطاردة قبض عليهما رجال الأمن، وحصلت المفاجئة؛ زوي سرقت اختبار حمل!، ما يشير إلى أنها قد تكون حامل!. وفي ليلة نرجسية، إذ كانت السماء صافية، والنجوم لامعة، تذهب تيسا وآدم إلى الشاطئ معًا ويبدآن بالاعتراف بما يدور في خاطرهما. وعند الصباح تقدم تيسا آدم إلى والدها، الذي يظهر رفضًا تامًا لعلاقتهما، لأن صحة تيسا تتدهور حاليًا بعد أن توقفت عن العلاج الكيميائي، ولأن حالتها سوف تزداد سوءًا، ولن يكون آدم قادرًا على تحمل ذلك.
الآن أفضل (فلم) أحداث القصّة
تأخذ تيسا زوي إلى العيادة، حيث تشعر حينها بشعور غريب وجميل جدًا، لأنها -للمرة الأولى- سوفَ تصبح خاله، في حين أن زوي لم تكن متأكدة؛ هل كانت قادرة على الاحتفاظ بالطفل؟. وفي أحد أيام تيسا المحاربة، تحاول الذهاب إلى موعد غرامي مع آدم، وحصل ما لم يكن متوقعًا، فجأةً وقبل وصول آدم بثوانٍ تنفجر بنزيف حاد في الأنف، يتجمد آدم في مكانه من الصدمة، ولا ينطق بأية كلمة عند رؤيتها في هذه الحال، لا أحد يحتمل رؤية من يحب في هكذا حال، تاركًا والدة تيسا تنقلها إلى المستشفى. ذات يوم أخبرت آدم بأنها تتمنى لو أن كل العالم يعلم بوجود تيسا المحاربة، ويذكر هذا الاسم. في أثناء وجودها في المستشفى يكتب آدم اسمها في جميع أنحاء المدينة، وعندما تغادر تيسا المستشفى ترى اسمها في جميع أنحاء المدينة، إذ غادرت تيسا المستشفى، وفي الطريق (يا للمفاجئة!) تيسا في كل مكان، عندما رأت اسمها شعرت بسعادة غامرة من أعماق قلبها. نجح الملاك المنقذ في الإنقاذ.
الآن أفضل (فلم) أحداث القصّة
تضع تيسا حلمًا آخر، وهو رؤية طفل زوي، بعد أن أخبرتها زوي؛ إنها سوف تحتفظ بالطفل، وستلد في أبريل. تبدأ تيسا وآدم بقضاء كل ليلة معًا حتى لا تشعر بالوحدة بعد الآن، حتى بعد أن رفض والدها الطلب نظرًا إلى سنهما، وما تمر به تيسا، ولكنه يلين بعد أن كشفت تيسا أنها مستعدة للمخاطرة، على الرغم من العبء القادم لتفاقم المرض عليها. تزور تيسا طبيبها، الذي يخبرها أن المرض قد تسبب في انهيار جهازها المناعي، وأن حياتها شارفت على النهاية. لن تصمد إلى أبريل لترى طفلة زوي. تهرب تيسا محملةً بالخيبة، مسرعةً إلى ملاذها وملاكها المنقذ، ولكنها ولسوء الحظ لم تجده. فقد ذهب آدم إلى يوم توجيهي في إحدى الجامعات التي يخطط لحضورها في الخريف، كما قالت والدته. تصارع تيسا نفسها وحيدةً ما يؤدي إلى الانهيار التام وتحطم غرفتها، وتظهر قائمة المهام المرسومة على جدارها، التي كانت مخبأة بوساطة بطانية. وعنده عودة والدها إلى المنزل يرى القائمة، ما يؤدي إلى انهياره هو الآخر، لأنها استبعدته في الوقت الذي أراد هو قضاء أكبر وقت ممكن معها. تعتذر تيسا لوالدها لشعوره بالذنب لعدم قدرته على انقاذ ابنته الوحيدة، وكأنه يقول: «لو كانت الحياة تُهدى، لأهديتك حياتي».
تهرب تيسا مرة أخرى إلى المنحدرات الساحلية، حيث يجدها آدم، ويعيشان لحظة من الاستشفاء يدًا بيد، وكأنه شعور الطمأنينة بعده التوبة!، إذ تمنح تيسا آدم خالص الحب، وتتمنى له التوفيق والسعادة في الجامعة. في الفصل الأخير من القصة تبدأ صحة تيسا بالتدهور سريعًا، وبعد لقائها الدوري مع ممرضتها، أخبرتها إن الرحلة شارفت على الوصول. تقضي تيسا أيامها الأخيرة مع آدم ووالديها وشقيقها. وأحيانًا أخرى، غارقةً في فقدانها لوعيها بسبب المخدرات، تعيش تيسا سلسلة من أحلام اليقظة التي لم تستطع تحقيقها على أرض الواقع، إذ تعيش فيها حياة سعيدة وصحية مع آدم. تمضي بأحلام اليقظة مع عائلتها، وهي تقول؛ وداعًا تيسا وداعًا تيسا. تليها أحلام أخرى مستلقية فيها بسلام مع آدم (السلام الحقيقي هو أن تموت بين ذراعي من تحب) تيسا رحلت بسلام بين ذراعي آدم، وأحلام يقظة أخيرة وهي تلتقي بطفل زوي وتحمله بين ذراعيها أيضًا مع ابتسامة خلابة. آخر ما نطقته تيسا: «إن الحياة سلسلة من اللحظات، دعها تذهب»، وسوف نلتقي مجددًا في حياةٍ أخرى، ولو بعد حين.»
ماثيو كوما
ماثيو بير (Matthew Bair) و يعرف أكثر باسمه المستعار ماثيو كوما (Matthew Koma).هو مغني وكاتب أغاني ودي جي ومنتج أسطوانات أمريكي من مواليد 2 يونيو 1987.
فالح الزيادي
فالح عبد الحسن الزيادي (بالإنجليزية: Faleh al-Ziyadi)‏؛ (مواليد المثنى عام 1963) سياسي عراقي، وحاليا يشغل منصب محافظ المثنى في جنوب العراق.
قائمة أعلى المطارات
هذه قائمة بأعلى المطارات المدنية في العالم، والتي تقع على ارتفاعات أعلى من 2,500 م (8,202 قدم) 2500 متر (8,202 قدم) فوق مستوى سطح البحر.
كاربيدوبا
كاربيدوبا (بالإنجليزية: Carbidopa) والمعروف بليڤوكارب أو كاريلدوبا المساعد، هو المركب من نوعين من الادوية كاربيدوبا وليڤودوبا. يستخدم بشكل أولي لعلاج أعراض مرض باركنسون لتثبيط استقلاب الليفودوبا المحيطي ولكن لا يغير من إتجاه المرض، يؤخذ عن طريق الفم، ممكن أن يؤخذ لمدة أسبوعين إلى ثلاثة أسابيع من العلاج قبل مشاهدة فوائده. كل جرعة منه تبدأ بالعمل تقريباً لمدة عشر دقائق مع مدة التأثير لحوالي خمس ساعات.
هنالك أعراض جانبية مشتركة مثل: مشاكل الحركة والغثيان. بالإضافة إلى الاعراض الجانبية الجديَّة مثل: الكآبة، انخفاض ضغط الدم عند الوقوف، بدء النعاس بشكل مفاجئ، الاختلال العقلي وزيادة خطر السلوك الغير سوي.
كاربيدوبا يمنع تكسر ال ليڤودوبا خارج الدماغ.
ليڤودوبا يتكسر داخل الدوبامين «الناقل العصبي» حتى يعطي تأثيره.
العلاقات الصومالية الفرنسية
العلاقات الصومالية الفرنسية هي العلاقات الثنائية بين الصومال وفرنسا.
العلاقات الصومالية الفرنسية التاريخ
أقامت الصومال وفرنسا علاقات ثنائية بعد حصول الصومال على استقلالها بمدة قصيرة. افتتحت الحكومة الفرنسية سفارة في مقديشو، وافتتحت الصومال سفارة لها في باريس. أوقفت السفارة الفرنسية عملياتها في شهر يونيو من عام 1993، وذلك عقب اندلاع الحرب الأهلية في الصومال. حافظت فرنسا على علاقات دبلوماسية مع الحكومة الانتقالية خلال السنوات اللاحقة ومع خليفتها الحكومة الاتحادية الانتقالية. كما دعمت المبادرات المحلية للاتحاد الأوروبي والمجتمع الدولي الرامية لتحقيق السلام في البلاد.
رحبت السلطات الفرنسية بتشكيل حكومة الصومال الاتحادية في شهر أغسطس 2012، وأكدت على دعم فرنسا المستمر لحكومة الصومال وسيادته وسلامته الإقليمية.
العلاقات الصومالية الفرنسية البعثات الدبلوماسية
عينت الحكومة الفرنسية ريمي ماريجاوكس سفيراً لها في يناير 2014، وذلك بعد التحسن الكبير للوضع الأمني. وقدم السفير ماريجاوكس وثائق تفويضه إلى الرئيس الصومالي حسن شيخ محمود في احتفال أقيم في مقديشيو.
تأريخ بنظائر روبيديوم-سترونتيوم
التأريخ بالروبيديوم-السترونتيوم هو طريقة للتأريخ الإشعاعي لتحديد أعمار الصخور والمعادن من خلال قياس نسب نظائر الروبيديوم (87Rb) والسترونتيوم (87Sr، Sr86).
ساعد على تطوير هذه العملية الكيميائيين الألمانيين أوتو هان وفريتز ستراسمان، فهما اللذان اكتشفا الانشطار النووي في ديسمبر 1938.
لعنصر الربيديوم نظيرين هما 85Rb و 87Rb ويعتبر النظير الثاني من النظائر المشعة حيث يتحلل إلى 87Sr من خلال اضمحلال بيتا بمعدل ثابت وقدره 1.3972 × 10-11. وفترة نصف العمر له تساوي تقريباً 48.8 مليار سنة.
لذلك تعتبر هذه الطريقة مناسبة لتحديد أعمار الصخور القديمة والتي نشأت مع نشوء كوكب الأرض (إن وجدت).
تأريخ بنظائر روبيديوم-سترونتيوم معادلة تحديد العمر باستخدام نظائر الربيديوم - سترونتيوم
يتم تحديد عمر الأجسام الجيولوجية بنظائر الربيديوم-سترونتيوم من خلال قياس نسب 87Rb/86Sr و 87Sr/86Sr في المعادن أو الصخور ثم التعويض في المعادلة
= قيمة 87Sr/86Sr في الوقت الحالي والمقاسة باستخدام مقياس الكتلة
= قيمة 87Sr/86Sr أثناء تكون الجسم الجيولوجي
= قيمة 87Rb/86Sr في الوقت الحالي والمقاسة باستخدام مقياس الكتلة
= ثابت التحلل، t = عمر الجسم الجيولوجي و e = عدد أويلر
أو بإسقاط النتائج في رسم بياني مكون من محورين بحيث يمثل المحور x قيم الـ 87Rb/86Sr والمحور y قيم 87Sr/86Sr. وبإيجاد معادلة الخط الذي يربط بين هذه النقاط يمكن تحديد عمر الجسم الجيولوجي من خلال ميل الخط الواصل بين النقاط باستخدام المعادلة
تأريخ بنظائر روبيديوم-سترونتيوم جيوكيميائية عنصر الربيديوم
يتواجد عنصر الربيديوم بشكل كبير في المعادن الحاملة لعنصر البوتاسيوم مثل معادن الفلسبار ومعادن المايكا. لذلك يمكن استخدام نظائر الربيديوم والاسترونتيوم بشكل فعّال لتحديد أعمار الصخور الحاوية على هذه المعادن.
بلوت-سفن
بلوت-سفن (بالسويدية: Blot-Sven، سفن المُضحي) ملكٌ سويدي حكم في حوالي سنة 1080م، الذي أزاح صهره النصراني ملك السويد إنغه عندما رفضَ أن يقدم البلوت (الأضحيات/القرابين الوثنية) في معبد أوبسالا. لا يوجد ذكر لسفن في قائمة الملوك في قانون القوط الغربيين، مما يُشير إلى أن سلطته لم تصل إلى فستريوتلاند. يرى المؤرخ السويدي أدولف شوك (Adolf Schück) أن سفن على الأرجح هو نفس شخص هوكان الأحمر و كان يُدعى بلوت سوين (Blót Swain) (سوين الذي كان مستعداً لتقديم البلوت) وكان ذلك لقباً وليس اسماً شخصياً.
بلوت-سفن إنتقاله إلى العرش
أول مصدر يصف قدوم بلوت-سفن إلى السلطة هو ملحمة هارفارار الأسطورية:
ولكن إنغه لم يسمح للشعب بأن يتبعوا الطرق القديمة، على عكس والده ستنكيل. كانت ردة فعل السويديين قوية وطلبوا من إنغه إما أن يمتثل للتقاليد القديمة أو يتنازل عن العرش. عندما صرح إنغه أنه لن يتخلى عن النصرانية، رشقه الشعبُ بالحجارة وساقوه بعيداً. كانت تلك الفرصة لسفن ليتولى السلطة، والقصة التي تزودها ملحمة هارفارار عن تنصيبه تحتوي على وصفٍ نادرٍ عن طقسٍ هندو-أوروبي قديم للتضحية بالحصان:
الإشارة إلى مذهب أهل الحق
الإشارة إلى مذهب أهل الحق هو كتاب للإمام أبي إسحاق الشيرازي الشافعي الأشعري (ت 476هـ)، دافع فيه عن آراء الأشاعرة في مسائل العقيدة بالأدلة والبراهين العقلية والنقلية من الكتاب والسنة، وفصّل القول في مسائل الإلهيات والنبوات والسمعيات بأسلوب يتميز بالدقة والوضوح، وأشار إلى آراء المخالفين له من القدرية (المعتزلة) وذكر أدلتهم وفندها وبين تهافتها عقلاً ونقلاً، مما يجعل الكتاب مصدراً رئيسياً من مصادر المذهب الأشعري في علم الكلام، ومرجعاً مهماً في الوقوف على دقائق المذهب وغوامضه. ويتضح من الكتاب تمسكه الشديد بالمذهب الأشعري ودفاعه عنه وانتصاره لرأي الإمام أبي الحسن الأشعري في قضايا الخلاف بينه وبين القدرية.
الإشارة إلى مذهب أهل الحق
وقد وقع في عصره خلاف بين الحنابلة وابن القشيري وهو خلاف مشهور بين المذهبين في قضايا أصول الدين، وشكا الحنابلة من أبي إسحاق الشيرازي لأنه كان ينتصر لمذهب الأشاعرة وللقشيري ضد الحنابلة، وبلغ ذلك الوزير نظام الملك حيث قيل له إن أبا إسحاق يريد إبطال مذهب الحنابلة، فأرسل إليه نظام الملك في ذلك حتى يكف عن النَّيل من الحنابلة فكتب إليه أبو إسحاق يشكو من عنف الحنابلة ويذكر له سبهم له وأن الحنابلة يثيرون الفتن بين المسلمين ويسأله المعونة على الحنابلة، فكان جواب الملك يحمل الإنكار الشديد والتعنيف لخصوم القشيري من الحنابلة وكان ذلك سنة 469هـ وهدأت الأحوال بعد ذلك.
الإشارة إلى مذهب أهل الحق
ثم تكلم بعض الحنابلة فنال من الشيخ أبي إسحاق فجمع الخليفة بينه وبين الحنابلة وأصلح ما كان بينهم من خصومات بعد أن كانت الفتنة قد بلغت في ذلك حداً كبيراً قتل فيها نحو عشرين قتيلاً. وينقل بعض المؤرخين لما وقع الصلح، وسكن الأمر، أخذ الحنابلة يشيعون أن الشيخ أبا إسحاق تبرّأ من مذهب الأشعري فغضب الشيخ لذلك غضباً لم يصل أحد إلى تسكينه، وكاتب نظام الملك، فقالت الحنابلة: إنه كتب يسأله في إبطال مذهبهم، ولم يكن الأمر على هذه الصورة، وإنما كتب يشكو أهل الفتن، فعاد جواب نظام الملك، في سنة 470هـ إلى الشيخ، باستجلاب خاطره وتعظيمه، والأمر بالانتقام من الذين أثاروا الفتنة، وبأن يسجن الشريف أبو جعفر، وكان الخليفة قد حبسه بدار الخلافة، عندما شكاه الشيخ أبو إسحاق. قالوا: ومن كتاب نظام الملك إلى الشيخ: «وإنه لا يمكن تغيير المذاهب، ولا نقل أهلها عنها، والغالب على تلك الناحية مذهب أحمد، ومحله معروف عند الأئمة، وقدره معلوم في السنة...» من كلام طويل، سكن به جأش الشيخ.
قال محمد السيد الجليند (محقق الكتاب): «وأنا لا أعتقد أن الشيخ أراد إبطال مذهب الإمام أحمد، وليس الشيخ ممن ينكر مقدار هذا الإمام الجليل، المُجمع على علو محلّه من العلم والدين، ولا مقدار الأئمة من أصحابه .. أهل السنة والورع. وإنما أنكر على قوم عَزوا أنفسهم إليه وهو منهم بريء، وأطالوا ألسنتهم في سَب الشيخ أبي الحسن الأشعري. وهو كبير أهل السنة بعده، وعقيدته وعقيدة الإمام أحمد -رحمه الله- واحدة، لا شك في ذلك ولا ارتياب، وبه صرح الأشعري في تصانيفه، وكرر غير مرة "أن عقيدتي هي عقيدة الإمام المُبجَّل أحمد بن حنبل" هذه عبارة الشيخ أبي الحسن في غير موضوع من كلامه».
الإشارة إلى مذهب أهل الحق نبذة عن المؤلف
قال عنه الحافظ الذهبي في (سير أعلام النبلاء): «الشيخ، الإمام، القدوة، المجتهد، شيخ الإسلام أبو إسحاق، إبراهيم بن علي بن يوسف الفيروزابادي، الشيرازي، الشافعي، نزيل بغداد، قيل: لقبه جمال الدين.... وقدم بغداد سنة خمس عشرة وأربعمائة، فلزم أبا الطيب وبرع، وصار معيده، وكان يضرب المثل بفصاحته وقوة مناظرته.... قال السمعاني: هو إمام الشافعية، ومدرس النظامية، وشيخ العصر. رحل الناس إليه من البلاد، وقصدوه، وتفرد بالعلم الوافر مع السيرة الجميلة، والطريقة المرضية. جاءته الدنيا صاغرة فأباها، واقتصر على خشونة العيش أيام حياته. صنف في الأصول والفروع والخلاف والمذهب، وكان زاهداً، ورعاً، متواضعاً، ظريفاً، كريماً، جواداً، طلق الوجه، دائم البشر، مليح المحاورة. حدثنا عنه جماعة كثيرة.... قال أبو بكر الشاشي: أبو إسحاق حجة الله على أئمة العصر. وقال الموفق الحنفي: أبو إسحاق أمير المؤمنين في الفقهاء».
الإشارة إلى مذهب أهل الحق سبب تأليف الكتاب
ذكر الشيرازي في أول الكتاب سبب تأليفه، وبين أن الغرض منه هو الدفاع عن مذهب أهل الحق بالأدلة والبراهين، ورفض أقوال أهل البدعة والضلالة والتحذير منهم والإشارة إلى أن من يتقوّل به هؤلاء المبتدعة وينسبونه إلى أهل الحق زوراً وبهتاناً لا أساس له من الصحة وأن الواجب على كل مسلم محاربته والحذر منه ومناصرة أهل الحق والدفاع عنهم.
وأهل الحق الذين يقصدهم هم الأشاعرة - أتباع أبي الحسن الأشعري المتوفي 324هـ - وأهل الضلال الذين يَرد عليهم هم أحياناً المشبهة المجسمة ويقصد بهم بعض الحنابلة والروافض، وأحياناً هم القدرية ويقصد بهم المعتزلة. ويرى أن في تفنيد مذهب هؤلاء إحياءً للسُنّة التي عليها أهل الحق - ويقصد بهم الأشاعرة - وإماتة للبدعة التي يدعو إليها خصومه - وهم إما المشبهة وإما القدرية - ويتمثل في ذلك بقول الشاعر:
الإشارة إلى مذهب أهل الحق سبب تأليف الكتاب
ويرى المؤلف أن النصيحة التي قدمها في هذا الكتاب توجب على كل من عرف المذهب الحق أن يدعو إليه ويدافع عنه، ويفند آراء أهل البدعة الذين نَسبوا إلى الأشاعرة ما لم يقولوا به، ويذكر أن الرسول ﷺ قد تنبأ بظهور أبي الحسن الأشعري ونبه إلى الدور المهم الذي يقوم به في إحياء السنة ومناصرتها، وإماتة البدعة ومحاربتها.
الإشارة إلى مذهب أهل الحق موضوع الكتاب
تناول الكتاب أمهات المسائل الكلامية التي تمثل جوهر هذا العلم، وهي ثمثل دوائر الخلاف الجدلية بين الفرق الإسلامية المختلفة بدأها بالقضية الأولى وهي:
وكان تناوله لهذه القضايا كلها بطريقة تقليدية جرى عليها علماء علم الكلام جميعاً. ثم تكلم بعد ذلك عن الصفات الخَبَرية أو السمعية وهي الصفات التي لا يصل العقل إلى إثباتها لله إلا إذا جاء بها الشرع ونزل بها الوحي وصفاً لله تعالى، فلا يستطيع العقل منفرداً عن الشرع أن يصف الله تعالى بالنزول أو الاستواء أو المجيء يوم القيامة وإنما يُتلقى العلم بهذه الصفات من الوحي حيث وصف الله نفسه بها في القرآن الكريم أو وصفه بها الرسول ﷺ في الحديث الصحيح.
الإشارة إلى مذهب أهل الحق موضوع الكتاب
وبعد أن عرض المؤلف هذه الموضوعات على سبيل الإجمال بدأ في مناقشتها بالتفصيل حيث عرض كل قضية منها مقرونة بدليلها من الكتاب والسنة ثم يلي ذلك تفنيده لآراء المخالفين وإبطال تأويلهم للآية وفهمهم للحديث الذي يستدلون به. وأول قضية عرض المؤلف لمناقشتها تفصيلاً هي حكم النظر والاستدلال فإنه يقول بوجوبهما، ومعرفة الله تعالى واجبة بالعقل وطريقها هو النظر الصحيح المؤدّي إلى الاستدلال على وجود الله، ولقد أمرنا القرآن الكريم في كثير من آياته بالنظر الصحيح طريقاً إلى معرفة الله. ثم يسرد المؤلف الآيات القرآنية الآمرة بالنظر في الكون كله، في الآفاق وفي الأنفس ليقف من خلال النظر والتدبر فيها إلى حكمة الصانع ودقته وعلمه وقدرته ووحدانيته، وهذا كله لازم للإيمان بوجوده خالقاً لهذا العالم ومدبراً لشئونه. وهذا النظر الصحيح مطلب شرعي حتى يكون الإيمان مؤسساً على اليقين الجازم والبرهان الصحيح وليس على التقليد الذي تشكك كثير من العلماء في صحته وصحة إيمان صاحبه.
الإشارة إلى مذهب أهل الحق موضوع الكتاب
وينتقل المؤلف بعد ذلك إلى قضية إثبات وجود الله، وأنه خالق لهذا العالم، وأنه قديم، وأنه واحد أحد فرد صمد ليس بجسم، لا يشبهه شيء من مخلوقاته، ولا يشبه شيئاً منها، ويسوق الأدلة المعروفة في كتب الأشاعرة على أنه سبحانه موصوف بهذه الصفات، ويتناقش دليل التمانع المذكور في قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} (سورة الأنبياء: آية 22) ويُحرّر الدليل على النحو التالي: لو كان للعالم إلهان اثنان لفسد العالم؛ لأن الأمر لا يخلو من الاحتمالات العقلية الآتية فإنه قد يريد أحدهما حركة الجسم والآخر سكونه، فإذا نفذ مرادهما معاً كان الجسم ساكناً متحركاً وهذا مستحيل. وإذا نفذ مراد أحدهما دون الآخر كان الذي نفذ مراده هو الإله والآخر العاجز عن تنفيذ مراده لا يصح أن يكون إلهاً. وهذا الدليل قد اعترض عليه ابن رشد وابن تيمية.
الإشارة إلى مذهب أهل الحق موضوع الكتاب
وانتقل المؤلف إلى صفة القِدَم، وأنه تعالى ليس بجسم. ثم انتقل إلى بقية الصفات فبدأها بالصفات الذاتية فتكلم عن السمع والبصر والعلم والإرادة والقدرة، وكان يقدم دليل كل صفة من القرآن الكريم والسنة النبوية ثم الأدلة العقلية على ذلك. وهناك قضيان خصهما المؤلف بمزيد من التفصيل والبسط في شرح الأدلة وتفنيد رأي المخالفين:
ففي القضية الأولى يقول: إن الله تعالى مريد بإرادة قديمة أزلية، فجميع ما يجري في العالم من خير وشر، ونفع وضر، وسقم وصحة، وطاعة ومعصية فبإرادته وقضائه لاستحالة أن يجري في ملكه ما لا يريد؛ لأن ذلك يؤدي إلى نقصه وعجزه. قال الله تعالى: {فعَّال لما يريد} (سورة البروج: آية 16). وقال تعالى: {فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقاً حرجاً} (سورة الأنعام: آية 125).
الإشارة إلى مذهب أهل الحق موضوع الكتاب
وفَنّد آراء المعتزلة في ذلك لأنهم بنوا موقفهم على أن الحُسن والقُبح مصدرهما العقل وليس الشرع، وهذا خلاف ما عليه أهل السنة والجماعة. ثم فَصّل القول في علاقة الإرادة الإلهية بالمعاصي والطاعات. ثم عرض المؤلف بعد ذلك لقضية خلق القرآن وفًصّل القول فيها، فذكر أدلة الأشاعرة على أن القرآن كلام الله قديم أزلي، وفَنّد أدلة القائلين بخلق القرآن وحدوثه، واستغرقت هذه القضية أكبر أجزاء الكتاب، وختم هذه القضية بأن القرآن معجزة الله الخالدة.
ثم عرض لعلاقة الصفات الإلهية بالذات وأنها ليست هي هو، وليست هي غيره لأنها لو كانت هي هو؛ لكانت الصفة الواحدة موصوفة بجميع الصفات، والصفة لا تقوم بالصفة. ولو كان هو هي، لم يكن موصوفاً بها؛ لأن الصفة معنى زائد على الموصوف. ولو كانت غيره وهو غيرها، لجاز لأحدهما أن يفارق الآخر؛ لأن حقيقة الغيرين ما يجوز لأحدهما أن يفارق الآخر. بل يقال: صفات قائمات بذاته لم يزل موصوفاً بها ولا يزال.
الإشارة إلى مذهب أهل الحق موضوع الكتاب
ثم انتقل المؤلف بعد ذلك إلى الحديث عن الصفات الخبرية وبدأها بصفة الاستواء على العرش وذكر كلاماً مجملاً عن صفة النزول والرؤية واليد وبعض الأحاديث المتضمنة إثبات الصفات الإلهية كصفة القبضة والقَدَم... إلخ. ويحاول المؤلف من خلال عرضه في الصفات الخبرية أن ينفي العلو المكاني، أو أن الله في السماء لأن إثبات هذه الصفات تقتضي الجسمية والحدوث والتغيير والله تعالى مُنزّه عن ذلك.
ثم انتقل المؤلف بعد ذلك إلى بيان عقيدة أهل السنة والجماعة في النبوة وإثباتها للنبي محمد ﷺ وأنها باقية بعد وفاته وناسخة لما قبلها من الشرائع، وأن معجزته القرآن وأنه باقٍ إلى قيام الساعة وأن الإسراء حق والمعراج حق والإيمان بهما واجب. ثم بين عقيدة أهل السنة في الخلافة بعد النبي ﷺ وأنها في أبي بكر الصديق ثم عمر بن الخطاب ثم عثمان بن عفان ثم علي بن أبي طالب، على هذا الترتيب، وأن أفضليتهم حسب ترتيبهم في الخلافة ولا عدول عن ذلك.
وفَنّد آراء الشيعة في تفضيلهم علياً على الخلفاء الثلاثة قبله وأن الرسول لم ينص على شيء في ذلك وأن الأحاديث الواردة في ذلك كلها غير صحيحة فهي إما موضوعة أو مؤولة على غير تأويلها الصحيح. وأن مذهب أهل السنة هو الإمساك عما شجر بين الصحابة ويجب السكوت عن ذلك وأن نبادر بذكر محاسنهم ونذكر فضلهم، وأن ما شجر بينهم من خلاف لا يخرج عن دائرة الاجتهاد الذي يؤجر صاحبه إما مرتين إذا أصاب الحق أو مرة إذا أخطأ، فهم في كل الأحوال مأجورون وأن الحق لا يخرج عن رأيهم.
ثم يختم المؤلف كتابه بالدعوة إلى اتباع مذهب الإمام أبي الحسن الأشعري في الأصول والإمام الشافعي في مسائل الفروع حتى يكون المؤمن على الحق المبين.
بيت المال
قد يقصد من «بيت المال» :
بيت المال: بيت مال المسلمين.
بيت المال (أم درمان)
بيت المال (حزب الله)
لا كاسا دي بابيل: مسلسل إسباني.
ستاد سان جيرمانوا
استاد سان جيرمانوا (بالفرنسية: Stade saint-germanois) هو نادي رياضي فرنسي تأسّس عام 1904 في مدينة باريس، وتمّ دمجه عام 1970 مع نادي باريس ليشكّلا فريق باريس سان جيرمان.
فرانكو سينسي
فرانكو سينسي (بالإيطالية: Franco Sensi)‏ رئيس نادي روما السابق، وأحد ابرز رجال الأعمال في القرن العشرين (ولد في روما يوم 29 يوليو من العام 1926)
الحرب الأنجلو-فرنسية (1778-1783)
في غضون أيام من وصول خبر استسلام بيرجوين إلى فرنسا، قرر الملك لويس السادس عشر الدخول في مفاوضات مع الأميركيين والتي أدت رسميا إلى التحالف الفرنسي الأمريكي ودخول فرنسيا الحرب مما غير الصراع ليصبح صراعا عالميا. لم تدخل إسبانيا الحرب حتى عام 1779، عندما دخلت الحرب كحليف لفرنسا عملا بمعاهدة أرانخويث السرية. كان للتحركات الدبلوماسية بعد الحرب الفرنسية مع بريطانيا أيضا تأثير مادي على الدخول التالي للجمهورية الهولندية في الحرب، وإعلان الحياد من أطراف جيوسياسية مهمة أخرى مثل روسيا. تزايدت المعارضة ضد الحرب الباهظة، وفي يونيو / حزيران عام 1780 ساهمت في الاضطرابات في لندن المعروفة باسم أحداث شغب جوردون.
كان للخصمين في المواجهة البحرية في المحيط الهندي أهدافا ترمي إلى الهيمنة السياسية على شبه القارة الهندية، وتحاربا في سلسلة من المعارك التي خاضها الأدميرالات إدوارد هيوز وبيير أندريه دو سوفران في 1782 و1783 مما وضع الفرنسيين في موضع قوة لطرد البريطانيين من أراضيهم.
الحرب الأنجلو-فرنسية (1778-1783) خلفية
منذ حرب السنوات السبع، فإن وزراء خارجية فرنسا، بدءا من تشويسيول، اتبعوا الفكرة العامة أن استقلال مستعمرات بريطانيا  في أمريكا الشمالية سيكون شيئا جيدا بالنسبة فرنسا وسيئا بالنسبة لبريطانيا، وعلاوة على ذلك أن المحاولات الفرنسية لاستعادة أجزاء من فرنسا الجديدة من شأنه أن يكون هاما لذلك السبب. عندما اندلعت الحرب في عام 1775، قام فيرجينز وزير الخارجية في ذلك الوقت بتحديد سلسلة من المقترحات التي أدت إلى الدعم السري الفرنسي والإسباني أيضا لحركة التمرد والاستعدادات للحرب، بما في ذلك التوسع في القوات البحرية. لتمديد هدف المشاركة الفرنسية في الحرب، تابع فيرجينز عن كثب الأخبار من أمريكا الشمالية ولندن، وعمل على إزالة العوائق أمام المشاركة الإسبانية في الحرب. ذهب فيرجينز إلى حد اقتراح الحرب على الملك لويس السادس عشر في آب / أغسطس 1776، ولكن أخبار حملة هاو للسيطرة على مدينة نيويورك أخرت تلك الخطة.
الحرب الأنجلو-فرنسية (1778-1783) خلفية
بحلول عام 1777، كان تمرد المقاطعات التلاتة عشر يدخل عامه الثالث.إلا أن استسلام جون بيرجوين في معركة ساراتوجا أشار إلى أن النضال ضد المستعمرات الأمريكية كان من المرجح أن يكون أطول وأكثر تكلفة مما كان متوقعا. الهزيمة البريطانية أثارت احتمال التدخل الفرنسي والحرب الأوروبية. الحكومة الشمالية وخوفا من الحرب مع فرنسا، سعت للمصالحة مع المستعمرات الأمريكية على استعداد لمنح قدر كبير من الحكم الذاتي من أجل هذه الغاية، إلا أن ما كان سيكون كافيا في عام 1775 لم يكن كافيا في عام 1778. لم يكن لدى الشمال نية لمنح الاستقلال، إلا أنه وفي أعقاب ساراتوجا ومع قرب التحالف الفرنسي، لم يكن الأمريكيون ليقبلوا بشروط أقل.
الحرب الأنجلو-فرنسية (1778-1783) الأزمة البحرية الأنجلو-فرنسية 1778
في 4 ديسمبر عام 1777 وصلت الأخبار إلى بنجامين فرانكلين في فرساي أن فيلادلفيا قد سقطت وأن بيرجوين قد استسلم. وبعد يومين صدّق لويس السادس عشر على المفاوضات من أجل التحالف. وُقعت المعاهدة في 6 فبراير 1778، وأعلنت فرنسا الحرب على بريطانيا بعد ذلك بشهر واحد، لتبدأ المعارك  ببعض المناوشات البحرية قبالة أوشونت في يونيو حزيران. لم يكن جورج الثالث مرجبا بحرب مع فرنسا، ولكنه كان «مستعدا» لها. اعتقد الملك انه حاول تجنب الصراع، ولكن «فرنسا تختار أن تكون الجانب المعتدي»، وأن بريطانيا اتخذت «جميع الخطوات اللازمة لإنهاء الحرب». كان «مستعدا» للصراع المسلح مع الفرنسيين بتذكر الانتصارات البريطانية على سلطة بوربون في حرب السنوات السبع.
الحرب الأنجلو-فرنسية (1778-1783) الأزمة البحرية الأنجلو-فرنسية 1778
خلال هذا الصراع تمركزت فرنسا في أوروبا من أجل القتال القاري القوى في حين هزمت بريطانيا البحرية الفرنسية وحققت الانتصارات في الهند وجزر الهند الغربية وأمريكا الشمالية. غير أن الموقع الاستراتيجي البريطاني في بداية عام 1778 كانت مختلفة تماما مع ذلك الذي كانت تتمتع به في عام 1756. حيث مع انتهاء التحالف مع مملكة بروسيا: أصبحت بريطانيا في عام 1778 معزولة دبلوماسيا بدون أي حلفاء أوروبيين. في الأشهر الأولى من هذا العام، حاولت بريطانيا دون جدوى العثور على حليف قاري لمعادلة قوة فرنسا. هذا الفشل أدى إلى الحقيقة الاستراتيجية المركزية في حرب 1778: أنه لن يكون هناك أي حملة منافسة أوروبية لاستيعاب قوة فرنسا. العزلة الأوروبية لم تكن مهمة في وقت السلام، إلا أن بريطانيا كانت في خطر حقيقي بدون حليف أوروبي في الحرب ضد فرنسا.
على عكس الحروب السابقة ضد الفرنسيين لم تقدم هذه الحرب لبريطانيا عددا من الخيارات الاستراتيجية مثل اختيار القتال في أوروبا بدلا من القتال في آسيا أوأمريكا. تقاتلت فرنسا وبريطانيا من أجل السيطرة على القناة، باعتبارها واحدة من حلقات عولمة الحرب التي تلت بدء القتال في عام 1778. في بداية الحرب، اندلع أول اشتباك للأسطول في المياه الأوروبية  في 27 تموز / يوليو 1778، 100 كم غرب أوشونت، وهي جزيرة عند مصب القناة. تقاتل الأسطولان الفرنسي والبريطاني بقوة إجمالية مقدارها 30 سفينة بعنف لعدة ساعات بدون أن يحرز أيا من الطرفين نصرا واضحا. وتم وصف المعركة منذ ذلك الحين بأنها غير حاسمة في نتائجها.
الحرب الأنجلو-فرنسية (1778-1783) الحرب في الغرب 1778-1779
كان الوضع الاستراتيجي والعمليّ في الغرب أكثر تعقيدا. كان يتألف من معارك لإثبات التفوق البحري، غارات على قوافل العدو والمستعمرات وطلعات جوية كدعم جانبي للقتال في حرب الاستقلال الأمريكية. حاصر الفرنسيون أهم منتجي السكر البريطانية: باربادوس وجامايكا، وقطعهم عن الغذاء والإمدادات مع آلاف يموتون من الجوع والمرض. لعبت الميليشيات الاستعمارية أدوارا محدودة فقط وماتت أكثر القوات الفرنسية والبريطانية من مناخ منطقة البحر الكاريبي والمرض أكثر من القتال. أحد الأقاليم ذات الأهمية الاستراتيجية في الهند الغربية هو جزيرة دومينيكا التي تقع بين الأراضي الفرنسية مارتينيك وجوادلوب والتي استولى عليها البريطانيون من قبل في عام 1761. الاستيلاء على الجزيرة من شأنه تحسين الاتصالات بين الجزر ومنع استخدام المنافذ الدومينيكية عن طريق القراصنة الذين كانوا يعتدون على سفن الشحن الفرنسية.