hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رد الصدر على العجز
رد الصدر على العجز في النثر فهو أنْ يَجْعَلَ المتكلِّمُ أحَدَ اللّفْظَيْنِ المكرَّرَين أو المتجانسين، أو مَا هو مُلْحقٌ بالمتجانِسَيْن في أوّل الفقَرَة، والآخر في آخِرِها. وفي الشعر فهو أن يجعلَ المتكلم أحد اللّفظين المكرّرين أو المتجانِسَيْن، أو ما هو مُلْحَقٌ بالمجانسين.
وأول من تكلم عن هذا الفن البديعي اللفظي عبد الله بن المعتز، فقد عده في كتابه أحد فنون البديع الخمسة الكبرى، وسماه (رد أعجاز الكلام على ما تقدمها)، وقسمه إلى ثلاثة أقسام ومثل له نثراً وشعراً للدلالة على أنه يرد في الكلام بنوعيه.
رد الصدر على العجز أمثلة رد الصدر على العجز من القرآن والنثر
قال الله تعالى في مخاطبة رسوله صلى الله عليه وسلم بشأن تزوجّه من زينب مُطَلَّقة متبَنَّاه زَيْد:
{وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَن تَخْشَاهُ...} [الآية:37].
وقال الله عزَّ وجلَّ في حكاية ما قال نوح عليه السلام لقومه: {فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً}.
وهذا مثال للّفظَيْن المتلاقِيَيْن في الاشتقاق.
وقال الله عزَّ وجلَّ في سورة الشعراء حكاية لما قال لوطٌ عليه السلام لقومه:
{قَالَ إِنِّي لِعَمَلِكُمْ مِّنَ الْقَالِينَ}.
وهذا مثال للّفظَيْنِ المتلاقِيَيْنِ فيما يشبه الاشتقاق.
رد الصدر على العجز صور رد الصدر على العجز في الشعر
1 - ما يكون أحد اللفظين المكررين أي المتفقين لفظاً ومعنى في آخر البيت والثاني صدر المصراع الأول. ومن أمثلته قول الشاعر:
تمنّت سليمى أن أموت صبابة … وأهون شيء عندنا ما تمنّت
ومنه البيت الثاني من شعر عمر بن أبي ربيعة:
ليت هندا أنجزتنا ما تعد … وشفت أنفسنا مما تجد
واستبدت مرة واحدة … إنما العاجز من لا يستبد
2 - ومنه ما يكون أحد اللفظين المكررين في آخر البيت والثاني في حشو المصراع الأول، كما في قول الصمة القشيري:
تمتع من شميم عرار نجد … فما بعد العشية من عرار
سقى الرمل صوب مستهل غمامه … وما ذاك إلا حبّ من حلّ بالرمل
3 - ومنه ما يكون أحد المكررين في آخر البيت والثاني في آخر المصراع الأول، كقول أبي تمام:
ومن كان بالبيض الكواعب مغرما … فإني بالبيض القواضب مغرما
4 - ومنه ما يكون أحد المكررين في آخر البيت والثاني في صدر المصراع الثاني كالبيت الثاني من قول ذي الرمة:
ألما على الدار التي لو وجدتها … بها أهلها ما كان وحشا مقيلها
وإن لم يكن إلا معرج ساعة … قليلا فإني نافع لي قليلها
رد الصدر على العجز صور رد الصدر على العجز في الشعر
1 - ما يكون أحد اللفظين المتجانسين، أي المتشابهين لفظاً لا معنى في آخر البيت والثاني في صدر المصراع الأول، كقول القاضي الأرجاني:
دعاني من ملامكما سفاها … فداعي الشوق قبلكما دعاني
«دعاني» الأول فعل أمر بمعنى اتركاني، و«دعاني» في آخر البيت فعل ماض من الدعاء بمعنى الطلب.
2 - ومنه ما يكون أحد المتجانسين في آخر البيت والثاني في حشو المصراع الأول، كقول الثعالبي:
وإذا البلابل أفصحت بلغاتها...فانف البلابل باحتساء بلابل
«فالبلابل» الأول جمع بلبل وهو الطائر المعروف، و«البلابل» الثاني جمع بلبال بفتح الباء وهو شدة الحزن والهم، و«البلابل» الثالث جمع بلبلة وهو إبريق الخمر.
وموضع الشاهد هنا والمقصود بالتمثيل هو «البلابل» الثالث في آخر البيت بالنسبة إلى مجانسه الذي ورد في حشو المصراع الأول. فاللفظان كما ترى متجانسين، أي متشابهين لفظا مختلفين معنى.
3 - ومنه ما يكون أحد المتجانسين في آخر البيت والثاني في آخر المصراع الأول كقول الحريري:
فمشغوف بآيات المثاني … ومفتون برنات المثاني
رد الصدر على العجز صور رد الصدر على العجز في الشعر
فلفظ «المثاني» الأول يراد به القرآن الكريم ولفظ «المثاني» في آخر البيت يراد به المزامير، فاللفظان متشابهان لفظاً مختلفان معنى.
4 - ومنه ما يكون أحد المتجانسين في آخر البيت والآخر في أول المصراع الثاني، كقول القاضي الأرجاني:
أمّلتهم ثم تأمّلتهم … فلاح لي أن ليس فيهم فلاح
«فلاح» الأول فعل ماض بمعنى ظهر وبدا، و«فلاح» في آخر البيت اسم من الإفلاح بمعنى الفوز، فاللفظان متشابهان لفظا مختلفان معنى.
ج- في اللفظين الملحقين بالمتجانسين للاشتقاق:
1 - ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما الاشتقاق
وأحدهما في آخر البيت والثاني في صدر المصراع الأول كقول البحتري:
ضرائب أبدعتها في السماح … فلسنا نرى لك فيها ضريبا
«فالضرائب» جمع ضريبة وهي السجية والطبيعة والفطرة، يقال:
هذه ضريبته التي ضرب عليها، أي طبع وفطر عليها، و«الضريب» في آخر البيت: النظير والمثل، «فالضريبة والضريب» راجعان إلى أصل واحد في الاشتقاق.
2 - ومنه ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما الاشتقاق وأحدهما في آخر البيت والثاني في حشو
رد الصدر على العجز صور رد الصدر على العجز في الشعر
إذا المرء لم يخزن عليه لسانه … فليس على شيء سواه بخزان
فالفعل «يخزن» وصيغة المبالغة «خزّان» في آخر البيت مما يرجعان في الاشتقاق إلى أصل واحد.
3 - ومنه ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما الاشتقاق وأحدهما في آخر البيت والثاني في آخر المصراع الأول، كقول ابن عيينة المهلبي:
فدع الوعيد فما وعيدك ضائري … أطنين أجنحة الذباب يضير؟
4 - ومنه ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما الاشتقاق
وأحدهما في آخر البيت، والآخر في صدر المصراع الثاني، كقول أبي تمام في رثاء محمد بن نهشل حين استشهد:
وقد كانت البيض القواضب في الوغى … بواتر فهي الآن من بعده بتر
«فالبواتر» و«البتر» بضم فسكون يرجعان في أصلهما إلى اشتقاق واحد.
د- في اللفظين الملحقين بالمتجانسين لشبه الاشتقاق:
1 - ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما شبه الاشتقاق وأحدهما في آخر البيت والثاني في صدر المصراع الأول، كقول الحريري:
ولاح يلحى على جري العنان إلى … ملهى فسحقا له من لائح لاح
رد الصدر على العجز صور رد الصدر على العجز في الشعر
ف «لاح» الأول ماضي يلوح بمعنى ظهر، و«لاح» في آخر البيت اسم فاعل من لحاه بمعنى أبعده، فهما متجانسان لفظاً مختلفان معنى، ويجمعهما شبه الاشتقاق.
2 - ومنه ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما شبه الاشتقاق وأحدهما في آخر البيت والثاني في حشو المصراع الأول، كقول المعري:
لو اختصرتم من الإحسان زرتكمو … والعذب يهجر للإفراط في الخصر
فلفظ «اختصر» الوارد في حشو المصراع الأول هو فعل ماض بمعنى قلّل، ولفظ «الخصر» بفتحتين في آخر البيت هو اسم بمعنى البرودة، فاللفظان متجانسان لفظا مختلفان معنى، ولهذا يجمعهما شبه الاشتقاق.
3 - ومنه ما يكون اللفظان الملحقان بالمتجانسين يجمعهما شبه الاشتقاق وأحدهما في آخر البيت والثاني في آخر المصراع الأول، كقول الحريري أيضا:
ومضطلع بتلخيص المعاني … ومطلع إلى تخليص عاني
فاللفظ الأول «المعاني» من عنى يعني، والثاني «عاني» اسم فاعل من عنا يعنو، فالجامع بينهما شبه الاشتقاق.
تصدير (نحو)
التصدير عند النحاة جعل الشيء في صدر الكلام أي أوله. وذوات الصدر هي كل ما يتعين له صدر الكلام الداخل عليه من الأدوات كأدوات الشرط والاستفهام ونحوها.
استهلاك الوقود بالتنكة
إن استهلاك الوقود في أمريكا و بريطانيا و في كندا أحيانا يحسب بطريقة ميل لكل غالون (mpg) أي Mile Per Gallon بالإنجليزية. أما في معظم دول العالم يحسب بطريقة لتر/100 كم إلا في البلاد العربية فتجدهم يحسبونه بطريقة كم/تنكة فما هي التنكة و كيف يمكن التحويل بين هذه الوحدات؟ و كيف يمكن حساب تكلفة كل كيلو متر إذا كنت تعرف مصروف سيارتك
استهلاك الوقود بالتنكة ما هي التنكة؟
التنك هي مَعْدِنٌ أبْيَضُ يُسْتَخْرَجُ مِنَ الحَدِيدِ الْمَمْزُوجِ بِالقَصْدِيرِ.
التنكة وعاءٌ من الصفيح.
أما في الاصطلاح الشعبي فالتنكة تساوي 20 لتراً. و تستخدم هذه الوحدة عادة كوحدة قياس الوقود و المياه و حتى كوحدة لقياس كمية زيت الزيتون في بلاد الشام
استهلاك الوقود بالتنكة كيفية التحويل بين الوحدات
للتحويل بين mpg و كم/100 لتر و لتر/تنكة يجب الأخذ بعين الاعتبار أن الغالون البريطاني (الامبراطوري) يختلف عن الغالون الأمريكي.
ما سنهتم به هنا هو التحويل من mpg الأمريكي إلى كم/تنكة و أيضا بالتحويل من لتر/100كم إلى كم/تنكة، و ذلك لأن معظم المركبات في العالم العربي تأتي بإحدى هاتين الوحدتين.
كلا الوحدتين تمثل المسافة لكل كمية معينة من الوقود و عليه فإن العلاقة بينهما علاقة طردية. و كلما زادت القيمة اعتُبرت مؤشراً على التحسن في استهلاك الوقود، إذ أن المسافة المقطوعة بالنسبة لكمية الوقود زادت.
و عليه إذا كان معدل استهلاك سيارتك مثلا يساوي 25 mpg فما عليك سوى الضرب في 8.5 ليكون الناتج تقريبا 212 كم/تنكة
استهلاك الوقود بالتنكة كيفية التحويل بين الوحدات
معدل الاستهلاك (كم/تنكة) = 8.5 × معدل الاستهلاك (mpg)
لاحظ أن الوحدتين هنا تختلفان من زاوية الرؤية إذ أن لتر/100كم تهتم بكمية استهلاك الوقود بالنسبة لمسافة ثابتة و محددة، و عليه فإنه كلما زادت القيمة فهذا دليل زيادة في استهلاك الوقود. أما كم/تنكة فتهتم بالمسافة المقطوعة بالنسبة لكمية وقود محددة (و هي 20 لتر)، لذا فإن أي زيادة في هذا الرقم تعني نقصا في معدل الاستهلاك. أي أن العلاقة بين هذين الوحدتين علاقة عكسية
للتحويل من أي وحدة إلى أخرى تستخدم نفس المعادلة
و عليه إذا كان معدل سيارتك مثلا يساوي 11 لتر/100كم فما عليك سوى أن تقسم العدد 2000 على ذاك الرقم ليكون الناتج تقريبا 181 كم/تنكة
استهلاك الوقود بالتنكة كيف تحسب تكلفة الكيلومتر الواحد؟
بعد أن عرفنا كيفية التحويل بين الوحدات فإن حساب سعر الكيلو متر يصبح سهلاً. فلنفترض أن استهلاك سيارتك هو 150كم/تنكة و أن سعر لتر الوقود هو 0.525 قرشا (أو سعر التنكة = 10.50) فكم يكلفك الكيلو متر الواحد
تكلفة الكيلومتر = سعر التنكة / معدل الاستهلاك
و إذا طبقنا هذا على المثال السابق فإن الناتج هو
رشيد بوربيعة
رشيد بوربيعة (بالفرنسية: Rachid Bourabia)‏ (ديجون، 22 مارس 1985) هو لاعب كرة قدم فرنسي من أصل مغربي. اعتزل اللعب سنة 2016 وقد كان يمارس الدوري الفرنسي الدرجة الوطنية والدوري الفرنسي الدرجة الثانية وكذالك بالدوري البلجيكي.
هو شقيق كل من مهدي بوربيعة ونور الدين بوربيعة، وهما كذلك يمارسان كرة القدم.
ميراث الخنثى المشكل
ميراث الخنثى المشكل هو أحد أبواب فقه المواريث، وهو على خلاف أصول التوريث من حيث وجود الإشكال في حال الذكورة والأنوثة، فالخنثى المشكل هو الوارث الذي أشكل حاله، ولم يتبين هل هو من الرجال؟ أم من النساء؟ ويعد من الأشياء النادر وجودها، والمخالفة لما هو متعارف عليه في مسائل المواريث. وإذا لم يتبين الحال؛ تقدر مسألتان للتوريث، ويأخذ منهما الأقل المتيقن منه، وفي الباقي تفاصيل أخرى في علم فروع الفقه.
ميراث الخنثى المشكل ميراث الخنثى المشكل
ميراث الخنثى المشكل أحد أبواب فقه المواريث، وهو على خلاف أصول التوريث من حيث وجود الإشكال في حال الذكورة والأنوثة، فالخنثى المشكل هو الوارث الذي أشكل حاله، ولم يتبين هل هو من الرجال؟ أم من النساء؟ ويعد من الأشياء النادر وجودها، والمخالفة لما هو متعارف عليه في مسائل المواريث، ويعرف الإشكال بأنه: التباس الحال إما باجتماع خصائص الذكورة والأنوثة معا، بأن يكون له فرج ذكر، وفرج أنثى، أو عدم وجود شيء منهما أصلاً. والصور التي يمكن أن فيها وجود الخنثى تكون في أربع جهات هي: البنوة والأخوة والعمومة والولاء. ويمكن تمييز حاله بالعلامات، فإن كان خروج البول من مخرج الذكورة؛ فهو ذكر، وإن كان خروج البول من مخرج الإناث؛ فهو أنثى، كما أن هناك علامات يمكن تمييزه بها مثل: نبات اللحية والشارب فهو من علامات الذكورة، والحيض وتفلك الثديين فهو من علامات الأنوثة. فإذا تبين الحال؛ عمل به في التوريث، وإذا لم يتبين الحال؛ فينتظر حتى يتبين، فإن طالب الورثة بالقسمة وهو ما زال مشكلا؛ أجيب الورثة، وقسم المال بطرق مفصلة في علم فروع الفقه.
ميراث الخنثى المشكل الجهات الممكن وجوده فيها
يمكن أن يكون وارثا في بعض الأحوال، وهي في أربع جهات من جهات العصوبة وهي:
جهة الأخوة التي يرث فيها بالتعصيب، إما أن يكون أخا لأبوين أي: شقيقا للميت، أو أخا لأب، فيحتمل أن يكون شقيقا للميت أو أختا شقيقة، أو أخا لأب أو أختا لأب؛ لأن التوريث يكون مختلفا بالاختلاف بالذكورة والأنوثة في الحالين، أما إذا كان أخا لأم؛ فلا يؤثر اختلاف الذكورة والأنوثة؛ لأن الأخ لأم يستوى نصيبه، فترث الأنثى بقدر نصيب الذكر.
ولا يُتصور وجود الخنثى في غير هذه الجهات الأربع أي: الأبناء والإخوة والأعمام والولاء. فلا يكون الخنثى أبا ولا جدا ولا أما ولا جدة ولا أحد الزوجين.
ميراث الخنثى المشكل الاحتمالات قبل التوريث
الاحتمالات قبل التوريث هي: إما أن يكون ذكراً أو أنثى، وعلى الاحتمالين يكون له ثلاثة احتمالات في التوريث هي:
ميراث الخنثى المشكل طريقة التمييز
يمكن تمييز حال الإشكال بوجود العلامات، وقد سئل أبو حنيفة عن ذلك فقال: يتميز بموضع خروج البول، فإن خرج من مخرج الذكورة؛ فهو ذكر، وإن خرج من مخرج الأنوثة؛ فهو أنثى، وإن خرج منهما؛ فالحكم بالأسبق منهما.
ميراث الخنثى المشكل طريقة التوريث
لتوريث الخنثى الذي لم يتضح حاله في التوريث حالتان:
أن يختلف ميراثه باختلاف تقدير الذكورة والأنوثة، وفي هذه الحالة هل يأخذ الأقل أم الأكثر من الميراث على التقديرين؟ فلو أعطي الأكثر؛ فقد يؤدي إلى الإضرار بباقي الورثة، ولو أعطي أقل التقديرين؛ فقد يؤدي إلى الإضرار به إن أخذ باقي الورثة إرثهم على هذا التقدير، والمتيقن منه أن يقسم على أقل تقدير. فلو خلف المورث ولدا ذكرا وولدا خنثى؛ فبتقدير الذكورة تكون المسألة من اثنين لكل من الولدين سهما، وبتقدير الأنوثة تكون المسألة من ثلاثة، للابن اثنان، وللخنثى واحد على تقدير أنه بنت، فالأضر بالابن الواضح في مسألة تقدير الذكورة، والأضر في حق الولد المشكل في مسألة تقدير الأنوثة.
ميراث الخنثى المشكل أحوال التوريث
للخنثى المشكل حالتان، فهو إما أن يكون غير معلوم الحال، فلا يكون التوريث إلا بعد الاستبيان وتحديد حالته، فإذا تبين أنه ذكر؛ ورث ما يرثه الذكر، وإن تبين أنه أنثى؛ ورث ما ترثه الأنثى، ويكون حكمه في الصورتين ظاهر بعد زوال الإشكال. والحالة الثانية: أن يستمر الإشكال؛ لعدم وجود علامة لتحديد حالته، فله حينئذ حالتان الحالة الأولى: أن يرجى اتضاح حاله من ذكورة أو أنوثة، وفي هذه الحالة يكون من الأفضل الانتظار في التوريث حتى يتبين الحال، وإذا طالب الورثة بالقسمة؛ فلا يمنعون منها؛ لأنهم أصحاب حق، لكن بقاء الإشكال يستلزم التردد في القدر الذي يأخذه الخنثى، حيث يختلف باختلاف تقدير الذكورة والأنوثة. وإذا لم يرج اتضاح حاله، بأن مات وهو صغير، أو بلغ الحلم ولم يتضح أمره؛ فهناك تفاصيل عند الفقهاء.
ميراث الخنثى المشكل أحوال التوريث
عند المالكية تقدر له مسألة على أنه ذكر، وأخرى على أنه أنثى، ويعطى على التقديرين: نصف ميراث ذكر، ونصف ميراث أنثى، إن ورث بهما متفاضلاً، وإن ورث بكونه ذكراً فقط؛ أعطي نصف ميراث ذكر، وإن ورث بكونه أنثى فقط أعطي نصف ميراث أنثى.
عند الحنابلة إن كان يرجى اتضاح حاله؛ عومل بالأضر، كمذهب الشافعية، وإن لم يرج اتضاح حاله؛ فيعطى نصف نصيب ذكر إن ورث بالذكورة فقط، أونصف نصيب أنثى إن ورث بتقدير الأنوثة، أو نصف ميراث ذكر ونصف ميراث أنثى إن ورث على التقدير في الحالين، وفق التفصيل في مذهب المالكية.
ميراث الخنثى المشكل طريقة التقسيم
ولد ذكر وولد خنثىالتقسم على الأقل وهو مذهب الحنفية أصل المسألة ثلاثة للولد الذكر اثنان وللولد الخنثى واحد، على تقدير الأنوثة، وهو الأضر في حقه.
القسمة على الأقل ويوقف الباقي عند الشافعية تقدر مسألتان ويأخذ كل واحد منهما الأقل من ميراثه في المسألتين ويوقف الباقي حتى يتضح الحال، أو يحصل تصالح أو تواهب بين الورثة، فالمسألة على تقدير الذكورة من اثنين، وعلى تقدير الأنوثة من ثلاثة، بين الاثنين والثلاثة تباين يضرب أحدهما في الآخر والناتج ستة، هي الجامعة، فيعطى الابن ثلاثة والخنثى اثنان والباقي واحد وهو سدس، يوقف إلى اتضاح الحال.
بدزينا إفنشفلي
بدزينا إفنشفلي (بالفرنسية: Bidzina Ivanichvili)‏ (بالجورجية: ბიძინა ივანიშვილი) سياسي من جورجيا ورجل أعمال.
اسم إضافة
أسماء الإضافة في بعض اللغات هي أسماء تفيد ما تفيده حروف الإضافة.
في العربية الفصيحة يضاف الاسم إلى آخر بلا اسم ثالث وسيط، وهو ما يقال له الحالة المركبة construct state أما في العامية - وفي لغات أخرى - فتستعمل بعض الأسماء للإضافة وتسمى الحالة المطلقة free state ومن ألفاظها مال بالعراقية وتبع بالشامية وديال (فرنسية أو إسبانية) ونتاع بالمغربية وبتاع (متاع) بالمصرية وحق بالخليجية.
وعلان شائع
وعلان شائع (الاسم العلمي:Commelina communis) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية.
بافلو لازارينكو
بافلو لازارينكو  (بالأوكرانية: Павло Іванович Лазаренко)‏(بالإنجليزية: Pavlo Lazarenko) سياسي أوكراني ورجل أعمال ولد في 23 يناير 1953 ن شغل منصب رئاسة الوزراء في أغسطس 2006
بافلو لازارينكو رئاسة الوزراء في اوكرانيا
في  12 مايو 1998 تم اختايرى في البرلمان الأوكراني
وعلان هوكي
وعلان هوكي (الاسم العلمي:Commelina hockii) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية.
وعلان شوكي
وعلان شوكي (الاسم العلمي:Commelina echinulata) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية.
وعلان فلفيتشي
وعلان فلفيتشي (الاسم العلمي:Commelina welwitschii) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية.
وعلان قائم
وعلان قائم (الاسم العلمي:Commelina erecta) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية.
وعلان كاروليني
وعلان كاروليني (الاسم العلمي:Commelina caroliniana) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية.
وعلان كلاسنسي
وعلان كلاسنسي (الاسم العلمي:Commelina claessensii) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية.
وعلان كليمنجاروي
وعلان كليمنجاروي (الاسم العلمي:Commelina kilimandscharica) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية.
مصطفى الخروبي
مصطفى الخروبي (سنة 1939- توفي سنة 16 يوليو 2015) ضابط ليبي وهو عضو مجلس قيادة الثورة الليبية و أحد رفاق الزعيم معمر القذافي وقد تعرف على الزعيم القذافي في الكلية العسكرية في بنغازي وقد قام شارك في تأسيس حركة الضباط الوحدويون الأحرار التي تأسست في مدينة سبها عام 1961 وكان من ضمن الضباط الذين قاموا بالسيطرة على مبنى الإذاعة في بنغازي وقد كان برتبة ملازم وعند نجاح ثورة الفاتح من سبتمبر تمت ترقيته إلى رتبة نقيب وأصبح عضو في مجلس قيادة الثورة وقد قام بإحباط العديد من المحاولات الانقلابية من أشهرها المحاولة الانقلابية سنة 1975 التي قام بها عضو مجلس قيادة الثورة الرائد عمر المحيشي والرائد عبد المنعم الهوني وتمّت ترقيته إلى رتبة مُقدّم بقرار من رئيس الجمهورية العربية الليبية معمر القذافي وأصبح الشخص الوحيد في نظام القذافي الذي يدير أجهزة المخابرات الخاصة داخل ثكنات الجيش الليبي والمتابع لها وكان يُعرف بمحبتة لأعضاء مجلس قيادة الثورة وتمت ترقيته إلى رتبة لواء ثم إلى رتبة فريق ولم يشارك في الحرب الأهلية الليبية واعتزل العمل السياسي قبل قيام الحرب تم سجنه في سجن طرابلس المركزي عام 2011 وتوفي سنة 2015 في السجن ويعتبر في ليبيا أحد الرموز الوطنية
مصطفى الخروبي الوفاة
توفي يوم الخميس 16 يوليو 2015 بعد ساعات من الإفراج عنه من السجن إثر تدهور حالته الصحية، وقال مقربون منه أنه أصيب بالمرض نتيجة التعذيب والمعاملة اللاإنسانية.
وعلان منتشر
وعلان منتشر (الاسم العلمي:Commelina diffusa) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية.
وعلان نهري
وعلان نهري (الاسم العلمي:Commelina fluviatilis) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية.
وعلان نيروبي
وعلان نيروبي (الاسم العلمي:Commelina nairobiensis) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية.
وعلان بنغالي
وعلان بنغالي (الاسم العلمي:Commelina benghalensis) هو نوع من النباتات يتبع جنس الوعلان من الفصيلة الوعلانية. سمي هذا النوع نسبةً إلى منطقة البنغال بشكل عام (بنغلاديش وبنغال الغربية). تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل كارولوس لينيوس سنة 1753.
ج. آدم إيرلي
جوزيف آدم إيرلي دبلوماسي وسفير أميركي. كان إيرلي سفير الولايات المتحدة لدى مملكة البحرين.
ج. آدم إيرلي السيرة
حصل على شهادة بكالوريوس في التاريخ من جامعة ييل عام 1982. ثم حصل على ماجستير في العلاقات الدولية من مدرسة فليتشر للقانون والدبلوماسية بجامعة تافتس عام 1989. يتحدث اللغتين الفرنسية والعربية بالإضافة إلى الإنجليزية.
ج. آدم إيرلي السيرة
قبل التحاقه بالسلك الدبلوماسي عمل صحافيا وناشطا في مجال حقوق الإنسان في باريس بفرنسا. ثم عمل مدير تنفيذي للغرفة الفرنسية للتجارة الأميركية في هيوستن بولاية تكساس. التحق إيرلي بالسلك الدبلوماسي في عام 1989. عمل في العديد من المناصب المتعلقة بالدبلوماسية العامة في الشرق الأوسط. شملت المناصب السابقة التي عمل فيها مواقع في مجال الدبلوماسية العامة في مصر وسوريا وإثيوبيا واليمن. عمل مدير لمكتب الإعلام والشئون العامة في إدارة الشرق الأدنى ومدير مكتب العلاقات الإعلامية في إدارة الشئون العامة. عين نائب السفير الأميركي في قطر من 2000 إلى 2003. ثم نائب المتحدث الرسمي باسم وزارة الخارجية الأميركية من 2003 إلى 2006. عين مستشار أعلى لوكيلة وزارة الخارجية للدبلوماسية العامة والاتصالات الخارجية في يوليو 2006 المعني بترسيخ وجود المسئولين الأميركيين في وسائل الإعلام الدولية والتأكد من التنسيق بينهم في دعم السياسة الخارجية الأميركية ودعم رؤية أميركا. عين سفير للولايات المتحدة لدى مملكة البحرين في 28 أغسطس 2007 حتى 30 يونيو 2011.
ناجي مخول
ناجي مخول هو ممثل وممثل صوت سوري.
المحكمة العليا الأفغانية
المحكمة العليا في أفغانستان أو ستره محكمة هي محكمة الملاذ الأخير في أفغانستان تم إنشاؤها من قبل دستور أفغانستان، الذي وافق يوم 4 يناير 2004 وكان يسمى عتد إنشاءه عليه اتفاق بون.
المحكمة العليا الجورجية
المحكمة العليا الجورجية يمكن أن تشير إلى :
المحكمة العليا الجورجية (دولة)
تمثل المحكمة العليا في جورجيا المحكمة الإدارة العليا والنهائية من العدالة في البلاد تأسست في عام 2005 في محكمة الدرجة النقض. وهي تقع في تبليسي، عاصمة جورجيا.
المحكمة العليا الجورجية (ولاية أمريكية)
المحكمة العليا في ولاية جورجيا هي أعلى سلطة قضائية تابعة لدولة جورجيا الأمريكية. أنشئت المحكمة في عام 1845 باعتباره المكونة من ثلاثة أعضاء. منذ عام 1896، القضاة (زيادة في العدد إلى ستة، ثم إلى سبعة في 1945) قد انتخب من قبل الشعب، واليوم تلك الانتخابات وغير حزبية. ثلاثة من سبعة قضاة يجلس الدولة أعيد انتخابه، كل بالتزكية، في عام 2012.
ديانة حضارات ما بين النهرين القديمة
ديانة حضارات ما بين النهرين هي المعتقدات والممارسات الدينية التي كان يؤمن بها السومريون والأكاديون الساميون الشرقيون والأشوريون والبابليون ومن ثم آمن بها المهاجرون الآراميون والكلدان الذين كانوا يعيشون في بلاد ما بين النهرين (منطقة تشمل العراق الحديث وجنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا) وهي الحضارات التي كانت تحكم المنطقة لمدة 4200 سنة، منذ الألفية الرابعة قبل الميلاد في جميع أنحاء بلاد ما بين النهرين وحتى القرن العاشر تقريباً بعد الميلاد في آشور. .
الإيمان بأكثر من آلهة كانت الديانة الوحيدة في بلاد ما بين النهرين القديمة طوال آلاف السنين قبل الدخول في فترة من التراجع التدريجي والتي بدأت بين القرن الأول والثالث بعد الميلاد. حدث هذا التراجع بسبب الانفتاح على الديانة المسيحية الشرقية الأصلية المميزة (السريانية المسيحية مثل: الكنيسة الآشورية الشرقية والكنيسة السريانية الأرثوذكسية) وكذلك المانوية والغنوصية، واستمرت حوالي ثلاثة إلى أربعة قرون، حتى اندثرت أغلب التقاليد الدينية الأصلية للمنطقة مع بقاء آخر الآثار الموجودة بين بعض المجتمعات الآشورية النائية حتى القرن العاشر بعد الميلاد.
ديانة حضارات ما بين النهرين القديمة
إعادة الإحياء
ضاعت ونُسيت العديد من جوانب الممارسات الشائعة والتعقيدات لهذه العقيدة مع مرور الزمن، كغيرها من الأديان المندثرة. ولكن لحسن الحظ أغلب المعلومات والمعارف نجت، فقد عمل المؤرخين والعلماء عملاً عظيماً بمساعدة علماء الدين والمترجمين لإعادة إحياء المعرفة العملية للتاريخ الديني والتقاليد والدور الذي لعبته هذه المعتقدات في الحياة اليومية في الحضارة السومرية والآكادية والآشورية والبابلية خلال تلك الفترة. ويُعتقد أن دين بلاد ما بين النهرين كان له تأثير كبير على الديانات اللاحقة في جميع أنحاء العالم من ضمنها: الكنعانية والأرامية واليوناينة القديمة والديانات الفينيقية والديانات الموحِدة مثل الصائبة والإسلام.
ديانة حضارات ما بين النهرين القديمة
ومن المعروف أن الإله آشور كان يٌعبد مع آلهة أخرى في آشور حتى نهاية القرن الرابع بعد الميلاد. فكانت ديانة بلاد ما بين النهرين ديانة شركية، فقد كانوا يعبدون أكثر من 2,100 آلهة مختلفة وكثير منها كانت مرتبطة بمدينة أو ولاية معينة داخل بلاد ما بين النهرين مثل: سومر وأكاد وآشور ونينوى وأور وأوروك وماري وبابل. كانت بعض أهم هذه الآلهة: آنو وإنكي وإنليل وعشتار (عشتروت) وعاشور وشمش وشولمان وتموز وأدد/حداد وسين (نانا) وكور وداغان ونينورتا ونسروخ ونركال وتيامات وبيل ومردوخ.
ديانة حضارات ما بين النهرين القديمة
جان بوتيرو من المؤرخين الذين زعموا أن دين بلاد ما بين النهرين هو أقدم دين في العالم، مع وجود عدة مزاعم أخرى مشابهة. وبما أن الكتابة قد أخترعت في بلاد ما بين النهرين فمن المؤكد أنها الأقدم في التاريخ المكتوب. فما يعرف عن دين بلاد ما بين النهرين جاء من الأدلة الأثرية التي أكتشفت في المنطقة، لا سيما من المصادر الأدبية والتي عادةً ما تكون مكتوبة بالخط المسماري على ألواح الطين والتي تصف الأساطير والممارسات الطقوسية. ويمكن أن تكون غيرها من الأدوات مفيدة عند إحياء دين بلاد ما بين النهرين. وكما هو شائع في معظم الحضارات القديمة، أن الأجسام المصنوعة من المواد الأكثر متانة وقيمة، وهذا ما جعلها تبقى صامدة، كانت مرتبطة بالمعتقدات والممارسات الدينية. وهذا ما دفع أحد الباحثين إلى زعم «أن معيشة شعب بلاد ما بين النهرين برمتها كانت منصبة على تدينهم، فكل شيء تقريباً بقي منهم من الممكن استخدامه كمصدر لمعرفة دينهم.»
على الرغم من أن هذه الديانة اندثرت بشكل كبير في عام 400 بعد الميلاد تقريباً، ماعدا مناطق قليلة معزولة في آشور (الجزء العلوي من بلاد ما بين النهرين)، إلا أنها مازالت مؤثرة على العالم الحديث، غالباً بسبب العديد من القصص التي وردت في الإنجيل والموجودة اليوم في اليهودية والمسيحية والإسلام والصائبة، فهذه القصص من الممكن أن تكون مستندة في الأصل على أساطير بلاد ما بين النهرين القديمة، خصوصاً أسطورة الخلق وجنة عدن وطوفان نوح وبرج بابل وشخصيات مثل نمرود وليليث. وبالإضافة إلى ذلك، فإن قصة أصل النبي موسى تشابه قصة سرجون الأكدي. وقد ألهمت ديانة بلاد ما بين النهرين أيضاً مجموعات متعددة وثنية جديدة معاصرة للبدء في عبادة آلهِتهم مرة أخرى، وإن كان ذلك بطريقة مختلفة غالباً عن طريقة شعب بلاد ما بين النهرين أنفسهم.
ديانة حضارات ما بين النهرين القديمة التاريخ
في الألفية الرابعة قبل الميلاد، يمكن رؤية أول دليل على ديانة بلاد ما بين النهرين مع اختراع الكتابة في بلاد ما بين النهرين في عام 3500 قبل الميلاد.
كان شعب بلاد ما بين النهرين يتألف في الأصل من مجموعتين، متحدثي اللغة الأكدية السامية الشرقية (انقسموا لاحقًا إلى الآشوريين والبابليين) وشعب سومر، الذين يتحدثون لغة معزولة. كان هؤلاء الناس أعضاء في مختلف الدول المدن والممالك الصغيرة. ترك السومريون السجلات الأولى، ويُعتقد أنهم كانوا مؤسسي حضارة فترة العبيد (عام 6500 قبل الميلاد حتى عام 3800 قبل الميلاد) في الجزيرة الفراتية. في العصور التاريخية، كانوا يقيمون في جنوب بلاد ما بين النهرين، والتي عُرفت باسم سومر (وبعد ذلك بكثير، بلاد بابل)، وكان لهم تأثير كبير على متحدثي اللغة الأكدية وثقافتهم. ويعتقد أن الساميين الناطقين باللغة الأكدية دخلوا المنطقة في وقت ما بين عام 3500 قبل الميلاد وعام 3000 قبل الميلاد، مع ظهور اسم الأكدية لأول مرة ضمن قوائم سنوات حكم هذه الدول في القرن التاسع والعشرين قبل الميلاد.
ديانة حضارات ما بين النهرين القديمة التاريخ
كان السومريين متقدمون: بالإضافة إلى اختراع الكتابة، اخترعوا أيضًا الأشكال الأولى لمبادئ الرياضيات، والأشكال الأولى من المركبات/العجلات الحربية، علم الفلك، علم التنجيم، مدونة القانون المكتوبة، الطب المنظم، الزراعة والعمارة المتقدمة، والتقويم. أنشؤوا أول الدول المدينة مثل الوركاء وأور ولجش وإيسن وكيش وأوما وإريدو وأداب وأكشاك وسيبار ونفر ولارسا، كل منها يحكمها إينسي. ظل السومريون مهيمنين إلى حد كبير في هذه الثقافة المركبة، حتى ظهور الإمبراطورية الأكدية في عهد سرجون الأكدي نحو عام 2335 قبل الميلاد، التي وحدت كل بلاد ما بين النهرين تحت حاكم واحد.