hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كتاب الحب الفاضل مصادر العمل
دافع أمريكو كاسترو عن ارتباط الكتاب بالأدب العربي، حيث يراه خليطاً مدجّناً، وذلك بسبب تنوع الوزن العروضي، والتناوب المتكرر للخيال والواقع، والأهم من ذلك، وجود الموضوع الرئيسي على شكل سيرة ذاتية عاطفية، وهو جانب ربطه بطوق الحمامة لابن حزم. مع ذلك، لا تغيب أي من هذه الميزات عن الأدب الأوروبي، بالإضافة إلى أن السيرة الذاتية الشهوانية سمة للمادة الأوفيدية في العصور الوسطى. من جهة أخرى، من غير المرجح أن خوان رويث كان قادراً على قراءة اللغة العربية الفصيحة، وعلى الرغم من ظهور مصطلحات معجمية موريسكية، إلا أنها تعود إلى اللغة العربية العامية في المجتمعات المدجنة المنتشرة في بلدة هيتا والمناطق المحيطة بها.
تربط ماريا روسا ليدا دي مالكيل السيرة الذاتية مع المقامات العبرية، وعلى وجه التحديد بكتاب المسرّات ليوسف بن معير ابن صبرة (1140). غير أنه يمكن المجادلة بالاعتراضات ذاتها التي استخدمت عندما رُبط الكتاب بالأدب العربي وهي: الجهل باللغة العبرية من جهة القمّص وأن وجود هذا العنصر يمكن تفسيره بالتأثر بأعمال مسيحية سابقة.
كتاب الحب الفاضل مصادر العمل
يربط غيبون- مونيبيني في مقدمة طبعته من كتاب الحب الفاضل عام 1984 السيرة الذاتية الخيالية مع شعر الرومانس الفرنسي المنظوم، خصوصاً الأعمال الشعرية العاطفية للكاتب غيوم دي ماشو «مقولات» (1362-1365) حيث السيرة الذاتية وقصص الحب هي طابعها. وفي رواية «شاتيلان دو غوسي وسيدة فايل Roman du Chatelain de Coucy et de la Dame de Fayel» المكتوبة في نهايات القرن الثامن عشر، نجد البطل شاعراً مغرماً يدرج خلال مغامراته الشهوانية أشعاراً عاطفية آتية من كتب الأغاني. شعراء آخرون مثل نيكول دي مارجيفال، في «مقولة بانتير Dit de la Panthère»، يتحاور مع آلهة الحب ويستخدم ليبرر مشاعره قصائداً نظمها هو وأخرى لآدم دو لا آل. من يجدر ذكر السيرة الذاتية العاطفية الخيالية Frauendienst (1255)، للمينيسينجر النمساوي أورليش فون ليختنشتاين، التي يدرج فيها أغانٍ عاطفية أيضاً.
كتاب الحب الفاضل مصادر العمل
بالإضافة إلى القصص العربية التي أدخلها العرب إلى شبه الجزيرة الإيبيرية مثل كليلة ودمنة والسندباد، يجدر الحديث هنا عن مصادر أخرى لفصول مستقلة مثل اليهودي المتنصر الهويسكي بيدرو ألفونسو وإيسوب، الذي تأثرت به بعض الحكايات الرمزية في الكتاب، مثل «نزاع قضية الذئب والثعلب ضد خيميو (سيميو)، عمدة بوكسيا.» من جهة أخرى، تظهر اقتباسات وأصداء لمزامير داوود والترانيم الكنسية وسفر أيوب أو رؤيا يوحنا، بالإضافة إلى البابا غريغوري الأول ومجموعة مراسيم كليمينت الخامس أو مرسوم جراسيانو.
يتفق النقد في الأغلبية على أن كتاب الحب الفاضل يشكل محاكاة ساخرة للكوميديات الرثائية "De vetula" وبانفيلوس، التي يلعب المؤلف فيها دور البطل لقصة تتناوب فيها المغامرات الغرامية والأشعار المنظومة لهذا الغرض. بالإضافة إلى ذلك، يعدّ بانفيلوس مصدراً معترفاً به في نص كتاب الحب الفاضل ذاته، حيث يعترف كاتبه أن قصة السيد النبيل ميلون والسيدة النبيلة إدرينا تعيد صياغة الكوميديا اللاتينية الأوفيدية الزائفة. أمّا "De vetula" فتُنسب إلى أوفيد ذاته ويظهر بذلك كبطل المغامرات الشهوانية فيها. ربما تجدر الإشارة إلى أن كهنة العصور الوسطى كانوا يميلون إلى الوعظ بصيغة المتكلم في خطبهم، وهي تقنية ذات قدرة هائلة على جذب الجمهور الذي يحتاج الوعظ. لذلك، وعلى الرغم من السخرية المستمرة وغموض التفسير، تتوافق النية التعليمية المعلنة لخوان رويث، مع خطبة العصور الوسطى الشعبية التي استخدمت صيغة المتكلم.
كتاب الحب الفاضل الشعر الغنائي
في منتصف «كتاب الحب الفاضل» نجد محتوى سرديّ على هيئة المقطع الشعري رباعي القافية. وإذا ما قلّبنا صفحاته، سنعثر على نصوص متعددة كثيرة مكتوبة هي الأخرى على هيئة أبيات شعرية مكونة من ثمانية مقاطع أو أقل من تلك المتعارف عليها في الوزن العروضي. ويوجد أيضا في الكتاب محتوى آخر يغلب عليه الطابع الغنائي. كل ذلك كان متفردا بالتدوين باللغة القشتالة في الحين الذي كان به معظم هذا الجنس الأدبي يُدوّن باللغة الغاليكية-البرتغالية في قشتالة في بداية منتصف القرن الرابع عشر ميلادي، الأمر الذي جعل هذا الكتاب يسبق غيره ويكون في الطليعة.
وفي البداية، استهل خوان رويث عمله الأدبي بمقدمة نثرية هي أشبه بالموعظة الدينية، وضح فيها غايته في تأليف هذه النصوص: (... تعليم الناس نظم الشعر وقوافيه والقراءة الصحيحة لذلك).
كتاب الحب الفاضل الشعر الغنائي
إن الكتاب يكتظ بأجناس وأشكال متعددة من القصائد القشتالية المنتشرة في ذلك العصر، فهو يضم قصائد دينية -من مثيل التراتيل، وقصائد المديح الخاصة بالقديسة مريم، وأخرى كالصلاة-. حتى أن سطوره لم يثقل عليها حمل فن الزجل ذي الصِبغة الجولياتية. كما يزاحمه بالسطور ذلك الجنس الأدبي المتمثل بالأشعار الريفية قصيرة التفعيلة، وهذه الأخيرة عندما تمر لا تلبث أن تحيي بأذهاننا ذكرى الفن الذي ملأ أسماع أهل المقاطعة الجنوب فرنسية (بروفنس)؛ فن المنظومات الشعرية الرعوية في العصور الوسطى الذي تنطوي عادةً على لقاء فارس أرستقراطي براعية فقيرة ويحاول إغراءها، فالحوار الذي يحدث حينها يؤدي دائما إلى انتصارها في المبارزة اللفظية واحتفاظها بعفتها وفشل ذلك الفارس.
كتاب الحب الفاضل الشعر الغنائي
وبرز كذلك فن مختلف ذو صبغةٍ فكاهية يسمى «طروبا كاسورا»، والكاسورو: هو حكواتي متجول من الطبقة المهمّشة في المجتمع. وعندما نصل بصفحات الكتاب إلى الجزء الخاص بالشاب فيرّاند غارسيا سنجد هذا الفن هناك. وفي طروبا كاسورا يطعن الشاب صاحبه في ظهره، حيث كان معجب بفتاة تدعى كروث وأراد من فيراند أن يذكر مناقبه وبطولاته أمامها فيستطيع هو بذلك التقرّب منها. وما حصل أن فيراند أأخذها لنفسه حين رآها وترك صاحبه بحسرته يعدّ النجوم وحيدا!
أما عن الفن الأدبي الطروبا كاسورا نفسه، فهو مدوّن كفن الزجل، ويظهر فيه آثار المدجنين. كما أن المؤلف وظف في القصيدة -المتسمة بهذا الأسلوب الأدبي- التلاعب اللفظي، حيث تشترك بعض الألفاظ بمعنى واحد في الصور الكاثوليكية والإيحاءات الجنسية.
ومع هذا، فإن معظم القصائد الغنائية في الكتاب كُرّست للحديث عن التفاني والإخلاص الديني، حيث شَغَل القسم الأكبر منه ذِكر المواضيع المريمية -الخاصة بمريم القديسة-. ورغم كثرتِها، إلا أن المؤلف لم يغفل عن ذكر حادثة صلب المسيح التي خصص من الأبيات ما يكفي للحديث عنها.
كتاب الحب الفاضل الشعر الغنائي
ومن أهم ما برز في الكتاب هو قصائد مدح مريم العذراء التي نُسجت في جنس أدبيّ احتوى على مجموعة من أهم الأحداث في حياة العذراء والتي صاغت بقالبٍ غنائيّ منذ البشارة بحملها بالمسيح وحتى واقعة صعودها للسماء.
لقد كانت قصائد المديح المريمية هذه تروي لنا على طول الزمان خمسة أحداث رئيسية في حياة العذراء، إلى أن جاءت بعد ذلك القصيدة اللاتينية الفرنسيسكانية وزادتها إلى ستة أحداث. والفرنسيسكانية: هي الرهبنة الفرنسيسكانية في الكنيسة الكاثوليكية التي أسسها القديس فرانسيسكو الأسيزي في شمال إيطاليا. ولكن الأمر لكم يتوقف عند هذا الحد، بل أخذ يزداد عدد النصوص أكثر وأكثر حتى وصلت إلى اثنتا عشرة نص في القرن الرابع عشر ميلادي وحُفظت ضمن كتاب ميسيرا دي اومنيه -الشروح التي تتناول مواضيع تتحدث عن كومبينتو موندي باللاتينية -. والقصائد الاثنتي عشر هذه تختلف عن أولئك الذين ذكرهم القمص من هيتا، علاوة على أنها مدوّنة بمقطع شعري تفعيلته كواديرنا فيا.
ومن جهة أخرى، لا يوجد هناك أي أثر يمكن من خلاله أن نستدل على أن هذا الجنس الأدبي -الشعر الغنائي الديني- زاوله أحد عدا خوان رويث منذ القرن الخامس الميلادي، المدوّن باللغة القشتالية والذي يمتاز ببنية وترتيبٍ خاص للأبيات الشعرية تنتهي فيه كل مجموعة شعرية بما يسمّي (اللازمة).
ومن المحتمل أيضا، أن يكون هو السبّاق في وضع وزنٍ شعري باللغة المحلية. وإن كان هذا بالفعل ما حصل، فإن ذلك يتماشى وقوله في بداية عمله أن هدفه من تأليف هذا الكتاب هو (...تعليم الناس نظم الشعر وقوافيه والقراءة الصحيحة لذلك).
كتاب الحب الفاضل الأسلوب
على هذا النحو، عُدّ خوان رويث القمص من هيتا الشاعر الأول، سابقا بذلك شعراء عصره متألقا بين الأدباء بما نظمه من قصائدٍ أغناها بشتّى الأجناس الأدبية والتي دوّنها باللغة القشتالية لتصبح بذلك أحد أهم الأعمال الأدبية التي حُفِظت إلى يومنا هذا.
لقد قدّم هذا الكتاب لقرّائه بالنصوص الشعرية صورة جليّة واضحة عن الحياة التي عاشَ تفاصيلُها رجالُ دينِ تلك الحقبة؛ فقد اختار المؤلف الحديث عن تلك الطبقة التي تمثّل عنصرا هاما في تكوين المجتمعات الأوروبية في العصور الوسطى. وها هو الآن من خلال الكتاب يعيدُ إلينا تشغيلَ اسطوانته الشعرية ليُطلعنا على صِبغة حياة تلك الطبقة التي أحدْثت ولا شك فرقا في سير أحداث الزمان.
أما عن اللغة، فقد امتازت لغة المؤلف بأسلوبه الفريد ومفرداته اللغوية الوفيرة غنية المعنى، خلّاقة التركيب والتوظيف. فتارةً تُحّدثنا بما اعتاد العامة الحديث به في أسواقهم الشعبية وحياتهم المتواضعة، وتارةً أخرى تستخدم لغةُ الكتاب سيلَ المصطلحات والتراكيب التي ألفت أُذن الناس سماعها في الكنائس والمواعظ الدينية.
كتاب الحب الفاضل الأسلوب
ولما يتركه المجتمع من أثر بيّنٍ في ما يدوّنه أيّ كاتب من أي زمان، نرى أن المؤلف في «كتاب الحب الفاضل» استخدم الألفاظ العربية الأندلسية لتكون بهذا العمل الشاهد العربي الموجود في ذلك الزمان، بل وأساسا مهمّا في تاريخ وأدب العالم أجمع وإن لم يكن ذلك موضوع هذا الكتاب.
لقد اتّسق كلام خون رويث وانتظمت حروفه ضمن مفردات راق له أن يجمعها ليبني فيها الفكرة تلو الفكرة جاعلا بهذا البناء أسلوبه المُتَّبع في الخطب والمواعظ الدينية. وفي آخر الكتاب وضّح أنه إن كان هناك ثمّة من يقدر على تحسين الكتاب فليفعل، شريطة أن يكون أهلا لذلك؛ هذه المهمة المفتوحة التي قد يتصدّى لها الكتاب المعاصرين كالذين سعوا جاهدين قبلهم أمثالُ السيد النبيل دون خوان مانويل.
وفي كلمات أخرى، فإن العمل الأدبي الذي بين أيدينا يعرض لنا معرفةً عميقة وعن كثب لعواطف الإنسان وشغافه. إلى جانب أنه يمتاز بخلقِ توازنٍ مدهش بين الجرأة في التعبير واللباقةِ في القول. وبذلك أنهى خوان رويث كتابه بقدرٍ عالِ من الذكاء، مراوحا بين سخريةٍ يغلفها غموض حينا وسماتِ أخرى كالحيوية والجرأة حينا أخر.
كتاب الحب الفاضل الأسلوب
ومما يعرضهُ لنا «كتاب الحب الفاضل» المشهد العام الكامل منذ بداية القرن الرابع عشر ميلادي والذي يعكس التوترات الاجتماعية التي كانت بين البرجوازية حديثة النشأة -آنذاك- والطبقات المرموقة الأخرى (رجال الدين والنبلاء)، هذا الأمر الذي يتحدّث عنه أيضا فن الهجاء في «ما يمكن أن تشتريه النقود» حيث تَكشّف لنا هنا دور المال وسلطته في إحلال الفساد بين طبقات المجتمع المختلفة.
كتاب الحب الفاضل اللغة
يعرض النّص المميزات الأساسيّة للغة الإسبانيّة في العصور الوسطى، ويعرض النّص ارتباكاً في استخدام اللغة، وتُلاحَظ أيضاً بدايات فقدان أدوات التّعريف قبل ضمائر الملكيّة، ففي كتاب الحب الفاضل يتم استبدال الأسلوب الحديث بالأسلوب القديم.
كما يوجد أيضاً العديد من الفروفات لتي توضّح الفروفات الصوتية بالمقارنة مع اللغة الإسبانيّة الحديثة:
وتحتوي بعض المخطوطات على عدد جيّد من كلمات اللغة الليونية، على الرغم ن أن هذه الكلمات قد تكون من إضافة النّساخ اللاحقين وليس الكاتب الأصلي للنص.
كتاب الحب الفاضل التأثير
يشير وجود ثلاث مخطوطات - جميعها ناقصة- إلى أن العمل كان متداولاّ ومقروءاّ خلال العصور الوسطى، وبقي كذلك حتى تم اختراع الطابعة، وتم الاحتفاظ أيضاّ بنسخة من مقاطع مجزأة للغاية باللغة البرتغالية في القرن الرابع عشر، وأن كتاب الحب الفاضل كان يستخدم مرجعاً لقصائد الحكواتية المتجولين (المنشدين) وذلك بناءّ على أجزاء تم جمعها وتنظيمها تبعاّ لترتيب زمني في سجل تاريخي للأحداث، ونفترض أن بعض مشاهد هذا العمل تم تناقله شفويا.
وتمت الإشارة إلى احتمالية تأثر أعمال شاوسر بكتاب خوان رويث. ويقتبس الكتاب في القرن الخامس عشر في كتاب «قمص تالافيرا»، وفي «الماركيز دي سانتيانا». وفي المقابل فإن أثر وبصمة هذا الكتاب بدأت تقل لاحقا وبشكل ملحوظ منذ القرن السادس عشر. وعالج د. دييرموند عن تلقي الكتاب في مقالته:
“La difusión y recepción del libro de buen amor desde Juan Ruiz hasta Tomas Antonio Sánchez: cronología provisional “.
يوسف تبريزي
يوسف تبريزي هو داعية إيراني يعتقد أنه حول جزر المالديف إلى الإسلام. ولد بمدينة تبريز الإيرانية في القرن الثاني عشر و توفي في ماليه في جزر المالديف و دفن في ميدهو زياراي أو القبر المركزي.
عبد القادر اللباوي
عبد القادر اللباوي (تالة، 18 ديسمبر 1968-) سياسي وإداري تونسي، ترشح للانتخابات الرئاسية التونسية 2014. بعد حصوله على 35 ألف تزكية وهو ما يجعل حظوظه قائمة وكبيرة، ونشرت الهيئة العليا المستقلة للانتخابات قائمة المزكين من الناخبين.
عبد القادر اللباوي مسيرته
تحصل في سبتمبر 1992 على شهادة الأستاذية في الاقتصاد والعلاقات الدولية من كلية العلوم الاقتصادية والتصرف بتونس ثم المرحلة الثالثة تصرف سنة 1994 - اختصاص مالية مؤسسات - قبل أن يحرز على شهادة ختم المرحلة التكوينية العليا للمدرسة القومية للخزينة العمومية بفرنسا سنة 1996 اختصاص مالية ومحاسبة. وفي أكتوبر 1997، تحصل اللباوي على شهادة ختم المرحلة العليا للمدرسة الوطنية للإدارة بتونس وبعد سنة واحدة حاز على ماجستير مالية وتجارة دولية بكلية العلوم الاقتصادية والتصرف بسوسة.
وفي تصريح لوسائل الإعلام، بعيد تقديم ترشحه، أكد اللباوي أن التنمية تبقى الأولوية المطلقة لكن تتطلب جهدا كبيرا لتجسيمها كما أوضح أنه تحصل على 35 ألف تزكية وهو ما يجعل حظوظه قائمة وكبيرة على حد قوله.
لاونسستون
لاونسستون (بالإنجليزية: Launceston)‏ وهي مدينة تقع في شمال جزيرة تسمانيا في أستراليا وتتواجد عند التقاء نهر إيسك الشمالي ونهر إيسك الجنوبي والأذان يكونان نهر تمار، تعتبر هذه المدينة ثاني أكبر مدينة في تسمانيا بعد مدينة هوبارت ويبلغ عدد سكانها 106,153 نسمة ومساحتها 95.1 كلم مربع.
لاونسستون المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة للاونسستون:
سلالة كلب
سلالة الكلب هي مجموعة من الكلاب ذات العلاقة الوثيقة ببعضها والمتماثلة بشكل واضح، وهي كلها نويع من فصيلة الكلاب، التي تملك صفات مميزة تجعلها مؤهلة لاحتفاظ البشر فيها.
يتم استخدام مصطلح سلالة الكلب أيضا للإشارة إلى السلالات الطبيعية، التي نشأت عبر الزمن استجابة لبيئة معينة التي شملت البشر، مع ضئيلة أو معدومة التربية الانتقائية من قبل البشر. وتوثيق هذه السلالات، يتم تحديدها من مظهرها وغالباً عن طريق أسلوب العمل ومن ضمن سلالات الكلاب كلب الراعي الألماني وكلب دوبرمان وكلب تشاو تشاو
النقره كار
النُّقْرَه كار (706 - 776 هـ) هو عالم بالعربية وأصول الفقه.
هو عبد الله بن محمد بن أحمد الحسيني النيسابوري، جمال الدين، وينعت بالشريف، وشهرته النقره كار. قال طاش كبري زاده: معنى النقره كار: صانع الفضة. ذكر الزركلي أنه كان حنفيا، غير أن ابن قاضي شبهة عده شافعيا. تصدّر للتدريس فدرّس في المدرسة الأسدية في حلب، وفي المدرسة الأسدية في ظاهر دمشق. وقضى في القاهرة مدّة وفيها توفّي سنة 776 هـ (1374-1375 م).
بيير أندريه تاغييف
بيير أندريه تاغييف (بالفرنسية: Pierre-André Taguieff)‏ ‏ (مواليد 4 أغسطس 1946) فيلسوف وباحث سياسي فرنسي، وهو مؤرّخ للأفكار ويشغل منصب مدير للأبحاث في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي.
وهو من أب روسي وأم من أصل بولندي، اهتم منذ صغره بالثقافة اليهودية (خصوصا الموسيقى)، على الرغم من أنه ليس يهوديا. في سنة 15 انضم إلى الحزب الاشتراكي الموحد (PSU)، لكن أفكاره بدأت تتجه نحو اللاسلطوية وانتهى به الأمر بترك الحزب. في الستينات درس الفلسفة، والسيميائية واللسانيات في جامعة باريس العاشرة (نانتير). ولمدة عامين (1967-1968) تعمق في دراسة لفكر فريدريك نيتشه. وفي نفس الفترة قدم ترشيحه في الاشتراكية الدولية، لكن بسبب الخلافات الأيديولوجية ابتعد عن التنظيم.
بيير أندريه تاغييف
وبسبب خلفيته ومهارته الموسيقية خصوصا في البيانو، شكل مجموعة جاز «رباعية تاغييف»، الذي عزف في عدة أماكن في باريس في ذلك الوقت، خصوصا في بيشيه دو ترتر في مونمارتر.
وابتداءً من السبعينات أصبح مهتما بظاهرة اليمين الجديد في فرنسا، فدخل عالم التحليل السياسي والاجتماعي. ومن ذلك الحين وحتى الآن، كتب على نطاق واسع حول الأشكال الكلاسيكية من العنصرية ومعاداة السامية وتحولاتها المعاصرة، وكذلك في القومية والشعوبية، واليمين المتطرف، والنسوية ويوتوبيا التقدم.
بيير أندريه تاغييف مؤلفات
قدّم جان بيير تاغييف عشرات الكتب في تخصصات متعددة، من بينها:
ورثة
الورثة أو الوارثون، في فقه المواريث هم: المستحقون للحصول على الإرث من تركة الميت، ويعدون أحد أركان الإرث في الإسلام الذين حددهم الشرع، وبين نصيب كل واحد منهم، وأحوال الإرث. فالوارثون من الذكور والإناث؛ يكون إرثهم عند وجود أسباب الإرث. والوارث إما أن يكون أحد الزوجين، أو ينتسب للميت بكونه فرعا، أو أصلا، أو من الحواشي، أو معتقا، سواء كان الإرث بالفرض أو بالتعصيب.
ورثة تصنيف الورثة
المستحق للإرث إما أن يكون من الذكور، أو من الإناث، وعلى كلا الحالين؛ لا بد من وجود سبب من أسباب الإرث وهي:
ورثة الوارثون من الذكور
الوارثون من الذكور ويقال لهم: «الوارثون من الرجال» إجمالا عشرة بالإجماع وعددهم بالتفصيل خمسة عشر وهم:
ورثة الوارثات من النساء
الوارثات من النساء أي: «الإناث» سبع بالاختصار، وعشر بالبسط كما يلي:
الورثة
الورثة في فقه المواريث
الورثة (فيلم 1986): فيلم مصري أُنتج عام 1986.
الورثة (فيلم 2014): فيلم فرنسي.
الورثة (مسلسل): مسلسل تلفزيوني كويتي.
الورثة (مسلسل كوري): مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي لعام 2013.
يهودا غليك
يهودا يشوع غليك (بالعبرية: יהודה גליק ، مواليد 20 نوفمبر 1965) هو حاخام إسرائيلي، وناشط سياسي صهيوني متطرف، يعمل على تمكين اليهود من الصلاة في المسجد الأقصى الذي يسمونه ويزعمون «جبل الهيكل». وهو زعيم منظمة هاليبا المتطرفة، التي هي ائتلاف من جماعات يهودية متطرفة تهدف كذلك لتحقيق الولوج الشامل إلى جبل الهيكل. وغليك هو رئيس لمؤسسة «تراث جبل الهيكل»، كما عمل سابقا مديرا تنفيذيا لمعهد الهيكل. وهو يعيش في عتنائيل.
تقلد غيلك عدة مناصب مهمة منها العمل لمدة عشر سنوات في وزارة الاستيعاب والهجرة، وعمل متحدثا باسم الوزير السابق بولي أدلشتاين، ومدير العلاقات لمركز الهوية اليهودية، ومدير مكتب عسقلان الإقليمي.
يهودا غليك مسيرته
قدم من الولايات المتحدة وهو في التاسعة من عمره. وبعد أن أقام مدة طويلة في مدينة بئر السبع، برفقة والده البروفيسور شيمعون غليك، مدير كلية الطب في جامعة بن غوريون. انتقل لمستوطنة «عتنيئيل» قرب الخليل. حصل على شهادة ماجستير في دراسات التوراة وتاريخ الشعب اليهودي، وعمل حاخاما محاضرا في مدارس دينية. وبعد خدمته العسكرية عمل في تنظيم هجرة اليهود من الاتحاد السوفياتي.
وعمل ناطقا لوزارة استيعاب المهاجرين عندما شغلتها تسيبي ليفني. سنة 2005 قدم استقالته من وزارة الاستيعاب، احتجاجا على خطة فك الارتباط عن قطاع غزة وباشر في إدارة «معهد الهيكل» داخل البلدة القديمة في القدس المحتلة. ورغم انتسابه لحزب الليكود إلى أنه يهاجم الحكومة لعدم إغلاقها الحرم القدسي أمام المسلمين المتهمين بالتورط في «أعمال إرهابية»، بدلا من إغلاقه أمام يسميهم «اليهود الأبرياء الذين لا ذنب لهم سوى رغبتهم بزيارة المكان المقدس التابع لهم»، حسب قوله.
يهودا غليك مسيرته
نعتته الشرطة ووسائل الإعلام الإسرائيلية بالرجل بالاستفزازي الخطير، حيث كان دائما يتزعم محاولات اقتحام الحرم القدسي الشريف، حيث كان يقدم للزوار اليهود شروحات عن حيوية بناء الهيكل الثالث المزعوم.
وعلى خلفية اعتداءاته أصدرت الشرطة سنة 2013 أمرا بحظر دخوله للحرم القدسي، فبادر في الإضراب عن الطعام احتجاجا على ذلك القرار. وقال إن إسرائيل «حررّت القدس لكنها لم تحرر شرطتها بعد من الخوف والجبن، إزاء العدو الإرهابي».
في 30 أكتوبر 2014 تعرض غليك لمحاولة اغتيال، حيث أطلق عليه سائق دراجة نارية ثلاث رصاصات، نُقل على إثرها للعناية الفائقة بمستشفى «شاعري تسيدك». واتهمت السلطات الإسرائيلية الأسير الفلسطيني السابق معتز حجازي.
أحداث المسجد الأقصى 2014
هي احتجاجات قام بها فلسطينيون في أواخر شهر أكتوبر 2014 بعد إغلاق المسجد الأقصى أمام المصلين المسلمين
عادل هاشم
عادل محمد هاشم (19 فبراير 1939- 15 مارس 2021) ممثل ومخرج مصري، قدُم العديد من الأعمال التلفزيونية والسينمائية وكذلك المسرحية. ولد في القاهرة، حصل على بكالوريوس فنون مسرحية، وتولى عدة مناصب في هيئة المسرح. وحصل على معهد بكالوريس معهد الخدمة الاجتماعية ثم حصل على الدكتوراه، وأخرج العديد من المسرحيات منها الزلزال، وفي التلفزيون شارك في مسلسلات منها رأفت الهجان ونسر الشرق.
عادل هاشم وفاته
توفي يوم الاثنين 15 مارس 2021 ميلاديّا، الموافق 2 شعبان 1442 هجريًّا، عن عمر ناهز 82 عامًا، بعد صراع مع المرض.
مسجد غاروت الكبير
مسجد غاروت الكبير يقع المسجد في مدينة غاروت، تبلغ مساحة المسجد ما مجموعة 4480 متر مربع، أصبح المسجد المسجد الرئيسي في منطقة غاروت فضلا عن كونها مركز لكل النشاطات الدينية في مدينة غاروت .
مسجد غاروت الكبير البناء
بناء المساجد لا يمكن فصله عن تطوير منطقة غاروت، تاريخيا وبناء على السجلات التاريخية تم بناء المسجد في الخامس عشر من شهر سبتمبر عام 1813، وقد بني لأول مرة مع البنية لمدينة غاروت وشملت: مكتب مساعد المحافظ والمساجد والسجن والساحة، وهناك مقبرة موجودة بجوار المسجد الكبير، وهناك تقليد في وقت مضى في جعل أالمقبرة قرب المسجد مثل المساجد في جاوة مثالها المسجد الكبير في ديماك وبانتين، والفرق الوحيد يكمن في السقف الذي يبدو أكبر وأطول .
مسجد غاروت الكبير التحديث
وبناء على السجل في أمانة مسجد ديماك الكبير، فقد حدث تغيير كبير على المسجد في عام 1979 الذي غير شكل سطحه كان عناك تفتق في السطح، ما تطلب استبدال لوحة ارتداء على شكل قبة وتجديد الخرسانة، شكل القبة تغيرت بالكامل في العاشر من شهر نوفمبر عام 1994 وفي الخامس والعشرين من شهر أغسطس عام 1998، تحديث في الماضي الذي غير اتجاه القبلة أيضا بمساعدة خبراء من مقدمي العطاء الجيوديسيا باستخدام نظام تحديد المواقع العالمي.
مسجد التقوى (سيريبون)
مسجد التقوى تأسس المسجد في عام 1918 في قرية تدعى كيجاكسان في مدينة سيريبون، المسجد يتكون من جزأين، واحد اسمه محكمة تاجوج (مسجد التقوى في الوقت الحالي)، ويستخدم النصف الآخر كساحة .
مسجد التقوى (سيريبون) البناء
اسم مسجد التقوى في سيريبون كان الأصل في البناء كمحكمة، المبنى قديم جدا ويتكون من غرفة صغيرة جدا تواجه القبلة، ثم اقترح رئيس منسقية الشؤون الدينية في سيريبون فكرة تجديد المسجد بدلا من المسجد القديم عن طريق اتخاذ اسم مسجد في التقوى، لأنه كان هناك مسجد كبير يقع في كاسيبوهان في ولآن الجامع الكبير في سيريبون، وأخيرا في عام 1951 في تحقيق بناء مسجد المسجد ليصبح مسجد التقوى في عام 1963 .
مسجد التقوى (سيريبون) العمارة
النمط المعماري للمسجد الذي يميزه البناء الاستوائي مع تسلسل سقف مجهزة بأربعة ماذن صغيرة، يبلغ طول الماذنة 65 متر، مع وجود بوابة بعرض 3 أمتار قبل الدخول إلى المبنى الرئيسي، البوابة تأخذ لون الذهب، المسجد بني من الاسمنت والجرانيت الأصلي الذي استورد من البرازيل، ويسيطر على واجهة المبنى في إطار أبيض كع بوابة ذهبية، للمسجد ستة أعمدة ومصابيح وحديقة تزين مدخل البوابة، بني الطابق بأكمله وجدران المسجد باستخدام الجرانيت، وزينت الأعمدة مع حلي العمارة الإسلامية.
كتيبة (الجيش الروماني)
الكتيبة (باللاتينية: cohors) كانت الوحدة الفرعية الأساسية في الفيالق الرومانية خلال فترةٍ من تاريخ جمهورية روما، وهي تحديداً أثناء الحرب البونيقية الثانية (218 - 201 ق م) وفي أعقاب إصلاحات غايوس ماريوس سنة 107 ق م.
كتيبة (الجيش الروماني) كتيبة الفيلق
بعد الإصلاحات التي أدخلها غايوس ماريوس على الدولة سنة 107 ق م، أصبح يُقسَّم كل فيلق روماني إلى عشرة كتائب، تسمى بحسب رقمها (الكتيبة الأولى، الكتيبة الثانية، إلخ). كان يُلقَّب قائد الكتيبة الأولى من كل فيلقٍ بـPrimus Pilus ويمنح رتبة سنتوريون (قائد المائة رجل في الجيش الروماني)، كما كان للكتيبة الأولى دوماً شرف حمل راية الفيلق ونسره إلى ساحة المعركة، ولذلك فإنها كانت تحظى بتقديرٍ واحترام كبيرَين بين جميع كتائب الفيلق.
كتيبة (الجيش الروماني) كتيبة الفيلق
كانت تتألف كل كتيبة رومانية من حوالي 480 جندي، وينقسم هؤلاء إلى ستة سينتوريا تضمُّ كل منها 80 جندياً، ويتولى قيادة كل منها ضابط برتبة سنتوريون يساعده بعض الملازمين الأقل أهمية. كان يختلف قوام هذه الوحدات بحسب الفترة، فبشكلٍ عام تراوح عدد جنود كل سنتوريا على مرّ تاريخ الجمهورية الرومانية من 60 إلى 80 رجل. كان يتم اختيار سنتوريا واحدةٍ بالعادة لتكون أعلى مستوى من وحدات السنتوريا الخمسة الأخرى، وفي هذه الحالة فإن ضباطها يتولُّون - إلى جانب قيادة تشكيلهم - قيادة الكتيبة بأكملها. كانت تسمى وحدات السنتوريا في الكتيبة، بترتيبها من الأقل نفوذاً إلى الأكثر: hastatus posterio hastatus prior وprinceps posterior وprinceps prior وpilus posterior وpilus prior. كان يعتمد هذا الترتيب على عمر كل وحدةٍ ومدى خبرة رجالها ومهارتهم في القتال.
خلال القرن الأول الميلادي، استبدل نظام بناء وتقسيم الفيالق الرومانية جذرياً بشكل رسمي، ليحلَّ مكانه نظام آخر سيستمرُّ لقرونٍ بعدها. وفقاً للنظام الجديد، أصبحت تتألف الكتيبة الأولى في كل فيلقٍ من وحدات سينتوريا بضعف عدد الجنود تقريباً، بحيث أصبحت تتألف من 800 رجل عوضاً عن 480. كما وقد أصبحت السينتوريا الأولى على مستوى الكتيبة تعتبر أيضاً الأولى على مستوى الفيلق بأكمله، وأصبحت تحظى بلقب primus pilii (أي: الصفُّ الأول).
بحلول هذا الوقت، أصبح القوام الكلي لكل فيلق روماني نحو 5,400 رجل، بمن فيهم الضباط والمهندسون والجنود، وكذلك مجموعة صغير من الفرسان (يُسَمُّون الإكوايتس، ويعدون حوالي 120 فارس).
براين كوكس (فيزيائي)
برايان إدوارد كوكس (بالإنجليزية: Brian Cox)‏ هو فيزيائي إنكليزي وأستاذ فيزياء الجسيمات في كلية الفيزياء والفلك بجامعة مانشستر ومعروف للجمهور كمقدم برامج علمية وخاصة برنامجه التعليمي سلسلة العجائب بالإضافة للكتب العلمية التي ألفها حيث شارك بتأليف أكثر من 250 منشور علمي، وتم وصفه على أنه خليفة للبرامج العليمية لقناة بي بي سي من قبل ديفيد أتنبورغ وباترك مور، عمل مع فرقتي روك كعازف أورغ خلال مسيرته العملية.
براين كوكس (فيزيائي) السيرة الذاتية
وُلِدَ كوكس في آذار عام 1968 في أولد هام وعاش لاحقًا بالقرب من شاديرتون عام 1971، كان والداه يعملان في بنك حيث عملت أمه كمحاسبه وأبيه مدير لنفس الفرع.
التحق بمدرسة أولدهام عام 1979 حتى عام 1986 وقد ذكر في العديد من المقابلات التي أجراها وفي إحدى حلقات برنامج عجائب الكون أن كتاب كوسمس للكاتب كارل ساغان هو العامل الرئيسي في إلهامه ليصبحح عالم فيزيائي.
براين كوكس (فيزيائي) الموسيقى
في الفترة مابين 1980 وبداية التسعينات عمل كوكس كعازف أورغ مع أحد فرق الروك الّتي تدعى دار والتي أنتجت معه ألبومان غنائيان ومن ثم انضم إلى فرقة آخرى.
براين كوكس (فيزيائي) التعليم العالي
درس كوكس الفيزياء في جامعة مانشستر وحصل على شهادة البكالوريوس بمرتبة شرف وكان ذلك خلال عمله كموسيقي وبعد أن ترك العمل مع الفرقة الموسيقية حصل على شهادة دكتوراه في فيزياء الجسيمات عالية الطاقة من جامعة مانشستر.
براين كوكس (فيزيائي) الحياة المهنية
كان كوكس عضو في مجموعة فيزياء الطاقة في جامعة مانشستر وعمل على تجربة أتلس في جنيف في سويسرا.
شارك كوكس في تأليف العديد من الكتب في الفيزياء بمافي ذلك كتاب (لماذا الطاقة = الكتلة×مربع السرعة) وكتاب (الكون الكمي) وأشرف على العديد من طلاب الدكتوراه.
ظهر كوكس في العديد من البرامج التعليمية على قناة بي بي سي بمافيها (ظل أينشتاين) والمسلسل التعليمي (تجربة سته بليون دولار) و(ماخطأ الجاذبية الأرضية) و(ماهو الوقت) و(هل يمكننا صناعة نجم على كوكب الأرض).
وقد قدم سلسلة (عجائب النظام الشمسي) المكون من خمسة أجزاء في أوائل عام 2010 وبعد سلسلة (عجائب الكون) التي بدأت في 6 آذار 2011.
قدم كوكس ثلاثة أجزاء من سلسلة تلفزيونية شرح فيه المساهمة التي قدمها العلماء البريطانيين خلال 350 سنة الآخيرة والعلاقة مابين العلم وإدراك الناس له كما أوكلت إليه بي بي سي برنامج فلكي شارك في تقديمه دار أوبريين.