hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق تراجع الدور الثقافي للمسجد الصفوي الجامع
ومن المفارقات في تأريخ العراق الحديث أن اسم عبد المحسن السعدون مخلد باسم أهم الشوارع في بغداد (شارع السعدون) حتى هذا اليوم نتيجة حساسية السفارة البريطانية تجاه هذا الأمر وبعد ما يقرب القرن من الزمان، بينما يعمل الحاكمون بمن فيهم الشيعة على محاولة محو اسم الشيخ الخالصي من التأريخ، كما فعل نظام حزب البعث حين أزالوا اسمه من كتاب التأريخ للصف الرابع الثانوي حتى أوائل سبعينيات القرن المنصرم وليستمر الأمر بشكل أسوأ في عهد الحكومات في زمن الاحتلال الأمريكي ونفوذه بعد عام 2003 م وذلك حتى بتجريم ثورة العشرين نفسها، من الواضح انه انعكاس مباشر لمستوى الوعي السياسي العام قبل أي شيء آخر.
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق تراجع الدور الثقافي للمسجد الصفوي الجامع
بعد نفي الشيخ مهدي الخالصي الكبير عام 1923 تراجع الدور الثقافي للمسجد الصفوي الجامع وتحول لمجرد مصلى ومكان للزائرين سوى بعض حلقات الدرس التي كان يقيمها عدد من مشايخ الأسرة الخالصية، وتراجع معه دور مدينة الكاظمية في الشأن الثقافي والعلمي وبدأت مسيرة تضائل حجم ودور الحوزة العلمية في هذه المدينة المقدسة الملاصقة لبغداد عاصمة العراق. ومن المؤسف أنه ليس هنالك من مؤرخين في العراق يتابعون تصاعد وتباطؤ دور مراكز الحراك التحرري في العراق ومنها المدرسة الخالصية والمسجد الصفوي الجامع في ظل تولي هذه المدرسة له، وقد وجدنا في المصادر التأريخية أن مؤرخاً من إيران هو الميرزا عباس فيض حيث كتب أن المسجد الصفوي الجامع فقد رونقه ودوره بعد نفي المتوفى الشيخ مهدي الخالصي إلى مشهد بإيران(12)
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع
ارتبط الدور السياسي للمسجد الصفوي كما الدور الثقافي بمدرسة جامعة مدينة العلم للامام الخالصي الكبير. وقد تعاظم الدور السياسي للمسجد الصفوي بمجرد أن استلم الامام الشيخ مهدي الخالصي الكبير التولي الشرعي للمسجد الجامع من اخوانه أهل السنة في نهاية القرن التاسع عشر.
كان التوجه السياسي واضح في عمل الشيخ مهدي الخالصي الكبير وذلك منذ نشاطه حول ضرورة مواجهة الهجوم الروسي القيصري على مشهد عام 1910 وكذلك الاجتماعات التي عقدها في المسجد الصفوي الجامع للدعوة لمواجهة الهجوم الإيطالي على ليبيا سنة 1910م وكذلك تأييده للحركة الدستورية في إيران والتي قادها فكرياً الامام الآخوند محمد كاظم الخراساني وعرفت يومها بحركة المشروطة والتي أضاف إليها رؤاه الشرعية التي عرفت وقتها بالمشروطة المشروعة* وصولاً إلى مشاركته الأصيلة والفاعلة في مقاومة الاحتلال البريطاني عام 1914م وقيادته لجبهة الحويزة رغم كبر سنه، واستمراره في مواجهة الجيش البريطاني صعوداً إلى بغداد (ينظر: بطل الإسلام الشهيد الامام الشيخ محمد مهدي الخالصي، محمد الخالصي، مركز وثائق الامام الخالصي، دمشق 2008م).
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع
والمشروطة المشروعة تعني أن مجلس النواب يهيمن على النظام التشريعي باعتباره ممثلاً للشعب ومجلس الفقهاء يهيمن على تشريعات مجلس النواب للتأكد من تطابقها مع الشريعة الإسلامية، وكان الخالصي الكبير رائداً في هذه البنية الاصلاحية.
المسجد الصفوي الجامع وإلى جانب المدرسة الخالصية كانا الساحة الطبيعية التي يخاطب فيها الخالصي الكبير الجموع، وفيهما يعقد الاجتماعات والمداولات مع أقرانه من العلماء ويشكل اللجان التي إدارة مقاومة الاحتلال البريطاني ومن بعدها ثورة العشرين.
كان المسجد الصفوي الجامع هو المكان الطبيعي الذي تجتمع فيه لجنة الثورة علم 1920 برئاسة الخالصي الكبير مع أعضائها من رجال الحركة الوطنية العراقية كالشيخ مهدي كبة والسيد أبو القاسم الكاشاني (والذي أصبح لاحقاً رئيس البرلمان الإيراني) والشيخ محمد جعفر أبو التمن.
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع
فقد المسجد الصفوي الجامع رونقه ودوره السياسي بعد نفي الشيخ مهدي الخالصي الكبير من العراق على يد عبد المحسن السعدون والذي قبل شرط الحاكم البريطاني الفعلي للعراق السر بيرسي كوكس بتكليفه رئاسة الوزراء بشرط نفي الشيخ الخالصي. وبقي الحال على ما هو عليه في تعطيل المسجد الصفوي الجامع، وقد سعى السيد هبة الدين الشهرستاني لمحاولة احياء دور المسجد ثقافياً باجراء بعض التصليحات وتنظيفه على ما ينقل المؤرخ ميرزا عباس فيض في كتابه تاريخ الكاظمية(13) مع فقدان من يتحدث عن هذا الأمر من المؤرخين العراقيين إلا أنه لا أحد يمكنه أن يؤدي دوراً كالذي اضطلع به الخالصي الكبير إلا رجلاً من وزنه.
وهكذا فقد استعاد المسجد الصفوي الجامع دوره السياسي بمجرد عودة الشيخ محمد الخالصي (نجل الشيخ الخالصي الكبير) إلى العراق (كما أسلفنا في الدور الثقافي للمسجد الصفوي الجامع) بعد نفي دام 27 سنة في أنحاء البلاد الإيرانية.
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع
أصبح المسجد الصفوي الجامع هو مركز صلاة الجمعة بعد أن أحيى الامام الشيخ محمد الخالصي إقامتها في العراق في ظل نقاشٍ متصاعدٍ دام عقوداً في وجوبها من عدمه والذي كانت الحوزة التقليدية في النجف تشكك به. أصبح منبر الجمعة في المسجد الصفوي الجامع هو الوسيلة الاعلامية الأهم والمنبر السياسي الذي يطلق الشيخ محمد الخالصي مواقفه السياسية عبره، فعلى سبيل المثال من على منبر المسجد الصفوي الجامع تحدث عن حلف بغداد تحت قيادة بريطانيا ومخاطر ربط العراق بشكل كلي بعجلة الهيمنة البريطانية على الحركة الوطنية العراقية. ومن على منبر المسجد الصفوي الجامع تحدث عن مخاطر الحركة الالحادية التي اجتاحت العراق في أربعينيات القرن المنصرم وما تلاها من تسلق الحكم بعد ثورة تموز عام 1958م وارتكبت خلالها جرائم السحل في الشوارع والتعليق على أعمدة الكرباء. ومن على نفس المنبر دعا إلى الوحدة الإسلامية وأهمية جمع كلمة المسلمين جميعاً وقد اجتمع تحت منبره شخصيات سنية مهمة منهم الشيخ عبد العزيز البدري (أعدمه نظام البكر/صدام حسين عام 1969م).
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع
ومن على منبر المسجد الصفوي أفتى بحرمة قتال الأكراد في شمال العراق حين أعلن الرئيس العراقي الأسبق وقتها عبد الكريم قاسم أول حرب ضد أكراد العراق بعد أن استقدم الرئيس قاسم بنفسه الملا مصطفى البرزاني من الاتحاد السوفيتي للقضاء على زعامة البرزنجيين للأكراد ثم تحول البرزاني نفسه مشكلة أكبر من جماعة محمود الحفيد البرزنجي فأعلن عبد الكريم قاسم الحرب عليهم وهو ما عده الشيخ محمد الخالصي أمراً عبثياً يؤدي لقتل المسلمين والعراقيين بعضهم بعضاً وكانت نتيجته أن رفض نجله الشيخ محمد مهدي الخالصي الاشتراك بالقتال في الشمال العراقي تنفيذاً لفتوى والده وحكم بالإعدام عسكرياً (حين كان يؤدي الخدمة العسكرية بعد تخرجه من كلية الحقوق بجامعة بغداد) حيث غادر الشيخ محمد مهدي الكاظمية وقام عبد الكريم قاسم باحتجاز الامام الشيخ محمد الخالصي في منزله بأمر منه شخصياً.
ومن على منبر المسجد الصفوي الجامع أطلق موقفه من فكر حزب البعث عام 1963م حين أطلق عبارته المشهورة (قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر ميشيل عفلق...إلى آخر الخطبة التي أعلن فيها تجريم حزب البعث)، في موقف علني لم يصدر من أحد غيره من العلماء وقتها.
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع
استمر الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع عند تولي الشيخ محمد مهدي الخالصي (الحفيد) المسجد الصفوي الجامع والمدرسة الخالصية بعد وفاة والده نهاية العام 1963م وبعد سقوط حكم حزب البعث الأول بعد الجرائم التي ارتكبها الحرس القومي يومها (وهو الميليشيا التي اعتمد عليها حزب البعث في تنفيذ سياساته بعيداُ عن الجيش العراقي).
كان المسجد الصفوي ومنبر الجمعة فيه بإمامة الشيخ محمد مهدي الخالصي المنصة التي أطلقت المدرسة الخالصية مواقفها منه،  وسرعان ما حدث الاصطدام المتوقع مع حزب البعث الذي قام بانقلابه العسكري عام 1968م. قام حزب البعث بضرب الشخصيات التي استعملها في الاستحواذ على السلطة، سواء العسكرية التي ساعدته على تنفيذ الانقلاب من داخل الحرس الجمهوري المحيط بعبد الرحمن عارف الرئيس العراقي يومها، أو الشخصيات الدينية ومنها الشيعية التي استعملها في التحريض على حكم عبد الرحمن عارف بالمظاهرات والحركات الشعبية التي هيأت الأرضية للانقلاب العسكري البعثي وقتها وصارت فيما بعد أولى ضحاياه.
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع
قام نظام حزب البعث في العام 1970 بحركة تسفير كبيرة للايرانيين المقيمين في العراق، ولكن خلط معهم عدد كبير من الفيليين العراقيين في حركة ظالمة ابتدأ بها عهده. سكتت المرجعيات الدينية يومها جميعاً رغم أن التسفير طال عدد غير قليل من طلبة العلوم الدينية في النجف.
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع
ومن على منبر الجمعة في المسجد الصفوي الجامع وجه الامام الشيخ محمد مهدي الخالصي أولى سهامه إلى حكم حزب البعث الجديد يومها ووصف حركة التسفير والإبعاد بالظالمة، وسأل الحكومة العراقية بجرأة: كيف يتسع صدر رجال الثورة (كما يصفون أنفسهم) لرجل المخابرات الأمريكية مار شمعون الذي أعيد إلى العراق بعد انقلاب 1968م ولا يتسع صدرهم لمجموعة من المقيمين الإيرانيين في العراق وكثير منهم معارض لنظام الشاه. وكما كان متوقعاً حضرت قوة كبيرة من وزارة الداخلية والأمن العامة بسيارات وباصات واعتقل الشيخ محمد مهدي الخالصي والعشرات من مناصريه ومن مصلي المسجد الصفوي الجامع تعدى عددهم الأربعين شخصاً  وحبسوا في أقبية مديرية الأمن العامة التي كان يديرها ناظم كزار المعروف ببطشه وقسوته. كان التحقيق مع الشيخ الخالصي أقرب إلى المشادة الكلامية حيث هدده ناظم كزار (مدير الأمن العام) بالنظر لمصير الشيخ عبد العزيز البدري والذي تفوه بأقل مما قاله الشيخ الخالصي من على منبر مسجد راغبة خاتون في الأعظمية ببغداد.
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع
ذكر المرجع الديني الراحل السيد عبد الله الشيرازي في مجالسه وهو من علماء مدينة مشهد والذي شمله التسفير القسري من العراق أنه جال على بيوت أكبر العلماء في النجف يومها وطالبهم بموقف كالذي اتخذه الشيخ الخالصي في بغداد وأن لا يترك وحيداً بهذا الموقف، ولكن دون أن يلقى السيد الشيرازي آذاناً صاغية.
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع
كان منبر المسجد الصفوي الجامع بإمامة مرجعية الشيخ محمد مهدي الخالصي منصة لتصحيح الانحراف عن الدين والمفاهيم الإسلامية ومحاولة ادخال المفاهيم الجاهلية فيه والدفاع عن تلك القيم. أحيى حزب البعث أفكار ميشيل عفلق القائلة أن الإسلام هو مرحلة من مراحل التأريخ العربي ليس إلا وقام صدام حسين نائب الرئيس العراقي وقتها بابراز سلسلة مواقف حول تعظيم مرحلة الجاهلية قبل الإسلام وإعادة مقولات زعيمه مؤسس حزب البعث ميشيل عفلق في تنزيل الدين الإسلامي من دين سماوي إلى فكرة قومية جاءت في زمن الاحياء العربي الأول وعليها أن تذهب مع قدوم أفكار البعث باعتباره الاحياء العربي الجديد والذي عليه ان يكون الرسالة الخالدة حسب أدبيات الحزب المذكور، فكان أن تصدى الإمام الشيخ محمد مهدي الخالصي لذلك من على منبر الجمعة في المسجد الصفوي الجامع وقال أن الجاهلية قيم ومفاهيم كما أن الإسلام فيه قيم ومفاهيم تناقض قيم الجاهلية وليس أي منها مرتبطة بزمان أو مكان، وقيم الجاهلية تبقى جاهلية حتى وإن دعا لها شخص في القرن العشرين مثل ملحد يقيم في لبنان أحياناً على سبيل المثال (في إشارة منه إلى ميشيل عفلق الذي كان يتنقل بين بغداد وبيروت)
المسجد الصفوي الجامع (مسجد الجوادين) - الكاظمية - العراق الدور السياسي للمسجد الصفوي الجامع
وأقامت المدرسة الخالصي العام 1977 م احتفالاً كبيراً في المسجد الصفوي الجامع ليتحدث المتحدثون عن احياء الجاهلية الجديد على يد حزب البعث بدعوى القومية، واعتقل على إثرها الشيخ جواد الخالصي الأخ الأصغر للشيخ محمد مهدي الخالصي بعد خطبة هاجم فيها أفكار صدام حسين مباشرة، واعتقل الناشط السياسي السيد علي الحيدري (وكان من الشباب الواعي الذي دعي إلى الاحتفال والقى كلمة بنفس المناسبة) وهو نجل السيد حسن الحيدري من أفاضل علماء مدينة الكاظمية.
حين تصاعت احداث الثورة في إيران في العام 1978م كان منبر الجمعة بإمامة ومرجعية الشيخ محمد مهدي الخالصي هي المتصدية الأولى لبيان أهمية هذه الثورة التي تريد الإطاحة بالشاه والتعريف بقيادتها في وقت عز المناصر والموضح لها في تلك الفترة العصيبة وفي داخل العراق، بل إن بعض الاتجاهات الشيعية كانت ترى أن هذه الثورة الإيرانية هي واجهة لتسلق حزب تودة الشيوعي الإيراني على السلطة عن طريق عمامة الامام الخميني، وأن الشاه السابق هو الملك الشيعي الوحيد في العالم.
كانت فكرة الدفاع عن الثورة في إيران غريبة عن الوسط الديني العراقي عموماً والشيعي خصوصاً ولم تكن فكرة تأييد هذه الثورة تملك شعبية كبيرة في المؤسسة الدينية في العراق إلا في أوساط قليلة منها أوساط المرجع الراحل السيد محمد باقر الصدر بشكل سري في البداية، ثم ما لبث أن أعلنها بشجاعة بعد إخراج الامام الخميني من العراق. لذلك فإن تصدي الشيخ محمد مهدي الخالصي للخطابة علناً ومن على منبر المسجد الصفوي الجامع وقبل إخراج الامام الخميني من العراق كان ينم عن تحد وشجاعة متناهية يحرص المستفيدون اللاحقون من التأييد الحكومي والمالي الإيراني فيما بعد على إخفاء هذه المواقف رغم أن مرجعية الشيخ الخالصي كانت الوحيدة التي أقدمت على هذه المواقف لمدة عام كامل.
أطلعنا على وثيقة من وثائق الساواك الإيراني (وهو جهاز الأمن السياسي المخوف التابع للشاه) في آخر أيام الثورة ونشرتها جريدة اطلاعات الإيرانية في ثمانينيات القرن المنصرم وتبين بوضوح أن رئيس جهاز الساواك قدم إلى العراق بتكليف من شاه إيران السابق وطلب تدخل السلطات العراقية لاسكات الخميني والخالصي (هكذا ذكرت الوثيقة الاسمين فقط) ووعد صدام حسين بالقيام بما يجب عليه، فاعتقل الشيخ محمد مهدي الخالصي في أقبية الأمن العام وأخرج الامام الخميني من العراق نهاية العام 1978م. كانت خطابات الشيخ الخالصي في المسجد الصفوي الجامع هي السبب المباشر.
------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------
(1)  الدر النظيم للشيخ جمال الدين يوسف بن حاتم العاملي
(2)  موسوعة العتبات المقدسة، جعفر الخليلي، مجلد 9، ص 162
(3)  تاريخ الكاظمية، راضي آل ياسين، مجلد 1، ص 79
(4)  تاريخ الكاظمية، راضي آل ياسين، مجلد 1، ص 50
(5)  تأريخ مساجد بغداد وآثارها – محمود شكري الآلوسي ص 117
(6)  تأريخ مساجد بغداد وآثارها – محمود شكري الآلوسي ص 116
(7)  في سبيل الله: سيرة ذاتية ومذكرات جهادية، محمد الخالصي، ط1، دار المحجة البيضاء، بيروت 2015، ص 6
(9)  تأريخ الكاظمين – ميرزا عباس فيض ص 248
(10)                      تأريخ الكاظمين – ميرزا عباس فيض ص 250
(12)                      تأريخ الكاظمين – ميرزا عباس فيض ص 250
(13)                      المصدر السابق ص
بطولة الأمير فيصل بن فهد للأندية العربية 2002
بطولة الأمير فيصل بن فهد للأندية العربية 2002، المعروفة كذلك باسم بطولة الأندية العربية الموحدة الأولى 2002 هي النسخة الثامنة عشر من البطولة العربية للأندية والنسخة الأولى تحت اسم بطولة الأمير فيصل بن فهد للأندية العربية. كان من المقرر أن يستضيف المغرب هذه النسخة في الفترة ما بين 18 و31 أغسطس من العام 2002، قبل أن تنتقل البطولة أخيرًا إلى السعودية لتقام في بداية عام 2003.
بطولة الأمير فيصل بن فهد للأندية العربية 2002 المركز الثالث
مباراة المركز الثالث لم تلعب، وحصل نادي الاتحاد السعودي على لقب المركز الثالث.
ناديا المالح
ناديا المالح: ((بالألمانية: Nadja Maleh)‏ مواليد 9 حزيران 1972 فيينا - النمسا) مقدمة عروض كوميدية في الكباريه والمسرح مغنية وممثلة ومخرجة نمساوية.
ناديا المالح الحياة والعمل
هي ابنة طبيب سوري وطبيبة نمساوية من مدينة تيرول، أمها رئيسة منظمة أطباء بلا حدود في النمسا، بعد انتهائها من دراسة اللغات الجديدة في المعهد العالي للتدريب والتأهيل العام في فيينا (AHS ) (من عام 1982 إلى عام 1990 ) تعلمت التمثيل على يد ميشيل مهاب (بالألمانية: Michael Mohapp)‏ حتى عام 1994 في المسرح المدرسي Graumanntheater في فيينا.
في عام 1994 أنهت تعليمها في المركز الدولي للمسرح الراقص (فن الحركات الإيحائية – البانتومايم) في أوديون.
منذ عام 1998 أخذت دروس في الغناء على يد أولغا كولو-فارلا (بالألمانية: Olga Kolo-Varla)‏ و ميشيل فريدمان (بالألمانية: Michelle Friedmann)‏.
احتفلت المالح بعرضها الفردي الأول (خائف كالأرنب من الطيران Flugangsthasen) في 8 آذار 2007 في Kabarett Niedermair في فيينا.
العرض الفردي المسرحي الثاني كان بعنوان ( RADIO ACTIVE ) في (4 شباط عام 2010 في Kabarett Niedermair).
في 24 كانون الثاني أقامت عرضها الفردي الثالث في القاعة الرئيسية في فيينا (بالألمانية: Wiener Stadtsaal)‏
ناديا المالح الحياة والعمل
في 15 شباط 2015 ظهرت المالح في عرضها الفردي الرابع Palcebo في كواليس فيينا (Kulisse Wien ) وفي الوقت نفسه أصدرت ألبومها الغنائي الأول SONG VOL 1 من أغاني عروضها المسرحية.

منذ بداية 2016 إلى جانب عملها كعضو في طاقم فرقة Grünwald Freitagscomedy في إذاعة بافارية (بالألمانية: Bayerischen Rundfunks)‏
ظهرت في العديد من البرامج التلفزيونية لقنوات تلفزيونية نمساوية مثل Puls 4 و Servus TV.
ناديا المالح الشخصيات التي قدمتها
„ لدي الكثير من الشخصيات وأريد أنا أريها للعالم“ هذا هو شعار ناديا المالح في عروضها. قدمت أكثر من 25 شخصية منها:
رومانا كانت تتحدث الألمانية بلهجة مقاطعة ساكسونيا الألمانية في كل عرض مسرحي فردي تقدّمه، بدأت هذه الشخصية بالظهور في عرضها Placebo كمهرجة تستخدم ألعاب الخفة.
Mandala : قدَّمت أدوار لعدَّة شخصيات تتسم بالذكاء وسرعة البديهة، مثل: ماندالا الهندية، وجدتها"Ganga" ، وزوجها "Murti". وقدمت الشخصية في أول عرض لها في Flugangsthasen عام 2007. تحدثت الإنكليزية بلكنة هندية، ويُذكر ضحكتها المميزة.
Leila : جسَّدت شخصية ليلى التي تعمل مساعدة للمهاجرين في معهد لتعلُّم اللغة الألمانية. وتحدّثت بلكنة عربية شرقية، كانت ضد كراهية الأجانب، وضد العنصرية مستخدمة تعابير وجهها وحركات يدها في ذلك.
Tante Melanie : أيضًا جسَّدت دور العمة ميلاني، مربية الأطفال الماكرة التي تعمل في روضة أطفال، تحدّثت اللغة الألمانية بلهجة الجنوب الشرقي النمساوي. وكانت خلال العرض تعامل الجمهور وكأنهم في روضة الأطفال، وغالباً ما تختار رجلًا من الجمهور ليشاركها الدعابة. وظهرت هذه الشخصية عام 2010 أثناء عرض Radioaktiv.
ناديا المالح الإخراج
2009 : „Cinema & Comedy“ مع الموسيقيين غيدون كريمر وكريميراتا بالتيكا (بالألمانية: Gidon Kremer & Kremerata Baltica)‏ و أليكسي انغوديسمان (بالألمانية: Aleksey Igudesman)‏ و ريتشارد جو (بالألمانية: Richard Hyung-ki Joo)‏
ناديا المالح تسجيل كتاب صوتي
2012 : بالنيابة عن جسدي، كتاب من تأليف هبة العفيفي، تصف المؤلفة في هذا الكتاب تأملات وأمنيات الشباب في المجتمع المصري والضعوطات التي تتعرض لها المرأة في المجتمع الذكوري الشرقي. بعض النصوص المختارة تم تسجيلها باللغة العربية في القاهرة وباللغة الألمانية في فيينا. شاركت ناديا المالح في النسخة الألمانية من الـ CD في فيينا.
دوري أبطال العرب 2004–05
دوري أبطال العرب 2004–05 هي النسخة الثانية من دوري أبطال العرب ولعبت في الفترة ما بين 20 سبتمبر 2004 و 1 يوليو 2005.
تنافس 32 فريق مثلوا دولا عربية من آسيا وأفريقيا.
فاز نادي الاتحاد السعودي على النادي الصفاقسي التونسي في النهائي.
وزارة الشباب والرياضة (العراق)
وزارة الشباب والرياضة هي أحد وزارات الحكومة العراقية، وتختص بشؤون الشباب والرياضة.
زورقيات الفقار
زورقيات الفقار (الاسم العلمي:†Cymbospondylidae) هي فصيلة منقرضة من الإكصوريات.
زورقي الفقار
زورقي الفقار (الاسم العلمي:†Cymbospondylus) هو جنس منقرض من الإكصوريات القاعدية المبكرة ينتمي لفصيلة زورقيات الفقار وبعنقد أنه عاش بين فترتي الثلاثي الأوسط والثلاثي المتأخر (240-210 مليون سنة). في السابق، تم تصنيفه بالسابق على أساس أنه جنس من الشاستاصورات لكل البحوث الأكثر حداثة وجدت أنه أكثر قاعدية.
بوب مغربي
البوب المغربي هو نوع جديد من جيل الموسيقى المغربية يمزج بين الإيقاعات المغربية التقليدية والأخرى الغربية الحديثة. ويعد أقرب نوع موسيقي لآذان الشباب العربي خاصة المتأثرون بالغرب. كان سعد المجرد من بين الأوائل اللذين وضعوا أسس وأبرزوا معالم هذا الجيل الجديد من الموسيقى المغربية. حيث حمل مشعل هذا الفن في العالم العربي، من خلال أغنية لمعلم سنة 2015 التي كانت سببا من أسباب انتشار هذا النوع الجديد من الفن الموسيقي في العالم العربي.
دوق بوربون
دوق بوربون (الفرنسية:Duc de Bourbon)؛ هو لقب في نظام الألقاب الأرستقراطية بفرنسا القديمة، أُنشئ اللقب في النصف الأول من القرن الرابع عشر للابن البكر لروبرت كونت كليرمون وبياتريس البرغونية وريثة لوردية بوربون، ومع وفاة جان دي فالوا عام 1416م أصبح دوقات بوربون أيضا دوقات أوفرن.
على الرغم من انقراض السلالة الأساسية في 1527م، إلا أن الفرع الأصغر من السلالة "لامارش-فندوم" تولّى العرش الفرنسي لاحقًا في أواخر القرن السادس عشر باسم أسرة بوربون الملكية، والتي امتدت بعد ذلك إلى معظم ممالك ودوقيات أخرى في أوروبا. بعد هذا التاريخ مُنح اللقب لعدد من أمراء كوندي (بالفرنسية: Princes of Condé) وأبناء العائلة المالكة الفرنسية.
دوق بوربون دوقات بوربون
بالنسبة معظم تاريخهم، كانوا دوقات بوربون متحالفون مع أبناء عمهم أسرة فالوا الملكية، بحيث قاتلوا معهم ضد الإنجليز خلال الحرب المائة العام، وأيضا وقفوا إلى جانب فصيل أرمانياك خلال صراعهم مع آل بورغندي.
بيير الثاني وزوجته آن ابنة لويس الحادي عشر كانت لديهم ابنة واحدة على قيد الحياة وجعلوها وريثهم، واصل الفرع الأخر بوربون-مونتبنسير المطالبة بالميراث، ولكن تم التسوية أخيراً بالزواج أحدهما شارل من وريثة بوربون سوزان، ولكن مع وفاة سوزان في 1521 ادعت والدة الملك الجديد لويز من سافوي بالميراث بكونها حفيدة إحدى الدوقات، حاولت القيام بتسوية ودية من خلال زواجها من الدوق شارل، ولكن شارل رفض الطلب، وبالطبع الملك وقف بجانب والدته، أخيراً تم الكشف عن مؤمراة يقودها الدوق مع الإمبراطور وملك إنجلترا بحيث تم تجريده عن اللقب في 1523، ومع وفاته في 1527 انقرض أيضا خط «بوربون-مونتبنسير» تم مصادرة الأملاك لم يسمح لأقرب أقارب «بوربون-فندوم» بأخذ الميراث.
دوق بوربون دوقات بوربون
لذلك كان وريث ذكر لأسرة بوربون ينتمي إلى أسرة بوربون-فندوم من 1527 فصاعداً، الشخص هو شارل دي بوربون، دوق فندوم توفي في 1537، مع أنه كان موالي لـ الملك، إلا أن الملك رفض ادعى ميراث بوربون، وميراث زوجته كونها شقيقة شارل الرابع، دوق ألونسون، لاحقاً ابنه البكر أنطوان سيصبح ملك نافارا، وحفيده هنري سيصبح ملك فرنسا، وينحدر منه جميع أفراد الأسرة الحاليين، باعتبارها أسرة الحاكمة الجديدة؛ سميت بوربون-فندوم ببساطة أسرة بوربون.
كان اللقب بين عامي 1523 حتى 1544 شاغراً، في 1523 ادعت لويز من سافوي والدة الملك فرانسوا الأول ملك فرنسا اللقب بعد وفاة سوزان صغيرة، بكونها أقرب قريب من الدم من خلال والدتها، دخل كونستابل بوربون في خدمة الإمبراطور الروماني المقدس كارل الخامس، وفي 1531 اندمجت في التاج الفرنسي لأول مرة.
ظل اللقب شاغرًا حتى عام 1544، ثم أُنشئ من جديد لصالح شارل الثاني دي فالوا (دوق أورليان)، وهو الابن الأصغر والثالث للملك فرانسوا الأول ملك فرنسا وكلود دوقة بريتاني.
دوق بوربون دوقات بوربون
وبما أنه كان يحمل بالفعل لقب دوق أنغوليم (بالفرنسية: duc d'Angoulême) ثم دوق أورليان، فقد مُنح دوقية بوربون في عام 1544 كامتياز خاص. لكن الأمير تُوفي بعد فترة قصيرة، وعادت الدوقية إلى التاج الفرنسي وظل اللقب شاغرًا مرة أخرى بين عامي 1544 و1566.
وفي عام 1566، وللمرة الثانية والأخيرة، أصبحت دوقية بوربون جزءًا من الإقطاع الملكي وهذه المرة لصالح دوق أنغوليم، دوق أورليان، ودوق أنجو، والذي أصبح لاحقًا الملك هنري الثالث، وعند اعتلائه العرش عام 1574، عادت الدوقية مرة أخرى إلى التاج الملكي.
ظل اللقب شاغرًا لما يقارب مئة عام، حتى تم منحه في عام 1661 إلى لويس، كوندي الأكبر (بالفرنسية: Louis, Grand Condé)، وهو جنرال فرنسي وأبرز ممثل لفرع كوندي من أسرة بوربون. ومع ذلك، فقد فضّل هو ومعظم أحفاده استخدام لقبهم الشرفي القديم أمير كوندي (بالفرنسية: Prince de Condé).
اتحاد كوسوفو لكرة القدم
اتحاد كوسوفو لكرة القدم (بالألبانية: Federata e Futbollit e Kosovës)، هي الجهة الراعية لكرة القدم في كوسوفو، ومقرها في بريشتينا. تأسس اتحاد كرة القدم في كوسوفو في عام 1946 كفرع من اتحاد يوغوسلافيا لكرة القدم، وأعيد تأسيسه عام 1991 وتنظم ثماني مسابقات لكرة القدم في كوسوفو.
جين (مغني)
كيم سوكجين (بالكورية: 김석진) وُلد في 4 من ديسمبر 1992، هو أيضًا يُعرف باسمه الفني جين، هو مُغني وكاتب أغاني كوري جنوبي. وعضو في الفرقة الكورية الجنوبية بي تي أس.
جين (مغني) حياته وتعليمه
وُلد كيم سوكجين في الرابع من ديسمبر 1992، في غواتشيون، في مقاطعة غيونغي، في كوريا الجنوبية. تتكون عائلته من 3 أفراد وهم والدته، والده وشقيقه.
أثناء المراحل الأولى من المدرسة الثانوية، تم اكتشاف جين من قِبَل كشافي المواهب لصالح وكالة كورية جنوبية للكي بوب تسمى إس إم إنترتينمنت، لكنه رفض العرض في ذلك الوقت. كان يريد في البداية أن يُصبح مُمثلًا، درس في جامعة كونكوك وتخرج بشهادة الفنون والتمثيل في 22 فبراير 2017. ثم التحق بكلّية الدراسات العليا في جامعة هانيانغ سايبر، لمتابعة الدراسة في مجالات أخرى غير الموسيقى.
جين (مغني) مسيرته
تم اكتشاف جين من قِبَل بيغ هيت إنترتينمنت بسبب مظهره أثناء السير على الطريق. في ذلك الوقت كان جين يدرس التمثيل ولم يكن لديه خلفية في الموسيقى. وبعد ذلك، تم اختباره لصالح بيغ هيت بصفته مُمثل قبل أن يصبح آيدول مُتدرب. في 13 يونيو 2013، ظهر جين لأول مرة كواحدٍ من المغنيين الأربعة في بي تي أس وكان ذلك عند الإصدار المنفرد الخاص بترسيمهم 2 كول 4 سكول. وفي 2016، قام جين بإصدار أول أغنية قام بالمشاركة في إنتاجها وهي أغنية مُنفردة من ألبوم وينقز بعنوان «أويك». بلغت الأغنية أعلى ذروة لها عند المركز 31 على مخطط غاون للموسيقى والمركز السادس على مخطط بيلبورد الرقمي العالمي للأغاني المُنفردة. وفي ديسمبر 2016، قام بإصدار نسخة الكريسمس من «أويك» على الساوند كلاود.
جين (مغني) مسيرته
في 9 أغسطس 2018، تم إصدار أغنية «إيبفاني» وهي الأغنية المُنفردة الثانية لِـجين، وقد تم إصدارها كمقطعٍ موسيقي تشويقي من أجل الألبوم التجميعي القادم لِـبي تي أس لوف يور سيلف: آنسر. كما تم وصف الأغنية من قِبَل بيلبورد على أنها «بناء لحن البوب-روك» وتحتوي على كلماتٍ تناقش قبول الذات وحُب النفس. في النهاية تم إصدار النسخة الكاملة من الأغنية كَـمسارٍ في ألبوم آنسر، بلغت الأغنية أعلى ذروة لها عند المرتبة الـ30 على مخطط غاون للموسيقى والمرتبة الرابعة على مخطط بيلبورد الرقمي العالمي للأغاني المُنفردة. وفي أكتوبر، حصل على وسام الاستحقاق الثقافي من الدرجة الخامسة من قِبَل الرئيس الكوري الجنوبي مون جاي إن برفقة أعضاء الفرقة الآخرين.