hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إصلاح بروتستانتي
اعتُرف بالهوسيون من كلا النوعين من قبل مجمع فلورنسا وأُفصح عنها رسميًا في أراضي التاج البوهيمي؛ نظرًا لجهود الإصلاح التي بذلها هوس وغيره من المصلحين البوهيميين، وذلك على الرغم من أنَّ الحركات الأخرى كانت لا تزال عرضةً للاضطهاد بما في ذلك اللولار (اللذين يُرَنِّمون بأصوات خافتة لصلوات هرطقية) في إنجلترا والولدينسييون في فرنسا والمناطق الإيطالية.
إصلاح بروتستانتي
بدأ لوثر بانتقاد بيع صكوك الغفران مصرًّا على أنَّ البابا ليس له أي سلطة على المطهر، وأنَّ خزانة الكنيسة ليس لها علاقة بالكتاب المقدّـس. تطوَّر الإصلاح أكثر ليشمل التمييز بين الشريعة الإلهية والإنجيل المقدَّس، والاعتماد الكامل على الكتاب المقدَّس باعتباره المصدر الوحيد للعقيدة الصحيحة (سولا سكريبتورا)، والاعتقاد بأنَّ الإيمان بيسوع هو السبيل الوحيد لتلقي عفو الله عن الخطيئة (سولا فيدي) بدلًا من الأعمال الجيدة. دُرِّست صيغة مماثلة من قِبل الكاثوليكية والمولينية والينسينية على الرغم من اعتبار هذا الاعتقاد تابعًا للبروتستانتية. قلَّل كهنوت جميع المؤمنين من الحاجة إلى القدِّيسين أو الكهنة للعمل كوسطاء، وانتهت عزوبية الكهنوت الإلزامية. تدل عقيدة «صالحون ومخطئون في نفس الوقت» أنَّه لا يمكن لأحد أن يصبح جيدًا بما يكفي لكسب الغفران من الله على الرغم من كلِّ ما يفعله من حسنات. بُسِّط لاهوت الأسرار وصُدَّت محاولات فرض نظرية المعرفة الأرسطية.
لم يرَ لوثر وأتباعه هذه التطورات اللاهوتية كتغيرات. خلص إقرار أُوغسبورغ لعام 1530 إلى أنَّه «لم يصدر أي شيء من جانبنا ضد الكتاب المقدس أو الكنيسة الكاثوليكية في العقيدة والاحتفالات الدينية»، وحتى بعد مجلس ترينت، نشر مارتن شيمنيتز عمل بعنوان امتحان مجلس ترينت بين عامي 1565-1573 كمحاولة لإثبات أن ترينت ابتكرت العقيدة بينما كان اللوثريون يتبعون خطى آباء الكنيسة والرسل.
تنوعت الحركة الأولية في ألمانيا ونشأ مصلحون آخرون بشكلٍ مستقلٍ عن لوثر مثل زوينغلي في زيوريخ وجون كالفين في جنيف. اختلفت أسباب وخلفيات الإصلاح وتباينت بناءً على البلد، واكتُشفت بشكل مختلف عن ألمانيا. وفر انتشار مطبعة غوتنبرغ وسيلة للنشر السريع للمواد الدينية في العامية.
إصلاح بروتستانتي نظرة عامّة
كانت الحركات الهادفة للإصلاح سابقةً لمارتن لوثر، لذلك يفضّل بعض البروتستانتيين (مثل المعمدانيين التخميين) من الأصوليين أن ينسبوا الإصلاح إلى مصلحين مثل أرنولد البريسكي وبيتر والدو وجون ويكليف وجان هوس وبيتر تشلسكي وجيرولامو سافونارولا. بفضل جهود هوس وغيره من الإصلاحيين البوهيميين، قُبلت الهوسية الثنوية (ثنوية التناول) في مجمع بازل وقبلتها مملكة بوهيميا، ولكن بعض الحركات الأخرى ظلّت تحت الاضطهاد، ومنها حركة اللولاردات في إنكلترا والوالديين في فرنسا وفي أقاليم إيطاليا.
إصلاح بروتستانتي نظرة عامّة
بدأ لوثر بنقد بيع صكوك الغفران، وأصرّ أن البابا ليس له سلطة على المَطْهَر، وأن خزانة الكنيسة لا أساس لها في الكتاب المقدس. تطور الإصلاح ونشأ التفريق بين الشريعة والإنجيل، والاعتماد الكامل على النصوص المقدسة مصدرًا وحيدًا للعقيدة الصحيحة (سولا سكريبتورا) ، والإيمان بأن يسوع هو الطريقة الوحيدة لاستغفار الخطايا (سولا فيد)، لا الأعمال الصالحة. ومع أن هذا بالعموم رأي بروتستانتي، فإننا نجد عقائد مشابهة لدى المولينيين والينسينيين من الكاثوليك. حطّت عقيدة كهانة جميع المؤمنين من الحاجة إلى القديسين أو الكهنة للتوسط بين المؤمن والله، وأُنهيت رهبانية رجال الدين الإجبارية (أُتيح لهم الزواج). اقتضت عقيدة «خاطئ ومغفور له معًا» أن الناس قد يتحسّنون، ولكن لا يستطيع أحد أن يتحسّن بما يكفي ليكتسب مغفرة الله. بُسّط لاهوت الأسرار وقُووِم تطبيق نظرية معرفة أرسطو.
إصلاح بروتستانتي نظرة عامّة
لم ير لوثر وأتباعه في هذه التطويرات اللاهوتية تغييرًا. اختتمت عقيدة أوغسبرغ الصادرة عام 1530 أنه «في العقيدة والشعائر التي قبلناها لا شيء يعارض الكتاب المقدس أو الكنيسة الكاثوليكية»، وحتّى بعد مجمع ترنت، نشر مارتن شيمنيتز كتابه نظر في مجمع ترنت، وهو محاولة منه لإثبات أن المجمع ابتدع في العقيدة أما اللوثريون فكانوا يتبعون خطى آباء الكنيسة والرسل.
تنوّعت الحركة المبدئية في ألمانيا، وصعد مصلحون آخرون مثل هلدريخ زوينغلي في زيورخ وجون كالفن في جنوا، وكانا مستقلّين. اختلف الإصلاح باختلاف البلدان، وتنوّعت أسبابه وخلفياته، وانتشر انتشارًا مختلفًا عن انتشاره في ألمانيا. سهّل انتشار طابعة غوتنبرغ الانتشار السريع للمواد الدينية باللغات العامية.
إصلاح بروتستانتي نظرة عامّة
في تصنيف الطوائف في فترة الإصلاح، شملت المسيحية الغربية طوائف مختلفة (الكاثوليكية، اللوثرية، الإصلاحية، الأنغليكانية، مجددة العماد، اليونيتاريانية (الوحدية)، إلخ.). اعتمد المصلحون الأصوليون تغييرات عقديّة أكبر، منها رفضهم لمبادئ مجمعي نيقية وخلقدون، كما عند يونيتاريانيي ترانسلفانيا، وشكّل هؤلاء مجتمعات خارج سلطة الدولة. اضطُهدت حركات تجديد العماد لا سيما بعد حرب الفلاحين الألمانية.
ردّ قادة الكنيسة الكاثوليكية الرومانية بالإصلاح المضاد، الذي بدأه كونفوتاتيو الأوغسطيني عام 1530، ومجمع ترنت عام 1545، واليسوعيون عام 1540، ودفنسيو تريدنتيني فيدي عام 1578، وسلسلة من الحروب وإجراءات النفي بحق البروتستانتيين استمرت إلى القرن التاسع عشر. شمل نفوذ البروتستانتية جميع شمالي أوروبا، إلا معظم أيرلندا. بقي غربي أوروبا كاثوليكيًّا إلا الولدينيسيون الذين طال اضطهادهم. كان وسط أوروبا ساحة لكثير من معارك حرب الثلاثين عامًا، واستمرّ نفي البروتستانتيين في وسط أوروبا إلى القرن التاسع عشر. بعد الحرب العالمية الثانية، أدّى إجلاء الألمان إلى ألمانيا الشرقية أو سيبيريا إلى تقليل البروتستانتية في دول معاهدة وارسو، ولكن بعضهم لم يزل إلى اليوم.
ولكن غياب البروتستانتيين لم يكن بالضرورة إخفاقًا للإصلاح. ومع أن البروتستانتيين حُرموا من الكنيسة، وانتهى بهم الأمر إلى العبادة في دور منفصلة عن الكاثوليك خلافًا لنية المصلحين الأصلية، فإنهم كانوا من قبل مضطهدين في معظم بقاع أوروبا. نتيجة ذلك، اتجه بعضهم إلى البروتستانتية المتسترة، وسُمّي هؤلاء النيكويديميين، الذين خالفوا رغبة جون كافن الذي دعاهم إلى أن يعيشوا دينهم علنًا. عُرف بعض البروتستانتيين المتسترين في القرن التاسع عشر بعد أن هاجروا إلى أمريكا اللاتينية.
إصلاح بروتستانتي أسباب ودوافع الحركة
من أبرز دوافع الإصلاح الديني بيع صكوك الغفران من طرف الكنيسة الكاثوليكية حيث كانت الكنسية تبيع صكوك الغفران للفلاحين الذين يمثلون الفئة الفقيرة وليس لهم أية سلطة وبالتالي عليهم الخضوع المطلق للكنسية، وقد نهجت الكنيسة الكاثوليكية عدة طقوس لبيع صكوك الغفران حيث بررت بيعها لهذه الصكوك بحجة بناء كنيسة القديس بروما وذلك في عهد البابا جيل الثاني وخليفته ليون العاشر إخلال الكنيسة بواجباتها الدينية حيت شهدت الكنيسة المسيحية في عصر النهضة الأوربية انحراف البعض من البابوات حيث كان البعض تقيا والبعض الآخر يهتم بممارسة الترف والبذح والرخاء حيث أصبحت الكنيسة في هذا العهد تهتم بالأموال أكثر مما تهتم بالإصلاح، ومن البابوات الذين كانوا يتناولون المصاريف الباهظة ليون العاشر انتقاد المصلحين الدينيين الممهدين للإصلاح الديني للانحراف الكنيسة الكاثوليكية حيث تم انتقاد الكنيسة من طرف عدة ممهدين للإصلاح الديني كالمصلح الديني جان ويكلف الذي انتقد الكنيسة المسيحية في مبالغها في جمع واكتناز الأموال ولذلك دعا إلى الإستحواذ على ممتلكات الكنيسة واستغلالها في إصلاح البلاد الاقتصادية والاجتماعية والتحذير من استغلالها وسلطتها بعد أن تبين بأن سلوكات رجل الدين لا علاقة لها بما يأمر به الدين المسيحي والمصلح الديني جان هس قام جون بانتقاد الكنيسة انتقادا شرسا ودعا إلى عدم تقديس البابوية لأن أفكارها وسلوكها بعيدين عن الديانة المسيحية وأن تصرفاتها الفاسدة تتنافى مع القيم التي يدعو إليها الإنجيل، وقد أدى به انتقاده إلى إعدامه من طرف الكنيسة سنة 1415 وذلك بتهمة الهرطقة المصلح الديني إيرازم انتقاد إيرازم للرهبان.
إصلاح بروتستانتي قمع الإصلاح
قامت الكنيسة الكاثوليكية بقمع حركات الإصلاح الديني واتخذت الكنيسة الكاثوليكية عدة تدابير من أجل تطبيق إصلاح مضاد للبروتستانين وهذه التدابير هي
منظمة اليسوعيين أسسها أغناطيوس دولويولا سنة 1534 ضمت مثقفين دافعوا عن البابا والكنيسة والقيام بالتبشير الديني.
إصلاح بروتستانتي مظاهر الإصلاح في الدول المختلفة
اتبعت النمسا نفس نمط الولايات الناطقة بالألمانية داخل الإمبراطورية الرومانية المقدسة، وأصبحت اللوثرية المذهب البروتستانتي الأساسي بين شعبها. اكتسبت اللوثرية أتباعًا مهمين في النمسا التي تركزت في النصف الشرقي من النمسا الحالية، وكانت الكالفينية أقل نجاحًا كانتشار. أدت عمليات إبعاد الإصلاح المضاد للإصلاح إلى عكس الاتجاه بين المذهبين في النهاية.
لم ينجح انتشار البروتستانتية في البرتغال خلال عصر الإصلاح حيث واجه إحباطًا كبيرًا لنفس الأسباب التي واجهت عدم نجاح انتشار البروتستانتية في إسبانيا بسبب الاضطهاد الكاثوليكي الصادر عن محاكم التفتيش الإسبانية والبرتغالية.
إصلاح بروتستانتي مظاهر الإصلاح في الدول المختلفة
لم ينطلق الإصلاح في هولندا من قبل حكّام الأقاليم السبعة عشر (مصطلح ينطبق على الولايات الإمبراطورية للأراضي المنخفضة الهابسبورجية في القرنين الخامس عشر والسادس عشر) على عكس العديد من البلدان الأخرى، ولكن من قبل حركات شعبية متعددة تعززت بدورها بوصول اللاجئين البروتستانتيين من أجزاء أخرى من القارة. أصبحت الكالفينية، على شكل طائفة الكنيسة المصلحة الهولندية، مركز الإيمان البروتستانتي السائد في البلاد منذ عام 1560، وذلك في الوقت الذي تمتعت فيه حركة تجديدية العماد بشعبية في المنطقة في العقود الأولى من الإصلاح. جعل الصراع اللاهوتي الداخلي داخل الكنيسة الكالفينية بين توجهين في المذهب الكالفيني، الجوماريون والأرمنينيون الليبراليون (أو الريمونسترانتيون) الكالفينية الجومارية دين الدولة الفعلي في أوائل القرن السابع عشر.
إصلاح بروتستانتي مظاهر الإصلاح في الدول المختلفة
إن أول شهيدان لوثريان كانا راهبين من أنتويرب وهما يوهان إيش وهنري هوس الذين أُعدما حرقًا بسبب عدم ارتدادهما. ساهم اضطهاد الحكومة الإسبانية القاسي بقيادة فيليب الثاني للبروتستانتيين في الرغبة بالاستقلال في الأقاليم، فأدى ذلك إلى نشوب حرب الثمانين عامًا بالإضافة إلى الانفصال الكبير للجمهورية الهولندية البروتستانتية عن جنوب هولندا التي يهيمن عليها الكاثوليك (بلجيكا حاليًا). كان هناك ما يقدر بنحو 300 ألف بروتستانتي أو 20% من السكان البلجيكيين في عام 1566 في ذروة عصر الإصلاح البلجيكي.
إصلاح بروتستانتي مظاهر الإصلاح في الدول المختلفة
من أشهر قادة الإصلاح الديني في ألمانيا كان مارتن لوثر ارتبطت حركة لوثر بتكوينه الديني من خلال زيارته لروما حيث عاد بانطباع سيئ عن حياة البابوية حيث وقف على مظاهر الفساد والانحلال الخلقي من خلال ممارستهم لحياة البذح والملذات، ورفضه لصكوك الغفران لإن المغفرة مرتبطة بالإيمان إنما كان يشغل فكر لوثر هو البحث عن خلاص للإنسان وبالتالي كانت القاعدة الأساسية لحركته هي عقيدة التبرير بالإيمان نفي العظمة عن رجل الدين ومنع ترويج الصكوك الغفران الرجوع إلى الكتاب المقدس وفهمه فهما صحيح بأن الغفران مرتبط بالعمل الصالح... الإيمان مسألة فردية كما عرفت أطروحات الوثر انتشارا كبيرا في ألمانيا فطلب منه البابا التخلي عن أفكاره ولما رفض اتهمه بالتكفير لقد عارض لوثر كل الصدقات والأموال التي يستغلها رجال الدين بطرق غير شرعية.
لقيت حركة لوثر دعماً من طرف الفلاحين الذين قاموا بثورة 1542م فعارضها لوثر
إصلاح بروتستانتي مظاهر الإصلاح في الدول المختلفة
ارتبط الإصلاح بحركة أوريش زوتغلي حيث اعتمد هذا الأخير مبادئ لوثر في رفضه صكوك الغفران وابتزاز الكنيسة للناس عن طريق جمع الضرائب والعشور إلا أن الأمر سيؤدي إلى اندلاع الحرب ومقتل المصلح زونغلي وهزيمة الجيوش البروتستانية في معركة كابل 1531، وذلك بعد انتشار الإصلاح في سويسرا ثم ارتبط الإصلاح بالحركة الكالفانية التي دافع عنها جان كالفان وقد كانت حركته أكثر تنظيما حيث جمع أفكاره الإصلاحية بشكل منظم في كتابه مبادئ الدين المسيحي الذي ترجمه إلى الفرنسية وقد تضمن مبادئ اتفق بها مع لوثر بإعطاء الأولوية للكتاب المقدس، وربط الغفران بالأمور القدرية، كما اهتم كالفان كذلك بالجانب السياسي حيث كون جمهورية ثيوقراطية لجنيف جعل السلطة فيها للمرشدين الدينيين .
إذ لاحظ تصاعد دور الكنيسة وخضوع الدولة لها
إصلاح بروتستانتي مظاهر الإصلاح في الدول المختلفة
تجلى هذا الإصلاح في وقف العثمانيون الإنجليز موقفا رافضا لرجال الدين، وخلاف هنري الثامن مع البابوية بسبب رفض البابا إلغاء الزواج الأول لهنري مما جعله ينفصل عن البابوية وتزعمه للكنيسة الإنجليزية وبالتالي أعلنت الكنيسة قرارا بتكفيره. كما أصدر البرلمان الإنجليزي قانون السيادة ومضمونه أن الملك هو القائد الأعلى يتمتع بجميع السلط مما أحدث قطيعة نهائية مع الكنيسة الكاثوليكية والفرق الذي وجد بين الحركة الإنجليزية وباقي الحركات الإصلاحية أن هنري الثامن احتفظ بالعقيدة والطقوس، وتراثبية رجال الدين للكنيسة الكاثوليكية فاعتبر عمله انشقاقا داخل الكنيسة الكاثوليكية كما أثار عمله معارضة للإصلاحيين الذين كانوا يرغبون في إصلاح ديني جدري
ظلت لوكسمبورغ، وهي جزء من هولندا الإسبانية، كاثوليكية خلال عصر الإصلاح لأن البروتستانتية كانت غير شرعية حتى عام 1768.
كانت ترانسيلفانيا (التي تُعرف اليوم باسم رومانيا) «أرضًا للتخلص من غير المرغوب بهم» من قبل إمبراطورية هابسبورغ. أُرسل الأشخاص الذين لا يستجيبون مع إرادة هابسبورغ وقادة الكنيسة الكاثوليكية بالقوة إلى هناك. سمح تطبيق هذه الممارسة لمدة قرون بتنوع التقاليد البروتستانتية في رومانيا بما في ذلك اللوثرية والكالفينية والتوحيدية.
كانت الكالفينية شائعة بين المجريين الذين سكنوا الأجزاء الجنوبية الغربية من أوكرانيا الحالية، وما يزال أحفادهم موجودين هناك إلى يومنا هذا.
تأسست أول جماعة بروتستانتية في مدينة بريست في التقليد المصلح (الكالفينية)، وما تزال الكنيسة البيلاروسية الإنجيلية المصلحة موجودة حتى يومنا هذا.
لم تكن حركة الإصلاح قوية فيما يُعرف الآن باسم مولدوفا، وشهدت جماعة واحدة من الهيوسينيين والكالفينيين وُجدت في بيسارابيا. (مصطلح يشير إلى منطقة جغرافية تقع في أوروبا الشرقية). غُزيت مولدوفا مرارًا وتكرارًا خلال عصر الإصلاح.
يُعتبر المُصلح البروتستانتي بريموس تروبار بارزًا في دعمه للغة السلوفينية، ويُعتبر الشخصية الرئيسية في التاريخ الثقافي السلوفيني وهو شخصية تاريخية سلوفينية كبرى يرتبط اسمه في العديد من الجوانب. كان الشخصية الرئيسية للكنيسة البروتستانتية في الأراضي السلوفينية الذي كان مؤسسها ومديرها الأول. يوجد هناك بعض الكتب الأولى المكتوبة باللغة السلوفينية مثل كتاب تعاليم الكنيسة وكتاب الألِفباء التي كتبها تروبار.
كان 60% من السلوفاكيين أتباعًا للوثرية في فترة من تاريخ تلك المنطقة. كانت الكالفينية شائعة بين المجريين الذين سكنوا في أقصى جنوب ما يعرف الآن بسلوفاكيا. كانت سلوفاكيا حينها جزءًا من مملكة المجر. أدى الإصلاح المضاد الذي نفذه هابسبورغ إلى إلحاق أضرار جسيمة بالبروتستانتية السلوفاكية، وذلك على الرغم من أن البروتستانتيون في عام 2010 كانوا أقلية كبيرة (حوالي 10%) في البلاد.
وصل المذهب اللوثري إلى الأجزاء الشمالية من البلاد في كرواتيا.
عمار أبو رغيف
عمار أبو رغيف عالم دين شيعي وفيلسوف إسلامي عراقي، له العديد من الأطروحات العلمية ومجموعة من المؤلفات والمقالات والدروس والمحاضرات، وهو أحد تلامذة المفكر محمد باقر الصدر، ومن الذين واصلوا العمل على مشروعه الفكري.
عمار أبو رغيف حياته
ولد عمار أبو رغيف في العراق عام 1955م تقريباً، ونشأ في المدارس العصرية، ثم إنتقل إلى الحوزة النجفية بالنجف في العراق، واستطاع أن يجتاز مرحلتي «المقدمات» و«السطوح» في فترة زمنية قصيرة، وكان زميلاً للشيخ حسين معن، ثم انتقل إلى بحث محمد باقر الصدر وأبو القاسم الخوئي في الفقه والأصول، وقد كان الصدر يرعاه برعاية خاصة. وبعد وفاة الصدر انتقل إلى حوزة قم في إيران، وبدأ بالتأليف والتحقيق والتدريس، يجيد اللغة العربية، الانجليزية والفارسية
عمار أبو رغيف مؤلفاته
له مجموعة من المؤلفات والمقالات والمحاضرات، ومؤلفاته المطبوعة كالتالي: كتب وبحوث ومقالات وترجمات عن الفارسية والأنجليزية، وكتبه هي كالتالي:
عمار أبو رغيف تأسيسه مركز الرعاية لدراسات الجادة
أسس مركز رعاية الدراسات الجادة، الذي له مجموعة من الأصدرات المحكمة.
إضراب فبراير
إضراب فبراير كان إضراب عام في هولندا أثناء الحرب العالمية الثانية، نظمه الحزب الشيوعي هولندا المحظور وقتها، وذلك في الدفاع عن اليهود الهولنديين المضطهدين، وضد التدابير والأنشطة النازية المعادية لليهود بشكل عام. وكان السبب المباشر لهذا الإضراب هو سلسلة الاعتقالات والبوغرومات التي عقدت من قبل الألمان في الحي اليهودي بأمستردام. بدأ الإضراب يوم 25 فبراير، وانخفض إلى حد كبير في اليوم التالي.
إضراب فبراير إحياء الذكرى
يتم إحياء ذكرى هذا الإضراب سنوياً يوم 25 فبراير بحضور الملك.
مشروع جينوم الشمبانزي
مشروع جينوم الشمبانزي (بالإنجليزية: Chimpanzee Genome Project)‏ هو مشروع لتعيين تتابع الجينات في دنا الشمبانزي ؛ أو بمعنى أكثر دقة تعيين تتابع أزواج القواعد في جميع كروموسومات الشمبانزي. بعد انتهاء العلماء من مشروع الجينوم البشري الذي تم في عام 2003 بعد ان استغرق البحث والتدقيق فيه نحو 15 عاما، بدأ العلماء يهتمون بجينوم الشمبانزي والرئيسيات الأخرى بقصد المقارنة بينها. وأمل العلماء من ذلك أن يصبح في المقدور تفسير الوضع المتميز للإنسان من بين المخلوقات، وذلك عن طريق مقارنة الجينات.
مشروع جينوم الشمبانزي بداية مشروع جينوم الشمبانزي
وجد أن كروموسومات الإنسان تشبه كروموسومات الشمبانزي . والفرق الأساسي هو اختلاف عدد الكروموسومات في كليهما، وكذلك بالنسبة إلى القرود العليا. لدى الإنسان في نوية خلاياه الجسمية 23 زوج من الصبغيات (كروموسومات). بينما للقرود العليا ومن ضمنها الشمبانزي لها 24 زوج من الكروموسومات.
ويشير تطور الإنسان إلى أن أثنين من كروموسومات القرود العليا قد تلاحمت عند طرفيها حيث توجد التيلوميرات ، ونتج عن التلاحم كروموسوم 2 الطويل لدى الإنسان. كما توجد 9 من الاختلافات بين كروموسومات الشمبانزي وكروموسومات الإنسان: فقد وجدت أجزاء كروموسومات معكوسة في كروموسومات البشر : كروموسوم 1 ، وكروموسوم 4 ، وكروموسوم 5 ، و كروموسوم 9 ، و كروموسوم 12 ، وكروموسوم 15 ، و كروموسوم 16 ، و كروموسوم 17 ، و كروموسوم 18 .
مشروع جينوم الشمبانزي بداية مشروع جينوم الشمبانزي
وبعد الانتهاء من تعيين مشروع الجينوم البشري ، قرر العلماء البدء في مشروع جينوم الشمبانزي .وقد تم تحليل ابتدائي لـ 7600 جين في ديسمبر 2003 ، وهي توجد مشتركة بين جينوم الإنسان وجينوم الشمبانزي، مما يشير إلى وجود اختلافات، مثلا في معامل ترجمة الجين FOXP2، وهو المسؤول عن مقدرة الكلام لدى البشر ؛ فهو مختلف في الإنسان عنه في الشمبانزي. كما استكشفت عدة تغييرات خلال التطور بالنسبة إلى قدرة السمع لدى الإنسان، تشير إلى انتقاء متعلق باللغة لدى الإنسان . ووجد أن الاختلافات بين الإنسان والشمبانزي تبلغ عشرة اضعاف الجينوم الموجودة بين شخص وشخص أخر من البشر .
مشروع جينوم الشمبانزي تتابع الجينوم الأولي للشمبانزي
نشرت التحليلات الأولية لجينات للشمبانزي في مجلة «نيتشر» العلمية بتاريخ 1 سبتمبر 2005. وقامت بها مجموعة من الباحثين من المعهد الوطني لأبحاث الجينوم البشري بعمل بالاشتراك مع المعهد الوطني للصحة. ونشرت المقالة نبأ الانتهاء من مسودة تتابع الجينات في الشمبانزي. وسجلت في قاعدة بيانات خاصة بها 
ووجد بعد ذلك بعض الاختلافات بين جينات الشمبانزي وجينات الإنسان، وهي تنقسم إلى 35 مليون اختلاف بالنسبة لتغير نوكليوتيد واحد (طفرة) ، وخمسة ملايين من الطفرات، إما حدثت خلالها إزالة أو إضافة، وعلاوة على ذلك وجدت في بعض التوزيعات في الكرومسومات . معظم التغيرات في تتابع الجينات بين الإنسان والشمبانزي هي من نوع التكرار (تضاعف الجينات).الاختلافات الناتجة عن تعويض زوج قاعدي أوحد تمثل نحو نصف التغيرات الناتجة من تضاعف الجينات.
مشروع جينوم الشمبانزي تتابع الجينوم الأولي للشمبانزي
البروتينات المتماثلة في الشمبانزي والإنسان تختلف في المتوسط في إثنين من الأحماض الأمينية فقط . وتتماثل البروتينات بنسبة 30% في الإنسان وفي الشمبانزي في تتابعها على الكروموسوم بالمقارنة ببروتينات الشمبانزي. وكما ذكرنا أعلاه، تنشأ معظم التغيرات في الجينات بين الإنسان والشمبانزي أثناء تضاعف الجينات، حيث 7و2 % من الجينوم تمثل اختلافات نتجت عن عملية تضاعف الجينات
, gene duplications أو مفقودات (إزالات) deletions حدثت أثناء التطور خلال نحو 6 ملايين سنة. ، أي منذ أن تفرع الإنسان والشمبانزي من أجدادهم في التطور. التغيرات المماثلة التي حدثت بالنسبة لمجموع البشرية تمثل نحو 5و0 % فقط.
مشروع جينوم الشمبانزي الجينات عند التحام الكروموسوم 2
تشير نتائج مشروع جينوم الشمبانزي أنه عندما إلتحمت كروموسومات السلف 2A و 2B فأنتجت الكروموسوم 2 لدى البشر، أنه لم يحدث فقد أو خلل في الطرفين . 2A و 2B. وتوجد عن منطقة الالتحام نحو 150.000 من الأزواج القاعدية للتابع التي لا توجد في كروموسومي الشمبانزي 2A و 2B.
كما توجد ربطات إضافية من تضاعفات الجينات PGML/FOXD/CBWD موزعة في الجينوم البشري، وعل الأخص بالقرب من النهاية p لكروموسوم 9.
هذا يشير إلى أن نسخا من تلك الجينات قد اتصلت بنهايات الصبغيين 2A أو 2B في السلف قبل حدوث الالتحام. ويبقى السؤال مفتوحا ويحتاج إلى مزيد من الدراسة عن ما إذا كانت تلك الإضافات الجينية مهدت السبيل للارتقاء بالإنسان.
كان يوجد في الماضي البعيد سلف للقرود والفئرات ويحوي جينومها على جين كوبلامين سينثيتاز . وأما الإنسان ففيه عدد غير عادي من جينات أشباه الكوبلامين سينثيتاز cobalamin synthetase-like genes ، من ضمنها ما يوجد في الكروموسوم2 . إلأا أن وظيفة هذا الجين غير معروفة وتستحق المزيد من البحث والدراسة. فإذا كان هذا الجين بدخل في عملية إنتاج فيتامين بي12 في الجسم فقد يكون ذلك أحد مكاسب تطور الإنسان.
مشروع جينوم الشمبانزي الجينات عند التحام الكروموسوم 2
ومن التغيرات الملحوظة في إنسان هو تضخم الدماغ بع الولادة عنها بالنسبة لصغار القرود . ويلعب فيتامين بي 12 دورا هاما في تطور الدماغ ؛ ويتسبب نقص فيتامين بي 12 أثناء تطور الدماغ في اختلال شديد في أعصاب مواليد الإنسان.
حركات انعكاسية
الحركات الانعكاسية: هي حركات ناتجة إثر تهييج أعضاء الحس حيت يقوم الإنسان أوالحيوان بسلوكيات لا إرادية غريزية تدعى الحركات الانعكاسية كل هذه الحركات الانعكاسية تسمى انعكاسا شوكيا وهي رد فعل لا إرادي وفوري يكون متوقعا من طرف الآخرين، وينتج عن تهيج أحد أعضاء الحس.
حركات انعكاسية الأعضاء المتدخلة
تتدخل في الحركات الانعكاسية مجموعة من الأعضاء منها النخاع الشوكي، فهو ضروري في الانعكاس، لأنه يعتبر (1) المسؤول عن الحركات الانعكاسية والجلد ضروري في الحركة الانعكاسية حيث أن الجلد هو مستقبل حسي تولد على مستواه السيالة العصبية الحسية والعصب الوركي
فهو يلعب دورا مهما في الحركة الانعكاسية، لأنه يلعب دور موصل للسيال العصبي.
يقوم العصب الوركي بدور مزدوج (2) (3) ولذلك نقول أنه عصب مختلط.
غاري كولمان
غاري كولمان (بالإنجليزية: Gary Coleman) وُلد في 8 فبراير 1968 في زيون، وتوفي في 28 مايو 2010 في بروفو، هو ممثل أمريكي بدأ مسيرته الفنية عام 1974. اشتهر بدور أرنولد جاكسون في المسلسل التلفزيوني «جلطات مختلفة». يتميز بقصر قامته بسبب خلل خلقي. شارك في أكثر من 20 فيلم وأكثر من أربعون مسلسلاً تلفزيونياً.
غاري كولمان وفاته
توفي الممثل الأميركي غاري كولمان وذلك بعد نقله في وضع صحي حرج إلى المستشفى في ولاية يوتاه الأميركية بعد سقوطه على الأرض وتعرضه لإصابة في الرأس. وقال مدير كولمان لموقع مجلة «بيبول» يوم الجمعة إن غاري الذي يبلغ من العمر 42 سنة توفي جراء نزيف في الدماغ بعد سقوطه على الأرض خلال وجوده في منزله. وأصيب كولمان بغيبوبة وكان يتنفس صناعياً خلال وجوده في المستشفى.
من جانبه ذكر موقع «تي أم زي» أن زوجة كولمان شانون هي التي اتخذت قرار وقف تنفسه الصناعي فجر امس، مشيرة إلى أن أعضاء عائلته وأصدقاءه المقربين كانوا إلى جانب سريره عندما توفي.
وعانى كولمان في السابق من مرض كلوي وكان يخضع للغسل الكلوي أربع مرات في الأسبوع. وقال مرة «إن السبب الذي جعلني أبقى على قيد الحياة هو أنه لدي كلية ترفض الاستسلام».
يشار إلى ان كولمان دخل إلى المستشفى في فبراير من نفس العام بعدما شكا من عارض صحي ناجم عن مرض الكلى الذي يشكو منه، كما سبق وأصيب بأزمة صحية مشابهة في يناير 2010.
الرأسمال في القرن 21 (كتاب)
رأس المال في القرن الواحد والعشرون ، هو كتاب ألفه الاقتصادى الفرنسى توماس بيكيتى، ينتقد الكتاب بشكل اكاديمي سياسات الرأسمالية العالمية، ويتنبئ بأنه في حال استمرت السياسات الاقتصادية العالمية الحالية سيظل ازدياد الفوارق الطبقية بين الاغنياء والفقراء، صدر الكتاب باللغة الفرنسية في عام 2013 ثم تم ترجمته للانجليزية من قبل جامعة هارفارد في عام 2014.
الرأسمال في القرن 21 (كتاب) الكتاب
بشكل عام، يرى المؤلف أن التفاوت في الدخل والثروة يتأثر بعوامل مختلفة كالسياسات الحكومية والسوق والمؤسسات الاقتصادية. وطرحه لتلك النظريات والبيانات يهدف إلى لفت الانتباه إلى الموضوع وتحفيز النقاش والبحث حول التفاوت الاقتصادي. يقوم الكتاب بتحليل احصاءات توزيع الثروة في 26 بلداً مختلفاً حول العالم في فترة تاريخية تمتد لثلاثة قرون كاملة، ويستنتج في النهاية أن الرأسمالية لن تحقق توزيع الثروة وان الاغنياء سيزدادون غنى والفقراء سيزدادون فقراً.
الرأسمال في القرن 21 (كتاب) المدح والنقد
وصف بول كروجمان الكتاب بأنه "تأمل رائع وشامل حول عدم المساواة" و"أهم كتاب اقتصادي لهذا العام". – وربما العقد."  وهو يميز الكتاب عن غيره من الكتب الأكثر مبيعاً في الاقتصاد لأنه يشكل "دراسة جادة ومغيرة للخطاب". كتب كروجمان أيضًا:
"وفي وقت حيث عاد تركيز الثروة والدخل في أيدي قِلة من الناس إلى الظهور كقضية سياسية مركزية، فإن بيكيتي لا يقدم فقط وثائق لا تقدر بثمن لما يحدث، بعمق تاريخي لا مثيل له. ويقدم أيضًا ما يرقى إلى نظرية ميدانية موحدة لعدم المساواة، نظرية تدمج النمو الاقتصادي، وتوزيع الدخل بين رأس المال والعمل، وتوزيع الثروة والدخل بين الأفراد في إطار واحد. ... رأس المال في القرن الحادي والعشرين هو كتاب مهم للغاية على جميع النواحي. لقد نجح بيكيتي في تحويل خطابنا الاقتصادي؛ لن نتحدث أبداً عن الثروة وعدم المساواة بنفس الطريقة التي اعتدنا عليها."
الرأسمال في القرن 21 (كتاب) المدح والنقد
انتقد البعض بيكتي لأنه وضع عدم المساواة في لبّ تحليلاته دون أن يقف على الأسباب التي تؤدي إلى ذلك ومن بينهم الصحافي مارتن وولف (كاتب العمود في صحيفة فاينانشيال تايمز) الذي قال أن بيكيتي يفترض أن التفاوت بين الناس يشكل أهمية كبيرة، ولكنه لا يشرح السبب وراء ذلك قط. فكل ما يقوم به هو أنه يوضح فقط وجوده وكيف يتفاقم.  أو على حد تعبير زميله كلايف كروك : "بعيداً عن عيوبه الأخرى، فإن كتاب "رأس المال في القرن الحادي والعشرين" يدعو القراء إلى الاعتقاد ليس فقط بأن التفاوت بين الناس مهم، بل أيضاً بأن لا شيء آخر يهم. وأن المستقبل يحمل المزيد من تفاقم عدم المساواة.
رأى بعض الاقتصاديين أن بيكيتي يعتقد أنه يحل مشاكل النظام الرأسمالي بمجرد فرض ضريبة على الممتلكات، إلا أن المشكلة في حقيقتها أكثر تعقيداً لأنها تتعلق بسيطرة الرأسمالي الذي يملك وسائل الإنتاج على العامل.
الرأسمال في القرن 21 (كتاب) الجوائز
في 18 مايو 2014، وصلت النسخة الإنجليزية إلى المرتبة الأولى في قائمة أفضل الكتب مبيعاً في صحيفة نيويورك تايمز لأفضل الكتب الواقعية مبيعاً  وأصبحت أكبر نجاح مبيعات مطبعة جامعة هارفارد على الإطلاق.  اعتباراً من يناير 2015، باع الكتاب 1.5 مليون نسخة بالفرنسية والإنجليزية والألمانية والصينية والإسبانية.  وحاز الكتاب على عدة جوائز أهمها:
الرأسمال في القرن 21 (كتاب) النسخة العربية
قام الكاتب الصحفى المصرى والاقتصادى وائل جمال بالتعاون مع المترجمة المصرية سلمى حسين بترجمة الكتاب للعربية لحساب دار التنوير للطباعة والنشر والتوزيع وبالتعاون مع عدّة جهات فرنسية ومصرية منهم المبادرة المصرية للحقوق الشخصية ، وقام المؤلف الفرنسى بزيارة القاهرة بمناسبة صدور النسخة العربية واعطاء عدة محاضرات حول الكتاب في كلية الاقتصاد والعلوم السياسية (جامعة القاهرة) وكذلك بالجامعة الأمريكية بالقاهرة.