hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نادي هلال الأبيض
نادي الهلال للتربية البدنية - الأبيض هو نادي رياضي سوداني تأسس سنة 1931 ومقره في مدينة الأبيّض عاصمة ولاية شمال كردفان. يلعب حالياً في دوري الدرجة الأولى بولاية شمال كردفان بعد هبوطه من الدوري الممتاز موسم 2022.
شارك لأول مرة قارياً في مسابقة كأس الكونفيدرالية الأفريقية موسم 2017، وتمكن من الوصول إلى الدور ربع النهائي إلا أنه خرج أمام تي بي مازيمبي الكونغولي بنتيجة 7-1 بمجموع المباراتين.
حبيب جاماتي
حبيب جاماتي (1304 - 1388 هـ / 1887 - 1968 م) هو صحفي لبناني.
تعلم في عينطورة. ورحل إلى القاهرة. ثم إلى فرنسة حيث أنشأ مطبعة عربية وأصدر منها مجلة (الشهرة). توفي في بيروت.
حبيب جاماتي آثاره
أصدر عددا من الكتب التاريخية ضمن سلسلة سماها (تاريخ ما أغفله التاريخ)، من بينها:
ومن كتبه أيضا، (إبراهيم باشا في الميدان) و(الحرية الحمراء).
خالد قاسم
خالد أحمد قاسم مواطن يمني مُعتقَل خارج نطاق القانون في مُعتقَل غوانتانامو الأمريكي في كوبا، منذ مايو 2002 (22 سنوات، و11 شهور، و19 أيام).
خالد قاسم مراجعات الحالة الرسمية
أكدت هيئة رئاسة بوش أن الأسرى الذين تم القبض عليهم في "الحرب على الإرهاب" في الأصل، لم تشملهم اتفاقيات جنيف، ويمكن اعتقالهم إلى أجل غير مسمى، دون تهمة، ودون مراجعة صريحة وشفافة لمبررات اعتقالهم. في عام 2004، حكمت المحكمة العليا للولايات المتحدة، في قضية رسول ضد بوش، أن معتقلي غوانتانامو لهم الحق في إبلاغهم بالمزاعم التي تُبرر اعتقالهم، ويحق لهم محاولة دحضها.
بعد قرار المحكمة العليا، أنشأت وزارة الدفاع مكتب المراجعة الإدارية لاحتجاز المقاتلين الأعداء.
قام الباحثون في معهد بروكينغز، بقيادة بنجامين ويتس، بإدراج الأسرى الذين ما زالوا معتقلين في غوانتانامو في ديسمبر 2008، وفقًا لما إذا كان اعتقالهم مبررًا بمزاعم شائعة معينة:
تم إدراج خليل أحمد قاسم على أنه أحد الأسرى الذين "ينفون الانتماء إلى القاعدة أو طالبان ومع ذلك يعترفون بالحقائق التي بموجب السلطة الواسعة التي تمنحها قوانين الحرب للأطراف المسلحة لاحتجاز العدو، تقدم للحكومة مبررات قانونية كافية لقراراتها الخاصة بالاحتجاز".
خالد قاسم مراجعات الحالة الرسمية
كان ملف CSRT الخاص بخالد قاسم، والذي يحتوي على ما يقرب من اثنتي عشرة وثيقة، واحدًا من أول 58 وثيقة حصلت عليها وكالة أسوشيتد برس من خلال طلب قانون حرية المعلومات، في عام 2005. أتاحت وكالة أسوشيتد برس بعد ذلك هذه الملفات للتنزيل، قبل عام من إصدار قاضي المحكمة الجزئية الأمريكية جيد راكوف أمرًا لوزارة الدفاع بنشر أسماء معتقلي غوانتانامو على الملأ.
خلال محاكم مراجعة حالة المقاتلين لعام 2004، أفاد ممثله الشخصي أن قاسم أخبره أنه تعرض للتعذيب في أفغانستان على يد خاطفيه الأفغان. وقال إن آسريه الأفغان هددوا بالانتقام منه إذا انحرف عن القصة التي قالوا له أن يرويها للأمريكيين.
في البداية قال إنه أخبر الأمريكيين القصة التي دربه آسروه الأفغان على روايتها. قال إنه توقف عن التحدث إلى المحققين الأمريكيين عندما بدؤوا في تعذيبه.
اعترف بأنه قادم من اليمن. ونفى أنه تلقى تدريبه في الفاروق أو أي معسكر آخر. قال إنه أمضى كل وقته في أفغانستان يعيش في دار ضيافة، ولم يكن قط بالقرب من الخطوط الأمامية. ونفى أن تكون طالبان قد اقتربت منه في أي وقت، وأنه لو فعل ذلك لما استطاع فهمهم لأنه لا يتحدث لغتهم.
خالد قاسم مراجعات الحالة الرسمية
قال إنه تم القبض على شقيقه لدوره في تفجير يو إس إس كول، لكن لا علاقة له بالهجوم.
اعترف بوجوده في تورا بورا، لكنه زعم أنه لا يعرف الناس هناك من القاعدة.
واعترف بأن أسامة بن لادن خاطبه - لكنها كانت مجرد تحية عابرة.
عندما سُئل عن سبب قضائه كل هذا الوقت الطويل في أفغانستان، قال إنه يفر من العنف وسوء المعاملة من السلطات الهندية. قال إنه كان يخطط للعودة إلى المنزل، عندما تعرضت كول للهجوم. وتسبب الهجوم بالشكوك على أي شخص عائد من أفغانستان. كانت الأمور تهدأ، وبدأ يعتقد أنه قد يكون آمنًا، عندما هاجمت القاعدة مركز التجارة العالمي.
اجتمعت المحكمة مجددًا لمنح الممثل الشخصي فرصة لتعديل ما قاله من قبل. عند التفكير الثاني، أدرك أن المعتقَل لم يقل أنه تعرض للتعذيب على أيدي الأمريكيين. قال إنه سمع معتقلين آخرين يبكون في الليل.
خالد قاسم مراجعات الحالة الرسمية
كما قام بتعديل روايته السابقة، وقال إن قاسم لم يقل إنه تعرض للتعذيب في أفغانستان، فقط أنه تعرض لسوء المعاملة.
عاودت المحكمة الانعقاد مرة ثانية، لتطلب توضيحا بشأن مسألة التعذيب، لأن أقوال المعتقل تقول إنه تعرض للتعذيب. خلال الجلسة الأخيرة لمحكمة قاسم، قال ممثله الشخصي إن قاسم ادعى التعذيب، ولم يغير قصته إلا عندما عاد الممثل الشخصي لتوضيح التفاصيل بعد الاجتماع الأول لمحكمته.
في 25 أبريل 2011، نشرت منظمة ويكيليكس (WikiLeaks) تقييمات سرية (سابقة) صاغها محللو قوة المهام المشتركة في غوانتانامو. تمت صياغة تقييمه لقوة المهام المشتركة في غوانتانامو المكون من 13 صفحة في 7 أبريل 2008. وقعها قائد المعسكر الأدميرال مارك هـ. بوزبي . وأوصى بمواصلة الاعتقال.
خالد قاسم محادثة مع آرون راث
في يناير 2017، أنتج مراسل الإذاعة الوطنية العامة آرون راث حلقة لسلسلة شبكة بي بي إس فرونت لاين عن منصور الضيفي، الذي تم نقله إلى صربيا في يوليو 2016. خلال زيارة متابعة إلى غوانتانامو، في خضم لقواعد قوة المهام المشتركة في غوانتانامو، سُمِحَ لخالد قاسم بإجراء محادثة معه. على الرغم من إجبار راث على إغلاق أجهزة التسجيل الخاصة به، إلا أنه سرد بعض تفاصيل المحادثة التي تلت ذلك في فيلمه الوثائقي. عندما أرسل رسالة نصية إلى الضيفي ليخبره عن المحادثة، حدد الضيفي قاسم على أنه أفضل صديق له، وتغلبت عليه العاطفة لدرجة أنه لم يستطع الاستمرار.
قال قاسم إنه أجرى أربع مراجعات، ويخشى أن يظل محتجزًا في غوانتانامو إلى الأبد.
خالد قاسم مقال رأي نُشر في صحيفة الغارديان في 13 أكتوبر 2017
في 13 أكتوبر 2017، نشرت صحيفة الغارديان مقال رأي أملاه قاسم على أحد محاميه، يوضح بالتفصيل تغييرًا في الممارسات الطبية في غوانتانامو. حتى 20 سبتمبر 2017، كانت السياسة الطبية تقضي بإطعام المضربين عن الطعام في غوانتانامو بالقوة عندما انخفض وزنهم بشكل خطير. ومع ذلك، بحسب قاسم، في ذلك التاريخ، خاطب كبير المسؤولين الطبيين في المخيم من تبقى من المضربين عن الطعام، بمن فيهم قاسم، وأخبرهم أنهم لن يتلقوا إطعامًا قسريًا بعد الآن.
ونفى المتحدثون العسكريون حدوث تغيير في السياسة. وأكدوا أنه لا تزال سياسة رسمية لبدء الإطعام القسري، لمنع الأفراد من الموت. وأشاروا إلى أن السلطات الطبية في المخيم كانت تقوم فقط بتغيير عتبة الخطر حيث سيبدؤون في الإطعام القسري.
خالد قاسم فن
في عام 2017، رسم قاسم لوحة تسمى تيتانيك أثناء احتجازه في معتقل غوانتانامو. كان العمل الفني واحدًا من سبعة أعمال ابتكرها المُعتقَلون وتم عرضها في كلية جون جاي بنيويورك في خريف عام 2017.
محمود عمر بن عاطف
محمود عمر محمد بن عاطف هو مواطن يمني معتقل إداريًا خارج نطاق القانون في معتقل غوانتانامو الأمريكي في كوبا. الرقم التسلسلي الخاص به هو 202، ولد في عام 1980، في مكة المكرمة، بالمملكة العربية السعودية.
وصل إلى غوانتانامو في 7 فبراير 2002، وظل هناك حتى 7 يناير 2016. تم نقله والمعتقل اليمني خالد محمد صالح الدوبي إلى غانا، حيث كانا أول شخصين يتم تحويلهما إلى بلد آخر غير بلد جنسيتهما.
ورم وعائي كرزي
وَرَمٌ وِعَائيٌّ كَرَزِيّ (بالإنجليزية: Cherry hemangioma)، المَعروف أيضًا باسم بُقَع كَامبيل دي مُورْغان، أو وَرَمٌ وِعائيٌّ شَيْخوخِيّ،  هو حَطَاطات حمراء كَرَزية اللون على الجلد تحتوي على تكاثُر غير طبيعي في الأوعية الدموية. وهو النوع الأكثر شيوعًا من الأورام الوعائية. سُمِّي بقع كامبيل دي مورغان بعد جَرّاح القرن التاسع عشر البريطاني كامبل دي مورغان، الذي كان أول من لاحظه ووصفه.
تزداد فرص الإصابة بالورم الوعائي الكرزي مع التقدم في السن.
ورم وعائي كرزي الأعراض والعلامات
يتكون الورم الوعائي الكرزي من مجموعات من الشعيرات الدموية على سطح الجلد ، مُكوِّنًا قبة دائرية صغيرة ("حطاطة") والتي قد تكون مُسطَّحة. تتراوح في اللون من الأحمر المُشرِق إلى الأرجواني. عند بداية ظهورها، قد تكون فقط عُشْر من الملليمترات في القُطْر وتقريبًا مسطحة، كنقاط حمراء صغيرة. ومع ذلك، فإنها عادة ما تنمو إلى حوالي واحد أو اثنين ملليمتر، وفي بعض الأحيان إلى سنتيمتر أو أكثر في القطر. ومع نموها أكبر، فإنها تميل إلى التوسع في السُّمْك وقد تأخذ شكل قبة مرتفعة ودائرية. تشكل الأورام الوعائية المتعددة المتجاورة  ورم وعائي سليلاني. ولأن الأوعية الدموية المُكوِّنة للورم وعائي قريبة جدا من سطح الجلد، فإنها قد تنزف بغزارة عند الإصابة.
وجدت دراسة أن الغالبية العظمى من الشعيرات الدموية في الأورام الوعائية الكرزية تكون مُنَوْفَذَة بسبب صبغها لنشاط الأنهيدراز الكربوني.
ورم وعائي كرزي السبب
تظهر الأورام الوعائية الكرزية بشكل تلقائي في كثير من الناس في منتصف العمر ولكن يمكن أيضًا بشكل أقل شيوعًا أن تحدث في الشباب. ويمكن أيضًا أن يحدث بشكل عنيف في أي سن. ولازال السبب الكامن وراء حدوث الورم الوعائي الكرزي غير مفهوم.
تشير النتائج إلى أن الورم الوعائي الكرزي قد يحدث من خلال اثنين من آليات مختلفة: توليد الأوعية الدموية (تشكيل الأوعية الدموية الجديدة من أوعية دموية سابقة)، وتكوُّن الأوعية (تشكيل جديد تمامًا للأوعية، والذي عادةً ما يحدث أثناء الحياة الجنينية ونمو الجنين).
ورم وعائي كرزي السبب
نُشِرت الدراسة الأولى لمحاولة جلب الضوء إلى الآليات الجزيئية والوراثية وراء الورم الوعائي الكرزي/الشيخوخي في عام 2010. وجدت الدراسة أن مستوى 424 microRNA ينخفص انخفاضًا ملحوظًا في الورم الوعائي الشيخوخي بالمقارنة مع الجلد الطبيعي مما أدى إلى زيادة التعبير الجيني للبروتين MEK1 وcyclin E1. عن طريق تثبيط مير-424 في الخلايا البطانية الطبيعية، يمكن أن نلاحظ نفس زيادة تعبير البروتين MEK1 وcyclin E1 والذي يكون هامًا لحدوث الورم الوعائي الكرزي، وتحفيز تكاثُر الخلايا البطانية. وجدوا أيضًا أن استهداف MEK1 وcyclin E1 بالحمض الريبي النووي أدى إلى انخفاض عددالخلايا البطانية.
من المواد الكيميائية والمركبات التي تسبب حدوث الورم الوعائي الكرزي: غاز الخردل، البروم، والسيكلوسبورين.
وُجدت زيادة كبيرة في كثافة الخلايا البدينة في الأورام الوعائية الكرزية بالمقارنة مع الجلد الطبيعي.
ورم وعائي كرزي العلاج
بشكل عام؛ لاتتطلب هذه الآفات علاجًا. أما إذا كان مظهرها غير جيد أوعرضة للنزيف فإنه يمكن إزالتها عن طريق الكي الكهربي، وهو عملية تدمير الأنسجة باستخدام مسبار صغير مع تيار كهربائي يمر به. قد تسبب الإزالة تندُّب. وفي الآونة الأخيرة يتم استخدام العلاج بالليزر الصباغي أو الضوء النبضي المكثف (IPL).
يعتمد مستقبل العلاج على مُثبِّط MEK1 وCyclin E1  والذي يمكن أن يكون خَيَارًا. أحد المثبطات الطبيعية لـMEK1 هو ميريستين
ورم وعائي كرزي مآل/تقدُّم المرض
في معظم المرضى، يزداد عدد وحجم الورم الوعائي الكرزي مع التقدم في السن. ولا تكون مؤذية، إذ لا توجد لها علاقة بالسرطان على الإطلاق.
ورم وعائي كرزي علم الأوبئة
يحدث الورم الوعائي  الكرزي في جميع الأجناس والخلفيات العرقية وفي كلا الجنسين.
نظرية ماركس في الاغتراب
نظرية كارل ماركس في الاغتراب أو الاستلاب تصف اغتراب (Entfremdung) الناس من بعض جوانب Gattungswesen («جوهر الأنواع») نتيجة العيش في مجتمع طبقي. الاغتراب عن الذات هو نتيجة كون الإنسان جزءاً مكانيكياً من الطبقة الاجتماعية، وهو وضع يجعل الفرد يغترب عن إنسانيته.
إن الأساس النظري للاغتراب، ضمن نمط الإنتاج الرأسمالي، هو أن العامل يفقد دوما القدرة على تحديد الحياة والمصير، عندما يحرم من الحق في تصورأنفسهم مسؤولين عن أفعالهم، من القرار في ماهية تلك الأعمال؛ من تعريف علاقاتهم مع الآخرين؛ ومن امتلاك أغراض قيّمة من سلع وخدمات أنتجوها بعملهم. على الرغم من أن العامل هو إنسان مستقل، بصفته كيانا اقتصاديا، فإن هذا العامل يوَّجه إلى الأهداف ويحوَّل إلى الأنشطة التي تمليها الطبقة البرجوازية، التي تملك وسائل الإنتاج، من أجل الاستخراج من العامل أقصى مبلغ فائض القيمة، في سياق المنافسة التجارية بين الصناعيين.
نظرية ماركس في الاغتراب
كتب كارل ماركس عن نظرية الاغتراب في مؤلفه المخطوطات الاقتصادية والفلسفية 1844 (1927). الأساس الفلسفي لنظرية الاغتراب يعتمد على كتاب جوهر المسيحية (1841) بقلم لودفيغ فيورباخ، الذي ينص على أن وجود إله خارق للطبيعة أدت إلى اغتراب الخصائص الطبيعية للإنسان. وعلاوة على ذلك، في الأنا وذاتها (1845), ماكس شتيرنر زاد على تحليل فيورباخ بأنه حتى مفهوم «الإنسانية» يؤدي إلى اغتراب الأفراد ليفكروا بأبعاده الفلسفية الكاملة؛ رد ماركس وإنجلز على هذه الطروحات الفلسفية في الأيديولوجية الألمانية (1845).
نظرية ماركس في الاغتراب أنواع الاغتراب
في المجتمع الرأسمالي، يحدث اغتراب العامل من إنسانيته لأن العامل غير قادر على التعبير من خلال العمل— الذي يشكل جانبا اجتماعيا أساسيا من الشخصية الفردية — في ظل نظام إنتاج صناعي بملكية خاصة يكون فيه كل عامل أداة، غرضا، وليس شخصا، في «مقتطفات من عناصر جيمس ميل في الاقتصاد السياسي» (1844) شرح ماركس الاغتراب كالتالي:
دعونا نفترض أننا قد قمنا بالإنتاج كالبشر. كل واحد منا سيؤكد بطريقتين، يؤكد نفسه ويؤكد الشخص الآخر. (1) في إنتاجي جسدت فرديتي، بشخصيتي المحددة، وبالتالي تمتعت ليس بالتعبيرعن حياتي الفردية أثناء النشاط فحسب، بل، عند النظر في الموضوع، سأشعر بمتعة فردية لمعرفتي كون شخصيتي  موضوعية، مرئية للحواس، وبالتالي قوة موجودة دون أدنى شك. (2) عند تمتعك أو استخدامك لمنتجي سوف أشعر بمتعة مباشرة لإدراكي بأنني أشبعت حاجة إنسان من خلال عملي، أي أنني جسدت طبيعة الإنسان الأساسية، وقمت بخلق موضوع من أجل حاجة مردها طبيعة أساسية لإنسان آخر... منتجاتنا سوف تكون مرايا كثيرة نرى فيها انعكاس طبيعتنا الأساسية.
نظرية ماركس في الاغتراب أنواع الاغتراب
في المخطوطات الاقتصادية والفلسفية 1844 (1927)،  حدد كارل ماركس أربعة أنواع من الاغتراب التي تحدث للعمال الذين يعملون نظام الإنتاج الصناعي الرأسمالي.
نظرية ماركس في الاغتراب أنواع الاغتراب
من يقرر تصميم المنتج وكيفية إنتاجه، ليس قبل المنتجين الذين يصنعونه (العمال)، ولا مستهلكي المنتج (المشترين)، ولكن الطبقة الرأسمالية التي لا تكتفي بالاستيلاء على العمل اليدوي للعامل بل تستولي أيضا على العمل الذهني للمهندس والمصمم الصناعي الذي صمم المنتج، من أجل تشكيل ذوق المستهلك لشراء السلع والخدمات بسعر يؤدا إلى أقصى ربح. بالإضافة إلى عدم تحكم العمال في بروتوكول التصميم والإنتاج فإن الاغتراب (Entfremdung) هو وصف عام لتحويل العمل، الذي يتم لتوليد قيمة استخدام (المنتج)، إلى سلعة، مثل منتجات—يمكن تحديد قيمة التبادل الخاصة بها. أي أن الرأسمالية تتحكم بالعمال اليدويين والفكريين، تربح من جراء عملهم، بواسطة نظام إنتاج صناعي يحول العمل السابق ذكره إلى منتجات ملموسة (سلع وخدمات) تفيد المستهلك. وعلاوة على ذلك فإن نظام الإنتاج الرأسمالي  أيضا يشيّئ العمل إلى مفهوم «عمل ملموس» (وظيفة)، يقبض العامل مقابله أجرا —في أدنى سعر ممكن— للحفاظ على أقصى عائد ممكن لرأس المال الذي استثمره الرأسمالي؛ هذا هو جانب من جوانب الاستغلال. بالإضافة إلى ذلك، في نظام إنتاج صناعي مشيّأ كهذا، فإن الربح (قيمة التبادل) الناتج عن بيع السلع والخدمات (المنتجات) التي كان من الممكن أن تدفع إلى العمال، يذهب إلى الطبقات الرأسمالية بدلا من ذلك: الرأسمالي الوظيفي الذي يدير وسائل الإنتاج؛ رأسمالية ريعية، الذي يملك وسائل الإنتاج.
نظرية ماركس في الاغتراب أنواع الاغتراب
في نمط الإنتاج الرأسمالي، ينجز جيل المنتجات (السلع والخدمات) من خلال سلسلة لامتناهية من الحركات المنفصلة، المتكررة، ما يحرم العامل من الشعور بالرضا النفسي من أجل «إنجازه عملا جيدا». عن طريق السلعنة، يتم اختزال قوة عمل العامل إلى الأجر (قيمة المبادلة)؛ اغتراب العامل النفسي ناتج عن العلاقة المباشرة بين إنتاجية العمل والأجر المدفوع له مقابل العمل. تقسيم العمل هذا في نمط الإنتاج الرأسمالي، يزيد من استغلال العامل عن طريق الحد من Gattungswesen (جوهر-النوع)— قدرة الإنسان على تحديد الغرض الذي من المنتجات (السلع والخدمات)؛ الطبيعة البشرية (جوهر-النوع) للعامل هو الوفاء مع الضوابط «موضوع العمل». ومن ثم فإن الرأسمالية تحرم العامل من الحق في ممارسة الرقابة على قيمة وآثار عمله، مما يسلب من العامل من قدرة شراء (استهلاك) السلع والخدمات، أو الحصول على القيمة الكاملة من بيع المنتج. اغتراب العامل عن عملية الإنتاج يجعل العامل غير قادر على التخصص في عمل منتج، الذي هو حالة نفسية مُرضية؛ داخل نظام إنتاج صناعي، الاغتراب يختزل العمال إلى أدوات، إلى موضوع، وبالتالي لا يمكنه تحقيق كل جوانب طبيعته البشرية.
نظرية ماركس في الاغتراب أنواع الاغتراب
إن جوهر الأنواع - أي الطبيعة البشرية للأفراد - ليس منفصلا عن نشاطهم بصفتهم عمالا، ولذا فإن جوهر الأنواع تشمل كل الطاقات الكامنة بالإنسان.  من الناحية المفاهيمية ففي مصطلح «جوهر الأنواع»، تصف كلمة «الأنواع» جوهر العقلية البشرية الأصيلة التي تتصف «بتعدد المصالح» و «الدينامية النفسية»، حيث لكل فرد رغبة وميل إلى المشاركة في العديد من الأنشطة التي تعزز بقاء البشر وحسن الحالة النفسية المتبادلة بواسطة الصلات العاطفية  مع أشخاص آخرين مع المجتمع. قيمة الإنسان النفسية تتكون القدرة على الإدراك أن غايات أفعالهم بصفتها أفكار هادفة تختلف عن الأفعال المطلوبة لتحقيق أي فكرة. بمعنى أن البشر قادرون على تجسيد نواياهم من خلال إدراك أنهم أنفسهم «الفاعل» وإدراك أن ما ينتجوه هو «المفعول». بعكس البشر، فإن الحيوانات لا ترى نفسها بأنها «فاعل» أو أن منتجاتها «مفعولا»، لأنه الحيوان يشارك في أفعال مباشرة  ذات اكتفاء ذاتي معدومة النوايا المستقبلية أو النوايا الواعية. في حين أن لا وجود لجوهر نوع الشخص مستقلا عن نشاطات  محددة ذات سياق تاريخي. إن جوهر طبيعة الإنسان يتحقق حينما يكون الفرد - في ظرف تاريخي معطى - حرا بتطويع إرادته لمتطلبات خارجية فرضها هو على نفسه نتيجة لمخيّلته وليس لمتطلبات خارجية فرضها على الفرد أشخاص آخرين.
نظرية ماركس في الاغتراب أنواع الاغتراب
مهما كان توصيف وعي الشخص  (الإرادة والمخيلة)، فإن وجوده المجتمعي تحدده علاقاته مع الناس والأشياء التي تيسّر بقاءه، التي تعتمد في الأساس على التعاون مع الآخرين، وبالتالي، فإن وعي الشخص يُحدد بين-ذاتيا (جماعيا) وليس ذاتيا (فرديا)، لأن البشر حيوان اجتماعي. خلال التاريخ، لضمان بقاء الفرد، نظمت المجتمعات أنفسه في مجموعات لها علاقات مختلفة مع وسائل الإنتاج. إحدى المجموعات المجتمعية (الطبقة) تملك وتسيطر على وسائل الإنتاج، في حين أن طبقة اجتماعية أخرى شغّلت وسائل الإنتاج؛ في علاقات الإنتاج بهذا الوضع الراهن ، غاية الطبقة-المالكة كانت أن تربح اقتصاديا قدر الإمكان من عمل الطبقة العاملة. وعلاوة على ذلك، من خلال التنمية الاقتصادية، عندما يستبدل نوع جديد الاقتصاد النوع القديم -  الاقتصاد الزراعي الإقطاعي استبدل بالنزعة التجارية التي بدورها حلت محلها الثورة الصناعية—إعادة ترتيب النظام الاقتصادي للطبقات الاجتماعية يكون في صالح الطبقة الاجتماعية التي تتحكم في التكنولوجيات (وسائل الإنتاج) التي أتاحت تغيير علاقات الإنتاج. وبالمثل، تحصل إعادة ترتيب متناظرة  في الطبيعة البشرية (Gattungswesen) ونظام القيم الطبقة المالكة والطبقة العاملة، مما يسمح لكل مجموعة من الناس بتقبل إعادة ترتيب الوضع الراهن في علاقات الإنتاج والعمل من خلاله.
نظرية ماركس في الاغتراب أنواع الاغتراب
على الرغم من وعود التصنيع الأيديولوجية - أن ميكنة الإنتاج الصناعي سوف تحسن وضعية جماهير العمال من وحشية حياة الكفاف إلى وضعية العمل الشريف - فإن تقسيم العمل المتأصل في نمط الإنتاج الرأسمالي أحبطت الطبيعة البشرية (Gattungswesen) للعامل،  جاعلا  كل فرد جزءا من آلية في نظام إنتاج مصنّع، بدلا من شخص قادر على تحديد قيمته من خلال نشاط مباشر ذو غاية. وعلاوة على ذلك، فإن الميكنة والأتمتة الصناعية شبه التامة لنظام الإنتاج الصناعي من شأنها أن تسمح للطبقة البرجوازية الرأسمالية المهيمنة (حديثا) أن تستغل الطبقة العاملة إلى درجة أن القيمة التي تم الحصول عليها من العمل من شأنه أن تقلل من قدرة العامل على البقاء المادي. ومن ثم، عندما تصبح الطبقة العاملة البروليتارية قوة سياسية متطورة بما فيه الكفاية، سوف تقوم بثورة وتعيد توجيه علاقات الإنتاج إلى وسائل الإنتاج—من  نمط الإنتاج الرأسمالي إلى نمط الإنتاج الشيوعي. في المجتمع الشيوعي الناتج عن ذلك، سوف تكون علاقة العمال الأساسية بوسائل الإنتاج متساوية وغير متناقضة، لأنه لن يكون هناك أي تمييز مصطنع حول قيمة عمل العامل؛ إنسانية العامل (جوهر الأنواع) سوف تحترم ولن يشعر الرجال والنساء بالاغتراب. (راجع: نظرية ماركس من الطبيعة البشرية).
نظرية ماركس في الاغتراب أنواع الاغتراب
في المنظمات الاجتماعية-الاقتصادية الشيوعية، سوف تديرعلاقات الإنتاج نمط الإنتاج وتوظف كل عامل حسب قدراته، ويربح كل عامل وفقا لاحتياجاته. ومن ثم سوف يوجه كل عامل عمله إلى شغل منتج يناسب قدراته الفطرية، بدلا من أن يضطر إلى العمل بوظيفة الحد الأدنى للأجور ضيقة التعريف تهدف إلى استخراج الربح الأقصى من العمل الفردي، بشكل يحدده ويمليه نمط الإنتاج الرأسمالي.
نظرية ماركس في الاغتراب أنواع الاغتراب
في المجتمع الشيوعي اللاطبقي والمدار جماعيا، فإن تبادل القيمة بين العمل الإنتاجي المتشيء  لعامل واحد ومنافع الاستهلاك المستمدة من ذلك الإنتاج لن تحددها أو توجهها المصالح الضيقة للطبقة البرجوازية الرأسمالية، ولكن بدلا من ذلك سيتم توجيهها لتلبي احتياجات كل من المنتج والمستهلك. على الرغم من أن الإنتاج سوف يكون متباينا، حسب مقدرات كل عامل قدرات فإن الغاية من النظام الشيوعي للإنتاج الصناعي سيتم تحديدها بحسب متطلبات المجتمع الجماعية وليس بحسب مطالب يوجهها الربح للطبقة الاجتماعية الرأسمالية  التي تعيش على حساب المجتمع العام. تحت الملكية الجماعية لوسائل الإنتاج، سوف تكون علاقة كل عامل بنمط الإنتاج متطابقة، وسوف تتخذ صفة تتلاءم مع مصالح المجتمع الشيوعي الكونية. إن التوزيع المباشر لثمار عمل كل عامل، لتحقيق مصالح الطبقة العاملة - بالتالي لمنفعة ومصلحة كل فرد - سوف يشكل ظروف عمل غير مغتربة، مما يعيد للعامل أقصى ممارسة وتحديد لطبيعته البشرية.
تختزل الرأسمالية عمل للعامل إلى سلعة تجارية يمكن تداولها في في سوق العمل التنافسي، بدلا من بناء نشاط اجتماعي-اقتصادي يشكل جزءا من المجهود الجماعي المشترك الهادف إلى بقاء الفرد وتحسين أحوال المجتمع. في الاقتصاد الرأسمالي، الشركات الذين تملك وسائل الإنتاج تقوم بإنشاء سوق عمل تنافسي يهدف إلى أن يستخرج من العامل أكبر قدر ممكن من العمل (القيمة) في شكل رأس المال. إن ترتيب الاقتصاد الرأسمالي لعلاقات الإنتاج يثير النزاعات الاجتماعية من خلال تحريض العامل ضد العامل في منافسة «لأجور أعلى»، وبالتالي تسبب اغترابهم عن مصالحهم الاقتصادية المشتركة؛ مما يؤدي إلى وعي زائف هو وسيلة للسيطرة الأيديولوجية التي تمارسها الرأسمالية البرجوازية من خلال الهيمنة الثقافية. وعلاوة على ذلك، في نمط الإنتاج الرأسمالي فإن تواطؤ الدين الفلسفي في تبرير علاقات الإنتاج يسهل تحقيق، ومن ثم تدهور، اغتراب العامل عن إنسانيته؛ إنه دور اجتماعي-اقتصادي مستقل عن كون الدين «أفيون الشعوب».
نظرية ماركس في الاغتراب الأهمية الفلسفية
في النظرية الماركسية، فإن الاغتراب هو اقتراح مؤسس حول تقدم الإنسان نحو تحقيق الذات. في رفيق أكسفورد للفلسفة (2005)، وصف تد هوندريش أثر هيغل ولودفيغ فيورباخ على كارل ماركس:
لدى هيغل، الوعي التعيس منقسم على نفسه، انفصل عن «جوهره»، الذي وضعه في «ما بعد».
يستخدم هيغل وماركس الفعلين باللغة الألمانية، entäussern («فصل النفس عن») و entfremden («يصبح مغتربا») مما يشير إلى أن مصطلح الاغتراب يدل على الاغتراب الذاتي: الاغتراب عن طبيعة المرء الأساسية. ولذلك فإن الاغتراب يعني عدم الشعور بقيمة الذات، انعدام المعنى في حياة المرء، نتيجة لإجباره على العيش دون فرصة لتحقيق الذات، دون إتاحة الفرصة لتصبح ذاتا.
في ظواهرية الروح (1807), وصف هيغل مراحل تطور الروح البشرية، التي من خلالها يرتقي الرجال والنساء من حالة الجهل إلى المعرفة، معرفة الذات ومعرفة العالم. مطورا طرح هيغل حول الروح البشرية، قال كارل ماركس أن قطبي المثالية — «الجهل الروحي» و «فهم الذات» — تستبدل بمفهومين ماديين، حيث «الجهل الروحي» يصبح «الاغتراب» و «فهم الذات» يصبح إدراك المرء لجوهر- الأنواع الخاص به.
نظرية ماركس في الاغتراب الأهمية الفلسفية
في الجزء الأول من كتاب الأيديولوجية الألمانية (1846) الذي حمل عنوان «فيورباخ – تعارض النظريتين المادية والمثالية» قال كارل ماركس:
وهكذا فقد بلغت الأمور في الوقت الحاضر حدا لا بد عنده للأفراد أن يملكوا كلية القوى المنتجة المتوفرة، لا في سبيل تحقيق الفعالية الذاتية فحسب، بل قبل كل شيء من أجل ضمان وجودهم بالذات.
حاجة البشر النفسية أن تؤدي أنشطة الحياة إلى تحقيق ذاتهم كبشر تبقى اعتبارا ذو أهمية تاريخية ثانوية، لأن نمط الإنتاج الرأسمالي سيؤدي في نهاية المطاف إلى استغلال وإفقار البروليتاريا حتى إجبارهم على القيام بثورة اجتماعية من أجل البقاء. مع ذلك، يظل الاغتراب الاجتماعي شأنا ذو أهمية عملية، خاصة بين الفلاسفة المعاصرين ذوي التوجي الماركسي الإنساني؛ في النظرية الماركسية-الإنسانية في الدولة الرأسمالية (1992)، ناقشت رايا دونفسكايا ووصفت وجود الرغبة بالنشاط الذاتي وتحقيق الذات بين العمال المأجورين الذين يناضلون من أجل تحقيق أبسط أهداف الحياة المادية في الاقتصاد الرأسمالي.
نظرية ماركس في الاغتراب الأهمية الفلسفية
في الفصل 4 من العائلة المقدسة (1845)، قال ماركس أن الرأسماليين والبروليتاريا يعانون من نفس القدر من الاغتراب، ولكن كل طبقة اجتماعية تخبر الاغتراب في شكل مختلف:
الطبقة المالكة والطبقة البروليتارية تمثلان الاغتراب الإنساني نفسه. ولكن الطبقة الأولى تجد في هذا الاغتراب الذاتي ثباتها وازدهارها وقوتها الخاصة: إنها تجد فيه مظهرا للوجود الإنساني. أما طبقة البروليتاريا فإنها تشعر بالانسحاق في اغترابها الذاتي، إنها ترى فيه ضعفها الخاص وحقيقة الوجود اللاإنساني. والطبقة البروليتارية، على حد تعبير هيغل، هي في المذلة ثورة على هذه المذلة يدفعها إليها التناقض بين طبيعتها الإنسانية وظروف حياتها التي هي نفي شامل وحاسم وفوري لتلك الطبيعة.
في هذا الطباق يمثل المالك الخاص الجانب المحافظ، ويمثل البروليتاري الجانب الهدام. وبينما يقوم الأول بالمحافظة على الطباق، يقوم الثاني بسحقه.
نظرية ماركس في الاغتراب انتقادات
في مناقشة «المادية العشوائية» (matérialisme aléatoire)، انتقد الفيلسوف الفرنسي لوي ألتوسير مثل هذا التأويل الغائي (الموجه نحو غاية معينة) لنظرية كارل ماركس في الاغتراب، لأنه جعل البروليتاريا مثل  تاريخية; وهو تأويل ملوث بالمثالية الهيجلية في فلسفة «الموضوع» الذي انتقد «أيديولوجية البرجوازية من الفلسفة». (انظر: تاريخ الوعي الطبقي [1923] ،جورج لوكاش).
المطرفية
المُطَّرِّفية فرقة زيدية تنسب إلى مؤسسها مطرف بن شهاب، وهو من أعلام أواخر المئة الرابعة وأوائل المئة الخامسة للهجرة، و من شيعة الإمام الهادي يحيى بن الحسين، وأتباع مذهبه في الفروع.تعرضت الفرقة للإبادة بشكل ممنهج خلال القرنين الخامس والسادس الهجريين في اليمن، وأتهمت بأنها فرقة مارقة ومرتدة على يد الإمام المتطرف عبد الله بن حمزة الذي عمل على اجتثاث هذا التيار الزيدي بسبب قولهم ان الإمامة تصلح في عامة الناس وليست محصورة في البطنين كما تعتقد الزيدية.
المطرفية معتقداتهم
في الاصول كانوا على مذهب المعتزلة ومن آرائهم أن الله أوجد العناصر الأربعة: الماء، والنار، والهواء، والتراب، في حين جاءت المخلوقات بعد ذلك نتيجة تفاعل هذه العناصر مع بعضها البعض.
عملية الشريط الأصفر
بدأت كندا عملية الشريط الأصفر (بالإنجليزية: Operation Yellow Ribbon)‏ لمعالجة تسريب رحلات الطيران المدنية ردًا على هجمات 11 سبتمبر 2001 على الولايات المتحدة. وكان هدف كندا هو ضمان إزالة الحركة الجوية التي يحتمل أن تكون مدمرة من المجال الجوي للولايات المتحدة بأسرع ما يمكن، وبعيدًا عن الأهداف الأمريكية المحتملة، وبدلًا من ذلك وضع هذه الطائرات على الأرض في كندا، في المطارات العسكرية والمدنية في المقاطعات الكندية نوفا سكوشا، نيوفاوندلاند ولابرادور، كولومبيا البريطانية (وكذلك العديد منها في نيو برونزويك، ألبرتا مانيتوبا، أونتاريو، وكيبك) حيث يمكن احتواء أي إمكانات مدمرة وتحييدها بشكل أفضل. لم يثبت أن أيًا من هذه الطائرات تشكل تهديدًا، وقد استضافت كندا والكنديون آلاف الركاب الذين تقطعت بهم السبل في كندا حتى أعيد فتح المجال الجوي للولايات المتحدة.