hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سفور (إسلام) تاريخ السفور
لم تكن الدعوة للسفور وقتها سهلة ففي بيت سعد زغول إن معاصريه ما كانوا ليسمحوا لزوجاتهم برؤية أصدقائهم ولا يذكر أحد من أصدقاء عدلي يكن باشا أنه رأى وجه زوجته بل الأغرب من هذا كله أن قاسم أمين زعيم تحرير المرأة كان يتردد باستمرار على بيت سعد زغلول ويتناول الغداء معه ومع صفية ولكن زوجة قاسم أمين لم تحضر هذا الغداء الدوري ولا حتى مرة واحدة.
تاريخيا لم تتوقف الدعوة إلى السفور وخلع الحجاب على رفاعة الطهطاوي وقاسم أمين فقط ولكن التطبيق العملي وبداية نزع النقاب والحجاب كليا كانت في عهد ثورة 1919 المصرية. حيث كانت رموز ثورة 1919 مثل سعد زغلول وزوجته صفية وهدى شعراوي وسيزا نبراوي هي صديقة هدى شعراوي في المؤتمرات الدولية والداخلية وهما أول من نزع الحجاب في مصر بعد عودتهما من الغرب إثر حضور مؤتمر الاتحاد النسائي الدولي الذي عقد في روما 1923م. في واقعة خلع النساء حجابهن في محطة القطار في 1923م.
سفور (إسلام) تاريخ السفور
وفي تركيا، دخل حظر الحجاب أو القرارات المنظمة لقواعد اللباس حيز التنفيذ مع فرض حظر الحجاب على الموظفات في جميع المؤسسات العامة وبعض المؤسسات الخاصة، وخاصة طالبات الجامعات. أصبحت جمهورية تركيا دولة علمانية منذ التعديل الدستوري لعام 1937. وقد أدخل مصطفى كمال أتاتورك علمنة الدولة في الدستور التركي لعام 1924، إلى جانب إصلاحاته. أكثر من 90% من سكان تركيا مسلمون، وقد أدى قمع الحجاب/غطاء الرأس وغيره من الرموز الدينية البارزة في المؤسسات الحكومية والمدارس العامة. (على غرار السياسات في فرنسا وكيبك والمكسيك) لم يحظر أتاتورك أبدًا الحجاب، لكنه عمل بنشاط على تثبيط استخدامه في الأماكن العامة. إلى جدل ساخن في بعض الأحيان في تركيا. في تركيا، لم تتمكن النساء من العمل في بعض المؤسسات العامة بالحجاب بسبب "لائحة قواعد اللباس في المكاتب العامة"، والتي صدرت بعد انقلاب عام 1980 وظلت سارية لمدة 31 عامًا.
قبل الثورة الإسلامية الإيرانية أصدر الشاه رضا شاه مرسوماً يَحظر الحجاب بشكل مفاجئ وسريع وقوي.
سفور (إسلام) تاريخ السفور
وتعرّض هذا القانون لانتقادات كثيرة من قبل علماء الدين الإيرانيين وكذلك الشعب الإيراني المتدينين وربّما يعتبر الموضوع الأكثر إثارة للجدل في فترة حكومة رضا شاه في إيران. تُعتبر اليوم هذه الظاهرة (كشف الحجاب) في إيران انتهاكا للحرّية وكرامة المرأة المسلمة، واستفزازا وجريمة ضد الإسلام.
وفي عام 1981 أصدر الرئيس التونسي الحبيب بورقيبة قانونا اسمه المنشور 108، والذي فيه يأمر بمنع ارتداء النساء «الحجاب» تحت دعوى أنه يمثل مظهرا من مظاهر الطائفية، وأنه ينافي روح العصر وسنة التطوير السليم ولقد ظهر بورقيبة على شاشة التلفزيون في احتفال شعبي وهو ينزع أغطية الرأس عن بعض النساء قائلا «انظري إلى الدنيا من غير حجاب». استمرت معاناة النساء المسلمات في تونس بعدها بسبب إجبارهن على السفور.
بمرور السنوات تطورت دعوات السفور وخلع النقاب في مصر حتى وصلت إلى داخل الأزهر. في عام 2009 قام شيخ الأزهر محمد سيد طنطاوي بالإعتداء على طالبة أزهرية وخلع نقابها من على وجهها بيده رغما عنها ثم سخر منها بالقول أنها ليست جميلة في واقعة تم رصدها وتصويرها في وسائل الإعلام. ثم قام محمد سيد طنطاوي بعدها بإصدار قرار إداري بمنع النقاب في الأزهر. في المقابل كان هناك حالة غضب واسعة من هذه الممارسات من داخل الأزهر وخارجه.
بعد وفاة محمد سيد طنطاوي استمر خليفته أحمد الطيب على نفس منهجه في محاربة النقاب ودعوة النساء إلى السفور خصوصا أنه تلقى تعليمه في فرنسا وشاركه في ذلك أخرين من رموز الأزهر مثل علي جمعة. وتوسعت دار الإفتاء المصرية في إصدار فتاوى تحث النساء على خلع النقاب والسفور مستندة فيها على أحاديث ضعيفة. تتعارض هذه الفتاوى من دار الإفتاء المصرية مع فتاوى الدول الإسلامية الأخرى وكبار علماء أهل السنة الجماعة في المملكة العربية السعودية مثل مفتي السعودية الراحل ابن باز والعلامة ابن عثيمين وأيضا غيرهم من العلماء من داخل الأزهر وخارجه حيث اتفق جميعهم على أن النقاب هو جزء من الحجاب وأن على المرأة ستر كامل بدنها بما فيه الوجه والكفين.
تعاني النساء المسلمات في دول أوروبا من ممارسات وتشريعات مستمرة تتحكم في شكل الملابس وتمنعهن من إرتداء النقاب أو الحجاب وفي بعض الدول مثل فرنسا يتم إجبارهن على خلع العبائة والتبرج.
الولع بالدموع
الولع بالدموع أو داكريفيليا (بالإنجليزية: Dacryphilia) هو شكل من أشكال البارافيليا حيث يحصل الفرد علي الاثارة الجنسية من خلال رؤية الدموع.
المصطلح يغطي جميع أشكال المتعة الناتجة عن رؤية دموع الآخرين. وتتحقق الإثارة الجنسية عند رؤية شخص في ضائقة عاطفية. وتحمل موضوع يقوم فيه شخص (في كثير من الأحيان في علاقة بي دي إس إم) بدفع الآخر للبكاء.
الولع بالأشجار
الولع بالأشجار أو ديندروفيليا (بالإنجليزية: Dendrophilia) تعني حرفيا «حب الأشجار». يشير المصطلح أحيانا إلى نوع من البارافيليا حيث ينجذب الناس جنسيا أو يثارون جنسيا بالأشجار.
تقويم الأسنان الشفاف
تقويم الأسنان الشفاف (بالإنجليزية: Clear aligners)‏، هو أحد أجهزة تقويم الأسنان وهو قالب شفاف ومتحرك يتم عمله خصيصاً لكل حالة كبديل عن التقويم التقليدي في بعض الحالات، وتستخدم لتحريك الأسنان لمسافات صغيرة مع المرضى الذين هم بحاجة لعلاج تقويم الأسنان، وهي عبارة عن سلسلة قوالب متتالية مصنوعة من مادة الأكريل أو البلاستيك ويكون لونها شبه شفاف تُثبَّت على أسنان المريض لفترات زمنية مُحددة بحيث يتم تبديلها بعد انتهاء كل فترة؛ يضعه المريض لمدة عشرين ساعة يومياً للحصول على أفضل نتيجة ممكنة ويتم تغييره كل أسبوعين. التقويم الشفاف خفي لدرجة لا يُمكن ملاحظته كما يمكن نزعه عند كل وجبة وعند تفريش الأسنان للحفاظ على نظافتها. يُباع تحت اسم خمسة علامات تجاريّة على الأقل. صُممت هذه التقنية خصيصاً للأشخاص الذين يرغبون بتقويم أسنانهم وللحصول على ابتسامة جميلة بدون أن يشعر المريض بحرج أثناء فترة علاجه نتيجة مظهر المشابك المعدنية والسلك المستخدم في تقويم الأسنان أثناء فترة علاجه،
تقويم الأسنان الشفاف
يختلف التقويم الشفاف عن التقويم التقليدي والذي تستخدم فيه أسلاك وحاصرات معدنية، بينما التقويم الشفاف تستخدم فيه مواد بلاستيكية خاصة تُفصل على مقاس أسنان المريض وتكون عبارة عن مجموعة أجهزة متسلسلة يضعها المريض لفترات معينة من أسبوع إلى أسبوعين حسب تشخيص الطبيب ومن ثم يستبدل الجهاز لينتقل إلى المرحلة التالية لتصبح أسنانه في وضع أصح من السابق إلى أن تنتهي فترة العلاج وتصبح الأسنان في الوضع المطلوب.
تقويم الأسنان الشفاف الاستخدامات
نشرت مراجعة في عام 2014 أنه لا توجد أدلة كافية لتحديد مدى فعالية التقويم الشفاف. بينما اتجهت بعض الآراء إلى استخدامه في حالات تقويم الأسنان الأمامية المزدحمة لكنه ليس الخيار الصحيح بالنسبة للمرضى ذوي الأسنان المتقدمة جدًا للأمام أو للخلف أو الأسنان المائلة لأن التقويم الشفاف غير كفوء مثل تقويم الأسنان الاعتيادي. لم تظهر الدراسات التي أجراها كوكرين في عام 2013 أي دليل معتمد يتعلق بإعادة اختلال الأسنان السفلية الأمامية مرة أخرى بعد استكمال التقويم الشفاف.
يتميز التقويم الشفاف بعدم مرئيته ولكن التقويم اللساني المخفي غير مرئي تمامًا ويعد أفضل منه، يمكن إزالة التقويم الشفاف وبالتالي سيسهل تنظيف الأسنان على المريض على عكس بقية أنواع التقويم الأخرى.
تقويم الأسنان الشفاف الاستخدامات
يبدأ العلاج بالتقويم الشفاف بعد التصوير الشعاعي للفكين لغرض التشخيص ومن ثم تسجيل علاقة الفكين باستخدام الطبعات السنية أو باستخدام الطبعة الرقمية. تماشيًا مع ما سبق يُحدد طبيب الأسنان أو اختصاصي التقويم التشخيص وخطة العلاج ثم يغير التقني أسنان المريض في التصميم الإلكتروني إلى موقعها الذي حدده طبيب الأسنان في خطة العلاج. يمكن أن يحتاج المريض خلال جلسات علاجه من 4 – 48 تقويم شفاف لاستكمال علاجه، إذ أن كل تقويم شفاف يحرك السن من 25 إلى 33 ملم.
يُصمم التقويم الشفاف ليتمكن المريض من ارتدائه لمدة 22 ساعة يوميًا لمدة أسبوع أو أسبوعين، وتستغرق مدة العلاج في المتوسط 13 شهرًا ونصف وقد تزداد المدة أو تنقص تبعًا لحالة المريض.
يمكن أن يُزال التقويم الشفاف عند الأكل أو تنظيف الأسنان ويعاد ارتداءه مرة أخرى بعد تنظيفه، يجب أن ينتبه المريض إلى حرارة السوائل التي يشربها لأن التقويم الشفاف مصنوع من مادة البلاستيك التي تتشوه بمجرد تعرضها لحرارة عالية.
يجب أن يرتدي المريض المثبت التقويمي بعد انقضاء فترة العلاج.
تقويم الأسنان الشفاف التكلفة
تعد تكلفة التقويم الشفاف أقل بكثير من تكلفة التقويم المعدني نظرًا لقلة كلفة المواد وتقدم التكنولوجيا المستخدمة، لا يتأثر سعر التقويم الشفاف بمدة العلاج بالقدر نفسه الذي يتأثر به مع صعوبة الحالة وخطة العلاج.
تتشابه الأسعار إلى حد ما في أستراليا وكندا والولايات المتحدة والمملكة المتحدة وتقدر بحوالي 2000 دولار.
مثالية
في الفلسفة، المثالية هي المجموعة المتنوعة من الفلسفات الميتافيزيقية التي تؤكد أن «الواقع» بطريقة أو بأخرى لا يمكن تمييزه أو فصله عن الفهم و/أو الإدراك البشري؛ إنه بشكل ما مجبول في العقل، أو مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالأفكار. وفقًا لإيمانويل كانت، أحد رواد الفكر المثالي الحديث، «لا تُعنى المثالية بوجود الأشياء» لكنها تؤكد فقط أن «أنماط تمثيلنا» لها، فوق كل زمان ومكان، ليست «قرارات تعود إلى الأشياء في حد ذاتها»، بل سمات أساسية لعقولنا الخاصة. أطلق على هذا الحيز اسم المثالية «المتعالية» و«النقدية»، باعتبار أنها تصف الطريقة التي يتعالى فيها «الواقع» كليًا، ولا يمكن التفكير فيه بصورة منفصلة عن المقولات التي جُبلت معه في الفهم البشري وعن طريقه.
مثالية
أمّا من ناحيةِ التعريف فهي كمالُ الأوصاف وَالأمداح، بمعنى خلوها من أي نقطة ضعف. عادةً ما تكون ناتجة عن عمل جماعي، في حين العمل الفردي هو أقل عرضة للمثالية، فمثلاً الشركات تنتج أحياناً عملا مثالياً.
من ناحية نظرية المعرفة (الإبستمولوجيا)، تظهر المثالية بصفتها شكوكية بالنسبة لإمكانية معرفة أي شيء مستقل عن العقل. على نقيض المادية، تشدد المثالية على أسبقية الوعي بصفته أصل الظواهر وشرط وجودها. ترى المثالية الوعي أو العقل «أصل» العالم المادي –بمعنى أنه شرط ضروري لافتراضنا عالمًا ماديًا– وتهدف إلى شرح العالم الموجود وفقًا لهذه المبادئ.
مثالية
في الثقافة الأنجلوأمريكية، تنقسم النظريات المثالية بصورة أساسية إلى مجموعتين. تتخذ المثالية الذاتية نقطة بداية لها الحقيقة الواقعة القائلة إن الوعي البشري يرى العالم الموجود بصفته مزيجًا من الشعور. تفترض المثالية الموضوعية وجود وعي موضوعي ما موجود من قبل وبصورة أو بأخرى بشكل مستقل عن نظائره عند البشر. من ناحية علم الاجتماع، توضح المثالية كيف تشكل الأفكار البشرية –خصوصًا المعتقدات والقيم– المجتمع. كمدرسة أنطولوجية، تذهب المثالية أبعد من ذلك، إذ تؤكد أن كل الكيانات مؤلفة من عقل أو نفس، ومن ثم ترفض المثالية تلك النظريات الفيزيائية والثنائية التي تفشل في إرجاع الأسبقية إلى العقل.
مثالية
إن أقدم الحجج الباقية التي تقول إن عالم التجربة قائم على العقل مستمدة من الهند واليونان. قدّم المثاليون الهنديون والأفلاطونيون المحدثون اليونانيون حججًا حول وحدة الوجود عن وعي كلي واسع يشكل أساس الواقع أو حقيقة طبيعته. على نقيض ذلك، بنت مدرسة يوغاكارا، التي نشأت ضمن البوذية الماهايانية في الهند في القرن الرابع الميلادي، مثالية «العقل فقط» خاصتها على امتداد أكبر من تحليل علم الظواهر للتجربة الشخصية. تحول هذا نحو التجريبيين المثاليين الذاتيين مثل جورج بيركلي، الذي أعاد إحياء المثالية في القرن الثامن عشر في أوروبا عبر توظيف حجج شكوكية ضد المادية. بدءًا من إيمانويل كانت، هيمن المثاليون الألمان مثل جورج فيلهلم فريدريش هيغل، ويوهان غوتليب فيشته، وفريدريك فيلهلم يوزف شيلن، وآرثر شوبنهاور، على فلسفة القرن التاسع عشر. وُلد من رحم هذه الطريقة، التي شددت على الشخصية العقلية أو «المثالية» لكل الظواهر، مدارس مثالية وذاتية تتراوح بين المثالية البريطانية إلى الظاهراتية إلى الوجودية.
يعتمد علم الظواهر، وهو سلالة فلسفية نافذة منذ بداية القرن العشرين، على دروس المثالية أيضًا. هناك مقولة شهيرة لمارتين هايدغر من كتابه الوجود والزمان:
«إذا كان مصطلح المثالية يرقى إلى الاعتراف بأن الوجود لا يمكن تفسيره عبر الكائنات أبدًا، بل على العكس، دائمًا ما يكون المتعاليَ في علاقته بأي منها، فإن الإمكانية الحقة الوحيدة للمعضلات الفلسفية تكمن في المثالية. في تلك الحالة، لم يكن كانت مثاليًا أكثر من أرسطو. إذا كانت المثالية تعني اختزال كل الكائنات إلى جوهر أو وعي، متميز ببقائه غير محدد في وجوده الخاص، ويتسم سلبيًا في النهاية بأنه «غير شيئي»، فإن المثالية ليست أقل سذاجة منهجية من الواقعية الغليظة».
تعرضت المثالية بوصفها فلسفة إلى هجوم ضارٍ في الغرب في نهاية القرن العشرين. كان جورج إدوارد مور وبيرتراند راسل من أكثر النقاد نفوذًا من كلتا المثاليتين الإبستمولوجية والأنطولوجية، لكن كان من بين نقادها واقعيون محدثون أيضًا. وفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة، كانت انتقادات مور وراسل مؤثرًة جدًا إلى درجة أنه بعد أكثر من مئة سنة منها «يُنظر إلى أي إقرار بميول مثالية في العالم الناطق بالإنجليزية بتحفظ». مع ذلك، بقي للعديد من جوانب المثالية ونماذجها تأثير كبير على الفلسفة اللاحقة.
مثالية تعاريف
المثالية مصطلح يحمل العديد من المعاني المرتبطة به. يأتي المصطلح من كلمة فكرة من الأصل الإغريقي إيدين idein، ويعني «إدراك». دخل المصطلح اللغة الإنجليزية بحلول عام 1743. في استخدامه العادي، كما هو الحال عند الحديث عن المثالية السياسية لِوودرو ويلسون، يشير عمومًا إلى أولوية المثُل العليا، والمبادئ، والقيم، والغايات عبر الحقائق الملموسة. يُفهم عن المثاليين أنهم يصفون العالم كما يمكن له أو يجب عليه أن يكون، على عكس البراغماتيين، الذين يركزون على العالم كما هو في الوقت الحاضر. من ناحية الفنون، بنفس الطريقة، تركز المثالية على المخيلة ومحاولات إدراك المدلول العقلي للجمال معيارًا للكمال، جنبًا إلى جنب مع الطبيعانية الجمالية والواقعية.
مثالية تعاريف
يمكن تسمية أي فلسفة تولي أهمية حاسمة للعالم الروحي أو المثالي في ما يخص الوجود البشري «مثالية». إن المثالية الميتافيزيقية مدرسة أنطولوجية ترى أن الواقع نفسه غير مادي أو تجريبي في جوهره. علاوة على ذلك، يختلف المثاليون حول أي الجوانب العقلية أكثر أساسيةً. تؤكد المثالية الأفلاطونية أن الأفكار المجردة أكثر أساسية بالنسبة للواقع من الأشياء التي ندركها، بينما يميل المثاليون الذاتيون والظاهراتيون إلى تفضيل التجربة الشعورية على التفكير المجرد. ترى المثالية الإبستمولوجية أن الواقع لا يمكن معرفته إلا بالأفكار، وأن التجربة النفسية هي الوحيدة التي يمكن للعقل إدراكها.
مثالية تعاريف
إن المثاليين الذاتيين مثل جورج بيكرلي لا واقعيون في ما يتعلق بعالم مستقل عن العقل، في حين أن المثاليين المتعالين مثل إيمانويل كانت يشككون بقوة في عالم كهذا، ويشددون على المثالية الإبستمولوجية لا الميتافيزيقية. بناء على ذلك، يعرّف كانت المثالية بأنها «التشديد على أننا لا يمكن أن نكون متيقنين حول ما إذا كانت كل تجربتنا الخارجية المُفترضة تخيلٌ مجرد». وادعى، وفقًا للمثالية، أن «حقيقة الأجسام الخارجية لا تُقر بإثبات صارم. وعلى عكس ذلك، حقيقة غاية إحساسنا الداخلي (أنا والحالة) واضحة مباشرة عبر الوعي». مع ذلك، لا يقيد جميع المثاليون ما هو حقيقي أو يمكن معرفته بتجربتنا الذاتية المباشرة. يطالب الذاتيون الموضوعيون بعالم فوق تجريبي، لكنهم ينكرون ببساطة أن يكون هذا العالم منفصل جوهريًا عن العقل أو يسبقه أنطولوجيًا. ومن ثم يشدد أفلاطون وغوتفريد لايبنتس على واقع موضوعي وقابل للمعرفة يسمو فوق إدراكنا الذاتي –رفضٌ للمثالية الإبستمولوجية– لكن يقترحان أن الواقع هذا يقوم على كيانات مثالية، شكل من أشكال المثالية الميتافيزيقية. لا يتفق جميع المثاليين الميتافيزيقيين على طبيعة المثالي؛ بالنسبة لأفلاطون، الكيانات الأولية كانت أشكالًا مجردة غير عقلية، بينما يرى لايبنتس أنها كانت جواهرَ أفرادًا محسوسة وذات عقل أولي.
مثالية أشكال وأنواع المثالية
كما يميز عادة بين عدة أنواع من المذاهب المثالية:
المثالية اللامادية (بركلي): وهي لا تعترف بوجود الحقيقة الخارجية وتعتبر أن الموجودات المادية لا وجود لها في الواقع بل في تمثلاتنا الذهنية عنها وهذه الأخيرة نتلقاها من الفكر الإلهي مباشرة عبر الأشياء. (الوجود هو الوجود المدرك).
المثالية المتعالية أو النسبية (كانط): ترى أن كل ما نعرفه عن العالم، من مفاهيم وحدوس، هو إنتاج محض للفكر. ويقول كانط: « إن ما أسميه مثالية متعالية للظواهر هو مذهب يعتبر أن هذه الظواهر هي تمثلات ذهنية وليست أشياء بذاتها لأن معرفة الأشياء بذاتها أمر غير ممكن»
المثالية الذاتية (فيشته): وتقدم على أنها فلسفة الأنا. إنها «مثالية» لأنها تجعل من المثال مبدأ للوجود. و«ذاتية» لأنها تضع هذا المثال في الذات الأخلاقية المطلقة. أي أنها ترد حقيقة العالم الخارجي إلى التمثلات الفردية.
مثالية أشكال وأنواع المثالية
إن أنواع المثالية المذكورة آنفا هي عينه من المفاهيم المثالية كما استخدمت في مجالي الفلسفة والميتافيزيقا. لكن استخدام هذه المفاهيم لم يقتصر على هذين المجالين فقط بل تعداهما إلى مجالات أخرى كعلم الجمال والأخلاق والسياسة وغيرها. ففي علم الجمال، استخدم المفهوم المثالي لكي يعبر عن رفض إعادة إنتاج الأشياء والطبيعة كما هي منطلقا من أن الفن يجب أن يرتكز على مفوم للجمال بداءة. وفي مجال الأخلاق يؤكد هذا المفهوم على أن إصلاح ما فسد في طبيعة المجتمعات يجب أن ينطلق من مبادئ فكرية عامة وسامية تشكل مثالا للأفراد وعدم الرضوخ لسحر الأشياء المادية وبريقها. أما في السياسة، فقد ارتبط المفهوم المثالي بتصور أشكال من التنظيم السياسي للمجتمعات غير قابلة للتطبيق كجمهورية أفلاطون أو المدينة الفاضلة لأفلاطون أو «يوتوبيا» توماس مور كما استخدمت كلمة مثالية في السياسة لتدل على معنيين متناقضين:
هذا وتأخذ المذاهب المادية، وخصوصا الماركسية منها، على المذهب المثالي عدم واقعيته وإغفاله للتناقضات المادية التي تحرك المجتمعات وتحدد صيرورتها.
أجينة
الأُجَيْنَة أو السيفالوتس[بحاجة لمصدر] (من الإغريقية κεφαλή "رأس"، وοὔς/ὠτός "أُذن"، من أجل وصف المآبر) هو جنس يحتوي على نوع واحد هو الأُجينة الجُريبية وهو نبات إبريقي لاحم صغير.
حسن دعبول
حسن دعبول (قٌتل في 25 فبراير 2017) هو لواء بالجيش السوري، ولد في قرية زغرين بريف حماة الشرقي في سوريا. كان يشغل منصب رئيس فرع الأمن العسكري في حمص.
حسن دعبول الإغتيال
قُتل حسن دعبول في سلسلة تفجيرات إنتحارية نفذتها هيئة تحرير الشام يوم 25 فبراير 2017.
آزينات الأصناف
يمكن تصنيف الأزينات الحلقية إلى عدة أصناف فرعية بحسب عدد ذرّات النتروجين في البنية الحلقية:
عند وجود خمس ذرّات نتروجين في الحلقة يتم الحديث عن مركب بنتازين، وهو مركب افتراضي، كما هو الحال في مركب هكسازين، والذي يحوي افتراضياً على ست ذرات في هيكل حلقة البنزين السداسية. تعد هذه المركبات غير مستقرة وذلك بسبب الأزواج الإلكترونية غير الرابطة على ذرات النتروجين المتجاورة، والتي يؤدي التنافر بينها إلى تشكيل روابط مضادة للترابط.
في حال وجود ذرة أو أكثر من الكبريت بالإضافة إلى النتروجين تدعى المركبات باسم ثيازينات؛ أما في حال وجود ذرة أو أكثر من الأكسجين بالإضافة إلى النتروجين تدعى المركبات باسم أكسازينات.
ايندبندنس
قد يقصد من «ايندبندنس» :
ايندبندنس (فيرجينيا): بلدة أمريكية.
ايندبندنس (لويزيانا): بلدة في الولايات المتحدة الأمريكية.
ايندبندنس (نيويورك)
اينيس
قد يقصد من «اينيس» :
اينيس: جامعة في تورونتو، كندا.
اينيس (تكساس): مدينة في مقاطعة إليس، تكساس، الولايات المتحدة.
اينيس (مونتانا)
بئر عمر
قد يقصد من «بئر عمر» :
بئر عمر: قرية في سوريا.
بئر عمر (تبن): قرية في عزلة الحوطة، مديرية تبن، محافظة لحج اليمنية.
بئر عمر (سيئون): مستوطنة في اليمن.
باب الحمراء
قد يقصد من «باب الحمراء» :
باب الحمراء: موقع للتراث الثقافي المغربي.
باب الحمراء (أولاد حجاج): دوار تابع لجماعة غياتة الغربية في إقليم تازة، المغرب.
باب الحمراء (بني زيد): دوار تابع لجماعة ڭلاز في إقليم جرادة، المغرب.
باب السلام
قد يقصد من «باب السلام» :
باب السلام (مكة): باب في حرم المكي.
باب السلام: الحاجب حي الشيبة رقم الدرب 9 رقم المنزل 14.
باب السلام (البيضاء): قرية في عزلة الشرف، مديرية البيضاء، محافظة البيضاء اليمنية.
باب السلام (صنعاء القديمة): حارة  في صنعاء القديمة، اليمن.
باب المغاربة
قد يقصد من «باب المغاربة» :
باب المغاربة: أحد أبواب المسجد الأقصى.
باب المغاربة (سور جدة)
باب المغاربة (فيتنام): باب بناه الجنود المغاربة خلال حرب الفيتنام.
قائمة أنظمة جسم الإنسان
الفيزيولوجيا هي علم وظائف الكائنات الحية، أي شرح العوامل الفيزيائية والكيميائية المسؤولة عن أصل الحياة وتطورها وتقدمها. ويتصف كل نوع من أنواع الأحياء - ابتداءً من الفيروسات حتى أكبر الأشجار أو الإنسان المعقد نفسه - بخواص وظيفية خاصة به. ولهذا يقسم حقل الفيزيوجيا إلى الفيزيولوجيا الفيروسية viral physiology، والفيزيولوجيا الجرثومية bacterial physiology، والفيزيولوجيا الخلوية cellular physiology، والفيزيولوجيا النباتية plant physiology، والفيزيولوجيا البشرية human physiology، وإلى عدة فروع ثانوية أخرى.
قائمة أنظمة جسم الإنسان الفيزيولوجيا البشرية
تعنى الفيزيولوجيا البشرية بالمميزات والآليات الخاصة التي تجعل من جسم الإنسان كائناً حياً. وتبقى حقيقة بقاء الإنسان حياً خارج نطاق سيطرة الإنسان نفسه؛ لأن الجوع هو الذي يحفز الإنسان على تناول الطعام، والخوف هو الذي يدفع الإنسان للبحث عن ملجأ يحتمي به، والإحساس بالبرد هو الذي يحمل الإنسان على تدفئة جسمه. كما أن هناك دوافع حيوية هامة تدفع الإنسان للبحث عن الرفقة والتكاثر. ولذلك فالإنسان ليس إلا مجرد آلة أتوماتيكية، وأن كل حقائق الإحساس والشعور والمعرفة بأن الإنسان مخلوق حي ما هي إلا مجرد مظاهر لهذه الحياة الأتوماتيكية. ولكن هذه الخواص كلها هي آليات تمكن الإنسان من البقاء حياً تحت الظروف المتباينة العديدة، ومن دونها تكون الحياة مستحيلة.
قائمة أنظمة جسم الإنسان الخلايا كوحدات حية للجسم
الوحدة الحية الأساسية للجسم الحي هي الخلية، وتتكون كل خلية منعضو[ ؟ ] من أعضاء الجسم من تجمعات عديدة من مختلف أنواع الخلايا المتماسكة مع بعضها البعض بواسطة البنيات السائدة بين الخلايا. ويتكيف كل نوع من أنواع الخلايا للقيام بوظيفة معينة خاصة به؛ فمثلاً تقوم خلايا الدم الحمراء - التي يبلغ عددها في الجسم حوالي 25 تريليون[ ؟ ] خلية - بنقل الأكسجين من الرئتين إلى الأنسجة. وبالرغم من أن هذه الخلايا هي الأوفر عدداً من بين خلايا الجسم الأخرى؛ فقد يحتمل وجود 75 تريليون خلية أخرى فيه، وبهذا يبلغ عددها الإجمالي في الجسم كله حوالي 100 تريليون خلية. وبالرغم من أن خلايا الجسم المتعددة تختلف كثيراً عن بعضها البعض، إلا أن لجميعها صفات أساسية متشابهة؛ فمثلاً الأكسجين يتحد في كل خلايا الجسم مع السكريات والدهون والبروتين لإطلاق الطاقة الضرورية لوظائفها، وبالإضافة لذلك تتشابه عمليات تحويل المواد الغذائية إلى طاقة في كل الخلايا وتنقل جميع هذه الخلايا نتاجاتها النهائية التي تتولد عن عملياتها الكيميائية إلى السوائل المحيطة بها.
قائمة أنظمة جسم الإنسان الخلايا كوحدات حية للجسم
وتتمكن جميع الخلايا تقريباً من التكاثر، وعندما يُتلف أي نوع منها - لسبب أو آخر - تتمكن الخلايا المتبقية من نوعها من إعادة توليد خلايا جديدة لتقوم بتعويض الأعداد التالفة منها.
قائمة أنظمة جسم الإنسان السائل خارج الخلايا - المحيط الداخلي
يكون السائل حوالي 56 % من جسم الإنسان البالغ. وبالرغم من أن معظم هذا السائل يوجد داخل الخلايا ويسمى (السائل داخل الخلايا - intracellular fluid)، فإن حوالي ثلث هذا السائل يوجد خارج الخلايا ويسمى السائل خارج الخلايا (السائل البراني). ويدور هذا السائل الأخير بحركة مستمرة خلال الجسم، وينتقل بسرعة عن طريق دوران الدم ثم يمتزج بين الدم والسوائل النسيجية بخاصية الانتشار diffusion خلال جدران الشعيرات الدموية.
ويحتوي السائل خارج الخلايا على الأيونات والمواد الغذائية التي تحتاجها الخلايا لإدامة حياتها. وبهذا تعيش كل الخلايا بصورة أساسية في نفس المحيط وهو المحيط السائل خارج الخلايا، ولهذا سمي هذا السائل (المحيط الداخلي - internal environment ) للجسم. وقد استعمل هذا الاصطلاح قبل مئة عام من قبل عالم الفيزيولوجيا الشهير كلود برنارد.
وتتمكن الخلايا من المعيشة والنمو[ ؟ ] والقيام بوظائفها الخاصة ما دام هناك تركيز مناسب من الأكسجين والجلوكوز والأيونات المختلفة والأحماض الأمينية والمواد الدهنية الكافية في هذا المحيط.
قائمة أنظمة جسم الإنسان السائل خارج الخلايا - المحيط الداخلي
يحتوي السائل خارج الخلايا على كميات كبيرة من أيونات الصوديوم والكلوريد والبيكربونات بالإضافة إلى المواد الغذائيةالضرورية للخلايا كالأكسجين والجلوكوز والأحماض الأمينية والأحماض الدهنية . كما أنه يحتوي على غاز ثاني أكسيد الكربون الذي ينقل من الخلايا إلى الرئتين لطرحه خارج الجسم، وعلى نواتج خلوية أخرى تنقل إلى الكليتين لطرحها للخارج.
ويختلف السائل داخل الخلايا اختلافاً كبيراً عن السائل خارج الخلايا، وخصوصاً لاحتوائه على كميات كبيرة من أيونات البوتاسيوم والماغنسيوم والفوسفات بدلاً من أيونات الصوديوم والكلوريد التي توجد في السائل خارج الخلايا. وهناك آليات خاصة تعمل في نقل الأيونات خلال جدران الخلايا للمحافظة على هذه الاختلافات .
قائمة أنظمة جسم الإنسان آليات الاستتباب في الأنظمة الوظيفية الرئيسية
يستعمل علماء الفيزيولوجيا اصطلاح الاستتباب استتباب بمعنى المحافظة على الظروف الثابتة أو الساكنة في المحيط الداخلي للجسم. وتقوم كل أعضاء الجسم وأنسجته بصورة أساسية بوظائف تساعد في المحافظة على هذه الظروف الثابتة؛ فمثلاً تزود الرئتان الأكسجين باستمرار للسائل خارج الخلايا ليعوض عما تستعمله الخلايا منه، كما تقوم الكليتان بالمحافظة على تركيزات أيونية ثابتة، ويوفر الجهاز الهضمي المواد الغذائية الضرورية للجسم .
قائمة أنظمة جسم الإنسان جهاز نقل السائل خارج الخلايا - جهاز الدوران
ينقل السائل خارج الخلايا خلال كل أقسام الجسم بمرحلتين مختلفتين؛ تشمل المرحلة الأولى دوران الدم خلال جهاز الدوران، وتشمل المرحلة الثانية حركة السائل بين الأوعية الشعرية الدموية وبين الخلايا. فكل الدم الموجود في الدوران العام للدم يجتاز هذا الجهاز كله بمعدل مرة واحدة في الدقيقة عند الراحة وحوالي ست مرات في الدقيقة عندما يكون المرء شديد النشاط .
قائمة أنظمة جسم الإنسان جهاز نقل السائل خارج الخلايا - جهاز الدوران
وعند مرور الدم خلال الأوعية الدموية الشعرية يحدث تبادل مستمر للسائل خارج الخلايا بين الجزء البلازمي من الدم والسائل الخلالي interstitial fluid الذي يملأ الأحياز الخلالية intercellular spaces المنتشرة بين الخلايا. فالأوعية الدموية سميمة ( أي ذات مسامات ) بحيث تنتشر خلالها كميات كبيرة من السائل والمواد المذابة فيه خروجاً ودخولاً بين الدم والأحياز النسيجية. وتسبب عملية الانتشار هذه الطاقة الحركية لجزيئات البلازما[ ؟ ] والسائل الخلالي. وهذا يعني أن السائل والجزيئات المذابة فيه تبقى متحركة ومتراقصة باستمرار بكل الاتجاهات سواء ضمن السائل نفسه أو عبر المسامات وخلال الأنسجة نفسها. ومن الملاحظ أنه لا توجد أية خلية على بعد يزيد على 50 ميكروناً من وعاء شعري دموي مما يضمن انتشار كل المواد تقريباً من الوعاء الدموي الشعري إلى الخلية خلال بضع ثوان فقط . وبهذا يتم اختلاط السائل خارج الخلايا في أي موقع في الجسم سواء كان في البلازما[ ؟ ] أو في الأحياز الخلالية باستمرار مما يحافظ على تجانسه التام والمستمر تقريباً.
قائمة أنظمة جسم الإنسان مصدر الغذيات في السائل خارج الخلايا
في كل مرة يدور فيها الدم خلال الجسم يمر فيها أيضاً خلال الرئتين ويلتقط من حويصلاتهما الأكسجين الذي تحتاجه أنسجة[ ؟ ] الجسم. ويبلغ سمك الغشاء الذي يفصل بين الحويصلة وتجويف الوعاء الدموي الشعري في الرئة 0.4 - 0.2 ميكرون وينتشر الأكسجين من خلاله إلى الدم بنفس الطريقة التي ينتشر فيها الماء والأيونات خلال الأوعية الدموية الشعرية في أنسجة[ ؟ ] الجسم.
يمر قسم كبير من الدم الذي يضخه القلب خلال جدران أعضاء الجهاز المعدي المعوي. ومن هنا فإن مختلف المواد الغذائية المذابة التي تشمل السكريات والأحماض الأمينية والأحماض الدهنية وغيرها تُمتص إلى السائل خارج الخلايا.
لا تتمكن خلايا الجسم من استعمال كل المواد التي تمتص من السبيل المعدي المعوي بشكلها الممتص؛ ويقوم الكبد بتغيير التركيب الكيميائي لمعظم هذه المواد وتحويلها إلى أشكال تتمكن الخلايا من استعمالها. كما تساعد أنسجة[ ؟ ] الجسم الأخرى كالخلايا الدهنية والغشاء المخاطي للسبيل المعدي المعوي والكليتين والغدد الصماء في تحوير المواد الممتصة أو في خزنها إلى أن تتولد الحاجة لها بعد ذلك.