hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بوذية تشان خلفية عقدية
عندما دخلت البوذية إلى الصين فُهمت على الطريقة المحلية. اجتهدت عدة فِرَق لكَسب فهم للنصوص الهندية. أُقِرّت سوترات التاثاغاتاربا وفكرة طبيعة البوذا بسبب التشابهات الظاهرة بينها وبين الطاو، الذي كان يفهم على أنه الحقيقة المتعالية التي تشكل المبدأ لعالم الظواهر. فُهمت السونياتا أول الأمر على أنها مشيرة إلى مفهوم الوو الطاوي.
تؤكد عقيدة طبيعة البوذا على أن كل الكائنات الحاسّة لها طبيعة البوذا (بالسنسكريتية: بوذاداتو، أي عنصر البوذا، أو مبدأ البوذا)، وهو العنصر الذي ينبع منه الوعي. تقول سوترات التاثاغاتاغاربا إن كل كائن حي يمكن أن يدرك الوعي. ذلك لأن كانت البوذية تقدم الخلاص لكل الناس، لا للرهبان فقط أو للذين حرروا أنفسهم تحريرًا كاملًا أو شبه كامل من كارما الحيوات السابقة. تشرح نظرية الأوعاء الثمانية اليوغاكارية كيف أن المدخلات الحسية والعقل يشكلان العالم الذي نعيشه، ويخفيان الألاياجنانا، أي طبيعة البوذا.
بوذية تشان خلفية عقدية
عندما يُدرَك هذا الإمكان، وتُنهى التلوّثات، تتجلى طبيعة البوذا على هبئة الدارماكايا، أي الحقيقة المطلقة التي تتخلل كل شيء في العالم. وهكذا، فهي أيضًا الحقيقة الأولى التي نبعت منها الحقيقة الظاهرية. فإذا أصبح هذا الفهم مثاليًّا، أصبحت هذه الحقيقة هي الحقيقة المتعالية التي تقبع تحت عالم الظواهر.
أما السونياتا فتشير إلى «خلاء» أو عدم كل «الأشياء» مع أننا ندرك عالمًا من الأشياء المتصلة والمنفصلة، التي نحددها بالأسماء، فإن التحليل الدقيق يؤدي إلى انحلال الأشياء، ويتركها فارغة من الوجود الجوهري الحقيقي. تبيّن سوترة القلب هذا الأمر، وهي نص من سوترات البراجنياباراميتا، في المقولة التالية التي تجعل السكاندات الخمس «خاليةً»:
يشرح يوغاكارا هذا الخلاء بتحليلٍ للطريقة التي ندرك بها الأشياء. إذ كلُّ شيءٍ ندركه هو نتيجة لعمل السكاندات الخمس، نتائج الملاحظة والإحساس والإرادة والتمييز. تشكل السكاندات الخمس معًا الوعي. فالأشياء التي نعيها ليست هي الأشياء كما هي، بل ما هي إلا مفاهيم مجردة.
بوذية تشان خلفية عقدية
استغرقت البوذية الصينية قرونًا عديدة حتى أدركت أن السونياتا ليست مطابقة لمفهوم الوو، وأن البوذية لا تفترض وجود روح دائمة. لم تزل آثار هذه الخلفيات العقدية والنصية ظاهرة في مدرسة الزن اليابانية. لم يزل معلمو الزن يتحدثون عن كبيعة البوذا، ولكن تراث مدرسة الزن يؤكد أيضًا على أن طبيعة البوذا هي نفسها سونياتا، أي على غياب روح مستقلة جوهرية.
في مدرسة زن البوذية رأيان واضحان عن طريق الاستنارة، هما الاستنارة الفجائية والاستنارة التدريجية.
عرَف التشانيون الأوائل «تسامي البدن والعقل»، الذي يتبعه «عدم التلوّث بالمعرفة والملاحظة»، أو الإلهام المفاجئ بالطبيعة الحقّة (تشيانتشنغ) الذي يتبعها تطهير متدرج للدواخل.
بوذية تشان خلفية عقدية
في القرن الخامس تأثر تاريخ مدرسة تشان تأثرًا كبيرًا بشنهوي، الذي أنشأ انقسامًا بين ما سُمّي تعليم الجبل الشرقي أو «المدرسة الشمالية»، التي يقودها يوكوان شنتشوي، وبين طريقته هو، التي سماها «المدرسة الجنوبية». أبرَز شنهوي هويننغ وجعله البطريرك التشاني السادس، وأكد على الاستنارة الفجائة، خلافًا للاستنارة التدريجية المزعومة للمدرسة الشمالية التي كانت موجودةً حينها. حسب مفهوم الاستنارة الفجائية الذي روجه شنهوي، فإن الإلهام بالطبيعة الحقة يأتي فجأة، حتى لا يمكن وجود سوء فهم بعد ذلك لهذه الطبيعة.
في سوترة المنصة، حُلّ أمر الانقسام بين الفجائي والتدريجي. خفف غويفنغ زونغمي، وهو الخليفة الخامس لشنهوي، الحدّة بين الفجائي والتدريجي. حسب فهمه فإن الوعي الفجائي يشير إلى رؤية الطبيعة الحقة للإنسان نفسه، ولكن يجب أن يتبعها تثقّف متدرّج لبلوغ مرتبة بوذا.
أشار إلى هذا التثقف المتدرج أيضًا دونغشان ليانغجي، الذي وصف مراتب الاستنارة الخمس.
في رأي بورب أن التركيز على الانتقال من العقل إلى العقل شكلٌ من أشكال الانتقال الباطني، الذي «ينتقل فيه التراث والعقل المستنير حتى يكونا وجهًا لوجه». يمكن أن يمثّل هذا مجازيًّا كأنه انتقال من شعلة شمعة إلى شمعة أخرى، أو من وريد إلى آخر. أما الانتقال الظاهري فيتطلب «وصولًا مباشرًا إلى التعليم من خلال اكتشاف شخصي لحياة الفرد نفسه. وهذا النوع من الانتقال والتغيّر في الهوية يمثله ويرمز لها اكتشاف مشكاة مضيئة، أو مرآة.»
بوذية تشان التعاليم والممارسة
لما كانت مدرسة تشان مدرسةً من بوذية الماهايانا، اعتمدت عليها في كثير من مفاهيمها الرئيسة، منها أمثولة البوذيساتفا. كارونا هو نظير براجنا. تمثل أفالوكيتسفارا السعي من أجل كارونا، أي الرحمة.
من الأشياء المركزية في مدرسة تشان التأمل أو ديانا. في مدرسة لينجي (رينزاي) يضاف إلى التأمل دراسة الكوان.
في ممارسة التأمل، تعتقد مدرسة تشان أن أفكار العقيدة والتعاليم بجوهرها تشكل أفكارًا متنوعة أخرى ومظاهر تضمر الحكمة المتسامية التي في طبيعة البوذا التي في كل موجود. سميت عملية الاكتشاف هذه أسماء عديدة منها: «الاستبطان»، «خطوة إلى الخلف»، «الدوران»، «توجيه العين نحو الداخل».
بوذية تشان الرهبانية في مدرسة تشان
طورت مدرسة تشان نظامًا رهبانيًّا مستقلًّا.
مع نمو مدرسة تشان في الصين، استقل نظامها الرهباني أيضًا، وصار يركز على الممارسات في كل جوانب الحياة. صارت المعابد تعلي قدر العمل والتواضع، فتوسع تدريب مدرسة تشان ليشمل الأعمال الدنيوية للحياة اليومية. كتب دايسيتسو تيتارو سوزوكي أن كل جوانب هذه الحياة هي: حياة تواضع، وحياة عمل، وحياة خدمة، وحياة صلاة وشكر، وحياة تأمل. ترك المعلم الصيني التشاني بايجانغ (720–814 ميلادي) وراءه عبارة شهيرة كانت مبدًا هاديًا في حياته: «يومٌ بلا عمل يومٌ بلا طعام».
شقران مولى النبي محمد
شقران مولى النبي محمد صحابي بدري، شهد غزوة بدر، وكان ممن حضر غُسل ولحد النبي محمد عند وفاته.
شقران مولى النبي محمد سيرته
كان عبدًا حبشيًا قيل اسمه صالح بن عدي، كان مملوكًا لعبد الرحمن بن عوف. شهد شقران غزوة بدر وهو عبد مملوك لابن عوف، فاستعمله النبي محمد على حراسة الأسرى، ولم يضرب له سهمًا في الغنائم، ولكن وهبه كل رجل له أسير شيئًا، حتى أصاب أكثر مما أصاب من ضُرب له سهم. أعجب شقران النبي محمد، فاشتراه من عبد الرحمن بعد بدر، وأعتقه.
وفي المريسيع، جعله النبي محمد على جمع الغنائم. وقد أوصى النبي محمد له عند وفاته، وكان ممن حضر غسل النبي محمد عند وفاته في من حضر من أهل البيت، وكان ممن نزل في قبر النبي محمد مع العباس بن عبد المطلب والفضل بن العباس وأوس بن خولي. وبعد وفاة النبي محمد، سكن شقران المدينة المنورة، وقيل انتقل إلى البصرة، واتخذ فيها دارًا. وقد انقرض ولد شقران، مات آخرهم بالمدينة في خلافة هارون الرشيد، وكان بالبصرة منهم رجل.
بوذية الأرض الطاهرة
بوذية أميتابها والتي تعرف باسم بوذية الأرض الطاهرة Pure Land Buddhism أو الأميدية Amidism هي فرع من بوذية ماهايانا، وواحدة من أكثر فروع البوذية ممارسة في شرق آسيا، والذي يركز على مفاهيم وتعاليم أميتابها البوذية.
لبوذية أميتابها ثلاثة نصوص مقدسة سوترا رئيسية وهي سوترا الحياة الأبدية و سوترا أميتابها و سوترا أميتايوردهيانا.
الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة
كان الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة حملة مكافحة منظمة للاقتراع للنساء في المملكة المتحدة من عام 1903- 1917. وكانت عضويتها وسياسيات الرقابة لديها متحكمة بشدة من قبل إميلين بانكيرست وبناتها كريستبال وسيلفيا (على الرغم من انفصال سيلفيا). إذ كانت معروفة بالإضراب عن الطعام (والتغذية القسرية)، وكسر النوافذ في المباني البارزة، وإشعال الحرائق ليلاً من المنازل والكنائس غير المأهولة بالسكان.
الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة التكوين
تأسس الاتحاد السياسي الاجتماعي للمرأة في منزل عائلة بانكهيرست في مانشستر يوم 10 أكتوبر 1903، من قبل ستة نساء منهم إميلين وكريستابل بانخورست التي سرعان مابرزت كقائدة للمجموعة. مشتق من الاتحاد السياسي والاجتماعي للمرأة انشق عن ان الاتحاد الوطني لغير المتشددين لجمعيات حق الاقتراع للمرأة، وكله خيبة أمل بسبب عدم نجاح تكتيكاتها  في اقناع السياسيين من خلال الاجتماعات التي تم عقدها.
قرر مؤسسي الاتحاد تشكيل منظمة المرأة فقط، التي من شأنها النضال من أجل الإصلاحات الاجتماعية وأيضا بالتعاون مع حزب العمال المستقل. ومن شأنها أيضا منح المرأة حق التصويت، معتبرا أن ذلك كان عاملا رئيسيا في المساواة بين الجنسين. وقامت باعتماد شعار «أعمالا لا أقوالا» من أجل توضيح موقفهم المتشدد. في عام  1913م قام الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة بتعيين المناضلة بقوة نورا داكر فوكس (عرفت فيما بعد باسم نورا إيلام) بمنصب الأمين العام. تعمل داكر فوكس كوسيط تجاري فعال  للغاية  ويلقون كلمات في الاجتماعات الأسبوعية للاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة والعديد من كتابات كريستا بانكهيرست.
الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة الحملة الانتخابية في وقت مبكر
في عام 1905، أقنع المجموعة عضو البرلمان بامفورد سلاك لتقديم مشروع قانون الانتخاب للمرأة، الذي تم التحدث عنه مسبقا، وقد جعلت الدعاية المجموعة تتوسع بشكل سريع. تغيرت تكتيكات وتحركات الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة بعد فشل مشروع القانون. وضعوا تركيزهم على مهاجمة أيهما كان حزب سياسي في الحكومة، ورفض دعم أي تشريع والتي لم تشمل منح حق التصويت للنساء. وهذا يترجم إلى التخلي عن التزامها المبدئي في دعم إصلاحات الاجتماعية الفورية.
وفي عام 1906 بدأت المجموعة بالقيام بسلسلة من المظاهرات والضغط على البرلمان مما أدى إلى اعتقال وسجن أعداد كبيرة من أعضائها. وحققت هذه المحاولة تحقيق مساواة في الحقوق اهتماما وطنيا عندما جادل مبعوثا من ثلاثة مائة امرأة، يمثلون أكثر من 125,000 المطالبات بحق اقتراع المرأة لاقتراع المرأة مع رئيس الوزراء، السيد هنري كامبل بانرمان. واتفق رئيس الوزراء مع حجتهم ولكن «كان علي القيام بأي شيء على الإطلاق حول هذا الموضوع»، وحثت النساء إلى «المضي قدما» والتحلي ب«فضيلة الصبر».
الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة الحملة الانتخابية في وقت مبكر
ونصح كامبل بانرمان بعض النساء أن يكونوا صبورات لان العمل من أجل حقوق المرأة يصل إلى خمسين عاما. وكانت نصيحته أن الاستمرار بالمضايقة يبرهن على عدم الحكمة. وقد أثارت كلماته وافكاره الطائشة غضب المتظاهرين و«هذه الكلمة الحمقاء حركت المقاومة وأوضحت انه لا رجعة فيه، وبدأت مرحلة من مراحل الثورة». وقد علق تشارلز هاندز على هذه الظاهرة في صحيفة ديلي ميل والتي وصفت لأول مره أعضاء الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة بانهم مطالبين بحقوق الاقتراع للمرأة وفي عام 1907م عقدت المنظمة أول اجتماعاتها البرلمانية والكثير من «البرلمانات النسوية» التي تم تنظيمها.
وبعد ذلك صوت حزب العمال لدعم الاقتراع العالمي. وهذا قسم من الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة والذي قبل دائما بالمؤهلات الملكية التي تتطبق فعليا لمشاركة المرأة في الانتخابات المحلية. بدأت المجموعة لتنظيم أكثر صراحة بين نساء الطبقة المتوسطة وأوضحت رفضهم لجميع الاحزاب السياسية وهذا حدث تحت توجيه كريستابال. وهذا جعل مجموعة صغيرة من الأعضاء البارزين تترك وتشكل رابطة الحرية للمرأة.
الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة تطور الحملات الانتخابية
بعد انقسام الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة مباشرةً في فصل الخريف من عام 1907م أسس فريدريك وإيملان بيثرك لورانس صحيفة خاصة بالاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة للتصويت من أجل المرأة. وكان لورانس من قائدي الاتحاد حتى عام 1912م وكان يشرف على تحرير الصحيفة ويدعمها ماليا خلال السنوات الأولى.
أعتمد الاتحاد في عام 1908 الالوان التالية رسمياً للاتحاد وهي البنفسجي والأبيض والأخضر. وقد أختار وإيملان بيثرك لورانس هذه الالوان لأسباب  «البنفسجي يرمز إلى الدم الملكي الذي يتدفق في عروق كل واحد منهم، والأبيض يرمز للنقاء في الحياة الخاصة والعامة، والأخضر يرمز إلى لون الأمل وشعار الربيع» وأظهر شهر يونيو عام 1908 م أول استخدام لهذه الالوان في العامة عندما عقدوا التجمع في هايد بارك التجمع النسائي يوم الأحد ب 300000 مرأة.
أسس الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة شهر فبراير من عام 1907 صحافة المرأة والتي أشرفت على النشر والدعاية للمنظمة وتسويق مجموعة من المنتجات من عام 1908 يظهر الأسماء والالوان للاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة.
الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة تطور الحملات الانتخابية
عملت صحافة المرأة في أنحاء لندن والاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة محلات تجارية لبيع منتجات الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة. كان النشيد الرسمي للاتحاد «بؤس المرأة» حتى شهر يناير عام 1911م وقد وضعت الكلمات من قبل فلورنسا ماكولي على طريقة «النشيد الرسمي لفرنسا» وفي نفس الشهر غُير النشيد الرسمي إلى «مسيرة النساء» تلحن من قبل إثيل سميث وكُتب من قبل سيسيلي هاميلتون.
الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة تطور الحملات الانتخابية
في جانب المعارضة فقد أستمرت على سجن العديد من أعضائها، وقدم الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة إضراب السجناء عن الطعام في بريطانيا وسياسية السلطات في الإجبار على تناول الطعام وقد ربحت حركات المطالبات بحق الاقتراع للمرأة تعاطف عامة الشعب. أصدرت الحكومة في وقت لاحق بعد المطالبات من الشعب للسجناء «اطلاق سراح موقت بسبب سوء الصحة الجسدية» أصدر القانون في عام 1913 (وكان معروف «قانون القط والفأر») والتي  تسمح بأطلاق سراح حركة المطالبين بحق الاقتراع للمرأة كونهم في حالة مزرية تسبب موتهم بسبب سوء التغذية. ومع ذلك كان من  الممكن أعادتهم للسجن مرة أخرى في حالة أصبحوا بصحة جيدة كل هذا كان لتجنب التغذية الجبرية. نظم الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة فريق امني من جميع النساء يعرف بالحارس الشخصي كرد على ما حدث وتم تدربيهم تم من قبل إديث مارغريت جيرود وبقيادة جيرترود هاردينغ وكان الهدف منها حماية أفراد حركة المطالبين بحق الاقتراع للمرأة من العودة مرة أخرى إلى السجن.
الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة تطور الحملات الانتخابية
وقدم مشروع لحق الاقتراع جديد عام 1910 ولكن المسؤولين لم يتحلوا بالصبر وقد أطلقت الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة حملة مظاهرة شديدة في عام 1921 وهدفها استهداف الممتلكات وتجنب العنف تجاه أي شخص. بدأت هذه المظاهرات بكسر وتحطيم واجهات المتاجر وانتقلت إلى حرق المنازل الفخمة والمباني العامة منها كنيسة دير وستمنستر. أدت هذه الشهرة إلى موت إميلي ويلدينغ دافيدسون عن طريق دهسها من قبل حصان الملك. (والتي كانت تهدف إلى ثني لافته حركة المطالبين بالاقتراع) في سباق ابسوم عام 1913.
تضم عدد من الأعمال المسلحة التي كانت تؤدى ليلا عن طريق احراق المنازل غيرالمأهولة بالسكان (منهم وزير الخزانة ديفيد لويد جورج) والكنائس. حطم حركة المطالبة بحق الاقتراع للمرأة نوافذ المحلات الراقية والمكاتب الحكومية. وأيضا قطعوا خطوط الهاتف وكانوا يبصقون على الشرطة والسياسيين، وحرق الشعارات، وإرسال رسائل تفجيرية، ودمروا البيوت الخضراء في حديقة كيو، وغللوا انفسهم واحرقوا منازل. أصيب طبيب بسوط في واحدة من حركة المطالبة بالاقتراع للمرأة في مجلس العموم البريطاني. والقى ماري لي في 18 جولاي من عام 1912 فأس صغيرة على رئيس الوزراء هربرت هنري أسكويث.
في المساء من يوم 9 مارس عام 1914 قام عدد من أعضاء حركة المطالبة بحق الاقتراع يقدر بـ 40 المتشددين. وذلك يتضمن أعضاء حارس شخصي. وتشاجر عدد منهم مع رجال الشرطة الذين كانوا يحاولون إعادة اعتقال إميلين بانكيرست خلال مظاهرة مؤيدة للاقتراع في شارع ما. في اليوم التالي، عضو من حركة المطالبة ماري ريتشاردسون (المعروف باسم أحد النشطاء الأكثر تشددا، وتسمى أيضا «المشرح» ريتشاردسون) مشى في المعرض الوطني وهاجم دييغو فيلاسكيز بالساطور للحوم. وفي عام 1913م تسببت هذه الحركة مبالغ مالية قدرها 54.000 جنيه إسترليني كقيمة للاضرار التي حدثت ومايقارب 36.000 من الاموال حدثت في شهر أبريل فقط.
الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة خلال الحرب العالمية الأولى
أثناء اندلاع الحرب العالمية الأولى عام 1914 كانت كريستابل بانخورست تعيش في باريس من أجل تشغيل المنظمة بدون شعورها بالخوف من الاعتقال. وقد مكنتها سيطرتها الاستبدادية على الرغم من معارضة كيتي ماريون وغيرها. واعلن بعد وقت قصير من اندلاع الحرب انه يجب أن يتخلى الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة عن حملاتها لصالح الموقف الوطني ودعم الحكومة البريطانية في الحرب. وتوقف الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة عن النشر في الصحيفة. وتم إنشاء مجلة جديدة في أبريل عام 1915 وكان غالبية الأعضاء وعدد قليل من الذين أَنْشَؤوا  الصحيفة للاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة والمستلقين منهم داعمين للحرب. وفي عام 1917 تلاشى اهتمام العامة بهذا الاتحاد وب إميلين بانكيرست مؤسسة حزب المرأة.
الاتحاد الاجتماعي والسياسي للمرأة التأثير
كان الاثر الإيجابي التي خلفته هذه الحملة  مثل جذب الدعاية الهائلة وإجبار المتعدين  لتنظيم أنفسهم بشكل أفضل.
ميرل سيبرت
ميرل فاي «ميكي» سيبرت (12 سبتمبر 1928 - 24 أغسطس 2013) كانت تعرف بأول امرأة مهتمة بالمالية على الرغم من أن فكتوريا وودهل سبقتها في امتلاك سمسرة الأموال المثيرة للجدل. كانت سيبرت أول امرأة تملك مقعد في بورصة نيويورك وكانت أول امرأة رئيسة لواحدة من الشركات في بورصة نيويورك. انضمت سبيرت إلى 1,365 فرداً من الذكور في تبادل العملات والصرف في 28 ديسمبر1967.
أسطورة البحر الأزرق (مسلسل)
أسطورة البحر الأزرق ((هانغل: 푸른 바다의 전설; ر.ر: Pureun bada-ui jeonseol)) هو مسلسل تلفزيوني كوري جنوبي بطولة جون جي هيون ولي من هو. أذيع على قناة إس بي إس كل أربعاء وخميس على الساعة 22:00 (بتوقيت كوريا الجنوبية) ابتدأ من 16 نوفمبر 2016.
أسطورة البحر الأزرق (مسلسل) القصة
قصّة حورية البحر من المجموعة القصصية الخيالية Eou yada لعالِـم جوسون Yu Mong In وتدُور قصّة الدراما حول Kim Dam Ryung الذي يُعيد حوريات البحر التي تـمّ إمساكهنّ من قِبل الصيّاد إلى البحر. Lee Min Ho سيلعب دور Kim Mu وهو ابن Kim Dam Nyeong خلال عصر جوسون وأيضاً. دور المُحتال العبقري Heo Jun Jae في الوقت الحاضِر والذي يستطيعُ التحول إلى مجموعة متنوعة من الأدوار من بينها مُدّعي عام، مُحامي، طبيب، رجُل أعمال وغيرها. وكلا شخصيتيه ستقعُ في حُبّ Jun Ji Hyun التي تلعب دور حُورية البحر.
أسطورة البحر الأزرق (مسلسل) الاستقبال
بدأ العرض بنسبة مشاهدة كبيرة بلغت 16.4٪ على الصعيد الوطني، ووصلت إلى 20.7٪ لمشاهد معينة، وفقًا لنيلسن كوريا قد تجاوز المسلسل نسبة 20٪ في منطقة العاصمة بحلول الحلقة السادسة. حافظ الدراما على المرتبة الأولى في جدولها الزمني أثناء بثها، كما حقق نجاحًا جيدًا في الخارج، حيث تم تصديره إلى جميع المناطق الرئيسية حول العالم، بما في ذلك جنوب شرق آسيا والأمريكتين وأوروبا.
أسطورة البحر الأزرق (مسلسل) الإنتاج
بدأ التصوير في 19 أغسطس 2016 في جويسان، مقاطعة تشنغتشونغ الشمالية، كوريا الجنوبية. ثم سافر فريق الإنتاج إلى بالاو لتصوير مشاهد تحت الماء. كذلك سافر الممثلون وطاقم العمل إلى إسبانيا في 11 سبتمبر حيث صوروا في لاكورونيا وريبديو ولوغو وتوسا دي مار وكاستيل دي سانتا فلورنتينا. في كانيت دي مار، وكذلك باغور (Es Cau Swimming Pool) وسيدجيس (قاعة المدينة والخلفيات الأخرى) وبرشلونة (المناطق الخارجية من قصر الموسيقى الكتالونية، إلخ.) من بين أماكن أخرى في كاتالونيا وجاليسيا (إسبانيا).
تمت القراءة الأولى للسيناريو في 8 أكتوبر 2016، بعد شهرين من بدء الإنتاج، بسبب الجداول الزمنية المزدحمة للممثلين. استمرت ثلاث ساعات وغطت الحلقات الأربع الأولى.
تجمع هذه الدراما كل من لي مين هو وكيم سونغ ريونغ، اللذان كان لهما علاقة ابن وأم في دراما SBS لعام 2013، الورثة، لي جي هوون وشين هاي سون اللذان ترسما معًا لأول مرة في الدراما المدرسية 2013، على قناة كي بي اس 2، بالإضافة إلى جيون جي هيون وهونغ جي كيونغ ونا يونغ هي الذين عملوا معًا سابقًا في دراما SBS ، حبي من نجم اخر لعام 2013.
أميتابها
أميتابها (Amitābha) المعروف أيضاً باسم أميدا أو أميتايوس هو بوذا من أصل صيني ورد ذكره في نصوص بوذية ماهايانا، وهو واضع أسس بوذية الأرض النقية المنتشرة في شرق آسيا.
يعني اسم أميتابها الضوء السرمدي، لذلك يطلق عليه أحياناً اسم بوذا الضوء والحياة السرمدية.
فرقة ألكسندروف العسكرية
فرقة ألكسندروف العسكرية هي فرقة الموسيقى العسكرية الرسمية في القوات المسلحة الروسية. تأسست في العهد السوفيتي، وتتكون من جوقة ذكورية وأوركسترا ومجموعة راقصة.
تُعد فرقة ألكسندروف العسكرية إلى جانب فرقة موسيقى وزارة الداخلية، المجموعتان الوحيدتان صاحبتا الحق في تسمية أنفسهما «جوقة الجيش الأحمر».
أدت فرقة ألكسندروف العسكرية عروضها أمام الجماهير في روسيا وحول العالم، وتنوعت عروضها بين الألحان الشعبية والأناشيد والأوبرا والموسيقى الشعبية. أدت الفرقة أغان شهيرة من بينها أغنية مراكبي الفولجا، كاتيوشا، كالينكا وأفي ماريا.
فرقة ألكسندروف العسكرية
سُميت الفرقة على اسم مديرها الأول، ألكسندر فاسيليفيتش ألكسندروف (1883-1946). واسمها الرسمي منذ 1998 هو الفرقة الأكاديمية للأغاني والرقص التابعة للجيش الروسي المسماة على اسم أ. ڤ. ألسكندروف (الروسية: Академический ансамбль песни и пляски Российской Армии имени А. В. Александрова). وتسمى اختصارًا الفرقة الأكاديمية.
في 25 ديسمبر 2016، توفي 64 عضوًا من الفرقة عندما تحطمت طائرة عسكرية روسية كانت تقلهم فوق البحر الأسود، كانت الطائرة متجهة إلى سوريا، حيث كانت الفرقة ستؤدي عروضًا للاحتفال بعيد الميلاد.
المرأة في ماليزيا
تحصل المرأة الماليزية على الدعم من الحكومة الماليزية فيما يتعلق بحقوقها في التقدم واتخاذ القرارات والرعاية الصحية والاجتماعية إضافة إلى إزالة العوائق القانونية. ولقد كفلت الحكومة الماليزية هذه الحقوق من خلال إنشائها لوزارة الوحدة الوطنية والتنمية الاجتماعية في عام 1997 (والتي كانت تعرف سابقا في 1993 بأمانة شؤون المرأة أو حواء). بعد ذلك تم إنشاء وزارة شؤون المرأة في عام 2001 للاعتراف بدور المرأة الماليزية ومساهمتها في المجتمع.
المرأة في ماليزيا حقوق المرأة
صدَّقت الحكومة الماليزية اتفاقية القضاء على جميع أشكال التميز ضد المرأة في عام 2010 ولكن مع بعض التحفظات وذلك جاء بعد الاستعراض الشامل لماليزيا من الأمم المتحدة في عام 2009. وضع المرأة في البلاد أصبح معقد بعض الشيء ويعتمد بشكل جزئي على ديانتها وعلى المنطقة أو الإقليم الماليزي الذي تربت فيه وهي عوامل تؤثر على بعض المسائل القانونية. كما تخضع قوانين حقوق المرأة إلى اختلافات عقائدية ما بين التفسيرات المحافظة والليبرالية للإسلام والعلمانية.
المرأة في ماليزيا محكمة الشريعة
تسمح الشريعة للرجل بأن يتزوج بأكثر من مرأة على أن يكون هو المسؤول الوحيد لتلبية حاجات زوجاته، وفي قضايا الميراث فأن الرجل يرث أكثر من المرأة، علما أن الشريعة التي تعطيه هذه الحقوق توجب عليه تأمين كل نفقات أولاده وزوجاته بمحبة بحيث يقوم ببذل قصارى جهده من أجلهم. تتمتع المرأة الماليزية المسلمة وغير المسلمة في الولايات الأربعة بالمساواة في حقوق الوالدين. وقد يكون هناك تمييز في التوظيف ضد النساء لكن هذا لا يرجع إلى أي حكم في الإسلام. على سبيل المثال في ولاية كندا لا تقوم المرأة بأداء أي عمل في بيئة مختلطة بل يجب أن تكون عند النساء فقط.
المرأة في ماليزيا التحرش الجنسي
يعد التحرش الجنسي شائع في ماليزيا ومنذ عام 2010 وضعت قاطرات وردية اللون للنساء فقط في قطارات السكة الحديدية وذلك للحد من هذا العمل. كما أن هنالك حافلات خاصة للنساء فقط في كولالمبور منذ عام 2010. وفي عام 2011 أطلقت الحكومة الماليزية خدمة سيارات الأجرة الخاصة بالنساء فقط وذلك في ولاية كولالمبور، تعمل سيارات الأجرة بالأساس على نظام المكالمات ويكون السائق لهذه السيارات امرأة.
المرأة في ماليزيا تشويه الأعضاء التناسلية للإناث (الختان)
يمارس الختان في ماليزيا بحيث 90% من نساء العائلات المسلمة مررن بهذا الأمر. ولقد ذكرت العائلات الأسباب وراء قيامها بالختان لبناتهم وهي أنه واجب ديني ومن أجل النظافة والممارسات الثقافية إضافة لاعتقادهم أنه يمنع ممارسة الجنس قبل الزواج.
ولكن الختان الذي يطبق في البلاد ليس بليغا كما في الدول الأخرى كشمال إفريقيا إذ أنه مجرد قطع طفيف. وينظر إلى الختان أانه واجب ديني على نطاق واسع، ففي عام 2009 أصدرت لجنة الفتوى والشؤون الدينية والإسلامية في المجلس الوطني فتوى أن ختان المرأة كان واجبا على المسلمين ولكن يجب تجنب الأشكال المؤذية والضارة عند القيام به.
المرأة في ماليزيا الزواج والحياة العائلية
هنالك الكثير من القيود في زواج المرأة الماليزية بالرغم من أن بعضا من حقوقها محفوظه. ووفقا لقانون العائلة المسلمة صيانة الزوجة من قبل زوجها مشروطة بطاعتها له. تنص المادة 59(2) وفقا لحكم سيراك وإقرار المحكمة لا تمتلك الزوجة حق الصيانة من زوجها عندما ترفض الانصياع لرغبات زوجها أو أوامره بشكل غير معقول. وهذا يشمل عددا من الأمور أ) عند عدم موافقتها أو امتناعها عن معاشرة زوجها. ب) عند مغادرتها بيت زوجها رغما عنه. ج)عند رفضها للانتقال معه إلى منزل أو مكان آخر دون سبب وجيه «وفقا لحكم سيراك». ومع ذلك، فإن بعض حقوق الزوجة (فيما يتعلق بالممتلكات، القضايا المعروضة على المحاكم، والحسابات المصرفية) محمية بموجب قانون المرأة المتزوجة لعام 1957 (مادة 450)، مادة 4 استحقاق النساء المتزوجات.
المرأة في ماليزيا التعليم
للمزيد من المعلومات: التعليم في ماليزيا
إن معدل الإلمام بالقراءة والكتابة أقل لدى الإناث (90.7٪) مقارنة بالذكور (95.4٪) وجمعت هذه التقديرات اعتبارا من عام 2010، على السكان الذين تتراوح أعمارهم بين 15 سنة وما فوق. وفي السنوات الأخيرة استثمرت ماليزيا في التعليم لكلا الجنسين ونتيجة لذلك ازداد عدد الفتيات الدارسات في الجامعة حاليا.
المرأة في ماليزيا العنف الأسري
تمتلك النساء الماليزيات نوع من الحماية ضد العنف الأسري ضمن قانون العنف الأسري 1994، بموجب قانون العقوبات، والذي ينص على أن للنساء الحق في اتهام أزواجهن عند قيامهم بتصرفات مسيئة كالعنف الجسدي أو التهديدات. والجريمة الجنائية الوحيدة التي يكون فيها إعفاء زوجي هو الاغتصاب (مادة 375). الاغتصاب الزوجي (هو القيام بالجماع دون تراضي أحد الطرفين في إطار الزواج) وهو ليس بحد ذاته أمر غير قانوني ولكن الرجل الذي «يسبب الأذى أو الخوف من الموت أو يؤذي زوجته أو أي شخص أخر من أجل الحصول على العلاقة الجنسية مع زوجته» فإنه يعتبر مرتكبا لجريمة وذلك بموجب قانون العقوبات المادة 375أ. ووفقا لإحدى الدراسات فإن 39% من النساء فوق 15 من العمر قد تعرضوا لسوء المعاملة جسديا من قبل شركائهن. ولقد زاد الاهتمام بالعنف الأسري كثيرًا وذلك لكونها قضية عامة وبسبب ذلك قدمت جمعية العون النسائية خدمة الرسائل القصيرة (SMS) لمساعدة ضحايا العنف الأسري. هناك اختلاف في مسألة العنف الأسري وكيف يعد تصرف ما «عنفا أسريا» بين موجب قانون العنف الأسري 1994 أو بموجب قانون العقوبات. وهذا يعتمد على تفسير المصطلحات القانونية في كيفية ارتباط العنف الأسري بقوانين الزواج والتي تتطلب من الزوجة طاعة مطالب زوجها المشروعة بشكل كامل. وما بين كيفية ارتباط قانون العنف الأسري 1994 بموجب قانون العقوبات ومحكمة الشريعة.
أعلاويون
الأعلاويون هم من تعبد الرب الأعلى (باليونانية: Ὕψιστος)، ورد ذكرهم في العديد من الوثائق التي تعود للفترة بين عام 200 ميلادي وحتى 400 ميلادي وهي تشير إلى مجموعات مختلفة في آسيا الصغرى (كبادوكيا، وبيثينيا، والبنطس) بشكل رئيسي، والسواحل الروسية الجنوبية ما يعرف اليوم باسم البحر الأسود.
تُحدد بعض الدراسات الحديثة هذه الفرقة أو الفرق بمُتَّقِي الرَّبِّ من غير اليهود (وثنيين) الذين كانوا على علاقة طيبة باليهودية في فترة بين 500 ق.م و70 م
أعلاويون تاريخ
ورد اسم الأعلويون أو العليون Hypsianistai، Hypsianoi لأول مرة عند غريغوريوس النزينزي (Orat., xviii, 5) واسم Hypsistianoi عند غريغوريوس أسقف نيصص (Contra Eunom., II)، أي نحو 374 م، وإن تكن العديد من النقوش والتقدمات النذرية لا تدع مجالًا للشك أن عبادة الرب الأعلى (هيبستوس، مع إضافة ثيوس«إله» أو زيوس أو أتيس، ولكن في كثير من الأحيان دون إضافة) كانت منتشرة على نطاق واسع في البلدان المتاخمة لمضيق البوسفور.
يبدو استخدام الهيلنستيون حينها للأعلى ὕψιστος كمصطلح ديني متوافق مع مصطلح ظهر مبكرًا في الترجمة السبعونية، فقد ترجمت الكلمة العبرية עליון عليون بالكلمة اليونية ύψίστος الأعلى.
إلا أن الجذر هيبسييتو "hypsisto-" يتكرر في الترجمة السبعونية أكثر من خمسين مرة للإشارة إلى يهوه أو في علاقة مباشرة معه (في معظم الأحيان في المزامير، ودانيال، وسيراخ).