hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سيدي إبراهيم السلامي سيرته
الولي الصالح سيدي إبراهيم السلامي البحري، والد الولي الصالح سيدي إبراهيم الغول وصهر الولي الصالح شريف أبي سعادة (بوسعادة) سيدي سليمان بن ربيعة، دفن في الأميرالية بالجزائر العاصمة التي استشهد في مرساها لما كان ذاهبا أو آيبا إلى بيت الله الحرام وكان سيدي إبراهيم الغول في بطن أمه عند أخواله في حي الشرفة ببوسعادة، وقد قام حاكم الجزائر في تلك الفترة الذي كان يعرفه معرفة شخصية في الديار المشرقية قبل قدومهم إلى الجزائر بتكريمه نظرا لمكانته الرفيعة وبنى على ضريحه قبة فخيمة، ورتب لها قيما ونفقات وكان ضريحه مقصودا للزيارة والتبرك، وقبته مازالت قائمة إلى يومنا هذا.
وهناك رواية بأن سيدي إبراهيم السلامي البحري قد استشهد في مدينة الجزائر في في معركة بحرية ضد الاحتلال الإسباني وضريحه موجود بالأميرالية الجزائر.
سيدي إبراهيم السلامي مدفع بابا مرزوق
مدفع بابا مرزوق تم صنعه في دار النحاس التي كانت موجودة بجوار ثانوية الأمير عبد القادر حاليا بالعاصمة سنة 1542، بعد أن جاء الإخوة خير الدين وعروج بربروس إلى الجزائر سنة 1529 لرد خطر الإسبانيين الذين احتلوا قلعة «البنيون»
فكان أول ما قام به خير الدين بربروس هو دعم الصناعة المدفعية وكان مدفع بابا مرزوڤ من أهم ما صُنع خلال تلك الفترة وتم وضعه في برج رأس عمار بميناء الجزائر فوق ضريح سيدي إبراهيم السلامي البحري.
سيدي إبراهيم السلامي مراجع مكتبية
مصطفى بن حموش (2007م). مساجد مدينة الجزائر وزواياها وأضرحتها في العهد العثماني: من خلال مخطوط ديفولكس والوثائق العثمانية (بالعربية). الجزائر: دار الأمة. p. 175 صفحة. Archived from the original on 2019-06-27. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (help) and الوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (help)صيانة الاستشهاد: لغة غير مدعومة (link)
نور الدين الغرسلي
نور الدين الغرسلي (11 أوت 1955) هو لاعب كرة قدم سابق لنادي المستقبل الرياضي بالقصرين ومدرب كرة قدم، يدرب منذ سنة 2011 منتخب جيبوتي لكرة القدم
نور الدين الغرسلي مسيرته
المدرب نور الدين الغرسلي المتحصل منذ بداية الثمانينات على الدرجة الثالثة في التدريب من سويسرا كان لاعبا في صفوف مستقبل القصرين ثم تحول إلى سويسرا لمواصلة دراسته الجامعية وعند عودته اشرف في تونس على عدة اندية من بينها ترجي جرجيس ومستقبل القصرين ومستقبل قابس والاتحاد الرياضي بسبيطلة ونجم المتلوي والملعب السوسي. كما درب في الامارات العربية المتحدة واحرز مع نادي الشعب على كأس رئيس دولة الإمارات. وعمل أيضا في بعض الاندية القطرية.
الهيئة السعودية للمهندسين
الهيئة السعودية للمهندسين | Saudi Council of Engineers : صدر نظام الهيئة بالمرسوم الملكي رقم م / 36 في : ( 26/9/1423 هـ ) ، بناء على قرار مجلس الوزراء رقم226 في : ( 13/9/423 هـ ) ، وهي هيئة مهنية علمية، تهدف إلى النهوض بمهنة الهندسة وكل ما من شأنه تطوير ورفع مستوى هذه المهنة والعاملين فيها المركز الرئيسي للهيئة يقع في مدينة الرياض ويتبع لها عدد من الفروع في مختلف مناطق ومحافظات المملكة العربية السعودية.
الهيئة السعودية للمهندسين الأهداف الاستراتيجية:
يعنى هذا الهدف بتطوير البنية الأساسية والتنظيمية للهيئة والتي تغطى تطوير القدرات التنظيمية والقدرات البشرية، والقدرات التقنية، بالإضافة الى تعزيز استدامة القدرات الآلية للهيئة.
يركز هذا الهدف الى تبنى مبادرات نوعية في تغطية الشراكات الواردة في نموذج التكامل مع الجهات الحكومية. كما تركز مبادرات هذا الهدف إلى تغطية الشراكات المهنية مع الجهات الدولية وتفعيلها بالشراكة مع الجهات التعليمية والأكاديمية المحلية. كما يتضمن شراكات تسويقية، وتطوير أعمال مع بعض الجهات المعنية
یعنی هذا الهدف بتطوير بنية تقديم خدمات الاعضاء، وضمان فعاليتها، حيث يتضمن الهدف العديد من المبادرات التي تركز على ضمان مستويات عالية من التسويق والتواصل مع الأعضاء، وتطبيق أنظمة وتقنيات إدارة علاقات الأعضاء.
الهيئة السعودية للمهندسين الأهداف الاستراتيجية:
يتضمن هذا الهدف بعض المبادرات الحيوية فى وضع الهيئة ضمن خارطة التأثير المجتمعي للمهن الفنية والهندسية، حيث يشتمل على مبادرات موجهة الى مهندي المستقبل من طلاب المرحلة الأساسية، وطلاب كليات الهندسة، بهدف رفع مستوى جاهزيتهم فى مراحل متقدمة، بالإضافة الى تقديم حزم تشجيعية لذوي الدرجات المهنية المتقدمة وتطوير الأنظمة والتشريعات اللازمة لدفع القطاع الهندسي في المملكة.
يعنى هذا الهدف بتطوير خدمات الأعضاء الأساسية والتي تغطى الأفراد والمكاتب والشركات الهندسية، والتي تغطى خدمات العضوية العامة المهارية.
- الارتقاء بمستوى الممارسات المهنية للأعضاء:
يركز هذا الهدف على تبنى العديد من المبادرات المهمة فى الارتقاء بمستوى معايير مزاولة المهن الهندسية بما يتواكب مع أفضل الممارسات العالمية. كما يعنى بإدارة تطبيقها وفق مبدأ تولى زمام المبادرة مع الأعضاء. كما يتضمن هذا الهدف الى توسيع مشاركة لجان الاعتماد المهنى فى الارتقاء بالمستوى المهني للأعضاء على نحو أكثر فاعلية.
- ضمان الالتزام بمعايير جودة الممارسات المهنية:
يركز هذا الهدف على تبنى مبادرات أكثر فاعلية تهدف الى تعزيز الدور الرقابي للهيئة، ويساعد في توسيع دائرة نشاط المطابقة والالتزام المسند الى الهيئة وفق نظام مزاولة المهن الهندسية.
الهيئة السعودية للمهندسين الشعب الهندسية
فيما يلي بعض الشعب الهندسية الرئيسية المعتمدة ويندرج منها العديد من الشعب الفرعية:
الهيئة السعودية للمهندسين الاستراتيجيات
«المساهمة في رفع مستوى التعليم الهندسي في المجالات الأكاديمية والتدريبية والمهنية بهدف تحقيق التوافق بين مخرجات التعليم ومتطلبات سوق العمل».
الارتقاء بقدرات المهندسين والفنيين باعتماد مناهج التدريب والتأهيل على المستوى الوطني التي تمكنهم من الممارسة المهنية الفاعلة.
اعتماد مستويات مهنية متدرجة للمهندسين تطبق على المستوى الوطني في القطاعين العام والخاص يخضع التدرج فيها إلى امتحانات مهنية معتمدة من الهيئة وفق أسس ومعايير عالمية وإخضاع التدرج في السلم الوظيفي لما يتم تحقيقه في المستويات المهنية.
العمل مع الجهات التدريبية الحكومية والخاصة والجامعات لاستحداث برامج تدريبية معتمدة لكافة التخصصات والمستويات المهنية الهندسية وتقويمها وفق معايير محددة وتطويرها بصفة مستمرة على ضوء المستجدات التقنية واحتياجات سوق العمل.
التطوير المستمر للقواعد المعلوماتية المتعلقة بمراكز التدريب الداخلية والخارجية واقتراح أطر محددة للتعاون فيما بينها وإعداد قواعد معلوماتية بشأن المتدربين والخبراء وفقاً لخبراتهم وتخصصاتهم وتحديثها بشكل دوري.
الهيئة السعودية للمهندسين الاستراتيجيات
العمل على إيجاد نظام فاعل ومؤثر لممارسة مهنة الهندسة في المملكة يحدد أسس وقواعد ومتطلبات الترخيص لممارسة المهنة للأفراد والشركات وان يحدد النظام أيضاً الأسس والقواعد الإدارية والمهنية التي يلزم تحقيقها عند تجديد الترخيص.
تشجيع البحث والتطوير والابتكار والإبداع في كافة المجالات الهندسية.
تشجيع إيجاد مراكز أبحاث قوية في المؤسسات الهندسية والشركات الكبرى والاهتمام في تعزيز التنسيق والتكامل فيما بينها بهدف إيجاد منظومة بحثية فاعلة على المستوى الوطني تساهم في تعزيز الاستقلالية والتنمية الاقتصادية.
المساهمة في تطوير الأساليب والإجراءات الخاصة بممارسة الأعمال الهندسية المختلفة وخاصة في مجالات الجودة والقوى البشرية والجوانب المالية، واقتراح مستويات محددة للجودة وفقا لنوع الخدمات المقدمة وحجم الأعمال وطبيعتها.
أخذ زمام المبادرة بالإطلاع على مشاريع الأنظمة والقرارات المؤثرة على قطاع الهندسة والتنسيق مع الجهات المعنية بالتأثير الإيجابي عليها وتوسيع مشاركات الهيئة في اللجان المختلفة لخدمة ذلك، بما يعود بالرقي بالمستوى المهني ويحقق الفائدة لمقدمي الخدمة والمستفيدين منها.
الهيئة السعودية للمهندسين الاستراتيجيات
متابعة التأكيد على مرجعية الهيئة في التأهيل للأنشطة الهندسية على المستوى الوطني لجميع الجهات المستفيدة في القطاعين العام والخاص لضمان مستويات قياسية واحدة للتأهيل وكذلك مراقبة الأداء المهني لقطاع الخدمات الهندسية.
المشاركة الفعالة للشركات السعودية والمهندسين السعوديين في مشاريع القطاعين العام والخاص وتنمية شراكة عمل حقيقية بين المؤسسات الهندسية السعودية والأجنبية بطريقة تحقق تنمية القدرات الوطنية.
العمل بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة على إيجاد البيئة المشجعة لقيام مختلف المنشآت الهندسية السعودية بإناطة بعض متطلباتها لشركات سعودية متخصصة أو لمكاتب هندسية فردية، وبذلك تتعمق المقدرات وتزداد التنافسية ويتعزز التكامل مما يمكن المنظومة الهندسية السعودية من تنفيذ مشاريع أكبر وأكثر تعقيداً داخل وخارج المملكة.
توعية المجتمع بأهداف ومهام الهيئة وبدور قطاع الهندسة في تنفيذ البرامج التنموية المختلفة.
جائزة الأمم الكبرى للدراجات النارية 1990
جائزة الأمم الكبرى للدراجات النارية 1990 هو سباق دراجات نارية أقيم بتاريخ 20 مايو 1990. كان الجولة الرابعة من أصل 15 في سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 1990. فاز الأمريكي وين ريني بفئة 500 سي سي بينما جاء الأمريكي كيفن شوانتز في المركز الثاني وحصل على المركز الثالث الأسترالي ميك دوهان.
جائزة الأمم الكبرى للدراجات النارية 1989
جائزة الأمم الكبرى للدراجات النارية 1989 هو سباق دراجات نارية أقيم بتاريخ 14 مايو 1989. كان الجولة الخامسة من أصل 15 في سباق الجائزة الكبرى للدراجات النارية موسم 1989. فاز الإيطالي بيرفرانسيسكو شيلي بفئة 500 سي سي تلقاه سيمون بكماستر ثم جاء ثالثا مايكل رودروف.
الاتحاد الدولي للمهندسين المهنيين والتقنيين
الاتحاد الدولي للمهندسين المهنيين والتقنيين (بالإنجليزية:International Federation of Professional and Technical Engineers) هو اتحاد نقابة عمال في أمريكا الشمالية يتمثل في تقدم الدعم المختلف للعمال المهنيين والتقنيين وله مكتب إداري في الولايات المتحدة وكندا، ويتبع كل من القطاعين العام والخاص.
سفارديم بني أنوسيم
السفارديم بني أنوسيم (بالعبرية: בני אנוסים ספרדיים) هو مصطلح حديث يستخدم لوصف نسل وذريَّة اليهود في شبه الجزيرة الإيبيرية الذين اعتنقوا الكاثوليكية طوعًا أو قسرًا في القرن الرابع عشر والقرن الخامس عشر وقدرّت أعدادهم آنذاك بحوالي ربع مليون. بقي الغالبية العظمى من المتحولين إلى المسيحية في إسبانيا والبرتغال، وتقدر ذريتهم في كل من هذه البلدان بالملايين، وبقيت الغالبية العظمى منهم على الديانة المسيحية وأندمجت في الثقافة الكاثوليكية الهيسانية. في حين أن أقلية صغيرة من اليهود المتحولين إلى المسيحية قررت الهجرة، وهاجرت إلى دول إحتوت على مجتمعات كبيرة من اليهود السفارديم خاصًة في الدولة العثمانية وشمال أفريقيا والمملكة الهولندية وإيطاليا، وعقب هجرتها قررت العودة فورًا إلى اليهودية. إنتشر اليهود والمسلمين المتحولين إلى المسيحية في كافة مستعمرات الإمبراطورية الإسبانية والإمبراطورية البرتغالية في أمريكا اللاتينية وأندمجوا مع السكان المحليين الكاثوليك مما نتج عن جماعات كاثوليكية عبرانيّة.
سفارديم بني أنوسيم
على الرغم من أن معظم مجتمعات المتحولين من اليهودية إلى الكاثوليكية فقدت أصولها اليهودية على مدى القرون الأربعة الماضية، الا أنه حصلت بعض الإستثناءات لمجموعات تنصرّت وحافظت على تقاليدها اليهودية: منها مجتمع الجوئتا في جزيرة مايوركا، ومجتمع المارانوس في بلمونت في البرتغال. والجوئتا هي مجموعة اجتماعية دينية في جزيرة مايوركا، وهم أحفاد اليهود الذين تحولوا إلى المسيحية طوعًا أو قسرًا. مارست الجماعة تقاليد صارمة منها زواج الأقارب، كما أن العديد من ذريتهم ما تزال تمارس مسيحية الجوئتا وهي تيار مسيحي توفيقي جزء من التيار الكاثوليكي المركزي.
تُقدِّر الوكالة اليهودية لأجل إسرائيل أعداد السفارديم بني أنوسيم بالملايين. في حين حافظ السفارديم الشرقيين (البلقان وتركيا) وسفارديم شمال أفريقيا (المغرب العربي) على معتقداتهم اليهودية وتقاليدهم الدينية؛ بالمقابل أندمج سفارديم بني أنوسيم أو السفارديم الغربيين في الديانة المسيحية والثقافة الهيسبانية الإسبانية والبرتغالية.
سفارديم بني أنوسيم
تشير الدراسات أن حوالي 19.3% من الإسبان والبرتغاليين الكاثوليك هم سليلي أسر يهودية سفاردية تحولت للمسيحية، و10.6% هم سليلي أسر شمال أفريقية مسلمة تحولت للمسيحية. وتشير التقديرات إلى ما لا يقل عن 10% من سكان أمريكا اللاتينية ممن تنحدر أصولهم إلى شبه الجزيرة الإيبيرية هم من أصول يهودية سفاردية. وبالتالي تقدر إجمالي عدد ذرية اليهود السفارديم الذين أجبروا على تحولوا الكاثوليكية بحوالي 67.78 مليون نسمة.
في السنوات الخمسة والعشرة الأخيرة بدأت جماعات منظمة من ذرية اليهود السفارديم تظهر في البرازيل، وكولومبيا، وكوستاريكا، وتشيلي، والإكوادور، والمكسيك، وجمهورية الدومينيكان، وفنزويلا وشبه الجزيرة الإيبيرية. وقد عاد بعض أفراد هذه المجتمعات رسميًا إلى اليهودية.
مركز ماريا لينك المائي
مركز ماريا لينك المائي (بالبرتغالية: Parque Aquático Maria Lenk‏) هو مركز مائي يقع في مدينة ريو دي جانيرو البرازيلية. استضاف مسابقة الغطس والسباحة في دورة الألعاب الأمريكية 2007. تم تسميته بعد السباحة البرازيلية ماريا لينك والتي توفيت قبل أقل من ثلاثة أشهر على افتتاحه. سوف يستضيف مسابقة كرة الماء في الألعاب الأولمبية الصيفية 2016.
فراس السواح
فراس السواح (مواليد 1 يناير 1941)، هو كاتب سوري في المثيولوجيا وتاريخ الأديان منذ 1976. ولد في مدينة حمص في سوريا عام 1941، تخرج من كلية الاقتصاد. عمل منذ عام 2012 في جامعة بكين للدراسات الأجنبية أستاذًا لتدريس الحضارة العربية وتاريخ الأديان في الشرق الأدنى. نشر 26 كتاباً عن الأساطير، والتاريخ، وتاريخ الأديان.، سجن مرتين في فترة الوحدة مع مصر ومرة ثالثة في 1978 بتهمة التعاطف مع الشيوعيين.
فراس السواح نشأته
ولد فراس السواح لعائلة حموية أزهرية، كان والده أحمد نورس السواح معلماً وصحفياً، وله ثلاثة إخوة، سحبان ووائل وبشار وأختٌ متزوجة، وقد حصل فراس على البكالوريوس في إدارة الأعمال من جامعة دمشق.
فراس السواح التكريمات
كرّم في حفل عام مع تقديم درع من قبل الجهات التالية:
فراس السواح انتقادات
يُنتقد السواح لاقتصاره على استعمال المنهج الأركيولوجي (الأدلة المادية فقط)، متجاهلًا المصادر الكتابية، ما قد يؤدي إلى استنتاجات غير صحيحة في الغالب.
دعاء المشلول
دعاء المشلول ويُعرف أيضاً بدُعاء الشّاب المأخوذ بذَنْبه المروي في كتب الكفْعمي وَفي كتاب مهج الدّعوات، وهُو دُعـاء علّمه امير المؤمِنين شابّاً مأخوذاً بِذنبه مشلولاً نتيجة ما عمله من الظّلم والاثم في حقّ والده، كان الإمام قد علمه لشاب سمعه يتضرع عند الكعبة وقد كان متأوها محزونا مشلولاً؛ وذلك لدعا أبيه عليه.
دعاء المشلول سند الدعاء
رواه السيد ابن طاووس عن جماعة يسندون الحديث إلى الحسين بن علي (عليهما السلام) ، ورواه الكفعمي، ونقله العلامة المجلسي
دعاء المشلول قصة هذا الشاب
روي عن جماعة يسندون الحديث إلى الحسين بن علي قال: «كنت مع علي بن أبي طالب في الطواف في ليلة ديجوجية  قليلة النور، وقد خلا الطواف، ونام الزوار، وهدأت العيون، اذ سمع مستغيثاً مستجيراً مسترحما بصوت حزين محزون من قلب موجع وهو يقول:
قال الحسين بن علي :‌ فقال لي: يا أبا عبد الله أسمعت المنادي ذنبه، المستغيث ربه؟
فما زلت اختبط في طخياء الظلام واتخلل بين النيام. فلما صرت بين الركن والمقام، بدا لي شخص منتصب، فتأملته فاذا هو قائم. فقلت: السلام عليك ايها العبد المقر المستقيل المستغفر المستجير، أجب ـ بالله ـ ابن عم رسول الله.
فأسرع في سجوده وقعوده وسلم، فلم يتكلم حتى أشار بيده بأن تقدمني، فتقدمته فأتيت به أمير المؤمنين فقلت: دونك ها.
هو فنظر إليه، فإذا هو شابٌ حسنُ الوجه، نقي الثياب.
فقال: ما حال من أوخذ بالعقوق فهو في ضيق، ارتهنه المصاب، وغمره الاكتئاب، فارتاب (أو فتاب) فدعاؤه لا يستجاب .
دعاء المشلول قصة هذا الشاب
فقال : لأني كنت ملتهياً في العرب باللعب والطرب، اديم العصيان في رجب وشعبان ، وما أراقب الرحمن، وكان لي والد شفيق رفيق، يحذرني مصارع الحدثان، ويخوفني العقاب بالنيران ويقول : كم ضجَّ منك النهار والظلام، والليالي والأيام، والشهور الأعوام، والملائكة الكرام . وكان إذا ألحّ عليَّ بالوعظ زجرتُه وانتهرته، ووثبت عليه وضربته، فعمدت يوماً إلى شيء من الورق فكانت في الخباء فذهبتُ لآخذها وأصرفها فيما كنت عليه، فمانعني عن أخذها، فأوجعته ضرباً ولويت يده وأخذتها ومضيت، فأوماً بيده إلى ركبتيه يروم النهوض من مكانه ذلك، فلم يُطق يحركها من شدة الوجع والألم، وأنشأ يقول:
دعاء المشلول قصة هذا الشاب
قال: فو الذي سمك السماء، وأنبع الماء، ما استتم دعاءه حتى نزل بي ماترى ثم كشف عن يمينه، فإذا بجانبه قد شل . فأنا منذ ثلاث سنين أطلب إليه أن يدعو لي في الموضع الذي دعا به علي، فلم يجبني، حتى إذا كان العام أنعم عليَّ فخرجت به على ناقة عشراء  أجد السير حثيثاً رجاء العافية، حتى إذا كنا على الأراك وحطمة وادي السياك، نفر طائر في الليل، فنفرت منه الناقة التي كان عليها، فألقته ألى قرار الوادي، فارفض  بين الحجرين فقبرته هناك، واعظم من ذلك اني لا أعرف إلا (المأخوذ بدعوة أبيه).
فقال له أمير المؤمنين: أتاك الغوث، أتاك الغوث، ألا أعلمك دعاء علمنيه رسول الله ﷺ ، وفيه اسم الله الأكبر الأعظم، العزيز الأكرم، الذي يجيب به من دعاه ويعطي به من سأله، ويفرج به الهم، ويكشف به الكرب ويذهب به الغم، ويُبريء به السقم، ويجبر به الكسير، ويغني به الفقير، ويقضي به الدين، ويرد به العين، ويغفر به الذنوب، ويستر به العيوب، ‌ويؤمن به كل خائف من شيطان مريد، وجبار عنيد .
ولو دعا به طائع لله على جبل لزال من مكان ه، أو على ميت لأحياه الله بعد موته، ولو دعا به على الماء لمشى عليه بعد أن لا يدخله العجب، فاتق الله ايها الرجل فقد ادركتني الرحمة لك، وليعلم الله منك صدق النية انك لا تدعو به في معصية ولا تيده الا لثقة في دينك فان اخلصت فيه النية استجاب الله لك، ورأيتَ نبيكَ [[النبي محخمد|محمداًٍٍ في منامك ، يبشرك بالجنة والاجابة.
قال الحسين بن علي : فكان سروري بفائدة‌ الدعاء أشد من سرور الرجل بعافيته وما نزل به ؛ لأنني لم أكن سمعته منه، ولا عرفت هذا الدعاء قبل ذلك.
دعاء المشلول مفاهيم الدعاء
غالب فقرات هذا الدعاء هي مناجاة واستغاثة بالأسماء الحسنى والتوسل إلى الله تعالى بها : «اَللّهُمَّ اِنّى اَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ يَا ذَا الْجَلالِ وَالاِْكرامِ يَا حَىُّ يَا قَيّوُمُ يَا حَىُّ لا اِلـهَ اِلاّ اَنْتَ يَا هُوَ يَا مَنْ لا يَعْلَمُ ما هُوَ وَلا كَيْفَ هُوَ وَلا حَيْثُ هُوَ اِلاّ هُوَ» .
دعاء المشلول مفاهيم الدعاء
في الختام يذكر بعض آيات القرآن الكريم ويعين حاجته ويختم بالصلاة على النبي: «وَاَسْأَلُكَ بِاَسْمآئِكَ الْحُسْنَى الَّتى نَعَتَّها في كِتابِكَ فَقُلْتَ {وَللهِ الاَْسْمآءُ الْحُسْنى فَادْعوُهُ بِها}، وَقُلْتَ {اُدْعُونى اَسْتَجِبْ لَكُمْ}، وَقُلْتَ {وَاِذا سَأَلَكَ عِبادى عَنّى فَانّى قَريبٌ اُجيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ اِذا دَعانِ}، وَقُلْتَ {يَا عِبادِىَ الّذَينَ اَسْرَفوُا عَلى اَنْفُسِهِمْ لا تَقْظَوُا مِنْ رَحْمَةِ اللهِ اِنَّ اللهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَميعاً اِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحيمُ}، وَاَنَا اَسْاَلُكَ يَا اِلـهى وَاَدْعُوكَ يَا رَبِّ وَاَرْجُوكَ يَا سَيِّدى وَاَطْمَعُ في اِجابَتى يَا مَوْلاىَ كَما وَعَدْتَنى، وَقَدْ دَعَوْتُكَ كَما اَمَرْتَنى فَافْعَلْ بى ما اَنْتَ اَهْلُهُ يَا كَريمُ، وَالْحَمْدُ للهِِ رَبِّ الْعالَمينَ، وَصَلَّى اللهُ عَلى مُحَمَّد وَآلِهِ اَجْمَعينَ ».
دعاء المشلول مقتطفات من الدعاء
اَللّـهُمَّ اِنّى اَسْأَلُكَ بِاسْمِكَ بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحيمِ يا ذَا الْجَلالِ وَالاِْكرامِ يا حَىُّ يا قَيّوُمُ يا حَىُّ لا اِلـهَ اِلاّ اَنْتَ، يا هُوَ يا مَنْ لا يَعْلَمُ ما هُوَ وَلا كَيْفَ هُوَ وَلا حَيْثُ هُوَ اِلاّ هُوَ، يا ذَا المُلْكِ وَالْمَلَكوُتِ يا ذَا الْعِزَّةِ وَالْجَبَروُتِ، يا مَلِكُ يا قُدُّوسُ، يا سَلامُ يا مُؤْمِنُ يا مُهَيْمِنُ يا عَزيزُ يا جَبّارُ يا مُتَكَبِّرُ يا خالِقُ يا بارِئُ يا مصوّر يا مُفيدُ يا مُدَبِّرُ يا شَديدُ يا مُبْدِئُ يا مُعيدُ يا مُبيدُ يا وَدُودُ يا مَحْمُودُ يا مَعْبوُدُ يا بَعيدُ يا قَريبُ يا مجيب يا رقيب يا حَسيبُ يا بَديعُ يا رَفيعُ يا منيعٌ يا سَميعُ يا عَليمُ يا حَليمُ يا كَريمُ يا حَكيمُ يا قَديمُ يا عَلِىُّ يا عَظيمُ يا حَنّانُ يا مَنّانُ يا دَيّانُ يا مُسْتَعانُ يا جَليلُ يا جَميلُ يا وَكيلُ يا كفَيلُ يا مُقيلُ يا مُنيلُ يا نَبيلُ يا دَليلُ يا هادى يا بادى يا اَوَّلُ يا اخِرُ يا ظاهِرُ يا باطِنُ يا قآئِمُ يا دآئِمُ يا عالِمُ يا حاكِمُ يا قاضى يا عادِلُ يا فاصِلُ يا واصِلُ يا طاهِرُ يا مُطَهِّرُ يا قادِرُ يا مُقْتَدِرُ يا كَبيرُ يا مُتَكَبِّرُ يا واحِدُ يا اَحَدُ يا صَمَدُ يا مَنْ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يوُلَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً اَحَدٌ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ صاحِبَةٌ وَلا كانَ مَعَهُ وَزيرٌ...
هدم الدولة الفاطمية للكنائس
يشير مصطلح هدم الدولة الفاطمية للكنائس إلى عملية هدم الكنائس المسيحية والمعابد اليهودية وتدنيس المخطوطات وغيرها من القطع الأثرية والمباني الدينية المسيحية واليهودية في مدينة القدس وحولها، بناءًا على أمر الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله في 28 سبتمبر 1009 للميلاد، وتوجت عملية الهدم حرق وهدم كنيسة القيامة في مدينة القدس وهي أقدس المواقع المسيحية. أدت هذه الأعمال إلى إطلاق «الخليفة المجنون» أو «نيرون الإسلام» على الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله.
هدم الدولة الفاطمية للكنائس
تسامح الخُلفاء الفاطميين الأوائل مع أهل الكِتاب، قيل بأنَّهم كانوا يُشجعون إقامة الكنائس والبيع والأديار، بل ربما تولوا إقامتها بأنفسهم أحيانًا. تغيَّر وضعُ اليهود والنصارى مع تولّي الحاكم بأمر الله شؤون الخِلافة، فقسا عليهم في المُعاملة، ويُحتمل أن يكون ذلك بسبب ضغط المُسلمين بعامَّةً الذين ساءهم أن يتقرَّب الخُلفاء من غير المُسلمين ويُعينوهم في المناصب العُليا، فأصدر الحاكم أمرًا ألزم أهل الذمَّة بلبس الغيار، وبوضع زنانير مُلوَّنة مُعظمها أسود، حول أوساطهم، ولبس العمائم السود على رؤوسهم، وتلفيعات سوداء، وذلك لتمييزهم على المُسلمين. وفي وقتٍ لاحق منعهم من الاحتفال بأعيادهم، وأمر بهدم بعض كنائس القاهرة، كما صدر سجل بهدم كنيسة القيامة في بيت المقدس. تشير مصادر مختلفة أن اضطهاد الأقباط قد انتقل إلى أقصى حد في عهد الحاكم بأمر الله مع هدم الكنائس والتسارع في التحويل القسري إلى الإسلام.
وكان هدم كنيسة القيامة أقدس المواقع المسيحية على الأطلاق أحد الأسباب الرئيسية لنشوء الحملات الصليبية. أدّى هدم كنيسة القيامة إلى حالة من الغضب في العالم المسيحي. وكان السبب الرسمي المعلن للحملات الصليبية الصعوبات التي تعرض لها الحجاج المسيحيين في الوصول إلى الأماكن المسيحيّة المقدسة وهدم كنيسة القيامة. غير أنه كانت أيضًا دوافع الحملات الصليبية متعددة منها دوافع دينية، واقتصادية، وتوسعيّة، واجتماعية.
الصورة الأخيرة
الصورة الأخيرة (بالفرنسية: La Dernière Image) هو فيلم دراما تم إنتاجه في الجزائر وصدر في سنة 1986. الفيلم من إخراج وكتابة محمد الأخضر حمينة.
وقد اختير الفيلم ضمن مهرجان كان لسنة 1986.
الصورة الأخيرة القصة
يعود الفيلم لزمن الحرب العالمية الثانية عام 1939، ويتمحور حول معلمة شابة وصلت حديثا ً من فرنسا إلى إحدى القرى الجزائرية، تدعى الآنسة كلير بوير، لتواجه بتقاليد المجتمع حيث تتباعد مشاعر الناس تجاهها سوى أحد طلابها الصغار المسمى ميلود الذي وقع في حبها.
ما بعد الصهيونية
ما بعد الصهيونية هو مصطلح سياسي يشير إلى مجموعة من العلماء الإسرائيليين تشمل المؤرخين الجدد وعلماء الاجتماع النقديين. وقد تأثر بهم عدد من العاملين في حقول الثقافة والفن والأدب. ويُستخدَم مصطلح «ما بعد الصهيونية» للإشارة إلى انحسار الأيديولوجية الصهيونية ودخول التجمُّع الصهيوني عصر ما بعد الأيديولوجيات. (كلمة «بعد» في الخطاب الفلسفي الغربي تعني أن النموذج المهيمن قد ضمر وذوي ولم يولد نموذج جديد يحل محله، أي أن ثمة أزمة على مستوى النموذج لم يظهر لها حل بعد ولعلها تعني أيضاً «نهاية»).
ما بعد الصهيونية ظهور ما بعد الصهيونية
تكرست الرواية الصهيونية (لاحقاً: الإسرائيلية الرسمية) لأحداث العام 1948 وما تلاها من أحداث تتعلق بقيام دولة إسرائيل وتهجير اللاجئين الفلسطينيين في الثقافة الإسرائيلية، واقتصرت هذه الرواية على صورة معينة اكتفت بعرض قصة تاريخية لم تتعرض للكثير من النقد والتحليل، وبالتالي كانت النتيجة صورة مختلفة للتاريخ تكرست في النظم التعليمية والثقافية في المجتمع الإسرائيلي.
منذ الخمسينات أخذت بعض الشخصيات الإسرائيلية ذات الارتباط بالحركات الماركسية وبعض دوائر اليسار الصهيوني بالطعن في الرؤية الصهيونية الكلاسيكية للتاريخ الإسرائيلي. وبداية من الثمانينات (خاصة بعد توقيع اتفاقية كامب ديفيد 1977) اتجه مزيد من الكتاب والمؤرخين إلى تجمعات نخبوية وفكرية أسهمت لاحقاً في بروز مصطلح جديد على الساحة الإسرائيلية هو المؤرخون الجدد قبل أن يسهم ذلك في بروز ظاهرة ما بعد الصهيونية.
ما بعد الصهيونية ظهور ما بعد الصهيونية
فحوى أفكار هذه المجموعة هي تحدي الأساسيات الصهيونية والمعايير التي وضعتها، وإعادة التساؤل حول التصرفات الصهيونية منذ بدايتها عام 1880، ووضعها أمام المحاكمات التاريخية. من ناحية أخرى طرح بعضهم وجهة النظر القائلة بضرورة إعادة النظر في السعي الصهيوني لدولة قومية يهودية على أراضي فلسطين، كما يدعم أفراد هذه المجموعة إسرائيل كدولة علمانية لكل مواطنيها.
التحدي الذي يخوضه تيار ما بعد الصهيونية لا ينطلق فقط من تحديه للتفسيرات الصهيونية، بل من قيامها بالتحقق من دور الأكاديميا الإسرائيلية في تزويد هذه التفسيرات بالأسس العلمية. انتقد هؤلاء المفكرون الدور الذي تقوم به الأكاديميا في تشكيل الصورة الذاتية للصهيونية وتفسيراتها. ، وبالرغم من أن هذه المدرسة ظهرت بشكل واضح في الأكاديميا إلا أنها انتقلت لاحقاً إلى مجالات أوسع، إذ يمكن العثور عليها في الصحافة والأدب والسينما، وبذلك انتقل الحوار من الجامعات الأكاديمية إلى الحيز العام (خاصة بعد 1996)، وأخذ مزيد من الأفراد الإسرائيليون يفكرون في مثل هذه القضايا بطرق جديدة، بل وتشجع المزيد من الناس في قطاعات مختلفة في إسرائيل على إعادة التفكير بالصهيونية ودورها في المجتمع الإسرائيلي. وبذلك يمكن القول إن السبب الذي يجعل منهم ظاهرة حقيقية في المجتمع هو دخولهم إلى الوعي العام الإسرائيلي.
ما بعد الصهيونية العلاقة بين ما بعد الصهيونية والمؤرخين الجدد
في عام 1993 ظهر إلى الحيز العام الإسرائيلي مصطلح «ما بعد الصهيونية»، فقد انضم إلى المؤرخين الجدد باحثون من مجالات متعددة بما فيها العلوم الاجتماعية التي تتساءل عن ممارسات صهيونية كبرى. ويبدو أن ظهور هؤلاء الكتاب قد وسع من آفاق المؤرخون الجدد وقادهم إلى مجالات أوسع، لا تتعلق فقط بنقد التاريخ السياسي الإسرائيلي وأحداث العام 1948، بل تعداه ليتضمن مجموعة أكبر من الكتاب والعلماء في مجالات أوسع.
ما بعد الصهيونية العلاقة بين ما بعد الصهيونية والمؤرخين الجدد
لكن المصطلح «ما بعد الصهيونية» تبلور بشكل واضح في كتابات مجموعة من العلماء والكتاب خاصة علماء الاجتماع النقديين الذين واجهوا الرواية الرسمية فيما يتعلق بنشوء المجتمع الإسرائيلي وعلاقته بالفلسطينيين والعالم تاريخياً. ويمكن وصف هذه الكتابات بأنها طعنت في الافتراضات التي وضعتها الصهيونية وحاولت إعادة محاكمتها تاريخياً (على غرار المؤرخين الجدد) واجتماعياً. لقد جاء «ما بعد الصهيونية» كتفاعل مع ظاهرة المؤرخون الجدد ونتيجة لها، قبل أن تضمها ضمن مجموعة أكبر لا تقتصر على محاكمات تاريخية للصهيونية بل تمتد إلى مجالات اجتماعية وسياسية. وبذلك يمكن اعتبار «ما بعد الصهيونية» كظاهرة أوسع من «المؤرخين الجدد» لأنها تضم إلى جانب المؤرخين مجموعة من علماء الاجتماع والآثار والهيستوغرافيا.
إن الغموض الذي يكتنف نشأة الصلة بين ما بعد الصهيونية والمؤرخون الجدد يأتي في سياق جدل ثقافي سياسي واسع في مسألة ما بعد الحداثة في إسرائيل، ولم تكن هذه الصلة مفهومة ضمناً لأن انتقاد جوهر الصهيونية كان يحدث تحت عنوان قيم حديثة تؤكد على قضايا الإنسان، وليس ضمن أسس أيديولوجية معارضة للصهيونية أو مواقف داعمة للفلسطينيين.