hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد حجازي التحويل والقضية القانونية
وقد تلقى تهديدات بالقتل عبر الهاتف. لقد تم نبذه هو وزوجته من قبل عائلتيهما وهما الآن مختبئان. أقسمت عائلة كريستين على قتلها لأنها تزوجت من رجل غير مسلم ضد رغبة العائلة.
كما أن عائلة حجازي كانت غاضبة منه أيضًا. وفي مقابلة أجريت معه عام 2008 مع إحدى الصحف المحلية المصرية، قال والد حجازي: "سأحاول التحدث مع ابني وإقناعه بالعودة إلى الإسلام. وإذا رفض، فسوف أقتله بيدي".
وبعد فترة وجيزة، أصدر حجازي هذا البيان ردًا على والده:
أود أن أرسل رسالة إلى والدي. لقد رأيت ما قلته في الصحف. تقول إنك تريد قتلي؛ وسفك دمي في العلن. لكنني أحبك كثيرًا لأنك والدي ولأن يسوع علمني أن أحب. لقد قبلت يسوع المسيح طوعًا ولم يجبرني أحد. أنا أسامحك. بغض النظر عن القرار الذي تتخذه. بغض النظر عما تفعله. لأبي وأمي، أقول إن يسوع المسيح مات لإنقاذي.
محمد حجازي التحويل والقضية القانونية
في 8 أغسطس/آب 2007، اعتقلت الشرطة المصرية اثنين من العاملين المسيحيين في مجال حقوق الإنسان، عادل فوزي فلتس وبيتر عزت، بعد أن تورطت منظمتهما في العديد من قضايا حقوق الإنسان المثيرة للجدل، بما في ذلك قضية حجازي. وقد تم احتجازهم بعد ذلك دون توجيه تهمة إليهم، ثم تم تجديد احتجازهم في 21 أغسطس/آب. الناشطان عضوان في جمعية مسيحيي الشرق الأوسط (ميكا). كانت منظمة ميكا، وهي منظمة كندية غير حكومية تقدمت بطلب للحصول على الاعتراف القانوني من الحكومة المصرية في يونيو/حزيران 2007، متورطة في العديد من قضايا حقوق الإنسان المثيرة للجدل.
وبحسب محاميهما بيتر رمسيس النجار، فإن السبب الرئيسي في احتجاز فلتس وعزت هو عملهما مع حجازي. وأوضح أن وسائل الإعلام تتحدث عن أن القبض على فلتس وعزت لأنهما السبب الرئيسي في اعتناق حجازي للمسيحية. وكان فلتس قد أجرى مقابلة رفيعة المستوى على الإنترنت مع محمد حجازي قبل أيام قليلة من اعتقاله، مما أثار ادعاءات في وسائل الإعلام المصرية بأنه قاد المسلم إلى المسيحية.
محمد حجازي التحويل والقضية القانونية
وقال فوزي خلال مداخلة هاتفية مع برنامج حواري مصري، إن علماء المسلمين اتهموا منظمته بتحويل حجازي إلى المسيحية. وقال فوزي للصحفيين "السؤال الأول الذي سألوه كان هل قمنا بتحويل السيد حجازي؟". قلت لهم: "نحن لا نغير أحدًا، نحن منظمة حقوق إنسان". "ولكن حتى لو فعلنا ذلك، فلا يوجد قانون ضد ذلك".
في فبراير/شباط 2008، أصدر القاضي المصري محمد الحسيني من إحدى محاكم القاهرة حكماً يقضي بأن المسلم الذي اعتنق المسيحية لا يستطيع قانوناً تغيير وضعه الديني، على الرغم من أنه يجوز له أن يؤمن بما يشاء في قلبه. وقال القاضي محمد الحسيني إن الإسلام هو الدين النهائي والأكمل حسب الشريعة الإسلامية وبالتالي فإن المسلمين يمارسون بالفعل الحرية الدينية الكاملة ولا يمكنهم التحول إلى عقيدة أقدم (المسيحية أو اليهودية). وقال الحسيني للمحكمة الإدارية أيضًا إن حجازي "يستطيع أن يؤمن بما يشاء في قلبه، لكن على الورق لا يستطيع التحول".
واستند القاضي الحسيني في حكمه إلى المادة الثانية من الدستور المصري التي تجعل الشريعة الإسلامية مصدراً للقانون المصري. واستنكر حجازي الحكم باعتباره انتهاكا لحقوقه الأساسية. وتساءل حجازي، بحسب ما نقلت جمعية الأقباط الأميركيين عقب صدور الحكم، "ما علاقة الدولة بالدين الذي أعتنقه؟".
كما أبدى فريق الدفاع عن المتحول خيبة أمله من الحكم. وقال جمال عيد، رئيس الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان لجمعية الأقباط: "لم يستمع القاضي إلى دفاعنا، ولم تتح لنا حتى فرصة التحدث أمام المحكمة". وقال ممثل الشبكة العربية لمعلومات حقوق الإنسان إن حجازي لا يزال يخطط لاستئناف الحكم أو ربما فتح قضية جديدة. وتخطط كريستين أيضًا لتقديم التماس للحصول على حقها في تغيير دينها إلى المسيحية.
في مصر، يتم تسجيل ديانة الطفل على أساس ديانة الأب الرسمية. لذلك، بما أن حجازي مسلم رسميًا، فلن تتمكن ابنته من الالتحاق بالدروس الدينية المسيحية في المدرسة، أو الزواج في الكنيسة، أو حضور الخدمات الكنسية علنًا دون مضايقات بموجب القانون المصري.
ومع ذلك، في قضية مختلفة في الشهر نفسه، قضت محكمة مصرية بأن اثني عشر مسيحيًا قبطيًا اعتنقوا الإسلام ثم عادوا إلى المسيحية يمكن أن يحصلوا على الاعتراف الرسمي بإيمانهم. وقد تم التوصل إلى هذا القرار على أساس أنه لا ينبغي اعتبار الأقباط مرتدين بسبب ارتدادهم عن الإسلام لأنهم ولدوا مسيحيين. ألغى هذا القرار حكما أصدرته محكمة أدنى درجة والذي قال إن الدولة ليست مضطرة إلى الاعتراف بالتحولات من الإسلام بسبب الحظر الديني.
ووصف محامي المسيحيين الأقباط الاثني عشر القضية بأنها انتصار لحقوق الإنسان وحرية الدين. وقال إن ذلك قد يفتح الباب أمام مئات الأقباط الآخرين الذين يريدون العودة إلى إيمانهم الأصلي من الإسلام.
في 30 يوليو 2016، أثناء احتجازه الشرطة، أعلن حجازي أنه ترك المسيحية وعاد إلى الإسلام. ثم بعد إطلاق سراحه من السجن أعلن أنه لا يزال مسيحيا وأنه أجبر على التعذيب على المطالبة بأنه تحول إلى الإسلام.
قوس الكاروسيل
قوس الكاروسيل أو قوس النصر دو كاروسيل، هو أحد أقواس النصر في باريس، في قصر كاروسيل الذي شيد مكان قصر التوليري. بني بين عامي 1806 و 1808م. وصممه المهندسان الفرنسيان بيير فرانسوا فونتين وشارل بيرسييه. أقيم القوس تخليداً لانتصارات نابليون بونابرت التي تمت في عام 1805. يقع قوس الكاروسيل بالقرب من قوس النصر، لكن حجم قوس النصر ضعف قوس الكاروسيل. يبلغ ارتفاع المبنى 19 مترًا وعرضه 23 مترًا.
كوادريجا أعلى قوس النصر دي كاروسيل، وهي مركبات أو عربات تجرها أربعة خيول. وكانت الكوادريجا تستخدم في الألعاب الأولمبية قديماً. تعتبر الكوادريجا شعاراً للنصر والشهرة. وفي كثير من الأحيان كانت تصوّر امرأة منتصرة وهي تقودها. ووضعت إلى قوس الكاروسيل الجياد الأربعة المطلية بالذهب التي أمر نابليون بنقلها من أحد قصور سان ماركو في فينيسيا بإيطاليا، ولكنها أعيدت إلى إيطاليا في عام 1815م. واستبدلت الجياد الأصلية بنسخ الأصل منها وأضيفت إليها فيما بعد مركبة حربية ضخمة وتمثال يعبر عن السلام. التمثال من صنع المثال الفرنسي فرانسوا جوزيف بوثيو عام 1828.
نادي يورغوردينس
نادي ديورجاردن (بالإنجليزية: Djurgårdens IF Fotboll) هو نادي كرة قدم في السويد تأسس في 12 مارس 1891 (1891-03-12) يقع في جوهانيشوف. يلعب في الدوري السويدي الممتاز. يدربه بير أولسون.
نادي يورغوردينس التاريخ
قام نادي يورغوردينس بتحقيق انجازة الكبير عام 1902 عندما فاز الفريق بالمركز الثاني في النهائيات في مسابقات روسينكا باقلين.
ملعب تيل2 أرينا
ملعب تيل2 أرينا (بالإنجليزية: Tele2 Arena) هو ملعب كرة قدم متعدد الأغراض يقع في ستوكهولم، السويد، يتسع لـ 30,001 متفرج.
ملعب تيل2 أرينا التاريخ
تم وضع حجر الأساس للملعب في 10 سبتمبر 2010. بدأ بنائه في 2010 وافتتح في 20 يوليو 2013. كانت تكلفة إنشاء الملعب 2.7 مليار كرونا، €290 مليون يورو.
فلاديمير ألاتورتسيف
فلادمير ألاتورسيف (بالروسية: Владимир Алексеевич Алаторцев) (ولد في ساراتوف أوبلاست، روسيا في 14 مايو 1909، وتوفي في موسكو، 13 يناير 1987)، وهو مهندس الهيدروليكية وكان لاعب شطرنج، ومنظم، ومعلم وكاتب. خلال مسيرته، أصبح بطل كل من لينينغراد وموسكو، ولعب في نهائيات بطولة الشطرنج السوفياتي تسع مرات، كانت أفضل النتائج تنافسية له في ثلاثينات القرن الماضي. حصل على المركز الثاني في المباراة النهائية للبطولة السوفيتية عام 1933.اعتزل اللعب في وقت مبكر من 1950، وعمل بعدها كمنظم للعبة الشطرنج، ومدرس، ومدرب. شغل منصب رئيس قسم الشطرنج في عموم الاتحاد السوفيتي بين الأعوام 1954-1959. وشغل منصب رئيس اتحاد الشطرنج السوفييتي 1959-1961.
قلعة قلات
قلعة قلات  قلعة تاريخية تقع على قمة جبل جص تبعد عن مدينة بستك حوالى 400 متر، القلعة واقعة جنوب مدينة بستك وتقع في البلدة المركزية (بالفارسية: بخش مركزى ) والتابعة لمقاطعة بستك في محافظة هرمزگان في جنوب غرب إيران.
كانت القلعة تابعة لإمارة بستك العباسية أيام حكم العباسيون للمنطقة، يعود تاريخ بناء القلعة إلى عهد الشيخ شيخ محمد خان بستكى المشهور بـ(شيخ محمد ديده بان) ويعتبر واحدا من المعالم والآثار المهمة في مدينة بستك . حيث يطل على المدينة من جهت الجنوب على ارتفاع 700 متر من سطح البحر. كذلك تسمى القلعة باسم (قلعة خان بستك). بني القلعة فبل 280 سنة، وكان مقر الحكم في تلك الفترة، يوجد آثار عدة في فناء القلعة من المخازن وبرك لحفظ مياء ألأمطار ومخازن للأسلحة.
آرثر بزكوير
آرثر بيرنارد زكوير (بالإنجليزية: Arthur Bernard Bisguier)‏ (ولد في 8 أكتوبر 1929 - 5 أبريل 2017) هو لاعب ومروج للشطرنج وكاتب حاصل على لقب أستاذ كبير (بالإنجليزية: Grandmaster (GM))‏ من الاتحاد الدولي للشطرنج. فاز بزكوير ببطولتين للويلات المتحدة للناشئين في عامي (1948، 1949)، وثلاثة ألقاب ببطولة الولايات المتحدة المفتوحة للشطرنج (1950، 1956، 1959)، وبطولة أمريكا عام 1954. لعب للولايات المتحدة في خمسة أولمبياد للشطرنج. كما لعب في بطولتين ما بين المناطقية (1955، 1962). في 18 مارس 2005، لقبه الاتحاد الأمريكي للشطرنج (USCF) ب«عميد الشطرنج الأمريكية».
كارتيكيا (إله)
كارتيكيا (بالأبجدية الدولية السنسكريتية: Kārttikeya)، يُعرف أيضًا باسم موروغان، وسكاندا، وكومارا وسوبرمانيا هو معبود الحرب الهندوسي. وهو ابن بارفاتي وشيفا، وشقيق غانيشا، وتوجد روايات عديدة لقصة حياته في الهندوسية. يُعتبر معبودا مهمًا في جميع أنحاء جنوب آسيا منذ العصور القديمة، ويحظى كارتيكيا بشعبية خاصة ويُعبد غالبًا في جنوب الهند، وسريلانكا، وسنغافورة، وماليزيا باسم موروغان.
يُعتبر كارتيكيا معبودا قديمًا، يعود إلى العصر الفيدي. تشير الأدلة الأثرية من القرن الأول الميلادي وما قبله -التي يصوّر فيها مع المعبود الهندوسي آجني (النار)- إلى أنه كان معبودا مهمًا في الهندوسية المبكرة. ويوجد في العديد من المعابد التي تعود إلى القرون الوسطى في جميع أنحاء الهند، مثل مغارات إلورا وكهوف إليفانتا.
كارتيكيا (إله)
تتباين أيقونيات كارتيكيا كثيرًا؛ يُمثّل عادةً كرجل دائم الشباب، يركب طاووسًا أو يقف بالقرب منه، أو يرتدي الأسلحة أحيانًا بالقرب من ديك. تظهره معظم الأيقونات برأس واحد، وتظهره بعضها بستة رؤوس، ما يعكس الأسطورة المحيطة بولادته، التي يُذكر فيها ست أمهات يرمزن إلى ستة نجوم من عنقود الثريا، اعتنوا بالطفل كارتيكيا حديث الولادة. ينمو بسرعة ليصبح محاربًا فيلسوفًا، ويدمر الشر المتمثل في هيئة الشيطان تاراكا، ويُعلم السعي وراء الحياة الأخلاقية ولاهوت شيفا سيدهانتا. ألهم العديد من القديسين الشعراء، مثل أروناغيريناثار.
عُثر على كارتيكيا بوصفه معبودا أساسيًا في المعابد حيث تعيش المجتمعات التاميلية في جميع أنحاء العالم، خاصةً في ولاية تاميل نادو في الهند، وسريلانكا، وموريشيوس، وإندونيسيا، وماليزيا، وسنغافورة، وجنوب أفريقيا، وريونيون. كُرست له ثلاثة من أغنى المعابد الستة وأكثرها ازدحامًا في تاميل نادو. ويجذب معبد كاتاراغاما المخصص له في سريلانكا التاميليين والسنهاليين والفيديين. يوجد أيضًا في أجزاء أخرى من الهند، أحيانًا باسم سكاندا، ولكن في دور ثانوي إلى جانب غانيشا وبارفاتي وشيفا.
كارتيكيا (إله) الأيقونات
تظهر العملات اليودهية القديمة، التي يعود تاريخها إلى القرنين الأول والثاني الميلادي، كارتيكيا كمحارب برأس واحد أو ستة رؤوس. وتظهره عملات كوشان برأس واحد. عمومًا، تُعتبر العملات التي تصوره برأس الواحد أكثر شيوعًا بصرف النظر عن الأسرة الحاكمة التي صكتها. تظهره التماثيل القديمة المكتشفة في بنجاب وكشمير برأس واحد أو ستة رؤوس. وتظهره المنحوتات القديمة مثل تلك الموجودة في ماثورا برأس واحد، وتعود أيقونات الستة رؤوس إلى ما بعد إمبراطورية جوبتا. تظهره جميع أعمال عصر إمبراطورية كوشان الفنية برأس واحد، ولكن توجد آلهة كوشانية تملك أكثر من رأس مثل المعبودة التي تصور بعدة رؤوس.
كارتيكيا (إله) الأيقونات
عثر على تماثيل كارتيكيا من عهد إمبراطورية كوشان، تعود إلى القرن الأول والثاني الميلادي، في مواقع مختلفة في شبه القارة الهندية، وخاصة في ماثورا وغاندارا. تظهره محاربًا يرتدي الدوتي (ملاءة ملفوفة على الخصر، تغطي الساقين)، والدروع مثل المحارب، ويحمل الرمح في يده اليمنى والطيور (الديك) على يساره. هناك بعض الاختلاف بين أيقوناته القديمة في أعمال ماثورا وغاندارا الفنية. إذ تُظهره فنون غاندارا في ثوب سكوثي، يعكس على الأرجح ثقافة اللباس المحلية السائدة في تلك الأوقات. علاوةً على ذلك، تظهره أقدم تماثيله الغاندارية مع طائر يشبه الدجاجة أو الديك. وفقًا لريتشارد مان، قد يرمز الطائر إلى خفة حركة كارتيكيا وقدرته على المناورة كمعبود محارب، وقد يكون تأثيرًا فرثيًا. وتمثل أيقوناته صفاته كصياد ومحارب وفيلسوف.
تُظهره الأيقونيات الكارتيكية معبودا شابًا يرتدي ملابس محارب ويحمل سلاحًا يسمى فيل. وهو رمح إلهي، يسمى غالبًا ساكتي. يصور أحيانًا مع العديد من الأسلحة تشمل: سيف، ورمح، وصولجان، وقرص وقوس، رغم أنه يصور عادةً وهو يستخدم الساكتي أو الرمح. والفاهانا (مركبة، مَطِية) الخاصة به هي الطاووس. يملك رأسًا واحدًا أو ستة، حسب المنطقة أو الفنان.
كارتيكيا (إله) الأساطير
يروي أدب العصر الملحمي للهند القديمة عدة أساطير لكارتيكيا، غالبًا بأسماء أخرى مثل سكاندا. فعلى سبيل المثال، يخصص كتاب فانا بارفا من مهابهاراتا الفصول من 223 إلى 232 لأساطير سكاندا، لكنه يصوره على أنه ابن آجني وسواها. وبالمثل، يخصص فالميكي الفصلين 36 و37 من رامايانا لسكاندا، لكنه يصفه بأنه طفل المعبود آجني والمعبودة غانج.
تختلف أساطير كارتيكيا بشكل كبير، في نفس النص أحيانًا. فمثلًا، يُوصف سكاندا في كتاب فانا بارفا من ملحمة مهابهاراتا بأنه ابن آجني، ويُقدم كتابي شاليا بارفا أنوشاسنا بارفا من الملحمة نفسها، أسطورة سكاندا على أنه ابن ماهيشفارا (شيفا) وبارفاتي.
كارتيكيا (إله) الأساطير
لا تشمل الظروف المحيطة بأسطورة ولادة كارتيكيا في كتاب فانا بارفا شيفا وبارفاتي. وتشمل بدلًا من ذلك المعبود آجني الذي يذهب إلى منسك يتألف من سبعة ريشيين (حكماء) متزوجين ويقابل زوجاتهم السبع. ينجذب جنسيًا إلى النساء السبعة، ولكن لا تتجاوب أي منهن. توجد سواها هناك أيضًا وتنجذب إلى آجني، لكن آجني لا يبادلها الانجذاب. ووفقًا للأسطورة، تتجسد سواها في هيئة الزوجات الست، واحدة تلو الأخرى، وتنام مع أجنى. ولكن لا تتجسد في هيئة أرونداتي، زوجة فاسيشتا، بسبب قوى أرونداتي الحميدة الاستثنائية. تضع سواها السائل المنوي لآنجي في قصب نهر الغانج، حيث تنمو ثم تولد في هيئة سكاندا ذو الستة رؤوس.
هناك أسطورة مختلفة تمامًا في الكتب اللاحقة من المهابهاراتا تجعل شيفا وبارفاتي والدي سكاندا. إذ يصوران بأنهما كانا يمارسان الحب، لكنهما كانا مضطربان، فيسكب شيفا سائله المنوي على الأرض دون قصد. ويحتضن نهر الغانج سائل شيفا، ويحفظه بحرارة المعبود آنجي، ويولد هذا الجنين كالطفل كارتيكيا على ضفاف نهر الغانج.
كارتيكيا (إله) الأساطير
تقول بعض الأساطير إنه كان الابن الأكبر لشيفا، بينما تجعله بعضها الآخر الأخ الأصغر لغانيشا. ويُضمن ذلك في أسطورة أخرى مرتبطة بميلاده. يتعرض ديفاس للضرب على يد أسوراس بقيادة تاراكا، لأن تاراكا كان لديه هبة من العازب الزاهد يوغي شيفا، ولا يستطيع أحد قتله سوى ابن شيفا. يعلم ديفاس بهذه الهبة، ويخطط لكيفية إدخال شيفا في علاقة. لذا يغري يوغي شيفا بارفاتي ويُدخلها في الصورة، ويتزوج بارفاتي فتلد بذلك سكاندا لقتل تاراكا.
كارتيكيا (إله) الأساطير
وفقًا لرامان فاردارا، كان موروغان أو كارتيكيا في الأصل معبودا تاميلًا، تبناه الهنود في الشمال. كان معبود الحرب في الأساطير الدرافيدية، وأصبح كذلك في أماكن أخرى في شبه القارة الهندية. وعلى النقيض من ذلك، يذكر الباحث جي. إس. غوري أنه وفقًا للأدلة الأثرية والكتابية، فإن موروغان وسوبرمانيا وكارتيكيا المعاصر هو مزيج من تأثيرين، أحدهما من الجنوب والآخر من الشمال على هيئة سكاندا وماهاسينا. وفقًا لغوري كان معبودا فيلسوفًا محاربًا، وهو المعبود الراعي للعديد من الممالك الهندوسية الشمالية والغربية القديمة، وإمبراطورية جوبتا. بعد القرن السابع، تضاءلت أهمية سكاندا بينما ازدادت أهمية شقيقه غانيشا في الغرب والشمال، في حين استمرت أساطير موروغان في الجنوب في النمو. وفقًا لنورمان كاتلر، اندمج كارتيكيا-موروغان-سكاندا لجنوب وشمال الهند بمرور الوقت، لكن ظلت بعض جوانب الأيقونات والأساطير الهندية الجنوبية لمورغان فريدة بالنسبة لتاميل نادو.
تختلف أساطير كارتيكيا من منطقة إلى أخرى. فمثلًا، في التقاليد الهندية الشمالية والغربية يُعتبر كارتيكيا أو سكاندا العازب الدائم العزوبية الذي لا يتزوج أبدًا، ولكن في الأساطير التاميلية يكون لديه زوجتان هما فالي وديفاسينا. تحدث العديد من الأحداث الرئيسية في حياة موروغان خلال شبابه، وتحظى الأساطير المحيطة بولادته بشعبية في تاميل نادو. شجع هذا على عبادة موروغان كمعبود طفل، بشكل مشابه كثيرًا لعبادة الطفل كريشنا في شمال الهند. يحتُفل بشباب كارتيكيا وجماله وشجاعته كثيرًا في الأعمال السنسكريتية مثل كاثاسريسيغرا. جعل كاليداسا ولادة كومارا موضوع ملحمة كوماراسامبافا الغنائية. هناك نظرية طفيفة اقترحها التاميل المسلمون في سريلانكا مفادها أن الخضر هو نفسه موروغان ، وهو نبي من التاميل وخادم الله ، مثل عيسى ، كان يُعبد فيما بعد كمعبود.
كارتيكيا (إله) أساطير
يسرد أدب العصر الملحمي في الهند القديمة العديد من أساطير كارتيكيا، غالبًا بأسمائه الأخرى مثل سكاندا. على سبيل المثال، خصص فانا بارفا من ماهابهاراتا الفصول من 223 إلى 232 لأساطير سكاندا، لكنه يصوره على أنه ابن أجني وسفاها.  ، يخصص رامايانا لفالميكي الفصلين 36 و37 لسكاندا، لكنه يصفه بأنه ابن الآلهة رودرا (شيفا) وبارفاتي، الذي ساعد أغني وجانجا في ولادته.
تختلف أساطير كارتيكيا بشكل كبير، وأحيانًا داخل نفس النص. على سبيل المثال، في حين أن فانا بارفا من ماهابهاراتا تصف سكاندا على أنه ابن أغني، فإن شاليا بارفا وأنوشاسانا بارفا من نفس النص تقدم أسطورة سكاندا على أنها ابن ماهيشفارا (شيفا) وبارفاتي.
كارتيكيا (إله) أساطير
في فانا بارفا ، الظروف الكامنة وراء أسطورة ميلاد كارتيكيا لا تتعلق بشيفا وبارفاتي.  بل هو المعبود أجني الذي يذهب إلى منسك مكون من سبعة ريشيس (حكماء) متزوجين ويلتقي بزوجاتهم السبع. إنه ينجذب جنسيًا إلى السبعة جميعًا، لكن لا أحد يرد بالمثل. سفاها موجودة هناك وهي منجذبة إلى اجني لكن اجني ليست كذلك. وفقًا للأسطورة، تتخذ سفاها شكل ست زوجات، واحدة تلو الأخرى، وتنام مع أجني.  إنها لا تأخذ شكل أرونداتي، زوجة فاسيستا ، بسبب قوى أرونداتي الفاضلة غير العادية. يقوم سفاها بإيداع السائل المنوي لـ اجني في قصب نهر الجانج، حيث يتطور ثم يولد على شكل سكاندا ذات الرؤوس الستة.
هناك أسطورة مختلفة تمامًا في الكتب اللاحقة من ماهابهاراتا تجعل شيفا وبارفاتي الوالدين. لقد كانوا يمارسون الحب، لكنهم منزعجون، وقام شيفا بسكب السائل المنوي على الأرض عن غير قصد.  يحضن السائل المنوي لشيفا في نهر الجانج، محفوظًا بحرارة المعبود أغني، ويولد هذا الجنين كطفل كارتيكيا على ضفاف نهر الجانج.
كارتيكيا (إله) أساطير
تقول بعض الأساطير أنه كان الابن الأكبر لشيفا، والبعض الآخر يجعله الأخ الأصغر لغانيشا. وهذا ما تشير إليه أسطورة أخرى مرتبطة بولادته. تعرض ديفاس للضرب على يد أسوراس بقيادة تاراكا، لأن تاراكا حصل على نعمة من اليوغي العازب شيفا الذي لا يستطيع قتله سوى ابن شيفا. يتعلم ديفاس عن هذه النعمة ويخطط لكيفية إدخال شيفا في علاقة. لذلك، أحضروا بارفاتي إلى الصورة، وجعلوها تغوي يوغي شيفا، وتزوجوا بارفاتي حتى تولد سكاندا لتقتل تاراكا.
كارتيكيا (إله) أساطير
وفقًا للرؤى التي قدمها رامان فارادارا، فمن المفهوم أن موروغان، الذي كان يُنظر إليه في الأصل على أنه معبود تاميل، خضع لعملية التبني والدمج في مجموعة آلهة شمال الهند.  في أساطير درافيديون، كان يُقدس باعتباره المعبود الذي يجسد مجالات الحرب والمعرفة، وتجاوزت أهميته الحدود الإقليمية ليصبح شخصية بارزة في جميع أنحاء شبه القارة الهندية الأوسع.  في المقابل، يقول جي إس غوري أنه وفقًا للأدلة الأثرية والكتابية، فإن موروغان وسوبراهمانيا وكارتيكيا المعاصرة عبارة عن مركب من تأثيرين، أحدهما من الجنوب والآخر من الشمال على شكل سكاندا وماهاسينا.  بصفته المعبود المحارب الفيلسوف، كان المعبود الراعي للعديد من الممالك الهندوسية الشمالية والغربية القديمة، وإمبراطورية جوبتا ، وفقًا لغوري. بعد القرن السابع، تضاءلت أهمية سكاندا بينما ارتفعت أهمية شقيقه غانيشا في الغرب والشمال، بينما استمرت أساطير موروغان في النمو في الجنوب.   وفقًا لنورمان كاتلر، اندمجت كارتيكيا-موروغان-سكاندا في جنوب وشمال الهند مع مرور الوقت، لكن بعض جوانب أيقونات جنوب الهند وأساطير موروغان ظلت فريدة من نوعها في ولاية تاميل نادو.
كارتيكيا (إله) أساطير
تختلف أساطير كارتيكيا حسب المنطقة. على سبيل المثال، في التقاليد الهندية الشمالية والغربية، كارتيكيا أو سكاندا هو العازب الدائم، على الرغم من أن النصوص السنسكريتية تذكر ديفاسينا كزوجته.   في الأساطير التاميلية كان لديه قرينتان، ديفاياناي (المحددة مع ديفاسينا) وفالي .   تقع العديد من الأحداث الكبرى في حياة موروغان خلال شبابه، وتحظى الأساطير المحيطة بمولده بشعبية كبيرة في ولاية تاميل نادو. وقد شجع هذا على عبادة موروغان كمعبود طفل، وهي تشبه إلى حد كبير عبادة الطفل كريشنا في شمال الهند.   تم الاحتفاء بشباب كارتيكيا وجمالها وشجاعتها كثيرًا في الأعمال السنسكريتية مثل كاتاساريتساجارا . جعل كاليداسا ولادة كومارا موضوعًا لملحمة غنائية كوماراسامبهافا .
في الأصل، لم يكن موروغان يُعبد كمعبود، بل باعتباره سلفًا ساميًا ومحاربًا بطوليًا وسيدهار البارع الذي ولد في سهل كورينجي بين عشيرة كورافار . في هذا الدور، كان يُنظر إليه على أنه الوصي الذي دافع باستمرار عن التاميل ضد الغزوات الأجنبية. تعد أساطير موروغان بمثابة كنز دفين من الروايات التاريخية المماثلة التي تصوره على أنه محارب خاض بالفعل العديد من المعارك الملحمية، وأظهر مهاراته القتالية وخدم الناس. علاوة على ذلك، فإن قصص أفعاله المذهلة والمعجزة زادت من مكانته بين مجتمع التاميل الذي بدأ ينظر إليه على أنه معبود بسبب المعجزات.
كرة القدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 1912
تكرر ترتيب المنتخبات الثلاثة الأولى في الألعاب الأولمبية لندن 1908 بعد أربع سنوات في ستوكهولم. وشهدت الدورة ارتفاع عدد المنتخبات إلى 11 منتخب كما أقيمت المباريات في ملاعب خارج المدينة الأولمبية حيث استضافت مدينتا راسوندا وترانيبورج هذه المباريات.
كرة القدم في الألعاب الأولمبية الصيفية 1912
وسحق منتخب بريطانيا العظمى، الذي أعفي من خوض الدور الأول، نظيره المجري بنتيجة 7-0 بفضل سداسية من هارولد والدن قبل أن يسجل اللاعب نفسه الأهداف الأربعة لمنتخب بلاده في الفوز الذي حققه على فنلندا بنتيجة 4-0. كما كان مشوار منتخب الدنمارك سهلاً نسبياً بفوزه بنتيجة 7-0 على النرويج في اليوم الثاني من المباريات قبل أن يسحق هولندا بنتيجة 4-1 في نصف النهائي. وتفوق منتخب بريطانيا العظمى مجدداً على الدنمارك في المباراة النهائي حيث جاءت أهدافه الأربعة في الشوط الأول من المباراة التي فاز فيها بنتيجة 4-2 بفضل ثنائية من «جوردون هواري» وهدف لكل من آرثر بيريوهارولد والدن على الملعب الأولمبي أمام 25 ألف متفرج. وسجل أولي أنطون أولسن هدفي منتخب الدنمارك الذي لعب بغياب أحد أفضل هدافيه «بول نيلسن» وخسر أيضاً جهود لاعب الوسط «تشارلز بوتشوالد» الذي أصيب بعد مرور ربع ساعة على انطلاق المباراة ليكمل المنتخب الدنماركي المباراة بعشرة لاعبين لأن التبديلات لم تكن مسموحة في ذلك الوقت. وكان «والدن» هداف المرحلة التي نافست فيها المنتخبات على الميداليات برصيد 11 هدف. وفي مباراة تحديد الفائز بالميدالية البرونزية، نجح منتخب هولندا في اكتساح فنلندا بنتيجة 9-0 في المباراة التي سجل فيها «يان فوس» خمسة أهداف.
ونظراً لأن مسابقة كرة القدم لم تعتمد نظام المجموعات وكانت المنتخبات تخرج من المسابقة بعد خوضها مباراة أو مباراتين، تم تنظيم دورة ترضية بين هذه المنتخبات ولم توزع فيها أي ميداليات للمنتخبات التي تحت المراكز الثلاثة الأولى. وفي إحدى المباريات في هذه الدورة، سحق منتخب ألمانيا نظيره الروسي بنتيجة 16-0 ونجح جوتفريد فوخس في تسجيل 10 أهداف ليعادل الرقم القياسي المسجل باسم سوفوس نيلسن. وكانت النتيجة قاسية على المنتخب الروسي لدرجة أن قيصر روسيا غضب كثيراً ورفض دفع تذاكر العودة للاعبي المنتخب. وفي مباراة الترضية، فاز منتخب المجر على النمسا3 / 0
عدل بكرو
عدل بكرو (بالفرنسية: Adel Bagrou)، سابع مقاطعة في ولاية الحوض الشرقي، في المنطقة الواقعة جنوب شرق موريتانيا، تقع على الحدود مع دولة مالي، في عام 2000 كان عدد سكانها من 36007.
وتتبع هذه المقاطعة لولاية الحوض الشرقي، يعتمد سكان مدينة عدل بكرو على التنمية الريفية حيث تنتشر المراعي في الأرياف المحيطة بها كما تضم سوقا إسبوعيّا ينظم يوم الخميس من كل إسبوع.وبعد 2020 تمت الموافقة على إستحداثها مقاطعة سابعة في ولاية الحوض الشرقي
أفشين (مغني)
أفشين (بالأحرف اللاتينية Afshin) هو مغني بوب شبابي إيراني ألماني وله عدة ألبومات أصدرها ابتداء من عام 1999.
ولد في بابول، شمالي إيران في 6 مايو/أيار 1978 واسمه بالولادة أفشين جعفري، وانتقل مع العائلة إلى طهران، وفي عام 1995 هاجر مع عائلته إلى ألمانيا وهو في عمر السابعة عشر، حاصلا على الجنسية الألمانية.
اشتهر في ألمانيا ومن ثم في مختلف بلاد الانتشار من أوروبا وبلاد سكاندينافيا إلى كندا والولايات المتحدة وأصدر ألبومات عدة وعشرات الأشرطة الموسيقية (الفيديو كليبس) وقام بجولات عالمية ناجحة حيث تتواجد جاليات إيرانية.
سوفوس نيلسن
لاعب كرة قدم دنماركي (15 مارس 1888 6 أغسطس 1963)و أول لاعب كرة قدم يسجل عشرة اهداف في مباراة واحدة مع منتخب بلاده حصل على الميدالية الفضية مع منتخب بلاده مرتين لندن 1908 حيث حصل على لقب الهداف واستوكهولم 1912 سجل للمنتخب الدنماركي 16 هدف دولي
بورتوروز المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لبورتوروز:
أنواع الخبز في مصر
الخبز تعتبر صناعة الخبز من الصناعات الغذائية الكبيرة المرتبطة بحاجة الناس اليومية، والتي تهم جميع طبقات الشعب، فهو الغذاء الأساسي للشعب، وتطورت هذه الصناعة تطوراً كبيراً في مصر ، ذلك التطور الذي يتضح في كثرة أنواع الخبز، وتعدد طرق صناعته، ومراقبته والاشراف عليه لضمان جودته، وكان الخبز في مصر من أهم عناصر الطعام التي تدخل في كل وجبة، ولا يمكن لأحد الاستغناء عنه سواء كان غنيا أو فقيرا، كما كان الخبز ولا يزال الغذاء الرئيسي لكثير من الأسر الفقيرة، لأنه كان الأرخص في الثمن، ولا يزال حتي الآن الخبز من أهم أغذية الفقراء وأرخصها، إذ كان يطلق عليه كما هو الآن ” عيش ” بمعني حياة، كما استخدم الخبز راتباً لبعض الوظائف في كثير من المنشآت، فكان بمثابة أجر يومي لكثير من الموظفين والعمال والأجراء من الفقراء، كما كان يوزع علي الفقراء والمساكين وأبناء السبيل، وكان ذلك من باب التقوي والقربي إلي الله، كما كان يوزع علي أرباب الوظائف والطلبة في كافة المنشآت الدينية، وعلي التجار في المؤسسات التجارية، وعلي المرضي في البيمارستانات، وعلي أرباب السجون، كما كان يوزع علي الفقراء في الأعياد والمناسبات الدينية.
أنواع الخبز في مصر التاريخ
منذ أقدم العصور التاريخية كان المصري القديم يعتبر القرابين والنقوش الكثيرة التي تركها المصري القديم على جدران المعابد والمقابر" >الخبز طعامًا أساسيًا تقوم عليه حياته، ولذلك احتلَّ الخبز مركزًا رئيسيًا، بل كان على قمة الطعام اليومي لقدماء المصريين، وعندما نلقى نظرة على قوائم القرابين والنقوش الكثيرة التي تركها المصري القديم على جدران المعابد والمقابر، وكذلك على قوائم الطعام التي يأخذها الموتى معهم والقرابين التي تقدم للآلهة في المعابد، وكذلك القرابين الجنائزية التي تقدم على موائد القرابين أمام المقابر حيث نجد أن الخبز احتل المرتبة الأولى، ولذلك ليس مستغربا أن نحصى ما يقرب من خمسة عشرة نوعًا من الخبز خلال الدولة القديمة، ولكن بمرور الزمن ووصولا إلى الدولة الحديثة تزداد تلك الأنواع حتى تصل إلى ما يقرب من أربعين نوعًا من الخبز والمخبوزات المتنوعة التي اختلفت أشكالها ما بين المستدير والبيضاوي والملفوف والمخروطي الشكل، كذلك اختلفت أنواع الدقيق المستخدم في تلك الصناعة مابين القمح والشعير والذرة، وأيضا المواد الأخرى الداخلة في صناعة الخبز مثل الزبد واللبن والعسل والبيض، ولذا اختلفت أشكال الخبز والفطائر بعضها عن بعض، وبالتأكيد كما اختلفت في مظهرها اختلفت أيضا في مذاقها. أطلق المصري القديم على الخبز العادي اسم " تا "، ويبدو أن الخبز كان قديمًا يصنع داخل المنزل كما هي العادة الآن في المناطق الري فية، وتقوم بصناعته سيدة الدار، أما المنازل الفسيحة لكبار القوم، ولكثرة المقيمين بداخلها من أهل الدار وخدم فكان بها على مايبدو مكاناً مخصصاً لصناعة الخبز.