hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
آرثر دو غوبينو العمل الوزاري
على الرغم من رؤيته المريرة للعالم والمواقف الخبيثة تجاه الإنسانية، كان غوبينو قادرًا على إظهار الكثير من الجذب عندما يريد ذلك. فقد وصفه ألبرت سوريل بأنه "رجل نعمة وجاذبية" الذي كان ليكون ديبلوماسياً جيداً في نظام فرنسا القديم "le Ancien Régime" .
آرثر دو غوبينو العمل الوزاري
في مايو 1872، تم تعيين غوبينو وزيرًا فرنسيًا مبتعثًا لسويد.  بعد وصوله إلى ستوكهولم، كتب لأخته كارولين: «هذا هو عرق الشمال الخالص - عرق السادة»، واصفًا السويديين «بأنهم أنق فرع من العرق الجرماني».  عكس فرنسا، تأثر غوبينو بغياب الصراع الطبقي في السويد، فكتب إلى دراغوميس: «لا توجد كراهية طبقية. يعيش النبلاء بعلاقة ودية مع الطبقة الوسطى ومع الشعب بشكل عام».  جادل غوبينو أنه بسبب موقع السويد النائي في إسكندنافيا، تم الحفاظ على الدم الآري بشكل أفضل مقارنة بفرنسا. وكتب عن تولية أوسكار الثاني الحكم في السويد عام 1872، قال: «هذه الدولة فريدة من نوعها ... رأيت للتو ملكًا يموت وأخر يخلفه دون مضاعفة الحرس أو تنبيه جندي».  وأعجب غوبينو أيضاً بتحفظ المجتمع السويدي كاتباً إلى بيدرو الثاني: «إن الشعور المحافظ هو من بين الأقوى في الروح الوطنية وهؤلاء الناس يبتعيدون عن الماضي خطوة بخطوة بحذر شديد».
آرثر دو غوبينو آراء وكتابات أخرى
إلى جانب الترويج للعنصرية، كتب غوبينو أيضًا العديد من الروايات التي لاقت قبولًا جيدًا. أشاد به كتاب مثل مارسيل بروست وجان كوكتو وأندريه جيد كواحد من أعظم الروائيين في فرنسا.  في بلده الأصلي فرنسا، كان ولا يزال يُثنى عليه من قبل النقاد الأدبيين على أنه سيد الأسلوب الفرنسي الذي كتبت رواياته بحيوية أنيقة وشعور رائع بالسخرية.  انتقد الناقد الفرنسي بيير لويس ري والمؤرخ البريطاني مايكل د. بيدس ميل النقاد الفرنسيين إلى فصل غوبينو العنصري من غوبينو الروائي، والحفاظ على رواياته التي تعكس نظرياته العنصرية تمامًا مثل («المقال Essai») .  رواية غوبينو لعام 1874 («الثريا Les Pléiades») تدور حول بعض الأشخاص الموهوبين بشكل استثنائي الذين هم أمثلة على «المقاومة العرقية» في أوروبا محاطين بجموع كبيرة من البلداء.  في مقدمته في («الثريا Les Pléiades»)، يقول غوبينو أن الغرض من الرواية هو تعزيز النظرية «أنه لم يعد هناك طبقات، أنه لم يعد هناك شعب، ولكن فقط - في أوروبا كلها - بعض الأفراد الذين يطفوون مثل حطام الطوفان».
آرثر دو غوبينو آراء وكتابات أخرى
عمل آخر من أعماله الأدبية هو («الأسيويون الجددLes Nouvelles Asiatiques») لعام 187، الذي يتعلق بتأثير سوء التوليد في آسيا الحديثة كما يتجلى في قصص الحياة لمجموعة متنوعة من الناس.  وهو كتاب فريد من نوعه حيث أنه روايته الوحيدة التي تضم شخصيات أبطال غير بيض. كما هو الحال مع رواياته الأخرى، فإن رسالته متشائمة في الأساس، لكنها تظهر عاطفة غوبينو الشديدة لبلاد فارس.
على الرغم من عنوانها، فإن الأسيويون الجدد عبارة عن سلسلة من القصص القصيرة «الشرقية» تدور أحداثها في بلاد فارس وأفغانستان وآسيا الوسطى. موضوعها المحوري هو أن شخصية الناس تتحدد بالعرق. ومن الأمثلة على ذلك امرأة نبيلة أوزبكية، تبنّاها ضابط روسي، احتفظت بضراوة عرقها بمحاولتها ستر ابنته البيولوجية بينما يرتفع أمير أفغاني عن البقية بسبب دمه الآري.
آرثر دو غوبينو آراء وكتابات أخرى
في روايته لعام 1877 («النهضة La Renaissance»)، يسلط غوبينو الضوء مرة أخرى على موضوع عدد قليل من الأبطال «الآريين» الموهوبين مثل سيزر بورجيا والبابا يوليوس الثاني الذين يعانون من سوء الحظ الذي يحيط بهم بسبب عدد لا حصر له من العامة ذي المستوى الدوني.  في النهضة، يهاجم فكرة الأخلاق بأكملها كأساس للعمل، بحجة أنه لا ينبغي أن يحكم القلة الموهوبون بأي مجموعة من القيم الأخلاقية العالمية.  على هذا النحو، يتم تقديم البابا ألكسندر السادس كبطل في عصر النهضة، على وجه التحديد بسبب الطريقة القاسية تمامًا التي قدم بها مصالح عائلة بورجيا على وجهة النظر الأخلاقية.
على الرغم من كونه فرنسيًا فخورًا، إلا أن غوبينو كان عالميًا واعتبر نفسه جزءًا من النخبة الأوروبية المثقفة التي تجاوزت الولاءات الوطنية - وهو فرنسي جيد ولكنه أيضاً «أوروبي جيد». شعر غوبينو بعلاقة أكثر مع زملائه الأرستقراطيين من جنسيات أخرى أكثر مما شعر به لعامة الشعب من الفرنسيين.  أطلق عليه المؤرخ التشيكي إيفو بودل لقب «... مفكر عالمي لم يشعر بأنه فرنسي بشكل كليِّ»، والذي كان مهووسًا باليونان القديمة وبلاد فارس.
آرثر دو غوبينو آراء وكتابات أخرى
في عام 1876، رافق غوبينو صديقه المقرب بيدرو الثاني في رحلته إلى روسيا واليونان والإمبراطورية العثمانية. قدم غوبينو صديقه إلى كل من الإمبراطور الروسي ألكسندر الثاني والسلطان عبد الحميد الثاني سلطان الإمبراطورية العثمانية،  وأخذ صديقه في جولة سياحية في أثينا، المدينة التي سماها «الجنة على الأرض» بسبب أطلالها.  مستوحى من زيارته الأخيرة لليونان، بدأ غوبينو في كتابة ما أصبح كتابه لعام 1878 («مملكة الهيلينيون Le Royaume des Hellènes»). فيه يجادل بأن إنجازات اليونان القديمة كانت كلها بسبب الآريين، وأنه لم يكن هناك أي صلة بين اليونانيين القدماء والإغريق الحديثين، حيث إختفى كل الدم الآري.  بعد تركه لبيدرو الثاني في القسطنطينية، سافر غوبينو إلى روما بإيطاليا من أجل لقاء خاص مع البابا بيوس التاسع.
آرثر دو غوبينو آراء وكتابات أخرى
خلال زيارته لروما، التقى غوبينو وصادق الملحن الألماني ريتشارد فاغنر وزوجته كوزيما.  أعجب فاغنر كثيرًا بمقالات «مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية» واستخدم صحيفته صفحات بايرويت لترويج نظريات غوبينو العرقية في ألمانيا.  أعجب غوبينو بدوره بشكل كبير بموسيقى فاغنر وعلى نحو غير معتاد بالنسبة لفرنسي، أصبح عضوًا في دائرة بايرويت.  كان فاغنر مفتونًا بنظريات غوبينو العنصرية، وظهر في الكثير من كتاباته منذ ذلك الحين تأثير غوبينو.  كتب فيلد أن «عمل غوبينو الرئيسي، «مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية» يحتوي على شرح أكثر تفصيلاً وجدلًا عن الانحطاط الثقافي أكثر من أي شيء كتبه فاغنر. في الواقع، كان هذا التوليف للأنثروبولوجيا واللاهوت واللغويات والتاريخ كان بلا شك التحليل العنصري الأكثر إثارة للإعجاب والتماسك من الناحية الإيديولوجية تم أنتاجه في عصر ما قبل الداروينية».
آرثر دو غوبينو آراء وكتابات أخرى
تم دمج العديد من أفكار غوبينو في أوبرا فاغنر اللاحقة.  كتبت كوزيما فاغنر إلى غوبينو في مايو 1881 لتقول له: «زوجي في خدمتك تمامًا، دائمًا ما يقرأ الأعراق عندما لا يكون في العمل مع العروض».  رد غوبينو بالقول: «أؤكد لكم أنه لا يوجد بايروثيان أكثر وفاء مني».  بينما قبل فاغنر أفكار غوبينو الأساسية في فلسفته، رفض تشاؤم غوبينو حول مصير الآريين.  بدلاً من ذلك، ابتكر مفهوم التجديد، حيث سيعود الآريون إلى مجدهم السابق من خلال تبني نظرياته في الفن ورفض ما أسماه نفوذ اليهود الفاسد.
آرثر دو غوبينو آراء وكتابات أخرى
على الرغم من فشله في امتحانات القبول في سانت سير، كان لدى غوبينو رؤية عسكرية عميقة للعالم، معتقدًا أن الأجناس المختلفة ولدت لتكره بعضها البعض وأن البشر لديهم رغبة فطرية في قتل بعضهم البعض.  كتب أن الحرب كانت جزءًا طبيعيًا من حالة الإنسان والأمة: «التي إما أنها ستنتصر أو يتم غزوها».  رفض غوبينو السلمية، وكتب: «حتى لو نجح أصدقاء السلام العالمي في جعل أوروبا تشمئز من الحرب، فسيتعين عليهم إحداث تغيير دائم في عواطف البشرية» وأن السلام ممكن فقط «إذا كان كل كانت الأجناس الموهوبة في الواقع، بنفس الدرجة، بنفس السلطات».  الرغم من كونه دبلوماسيًا كانت وظيفته الاسمية هي تحقيق أهداف السياسة الفرنسية دون اللجوء إلى الحرب، وعلى الرغم من كرهه الشخصي لمنزل بونابرت، رحب غوبينو بشدة بعسكرة نابليون الثالث على أنها أعادت العظمة إلى فرنسا.  في عام 1854، وافق غوبينو على حرب القرم، وكتب أن فرنسا ستحظى بمكانة كبيرة من خلال إعلان الحرب على روسيا، وهي دولة كان يكرهها دائمًا.  في رسالة إلى أخته كارولين في أكتوبر 1854، كتب غوبينو: «بعد عشرين عامًا من سلام الذي لم يروِّج سوى الفساد والثورة، نجد أنفسنا في جو عسكري شجع منذ بدايته الكثير من الأشياء الجيدة. [...] أعتبر الحرب، على الرغم من شرورها، نعمة».
آرثر دو غوبينو آراء وكتابات أخرى
ومن المفارقات، على الرغم من أن غوبينو رأى الأمل في توسع القوة الأوروبية، إلا أنه لم يدعم إنشاء الإمبراطوريات التجارية مع البيئة المتعددة الثقافات المصاحبة لها. وخلص إلى أن تطوير الإمبراطوريات كان مدمرًا في نهاية المطاف لـ «الأجناس المتفوقة» التي صنعتها، لأنها أدت إلى خلط الأجناس المتميزة. بدلاً من ذلك، رأى الفترة الإمبريالية من القرن التاسع عشر كعملية انحطاطية في الحضارة الأوروبية، ولقد أشار باستمرار إلى الإمبراطوريات السابقة في أوروبا وضمها للشعوب غير البيضاء لأوطان أوروبا، في شرح إثنوغرافيا الدول الأوروبية.
آرثر دو غوبينو آراء وكتابات أخرى
طبقاً لنظرياته، فإن السكان المختلطين في إسبانيا، ومعظم فرنسا وإيطاليا، ومعظم جنوب ألمانيا، ومعظم سويسرا والنمسا، وأجزاء من بريطانيا هو بسبب التطور التاريخي للإمبراطوريات الرومانية واليونانية والعثمانية، والتي جلبت الشعوب غير الآرية من أفريقيا وثقافات البحر الأبيض المتوسط إلى غرب وشمال أوروبا. كان يعتقد أن سكان جنوب وغرب إيران وجنوب إسبانيا وإيطاليا يتألفون من عرق تنكسي ناشئ عن سوء التوليد، ويتكون شمال الهند كله من عرق «أصفر» (آسيوي). كان غوبينو معاديًا جداً لشعوب السلافية، خاصة الروس الذين، على حد زعمه، أصبحوا شعوبًا شبه آسيوية نتيجة سوء التولد في ظل القبيلة الذهبية.  وصف السلاف بأنهم «مستنقع راكد حيث وجدت جميع السلالات العرقية المتفوقة بعد بضع ساعات تجد نفسها غرقت».
آرثر دو غوبينو آراء وكتابات أخرى
جادل غوبينو بأن الحضارة الصينية قد تم إنشاؤها من قبل مجموعة من الغزاة الآريين من الهند الذين جعلوا السكان الأصليين الملايو الذين يعيشون هناك تحت كعبهم.  على الرغم من أنه قرأ تقريبًا كل ما كتب باللغة الفرنسية عن الصين، إلا أنه أعتقد أن أصول الحضارة الصينية كانت في جنوب الصين. وافترض أن الآريين من الهند وصلوا هناك لأول مرة بدلاً من وادي النهر الأصفر الذي تعتبره جميع المصادر الصينية «مهد» الحضارة الصينية.
و جادل بإن الثقافة الصينية "بدون جمال وكرامة".  وأن الصينيون "يفتقرون إلى المشاعر وراء الفكرة المتواضعة للمنفعة المادية"، وكانت الكونفوشيوسية الصينية "استئناف للممارسات وتركز، بشدة على ما رحب به الأخلاقيون في جنيف في كتبهم التعليمية وهو ("الهدف الرئيسي للخير nec plus ultra"): الاقتصاد والاعتدال والحكمة وفن تحقيق الربح وليس الخسارة على الإطلاق.
آرثر دو غوبينو آراء وكتابات أخرى
كان جميع الأدب الصيني «صبياني»، وفقًا لغوبينو، افتقر الصينيون إلى قوى الخيال التي سمحت للغربيين بكتابة روايات عظيمة. واعتبر المسرح الصيني «مسطحًا» والشعر الصيني «سخيفًا»،  وكانت «الأعمال العلمية الصينية العظيمة» عبارة عن «مصنفات مطوّلة» تفتقر إلى الدقة التحليلية، والتي وفقًا له البيض وحدهم قادرين على تحقيقها.  وأكد أن الصينيين غير قادرين على العلم لأن «روح العرق الأصفر ليست عميقة ولا بصيرة لتحقيق هذه الجودة [التميز العلمي] المخصصة للعرق الأبيض».  اعتقد غوبينو أن الصين كانت تحذيرًا للغرب من مخاطر «الديمقراطية» - التي قصد بها حكم الجدارة.  لأن الدولة الصينية حاولت تعزيز تعليم الجماهير، أصبح حكم المندرين مبنية على الجدارة، وكانت الامتحانات لتصبح بلغة الماندرين ومفتوحة لجميع الرجال المتعلمين. بالنسبة لغوبينو، عكس هذا الطابع «الراكد» العنصري للصينيين.
في السنوات الأخيرة من حياته، إنتاب غوبينو الخوف مما عرف لاحقًا باسم «الخطر الأصفر». كان يعتقد أن الحضارة الأوروبية ستدمر قريبًا بغزو صيني.  كان خوف غوبينو من روسيا مرتبطًا بخوفه من الصين. أثناء زيارته لروسيا عام 1876، كتب إلى صديق: «لا يمكن إنكار أن هذه الدولة في طريقها إلى السلطة والتوسع» وكتبت روسيا عام 1879 على وشك تقديم «مشهد إنشاء أكبر إمبراطورية سيراها الكون».  وقد رأى نمو القوة الروسية على أنه يفتح الباب لغزو صيني لأوروبا، فكتب إلى بيدرو الثاني عام 1879:
ما سيفعله الروس في غضون عشر سنوات هو أن يفتحوا للغرب بوابات الفيضان للحشود البشرية الشاسعة التي نجدها مريضة جدا في شرق الصين. وهو سيل من الصينيين والسلاف، المليء بالتتار والألمان البلطيقيين، والذي سيضع حداً للغباء بل وللحضارة في أوروبا. الولايات المتحدة، التي تخشى الغزو الأصفر من جهة ولاية كاليفورنيا، لن تكسب الكثير من كل هذا، وستفقد أوروبا كل شيء!
في عام 1881، نشر غوبينو مقالًا في صحيفة ريتشارد فاغنر، بعنوان («حكم على العالم الحالي Ein Urteil über die jetzige Weltage»)، والذي ترجم إلى الألمانية بواسطة كوسيما فاغنر. وفي مقدمة كتبها زوجها، حذر فيها من أن الصين«ستطغى» قريباً وستدمر الحضارة الغربية.  سمى غوبينو مقالته («ما يحدث في آسيا Ce qui se fait en Asie») «تتِمة للمقال والحالة الراهنة».  امتدح غوبينو القوانين العنصرية التي تهدف إلى تقييد الهجرة الصينية إلى الولايات المتحدة وكندا ونيوزيلندا وهاواي وأستراليا كخطوة أولى جيدة، لكنه حذر من أن «الحضارة الأوروبية» فاسدة جدًا بسبب سوء التوليد لدرجة أنها ليست سوى مسألة وقت قبل أن تدمر الصين الغرب.
في عام 1884، أدت الجهود الفرنسية لغزو فيتنام إلى اندلاع حرب بين فرنسا والصين. أدت الحرب الصينية الفرنسية إلى إحياء الاهتمام الفوري بكتابات غوبينو المعادية لآسيا في فرنسا. أعادت العديد من الصحف الفرنسية طبع الأصل الفرنسي لمقالة غوبينو عام 1881 في صفحات بايرويت، إلى جانب ترجمة تحذيرية مقدمة من فاغنر حول التهديد الصيني الوشيك للحضارة الأوروبية.  وبالمثل، أدت الحرب الفرنسية الصينية إلى أن يصبح «مقال عن عدم المساواة بين الأجناس البشرية» ذي شعبية في فرنسا.  نُشر الكتاب في أربعة مجلدات (يبلغ طول كل منها حوالي 1000 صفحة) في 1853-1855، وظل متوفراً لعقود. في عام 1884، بعد بدء الحرب مع الصين مباشرة، تم نشر الإصدارين الثاني والثالث من المقال في باريس. وكانت هذه نتيجة مباشرة للحرب، حيث أصبح الكثير من الفرنسيين مهتمين فجأة بكتاب يصور مثل هذه الصورة غير الغير جذابة للآسيويين.
آرثر دو غوبينو الإرث والتأثير
كانت أفكار غوبينو مؤثرة في عدد من الدول خلال حياته وبعد وفاته.
آرثر دو غوبينو الإرث والتأثير
كانت لنظريات غوبينو تأثير كبير على السياسي الروماني الراديكالي المعادي للسامية الأستاذ إيه. سي. كوزا، الذي اعتنق عنصريته العرقية كوسيلة «لإثبات» أن اليهود كانوا «وباء» على الحياة الرومانية الحديثة.  مثل معظم أتباع غوبينو، رفض كوزا وصف تشاؤمه على أنه متطرف للغاية، لكنه جادل بأن الشعب الروماني نتج عن انصهار بين الداشيين القدماء والرومان الشيء الذي حافظ على دم الآرية، وأن اليهود كشعب مختلفون عرقيا ببساطة لا ينتمون إلى رومانيا.  كوزا، المعجب الشديد بغوبينو، غالبًا ما استخدم نظريات الأخير وخطابه حول الانحطاط العنصري لتأطير حججه المعادية للسامية حول «العرق اليهودي». زعم كوزا بشكل متكرر أن اليهود كانوا «وباء» على رومانيا. وأكد أن الشعب الروماني كان في خضم نوع من الانحطاط العنصري الذي سبق أن وصفه غوبينو، والذي كان سببه اليهود طبقاً لكوزا، وفي أوقات مختلفة كان كوزا معلماً لشخصيات مختلفة حول اليمين الراديكالي الروماني مثل كورنيليو زليا كودرينو، والشاعر السياسي أوكتافيان غوغا والمارشال إيون أنتونسكو . كما كان تأثيره ملحوظًا في ثلاتينبات وأربعينيات القرن العشرين في رومانيا.
آرثر دو غوبينو الإرث والتأثير
كان لنظريات غوبينو تأثير عميق على جمعية الاتحاد والترقي (CUP) .  حيت نشأ الأتراك من الأرض الواقعة شمال سور الصين العظيم وهاجروا عبر أوراسيا إلى الأناضول. سمى أعضاء الحزب منشئ الأتراك توران وصنفوا أنفسهم مع الآريين الذين عرفهم غوبينو، وغالبًا ما تم ذكر غوبينو في مجلات الجمعية وفي عام 1911 تم إنشاء مجلة مخصصة للترويج لأفكار الجمعية المقتبسة من غوبينو في سالونيكا.
كتب ريتشارد فاغنر بشكل إيجابي عن غوبينو وفي كتاباته المتأخرة اقترح على المرء ألا يستبعد صحة نظريته العرقية. في الوقت نفسه، اختلف تمامًا مع استنتاج غوبينو أن سوء التوليد أدى لا محالة إلى تراجع الجنس البشري والثقافات. في مقالته عام 1881 («البطولة والمسيحية Heldentum und Christentum»)، امتدح فاغنر المقال، وقبِل فرضيته لعرق رئيسي آري واستنكر نظرية عن سوء التولد، لكنه نفى أن العرق الآري كان في اضمحلال لا يمكن إيقافه.  اعتقد أن المسيح مات من أجل الجميع، بغض النظر عن العرق، وبناً على هذا عبر عن أمله في تجدد عرقي عميق لـ «لعِرق الآري»، وقبل وفاته بقليل زار غوبينو بايرويت، موطن فاغنر.
آرثر دو غوبينو الإرث والتأثير
في عام 1894، أسس الصحفي واغنيرت والصحفي المعادي للسامية لودفيغ شيمان (مجتمع الغوبينية Gobineau Vereinigung) للترويج لنظريات غوبينو في ألمانيا، مما أدى إلى ظهور حركة الغوبينية.  كان شيمان قريباً من كوسيما فاغنر والتي ألهمته لتأسيس مجتمع الغوبينية. كانت مجموعة صغيرة، لكنها مارست الكثير من التأثير الفكري، وبهذه الطريقة شاعت نظرية غوبينو عن العرق الآري السيد في ألمانيا.  الغوبينية التي روج لها شيمان والمجتمع، ترجع إلى لفاغنر تماماً كما لغوبينو ولكن المجموعة رفضت تشاؤم غوبينو وادّعت أنه يمكن إنقاذ الجنس الآري.  شيمان، الذي كان أحد أكثر منظري العرق تأثيرًا وشهرة في الإمبراطورية الألمانية، روج لرسالة متفائلة حول مستقبل العرق الآري أثناء مع قبول فكرة غوبينو الأساسية حول العرق الآري السيد.  كان شيمان هو الرجل الذي قام بترويج غوبينو في ألمانيا وكان مجمل الترويج من عمله إلى حد كبير، بدلاً من قراءة المقال مباشرة، وتم الترويج لـلغوبينية في الرايخ .  في عام 1937، منح هيمان شخصيًا وسام غوته من قبل هتلر بسبب «خدماته للأمة والعرق».
آرثر دو غوبينو الإرث والتأثير
استعار أدولف هتلر والنازية الكثير من أيديولوجية غوبينو. ومع ذلك، على الرغم من كونه شخصية مركزية في تطوير نظرية الانحطاط، إلا أن غوبينو لم يكن معاديًا للسامية، ويمكن وصفه بأنه فلسفي، ☃☃ بعد أن كتب بشكل إيجابي للغاية عن الشعب اليهودي، بما في ذلك تأبينًا طويلًا لهم في المقال، واصفًا إياهم بـ «شعب حر وقوي وذكي» نجح رغم السلبيات الطبيعية لأرض إسرائيل. ☃☃ ومع ذلك، في سنواته الأخيرة، كان يميل، وفقًا لبول لورانس روز، إلى «شخصية غامضة معادية للسامية».
آرثر دو غوبينو الإرث والتأثير
عندما تبنى النازيون نظريات غوبينو، قاموا بإعادة تحرير عمله على نطاق واسع لجعله يتوافق مع وجهات نظرهم،  مثلما فعلوا في حالة نيتشه. كانت مقتطفات من المقال إجبارية القراءة في المدارس الألمانية تحت الرايخ الثالث.  لم تكن وجهة نظر غوبينو التشاؤمية للآريين مفيدة كثيرًا للمفكرين («العرقيين völkisch»). استعار العديد منهم مثل هيوستن ستيوارت تشامبرلين فكرة غوبينو حول تفوق العرق الآري.  كما لاحظ المؤرخ الأمريكي بول فورتييه أنه كان لافتاً للنظر التباين بين التفاؤل العميق والنبرة المنتصرة التي عبر عنها تشامبرلين في كتابه عام 1899 أسس القرن التاسع عشر حول مستقبل الآريين مقابل الرسالة المتشائمة والقاتمة بلا هوادة لمقال غوبينو.  في أبريل 1939، أعلن روبوتبوهام: «بعد ما يقرب المائة عام، تم الاستيلاء على الفلسفة التشاؤمية الرائعة للدبلوماسي الفرنسي اللامع وإلتواءها لإستخدام ديماغوجي صوفي يجد في فكرة الآرية النقية عذر لدفع الحضارة بشكل خطير لما يشبه العصور المظلمة».  لم يكن تشاؤم رسالة غوبينو خاضعًا للعمل السياسي لأن غوبينو لم يعتقد أنه يمكن إنقاذ البشرية من الانحطاط العنصري.  كتب بيدس:
آرثر دو غوبينو الإرث والتأثير
إن إيديولوجيته العنصرية، من خلال جذورها في الاهتمامات الاجتماعية والسياسية وعلى الرغم من زعمها شرح طبيعة المجتمع نفسه، لا يمكن بناً على معاييرِها أن تؤثر بأي تحول. لكن لسوء الحظ فشل غوبينو في إدراك الدرجة التي قد تكون بها مثل هذه النظرية - مهما كانت وجهة نظره الخاصة عن عجزها - قادرة على الاستخدام والتكيف من قبل الآخرين للتأثير على المجتمع والتاريخ. سوف يُنهب عمله في الوقت المناسب من قبل العنصريين مع هدف الدعوة إلى المذاهب الإصلاحية بشكل صريح.
آرثر دو غوبينو الإرث والتأثير
على الرغم من تقييمه السلبي للغاية للبرازيليين، أصبح غوبينو بطلاً لبعض المثقفين البرازيليين. في مقال عام 1906، المفكر سيلفيو روميرو استشهد بغوبينو جنبا إلى جنب مع أوتو عمون، جيورجيس فاشر دى لابوج وهيوستن ستيوارت تشامبرلين الذين عملوا على أثبتت أن البشر الشقر مستطيلو الرأس (بجمجمة طويلة) في شمال أوروبا أفضل وأحسن عرق في العالم بأسره. وكتب أن البرازيل يمكن أن تصبح أمة عظيمة من خلال تدفق أعداد كبيرة من المهاجرين الألمان الذين سيحققون التطعيم العرقي (للبرازيل).  في عام 1912، أشاد روميرو بغوبينو في مقال بسبب «الرؤية الرائعة العبقرية» و «كلماته الحكيمة التي تستحق كل اعتبار» قبل إطلاق ما أطلق عليه المؤرخ الأمريكي توماس سكيدمور «الجدل العنيف» ضد سكان المولاتو في البرازيل على أنه شعب منحط عنصريًا يجب أن يختفي من البرازيل.
أوليفيرا فيانا في كتابه عام 1920 باسم («سكان جنوب البرازيل populações meridionais do Brasil») قدم الثناء الفخم لغوبينو لإدانته سوء سوء الثكاثر وملاحظاته المهينة عن السود والبرازيليين الهنود.  كان حل فيانا لخطة «التحول إلى الأرية» البرازيل جلب ملايين المهاجرين الأوروبيين ذوي البشرة الفاتحة وبالتالي تحقيق «تطويق» للبرازيل.  شغل فيانا منصب وزير التعليم في ظل دكتاتورية جيتوليو فاراجاس، حيث اشتهر بدفاعه عن مزايا الهجرة «الآرية» إلى البرازيل.
حتى الحرب العالمية الثانية، تم الاستشهاد بكتابات غوبينو في البرازيل لدعم الادعاء بأن سوء التكاثر سبب «الانحلال الجسدي» ويجب ألا يكون هناك تزاوج بين الأعراق في البرازيل إذا كان للشعب البرازيلي مستقبل إيجابي.  النقيض من ذلك، كرد فعل على المثقفين الذين استشهدوا بغوبينو مثل فيانا، كتب الكاتب البرازيلي جيلبرتو فريير سلسلة من الكتب في عشرينيات وثلاثينيات القرن العشرين يشيد بتجانس الأعراق والثقافة السوداء البرازيلية، بحجة أن اندماج البيض والسود والهنود قد أعطى البرازيل ثقافة مميزة والشعب البرازيلي مظهر مميز، يخلق نظرية اللوسوتروبكالية.  جادل فريير بأن غوبينو كان فرنسيًا متغطرسًا نظر إلى البرازيل على أنه لا يرقى إلى مستوى أوروبا. هذا أدى بفريير لرفض فكرة أن أوروبا يجب أن تكون المعيار للبرازيل، بحجة أن البرازيليين قد أنتجوا حضارة جديدة تقوم على تفاعل أحفاد الهنود والعبيد الأفارقة والمهاجرين الأوروبيين التي كانت متفوقة على الأوروبيين بهوسهم بالنفاء العرقي.  ورفض فرير كتابات غوبينو وشامبرلين ووصفها بأنها «منتشرة ومتساهلة وخاطئة».
وعلى الرغم من أنه بأي حال من الأحوال لم يعتنق معتقداتها، تعترف العقيدة البهائية بغوبينو باعتباره الشخص الذي حصل على المخطوطة الوحيد الكاملة من التاريخ المبكر للبابية وهي حركة دينية من بلاد فارس، الذي كتبه حاجي ميرزا يان من كاشان، الذي نفذ فيه حكم الإعدام من قبل السلطات الفارسية في عام 1852. المخطوطة محفوظة بمكتبة باريس الوطنية، وغوبينو معروف أيضًا لطلاب البابية لأنه كتب التأريخ الأول والأكثر تأثيرًا للحركة، وعرض معرفة دقيقة إلى حد ما لتاريخها في («الأديان والفلسفات في اسيا الوسطى Religions et philosophies dans l'Asie centrale»). ملحق لهذا العمل هو ترجمة سيئة لكتاب الباب البيان العربي، أول نص بابي يتم ترجمته إلى لغة أوروبية.
آرثر دو غوبينو الأعمال المترجمة إلى الإنجليزية
التنوع الأخلاقي والفكري للأجناس ، JB Lippincott &amp; Co. 1856 (rep. بواسطة Garland Pub. 1984).
عدم المساواة في الأجناس البشرية ، أبناء GP Putnam ، 1915.
عدم مساواة الأجناس البشرية ، William Heinemann ، 1915 [Thurland & Thurland، 1915؛ حانة هوارد فيرتيج ، 1967 ؛ مندوب 1999].
رومانسيات الشرق ، D. Appleton and Company ، 1878 [Rep. بقلم أرنو برس ، 1973].
«تاريخ جامبر علي». في الأنثولوجيا العالمية ، المجلد. XX ، ميريل وبيكر ، 1899.
خمس حكايات شرقية ، The Viking Press ، 1925.
الراقصة الشماخة وحكايات آسيوية أخرى ، هاركورت ، بريس وشركاه ، 1926.
حكايات آسيا ، جيفري بليز ، 1947.
Mademoiselle Irnois وقصص أخرى ، مطبعة جامعة كاليفورنيا ، 1988.
ابن دقماق
ابن دُقْماق ( 750 - 809 ه‍ / 1349 - 1407 م ) هو مؤرخ الديار المصرية في زمانه.
هو صارم الدين إبراهيم بن محمد بن أيدمر بن دقماق القاهري. كتب نحو مئتي سفر في التاريخ، من تأليفه ومنقوله. وكان معروفاً بالإنصاف في تواريخه.
جيمس كونانت
جيمس براينت كونانت (بالإنجليزية: James Bryant Conant) كان رئيس جامعة هارفارد من عام 1933 إلى عام 1953، ثم كان المندوب السامي الأمريكي لألمانيا الغربية، حيث اختاره لهذا المنصب آيزنهاور.
ولد بولاية ماساشوستس عام 1893 وتعلم في هارفارد ونال درجاته العلمية منها ومن هذه درجة الدكتوراه في الفلسفة عام 1916 ونال من بعد ذلك درجات للشرف أخرى من من جامعات أمريكية وغير أمريكية، بدأ حياته معلماً للكيمياء ثم صار رئيس قسم الكيمياء بجامعة هارفارد عام 1931، ولم تمض عليه سنتان حتى صار رئيساً لجامعة هارفارد.
مؤلف لبضعة من الكتب الفنية في الكيمياء والعلوم عامة أشهرها كتابه مواقف بارزة في تاريخ العلم.
الإقليدسي
الإقليدسي قد تشير إلى:
الشطرنجي: أبو إسحاق إبراهيم ين محمد بن صالح البغدادي الشطرنجي،  ويعرف بابن الإقليدسي (ت. نحو 330 هـ / نحو 942 م)
الإقليدسي الدمشقي: أبو الحسن أحمد بن إبراهيم الإقليدسي الدمشقي (ت. 341 هـ / 952 م)
الشطرنجي
الشطرنجي هو لقب، نسبة إلى الشطرنج. وقد تشير إلى:
أبو حفص عمر بن عبد العزيز الشطرنجي (ت. نحو 210 هـ / نحو 825 م)
أبو إسحاق الإقليدسي، وهو أبو الحسن إبراهيم ين محمد بن صالح البغدادي الشطرنجي، ويعرف بابن الإقليدسي (ت. نحو 330 هـ / نحو 942 م)
أبو حفص الشطرنجي
أَبُو حَفْص عمر بن عبد العزيز الشَّطْرَنْجي (ت. نحو 210 هـ / نحو 825 م) هو شاعر علية بنت المهدي. شغف بالشطرنج فنسب إليه. ذكرت أخباره في كتاب الأغاني.
عقاب فلبينية
العقاب الفلبيني، المعروف أيضا باسم العقاب آكلة القردة، عقاب يعيش في غابات الفلبين، لها ريش ملون باللونين البني والأبيض، ولها ريش أشعث على رأسه، طولها يتراوح ما بين 86 إلى 102 سم، وكتلتها 4.7 إلى 8 كغم. تم اختيار العقاب الفلبينية لتكون الطائر الوطني للفلبين، وهي من الحيوانات المهددة بالانقراض، والسبب الرئيسي لذلك هو ما لحق بموطنه من ضرر وخراب، نتيجة قطع الأشجار في مناطق عدة يعيش فيها، ويعتبر قتل عقاب فلبيني جريمة تستحق العقوبة في القانون الفلبيني، وهذه العقوبة هي السجن مدة اثني عشر عاما مع غرامات باهظة.
عقاب فلبينية الاسم
عندما اكتشف العقاب الفلبينية للمرة الأولى، سميت العقاب آكلة القردة، لأنه كان يظن أنها لا تفترس إلا القردة، إلا أن الدراسات اللاحقة أثبتت أنها تفترس حيوانات أخرى مثل الثعابين الضخمة وقط الزباد والورل (حيوان زاحف) إضافة إلى بعض الطيور الكبيرة، وهذا كان السبب لتغيير اسمها إلى العقاب الفلبينية في عام 1978، وأصبحت الطائر الوطني للفلبين عام 1995.
إضافة إلى اسميها السابقين: العقاب الفلبينية والعقاب آكلة القردة، فإنه يسمى أيضًا العقاب الفلبينية العظيمة، ولها أيضًا العديد من الأسماء المحلية، كالطائر الملك (هارينغ إيبون).
عقاب فلبينية الغذاء
تتكون الفلبين من جزر عدة، وتعيش العقاب الفلبينية على أكثر من جزيرة منها، ويختلف غذاؤه حسب الجزيرة التي يعيش عليها، فبعض الفرائس المتوفرة بكثرة على جزر معينة غير موجودة على جزر أخرى. أما غذاؤها الأساسي في جزيرة لوزون الفلبينية فهي القردة والطيور والثعالب الطيارة وبعض الزواحف كالثعابين والسحالي الكبيرة، كما تأكل العقبان بين فترة وأخرى الثدييات الصغيرة والطيور كالبوم والزواحف كالثعابين، وأحيانًا تأكل صغار الخنازير والكلاب الصغيرة. كما تتعاون أزواج العقبان أحيانًا لصيد قطعان القردة، فيقوم أحدها بالجلوس عاليًا قرب القطيع لإلهاء القردة، بينما يقوم الآخر بالانقضاض عليها ببطء وحذر فيفترسها.
عقاب فلبينية التكاثر
تبلغ مدة التكاثر عند العقبان الفلبينية عامين، إذ تنضج أنثى العقاب في سن الخامسة، وينضج الذكر في سن السابعة، وكمعظم العقبان، فإن العقاب الفلبينية أحادية الزوج، أي يتزوج الذكر أنثى واحدة فقط ويبقى معها من لحظة الزواج حتى يموت أحدهما، وعند موت أحد الزوجين، فإن الزوج المتبقي يبدأ بالبحث عن رفيق جديد له يحل محل الزوج المفقود.
يبدأ الزواج ببناء العش وبقاء العقاب بالقرب من العش، ثم يبدأ الذكر بلحاق الأنثى والتباهي بمخالبه، حيث يقوم بعرض مخالبه خلفها، فتقوم الأنثى بالالتفاف في الهواء وعرض مخالبها، وتكون موافقة العقاب على الزواج بإحضار أدوات تعشيش للعش الذي قامت العقاب الأولى ببنائه.