hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في أوغندا الطوائف المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية الأوغندية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة الأوغندي. ويتوزع الكاثوليك أربعة أسقفيات وتسعة عشرة أبرشية، حيث تضم البلاد على حوالي 13.6 مليون أوغندي معمَّد في الكنيسة الكاثوليكية. تملك الإرساليات الكاثوليكية شبكة واسعة من المستشفيات والمستوصفات ومدارس للمكفوفين ومراكز تدريب للأخصائيين الاجتماعيين، بالإضافة إلى 3,350 مدرسة ابتدائية كاثوليكية وحوالي 425 مدرسة ثانوية في أوغندا؛ لا تقدم المؤسسات التعليمية العامة دروسًا في الدين. ويشكل الرومان الكاثوليك الغالبية السكانية في مناطق شمال وغرب النيل.
تضمنت المشكلات والصراعات في العقود الأخيرة بين قادة الكنيسة الكاثوليكية والحكومة جهود وزير أوغندي لإضفاء الشرعية على الدعارة، وإدخال الحكومة لحبوب الإجهاض، وهي خطوات تعارضها الكنيسة بشدة. في عام 2001، قدم الكرسي الرسولي منحة قدرها 500,000 دولار لمحاربة الإيدز في أوغندا. تقيم الكنيسة الكاثوليكية علاقات ودية مع أتباع الديانات الأخرى ومع الدولة.
كنيسة أوغندا الأنجليكانية هي عضو في الطائفة الأنجليكانية. يوجد حاليًا 37 أبرشية تتكون منها كنيسة أوغندا، ويرأس كل منها أسقف. اعتبارًا من تعداد عام 2014، يعتبر 32% من الأوغنديين أنفسهم منتسبين إلى الكنيسة الأنجليكانية. وفقًا لدراسة تمت مراجعتها من قِبل النظراء في مجلة الدراسات الأنجليكانية التي نُشرت في عام 2016 من قبل مطبعة جامعة كامبريدج، تضم كنيسة أوغندا أكثر من 8 ملايين عضو وحوالي 795,000 عضو معمّد نشط.
المسيحية في أوغندا المجتمع
جيش الرب للمقاومة هي جماعة هرطقية مسيحية غير تقليدية تعمل في شمال أوغندا وجنوب السودان وجمهورية أفريقيا الوسطى وجمهورية الكونغو الديمقراطية. وتُعرف في الأصل باسم جيش الإنقاذ المقدس أو الحركة المسيحية الأوغندية، وتشمل أهدافه المعلنة إقامة ديمقراطية متعددة الأحزاب، وحُكم أوغندا وفقًا للوصايا العشر، وقومية أتشولي. عمليًا «جيش الرب للمقاومة ليس مدفوعًا بأي أجندة سياسية محددة، واستراتيجيته وتكتيكاته العسكرية تعكس ذلك». ويبدو أنها تعمل إلى حد كبير كعبادة شخصية لزعيمها جوزيف كوني، وهو نبي مُعلن عن نفسه وأكسبته قيادته لقب «ديفيد كوريش الأفريقي». أدرجت الولايات المتحدة جيش الرب للمقاومة كجماعة إرهابية، على الرغم من إزالته منذ ذلك الحين من قائمة الجماعات الإرهابية النشطة المحددة.
المسيحية في أوغندا المجتمع
بحسب مسح لمركز بيو للأبحاث نُشر عام 2013 يقول 16% من المسلمين الأوغنديين إن جميع المسلمين في بلدهم، أو الكثير منهم، معادون للمسيحيين، وفقاً لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث حول مسلمي العالم. ونحو 20% من تم استطلاع آرائهم من المسلمين في أوغندا يقولون إن كل أو معظم أو كثير من المسيحيين معادون للمسلمين. وبحسب مركز بيو للأبحاث حوالي 44% من المسلمين الأوغنديين يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، ويقول حوالي 58% من المسلمين الأوغنديين أنَّ المسيحية تختلف كثيراً عن الإسلام، بالمقارنة مع 36% منهم يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام. وقال 55% المسلمين الأوغنديين أنهم يُشاركون في اجتماعات دينيَّة منظمة مع المسيحيين.
يُواجه المتحولون من الإسلام إلى المسيحية في البلاد ضغوطًا من الأسرة والمجتمع المحلي، والتي تكون أحيانًا مصحوبة بالطرد والاعتداءات الجسدية وحتى القتل. حيازة مواد مسيحية أو مناقشة العقيدة المسيحية مع أفراد الأسرة أو المجتمع أمر محفوف بالمخاطر أيضًا، خاصةً في المناطق الشرقية من البلاد، حيث ينتشر المسلمون بشكل أكثر. كما وردت تقارير عن تسمم المتحولين إلى المسيحية، وطردهم من منازلهم وتهميشهم. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 35,000 مواطن مُسلم أوغندي تحول إلى المسيحية.
نيتيبوم نفراتنا عن حياته ومجال العمل
نيتيبوم نفراتنا هو سياسي تايلندي وكاتب عمود في صحيفه يوميه تايلنديه. 
ولد في مقاطعه ترات في 5 حزيران من عام 1960, ونشأ وتربى في مقاطعه جانتي بوري التي تقع على الجانب الشرقي من تايلاند على الحدود مع كمبوديا. تنحدر سلاله اجداده من رجل من الهند وامرأه من الصين، حيث ان جدته الأولى كانت امرأه صينيه الاصل لقبها، لي. كان اسمه عند الولادة بونجوي يوبروم،
نيتيبوم نفراتنا ولاحقاً غير أسمه ليكون، نيتيبوم يوبروم.
درس نيتيبوم في عده مدارس اولها كان مدرسه وات سنغ لانغ (Wat Sueng Lang School),
ومدرسه كلونغ راجدابسك (Khlung Ratchadapisek School) بعد ذلك انتقل إلى مدرسه ترات تراكانكون (Trattrakankhun School)
كان نيتيبوم ضمن طلاب مؤسسه التبادل الطلابي للشباب في ثانويه سان اراناند (St. Arnaud High School) (المعروفة حالياً ب جامعه سان اراناند الثانوية),
حيت يتطلب من كل طالب أجنبي الحصول على دوره توجيهيه من قبل قاعده القوات الجوية الملكية الاستراليه
حصل نيتيبوم على شهاده البكالوريوس من جامعه رمكمهانغ (Ramkhamhaeng University)
عند عوده نيتيبوم من أستراليا في عام 1982 (في عمر 22 عاماً), أنشأ مدرسه خاصه تحت اسم (Balance Tutor Moo) 
أحد أشهر المدارس الخاصة في وقتها، حيث التحق بدوراتها بين عام 1982-2012 أكثر من 100,000 الف طالب. 
نيتيبوم يشغل ايضاً منصب مدير الدراسات الآسيوية والأفريقية في جامعه اسمبشن الدولية التايلنديه 
(Assumption University) لأكثر من 15 سنه.
نيتيبوم نفراتنا ولاحقاً غير أسمه ليكون، نيتيبوم يوبروم.
نيتيبوم كاتب عمود يومي في صحيفه راث التايلنديه (Thai Rath Daily Newspaper),
وهو ايضاً مالك ومقدم البرنامج الوثائقي عدسه مفتوحه للنظر على العالم (Perd Lens Song Lok), حيث يتضمن البرنامج رحلات لأكثر من 100 دوله حول العالم،
نيتيبوم نفراتنا المجال السياسي
في عام 2006 شارك نيتيبوم بأنتخابات مجلس الشيوخ في بانكوك، حيث حصل علئ اعلى نسبه من الاصوات بين المرشحين. السيد ساماك سونتاراويت (Mr. Samak Sundaravej) رئيس وزراء تايلاند فيما بعد، جاء بالمركز الثاني.
في عام 2008 أصبح نيتيبوم زعيم لحزب سوفارنابومي لمده عام كامل، وبعد استقالته من قياده الحزب توقف الحزب عن كل نشاطاته.
دعي في عام 2011 للانضمام إلى الحزب التايلندي (Phue Thai Party)
(the First Deputy Chair on the House Committee on Land, Natural Resources and Environment)
في وقت لاحق انتخب من قبل أعضاء مجلس النواب ليكون عضواً في لجنة ألشؤون الخارجية
في يناير 2014 شارك في الدورة 21 الانتخابيه في بانكوك (حي Sapansoong وجزء من حي (Pravet ,
نيتيبوم نفراتنا الحالهسري الاه
نيتيبوم تزوج مرتين وطلق مرتين. لديه 7 أطفال. 
الابن الأكبر 
1.السيد ناتيبوم نفراتنا، 1980, حاصل على شهاده البكالوريوس في العلاقات الدولية، من جامعة هاواي (Hawaii Pacific University)، الولايات المتحدة الإمريكية، وشهاده الماسترز في الدراسات
الأوروبية، من جامعة شولالونغكورن (Chulalongkorn University)، بانكوك، تايلاند. 
هو سياسي والناطق الرسمي السابق لوزارة الموارد الطبيعية والبيئية.
2.الانسه ميتاوي نفراتنا، 1987, حاصله على شهاده البكالوريوس في فنون الاتصال من جامعه بانكوك
3. السيد كونيتي نفراتنا، 1988, حاصل على شهاده البكالوريوس في الاقتصاد & إدارة الأعمال الدولية للأسواق الناشئة، جامعة اوتريخت في العلوم التطبيقية،(Utrecht University of Applied Science (Hogeschool Utrecht)) هولندا. وهو مدير شركة تجارية دولية مقرها في بانكوك.
نيتيبوم نفراتنا الحالهسري الاه
4.الانسه بالسان نفراتنا، 1990, تدرس حالياً في كليه الحقوق في جامع اسمبشن (Assumption University) 
في بانكوك، تايلاند. وهي مذيعة في برنامج وثائقي تابع لشركة العائلة التي مقرها في بانكوك.
5.الانسه تامولوان نفراتنا، 1991, تدرس في جامعة بكين للمعلمين (Beijing Normal University)، بكين، الصين.
6.الانسه جاتاري نفراتنا (تؤام جيتكارون نفراتنا), 1993, تدرس اللغة الصينية في بكين، الصين.
7. الانسه جيتكارون نفراتنا (تؤام جاتاري نفراتنا), 1993, تدرس العلاقات الفنية في جامعه اسمبشن
(Assumption University) في بانكوك، تايلاند.
جراحة بردية
الجراحة البردية (ملاحظة 1) هي عملية استعمال البرد الشديد لتدمير والتخلص من الأنسجة غير السليمة أو المتضررة. يرجع أصل الكلمة إلى الكلمة اليونانية المكونة من cryo والتي تعني (بارد أو مثلج) وsurgery التي تعني (عمل اليد أو العمل اليدوي). يستخدم الابتراد الهوائي لعلاج العديد من الأمراض وخصوصا تلك المتعلقة بحالات أورام البشرة الحميدة والخبيثة.
جراحة بردية الاستعمالات
يستعمل التبريد لعلاج الكثير من حالات الجلد كالبثور والشامات والبقع الجلدية والتقرن الشمسي والتهاب مورتون العصبي وخلايا الجلد السرطانية. علاوة على ذلك يستخدم أيضا لعلاج العديد من الأمراض الداخلية كسرطان الكبد، البروستات، الرئة والحالات المتعلقة بمشاكل عنق الرحم إضافة إلى استعماله سابقا لوقف النزيف الحاد. أيضا يفيد الابتراد الهوائي لعلاج المشاكل المتعلقة بالأنسجة الطرية كإلتهاب اللفافة الأخمصية والورم الليفي. بشكل عام يمكن التخلص من الأورام التي يمكن للمسبار الهوائي الوصول إليها ولكن تعتبر تلك الطريقة فعالة فقط لمكافحة الأمراض المتمركزة والأورام التي يزيد قطرها على 1 سنتيمتر أيضا لا يعتبر التبريد مفيدا لمكافحة النقيلات الصغيرة جدا والمتفرقة اللائي تكن مصحوبات للسرطان.
جراحة بردية أنماط الاستعمال
الطريقة الشائعة في الابتراد الهوائي تكمن في استعمال النيتروجين السائل كمحلول مبرد. يمكن رش السائل الشديد البرودة على الأنسجة العليلة الدائرة عبر أنبوب يسمى المسبار الهوائي أو ببساطة يمسح بقطنة أو اسفنجة رغوية.
تعتبر هذه الطريقة اقل شيوعا وتعتمد على استعمال ثاني أكسيد الكربون لتكوين «ثلج» داخل أسطوانة ومزجه مع أسيتون لخلق ثلج مبلل والذي يوضع مباشرة على الأنسجة المعالجة.
أدى التطور الأخير في التكنولوجيا إلى إمكانية استعمال غاز الأرجون لتكوين ثلج مستندتا على مبدأ مفعول جول تومسون. يعطي ذلك إمكانية أكبر للأطباءفي التحكم في الثلج والتعقيدات الناتجة عنه باستعمال ابر رفيعة جدا من عيار 17.
يستعمل خليط ثنائي ميثيل الإيثر والبروبان لتحضير دكتور شولز فريز أواي. يحفظ المزيج في وعاء بخاخي في درجة حرارة الغرفة وسيبرد الخليط عند بخه إلى سالب 41 درجة مئوية. يستعمل الخليط بمسحه بقطنة خاصة.
جراحة بردية المنتجات
قامت عدد من الشركات المصنعة للمعدات الطبية بتطوير أنظمة للتبريد العميق للابتراد الهوائي والتي تعمل أغلبها بتقنية النيتروجين السائل ولكن بعضها أيضا يعتمد على خليط من الغازات المكونة.
تشمل بعض منتجات الابتراد الهوائي التالي :
جراحة بردية النتائج
تعتبر عملية الابتراد الهوائي محدودة الاختراق مما يجعلها تصنف من ضمن العمليات التقليدية نظرا للألم المحدود التي تسببه إضافة إلى حدة الندبات التي تتركها وتكلفتها الزهيدة. ولكن رغم ذلك وكما في أي علاج طبي هناك بعض المخاطر خصوصا فيما يتعلق بالإضرار بالأنسجة السليمة المحاذية. وعلى وجه التحديد الضرر الذي يمكن أن يحدث للأنسجة العصبية.
يواجه المرضى الذين أجريت عليهم عملية الابتراد الهوائي إحمرار وألم بسيط إلى معتدل والذي يمكن تخفيفه بتناول مسكنات الآلام كالأيبوبروفين، الكودايين، الترامادول والأسيتامينوفين. علاوة على ذلك قد تنتج قروح من العملية ولكن سرعان ما يتقشرن ويزلن في غضون بضعة أيام.
جراحة بردية هوامش
ملاحظة 1 التسمية: تدعى هذه التقنية بعدة أسماء منها الجراحة البردية  أو الجرَاحَةٌ القَرِّيَّة  أو جراحة التقريس أو الجِراحة الجُمادِيَّة  أو جراحة بالبرودة الشديدة
المسيحية في سيراليون
تُشكّل المسيحية في سيراليون ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد الإسلام، وتعتبر سيراليون دولة علمانية رسمياً، وعلى الرغم من أن الإسلام والمسيحية هما من الأديان الرئيسيَّة في البلاد. ينص دستور سيراليون على حرية الدين وتحمي حكومة سيراليون هذا الحق بشكل عام. وتمنع حكومة سيراليون ممنوعة دستورياً من إقامة دين الدولة. وفقا لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 78% من سكان سيراليون هم من المسلمين، وحوالي 20.9% من المسيحيين وحوالي 1% ينتمون إلى أتباع الديانات الأفريقية التقليدية أو معتنقي معتقدات دينية أخرى. وينتمي معظم مسيحيي سيراليون إلى المذاهب البروتستانتية.
المسيحية في سيراليون
تعد سيراليون واحدة من أكثر الدول تسامحًا دينًا في العالم، ويتعاون المسلمون والمسيحيون ويتفاعلون مع بعضهم البعض بشكل سلمي. العنف الديني نادر جداً في البلاد، وحتى خلال الحرب الأهلية في سيراليون لم يكن الناس مستهدفين بسبب دينهم. وتُعد الأعياد المسيحية مثل عيد الميلاد، ويوم الصناديق، ويوم الجمعة العظيمة، وعيد القيامة أعياد وطنيَّة في سيراليون. تاريخياً كان جميع رؤساء سيراليون من المسيحيين بإستثناء أحمد تيجان كباح، والذي كان مسلماً. ويسيطر المسيحيين على زمام السلطة ومفاصل الاقتصاد والثروة، حيث ساهم الإستعمار البريطاني بشكل كبير على ذلك، حيث ركز منذ مجيئه للمنطقة على تكوين وتأهيل واحتواء المجموعات المسيحية التي استفادت كثيراً من مطامع السلطة ومكاسبها بعد استقلال البلاد سنة 1961 حيث كان المسيحيون هم الأكثر تعليماً وتكويناً.
المسيحية في سيراليون تاريخ
بعد الاستكشاف البرتغالي لساحل المنطقة في حوالي عام 1462، تلاه عدة محاولات لتبشير شعب تيمني والقبائل الأخرى، لكن لم يكن لها تأثير يذكر. عرقلت عمليات نهب القراصنة وتجارة الرقيق المتزايدة الجهود التبشيرية في الخليج في القرنين السادس عشر والسابع عشر. كتب المبشرون البرتغاليين الكاثوليك في القرن السابع عشر أنَّ شعب تيمني وملكهم يعبدون الأصنام، وتذكر مذكرات اليسوعي باريرا أنه كان قد تحول وتعمد المجموعة الأولى من شعب تيمني عام 1607. وفقاً لفيرنون دورجان، عارضت نخب تيمني الإرساليات المسيحية المبكرة لأنها أصرّت على الزواج الأحادي، مقارنةً بالعائلات متعددة الزوجات لزعماء المسلمين وملاك الأراضي. كما وعارض شيوخ شعب تيمني أيضًا الجهود التبشيرية المسيحية لإنهاء تجارة الرقيق والعبودية، ودعوتها إلى إعادة توطين العبيد المحررين من سفن العبيد والمزارع. ومع ذلك، لم تؤد البداية المبكرة إلى تحولات جماعية. بدأ الوجود والتوسع الأكثر أهمية للمسيحية داخل أراضي شعب تيمني في عام 1787، مع إنشاء فريتاون. القرى التي منحها الملك تيمني لإعادة توطين العبيد المحررين من جميع المجموعات العرقية، تم تصميمها لتشمل الإرساليات والكنائس المسيحية من مختلف الطوائف مثل الميثودية والمعمدانية. تأسست الجمعية التبشيرية الكنسية في لندن عام 1799، وجعلت من فريتاون إحدى قواعدها الأفريقية الرئيسية. وصل المبشرون الميثوديون من جمعية ويسلي التبشيرية والميثودية إلى فريتاون في عام 1811. بدأت هذه البعثات وغيرها في التبشير بين العبيد المستقرين حديثاً، ونشطوا بين شعب سوسو وشعب تيمني. نما وجود المسيحية حيث فتحت مراكز للتعليم العالي ومدارس نموذجية للأطفال في القرن العشرين. كان للمسيحية أكبر عدد من الأتباع من شعب تيمني في منطقة فريتاون والمنطقة الجنوبية الشرقية من منطقة تيمني.
المسيحية في سيراليون تاريخ
في عام 1858، تم فصل النيابة الرسولية لسيراليون عن نيابة غينيا الرسوليَّة وعُهد بها إلى جمعية الإرساليات الأفريقية. بدأ مؤسس الجماعة، ملكيور دي ماريون بريسيلاك، المهمة التبشيرية، لكنه عانى بعد ذلك بوقت قصير من الحمى الصفراء مع رفاقه الأربعة. تولى كهنة مجمع الروح القدس المهمة وأرسلوا مبشرين إلى الإقليم في عام 1864. وصلت راهبات القديس يوسف بعد ذلك بوقت قصير. لقد أحرزت البعثة تقدماً متواضعاً لكنه مطرد. في منتصف القرن العشرين، بدأت البعثة الكاثوليكية بالتركيز على التعليم، بدعم من الحكومة البريطانية. تم إنشاء التسلسل الهرمي في عام 1964، ولم يكن هناك كهنة أصليون آنذاك، وبالتالي عهد رعاية أبرشية ماكيني إلى زافيريانز بارما.
المسيحية في سيراليون تاريخ
على الرغم من أن الحرية الدينية مكفولة بموجب الدستور الصادر في 1 أكتوبر عام 1991، إلا أن الانقلاب العسكري الذي سيطر على الحكومة، أدى بالبلاد إلى حرب أهلية طويلة، وأصبح المبشرون الكاثوليك هدفاً للخاطفين و أنواع أخرى من العنف. في يناير عام 1999، قبل خمسة أشهر من التوصل إلى اتفاق سلام بين الحكومة وزعماء المتمردين، كان رئيس أساقفة فريتاون، جوزيف غاندا، هدفاً لهجوم المتمردين، رغم أنه تمكن من الفرار. ظلَّ القادة الكاثوليك نشطين في الجهود المبذولة لتحرير الرهائن وتنسيق سلام دائم في المنطقة، وانضموا إلى كاريتاس الدولية في الجهود التي تبذلها تلك المنظمة لإعادة 330,000 لاجئ فروا من البلاد إلى ديارهم.
المسيحية في سيراليون تاريخ
تُعد سيراليون واحدة من أفقر دول العالم، وقد تفاقم الوضع مع انتشار وباء فيروس إيبولا المدمر في عام 2014 وعام 2015، والذي أودى بحياة العديد من الأشخاص. واتخذ الموقف الكنسيّ أبعادًا مثل أنضمام الكاثوليك إلى المسلمين للمساعدة في مكافحة الفيروس، مع التركيز بشكل أساسي على المعلومات الخاصة بالإجراءات الوقائية. بدأ رهبان الساليزيان في بناء مركز استقبال للأطفال الذين تيتموا بسبب الفيروس. في أوائل يناير عام 2015، أعلن الفاتيكان عن التبرع بمبلغ 3 ملايين يورو لمكافحة انتشار المرض، تم التبرع به بشكل أساسي للمؤسسات الكاثوليكية في غينيا وليبيريا وسيراليون.
المسيحية في سيراليون تاريخ
تاريخياً كان جميع رؤساء سيراليون من المسيحيين بإستثناء أحمد تيجان كباح، والذي كان مسلماً. ويسيطر المسيحيين على زمام السلطة ومفاصل الاقتصاد والثروة، حيث ساهم الإستعمار البريطاني بشكل كبير على ذلك، حيث ركز منذ مجيئه للمنطقة على تكوين وتأهيل واحتواء المجموعات المسيحية التي استفادت كثيراً من مطامع السلطة ومكاسبها بعد استقلال البلاد سنة 1961 حيث كان المسيحيون هم الأكثر تعليماً وتكويناً. وينحدر شعب الكريول في سيراليون من نسل العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي، والهند الغربية، والأفارقة المحررين الذين استقروا في المنطقة الغربية من سيراليون بين عام 1787 وعام 1885 تقريبًا. معظم الكريول مسيحيون، اسميًا أو عمليًا، مع أكثر من 98% من الكريول يعتنقون المسيحية ديناً. الكريول في الأساس هم من أتباع الكنائس البروتستانتية خصوصاً الكنيسة الأنجليكانية والميثودية وبدرجة أقل من أتباع الكنيسة المعمدانية، ويتعبد الكريول في الكنائس «الكريولية» التقليدية مثل كاتدرائية سانت جورج وكنيسة الثالوث وكنيسة إبينيزر الميثودية وكنيسة راودون ستريت الميثودية وكنيسة صهيون الميثودية في فريتاون.
المسيحية في سيراليون ديموغرافيا
الإسلام هو أكبر دين في سيراليون، مع وجود أقليات مسيحية والديانات الأفريقية التقليدية كبيرة. وفقًا لتقديرات عام 2009 حوالي 71.3% من السكان مسلمين، وحوالي 26.8% مسيحيين وحوالي 1.9% من السكان إما أتباع الديانات الأفريقية التقليدية أو معتنقي معتقدات دينية أخرى. ومع ذلك تعطي مصادر أخرى تقديرات مختلفة. مثلًا يُقّدر المسلمون 60% من سكان سيراليون وفقاً لوزارة الخارجية الأمريكية، في حين أعطيت نسبة تترواح بين 20% إلى 30% من أتباع الديانة المسيحية، وبين 5% إلى 10% من السكان من أتباع الديانات الأفريقية التقليدية. وفي تقرير حول الحرية الدينية الدولية في سيراليون والذي قدمته المفوضية العليا للاجئين لعام 2007، قدرت نسبة المسلمين بنسبة 55%، في حين قدرّت نسبة المسيحيين بنسبة 40% أما المعتقدات الأخرى فقدت بنسبة 5%. يتواجد المسلمين في جميع محافظات البلاد الثلاثة والمنطقة الغربية. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 2,000 مُسلم في سيراليون تحول إلى المسيحية، معظمهم تحول إلى المذهب الإنجيلي.
المسيحية في سيراليون ديموغرافيا
الغالبية العظمى من المسيحيين في البلاد من البروتستانت، أكبر المذاهب البروتستانتية هي الميثودية والإنجيلية. وتشمل الطوائف البروتستانتية المسيحية الأخرى في البلاد الكنيسة المشيخية، والمعمدانية، والأدفنتست، واللوثرية. ويتكون مجلس الكنائس من الكنائس البروتستانتية في جميع أنحاء سيراليون، وفي الآونة الأخيرة كانت هناك زيادة في أعداد أتباع الكنائس الخمسينية، وخاصةً في العاصمة فريتاون. ولعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين سيراليون دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور بينهم. الكاثوليك هي ثاني أكبر جماعة مسيحية غير بروتستانتية في سيراليون وتُقّدر بحوالي 5% من سكان البلاد. ونشط المبشرين الكاثوليك في المناطق الساحلية لسيراليون منذ أوائل القرن السادس عشر، ويتوزع كاثوليك البلاد على أربعة أبرشيات ومطرانية. يُشَّكل شهود يهوه والمورمون أقلية صغيرة من المسيحيين في البلاد. ويشكل أتباع المسيحية بلا طائفة جزء مهم من السكان المسيحيين في سيراليون. تضم البلاد على طائفة مارونيَّة لبنانية صغيرة العدد لكنها ذات نفوذ اقتصادي، قدمت إلى البلاد من سوريا العثمانية خلال القرن التاسع عشر، وعملت في التجارة في الساحل عموماً وتجارة الألماس خصوصاً. وينص دستور سيراليون على حرية الدين والحكومة عمومًا تحمي هذا الحق.
المسيحية في سيشل
تُعتبر المسيحية في سيشل الديانة السائدة والمهيمنة، وبحسب التقديرات السكانيّة لتعداد السكان عام 2010 وجدت الإحصائية الحكوميّة أن 89.2% من مجمل سكان جزر سيشل من أتباع الديانة المسيحية، وتتصدر أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كبرى الطوائف المسيحية في البلاد مع حوالي 76.2% من السكان، ويليهم أتباع الكنيسة الأنجليكانية والذين شكلوا حوالي 6.1% من مجمل السكان. وهناك مجموعات مسيحية أخرى ويشكلون حوالي 6.9% من مجمل السكان، بما في ذلك أتباع الكنيسة المعمدانية والسبتية والخمسينية والأرثوذكسية الشرقية إلى جانب شهود يهوه.
المسيحية في سيشل الطوائف المسيحية
يتصدر أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية كبرى الطوائف المسيحية في البلاد مع حوالي 76.2% من السكان، وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010 جزر سيشيل هي واحدة من الدول الأفريقية التي لديها أعلى نسب للسكان الكاثوليك. يتبع المجتمع الكاثوليكي المحلي أبرشية واحدة، وهي أبرشية بورت فيكتوريا الرومانية الكاثوليكية، والتي تأسست في عام 1852. أدخلت المسيحية إلى سيشل لأول مرة من قبل المستوطنون البيض من الرومان الكاثوليك وظَّلت البلاد كاثوليكيّة، وذلك على الرغم من الجهود البريطانية غير الفعالة لتحويل الجزر إلى البروتستانتية خلال القرن التاسع عشر. وكانت للأمة أسقفية منذ عام 1890، وأحتكرت المدارس المسيحية خاصًة المدارس الكاثوليكية على النظام التعليمي وذلك حتى استولت الحكومة على هذه المدارس في عام 1944. غالبية مسيحيي الجزر من المتدينين ومن المترددين على الكنائس، حيث أن المُداومة على حضور الصلوات والاحتفال بالأعياد الدينية مرتفعة. كما أنّ الثقافة الكاثوليكية حاضرة كثيرًا في النواحي الاجتماعية والسياسية والثقافية، مثل التحدث بالفرنسيَّة، ربما تكون قد منحت في الماضي وضعًا معينًا من خلال ربط أتباعها بالمستوطنين البيض من فرنسا.
المسيحية في سيشل الطوائف المسيحية
ما يقرب من 6% من سكان سيشل هم من الأنجليكان، وهي ثاني أكبر الطوائف المسيحية في البلاد، ومعظم الأنجليكان هم أبناء الأسر التي تحولت للبروتستانتية مِن قبل المبشرين البريطانيين في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. تنشط الكنائس الإنجيلية البروتستانتية في الجزر وهي في نمو متزايد، من بينها الخمسينية وطائفة السبتيين، ويشكل أتباع المجموعات المسيحية الأخرى حوالي 6.9% من مجمل السكان، بما في ذلك المعمدانيين، والسبتيين، والخمسينيين، والأرثوذكس وشهود يهوه. ونحو 2% من السكان هم من أتباع الديانات الأخرى.
المسيحية في رواندا
تُشكل المسيحية في رواندا أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، وبحسب إحصائيّة حكوميّة تعود إلى 1 نوفمبر من عام 2002، كان حوالي 93.7% من سكان رواندا من أتباع الديانة المسيحية، ووجدت الإحصائية أنّ 56.9% من سكان رواندا هم من الكاثوليك، وحوالي 26% من البروتستانت، وحوالي 11.1% سبتيين، وحوالي 4.6% مسلمين (الأغلبية سنيّة)، وحوالي 1.7% لا دينيين، وحوالي 0.1% ممارسين للمعتقدات التقليدية للسكان الأصليين. تشير هذه الدراسة إلى زيادة 6.9 في المئة في عدد من الكاثوليك وتراجع بنسبة 15.8 في المئة في عدد البروتستانت، يعود ذلك بسبب عدم فصل الأدفنتست أو السبتيين عن باقي الطوائف البروتستانتية وذلك على خلاف معطيات مسح عام 2001 حيث أحتسب السبتيين كبروتستانت. هناك عدد متزايد ومتنامي من الجماعات البروتستانتية الإنجيلية، كان هذا الانتشار مرتبط ونتيجة بأحداث الإبادة الجماعية في رواندا عام 1994.
المسيحية في رواندا
كانت هناك تغييرات كبيرة في التركيبة السكانية الدينية للبلاد منذ الإبادة الجماعية في رواندا، مع العديد من التحويلات إلى المسيحية الإنجيلية. وتظل المسيحية الديانة الرئيسية في البلاد، حيث لا تزال الكاثوليكية (التي وصلت في أواخر القرن التاسع عشر من قبل الآباء البيض) راسخة بعمق في الثقافة المحلية. وهي واحدة من بين البلدان الأفريقية ذات الأغلبية الكاثوليكية نتيجة للإرث الإستعماري البلجيكي.
المسيحية في رواندا تاريخ
كانت منطقة رواندا الحاليَّة في الأصل يحكمها ملوك التوتسي، حيث تأسست مملكة التوتسي في رواندا في القرن السادس عشر، ولكن في النهاية تم ضمها من قبل ألمانيا إلى شرق أفريقيا الألماني في عام 1890، وفي عام 1900 وصل الآباء البيض لأول مرة إلى سيف وفيها بُنيت أول كنيسة مسيحية في رواندا. بعد الحرب العالمية الأولى، أصبحت رواندا تحت سيطرة بلجيكا، بموجب تفويض من عصبة الأمم تم نقله لاحقًا إلى الأمم المتحدة. تحت الحكم الإستعماري الألماني ثم البلجيكي، قام المبشرون الكاثوليك، ومستوحين من النظريات العنصرية في أوروبا في القرن التاسع عشر، بعزو صفات متفوقة لأقلية التوتسي في البلاد، وبسبب إدارة المبشرين للمدارس في الحقبة الإستعمارية، تم نقل هذه القيم بشكل منهجي إلى عدة أجيال من الروانديين. ومع وصول المبشرون الكاثوليك إلى رواندا في أواخر عقد 1880، ساهموا في نظرية «هاميت» لأصول العرق، والتي إدعت أن التوتسي كانوا جنسًا متفوقًا. وقد اعتبر بعض الباحثين أنَّ الكنيسة لعبت دوراً هاماً في إثارة الانقسامات العرقية بين الهوتو والتوتسي، ويرجع ذلك جزئياً إلى أنهم وجدوا المزيد من المتحولين الراغبين في التحول إلى المسيحية بين الأغلبية من الهوتو.
المسيحية في رواندا تاريخ
ابتداءاً من أواخر عقد 1920، نما دور الكنيسة الكاثوليكية وقد شجعت الحكومة البلجيكية هذا الأمر، لأن الكهنة عرفوا البلاد بشكل جيد وسهلوا إدارتها. وتحول العديد من الروانديين بما في ذلك النخبة من التوتسي إلى المذهب الكاثوليكي، حيث كانت الكاثوليكية شرطاً أساسياً للتقدم الإجتماعي. ورفض الملك موسينغا التحول للكاثوليكية، وفي عام 1931 تم إقالته من قبل الإدارة البلجيكية. وخلفخ ابنه الأكبر، موتارا الثالث، وأصبح أول ملك مسيحي في رواندا.
المسيحية في رواندا تاريخ
خلال عقد 1930، أدخل البلجيكيون مشاريع واسعة النطاق في مجالات التعليم والصحة والأشغال العامة والإشراف الزراعي، بما في ذلك المحاصيل والتقنيات الزراعية الجديدة لتحسين الإمدادات الغذائية. وعلى الرغم من تحديث رواندا، ظلّ التوتسي في السلطة، تاركين الهوتو محرومين من حقوقهم ويخضعون للسخرة على نطاق واسع. وفي عام 1935 قامت بلجيكا بفرض بطاقة الهوية الشخصية على سكان رواندا مع الإشارة بشكل إجباري لما يُسمى الأصل الإثني «هوتو – توتسي» الأمر الذي كان له نتائج كارثية في الصراع بين المكونات السكانية تجلت بشكلها الدرامي عام 1994. وعلى الرغم من أن الأثرياء الهوتو كانوا في السابق قادرين على أن يصبحوا «توتسي شرفيين»، فقد انهت بطاقات الهوية من الحراك الاجتماعي. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن العشرين، حدثت العديد من عمليات واسعة النطاق لاعتناق الديانة المسيحية، خاصةً بين التوتسي. كان هناك 300,000 مسيحي في عام 1940 وحوالي 358,000 في عام 1950. وغالبًا ما بذل المبشرون الكاثوليك جهودًا كبيرة لمواجهة ما يرونه من تأثير للأديان المتنافسة، مثل الإسلام والبروتستانتية.