hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم أندلسيا رمزية الألوان
رغم أن الكثير يرون في ان الألوان يمكن ربطها بالماضي العربي الأسلامي للأندلس لكن هناك من يطلق تفسيرا أخر لرمزية الألوان بأن الأبيض و الأخضر يرمزان للسلام و الأمل للشعب الأندلسي كما يشير ألى ذلك النشيد الأندلسي.
علم أندلسيا الاستعمال
الاستعمال الرسمي للعلم يخضع لأحكام النظام الأساسي، التي تنص على أن الرموز الأندلسية تخضع لنفس معايير الحماية التي تخضع لها الرموز الوطنية. والباب الثاني الفقرة الرابعة من الدستور الأسباني ، يقر بحق المناطق المستقلة في استعمال أعلام خاصة بها كما يلزمها بوضعها جنبا إلى جنب مع العلم الوطني الأسباني.
علم أندلسيا التاريخ
البعض يرى في الألوان البيضاء والحمراء هي الألوان الأولى التي رمزت للأندلس في العصور القديمة، إلا أصول العلم الأندلسي الحالي تأتي حسب الكثيرين من فترة الأندلس الأسلامي .
الدول الأسلامية التي قامت تباعا على شبه الجزيرة اتخذت غالبا الأبيض والأخضر (أحيانا مع الأحمر والأسود) على اللافتات والأعلام.
تم تحديد الشكل الأول للعلم الأندلسي من طرف بلاس إنفانتي أبو القومية الأندلسية في اجتماع رندة عام 1918 و الذي نص على ضرورة الأعتراف بالأندلسي كبلد وقومية ومنطقة ذات حكم ذاتي. و أتخاذ شعار و علم و نشيد للوطن الأندلسي.
لقد تم اختيار العلم الأخضر والأبيض ، علما للأمة الأندلسية، و كان علم بلاس إنفانتي مشابها للعلم الحالي لكن دون وجود شعار الأندلس .
حسب بلاس إنفانتي، أنه استوحى الألوان من الراية التي رفعت على مئذنة جامع إشبيلية بعد انتصار الموحدون في معركة الأرك للاحتفال بالنصر.
علم أندلسيا التاريخ
كما حاول أصباغ بعد تاريخي على أختياره للونين الأبيض و الأخضر ، فالأبيض هو لون راية الأمويين في دمشق، و الموحدون ، بينما يعتبر اللون الأخضر لون النبي محمد كذلك أتخذه الأمويون في قرطبة والمرابطين. و رغم أن الكثير من المراجع التاريخية ذكرت ذلك ، لكن لا يمكن الجزم بذلك.
بعد ذلك كان أول علم قومي تم إنشاؤه و أتخذ بشكل رسمي في الأندلس يشبه علم كوبا. أنشأه الحزب الاشتراكي الأندلسي، المسمى حاليا الحزب القومي الأندلسي ، اليوم يستخدم هذا العلم منظمة شبيبة الأندلسيين. وهو يتألف من علم الأندلس الحالي أضافة إلى مثلث أحمر من جانب السارية وفي الوسط نجمة بيضاء خماسية .
علم أندلسيا أشكال أخرى
تستعمل بعض المنظمات والأحزاب التي لها علاقة بالقومية الأندلسية أشكالا و أعلاما خاصة بها مستمدة من العلم الأندلسي مثل علم اليسارين الأندلسي الذي استبدل فيه شعار الأندلس بالنجمة الشيوعية الحمراء أو منظمة الشعب الأندلسي الذي يشبه علمها علم منظمة شبيبة الأندلسيين لكن بتبديل النجمة البيضاء بنجمة ثمانية ذهبية و بعبارة لا غالب الا الله على الشريط الأبيض وسط العلم.
مازاغان
مازاغان (بصوت الجيم غير المعطشة؛ بالبرتغالية: Mazagão؛ بالإسبانية: Mazagán ،Mazagón) كانت مستوطنة برتغالية في الساحل المغربي بالمحيط الأطلسي، أنشأت سنة 1502م ودامت تحت سلطتهم لمدة نحو 267 سنة، وتم تحريرها على يد السلطان محمد بن عبد الله العلوي سنة 1182هـ/1769م. وهي خلف موقع البريجة أو برج الشيخ وسلف مدينة الجديدة، عاصمة دكالة اليوم.
مازاغان
نظراً لموقعها الاستراتيجي في الطريق التجارية البحرية نحو الهند والشرق الأوسط، بحيث تكون نهاية إحدى طرق التبر، ولموقعها من منطقة دكالة بمكوناتها الاقتصادية؛ تمّ اتخاذُها مرفأ يتحمل السفن الكبيرة، ويُموّن الأسطول البرتغالي، وتنتقل منه الحبوب والمواشي والشمع والجلود والأنسجة الصوفية. وللبرتغال ارتباطٌ كبير بهذه المدينة؛ إذ نسجوا الأساطير حول اكتشافها، ونقلوا معالم الهندسة البرتغالية إليها، وبالغوا في تحصينها، وتفانوْا في الحفاظ عليها، فبالرغم من أن ألوان الجهاد الشعبي ضد الاحتلال البرتغالي الذي انتشر بين المغاربة منذ العهد الوطاسي، ورغم اندحار البرتغال في معركة وادي المخازن وانهيار الاقتصاد البرتغالي وبالرغم من سيطرة الأمبراطورية السعدية على المواصلات البرية والبحرية، ووجود أسطول مغربي ضخم لحماية الشواطئ المغربية، ورغم جهود المولى إسماعيل في تحرير الثغور، واسترجاع ما كان واقعا تحت النفوذ البرتغالي، رغم كل ذلك بقيت مدينة مازغان برتغالية، تواجه وتقاوم حملات المجاهدين بشراسة وشجاعة وظلت برتغالية إلى غاية سنة 1769م عندما أمر الماركيز بومبال نقل المدينة إلى منطقة الأمازون في البرازيل، وتمّ إجلاء البرتغاليين عنها؛ فنزلوا ناحية من لشبونة مدة قصيرة؛ ثم رحلوا إلى البرازيل فأقاموا مدينة تحمل نفس الاسم: مازغان، بكل تجلياتها المعمارية التي كانت لها في بلاد المغرب، وهي تتبع اليوم ولاية أمابا البرازيلية.
مازاغان تأثيل
أطلق عليه الرومان اسم يوريبيس ، و«برج الشيخ» هو الاسم الذي كان يطلق على الموقع جين نزل فيه البرتغاليين، وهو برج مغربي قديم؛ كان ملجأ أحد المتصوفة خارج مدينة تيط القديمة. ولعل حجم برج الشيخ جعل الناس يدعونه باسم البريجة. وتتحول اسم المكان من البريجة إلى اسم «مازيغن» أو «مازغان»، فقد أشار الإدريسي في كتابه « نزهة المشتاق» إلى هذا الميناء، كما أشار ابن عذاري إلى هذا المرسى، ولم يذكر ليون الإفريقي المكان الذي يعرف بالبريجة، بالرغم من أنه تحدث عن دكالة وعن مدنها وعادات أهلها، كما أنه عاصر استيلاء البرتغاليين على بعض الثغور المغربية. تحدث عن مدينة تيط التي تبعد عن البريجة باثني عشر كيلومترا، وذكر أن الأفارقة قد بنوها على شاطئ المحيط، وأن
مازاغان تأثيل
أما مارمول كَرْبَخال في كتابه« إفريقيا» قال:« كان يوجد بُرْجٌ عتيق لميناء المدينة قديم...».
وظل الموقع يحمل اسم « البريجة» و« مازيغن» أو «مازغان»، فلما فتحها محمد بن عبد الله العلوي، هدمها البرتغاليين فسميت «المهدومة»، ولما أُعيد بناؤُها سنة 1832م أُطلق عليها اسم « الجديدة» زمن عبد الرحمن بن هشام، وبعد فرض الحماية عام 1912 أعاد إليها الفرنسيون اسم مازغان – وبعد الاستقلال 1956م عاد لها اسم الجديدة.
مازاغان تاريخ
من الظروف التي شجعت البرتغال الاستيلاء على موقع مازغان هي تراجع المدّ الإسلامي بالأندلس وتطلع العثمانيين للسيطرة على المغرب:
فنصت اتفاقية 1479م بين إسبانيا والبرتغال على أن تحتكر البرتغال الساحل الإفريقي الغربي بما فيه مملكة فاس. وبعد اكتشاف البرتغال للطريق الجديد المؤدي إلى الشرق؛ أراد الاستعمار البرتغالي أن يجعل من المغرب مجالا اقتصاديا؛ بحيث حاول أن يحتكر تجارة المغرب دون باقي الدول الأوربية، وأن يُكيّف اقتصاد المغرب مع الرغبات البرتغالية. من هنا استولى البرتغاليون على أهم موانئ المغرب وتطلعوا إلى خارج الموانئ، وخاصة موانئ الجنوب. مستغلين تَمَزُّقُ الوحدة السياسية بالمغرب: الوطاسيون والسعديون في الجنوب، والبرتغاليون بالثغور، بنو هنتانة بمراكش، وبقايا من بني مرين في دبدو، وأبو الحسن المنظري بتطوان، وشفشاون بيد بني راشد إلى غيرها من الرباطات والزوايا المستقلة في هذه الظروف كان نزول البرتغاليين بالموقع الذي يُعرف اليوم بمدينة الجديدة.
مازاغان تاريخ
بعث مانويل الأول ملك البرتغال، الذي حكم بين 1496 و 1521م، أسطولا من لشبونة في اتجاه المضيق سنة 1502م يرأسه كل من جورج دي ميلو، وجورج دي أغوير؛ لمهاجمة مدينة تارغا على بعد 64 كيلومترا شرق تطوان. وأثناء عودة الأسطول منهزما يحمل الموتى والجرحى، ساقت عاصفة هوجاء سفينة جورج دي ميلو ( Jorge de Mello) إلى ساحل المكان الذي كان يُعرف بـ«برج الشيخ»، فيما بين مدينتي أزمور وتيط؛ فأرسى البرتغاليون على الشاطئ، ونزلت طائفة منهم إلى البر، فأعجبهم المكان، وعزموا على المُقام فيه. وشجّعهم فراغ المكان على تحصين البرج، ووفروا بداخله ما يحتاجون إليه. وحفظا للحصن، تركوا اثنا عشر رجلا، ورجع الآخرون إلى لشبونة؛ ليستأذنوا الملك مانويل في الإقامة هناك. شائت الأقدار أن تحوّلت هزيمة « تارغا» إلى فتح، وجاء الاستيلاء على « برج الشيخ» عن طريق الصدفة.
أَذِنَ الملك البرتغالي لجورج دي ميلو ومن معه سنة 1505م بتشييد الحصن في البريجة وبعث معهم جماعة من البنائين والعمال، فشرعوا في إقامة حصن خارج البرج القديم. وما أن ظهرت معالم التحصينات
مازاغان تاريخ
بعد نحو سبع سنوات استطاعوا اقناع الملك مانويل بالعودة إلى الموقع، وعاد البرتغاليون في خريف عام 1513م، وحدث احتلال أزمور كان خلال نفس السنة بالتحديد في 27 أغسطس 1513م، بعد أن نزل الأسطول بمرسى مازغان، ومنه انطلقت الحملة إلى أزمور.
فقاموا بتحصين البريجة من سنة 1514 إلى سنة 1517م. ويعتبر أغلب المؤرخين سنة 1514م تاريخ احتلال البريجة. وهكذا جعلوا البريجة القديمة أحد أرباع التحصين، على كل برج منه برج حصين، وجاءت التحصينات بسيطة تعتمد على البرج المغربي الذي كان هناك، والذي أعطى اسم البريجة. وكل ما كان يوجد داخل السور، كان عبارة عن قاعة شاسعة مخصصة للسلاح، تفصلها عن السور مخازن الحبوب والعتاد، ولم ينشط حصن مازغان عسكريا سنة 1514م؛ إذ اقتصر على استقبال السفن التي تحمل السلع إلى أزمور.
مازاغان تاريخ
بعد سقوط أكادير سنة 1541، انسحب البرتغاليون من أزمور وأسفي فوراً من هاتيْن القاعدتيْن مع الاحتفاظ بقاعدة «مازغان» وقاموا بتحصينها. وبرّر الملك هذا الاحتفاظ بتوافرها على ميناء جيد، وبكونه ينوي الهجوم ثانية على المنطقة. ونظراً للمهمة التي أنيطت بمازغان؛ باعتبارها قاعدة لمقاومة توسع السعديين؛ انطلقت فيها تحصينات ضخمة ابتداءً من سنة 1541م، وتؤكد الوثائق أن أعمال التحصين في مازغان قد استمرت دون انقطاع منذ الصباح الباكر حتى المساء، وحتى أيام الآحاد والأعياد. فأقاموا سوراً على بعد 365 خطوة من الجهات الأربع، وجعلوا السورَ سوريْن، فكثافة السور الخارج تبلغ نحو 25 شبرا والداخل نحو الثلثيْن منه وبينهما فضاء مردوم بالتراب والحجارة الرقيقة الصغيرة، فصار السوران بذلك سوراً واحداً، سعتُه 50 شبرا عدا جهة البحر، وارتفاع هذه الأسوار من الداخل نحو 60 شبرا، ومن الخارج نحو السبعين، أي أن سور بلغ سمْكُه 11 مترا، وعلوه 14 مترا، وعمق الخندق حول المدينة 3 أمتار. وأحاطوا خارج السور بخندق فسيح، جعلوا عمقَه أربعة عشر شبراً؛ بحيث إذا فاض ماء البحر ملأ ما بين جوانبه. واتخذوا داخل الحصن مَأْجَلاً عظيماً، وهو حوض واسع يُجمع فيه الماء. وأقاموا على أحد أرباع الحصن برجا مرتفعا للمراقبة، واتخذوا للمدينة ثلاثة أبواب: أحدها على البحر، وهو باب المرسى، واثنان للخروج إلى البر؛ يربطان المدينة بباديتها؛ أحدهما يسمى باب الثيران تخرج منه المواشي إلى المراعي. وجعلوا أمام البابيْن قنطرتيْن ترتفعان وتوضعان وقت الحاجة بطرقة هندسية. وقسموا الحصن إلى خمس حارات، وسموا كل حارة باسم مشاهير البرتغال، وبلغ عدد سكانها أربعة آلاف نسمة. وشيّدوا بها أربعة كنائس.
تشاه محمد أباد قدس (تايباد)
تشاه محمد‌أباد قدس (بالفارسية:چاه محمد‌آباد قدس) هي إحدى القرى التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
لو لوي
لو لوي (Le Loi) (1384 or 1385? – 1433)، بعد وفاته عرف باسم معبد Lê Thái Tổ (黎太祖)، هو إمبراطور الفيتنام ومؤسس الأسرة الحاكمة (Lê Dynasty) الأخيرة. كان لو لوي أشهر الرموز الفيتنامية في التاريخ وواحدًا من أعظم أبطالهم.
لو لوي السيرة الذاتية
كان لو لوي أصغر إخوته الثلاثة.وكان والده رجلاً نبيلاً أرستقراطيًا في لام سون (Lam Son) (شمال فيتنام) وكانت البلدة في منطقة مستعمرة حديثًا في الفيتنام والتي أطلق عليها في النهاية Thanh Hóa Province. قام جد لو لوي الأكبر لو هوي ببناء بلدة لام سون في وقت ما في ثلاثينيات القرن الرابع عشر. ولا يمكن تحديد تاريخ ميلاده بشكل مؤكد، ولكن يعتبر عام 1384 هو التاريخ المتوافق عليه بين المؤرخين. كانت لام سون واحدة من البلدان الحدودية في فيتنام، لذا فقد كانت الأبعد والأكثر تحررًا من قيود الحكومة.
وكان ذلك الوقت مليء بالمشكلات في تاريخ الفيتنام، إلى أن حلّت عائلة هو (Hồ Dynasty) أخيرًا في عام 1400 ، مكان عائلة تران (Trần Dynasty) ، وبدأت بإحداث إصلاحات في المملكة. إلا أن حكم الهو لم يدم كثيرًا، حيث أن أعضاءً من عائلة تران طلبت التدخل من قبل الإمبراطور الصيني العظيم التابع للمينج (永樂 Vĩnh Lạc) في الشمال . فرد بإرسال جيش قوي لفيتنام وهزم الهو. وعقب فشلهم في إيجاد وريث للتران، اختارت أسرة مينج أن تقوم بإعادة بناء سلطان لها على فيتنام، كما كان الوضع أيام إمبراطورية التانج، منذ ما يقارب الخمسمائة عام.
لو لوي السيرة الذاتية
تمتع المينج ببعض الدعم من شعب فيتنام، على الأقل في العاصمة هانوي (Hanoi) ولكن مجهوداتهم لفرض تحكمهم على الريف المجاور قوبلت بمقاومة صلبة. وادعى الفيتناميون أن المينج قد قاموا بسرقة تحف قيمة من فيتنام مثل بعض الأحجار الكريمة واليشم والأعمال الفنية المصنوعة من الذهب بالإضافة إلى سرقتهم للكتب. وقال لو لوي نفسه أنه اختار طريق التمرد ضد الحكومة الصينية الوحشية عندما شهد شخصيًا تدمير قرية فيتنامية من قبل قوات المينج.
ناحية مركزية (مقاطعة تايباد)
قسم مركزي (بالفارسية: بخش مرکزی) هي قسم في مقاطعة تايباد، التابعة لمحافظة خراسان رضوي الإيرانية
حاجي آباد بايين ولايت (تايباد)
حاجی‌آباد بایین ولايت (بالفارسية:حاجی‌آباد (پایین ولایت)) هي إحدى القرى التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
دوقارون (تايباد)
دوقارون (بالفارسية:روستای دوقارون) هي إحدى القري التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
سفيد بالا (تايباد)
سفید بالا (بالفارسية:روستای سفید بالا) هي إحدى القري التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
شمس أباد (تايباد)
شمس‌أباد (بالفارسية:روستای شمس‌آباد) هي إحدى القري التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
فيض أباد (تايباد)
فيض أباد (بالفارسية:روستای فیض‌آباد) هي إحدى القري التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
قومي (تايباد)
قومي (بالفارسية:روستای قومی) هي إحدى القري التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
محسن أباد (تايباد)
محسن‌أباد (بالفارسية:محسن‌آباد) هي إحدى القري التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
مير أقابيك (تايباد)
میر أقابیك (بالفارسية:روستای میر آقابیک) هي إحدى القري التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
ارزنجة سفلي (تايباد)
ارزنجة سفلي (بالفارسية:روستای ارزنچه سفلی) هي إحدى القری التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
ليني بروس
ليونارد ألفريد شنايدر (Leonard Alfred Schneider) (31 أكتوبر 1925 – 3 أغسطس 1966)، وهو أكثر شهرةً باسمه المسرحي ليني بروس (Lenny Bruce)، وهو كوميديان، وناقد اجتماعي، وأديب ساخر أمريكي. وكانت إدانته عام 1964 في محاكمة بتهمة الفحش والتي تبعها عفو غيابي، هي الحادثة الأولى من نوعها في تاريخ ولاية نيويورك. كان مشهورًا بأسلوبه الكوميدي المفعم بالانفتاح، والحرية، والخطورة، والنقد والذي اندمج بالسياسة والدين والجنس. تميزت حياته الخاصة بالمجون الصاخب وتعاطي المخدرات، كما أدت محاولته لمنع زوجته من عملها كراقصة متعرية إلى جعله شخصية مسيطرة. وقد مهد الطريق في المستقبل للكوميديين الصريحين، وكانت محاكمته بتهمة الفحش التي أدت بعد ذلك إلى إفلاسه وحصل على البراءة في نهايتها، بمثابة محاكمة بارزة تدعم حرية الرأي.
ليني بروس النشأة
وُلد ليني بروس لعائلة يهودية في منيولا بنيويورك، ونشأ بالقرب من بيلمور، والتحق بمدرسة ولينجتون سي ميفهام الثانوية. انفصل والداه قبل بلوغه سن العاشرة، لينتقل عدة مرات للعيش مع أقاربه خلال عقده الثاني. كان والده بريطاني الأصل ميرون شنيدر بائع أحذية، وكانت والدته سالي مار ممثلة مسرح وكان لها الأثر الأكبر على حياته المهنيّة.
التحق بروس بقوات الولايات المتحدة الأمريكية البحرية بعد قضائه بعض الوقت في العمل بالزراعة، وذلك في عُمر السادسة عشر عامًا (1942) تلبية لنداء الواجب خلال الحرب العالمية الثانية. بعد سخرية زملائه منه على السفينة، بسبب ارتدائه ملابس أشبه بتلك التي يرتديها مغايرو الجنس، استاء الضابط القائد.
أقنع بروس الطبيب الضابط على السفينة بصعوبة بميوله الجنسية، ما أدى لحصوله على شهادة إعفاء بسبب كونه غير مرغوب فيه عام (1948)، ومع ذلك لم يثبت خرقه للوائح والقوانين البحرية خلال فترة خدمته.
ليني بروس النشأة
انتقل بروس إلى نيويورك ليؤسس لنفسه كممثل كوميدي، بعد أن قضى فترة قصيرة مع والده في كاليفورنيا. وجد العديد من الصعوبات لتمييز نفسه كممثل بارز بين آلاف الممثلين الآخرين أمام الشركات التي تملأ المدينة. حضر بروس العشاء في هانسون حيثُ تجمّع عديد كبير من الممثلين ليقابل بالصدفة الممثل الكوميدي الكبير جو أنسيس، والذي كان له أثر كبير على أداء بروس الكوميدي. تأثرت العديد من الأساليب الكوميدية لبروس بالتعليمات والإرشادات التي تلقاها من جو أنسيس.
صعد بروس المسرح في إحدى الأمسيات في نادي النصر كمشرف الحفل للعروض التي قدمتها والدته. بعد ذلك بفترة قصيرة وفي عام (1947) بعد تغيير لقبه إلى بروس، حصل على 12$ وعشاء أسباجيتي مجاني على أدائه المسرحي الأول في بروكلين. حصل بعد ذلك على بعض الأدوار التي قدمتها له والدته، والتي كانت تلقب نفسها «سالي بروس» في البرنامج الإذاعي كشافة أرثر جودفري الموهوبون.
سردآب (تايباد)
سردآب (بالفارسية:روستای سردآب) هي إحدى القري التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
كلاتة حضرت (تايباد)
كلاتة حضرت (بالفارسية:روستای کلاته حضرت) هي إحدى القري التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
اوليأ (تايباد)
اولیأ (بالفارسية:روستای اولیاء) هي إحدى القرى التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
كشقك (تايباد)
كشقك (بالفارسية:روستای کشگک) هي إحدى القري التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
عباس أباد (تايباد)
عباس أباد (بالفارسية:روستای عباس‌آباد) هي إحدى القري التابعة لـ ريف بايين ولايت في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
عامل (منصب)
العامل في الدولة الإسلامية هو رئيس وحدة إدارية تسمى العمالة، وهو يلي الوالي درجة.
عامل (منصب) تاريخ
كانت الدولة الإسلامية إبان الخلافة الإسلامية تقسم أقاليمها إلى وحدات إدارية تسمى الواحدة منها ولاية. وتقسم الولاية إلى وحدات اصغر تسمى كل واحدة منها عمالة.ويتولى الولايةَ والٍ أو أميرٌ، بينما يترأس العمالةَ عاملٌ أو حاكمٌ.
وقد استخدم هذا النظام في الدولة المهدية بالسودان. ويستخدم حالياً في المملكة المغربية.
بشتة (تايباد)
پشتة (بالفارسية:روستای پشته) هي إحدى القري التابعة لـ ريف كرات في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
ابقة (تايباد)
ابقة (بالفارسية:روستای ابقه) هي إحدى القری التابعة لـ ريف كرات في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
ايلة (تايباد)
ایلة (بالفارسية:روستای ایله) هي إحدى القرى التابعة لـ ريف كرات في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
قلعة نوابغة (تايباد)
قلعة نوابغة (بالفارسية:روستای قلعه نوابغه) هي إحدى القري التابعة لـ ريف كرات في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
كرأت (تايباد)
كرأت (بالفارسية:روستای کرات) هي إحدى القري التابعة لـ ريف كرات في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
فرمان أباد (تايباد)
فرمان‌أباد (بالفارسية:روستای فرمان‌آباد) هي إحدى القري التابعة لـ ريف كرات في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
أسد أباد دربند (تايباد)
اسد‌أباد دربند (بالفارسية:روستای اسد‌آباد دربند) هي إحدى القرى التابعة لـ ريف كرات في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
رهنة (تايباد)
رهنة (بالفارسية:روستای رهنه) هي إحدى القري التابعة لـ ريف كرات في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
كوه أباد (تايباد)
كوه‌أباد (بالفارسية:روستای کوه‌آباد) هي إحدى القري التابعة لـ ريف كرات في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
فرزنة (تايباد)
فرزنة (بالفارسية:روستای فرزنه) هي إحدى القري التابعة لـ ريف كرات في قسم مركزي من مقاطعة تايباد، في محافظة خراسان رضوي الإيرانية.
سري أوروبندو
سري أوروبيندو (أوروبيندو غوز؛ 15 أغسطس 1872-5 ديسمبر 1950)، فيلسوف هندي ومعلم لليوغا وغورو وشاعر وقوميّ. انضم إلى الحركة الهندية من أجل الاستقلال عن التاج البريطاني، وكان لفترة من الزمن أحد قادتها المؤثرين وأصبح بعد ذلك مصلحًا روحيًا، إذ بات يقدم رؤاه حول التقدم البشري والتطور الروحي.
درس أوروبيندو للخدمة المدنية الهندية في كلية الملك في كامبريدج، إنجلترا. بعد عودته إلى الهند، تولى العديد من أعمال الخدمة المدنية تحت ولاية المهراجا في ولاية بارودا الأميرية وأصبح منغمساً بشكل متزايد في السياسات القومية والحركة الثورية الناشئة في البنغال. اعتُقِل إثر عدد من اعتداءات بالقنابل تابعة لمنظمته، وخضع لمحاكمة علنية للغاية إذ واجه اتهامات بالخيانة، ولم يكم من الممكن إدانة أوروبيندو وسجنه إلا بسبب كتابته لمقالات ضد الحكم البريطاني في الهند. وأُطلق سراحه عندما تعذر تقديم أي دليل بعد مقتل شاهد الإثبات ناريندراناث غوسوامي خلال المحاكمة. خاض تجارب صوفية وروحية خلال إقامته في السجن، وانتقل بعدها إلى مدينة بونديشيري، تاركًا السياسة ومتجهاً للعمل الروحي.
سري أوروبندو
خلال إقامته في بونديشيري، طور سري أوروبيندو طريقة للممارسة الروحية أطلق عليها اسم «اليوغا المتكاملة». كان المحور الرئيسي لرؤيته هو تطور الحياة البشرية إلى حياة إلهية. آمن بالإدراك الروحي الذي لم يحرر الإنسان فحسب بل حوّل طبيعته، مما مكن من وجود حياة إلهية على الأرض. في عام 1926، وبمساعدة معاونته الروحية، ميرا ألفاسا (يشار إليها باسم «الأم»)، أسس دير سري أوروبيندو.
أعماله الأدبية الرئيسية هي «الحياة الإلهية» الذي يتعامل مع الجوانب النظرية لليوغا المتكاملة، و«توليف اليوغا» الذي يتعامل مع الإرشاد العملي لليوغا المتكاملة، و«ملحمة سافيتري: أسطورة ورمز».
سري أوروبندو السيرة الذاتية
وُلد أوروبيندو غوس في كالكوتا (تُدعى الآن كولكاتا) في رئاسة البنغال، الهند في 15 أغسطس 1872 في عائلة كاياثا البنغالية التي كانت تابعة لقرية كوناجار في مقاطعة هوغلي. كان والده، كريشنا دون غوس، حينها مساعد الجراح في رانجبور في البنغال، وعضوًا سابقًا في حركة الإصلاح الديني المسماة براهمو ساماج، أُغرم والده بفكرة التطور الجديدة آنذاك أثناء متابعته الدراسات الطبية في إدنبرة. والدته هي سوارنالاتا ديفي، ابنة شري راجنارايان بوز، إحدى الشخصيات القيادية في حركة الساماج. أُرسِلت والدته إلى محيط كالكوتا الأكثر صحة حين ولادة أوروبيندو. كان لأوروبيندو شقيقان أكبر منه، بنويبوسان ومانموهان، وشقيقة صغيرة، ساروجيني، وشقيق أصغر، باريندرا كومار (يشار إليه أيضًا باسم بارين).
سري أوروبندو السيرة الذاتية
نشأ أوروبيندو وهو يتحدث الإنجليزية ولكن استخدم اللغة الهندستانية للتواصل مع الخدم. آمن والده بتفوق الثقافة البريطانية على الرغم من أن عائلته بنغالية. أُرسل مع شقيقيه الكبيرين إلى مدرسة لوريتو هاوس الداخلية التي تدرّس باللغة الإنجليزية في دارجيلنغ، لتحسين مهاراتهم اللغوية من جهة ولإبعادهم عن والدتهم من جهة أخرى، لأنها أصيبت بمرض عقلي بعد فترة قصيرة من ولادة طفلها الأول. كانت دارجيلنغ مركزًا للحياة البريطانية في الهند، وكانت تدير المدرسة راهبات إيرلنديات، تفتح الأولاد على تعاليم ورمزية الدين المسيحي.
سري أوروبندو التحول من السياسة إلى الروحانية
في يوليو 1905، قام الحاكم العام في الهند، اللورد كورزون، بتقسيم البنغال. وأشعل هذا فورة من الغضب الشعبي ضد البريطانيين، مما قاد لبلبلة مدنية وحملة قومية من قبل مجموعات من الثوريين، ومن بينهم أوروبيندو. في عام 1908، حاول كل من كوديرام بوز وبرافولا شاكي قتل القاضي كينغسفورد، وهو قاضٍ عُرِف بإصدار عقوبات قاسية للغاية ضد القوميين. ومع ذلك، فإن القنبلة التي ألقيت على عربة الخيول الخاصة به أخطأت هدفها ووقعت بدلاً من ذلك على عربة أخرى وقتلت سيدتين بريطانيتين، زوجة وابنة المحامي برينغل كينيدي. كما أُلقي القبض على أوروبيندو بتهمة التخطيط للهجوم والإشراف عليه وسُجِن في الحبس المنفرد في سجن أليبور. استمرت محاكمة قضية قنبلة أليبور لمدة عام، ولكن في النهاية، أُثبتت براءته في 6 مايو 1909. وكان محامي الدفاع الخاص به يُدعى تشيتارانجان داس.
سري أوروبندو التحول من السياسة إلى الروحانية
خلال هذه الفترة في السجن، تغيرت نظرته للحياة بشكل جذري بسبب التجارب والوعي الروحيين. ونتج عن ذلك تحول هدفه إلى ما هو أبعد من خدمة وتحرير البلاد.
قال أوروبيندو إن فيفي كاناندا «زاره» في سجن أليبور: «الواقع أنني كنت أسمع باستمرار صوت فيفي كاناندا يتحدث إليّ لمدة أسبوعين في السجن خلال تأملي المنفرد وشعرت بحضوره.»
في ملاحظاته المكتوبة في سيرته الذاتية، قال أوروبيندو إنه شعر بهدوء عظيم حين عاد إلى الهند لأول مرة. لم يستطع شرح هذا الأمر واستمر في المرور بعدة تجارب مشابهة من وقت لآخر. ولم يكن يعلم شيئًا عن اليوغا في ذلك الوقت وبدأ بممارستها دون معلم، باستثناء بعض القواعد التي تعلمها من غانغاناث، وهو صديق له كان تلميذاً لدى براهماناندا. في عام 1907، عرّف بارين شقيقه أوروبيندو على فيشنو بهاسكار ليلي، وهو معلم يوغا ماهاراشتري. تأثر أوروبيندو بالإرشاد الذي تلقاه من معلم اليوغا، والذي كان قد وجه أوروبيندو للاعتماد على التوجه الروحي الباطن وبالتالي لن يحتاج أي نوع من الإرشاد أو المعلم الخارجي.
سري أوروبندو التحول من السياسة إلى الروحانية
في عام 1910، انسحب أوروبيندو من جميع الأنشطة السياسية وذهبت للاختباء في تشانداناجار في منزل موتيلال روي، إذ كان البريطانيون يحاولون محاكمته بسبب إثارته للفتنة إثر مقالة موقعة بعنوان «إلى رجال بلادي»، منشورة في الكارمايوجين. ومع اختفاء أوروبيندو عن الأنظار، تراجعوا عن مذكرة الاعتقال وأُجِلت المحاكمة. ناور أوروبيندو الشرطة في دعوى مفتوحة ونُشِرت مذكرة اعتقال في 4 أبريل 1910، لكن لم يُنَفذ الأمر لأنه كان قد بلغ في ذلك التاريخ مدينة بونديشيري، ثم وصل بعدها إلى مستعمرة فرنسية. وسُحبت مذكرة الاعتقال ضد أوروبيندو لاحقاً.
سري أوروبندو فلسفته ورؤيته الروحية
وُصِف مفهوم سري أوروبيندو لنظام اليوغا المتكاملة في كتبه «توليف اليوغا» و «الحياة الإلهية». يعد كتاب «الحياة الإلهية» عبارة عن مجموعة من المقالات المنشورة بشكل متسلسل في آريا.
يجادل سري أوروبيندو أن براهمان الإله يتجلى كحقيقة تجريبية من خلال ليلا، أي المسرحية الإلهية. بدلاً من افتراض أن العالم الذي نختبره هو وهم (مايا)، يناقش أوروبيندو بأن العالم يمكن أن يتطور ويغدو عالماً جديداً ذو أنواع جديدة أكثر بكثير من الجنس البشري تمامًا كما تطورت الأنواع البشرية بعد تطور الأنواع الحيوانية. وأن الهدف الأخير للممارسة الروحية لا يمكن أن يكون مجرد التحرر من هذا العالم إلى السمادهي، بل سيكون أيضًا نزول الإله إلى العالم من أجل تحويله إلى وجود إلهي. وبالتالي، فإن هذا يشكل الهدف من اليوغا المتكاملة. فيما يتعلق بتطور الوعي، كتب التالي: «هذا النزول، هذه التضحية من بوروشا، الروح الإلهية التي تخضع نفسها للقوة والمادة حتى تتمكن من إبلاغ وتسليط الضوء عليها هي بذرة الفداء لعالم من انعدام الضمير والجهل ".
سري أوروبندو فلسفته ورؤيته الروحية
آمن سري أوروبيندو أن الداروينية تصف فقط ظاهرة تطور المادة لتصبح حية، لكنها لا تفسر السبب وراءها، بينما يجد هو أن الحياة موجودة مسبقاً في المادة، لأن كل الوجود هو تجلٍ لبراهمان. ويجادل بأن الطبيعة (التي فسرها على أنها إلهية) قد طورت الحياة من صلب المادة والعقل من صلب الحياة. وأن كل الوجود يحاول الظهور بمستوى العقل الخارق -أي أن التطور كان له هدف. صرح بأنه وجد مهمة فهم طبيعة الواقع شاقة ومن الصعب أن تفسر بنتائج ملموسة فورية.