hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحداثة في الأدب الإسباني
الحداثة (بالإسبانية: Literatura española del Modernismo) هي حركة أدبية ظهرت في السنوات الأخيرة من القرن التاسع عشر في أوروبا وأمريكا. كانت للتيارات الناشئة في الفكر العلماني النية في تجديد الحالة الاجتماعية والسياسية، مثلها مثل الاتجاهات الفنية الأخرى في ذلك العصر مثل الواقعية والطبيعية. كان لمصطلح الحداثة في باديء الأمر خاصية مهينة، حيث أنه كان يستخدم من قبل بعض الاشخاص المعارضين للمفاهيم المجددة، ولكن مع مرور الوقت، بدأ متعارفًا للإشارة إلى التيار الفني الجديد من قبل مؤسسيه، دون أي دلالة سلبية. وكانت الشخصية الرئيسية الممثلة لهذا التيار هو الشاعر النيكاراجواني روبين دارييو.ويمكن القول بأن تيار الحداثة بدأ في إيجاد طريقه نحو التطور في السنوات الأولى من عقد الثمانينات من القرن التاسع عشر، حتى استمر تطوره إلى الحرب العالمية الأولى. وكانت هناك العديد من الأحداث التي جرت في هذه الفترة مثل أزمة الإسبانية عام 1898 جراء الحرب الأمريكية الإسبانية. والتي أدت إلى سلسلة من الهزائم الإسبانية نتج عنها تحول الولايات المتحدة إلى دولة استعمارية كبرى وقوة عالمية بعد أن كانت قوة أمريكية إقليمية، وخسارة إسبانيا لمستعمراتها في أمريكا[ ؟ ] والمحيط الهادئ، وتحولها إلى قوة من الدرجة الثانية. وبموجب معاهدة باريس عام 1898 التي تم توقيعها في 10 ديسمبر 1898، والتي أقرت بإن تتنازل إسبانيا عن كل الحقوق في كوبا واستسلام بورتوريكو والتخلى عن ممتلكاتهم في جزر الهند الغربية واستسلام جزيرة غوام والفلبين إلى الولايات المتحدة الأمريكية، وكان علي الولايات المتحدة أن تدفع 20 مليون دولار لإسبانيا في نهاية المطاف لحيازة الفلبين في آسيا.
الحداثة في الأدب الإسباني
وجدير بالذكر أن الأدب الإسباني منذ نهايات القرن التاسع عشر لم يكن له هوية واحدة، كما كان مسبقًا. وإضافة إلى ذلك، فإن تيار الحداثة بدأ بوضوح في أمريكا أكثر منه في إسبانيا. وعرف تيار الحداثة طريقه إلى إسبانيا عام 1892 عقب وصول روبين دارييو. كانت الحداثة في إسبانيا غير مفهومًا، دون ترجيح مساهماتأدب أمريكا اللاتينية. ولم يكن هناك إجماعًا في ذلك الوقت على مناقشة التعارض بين الكتاب الذين سلكوا تيار الحداثة بوصفه معاديًا لتيار جيل 98 وبين من يقترحون وجهة نظر موسعة أو عصرية تجاه الثقافة الإسبانية العلمانية.
الحداثة في الأدب الإسباني الخصائص
تتمثل سمات الحداثة في كلاً من: المواضيع المستخدمة، والأسلوب. حيث تتسم بشكل عام بالانسجام، والوفرة، والوصول إلى عالم مثالي يحتذى به.
الجمال الحسّي والهروب من العالم: يبحث الحداثيون عن عالم أكثر جمالاً وتعبيراً؛ حيث يمكنهم الاحتماء به، فيودون الهروب من العالم الحقيقي، وما يحتويه من الحياة اليومية والروتين المجرد. لذلك لديهم ميول للعصور الوسطى، والكلاسيكية، وعصر النهضة، ومدينة فرساي الفرنسية في القرنين السابع عشر والثامن عشر، وللأماكن البعيدة والغريبة. تكثر في مواضيعهم الأجواء النقية، والقصص التي تظهر فيها الأميرات، والأبطال الأسطورية والأدبية، وغيرها. يعتبر اللون الأزرق والأوز العراقي من العناصر المفضلة لدى الحداثيون، حيث يرمز اللون الأزرق إلى الحرية، والأوز العراقي إلى الارستقراطية (معارضة البرجوازية). يرتبط هذا الميل إلى الهروب من العالم الحقيقي و البحث عن عالم آخر أكثر جمالاً، بالحركة الرومانسية[ ؟ ] (التي ظهرت قبل الواقعية[ ؟ ]).
الحداثة في الأدب الإسباني الخصائص
العالم الداخلي للكاتب: ينفصل الحداثيون عن الواقعية، التي تركز على ملاحظة البيئات والمناظر الطبيعية، للانتقال لوصف مشاعرهم الشخصية، التي يحددها المنظر الطبيعي في مرات عديدة، حيث يعتبر كانعكاس لحالة روح المؤلف. يجب أن نسلط الضوء أيضاً على الشهوانية، وتمجيد المرأة والحب. ونجد علاقة في التعبير عن العالم الداخلي من جهة، والرومانسية من جهة أخرى، بالرغم من أن، على سبيل المثال، يتم التعامل مع الحب المستحيل بشكل مختلف.
اختار الحداثيون الكلمات بعناية، لإنتاج تأثيرات موسيقية ولونية؛ حفاظاَ على جمال النص وعالمه الداخلي. ومن الوسائل المتبعة:
الاستعادة لبعض أنواع الأبيات المستخدمة بقلة، مثل: الإسكندري (وهو بيت سداسي التفعيل)، أو بيت تساعي المقطع، على الرغم من أنهم استمروا في استخدام أنواع أخرى، مثل: ذي أحد عشر مقطعاً، وثماني المقطع، واللذين كانوا من أكثر من تكرس استخدامهم في الأدب الإسباني.
الحداثة في الأدب الإسباني البرناسية والرمزية
تطور تأثير هاتين الحركتين في فرنسا منذ أواسط القرن التاسع عشر، حيث كانتا مهمتين في تأسيس حركة الحداثة في إسبانيا.
البرناسية: تأسس هذا التيار من قِبَل الشاعر الفرنسي الكونت دي ليسل، وسمي بذلك لأنه ظهر مع مجلة بارناسوس المعاصرة (1866-1876). يعتمد هذا المنشور على مبدأ الفن لأجل الفن، بعيداً عن الطموحات المتعالية أو الوجدانية، التي تدافع عن الرومانسية[ ؟ ]. كما سعى أنصار هذا التيار إلى خلق عناصر جميلة في نصوصهم، ومعالجة الموضوعات الغريبة والزخرفة باستخدام لغة حسية.
الرمزية: يعد شارل بودلير الشخصية الرئيسية لهذه الحركة، وهو مؤلف كتاب أزهار الشر، حيث يشكل فيه الكون بجانبيه الدنيوي والروحي، مجموعة متجانسة، متحدة في ما بينها عن طريق انسجام خفي، وتلعب شخصية الشاعر الدور في الكشف عن هذا الانسجام. فعلى سبيل المثال، يمكن أن يصور الشاعر غروب كرمز للانحطاط، والفجر بالمقابل قد يرمز إلى ولادة جديدة أو حدوث نهضة ما. ها وقد تقترح هذه الفرضية أحيانا إلى حدوث المقارنات، ولكنها تعد بشكل أساسي استعارات.
الحداثة في الأدب الإسباني كُتّاب إسبان من فترة الحداثة
ولد في إشبيلية عام 1874، وتوفي في مدريد عام 1947. انتقل إلى العاصمة الاسبانية في صغره مع عائلته، حيث درس هناك في مؤسسة التعليم الحُر. عمل في مدريد كأمين مكتبة، تخرج من كلية الآداب، وعُيّن كأكاديمي في الأكاديمية الملكية الإسبانية. كان على علاقة وطيدة مع شقيقه أنطونيو ماتشادو، بالرغم من أنهم افترقا خلال الحرب الأهلية الإسبانية بسبب بعض الخلافات الأيديولوجية؛ حيث انضم مانويل إلى الوطنيين، بينما انضم أنطونيو إلى الجمهوريين. وبالرغم من ذلك، تعاون مانويل مع شقيقه في العديد من المسرحيات. كان مانويل من أنصار إسبانيا الفرانكوية، مما سبب له حزن كبير عند موت شقيقه وأمه في المنفى، كما أنه تسبب أيضاً بإعطاء أهمية أكبر لشقيقه، ونسيان جهوده، في السنوات الأخيرة من فترة الحكم الدكتاتورية.
الحداثة في الأدب الإسباني كُتّاب إسبان من فترة الحداثة
تأثر مانويل بالشاعر روبين دارييو، وبالحركتين البرناسية والرمزية. أما بما يتعلق بأعماله، وبالأخص القصائد المغناة، ذات الأشكال المضحكة والتافهة، فتكثر فيها الأنشاد الأندلسية والقصائد الخفيفة، بالرغم من أعماله الأخرى التي يغلب عليها طابع الجديَة، التي تتصف بقربها من جيل 98، مثل الروح، كابريتشوس، الاحتفال الوطني، والقصيدة السيئة.
ولد وتوفي في مقاطعة مالقة (1857-1933). سمح له أصله المتواضع بالتنقل بالعديد من الوظائف المختلفة، حتى حصل على وظيفة في جريدة مدريد الرسمية. يعتبر سالبادور من أحد المنشقين عن الجمالية الأدبية، حصد على ترحيب كبير في أمريكا الإسبانية، وأصبح رائداً للحداثة في إسبانيا، حيث بدا واضحاً تأثره بالشاعر دارييو. واهتم بالصحافة أيضاً إلى جانب اهتمامه بالشِعر، فقد بدأ بكتابة أشعاره في عام 1880، حيث يبرز منها: آيرس الإسبانية (1890)، والأحجار الكريمة (1900)، كتب أيضاً العديد من الروايات، القصص التقليدية، والمسرحيات.
الحداثة في الأدب الإسباني كُتّاب إسبان من فترة الحداثة
سياسي، صحفي، وشاعر إسباني رائد للحداثة، ولد وتوفي في منطقة قنطرة شنيل (مقاطعة قرطبة[ ؟ ]) (1856_1905). بدأ أعماله الشعرية في عام 1874 حيث كان متأثر بالحركة الرومانسية وما بعدها. كَتب في مختلف المجلات، وشغل مناصب سياسية متعددة. كان ذو وضع اقتصادي جيد جداً. ألَف أول كتاب له عام 1877 ويدعى أندانتيس إي اليجروس (بالاسبانية: Andantes y Allegros). والجدير بالذكر، أنه أتقن مع مرور الوقت الشكل والأسلوب معاً.
ولد وتوفي في مدريد (1885_1908). ويعتبر من رواد حركة الحداثة، بالإضافة إلى سلبادور رويدا ومانويل رينا. تلقى تعليمه في مرسية، حيث عاش هناك بعد حصوله على الشهادة في القانون. وهناك إيحاء في أبياته الشعرية إلى إزابيل فون بيكوفيك (من دولة المجر) التي كان مغرم بها. يكشف شعره على تأثره الواضح بالشاعر الاسباني جوستابو أدولفو بيكر. واستخدم في قصيدته القصة أوزان الحداثة.
الحداثة في الأدب الإسباني كُتّاب إسبان من فترة الحداثة
ولد في منطقة البشرات (في مقاطقة المرية) في عام 1877، وتوفي في مدريد عام 1936. كتب أول عمل له متعلق بالحداثة في عام 1900 ويدعى كأس ملك ثول (بالاسبانية: La Copa del Rey Thule). ويعد أيضاً مؤلف مسرحيات وروايات، ولكن قبل كل هذا، هو شاعر عظيم صاحب العمل الواسع الذي يتكون من أكثر من خمسين كتاب شعري. أمَا ككاتب مسرحي، فقد برزت أعماله التالية: قصر اللؤلؤ، ابن أمية، ليونا القشتالية، وتعد جميعها أعمال مسرحية شعرية، ذات إيقاع موسيقي رنان.
ولد في مويا (كناريا الكبرى) عام 1884 وتوفي في لاس بالماس دي غران كناريا عام 1921. كان من أهم الشعراء المنتمين لتيار الحداثة الإسباني. يبرز من بين أعماله ورود هرقل (بالإسبانية:Las Rosas de Hércules)، وكذلك قصيدته قصيدة إلى المحيط الأطلسي (بالإسبانية:Oda al Atlántico). كان صديقاً لكل من ساولو تورون نابارو وألونسو كيسادا، وهما أيضاً اثنان من شعراء تيار الحداثة من كناريا الكبرى.
الحداثة في الأدب الإسباني كُتّاب إسبان من فترة الحداثة
ولد في برشلونة عام 1879 وتوفي في نيويورك عام 1946. وهو شاعر عظيم ينتمي لتيار الحداثة الكتالوني، ومؤلف مسرحي مهم في السنوات ما قبل الحرب العالمية الأولى. كتب النشيد الوطني الإسباني بطلب من الملك ألفونسو الثالث عشر. من بين أعماله الشعرية خمر (بالإسبانية: Vendimión) عام 1909. أما من أعماله المسرحية الجديرة بالذكر بنات السيد (بالإسبانية: Las Hijas del Cid)، غَربت الشمس في افلاندر (بالإسبانية: En Flandes se ha puesto el Sol)، تيريزا القديسة، الصومعة (بالاسبانية: La Ermita)، المصدر (بالاسبانية:La Fuente)، والنهر (بالإسبانية:El Río)، وهي أعمال مسرحية شعرية، ذات إيقاع موسيقي رنان، مثل مسرحيات فرانثيسكو بيايسبيسا، على الرغم من أنَ أعمال ماركينا أكثر غنى من أعمال بيّايسبيسا.
الحداثة في الأدب الإسباني كُتّاب إسبان من فترة الحداثة
صحفي، شاعر، ومؤلف مسرحي اسباني. ولد في مارتوس (مقاطعة خاين) عام 1885 وتوفي في بورتولانو (مقاطعة ثيوداد ريال) عام 1957. أدّت معارضته لإسبانيا الفرانكوية إلى نسيان أدبه. درس العلوم والقانون في جامعة غرناطة. بدأ نشاطه الأدبي في ذلك العصر كطالب، وكان لديه ميول منذ البداية نحو تيار الحداثة. صاهر نيكاسيو ألباريث دي ثينفويغوس (أحد شعراء القرن الثامن عشر). من أشهر أعماله أندانتيس (بالإسبانية: Andantes).
ولد ساولو تورون وتوفي في جزيرة كناريا الكبرى (1885-1974)، على غرار صديقيه المقربين توماس موراليس وألونسو كيسادا. عاش طفولة صعبة بسبب وفاة العديد من أقاربه. تميّز شعره بالبساطة، وكان مقلاًّ بمقالاته، حيث كان يعبر فيها عن عالمه الداخلي المشؤوم والسّوداويّ بعض الشيء، وكان يعطي أهمية كبيرة للبحر. جُمعت أعماله الشّعرية في أربعة كتب.
شاعر، روائي، وكاتب مسرحي. اسمه الحقيقي رافاييل روميرو كيسادا. بدأ وأنهى حياته في لاس بالماس دي غران كناريا (1925-1885). كان صديقاً مقرباً لتوماس موراليس وساولو تورون. رحل تاركاً وراءه معظم أعماله دون نشر، وهي أعمال عبّرت عن سخرية ومرارة الوجود الإنساني.
الحداثة في الأدب الإسباني كُتّاب إسبان من فترة الحداثة
ولد في إشبيلية عام 1875 وتوفّي منفيّاً مع والدته في كوليور (فرنسا) عام 1939. على الرغم من أنه من أعظم شّعراء جيل 98، إلَا انه كان ذي علاقة مع الحداثة. درس في مؤسّسة التّعليم الحرّ، مثل أخاه مانويل ماتشادو، بعد انتقاله إلى مدريد. عمل الإخوة معاً في المسرحيات، مثل: نبات الدّفلى (بالإسبانية : Las Adelfas)، اللّولا تتجه إلى الأبواب (بالإسبانية: La Lola se va a los Puertos) أو خوليانيو بالكارثيل (بالإسبانية: Julianillo Valcarcel). نُشرت قصيدة الخلوة (بالإسبانية: Soledades) في عام 1903 وتوسعت في عام 1907، وهو عمل حداثي حتى الآن لأنطونيو ماتشادو. عمل كمدرس للغة الفرنسية في سريا، وهي المدينة التي تمثّل جزءاً كبيراً من عمله، كما في حقل كاستيا (بالإسبانية: Campos de Castilla) ، التي تصنف من الأعمال المعارضة للحداثة.
ولد في فيانويفا دي أروسا (مقاطعة بونتيفيدرا)، في عام 1866، وتوفي في سانتياغو دي كومبوستيلا، عام 1936؛ متأثراً بمرض السرطان. بدأ دراسة القانون، ولكنه توقف بعد ذلك بسبب نفيه إلى المكسيك، وعاد لاحقاً للعيش في مدريد وسنتياغو. يُعَد رامون رجل بوهيمي، ذو مظهر مميز جداً، عصبي، سريع الغضب، وكان متحيز دائماً للفن ولكل ما هو جميل. تعرض رامون انكلان لحادث مع أحد الصحفيين، مما نتج عنه حدوث جرح في ذراعه، وأدى تفاقمه بعد ذلك إلى بترها. ويعتبر من الصعب تحديد الحركة الأدبية التي ينتمي إليها بايي انكلان؛ بسبب اتساع نطاق عمله. حيث تبرز السوناتا في النثر، وإسبربينتو في المسرح (وهو عبارة عن نوع أدبي خاص لبايي انكلان، يعتمد على الوصف المشوه للواقع؛ بغية انتقاد المجتمع)، وينتمي أيضاً إلى جيل 98.
كاتب من جيل 1914، ولكنه كان ينتمي قبل ذلك لشعراء حركة الحداثة، وتميز أيضاً بتأثره بالشاعر جوستابو أدولفو بيكر. كتب خيمينث قصيدة تظهر فيها مراحل شعرية مختلفة، حتى عام 1918، حيث تشير أول ثلاث أبيات شعرية إلى التأثر بالشاعر جوستابو أدولفو بيكر، والخمس أبيات الباقيين إلى مرحلة الحداثة.
بعد عقدقرآن الكُتّاب، غريغوريو مارتينيث سييرا ( مدريد 1881 – الأول من أكتوبر 1947 ) وماريا ليخاراجا (سان ميلان دي لا كوجويا، منطقة لا ريوخا 1847 بوينس آيرس 1974 ) ، ابتدأوا بالكتابة تحت الاسم المستعار (غريغوريو مارتينيث سييرا) منذ عام 1899. وقد تم نشر معظم أعمالهم المسرحية، التي تميزت بابتكار مشاهد جديدة، من خلال شركة مسرح الفن بإشراف غريغوريو، بالإضافة لكونهم كُتاب قصص قصيرة، روايات، وسيناريوهات. وقد ربطتهم الرغبة في إدراج القارئ والمُشاهد في عالم من الجمال، من وجهة نظر قريبة للكاتب موريس ماترلينك، بالحركة الحداثية.
دورنير 328
دورنير 328 (بالإنجليزية: Dornier 328)‏ هي طائرة بمحركين أنتجت في 1991. من صناعة دورنير للطائرات. كان أول طيران لها في 6 ديسمبر 1991. دخلت الخدمة في 1993، صنع منها 217 طائرة.
الوباء الثالث
الوباء الثالث هو وباء واسعٌ من الطاعون الدبلي أصاب مقاطعة يونان الصينية عام 1855، لينتشر لاحقاً إلى جميع قارات العالم المأهولة. تسبَّب الوباء الثالث في نهاية المطاف بمقتل 12 مليون إنسانٍ في الهند والصين وحدهما، وبحسب منظمة الصحة العالمية فقد كان يعتبر الوباء حدثاً حاضراً حتى عام 1959، عندما انخفض معدل الوفيات العالمي منه إلى نحو 200 شخصٍ سنوياً.
يعد الطاعون الدبلي مرضاً معدياً يعتقد أنه كان مصدر العديد من الأوبئة والجائحات على مرّ التاريخ، من ضمنها ما يعرف باسم وباء جستنيان والموت الأسود. يعتقد أن السبب وراء انتشار الوباء الثالث في نهاية القرن التاسع عشر ومطلع القرن العشرين كان ينبع من مصدرين مختلفين، أولهما هو بالدرجة الأولى الطاعون الذي حملته تجارة المحيطات إثر نقل الناس والجرذان والبراغيث الموبوءة على متن السفن، وأما ثانيهما فهو مرض يصيب الرئة وينتشر سريعاً بالعدوى، وقد انتشر على نطاقٍ واسع في قارة آسيا خصوصاً بمنطقتي منغوليا ومنشوريا.
الوباء الثالث نمط الجائحة
استوطن الطاعون الدبّلي في مجموعات القوارض الأرضية المصابة في آسيا الوسطى، وكان سببًا معروفًا للوفاة بين السكان المهاجرين والبشر القاطنين في تلك المنطقة لعدة قرون. أدى تدفق أشخاص جدد بسبب النزاعات السياسية والتجارة العالمية إلى توزع هذا المرض في جميع أنحاء العالم.
الوباء الثالث نمط الجائحة
هناك مستودع طبيعي أو عش للطاعون في غرب يوننان يشكل خطرًا صحيًا مستمرًا اليوم. نشأت الجائحة الثالثة من الطاعون في هذه المنطقة بعد تدفق سريع من شعب هان الصيني لاستغلال الطلب على المعادن، وخاصة النحاس، في النصف الأخير من القرن التاسع عشر. بحلول عام 1850، ازداد التعدد السكاني لأكثر من 7 ملايين شخص. أدى التنقل المتزايد في جميع أنحاء المنطقة إلى تماس الناس مع البراغيث المصابة بالطاعون، الناقل الرئيسي بين الجرذ ذي الصدر الأصفر (راتوس فلاڤيبكتوس) والبشر. جلب الناس البراغيث والجرذان إلى المناطق الحضرية المتنامية، حيث بلغ تفشي المرض في بعض الأحيان أبعادًا وبائية. انتشر الطاعون أكثر بعد اندلاع الخلافات بين عمال المناجم الهان ومسلمي هوي في أوائل خمسينيات القرن التاسع عشر لتنشب ثورة عنيفة عُرفت باسم تمرد بانثاي، ما أدى إلى مزيد من النزوح (تحركات القوات وهجرة اللاجئين). ساعد تفشي الطاعون في تطويع الناس في تمرد تايبينغ. في النصف الأخير من القرن التاسع عشر، بدأ ظهور الطاعون في مقاطعتي قوانغشي وغوانغدونغ وجزيرة هاينان، ولاحقًا دلتا نهر اللؤلؤ، بما في ذلك كانتون وهونغ كونغ. في حين اعتقد وليام ماكنيل وآخرون أن الطاعون أُحضر من المناطق الداخلية إلى المناطق الساحلية من قبل القوات التي عادت من المعارك ضد المتمردين المسلمين، يشير بنديكت إلى أن الأدلة تؤيد تجارة الأفيون المتنامية والمربحة التي بدأت بعد عام 1840 تقريبًا.
الوباء الثالث نمط الجائحة
في مدينة كانتون، ابتداء من مارس عام 1894، تسبب المرض في وفاة 60,000 شخص في غضون أسابيع قليلة. نشرت تيارات الماء اليومية لمدينة هونغ كونغ المجاورة جائحة الطاعون بسرعة. في غضون شهرين، بعد 100,000 حالة وفاة، انخفضت معدلات الوفيات إلى أقل من المعدلات الوبائية، على الرغم من أن المرض بقي مستوطنًا في هونغ كونغ حتى عام 1929.
قتل الطاعون، المنقول من هونغ كونغ إلى الهند البريطانية، 10 ملايين شخص تقريبًا في الهند، وقتل لاحقًا 12.5 مليون في المستعمرة البريطانية في الهند في السنوات الثلاثين التالية. كانت جميع الحالات تقريبًا من نوع الطاعون الدبلي، مع نسبة صغيرة جدًا تحولت إلى الطاعون الرئوي. (أورينت، ص .185) شُوهِد المرض في البداية في مدن الموانئ، بدءًا من بومباي (مومباي حاليًا)، ولكن ظهر لاحقًا في بونه وكلكتا وكراتشي (الآن في باكستان). بحلول عام 1899، انتشر التفشي إلى المجتمعات الصغيرة والمناطق الريفية في العديد من مناطق الهند. بشكل عام، كان تأثير أوبئة الطاعون أكبر في غرب وشمال الهند -في المقاطعات التي سميت آنذاك باسم بومباي والبنجاب والمقاطعات المتحدة- بينما لم يتأثر شرق الهند وجنوبها بشدة.
الوباء الثالث نمط الجائحة
تضمنت إجراءات الحكومة المستعمرة للسيطرة على المرض الحجر الصحي، ومعسكرات العزل، وقيود السفر، واستبعاد الممارسات الطبية التقليدية في الهند. فُرضت قيود على سكان المدن الساحلية من قبل لجان خاصة لمرض الطاعون مع قوى مفرطة ومطبّقة من قبل الجيش البريطاني. وجد الهنود هذه التدابير متطفلة ثقافيًا، وبشكل عام، قمعية واستبدادية. خضعت الاستراتيجيات الحكومية لمكافحة الطاعون لتغييرات كبيرة خلال الفترة 1898-1899. بحلول ذلك الوقت، ثبت بوضوح أن استخدام القوة في تنفيذ قوانين خاصة بالطاعون يؤدي إلى نتائج عكسية، والآن بعد أن انتشر الطاعون إلى المناطق الريفية، سيكون من المستحيل تطبيقها في مناطق جغرافية أكبر. في هذا الوقت، بدأ مسؤولو الصحة البريطانيون بالضغط من أجل التلقيح على نطاق واسع باستخدام لقاح الطاعون لفالديمار هافكين، رغم أن الحكومة شددت على أن التلقيح ليس إلزاميًا. سمحت السلطات البريطانية بإدراج ممارسي أنظمة الطب الداخليين في برامج الوقاية من الطاعون.
الوباء الثالث نمط الجائحة
أدت الإجراءات القمعية الحكومية للسيطرة على الطاعون إلى انتقاد القوميين في بونه الحكومةَ علنًا. في 22 يونيو عام 1897، أطلق الإخوة تشابكار، شباب هندوس من بونه، النار على والتر تشارلز راند، ضابط في الخدمة المدنية الهندية ورئيس للجنة الطاعون ببونه، ومرافقه العسكري الملازم أيرست وقتلوهما. نُظِر إلى عمل الإخوة تشابكار على أنه إرهاب. وجدت الحكومة أن الصحافة القومية مذنبة بتحريضها على ذلك. اتُّهم ناشط الاستقلال بال جانجادهار تيلاك بتهمة التحريض عبر كتاباته بصفته محررًا لصحيفة كيساري. حُكم عليه بالسجن المشدد لمدة 18 شهرًا.
كشف رد الفعل العام على الإجراءات الصحية التي سنّتها ولاية الهند البريطانية في النهاية عن القيود السياسية للتدخل الطبي في البلاد. كانت هذه التجارب تكوينية في تطوير خدمات الصحة العامة الحديثة في الهند.
الوباء الثالث بحوث المرض
حدد الباحثون العاملون في آسيا خلال «الجائحة الثالثة» نواقل الطاعون وعصيات الطاعون. في عام 1894، في هونغ كونغ، عزل عالم البكتيريا الفرنسي المولود في سويسرا ألكسندر يرسن البكتيريا المسؤولة (اليرسينيا الطاعونية، التي سُميت نسبةً إليه) وحدد طريقة انتقال العدوى الشائعة. أدت اكتشافاته في الوقت المناسب إلى طرق العلاج الحديثة، بما في ذلك المبيدات الحشرية، واستخدام المضادات الحيوية، ولقاحات الطاعون في النهاية. في عام 1898، أظهر الباحث الفرنسي بول لويس سيموند دور البراغيث بصفتها ناقلة للمرض.
هذا المرض ناجم عن بكتيريا تنتقل عادة بواسطة لدغات البراغيث من مضيف مصاب، وغالبًا ما يكون جرذًا أسود. تُنقَل البكتيريا من دم الفئران المصابة إلى برغوث الجرذ الشرقي (الأصلم الخوفي). تتكاثر العصية في معدة البراغيث، فتغلقها. عندما تلدغ البراغيث حيوانًا ثدييًا، يتم تقيّؤ الدم المستهلك مع العصية في مجرى الدم للحيوان الملدوغ. أي فاشية خطيرة للطاعون بين البشر يسبقها تفشي تعداد القوارض. في أثناء تفشي المرض، تبحث البراغيث المصابة التي فقدت القوارض المضيفة الطبيعية عن مصادر دم أخرى.
الوباء الثالث بحوث المرض
ضغطت الحكومة الاستعمارية البريطانية في الهند على الباحث الطبي فالديمار هافكين لتطوير لقاح للطاعون. بعد ثلاثة أشهر من العمل المتواصل مع عدد محدود من الموظفين، أصبح هناك نموذج جاهز للتجارب البشرية. في 10 يناير عام 1897، اختبره هافكين على نفسه. بعد إبلاغ السلطات بالاختبار الأولي، استُخدم متطوعون في سجن بيكولا في تجربة مضبوطة، ونجا جميع السجناء الذين لُقّحوا من الأوبئة، بينما توفي سبعة من النزلاء في مجموعة الشواهد. بحلول نهاية القرن، بلغ عدد المُلقّحين في الهند وحدها أربعة ملايين. عُيّن هافكين مديرًا لمختبر الطاعون (المعروف الآن باسم مؤسسة هافكين) في بومباي.
ثور خصي
الثور الخَصِيّ هو ثور خضع لعملية الإخصاء بغية تربيته، وهو حيوان قوي يستخدم في جرّ الأدوات الثقيلة والعربات، وفي الزراعة يلعب دوراً هاماً في حراثة الأرض، وأحياناً يستخدم للركوب عليه وسيلةً للنقل.
ثور خصي قلب ثور
يقال في لهجة العراقية العربية "ينْرادْ لَهْ قلب ثور"، قال محمد صادق زلزلة في كتابه (مجمع الأمثال العامية البغدادية) "الجهد الذي تصرفه مع رجل لجوج يحتاج إلى قلب كقلب الثور حتى يتناسب مع ما تصرفه من جهد وطاقة، والسبب في ضرب المثل بقلب الثور هو أن قلب الثور يحتوي على عظم يُسمى علمياً Os cordiale يقع في عضلة الحاجز الذي يفصل البطين الأيسر عن البطين الأيمن، فضربت العامّةُ به المثلَ لاعتقادها بقوّته وتفوقه على قلوب غيره من الحيوانات..لوجود ذلك العظم".
المركز البهائي العالمي
المركز البهائي العالمي هو الاسم الذي يُطلق على المركز الروحي والإداري للعقيدة البهائية. يعود تأسيسه إلى الحقبة العثمانية في فلسطين، وتحديدًا في الخمسينات والستينات من القرن التاسع عشر، عندما نجح ملك إيران ناصرالدين شاه وسلطان الدولة العثمانية بنفي بهاءالله - مؤسس الدين البهائي - من إيران إلى سجن عكا مدى الحياة.
يتكون المركز البهائي العالمي من ضريح الباب وحدائق البهائيين على جبل الكرمل في حيفا، وضريح بهاء الله قرب مدينة عكا، وبيت العدل الأعظم الذي يُمثل الهيئة الإدارية العليا للبهائيين في العالم، بالإضافة إلى مبانٍ أخرى مختلفة في المنطقة بما في ذلك مباني القوس في حيفا.
المركز البهائي العالمي
يتم سَنّ الكثير من القرارات الدولية للجامعة البهائية في هذا المركز، والذي له تأثيرٌ كبيرٌ على معتنقي هذا الدين على المستوى العالمي، بالإضافة إلى دراسة وترجمة الكتابات المقدسة في البهائية. ويُعدّ المركز البهائي العالمي اليوم، الوجهة الرئيسية للحج البهائي. وبالرغم من وجود عدة مئاتٍ من الموظفين المتطوعين في حيفا وعكا، لا يوجد مجتمعٌ رسميٌ للبهائيين في إسرائيل، بمعنى أنه لا توجد الضيافات التسع عشرية والمحافل الروحانية وما شابه ذلك.
في عام 2008م، تمّ إدراج عددٍ من مواقع المركز البهائي العالمي - بما فيها المدرّجات وضريح الباب التي تشكّل المنحدر الشمالي لجبل الكرمل - على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو.
المركز البهائي العالمي نبذة تاريخية
كان موقع المركز الإداري نتيجةً لعددً متتالٍ من عمليات النفي والسجن لـ بهاءالله، مؤسس الدين البهائي. تم نفي بهاءالله من بلاد فارس على يد ناصرالدين شاه (ملك القاجار) عام 1853م، وفي ذلك الوقت تم نفي بهاءالله إلى بغداد التي كانت تحت سلطة الإمبراطورية العثمانية آنذاك. في وقتٍ لاحقٍ، تم نفيه من قِبَل سلطان الإمبراطورية العثمانية، وبناءً على طلب من الشاه في إيران، إلى مناطق أبعد عن إيران، مثل اسطنبول وأدرنة التابعتين للإمبراطورية العثمانية، وأخيرًا إلى عكا في فلسطين العثمانية في عام 1868م. عاش بهاءالله بقية حياته في المنطقة وتواصل مع أتباعه في جميع أنحاء الشرق الأوسط وآسيا الوسطى والهند، وأصبحت عكا مركزًا للجامعة البهائية، والتي كانت في حال النمو. عندما تمّ تخفيف سجن بهاءالله، أصبحت المنطقة أيضًا مركزًا للحج البهائي، حيث كان البهائيون يسافرون لمسافاتٍ طويلةٍ لزيارة بهاءالله.
المركز البهائي العالمي نبذة تاريخية
تمّ تعيين الموقع الحالي لـ ضريح الباب، أي ضريح علي محمد الشيرازي المبشّر بظهور بهاءالله، على جبل الكرمل من قِبَل بهاءالله خلال زيارةٍ له إلى حيفا، حين أشار لابنه عبدالبهاء إلى الموقع على سفح الجبل. علاوةً على ذلك، أشار بهاءالله أيضًا إلى إنشاء المركز الإداري للدين البهائي على جبل الكرمل في لوح الكرمل، والذي يُعتبر أحد وثائق الإدارة البهائية.
توفي بهاءالله عام 1892م بالقرب من عكا، ومثواه في البهجة. بعد وفاته، تم تعيين ابنه عبدالبهاء خليفةً له، وذلك بناءً على وصية بهاءالله في "كتابُ عهدي"، فأصبح يُدير المجتمع البهائي وهو في حال النمو، وأصبحت المنطقة مركزًا للنشاط البهائي. واصل عبدالبهاء التواصل مع البهائيين في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك البهائيين في الغرب. وبينما كان لا يزال سجينًا رسميًا ومحتجزًا في عكا، نظّم عبدالبهاء عملية نقل رُفات الباب من إيران إلى فلسطين، وقام بتنظيم شراء الأرض على جبل الكرمل التي أمر بهاءالله باختصاصها لتصبح مقرّ رفات الباب، وقام بتنظيم بناء مرقد الباب. استغرقت هذه العملية 10 سنواتٍ أخرى واكتملت في عام 1909م.
المركز البهائي العالمي نبذة تاريخية
في عام 1908م، حرّرت ثورة تركيا الفتاة جميع السجناء السياسيين في الإمبراطورية العثمانية، وتم إطلاق سراح عبدالبهاء من السجن. بعد فترةٍ وجيزةٍ من الثورة، انتقل للعيش في حيفا بالقرب من ضريح الباب، ومنذ ذلك الحين أصبحت حيفا المقر الإداري للدين البهائي. خلال السنوات الأخيرة من حياة عبدالبهاء، أدت المستويات المتزايدة من المراسلات إلى توظيف عددٍ من السكرتارية بما فيهم الناطقين باللغات الغربية، وتوفير بيتٍ للحجاج في المنطقة. توفي عبدالبهاء عام 1921م، ودُفن في إحدى الغرف الواقعة في ضريح الباب في حيفا.
المركز البهائي العالمي نبذة تاريخية
بعد وفاة عبدالبهاء، أصبح شوقي أفندي وليًا للأمر، وأشرف على تطوير عددٍ من المشاريع المنفصلة في المنطقة. قام بتجديد منزل بهاءالله في البهجة عام 1929م، وفي الخمسينيات من القرن الماضي حصل على الحيازة القانونية للأراضي المحيطة بالمبنى، وأنشأ عددًا من الحدائق. كما حصل أيضًا على مواقع أخرى حول عكا تتعلق بفترة حياة بهاءالله، بما في ذلك بيت عبود. حول حيفا، قام بتوسيع مكان ضريح الباب من خلال تطوير البنية الفوقية ذات القبة الذهبية، واشترى الأراضي المحيطة بالضريح من أجل إنشاء الحدائق. كان شوقي أفندي قد قرّر أيضًا بأن المباني التي تضمّ المؤسسات الدينية المشار إليها في لوح الكرمل لبهاءالله، بما في ذلك بيت العدل الأعظم، وهو الهيئة العليا، غير المنشأة بعد، والتي ستدير شؤون الجامعة البهائية عالميًا، سيتم ترتيبها على شكل قوسٍ تُحاط بها الحدائق. وستكون نقطة ارتكاز هذا القوس هي الحدائق التذكارية التي تضم قبور أفراد العائلة البهائية المقدسة. بدأ شوقي أفندي خلال حياته تشييد أحد المباني التي يتألف منها القوس، وهو دار الآثار العالمية. كما تفاوض على وضع الإعفاء الضريبي لجميع الأماكن المقدسة للبهائيين، كما هو الحال بالنسبة لجميع الأماكن المقدسة الإسلامية والمسيحية واليهودية هناك.
في عام 2008م، تمّ إدراج عددٍ من مواقع المركز البهائي العالمي - بما فيها المدرّجات وضريح الباب التي تشكّل المنحدر الشمالي لجبل الكرمل - على قائمة التراث العالمي التابعة لليونسكو.