hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كمال عبد الملك مقالاته
“Coptic and Muslim Hagiographies in Arabic in the Postclassical Period”. The Fourth International Conference on Popular Culture in the Middle East and North Africa, Al-Akhawayn University, Ifrane, Morocco, April 5-8, 2006.
“The Poetics of the Alter-Native Tradition: the Case of Nigeria’s Niyi Osundare and Egypt;s Ahmad Fu’ad Nigm.” The People’s Poet: Emerging Perspectives on Niyi Osundare. Ed. Abdul-Rasheed Na’Allah. New York: Africa World Press, 2002. pp. 251–271.
“Writing/Speaking the Self: Autobiographies in Egyptian Arabic” The Proceedings of the Second International Conference on Popular Culture in the Middle East and North Africa, Hammamet, Tunisia. Ed. Monia Hijaei (University of Tunis) and Clive Holes (Oxford University).
“The Poetics of the “Alter-Native” Tradition: The Case of Nigeria’s Niyi Osundare and Egypt’s Ahmad Fu’ad Nigm,” inThe People’s Poet: Emerging Perspectives on Niyi Osundare, ed. Abdul-Rasheed Naallah. African World Press, 2002. pp. 351-371.
كمال عبد الملك مقالاته
“Professor Issa J. Boullata: A Profile of an Intellectual Exile” in Tradition, Modernity, and Postmodernity in Arabic Literature: Essays in Honour of Professor Issa J. Boullata, ed. Kamal Abdel-Malek and Wael B. Hallaq (Leiden: E.J. Brill, 2000)
“The Infiltrators by Hanna Ibrahim,” translated by Kamal Abdel-Malek in Tradition, Modernity, and Postmodernity in Arabic Literature: Essays in Honour of Professor Issa J. Boullata.
"Living on Border Lines: War and Exile in Selected Works by Ghassan Kanafani, Fawaz Turki, and Mahmud Darwish," inIsraeli and Palestinian Identities in History and Literature, ed. Kamal Abdel-Malek and David C. Jacobson. (New York: St. Martin's Press, 1999)
"Muslim Literature in Arabic" in The Muslim Almanac: A Reference Work on the History, Faith, Culture, and Peoples of Islam, ed. Azim Nanji. Detroit, Michigan: Gale Research Inc., 1996. pp. 331–343.
كمال عبد الملك ترجمة
“The December Flower,” poem by the noted Palestinian poet Fadwa Tuqan in Scheherazade’s Sisters, Shahrayar’s Brothers: An Anthology of Arabic Literature Since 1950. Special issue of Paintbrush Vol. xxviii pp. 211–212.
كمال عبد الملك جوائز
حاصل على جائزة التفوق من جامعة براون (1998) ومن الجامعة الأمريكية في دبي لعامين متتاليين (2010 و 2011) لتميزه في التدريس والأبحاث الادبية.
القلائص (عنقود نجمي)
القلائص في علم الفلك (بالإنجليزية: Hyades)‏ هو عنقود نجمي مفتوح يُشاهَد بالعين المجردة بجوار نجم الدبران (ألمع نجوم كوكبة الثور)، ولكنها لا تنتمي إليه. يبلغ قطر عنقود القلائص 4 فراسخ فلكية، ويبعد عنا حوالي 40 فرسخاً، وأحياناً يعتبر القلائص من العناقيد المتحركة، وذلك نظراً لحركته في الكون، وتُسمَّى بمجموعة القلائص أو تيار الثور. تلك النجوم التي يستدل على انتمائها للعنقود النجمي من حركتها فقط وليس من مواقعها على الكرة السماوية. لم تسجل القلائص في فهرس مسييه ولا في الفهرس العام الجديد ولكن سجلت في فهارس أحدث منهما مثل فهرس كالدويل. يضمُّ عنقود القلائص نحو 350 نجما تتحرك بسرعة 32 كم/ث تقريباً.
أحمد عبد الله الشيخ
أحمد عبد الله الشيخ (؟) هو إعلامي إماراتي، شَغَلَ منصب المُرافق الإعلامي للشيخ محمد بن راشد آل مكتوم نائب رئيس الدولة ورئيس مجلس الوزراء حاكم دبي حيثُ قام بمتابعة وتغطية أنشطته السياسية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية والرياضية.
أحمد عبد الله الشيخ حياته ونشأته
نشأ أحمد في دبي، واستهواهُ العمل الإعلامي المسموع، حيث يتذكر أقرانه من أبناء جيله، أنه كان يقوم بالتعليق الصوتي الحي، ومنذ تلك الفترة تعمق شغفه بالتعليق الإذاعي، أكسبته هذه الممارسات الأولى خبرة الجلوس خلف ميكرفون الإذاعة، ثم أمام كاميرا التلفزيون تالياً، ليقوم بعد ذلك بالتعليق التلفزيوني الحي.
مارس الكتابة الصحافية في صحيفة الإتحاد الصادرة من أبوظبي.
أحمد عبد الله الشيخ مسيرته
قاد «مؤسسة دبي للإعلام» لتحقق تطوراً مميزاً في البنية الإعلامية التحتية بدبي، التي تشمل الوسائط المتعددة كالأقمار الاصطناعية «القنوات التلفزيونية» والبث التلفزيوني الأرضي "قناة دبي ودبي الرياضية" ووسائل التواصل الاجتماعي و«أي بي تي في» والصحف «البيان» و«الإمارات اليوم» وجريدة «7-24 الإلكترونية» والإذاعة «إف إم» و«أقمار اصطناعية»، والتطبيقات «دي إم إي بلير» و«دي إم أي في أو دي»، و«دبي إف إم» و«نور دبي». كما تم إطلاق أستوديو الأخبار أتش دي جي 3 المتطور.
أُسندت إليه في أبريل 2007 مهام وضع إستراتيجية وأهداف المحطات التلفزيونية لمؤسسة دبي للإعلام، وخلال السنوات الأربع الماضية تولى جهود إعادة هيكلة الإعلام في إمارة دبي، بجمع كل الصحف والقنوات التلفزيونية والمحطات الإذاعية بدبي تحت مظلة «مؤسسة دبي للإعلام».
− قام بتطوير صحيفة الإمارات اليوم، ونقلها من حالة الإصدار المجاني إلى صحيفة يومية من قطع «التابلويد».
أحمد عبد الله الشيخ مسيرته ومناصب
عمل في فترة من حياته الإعلامية مراسلاً لهيئة الإذاعة البريطانية، وقد تولى نقل ومتابعة الأحداث في الإمارات. − قام بالإشراف على تجهيز المركز الإعلامي لمؤتمر القمة العربية العشرين بدمشق.
أحمد عبد الله الشيخ جوائز
في العام 2009 قام وزير الإعلام المصري أنس الفقي بتكريم أحمد عبد الله الشيخ بصفته رئيساً للوفد الرسمي لدولة الإمارات إلى مهرجان القاهرة للإعلام العربي في دورته الـ15 والتي افتتحت في مدينة الإنتاج الإعلامي في القاهرة. حيث يعد تكريما لدولة الإمارات، حيث مُنح أحمد عبد الله الشيخ درع المهرجان.
شركة الروبيان الوطنية
شركة الروبيان الوطنية بالليث هي أكبر مزرعة لإنتاج الروبيان الأبيض/الجمبري في منطقة الشرق الأوسط، وقد افتتحها الملك عبد الله بن عبد العزيز سنة 2003 بتكلفة 1.3 مليون ريال وتقع في مركز الغالة شمال محافظة الليث وتبعد 180 كم جنوب مدينة جدة في منطقة مكة المكرمة، وتضم 2500 موظفا ينتجون الروبيان الأبيض ليتم تسويقه داخل المملكة وخارجها في أنحاء العالم.
شركة الروبيان الوطنية عن الشركة
تعتبر «شركة الروبيان الوطنية» من أكبر مشاريع الروبيان المتكاملة في العالم ومن الشركات الرائدة في الاستزراع الصحراوي الساحلي. تغذى مزارعها السبعة عشر بمياه البحر الأحمر الصافية النقية. كما أن المراقبة الدقيقة للمنتج من المفارخ إلى الأحواض إلى المائدة، تجعل استدامة سلامة المنتج التزامًا تامًا نحو عملائها.
تكون مشروع الروبيان من 17 مزرعة، ما يعادل 547 حوضاً، كما تضم المجموع مصنع لتجهيز الروبيان والذي يعتبر من أكبر المصانع على مستوى العالم ، حيث تصل طاقته الإنتاجية إلى حوالي 560 طن يومياً، مع العلم بأن المجموعة تعمل حالياً على رفع الطاقة الإنتاجية للمصنع لتصل إلى 700 طن يومياً .
يعتبر مشروع الروبيان هو الركيزة الرئيسية للمجموعة ومن أهم مصادر الدخل، فقد بلغت الطاقة الإنتاجية خلال العام الماضي 2017 حوالي 41،500 طن من الروبيان، مع استهداف إنتاج 60،000 طن من الروبيان خلال عام 2018.
شركة الروبيان الوطنية عن الشركة
تتميز جميع مراحل الإنتاج بالشركة – من الأحواض إلى المائدة – باستدامة سلامة المنتج، ولا تضاف المضادات الحيوية في أي من هذه المراحل، كما تنتهج الشركة سياسة الإستزراع منخفض الكثافة لتجنب الاكتظاظ. كما أن برنامج الأمن الحيوي المكثف الذي يصاحب جميع مراحل الإنتاج بأخذ عينات يومية يتم فحصها بمعامل إدارة الجودة، وقد حصلت الشركة على شهادة الآيزو ISO 9001 / 14001 / 22000, وHACCP وشهادة كونسورتيوم التجزئة البريطاني (British Retail Consortium)
تتنوع أحجام منتجات الشركة حسب رغبة العملاء حول العالم وتتميز بمذاقها الممتاز وجودتها بشهادة جميع المستهلكين داخل المملكة وخارجها في المملكة المتحدة، إسبانيا، إيطاليا، اليابان، كوريا، تايوان، الولايات المتحدة، الصين وأستراليا.
شركة الروبيان الوطنية عن الشركة
بدأت الشركة عام 1982 بمركز أبحاث بسيط، ولكن المفخرة الحقيقية هي أن الإصرار والعزيمة وانتهاج سبل البحث العلمي والفني هو الذي حولها لهذا الصرح الكبير والذي سيسهم - بعون الله – في تنويع مصادر الدخل القومي السعودي ونمو صناعة الإستزراع في المملكة. كما أن الشركة ملتزمة بتطوير جميع أنشطتها لمصلحة المجتمع السعودي اقتصاديا واجتماعيا وبيئيا.
شركة الروبيان الوطنية هي عضو مؤسس لمنظمة الإستزراع العالمية.
تركز شركة الروبيان الوطنية بالليث أعمالها على إنتاج الروبيان وتصديره وتقوم الشركة حاليًا بتصدير الروبيان بقيمة تصديرية تبلغ مليار ريال سعودي سنويًا مما جعل السعودية واحدة من الدول الرائدة المصدرة للربيان على مستوى العالم.
علم كراسنودار كراي
علم كراسنودار كراي (بالروسية: Флаг Краснодарского края) هو علم أفقي ثلاثي الألوان من الأزرق والوردي والأخضر يتوسطه شعار كراسنودار كراي باللون الذهبي لكراسنودار كراي.
أعتمد في 24 مارس 1995 من قبل الجمعية التشريعية لكراسنودار كراي، وعدل في 23 يونيو 2004.
خندف
خِنْدِفُ أو العرب الخِنْدِفية أو الإلياسية مجموعة كبيرة من القبائل العربية يُقال لها: مُضَرُ الحمراءُ، تنتسب إلى إلياسَ بْنِ مُضَرَ بْنِ نِزارِ بْنِ مَعَدِّ بْنِ عَدنانَ. وبنو خِندِفَ على فروع، أبرزها: بنو تَمِيمٍ، وكِنانةُ، وهُذَيل، وبنو أسد التي انحدرت منها شعوب وقبائلُ كثيرة، وفروعٌ أصغر، هي: الرباب، وقبيلة ضَبَّة، ومُزَينةُ، وعَضَلُ، وبني كعب في خُزَاعةَ وروي عن النبي أنه قال في إلياسَ بْنِ مُضَرَ: «لا تسُبُّوا إلياسَ؛ فإنه كان مؤمنًا».
خندف نسبهم
ومنهم تنحدر القبائل الخندفية. وقيل فيهم من الشعر:
خندف سبب التسمية
سميت قبائل خندف بهذا الاسم نسبة إلى أمهم خندف ليلى بنت حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعة وهي زوجة إلياس بن مضر وأنجبت له أبناءه الثلاث: مدركة وطابخة وقمعة.
خندف ديار قبائل خندف
تستوطن خندف تهامة والحجاز ونجد فمقر قبيلة كنانة هو تهامة ومقر قبيلة هذيل هو الحجاز وسرواتها ومقر قبيلة تميم هو نجد ومقر قبيلة أسد هو العراق وبعض أجزاء السعودية، وكانوا يعيشون بشكل رئيسي في تهامة وكانا بطنان عظيمان وهما بنو مدركة وبنو طابخة حتى وقعت بينهم معركة يوم تهامة الأول فخرجت قبائل طابخة الى نجد حتى أتى الإسلام ثم انتشرت قبائل خندف في الأقطار الإسلامية بعد الفتوحات الإسلامية. وعُرف عن قبائل خندف عظم قبائلها، وكثرة أفرادها، وشجاعة فرسانها، وشدة بأسها وكثره شعراؤها وفصاحة ألسنتها وصراحة أنسابها الى إسماعيل.
خندف خندف في الشعر
ذكر شعراء خندف اعتزازهم بقبيلة خندف كونها أعز قبيلة في العصرين الاموي والعباسي فيقول.
وغيرها الكثير من القصائد التي تغنت بمجد خندف.
خندف حلف خندف في القرون المتأخرة
احفاد خندف وهم قبيلة هذيل وقبيلة قريش وقبيلة كنانة وقبيلة بنو تميم وقبيلة القارة وهم أصل خندف دخل معهم قبائل ليست خندفية النسب مثل مطير والبقوم وثقيف وسليم وسبيع وغامد والسهول وذلك بسبب ما تتمتع به القبائل الخندفية بالنسب من قوه وتاريخ وسطوه فنشأ بعد ذلك حلف خندف الذي يجمع قبائل خندفية النسب مع قبائل غير خندفية النسب. ونشأ في مقابل حلف خندف حلف آخر هو حلف شبابة الذي ضم قبائل عتيبة وزهران وعنزة وبني حرب وبني الحارث وبني مالك.
تمرد العبيد
تمرد العبيد أو ثورة العبيد (بالإنجليزية: Slave rebellion)‏ انتفاضة مسلحة من قبل العبيد . وقد حدثت ثورات العبيد في جميع المجتمعات تقريبا التي تمارس نظام العبودية ، وهي من بين أكثر فعاليات التي يخشاه المستعبدين. ومن بين
تمردات العبيد الأكثر شهيرة تاريخياً تلك التي كانت تحت قيادة العبد الروماني سبارتاكوس ، هرب مع 70-80 مجالد. تُعدّ الثورة الهايتية في القرن الثامن عشر أنجح حركة تمرد عبيد في التاريخ، والتي قادها توسان لوفرتور ولاحقًا جان جاك ديسالين اللذين انتصرا في الحرب ضد حكامهما المستعمرين الفرنسيين، أسست تلك الثورة البلاد التي كانت تُعرف سابقًا باسم سانت دومينغ. قاد تمردات العبيد التاريخية الشهيرة الأخرى العبد الروماني سبارتاكوس (73-71 قبل الميلاد)، وكذلك العبد توني (عبد اسكندنافي)، الذي تمرد ضد الحاكم السويدي أونجنثيو، وهو تمرد لزم المساعدة الدنماركية ليُقمع. في القرن التاسع، قاد الشاعر الرسول علي بن محمد عبيد شرق أفريقيا المجلوبين من العراق خلال ثورة الزنج ضد الخلافة العباسية.
تمرد العبيد
كانت مربية المارون قائدةً في القرن الثامن عشر قادت تمرّدًا ضد البريطانيين في جامايكا، وازدهرت كويلومبو دوس بالمارس البرازيلية بقيادة غانغا زومبا. كانت انتفاضة الساحل الألماني عام 1811 في إقليم أورليانز أكبر تمرد في الولايات المتحدة القارية، وتمرد دنمارك فيسي في كارولاينا الجنوبية، ماديسون واشنطن خلال قضية الكريول في الولايات المتحدة الأمريكية في القرن التاسع عشر.
كان لدى أسبرطة القديمة نمط خاص من الأقنان أُطلق عليهم هيلتوس، عوملوا في كثير من الأحيان بقسوة، الأمر الذي قادهم إلى التمرّد. بحسب هيرودوت، فاق عدد الهيلتوس سبعة أضعاف عدد الأسبارطيين. ووفقًا لما ذكره فلوطرخس، أعلن مبدئيًا الإيفور (قادة سبارتا القدماء)، في كل خريف، الحرب على شعب الهيلتوس بحيث يمكن لأي مواطن أسبارطي قتل هيلوت دونما رهبة من الدماء أو إحساسًا بالذنب، بهدف إبقائهم تحت السيطرة.
تمرد العبيد
في الإمبراطورية الرومانية، على الرغم من عمل الطبيعة غير المتجانسة لسكان العبيد ضد الإحساس القوي بالتضامن، إلا أن ثورات العبيد قد وقعت وعوقبت بشدة. قاد سبارتاكوس أشهر تمرد عبيد في أوروبا بإيطاليا الرومانية، التي دُعيت حرب العبيد الثالثة، أسفرت هذه الحرب عن صلب 6000 من العبيد المتمردين الناجين على امتداد الطرق الرئيسية المؤدية إلى روما. كانت هذه الحربَ الثالثة في سلسلة حروب العبيد المنفصلة، خاضها العبيد ضد الرومان.
أدت ثورة الفلاحين الإنكليزية عام 1381 إلى دعوات لإصلاح الإقطاعية في إنكلترا وزيادة في حقوق الأقنان. كانت ثورة الفلاحين واحدة من عدد من الثورات الشعبية في أواخر العصور الوسطى في أوروبا. وافق ريتشارد الثاني على الإصلاحات بما في ذلك الإيجارات العادلة وإبطال العبودية. بعد انهيار الثورة، سرعان ما أُلغيت تنازلات الملك، إلا أن التمرّد مهم لأنه يمثل بداية نهاية القنانة في إنكلترا العصور الوسطى.
تمرد العبيد
صُنّف العبيد في روسيا عادة على أنهم خُلُوبس. حاز سيد الخولوب على قوة غير محدودة خلال حياته. ظلت العبودية المؤسسة الرئيسية في روسيا حتى عام 1723، عندما حول بطرس الأكبر العبيد إلى أقنان منزلية. حُوّل العبيد المزارعون الروس رسميًا إلى أقنان في وقت مبكر من عام 1679. خلال القرنين السادس عشر والسابع عشر، شكل الأقنان الفارّون والخولوبس المعروفون باسم القوزاق ("الخارجون عن القانون") مجتمعات مستقلة في السهول الجنوبية. ظهرت العديد من التمردات ضد العبودية والقنانة، وغالبًا ما تجلّت مقترنةً مع انتفاضات القوزاق، مثل انتفاضات إيفان بولوتنيكوف (بين عامي 1606 و1607)، وستينكا رازين (بين عامي 1667 و1671)، وكوندراتي بولافين (بين عامي 1707 و1709)، وإميليان بوغاتشيف (بين عامي 1773 و1775) وغالبًا ما شملت مئات الآلاف وأحيانًا الملايين. تفشت الحالة بين نهاية تمرد بوغاتشيف وبداية القرن التاسع عشر، بالمئات في جميع أنحاء روسيا.
تمرد العبيد
وقعت العديد من تمردات العبيد الأفارقة في أمريكا الشمالية خلال القرن السابع عشر والثامن عشر والتاسع عشر. هناك أدلة موثقة على أكثر من 250 انتفاضة أو محاولة انتفاضة شملت عشرة أو أكثر من العبيد. ثلاثة من أشهَر تلك الانتفاضات في الولايات المتحدة خلال القرن التاسع عشر هي ثورات غابرييل بروسر في منطقة ريتشموند بولاية فرجينيا عام 1800، وانتفاضة دنمارك فيسي في تشارلستون في كارولاينا الجنوبية عام 1822، وانتفاضة نات تيرنر في مقاطعة ساوثهامبتون في فرجينيا عام 1831. لم تلقَ مقاومة العبيد في حقبة الجنوب ما قبل الحرب اهتمام المؤرخين الأكاديميين حتى أربعينيات القرن الماضي، عندما بدأ المؤرخ هربرت أبتيكر بنشر أول عمل علمي جاد حول هذا الموضوع. أكّد أبتيكر على كيفية تجذُّر التمردات في الظروف الاستغلالية لنظام العبيد الجنوبي. بحث أبتيكر في المكتبات والمحفوظات في جميع أنحاء الجنوب، وتمكن من اكتشاف ما يقارب 250 حالة مماثلة.
تمرد العبيد الشرق الأوسط
كانت ثورة العبيد تتويجًا لسلسلة من الثورات الصغيرة. وقعت بالقرب من مدينة البصرة في جنوب العراق على مدار خمسة عشر عامًا (بين عامي 869 و883 ميلادي). نمت الثورة لتشمل أكثر من 500000 عبد استورِدوا من جميع أنحاء الإمبراطورية الإسلامية.
تمرد العبيد أوروبا ودول البحر المتوسط
في القرن الثالث قبل الميلاد، قاد دريماكوس ثورات عبيد على تجارتهم من خيوس، وانتقل إلى التلال وأدار مجموعة من الهاربين في العمليات ضد أسيادهم السابقين.
كانت حروب العبيد الرومانية (منذ 135 إلى 71 قبل الميلاد) سلسلة من ثورات العبيد داخل الجمهورية الرومانية.
وقعت حرب العبيد الثالثة (بين عامي 73 و71 قبل الميلاد) في الجزيرة الإيطالية. أصبح سبارتاكوس، الغلادياتر الهارب مفترضًا من تراقيا، أبرز زعماء المتمردين؛ فيما قام ماركوس ليكينيوس كراسوس بقمع المتمردين. يعتبر الكثير من المتمردين الحديثين (مثل رابطة سبارتاكوس) سبارتاكوس شخصية بطولية بارزة.
وقع عدد من ثورات العبيد في منطقة البحر الأبيض المتوسط خلال الفترة الحديثة المبكرة:
عام 1749: حدثت مؤامرة العبيد، حيث خطّط العبيد المسلمون في مالطا على التمرد والاستيلاء على الجزيرة، إلا أنّ الخطط تسربت مسبقًا وأُلقي القبض على المتمردين المحتملين وأُعدم الكثير منهم.
تمرد العبيد أمريكا الجنوبية والكاريبي
حدثت العديد من تمردات العبيد في البرازيل، وكان أشهرها ثورة باهيا في الفترة ما بين عامي 1822 و1830، وثورة الذكور أو ما عُرفت بالثورة الكبرى عام 1835، التي قادها في الغالب عبيد مسلمون من غرب أفريقيا في ذلك الوقت. استُخدم مصطلح malê  عادة للإشارة إلى المسلمين في ذلك الوقت، وهي مشتقّة من كلمة imale (بمعنى الإسلام) بلغة اليوربا.
في عامي 1808 و1825، حدثت تمردات للعبيد في مستعمرة كيب، التي احتلّها البريطانيون حديثًا. على الرغم من إلغاء تجارة الرق أو العبيد رسميًا في الإمبراطورية البريطانية بموجب قانون تجارة الرق لعام 1807، وأُلغيت العبودية نفسها بعد جيل مع قانون إلغاء العبودية لعام 1833، فقد استغرق الأمر حتى عام 1850 لإنهائها في المناطق التي أصبحت حاليًا جنوب أفريقيا.
بني فراس
بني فراس بن غنم قبيلة عربية تتفرع من قبائل كنانة ضمن فرع مضر من قبائل عدنان من بني النبي الحليم إسماعيل ذبيح الله من بيت النبوة آل إبراهيم خليل الرحمن عليهم الصلاة والسلام كانوا يعرفون بأنهم أنجد العرب وقد تمنى علي بن أبي طالب أن يكونوا هم جيشه بدل أهل العراق.
بني فراس النسب
هم بنو فراس بن غنم بن ثعلبة بن مالك بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، من قبيلة كنانة.
وتجتمع مع نسب الرسول محمد علية أفضل الصلاة والسلام في كنانة بن خزيمة
أخوتها بني ليث ، بني ضمرة ، بني العريج ، بكر بن عبد مناة ، بني حرام، بني شعبة
بني فراس ديارهم
كانت ديارهم شمال مكة المكرمة في وادي قديد منهم طائفة كبيرة في مصر في محافظات سوهاج والشرقية وساقلتة.
بني فراس شجاعتهم ونجدتهم
قال عنهم ابن عبد ربه الأندلسي المؤرخ : ( كان بنو فراس بن غنم بن كنانة أنجد العرب، كان الرجل منهم يعدل بعشرة من غيرهم. وفيهم يقول علي بن أبي طالب لأهل الكوفة: وددتُ والله أنّ لي بجَميعكم، وأنتم مائةُ ألف، ثَلثَمائةٍ من بني فراس بن غنم ).
بني فراس معاركهم في الجاهلية
كان بنو فراس في الجاهلية خصوما لقبيلة بني سليم وقد حصلت بينها وبينهم حروب كثيرة أشهرها يوم برزة ويوم الكديد.
قيس بن ذريح
قَيْسُ بْنُ ذَرِيحٍ اَللَّيْثِيُّ اَلْكِنَانِيُّ، الملقب بـ «مَجْنُونُ لُبْنَىٰ» (625 - 680 م)، أخو الحسين بن علي من الرضاع، وشاعر غزل عربي، من المتيَّمين، من أهل الحِجاز. عاش أيام خلافة أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن أبي طالب ومعاوية بن أبي سفيان في القرن الأول من الهجرة في بادية العرب.
لم يكن قيس مجنوناً وإنما لقب بذلك لهيامه في حب لبنى التي نشأ معها وعشقها وتزوجها ثم طلقها لكونها لا تلد فهام على وجهه ينشد الأشعار ويأنس بالوحوش ويتغنى بحبه العذري، وتزوجت بعده فلما مرت فترة من الزمن ساءت حاله وهام مجدداً بعد أن رآها فخيرها زوجها بين أن تبقى معه أو أن يطلقها لترجع إلى قيس فاختارت الطلاق والرجوع إلى قيس بن ذريح غير أنها بعد الطلاق ماتت فمات على إثرها قيس بن ذريح.
وهو أحد القيسين الشاعرين المتيمين والآخر هو قيس بن الملوح «مجنون ليلى».
قيس بن ذريح لقاؤه بلبنى
وسبب علاقته بلبنى بنت الحباب الكعبية الخزاعية أنه ذهب بعض حاجاته فمر ببني كعب وقد احتدم الحر فاستسقى الماء من خيمة منهم فبرزت إليه امرأة مديدة القامة بهية الطلعة عذبة الكلام سهلة المنطق فناولته اداوة ماء، فلما صدر قالت له ألا تبرد عندنا، وقد تمكنت من فؤاده فقال نعم، فمهدت له وطاء واستحضرت ما يحتاج إليه وإن أباها جاء، فلما وجده رحب به ونحر له جزوراً وأقام عندهم بياض اليوم ثم انصرف وهو أشغف الناس بها فجعل يكتم ذلك إلى أن غلب عليه فنطق فيها بالأشعار وشاع ذلك عنه وأنه مر بها ثانياً فنزل عندهم وشكا إليها حين تخاليا ما نزل به من بها فوجد عندها أضعاف ذلك فانصرف وقد علم كل واحد ما عند الآخر.
قيس بن ذريح زواجهما
مضى قيس إلى أبيه فشكا إليه شغفه بلبنى فقال له دع هذه وتزوج بإحدى بنات عمك، فغم منه وجاء إلى أمه فكان منها ما كان من أبيه فتركهما.
فأتى الحسين بن علي، رضي الله عنه، فشكى ما به، فقال له الحسين: أنا أكفيك. فمضى معه إلى أبي لبنى، فلما بصر به، وثب إليه، وأعظمه، وقال: يا ابن بنت رسول الله، ما جاء بك إلي ؟ ألا بعثت إلي فآتيك ؟ قال: قد جئتك خاطباً ابنتك لبنى، لقيس بن ذريح، وقد عرفت مكانه مني. فقال: يا ابن بنت رسول الله، ما كنت لأعصي لك أمراً، وما بنا عن الفتى رغبة، ولكن أحب الأمرين إلينا، أن يخطبها ذريح علينا، وأن يكون ذلك عن أمره، فإنا نخاف أن يسمع أبوه بهذا، فيكون عاراً ومسبة علينا. فأتى الحسين سلام الله عليه ذريحاً، وقومه مجتمعون، فقاموا إليه وقالوا له مثل قول الخزاعي. فقال: يا ذريح، أقسمت عليك بحقي، إلا خطبت لبنى لابنك قيس. فقال: السمع والطاعة لأمرك.
ولما تزوجها أقام مدة مديدة على أرفع ما يكون من أحسن الأحوال ومراتب الإقبال، وفنون المحبة.
قيس بن ذريح طلاقهما
وكان قيس أبر الناس بأمه، فألهته لبنى وعكوفه عليها عن بعض ذلك، فوجدت أمه في نفسها، وقالت: لقد شغلت هذه المرأة ابني عن بري. ولم تر للكلام موضعاً حتى مرض قيس مرضاً شديداً، فلما برئ، قالت أمه لأبيه: لقد خشيت أن يموت قيس ولم يترك خلفاً، وقد حرم الولد من هذه المرأة، وأنت ذو مال، فيصير مالك إلى الكلالة، فزوجه غيرها، لعل الله عز وجل يرزقه ولداً، وألحت عليه في ذلك. 
فأمهل ذريح حتى اجتمع قومه، ثم قال له: يا قيس، إنك اعتللت هذه العلة ولا ولد لك، ولا لي سواك، وهذه المرأة ليست بولود، فتزوج إحدى بنات عمك لعل الله أن يهب لك ولداً تقر به عينك وأعيننا.
فقال قيس: لست متزوجاً غيرها أبداً.
فقال أبوه: يا بني، فإن مالي كثير، فتسر بالإماء.
فقال: ولا أسوؤها بشيء أبداً.
قال أبوه: فإني أقسم عليك إلا طلقتها.
فأبى، وقال: الموت- والله- أسهل علي من ذلك، ولكني أخيرك خصلة من خصال.
فقال: وما هي ؟
قال: تتزوج أنت، فلعل الله عز وجل أن يرزقك ولداً غيري.
فقال: ما في فضل لذلك.
قال: فدعني أرحل عنك بأهلي، وأصنع ما كنت صانعاً، لو كنت مت في علتي هذه.
فقال: ولا هذا.
قيس بن ذريح طلاقهما
قال: فادع لبنى عندك، وأرتحل عنك إلى أن أسلوها، فإني ما تحب نفسي أن أعيش، وتكون لبنى غائبة عني أبداً، وأن لا تكون في حبالي.
فقال: لا أرضى بذلك، أو تطلقها، وحلف لا يكنه سقف بيت أبداً، حتى يطلق لبنى.
وكان يخرج فيقف في حر الشمس، ويجيء قيس فيقف إلى جانبه، فيظله بردائه، ويصلى هو بحر الشمس، حتى يفيء الفيء عنه، وينصرف إلى لبنى، فيعانقها، ويبكي، وتبكي معه. وتقول له: يا قيس، لا تطع أباك، فتهلك، وتهلكني معك. فيقول لها: ما كنت لأطيع أحداً فيك أبداً. فيقال: إنه مكث كذلك سنة، ثم طلقها لأجل والده، فلم يطق الصبر عنها.
قال ابن جريج: أخبرت أن عبد الله بن صفوان لقي ذريحاً أبا قيس، فقال له: ما حملك على أن فرقت بين قيس ولبنى، أما علمت أن عمر بن الخطاب، قال: ما أبالي فرقت بين الرجل وامرأته، أو مشيت إليهما بالسيف. وروى هذا الحديث، إبراهيم بن يسار الرمادي، عن سفيان بن عيينة، عن عمرو بن دينار، قال: قال الحسين بن علي رضي الله عنهما لذريح بن سنة، أبي قيس: أحل لك أن فرقت بين قيس ولبنى، أما أني سمعت عمر بن الخطاب، يقول: ما أبالي فرقت بين الرجل وامرأته، أو مشيت إليهما بالسيف.
قيس بن ذريح حال قيس بعد فراق لبنى
قال ليث بن عمرو، أنه سمع قيس بن ذريح يقول ليزيد بن سليمان: هجرني أبواي، إثنتي عشرة سنة، أستأذن عليهما، فيرداني، حتى طلقتها.
فلما أزمعت لبنى الرحيل بعد العدة جاء وقد قوض فسطاطها فسأل الجارية عن أمرهم فقالت سل لبنى فأتى إليها فمنعه أهلها وأخبروه أنها غداة غد ترحل إلى أهلها فسقط مغشياً عليه، فلما أفاق وأنشد:
وتبعها حين ارتحلت ينظر إليها، فلما غابت رجع يقبل أثر بعيرها، فليم على ذلك فأنشد:
ولما أجنه الليل أوى إلى مضجعه فلم يطق قرار فجعل يتململ ويتمرغ في موضعه ويقول:
فوطن البيت، ولما اشتد شوقه وزاد غرامه أفضى به الحال إلى مرض ألزمه الوساد واختلال العقل واشتغال البال، فلام الناس أباه على سوء فعله فجزع وندمع وجعل يتلطف به، فأرسل له طبيباً وقينات يسألون عن حاله ويلهونه، فلما أطالو عليه أنشد:
قيس بن ذريح زواجه بأخرى وزواج لبنى بآخر
لما أيس ذُريح من ابنه استشار قومه في دائه فاتفقت آراؤهم على أن يأمروه بتصفح احياء العرب فلعل أن تقع عينه على امرأة تستميل عقله فاقسموا عليه أن يفعل ففعل وأنه اتفق أن نزل بحي من فزارة فرأى جارية قد حسرت عن وجهها برقع خز وهي كالبدر حسناً وبهجة فسأل عن اسمها فقالت لبنى فسقط مغشياً عليه فارتاعت منه ونضحت وجهه بالماء وقالت إن لم تكن قيساً فمجنون.
قيس بن ذريح زواجه بأخرى وزواج لبنى بآخر
فلما أفاق استنسبته فإذا هو قيس فأقسمت عليه أن ينال من طعامها، فتناول قليلاً وركب فجاء أخوها على أثره فأعلمته القصة فركب حتى استرده وأقسم عليه أن يقيم عنده شهراً، فقال شفقت علي وأجاب فكان الفزاري يعجب به ويعرض عليه الصهارة حتى لامته العرب وقالوا نخشى أن يصير فعلك سنة فيقول دعوني في مثل هذا الفتى يرغب الكرام وقيس يقول له إن فيكم الكفاية ولكني في شغل لا ينتفع بي معه فألح عليه حتى عقد له على أخته ودخل بها فأقام معها أياماً لا تهش نفسه إليها ولا يكلمها ثم استأذن في الخروج إلى أهله فأذنوا له فخرج إلى المدينة وكان له بها صديق فأعمله أن لبنى قد بلغها تزويجه فغمت لذلك وقالت إنه لغدار وإني طالما خطبت فأبيت والآن أجيب هذا وإن أبا لبنى قد اشتكى قيساً إلى معاوية وإنه يشبب بابنته فكتب إلى مروان بهدر دمه وأمره أن يزوج ابنته بخالد بن خلدة الغطفاني وهو كندي حليف قريش فجعل النساء ليلة زفافها يغنينها:
ولما بلغ ذلك قيساً اشتد به الغرام فركب حتى أتى محلة قومها فقالت له النساء ما تصنع هنا وقد رحلت مع زوجها فلم يلتفت حتى أتى موضع خبائها فتمرغ به وأنشد:
قيس بن ذريح زواجه من لبنى للمرة الثانية
روي أن قيساً انتقى ناقة من إبله وقصد المدينة ليبيعها فاشتراها زوج لبنى وهو لا يعرفه، ثم قال له ائتني غداً في دار كثير بن الصلت أقبضك الثمن، فجاء وطرق الباب فأدخله وقد صنع له طعاماً وقام لبعض حاجاته، فقالت المرأة لخادمتها سليه ما بال وجهه متغيراً شاحباً فتنفس الصعداء، ثم قال هكذا حال من فارق الأحبة. فقالت استخبريه عن قصته فاستخبرته فشرع يحكي أمره فرفعت الحجاب وقالت حسبك قد عرفنا حالك فبهت حين عرفها لا ينطق ساعة، ثم خرج لوجهه فاعترضه الرجل وقال ما بالك عدلت قبض مالك وإن شئت زدناك، فلم يكلمه ومضى فدخل الرجل فقالت له ما هذا الذي فعلت إنه لقيس فحلف أنه لا يعرفه، وأنشد قيس معاتباً لنفسه:
وقيل أنه حين جاء ليقبض ثمن المطية رأى لبنى فعاد مبهوتاً فسأله أأنت قيس قال نعم قال ارجع لنخيرها فإن اختارتك طلقتها وظن الرجل أنها تبغض قيساً فخيرها فاختارت قيساً فطلقها لوقته.