hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الكثيري السلطنة الكثيرية
ذكر دبليو اتش انجرامس في كتابه (حضرموت 1934 _ 1935) في اعطاء وصف دقيق لما أسماه اتحاد الشنافر الكونفدرالي وعدد الديار والفخائذ القبلية التي تنضوي تحت لواء الاتحاد الشنفري والكثير من رجال أل كثير لم يدخل في الأتحاد بسبب الأوضاع الأقتصاديه الصعبة في حضرموت أنذاك من مجاعه وفقر بسبب الحرب العالمية الأولى والثانية وعوضاً عن ذلك يوجد قبائل كثيرية ولكن ليسوا من الشنافر مثل سلاطين أل كثير (أل عبد الله) والرواشد وبن شريه (أل محرم وخوار) الرواس الظفارية وهبيس ومعضم قبائل أل كثير في ظفار[ ؟ ] لم تدخل الأتحاد مع أنهم من الشنافر وعدد المسلحين كان حوالي 9000 مسلح من غير النساء والبنات والأطفال ومع عن قبائل أل باجري دخلو في حلف مع قبائل أل كثير ولكن أنفصلواً عن أل كثير عندما دخلوا إلى اتحاد حلف الشنافر وقدرهم الكاتب دبليو اتش انجرامس في حينه من الرجال المقاتلين كالتالي:
الكثيري السلطنة الكثيرية
و يعود أول ذكر للشنافر إلى عام 594 هجري في تاريخ شنبل حصرت الشنافر تريم وفي سنة 598 هجري وفيها: وقعت الشنافر على نهد[ ؟ ] وقتل يزيد ابن يزيد. الشنافر: هو حلف واسم يطلق على عدد من القبائل هي: آل كثير، العوامر، آل باجري، آل جابر، كانوا عماد الدولة الكثيرية في سيئون مع العلم بأن جميعهم من قبيلة همدان مثل العوامر من عامر بن محمد بن شنفر والجوابر من جابر بن محمد بن شنفر وبعض أل كثير من بدر بن محمد بن شنفر وهم أل عمر وأل عون فقط وهناك مقوله سائدة هي (كل شنفري كثيري وليس كل كثيري شنفري). ويسود الاعتقاد ان هذه العصبة انحدرت اصلا من همدان والاعتقاد السائد انها اتت من ظفار[ ؟ ] (منطقة صلالة) وهي لا تزال على اتصال وثيق بقبائل تلك المنطقة واما آل علي بن كثير والرواشد فهؤلاء يقطنون في الشمال الشرقي من حضرموت. يقطن الشنافر في المنطقة الواقعة بين شبام، سيؤن، وادي بن علي، بور، تاربة، رسب، وادي عدم، ونجد العوامر ووادي سر ووادي ساه والعجلانية ومنهم جزء كقبائل مستقرة وجزء بادية رحل في المرتفعات الشمالية من حضرموت التي تمتد إلى الطرف الجنوبي من ريدة الصيعر وما بين بئر تيس ووادي حريضة.و حلف الشنافر هو أشهر حلف قبلي في جنوب الجزيرة العربية.
الكثيري السلطنة الكثيرية
في بداية الخمسينيات من القرن العشرين ظهرت حركات قومية وتحريرية في جميع أنحاء الوطن العربي وخصوصا مع فترة اندلاع ثورة 23 يوليو 1952 في مصر وانتشار الفكر القومي وتأثيره، اثار ذلك قلق الحكومة البريطانية التي كانت تحتل ماساحات واسعة من جنوب اليمن كما اثار ذلك خوف سلاطين وحكام دول جنو ب اليمن من قيام ثورات تقلعهم من فوق عروشهم.قامت الحكومة البريطانية بإنشاء اتحاد فيدرالي بين دول الجنوب العربي لحماية مستعمراتها ولتدعيمها ضد أي حركة قومية أو ثورية.
الكثيري السلطنة الكثيرية
بدأ خوف السلاطين يزداد خصوصا مع نجاح ثورة 26 سبتمبر 1962 م في المملكة المتوكلية اليمنية وسقوط النظام الملكي وقيام الجمهورية العربية اليمنية حيث قام بعدها الثوار القوميين بدعم اخوتهم في جنوب اليمن للانقلاب على سلاطينهم وطرد المستعمر البريطاني وقيام ثورة 14 أكتوبر 1963 م في جنوب اليمن. وفي عام 1962 تغير اسم الاتحاد إلى «اتحاد الجنوب العربي» تحديداً لدمج عدن في الاتحاد، وقد قوبلت هذه الخطوة هي الأخرى بمعارضة شديدة من القوى الوطنية وتمت موافقة المجلس التشريعي العدني على الدمج في 24 سبتمبر في 1962، وسط مظاهرات عارمة خارج المجلس كانت تستهدف منع أعضاء المجلس التشريعي من دخول المجلس للتصويت.
وقد نجحت بريطانيا في الحصول على موافقة المجلس التشريعي قبل ثورة 26 سبتمبر اليمنية في 1962 في المملكة المتوكلية اليمنية، ولو تأخرت إجراءات الموافقة لما تمكنت بريطانيا من دمج عدن بالاتحاد، إذ سيكون التصويت ضد دمج عدن في الاتحاد وإعلان قيام دولة مستقلة وفقاً لرأي أحد أعضاء المجلس التشريعي العدني. وأتمت بريطانيا مخططها بالقوة رغم المعارضة القوية والظاهرة من قبل سكان عدن، والقوة الوطنية.
الكثيري حروب ووقعات قبيلة أل كثير
وقد خاضة قبيلة أل كثير همدان الكثير من الحروب والوقعات على مدار 700 سنة من عام 1411م عندماً توسعة السلطنة الكثيرية الاولى من ظفار[ ؟ ] ألى شبوة مروراً بحضرموت وغيظة بن بدر وقد كانت ضد قبائل ظفار[ ؟ ] الحكلي والشحره ووقد سيطرة السلطنة الكثيرية أو الكثيري على حضرموت عام 1654 مما جعلهم في مواجهة السلطان سلطان بن سيف اليعربي سلطان سلطنة اليعاربة في عمان[ ؟ ] مما أدى للإضطراب الأوضاع على البحر وتوقف توسع اليعاربه في اليمن عند المهرة[ ؟ ] فقط في مدينة قشن في محافظة المهرة وأخر حرب كانت ضد السلطنة القعيطية الذي كانت عام 1936 قبل الصلح الشهير بين السلطنة الكثيرية والسلطنة القعيطية عام 1937 م في القصر الكثيري وقد كانت السلطنة الكثيرية من أهم مقاومي الأستعمار البريطاني في اليمن الجنوبي الذي كان يدعم السلطنة القعيطية بالمال والسلاح ضد السلطنة الكثيرية مما أثر على سعة أراضي السلطنة الكثيرية الثالثة لتنحسر فقط في شمال حضرموت وجنوب الربع الخالي وحربهم ضد الصيعر ويام[ ؟ ] والعمودي أيام السلطنة الكثيرية الأولي وكان بسبب توسع الدولة الكثيرية في وادي دوعن الذي كانت تسيطر علية قبائل أل عمودي أو الشيخ العمودي وضد نهد[ ؟ ] والحموم عندما تمردواً على السلطنة الكثيرية وأما الآن وبعد سقوط الدولة الكثيرية عام 1967م يسود حكم الدولة والقانون على جميع القبائل في اليمن وفي بعض الأحيان يتدخل الجيش لردع القبائل اليمنية:
الكثيري قبائل أل كثير
هذه المشجرة مفرغة من الإكليل لأبو الحسن الهمداني المتوفي سنة 345 هجرية تقريبا، وفيها إيضاح لأبناء كثير بن مالك، وتجدر الإشارة إلى أن قبائل أل كثير في عصرنا الحاضر تنقسم إلى قسمين رئيسيين وهم قبائل محمد بن شنفر بن محمد الكثيري ويتصل نسبهم إلى معاوية بن كثير بن مالك (راجع شجرة قبائل حاشد) وفروعها وسلاطين أل كثير ويعود نسبهم إلى الخارف بن عبد الله بن كثير بن مالك وقبائل محمد بن شنفر بن محمد الكثيري تنقسم إلى بدر بن محمد بن شنفر الكثيري (وهم أل كثير الشنفرية) وقبائل شريه بن محمد بن شنفر الكثيري (وهم الخوار وأل سيف وأل محرم وأل شحري والكبكبي والشريفي وشيخهم محمد بن سعد بن منيف الشريفي بن شريه الكثيري) وقبائل سعيد بن محمد بن شنفر الكثيري (ويطلق عليهم الشنافر في ظفار[ ؟ ]) وقبائل ال باجري الكثيرية وقد دخلة في حلف مع الشنافر وقبائل جابر بن محمد بن شنفر الكثيري (وهم الجوابر الشنفرية) وقبائل عامر بن محمد بن شنفر الكثيري (وهم العوامر الشنفرية) وجد حلف قبلي مشهور لقبائل أل كثير همدان والعوامر والجوابر وهو حلف الشنافر وتوجد مقولة قديمه بخصوص الشنافر الكثيرية وهي (كل شنفري كثيري وليس كل كثيري شنفري) أي أن السلاطين وقبائل أل كثير التي يرجع نسبهم إلى الخارف بن عبد الله بن كثير بن مالك لا يعتبرون من الشنافر مع أنهم من أل كثير همدان.
الكثيري قبائل أل كثير
و سلاطين الدولة الكثيرية الذين يعود نسبهم إلى الخارف بن عبد الله بن كثير وقد أنتقلو من الجوف إلى حضرموت قبل حوالي 1100 سنة ومنهم أل عبد الله (أل عمر بن جعفر وأل سيف وأل عبد الودود) وقبائل (أل راشد الرواشد والرواس وهبيس والمراهين وأل علي بن كثير (بيت كثير) والحضري والمردوف وال فاضل) في ظفار[ ؟ ] وجميعهم يرجعون في النسب الي الخارف بن عبد الله بن كثير بن حاشد بن همدان. (علما بأن نسل كثير بن مالك..بقي في اليمن (الجوف) عدا جزء منهم انتقل إلى الشرق) ومن قبائل أل كثير:
أل عبدات وأل كده وأل دويس وأل عبد العزيز (الصقعان وأل سويد وأل عمر بن علي وال علي بن سعيد وال حويل) وأل محمد بن عمر.
أل طالب وأل يماني وأل الشين (الجنزي والسمطان والمكاسرة) وأل صميل وبلوعل وأل مهري والدشان وأل بدر بن عبد الله وأل فلهوم وآل الفاس وآل كحيل وآل برقي وآل العاس وآل الوعل وآل بلفحيثا وآل عسلة والمحاريس وأل شطيحا وأل قفيد.
أل عون (أل رواس وأل زيمه وأل الصقير والعويني وأل البرام والمنيباري وأل جعفر بن بدر وأل شملان) وأل باجري.
الكثيري قبائل أل كثير
أل جعفر بن سعيد (الدحادحه) وأل مرعي وأل عامر بن محمد وأل عيلي وأل هاجري وأل قحوم والشرعي وأل جعفر بن محمد.
بن شريه وبن خوار وأل محرم وأل سيف بن شريه وأل كبكبي وأل الشريفي وأل باشيبه وأل بارشيد وأل سيف بيت الدولة وأل عبد الودود.
الشلاهمه (أل مسن والشعاشعه) والدحادحه (أل جداد والمسهلي وأل حمر وأل غواص).
الشنافر وأل مرهون والمردوف والحضري والسلاطين ال عمر بن جعفر وقبائل محمد بن فاضل الكثيرية ومنها (قبيلة الرواس وقبيلة الراشد قبيلة الرواشد ومنها (المداربة والمسايفة وآل يماني وآل عفيدر) وقبيلة هبيس وبيت أحمد بن محمد ومنها (بيت ذي شليل وبيت رياس وبيت محمد بن احمد) وبيت فاضل وبيت عمر بن محمد (بيت دهدش) وبيت علي بن بدر ومنها (بيت الدعكري، بيت شكل، بيت عامر بن أحمد، بيت علش، بيت قضر) وبيت هاني وبيت يماني).
الكثيري مشاهير قبيلة أل كثير
الشيخ المكرم سعادة السفير عوض بن بدر بن عوض بن عزان مرعي الشنفري. أول خريج جامعي من ظفار سنة 1970 جامعة بغداد. له نشاط وطني وقومي منذ الدراسة. عين سفير في باكستان الصين والولايات المتحدة. يعد من المثقفين وأهل الرأي في عمان.
الشيخ المكرم العميد ركن محمد بن سالم النعمة غواص الكثيري خريج كليه سانترهرس الملكية العسكريه ولديه مجستير في العلوم العسكريه من كامبرج بريطانيا هو أول قائد للقوه الخاص العمانيه وعضو مجلس الأمن وسلامه وعضو مجلس الدولة العماني
الشيخ عبد الله بلحمد بن عبدات ال عامر الكثيري شيخ شمل ال كثير بدو وحضر الذي غزاء ال صاعر في ديارهم وقال الشاعر صيعري عبد اللهً بلحمد لي قفر سيول الربيع قفرش ياعيوه من الشوه وكماً قطيع
سعادة السفير الشيخ محمد بن سعيد بن سالم بن أحمد المرهون الكثيري كان سفيراً للسلطان قابوس في كل من العراق، والتونس، واليمن، وكان المندوب الدائم لسلطنة عمان بجامعة الدول العربية بتونس.
زعتر سوري
الزعتر السوري (باللاتينية: Thymus syriacus) نوع نباتي من جنس الزعتر الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
زعتر سوري الوصف النباتي
عشبة معمرة تنمو في الجبال وبين الصخور،  وتتحمل الجفاف، تستخدم على نطاق واسع في الغذاء والدواء.
زوفا طبية
الحشيشة المقدسة، إنفه، سيف، أشنان داوود،حسل أو الزوفا الطبية أو زوفا يابس أو زوفی (باللاتينية: Hyssopus officinalis) نوع نباتي من جنس الزوفا الذي يتبع الفصيلة الشفوية.
زوفا طبية البيئة والانتشار
موطنه بلاد الشام والمغرب العربي وحوض البحر الأبيض المتوسط.
زوفا طبية التاريخ
تم استخدام نبات يسمى الزوفا أو الهيب منذ العصور القديمة الكلاسيكية. اسمه هو تحوير مباشر من اليونانية ὕσσωπος (هيبوس). الكلمة العبرية אזוב (إيزوف، أو إيسوف، أو إيسوب) والكلمة اليونانية ὕσσωπος ربما تشتركان في أصل مشترك (ولكن غير معروف). يظهر اسم الهيب كترجمة لكلمة إيزوف في بعض ترجمات الكتاب المقدس، وخاصة في مزمور 51:7: "طهرني بالهيب فأطهر"، لكن الباحثين اقترحوا أن السجلات الكتابية لا تشير إلى النبات المعروف حاليًا بالهيب، بل إلى واحدة من عدة أعشاب مختلفة، بما في ذلك أورغانوم سيرياكم (الأوريغانو السوري، والذي يُطلق عليه عادة "الهيب الكتابي")
تذكر 1 ملوك 4:33 أن "إيزوف" كان نباتًا صغيرًا، ويعتقد بعض العلماء أنه كان نباتًا ينمو على الجدران، تم حرقه مع العجل الأحمر (سفر العدد 19:6) واستخدم في تطهير البرص (سفر اللاويين 14:4–6، سفر اللاويين 14:49–51؛ العدد 19:18)، وأثناء عيد الفصح كان يُستخدم لرش دم الحمل المذبوح على عتبات الأبواب (سفر الخروج 12:22). تم استخدام إسفنجة مرتبطة بغصن من الهيب لإعطاء يسوع على الصليب شرابًا من الخل.
زوفا طبية التاريخ
تتعدد الاقتراحات لتحديد النبات الذي يقابل الهيب الكتابي في العصر الحديث، حيث تتراوح الاحتمالات من نباتات الجدران مثل الطحالب أو السرخس، إلى الأعشاب المستخدمة في الطهي مثل الزعتر، وإكليل الجبل، أو المردقوش. وهناك اقتراح آخر وهو نبات الكبّار الذي يُعرف بنموه في التربة الصخرية في المنطقة وعلى الجدران.
كما كان يُستخدم الهيب للتطهير الديني في مصر، حيث كان، وفقًا لشيريمون الرواقي، يستهلكه الكهنة مع الخبز من أجل تطهير هذا النوع من الطعام وجعله مناسبًا لنظامهم الغذائي الصارم.
زوفا طبية الوصف النباتي
الزوفا شجيرة أو شجيرة فرعية ذات ألوان زاهية يصل ارتفاعها من 30 إلى 60 سم (12 إلى 24 بوصة). الساق خشبية عند القاعدة، وتنمو منها العديد من الفروع المنتصبة. أوراقها رمحية الشكل، داكنة اللون، ويتراوح طولها بين 2 إلى 2.5 سم (3/4 إلى 1 بوصة).
خلال الصيف، ينتج الزوفا أزهارًا وردية أو زرقاء، أو، نادرًا، بيضاء عطرية. تنتج هذه الأزهار بذورًا صغيرة مستطيلة الشكل.
زوفا طبية الخصائص
تتميز الزوفا بخصائص متعددة تشمل تأثيرات مطهرة، مضادة للتشنجات، منشطة، طاردة للبلغم، ومهدئة، مما يجعله مفيدًا في علاج مجموعة واسعة من المشكلات الصحية من بينها الأمراض الجلدية، اضطرابات التنفس، وآلام الدورة الشهرية.
الزوفا له خصائص مطهرة مفيدة بشكل خاص في معالجة الأمراض الجلدية. يمكن استخدام زيت الزوفا العطري أو مغلي أوراقه لتنظيف وتجديد الجلد. يساعد في شفاء الكدمات وتخفيف التورم، وكذلك في معالجة الجروح الملوثة وتسريع شفاءها. كما يعزز تجديد الأنسجة في القرح غير القيحية ويحسن مظهر الندبات.
الزوفا يساعد في تخفيف التشنجات العضلية غير الطوعية، ويُستخدم في علاج الربو واحتقان الشعب الهوائية. يساعد أيضًا في تخفيف آلام الدورة الشهرية من خلال استرخاء عضلات الرحم.
زوفا طبية الخصائص
يعتبر الزوفا منشطًا قويًا، يعزز الجهاز المناعي ويزيد من الطاقة الجسدية. يمكن أن يعمل كمنشط في بعض الحالات ومهدئ في حالات أخرى، مما يساعد في تقليل التوتر والقلق وتعزيز الاسترخاء والنوم.
يساعد الزوفا في علاج الأمراض التنفسية مثل السعال، التهاب الشعب الهوائية، والربو عن طريق تسهيل إزالة الإفرازات المخاطية من الجهاز التنفسي.
الزوفا يساعد في تعزيز الهضم ويقلل من تكون الغازات، مما يجعله فعالًا في معالجة الغازات المعوية، المغص، وعسر الهضم.
زقزاق
زقزاق أو خوَّاف (الاسم العلمي:Charadrius) هو جنس من الطيور يتبع فصيلة الزقزاقية من رتبة الزقزاقيات.
زقزاقاوات
زقزاقاوات (الاسم العلمي: Charadriinae) هي أسرة الطيور تتبع فصيلة الزقزاقية من رتبة الزقزاقيات.
زقزاقية
زقزاقية او رسول الغيث أو الزقزاقيات (الاسم العلمي: Charadriidae) هي فصيلة الطيور تتبع رتبة الزقزاقيات من طائفة الطيور.
زقزاق ثلجي
زقزاق ثلجي (الاسم العلمي:Charadrius nivosus) هو نوع من الطيور يتبع جنس الزقزاق من فصيلة الزقزاقية.
زقزاقينات
زقزاقينات (الاسم العلمي: Charadrioidea) هي فيلق من الطيور يتبع رتبة الزقزاقيات من طائفة الطيور.
ساكنات الوحل
ساكنات الوحل (الاسم العلمي: Limicolae) هي رتيبة من الطيور تتبع رتبة الزقزاقيات من طائفة الطيور.
زقزاقيات الشكل
زقزاقيات الشكل (الاسم العلمي: Charadriimorphae) هي طبقة حيوانية تتبع طائفة الطيور من صف فقاريات رباعية الأطراف.
زقزاق أحمر الصدر
زقزاق أحمر الصدر (الاسم العلمي: Charadrius modestus) هو نوع من الطيور يتبع جنس الزقزاق من فصيلة الزقزاقية.
زقزاق جاوي
زقزاق جاوي (الاسم العلمي: Charadrius javanicus) هو نوع من الطيور يتبع جنس الزقزاق من فصيلة الزقزاقية.
البيه رومانسي (فلم)
البيه رومانسي فيلم مصري إنتاج عام 2009.
البيه رومانسي (فلم) قصة الفيلم
تدور أحداث الفيلم في إطار كوميدي رومانسي، حول انحدار القيم الأخلاقية للشباب، وكيفية تعديل هذا الانحدار والعودة إلى القيم الأخلاقية الجميلة التي يتميز بها الشعب المصري وتدور أحداث الفيلم حول شاب جامعي لاهٍ يدعى سليم رشدي (محمد إمام) ، يقضي أغلب وقته بين الملاهي الليلية، وفي صحبة المخدرات، والنساء مثل أبيه رشدي (حسن حسني) ، وعندما يموت عمه يخلف وراءه وصية تقتضي بأن يرث (سليم رشدي) كل الثروة التي تركها العم، ولكن بعدة شروط منها أن يتزوج (سليم) من فتاة ملتزمة في مدة لا تزيد عن 40 يومًا، وإلا ستذهب كل الثروة إلى الجمعيات الخيرية .
فوكك مني (فلم)
فوكك مني فيلم مصري إنتاج عام 2011.
فوكك مني (فلم) القصة
تدور أحداث الفيلم حول الطالب الجامعي وليد (أحمد عزمي) وحلمه الذي يسعى إلى تحقيقه بالالتحاق بأكاديمية الفنون إلا أن والده (حسن حسني) الذي يعمل بالسلك الدبلوماسي يصر على سفره للخارج لاستكمال دراسته في مجال السياسة والاقتصاد فتتعارض الأحلام مع إصرار والده فيلجأ وليد إلى استغلال الخادمة دنيا والتي تعمل بمنزلهم في مشروع تخرجه بالأكاديمية حيث تؤدي دور في مسرحيته الاستعراضية...وتتوالى الأحداث بين تحقيق حلم الابن ورغبة الأب.
الحكاية فيها منة (فلم)
الحكاية فيها منة فيلم مصري إنتاج عام 2009.
اسم الفيلم مستوحىً من المقولة الشعبية "الحكاية فيها إنَّ.." التي تشير إلى الشك والربية من أمر ما.
الحكاية فيها منة (فلم) قصة الفيلم
تدور أحداث الفيلم حول شاب يأمل في دخول كلية الاقتصاد والعلوم السياسية لتحقيق حلمه في أن يصبح سياسياً كبيراً، ولكن يمنعه من ذلك عمل والده الحلاق، ويقابل بشرى التي تترك أهلها لبعض الظروف العائلية وتعيش مع أسرة الحلاق، وتنشأ بينهم قصة حب نتيجة لتشابه ظروفهم الاجتماعية.
عبد الله بن مغفل
أبو زياد عبد الله بن مُغَفَّل بن عبد نهم بن عفيف بن أسحم بن ربيعة بن عداء بن عدي بن ثعلبة بن ذؤيب بن سعد بن عداء بن عثمان بن عمرو المزني،(توفي 60 هـ)، صحابي جّليل، كان من أصحاب الشجرة الذين بايعوا النبي مُحمد. سكن المدينة ثم تحول عنها إلى البصرة وابتنى بها داراً قرب المسجد الجامع.
يُكنى أبا زياد وقيل أبو عبد الرحمن وقيل أبو سعيد. كان له عدة أولاد منهم: سعيد وزياد من مشاهير الصحابة.
قال ابن عبد البر: «ذكر المدائني عن المبارك بن فضالة عن معاوية بن قرة قال: أول من دخل من باب مدينة تستر عبد الله بن مغفل المزني يعنى يوم فتحها.
وذكر السراج قال: حدثنا هارون بن عبد الله قال: حدثنا أبو النضر هاشم بن القاسم حدثنا أبو جعفر الديلي عن الربيع بن أنس عن أبي العالية عن عنترة عن عبد الله بن مغفل قال: إني لآخذ بغصن من أغصان الشجرة التي بايع رسول الله ﷺ تحتها أظله بها قال: فبايعناه على ألا نفر. قال: وحدثنا عبيد بن أسباط بن محمد، قال: حدثنا أبي عن الأعمش عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن عبد الله بن مغفل قال: إني لممن يرفع أغصان الشجرة عن وجه رسول الله ﷺ وهو يخطب. »
عبد الله بن مغفل
قال البخاري: «له صحبة سكن البصرة وهو أحد البكائين في غزوة تبوك وشهد بيعة الشجرة ثبت ذلك في الصحيح وهو أحد العشرة الذين بعثهم عمر ليفقهوا الناس بالبصرة وهو أول من دخل من باب مدينة تستر.»
قال الحسن البصري: «كان عبد الله بن مغفل أحد العشرة الذين بعثهم إلينا عمر بن الخطاب يفقهون الناس.» أخرج له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه. حدث عنه: الحسن البصري، ومطرف بن الشخير، وابن بريدة، وسعيد بن جبير، ومعاوية بن قرة، وحميد بن هلال، وثابت البناني؛ وغيرهم.
مات بالبصرة سنة سنة ستين أو إحدى وستين، فأوصى أن يصلى عليه أبو برزة الأسلمي فصلى عليه.
عبد الرحيم التستري النجفي
الشيخ عبد الرحيم بن محمد علي التستري النجفي (1226 هـ - 1313 هـ). هو رجل دين شيعي إيراني يعود نسبه إلى محمد باقر المجلسي،(1) وقد كان من تلامذة مرتضى الأنصاري ملازماً له حتى قال عنه محسن الأمين في ترجمته له بموسوعة أعيان الشيعة ما نصُّه: ”لزمه من ابتداء أمره إلى آخره لا يكاد يفارقه وكتب جميع أماليه ويروي عنه بالإجازة“، بالإضافة إلى تتلمذه على يد محمد حسن النجفي صاحب الجواهر، وقد خرج في فترة من فترات عمره إلى سبزوار بطلب من إبراهيم السبزواري للتدريس فيها.
عبد الرحيم التستري النجفي مؤلفاته
من آثاره ومؤلفاته المذكورة في الكتب التي ترجمت له:
عبد الرحيم التستري النجفي وفاته
كان وفاته في الثاني عشر من جمادى الآخرة 1313 هـ، ودفن في صحن حرم علي بن أبي طالب.
عبد الرحيم التستري النجفي الهوامش
1 - ذكر محسن الأمين نسبه في ترجمته له بموسوعة أعيان الشيعة إذ قال: الشيخ عبد الرحيم التستري النجفي ابن الشيخ محمد علي ابن الشيخ محمد حسين ابن الشيخ عبد الكريم ابن الشيخ محمد رضا ابن الشيخ محمد تقي ابن الشيخ محمد باقر صاحب البحار.
وليام دوز
وليام دوز (ضابط مشاة البحرية الملكية) (بالإنجليزية: William Dawes) وليام دوز (1762-1836) ضابط من مشاة البحرية الملكية، والفلكي، ومهندس، وعالم النبات، ومساح، والمستكشف، ولغى الإدارة الإستعمارية. سافر إلى نيو ساوث ويلز مع الأسطول الأول على متن سفينتى سيريوس.
ولد وليام داويس في بورتسموث، هامبشاير، في وقت مبكر من عام 1762 ، وكان الابن الأكبر لبنيامين واليزابيث داويس . وكان والده يعمل كاتب في مكتب الذخائر في بورتسموث.
انضم إلى قوات المارينز اللفتنانت الثاني كما في 2 سبتمبر 1779 وأصيب في العمل ضد البحرية الفرنسية تحت الكونت دي جراس في معركة تشيسابيك في 1781.
تطوع للخدمة داويس مع الأسطول الأول، ويجري المعروفة باسم الفلكي المختصة، وطلب إلى إنشاء مرصد وإبداء الملاحظات الفلكية في الرحلة وفي نيو ساوث ويلز.
مترجم http://en.wikipedia.org/wiki/William_Dawes_(Royal_Marines_officer)
سليم آغوس
سليم آغوس (بالإندونيسية: Agus Salim) مفكر أندونيسي ولد في 8 أكتوبر 1884(1884-10-08)وتوفي في 4 نوفمبر 1954م. اهتم بإقامة مقارنات بين الفلسفة الغربية وعلم الكلام الإسلامي حيث كان متمكناً من اللغة العربية وبعض اللغات الأوربية، ناصر العقلانية المعتزلية كما اهتم كذلك بنقد الرأسمالية والماركسية وخلص من ذلك إلى الدعوة إلى فكرة تشبه الماركسية - الإسلامية، نشط كذلك في الدعوة إلى القومية الإندونيسية.
فيصل فريد
فيصل فريد (24 ديسمبر 1994 -)، ممثل كويتي.
فيصل فريد حياته ومشواره الفني
دخل المجال الفني صغيرا في عام 2008 متأثرا بجده من الأم الفنان علي المفيدي كانت بدايته من خلال «لاهوب» ثم «عيون الحب» لليرشحه الفنان أحمد السلمان لحلقة واحدة من مسلسل «عائلتي» تعاون مع المخرج محمد دحام الشمري في مسلسلي «عيون الحب» و«الهدامة» وحاز على اعجاب الجمهور بعدما وصل اليه عن طريق أحد مديري الإنتاج، فأدخله ممثلا، كما شارك ببعض الأعمال المسرحية من نوع الرعب.
وحدات إمبراطورية
وحدات القياس الإنجليزية أو نظام وحدات القياس الإمبراطورية (بالإنجليزية: imperial system of units) أو النظام الإمبراطوري (بالإنجليزية: imperial system) أو النظام الإنجليزي للوحدات (والمعروف أيضًا باسم النظام البريطاني الإمبراطوري) هو نظام وحدات القياس الذي تم تعريفه لأول مرة في قانون الأوزان والمقاييس البريطاني لعام 1824م، والذي تم تنقيحه واختزاله في وقت لاحق. وقد دخل هذا النظام حيز الاستخدام الرسمي عبر أنحاء الإمبراطورية البريطانية. تحولت رسميًا معظم البلدان التي كانت تتبع الإمبراطورية السابقة إلى استخدام النظام المتري كنظام أساسي للقياس وفي أواخر القرن العشرين الميلادي (التحول إلى النظام المتري)، غير أن المملكة المتحدة بدأت في تطبيق هذا النظام جزئيًا فقط اعتبارًا من عام 2011م.
أبو صالح كاتب الليث
أبو صالح عبد الله بن صالح بن محمد بن مسلم الجهني المصري، (137 هـ - 223 هـ)، أحد رواة الحديث عند أهل السنة والجماعة. كان كاتب الليث بن سعد. قال الخطيب البغدادي: «قدم مع الليث بغداد، ولا أعلمه حدث بها.»
لازم الليث، فأكثر عنه، وحمل عنه تصانيفه، وكان كاتبا له على أمواله. مات سنة 223 هـ ودفن يوم الخميس وكان يوم عاشوراء.
روى له أبو داود والترمذي وابن ماجه.
أبو صالح كاتب الليث أقوال العلماء فيه
قال ابن حبان: «منكر الحديث جدا، يروي عن الأثبات ما ليس من حديث الثقات، وكان في نفسه صدوقا، وإنما وقعت المناكير في حديثه من قبل جار له يضع الحديث على شيخ عبد الله بن صالح، ويكتبه بخط يشبه خط عبد الله ويرميه في داره بين كتبه، فيتوهم عبد الله أنه خطه فيحدث به.»
وقال الذهبي: «الإمام، المحدث، شيخ المصريين، أبو صالح الجهني، كان صدوقا في نفسه، من أوعية العلم، أصابه داء شيخه ابن لهيعة، وتهاون بنفسه حتى ضعف حديثه، ولم يترك بحمد الله، والأحاديث التي نقموها عليه معدودة في سعة ما روى.»
وقال أبو حاتم[ ؟ ]: «الأحاديث التي أخرجها أبو صالح في آخر عمره التي أنكروا عليه نرى أن هذه مما افتعل خالد بن نجيح، وكان أبو صالح يصحبه، وكان سليم الناحية. وكان خالد بن نجيح يفتعل الحديث ويضعه في كتب الناس، ولم يكن وزن أبي صالح وزن الكذب. كان رجلا صالحا»
أبو صالح كاتب الليث شيوخه وتلاميذه
سمع من: موسى بن علي بن رباح، ومعاوية بن صالح، ويحيى بن أيوب، وعبد العزيز بن الماجشون، والليث بن سعد، وسعيد بن عبد العزيز الدمشقي، ونافع بن يزيد، وضمام بن إسماعيل، وابن وهب، وعبد الله بن لهيعة وخلق سواهم.
حدث عنه: الليث - شيخه - ويحيى بن معين، والبخاري، وأبو حاتم الرازي[ ؟ ]، وأبو إسحاق الجوزجاني، وإسماعيل سمويه، وحميد بن زنجوية، وأبو محمد الدارمي، وعثمان بن سعيد الدارمي، وأبو زرعة الدمشقي، ومحمد بن إسماعيل الترمذي، وأبو عبيد القاسم بن سلام، ومحمد بن يحيى الذهلي، وعدد كثير.
تكافؤ حيوي
التكافؤ الحيوي (بالإنجليزية: Bioequivalence)‏ هو مصطلح يستخدم في علم الحرائك الدوائية (بالإنجليزية: pharmacokinetics)‏ لتقدير وتقييم التساوي الحيوي بين مستحضرين داوئيين من حيث الفعالية والتأثير داخل الجسم
أو يعرف بانه عدم وجود أي فـرق إحصائي اعتباري يتعلق بالتوافر الحيوي للمادة الفاعلة في المستحضرات المتكافئة صيدلانياً أو المتبادلة صيدلانياً بعد اعطاء نفس الجرعة المولية (بالإنجليزية: Molar Dose)‏ وتحت نفس الظروف في دراسة مصممة بشكل ملائم.
عرف (بيركيت) (Birkett) عام (2003)م التكافؤ الحيوي على أنه يكون "اثنين من المنتجات الصيدلانية متكافئين حيوياً، إذا كانا متكافئين صيدلانياً ولهما نفس التوافر الحيوي (معدل ومدى توافر) بعد ان يتناولهم الشخص بنفس الجرعة، مع الاخذ بالاعتبار كل من الكفاءة والسلامة لكل منهما.
عرفت (إدارة الغذاء والدواء) في الولايات المتحدة، التكافئ الدوائي (bioequivalence)، بانه عدم وجود اختلاف كبير في المواد المتكافئة صيدلانياً أو البدائل الصيدلانية والتي تصبح متوافرة في مكان تأثير الدواء في المعدل والمدى من العناصر الدوائية الفعالة عندما تاخذ تحت نفس الظروف.
تكافؤ حيوي التكافؤ الحيوي
هذه العملية الصيدلانيه عباره عن اختبار لفاعلية عقارات علاجية من خلال فحص المادة الخام لمستحضر طبي تقليدي ومقارنتها مع المادة الخام للمستحضر الرئيسي (originator)، وخاصة المضادات الحيوية وأدوية الضغط والسكري وغيرها.
التكافؤ العلاجي (Therapeutic equivalence):
يعتبر المستحضر الصيدلاني متكافئ علاجياً مع مستحضر مرجعي آخر إذا كان لهما نفس التأثير الدوائي ونفس مأمونية الاستخدام ويؤكد ذلك نتائج دراسة التكافؤ الحيوي للمستحضرات المتكافئة صيدلانياً أو المتبادلة صيدلانياً.
تكافؤ حيوي التعريف التنظيمي
في أستراليا إدارة السلع الدوائية Therapeutics Goods Administration تشديد هناك في متطلبات الدواء مع تضيق المؤشر العلاجي أو الأيض Cmax و AUC في المدى 0.80-1.25. Tmax يكون مشابه للمنتجات .
وبالتالي وجود المنتجات الجنيسة في تشبع السوق الأسترالية لالديجوكسين أو الفينيتوين على سبيل المثال.
تكافؤ حيوي تسجيل الدواء الجديد
يجب ان يحوي طلب الترخيص لاستعمال دواء جديد NDA الفقرات الفنية الستة التالية :
الإعجاز التواصلي في القرآن
الإعجاز التواصلي هو أحد أنواع الإعجاز في القران الكريم والذي يعني استخدام القرآن للأسلوب الأمثل في التواصل والتأثير والإقناع ومراعاة حال المخاطبين، كما يمكن وصفه بأنه يفهم من الأمي والعادي والمثقف والعالم، من قرائه من قبل ألف سنة إلى الآن، أول من صنف فيه الخطيب عمر عبد الكريم إذ وضح أن في القرآن أساليب تغطي أساليب عرفناها ولم نعرفها عن التواصل، أساليب سمعية بصرية وحسية، من كسر الجمود والتمهيد للجو، والمراعاة المثلى لحال المخاطب كقارون وفرعون والنمرود، بالإضافة إلى تناغم واستخدام أمثل لنظام الصوتيات في التواصل.
منذ ذلك الوقت ليومنا الحاضر قد أدرك أصحاب اللغة مقدار قوة الأسلوب القرآني وحلاوته، ولم يدركه إلا من كان مرهف الحس، وهذا الذي حدا بأحد المختصين أن يقول بأن الذي أحس به من ذلك الأسلوب معنى لا يمكن تفسيره. وقد قرر أيو سليمان الخطابي من قبلهِ عدم قدرة العلماء عن إبراز تفاصيل وجوه الإعجاز فقال:
وقال العلامة ابن خلدون:
وقال عبد المجيد الزنداني:
نموذج الشبكة الهرمية
نموذج الشبكة الهرمية (بالإنجليزية: Hierarchical network model)‏ هي خوارزميات تكرارية لإنشاء شبكات قادرة على إعادة إنتاج الخصائص الفريدة للطوبولوجيا الخالية من المقاييس والتكتل العالي للعقد في نفس الوقت. تُلاحظ هذه الخصائص على نطاق واسع في الطبيعة، من علم الأحياء إلى اللغة إلى بعض الشبكات الاجتماعية.