hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ارتجاع بصري
الارتجاع البصري في الفيزياء هو تعدد صورة الشيء عند وضعه بين مرآتين مستويتين متوازيتين. تنعكس صورة الشيئي مرارا بين المرآتين وتتكر بعدد لا نهائي.
ومن الممكن أن بحدث الارتجاع البصري عنما نمسك كاميرا الفيديو ونصلتها لتصوير صورتنا الظاهرة على شاشة تلفزيون مثلا. نجد أن صورتنا تتكرر على شاشة التلفزيون.
وتختلف الصور الناتجة من ارتجاع بصري بين كاميرا ومونيتور على طريقة ضبطهم من حيث التضخيم والوضوح والمسافة بينهم والزاوية بينهم. كما يمكن خلط الارتجاع البصري بالموسيقى أو أي مصدر آحر للصوت، مما يؤثر على دورة التصوير وارتجاع الصورة.
ارتجاع بصري تعليقات الفيديو
ارتجاع صورة الفيديو هي عملية تبدأ وتستمر عندما تصوب كابيرا الفيديو على الصورة الناتجة منها على المونيتور. تتأخر صورة الكاميرا قليلا بسبب مرور الصورة الرقمية في الدارة الكهربائية لجهاز التصوير ثم في دارة المونيتور.
شينوبي 3: ريترن أوف ذا نينجا ماستر
شينوبي 3: ريترن أوف ذا نينجا ماستر (بالإنجليزية: Shinobi Ⅲ: Return of the Ninja Master)‏، ومعروف في اليابان باسم The Super Shinobi II (باليابانية:ザ・スーパー・忍Ⅱ)، هي لعبة فيديو النينجا لسلسة « شينوبي » أنتجت من قبل سيجا وبرمجة Sega AM7 وMegasoft في عام 1993 ولعبة على الجهاز ميجا درايف.
هشام الجخ
هشام كامل عباس محمود الجخ (1 أكتوبر 1978)، هو شاعر مصري معاصر له أكثر من 55 قصيدة معظمهم بالعامية المصرية وجميع قصائده صوتية، أصدر ديوانه الأول بمسمى "الديوان الأول" في معرض القاهرة الدولي للكتاب عام 2017.
هشام الجخ نشأته وحياته
ولد هشام في 1 أكتوبر عام 1978 في محافظة سوهاج، لأسرة صعيدية من أصل قناوي حيث أنه ينتمي لقبيلة (الهوارة) بمركز أبو تشت محافظة قنا، وأخواله أيضاً من محافظة سوهاج - عائلة (حجي)، درس هشام في سوهاج ثم انتقل في مرحلة الجامعة إلى القاهرة وحصل على بكالوريوس كلية التجارة من جامعة عين شمس عام 2003، وفور التخرج تم تعيينه مشرفاً على المركز الثقافي في جامعة عين شمس حتى استقال من هذه الوظيفة عام 2009 رافضاً حياة الموظفين التقليدية وأيضاً ليتفرغ بشكل كامل للشعر، وقبل ذلك كان قد حصل على الدراسات العليا في علم إدارة الأعمال من نفس الجامعة عام 2007، أيضاً حصل على لقب أحسن شاعر عامية شاب من اتحاد الكتاب المصري عام 2008، حصل على المركز الثاني في مسابقة أمير الشعراء بأبي ظبي في الشعر الفصيح عام 2011، أصدر ديوانه الأول في معرض الكتاب الدولي بالقاهرة عام 2017 تحت مسمى الديوان الأول .
هشام الجخ رحلته مع الشعر
يعتبر (الجخ) رائداً في مجال كتابة القصيدة (المضفرة) التي تجمع بين مقاطع من شعر الفصحى ومقاطع من شعر العامية، ويعتبر أيضاً رائداً في مجال تنظيم الحفلات الشعرية وتقديمها بشكل مختلف وجذاب وإدخال الموسيقى مع الشعر مع الإيقاع الحركي على المسرح.
له العديد من القصائد بالفصحى وبالعامية المصرية اشتهرت من خلال تواجده المستمر في وسائل الإعلام العربي نذكر منها: (التأشيرة) و (جحا) و (أيوة بغير) و (إيزيس) و (3 خرفان) و (آخر ما حرف في التوراة) و (متزعليش) و (طبعا ماصليتش العشا) و (الجدول) و (مشهد رأسي من ميدان التحرير) وغيرها من القصائد التي لاقت رواجاً كبيراً بين الشباب العربي بشكل عام والمصري على وجه الخصوص.
هشام الجخ رحلته مع الشعر
بدأت رحلته الحقيقية مع الشعر عندما استقال من وظيفة الجامعة عام 2009 رافضاً أن يعيش الحياة التقليدية للموظفين، غير أن البيروقراطية وقتها كانت شيء قاتل لكل الأنشطة الطلابية ولكل مناحي الإبداع بخلاف الدولة الأمنية المقيدة لكل شيء آنذاك، فاتخذ هذا القرار ليتفرغ للشعر وليهتم بمشروعه الذي حلم به لمدة 15 عاماً وهو: زيادة شعبية الشعر في مصر وإعادة الشعر على ألسنة الشباب والأطفال.
في الشهور الأولى من عام 2016، احتفل بأنه قدّم حفلات شعرية جماهيرية في كل محافظات مصر، فقد كان قبل ذلك الوقت هناك حوالي محافظتين لم يقيم فيهما حفلات، ولكن في أوائل العام قدم فيهما حفلات بالفعل.
هشام الجخ هويس الشعر العربي
أطلق عليه شعراء جيله لقب (هويس الشعر العربي) .. والهويس: هو القنطرة التي تقوم بضخ الماء لري الأرض الزراعية العطشى .. وربما أطلقوا عليه هذا الاسم لارتباطه بالتدفق الشعري .. أو ربما لارتباطه بصعيد مصر وبالأرض وبالحياة الفلاحية.[بحاجة لمصدر]
هشام الجخ أهم قصائده الشعرية
الشاعر هشام الجخ له أكثر من 55 قصيدة معظمهم بالعامية المصرية وجميع قصائده صوتية، ورغم كل ما حظي به من شهرة في البلدان العربية لكنه يرفض إصدار ديوانه الشعري الأول حتى الآن ... مع قائمة القصائد:
هشام الجخ أهم الحفلات الجماهيرية
قدم الشاعر هشام الجخ عدد من الحفلات الجماهيرية في أمسيات شعرية، ومؤتمرات، ومهرجانات، وجامعات، وذلك على مستوى العالم العربي وليس داخل مصر فقط، بل أمتدت شهرته إلى خارج الوطن العربي، فقد أقام عدة حفلات للجاليات العربية داخل بعض البلاد الأوروبية [بحاجة لمصدر]; مثل:
هشام الجخ أهم اللقاءات التلفزيونية
حل الشاعر هشام الجخ ضيفاً في مجموعة من أهم البرامج التليفزيونية على مستوى العالم العربي خلال السنوات القليلة الماضية، وفي رمضان 2010 كان له فقرة ثابتة في برنامج يسعد صباحك على التليفزيون المصري، وكانت الفقرة باسم (قول يا هويس) وكان يتلو فيها قصائده بشكل يومي على أنغام العود; وهذه قائمة بأهم لقاءاته التليفزيونية:
هشام الجخ التكريمات والجوائز
تم تكريم الشاعر هشام الجخ في كل المحافل والمهرجات الدولية التي يشارك فيها، مثل:
أيضاً حصل الشاعر هشام الجخ على العديد من الجوائز، أهمها:
مركز الملك عبد العزيز للتواصل الحضاري
مركز الملك عبد العزيز للتواصل الحضاري هو منظمة سعودية مستقلة (غير حكومية) أنشئت عام 2004م، وتعمل على نشر ثقافة الحوار، ليجعل منها أسلوبا للحياة، ويجعل منها معيارا للسلوك العام في المجتمع على مستوى الفرد والمجتمع. مُنِح المركز الصفة الاستشارية في المجلس الاقتصادي والاجتماعي بالأمم المتحدة، بوصفه إحدى منظمات المجتمع المدني.
مركز الملك عبد العزيز للتواصل الحضاري النشأة والتاريخ
بتاريخ 24 جمادى الأولى 1424هـ صدر أمر خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز بإنشاء مركز الملك عبد العزيز للتواصل الحضاري والذي بموجبه بُدء في إعمال التأسيس وتشكيل اللجان المختصة. وجرى استكمال النظام الأساسي للمركز وتشكيل الأطر التنظيمية والإدارية اللازمة. ويعمل المركز على نشر ثقافة الحوار وتعزيزها في المجتمع وأن يكون قناة موثوقة للتعبير المسؤول في مختلف القضايا الوطنية وفق آليات ووسائل فاعلة مبنيَّة على الوسطيَّة والاعتدال واحترام التعددية والتنوع لتعزيز الوحدة الوطنيَّة.
مركز الملك عبد العزيز للتواصل الحضاري أهداف المركز
يسعى المركز إلى توفير البيئة الملائمة الداعمة للحوار الوطني بين أفراد المجتمع وفئاته (من الذكور والإناث) بما يحقق المصلحة العامة ويحافظ على الوحدة الوطنية المبنية على العقيدة الإسلامية.
وعبر عدد من الأهداف يرسخ المركز ثقافة الحوار وينشرها بين أفراد المجتمع بجميع فئاته بما يحقق المصلحة العامة ويحافظ على الوحدة الوطنية والأهداف هي:
مركز الملك عبد العزيز للتواصل الحضاري اللقاءات الوطنية
عقد مركز الملك عبد العزيز لقاءات وطنية رئيسية هي كالتالي:
مركز الملك عبد العزيز للتواصل الحضاري مسابقة (حواركم)
أطلق مركز الملك عبد العزيز للتواصل الحضاري مسابقة (حواركم) للأفلام القصيرة في نسختها الأولى عام 2015، وتهدف المسابقة لاستثمار مواهب الشباب المبدعين من خلال صناعة أفلام قصيرة وصور فوتوغرافية تحث على قيم الحوار والتسامح والتعايش، وتدعو لنبذ التعصب وتعزيز اللحمة الوطنية ونشر ثقافة الحوار في المجتمع.
مركز الملك عبد العزيز للتواصل الحضاري مسابقة (حواركم)
ومن أبرز موضوعات المسابقة: معززات الوحدة الوطنية ومحاربة التطرف، وتعزيز الشخصية السعودية وفق رؤية 2030 «تعزيز قيم الوسطية والتسامح»، والحوار الحضاري مع الثقافات المختلفة، ونماذج وطنية للتعايش، وموضوع غرس المبادئ والقيم الوطنية وتعزيز الانتماء الوطني. وقد تنافس على جائزة النسخة الأولى من (حواركم) 124 فيلماً قصيراً فاز منها خمسة أفلام، وحصل فيلم «المعاني المفقودة» للمخرج عبد الله المفرج على جائزة المركز الأول بإجماع لجنة التحكيم، وحصل فيلم «مارق» للمخرج علي سالم على المركز الثاني، كما حصل على الجائزة الثالثة فيلم «ذرة» للمخرج عبد الله الخميس، وجاء في المركز الرابع فيلم «المدرسة» للمخرج عبد الله زايد، وقد حل خامساً فيلم «التسامح» للمخرج رائد الدوسري. إضافة إلى جوائز المراكز الخمسة الأولى رأت لجنة تحكيم المسابقة المكونة من (محمد العوهلي ومالك نجر ومالك العنقري وبدر الحمود وثامر الصالح) منح عشرة أفلام أخرى جوائز تشجيعية تقديراً لأفكارها ومشاركتها المميزة والجادة في المسابقة، وهي أفلام «أوراق»، و«تحلو الحياة»، و«الخطة البديلة»، و«لون الحياة»، و«درهم»، و«شراكة»، و«نبقى متسامحين»، و«على الطريق»، و«عتاب طفلة»، وأخيرا فيلم «وطني أهزوجة أمن وأمان».
أقيم حفل تكريم الفائزين في النسخة الثانية من مسابقة (حوراكم) في شهر يناير 2020، وبلغت جوائز المسابقة في نسختها الثانية 180 ألف ريال لمسابقة الأفلام القصيرة، و72 ألف ريال لمسابقة الصور الفوتوغرافية، وتتألف لجنة تحكيم مسابقة الأفلام القصيرة من: محمد الشريف ومالك نجر والدكتورة ناهد باشطح وعبد المجيد الكناني، فيما تتكون لجنة تحكيم مسابقة الصور الفوتوغرافية من: ظافر الشهري ومالك العنقري ولمياء الرميح وعبد الله الحربي وصالح الهذلي.
مركز الملك عبد العزيز للتواصل الحضاري الجوائز
جائزة الأمانة العامة لجامعة الدول العربية قطاع الشؤون الاجتماعية للمؤسسات الصديقة للأسرة لعام 2023م.
وقاية من الإصابات
الوقاية من الإصابات هي الجهود التي تبذل لكبح أو تقليل خطورة الإصابات الجسدية التي تسببها آليات خارجية كالحوادث مثلا قبل وقوعها. تعتبر الوقاية من الإصابات عنصرا من عناصر السلامة والصحة العامة وتهدف إلى تحسين صحة السكان عن طريق منع الإصابات ومن ثم تحسين نوعية الحياة وغالبا ما يستخدم مصطلح «الإصابة العرضية» لوصف هذه الإصابات بين الأناس غير المتخصصين ولكن كلمة «عرضية» تعني أن أسباب الإصابات هي أسباب عشوائية في طبيعتها.[بحاجة لمصدر] يستخدم الباحثون مصطلح «الإصابة غير المقصودة» لوصف الإصابات الخارجة عن الإرادة ومع ذلك فمن الممكن الوقاية منها. تظهر البيانات المأخوذة من مراكز مكافحة الأمراض واتقائها في الولايات المتحدة الأمريكية على سبيل المثال أن الإصابات غير المقصودة تسبب عدد وفيات أكثر من تلك التي تسببها أسباب الوفاة الرئيسية التسعة مجتمعة.
وقاية من الإصابات
تغطي إستراتيجيات الوقاية من الإصابات مجموعة متنوعة من الطرق، وكثير منها يندرج في تصنيفه تحت ما يسمى بـ "3 E’s" لمنع الإصابات وهي: التعليم وهندسة التعديلات والتطبيق/التشريع. كما وقامت بعض المنظمات مثل حماية الأطفال العالمية بتوسيع هذه القائمة إلى " E’s" حيث تمت إضافة: التطور والتحفيز الاقتصادي والتمكين.
وقاية من الإصابات قياس التأثير
يعتبر البحث العلمي في مجال الوقاية من الإصابات أمرا غير سهل وذلك لأن نتيجة الفائدة تقاس بالوفيات أو الإصابات التي تم منعها ومن المستحيل تقريبا قياس عدد الأشخاص الذين لم يصابوا إلى أولئك الذين تعرضوا لإصابات. يمكن أن تقاس الجهود في مجال التعليم عن طريق التغيرات في المعرفة والمواقف والقناعات والتصرفات قبل وبعد التدخل ولكن يمكن أن تنسب هذه التغييرات إلى أن العمل على تخفيض المراضة ونسبة الوفيات غالبا ما يمثل مشكلة.
عادة ما لا تكون دراسة الاتجاهات في المراضة والوفيات في السكان معقدة وقد تعطي بعض المؤشرات على فعالية التدخل للوقاية من الإصابات. وعلى كل فإن هذه الطريقة تفتقر إلى إمكانية المغالطة البيئية (بالإنجليزية: Ecological Fallacy) بحيث تظهر البيانات ترابطا بين التدخل والتغير في النتائج ولكن حقيقة لا توجد علاقة سببية بينهما.
وقاية من الإصابات أنواع الوقاية من الإصابات الشائعة
سلامة المرور وسلامة السيارات هي عنصر رئيسي لمنع الإصابات وذلك لأنها السبب الرئيسي في وفاة الأطفال والشباب البالغين في منتصف الثلاثينات من العمر.
بدأت جهود الوقاية من الإصابات في أوائل الستينيات حين عرض الناشط رالف نادر لفكرة أن السيارات أخطر مما ينبغي في كتابه غير آمنة عند أي سرعة. وقد أدى هذا لتغييرات في الطريقة التي تصمم بها السيارات لتسمح بمسافة اصطدام أكبر بين المركبة والراكب.
الهندسة: قياس جدارة اصطدام المركبة وأحزمة الأمان والأكياس الهوائية وقفل أحزمة الأمان بالنسبة لمقاعد الأطفال.
التعليم: العمل على الحث على استخدام أحزمة الأمان وعدم تشجيع القيادة غير السليمة (الضعيفة) والتشجيع على استخدام مقاعد الأمان للأطفال.
التطبيق والتشريع: المرور وتطبيق قوانين حزام الأمان الرئيسية وحدود السرعة وقوانين ضعف القيادة.
وقاية من الإصابات أنواع الوقاية من الإصابات الشائعة
تعتبر سلامة المشاة بؤرة الاهتمام في أبحاث منع الإصابات الوبائية والنفسية. تركز الدراسات الوبائية بشكل نموذجي على الأسباب الخارجية بالنسبة للفرد مثل كثافة المرور والوصول إلى مناطق مشي آمنة والمنزلة الاجتماعية الاقتصادية ومعدل الإصابات وتشريعات السلامة (مثال: غرامات المرور) وحتى شكل المركبات التي تؤثر على خطورة الإصابات الناتجة من الاصطدام. تظهر البيانات الوبائية أن الأطفال في عمر السنة إلى أربع سنوات معرضون لخطر إصابات أكبر في الطرق والأرصفة بينما يتعرض الأطفال من عمر الخامسة وحتى الرابعة عشر لخطر أعظم عند محاولة قطع الطرقات.
وقاية من الإصابات أنواع الوقاية من الإصابات الشائعة
يعتبر حجم الدراسات النفسية حول سلامة المشاة حاليا أقل بكثير من ذلك في المجال الوبائي ولكنه ينمو باضطراد. ترجع دراسات سلامة المشاة النفسية إلى منتصف الثمانينات حيث بدأ الباحثون في دراسة المتغيرات السلوكية لدى الأطفال. شملت المتغيرات السلوكية ذات العلاقة اختيار عبور الفجوات في حركة المرور والانتباه للحركة وعدد الضربات القريبة أو الفعلية أو المسارات التي يختارها الأطفال عند عبور طرق متعددة مثل المشي إلى المدرسة. غالبا ما تشمل الدراسات السلوكية المتغيرات التي تنطوي على خطر الإصابة مثل: الأطفال الذين يتورطون في تصرفات خطرة والتي قد تعتبر ذات خطورة كبرى إذا ما كانوا يعبرون الطريق بمفردهم. أكثر التقنيات المستخدمة شيوعا في أبحاث سلوك المشاة هي الطريق التظاهري والذي يقف فيه الطفل على بعد مسافة ما من الرصيف مراقبا حركة المرور على الطريق الحقيقي. بعد ذلك يسير الطفل إلى حافة الشارع حينما تسنح فرصة للعبور. تجنح الأبحاث بشكل تدريجي نحو تقنيات افتراضية حقيقية صالحة إيكولوجيا بشكل أكثر. إن العلماء البارزين في مجال الدراسات النفسية لسلامة المشاة هم: د. بنجامين بارتون ود. ديفيد سكويبل ود. جيمس ثومسون.
فيما يلي قائمة مواضيع مختصرة لبعض مجالات التركيز الشائعة في جهود الوقاية من الإصابات:
ميت الخولي عبد الله
ميت الخولى عبد الله إحدى قرى مركز الزرقا التابع لمحافظة دمياط في جمهورية مصر العربية، تشتهر القرية بالتجارة وتحديداً تجارة الأدوات المنزلية، من أعلامها الفيلسوف زكي نجيب محمود.
ميت الخولي عبد الله التاريخ
قرية ميت الخولي عبد الله من القرى القديمة، حيث وردت باسم «منية بو عبد الله» في أعمال الدقهلية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «منية أبي عبد الله» في أعمال الدقهلية والمرتاحية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «منية أبو عبد الله» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الدقهلية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «ميت أبو عبد الله» ضمن قرى مديرية الدقهلية. وفي سنة 1275هـ/1859م، تغير الاسم إلى «ميت الخولي عبد الله».
ديسمبر 2010
ديسمبر 2010 هو الشهر الثاني عشر من عام 2010، بدأ يوم الأربعاء، وأنتهى يوم الجمعة، وأمتد لواحد وثلاثين يومًا.
حب المراهقات (فلم)
حب المراهقات  هو فيلم مصري من إنتاج عام 1970، بطولة أحمد مظهر وميرفت أمين وعادل إمام ومديحة كامل. وإخراج محمود ذو الفقار.
حب المراهقات (فلم) قصة الفيلم
تدور أحداث الفيلم حول الدكتور حمدي الذي يعمل بالمنصورة وهو رئيس جمعية أنصار الفضيلة. تعيش ابنته الطالبة الجامعية ميرفت في بيت الطالبات. وتعيش حياة متحررة منطلقة. يصل الدكتور حمدي لزيارة ابنته فيخطئ في العنوان ويكون المنزل الذي يقصده يُدار للدعارة. يتصادف وجود أحد مصوري الصحف فيلتقط له صورة وتكون فضيحة يستبعده على إثرها أعضاء الجمعية. تتعرض ميرفت لبعض المشاكل نتيجة تحررها ولكنها في النهاية تتزوج من أستاذها محسن.
مذكرات الآنسة منال (فلم)
مذكرات الآنسة منال هو فيلم مصري من إنتاج عام 1971، بطولة نيللي وأحمد مظهر وعبد المنعم إبراهيم وتوفيق الدقن وعادل إمام وحسن مصطفى وميمي جمال، الفيلم قصة وسيناريو وحوار وإخراج عباس كامل.
مذكرات الآنسة منال (فلم) قصة الفيلم
تدور أحداث الفيلم حول قصة منال والتي يصلها طرد بريدي يحتوي على كتاب غريب عنوانه مذكرات الآنسة منال، وعندما تتصفح منال صفحات هذا الكتاب تكتشف أنه يعبر عن صورة حقيقية وصادقة لمشاعرها من خلال مجموعة من العلاقات والذكريات الحقيقية من حياتها من خلال عرض والدها عليها للزواج من ابن صديقه وهو صلاح عالم الآثار كثير الانشغال الذي يترك عروسه في شهر العسل، ثم المعلم الأنفوشي الذي لا يهتم سوى بنزواته ومتعته الشخصية، ثم علاقتها بالأستاذ عوف المخرج والذي ترغب في الزواج منه ولكنها تكتشف أنه رجل مزواج ولا يهتم أيضاً سوى بنزواته، لكتشف منال في النهاية أنها مصابة بعقدة نفسية نتيجة لسوء معاملة والدها لوالدتها وهي طفلة، وحتى زميلها فتحي والذي كانت ترغب في الارتباط به يتحول إلى أنثى من خلال عملية يجريها له الدكتور زاهر، ويتبقى الأمل الأخير متمثلاً في الدكتور زاهر الطبيب النفسي الذي يعالج منال ويتزوج منها، ليتضح في النهاية أن الدكتور زاهر هو من أرسل لها مذكراتها في البريد.
مجهرية
المجهرية أو الفحص المجهري أو الاستجهار (بالإنجليزية: Microscopy) في الفيزياء وعلم الأحياء وعلم المعادن  هو دراسة الأشياء باستخدام المجهر، ويستخدم المجهر لرؤية أو لتكوين صورة لشيئ لا يمكن للعين رؤيته لصغره. وتوجد ثلاثة أنواع من المجهرات : المجهر الضوئي، مجهر إلكتروني، ومجهر نقطي.
ويستعمل المجهر الضوئي والمجهر الإلكتروني حيود وانعكاس وانكسار الأشعة الكهرطيسية أو فيض الإلكترونات التي تصور العينة المراد تضخيمها ثم تقوم بتجميع الأشعة المنعكسة من الشيء لتكوين صورة له. وقد يستخدم لهذا الغرض ميكروسكوبا عاديا أو مجهر إلكتروني ماسح أو عن طريق المسح النقطي للعينة بواسطة مجهر المسح النقطي. وتتضمن طريقة مسح العينة رؤية سطحها عن طريق تجميع الأشعة المنعكسة وتكوين صورة لها.
وقد أحدث اختراع المجهر ثورة تقدمية كبيرة في دراسة علم الأحياء وهو لايزال الأداة الأساسية في دراسة علم الحياة والعلوم الطبيعية.
أبو عوانة الإسفراييني
أبو عوانة الإسفراييني
أبو عوانة الإسفراييني (ولد بعد 230 هـ - توفي 316 هـ) هو أحد أعلام رواة الحديث النبوي في القرن الرابع الهجري، واسمه الكامل يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم الإسفراييني النيسابوري، نُسِبَ إلى مدينة "إسفرايين" في نيسابور (شمال شرق إيران اليوم)، يُعتبر من كبار (علماء الحديث) الذين اجتهدوا في طلب العلم، حيث رحل عبر مُدن العالم الإسلامي؛ فسمع من كبار المحدِّثين في (خراسان) و(العراق) و(الحجاز)، ووصلت رحلته إلى (الشام) و(اليمن)، كما دوَّن الأسانيد عن علماء (أصفهان) و(فارس).
أخذ عنه عدد من أئمة الحديث، مثل (ابن منده) و(أبو عبد الله الحاكم) صاحب "المستدرك على الصحيحين"، واشتهر بمصنَّفه (المستخرَج على صحيح مسلم) الذي يُعدُّ مرجعًا في توثيق طرق رواية الحديث. وصفه الذهبي في "تذكرة الحفاظ" بأنه: "الثقة الحافظ الكبير"  وذكره فيمن يعتمد قوله في الجرح والتعديل الرواية  وبعد هذه الحياة العامرة بطلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشره وروايته، توفي -رحمه الله- في سَلْخِ ذي الحجة سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة النبوية، في بلدته إسفرايين.
أبو عوانة الإسفراييني اسمه وكنيته ونسبته وبلدته
يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم بن يزيد، أبو عوانة النيسابوري الأصل المِهْرَجَانِيّ، الإسفراييني
وحكى الزبيدي في فاء إِسْفَرايين بعد نقله الفتح فيها عن ياقوت وابن خلكان تجويز الكسر أيضًا عن غيرهما. وهي بليدة بنواحي نيسابور على منتصف الطريق من جرجان في آخر عمل نيسابور وبينهما خمس مراحل، وقيل: اثنان وثلاثون فرسخًا ويقال لها قديمًا: المِهْرجان: بكسر الميم، وسكون الهاء، كسر الراء، وفتح الجيم، وفي آخرها نون  سماها بذلك بعض الملوك لخضرتها ونضارتها، ومهرجان قرية من أعمال إسفرايين.
أبو عوانة الإسفراييني مولده ونشأته وأسرته
ولد أبو عوانة بإسفرايين، ولم تذكر المصادر تاريخ مولده بالتحديد، وذكره الذهبي على التقريب فقال: "ولد بعد الثلاثين ومائتين"  وقد ذكر أبو عوانة أنه سمع بجرجان سنة (250هــ) من أبي عبد الله السختياني  فيشبه أن يكون تاريخ مولده بين سنة (230 - 235 هـ) لأن غالب من يتمكَّن من الرحلة للبلدان المجاورة والسماع منها؛ يكون عمره -في أقلِّ الأحوال- بين (16 - 20 عامًا).
أبو عوانة الإسفراييني نشأته وأسرته
هيَّأ الله سبحانه وتعالى لأبي عَوانة أسبابًا سلكت به أشرف المسالك وأنبلها وهو: طلب العلم الشرعي وحفظه، والرحلة إليه في الأقطار، والعمل به، ولا يُعرف اشتغاله بحرفةٍ أو صنعةٍ أو وظيفة غير اشتغاله بحفظ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وسننه، ونشره، والذبِّ عنه بالتحديث والتصنيف، كفى به شرفًا وفخرًا أن ينشر العلم الذي من عمل به كان فيه قوام دينه، ودنياه، وآخرته، ومن تلك الأسباب التي تهيَّأت له:
نشأ أبو عوانة رحمه الله في بيت علم وفضل فقد كان أبوه  من المعتنين برواية الحديث وسماعه، فروى عن إسحاق بن إبراهيم بن راهوية المروزي، وعلي بن حُجر السعدي المروزي نزيل بغداد، وأبي مروان محمد بن عثمان بن خالد الأموي العثماني المدني نزيل مكة  ولا شك أن أبا عوانة قد تأثر بأبيه في طلبه الحديث من الشيوخ والأكابر.
أبو عوانة الإسفراييني نشأته وأسرته
وانتقل هذا الأثر إلى أبناء أبي عوانة وأبنائهم وذويهم، فقد سمع من أبي عوانة ابنه أبو مصعب محمد، وابن ابنه شافع بن محمد الإمام الحافظ المفيد  وابن أخته الحسن بن محمد الأزهري - وكان أبو عوانة يصحبه في رحلاته - وابن ابن أخته أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الذي كان عمره حين توفي أبو عوانة ست سنوات وعشرة أشهر، وقد حرص أبو عوانة على إسماعه فسمع بعض المسند مع الجماعة، وبعضه وحده بالليالي وقت فراغ أبي عوانة بقراءة والده على أبي عوانة، وكان أبو عوانة يداعبه ويحادثه ويطعمه الفانيذ  لئلا ينعس في حال السماع حتى يحصل له سماع جميع الكتاب، وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته.
فبلدته إسفرايين -وما كان حولها من البلدان مثل: نيسابور، وجرجان، والري، وهراة، وبلخ ومرو، ونسا، وفارس، وبخارى، وسمرقند، وغيرها- كانت زاخرة بالعلماء، وكانت من المراكز العلمية التي يَفد إليها طلاب العلم من أقطار الأرض لتحصيل الحديث والعلوم الأخرى ولقاء الأكابر من الشيوخ.
أبو عوانة الإسفراييني نشأته وأسرته
وقد كان لهذا المحيط العلمي التأثير الأكبر في تكوين شخصية أبي عوانة العلمية؛ إضافة إلى ما كان في بيته وأسرته.
ويبدو أن أبا عوانة أخذ العلم عن أهل بلدته وما جاورها في بدء الأمر كما هو حال العلماء إذ كانوا لا يرتحلون حتى يستنزفوا أهل ديارهم.
وقد حفلت مدينة نيسابور بأجلة من الجهابذة العلماء حتى قال عنها ياقوت الحموي: "هي مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة، معدن الفضلاء، ومنبع العلماء لم أر فيما طوفت من البلاد مدينة كانت مثلها".
فسمع بإسفرايين من: مسرور بن نوح الذهلي (251هـ)  ومحمد بن يحيى حَيُّويه (259هـ)، وكان أبو عوانة يفخر به  وغيرهما.
وبنيسابور من: محمد بن يحيى الذهلي (258هـ)  وأحمد ابن الأزهر بن منيع (263هـ)  وعلي بن الحسن الدَّرابَجِرْدي (267هـ)  وغيرهم.
ثم بعد أن اشتدَّ ساعده ابتدأ رحلاته العلمية في أقطار الأرض في سن مبكرة طلبًا لسماع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أبو عوانة الإسفراييني رحلاته
عاش أبو عوانة في حقبة زمنية (230هـ - 316 هـ) تعتبر عصر ازدهار العلوم الإسلامية، ولا سيما علوم السنة حيث نشطت فيها الرحلة لطلب العلم ونشط التأليف، فألفت الصحاح، والسنن، والمسانيد ... كتب الجرح والتعديل ... الخ.
وقد ضرب أئمتنا في ذلك أروع الأمثلة، ومن هؤلاء الأئمة أبو عوانة رحمه الله فقد أكثر الترحال، وطاف الأقطار لطلب الحديث، فعني بجمعه وتعب في كتابته مصطبرًا على المشقة والعناء.
قال أبو عوانة: "كنت بالمصيصة، فكتب إليَّ أخي محمد بن إسحاق، فكان في كتابه:
فنحن إذا التقينا قبل موتٍ … شفينا النَّفس من مضض العتاب
وإن سبقت بنا أيدي المنايا … فكم من عاتبٍ تحت التراب
قال: فلما رجعت سألته عن ذلك، فقال: بلغني أن عليَّ بن حُجْرٍ كتب به إلى بعض إخوانه".
وقد اشتهر أبو عوانة بالرحلة في طلب الحديث ووصفه بذلك غير واحد من العلماء، منهم الحاكم أبو عبد الله بهما يقول: "أبو عوانة من علماء الحديث وأثباتهم، ومن الرَّحالة في أقطار الأرض لطلب الحديث".
أبو عوانة الإسفراييني رحلاته
فسنّه المبكّر في طلب العلم مكّنه من الرحلة في أقطار الأرض، ولُقيّ أكابر الأئمة من المحدثين والفقهاء وغيرهم.
فرحل إلى خراسان وما جاورها، وفارس والعراق والجزيرة، والشام، والثغور والحجاز واليمن ومصر، فطاف مدن تلك الأمصار وسمع من علمائها:
سمع بمكة من: محمد بن علي بن زيد الصائغ، ومحمد ابن عبد الله بن يزيد المقرئ، ومحمد بن إسحاق بن شَبُويه السجستاني، ووحشي محمد بن محمد الصُّوري، ونصر بن زكريا البلخي، ومحمد بن حماد الطِّهْراني  وقد ذكر أبو عوانة أنه حجَّ خمس مرات.
وفيها تلقى أبو عوانة علوم الشافعي وسمع كتبه من إسماعيل بن يحيى المزني والربيع بن سليمان المرادي ثم عاد إلى إسفرايين وأظهر بها مذهب الشافعي، وكان أول من أظهره هناك  وظل ينشر العلم إلى أن توفي بها رحمه الله تعالى.
وهكذا نجد أبا عوانة قد طاف أقطار الدولة الإسلامية وتعب في كتابة الحديث، ولم يأل جهدًا في ذلك وصار إلى القرى بله المدن، وكان إذ يلتقي بالعلماء يذاكرهم ويدارسهم بما سمعه من شيوخ تلك البقاع التي زارها، ومن ذلك لقاؤه بأبي حاتم محمد بن إدريس الرازي.
أبو عوانة الإسفراييني رحلاته
قال أبو عوانة: سألني أبو حاتم ما كتبت بالشام قدمتي الثالثة، فأخبرته بكتبتي مائة حديث لأحمد بن يحيى بن حمزة كلها عن أبيه، فساءه ذلك وقال: سمعت أنَّ أحمد يقول: لم أسمع من أبي شيئًا. فقلت: لا يقول "حدثني أبي" إنما يقول: "عن أبيه إجازة"  ومن ذلك أيضًا مناقشته للمزني وبيان أدلته في مسألة الإيمان والإسلام هل هما بمعنى واحد أم لا؟
ويبدو أن أبا عوانة قد شغله علم الحديث فأنفق حياته في تطلبه وكتابته، ومن ثَمَّ بَرَز فيه وأصبح إمامًا يرحل إليه، ويعتنى بسماع حديثه وجمعه، ولرب حديث يرويه أبو عوانة من نحو سبعين طريقًا عن عدد من الشيوخ متفرقين في الأمصار كما في حديث ابن عمر رضي الله عنه في الغسل يوم الجمعة.
أبو عوانة الإسفراييني شيوخه
رحلات أبي عوانة مكنته من لقاء طائفة كبيرة من الأئمة والحفاظ والنقاد ولكثرتهم نجد ابن الصلاح يقول بعد تسميته لبعضهم: "خلقًا يُسئم تعدادهم".
وسمَّى الذهبي عدة منهم ثم قال: "وخلقًا كثيرًا، وينزل إلى أن يروي عن عبد الله بن أحمد (ت 290هـ)، وعبد الرحمن بن خراش (283هـ)، وعَبْدَان عبد الله بن أحمد بن موسى الأهوازي" (ت 306هـ).
وقد حظي أبو عوانة بلقاء طائفة من جهابذة الحديث وفرسانه أمثال:
ولقي جماعة آخرين دون أولئك ممن يجمع حديثهم ويُحتج بهم أمثال:
وهذان الضربان هم جل من روى عنهم أبو عوانة في كتابه "مستخرج أبي عوانة".
أبو عوانة الإسفراييني تلاميذه
وجماعة آخرون خاتمتهم ابن ابن أخته أبو نعيم عبد الملك بن الحسن الإسفراييني، وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته.
أبو عوانة الإسفراييني مكانته العلمية وثناء العلماء عليه
أبو عوانة إمام أطبق العلماء على إمامته وجلالته، والثناء عليه فمن ذلك:
وقال السمعاني: "من مشاهير المحدثين أبو عوانة يعقوب بن إسحاق ابن إبراهيم بن يزيد الإسفراييني الحافظ، أحد حفاظ الدنيا، ومن رحل في طلب الحديث وعني بجمعه وتعب في كتابته.. وكان زاهدًا عفيفًا متعبدًا متقللًا".