hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مقياس ذو محرك الأخطاء الشائعة لكل المقاييس ذات المحرك
من المعادلة السابقة للسرعة المستقرة والتي نحصل عليها بالنسبة لعزم إدارة ثابت تتناسب طردياً مع مقاومة التيار العشوائي، وعكسياً مع مربع الفيض لمغناطيس الفرملة، لذا يجب أن تكون قوة مغناطيس الفرملة ثابته خلال استخدام المقياس، وبالتصميم الدقيق، ومعالجة مغناطيس الفرملة خلال عملية التصنيع، يمكن تأكيد هذا الثبات.
وبزيادة درجة الحرارة فإن مقاومة مسار التيار العشوائي بها تزيد، وبذلك يقل العزم الفرملي ويسبب خطأ في تسجيل المقياس، لذلك فإنه من الصعب تعويض الانخفاض في قيمة العزم الفرملي نتيجة الزيادة في درجة الحرارة، لكن في بعض المقاييس فإن عزم الإدارة يقل أيضاً مع زيادة درجة الحرارة، وبالتالي يتم التعويض جزئياً بطريقة أتوماتيكية.
إذاً من الضروري أن مقاومة مسار التيار المتولد بها أن تكون منخفضة وأن المجال الناتج عن المغناطيس الثابت يجب أن يكون قوياً، وأن يكون نصف قطر القرص المؤثر كبيراً حتى تكون سرعة الاستقرار للجهاز منخفضة، ونصف قطر القرص ليس من المناسب أن يكون كبيراً وإلا سوف يزيد الحجم والوزن وهذا يزيد من عزم الاحتكاك، والقرص الألمنيومي يُفضل عن القرص النحاس، لكي نحصل على مقاومة لكل وحدة وزن صغيرة، وتستخدم المغناطيسات القوية التي لها أحذية القطب الكبيرة وبالتالي أصغر ثغرة هوائية ممكنه.
ويمكن ضبط العزم الفرملي وذلك بضبط نصف القطر المؤثر R.
مقياس ذو محرك أنواع المقاييس ذات المحرك
يوجد ثلاثة أنواع من المقاييس ذات المحرك شائعة الاستعمال وهي:
في النوع الأول يدور القرص في مسار الزئبق الذي يستخدم في دخل وخرج التيار من القرص، بدلاً من عضو التوحيد والفرش في النوع الثاني، إذاً الفرق الرئيسي بين جهازي DC هو كيفية توصيل التيار إلى العضو الدوار، وفي بناء المحرك.
أما النوع الثالث (النوع الحثي) لقياس التيار يعتبر أساس عمله هو نفس أساس عمل الواطميتر الحثي.
الجهاز الشائع من هذه الأنواع من المقاييس ذات المحرك هو المقياس الزئبقي الفرنتي وهو جهاز لقياس التيار المستمر، وهو في الأساس محرك وفيه يُكَون مجال مغناطيسي بواسطة مغناطيس ثابت يُعرف بمغناطيس الإدارة، كما يوجد مغناطيس ثابت آخر يُستخدم في توليد عزم الفرملة، وتُصنع أقطاب المغناطيس من الصلب المعتدل.
مقياس ذو محرك أنواع المقاييس ذات المحرك
ويحتوي أيضاً على ألواح دائرية الشكل من النحاس تثبت بها أجزاء الأقطاب المغناطيسية، كما تُوضع حلقة من الفبر لها نفس قطر ألواح النحاس بين هذه الألواح، والألواح والحلقة يشكلا صندوق دائري مجوف الذي يدور فيه القرص النحاسي، ويُملأ باقي الفراغ بالزئبق الذي يعطي دفعاً إلى أعلى للقرص النحاسي، وبالتالي يُقلل الضغط على كراسي التحميل، ويُثبت القرص على عمود الدوران، بحيث أن وزن هذا العمود يؤدي إلى أنه يغوص فقط في مسار الزئبق، أما جزء العمود العلوي فإنه ذو سنون دودية مرتبطة بعجلة مسننة بنظام التسجيل.
ويدخل تيار التشغيل من الطرف الموجب، المتصل بنقطة الاتصال المركزية لمسار الزئبقي ويمر خلال الزئبق والقرص النحاسي من محيط القرص إلى مركزه.
وعندما يمر التيار خلال القرص النحاسي، يتولد عزم التشغيل والذي يؤثر على محور الدوران، وهذا العزم هو نتيجة التفاعل بين المجال المغناطيسي الثابت، والتيار المار بالقرص، وتحت تأثير عزم التشغيل يبدأ القرص بالدوران مثل المنتج في المحرك.
مقياس ذو محرك أنواع المقاييس ذات المحرك
ويقطع القرص الدائر المجال المغناطيسي لمغناطيس الفرملة، فتتولد تيارات دوامية في القرص والتي بدورها تولد العزم الفرملي، وهذا العزم يتناسب مع سرعة دوران القرص وعند الوصول إلى إلى استقرار سرعة القرص القرص، يكون عزم الدوران مساوياً لعزم الفرملة، وعزم التشغيل يتناسب مع التيار المار بالجهاز، أما عزم الفرملة فإنه يتناسب مع سرعة دوران القرص وتساوي العزمين، بمعنى آخر أن سرعة القرص تتناسب مع التيار المار بالجهاز.
وبذلك يكون عدد اللفات (أو الدورات) التي تمت في زمن معين سوف تتناسب مع تكامل ، أي تتناسب مع كمية الكهرباء.
ولكي يُعوض احتكاك الزئبق، يوضع قضيبين من الحديد عبر المغناطيسين الثابتين، أحدهما فوق مسار الزئبق والآخر تحته، والقضيب السفلي يحمل ملف تعويض صغير يتكون من عدد قليل من اللفات والتي يمر من خلالها تيار الحمل، حيث ينشئ هذا الملف مجال مغناطيسي محلي، بحيث يقوي المجال المغناطيسي لمغناطيس التشغيل، ويُضعف المجال المغناطيسي لمغناطيس الفرملة، وبالتالي يتم تعويض الاحتكاك.
ويعمل هذا الجهاز أساساً كأمبير - ساعة (A-H)، ومع ذلك فإنه يمكن معايرته ليقرأ واط - ساعة (W-H) أو (Kw-H) وذلك عند جهد ثابت.
مقياس ذو محرك أنواع المقاييس ذات المحرك
ولكي نقلل من الأخطاء بسبب تغير درجة الحرارة في احتكاك سائل الزئبق وفي مجال المغناطيس الدائم، يستخدم توازي مغناطيس قابل للضبط من مقاومة ذات معامل حراري صغير، غالباً ما تستخدم في جهاز A-H، بحيث أن قوة المجال المغناطيسي للمغناطيس الثابت يمكن تغييرها.
وتستخدم هذه الأجهزة لقياس الخدمات المنزلية، وتتميز بالآتي:
أو اليوطومسون ذو محرك التوحيد ويستخدم لقياس التيار المستمر (DC) ويتكون أساساً من محرك DC ذو عضو دوار ملفوف، ويتكون من ملفين ثابتين هما ملفات التيار CC بالشكل كل منهما يتكون من عدد قليل من اللفات من شرائط النحاس الثقيل ويتصلا على التوالي مع بعضهما البعض ومع الدائرة بحيث يمكنهما حمل تيار الدائرة.
ويتكون ملف الضغط من عدد من الملفات متصلة بعدد من أجزاء عضو توحيد صغير، موصل على التوالي مع مقاومة مناسبة عبر المنبع، وبالتالي فإن ملف الضغط يحمل تياراً يتناسب مع جهد الحمل، ويصنع عضو التوحيد من الفضة والفرش هي الأُخرى أطرافها مغطاه بالفضة أو الذهب وذلك لتقليل الاحتكاك مع عضو التوحيد.
مقياس ذو محرك أنواع المقاييس ذات المحرك
ويوصل ملف تعويض بالتوالي مع ملف الضغط ويوضع بطريقة بحيث يقوي المجال المغناطيسي لملفات التيار عندما يمر التيار خلال ملف الضغط وخلال ملف التعويض وبالتالي يتم تعويض خطأ الاحتكاك.
وعزم التشغيل يتناسب مع حاصل ضرب الفيض الناشئ بواسطة ملفات التيار وذلك الناتج عن التيار المار خلال ملف الضغط، وحيث أن الفيض الناتج عن ملفات التيار يتناسب مع تيار الحمل، والتيار المار خلال ملف الضغط يتناسب مع جهد الحمل، إذاً عزم التشغيل يتناسب مع حاصل ضرب تيار الحمل وجهد الحمل أي أنه يتناسب مع القدرة المُغذاه للدائرة.
والعزم الفرملي يُعطى بواسطة قرص ألمنيوم مُثبت على نفس العمود ويدور في الثغرات الهوائية لمغناطيسين ثابتين، وكما في المقياس الزئبقي فإن عزم الفرملة يتناسب مع سرعة دوران القرص.
وعند الوصول إلى سرعة الدوران المستقرة، عندئذٍ يكون العزم الفرملي مساوياً لعزم التشغيل، وبالتالي فإن سرعة الدوران المستقرة تتناسب مع القدرة، وأن عدد الدورات التي تتم بواسطة العنصر الدوار في أي زمن يتناسب مع تكامل ، أي مع الطاقة المُغذاه إلى الدائرة.
ومثل هذه الأجهزة عادةً ما تستخدم في لوحات التشغيل.
مقياس ذو محرك أنواع المقاييس ذات المحرك
وهو المقياس الأكثر استخداماً لقياس التيار في دوائر التيار المتردد، وعدم وجود عضو التوحيد وما يصاحبه من احتكاك، ولذلك فإنها أكثر دقة من النوع ذو عضو التوحيد عند الأحمال الخفيفة، وأسس التشغيل للنوع الحثي لقياس التيار هي نفسها تماماً أُسس تشغيل الواطميتر الحثي، والتركيب هو نفسه أيضاً ماعدا أن زنبرك التحكم ومؤشر الواطميتر قد تم استبدالهم بمغناطيس الفرملة.
ويُسمح للقرص بالدوران المستمر بدلاً من الدوران خلال جزء فقط من الدائرة كما في الواطميتر، كما زود بمجموعة العجلات التي تُدار بواسطة السنون الدودية على محور المقياس.
جهاز قياس التيار النوع الحثي  يتكون أساساً من الأنظمة التالية:
في مقياس التيار من النوع الحثي تنشأ الأخطاء من نظام الإدارة ونظام الفرملة.
فنظام الإدارة يمكن أن يتسبب في الخطأ نتيجة القيمة غير الصحيحة للفيض أو زوايا الطور غير الصحيحة وكذلك نتيجة الافتقاد إلى التماثل في الدائرة المغناطيسية، والذي يجعل المقاييس تُطرق إلى قيم أُخرى.
أما نظام الفرملة فيمكن أن يتسبب في وقوع خطأ نتيجة التغير في قوة مغناطيس الفرملة، والتغير في مقاومة القرص، أو تأثير الفرملة الذاتية لمغناطيس التوالي، أو الاحتكاك غير الطبيعي للأجزاء المتحركة.
تأثير القرد رقم مئة
تأثير القرد رقم مئة، هي ظاهرة تفترض أنّ الأفكار أو السلوكيّات تنتشر بسرعة من مجموعة واحدة تتبناها، إلى سائر المجموعات من نفس النوع، شرط أن يصل عدد أفراد هذه المجموعة إلى حدٍ معيّن، حيث تدعى بالكتلة الحرجة.
وبالتعميم، فهذا يعني أن الأفكار أو السلوكيات التي تتبناها الكتلة الحرجة (جزء قليل من مجموع السكّان) عن طريق التعليم مثلًا، تنتشر بشكل سريع للغاية إلى الآخرين بواسطة عمليّة لم يستطع العلم الاكتشاف عنها حاليًا.
بدأت القصة مع لورانس بلير، وليال واتسون، منذ منتصف 1970 وحتى أواخره، إذّ ادعوا بأنّ هذه الظاهرة تمّ رصدها من قبل علماء يابانيين. ذاعت القصّة وانتشرت إلى حدٍ كبير، وكان لاستشهاد الكتّاب والأساتذة الجامعيين بها الدور الرئيس في ذلك.
تأثير القرد رقم مئة إنتشار الفرضية
قصة تأثير القرد رقم مئة نُشرت في (مقدمة ليال واتسون) على نهج رؤية (لورانس بلير) في عام 1975، وانتشرت مع ظهور كتاب واتسون 1979 المعنون ب «تيار الحياة»
الفرضية تحدّثت عن علماء مجهولين كانوا يقومون بدراسة القرود المكاك في جزيرة كوشيما اليابانية في 1953.
يزعم هؤلاء العلماء ملاحظتهم أنّ بعض القرود تعلّمت غسل البطاطا الحلوة، وهذا التصرف الجديد بدأ بالانتشار التدريجيّ ضمن الأجيال الشابة من القرود، عن طريق الملاحظة والتقليد.
زعم واتسون بعد ذلك أنّ الباحثين لاحظوا انتشار هذا التصرف المكتسب بشكل سريع للغاية عبر المياه إلى القرود على الجزر القريبة، وذلك بعد الوصول إلى الكتلة الحرجة من القردة (المرمّز لها بالقرد رقم مئة).
لقيت هذه القصة رواجًا واسعًا بعد تأليف كين كييس لكتابه (القرد رقم مئة) حول الآثار المدمرة للحرب النووية على كوكب الأرض، حيث قدّم قصة تأثير القرد المئة باعتبارها حكاية رمزية ملهمة، لتطبيقها على المجتمع البشريّ وإحداث التغيير الإيجابيّ.
ومنذ ذلك الحين، أصبحت القصة مقبولة على نطاق واسع على أنها حقيقة.
تأثير القرد رقم مئة البحث الأصلي
في عام 1985 أعادت إلين ميرز فحص البحث الأصلي المنشور. إذ وجدت أنه في جزءه الثاني والخامس والسادس غير كافٍ لدعم قصة واتسون. باختصار فهي تشك أصلاً بوجود ظاهرة القرد رقم مئة.
المقالات المنشورة تصف كيف أنّ سلوك غسيل البطاطا الحلوة انتشر تدريجيًا خلال جماعة القردة وأصبح جزء من مجموعة السلوكات المُتعلّمَة للقردة الشابة، ولكن ماير لا توافق على أنّ المقالات تقدّم دليلًا لوجود الرقم الحرج أو الكتلة الحرجة التي عندها تبدأ الفكرة فجأةً بالانتشار لجزر أخرى.
شاعت القصة كما رُويت عن واتسون وماير بين كُتّاب العصر الحديث ومعلمو التنمية الشخصية وقد أصحبت أسطورة حديثة وجزءًا من ميثولوجيا (أساطير) العصر الحديث. استشهد روبرت شيلدريك أيضًا بأنّ ظاهرة تأثير المائة قرد ربما تكون دليلًا على الحقول النحاسية وتحقّق تأثيرات واسعة وغير محليّة في الوعي والتعليم. وكنتيجة، أصبحت القصة أيضًا هدفًا للجنة «التحقيق العلميّ بالادعاء عن الخوارق».
في كتابه لماذا (تؤمن الناس بالأشياء الغريبة)، شرح مايكل شيرمر كيف بدأت هذه الأسطورة الحضرية، وأصبحت شائعة، ثم فقدت مصداقيّتها.
تأثير القرد رقم مئة التأثير فقد مصداقيّته
الحديث عن الانتشار المتزايد الملحوظ والمفاجئ للقردة التي تغسل البطاطا كان مبالغة عن انتشار أبطئ بكثير.
وقد لوحظ أنّ القردة الشابة التي تعلمت المهارة كانت أكثر من القردة المتقدمة في السن التي تعلمتها، وذلك من خلال المراقبة، وبعدها عندما ماتت القردة الكبيرة، فإنّ ظاهرة غسيل البطاطا انتشرت طبيعيًا بشكل متزايد مع بقاء الجيل الشاب من القردة فقط.
كما أنّ الادعاءات التي تقول بانتشار الظاهرة فجأة للجزر الأخرى يمكن أن تفنّد بأسئلة كمثل أنّه لما لا يكون واحد من القردة - على الأقل - (الذي تعلّم مهارة الغسيل) سبح لجزيرة أخرى وقضى هناك تقريبًا أربع سنوات؟
لوحظ أخيرًا أن البطاطا الحلوة لم تكن متوفرة للقردة قبل التدخل البشري.
آيدول (سلسلة تلفزيونية)
آيدول (بالإنجليزية: Idol)هو برنامج اكتشاف مواهب غنائية بريطاني الأصل من ابتكار سيمون فولر عرض البرنامج في أكثر من 41 بلداً وإقليماً حول العالم.
آيدول (سلسلة تلفزيونية) النسخ العالمية
لايزال يبث البرنامج
     توقف بث البرنامج
إدوارد بالمر تومبسون
إدوارد بالمر تومبسون (3 فبراير 1924 - 28 أغسطس 1993) (بالإنجليزية: Edward Palmer Thompson)هو مؤرخ بريطاني، وكاتب، ومفكر اشتراكي، وداعي للسلام. ويشتهر تومبسون بسبب عمله في مجال التاريخ الذي يبحث في الحركات الراديكالية البريطانية في أواخر القرن الثامن عشر وبدايات القرن التاسع عشر، ويُعد كتاب «صنع الطبقة العاملة الإنجليزية» (1963) أشهر ما كتبه في هذا المجال. ونشر تومبسون أيضًا السير الذاتية لشخصيتين وهما وليام موريس (1955) ووليام بليك (1993)، وقد نُشرت الثانية بعد وفاة تومبسون. بالإضافة إلى ذلك، كان لتومبسون إنتاج غزير في فني الصحافة وكتابة المقالات. ونشر تومبسون أيضًا رواية وهي «أوراق سايكاوس»(بالإنجليزية: The Sykaos Papers)، بالإضافة إلى مجموعة أشعار.
الأرض (رواية)
الأرض (بالإنجليزية: Earth) هي إحدى روايات الخيال العلمي لديفيد برين والتي صدرت عام 1991. كتاب الأرض هو كتاب ذو طابع خيال علمي يتفق مع المعتقدات العلمية التي نشهدها اليوم. ما يثير الاهتمام هو بنية الرواية وتطورالشخصيات في كلا من دوافعهم وشخصياتهم.
الأرض (رواية) عن الكاتب
غلين ديفيد برين، (ولد في مدينة غليندال بولاية كاليفورنيا الولايات المتحدة الأمريكية،عام 6 أكتوبر، 1950) هو عالم وكاتب االخيال العلمي حاصل على عدة جوائز كجائزة: هوغو، لوكوس، وكامبل سديم الخيال العلمي. وفي سن23 تخرج من علوم الفلك بمعهد كاليفورنيا للتكنولوجيا عام 1973. ثم حصل على ماجيستير في علم الفيزياء التطبيقي في جامعة سان دييغو عام1978 وأيضا حصل على دكتوراه في الفلسفةعام 1981. يقيم في جنوب
كاليفورنيا مع أولاده. أعماله عديدة وعروفة على مستوى العالم بسلسة روايات تسمى بارتفاع الأجنحة. لدية أعمال أخرى بارزة كرواية الأرض وناس من طين.
الأرض (رواية) الخيال العلمي
الخيال العلمي ويعرف في اللغة الإنجليزية بمصطلح Science Fiction ويشار إليه اختصارا بـ "Sci-Fi" أو "SF"، هو نوع من الفن الأدبي يعتمد على الخيال حيث يخلق المؤلف عالما خياليا أو كونا ذا طبيعة جديدة بالاستعانة بتقنيات أدبية متضمنة فرضيات أو استخدام لنظريات علمية فيزيائية أو بيولوجية أو تكنولوجية أو حتى فلسفية. من الممكن أن يتخيل المؤلف نتائج هذه الظواهر أو النظريات محاولا اكتشاف ما ستؤول إليه الحياة ومتطرقا لمواضيع فلسفية أحيانا. وقد تتناول موضوع القيم في عالم جديد مختلف. ما يميز أدب الخيال العلمي أنه يحاول أن يبقى متسقا مع النظريات العلمية والقوانين الطبيعية دون الأستعانة بقوى سحرية أو فوق طبيعية مما يجعله متمايزا عن الفانتازيا. غالبا ما يكون الإطار الزماني لرواية الخيال العلمي في المستقبل القريب أو البعيد. أمّا الإطار المكاني فيمكن أن يكون على الأرض أو على إحدى الكواكب السيّارة أو في أي بقعة من الكون أو حتى في أماكن خيالية كالأبعاد المتوازية. ومن الممكن أن نجد الخيال العلمي في الكتب والمجلات وفي الأفلام والمسلسلات، كما يمكن أن نجده في الأعمال الفنية مثل الرسم والنحت والألعاب والمسرحيات وغير ذلك من وسائل الإعلام.
الأرض (رواية) الخلاصة
ستطور الأرض في 2038، حيث تعاني من ظاهرة التضخم (الاكتظاظ )السكاني لتتعدي (10000000000)عشرة آلاف مليون نسمة، وتتقلص الموارد الطبيعية ، حيث يري العديد أن عدد السكان علي شفا الوقوع في حادث أو مشكلة ضخمة (عندما تم تجنب وباء عالمي على مدار أربع عقود، وذلك بتطور الغذاء وزراعة االطحالب على مستوى عالمي). وأن سكان العالم على وشك الموت جوعا أو على وشك خوض مجاعة وذلك بسبب الأثار الأولى لظاهرة الأحتباس الحراري (حيث تكاد أن تختفي غابات الأمازون ودول مثل بنغلاديش ومدن مثل فينيسيا أمام ارتفاع سطح البحر ، مما أدى إلي لجوء الملايين ممن أختفت بيوتهم تحت المياه للتعايش في (دولة البحر) هي مجموعة من الدول العائمة التي تجوب البحار حول العالم، أو الهجرة لأماكن جديدة متاحة بسبب الانصهار أو الذوبان مثل غرينلاند أو سيبيريا
الأرض (رواية) الخلاصة
بعد الحرب العالمية الثالثة ضد سويسرا (الناجمة عن سخط سكان العالم لكشفها عن حسابات العديد من الشخصيات ورفض سويسرا لإعادة هذة الأموال. لقد تغير العالم ومفهوم السرية بالنسبة لغالبية السكان غير مقبول أو مرفوض أو ملعون. في هذا العصر سنعمل على تطوير نوع جديد من الطاقة يعتمد على خلق اصطناعي لثقوب سوداء تعمل على إنتاج الطاقة ولكنها يتكون على غرار الطاقة النووية حيث تعمل التكنولوجيا الحديثة على إيجاد وسيلة للتحقق من الاستخدام الآمن لها.
يوجد في منتصف منطقة الأمازون مجموعة من الجنود البرازليين ضد الدكتور الشاب أليكس لوستينج. وذلك لتركيب محطة تجريبية، لكن البقعة السوداء تخرج عن السيطرة، وفي نفس اليوم يتم استغلال محطة الفضاء الأمريكية. وبعد عدة شهور، يطلب أليكس لوستينج مساعدة الملياردير جورج هوتون الماوري.حيث لديه قناعة بأن ميكرو(جزئ) الثقب الأسود لم يتشتت ويستطيع تناول الكوكب.وتدريجيا ستتطورالرواية من خلال الشخصيات علي هذا الكوكب، وستنتهي بطريقة لا يمكن تصورها.
الأرض (رواية) تكهنات
عند كتابة برين لهذة الرواية ،كان ينظر للعالم بنظرة تكهنية حيث يتنبئ بمستقبل الأرض بعد 50 عاما.حيث كان الكتاب بمثابة فرصة لعرض تكهناتة عن أي نوع من التكنولوجيا نستطيع أن نغير أو نولد. ولقد تحقق ثلاث تقنيات من المسبوق ذكرهم في 8 سنوات كالهيبر تكست (النص التشعبي) وشبكة الإنترنت البريد الألكتروني وأنتشار أجهزة تسجيل الفيديو.
ساهم برين ب15 تنبؤ على الأقل ذات أهمية بالغة للأرض:
االإنترنت (الشبكة الإسبانية) تم تطويرها لتكون إحدى أهم النوافذ الإعلامية للأخبار والفيديوهات ومنتديات للنقاش، بالرغم من أن برين لم يستطع التنبؤ بالمسار المورد المنمط، فقام بتقديم العنوان العددي في الشبكة بشكل اعتباطي
تاريخ الأتحاد السوفيتي (1985-1991)، وفيما يتعلق بعواقب حل بسبب فشل الانقلاب وتجزئتة في مختلف الدول (رغم أن معظم العلماء المعاصرين يدركو جيدا الانهيار الوشيك الأتحاد السوفيتي 1989).
الإسلام في كوريا
يشير تاريخ كوريا إلى أن التجار العرب وصلوا إليها في وقت مبكر، والوصول الفعلي للإسلام جاء في أثناء الحرب الكورية الأخيرة بعد سنة 1950، فوصلت إلى كوريا قوات تركية ضمن قوات هيئة الأمم المتحدة وكان إمام هذه القوات الشيخ عبد الرحمن، وشيدت القوات التركية مسجداً لتأدية شعائر الإسلام في سنة 1956، وأقبل الكوريون على اعتناق الإسلام، فأعتنق 4000 كوري الإسلام، ثم أخد عدد المسلمين يتزايد، وتكون الاتحاد الإسلامي الكوري في سنة 1963 ،وعين صبري سوح رئيساً للاتحاد وعبد العزيز كليم سكرتيراً، وبني مسجد مؤقت في سيول. ويتواجد المسلمين في ثلاث مناطق، في سيول، وفي بوسان، وفي بلدة كوانجو.
في سنة (1387هـ 1967م) زار صبري سوح رئيس الاتحاد الإسلامي الكوري ومعة عثمان كيم أستاذ اللغة العربية بجامعة هانكوك عدد من الدول الإسلامية منها ماليزيا، والباكستان، والمملكة العربية السعودية، ومصر، والقدس، بهدف توثيق العلاقات بين المسلمين في كوريا والعالم الإسلامي، وللمركز الثقافي الإسلامي السعودي نشاط في الدعوة بين الكوريين العاملين بالمملكة العربية السعودية، وأسلم الآلاف منهم.
الإسلام في كوريا المسجد والمركز الإسلامي
في سنة 1967 اعترفت وزارة الإرشاد الكوري بالاتحاد الإسلامي بكوريا، وتبرع رئيس جمهورية كوريا بقطعة أرض لإقامة المسجد والمركز الإسلامي الرئيسي بسول ووضع الحجر الأساسي لهذا المشروع في سنة 1971، وفي نفس العام ذهب وفد من مسلمي كوريا الجنوبية لمقابلة الملك فيصل بن عبد العزيز آل سعود أثناء زيارته لليابان، فدعم الأقلية المسلمة مادياً، وفي سنة 1978 قام رئيس الاتحاد الإسلامي الكوري بزيارة الدول العربية لدعم مشروع المركز الإسلامي فزار المملكة العربية السعودية، ومصر، وأبو ظبي، وقطر، والمغرب، وليبيا، وفي سنة 1974 احتفل بإتمام بناء المركز الإسلامي بسول بحضور وفود من بعض الدول الإسلامية والعربية، وبعد عام احتفل بإتمام بناء المسجد الإسلامي الملحق بالمركز بسول. وفي سنة (1976 عقد مؤتمر للأقليات المسلمة بسول، واتخد المركز مقراً له، وافتتح معهد اللغة العربية في نفس العام بالمركز الإسلامي بسول، ثم تكونت أول جمعية إسلامية خيرية بكوريا، واسس الاتحاد مسجداً صغيراً في بوسان، ونشط المركز في إصدار كتيبات عن الإسلام باللغة الكورية، وزار البلاد وفد سعودي كويتي واقترح بناء مدرسة لتعليم أبناء المسلمين الكوريين، وتبرع لهذا المشروع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد بن عبد العزيز آل سعود بمبلغ 25000 دولار، كمنحة سنوية ترسل إلى الاتحاد الإسلامي الكوري.
الإسلام في كوريا العدد
قدر مركز بيو للأبحاث أن هناك 3000 مسلم في كوريا الشمالية في عام 2010، ارتفاعًا من 1000 في عام 1990. يوجد السفارة الإيرانية في بيونجيانغ، مسجد الرحمن المسجد الوحيد في البلاد.
يشكل العمال المهاجرون من باكستان وبنغلادش نسبة كبيرة من السكان المسلمين. ذكرت صحيفة كوريا تايمز أن عدد المسلمين الكوريين في عام 2002 بلغ 45000 بينما قدر مركز بيو للأبحاث أن هناك 75000 مسلم كوري جنوبي في عام 2010 ، أو واحد من كل خمسمائة شخص في البلاد.
بين المجتمعات المسلمة، هناك مجموعتان متميزتان: المسلمون المحليون والمهاجرون. المجتمع المحلي هم عادة الكوريون الذي يعتنقون الإسلام، بينما المهاجرون هم أناس هاجروا من الدول الإسلامية إلى كوريا للحصول على وظائف. يأتي المهاجرون المذكورون عادةً من مناطق مثل الشرق الأوسط وآسيا الوسطى وجنوب آسيا وجنوب شرق آسيا. زادت هجرة غير الكوريين بنسبة 9.2٪.
درء تعارض العقل والنقل (كتاب)
درء تعارض العقل والنقل أو «موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول» أو «الجمع بين العقل والنقل»: هو اسم كتاب يعدُّ من أنفس كتب ابن تيمية، كما صرح بذلك معظم الذين ترجموا له. وموضوعه: كما يدل عنوانه هو دفع التعارض الذي أقامه المتكلمون والفلاسفة بين العقل والنقل -أي الكتاب والسنة-، فيقرر ابن تيمية الأدلة السمعية، ويبرهن على إفادتها القطع واليقين، فيقول: «أما كتابنا هذا فهو في بيان انتفاء المعارض العقلي وإبطال قول من زعم تقديم الأدلة العقلية مطلقاً». فهذا الكتاب يبحث في علم الكلام والعقائد وتوحيد الله، وقد ألفه ابن تيمية لمناقشة الفلاسفة وأهل الكلام والرد على القانون الكلي لفخر الدين الرازي وماتوصل إليه الرازي من تقديم العقل على النقل في حال تعارضهما. ومن أهم المواضيع التي طرحها في كتابه هذا مسألة العلو والجهة، والمعاد، والتنزيه عن الشركاء، وحدوث العالم، والاستواء وغيرها من المواضيع العقدية الحساسة جدًا وهذه طبعة مضبوطة ومخرجة الآيات والأحاديث مع ترجمات لبعض الأعلام.
درء تعارض العقل والنقل (كتاب)
أخذ الكتاب شهرة واسعة في زمان ابن تيمية وقال عنه تلميذه ابن قيم الجوزية في كتاب (طريق الهجرتين وباب السعادتين):
وقال ابن قيم الجوزية في مدح الكتاب في نُونِيَّتِه:
درء تعارض العقل والنقل (كتاب) وصف هذا الكتاب
في رسالة أرسلها: عبد الله بن حامد-وهو أحد تلاميذ ابن تيمية- إلى ابن قيم الجوزية، يصف فيها فرحته بالعثور على ضالته في كتاب (درء تعارض العقل والنقل) ويستعجل ابن القيم في إرسال نسخة من كتابه (فهرس مؤلفات ابن تيمية)، كتب فيها يقول:
درء تعارض العقل والنقل (كتاب) أهمية هذا الكتاب
يعالج هذا الكتاب مشكلة العلاقة بين العقل والشرع، تلك المشكلة التي أرَّقت الكثير من المفكرين قديمًا وحديثًا، وقد كان سبب ظهور هذه المشكلة قديمًا عوامل كثيرة، تتصل بوضع الأمة الإسلامية بين الأمم، ووضعها السياسي والحضاري على خارطة الكرة الأرضية ومدى صلة مثقفيها بأصول حضارتهم أو انقطاعهم عنها، قرأ ابن تيمة هذا كله ووقف إزاءه متسائلاً عن الأسباب الكامنة وراء هذا الزعم القائل بإمكان تعارض العقل والشرع وحددها في أمور:
- ظن بعض المفكرين أن ما عند أرسطو من تصورات عقلية عن الله صحيح لا خطأ فيه.
- الجهل بالميراث النبوي بالكتاب والسنة الصحيحة.
درء تعارض العقل والنقل (كتاب) أهمية هذا الكتاب
- عدم التفرقة بين العقل القطعي صريح الدلالة، وبين ما يسميه الناس معقولات أو دلالة عقلية.
وقد أخذ المؤلف في مواقفه مع معارضيه بمنهج تحليلي تمثل فيما يلي:
كان يبدأ أولاً بتحديد المصطلح ليعرف ما فيه من معاني ليمكن بعدها أن يقبلها أو يرفضها.
ثم يضع أمامه الأدلة التي ظنها الفلاسفة عقليات للمناقشة والتمحيص.
ثم يوضح لمعارضيه بالأمثلة العقلية أن العقل الصريح لا يتعارض أبداً مع المنقول الصحيح.
وفي النهاية يقول لأصحاب هذه الدعاوي: إنه يمكن للخصوم أن يعارضوا قولكم بمثل حجتكم ولا تملكون دليلًا صحيحاً تردون به صولتهم عليكم.
درء تعارض العقل والنقل (كتاب) منهج ابن تيمية في إثبات وجود الله
سلك ابن تيمية في الاستدلال على وجود الله اتجاهين، كلاهما يمكن الاستدلال به على وجود الصانع:
درء تعارض العقل والنقل (كتاب) منهج ابن تيمية في إثبات وجود الله
الموقف الذاتي:
الاتجاه الأول: وهو لجوء المرء إلى الفطرة السليمة التي هي مضطرة بطبعها إلى الإقرار بوجود الرب الخالق، وذلك لما تحتاجه النفوس من لجوئها إلى قوة عليا تستنقذ بها عند حلول المصائب.
الاتجاه الثاني: وقد يطرأ على بعض الناس من يفسد فطرته فيحتاجون في ذلك إلى ما ينير لهم السبيل، ويوضح لهم الطريق كالتعليم مثلًا، ولذلك بعث الله الرسل وأنزل الكتب.
الاتجاه الثالث: أنّ في النفوس قوة لطلب الحق وترجيحه على غيره ومن هنا نفهم من أسلوب القرآن في الاستدلال على وجود الله، جاء في صورة التذكير والتنبيه.
الاتجاه الرابع: تجد أنه في كل نفس ما يدفعها إلى قبول الحق ورفض الباطل مما يعرض لها من خارج ذاتها وفي هذا دليل على أن فطرة الإنسان مركوزة على الاعتراف بالحق.
الاتجاه الخامس: إنّ كل نفس إذا لم يعرض لها مصلح ولا مفسد من خارج ذاتها فإننا نجدها تطلب ما ينفعها وتحاول أن تدفع عنها ما يضرها.
الاتجاه السادس: إنه لا يمكن للنفس أن تكون خالية من الشعور بخالقها وعن الإحساس بوجوده وذلك لأن النفس لابد أن تكون مريدة وشاعرة.
الموقف الخارجي:ويقسم ابن تيمية هذه الأدلة إلى نوعين: أقيسة وآيات.
الأقيسة:وهي لا تدل إلا على معنىً غير متعين، فإذا قيل: هذه مُحدَث، فلا بد له من مُحدِث. أو كل ممكن لا بد له من واجب فإن النتيجة التي تؤدي إليها مقدمات هذا القياس هي إثبات واجب قديم. ولكنها لا تدل على عينه.
آيات:وفي معرض الاستدلال بالآيات على وجود الله، نجد القرآن يضع أمام الإنسان أكثر هذه الآيات دلالة، وأظهرها وضوحاً في الاستدلال وهي آية الخلق من العدم. قال تعالى: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ ۝١ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ ۝٢﴾ [العلق:1–2].
قال ابن تيمية: «ولما كانت طرق معرفة الله كثيرة ومتنوعة، صار كل طائفة من النظار تسلك طريقًا إلى إثبات معرفته، ويظن أنه لا طريقة إلا تلك. وهذا غلط محض، وهو قول بلا علم فإنه من أين للإنسان أن يقول أنه لا يمكن المعرفة إلا من بهذا الطريق؟ فإن هذا نفي عام لا يُعلم بالضرورة، فلا بد من دليل يدل عليه، وليس مع النافي دليل يدل عليه، بل الموجود يدل على أن للمعرفة طرقًا أخرى، وأن غالب العارفين بالله من الأنبياء وغير الأنبياء، بل وعموم الخلق، عرفوه بدون تلك الطريقة المعينة».
ستروبوافيل
ستروبوافل (بالهولندية: stroopwafel) هي نوع من أنواع الوافل المصنوعة من طبقتين رقيقتين مع طبقة رقيقة من مادة كراميل في الوسط.Stroopwafel.Van Dale Taalweb صنعت الستروبوافيل للمرة الأولى في مدينة خاودا في هولندا في عام 1784.
ستروبوافيل تاريخ
يرجح ان الستربوافيل اخترعت أول مرة في مدينة مدينة جودا اواخر القرن الثامن عشر أو أول القرن التاسع عشر  من قبل بعض الخبازين مستخدمين بقايا الخبز مع إضافة الشراب المحلى
السبعينية (كتاب)
السبعينية أو (بغية المرتاد في الرد على المتفلسفة والقرامطة والباطنية أهل الإلحاد من القائلين بالحلول والاتحاد) كتاب لابن تيمية يرد فيه على ابن سبعين أحد أعلام الصوفية وأمثاله من الفلاسفة القائلين بالجمع بين الفلسفة والشريعة، ويحتوي الكتاب على حكاية مذاهب الفلاسفة المنتسبين إلى الإسلام والمقارنة بينها ومناقشتها والرد عليها.
علم المتاحف
علم المتاحف أو علم حفظ التراث (بالإنجليزية: Museology)‏ علم مستقل بذاته عن علم الآثار، ويعد واحدا من العلوم الحديثة التي ظهرت في العصر الحديث. وكانت الاكتشافات التاريخية والأثرية السبب المباشر في ظهور علم المتاحف. يرجـع تاريخ ظهور علم المتاحف تحديداً إلى نهاية القرن الحادي عشر وبداية القرن الثاني عشر الهجريين/ السابع عشر- الثامن عشر الميلاديين، ويعتبر أمناء المتاحف آنذاك المؤسسون الأوائل لعلم المتاحف، فقد ابتكروا أساليب ونظريات متحفية وأدخلوا تعديلات على الأعمال والنظريات المتحفية القديمة. ويعتبر الأوروبي مايكل أول عالم في علم المتاحف، وأول كتاب في هذا المجال، كتابه بعنوان علم المتاحف، الذي تم نشره باللغة اللاتينية سنة 1727م، حيث تناول فيه وضع أمناء المتاحف في العالم.