hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أسبوع التوعية بالأمراض العقلية
أسبوع التوعية بالأمراض العقلية (MIAW) (الذي يُعرف أيضًا باسم أسبوع التوعية بالصحة النفسية) تأسس عام 1990 من قِبل الكونغرس الأمريكي تقديرًا للجهود المبذولة من قِبل التحالف الوطني للأمراض العقلية (NAMI) للتثقيف وزيادة الوعي حول المرض العقلي. وتتم فعاليات الأسبوع كل عام خلال أول أسبوع من شهر أكتوبر. خلال هذا الأسبوع، يشترك المدافعون عن الصحة العقلية والمنظمات المعنية بالصحة العقلية في جميع أنحاء الولايات المتحدة معًا لرعاية مجموعة متنوعة من الفعاليات لتعزيز التوعية المجتمعية والتثقيف العام بشأن الأمراض النفسية مثل الاضطراب الاكتئابي الرئيسي واضطراب ثنائي القطب والفصام. تتضمن الأمثلة على الأنشطة التي تُقام خلال الأسبوع تشمل فعاليات فنية / موسيقية ودورات تعليمية يقدمها متخصصون في الرعاية الصحية وحملات دعاية ومعارض صحية وليال سينمائية ووقفات على ضوء الشموع ومسيرات.
أسبوع التوعية بالأمراض العقلية
ويعاني ما يُقدر بـ 26.2 في المائة من الأمريكيين ممن تبلغ أعمارهم 18 عامًا أو أكثر - حوالي شخص واحد من بين أربعة أشخاص بالغين - من مرض نفسي يمكن تشخيصه في أي سنة معنية. ومع ذلك، تُعتبر وصمة العار التي تحيط بالمرض النفسي هي الحائل الرئيسي الذي يمنع الأشخاص من السعي للحصول على علاج الصحة النفسية الذي يحتاجونه. ويتم تصميم برامج خلال أسبوع التوعية بالمرض العقلي تهدف لزيادة الوعي المجتمعي والمناقشة في محاولة لوضع حد لوصمة العار والدفاع عن العلاج والشفاء.
كما يتزامن أسبوع التوعية بالأمراض العقلية مع حملات مؤسسية أخرى في أوائل شهر أكتوبر مثل اليوم العالمي للصحة النفسية (الاتحاد العالمي للصحة النفسية) واليوم الوطني للكشف عن الاكتئاب (الكشف عن الصحة النفسية) واليوم الوطني بدون وصمة عار (عقول نشطة).
ميتشكو
ميتشكو هو مصطلح يرجع البدء في استخدامه إلى مجموعة من المفكرين المكسيكيين في منتصف القرن العشرين والذين كانت لهم صلة بمجلة ميتشكو جراند ذات التأثير الكبير من أجل تحديد موقف فلسفي واجتماعي بالاعتماد على وجودية موثوقة للإنسان المكسيكي، الأمر الذي يعد وسيلة ناجعة لمواجهة تبعية النخبة المثقفة الرسمية تجاه طرق التفكير التي تعتبر شديدة الغرابة، وكل ذلك يسمح بفهم واقعي للحقيقة المكسيكية.
وقد أصرّت المجموعة على التهجئة غير الشائعة لتميز نفسها عن النخبة المثقفة الرسمية الأوروبية المركزية؛ حيث اعتقدوا أن الهجاء «ميتشكو» كان أكثر دقة من الناحية التاريخية حيث يعكس النطق النواتلي الأصلي للكلمة، وبناء على هذا السبب يمكن أن تكون اسمًا مناسبًا لمجموعة المفكرين المخصصة الأمر الذي من شأنه توفير فهم أصيل وواضح للهوية المكسيكية المسماة (ميكسكانيداد).
ميتشكو
ومن بين الأعضاء البارزين بالمجموعة روزاريو ماريا غوتيريز إسكلدسين ومانيول سانشيز مارمول وفرانسيسكو خافيير سانتاماريا وخوسيه فاسكونسيلوس. وكان الدكتور ريكاردو ألفونسو سرابيا التاباسكي واي زوريلا أحد الداعمين المكرسين بالمجموعة والذي أيضًا عمل لفترة مديرًا لمجلة ميتشكو جراند. وقد ساهم في تحقيق المزيد من التوعية بأهداف مواقف المجموعة من خلال كتابة بحث بعنوان [فلسفة الفعل والمراجعة للتفكير الفلسفي لمتشيكو]، ضمن أعمال أخرى، والذي نُشر في جلسات مؤتمر الفلسفة الدولي الحادي عشر، بروكسل 1953.
ميتشكو
يستشهد ساربيا واي زوريلا في عمل سابق بتعريف الحقيقة الذي قدمه الفيلسوف والرياضي المكسيكي غير المعروف والانعزالي إدموندو ستينا فيلاسكيز: الذي يقول «[أنها المعرفة] التي ترتبط بالوحدة المتكاملة من الوجود؛ فعالم الفكر سيظل يكشف لنا عن عالم خارجي، سواء أكان محسوسًا أم ماديًا، ولكنه عالم أحادي.» الحقيقة«التي هي الواقعية، تعتبر تركة كلية الوجود.» فقد رأى سرابيا واي زوريلا شهادة حقيقية للاعتقاد في الكلية المعرفية التي تعارض فكرة المعرفة كغاية يمكن الحصول عليها فقط من خلال الرؤية العلمية والتي بالأساس وبالضرورة تعتبر حقيقية الوجود وتجريبية (قارن بالاعتراف الذي أقر به سرابيا نفسه في نفس النص: «كل شيء متصل ومتسق ومترابط بانسجام ومحبة»).
أما خوسيه غوميز روبليدا، معلم وطبيب نفسي والسكرتير المساعد للتعليم العام أثناء إدارة أدلفو رويز كورتينيز، فقد نشر عام 1947 كتابًا بعنوان صورة المكسيك (Imagen del Mexicano). ووصف سرابيا واي زوريلا الدراسة بأنها «العمل الذي للمرة الأولى يدرس وجودية الإنسان المكسيكي» وخاصة في أبعاده النفسية العرقية ويثنى عليها لرؤيتها للإنسان والتي بفضل توازنها الفلسفي نجحت في تفادي أسوأ النزعات العقلانية الكونتية الوضعية ودون الانزلاق إلى الغموضية الكونية التي لا تعتبر أقل إشكالية لدى خوسيه فاسكونسيلوس (والذي وصفه البروفيسور سرابيا ذات مرة، دون فظاظة مقصودة، بأنه «الفيلسوف-الفنان»).
ميتشكو انظر أيضًا
مجموعة ساينتفكو؛
ذا لابيرنث أوف سوليتيود؛
لا رازا كوزمكا؛
صامويل راموس؛
ليوبولدو زيا اغيلار
ثقافة صغرى
تشير كلمة الثقافة الصغرى إلى مجموعات فرعية متخصصة لها لغات وأخلاقيات وتوقعات حكم خاصة بها والتي تتغلغل في المجتمعات الصناعية المميزة.
تعتمد الثقافة الصغرى على أصغر الوحدات التنظيمية – الزوجين، والمجموعات، والمجتمعات المحلية، مقارنة بنزوعها أيضًا إلى قصر استمرارها وطواعية اختيارها وذلك في مقابل الثقافات الفرعية الأوسع التي تتضمن العرق أو الطائفة، والثقافة الوطنية/العالمية الأشمل. ويمكن استخدام دراسة الحركات الجسدية – السلوك غير اللفظي لمجموعة صغيرة – لبيان ديناميكية ثقافة صغرى محددة.
ثقافة صغرى السوابق
لقد ميز جورج سيمل بين دعاوى كونية الأخلاقيات ومفهوم الشرف الأكثر تحديدًا، الأمر الذي اعتبره وثيق الصلة بالعالم الفرعي الاجتماعي المحدد، العمل أو المهنة، والذي تأصلت فيه. كما نظرت دراسته أيضًا لموضوع السرية إلى السر الصغير على أنه أحد مظاهر التحكم في المعنى ضمن الثقافة الصغرى للفرد.
ثقافة صغرى المناخ المحلي
الثقافة الصغرى، سواء شكّلتها حلبة سباق أو جامعة أو معسكر قضاء عطلات أو حانة، فينبغي أن ينظر إليها على أن لديها المناخ المحلي الاجتماعي مع القيم ومعايير السلوك الخاصة بها إلى المدى الذي تختلف به عن الثقافة العامة. وهذا المناخ المحلي مقيد بالمواقف ومحدد بظروفها.
لقد اعتبر كيت فوكس أن «المناخ المحلي الاجتماعي لحلبة السباق يتميز بتركيبة فريدة من الخصال الحميدة غير المثبطة والاستثنائية».
ثقافة صغرى الثقافة الصغرى/الاتجاه السائد
إن القطاع الكبير من الاختيارات القابلة للجدل التي تطرحها وسائل الإعلام الجديدة تسمح بصورة متزايدة للأفراد بالتماسك داخل ثقافتهم الصغرى بدلاً من إخضاع أنفسهم لثقافة الاتجاه السائد.
إن تجزئة هياكل المستهلكين الصغرى لفترة ما بعد الحداثة بالإضافة إلى طبيعتهم الاختيارية والعابرة تقدم أيضًا نموذجًا لتآكل الاتجاه السائد في مقابل العدد المتزايد من الثقافات الصغرى المتنافسة.
ثقافة صغرى الثقافات الصغرى عبر الإنترنت
لقد شهدت السنوات الأولى للإنترنت تواصلية محدودة من قِبل عدد صغير من مستخدمي الإنترنت العارفين باستخدام الكمبيوتر من خلال أخلاقيات الإنترنت الناشئة أو الثقافة الصغرى الخاصة بهم. وبحلول أواخر التسعينيات، ظهر عدد من الثقافات الصغرى عبر الإنترنت مثل سلاش دوت وبحلول العقد الأول من الألفية يمكن أن تساهم روح الجماعة لدى سلاش دوت في ثقافة الويكي الجديدة الخاصة بويكيبيديا.
ويمكن لويكيبيديا بعد ذلك أن تنتج ثقافاتها الصغرى الداخلية ليس بين مجتمعات اللغات المختلفة مثل الإنجليزية والألمانية واليابانية فحسب؛ولكن داخل اللغة الواحدة ذاتها: فالموضوعات، ومشروعات الأعمال، والأيديولوجيات جميعها تشكل نقاط التقاء يمكن أن تتشكل حولها الثقافات الصغرى. فنحو هذا الانتشار للثقافات الصغرى يعتبر ممثلاً للإنترنت، ويشكل جنو موارد خصبة محددة لمثل هذه المجتمعات المحلية.
ثقافة صغرى الأبحاث الميدانية
لقد نبه الباحثون بمجال علم النفس الاجتماعي إلى حقيقة أن البيئات الميدانية المختلفة؛ مثل المستشفيات والمطارات أو الكافيتريات، يمكن أن يكون لديها مناخها المحلي الخاص، وأنها تؤثر في أفعال ودوافع الأفراد من خلال طرق صغرى محددة؛ وبناء على ذلك ينبغي ألّا يتم تعميم أي نتائج متعلقة ببيئة محددة دون مراقبة خارجية.
ثقافة صغرى أمثلة أدبية
في رواية المراقبة الليلية قام موجه البطل بمطالبته بعدم التخلي عن زملائه الخارقين مشيرًا إلى أن كل مهنة لديها نطاق ثقافة صغرى يعتبر الانعزال به أمرًا حتميًا.
ثقافة صغرى كتابات أخرى
Donald W. Klopf & James C. McCroskey. (2007). Intercultural communication encounters. Boston, MA: Allyn & Bacon.
عين العقل
تشير عبارة «عين العقل» إلى قدرة الإنسان على التصور، بمعنى أنها تشير إلى ممارسة التخيل العقلي التصوري؛ وبعبارة أخرى قدرة المرء على رؤية الأشياء بواسطة العقل.
عين العقل الأساس المادي
إن الأساس البيولوجي لعين العقل لم يفهم بصورة كاملة بعد. لقد أظهرت دراسات التصوير بالرنين المغناطيسي الوظيفي أن نواة الجسم الركبي الوحشي ومنطقة القشرة البصرية الأولية في القشرة البصرية تنشطان أثناء عمليات التخيل الذهني. وفي هذا كتب راتي:
إن الجهاز البصري ليس طريقًا ذا اتجاه واحد. فالمناطق العليا في الدماغ يمكن أن ترسل أيضًا مدخلات بصرية إلى العصبونات بالمناطق السفلى بالقشرة البصرية. وباعتبارنا بشرًا فإن لدينا القدرة على الرؤية من خلال عيون العقل - للحصول على تجربة حسية أثناء غياب المدخلات البصرية. فعلى سبيل المثال، أظهر التصوير المقطعي بالإصدار البوزيتروني أنه عندما تكون الأشياء الموجودة بحجرة ما يُتخيل أنها عند الباب الأمامي تبدأ في التحرك إما إلى اليسار أو اليمين؛ فإن التنشيط يبدأ في القشرة البصرية والفص الجداري والفص الجبهي - وفي جميع مراكز عمليات الإدراك العليا بالدماغ.
عين العقل الأساس المادي
إن المبادئ الأولية للأساس البيولوجي لعين العقل توجد في الأجزاء الأعمق بالدماغ أسفل القشرة الجديدة أو حيث توجد مراكز الإدراك. لقد تم اكتشاف أن المهاد منفصل عن المكونات الأخرى التي تعالج جميع أشكال البيانات الإدراكية بدلاً من مكونات الدماغ السفلية والعليا. وقد يؤدي تلف هذا المكوّن إلى تلف إدراكي دائم، فعندما يحدث تلف في القشرة المخية فإن الدماغ تتهيأ لحالة المرونة العصبية لإصلاح أي شيء يعوق الإدراك. يمكن الاعتقاد بأن القشرة الجديدة تعتبر مستودع تخزين ذاكرة معقدًا حيث يتم تقسيم البيانات التي يتم استلامها كمدخل من الأجهزة الحسية خلال القشرة المخية. وهذا يمكن أن يسمح بالضرورة بالتعرف على الأشكال، وبالرغم من فقد ترشيح المدخلات المنتجة داخليًا إلا أن المرء يمكن نتيجة لذلك أن يهلوس - حيث يمكن في المقام الأول أن يرى شيئًا ما لم يتم استلامه كمُدخل خارجي ولكنه في الواقع داخلي (بمعنى أن الخطأ في ترشيح البيانات الحسية المقسّمة من القشرة المخية يمكن أن يؤدي إلى أن يرى المرء شيئًا ما غير متوافق مع الحقيقة أو يشعر به أو يسمعه أو يتعرض له).
عين العقل الأساس المادي
وفوق ذلك تعتبر الغدة الصنوبرية مرشحًا افتراضيًا لإنتاج عين العقل حيث افترض د.ريك ستراسمان وآخرون أنه خلال تجارب الاقتراب من الموت ورؤية الأحلام يمكن أن تفرز الغدة مادة كيميائية هلاوسية ثنائي ميثيل تريبتامين لإنتاج مرئيات داخلية عندما تتعرض البيانات الحسية الخارجية للانسداد. ومع ذلك فإن هذا الافتراض لا يزال يحتاج أن يدعمه دليل الكيمياء العصبية وآلية معقولة لإنتاج ثنائي ميثيل تريبتامين.
عين العقل الفلسفة
لا يعني استعمال عبارة عين العقل أنه يتضمن الإشارة إلى أن هناك مكانًا مفردًا أو وحدويًا بالعقل أو الدماغ يحدث فيه الوعي البصري. لقد انتقد العديد من الفلاسفة وجهة النظر هذه ومن بينهم دانيال دينيت أحد المشاهير. وبالرغم من ذلك إلا أن آخرين مثل جونجو مكفادين من جامعة سوري بالمملكة المتحدة ومتخصصة علم الأحياء العصبي النيوزيلندية سوزن بوكيت قد أشارا إلى أن المجال الكهرومغناطيسي للدماغ هو الوعي ذاته، ومن ثمّ فهذا يؤدي إلى إدراك أحادي الموقع.
تأثير الطريقة
يستعمل مصطلح تأثير الطريقة في مجال علم النفس التجريبي وغالبًا في المجالات التي تتعامل مع الذاكرة والتعلم، وهذا للإشارة إلى مدى اعتماد أداء المتعلمين على طريقة تقديم العناصر التي تخضع للدراسة.
تأثير الطريقة الوصف
يمكن أن يشير مصطلح الطريقة إلى عدد من خصائص المادة التي تخضع للدراسة. ومع ذلك فهذا المصطلح يستخدم لوصف الاستدعاء المتطور للعناصر النهائية لقائمة قُدمت بطريقة سمعية مقارنة بالتقديم المرئي. فالتأثير يظهر في الاستدعاء الحر (استدعاء عناصر القائمة من خلال أي ترتيب محدد)، والاستدعاء التسلسلي، (استدعاء عناصر القائمة من خلال ترتيب الدراسة)، واستدعاء الجمل قصيرة المدى (استدعاء كلمات محددة من الجمل ذات المعاني المماثلة)، واستدعاء الارتباطات الثنائية (استدعاء ارتباط من تقديم أحد أعضاء عملية التقديم). وبالنسبة للارتباطات الثنائية، فإن التأثير يعتبر مقصورًا على احتمالية استدعاء متزايدة لآخر زوجين أو ثلاثة خضعوا للدراسة. وفي الاستدعاء الحر والاستدعاء التسلسلي يظهر تأثير الطريقة ببساطة كتأثير قريب مبالغ فيه في الاختبارات حيث يكون التقديم سمعيًا. وفي دراسات استدعاء الجمل قصيرة المدى، يكون التركيز على الكلمات في قائمة الكلمات الجاذبة للانتباه عند طلب المعلومات من العبارة التي تم تذكرها. وهذا يبين أن تأثير الطريقة يمكن أن يكون أقوى من التأثير السمعي أو المرئي.
تأثير الطريقة الوصف
وبالنسبة للاستدعاء التسلسلي، فإن تأثير الطريقة يظهر في امتداد الذاكرة المتزايد للقوائم التي تقدم بصورة سمعية. ويتم تعريف امتداد الذاكرة على أنه أقصى عدد من العناصر يمكن للمشارك استدعاؤه بصورة صحيحة خلال 505 محاولة. وعادة ما تجد الدراسات أن هذا يمثل سبعة أرقام وستة أحرف وخمس كلمات. وفي دراسة أجراها درونويسكي وموردوك، تمت ملاحظة أن قائمة مرئية من الكلمات الإنجليزية حققت استدعاء بلغ 4.82 كلمة، بينما أدى التقديم السمعي لنفس القائمة إلى تحقيق امتداد ذاكرة بلغ 5.36 كلمة وهو ما اعتبر تباينًا إحصائيًا مهمًا.
تأثير الطريقة الوصف
وتستخدم بعض الدراسات مصطلح «الطريقة» للإشارة إلى اختلاف عام في الأداء وفقًا لطريقة التقديم. فعلى سبيل المثال، أبرز جيبونز تأثيرات الطريقة في تجربة من خلال مطالبة المشاركين بعدّ إما أصوات الصفير أو النقاط المعروضة بصورة مرئية. وتم استنتاج العدد المطلوب تذكره من عدد النقاط أو أصوات الصفير التي تم عدها. ويعتبر تأثير الطريقة في تجارب الذاكرة مثالاً على تجميع المصادر والذي يشير إلى ميل العناصر التي يتم تقديمها بنفس الطريقة إلى أن تجتمع معًا أثناء الاستدعاء. إن المعالجات داخل قائمة الطريقة تؤثر على احتمالية الاستدعاء وترتيب الاستدعاء والتجميع.
تأثير الطريقة الوصف
استعمل بينيت موردوك نموذجًا أساسيًا للاستدعاء الحر بأنواع مختلفة من القوائم تخلط الكلمات التي يتم تقديمها سمعيًا ومرئيًا. وأشارت النتائج التي حصل عليها أن الطريقة عززت من استدعاء العناصر الحديثة ولكن دون التأثير على استدعاء العناصر السابقة على العناصر الحديثة. وقد اعتبر هذا التأثير أكبر نسبيًا عندما تم تقديم عناصر الدراسة بصورة أسرع. وبالرغم من ذلك، فمن خلال عروض القوائم المختلطة (القوائم التي تُعرض سمعيًا وبصريًا في فترة دراسة واحدة) يظهر رجحان الدراسة السمعية في جميع الأوضاع التسلسلية وليس فقط في الوضع الحديث. وقد فسّر موردوك هذا بأنه برهان على المستودعات قصيرة الأجل لذاكرة المرئيات والمسموعات.
وقد أظهر جلينبيرج أن تأثير الطريقة منتشر أيضًا في الذاكرة طويلة المدى وأوضح أن أزواج الكلمات المطلوب تذكرها، والتي تنفصل من خلال نشاط يجذب الانتباه عنها، يمكن استدعاؤها بصورة أفضل إذا ما قُدمت بطريقة سمعية مقارنة بالطريقة المرئية. ومن خلال استعمال تقنيات مماثلة لنموذج الاستدعاء الحر لدى موردوك، علاوة على إضافة كميات مختلفة من وقت جذب الانتباه (الذي استغرق في العدّ التنازلي)، أظهر جلينبيرج أن تأثير الطريقة لم يتأثر بنشاط التشويش وعليه، فلا يقتصر تأثير الطريقة نظريًا على الذاكرة قصيرة المدى.
تم استخدام العديد من المصطلحات للإشارة إلى تأثير الطريقة على العناصر الحديثة. فقد أطلق عليها كوردر ومورتون  المستودع السمعي لما قبل التصنيف. فهذا وغيره من المصطلحات المماثلة نحو (الذاكرة السمعية والدائرة السمعية) تُستعمل لتفسير نظام مستودع الذاكرة قصيرة المدى المتعلقة بالمعلومات الصوتية.
استدلال مبني على نموذج
في مجال الذكاء الاصطناعي، يشير مصطلح الاستدلال المبني على نموذج إلى طريقة الاستنتاج المستخدمة في النظم الخبيرة استنادًا إلى نموذج من العالم المادي. ومع هذا النهج، فإن التركيز الرئيسي لتطوير التطبيق هو تطوير النموذج. وفي وقت التشغيل، يقوم «محرك» بجمع هذا النموذج مع البيانات المرصودة لاستخلاص استنتاجات مثل التشخيص أو التنبؤ.
استدلال مبني على نموذج تمثيل المعرفة
في نظام الاستدلال القائم على نموذج يمكن تمثيل المعرفة باستخدام القواعد السببية. على سبيل المثال، في نظام التشخيص الطبي قد تحتوي قاعدة المعرفة على القاعدة التالية:
patients : Stroke(patient)  Confused(patient)  Unequal(Pupils(patient))
في المقابل، في نظام الاستدلال التشخيصي سوف يتم تمثيل المعرفة من خلال قواعد تشخيصية مثل:
patients : Confused(patient)  Stroke(patient)
patients : Unequal(Pupils(patient))  Stroke(patient)
هناك العديد من نماذج الأشكال الأخرى التي يمكن استخدامها. وقد تكون النماذج كمية (على سبيل المثال، تقوم على معادلات رياضية) أو نوعية (على سبيل المثال، تقوم على نماذج السبب/الأثر). وقد تتضمن تمثيلاً لعدم اليقين. وقد تمثل السلوك بمرور الوقت. وقد تمثل سلوكًا «عاديًا» أو ربما تمثل فقط سلوكًا غير عادي كما في حالة الأمثلة الواردة أعلاه. ترد مناقشة أنواع النماذج واستخدامها للاستدلال القائم على النموذج في.
دراسات حديثة
تعتبر الدراسات الحديثة إحدى المواد الفريدة في منهج المدارس الثانوية الاسكتلندية حيث تهتم بدراسة القضايا المحلية والوطنية والعالمية من منظور اجتماعي وسياسي واقتصادي. ويدرس غالبية الطلاب مادة الدراسات الحديثة أو على الأقل غالبية طلاب الصف الأول والثاني بالمدارس الثانوية ثم يمكنهم بعد ذلك اختيار دراسة المادة خلال الأعوام التالية في إطار تحقيق الدرجة المعيارية أو المؤهلات الوطنية. وبعض المدارس لا تقوم بتدريس مادة الدراسات الحديثة كمادة منفصلة حيث تختار بدلاً من ذلك دمج مواد التاريخ والجغرافيا والدراسات الحديثة في منهج الدراسات الاجتماعية على الأقل في الصف الأول الثانوي.
دراسات حديثة المفهوم
تهتم مادة الدراسات الحديثة بدراسة سبعة مفاهيم أساسية:
ويعني القيام بالإجراءات أو التحدث أو اتخاذ القرارات نيابة عن الأفراد الآخرين؛ على سبيل المثال يتحدث عضو البرلمان نيابة عن دائرته في البرلمان.
وتعني الحريات التي نستحقها والواجبات أو الالتزامات التي تقع على عاتقنا نتيجة لذلك؛ على سبيل المثال حق التصويت ومسؤولية استعمال حق التصويت بحكمة.
ويراد بها الاشتراك أو الانضمام أو الانخراط؛ على سبيل المثال كمرشح في الانتخابات.
وتعني الأفكار والمعتقدات المتعلقة بنظام سياسي أو اقتصادي؛ على سبيل المثال الولايات المتحدة الأمريكية رأسمالية ديمقراطية.
وتعني أن يحصل الأفراد على مستوى متساوٍ من الثروة والرفاهية، وعادةً ما تُدرس في إطار اللامساوة؛ على سبيل المثال بعض كبار السن يعانون من مستوى دخل أقل من الآخرين.
وتعني ما ينبغي أن يحصل عليه الأفراد أو المجموعات أو الدول للبقاء والتطور، وعادةً ما تدرس أي الاحتياجات التي يتم تحقيقها؛ على سبيل المثال بعض الدول النامية تجد صعوبة في تلبية احتياجاتها الأساسية.
ويعني قدرة الأفراد أو المجموعات أو الدول في توجيه أو التأثير على كيفية تصرف الآخرين.
دراسات حديثة المنهج الابتدائي
تتبع المدارس الابتدائية في اسكتلندا توجيهات 14-5 التي تحدد المجالات المختلفة التي ينبغي تغطيتها. فالدراسات البيئية تغطي الدراسات الاجتماعية في أشياء أخرى، ولذلك فدراسة مفاهيم ومعارف مادة الدراسات الحديثة تبدأ قبل مرحلة الدراسة الثانوية.
دراسات حديثة في الصفين الأول والثاني الثانوي
تتمتع كل مدرسة بحرية في وضع المنهج المناسب لاحتياجات واهتمامات كل من التلاميذ والمعلمين، ولكن غالبية المدارس تضع مناهج دراسية تتوافق مع توجيهات 14-5. وعادةً ما تتضمن الموضوعات التي تدرس التجارة العادلة والصين وحقوق الإنسان.
دراسات حديثة المؤهلات الوطنية
وتتوفر الدراسات الحديثة في المستويات أكسس 3، المتوسط 1، والمتوسط 2 ، والعالي والعالي المتقدم. يمكن للطلاب الذين حققوا نجاحًا كبيرًا (الدرجتان الأول والثانية) بالدرجات المعيارية أن يستمروا في الدراسة لمستويات أعلى، وأما الطلاب الذين حققوا نجاحًا عامًا (الدرجتان الثالثة والرابعة)، فيستمرون بشكل طبيعي في دراسة المستوى المتوسط 2، وأما الطلاب المجتازون للمستوى الأساسي، فيستمرون بشكل طبيعي في دراسة المستوى المتوسط 1 أو مستوى أكسس 3. يدرس الطلاب المستوى العالي المتقدم بشكل طبيعي بعد اجتيازهم المنهج العالي خلال السنة الخامسة، أو مستوى عاليًا معادلاً في التاريخ والجغرافيا.
دراسات حديثة المؤهلات الوطنية الجديدة
كجزء من منهج التمييز فقد تم استبدال مستويات أكسس 3، المتوسط 1 والمتوسط 2 بالمؤهلات الوطنية 3، و4، و5. ولا تزال تحتفظ المواد الدراسية بالوحدات الواسعة التي تتضمن: الدراسات السياسية والاجتماعية والدولية. والخيارات على المستوى السياسي تتضمن الديمقراطية في اسكتلندا أو الديمقراطية في المملكة المتحدة. وتتضمن الوحدة الاجتماعية اللامساواة الاجتماعية والجريمة والقانون. وتتيح الوحدة الدولية دراسة النفوذ العالمي (سواء في إطار دول مجموعة العشرين أو الاتحاد الأوروبي) أو إحدى القضايا الدولية (مثل، الفقر والأطفال المجندين أو الأمن الجماعي). وتتضمن التغييرات الأخرى وحدة القيمة المضافة (أو واجبًا محددًا).
دراسات حديثة الجامعة
لا تدرس مادة الدراسات الحديثة كمادة منفصلة في مستوى الجامعة بالرغم من أنها تبدو أساسًا لدراسة لاحقة لنطاق من المواد تكوّنت منها مادة الدراسات الحديثة، مثل السياسة والعلاقات الدولية وعلم الاجتماع وعلم الاقتصاد والسياسات العامة.
مدرسة رهبانية
كانت المدارس الرهبانية (باللاتينية: Scholae monasticae) إلى جانب المدارس الكاتدرائية أكثر معاهد التعليم العالي أهمية في الغرب اللاتيني بداية من العصور الوسطى المبكرة حتى القرن الثاني عشر. ومنذ بداية برنامج كاسيودوروس التعليمي، كانت الدراسات الدينية مشمولة ضمن المنهج التعليمي القياسي، فضلاً عن المقدمات والتعاليم. وفي بعض المناطق ظهرت المدارس الرهبانية في جامعات العصور الوسطى والتي حلت بشكل واسع في النهاية محل المعاهد كمراكز للتعليم العالي.
مدرسة رهبانية معلومات تاريخية
منذ الحكم الرهباني لـباخوم (المتوفى 348 بعد الميلاد) وحكم الرئيس في القرن السادس وحكم القديس بنديكت فقد طُلب من الرهبان والراهبات الانخراط بنشاط في القراءة. وقد اتخذت هذه القراءة طابع المدرسة التي تعاملت مع المواد الدينية والعلمانية. وبداية من القرن الخامس أخذت مجموعة متنوعة من آباء الدير على عاتقها مسؤولية تعليم أولئك الذين دخلوا في الرهبنة في سن صغير. وتميزت الفترة الأولى من هذه المدارس الرهبانية بتركيز أكثر على الجانبين الروحي والتقشفي مقارنة بالجانب الإنجيلي أو اللاهوتي، إلا أنه أُشير إلى أن هذه هي الميزات التي دفعت إلى اختيار العديد من الرهبان للتدريب في المدارس الرهبانية في ليرينس ليكونوا أساقفة.
مدرسة رهبانية معلومات تاريخية
لقد ترك رجل الدولة الروماني كاسيودوروس العمل بالسياسة عام 537 ثم في فترة لاحقة من نفس القرن أنشأ ديرًا على أرضه الخاصة في فيفاريوم في جنوب إيطاليا. وقد اشترط كاسيودوروس أن يكون ديره مكانًا للدراسة مقدمًا التوجيه لتلك الدراسة في مقدمة للقراءة في الكتب السماوية والأعمال الإنسانية (Introduction to the Divine and Human Readings) (تعاليم)والتي تضمنت كلاً من النصوص الدينية وأعمالًا تدور حول الفنون المتحررة. وقد بدأ كاسيودوروس برنامجه الدراسي كبديل عن المدرسة النصرانية التي كان يأمل هو والبابا أغابتيس في تأسيسها في روما. وعمومًا قد تضمن المنهج الذي بدأه كاسيودوروس الدراسة الأدبية للنصوص العريقة التي ذكرها في تعالميه متبعًا القواعد التي وضعها في مؤلفه قواعد الإملاء.
ولقد تم تأسيس مراكز التعليم في إسبانيا في القرن السابع في كل من الأديرة الكبيرة والمراكز الأسقفية. فقد تعلم طلاب دير القديسين كوزماس ودميان، في أجالي قرب توليدو هذه المواد العلمية مثل الطب ومداخل علم الفلك.
مدرسة رهبانية معلومات تاريخية
وفي أوج عهد المدارس الرهبانية في القرنين التاسع والعاشر رفعت تعاليم الباحثين المهمين مثل ألكوين وهرابنيوس موريوس وهيريك أكسير ونوتكر بالبوليوس مكانة الأديرة التابعة لهم وجذبت الطلاب من أقصى البلاد لحضور دوراتهم التعليمية.
وبالرغم من مساهمة بعض المدارس الرهبانية في ظهور جامعات القرون الوسطى إلا أن ظهور الجامعات لم يخلُ من التحديات. فقد اعتبر بعض رموز الرهبنة مثل برنارد من كليرفو أن البحث عن المعرفة عن طريق التقنيات المدرسية تعتبر تحديًا لنموذج البساطة الذي تتميز به الرهبنة. لقد قدم ظهور جامعات القرون الوسطى والمدرسية في نهضة القرن الثاني عشر طرقًا بديلة وفرصًا تعليمية جديدة للطلاب وبالتالي فقد أدى إلى ضعف تدريجي للمدارس الرهبانية.
أثر الاعتماد الأخلاقي
أثر الاعتماد الأخلاقي هو انحراف يحدث عندما يعمل سجل متابعة الشخص، باعتباره يتمتع بمساواة جيدة، على تأسيس حالة من التوثيق أو المصادقة أو الرخصة الأخلاقية اللاشعورية والتي تزيد من احتمالية اتخاذ قرارات أقل مساواة لاحقًا. ويحدث هذا الأثر حتى عندما يكون الجمهور أو جماعة الأقرآن الأخلاقية غير واعية بحالة الاعتماد الأخلاقي التي تأسست سابقًا للشخص المتأثر. فعلى سبيل المثال، الأفراد الذين أتيحت لهم فرصة توظيف امرأة أو أمريكي من أصل إفريقي في ظرف ما كانوا أكثر احتمالاً أن يقولوا لاحقًا، في ظرف مختلف، إن الوظيفة ستتناسب أكثر مع رجل أو شخص أبيض. وتحدث آثار مماثلة على ما يبدو أيضًا عندما يرصد شخص ما شخصًا آخر من مجموعة ما يُعرف عنها اتخاذ قرار يتميز بالمساواة.
أثر الاعتماد الأخلاقي عضوية المجموعة
لقد تبين أنه يمكن الحصول على الاعتمادات الأخلاقية بشكل غير مباشر. بمعنى، سوف يتصرف الشخص كما لو كان هو نفسه يتمتع بالاعتمادات الأخلاقية عندما يلاحظ هذا الشخص شخصًا آخر من مجموعة ما معروف عنها اتخاذ قرارات تتمتع بالمساواة. وفي أحد الأبحاث التي تعتمد على نظرية الهوية الاجتماعية تبين أيضًا أن عضوية المجموعة تقلل فاعلية الاعتمادات الأخلاقية من حيث تخفيف وقع التصورات الخاصة بالتحيز. على وجه التحديد، تمت ملاحظة أن عرض الاعتمادات الأخلاقية له تأثير أكبر بين الأشخاص الذين يتشاركون حالة عضوية المجموعة.
أثر الاعتماد الأخلاقي اقتباسات
Innocent corruption. In all institutions that do not feel the sharp wind of public criticism (as, for example, in scholarly organizations and senates), an innocent corruption grows up, like a mushroom.
تعدد الإمكانيات
تعدد الإمكانيات هو مصطلح تعليمي ونفسي يشير إلى قدرة الشخص، لا سيما الشخص الذي يتمتع بفضول فكري أو فني لتحقيق تميز في مجالين مختلفين أو أكثر. ويمكن أيضًا أن يشير إلى الفرد الذي تمتد اهتماماته عبر عدة مجالات، بدلاً من مجرد أن يكون قويًا في مجال واحد فقط. ويُطلق على هؤلاء الأشخاص اسم «متعددو الإمكانيات». على العكس، فإن هؤلاء الأشخاص الذين تنصب اهتماماتهم في الأغلب على مجال واحد يُسمون «متخصصين».
وفي حين يمكن استخدام المصطلح متعدد الإمكانيات على نحو تبادلي مع مصطلح متعدد جوانب الثقافة أو شخص النهضة، فإن المصطلحين ليسا متطابقين. لا يحتاج المرء أن يكون خبيرًا في أي مجال معين ليكون متعدد الإمكانيات. ومن المصطلحات الأخرى المستخدمة للإشارة إلى الأشخاص متعددي الإمكانيات هي متعددو القدرات أو الموسوعيين  أو متعددو المهارات وغيرها من المصطلحات الأخرى.
تعدد الإمكانيات
في حين أن هناك بعض الخلاف فيما يتعلق بدرجة انتشار هذه الظاهرة، فإنها تُعتبر مشكلة كبيرة لهؤلاء الذين يعانون منها، الأمر الذي يؤدي إلى ازدحام الجدول الزمني وارتفاع مستويات الضغط والارتباك والشلل التحليلي والخيارات المندفعة لدى الأطفال الموهوبين وفيما يتعلق بمشاعر الاغتراب الاجتماعي وفقدان الهدف واللامبالاة والاكتئاب لدى البالغين الأكثر ذكاءً. الملل هو أمر شائع الحدوث لدى الأشخاص متعددي الإمكانيات الذين «أتقنوا» بالفعل أو تعلموا كل شيء يرغبون في معرفته حول موضوع معين قبل مواصلة طريقهم.
ليوناردو دا فينشي قد يكون أفضل مثال تاريخي على الشخص العبقري المعترف به الذي كافح الصعوبات المرتبطة بتعدد الإمكانيات. وفشل في استكمال الكثير من المشروعات التي بدأها ونُقل عنه قوله:
«لقد أهدرت وقتي» و«وأساءت للخالق والبشرية لأن عملي لم يبلغ الجودة المطلوبة.»
ومن بين الشخصيات البارزة متعددة الإمكانيات على مدار التاريخ توماس جيفرسون وبنيامين فرانكلين ورينيه ديكارت 
والسير إسحاق نيوتن وأرسطو.