hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في بوتسوانا
تُشكل المسيحية في بوتسوانا أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، وتشير التقديرات إلى أنه أكثر من 70% من سكان بوتسوانا هم مسيحيون، معظم المسيحيين هم أعضاء في الكنائس الانجليكانية والكنيسة المتحدة والكنيسة الميثودية والكنائس الأفريقية المستقلة. حوالي 5% من سكان البلاد هم أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. في الآونة الأخيرة ازداد عدد أتباع الكنائس الخمسينية. غالبيَّة مسيحيي البلاد متدينين وملتزمين دينيًا حيث أن نسب حصور القداس يوميًا مرتفع.
حسب التاريخ فإن أول من جلب المبشرين إلى أرض بوتسوانا كان ديفيد ليفينغستون. ووصلت المسيحية إلى أراضي بوتسوانا في منتصف عقد 1870، مع الحكم الإستعماري. وكانت عملية التحويل للمسيحية سريعة نسبيًا من البلدان المجاورة في أفريقيا الجنوبية، وذلك بسبب تحول رؤساء القبائل الإقليميين إلى المسيحية، مما أدَّى إلى تحول عشائر وجماعات محلية بأكملها إلى المسيحية.
المسيحية في بوتسوانا تاريخ
وصلت المسيحية إلى أراضي بوتسوانا في منتصف عقد 1870، مع الحكم الإستعماري. وكانت عملية التحويل للمسيحية سريعة نسبيًا من البلدان المجاورة في أفريقيا الجنوبية، وذلك بسبب تحول رؤساء القبائل الإقليميين إلى المسيحية، مما أدَّى إلى تحول عشائر وجماعات محلية بأكملها إلى المسيحية. وكان لاعتناق زعماء القبائل هو لاعتقادهم بأن المبشرين المسيحيين سيساعدونهم على الحصول على أسلحة لمقاومة الأفريكان من الجنوب من أجل المساعدة في النضال الأجانب الإمبرياليين. ويقول بعض الباحثين أن الاتصالات الأولية بين المبشرين المسيحيين وسكان البلاد المحليين حصلت قبل بضعة عقود. بعد وصول المسيحية إلى بوتسوانا، أنشأ المبشرون مدارس مسيحية وحاولوا إنهاء الممارسات القديمة مثل بوغويرا وهي مراسم الرجولة القبليَّة، وبوجالي وهي مراسم سن البلوغ للإنثى، وكلاهما مراسيم قبليّة ارتبطت تقليدياً مع القبول الاجتماعي لإستعداد الشخص للزواج وكذلك الحق في وراثة الممتلكات. واستمرت هذه الممارسات في الرواج في القطاع الخاص، وذلك على الرغم من الجهود التبشيرية لإنهاءها. وشارك المبشرون المسيحيون، وخاصةً من جمعية لندن التبشيرية، سياسياً كمترجمين بين زعماء القبائل والمسؤولين الإستعماريين. وفي البداية لم تسمح السلطات الإستعمارية للبعثات التبشيرية الكاثوليكية العمل في بوتسوانا بين القبائل النحلية وذلك بسبب معارضة المبشرين البروتستانت الذين وصلوا أولاً. وبدأ المبشرون الكاثوليك العمل في بوتسوانا في عام 1928، وقامت الكنيسة الكاثوليكية بحملة لإنشاء المدارس والعيادات.
المسيحية في بوتسوانا تاريخ
بعد حصول بوتسوانا على استقلالها في عام 1966 من الحكم الاستعماري للمملكة المتحدة، شغل كبار مسؤولي البعثات المسيحية والقساوسة منصب رؤساء الجمعية الوطنية وكمسؤولين في الحكومة الجديدة. وفي عقد 1970، قام القادة الجدد بمراجعة المناهج المسيحية الإستعمارية في المدارس، وتنقيحها من أجل استعادة القيم التقليدية القائمة على أفكار دينية محلية قبل المسيحية والإنسانية. وتم إعادة عادة بوغويرا وبوجالي. وتبنى القادة الجدد أيضًا سياسة التسامح والحرية الدينية، وهو نهج أستمر في القرن الحادي والعشرين. ومع ذلك، فإن المنهج الدراسي لا يزال إلى حد كبير كما كان خلال الحقبة الإستعمارية مع الصبغة المسيحية والأيديولوجية. حوالي 70% من مواطني بوتسوانا في عام 2001 عرفوا أنفسهم كمسيحيين. وفي عام 2006، نشرت حكومة بوتسوانا تقرير ذكرت فيه أن 63% من مواطنيها كانوا مسيحيين من طوائف مختلفة، وقال حوالي 27% أن دينهم هو "الهي"، وقال حوالي 8% أنه ليس لديهم دين، وقال 2% أنهم من أتباع الديانة الأصلية التقليدية، في حين شكل أتباع المجموعات الدينية الأخرى أقل من 1% من سكان بوتسوانا. ويحمي دستور بوتسوانا حرية الدين، ويسمح للمبشرين والدعاة بالعمل بحرية بعد تسجيلهم لدى الحكومة، ولكن التحول القسري مخالف للقانون. لا يوجد دين للدولة في بوتسوانا. وتعترف بوتسوانا بالأعياد المسيحية فقط كالعطلات الرسمية، وتشمل يوم الجمعة الحزينة وعيد القيامة وعيد الصعود وعيد الميلاد.
المسيحية في بوتسوانا تاريخ
معظم مسيحيي البلاد من أتباع الكنائس البروتستانتية، وينتمي معظمهم إلى مذهب الكنيسة الأنجليكانية، والميثودية والأبرشانيَّة. ويليهم أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية ويشكلون حوالي 7% من السكان وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010، وتنقسم الكنيسة الكاثوليكية في بوتسوانا إلى أبرشية غابورون والتي تخدم الجزء الجنوبي من البلاد، وأبرشية فرانسيستاون والتي تخدم الكاثوليك القاطنين بالمناطق الشمالية. وقدرت دراسة من عام 2015 أن حوالي 100 من مسلمي بوتسوانا اعتنقوا المسيحية، وينتمي معظمهم إلى المذهب الإنجيلي. كما تشير مصادر أن التحول إلى المسيحية يزداد بشكل كبير بين الكوريين والصينيين واليابانيين في بوتسوانا. ويحضر غالبية مسيحيي بوتسوانا مدارس مختلطة مختلطة بين الجنسين، ومعظمها من المدارس الحكومية. والمدرسة المسيحية الأكثر شيوعا في بوتسوانا هي كلية القديس يوسف الكاثوليكية في كغال. كما تبث قناة BTV العامة كل يوم من أيام الأسبوع برامج دينية مسيحية قصيرة.
المسيحية في بوركينا فاسو
تُشكل المسيحية في بوركينا فاسو ثاني أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان بعد الإسلام؛ في عام 2006 وصلت نسبة أتباع الديانة المسيحية إلى حوالي 23.2% من مجمل السكان، وينتمي معظمهم إلى الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إلى جانب أقلية من مسيحيي البلاد تتبع الكنائس البروتستانتية المختلفة. ويُقيم المسلمون إلى حد كبير في مناطق الحدود الشمالية والشرقية والغربية من البلاد، بينما يعيش المسيحيون في وسط البلاد. ووفقاً للدستور تُعد بوركينا فاسو دولة علمانية، ويُمارس المسيحيين معتقداتهم بحرية ومن دون تدخل الحكومة. ولا يوجد دين رسمي للدولة، والحكومة لا تدعم ولا تفضل أي دين معين. وتعد عدد من الأعياد المسيحية مثل عيد القيامة وعيد الصعود ويوم انتقال العذراء وعيد جميع القديسين وعيد الميلاد عطل وطنية. وتلعب المدارس المسيحية دور هام في الحياة التعليمية للبلاد، وهي أبرز إرث مسيحي في البلاد.
المسيحية في بوركينا فاسو تاريخ
يعود وصول النفوذ الإسلامي إلى القرن الحادي عشر، عندما كانت الأراضي البوركينية الحالية تحكمها ممالك موسي المتنافسة، على الرغم من أن جزءاً كبيراً من السكان كانوا لا يزالون يحتفظون بمعتقداتهم الأصلية. في عام 1896 دخل الفرنسيون المنطقة ودمجوا بوركينا فاسو في السودان الفرنسي (مالي حالياً) ثم أطلقوا عليها فيما بعد اسم جمهورية فولتا العليا، وبدأ التبشير الكاثوليكي فور وصول المستعمرين، عندما سافر الآباء البيض من الجزائر ومن السودان. وتأسست بعثات كاثوليكية في واغادوغو في عام 1900 وعام 1901 على التوالي. ساعدت المبشرة جوانى تيفينود على ترسيخ الكاثوليكية في البلاد على مدى العقود الخمسة التالية. حتى يومنا هذا، فإنَّ معظم المسيحيين بشكل عام هم من نسل أتباع الديانات الأفريقية التقليدية الذين تحولوا إلى المسيحية خلال الحقبة الإستعماريَّة. حتى القرن التاسع عشر، كان معظم السكان من غير المسلمين. جرت عمليات التعميد الأولى للعرقية البوركينية في عام 1905. وصلت الأخوات البيض في عام 1911، وفي عام 1922، تم تشكيل جماعة محلية تسمى الأخوات السود للحبل بلا دنس. كانت التحويلات إلى المسيحية أكثر شيوعًا بين شعب الموسي، الذين انضموا سابقاً إلى الإسلام. افتتحت مدرسة صغيرة في عام 1926 وأخرى رئيسية في عام 1942. وفي عام 1955، تم إنشاء أبرشية واغادوغو لتكون المقر الأسقفي الوحيد في البلاد. وتم تعيين ديودوني يوغباري أسقفًا في عام 1956، وهو أول مواطن من غرب أفريقيا يتلقى الرسامة الأسقفية.
المسيحية في بوركينا فاسو تاريخ
في عام 1960 أصبحت جمهورية فولتا العليا دولة مستقلة، لكنها شهدت انقلاباً عسكرياً بعد ست سنوات. استمرت سلسلة من الانقلابات والديكتاتوريات العسكرية حتى عام 1991، عندما أجرت البلاد أول انتخابات متعددة الأحزاب ووضعت دستوراً جديداً. في عام 1980 وعام 1990، استقبلت بوركينا فاسو زيارات حبريَّة من البابا يوحنا بولس الثاني، والذي شجع الكاثوليك على الوصول إلى حوار مع المؤمنين من الديانات الأخرى، بالإضافة إلى التوسط لإلغاء الديون الخارجية لبوركينا فاسو، ومواجهة خطر تصحر الصحراء من خلال مؤسسة يوحنا بولس الثاني لمنطقة دول الساحل. ابتداءً من عام 1996، تبرعت الجمعية الخيرية الخاصة بالبابا، كور أونوم، بملايين الدولارات لتعزيز الري في المنطقة ومكافحة مخاطر الفقر والجوع والصحة الناجمة عن زيادة المناطق الصحراوية.
المسيحية في بوركينا فاسو تاريخ
تدير الكنائس الكاثوليكية والبروتستانتية شبكة من المدارس الابتدائية والثانوية، وتلعب المدارس المسيحية دور هام في الحياة التعليمية للبلاد، وهي أبرز إرث مسيحي في البلاد. ولعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين البلاد دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور بينهم، حيث أن 93% من مسيحيين بوركينا فاسو الذكور مختونين. وبحسب تقرير لبي بي سي تتمتع البلاد بتاريخ من التسامح الديني، ومن المألوف رؤية أسر مكونة من كل من المسلمين والمسيحيين، ويتزوج عدد من الرجال المسيحيين في البلاد من النساء المُسلمات. وفقًا لمؤسسة «عون الكنيسة المتألمة»، فإن الحكومة تراجع مناهج التعليم الديني للمدارس التي تديرها المؤسسات الدينية من أجل «فرض معايير الاحتراف». ومع ذلك، بما أن العديد من المدارس الإسلامية في بوركينا فاسو غير مسجلة لدى الحكومة، فإن سيطرة الدولة لا تنطبق بنفس القدر من الصرامة على المُسلمين.
المسيحية في بوركينا فاسو تاريخ
أشارت منظمات حقوقية إلى حالات قتل لمسيحيين على خلفية دينية وتدمير الكنائس، المسلمون الذين تحولوا إلى المسيحية هم أكثر الجماعات المسيحية تعرضاً للاضطهاد في البلاد. حيث أنَّ أفراد الأسرة وأفراد المجتمع يرفضونهم ويجبرونهم على نبذ المسيحية. هناك خوف في هذه المجموعة من التعبير عن إيمانهم في الأماكن العامة بسبب التهديدات. مع صعود التطرف الإسلامي، اكتسبت العديد من المنظمات المتطرفة قوة، وأهمها الجماعة النيجيرية بوكو حرام. وقد جلب الرئيس الكاثوليكي المنتخب في انتخابات عام 2015، روش مارك كريستيان كابوري، الأمل لكثير من المسيحيين في البلاد، لكن القوى الإسلاموية بدأت في إحداث المزيد من الهجمات منذ انتخابه، سواء ضد الكنائس الكاثوليكية أو الكنائس المسيحية الأخرى في بشكل عام، في بوركينا فاسو ودول الساحل الأخرى.
المسيحية في بوركينا فاسو ديموغرافيا وانتشار
يتركز المسيحيين بشكل خاص في وسط البلاد، ويتوزع سكان العاصمة واغادوغو بين السكان المسلمين والمسيحيين؛ تضم البلاد مجتمعات من التجار المهاجرين السوريين واللبنانيين في أكبر مدينتين في البلاد، ويعتنق أغلبيتهم الساحقة (أكثر من 90%) الديانة المسيحية. يعود الوجود الكاثوليكي الأول إلى ما هو اليوم وصلت بوركينا فاسو إلى المستعمرين الفرنسي في عام 1896. في عام 1900 وعام 1901 تم إنشاء بعثات كاثوليكية في كوبيلا وواغادوغو على التوالي، وساعد وجواني ثيفنود، وهو مبشر على توطيد الكاثوليكية في البلاد على مدى العقود الخمسة التالية. وعين الكاهن يوجباره كأسقف في كوبيلا في 29 فبراير من عام 1956 ليصبح أول أسقف كاثوليكي أفريقي. ويتوزع كاثوليك البلاد على ثلاثة أسقفيات والتي تضم 12 أبرشية رومانية كاثوليكية منتشرة في جميع أنحاء البلاد.
المسيحية في بوركينا فاسو ديموغرافيا وانتشار
الإحصائيات حول الدين في بوركينا فاسو غير دقيقة، لأنه في العديد من الحالات يتم ممارسة الديانة الإسلاية م والمسيحية مع الديانات الأفريقية التقليدية. بحسب تقديرات حكومة بوركينا فاسو في إحصاءها الأخير عام 2006 حوالي 60.5% من السكان يعتنقون الإسلام ديناً، وغالبية مسلمي البلاد تتبع مذهب أهل السنة والجماعة، إلى جانب أقلية متنامية تتبع المذهب الشيعي. وقدرت الحكومة أيضاً أن حوالي 23.2% يعتنقون المسيحية ديناً، وحوالي 19% من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وحوالي 4.2% من أتباع الطوائف البروتستانتية، ويمارس حوالي 15.3% يتبعون معتقدات الديانات الأفريقية التقليدية، وحوالي 0.6% من أتباع الديانات الأخرى، وحوالي 0.4% لادينيين. وبحسب دراسة تعود إلى عام 2015 حوالي 200,000 مسلم تحول إلى المسيحية في بوركينا فاسو.
ايرونكا إل
ايرونكا إل (بالإنجليزية: Aeronca L)‏ هي طائرة أحادية السطح بأجنحة منخفضة. أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة ايرونكا. دخلت الخدمة في 1935، صنع منها 65 طائرة، وسعر الطائرة الواحدة منها هو LA 2750, LB 2995, LC 3275 دولار.
ايرونكا كيه
ايرونكا كيه (بالإنجليزية: Aeronca K)‏ هي طائرة خفيفة، طائرة أحادية السطح وعالية الأجنحة وذات مقعدين. أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة ايرونكا. دخلت الخدمة في 1937، صنع منها 357 طائرة.
المسيحية في بوروندي
المسيحية في بوروندي هي الديانة الغالبة، ويقدر مركز بيو للأبحاث أعداد المسيحيين بحوالي 94.1% من السكان، منهم 65% هم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وحوالي 26% من أتباع الطوائف البروتستانتية. وتضم بوروندي على أعلى نسبة من الكاثوليك في شرق أفريقيا. وهي واحدة من البلدان في القارة الأفريقية ذات أغلبية سكانيَّة كاثوليكيَّة، إلى جانب رواندا وجمهورية الكونغو الديمقراطية وغيرها.
المسيحية في بوروندي
وصلت المسيحية لأول مرة في البلاد في ظل الحكم الإستعماري الأوروبي بين عام 1890 وعام 1962 وما زالت المسيحية تمتع بشعبيَّة في البلاد، خلال الحكم الألماني بين عام 1894 وعام 1916، كانت المسيحية ديانة أقلية في البلاد. وفي بداية الحكم البلجيكي بين عام 1916 وعام 1962 كان هناك 7,000 مسيحي في البلاد بأكملها. ونمت أعداد المسيحيين بسرعة خلال فترة ما بين الحربين العالميتين عندما شجعت السلطات البلجيكية على انتشار المسيحية، وخاصةَ المذهب الكاثوليكي، كجزء من مهمة «نشر الحضارة». وظلت المسيحية تتمتع بشعبيَّة بعد الاستقلال في عام 1962. ومن بين المسيحيين الملتزمين، الرئيس بيير نكورونزيزا، والزعيم السابق للمتمردين أثناء الحرب الأهلية البوروندية، هو بروتستانتي متجدّد.
المسيحية في بوروندي تاريخ
وصلت أوائل البعثات المسيحية في عام 1879، ولكن تم قتل المبشرين من قبل السكان المحليين، كما ولم يكن لملك بوروندي الذي حكم البلاد خلال عام 1908 لديه اهتمام في اللاهوت الأجنبي أو الأديان المستوردة. ووصلت البعثات المسيحية بشكل أكبر إلى بوروندي في أوائل القرن العشرين، وذلك خلال حقبة الحكم الإستعماري الألماني، وتبعتها حقبة الحكم الإستعماري البلجيكي. خلال الحكم الألماني بين عام 1894 وعام 1916، كانت المسيحية ديانة أقلية في البلاد. وفي بداية الحكم البلجيكي بين عام 1916 وعام 1962 كان هناك 7,000 مسيحي في البلاد بأكملها. ووصل المبشرين الكاثوليك والبروتستانت في العقدين الأولين من القرن العشرين، في حين شهد عقد 1920 وصول المبشرين من أتباع الكنيسة المعمدانية، وفي عقد 1930 وصل المبشرين من أتباع الكنيسة الميثودية والأنجليكانية للبلاد. وكانت هذه البعثات تشارك عن كثب مع المشروع الإستعماري.
المسيحية في بوروندي تاريخ
بعد استقلال بوروندي، كانت للمسيحية مشاركة عميقة في الحياة السياسيَّة لبوروندي، وهي بلد يبلغ عدد سكانه حوالي 11 مليون نسمة وواحدة من أكثر الدول اكتظاظا بالسكان في أفريقيا. وقد طُلب من المؤسسات الدينية في بوروندي المساعدة في علاج الانقسامات الاجتماعية، والمساعدة في إنهاء الفوضى المدنية بعد الاغتيالات السياسية، والجروح للعنف الجماعي، ولكن تم انتقاد الكنيسة أيضاً. حيث وفقاً للبعض، مثل الأستاذ ومدير مركز الدراسات الأفريقية تيموثي لونجمان، أنّ المسؤولين الإستعماريين والمبشرين المسيحيين افترضوا أن الناس في الأراضي المحتلة حديثًا «متوحشون وفوضويين»، والتي أدت إلى الانقسامات العرقيَّة داخل المجتمع البوروندي، ووفقاً له قاموا بالافتراض أنَّ «شعوب العالم يمكن أن تنقسم بدقة إلى فئات وفئات فرعية» من أجل تحويلها إلى المسيحية بشكل تنافسي. وعلى الرغم من ذلك لم يقم المبشرين بابتكار هوية الجماعات العرقية، لأنها كانت موجودة من قبل. ومع ذلك فقد خلقوا أهمية عنصرية لم تكن وجودة من قبل، والتي أدَّت إلى خلق انقسامات عن غير قصد.
المسيحية في بوروندي تاريخ
كانت التحول للكاثوليكية في بوروندي شائعاً على وجه الحصر بين شعب الهوتو، والذين يشكلون الأغلبية السكانيَّة في بوروندي، علماً أنهم لم يكونوا من الحكام ولا جزءًا من النخبة الاقتصادية. في المقابل، نشط المبشرين البروتستانت بين النخبة في البلاد المكونة من أقلية التوتسي. وفقاً لتيموثي لونجمان أدت الافتراضات حول الاختلافات العرقيَّة إلى الممارسات التمييزيَّة والتوزيع المشكوك فيه للممتلكات. وفي عصر ما بعد الإستعمار المعاصر، ضمت محافظة غيتيغا كرسي ومقر رئيس الأساقفة، ويصل تعداد الكاثوليك حوالي أربعة ملايين، ويتوزعون على سبعة أبرشيات وأسقفيتين. وتشير الإحصائيات إلى نمو وانتشار البروتستانتية الإنجيلية في البلاد.
المسيحية في بوروندي تاريخ
على الرغم أن المصادر المختلفة تبين أنَّ غالبية سكان بوروندي من أتباع الديانة المسيحية، لكن لا يوجد إجماع حول الحجم الدقيق لتعدادهم أو نسبتهم. قدرَّت وزارة خارجية الولايات المتحدة في عام 2010 أنَّ 75% من البورونديين من المسيحيين، منهم حوالي 60% كاثوليك وحوالي 15% بروتستانت. وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010، فإن المسيحيين يمثلون 94.1% من السكان ومنهم 65% من الكاثوليك وحوالي 26% من البروتستانت. وينقسم المسيحيين البورونديين إلى كنائس منفصلة، وغالباً ما تكون صغيرة جداً، والتي تختلف حسب المعتقد الديني. وفقاً لتقدير عام 2014، تضم البلاد حوالي 557 كنيسة مسيحية مختلفة في البلاد. وعلى الرغم من أن بوروندي دولة علمانية رسمياً، تعتبر العديد من الاحتفالات الدينية المسيحية أعياد وطنيَّة وهذا يشمل عيد الصعود وعيد الإنتقال وكذلك عيد الميلاد. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 2,000 مواطن مُسلم تحول إلى المسيحية في بوروندي.
ايرونكا سي-3
ايرونكا سي-3 (بالإنجليزية: Aeronca C-3)‏ هي طائرة خفيفة، أحادية السطح ذات مقعد واحد. أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة ايرونكا. صنع منها 400 طائرة.
ايرونكا سي-2
ايرونكا سي-2 (بالإنجليزية: Aeronca C-2)‏ هي طائرة خفيفة، أحادية السطح ذات مقعد واحد. أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة ايرونكا. كان أول طيران لها عام 1929. صنع منها 164 طائرة، وسعر الطائرة الواحدة منها هو 1495 دولار في 1929.
ايرونكا سي-1 كاديت
ايرونكا سي-1 كاديت  (بالإنجليزية: Aeronca C-1 Cadet)‏ هي طائرة رياضية، أحادية السطح ذات مقعد واحد. أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة ايرونكا. كان أول طيران لها في 1931.
المسيحية في الكاميرون
تُشكل المسيحية في الكاميرون أكثر الديانات انتشاراً بين السكان، وتعمل الكنائس المسيحيَّة من مختلف الطوائف بحرية في جميع أنحاء الكاميرون. ما يقرب من 70 في المئة من السكان هم مسيحيون، وحوالي 21 في المئة هم مسلمين وحوالي 6 في المئة هم أتباع المعتقدات الدينية التقليدية للسكان الأصليين. وينقسم السكان المسيحيين بين الرومان الكاثوليك مع حوالي 38.4 في المئة من مجموع السكان والبروتستانت مع حوالي 26.3 في المئة والطوائف المسيحية الأخرى بما في ذلك شهود يهوه والتي تشكل حوالي 4 في المئة من السكان.
أسس المبشرون المسيحيون وجودهم المنطقة في أواخر القرن التاسع عشر واستمروا في لعب دور في الحياة الكاميرونية. يتواجد المسيحيين في كل مناطق البلاد وإن كان تركيزهم بصورة رئيسية في المحافظات الجنوبية والغربية، وهناك هجرة داخلية كبيرة. يتواجد في المدن الكبير كلاً من أتباع الديانة المسيحية والإسلامية بشكل قوي، وبالتالي تتجاور كل من المساجد والكنائس. المحافظات الناطقة باللغة الإنجليزية في المنطقة الغربية هي بروتستانتية إلى حد كبير والمحافظات الفرنكوفونية في المناطق الجنوبية والغربية هي كاثوليكية في الغالب.
المسيحية في الكاميرون تاريخ
على الرغم من أن البرتغاليين وصلوا إلى أعتاب الكاميرون في القرن السادس عشر، إلا أن الملاريا حالت دون توطين الأوروبيين وغزو المناطق الداخلية حتى أواخر عقد 1870، عندما توفرت إمدادات كبيرة من الكينين المثبط للملاريا. كان الوجود الأوروبي المبكر في الكاميرون مكرساً بشكل أساسي للتجارة الساحلية واكتساب العبيد. كان الجزء الشمالي من البلاد جزءاً مهماً من شبكة تجارة العبيد الأفارقة. تم قمع التجارة إلى حد كبير بحلول منتصف القرن التاسع عشر من قبل السلطات الأوروبيَّة. أسس المبشرون المسيحيون وجودهم المنطقة في أواخر القرن التاسع عشر واستمروا في لعب دور في الحياة الكاميرونية. كان البروتستانتي الأول الذي عُمِّد في المنطقة هو أندريه مبانجوي، الذي تحول فيما بعد إلى المذهب الكاثوليكي، وأصبح جزءاً من الإرساليات الكاثوليكية الأولى في المنطقة. في أوائل القرن التاسع عشر، قاد موديبو أداما جنود شعب الفولاني إلى الجهاد في الشمال ضد الشعوب غير المسلمة والمسلمة جزئياً وأنشأ إمارة أداماوا. تسببت الشعوب المستقرة التي فرّت من شعب الفولاني في إعادة توزيع كبيرة للسكان.
المسيحية في الكاميرون تاريخ
أصبحت منطقة الكاميرون الحالية تحت السيادة الألمانية خلال حملة التدافع على إفريقيا في نهاية القرن التاسع عشر. بدأت الحماية الألمانية عام 1884 بمعاهدة مع الزعماء المحليين في منطقة دوالا، لا سيما ندومبي لوب بيل، ثم تمددت تدريجيًا إلى الداخل. أحضر المطران هاينريش فيتر أول مبشرين كاثوليك ألمان إلى المنطقة، في 25 أكتوبر عام 1880، وأقام بعثته في الريف، بجوار كابو توكو، على نهر ساناجا. أطلق على البعثة مارينبيرج، وهو نفس الاسم الذي أطلقه لاحقاً في ياوندي على المنطقة التي أسسها فيها، عندما تبرع نتساما أتانجانا بالأراضي للمبشرين حيث ولدت عاصمة البلد المستقبلي لاحقًا. في عام 1890 تم فصل المنطقة عن النيابة الرسولية في غينيا، وتم إنشاء النيابة الرسولية للكاميرون الألمانية. في عام 1914، تم فصل الجزء الشمالي من المنطقة لتُشكل نيابة أداماوا الرسولية، وعُهد إلى آباء القلب الأقدس برعايتها، ولكن خلال الحرب العالمية الأولى تم طرد جميع المبشرين باستثناء القساوسة العسكريين الفرنسيين. في عام 1911، تنازلت فرنسا عن أجزاء من أراضيها إلى الكاميرون الألمانية، نتيجة لأزمة أغادير، إذ أصبحت المنطقة الجديدة تُعرف من ذلك الوقت باسم الكاميرون الجديدة. خلال الحرب العالمية الأولى، احتلت القوات البريطانية والفرنسية المحمية الألمانية، ثم نالت التكليف من قبل عصبة الأمم عام 1922. عُرف الانتداب البريطاني باسم الكاميرون البريطانية والانتداب الفرنسي باسم الكاميرون الفرنسية.
المسيحية في الكاميرون تاريخ
بعد عام 1922، تولى كهنة من مجمع الروح القدس السبيريتان الفرنسيون إدارة نيابة الكاميرون الرسولية. كان مبشرون من ميل هيل مسؤولين عن التبشير بالمنطقة أثناء الاستعمار البريطاني، حيث تم إنشاء محافظة بويا في عام 1923. في عام 1931، تم تقسيم النيابة العامة الكاميرونية إلى نيابة ياوندي الرسولية وولاية دوالا الرسولية. في عام 1947، كان رهبان من مجمع مريم الطاهرة مسؤولين عن ولاية غاروا الرسولية المنشأة حديثًا في أقصى الشمال. في عام 1949، تم فصل نيابة دومه الرسولية عن ياوندي وتم تسليمها إلى كهنة مجمع الروح القدس السبيريتان. تم إنشاء التسلسل الهرمي الكاثوليكي في عام 1955، عندما أصبحت ياوندي أبرشية وكرسي أسقفي للبلاد بأكملها.
المسيحية في الكاميرون تاريخ
شهدت الكاميرون أعمال تبشير واسعة النطاق في أراضيها؛ وشهدت البعثة الكاثوليكية نمواً سريعاً: إذ ارتفع أعداد الكاثوليك من 60 ألفًا كاثوليكيًا في عام 1920 إلى ما يقرب من 700 ألف عام 1960. وبلغت ذروتها مع رسامة أول كهنة كاميرونيين في عام 1935. في عام 1951 تم وضع الحجر الأول لكاتدرائية ياوندي. في 30 نوفمبر عام 1955 تم ترسيم أول أسقف كاميروني، وهو بول إتوجا. وأصبح جان بابتيست زوا أول رئيس أساقفة أفريقي في ياوندي في عام 1961، وأصبح كريستيان ويغان تومي أول كاردينال كاميروني في عام 1988. أسسَّ المبشرون عشرات الإرساليات والكنائس والمستوصفات والمدارس التي دربت أكثر من 200 معلم. وانضم إلى هؤلاء الأساتذة أول معمَّد، وهو أندريه مبانغي. كان للمبشرين من مختلف الطوائف المسيحية علاقات ودية مع السكان الأصليين.
المسيحية في الكاميرون تاريخ
في الأول من أكتوبر عام 1961، صوت ثلثا سكان الكاميرون البريطانية الشمالية ذات الأغلبية المسلمة للانضمام إلى نيجيريا، في صوّت الثلث الجنوبي المسيحي إلى حد كبير، في استفتاء، للانضمام إلى جمهورية الكاميرون لتشكيل جمهورية الكاميرون الاتحادية. حافظت كل من المنطقتين الفرنسية والبريطانية سابقًا على حكم ذاتي كبير. منذ عام 1961 أصبحت جنوب الكاميرون جزءًا من جمهورية الكاميرون، حيث تشكل المنطقة الشمالية الغربية والمنطقة الجنوبية الغربية. منذ عام 1994، سعت مجموعات الضغط في الإقليم إلى الاستقلال عن جمهورية الكاميرون، وأعلنت جمهورية الكاميرون الجنوبية (SCAPO) جمهورية أمبازونيا في 31 أغسطس 2006.
المسيحية في الكاميرون تاريخ
على الرغم من أن الإصلاحات في المجمع الفاتيكاني الثاني استغرقت وقتاً طويلاً للتأثير على المشهد الديني الكاثوليكي في الكاميرون، بعد أول زيارة قام بها البابا يوحنا بولس الثاني إلى البلاد في أغسطس عام 1985، بدأ أساقفة الكاميرون في التأكيد على الحاجة إلى «أفرقة» الكنيسة المحلية. في عام 1989، أي قبل احتفالية مرور 100 عام على الوجود الكاثوليكي في الكاميرون، نشر الأساقفة الرسالة الأولى والثانية من التبشير والتي كان هدفها «غرس الإنجيل في طرقنا وعاداتنا، أي تجسد يسوع المسيح بالكامل في حياتنا» وفقاً لهم. كان السينودس الأفريقي لعام 1994 الذي عقد في مدينة روما، علامة فارقة على طريق تحقيق هذا الهدف. يجتمع المؤتمر الأسقفي الوطني في الكاميرون سنوياً، ويتطرق من خلال البيانات الرسمية إلى قضايا مثل النزاهة في الانتخابات، والافتقار إلى الأخلاق، وقتل المتدينين من قبل الحكومة، ومضايقة دور العبادة، وأهمية التعليم والأبوة المسؤولة. أشرف على الجامعة الكاثوليكية في وسط إفريقيا، بحرمها الجامعي في مدينة نكولبيسون وياوندي، مجلس من الأساقفة عينه مؤتمر أساقفة إفريقيا الوسطى، وهي مجموعة نشطة في معالجة قضايا حقوق الإنسان في المنطقة. كما تم دمج استخدام اللغات الأفريقية الأصلية في الليتورجيا الكاثوليكية. في 5 يوليو 1989، تم توقيع اتفاقية بين الكرسي الرسولي وجمهورية الكاميرون، حيث تم الاعتراف بالمعهد الكاثوليكي في ياوندي، كمؤسسة تعليمية وبحثية جامعية، يذكر أن المعهد أنشأه الكرسي الرسولي. في عام 2009، كان هناك خلاف حاد بين الحكومة والأساقفة الكاميرونيين الكاثوليك، بعد تمرير قانون من قبل البرلمان يُخول الرئيس، بول بيا، للتصديق على البروتوكول الذي يؤدي إلى إلغاء تجريم الإجهاض في البلاد.
المسيحية في الكاميرون تاريخ
الكنيسة الكاثوليكية الكاميرونيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما، ويتوزع كاثوليك البلاد على 24 أبرشية. في عام 2000، ضمت الكاميرون على 671 رعية وحوالي 660 كاهنًا أبرشيًا وحوالي 480 كاهنًا دينيًا وحوالي 200 راهب وحوالي 1,660 راهبة. أقيمت عدة ندوات جديدة في أواخر التسعينيات من القرن العشرين، واستمرت الكنيسة الكاثوليكية في لعب دور مهم في التعليم على مستوى البلاد، من خلال تشغيل 910 مدرسة ابتدائية وحوالي 110 مدرسة ثانوية. كان هناك ثمانية مستشفيات كاثوليكية ومئات المستوصفات. بالإضافة إلى ذلك، نشرت الكنيسة صحيفة أسبوعية كانت، حتى منتصف التسعينيات من القرن العشرين، الصحيفة الخاصة الوحيدة التي تصدر في الكاميرون. تعتبر الاحتفالات الكاثوليكية التالية أعيادًا رسمية عامة وهي: عيد الميلاد، والجمعة العظيمة، وعيد القيامة، وعيد الصعود وانتقال العذراء.
المسيحية في الكاميرون تاريخ
وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث حوالي 70% من سكان البلاد من أتباع الديانة المسيحيَّة، وحوالي 40% من السكان من أتباع الكنيسة الكاثوليكية في حين أن 30% من أتباع الكنائس البروتستانتية. يتواجد المسيحيين في كل مناطق البلاد وإن كان تركيزهم بصورة رئيسية في المحافظات الجنوبية والغربية، وهناك هجرة داخلية كبيرة. يتواجد في المدن الكبير كلاً من أتباع الديانة المسيحية والإسلامية بشكل قوي، وبالتالي تتجاور كل من المساجد والكنائس.
المحافظات الناطقة باللغة الإنجليزية في المنطقة الغربية هي بروتستانتية إلى حد كبير والمحافظات الفرنكوفونية في المناطق الجنوبية والغربية هي كاثوليكية في الغالب. ويتوزع كاثوليك البلاد على أربعة وعشرين أبرشية. لعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين الكاميرون دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور في هذا البلد. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في الكاميرون المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 90,000 شخص.