hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أناطولي كاربوف هواية جمع الطوابع البريدية
يقول السيد جورج غويو، النائب الأول لرئيس «الاتحاد الملكي البلجيكي لهواة جمع الطوابع»
يعد كاربوف من أبرز هواة جمع الطوابع، وهو متخصص في جمع الطوابع البلجيكية، إذ تعتبر مجموعته هي الأغنى من هذا الصنف على الصعيد الروسي والثانية عالميا، في حين كان ترتيبه الثالث في الاتحاد السوفيتي بين المهتمين بجمع الطوابع، ويملك مجموعة كبيرة من الطوابع ذات المواضيع الشطرنجية.يخول له نشاطه في هذا الميدان ترتيبا عالميا متقدما، ويصنف حاليا بين العشرة الأوائل من ممارسي هذه الهواية.
اهتم كاربوف بجمع الطوابع البريدية قبل سن الرابعة عشر ويقول في هذا الصدد:
ظهر كاربوف في الكثير من إصدارات الطوابع البريدية للعديد من الدول من بينها: تشاد، وسط أفريقيا، جيبوتي، كوريا الشمالية، ساو توميه وبرينسيب، بوركينا فاسو، مدغشقر، نيكاراغوا، غينيا، النيجر، يوغسلافيا، غيانا، سورينام، جزر القمر،
سانت فنسينت والجرينادينز، الفيتنام، كمبوديا، غينيا الاستوائية، مالي...
أناطولي كاربوف هواية جمع الطوابع البريدية
في معرض لهواة جمع الطوابع نظم سنة 2000 خلال دورة الألعاب الأولمبية الصيفية في سيدني، احتلت مجموعة كاربوف للطوابع المعرض المركز الثالث. وكانت النتيجة غير متوقعة.في أستراليا عرض كاربوف طوابع لألعاب الأولمبيادين المفضلين لديه لعامي 1920 و 1924 في انتويرب وباريس. يقول كاربوف عن هذه التجربة:
يعمل كاربوف على تأليف كتاب يقدم من خلاله كل المعلومات المعروفة حاليا حول الطوابع ذات المواضيع الشطرنجية وعن نوادر لعبة الشطرنج وعن القطع النقدية التي لها علاقة بالشطرنج، وقد يتطرق إلى محور الميداليات الذهبية الرسمية (الفردية والجماعية) للأبطال.
يتمتع كاربوف بقدرات عالية في كل مركبات اللعب، ولديه رؤية تكتيكية ثاقبة.إن السمة البارزة في أسلوب كاربوف هي التقنية المثالية في تحقيق ما يحصل عليه من مختلف أنواع الأفضلية، وعلى عكس الكثير من لاعبي الشطرنج (الذين إذا ما حصلوا على تفوق طفيف، غالباً ما يندفعون إلى الهجوم ولا يقتصر الأمر في ضياع الأفضلية فحسب بل يقعون في فخ «الهزيمة الذاتية»)، يعمل كاربوف على بلورة الأفضلية في حالة حصوله عليها إلى نتائج ملموسة بأسلوب هادئ ومرن، تجنبا لفرص الهجوم المضاد من قبل خصومه.
أناطولي كاربوف هواية جمع الطوابع البريدية
لاحظ فلاديمير كرامنيك ميزة الاستقرار النفسي الكبير لدى كاربوف وعدم الاكتراث بما يحدث حوله أو ما سبق حدوثه، وتركيزه على الدور (game) والدوري (tournament) الذي يخوضهما.لقد إتضحت هذه الميزة بوضوح في آخر دور من مباراة بطولة العالم التي خاضها كاربوف دفاعاً عن لقبه أمام متحديه فيكتوركورتشنوي في باغيو بالفلبين سنة 1978، عندما كانت نتيجة اللقاء خمس انتصارات لكل منهما (دون حساب التعادلات) أظهر كاربوف لعبا رائعاً وفاز بالدور الأخير وبالمباراة بالرغم من التعب والإرهاق.
من بين نقط الضعف لدى كاربوف في اللعب هو الاهتمام النسبي بالمسائل الإستراتيجية العامة للعبة، وكم هو شائع بالنسبة لكاربوف فإنه أكثر تركيزاً على حل المسائل من صنف «الآن وهنا»،
فأحيانا مقابل الحصول على أفضلية تكتيكية محلية، يسمح بتدهور الموقف ما قد يكون السبب المباشر في الخسارة.
أناطولي كاربوف هواية جمع الطوابع البريدية
يلقب أسلوبه في أوساط عديدة ب «الأصلة العاصرة» للقوة الإستراتيجية التي يتميز بها ولا ينساق وراء المخاطر ويرد بلا رحمة على أي أخطاء صغيرة يرتكبها خصومه.
غالبا ما يقارن أسلوب كاربوف بأسلوب مثله الأعلى، بطل العالم الثالث خوسيه راؤول كابابلانكا. يصف كاربوف نفسه أسلوبه على النحو التالي:
كان كاربوف هو أول من فاز بلقب بطل العالم منذ عام 1948  دون أن ينتزع هذا اللقب في مباراة رسمية ضد سلفه. حصل فوزه على فيشر ما اسمي في الغرب «بالفوز على السجادة الخضراء» وما تلاه من سخرية حيث أطلقت عليه الصحافة الغربية لقب «بطل الورق».
أثبث كاربوف شرعيته لحمل اللقب وفاز بمعظم البطولات التي كانت فيها المنافسة على المرتبة الأولى على أعلى مستوى. وأصبح بطل العالم الأكثر نشاطا في فترة ما بعد الحرب.
من عام 1972 إلى عام 1985، كان عدد البطولات صغيراً جدا التي أخفق فيها كاربوف في الحصول على المرتبة الأولى، ولكن في نفس الفترة من (1976 إلى 1984)، كان، على غرار اللاعبين السوفيتيين، يرفض المشاركة في البطولات التي يلعب فيها المنشق عن الاتحاد السوفيتي والمصنف الثاني في العالم فيكتور كرشنوي.
من عام 1975 إلى عام 1985، لم يتصدر كاربوف المركز الأول فقط في سبع بطولات من بين 37 بطولة خاضها:
أناطولي كاربوف كاربوف - توبالوف، ليناريس 1994
هذا المقطع يظهر الدور الذي أجراه كاربوف، في أفضل دوري خاضه كاربوف في حياته المهنية، وهو يعرض التضحية برخ ثلاث مرات. وسم هذا الدور كأفضل دور في مجلة تشيس إنفورمنت رقم 60.
بعد 18 نقلة من الإفتتاح الإنجليزي ألت الوضعية إلى الموقف في المخطط الجانبي .يستفيد الأبيض من دور النقل إلى جانبه ويضحي بالرخ[ ر:e6!!]
20. Ta7 [20...fxe6 21.Fxc6 Ta7 22.Dxe6+ Rg7 23.Fd7 les blancs gardent leur avantage matériel] 21. Txg6+! fxg6 22. De6+ Rg7 23. Fxc6 Td8 24. cxb5 Ff6 25. Ce4 Fd4 26. bxa6 Db6 27. Td1 Dxa6 28. Txd4!! Txd4 [28...cxd4 29.Df6+ Rh6 30.Dh4+ Rg7 31.Dxd8 Dxc6 32.Dxd4+ et les blancs sont mieux] 29. Df6+ Rg8 30. Dxg6+ Rf8 31. De8+ Rg7 32. De5+ Rg8 33. Cf6+ Rf7 34. Fe8+ Rf8 35. Dxc5+ Dd6 36. Dxa7 Dxf6 37. Fh5 Td2 38. b3 Tb2 39. Rg2 1-0
يبلغ عدد مدارس كاربوف في العالم 20 مدرسة، في كل من إيران وسوريا وتشيلي والأرجنتين وغيرها من دول العالم.
أناطولي كاربوف قال عن بطل العالم
كتب غاري كاسباروف في الجزء الخامس في الصفحة 202:
عبد الرحمن بن عبد الله البراك
عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد العزيز البراك  (من مواليد عام 1376هـ / 1958م) في محافظة الأحساء. هو وزير الخدمة المدنية السعودية السابق وعضو في مجلس الوزراء. حاصل على شهادة الدكتوراه في الإدارة العامة من جامعة بيتسبرغ في 1989. كان عضواً في مجلس الشورى السعودي قبل أن يشغل منصب المساعد لرئيس مجلس الشورى بتاريخ: 29/4/1428هـ.
عبد الرحمن بن عبد الله البراك المؤلفات والبحوث
الصدق والتنبؤ لامتحان الوظائف في كادر الخدمة المدنية بالمملكة العربية السعودية - دراسة استطلاعية بالاشتراك مع الدكتور / مازن فارس رشيد، معهد الإدارة العامة العدد الثاني المجلد الرابع والثلاثون ربيع الآخر 1415هـ.
اتجاهات الموظفين نحو العلاقة بين التضخم الوظيفي والمتغيرات التنظيمية دراسة مسحية على الأجهزة الحكومية في مدينة الرياض في المملكة العربية السعودية، مجلة معهد الإدارة العدد الثاني المجلد (37) 1418هـ.
عبد الرحمن بن عبد الله البراك الحياة العملية
شارك في العديد من المؤتمرات والندوات وترأس العديد من الجلسات داخل وخارج المملكة العربية السعودية، ومنها:
شارك في العديد من اللجان والمجالس على مستوى الكلية والجامعة ومجلس الشورى وترأس الكثير منها:
لزجين
ليزجينيّون (باللغة اللزجينيّة: лезгияр ليزگييار ،بالروسيّة: лезгины ليزگيني) ويعرفون أيضاً: لزجيّون أو لزجيّون، شعب قوقازي يعيشون في جنوب القوقاز على وجه التحديد في جنوب جمهوريّة الداغستان الروسيّة والأجزاء الشماليّة الشرقيّة من أذربيجان، يبلغ تعدادهم في روسيا حوالي 407,000 وفي أذربيجان حوالي 180,000 شخص، يتحدثون باللغة اللزجينيّة وهي لغة تنتمي للعائلة القوقازيّة، كما يتكلم الليزجينيّون لغات البلدان التي ينتمون إليها، معظم الليزجينيّون مسلمون سنّة يتبعون المذهب الشافعي.
لزجين التكوين الإثني
تتحدث مجموعة لزجين باللغات القوقازية الشمالية الشرقية. وهي ترتبط بشكل وثيق، ثقافيًا ولغويًا، بمجموعة أغول في جنوبي داغستان، وهي بعيدة نوعًا ما عن شعب تساخور ورتول والتبسارانيون (الجيران الشماليين لها). ثمَّة أيضًا صلة، وإن كانت بعيدة، بالشعوب الصغيرة مثل شعب الجيك وكريتس ولاك وشاهداغ وبودوخ وخينالوغ في شمال أذربيجان. تُشكِّل هذه المجموعات، إلى جانب مجموعة لزجين، فرع سامور للشعوب الأصلية المتحدثة باللغة اللزجينية.
يُعتقد أن مجموعة لزجين تنحدر جزئيًا من مجموعات إقليم داغستان الجنوبية في العصر البرونزي. ومع ذلك، ثمَّة بعض الأدلة على وجود مزيج من الحمض النووي خلال الـ 4000 عام الماضية مع مجموعات من آسيا الوسطى، مثلما هو موضح من الروابط الجينية مع السكان في جميع أنحاء أوروبا وآسيا، مع أوجه تشابه ملحوظة مع شعب بوروشو في باكستان.
لزجين الاسم العرقي
تتطلَّب معرفة الأصل العرقي لمجموعة لزجين المزيد من البحث. ومع ذلك، فإن معظم الباحثين يعزون اشتقاق كلمة ليزجي ليكون من كلمة ليجي من العصور القديمة وكلمة لاكزي من أوائل العصور الوسطى.
أشار مؤرخون يونانيون من العصور القديمة، من بينهم هيرودوت وسترابو وبلينيوس الأكبر، إلى مجموعة لزجين المتواجدين في ألبانيا القوقازية.
ذكر المؤرخون العرب في القرنين التاسع والعاشر مملكة تسمى لاكز في داغستان الجنوبية الحالية. أشار المسعودي إلى سكان هذه المنطقة باسم لاكزامز (لزجين)، الذين دافعوا عن شروانشاه ضد الغزاة الذين قدموا من الشمال. وربما تشكلت مجموعة لزجين العرقية نتيجةً لاندماج عشائر الأَختي والألتي والدوكوس بارا إلى جانب عشائر أخرى من شعب رتول.
لزجين الاسم العرقي
قبل الثورة الروسية، طُبق مصطلح «لزجين» على جميع المجموعات العرقية التي تسكن جمهورية داغستان الروسية الحالية. في القرن التاسع عشر، استُخدم المصطلح بشكل أوسع ليُشير إلى المجموعات العرقية التي تتحدث اللغات القوقازية الشمالية الشرقية غير الناخية، بما في ذلك شعبي آفار ولاك والعديد من الشعوب الأخرى (على الرغم من أن شعوب ناخ، الذين كانوا من الناطقين باللغة القوقازية الشمالية الشرقية، أُشير إليهم باسم «الشركس»).
لزجين الثقافة
تمتلك الثقافة المادية تأثيرُا كبيرُا على أذربيجان، ولا سيما على مجموعة لزجين الذين يعيشون هناك. تُعتبر الأغاني الشعبية من نوع الأغاني الغنائية الخاصة بالرقص مع أنغام ناعمة على نمط الموسيقى السُّلمية. يُقدِّم الفن الشعبي مجموعة من الرقصات، من بينها «لزجينكا» الأكثر شُهرةً، وهي مشتركة بين جميع شعوب القوقاز. بالإضافة إلى الرقص الرزين الهادئ الخاص بالذكور زاراب مكام وكذلك الرقصات الجامحة.
بُني أول مسرح عام 1906 في قرية أَختي. وفي عام 1935، أُنشأ أول مسرح للغناء والدراما «مسرح لزجين للموسيقى والدراما». وفي عام 1998، افتُتح مسرح الدولة في أذربيجان الذي يقع في مدينة قوسار.
تنتمي اللغة اللزجينية إلى عائلة اللغات القوقازية الشمالية الشرقية (إلى جانب اللغات الأغولية والرتولية والتساخورية والتباسرانية والبودوكية والخينالجية والجيكية والخابوتية والخرستية والأودية).
لزجين الثقافة
تمتلك لغة لزجين ثلاث لهجات مرتبطة فيما بينها (وواضحة بشكل متبادل): اللهجة الكورينية (التي يُشار إليها أيضًا باسم غوني أو كوراخ) واللهجة الأَختية واللهجة الكوبية. تُعتبر اللهجة الكورينية هي الأكثر انتشارًا من بينها جميعًا وهي تنتشر في معظم أراضي لزجين في داغستان، بما في ذلك بلدة كوراخ، التي عُدَّت من أهم المناطق الثقافية والسياسية، إلى جانب كونها مركزًا اقتصاديًا في إقليم لزجين في داغستان. وتتحدث اللهجة الأختية في داغستان الجنوبية الشرقية. أما اللهجة الكوبية، التي تُعتبر لهجة تركمانية، فهي تنتشر بين أفراد شعب لزجين في شمال أذربيجان (التي تسمى مدينة كوبا، وهي تُعد مركز ثقافي واقتصادي هام للمنطقة).
بوب هوسكينز
بوب هاسكينز (بالإنجليزية: Bob Hoskins)، واسمه الكامل روبرت وليام «بوب» هاسكينز جونيور، ممثل بريطاني من مواليد 26 أكتوبر 1942، مثّل في عدة أفلام ومنها فيلم: ENEMEY AT THE GATES، وقد حصل على 3 جوائز سينمائية دولية.
توفي في 29 أبريل، 2014 بسبب مرض ذات الرئة، وكان عمره 71 سنة. كان أيضاً مصاب بمرض باركنسون منذ عام 2011، حيث أدى ذلك إلى تقاعد الممثل باكراً في 2012.
إرفين كونيج
قالب:صندوق معلومات شخصية خياليةية خيالية
 إرفين كونيغ  (بالألمانية: Erwin König)‏ ، واسمه الحقيقي :(هاينز تورفالد) ، وهي شخصية لقناص ألماني يروى أنه عاش في زمن الحرب العالمية الثانية، ونجح في دخول الجيش الألماني الشرق الأوربي والتي كانت مسيطر عليها من قبل الجيش السوفييتي .
إرفين كونيغ لقب خاص لهاينز الذي يعتقد أنه قتل في مدينة ستالينغراد الروسية على يد القناص السوفيتي فاسيلي زايتسيف سنة 1942. هذه الشخصية لم يتم التأكد من وجودها في الواقع وقد تم تجسيدها في فيلم العدو على الأبواب.
جوردن هيندسن
جوردن دانييل هيندسن (بالإنجليزية: Jordan Danielle Hinson)‏، هي ممثلة أمريكية، ولدت في 4 حزيران/يونيو 1991 في مدينة إل باسو، تكساس، معروفة بدور «زوي» في مسلسل يوريكا.
الصليب الحديدي
الصليب الحديدي (بالألمانية: Eisernes Kreuz (مساعدة·info)) ظهر هذا الشعار لأول مرة بلونه الأسود سنة 1219م، ويعرف بالصليب بالبيت المقدس (بالإنجليزية:Cross of Jerusalem) ، وهي ترمز للجيش الألماني، والذين يؤمنون بالطائفة الكاثوليكية ، والشعار الذي اشتهر حاليا وهي عاشت في الحقبة النازية للزعيم الراحل أدولف هتلر .
طويق
طويق قد تعني:
طويق (وادي الدواسر)
جبل طويق في نجد بالمملكة العربية السعودية.
نادي طويق نادي رياضي سعودي في الزلفي.
طويق (حلقة)
ماتياس هابك
ماتياس هابك (بالألمانية: Matthias Habich)، من مواليد 12 يناير 1940م، ممثل ألماني مشهور، وهو من مواليد مدينة دانزيك الألمانية وعاش فترة حياته في مدينة باريس الفرنسية، شارك أولا في الأفلام السينمائية الألمانية في غرب ألمانيا قبل أن يشارك في الأفلام السينمائية الدولية وأهمها هوليوود، وأشهرها أفلام : الأعداء على الأبواب عام 2001م، السقوط عام 2004 ، وحصل على الجائزة وارنر هاسي .
ثالوث إلهي
الثالوث الإلهي، نرى الرقم ثلاثة يجتاح الفكر الاجتماعي والعلمي في ميادين عديدة، لدرجة ثبوته في مراكز الانطلاق الفكري لجملة من النظريات الفكرية والإتجاهات الدينية. وفي الواقع أن الوقوف على علة صدور هذه القضية ليس سهل المنال إذا أردنا تشخيصه أو تحليل الأساس الذي بُني عليه، والسبب في ذلك العمق التاريخي الذي لا يخضع إلى التجربة. فلو تدبرنا في التراث الاجتماعي الديني سواء كان المسيحي أو الآشوري أو المصري القديم..., لوجدنا فكرة الثالوث الإلهي تسيطر على الأذهان بنحو عقائدي، وقد ظهرت عقيدة الثالوث دينياً في مجتمعات دينية كثيرة، أشهرها في المسيحية وديانات أخرى قديمة.
ثالوث إلهي الثالوث في الهندوسية
يؤمن أتباع الهندوسية بثالوث خاص بهم، وهو:
وهناك أيضاً الثالوث البرهمي الذي ينص على:
وقد جاء في ابتهالات التقي أتنيس: «أيها الأرباب الثلاثة. إعلموا أني اعترف بوجود إله واحد، فأخبروني أيكم الإله الحقيقي لأقرب له نذري وصلاتي؟ فظهرت الآلهة الثلاثة وقالوا له: اعلم يا أيها العابد أنه لا يوجد فرق حقيقي بيننا، وأما ما تراه من ثلاثة فما هو إلا بالشبه أو الشكل، والكائن الواحد الظاهر بالأقانيم الثلاثة هو واحد بالذات».
ثالوث إلهي الثالوث في الديانات المصرية القديمة
الإله تِمّ (تمّ/تِمّو/تُم/أتم)، وكان أول (إنسان إله حيّ) لدى مصر، وسمّوه الإله العظيم (هو ـ هي)، وكان أتم إله الأرض في الأصل، ثم دُمج بإله الشمس. وقد دُمج في عدّة آلهة لتكوين إله واحد، مثل: الإله الواحد : [تِمّ ـ خبرى]. الإله الواحد : [تِمّ ـ حِرُ اخت]. الإله الواحد : [رع ـ تِمّ]، ويُدعى في النصوص (نتر وع) أي الإله الأحد. الإله الواحد : [تِمّ ـ أسر]. الإله الواحد :[تِمّو ـ طحوت].
ثالوث إلهي الثالوث في الديانات المصرية القديمة
الإله رع إله الشمس (أعظم آلهة مصر، وأصبح الملك المصري منذ الأسرة 4، يُسمّى ابن رع، وعند موت الملك يرفعه الإله أتم من هرمه إلى السماء ليكون إله نجم) دُمج في عدّة آلهة لتكوين إله واحد، مثل: الإله الواحد: (رع ـ حِرُ اخت ـ حِرُ ب خرد).الإله الواحد : مُنتو ـ رع. كما عُرّف الإله رع بالإله حورس (لفظه المصري =حر، حِرُ). الإله الواحد: (رع ـ حِرُ اخت). ويقول الإله الواحد رع (إله الشمس الثلاثي/ذو الوجوه الثلاثة)، وفي النصوص: أنا خِبرى في الصباح ورع في الظهر وتِمّو في المساء. وكان الإله خِبرى الشكل/الأصل الثالث (أقنوم 3) لرع إله الشمس. وقد كان الإله الواحد رع (75 أقنوماً)، إذ وجدت تسابيحه الخمس والسبعون على حوائط المقابر الملكية للأسرتين 19,20 في طيبة، وقد دُمج فيها بآلهة عديدة مثل: الإله [رع ـ تا تنين]، رع=جسد تِمّو (وقيل بنص أن رع هو عين تمّو)، رع== جسد خِبرى، رع= جسد شو، رع ==جسد تفنُت، رع=جسد سب/جب، رع=جسد نوت، رع= جسد است، رع= جسد نبة حات، رع= جسد حِرُ، رع=جسد نو، رع= جسد رمى، رع=جسد حوايتي، رع=جسد عاتو، رع=جسد نثرة، رع=جسد ننتوتى، رع= جسد أمنت، رع= جسد خِبرر، رع=جسد ماتي، رع=جسد سرقت، رع=جسد شأى (الإله شأى والإلهة رنّت تمثّلتهما الإلهة مسخنة)،.. وكذلك جسد بقية 75 آلهاً آخر. وفي ما بين الأسرة 6 والأسرة 18 تم نقل كل صفات إله الشمس رع تقريباً إلى الإله ايزوريس (أسر) ،وفي كتاب الموتى يقول المتوفى أنا رع ـ ايزوريس. وأسر تم أشهاره على أساس أنه روح رع وكل جسد هذا الإله، بل وتمثّل (أسر) جميع آلهة مصر وأصبح إله الأموات والأحياء. ومن نصوص كتاب الموتى [ أيها المبجل حاكم امنتيت وآن نفر (=أي الإله أسر) يامن تشرق في السماء مثل رع.. قرصه هو قرصك، أشعته هي أشعتك، تاجه هو تاجك، شروقه هو شروقك، مجلسه هو مجلسك، عرشه هو عرشك..].
ثالوث إلهي الثالوث في الديانات المصرية القديمة
الإله آمون (كان مجرد إله محلي لمدينة طيبة) كان له 5 تصاوير: رجل، رجل برأس ضفدع، رجل برأس ثعبان، قرد، أسد. ودُمج في آلهة عديدة أهمها الإله العظيم رع، مثل: الإله الواحد : [آمون ـ رع]، ومع الزمن تمثل الإله آمون جميع آلهة مصر (أصبح أقانيم غير معدودة)، وفي النصوص سُمّي الإله الواحد [آمون ـ رع] : (الواحد الأحد) ،بالإضافة لنص :(ليس له ثان). الإله الواحد (إله ثلاثي): [آمون ـ رع ـ حِرُ اخت]. وكان الإله مِنُ مظهراً (أقنوماً/وجهاً) للإله آمون (ويلبس نفس تاجه).
الإله طحوت (تحوت/تحوتى، إله قمري) يكون على هيئة الإله شو أو الإله ان حر. إله القمر (إعح) يُسمّى :الإله إعح طحوتى، ومثله الإله حِرُ ـ أعح. وكان الإله طحوت يعرّف بكلٍ من الآلهة : أسر وحر/حِرُ وتِمّ وبالتالي خِبرى. وقيل في أسطورة أن الإله طحوت (إله القمر والنور) انبثق من رأس الإله سُت (إله الشرّ والظلمة).
ثالوث إلهي الثالوث في الديانات المصرية القديمة
الإلهة حتحر، أي السماء (=حجر/حضن الإله حِرُ، أي أم حِرو، ثم أصبحت أمه هي الإلهة أسّة، التي قد تعني عرش/ كرسي السماء)،كانت في البداية (حسب نص قصة رع) عين إله الشمس رع:الإلهة سخمت (إلهة تُبيد البشر) ثم جعلها أبوها رع (حتحر الإلهة الرقيقة)، وتم تعريفها (حتحر) بحوالي 40 إلهة (40 أقنوماً)،هذه بعضها: ساتِت، عنقة، تا سنت نفرت، بحُتِت، نيت، نبوت، منحِت، موت، نخبِة، أسّة (است/ايزيس:دُمجت أسّة مع حتحر واتخذت صنمها منذ المملكة الحديثة، ولم يعد بالإمكان التمييز بين شكل الإلهتين إلا بقراءة نقشيهما، وتعددت أشكال أسّة حتى أصبحت تُلقّب بمصر في عهد الروم: أسّة ذات العشرة آلاف اسم، وطغى مظهرها الإلهة الأم على مقام الإله أسر زوجها، وذاع صيتها بكل مناطق بحر الروم) ،سفخة، تفنُت، ماعت (معات)، وتشِت، بست (بَستة)،..، وقد مثّلت الإلهة حتحر (وبمسند معيني من مصر، بافقيه 82: ويفقر زيدال بورخه حتحر) كل الربات العظيمات في مصر، وأشكالها عديدة، أهمها لدى عابديها الحتحرات السبع. وعُرّفت الإلهة حتحر (6 أقانيم) بالربات: بست، ساتي، ياتشِت، سِخِت (سخمة)،ربة أمو، نبت. الإلهة حتحر (2 أقنوم) :على هيئة الإلهة نبت حتبة، وعلى هيئة الإلهة تِمّت.كما كانت الربة قدشُ (ذات أصل شامي) مظهراً مهماً للإلهة حتحر. الإلهة حتحر (4 أقانيم) : تم دمجها بأربع ربات كبيرات قديمات هي نخبِة، يَتشِة، بست، نيت. وكانت الإلهة حتحر تُسمّى (أم أبيها) وتسمّى (ابنة ابنها).
ثالوث إلهي الثالوث في الديانات المصرية القديمة
الإلهة نخبِة تم تصويرها في بعض الأحيان على هيئة الإلهة أسّة (أست) ربة الطبيعة الخصبة، وفي كتاب الموتى دمجت الإلهة نخبت مع الإلهة أسّة (العُزّى؟). ويحتمل أن تكون الربة نخبِة قد دمجت بواحدة من الربات المحليات إيوسعاسيت أو نبت حتب.
ـ الإلهة وتشِت (ودجت) دمجت في أزمنة مبكرة مع الإلهة أسّة، كما قُرنت الإلهة سخمة في أحد أشكالها بالإلهة ودجة. والإلهة نبت حات (نفثِس) تقمّصت شكل الإلهة أسّة (ايزيس/أست التي اعتبرت عين الإله رع) لتلد من الإله أسر (ايزوريس) الإله انفو (أنبو/انوبيس:كان أبيه الإله رع، وكان إلهاً للموتى، ثم طغت عليه شهرة أسر كإله للموتى بلا منازع، وأصبح أنبو مجرد تابع لأسر). والإلهة سرقة (سرق/سلك) كانت شكلاً للإلهة أسّة (وقد اتحدت أسّة بدورها في أحد مظاهرها مع الشعرى).
ثالوث إلهي الثالوث في الديانات المصرية القديمة
ـ الربة بست (كانت ابنة رع وقُرنت بعين إله الشمس الحارقة، واعتبرت كذلك ابنة آمون) قُرنت بالربة رعت (قرينة الإله رع)، وفي الجنوب اعتبرت (بست) الربة تِمّت (قرينة الإله تِمّ)، وجسدت روح الإلهة أسّة [ورُسِمت كالإلهة أسّة] وفي طيبة عُرّفت بالإلهة موت [وتجسدت أو اندمجت مع الإلهة موت في طيبة تحت اسم الإلهة (موت-بست)] وفي منفس عُرّفت بالإلهة موت (عين رع وزوجة آمون التي بدّلت زوجته أمونت، ولم تكن موت تتميز عن أسّة في بعض أشكالها) والإلهة وتشِت، وفي هليوبولس (مدينة عين شمس) عُرّفت بالإلهة ايوسعاست، وفي النوبة عُرّفت بالإلهة سخِت (سخمة) والإلهة منمِت، وبمدينة بالدلتا سُمّيت (بست) الإلهة سخِت، وجسدت ابنها رب القمر (الإله خنسو ابن الإلهة موت) وأصبحت عين القمر، ونُقل مظهرها المنتقم إلى الإلهة سخمة (سخة/نسرة).
ثالوث إلهي الثالوث في الديانات المصرية القديمة
ـ الإلهة نيت كانت صورة من صور الإلهة حتحر (منذ الأسرة 18)، كما عُرّفت بالإلهة ماعت، ومع مرور الزمن لم تعد صفات نيت تتميز عن صفات الإلهة أسّة، وأشير إليها باسم الإلهة أسّة، وتم تعريف أسّة بها،[ ووجد بالنصوص اسم الإلهة: (أسّة - نيت)] وكذلك عُرّفت بها الإلهة وتشِت والإلهة سخمِت (التي أصبحت الإلهة حتحر) والإلهة بست والإلهة موت (التي تمثّلت الإلهة سخمة بالمملكة الحديثة، وجعلتها مجرد شكل غاضب لها) والإلهة نخبِة والربات الأخرى ات وكانت (نيت) تُدمج مع واحدة منها أو معها جميعاً بالتناوب. الإله الواحد : [سُبك -نيت]. وفي صعيد مصر (اسنا) كانت الإلهة نيت تعرف بأسماء إحدى الآلهات: نبوت، منحِت، سخِت، تفنُت. وبمدينة طيبة كانت الإلهة نيت تُعرف على هيئة وباسم الربة القديمة أمونت، وكذلك تحت اسم الإلهة المُثنّاة (أمونت ـ رع). وفي أحد أشكالها (حامية الموتى) تكون (نيت) الإله أنبو الأنثى.وأخذت الإلهة نيت في السمو حتى دُعيت أبو الآباء وأم الأمهات.
ثالوث إلهي الثالوث في الديانات المصرية القديمة
الإله الواحد (مزدوج) :حِرُ ـ سُت، رغم أن الأول (في أحد أشكاله) تقاتل مع الثاني وهزمه. الإله سُبك (ابن نيت) شكل (أقنوم/وجه) محلي من أشكال الإله حِرُ (اُعتبر كل ملك مصري أثناء حياته تجسيداً للإله حِرُ، وعند موته يصبح الإله أسر). وكانت الأشكال التي صور عليها حِرُ متعددة [أشكاله تمثل مراحل وأحوال الشمس]،وأكثرها أهمية:
1) الإله حِرُ ور (الإله حِرُ - تِمّ، أي الإله آمون - ور)،وعُرّف به الإله مِنُ في المملكة الوسطى، وكذلك يُدمج بإلهة عديدة ،منها الإله شو.
3) الإله حِرُ مرتى (العينين:الشمس والقمر)، وقد كان شكلاً محلياً للإله امسو أو الإله خِم أو الإله مِنُ (إله القمر).
7) الإله حِرُ خنتى ن معتى (=الذي بالظلام).
8) الإله حِرُ اخت (=الأفقين): كان أحد الأشكال/الأقانيم الرئيسية لإله الشمس رع، وفي كتاب الموتى والأعمال الجنائزية الأخرى كان يدمج في الإله تِمّو وفي الإله خِبرى. وهو الإله الواحد (حِرُ اخت - تِمّ). وأضخم شكل أو رمز للإله حِرُ اخت كان تمثال أبو الهول [إله أبو الهول (إله رباعي) = الإله الواحد (حِرُ اخت ـ رع ـ تِمّو ـ خِبرى)].
9) الإله حِرُ سم تاوى (=زامّ/ضامّ التيهين/ الأرضين).
ثالوث إلهي الثالوث في الديانات المصرية القديمة
10) الإله حِرُ حكنو (=اسم مكان، أو المكان باسمه).
11) الإله حِرُ بحُت (في أحد أشكاله تم تعريفه بالإله أسر.
ثالوث إلهي الثالوث في الديانات المصرية القديمة
14) الإله حِرُ (ابن أسّة وأسر)، وأشكال هذا الإله عديدة، وقد اندمجت فيه أشكال الإله حِرُ الأخرى، وفي كتاب الموتى الإله أسر هو أمس والإله رع (الإله حِرُ النامي) هو اليوم [والنص الحرفي : سف (=سلف) أسر فو (=أسر هذا)،سبأ (=شفا/صبح) رع فو]. وقد ثأر الإله حِرُ لموت أبيه (الإله أسر) على هيئة/شخص الإله (حِرُ نج تف = حِرُ المنتقم لأبيه، وبهذا الأقنوم اندمج مع الإله امسو)، وكان الإله حِرُ موهوباً بصفات آلهة أخرى فهو الإله حِرُ م انبو (=حِرُ مثل أنبو)، ومن المستحيل تمييزه في صورته هذه عن الإلهين ابن آوى (الإله انبو ولبسه أو خلطه الآخر الإله أف وات/الذي مثل الإله حِرُ ،سُمّي المنتقم لأسر، وغالباً ما يصور هذان الإلهان كتمثالي ابن آوى معاً) الذين يمثلان وجهين (أقنومين) لنفس الإله. 15) الإله حِرُ ب خرد، (تم دمجه بالإله تِمّ ،وأصبح هذا الإله دائماً أحد أقانيم الآلهة الكبرى المحلية الذي تجدد فيه شبابها، وتحددت فيه الآلهة العظيمة : الإله شو، الإله سيب، الإله خنسو، الإله امسو، الإله مِنُ). وقد اندمج حِرُ الصغير (حِرُ ب خرد) مع حِرُ الكبير (حِرُ ور) ليشكلا الإله حِرُ. وفي النصوص المصرية المتأخرة تم تعريف الإله نفر (ابن الإله بتاح) بعدد من الآلهة التي كان كل منها أحد أشكال الإله حِرُ أو الإله طحوت وكذلك تم تعريف الإله أمسو بالإله حِرُ.
ثالوث إلهي الثالوث في الديانات المصرية القديمة
الإله بتاح كان يعتبر دائماً أحد أشكال آلهة الشمس ومجسداً للشمس عند شروقها، ومن أسمائه: بتاح قرص الشمس. وكان يحصل على صفات الإله طحوت ،وماثلت صفاته الإله شو. وفي النصوص الدينية والجنائزية يكون الإله بتاح: الإله الواحد (بتاح ـ أسر)،الإله الواحد (بتاح ـ حابي)، الإله الواحد (بتاح ـ نو)، الإله الواحد (بتاح ـ سكر)، الإله الواحد (بتاح ـ سكر ـ تِمّ)، الإله الواحد (بتاح ـ تنين)، وكذلك دمج آلهة أخرى. وفي كتاب الموتى ذكر الإله الواحد (بتاح ـ أسر)، وفي صلاة للإله أسر خوطب الإله (أسر):باسم الإله الواحد (ان نفر ـ حِرُ اخت) وباسم الإله الواحد (بتاح ـ سكر ـ تِمّ). والإله بتاح بشكليه (أصليه/ أقنوميه):الإله الواحد (بتاح ـ نو) والإله الواحد (بتاح ـ حابي). وفي نصوص عديدة يدمج الإله بتاح في الإله سكر، وشكل آخر لبتاح كان الإله الواحد (بتاح ـ سكر ـ أسر). وكان اسم أحد الأماكن المقدسة : (بتاح ـ انوبيس).