hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اليوم العالمي للإسلام نظرة عامة
خطب الرسول خطبته الأخيرة يوم عرفة على أكثر من 100.000 من الصحابة في مكة المكرمة في آخر حجةله. وتضمنت الخطبة آخر آية في القرآن الكريم (سورة المائدة: الآية 3) وبهذا التاريخ يرى المسلمون أن النبي قد أتم إبلاغه لهذا الدين.
وتتضمن تلك الخطبة مواضيع عدة - من حقوق الإنسان - كالأمن على الحياة والممتلكات، والعفة، وترسيخ حقوق المرأة؛ وتخاطب البشرية كافة وليس المسلمين فقط، كمصدر من مصادر الوحي على مر القرون. وسبقت هذه الخطبةالأمم المتحدة في توضيح ركائز حقوق الإنسان بأكثر من 1316 عام حيث كان «الإعلان العالمي لحقوق الإنسان» في عام 1948.
وبهذا فقد أصبح التاسع من آذار/مارس 2011 هو «اليوم العالمي للإسلام» لكي نتذكر وتستفيد من ثراء ذلك اليوم الخاص. وتعم الدعوة للاحتفال بهذا اليوم المسلمين والناس كافة. كما تُقَدَّر في ذلك اليوم كل القيم الإنسانية التي يقدمها الإسلام للبشرية كالعدل[ ؟ ] والقانون والأخوة والسلام[ ؟ ] والأمن والإيمان. ويرجى في هذا اليوم أن يعم بنور تلك الخطبة «خطبة الوداع» جميع المسلمين على مر الزمن.
اليوم العالمي للإسلام الخطبة الأخيرة
أعلنت الشعوب الحرة والمسالمة في ذكرى القيم العالمية لهذا اليوم التاسع من آذار/مارس 2011 ليكون هذا اليوم هو «اليوم العالمي للإسلام»، والتي تؤكد على قيم مثل العدل والقانون والأخوة والسلام والأمن الإيمان.
أبو العرفان الندوي
أبو العرفان خان الندوي (1341 - 1409 ه‍ـ / 1923 - 1988 م) هو عالم مسلم، من أهل الهند.
ولد في جونفور الواقعة ضمن ولاية أتر برديش. التحق بدار العلوم بديوبند وبها تعلم العربية. من آثاره: «الأئمة الأربع» و«علم الكلام» و«الثقافة الإسلامية في الهند».
أكاديمية فلورنسا للفنون
أكاديمية فلورنسا للفنون (بالإنجليزية: The Florence Academy of Art )‏. هي مدرسة فنية إيطالية مختصة بفنون الرسم والنحت. تقع في مدينة فلورنسا، إيطاليا.
أكاديمية فلورنسا للفنون التأسيس
تأسست أكاديمية فلورنسا للفنون في عام 1991 على يد دانيال غريفز لتوفير أعلى مستوى من تعليم الرسم الزيتي والحجري والنحت الكلاسيكي. رؤية جريفز للأكاديمية هي قدرتها على تدريب مجموعة مختارة من الرسامين والنحاتين الواقعيين من ذوي المهارات العالية.
أكاديمية فلورنسا للفنون رؤية الأكاديمية
فلسفة جريفز، التي يقوم عليها منهج الأكاديمية وطريقة التدريس، تتطلب إعادة تهذيب للفن وشرائع الجمال والدراسة المباشرة للطبيعة ودرجة الأستاذ القديم كأساس للرسم والنحت العظيمين. تحت إدارته، الأكاديمية هي مصدر التحفيز والمنافسة الشريفة، والتي بها مجموعة متنوعة دوليًا من الطلاب للتدريب من الرسامين المحترفين من جنسيات مختلفة، في مدينة تشتهر بماضيها الفني. قال جريفز في مقال له عن الفن:
أكاديمية فلورنسا للفنون الإشهار القانوني
أكاديمية فلورنسا للفنون هي فرع للأكاديمية الدولية للفنون الجميلة، ولقد تم الاعتراف على أنها منظمة خيرية معفاة من الضرائب بموجب المادة 501 ج 3 من قانون الإيرادات الداخلية في الولايات المتحدة منذ عام 2000. وهي معترف بها من قبل وزارة الشؤون الخارجية الإيطالية ووزارة الجامعات الإيطالية كبرنامج أجنبي على المستوى الجامعي غير الربحي. معترف بها من قبل المجلس الوطني السويدي للتربية والتعليم وتمت الموافقة على تقديم المساعدة الدراسية من خلال نظام الدعم الدراسي السويدي. وهي عضو في رابطة برامج الكليات والجامعات الأميركية في إيطاليا (AACUPI). منتسبة لكليات لاجونا للفنون والتصميم في لاجونا بيتش، كاليفورنيا.
هوبيل يالمال (مسرحية)
هوبيل يالمال مسرحية قطرية، تدور أحداث هذه المسرحية في منطقة شعبية يسيطر عليها تاجر ويتحكم في كل مرافق تلك المنطقة أو الحي وكذلك في مصائر السكان .
هوبيل يالمال (مسرحية) قصة
عندما يحل رجل غريب يدعو للحب والتسامح يبدأ الصراع الذي ينتهي بطرد الغريب واستمرار سيطرة التاجر. على المستوى الثاني تتحدث المسرحية عن سيطرة النجم الأوحد على فرقة مسرحية ويمثله التاجر بينا يمثل الغريب دور ممثل مبتدئ.
المسرحية تقع في فصلين ومدة عرضها ساعة ونصف، قدمتها فرقة المسرح القطري على مسرح نجمة في مدينة الدوحة واستمر عرضها أسبوع خلال شهر نوفمبر من عام 1976.
مفرقعات
المفرقعات هي متفجرات صغيرة الحجم والتأثير غالبا ما تستعمل في الاحتفالات لإحداث أصوات. مثلها مثل الألعاب النارية، فإن أصولها صينية.
تختلف المفرقعات عن الألعاب النارية في الغاية منها، حيث أن الألعاب النارية متفجرات تحدث أضواء ملونة في حين أن المفرقعات تحدث أصواتا ولا تحدث أضواء ملحوظة.
مفرقعات الثقافة
يظهر استعمال المفرقعات في العديد من المظاهر الثقافية والاجتماعية عالميا. فنراها تستعمل في احتفالات الاستقلال وهالوين في الولايات المتحدة الأمريكية. كما تنتشر في بعض البلدان الإسلامية في الاحتفالات الدينية كالمولد النبوي وعاشوراء. وتشيع في احتفالات السنة الجديدة الصينية.
مفرقعات التركيبة
تتركب المفرقعات من مواد اساسيه وهي البارود الأسود والفتيل والغلاف الخارجي الذي يكمن فيه سر المفرقعات اولا نتكلم عن أول ماده اساسيه وهي البارود الأسود .البارود الأسود ماده سريعه الاشتعال وله قوه انفجار عاليه .ويتكون من نترات البوتاسيوم .الكبريت الأصفر.فحم نباتي، وتكمن صناعه المفرقعات علي توفر هذه المواد فأذا توفرت هذه المواد توفرت المفرقعات لأن لا توجد صعوبه في مزجها عن طريق طحنها كل واحده علي حده ومزجها ببطأ لكي لا تنفجر، الفتيل وهو انبوب رفيع من مواد سريعه الاشتعال ويحشي داخله بارود أو امشجه اخري سريعه الاشتعال، الغلاف الخارجي وعادتا مايكون من الورق المقوي اومن البلاستيك فأذا زاد قوه الغلاف زادت قوه الصوت. يتم وضع البارود داخل الغلاف وغرس الفتيل داخل البارود ثم يتم غلق الغلاف جيدا بحيث الا يكون هناك فراغ في داخل الغلاف لكي لا تفسد وهناك أنواع عديدة من المفرقعات منها من ينفجر أكثر من مرة و منها ما يطير ثم ينفجر]]
مفرقعات قواعد الأمان
يجب مراعاة قواعد الأمان، مثل عدم الإمساك بها بعد إشعالها وإبعادها عن العين والأذن. تتم تخزينها في مكان جاف وبعيدا عن الشمس أو مصدر حراري. يستحسن عدم تركها في متناول الأطفال.
عبد المنان الوزير آبادي
عبد المنان بن شرف الدين الوزير آبادي، محدث مشهور، (1267-1334).
عبد المنان الوزير آبادي نشأته
ولد بقرية قرولي من أعمال جهلم، وكف بصره في صغر سنه، وتوفي والده، ولكنه مع ذلك شرع الاشتغال بالعلم، وحفظ القرآن الكريم، وقرأ المختصرات على المولوي برهان الدين الهتاروي، والمولوي قل أحمد الجكوي.
ثم رحل إلى سهارنبور، ولازم الشيخ محمد مظهر النانوتوي مدة من الزمان وأخذ عنه.
ثم سافر إلى بهوبال وأقام بها مدة، وأخذ القرآن وسنن ابن ماجه عن الشيخ عبد الجبار الناكبوري، وقرأ سنن الترمذي وأبي داود والنسائي والدارمي على الحكيم محمد أحسن الحاجبوري.
ثم ذهب إلى دهلي، وأخذ عن الشيخ المسند نذير حسين الدهلوي، وقرأ عليه تفسير الجلالين، وهداية الفقه، والصحاح الستة، وأجازه الشيخ إجازة عامة، وحصلت له الإجازة عن الشيخ المعمر عبد الحق بن فضل الله النيوتيني أيضاً.
عبد المنان الوزير آبادي نشأته
ثم سار إلى أمرتسر ولازم الشيخ الكبير عبد الله الغزنوي سنتين كاملتين، واستفاد منه فوائد كثيرة.
ثم ذهب إلى وزير آباد سنة اثنتين وتسعين، وسكن بها، وعكف على الدرس والإفادة، فدرّس الصحاح الستة أكثر من خمس وثلاثين مرة.
وكانت له اليد الطولى في النحو واللغة، وخبرة تامة بالرجال وجرحهم وتعديلهم وطبقاتهم، وبفنون الحديث، وبالعالي والنازل، والصحيح والسقيم، مع حفظه لمتون الدين، انفرد به في تلامذة السيد نذير حسين المذكور، فلم يبلغ أحد رتبته في كثرة الدرس والإفادة ولم يقاربه.
عبد المنان الوزير آبادي ثناء العلماء عليه
قال الشيخ شمس الحق الديانوي: لا أعلم أحداً في تلامذة السيد نذير حسين المحدث أكثر تلامذة منه، قد ملأ بنجاب بتلامذته، كأنه هو حافظ الصحاح في هذا العصر، وقد أناط السيد نذير حسين عمامته على رأسه سنة عشرين وثلاثمائة وألف، واستخلفه في بنجاب
إني رأيته في بلدة أمرتسر، وتمتعت بصحبته، مات سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة وألف».
قلت: ومن الزيادات عليه ما قاله محمد عطاء الله حنيف الفوجياني في مقدمة إتحاف النبيه (ص39-40):
عبد المنان الوزير آبادي ثناء العلماء عليه
«هو أستاذ العلماء والأفاضل، مسند وقته، ملحق الأصاغر بالأكابر، الحافظ.. أخذ في قراءة القرآن في السابعة من عمره، وحرم بصارته في تاسعته، وخرج من وطنه لطلب العلم في الثالث عشر من عمره، فحاهد في تحصيله جهاداً كبيراً، وقرأ كتب الدرس النظامي المتداولة في هذه البلاد مهما قدر له، منهم مولانا محمد مظهر النانوتوي السهارنفوري، ثم شمر ساقه وشد مئزره لتحصيل علوم القرآن والحديث، بذهب إلى بوفال، وكان إذ ذاك عهد النواب محمد صديق حسن خان ، وقرأ هناك في سنة واحدة كتب الحديث على مولانا عبد الجبار الناكفوري، ومولانا الطبيب محمد أحسن الصديقي، ثم ذهب إلى دهلي، وقرأ الصحاح الست وبعض كتب التفسير والفقه على السيد محمد نذير حسين المحدث، متقنا لها أحسن إتقان، وعليه تخرج في الحديث.. وعلّم العلوم مدة مديدة، سيما الصحاح الست، فإنه كان يدرّسها ليلا ونهاراً، وأقرأها بتمامها سبعين مرة، حتى ملأ كورة بنجاب من تلامذته.
قال زميله العلامة محمد شمس الحق المحدث: لا أعلم في تلامذة شيخنا السيد محمد نذير حسين أكثر تلامذة منه، وكأنه حافظ الصحاح في هذا العصر، وهو عابد زاهد منكسر المزاج. اهـ.» وذكر أنه توفي في وزير آباد.
عبد المنان الوزير آبادي ثناء العلماء عليه
قلت: وذكره العظيم آبادي في مقدمة غاية المقصود (1/59) ضمن أجلة تلاميذ نذير حسين، وقال: ذو الكمالات الشريفة الشيخ المدرس الحافظ عبد المنان الوزير آبادي.
وعدّه تلميذه العلامة محمد إسماعيل السلفي في كتابه حركة الانطلاق الفكري (487) من الأئمة المجتهدين.
ووصفه محمد الغوندلوي في إجازته للفوجياني (خ) بحافظ الوحيين الحديث والقرآن.
وقال محمد علي اللكهوي المدني في إجازته لشيخنا ثناء الله المدني (ضمن ثبته تذكرة الجهابذة 55): وإني قرأت الكتب المذكورة على أفضل الأفاضل والأقران، حافظ الحديث والقرآن.
ووصفه العلامة بديع الدين شاه الراشدي في ثبته: بأستاذ العلماء الأفاضل، حافظ الحديث، مسند وقته.
ووصفه العلامة محمد عبدُه الفَلَاح في مقدمته للإرشاد للدهلوي (35 معد للطباعة): بالحافظ الشيخ المحدّث. ونصّ على أنه أخذ الإجازة من صديق حسن خان في بهوبال، والمعمر عبد الحق البنارسي.
وقال شيخنا الفريوائي في جهود مخلصة (133): العلامة المحدث الحافظ، من أجل تلامذة المحدث نذير حسين، ومن كبار أساتذة الحديث في عصره.
وأحال في ترجمته على جريدة أهل الحديث في أمرتسر (16/41 عام 1919م)، وتأريخ أهل الحديث للسيالكوتي، وتذكرة علماء حال (55-56).
وأفاد الفوجياني أن تلميذ المترجم سلطان أحمد التتوي أخذ عن شيخه ترجمته، وطبعها.
عبد المنان الوزير آبادي تلاميذه
وممن أخذ عنه أيضاً: ثناء الله الأمرترسري،
وأبو عبد الرحمن محمد الفنجابي محشي سنن النسائي،
والحافظ محمد الجوندلوي، وهو آخر المذكورين وفاة (ت1405).
يوسف حسين الخانفورى
أبو إسماعيل يوسف حسين بن محمد حسن بن محمد كَل، بن هداية الله الخانْفُوري (نسبة لقريته) الهَزَارَوي البنجابي (نسبة لمنطقته) الهندي،
أحد كبار علماء الحديث في الهند، ومن أبرز ناشري الحديث والأثر في العراق والقاضي والنحْوي
وُلد ضحوة الجمعة لليلتين بقيتا من جمادى الآخرة سنة 1285 هـ (أكتوبر 1868م) بقرية خانفور من أعمال هَزارة، في أسرة علم وفضل وصلاح، فوالده محمد حسن -ويقال له: غلام حسن- (1239 هـ تقريبًا - 3/9/1301) وأخواه عبد الأحد (ت 1347 هـ) ومحمد؛ ثلاثتهم من القضاة والعلماء الصالحين المبرِّزين في الفقه والحديث، وهم مترجَمون في نزهة الخواطر.
يوسف حسين الخانفورى نشأته وتلقيه للعلم
نشأ الشيخ في قريته خانفور، وقرأ العلم على أبيه وأخويه، وبعد أن حصّل واستفاد ارتحل للاستزادة، فرحل إلى أفغانستان سنة 1301 ، وأدرك بها الشيخ المجاهد عبد الكريم بن ولاية علي العظيم آبادي (ت1333)، فقرأ عليه سنن النسائي وغيره، وصحبه سنة وستة أشهر، ثم رجع إلى بلاده وأقام بها نحو سنتين، ثم لم يصبر عن التضلع في العلم والحديث، فسافر إلى دهلي راجلا، فوصل إليها في اثنين وعشرين يومًا؛ في شهر الله المحرم سنة ست وثلاثمائة وألف،
ولازم دروس محدّث الدنيا نذير حسين الدهلوي -شيخ أخويه من قبل- وقرأ عليه في الحديث، وكان المترجم يقدّمه على سائر مشايخه، وأثنى عليه عاليًا، وذكر أنه قرأ عليه بعض البخاري، وأجازه ببقيته (ويقوى احتمال سماعه لهذا الباقي بقراءة غيره، لإشارةٍ وعدة قرائن في ثبته)، وروى عنه صحيح مسلم وسنن أبي داود والترمذي وابن ماجه وموطأ مالك قراءة وسماعًا، وقال عن سنن النسائي: قراءة لبعضها وإجازة لسائرها (وهذه قد تكون بمعنى ما ذكرته في البُخاري)، وقرأ طرفًا من الدارمي والدارقطني، وروى عنه كتبًا أخرى بالإجازة، كمسند أحمد، وحصل على إجازته العامة.
يوسف حسين الخانفورى نشأته وتلقيه للعلم
وأخذ عن القاضي العلامة المحدث حسين بن محسن الأنصاري أيضًا، ونص أنه قرأ بعض البخاري عليه، وأخذ كذلك عن الشيخ إسحاق بن عبد الرحمن آل الشيخ النجدي، وعن الشيخ إبراهيم بن سليمان المهاجر المكي، -قال عبد الحي الحسني: وكلهم أجازوه عند ورودهم ببلدة دهلي- وروى عن الأول كثيرًا في ثبته، وأخذ عن العلامة محمد بشير السهسواني، ويظهر من ثبت المترجم أن له منه إجازة، وكذلك من والده وأخويه، وعبد الكريم العظيم آبادي، فقد أسند عنهم رواية بعض الأثبات.
وذاع صيت المترجم واشتهر بالعلم في حياة أشياخه، فكان أحد من اعتمد عليهم العلامة شمس الحق العظيم آبادي في لجنة إعداد شرحه العظيم: "عون المعبود على سنن أبي داود"، وهم نخبة من العلماء؛ تجمع المواد المتفرقة من بطون الكتب، ولما انتهى تأليف الكتاب قرظه المترجم نثرًا وشعرًا سنة 1322، كما هو مثبت في آخر المطبوع (13/227 و232 ط. عبد الرحمن عثمان).
يوسف حسين الخانفورى رحلته للعراق
بعد ذلك ارتحل المترجم لديار العرب صوب العراق، ونزل ببغداد في مدرسة عبد القادر الكيلاني، وبقي ست سنوات ينشر علم الحديث، واجتمع حوله نخبة من علماء البلد، ممن كان لهم أكبر الأثر في الإصلاح ونشر السنّة هناك، ومنهم: علامة العراق محمود شكري الألوسي، وتلامذته: العلامة المحدّث عبد الكريم الشيخلي الملقب بالصاعقة، والعلامة اللغوي محمد بهجة الأثري، والشيخ عبد اللطيف الثنيان، والشيخ محمد بن حمد العسافي -وهو الذي استضافه، واستجاز له المترجم من العلامة شمس الحق العظيم آبادي مكاتبة-، والشيخ نعمان بن أحمد العبيدي الأعظمي، والشيخ محمد درويش بن شاكر الألوسي.
فاجتمع هؤلاء عليه لقراءة الحديث، وقرؤوا المصطلح والصحيحين والسنن الأربعة والموطأ والمسند، وغير ذلك، وكان القارئ الشيخ الصاعقة، وشاركه الشيخ محمد بهجة في قراءة مسلم، وأجازهم المترجم سنة 1329 إجازة عامة، وبثبته الحافل: الجوائز والصلات في أسانيد الكتب والأثبات، ونسخوه منه.
يوسف حسين الخانفورى رحلته للعراق
وانتشرت رواية كتب الحديث في العراق عن طريق طلابه هؤلاء (انظر: جهود مخلصة 178)، ولا سيما الصاعقة، وعن الصاعقة اشتهر أبرز تلامذته شيخنا المحدّث صبحي السامرائي حفظه الله، الذي أقرأ ودرّس في بلده العراق وفي السعودية ولبنان والبحرين، وفيها قرأت عليه مع الزملاء الصحيحين وأطراف أمات الكتب الحديثية.
عودًا إلى المترجم، فأخَمّن أن العراق كانت في الأصل محطة في طريق الحج إما ذهابًا أو إيابًا، وعاد المترجم إلى الهند، وتوفي أوائل سنة 1352 هـ، وأجزل مثوبته. كان المترجم يتقن العربية والفارسية والأُردية، بل كان شاعرًا مجيدًا في الثلاثة، ينشئ القصائد الطوال بلا عناء.
يوسف حسين الخانفورى مصنفاته
إتمام الخشوع بوضع اليمين على الشمال بعد الركوع (بالعربية، ورسالة في الموضوع نفسه بالأُردية)
ذكرهما في نزهة الخواطر، ومطلع قصيدته في مدح عون المعبود:
ومن قصائده بالفارسية مدحه لشيخه نذير حسين، مذكورة في الحياة بعد الممات.
يوسف حسين الخانفورى عقيدته ومذهبه
كان المترجم من كبار علماء أهل الحديث السلفيين في الهند، وشأنه في ذلك مشهور ومستفيض، ومن دلائله معرفة شيوخه وتلاميذه، وثناؤه العالي على مشايخه السلفيين في السنّة (كما في ثبته)، ويظهر نَفَسُه المعتز بالسنّة والأثر المناهض للبدع من خلال بعض قصائده، وكذلك تقريظه المنثور لعون المعبود (13/237).
يوسف حسين الخانفورى من ثناء العلماء عليه
قال العلامة عبد الحي الحسني: الشيخ العالم المحدث.. أحد العلماء المبرزين في النحو والعربية.
وقال عنه المولوي تلطف حسين العظيم آبادي، المشرف على طبع عون المعبود: الأديب الأريب، والفاضل النبيل.
وقال عنه تلميذه الشيخ محمد حمد العسافي: الشيخ الفاضل العلامة، الحبر الفهامة، شمس العلماء، فخر الفضلاء.
وحلاه الشيخ يونس السامرائي بمحدث الهند الكبير.
وقال لي شيخنا صبحي السامرائي : هو الشيخ الإمام الكبير.
وقال شيخنا عبد الجبار الفريوائي: الشيخ المحدث.. أحد العلماء المبرزين في العلوم العربية والإسلامية.
وقال أيضًا: يعتبر الشيخ يوسف الخانفوري من كبار علماء الحديث في الهند، وأحد العلماء البارزين الذين لهم دور مهم في نشر علم الحديث الشريف في بلاد الهند وبغداد.
تجاوب
التجاوب ويستخدم المصطلح في علم الحاسوب للتعبير عن قدرة نظام ما أو وحدة وظيفية على إكمال المهام المنوطة بها ضمن فترة زمنية محددة. على سبيل المثال، يمكن أن يستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى نظام ذكاء اصطناعي يفهم وينفذ مهامه دون تأخير. إنه أحد المعايير التي تندرج تحت مبدأ المتانة. المعايير الثلاثة الأخرى هي قابلية المراقبة وقابلية الاستعادة والامتثال للمهام.
تجاوب التجاوب مقارنة مع الأداء
البرنامج الذي يفتقد لإدارة جيدة للعمليات قد يكون له تجاوب منخفض حتى لو كان يشتغل على جهاز حاسوب سريع. في المقابل، حتى الأجهزة البطيئة يمكن لها أن تشغّل البرامج ذات التجاوب العالي.
أحد الأمور بالغة الأهمية هو أن يستهلك النظام المصادر المتوفرة له بطريقة جيدة. على سبيل المثال، كي يشتغل البرنامج بسسلاسة، فمن الحكمة أن تعطى الفأرة أولوية عالية للعمل. بالنسبة للعمليات الطويلة -مثل النسخ أو التنزيل أو نقل الملفات الكبيرة- فإن العامل الأهم هو توفير تغذية راجعة جيدة للمستخدم وهو أهم بكثير من العمل بأداء عالٍ، لأن العملية ببساطة يمكن لها أن تنفذ في الخلفية مستخدمةً وقت المعالج الاحتياطي فقط.
تلميح (حاسوب)
التلميح هو واحد من العناصر الشائعة في برامج الحاسوب ذات واجهات المُستخدم الرسوميَّة. تستخدم عادة مع المؤشر. يمرر المُستخدم المؤشر فوق أحد العناصر، دون أن ينقر عليه، فيمكن للتلميح عندها أن يظهر على شكل مربع يحتوي على معلومات متعلقة بالعنصر ومن ثم يختفي.
آيرو سبيسلاينز سوبر جابى
الطائرة آيرو سبيسلاينز سوبر جابى (بالإنجليزية: Aero Spacelines Super Guppy)‏ هي طائرة شحن كبيرة، ذي بدن عريض لنقل الحمولات فائقة الضخامة. هي الطائرة التالية لزميلتها بريجنانت جابي، والتي هي أول طائرة في سلسلة جابي من إنتاج الشركة آيرو سبيسلاينز. صنعت من السوبر جابي 5 طائرات، في طرازين مختلفين، ويطلق عليها في الشائع لقب «سوبر جابي».
محمد حسين البتالوي
محمد حسين البَتَالَوي (1256-1338)
أبو سعيد محمد حسين بن عبد الرحيم (أو: رحيم بخش) بن ذوق محمد البَتَالَوي اللاهوري الهندي
محدّث مشهور
كان أحد أسلافه من طائفة كايسة الهندوكية، فأسلم.
محمد حسين البتالوي مولده وطلبه للعلم
كان مولده في السابع عشر من محرم سنة ست وخمسين ومائتين وألف، اشتغل بالعلم أياماً في بلاده، ثم سافر إلى دهلي، وعليكره، ولكهنو، وغيرها من البلاد، وقرأ على المفتي صدر الدين الدهلوي، والعلامة نور الحسن الكاندهلوي، وعلى غيرهما من العلماء، ثم لازم السيد نذير حسين المحدث، وقرأ عليه الموطأ والمشكاة والصحاح الستة، وصحبه مدة،
ثم رجع إلى بلدته، واشتغل بالتصنيف والتدريس والتذكير، وشرع في إلقاء التفسير بكرة كل يوم في المسجد على طريقة شيخه نذير حسين، حتى اشتهر ذكره وظهر فضله، فأنشأ مجلة شهرية سماها إشاعة السنة، وكان يبحث فيها عن مذاهب المبتدعة، ويرد على السيد أحمد بن المتقي الدهلوي، وكذلك يرد على مرزا غلام أحمد القادياني.. الخ»، وذكر أنه كان شديد النكير على المقلدة، ثم خفّ ذلك آخر حياته.
محمد حسين البتالوي ثناء العلماء عليه
ذكره العلامة المحدّث شمس الحق العظيم آبادي في مقدمة غاية المقصود (1/59) ضمن أجلة تلاميذ نذير حسين، وقال: «الفاضل الشهير في المشرقين، المولوي أبو سعيد محمد حسين اللاهوري».
ووصفه العلامة عبد الحي الحسني في نزهة الخواطر (8/450) بالشيخ الفاضل، وأنه أحد كبار العلماء.
وقال أيضا (451-452): «وأما ما كان عليه من المعتقد والعمل فهو على ما قال في بعض الرسائل: إن معتقده معتقد السلف الصالح مما ورد به الأخبار وجاء في صحاح الأخبار، ولا يخرج عما عليه أهل السنة والجماعة، ومذهبه في الفروع مذهب أهل الحديث المتمسكين بظواهر النصوص، وأما شغله في غالب الأوقات فهو عرض أقاويل العلماء على النصوص الصحيحة، فقبول ما يوافقها ورد ما يخالفها، وكتب هذه المباحث على هوامش متون الصحاح.
محمد حسين البتالوي مؤلفاته
كما علق أشياء على كتاب الصلاة والمغازي والتفسير من صحيح البخاري، والنصف الأول من المشكاة، وكثيراً ما أفرد المسائل في رسائل سماها باسم، أو تركها بلا عَلَم ورَسْم! فمن المسمَّيات بالأسماء:
المشروع في ذكر الاقتداء بالمخالفين في الفروع
والبيان في رد البرهان (في مبحث الاجتهاد والتقليد)
الاقتصاد في بيان الاعتقاد (في صفات الباري جلَّ مجدُه)
وأما ما لم يُسمّ باسم ولم يعلم بعلم فهو أكثر من أن يُذكر.
وقال شيخنا عبد الرحمن الفريوائي في كتابه جهود مخلصة (137-138): «من أجل تلامذة السيد نذير حسين، وأحد نوابغ عصره، قضى حياته في الدفاع عن الإسلام وإحياء السنة والسلفية، وهو أول من تنبه لفتنة القاديانية، وعكف على ردها وإبطالها، وكانت لمجلته: «إشاعة السنة» مواقف محمودة في إحياء حركة السنة والسلفية..» الخ.
وأحال في ترجمته -سوى نزهة الخواطر- على جريدة أهل الحديث في أمرتسر (18/41-42، 1921م)، وتذكرة علماء حال.
وقال محمد عطاء الله حنيف الفوجياني في مقدمة إتحاف النبيه (45) معدداً كبار تلاميذ نذير حسين: ومنهم الفاضل المحقق محمد حسين البتالوي اللاهوري (المتوفى سنة 1338)، صاحب التصانيف الممتعة الكثيرة بالأردية.
محمد حسين البتالوي مؤلفاته
ونقل محمد أشرف سندهو في البشرى بسعادة الدارين عددة أماكن فيها تقديم السيد نذير حسين لتلميذه البتالوي، منها (ص60) أنه استقبله في محطة القطار أول مقدمه عليه، وحمل أمتعته وهو لا يعرفه، ومنها قول البتالوي (68): كان شيخنا ميان صاحب يشرفني بملاقاته وزيارته في أكثر الأوقات في الزمان الذي أقرأ عليه الحديث، فيقدم شيخنا في بيتي فيجلس تواضعا على الأرض بعيدا من الفراش، فأقول له: اجلس على الفراش، فقال لي: لا ينبغي للفقراء أن يجلسوا على مجالس الأغنياء. ا هـ.
ونقل (110) أن البتالوي كان له دور مهم في كشف افتراءات المتعصبة الذين سعوا بأهل الحديث عند المحتلين الإنجليز.
ومما يتصل بمناظرات المترجم ما قاله قال الشيخ ناصر السنة إحسان إلهي ظهير في مقال بمجلة حضارة الإسلام (عدد10 السنة 5) ضمن كلامه عن هجوم ملل الكفر وطعنها على الإسلام في الهند، من هنادك وبوذيين ونصارى وسيخ وقاديانية وبهائية:
محمد حسين البتالوي مؤلفاته
«فرأت الدنيا؛ ورأى المخالفون والمعاندون؛ أن الخائض في معركة البحث والجدال والمناظرات والمناقشات: إما الشيخ محمد حسين البتالوي، وإما رجل إلهي (كما سماه الشيخ رشيد رضا في مجلته المنار) الشيخ ثناء الله الأمرتسري، ومرة الشيخ الكبير إبراهيم السيالكوتي، وهم ثلاثة من قواد حركة أهل الحديث في الهند، فهزموا جيوش الكفار، وكسروا قواتهم وطاقاتهم، فكان كل واحد منهم مستعداً في أي مكان وفي أي زمان أن يدافع عن الملة الحنيفية البيضاء، وهكذا حين جاء المناظر النصراني، أو القادياني، أو البوذي، وغيرهم، هاجماً على الإسلام ومنازلاً المسلمين: أسرع كل واحد منهم قائلاً:فدعوا نَزالِ فكنت أول نازل فعلام أركبه إذا لم أنزل وسرعان ما عاد المهاجمون خائبين خاسرين».
وذكر ثناء الله المدني وغيره أن المترجم من شدة ما ضيّق الخناق على مرزا غلام القادياني اضطره أن يصم المترجم بأنه الدجال الوارد في الأحاديث لينفر الناس منه!
هذا؛ وقد تخرج على المترجم عدد من كبار العلماء، من أشهرهم العلامة عبد الحق بن عبد الواحد الهاشمي
طب يوناني قديم
كان الطب اليوناني القديم منظومة من النظريات والممارسات التي تطورت باستمرار بفعل الأفكار والتجارب الجديدة. أُطلق على الطب في اللغة اليونانية القديمة مصطلح "إياتريكي" (ἰατρική). وقد دمج هذا الطب بين العناصر الروحية والجسدية، حيث آمن اليونانيون القدماء بأن الصحة تتأثر بعوامل متعددة، مثل توازن الأخلاط الأربعة، والموقع الجغرافي، والطبقة الاجتماعية، والنظام الغذائي، والإصابات، والمعتقدات، والحالة الذهنية. كان يُعتقد أن الأمراض عقوبات إلهية، وأن الشفاء هبة من الآلهة. لكن مع تطور التجربة والملاحظة، بدأ الأطباء اليونانيون في استبدال هذه التفسيرات الروحية بنهج يستند إلى العلاقة بين السبب والنتيجة.
تقوم نظرية الأخلاط الأربعة على أن الجسم البشري يتألف من أربعة سوائل رئيسية: الدم، والبلغم، والصفراء الصفراء، والصفراء السوداء، وكل منها يرتبط بعضو محدد، ومزاج معين، وفصل من فصول السنة، وعنصر طبيعي. كما كان يُعتقد أن الجنس يؤثر على الطب، إذ كانت بعض الأمراض والعلاجات تختلف بين الرجال والنساء.
طب يوناني قديم
بالإضافة إلى ذلك، كان الموقع الجغرافي والطبقة الاجتماعية من العوامل المؤثرة في صحة الأفراد، حيث يمكن أن تؤدي ظروف المعيشة إلى التعرض لمشاكل بيئية مثل انتشار البعوض والفئران ومدى توفر مياه الشرب النظيفة. كذلك، كان النظام الغذائي عاملًا مهمًا، إذ يمكن أن يؤثر نقص التغذية على الصحة العامة.
أما الصدمات الجسدية، مثل الإصابات التي تعرض لها المصارعون، أو العضات، أو الجروح المختلفة، فقد ساهمت في تطوير الفهم الطبي للتشريح والعدوى. إلى جانب ذلك، أُولي اهتمام كبير لدور المعتقدات والحالة النفسية للمريض في التشخيص والعلاج، حيث تم الاعتراف بتأثير العقل في عملية الشفاء، بل اعتبر أحيانًا بأنه المسبب الأساسي لبعض الأمراض.
تمحور الطب اليوناني القديم تدريجيًا حول نظرية الأخلاط، التي تقوم على أن الصحة الجيدة تعتمد على تحقيق التوازن المثالي بين الأخلاط الأربعة: الدم، والبلغم، والصفراء الصفراء، والصفراء السوداء، في حين أن أي اختلال في هذا التوازن يؤدي إلى المرض.
طب يوناني قديم
يُعد أبقراط، الملقب بـ "أبو الطب الحديث"، من أبرز الشخصيات في الطب اليوناني القديم، حيث أسس مدرسة طبية في جزيرة كوس، ووثّق مع طلابه العديد من الأمراض في المجموعة الأبقراطية، كما طوروا قسم أبقراط للأطباء، الذي لا يزال معتمدًا حتى اليوم.
ساهم أبقراط وطلابه في ابتكار العديد من المصطلحات الطبية التي أصبحت جزءًا من المفردات الطبية الحديثة، مثل: حاد، مزمن، وبائي، تفاقم، وانتكاس. وكان لهذه المساهمات، إلى جانب إسهامات سقراط وغيرهم، تأثير دائم على الطب الإسلامي والطب الأوروبي في العصور الوسطى، حتى بدأت بعض اكتشافاتهم تتلاشى مع التقدم العلمي بحلول القرن الرابع عشر.
تأسست أول مدرسة طبية يونانية معروفة في كنيدوس حوالي عام 700 قبل الميلاد. وكان من بين أبرز العاملين فيها ألكمايون، الذي يُنسب إليه تأليف أول تجميع تشريحي معروف، حيث ساهم في إرساء منهجية مراقبة المرضى كأساس للممارسة الطبية.
وعلى الرغم من الاحترام الكبير الذي أبداه اليونانيون للطب المصري القديم، إلا أن تحديد مدى التأثير المباشر للممارسات الطبية المصرية على الطب اليوناني في تلك الفترة ظل أمرًا صعبًا، نظرًا لقلة المصادر وصعوبة تفسير المصطلحات الطبية القديمة. ومع ذلك، تشير الأدلة إلى أن اليونانيين استوردوا العديد من المواد الطبية المصرية لاستخدامها في صيدلياتهم، وبرز التأثير المصري بشكل أوضح مع إنشاء مدرسة الطب اليوناني في الإسكندرية.
طب يوناني قديم أسكليبيوس
يُعتبر أسكليبيوس أول طبيب في الأساطير اليونانية، ويقال إنه كان ابن الإله أبولو. كانت المعابد المخصصة لهذا الإله الشافي والتي عُرفت باسم "أسكليبييا" (باليونانية: Ἀσκληπιεῖα؛ المفرد: Ἀσκληπιεῖον)، بمثابة مراكز تقدم الاستشارات الطبية والتنبؤات والعلاج. في هذه المعابد، كان المرضى يدخلون في حالة شبيهة بالحلم تُسمى "إنكويميسيس" (باليونانية: ἐγκοίμησις)، وهي حالة مشابهة للتخدير الحديث. خلال هذه الحالة، يتلقى المرضى إما إرشادات من الإله عبر الأحلام أو علاجًا يتضمن الجراحة.