hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الزي الوطني السعودي الحياة الرسمية
إن السعودية تعتز بهويتها الوطنية، حيث يُعدُّ الزي الوطني السعودي (الثوب والشماغ) أحد أشكال الهوية التي يعرف بها المواطن السعودي، ولقد أكَّدَتْ على ضرورة الالتزام بارتداء الزي السعودي، وأكَّدَتْ الالتزام بالزي السعودي لمراجعة الجهات الحكومية بمختلف مسمياتها، ومنع دخول المراجعين، إلا بارتداء الزي الوطني السعودي للسعوديين.
الزي الوطني السعودي الحجّاج والزي الوطني السعودي
يهتم الحجّاج بالزي الوطني السعودي في أسواق مكة المكرمة بعد الانتهاء من تأدية فريضة الحج، حيث يُقْبل الحجاج من جنسيات عربية وأفريقية وجنوب شرق آسيا، على شراء الزي السعودي خلال موسم الحج.
الزي الوطني السعودي مشاهير ارْتَدُوا الزيَّ الوطني السعودي
مع جذب عدد من اللاعبين العالميين للاحتراف بالأندية السعودية خلال موسم 2023/2024، برز ظهور أكثر من نجم عالمي يرتدي الزي الوطني السعودي، منهم:
عاصم بن عمرو التميمي
عاصم بن عمرو بن مالك الأسيدي التميمي هو أحد زعماء بني تميم وفرسانها وشعرائها، ومن قادة المسلمين في فتوح العراق و بلاد فارس، وأخو القائد الشهير القعقاع بن عمرو، شهد حروب الردة مع خالد بن الوليد وحضر وقعة دومة الجندل ثم إتجه معه إلى العراق، برز في معركة القادسية وكان له بلاء حسن فيها كماكان قائد كتيبة الأهوال فيها، ثم قاد الجيش إلى فتح طبرستان وحاصر أهلها حتى فتحها عنوة ورضى أهلها بالصلح ودفع الجزية
عاصم بن عمرو التميمي في معركة دومة الجندل 12 هـ
كان أهل دومة الجندل قد إرتدوا وكاتبوا الأعراب من كلب وبهراء وغسان وتنوخ وغيرهم وكانت الدومة على رئيسين هما  أكيدر بن عبد الملك والجودي بن ربيعة، ولما علم أكيدر بمسير المسلمين إليهم فر من دومة فأرسل أمير جيش المسلمين خالد بن الوليد رضي الله عنه عاصم بن عمرو التميمي ليعترضه فأعترضه وأخذه ثم ضربت عنقه، وقد حمى عاصم بن عمرو الأقرع بن حابس التميمي أسراء بني كلب وقالوا أنهم قد أجاروهم أما بقي الأسراء من الأعراب فقد ضربت أعناقهم.
عاصم بن عمرو التميمي مع كسرى
أرسله سعد بن ابى وقاص إلى كسرى يزدجرد ملك الفرس مع بعض الوجهاء المسلمون قبيل معركة القادسية، وعندما لقي كسرى الرسل أراد أن يهينهم فقال لهم إرجعوا إلى صاحبكم وأعلموه بإني مرسلٍ إليه رستم حتى يدفنه وجنوده في خندق القادسية وينكل به وبكم من بعد، ثم قال من أشرفكم نسباً فقال له عاصم أنا أشرفهم فأعطاه كيس مملوا بالتراب وقال أذهبوا، فتفائل به عاصم وأنطلق به إلى معسكر جيش المسلمين ورماه بين يدي المسلمين وقال أبشروا فقد والله أعطانا الله أقاليد ملكهم، فلم يزل بعدها شرف الصحابة يزداد كل يوم علوا ورفعة وينحط أمر الفرس.
عاصم بن عمرو التميمي دوره في معركة القادسية
بعد أن لقي المسلمين عناء عظيم من فيلة الفرس بالقادسية أرسل أمير جيش المسلمين سعد بن أبي وقاص إلى عاصم بن عمرو يا معشر بني تميم ألستم أصحاب الإبل والخيل أما عندكم لهذه الفيلة من حيلة؟ ، فقالوا بلى والله، ثم نادى عاصم رجالاً من قومه لهم ثقافة وقال لهم يا معشر الرماة ذبوا ركبان الفيلة عنهم بالنبل، وقال لأهل الثقافة من قومه وهم الذي يجيدون إسخدام الرمح إستدبروا الفيلة فأقعطعواوضنها، ثم خرج يحميهم وأقبل أصحاب عاصم على الفيلة فأخذوا بأذنابها وتوابيتها فقعطوا وضنها كما أمرهم عاصم، فأرتفع عوائها، فما بقي يومها فيل للفرس إلى وأعري وقتلوا من كان عليها في التوابيت.نص الصفحة.
عاصم بن عمرو التميمي فتح إقليم سجستان
بعد معركة القادسية التي إنتصر فيها المسلمون نصراً كبيراً، قصد عاصم بن عمرو سجستان وأشتبك مع أهلها الموالين لكسرى ملك الفرس فأنتصر عليهم في أرضهم ثم تبعهم حتى حصرهم في حصن لهم يقال له بزرنج حتى طلبوا منه الصلح فصالحهم عاصم بعد أن رضوا بدفع الجزية.
ترنيمة المؤمنين
ترنيمة المؤمنين أو (باللاتينية: Adeste Fideles، أديست فيدليس) نشيد مشهور خاصًة في الموسم الميلادي وهو ذات شعبية في العديد من البلدان مثل إسبانيا وفرنسا والبرتغال وإنجلترا حيث انتشر بشكل خاص منذ القرن الثامن عشر. يعتقد أن مؤلفه كان جون الرابع ملك البرتغال والذي لقب بالملك الموسيقار.
عيسى بن زيد
عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب الهاشمي القرشي هو حفيد الإمام علي السجاد الملقب بـ زين العابدين
عيسى بن زيد ولادته
قال أبو نصر البخاري في كتاب (سر السلسلة): كانت ولادة عيسى في محرم سنة مائة وتسع (109 هجرية)، ومات بالكوفة سنة تسع وستين ومائة (169 هجرية)، وعمره ستون سنة، فيكون له يومَ قتْل أبيه سنة إحدى وعشرين ومائة، اثنتا عشرة سنة، ويحكي أبو الحسن العمري النسّابة في (المجدي) عن شيخه أبي الحسن، أن دينار بن عمران يقول: كان لعيسى بن زيد يوم قتل أبيه سنة، وللحسين ذي الدمعة أربع سنين، ولمحمد أربعون يوماً، فتكون ولادته سنة عشرين ومائة، وإذا كانت وفاته سنة تسع وستين يكون عمره ثمانيَ وأربعين سنة. وكثرة الأولاد تُصحّح رواية البخاري.
عيسى بن زيد تسميته
ولتسميته بهذا الاسم شأن ذكره أبو الفرج في المقاتل، قال: لمّا حُمل زيد إلى هشام بن عبد الملك، كانت أُم عيسى معه في طريقه، فنزل دير النصارى ليلاً وصادف نزوله ليلة ميلاد المسيح عليه السّلام، فضربها المخاض هناك فجاءت بعيسى تلك الليلة فسمّاه أبوه باسم المسيح.
وكُني أبا يحيى وأبا الحسين. ولُقّب مؤتم الأشبال، فإنّه لمّا انصرف من وقعة «باخمرى» ومعه أصحابه خرجت عليهم لبوة ومعها أشبالها وتعرّضت للطريق، فقتلها عيسى، فقيل له: إنّك أيتمت أشبالها، قال: أنا مؤتم الأشبال، فكان أصحابه بعد ذلك يلقّبونه به.
عيسى بن زيد فضله وموالاته للأئمّة
كان أفضل مَن بقي من أهله ديناً وورعاً وزهداً مع عِلم كثير ورواية للحديث، قال الحسين صاحب فخ: لم يكن فينا خير من عيسى بن زيد، فلقد كان كثير الذِّكر لله تعالى، وكان مقبول النقل عند علماء الرجال، يعرفه كلّ من يقرأ ترجمته في رجال الشيخ الطوسي، ومنهج المقال لابي عليّ الحائري، وكان معدوداً من أصحاب الإمام الصادق عليه السّلام.
وقد وثّقه علماء الرجال وذكروا جلالة قدره وقبول قوله، وتزيد الأمرَ وضوحاً أحاديثه التي خرّجها الشيخ الطوسي في [ التهذيب ]، في باب حُكم أولاد المطلقات من الرضاع، وفي باب وصيّة الصبي، فإنّها تشهد باعترافه استحقاق الإمام الصادق عليه السّلام للإمامة، ولو لم يعرف له ذلك المنصب والوظيفة الإلهيّة لما أخذ عنه الأحكام الدينية، مع ما هو عليه من العلم والعرفان.
عيسى بن زيد موقفه مع بني العباس
خروجه مع ذي النفس الزكية. وصيته عن قتيل باخمرى. طلب العباسيين له.
عيسى بن زيد موقفه مع بني العباس
لم يزل مؤتم الأشبال ناقماً على بني العباس، لغصبهم الخلافة من أهلها. وما بَرح مجاهراً بذلك في محافل العامّة ومختلف زرافات الناس، مترقّباً فُرَص الأيّام في الوثبة على المنصور، حتّى إذا أعلن الخروجَ ذو النفس الزكية عاضده ووازره وكان على ميمنته، ولم يُثنه ضعف أهل الحق عن مدافعة الباطل؛ وتخاذل مَن بايعهم عن الإصحار بالحقيقة وتعريف الملأ بأنّ الأيّام دول، ولدولة الباطل أَمَد. ولما خرج إبراهيم بن عبد الله المحض للأخذ بثار أخيه، التحق به عيسى بن زيد، وكانت راية إبراهيم معه: وأوصى إبراهيم بالأمر له من بعده. ولما قُتل إبراهيم خاف عيسى سَطوة المنصور، ولم يأمن أهل الكوفة أن يأخذوه غيلة ويسلّموه إلى المنصور، فاستتر في الكوفة أيّام المنصور والمهدي والهادي، وكان اختفاؤه في دار الحسن بن صالح بن حي. وكان الحسن من كبراء الشيعة الزيدية في الكوفة له معرفة في الفقه والكلام، صنف كتاب التوحيد، وكتاب إمامة ولْد عليّ من فاطمة، وكتاب الجامع في الفقه. وتزوّج عيسى ابنة الحسن، وبقي موالياً لعيسى حتّى مات بعد عيسى لستة أشهر وله ثمان وستون سنة. قال يوماً لعيسى: إلى متى تدفعنا الخروج وقد اشتمل ديوانك على عشرة آلاف رجل ؟! فقال له: ويحك يا حسن، أتكثر عليّ العدد وأنا بهم عارف ؟! أما والله، لو وجدت ثلاثمائة رجل أعلم أنّهم يبذلون أنفسهم لله عزّوجلّ، ويصدقون في لقاء عدوهم لخرجت بهم قبل الصباح، ولكن أعلم ما في نفوس القوم من الغدر والمكر والميل إلى الشهوات.
عيسى بن زيد موقفه مع بني العباس
لم يأمن المنصور وثبة عيسى بالكوفة، فاتّخذ الوسائل للقبض عليه فلم يتمكن، حتّى بذل له الأمان وأكّده، فلم تخدعه تلك المواعيد الخلاّبة ولم يطمأنّ بكلّ ما أظهره له من العهود والمواثيق. قيل له يوماً: إنّ المنصور لم يزل خائفاً منك، فقال: لئن يبيتنّ ليلةً واحدة خائفاً منّي أحبّ إليّ ممّا طلعت عليه الشمس. وبعد أن انتقل الأمر إلى المهدي جدّ في طلبه، وطلب الحسن بن إبراهيم قتيل باخمرى بعد هرب الحسن من حبسه، وأخذ يسأل عمّن له عِلم بهما، فدُلّ على يعقوب بن داود بن طهمان، فأتُي به، فرأى منه رجلاً كاملاً عاقلاً ذا رأي وتجربة، فسأله عن عيسى بن زيد، فأنكر أن يكون له عِلم به.
عيسى بن زيد موقفه مع بني العباس
قال يعقوب بن داود: دخلت مع المهدي قبّة في بعض الخانات في طريق خراسان، فإذا مكتوب على حائطها هذه الأبيات:
والله مـا أطـعمُ طعمَ الرقادْ 		خوفاً إذا نامت عيون العبادْ
شـرّدني أهـلُ اعتداءٍ وما 		أذنـبتُ ذنباً غير ذِكر المعادْ
آمـنت بالله ولـم يـؤمنوا 		فـكان زادي عندهم شرَّ زادْ
أقـول قـولاً قـاله خائف 		مـطّرد قـلبيَ ذكر السهادْ
منخرق الكفّين يشكو الوجى 		تـنكبه أطـراف مـرّ حِدادْ
قـد كان في الموت له راحة 		والموت حَتمٌ في رقاب العبادْ
فلما قرأها كتب تحت كلّ بيت: لك الأمان مِن الله ومنّي، فاظهر متّى شئتَ. ودموعه تجري على خديه، قلت: مَن ترى قائل هذا الشعر يا أمير المؤمنين ؟ فقال: أتتجاهل علَيّ ؟! قائل هذا الشعر لم يكن غير عيسى بن زيد (11).
ويروي أنّ المهدي اجتاز بحلوان فرأى على حائط مكتوباً البيت الخامس وما بعده، فكتب تحتها بالأمان (12). وبلغ المهدي خبر دعاة عيسى، وهم: ابن علاق الصيرفي، وحاظر مولى لهم، وصباح الزعفراني، فجدّ في طلبهم فظفر بحاظر فحبسه وطلب منه أن يُعرّفه موضع عيسى فتجاهل وأبى إعلامه؛ ولما يئس منه أمر بقتله، وخفي عليه أمر ابن علاق وصباح، وبعد موت عيسى قال صباح للحسن بن صالح بن حي: أما ترى ما نحن فيه من الضنك والضرّ، وقد مات الرجل الذي من أجله يطلبنا المهدي، ولعله إذا مضينا إليه وأعلمناه بموت عيسى خلّى سبيلنا، فقال الحسن: لا والله، لئن أبيت ليلةً خائفاً منه أحبّ إليّ من أن أبشّر عدو الله بوفاة ابن نبي الله وأشمته. وبقي على هذا الحال حتّى مات (13).
عيسى بن زيد عمله بالكوفة
كان مدّة استتاره بالكوفة يسقي الماء على جَمَل. حدّث يحيى بن الحسين ذي الدمعة قال: سألت أبي عن عمّي عيسى وقلت: يقبح لمثلي ألاّ يرى مثله، فقال: إذا صرتَ إلى الكوفة فاسأل عن دور بني حي، فإذا دُلِلت عليها اقصُد السكّة الفُلانية ـ ووصفها له ـ سترى باباً صفتها كذا وكذا، فاجلس أوّل السكّة فإنّه سيُقبل عليك عند المغرب كهل طويل مسنون الوجه، قد أثّر السجود في جبهته، عليه جُبّة صوف، يسقي الماء على جمل، وقد انصرف يسوقه، لا يضع قدماً ولا يرفعها إلاّ ودموعه تنحدر، فقُم وسلِّم عليه فإنّه سيذعر منك، فانتسب له ليسكن إليك ويحدّثك، ولا تطل معه وودِّعه، فإنّه سيعفيك من العود، فافعل ما يأمرك به، فإنّك إنّ عُدتَ إليه توارى عنك.
عيسى بن زيد عمله بالكوفة
قال يحيى بن ذي الدمعة: لمّا وردتُ الكوفة قصدت سكّة بني حي بعد العصر، حتّى إذا غربت الشمس رأيت رجلاً يسوق جَمَلاً على الصفة التي وصفها لي أبي، فسلّمت عليه وانتسبت له، فسألني عن أهلي واحداً واحداً وأنا اشرح أخبارهم. وممّا حدّثني به أن قال: إنّي أسقي الماء على هذا الجمل، فاصرف نصف ما اكتسبه إلى صاحبه وأتقوّت بالباقي، وربّما عاقني عائق فأخرج إلى البريّة ـ ظهر الكوفة ـ فالتقط ما يرمي به الناس من البُقول فأتقوّت به. وتزوّجت إلى هذا الرجل ابنته وهو لا يعلم مَن أنا إلى وقتي هذا، وقد ولدت لي بنتاً لا تعرفني إلى هذا اليوم، فقالت أمّها: إنّ ابن فلان السقّاء أيسر منّا وقد خطب ابنتك، فزوِّجها منه. وألحّت عليّ، فلم أقدر على إخبارها بأنّ ذلك غير جائز ولا هو بكفء لها فيشيع خبري، فزادت في الإلحاح، ولم أزل استكفي أمرها حتّى ماتت البنت، فما أحد آسى على شيء من الدنيا أساي على أنّها ماتت ولم تعلم موضعها من رسول الله صلّى الله عليه وآله. ثمّ أقسم عليّ أن انصرف ولا أعود، وودَّعَني ومضى، وبعد ذلك صرت إلى الموضع فلم أره فيه.
عيسى بن زيد أولاده
* الإمام الحسين غضارة ومحمّد، أمهما عبدة بنت عمر بن عليّ بن الحسين بن عليّ(ع) بن أبي طالب، وإلى الحسين(ع) غصارة رضي الله عنه ورحمه ينتسب السادة الأشراف آل راشد حلفاء وشيوخ عتيبة وأمراء نجد والزلفي والأسياح والجوف والمجمعة أبناء الشريف راشد بن الشريف قراض بن الشريف سعد من نسل الأشراف الزيود الذين كانوا من أعيان وأعلام وقضاة المدينة المنورة بالحجاز ومنهم من تأمر عليها وكانوا يسكنون في بادية المدينة المنورة قبل القرن العاشر والحادي عشر هجري.
وزاد أبو الحسن العمري، جعفراً والحسن وعمر ويحيى، وبنات أربع: رقيّة الكبرى، ورقية الصغرى (20)، وزينب، وفاطمة، وهي التي ماتت في حياة أبيها وكانت أمها من عامة أهل الكوفة.
والذي أعقب من أولاده ـ كما في عمدة الطالب: أحمد، وزيد، ومحمد، والحسين.
وزارة النقل (اليمن)
أنشئت وزارة النقل اليمنية ككيان مستقل لقطاع النقل عقب قيام الوحدة اليمنية ،في أول حكومة مشكلة بعد الوحدة بالقرار الجمهوري رقم (1) لعام 1990م؛حيث أُنيط بالوزارة مهمة النهوض بقدرات وطاقات النقل ،وتعزيز خدماته داخلياً وخارجياً؛ لدعم التكامل الاقتصادي ونمو أنشطة التجارة والتصدير، وتهدف الوزارة إلى تحقيق إدارة إستراتيجية لأنشطة النقل بأشكاله المختلفة، كما تسهم بصورة فعالة في تنشيط وتوسيع حركة التجارة والاقتصاد وكذا في حركة المجتمع مع العالم على أساس وحرية النشاط الاقتصادي والمنافسة الحُرة، وتهدف الوزارة إلى تنظيم أنشطة النقل البري والبحري والجوي والإشراف على شؤونه المختلفة وتنمية وتطوير خدمات النقل بما يسهم بصورة فعالة في تحقيق التنمية الاقتصادية والاجتماعية، ويبلغ عدد موظفي وزارة النقل والمرافق التابعة لها (9218) موظف ويُسهم قطاع النقل في اليمن بما نسبته (10.8%) من مجموع الناتج المحلي.
وزارة النقل (اليمن) الوزير
الوزير الحالي هو عبد السلام صالح حميد هادي منذ 18 ديسمبر 2020م.
وزارة النقل (اليمن) رؤية الوزارة
قطاع نقل متكامل، أمن، تنافسي، اقتصادي يتميز بالمرونة والكفاءة والتطور الإداري والتقني، يحافظ على البيئة ويعزز التنمية الاقتصادية والترابط الاجتماعي.
وزارة النقل (اليمن) رسالة الوزارة
تطوير قطاع النقل بكافة أشكاله من خلال وضع وتنفيذ أفضل الخطط والسياسات وتحديث التشريعات ورفع كفاءته، وتحقيق التنافس على كافة المستويات المحلية والدولية وتوفير أفضل الخدمات للمستفيدين.
وزارة النقل (اليمن) الأهداف والمهام العامة
تهدف الوزارة إلى تحقيق إدارة إستراتيجية لأنشطة النقل بأشكاله المختلفة ،وتسهم بصورة فعالة في تنشيط وتوسيع حركة التجارة والاقتصاد، وكذا في حركة المجتمع ومع العالم على أساس حرية النشاط الاقتصادي والمنافسة الحرة وذلك في إطار الدستور والقوانين والسياسة العامة للدولة ولها في سبيل ذلك ممارسة الأهداف والمهام الآتية:
1-رسم السياسة العامة للنقل في كافة مجالاته، وإعداد الخطط والنظم والتشريعات اللازمة لتحقيقها ،والإشراف على تنفيذها بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة، وممارسة سلطة الدولة على مياها وأجوائها وطرقها البرية ضمن حدود ومنافذ الجمهورية.
2-تحسين أداء وزيادة طاقة الموانئ البحرية والجوية القائمة.
3-وضع الخطط الكفيلة لتلبية احتياجات البلاد من خدمات النقل البحري والجوي والبري.
4-تنمية وتطوير وتنظيم خدمات النقل بكافة أشكالها طبقاً لمتطلبات التنمية ،وحركة المجتمع والتجارة ،وفقاً للتشريعات الوطنية والمستويات الدولية.
وزارة النقل (اليمن) الأهداف والمهام العامة
5-التنسيق مع الجهات ذات العلاقة في وضع السياسات والإجراءات المتعلقة بالتعامل مع عمليات نقل المواد الخطرة ؛وذلك بما يؤمن السلامة العامة وفقاً للقوانين والاتفاقيات والمعاهدات الدولية النافذة في الجمهورية.
6-إجراء المسوحات المختلفة والدارسات الفنية والاقتصادية؛ لإنشاء خطوط نقل بالقطارات في إطار دول الجوار ودول المشرق العربي.
7-تشجيع الاستثمار في مجالات النقل وخدماته في إطار السياسة العامة للنقل.
8-وضع تعرفه العوائد والأجور لكافة الخدمات المقدمة في الموانئ بما يكفل تنشيط تِلك الخدمات والرقابة عليها.
9-الرقابة على تحديد أجور ورسوم وتعرفه النقل البحري والجوي بصورة تحقق المنافسة ،وتوفير العائد اللازم لتنمية الخدمات في هذين المجالين.
10-تحديد أجور ورسوم وتعرفه النقل البري التأشيرية ،وبصورة تكفل تحقيق حركة تواصل المجتمع، وكذا النشاط التجاري الداخلي.
11-متابعة تطبيق التشريعات والمستويات الدولية في مجالي إدارة سلامة الطيران والملاحة البحرية والجوية وما يستجد من قواعد في هذين المجالين.
وزارة النقل (اليمن) الأهداف والمهام العامة
12-العمل على تأمين أسطول بحري وجوي للنقل الداخلي والخارجي يفي بالاحتياجات المتنامية للدولة واقتصادها وتجارتها ومواطنيها.
13-الإشراف على تنظيم إدارة الطيران بصورة ترتفع بمستوى السلامة والخدمات والأمن.
14-وضع البرامج الكفيلة بتأهيل وتدريب طواقم فنية لكافة القطاعات _(البحرية والجوية والبرية)_ طبقاً للمستويات الدولية لإعداد وتدريب هذا الطاقم.
15-الإشراف على الدارسات الاقتصادية لإنشاء الموانئ البحرية والجوية، وإعداد الخطط اللازمة وفقاً لمقتضيات الجدوى الاقتصادية والاجتماعية.
16-تحديد مواصفات التكنولوجيا اللازمة لمنشآت ووسائل وتسهيلات النقل (البحري والجوي والبري )والاستفادة من التجارب المختلفة في هذا المجال بما يحقق كفاءة التشغيل.
17-وضع الخطط الكفيلة للمحافظة على البيئة في مجال نشاطها، ورصد ما يقع من حوادث أو مخالفات تُضر بالبيئة ،واتخاذ ما يلزم تجاهها وفقاً للقانون.
18-الإشراف على تأمين وتنشيط الخدمات الملاحية في مجالات الشحن والتموين والصيانة والسلامة وغيرها، ومراقبة أدائها وتحسين مستوى خدماتها بصورة مضطردة.
وزارة النقل (اليمن) الأهداف والمهام العامة
19-متابعة التطورات الحديثة في مجالات تشريعات وإدارة النقل ،والإستفادة منها في تخطيط وتنظيم النقل وإدارة عملياته بصورة حديثة واقتصادية.
20-التنسيق مع الجهات ذات العلاقة في مجال إشارات وأمن المرور في المدن ؛بما يؤمن سلامة الركاب والمركبات وحركة التجارة الداخلية.
21- الاشتراك في وضع الخطط والدراسات مع الجهات ذات العلاقة؛ لإنشاء وتوفير وسائل الأمان للطرق السريعة ؛ولتحقيق أكبر قدر من السلامة لوسائط النقل البري بأشكالها وأحجامها وأنواعها المختلفة.
22-التنسيق مع الجهات ذات العلاقة لدعم الأنشطة السياحية والثقافية والتجارية في إطار مهام الوزارة.
23-متابعة وإقرار إعداد الخطط الخاصة بتجهيز وسائل فاعلة للإنقاذ البحري والجوي.
24-الإشراف على إدارة شئون النقل في كافة المجالات ،واتخاذ ما يلزم لتحسين مستوى الأداء والكفاءة.
25-تصميم وإدارة نظام للمعلومات والإحصاء يغطي كافة مجالات وأنشطة وعمليات النقل المختلفة.
26-إصدار القرارات الوزارية بالنطاق الجغرافي للموانئ البحرية بالتنسيق مع الجهات المختصة.
وزارة النقل (اليمن) الأهداف والمهام العامة
27-منح التراخيص للشركات والوكالات والمكاتب؛ لمزاولة أنشطة النقل المختلفة والخدمات المرتبطة بها ،والإشراف والرقابة عليها وفقاً للوائح المنظمة لذلك.
28-وضع الخطط الكفيلة لتأمين وسائل الاتصالات الحديثة بالتنسيق مع الجهات المختصة ؛لخدمة حركة وسلامة الملاحة البحرية والجوية ومتابعة تنفيذها.
29-تحديد نوعية ومواصفات وسائل النقل البري وكذا مقادير الأحمال وغيرها من شروط ومتطلبات السلامة بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة وبما لا يتعارض مع قانون الأوزان المحوري.
30-تنمية العلاقات مع الدول والمنظمات المتخصصة في مجال نشاط الوزارة.
31-التنسيق مع الوزارات والجهات المختصة في كافة المسائل ذات الصلة بشئون النقل.
32-متابعة نتائج التحقيقات في حوادث النقل البحري والجوي بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة.
33-العمل على تأمين ربط الجمهورية بشبكات طرق وخطوط( بحرية وجوية وبرية) على المستويين الإقليمي والدولي وفقاً للاستراتيجيات والخطط الموضوعة في هذا الشأن بالتنسيق مع الجهات ذات العلاقة.
34-إجراء الدراسات وإبداء الرأي بشأن تعديل المراكز القانونية والتنظيمية والمالية للمرافق الخاضعة لإشراف الوزير، سواءً من حيث تعديل الاختصاص أو الدمج أو الإلغاء،وفقاً لسياسات الوزارة وسياسات الإصلاح الإداري والهيكلي.
35-تمثيل الجمهورية في المنظمات والمؤتمرات والاجتماعات والندوات الإقليمية والدولية ذات العلاقة بشئون النقل.
36-تعبئة مختلف وسائل النقل لأغراض استخدامها للمصلحة العامة في حالات الطوارئ والكوارث طبقاً للتشريعات النافذة.
37-أي مهام أو اختصاصات أخرى تقتضيها طبيعة وظيفتها أو تنص عليها القوانين والنظم النافذة.
وزارة النقل (اليمن) البناء الهيكلي والتنظيمي
يتكون البناء الهيكلي للوزارة من :-
ديوانها الرئيس ومكاتبها في محافظات الجمهورية والهيئات والمؤسسات والشركات العامة الخاضعة لإشراف الوزير.
11- أية هيئات أو مؤسسات أو شركات تنشا وتحدد تبعيتها للوزير.
ب- المجالس واللجان والوحدات التنظيمية الآتية:-
ويرأس كلاً منهما تحت إشراف الوزير القطاعين التاليين:
أ- قطاع الشئون البحرية والموانئ ويتكون من :-
- الإدارة العامة لسياسات ونظم الشئون البحرية.
- الإدارة العامة لسياسات واقتصاديات النقل الموانئ والنقل البحري.
ب- قطاع الشئون البرية والجوية ويتكون من :-
- الإدارة العامة لسياسات واقتصاديات النقل البري والجوي.
ثالثاً:- الإدارات العامة المساعدة :-
1- الإدارة العامة للشئون البحرية وتشريعات النقل.
2- الإدارة العامة للرقابة الداخلية والتفتيش.
5-الإدارة العامة لنظم وتكنولوجيا المعلومات.
إبانترياس
الإبانترياس هو جنس غير متفق على ماهية تصنيفه ووُجوده من عدمه يَضمُّ ديناصوراً ثيروبوديًّا من أقارب الألوصور وثيقي الصلة به، عاشَ خلال الفترتين الكمردجية والتيثونية من العصر الجوراسي المتأخر. كان أول من وصف هذا الديناصور هو الإحاثي إدوارد درينكر كوب، وكان ذلك في عام 1878. يُعد النوع الرئيسيُّ لهذا الجنس هو «الإبانترياس أمبليكسوس». وهو مبنيٌّ بشكل أساسي على عيِّنة «م.أ.ت.ط 5767»، التي تتألف من أشلاء ثلاث فقرات وعظمة مشط قدم وعظم غرابي. وعلى الرُّغم من أن كوب اعتقد في البداية أن ما وجده كان بقايا صوروبود، فقد تبيَّنت لاحقاً حقيقة أنها بقايا ثيروبود. ثم أعاد غريغوري س. باول النظر في العينات عام 1988، وخرجَ بنتيجة أنها تعود إلى ألوصور كبير (وقد كان هو من صنَّف تلك العينة باسم النوع «إبانترياس. أمبليكسوس»).. وقد ذهبَ آخرون إلى أبعد من ذلك، حيث اعتبروا الإبانترياس مجرَّد فرد كبير الحجم من نوع «الألوصور. فراغيليس». في عام 2010، لاحظَ باول وكنيث كاربنتر أن بقايا «الإبانترياس. أمبليكسوس» كانت قد استُخرجت من طبقات في تشكيل موريسون أعلى من تلك التي استخرجت منها عظام «الألوصور. فراغيليس»، مما دفعهما إلى الاعتقاد بأنهما قد يكونان نوعين منفصلين.
تايني كور لينكس
تايني كور لينكس (بالإنجليزية: Tiny Core Linux)‏ هو نظام تشغيل صغير الحجم مبني على نواة لينكس وادوات جنو، يتميز بخفته واستخدامه لموارد بسيطة من النظام، يستخدم واجهة سطح المكتب بيزي بوكس وFLTK طورها روبرت شينجليديكر.الملاحظ على هذه التوزيعة هو بساطتها وحجمها الصغير من 11 إلى 16 ميغابايت؛
الاصدارات
تايني كور لينكس متظلبات النظام
الاعدادات الذنية للتوزيعة تحتاج على الاقل 48 ميجا من الرام حتى تعمل، نسخة Core تتطلب على الاقل 28 ميجا من الرام، ومعالج i486DX اقل شيء. الاعدادات الموصى بها لـ Tiny Core تحتاج معالج بنتيوم 3 و 128 ميجا رام.
البيدخ
البيدخ هو نهر من أنهار الجنة يُغمس فيه الشهداء.
(حديث موقوف) عن أبي نعيم قال: حَدَّثَنَا أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَيَّانَ، ثنا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الْكَرِيمِ، ثنا أَبُو زُرْعَةَ، ثنا عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عِمْرَانَ، ثنا ابْنُ وَهْبٍ، أَخْبَرَنِي سَعِيدُ بْنُ أَبِي أَيُّوبَ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: إِنَّ فِي الْجَنَّةِ نَهْرًا يُسَمَّى الْبَيْدَخُ عَلَيْهِ قِبَابٌ مِنْ يَاقُوتٍ تَحْتَهُ جِوَارٍ نَابِتَاتٌ يَتَغَنَّيْنَ بالْقُرْآنِ، يَقُولُ أَهْلُ الْجَنَّةِ: اذْهَبُوا بِنَا إِلَى الْبَيْدَخِ، فَإِذَا جَاءُوا يَتَصَفَّحُونَ تِلْكَ الْجَوَارِي، فَإِذَا هَوَى أَحَدُهُمْ مِنَ الْجَوَارِي شَيْئًا، وَضَعَ يَدَهُ عَلَى مِعْصَمِهَا فَاتَّبَعَتْهُ، وَنَبَتَ مَكَانَهَا أُخْرَى
البيدخ
وفي مسند الإمام أحمد قال: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ، عَنْ ثَابِتٍ، عَنْ أنس بْنِ مالك ، قَالَ:«كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعْجِبُهُ الرُّؤْيَا الْحَسَنَةُ، فَرُبَّمَا قَالَ: «رَأَى أَحَدٌ مِنْكُمْ رُؤْيَا»، فَإِذَا رَأَى الرَّجُلُ الرُّؤْيَا الَّذِي لَا يَعْرِفُهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، سَأَلَ عَنْهُ، فَإِنْ كَانَ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ، كَانَ أَعْجَبَ لِرُؤْيَاهُ إِلَيْهِ، فَجَاءَتِ امْرَأَةٌ، فَقَالَتْ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، رَأَيْتُ كَأَنِّي دَخَلْتُ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ وَجْبَةً ارْتَجَّتْ لَهَا الْجَنَّةُ، فُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، وَفُلَانُ بْنُ فُلَانٍ، حَتَّى عَدَّتْ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا، فَجِيءَ بِهِمْ عَلَيْهِمْ ثِيَابٌ طُلْسٌ، تَشْخَبُ أَوْدَاجُهُمْ دَمًا، فَقِيلَ: اذْهَبُوا بِهِمْ إِلَى نَهَرِ الْبَيْدَخِ أَوِ الْبَيْدَحِ فَغُمِسُوا فِيهِ، فَخَرَجُوا مِنْهُ وُجُوهُهُمْ مِثْلُ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، ثُمَّ أُتُوا بِكَرَاسِيَّ مِنْ ذَهَبٍ، فَقَعَدُوا عَلَيْهَا، وَأُتُوا بِصَحْفَةٍ فَأَكَلُوا مِنْهَا، فَمَا يَقْلِبُونَهَا لِشِقٍّ إِلَّا أَكَلُوا فَاكِهَةً مَا أَرَادُوا. وَجَاءَ الْبَشِيرُ مِنْ تِلْكَ السَّرِيَّةِ، فَقَالَ: كَانَ مِنْ أَمْرِنَا كَذَا وَكَذَا، وَأُصِيبَ فُلَانٌ وَفُلَانٌ حَتَّى عَدَّ اثْنَيْ عَشَرَ رَجُلًا الَّذِينَ عَدَّتِ الْمَرْأَةُ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «عَلَيَّ بِالْمَرْأَةِ»، فَجَاءَتْ قَالَ: «قُصِّي عَلَى هَذَا رُؤْيَاكِ»، فَقَصَّتْ، فَقَالَ: هُوَ كَمَا قَالَتْ».
إسابيل فرنانديث غوتييريث
إسابيل فرنانديث غوتييريث (بالإسبانية: Isabel Fernández Gutiérrez، ولدت في 1 فبراير 1972، أليكانتي، بلنسية، إسبانيا) لاعبة جودو إسبانية. تتخصص في وزن تحت 57 كيلوغرام.
حصلت على الميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية عام 2000 في سيدني، كما حازت على الميدالية الذهبية في بطولات العالم للجودو عام 1997، وعلى ست ميداليات ذهبية في بطولات أوروبا للجودو.
الدب يو يوغي!
الدب يو يوغي! (بالإنجليزية: Yo Yogi!)‏ هو مسلسل رسوم متحركة من إنتاج هانا-باربيرا بث لأول مرة في 14 سبتمبر 1991 وانتهى بثه في 7 ديسمبر 1991، عرض على قناة سبيستون.
الدب يو يوغي! ملخص القصة
تجري القصة في بلدة ييلوستون مع الدب يوغي والشخصيات الشعبية الأخرى بما فيهم كلب الصيد هاكليبيري، سناغليبوس، الدب بوو ـ بوو، الجهيزة سيندي، وقفت الشخصيات خارج مجمع ييلوستون الذي يملكه اوغي دوغي ودوغي دادي للعمل لوكالة تسمى L.A.F حيث انهم بمثابة محققين يحاولون حل الألغاز تحت إشراف امن المركز الحارس سميث ولاننسى ديك داستاردلي ومعاونه المخلص الكلب موتلي اللذان يسببان المتاعب ليوغي وعصابته.
قتاد لين
القَتَاد اللين (باللاتينية: Astragalus callichrous) هو نوع عشبي من جنس القتاد.
قتاد فصلي
القَتَاد الفصلي (باللاتينية: Astragalus trimestris) نوع نباتي عشبي من جنس القتاد.
ريتشارد ثيودور غرينير
ريتشارد ثيودور غرينير (بالإنجليزية: Richard Theodore Greener) (30 يناير 1844 - 2 مايو 1922) هو أول أمريكي من أصل أفريقي يتخرج من جامعة هارفارد وكان أيضاًعميد كلية هارفارد للحقوق.
ريتشارد ثيودور غرينير النشأة والتعليم
ولد ريتشارد غرينير في مدينة فيلادلفيا عام 1844 م  ولكنه انتقل مع والدته إلى بوسطن عندما كان عمره تسع سنوات . ترك ريتشارد المدرسة في منتصف مراهقته من أجل حاجة أسرته للمال ولكنه رجع لمقاعد الدراسة بسبب أحد رؤساء عمله الذي كان يعمل لديه ساعده للالتحاق بالمدرسة التحضيرية في كلية أوبرلين .
ريتشارد ثيودور غرينير حياته الشخصية
تزوج من جينيفيف إيدا فلييت في 24 من سبتمبر من عام 1874 م وأنجب منها 6 أبناء، من بينهم ابنتة بيلي دا كوستا غرين وقد كانت أمينة مكتبة بارزة. انفصل غرينير عن زوجتة على الرغم من انهما لم يتطلقا، وقد أخذت زوجته بناته وقد غيرت اسم عائلة بناتها إلى «غرين» وذلك للتبرؤ منه. وكانت ابنته بيلي أمينة مكتبة شخصية لـ جون بيربونت مورجان