hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كارولين بوركو أخرى
في عام 1994، كانت د\ كارولين عضوة في لجنة بر ئاسة كارل ساجان بعنوان الاتصالات العامة للعلوم التابع لناسا، وفي عام 1999 قالت أنها استعرضت سيرة كارل ساجان لصحيفة الجرديان، وقد نشرت مقالتها العلمية في الصنداي تايمز وعلم الفلك وthe Arizona Daily Star وSky & Telescope وAmerican Scientist وساينتفك أمريكان.
وهي نشيطة في عر ض العلوم إلى الجمهور كقائدة لفريق التصوير كاسيني-هايجنز
ومبدعة في تصميم المواقع التي تنشر بها الصور التي التقطتها كاسينى
وقالت انها تكتب الصفحة الرئيسية لموقع Captain's Log.
وهي أيضا الرئيس التنفيذي لشركة Diamond Sky Productions، وهي شركة صغيرة مكرسة للعلم وتقديم الصور والرسومات الحاسوبية الخاصة بالعلوم للجمهور.
.
كارولين بوركو الجوائز والأوسمة
في عام 1999، تم اختيار د\كاولين من قبل صحيفة sunday times (لندن) باعتبارها واحدة من 18 قائد علمي للقرن 21، تم اختيارها من قبل Industrial Week على أنها واحدة من 50 شخص هم الأكثر مشاهدة على التلفاز، وفي عام 2008 تم اختيارها من قبل مجلة وايرد لتكون على القائمة الذكية وهي تضم 15 شخصا ينبغى أن يستشيرهم الرئيس.
واعترف بإسهاماتها في تطوير واستكشاف النظام الشمسي الخارجي عن طريق تسمية كويكب (7231) ببوركو في عام (2008) وهو تكريما لها ولإنجازاتها واعتراف بمساهمتها، حصلت د\كارولين على جائزة Isaac Asimov Science Award من قبل he American Humanist Association وفي سبتمبر عام 2009 حصلت د\كارولين على جائزة The Huntington Library 's Science Writer Fellowship لعام 2010 وفي نفس الشهر نيوستيتسمان اعتبرتها واحدة من 50 شخص غاية في الأهمية في هذه الأيام، في أكتوبر 2009 منحت هي وBabak Amin Tafreshi جائزة لينارت نيلسون تقديرا لعملهم في التصوير الفوتوغرافي.
وكان ماكتب على لوحة جائزة د\كار ولين كالآتي:
كارولين بوركو الجوائز والأوسمة
كارولين بوركو تجمع بين أفضل تقنيات استكشاف الكواكب والبحث العلمي مع الدقة الجمالية والموهبة والتعليم بينما صورها التي تصور الأجرام السماوية لنظام زحل بدقة فريدة من نوعها، إنها بمثابة أدوات لقادة العالم الخبراء فإنها تكشف أيضا جمال الكون بطريقة هي مصدر إلهام للجميع.
في أكتوبر 2010، تم منح د\كارولين بوركو ميدالية كارل ساجان لعام 2010 لتميزيها في إيصال المعلومات العلمية للجمهور وهذه الميدالية مقدمة من شعبة the American Astronomical Society's Division for Planetary Sciences
في مايو 2009، تلقت د\كارولين الدكتوراه الفخرية في العلوم من جامعة ولاية نيويورك في ستوني بروك والتي قالت ان د\ كار ولين تخرجت منها. وفي عام 2011 حصلت على جائزة الخريج المتميز من معهد كاليفورنيا للتقنية، وهو أعلى تكريم يمنح من قبل معهد كاليفورنيا للتكنولوجيا.
وفي عام 2012، أدرج اسم د\كارولين واحدًا من 25 اسم هم الأكثر تأثيرا في الفضاء عن طريق مجلة التايم
مئة مرقش ومرقش (رواية)
رواية المائة مرقط ومرقط أو 101 كلب دلماسي، هي رواية للأطفال، وهي من بنات أفكار الروائية دودي سميث.
مئة مرقش ومرقش (رواية) احداث الرواية
وتدورأحداثها عن مجموعة من الكلاب المرقطة.حيث كان هنالك زوجان يملكان كلبين مرقطين، حضروا أحد الأيام إلى مأدبة عشاء بدون كلابهم حيث عبّرت صاحبة الضيافة عن كرهها للحيوانات منذ فترة ففضلوا عدم إصطحابهم معهم، وعند عودتهم تفاجأوا باختفاء كلابهم.
ولاحقاً من خلال تعاون الحيوانات مع بعضها والتواصل عبر نباح الكلاب والذي شبهه الكاتب بالمنارات التي توضح الموقف للآخرين، فاجتمت حيوانات وكلاب المدينة لتحرير الكلاب المختطفة، وعندما تم تحريرهم اكتشفوا أن الكلاب الموجودة هي 97 كلب من الكلاب المرقطة، تم اختطافهم أو تم شراؤها بصورة شرعية من مالكيها، وكان الهدف من تجميعها هو سلخ جلودها وتحويلها إلى معطف مرقط من جلد هذه الكلاب.
لهذا قام الزوجان بتهريب الكلاب واحتفظوا بهم في بيتهم، وفي النهاية تزاوج الكلبين الموجودين عند الزوجين وولدوا 4 كلاب مرقطة ليصبح عدد الكلاب جميعا 101 مرقط.
حمى هافرهيل
حمى هافرهيل أو حمامى التهاب المفاصل الوبائية (بالإنجليزية: Haverhill fever or epidemic arthritic erythema)‏ هي شكل من أشكال حمى عضة الجرذ، وتسببه بكتيريا السلسلية طوقية الشكل من شعبةالبكتيريا المغزلية وهي كائن حي مشترك بين الفئران والجرذان.
رغم اسمها فإنه يمكن أن تصيب الإنسان دون أن يتعرض لعضات الفئران.
جبل تاراناكي
جبل تاراناكي (بالإنجليزية: Mount Taranaki) أو جبل ايغمونت (بالإنجليزية: Mount Egmont) هو جبل بركاني طبقي نشيط لكنه هادئ، يقع في منطقة تاراناكي على الساحل الغربي من الجزيرة الشمالية لنيوزيلندا, يعتبر جبل تاراناكي واحد من أكثر المخاريط البركانية تناسقا في العالم، يبلغ ارتفاعه 2518 مترا ويحتوي على قمة ثانوية ترتفع 1966 مترا وتسمى (قمة فانثامز) "Fanthams Peak" تقع على الجهة الجنوبية من القمة الرئيسية، ولانه يشبه بحد كبير جبل فوجي تم فيه تصوير لقطات من فلم اخر ساموراي " the last samurai "
جبل تاراناكي التاريخ والنشاط
جيولوجيا يعتبر جبل تاراناكي صغير في السن، بدأ نشاطه قبل 135,000 عام، وقد سجل اخر نشاط له في الفترة ما بين الخمسينات والستينات من القرن التاسع عشر, حيث يحدث انفجار صغير نسبيا كل 90 عام تقريبا وانفجار رئيسي كبير كل 500 عام تقريبا
إبراهيم الزبيدي (لاعب كرة قدم)
إبراهيم الزبيدي (10 أبريل 1989 -) لاعب كرة قدم سعودي يلعب في النادي الأهلي.
إبراهيم الزبيدي (لاعب كرة قدم) بداياته
تدرج في الدرجات السنية في نادي الوحدة السعودي حتى وصل للفريق الأول.
إبراهيم الزبيدي (لاعب كرة قدم) انتقاله لنادي النصر
تمكن نادي النصر من التوقيع مع الزبيدي عقب دخوله فترة الستة أشهر حيث قدمت له الإدارة النصراوية عرضًا بلغ ثلاثة ملايين ريال لمدة ثلاث سنوات وهو ما يفوق العرض المقدم من ناديه الوحدة للتجديد معه، والذي كشفته مصادر أنه يبلغ 800 ألف ريال في الموسم الواحد
لعب بعدها مع نادي نجران و نادي التعاون و نادي الطائي والنادي الأهلي.
سيبالديلا
سيبالديلا (بالإنجليزية: Sebaldella)‏ هو جنس من البكتريا اللاهوائية سلبية الغرام من شعبة البكتيريا المغزلية. هذه البكتيريا أليفة الحرارة المعتدلة ومضيفها هو الأرضة.
يضم هذا الجنس نوع:
سيبالديلا أصل التسمية
يعود أصل تسمية هذا الجنس إلى الاشتقاق من اسم عالمة الجراثيم الفرنسية مادلين سيبالد.
مهند صلاحات
مهند صلاحات كاتب ومخرج فلسطيني مُقيم في العاصمة السويدية إستوكهولم، ويعمل في مجال الإعلام.
مهند صلاحات مسيرته
أعدَ وأخرجَ عدداً من الأفلام الوثائقية والتسجيلية من بينها: فيلم تاريخ الصحافة الفلسطينية عبر 120 عام، ألعاب أطفال الحرب، وغيرها من أفلام عرض بعضها على عدد من الفضائيات العربية من بينها فضائية الجزيرة الإخبارية والوثائقية.
عمل مسؤولاً إعلامياً ومستشاراً إعلامياً لعددٍ من شركات الإنتاج التلفزيوني العربية، من بينها شركة المركز العربي للخدمات السمعية البصرية التي أنتجت عدداً من الأعمال الدرامية مثل: الحجاج، الاجتياح، دعاة على أبواب جهنم، الطريق إلى كابول وغيرها
كذلك شركة مجموعة المركز العربي الإعلامية وشركاه التي أنتجت مسلسل باب الحارة، وزهرة النرجس، لورنس العرب وغيرها
شركة أرى الإمارات للإنتاج الإعلامي في الإمارات والتي أنتجت كذلك عدداً من الأعمال الدرامية مثل: للخيوط أسرار، كريمة، وغيرها
مهند صلاحات مؤلفاته
المؤلفات :
(كتاب : الجدل الفكري والفلسفي حول العلمانية ما بين الديني واللاديني/ السليمانية - العراق
مجتمع العبيد (كتاب)
مجتمع العبيد: الحياة في مزارع الجنوب فيما قبل الحرب الأهلية (بالإنجليزية: The Slave Community: Plantation Life in the Antebellum South)، هو كتاب ألفه المؤرخ الأمريكي جون ويزلي بلاسينجيم. نُشر الكتاب في عام 1972؛ ويعد من أوائل الدراسات التاريخية عن العبودية في الولايات المتحدة التي تُكتب من وجهة نظر المستعبَد. وتتعارض الآراء المذكورة بالكِتاب مع تلك الخاصة بالمؤرخين والتي فسرت التاريخ بشكل يوحي بأن العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي كانوا طيّعين وخاضعين، أو ما يطلق عليهم اسم سامبو، وأنهم كانوا يستمتعون بمزايا العلاقة الأبوية المسيطرة التي تجمع بين السيد والعبد في مزارع الجنوب، مشيرًا إلى أنها كانت علاقة هيمنة وسيطرة ونزوع لتفوّق العنصر الأبيض على الأسود.
مجتمع العبيد (كتاب)
استخدم بلاسينجيم علم النفس في تحليل مذكرات العبيد الهاربين، والتي نُشرت في القرن التاسع عشر، وخلص إلى أنه ثمة ثقافة مستقلة نشأت فيما بين المستعبَدين، وأنه ثمة تنوع في أنماط شخصياتهم. وقد أشاد بعض الكُتَّاب بما خرج به بلاسينجيم من استنتاجات، فقال الكاتب رالف أليسون: «لم يكن البيض الجنوبيين قادرين على المشي، أو الحكي، أو صياغة القوانين وتطبيق العدالة، أو الغناء، أو التفكير بالجنس، أو الحب، أو العائلة، أو الحريَّة، دون مُراعاة وجود الزنوج في حياتهم».
مجتمع العبيد (كتاب)
حصد الكتاب إعجاب طائفة واسعة من المؤرخين والكتَّاب نظرًا لأنه كان أول كتاب يتناول حياة العبيد الأفارقة الأمريكيين من وجهة نظرهم هم كفئة من المجتمع الأمريكي، وتجلت أهميته في أنه أثار الآراء النقدية لمدة أربع سنوات بعد نشره. وعلى الرغم من إشادة علماء تاريخ العبودية في الولايات المتحدة بأهمية كتاب مجتمع العبيد، فقد لاقى الكتاب انتقادات حادة فيما يتعلق بالنتائج التي خرج بها بلاسينجيم ومنهجيته ومصادره، فقيل أن الكتاب لا يبدو متوازياً من حيث عمقه في بعض الأحيان، ويبدو أنه منعدم التوازن والترابط في مواضع أخرى، كما قيل أن منطقه يتلاءم مع الاستنتاجات التي أوردها، في حين أنه يبدو غامضاً أو غير مفهوماً في مواضع أخرى. وأضيف أن بلاسينجيم فشل في مقارنة المستعمرات و/أو المناطق التي شاعت فيها العبودية ببعضها البعض، فخرج باستنتاجات غير دقيقة تماماً، وكانت مقارناته مكررة وشبيهة، وأنَّه ترك الأمر للقارئ ليقوم بالمقارنات. بالإضافة إلى ذلك، اعترض المؤرخون على الاستعانة بمذكرات العبيد لأنها لم تُعتبر مصادر موثوقة أو حيادية. وتساءلوا عن سبب عدم استعانة بلاسينجيم بأكثر من 2,000 مقابلة تقريبا أُجريت مع أمريكيين أفارقة كانوا عبيدًا في الماضي، وذلك في إطار مشروع الكتّاب الفيدراليين التابع لإدارة مشروعات العمل [الإنجليزية]، وهي وكالة حكومية أمريكية كانت مخصصة لخلق فرص عمل في ثلاثينيات القرن العشرين. وقد علق المؤرخون أيضًا على أن تطبيق بلاسينجيم للنظرية النفسية لم يعُد يتماشى مع تفسيراته في الكتاب؛ فقيل بأنَّه عمم كلامه عن حياة العبيد واستئصال ثقافتهم بشكلٍ مبالغ فيه، وأنَّه استخدم نظريَّات فلسفيَّة مرتبطة بعلم النفس ما تزال موضع جدال كبير. وفي المقابل، دافع بلاسينجيم عن النتائج التي أوردها في كتابه في اجتماع عقدته رابطة دراسة حياة الأمريكيين الأفارقة [الإنجليزية] في عام 1976.
وفي عام 1979، نشر بلاسينجيم نسخة منقحة ومزيدة من كتابه مجتمع العبيد. وبغض النظر عن الانتقادات الموجهة للكتاب، يظل مجتمع العبيد من الكتب المرجعية الأساسية لدراسة حياة العبيد في جنوب البلاد قبل الحرب الأهلية وثقافتهم.
مجتمع العبيد (كتاب) خلفية تاريخية
قبل عام 1972، لم تُقم دراسة تاريخ العبودية في الولايات المتحدة وزنًا لشهادات المستعبَدين، واستمر ذلك الوضع حتى كتبت أولريتش بونل فيليبس أول دراسة تاريخية في القرن العشرين عن العبودية وأكبرها. وفي دراستها تحت عنوان عبودية الزنوج الأمريكيين عام 1918، أشارت فيليبس إلى غالبية العبيد بوصفهم «زنوجًا تسببت صفاتهم العرقية في جعلهم خاضعين بالفطرة وليسوا مناضلين، فهم سعداء لا يحملون للدنيا همًا وليسوا تعساء مثقلين بهمومها، وودودين ومتزلفين وليسوا عابسين ومتجهمين. وهذه العيوب عينها هي التي جعلت منهم تربة خصبة للسيطرة الأبوية وليس القمع». يعج كتاب عبودية الزنوج الأمريكيين بالخطابات العنصرية ويدعم ضعة الجنس الأسود، وهو ما كان شائعًا في جنوب الولايات المتحدة في ذلك الوقت. وعلى الرغم من انتقاد الأكاديميين الأمريكيين من أصل أفريقي، ومنهم دبليو. إي. بي.. دي بواه، تصوير فيليبس للعبيد، فقد اُعتُبِر الكتاب المرجع الأم عن العبودية في أمريكا حتى خمسينات القرن العشرين.
مجتمع العبيد (كتاب) خلفية تاريخية
إلا أن تفسيرات فيليبس للعبودية أضحت محل خلاف بعد نشر كتاب المؤسسة الخاصة: العبودية في الجنوب في الفترة السابقة للحرب الأهلية عام 1956 لمؤلفه كينيث ميلتون ستامب، وكتاب العبودية: مشكلة في الحياة الأمريكية المؤسسية والفكرية عام 1958 لمؤلفه ستانلي موريس إلكينز. ولم يعالج ستامب في دراسته العبودية بوصفها طبيعة فطرية كما جاء في التفسيرات العنصرية في كتاب عبودية الزنوج الأمريكيين، بل بدأ ستامب نقاشه من أنه لا توجد اختلافات فطرية بين سود البشرة وبيض البشرة. وشكك ستامب في حقيقة السلطة الأبوية المسيطرة في المَزارع كما وصفتها فيليبس، فيقول: «للتحقق من حقيقية السلطة الأبوية المسيطرة في الفترة السابقة للحرب الأهلية... يجب فصلها عن الوهم الذي يحيط بها وتحليلها بشكل نقدي». ويشارك إلكينز ستامب في دحض ادعاء فيليبس بأن العبيد الأمريكيين الأفارقة هم بطبيعتهم خاضعون أو سامبوز. ويؤكد إلكينز أنه جرت معاملة العبيد كما لو كانوا أطفالًا، أو كما لو أنهم قد صُنعوا ليصبحوا سامبوز خاضعين عن طريق المعاملة الوحشية التي تلقوها من مالكيهم أو المشرفين عليهم. ويقارن إلكينز هذه العملية بمعاملة اليهود معاملة الأطفال في معسكرات الاعتقال النازية.
مجتمع العبيد (كتاب) خلفية تاريخية
وقد اتخذ ستامب وإليكنز، مثلما فعلت فيليبس، من سجلات المَزارع وكتابات مالكي العبيد مراجعهما الأولية والأساسية. ويؤكد ستامب أن من يتساءلون عن رأي العبيد أنفسهم في الاستعباد قليلون. ولم يحفل المؤرخون بكتابات العبيد ومنها مذكرات العبيد الهاربين في القرن التاسع عشر، واعتبروها غير موثوقة وغير حيادية. ويرجع ذلك إلى أن الداعين إلى التحرير من العبودية هم من قاموا بتحرير تلك الكتابات. ولم يقم العلماء وزنًا أيضًا للمقابلات التي أجراها مشروع الكتّاب الفيدراليون [الإنجليزية] التابع لإدارة مشروعات العمل مع أمريكيين أفارقة كانوا عبيدًا في الماضي وعددها 2,300 مقابلة. ويعزى ذلك إلى أن المراجع المكتوبة بأيادي البيض كانت تحظى بأهمية أكبر. ويؤكد ذلك ما أشار إليه المؤرخ جورج ب. رويك، عندما قال: «لم يتحكم السادة في الحياة في الماضي فحسب، بل تحكموا أيضًا في التاريخ الذي يُدون».
مجتمع العبيد (كتاب) خلفية تاريخية
وجاءت سبعينيات القرن الماضي لتقدم دراسات ابتعدت عن كتب التاريخ التقليدية عن العبودية، وأعادت تقييم وجهات النظر. وظهرت أيضًا دراسات جديدة استعملت مذكرات العبيد والمقابلات التي أُجريت في إطار مشروع الكتّاب الفيدراليين التابع لإدارة مشروعات العمل. ومن هذه الدراسات التي كُتبت من وجهة نظر العبيد كتاب من شروق الشمس إلى غروب الشمس: صنع مجتمع السود عام 1972 لمؤلفه جورج رويك، وكتاب تحرك يا جوردان، تحرك: العالم وصنع العبيد لمؤلفه إيوجين دومينيك جينوفيز، وكتاب الأغلبية السوداء: الزنوج في جنوب كاليفورنيا الاستعماري من 1670 حتى ثورة استونو عام 1974 لمؤلفه بيتر هـ. وود، وكتاب هذا النوع من الأملاك: حياة العبيد وثقافتهم في الجنوب القديم عام 1976 لمؤلفه ليزلى هوارد أوين، وكتاب العائلة السوداء في ظل العبودية والحرية من 1750 إلى 1925 عام 1976 لمؤلفه هيربرت جورج جتمان، وأيضًا كتاب ثقافة سوداء وضمير أسود: فكر الأمريكييين الأفارقة من العبودية إلى الحرية عام 1977 لمؤلفه لورانس ليفني. وكان كتاب مجتمع العبيد لمؤلفه جون ويزلي بلاسينجيم واحدًا من الدراسات التي أثارت ضجة كبيرة.
مجتمع العبيد (كتاب) فكر بلاسينجيم
يقول بلاسينجيم في مجتمع العبيد «إن المؤرخين لم يستكشفوا أبدًا حياة العبيد الأمريكيين بشكل ممنهج». ويؤكد بلاسينجيم أنه عندما ركز المؤرخون على مالكي العبيد، قدموا صورة مبتورة عن حياة المَزارع «التي تجرد العبيد من أي ملمح لثقافة، أو أية حياة عائلية، أو أية ديانة، أو أية رجولية ذات معنى أو ذات شكل مميز». ويلخص بلاسينجيم المشكلة في الاعتماد على روايات مالكي الأرض والتي أدت إلى جعل المؤرخين، ومنهم إلكينز، يعتمدون على الوصف التقليدي الذي وسم به المالك العيبد وهو أنهم «أنصاف رجال خاضعين وأنصاف أطفال طيّعين» أي سامبو. إلا أن بلاسينجيم لاحظ سيطرة العبيد على حياتهم، فيقول: «عوضًا عن تطبع العبيد بهوية سادتهم والرضوخ الكامل لهم، تمسك العبيد بما تبقى لهم من الثقافة الأفريقية، وأنموا إحساس بقيمتهم في الأحياء الخاصة بهم، وقضوا معظم أوقات فراغهم بعيدًا عن مراقبة البيض، وتحكموا في مناحي هامة في حياتهم، ومارسوا بإرادتهم الشخصية بعض الأنشطة الفردية ذات المغزى».
مجتمع العبيد (كتاب) فكر بلاسينجيم
كتب بلاسينجيم أن الثقافة الأفريقية لم تمح محوًا كليًا من أذهان المستعبَدين وثقافتهم بعد استعبادهم، بل أنها «قاومت ضراوة هجمات الاستعباد أكثر مما يظن المؤرخون حتى ذلك اليوم». فقد ظلت بقايا أفريقيا الناجية حاضرة بقوة في الحكي الشعبي، والدين، والروحانيات، والموسيقى، والرقص، واللغة. ويؤكد بلاسينجيم أن الاحتفاظ بالثقافة الأفريقية جاء في شكل رد فعل ضد الاستعباد، فيقول إنه «وبالنظر إلى كل شئ، يبدو أن المجموعات القليلة من الأفارقة الأمريكيين الذين تم استعبادهم في أمريكا في القرنين السابع عشر والثامن عشر، قد نجوا من الأحداث المأساوية الصادمة التي تعرضوا لها، دون أن يصبحوا منصاعين أو خاضعين ودون أن يعاملوا معاملة الأطفال بشكل كامل»، ويكمل قائلًا «حيث أن السواد الأعظم من العبيد في الجنوب في القرن التاسع عشر كانوا من الهنود الحمر -الأمريكيين الأصليين -، فلم يتعرضوا قط لهذه الصدمة -الممر الأوسط - وكانوا قادرين على بناء تحصينات نفسية تمنعهم من الاعتماد الكامل على سادتهم».
مجتمع العبيد (كتاب) فكر بلاسينجيم
ويؤكد بلاسينجيم أن المؤرخين قد تناولوا بالتحليل «ما يجوز أن يُطلق عليه عمومًا ثقافة العبيد، ولكنهم لم يوفروا معلومات موثوق بها عن الحياة في أحياء العبيد». ويستطرد بلاسينجيم قائلًا: «إن الثقافة التي نمت في ثنايا مجتمع العبيد استقلت بنفسها عن تأثير المالكين. ويلاحظ بلاسينجيم أن العبيد السود في الفترة السابقة للحرب الأهلية ابتكروا العديد من الأشكال الثقافية الفريدة والتي قامت بدورها بتخفيف أعباء القمع، وتدعيم وحدة الجماعة، وتوفير مسالك للجهر بالمظالم، والإبقاء على الأمل، وإنماء إحساس بالاعتزاز بالنفس، وإيجاد منطقة في الحياة بعيدة عن سيطرة الرجل الأبيض بقدر كبير».
مجتمع العبيد (كتاب) فكر بلاسينجيم
ويلاحظ بلاسينجيم أن جذور معظم الحكايات الشعبية المتداولة بين العبيد ترجع إلى غانا، والسنغال، وموريتانيا لقبائل منها الإيوي، والولوف، والهوسا، والتيمنى، والأشانتي، والإيجبو. ويضيف بلاسينجيم أنه قد «تم نقل الكثير من هذه الحكايات إلى الجنوب الأمريكي، ولكن تتجلى ملامح الثقافة الأفريقية في الحكايات التي تقص على لسان الحيوان». ومن الأمثلة الهامة التي يعرضها بلاسينجيم حكاية لقبيلة الإيوي بعنوان لِمَ تهرب الأرانب البرية؟، وهي حكاية عن الاحتيال على أرنب بري رواها عبيدو الجنوب للأطفال السود، وقد سجلها الكاتب جويل تشاندلر هاريس لاحقًا فيما جمعه من قصص تحت اسم العم ريموس. وغالبًا ما صور عبيدو الجنوب الشخصيات في حكايتهم الشعبية في هيئة حيوانات أفريقية مثل الفيلة، والأسود، والقردة.
مجتمع العبيد (كتاب) فكر بلاسينجيم
وعلى الرغم من محاولة المبشرين المسيحيين والمالكين محو المعتقدات الأفريقية الدينية والروحية محوًا كليًا، يقول بلاسينجيم إنه «أما في الولايات المتحدة، فقد انصهرت الكثير من التقاليد الدينية الأفريقية في ديانة واحدة وهي الفودو». فقطع كهنة الفودو وسحرتهم وعدًا للعبيد بأنهم قد يستطيعون أن يجعلوا سادتهم طيبين وأن يؤذوا أعداءهم، وأن ينشروا الحب، وأن يشفوا المرضى. ولاحظ بلاسينجيم أيضًا صمود العديد من المعتقدات الدينية ومنها الشعائر الجنائزية، وتزيين القبور، والرقص، والغناء.
وحاول مالكو العبيد وحكومات الولايات منع العبيد من صنع آلات موسيقية أو العزف عليها لأنهم قرعوا الطبول إيذانًا بثورة استونو في عام 1739. ويوضح بلاسينجيم أنه على الرغم من القيود التي تكبّل العبيد، إلا أنهم قد استطاعوا أن يبنوا تقاليد موسيقية راسخة مستوحاة من التراث الأفريقي. فتشابهت موسيقى العبيد، وأغانيهم، ورقصاتهم مع تلك المعروفة في أفريقيا. ومن الآلات التي قام العبيد بتصنيعها الطبول، والبانجو ذا الثلاث أوتار، وخشاخيش اليقطين، والمندولين.
مجتمع العبيد (كتاب) فكر بلاسينجيم
وعلى الرغم من كل هذا، يخلص بلاسينجيم إلى أنه كان هناك ثمة أشكال من التبادل بين الثقافات في مَزارع الجنوب الأمريكي. ويدعم نتائجه قائلًا «إن التلاقح الثقافي في الولايات المتحدة يشمل التفاعل المتبادل بين ثقافتين وفيه يتأثر الأوروبيون والأفريقيون ببعضهم البعض». ويؤكد بلاسينجيم أن هناك عددًا ملحوظًا اعتنق المسيحية البروتستانتية - في الكنائس المعمدانية والمنهاجية بشكل أساسي- ويقول «إن عدد السود الذين تلقوا تعليمهم الدينى في كنائس البيض في الفترة السابقة للحرب الأهلية كان عددًا كبيرًا، لأن الكنيسة كانت المؤسسة الوحيدة التي أدت دورًا رئيسًا في مساعدة العبيد على التكيف في الولايات المتحدة بعد المَزارع». وحلت المسيحية وحل القساوسة السود من المستعبَدين محل بقايا المعتقدات الدينية الأفريقية تدريجيًا، ومثّلوا عنصرًا آخر من عناصر ثقافة العبيد والذي ساعدهم بدوره في تكوين مجتمعاتهم الخاصة. وفي حضور مالكي العبيد وغيرهم من البيض، دعا القساوسة إلى الطاعة، ولكن غالبًا ما اجتمع العبيد سرًا فيما يجوز وصفه بصلاوات خفية؛ لا تقع تحت مراقبة البيض. وفي هذه الكنائس الخفية أُتيح للعبيد مناقشة أمور الحرية، والتحرير، وعقاب الرب لمالكي العبيد.
مجتمع العبيد (كتاب) فكر بلاسينجيم
كان زواج العبيد في الولايات الجنوبية غير قانوني، وحرص المالك دائمًا على فصل من كان يرتبط منهم عن طريق البيع. ويؤكد بلاسينجيم أن سلطة مالكي العبيد شملت زواج عبيدهم. وقد حث المالكون عبيدهم على الارتباط بشخص واحد فحسب من أجل أن «تصبح مهمة تهذيبهم أسهل... فقد كان منطقهم أن احتمال ثورة الرجل الأسود الذي يحب زوجته وأطفاله أو احتمال هروبه أقل منها عند العبد الأعزب». ويقول بلاسينجيم إنه عندما كان يسكن زوج من العبيد في نفس المزرعة كان الزوج يشهد بعينيه جلد زوجته بالسوط، واغتصابها، وبيع أطفاله. ويعقب بلاسينجيم أنه لا شيء يبرهن قلة حيلة العبد أكثر من عدم قدرته على منع بيع زوجته وأطفاله قهرًا.
وعلى الرغم من ذلك يقول بلاسينجيم إنه «وعلى الرغم من أن تكرار تشتت العائلة له أثار سلبية، إلا أنه كان هو السبب الرئيسي في تحمل العبد البقاء في المَزارع دون أن يصبح معتمدًا على سيده أو خاضعًا له بشكل كامل». ويعتقد بلاسينجيم أنه:
مجتمع العبيد (كتاب) فكر بلاسينجيم
ويؤكد بلاسينجيم أن الآباء من العبيد حاولوا أن يقوموا بحماية صغارهم وأطفالهم الذين قاربوا على الشباب من وحشية الحياة في المَزارع. وعندما يفهم الأطفال أنهم مستعبَدين- ويكون ذلك غالبًا بعدما يجلدوا بالسوط لأول مرة- كان الآباء يثنوهم عن النداءات الغاضبة بداخلهم التي تحثهم على الهرب أو الأخذ بالثأر.
مجتمع العبيد (كتاب) فكر بلاسينجيم
ولكن لاحظ الأبناء أن أباءهم يتصرفون بشكلين مختلفين؛ ففي أحياء العبيد كان الأب كما ينبغي أن يكون الرجل وينتقد البيض بشدة بسبب معاملتهم السيئة له ولعائلته، في حين أنه يظهر مطيعًا وخاضعًا في المزرعة في حضرة سيده. ووفقًا لما كتبه بلاسينجيم «في بعض الحالات استوعب الأطفال شخصية أباءهم الحقيقية وتناقضها مع أنماط سلوكهم». ويعتقد بلاسينجيم أيضًا أن الأطفال قد استوعبوا أن الخضوع هو الوسيلة المناسبة لتجنب العقاب، وأن السلوك الذي يرونه في أحياءهم هو النمط السلوكي الحقيقي الذي يجب أن يتبعوه. ويخلص بلاسينجيم إلى أنه «في أسرة -الأب المستعبد - تعلم العبد الصغير طرق لتجنب ضربات سيده واستمداد الحب والتعاطف من أفراد عائلته من أجل أن يرفع معنوياته. حيث كانت العائلة باختصار منظومة هامة تعين على البقاء على قيد الحياة».
يقسم بلاسينجيم أنماط الشخصيات في الجنوب الأمريكي في الفترة السابقة للحرب الأهلية كما جاء في الإنتاج الأدبي إلى ثلاث أنواع:
مجتمع العبيد (كتاب) فكر بلاسينجيم
جاك وهو يمثل العبد الذي كان يعمل بإخلاص حتى تمت إساءة معاملته، فأصبح غير متعاون وكان يثور في بعض الأحيان. وكان جاك يتجنب الاحتكاك بالرجل الأبيض أو يدّعي احترامه في حضوره، وكان ذلك منطقيًا لأنه وجد أن الرجل الأبيض يفوقه في القوة الجسدية بفارق شاسع.
نات وهو يمثل العبد الذي يحاول الفرار دائمًا، والذي يثور على البيض، وهذا النوع يخشاه مالكو العبيد. سُمي هذا النوع نات تيمنًا بنات ترنر؛ فشخصية النات كانت تضارع شخصية ترنر نفسه؛ فكانت تنتقم من مالكي العبيد، ولكن كان يتم السيطرة عليها عندما يغلبها أعداد كبيرة من البيض وكان يتم معاقبتها.
ويقول بلاسينجيم إن المؤرخين قد سلطوا الضوء كثيرًا على نوع الشخصية سامبو ودور العلاقة الأبوية المسيطرة، وهذا يتعارض بشكل جذري مع فرضية معاملة العبيد كما لو كانوا أطفال والتي طرحها إلكينز. «كان السامبو من أكثر أنماط شخصيات العبيد شيوعًا في أدب الجنوب في الفترة السابقة للحرب الأهلية الأمريكية حتى أن المؤرخين، دون التعمق في البحث، أجمعوا على أنه وصف دقيق لغالبية شخصيات العبيد».
مجتمع العبيد (كتاب) فكر بلاسينجيم
يعتقد بلاسينجيم أن شخصية السامبو قد تكونت نتيجة سلوك الأمريكيين البيض تجاه الأفارقة والأمريكيين الأفارقة. فقد كانوا يعتبرون أنهم بالفطرة همجيين، وسلبيين، ومؤمنين بالخرافات، وطفوليين. وشعر الكتّاب الجنوبيون بالحاجة إلى الدفاع عن العبودية في وجه مزاعم الشماليين الداعين إلى التحرير من العبودية وهي أنه كان يتم معاملة العبيد بطريقة سيئة ووحشية، لذا أصبح السامبو هو النموذج الأكثر شيوعًا لتبرير ضرورة وجود تلك العلاقة الأبوية المسيطرة في المَزارع وتفسيرها. وفي النهاية استخدم مالكو العبيد نموذج السامبو كأداة للتخفيف من خوفهم وقلقهم حيال الميول الثورية التي قد تظهر بين عبيدهم. ويعقب بلاسينجيم: «أنه من هذا المنطلق يتضح أن شخصيةالنات، التي تمثل الثائر الحقيقي أو المستقبلي، تقبع في جوهر صورة العبيد عند البيض. وفي حين كان النات على أتم استعداد لانتهاز أية فرصة للتمرد، لم يكن هناك مفر من اختراع شخصية السامبو من أجل إيجاد الإحساس بالأمان العاطفي لدى الجنوبيين. احتاج الرجل الأبيض إلى أن يصور العبيد في صورة سامبو لنفس الهدف الذي  يقوم المرء بالصفير في الظلام من أجله وهو ألا يفقد شجاعته».
وعلى الرغم من السيطرة الأبوية من مالكي العبيد واتهامهم العبيد بالخضوع، إلا أن بلاسيبجيم يؤكد أنه «يوجد دليل قوي، في المراجع الرئيسة، يبرهن على مقاومة الزنوج لأسرِهم، واشتياقهم الذي لا ينذوي للحرية». ويلخص بلاسينجيم جهود العبيد المبذولة من أجل أن يلوذوا بالفرار أو يثوروا على مالكيهم خاصة ثورة استونو عام 1739، وتمرد تشارلز ديسلونديز في 1811، وتمرد نات ترنر في 1831، ومشاركة العبيد الهاربون في القتال مع السيمينول في فلوريدا أثناء حروب السيمينول. ويخلص بلاسينجيم إلى أن نموذج شخصية السامبو والنات حقيقيان ويستطرد: «كلما ازداد خوف البيض من النات، ازداد تمسكهم بمحاولة تصديق وجود السامبو وذلك كي يهربوا من جنون الشك في محاولة إيذاء العبيد لهم».
ويخلص بلاسينجيم إلى أن هناك أنماط عديدة لشخصيات العبيد تقع فيما بين أقصى الطرفين، السامبو والنات. ويؤكد بلاسينجيم أن تلك الفروق الموجودة بين مزرعة وأخرى، وبين مراقب وآخر، وبين سيد وآخر قد أتاحت للعبيد قدرًا من الحرية، والاعتماد على النفس، والاستقلالية أكبر مما يوفره لهم دورهم المحدد في مؤسسة العبودية. لهذا لم يتوجب على العبيد أن يؤدوا دور الأطفال أو كاملي الطواعية من أجل أن يظلوا في قيد الحياة. ويقارن بلاسينجيم العبودية في مَزارع الجنوب بمعاملة الأسرى في معسكرات الاعتقال النازية. وذلك من أجل أن يبرهن على أن «أهم العوامل المسببة في تصرف المعتقلين في هذه المعسكرات كما لو كانوا أطفال، واعتمادهم الكامل على الغير، وتصرفهم بطواعية تامة هو وجود خطر يهدد حياتهم، فلم يُتاح لهم إلا هذه الحلول القليلة». ويلاحظ بلاسينجيم أنه «باعتبار معسكرات الاعتقال إحدى المؤسسات الشاملة [الإنجليزية]، يُلاحظ وجود اختلافات كثيرة بينها وبين مَزارع الجنوب». ووفقًا لما كتبه بلاسينجيم فإن المَزارع لم تكن منظمة تنظيمًا منطقيًا ولم يكن بها عدد كافٍ من العاملين، ولكن لم يكن الهدف من ذلك هو تعذيب العاملين بها وإبادتهم وفقًا لمنهجية محددة ويرجع ذلك إلى أن هؤلاء العاملون أكثر قيمة من عيار ناري.