hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أساطير يهودية الموضوعات والقصص
وفقًأ لروايات الخلق في سفر التكوين، كان آدم وحواء أول رجل وامرأة خُلقا. تسرد الفصول الخمسة الأولى من سِفر التكوين في الكتاب المقدس العبري روايتين للخلق من منظورين مختلفين. في الرواية الأولى، يخلق الله آدم وحواء (على الرغم من عدم الإشارة إليهما بالاسم) معًا على صورة الله ويعطيهما تعليمات مشتركة للتكاثر والسيادة على كل شيء آخر صنعه الله. أما في الثانية، يبعث الله آدم من التراب ويُسكنه في جنة عدن حيث يسود على النباتات والحيوانات. ويخلق الله شجرة محرمة في الجنة ويمنع آدم من الاقتراب منها والأكل من ثمارها. ثم يخلق حواء لاحقًا من إحدى أضلاع آدم لتكون رفيقةً له.
أساطير يهودية الموضوعات والقصص
تبرز قصة الكتاب المقدس لجنة عدن في الإصحاحين الثاني والثالث من سفر التكوين ، وأيضًا في سفر حزقيال، حيث يُصور آدم وحواء وهما يتجولان في جنة عدن عاريين بسبب براءتهما. كان الإنسان حرًا في أن يأكل من أي شجرة في الحديقة، لكنه مُنع من الأكل من شجرة معرفة الخير والشر. وأخيرًا، خلق الرب المرأة (حواء) من ضلع الرجل لتكون رفيقة للرجل. ومع ذلك، أغوى الثعبان حواء وتحايل عليها في أن تأكل فاكهة من الشجرة المحرمة. بعد حواء، عصى آدم الله وكسر وصيته وأكل من الفاكهة المحرمة. لعن الله الثعبان والأرض فقط. ثم بعث لآدم وحواء بملك ليخبرهما بما ستكون عليه عواقب خطيئتهما المتمثلة في عصيان الله. طرد الله الإنسان (آدم وحواء) من جنة عدن ليمنعه من الأكل من شجرة الحياة، والتي تمكّنه من أن يعيش إلى الأبد. إلى الشرق من الجنة وُضع الكاروبيم، «ولهيب سيف متقلب لحراسة طريق شجرة الحياة». (سِفر التكوين 3: 24)
تستخدم قصة جنة عدن اللاهوتية موضوعات أسطورية لتفسير التقدم البشري من حالة البراءة والنعيم إلى الحالة البشرية الحالية لمعرفة الخطيئة والبؤس والموت.
أساطير يهودية الموضوعات والقصص
يشير جوزيف كامبل إلى أن الشجرة المحرمة في جنة عدن هي مثال على فكرة «تحظى بشعبية كبيرة في القصص الخيالية، والمعروفة لدى طلاب الفلكلور باسم الشيء المحظور». للحصول على مثال آخر عن الشيء المحظور، راجع الحكاية الصربية «رأس من الفولاذ»، وفيها يُحظر على البطل فتح باب معين ولكنه يفعل ذلك على أي حال، ومن ثم يطلق سراح الشر. راجع أيضًا القصة الكلاسيكية «صندوق باندورا» في الميثولوجيا الإغريقية.
وفقًا لما جاء في سِفر التكوين 18-19 حول قصة سدوم وعمورة، يُروى مجيء ثلاثة رجال إلى إبراهيم في سهول ممرا. بعد أن استقبل الملائكة ضيافة إبراهيم وزوجته سارة، كشف «الرب» لإبراهيم أنه سيؤكد له ما سمعه ضد قوم سدوم وعمورة، «ولأن خطيئتهم فادحة للغاية». في هذا الوقت، «كان رجال سدوم أشرارًا وخطاة أمام الرب كثيرًا». كان الملك بيرا (بالعبرية: ברע) يحكم سدوم آنذاك، بينما كان الملك بيرشا يحكم عمورة.
أساطير يهودية الموضوعات والقصص
ردًا على ذلك، استفسر إبراهيم من الرب هل سيُبقي المدينة إذا وجد فيها 50 شخصًا صالحًا، فوافق الرب على أنه لن يدمرها إن وجد خمسين شخصًا بارًا يسكن فيها. ثم شرع إبراهيم يسأل عن رحمة الله لأجل عدد أقل (45 أولًا، ثم 40، ثم 30، ثم 20، وأخيرًا 10)، مع موافقة الرب في كل مرة. أُرسل اثنان من الملائكة إلى سدوم للتحقيق وقابلهما ابن أخت إبراهيم النبي لوط، الذي أقنع الملائكة بالإقامة في بيته بعد إلحاح شديد، واغتسلا وأكلا. قبل أن يضطجعا، أحاط رجال المدينة ببيت لوط وطلبوا منه إخراج الضيوف إليهم حتى يتمكنوا من «التعرف عليهم» (سِفر التكوين 19: 4-5). رفض لوط منح ضيوفه لسكان سدوم وقال لا تفعلوا شرًا يا إخوتي، هوذا لي «ابنتان لم تعرفا رجلًا»، «أخرجهما إليكم فافعلوا بهما كما يحسن في عيونكم». ومع ذلك، رفضوا هذا العرض، واشتكوا من هذا الأجنبي، أي لوط، ثم اقتربوا لكسر الباب. فمد الرجلان أيديهما وأدخلا لوطا إليهما إلى البيت وإغلقا الباب. واما الرجال الذين على باب البيت فضرباهم بالعمى من الصغير إلى الكبير فعجزوا عن أن يجدوا الباب. أبلغا لوط بمهمتهم لإهلاك المدينة. ثم لم يجدوا حتى 10 أشخاص صالحين في المدينة، فأمروا لوط بجمع عائلته والمغادرة. عندما هربوا، أمر ملاك واحد لوط «ألا ينظر خلفه». ومع ذلك، عندما كان ينزل العذاب من الرب نارًا وكبريتًا على المدينة، نظرت امرأة لوط من وراءه إلى المدينة، فنزل عليها العذاب وأصبحت عمودًا من الملح.
أساطير يهودية الموضوعات والقصص
أصبحت سدوم وعمورة في الديانات الإبراهيمية مرادفة للخطيئة غير المحبذة، ويُعد سقوطهما مظهرًا من أمثلة القصاص الإلهي.
غالبًا ما تتشابه قصة الطوفان في سِفر التكوين مع حكايات الطوفان القديمة من ثقافات أخرى في جميع أنحاء العالم. تُعد أسطورة الطوفان البابلي الموجودة في ملحمة جلجامش واحدة من أقرب القصص المقاربة. في قصة طوفان الكتاب المقدس العبري (سِفر التكوين 6: 5-22)، قرر الرب إغراق الأرض لعظمة ذنوب الإنسان، واستثنى من ذلك نوحًا لأنه كان رجلًا بارًا كاملًا في أجياله، وطلب الرب من النبي نوح بناء فُلْك عظيم. عندما انتهى نوح من الفلك، جمع عائلته وزوجين من جميع الحيوانات في الأرض لدخول الفلك. أتى الفيضان وتعاظمت المياه وغطت الحضارة. بعد 40 يومًا، أرسل نوح غرابًا للتحقق مما إذا كانت المياه قد هدأت، ثم حمامة. بعد الخروج من القارب، قدم نوح تضحية إلى الله، «فتنسّم الله رائحة الرضا»، ووعد بعدم تدمير الأرض بالطوفان مرة أخرى؛ وجعل قوس قزح رمزًا لهذا الوعد. وبالمثل، في ملحمة بلاد ما بين النهرين في جلجامش، يزعج صخب البشرية الآلهة، الذين يقررون إرسال طوفان. تحكي القصة أن رجلًا يُدعى أوتنابيشتيم يبني قاربًا ويأخذ عائلته وحيواناته في الداخل، بتحذير من أحد الآلهة، الإله «إيا». بعد الفيضان، يرسل أوتنابيشتيم حمامة، ثم طائر سنونو، ثم غرابًا للتحقق مما إذا كانت المياه قد هدأت. بعد الخروج من القارب، يقدم تضحية للآلهة «الذين يتنسمون رائحة الرضا» ويتوبون عن اختيارهم لإرسال الطوفان.
آخر أساطير الطوفان القديمة هي الأسطورة الهندية للإله ماتسيا السمكة. وفقًا لهذه الأسطورة، يأخذ الإله فيشنو شكل سمكة ويحذر أبو البشر مانو من الطوفان القادم. أخبر مانو أن يضع كل مخلوقات الأرض في قارب. على عكس الفيضانات الإنجيلية وبلاد ما بين النهرين، فإن هذا الفيضان ليس حدثًا فريدًا ناتجًا عن اختيار إلهي؛ بدلًا من ذلك، إنه واحد من أساليب تدمير الكون وإعادة خلقه الذين يحدثان على فترات منتظمة في الأساطير الهندوسية.
خياطة تنجيدية عمودية
الخياطة التنجيدية العمودية (بالإنجليزية: vertical mattress suture)‏ هي إحدى أنواع الخياطة الجراحية التي تستخدم في غلق جروح الجلد. وتكمن فائدة الخياطة التنجيدية العمودية في أنها تقوم بقفل كل من الطبقات السطحية والعميقة، كما تتيح أيضًا انقلابًا مثاليًا ومقاومة رأسية لحواف الجلد السطحية. بيد أن من مساوئها الميل الشديد نحو الغوص داخل طبقات الجلد وترك ندبات بارزة لعلامة الغرز.
خياطة تنجيدية عمودية الاستخدامات
يشيع استخدام الخياطة التنجيدية العمودية في الأغلب في المواضع التشريحية التي تميل نحو الانقلاب مثل الناحية الخلفية للرقبة وراحة اليدين والمواضع التي تتميز برخاوة كبيرة في الجلد مثل قفل الجلد المتهدل بعد إزالة كيسية جلدانية. وتفيد تلك الخياطة في التهتك العميق، حيث يمكنها استبدال طبقتين من الخياطة العميقة والسطحية. فيمكنها المساعدة في ضم الطبقات العميقة معًا فقط، مما يسمح بعمل عدة غرز متقاطعة بسيطة أو غرز متتالية لقفل الجزء المتبقي من الجلد السطحي.
خياطة تنجيدية عمودية الأسلوب
تتم الخياطة التنجيدية العمودية بنظام «بعيد-بعيد-قريب-قريب» من العضات. تدخل الحلقة «بعيد-بعيد» وتخرج من سطح الجلد بزاوية 90 درجة، بحيث تبعد بعض الغرز بمقدار 4 إلى 8 ميلليمتر من هامش الجرح. وتمر الخياطة بصورة عميقة نسبيًا داخل الأدمة. تدخل الحلقة «قريب-قريب» سطح الجلد وتخرج بعمق 1 إلى 2 ميلليمتر من هامش الجرح، مما يسمح بالمرور عبر الجرح بعمق 1 ميلليمتر. ونظرًا لدرجة التحكم الدقيقة التي توفرها الخياطة التنجيدية العمودية، يجب أن تكون العضات متناظرة، لا سيما عمق حلقة «قريب-قريب»، أو سيكون الجرح غير منتظم بصورة ثابتة وسيشفى مع وجود «صف» على أحد الجانبين. ويتم إحكام العقدة فقط حتى يتم تحقيق مقدار كافٍ من التعارض والانقلاب. ويزيد الإحكام المحكم جدًا من احتمالية تهتك مادة الخياطة داخل الجلد، مع مراعاة التورم الذي سيحدث أثناء شفاء الجرح. وتحد التقوية (وضع لفافات صغيرة من الشاش تحت سطح الحلقات قبل إحكامها) من تهتك مادة الخياطة داخل الجلد.
خياطة تنجيدية عمودية الميزات والمساوئ
تتفوق الخياطة التنجيدية العمودية على جميع أنواع الخياطة الأخرى بفضل قدرتها الرباعية على غلق الجرح من أعماقه وعلى السطح، وقلب حافة الجرح والضبط العمودي الدقيق لهوامش الجرح السطحية. بيد أن ميزة التحكم الدقيق تعني أيضًا أن الخياطة التنجيدية العمودية لا تتسامح مع أخطاء من يقوم بالخياطة، لا سيما فيما يتعلق بالانتظام العمودي السيء لحواف الجرح. وكما ذكر عاليه، تميل الخياطة التنجيدية العمودية إلى التعمق في الجلد مثل قاطعة الجبن السلكية، ومن ثم فهي تميل أكثر من أنواع الخياطة الأخرى إلى ترك «علامات متعامدة» - ندبات صغيرة بطول الجرح الرئيسي. وتحد التقوية من تلك المشكلة ولكنها تزيد بالضرورة من تعقيد الغرزة. وبصورة عامة، فإن ميل الخياطة التنجيدية العمودية إلى ترك علامات متعامدة يحد من استخدامها في المناطق التجميلية الحساسة، مثل الوجه، ويظل من الواجب إزالة الغرز في أقرب وقت ممكن عند استخدامها في أي مكان آخر في الجسم.
وعائية (كمال الأجسام)
الوعائية, في بناء الأجسام، هي حالة وجود العديد من الأوردة السطحية البارزة المرئية بوضوح وعادة ما تكون متشعبة إلى حد كبير. ويبدو الجلد «رقيقًا» — أحيانًا يكون شفافًا فعليًا — ويحدث هذا نتيجة الانخفاض الحاد في الدهون تحت الجلد، مما يسمح بوضوح العضلات إلى أقصى حد ممكن.
وعائية (كمال الأجسام)
تزيد الوعائية نتيجة الانخفاض الشديد في الأنسجة الدهنية (تكون عادةً أقل من 10%) وانخفاض الاحتفاظ بالماء، بالإضافة إلى تحقل العضلات («مضخة») والتمدد الوريدي الذي يبرز بفعل الثني الشديد وطريقة فالسالفا التي قد تكون خطرة والتي تميز الأوضاع التنافسية. تؤثر العوامل الوراثية وهرمونات الأندروجين على الوعائية، وتؤثر كذلك درجة حرارة المحيط. (ورغم أن بعض لاعبي بناء الأجسام يصابون بـ فرط ضغط الدم الشرياني نتيجة مواد تحسين الأداء والتدريبات، فإن الضغط الوريدي =«المرتفع» — له أهمية كبيرة أكبر من الضغط الشرياني — لا يسبب الوعائية ولا يكون نتيجة لها.) ويستخدم بعض لاعبي بناء الأجسام موسع أوعية ظاهري بهدف زيادة تدفق الدم إلى الجلد أيضًا. ورغم أنها مسألة مثار جدل على مدار الزمان، يسعى الكثيرون من لاعبي بناء الأجسام من الرجال في الوقت الحاضر سعيًا حثيثًا وراء الناحية الجمالية من خلال تكوين الوعائية، لكن الأمر يكون أقل بالنسبة لـ لاعبات بناء الأجسام حيث يتجه الهدف التجميلي اتجاهًا نسبيًا نحو التناسق الجمالي وليس التكوين الحاد للوعائية.
يقوم لاعبو بناء الأجسام أو الرياضيون في بعض الأحيان بتجفيف أجسادهم، قبل أيام قليلة من المسابقة أو العرض، وذلك بهدف تحقيق ما يسمى المنظر الوعائي «المفلوق». يوصي الأخصائيون الصحيون بعدم القيام بعملية التجفيف الذاتي فلقد تم تسجيل الكثير من حالات للآثار السلبية وفي بعض الأحيان الآثار المأساوية للحالة الناتجة عن اختلالات الكهارل المائية.
فلسفة حديثة
الفلسفة الحديثة هي فئة من الفلسفة التي نشأت في أوروبا الغربية في القرن 17، وهي شائعة عالميًّا الآن. وهذه الفلسفة ليست عقيدة محددة أو مدرسة (وبالتالي لا ينبغي الخلط بينها وبين الحداثة)، وإن كانت هناك بعض الافتراضات المشتركة بين الكثير منها، مما يساعد على تمييزها عن الفلسفة الأولية.
وقد حُدّد القرن الـ 17 وبداية القرن الـ 20 تقريبًا كبداية ونهاية الفلسفة الحديثة. أما ما ينبغي إدراجه ضمن عصر النهضة من أيٍ من تلك الفلسفة فهذا الموضوع محل نزاع؛ وبالمثل قد تكون هذه الفلسفة انتهت أو لم تنتهِ في القرن العشرين وحل محلها ما بعد الحداثة. كيف يمكن للمرء أن يقرر أن هذه الأسئلة سوف تحدد نطاق استخدام الفرد لـ«الفلسفة الحديثة.» ومع ذلك فإن التقليد هو أن تشير إلى فلسفة عصر النهضة قبل رينيه ديكارت بأنها «الفلسفة الحديثة المبكرة» (تُترك مفتوحة سواء سيضعها ذلك داخل أو خارج الحدود) والإشارة إلى فلسفة القرن 20، أو في بعض الأحيان الفلسفة فقط منذ فيتغنشتاين، كـ«الفلسفة المعاصرة» (مرة أخرى تُترك مفتوحة سواء كانت لا تزال حديثة أو لا).
فلسفة حديثة تاريخ الفلسفة الحديثة
تنقسم الشخصيات الرئيسية تقريبًا في فلسفة العقل، نظرية المعرفة، والميتافيزيقيا خلال القرن السابع عشر والثامن عشر إلى مجموعتين رئيسيتين. تجادل "العقلانيون،" معظمهم في فرنسا وألمانيا، أن جميع المعارف يجب أن تبدأ من "الأفكار الفطرية" المحددة في العقل. العقلانيون الرئيسيون هم ديكارت وباروخ سبينوزا وغوتفريد لايبنتز ونيكولا مالبرانش. وعلى النقيض، رأى "التجريبيون أن المعرفة يجب أن تبدأ مع التجربة الحسية. الشخصيات الرئيسية في هذا المجال هم جون لوك، جورج بيركلي، وديفيد هيوم. وعادةً لا يندرج علم الأخلاق والفلسفة السياسية تحت هذه الفئات، على الرغم من أن كل هؤلاء الفلاسفة عملوا في علم الأخلاق، كل منهم وفقًا لأسلوبه المميز الخاص. تتضمن بعض الشخصيات الهامة في الفلسفة السياسية توماس هوبز وجان جاك روسو.
فلسفة حديثة تاريخ الفلسفة الحديثة
نص إيمانويل كانت في أواخر القرن الثامن عشر على نظام الفلسفية الرائدة التي ادعى أنها ستجلب الوحدة إلى العقلانية والتجريبية. وسواء كان محقًا أم لا، فإنه لم ينجح كليًّا في إنهاء النزاع الفلسفي. أثار كانت عاصفة من العمل الفلسفي في ألمانيا بأوائل القرن الثامن عشر، بدايةً من المثالية الألمانية (German idealism). كان موضوع سمات المثالية هو أنه يجب فهم العالم والعقل على حدٍّ سواء وفقًا للفئات نفسها؛ وقد بلغت الذروة في عمل جورج فيلهلم فريدريش هيغل، الذي قال من ضمن العديد من الأشياء أن «الحقيقي عقلاني، والعقلاني حقيقي.»
فلسفة حديثة تاريخ الفلسفة الحديثة
وقد نفَّذت أعمال هيغل في العديد من الاتجاهات من خلال أتباعه والنقاد. حيث اعتمد كارل ماركس كلًّا من فلسفة التاريخ لهيغل والأخلاق التجريبية السائدة في بريطانيا، محولًا أفكار هيغل إلى شكل مادي بدقة، واضعًا الأسس لتطوير علم المجتمع. رفض سورين كيركغور الفلسفة المنهجية بأكلمها (systematic philosophy) باعتبارها دليلًا غير كاف في الحياة والمعنى. بالنسبة لكيركيغور فالحياة يجب أن تُعاش، لا أن تكون لغزًا ليُحَل. أخذ آرثر شوبنهاور بالمثالية إلى استنتاج أن العالم لم يكن شيئًا سوى تفاعل عديم الجدوى وغير منتهٍ من الصور والرغبات، ودعا إلى الإلحاد والتشاؤم. أخذ نيتشه أفكار شوبنهاور وحورها، وهو الذي استولى على رفضهم المختلف للعالم ليعلن أن «الإله ميت (God is dead)» وليرفض الفلسفة المنهجية بكاملها وكل كفاح من أجل الحقيقة الثابتة المتجاوزة للفرد. وجد نيتشه في هذا أسباب لا للتشاؤم، ولكن احتمال وجود نوع جديد من الحرية.
فلسفة حديثة تاريخ الفلسفة الحديثة
جاءت فلسفة القرن ال 19 البريطانية على نحوٍ متزايدٍ ليسيطر عليها خيوط فكر هيغلي جديد، وكردةِ فعل تجاه هذا، بدأت شخصيات مثل برتراند راسل وجورج إدوارد مور تتحرك باتجاه الفلسفة التحليلية، التي كانت في الأساس استكمالًا للتجريبية التقليدية لاستيعاب التطورات الجديدة في منطق عالم الرياضيات الألماني جوتلوب فريجه.
أكدت النهضة الإنسانية على قيمة الإنسان وعارضت الدوغماتية والمدرسية. أدى هذا الاهتمام الجديد بالأنشطة البشرية إلى تطوير العلوم السياسية مع كتاب الأمير لنيكولو ميكافيلي. اختلف الإنسانيون عن علماء العصور الوسطى أيضًا لأنهم رأوا أن العالم الطبيعي مرتب وفقًا للتعددية الرياضية، بدلًا من التفكير فيه من حيث الأهداف والغايات. لعل أفضل تفسير لفلسفة عصر النهضة افتراضين قدمهما ليوناردو دافنشي في دفاتره:
وبالمثل، اعتمد غاليليو غاليلي على أسلوبه العلمي في التجارب، ولكنه طور أيضًا طرائق رياضية لتطبيقها على المسائل في الفيزياء. شكلت هاتان الطريقتان لتصور المعرفة الإنسانية خلفيةً لمبدأ التجريبية والعقلانية على التوالي.
فلسفة حديثة تاريخ الفلسفة الحديثة
تبدأ الفلسفة الحديثة تقليديًا مع رينيه ديكارت ومقولته «أنا أفكر، إذًا أنا موجود». في أوائل القرن السابع عشر، سيطرت المدرسيّة على الجزء الأكبر من الفلسفة، وكتبها اللاهوتيين واستندت على كتابات أفلاطون، وأرسطو، وكتابات الكنيسة في مراحلها المبكرة. ناقش ديكارت بأن العديد من مذاهب الميتافيزيقيا المدرسيّة السائدة بلا معنى أو خاطئة. باختصار، اعتزم أن يبدأ الفلسفة من الصفر. حاول ذلك في أهم أعماله «تأملات في الفلسفة الأولى»، في ست مقالات موجزة. حاول أن يمحي قدر الإمكان كل معتقداته، لتحديد ما إذا كان أي شيء يعرفه مؤكد. وجد أنه يستطيع أن يشكك في كل شيء تقريبًا: حقيقة الأشياء المادية، الله، ذكرياته، تاريخه، العلم، حتى الرياضيات، ولكنه لا يستطيع أن يشكك في أنه في الحقيقة متشكك. وهو يعرف ما يفكر فيه حتى وإن لم يكن صحيحًا، وهو يعرف أنه هو هناك يفكر في ذلك. من هذا الأساس يبني معرفته مرة أخرى. ويجد أن بعض الأفكار لا يمكن أن تنبع منه وحده، بل من الله وحده، مثبتًا أن الله موجود. ثم يثبت أن الله لن يسمح له بأن يُخدع بشكل منهجي حول كل شيء، فهو في جوهره يبرر الطرائق العادية للعلوم والمنطق، باعتبارها معصومة من الخطأ ولكنها ليست زائفة.
فلسفة حديثة تاريخ الفلسفة الحديثة
التجريبية هي نظرية معرفة تعارض نظريات المعرفة الأخرى، مثل العقلانية والمثالية والتاريخية. تؤكد التجريبية أن المعرفة تأتي (فقط أو بشكل أساسي) من خلال التجربة الحسية وتعارض بذلك العقلانية، والتي تؤكد أن المعرفة تأتي (أيضًا) من التفكير المحض. تعد كل من التجريبية والعقلانية نظريات فردية للمعرفة، في حين أن التاريخية هي نظرية المعرفة الاجتماعية. في حين تعترف التاريخية بدور الخبرة، فإنها تختلف عن التجريبية بافتراض أنه لا يمكن فهم البيانات الحسية دون النظر في الظروف التاريخية والثقافية التي يجري فيها إبداء الملاحظات. لا ينبغي خلط التجريبية مع البحث التجريبي لأن مختلف نظريات المعرفة لابد من اعتبارها وجهات نظر متنافسة حول أفضل السبل لإجراء الدراسات، وهناك إجماع شبه عام بين الباحثين على أن الدراسات يجب أن تكون تجريبية. لذلك ينبغي أن تُفهم التجريبية اليوم على أنها واحدة من المثل العليا المتنافسة في الحصول على المعرفة أو كيفية إجراء الدراسات. نظرًا لأن التجريبية تتميز أولًا وقبل كل شيء بالمثل العليا التي تسمح لبيانات الرصد «بالتحدث عن نفسها»، بينما تتعارض وجهات النظر المتنافسة مع هذه المثل العليا. وبالتالي لا ينبغي أن يُفهم مصطلح التجريبية فقط فيما يتعلق بكيفية استخدام هذا المصطلح في تاريخ الفلسفة. ينبغي أيضًا أن يُبنى بطريقة تجعل من الممكن التمييز بين التجريبية وبين الآراء المعرفية الأخرى في العلوم المعاصرة والمنح الدراسية. وبعبارة أخرى، لابد من بناء التجريبية كمفهوم مع مفاهيم أخرى، تتيح مع بعضها التمييز الهام بين مختلف المثل العليا التي يقوم عليها العلم المعاصر.
فلسفة حديثة تاريخ الفلسفة الحديثة
التجريبية واحدة من العديد من وجهات النظر المتنافسة التي تهيمن على دراسة المعرفة الإنسانية، والمعروفة باسم نظرية المعرفة. تشدد النزعة التجريبية على دور الخبرة والأدلة، لا سيما الإدراك الحسي، في تكوين الأفكار، حول مفهوم الأفكار الفطرية أو التقاليد، على عكس العقلانية على سبيل المثال، التي تعتمد على العقل ويمكن أن تتضمن المعرفة الفطرية.
الفلسفة السياسية هي دراسة موضوعات مثل السياسة، والحرية، والعدالة، والمُلكية، والحقوق، والقانون، وتنفيذ المدونة القانونية عن طريق السلطة: ما هي، لماذا (أو حتى لو) هناك حاجة إليها، وما الذي يجعل الحكومة شرعية وما هي الحقوق والحريات التي يجب أن تحميها ولماذا، وما الشكل الذي ينبغي أن تتخذه ولماذا، وما هو القانون، وما هي الواجبات التي تقع على المواطنين تجاه الحكومة الشرعية، إن وجدت، ومتى يمكن الإطاحة بها بصورة مشروعة، إذا حدث ذلك. بمعنى اللغة العامية، يشير مصطلح «الفلسفة السياسية» غالبًا إلى رأي عام، أو أخلاقيات محددة، أو معتقد أو موقف سياسي، حول السياسة التي لا تنتمي بالضرورة إلى الانضباط الفني للفلسفة.
نشوء عدمي
النشوء العدمي (الكون ذو الطاقة الصفرية) هي فرضية حول الانفجار العظيم وتقول بأن الكون بدأ كمادة مفردة نشأت من العدم المطلق، بطريقة تشبه كيفية نشأة المواد الافتراضية ثم رجوعها إلى حالة اللاوجود.
ظهر مفهوم النشوء العدمي لأول مرة عام 1969 أثناء مؤتمر عقده عالم الكونيات دينيس سياما (Dennis Sciama). إدوارد تيرون (Edward Tryon), كان بين الحضور وأخذته الفكرة وقال دون تفكير «ربما كان الكون تموجًا من العدم.» وتعامل الحضور مع هذه المقولة باعتبارها مزحة، ولكن تيرون لم يكن يمزح. وفي لقاء عام 1984، تذكر تيرون أن كان جالسًا في المنزل منذ ثلاث سنوات، وراودته رؤية أخرى; «لقد تخيلت الكون ينشأ من لا شيء مثل التموج الكمي وأدركت أن هذا كان ممكنًا وأن هذا يفسر الكثافة الحرجة للكون.»
حراسة أمنية خاصة
الحراسات الأمنية الخاصة هي الخدمة الأمنية البشرية التي تقدمها المؤسسات والشركات المرخص لها لمن يطلبها مقابل أجر ، أو التي يتم الحصول عليها من خلال التعاقد المباشر مع حراس أمنيين مدنيين مرخص لهم .
حراسة أمنية خاصة حارس الأمن المدني الخاص
الشخص الذي يُدفع له لحماية الممتلكات والأصول أو الناس. وغالباً ما يكون تابع لشركة أمنية خاصة أو يعمل لحسابه. ويعمل حارس الأمن الخاص على حماية الممتلكات من خلال التواجد في المواقع الهامة لردع الأعمال غير القانونية، والمراقبة سواء بشكل مباشر من خلال الدوريات أو بشكل غير مباشر من خلال كاميرات المراقبة وأنظمة الإنذار بحثا عن مخاطر أمنية، والإبلاغ عن أي حوادث لموكله أو الشرطة حسب الحاجة.
شجرة نحو مجرد
شجرة التركيب النحوي المجرد أو شجرة النحو المجرد في الحوسبة هي شجرة مخطط تمثل بنية مجردة Abstract syntax في نص برمجي مصدري في لغات البرمجة.
شجرة نحو مجرد إلغاء التحليل
يكون نظام إلغاء التحليل هو نظام ينشئ مجموعة من الرموز أو مكونات الصورة من شجرة تحليل معينة.
فنظام إلغاء التحليل هو في الواقع الإجراء العكسي لعمل المحلل التقليدي الذي يأخذ سلسلة من الرموز وينتج شجرة تحليل. وينطوي إلغاء التحليل عمومًا على تطبيق مجموعة معينة من القواعد على شجرة التحليل أثناء «المرور بشجرة».
مع اعتبار أن الشجرة قد تضم كلاً من عناصر نصية ورسومية، فسيكون أمام نظام إلغاء التحليل وحدتان منفصلتان، تتعامل كل منهما مع العوامل الخاصة بها. وفي مثل هذه الحالات يقوم «نظام إلغاء التحليل الأساسي» بالبحث عن «جدول إلغاء التحليل الأساسي» لتحديد الوحدة المستخدمة في معالجة هيكل متداخل معين.
الإلهة الأم
الإلهة الأم (Mother goddess) يُستخدم هذا المصطلح للإشارة إلى الإلهة التي تمثل الأمومة أوالخصوبة أوالإبداع، أو قد يشير إلى الإلهة التي تجسد فضل الأرض. عندما تكون تلك الآلهة على قدم المساواة مع الأرض أو الطبيعة، يُشار إليهن أحيانًا باسم أم الأرض أو الأرض الأم.
يوجد اختلاف في الرأي بين المفهوم الأكاديمي والشعبي للمصطلح. يُدفع الرأي الشعبي أساسًا بحركة الإلهة، ويقول إن المجتمعات البدائية كانت في البداية أمومية، تعبد إلهة الأرض الأمومية الراعية ذات السيادة. استند هذا الرأي إلى أفكار القرن التاسع عشر عن التطور الأحادي ليوهان ياكوب باخوفن. وفقًا للرأي الأكاديمي، فإن كلًا من نظريات باخوفن ونظريات الإلهة الحديثة تشكل إسقاطًا لوجهات النظر العالمية المعاصرة حول الأساطير القديمة، بدلًا من محاولة فهم عقلية ذلك الوقت. غالبًا ما يكون هذا مصحوبًا برغبة في وجود حضارة ضائعة من حقبة ماضية كان يمكن أن تكون عادلة وسلمية وحكيمة. ولكن، يستبعد تمامًا وجود هذه الحضارة في أي وقت مضى.
الإلهة الأم
دافع المؤلفون النسويون لفترة طويلة، عن فكرة إبادة هذه المجتمعات الزراعية المسالمة والأمومية الزراعية أو إخضاعها من قبل قبائل بدوية محاربة أبوية. تُعتبر مساهمة عالمة الآثار ماريا جيمبوتاس من المساهمات الهامة في هذا الصدد. وقد شُكك في عملها في هذا المجال. تثير هذه الرؤية حاليًا جدلًا كبيرًا بين علماء الآثار النسويين.
منذ ستينيات القرن العشرين، وخاصةً في الثقافة الشعبية، رُبطت العبادة المزعومة للإلهة الأم والموقف الاجتماعي الذي يفترض تولي النساء السلطة في مجتمعات ما قبل التاريخ. جعل ذلك النقاش نقاشًا سياسيًا. ووفقًا لحركة الإلهة، ينبغي أن يعود المجتمع الحالي الذي يسيطر عليه الذكور إلى النظام الأموي المتساوي السائد في الأزمنة السابقة. يُفترض أن هذا الشكل من المجتمعات الموجود مسبقًا يُدعم بالعديد من التماثيل التي عُثر عليها.
يُستبعد هذا النظام الأمومي في عصر ما قبل التاريخ في الأوساط الأكاديمية. أولًا، لأن عبادة إلهة الأم لا يعني بالضرورة أن المرأة حكمت المجتمع. وبالإضافة إلى ذلك، يمكن للتماثيل تصوير النساء أو الإلهات العاديات أيضًا، وليس واضحًا ما إذا كانت هناك إلهة أم.
الإلهة الأم جاتال هويوك
قاد جيمس ميلار بين عامي 1961 و1965 سلسلة من الحفريات في جاتال هويوك، شمال جبال طوروس في منطقة زراعية خصبة تقع جنوب الأناضول. كان التماثيل العديدة التي وجدت هناك مذهلة، واقترح ميلار أنها تمثل إلهة عظيمة، كانت ترأس مجمع آلهة الحضارة الأمومية أساسًا.
عُثر على تمثال أنثوي جالس، محاط باللبوات، حسب وصف ميلار، في صومعة حبوب؛ وربما كان القصد منها حماية المحصول والحبوب. واعتبر ميلار هذه المواقع أضرحة، وخاصةً امرأة جاتال هويوك الجالسة التي تثير الخيال. ووجد أيضًا عددًا كبيرًا من التماثيل ليس لها جنس محدد، اعتبرها ميلار نموذجية لمجتمع تهيمن عليه المرأة: فالتركيز على الجنس في الفن يرتبط دائمًا بدافع الذكور ورغبتهم. دعمت عالمة الآثار ماريا جيمبوتاس فكرة إمكانية وجود نظام أمومي وعبادة للإلهة الأم هناك. أدى هذا إلى عبادة حديثة للإلهة الأم مع تنظيم الحج السنوي في جاتال هويوك.
الإلهة الأم جاتال هويوك
منذ عام 1993، استؤنفت عمليات التنقيب التي يرأسها حاليًا إيان هودر مع لين ماسكل كرئيس لمشروع ستانفورد للتماثيل الذي فحص تماثيل جاتال هويوك. توصل هذا الفريق إلى استنتاجات مختلفة عن استنتاجات جيمبوتاس وميلار. ولم يُحدد سوى عدد قليل من التماثيل على أنها أنثوية ولم توجد كثيرًا في الأماكن المقدسة، ولكن بدا أنه جرى التخلص منها بشكل عشوائي، وفي أكوام القمامة أحيانًا. ما جعل عبادة الإلهة الأم في هذا الموقع مستبعدة.
الإلهة الأم كتابات أخرى
Goldin, Paul R. (2002). "On the Meaning of the Name Xi wangmu, Spirit-Mother of the West." Paul R. Goldin. Journal of the American Oriental Society, Vol. 122, No. 1/January–March 2002, pp. 83–85.
Knauer, Elfried R. (2006). "The Queen Mother of the West: A Study of the Influence of Western Prototypes on the Iconography of the Taoist Deity." In: Contact and Exchange in the Ancient World. Ed. Victor H. Mair. University of Hawai'i Press. Pp. 62–115. ISBN ISBN 978-0-8248-2884-4; ISBN ISBN 0-8248-2884-4
أسطورة البدء
أُسطورة البِدْءِ (بالإنجليزية: Origin myth)‏ تصف كيفية بدء ظهور وتكون بعض سمات العالم الطبيعي أو الاجتماعي. أحد أنواع أسطورة البدء هو أسطورة الخلق، التي تصف كيف بدأ خلق وتكوين العالم. وأيضًا، هنُاك أنواع أخرى تصف وتشرح بداية تكون العادات البشرية وأصل الظواهر الطبيعية.
أسطورة البدء طبيعة أساطير البدء
في كثير من الحالات، تبرر أساطير البدء أيضًا النظام القائم من خلال شرح أنه أُنشئ بواسطة قوى مقدسة. التمييز بين الأساطير الكونية وأساطير البدء ليس واضحًا. تفترض الأسطورة حول أصل جزء من العالم بالضرورة وجود العالم - والذي يفترض، بالنسبة للعديد من الثقافات، أسطورة نشأة الكون.
في بعض الدوائر الأكاديمية، يشير مصطلح أسطورة بشكل صحيح فقط إلى أصل الأساطير ونشأة الكون. على سبيل المثال، يحتفظ العديد من الفلكلوريين باسم أسطورة لقصص حول الخلق. تندرج القصص التقليدية التي لا تركز على الأصل ضمن فئتي الأسطورة والحكاية الشعبية، والتي يميزها علماء الفولكلور عن الأسطورة.
وفقًا للمؤرخ ميرسيا إليادي، بالنسبة للعديد من الثقافات التقليدية، تعتبر كل قصة مقدسة تقريبًا أسطورة أصل. يميل البشر التقليديون إلى نمذجة سلوكهم بعد الأحداث المقدسة، ورؤية حياتهم على أنها عودة أبدية إلى العصر الأسطوري. بسبب هذا المفهوم، تصف كل قصة مقدسة تقريبًا الأحداث التي أسست نموذجًا جديدًا للسلوك البشري، وبالتالي فإن كل قصة مقدسة تقريبًا هي قصة عن الخلق.