hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نور الدين السالمي نشأته وحياته العلمية
قر)أ القرآن عند والده في بلدة (الحوقين، ثم انتقل إلى قرية (قصرا) في الرستاق، ثم إلى الباطنة ثم الشرقية بقصد طلب العلم وكانت الرستاق تزخر بالعلماء الأفاضل كالشيخ عبد الله بن محمد الهاشمي، والشيخ راشد بن سيف اللمكي، والشيخ ماجد بن خميس العبري، فتتلمذ على يد الشيخ راشد بن سيف اللمكي، وقد أخذ نور الدين ينتقل بين علماء الرستاق حتى نبغ في العلم، وصار ينافس شيوخه في سعة علمه، وقد قال شيخه راشد بن سيف اللمكي: أخذت العلم عن الشيخ ماجد بن خميس فصرت أوسع منه علما، وأخذ عني العلم الشيخ عبد الله بن حميد فصار أوسع مني علما.
وهكذا أخذ الإمام السالمي ينتقل بين جنبات الرستاق العامرة بالعلماء، حتى أصبح ممن يشار إليهم، وقد بدأ التأليف وهو ابن 17 سنة تقريبًا، وأول مؤلف له هو (بلوغ الأمل في المفردات والجمل) وهي منظومة في الجمل ألفها وهو ابن 17 عاما، وشرحها وهو ابن 21 عاما.
نور الدين السالمي نشأته وحياته العلمية
هاجر الشيخ إلى المنطقة الشرقية سنة 1308 هـ لما سمعه من أخبار الشيخ صالح بن علي الحارثي من علو صيته، فطلب الشيخ صالح من الإمام نور الدين السالمي أن يستوطن القابل من شرقية عمان فامتثل أمره، ولبث عنده يلتقط من فوائده ويستخرج من فرائده، فكان الشيخ صالح أحد شيوخه الذين أخذ عنهم العلم، فدرس التفسير والحديث وأصول الدين والنحو والمعاني والبيان والمنطق.
وفي سنة 1314 هـ توفي الشيخ صالح بن علي الحارثي، فكان لوفاته الأثر الكبير على الشيخ السالمي، فأصبح الحمل عليه أكبر، والمعاناة في أمور المسلمين أكثر من الماضي، وتمر الأيام وتتعاقب الشهور والأعوام والشيخ السالمي قائم بدور رائد الإصلاح معلما ومنبها حتى عام 1323هـ، فقد ذهب إلى الديار المقدسة لأداء فريضة الحج، وهناك التقى بعلماء الإسلام من مختلف المذاهب، وتناقش معهم فيما يخص المسلمين، وما يحيكه أعداء الإسلام ضد المسلمين وضد رواد الإصلاح خاصة، واطلع على الكثير من علوم الحديث واقتنى كثيرا من كتبها ثم عاد إلى عمان لمواصلة مشواره.
نور الدين السالمي مشايخه
الشيخ المحتسب صالح بن علي الحارثي، ولد عام 1250هـ أخذ العلم عن الشيخ سعيد بن خلفان الخليلي، ومن تلامذته الشيخ أبو مالك عامر بن حميد المالكي، والشيخ عيسى بن صالح الحارثي. من مؤلفاته: عين المصالح في أجوبة الشيخ صالح، توفي سنة 1314 هـ.
الشيخ راشد بن سعيد اللمكي، ولد بمحلة قصرى من أعمال الرستاق عام 1262 هـ، وترعرع هناك إلى أن أصبح قاضيا ًومعلماً، تلقى العلم من الشيخ ماجد بن خميس العبري، ومن تلامذته الشيخ سالم بن سيف اللمكي والشيخ محمد بن شامس الرواحي. من مؤلفاته: مجموعة مسائل في مختلف الدعاوي والأحكام والديانات، ومنظومة في السلوك، وله رسالة اسمها (المسالك في علم المناسك) توفي سنة 1333هـ
الشيخ ماجد بن خميس العبري، ولد في شهر رجب عام 1252هـ، وقيل عام 1250هـ ببلد الحمراء من داخلية عمان، فرحل إلى الرستاق لأخذ العلم، وكان من كبار علماء عمان، ولكنه لم يتعرض للتأليف، وله أجوبة على المسائل نظمًا ونثرًا لو جمعت لما قلت عن أربعة مجلدات. من شيوخه: الشيخ عبد الله بن محمد الهاشمي، ومن تلامذته: الشيخ إبراهيم بن سعيد العبري، والشيخ سعيد بن صالح العبري، توفي سنة 1346هـ.
نور الدين السالمي مشايخه
الشيخ محمد بن خميس السيفي: من العلماء الأفذاذ وكان عليه مدار القضاء بنزوى، ولد عام 1241هـ، وقد جمع جوابات الشيخ أبي نبهان والشيخ سعيد بن خلفان الخليلي في مجلدات قبل أن تأتي عليها حوادث الزمن، وتوفي عام 1333هـ وله من العمر 92 عاما.
نور الدين السالمي تلاميذه
- الإمام سالم بن راشد الخروصي ولد ببلدة (مشايق) من قرى الباطنة سنة 1301هـ، هاجر إلى الشرقية لطلب العلم ولازم الإمام السالمي. بويع سنة 1331هـ بالإمامة، وتوفي سنة 1338هـ ببلدة الخضراء من المنطقة الشرقية.
- الإمام محمد بن عبد الله بن سعيد بن خلفان الخليلي ولد بسمائل سنة 1299 هـ، بويع بالإمامة بعد وفاة الإمام سالم بن راشد الخروصي سنة 1338 هـ، توفي سنة 1373 هـ في نزوى ودفن بها
- الشيخ أبو زيد عبد الله بن محمد بن رزيق الريامي.
- الشيخ أبو الخير عبد الله بن غابش النوفلي.
- الشيخ أبو الوليد سعود بن حميد بن خليفين.
نور الدين السالمي مؤلفاته
كان الإمام نور الدين السالمي مباركا له في عمره، فمع قصر أمده في هذه الحياة، ومع كثرة أشغاله من اهتمام بأمر إصلاح الأمة وتدريس العلوم وإفتاء الناس، مع كل ذلك نجد الشيخ قد ألف في مجالات شتى، شملت العقيدة والفقه وأصوله، والحديث، وعلم اللغة العربية، والتأريخ، وغير ذلك.
شرح الجامع الصحيح، وهو شرح لمسند الإمام الربيع بن حبيب في ثلاثة أجزاء. أكثر الاستمداد من الشروح الحديثية ولا سيما «فتح الباري شرح صحيح البخاري» لابن حجر العسقلاني. (طبع من قبل مكتبة الاستقامة سلطنة عمان)
نور الدين السالمي وفاته
كانت وفاته بعد العتمة من ليلة الخامس من شهر ربيع الأول سنة (1332هـ) ألف وثلاث مائة وإثنين وثلاثين للهجرة، وقد صلى عليه تلميذه أبو زيد عبد الله بن محمد بن رزيق الريامي، ودفن ببلدة (تنوف) وقبره معروف حتى الآن.
جامع الأصول في أحاديث الرسول
جامع الأصول في أحاديث الرسول هو أحد كتب الجوامع، مجموعة حديثية كبرى، لمؤلفه مجد الدين أبو السعادات المبارك بن محمد بن محمد بن محمد ابن عبد الكريم الشيباني الجزري ابن الأثير عمد فيها إلى الأحاديث التي وعتها الأصول الخمسة مع موطأ مالك المعتمدة عند الفقهاء والمحدثين، والتي حوت معظم ما صح عن النبي، فجمعها كلها في مؤلف واحد، بعد ترتيبها وتهذيبها، وتقريب نفعها، وقد اختصره الإمام ابن الديبع الشيباني في كتابه تيسير الوصول إلى جامع الأصول من حديث الرسول.
جامع الأصول في أحاديث الرسول خطة الكتاب
قام المؤلف بحذف أسانيد الأحاديث وأثبت اسم الصحابي راوي الحديث عن النبي  إن كان حديثا أو خبرا، أو اسم من يرويه عن الصحابي إن كان أثراً إلا أن يعرض في الحديث ذكر اسم أحد رواته فيما تمس الحاجة إليه، فإنه يذكره لتوقف فهم المعنى المذكور في الحديث عليه.
وأما ما يخص متن الحديث، فقد أثبت منها ما كان حديثاً عن النبي أو أثراً عن أحد الصحابة، ولم يذكر ما في تلك الكتب من أقوال التابعين والأئمة المجتهدين إلا نادراً .
وعمد إلى الأحاديث جميعاً التي في الكتب الستة مع موطأ مالك، فاعتبرها وتتبعها، واستخرج معانيها، ووضع كل حديث في الباب الذي يناسبه، فإذا كان للحديث انفراد بمعنى أثبته في باب يخصه، وإن اشتمل على أكثر من معنى واحد وغلب أحد معانيه على بقية المعاني فإنه يثبت الحديث في الباب الذي هو أخص به وأغلب عليه، وإن كانت المعاني المشتمل عليها الحديث متساوية فإنه يضع الحديث في آخر الكتاب في باب سماه كتاب اللواحق.
وقد رتب أبواب الكتاب على حروف المعجم طلباً للتسهيل، وقد لزم في الترتيب الحرف الذي هو أول الكلمة، سواءٌ كان أصلياً أو زائداً، ولم يحذف من الكلمة إلا ألف ولام التعريف.
جامع الأصول في أحاديث الرسول خطة الكتاب
واعتمد في النقل من كتابي البخاري ومسلم على «الجمع بين الصحيحين» للإمام أبي عبد الله الحميدي، وذكر أنه أحسن في ذكر طرقه، واستقصى في إيراد رواياته، وأن إليه المنتهى في جمع هذين الكتابين.وأما باقي الكتب الأربعة، فقد نقلها من الأصول التي قرأها وسمعها، كما اعتمد على نسخ أخرى منها غير مسموعة له.
وقد عوَّل في المحافظة على ألفاظ البخاري ومسلم أكثر من غيرهما من باقي الأئمة، اللهم إلا أن يكون في غيرهما زيادة أو بيان أو بسط، فإنه يذكرها، كما يتتبع الزيادات من جميع الأمهات، ويضيفها إلى مواضعها. وقد عدل عن الطريقة التي اتبعتها أصحاب أصوله في الترتيب والتبويب، لأن كل واحد منهم قد ذكر أحاديث في أبواب من كتابه، ذكرها غيره في غير تلك الأبواب، فعمد إلى الأحاديث المضمنة في هذه الأصول، فاعتبرها وتتبعها واستخرج معانيها، وبنى الأبواب على المعاني التي دلت عليها الأحاديث.
وكل حديث انفرد بمعنى، أثبته في باب يخصُّه، وما اشتمل من الأحاديث على أكثر من معنى إلا أنه بأحدها أخص وهو فيها أغلب، فقد أثبته في الباب الذي هو أخص به وأغلب عليه، وإذا كان يشتمل على أكثر من معنى ولا يغلب أحد المعاني على الآخر، فقد أورده في آخر الكتاب في اللواحق.
عدل (نحو)
العَدْل في النحو العربي هو نقل الاسم من حالةٍ لفظيّة إلى حالة لفظيَّة أخرى مع بقاء معناه الأصليّ، بشرط ألّا يكون النقل للقلب، مثل «أيِسَ» المقلوبة من «يَئِسَ»، ولا للتخفيف، مثل «فَخْذ» المخفِّفة من «فَخِذ»، ولا للإلحاق، مثل «كَوْثِر» المزيدة فيها الواو لإلحاقها بوزن «جَعْفَر»، ولا لإفادة معنى، مثل «نُهير» تصغير «نَهْر». 

فهي خروج الاسم عن صيغته الأصلية إلى صيغة أخرى؛  علة لفظية من علل منع الأسماء من الصرف، ولا بد لهذه العلة من الاجتماع بعِلة العَلَميّة أو الوصفية حتى يتحقق للإسم منعه من التنوين والعدل في الإصطلاح إخراج الكلمة عن صيغتها الأصلية لغير قلب أو تخفيف أو إلحاق أم معنى زائد.  وفائدة العدل إمّا تخفيف اللّفظ باختصاره غالبًا، كما في «ثُلاثُ» و«أُخَر»، وإمّا تحفيفه مع تفرّعه وتمحّصه للعَلَميَّة، فيبتعد عن الوصفيّة، كما في «عُمَر» و«زُفَر» المعدولين عن «عامر» و«زافر»، لاحتمالها الوصفيّة قبل العدل. وينقسم العدل باعتبار الدلالة عليه إلى قسمين، تحقيقي وتقديري إن لم يدل عليه إلا منع الصرف.
عدل (نحو) أوزانه
ألف) «فُعَل» معدولًا عن «فاعِل»، مثل «عُمَر، زُفَر، زُحَل، ثُقَل، جُشَم، جُمَح، قُزَح، دُلَف، عُصَم، جُحى، بُلَع، مُضَر، هُبَل، هُذَل، قُثَم»، المعدولة عن «عامِر، زافِر، زاحِل، ثاقل، جاشم ...»
ب) «فَعالِ» علمًا لأنثى معدولًا عن فاعلة، مثل «حزامِ» و«رقاشِ» المعدولتين عن حازمة وراقشة. ومثله «يا خَباثِ» و«يا كذابِ»، بمعنى «يا خبيثة» و«يا كاذبة».
الف) «فُعَل» معدولًا عن «فَعلاوات»، وذلك في أربعة ألفاظ تُستعمل للتوكيد، وهي: كُتَز، نُكَش، نُكَد، وكُمَش المعدولة عن «كتزاوات، نكشاوات، نكداوات، وكمشاوات». وهي تُستعمل لتأكيد المؤنِّث المعرفة.
ب) «فُعال» في الأعداد من واحد إلى عشرة: أُحاد، ثُناء، ثُلاث، رُباع... عُشار، وهي معدولة عن: واحد وأحد، اثنين اثنين، ثلاثة ثلاثة... عشرة عشرة.
ج) «مَفعَل» في الأعداد من واحد إلى عشرة: مَوحَد، مَثنَى، مَثلَث... مَعشَر، وهي معدولة عن : واحد واحد، اثنين اثنين، ثلاثة ثلاثة... عشرة عشرة.
عدل (نحو) أقسامه
تحقيقي، وهو الذي يدلّ عليه دليل غير منع الصَّرف، بحيث لو صُرِف، هذا الاسم لم يكن صرفه عائقًا عن فهم ما فيه من العَدل، وملاحظة وجوده، كالعدْل في «سَحَر» و«أُخَر» و«ثُلاث»، فإنَّ الديل على العدل فيها ورود كل لفظ منها مسموعًا عن العرب بصيغة تخالف الصِّيغة الممنوعة من الصرف، وبمعناها، فـ«سَحَر» بمعنى: السِّحَر، و«أُخَر» بمعنى آخَر، و«ثُلاث» بمعنى : ثلاثة ثلاثة.
تقديريّ: وهو ما لم يوجد دليل على عدله، ولكنَّ النحاة وجدوه ممنوعًا من الصِّرف، فقدِّروا العدل فيه لئلّا يكون المنع بالعلميَّة وحدها، والعدل التقديري خاص بالأعلام، ومنها : عُمَر، زُفَر، جُمَح ...
كما ينفسم باعتبار محله إلى أربعة أقسام، وهي:
عدل بتغيير الشكل فقط مثل: جُمع عند من قال إنه معدول عن جميع.
عدل بالنقص، كعدل «سحر» و«أمس» و«أخر» عن السحر والأمس والأخر.
عدل بالنقص وتغيير الشكل كـ«عمر» المعدول عن عامر.
عدل بالزيادة والنقص وتغيير الشكل، مثل حذام المعدول من حاذمة، ومَثْلَث المعدول من ثلاثة ثلاثة.
قرينة (نحو)
القرينة في اللغة فعيلة بمعنى المفاعلة مأخوذ من المقارنة، وفي الاصطلاح أمر يشير إلى المطلوب. وهي إما حالية (أو معنوية) أو لفظية نحو ضرب موسى عيسى وضرب من في الغار من على السطح فإن الإعراب منتف فيه، بخلاف ضربت موسى حبلى وأكل موسى الكمثرى فإن في الأول قرينة لفظية وفي الثانية قرينة حالية.
وقيل هي عند أهل العربية الأمر الدال على شيء لا بالوضع. فإن أراد لا بالوضع له يلزم أن يكون اللفظ المستعمل في المعنى المجازي قرينة على المعنى المراد ولم يعهد إطلاق القرينة عليه. وإن أراد لا بالوضع له أو لما يلزمه هو لزم أن لا يكون القرينة دالة على الشيء بالتضمن والالتزام أصلا، وهو ظاهر البطلان. فالصواب أن يقال هي الأمر الدال على الشيء من غير الاستعمال فيه. وهي قسمان حالية ومقالية، وقد يقال لفظية ومعنوية.
تسامح (لغة)
التسامح استعمال اللفظ في غير الحقيقة بلا قصد علاقة معنوية، ولا نصب قرينة دالة عليه، اعتمادا على ظهور المعنى في المقام، فوجود العلاقة بمعنى التسامح. أي يرى أن أحدا لم يقل إن قولك: رأيت أسدا يرمي في الحمام، تسامح، وهو ألا يعلم الغرض من الكلام، ويحتاج إلى فهمه إلى تقدير لفظ آخر.
حد (منطق)
الحد قول دال على ماهية الشيء، يشتمل على ما به الاشتراك، وعلى ما به الامتياز. وهو حد تام إن تركب من الجنس والفصل القريبين، كتعريف الإنسان بالحيوان الناطق، وحد ناقص إن كان بالفصل القريب وحده، أو به وبالجنس البعيد، كتعريف الإنسان بالناطق أو بالجسم الناطق. ويطلقه المنطقيون على التعريف.
حد (منطق) في المنطق
يطلق الحد عند المنطقيين في باب التعريفات على ما يقابل الرسمي واللفظي وهو ما يكون بالذاتيات، وفي باب القياس على ما ينحل إليه مقدمة القياس كالموضوع والمحمول. لا بد في كل قياس حملي من مقدمتين تشتركان في حد ويسمى ذلك الحد حدا أوسط لتوسطه بين طرفي المطلوب وتنفرد إحدى المقدمتين بحد هو موضوع المطلوب، ويسمى أصغر لأن الموضوع في الأغلب أخص فيكون أقل أفرادا، فيكون أصغر، وتنفرد المقدمة الثانية بحد هو محمول المطلوب ويسمى أكبر لأنه في الأغلب أعم فيكون أكثر أفرادا. فما ينحل إليه مقدمة القياس كالموضوع والمحمول يسمى حدا لأنه طرف النسبة تشبيها له بالحد الذي هو في كتب الرياضيين. فكل قياس يشتمل على ثلاثة حدود الأصغر والأكبر والأوسط مثلا إذا قلنا كل إنسان حيوان وكل حيوان جسم فالمطلوب أي النتيجة الحاصلة منه كل إنسان جسم والإنسان حد أصغر والحيوان حد أوسط والجسم حد أكبر هذا. ثم إن هذه الاصطلاحات غير مختصة بالقياس الحملي.
ابن السلار
ابن السلار قد تشير إلى:
الوزير الملك العادل سيف الدين ، أبو الحسن ، علي بن السلار الكردي ، وزير الظافر بالله العبيدي بمصر. (ت. 584 هـ)
عبد الوهاب بن يوسف بن إبراهيم، ابن السلار الشافعي (698 - 782 هـ / 1299 - 1380 م)
ابن السلار الشافعي
أمين الدين عبد الوهاب بن يوسف ابن السلار (698 - 782 هـ / 1299 - 1380 م) هو شيخ القراء في عصره بدمشق. أخذ القراءة والحديث بالشام ومصر وبغداد، عن كثير من المشايخ. وخرّج له الجمال السرمدي «مشيخة» حدّث بها. وكان يقرئ العربية والفرائض. وأخذ القراءة عنه أهل الشام وغيرهم. له «خطب» مدونة. وتأليف في «القراءات».
ابن السلار الشافعي اسمه ونسبه
هو أمين الدين أبو محمد عبد الوهاب بن يوسف بن إبراهيم بن بيرم بن بهرام بن السلار محمود بن عبيد بن السلار بختيار الدمشقي، الشافعي، العلّامة،  زوج زينب ابنة الامام شرف الدّين عبد الله ابن تيمية أخي تقي الدين ابن تيمية.
ابن السلار الشافعي حياته العلمية
عني بالعلم وأخذ عن التقي الصالح وجماعة، وكانت لديه معرفة بالفرائض والعربية، وله مشاركة في الفقه، والتفسير، وصنف في القراءات مؤلفات مفيدة، وله خطب جياد، وكتب الطباق بدمشق.
انتهت إليه رئاسة الإقراء، وخرج له الجمال السرمري مشيخة وحدث بها، وولي المشيخة الكبرى بدمشق بعد الشيخ أبي المعالي محمد بن أحمد بن علي، المعروف بابن اللبان، المتوفى سنة 776 هـ، وانتهت إليه المشيخة بالشام.
ابن السلار الشافعي شيوخه وتلاميذه
حفظ القرآن الكريم، وأخذ القراءات، وسمع الحديث من عدد من الشيوخ في دمشق،  وبغداد،  والبصرة، ومصر والحجاز، منهم:
ابن السلار الشافعي وفاته
توفي ليلة الأربعاء ثامن عشر شعبان سنة اثنتين وثمانين وسبعمائة ة (782 هـ)، ودفن بمقابر الصوفية جوار شيخ الإسلام ابن تيمية كما أوصي.
إيهاب البوسيفي
إيهاب البوسيفي، هو لاعب كرة قدم ليبي، ولد في 23 يونيو 1985.
شارك مع أندية المستقبل، والاتحاد، والنصر.
شارك مع منتخب بلاده في كأس الأمم الأفريقية لكرة القدم 2012، وسجل هدفين في مباراة منتخبه مع منتخب السنغال، وقادها بذلك إلى الفوز 2-1، وهو الفوز الأول لبلاده في كأس الأمم الأفريقية منذ بطولة 1982.
محمود سلمان
محمود سلمان الجنابي عقيد في الجيش العراقي من مواليد الموصل 1-7-1898م .
محمود سلمان خدماته العسكرية
محمود سلمان الجنابي بدأ حياته العملية عام 1916 ضابطًا برتبة ملازم وبمنصب آمر سرية في الجيش العثماني، ثم التحق بالجيش العربي، و عاد إلى العراق بعد معركة ميسلون في ظل أوضاع قيض لها أن تلعب فيما بعد دورًا حساسًا وحاسمًا في تكوين تفكيره الشخصي والعسكري وتحديد مسار حياته حتى النهاية. لقد كانت الخبرة التي اكتسبها إضافة إلى مزاياه العملية ذات أثر في تقدمه داخل الجيش العراقي عند انضمامه إلى صفوفه عام 1934، وكذلك تأهيله وإعداده لإشغال أعلى المراكز العسكرية وأكثرها أهمية وحساسية ،واجتيازه مختلف الدورات العملية والنظرية بنجاح.
محمود سلمان ثورة مايس عام 1941
توطدت الصلة بين العقيد محمود سلمان وصلاح الدين الصباغ وفهمي سعيد وكامل شبيب وضباط آخرين في بداية ثورة مايس التحررية عام 1941، فقد قاسوا القهر والاضطهاد على يد الإنجليز فانتقلوا من معتقل إلى اخر ثم انتهوا إلى العراق.
في عام 1930 عين محمود سلمان مساعدًا لأمر المدرسة العسكرية ثم مدرسة الفروسية وغدا أستاذًا للملك غازي الأول الذي تعلق به فكان يخاطبه بلقب "سيدي" وذات يوم اتصل به الملك فيصل الأول ليكون مرافقا له، وهو مركز هام كان الكثيرون من الضباط يتطلعون اليه إلا أن محمود سلمان اعتذر عن قبول عرض الملك مفضلا البقاء في سلكه العسكري.
تسلم محمود سلمان في 1937/8/31 منصب امر الحرس الملكي وعهد إلى زملائه مناصب حساسة في الجيش استطاعوا بذلك ان يسيروا السياسة العراقية حتى انتهى الامر بحكم تطور الظروف المحلية والعربية إلى تحكمهم فيها حتى وجدوا انفسهم امام متطلبات السياسة البريطانية في بداية الحرب العالمية الثانية ومناورات أعوان بريطانيا أمثال: نوري السعيد والوصي عبد الاله حيث وضع العراق في خدمة المجهود الحربي البريطاني دون أخذ مصالح البلد ومستقبل العرب بنظر الاعتبار ما اسفر عن انفجار ثورة مايس 1941.
محمود سلمان ثورة مايس عام 1941
وكانت تطلعات الضباط الشباب أمثال: محمود سلمان وصلاح الدين الصباغ وغيرهما تتلخص في ضمان الاستقلال الحقيقي للعراق ودفعه في طريق التقدم للحاق بالدول الأخرى المتقدمة مثل: تركيا وإيران، وتخليص فلسطين المهددة بالضياع، والسعي لتحقيق الوحدة العربية وإعادة بناء دولة العرب الكبرى.
أدى مقتل الملك غازي الأول إلى تقوية مركز العقداء الأربعة داخل الجيش، ولم تكن هيمنة العقداء الأربعة على الجيش بالأمر الميسور.
في 1936/4/22 عين محمود سلمان امرا للحرس وهو لايزال برتبة رائد، وبعد مضي فترة قصيرة نقل إلى مركز معاون الكتيبة الثالثة.
في 1939 تعيين محمود سلمان قائدا للقوة الجوية لإعادة الضبط إليها، إلا أنه رفض ذلك في البداية لإصراره على تعلم الطيران قائلا: "كيف أستطيع السيطرة على القوة الجوية وأنا لا أعرف الطيران؟"
عندما فشل انقلاب عام 1941 وحكومة الدفاع الوطني التي شكلها رشيد عالي الكيلاني إثر سقوط بغداد على يد الإنجليز ولجوء أعضاء الحكومة إلى إيران ثم القبض عليهم من قبل الإنجليز ونقلوا إلى بغداد مخفورين مكبلي الارجل والأيدي حيث حكم بالإعدام على كل من محمود سلمان ويونس السبعاوي وفهمي سعيد وصلاح الدين الصباغ.
محمود سلمان ثورة مايس عام 1941
صبيحة يوم إعدام الضباط الأحرار كل من العقيد الطيار محمود سلمان والعقيد فهمي سعيد والعقيد كامل شبيب حضر الوصي عبد الإله إلى أبو غريب حيث كانوا معتقلين وأمر أن يراهم قبل تنفيذ حكم الإعدام فيهم ووقف يستعرضهم واحداً وراء الأخر وهم يمرون من أمامه وقد وضع على عينيه نظارة سوداء وعندما مر العقيد الطيار محمود سلمان من أمام الوصى أدار وجهه ناحيته وبصق على الأرض ثم استمر في مشيته فغضب الأمير عبد الإله غضباً شديداً ولكنه لم ينطق بكلمة وترك المكان مسرعاً عائداً إلى بغداد وبعدها بساعات نفذ حكم الإعدام. ويذكر أن صداقة قوية وعلاقة وثيقة كانت تربط الأمير عبد الإله بالعقيد محمود سلمان، وقد تحولت هذه الصداقة إلى عداوة.
بزرك بن شهريار
بزرگ بن شهریار الرام هرمزي (ت. بعد 340 هـ / 956 م) هو قبطان سفينة تجارية ورحالة ، من أهل خوزستان.
ينسب إليه كتاب «عجائب الهند بره وبحره و جزايره». وقيل أن هذه النسبة خاطئة، وأن الكتاب من تأليف موسى بن رباح الاوسي السيرافي.
شفتاني وقفي مهموس
شفتاني وقفي مهموس (بالإنجليزية: Voiceless bilabial plosive)، صامت شفتاني وقفي مهموس مستخدم في أغلب اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (p)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز اللاتيني (p)، في الأبجدية العربيّة لا يقابله حرف إلا أن مصر والمشرق العربي والفارسية يشيع استخدام پ (الباء الثلاثية)، وفي الأبجدية الجاوية ڤ.
شفتاني وقفي مهموس ظهور الصوت
حوالي 10% من لغات العالم التي تحتوي الصوت [b] تفتقر للصوت [p]، خصوصاً في منطقة شمال أفريقيا وشبه الجزيرة العربية حيث تسود اللغة العربية التي فقدت صوت [p] خاصّتها في عصور ما قبل التاريخ، من اللغات التي يظهر فيها الصوت [p]:
شفتاني وقفي مهموس مصادر أخرى
Martínez-Celdrán، Eugenio؛ Fernández-Planas، Ana Ma.؛ Carrera-Sabaté، Josefina (2003)، "Castilian Spanish"، Journal of the International Phonetic Association، ج. 33، ص. 255–259، DOI:10.1017/S0025100303001373
شفتاني وقفي مجهور
شفتاني وقفي مجهور (بالإنجليزية: Voiced bilabial plosive)، صامت شفتاني وقفي مجهور مستخدم في أغلب اللغات المحكيّة، يرمز له بالأبجديّة الصوتيّة الدوليّة بالرمز (b)، وبأبجدية مناهج تقييم الكلام الصوتية الموسعة بالرمز (b)، في الأبجدية العربيّة يقابله الحرف (ب) واللاتينيّة يقابله الحرف (b).
شفتاني وقفي مجهور مصادر أخرى
Martínez-Celdrán، Eugenio؛ Fernández-Planas، Ana Ma.؛ Carrera-Sabaté، Josefina (2003)، "Castilian Spanish"، Journal of the International Phonetic Association، ج. 33، ص. 255–259، DOI:10.1017/S0025100303001373
جوزيف نانو
جوزيف نانو (1935 - 21 مايو 2016) ممثل تلفزيوني وإذاعي ومسرحي ومدبلج لبناني. برز في دبلجة الرسوم المتحركة. عُرف بتأدية صوت شرشبيل في مسلسل الرسوم المتحركة السنافر. الكثيرون يتذكرون هذا الفنان الكبير الذي احتل شاشات التلفزة اللبنانية والعربية من أوائل الستينات وحتى أوائل الثمانينات.
هاجر جوزيف نانو لبنان مع زوجته وأولاده الأربعة عام 1978 إلى السويد بعد أن استعرت نيران الحرب الاهلية وتعثرت مسيرته الفنية حيث كان من أهم نجوم تلفزيون لبنان والمشرق.
جسد جوزيف شخصيات عربية مهمة في برنامج كان يا ماكان وتميز بحفظ أدواره والنصوص الأدبية والشعرية على أكمل وجه،
ومن أبرز أدواره دور البطولة في مسلسل النهر مع الممثلة نهى الخطيب سعادة ونساء في العاصفة مع رولا حمادة والعاصفة تهب مرتين وغيرها من المسلسلات التي اجتاحت الشاشات العربية في العصر الذهبي لتلفزيون لبنان والمشرق.
له أدوارا كبيرة في دبلجة المسلسلات الكرتونية، ومن أبرز الشخصيات التي قام بأداء صوتها، شرشبيل من السنافر، وليفزي من جزيرة الكنز.
جوزيف نانو وفاته
توفي الممثل جوزيف نانو في 21 مايو 2016 في أحد مستشفيات السويد عن عمر يناهز الثمانين عاما.
استعانة (شعر)
الاستعانة في البديع، هي أن يأتي القائل ببيت غيره ليستعين به على إتمام مراده.
نزب
نِزِّب (بالتركية: Nezip) مدينة صغيرة في محافظة عنتاب في جنوب تركيا. تقع على بعد 35 كم شرق عنتاب. تقع ضمن الأقاليم السورية الشمالية التي اقتطعت من سوريا وضمت إلى تركيا في معاهدة لوزان عام 1923. تبعد 25 كم إلى الشمال الغربي من مدينة جرابلس السورية.
وقعت قرب المدينة عام 1839 معركة مهمة بين جيش إبراهيم باشا والجيش العثماني في أواخر حكم محمد علي باشا لسورية.
تقع مدينة نزب شرق مدينة غازي عنتاب، حيث تتوسط الطريق الواصل بين محافظة غازي عنتاب ومحافظة أورفة. يحدها من الشمال مدينة يافيوزلي، أما من الغرب مدينة غازي عنتاب ومدينة أوغزلي، بينما يحدها من الجنوب مدينة قرقمش، أما من الشرق فيحدها نهر الفرات الذي تقع ولاية أورفة وراءه.
نزب البنية التنظيمية
تتوسط مدينة نزب حالها كحال معظم المدن التركية، ساحة كمال أتاتورك، كما يوجد فيها سوق شعبي للخضروات والألبسة. تتألف مدينة نذب من قسمين؛ قديم وحديث:
نزب السكان
بلغ عدد سكان مدينة نزب حوالي 70,000 نسمة، ينقسمون إلى أغلبية تركية وأقلية عربية وكردية، يعملون في الخدمات والزراعة. يدين معظم أهلها بالإسلام على المذهب السني، وتعتبر مدينة محافظة يلتزم أهلها بالصلاة والحجاب.
نزب الزراعة
تشتهر مدينة نزب بزراعة الزيتون والفستق الحلبي.
نزب المشاكل
تعتبر مدينة نزب من المدن التركية التي احتضنت اللاجئين السورين الفارين من الصراع في سوريا وخاصة من الريف الشرقي لمحافظة حلب السورية (الباب ومنبج ودير حافر) بسبب القرب الجغرافي ورخص العقارات وقربها من مدينة عنتاب الصناعية، مما أدى إلى تضاعف اعداد السكان في مدينة نذب، وازدياد البطالة في المدينة.
قنطون
القنطون أو المُتَرَدَّم هو النص المنثور أو المنظوم والمؤلف من أجزاء جيء بها من نصوص مختلفة لمؤلفين شتى. وكلمة قنطون أعجمية الأصل معناها التلميع أي اختلاف ألوان الشيء.
شبكة الميادين الإعلامية
في أواخر يوليو 2011 أعلن الإعلامي غسان بن جدو عن شبكة إعلامية متكاملة يجري العمل لتأسيسها تحت اسم شبكة الميادين الإعلامية وهي عبارة عن اندماج قناة الاتحاد لنايف كريم والمشروع الإعلامي لغسان بن جدو. وأبرز فروعها قناة الميادين.
شبكة الميادين الإعلامية السياسة العامة للشبكة
الميادين هي شبكة فضائية عربية شعارها إعلام الواقع وتحرص على تقديم الصورة الكاملة والمعلومة الدقيقة ونقل الواقع كما هو بلغة صحفية محترفة تلتزم المهنية والتوازن وبرؤية إعلامية حديثة تحاكي العصر والمستقبل وهي وسيلة إعلام تنشد أن تكون مساحة تلاق وحوار وتفاعل
شبكة الميادين الإعلامية مقر الشبكة
يقول غسان بن جدو «لقد اخترنا مقر الشبكة في العاصمة اللبنانية بيروت، وبدأنا مرحلة التصميم والتجهيز التقني والتي نتوقع ان تمتد لخمسة أشهر، وفي الاثناء سيكون مقر قناة 'الاتحاد' الذي بات 'شركة الاتحاد للإنتاج' هو مركز الشبكة الموقت للتحضير الكامل للانطلاق»
شبكة الميادين الإعلامية موازنة الشبكة
بلغت موازنة الشبكة ما يقارب 40 مليون دولار، وقد بلغت مساهمة بن جدو فيها مليون دولار. هذا ويعتزم أيضا القيام بجولة في أوروبا وأمريكا الجنوبية، لطرح اسهم الشبكة وقال ان سعر سهم الشركة سيكون 100 دولار أمريكي للسهم الواحد.
نرجس شائع
النرجس الشائع أو العَبْهَر نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.
نرجس شائع الموئل والانتشار
يعد النرجس الشائع متوطنًا في كافة أنحاء حوض البحر الأبيض المتوسط من المشرق العربي ووادي النيل والمغرب العربي إلى إسبانيا والبرتغال وفرنسا وإيطاليا والبلقان واليونان وتركيا والسعودية.
نرجس طنجي
النرجس الطنجي نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.
نرجس طنجي الموئل والانتشار
يعد النرجس الطنجي متوطنًا في المغرب العربي.
نرجس أسوني
النرجس الأسوني (باللاتينية: Narcissus assoanus) نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.
نرجس أسوني الموئل والانتشار
يعد النرجس الشائع متوطنًا في فرنسا وإسبانيا.
نرجس ثلاثي الأسدية
النرجس ثلاثي الأسدية نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.
نرجس ثلاثي الأسدية الموئل والانتشار
يعد النرجس ثلاثي الأسدية متوطنًا في فرنسا وإسبانيا والبرتغال.
نرجس أعالي الجبال
نرجس أعالي الجبال (باللاتينية: Narcissus supramontanus) نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.
نرجس أعالي الجبال الموئل والانتشار
يعد نرجس أعالي الجبال متوطنًا في جزيرة سردينيا الإيطالية.
مولود قاسم نايت بلقاسم
مولود قاسم نايت بلقاسم (ولد سنة 1927 وتوفي سنة 1992)، سياسي وفيلسوف ومؤرخ وكاتب جزائري. تقلد منصب مدير في وزارة الخارجية، فوزيرًا للتعليم الأصلي والشؤون الدينية ومستشارًا لرئيس الجمهورية، ثمّ أصبح مسؤولا في حزب جبهة التحرير مكلّفًا بتعميم استعمال اللغة الوطنية. ومسؤول على المجلس الأعلى للغة العربية.