hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عقل جمعي
ظاهرة العقل الجمعي هي أحد أشكال الانصياع والإذعان. فعندما يفقد الفرد قدرته على اتخاذ موقف من أمر معين، يلجأ إلى الآخرين بحثاً عن مؤشرات وعن القرار الصحيح والموقف المناسب. عندما «ننصاع بسبب أننا نؤمن أن تفسير الآخرين لهذا الموقف الغامض هو أكثر صواباً مما قد نختاره بأنفسنا، وسوف يساعدنا في تحديد ردة الفعل المناسبة» فهذا بسبب التأثير الاجتماعي المعلوماتي. وهذا عكس التأثير الاجتماعي الطبيعي حيث ينقاد الفرد لكي يكون محبوباً ويتقبله الآخرون.
الرضوخ للعقل الجمعي لا يؤدي إلى البحث عن التقبل من العامة فحسب (موافقة تصرفات الآخرين بدون الاقتناع بصحتها ضرورةً) بل قد يصل إلى التقبل الشخصي (القناعة الشخصية بأن الآخرين على صواب). يمتلك العقل الجمعي قيمته عندما يكون ما يهم هو أن تكون على حق في أعين الغير، وتعتقد بأن الآخرين هم أجدر بمعرفة الحق.
عقل جمعي كيفية العمل
يظهر تأثير المصادر المتعددة عندما يعطي عدد من الأشخاص أكثر من قبول لأفكار أتت من مصادر متعددة. هذا التأثير قد يُرى بوضوح عندما يظهر الدليل الجمعي، على سبيل المثال، إحدى الدراسات لاحظت أن الأشخاص الذين يستمعون لخمس وجهات نظر إيجابية مختلفة على كتاب قُرئ من قِبَل خمسة قُراء، يفهمون هذا الكتاب أفضل وأوضح من أن يسمعوا وجهة نظر قارئ واحد فقط
الارتياب هو العنصر الرئيس الذي يشجع على استخدام الدليل الجمعي. إحدى الدراسات وجدت عند تقييم المنتج أن المستهلكين يحبذون أن يأخذوا بعين الاعتبار آراء الآخرين من خلال استخدام الدليل الاجتماعي عندما تكون تجربتهم مع المنتج مبهمة ويتركون الشك ويأخذون ذلك على أنه النتيجة الصحيحة.
عقل جمعي كيفية العمل
التشابه كذلك يحفز على استخدام البرهان الجمعي، عندما يدرك الفرد نفسه على أنه شخص مشابه للأشخاص من حوله، فهو بالتالي يفضل أن يتبنى ويفهم التصرفات الملاحظة عند هؤلاء الناس. وقد لوحظ ذلك في ميادين مختلفة كتقليد الضحك على سبيل المثال حيث أن المشتركون سيضحكون ضحكة طويله وعالية عندما يدركون الأشخاص المماثلين لهم.
الدليل الجمعي أيضأ هو أحد المبادئ الستة للإقناع لروبرت سيالديني بالإضافة إلى (التبادلية، الالتزام أو الاستقامة، السلطة، الولع، الاحتياج) والتي تؤكد على أن الناس يحبون أن يفعلوا أعمالاً معينة إذا استطاعوا أن يربطوها بأشخاص قاموا بعمل نفس هذه الأعمال من قبلهم.
إحدى التجارب التي تمثل هذه الدعوى والتي أجريت بواسطة باحثين انضموا إلى حملات خيرية ذات ثقة، وجدوا بأنْ لو كان هناك لستة طويلة بأسماء متبرعين مسبقين، سيرغب الشخص التالي بالتبرع أيضاً لو طلب منه، هذا التوجه كان ملحوظاً أكثر عندما كانت الأسماء في لستة المتبرعين من أشخاص معروفين من قبل المتبرعين المستقبليين كأن يكونوا أصدقاء أو جيران. مبادئ سيالديني أيضاً تؤكد أن القوة المحدقة مؤثرة لأن الناس يميلون للاستجابة على تأثير النتهج المطبق عرضياً وليس أفقياً بمعنى أن الناس يتلقون التأثير والإقناع من الزملاء أكثر من أشخاص أعظم نفوذاً.
عقل جمعي الدراسة الحديثة
إن أشهر دراسة للعقل الجمعي هي تجربة مظفر شريف عام 1935م. وفي هذه التجربة، تم وضع عدد من الأشخاص في غرفة مظلمة وطُلب منهم النظر إلى نقطة الضوء والتي تبعد تقريباً 15 متراً. وتم سؤالهم، كم إنش تتحرك نقطة الضوء هذه. وفي الحقيقة، هي لا تتحرك على الإطلاق ولكن نظراً لتأثير الحركة الذاتية فتبدوا وكأنها تتحرك. وتختلف الإجابة من شخص لآخر في مقدار تحرك الضوء ولكن يتفق الجميع مع مرور الوقت بمقدار محدد. وبعد عدة أيام، تم إجراء الجزء الثاني من التجربة. كل شخصين مقابل اثنين من الأشخاص وطُلب منهم إعطاء تقديرهم لمدى تحرك الضوء بصوت عال. وعلى الرغم من اختلاف تقديراتهم، لكن توجد مجموعات لها نفس التقديرات. ولاستبعاد إمكانية إعطاء الإجابات بسهولة للمجموعة ولتجنب النظر إليهم بسخرية حيث أنهم يؤمنون بأن تقديراتهم الأساسية هي الصحيحة، فقام شريف بوضع الأشخاص نفسهم باتخاذ الحكم في المجموعة. ولأن حركة الضوء غامضة فيجب على المشاركين الاعتماد ببعضهم البعض لتحديد الحقيقة.
عقل جمعي الدراسة الحديثة
و دراسة أخرى حول التأثير الاجتماعي الإعلامي في تحديد الهوية وضعت شريحة توجد بها صورة مرتكب جريمة لعدد من الأشخاص لرؤيتها. وبعدها وضعت شرائح متتالية تحتوي على أربعة رجال، أحدهم هو مرتكب الجريمة الذي رأوه في الشريحة السابقة، وطُلب منهم إخراج مرتكب الجريمة. إجراء هذه المهمة صعبة لوجود بعض الغموض بسبب عرض الشرائح بشكل سريع جداً. هذه المهمة أُجريت على مجموعة تحتوي على أربعة أشخاص منهم شخص فعلي وثلاثة أشخاص شركاء في التجربة أي أنهم يعملون لأجل التجربة. هؤلاء الأشخاص أجابوا بإجابة خاطئة في نفس الوقت. في حالة الأهمية العالية يقول المشتركون في التجربة بأنهم كانوا يشاركون في اختبارات حقيقية لتحديد هوية المجرمين التي تستخدمها إدارات الشرطة والمحاكم. ونقاطهم كانت المعيار الأساسي لأدائهم. في حالة الأهمية المنخفضة يقول المشتركون في التجربة بأن مهمة الشريحة مازالت تحت التطوير وبأن المجربون ليس لديهم أي فكرة ماهو المعيار لتجربة الأداء. فقط يبحثون على تلمحيات لتحسين المهمة. تبين أنه عندما يعتقد المشتركون بالتجربة بأن المهمة في حالة الأهمية العالية فإنهم أكثر عرضة للموافقة بنسبة 51٪ في المقابل في حالة الأهمية المنخفضة بنسبة 35 ٪ .
عقل جمعي الآثار الثقافية لنظرية العقل الجمعي
تختلف قوة نظرية العقل الجمعي أيضاً باختلاف الثقافات. فعلى سبيل المثال، أظهرت الدراسات أن الأشخاص في الثقافات الجماعية يتوافقون مع العقل الجمعي للآخرين أكثر من أولئك الذين يتواجدون في الثقافات الفردية. وعلى الرغم من أن هذا الاتجاه يبدو حدثاً متكرراً، إلا أن هناك دليلاً يشير إلى أن هذه النتائج هي نتائج مبسطة، وأن استقلالية الشخص واتجاهه الفردي والجماعي الشخصي يؤثر على قراراته.
المتغيرات الإضافية مثل شعور الشخص بالمسؤولية الاجتماعية يجب أن تؤخذ بعين الاعتبار من أجل فهم أفضل لآلية العقل الجمعي عبر الثقافات. فعلى سبيل المثال: الأفراد المتعاونون غالباً سيكون لديهم التزام أكثر بمساعدة الآخرين بسبب وعيهم البارز في المسئولية الاجتماعية، وهذا بدوره سوف يزيد احتمالات أنهم سوف يمتثلون للطلبات بغض النظر عن قرارات أقرانهم السابقة.
عقل جمعي الآثار الثقافية لنظرية العقل الجمعي
تم تقديم نظرية العقل الجمعي كتفسير لظاهرة الانتحار المقلد، حيث تزيد معدلات الانتحار عقب نشر وسائل الإعلام أخبارا عن حالات الانتحار. إحدى الدراسات استخدمت نموذج العوامل الأساسية وأظهرت أن حالات الانتحار المقلد أكثر عرضة للحدوث عندما تكون هناك أوجه تشابه بين الشخص المتورط في حالة الانتحار المنشورة إعلامياً وبين حالات التقليد المحتملة. بالإضافة إلى ذلك، فإن الأبحاث التي قام بها ديفيد فيليبس منذ عام 1947 وحتى 1968 تدعم وجود حالات الانتحار المقلد.
عقل جمعي عوامل مساعدة
إذا لاحظ شخص أن هو/هي «في المجموعة» لديهم الرأي الصائب والمنصوح فيه حول موقف معين أكثر جدارةً من رأي المجموعة، فإنه من المحتمل أن لا يتبع تصرف ورأي المجموعة المحيطة به.
إذا رأى شخص أنه قادر على وضع نفسه كشخصية للسُلطة في موقف معين، فإنه أقل احتمالية للانقياد لرأي المجموعة المحيطة به، هذا مزيج ما بين «دمج المرء نفسه مع المجموعة المحيطة» و«امتلاك المعرفة الخاصة».
و نقول أن مجموعة من الناس تميل إلى وضع أنفسهم في فئات مختلفة عن الآخرين، وعادةً ما يكون لديهم تدريبات ومعارف خاصة تسمح لهم الاستنتاج بشكل أفضل من المجموعة المحيطة بهم.
عقل جمعي عوامل مساعدة
يمكن للمرء أن يفهم مجموعات معينة من الأشخاص ولا يستطيع فهم مجموعات أخرى، من خلال سلوكياتهم ومميزاتهم، بحيث تكون أدلة موثوقة.
و هنا قد يعتقد المرء أن سائقي الشاحنات هم أكثر الأشخاص تواتراً من غيرهم، فبالتالي نقول أن عدد الشاحنات يعتبر ذا أهمية أكبر من عدد السيارات الواقفة أمام مطعم لتقييم جودته.
و يمكن أيضاً للمرء تحديد احتمالات حركة الرهان وأسعار الأوراق المالية في أوقات معينة كما في كشف الأفضليات في الأموال المستثمرة. هذه الأمثلة يمكننا تصورها وتخيلها، ويجب أن تكون ضمن معارفنا.
عقل جمعي أمثلة
ذهب صبي لأمه يشتكي بخصوص حذائه الرياضي قائلاً «أمي أريد تلك الأحذية الرياضية الجديدة، التي أملكها حالياً لا تجعلني أبدو رائعاً على الإطلاق». فكانت استجابة أمه بأن أخبرته أنه لايحتاج لأحذية رياضية جديدة، حتى لوكانت تجعله يبدو رائعاً جداً. عندما ترى نفس تلك الأم أن هنالك اثنتين من صديقاتها قد ابتعن مؤخرا نفس قطعة الأثاث، فهنالك احتمال أن تذهب لشراء واحدة أيضا. على الرغم أنها لم تلق بالاً لرغبة ابنها بسبب أنها لاتهتم بالمجتمع، لكنها تهتم لمجتمعها هي.
تستخدم المسارح أحيانا حضور مزرعون بشكل خاص الذين قد أعطو تعليمات ليصفقوا تصفيقا حارا في أوقات معينة، هؤلاء الناس هم من يصفق بدايةً فيتبعهم باقي الجمهور. بالنسبة للحضور العاديين فإن التصفيق الحار يعد علامة على جودة الأداء.
وخلافاً لما هو شائع عن الضحك المسجل في برامج التلفزيون، اكتشفت استديوهات التلفزيون أنهم يستطعون رفع مشاهدات البرامج الفكاهية عن طريق استخدام ذلك الضحك عند اللقطات الفكاهية، فقد اكتشفوا حتى لو كان المشاهدون يجدون أن الضحك المسجل مزعج جداً فإنهم يعتقدون أن البرامج التي تحتوي عليه فكاهية أكثر من غيرها.
عقل جمعي أمثلة
وبنفس الطريقة، قد يجد الشخص العاطل عن العمل لفترة طويلة صعوبة كبيرة في الحصول على عمل جديد حتى وإن كان ذو مؤهلات عالية لأن أصحاب العمل –المرتقبين- يرجحون أن عدم حصول الشخص على عمل عائد إلى الشخص نفسه لا إلى المواقف والظروف. هذا الفكر يجعله يبحث بدقة عن الأخطاء والهفوات والصفات السلبية في شخصية الموظف -المحتمل- التي توافق أو تصلح ان تكون عذراً مناسباً لفشله والقدح في صفاته.
وبشكل مماثل، فإن صاحب أي مركز مرموق ومطلوب كالمدير التنفيذي مثلاً قد يحصل على العديد من عروض العمل المتميزة، وهذا يمكنه من طلب أجر كبير، حتى وإن لم يكن يمتلك أداءً عالياً أو مهارات متميزة. إن نظرة المجتمع للأفراد الناجحين أصحاب المناصب العالية تتجه نحو البحث عن الفضائل ومراكز القوة في شخصياتهم والتي تلائم أن تكون سبب نجاحهم، والتغاضي عن أخطائهم. هذه المواقف تجعلهم يستفيدون من تبجيل الأغلبية مما يعود عليهم بهالة من الشعور الإيجابي أكبر مما هم عليه في الحقيقة. أضف إلى أنه قد يُنظر إلى صفات الفرد بانحيازية فمثلاً: قد يُنظر للفرد كمتعجرف إن كانت نظرة الأغلبية له نظرةً سلبية، وكشجاع إن كانت إيجابية.
عقل جمعي أمثلة
لهذه الأسباب، يلعب العقل الجمعي دوراً مهماً في تحديد إمكانية موقف صاحب العمل. كما ينطبق ذلك على المنتجات أيضاً ويستخدم هذا الأسلوب في التسويق والمبيعات. فالمواقف التي تخالف موافقة الأغلبية قد تنتج تنافراً معرفياً وتصيب الأفراد بحالة من فقدان السيطرة أو الفشل في تطبيق نظرية العالم العادل.
آيت مرغة
'آيت مرغاد هي قبيلة أمازيغية تعيش في إقليم ميدلت بالمملكة المغربية. تعتمد قبيلة آيت مرغاد تربية الأغنام والترحال من هضبة لأخرى قصد البحث عن المراعي الخصبة. و أصل هذه القبيلة مسمرير ب إقليم تنغير.
GTR – FIA GT ريسنغ غيم
GTR – FIA GT ريسنغ غيم (بالإنجليزية:GTR – FIA GT Racing Game)، هي لعبة إلكترونية من نوع سباق السيارات، أنتجت شركة THQ سنة 2005، وتعمل لنظام مايكروسوفت ويندوز، وكان من المفترض أن تعرضها على جهاز إكس بوكس 360 ولكنها ألغيت.
مجفف (مادة)
المُجَفِّف مادة كيميائية استرطابية تجلب - أو تصون - حالة تجفف في محيطها إذا وضعت في وعاء معزول جيّدًا.
أمّا المرطّب فهو أيضًا مادة استرطابية لكنّه يُستخدم ليُعين مُنتَجٍ ما على احتواء الماء، وتُستخدم المواد المرطّبة كثيرًا في مجالات الطّعام والمستحضرات التجميلية - وبشكل خاص الجليسرين.
ومن أوسع المجفّفات انتشارًا مواد صلبة تعمل من خلال الامتصاص أو الامتزاز أو الاثنين معًا، كما تتواجد مجفّفات غير صلبة للتطبيقات المتخصّصة، وقد تعمل تلك الأخيرة على أسس أخرى، كالربط الكيميائي مع جزيئات الماء.
وتُستخدم المجفّفات المُعبّأة مسبقًا (الجاهزة) في الغالب لطرد أي رطوبة زائدة قد تُفاقم أو تُفسد المنتج الحسّاس للماء. ومن أوسع المجفّفات انتشارًا:
مجفف (مادة) التطبيقات
يبقي المرطب إذا أضيف إليه على الطاعم رطبا طريا. كما تكون المرطبات أحيانا أحد مكونات الطبقات المقاومة للكهرباء الساكنة التي توضع على اللدائن. وتستخدم المرطبات أيضا في العديد من مستحضرات التجميل لغرض «ترطيب البشرة» - مثلا في منعم الشعر [الإنجليزية] وكريمات البشرة.
كما تستخدم المرطبات في صناعة بعض السجائر ومنتجات التبغ.
ميجا مان ليجندز 3
ميجا مان ليجندز 3 (بالإنجليزية:Mega Man Legends 3) (باليابانية:ロックマンDASH 3) ، أنتجت شركة كابكوم سنة 2011 ، وكانت اللعبة من نوع المغامرات والإثارة، ولكن ألغي الإصدار بسبب خلافات حدثت بين المنتج اللعبة وبين شركة كابكوم، مما أثار غضب محبي وعشاق ميجا مان ليجندز برغم من أن اللعبة كانت ممتازة وطريقة التصميم والجرافيكس المذهل .
مدراش هلخاه
مدراش هالاخاه هي شروح الحاخامات المدراشية للمقرا، التي تربط بين المكتوب بالمقرا وبين الهلخاه العملية. والمدراش يربط بين الآية وبين الهلخاه، وبذلك يوفر رؤية عن منطقية الهلخاه، ففهم الآية بشكل معين يمنح تأييد الهلخاه، وفي بعض الأحيان تُعد مصدرها الأول (على الرغم من وجود شرائع عديدة ليس لها مصدر في التوراة). ويستخدم المدراش أيضا لانتاج شرائع جديدة، سواء من الاقتباس المباشر من الآية أو على أسس الشروح المعقدة.
المجموعات الأساسية من مدرشي ههلخاه الموجودة بحوذتها هي مخيلتا على سفر الخروج، وهسبرا على سفر اللاويين وهسفري على سفر العدد وسفر التثنية. والعديد من مدرشي ههلخاه مقتبسين من التلمود.
مدراش هلخاه المدرشين الأوائل
مثل أي نص شرعي، نجد أن توراة موسى كانت في حاجة إلى استيفاء النواقص التي به، وتوضيح المتناقضات، وإيجاد الصلة بين الأوضاع المتغيرة بكل جيل وجيل. والمسيرة المدراشية الخاصة بالمقارنة والشروح جاءت سوياً مع تجميع التوراة ككتاب واحد. وهناك جدال بين الباحثين بشأن ما إذا كانت شرائع الحاخامات مستندة إلى التعلم من الآيات بواسطة مدارش هلخاه المسمى مدراس يوتسر، أم بواسطة مدراش هلخاه المسمى مدراش مكيام.
وفق عدد من الآراء فإن التفاسير المدراشية ظهرت بعد عودة اليهود من بابل إلى صهيون، عندما ظهرت الحاجة إلى تثبيت الشرائع التي تغيرت في أعقاب تغير ظروف الحياة، في ظروف مكتوبة ومعروفة. ولا يوجد في المشنا بوجه عام مصادر من التوراة كتبت بشأن القوانين المستحدثة، وهذا الربط تم في مدرشي هلخاه أو في التلموديم.
مدراش هلخاه المدرشين الأوائل
بالفعل بداخل المقرا يمكننا إيجاد مدرشيم، فعندما تشرح قطعة ما في التوراة قطعة أخرى بها، وكذلك عندما تفسر أسفار الأنبياء والمكتوبات التوراة بصورة متجانسة. ويمكننا إيجاد أمثلة بارزة في سفر أخبار الأيام لانه يوجد به مقابلات لمادة قديمة موجودة في المقرا التي بحوذتنا. كذلك فإن سفر أخبار الأيام يبدأ نظريته بشأن أهمية التوراة ومركزية بين داود والهيكل بالقدس استناداً على أسفار سابقة له. يهودا افرايم زليجمان يميز تلك الإجراءات بأنها بمثابة «براعم مدراش», واحدة هذه البراعم موجودة في أحكام الفصح: التوراة تذكر في إحدى المواضع«لا تأكلوا منه نيئاً أو طبيخاً مطبوخاً بالماء بل مشوياً بالنار» (خروج 12 : 9)، وفي موضع آخر«وتطبخ وتأكل» (تثنية 16 : 6-7). وسفر أخبار الأيام يحل هذا التناقض:«وشووا الفصح بالنار كالمرسوم» (أخبار الأيام ثاني 35 : 13) بمعنى أنه يفسر بأن الذي يطهى هو النار. وهذا هو بالضبط تفسير التعارض التنائي في مخيلتا أقوال يسمعائيل: «والطهي: لا طهي بل شواء، لأنه قال وتطبخ وتأكل».
مدراش هلخاه مدرشي ههلخاه القديمة
استمراراً للمسيرة المدراشية لسفر أخبار الأيام –المؤاءمة، التفاسير، الإدراك- يمكن أن نجد في جميع طبقات الإنتاج اليهودي، من كتابة المقرا وحتى مدرشي ههلخاه التي بين أيدينا: الترجمة السبعينية، البشيطتا (الترجمة البسيطة)، والأسفار القانونية الثانية، وأدب خربة قمران، والمشنا وهتوسفتا. وهكذا نستطيع أن نجد في مخطوطة همقداش ما هو مكتبوب بالمقرا من اجل حل مشكلات الموضوعية التي لا تناقشها المقرا، مثل قضايا الاختلاط، في الترجمة السبعينية تراجم متواءمة، ويوجد في العهد الجديد تفاسير خاصة للآيات، وفي الاسفار القانونية الثانية تعليلات جديدة للشرائع، والمواعظ التي في المشنا وفي توسفتا. وفي احيان عديدة، تعترف مدرشي ههلخاه التي بحوذتنا بتلك المواعظ وتشرحها أيضا. هكذا نجد الموعظة التالية:«وجمع رجال طاهر غبار البقر. طاهر من أي نجاسة، وهذا استحمام اليوم».
مدراش هلخاه مدرشي ههلخاه القديمة
واستحمام اليوم –مع ذلك- ليس بالضرورة طهارة من كل نجاسة، لانه ما يزال يدنس أنواعاً مختلفة من الطعام، والموعظة صعبة، مع ذلك في جزءين من خربة قمران تم الحفاظ على الموعظة الأساسية:«الطهارة-طهارة من أي نجاسة»، ويضمها مع أسلوبه الشرعي بأن جمع غبار البقر يكون بالفعل استحمام اليوم. (مشناة براه 3,7).
مدراش هلخاه مجموعات مدرشي هلخا
مخيلتا-المخيلتا هي اسم عام لثلاثة مدرشين بحوذتنا.
مخيلتا قوال يسمعائيل– تتناول الأجزاء الشرعية الخاصة بسفر الخروج. وهو من أقوال الرابي يسمعائيل، ولذلك اقتباساتها التلمودية قليلة جداً.
مخيلتا أقوال شمعون بار يوحاي- تتناول هي أيضا المواد الشرعية الموجودة بسفر الخروج، وهو من أقوال الرابي يعقوب عن سفر الخروج.
مخيلتا التثنية-هي من أقوال الرابي يمساعيل التثنية، وفقد معظمه تقريبا، ولم يبقى منه سوى اقتباسات في المدراش الكبير وعدة قطع في الجنيزا.
سفرا- هو مدراش ههلخاه على اللاويين. وهو يعتمد على أسلوب الرابي عقيفا مع اضافات من مدرسة الرابي يسمعائيل- مخيلتا يعريوت ومخيلتا دميلوائيم. من تطرق التلمود للمدرشيم الخاصة بالتثنية من الصعب حسم هل السفر كان قبل الأمورائيم أو أن الأمورائيم والسفرا يقتبسون من مصدر مشترك. وفي بداية الكتاب يندمج أقوال (برياتا) من ثلاث عشر مستوى من أقوال الرابي يسمعائيل.
مدراش هلخاه مجموعات مدرشي هلخا
سفري- هو مدراش ههلخاه على سفري العدد والتثنية. وهذا اسم مشترك ومحير: والسفري الخاص بالعدد هو من أقوال الرابي يسمعائيل، أما السفري الخاص بالتثنية فهو من أقوال الرابي عقيفا. ويتضمن المدراش أيضا فصل محترم من مدراش اجاده. وهذه المجموعة تبلوت على ما يبدو في منتصف القرن الثالث.
سفري زوتا- مذهب مدراشي مستقل داخل أقوال الرابي عقيفا، معظم مادته فُقدت. ويوجد بحوذتنا سفري زوتا بمدبار، المستند على اقتباسات من يلقوت شمعاني ومن المدراش الكبير، ومؤخراً اكتشف مناحم كهانا بقايا من مدراش مشابه له عن سفر التثنية، أطلق عليه سفري زوتا دفريم، من خلال اقتباسات من كتابات القرائي يشوعا بن يهودا واقتباسات أخرى.
مدراش هلخاه مذاهب في أساليب الافتراضية
مدرشي ههلخاه التي بحوزتنا منقسمة، بشكل فج، إلى مجموعتين: أقوال الرابي عقيفا وأقوال الرابي يسمعائيل، لكل مجموعة منها سماتها في مجال طرق المدراش، والمصطلحات وأسماء الحكماء، من أجل استخراج استنتاجات من الآيات التي شهدت استخدام تكتيكيات تفسيرية متنوعة. في بيت مدراش الخاص بالرابي يسمعائيل يستخدمون تكنيكيات تسمى «قوائم تحتاجها التوراة». وهناك قوائم من المستويات، لكن تلك القوائم لا تتعمق في كل المستويات المستخدمة. ووفقاً للرابي عقيفا فإن التلمود تم عبر تعليم محلي، بدون أي مقارنة، أي بدون «مستويات».
هناك من حاول التفريق بين كلا المدراشين اللذين انتجا مدرشي ههلخا على أساس لاهوتي، بالسمات التالية:
حسب رأي الرابي عقيفا، فإنه نتيجة لأن التوارة الهيةـ ولا يحتمل أن تجد بها حرفاً وكلمة زائدة، ويمكن استخدام كل حرف أو كلمة تبدو زائدة، كأساس لدراسة الشريعة. ونتيجة لذلك بحث الرابي عقيبا أيضا كلمات الربط مثل من، أو، ات، كيف، أيضا، فقط. بالإضافة إلى ذلك وفقاً لرأي الرابي عقيفا، عندما تتكرر مسائلة،
مدراش هلخاه مذاهب في أساليب الافتراضية
فيجب بحث الواقع الذي تغير. والرابي عقيفا الذي دقق في كل كلمة في التوراة، رأى أن جميع جملها هي جمل تعلم الشريعة ولذلك فإن كل جملها ملزمة.
الرابي يسمعائيل في المقابل، يعتقد أيضا أن التوراة الهية، وجاءت باللغة التي اعتاد بني البشر التحدث بها، بدون التدقيق في كل تعبير. بناء على ذلك يمكن أن نجد بها حرف أو كلمة زائدة، وفقاً لرأيه فإن المسائلة التي تتكرر، فإنها جاءت لتعليم فقط الأمور المحددة التي استحدثت بها، ولا يمكن أن نتعلم من القطع المكررة. ونتيجة لأن اللغة هي لغة البشر، فلا يمكن أن نتعلم واجب شرعي من كل جمل التوارة، وأن هناك جملاً تشير إلى تحديد واقع أو احتمالية فقط.
مدراش هلخاه مذاهب في أساليب الافتراضية
وبالفعل، ليس هناك ضرورة إلى تلك الملاحظات. ففي احيان كثيرة يفحص الرابي يسمعائيل بمستويات محددة ضد المعنى البسيط للآية، والرابي عقيفا، نتيجة لانه يقارن بين الآيات يمكن أن يقترن بمعنى الآية.والتعبير «تحدثت التوراة بلغة البشر» هو أمر نادر جداً لديه.
في الغالب نجد أن الخلافات بينهما تتمثل في طبيعة الفرضية، وليس في الإستنتاجات المطلوبة، أي أن الخلافات بينهما ليس خلافات عقائدية . ومع ذلك قد تؤدي الخلافات بشأن طبيعة الفرضية إلى الاختلاف في مسائل عقائدية. ويبدو أن بيت مدراش الرابي يسمعائيل كان له مشنا، حافظت على دروس الرابي يسمعائيل التي فقدت مننا.
بهمنيار
بهمنيار (القرن الخامس هـ) هو حكيم، من تلاميذ ابن سينا.
هو أبو الحسن بهمنيار بن المرزبان الأذربيجاني. كان مجوسياً وأسلم. تتلمذ على يديه أبي العباس فضل بن محمد اللوكري وشرف الزمان محمد الايلاقي.
توفي سنة 458 هـ، وقيل سنة 502 هـ.
أساسنز كريد 3: ليبريشن
لعبة أساسنز كريد 3: ليبريشن (بالإنجليزية:Assassin's Creed III: Liberation) ، وتعني ليبرشن أي الحرية، هي لعبة إلكترونية أنتجت يوبي سوفت سنة 2012 ، وهذه اللعبة يقوم بطل اللعبة لمحاربة القوات البريطانية في الولايات المتحدة .
أساسنز كريد: لينياج
أساسنز كريد: لينياج (بالإنجليزية: Assassin's Creed: Lineage؛ يترجم كـ « عقيدة القتلة: النسب »)‏ هو فيلم كندي من إنتاج يوبي سوفت، اصدر في 2009. ويقوم بطل الفيلم لملاحقة البابا في مملكة الباباوات في إيطاليا.
رفع العلم فوق الرايخستاغ
رفع العلم فوق الرايخستاغ (بالروسية: Знамя Победы над Рейхстагом) هي صورة التُقطت بواسطة يافجني خالدي وهي إحدى صور الحرب العالمية الثانية التاريخية، التُقطت أثناء معركة برلين وتحديدًا في 2 مايو 1945، وتصوّر مجموعة من الجنود السوفييت يرفعون العلم السوفيتي فوق مبنى الرايخستاغ، وسرعان ما نالت شهرة واسعة وتصدّرت العديد من المطبوعات القومية، كما اعتُبرت واحدة من أكثر الصور تعبيرًا ورمزية عن الحرب على مستوى العالم أجمع.
دار الكثيرُ من الجدل حول شخصيات الأفراد الموجودين في الصورة علاوة على شخصية المصوّر نفسه والذي لم يتم الإفصاح عنها إلا في أعقاب تفكك الاتحاد السوفيتي، في حين تحمل الصورة في طياتها العديد من الرموز وتمثل واحدة من اللحظات التاريخية في حياة البشرية جمعاء.
رفع العلم فوق الرايخستاغ
من ناحيته أقيم مبنى الرايخستاغ عام 1894 وكان تحفة معمارية بكل المقاييس في ذلك الوقت، ونال مكانته العظيمة في التاريخ الألماني واعتبره الجيش الأحمر رمزا من رموز العدو الألماني، ومنذ حريقه في عام 1933 لم يُستخدم الرايخستاغ لأي مآرب رسمية، كما لم يتم إصلاحه بصورة كاملة، وأثناء الحرب العالمية الثانية وبعد معارك عنيفة في محيطه، تمكنت القوات السوفيتية من انتزاع الرايخستاغ في 2 مايو 1945 واضعين نهاية للحرب التي حصدت أرواح ملايين المواطنين السوفييت والألمان.
رفع العلم فوق الرايخستاغ خلفية تاريخية
كانت معركة برلين أخر العمليات الهجومية الكبرى على المسرح الأوروبي في الحرب العالمية الثانية والتي عُرفت في الاتحاد السوفيتي باسم عملية (هجوم برلين العسكرية الاستراتيجية)، فمع غروب شمس 16 يناير 1945 كانت القوات السوفيتية قد نجحت بالفعل في اختراق صفوف القوات الألمانية في أعقاب هجوم فيستولا-الأودر لتنطلق الجحافل السوفيتية غربًا صوب ألمانيا بسرعة تراوحت بين 30 و40 كيلومترًا في اليوم الواحد، لتستمر معركة برلين من عشية 20 إبريل وحتى 2 مايو 1945 لتكون واحدة من أكثر المعارك دمويةً في التاريخ، ومع سقوط برلين جمع المصوّر يافجني خالدي مجموعة من الجنود السوفييت على أمل التقاط صورة معبرة مماثلة لتلك التي التقطها الأمريكيون في أيو جيما.
رفع العلم فوق الرايخستاغ التقاط الصورة
شاب الغموض الأحداث المحيطة بالتقاط الصورة وكيفية التقاطها وذلك لاحتدام المعركة نفسها وصعوبة الاستيلاء على الهدف الأهم في برلين، الرايخستاغ، واشتدت حدة القتال في 30 إبريل لانتزاع الرايخستاغ (الذي مثل رمزا وكان بمثابة قلب الوحش الفاشي) قبيل احتفالات الأول من مايو، ومع بداية المعارك ألقت طائرتان العديد من الأعلام السوفيتية على سطح المبنى والتي ظلت عالقة بالقبة المقصوفة به، كما وصلت العديد من التقارير لمقر رئاسة هيئة أركان الجيش الأحمر تفيد بقيام مجموعة الضابط م. م. بوندار من الفوج 380 بنادق ومجموعة الرائد ف. ن. ماكوف برفع العلم السوفيتي فوق المبنى في 30 إبريل، وهي التقارير التي وردت للمارشال غيورغي جوكوف الذي أعلن لاحقًا استيلاء قواته على مبنى الرايخستاغ ورفع العلم السوفيتي فوقه، بعدها جاء المراسلون ليعلنوا عدم وجود أي جندي سوفيتي داخل المبنى وبقائهم محاصرين في محيطه تحت وطئة النيران الألمانية، حتى نجحت القوات السوفيتية بعد معارك عنيفة في رفع أول علم سوفيتي فوق المبنى بحلول الساعة 10:45 عشيّة 30 إبريل 1945 والذي ثبته الجندي الروسي ميخائيل مينين صاحب الثلاثة وعشرين عامًا بعدما تسلّق المبنى وثبّت الراية بتاج أحد تماثيل جرمانيا المنتصبة على حافة سطحه، ومع وقوع الأحداث ليلًا تعذّر التقاط الصورة المناسبة في ذلك الوقت، ومع إشراقة شمس اليوم التالي انتزع الألمان العلم السوفيتي من فوق المبنى وتخلصوا منه حتى تمكنت القوات السوفيتية من بسط سيطرتها على المبنى بأكمله بحلول يوم 2 مايو 1945.
رفع العلم فوق الرايخستاغ التقاط الصورة
وبحلول 2 مايو 1945 اتجه خالدي لمبنى الرايخستاغ لالتقاط صورته التاريخية والتي لم يتم الإفصاح عن الرواية الرسمية حولها إلا بعد تفكك الاتحاد السوفيتي والتي أوردت وصول خالدي لمبنى الرايخستاغ ثم انتقائه لجنديين؛ هما الجورجي ميليتون كنتاريا والروسي ميخائيل ييغوروف لرفع العلم السوفيتي فوق مبنى الرايخستاغ، واعتماد الصورة فيما بعد كالصورة الأصلية للحدث، كما خرجت رواية مغايرة لتلك، حيث أكدت الرواية الأخرى التقاط الصورة الحالية لأسباب سياسية بغرض إبعاد الشخص الأساسي الذي قام برفع العلم فعلًا وهو الجندي الأوكراني أليوشا كوفاليوف والذي حذرته المفوضية الشعبية للشؤون الداخلية من الإفصاح عن الأمر برمّته، في حين جاءت رواية خالدي مغايرة للروايتين السابقتين والتي شكّلت مزيجاً من الروايتين؛ حيث صرّح خالدي إنه بعد وصوله مباشرة لمقر الرايخستاغ طالب جماعة من الجنود العابرين في ذلك الوقت باتخاذ مواقعهم للالتقاط الصورة، ولم يتواجد في موقع التصوير على سطح المبنى في ذلك الوقت سوى أربعة أشخاص من بينهم خالدي؛ من قام بتثبيت العلم، وهو الجندي أليوشا كوفاليوف من كييف والذي لم يتعدَ عمره الثامنة عشر في ذلك الوقت، في حين كان الجنديين الأخرين عبد الحكيم إسماعيلوف من داغستان وليونيد غوريتشيف من مينسك.
رفع العلم فوق الرايخستاغ فيما بعد
نُشرت الصورة لأول مرة في مجلة أوغانيوك السوفييتية (بالروسية: Огонёк) بتاريخ 13 مايو 1945، وعلى الرغم من التقاط العديد من المصورين لصورة العلم خفاقا فوق الرايخستاغ إلا أن صورة خالدي بقيت هي الوحيدة العالقة في أذهان الشعب السوفيتي.
بعد التقاط صورته التاريخية عاد خالدي سريعا إلى موسكو حيث أدخل العديد من التعديلات على الصورة الأصلية بناءً على تعليمات رئيس تحرير مجلة أوغانيوك والذي لاحظ ارتداء الرقيب عبد الحكيم إسماعيلوف (الجندي المُمسك بزميله الذي يُثبّت العلم) لساعتين في يديه مما يعني سرقته لواحدة منهما، فقام خالدي بإزالة الساعة الموجودة حول معصم اليد اليمنى باستخدام إبرة، كما أضاف الدخان الموجود في الخلفية من صورة أخرى لإضفاء جو ملحمي على الصورة.
رغل إسفيني
رغل إسفيني (الاسم العلمي:Atriplex cuneata) هو نوع نباتي يتبع جنس الرغل من فصيلة القطيفية.
رغل إكليلي
رغل إكليلي (الاسم العلمي:Atriplex coronata) هو نوع نباتي يتبع جنس الرغل من فصيلة القطيفية.
رغل أرجنتيني
رغل أرجنتيني[بحاجة لمصدر] (الاسم العلمي: Atriplex argentina) هو نوع نباتي يتبع جنس الرغل من فصيلة القطيفية.
رغل أقطع
رغل أقطع (الاسم العلمي:Atriplex truncata) هو نوع نباتي يتبع جنس الرغل من فصيلة القطيفية.
رغل ألطي
رغل ألتايوي (الاسم العلمي:Atriplex altaica) هو نوع نباتي يتبع جنس الرغل من فصيلة القطيفية.
رغل آسيا الوسطى
رغل آسيا الوسطى (الاسم العلمي: Atriplex centralasiatica) هو نوع نباتي يتبع جنس الرغل من فصيلة القطيفية.
ماري ستيوارت (ممثلة)
ماري ستيوارت (بالإنجليزية: Mary Stuart) (4 يوليو 1926 - 28 فبراير 2002) مغنية وكاتبة أغاني وممثلة أمريكية مخضرمة ورائدة في مسلسلات الأوبرا التي قضت 35 عاما كنجم سلسلة نهارية ولدت في ميامي، فلوريدا ونشأت في تولسا، أوكلاهوما، حيث تخرجت من مدرسة ثانوية وسط تولسا وأرتادت جامعة تولسا قبل الشروع في مسيرتها المهنية.