hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مقاطعة كلمار
مقاطعة كلمار هي مقاطعة (ولاية) في الجنوب الشرقي للسويد تحدها مقاطعات كرونوبيرج محافظة كرونوبري يونشوبينغ محافظة يونشوبينغ بليكينغ بليكينج وأوسترغوتلاند أوسترغوتلاند، وإلى الشرق من كلمار في بحر البلطيق تقع جزيرة غوتلاند غوتلاند، طبعاً تعتبر هذه التقسيمات ادارية أما جغرافياً فتغطي مقاطعة كلمار الجزء الشرقي من منطقة سمولاند سمولاند وكامل جزيرة اولاند أولاند.
مقاطعة كلمار الثقافة
تم إدراج عدد كبير من المواقع ضمن مقاطعة كلمار على لائحة التراث العالمي الخاصة بمنظمة اليونسكو وبخاصة في الجزء الجنوبي من جزيرة اولاند أولاند والمعروف باسم ستورا ألفاريت Stora Alvaret والذي يضم عدة مواقع أثرية لعصور ما قبل التاريخ وقلاع ومناطق طبيعية
مقاطعة كلمار الإدارة
كانت مقاطعة كلمار مندمجة بمقاطعة كرونبيرج حتى عام 1672 كما كانت منطقة بليكينج جزءً من مقاطعة كلمار بين عامي 1680-1683 وكان ذلك بسبب إنشاء قاعدة بحرية في كارلسكيرونا.
تعتبر مدينة كلمار هي المقر الرسمي لإقامة حاكم المقاطعة، ويعتبر الحاكم رئيساً تنفيذياً لمجلس المقاطعة والذي يعتبر وكالة حكومية تدير شؤون المقاطعة.
الحاكم الحالي هو ستيفان كارلسون ، إنظر لقائمة حكام كلمار .
منذ عام 1997 تتعاون البلديات مع مجلس المقاطعة من خلال المجلس الإقليمي لمقاطعة كلمار ويمثل المجلس الإقليمي مصالح البلديات في القضايا النمو الإقليمي، وينسق تخطيط البنية التحتية، والتعليم العالي، والقضايا الثقافية المشتركة ويدير منح الاتحاد الأوروبي الحكومية.
مقاطعة كلمار قائمة حكام كلمار
هذه قائمة حكام ل مقاطعة كلمار في السويد، من عام 1634 حتى الوقت الحاضر.
سمية كلوية
سمية كلوية (بالإنجليزية: Nephrotoxicity )‏ هو أحد الآثار السامة لبعض المواد التي يتعرض لها الشخص، إما أن تكون نتيجة من المواد الكيميائية السامة أو بعض المعادن الثقيلة مثل الالمنيوم، أو عن طريق تناول بعض الأدوية المسببة لتسمم الكلى. هناك أشكال مختلفة من السمية. ولا ينبغي الخلط بين السمية الكلوية مع حقيقة أن بعض الأدوية يكون لها في الغالب إفراز التسمم الكلوي وتحتاج إلى تعديل الجرعة (على سبيل المثال، الهيبارين أو الباراسيتامول).
قد يكون تأثير بعض الأدوية أكثر عمقًا في المرضى الذين يعانون من القصور الكلوي. وقد تؤثر بعض الأدوية وظيفة الكلى في أكثر من طريقة واحدة.
جنرال اليكتريك تي إف 34
جنرال اليكتريك تي إف 34 (بالإنجليزية: General Electric TF34)‏: محرك توربيني مروحي عسكري، طورته وأنتجته شركة جنرال الكتريك للطيران الأمريكية في أواخر ستينيات القرن الماضي. يتم استخدام محرك سي إف 34 على الطائرات العسكرية من طراز إيه - 10 ثاندر بولت الثانية وطراز إس-3 فايكنغ.
يتكون المحرك الأصلي من مروحة ذات مرحلة واحدة، تقودها 4 توربينات من مراحل الضغط المنخفض (LP)، وضاغط ضغط عالي من 14 مرحلة (HP)، يقودها 2 توربين في مرحلة الضغط العالي. هي واردة على الاحتراق الحلقي. تم تصنيف المحرك من طراز تي إف34-جي إي-400إيه (TF34-GE-400A) بقوة دفع تبلغ 9,275 رطل (41.26 كيلو نيوتن).
البديل المدني لهذا المحرك هو الطراز، و سي إف 34، ويستخدم على عدد من طائرات رجال الأعمال والطائرات الإقليمية.
قلعة ايعال
قلعة ايعال قلعة دفاعية ضخمة تقع في حمله في قضاء زغرتا في محافظة الشمال في لبنان.
قلعة ايعال التاريخ
بنيت القلعة عام 1816 من قبل والي طرابلس لدى العثمانيين مصطفى آغا بربر، القلعة تقع على تلة عالية وتطل على منظر بانورامي واسع. عين بربر عام 1798. وبنى قلعته نظراً لموقعها الاستراتيجي. حتى اليوم من هذا التل يطل المنظر على بساتين الزيتون، والحدائق البرية.
دايرة الحياة (برنامج تلفزيوني)
دايرة الحياة، برنامج مسابقات تفاعلي ترفيهي. بدأ في 19 أغسطس 2012 على شاشة الحياة قناة الحياة الثانية وقدمه الممثل كريم كوجاك وإلى جانب معاونته هبة سمير جودة. الجائزة الكبرى المقدمة هي سيارة جديدة وجوائزة نقدية تصل قيمتها إلى 100 ألف جنيه مصري.
المسابقة هي النسخة المصرية من البرنامج الأمريكي "Wheel of fortune" الذي يعرض منذ 1975 ويعتبر من أقدم برامج المسابقات، ويوزع من قبل شركة سوني العالمية والذي تم عرضه في العديد من الدول حول العالم. وهذه أول نسخة من المسابقة التي تنتج في اللغة العربية.
دايرة الحياة (برنامج تلفزيوني) طريقة اللعب
بكل حلقة ثلاث متسابقين يقفون وسط المسرح وأمامهم دائرة مبالغ الأرباح. اللعب يبدأ بسؤال السرعة وقيمته 1000 جنيه مصري، هنا يعطى لهم دليل وعليهم معرفة ما هي الإجابة، أحرف الإجابة تظهر نباعا على الشاشة؛ الأسرع في المعرفة ما هي الكلمة يضغط على الزر أمامه ويجيب. إذا كان الجواب صحيحا يكسب قيمة هذه الجولة. يليها سؤال سرعة آخر.
المنافسة الحقيقية تبدأ عندما يعطى لهم دليل وعليهم معرفة ما هي الإجابة. ولكن هنا على كل متسابق أن يدور الدائرة، التي ستقف على مبلغ معين سيكون ثمن الحرف الذي سيعطيه المتسابق على أمل أن يكون موجود في الكلمة. إذا كان موجود يضيء مكانه في الكلمة وهبة معاونة المقدم، تقوم بفتح هذا الحرف، ويفوز المتسابق بقيمة عدد مرات ظهر ذلك الحرف. وهذا بالتتالي حتى أن تهر الكلمة أو أحد من الثلاثة يحزرها. وهذا ما سيتكرر في الجولات التالية.
دايرة الحياة (برنامج تلفزيوني) طريقة اللعب
كنوع من المساعدة، هناك «الحروف المساعدة» وهي الألف، الواو والياء. هذه الأحرف تعتبر الأكثر تكررا ووجودا في كلمات اللغة العربية. لكي يستخدموها عليهم شراء أحقية الاستخدام، كل يحرف ثمنه 150 جنيه مصري.
المتسابق الحاصل على أكبر رصيد من المال ينتقل للجولة النهائية. بهذه الجولة ينتقل هو والمقدم إلى قسم آخر من المسرح فيها دائرة أصغر و عشرات الأظرف الملونة بداخلها مبالغ مالية منوعة. على المتسابق أن يختار واحدة منها ويعطى له مجددا دليل وكلمة لكي يحزرها. يجب أن يعطي ثلاثة أحرف عادية وحرف واحد من الحروف المساعدة، بعد ذلك يكشف ما هو موجود من الأحرف الذي اختارها ثم لديه 10 ثوان ليعطي جوابه النهائي. إذا حزر الكلمة يفوز بجائزة الظرف وما جمعه خلال الحلقة. اما إذا كان خاطئ فيحصل فقط على رصيد جولات الحلقة.
حماد باشا الصوفي
حماد بن محمد بن حمدان الصوفي (1793 - 1923) هو شيخ قبيلة الترابين اعتمدته الدولة العثمانية أميراً على جنوب فلسطين على السبع وغزة وسيناء بأمر من السلطان العثماني عبد الحميد وهو ايضاً قائد الفرقة السابعة
حماد باشا الصوفي حماد الصوفي الترباني العطوي
ولد حماد الصوفي الترباني السبعاوي في بئر السبع سنة 1793م، من اسرة الصوفي امراء قبيلة الترابين، له كان له من الأبناء أحمد ومحمود ومحمد، لما بلغ حماد باشا الصوفي العشرين السنة تولى مشيخة قبيلة الترباني، عمل على توحيد قبائل البدو تحت امرته وإنشاء امارة بدوية تمتد من سيناء إلى بئر السبع وغزة، حارب الإنجليز في سن 93, وأبيه محمد بن حمدان الصوفي يعتبر أول والي من الترابين كان مرقب من الدولة العثمانية.
حماد باشا الصوفي تأسيس أول كيان أداري في بئر السبع 1900
قام حمادالصوفي بتأسيس أول كيان أداري في بئر السبع سنة 1900 وكانت تحت رئاسته وكان أعضاء المجلس من قبائل العزازمة والحناجره والتياها والجبارات، قام الشيخ الصوفي بشراء 2000 دونم من اراضي قبيلة العزازمه في بئر السبع بقصد توزيعها على البدو بغرض التوطين. وكان يمنح كل شخص دونما مجانيا شريطة اقامة مسكن عليها وقام ببناء مسجد بئر السبع الكبير ومدرسة بئر السبع ودار القضاء وسراي ومبنى البلدية إضافة إلى قيامة حفر آبار ماء تجميع الماء لسقي الناس واغنامهم وشق الطرق والشوارع الرئيسية للمدينه.
حماد باشا الصوفي معارك مع الجيش الإنجليزي
كان حماد باشا الصوفي قائد الحملة التي ذهبت إلى قناة السويس لضرب الجيش الإنجليزي وكان قوام تلك القوات 1500 مقاتل من البدو المسلحين وقد قسم القوات إلى اربع فرق:
حماد باشا الصوفي معارك مع الجيش الإنجليزي
اجتمعت قوات البدو في مدينة خانيونس وهناك اجتمعوا وخططوا لهجماتهم بقيادة باشا الصوفي شيخ الترابين ساروا حتى وصل العريش وفي منطقة قطية في 15/ تشرين الثاني عام 1914 هاجم مسلحي البدو كتيبتين من الجيش الانجليزى بقيادة حماد باشا الصوفي وتم قتل افراد كتيبة الأولى بالكامل اما الكتيبة الثانية فتم اسر عناصرها جميعاً وكانوا من السودانين وارتفعت معنويات مسلحي البدو بعد الانتصار في المعركة الأولى على الإنجليز وعبر مسلحي البدو إلى محافظة الشرقية ومن ثم اصتدموا بالإنجليز مرة أخرى في الشرقية فتفوقت القوات الإنجليزية لوجود المدفعية، فارسل الصوفي في طلب المدد من الاتراك لكن الاتراك رفضوا مدهم بأسلحة خشية من ان يهزموا الإنجليز ثم يحاربوهم فاضطر الصوفي ومن معه إلى الانسحاب والعبور إلى سيناء، وقد قصفت المدفعية الإنجليزية مدينه العريش عام 1914 انتقاماً لمقتل الجنود الإنجليز. 
واثناء تواجد الصوفي في سيناء ارسل السلطان إلى شيوخ الترابين الشيخ فاعور الوحيدى والشيخ صقر أبو ستة فبعث لهم واستدعاهم إلى تركيا عند قدومهم قام السلطان باعتقالهم واعدامهم.
حماد باشا الصوفي وفاته
توفي حماد باشا الصوفي عن عمر 130 سنة عام 1923م في مدينة بئر السبع وقد تنازل عن المشيخة لجدوع الصوفي قبل وفاته بسنوات.
حماد باشا الصوفي وثائق عثمانية
توجد وثيقة بخط السلطان عبد الحميد بتأمير قبيلة الترابين على جنوب فلسطين:
تتحدث الوثيقة الأولى: عن تعين الصوفي اميراً على جنوب فلسطين على غزه وبئر السبع وسيناء وعلى كل ماهو عربي ومسلم وبدوي.
تتحدث الوثيقة الثانية: ان السلطان عبد الحميد يشكر جهود حماد باشا الصوفي في مقاتلته الإنكليز ويثمن جهود على ذلك، وكذلك يشكره على حسن تمثيله للقبائل العربية والبدوية في فلسطين ويهديه الاراضى والاملاك التالية في وادي سدر والخلصة ووادي السبع وجميع الهداية 30 الف دونم ويتمنى السلطان ان يبقى حماد خزينة للمسلمين.
مدرسة غرناطة للرسم
بوجود مدرسة غرناطة أصبح هناك اتجاهاَ للنمط الذي بدأه ألونسو كانو في عصر الباروكية.
مدرسة غرناطة للرسم خلال القرن السادس عشر كانت المدرسة الأكثر دقه في الحديث عن الرسم في غرناطة. في النصف الأول من القرن، بجانب الفنان العظيم بيدرو ماتشوكا، نبغ خوان راميريز في فن المنمنم. تُنسب له لوحة ضريح الشهداء مشاركةً مع الفنان غوميث مورينو، الكائنة بمتحف غرناطة.
بذرة
المعبودات المصرية القديمة
المعبودات المصرية القديمة هي الآلهة والإلهات التي كانت تُعبد في مصر القديمة. شكلت المعتقدات والطقوس التي تحيط بهذه الآلهة جوهر الديانة المصرية القديمة، والتي ظهرت بظهورهم في وقت ما من عصور ما قبل التاريخ. تمثل الآلهة صور القوى والظواهر الطبيعية، والتي حاول المصريون استرضاءها بتقديم القرابين وإقامة الطقوس، لكي تواصل تلك القوى عملها وفقًا لماعت، أو النظام الإلهي. بعد تأسيس الدولة المصرية في حوالي 3100 ق.م، تولى الفرعون سلطة تنفيذ هذه المهام، وادعى كل فرعون أنه ممثل للآلهة، وتولى -إذ ذاك- إدارة المعابد حيث كانت تقام الطقوس.
اتسمت الآلهة بصفات مُعقدة ظهرت في الأساطير والعلاقات المُتَشَابِكة بينهم، منها: الروابط الأسرية، والجماعات الحرة، والتسلسلات الهرمية في العلاقات، والجمع بين آلهة منفصلة في إله واحد. ساهم الاختلاف في أشكال الآلهة في الفن المصري القديم ـ كالحيوانات، والبشر، والأشياء، ومجموعات من أشكال مختلفة ــ في الإشارة رمزيًا إلى السمات المميزة لتلك الآلهة.
المعبودات المصرية القديمة
على مدار العصور المختلفة، امتاز عدد من الآلهة بمكانة أرفع في المجتمع الإلهي، من تلك الآلهة: رع إله الشمس، والإله الغامض آمون، والإلهة الأم إيزيس. عادة ما كان يُعزى للمعبود الأعلى الفضل في خلق الكون، وغالبًا ما يرتبط بالقوى الواهبة للحياة من الشمس. جادل بعض الباحثين، مستندين على جزء من الكتابات المصرية عن هذه الآلهة العليا، بأن المصريين اِسْتَشَفّوا وجود «قوة إلهية واحدة» تكمن وراء كل شيء، وهي حاضرة في جميع الآلهة الأخرى. لكنهم لم يتخلوا أبدًا عن وجهة نظرهم الأصلية عن تعدد الآلهة، ما عدا ربما في حقبة الديانة الآتونية خلال القرن الرابع عشر قبل الميلاد، عندما تركز الدين الرسمي حصرًا على شخصية إله الشمس آتون.
ساد الاعتقاد بأن الآلهة حاضرة في جميع أنحاء العالم، ولها القدرة على التأثير على الأحداث الطبيعية وحياة الإنسان. وكان تفاعل البشر معهم من خلال المعابد والأضرحة، لأسباب شخصية وكذلك لأهداف كبرى من طقوس الدولة. صلى المصريون طلبًا لعون الإلهة، وأقاموا لهم لهذه الغاية الشعائر والطقوس، ودعواهم طالبين النصيحة. وكانت العلاقات بين البشر وآلهتهم جزءًا أساسيًا من المجتمع المصري.
المعبودات المصرية القديمة التعريف
يصعب حصر المخلوقات التي قد وصفت بأنها الآلهة في التقاليد المصرية القديمة. تحصر النصوص المصرية أسماء العديد من الآلهة ذات الطبيعة الغامضة أو غير المفهومة، وأشارت تلك النصوص كذلك بصورة غير مباشرة إلى آلهة أخرى لم يتم حتى تسميتها. يقدر جيمس ألين، عالم المصريات، أنه تمت تسمية أكثر من 1,400 آلهة في النصوص المصرية في حين يقول زميله كريستيان يتز بأن هناك «الآلاف والآلاف» من الآلهة.
المعبودات المصرية القديمة التعريف
في اللغة المصرية القديمة، كانت لفظة «نتر» تعني إله، ولفظة «نترت» تعني إلهة. وقد حاول العلماء استشفاف الطبيعة الأصلية للآلهة عن طريق البحث في أصول هاتين اللفظتين، غير أن أحدا من الاقتراحات التي قدموها لم يلق قبولا، ويبقى أصل المصطلح غامضًا. وتوضح الرموز الهيروغليفية (الرسوم الفكرية، والرسوم المعنوية) التي استخدمها المصريون في كتاباتهم الخصائص التي الحقوها بالآلهة. أحد أكثر تلك الرموز شيوعًا هو رمز العلم القائم على صارية، وعلى مدار التاريخ المصري القديم، وضعت تلك الرموز على مداخل المعابد للإشارة لوجود إله. ومن ضمن هذه الرموز الهيروغليفية رمز الصقر، والذي يذكّر بالآلهة القديمة الأولى والتي كانت تصور على هيئة صقور، ومن ضمن الرموز كذلك صورة إله جالس. وكانوا يرمزون إلى الإلهات برسم صورة بيضة كرمز معنوي لارتباط الإلهة الأنثى بالخلق والتناسل، أو رمزوا إليها –الإلهة الأنثى-بالأفعى في كثير من الأحيان.
المعبودات المصرية القديمة التعريف
ميز المصريون بين لفظة «نترو» (أو الإلهة) ولفظة «رمت» (أو البشر)، غير أن دلالات اللفظتين في اللغة المصرية واللغة العربية تختلف؛ ففي المصرية القديمة، كان يشار بلفظة «نتر» إلى الكائنات التي تقع بصورة أو بأخرى خارق نطاق الحياة العادية، وكانوا يطلقون اللفظ ذاته على الأموات؛ إذ أقاموهم مقام الآلهة. ولم يطلقوا هذا اللفظ على الكائنات الغيبية الدنيا، والتي يشير إليها الباحثون عادة بالشياطين. ووظف الفن المصري القديم التشخيص لتصوير الأماكن والأشياء والمفاهيم في صورة بشرية، ولم يفرق في هذا بين الآلهة في الأساطير والطقوس الهامة، والكائنات غير المهمة التي لم يرد ذكرها غير مرة أو مرتين.
اقترح الباحثون من أجل أن يفكوا اللبس بين ما يميز الآلهة عن الكائنات الأخرى عدة تعريفات لكلمة إله أو معبود، وهو بحسب التعريف الأكثر شيوعًا والذي اقترحه جان أسمان، أن الإله يختص بعبادة معينة، ويرتبط بمظهر من مظاهر الكون، ويأتي وصفه في القصص وغيرها من الكتابات القديمة. ويقترح دميتري ميكس تعريفًا للفظة «نتر» بأنه أي كائن يكون المحور الذي يدور حوله طقس تعبدي ما، ومن هذا المنطلق يدخل في مفهوم الإله الملوك والذي اعتبرهم المصريون القدماء إلهة بمجرد تتويجهم، وأراوح الموتى حيث انتقلوا إلى الملكوت الإلهي عن طريق المراسم الجنائزية. واحتفظت الآلهة العظمى بتميزها جليًا في الطقوس التي كانت تقام لهم على طول البلاد.
المعبودات المصرية القديمة أصول الآلهة المصرية
يرجع أقدم مصدر مكتوب عن الآلهة المصرية إلى عصر الأسر المصرية المبكرة (3100-2686 ق.م)، ومن المرجح ظهور الآلهة في حقبة من عصر ما قبل الأسر، بالتزامن مع أديان ما قبل التاريخ. وتتكرر في الأعمال الفنية لعصر ما قبل الأسر صور مختلفة تصور بشرًا وحيوانات، وبعض هذه الصور (كالنجوم والماشية) تٌذكر بصور تتكرر في الديانة المصرية القديمة التي تطورت لاحقًا، غير أنه لا يوجد دليل قوي عما إذا كانت تلك الصور ترتبط بالآلهة من عدمه، وازدادت مظاهر الديانة المصرية جلاءً بتطور المجتمع المصري. كذلك أقدم ظهور للمعابد في القرون الأخيرة من عصر ما قبل الأسر، بجانب الصور الرمزية التي ترتبط بالآلهة المعروفة؛ فالصقر يرمز للإله حورس وعدد آخر من الآلهة، وترمز الأسهم المتصالبة للإلهة نيث، وكذلك يرمز «حيوان ست» بصورة خاصة للإله ست.
المعبودات المصرية القديمة أصول الآلهة المصرية
يتبنى عدد من علماء المصريات وعلماء الأنثروبولوجيا نظريات مختلفة تهدف لتوضيح كيفية تطور الآلهة المصرية عبر الفترات المبكرة من التاريخ المصري. يعتقد غوستاف جاكير بأن المصريين قدسوا في البداية الأشكال البدائية من المعبودات كالفطيش، ثم المعبودات ذوات أشكال الحيوانات، ثم تطورا لعبادة آلهة لهم هيئة البشر، بينما يقترح هينري فرانكفورت أن أول تصور للآلهة كان على صورة البشر. يرى الباحثون المعاصرون هذه النظريات على أنه مبسطة للغاية، غير أن النظريات الحديثة يصعب إثباتها، كنظرية سيجفريد مورينز والتي تقول بأن الآلهة ظهرت بمحاولات المصريون تمييز نفسهم عن الطبيعة وبدأوا في تشخصيها كذلك.
المعبودات المصرية القديمة أصول الآلهة المصرية
كانت مصر في عهد ما قبل الأسرات تتكون بالأساس من قرى صغيرة مستقلة. وبما أن المعبودات كانت وثيقة الصلة في أزمنة لاحقة بمدن ومناطق بعينها، فقد افترض العديد من الباحثين أن مجلس جميع الآلهة قد تشكل عندما اندمجت المجتمعات المتفرقة إلى دويلات أكبر، مما أدى إلى انتشار عبادة الآلهة المحلية القديمة وانتشارها، ولكن بعض الباحثين الآخرين يرون أن أهم آلهة ما قبل الأسرات كانت مثلها مثل غيرها من عناصر الثقافة المصرية، أي أنها كانت منتشرة في أرجاء مصر على الرغم من التفرق السياسي فيها. كان توحيد مصر هو الخطوة الأخيرة في تشكيل ديانة قدماء المصريين، عندما قام حكام صعيد مصر بتنصيب أنفسهم فراعنة يحكمون مصر بأكملها، ثم احتكر أولئك الملوك المقدسين وحاشيتهم حق الاتصال بالآلهة  وصارت الملكية هي الركيزة التي يتمحور الدين حولها.
المعبودات المصرية القديمة أصول الآلهة المصرية
وما فتئت الآلهة الجديدة بالظهور في أعقاب هذا التحول، فوفقًا للمعلومات المتوفرة، لم تنشأ بعض المعبودات مثل إيزيس وآمون إلا بعد إنشاء المملكة المصرية القديمة (حوالى 2686-2181 قبل الميلاد). فقد صارت الأماكن والمفاهيم فجأة تلهم المصريين لإبداع معبودات تعبر عنهم، وكانت بعض المعبودات تنشأ بحيث تكون مقابلًا من الجنس الآخر للآلهة والآلهات السائدة. وكان يعتقد بأن الملوك مقدسون، ولكن لم تستمر عبادة أولئك الملوك بعد وفاتهم إلا فيما ندر، بينما اشتهر بعض العامة الذين لم يجلسوا على العرش بأنهم يحظون برضا الآلهة وكانوا يبجلون لهذا السبب، وقد استمر ذلك التبجيل عادة لأمد قصير، ولكن المعماريون الملكيون مثل إمحوتب وأمنحتب بن حابو، وكذلك بعض موظفي الدولة تحولوا في نظر المصريين إلى إلهة لمدة قرون بعد وفاتهم.
تبنى المصريون معبودات أجنبية من خلال اتصالهم بالحضارات المجاورة؛ فالإله «ديدون»، الذي ذكر أول ما ذكر في زمن المملكة المصرية القديمة، قد يرجع منشؤه إلى النوبة، أما بعل وعنات وعشتروت وغيرهم، فقد كان مصدرهم هو الديانة الكنعانية أثناء زمن المملكة المصرية الحديثة (حوالى 1550- 1070 قبل الميلاد)، وفي العصور اليونانية والرومانية التي امتدت بين 332 قبل الميلاد والقرون الأولى بعد الميلاد، عبد المصريون آلهة الشاطئ الآخر للبحر المتوسط، ولكن على الرغم من ذلك فقد بقيت عبادة الآلهة الأصلية، وإن كانت قد امتزجت فيي كثير من الأحيان مع العقائد الوافدة.
المعبودات المصرية القديمة السمات
استخلص الباحثون معظم معرفتنا الحديثة بالمعتقدات المصرية القديمة من كتابات النساخين والكهنة، أي من نخبة المجتمع المصري التي تميزت أيما تميز عن عامة السكان الأميين في أغلب الأحيان. ولا نعرف إلا النزر اليسير عن معرفة أو فهم العامة للأفكار المعقدة التي توصلت إليها النخبة، وأوجه الاختلاف بين تصورهم للآلهة وتصور الكهنة. فعلى سبيل المثال، ربما كان العامة يخلطون بين النصوص الرمزية التي تصف الآلهة وأفعالها، وبين الحقائق الفعلية. ولكن بوجه عام يلاحظ أن أقل القليل الذي نعرفه عن المعتقدات الشعبية تتسق ومعتقدات النخبة، ويشكل كلا الجانبي رؤية مترابطة للآلهة ولطبيعتها.
المعبودات المصرية القديمة السمات
كان أغلب المعبودات المصرية تمثل ظواهر طبيعية أو اجتماعية، وكان الآلهة بوجه عام يتسمون بالمحايثة في هذه الظواهر، أي أنهم متوحدين بالطبيعة. وشملت هذه الظواهر أماكن وأشياء وقوى ومفاهيم مجردة. فقد كان الإله شو مثلًا هو إله الرياح، أما مرت سجر فكانت لا تراقب إلا جبانة طيبة، بينما كانت الإلهة سيا تجسيدًا لمفهومًا مجردًا هو «الإدراك». وكثيرًا ما كانت الآلهة الرئيسة تشغل أدوار عديدة وتجسد أنواعًا مختلفة من الظواهر؛ فعلى سبيل المثال كان خنوم هو رب جزيرة فيلة الواقعة في وسط نهر النيل، والذي كان شريان حياة الحضارة المصرية، كما كان يعزى لخنوم كذلك الإتيان بفيضان النيل السنوي الذي كان يعمل على تخصيب الأرض الزراعية المصرية، وربما كانت قوته المانحة للحياة سببًا في الاعتقاد بأنه نفخ الروح في جميع الكائنات الحياة، بعد أن خلق أجسادهم من صلصال على عجلة خزف. وكان بعض الآلهة يشتركون في الدور نفسه في الطبيعة، فلقب إله الشمس مثلا تقاسمه رع وأتوم وخبري وحورس وغيرهم من المعبودات. ولكن على الرغم من تباين أدوار الآلهة، فقد جمعتهم مظلة واحدة هي الحفاظ على ماعت، أي النظام الكوني، وهو لب الديانة المصرية القديمة وكانت تجسده إلهة بالاسم نفسه. وعلى النقيض، مثل بعض الآلهة اختلال ماعت، وأبرزهم أبوفيس، إله الفوضى الذي يخشى إتيانه على نظام الكون، بينما لم يكن للإله ست دورًا محددًا، فهو عدو الفوضى ومصدرها في آن واحد.
المعبودات المصرية القديمة السمات
لم تكن جميع جوانب الوجود تعتبر معبودات. وعلى الرغم من أن العديد من الآلهة ارتبطت بالنيل، فإنه لم يكن مجسدًا بإله محدد مثلما جسد رع الشمس، ولم توجد آلهة تمثل الظواهر قصيرة الأمد مثل الكسوف وقوس قزح، وكذلك الحال بالنسبة للعناصر مثل النار والماء وغيرهما من المكونات الأخرى للعالم.
اتسمت أدوار الآلهة بالمرونة، وكان بوسع كل منهم التوسع في صفاته أو اكتساب سمات جديدة، ولذلك يصعب تصنيف أدوار الآلهة أو تعريفها. ومع ذلك، فإن قدرة الآلهة كانت محدودة ومقيدة في دوائر نفوذ، فالإله الخالق نفسه لم يكن في مقدوره التأثير خارج حدود الكون الذي خلقه، بل وحتى إيزيس، التي كانت توصف بأنها أدهى الآلهة، لم تكن كلية العلم. ولكن ريتشارد هـ. ويلكينسون يرى أن بعض النصوص التي ترجع إلى أواخر عصر المملكة المصرية الحديثة توحي بأن المعتقدات التي تتمحور حول الإله آمون قد تطورت بحيث يكاد يتصف بأنه كلي العلم وكلي الحضور، وبأنه يتجاوز حدود العالم، متميزًا بذلك عن سائر الآلهة.
المعبودات المصرية القديمة السمات
كانت الآلهة الأقل سطوة كثيرًا ما تدعى «صغار الآلهة» ويشار إليها في الكتابات الحديثة باسم «الشياطين»، مع أنه لا توجد تعريفات دقيقة لهذه المصطلحات. ويفرق كلود ترونيك، عالم المصريات، بين صغار الآلهة، فهناك «الجن»، وهي الأرواح التي ترعى بعض الأماكن أو الأشياء أو الأفعال، مثل وادج-ور، إله البحار أو المستنقعات، ورينينوتيت، إلهة الحصاد. وهناك أيضًا «الشياطين» ذوي الشخصيات الخطرة، معظمهم عدائي ويسبب الأمراض للبشر وغير ذلك من البلايا، وربما تمتع بعضهم بقوى دفاعية لحراسة أماكن معينة في دوات، أرض الموتى، أو لمراقبة البشر وإعطائهم المشورة. آمن المصريون القدماء أن الطبيعة ملأى بهذه القوى الإلهية التي لا يمكن التنبؤ بأفعالها. وكثيرًا ما كانت الشياطين خدمًا ورسلًا للآلهة الأعلى مقامًا، مع أن موقعهم في التسلسل الهرمي للآلهة ليس ثابتًا، فعلى سبيل المثال، قام كلًا من المعبودات الحامية بس وإيبة بأدوار ثانوية مثل أدوار الشياطين، ولكن مع مرور الدهر صار المصريون يعزون إليهما نفوذًا أكبر.
المعبودات المصرية القديمة السمات
آمن المصريون القدماء بأن الأفعال الإلهية تتحكم في جميع جوانب الطبيعية، باستثناء أفعال الآلهة التي تخل بالنظام الإلهي. حافظ الآلهة على ماعت، وخلقوا جميع الكائنات الحية وأبقوا على أرواحهم من خلال قوة أطلق عليها «حقو» وتترجم إلى «السحر». كانت حقو هي القوة الرئيسة التي استخدمها الإله الخالق لخلق العالم، بل والآلهة نفسها.
المعبودات المصرية القديمة السمات
يمكن الاطلاع على أفعال الآلهة في الزمن الحاضر من خلال الأوصاف والمدائح الواردة في الترانيم والنصوص الجنائزية. وعلى النقيض من ذلك، فإن الأساطير تدور أساسًا حول أفعال الآلهة التي جرت في ماض سحيق يفترض أن الآلهة عاشت فيه على الأرض وتواصلوا مع البشر دون واسطة. شكلت أحداث الماضي وتيرة الأحداث في الحاضر، وكانت الأحداث الدورية تربط بأحداث في هذا الماضي الأسطوري؛ فعلى سبيل المثال كان جلوس كل فرعون جديد على العرش مناظرًا لخلافة حورس على عرش أبيه أوزيريس. وكانت الأساطير كنايات عن أفعال الآلهة، ولا يمكن للبشر تأويلها تمامًا، فهي تحتوي على أفكار تبدو متناقضة، كل منها يعبر عن وجهة نظر معينة حول أفعال الآلهة. وبالتالي فإن التناقضات في ثنايا الأساطير هي جزء من التفسير متعدد الأوجه للمعتقدات الدينية، أو ما يطلق عليه هنري فرانكفورت اسم «تعددية التأويلات» في عملية فهم الآلهة.
المعبودات المصرية القديمة السمات
في الأساطير، تتشابه أفعال البشر والآلهة إلى حد بعيد؛ فالآلهة تأكل وتشرب وتتعارك وتنتحب وتمرض وتموت، ولدى بعضهم سمات شخصية تميزهم عن غيرهم؛ فالإله ست مثلا يتسم بالعدوانية والتهور، أما الإله تحوت، راعي الحكمة والمعرفة، فهو يميل للخطابات المطولة؛ ولكن بوجه عام فإن الآلهة تشبه أنماطًا للشخصيات أكثر مما تشبه أفرادًا مميزين، حيث أن أفعالهم متناقضة، ونادرًا ما ذكرت أفكارهم وخططهم، كما أن معظم الأساطير تنقصها التصوير الواضح للأشخاص والأحداث، ويرجع ذلك إلى تغليب المعنى الرمزي للأساطير على السرد الواضح.
المعبودات المصرية القديمة السمات
كان أول فعل إلهي هو خلق الكون، وتصفه عدة أساطير عن الخلق، ولكن مع التركيز على آلهة مختلفة تنسب إليها عملية الخلق. قام آلهة أجدود الثمانية (الثامون)، ممثلي الفوضى التي سبقت الخلق، ببث الروح في إله الشمس، والذي أرسى النظام في العالم حديث التكوين، ويقوم بتاح، إله الفكر والإبداع، بخلق كل شيء بتصوره ثم تسميته، بينما يخلق أتوم كل شيء كفيض رباني من ذاته، أما آمون، فتصفه الأساطير التي روجها كهنته، بأنه سبق جميع الآلهة في الوجود وخلق الآلهة الخالقة. ولم يرى المصريون القدماء تعارضًا بين هذه الروايات وغيرها التي تتناول الخلق؛ فكل منها يعرض منظورًا مختلفًا للعملية المعقدة التي نشأ عنها هذا الكون البديع وآلهته المتعددة من فوضى تامة. وتقع أحداث معظم الأساطير خلال المرحلة التي تلت مرحلة الخلق، عندما جلست سلسلة من الآلهة على عرش ليحكموا مجتمع الآلهة، وتتناول الأساطير كذلك صراع الآلهة ضد قوى الفوضى وضد بعضهم البعض قبل انسحابهم من عالم البشر وتنصيب الفراعنة ليحكموا مصر باسمهم.
المعبودات المصرية القديمة السمات
من الموضوعات المتكررة التي تتناولها الأساطير موضوع الجهود التي تبذلها الآلهة للحفاظ على ماعت ضد قوى الفوضى، فعند بدء الخلق، خاض الآلهة معاركًا ضارية في وجه تلك القوى. كما يتقاتل رع وأبوفيس كل ليلة حتى الزمن الحاضر. ويتردد ذكر موضوع موت الآلهة وبعثهم، وأبرز أسطورة تتضمن موت أحد الآلهة هي أسطورة قتل أوزيريس، حيث يبعث أوزيريس حاكمًا لدوات، أو أرض الموتى. كما تحكي الأساطير كذلك أن إله الشمس يهرم أثناء رحلته التي يقطعها عبر السماء، ثم يغرق في حلكة الليل لكي يبعث طفلًا عند مطلع الفجر؛ ويرتوي في هذه الرحلة من مياه إعادة الشباب التي يعود أصلها إلى الفوضى البدائية. وتصور النصوص الجنائزية حول رحلة رع في دوات جثث الآلهة التي تنبعث إلى جانبه. وبالتالي فقد استعاض المصريون القدماء عن مفهوم الآله الساكن الخالد، بمفهوم لآلهة تموت بين الحين والآخر ثم تبعث من جديد، مكررة بذلك أحداث الخلق ومجددة للعالم بأكمله، ولكن لم تخلو هذا الدورة من الاضطراب والفوضى؛ بل أن بعض النصوص المصرية التي أسئ تأويلها تذكر أن القدر يحمل في ثناياه هذه الكارثة، أي أن الإله الخالق سوف يفني نظام العالم، ولا يبقى سواه وسط الفوضى البدائية، دونما رفيق إلا أوزيريس.
المعبودات المصرية القديمة السمات
كان المصريون يربطون بين الآلهة وأجزاء معينة من الكون. ووفقًا للتراث المصري، يشمل الكون الأرض والسماء ودوات، ويحيط بهم ظلام حالك موجود قبل الخلق. وعاش الآلهة عمومًا في السماء، على الرغم من أن الآلهة التي كانت تقوم بأدوار في أجزاء أخرى من الكون أقامت في هذه الأماكن بدلا من السماء. وتقع أحداث الأساطير على الأرض قبل انسحاب الآلهة من عالم البشر. وتواصل الآلهة المقيمة على الأرض مع الآلهة المقيمة في السماء، أما دوات، فكانت مكانًا نائيًا يتعذر الوصول إليه، كما يتعذر على الآلهة المقيمة هناك التواصل مع آلهة عالم الأحياء. وكذلك كان الفضاء الواقع خارج حدود الكون نائيًا، وتسكنه بعض الآلهة، بعضها عدواني وبعضها مفيد للآلهة الأخرى في الكون.