hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحركة العربية للتغيير مبادئ أساسية ومنطلقات
وعليه فإننا نرى من واجبنا الوطني أن نؤيد ونساند السلطة الوطنية الفلسطينية ومنظمة التحرير الفلسطينية في كل النضال الاستقلالي لنيل السيادة والانعتاق من الاحتلال. وفي هذا السياق ندعو لإنهاء الانقسام الفلسطيني وضرورة الالتفاف حول الشرعية الفلسطينية في سبيل إنهاء الاحتلال وبلوغ التحرير وبناء الدولة المستقلة كاملة السيادة بعاصمتها القدس الشريف. وندعم مطلب السلطة الفلسطينية للاعتراف بفلسطين كدولة بصفة مراقب في الأمم المتحدة.
النضال ضد كل مظاهر الاضطهاد القومي، السياسية والثقافية والاجتماعية والمادية لا يتناقض بل يعزز ويقوي عملنا ووقوفنا ضد المظاهر السلبية من عائلية وطائفية أو فئوية ضيقة نعتبرها مضرة بمصالح جماهيرنا وتهدد وحدتها وتساعد
إن العمل البرلماني هو شكل من أشكال نضالنا، ولا يجوز المبالغة في العمل البرلماني على حساب النضال الشعبي والجماهيري والديمقراطي العام. ونحن ندعو إلى التركيز بعمق وتخطيط لاستنباط أدوات للنضال الشعبي، محلياً في المدن والقرى والمناطق، وقطرياً مع أوسع مشاركة ممكنة من المواطنين. لقد ثبت أن كل نضال «فوقي» كان عاجزاً عن تحقيق الأهداف الحقيقية.
قامت الحركة، حركة سياسية - وطنية-اجتماعية، لتعطي جواباً على واقعنا، ومشروعاً للتغيير الديمقراطي لشعبنا، والتطور العصري والمساواة المدنية والقومية. نحن نريد لشعبنا التطور العصري: سياسياً وثقافياً واجتماعيا، المشاركة بالمسيرة الحضارية لا وقوف المتفرج على ما يحدث حولنا وفي العالم.
تدعم الحركة العربية للتغيير التعليم العالي من منطلق أن التعليم سلاح الأقليات، فتوزع سنوياً عشرات المنح الدراسية في الجامعات الأردنية، تعمل ضد التمييز العنصري في مجال التعليم، من خلال متابعتها لما يتعرض له الطلاب الجامعيون وطلاب الكليات والتصدي للعنصرية بالتوجه إلى الوزراء والمسؤولين والمطالبة بحقوقهم في الامتحانات الوزارية وامتحانات التراخيص، وتقديم دعاوى رسمية ضد من يمارس العنصرية ضدهم.
الحركة العربية للتغيير البرنامج السياسي والتطلعات
تأسيساً على ما تقدم، وانطلاقا من كون الحركة العربية للتغيير حركة وطنية اجتماعية تدمج في عملها بين المصالح الاجتماعية والثقافية والمعيشية للشعب، لكل أهلنا، وبين الكرامة الوطنية والتمسك بجذورنا الحضارية والثقافية والقومية. وانطلاقا من إيماننا بأن القومية ليست شعارات بل ممارسة حياتية وثقافية وفكرية، فإننا نعمل بإستمرار لندمج بين النضال الوطني للشعب وبين التمسك بهويتنا العربية الفلسطينية الإنسانية. من هنا فإن كل ما يهمنا هو شعبنا، العمال والفلاحين والمثقفين وأصحاب الأعمال والحرفيين. كل ما يرفع من مستوى معيشة شعبنا هو قيمة عليا بالنسبة لنا، نبذل الغالي والرخيص لتحقيقها. فإننا نرى بأن برنامج عملنا ونشاطنا ينبغي له أن يكون نابعاً من هذه القناعات والقيم وعليه فإن الحركة العربية للتغيير تدعو إلى:
الحركة العربية للتغيير البرنامج السياسي والتطلعات
حل النزاع العربي الإسرائيلي، بإقامة دولة فلسطينية مستقلة في الضفة الغربية وقطاع غزة (حدود 4 حزيران 67) وعاصمتها القدس الشريف وحل قضية اللاجئين عبر المفاوضات طبقاً للقرارات الشرعية الدولية.وخاصة القرار 194 مع اعتبار حق العودة حقا فرديا وجماعيا غير قابل للإلغاء أو الشطب.والانسحاب من الجولان العربي السوري الذي احتل منذ عام 1967.
النضال لإلغاء كل تمييز قومي، وتحقيق المساواة الكاملة للأقلية الفلسطينية والمشاركة المدنية الكاملة على كافة المستويات. إن المساواة الحقيقية بين جميع المواطنين هي الأساس للتعايش الكريم والتعاون القائم على الاحترام المتبادل والودية في العلاقة.
العمل لاعتراف الدولة بنا كأقلية قومية وحقنا الطبيعي في دراسة ثقافتنا وحضارتنا واحترام مقدساتنا الدينية وصيانتها وتعليم تاريخ الشعب الفلسطيني بوصفه تاريخاً عضوياً لهذه البلاد وتعريف المجتمع اليهودي بلغتنا وثقافتنا وتاريخنا كجزء من تاريخ البلاد تماماً، وتدريس النكبة الفلسطينية كجزء لا يتجزأ من تاريخ الشعب الفلسطيني.
الحركة العربية للتغيير البرنامج السياسي والتطلعات
العمل من أجل تكريس الاعتراف باللغة العربية كلغة رسمية، عبر التأكيد على استعمالها في كافة المعاملات والمجالات، وعلى كافة الأصعدة، وعدم الاكتفاء بالاعتراف بمكانتها الرسمية قانونيا، وإنما السعي لأن يترجم ذلك على أرض الواقع، باعتباره مقدمة لبناء وتحصين هويتنا العربية والقومية، ومنع اندثارها، وإقامة جامعة عربية.
العمل من أجل تصنيع البلدات العربية وتوسيع وبناء مناطق صناعية لزيادة فرص العمل، وإستيعاب الأكاديميين العرب في القطاع العام وفي الجامعات الإسرائيلية وفي الشركات الحكومية والخاصة، وبناء مدن وبلدات جديدة للمواطنين العرب كانت العربية للتغيير أول من طالب بها أو طرحها رسميا كجزء من برنامجه السياسي، وتوزيع الموارد في الدولة بصورة متساوية على كافة القطاعات.
تحرير الأوقاف الإسلامية في إسرائيل ووضعها تحت تصرف مجلس إسلامي أعلى ينتخب من قبل الجماهير العربية، بصورة ديمقراطية وفق معايير مهنية وموضوعية لاستثمار عائدات هذه الأوقاف لمصالح المسلمين.
الحركة العربية للتغيير البرنامج السياسي والتطلعات
مكافحة العنف بشتى أشكاله، بما في ذلك جرائم القتل بذريعة الحفاظ على شرف العائلة، ومطالبة المسؤولين بجمع الأسلحة غير القانونية من البلدات العربية وحل لغز الجرائم التي حدثت والعمل على وضع حد للعنف في المجتمع العربية.
دعم التعليم في كافة مراحله من رياض الأطفال مروراً بالمدارس وصولاً بالتعليم العالي من خلال تطبيق قانون التعليم الإلزامي، تدعيم المدارس العربية بالميزانيات والغرف والمنشآت والاحتياجات اللوجستية والهيئات التدريسية، وفتح أبواب مؤسسات التعليم العالي والجامعات بوجه طلابنا بعد إنهائهم المرحلة المدرسية، وضمان ترخيص شهاداتهم في حال دراستهم خارج البلاد.
تؤمن الحركة بأن الديمقراطية العميقة والشاملة في داخل مجتمعنا وفي إسرائيل عموماً هي مطلب وشرط للتطور. وهذا يجب أن يشمل المساواة الكاملة للمرأة في التعليم وفي العمل وفي التمثيل السياسي. والحركة العربية للتغيير تناضل طوال الوقت شعبياً وبرلمانياً وفكرياً من أجل المساواة المرأة. نريد أن نرى المرأة العربية شريكة ورائدة فاعلة في كل منبر سياسي
الحركة العربية للتغيير البرنامج السياسي والتطلعات
وفي هذا السياق ترى الحركة العربية للتغيير أن حرية المجتمع الفلسطيني في الداخل وتماسكه لا يمكن أن يتم بدون احترام المرأة وإعطائها دورها في كافة المجالات، بما في ذلك إفساح المجال أمام المبدعات من مجتمعنا. كما نرى بضرورة محاربة العنف الموجه ضد المرأة، لأن المرأة المضطهدة، سواء كانت أما أو أختا أو طالبة تكون من دوافع زيادة التوتر داخل المجتمع، تماما مثل الرجل المضطهد والخاضع للقمع، لا يمكن في مثل هذه الحالة إذا كان نصف مجتمعنا مقموعا، أن نطلق نحو الإبداع ونحو بناء مجتمع صحي ومعافى.
مقابل دعوات التعصب والتشرذم ندعو إلى صهر كل أبناء شعبنا كياناً واحداً وطنياً اجتماعيا. الدين لله والوطن للجميع. إن شراكة المصير للمسلمين والمسيحيين والدروز هي الأساس للوحدة الوطنية والاجتماعية لشعبنا ويجب أن يكون ذلك فوق أية خلافات سياسية أو أيديولوجية أو حزبية. يجب ان نتصدى لكل يد ترتفع ضد الوحدة الوطنية لشعبنا وعلى القوى الوطنية الواعية في شعبنا، أن تتصدى لها وتعزلها، حفاظاً على الحاضر والمستقبل كله.
الحركة العربية للتغيير البرنامج السياسي والتطلعات
العمل من أجل حماية أرض عرب النقب والاعتراف بهم وبقراهم ووضع خطط لتطورهم. إذ تبقى ظاهرة القرى غير المعترف بها وصمة عار في جبين النظام الإسرائيلي. ولذلك ندعو إلى الاعتراف بكل القرى العربية غير المعترف بها وربطها بشوارع وبالكهرباء وإنشاء البنى التحتية وبإقامة سلطات محلية لكل قرية أو مجالس إقليمية للقرى الصغيرة في منطقة معينة. وفي هذا السياق ندعو إلى توحيد كل الجهود للوقوف في وجه المخططات الرسمية العنصرية، لتهويد الجليل والنقب.وترفض العربية للتغيير بشدة «مخطط برافر» الذي رفضه اهلنا في النقب كما تقف بقوة إلى جانب اهلنا في قرية العراقيب التي هدمت عشرات المرات.
تطالب الحركة بإقامة مجلس ثقافي أعلى لرعاية الثقافة العربية والمسرح والغناء مع ميزانيات حكومية مناسبة حسب نسبتنا من السكان فالثقافة الوطنية المنوعة هي التعبير الحقيقي عن احترام خصوصيتنا الثقافية والقومية.
الحركة العربية للتغيير البرنامج السياسي والتطلعات
الحركة العربية للتغيير لا ترى تناقضاً بل ترابطاً كاملاً بين النضال لوقف التمييز بكل أشكاله وبين النضال للحوار الاليهودي العربي والتعاون. إن الانتصار على التمييز القومي والعنصرية والدعوات إلى الترانسفير يكون بالتحالف النضالي الديمقراطي بين الفلسطينيين مواطني إسرائيل وكل القوى الديمقراطية الليبرالية والعقلانية في المجتمع اليهودي. وعليه نرى بضرورة العمل بمنهجية وعقلانية غير غوغائية لإيصال كلمتنا وقضيتنا ومطالبنا العادلة إلى المجتمع اليهودي. إن كسب الرأي العام اليهودي تأييداً لقضايانا العادلة هو مصلحة قومية عليا وهو جسر للحوار المثمر بين اليهود والعرب في إسرائيل.
بهذا تخدم معركتنا للبقاء والمساواة والمشاركة والتطور ونخدم في الوقت نفسه القضية الوطنية الاستقلالية للشعب الفلسطيني والمصالحة التاريخية بين الفلسطينيين واليهود. ونرى في هذا الدمج الصحيح والنافع بين ممارسة المواطنة وممارسة الخدمة المخلصة للقضية الوطنية العليا لشعبنا العربي الفلسطيني.
تلتزم «الحركة العربية للتغيير» بقيم عليا وتعمل على ترسيخها ونشرها في مجتمعات العالم العربي بأسره أساسها حقوق الإنسان والمواطن والديمقراطية وحرية الحركة والعمل السياسي المبني على أساس احترام مبدأ الرأي والرأي الآخر.
رفع ودعم وتغيير المكانة القانونية والمدنيه للمواطن العربي في إسرائيل، وتقليص الفجوة القائمة بين الوسطين اليهودي والعربي عن طريق سياسة التمييز الإيجابي للوسط العربي في كافة المجالات: الزراعة، الصناعة، التعليم، الاتصالات، الصحة، الإسكان، الأرض والميزانيات، وذلك من أجل الوصول إلى مساواة حقيقيه بين الوسطين العربي واليهودي في كافة المجالات، من خلال شعار «المشاركة المدنية الكاملة» والاعتراف بالجماهير العربية في البلاد كأقليه قومية.
العمل على لجم ووضع حد لحوادث السير في البلاد عامة وفي المجتمع العربي من خلال اقامة بنيه تحتيه متطوره للشوارع في المناطق العربية.
العمل على تحسين جودة البيئة في البلاد عامة وفي البلدات العربية بشكل خاص.
الحركة العربية للتغيير الحركة العربية للتغيير والمرأة
المرأة في الحركة العربية للتغيير، هي شريك كامل في المكتب السياسي واللجنة المركزية ونشطاء الحركة ميدانياً وجماهيرياً وسياسياً، وتميّزت الفترة الفائتة بنشاط مكثّف من قبل نساء الحركة من جهة وفي طرح قضايا تتعلق بمكانة المرأة وحقوقها في الكنيست من جهة أخرى، سواء بشكل عيني أو في إطار الطرح العام.
تساهم النساء في اتخاذ جميع القرارات المتعلقة بنشاط الحزب، كما أن المرأة شريك أساسي في الاستراتيجية الإعلامية للحزب والتغطية الصحفية للنشاط البرلماني والجماهيري المحلي والدولي.
تعتبر الحركة العربية للتغيير قضايا المرأة العربية الفلسطينية جزءا لا يتجزأ من قضايا الأقلية العربية وتحتل قسطاً وافراً من النشاط الميداني للحركة العربية والعمل البرلماني لرئيسها النائب احمد الطيبي. من هذا المنطلق فإن ما تقدم به النائب الطيبي في دورة الكنيست الأخيرة من استجوابات واقتراحات قوانين أو طرح على جدول أعمال الكنيست أو للتداول في اللجان البرلمانية، كان بغالبيته قضايا تشمل المطالبة بحقوق الأقلية العربية رجالاً ونساء على حد سواء. إلى جانب ذلك كانت هناك طروحات عينية تتعلق بالمرأة.
الحركة العربية للتغيير الحركة العربية للتغيير والمرأة
شاركت الحركة العربية للتغيير في المسيرات والمظاهرات بالمناسبات الوطنية عامة، والأحداث الجارية خاصة ومن ضمنها المظاهرات ضد العنف وقتل النساء.
وقاد النائب أحمد الطيبي حملة ضد ما يسمى «القتل على خلفية شرف العائلة» وطرح اقتراح قانون بهذا الخصوص ونجح بإلزام الشرطة عدم استعمال مصطلح «على خلفية شرف العائلة» في جرائم قتل النساء من منطلق أن ذلك يسيء إلى المرأة الضحية وعائلتها وأبنائها.
كما وتشارك الحركة العربية للتغيير في المظاهرات الميدانية ضد قتل النساء في شتى المدن والقرى العربية.
وتمنح الحركة العربية للتغيير مكانة خاصة لأمهات الأسرى وذلك من خلال التواصل الدائم معهن واطلاعهن على وضع أبنائهن في السجون الإسرائيلية وزيارتهن ميدانياً، والمشاركة في مظاهرات واعتصامات أمهات الأسرى في القدس، بالإضافة إلى لقاءات مع رئيس الدولة ووزير القضاء ووزير الأمن الداخلي بشأن الأسرى الأمنيين.
الحركة العربية للتغيير الحركة العربية للتغيير والمرأة
قدم النائب أحمد الطيبي اقتراحات عادية وعاجلة على جدول أعمال الهيئة العامة للكنيست حول قضايا تتعلق بالمرأة العربية، بالإضافة إلى قضايا عامة تعتبر المرأة العربية جزءا مركزياً منها، بالإضافة إلى الاستجوابات للوزراء، المبادرة والمشاركة في جلسات اللجان البرلمانية التي تعنى بحقوق ومكانة المرأة.
ومن بين أهم القضايا التي تم طرحها فتح فرص عمل لمحاربة البطالة لدى النساء ولا سيما الأكاديميات.
الحركة العربية للتغيير مبادرة ومشاركة في كافة الجلسات التي عقدتها الهيئة العامة الكنيست، واللجان البرلمانية، والمتعلقة بقضايا النساء، بما في ذلك يوم المرأة العالمي، جلسات عقبت جرائم قتل لنساء، والمطالبة بحقوق المرأة العاملة في الأجور وشروط العمل، وهي أيضاً تشكل جزءا من الخطاب السياسي للحركة العربية للتغيير وللنائب أحمد الطيبي.
لوحة مفاتيح أبل
لوحات مفاتيح أبل هي لوحات مفاتيح خاصة تصنع من قبل شركة أبل. في البداية كانوا مدمجين مع الحواسيب ثم من سنة 1984 أصبحوا كوحدات مستقلة خارجية مع صدور أول حاسوب ماكنتوش.
لوحة مفاتيح أبل لوحات مفاتيح أي ماك جي 3 و باور ماك جي 4
في البداية، لوحة المفاتيح هذه (في الصورة المقابلة) بيعت مع آي ماك جي 3 فقط في سنة 1998، ثم أصبحت لوحة المفاتيح الرئيسية لكل أنواع الماكنتوش لمدة سنتين. و كانت هذه اللوحة هي أول لوحة مفاتيح ذات صنع بلاستيكي شفاف وأيضا مع شريط جابي أزرق. بالإضافة إلى أنها أول لوحة مفاتيح تحمل منفذي USB 1.1.
لوحة مفاتيح أبل لوحات مفاتيح آي ماك جي 4 و كور ديو وكور 2 ديو
لوحة المفاتيح هذه، صنعت في شهر مايو 2002 مع الحاسوب آي ماك جي 4، و يلاحظ أنه قد أحدثت تغييرات جذرية على اللوحة: إحداث قاعدة بيضاء يوضع عليها طبقة بلاستيكية شفافة (لتناسب التصميم الجديد لحواسيب أي ماك)، بالإضافة إلى جعل اللوحة منحنية قليلا لراحة اليد. مع الإبقاء على منفذي USB, اللذين يسمحان بربط الفأرة المصنوعة من قبل أبل أو بضع ملحقات أخرى.
لوحة مفاتيح أبل لوحات مفاتيح الأليمنيوم
في سنة 2007، حدثت أبل منتوجاتها من لوحات المفاتيح، حيث أصبحت تصنع بأكسيد الأليمنيوم فائق الرقة مع مفاتيح بيضاء لحواسيب ماك بوك. هذه اللوحة لم تحمل شعار أبل المتمثل في التفاحة على مفتاح النظام (أو ما يسمى بمفتاح أبل) منذ 21 سنة.
منذ أكتوبر 2009، أصدرت أبل حواسيب الأي ماك التابعة لها بألواح مفاتيح قصيرة لاسلكية و بالبلوتوث. مع إمكانية شراء لوحة مفاتيح سلكية بطلبها عند شراء الحاسوب، وأيضا نسخة اللوحات السلكية تتضمن منفذي USB 2.0.

تحتوي لوحة المفاتيح اللاسلكية التي تعمل بالبلوتوث خاصية العمل على بعد 10 أمتار من الحاسوب.
محمد أبو القاسم حاج حمد
محمد أبو القاسم حاج حمد (1941-2004م) سياسي ومفكر وباحث سوداني. عمل مستشاراً علمياً للمعهد العالمي للفكر الإسلامي في واشنطن. أسّس عام 1982 «مركز الإنماء الثقافي» في أبو ظبي وأقام أول معارض الكتاب العربي المعاصر بالتعاون مع العديد من دور النشر اللبنانية. أسّس في قبرص «دار الدينونة» لإعداد موسوعة القرآن المنهجية والمعرفية، ومجلة «الاتجاه» التي تعنى بشؤون الفكر والاستراتيجيا في نطاق الوسط العربي والجوار الجغرافي. صدر له عدة مؤلفات، منها: العالمية الإسلامية الثانية ومنهجية القرأن المعرفية.
محمد أبو القاسم حاج حمد حياته
ولد في جزيرة مقرات في أبو حمد عام 1942م. تعرض للفصل والسجن وهو في المرحلة الثانوية في مدينة عطبرة إثر المظاهرات الطلابية تأييدًا للكونغولي باتريس لومومبا، والذي ساهم في قيادة ثورة أكتوبر الشعبية عام 1964 التي أطاحت بحكم عبود العسكري. التحق بقيادة حزب الشعب الديمقراطي عام 1965 حيث تولى مسؤولية بعض الدوائر الانتخابية والحركة العمالية إلى استقالته في 23 مايو 1966. أثناء ذلك انتمى للثورة الإرترية منذ عام 1963 ثم تفرغ لها. وبعد استقلال إريتريا في عام 1993، حظي بالجنسية الإرترية والسمة الدبلوماسية كتقدير «أدبي» وعمل كمستشار للدولة الإرترية. وقد عمل لفترة سابقة (1990-1995) أيضا كمستشار علمي للمعهد العالمي للفكر الإسلامي في حيث يقوم المعهد بإعداد دورات تخصصية عالية في مناهج الفكر الإسلامي. ويدير نشاطه من خلال مكتب خاص به للدراسات يتولى إعداد البحوث المتعلقة بالجوانب الجيوسياسية والاستراتيجية الخاصة بالقرن الأفريقي بما فيه السودان والبحر الأحمر وشبه الجزيرة العربية بجانب الدراسات الفلسفية الأخرى. ويعتبر مكتبه الخاص امتدادا للمكتب الرئيسي المؤسس في جزر الأنديز البريطانية وهو مكتب International Studies & Research Bureau- British- West Indies. أسس الحركة السودانية المركزية للبناء والوحدة «حسم» عام 1999م. انتفل إلى الإقامة في بيروت منذ العام 1981م، وانقطع عن السودان منذ العام 1986م وحتى العام 1997م. أسس في قبرص مركز للدراسات الاستراتيجية تحت اسم دار الدينونة.
محمد أبو القاسم حاج حمد مؤلفاته
صدرت الطبعة الثانية من الكتاب في مجلدين، فغطى المجلد الأول (جدلية التركيب منذ 700 ق.م. وإلى 1980م). والمجلد الثاني: (من 1956م وإلى 1996م)
محمد أبو القاسم حاج حمد وفاته
توفي محمد أبو القاسم حاج حمد في 20 ديسمبر 2004م.
تامر السعيد
تامر السعيد مخرج وكاتب ومنتج سينمائي مستقل. ولد في 14 أغسطس 1972 في القاهرة. درس الصحافة في جامعة القاهرة والإخراج السينمائي في المعهد العالي للسينما. عمل كمساعد مخرج لبعض من أكبر الأفلام الروائية والمخرجين المصريين منها معالي الوزير عام 2002 من إخراج سمير سيف وبطولة أحمد زكي. كما عمل في إخراج الإعلانات وأيضًا في مجال الإنتاج لعدد من الشركات آخرها شركة هوت-سبوت ومقرها في دبي. ما بين عامي 1994 و2004، كتب وأنتج وأخرج عددًا كبيرًا من الأفلام القصيرة والوثائقية التي حازت على جوائز عربية وعالمية، وكان من أبرزها الفيلم الروائي القصير يوم الاثنين عام 2004 والفيلم الوثائقي الطويل غير خذوني عام 2004. شارك في كتابة فيلم عين شمس عام 2008 مع مخرجه إبراهيم البطوط، وأدى بصوته دور الراوي خلال الفيلم. كذلك ظهر في فيلم هليوبوليس لمخرجه أحمد عبد الله.
تامر السعيد
بدأ التحضير لفيلمه الروائي الطويل الأول فيلم طويل عن الحزن عام 2008، والذي تغير اسمه إلى آخر أيام المدينة، واشتغل بتصويره وكتابته على مدى عامين كاملين انتهت قبل ثمانية أشهر من ثورة 25 يناير. ويصور الفيلم قصة خالد السعيد، المخرج الشاب الذي يعيش تحولات القاهرة وسحرها الذي أبهته القمع والجهل والتطرف.
تامر السعيد أفلامه
آخر أيام المدينة - قيد التنفيذ- يكافح خالد السعيد في وسط مدينة القاهرة ليصنع فيلمًا عن مدينة تشهد على فقده كل ما يحب. بينما يوقظ موت والده ذكريات طفولته حينما كانت القاهرة مكانًا أكثر إشراقًا. استغرق كتابة وتصوير الفيلم ثلاثة أعوام وهو الإنتاج الأول للشركة المكونة من كل من تامر السعيد وخالد عبد الله والمصور اللبناني باسل فياض مع أبطال الفيلم الذي تم تصويره في القاهرة وبيروت وبرلين وبغداد. بدأ فيلم آخر أيام المدينة في 2006 في الفترة التي حدث فيها حريق بني سويف الشهير. تغير اسم الفيلم ما بين أحداث الشهر التاسع وفيلم طويل عن الحزن إلى أن أصبح اسمه آخر أيام المدينة. وتظهر جميع الشخصيات في الفيلم بأدوارها الحقيقية باستثناء البطل والبطلة. وقد أشرف الفنان الراحل صلاح مرعي على اختيار مواقع التصوير وتفاصيل الديكور، بما في ذلك اختيار ألوان الجدران والأثاث بما يناسب ألوان بشرة الأبطال الأساسيين للفيلم.
تامر السعيد أفلامه
يوم الاثنين 2005 فيلم روائي قصير من بطولة حنان يوسف، يروي يوم الاثنين الذي شهد انبعاث الحب في علاقة فاترة بين زوجين عاديين. عرض الفيلم في أكثر من 51 مهرجانًا دوليًا في 24 دولة، وحاز تسع جوائز محلية وعالمية منها: جائزة لجنة التحكيم الخاصة في مهرجان الساقية للأفلام القصيرة، القاهرة 2005، جائزة أحسن فيلم روائي قصير في مسابقة لقاء الصورة، المركز الثقافي الفرنسي، القاهرة 2005، جائزة أحسن فيلم روائي قصير في المهرجان القومي الحادي عشر للسينما المصرية، القاهرة 2005، جائزة الصقر الفضي في مهرجان روتردام للفيلم العربي مناصفة مع فيلم لا هنا ولا لهية للمخرج المغربي رشيد بوتونس 2005.
تامر السعيد أفلامه
غير خدوني 2004 فيلم وثائقي، مدته 53 دقيقة، من إنتاج قناة الجزيرة العام 2004. يقتبس الفيلم عنوانه من أغنية فرقة ناس الغيوان المغربية اليسارية الشهيرة التي تغني على لسان أحد المختطفين السياسيين في المغرب في منتصف السبعينات. يأخذ الفيلم خمسة أصدقاء مغاربة إلى المعتقل الذي قضوا فيه تسع سنوات من عمرهم ليعيدوا فتح بوابة السجان والتنقيب عما ضاع منهم في سنوات السجن. خمسة طلاب مغاربة من الحركة اليسارية السرية «إلى الأمام»، تم اعتقالهم عام 1976 دون أن يعرفوا بأسباب القبض عليهم. في سجن «قلعة مكونة» بالمغرب، عُذب المسجونون بشكل شديد، إلا أن واحدًا منهم على الأقل عاش ليحكي قصة ما حدث لهم. وحصل فيلم غير خدوني على جائزة أفضل فيلم تسجيلي طويل في مهرجان الإسماعيلية الدولي الثامن عام 2005، كما حصل في المهرجان ذاته على جائزة صلاح التهامي التي أسندتها إليه لجنة تحكيم الأفلام التسجيلية العربية المنبثقة عن اتحاد السينمائيين التسجيليين في مصر.
سكسون ترانسيلفانيا
سكسون ترانسيلفانيا
ان سكسون ترانسيلفانيا(بالألمانية :Siebenbürger Sachsen ، بالرومانية Sași ،بالمجرية Szászok هم مجموعة سكانية من اصل ألماني أو جرماني سكنوا في فويفود ترانسيلفانيا ابتدا من القرن 12
ان الملك المجري غيزا الثاني (1141-1162) مالك الفويفودات الترانسيلفانية هو الذي قرر جلب الجرمان للسكن في هذه المنطقة
كان هدفه من وراء ذلك هو الدفاع عن الحدود الجنوبية الشرقية للمملكة المجرية من الهجومات التتارية ثم هجومات الاتراك العثمانيين بعد ذلك
وقد تواصلت هجرات المستوطنين من غرب الإمبراطورية الرومانية الجرمانية المقدسة
كانت كانوا يتكلمون اللهجات الفرنكيشية و هي لهجات متعددة العرق من المجموعة اللغوية الألمانية أي انها تشبه اللغة الألمانية ولو انها لاتنتمي إليها بالوراثة.
تمت تسميتهم بالسكسون بسبب الالمان السكسون الذين كانوا يعملون مستشارين للمملكة المجرية
سكسون ترانسيلفانيا
لقد دخلوا منذ 1438 ضمن ما عرف باتحاد الامم الثلاث (النبلاء المجريين، السيكيل، السكسون) والتي كانت تتبع الكاثوليكية ثم تحولوا إلى اللوثرية.
دخلوا تحت الحكم النمساوي لآل هابسبورغ بعد التغلب على العثمانيين و امضائهم معاهدة كارلوفيتز أو معاهدة كارلوفجة في 1699 و انضم إليهم الشؤابيونالمهاجرون الجدد من ألمانيا
قد ظلوا لفترة طويلة ذوي أهمية كبيرة لكنهم فقدوا هذه الأهمية في نهاية القرن 18 مع الإمبراطور النمساوي جوزيف الثاني
وقف السكسون مع الرومان لانشاء دولة مستقلة مع ثورات 1848 خوفا من القومية المجرية الراديكالية ولكنهم رغم ذلك ضموا إلى المجر بعد اتفاق النكسا مع المجريين للحكم المزدوج في 1867 و ظلوا كذلك إلى 1918
بذات المجر كل مجهوداتها لتمجير (فرض اللغة المجرية) السكسون وبقية الاقليات
سكسون ترانسيلفانيا
بعد الحرب العالمية الأولى ضموا إلى رومانيا كاقلية ولو انهم لم يستفيدوا كثيرا من ذلك
مع صعود النازية أسس السكسونس اندرياس شميت حزب نازي محلي وانضم السكسون إلى الجيش الألماني وحاربوا السوفيات
ولكن مع نهاية الحرب العالمية الثانية و رغم ان رومانيا لم تطرد السكان من اصل ألماني فان آلاف السكسون تنم اعتقالهم من طرف الجيش الأحمر وارسلوا إلى المعتقلات اما من بقي منهم فقد تمت مصادرة املاكه
حاول العديد من السكسون الهجرة إلى ألمانيا الغربية وقد استفادت رومانيا من ذلك حيث فرضت عليهم غرامات كبرى مقابل ذلك دفعتها ألمانيا الغربية
وكنتيجة لذلك تناقص عدد السكسون في ترانسيلفانيا و لم يبقَ فيها الا حوالي 80 الف سكسوني ولو ان سكسون ألمانيا يعودون إليها مع بلوغهم سن التقاعد.
تيري كروز
تيري كروز (بالإنجليزية: Terry Crews) (من مواليد 30 يوليو 1968 في صوان، ميشيغان، الولايات المتحدة)، هو ممثل أمريكي، ولاعب كرة القدم الأمريكية سابق.
تيري كروز الأعمال
2004: ليس الخبراء: ميامي (CSI: Miami): Craig Waters
2005: Ma famille d'abord (زوجتي وأولادي): داريل سكوت
2005: All of Us (série télévisée) (بالإنجليزية): باركر
2005-2009: Tout le monde déteste Chris (الجميع يكره كريس): جوليوس روك
2010-2012: Ma femme، ses enfants et moi (هل وصلنا بعد؟): نيك بيرسونز
2013-بريسينت: Brooklyn Nine-Nine: تيري جيفوردز
2013: أزواج هوليوود الحقيقيون كيفن هارت: لوي ميم
2014: Hulk et les agent du S.M.A.S.H.  (هالك ووكلاء S.M.A.S.H.): بليد (voix)
أشياء تشبه الحب (مسلسل)
أشياء تشبه الحب مسلسل سوري.
أشياء تشبه الحب (مسلسل) قصة
يلخص مجموعة من قصص العشق لعدد من الأشخاص على اختلاف أجناسهم وأعمارهم وتوجهاتهم، حيث تدور الحبكة الرئيسية حول أسرة مؤلفة من الأب الذي يعمل معاون وزير وهو موظف نزيه يعيل عائلته من راتبه، وزوجته التي تعمل مديرة مدرسة ثانوية وأولادهما شابان وثلاث فتيات إحداهن متزوجة من موظف فقير يعمل في وزارة الأب.
لكل واحد من أفراد العائلة قصة حب، وحتى العم القادم من بلاد الاغتراب بعد 30 عاماً يعيش قصة حب. قصص حب غير مكتملة دائماً فلكل شخص طموحاته وأحلامه ولكنه يكتشف أن الحياة ليست بتلك السهولة إذ يوجد نوع من خيبات الأمل.
قصص مذهلة
قصص مذهلة هي مجلة خيال علمي أمريكية تم إطلاقها في أبريل عام 1926 على يد هوغو جيرنسباك كأول مجلة متخصصة في الخيال العلمي فقط.
زغبيات
الزغبيات (الاسم العلمي: Glires) هي طبقة من الحيوانات تتبع طائفة الثدييات من صف الفقاريات رباعية الأطراف.
ابن الدمينة الأكلبي
عبد الله بن عبيد الله ابن الدمينة الأكلبي  شاعر بدوي من قبيلة أكلب من العصر الأموي، ،  وينادى تلقيبا بأمه الدمينة بنت حذيفة من بني سلول وكنيته «أبا السري».
شاعر وفارس التحق بالجيش، يقال أنه كان جميل الخلقة، فصيح اللسان، شديد الغيَرة، من شعراء الغزل العفيف العذري، وكل شعره يتغنى بنجد وصباها ونسائمها العليلة، وفي شعره ما يدل على فصاحته وفطرته العذرية. توفي مغدوراً جنوب مكة عام 130 هـ.
ابن الدمينة الأكلبي نسبه
عبد الله بن عبيد الله أحد بني عامر بن تيم اللات بن مبشر بن أكلب.
ابن الدمينة الأكلبي مقتله
كان رجل من بني سلول يقال له مزاحم بن عمرو يذكر امرأة ‌ابن ‌الدمينة في اشعاره ويصف جسدهاومما جاء في مطلع قصيدته:
و حمَّادُ أو حمادة هو اسم زوجة ابن الدمينة، فلما سمع ابن الدمينة قول مزاحم أتى امرأته فقال: إن مزاحماً قد قال فيك ما قال. قالت: والله ما رأى منِّي ذلك الموضع قط. قال: فما علمه بالعلامات التي وصف؟ قالت: النساء أخبرنه. فلم يصدقها وقال: ابعثي إلى مزاحم يأتيك في موضع كذا وكذا، فأرسلت إلى مزاحم: أنك قد سمعت بي، وأنا أحبّ أن تأتيني - وواعدته موضعاً - فقعد ابن الدمينة وصاحب له، وأقبل مزاحم وهو يظن أنها في الموضع الذي واعدته. فخرج عليه ابن الدمينة وصاحبه، فأوثقاه وصرا صرة رملٍ فضرباه بها حتى مات، وأتى امرأته فقتلها، وقتل ابنة له منها، وطلبه السلوليون فلم يجدوه.
فخرج أخو مزاحم ويدعى مصعب في طلب ابن الدمينة، فأتى العبلاء وهي في عكاظ ووجد عندها ابن الدمينة ينشد شعراً عند جماعة من الناس فطعنه وجرحه وقبض على الاثنين وأودعا بالسجن ونظر السلطان في أمرهما فلم يثبت لمصعب عليه حقٌ فأطلقهما. فبينا ابن الدمينة بعد ذلك بسوق العبلاء رآه مصعب مرة آخرى  فقتله.
رمضان تشولاك باي
رمضان تشولاق باي هو أول باي لقسنطينة وحاكم لبايلك الشرق ضمن أيالة الجزائر في العهد العثماني، بدأ حكمه عام 1567م واستمر حتى 1574م ليخلفه جعفر باي.