hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في الصومال
في عقد 1950 كان معظم سكان مقديشو من الطليان الكاثوليك، وضمت المدينة على حوالي 90,000 نسمة منهم أكثر من 40,000 من الإيطاليين بالإضافة إلى ما يقرب من 7,000 صومالي كاثوليكي[بحاجة لمصدر]. لكن منذ نهاية الفترة الإستعمارية ورحيل الإيطاليين، شهدت الكاثوليكية اختفاء شبه كامل في الصومال حيث لم يتبقى فيها سوى مائة كاثوليكي، ويعود ذلك إلى هروب المسيحيين من الصومال. هناك حوالي ألف صومالي بروتستانتي في البلاد، وتعود أصول معظمهم إلى الأقليَّة العرقيَّة من البانتو، وبسبب الحرب الأهلية الدائرة في الجزء الجنوبي من البلاد، يواجه المسلمين الذين يعتنقون المسيحية الاضطهاد وأحيانًا الموت. مع تدمير كاتدرائية مقديشو لا توجد مباني كنائس في البلاد ولا أي حماية قانونية للمسيحيين، وبعضهم يجتمعون في الكنائس تحت الأرض.
المسيحية في الصومال تاريخ
تصف المصادر العربية في القرن الثاني عشر قرية زيلع، الواقعة بالقرب من حدود جيبوتي، بأنها بلدة مسيحية في الغالب. ومع ذلك، اختفى الوجود المسيحي فيها في نهاية القرن الخامس عشر. ويبدو أن المسيحيين في جزيرة سقطرة استطاعوا الصمود لفترة أطول حتى القرن الخامس عشر كما يستدلّ من كتابات ماركو بولو، والذي قال أن مسيحيي سقطرة يتبعون الكنيسة الكلدانية وهم نحو عشرة آلاف رجل عصوا على المماليك حتى 1480، وسجلّ ماركو بولو تقريراً مفاده أن "السكان هم من المسيحيين مُعمدّين ولديهم "رئيس أساقفة" والذي كما أوضح "ليس له علاقة بالبابا في روما، ولكنه يخضع لرئيس الأساقفة الذي يعيش في بغداد". ويستدلّ على ذلك أيضًا من كتابات القديس فرنسيس كسفاريوس الذي زار تلك الأصقاع مع بداية العهد العثماني إلى وجود مجتمع مسيحي نسطوري. في عام 1542 زار مبشرين يسوعيين جزيرة سقطرة واندهشوا عندما اكتشفوا أن العديد من السكان كانوا من الكاثوليك، رغم أنهم أميون. وقد كانت الديانة المسيحية هي الديانة السائدة لدى سكان جزيرة سقطرة لفترة طويلة لكنها تراجعت عندما استولت سلطنة المهرة على السلطة في القرن السادس عشر، حيث تعرض سكان الجزيرة إلى عمليات أسلمة قسريّة.
المسيحية في الصومال تاريخ
في أعقاب مؤتمر برلين أواخر القرن التاسع عشر بدأت القوى الاستعمارية الأوروبية العظمى اندفاعها للسيطرة على الأراضي البكر في إفريقيا وباقي مناطق العالم القديم والعالم الجديد التي لم تكن أيدي الاستعمار قد امتدت إليها بعد، مما دفع القائد العسكري محمد بن عبد الله حسن لحشد الحشود من شتى بقاع القرن الإفريقي وبداية حرب هي الأطول في تاريخ الحروب ضد الاستعمار. وكان محمد بن عبد الله حسن دائم الإشارة في خطبه وأشعاره إلى أن البريطانيين الكفرة «قاموا بتدمير ديننا وجعلوا من أبنائنا أبناء لهم كما تآمر الأثيوبيون المسيحيون بمساعدة البريطانيين على نهب الحرية السياسية والدينية لأمة الصومال» مما جعله في وقت قصير بطلاً وطنياً ومدافعاً عن الحرية السياسية والدينية لبلاده ضد «الحملات الصليبية الشرسة» التي كانت تتعرض لها البلاد من جانب إثيوبيا وبريطانيا. وكانت حركة حسان درويش حركة ذات طابع عسكري في الأساس، ثم أسس دولة الدراويش أو الدولة الدرويشية على النهج الصوفي متبعاً الطريقة الصالحية التي هي فرع من الطريقة الأحمدية، وقد تميزت دولته بالراديكالية المركزية والأسلوب الإداري الهرمي. وتمكن حسان من الوفاء بوعيده بإقصاء الهجمات المسيحية نحو البحر حينما تمكن من إجبار الجنود البريطانيين على التراجع نحو الشاطئ في بداية المعارك فتمكن من صد الغزو البريطاني بقوات قدرت بحوالي 1,500 جندي مسلحين بالبنادق.
المسيحية في الصومال تاريخ
دخلت الكاثوليكية في الصومال الإيطالي في أواخر القرن التاسع عشر، وكان المذهب الكاثوليكي مقتصراً في البداية على عدد قليل من المهاجرين الإيطاليين في مقديشو ومناطق مزارع نهر شيبيل، وذلك بفضل بعض المبشرين من الرهبان الثالوثيين. وفي عام 1895 أطلقت السلطات الاستعمارية الإيطالية صراح حوالي أربعة وخمسين عبيد من البانتو وتحولوا في وقت لاحق إلى الكاثوليكية. ولم يبدأ التحرر الضخم وتحول العبيد في الصومال للكاثوليكية إلا بعد أن أبلغ الناشط المناهض للرق الكاهن روبيتشي بريتشيتي الجمهور الإيطالي عن تجارة الرقيق المحليَّة والموقف غير المبال للحكومة الاستعمارية الإيطالية تجاهها. في عام 1903 كان «الآباء الثالوثيين» أوائل المبشرين القادمين إلى ما أصبح الصومال. وبدأوا في التدريس وتقديم المساعدة الاجتماعية للفقراء والمرضى. وأقام الكاهن جليب مستعمرة ليبر عند مصب نهر جوبا، لرعاية ما بين 350 وحوالي 400 شخص.
المسيحية في الصومال تاريخ
في وقت سابق من عام 1913، وذلك خلال الجزء المبكر من الحقبة الإستعمارية، لم يكن هناك عمليًا مسيحيين في الأراضي الصومالية، بإستثناء حوالي 100 إلى 200 من الأتباع القادمين من المدارس ودور الأيتام التابعة للبعثات الكاثوليكية القليلة الموجودة في محمية أرض الصومال البريطانية. ولم تكن هناك أيضًا بعثات الكاثوليكية في أرض الصومال الإيطالية خلال نفس الفترة. في عام 1928 تم بناء كاتدرائية كاثوليكية في مدينة مقديشو بأمر من سيزار ماريا دي فيشي، الحاكم الكاثوليكي «للصومال الإيطاليَّة» والذي روج لحملات التنصير المسيحية بين الشعب الصومالي. وكانت الكاتدرائية، وهي الأكبر في أفريقيا في العشرينات والثلاثينيات من القرن العشرين، قد تضررت في وقت لاحق خلال الحرب الأهلية التي بدأت في 1980. في عام 1940 أعلن أسقف مقديشو فرانكو فيلبيني أن هناك حوالي 40,000 من الكاثوليك الصوماليين بسبب الحركات التبشيرية العاملة في المناطق الريفيَّة في جوبا وشبيلي، ولكن على خلفية الحرب العالمية الثانية تضررت معظم أعمال البعثات الكاثوليكية في الصومال الإيطالي. وكان معظمهم من البانتو الصوماليين.
المسيحية في الصومال تاريخ
بعد وصول البريطانيين في عام 1942 كانت مقديشو العاصمة الأفريقية ذات الأغلبية الكاثوليكية، وفي عقد 1950 كتب إندرو مونتانيلي أنَّ معظم سكان مقديشو كانوا من الطليان الكاثوليك، وأشار إندرو مونتانيلي إلى أن المدينة ضمت على حوالي 90,000 نسمة منهم أكثر من 40,000 من الإيطاليين، في حين من بين 50,000 صومالي كان هناك ما يقرب من 7,000 كاثوليكي، وهذا يعني له أن ما يقرب من ثلاثة من أصل خمسة أشخاص من سكان مقديشيو كانوا من الكاثوليك. وتمت ترجمة الكتاب المقدس لأول مرة إلى اللغة الصومالية في عام 1979.
المسيحية في الصومال تاريخ
ظلّ شمال الصومال مستعمرة بريطانية، في حين تحول جنوب الصومال إلى دولة مستقلة تحت الوصاية البريطانية إلى أن تم توحيد شطري الصومال عام 1960 تحت اسم جمهورية الصومال الديموقراطية. جلبت ما يسمى بالثورة الاشتراكية الصومالية محمد سياد بري إلى السلطة في 21 أكتوبر عام 1969. في السنوات الثلاث الأولى من هذه الحكومة، واصلت الكنيسة الكاثوليكية أنشطتها الاجتماعية، وخاصةً في مجالات التعليم والصحة، وكذلك الأنشطة الرعوية. في عام 1972، أممت الحكومة الماركسية جميع المدارس الكاثوليكية الصومالية التي بلغ عددها حوالي الخمسة عشر، وصودرت ممتلكات كنسيَّة أخرى. كما تأثر المسيحيون من جميع الطوائف الأخرى بالإجراءات الحكومية، وغادر الكثيرون البلاد بعد أن بدأوا في تلقي تهديدات من الجماعات المتطرفة. على سبيل المثال، انخفض عدد الرهبان الفرنسيسكان العاملين في البلاد من 30 إلى عشرة. وكان هناك أيضًا انخفاض في عدد المرسلين العلمانيين. واصلت الراهبات المتدينات العمل بعد هذه الفترة في المستشفيات الحكومية. استمر الوضع في الصومال في التدهور نتيجة حرب أوغادين التي خسرتها الصومال أمام إثيوبيا. وبناءاً على طلب من الحكومة الصومالية نفسها، تمكن أسقف مقديشو، سالفاتوري كولومبو، من جلب المزيد من الراهبات من رهبنات القديس يوسف والكرمل، واللواتي قدمن من الهند للعمل كممرضات في مستشفيات مقديشو. في ديسمبر عام 1971، تم فصل شمال الصومال عن نيابة شبه الجزيرة العربية وأصبحت جزءًا من نيابة مقديشو الرسولية، والتي تم رفعها بدورها إلى أبرشية مقديشو في 20 نوفمبر عام 1975.
المسيحية في الصومال تاريخ
وضع تدفق مئات الآلاف من اللاجئين من حرب أوغادين الكنيسة على الخطوط الأمامية للخدمة الإنسانية. أسس أسقف مقديشو كاريتاس الصومال في عام 1980 كأداة للمجتمع الكاثوليكي لمساعدة اللاجئين، وتوفير مئات الآبار لمياه الشرب، وبناء مستشفى في كوريولي والمساهمة في المشاريع الزراعية والغابات. خلال الثمانينيات من القرن العشرين، تم افتتاح مكتبة مشتركة بين الأديان في كاتدرائية مقديشو. تُرجمت الليتورجيا إلى اللغة الصومالية، كما أُنتجت الكتب الدينية بهذه اللغة. كان هناك أيضًا تعاون مع البروتستانت، الذين اعتادوا إقامة شعائرهم الدينية في الكنائس الكاثوليكية في مقديشو.
المسيحية في الصومال تاريخ
منذ نهاية الفترة الإستعمارية ورحيل الإيطاليين، شهدت الكاثوليكية اختفاء شبه كامل في الصومال، وقدرّت أبرشية مقديشو عدد الكاثوليك بنحو 100 من الممارسين في الصومال في عام 2004، وبذلك شهدت أعداد الكاثوليك انخفاضًا من 8,500 شخص في عام 1950، ويعود ذلك إلى هروب المسيحيين من الصومال. وقُتل آخر أساقفة مقديشو، سالفاتوري كولومبو في عام 1989 من قبل المتمردين المسلحين في داخل الكاتدرائية. وصل التمرد ضد نظام محمد سياد بري إلى مقديشو في أواخر ديسمبر عام 1990، ونُهبت الكاتدرائية ودُمرت بالنيران في غضون أسابيع. دمرت الحرب الأهلية التي تلت ذلك جميع ممتلكات الكنيسة في البلاد وأجبرت جميع المبشرين ومعظم المسيحيين على مغادرة الصومال. بقي بضع عشرات من المسيحيين الصوماليين مختبئين بسبب التهديد القوي من المسلمين. تم اغتيال أحد آخر المبشرين الذين بقوا في البلاد، وهو الراهب توراتي، في فبراير عام 1991. وقد لجأ المسؤول الرسولي بيرتين، مع آخر أربع راهبات، إلى نيروبي، حيث حاول تقديم الخدمة الدينية والروحية لعدد قليل من الكاثوليك المتبقين في سوم. وأعقب ذلك مقتل الراهبة الإيطالية ليونيلا سغورباتي في عام 2006، وتدنيس المقابر المسيحية.
المسيحية في الصومال تاريخ
بحلول عام 1998، لم يبقى في البلاد سوى كاهن واحد وأربع راهبات. قامت الراهبات بتشغيل مستشفى في مقديشو، حيث قدموا الرعاية الطبية وعالجوا 500 طفل في الأسبوع. بعد اختطاف إحدى الراهبات في 10 سبتمبر عام 1998، أُجبر آخر المبشرين الكاثوليك في الصومال على مغادرة البلاد. كان الإسلام يعتبر دين الدولة، على الرغم من عدم وجود حكومة منظمة. وتم تطبيق الشريعة الإسلامية في الحكومات المدنية في جميع أنحاء المنطقة، لا سيما في الشمال، وأصبح التبشير الآن يعتبر جريمة جنائية. بسبب الحرب الأهلية الدائرة في الجزء الجنوبي من البلاد، يواجه المسلمين الذين يعتنقون المسيحية الاضطهاد وأحيانًا الموت. بعد تدمير كاتدرائية مقديشو لا توجد حالياً مباني كنائس في البلاد ولا أي حماية قانونية للمسيحيين، وبعضهم يجتمعون في الكنائس تحت الأرض. المجموعات شبه العسكرية في الصومال قامت بعمليات نهب على نطاق واسع للمقابر المسيحية، بالإضافة إلى تدنيس المقابر والمساجد الصوفية. في بعض الأحيان يُعتبر مصطلح «المسيحي» وصمة من قبل الجهاديين على الأشخاص الذين يشتبه في العمل لصالح المخابرات الإثيوبية.
المسيحية في الصومال تاريخ
يزعم بعض القادة الدينيون الإسلاميون علناً أنه لا مكان للمسيحيين في البلاد، لأنهم يرون المسيحيين كعنصر غريب يضر بثقافتهم ودينهم. علماً أنه لقرون، كانت العلاقات مع الأديان الأخرى جيدة جدًا. ومع ذلك، في السنوات العشرين الماضية، ساد التطرف الديني في البلاد، وانتشر العنف. في عام 2009 قدرت أعداد المسيحيين في الصومال بحوالي ألف شخص، معظمهم من الصوماليين البانتو. في أواخر عام 2008، تم تدمير جزء كبير من كاتدرائية مقديشو الكاثوليكية من قِبل حركة الشباب الإسلامية. وأفادت المنظمة المسيحية الدولية في أغسطس عام 2009 على حادثة قطع رؤوس أربعة مسيحيين تعمل على مساعدة الأيتام في الصومال من قبل المتطرفين الإسلاميين عندما رفضوا اعتناق الإسلام. وفي سبتمبر من عام 2011، قام مقاتلون أقسموا بالقضاء على المسيحية في الصومال بقطع رأس اثنين من المتحولين للكاثوليكية، وتم قطع رأس متحول للمسيحية في مقديشو في أوائل عام 2012. أشار تقرير صادر عن اللجنة الأمريكية للحرية الدينية الدولية من عام 2012 أن «تظيم الشباب يستهدف كل من المسيحيين والمتحولين إلى المسيحية». في أبريل من عام 2013، بعد زيارة لكاتدرائية مقديشو لتفقد حالتها، أعلنت الأبرشية عن خطط لإعادة بناء الكاتدرائية في المستقبل القريب.
المسيحية في الصومال تاريخ
في ديسمبر من عام 2013، أصدرت وزارة العدل والشؤون الدينية توجيهًا يحظر الاحتفال بالإحتفالات المسيحية في البلد. والصومال هي ثاني دولة مسلمة، بعد سلطنة بروناي، تُحظر احتفالات عيد الميلاد ورأس السنة الميلادية. بيد أنه سُمح للأجانب الذين يقيمون في موقع شديد الحراسة في المطار بتنظيم احتفالاتهم الخاصة بمثل هذه المناسبات.
في عام 2017 أشارت التقارير إلى اغلاق الكنيسة الكاثوليكية الوحيدة في صوماليلاند بعد أيام من إعادة فتحها بسبب «ضغوط العامة»، وأقيم حفل إعادة افتتاح كنيسة القديس أنطونيو من لشبونة في 29 يوليو التي تم ترميمها بحضور المغتربين والوزراء، وهي واحدة من عدد من الكنائس التي بُنيت قبل 70 عامًا خلال الحكم البريطاني. وتقع الكنيسة في منطقة الشعب في عاصمة المنطقة، هرجيسا، وكانت مغلقة منذ ثلاثة عقود.
المسيحية في الصومال الطوائف المسيحية
هناك حوالي ألف صومالي بروتستانتي في البلاد، وتعود أصول معظمهم إلى الأقليَّة العرقيَّة من البانتو، وينتمون إلى الكنيسة الإنجيلية وكنيسة الناصري. وفقًا للموسوعة المسيحية العالمية، الكنيسة الأنجيكانية والسبتيين وعدد من الكنائس البروتستانتية موجودة في هذا البلد. لدى أبرشية مطرانية مصر في القاهرة أيضًا ولاية قضائية على الرعايا الموجودين في شمال أفريقيا والقرن الأفريقي. المسيحية بشكل عام شهدت نمواً قليلاً.
المسيحية في الصومال الطوائف المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية الصومالية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما. وينتمي معظم الكاثوليك في البلاد إلى الطقوس اللاتينية وذلك على خلاف كاثوليك القرن الأفريقي والذين يتبعون الطقوس الشرقية في الغالب. وقدّرت أبرشية مقديشو عدد الكاثوليك بنحو 100 في الصومال عام 2004 ويعيش معظمهم في العاصمة، وبذلك شهدت أعدادهم انخفاضًا من 8,500 كاثوليكي في عام 1950 ويعود ذلك إلى هروب المسيحيين من الصومال بسبب موجات العنف والاضطهاد. يتعرض المسلمون الذين يتحولون للكاثوليكية لضغوط مجتمعية ورسمية، مما قد يؤدي إلى عقوبة الإعدام. ومع ذلك، هناك حالات لمسلمين ممن اعتنقوا الإيمان الكاثوليكي سراً أو علناً. يذكر أن إحصاءات الكاثوليك الصوماليين لا تشمل المسلمين المتحولين للكاثوليكية والذين يمارسون الدين المسيحي سراً. هناك عدد كبير من المغتربين المسيحيين ويرعاهم روحياً اثنين من رجال الدين العسكريين.
خلال الفترة المبكرة من الحقبة الإستعماريَّة، لم يكن هناك عمليًا أي مسيحي في الأراضي الصوماليَّة، مع حوالي 100 إلى 200 من الأتباع القادمين من المدارس ودور الأيتام التابعة إلى البعثات الكاثوليكية في محمية الصومال البريطاني. العدد القليل من المسيحيين في المنطقة اليوم يأتي في معظمه من المؤسسات الكاثوليكيَّة المماثلة في عدن وجيبوتي وبربرة. وفي عام 1940 أعلن أسقف مقديشو فرانكو فيلبيني أن هناك حوالي 40,000 من الكاثوليك الصوماليين بسبب الحركات التبشرية العاملة في المناطق الريفيَّة في جوبا وشبيلي، ولكن على خلفية الحرب العالمية الثانية تضررت معظم أعمال البعثات الكاثوليكية في الصومال الإيطالي.
لهجة بجاوية
اللهجة البجاوية أو البجاوية من لهجات الدارجة الجزائرية ومن ضمن اللهجات المغاربية. يتكلم بها جزء من السكان في مدينة بجاية في المرتفعات مثل حي باب اللوز، الحومة قرمان، والتي تنتشر فيها اللهجة القبايلية.
لهجة بجاوية
ولدت البجاوية في وقت الفتوحات، قبل الحماديين، حيث كانت بجاية (والتي كانت تدعى الناصرية) العاصمة. وأصبحت المدينة مركزا للنفوذ الثقافي المهيمن في المنطقة المغاربية وخاصة في ظل الموحدون والحفصيّون حيث كان يطلق عليها ابن خلدون «لؤلؤة المغرب»، واستمر تطور وصقل اللهجة خاصة مع وصول الأندلسيين، الذين كانوا يتحدثون لهجة أندلسية التي تركت أثرا في كل ما ييسمة باللهجات «الحضرية» في شمال أفريقيا. تأثرت أيضا بالوجود العثماني في الجزائر بين القرن السادس عشر والقرن التاسع عشر. بقيت في تفاعل مستمر مع المناطق القبايلية العميقة، وقد احتفظ البجاوية بتأثير بربري قوي، بما في ذلك الخلفية النحوية والتركيبية القريبة جدا، وأيضا المفردات المشتركة الغنية. وهو أيضا قريب جدا من الجيجلية، اللهجة القبل هلالية المجاورة في شرق الجزائر التي متشارك معها نفس التأثيرات. واليوم، هي مهددة من طرف القبايلية. في الواقع، مع وصول أعداد كبيرة من القرويين «امسدورار» الناطقين بالقبايلية من منطقة بجاية وسطيف، أصبحت القبايلية «اللغة الأولى» للمدينة.
لهجة بجاوية جحى و «بوزلوف»
اعط لحشيش للفوناسة.(من تافوناست بالقبائلية).أي: قدّم الحشيش للبقرة
دير لو الدوا زكاغ.(من ازكاغ بالقبائلية) أي: ضع له الدواء الأحمر (المركيروكروم)
سحر عبد الله
سحر عبد الله (ولدت في 28 أغسطس 1980)، كاتبة ورسامة كتب أطفال مصرية، شاركت بالرسم في عدد من المجلات المصرية والعربية، وأنتجت الرسومات لعدة دور نشر كتب الأطفال، فازت بجائزة الدولة التشجيعية لرسوم الأطفال وبعدة جوائز عربية.
سحر عبد الله سيرتها المهنية
تخرجت من كلية التربية الفنية «شعبة تثقيف بالفن» في جامعة حلوان عام 2002، وهي عضو نقابة الفنانين التشكيليين المصريين؟ شاركت بالرسم في عدد من المجلات المصرية والعربية، منها مجلة قطر الندى التابعة للهيئة العامة لقصور الثقافة، ومجلة «وينى» الصادرة عن دار نهضة مصر، ومجلة «توتة توتة» الصادرة عن دار الحدائق (لبنان)، ومجلة العربى الصغير التي تصدر في الكويت، و«ماجد» التي تصدر في الإمارات العربية المتحدة. كما عملت عملت في مجال الرسم التوضيحى في مجلتي الثقافة الجديدة وصباح الخير.[[تصنيف:مقالات ذات عبارات بحاجة لمصادر منذ مايو {{subst:CURRENTYEAR}}]][بحاجة لمصدر]
كما قدمت عبد الله الرسومات إلى عدة إصدارات من دور نشر كتب الأطفال، عملت مستشارا للتحرير بمجلة قطر الندى.
فازت بجائزة الدولة التشجيعية لرسوم الأطفال، وكذلك بجائزة «اتصالات» مرتين في عامي 2017 و2020
سحر عبد الله من رسوماتها
2006 قلب واحد - مجلة قطر الندى - إعداد عادل عطية.
2007 الريشا ويشا - كتاب قطر الندى - تأليف ايزابيل كمال.
2007 ذكريات طفل عجوز - دار البستانى - تأليف نادر أبو الفتوح.
2007 أسامة والقمر - دار البستانى - تأليف سلوى العنانى.
2007 غرفة ماجد - دار البستانى - تأليف سلوى العنانى.
2008لماذا ابتسم الديناصور - كتاب قطر الندى - تأليف عبد الجواد الحمزاوى.
2008 توت حاوى توت - كتاب قطر الندى - شعر مجدى عبد الرحيم.
2008 حبيبة وعبد الرحمن - الهيئة المصرية العامة للكتاب - تأليف سلوى العنانى.
2008 باب الجنة الأخضر - كتاب قطر الندى - شعر محمود الحلوانى.
2009 ياللا تعالوا - كتاب قطر الندى - شعر عبد الناصر علام.
2009 كلام عيال - مجلة قطر الندى - تأليف نادر أبو الفتوح.
2009السنجاب الأحمر -كتاب قطرالندى - تأليف أمل جمال.
2009قلبى صغير نونو - كتاب قطر الندى - شعر مجدى عبد الرحيم.
2009القلم المغرور - الهيئة المصرية العامة للكتاب - تأليف عبده الزراع.
2009 سلسة حكايات نورا - دار أطلس للنشر - تأليف إيمان سند.
2009 الوصية - الهيئة المصرية العامة للكتاب - تأليف فاطمة إبراهيم.
سحر عبد الله من رسوماتها
2010 مشاوير العصافير - كتاب قطر الندى - شعر طاهر البرنبالى.
2010 حلاوة زمان - كتاب قطر الندى - تأليف نادر أبو الفتوح.
2010 الثعلب اسكافيا- كتاب قطر الندى- تأليف أحمد أبو خنيجر.
2011 المدير والجهاز الخطير - الهيئة المصرية العامة للكتاب- تأليف محمود صادق.
2011 سر غناء النحلة - كتاب قطر الندى - تأليف هدى المشالى.
2011 ريما تلعب بالقمر - الهيئة العامة لقصور الثقافة - تأليف وسام جار النبي الحلو.
2011 يوميات قطرة ماء - الهيئة المصرية العامة للكتاب - تأليف أيمن فتيحة.
2012 عيون جميلة - الدار المصرية اللبنانية - تأليف نجلاء علام.
2012 ماما نائمة - دار اصالة لبنان - تأليف سمر محفوظ براج.
2013 ماما لم انام بعد - العالم العربى للنشر والتوزيع - تأليف مروى دخلى.
2013 القطة ميمى - العالم العربي للنشر والتوزيع - تأليف مروى دخلى.
2013 حمزة - الدار المصرية اللبنانية - تأليف فاروق شوشة.
2013الحقيبة الزرقاء - الهيئة العامة لقصور الثقافة-كتاب قطر الندى- تأليف رضا البهات.
2013 شق القمر - المركز القومى لثقافة الطفل - تأليف محمد محمد مستجاب.
سحر عبد الله من رسوماتها
2013 احب الكعب العالى - دار نون - تأليف ناهد الشوا.
2013 احلى كلمة في العالم - دار نون - تأليف ناهد الشوا.
2014 ملح وبهار - دار نون - تأليف ناهد الشوا.
2014 لعبة الخيال - دار أصالة (لبنان) - تأليف عباده تقلا.
2014 خروف عمى وديع - دار اصالة (لبنان) - تأليف جنان حشاش.
2014 وصاحبهما معروفا - دار كادى ورمادى (المملكة العربية السعودية) - تأليف هبة عبد الوهاب خاشقجي.
2014 في غرفة سيفو غابة - دار السلوى (الأردن)- تأليف تغريد النجار.
2014 سوسن آآ - دار سيدان (الكويت) - تأليف لطيفة بطى.
2014 خبرتني الثياب - دار البنان (لبنان) - تأليف أميمة عليق.
2014 غدا سيكون لى شعر - دار نهضة مصر للطباعة والنشر - تأليف د. عبير أنور.
2015-2014 سلسة «كن نفسك..حقق هدفك»- دار نهضة مصر للطباعة والنشر - تأليف د. عائشة رافع.
2015 وخرجت من الشرنقة - دار نهضة مصر للطباعة والنشر - تأليف د.أيمان الحصي.
2015 بستان الغضب - دار نهضة مصر للطباعة والنشر - تأليف د. عبير أنور.
سحر عبد الله المعارض
2008 الأبداعات الموجهة للطفل - معرض جماعى ساقية الصاوى.
2010 احتفالية قطر الندى- معرض جماعى بقصر ثقافة الطفل.
2014 خربشات - المركز الثقافي البريطاني - جاليرى المشربية - جمعية النهضة العلمية والثقافية (الجيزويت).
سحر عبد الله تحت الطبع
- اشجار ذلك الخشب- الهيئة العامة لقصور الثقافة - كتاب قطر الندى- تأليف عبير سلامة.
- أحلم بالبحر - دار أصالة (لبنان) - تأليف جيكر خورشيد.
- بينا سر كبير - الهيئة المصرية العامة للكتاب - تأليف نجلاء علام.
- قصاقيص - الهيئة العامة لقصور الثقافة - كتاب قطر الندى - تأليف عبده الزراع.
- اصوات الليل - دار البنان (لبنان) - تأليف غابي نونييز.
-النملة المغامرة - دار اسوار عكا - تأليف محمد كاظم.
- مكعبات - دار البنان (لبنان) - تأليف مهند العاقوص.
سحر عبد الله الموسوعات المدرجة فيها
2009 كتب الأطفال في مصر ببلوجرافية معيارية - اعداد نبيلة خليفة - دار الكتب والوثائق القومية
قلعة تخلة
قلعة تخلة هي قلعة سورية تقع على بعد كيلومتر واحد من طريق القديس سيمون وحوالي كيلومترين من دير تازية. تبقى من أطلال القلعة كنيسة بُنيت في القرن الخامس الميلادي وتقع على ارتفاع 500 متر، وهي عبارة عن مسقط بازيليكي، وبها غرفتان جانبيتان.
غوشنية
الغوشنية (الاسم العلمي: Morchellaceae) هي فصيلة من الفطريات تتبع رتبة الفنجانيات من طائفة الفنجاناويات.
قلعة العريمة
قلعة العريمة (أريما) هي قلعة سورية تقع في السهل العريض (سهل عكار) على هضبة صخرية على بعد 25 كيلومترًا إلى الجنوب الشرقي من مدينة طرطوس، والجنوب الغربي من منطقة صافيتا وإلى الشمال الغربي من بلدة الصفصافة. ترتفع عن سطح البحر نحو 178 متراً، وهي قلعة مهدمة تتحكم ببوابة نهر الأبرش الذي يمتد عبر واد يصل إلى البحر في سهل مساحته أكثر من 10 آلاف هكتار.
قلعة العريمة أصل الاسم
يرجَّح أنَّ تسمية القلعة باللغة العربية تأتي من «العرمة»، التي تعني كومة القمح غير المدروس، لوقوعها على تل غير شديد الارتفاع كما أن لها تسمية أخرى هي «أريما»، وتشير الدكتورة زكية حنا في كتابها «القلاع والمواقع الأثرية في محافظة طرطوس» إلى تسميات عربية أخرى للقلعة هي «أرامية» و«عُريمة»، وتسميات أجنبية هي arima و orima و areima.
قلعة العريمة وصف القلعة
يحيط بقلعة العريمة سور مهدم، وتتألف من برجين وعدة سراديب وغرف، يقع البرج الأول من جهة الجنوب الغربي من القلعة ويصل ارتفاعه إلى ثلاثين متراً، وهو مهدم من جهة الشمال، عريض من الأسفل ويضيق في النهاية، مبني بحجارة ضخمة للغاية وهناك البرج الشمالي وله مواصفات البرج الأول، وهذان البرجان مملوءان من الداخل إذ يصعد إليها فقط من أحد الجدران، وهما مبنيان بهدف الرصد والمراقبة فقط، لأن بإمكان من يقف على أحد هذين البرجين أن يميز بالعين المجردة برج صافيتا وقلعتي الحصن ويحمور رغم المسافات البعيدة بينها ناهيك عن إمكانية رؤية مساحات مديدة تصل إلى البحر. ومن هذه الأبراج كان يتم تبادل الإشارات من دخان ونار نهاراً وليلاً.
قلعة العريمة وصف القلعة
أما بقية أقسام القلعة فتتوزع بين سراديب واسعة أسقفها نصف دائرية، وأنفاق لا أحد يعرف أين تنتهي، إضافة إلى سجن القلعة، والجدران هنا عريضة وسميكة ومبنية بطريقة الحجارة المعقودة، وبناء القلعة من الطراز البيزنطي، والمعجزة هنا كيف تم إيصال هذه الحجارة الضخمة إلى قمة الجبل في ذلك الزمن، ثم هذه الهندسة المعمارية المعقدة. أما أبواب القلعة فهي شكل أقواس خالية من النوافذ، بل إن هذه النوافذ عبارة عن شقوق- فتحات- في الجدار ضيقة من الخارج واسعة من الداخل، بحيث ترى منها ولا تُرى كانت تُستخدم لرمي السهام، وهذه الجدران والنوافذ خالية من الرسوم والزخارف والأعمدة كما في بنائها وهي للتحصين والرصد والمراقبة.
قلعة العريمة تاريخ القلعة
يرجع تاريخ القلعة إلى عهد قديم غير معروف. وتشير بعض المصادر التاريخية إلى أنَّها قلعة عمورية قديمة كانت تابعة لمملكة «سيميرا»، إحدى ممالك أوغاريت الآرامية، غير أن مصادر تاريخية أخرى تشير- وبحسب الكسر الفخارية التي وجدت داخل القلعة وحولها - إلى أنَّ قلعة العريمة تعود إلى الحقب الرومانية والبيزنطية، غير أنه بالإمكان إسقاط تاريخ برج صافيتا الأثري الذائع الصيت على تاريخ قلعة العريمة، لما للشكل المعماري من تشابه، ولقرب هذين الموقعين الأثريين من بعضهما.
وقد تعذر تحديد تاريخها الأول بسبب استحالة القيام بالتنقيب فيها أو عمل سبر أثري منهجي، ولقد ورد أول ذكر للقلعة في المصادر التاريخية بانتقالها من مالكيها الطرابلسيين إلى الكونت برتران دوتولوز وذلك عندما قدم فرسان الاسبتارية إلى طرابلس عام 1142م واتخاذهم قلعة الحصن وأصبحت مركزاً لهم للدفاع والانطلاق لباقي الأراضي، قبل أن تعود لسيطرة حاكم طرابلس من الفرنجة ثم يحررها نور الدين زنكي عام 1166-1167م.
استعملت قلعة العريمة كمركز مراقبة وإنذار بين قلاع صافيتا ويحمور وطرابلس وطرطوس وأرواد.
قلعة العريمة أساطير حول القلعة
تضم قلعة العريمة جُبًا عمقه حوالي خمسة أمتار سُدّت نهايته ببعض الصخور الكبيرة، وتقول رواية شعبية ـ لم تجد من يؤكدها أو ينفيها ـ إن هذا الجب متصل بنفق يصل إلى شاطئ البحر عند قرية المنطار، وإن الصليبيين كانوا يستخدمون هذا النفق للهرب عندما يداهمهم الخطر.
كيكزلا مرمرية
كيكزلا مرمرية (الاسم العلمي: Kickxella alabastrina) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الكيكزلا من الفصيلة الكيكزلية.
كيكزلا
الكيكزلا (الاسم العلمي: Kickxella) هو جنس من الفطريات يتبع فصيلة الكيكزلية من رتبة الكيكزليات.
كيكزلية
كيكزلية (الاسم العلمي: Kickxellaceae) هي فصيلة من الفطريات تتبع رتبة الكيكزليات من الشعيبة الكيكزليانية.
كيكزليات
كيكزليات (الاسم العلمي: Kickxellales) هي رتبة من الفطريات تتبع الشعيبة الكيكزليانية.
لويس معلوف
لُوِيس مَعْلُوف (1284- 1365 هـ / 1867- 1946 م)، راهب يسوعي لبناني، ولغوي.
ولد في زحلة، وتوفي ببيروت.
لويس معلوف سيرته ونشأته
وُلد لويس بن نقولا ضاهر المعلوف اليسوعي في زحلة بلبنان، واسمه الكامل لويس بن نقولا ضاهر نجم معلوف اليسوعي. عام 1284هـ/ 1867م. وهو أديبٌ لغويٌّ، وأحد الآباء اليسوعيين. سـمَّاه أبوه ظاهراً، ثمَّ حُوِّل بالرَّهبانيَّة إلى لويس، وأمُّه مريم إبراهيم فرح، ونشأ في أسرة كريمة نابهة الذِّكر، عاف أباطيل الحياة، وكان في سعة من العيش، وبسطة في الجاه، أقبل على علوم اللُّغة والأدب، وتعلَّم في الكليَّة اليسوعيَّة ببيروت، ونال شهادتها بعد ست سنوات، ثمَّ رحل إلى
أوروبا ثلاث مرَّات لاسـتكمال دراسته العليا، ودامت دراسته مدَّة عشر سنوات، ثم درس الفلسفة في إنكلترا، وعلوم اللاهوت في فرنسا، وأجاد لغات عدَّة شـرقيَّة وغربيَّة، وكان عارفٌا باللغة العربيَّة والإنكليزيَّة والفرنسيَّة واللاتينيَّة واليونانيَّة والسريانيَّة والعبرانيَّة. ولقد طالع كثيراً من الكتب العربيَّة والأجنبيَّة في المتحف البريطاني في لندن، وفي مكتبة ليدن في هولندا، والمكتبة الأهليَّة في باريس، ونسخ بعض الكتب العربيَّة من مكتباتها. وعمل في مجال التَّعليم بعد عودته من أوروبا،