hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الحسين المرعشي
السيد عبد الحسين بن علي أصغر بن أبو الفتح بن علي التستري المرعشي (ت. 1322 هـ). رجل دين وفقيه ومتكلم شيعي إيراني الأصل زنجباري الهجرة حيث ترجع أصوله إلى مدينة تستر الإيرانيَّة، وكانت عمدة دراساته الدينيَّة في النجف، ويروي بالإجازة عن حسين الخليلي.
وكان المرعشي من أوائل دعاة الشيعة الذين هاجروا إلى زنجبار وأقاموا بها، وقد ترجم له شهاب الدين المرعشي النجفي في كتابه شرح إحقاق الحق قائلاً عنه: «هو أول من سافر إلى زنجبار في إفريقيا لترويج الشرع ونشر التشيع» و«تشيع ببركته جماعة كثيرة من أهالي تلك البلدة».
عبد الحسين المرعشي نقده
ذكر آغا بزرگ الطهراني أنَّ المرعشي حين فرغ من كتابة رسالته التي كتبها في جواب القاضي الإباضي سيف الخروصي؛ بادر غلام حسين الحيدر آبادي إلى تضليل المرعشي، وكتب بعدها المرعشي جواباً لاعتراضات الحيدر آبادي، فبدأ بمقدمات أربع تفصيلاً ثم شرع في الجواب، ثم كتب علي بن عبد الله بن علي البحراني رسالة نقد فيها رأي المرعشي، فكتب المرعشي رسالة ثالثة أبسط من الثانية، وألحقها برسالة رابعة أوسع وأشمل من سابقاتها، وفرغ من كتابتها سنة 1310 هـ، وقوبلت رسالته الأخيرة برضا جمع من أكابر علماء الشيعة الإثني عشريَّة، وكتبوا عليها التقاريظ، وهم: حسين الخليلي الطهراني، ومحمد كاظم الطباطبائي اليزدي، وعبد الله المازندراني، وعلي النهاوندي، وأبو القاسم الجيلاني، ومحمد علي الچهاردهي، ومحمد علي الخوانساري، وأبو تراب الخوانساري، وإسماعيل القرة باغي.
عبد الحسين المرعشي وفاته
كانت وفاته كما ذكر المرعشي النجفي في شرح إحقاق الحق في مكة سنة 1322 هـ، وبها دفن بالقرب من قبر عبد المطلب.
ألعاب التضامن الإسلامي
ألعاب التضامن الإسلامي هي ألعاب متعددة الجنسيات، وهو حدث رياضي يقام كل أربع سنوات للدول المنضمة إلى منظمة التعاون الإسلامي، ويشرف على اللعبة الإتحاد الرياضي لألعاب التضامن الإسلامي وتعرف اختصارا بـ (ISSF) وهي المنظمة المسؤولة عن توجيه ألعاب التضامن الإسلامي.
ألعاب التضامن الإسلامي تاريخ البطولة
أقيم هذا الحدث لأول مرة في عام 2005 في مكة في المملكة العربية السعودية وهناك حاليا 57 عضوا في منظمة التعاون الإسلامي. ويسمح للمواطنين من غير المسلمين في الدول الأعضاء أيضا على المشاركة في دورة الألعاب.
ألغيت الدورة الثانية التي كان مقررا عقدها في تشرين الأول عام 2009 في إيران، وتم إعادة جدولتها لشهر نيسان للعام 2010، بعد نشوء نزاع بين إيران والعالم العربي على استخدام مصطلح الخليج الفارسي في الشعارات للألعاب، حيث أن بعض البلدان في العالم العربي استخدام مصطلح الخليج العربي للإشارة إلى الخليج الفارسي. وكان الخلاف حول الاسم متكررا مما أدى للتنافر بين الدول العربية وإيران.
الدورة الثالثة ستقام في عام 2013 في فلمبان في إندونيسيا.
الدورة الرابعة ستقام في عام 2017 في باكو في أذربيجان.
الدورة الخامسة ستقام في عام 2021 في اسطنبول في تركيا.
فكونة
الفِكّونة أو الفيكونيا أو فيكونة (الاسم العلمي: Lama vicugna) (بالأسبانية: La vicuña) هي نوع من الحيوانات الثدية تتبع الفصيلة الجمليات من رتبة مزدوجات الأصابع. تعيش في جبال أمريكا الجنوبية، وهو من أقرباء اللاما، يعتبر من الحيوانات المهمة بالنسبة للسكان المحلين بسبب جودة صوفه.
تسمى هذه العادة التشاكو وهي تكرر كل سنتين ليتمكن الفرو من النمو يتم الصيد فيها عن طريق حشر حيوانات الفكونة بين شباك على شكل حرف v وتسمى بشباك المانجا طبعا بعد خطه عبقرية من أهالي تلك المنطقة يشترك بهذه العادة الصغار والكبار بعد أن يتمكنو من محاصرة الفكونة تربط ويؤخذ طبقة كثيفة ويتركو ما يدفيها فقط ثم يطلقوها حرة ليعودوا إليها بعد سنتين (ويكون قوتهم في هذه الفترة هو مجموع بيع الصوف).
لوحة زمردية
اللوحة الزمردية، أو لوح الياقوت، والمعروفة أيضا «بطاولة سماراغدينا»، هي عمل اسطوري ينسب لهرمس ويقال أنه يحتوي على أسرار المادة الحية وطرق تحويلها. قدر الخيميائيين الأوروبيين أهميتها على مستوى عالي، اعتبروها أساس فنونهم في التقاليد الهرمسية. ذكر في اللوحة أن هرمس الهرامسة هو كاتب محتواها. إلا أن أول ذكر لمحتوى اللوحة ظهر باللغة العربية في الحقبة ما بين القرن السادس والثامن الميلادي. وتم ترجمة النص إلى اللغة اللاتينية في القرن الثاني عشر ميلادي. ومنثم، تبعها العديد من الترجمات والتفاسير. أدى المستويات المتعددة لمعاني نص اللوحة أدى نشؤ وتطور الأفكار حول حجر الفلاسفة، الإختبارات المخبرية، تحول طوري، العمل العظيم (أساس خلق حجر الفلاسفة)، العنصر التقليدي والعلاقة ما بين ماكروكوزوم (العالم الواسع، مثل الكون) والمايكروكوززم (العالم الصغير، مثل الذرة).
لوحة زمردية تاريخ النص
ذكر في الكتاب أن المؤلف هو هيرمس مثلث العظمة، وهو اسطورة هيلينية تدمج بين هيرمس إله الإغريق وتحت إله الفراعنة. بالرغم من اتدعاء قدمه، هناك اقتناع أنه عمل عربي  كتب ما بين القرنين السادس والثامن بمسمى: «كتاب سر الخليقة وصنعة الطبيعة» والذي ينسب إلى باليناس الحكيم والمعروف بأبولينوس من تيانا  الذي ادعى أنه وجد اللوحة بيد رجل كبير السن جالسا على عرش ذهبي في مخباء تحت تمثال هيرمس وبأن نصه كتب في ساحق الزمان. وبعد باليناس، وجدت نسخة من اللوحة في كتاب "" لجابر بن حيان. ثم ترجمه هوغو فان سانتالا إلى اليونانية في القرن الثاني عشر. وظهرت طبعة أخرى في «كتاب سر الأسرار» في القرن الثالث عشر.
لوحة زمردية نص اللوحة
هذا هو نص اللوحة كما يرد في المصدر الأقدم وهو كتاب سر الخليقة المنسوب إلى بلينوس (أو بليناس):
حق لا شك فيه صحيح
إن الأعلى من الأسفل والأسفل من الأعلى
عمل العجائب من واحد كما كانت الأشياء كلها من واحد بتدبير واحد
أبوه الشمس، أمه القمر
حملته الريح في بطنها، غذته الأرض
أبو الطلسمات، خازن العجائب، كامل القوى
نار صارت أرضا اعزل الأرض من النار
اللطيف أكرم من الغليظ
برفق وحكم يصعد من الأرض إلى السماء وينزل إلى الأرض من السماء
وفيه قوة الأعلى والأسفل
لأن معه نور الأنوار فلذلك تهرب منه الظلمة
قوة القوى
يغلب كل شيء لطيف، يدخل في كل شيء غليظ
على تكوين العالم الأكبر تكوّن العمل
فهذا فخري ولذلك سمّيت هرمس المثلّث بالحكمة
هرمسية
الهرمسية (بالإنجليزية: Hermeticism) هي تقليد ديني وفلسفي مستقاة من كتاب منحول ينسب إلى هرمس (المثلث العظمة) والتي أثرت على التعاليم الباطنية الغربية بشكل كبير والتي تعتبر من أهم العوامل خلال عصري النهضة والإصلاح. يزعم هذا التقليد أنه مستقًى من لاهوت قديم، وهو المبدأ الذي يؤمن بوجود لاهوت واحد حقيقي أعطى للإنسان في الزمن الغابر ومنه تطورت بقية الأديان. معظم أهمية الهرمسية هي في تأثيرها الكبير في ظهور ونمو الفكر العلمي بين سنة 1300 و 1600 ب.م. فالأهمية التي أعطتها لفهم والتحكم بالطبيعة جعلت العلماء يهتمون بعالم السحر ومؤثراته مثل الخيمياء والتنجيم، والتي اعتقد بالقدرة على امتحان الطبيعة عن طريق التجارب. وبالتالي، فإن الكتابات حول هرمس جذبت اهتمام العلماء.
هرمسية التسمية
الهرمسية هي مصطلح مستقى من كلمة «هيرمس» اليونانية والتي ترمز لإله الإغريق.
هرمسية التاريخ
برزت الهرمسية في العصور القديمة المتأخرة بالتوازي مع المسيحية الأولى، والغنوصبة والأفلاطونية المحدثة ومهتفو الوحي الكلدانية ونبؤات أورفيوس والأدب الفيثاغوري. من ميزات هذه الفئات رفضها الانصياع للفكر الخالص والإيمان على حد سواء.
مجموعة الكتب المسمات "الكتابات الهرمسية، كانوا جزءا من نهضة توافق الأضاد والفكر الإلحادي الذي نمت بين القرنين الثالث والسابع الميلادي. هذه النصوص التي تلت المسيحية الإغريقية، ركزت على وحدانية الله وخيره، كما تشجع على تحرير النفس من الشرور وعبادة الأوثان. وكانت الحوار هو النمط الأدبي المعتمد. وكان هرمس مثلث العظمة يدرس طالب محتار في مجالات مختلفة حول الحكمة المستترة.
هرمسية الفلسفة الهرمسية
تشير الهرمسية إلى الإله الأعلى بمصطلح «الله»، الـ«كل» أو «الواحد». المطلق هو التركيز المركزي للهرمسية، لذلك لا يمكن تصنيفها بحسب الديانات التقليدية وحتى ليس على مقياس بين الديانة توحيدية أو الديانات المتعددة الإلهه بل تتعداهم. تشدد تعاليمها عن وجود إله غير محسوس نحن والكون يتشاركون به. كما تعترف بوجود كائنات أخرى مثل الألهة والملائكة والجن في الكون.
تؤمن الهرمسية باللاهوت القديم الذي أعطي للبشرية في الزمن الغابر والذي هو أساس كل الديانات.
هذه فلسفة ظهرت في اللوحة الزمردية المنسوبة لمثلث العظمة مع إنها مذكورة في الفيدا. والمعنى بها أن أي شيء يحدث في أي من المستويات (المادي أو العاطفي أو العقلي) يؤثر في كل المستويات الأخرى. ويكثر استعمال هذا المبداء على مستوى المايكروكوزم (أي المستوى الفردي) أو الماكروكوزم (أي مستوى الكون).
الخيمياء: تبحث في أمور تتعلق بتحويل المواد الرخيصة مثل الرصاص إلى معدن نفيس مثل الذهب. وتذهي إلى مستوى بحث أمور التحويل الروحي للحياة، والمادي عن طريق دراسة الولادة والموت والعودة إلى الحياة.
هرمسية الفلسفة الهرمسية
التنجيم: زعم هرمس أنه تعلم التنجيم على يدي زراداشت. فهم يؤمنون أن لحركة الكواكب معاني وتأثيرات تتعدى المجال الفيزيائي إذ أنها تمثل فكر الله لذا لها تأثير على الأرض لكنها لا تجبرنا على اتخاذ القرارات. والحكيم هو من يفهم هذه التأثيرات ويتعامل معها بشكل بناء.
يؤمن الهيرمسيون بالتقمص والعودة إلى الحياة بعد الموت كوسيلة للارتقاء إلى الواحد الأعلى.
يشرح هرمس أن «الحكمة والمعرفة» تولدان الخير والشر بحسب إن كان الوحي من الله أو من الشياطين. من الشرور عندهم: الزنى، القتل، العنف تجاه الوالدين، تدنيس المقدسات، الفجور، الخنق، الانتحار وكل الأعمال الشيطانية. أما الخير فهو الله فقط.
لقد تعلم هيرمس قصة الخليقة من الله نفسه، فالله خلق المواد الابتدائية التي هي كيان الكون، ثم فصل العناصر الأربعة: الماء، النار، الهواء والتراب. ثم أمر الله العناصر بتكوين السماوات السبع (عطارد، زهرة، جوبتر، زحل، الشمس، القمر الذي يدورون ليفرضوا القضاء).
هرمسية الهرمسية كديانة
اعتبر توبياس تشورتن أن الطريقة الهرمسية كانت وسطية ومرنة تعرض فلسفة دينية متسامحة، تركز على وجودية الفكر اللامحدودة في المكان وفكرة طاهرة عن الإله المعبود والكون والذاتية الفردية، والتشجيع الإيجابي للباحث عن الروحانية. وكل هذا، يمكن المريد أن يأخذها إلى أي مكان.
ينسب الهرمسيون 42 كتابا إلى «مثلث العظمة» مع إمكانية وجود كتب أكثر له قد تكون قد دمرت في عند حريق مكتبة الإسكندرية الكبرى عام 30 ق.م. ويوجد حاليا 3 كتب أساسية تحوى الفكر الهرمسي وهي:
متون هرمس: هي من أشهر النصوص الهرمسية. مؤلفة من 18 فصلا تحوى نقاشات مثلث العظمة مع العديد من الرجال. يعرض الفصل الأول نقاش بين بوميندارس (الذي يعرف بأللإله) وهرمس في ما يعد أول اتصال بينهما. وفي بقية الفصول، يقوم هرمس بتدريس آخرين.
اللوحة الزمردية: هو عمل قصير مشهور بالجملة «كما في السماء كذلك على الأرض» التي تمثل أهم أفكار الأوساط الباطنية. كما تعرض أنواع الحكمة الثلاث التي تحكم الكون. ويقول هرمس أن معرفته بهذه الحكم الثلاث منحه لقب «مثلث العظمة».
هرمسية الهرمسية كديانة
ومن الكتابات الأخرى، «جدلية أيزيس مع حورس» وهو نص طويل حول سقوط الإنسان، «تعاريف هرمس لأسليبيوس» وبعض المقاطع الموجودة في منشورات ستوبيوس.
و من الكتابات المتبعة في الهرمسية والتي تقل أهمية عن ما ذكر:
تحقيق إيحائي في الفلسفة الهرمسية والخيمياء: كتبته Mary Anne Atwood ونشر لأول مرة عام 1850 ميلاديا. سحبته أتوود من التداول بعد طبعه. بعد وفاتها، أعادت نشره صديقتها إيزابيل دي شتايغر التي كانت عضوا في «الفجر الذهبي».
استخدم كتاب «تحقيق إيحائي» كمرجع للعديد من الأعمال الكتابية نشره أعضاء في جماعة «الفجر الذهبي»:
كتب أرثر إدوارد وايت كتابين: «المتحف الهرمسي» و «ترميم وتوسيع المتحف الهرمسي». كما أشرف على تحرير «كتابات باركيلسوس الهرمسية والخيميائية». وكان وايت هرمسيا نشطا وهو من أضاف كلمة «هرمسية» إلى جماعة «الفجر الذهبي».
هرمسية الجمعيات الهرمسية
تم تأليف جمعيات هرمسية بالسر عندما سحبت الكنيسة المسيحية الاعتراف بهم وأصبحت التعاليم الباطنية الغربية غارقة في الفكر الهرمسي. ومن أهم العوامل محاولات ديلا ميراندولا دمج التعاليم المسيحية بالكابالا اليهودية مما جعل الهرمسية مفهوم سهل استعابه في عصر النهضة الأوروبية. في أواخر العصور الوسطى وبدايات عصر النهضة تم تأليف عدة جماعات هرمسية. وفي القرن التاسع عشر، تم إحياء السحر الهرمسي من جديد في أوروبا الغربية والتي كان يمارسها جماعات هرمسية مثل الفجر الذهبي وجماعة الشمس الذهبية وراغون. كما مارسها أفراد مثل ايليفاس ليفي، ويليام بتلر ييتس، أرثر ماشن، فريدريك هوكلي وكينيث ماكنزي.
هرمسية الجمعيات الهرمسية
الصليبية الوردية هي جماعة اعتنقت الهرمسية ويعود تأسيسها إلى القرن السابع عشر الميلادي. تتألف الجماعة من مجموعة داخلية مركزية سرية ومجموعة خارجية عامة. يتبع نظامها الهيكلية الهرمية إذ يترقى الفرد من الدرجات السفلى إلى العليا عند الإلمام بالمعرفة المطلوبة. تعتمد طريقتهم على الفلسفة واكابالا والسحر الإلاهي. يستعملون الوردة (التي تمثل الروح) الصليب (الذي يمثل الجسد). والوردة المنفتحة تمثل حصول الروح على إدراك متعال، من خلال العيش في جسد على المستوى المادي.
جماعة الفجر الذهبي الهرمسية هي جماعة تتبع الطريقة الهرمسية وتعلم الخيمياء والكابالا وسحر هيرمس مع مبادئ العلم الباطني. بخلاف جمعيات الصليب الوردي الأخرى، سمحت الجماعة بالتحاق النساء بعضوية كاملة ومتساوية مع الرجال. الزمت الجماعة أعضائها بالحفاظ على سرية نشاطاتهم وأفكارهم وتعاليمهم لأعلى الدرجات وكانت تنزل عقوبات بالذين يفشون أي من أسرارها. أفشى أليستر كراولي عام 1905 وإسرائيل ريكاردي عام 1940 بأسرار الجماعة وبالطقوس المتبعة وتعاليمهم إلي العامة. تعد ستيلا ماتوتينا الجمعية التي خلفت الفجر الذهبي.
ما يزال للهرمسية تأثير كبير في الحركات النخبوية المسيحية وبخاصة المارتينية.
مدرسة العائلة المقدسة
مدرسة العائلة المقدسة هي مدرسة أنشأها الآباء اليسوعيين عام 1879 لتعليم اللغة الفرنسية. المدرسة لها 3 أفرع في القاهرة قسم المرحلة الإعدادية والثانوية بشارع رمسيس أما محطة القطار الرئيسة وقسم للمرحلة الابتدائية بشارع القبيسي خلف المستشفى القبطي وقسم آخر للمرحلة الابتدائية أيضاً في ضاحية مصر الجديدة على طريق العروبة (صلاح سالم) الرئيسي.
فرات بن إبراهيم الكوفي
الشيخ أبو القاسم فرات بن إبراهيم بن فرات الكوفي (352 هـ)، هو مفسِّر مسلم من أهل القرن الثالث الهجري. وتكتنف شخصية الكوفي بعض الغموض، فلم يؤكد أحد مذهبه، فمنهم من نسبه للزيديَّة، ومنهم من نسبه للشيعة الإماميَّة، ومنهم من ذهب إلى أنَّه كان من الزيديَّة في بادئ أمره، ثم رجع عن الزيديَّة إلى الشيعة الإثنا عشريَّة. وعلى العموم فإنَّ تفسير الكوفي ومروياته معتبرة ومتعمدة عند الشيعة الإثنا عشرية على نحو الإجمال، وقد تطرَّق محمد باقر المجلسي لذلك في بحار الأنوار فقال: «وتفسير فرات وإن لم يتعرض الأصحاب لمؤلفه بمدح ولا قدح، لكن كون أخباره موافقة لما وصل إلينا من الأحاديث المعتبرة وحسن الضبط في نقلها مما يعطى الوثوق بمؤلفه وحسن الظن به».
فرات بن إبراهيم الكوفي أساتذته
لقد نقل فرات الرواية عما يناهز المائة من مشايخ الرواية، منهم:
لجأة ردلي
لجأة ردلي هي جنس من السلاحف البحرية المهددة بالانقراض التي تعيش في معظم أنحاء العالم، يتبعها نوعان من اللجآت، هما لجأة كمب ولجأة ردلي الزيتونية. كلا النوعين مصنَّفات على القائمة الحمراء كنوعين مهدَّدين بالانقراض.
مصدر اسم هذه السلاحف محلُّ خلاف، فقبل تسميتها «لجأة ردلي» كان الأحيائي الفرنسي برنارد جرماين دي لاسيبديه يُطلِق عليها اسم «اللجأة الهجينة». ويزعم الأحيائي الأمريكي المعروف «آرتشي كار» أنَّ ردلي هي بالأصل كلمة فلوريديَّة.
يتراوح طول السلاحف البالغة من 51 إلى 71 سنتيمتراً، ويتراوح وزنها من 36 إلى 50 كيلوغراماً. أما غذاؤها فهو يتركَّز على السرطانات والأسماك ورأس القدميات، إضافةً إلى بعض الأعشاب البحرية.
الشجاعية
حي الشجاعية من أكبر أحياء مدينة غزة في فلسطين، ويقع إلى الشرق مباشرة من مدينة غزة وينقسم إلى قسمين الشجاعية الجنوبية (التركمان) والشجاعية الشمالية (إجْدَيْدَة)، بُنى خلال عهد الأيوبيين، وينسب في تسميته إلى «شجاع الدين عثمان الكردي» الذي استشهد في إحدى المعارك بين الأيوبيين والصليبيين سنة 637 هجري/1239 ميلادي قد أنتصر المسلمون في هذه المعركة وكانت بعد معركة حطين. يسكنه حوالي 100,000 نسمة. الشجاعية تحتوي على العديد من الهياكل القديمة والمساجد والمقابر. تبعد مقبرة الحرب العالمية الأولى 2 كيلومتر (1.2 ميل) إلى الشمال من المركز التجاري في الحي.
الشجاعية تل المنطار
وفي حي الشجاعية يقع تل المنطار الى الشرق من مدينة غـزة، وترتفع بنحو (85) متراً فوق مستوى سطح البحر، من هنا جاءت أهميتها كموقع استراتيجي عسكري، وكمفتاح لمدينة غـزة عسكرت عليه جنود نابليون بونابرت حيث قتل فيها آلاف من جنود الحلفاء في الحرب العالمية الأولى أمام تصدي القوات العثمانية، دفنوا جميعاً في ‘مقبرة الحرب العالمية الأولى’ في غـزة. واللافت للنظر هنا أن «تل المنطار» حظي بهذه المكانة في المدينة، وأصبح موضعاً ومركزاً «لموسم»؛ فقد أصبحت له ذاتيته المستقلة عن مدينة غزة الفوقية التي هدم الصليبيون سورها إبان الحروب الصليبية. وأصبح «تل المنطار» علماً تلتف حوله جميع القبائل العربية، التي عززها القائد صلاح الدين بجنده من قبائل التركمان والأكراد والخوارزميين، وأقطعها الأراضي الواقعة إلى الشرق من غزة، وبخاصة تلك الواقعة بينها وبين «تل المنطار» لتصبح النواة لتأسيس «حي الشجاعية» بقسيمه «التركمان» و«جْدَيدة الأكراد» (الجديدة)؛ التي سميت بهذه الأسماء نسبة لتلك القبائل الداعمة لصلاح الدين، ولما أصبح لها من مكانة ديمغرافية وهيبة لا يستهان بها. وكانت هذه القبائل تحتشد جميعاً بفرسانها يوم «موسم المنطار» في يوم الخميس السابق ليوم عيد الفصح من كل عام.
الشجاعية تل المنطار
الاحصائيات الحديثة تشير إلى أن حي «اجديدة» والذي بلغ تعداد سكانه عام 2011 م 36750 نسمة وبمساحة تقدر 2753 دونم، والقسم الجنوبي منه هو حي «التركمان» وعدد سكانه عام 2011 م بلغ 52800 نسمة وبمساحة تقدر 2899 دونم. كما ان البلدية قد قسمته الي حيي اجديدة الشرقي بمساحة 4958 دونم، وحي التركمان الشرقي بمساحة 4016 دونم، وهي المناطق خلف الخط الشرقي والخالية تقريبا من السكان.
الشجاعية التاريخ
يعود تاريخ حي الشجاعية إلى الفترة الأيوبية في غزة، وتم تسميته نسبة إلى شجاع الدين عثمان الكردي، وهو القائد الأيوبي في غزة الذي استشهد في القتال ضد الصليبيين. خلال القرون الوسطى، كانت المنازل في الحي بناؤها سيئ جدا، وكانت طرقها ضيقة وغير معبدة. ومع ذلك فأن في الحي العديد من المساجد التي تم بناؤها بشكل رائع  مثل مسجد عثمان بن عفان الذي بني في القرن 14.
الشجاعية التاريخ
ينمو حي الشجاعية بشكل متقدم عن الأحياء الأخرى مثل: حي الدرج والتفاح والزيتون، مما جعله في نهاية المطاف أكبر أحياء مدينة غزة، وتم تقسيم الحي قديما إلى قسمين شمالي وجنوبي على أساس عرقي. ويسمى الجزء الجنوبي من الشجاعية حي تركمان بسبب تركيز العشائر التركمانية الذين استقروا هناك في عهد السلطان الأيوبي الصالح أيوب في الأعوام 1240-1249م. ويسمى الجزء الشمالي الجديدة أو حي الأكراد وتم استقرار الأكراد في هذا الجزء وخاصة من منطقة الموصل،
التعداد العثماني عام 1525 يظهر تساوي نسب السكان من الأتراك والأكراد، مع 89 و 90 أسرة، على التوالي. وأن اليهود كانوا هم أكبر مجموعة عرقية مع 95 أسرة، في حين أن المسيحيين 82. لكن في عام 1538، نما السكان الأكراد والتركمان بصورة ملحوظة، كان الأكراد 278 أسرة في حين كان الأتراك 181. في 1549، نما عدد السكان الاكراد بشكل حاد إلى 406 منزلا، بينما حافظت على نمو بطيء التركمان إلى 195 منزلا. وكان هناك بقايا للمماليك ووحدات عسكرية يقيمون في مجتمع صغير منفصل خاص بهم في الشجاعية يتألف سكانه من 44 أسرة سنة 1557 والتي تضاءلت إلى 66 شخصا في عام 1597م.
الشجاعية التاريخ
تأسست المدرسة الابتدائية للبنات في حي الشجاعية في عام 1967. في عام 2011 كان مسجل بها 1,326 طالبة. في 6 أكتوبر 1987، قبيل اندلاع الانتفاضة الأولى، كان حي الشجاعية ساحة مواجهة مسلحة بين المقاومة الفلسطينية والجيش الإسرائيلي.
أسفر الاشتباك عن مقتل ضابط في الجيش وأربعة من نشطاء حركة الجهاد الإسلامي، ولقد تم تسمية هذا اليوم باسم «معركة الشجاعية.» في الذكرى السنوية الأولى للعملية، في عام 1988 دعت حركة الجهاد الإسلامي إلى إضراب عام ضد إسرائيل.
الشجاعية التاريخ
الشجاعية كانت هدفا لهجمات متكررة في الغارات الجوية الإسرائيلية في حرب 2008-2009 على قطاع غزة وقتل في الحي عدة أفراد من قوات الأمن التابعة لحماس ودمرت مركز الشرطة المحلي. مسلحي حركة حماس مع مسلحي حركة الجهاد الإسلامي اشتبكوا بشكل مكثف في أيام الحرب مع جيش الاحتلال الإسرائيلي بعد الضربات الجوية والاجتياح البري. وقد أعلنت حركة حماس استشهاد ثلاثة من مقاتليها، بينهم قائد محلي بعد غارة جوية إسرائيلية وخسرت كتائب شهداء الأقصى التابعة لفتح مقاتل بعدما نصبوا كمينا لقوات إسرائيلية من المستعربين في الحي. وأفاد شهود عيان وعن تدمير عيادة الأطفال في غارة جوية إسرائيلية أثناء أعمال القتال مع وقوع إصابات.
منذ فجر الأحد 20 يوليو 2014 قصفت مدفعية الإسرائيلية بدون سابق انذار بشكل عشوائي وعنيف حي الشجاعية شرق غزة ومنعت دخول سيارات الإسعاف وسقط أكثر من 70 شهيد ومئات الجرحى من المدنيين، في حين توغلت القوات البرية الإسرائيلية للمناطق الشرقية للحي مخلفة ورائها دمارا كبيرا لحي الشجاعية، وبحدود الساعة السابعة مساء قصفت الطائرات الإسرائيلية إحدى الشقق السكنية بمنطقة الرمال وأدى إلى استشهاد 6 مدنيين.
المقاومة الفلسطينية كانت قد دمرت ناقلتي جند ودبابة من نوع ميركافا في اشتباكات فجر الأحد وهو ما سمحت الرقابة العسكرية الإسرائيلية بنشره عصر الأحد.
وفي 21 ديسمبر 2023، أعلن جيش الاحتلال الإسرائيلي، أنه سيطر على حي الشجاعية، في المقابل أعلنت كتائب القسام قتل 19 جنديا إسرائيليا في المعارك.
الشجاعية الاقتصاد
أكبر سوق في غزة متخصص في الغالب في الملابس والسلع المنزلية، وهو في الشجاعية («ساحة الشجاعية») ويقع عند مدخل الحي من المدينة القديمة. يبدأ من شارع عمر المختار في منطقة الشجاعية وينتهي في منطقة الرمال. تقوم بلدية غزة بمشاريع لتعزيز مكانة الشجاعية. وتهدف هذه المشاريع إلى تحسين البيئة والظروف المعيشية لمواطنيها، من خلال توسيع وإعادة، وإصلاح الطرق في المنطقة. وهناك أيضا تطوير الأراضي الواقعة على طول شارع صلاح الدين. ومن أهم اسواقه أيضا سوق الجمعة الذي يقام فقط يوم الجمعة وهو غالبًا ما يرتاده تجار الأغنام والأبقار (الحلال) وهو سوق مشهور بغزة لمربي الأغنام.
الشجاعية معالم الحي
ومن أهم معالم هذا الحي الكبير جامع «أحمد بن عثمان» أو ما يسميه أهل المدينة بالجامع الكبير محتلا قلب الحي السكني والتجاري، وبهذا الجامع قبر سيف الدين يلخجا من مماليك السلطان «الظاهر برقوق» وأصبح نائباً لمدينة غـزة عام 849 هجري، وتوفي سنة 850 هجري ودفن بالجامع. وللجامع الكبير عدة حجارة تأسيسية تكشف عما حدث له من هدم وترميم ابتداءً من القرن التاسع الهجري وحتى منتصفه، وهو غني بنقوشه وحجارته المزخرفة خاصة تلك التي تزين مئذنته. ومن آثار هذا الحي الجميلة «جامع المحكمة» وقد كان به مدرسة لها أهميتها -كما جاء على نقش أعلى عتبة بابه الشمالي المغلق.
ومن مساجده مسجد «الهواشي»، مسجد «السيدة رقية» «مسجد علي بن مروان» علي خط صلاح الدين و«الشيخ مسافر»، و«مسجد الإصلاح»، و«طارق ابن زياد»، وجامع «القزمري»، و«مسجد الدارقطني»، و«مسجد ذو النورين»، و«مسجد السيد علي» وكان بهذا الجامع حمام الشجاعية، وقد اندثر، وتقع إلى الشرق من هذا الحي مقبرة «التونسي»، أو مقبرة «التفليسي»، كما يوجد في أحد مقابر الحي قبر يقال انه لشمشون الجبار الشهير.
فيرنس دياك
فيرنس دياك (Ferenc Deák؛ 17 أكتوبر 1803 - 28 يناير 1876) رجل دولة مجري وزير العدل. كان يعرف باسم «الرجل الحكيم للأمة».
ولد في شويتر في مقاطعة زالا، في جنوب غرب المجر، ينتمي فيرنس دياك إلى عائلة نبيلة القديمة. درس القانون، وأصبح تباعا داعية وكاتب العدل. ذهب أولا إلى عالم السياسة في عام 1833 عندما حضر الجمعية من برسبورغ (الآن براتيسلافا) كبديل لأخيه الأكبر، بداية حياته المهنية التي من شأنها أن تجعل منه واحدا من أهم الشخصيات في السياسة المجرية وإصلاحات أربعينات القرن التاسع عشر. أصبح اسمه معروفا نتيجة لتورطه في الدعوى من ميكلوش فيشليني ونجاحه في إعلان الحق في الجمعية المجرية لخلق القوانين.
ميكلوش فيشليني
ميكلوش فيشليني (Miklós Wesselényi؛ 20 ديسمبر 1796 - 2 أبريل 1850) رجل دولة مجري، زعيم مجلس الشيوخ في البرلمان، عضو مجلس أكاديمية العلوم، بطل فيضانات بست سنة 1838. أرستقراطي مجري بارز وثري، ابن البارون ميكلوش فيشليني وإيلونا تشري، ولد في جيبو، وتلقى تعليمه في قلعة والده على يد موزش بتاكي في الاتجاه الأكثر ليبرالية ووطنية. ورث عن والده القوة البدنية الاستثنائية، وقام بتدريب نفسه في مختلف الألعاب الرياضية أخرى، مثل ركوب الخيل والسباحة. وكان من المشاهير في عصره لإنجازاته الرياضية.
ميكلوش فيشليني السجن
اخيرا انتهت محاكمته، وأعلنت العقوبة عليه السجن 3 سنوات في السجن بعد خدمة شهرين في كيسميتس في قلعة بودا .
عانى من مرض خطير في العين، وسمح له بالسفر إلى Gräfenberg في مورافيا مع عائلته من أجل علاج مرضه. عاد في 1843، تقريبا أعمي تماما، رجع إلى Zsibó و خدم في مناصب ثانوية ضمن الحكومة المحلية.
سيكولوجية العلاقات بين الجماعات
يولي علم النفس الاجتماعي اهتماماً خاصاً من جانبه بالعلاقات بين الجماعات عن طريق تزويد المتخصصين في هذا المجال بأطر وأدبيات نظرية ، فضلاً عن التطبيقات المشتقة من الدراسـات الإمبيريقية . وتبحث هذه النظريات ، والدراسات الإمبيريقية –غالباً- عن سببية الصراع من خلال الإجابة على عدة تساؤلات : لماذا يكره أعضاء جماعةٍ ما أعضاء الجماعات الأخرى ؟ ، ولماذا يقللون من شأنهم ، ويوصمونهم بأحط الصور ، والأفكار النمطية ؟ وما الذي يجعلهم يمارسون كل أشكال التمييز ضدهم ؟ .
سيكولوجية العلاقات بين الجماعات
ويتناول هذا الكتاب أبرز النظريات في العلاقـات بين الجماعات : نظرية الهوية الاجتماعية ، ونظرية تصنيف- الذات ، والتصنيف الاجتماعي ، ونظرية المقارنة الاجتماعية ، والأفكار النمطـية ، والتعصب ، والتفاوض .
	وكان هدف الكتاب من ذلك تقديم أحدث النظريات في العلاقات بين الجماعات ، والخروج من إطار علم النفس الاجتماعي التقليدي الذي استند في تفسيره للعلاقات بين الجماعات لوقت طويل على نظريات كانت تنظر إلى سلوك الجماعات على أنه منحدر من أصول أكثر بدائية ، ومن صور غير عقلانية للتفاعل الاجتماعي ، وأنه محصلة للغرائز والانفعالات ، وقوانين الإشراط ... الخ .
	والنظريات التي يتناولها الكتاب خرج أغلبها من علم النفس الاجتماعي الأوروبي كردة فعل قوية تجاه هذا الإطار التقليدي من تفسير سلوك الجماعة ، وحاولت هذه النظريات أن تجد تحليلات ، وتفسيرات مقنعة لسلوك وعلاقات الجماعات ، ونجحت بالفعل في تقديم تحليلاً منطقياً لهذا السلوك بالتركيز على السياق الاجتماعي السياسي ، والبحث عن الجـوانب المعرفية والدافعية لسوك الجماعات .
سيكولوجية العلاقات بين الجماعات
والحق أقول أن اهتمام علم النفس الاجتماعي بالعلاقات بين الجماعات على هذا النحو الحديث في تناوله ، قد تأخر كثيراً في بيئتنا العربية ؛ على الرغم من الجهودٌ التي بذلت من جانب أساتذتنا في العالم العربي ، إلا أن هذه الجهود كانت قليلة ، ويحاول هذا الكتاب المتواضع أن يضيف جهداً يسيراً إلى ما قد سبقه من جهد . 
وإحقاقاً للحق ، أرى أنه لزاماً علي أن أشكر كل من ساهم في تخريج هذا الكتاب ، وأولهم هيئة تحرير سلسلة عالم المعرفة التي أتاحت الفرصة لنشر هذا الكتاب ، والتي قدمت ملاحظات كانت مثمرة وأفادت الكتاب وأضافت إليه . 
ثم أتقدم بخالص شكري لأستاذي : الأستاذ الدكتور / محمود السيد أبو النيل ، أستاذ علم النفس بجامعة عين شمس ، والدكتور / طارق محمد عبد الوهاب ، أستاذ علم النفس المساعد بجامعة جنوب الوادي على تعاونهما ، وجهدهما الخالص لإنجاح الكتاب .