hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نصير الدين همايون الصراع مع شير شاه والهزيمة
طفق شير خان سوري وهو من أكبر الزعماء الأفغان وأوفرهم شجاعة، لما توفي ظهير الدين بابر سنة 1530م وتولى همايون الحكم وشغل بالفتوح، يوطد حكمه ويوسعه على حساب مُلك همايون، واستولى على كثير من بلاده، فاستخلص لنفسه إقليم بهار وتوغل بقواته في البنغال من بعد ذلك فلم تصادفه بها مقاومة تذكر، بعد أن توفي نصرت شاه سُلطان تلك البلاد، وخلفه محمود شاه الذي ثبت عجزه في إدارة شُؤون الحكم، ما أتاح لِشير شاه أن يُهاجم البنغال في سنة 943هـ المُوافقة لِسنة 1536م ويتوغَّل فيه، وحاصر عاصمته «غور»، وأجبر محمود شاه على دفع الجزية، وجدَّد هُجومه على هذا الإقليم في السنة التالية في مُحاولة لِلسيطرة عليه. ونتيجةً لِنشاط شير شاه العسكري، أدرك همايون وحده، من بين الحُكَّام الآخرين، وُجُوب وقفه عند حدِّه، فتوجه في سنة 944هـ الموافقة لسنة 1537م إلى البنغال فاسترد إقليم «غوْر» حتى ارتد شير شاه إلى إقليم بهار، وأخذ مع رجاله ينهبون كافة الأراضي التي تمتد بين بهار و«قنوج» وجونفور. وقضى همايون ستة شهور بالبنغال وقد ظن أن الأمر قد دان له بالأقاليم الشمالية، ولكن يكن يدرك، وهو يطيل فترة استجمامه هناك، أن شير شاه تركه يوغل فيها يقطع خط الرجعة عليه ويقضي على ملكه قضاءً تامًا. حتى تنبه همايون بهذا التدبير بعد فوات الوقت، فاستدار إلى خصمه والأمطار الموسمية على أشدها، استطاع شير شاه بمناوراته المحكمة أن ينزل بقوات دلهي ضربة حاسمة أتت عليها جميعًا. فجاءت الأنباء إلى همايون وهو بالبنغال بخروج أخيه هندال ميرزا عليه بتحريض من بعض أعيان الأفغان حتى دُعي له بمساجد العاصمة، فبادر فزعًا بالارتداد إلى آغرة في طريق طويل تعرض فيه جنده لعنف الأمطار الموسمية وأوبئتها حتى هلك منهم خلق كثير. هنالك عمد شير شاه إلى خداع همايون، وقد علم بتمرد إخوته عليه، فأوفد إليه من يؤكد طاعته وولائه له حتى اطمئن همايون إلى تلك العهود، فعرض على عدوه شير شاه إمارتي البنغال وبهار ثمنًا لخضوعه له، إذا بشير شاه يهبط الفجر في معسكره بأرض جوسا في سنة 946هـ الموافقة لسنة 1539م ويحيط برجاله، فمنهم من لفظ أنفاسه وهو يغط بنومه، ومنهم من لقي حتفه في النهر غرقًا، ومنهم من وقع بالأسر. وبذل همايون جهده وأظهر جلدًا شديدًا في القتال، إلا أنه كاد هو نفسه أن يغرق بعد أن جمح به فرسه لولا أن سقاء يدعى «نظام» أبصر به فحمله، وأعطاه قربته التي عبر عليها النهر ونجا. (تذكر «الهمايون نامه» أن زوجة همايون قد وقعت أسيرة في يد شير شاه في هذه الحرب، ويذكر مصدر آخر أنه حين انتصار شير شاه لم تجد زوجته مفرًا من أن تذهب إلى شير شاه بنفسها، ورآها تأتي إليه دون حجاب، فنزل شير شاه عن فرسه واستقبلها ومن معها باحترام وطمأنهن وأكد لهن أنه يعرف فضل ظهير الدين بابر عليه عندما كان يعمل عنده، وأركبهن إلى آغرة في حراسة ابنه، وأمره بأن يعمل على راحتهن طول الطريق، حتى يصلن آمنات، كما أمره بأن يقتل كل من تحدثه نفسه بالاعتداء عليهن. كانت النتيجة الفوريَّة لِمعركة جوسا استيلاء شير شاه على البنغال، وأعلن نفسهُ سُلطانًا، واتخذ لقب «خان»، وأمر أن تُضرب السكَّة باسمه، وتجري الخطبة بِالدُعاء له، وتحالف مع أصحاب الگُجرات ومالوة لِمُحاربة همايون.
نصير الدين همايون الصراع مع شير شاه والهزيمة
تدبر همايون موقفه فاستبان له أن أنه لن يستطيع القضاء على خصمه حتى يمد له أخوته يد العون ويلتف رجاله حواله. وهذين الأمرين لم تحالفه الظروف على تحقيقهما. من ذلك أن أخاه كامران ميرزا حين نوى العودة من آغرة إلى لاهور، عزم على ترك أغلب قواته لتشد من عضد أخيه أصابه مرض مفاجئ، لُيلقي أحدُ رجاله عند ذلك في روعه باحتمال أن أخاه همايون قد دس له السم، فعدل عن وعده، فلا يسير بأغلب جنده فحسب، حتى طفق يحرض فريقًا من جند دلهي نفسها بالذهاب معه. فاستفاد شير شاه من هذه الفرصة التي سنحت له ليقضي على همايون، فعبر نهر الگنج في خمسين ألف من الجند لاقى بهم مائة ألف من جند همايون، عند قنوج في سنة947هـ المُوافقة لِسنة 1540م.
نصير الدين همايون الصراع مع شير شاه والهزيمة
وأدى تراخي جند همايون في القتال حين رأوا كثيرًا من الأمراء الكبار ينسحبون بقواتهم من الميدان مع بدء الأمطار، إلى انتصار جموع الأفغان انتصارًا ساحقًا كان من أثره أن أُخرج همايون من الهند كلها. وقد كاد همايون أن يلقى حتفه في هذه الوقعة غرقًا كذلك لولا أن بصر به قائده شمس الدين محمد الغزنوي، الذي وُزِّر بعد ذلك لابنه أكبر، فأنقذه وساعده على الخُرُوج من الهند، تاركًا الحُكم فيها لِلأفغان، وبِذلك ذهبت كُل الجُهُود التي بذلها أبوه بابُر في فُتُوحه أدراج الرياح.
نصير الدين همايون في المنفى
أخذ همايون بعد أن دحره شير شاه يطوف بالسند في حالة شديدة من البؤس والشقاء، وما زال إخوته يكيدون له وامتنعوا عن مساعدته وأغلب رجاله قد تخلوا عنه، فبعد هزيمته في قنوج عبر نهر الگنج ووصل إلى آغرة ثم إلى سرهند. وتقدم نحو السند وحاصر «بهكر» ولكنه لم يستطع الإستيلاء عليها، وفي هذا الوقت تزوج من حمیدہ بانو بیگم. وتملك همايون اليأس فلجأ إلى صديقه القديم «ملْ ديو» صاحب جُدهپور، فوعده بجيش يتكون من عشرين ألفًا من الراجپوت ولكنه حاول مع فريق من الأمراء الهنادكة أن يوقعوه في الأسر، على اتفاق سابق بينهم وبين شير شاه فأردك همايون هذا المخطط قبل أن يقترب من حدود ملك «ملْ ديو». ثم حاول أخيرًا أن يجد ملاذًا في «عمر كوت» حيث استقبله «رانا پراساد» استقبالًا حافلًا، ووافق أن يساعده على مهاجمة مدينتيّ «ثهته» و«بهكر» (ولدت زوجته حمیدہ بانو بیگم في «عمر كوت» ابنه جلال الدين أكبر، وكان ذلك في ربيع الأول سنة 949هـ الموافقة لشهر فبراير سنة 1542م). تقدم بعد ذلك همايون لمهاجمة «بهكر» بمساعدة من «رانا پراساد»، إلا أنه نشب خلاف بين المسلمين والراجپوت، كان من نتيجته انسحاب الراجپوت من جيش همايون، ولم ينقذ الموقف إلا أن أمير «بهكر» سئم من طول القتال فطلب إيقافه، وكان من شروط الاتفاقية التي عقدت بينهما أن قدم لهمايون ثلاثين قاربًا، وعشرة آلاف مثقال، وألفي حمل من الغلة، وثلاثمائة جمل. تقدم همايون بهذه المعدات قاصدًا قندهار، ولكن قندهار لم تكن مدينة تصلح لإقامته فقد كانت محفوفة بالأخطار، وذلك لأن أخاه كامران ميرزا كان السيد الوحيد لبلاد الأفغان وكان أخواه الآخرين عسكري ميرزا وهندال ميرزا تابعين له. فبدأ همايون يفكر في ملجأ آخر يأوي له، فترك ابنه الذي لم يكن يعدو العام الأول من عمره إذ ذاك في قندهار، فلم يجد مأوى يستقر فيه إلا عند الصفويين في إيران.
نصير الدين همايون في المنفى
أرسل همايون إلى الشاه طهماسب بن إسماعيل الصفوي يُخبره نيَّته زيارته والاحتماء في بلاده، فوصله جواب الشاه بِالمُوافقة، فسار همايون إلى إيران يصحبه 40 رجُلًا من بينهم مُستشاره المُخلص بيرم خان، ولمَّا وصل إلى سيستان في طريقه إلى قزوين عاصمة الممالك الصفويَّة، استقبلهُ نائب الشاه طهماسب مُرحِّبًا، وعندما وصل إلى هراة رحَّب به محمود ميرزا، أكبر أولاد العاهل التيموري، وبقي نُوَّابُ الشاه على المُدن يُبالغون في الحفاوة به على طُول الطريق بِأمرٍ من الشاه حتَّى بلغ نواحي قزوين، فقابلهُ الشاه بِكُلِّ ترحيبٍ ورتَّب لهُ استقبالٌ يليقُ به، ورتَّب إقامتهُ في إحدى القُصُور الشاهانيَّة. ومالبث همايون أن اجتمع بِالشاه الذي عرض عليه المُساعدة مُقابل أن يتحوَّل إلى المذهب الشيعي الاثنا عشري ويُعطيه قندهار عندما يستولي عليها. امتعض همايون في بادئ الأمر من العرض الصفوي، ولكنه نزل عند نصيحة مُستشاره بيرم خان شيعيّ المذهب، وقبل أن يُغيِّر مذهبه، والظاهر أنَّهُ تظاهر بِالتشيُّع طمعًا في تلقِّي المُساعدة من الشاه، كما وافق على منحه قندهار. وقد أفاض همايون أمام الشاه ما لاقاه من إخوته الذين تنكروا له حتَّى خشي بهرام أخو الشاه أن يُقدم أخوه على التخلُّص من إخوته اقتداءً به، فحرَّض أخاه على قتله بِحُجَّة الانتقام من والده بابُر عن مُساعدة الصفويين في قتالهم الأوزبك عند نخشب أيَّام الشاه إسماعيل الأوَّل، فتدخَّلت أُخت الشاه «سُلطان بيگم» في هذا الأمر واستطاعت بِحكمتها أن تُحبط هذا التدبير. وأقام الشاه احتفالات ضخمة احتفاءً بِهذه المُناسبة خلَّد ذكرُها على جداريَّة نُقشت في قصر چهل‌ ستون في أصفهان تجمعهُ وهمايون.
نصير الدين همايون عودة همايون
قبع همايون في منفاه طيلة 15 سنة (947 - 962هـ \ 1540 - 1555م) ظلَّ خلالها يُراقب الأوضاع في الهند وأفغانستان حتَّى قُتل شير شاه أثناء حصاره قلعة كالنجر يوم 10 ربيع الأوَّل 952هـ المُوافق فيه 22 أيَّار (مايو) 1545م بعد أن أُصيب بِشظايا وحُروق ناجمة عن انفجار مخزنٍ لِلذخيرة. وتنازع خُلفاء شير شاه المُلك فيما بينهم، فأضعفوا الدولة، وكان إخوة همايون ما يزالوا يحكمون في أفغانستان، فقرَّر الأخير أنَّ الوقت قد حان كي يستعيد حُكمه. وبدأ بِأفغانستان، فأمدَّهُ الشاه طهماسب بأربعة عشر ألف جُندي من القزلباش، زحف بهم على قندهار واستعادها من أخيه كامران، وسلَّمها إلى مُراد خان، ابن الشاه طهماسب، وفقًا للاتفاق المُسبق، وكان أخاه هندال قد قُتل قبل ذلك في معركةٍ مع كامران.
نصير الدين همايون عودة همايون
وطلب همايون من مُراد خان أن يقضي الشتاء في قندهار، فرفض، ويبدو أنَّهُ خشي من بقائه في المدينة ما دفع همايون إلى اقتحامها عنوة، وتعهَّد لِمُراد خان بِردِّها إليه ثانيةً إذا ما نجح في الاستيلاء على بدخشان وكابُل. وما لبث الشاهزاده الصفوي أن وافته منيته، فبقيت المدينة بِأيدي همايون. ودخل عليه كثيرٌ من جُند كامران وانضمُّوا إليه، فهاجم بهم كابُل واستولى عليها، والتقى فيها بِزوجته وابنه أكبر، وقد بلغ الخامسة من عُمره، وفرَّ كامران منها مُلتجئًا عند السُلطان سليم شاه سوري، خليفة شير شاه، ويبدو أنَّهُ لم يُرحِّب به، فنزح إلى السند واستقرَّ في منازل الجكر، فبادر زعيمهم بِتسليمه إلى أخيه، فأشفق عليه همايون ولم يقتله عملًا بِوصيَّة والده، ولكنَّهُ سمل عينيه حتَّى لا يُثير عليه المتاعب في المُستقبل، ثُمَّ أرسلهُ إلى مكَّة، بناءً على رغبته، وظلَّ فيها حتَّى آخر حياته. وما لبث الأخ الثالث عسكري أن وقع في قبضة أخيه الذي سمح لهُ بِاللحاق بِأخيه كامران إلى الحجاز، لكنَّ المنيَّة وافته وهو في الطريق. وهكذا استطاع همايون أن يقضي نهائيًّا على المتاعب التي أثارها إخوته بِتخلِّيهم عن مُساعدته ومُداومتهم على التآمُر ضدَّه، والتي أدَّت إلى خُرُوجه من الهند، وتفرَّغ لاستعادة مُلكه في تلك البلاد.
نصير الدين همايون عودة همايون
اضطربت أمور سلطنة دلهي اضطرابًا شديدًا عقب وفاة شير شاه وقد توفي في سنة 952هـ الموافقة لسنة 1545م، وذلك بسبب أن ابنه السلطان سليم شاه سوري شرع منذ بداية حكمه يسلك طريق العنف مع الأمراء الأفغان، فقتل فريقًا منهم وألقى بفريق آخر في الحبس، وبث عيونه وجواسيسه في طول البلاد وعرضها لإخباره بكل ما يحدث فيها، ويأخذ أخبارهم دون تحر أو تدقيق وسيلة للتنكيل بهم. ويُذكر أنه ارتكب مظالم كثيرة حتى صار يتصرف في أموال الدولة وفق هواه المطلق. وعطل السنن الحسنة التي جرى عليها أبوه من قبل. ثم خلفه ابنه الصبي فيروز شاه ولم يمضِ على حكمه أيامًا قليلة على العرش، حتى قتله خاله «مبارز خان» ويضطلع بشؤون الحكم باسم السلطان محمد عادل شاه (عدلي). ثم قامت ثورات عنيفة اجتاحت البلاد للأمراء الأفغان، كان من أخطر نتائجها استيلاء إبراهيم شاه على دلهي وآغرة ثم طرده منها إسكندر شاه ووضع يده على الإقليم الواقع بين السند ونهر الگنج كله. ثم قام وزير محمد عادل شاه واسمه «هيمو» باسترداد آغرة لصالح سلطانه. فصارت بلاد الهند تحت حكم ثلاثة سلاطين، فكان محمد عادل شاه يحكم ومالوه وجونفور، وإسكندر شاه يحكم دلهي والپنجاب، وكان إبراهيم شاه يسيطر على رقعة من الأرض تمتد من بيانه إلى حدود گواليار.
نصير الدين همايون عودة همايون
وجد همايون في هذه الاضطرابات الفرصة المواتية لاسترداد بلاده، فاقتحم لاهور في ربيع الأول عام 962هـ الموافقة لسنة 1555م دون مقاومة تذكر، ليهزم من بعد ذلك جيوش إسكندر شاه عند سرهند هزيمة حاسمة ودخل دلهي بعد أن هرب أميرها إلى الپنجاب، ويُرد الفضل في انتصارات هاميون هذه كلها كما يذكر المؤرخون إلى قائده ومُستشاره بيرم خان التركماني الذي أبى دون أغلب رجاله أن يتخلى عنه في محنته، وقد كافأه أميره على وفائه هذا بأن ولاه الپنجاب مع ابنه أكبر وعهد إليهما بمطاردة الأمير السوري الهارب.
نصير الدين همايون وفاته
لم يطل الأجل بهمايون ليجني ثمار جهاده الشاق، ففي 7 ربيع الأول سنة 963هـ الموافق فيه 24 كانون الثاني (يناير) سنة 1556م انزلقت به عصاه وهو يصعد درج مكتبته في دلهي ووقع مغشيًا عليه، ويصور صاحب كتاب «تاريخ فرشته» آخر ساعاته فيقول: «كان ينزل من المكتبة وأثناء نزوله سمع الأذان، فجلس على السلم يدعو ويردد الأذان ثم قام متكئًا على عصاه، فزلقت على السلم ووقع مغشيًا عليه، وأدركه خدمه ونقلوه إلى الحرم الملكي، وجاؤوا له بالأطباء فأفاق قليلًا، ولكن ساعته كانت قد حانت، فلم يجد الأطباء شيئًا، وتوفي في ربيع الأول سنة 963هـ - يناير 1556م..» وقد كان قد بلغ الحادية والخمسين من عمره. ودفن في المقبرة المعروفة باسمه «مقبرة همايون» وقد بنيت على قبره سنة 973هـ الموافقة لسنة 1565م في عهد ابنه السلطان جلال الدين أكبر.
نصير الدين همايون وفاته
رغبت زوجة همايون الأولى، بگة بیگم، أن تُقيم لِزوجها ضريحًا أو مدفنًا يُماثلُ في رونقه ضريح تيمورلنك المعروف باسم «گورِ أمير» في سمرقند، نظرًا لأنَّ زوجها كان يُحب أن يُمتدح بأنَّهُ سليل تيمورلنك. قُوبلت رغبة حمیدة بانو بیگم بِالرفض في البداية ودُفن همايون بعد وفاته في قصره بِالقلعة القديمة في دلهي، ثُمَّ نُقلت رُفاته إلى سرهند في الپنجاب خوفًا من قيام الملك الهندوسي هيمو من نبش قبره بعد نجاحه في هزيمة الجيش المغولي في آغرة ودلهي وسيطرته على القلعة القديمة. وبعد مضي 14 سنة على وفاة همايون، أعطت حمیدة بانو بیگم أوامرها لبناء ضريح في دلهي لزوجها الراحل، وأشرفت على بناء المقبرة بِنفسها بِمُجرَّد عودتها من الحج في الأراضي الحجازيَّة، واختارت المُهندس الفارسي مُحمَّد بن ميرك غیَّاثُ الدين لتنفيذ هذه المُهمَّة، وأصول هذا المُهندس الفارسيَّة هي سبب تأثُّر تصميم الضريح بِشكلٍ كبيرٍ بِالعمارة الفارسيَّة. استمرَّ العملُ قائمًا حتَّى أُتمَّت أعمال الزخرفة في سنة 1572م بعد أن تكلَّف المبنى أكثر من مليون ونصف المليون روبية دفعتها البیگم من مالها الخاص. ولمَّا انتهى العمل أصبحت المقبرة أوَّل ضريحٍ بالهند يقع وسط حديقة، واختارت البیگم بقعة تطل على نهر جمنة المُقدَّس عند الهنود لتكون مُستقرًا لِرُفات زوجها التي نُقلت من الپنجاب إلى تلك المقبرة في سنة 1571م، وذلك لِوُجُود قبر العالم المُسلم المُتصوِّف نظامُ الدين في تلك البُقعة، حيثُ تعقد حلقات الذكر لِمُتصوِّفة دلهي.
نصير الدين همايون مآثر همايون
يقول المؤرخ أحمد محمود الساداتي في كتابه «تاريخ المسلمين في شبه القارة الهندية وحضارتهم»: «لم يكن همايون دون أسلافه التيموريين في الشجاعة والجرأة، فقد شارك أباه أغلب حروبه وترسم خطاه في التجمل بالصبر واحتمال الشدائد، فلم يفارقه جَلَدُه وثباته طيلة محنة المنفى، التي بلغت خمسة عشر عامًا، لولا ما كان يداخله من الغرور وينقصه من مضاء الغزم الذي قعد به في الغالب عن المضي في مطاردة أعدائه والإجهاز عليهم، فكان يقنع بأول ضربة ينزلها بهم ولا يزيد. كذلك عُرف عن همايون شغفه، كأبيه وأجداده، بالفنون والعلوم والآداب. وقد ترك فيما ترك، مكتبة عامرة بالمؤلفات القيمة لا يزال بناؤها قائمًا بدهلي حتى اليوم. ولولا المنية التي عاجلته لأتمّ بناء المرصد الذي كان قد شرع في إقامته هناك. ومن أسف أنه ورث عن أبيه عادة تعاطي المعجون (الأفيون) الذي بكّر بنهاية الأب وهدّ من كيان الابن.»
نصير الدين همايون مآثر همايون
يذكر صاحب كتاب «تاريخ فرشته»: «تربى همايون في قصر أبيه "بابر" في "كابل"، فتعلم الفنون الحربية والسياسية على عادة أبناء الملوك في عصره، كما كان يعرف اللغة التركية والفارسية شاعرًا عالمًا بالهيئة والهندسة والنجوم، وتبحر في علم الأسطرلاب، وكان على العموم بارعًا في العلوم الرياضية، شغوفًا بالكتب ومطالعتها، محبًا لصحبة العلماء. ذا دين وحلم، فكان يحافظ على الوضوء، ويكره أن يسمي الله على غير وضوء… وكان دائمًا يغلبه حلمه على غضبه، فيعفو عمن أساء إليه، ولا سيما إخوته، ولعل هذا الحلم هو الذي أطمعهم فيه، وجر عليه الكوارث منهم. ولم يكن همايون مثل أبيه في الشجاعة والصبر والجلد ولذا لقي كثيرًا من المتاعب بعد موت أبيه، لأن لم يكن يقضي على خصومه ويحاربهم حتى النهاية، بل كان يحارب هنا، ثم إذا لاحت له مبادئ النصر أسرع إلى مكان آخر، ولعله كان مضطرًا إلى ذلك لكثرة الخارجين عليه في كل مكان.. ولكن همايون حمل من الأعباء مالم يحمله غيره، ولقي في أيامه مالم يلقه ملك. وإذا كان بابر يعد مؤسس الدولة المغولية في الهند فإن همايون يعتبر المؤسس الثاني لها بعد أن استعاد ملكه فيها. ومما تجدر الإشارة إليه أنه كان لمكثه مدة كبيرة في إيران، ومعاونة إمبراطورها الشيعي له، وقوة ونفوذ بيرم خان الشيعي في بلاطه - أثر كبير في في وفود كثير من الشيعة من إيران والعراق وغيرهما إلى الهند، والعمل في حكومته واتساع نفوذهم في البلاط المغولي.» وفي إحدى الروايات المنقولة عن «گُلبدن بيگم» شقيقة همايون، التي تعكس تساهل وتسامح هذا الرجل، أن أخاه هندال قتل في ثورته عليه أكبر مُستشارٍ مُؤْتمنٍ لهمايون وكان شيخًا كبير السن، فغضب همايون وتقدّم بجيشٍ كبيرٍ خارج آغرة للبحث عن أخيه هندال، وبدلًا منْ أن يسعى إلى إنزال العقوبة بِأخيه، ذهب مُباشرةً إلى بيت أمّه حيث تقيم گُلبدن أخته ونساء أخريات وأقسم بالله أنه لا يحْمل أي حقد أو أذى ضدّ أخيه الأصغر هندال، وأصرّ على عودته إلى البيت بسلام.
نصير الدين همايون مآثر همايون
عُرف عن همايون تمتعه بذاكرة قوية، وقد كان هذا سببًا في تفوقه في كثير من الفنون والعلوم في شبابه الأول، فقد كان محبًا للشعر ويذكر المؤرخون أنه كان شاعرًا بليغًا وتمتاز أشعاره قوة التعبير. وقد كان بالإضافة إلى ذلك بارعًا في علم الفلك، وعالمًا في الجغرافيا وألف جملة من الرسائل عن طبيعة العناصر، وبعد توليه عرش الهند أمر العلماء بعمل كرات فلكية وكرات أرضية. ويقول صاحب «تاريخ فرشته» أن همايون أنشأ سبع قاعات للاستقبال، وسماها بأسماء الكواكب السبعة، فالقضاة والسفراء والشعراء والرحالة كانوا يُستقبلون في قاعة القمر. والقادة ورجال الجيش كانوا يستقبلون في قاعة المريخ. والرؤساء المدنيون كانوا يستقبلون في قصر عطارد. ورجال الأدب كانوا يستقبلون في قصور زحل والمشتري. والموسيقيون والمنشدون كانوا يستقبلون في قاعة الزهرة. ويقول صاحب «تاريخ رشيدي»: «إني لم أر إلا قلة من الأمراء الذين يتمتعون بما يتمتع به همايون من مواهب طبيعية».
نصير الدين همايون مآثر همايون
كان همايون شغوفًا ومحبًا للكتب والمكتبات، فقد جمع في مكتبته الملكية عددًا كبيرًا من الكتب، وكان يحب الاطلاع على أحسن المؤلفات في عصره، حتى أنه كان يصحب معه عند خروجه للقتال نخبة مختارة من الكتب، ورغم انشغاله طوال حياته بقتال أعدائه إلا أنه كان يخصص جزءًا من وقته للقراءة والدراسة. ويذكر أحد المؤرخين أنه حتى في وقت فراره من الهند قد صحب معه الكثير من كتبه المختارة وأمين مكتبته «لالابك (باذ بهادر)». وفي حكمه الثاني أصدر فرمانًا بتحويل «شير مندل» وهي الدار التي يقضي فيها شير شاه سوري أوقات سمره فيها إلى مكتبته.
نصير الدين همايون مآثر همايون
اشتهر البلاط المغولي في عهد همايون بِالفخامة، فإلى هذا السُلطان يرجع الفضل في ابتداع بعض فُنُون العمارة. فقد أوعز إلى نجَّاريه بِأن يبنوا لهُ أربعة قوارب أنزلها في نهر جمنة، ويعلو كُل قارب قوسٌ مُؤلَّفٌ من طبقتين تعلُوان في الجوِّ عُلُوًّا كبيرًا. وإذا وُضعت القوارب معًا، جنبًا إلى جنب بحيثُ تُصبح الأقواس مُتقابلة، تتكوَّن منها نافورة مُثمَّنة تُثيرُ إعجاب الناظرين، وهي مُزوَّدة بِالأسواق والحوانيت. وكان همايون يُبحرُ فيها مع خاصَّته من فيروز آباد إلى آغرة. وبِهذا كان يتحرَّك في نهر جمنة سوقٌ عائمٌ يحتوي على كُل ما يشتهيه الإنسان، كما أقام بُستانيُّو القصر لِسُلطانهم حديقة عائمة على سطح النهر نفسه. ولعلَّ أعجب أعمال همايون الإبداعيَّة ذلك القصر الخشبيّ المُتحرِّك ذو الطبقات الثلاث، وقد رُكِّبت أجزاؤه بِمهارةٍ فائقةٍ حتَّى لِتبدو وكأنَّها قطعةٌ واحدةٌ. وُضعت السلالم التي تُؤدي إلى الطابق العُلُويّ بِحيثُ كان من اليسير فكُّها وإعادة تركيبها، ولم يكن الجسر المُتحرِّك الذي بناه بِأقل إعجابًا من هذا القصر أو تلك القوارب. وأحبَّ همايون الحدائق، غير أنَّ كفاحه الطويل مع شير شاه لم يُتح لهُ الفُرصة لِإشباع رغبته هذه. فقد أُنشأت حديقةٌ جميلةٌ مُتصلةٌ بِضريحه، وهي لا تزال إلى اليوم إحدى أبرز المعالم الحضاريَّة الجميلة في الهند، إلى جانب ضريحه نفسه. واعتنى همايون بِزخرفة وتزيين الأبنية والإنشاءات التي أمر بإقامتها بِالتصاوير والرُسُوم وفق النمط الفارسي، بعد أن أُعجب بِهذا النمط إعجابًا شديدًا وتأثَّر به أثناء فترة إقامته في البلاط الصفوي، والظاهر أنهُ لقي خِلال تلك الفترة المُصورين «مير سيِّد علي البدخشاني» وزميلٌ لهُ يُدعى عبد الصمد، فمنح الأوَّل لقب «نادر المُلك» من شدَّة إعجابه بأعماله. ولحق المُصوران بِهمايون في كابُل، حيثُ عهد إليهما بِعمل 1400 صورة كبيرة لِقصَّة الأمير حمزة الفارسيَّة. وقد تلقَّى همايون وابنه أكبر دُروسًا في التصوير على يديّ مير سيِّد علي وعبد الصمد، اللذين وُلِّيا تباعًا إدارة مدرسة التصوير التي أنشأها أكبر فيما بعد. فكان أن قامت على أكتافهما مدرسة تصويريَّة هنديَّة إيرانيَّة في بلاد الهند، تميَّزت بِمُرور الوقت عن أصلها الفارسي. من أهم أعمال همايون العمرانية بناء «مسجد همايون شاه» بآغرة ويقع على الضفة الغربية لنهر جمنة.
نصير الدين همايون مآثر همايون
قسم همايون حكومته إلى أربعة أقسام لتنظيم إدارة ملكه، تبعًا للعناصر الأربعة: النار (آتش)، والهواء (باد) والماء (آب) والأرض (خاك). وعين وزيرًا خاصًا للإشراف على كل قسم من هذه الأقسام. فأعمال المدفعية وتنظيمات الأسلحة وكل ما يتعلق بالنار كان يُكوِّن إدارة منفصلة تسمى «ساركاري آتشي» يشرف عليه «خواجه عبد الملك». وأعمال الإسطبلات والمطبخ وإسطبلات الجمال وغيرها يشرف عليها «خواجه لطف الله» وتُسمَّى «ساركاري هوائي». وأعمال «شربات خاناه» والحواصل وإنشاء الترع، وكل الأعمال المتصلة بالماء كانت تجمعها إدارة واحدة تسمى «الإدارة المائية» ويشرف عليها «خواجه حسن» وتُسمَّى «ساركاري آبي». وشؤون الزراعة والمباني والإشراف على الأراضي الخاصة والملكية والقصور كانت هي الإدارة الرابعة وتسمى «الإدارة الأرضية» ويشرف عليها «خواجه جلال الدين ميرزا بك»، وتُسمَّى «ساركاري خاكي».
نصير الدين همايون مآثر همايون
طبل العدالة: أوجد همايون ما يسمى بـ«طبل العدل»، لنشر العدل في كل مكان، ووضع لطبل
العدل هذا نظامًا يقضي بأن يدق صاحب الشكوى هذا الطبل مرة واحدة إذا كان يشكو من عداوة عدو، وأن يدقه دقتين إذا كان قد أخطأه الإنصاف، وأن يدقه ثلاث دقات إذا سُرق منه شيء، وأن يدقه أربع دقات إذا كانت الحادثة حادثة قتل. ويُذكر أن هذا الطبل لم يكن يستعمل كثيرًا، ولكن فكرته تدل على شعور السُلطان بالعدل وعنايته بنشره.
تصنيف الشعب: صنف همايون سكان سلطنته تصنيفًا دقيقًا، وأقام نظامًا محكمًا للطبقات، وأنشأ القصور لاستقبالهم، وحدد أيامًا خاصة لمقابلة كل طبقة من طبقات الشعب: وكانت الطبقة الأولى هي طبقة «أهل السعادة» وتشمل الفقهاء وعلماء الدولة والأتقياء. والطبقة الثانية هي طبقة «أهل الدولة» من علية القوم، فكانت تشمل أقارب السُلطان ووزراءه والنبلاء وقواد الجيش. والطبقة الثالثة هي طبقة «أهل المراد»، فكانت تشمل الموسيقيين والمغنين ورواة القصص (الشعراء) وأهل الفن والذوق.
نصير الدين همايون مآثر همايون
وكان رئيس كل طائفة من هذه الطوائف يُمنح سهمًا على تشريفه، ويذكر المؤرخ المعاصر «خواند مير» أنه في وقت خدمته منح سهم السعادة «لمحمد فرغلي» وكان من اختصاصه تحديد الرواتب والمنح التي تعطى للأشراف والشيوخ والفقهاء والزهاد والمدرسين وطلاب العلم، ووكل إليه حق تعيينهم وفصلهم. وأُعطي سهم الدولة للأمير «هندوبك»، وعُهد إليه بتنظيم شؤون أهل الدولة، وكان من واجبه تحديد المرتبات ورتب الأجناد وموظفي الدولة. وأُعطي سهم المراد إلى «أمير ديساي» وكانت كل واجباته تنحصر في الإشراف على شؤون أهل المراد، وتوفير الحاجات الضرورية التي تُضفي على البلاط المغولي مظاهر العظمة والفخامة.
نصير الدين همايون مآثر همايون
تحديد مواعيد التشريفات: وقد قسمت الطبقات الثلاث الكبرى إلى اثنتي عشرة طبقة صغرى، وكانت تفرق عليهم سهم أخرى من ذهب مخلوط بنسب مختلفة من المعادن الأخرى تبعًا لأهميتهم. فالسهم الأول وكان أكثر نقاء من غيره من السهام، يُعطى إلى السلطان للدلالة على سمر مكانته. والسهم الثاني يُعطى للأسرة الملكية وحكان الأقاليم وكبار الموظفين. والسهم الثالث يُعطى لرجال القلم ورجال الدين. والسهم الرابع يُعطى للملوك والأمراء والنبلاء. والسهم الخامس يُعطى لرجال البلاط وموظفي السُلطان الخصوصيين. والسهم السادس يُعطى للموظفين العموميين. والسهم السابع يُعطى لحريم السلطان وجوراي القصر ممن حسن سلوكهن. والسهم الثامن يُعطى للجواري اللائي يخدمن الحريم السلطاني. والسهم التاسع يُعطى لموظفي الخزانة والمكوس والخراج. والسهم العاشر يُعطى للطبقة المحاربة من ضباط وصف ضباط الجيش السُلطاني. والسهم الحادي عشر يُعطى لصغار الخدم. والسهم الثاني عشر يُعطى لحراس وحدات الإبل ومن يشبههم.
نصير الدين همايون مآثر همايون
يُعطي هذا التنظيم انطباعًا واضحًا عن همايون كأمير عظيم عني برفاهية رعاياه، وبين المكانة الرفيعة التي رفع إليها همايون العلماء والزهاد والموسيقيين والشعراء. وقد كان «غياث الدين خواند مير» مؤلف «حبيب السير» واحدًا من الأدباء المقربين لهمايون. وكذلك كان «جوهر» مؤلف «الواقعاتي همايون» أو «مذكرات همايون الخاصة» جليسه الخاص. وأرسل همايون يدعو «يحيى بن عبد اللطيف القزويني» مؤلف «لب التواريخ» إلى لينضم إلى بلاطه، ولكنه لم يدرك السلطان في حياته بل وصل بعد وفاته. وممن حظي بعطف همايون الشاعر «شهاب الدين خافي»، و«الشيخ حسين» المدرس بإحدى مدارس دلهي الكبرى.
كان همايون رجُلًا مُتدينًا، حريصًا على إقامة الشعائر الدينيَّة كمُسلم بِشكلٍ مُنتظم. احترم الديانات الأُخرى المُختلفة، وبِخاصَّةٍ الهندوسيَّة، وعلى الرُغم من أنَّهُ أبدى تسامُحًا مُفرطًا تجاه الهندوسيين، إلَّا أنَّهُ تساهل في هدم المعابد الهندوسيَّة، كما فعل في معبد كالنجر.
نصير الدين همايون مآثر همايون
ويُشيرُ مُؤرخوه أنَّهُ كان سُنيًا حنفيًّا مُخلصًا لِمذهبه السُني ولِمُعتقدات أهل السُنَّة والجماعة، لكنَّ إقامته الطويلة في إيران وقُوَّة نُفُوذ مُستشاره بيرم خان، شيعيّ المذهب، وزواجه من حمیدہ بانو بیگم، شيعيَّة المذهب أيضًا، دفعت كثيرًا من الشيعة في إيران والعراق إلى المجيء إلى الهند وتولِّي الأعمال الحُكُوميَّة، ورُبَّما أثَّرت في مُيُوله المذهبيَّة. ويؤكد بعض الباحثين أنَّ تشيُّع همايون في إيران كان سياسيًّا محض ولِغرض تلقِّي المُساعدة من الشاه طهماسب فقط، وعند عودته إلى بلاده تراجع عن التظاهر بالتشيُّع وأكَّد مرارًا أنَّهُ حنفي المذهب قادري الطريقة.
لم يكن الجيش المغولي وطنيًّا في عهد همايون، بل تألَّف من جنسيَّاتٍ وأعراقٍ مُختلفةٍ من الجغتائيين والأوزبك والمغول والفُرس، وإنَّ جيشًا خليطًا كهذا لا يكونُ مُتجانسًا وفعَّالًا إلَّا في ظل قيادةٍ قويَّةٍ وحازمةٍ مثل قيادة بابُر، فتحوَّل إلى ما يُشبه العصابات في ظلِّ حاكمٍ ضعيفٍ كهمايون. ومما زاد الأُمُور سوءًا أنَّ كثيرًا من أقرباء بابُر كانوا مُعينين كأُمراءٍ في البلاد وإقطاعيين في القُرى والبلدات، فملكوا بِذلك عصب الحرب وأسلحتها، واستخدموها في حُرُوبهم الداخليَّة ضدَّ بعضهم البعض وضدَّ همايون نفسه. واستمرَّت مُؤامراتهم ضدَّه لِإشباع رغباتهم وطُمُوحاتهم في السيطرة والنُفُوذ. ولم يلقَ الجيش الإصلاح اللازم إلَّا عند تولِّي شير شاه عرش الهند، فأجرى إصلاحات عسكريَّة بالغة الأهميَّة، فانتظم الجيش واكتسبت البلاد مناعة كبيرة ضدَّ الغزو الأجنبي وضدَّ مُحاولات الشغب الداخليَّة.
نصير الدين همايون زوجاته وأولاده
تزوَّج همايون من عدَّة نساءٍ خلال حياته، وهُنَّ:
بگة بیگم: كانت زوجة همايون الأولى، وهي أيضًا ابنة عمِّه «يدغار بك»، وأُصُولها خُراسانيَّة. تزوَّجها همايون سنة 1527م عندما كان ما يزال نائبًا لِلسطنة في بدخشان، وأنجبت لِزوجها ابنه الأوَّل «الأمان ميرزا» الذي تُوفي وهو ما يزالُ طفلًا رضيعًا. اشتهرت بِرجاحة عقلها وحُسن تدبيرها وإخلاصها الكبير لِزوجها، فبقيت بِجانبه طيلة فترة إقامته في البلاط الصفوي وأعانته في شؤونه، وكانت الآمرة ببناء مقبرته المذكورة، وكانت مُقرَّبة جدًا من ابن ضُرَّتها جلال الدين أكبر حتَّى أنهُ كان لا يُميِّز بينها وبين والدته في طُفولته، وكان يعتبرها أُمُّه الثانية. أصرَّت على أن تُلقَّب بِـ«الحاجَّة بیگم» بعد عودتها من الحج سنة 1567م، وتُوفيت في دلهي سنة 1582م ودُفنت بجانب زوجها.