hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
زكاة النقدين زكاة النقد
زكاة النقد أو زكاة النقدين أي: الذهب والفضة، حيث تتعلق الزكاة بأصل الأثمان وهو: القدر الخالص من الذهب والفضة. فالذهب والفضة جنسان زكويان، يتصفان بعدة خصائص، واختلاف أي منهما في النوعية، كالجودة والرداءة لا يؤثر في الزكاة، بل تتعلق الزكاة بالقدر الخالص منهما، ويزكى من نفس ذلك النوع جيدا كان أو رديئا. والذهب والفضة جنسان من المعادن يستخرجان من الأرض على هيئة تراب أو ما يسمى: تبرا ثم يصاغ إلى قطع نقدية أو حلي أو غير ذلك، وجنسهما الزكوي يشمل: التبر والسبائك والقطع النقدية، ومما يتعلق به وجوب الزكاة: ما يؤخذ منهما للاستعمال المنهي عنه، مثل: الأواني. وأما الحلي المتخذ للزينة؛ ففيه تفصيل: فإن كان للتجارة، أو للاقتناء (كنز المال)؛ فتجب فيه الزكاة، وإن كان التحلي به حراما مثل: الحلي للرجل؛ فتجب الزكاة فيه، وإن كان التحلي به مباحا مثل: الذهب والفضة الذي تتخذه المرأة للزينة المعتادة؛ فلا تجب فيه الزكاة إن كان بالقدر المعتاد المتعارف عليه، قليلا كان أو كثيراً، ما لم يبلغ حد الإسراف، وعند الحنفية تجب الزكاة فيه مطلقا.
زكاة النقدين حكم الزكاة
الزكاة أهم أركان الإسلام بعد الشهادتين والصلاة، وهي الركن الثالث من أركان الإسلام.
قال الله تعالى: سورة التوبة: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلَاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ ۝١٠٣﴾ [التوبة:103].
وعن ابن عمر  قال: قال رسول الله- ﷺ-: «إِنَّ الإِسْلَامَ بُنِيَ عَلَى خَمْسٍ شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ وَصِيَامِ رَمَضَانَ وَحَجِّ البَيْتِ». متفق عليه.
زكاة النقدين الأدلة على وجوب زكاة الذهب والفضة
تجب الزكاة في الذهب والفضة، سواء كانا نقوداً، أو سبائك، أو تِبْراً، إذا بلغا نصاب.
قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ ءآمَنُوا إِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ. (34) يَوْمَ يُحْمَى عَلَيْهَا فِي نَارِ جَهَنَّمَ فَتُكْوَى بِهَا جِبَاهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ وَظُهُورُهُمْ هَذَا مَا كَنَزْتُمْ لِأَنْفُسِكُمْ فَذُوقُوا مَا كُنْتُمْ تَكْنِزُونَ(35)﴾
زكاة النقدين متعلقات زكاة النقدين
النصاب في اللغة الأصل وأصله المنار وهو العلم ومنه الأنصاب، حجارة نصبت علما للعبادة، وأخذت من الارتفاع ; لأن نصائب الحوض حجارة ترفع حوله، والنصاب أصل الوجوب وعلم عليه، ومرتفع عن القلة، فاجتمعت المعاني كلها فيه.
وفي الجواهر قال ابن حنبل : أخبرني كل من أثق به أن دينار الذهب بمكة وزنه اثنان وثمانون حبة، وثلاثة أعشار الحبة من حب الشعير المطلق، والدرهم سبعة أعشار المثقال، فالدرهم المكي سبع وخمسون حبة وستة أعشار الحبة وعشر عشر حبة.
وقال غيره: والبغلية كبرت لرداءتها، وكان الاجتماع على ذلك في زمن عبد الملك بن مروان، والظاهر من الاجتماع إنما كان ذهاب تلك الرداءة التي هي من آثار الكفر، وإن الدرهم كان معلوما في زمنه ; ولذلك رتب الزكاة عليه، وكانت الأوقية في زمنه أربعين والسن نصف أوقية، والنواة خمسة دراهم.
زكاة النقدين متعلقات زكاة النقدين
والنقدان ثلاثة أقسام:
أعيان موجودة، وقيم المتاجر، وديون في الذمة
ودلّت السنة الصحيحة عن النبي ﷺ في حديث أنس في كتابه ﷺ حينما قال: (وفي الرقة في كل مائتي درهم ربع العشر).فدل على أن الزكاة واجبة في الرقة وهي الفضة، والإجماع قائم على وجوب الزكاة في الذهب والفضة، وأنهما من الأموال التي ينبغي تزكيتها إذا بلغت النصاب وحال عليها الحول، أعني الشروط المعتبرة للحكم بفرضية الزكاة.
زكاة النقدين كيفية زكاة النقدين
إذاً أوجب الله عز وجل زكاة النقدين، والعلماء يقولون: يستوي في ذلك ما كان منها مغشوشاً، وما كان منها خالصاً، وتوضيح ذلك أنهم في القديم كانوا يضربون الذهب دنانير، ويضربون الفضة دراهم، ويحتاج الذهب إلى شيءٍ من المعدن من النحاس أو الحديد يتقوى به، ولذلك لا يصفو الدينار ذهباً خالصاً؛ لأن الذهب ضعيف، فإذا كان الدينار مشوباً وفيه غش فللعلماء في هذه المسألة خلاف، 
بعض العلماء يقول: الدنانير ينظر إليها بالرواج، فإذا راج المغشوش منها كرواج الذي لا غش فيه وهو الخالص وجبت زكاة المغشوش كزكاة الخالص.
مثال ذلك: إذا قلنا: إن خمساً وثمانين غراماً هي مقدار النصاب في الذهب، فإن الذي عنده من دنانير الذهب ما يبلغ هذا الوزن، يجب عليه أن يؤدي منها سواءً كانت مغشوشة أو كانت خالصة، فلا يلتفت إلى وجود الغش؛ لأنها بالرواج، أعني كون الناس يتعاملون بها كتعاملهم بالخالص نزِّلت منزلة الخالص فكأنه لا شائبة فيها، وهذا القول يقول به بعض الفقهاء، كما هو مذهب المالكية.
زكاة النقدين كيفية زكاة النقدين
وقال الحنابلة، ويوافقهم الشافعية: يُنظر إلى الصافي والخالص، فالدنانير إذا كانت مشوبة، لا بد وأن يُنظر إلى خالصها من الذهب، والدراهم إذا كانت مشوبة لا بد وأن ينظر إلى خالصها من الفضة، فلا تجب الزكاة إلا في الخالص منها، فإن نقصت في الخالص عن قدر الزكاة، كأن يكون عنده عشرين ديناراً وفيها مشوب فحينئذٍ لا تجب عليه الزكاة؛ لأنها بالمشوب نقصت عن هذا القدر، وعلى هذا قالوا: إنه يلتفت إلى الأصل، فإذا كانت خالصة وبلغت النصاب وجبت الزكاة، وإن كانت مشوبة ولا يبلغ قدر الخالص منها نصاباً فلا تجب فيها الزكاة.ولا شك أن هذا القول الثاني أقوى من جهة النظر والاعتبار؛ لأنه إذا قيل: إن الزكاة وجبت في ذهب وفضة، فينبغي الالتفات إلى الذهب والفضة بذاتها دون ما خلطها من الشوائب.
زكاة النقدين تصنيع الذهب والفضة
قال المصنف : [يجب في الذهب إذا بلغ عشرين مثقالاً، وفي الفضة إذا بلغت مائتي درهم ربع العشر منهما].
قوله: (يجب في الذهب إذا بلغ عشرين مثقالاً) هذا هو نصاب الذهب، والأصل فيه أن النبي ﷺ قال لـعلي: (إذا كان عندك دنانير أو ذهب فبلغ عشرين ديناراً، ففيها نصف دينار)، رواه الإمام الترمذي وأبو داود والنسائي وابن ماجة وأحمد، وهذا الحديث حسّن إسناده غير واحد من العلماء، وفيه كلام؛ لأنه من رواية عاصم بن أبي ضمرة عن علي رضي الله عنه، وفيه الكلام المعروف.
زكاة النقدين تصنيع الذهب والفضة
فيقولون: إن الإجماع انعقد على هذا الحديث، أن العشرين مثقالاً هي نصاب الذهب، ولا شك أن العلماء سلفاً وخلفاً أجمعوا على أن عشرين مثقالاً هي نصاب الذهب، فما نقص عن عشرين مثقالاً لا زكاة فيه، وبناءً على ذلك، قالوا: ينظر إلى وزنها وعِدلها، وعدل عشرين مثقالاً خمسة وثمانون من الغرامات الموجودة حالياً، فإذا بلغ الذهب خمسة وثمانين غراماً فإنه تجب فيه الزكاة، وإذا كان دون ذلك فإنه دون النصاب المعتبر، وهناك خلاف في المثقال، مما جعل الأنصبة عند العلماء تختلف، خاصة مع وجود الشوب في الدنانير القديمة، فبعض العلماء يقول: إنها تصل إلى ستة وتسعين غراماً، والخلاف ما بين خمسٍ وثمانين وست وتسعين غراماً، لكنه بالخالص المحرر هو خمسة وثمانون غراماً، وهو ما يعادل أحد عشر جنيهاً وثلاثة أسباع الجنيه السعودي، وهذا هو قدر النصاب من الذهب، والإجماع منعقد على وجوب الزكاة في هذا القدر، وأن ما دونه لا تجب فيه الزكاة.قوله: (وفي الفضة إذا بلغت مائتي درهم)، أما بالنسبة للفضة، فربطها النبي ﷺبمائتي درهم، والإجماع قائم على ذلك أن مائتي درهم هي نصاب الفضة، ولا خلاف في هذا من جهة العدد.
زكاة النقدين تصنيع الذهب والفضة
أما من جهة الوزن فخمس أواق، وفيها حديث الصحيحين: (ليس فيما دون خمس أواق من الفضة صدقة)، فهذا يدل على أن العبرة بخمس أواق وبمائتي درهم، إن كانت عدداً فبالدراهم، وإن كانت وزناً فبالأوقية، أما ضابطها بالغرامات، فهناك خلاف بين الجمهور والحنفية، والجمهور يقولون: إن مائتا درهم عربي تصل إلى خمسمائة وخمسة وتسعين غراماً، هذا بالنسبة لقدرها بالغرامات.هذا القدر أجمع العلماء على اعتباره في الذهب والفضة، لورود السنة في الفضة في الصحيحين، وأما بالنسبة للذهب فالحديث الذي ذكرناه، وله شواهد منها ما ذكره الإمام أبي عبيد القاسم بن سلام في كتابه الأموال، وكذلك حديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، فهذه الأحاديث هي أصل في نصاب الذهب ونصاب الفضة على الصورة التي ذكرناها.
قوله: (ربع العشر منهما) أي: من الذهب ومن الفضة، فعشرون ديناراً عشرها ديناران، وربع الدينارين يعادل نصف دينار، ولذلك في كل عشرين ديناراً نصف دينار كما جاء في حديث علي رضي الله عنه.
وأما بالنسبة للفضة ففي كل مائتي درهم خمسة دراهم، هذا هو ربع العشر لورود النص فيه: (في الرقة في كل مائتي درهم ربع العشر) ويسميه العلماء القدر الواجب، 
وفي هذا العصر يقولون: يعادل اثنين ونصف في المائة، هذا القدر هو الذي أوجبه الله عز وجل في زكاة الذهب وزكاة الفضة.
إخراج الزكاة عن الذهب فقط، بما يساوي صرفه في السوق أما الفصوص والماس فلا زكاة فيه إذا كان للاستعمال، فإذا كان الذهب يبلغ النصاب معيار ثمانية عشر أو أكثر فإنه يزكى، والنصاب عشرون مثقالاً، اثنين وتسعون غرام من الذهب
سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين
سعادة الدارين في الصلاة على سيد الكونين، كتاب في الصلاة على النبي محمد من تأليف يوسف النبهاني، جمع فيه فضائل الصلاة على النبي محمد، ثم جمع ما يزيد على سبعين صيغة للصلاة على النبي.
صلوات الثناء على سيد الأنبياء
صلوات الثناء على سيد الأنبياء، كتاب في الصلاة على النبي محمد من تأليف يوسف النبهاني، جمع فيه فضائل الصلاة على النبي محمد، ومجموعة من صيغ للصلاة على النبي.
الوفا بأحوال المصطفى
الوفاء بأحوال المصطفى، كتاب في سيرة النبي محمد من تأليف ابن الجوزي، يبحث في السيرة النبوية والشمائل المحمدية، حيث أن مصنفه أورد سيرة النبي محمد وكل ما يتعلق بها منذ ولادة آدم إلى يوم القيامة حيث أورد الناحية التاريخية كالنشأة والبعثة والهجرة والمعارك، وناحية المآثر والمناقب كالمعجزات والصفات الخلقية والأخلاقية من زهد وآداب وعبادة وغير ذلك.
أزهار أوركيد القرد
دراكولا القرد أو أوركيد القرد هي نبات هوائي يصنف تحت Masdevallia وتحول لاحقا إلى صنف السحلبية (دراكولا)، وتنتشر في غابات الإكوادور وبيرو وتنمو في مرتفعات الجبال على علو 1000 إلى 2000 متر ولذلك لم يتمكن العديد من الأشخاص على مر التاريخ من اكتشافها والتعرف عليها.
وبفضل هواة جمع النباتات الغريبة، انتشرت صور هذه الزهور الرائعة عبر شبكات الإنترنت ليشاهدها عامة الناس ويتعرفون على سر جمالها. تم تسمية هذه الزهرة النادرة عام 1978 من قبل عالم النبات التشيلي Luer وهي زهرة تنتمي لعائلة زهور تحتوي على أكثر من 120 نوعا تجدها في الغالب في الإكوادور. وتزهر أوركيد القرد بكثرة في أعالي الجبال في أي موسم من مواسم السنة وتشبه رائحتها رائحة البرتقال.
أمل سعد غريب
أمل سعد غريب هي أكاديمية ومحللة سياسية لبنانية.
ولدت في بريطانية. حصلت على البكالوريوس في العلوم الاجتماعية من الجامعة الأميركية في بيروت سنة 1992 م، ثم على الماجستير في العلوم السياسية 1996 م ثم شهادة الدكتوراه في «السياسة الإسلامية» من مركز «الإسلام والعلاقات المسيحية-الإسلامية» في جامعة برمنغهام سنة 2000 م. عملت كباحثة زائرة في مؤسسة كارنيغي للسلام الدولي في بيروت وكمحاضرة في الجامعة اللبنانية الأميركية.
أمل سعد غريب آثارها
«حزب الله: الدين والسياسة»، بيروت: دار الكتاب العربي، 1422 هـ / 2002 م. وقد نقل الكتاب إلى الفارسية باسم «دين وسياست در حزب الله»، ترجمة غلام رضا تهامى، طهران: موسسه مطالعات اندیشه سازان نور، 1385 هـ ش.
ليزا لويد
ليزا لويد (ليزا لاويد) (بالإنجليزية: Lisa Lougheed) مغنية ومؤدية صوت كندية ولدت عام 1968 في إتوبيكوك في أونتاريو بكندا. عُرفت بتأديتها لدور الراكون ليزا في المسلسل التلفزيوني الكرتوني (الراكون) (The Raccoons) بالإضافة لغنائها مجموعة من اغاني المسلسل من ضمنها الأُغنية الرئيسية "اهرب معنا""Run With Us".
ليزا لويد بدايتها ومسيرتها الفنية
التحقت ليزا بمدرسة إتوبيكوك للفنون وهي بعمر السابعة عشر، كان عملها الأول كمؤدية صوت في المسلسل التلفزيوني Vid Kids. وهذا العمل قادها بعد ذلك إلى دورها الأكثر شهرة، صوت الراكون ليزا من مسلسل «الراكون» الكندي. غنت كذلك أغنية المسلسل الرئيسية أيضا «اهرب معنا» "Run With Us" التي صدر لها ألبوم منفرد في عام 1987.
في عام 1988 أصدرت ألبومها الأول، «إيفرغرين نايتس» والذي كان يحتوي اغاني مسلسل الراكون، حيث تم ترشيحها كأكثر مغنية واعدة للسنة 1989.
ليزا لويد بدايتها ومسيرتها الفنية
في عام 1992 أصدرت ألبومها الغنائي المستقل الأول، «ورلد لوف». في نهاية السنة، ليزا تلقت ترشيحاً لجائزتي جونو كأفضل اداء رقص (لأُغنيتي«ورلد لوف» و«لوف فايب») وجائزة كندا للفيديو الغنائي (فيديو كليب) لاغنية«لوف فايب». أُصدر ألبومها المستقل الثاني «بايس اند هيرموني» بعد سنة أي في 1993 حيث رشّحت أغنية «ونت غيف اب ماي ميوزيك»
بعد نجاح البومها «بايس اند هورموني»، اختفت لويد على ما يبدو من الساحة الغنائية، بعد فترة ادت دور غنائي بسيط مع سيلين ديون وآر كيلي إضافةً لاغنية اوبرا وينفري الخاصة.
تزوّجت ليزا من مغني، وفي عام 1994 انجبا طفلاً، وهما الآن منفصلان، وتعيش حالياً بولاية ميشيغان في الولايات المتحدة الأمريكية.
تلفزيون العراق - القناة الأولى
تلفزيون دولة العراق يعدّ أول بث تلفازي عربي، بدأ إرساله الأول في صيف عام 1957.
تلفزيون العراق - القناة الأولى تأسيسه
بدأت القصة عام 1956 حين حضرت شركة (باي) البريطانية للمشاركة في المعرض البريطاني التِّجاري في منطقة كرادة مريم ببغداد قرب الإذاعة، وكان من بين معروضاتها منظومة بث تلفازي باللَّونيْن الأسود والأبيض مع استديو تلفزيون، مما شَدَّ انتباه الملك فيصل الثاني الذي افتتح المعرض وطلب شراء المعدات من الشركة ونصبها في موقع الإذاعة في البنكلة التي صارت مقر تلفزيون بغداد الذي يعدُّ أقدم محطة تلفاز في الشرق الأوسط والوطن العربي في عام 1956، وجاءت الجزائر في المرتبة الثانية من الدول العربية التي تلت العراق، حيث بثت الجزائر أرسالها في نهاية شهر كانون الأول/ديسمبر عام 1956 بمصلحة بث محدودة الإرسال كانت تعمل ضمن المقاييس الفرنسية عندما كانت تحت سيطرة الاستعمار الفرنسي، ثم تلتها مصر في المرتبة الثالثة عام 1959.
تلفزيون العراق - القناة الأولى أول مدير لقناة عراقية
أختير عدنان أحمد راسم النعيمي مديراً لأول قناة عراقية، وكان قد حصل على شهادة الدبلوم في السمعية والبصرية وشهادة ماجستير في التربية الفنية من جامعة انديانا الأمريكية.
تلفزيون العراق - القناة الأولى مقدمو برامج
فتوح مصطفى برنامج ركن البيت 1961
عبد السلام إبراهيم ناجي حلقات اسبوعية -من القاتل.1961
شعوب (مدينة)
شعوب، هو اسم لمدينة قديمة، يعود تاريخها إلى الفترات المبكرة من تاريخ اليمن القديم إلى المرحلة العتيقة من تاريخ دولة سبأ، وقد كانت تقع إلى شمال مدينة صنعاء التي ظهرت في فترة متأخرة فيما بعد، من فترة ظهور مدينة  شعوب، أما الآن فقد أصبح الاسم يطلق على حي شعوب من أحياء العاصمة صنعاء، وهو ذلك الحي الذي اتسع بعد الإسلام وتركز حول قبر الصحابي الجليل  فروة بن المسيك المرادي  الذي لا يزال المسجد الذي بناه في المنطقة يحمل اسمه.
شعوب (مدينة) تاريخ
ظهرت مدينة  شعوب في النقوش كحاضرة لقبيلة مأذن التي كانت تنتشر في أراضي القاع المعروف حالياً بقاع الرحبة، ووادي ظهر، على أن معارفنا عن قبيلة  مأذن قبل فترة ملوك سبأ وذي ريدان تكاد أن تكون معدومة، حتى أن نقش النصر الذي سجله الحاكم السبئي كربئيل وتر بن ذمار علي مكرب سبأ والموسوم بـ (RES.3945)، لم يذكرها بالرغم من ذكره لأراضٍ شاسعة من نجران إلى الخليج العربي، وقبائل مختلفة كانت تنتشر على تلك الأراضي، ولكن هناك نقشاً من نفس الفترة وهو النقش الموسوم بـ (CIH.37)، يدل على أن عدم ذكر سمعي ـأو السكوت عنهاـ في نقش النصر إنما كان سببه أنها كانت حينذاك على وئام مع سبأ، بل وكانت تعيش في ظل السلام السبئي.
كانت قبيلة مأذن في فترة ملوك سبأ وذي ريدان، على علاقة حسنة بملوك سبأ طيلة تلك الفترة، وقد أقيمت نتيجة لتلك العلاقة الطيبة مدينة صنعاء على أراضيها، وإلى الجنوب من حاضرتها  شعوب.
شعوب (مدينة) تاريخ
وقد ظلت قبيلة مأذن تسيطر على أراضيها حتى (القرون الثلاثة الميلادية الأولى)، حيث ورد ذكرها عند الهمداني، حيث قال: (كما يجمع ظهر وضلع وريعان مخلاف مأذن) وهو ما يعرف اليوم (ضلاع همدان) ووادي ظهر، ويقع في الشمال الغربي من صنعاء ويشمل حي الحصبة المكان الواقع غرب شعوب، بمعنى أن شعوب ظلت تقريباً حتى (القرن 3هـ/9م) حاضرة لقبيلة مأذن، ولكنها اليوم أصبحت حي شعوب ومديرية شعوب في العاصمة صنعاء.
مديرية التحرير
هل تقصد :
مديرية التحرير (مصر)
مديرية التحرير (صنعاء)
حي بير العزب
حي بير العزب أحد أحياء صنعاء التاريخية حيث كان مجاوراً لصنعاء القديمة ويفصل بينهما سور صنعاء القديمة وفي ثورة 26 سبتمبر نتيجة لتوجه الناس لرفض كل قديم له علاقة بالحكم الإمامي هدم السور الفاصل بينهما. يقع في شمال صنعاء بين حي القاع وصنعاء القديمة ويتبع ادارياً مديرية التحرير.
حي بير العزب التاريخ
استحدث حي «بير العزب» في الفترة الأولى لحكم العثمانيين اليمن (1538 – 1635م)، أنشئ حي «بير العزب» في منطقة حدائق وبساتين، غير ان معظم سكان الحي كان من موظفي الدولة العثمانية، وعلى الرغم من ذلك فأن طابع البناء لا يختلف عن بناء منازل مدينة صنعاء القديمة، الا انه استحدث للعديد من المنازل مفرج وأمامه نافورة تظللها أشجار مثمرة تحيط بها عرائش العنب، وكان حينها من أجمل أحياء المدينة لسعة شوارعه، وكثرة حدائقه وبساتينه، وكان لهذا الحي سور يحيط به ويتصل بالحي المجاور له ـ حي القاع ـ ويرتبط بسور مدينة صنعاء القديمة.
حي بير العزب التاريخ
وفي فترة متأخرة من هذه المرحلة شيد الإمام " يحيى بن حميد الدين " دار الشكر " ـ مبنى متحف التراث الشعبي في ميدان التحرير جوار قبة المتوكل ـ وثانيهما " دار السعادة " المتحف الوطني اليمني حالياً وقد كان حي «بير العزب» في فترة حكم الإمام " يحيى بن محمد حميد الدين " وابنه الإمام أحمد هو الحي السياسي الذي يستقبل فيه الإمام كبار زواره وضيوفه خاصة الأوروبيين، وقد نزلفيه مثلاً حاكم المستعمرات الأرتيري " قسباريني " في عام (1344هـ/ 1925م (، وقبله بعثة فرنسية جاءت إلى صنعاء تطلب من الإمام " يحيى " السماح لها بإقامة سكة حديدية للقطارات تصل بين مدينة الحديدة ومدينة صنعاء، كان ذلك في سنة (1342هـ / 1923م).
حي القاع
حي القاع (قاع اليهود قديمًا/قاع العلفي حالياً) أحد أحياء مديرية التحرير (صنعاء) في محافظة أمانة العاصمة اليمنية. بلغ عدد سكانه 12,625 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
حي القاع التاريخ
استحدث حي «القاع» في الجانب الغربي من حي بير العزب وسمي بالقاع لأنه واقع في سهل واسع وقد سكنه اليهود اليمنيون في أواخر (17م) ويتصف حي القاع بأزقته الضيقة واستقامتها النسبية وانتشار دكاكين صغيرة فيه مقتطعة من المنازل كانت تستخدم لأغراض التجارة وتخطيط الحي يقوم على أساس نظام الحارات أو الفسح إذ تشيد المنازل حول فسحة من الأرض من جميع جوانبها عدا مدخلها. تم بناء المنازل مثل بيت يهودي في صنعاء.
أما عن الأسلوب أو النمط الذي بنيت به منازل اليهود ومغاير لكل الأساليب العربية والإسلامية والعثمانية المعاصرة آنذاك، فهي من حيث الارتفاع لا تزيد عن طابقين إلا ما ندر، وتبدو السطوح متلاصقة وكأنها سطح بيت واحد، ويتوسط سطح كل بيت فتحة واسعة رصفت أرضها بالأحجار، كما يتوسط سطح أهم غرف البيت فتحة صغيرة خاصة بالطقوس الدينية وهي مغطاة ولا تفتح إلا في الأعياد أو مناسبات معينة، وظاهر منازل اليهود تطلى بالطين وتترك إلى أن تتقشر بعضها وتوحي للمشاهد بالبؤس وسوء الحال حتى لا يطمع الآخرون بما في داخلها من متاع وأموال، أما داخلها فهي نظيفة وأنيقة للغاية رغم صغر حجمها.
حي القاع التاريخ
وبذلك توسعت مدينة صنعاء توسعاً كبيراً في الامتداد الأفقي والحجم والوظائف وأصبحت مدينة صنعاء تظهر وكأنها منقسمة إلى مدينتين دائريتين صنعاء القديمة مع شعوب ، و حي بير العزب مع حي القاع تتماسان في الجزء الأوسط عند كل من باب الشقاديف وباب خزيمة وباب السباح مكونتين في النهاية ما يشبه المستطيل غير المنتظم وحول كل من المدينتين سور خاص وهذه الأسوار في مجموعها تكون سوراً واحداً في النهاية.
مدينة حدة
تقع حدة  في جنوب غرب صنعاء وهي مدينة ذكرت في النقوش اليمنية القديمة من القرن الأول الميلادي كمدينة (نقش حدة)، أما اليوم فقد امتد عمران مدينة صنعاء إليها، ومن أشهر حوادثها أن «الملك المظفر» الرسولي قد دمرها في سنة (651هـ / 1253م)، وقد كانت تمثل واحدة من هجر العلم فيما بعد، حيث ظهر فيها الكثير من العلماء من أعلام (القرن 7هـ / 13م).
مدينة حدة تاريخ
كانت حدة حتى وقت قريب واحدة من متنزهات صنعاء، والأكثر شهرة وكانت فيها الكثير من أشجار البرقوق والجوز واللوز، والإجاص والتين وغيرها من أشجار الفاكهة، وأشهر ما كان في قرية حدة طاحونتها التي كانت تطحن الحبوب باستخدام قوة اندفاع المياه الخارجة من البركة التي أقيمت تحت عين (حُميس)، والتي أقيمت خصيصاً لذلك، وقد خربت وتم إصلاحها في فترة حكم العثمانيين الثاني في اليمن (187هـ/ 1918م) ولكن غيل (حُميس) تناقص تدريجياً إلى درجة أنه أصبح في الوقت الراهن مجرد عين ماء ضحلة وهذا الغيل هو الذي كان يسقي أشجار حدة الباسقة حيث كان يوزع ماؤه على البساتين بحسب قاعدة متعارف عليها بين أهل حدة، وهي قاعدة متعارف عليها في سقاية بساتين وادي ظهر، بمعنى أن تسقى الأراضي البعيدة ثم الأقرب فالأقرب إلى الغيل، وتشتهر قرية حدة بمدرجاتها الزراعية التي زرعت بأشجار البرقوق والجوز واللوز، أما زراعة الحبوب فكانت تتم في السهل الفسيح الذي يقع أسفل قرية حدة، ونتيجة لجفاف غيل (حُميس) اضطر المزارعون مؤخراً إلى استخدام المياه الجوفية في زراعتهم.
مذنب بان ستارز
مذنب بان ستارز أو C/2011 L4 (بالإنجليزية: PANSTARRS)‏ هو مذنب اكتشف في شهر يونيو 2011 وأطلق عليه اسم بان ستارز نسبة إلى اسم المرصد الذي اكتشفه، والموجود بهاواي في الولايات المتحدة. وقد رصد المذنب بان ستارز الجديد بواسطة الروسيَّين فيتال نيفسكي (بالروسية: Vitali Nevski) وأرتيوم نوفيتشونوك (بالروسية: Artyom Novichonok) حيث تمكَّنا من التقاط صور له في 24 سبتمبر 2012، استخدما فيها تلسكوب سانتل عاكس بقطر 15.7 بوصة (0.4 متر) التابع للشبكة الدولية البصرية العلمية بالقرب من كيسلوفودسك والتي تعرف اختصارا باسم "ISON". وأطلق عليه رسمياً اسم "C/2012 S1".
مذنب بان ستارز
في مطلع شهر مارس من عام 2013 بلغت المسافة بين المذنب والشمس نحو 45 مليون كيلومتر. عند اقتراب المذنب من الأرض إلى أقصى نقطة كان على بعد 09و1 وحدة فلكية (نحو 158 مليون كيلومتر) في الخامس من مارس عام 2013 وأمكن رؤيته بصعوبة بالعين المجرَّدة، وبشكل جيد بتلسكوب. ثم وصل إلى أقرب نقطة من الشمس في الحضيض في 10 مارس، ومن ثمَّ بلغت ذروة لمعانه بالنسبة لراصدي الأرض في 11 مارس 2013. إلا إنَّ غروبه بعد الشمس بفترةٍ قصيرةٍ جعل رصده أمراً صعباً، حيث كان يغرب بعدها بساعةٍ ونيّف. ويأخذ المذنب في الخفوت مع تقدُّم شهر مارس حتى تصبح رؤيته غير يسيرة بحلول نهاية الشهر.
مذنب بان ستارز تاريخ رصده
كان المذنب C/2011 L4 عندما اكتشف في يونيو 2011 لا يزال على بعد 9و7 وحدة فلكية من الشمس حيث كان درجة لمعانه 19 قدر ظاهري.
وفي مطلعأوائل شهر مايو 2012 وصلت دلارجة لمعانه 5و13 قدر ظاهري
, وأمكن رؤيته بتلسكوب هواة في سماء صافية.
وبحلول شهر أكتوبر 2012 أمكن رصد هالته الغبارية وقدرت بطول 120,000 كيلومتر (75,000 ميل)
ورؤي المذنب
C/2011 L4 بالعين المجردة في 7 فبراير 2013 وكان تقديره النجمي ~6. وأمكن رؤيته من نصفي الكرة الأرضية خلال الأستبيع الأولى من شهر مارس واقترب من الأرض حتى أصبح على مسافة 09و1 وحدة فلكية في يوم 5 مارس 2013.

 ثم وصل إلى الحضيض (أقرب مسافة له من الشمس) بالنسبة للشمس في 10 مارس 2013.
كانت التقديرات الأولية تقدر دبأن درجة لمعان C/2011 L4 ستصبح بقدر ظاهري 0 (وهي درجة لمعان رجل القنطور أ أو النسر الواقع). وتم قياس لمعانه في أكتوبر 2012 وقدّر بقدر −4 (وهي درجة لمعان تعادل لمعان الزهراء).
وفي يناير 2013 لوحظ أن درجة لمعانه تنخفض مما جعل تقديره الأولي سيبلغ +1.< وخلال شهر فبراير بين منحنى لمعانه انخفاضا تاليا ليصبح تقديره + 2 عند الحضيض (عند أقرب مسافة بينه وبين الشمس)
مذنب بان ستارز تاريخ رصده
عندما وصل C/2011 L4 حقيقة إلى أقرب مسافة بينه وبين الشمسي في مارس 2013 كان قدره الأقصى الفعلي نحو
+1, كما قام بتقديره عدة راصدين من مختلف البلاد على الأرض. ولكن أنخفاض موقعه على صفحة السماء إذ كان قريبا من الأفق جعل تقدير لمعانه صعبا ومقترنا بعدم تأكد كبير في النتائج، وذلك بسبب عدم وجود نجم بالقرب منه يمكن أن يُتخذ كمرجع لتقدير قدر لمعانه بعد إجراء حسابات تصحيح تأثير امتصاص الغلاف الهوائي للأرض للضوء الآتي منهما. ومع مجيء منتصف مارس 2013 كانت مشاهدة المذنب C/2011 L4 بمنظار أحسن ما يمكن نحو 40 دقيقة بعد غروب الشمس وقدوم وقت الغسق.
وفي يومي 17-18 مارس وصل قدر المذنب C/2011 L4 إلى 8و2 وهو قدر نجم الجنب.
 وفي يوم 22 أبريل أصبح المذنب بالقرب من نجم الكف الخصيب، وخلال يومي 12-14 مايو 2013 كان بالقرب من نجم الراعي. < ثم تحرك نحو الشمال في 28 مايو وواصل مساره.
مذنب بان ستارز صور المذنب بان ستارز
مذنب بان ستارز (وذيله كالمروحة) في يوم 2013-03-24 17:00الساعة ؛ صورة من المرصد Special Astrophysical الروسي Observatory of the Russian Academy of Science بالقرب من قرية Nizhny Arkhyz.
محاكمة حسم
محاكمة حسم (أو محاكمة الأكاديمييْن كما سُميّت في الإعلام السعودي) قضية حوكم فيها اثنين من الأعضاء المؤسسين لجمعية الحقوق المدنية والسياسية في السعودية (حسم) هما د. محمد فهد القحطاني ود. عبد الله الحامد بدأت بجلستين منفصلتين لكل منها في 11 يونيو 2012 للحامد و 18 يونيو للقحطاني ثم دمجت القضيتان في نفس الجلسات. ختمت جلسات الاستماع في 29 ديسمبر. في 9 مارس 2013 حكم القاضي حماد العمر على القحطاني بالسجن 10 سنوات وعلى الحامد بالسجن 11 سنة، ومنعهما من السفر بنفس المدة بعد إطلاق سراحهما، وحل جمعية حسم ومصادرة أملاكها.
محاكمة حسم النشاط
كان كل من محمد القحطاني وعبد الله الحامد قد اشتركا مع 9 نشطاء آخرين في أكتوبر 2009 في تأسيس جمعية حسم التي سعت لتوثيق ما أسمته بـ '«الاعتقالات التعسفية»وطالبت بإقالة وزير الداخلية حينها الأمير نايف بن عبد العزيز ونادت ببطلان البيعة له بالملك لما عُيّن وليا للعهد لأنه «أكثر الأمراء إستبداداً وأشدهم بطشاً وتعذيباً وترهيباً»، كما طالبت بالانتقال لملكية دستورية ببرلمان منتخب.
في 20 مارس 2012 استدعى الادعاء العام بـ الرياض محمد القحطاني للتحقيق في أنشطته السياسية، وفي 25 مارس فُرض عليه منع من السفر.
محاكمة حسم التهم
شملت لائحة التهم الموجهة ضد محمد القحطاني وعبد الله الحامد: المشاركة في تأسيس جمعية غير مرخصة، والسعي إلى تقويض سياسات الدولة، وتقديم معلومات زائفة عن السعودية لآليات الأمم المتحدة المعنية بحقوق الإنسان، وتحريض المنظمات الدولية ضد السعودية وعلى انتقاد الركائز المدنية والسياسية والاقتصادية والاجتماعية والثقافية للبلاد، وتعبئة الرأي العام ضد المؤسسات الأمنية وكبار المسؤولين بإتهامهم بارتكاب انتهاكات عدة لحقوق الإنسان بما في ذلك القتل والتعذيب والاختفاء القسري، ووصم حكومة السعودية بأنها دولة بوليسية، وإتهام السلطة القضائية بالظلم، والتشكيك في نزاهة وتدين كبار العلماء الدينيين في البلاد، وإهانة المسؤولين في الدولة والتشكيك في نزاهتهم، والسعي إلى زرع الفتنة والانقسام في المجتمع، والتمرد على الحاكم وولي عهده، وإعداد وتخزين معلومات تضر بالنظام العام.
طالب الادعاء العام «بعقوبة تعزيرية بليغة بما يكفل ردعه وزجر غيره، وبمنعه من السفر.»
محاكمة حسم المحاكمة
الجلسة الأولى
في 11 يونيو 2012 مثُل عبد الله الحامد أمام القاضي حماد العمر في المحكمة الجزئية بـ الرياض، وكان محمد القحطاني أحد الحضور فأُبلغ أن دعوى قضائية رُفعت ضده وأن الجلسة الأولى ستعقد الأسبوع القادم. في 18 يونيو عقدت المحكمة الجزئية في الرياض أولى جلسات محاكمة القحطاني وكانت -أيضاً- أمام القاضي حماد العمر وواجه فيها إحدى عشرة تهمة مشابهة لتهم الحامد كلها متعلقة بنشاطه في حقوق الإنسان، رفض القحطاني الاتهامات وقال إنهم «يتعرضون للمضايقات والتهم لأن أجهزة أمنية متورطة في الانتهاكات تحاول إسكاتهم».
الجلسة الثانية
في 1 سبتمبر عُقِدت جلسة الاستماع الثانية بعد أن دُمِجت قضية المتهمين فكانت مشتركة لكليهما، وحضر الجلسة عشرات المؤيدين، لكن القاضي سرعان ما أمر بطرد الجميع عندما بدأ بعض الحضور بنقل مجريات الجلسة وصورها عبر موقع التواصل الاجتماعي تويتر.