hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مجتمع العبيد (كتاب) المنهجية والمصادر
يستخدم بلاسينجيم في كتاب مجتمع العبيد نظرية العلاقات الشخصية المتبادلة، التي وضعها عالم النفس هاري ستاك سوليفان. استخدم بلاسينجيم هذه النظرية من أجل أن يفسر سلوك العبيد في المَزارع في الفترة السابقة للحرب الأهلية. ويعتقد سوليفان أن الأفراد المهمين وهم الأشخاص الذين لديهم السلطة ليكافئوا الفرد على سلوكه أو يعاقبوه بسببه، كانوا المسؤولين الرئيسين عن تحديد سلوك هؤلاء الأفراد. وفي ذلك يقول الباحثون في نظرية العلاقات الشخصية المتبادلة إنه «تتشكل ملامح الأنماط السلوكية وفقًا لعناصر الموقف وطريقة نظر الآخرين للفرد وسلوكه في هذا الوقت». ويعتبر الاعتزاز بالنفس من أهم عناصر الشخصية. ويفسر بلاسينجيم ذلك فيقول إنه «يتأثر اعتزازنا بأنفسنا زيادة أو نقصانًا بملاحظتنا لرأي الآخرين عنا». ويدور السلوك وفقًا لنظرية العلاقات الشخصية المتبادلة حول محاور علاقة السيد بالخاضع فيُلاحظ أن «أي نمط من السلوك يؤدي لظهور مُكمله: فالسيادة تقود للخضوع والعكس صحيح، ويعتمد حد هذا الخضوع على نظام الجماعة التي ينتمي إليها الفرد».
مجتمع العبيد (كتاب) المنهجية والمصادر
استخدم بلاسينجيم نظرية نفسية أخرى وهي نظرية الدور. وتؤكد هذه النظرية أنه «في أغلب الأحوال يتحدد سلوك الشخص وفقًا لأدواره المحددة له في المجتمع أو الأنماط السلوكية المتوقع أن تصدر منه في بعض المواقف المحددة». ويؤكد بلاسينجيم أنه بتطبيق نظرية العلاقات الشخصية المتبادلة ونظرية الدور على مذكرات العبيد الهاربين، يتسنى للمؤرخين أن يحددوا إلى أي مدى تطابق سلوك العبيد الفعلي مع ما توقعه منه سادتهم، وأيضًا تمكنهم من اكتشاف التضليل الذي قد تخلقه أنماط الشخصية سامبو، وجاك، ونات.
مجتمع العبيد (كتاب) المنهجية والمصادر
ويعتقد بلاسينجيم أن المؤرخين قد تعمدوا تجاهل السير الذاتية التي كتبها العبيد المحررون بأقلامهم، وخاصة مذكرات العبيد الهاربين. وبالتبعية، يستطرد بلاسينجيم، «تم تسليط الضوء بشكل كبير على مصادر ليس من المعتاد أن تستخدم في مثل هذه الدراسات من أجل يحددوا بدقة ملامح رؤية العبد لأسرِه وأن يكتشفوا سبلًا جديدة ليتعمقوا في آليات عمل نظام العبودية». ويعتمد بلاسينجيم كثيرًا على مذكرات هنري بيب، وهنري كلاي بروس، وإليزابيث كيكلي، وسامويل هول، وسليمان نورثب، وتشارلز بال، وجيرمين ويزلي لوجين، وويليام ويلز براون، وجون براون، وروبرت أندروز، ووليام جرايمز، وأوستن ستيوارد، وفريدريك دوغلاس. ويبني بلاسينجيم أطروحته عن تجارة العبيد الأفارقة، والممر الأوسط، والثقافة الأفريقية على ما جاء في كتاب المذكرات الشيقة لحياة أولاوده إيكويانو أو جوستافوس فاسا الأفريقي عام 1794 للكاتب أولاوده إيكويانو.
مجتمع العبيد (كتاب) المنهجية والمصادر
ويؤكد بلاسينجيم أنه لم يفسر مذكرات العبيد دون التشكيك فيها، بل إنه راجع تفسيراته لهذه المذكرات مراجعة دقيقة. ويلاحظ بلاسينجيم أن الجدالات التي خاض فيها المؤرخون حول عدم استخدام السير الذاتية تدور حول إمكانية الاعتماد على هذه السير الذاتية، فيقول بلاسينجيم إن «الكثير من المؤرخين يتجنبون استخدام هذه التسجيلات السردية لأنهم شعروا بأن العبد الهارب، نظرًا لكونه الضحية الرئيسة في المؤسسة، لا يستطيع أن يقدم تسجيلًا موضوعيًا لحياة الأسر». ويقول بلاسينجيم مدافعًا عن اعتماده على السير الذاتية إن "«صورة مؤسسة الاستعباد كما هي مرسومة في مذكرات العبيد لا تصف الجحيم على الأرض كما دفعنا أغلب المؤرخون للاعتقاد، فقد احتوت صورة المَزارع التي رسمها العبيد الهاربون على نفس القدر من الاخيار والأشرار، والسود والبيض على غرار عامة البشر».
مجتمع العبيد (كتاب) المنهجية والمصادر
ويستخدم بلاسينجيم، إلى جانب مذكرات العبيد الهاربين، المجلات الصادرة عن الداعين إلى التحرير من العبودية ومنها المحرر والصحيفة القومية لمكافحة العبودية وبينسلفانيا فريمان ونفير ضد العبودية وأيضًا طليعة التحرير العالمي للعبيد. واحتوت هذه المجلات على مقابلات أُجريت مع العبيد، ورسائلهم، وأيضًا سيرهم الذاتية. لكن يؤكد بلاسينجيم «أن دور هذه المجلات لم يتعد الاستزادة في نقل أخبار الجنوبيين البيض وليس العبيد، وعادة ما كانت تتم إعادة طبع هذه المقالات، والخطابات، والمقابلات من العديد من الصحف الجنوبية»".
ولم يستخدم بلاسينجسم مرجعًا أساسيًا في دراسته ألا وهو المقابلات التي أجراها مشروع الكتاب الفيدراليون التابع لإدارة مشروعات العمل، وذلك رغم تأكيده أن «المقابلات التي أجريت مع العبيد تكاد تماثل تلك المذكورة في سيرهم الذاتية في الكشف عن الآليات الداخلية لنظام الاستعباد.. ولكن بعد عمليات التحرير الموسع على المقابلات التي أجراها مشروع الكتاب الفيدراليون التابع لإدارة مشروعات العمل أصبحت الاستفادة منها أمرًا عسيرًا بالمقارنة مع السير الذاتية للسود.» ويفسر بلاسينجيم انتقاده لهذه المقابلات في مقال بقلمه نُشر في صحيفة التاريخ الجنوبي عام 1975. وفيها فسر بلاسينجيم الطرق التي سلكها المحاورون البيض ليحذفوا الشهادات المتضاربة مع الصورة الأبوية المسيطرة المعروفة عن الجنوب في الفترة السابقة للحرب الأهلية وذلك من أجل الاحتفاظ بهذه الصورة. ويخلص بلاسينجيم إلى أن استخدام هذه المقابلات قبل تحليلها تحليلًا نقديًا سيقود بلا أدنى شك إلى رؤية بسيطة ومشوهة للمَزارع؛ وهي أنها كانت مؤسسة تحكمها السيطرة الأبوية وتسودها حياة حب واحترام متبادلان بين السادة والعبيد.
لذا فإن بلاسينجيم يعتمد بشكل أساسي على تأريخ فيليبس، وستامب، وإلكينز ويؤكد تأثره بكتاب العبودية في المسيسيبي عام 1933 للكاتب تشارلز س. سيندور، وكتاب عبودية الزنوج في أركانساس عام 1958 للكاتب أورفيل و. تايلور، وكتاب الاقتصاد السياسي للعبودية عام 1961 للكاتب إيوجين دومينيك جينوفيز، وأيضًا كتاب يضم مختارات من المقالات النقدية وهو الجدل حول العبودية: ستانلي إلكينز ومقالاته النقدية عام 1971 للكاتبة آن ج. لاين.
مجتمع العبيد (كتاب) الاستقبال والأثر
أقر المؤرخون أهمية كتاب مجتمع العبيد لأنه من أوائل الدراسات التاريخية عن العبودية في الولايات المتحدة التي تُكتب من وجهة نظر العبد. وعلى الرغم من ذلك، انهال الأكاديميون بوابل من النقد على النتائج التي وصل إليها بلاسينجيم ومنهجيته ومصادره. ولكن يقول المؤرخ جورج ب. رويك في عام 1976 «أن النقد اللاذع ليس من شأنه أن يقلل من أهمية الكتاب التي تتجلى في أنه أثار الآراء النقدية لمدة أربع سنوات بعد نشره. ولكن مثله كافة الكتب الجيدة؛ فجميعها يحتاج إلى تطوير».
مجتمع العبيد (كتاب) الاستقبال والأثر
يعقب كيث بولاكوف في كتابه مُعَلِم التاريخ قائلًا إن: «كتاب بلاسينجيم قد قدم لنا ولأول مرة دراسة مفصلة عن حياة العبيد في المَزارع الواسعة، بالإضافة إلى ذلك قدم بلاسينجيم توقعاته التي تثير الانتباه عن الضغوط التي تعرض لها العبيد». ويقول دايفد جولدفيلد في كتابه التاريخ الزراعي إن كتاب بلاسينجيم يُعد من المحاولات الجيدة والمتوازنة لفهم ردود فعل العبيد ضد حياة المَزارع حتى الآن. وهناك أيضًا كارل نيومان ديجلر الذي كتب في صحيفة واشنطن بوست أن الدراسة التي أجراها بلاسينجيم «تقترب من الإجابة الحقيقية للسؤال- ما شعورك وأنت عبد؟- أكثر من أية دراسة سابقة».
مجتمع العبيد (كتاب) الاستقبال والأثر
وعلى الرغم من ذلك، يوجه المؤرخون انتقادات كثيرة للنتائج التي توصل إليها بلاسينجيم ومنهجيته ومصادره. فقد وصفت ماريان ديب كيلسون أهداف بلاسينجيم في كتاب النقد التاريخي الأمريكي بأنها «لم تحقق كاملةً» لأن بلاسينجيم «يفتقر إلى اتجاه تحليلي واضح». وتعتقد كيلسون أن تحليله لأنواع شخصيات العبيد مذهل وأن الأهداف التي يسعى إليها عن طريق استخدام منهجيته هذه... أهداف ذات قيمة، ولكنه لا يسعى لها بشكل منظم. بالإضافة إلى ذلك، تعتقد كيلسون «أن بلاسينجيم قد فشل في تحليله في نهاية المطاف لأنه ما زال يفتقر إلى التكامل الفكري التام بين الخلفيات الاجتماعية والنفسية». وفي نفس السياق يضيف أورفيل و. تايلور في صحيفة تاريخ الزنوج «أن بلاسينجيم كان يميل إلى التعميم المبالغ فيه، وبالمثل كان يدّعي الأصالة والتفرد دون براهين كافية».
مجتمع العبيد (كتاب) الاستقبال والأثر
ينتقد المؤرخ الاقتصادي ستانلي لويس إنجرمان كتاب بلاسينجيم في صحيفة الاقتصاد السياسي لأنه لم يكتبه علماء الاقتصاد ولم يُكتب من أجلهم، وأيضًا لأنبلاسينجيم يستخدم التحليلات الاقتصادية في نطاق محدود. ويضيف ستانلي أنه «لما كان الكتاب يهتم بما يمكن وصفه بكلمة الاستقلالية الشخصية وبثقافة العبيد أيضًا، فإن الكتاب مخصصًا للتراث الأفريقي بما فيه من موسيقى العبيد وديانتهم وموروثهم الشعبي؛ وبالإضافة إلى ذلك فهو مخصص لبحث قضية أُسر العبيد وعلاقتهم الشخصية الأخرى». ويعترف إنجرمان «أن كتاب مجتمع العبيد قد كُتب في مرحلة انتقالية في تفسير ثقافة العبودية وثقافة السود. ولكن يبدو أن المؤلف كان غير واثقًا في بعض الأوقات  من الاتجاه الذي يسير فيه. ويخلص إنجرمان أن ما قام به بلاسينجيم من تحليل لم يكن كاملًا في أنه لم يقدم صورة لمشهد مختلف وأكثر تشعبًا. وذلك على الرغم من أنه نجح في تقديم الصعوبات التي واجهتهُ في رسم تشبيه معسكرات التجميع وفي رسم أسطورة السامبو أيضًا».
مجتمع العبيد (كتاب) الاستقبال والأثر
وانتقد المؤرخون بلاسينجيم لسبب آخر وهو أنه لم يستخدم المقابلات التي أجراها مشروع الكتاب الفيدراليين التابع لإدارة مشروعات العمل وأنه اعتمد على مذكرات العبيد الهاربين فحسب. وكتب ويلي لي روز في صحيفة التاريخ الأمريكي «أن استخدام بلاسينجيم لمذكرات العبيد الهاربين يشوبه إهمال المقابلات التي أجراها مشروع الكتاب الفيدراليون التابع لإدارة مشروعات العمل». ويعتقد كينيث ويجينز بورتر أن اعتماد بلاسينجيم على المصادر الورقية نقطة ضعف كبيرة. ويعتقد أيضًا أنه لا يستخدم عددًا كافيًا من مصادر كتبت بأياد البيض ومنها سجلات المَزارع وسرديات الترحال، وعلى وجه الخصوص وصف فريدريك لو أولمستد للحياة في الجنوب قبل الحرب الأهلية الأمريكية. ويقول جورج رويك إننا في حاجة ماسة إلى عمل يصور حياة النساء السود في زمن العبودية ويُحللها، وذلك لأننا لدينا الكثير من الأعمال الأدبية التي تدور حول عبودية الرجال السود تحديدًا. ويضيف رويك أن بلاسينجيم، للأسف، لم يساعدنا في تلك المهمة على الإطلاق. ويظن رويك أن بلاسينجيم كان ليُصور تلك الصراعات البطولية التي خاضتها النساء السود بالأصالة عن نفسهن وعن كافة مجتمع السود إذا ما استخدم المقابلات التي التي أجراها مشروع الكتاب الفيدراليون التابع لإدارة مشروعات العمل.
مجتمع العبيد (كتاب) الاستقبال والأثر
وبالإضافة إلى ذلك، تباينت ردود فعل المؤرخين تجاه استخدام بلاسينجيم نظريات علم النفس. ويسلط جورج مولين للكتاب والذي نُشر في الدورية العلمية وليام اند ماري كوارترلي الضوء على استخدام بلاسينجيم لعلم النفس، فيقول أن بلاسينجيم قد قصر سلوك العبيد وثقافتهم على أدوارهم وطبائعهم النفسية. ويخلص إلى أنه لا يزال الوقت مبكرًا لتطبيق فكر إدوارد بالمر تومبسون على مجتمع السود الأمريكيين في فترة العبودية. وأن هذه القضية لا تزال في حاجة إلى تعمق المؤرخون الاجتماعيون أو المؤرخون الاقتصاديون في بحثه. ويعتقد رويك أنه من الأخطاء الفادحة التي ارتكبها بلاسينجيم هو استخدام نظريات لا تزال موضع خلاف كبير وهي نظريات الدور النفسي والاجتماعي التي تنتمي لفلسفة الحتمية، وترتبط تلك النظريات... بإرفنج جوفمان وهنري ستاك سوليفان. وينتقد رويك استعمال هذه النظريات لأنها تُعد محاكاة ساخرة للتركيب المعقد الأولي لنفسية المظلومين، فهم يرون أنفسهم من منظور اجتماعي سلبي. وفي نفس الوقت يناهضون صورة الناس عنهم وعن سلوكهم. ويبدو أن رويك على يقين بأن بلاسينجيم كان ليتوصل للاستنتاجات عينها من مصادره دون استخدام علم النفس. وذلك لأن البرهان التاريخي موجود في كفاح العبيد وفي استعداءهم السادة. ومن ناحية أخرى، امتدح إيوجين دومينك جيونفيز وأيضًا إيرل إى. ثروب استخدام بلاسينجيم نظريات علم النفس، ولكنهم أيضًا اعترفا بأنهما يفضلا التفسيرات الفرويدية والماركسية أكثر من التفسيرات القائمة على نظرية سوليفان.
مجتمع العبيد (كتاب) الاستقبال والأثر
في عام 1976، عقدت رابطة دراسة حياة الأمريكيين الأفارقة جلسة مناقشة كتاب مجتمع العبيد في شيكاجو. وضمت لجنة المناقشة ماري فرانسيس بيري وهبربرت جتمان وليزلي هوارد أوينز وجورج رويك وإيرل ثروب وأيضًا إيوجين جينوفيز. وكان بلاسينجيم يجاوب أسئلة اللجنة ويفند نقدهم. ونتج عن هذه المناقشة نشر كتاب يضم مقتطفات ومختارات من كتاب بلاسينجيم. ووقف على تحرير هذا الكتاب أل-توني جيلمور ونشر الكتاب بعنوان رؤية جديدة لمجتمع عبيد بلاسينجيم: رأي الباحثون عام 1978. ويضم الكتاب مقالات كتبها أعضاء لجنة المناقشة بالإضافة إلى ستانلي إنجرمن. ويحتوي المجلد أيضًا على مقال كتبه بلاسينجيم تحت عنوان إعادة تعريف مجتمع العبيد: ردًا على النقاد.
مجتمع العبيد (كتاب) الاستقبال والأثر
كان لكتاب مجتمع العبيد أثرًا كبيرًا على أعمال تأريخ العبودية في الولايات المتحدة منذ نشره في عام 1972، ونشر النسخة المنقحة والمزيدة في عام 1979. وكتبت إيوجين جينوفيز في طبعة 1976 من كتابها تحرك يا جوردان، تحرك: العالم وصنع العبيد، أن كتاب بلاسينجيم «يبرهن على أن سرديات العبيد الهاربين المنشورة قد يكون لها قيمة كبيرة». ويستخدم مؤلفي كتاب دراسة العبودية عام 1976 النتائج التي توصل إليها بلاسينجيم في نقد الآراء التي يدافع عنها روبرت وليام فوجل وستانلي إنجرمان في كتابهما الصادر عام 1974. ويعقب ألبرت جوردي رابوتو في كتاب ديانة العبيد: المؤسسة الخفية في جنوب ما قبل الحرب الأهلية قائلًا إنه يجب علينا أن نناقش اختفاء ديانة العبيد بتهكم: فقد كان إهمال المؤرخين للمصادر التي كتبها العبيد هو السبب الأساسي في اختفاءها. ويشيد رابتوتو ببلاسينجيم وغيره لأنهم برهنوا قيمة المصادر التي كتبها العبيد. وقد عززت الدراسة الشهيرة التي قام بها المؤرخ تشارلز جوينر وعنوانها إلى الأسفل على ضفاف النهر: مجتمع عبيد ساوث كارولينا عام1984، عززت النتائج التي خرج بها بلاسينجيم في كتابه مجتمع العبيد، بل وأنها اعتمدت أيضًا على أدلة مشابهة.
مجتمع العبيد (كتاب) الاستقبال والأثر
وتعتمد المؤرخة ديبرا جراي وايت على دراسة بلاسينجيم للحياة الأسرية للعبيد في دراستها التي ظهرت تحت عنوان ألستُ امرأة؟: العبيد الإناث في جنوب المَزارع عام 1985. ويتشابه فكر وايت مع فكر بلاسينجيم، فتقول وايت: «تبحث هذه الدراسة في العبيد الإناث في أمريكا وتثبت أنهن لم يكن خاضعات، أو تابعات، أو شديدات الحياء حول الجنس، بل أنه لم ينتظر أحد منهن أن يكن على هذه الشاكلة». وتناقش وايت صورتين نمطيتيين عن شخصيات النساء الأمريكيات من أصل أفريقي يروجهما الأمريكيون البيض وهما نمطا مامي وجيزبيل. وتضع وايت كتاب مجتمع العبيد في مصاف كلاسيكيات هذا المجال. ولكنها تلاحظ أيضًا «أن بلاسينجيم حرص على التأكيد على أن الكثير من السادة اعتبروا الذكور هم أرباب العائلات. ولاحظ بلاسينجيم أنه عندما كان يغازل الرجال النساء، كانوا يتقربون منهن ويبالغون في إظهار براعتهم. وعلى الرغم من ذلك، لم يناقش بلاسينجيم ردود فعل العبيد الإناث في هذا النشاط بشكل كاف. وتخلص وايت إلى أن بلاسينجيم قد وصف الطرق التي سلكها العبيد الذكور ليحصلوا على مكانة في الأسرة، ولكن لم يصف نظيرها عند النساء».
وتدون إليزابيث فوكس- جينوفيز ملاحظات مماثلة في كتابها داخل حرم المزرعة: النساء السود والبيض في الجنوب القديم عام 1988. وتلاحظ جينوفيز «أن كتاب مجتمع العبيد، مثله كافة كتب التاريخ التي نُشرت في الستينات والسبعينات، لم يعالج تاريخ النساء بشكل مباشر، وذلك على الرغم من أن الكثير من المورخين الآخرين أقاموا وزنًا لحياة النساء عبر الزمن. والكثير من الكُتاب الذكور أنجزوا ما لهم من كتابات قبل تطور دراسة تاريخ النساء وصولًا لمنهج لدراسته. وعلى الرغم من ذلك، فقد أعاق تقدم المؤرخون الذين اعتنوا بالأمر ندرة المصادر وأربكهم أيضًا الأسئلة التي سوف يطرحها المدافعون عن حقوق المرأة فور صدور كتاباتهم».
مجتمع العبيد (كتاب) النسخة المنقحة والمزيدة
بعد أن عقدت رابطة دراسة حياة الأمريكيين الأفارقة جلسة مناقشة كتاب مجتمع العبيد عام 1976، وبعد صدور كتاب رؤية جديدة لمجتمع عبيد بلاسينجيم عام 1978، نشر بلاسينجيم نسخة منقحة ومزيدة من كتاب مجتمع العبيد عام 1979. وفي توطئة الطبعة الجديدة، يؤكد بلاسينجيم أنه تحتم عليه أن يقوم بمراجعة الكتاب بسبب جورج بينتلي، وهو قس من ولاية تينيسي يتبع المعمدانية البدائية ويؤيد العبودية. وكان هذا القس يعظ في كنيسة خاصة بالبيض في خمسينات القرن التاسع عشر. وأراد بلاسينجيم أن «يوفر حلًا للكم الهائل من المعضلات التي يطرحها جورج بينتلي»، وأراد أيضًا أن يجاوب كل الأسئلة، وأن يلبي التحديات التي دُعي إليها، وأن يفند الانتقادات التي وجهها الباحثون إلى كتابه مجتمع العبيد منذ نشره.
مجتمع العبيد (كتاب) النسخة المنقحة والمزيدة
ويكتب بلاسينجسم أنه قد حرص على استخدام الاقتراحات المنشورة في كتاب رؤية جديدة لمجتمع عبيد بلاسينجيم وذلك دون الاستفاضة في الاعتراض أو الجدال. وتُعد الاستفاضة في مناقشة عناصر الثقافة الأفريقية الناجية وحياة العبيد العائلية وثقافتهم والتكيف من أهم التعديلات التي أُدخلت على الطبعة الجديدة. وقد أضاف بلاسينجيم فصل بعنوان أمركة العبد وأفرقة الجنوب حيث يرى بلاسينجيم تشابه بين تكيف العبيد الأمريكيين من أصل أفريقي في الجنوب الأمريكي، وتكيف العبيد الأفريقيين في أمريكا اللاتينية، وتكيف العبيد الأوربيين في شمال أفريقيا والإمبراطورية العثمانية. ويقارن بلاسينجيم بين اعتناق العبيد في الولايات الجنوبية المسيحية البروتستانتية، واعتناق العبيد الأوربيين في شمال أفريقيا الإسلام، واعتناق العبيد الأفارقة في أمريكا اللاتينية الكاثوليكية.
مجتمع العبيد (كتاب) النسخة المنقحة والمزيدة
ويناقش بلاسينجيم في الطبعة الجديدة تاريخ العبودية المنشور في الفترة بين 1972 و1978. وعلى سبيل المثال، يناقض بلاسينجيم دراسة روبرت فوجيل وستانلي إنجرمان الاقتصادية والإحصائية عن العبودية والمنشورة في كتابهما. فيكتب بلاسينجيم:
وبعد أن استعرض جراي ب. ميلز النسخة المنقحة والمزيدة، كتب في صحيفة التاريخ الجنوبي «أنه وبعد تنحية كافة الخلافات والمراجعات جانبًا، نرى أن كتاب مجتمع العبيد لا يزال ذا أهمية كبيرة، ولا يزال موقف المؤلف من الكتلتين؛ العبيد ومالكيهم، وهو أنهما يقعان في أقصى طرفي خط الصورة النمطية، يحتفظ بقوة وجوده. وسوف تبقى مهمة تحديد موقع الكتلتين بالتحديد على مقياس يتدرج من واحد إلى عشرة، مرتبطة بالأراء الشخصية للقراء»".
سنيثة
السنيثة (بالإنجليزية: Sneathia)‏ هو جنس من البكتريا من شعبةالبكتيريا المغزلية.
أنواع السنيثة يمكن أن تكون جزءا من البكتيريا الطبيعية للجهاز البولي التناسلي للرجل والمرأة، كما تعتبر مسببات لأمراض محتملة للجهاز التناسلي الأنثوي، فهي ترتبط مع مجموعة متنوعة من الحالات المرضية مثل التهاب المهبل الجرثومي.
يضم هذا الجنس الأنواع:
سنيثة أصل التسمية
سمي هذا الجنس من البكتيريا نسبة إلى عالم الجراثيم البريطاني سنيث (بالإنجليزية: P. H. A. Sneath)‏.
خلالة
العصية الخلية أو الخَلاَّلَةُ أو أُمُّ الخَلّ أو أسيتوباكتر (الاسم العلمي: Acetobacter) هي جنس من البكتيريا يتبع الفصيلة الخلالية من رتبة الوردانيات.
مغزلية (بكتيريا)
المغزلية (الاسم العلمي: Fusobacterium) هي جنس من البكتيريا يتبع الفصيلة المغزلاوية من رتبة المغزليات.
بنو قرا صي
بنو قراصي وهم أحد أمراء الأناضول ضمن الفترة الثانية خلال انحلال دولة سلاجقة الروم. تعود أصولهم إلى قبائل الغز التركيين. تمركزت إمارتهم في بالي قصر وبرغمة وجنق قلعة.
كانت هذه الإمارة أول إمارة فتحها بنو عثمان لإنشاء الدولة العثمانية، وقد سمحت السيطرة على إمارة قراصي العثمانيين لبدء فتح الأراضي الأوروپية في الروملي عبر مضيق الدردنيل.
استمر اطلاق اسم قراصي على مقاطعة بالي قصر حتى بداية الجمهورية التركية ثم تغير اسمها إلى الاسم الحالي.
كريل نروجي
كريل نروجي (الاسم العلمي: Meganyctiphanes norvegica) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس كريل ليلي كبير من فصيلة الكريلية.
وهو النوع الوحيد في هذا الجنس.
كريل ليلي كبير
الكريل الليلي الكبير (الاسم العلمي:Meganyctiphanes) هو جنس من الحيوانات البحرية يتبع فصيلة الكريلية من رتبة الكريليات.
كريل حاد الجبهة
كريل حاد الجبهة (الاسم العلمي: Thysanopoda acutifrons) هو نوع من المفصليات يتبع جنس كريل مهدب القدم من الفصيلة الكريلية.
كريل مهدب القدم
الكريل (الاسم العلمي: Thysanopoda) هو جنس من المفصليات يتبع الفصيلة الكريلية من رتبة الكريليات.
بنو رمضان
بنو رمضان وهم أحد أمراء الأناضول الذين ظهروا خلال الفترة الثانية، أي اثناء انحلال دولة سلاجقة الروم. وهم من قبائل الغز التركيين تحكموا في منطقة تشوكوروفا وكانت عاصمتهم أضنة.
نجح بنو رمضان في سنة 1375 من تدمير مملكة أرمينيا الصغرى تحت راية المماليك وأصبحت أراضي المملكة نواة أراضي هذه الإمارة.
لعبت هذه الإمارة دوراً هاماً في العلاقة بين الدولة العثمانية والمماليك كونها تشكل منطقة عازلة بين الدولتين. وقد انضمت الامارة تحت ولاء السلطان سليم الأول في سنة 1515 وسمح لأمراء بنو رمضان ان يظل لهم الحكم الذاتي في اتفاقية ابرمت بين الأمير محمود ابن رمضان والذي أصبح جنرالا في جيش السلطان سليمان واستشهد في معركة الريدانية في مصر وبنو رمضان وجيشهم المبير الذي انضم إلى الجيش العثماني ساهمو في هزيمة المماليك. بقي أمراء بنو رمضان يديرون سنجق أضنة حتى عام 1608. لا تزال الأسرة بارزة في المجتمع التركي حتى يومنا هذا.
جناية
الجناية هي الجريمة التي يُعاقب عليها القانون أَساساً بالإعدام أَو السجن المؤبد أو السجن المشدد أو السجن. وهذا هو التعريف الذي وضعه المشرع المصري في قانون العقوبات.
تعدّ الجناية هي القسم الأول من التقسيم الثلاثي للجرائم، فالجريمة بشكل عام تقسم إلى ثلاثة أقسام بحسب جسامتها وخطورتها : الجناية و الجنحة والمخالفة . فالجناية تعد أشد وأقسى أنواع الجرائم .. ولذلك فعقوبتها تصل إلى الإعدام .
وعلى الرغم من أن التعريف السابق لا يعد تعريفاً محدداً للجناية في حد ذاتها، وإنما هو تعريف في ضوء العقوبة المقررة لها، وهذا ما ارتآه المشرع إذ أن المشرع يقسم الجرائم بداية وفقاً لجسامتها وخطورتها، ومن ثم يقرر لكل نوع عقوبة حسب خطورته، ولذلك لكي نحدد ما إذا كانت الجريمة جناية أو جنحة أو مخالفة، يجب الذهاب لعقوبتها المقررة من قبل المشرع وعلى هذا الأساس يتم التحديد.
كريل ساطع
كريل ساطع (الاسم العلمي: Euphausia lucens) هو نوع من المفصليات يتبع جنس الكريل من الفصيلة الكريلية.
كريل مؤنف
كريل مؤنف (الاسم العلمي: Euphausia mucronata) هو نوع من المفصليات يتبع جنس الكريل من الفصيلة الكريلية.
كريل كليل
كريل كليل (الاسم العلمي: Euphausia mutica) هو نوع من المفصليات يتبع جنس الكريل من الفصيلة الكريلية.
كريل قزم
كريل قزم (الاسم العلمي: Euphausia nana) هو نوع من المفصليات يتبع جنس الكريل من الفصيلة الكريلية.
كريل شبه محدودب
كريل شبه محدودب (الاسم العلمي: Euphausia paragibba) هو نوع من المفصليات يتبع جنس الكريل من الفصيلة الكريلية.
كريل محدودب زائف
كريل محدودب زائف (الاسم العلمي: Euphausia pseudogibba) هو نوع من المفصليات يتبع جنس الكريل من الفصيلة الكريلية.
كريل منحني
كريل منحني (الاسم العلمي: Euphausia recurva) هو نوع من المفصليات يتبع جنس الكريل من الفصيلة الكريلية.
كريل سنزوي
كريل سنزوي (الاسم العلمي: Euphausia sanzoi) هو نوع من المفصليات يتبع جنس الكريل من الفصيلة الكريلية.
كريل سيبوغي
كريل سيبوغي (الاسم العلمي: Euphausia sibogae) هو نوع من المفصليات يتبع جنس الكريل من الفصيلة الكريلية.
كريل مماثل
كريل مماثل (الاسم العلمي: Euphausia similis) هو نوع من المفصليات يتبع جنس الكريل من الفصيلة الكريلية.
كريل شوكي
كريل شوكي (الاسم العلمي: Euphausia spinifera) هو نوع من المفصليات يتبع جنس الكريل من الفصيلة الكريلية.
قائمة الأجناس البكتيرية التي سميت نسبة لشخصيات أسطورية
تمت تسمية عدة أنواع من البكتيرية نسبة إلى شخصيات أسطورية يونانو-رومانية. النظام المستخدم بالنسبة لقائمة الأجناس البكتيرية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات لا ينطبق هنا، بالرغم من أنه يتم تأنيث بعض الأسماء إما عن طريق تغيير النهاية إلى a (ة أو ية) أو إلى الصغير ella (ايلا) اعتمادا على الاسم.
حرف التخيير
حرف التخيير هو حرف عطف يستعمل لتمكين المخاطب من اختيار أحد الأمرين المذكورين. وللتخيير حرفان: إما، أو.
مثال:
تزوج هندًا أو والدتها.
تزوج: فعل أمر مبني على السكون، وفاعله ضمير مستتر تقديره: أنت.
هنداً: مفعول به منصوب بالفتحة.
أو: حرف عطف وتخيير.
والدتها: معطوف على هندًا تابع له في النصب، ها ضمير مبني في محل جر مضاف إليه.
محمد رفيع المشهدي
الميرزا محمد رفيع بن محمد المشهدي الملقب بلقب باذل (ت. 1123 هـ). هو رجل دين وشاعر إيراني، وقد هاجر من خراسان إلى الهند في عهد شاه جهان الگوركاني ولازم معز الدين في دلهي، فولّاه على كواليار، وكان هناك إلى أن توفى أورنگ زيب، فرجع إلى دلهي ومات هناك.
كريل مختصر
ايفوزي مختصر أو كريل مختصر (الاسم العلمي: Stylocheiron abbreviatum) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي قلمي اليد من فصيلة الايفوزية.
إيفوزي قلمي اليد
ايفوزي قلمي اليد أو كريل قلمي اليد (الاسم العلمي:Stylocheiron) هو جنس من الحيوانات البحرية يتبع فصيلة الايفوزية من رتبة الايفوزيات.
كريل اجتماعي
كريل اجتماعي أو إيفوزي اجتماعي (الاسم العلمي:Thysanoessa gregaria) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس إيفوزي مهدب من فصيلة الإيفوزية.
إيفوزي مهدب
ايفوزي مهدب أو كريل مهدب (الاسم العلمي:Thysanoessa) هو جنس من الحيوانات البحرية يتبع فصيلة الايفوزية من رتبة الايفوزيات.
كريل أطلسي
ايفوزي أطلسي أو كريل أطلسي (الاسم العلمي:Nematoscelis atlantica) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي خيطي القدم من فصيلة الايفوزية.
ايفوزي خيطي القدم
ايفوزي خيطي القدم أو كريل خيطي القدم (الاسم العلمي:Nematoscelis) هو جنس من الحيوانات البحرية يتبع فصيلة الايفوزية من رتبة الايفوزيات.
كريل جنوبي
الكريل الجنوبي (الاسم العلمي:Nyctiphanes australis) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس كريل ليلي من فصيلة الكريلية.		
سمي هذا النوع بالجنوبي (باللاتينية: australis) نسبة إلى النصف الجنوبي للكرة الأرضية.
كريل ليلي
كريل ليلي أو كريل ليلي (الاسم العلمي:Nyctiphanes) هو جنس من الحيوانات البحرية يتبع فصيلة الكريلية من رتبة الكريليات.
كريل بقري
ايفوزي بقري أو كريل بقري (الاسم العلمي:Nematobrachion boopis) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي خيطي الغلاصم من فصيلة الايفوزية.
إيفوزي خيطي الغلاصم
ايفوزي خيطي الغلاصم أو كريل خيطي الغلاصم (الاسم العلمي:Nematobrachion) هو جنس من الحيوانات البحرية يتبع فصيلة الايفوزية من رتبة الايفوزيات.
كريل سداسي الأشواك
ايفوزي سداسي الأشواك أو كريل سداسي الأشواك (الاسم العلمي:Nematobrachion sexspinosum) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي خيطي الغلاصم من فصيلة الايفوزية.
كريل مرن الأقدام
ايفوزي مرن الأقدام أو كريل مرن الأقدام (الاسم العلمي: Nematobrachion flexipes) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي خيطي الغلاصم من فصيلة الايفوزية.
كريل بسيط
ايفوزي بسيط أو كريل بسيط (الاسم العلمي:Nyctiphanes simplex) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي ليلي من فصيلة الايفوزية.
كريل كوشي
ايفوزي كوشي أو كريل كوشي (الاسم العلمي:Nyctiphanes couchii) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي ليلي من فصيلة الايفوزية.
كريل رأس الرجاء
ايفوزي رأس الرجاء أو كريل رأس الرجاء (الاسم العلمي: Nyctiphanes capensis) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي ليلي من فصيلة الايفوزية.
كريل دقيق
ايفوزي دقيق أو كريل دقيق (الاسم العلمي: Nematoscelis tenella) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي خيطي القدم من فصيلة الايفوزية.
بطنج عربي
البطنج العربي أو الستاكس العربي (باللاتينية: Stachys arabica) نوع نباتي يتبع جنس البطنج من الفصيلة الشفوية.
كريل صغير العيون
ايفوزي صغير العيون أو كريل صغير العيون (الاسم العلمي:Nematoscelis microps) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي خيطي القدم من فصيلة الايفوزية.
كريل كبير العيون
ايفوزي كبير العيون أو كريل كبير العيون (الاسم العلمي:Nematoscelis megalops) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي خيطي القدم من فصيلة الايفوزية.
كريل مفلق
ايفوزي مفلق أو كريل مفلق (الاسم العلمي: Nematoscelis lobata) هو نوع من الحيوانات البحرية يتبع جنس ايفوزي خيطي القدم من فصيلة الايفوزية.
كانغ جي يونغ
كانغ جي يونغ (بالكورية: 강지영)‏ (ولدت 18 يناير 1994) مغنية وممثلة، كورية جنوبية، وعضوة سابقة في فرقة الفتيات الكورية الموسيقية كارا.
كانغ جي يونغ السيرة الذاتية
ولدت كانغ جي يونغ في 18 يناير 1994، في باجو، كوريا الجنوبية. وهي إحدى العضوتين اللتان انضمتا بعد رحيل كيم سونغ هيي عام 2008. في ذلك الوقت كان عمرها 14 سنة مما يجعلها أصغر عضوة في المجموعة.