hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مشكلات الخطاب الديني الفهم الكلاسيكي للخطاب الديني
ويرى الفيلسوف بول تيليك أن الرموز هي الطريقة المثلى للتعبير عن الإيمان؛ حيث إن الرمز يشير إلى معنى يفوقه ويعبر بشكل أفضل عن المعتقدات الدينية السامية. فهو يؤمن بأن أي قول عن الله هو قول رمزي كما أنه يساهم في الدلالة التي يظهرها مفهوم معين. ولقد استخدم تيليك العلم الوطني كمثال لتوضيح وجهة نظره: فالعلم لا يشير فقط للدولة التي يمثلها وإنما يساهم في مفهوم الوطن. فهو يؤمن بأن الرموز يمكن أن توحد بين الشخص المتدين وبعد عميق في نفسه وذلك بالإضافة إلى حقيقة أكثر عظمة. ويؤمن تيليك بأن الرموز لابد وأن تنبع من اللاوعي الجمعي للفرد وتؤدي تلك الرموز وظيفتها عندما يقبلها اللاوعي. كما يرى أن الرموز لايمكن اختراعها إنما تنشأ وتموت في وقتها المناسب.
مشكلات الخطاب الديني الفهم الكلاسيكي للخطاب الديني
ولقد فرق لويس دوبري بين الرموز والعلامات مقترحًا أن العلامات تشير إلى شيء ما، أما الرموز فهي تمثل هذا الشيء. فالرمز له معنى خاص به بدلًا من توجيه شخص ما لشيء آخر، فالرمز يحل محل الشيء ويمثله. ومن وجهة نظره إن الرمز يحيط به بعض الغموض وهذا لا يوجد في العلامة. كما يرى أنه ينبغي أن يكون الرمز محط الاحترام؛ فهو يحمل أهمية بداخله. فالرمز يكشف حقيقة تفوق الحقائق التي تم إدراكها ويغير من الطرق التي تدرك بها الحقائق الحالية. ولقد أوضح دوبري الفرق بين الرموز الدينية والجمالية؛ فالرموز الدينية تشير إلى شيء «سيبقى دومًا بعيد المنال». وأوضح أن الرموز الدينية لا تكشف طبيعة ما تمثله بل تُخفيه.
ولقد شرح لانغدن براون جيلكي الخطاب الديني والخبرة من خلال الرموز موضحًا ثلاثة خصائص للرمزية الدينية والتي تميزها عن غيرها من الخطابات. أولًا: للرموز الدينية محورمزدوج؛ فهي تشير إلى شيء تجريبي وفي الوقت نفسه تشير إلى شئ متسامٍ. فهو يرى أن الدليل التجريبي يشير إلى كيان متسامٍ. ثانيًا: تخاطب الرموز الدينية أسئلة أساسية في الحياة بما في ذلك أمور مهمة خاصة بالفرد والمجتمع. واخيرًا: تقدم الرموز الدينية معايير ينبغي أن تُعاش الحياة من خلالها.
في كتاب جورو جرانث صاحب للديانة السيخية استُخدم الخطاب الديني بشكل رمزي وبلاغي. وفي نص الديانة السيخية كرر المعلمون أن الخبرات التي اكتسبوها من خلال التأمل لا يمكن وصفها. فهي خبرات لايمكن إدراكها، غير مفهومة؛ وهذه يعني أنه ليس هناك هدف من تجاربهم يمكن تصوره. ولذلك استخدم المعلمون الخطاب الرمزي والبلاغي مفترضين أن هناك تشابه بين التجربة الإلهيه الغامضة وبين هؤلاء الذين يجربونها. فعلى سبيل المثال يستخدم النور للإشارة إلى الحقيقة الروحية.
أشار ويليام بادن إلى أن الخطاب الديني يستخدم الأساطير لتقديم حقائق من خلال القصص. ويرى أن تلك الأساطير ليست مجرد خيال لهؤلاء الذين يعتنقون الديانات، إنما تمدهم تلك الأساطيربحقائق دينية. ويؤمن بادن بأن لابد للأساطير أن تفسر شيء ما في الكون مع الإشارة إلى كيان أو قوة مقدسة، كما يستبعد الأساطير التي لا تحقق ذلك كقصص شعبية. ولقد فرق بادن بين الأساطير والفرضيات العلمية مستخدمًا أسطورة الخلق. فالفرضيات العلمية يمكن إثباتها ولكنها لا تكشف حقائق عظيمة، والأسطورة لا يمكن تحليلها كما تُحلل النظريات العلمية.
وارتأى رودولف بولتمان، وهو عالم لاهوت لوثري، أن الكتاب المقدس به محتوي وجودي ولقد استخدمت الأساطير للتعبير عن هذا المحتوى. كما سعى بولتمان لإيجاد الحقائق الوجودية المخبئة خلف عباءة الأساطير ولقد أطلق على هذه العملية اسم «دميثولوجيزنج» أو «التجرد من الأسطورة». كما فرق بولتمان بين الخطاب الإخباري ونظيره ذي المدلول الشخصي والذي يتضمن إطاعة الأوامر. ويرى بولتمان ان الله يتواصل مع الإنسان من خلال الكلمة الإلهية، مع إدراك السمة اللغوية الجوهرية في الله، والتي تسعى لتزويد الإنسان بفهم كامل لذاته. كما يرى أن التضمين الثقافي الموجود في الكتاب المقدس يمكن التغلب عليه من خلال البحث عن الحقائق الوجودية في الكتاب المقدس، وهو يعتقد أنها عملية تسمح للقارئ بأن يختبر كلمة الله بشكل أفضل.
ويرى الفيلسوف المسيحي جون هيك أن لغة الكتاب المقدس لابد وأن تتجرد من الأساطير حتى تتوافق مع المذهب الطبيعي. ولقد قدم هيك الكريستولوجيا المتجردة من الأسطورة وهي تتناول فكرة أن المسيح ليس إلهًا بعينه إنما هو رجل له خبرة مذهلة في الحقيقة الإلهية. ومن وجهة نظره إن تسمية المسيح بابن الله ما هي إلا استعارة يستخدمها أتباع المسيح للتعبير عن التزامهم بما مثله. كما يعتقد هيك أن تجريد التجسيد من الأسطورة سيجعل تنوع الأديان في العالم منطقي بالإضافة إلى أنها تجعلهم متساوين في صحتهم كسُبل مختلفة لرؤية الله.
مشكلات الخطاب الديني تفسيرات بديلة للخطاب الديني
يري الفيلسوف الإسلامي كارل إرنيست أن الخطاب الديني غالبًا ما يكون سياسي، خاصة في نطاق الحياة العامة، والغرض من ذلك إقناع الأخرين، وتأسيس السلطة، بالإضافة إلى نقل المعلومات. وأضاف إرنيست أن النقد الحديث الذي وجهه الإسلام للغرب هو رد فعل فكري على الاستعمار، ومن خلال رد الفعل تُستخدم عن عمد اللغة نفسها التي يستخدمها المستعمرون. كما يرى أن استخدام الخطاب الديني بلاغيًا يجعل من غير الممكن أن يؤخذ الخطاب بشكل مسلم به لما فيه من تضمينات سياسية.
مشكلات الخطاب الديني تفسيرات بديلة للخطاب الديني
يرى بيتر دونوفان أن هدف معظم الخطابات الدينية ليس إنشاء فرضيات لم تُثبت صحتها وإنما تهدف لتحقيق أهداف معينة. ولاحظ دونوفان أن اللغة من الممكن أن تُستخدم بطرق بديلة مختلفة عن تقديم الحقائق مثل التعبير عن المشاعر وطرح الأسئلة. وأطلق دونوفان على الكثير من هذه الاستخدمات مسمى«الاستخدامات الأدائية»؛ حيث إنها تؤدي وظيفة معينة في الحياة الدينية. فكلمة مثل «أوعدك» تؤدي وظيفة الوعد، فيرى دونوفان أن معظم الخطابات الدينية تؤدي هذه الوظيفة. ويرى لودفيج فيتجنشتاين أن للغة وظيفة أدائية وقدم لائحة بالاستخدامات المختلفة للغة. كما أوضح فيتجنشتاين أن «معنى اللغة يكمن في استخدامه»، وذلك مع اعتبار أن استخدام اللغة هو استخدام أدائي. كما يرى الفيلسوف جون لانجشو أوستن أن الخطاب الديني لا يؤدي إلا وظيفة معرفية وإنما يمكن أن يؤدي وظيفة اجتماعية مثل النذور، والصلوات، بالإضافة إلى تسمية الأبناء. وعرف أوستن الأقوال الأدائية بأنها تلك الأقوال التي لا تصف حالة إنما تتسبب في حدوثها. بالإضافة إلى أن المؤرخ الديني بينجامين راي استخدم تأدية الشعائر في الأديان كدليل على التفسير الأدائي للغة. ويرى راي أن لغة الشعائر من الممكن أن تؤدي مهام اجتماعية: فعندما يعلن القس عن وقوع حدث روحاني، فإن الحاضرين يصدقونه لما للكاهن من سلطة روحانية. ويؤمن راي بأن معنى الشعائر يكمن في اللغة التي يستخدمها المُتحدث، والذي يُعتبرثقافيًا أنه شخص خارق.
مشكلات الخطاب الديني تفسيرات بديلة للخطاب الديني
حاول الفيلسوف البريطاني ريتشارد بيفان بريثويت تناول الخطاب الديني عمليًا، كما تنبَى فكرة فيتجنشتاين بأن المعنى يكمن في كيفية استخدام اللغة. وشبه بريثويت الأقوال الدينية بالأقوال الأخلاقية؛ فعلى الرغم من أنهم غير قابلين للوصف، فإنهم ما زال لهم استخدام ومعنى. فتلك الأقوال لا تصف العالم ولكنها تصف موقف المؤمنون منه. ويؤمن بريثويت أن الفرق الرئيس بين الأقوال الدينية والأخلاقية كان أن الأقوال الدينية هي جزء من نظام لغوي من القصص والاستعارات والحكايات الرمزية.
وكتب الأستاذ الجامعي ناثان كاتز عن تناظر مبنى يحترق، والتي استخدمها بوذا في ال"لوتس سوترا، وذلك أدى إلى أن وُصف الخطاب الديني بأنه إلزامي. وفي هذا التناظر يرى الوالد أبنائه على سطح مبنى يحترق فأقنعهم بمغادرته من خلال وعدهم بجلب الألعاب لهم. ويرى كاتز أن الهدف من هذه القصة الرمزية ليس أن بوذا يكذب وإنما تبين أن بوذا كان يوضح الاستخدام الإلزامي للغة. فهو يؤمن أن الخطاب الديني إلزامي ويدعو للترغيب وليس هدفه إنشاء فرضيات لم تُثبت صحتها.
مشكلات الخطاب الديني تحديات يواجهها الخطاب الديني
يرى الفيلسوف الإسكتلندي ديفد هيوم أن الأقوال التي تُنشئ ادعاءات حول الواقع لابد للتجربة أن تُثبت صحتها، كما أستبعد الأقوال الأخرى التي لايمكن إثبات صحتها لكونها بلا معنى، وذلك في خاتمة كتابه «أسئلة تدور حول فهم الإنسان». واعتبرهيوم أن معظم الخطابات الدينية لايمكن ثبات صحتها بالتجربة فاستبعدها.
وانتقد هيوم فكرة أننا غير قادرين على الحديث عن الله، كما رأى أن هذه الفكرة لا تختلف عن الفكرة التي تشكك في عدم القدرة على الحديث عن الله. ولم يقتنع هيوم بنظرية الأكويني عن التناظر، ورأي أنه لابد لصفات الله أن تختلف تمامًا عن صفات الإنسان، فعقد المقارنات بينهم درب من دروب المستحيلات. وأثر مذهب الشكوكية لهيوم في حركة الوضعية المنطقية التي ظهرت في القرن العشرين.
مشكلات الخطاب الديني تحديات يواجهها الخطاب الديني
نشأت حركة الوضعية المنطقية في «دائرة فينا»، وهي منظمة للفلاسفة تأسست في عام 1922، واستمرت هذه الحركة من خلال الفيلسوف البريطاني ألفريد جول آير. تبنت دائرة فينا التمييز بين الأقوال التحليلية والأخرى التركيبية. فالأقوال التحليلية هي تلك التي تحمل كلماتها المعنى مثل: التعريفات والتكرار وكذلك الأقوال الحسابية، أما الأقوال التركيبية فهي الأقوال التي تنشئ ادعاءات حول الواقع. ولقد طورت دائرة فينا نظرية برهنة المعنى، وذلك للتأكد من أن الأقوال التركيبية ذات معنى. واقترحت هذه النظرية أنه لابد وأن تُثبت صحة تلك الأقوال عمليًا، للتأكد من أن بها معنى معرفي. وحيث إن الإدعاءات الموجودة عن الله لا يمكن إثباتها عمليًا، فترى الوضعية المنطقية أن الافتراضات الدينية بلا معنى.
مشكلات الخطاب الديني تحديات يواجهها الخطاب الديني
كتب آير في عام 1936 عمل فلسفي بعنوان «اللغة، الحقيقة والمنطق» وفيه ذكر أن الخطاب الديني بلا معنى. واقترح آير شرطًا عمليًا قويًا وهو أن المعرفة كلها إما أن تتأتي من ملاحظة العالم أو أن تكون حقائق حتمية مثل الأقوال الحسابية. وبذلك فقد استبعد آير علم ما وراء الطبيعة والذي يعتبر حقيقة العالم تفوق العالم الطبيعي والعلم. واعتبر آير الخطاب الديني بلا معنى، وكذلك علم الجماليات والأخلاق؛ حيث إنه قائم على علم ما وراء الطبيعة وبذلك فلم يُثبت صحته. وتحدى آير أن تكون تعبيرات مثل: إيماني، وملحد، ولا أدري لها معنى؛ فجميعها تناقش كيان ميتافيزيقي لم يثبت صحة وجوده.
مشكلات الخطاب الديني تحديات يواجهها الخطاب الديني
وأنهى الفيلسوف الأسترالي لودفيج فيتجنشتاين عمله الفلسفي بعنوان " دراسة فلسفية- منطقية بقوله" لا تتحدث عما لا تستطيع الحديث عنه". ورأى كل من بيفرلي وبريان كلاك أنه بسبب تلك المقولة اعتبرأتباع لودفيج أنه تابع للوضعية المنطقية؛ حيث إنه فرق بين ما يمكن وما لا يمكن الحديث عنه. ورأى أتباعه أن هذا التفسير غير دقيق؛ لأنه اعتبر الروحانيات، وهي ما لايمكن وصفه، بأنها شئ مهم. في حين أن لودفينج لم يستبعد الروحانيات لانها بلا معنى كما فعل أتباع الوضعية المنطقية، رأى أن حقائق العالم كما هي ولكن الطريقة التي نراها بها تختلف.
طُور مبدأ التزييف كبديل لنظرية المعنى والتي تسعى لإثبات أن الخطاب الديني بلا معنى. وصف هذا المبدأ الخطاب الديني على أنه بلا تزييف؛ فليس هناك طريقة لإثبات زيفها عمليًا. ورأي أنطوني فلو، الفيلسوف التحليلي، أن القول ذي المعنى لابد أن يؤكد حالة ما وينفي حالة أخرى في الوقت نفسه، فمثلًا جملة «يحبنا الله» تؤكد حب الله لنا وتنفي عدم حبه لنا.ويصر فلو على أنه إذا لم يتمكن المؤمن من قول ما هي الظروف التي لابد وأن توجد لإثبات أن أقوالهم عن الله مزيفة، فهذه الأقوال غير مزيفة.
مشكلات الخطاب الديني تحديات يواجهها الخطاب الديني
حاول فلو أن يوضح أن الخطاب الديني ليس مزيفًا مستخدمًا حكاية البستاني الخفي الرمزية لجون ويزدم. تتناول الحكاية قصة شخصين وجدا حديقة على أرض مهجورة. أحدهما كان يؤمن بأن هناك بستاني يرعى تلك الحديقة، والآخر كان يرى أنها نشأت بشكل طبيعي وبدون بستاني. راقب الاثنان ظهور البستاني ولكنه لم يظهر أبدًا، وأصر غير المؤمن على عدم وجود البستاني، أما المؤمن فاقترح أن البستاني موجود ولكنه خفي لا يمكن رؤيته. ويرى فلو أنه إذا قُبل هذا التفسير، فلا شئ يبقى من البستاني الأصلي الذي افترضه المؤمن. ويحدث الأمر نفسه مع المعتقدات الدينية، فهي تنتهي بسبب الألاف من التعديلات. فالمعتقدات الدينية تخضع للعديد من التعديلات والتغييرات فتؤكد أشياء بلا معنى. وطبق فلو مبادئه على الادعاءات الدينية مثل «حب الله للإنسان»، ويرى أنه إذا كانت تلك الادعاءات ذات معنى فلابد أن تنفي حالة معينة. ويرى فلو أنه إذا وُجه المؤمن بالدلائل التي تشير إلى عدم وجود الله، مثل إصابة طفل بمرض عضال، سيغير في ادعاءاته ليشمل هذا الدليل، فسيقول على سبيل المثال أن حب الله يختلف عن حب الإنسان. ويظن فلو أن مثل هذا التغيير يجعل الفكرة الرئيسة بلا معنى. وتسائل فلو ما الوعود التي يقدمها حب الله، وما هي الضمانات؟ورأى فلو أن حب الله المتغيرلا يعد بشئ وهو بلا قيمة.
مشكلات الخطاب الديني تحديات يواجهها الخطاب الديني
كان أول من اقترح تناظر الألعاب هو هانز جورج جادمر، وذلك في محاولة منه لشرح الوحدة المعرفية للغة. اقترح جادمر أن للغة تشبه لعبة يشارك بها الجميع ويلعبها كيان أعظم. يؤمن جادمر أن اللغة تصنع البنية الأساسية للواقع وأن اللغة التي يستخدمها الإنسان تشارك في لغة أعظم. هذا هو ما تعلمة المسيحية على أنه الكلمة الإلهية التي خلقت العالم وتمثلت في المسيح.
اقترح لودفيج فيتجنشتاين نظرية تفاضل وتكامل اللغة والتي تؤكد على أن اللغة تُحلل بطريقة موحدة. اسبعد فيتجنشاين هذه النظرية فيما بعد واقترح نظرية بديلة وهي تناظر العاب اللغة. وفيها شبه الاختلافات الموجودة في اللغة بالاختلافات الموجودة في الألعاب. فمثلما يوجد العديد من الألعاب المختلفة ولكل لعبة قواعد مختلفة، هناك أنواع مختلفة من اللغة. ويرى فيتجنشتاين أن الأشكال المختلفة للغة لها قواعد مختلفة والتي تحدد الأشياء التي تجعل تعبيرًا ما ذي معنى. والتعبير يكون بلا معنى خارج لعبته اللغوية، فهو يؤمن أن المعنى الذي يحمله تعبير ما يعتمد على السياق وقواعده. عرض فيتجنشتاين لعبة اللغة كموقف استخدمت فيه أنواع مختلفة من اللغة. ومن الأمثلة التي قدمها للعبة اللغة: الاستفهام، والشكر، والتحية، والسب، والدعاء.
نينجا غايدن (ماستر سيستم)
نينجا غايدن (بالإنجليزية: Ninja Gaiden)‏ ، هي لعبة إلكترونية من نوع تقطيع وذبح ولعبة منصات، أنتجت سنة 1992م ونشرها شركتي سيجا و تيكمو اليابانيتين، وتعمل لنظام سيجا ماستر سيستم، وتصدر فقط لقارة أوروبا وباللغة الإنجليزية.
تيكمو كأس العالم 90
تيكمو كأس العالم 90 (بالإنجليزية: Tecmo World Cup '90)‏ ، هي لعبة إلكترونية من نوع لعبة كرة القدم ، أنتجت سنة 1989م وصدرت في اليابان ، وفي عام 1990م صدرت في الولايات المتحدة.
تيكمو كأس العالم 90 المنتخبات الوطنية
لعبة تيكمو كأس العالم 90 ، وفرت لثمان منتخبات فقط وهي :
تيكمو كأس العالم 93
تيكمو كأس العالم 93 (بالإنجليزية: Tecmo World Cup '93)‏ ، هي لعبة إلكترونية من نوع لعبة كرة القدم ، أنتجت شركة تيكمو وطورها سيجا عام 1993م ، وبيعت اللعبة حصرياً في القارة الأوروبية.
تيكمو كأس العالم 93 ميزات اللعبة
تميز اللعبة بتوفير 3 أوقات للمباراة وهي : 45 دقيقة أو 30 دقيقة أو 15 دقيقة حسب رغبة اللاعب ، بالإضافة إلى توفر خيارات مابين مباراة ودية أو اللعب لكأس العالم ، وفي خلال اللعب لكأس العالم تبدأ مرحلة المجموعات بعد اختياره للمنتخب المفضل له ثم الدور الثاني ثم الربع النهائي ثم النصف النهائي والنهائي ليفوز المنتخب بالكأس.
وتوفر المنتخبات الوطنية 24 بلداً وهي كالتالي:
132 (عدد)
132 عدد صحيح طبيعي بين 131 و133
نينجا غايدن: سيف التنين
نينجا غايدن: سيف التنين (بالإنجليزية: Ninja Gaiden: Dragon Sword)‏ ، هي لعبة فيديو من نوع مغامرات وأكشن، أنتجت شركة تيكمو سنة 2008م، وتعمل على نظام نينتندو دي إس الحصري.
فؤاد الكعبازي
فؤاد الكعبازي (1920-2012) هو سياسي، وأديب، ورسام ليبي. وهو أول وزير للبترول في ليبيا.
فؤاد الكعبازي وظائفه السياسية
أصبح وزير دولة في حكومة محمد عثمان الصيد في أكتوبر 1960، ثم أصبح أول وزير لوزارة البترول بعد إنشاءها، حيث تولاها في 3 مايو 1961 (في عهد الصيد أيضاً)، وفي عهده صدرت ليبيا أول شحنة نفط في أكتوبر 1961، وظل في هذا المنصب حتى يناير 1962.
133 (عدد)
133 عدد صحيح طبيعي بين 132 و134.
جوزيف جوفري
جوزيف جوفري (بالفرنسية:  Joseph Jacques Césaire Joffre)‏ كان جنرالًا فرنسيًّا خلال الحرب العالمية الأولى، اشتُهر بسبب تجميعه لجيوش الحلفاء المتراجعة واستخدام استراتيجيته العسكرية التي استطاع من خلالها هزيمة الألمان في معركة المارن الأولى عام 1914.
134 (عدد)
134 عدد صحيح طبيعي بين 133 و135.
روبرت نيفيل
روبرت جورج نيفيل (بالفرنسية:  Robert Georges Nivelle)‏ كان ضابط مدفعية فرنسي خدم في ثورة الملاكمين وأيضًا في الحرب العالمية الأولى.
اغتيال الأرشيدوق النمساوي فرانتس فرديناند
اغتيال الأرشيدوق النمساوي فرانتس فرديناند حدث في 28 يونيو 1914 في أثناء زيارة وريث العرش النمساوي الأرشيدوق فرانتس فرديناند وزوجته في سراييفو عاصمة البوسنة والهرسك، مجموعة من ستة قتلة هم: نيديليكو كابرينوفيك، سيفيتكو بوبوفيتش، محمد باسيك، غافريلو برينسيب، تريفكو غاربيز وفاسو كبريلوفيك من حركة البوسنة الشابة المجهزة من قبل تنظيم اليد السوداء السرية تجمعوا في الشارع الذي سيمر به موكب الأرشيدوق.
اغتيال الأرشيدوق النمساوي فرانتس فرديناند
في الساعة 10:10 صباحًا  اقتربت سيارة ولي العهد من الشارع الذي سيمر فيه، فألقى نيديليكو كابرينوفيك قنبلة على سيارة الأرشيدوق المكشوفة  وتسبب ذلك في إصابة ضابط الحراسة وعدد من الناس قدِّروا بحوالي 16-20 مصاب. بعد ذلك حاول القتلة الآخرون في اغتياله ولكن سيارة ولي العهد مرت بسرعة من بينهم بعد حادثة القنبلة الأولى. بعد ساعة من هذا الحادث وبعد عودة ولي العهد من مستشفى سراييفو في زيارة لضابط الحراسة المصاب اتخذت قافلة المسير منعطفًا خاطئًا لأحد الشوارع، ومن باب الصدف المقدرة أن غافريلو برينسيب كان واقفًا هناك. أطلق برينسيب طلقتين من مسدسه على ولي العهد فرانتس فرديناند علي الوريد الوداجي للأرشيدوق، أما الطلقة الثانية فأصابت زوجته صوفي في بطنها.
اغتيال الأرشيدوق النمساوي فرانتس فرديناند الخلفية
حصلت النمسا والمجر على تفويض باحتلال وإدارة ولاية البوسنة العثمانية بموجب معاهدة برلين لعام 1878، بينما احتفظت الإمبراطورية العثمانية بالسيادة الرسمية. بموجب هذه المعاهدة نفسها، أعطت القوى العظمى (النمسا-المجر، والمملكة المتحدة، وفرنسا، والإمبراطورية الألمانية، وإيطاليا، والإمبراطورية الروسية) اعترافًا رسميًا بإمارة صربيا كدولة ذات سيادة كاملة، والتي تحولت بعد أربع سنوات إلى مملكة تحت قيادة الأمير ميلان الرابع أوبرنوفيتش الذي أصبح لاحقًا ميلان الأول ملك صربيا. كان ملوك صربيا، في ذلك الوقت من سلالة أوبرنوفيتش الملكية التي حافظت على علاقات وثيقة مع النمسا والمجر، راضين عن السيطرة داخل الحدود التي حددتها المعاهدة.
اغتيال الأرشيدوق النمساوي فرانتس فرديناند الخلفية
تغير هذا في مايو من عام 1903، عندما اقتحم ضباط الجيش الصربي بقيادة دراجوتين ديميترييفيتش القصر الملكي الصربي. بعد معركة شرسة في الظلام، أسر المهاجمون الجنرال لازا بتروفيتش، قائد حرس القصر، وأجبروه على الكشف عن مكان إخفاء الملك ألكسندر الأول أوبرينوفيتش وزوجته الملكة دراجا، ولذلك فتح الملك والملكة باب مخبئهما. أُطلق النار على الملك ثلاثين مرة؛ وثمانية عشر مرة على الملكة. كتب ماكينزي «جُردت الجثتان الملكية من الملابس وطُعنت بالسيوف بوحشية». ألقى المهاجمون جثتي الملك ألكساندر والملكة دراجا من نافذة القصر، منهيين أي تهديد قد يشنه الموالون كهجوم مضاد. ثم قُتل الجنرال بيتروفيتش أيضًا (نظّم فويسلاف تانكوسيتش اغتيالات إخوة الملكة دراجا؛ ديميترييفيتش وتانكوسيتش في الفترة بين 1913-1914 وكان هذا حدث بارز في المؤامرة لاغتيال فرانز فرديناند). قام المتآمرون بتنصيب بيتر الأول من آل كاراجوروفيتش ملكًا جديدًا للمملكة.
اغتيال الأرشيدوق النمساوي فرانتس فرديناند الخلفية
كانت السلالة الجديدة أكثر قومية وودية تجاه روسيا وأقل ودية مع النمسا-المجر. على مدار العقد التالي، اندلعت النزاعات بين صربيا وجيرانها، حيث تحركت صربيا لبناء قوتها واستعادة أمجاد إمبراطوريتها كما كانت في القرن الرابع عشر تدريجياً. تضمنت هذه النزاعات نزاعًا جمركيًا بين النمسا والمجر ابتداءً من عام 1906 (يشار إليها عمومًا باسم «حرب الخنازير»)؛ والأزمة البوسنية في عامي 1908-1909، حين تبنت صربيا موقفًا احتجاجيًا على ضم النمسا والمجر للبوسنة إليها (انتهت بالرضوخ الصربي دون تعويض في مارس من عام 1909)؛ وأخيراً حربي البلقان في 1912-1913، حيث استحوذت صربيا على مقدونيا وكوسوفو من الإمبراطورية العثمانية وطردت بلغاريا منها.
اغتيال الأرشيدوق النمساوي فرانتس فرديناند الخلفية
شجعت النجاحات العسكرية الصربية والغضب الصربي من الضم النمساوي المجري للبوسنة والهرسك من صعود القوميين الصرب في صربيا والنمسا والمجر المغتاظين من الحكم النمساوي المجري والذين أثارت المنظمات «الثقافية» الصربية مشاعرهم القومية. ومن الأمثلة البارزة على ذلك المجتمع الصربي نارودنا أودبرانا (دفاع الشعب)، الذي شُكل في بلغراد في 8 أكتوبر من عام 1908 بمبادرة من ميلوفان ميلوفانوفيتش. تحت ستار الأنشطة الثقافية، عملت على تقويض ولاء الصرب في النمسا والمجر لنظام هابسبورغ. في السنوات الخمس التي سبقت عام 1914، نفذ قتلة مستقلون-معظمهم من الصرب من النمسا والمجر- سلسلة من محاولات الاغتيال الفاشلة في كرواتيا والبوسنة والهرسك ضد المسؤولين المجريين النمساويين. نشأت حركة ثورية محلية تُعرف باسم الشباب البوسني في البوسنة والهرسك، وهدفت إلى حل الإمبراطورية النمساوية المجرية.
اغتيال الأرشيدوق النمساوي فرانتس فرديناند الخلفية
في 3 يونيو من عام 1910، حاول بوجدان زراييك، وهو عضو حركة الشباب البوسنة، قتل الجنرال ماريان فارشانين، الحاكم النمساوي للبوسنة والهرسك. كان زراييك صربيًا أرثوذكسيًا يبلغ من العمر 22 عامًا من نيفيسيني، الهرسك، وكان طالبًا في كلية الحقوق في جامعة زغرب وقام برحلات متكررة إلى بلغراد. (تابع الجنرال فيريسانين سحق آخر انتفاضة فلاحية بوسنية في النصف الثاني من عام 1910). جعلت الطلقات الخمس التي أطلقها زيراييك على فارشانين والرصاصة القاتلة التي وضعها في دماغه من زيراييك مصدر إلهام للقتلة في وقت لاحق، بما في ذلك وبرنسيب وشريكه آبرينوفيتش. قال برينسيب إن سيراييك «مثلي الأعلى الأول. عندما كان عمري سبعة عشر عامًا، أمضيت ليال كاملة عند قبره، متأملًا في حالتنا البائسة وأفكر فيه. هناك قررت أن أدعو عاجلاً أم آجلاً إلى الثورة».
اغتيال الأرشيدوق النمساوي فرانتس فرديناند الخلفية
في مايو من عام 1911، أسس الأعضاء الرئيسيون في نارودنا أودبرانا بما في ذلك ديميترييفيتش وتانكوسيتش جمعية «اليد السوداء»، وهي جمعية سرية مكرّسة لإنشاء صربيا الكبرى من خلال «العمل الإرهابي». داخل البوسنة والهرسك، اخترقت شبكات كل من اليد السوداء ونارودنا أودبرانا الحركات الثورية المحلية مثل حركة البوسنة الشابة.
في عام 1913، أمر الإمبراطور فرانتس يوزف الأرشيدوق فرانتس فرديناند بمراقبة المناورات العسكرية في البوسنة المقررة في يونيو من عام 1914. بعد المناورات، خطط فرديناند وزوجته لزيارة سراييفو لفتح متحف الدولة في مقره الجديد هناك. بحسب ابنهما الأكبر، الدوق ماكسيميليان، رافقت الدوقة صوفي زوجها خوفًا على سلامته.
بما أن صوفي -على الرغم من انحدارها من عائلة أرستقراطية رفيعة- لم تكن من أسرة حاكمة، فإن اتحادها مع وريث هابسبورغ يمكن أن يكون مجرد زواج مرغنطي. لم يوافق الإمبراطور فرانتس يوزف على زواجهما إلا بشرط عدم استلام نسلهم للحكم. كان يوم 28 يونيو الذكرى السنوية الرابعة عشر لزواجهما. كما يذكر المؤرخ ألان جون بيرسيفال تايلور:
«لم يكن من الممكن لصوفي مشاركة «فرانز فرديناند» في منصبه... ولا مشاركته في مجده أبدًا، ولا يمكنها حتى الجلوس إلى جانبه في أي مناسبة عامة. كان هناك ثغرة واحدة... يمكن أن تحظى زوجته بالتقدير المناسب لمنصبه في حال كان يعمل بصفته العسكرية. وبالتالي، قرر، في عام 1914، تفقد الجيش في البوسنة. هناك، في العاصمة سراييفو، كان بإمكان الأرشيدوق وزوجته الركوب في عربة مفتوحة جنبًا إلى جنب... وهكذا -من أجل الحب- ذهب الأرشيدوق إلى موته».
كان فرانتس فرديناند مدافعًا عن الولايات المتحدة للنمسا الكبرى ويؤمن بشكل كبير أنه يحبذ وحدة الولايات الثلاثة، والتي بموجبها سيُعاد تنظيم النمسا والمجر من خلال دمج الأراضي السلافية داخل الإمبراطورية النمساوية المجرية في عرش ثالث. كان من الممكن أن تكون المملكة السلافية حصنًا ضد الوحدوية الصربية، وبالتالي نظر هؤلاء الأتباع أنفسهم إلى فرانتس فرديناند باعتباره تهديدًأ جادًا. صرح برينسيب لاحقًا للمحكمة أن أحد دوافعه كان منع إصلاحات فرانتس فرديناند المخطط لها.
صادف يوم الاغتيال، 28 يونيو (15 يونيو في التقويم اليولياني)، في عيد القديس فيتوس. في صربيا، يطلق عليه فيدوفدان وتُحيا فيه ذكرى معركة قوصوه (كوسوفو) في عام 1389 ضد العثمانيين، حيث اغتيل السلطان في خيمته على يد صربي.
135 (عدد)
135 عدد صحيح طبيعي بين 134 و136.
التحليل: 33×5 = 135
طارق مهدي عبد التواب
لواء أركان حرب طارق مهدي عبد التواب (* 22 نوفمبر 1950 -)، رجل عسكري مصري، تخرج من الكلية الفنية العسكرية في فبراير 1973.
الشراقوة
الشراقوة  قرية تابعة لمركز ديروط التابع لمحافظة أسيوط في جمهورية مصر العربية.
نظام الإحداثيات الاستوائية
نظام الإحداثيات الاستوائية هو نظام إحداثيات سماوي يُستخدم على نطاق واسع لتحديد مواقع الأجرام السماوية. يمكن تضمينه في نظامي الإحداثيات الكروي أو الديكارتي، المحددان من نقطة أصل في مركز الأرض، وهو مستوى أساسي ينتج من إسقاط خط الاستواء على القبة السماوية (لتشكيل خط الاستواء السماوي)، واتجاه أساسي نحو نقطة الاعتدال الربيعي، ويتبع قاعدة اليد اليمنى.
تعني نقطة الأصل في مركز الأرض أن الإحداثيات تتبع نموذج مركزية الأرض، أي مثلما تظهر من مركز الأرض كما لو كانت شفافة. يعني المستوى والاتجاه الأساسيان أن نظام الإحداثيات، على الرغم من محاذاته لخط الاستواء والقطب الأرضي، لا يدور مع الأرض، ولكنه يبقى ثابتًا بالنسبة لنجوم الخلفية. تعني قاعدة اليد اليمنى أن الإحداثيات تزداد شمالًا وشرقًا حول المستوى الأساسي.
نظام الإحداثيات الاستوائية الاتجاه الأساسي
يُعتبر هذا الوصف لاتجاه الإطار المرجعي مبسطًا إلى حد ما؛ فالاتجاه ليس ثابتًا تمامًا. تسبب الحركة البطيئة لمحور الأرض، المعروفة باسم المبادرة المحورية، دوران نظام الإحداثيات ببطئ وباستمرار غربًا حول قطبي مسار الشمس، ليكمل دورةً واحدةً كل 26000 سنة تقريبًا. تتراكب على ذلك الحركة الأصغر لمسير الشمس نفسه، والتذبذب الصغير لمحور الأرض ، المعروف باسم التمايل.
من أجل تحديد الاتجاه الأساسي الدقيق، تتطلب هذه الحركات تحديد الاعتدال الشمسي لتاريخ معين، المعروف باسم الحقبة، عند تحديد المواقع. الاعتدالات الأكثر استخدامًا هي:
الإعتدال المتوسط للتاريخ هو تقاطع مسار الشمس للـ «التاريخ» (أي مسار الشمس في موضعه في «التاريخ») مع خط الاستواء المتوسط (أي خط الاستواء الدوار نتيجة مبادرة موضعه في «التاريخ»، ولكن بدون وجود تذبذبات صغيرة ودورية أثناء حركة تمايل). يشيع استخدامه في حساب المدارات الكوكبية.
نظام الإحداثيات الاستوائية الاتجاه الأساسي
الاعتدال الحقيقي للتاريخ هو تقاطع مسار الشمس لـ «التاريخ» مع خط الاستواء الحقيقي (أي خط الاستواء المتوسط بالإضافة إلى حركة التمايل). هذا هو التقاطع الفعلي بين المستويين في أي لحظة معينة، مع أخذ جميع الحركات بعين الاعتبار.
بالتالي، يُحدد الموقع في نظام الإحداثيات الاستوائية عادةً على أنه الاعتدال الحقيقي وخط استواء التاريخ والاعتدال المتوسط وخط الاستواء جاي 2000.0، أو ما يشابه ذلك. لاحظ أنه لا يوجد «مسار متوسط للشمس»، لأن مسار الشمس لا يخضع لتذبذبات دورية صغيرة.