hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ملعب كريات شمونة
ملعب كريات شمونة (بالعبرية: אצטדיון עירוני קריית שמונה) ، هي ملعب رياضي لكرة القدم في إسرائيل ، تقع ملعب كريات شمونة في مدينة كريات شمونة ، وذلك في شمال فلسطين المحتلة ، ويلعب حاليا في الملعب نادي هابويل إيروني كريات شمونة ، ويلقب الجمهور الرياضي للملعب «ملعب إيروني».
ملعب غروندمان
ملعب غروندمان هو ملعب رياضي لكرة القدم في مدينة رامات هاشارون الإسرائيلية، يسع الملعب نحو 4,300 متفرج، وأنشئ الملعب سنة 1998 وتم تحديثه عام 2012.
سمي ملعب غروندمان نسبة للاعب كرة القدم السابق والمدرب ياكوف غروندمان، كما كان ياكوف مدربا للمنتخب الإسرائيلي لكرة القدم في ذلك الوقت..
أحمد العجوز
أحمد بن محيي الدين العجوز هو عالم من علماء بيروت وشاعر ومؤسس العديد من الجمعيات الخيرية. ولد في بيروت سنة 1322 هـ، 1904م وفيها توفي سنة 1995 م، عاش في لبنان ومصر أيضا.
أحمد العجوز نشأته
تلقى علومه الابتدائية في كتـّأب الشيخ عبد الرحمن عفره وكتـّأب الشيخ خضر البعلبكي. ثم انتقل إلى مدرسة العلامة الشيخ محمد توفيق خالد حتى سنة 1916 وبعدها إلى سوق التجارة في محل التاجر مصباح قرنفل، وبقي إلى ما بعد احتلال الحلفاء للبلاد. ثم اتجه إلى طلب العلم حيث تلقى مبادئ العلوم الشرعية والعربية والتوحيدية على فضيلة الشيخ توفيق خالد والشيخ مصباح شبقلو والشيخ إبراهيم المجذوب أمين الفتوى السابق.
انتقل إلى الأزهر الشريف سنة 1341 هـ وأخذ يتلقى كافة العلوم على صفوفه المختلفة ويلقي دروسًا عامة في الأزهر بعد عصر كل خميس وجمعة من أيام الأسبوع، وقد درس عليه لفيف كبير من الطلاب في علوم الفقه والحكمة والمنطق والنحو والصرف والميراث.
وفي سنة 1345 هـ تلقى الشهادة العالمية من الدرجة الأولى في أصعب تعيين للامتحان كان المصريون رفضوه لصعوبته ففاز بالدرجة الأولى. وبعد نيله الشهادة وفي سنة 1346 هـ عاد إلى بيروت. وصادف أن فريقـًا من المحامين ألف كتاب النظرات في السفور والحجاب فتصدى للرد عليه برسالة تحت عنوان «الأدلة الجلية في الحجاب المدنية».
أحمد العجوز نشأته
كان متقنا للّغة التركية قراءة وكتابة، وأخذ الطريقة الصوفية عن الشيخ سعد الدين تمساح عام 1926. عمل مدرسًا للعلوم الشرعية والعربية في مدرسة الشيخ محمد توفيق خالد، وفي جامع المصيطبة، وزاول مهنة التدريس في مدارس جمعية المقاصد، وفي أزهر لبنان، وكان إبان إقامته في مصر يلقي دروسًا عامة أسبوعية بالأزهر عصر كل خميس وجمعة، وفي بداية حياته عمل في مسك الدفاتر «المبيعات والمقبوضات» لعدة سنوات.
شكل جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية وفتح باسمها مستوصف جمعية المشاريع الخيرية الإسلامية وكان ثاني مستوصف وجد في بيروت بعد مستوصف محمد أبو خليل الداعوق. ثم مرت الجمعية بفترة ركود طويلة بعد أن قامت في الماضي ببعض الأعمال الخيرية، فقام بتسليم إدارتها إلى طلاب ومريدي الشيخ عبد الله الهرري فصارت إطاراً جامعاً لنشاطهم في المجالات الدينية والتربوية والاجتماعية وغيرها.
أحمد العجوز نشأته
أسس جمعية مكارم الأخلاق الإسلامية لنشر الفضائل والمكارم والأخلاق وأصدر ما يزيد عن أربعين رسالة في موضوعات خلـُقية وإرشادية متنوعة. وبعدها أسس جمعية بناء وترميم المساجد، وأول مسجد قامت الجمعية ببنائه مسجد الأشرفية الشرقي المسمى مسجد الحسنين، وأول مسجد في القرى مسجد مكسا في البقاع. وبلغ مجموع المساجد التي أنشأتها ورممتها الجمعية وساعدت في إنشائها ماثة وثمانين مسجدًا.
أسس جمعية المحافظة على القرآن الكريم مع إخوان له خلص قامت بتعليم القرآن ومراقبة طبعه ونشر هدايته وتتبع تعليمه في المدارس الخاصة. ثم عمل على تأسيس مجلس العلماء الذي قام بدوره بأعمال هامة واشترك في مؤتمر الأوقاف الإسلامي الذي عقد في حلب إبان عهد الاستعمار للدفاع عن الأوقاف الإسلامية وإعادتها من التسلط الفرنسي إلى الإدارة الإسلامية المستقلة، وبعد جهاد طويل انتزعت الأوقاف الإسلامية من قبضة الفرنسيين في بيروت ولبنان.
شارك في العديد من المؤتمرات الإسلامية في زمانه مثل مؤتمر أندونيسيا في باندونغ، ومؤتمر السنغال في دكار، ومؤتمر العلماء في دمشق، وغيرها من المؤتمرات التي اهتمت بمعالجة قضايا الأمة الإسلامية في مشارق الأرض ومغاربها.
أحمد العجوز من مآثره
في برجا الشوف كان للشيخ أْحمد العجوز رحمه الله أياد بيضاء ناصعة في إنهاضها والرقي بها، حيث ثابر على زيارتها منذ أواسط الثلاثينيات من القرن العشرين، وكان الرئيس الفخري لجمعية المواساة الخيرية الإسلامية البرجاوية التي تأسست عام 1935 م-1354هـ، والتي تعتبر رائدة الجمعيات في العمل الاهلي والثقافي قياساً إلى زمن تأسيسها، فافتتحت أول مدرسة لتعليم الإناث، فكانت مدرسة البنات على بيادر حارة العين مشروعاً لم يسبق في برجا، وما زال حتى أيامنا هذه يتصدّر أعمال الجمعيات وإنجازاتها في بلدة برجا.
في ثاني أيام عيد الأضحى المبارك 11 ذو الحجة 1354 حضر أركان جمعية المواساة الإسلامية إلى ساحة العين، فاحتشد أهالي الضيعة لمؤازرة أعضائها في مسعاهم لبناء أول مدرسة للبنات، فكان احتفال عظيم أخذ بناصيته الشيخ أحمد العجوز فدعا البرجاويين إلى التبرّع من أجل تشييد المدرسة، وإلى البذل والعطاء وإن كان يسيراً.
أحمد العجوز من مآثره
أخذ الشيخ رحمه الله في حثّهم وإثارة حماستهم وغيرتهم على تقدّم بلدتهم، كلما تبرّع واحد من الناس وقف الشيخ يقول: فلان تبرّع بربع ليرة، صفقووووا، فلان تبرّع بليرة، صفقووووا، وهكذا حتى لم يبق أحد من الشهود إلا وقدّم ما يقدر عليه، أحدهم تبرّع بنقل البحص والرمل من وادي الزينة، مع أنه لا يكاد يوجد معه “ما يعشي دوابه” كما يقال، وهو-جزاه الله خيراً” -حسن حويلا أبو كيوف الجد. سعيد الطحش -المهول- تبرّع بتأسيس البناء. قيل: إن برجا عن بكرة أبيها ساهمت في إعلاء البنيان.
المدرسة افتتحت باحتفال مهيب تكلّم فيه الشيخ أحمد العجوز ورئيس جمعية المواساة عارف هاشم البرجاوي والأستاذ بهيج الخطيب والشيخ عبد الرحمن سعيفان.
حضر الاحتفال أعضاء الجمعية وعموم أهالي برجا، وكان من الأيام النادرة في تاريخها.
أحمد العجوز الإنتاج الشعري
نشرت له مجلتا «الوعي الإسلامي» الكويتية، و«نور الإسلام» المصرية عددًا من القصائد، وله العديد من القصائد المخطوطة في حوزة نجله. يدور شعره حول الإسلام: مبادئه وأهدافه وحماته وخدامه، ومن ثم تتفرع موضوعات شعره إلى المدح الذي اختص به الوجهاء والملوك على زمانه، وله شعر تربوي يتحدث فيه عن الأم باعتبارها حجر الزاوية في تربية النشء، كما كتب الأناشيد المدرسية التي يدعو فيها إلى أهمية السعي في طلب العلم، والأناشيد الدينية كنشيد القرآن الكريم، ونشيد الحج، وما على شاكلة ذلك، إلى جانب شعر له في التدبر، والتفكر في مجريات هذا الكون، وما به من دلائل على قدرة الله تعالى، كما كتب الابتهالات الدينية، وله شعر يعبر فيه عن حبه للنبي، وكتب في الدعوة إلى نبذ التفرق والتحزب في مواجهة أعداء الأمة العربية والإسلامية. تتسم لغته بالطواعية، مع تغليب الجانب الفكري الإرشادي الذي ينأى بها في كثير من الأحيان عن الدفق الشعري، وخياله تقليدي قريب المنال. التزم النهج الخليلي في بناء قصائده، مع ميله إلى التنويع في أشطاره وقوافيه.
ماريا من أراغون
ماريا الأراغونية (بالإسبانية: María de Aragón y Castilla) (7 مارس 1517- 29 يونيو 1482)؛ هي انفانتا الإسبانية والزوجة الثانية لملك البرتغال مانويل الأول، وبالتالي هي ملكة البرتغال القرينة منذ زواجها في 30 أكتوبر 1500 حتى وفاتها.
ماريا من أراغون العائلة
ولدت في قرطبة في 29 يونيو 1482 كابنة الثالثة على قيد الحياة لـ إيزابيلا الأولى ملكة قشتالة وفرناندو الثاني ملك أراغون (الملوك الكاثوليك) وكانت الرابعة من أصل خمسة أبناء لوالديها، كانت لها أخت توأم اسمها آنا ولدت ميتة  كانت واحدة من أخواتها كاترين زوجة هنري الثامن ملك إنكلترا والدة ماري الأولى ملكة إنكلترا وشقيقتها الأخرى خوانا تزوجت من فيليب دوق برغونية والتي كانت والدة إمبراطور الروماني المقدس كارل الخامس .
ماريا لم ترث الجنون التي كان من المفترض أنه ركض في العائلة المالكة والتي ورثه شقيقتها خوانا والمعروفة باسم «خوانا المجنونة».
ماريا من أراغون الزواج
كان زواجها مرتباً من قبل والديها، كان قبل زواجها من مانويل الأول، فكروا والديها في اقتراح زواج من جيمس الرابع ملك اسكتلندا، سيكون هناك رابط قوي بعد زواج شقيقتها الصغرى كاترين من آرثر أمير ويلز كان التخطيط حسب اعتقاد فرناندو وإيزابيلا إذا كانت ماريا ملكة اسكتلندا يمكن لـ شقيقتين حفاظ على السلام بين أزواجهن، ومع ذلك هذه الخطط لم تسفر عن شيء، بحيث شقيقتها الكبرى إيزابيلا أميرة أستورياس الزوجة الأولى لـ مانويل الأول توفيت عام 1498 مما خلقت ضرورة لمانويل على الزواج مرة أخرى، وبذلك أصبحت ماريا العروسة المقبلة لـ ملك البرتغال وإعادة تأكيد الروابط مع الأسر الحاكمة بين البيوت المالكة الإسبانية، مانويل وماريا تزوجوا في الكاسر دو سال في 30 تشرين الأول 1500 وكانوا لديهم 10 أطفال، ثمانية منهم وصلوا إلى سن البلوغ، بما في ذلك الملك جواو الثالث من البرتغال وإمبراطورة الرومانية المقدسة إيزابيل وبياتريس دوقة سافوي والكاردينال الملك هنريك.
في 1580 قادت روابط سلالتها خلال الزواج إلى أزمة خلافة في البرتغال التي جعلت من حفيدها فيليب الثاني ملك إسبانيا أن يصبح ملك على البرتغال أيضا باسم فيليب الأول.
ماريا من أراغون الموت
توفيت في لشبونة في 7 مارس 1517 ودفنت في دير جيرونيموس بيليم.
لينيا
اللِّنِّيَة أو اللِيْنة أو اللينيا (الاسم العلمي: Linnaea) هي جنس من النباتات يتبع الفصيلة الخمانية من رتبة الممشقيات. سمي هذا الجنس من النبات تكريماً لعالم النبات السويدي الشهير كارلوس لينيوس حيث أن زهرة اللينيا الشمالية كانت المفضلة لديه.
لينياوية
اللينياوية (الاسم العلمي: Linnaeeae) هي قبيلة من النباتات تتبع فصيلة المعزية الورق من الرتبة الممشقيات.
لينيا شمالية
لينيا شمالية (الاسم العلمي: Linnaea borealis) هي نوع من النباتات يتبع جنس اللينيا من الفصيلة المعزية الورق.
ماك أو إس إكس 10.0
ماك أو إس إكس 10.0 (بالإنجليزية: Mac OS X 10.0)‏ والذي يرمز له باسم شيتا هو أول إصدار رسمي لنظام ماك أو إس إكس، وهو نظام طورته شركة آبل للحواسيب الشخصية والسيرفر. تم إطلاق شيتا في 24 مارس 2001 بمبلغ 129 دولار أمريكي. جاء هذا النظام خلفاً لنظام ماك أو إس إكس كودياك وسلفاً لنظام ماك أو إس إكس پوما.
جاء نظام شيتا بتغيير جذري من النظام التقليدي السابق له،ماك أو إس، وقد كان منتظراً لمدة طويلة ليكون حلاً بديلاً للجيل الجديد من أنظمة تشغيل ماكنتوش. قدم هذا النظام وجهاً جديداً لأنظمة تشغيل ماكنتوش، مختلفاً تماما عن سلفه ماك أو إس 9، ومختلفاً عن جميع أنظمة التشغيل السالفة. كما جاء النظام بنواة جديدة تماماً مشابهة لنواة يونكس ونظاماً جديداً لإدارة الذاكرة. أثبت شيتا أنه انطلاقة ركيكة لإصدارات ماك أو إس إكس، حيث جاء مليئاً بالعديد من الخصائص المفقودة ومشكلات في الأداء، بالرغم من أن الكثيرين أشادوا بانطلاقته حيث أنها كانت جيدة بالنسبة لنظام جديد من ناحية كمال وثبات نظام التشغيل بشكل عام. على عكس الأنظمة اللاحقة، لم يتم استخدام رمز النظام «شيتا» في التسويق له.
ماك أو إس إكس 10.0 متطلبات النظام
لم يتقبل مجتمع ماكنتوش ومتابعيه متطلبات النظام الجديد تقبلاً جيداً، حيث كانت ذاكرة الوصول العشوائي في أجهزة ماك تأتي بحجم 64 ميگابايت، بينما النظام كان يطلب ذاكرة وصول عشوائي بحجم 128 ميگابايت.
لينيا أحادية الزهرة
لينيا أحادية الزهرة (الاسم العلمي: Linnaea uniflora) هي نوع من النباتات يتبع جنس اللينيا من الفصيلة المعزية الورق.
لينيا طويلة الأزهار
لينيا طويلة الأزهار (الاسم العلمي:Linnaea longiflora) هي نوع من النباتات يتبع جنس اللينيا من الفصيلة المعزية الورق              .
ماك أو إس إكس 10.1
ماك أو إس إكس 10.1 والذي يرمز له باسم «پوما» هو ثاني إصدار رسمي لنظام ماك أو إس إكس، وهو نظام طورته شركة آبل للحواسيب الشخصية والسيرفر. جاء هذا النظام خلفاً لنظام ماك أو إس إكس شيتا وسلفاً لنظام ماك أو إس إكس جاجوار. تم إطلاق النسخة 10.1 من النظام في 25 سبتمبر 2001 كتحديث مجاني لمستخدمي نسخة 10.0، وقد جاء ذلك عقب الخطاب الذي ألقاه ستيف جوبز في مؤتمر دار سايبولد للطباعة بمدينة سان فرانسيسكو. بعد ذلك تم توزيعه على مستخدمي ماك في 25 أكتوبر 2001 بمتاجر آبل والموزعين المعتمدين لآبل. تم استقبال النظام من قبل المتابعين بشكل أفضل من سلفه، إلا أنه لم يسلم من بعض الانتقادات بخصوص نقص بعض المميزات ووجود بعض الأخطاء البرمجية.
ماك أو إس إكس 10.1 الخصائص
دعم المزيد من الطابعات (تم تعريف قرابة 200 طابعة لتعمل على النظام مباشرة) - وقد كانت هذه أحد الإشكاليات التي واجهها مستخدموا نسخة شيتا، حيث لم يستطع الكثير منهم تشغيل طابعاتهم على النظام.
الفرقة السرية لمحاربة الأشرار
الفرقة السرية لمحاربة الأشرار (بالإنجليزية: T.U.F.F. Puppy) هو مسلسل رسوم متحركة أمريكى من إنتاج بوتش هارتمان على نكلوديون، أول عرض له كان في يوم 2 أكتوبر من عام 2010 إلى جانب عرض كوكب شين. المسلسل هو ثالث ما أنتجه بوتش هارتمان على نكلوديون، بعد أن الوالدان السحريان (بدأ عرضه عام 2001) وداني الشبح (2004-2007). تم إلغاء المسلسل في 4 أبريل 2015.
في أوائل عام 2011، تم تجديد المسلسل لموسم الثاني بدأ عرضه في 13 مايو 2012. ويتكون أول موسمين من 26 حلقة لكل منهما، والموسم الثالث يتكون من 8 حلقات، أي ما مجموعه 60 حلقة.
كونغ فو باندا: أساطير الروعة
كونغ فو باندا: أساطير الروعة (بالإنجليزية: Kung Fu Panda: Legends of Awesomeness)‏ هو مسلسل رسوم متحركة مرسوم بالكمبيوتر فكرته مأخوذة من سلسلة أفلام كونغ فو باندا، تم عرضه لأول مرة في 2010 ثم تم إعادة عرضه في 2011. وتدور أحداثه بعد الفيلم الأول، حيث يتدرب بو لصبح محارب التنين، حيث بدأ الفيلم الثاني، وفقا للمنتج التنفيذي للسلسلة بيتر هاستينغز.
تم إنتاج المسلسل أصلا ليعرض على نكلوديون في 2010،  ولكن تم تأخيره إلى 2011 بدلا من ذلك. بدأ المسلسل بحلقة معاينة خاصة في 19 سبتمبر 2011، وبدأت البث المنتظم على 7 نوفمبر.  أنتجت ثلاثة مواسم. توقف البث في الولايات المتحدة بشكل جزئي خلال الموسم الثالث، ولكن جميع الحلقات عرضت بالفعل في بلدان أخرى، مثل نيكتونز الألمانية 2014-2015، ثم على YTV في كندا بين عامي 2015-2016.  في عام 2016 عرضت نيكتونز الأمريكية إعلانا عن بث حلقات جديدة؛ وتم الكشف لاحقا عن خمسة من عشر حلقة لم تعرض، وعرضت في الفترة من 15 فبراير وحتى فبراير 19.
كونغ فو باندا: أساطير الروعة
وإلى جانب لوسي ليو وجيمس كونغ، الذي أعادا أدوارهما في الفيلم بدور فايبر والسيد بينغ، يضم المسلسل أصواتا جديدة لشخصيات بو (ميك وينغرت)، والمعلم شي فو (فريد تيتاشوري)، النمرة (كاري والغرين)، كرين (أمير تالاي)، القرد (جيمس سي)، وفرس النبي (ماكس كوخ).
أو إس إكس مافريكس
أو إس إكس 10.9 «مافريكس» عاشر إصدار رئيسي من أو إس إكس (منذ يونيو 2016 تم تغيير علامتها التجارية لتصبح ماك أو إس). نظام أبل لحواسيب ماكنتوش، تم الإعلان عنه في 10 يونيو 2013 ليكون وريث ماك أو إس 10.8 «ماونتن ليون». وتم إصداره في 22 أكتوبر 2013
إعادة تأهيل مهني
إعادة التأهيل المهني هي عملية تتيح للأشخاص ذوي الإعاقات الوظيفية والنفسية والتطورية والإدراكية والعاطفية أو ذوي الحالات الصحية إمكانية التغلب على الحواجز التي تمنعهم من الوصول إلى الوظائف أو المهن المفيدة الأخرى أو الحفاظ عليها أو الرجوع إليها.
وقد تتطلب إعادة التأهيل المهني مدخلات من مجموعة من محترفي الرعاية الصحية والتخصصات الأخرى غير الطبية مثل مستشاري عمالة المعاقين ومستشاري الوظائف. وقد تتضمن الأساليب المستخدمة:
غالبًا ما تتحكم معايير الممارسة في ممارسي إعادة التأهيل المهني. في المملكة المتحدة يتم وضع هذه المعايير بواسطة جمعية إعادة التأهيل المهني.
ثقافة الرفاهية
ثقافة الرفاهية هي مصطلح يشير إلى النتائج السلوكية لتوفير حلول التخلص من الفقر (ونعني بهذا الرفاهية) للأفراد منخفضي الدخل. فالرفاهية تعتبر نوعًا من الحماية الاجتماعية، والتي قد تأتي في صورة حوالات نقدية، مثل «شيكات الرفاهية» أو خدمات مدعومة مثل الرعاية الصحية المجانية/المخفضة والإسكان بأسعار مناسبة وغير ذلك الكثير. وقد أقر بيرسون (2006) أنه كما يفعل الفقر، فإن الرفاهية تحدث نتائج سلوكية وتختلف الدراسات بشأن ما إذا كانت الرفاهية تزيد من إمكانات الأفراد أو تتسبب في الاعتماد على مساعدة الحكومة. كما أقر بيرسون بأن الدليل على التأثيرات السلوكية للرفاهية تختلف بين الدول (مثل النرويج وفرنسا والدنمارك وألمانيا على سبيل المثال لا الحصر)، وذلك لأن الدول المختلفة تطبق أنظمة مختلفة للرفاهية.
ثقافة الرفاهية دليل التأثيرات السلوكية للرفاهية في الولايات المتحدة
في الولايات المتحدة، يرجع الجدل بشأن تأثير الرفاهية إلى اتفاقية نيو ديل، ولكنه أصبح لاحقًا جدلاً سياسيًا سائدًا بدرجة أكبر مع مولد الرفاهية الحديثة في ظل مشروع الرئيس ليندون بي جونسون المجتمع العظيم. ورغم ذلك، فلم يتم ابتكار مصطلح «ثقافة الرفاهية» حتى عام 1986 بواسطة لورانس إم ميد.
يمكن استخدام مصطلح الرفاهية للإشارة إلى أي مساعدة حكومية تستخدم لتعزيز رفاهية مواطنيها. ولكن في العقود الأخيرة، تم تقييد مصطلح الرفاهية بحيث يشير إلى برنامج المساعدة المؤقتة للأسر المحتاجة (TANF)، والذي يوفر رواتب شهرية للأسر الفقيرة التي تفي بمجموعة معينة من المعايير. ويستخدم مصطلح «ثقافة الرفاهية» التفسير الأوسع نطاقًا للرفاهية. فعلى سبيل التحديد يشير مصطلح الرفاهية إلى أي من وجميع البرامج الاجتماعية التي توفرها الحكومة. ورغم ذلك، فهناك علماء مثل ديفيد إيلوود ولورانس سومرز (1985) يعتقدون أن الجدل بشأن ثقافة الرفاهية قد يكون أكثر دقة في حالة فحص كل برنامج رفاهية بعينة على نحو فردي. وتتضمن البرامج المعينة: ميديكير وميديكيد ومزايا البطالة ومزايا الإعاقة وغيرها.
ثقافة الرفاهية دليل التأثيرات السلوكية للرفاهية في الولايات المتحدة
يزعم كينت آر ويفر أن معظم العلماء يستشهدون بـقانون الضمان الاجتماعي لعام 1935 كمصدر نشأت عنه دولة الرفاهية الأمريكية. فقد نجح إصلاح نيو ديل هذا في تفعيل مجموعة واسعة من الخدمات للفقراء والمجهدين ماليًا، بما يتضمن: مزايا البطالة ومساعدة الأسر ذات الأطفال المعيلة (والذي استبدل لاحقًا ببرنامج المساعدة المؤقتة للأسر المحتاجة في ظل إدارة كلينتون) ورواتب دخل التقاعد والإسكان المدعوم وغيرها من المساعدات العديدة.
ووفقًا لتقديرات علماء مثل جون أكسين ومارك جيه ستيرن (2007) فإن قانون الضمان الاجتماعي لعام 1935 والبرامج المؤسسية الحديثة المصاحبة لاتفاقية نيو ديل قد زادت من القدرة على العثور على الوظائف وتجنب الموت جوعًا وتأمين بعض أشكال الإسكان بأسعار مناسبة. علاوة على ذلك، فإن تقديرات الاقتصادي روبيرت كوهين (1973) تقول إن اتفاقية نيو ديل أفسحت المجال لتقليل البطالة من 20% إلى 15% بنهاية أربعينيات القرن الماضي.
ثقافة الرفاهية دليل التأثيرات السلوكية للرفاهية في الولايات المتحدة
يقتبس ستانلي فيلدمان وجون زالر (1992) أقوال عدد من الاقتصاديين والمؤرخين السياسيين الذين عارضوا المساعدات الحكومية، لأن هؤلاء النقاد يثقون بأن الحوافز الاقتصادية خلال الحرب العالمية الثانية كانت هي الحل الحقيقي لمشكلة البطالة والفقر الناتج عن الكساد الكبير. فخلال الحرب، بدأت الصناعات الأمريكية في إنتاج الأسلحة العسكرية والطعام والاحتياجات المادية الأخرى للقوات. وقد أدى هذا الحافز الاقتصادي الجديد، بالإضافة إلى صافي الصادرات وتدفق الذهب، أدى إلى خفض أسعار الفائدة وزيادة الاستثمارات وأعطى فرصة لزيادة الوظائف. وقد بدأت كرستين رومبر (1992) وغيرها من المؤرخين الاقتصاديين المختلفين في توجيه سهام النقد إلى اتفاقية نيو ديل باعتبارها سببًا للاعتماد غير الضروري وغير المبرر على البرامج الحكومية.
ورغم ذلك، فإن جيرولد راسك (2008)، وهو عالم سياسي، يقر بوجود إجماع بين علماء الاقتصاد والتاريخ والسياسة على أن تأثيرات اتفاقية نيو ديل يصعب فصلها عن تأثيرات الحرب العالمية الثانية. ومن ثم، ووفقًا لراسك، فنحن ممنوعون من اشتقاق أي نتيجة شرعية بشأن هذا الجدل.
ثقافة الرفاهية دليل التأثيرات السلوكية للرفاهية في الولايات المتحدة
في أوائل الستينيات، بدأ الرئيس ليندون بي جونسون الحرب على الفقر من خلال طرح عدة عناصر جديدة للرفاهية، بما يتضمن برنامج ميديكير وبرنامج ميديكيد وإضافة زيادات في الإسكان العام المدعوم وغير ذلك الكثير. ويؤمن ديفيد فرام (2002) أن هذه الزيادات في البرامج الحكومية أدت إلى نتائج عكسية، وذلك لأنه اكتشف وجود ارتباطات إيجابية بين المساعدات الحكومية والأفراد الذين لم يكن بمقدورهم تجاوز خط الفقر دون هذه المساعدة. واستنتج فرام أن الرفاهية أدت فقط إلى تنامي الاعتماد على الحكومة.
خلال إدارة جونسون، نشر عالم الاجتماع والسيناتور الأمريكي دانييل باتريك موينيهان دراسة حول آثار الرفاهية على السلوك خلال الستينيات. ويشار بشكل شائع إلى تقريره "The Negro Family: The Case for National Action" (عام 1965) باسم تقرير موينيهان".
ثقافة الرفاهية دليل التأثيرات السلوكية للرفاهية في الولايات المتحدة
ويدافع «تقرير موينيهان» عن زيادة الرفاهية للأسر السوداء الفقيرة، ولكنه عبر أيضًا عن أن الرفاهية لا تعطي إمكانات للمحرومين للعثور على حلول لمشكلاتهم المالية. يقول موينيهان: «إن تدهور الأسرة الزنجية أدى إلى زيادة مروعة في الاعتماد على الرفاهية» وأن الرفاهية رغم أنها مفيدة إلا أنها تمثل إجراءً تفاعليًا يفشل في مواجهة الجذور الحقيقية للفقر. واستنتج موينيهان أن الوسائل الأكثر استباقية لتوفير الإمكانات للأسر السوداء تتضمن تعزيز التدريب المهني وتوفير القيمة في التعليم.
ثقافة الرفاهية دليل التأثيرات السلوكية للرفاهية في الولايات المتحدة
وقد بلغت الحالة السابقة للرئيس جونسون لزيادة مزايا الرفاهية إلى ذروتها في أواخر السبعينيات تحت حكم الرئيس جيمي كارتر عندما كان المنتفعون ببرنامج المساعدة المؤقتة للأسر المحتاجة (TANF) يحصلون على 238 دولارًا أمريكيًا شهريًا (تم تعديلها لمواجهة التضخم). وفقًا لما ذكره مكتب الإحصاء الأمريكي، تمت ملاحظة وجود ارتباط قوي بتقليل الفقر لهذه الفترة، مما يشير إلى وجود رابط بين الرفاهية وتوفير الإمكانات. فقد انخفضت نسبة الفقر من 23% من السكان إلى 12% خلال سنوات حكم الرئيس جونسون. ولم يشهد الفقر أي زيادة مرة أخرى حتى عام 1982 مع مواجهة 15% من الأمريكيين للفقر، وبعدها بعامين شهدت برامج الرفاهية تخفيضات مالية هائلة تحت حكم الرئيس رونالد ريجان.
ورغم ذلك، فهذه النتائج وجهت لها انتقادات هي الأخرى. فوفقًا لمكتب الإحصاء الأمريكي، بدأ الفقر فعليًا في الانخفاض قبل أن يمرر الرئيس جونسون قانون تكافؤ الفرص لعام 1996. بالإضافة إلى ذلك، فقد وصلت البطالة إلى واحد من أقل معدلاتها في التاريخ تحت إدارة الرئيس دوايت دي آيزنهاور بالقرب من نهاية الخمسينيات. وقبل أن يترك آيزنهاور منصبه، تم تقدير نسبة البطالة بحيث انخفضت عن 5%.
وفي عام 1986، طرح لورانس ميد سلسلة من الدراسات حول ثقافة الرفاهية. فقد قام ميد بمقارنة التغيرات التي طرأت على مستويات الدخل ومزايا الرفاهية بين ساكني المدن في الفترة من الستينيات وحتى الثمانينيات. وتقترح دراسات ميد أن أكثر من نصف المتمتعين بالرفاهية جميعهم لن يحتاجوا للبقاء في رفاهية لأكثر من 10 سنوات، ولكن نسبة 12% فقط ستحرم من الرفاهية في أقل من 3 سنوات. ويستنتج ميد أن الرفاهية برهنت على بعض الآثار المثبتة لمساعدة الأسر الفقيرة في الوفاء باحتياجاتها الأساسية والعثور على وظائف، وبهذا تعمل كأداة لإتاحة الإمكانات. ورغم ذلك، فإن ميد يقر بأن نظام الرفاهية يمكنه القيام بأفضل من ذلك. يؤمن ميد أن ثقافة الرفاهية يمكنها توفير الإمكانات بشكل أكثر فعالية إذا كانت المشاركة الإجبارية في البرامج التدريبية التعليمية/الوظيفية مطلوبة من أجل المنتفعين ببرامج الرفاهية.
ثقافة الرفاهية خلفية الجدل
درس عالم الأنثروبولوجيا أوسكار لويس الآثار السلوكية للفقر على المكسيكيين الفقراء. وقد طرح لويس مفهوم «ثقافة الفقر» اقترح فيه ما يقرب من سبعين سمة شخصية لاحظها في عقلية الفقراء، بما يتضمن العجز وازدراء الحكومة والافتقار للثقة وانعدام الأمل وإحساس بعدم الجدوى الذي يصاحب البحث عن الوظائف.
الحركة النسائية للدفاع عن الحيوانات
بدأت أعمال حركة الدفاع عن الحيوانات – تبني حقوق الحيوان ورفاهية الحيوان ومكافحة تشريح الأحياء– بصورة متفاوتة وقادتها نساء، وخاصة في المملكة المتحدة.
تم تأسيس العديد من المجموعات البارزة للدفاع عن الحيوان، يتم النظر إليها جميعًا باعتبارها متطرفة في وقتها، وأدارتها نساء، بما يتضمن منزل الكلاب بمنطقة باترسي (ماري تيلبي، عام 1860) والجمعية الوطنية لمكافحة تشريح الأحياء (فرانسيس باور كوب، عام 1875) والاتحاد البريطاني للقضاء على تشريح الأحياء (فرانسيس باور كوب، عام 1898)
مكافحة تشريح الأحياء مستشفى باترسي العام (المعروفة باسم Antiviv) والجمعية البريطانية للدفاع عن الحيوان ومكافحة تشريح الأحياء (ليزي ليند آف هاجبي، عام 1903) ومعهد رفاهية الحيوان (كريستين ستيفنز، عام 1951) وجمعية الشعب للمعاملة الأخلاقية للحيوانات (إنجريد نيوكيرك، عام 1980). كما تميزت النساء بشكل بارز في الإجراءات التي تم تنفيذها باسم جبهة تحرير الحيوان واتحاد مكافحة مخربي الصيد.
الحركة النسائية للدفاع عن الحيوانات معلومات تاريخية
تزعم كارول جيه أدامز أن الشخصية كان ينظر إليها حتى وقت قريب كحق محجوز للرجل الأوروبي، وكان كل شخص غيره يعتبر «آخر» – الأجناس الأخرى، الفصائل الأخرى، الجنس الآخر – جميعها يتم تحديدها من خلال قوى الطبيعة والخرافات، في مقابل عالم العلم والمنطق. كانت النساء والأشخاص السود والحيوانات والأشخاص سيئي السلوك باعتبارهم غير عاقلين وأقل مقامًا. وعندما كتبت ماري وولستونكرافت كتاب A Vindication of the Rights of Woman عام 1792، رد عليها الفيلسوف توماس تيلور مع إخفاء هويته في نفس العام بكتاب A Vindication of the Rights of Brutes، والذي برهن فيه على أن المناقشات المتعلقة باضطهاد النساء أو تحريرهن كانت تنطبق بشكلٍ متساوٍ على الحيوانات، وكان ينوي أن يقدمه ليكون بمثابة برهان خلف لموقف وولستونكرافت.
الحركة النسائية للدفاع عن الحيوانات معلومات تاريخية
كتبت كارول لانسبيري أن حركة الحق في التصويت في المملكة المتحدة أصبحت مرتبطة عن قرب بحركة مكافحة تشريح الأحياء. وعندما كتبت عن مسألة الكلب البني، وهو خلاف حول أبحاث الحيوانات بلغ أشده في إنجلترا في عصر إدوارد، زعمت أن رسم صور تشريح الأحياء جعل النساء يتذكرن شيءًا ما. فقد كان الكلب الذي تم تشريحه حيًا وهو مكمم ومربوط إلى لوحة التشغيل بمثابة تذكير رمزي أعاد إليهم ذكرى السيدة المنادية بحق النساء في التصويت في الإضراب عن الطعام والتي تم تقييدها وإجبارها على تناول الطعام في سجن بريكستون، وكذلك النساء اللاتي تم ربطهن في كرسي طبيب النساء بواسطة أطبائهن الذكور من أجل الولادة ومن أجل التعقيم كعلاج لمرض «الهستريا» وكعناصر دراسة بواسطة طلاب الطب من الذكور.
النساء والدين
في العادة تبحث دراسة النساء والدين عن دور النساء في عقائد دينية معينة، وكذلك الشرائع الدينية المرتبطة بموضوع النوع والأدوار النوعية وسيدات محددات في التاريخ الديني.
يختلف وضع ودور المرأة من دين لآخر، وهذا يكون بناءا على الأوامر العقائدية. وأحيانا يكون بناء على العادات والتقاليد السائدة في المجتمع الذي تكون فيه الدين.
هناك نقاط مشتركة بين عقائد دينية معينية تتفق في وضع المرأة كليا أو جزئيا كالديانات التي تكون من عائلة دينية واحدة، وعلى سبيل المثال في الديانات الدارمية يعد دور المرأة متشابه إلى حد كبير وقد يكون متطابق بين الجاينية والبوذية، وكذلك في أديان إبراهيمية يمكن أن نعتبر دور المرأة متشابه بين اليهودية والإسلام في وجوب الحج على المرأة إلى بيت المقدس (في اليهودية) وكذلك فرض الحج إلى مكة لمن استطاع (في الإسلام)، وكذلك يوجد تشابه كبير جدا بين وضع المرأة في اليهودية والمسيحية حيث أن التشريع المسيحي يعتمد كليا على ما ورد في العهد القديم، لذلك فواجبات وحقوق المرأة في المسيحة (من الناحية الدينية) تعد صورة طبق الأصل من اليهودية وقد يكون هناك بعض الاختلافات.