hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فيانويفا دي غاييغو
بلدية فيانويفا دي غاييغو (بالإسبانية: Villanueva de Gállego) هي بلدية تقع في مقاطعة سرقسطة التابعة لمنطقة أراغون شمال شرق إسبانيا.
فيانويفا دي غاييغو الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية فيانويفا دي غاييغو 4.526 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
المملكة الإغريقية البخترية
المملكة الإغريقية البخترية كانت (مع المملكة الهندية الإغريقية EN) أقصى امتداد العالم الهلنستي في الشرق، وقد شملت باختريا وصغديانا وآسيا الوسطى من عام 250 وحتى عام 125 ق.م. كما أسس توسع المملكة الإغريقية البخترية إلى شمال الهند من عام 180 ق.م. المملكة الهندية الإغريقية، بقيت قائمة إلى عام 10 ميلادي تقريباً.
المملكة الإغريقية البخترية الاستقلال (نحو عام 250 قبل الميلاد)
أسس ديودوتس، ساتراب باختريا (وربما الأقاليم المجاورة)، المملكة الإغريقية البخترية عندما انفصل عن الإمبراطورية السلوقية نحو عام 250 قبل الميلاد وأصبح ديودوتس الأول ملك باختريا. تتناقض المصادر القديمة المحفوظة إلى حد ما، ولم يحدَّد التاريخ الدقيق لاستقلال باختريا. بشكل مبسّط نوعًا ما، هناك تأريخ طويل (تقريبًا 255 قبل الميلاد) وتأريخ قصير (تقريبًا 246 قبل الميلاد) لانفصال ديودوتس. يتميز التأريخ الطويل بتفسير سبب إصدار الملك السلوقي أنطيوخوس الثاني عددًا قليلًا جدًا من العملات المعدنية في باختريا، إذ أصبح ديودوتس مستقلًا هناك في وقت مبكر من عهد أنطيوخوس. من ناحية أخرى، يتميز التأريخ القصير، من منتصف أربعينيات القرن الثالث قبل الميلاد، بربط انفصال ديودوتس الأول بالحرب السورية الثالثة، وهي صراع كارثي حلّ بالإمبراطورية السلوقية.
انشقّ ديودوتس، حاكم الألف مدينة في باختريا (باللاتينية: Theodotus، mille urbium Bactrianarum praefectus)، وأعلن نفسه ملكًا؛ حذت جميع الشعوب الأخرى في الشرق حذوه وانفصلت عن المقدونيين. (جاستن، XLI، 4)
المملكة الإغريقية البخترية الاستقلال (نحو عام 250 قبل الميلاد)
كان من المخطط لهذه المملكة الجديدة المتحضّرة للغاية والتي تُعدّ واحدة من أغنى ممالك الشرق (opulentissimum illud mille urbium Bactrianum imperium «الإمبراطورية البخترية المزدهرة للغاية ذات الألف مدينة» جاستن،  XLI، 1)، أن تتعاظم قوتها وتنخرط في التوسع الإقليمي إلى الشرق والغرب:
ازدادت قوة الإغريقيين الذين أشعلوا التمرد في باختريا بفضل خصوبة البلاد وأصبحوا سادة، ليس على آريانا فحسب، بل على الهند أيضًا، ووفقًا لما يقوله أبولودوروس من أرتيميتا: خضعت لهم العديد من القبائل أكثر من التي خضعت للإسكندر ... كانت مدنهم باخترا (تسمى أيضًا زارياسبا، يتدفق عبرها نهر يحمل نفس الاسم ويصب في أوكسوس)، ودارابسا، والعديد من المدن الأخرى، من بينها يوكراتيديا التي سُمّيت على اسم حاكمها. (سترابو، XI.XI.I)
المملكة الإغريقية البخترية الاستقلال (نحو عام 250 قبل الميلاد)
في عام 247 قبل الميلاد، استولت الإمبراطورية البطلمية (الحكام الإغريق على مصر بعد وفاة الإسكندر الأكبر) على العاصمة السلوقية، أنطاكية. استغل أندراغوراس، ساتراب فرثيا السلوقي، فراغ السلطة الناتج وأعلن الاستقلال عن السلوقيين، وأعلن نفسه ملكًا. بعد عقد من الزمان، هزمه أرشك ملك فرثيا وقتله، ما أدى إلى صعود الإمبراطورية الفرثية. قطع هذا اتصال باختريا مع العالم الإغريقي. استمرت التجارة البرية بمعدل منخفض، بينما ازدهرت التجارة البحرية بين مصر الإغريقية وباختريا.

خلف ديودوتس ابنُه ديودوتس الثاني، الذي تحالف مع أرشك الفرثي في قتاله ضد سلوقس الثاني:
بعد فترة وجيزة، أُثلج قلب أرشك بموت ديودوتس، وحقّق السلام مع ابنه -اسمه ديودوتس أيضًا- وأبرم تحالفًا معه؛ حارب في وقت لاحق سلوقوس الذي جاء لمعاقبة المتمردين، وانتصر: احتفل الفرثيون بهذا اليوم الذي يمثل بداية حريتهم. (جاستن، XLI، 4)
المملكة الإغريقية البخترية الإطاحة بديودوتس الثاني (230 قبل الميلاد)
أطاح يوثيديموس، وهو إغريقي من ماغنيسيا وفقًا لبوليبيوس، وربما ساتراب سوقديانا، بسلالة ديودوتس الأول نحو 230-220 قبل الميلاد وأسّس سلالته الخاصة. امتدت سيطرة يوثيديموس إلى سوقديانا ، لتتجاوز إسكندرية الإيسكيت التي أسسها الإسكندر الأكبر في فرغانة:
سيطروا أيضًا على سوقديانا الواقعة أعلى باختريا نحو الشرق بين نهر أوكسوس، الذي يشكل الحدود بين البختريين والسوقديانيين، ونهر آياغزارتيز. يشكل آياغزارتيز أيضًا الحدود بين السوقديانيين والبدو. (سترابو XI.11.2)
المملكة الإغريقية البخترية الغزو السلوقي
شنّ الحاكم السلوقي أنطيوخوس الثالث هجومًا على يوثيديموس نحو 210 قبل الميلاد. مع أن يوثيديموس قاد 10,000 فارس، إلا أنه خسر في البداية معركة على آريوس واضطر إلى التراجع. قاوم بنجاح حصارًا دام ثلاث سنوات في مدينة باخترا المحصَّنة (بلخ الحديثة)، قبل أن يقرر أنطيوخوس أخيرًا التعرف على الحاكم الجديد، وتقديم إحدى بناته لابن يوثيديموس، ديميتريوس، نحو 206 قبل الميلاد. تشير الروايات الكلاسيكية أيضًا إلى أن يوثيديموس تفاوض على السلام مع أنطيوخوس الثالث باقتراحه أنه يستحق الثناء على إسقاط المتمرد الأصلي ديودوتس، وأنه كان يحمي آسيا الوسطى من غزوات البدو بفضل جهوده الدفاعية:
المملكة الإغريقية البخترية الغزو السلوقي
... لأنه إذا لم يستجب لهذا الطلب، لن يكون أي منهما في مأمن: إذ رأى أن جحافل كبيرة من البدو أصبحت على مقربة، وهي تشكل خطرًا على كليهما؛ وأنهم إذا أدخلوهم البلاد، فسيكون ذلك وحشيًا بكل تأكيد. (بوليبيوس، 11.34)
في نقش عُثر عليه في منطقة كولاب في طاجيكستان، شرقي باختريا الإغريقية، يعود تاريخه إلى 200-195 قبل الميلاد، ذكر إغريقيٌّ اسمه هيليودوتوس، يكرّس مذبح نار لهيستيا، أن يوثيديموس أعظم الملوك على الإطلاق، وابنه ديمتريوس الأول هو «ديمتريوس كالينيكوس» «ديمتريوس الفاتح العظيم»:
المملكة الإغريقية البخترية التوسع الجغرافي
بعد رحيل الجيش السلوقي، يبدو أن المملكة البخترية توسّعت. في الغرب، يُحتمل أنها ضمّت مناطق من شمال شرق إيران، ربما حتى فرثيا، التي هُزم حاكمها على يد أنطيوخوس الأعظم. ربما تكون هذه الأقاليم متطابقة مع الساترابيتين البختريتين طبرستان وخراسان الكبرى.
إلى الشمال، حكم يوثيديموس أيضًا سوقديانا وفرغانة، وهناك دلائل تشير إلى أنه ربما قاد البختريون الإغريق حملات استكشافية من إسكندرية الإيسكيت حتى كاشغر وأورومتشي في سنجان، ما أدى إلى نشوء أول اتصال معروف بين الصين والغرب نحو 220 قبل الميلاد. كتب المؤرخ الإغريقي سترابو أيضًا: «وسّعوا إمبراطوريتهم حتى شعب سيريكا وشعب فريني». (سترابو، XI.XI.I).
عُثر على العديد من التماثيل الصغيرة والرسوم للجنود الإغريق شمال تيان شان، على مقربة من الصين، وهي معروضة اليوم في متحف سنجان في أورومتشي (بوردمان). تجسّدت بعض التأثيرات الشرق أوسطية أو الإغريقية في الفن الصيني (هيرث، روستوفتسيف). تُظهِر بعض المرايا البرونزية لأسرة هان، بتصميماتها ذات الزهور النجمية والخطوط الهندسية وتطعيمات الزجاج، التأثيرات المصرية والفارسية و/ أو الهلنستية.
المملكة الإغريقية البخترية التوسع الجغرافي
يعتقد البعض أن التأثير الإغريقي حاضر في الأعمال الفنية لموقع دفن إمبراطور الصين الأول تشين شي هوانغ، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثالث قبل الميلاد، ومن ضمنها بناء جيش الطين الشهير. اقترحت هذه الفكرة أن الفنانين الإغريق ربما جاؤوا إلى الصين في ذلك الوقت لتدريب الحرفيين المحليين على صنع التماثيل. ومع ذلك، تبقى هذه الفكرة موضع خلاف.
دروازة (تركمانستان)
دروازة، قرية تبعد 250 كم عن العاصمة التركمنستانية عشق آباد. تشتهر بتواجد باب جهنم فيها، وهي تسمية تطلق على حفرة مستعر بالنيران بدون توقف منذ عام 1971، يمكن رؤيتها من على مسافة بضعة كيلومترات.
في قرية دروازة التي تبعد 250 كم من العاصمة عشق آباد في دولة تركمانستان في عام 1971 أكتشفت شركة للتنقيب عن الغاز موقع يتوفر فيه الغاز بكميات هائلة وبدأ الحفر في الموقع ولكن حدث انهيار أدى لخسف في الأرض تسبب في حفرة ضخمة يصل قطرها ل 70 متر وسقطت معدات الحفر وخرج الغاز من الحفرة فقرر المسئولين في الشركة أشعال النار في الحفرة على أمل ان يتم السيطرة على الغاز وأن يتم أطفاء الأشتعال بعد مرور يومين أوثلاثة أيام على الأكثر لكن توقعاتهم خابت وظلت النيران مشتعلة لأكثر من 40 عام وأطلقوا عليها أسم حفرة الجحيم أو «بوابة جهنم في الأرض» ويسميها أهل القرية دروازة أي الباب إلى الجحيم وأصبحت مزار سياحى
ويمكن رؤية النيران المشتعلة من عدة كيلو مترات، كما يمكن للمسافرين مشاهدتها من الجو ولم يهدأ سعير النار أبدا رغم محاولات أطفائها بكل الطرق
فيدروس (أفلاطون)
الحوار فيدروس كتبه أفلاطون بعد الحوار الجمهورية، لانه أشار إليها في هذا العمل، ويرتبط ارتباطا وثيقا مع مواضيع حوار الندوة (Symposium). فيدروس مصنف من ضمن حوارات المرحلة الأخيرة. ومن شخصيات الحوار من الممكن تصور ان الحوار حدث بين عام 420 و 410 قبل الميلاد.
فيدروس تعتبر من أهم المحاورات التي أظهرت لأفلاطون نظرية إيجابية في الفن وفلسفة الجمال التي كانت غامضة في المحاورات الأخرى.
عنصر هام من هذا الحوار هو تمجيدها للحماس في الحياة الروحية ونقدها لعملية تعلم الكتابة. [بحاجة لمصدر]
في هذا الحوار نرى ان الفيلسوف افلاطون يظهر نقد لهوميروس  وعداوة للشعر. وهذا ليس بالامر الغريب على فيلسوف اثار مشكلة الفن على نطاق واسع. واقصى أحكامه على الفن انه محاكاة غايتها اثارة اللذة وتمويه الحقيقة، وكذلك الخطابة باعتبارها نوع من السفسطة والزينة. أي تلك الأفعال التي لا تعود على الإنسان بالخير بل تكسبه مظهر الصحة والسلامة فقط. ربما كل هذا ناتج عن الفلسفة السقراطية التي كانت تتمسك بالعقلانية والتشدد الأخلاقي والقضاء على كل ما هو اندفاع وجداني أو حماسي. كما فسرها الفيلسوف الألماني نيتشه.
فيدروس (أفلاطون)
في الفترة الافلاطونية الاخيرة (365-368 ق م) يمكن تتبع ثلاثة حوارات: فيدروس (Phaedrus)، وبارمنيدس (Parmenides) والثئيتتس (Theaetetus). بهذه الحوارات أفلاطون يبدأ بتناول القضايا التي ستكون مركزية في حوارات الشيخوخة (المسمية أيضا «الجدلية»).
فيدروس (أفلاطون) نقد أفلاطون لفنون عصرة وتعريفه للفن المثالي
وبما ان فلسفة سقراط كانت موجهه للعناية بالنفس وطرح كل القيم المادية، التي زاد الإحساس بها في عصرة. فمن أسباب نقد افلاطون لهذه الفنون، تحررها من القواعد والتقاليد المتوارثة التي كانت تقدوها إلى خدمة المبادئ الدينية والأخلاقية. مثلا شكوك السفسطاني بروتاغوراس في الدين والمعرفة وان الإنسان هو مقياس كل شيء: أي ان الأشياء تختلف باختلاف النظر إليها وان مفاهيم الجمال والعدالة والخير ليست ثابتة ولا مطلقة ولا ترجع إلى أي مصدر الاهي.
وأيضا في حالة الرسامون براسيوس (parrasius) وزيكوسيس (zeuixis) الذين اعتمدوا استخدام تقنية ترمبلوي البصري "
أكد افلاطون تكرارا ان الفنان محاك لا يعرف ما يحاكيه أو هو مدفوع من قوة لاعقلانية لا يعي معها ما يفعل أو يقول وبالتالي يثير في نفوس الناس اضطرابا لا يستقيم مع الحكمة والاتزان اللذان تنشدهما الفلسفة.
كان افلاطون دائم النقد لتغييرات أخرى في الموسيقى والنحت الخ، التي تهدف فقط إلى الحصول على التذوق الحسي للجمال. وكما روى أكسينوفون سقراط كان يذهب إلى التوحيد بين الجميل وبين الخير والمفيد.
فيدروس (أفلاطون) نقد أفلاطون لفنون عصرة وتعريفه للفن المثالي
ولكن وفقا لدراسات مثل تلك ل لويس كامبل ولوتسلافسكي فقد مرت فلسفة افلاطون بمراحل مختلفة ترتب عليها ظهور أراء أخرى حول الفن لا تقيدها العقلية السقراطية المرتبطة بالإصلاح الأخلاقي فحسب، بل اتسعت لتساير نظريته في الوجود والمعرفة وتزايد اتجاهه نحو الإيمان والميتافيزيقيا.
امتازت فلسفة أفلاطون بالنسبة لفلسفة المعلّم سقراط، في فصل الكلي عن المحسوس: عند سقراط المعاني العامة للمحسوسات تم فصلها من قبل أفلاطون وسماها المثل. ولكي تبقى المعاني العامّة ثابتة كموضوع للعلم يجب أن تُنتزع منها حركة المحسوس الأبدية.
وما يلفت الانتباه في هذه المحاورة هو تعريف شروط الفن المثالي الذي يحقق وحدة قيم الخير والحق والجمال العقلي التي هي من اعلي قيم المعرفة.
الفن المثالي يحتاج إلى جهد وتصوف للخلاص من الأحاسيس المادية والوصول إلى عملية تذكر للجمال الروحاني الكامن في النفس قبل أن تسكن في الجسد.
فيدروس (أفلاطون) نقد أفلاطون لفنون عصرة وتعريفه للفن المثالي
مثلا فن الخطابة السائد في عصره والمتمثل في ليسياس لم يرق إلى مستوى الفن الجيد. ففي خطاب اليسياس عن الحب كان هناك نقص ليس فقط في المضمون بل أيضا في الشكل. فالحب عند ليسياس هو نشاط غريزي مضر بالنفس ومفسد للجسد سواء للمحب أو للمحبوب. أما عند افلاطون فالحب هي نعمة الاهية ترفع المحبين إلى السعادة القصوى والخير الأسمى والمعرفة الفلسفية الحقة.
أما من ناحية الشكل فنقد أفلاطون كان يرتكز على عدم الترتيب في خطاب اليسياس حيث بدأ من حيث يجب ان ينتهي وانتهى من حيث يجب أن يبدأ.
الخطابة يجب أن تدرس النفوس وما يؤثر بها إيجابيا من أقوال، كمثل الطب الذي يدّرس الأجساد وما يؤثر بها من عقاقير. الخطابة هي فن قيادة النفوس وتوجيهها بالأقوال.
ويعتبر افلاطون هوس الحب خير أنواع الهوس الإلهية الأربعة:
وبما يتعلق بالشعر فان هناك فرق بين الشعراء المهوسين بالحب وبين المهرة في الصنعة الهادفة للكسب. وشتان بين الفيلسوف الذي يحصر تفكيره في دائرة مغلقة وبين الفيلسوف الذي يجتاز المرحلة الاستدلالية (Dianoia) ليرتفع إلى مرحلة الكشف (Noein).
وكما يقول ليون روبان () في مقدمة ترجمته لحوار فيدروس لا يوجد خطابة تؤثر في النفس أو طب يؤثر في الجسد ان لم تعرف العلاقة التي تربط النفس بالجسد.
فيدروس (أفلاطون) هيكل ومواضيع الحوار
الحوار يدور حول استخدام قيمة الخطاب بالنسبة للفلسفة والتعليم: الخلفية، لتوفير الإطار المفاهيمي الأساسي، يبقى نظام الأفكار والطريقة الصحيحة للتوصل إلى معرفة الحقيقة وبثها. فيدروس، شاب أثيني من محبي فن الخطاب، يلتقي سقراط ويبدأ الحديث عن الخطابة، وهما في طريقهما إلى خارج أثينا، إلى وادي الليسو شرق المدينة. الموقع أعطي الفرصة لأفلاطون لإنتاج أجمل الأوصاف البيئية في الأدب اليوناني.
في هذا المشهد من الهدوء والجمال، فيدروس، يقول لسقراط أنه سمع كلام، ولديه نسخة عنه، أن الخطيب ليسياس (Lysias) قد ألف عن الحب، ولا سيما بشأن منح فضائله للغير محبين وليس للمحبين. سقراط يستمع إلى الخطاب الليسياسي الذي يقرأه فيدروس ويرى انه مهم بالنسبة لتقنية الخطابة، ولكن خاطئ بالنسبة للافتراضات المنهجية وبالتالي فالتقنية تفقد قيمتها ان لم يتم تكن مدعومة بحكمة الفكر..
فيدروس (أفلاطون) هيكل ومواضيع الحوار
سقراط، ورأسه مغطى يلقى كلمة حول الإيروس. من وجهة نظر ليسياس، من الأفضل الإذعان لمن لا يحب، ولكن انطلاقا من قاعدة فلسفية، لا يملكها ليسياس، كامنة في التمييز الأولي بين الخير والمتعة. أنواع العلاقات المعتبرة هنا هي تلك التي تنشأ بين شاب ورجل من المجتمع الراقي، الذي هو بمثابة معلم يقوده إلى الحياة الاجتماعية. الامر يتعلق بعلاقات كانت مقبولة بشكل شائع في ذلك الوقت، تحت رموز ضمنية من اللواط (Pederasty or sodomy).
وانتقد سقراط مفهوم الحب في خطاب ليسياس الذي يتناول جانب واحد فقط من جوانب الإيروس، وهو هوس الإنسان نحو المتعة. وعارض هذا الخطاب ليضا من الناحية التقنية لإظهار كيف يمكن تطوير شكل أفضل من البلاغة الصحيحة بتقليل المبادئ وبتكثيف المعاني.
ولكن ليس هذا النوع من الايروس هو ما يهم من يسعى للمعرفة. لذلك تكريما للاروس من الضروري إقرار الخطأ للبحث عن جوهره الحقيقي.
الحوار هنا يقدم خطاب ثالث، وهو الجوهر الفلسفي لهذا العمل، ويدخل في الميتافيزيقيا الأفكار التي أفلاطون كان يضمنها في أعماله وخاصة في محاضراته في الأكاديمية.
فيدروس (أفلاطون) الإيروس والهوس الإلهي. أسطورة العربة المجنحة
وإلى جانب الحب كهوس إنساني، يسعى للمتعة في حد ذاتها، هناك الحب كهوس إلهي، الذي عليه تُركز أيضا الكاهنة مانتيناو، (Diotima في حوار الندوة).
لنفهم تماما طبيعة هذا الشكل من الإيروس، من الضروري التعرف على طبيعة الحياة خارج الوجود الأرضي.
نفس الإنسان مقسمة إلى ثلاثة أجزاء: العقلاني، والعاطفي، والإرادي: ويمكن أن تكون ممثلة بعربة ذو أجنحة، يقودها حصانين، واحد أسود متمرد لا يمكن السيطرة عليه، الذي يمثل الروح الشهوانية، أي الرغبة للجنس أو الأكل. والحصان الآخر أبيض يمثل الروح الغاضبة والإرادة والشجاعة. ويمثل العدوانية الإيجابية أو «الحماس», وهذا الحصان أكثر طاعة للعقل. يبدو أن هذه التجزئة الثلاثية للنفس استؤنفت في حوار الجمهورية، ولكن هناك اختلاف جوهري: في الجمهورية يشير إلى الروح فانية، بينما في فيدروس يتحدث عن روح خالدة.
يبدو أن أفضل تفسير يعتبر العربة ماهية (hypostatization) الروح، وكأن فكرة الروح هنا ليست الا نسخة.
فيدروس (أفلاطون) الإيروس والهوس الإلهي. أسطورة العربة المجنحة
العربات المجنحة مكونة من صفوف مختلفة تقودها نفس الاهية. جميع الصفوف لا تتوقف أبدا عن التحرك ومحاولة الارتفاع فوق المستوى الذين هم فيه. ليكونوا قادرين على إلقاء نظرة أبعد إلى ما هو موجود خارج السماء، حيث تقع الأفكار التي تمتد على سهل من الحقيقة.التي تُمنح فقط للآلهة وللصالحين القادرين على الارتفاع فوق ظروف الرجل العادي.
عبرة أسطورة العربة المجنحة لها شقين: من ناحية العواطف والمشاعر يجب أن يقودها العقل. العربة هي التي تقرر إلى أين الذهاب وليس الخيول. والمشاعر من ناحية أخرى لا يمكن مسحها (بدون الخيول تتوقف العربة). وهذا ضد مواقف بعض السقراطيين، التي تنص على أن المشاعر تنشأ من الأخطاء في التقدير، وبالتالي الرجل الحكيم يجب أن يقضي عليها ويقلعها من جذروها.
فيدروس (أفلاطون) الإيروس والهوس الإلهي. أسطورة العربة المجنحة
كل نفس تخضع لدورة التناسخ (Reincarnation) كل 10000 سنة ألف سنة. كل الف سنة النفس تعيش قرن على الأرض وتسعة قرون في الآخرة. فقط نفوس الفلاسفة قادرة على تقصير هذه الدورة، والاستفادة من المعرفة الحقيقية. أما النفوس الأخرى فلا تملك إلا انطباع عابر من هذه الحقيقة .
مع ذلك حتى هذه البرهة الوجيزة من المعرفة هي أمر بالغ الأهمية لأن تترك في الروح ذكرى أفكار وأثر الحقيقة التي يمكن استردادها بالكامل من خلال عملية حث مستمر للذاكرة، وخصوصا إذا الإنسان كان قد وجه علمه نحو الكينونة.
الوسيط بين الأفكار والواحد هو الايروس، الهوس الإلهي يحرك الروح إلى ما هو جميل، لأن الجمال مرتبط بشكل أساسي مع الواحد. الانجذاب نحو هيئة جميلة يساعد على استرداد، في أعماق الروح، الذاكرة لفكرة الجمال: عندما الايروس يكون حرا في اللقاء بين حبيبين، قوته تتفجر لتسود جسد وروح من يحب، تجعل حية ومشرقة صورة الجمال التي تولد بدورها ذاكرة قصيرة ولكن كثيفة للأفكار الثابتة والأبدية للحقيقة.
الفيلسوف هو الذي يعرف المعنى الحقيقي والوظيفة الحقيقية للإيروس، لأنه يدرك صلته بالجمال والحقيقة.
فيدروس (أفلاطون) قيمة الخطاب الصحيح: التجزئة (dihairesis) والخلاصة (synopsis) - تقسيم وجمع
مسلح بهذه المعرفة، الفيلسوف يعرف أن الفن الحقيقي للخطاب تقوم ابتدأ من معرفة الحقيقة: أشكال أخرى من التعبير، مثل تلك الموجودة في خطاب ليسياس، ليست سوى تشويه للمعرفة، ومناسبة فقط لمتعة مؤقتة وفارغة.
ولكن أفلاطون يقول أكثر من ذلك بكثير: ليس فقط بتحديد ما ينبغي أن يكون المضمون الحقيقي للخطاب، بل بتعريف أيضا التقنية الوحيدة والصحيحة للخطاب، الذي يكمن في التوحيد والتشريح التدريجي، حتى استرداد الوحدة الأصلية للمفهوم. تماما كما بدأت مناقشة سقراط من خلال تحديد الأسباب في مصطلح الايروس ومن ثم تقسيمها إلى هوس بشري وإلهي، قبل الانتقال إلى تجزئة آخرى، حتى إعادة بناء رؤية شاملة. وبالتالي فإن الخطاب الحقيقي هو ما يمضي بعملية الفصل (dihairesis)، وبعملية الخلاصة (synopsis)، أي الرؤية الموحدة، بفصل كل عنصر إلى الأجزاء المكونة له، من خلال تحديد وتحليل، ما هي الأفكار المرتبطة بالمسألة، وفي النهاية مذكرا بالعلاقات بين الأفكار حتى تصور هيكلي موحد.
فيدروس (أفلاطون) قيمة الخطاب الصحيح: التجزئة (dihairesis) والخلاصة (synopsis) - تقسيم وجمع
أفلاطون يعلن ما ينبغي أن يكون الخطاب الصحيح، معارضا إيزوقراطيس (Isocrates) ، الذي تحدث عنه في الحوار فيدروس ذلك الشاب الذي لم يحافظ على الوعود الرائعة، وفي مدرسته، يعلم ان في أساس الخطاب يجب أن يكون هناك معرفة جيدة للتاريخ: تكوينة الخطاب لا تعني شيء إن لم يتم مدعومة من قبل الديالكتيك، التي بالانتقال من التجزئة إلى التكوين، تضع هدفها في معرفة عالم الأفكار.
الخطاب الصحيح هو ذلك الفن الذي يفسر في سياق المعرفة الفلسفية.
فيدروس (أفلاطون) اختتام العمل: سيادة الشفوية
ولكن أفلاطون ذهب أبعد من ذلك بكثير، في وصوله لنفي صلاحية أي خطاب مكتوب، لانه ينشأ بشكل مصطنع.
ويرد ان تحوت (إله الفنون والحرف) ذو الذكاء الرائع (المرادف لهيرميس اليوناني) قابل الفرعون ثاموس، وشاد بفائدة اختراعه الأخير: الكتابة، القادرة على جعل المعرفة الإنسانية خالدة، ومع ذلك فثاموس رفض الهدية، قائلا ان الكتابة هي في الواقع عدو المعرفة الحقيقية، لأن الخطاب الصحيح هو الذي يبلغ شفهيا، القادر على نقش روح المستمع، في حين أن الكلمة المكتوبة تبقى ثابتة في سكون وصمت دائم.
خارج القصة، يؤكد أفلاطون، من خلال سقراط، أن فقط الاتصال المباشر بين المعلم وتلميذه قادر على رفع نفس الطالب إلى المعرفة الحقيقية ودعم قيمة الكلمة المنطوقة كوسيلة وحيدة قادرة على اختراق روح المستمع، وبالمقابل نفى صحة جميع الكتابات، حتى تلك الخاصة به. وكما القول أن كل ما قُدم لنا من كل هذه الحوارات ليست الا نسخة باهتة من جوهر الفكر الفلسفي، والتي فقط طلاب الأكاديمية كان بإمكانهم الوصول إليه.
فيدروس (أفلاطون) اختتام العمل: سيادة الشفوية
بعد الاحتفال بالشفوية، التي يتبناها الرجل الحكيم لبث علمه، يختتم الحوار بالصلاة على آلهة المكان الموجود فيه مع فيدروس، ليبقى الجمال دائما فيه وليجعلها تتصرف وفقا لجوهرها.
تحسين العملية
تحسين العملية (بالإنجليزية: Process improvement)‏ هي عملية إدارية فيها يعكف أعضاء فريق العمل الأساسية على فحص الأسباب المحتملة للخلل، العثور على والتحقق من الأسباب الجذرية، اكتشاف العلاقات المتغيرة، ووضع السماحات المقبولة ضمن التشغيل باستخدام مجموعة متنوعة من الأدوات مثل تصميم التجارب والمحاكاة. ويتم التركيز على الخصائص التي تعتبر بالغة الأهمية للجودة (CTQs). تويوتا أخذت الريادة في نظام الإنتاج في الوقت المحدد (JIT)، مما يدل على أن الشركات يمكن أن تصنع منتجات بكفاءة مع «صفر عيوب» تقريبا. ثم أعتمد التحسين المستمر أو كايزن لاحقا من قبل العديد من المؤسسات.
تحسين العملية ضمن ستة سيغما
تحسين العملية هي الخطوة الرابعة ضمن منهجية DMAIC في ستة سيغما.
ساجد العبدلي
ساجد العبدلي وبالكامل ساجد بن متعب العبدلي المطيري طبيب واختصاصي في الصحة المهنية وناشط سياسي تدرج في المناصب في المكتب السياسي للحركة السلفية حتى أصبح رئيساً للمكتبها السياسي، ومن ثم أصبح عضواً مؤسساً لحزب الأمة الحزب الذي أنشق عن الحركة السلفية بفكر وأطروحات أخرى مع زميله الدكتور حاكم عبيسان المطيري، ترك بعدها حزب الأمة وصار له حضور في الندوات السياسية كناشط سياسي مستقل وفي الانتخابات كرئيس للجنة النزاهة كما ظهر في أكثر من لقاء تلفزيوني أهمها لقاؤه مع الإعلامي تركي الدخيل في برنامج إضاءات وله كتب منها القراءة الذكية من مئة صفحة تقريباً ومن نشر الإبداع الفكري. وكذلك كتاب اقرأ عن دار مدارك للنشر، وكتاب كلمة وكلمتين عن نفس الدار.
ساجد العبدلي العمل
عمل الدكتور ساجد العبدلي ككاتب صحفي فكتب العديد من المقالات في عدة صحف على مدى عشرة سنوات وهو عضو في جمعية الصحفيين الكويتيين. وعقد عدة دورات تدريبية في مجال تطوير الذات والخريطة الذهنية والقبعات الست للتفكير وله محاضرات وورش تدريبية في فن كتابة المقال الصحفي. كما قام العبدلي بإدارة نشاط ثقافي اسبوعي من خلال إدارته لمجموعة قراءة تحمل اسم رواق الكلمة وهذه المجموعة كانت محفزة للكثيرين لخوض غمار القراءة وذلك في الفترة خلا 2008 إلى 2012م. كما كان له برنامج يومي في الإذاعة يقدم فيه الاستشارات في مجال اختصاصه الطبي.
وهو طبيب اختصاصي في الصحة المهنية - جامعة برمنجهام في بريطانيا - 1999. وممارس معتمد للبرمجة اللغوية العصبية، وقد قدم العديد من الدورات التدريبية في مجالات التطوير الذاتي، وفنون كتابة المقال الصحفي ويقوم بتقديم الاستشارات الفردية والجماعية في مجال ضغوطات الحياة والعمل. وهو أستاذ مشارك في الهيئة العامة للتعليم التطبيقي - 2008م - مادة سيكلوجية القراءة ويعمل حالياً رئيساً للمركز الطبي لإحدى شركات البتروكيماويات في منطقة الخليج العربي.
ناتاليا أنتيوخ
ناتاليا نيكولايفنا أنتيوخ ( الروسية : Наталья Николаевна Антюх، من مواليد 26 يونيو 1981 في لينينغراد ) عداءة روسية متخصصة في سباق 400 متر حواجز , 400 متر و حاملة الميدالية الذهبية في دورة الألعاب الأولمبية لندن 2012 في سباق في 400 متر حواجز في توقيت قدره (52,70) ثانية ، و صاحبة الميدالية البرونزية في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية 2004.
ناتاليا هي المرأة الوحيدة للفوز بميدالية أولمبية في 400 متر حواجز , 400 متر , بالإضافة إلى الفوز بميداليات في المسابقات الفردية، حصلت في سباق 4 × 400 متر تتابع ، بالميداليات الفضية في أولمبياد 2004 و أولمبياد 2012 الصيفية .
تتمة
تتمة (بالإنجليزية: Sequel)‏، عمل سردي أو وثائقي أو غيرها من الأعمال الأدبية أو السينمائية، أو موسيقية، الذي يُكمل القصة أو يتوسع في القضايا المعروضة في عمل سابق. بشكل عام في القصص الخيالية، سيكول تكون في نفس العالم الخيالي للعمل السابق، وعادة ما تأتي بعدة في التسلسل الزمني.
محدث
المُحَدِّث هو من يشتغل بعلم الحديث رواية ودراية، ويطلع على كثير من الروايات وأحوال رواتها، ومن أبرزهم أصحاب كتب السنن الستة البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي وابن ماجه، ومنهم من اشتهر بشرح الصحيحين كالنووي وابن حجر العسقلاني، ومن الفقهاء أحمد بن حنبل ومالك بن أنس وابن تيمية وتلميذه ابن قيم الجوزية والسيوطي، ومن المؤرخين شمس الدين الذهبي والحاكم النيسابوري وابن كثير الدمشقي وأبو بكر بن أبي خيثمة والدينوري والسخاوي، ومن القراء الدارقطني وابن الجزري.
أبو رواحة الموري
أبو رواحة الموري (1972 -) هو شاعر يمني، وفقيه إسلامي.
أبو رواحة الموري حياته ونشأته
أبو رواحة عبد الله بن عيسى بن أبكر آل خمج الموري ولد في مسلية بجازان عام 1391هـ / 1972.
درس في مدرسة مسلية بـ جازان الابتدائية والمتوسطة ثم انتقل إلى مدينة أبها فدرس بثانوية التحفيظ الصف الثالث ثانوي ولم يتمها حيث جاءت أزمة الخليج في شهر صفر سنة 1411هـ ومع انفجار هذه الحرب تفجرت عنده القريحة الشعرية فخرج به والده إلى وادي مور ثم إلى مدينة الحديدة -اليمن و بها درس الصف الثالث ثانوي.
كل هذه الفترة السابقة لم يتعرَّف على أهل السنة ولا طلب العلم ثم شاء الله أن يعرف منهج أهل السنة، وكان قد أراد أن يلتحق بالمرحلة الجامعية فرأى أن الدراسة في الجامع على أيدي الشيوخ أنفع، فترك الجامعة والتحق بالجامع ثم تزوج في شهر شوال عام 1412هـ وبعدها سافر من الحديدة إلى معبر -ذمار في سنة 1413هـ فدرس على يد الشيخ محمد الإمام مدة سنتين، وكان خلالها يسمع بالشيخ مقبل بن هادي الوادعي ويتمنى لو طلب العلم على يديه، وشاء الله ذلك.
أبو رواحة الموري حياته ونشأته
ففي عام 1415هـ سافر إلى دار الحديث بدماج والتحق بطلب العلم على يد الشيخ، مكث عنده قرابة سبع سنوات وكان خلالها يلقي على أسماعه قصائده الدعوية وكان الشيخ مشجعاً له ومبارِكاً عمله.وبعد وفاة الشيخ مقبل مكث قرابة سنتين يدرس على يدي شيخه يحي بن علي الحجوري.
أبو رواحة الموري مسيرته
تتلمذ علي يد علماء السُنَّة منهم:
1.الشيخ المحدث مقبل بن هادي الوادعي.
3-الشيخ الفقيه عبد الله بن عبد العزيز العقيل.
5-الشيخ اللغوي أبو محمد عبد الرحمن بن عوف كوني.
أبو رواحة الموري قصائده
1.رشَّاش البيان على من خالف السُّنَّةَ والقُرآن.
2.الردود الجليَّة لكشف زيف المعلقة المدخليَّة.
4.المُدوُّية في الكشف عن عقائد الحوثية الرافضة
11.كشف الأوراق المطويَّات عن مفاسد الانتخابات.
أبو رواحة الموري سيرته
هو شاعر السنة دافع عن سُنَّة النبي محمد، ومن العلماء والفقهاء ورد على أهل البدع والأهواء.
كان الشيخ مقبل بن هادي الوادعي يلقبه بحسان الدعوة السلفيَّة تيمناً بحسان بن ثابت صحابِيّ الرسول.[محل شك]