hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ريمي أوتليك
ريمي أوتليك (بالفرنسية: Rémi Ochlik) مصور صحفي فرنسي يعمل لصالح لوكالة إي بي 3 برس الفرنسيّة، غطى الكثير من الأحداث في فرنسا والنزاعات والحروب حول العالم، نشرت الصور التي التقطها في مجلات عديدة كمجلة باري ماتش ومجلة التايم وصحيفة وول ستريت جورنال، نال جائزة وورلد برس للعام 2012 عن تغطيته لحرب الأهليّة الليبية، قتل مع الصحفيّة الأمريكية ماري كولفين في 22 شباط عام 2012 خلال قصف الجيش السوري لمدينة حمص أثناء تغطيته تطوّرات الانتفاضة السورية 2011-2012.
زهرة الحواشي كثيرة التشعبات
زهرة الحواشي كثيرة التشعبات (باللاتينية: Veronica caespitosa) نوع نباتي يتبع جنس زهرة الحواشي من الفصيلة الحملية. كانت تصنف سابقًا ضمن الفصيلة الغدبية.
زهرة الحواشي المشرقية
زهرة الحواشي المشرقية (باللاتينية: Veronica orientalis) نوع نباتي يتبع جنس زهرة الحواشي من الفصيلة الحملية. كانت تصنف سابقًا ضمن الفصيلة الغدبية.
زهرة الحواشي المشرقية الموئل والانتشار
موطنها المشرق العربي وتركيا وبعض مناطق شرق أوروبا.
زهرة الحواشي الفارسية
زهرة الحواشي الفارسية (باللاتينية: Veronica persica) نوع نباتي يتبع جنس زهرة الحواشي من الفصيلة الحملية. كانت تصنف سابقًا ضمن الفصيلة الغدبية.
زهرة الحواشي الفارسية الموئل والانتشار
موطنها المشرق العربي ووادي النيل والمغرب العربي وتركيا وبعض مناطق أوروبا.
أدخلت أيضًا إلى الولايات المتحدة ومناطق أخرى من العالم.
رامي السيد
رامي أحمد السيد ناشط سياسي سوري وأحد أبرز وجوه الثورة السورية في حمص.[بحاجة لمصدر] يعتبر رامي مصور البث المباشر الرئيسي في حي بابا عمرو جنوب غرب مدينة حمص السورية ، قتل رامي بعد إصابته بشظايا قذيفة أثناء محاولته إسعاف جرحى، نُقل على أثرها إلى مستشفى ميداني متواضع في حي بابا عمرو المحاصر لم يستطع إنقاذه لنقص حاد في المعدات، متزوج ولديه طفلة تدعى مريم لم تتجاوز السنة والنصف من عمرها، حمّل رامي ما يزيد على 800 فيديو على موقع بامبيوزر المتخصص في البث الحي، ووثق الأوضاع في مدينة حمص مصوراً قوات الأمن السورية والجيش النظامي السوري وهما يحاولان السيطرة على أحياء في المدينة من الجيش السوري الحر بإطلاقها الصواريخ وقذائف المورتر عشوائيّاً.
بيت جرجا
بيت جرجا قرية فلسطينية كانت تتبع قضاء غزة، هجر الإسرائيليون أهلها خلال حرب 1948م وتم تدميرها بالكامل.
بيت جرجا الجغرافيا
تقع إلى الشمال الشرقي من مدينة غزة، وتبعد عنها 15.5 كم، وترتفع 50 م عن سطح البحر. ومساحة أراضيها تبلغ 8,481 دونم، تحيط بأراضيها أراضي قرى سمسم من الشرق والشرق الجنوبي، ودير سنيد من الجنوب، وبربرة من الشمال، وهربيا من الغرب. بني جامع القرية عام 1835م، وبنيت مدرسة عام 1932، ويتبعها عدة خرب أثرية.
سميت القرية على اسم النبي جرجا، الذي كان له مقام في القرية، في الطرف الغربي من القرية على ضفة وادي العبد. وكما ينسب لها النبي جريس والمقام الذي في القرية يعود له، وينسب إلى هذه البلدة أبو الفضل العباس بن محمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني الجرجي، أحد رواة الحديث المشهورين.
مساحة الأراضي التابعة لبيت جرجا نحو 8.481 دونماً منها 297 دونماً للطرق والأودية والسكك الحديدية، ويوجد فيها مياه جوفية، وكان يزرع فيها الحبوب والخضر والفواكه، ولا سيما الحمضيات، التي غرست في مساحة 532 دونماً.
بيت جرجا احتلال القرية
هدمها الإسرائيليون وشردوا أهلها في 30 أكتوبر 1948 ويبلغ مجموع اللاجئين من هذه القرية في عام 1998م (6696) نسمة. لا يوجد مستوطنات إسرائيلية مبنية على مسطح القرية. يحيط سياج من الأسلاك الشائكة بالموقع، ولم يبق ماثلا للعيان سوى الأزقة والركام. وما زال أحد المنازل قائما في الطرف الشمالي للقرية، مع بعض أشجار الجميز ونبات الصبار.
البشرية (مدرسة)
البِشرية، إحدى مدارس المعتزلة، تنسب إلى بشر بن المعتمر، المتوفى سنة 210 هـ/825م، مؤسس فرع الاعتزال في بغداد، وصفه الشهرستاني في الملل والنحل بأنه أفضل علماء المعتزلة.
و هذا عرض لأشهر المسائل التي خالف فيها بشر بن المعتمر وأتباعه معتزلة البصرة وغيرهم من الفرق:
البشرية (مدرسة) الإيمان والكفر
بحث الفلاسفة والمتكلمين طويلاً في مسائل الإيمان والكفر.. والبحث في هذه المسائل نابع عن البحث في صفات الإله وبخاصة صفة العدل.. فما هو مدى العدل الإلهي في تعذيب الكفار؟ ولماذا كان الكفر أصلاً؟.. من هذه الأسئلة وغيرها كان ينبع البحث. أما أبرز ما تميز به بشر من الأقوال:
الله قادر على لطف لو أتى به لآمن جميع من في الأرض إيماناً يستحقون عليه الثواب استحقاقهم إياه لو آمنوا من غير وجوده، وأكثر. وليس على الله أن يفعل ذلك بعبادة ولا يجب عليه رعاية الأصلح؛ لأنه لا غاية لما يقدر عليه من الصلاح، فما من أصلح إلا وفوقه أصلح، وإنما عليه أن يمكن العبد بالقدرة والاستطاعة ويزيح العلل بالدعوة والرسالة.
البشرية (مدرسة) الإيمان والكفر
الله ما وإلى مؤمناً في حال إيمانه، ولا عادى كافراً في حال كفره. بل هو يوالي من يعلم أن حاله ستنتهي إلى الإيمان والطاعة، ويعادي من يعلم أن حاله ستؤول إلى خلاف ذلك. وقد خالفه المعتزلة في قوله هذا، حيث قالوا: إن الله لم يكن موالياً لأحد قبل وجود الطاعة منه، وكان في حال وجود طاعته موالياً له، وكان معادياً للكافر في حال وجود الكفر منه، فان ارتد المؤمن صار الله معادياً له بعد أن كان موالياً له، وكذلك الكافر ان تحول إلى الإيمان صار الله موالياً له بعد أن كان معادياً. وقد احتج بشر بن المعتمر على قوله، حيث قال: لو جاز أن يوالي المطيع في حال وجود طاعته وجاز أن يعادي الكافر في حال وجود كفره، لجاز أن يثيب المطيع في حال طاعته، ويعاقب الكافر في حال كفره (أي يجازيه بما لم تؤل حاله إليه، وفي هذا بحسب بشر انتفاء للعدل الإلهي). وقد أيد عبد القاهر البغدادي في كتاب «الفَرق بين الفِرق» قول بشر بن المعتمر، وعبد القاهر يمثل أهل السنة والجماعة، والأشاعرة خاصةً.
البشرية (مدرسة) حرية الإنسان
هل الإنسان مخير ام مسير؟ وما مدى قدرة الإنسان على احداث الأفعال بإرادته؟ مثل هذه الأسئلة نوقشت طويلاً بين الفرق المختلفة، وكان لبشر في هذا أقوال مشهورة منها:
أفرط بشر بن المعتمر بالقول في التولد، والتولد يعني صدور الأفعال عن العبد لا عن الإله، والبحث فيه بحث في مدى حرية الإنسان ومدى عدل الإله، وقد نوقشت مثل هذه المسائل كثيراً بين الفرق الإسلامية. واعتبر بشر بن المعتمر وأتباعه أكثر من بالغ بالقول في حرية الإنسان، إلى درجة أنه يقول: يصح من الإنسان أن يفعل الرؤية والسمع والتذوق والشم وسائر الإدراكات على سبيل التولد، إذا فعل أسبابها، وكذلك قوله في الحرارة والبرودة والرطوبة واليبوسة. وقد خالفه في قوله هذا المعتزلة وأهل السنة على سواء. واعتبر الشهرستاني أنه قد أخذ قوله هذا عن الطبيعيين، غير أنهم لا يفرقون بين المتولد والمباشرة بالقدرة.. وقول بشر بن المعتمر هذا يتفق مع ما يذهب إليه العلماء في العلوم الحديثة، من إمكانية التحكم في أي شيء إذا اكتشفت القوانين التي تسيره.
البشرية (مدرسة) الحركة
كان الفلاسفة والمتكلمين منقسمين في مسألة الحركة، وهل هي معنى (شيء له وجود) أم لا؟ فأما نفاة الأعراض (العرض هنا بمعنى ما يصدر عن الجوهر)، فنفوها، وأما الذين أثبتوا الأعراض، فاختلفوا في وقت وجود الحركة. فمنهم من قال بأنها توجد في الجسم وهو في المكان الأول وبها ينتقل من المكان الأول إلى الثاني، ومن أشهر من قالوا بهذا: النظّام وأبو شمر المرجئ. ومنهم من قال بأن الحركة تحصل في الجسم وهو في المكان الثاني؛ لأن أول كون لها في المكان الثاني، وبهذا قال العديد من أئمة المعتزلة والأشاعرة، مثل: أبو الهذيل وأبو علي الجبائي وأبو هاشم الجبائي وأبو الحسن الأشعري. ومنهم من قال بأن الحركة توجد في الجسم نفسه وهو في المكان الثاني، وأشهر من قال بهذا: ابن الراوندي وأبو العباس القلانسي (أحد شيوخ الأشاعرة). وأما بشر بن المعتمر فجاء بقول آخر، حيث قال بأن الحركة تحصل والجسم ليس في المكان الأول ولا في المكان الثاني، ولكن في أثناء حركته من الأول إلى الثاني.. وقد عارض عبد القاهر البغدادي في كتاب «الفَرق بين القِرق» هذا القول ووصفه بغير معقول، معللاً ذلك بأنه لا وجود لواسطة بين حالي كونه في المكان الأول وكونه في المكان الثاني.. ولكن يؤيد قول بشر ما ذهب إليه علماء الفيزياء الكلاسيكية (النيوتنية) في العصور الحديثة حيث عرفوا الحركة بأنها حالة تغير مستمرة في موضع الجسم.
البشرية (مدرسة) الإرادة الإلهية
كان المقرر عند المتكلمين أن الإرادة صفة فعل لا صفة ذات، ولكن بشر بن المعتمر، أتى بقول جديد، وهو أنها صفة ذات أيضاً، حيث حكى الكعبي عنه أنه قال: ان الله لم يزل مريداً لجميع أفعاله (أي منذ الأزل، وبذلك تصبح من الصفات القديمة؛ أي صفات الذات الإلهية، لا الأفعال)، وهو مريدٌ لجميع الطاعات من عبادة؛ فإنه حكيم ولا يجوز أن يعلم الحكيم صلاحاً وخيراً ولا يريده، كما أن الله إذا علم حدوث شيء من أفعال العباد ولم يمنع منه فقد أراد حدوثه.
موحو علييف
موحو هيماتوفيتش علييف (بالروسية: Муху́ Гимбатович Али́ев)؛ (6 أغسطس 1940 -)، أول رئيس لجمهورية داغستان التي هي كيان فيدرالي في روسيا الاتحادية بمنطقة شمال القوقاز. شغل منصب رئيس برلمان الداغستاني المحلي من عام 1995 حتى 2006.
وفي 2006 انخب رئيسا أولا لجمهورية داغستان الروسية من قبل الشعب الداغستاني ووافق على ذلك الرئيس الروسي آنذاك فلاديمير بوتين.
رعاية صيدلية
في عام 1990 عرف هيبلير وستراند طريقة جديدة للنظر في مسؤوليات الصيدلي وخدمات الصيدلة، وتطبيق مصطلح الرعاية الصيدلية لهذا المفهوم الجديد للخدمات الصيدلانية.
على مدى أكثر من عقد من الزمان عمل الصيادلة على تطوير ممارسات الرعاية الصيدلانية. وقد نشرت العديد من الأمثلة على هذه الممارسات في في عدة مجلات علمية مما دل على أن إدراج الصيدلي في تقييم أدوية المريض والخطة العلاجية تؤدي إلى تحسن النتائج. ومع ذلك، فإن العديد من الممارسات والحواجز الإدارية منعت من اعتمادها على نطاق واسع وتنفيذ ممارسات الرعاية الصيدلية في المجتمع. المنظمة المادية وسير العمل في صيدليات المجتمع، والنقص في عدد الصيادلة وغيرها من الموارد، وعدم وجود آلية موحدة لدفع خدمات الرعاية الصيدلية للمريض وتدريب يستهدف رعاية الصيدلي للمريض هي أمثلة على هذه الحواجز.
في تعريف حديث يصف الرعاية الصيدلية باعتبارها «ممارسة المريض» هو محورهاوالذي يتحمل فيه الممارس المسؤولية لتلبيه احتياجات المريض ذات الصلة بالأدوية واختيار العلاج المناسب والخ من حقوق المريض العلاجية ويتم محاسبته على هذا الالتزام.
رعاية صيدلية
فلسفة الرعاية الصيدلية تركز على مسؤولية الصيدلي لتلبية جميع احتياجات المريض من الناحية الدوائية ويكون مسئول عن تلبية تلك الاحتياجات ومساعدة المريض في تحقيق أهدافه الطبية له أولها من خلال التعاون مع غيرهم من الممارسين الصحيين.
سؤال آخر يطرح نفسه في كثير من الأحيان العلاقة بين الرعاية الصيدلانية والصيدلة السريرية.وصف هيبلرأوجه التشابه والاختلاف في التفاصيل مما يدل على أهمية إدماج ممارسة الصيدلة السريرية في ممارسة الرعاية الصيدلية
هذه العملية تتطلب الصيدلي السريري لمراجعة الدواء للمريض مع الإشارة إلى تشخيص الطبيب، والفحوص المخبرية ومعلومات المريض. يجب على الصيدلي السريري عمل ذلك بشكل وثيق جدا مع الطبيب والمريض من أجل الحصول على الفهم الصحيح لأهمية وتأثير الأدوية المختلفة علي المريض.
محمد بن علي الخروبي
محمد بن علي الخروبي من علماء المالكية والصوفية وفق منهج أهل السنة والجماعة، ولد بالعاصمة الليبية طرابلس، نشأ وتعلم فيها، وهو من تلاميذ يحي العيدلي وأحمد زروق، من مؤلفاته: مزيل اللبس عن أدب وأسرار القواعد الخمس، وله أيضًا كفاية المريد وشرح تصلية القطب ابن مشيش ورسالة ذي الإلاس إلى خواص أهل مدينة فاس وغير ذلك. وكان الشيخ سيدي أبو محمد الهبطي إذا ذكره يثني عليه بالخير. وممن أخذ عنه أبو الحسن الأغصاوي. وقد التقي مشايخ وأخذ عنهم. ورد على أهل فاس مرتين، الأولى في أيام السلطان أبي عبد الله محمد الشريف سنة تسع وخمسين في معرض الرسالة عن السلطان التركماني أبي الربيع سليمان شاه صاحب القسطنطينية، وقد ورد أنه كان فصيح العبارة غزير المعرفة كبير الشأن. توفي سنة 963هـ بالجزائر.
محمد بن علي الخروبي مؤلفاته
قام «محمد بن علي الخروبي»، وهو أحد تلاميذ سيدي يحي العيدلي في زاوية سيدي يحي العيدلي، بشرح «وظيفة سيدي يحي العيدلي» التي يروى أنه أوصى أولاده وطلابه ومحبيه بقراءتها بعد صلاة الصبح ·  ·  · .
أحمد المكني
أحمد بن محمد المكني (مواليد: 1042 هـ، طرابلس) فقيه مالكي وصوفي من علماء أهل السنة والجماعة في ليبيا، تولّى الإفتاء في طرابلس، وكان أستاذًا في الجامع الكبير للمدينة وإمامًا له، من مؤلفاته: كتاب "شكر المنة في نصر السنة"، من أبرز تلاميذه: محمد بن مقيل.
محمد بن مقيل
محمد بن مقيل (1054 هـ، طرابلس - 1100 هـ) من علماء أهل السنة والجماعة، وهو من أئمة المالكية والصوفية، تولّى الإفتاء في طرابلس، ومن أساتذته: أحمد المكني، اشتهر بالشعر والنظم والنثر، ويوصف بأنه من المتبحرين في اللغة العربية.
المقدم (أسماء الله الحسنى)
المقدم  هو من أسماء الله الحسنى في الإسلام، ومعناه: أنه تعالى منزّل الأشياء منازلها يقدم ما شاء منها، ويؤخر ما شاء، فلا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم، وممن أثبته من الأسماء الحسنى كلًا من التّرمذيّ، وابن حبّان، وابن خزيمة، والطبراني، والبيهقي، والخطابي، والحليمي، وابن حزم، وابن العربي، والقرطبي، وابن القيم، وابن عثيمين.
المقدم (أسماء الله الحسنى) في السنة النبوية
لم يرد اسم الله المقدم في القرآن الكريم، ولكن ورد في الأحاديث النبوية، منها:
عن عبد الله بن عباس: «كان النبيُّ ﷺ إذا قام منَ الليلِ يتهَجَّدُ قال: اللهمَّ لك الحمدُ، أنت قَيِّمُ السماواتِ والأرضِ ومَن فيهِنَّ، ولك الحمدُ، لك مُلكُ السمواتِ والأرضِ ومَن فيهِنَّ، ولك الحمدُ أنت مَلِكُ السمواتِ والأرضِ، ولك الحمدُ، أنت الحقُّ، ووعدُك الحقُّ، ولِقاؤك حقٌّ، وقولُك حقٌّ، والجنةُ حقٌّ، والنارُ حقٌّ، والنبيُّونَ حقٌّ، ومحمدٌ ﷺ حقٌّ، والساعةُ حقٌّ، اللهمَّ لك أسلَمتُ، وبك آمَنتُ، وعليك توكَّلتُ، وإليك أنَبتُ، وبك خاصَمتُ، وإليك حاكَمتُ، فاغفِرْ لي ما قدَّمتُ وما أخَّرتُ، وما أسرَرتُ وما أعلَنتُ، أنت المُقَدِّمُ، وأنت المُؤَخِّرُ، لا إلهَ إلا أنت.»
المقدم (أسماء الله الحسنى) في السنة النبوية
عن أبي موسى الأشعري: «عن النبيِّ ﷺ: أنه كان يدعو بهذا الدعاءِ: ربِّ اغفِرْ لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كلِّه، وما أنت أعلَمُ به مني، اللهم اغفِرْ لي خطاياي، وعمدي وجهلي وهَزلي، وكلُّ ذلك عِندي. اللهم اغفِرْ لي ما قدَّمْتُ وما أخَّرْتُ، وما أسرَرْتُ وما أعلَنْتُ، أنت المقدِّمُ وأنت المُؤَخِّرُ، وأنت على كلِّ شيءٍ قديرٌ»
عن علي بن أبي طالب قال: «ثمَّ يَكونُ آخرَ ما يقولُ بينَ التَّشَهُّدِ والسَّلامِ، اللَّهمَّ اغفر لي ما قدَّمتُ وما أخَّرتُ، وما أسرَرتُ وما أعلَنتُ، وما أنتَ أعلمُ بِهِ منِّي، أنتَ المقدِّمُ وأنتَ المُؤَخِّرُ، لا إلَهَ إلَّا أنتَ»
المقدم (أسماء الله الحسنى) الأقوال في معناه
قال الخطابي: «(المقدِّم) هو المنزِّل للأشياء منازلها، يقدّم ما شاء منها، ويؤخّر ما شاء: قدّم المقادير قبل أن يخلق الخلق، وقدّم من أحبّ من أوليائه على غيرهم من عبيده، ورفع الخلق فوق بعض درجات، وقدّم من شاء بالتّوفيق إلى مقامات السّابقين، وأخّر من شاء عن مراتبهم وثبّطهم عنها، لا مقدّم لما أخّر، ولا مؤخّر لما قدّم.»
النّوع الثّاني: تقديم وتأخير شرعيّان: كتفضيل الله تعالى جنسا على جنس، ومكان على مكان، وزمان على غيره، وقد بيّن ذلك الشّيخ السّعدي رحمه الله في " الحقّ الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين »
قال محمد خليل هراس: «والتّقديم والتّأخير صفتان من صفات الأفعال التّابعة لمشيئته تعالى وحكمته، وهما أيضا صفتان للذّات، إذ قيامهما بالذّات لا بغيرها، وهكذا كلّ صفات الأفعال هي من هذا الوجه صفات ذات، حيث إنّ الذّات متّصفة بها، ومن حيث تعلّقها بما ينشأ عنها من الأقوال والأفعال تسمّى صفات أفعال .»
المقدم (أسماء الله الحسنى) لغويًا
جاء في صحاح الجوهري ولسان العرب: «أمّا (المقدِّم) فمأخوذ من: قدَم - بفتح الدّال - يقدُم قَدْما، أي: تقدّم، قال الله تعالى عن فرعون:{يَقْدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ} [هود:98]، ومنه "القَدَم" والجمع أَقدام لأنّ بها يتمّ التقدّم والتأخّر، وتطلق "القدم" على السّابقة في الأمور، كما قال تعالى:﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ﴾ سورة يونس:2، واسم المقدِّم مأخوذ من قَدَّمَ يقدِّم تقديما.
قرن جيرون
جيرون ويحيط بها قرن جيرون وحريق سعيد والكرم هي إحدى قرى لبنان، وهي منطقة مزارع تابعة إدارياً لبلدة قرحيا،  تقع في الشمال الشرقي لقضاء الضنية على ارتفاع يتراوح بين 800 و 2000 م عن سطح البحر.
قرن جيرون الموقع
يحدها من الشمال بلدة القمامين الفاصلة بينها وبين جبال بلدة مشمش (عكار) ومن الشرق قضاء الهرمل وجبال الأربعين ومن الجنوب قرية جيرون ومن الغرب مجرى نهر البارد (أو نهر موسى كما يسميه السكان المحليون) الذي ينبع من أعالي جرود المنطقة والذي يفصلها عن البلدات العكارية حرار وقبعيت.
تبلغ مساحتها حوالي ال-10 كم مربع معظمها غابات.
في أيام المواسم الزراعية، يقطن هذه القرية العديد من أهالي قرصيتا الذين يملكون أراضٍ زراعية فيها. معظم هؤلاء يعيشون إما في قرصيتا أو في ضواحي مدينة طرابلس (لبنان).
تبعد قرن جيرون حوالي ال-40 كم عن طرابلس وال-120 كم عن العاصمة بيروت. يمكن الوصول إليها إما عن طريق الضنية الرئيسي عبر سير أو الطريق المستحدث عبر طاران وإما عن طريق جرود عكار عبر الطريق الذي يربط بلدة ببنين ببلدة قبعيت في شرق عكار. يحتاج قاصدها إلى مدة ساعة تقريباً للوصول إليها انطلاقاً من مركز مدينة طرابلس (لبنان).
قرن جيرون الزراعة
توجد في هذه المنطقة غابة أرز فيها كما ويوجد العديد من الأشجار النادرة كشجرة الشوح، وشجر اللزاب والعرعر، كما وتتميز بموقعها الرائع جداً والذي من خلاله يمكن رؤية معظم البلدات العكارية والطرابلسية إضافةً إلى مناطق الساحل السوري.
تعتبر هذه المنطقة من أهم مناطق التنزه في القضاء نظراً للطبيعة الخلابة وللهدوء الدائم فيها.
يعتبر الإجاص من أهم منتجاتها الزراعية، يليه الدراق والتفاح ثم الكرز والعنب والعديد من الفواكه الأخرى والخضار المتنوعة.
ولقد أتاح توفر الأراضي الزراعية كذلك زراعة القمح والحمص ولكن للاكتفاء الذاتي.
كما وبدأت مؤخراً تربية النحل وتم إنشاء بعض المزارع الحيوانية.
يعتمد معظم مزارعيها على تخزين المياه لري أراضيهم، وقد تم جر مياه الشفة من أعالي جرد مربين لمسافة 25 كم في الجبال الوعرة وصولاً إلى البيوت والمزارع بمبادرة شخصية من مزارعي المنطقة.
نظراً لبعد المنطقة ووعورة طرقاتها، يعاني سكانها من صعوبة تصريف إنتاجهم الزراعي.
قرن جيرون العائلات
آل عبلا و آل خضر آل خليل التركمان وآل زنوب وآل حسنة وآل الدواش
المؤخر (أسماء الله الحسنى)
المؤخر هو من أسماء الله الحسنى في الإسلام، وهو ضد المقدم، ومعناه: الّذي يؤخِّر الأشياء فيضعها مواضعها، يقدم ما شاء منها، ويؤخر ما شاء، فلا مقدم لما أخر ولا مؤخر لما قدم، وممن أثبته من الأسماء الحسنى كلًا من التّرمذيّ، وابن حبّان، وابن خزيمة، والطبراني، والبيهقي، والخطابي، والحليمي، وابن حزم، وابن العربي، والقرطبي، وابن القيم، وابن عثيمين.
المؤخر (أسماء الله الحسنى) في السنة النبوية
لم يرد اسم الله المؤخر في القرآن الكريم، ولكن ورد في الأحاديث النبوية، منها:
عن عبد الله بن عباس: «كان النبيُّ ﷺ إذا قام منَ الليلِ يتهَجَّدُ قال: اللهمَّ لك الحمدُ، أنت قَيِّمُ السماواتِ والأرضِ ومَن فيهِنَّ، ولك الحمدُ، لك مُلكُ السمواتِ والأرضِ ومَن فيهِنَّ، ولك الحمدُ أنت مَلِكُ السمواتِ والأرضِ، ولك الحمدُ، أنت الحقُّ، ووعدُك الحقُّ، ولِقاؤك حقٌّ، وقولُك حقٌّ، والجنةُ حقٌّ، والنارُ حقٌّ، والنبيُّونَ حقٌّ، ومحمدٌ ﷺ حقٌّ، والساعةُ حقٌّ، اللهمَّ لك أسلَمتُ، وبك آمَنتُ، وعليك توكَّلتُ، وإليك أنَبتُ، وبك خاصَمتُ، وإليك حاكَمتُ، فاغفِرْ لي ما قدَّمتُ وما أخَّرتُ، وما أسرَرتُ وما أعلَنتُ، أنت المُقَدِّمُ، وأنت المُؤَخِّرُ، لا إلهَ إلا أنت.»
المؤخر (أسماء الله الحسنى) في السنة النبوية
عن أبي موسى الأشعري: «عن النبيِّ ﷺ: أنه كان يدعو بهذا الدعاءِ: ربِّ اغفِرْ لي خطيئتي وجهلي، وإسرافي في أمري كلِّه، وما أنت أعلَمُ به مني، اللهم اغفِرْ لي خطاياي، وعمدي وجهلي وهَزلي، وكلُّ ذلك عِندي. اللهم اغفِرْ لي ما قدَّمْتُ وما أخَّرْتُ، وما أسرَرْتُ وما أعلَنْتُ، أنت المُقَدِّمُ وأنت المُؤَخِّرُ، وأنت على كلِّ شيءٍ قديرٌ»
عن علي بن أبي طالب قال: «ثمَّ يَكونُ آخرَ ما يقولُ بينَ التَّشَهُّدِ والسَّلامِ، اللَّهمَّ اغفر لي ما قدَّمتُ وما أخَّرتُ، وما أسرَرتُ وما أعلَنتُ، وما أنتَ أعلمُ بِهِ منِّي، أنتَ المُقَدِّمُ وأنتَ المُؤَخِّرُ، لا إلَهَ إلَّا أنتَ»
المؤخر (أسماء الله الحسنى) الأقوال في معناه
قال الخطابي: «المُقَدِّمُ هو المنزِّل للأشياء منازلها، يقدّم ما شاء منها، ويؤخّر ما شاء: قدّم المقادير قبل أن يخلق الخلق، وقدّم من أحبّ من أوليائه على غيرهم من عبيده، ورفع الخلق فوق بعض درجات، وقدّم من شاء بالتّوفيق إلى مقامات السّابقين، وأخّر من شاء عن مراتبهم وثبّطهم عنها، لا مقدّم لما أخّر، ولا مؤخّر لما قدّم.»
النّوع الثّاني: تقديم وتأخير شرعيّان: كتفضيل الله تعالى جنسا على جنس، ومكان على مكان، وزمان على غيره، وقد بيّن ذلك الشّيخ السّعدي رحمه الله في " الحقّ الواضح المبين في شرح توحيد الأنبياء والمرسلين »
قال محمد خليل هراس: «والتّقديم والتّأخير صفتان من صفات الأفعال التّابعة لمشيئته تعالى وحكمته، وهما أيضا صفتان للذّات، إذ قيامهما بالذّات لا بغيرها، وهكذا كلّ صفات الأفعال هي من هذا الوجه صفات ذات، حيث إنّ الذّات متّصفة بها، ومن حيث تعلّقها بما ينشأ عنها من الأقوال والأفعال تسمّى صفات أفعال .»
المؤخر (أسماء الله الحسنى) لغويًا
جاء في صحاح الجوهري ولسان العرب: «وأمّا (المؤخّر)، فهو من أخّر يؤخِّر، وهو ضدّ قدّم،
وإنّه يجرِي خلْطٌ كبير على ألسنة النّاس بين هذه الألفاظ، فتراهم يضعون هذا موضع ذاك.»
مرحلة خروج المغلوب من دوري أوروبا 2011–12
مرحلة خروج المغلوب من الدوري الأوروبي 2011–12 بدأت يوم 14 فبراير حين لعبت مباريات دور الـ32، وسوف تختتم يوم 9 مايو في النهائي على الملعب الوطني في بوخارست، رومانيا.
الأوقات لغاية 24 مارس 2012 (دور الـ32 ودور الـ16) حسب ت.و.أ (ت ع م+01:00)، بعد ذلك (ربع النهائي حتى النهائي) تصبح الأوقات حسب ت.ص.و.أ (ت ع م+02:00).
مرحلة خروج المغلوب من دوري أوروبا 2011–12 جدول المواعيد
سوف تقام جميع قرعات المرحلة في مقر الاتحاد الأوروبي لكرة القدم في نيون، سويسرا.
مرحلة خروج المغلوب من دوري أوروبا 2011–12 دور الـ32
لعبت المواجهات الأولى يوم 14 و16 فبراير، والمواجهات الثانية ستلعب يومي 22 و23 فبراير 2012.
Note 2: Lokomotiv Moscow played their home match at ملعب لوجنيكي، موسكو as the grass pitch at their own Lokomotiv Stadium might not be in good enough condition because of the cold.
2–2 في المجموع. فاز أتلتيك بيلباو بفارق الأهداف خارج الديار.
1–1 في المجموع. فاز ستاندارد لييج بفارق الأهداف خارج الديار.
عسكر زعيل
العميد عسكر زعيل، الملحق العسكري بسفارة الجمهورية اليمنية بتركيا، عميد يمني وأحد ضباط الفرقة الاولى مدرع الداعم لثورة الشباب اليمنية المتحدث باسم قائد الفرقة الاولى مدرع اللواء علي محسن الأحمر. ولد في محافظة اب.
عسكر زعيل تأييد للثورة
بعد مجزرة جمعة الكرامة التي قام بها نظام صالح تجاه المعتصمين السلميين وادت إلى مقتل أكثر من 54 من شباب الثورة أعلن اللواء علي محسن الأحمر انضمامه إلى ثورة الشباب مع جميع مرؤوسيه.
عسكر زعيل محاولات الاغتيال
انفجارت دراجة نارية مفخخة في منزل القائد العسكري عسكر زعيل.
عسكر زعيل جوائز
منحتها السعودية منحة عسكرية مكافأة له على ما قدمه خلال الحروب ضد الحوثيين
تمييز (نحو)
التمييز. هو اسمٌ نكرة يذكر تفسيرا للمبهم من ذات أو نسبة، يزيل الإبهام عن المميَّز، فضلة أي: إنه ليس من أصل الجملة الفعلية بمعنى أنّه يمكن حذفه فلا يؤثر على المعنى لكنه يزيل الإبهام مثلاً: اشتريتُ عشرة: جملة مبهمة، عند إضافة كتب إليها سوف يزال الإبهام عنها عندما نقول: اشتريتُ عشرة كتب .
والمفسر للمبهم يسمى: تمييزاً ومُمَيزاً، وتفسيراً ومفسراً.
والتمييز يكون على معنى (من) ، كما أن الحال تكون على معنى ( في)
تمييز (نحو) حكمه
عامل النصب في تمييز الذات هو الاسم المبهم المميز، وفِي تمييز الجملة هو ما فيها من فعل أو شبهه
حكمه النصب ويجوز الجر أيضا:
1- النصب بالفتحة على أنه مفرد وجمع تكسير.
2- النصب بالياء على أنه مثنى.
3- النصب بالياء على أنه جمع مذكر سالم.
4- النصب بالكسرة بدلاً عن الفتحة على أنه جمع مؤنث سالم.
تمييز (نحو) أنواع التمييز
وللتمييز نوعان : تمييز ذات (ويسمى تمييز مفرد أيضا) ، وتمييز نسبة ( ويسمى أيضا تمييز جملة) تمييز الملحوظ، أو تمييز النسبة أو تمييز الجملة: وهو الأسم الذي يزيل الأبهام عن جملة سبقته وهو يكون إما محولاً أو منقولاً عن:
محول أو منقول عن فاعل:- قوله تعالى (وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً ) (4) سورة مريم
محول عن مفعول به مثل (وَفَجَّرْنَا الْأَرْضَ عُيُوناً )(12) سورة القمر
محول عن مبتدأ مثل ( اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْراً) (21) سورة يونس
غير منقول أو محول عن فاعل أو مفعول به أو مبتدأ، بل هو كلمة جديدة تضاف إلى الجملة لكشف جهة غامضة في نسبة التعجب إلى المتعجب منه، نحو: لله دره فارساً، أو لله دره من فارس، هنا يجوز النصب على أنه تمييز منصوب ويجوز الجر على أنه مضاف إليه مجرور لفظا منصوب محلاً على أنه تمييز.
تمييز (نحو) أنواع التمييز
تمييز الذات أو الملفوظ:- وهو الاسم الذي يزيل الإبهام عن كلمة سبقته وهو أنواع:
تمييز العدد، بعد الأعداد من 3-9 يُعرب مضافاً مجروراً لفظاً منصوباً محلاً على انه تمييز، بعد 11-19 يُعرب تمييزاً منصوباً، بعد 20-30-40-50-60-70-80-90 ألفاظ العقود بعدها يعرب منصوبا، أما المركّبة فيعرب ما بعدها منصوباً، أما الألفاظ مئة ألف الخ فيعرب بعدها مجروراً لفظاً منصوباً محلا على أنه تمييز.
تمييز الكيل: نحو اشتريت صاعاً طحيناً.
تمييز المساحة: نحو زرعتُ دونم حنطة.
تمييز الوزن: نحو (اشتريتُ رطلاً زيتاً ).
ما كان فرعا للتمييز مثل: لدينا بابٌ من حديد، ارتديتُ ثوباً من صوف، أملك خاتماً من ذهب أو فضةً.
تمييز (نحو) المميّز
التمييز: هو اسم نكرة منصوب، يوضح ويفسر ما قبله من مبهم المميز.
المميز: هو الجزء المبهم الذي يسبق التمييز.
صناعة الدواء
صناعة الدواء هي صناعة كيميائية متخصصة في صناعة الدواء، وهي تقوم بابتكار أدوية جديدة وبيعها في السوق ويكون لها حق اختراعها وابتكارها، بمعنى أنه لا يجوز لأي مصنع آخر إنتاج دواء معين إلا بعد موافقة الشركة صاحبة الاختراع.
صناعة الدواء تاريخها
أول صيدلية أنشئت كانت في العصور الوسطى. أول مخزن دوائي إسلامي تم إنشاؤه في بغداد عام 754 
وتقوم مصانع الدواء بإنتاج أدوية طبية تسمى أدوية جنيسة، وهي أدوية طبية تستخدم منذ مدة طويلة ومضت فترة احتفاظها بحق الاختراع ، وبذلك يمكن للمصانع الأخرى إنتاجها وبيعها في السوق من دون الرجوع إلى صاحب الاختراع، كما تقوم بابتكار أدوية جديدة يفوق مفعولها عادة مفعول الأدوية المعتادة وتحتفظ بحق الاختراع لها.
صناعة الدواء البحث والتطوير
اكتشاف الدواء هو العملية التي يتم من خلالها اكتشاف عقار مرتقب أو ابتكاره. اكتُشفت معظم الأدوية في الماضي إما عن طريق عزل العنصر الفعال من العلاجات التقليدية أو أنه اكتُشف عن طريق الصدفة. غالبًا ما تركز التقانة الحيوية الحديثة على فهم مسارات الأيض المتعلقة بحالة المرض أو مُسبب المرض، والتلاعب في هذه المسارات باستخدام البيولوجيا الجزيئية أو الكيمياء الحيوية. أُجريت الكثير من المراحل الأولى من عمليات اكتشاف الأدوية بشكل تقليدي من قبل الجامعات والمؤسسات البحثية.
يشير تطوير الدواء إلى الأنشطة التي تُجرى على مركب بعد تحديده كدواء محتمل من أجل إثبات ملاءمته كدواء. أهداف تطوير الدواء هي تحديد التركيب والجرعات، وكذلك تحديد أمان استخدامه. تتضمن الأبحاث في هذه المجالات بشكل عام مجموعة من الدراسات التي تجرى في المخبر، والدراسات التي تجرى على الأجسام الحية، والتجارب السريرية. عادة ما تتكفل شركات الأدوية الكبيرة بتكاليف مرحلة التطوير الأخيرة.
صناعة الدواء البحث والتطوير
غالبًا ما تُظهر الشركات الكبيرة متعددة الجنسيات تكاملًا رأسيًا، فتشترك في مجموعة كبيرة من عمليات اكتشاف الأدوية وتطويرها، والتصنيع ومراقبة الجودة، والتسويق، والمبيعات، والتوزيع. في المقابل، غالبًا ما تركز المنظمات الصغيرة على جانب محدد مثل اكتشاف عقار مرشح أو تطوير تركيبات دوائية. غالبًا ما تُعقد اتفاقيات تعاون بين المنظمات البحثية وكبرى شركات الأدوية من أجل استكشاف إمكانات المواد الدوائية الجديدة. في الآونة الأخيرة، اعتمدت الشركات متعددة الجنسيات بصورة متزايدة على منظمات البحوث التعاقدية من أجل إدارة عمليات تطوير الأدوية.