hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في بليز الطوائف المسيحية
يميز المؤرخون ثلاث فترات على الأقل في تاريخ الكنيسة الكاثوليكية في بليز. وفي الفترة الأولى، قام المبشرون بمرافقة المستوطنين الإسبان بين شعوب المايا في بليز الغربية، من عام 1524 حتى عام 1707 عندما انتهى هذا النشاط. وبعد قرن من الزمان، أدى توغل منفصل في الأجزاء الوسطى والجنوبية والشمالية من الإقليم إلى إقامة دائمة لأول مرة لليسوعيين في بليز في عام 1851. وهذا يمثل بداية الفترة الثانية والتي شهدت الانتشار السريع لكنائس البعثات الكاثوليكيَّة في جميع أنحاء بليز . وبدأت الفترة الثالثة مع تعيين الأسقف المحلي الأول، وبالتالي تسليم إلى إدارة رجال الدين المحليين، وخاصةً أبرشية بليز سيتي الرومانية الكاثوليكية.
المسيحية في بليز الطوائف المسيحية
وصلت البروتستانتية إلى البلاد مع المستوطنين البريطانيين والألمان المهاجرين إلى المستعمرة البريطانية في هندوراس البريطانية، وكانت كل من الأنجليكانية والمينونايت المذاهب البروتستانتية السائدة في البداية. بدأت الكنائس الإنجيلية تكسب موطئ قدم في البلاد منذ 1980، وشهد المجتمع البروتستانتي في بليز نمواً كبيراً للمذاهب الخمسينية والأدفنتست، وهي ظاهرة مرتبط بانتشار مختلف الطوائف الإنجيلية في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. وجد التعداد السكاني عام 2010 أن 31.8% من سكان البلاد من أتباع الكنائس الخمسينية والطوائف البروتستانتية التقليدية. وشهدت بليز في الآونة الأخيرة نمو ملحوظ في أعداد ونسب المذهب الخمسيني البروتستانتي. في عام 2010 ضمت بليز حوالي 10,000 شخص من المينونايت، وتعود أصولهم إلى مجموعة عرقية أصول ألمانية هولندية استقرَّت في الإمبراطورية الروسية منذ 1789، حيث حافظت لفترة طويلة تقريبًا على ثقافتها الخاصة واللغة المينوناتية الألمانية السفلى واللغة الهولندية البنسلفانية. وفي عقد 1922 هاجر المينونايت من الاتحاد السوفيتي وأمريكا الشمالية.
ينص دستور بليز على حرية الدين، وتسهم القوانين والسياسات الأخرى في ممارسة الدين بحرية عامة. وتحمي الحكومة على جميع المستويات هذا الحق بالكامل من إساءة المعاملة، سواء من جانب الجهات الفاعلة الحكوميَّة أو الخاصة. ووفقاً لوزارة الخارجية الأمريكية، فإن الحكومة تحترم عموماً الحرية الدينية في الممارسة العملية؛ بيد قالت أنَّ السجن الوحيد هو الذي تديره منظمة مسيحية غير حكومية وأن أحد أعضاء مجلس الشيوخ البالغ عددهم ثلاثة عشرة عضواً تم تعينه من قبل الحاكم العام بمشورة من مجلس الكنائس والرابطة الإنجيلية للكنائس. وفي عام 2014، لم تتلق الحكومة الأمريكية أي تقارير عن انتهاكات اجتماعية أو تمييز قائم على الانتماء الديني أو المعتقد أو الممارسة الدينية.
كامل محادين
د. كامل عودة الله محادين معماري أردني (مواليد الكرك 1954) مختص بتصميم وتنسيق الحدائق (بالإنجليزية: Landscape Architecture)، وهو مؤسس مكتب "M.K. Associates" الهندسي. يشغل اليوم منصب عين في مجلس الأعيان الأردني. كما شغل في الماضي عدة مناصب، كان آخرها رئاسة مجلس مفوضيّ سلطة منطقة العقبة الاقتصادية الخاصة - جنوب الأردن. وهو سياسي وفنان ومؤلف لعدة كتب في مجال هندسة الحدائق والنباتات.
كامل محادين السيرة المهنية
درس هندسة العمارة في الجامعة الأمريكية في بيروت، ثم انتقل إلى الولايات المتحدة بسبب الحرب الأهلية، وأكمل دراسته في جامعة ولاية كنساس، كما نال درجة الماجستير في تنسيق الحدائق من جامعة ولاية لويزيانا، ونال شهادة الدكتوراة في التصميم البيئي من جامعة تكساس في الولايات المتحدة الأمريكية. عمل في السابق مستشارا في البلاط الملكي الأردني، وأمانة عمّان، ووزيرا للمياه والري، وأستاذا في قسم الهندسة المعمارية بالجامعة الأردنية ورئيس قسم لها، ومحاضرا في عدة جامعات أردنية وأوروبية وأمريكية أخرى.
عمل على تصميم عشرات المشاريع في الأردن ومنطقة الشرق الأوسط، كما أصدر العديد من الأبحاث والكتب طيلة العقود الماضية، من أهمها كتاب «نباتات تنسيق المواقع المعمارية في الأردن والشرق الأوسط».
جائزة جولدن جويستيك
جائزة جولدن جويستيك (بالإنجليزية: Golden Joystick Award)‏ هو ثاني أقدم حفل جوائز للألعاب (بعد حفل "جوائز آركيد")، يقوم بمنح جوائز لألعاب الفيديو وأجهزة الحاسوب المنزلية في العام الحالي والتي يتم التصويت لها من قبل الجمهور العام. بدأ هذا الحفل سنة 1983، وركز الحفل في البداية على ألعاب الحاسوب، ولكن تم توسيعه في وقت لاحق ليشمل ألعاب الأنظمة.
جائزة جولدن جويستيك الفائزون
تم تقديم الجوائز من قبل DJ ديف لي ترافيس في حفل أقيم في ساحة بيركلي بلندن.
تم تقديم الجوائز من قبل جوولس هولندا، في حفل أقيم في لندن.
تم تقديم الجوائز من قبل جوولس هولندا، في حفل أقيم على نهر التمز.
أقيم الحفل في Kensington Roof Gardens، في 11 أبريل 1990.
أقيم الحفل في Kensington Roof Gardens في 4 أبريل 1991.
أقيم الحفل في فندق هايد بارك، لندن، في 7 أبريل 1992.
أقيم الاحتفال في Café de Paris، في نوفمبر 1997.
أقيم حفل عام 2002 في فندق دورشيستر في 25 أكتوبر 2002 واستضافه جوناثان روس.
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2003 في فندق Park Lane Hilton في 28 نوفمبر 2003 واستضافه Phill Jupitus.
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2004 في بارك لين هيلتون في 5 نوفمبر 2004 واستضافه مات لوكاس.
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2005 في بارك لين هيلتون في 4 نوفمبر 2005 واستضافه جيمي كار.
جائزة جولدن جويستيك الفائزون
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2006 في فندق Park Lane Hilton في 27 أكتوبر 2006 واستضافته إيما ويليس (مقدمة تلفزيونية).
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2007 في بارك لين هيلتون في 26 أكتوبر 2007 واستضافه ديفيد ميتشل.
أقيم حفل عام 2008 في فندق Park Lane Hilton في 31 أكتوبر 2008 واستضافه Frankie Boyle.
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2009 في فندق Park Lane Hilton في 30 أكتوبر 2009 واستضافه Sean Lock.
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2010 في بريدج بارك بلازا في 29 أكتوبر 2010 واستضافه ريتش هول.
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2011 في Bridge Park Plaza في 21 أكتوبر 2011 واستضافه Seann Walsh.
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2012 في Bridge Park Plaza في 26 أكتوبر 2012 واستضافه إد بيرن (ممثل).
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2013 في indigO2 في 25 أكتوبر 2013 واستضافه إد بيرن (ممثل).
جائزة جولدن جويستيك الفائزون
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2014 في indigO2 في 24 أكتوبر 2014 واستضافه إد بيرن (ممثل).
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2015 في indigO2 في 30 أكتوبر 2015 واستضافه داني والاس.
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2016 في indigO2 في 18 نوفمبر 2016 واستضافه James Veitch.
أقيم حفل عام 2017 في Bloomsbury Big Top  في 17 نوفمبر 2017 واستضافه داني والاس.
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2018 في Bloomsbury Big Top في 16 نوفمبر 2018، واستضافه داني والاس.
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2019 في Bloomsbury Big Top في 16 نوفمبر 2019.
أقيم حفل تسليم الجوائز لعام 2020 رقميًا في 24 نوفمبر 2020 واستضافته لورا بايلي وترافيس ويلينغهام.
عمر العبداللات (مغني وملحن)
عمر حسين العبداللات هو فنان أردني من مواليد 1972 من مدينة السلط من مواليد منطقة ماركا الشمالية وأمضى معظم سنين حياته فيها ، ابتدأ مشواره الفني في سن التاسعة من عمره  حيث كان هذا المشوار مقتصراً على المشاركة في النشاطات الفنية في مدرسته والمنطقة التي يقطن بها ، وتعلم العزف على العود  واستطاع خلال هذه المرحلة ان يلفت الأنظار لنفسه على الصعيد المحلي وابتدأ مشواراً كافح فيه وناضل وواظب على تطوير ذاته ليصبح نجماً من نجوم الغناء الأردني ، وقد ساعد العبداللات وشد من أزره الدعم الحثيث والمتواصل من العائلة الهاشمية المالكة والمؤازرة الكبيرة من الإعلام والجمهور الاردني .
فتردد إسم عمر العبـداللات وسطع نجمه وتقدم بالأغنية الأردنية إلى الأمام فارضاً حضورها على ساحة الغناء العربي، فحمل على عاتقه رسالة نقل وتطوير وإشهار الأغنية الأردنية في العالم العربي، فهو يمتـلك حساسية الفنان وجمالية الصوت وخصوصية البيئة الأردنيـة والذكاء الذي فتح له باب الدخول إلى العالم العربي بمهرجاناته وفضائياته ووسائل إعلامه .
عمر العبداللات (مغني وملحن)
ظلّ كثير من جمهور عمر عبداللات متحيّرين سنوات عديدة في معنى اسم عشيرته «العبد اللات»، إذ إن الاسم يُكتب بتهجئة مماثلة لاسم اللات التي هي صنم في زمن الجاهلية، واستمرت الحيرة حتى ظهر عمر العبد اللات في مقابلة مع علي العلياني وذكر فيها أن «اللات» في اسم عشيرته تُنطق بتفخيم حرف اللام المشددة، مثل نطق اللام في لفظ الجلالة، لأن أصل انتسابهم هو إلى جدهم عبد الله، ويُجمع اسم عبد الله إلى «العبد اللات».
عمر العبداللات (مغني وملحن) حياته
تزوج عمر العبداللات في سن مبكر من عمره السيدة ناريمان حميد في عام 1995 وأنجب منها ثلاثة أبناء وهم حسين وديالا وعون وبعد ذلك تزوج  في عام 2008 من السيدة سوزان عباس وأنجب منها عبدالله وعليا.
عمر العبداللات (مغني وملحن) مشواره الفني
أطلق عمر العبداللات أغنية للوطن وهي من أول أغانيه التي كانت سبب ما في شهرته وهي (هاشمي هاشمي وانا اشهد هاشمي ينصرك ربي أبو عبد الله يالهاشمي)، في عهد الملك الحسين بن طلال، ومن بعدها شارك مع فرقة معان الشعبية وهي من أكثر الفرق الشعبية في وقتها، وأطلق أغنية في بداية التسعينيات بعنوان «يا سعد».
أصدر أكثر من ألبوم وطني وعاطفي، حيث انه غنى اغاني أردنية امثال: «جيشنا جيش الوطن»، وأغنية «غز البيارق»، وأغنية «جيش الأبطال»، و«كيف الهمة»، وغنى للشعب المناضل في فلسطين أيام ظروف غزة أغنية «قادم قادم»، كما غنى أغنية قدس الأوطان «احنا فلسطينية».
عمر العبداللات (مغني وملحن) مشواره الفني
شارك العبداللات في أكثر من أوبريت، من أبرزهم: «الحلم العربي»، «بغداد لا تتألمي»، «الضمير العربي»، «صوت السلام»، وشارك في العديد من المهرجانات على المستوى المحلي والعربي.وقد أصدر مؤخراً ألبومه الجديد «صفي النية» عام 2013، بدعم من شركة زين للاتصالات.
استطاع العبداللات خلال مشواره الفني نقل الأغنية الأردنية إلى الوطن العربي وطبع أسم كبير للفنان والفن الأردني وخلال مشواره الفني تنقل بين معظم الدول العربية والأوروبية والأمريكية وشارك في معظم النشاطات الفنية التي تهم قضايا الأمة العربية مثل:
عمر العبداللات (مغني وملحن) أوبريتات شارك بها
كما وقام بغناء مجموعة من الأغاني القومية للعراق ولبنان وفلسطين وليبيا  ومصر والإمارات والسعودية، وركز على دعم جمعيات ومستشفيات سرطان الأطفال والشلل الدماغي ومرضى السكري والمعوقين، كما ركز في عمله على تبني قضايا الشباب واقام لهم العديد من الحملات التوعوية والتثقيفية كما وساهم في العديد من المبادرات الرسمية والخاصة في الأردن والوطن العربي.
كما وشارك العبداللات في مجموعة من الحفلات في الأردن لدعم الجمعيات الخيرية ودعم النوادي الثقافية
عمر العبداللات (مغني وملحن) مهرجانات شارك بها
شارك بمجموعة كبيرة من المهرجانات والحفلات داخل وخارج الوطن ومنها:
عمر العبداللات (مغني وملحن) شعراء تعاون معهم
تعاون مع أهم شعراء الأغنيــة العربية ومن ابرزهم
الأمير خالد الفيصل، الشيخ نهيان بن زايد، الدكتور صالح الشادي، طلال السعيد،  سالم سيف الخالدي، علي الكيلاني، علي مساعد، كريم العراقي، بن عبود، عبد الله الرشيدي، مصطفى حسن، حيدر محمود، حمود البغيلي،  ماجد زريقات، ياسين اللوزي، كاظم السعدي، ناصر حربي، علي الخوار، سعدو الديب، أحمد الظباعي، وليد إبراهيم، سليمان المشيني، إبراهيم الطائفي، خضر العبد الله،  إسكندر البيطار، يوسف عطية، ضياء العشا، مهدي الشيخ، بو سيف، محمد القاسمي، ضياء الميالي، وغنى من أشعار شاعر الأردن مصطفى وهبي التل «عرار» وغيرهم
عمر العبداللات (مغني وملحن) ملحنين تعاون معهم
أنور عبد الله، محمد رحيم،  اليافع، فريد البريكي، ماجد المهندس، جمعة العربي، حسن فالح، سعود بن عبد المجيد، حميد الشاعري، ناصر حربي، عبد الله سيف، ناصر الحربي، شاكر حسن، احمد الحلو، عبد الله آل سهل، علي بدر، بشار السرحان، عدنان الجبوري،  وغيرهم
عمر العبداللات (مغني وملحن) موزعين تعاون معهم
تعاون مع عدّة موزعين في الأردن الوطن العربي منهم:
هشام نياز، توما، عمر عبد العزيز، أيمن عبد الله، حميدي الشاعري، مصطفى عبد النبي، إبراهيم راديو، عثمان عبود، وائل الشرقاوي، محمد القيسي، طوني سابا، عمر صباغ، ميثم علاء الدين. خالد مصطفى، خالد العلي، مدحت خميس وغيرهم
عمر العبداللات (مغني وملحن) عمر العبداللات ملحن
غنى من ألحانه مجموعة من كبار نحوم الفن في الأردن والوطن العربي ومنهم:
عبدالله رويشد، اصالة نصري، ذكرى، سمية حسن، علي عبد الستار، غادة رجب، فلة الجزائرية، عبد الله بالخير، سعدون جابر، مي كساب، أسماء المنور، نهاوند، متعب الصقار، امل شبلي، سميرة العسلي، محمود الخياط وغيرهم.
عمر العبداللات (رسام كاريكاتير)
عمر عدنان العبداللات رسام كاريكاتير أردني (مواليد لندن 1978)، نال شهادة البكالوريوس في التصميم الجرافيكي من جامعة العلوم التطبيقية في عمّان عام 2001 وتدرب في الولايات المتحدة، بدأ مشواره الفني بالتصميم الجرافيكي، ثم انتقل إلى رسم الكاريكاتير، ويعمل اليوم في شركة «خرابيش» للإنتاج الفني، وينشر أعماله في موقع رسوم - وهو موقع مختص بنشر الكاريكاتير العربي السياسي. وهو صاحب الشخصية الكاريكاتيرية الأردنية «عوض أبو شفة». شارك في عدة معارض محلية وعربية.
فاز بعدة جوائز كان منها في تركيا وإيران، كما فاز عام 2012 بالجائزة الأولى ضمن مسابقة ربيع الكاريكاتير العربي، الذي نظمته إذاعة هولندا العالمية على هامش معرض أيام الكاريكاتير العالمي الذي اُقيم في مدينة هارلم الهولندية. يشار بالذكر إلى أن الفنان عمر العبداللات هو ابن الضابط السابق في الجيش الأردني عدنان العبداللات.
المسيحية في هايتي
تُشكل المسيحية في هايتي أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، وتُعد هايتي منذ الحقبة الإستعماريَّة بلد ذات أغلبية مسيحية، ولا سيَّما على مذهب الرومانية الكاثوليكية. وصل المذهب الكاثوليكي لأول مرة على يد الإسبان تلاه عن طريق الفرنسيين. وفقًا لاحصائيات حسب دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 المسيحية هي الديانة السائدة والغالبة، إذ يعتنقها حوالي 88.4% من السكان. الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هي أكبر طائفة مسيحيَّة في هايتي، ويتبعها حوالي 56.8% من السكان، تليها الطوائف البروتستانتية والتي يتبعها حوالي 29.6% من السكان. وتعود الخلفية التاريخيَّة للثقافة المسيحية في البلاد إلى حد كبير إلى التأثير الفرنسي الناجم عن الإستعمار الفرنسي. منذ عام 2001، تشير دراسات أخرى إلى أن عدد السكان البروتستانت قد ارتفع إلى ثلث السكان في عام 2001.
المسيحية في هايتي تاريخ
كان الإسبان أول من جلب المذهب الكاثوليكي إلى الجزيرة. وكان كريستوفر كولومبوس أول أوروبي يصل إلى الأراضي الهايتية وذلك في 6 ديسمبر من عام 1492، لاحقاً تم توسيع بعض جهود التبشيرية بين السكان الأصليين، على الرغم من أن هؤلاء السكان سرعان ما تم القضاء عليهم عن طريق الأمراض والرق. واعتنق لاحقاً العبيد الأفارقة، الذين حلوّا في مكان السكان الأصليين، إلى المسيحية. خلال الحكم الإسباني، كان الدين واحد من أهم جوانب الحياة في الجزيرة. سافر المبشرون الكاثوليك إلى الداخل لتنصير معظم سكان الجزيرة. في عام 1511، شكلت ثلاثة أسقف، واعتنق السكان المحليين المسيحية بحماسة. غير أن العمل التبشيري بين هؤلاء السكان الفقراء في الجزيرة الاستوائية شكل تحدياً. وأدت أمراض مثل «الحمى الصفراء» والملاريا إلى مقتل العديد من المبشرين وحولهم.
المسيحية في هايتي تاريخ
تأسست أبرشيات سانتو دومينغو وكونسيبسيون دي لا فيغا في عام 1511، وقد قسمت هذه الأسقفية لاحقاً بين هايتي وجمهورية الدومينيكان عقب الاستقلال. في عام 1527 تم تأسيس كونسيبسيون في سانتو دومينغو، والتي ظلت الأبرشية الوحيدة في هيسبانيولا حتى عام 1862. ووصل العديد من رجال الدين الكاثوليك مع وصول الفرنسيين للجزيرة، وقدم العديد من الرهبان خاصةً من الرهبنة الدومينيكانية والرهبنة الكبوشية. كرَّس الرهبان الدومينيكان العمل في البعثة التبشيرية في الجزء الغربي من المستعمرة الفرنسيَّة، وحصلوا على الدعم من قبل منظمات دينيَّة أخرى إلى جانب الكهنة العلمانيين. وتم تعيين الرهبان الدومينيكان أيضاً للعمل كمبشرين في الجزء الجنوبي من الجزيرة، بالمقابل تابع رهبان الرهبنة الكبوشية العمل التبشيري الجزء الشمالي من الجزيرة، وحصلوا أيضاً على المساندة من قبل المنظمات المسيحية الأخرى والكهنة العلمانيين، وسرعان ما أصبحوا غير قادرين على توفير ما يكفي من المبشرين، وتنازلوا عن هذه المهمة التبشيريَّة في عام 1704، وحلوا محلهم اليسوعيون، والذين عملوا هناك حتى تم طردهم في نهاية عام 1763. وبعد خمس سنوات حل محلهم الكبوشيون.
المسيحية في هايتي تاريخ
كانت الثورة الهايتية ثورة للعبيد في المستعمرة الفرنسية في سانتو دومينغو وقعت ما بين 4 أغسطس 1791 و1 يناير 1804. وهي الثورة الوحيدة في التاريخ التي أدت نتيجتها إلى تأسيس دولة. وقد وضعت الثورة الهاييتية حداً للموجة الأولى من التبشير، وتوقف تأثير رجال الدين في الجزء الشمالي من البلاد، في حين تحسنت أوضاع البعثة الغربية في ظل الاحتلال البريطاني من عام 1794 إلى عام 1798، بينما في الجنوب، قتل النائب الرسولي الكاثوليكي. في عام 1800 وصل توسان لوفرتور إلى السلطة، واستعادت الكنيسة الكاثوليكية حقوقها وامتيازاتها، ولكن مجلس الأساقفة الدستوريين في باريس قد رشح أسقف سانتو دومينغو، الذي لم يحصل على الاعتراف من كل من توسان لوفرتور والرهبنة الكبوشية، وفي عام 1802 استعاد الجنرال ليكلير الولاية القضائية السابقة لكاب هايتيان وبورت أو برانس، وتم تأكيد هذه التعيينات من جانب الكرسي الرسولي. وتزايدت التوترات الدينية مع انتشار الفقر، وسوء معاملة العبيد، ونما حدة النظام الطبقي بين الأقلية الكاثوليكية الناطقة بالفرنسية الثرية وأغلبية الكريول الأكثر فقراً، وتحت قيادة جان جاك ديسالين، أصبحت هايتي أول دولة مستقلة سوداء. بعد مجزرة عام 1804، ترك جميع رجال الدين الكاثوليك المستعمرة تقريباً. وعلى مدى العامين التاليين، كانت الخدمات الدينية الوحيدة المقامة التي أعطيت في بورت أو برانس. بعد الإطاحة بجان جاك ديسالين عام 1806 عاد بعض المبشرين للبلاد.
المسيحية في هايتي تاريخ
بعد سنوات من المفاوضات، تم التوقيع على اتفاق بين الكنيسة الكاثوليكية والحكومة الهايتية في 28 مارس من عام 1860. في ديسمبر من عام 1860، وصل مونسينور مونيتي كمندوب للكنيسة الكاثوليكية. ونص الإتفاق على أن الكنيسة الكاثوليكية سيكون لها حماية خاصة للحكومة، وللحكومة حق في ترشيح رئيس الأساقفة والأساقفة، لكن يحق للبابا رفض تعينات المؤسسة الكنسية، ويتلقى رجال الدين راتباً سنوياً قدره 1200 فرنك من الدولة. أقيمت خمسة أسقفيات في عام 1861؛ وفي البداية قام رئيس أساقفة بورت أو برانس بإدارة جميع الأساقفة وقد تم تعيين أسقف منفصل في كاب هايتيان في عام 1873، والذي أشرف أيضاً على إدارة بورت أو بيكس، وفي عام 1893 عين أسقف منفصل لليس كايس، وتم إرسال ثلاثة آباء من جمعية قلب يسوع المقدس وقلب مريم المقدس إلى بورت أو برنس، وأعادوا تنظيم الرعية العاصمة، وقام أول رئيس أساقفة دو كوسكر وخليفته كويلو، بزيارة فرنسا لتجنيد كهنة جدد، وبسبب الأمراض في المناخ الاستوائي، توفي العديد من رجال الدين، وبحلول عام 1906، من أصل 516 كاهناً جاءوا من فرنسا منذ عام 1864، توفي 200 شخص، في حين بقي 150 في مناصبهم، أما الباقون قاموا بالرجوع إلى أوروبا، وأنشأ دو كوسكر في عام 1864 معهد سانت مارتيال، والذي كان متحداً مع المعهد الإستعماري الذي أقامه آباء الروح القدس. وتلقت الكنيسة من الدولة إعانة سنوية قدرها 20,000 فرنك، غير أن مدفوعاتها علقت بسبب الاضطرابات السياسية التي حدثت في عام 1867، وفي عام 1869 ألغيت المعونات الماليَّة بالكامل. في عام 1870 تخلى آباء الروح القدس عن إدارة الكلية بسبب الحرب. وقام المونسيور كويلو بتأسيس مدرسة جديدة في بونتشاتيو عام 1873 ووقعت تحت إشراف آباء جمعية مريم. وأخيراً في عام 1893 تحولت المدرسة إلى كلية سانت جاك فينيستير وأصبحت تحت إدارة الكهنة العلمانيين. وبحلول عام 1909، أرسل معهد بونتشاتيو 196 كاهناً إلى هايتي.
المسيحية في هايتي تاريخ
بعد انتهاء الاحتلال الأمريكي في عام 1934، كان هناك نضال مستمر من أجل الوصول للسلطة بين الكنيسة الكاثوليكية وأتباع عقيدة الفودو. وكان العدد القليل من الكهنة وأعضاء المعاهد الدينية في الثلاثينيات من القرن العشرين يخدم أساساً النخبة الحضرية. وحتى منتصف القرن العشرين، كان غالبية الكهنة من الأوروبيين الناطقين بالفرنسيَّة، ولا سيما من البريطيين، والذين كانوا بعيدين ثقافياً عن رعاياهم في المناطق الريفيَّة. وكان رجال الدين الكاثوليك معاديين عموماً لعقيدة الفودو، وقادموا حملتين ضد الفودو في عام 1896 وعام 1941. وخلال هذه الحملات، حظرت الحكومة طقوس الفودو، وقام الكاثوليك بتدمير الأجسام الدينية للفودو. غير أن رجال الدين الكاثوليك لم يكونوا مسلحين بإستمرار في معارضتهم للفودو، وكان لهم تأثير ضئيل نسبياً على الممارسات الدينية لفقراء الريف والمناطق الحضريَّة. وقد وجه رجال الدين بشكل عام طاقاتهم أكثر نحو تثقيف سكان المناطق الحضرية أكثر من القضاء على الفودو. في السبعينات والثمانينات من القرن العشرين، أصبح استخدامت لغة الكريول والطبول الموسيقية في الخدمات الكاثوليكية. إلا أن دمج العناصر الشعبيَّة في الليتورجيا لم يكن يعني أن موقف الكنيسة الكاثوليكية تجاه الفودو قد تغير. في الممارسة اليومية، دمج الكثير من الناس كل من التقاليد الكاثوليكية والفودو.
المسيحية في هايتي تاريخ
عارض القوميون وغيرهم الكنيسة الكاثوليكية بسبب توجهها الأوروبي وتحالفها مع نخبة المولاتو. وحارب فرانسوا دوفالييه الكنيسة أكثر من أي رئيس هايتي آخر. حيث قام بطرد رئيس أساقفة بورت أو برانس، إلى جانب العديد من الكهنة بين عام 1959 وعام 1961. ورداً على هذه الخطوة، حرم الفاتيكان فرانسوا دوفالييه كنسياً. عندما تم استعادة العلاقات مع الكنيسة في عام 1966، عيَّن أسقف هايتي محلي لأول مرة، وحصل الرئيس على الحق في تعيين الأساقفة. في أعقاب رحيل جان كلود دوفالييه، كان للكنيسة أقل دوراً ونشاطاً في السياسة في هايتي. وأيد التسلسل الهرمي للكنيسة بقوة دستور عام 1987 الملغى، الذي منح مركزاً رسمياً للكريول وضمن حقوق الإنسان الأساسية، بما في ذلك الحق في ممارسة الفودو. أدى التحالف مع الطبقات الدنيا إلى ترك الكنيسة الكاثوليكية مع مشكلتين والتي لم تحل في أواخر عقد 1980 وهي العلاقة المتوترة مع عقيدة الفودو ومع العناصر الأكثر تطرفاً في الحركة السياسية.
المسيحية في هايتي تاريخ
شهدت منتصف الثمانينيات من القرن العشرين تغييراً عميقاً وجذرياً في موقف الكنيسة من القضايا المتعلقة بالفلاحين والفقراء في المناطق الحضرية. ولعل هذا التغيير هو بيان البابا يوحنا بولس الثاني، أثناء زيارته إلى هايتي في عام 1983 وهو أنَّ «الأمور يجب أن تتغير هنا». وبغض النظر عن قلق الفاتيكان، دعا رجال الدين الكاثوليك والعمال الكاثوليك إلى تحسين حقوق الإنسان. وساعد العمال الكاثوليك في تطوير حركة الفلاحين والمجتمع، وخاصةً في مركز الهضبة الوسطى. لعبت الإذاعة الرومانية الكاثوليكية راديو سوليل دوراً رئيسياً في نشر الأخبار عن الإجراءات الحكوميَّة خلال الأزمة بين عام 1985 وعام 1986 وشجعت معارضي حكومة دوفاليه. وقام الأساقفة، ولا سيما في جيريمي وكاب هايتيان، بنشاط بفضح القمع الدوفاليري وانتهاكات حقوق الإنسان.
المسيحية في هايتي تاريخ
في عام 1990، انتخب 67% من الشعب كاهناً من الأحياء الفقيرة في بورت أو برنس وهو جان برتران أريستيد، والذي يُعتبر أول زعيم للشعب منذ عام 1804. وعلى الرغم من أن الكاردينال راتزينجر أثنى على الأسس الفكرية اللاهوتية التي ترفض العنف، وشدد «على المسؤولية التي يتحملها المسيحيون بالضرورة من أجل للفقراء والمظلومين»، الأ أنه عارض بشدة بعض عناصر لاهوت التحرير، وأدانت رسمياً قبول الحركة للماركسية والعنف المسلح. ومنذ ذلك الحين، اعتمدت الكنيسة الكاثوليكية في هايتي نهجاً أكثر صلاة وداعي للسلام والإنسانية من خلال تقديم المساعدة والعدالة للفقراء، كما يمكن أن تظهر في سلوك الكاهن جيرار جان جوست.
المسيحية في هايتي تاريخ
وتشير دراسات أخرى إلى أن أتباع الطوائف البروتستانتية يشكلون حوالي ثلث السكان حيث تشير تقديرات مركز بيو للأبحاث أنَّ حوالي 30% من سكان هايتي من أتباع الكنائس البروتستانية، حيث تشهد الكنائس البروتستانتية نمواً كبيراً في العقود الأخيرة، ووفقاً لخبراء يعود نجاح الطوائف البروتستانتية في جذب السكان المحلييين بسبب بسبب «بتركيزها على المسؤولية الشخصية وتجديد الأسرة، والريادة بالأعمال الاقتصادية، والأصولية الكتابيَّة». يميل البروتستانت الإنجيليين أن يكونوا محافظين بالنسبة للقضايا الاجتماعية والاخلاقية، وعلى خلاف البروتستانت التقليديين، الذين يرون أن الإيمان بالأرواح غير المسيحية كخرافات، أعاد البروتستانت الإنجيليون صياغة أرواح فودو الهايتية على أنها شياطين سيقاتل المسيح ضدها.
المسيحية في هايتي تاريخ
تحاول الكنيسة الكاثوليكية مساعدة الهايتيين الذين يعيشون في فقر، تحاول تحسين ظروفهم الصحية والمعيشية. وطبقاً للتعليم الاجتماعي الكاثوليكي، فإنها تسعى جاهدة إلى إثبات حق جميع الناس في هايتي في الحياة، من خلال الشراكات والتوأمة. وتعرض أعضاء الكنيسة وممتلكاتهم لأضرار نتيجة لزلزال هايتي عام 2010. وكان من بين القتلى جوزيف سيرج ميوت رئيس الأساقفة بورت أو برنس، ومستشاره، وشقيقة الكاردينال باولو إيفاريستو أرنز من البرازيل. وتضررت كاتدرائية بورت أو برنس، وكنائس أخرى في بورت أو برنس، وفي المدن المجاورة، كما أصيبت بعض مكاتب الأبرشيات بأضرار أو دمار كبير.
المسيحية في هايتي الطوائف المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية الهايتيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة الهايتي. ووفقًا لاحصائيات حسب دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 88.4% من السكان يقولون أنهم مسيحيين، تاريخيًا فإن المذهب الأكثر انتشارًا بين سكان هايتي هو الرومانية الكاثوليكية. وهو وضع مماثل لبقية دول أميركا اللاتينية، ويعود ذلك إلى سيطرة القوى الأستعمارية الأوروبية الكاثوليكية على هايتي. ويتوزع أتباع الكنيسة الكاثوليكية في هايتي على عشرة أبرشيات ومحافظتين كنسيتين والتي تشمل 251 رعية ونحو 1,500 تجمع مسيحي ريفي وأكثر من سبعين جماعة دينية واخوية. الدعوات إلى الكهنوت في نمو. يمزج الكثير من السكان الشعائر الكاثوليكية مع العقائد الروحية لثقافاتهم التقليدية خصوصاً مع الفودو.
المسيحية في هايتي الطوائف المسيحية
ترك الاستعمار هذا الإرث الكاثوليكي الذي تمثل في الدستور الهايتي حيث كانت الكاثوليكية هي الدين الرسمي للدولة حتى عام 1987، ديموغرافيًا حتى عقد 1990 كان بين 80% إلى 85% من الهايتيين من الكاثوليك، لكن الوضع تغيير مع انتشار التحول للمذهب البروتستانتي الإنجيلي، وفقًا لاحصائيات حسب دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 56.8% من سكان البلاد من الرومان الكاثوليك. زار البابا يوحنا بولس الثاني هايتي في عام 1983، وفي خطاب ألقاه في العاصمة بورت أو برنس، انتقد حكومة فرانسوا دوفالييه، ويعتقد أن تأثير هذا الخطاب على البيروقراطية الكاثوليكية في هايتي ساهمت في إبعاد دفالييه في عام 1986.
في حين أنَّ الكاثوليكية لم تكن دين الدولة منذ عام 1987، إلا أن اتفاق القرن التاسع عشر مع الكرسي الرسولي لا يزال يمنح معاملة تفضيلية للكنيسة الكاثوليكية، وذلك في شكل دفع الحكومة لرواتب لرجال الدين والدعم المالي للكنائس والمدارس الدينية التابعة للكنيسة الكاثوليكية. كما تحتفظ الكنيسة الكاثوليكية بالحق في تعيين عدد معين من رجال الدين في هايتي دون موافقة الحكومة.
المسيحية في هايتي الطوائف المسيحية
دخلت البروتستانتية إلى الدولة المستقلة حديثاً في عام 1807، ويُشكل البروتستانت حالياً ثاني أكبر المذاهب المسيحيَّة في البلاد، وتفيد تقارير كتاب حقائق العالم أنَّ حوالي 16% من السكان من أتباع الكنائس البروتستانتية المختلفة؛ وبحسب التقرير حوالي 10% من سكان البلاد من أتباع الكنيسة المعمدانية، وحوالي 4% من أتباع المذهب الخمسيني، وحوالي 1% من أتباع كنيسة الأدفنتست. في حين أوضحت مصادر أخرى أن نسبة السكان البروتستانت أعلى من ذلك، وفقًا لاحصائيات حسب دراسة مركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 29.6% من السكان من البروتستانت. وتشير دراسات أخرى إلى أن أتباع الطوائف البروتستانتية يشكلون حوالي ثلث السكان، حيث تشهد الكنائس البروتستانتية نمواً كبيراً في العقود الأخيرة.