hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دي بوا بدايه حياته
في عام 1892، تلقي دي بوا درجة الزمالة من صندوق جون سلاتر لتعليم العبيد المعتوقين لحضور جامعة برلين للعمل في الدراسات العليا. وبينما كان طالب برلين، سافر إلى جميع أنحاء أوروبا. عاش دي بوا في عصر المثقفين في العاصمة الألمانية، حينما كان يدرس في هذه البلدة مع بعض أبرز علماء الاجتماع ومن بينهم غوستاف]] فون سكموللير وأدولف فاغنر وهاينريش فون ترايتشكه[[. وبعد عودته من أوروبا أنهى دي بوا الدراسات العليا عام 1895 وكان أول أميركي من أصول إفريقية يحصل علي شهادة دكتوراه من جامعة هارفارد.
في صيف 1893، تلقى دي بوا العديد من فرص العمل، تشمل فرصة عمل في معهد توسكيجي المرموق؛ ولكنه وافق على وظيفة التدريس في جامعة ويلبرفورس في ولاية أوهايو. تأثر دي بوا في ويلبرفورس بشدة بألكسندر كروميل، الذي يؤمن بأن الأفكار والأخلاق هم الأدوات اللازمة للتأثير في التغيير الاجتماعي. أثناء تواجده بويلبرفورس، تزوج دي بوا واحدة من طلابه، ديبو نيانا جومر، في 12 أيار عام 1896.
بعد قضاء عامين في ويلبرفورس، قبل دي بوا وظيفة لمدة عام من الأبحاث بجامعة بنسلفانيا كمُساعد في علم الاجتماع عام 1896. كان يقوم بالأبحاث الميدانية الاجتماعية في أحياء فيلادلفيا ذات التواجد الإفريقي، والتي شكلت الأساس في عمله الدراسي البارز. بعد عامين من التدريس نشرت جامعة أتلانتا له كتاب زنوج فلادلفيا الذي يعتبر الحالة الأولى في دراسة المجتمع الأسود.
عام 1897، بينما كان يحضر دي بوا أكاديمية للزنوج، رفض طلب فريدريك دوغلاس من الأميركان السود أن يندمجوا في المجتمع الأبيض. وكتب «نحن الزنوج، إرادة السلالة التاريخية الشاسعة التي نامت من فجر الخليقة، ولكنها نصف يقظة في غابات وطنه الإفريقية المُظلمة». في آب 1897 نشر دي بوا في مجلة أتلانتا الشهيرة «نضال الشعب الأسود»، ووجّه أول عمل له إلى عامة الشعب، حيث توسعت نظريته القائلة بوجوب احتضان الأميركان الأفارقة لتراثهم.
دي بوا جامعه أتلانتا
في تموز 1897 غادر دي بوا فيلادلفيا ليصبح أستاذ التاريخ والاقتصاد في جامعة أتلانتا السوداء تاريخياً. كان أول إنجاز أكاديمي له هو نشر فلادلفيا الزنوج عام 1899، وهي دراسة اجتماعية مفصلة وشاملة للأفارقة الأميركان الذين يعيشون في فيلادلفيا، استناداً على العمل الميداني الذي قام به في 1896-1897. حقق عمله طفرة في المنح الدراسية، لأنها كانت أول دراسة اجتماعية علمية في الولايات المتحدة، وكذلك أول دراسة علمية من الأميركان الأفارقة. في هذه الدراسة استخدم دي بوا مصطلح «العشر المغمور» (لوصف الطبقة الدنيا الفقيرة بين السود) ومصطلح «العشر الموهوب» (لوصف طبقة النخبة في المجتمع الأسود) وهو المصطلح الذي رُوّج له عام 1903. عكست مصطلحات دي بوا رأيه في نخبة هذة الأمة، من البيض والسود، وكان الطرف النقدي في المجتمع المسؤول عن الثقافة والتقدم. رفض دي بوا في كتاباته في هذا العصر وصف الطبقة الدنيا بأوصاف مثل «كسول» أو «غير موثوق به»، بل (بخلاف علماء غيره) أرجع الكثير من مشكلات المجتمع إلى ويلات الرق.
دي بوا جامعه أتلانتا
كانت نتائج دي بوا في جامعة أتلانتا مذهلة، حيث على الرغم من الميزانية المحدودة إلا إنه أنتج العديد من الأبحاث في علم الاجتماع، كما استضاف مؤتمر أتلانتا السنوي لمشاكل الزنوج، وتلقى دي بوا منحة من الحكومة الأميركية لإعداد تقارير عن الطبقة العاملة وثقافة الأميركان الأفارقة. اعتبره طلابه معلماً بارعاً غير أنه متحفظ وصارم.
دي بوا جامعه أتلانتا
خلال العقد الأول من القرن الجديد، برز دور دي بوا كمتحدث باسم سلالته (الأفرو-أميركنز)، وجاء بوكر تليفور واشنطن في المرتبة الثانية بعد دي بوا. كان بوكر ت. واشنطن مدير مؤسسة توسكيجي، وكان لها تأثير كبير في المجتمع الأميركي، وقد كان المدبر الحقيقي في تسوية أتلانتا، وهي اتفاقية غير مكتوبة عُقدت عام 1895 مع القادة الجنوبيين الذين استولوا علي الحكومة بعد فشل حكومة «إعادة الإعمار». نصّت هذة الاتفاقية علي أن السود الجنوبيين الذين يعانون من التمييز والتفرقة والحرمان من حقوق التصويت وعدم الانتماء إلى نقابة العمال، أن على البيض الجنوبيين السماح لهم بحقوق التعليم الأساسي وببعض الفرص الاقتصادية وبالعدالة في حدود النظام القانوني، وأن يستثمر بيض الشمال وشركات الجنوب في صندوق دعم تعليم السود.
دي بوا جامعه أتلانتا
رفض العديد من الأميركان الأفارقة أتفاقية بوكر واشنطن، ومن ضمنهم دي بوا وأرشيبالد غريم وكيلي ميلر وجيمس ويلدون جونسون وبول لورنس دنبار، والذين يمثلون الطبقة المثقفة من السود الذين لاحقاً أَطلق عليهم دي بوا مصطلح «العشر الموهوب». رأى دي بوا أنه ينبغي على الأميركان الأفارقة النضال من أجل المساواة في الحقوق بدلاً من أن يخضعوا بشكل سلبي للتفرقة وللتمييز في اتفاقية بوكر واشنطن («تسوية أتلانتا»).
كان إعدام سام هوس (Sam Hos) الذي طُبّق عليه بدون محاكمة بالقرب من أتلانتا عام 1899، هو الحدث الذي ألهم دي بوا المزيد من النضال. تعرض هاوس للتعذيب والحرق والإعدام من قبل حشد مكوّن من ألفي شخص أبيض وذلك حينما تحدث مع محرر صحيفة بالنظر من خلال تسوية أتلانتا لمناقشة حالات الإعدام بدون محاكمة. انصدم دي بوا بحادث هوس الذي حُرق في استعراض أمام العامة. كان الحادث بمثابة محفّز لدي بوا، فعزم علي أنه «لا يمكن أن يعيش مواطن حياة هادئة ومشاعره باردة، ويعيش المثقفون في عزلة، بينما يعاني الزنوج الإعدام والحرق والجوع». رأى دي بوا أن «العلاج لن يتم عن طريق مواجهة الناس بالحقيقة فقط، بل حثهم على العمل على الحقيقة».
دي بوا جامعه أتلانتا
في 1901، نشر دي بوا نقده لكتاب بوكر واشنطن الخروج من الرق، والذي اتسع نطاق نشره ونُشرت لجمهور أكبر (مثل مقالة «السيد بوكر تليفو واشنطن» وغيرها من مقالات جُمعت في كتاب «أرواح الشعب الأسود»). واحد من التناقضات الرئيسية بين الزعيمين كان منهجهم في التعليم: واشنطن كان يرى أن تقتصر مدارس الأميركان الأفارقة على تعليم مهني من مهارات الزراعة والميكانيكية، بينما رأى دي بوا أنه ينبغي على مدارس السود أن تقدم مناهج الأدب والفنون (تضم المناهج الكلاسيكية والفنون والعلوم الإنسانية)، وهذا لأن ساحة الفنون المتحررة في حاجة شديدة لتطوير نخبة من القيادات.
دي بوا جامعه أتلانتا
عام 1905، اجتمع دي بوا والعديد من النشطاء الحقوقيين من الأميركان الأفارقة (من بينهم فردريك ماكغي وجيسي ماكس باربر ووليام مونرو تروتر) في كندا بالقرب من شلالات نياغارا ، وكتبوا هناك بياناً لمبادئ معارضة تسوية أتلانتا، وأطلقوا عليها اسم «حركة نياغرا» عام 1906. أراد دو بويو وأعضاء «حركة نياغرا» نشر مبادئهم للأميركان-الأفارقة. ولكن معظم الصحف الدورية للسود كانت ملك ناشرين متعاطفين مع بوكر واشنطن، ولهذا اشترى دي بوا مكنة طباعة وبدأ بنشر صحيفة أسبوعية تحت عنوان القمر يتضح (Moon Illustrated) في كانون الأول 1905. كانت هذة أول صحيفة مصورة للأميركان الأفارقة، واستخدمها دي بوا لمهاجمة موقف خصمه بوكر واشنطن، ولكن استمرت هذه الصحيفة لمدة ثمانية أشهر فقط. وفي أسرع وقت قام دي بوا بتأسيس وتحرير صحيفة أخرى لينشر بها هجومه، صحيفة حدود اللون التي صدر عددها الأول عام 1907.
دي بوا جامعه أتلانتا
عقد أعضاء حركة نياعرا المؤتمر الثاني في آب 1906، احتفالاً بعيد ميلاد جون براون المائة، وذلك في ساحة «غارة براون» في هاربرز فيري. تحدث ريفيردي كاسيوس رانسوم وأوضح حقيقة الهدف الرئيسي وراء اتفاقية واشنطن وهو توفير فرص عمل للسود: «يوجد اليوم فئتان من السود تقفان على مفترق طرق... تقدم أحد المحامين بدعوي لتعرض مريض إلى الأهانة والإذلال... الفئة الأخرى تعتقد أنه لا ينبغي أن تخضع للإذلال والإهانة أو للبقاء في مكانة متدنية... لا يؤمنون بمقايضة القوة والشجاعة من أجل الربح».
دي بوا جامعه أتلانتا
في محاولة لتصوير عبقرية وإنسانية الجنس الأسود، نشر دي بوا كتاب أرواح الشعب الأسود (وهو مجموعة من 14 مقال) عام 1903. كان تأثير هذا الكتاب على الأميركان الأفارقة، وفقاً لجيمس ويلدون جونسون، مشابهاً لتأثير كتاب كوخ العم توم. أعلن دي بوا في مقدمة الكتاب الشهيرة أن «مشكلة القرن العشرين هي مشكلة حد اللون». في بداية كل فصل وضع اقتباسان، واحدة من شعر البيض وواحدة من الحياة الروحية للسود، وذلك كدليل على المساواة الفكرية والثقافية بين ثقافة البيض والسود. كانت الفكرة الرئيسية للكتاب هي الوعي المزدوج الذي يواجه الأميركان الأفارقة: مكانتك كمواطن أميركي أسود تعتبر هوية فريدة من نوعها، وفقاً للويس، ففي الماضي كانت عائقاً ولكن في المستقبل يمكن أن تكون مصدر قوة: «من الآن فصاعداً يمكن تصور مصير الجنس الأسود كروّاد ليس للانصهار ولا للعزلة ولكن ليكونوا دائماً فخورين بالهوية المزدوجة».
دي بوا العودة إلى أتلانتا
لم يكن دي بوا علي علاقة طيبة مع والتر فرانسيس وايت، رئيس الجمعية الوطنية لنحسين أوضاع الملونين NAACP منذ عام 1931. كانت تلك الصراعات والضغوط المالية الناتجة عن الأزمة الأقتصادية العظمى أدت للصراع على رئاسة صحيفة الأزمة. قلق دي بوا على خسارة منصبه كمحرر للجريدة، واستقال من الصحيفة وقبل بمنصب أكاديمي في جامعة أتلانتا في أوائل 1933. عام 1934 نما الخلاف مع الجمعية الوطنية لتحسين أوضاع الملونين NAACP عندما عكس دي بوا موقفه من التمييز، مشيراً إلى أنهم منفصلون ولكنهم متساوون، وكان هذا هدفاً مقبولاً للأميركان الأفارقة. ذُهل قادة NAACP وطلبوا من دي بوا سحب هذا التصريح، لكنة رفض. وأدى هذا الخلاف إلى استقالة دي بوا من NAACP تماماً.
دي بوا العودة إلى أتلانتا
بعد وصوله إلى وظيفته الجديدة كأستاذ في جامعة أتلانتا، كتب دي بوا سلسلة من المقالات الداعمة للماركسية في العموم. لم يكن دي بوا من المؤيدين والمناصرين لنقابات العمال أو للحزب الشيوعي، لكنه رأى أن تفسير ماركس العلمي للمجتمع والاقتصاد صالح لشرح وضع الأميركان الأفارقة في الولايات المتحدة، كما ضرب إلحاد ماركس على وتر حساس مع دي بوا، الذي انتقد بصورة روتينية كنائس السود لتبلّد حساسيتها من العنصرية. في كتابات دي بوا عام 1933، كان هناك تبنّي للاشتراكية، لكن مع تأكيد أنه «لا يوجد أساس مشترك بين العمال الملونين والعمال البيض»، وقد كان موقفاً مثيراً حيث كان له جذور لم تعجب دي بوا في نقابات العمال الأميركية، التي استبعدت العمال الأفارقة بشكل منتظم منذ عقود. لم يدعم دي بوا الحزب الشيوعي الأميركي ولم يصوت لمرشحه في الانتخابات الرئاسية عام 1923، رغم وضعه كأميركي إفريقي على البطاقة الأنتخابية (رمز يدل على دعمة للأمريكان الأفارقة).
دي بوا العودة إلى أتلانتا
عندما عاد دي بوا إلي الوسط الأكاديمي، كان دي بوا قادر على أستئناف دراسته في إعادة التشييد، وهو موضوع الورقة 1910 التي قدمها إلى الجمعية التاريخية الأمريكية. في عام 1935 نشر إبداعه، كتاب «السود يعيدوا التشييد في أمريكا». عرض في المقدمة، حسب كلمات المؤرخ ديفيد ليفيرينج لويس، أن «أعتراف السود المفاجأ بأن المواطنة في بيئة من العداء الوحشي، برزت الإرادة الرائعة والذكاء بالأضافة إلى انها برزت الكسل والجمود والجهل المتأصل منذ ثلاثة قرون من العبودية». وثق دي بوا كيف لعبت شخصيات من السود دور محوري في الحرب الأهلية الأمريكية وفي إعادة التشييد، كما أظهرت أيضاً كيفية إتمام تحالفات مع السياسيين البيض. قدم دي بوا أدلة تثبت أن الحكومة الأتلافية التي أنشئت التعليم العام في الجنوب، وكذلك أنشئت العديد من برامج الخدمات الاجتماعية اللازمة. شرح الكتاب الطرق التي تحرر بها السود من العبودية والعتق - جوهر إعادة التشييد - روج لإعادة هيكلة جذرية للمجتمع في الولايات المتحدة، وكذلك كيف ولماذا فشلت البلاد في مواصلة تقديم الدعم للسود ليحصلو علي حقوقهم المدنية في أعقاب إعادة التشييد.
دي بوا العودة إلى أتلانتا
تتعارض رسالة الكتاب مع التفسير الأرثوذكسي لمفهوم إعادة التشييد التي أحتفظ بها المؤرخيين البيض، تجاهل المؤرخيين من التيار السائد هذا الكتاب حتى عام 1960. بعد ذلك، برغم من أشتعال الأتجاة «التنقيحي» (هو شكل معدل ومنقح للماركسية وتختلف عن المركسية التقليدية في أنها تعتقد أن الأنتقال من الرأسمالية إلى الأشتراكية لا يحتاج إلى أستعمال العنف) في علم التأرخ لإعادة التشييد، والتي شجعت السود على البحث عن الحرية والتغييرات الجذرية في تلك الحقبة السياسية. مع حلول القرن الحادي والعشرين، كان السود الذين أعادو التشييد يدركون على نطاق واسع «النص التأسيسي للتنقيحية الأمريكية الأفريقية في علم التأرخ».
في عام 1932، تم أختيار دي بوا من قبل العديد من المؤسسات الخيرية - بما في ذلك صندوق فيلبس ستوكس ومؤسسة كارنغي في نيويورك ومجلس التعليم العام - ليتولى منصب مدير التحرير للموسوعة المقترحة الخاصة بشؤن الزنوج، وقد عمل وأهتم بهذا العمل لمدة 30 عاماً. بعد عدة سنوات من التخطيط والتنظيم، ألغت المؤسسات الخيرية المشروع في عام 1938, بسبب أعتقد بعض أعضاء المجلس أن دي بوا منحاز للغاية لكي يقدم موسوعة هادفة.
دي بوا العودة إلى أتلانتا
في عام 1936 قام دي بوا برحلة حول العالم، شملت هذة الرحلة زيارات إلى ألمانيا النازية والصين واليابان. وفي أثناء رحلتة في ألمانيا، علق دي بوا علي معاملتة بحرارة وأحترام،  ولكن عند عودتة إلى الولايات المتحدة أعرب عن أزدواجية وتناقض النظام النازي. كما أعرب عن أعجابة بتحسين النازية للأقتصاد الألماني، لكنه شعر بالفزع بسبب معاملة النازية للأمة اليهودية، والتي وصفها بأنها «هجوم على الحضارة، والتي يمكن مقارنتها فقط بأهوال محاكم التفتيش الإسبانية وتجارة العبيد الأفارقة».
دي بوا العودة إلى أتلانتا
عقب أنتصار اليابان في الحرب الروسية اليابانية في عام 1905، أصبح دي بوا معجباً جداً بتزايد قوة الإمبراطورية اليابان. كما رأى أن انتصار اليابان علي الإمبراطورية الروسية مثال علي أمكانية انتصار الشعوب الملونة على الشعوب البيضاء. سافر ممثل اليابان عن «عمليات الدعايا للزنوج» إلى الولايات المتحدة (وهي محاولة لتفاقم التوترات العرقية في الولايات المتحدة،  خططت اليابان لهذة العمليات ورتبتها في ثلاثة خطوات،  الأولي جمع معلومات عن نضال الزنوج في الولايات المتحدة، والثانية أستخدما سجناء الحرب السود في الدعايا، أما الخطوة الثالثة والأهم أستخدم البث الأذاعي \الراديو علي الموجة القصيرة،  ومن خلالها التركيز علي أذاعة الأحداث الجديدة التي تنطوي تحت مسمي العنصرية وبث الدعايا للتوترات العرقية في الولايات المتحدة.) مابين عام 1920 وعام 1930، حيث أجتمع مع دي بوا وكشف عن أنطباع الأمبراطورية اليابانية القاطعة للسياسات العنصرية. في عام 1936، رتب السفير اليباني لدي بوا ومجموعة صغيرة من الأكادميين رحلة إلى اليابان.
عارض دي بوا تدخل الولايات المتحدة في الحرب العالمية الثانية، لأنة يعتقد أن قوة الصين واليابان نشأت من قبضة وسيطرة أمبريالية البيض (الشعوب البيضاء)، كما رأى أن شن الحرب ضد اليابان بمثابة فرصة للبيض لأعادة نفوذهم في آسيا. كانت خطة الحكومة للأمريكان الأفارقة في الجيش كارثة كبيرة لدي بوا: تقتصر نسبة السود على 5.8 في المائة من الجيش، حددت الحكومة هذة النسبة لكي لا يكون هناك وحدات قتالة من الأمريكان الأفارقة - تقريبا القيود نفسها كما حدث في الحرب العالمية الأولى. هدد السود بتحويل دعمهم لخضم الرئيس فرانكلين روزفلت في الأنتخابات في عام 1940, لذلك عين روزفلت عدد قليل من السود في المناصب القيادية في الجيش. نشرت «داسك اوف داون»، السيرة الذاتية الثانية لدي بوا عام 1940. يشير العنوان إلى أمال دي بوا في مرور الأمريكان الأفارقة من ظلمات العنصرية إلى عصر بية مزيد من المساواة. كان هذا العمل مقسم إلىجزء لليرة الذاتية، وجزء للتاريخ، وجزء للرسالة الاجتماعية. وصف دي بوا هذا الكتاب «السيرة الذاتية لمفهوم العرق... توضيح وتضخيم وتشوية مما لا شك فية في أفكاري وأفعالي... وهكذا في كل الأوقات حياتي مهمة لحياة كل الرجل».
معركة صيدا (2013)
معركة صيدا 2013 (بالإنجليزية: Battle of Sidon) هي معركة نشبت في 23 يونيو 2013 (2013-06-23) بين الجيش اللبناني ومسلحين سنة، وكان من أهم أسباب المعركة تواجد عناصر مسلحة من حزب الله في صيدا.
الاشتباكات الحدودية اللبنانية السورية
الاشتباكات الحدودية اللبنانية السورية هي حوادث واشتباكات عنيفة وقعت على الحدود بين سوريا ولبنان خلال الحرب الأهلية السورية.
سيدة مونتسيرات
سيدة مونتسيرات (باللغة الكاتالانيّة:Mare de Déu de Montserrat) شفيعه كاتالونيا.
سيدة مونتسيرات المكان
على الجبل المسمى «مونتسيرات» قرب برشلونة، في إقليم كاتالونيا الإسباني توجد كنيسه تضم تمثالاً يصنع المعجزات لمريم العذراء والطفل يسوع حسب المعتقدات المسيحية ويعرف بالإسبانيه باسم (بالإسبانيّة: La Moreneta) أي الصغير الأسود اللون.
يضم دير مونتسيرات الواقع قرب قمه الجبل البالغ ارتفاعه 4000 قدم ثمانين راهبًا يرحبون بالزوار ويدعونهم للمشاركه في احتفالهم اليومي بالقداس الإلهي وصلوات الساعات.
سيدة مونتسيرات تاريخ
وتروي الاسطورة ان رعاه صغار اكتشفو التمثال عندما جذبهم نور منبثق من مغاره كان مخبأ فيها. ويرقى تاريخ تمثال العذراء الجالسة على عرش فضي إلى نهاية القرن الثاني عشر.
سيدة مونتسيرات الطقوس
خلال الاقتراب منها، يلمس الحجاج يدها اليمنى ويقبلونها. تحمل مريم العذراء في يدها اليمنى كره سوداء ترمز إلى الملوكيه وتقدم ابنها يسوع باليد اليسرى.
يذكر ان ايقونات وتماثيل مريم العذراء سوداء اللون موجوده في أوروبا وخاصًة في فرنسا. وتوجد أشهرها في شارتريه في فرنسا، شيستوشوفا في بولندا ومونتسيرات في إسبانيا.
عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم
الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم 1936-2005،مؤرخ مصري معروف متخصص بالتاريخ العربي الحديث. كتب الكثير من الكتب والدراسات والبحوث المتعلقة بالفترة العثمانية، وشغل منصب أستاذ التاريخ العثماني بكلية الدراسات الإنسانية بجامعة الأزهر، صدر له أكثر من عشرة كتب عن العصر العثماني، منها «الريف المصري في القرن الثامن عشر» الذي تم إعادة طبعه عدة مرات، وتحقيق لكتاب «الدرة المصانة في أخبار الكنانة» للأمير أحمد الدمرداش الذي يؤرخ لمصر بين 1689 و1755م، بالإضافة إلى «تراجم الصواعق في واقعة الصناجق» للصوالحي.
كما اهتم أيضا بمصادر الوثائق حول المغاربة في مصر في العصر الحديث، وقد نشرت له مؤسسة «عبد الجليل التميمي للبحث العلمي والمعلومات» في تونس ضمن السلسلة السابعة من إصداراتها مجموعة من الكتب التي تضمنت مصادر وثائقية جديدة عن البلاد العربية في العهدين الحديث والمعاصر، منها «المغاربة في مصر في العصر العثماني 1517» في 1983، والأجزاء الأربعة من «وثائق المغاربة من سجلات المحاكم الشرعية المصرية إبان العصر العثماني» التي صدرت على التوالي في 1992، 1994، 1998، و2004.
عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم مسيرة حياته
ولد في سوهاج بصعيد مصر في 25 ايار –مايو سنة 1936 وأكمل دراساته الابتدائية والإعدادية، وعمل في مطلع حياته معلما بعد حصوله على الدبلوم وبعدها دخل كلية الآداب في جامعة عين شمس وحصل على الليسانس في التاريخ.ثم واصل دراسته العليا، ونال الماجستير من معهد البحوث والدراسات العربية التابع لجامعة الدول العربية سنة 1969، وكان موضوع رسالته: «الدولة السعودية الأولى 1745-1818». كما نال شهادة الدكتوراه سنة 1973 وكانت أطروحته بعنوان: «الريف المصري في القرن الثامن عشر» ومما تتسم به دراساته أنها تعتمد الوثيقة غير المنشورة أساسا لها.
شغل مناصب أكاديمية وإدارية عديدة منها رئاسته لقسم التاريخ بكلية الدراسات الإنسانية بجامعة الأزهر الشريف.كما انتدب أستاذا زائرا في جامعات مهمة منها عربية ويابانية وأميركية.
عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم مسيرة حياته
وقد عرف عنه إنصافه للعثمانيين ورد التهم عنهم بأنهم كانوا وراء ركود وتخلف الوطن العربي واستند في رؤاه هذه على حقيقة أن الكتاب والمؤرخين الغربيين ومن ارتبط بهم فكريا من المؤرخين العرب كانوا وراء تلك الاتهامات التي لم تستند على وثائق أو مصادر حقيقية مهمة ورصينة بل انطلقت من إيديولوجيات سياسية.
عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم مسيرة حياته
كان الأستاذ الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم، مهتما بجمع الوثائق وتحليلها والاستفادة منها في بحوثه.كما حقق بعض المخطوطات المهمة.ومن الكتب التي حققها ونشرها كتاب «الدرة المصانة في أخبار الكنانة» لمؤرخ الأمير أحمد الدمرداش الذي يؤرخ لمصر بين سنتي 1689و1755 م.كما حقق كتاب المؤرخ المصري الكبير الجبرتي «عجائب الآثار في التراجم والأخبار».وقد أشرف الأستاذ الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم على عشرا من طلبة الدراسات التاريخية العليا ويقينا أن ما تركه من كتب تربو على ال20 كتابا وعدد كبير من البحوث والدراسات المنشورة وغير المنشورة سيكون ثروة علمية للدارسين والمهتمين بالتاريخ العربي الحديث. ومما يفرح أن دارة الملك عبد العزيز في الرياض بالمملكة العربية السعودية قد اشترة، من ورثته مكتبته الخاصة وبدأت بفرزها وإيداعها في الدارة وتتألف مكتبته من قرابة (10000) كتاب باللغة العربية واللغات الأجنبية في مجالات التاريخ والجغرافيا والأدب بينها رسائل جامعية، وصور فوتوغرافية، ومخطوطات، ودوريات مسلسلة وما شاكل ذلك.وقد أكدت مصادر علمية في الدارة أن مكتبة الأستاذ الدكتور عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم قد أضافت للدارة مصادر ستجعلها من دور الوثائق والمكتبات الوطنية المهمة في العالم.
عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم وفاته
في 21 سبتمبر 2005 تناقلت وكالات الأنباء خبر رحيله المفاجئ وكتبت عنه الصحفية الأستاذة آمال عويضة في موقع إسلام اون لاين الإلكتروني مقالة بعنوان:
«عبد الرحيم عبد الرحمن عبد الرحيم..الجبرتي المعاصر»:
قالت فيها انه رحل بصمت دون أن يحصل على ما يستحقه من تكريم يليق بإنتاجه الثر، والذي أصبح مرجعا للباحثين خاصة أولئك المهتمين بالدولة العثمانية وولاياتها العربية ومنها مصر وفلسطين وبلدان المغرب. وكنت أتابعه عندما نسهم معا في نشاطات مؤسسة التميمي في تونس ومؤتمراتها المتعددة ومنذ سنوات طويلة، والمنصبة على تقديم دراسات وبحوث حول الحياة الاقتصادية والاجتماعية والثقافية في الولايات العربية خلال العهد العثماني، والتي كانت تأخذ طريقها للنشر في مجلات المؤسسة المذكورة وأبرزها المجلة التاريخية المغاربية، والمجلة التاريخية للدراسات العثمانية.
حادث الحافلة في الجبل الأسود 2013
حادث الحافلة في الجبل الأسود 2013 بتاريخ 23 يونيو 2013، ~ 17:30 بالتوقيت المحلي، توفي 19 شخص من رومانيا وجرح 29 في حادث حافلة بالقرب من العاصمة بودغوريتسا. أدى انزلاق الحافلة من على الطريق وسقوطها عن ارتفاع حوالي 40 م. وتم إصابة طفل بسبب تواجده في المنطقة أثناء وقوع الحادث، على بُعد 30 كم شمال العاصمة بودغوريتسا وأكبر مدينة في الجبل الأسود. جميع ركاب الحافلة هم رومانيون.
الحارس الوحيد (فلم)
الحارس الوحيد (بالإنجليزية: The Lone Ranger) فيلم مغامرة أمريكي إصدار عام 2013 من إنتاج شركة والت ديزني وجيري بروكهايمر، الفيلم من بطولة جوني ديب وأرمي هامر، ومن إخراج غور فيربينسكي
الحارس الوحيد (فلم) القصة
تدور أحداث الفيلم في عام 1869، عن محارب هندي ـ أميركي يدعى «تونتو» (الممثل: جوني ديب) يقوم بسرد القصص عن رجل القانون المقنع جون ريد (الممثل:أرمي هامر) الذي أصبح من مجرد رجل قانون عادي إلى أسطورة في تحقيق العدالة، وهو (أي جوني ريد) أحد الحراس بمدينة تكساس أنقذه «تونتو» من الموت المحقق
و يأخذنا الفيلم في مغامرة ملحمية مشوقة مليئة بالأكشن والمفاجأت وبعض الكوميديا حيث يحاول بطلا الفيلم «تونتو» (الممثل: جوني ديب و«جون ريد» (الممثل:أرمي هامر) العمل سويا لمحاربة الفساد والظلم رغم أنهما متناقضان.
إسحاق بن عمران
إسحاق بن عمران ( ؟؟؟ م - 932 م )طبيب مشهور وعالم مذكور ويعرف بلقب «سم ساعة» وقال سليمان ابن حسان المعروف بابن جلجل أن إسحاق بن عمران مسلم النحلة، بغدادي الأصل. رحل إلى إفريقية في دولة زيادة اللّه بن الأغلب التميمي (حكم 290- 304هـ) بأمر منه وأعطاه شروطاً ثلاثة لم يف بواحد منها، كما بعث إليه عند وروده عليه راحلة أقلته وألف دينار لنفقته، وكتاب أمان بخط الأمير نفسه فيه أنه متى طلب الرجوع إلى وطنه مكّنه من ذلك. فشهر الطب في المغرب وعرفت عنه الفلسفة.
كان إسحاق
إسحاق بن عمران
كان إسحاق يحضر أكل زيادة اللّه فإذا حضرت الأطعمة قال له كل هذا ودع هذا حتى ورد على الأمير طبيب يهودي من الأندلس. فلما كان يسمع إسحاق يأمر الأمير بالامتناع عن بعض المآكل كان يزعم أن ذلك تشديدا منه عليه. وكان بزيادة اللّه علة ضيق النفس فقدم بين يديه لبن مريب فهم بأكله فنهاه إسحاق ولكن الإسرائيلي سهله عليه فأكل منه فعرض له بالليل ضيق النفس حتى أشرف على الهلاك فأرسل إلى إسحاق وطلب إليه علاجا فقال ليس له عندي علاج فقد نهيته عن أكله فلم ينتهِ، فعرضوا عليه خمسمائة دينار حتى بلغ الألف. فبذلوا له ألف دينار على أن يعالجه فقبل وأمرهم بإحضار الثلج وأمره بالأكل منه حتى تملأ ثم قيأه فخرج جميع اللبن وقد تجبن. فقال إسحاق أيها الأمير لو دخل هذا اللبن إلى أنابيب رئتيك ولحج فيها أهلكك بضيق النفس ولكني أجهدته وأخرجته قبل وصوله. فقال زيادة اللّه باع إسحاق روحي في البدء، اقطعوا رزقه. فلما قطعوه خرج إلى موضع فسيح من رحاب القيروان ووضع هنالك كرسيا ودواة وقراطيس فكان يكتب الصفات كل يوم بدنانير فقيل لزيادة اللّه عرضت لإسحق الغني فأمر بسجنه فتبعه الناس هنالك ثم أخرجه بالليل وكانت له معه أمور تدل على سخف رأي الأمير وضيق عقله، ثم حنق عليه فأمر بفصده في ذراعيه معا فسال دمه ومات. ثم أمر به فصلب ومكث مصلوبا زمانا طويلا حتى عشش في جوفه طائر. قيل لما أمر بفصده قال له إسحاق إنك لتدعى سيد العرب وما أنت لها بسيد ولقد سقيتك منذ دهر دواء ليفعلن في عقلك. فأثر في الأمير هذا الكلام فتمخل ومات.
إسحاق بن عمران مؤلفاته
لاسحاق بن عمران مؤلفات منها كتابه المعروف بنزهة النفس، وكتابه في داء الماليخوليا لم يسبق مثله وهو الكتاب الوحيد الذي بلغنا، وكتابه في الفصد، وكتاب في النبض. وله أيضاً كتاب الأدوية المفردة، كتاب العنصر والتمام في الطب، مقالة في الاستسقاء، مقالة وجيزة كتب بها إلى سعيد بن توفيل المتطبب في الإبانة عن الأشياء التي يقال أنها تشفي السقام، وفيها يكون البرء، مما أراد إتحافه به من نوادر الطب ولطائف الحكمة، مقالة في علل القولنج وأنواعه وشرح أدويته وهي الرسالة التي كتب بها إلى العباس وكيل إبراهيم بن الأغلب، كتاب في البول من كلام ابقراط وجالينوس وغيرهما، كتاب جمع فيه أقاويل جالينوس في الشراب، مسائل له مجموعة في الشراب على معنى ما ذهب إليه ابقراط وجالينوس في المقالة الثالثة من كتاب تدبير الأمراض الحادة وما ذكر فيها من الخمر، كلام له في بياض المعدة ورسوب البول وبياض المني.
سعيد بن توفيل
سعيد بن توفيل (توفي في 299 هـ) طبيب نصراني، كان في خدمة أحمد بن طولون (صاحب مصر) وكان يصحبه في السفر والإقامة، وله معه أخبار.
سعيد بن توفيل
جاء في كتاب الوافي بالوفيات لالصفدي " انه اتّفق لأحمد بن طولون لمّا كَانَ فِي الشام بالثغور هيضة من لبن الجاموس فاعلّل وحضر إلى مصر، وساق الحكاية مستوفاةً ابنُ أبي أصيبعة، قال: وَكَانَ لَهُ شاكري اسمه هاشم يخدم بغله سعيد ويمسكها إذا دخل إلى دار ابن طولون، وَكَانَ سعيد يستعمله فِي سحق الأدوية ونفخ النار عَلَى الطبوخات، ولسعيد ولد حسن الصورة ذكيّ الروح حسن المعرفة، فقال ابن طولون لسعيد: أريدُ طبيباً للحرم يكون مقيماً بالحضرة إذا عبتُ، فقال لي: أحضره! فرأى شاباً رائقاً نظيف الأثواب ظريف الشباب، فقال أحمد: لَيْسَ يصلح هَذَا لخدمة الحرم، ابصرْ من يكون قبيح الوجه حسن المعرفة، فأخذ سعيد هاشماً وألبسه درّاعةً وخفّاً ونصبه لخدمة الحرم، فقال لَهُ عمر بن صخر: يَا سعيدَ مَا الَّذِي نصبت هاشماً. والله ليرجعنّ إلى دناءة أصله وخشاسة محتده! فتضاحك سعيد. وتمكّن هاشم من خدمة الحرم بأدوية الشحم والحبل وتحسين الألوان وتغزير الشعور، فقدمه النساء عَلَى سعيد، وجمع الأطبّاء ابنُ طولون عَلَى علّته فقالت أمّ أبي العشائر: يَا سيّدي! مَا فيهم مثل هاشم! فقال: أحضريه: فلمّا مثل بَيْنَ يديه ونظر وجهه قال: اعتلّ الأمير حَتَّى بلغ هَذِهِ الغاية، لا أحسن الله جزاءَ مَن تولىّ أمره، فقال لَهُ: فما الصواب؟ قال: تناول قمحيّةٍ فِيهَا كذا وكذا، وعدّد قريباً من مائة عقّار، فتناولها فأمسك الإسهال فحسن موقعه عنده، فقال لَهُ: إنّ سعيداً حماني من شهر لقمةَ عصيدةٍ وأنا أشتهيها، فقال: أخطأ سعيد! وهي مغرية واها أثر حميد، فأمر أحمد فعُمل لَهُ منها جام واسع فأكل أكثره ونام، وقال لسعيد لمّا أحضره: مَا تقول فِي العصيدة؟ فقال ثقيلة عَلَى الأعضاء، فقال: دعني من هَذِهِ المخرقة! قَدْ أكلتها ونفعتني، مَا تقول فِي السفرجل؟ فقال: يُمصّ منها عَلَى خلة المعدة. فلمّا خرج أكل ابن طولون سفرجلاً كثيراً فعصر السفرجل العصيدة فتدافع الإسهال، فدعا بسعيد وقال لَهُ: يَا ابن الفاعلة! ذكرتَ أنّ السفرجل نافع لي وَقَدْ عاوني الإسهال! فقال: هَذِهِ العصيدة الَّتِي منعتُك منها لَمْ تزل مقيمةً فِي الأحشاء لا تطيق هضمها حَتَّى عصرها السفرجل وَمَا أطلقت لَكَ أكله وإنمّا أشرت بمصّه وأنت أكلته للشبع لا للعلاج، فقال: يَا ابن الفاعلة! أنت جلست تنادرني وأنت صحيح سويّ وأنا عليل مذهب، ثُمَّ دعا بالسياط وضربه مائتي سوط وطاف بِهِ عَلَى جمل ونودي عَلَيْهِ: هَذَا جزاء من ائتُمن فخان، فمات سعيد بعد يومين سنة تسع وتسعين ومائتين. "