hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شاه ولي الله الدهلوي عَمَلُهُ اَلْتَجْديدِي والْإِصْلاحيِّ
إلى جانب العمل النقدي قام الإمام بعملٍ فكري تجديدي بَنّاءٍ كبير قدم من خلاله الإسلام في صورة نظام أخلاقي وحضاري متكامل، وذلك من خلال اثنين من كتبه العظيمة؛ هما «حجة الله البالغة»، و«البدور البازغة»، فإنه أقام فلسفة اجتماعية متكاملة على النظام الأخلاقي في كتاب «حجة الله البالغة»، فتحدث بالتفصيل عن آداب المعاش، وتدبير المنزل، وفن المعاملات، وسياسة المدينة، والعدل، والضرائب على المحاصيل، ونظام الدولة، وتنظيم الجيوش، وأشار ضمن ذلك إلى ما يوجب الفساد في الحضارة، وتناول بعد ذلك نظام الشريعة، والعبادات، والأحكام والقوانين، ووضح حِكَمها بالتفصيل، وفي نهاية الكتاب ألقى نظرة على تاريخ الأمم بعد مجيء الإسلام، وتحدث عن الصراع المستمر بين الإسلام والجاهلية، والخير والشر بصورة لم يُسبق إليها. حاول الشيخ تقديم خطة متكاملة للإصلاح، لإزالة الواقع الفاسد، وإقامة البديل الصحيح له، فقدم من خلال عملية النقد معالم الواقع الفاسد، ومن خلال العمل الفكري قدم معالم النظام السليم الذي يجب أن يحل محله.
كان العصر الذي عاش فيه الشاه ولي الله عصر تخلف للمسلمين في الهند، حتى المناهج الدراسية كان يغلب عليها طابع العلوم العقلية والعلوم الآلية، فأحيى الله سبحانه وتعالى به علوم الكتاب والسنة، فترجم القرآن إلى اللغة الفارسية الدارجة حينذاك، ولما رجع من سفر الحج -الذي أسميه رحلته في طلب الحديث- عاد ومعه علوم السنة النبوية، ومن هنا وقف نفسه بعد ذلك لنشرها، وهو عمل لا يدرك فضله إلا من يعرف الظروف التي كان يعيش فيها العلماء وطلاب العلم في ذلك الوقت.
ومن أهم ما قام به الشيخ محاربة الجمود والتقليد في جميع المجالات الفكرية، وخاصة في مجال الفقه؛ فقد قدم ضوابط الاجتهاد مفصلة من خلال كتابيه: «عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد»، و«الإنصاف في بيان أسباب الاختلاف بين الفقهاء والمحدثين»، ومن خلال كتبه في شرح كتب الحديث وغيرها.
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
قد سرد الشيخ محمد زكريا الكاندهلوي أسماء كتبه في مقدمة أوجز المسالك فعدّ له 43 كتاباً ما بين صغير وكبير، وجلها بالعربية وبعضها بالفارسية، أشهرها: حجة الله البالغة، وقد قال ولده عبد العزيز الدهلوي في كتابه إلى أمير حيدر البلكرامي: وكتاب حجة الله البالغة التي هي عمدة تصانيفه في علم أسرار الحديث ولم يتكلم في هذا العلم أحد قبله على هذا الوجه من تأصيل الأصول، وتفريع الفروع، وتمهيد المقدمات والمبادئ، واستنتاج المقاصد منها، وإنما يستنشم نفحات قليلة من هذا العلم في كتاب إحياء العلوم للغزالي، وكتاب القواعد الكبرى للشيخ عز الدين بن عبد السلام المقدسي.
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
وله في التفسير: الخير الكثير، وفتح الخبير، وترجمة القرآن بالفارسية سماها بفتح الرحمن، والفوز الكبير في أصول التفسير بالفارسية (ترجمه إلى العربية بعض العلماء وهو شامل في المنهاج الدراسي عند أهل الهند وباكستان)، وفي الحديث النبوي: المصفى بالفارسية والمسوّى بالعربية (شرحان على الموطأ)، وشرح تراجم صحيح البخاري، وتأويل الأحاديث، والإرشاد إلى مهمات الإسناد، والفضل المبين في المسلسل من حديث النبي الأمين ﷺ، ومن مصنفاته في السير والأدب: أطيب النغم في مدح سيد العرب والعجم، و (سرور المحزون) مختصر بالفارسي، ملخص من (نور العيون في تلخيص سير الأمين المأمون) لابن سيد الناس، صنفه بأمر الشيخ جان جانان العلوي الدهلوي، وفي الرد على الشيعة: إزالة الخفاء عن تاريخ الخلفاء بالفارسية، وقرة العينين في تفضيل الشيخين، وله غير ذلك. وذكر صاحب اليانع الجني: أن نسخة من إزالة الخفاء وقعت بيد الشيخ العلامة فضل الحق الخير آبادي فكان مولع بها ويكثر النظر فيها، وقال بمحضر من الناس: إن الذي صنف هذا الكتاب لبحر زخار لا يرى له ساحل.
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
«الأربعين»: مجموعة من أربعين حديثا جامعا، جمعها الشيخ على طريقة الأئمة السابقين بالسند المتصل عن طريق شيخه أبي طاهر المدني، رغبة في بشارة الرسول حيث قال: «من حفظ على أمتي أربعين حديثا فيما ينفعهم من أمر دينهم، بعثه الله يوم القيامة من العلماء»، وترجمه الشيخ عبد الماجد دريابادي إلى اللغة الأردية، وطبع الكتاب في مطبعة أنوار محمدي، لكناو، الهند، عام 1319هـ.
«الإرشاد إلى مهمات الإسناد»: كتيب باللغة العربية جمع فيه الشيخ أحوال مشايخه الذين درس عليهم في رحلة الحج، وتكلم فيه على أسانيدهم، وطبع الكتاب في مطبع أحمدي، جشن خان، دهلي، عام 1307هـ.
«شرح تراجم أبواب البخاري»: وهو كتاب نفيس باللغة العربية، تحدث فيه عن شرح تراجم الأبواب (عناوين الأبواب) في «صحيح البخاري»، وتحدث فيه عن كيفية الاستدلال بالأحاديث الواردة في كل باب على ترجمة الباب، فإن هذين الأمرين يدق فهمهما على العلماء وشراح الحديث، ومن هنا قالوا: «فقه البخاري في تراجمه»، وقد وُفق الإمام ولي الله الدهلوي أيما توفيق في ذلك. هذه الرسالة تطبع باستمرار مع نسخة صحيح البخاري المطبوعة في الهند بتعليق الشيخ أحمد علي السهارنفوري.
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
«تراجم أبواب البخاري»: رسالة مختصرة باللغة العربية، تحدث فيها عن قواعد وأصول لفهم تراجم الإمام البخاري في كتابه «الصحيح»، طُبعت هذه الرسالة في مطبع نور الأنوار، آره، عام 1899م، ثم طُبعت مع كتاب «شرح تراجم أبواب البخاري» من قبل دائرة المعارف، حيدر آباد، الدكن، الهند، عام 1323هـ.
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
«المصفى شرح الموطا»: ترجمة لـ«موطأ مالك»، وشرحه الإمام شرحا وجيزا باللغة الفارسية، وهو متداول معروف طبع عدة طبعات، منها طبعة كتب خانه رحيمية، سنهري مسجد، دهلي، الهند. ويظهر من هذا الاهتمام أهمية «الموطأ» لدى الإمام، والسبب في ذلك كما يقول في مقدمة الكتاب أنه «كان مشوشا لفترة غير قصيرة لاختلاف الفقهاء، ولكثرة مذاهب العلماء وآرائهم، ومنازعاتهم الكثيرة، وسبب التشويش أن التعيين أمر مهم للعمل، ولا يمكن ذلك إلا عن طريق الترجيح، ولكنني وجدت وجوه الترجيح مختلف فيها كذلك، فسعيت هنا وهناك، واستعنت بكل واحد، لكن لم أعد بطائل، فتوجهت إلى الله عز وجل أتمتم بهذه الكلمات الدعائية {لَئِنْ لَمْ يَهْدِنِي رَبِّي لأَكُونَنَّ مِنَ الْقَوْمِ الضَّالِّينَ}، {إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ حَنِيفًا وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ}، فتمت الإشارة إلى كتاب «الموطأ» للإمام مالك بن أنس».
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
«الدر الثمين في مبشرات النبي الأمين»: وهو رسالة صغيرة جمع فيها المؤلف الرؤى التي بشره فيها النبي هو وآباؤه، وقد أورد بعض هذه البشارات في آخر كتابه «التفهيمات الإلهية» كذلك، وقد طبع «الدر الثمين» في مطبع أحمدي، دهلي، الهند.
«حجة الله البالغة»: يعتبر هذا الكتاب لدى المحققين من أهم كتب الإمام ولي الله الدهلوي على الإطلاق، كتبه باللغة العربية، ويرى بعض المحققين أنه أول كتاب يدون في موضوع فلسفة الدين عموما وفي فلسفة الإسلام خصوصا، تحدث فيه عن أسرار الشريعة، و-في رأي الأستاذ المودودي- قدم الشيخ من خلاله تصوره الكامل للنظام الحضاري المتكامل للإسلام. وهو كتاب متداول معروف، وقد ترجم إلى لغات كثيرة منها اللغة الأردية، واللغة الفارسية، واللغة الإنجليزية (ترجمه إلى اللغة الإنجليزية الدكتور محمد الغزالي) طبع في اللغة العربية أكثر من طبعة، ومن أواخر الطبعات المتداولة طبعة دار الجيل بتحقيق: الشيخ سيد سابق.
«البدور البازغة»: هو أيضا من أهم كتب الإمام ولي الله الدهلوي، وموضوعه يقرب من موضوع الكتاب السابق، كتبه باللغة العربية، طبع في سلسلة مطبوعات المجلس العلمي بدابهيل سورت، الهند، عام 1354هـ.
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
«التفهيمات الإلهية»: كتاب باللغتين العربية والفارسية، وعدّه البعض من كتبه في التصوف والسلوك، لكنه في الحقيقة كتاب جمع فيه الشيخ آراءه في مسائل متنوعة جدا، على غرار كتاب «صيد الخاطر» لابن الجوزي، منها قضايا متعلقة بالتصوف والسلوك، ومنها حوادث ووقائع وقعت للمؤلف، ومنها آراؤه في تفسير بعض الآيات، ومنها شرحه لبعض الأحاديث، ومنها قضايا متعلقة بطبيعة الدين والشريعة، وفلسفتهما، ومنها قضايا متعلقة بالإصلاح والتقويم للأوضاع القائمة في عصره، ومنها الإشارات إلى الانحرافات العقدية، فهو كشكول عالم حوى معارف متنوعة، وقد طبع الكتاب ضمن سلسلة مطبوعات المجلس العلمي بدابهيل سورت، الهند، عام 1355هـ.
«سطعات»: كتبه الشيخ ولي الله الدهلوي بالفارسية، تحدث فيه عن قضايا علم الكلام والعقيدة، وعن بعض المسائل في التصوف والسلوك، طبع في مطبع أحمدي، دهلي، عام 1929م، ثم توالت طبعاته في أماكن أخرى أيضا.
«كشف الغين عن شرح الرباعيتين»: باللغة الفارسية، شرح في هذا الكتاب باللغة الفارسية رباعيتين لأحد الصلحاء المعروفين وهو خواجه باقي بالله، وطبع الكتاب عام 1310هـ، في مطبعة مجتبائي، دهلي، الهند.
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
«الإنصاف في أسباب الاختلاف»: هذا الكتاب مع وجازته من أفضل الكتب المؤلفة في هذا الموضوع، وخاصة إذا نظر الإنسان إليه في الظروف التي ألف فيها، وقد طبع الكتاب مرات عديدة باللغة العربية، آخرها طبعة دار النفائس، بيروت، بتحقيق: الشيخ عبد الفتاح أبو غدة، وقد ترجم إلى عدة لغات، منها اللغة الأردية، ترجمه إليه الشيخ صدر الدين إصلاحي، وهذه الترجمة متداولة معروفة، وترجم إلى اللغة الفارسية كذلك.
«عقد الجيد في أحكام الاجتهاد والتقليد»: تحدث في هذا الكتاب عن حكم الاجتهاد، وعن شروط المجتهد، وأنواعه، ومواصفاته، وعن تقليد المذاهب الأربعة، عن تقليد العالم للعالم، وغير ذلك من المسائل المتعلقة بهذا الموضوع، وقد ضمن الأستاذ فريد وجدي هذا الكتاب في دائرة معارفه تحت كلمة «جهد»، وقد طبع الكتاب مع ترجمته المسماة بـ«سلك مرواريد» في مطبع مجتبائي، دهلي، الهند، عام 1310هـ.
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
«إزالة الخفاء عن خلافة الخلفاء»: كتبه باللغة الفارسية، ويعتبر من أشهر كتب الشيخ الشاه ولي الله وأهمها بعد «حجة الله البالغة»، هذا الكتاب ضمنه الشيخ أفكاره السياسية، وتحدث فيه عن مفهوم الخلافة وإثباتها بالكتاب والسنة. ويتضمن الرد على كثير من فِرى الشيعة والروافض، وطبع عدة طبعات.
«أنفاس العارفين»: هذا الكتاب يتضمن سبع رسائل تالية: «بوارق الولاية»، «شوارق المعرفة»، «الإمداد في مآثر الأجداد»، «النبذة الإبريزية في اللطيفة العزيزية»، «العطية الصمدية في الأنفاس المحمدية»، «أنسان العين في مشايخ الحرمين»، «الجزء اللطيف في ترجمة العبد الضعيف». في الغالب تتضمن هذه الرسائل السبع تراجم آباء الشيخ ولي الله الدهلوي وأجداده ومشايخه، لكنه ضمن هذا الكتاب بحكايات خيالية كثيرة، ولم يسلك فيه المنهج العلمي في التأكد من القصص والأخبار في الغالب، والكتاب مطبوع، في مطبع مجتبائي، دهلي، الهند، عام 1917م.
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
«الفوز الكبير في أصول التفسير»: هذا الكتاب أصله في اللغة الفارسية، لكنه ترجم إلى اللغات الأخرى، وهذه التراجم هي المتداولة الآن، ترجم إلى اللغة العربية مرتين؛ الترجمة الأولى قام بها الشيخ محمد منير الدمشقي الأزهري، والترجمة الثانية للشيخ سيد سليمان الندوي، ولم يترجم أحدهما مبحث «الحروف المقطعات» فترجمه الشيخ محمد إعزاز علي الأمروهي، وألحقه بالكتاب، والكتاب يشتمل على أربعة أبواب على النحو التالي: الباب الأول: في العلوم الخمسة التي بينها القرآن العظيم بطريق التنصيص؛ وهي علم الأحكام، وعلم مناظرة أهل الكتاب والمشركين والمنافقين، وعلم التذكير بآلاء الله، وعلم التذكير بأيام الله، وعلم التذكير بالموت وما بعده. الباب الثاني: في بيان وجوه الخفاء في معاني نظم القرآن. تناول في هذا الباب شرح الغريب، المواضيع الصعبة في فن التفسير، حذف بعض أجزاء وأدوات الكلام، المحكم والمتشابه، الكناية، التعريض، والمجاز العقلي. الباب الثالث: في بديع أسلوب القرآن. وتناول في هذا الباب إعجاز القرآن. الباب الرابع: في بيان فنون التفسير وحل اختلاف ما وقع في تفسير الصحابة والتابعين. والكتاب مطبوع متداول مشهور، ومعه الرسالة الثانية التي تعتبر ملحقة بـ«الفوز الكبير»، وهي «فتح الخبير».
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
"فتح الخبير بما لابد من حفظه في علم التفسير": كتبه الشاه باللغة العربية، ويعتبر تكملة لـ«الفوز الكبير»، تناول فيه حسب السور القرآنية تفسير غريب القرآن، وبعض أسباب النزول وخاصة ما لا يمكن فهم الآية إلا بها، يقول الشيخ في مقدمته: "يقول العبد الضعيف ولي الله بن عبد الرحيم -عاملهما الله بلطفه العظيم- هذه جملة من شرح غريب القرآن من آثار حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس ما، سلكت فيها طريق ابن أبي طلحة، وكملتها من طريق الضحاك عنه، كما فعل ذلك شيخ مشايخنا الإمام الجليل جلال الدين السيوطي في كتابه "الإتقان" -أعلى الله درجته في الجنان-، ورأيت بعض الغريب غير مفسر في تينك الطريقين، فكملته من طريق نافع بن الأزرق عنه، وبما ذكره البخاري في "صحيحه" فإنه أصح ما يروى في هذا الباب، ثم بغير ذلك مما ذكره الثقات من أهل النقل، وقليل ما هو، وجمعت مع ذلك ما يحتاج إليه المفسر من أسباب النزول منتخبا له من أصح تفاسير المحدثين الكرام أعني "تفسير البخاري" و"الترمذي" و"الحاكم" -أعلى الله منازلهم في دار السلام-، فجاءت بحمد الله رسالة مفيدة في بابها عدة نافعة لمن أراد أن يقتحم في عبابها، وسميتها "فتح الخبير بما لابد من حفظه في علم التفسير".
شاه ولي الله الدهلوي مُؤَلَّفاتُهُ الكامِلَةُ
«تأويل الأحاديث في رموز قصص الأنبياء»: كتيب صغير كتبه باللغة العربية طبع مع ترجمته بالأردية في مطبع أحمدي بدهلي في حوالي ثمانية وثمانين صفحة، وقد تناول فيه قصص بعض الأنبياء بالبحث. ويعتبر هذا الكتاب من أهم كتب الشاه؛ لأن الموضوع الذي تناوله فيه خطير، ولأن الشيخ تناول القصص القرآنية المتعلقة بالأنبياء ومعجزاتهم بالتأويل، وحاول أن يقربها إلى الأفهام عن طريق التأويل. والخطورة فيه أنه أخرج هذه الحوادث من أن تكون معجزات أو خوارق للعادات؛ فإنه يرى كل القصص والمعجزات التي حصلت للأنبياء عليهم السلام أنها من قبيل المنامات والرؤى، ومن ذلك في رأيه: إخراج آدم من الجنة، وإلقاء إبراهيم في النار من قبل نمروذ، وعصا موسى، عليهم السلام، يقول:«اعلم أن الأحوال الطارئة على نفوس الكمال والواقعات المنتظمة في المثال تكملة لهم، حكمها حكم المنام، وكذلك الحوادث الواقعة كلها منامات»، وقد ذكر في هذا الكتاب بعض القواعد والضوابط بناها على فلسفته المتعلقة بـ«عالم المثال»، وأول قصة آدم وخروجه من الجنة بناء على تلك الفلسفة كنموذج، ثم قال: «هذا كله منام ورؤيا، تعبيره أن الله أراد به أن يصير خليفة في الأرض، ويبلغ إلى كماله النوعي، وأما نهيه عن الشجرة، ثم إلقاء وسواس الشيطان ثم معاتبته، وإخراجه فكله صورة التقريب بحسب خروجه عن عالم المثال إلى الناسوت تدريجا». ويرى الشيخ ولي الله الدهلوي أن المعجزات لا تكون خارقة للعادة تماما، ولا تكون مخالفة لها بالكامل، بل تبقى واسطة العادة معها في مرتبة ما، يقول في ذلك: «اعلم أن الله إذا أظهر خارق عادة لتدبير فإنه إنما يظهر في ضمن عادة ولو ضعيفة؛ فالخوارق أسباب ضعيفة كأنها وجدت مشايعة لنفاذ قضاء الله وعنايته بالأسباب الأرضية لئلا يخترق العادة من كل وجه، وفي القرآن والسنة إشارات تدل عليها، وفي القصة إيماء وفحوى مما يعرفها العارف، بل كل لبيب منصف»، وهكذا يستمر في تأويل القصص القرآنية، ويذكر التوجيهات المادية للحوادث التي حصلت للأنبياء عليهم السلام، فيرى على سبيل المثال أن نار نمروذ بردت لأن الله سبحانه وتعالى أرسل عليها هواء من الزمهرير، وأن البحر انفلق لموسى ولقومه بسبب الهواء، وأن مساكن ثمود كانت الجبال والمغارات فكان أقرب أنواع العذاب في حقهم الزلزال والصيحة. ويقول عن معجزة شق القمر لرسول الله: «وليس يجب انشقاقه البتة انشقاقا لعين القمر، بل يمكن أن يكون ذلك بمنزلة الدخان وانقضاض الكوكب، والكسوف، والخسوف، فما يظهر في الجو لأعين الناس، فيستعمل بإزائها في اللغة العربية ألفاظ وضعت لا يقع على نفس هذه الأشياء»، وبهذا قد شذ الشيخ الشاه ولي الله في كثير من تأويلاته لقصص الأنبياء ومعجزاتهم في كتابه هذا واختار منهجا يتعارض مع المنهج المختار لدى عامة أهل السنة.
«المقدمة في قوانين الترجمة»: هذه الرسالة التي لا يتجاوز حجمها عشر صفحات كتبها الشيخ أثناء ترجمته للقرآن الكريم، وهي رسالة مهمة جدا؛ لأن الشيخ عانى من مشاكل الترجمة بنفسه، ومن هنا تكون لها قيمتها وأهميتها برغم صغر حجمها.
شاه ولي الله الدهلوي وُجُهاتُ نَظَرِهِ
في إحدى رسائله المتوفرة في مجموعة المخطوطات في رامبور، يطلب من الحكام المسلمين بقيادة أحمد شاه بهادر حظر على الاحتفالات الدينية العامة للشيعة وإصدار أوامر صارمة ضد بعض الاحتفالات التي يقوم بها الشيعة: "أوامر صارمة ينبغي إصدار أمر في جميع المدن الإسلامية بحظر إقامة الشعائر الدينية التي يمارسها غير المسلمين علناً" وفي العاشر من محرم لا ينبغي السماح للشيعة بتجاوز حدود الاعتدال، ولا ينبغي لهم أن يقولوا أو يفعلوا أشياء تعتبر مسيئة من قبل المسلمين الآخرين مثل شتم الصحابه في الشوارع أو الأسواق
كما ذكرنا كان الشاه ولي الله الدهلوي يضطهد إمبراطورية ماراثا وكان له دور في بعض المعارك التي حدثت بين المسلمين ضد هذه الإمبراطورية ومن اهم المعارك هي معركة باني بت الثالثة حيث كان هو سبب هذه المعركة فبعد ان سيطرت إمبراطورية ماراثا على دهلي دعا شاه ولي الله الدهلوي القائد الأفغاني أحمد شاه الدراني بمحاربه إمبراطورية ماراثا وتم قبول الدعوة من أحمد شاه الدراني ومن بعدها حدثت معركة باني بت الثالثة
شاه ولي الله الدهلوي وُجُهاتُ نَظَرِهِ
دعا ولي الله الدهلوي إلى الالتزام بالثقافة العربية الإسلامية. يعتقد شاه ولي الله أن: " المسلمين الغير العرب بغض النظر عن المكان الذي يعيشون فيه، وأينما يقضون أيام شبابهم، يجب عليهم ان يتعلمو اللغه العربية لكي يفهمو القرأن الكريم والأحاديث.
شاه ولي الله الدهلوي وَفاتُهُ
توفي الشاه ولي الله في 29 من محرم سنة 1176هـ في دهلي، ودفن في مقبرة آباءه خارج (باب دهلي)، وله اثنتان وستون سنة.
شاه ولي الله الدهلوي بَدَأَ حَرِّكَهُ الدُّيوبَنْدِيّةُ
على مذهب شاه ولي الله، كتب ابنه الشاه عبد العزيز الدهلوي كتاب اسمه التحفة الإثني عشرية، وهو ثاني رد على مذهب الشيعة باللغة الفارسية ويعتبر من أشهر الكتب السنيه في نقد الشيعة وقد اخذ الكتاب شهره واسعه حتا اصبح يتم اضطهاد الشيعة في جنوب آسيا، وبعد مرور أكثر من 50 عامًا على وفاه شاه ولي الله، أنشأ أتباعه المثقفون حركة جهادية في المناطق التي تقع الآن شمال باكستان وكان أحد قادتها إسماعيل بن عبد الغني الدهلوي. الموقف السياسي القوي ضد الاستعمار التي جعلت الجماعة تكتسب العديد من الأتباع
شاه ولي الله الدهلوي بَدَأَ حَرِّكَهُ الدُّيوبَنْدِيّةُ
وبعد عقود قليلة من فشل هذه الحركة، توصل أتباع شاه ولي الله إلى نتيجة أنهم لا يملكون القدرة على النجاح في المجالين العسكري والسياسي. لذلك اتخذوا طريقة محافظة أخرى. وفي النصف الثاني من القرن التاسع عشر قام أحد العلماء البارزين التابعين لمدرسة شاه ولي الله، وهو شخص يُدعى محمد قاسم النانوتوي بتأسيس المدرسة الديوبندية في بلده ديوبند ويعتبر شيوخ مدرسة دار العلوم ديوبند أن الشاه ولي الله الدهلوي كبير طريقتهم ويقلدون محمد قاسم النانوتوي في الأصول والتي خرجت منها طالبان التي هدفها رفع افكار واتباع الشاه ولي الله والنجاح في المجال العسكري والسياسي لأتباع الشاه ولي الله والقضاء على الشيعة
سكان المكسيك
يبلغ عدد سكانها حوالي 126 مليون نسمة في عام 2019،  تحتل المكسيك المرتبة العاشرة من حيث عدد السكان في العالم، والدولة الأكثر اكتظاظًا بالسكان الناطقة بالإسبانية والثالثة من حيث عدد السكان في الأمريكتين بعد الولايات المتحدة والبرازيل.
تميزت المكسيك بالنمو السريع خلال معظم القرن العشرين، ولكن أنخفض متوسط النمو السنوي للسكان خلال السنوات الخمس الماضية إلى أقل من 1 ٪، والتحول الديموغرافي لا يزال جارياً، ولا يزال المكسيك يملك أفواج كبيرة من الشباب.
سكان المكسيك
المدينة الأكثر اكتظاظًا بالسكان في البلاد هي العاصمة مكسيكو سيتي والتي يبلغ عدد سكانها 8.9 مليون نسمة (2016) وتعتبر المنطقة الحضرية الأكثر اكتظاظًا بالسكان بـ 20.1 مليون (2010). فيما يعيش ما يقرب من 50 ٪ من السكان في واحدة من 55 منطقة حضرية كبيرة في البلاد. وإجمالاً يعيش حوالي 78.84 ٪ من سكان البلاد في المناطق الحضرية مما يعني أن 21.16 ٪ فقط يعيشون في المناطق الريفية.
معهد التعداد السكاني في المكسيك هو المعهد الوطني للإحصاء والجغرافيا (INEGI، ويعتبر المجلس القومي للسكان (CONAPO) التابع لوزارة الداخلية مسؤول عن تحليل وبحث ديناميات السكان. وتقوم اللجنة الوطنية لتنمية الشعوب الأصلية (CDI) أيضًا بالبحث والتحليل للمؤشرات الاجتماعية والديموغرافية واللغوية للشعوب الأصلية.
سكان المكسيك الديناميات الديموغرافية
في عام 1900 كان عدد سكان المكسيك 13.6 مليون., خلال فترة الازدهار الاقتصادي التي أطلق عليها الاقتصاديون اسم «المعجزة المكسيكية» استثمرت الحكومة في برامج اجتماعية فعالة أدت إلى خفض معدل وفيات الرضع وزيادة متوسط العمر المتوقع، وأدت هذه التدابير مجتمعة إلى زيادة ديموغرافية مكثفة بين عامي 1930 و1980. وأنخفض معدل النمو السنوي للسكان من ذروة 3.5 ٪ في عام 1965 إلى 0.99 ٪ في عام 2005، بينما تنتقل المكسيك الآن إلى المرحلة الثالثة من التحول الديموغرافي وقد كان ما يقرب من 50 ٪ من السكان في عام 2009 يبلغون من العمر 25 عامًا أو أقل. كما انخفضت معدلات الخصوبة من 5.7 طفل لكل امرأة عام 1976 إلى 2.2 عام 2006.
وفقًا لمراجعة عام 2012 للتوقعات السكانية العالمية، بلغ إجمالي عدد السكان 117,886,000 في عام 2010 مقارنة بـ 28,296,000 فقط في عام 1950. وكانت نسبة الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 15 عامًا في عام 2010 بلغت 30٪ وكان 64٪ من السكان بين 15 و65 عامًا بينما 6٪ كانوا 65 عامًا أو أكبر.
التركيبة السكانية (12.06.2010) (التعداد):
سكان المكسيك احصاءات حيوية
المصدر: المعهد الوطني للإحصاء والجغرافيا[الإنجليزية] (INEGI)
تم إعداد التقديرات التالية من قبل المعهد الوطني للإحصاء والجغرافيا:
متوسط العمر المتوقع في المكسيك من 1893 إلى 1950. المصدر: عالمنا في البيانات
أعدت إدارة السكان في الأمم المتحدة التقديرات التالية.
سكان المكسيك الهجرة الدولية
بصرف النظر عن المستعمرين الإسبان الأصليين، هاجر العديد من الأوروبيين إلى المكسيك في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، حيث تضمنت مجموعات المهاجرين غير الإسبانية البريطانية والأيرلندية والإيطالية والألمانية والفرنسية والهولندية. وقد وصلت أعداد كبيرة من المهاجرين من الشرق الأوسط إلى المكسيك خلال نفس الفترة وكان معظمهم من سوريا ولبنان. واستقر المهاجرون الآسيويون ومعظمهم من الصينيين وبعضهم عبر الولايات المتحدة في شمال المكسيك، بينما استقر الكوريون في وسط المكسيك.
سكان المكسيك الهجرة الدولية
يقدر معدل صافي الهجرة[الإنجليزية] الوطني للمكسيك بنتيجة سلبية حيث يقدر بـ -1.8 مهاجر لكل 1000 من السكان اعتبارًا من 2017،  حيث انتقلت الغالبية العظمى من المهاجرين المكسيكيين إلى الولايات المتحدة الأمريكية. ولا تعتبر ظاهرة الهجرة بأنها ظاهرة جديدة لكنها كانت سمة مميزة في العلاقة بين البلدين في معظم القرن العشرين. وخلال الحربين العالميتين الأولى والثانية وافقت حكومة الولايات المتحدة على توظيف العمال المكسيكيين في أراضيها، وتغاضت عن الهجرة غير المصرح بها من أجل الحصول على عمال زراعيين وصناعيين إضافيين لملء الأماكن الضرورية التي أخلاها السكان في الحرب، وتوفير الزيادة في الطلب على العمالة. ومع ذلك أنهت الولايات المتحدة من جانب واحد برامج زمن الحرب - جزئيًا كنتيجة للحجج من جانب العمال ومجموعات الحقوق المدنية.
سكان المكسيك المدن والمناطق الحضرية
يتم تعريف المنطقة الحضرية في المكسيك على أنها مجموعة البلديات التي تتفاعل بشكل كبير مع بعضها البعض، عادةً حول مدينة أساسية. في عام 2004 اتفق جهد مشترك بين CONAPO وINEGI ووزارة التنمية الاجتماعية على تعريف المناطق الحضرية على أنها إما:
مجموعة من بلديتين أو أكثر حيث توجد مدينة يبلغ عدد سكانها ما لا يقل عن 50000 نسمة والتي تمتد منطقتها الحضرية على حدود البلدية التي احتوت في الأصل على المدينة الأساسية التي تضم إما ماديًا أو تحت منطقة التأثير المباشر الأخرى المجاورة التي يغلب عليها الطابع الحضري البلديات التي تتمتع جميعها بدرجة عالية من التكامل الاجتماعي والاقتصادي أو ذات صلة بالسياسات والإدارة الحضرية ؛ أو
سكان المكسيك إحصاءات ديموغرافية أخرى
الإحصاءات الديموغرافية وفقا لمجلة سكان العالم.
الإحصاءات الديموغرافية وفقًا لكتاب حقائق العالم لوكالة المخابرات المركزية ما لم يُذكر خلاف ذلك.
الإحصاءات الديموغرافية وفقًا للمعهد الوطني للإحصاء في المكسيك .
0-14 سنة: 26.61٪ (ذكور 17,143,124 / إناث 16,378,309)
15-24 سنة: 17.35٪ (ذكور 11,072,817 / إناث 10,779,029)
25-54 سنة: 40.91٪ (ذكور 24,916,204 / إناث 26,612,272)
55-64 سنة: 7.87٪ (ذكور 4,538,167 / إناث 5,375,867)
65 سنة فأكثر: 7.26٪ (ذكور 4,079,513 / إناث 5,063,903) (تقديرات 2018)
18.1 مواليد / 1000 نسمة (تقديرات 2018) مقارنة الدول بالعالم: المرتبة 93
5.4 حالة وفاة / 1000 من السكان (تقديرات 2018) مقارنة الدول بالعالم: المرتبة 180
-1.8 مهاجر (مهاجرون) / 1,000 نسمة (تقديرات 2018) مقارنة الدول بالعالم: المرتبة 158
2.22 مولود / امرأة (تقديرات 2018) مقارنة الدول بالعالم: المرتبة 94
1.09٪ (تقديرات 2018) مقارنة الدول بالعالم: المرتبة 101
الإسبانية 92.7٪ فقط، الإسبانية ولغات السكان الأصليين 5.7٪، السكان الأصليين فقط 0.8٪، غير محدد 0.8٪ (2005)
سكان المكسيك إحصاءات ديموغرافية أخرى
ملاحظة: تشمل لغات السكان الأصليين مختلف لغات المايا وناهواتل ولغات إقليمية أخرى
الروم الكاثوليك 82.7٪، العنصرة 1.6٪، شهود يهوه 1.4٪، الكنائس الإنجيلية الأخرى 5٪، 1.9٪ أخرى، لا شيء 4.7٪، غير محدد 2.7٪ (تقديرات 2010)
يتواجد معظم السكان في وسط البلاد بين ولايتي خاليسكو وفيراكروز؛ فيما يعيش ما يقرب من ربع السكان في مكسيكو سيتي وحولها
نسبة الإعالة الإجمالية: 51.4 (تقديرات 2015)
سكان الحضر: 80.2٪ من إجمالي السكان (2018)
معدل التحضر: 1.59٪ المعدل السنوي للتغير (تقديرات 2015-20 )
28.9٪ (2016) مقارنة الدول بالعالم: المرتبة 29
الأطفال الذين تقل أعمارهم عن 5 سنوات يعانون من نقص الوزن
4.2٪ (2016) مقارنة الدول بالعالم: المرتبة 87
5.2٪ من الناتج المحلي الإجمالي (2015) مقارنة الدول بالعالم: المرتبة 59
التعريف: سن 15 وما فوق يمكنه القراءة والكتابة (تقديرات 2016 )
العمر المتوقع للمدرسة (من التعليم الابتدائي إلى العالي)
مجموع السكان: 0.96 ذكر / أنثى (تقديرات 2018)
سكان المكسيك جماعات عرقية
المكسيك متنوعة عرقيا، حيث تحدد المادة الثانية من الدستور المكسيكي على أنها دولة متعددة الثقافات تستند في الأصل إلى شعوبها الأصلية.
قبل الاتصال بالأوروبيين لم يكن لدى الشعوب الأصلية في المكسيك أي نوع من الهوية المشتركة. وتم بناء هوية السكان الأصليين من قبل الأغلبية المهيمنة من أوروبا المستيزو وفُرضت على السكان الأصليين كهوية محددة بشكل سلبي، تتميز بعدم الاستيعاب في المكسيك الحديثة. لذلك أصبحت هوية السكان الأصليين وصمة اجتماعية. وكانت السياسات الثقافية في أوائل المكسيك ما بعد الثورة أبوية تجاه السكان الأصليين، مع الجهود المصممة لمساعدة الشعوب الأصلية على تحقيق نفس المستوى من التقدم مثل بقية المجتمع، وفي النهاية تم استيعاب الشعوب الأصلية تمامًا للثقافة المكسيكية المستيزو، والعمل نحو هدف في نهاية المطاف حل «المشكلة الهندية» من خلال تحويل مجتمعات السكان الأصليين إلى مجتمعات مستيزو.
سكان المكسيك جماعات عرقية
المكسيكيون الأوروبيون مواطنون مكسيكيون من أصل أوروبي كامل أو شبه كامل. وقد بدأ الأوروبيون في الوصول إلى المكسيك خلال الغزو الإسباني لإمبراطورية الأزتك واستمروا في الهجرة إلى البلاد خلال فترة الاستعمار والمكسيك المستقلة. وفقًا لأكاديميو القرنين العشرين والحادي والعشرين، فإن الاختلاط على نطاق واسع بين المهاجرين الأوروبيين والسكان الأصليين الأصليين أنتج مجموعة مستيزو التي ستصبح الغالبية العظمى من سكان المكسيك بحلول وقت الثورة المكسيكية . ومع ذلك، وفقًا لسجلات الكنائالس من الحقبة الاستعمارية، فإن غالبية الرجال الإسبان (73٪) تزوجوا من إسبانيات. كما تطرح سجلات تساؤلات حول الروايات الأخرى التي يحملها الأكاديميون المعاصرون، مثل المهاجرين الأوروبيين الذين وصلوا إلى المكسيك كانوا رجالًا على وجه الحصر تقريبًا أو أن الأشخاص «الإسبان الخالصون» كانوا جميعًا جزءًا من نخبة صغيرة قوية حيث كان الإسبان في كثير من الأحيان أكثر المجموعات العرقية في المدن الاستعمارية  حيث كان هناك عمال وضيعون وأشخاص فقراء من أصل إسباني كامل.