hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أيقونة ثقافية الحالة
وتختلف القيم والمعايير والمثل التي تمثلها الأيقونة الثقافية بين الأشخاص الذين يشاركون بها، وبشكل أكبر بين الأشخاص الآخرين الذين قد يقومون بتفسير الأيقونات الثقافية على أنها تمثل قيمًا مختلفة تمامًا. وبالتالي، فإن فطيرة التفاح تعد أيقونة ثقافية للولايات المتحدة، في حين أن الأمريكيين قد لا يتفقون على ما تمثله. وهذا المصطلح له معانٍ متنوعة؛ فمايكل باركر يصفه على أنه «مجال مختلف عليه وغير معرف بشكل واضح للرمزية الثقافية». وفي روسيا، كانت المجموعات المتداخلة من دمى ماتريوشكا ألعابًا شهيرة منذ عام 1892، إلا أنها يُنظر إليها على الصعيد الدولي على أنها أيقونات أو رموز ثقافية لروسيا.
أيقونة ثقافية أمثلة
على سبيل المثال، من بين الأيقونات الثقافية المقبولة بشكل شائع للمملكة المتحدة تمثال ملاك الشمال، بيغ بن (وهو عبارة عن جرس في الواقع، إلا أن هذا المصطلح يستخدم بشكل كبير مع برج ساعة مجلس البرلمان في لندن)،
 كوب الشاي (يمثل عادة تناول الشاي لدى البريطانيين)،
 علبة البريد (علبة تجميع الخطابات التابعة لشركة Royal Mail)،
 علبة البريد الحمراء،
 حافلة روت ماستر الحمراء ذات الطابقين المستخدمة في لندن، سبتفاير، الطائرة المقاتلة من الحرب العالمية الثانية.
وبشكل عام، يمكن أن تكون الأيقونات الثقافية من أي نوع، على سبيل المثال، البشر، مثل شكل سيدة ألعاب قوى، أو شخصيات الأفلام، مثل سوبرمان، أو الحيوانات مثل الخيول، أو جوانب العلوم، مثل الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين، أو الكوارث مثل غرق سفينة تيتانيك، أو الكتب مثل طياميوس الخاص بأفلاطون، أو أنواع القوارب، مثل الداو الشرقي.
أيقونة ثقافية الاستخدام الزائد عن الحد في الإعلام
يقول بعض الكتاب إن المصطلحين «أيقونة» و«أيقوني» قد تم استخدامهما بشكل زائد عن الحد. ويقول أحد الكتاب في صحيفة ليفربول ديلي بوست إن «أيقوني» هي «كلمة تجعل جسدي يقشعر» كما أنها «كلمة تستخدم لوصف كل شيء تقريبًا.» وتضع صحيفة كريستيان إكسامينر كلمة «أيقوني» في قائمة الكلمات المستخدمة بشكل زائد عن الحد، حيث عثرت على ما يزيد على 18 ألف مرجع «أيقوني» في القصص الإخبارية فقط، كما عثرت على 30 ألف حالة ذكرت فيها كلمة «أيقونة»، بما في ذلك استخدامها مع سبونجبوب اسكويربانتس.
أيقونة ثقافية قائمة المصادر
Edwards, Peter; Karl Enenkel, and Elspeth Graham (editors) (2011). The Horse as Cultural Icon: The Real and the Symbolic Horse in the Early Modern World. Brill. {{استشهاد بكتاب}}: |مؤلف= باسم عام (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
Foudy, Julie; Leslie Heywood and Shari L Dworkin (2003). Built to Win: The Female Athlete as Cultural Icon. University of Minnesota Press.{{استشهاد بكتاب}}:  صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
أورويلية
"أورويلية" (بالإنجليزية: Orwellian)‏ هي صفة لحالة، أو فكرة، أو ظرف اجتماعي نسبة لما حدده جورج أورويل كأداة لتدمير رفاهة العيش في المجتمعات الحرة والمفتوحة.
مطار بوسعادة
مطار الديس(أولاد سيدي ابراهيم)، (إياتا: BUJ، إيكاو: DAAD) هو مطار يقع 13.9 كلم شمالي مدينة بوسعادة، الجزائر
حقوق ثقافية
لفتت حركة الحقوق الثقافية الانتباه إلى حماية حقوق جماعات الناس أو ثقافتهم، وذلك بطريقة مماثلة للطريقة التي جذبت بها حركة حقوق الإنسان الاهتمام باحتياجات الأفراد في جميع أنحاء العالم.
حقوق ثقافية حماية الثقافة
الحقوق الثقافية هي الحقوق المتعلقة بالفن والثقافة، ويُفهم كلاهما من منظور واسع. والهدف من هذه الحقوق هو ضمان أن الناس والمجتمعات يمتلكون إمكانية الوصول إلى الثقافة، ويمكنهم المشاركة في ثقافة انتخابهم. والحقوق الثقافية هي من حقوق الإنسان التي تهدف إلى ضمان التمتع بالثقافة ومكوناتها في ظل ظروف المساواة وكرامة الإنسان وعدم التمييز. وهي حقوق تتعلق بموضوعات مثل اللغة والإنتاج الثقافي والفني والمشاركة في الحياة الثقافية والتراث الثقافي وحقوق الملكية الفكرية وحقوق المؤلف والأقليات ووصولهم إلى الثقافة، بالإضافة إلى موضوعات أخرى.
حقوق ثقافية حماية التراث الثقافي للمجموعات العرقية
تركز الحقوق الثقافية للمجموعات على أشياء مثل الأقليات الدينية والعرقية والمجتمعات الأصلية المعرضة لخطر الزوال. وتشمل الحقوق الثقافية قدرة المجموعة في الحفاظ على أسلوب حياتها، مثل تربية الأطفال واستمرار التحدث باللغة وتأمين أساسها الاقتصادي في البلد الذي تقع به. وقد نشأت الفكرة المتصلة بحقوق الملكية الفكرية (IPR) للشعوب الأصلية في محاولة للحفاظ على القاعدة الثقافية لكل مجتمع ومنع الإبادة العرقية أساسًا.
وقد تعممت حركة الحقوق الثقافية، لأن المعرفة الثقافية التقليدية الكثيرة لها قيمة تجارية، مثل الطب العرقي ومستحضرات التجميل والنباتات المزروعة والأطعمة والفولكلور والفنون والحرف والأغاني والرقصات والأزياء والطقوس. وقد تكشف دراسة الثقافات القديمة عن أدلة حول تاريخ الجنس البشري وإلقاء مزيد من الضوء على أصلنا والتنمية الثقافية المتعاقبة. ومع ذلك، يمكن أن تكون الدراسة وتبادل مثل هذه الجوانب الثقافية وتسويقها أمرًا يصعب تحقيقه دون المساس بالحقوق الثقافية لأولئك الذي هم جزء من تلك الثقافة.
حقوق ثقافية حماية التراث الثقافي للمجموعات العرقية
كما ينبغي أن تؤخذ الحقوق الثقافية بعين الاعتبار من خلال السياسات المحلية. ومن هذا المنطلق، يتضمن جدول الأعمال رقم 21 للثقافة، وهو أول وثيقة للبعثة العالمية التي تدافع عن وضع الأسس للمشروعات التي تقوم بها المدن والحكومات المحلية للتنمية الثقافية، حقوقًا ثقافية باعتبارها واحدة من المبادئ وينص على: "تُدرك الحكومات المحلية أن الحقوق الثقافية هي جزء لا يتجزأ من حقوق الإنسان، متخذين من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان (1948)" مرجعًا لهم."
حقوق ثقافية التعصب الثقافي
"لا تترسخ الحقوق الثقافية في الأفراد ولكن في المجموعات، مثل الأقليات الدينية والعرقية ومجتمعات الشعوب الأصلية." وتُثار جميع الثقافات بشكل مختلف، وبالتالي تشمل الحقوق الثقافية قدرة المجموعة في الحفاظ على ثقافتها لتربية أطفالها على طريقة أسلافها، ولمواصلة التحدث بلغتها، ولعدم حرمانها من أساسها الاقتصادي الخاص بالأمة التي تقع بها." وفي بعض الأحيان، يختار علماء الإنسانيات عدم دراسة بعض الثقافات والمعتقدات والحقوق، لأنهم يعتقدون أن ذلك قد يتسبب في سوء السلوك، ويختارون عدم الانقلاب على التنوعات المختلفة للثقافات. وعلى الرغم من أن علماء الإنسانيات يبتعدون بالفعل عن دراسة الثقافات المختلفة، إلا أنهم ما زالوا يعتمدون كثيرًا على ما يدرسونه في المواقع الأثرية المختلفة.
علم النفس الثقافي
علم النفس الثقافي هو مجال علم النفس الذي يفترض فكرة أن الثقافة والعقل لا ينفصلان، وأنه ربما تكون النظريات النفسية المتأصلة في ثقافة واحدة محدودة في قابليتها للتطبيق، وذلك عند تطبيقها على ثقافة مختلفة. وكما كتب ريتشارد شويدر، وهو أحد الأنصار الأساسيين لهذا المجال، يقول إن «علم النفس الثقافي هو دراسة طريقة تنظيم التقاليد الثقافية والممارسات الاجتماعية وتحديدها وتحويلها للنفس البشرية، مما يؤدي إلى وجود وحدة نفسية للجنس البشري أقل من الاختلافات العرقية في العقل والنفس والعاطفة» (1991، ص.72). وعلم النفس الثقافي هو ذلك الفرع من علم النفس الذي يتعامل مع دراسة وتأثير الثقافة والتقاليد والممارسات الاجتماعية على النفس البشرية من أجل وحدة الجنس البشري. ويحاول علم النفس الثقافي اكتشاف العلاقة بين الثقافة وعلم النفس، وكيف تؤثر على سلوك الفرد وتعيد تشكيله.
علم النفس الثقافي
ترجع أصول علم النفس إلى ستينيات وسبعينيات القرن العشرين، لكنها أصبحت أكثر شهرة في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين. ومن بين بعض النصوص الكلاسيكية التي تعزز علم النفس الثقافي تلك الخاصة بكل من شويدر وليفين (1984) وتريانديس (1989) وبرونر (1990) وشويدر (1991) وماركوس وكيتاياما (1991) وكول (1996) ونيسبت وكوهين (1996) وشور (1996) وفيسك وآخرين (1998) ونيسبت وآخرين (2001) ونيسبت (2003). ويستخدم علماء النفس الثقافي بشكل عام إما الطرق الإثنوغرافية أو التجريبية (أو مزيج منهما معًا) لجمع البيانات.
من ناحية أخرى، يختلف علم النفس الثقافي عن علم النفس بين الثقافات في أن علماء النفس بين الثقافات يستخدمون بشكل عام الثقافة كوسيلة لاختبار عالمية العمليات النفسية بدلاً من تحديد كيفية تشكيل الممارسات الثقافية المحلية للعمليات النفسية. لذلك، بينما قد يسأل عالم النفس بين الثقافات عما إذا كانت مراحل بياجيه للتطور عالمية عبر مجموعة متنوعة من الثقافات، فقد يكون عالم النفس الثقافي مهتمًا في كيفية قيام الممارسات الاجتماعية لمجموعة معينة من الثقافات بتشكيل تطور العمليات المعرفية بطرق مختلفة.
علم النفس الثقافي
وتخبرنا أبحاث علم النفس الثقافي عن العديد من المجالات داخل علم النفس، وهي تشمل علم النفس الاجتماعي وعلم النفس التنموي وعلم النفس المعرفي. ومع ذلك، يميل المنظور النسبي لعلم النفس الثقافي إلى الصدام مع وجهات النظر العالمية الشائعة في معظم مجالات علم النفس.
علم النفس الثقافي
لقد كانت الاختلافات الثقافية بين الأسيويين الشرقيين والأمريكيين الشماليين فيما يتعلق بالانتباه واحدة من أهم المواضيع في السنوات الأخيرة (ماسودا ونيسبت 2001) والإدراك الحسي (كيتاياما وآخرون 2003) والاستعراف (نيسبت وآخرون 2001) والظواهر النفسية الاجتماعية مثل النفس (ماركوس وكيتاياما، 1991). وقد أثار بعض (التوريل) فكرة أن هذا البحث مبني على الصورة النمطية الثقافية والمنهجية الخاطئة (ماتسوموتو). ومع ذلك، واجه أنصار علم النفس الثقافي هؤلاء النقاد بأدلة تشير إلى أن مثل هذه الانتقادات تستند إلى تأكيد شديد على المقارنات بين الثقافات فيما يتعلق بالمواقف والقيم المبلغ عنهما ذاتيًا، والتي تعد غير مستقرة نسبيًا ومضللة في النهاية (هاينه وليمان وبنغ وجرينهولتز 2002؛ نيسبت وونغ 1997). وبدلاً من ذلك، كان الاعتماد على الأدلة التجريبية والإثنوغرافية للعمليات العقلية ذات المستوى الأعمق، والتي تكون أكثر استقرارًا وأكثر تعبيرًا عن التأثيرات الثقافية والتاريخية الضمنية، مما هو عليه علم النفس الثقافي (كيتاياما 2002، نيسبت 2003).
ووفقًا لريتشارد شويدر (1991)، كانت النتيجة الرئيسية للطريقة التعميمية لعلم النفس بين الثقافات هي الفشل المتكرر فيما يتعلق بتكرار النتائج المخبرية الغربية في الإعدادات غير الغربية. ولذلك، يكمن الهدف الرئيسي لعلم النفس الثقافي في امتلاك ثقافات متباينة تحدد النظريات النفسية الأساسية من أجل تحسين و/أو توسيع هذه النظريات؛ بحيث تصبح أكثر ملاءمة للتوقعات والأوصاف والتفسيرات الخاصة بكل السلوكيات البشرية، وليس السلوكيات الغربية فقط (ماركوس وكيتاياما، 2003).
كما أن ما يسمى أحيانًا بـ «علم النفس الثقافي» هو ما تضعه ويكيبديا باسم علم النفس الثقافي والتاريخي.
علم النفس الثقافي العلاقة مع فروع علم النفس الأخرى
يتشابك علم النفس الثقافي مع علم النفس عبر الثقافة. يتميز علم النفس الثقافي عن علم النفس عبر الثقافة بأن متخصصي علم النفس عبر الثقافة يستخدمون الثقافة وسيلةً لاختبار شمولية العمليات النفسية بدلًا من تحديد كيفية تشكُّل العمليات النفسية عبر الممارسات الثقافية المحلية. وبالتالي، بينما يسأل باحث علم النفس عبر الثقافة عن عمومية مراحل جان بياجيه عن النمو النفسي عبر مختلف الثقافات، يسأل باحث علم النفس الثقافي عن كيفية تأثير الممارسات الاجتماعية الخاصة بثقافة معينة على نمو العمليات الإدراكية بالطرائق المختلفة.
تغذي أبحاث علم النفس الثقافي حقولًا عديدة من علم النفس، تشمل علم النفس الاجتماعي وعلم النفس الثقافي التاريخي وعلم النفس التنموي وعلم النفس المعرفي. تسيطر النزعة النسبية على علم النفس الثقافي؛ إذ يقارن الباحثون من خلالها أنماط الفكر والسلوك عبر الثقافات وخلالها، وتتصادم تلك النزعة مع الرؤى الشمولية المسيطرة على حقول علم النفس الأخرى، الساعية إلى التحقق من الحقائق النفسية الأساسية واتساقها في البشرية كلها.
علم النفس الثقافي الأهمية
يرى ريتشارد شويدر أن محاولة إطلاق نتائج البحوث النفسية الغربية على الإعدادات غير الغربية باءت بالفشل. ولذلك يستهدف علم النفس الثقافي مساهمة الثقافات المختلفة في النظريات النفسية الأساسية؛ لتصحيح تلك النظريات والوصول إلى تنبؤات وتوصيفات وشروحات أوقع حول سلوكيات البشرية كلها، وليس الإنسان الغربي فقط. يتشارك عدد من الباحثين هذا الهدف، ويدعمون مقاربة علم النفس الأهلي. يؤكد باحث علم النفس الثقافي براديب تشاكاراث، في محاولة لإظهار الاهتمامات المشتركة بين علم الثقافي وعلم النفس الأهلي، أن التيار السائد دوليًا لعلم النفس، كما صدَّرته الدول «الغربية» إلى أغلب المناطق الأخرى، يظل واحدًا بين عدد من علوم النفس الأهلية، وبالتالي لا ينطوي على قدر كافٍ من الخبرة متعددة الثقافات ليزعم امتلاك الحقيقة الكونية.
علم النفس الثقافي الأهمية
يصف الاختصار W.E.I.R.D المجتمعات الغربية، المتعلمة، الصناعية، الثرية، الديمقراطية (المجتمعات الغربية اختصارًا). مُثلت هذه المجتمعات في البحث النفسي تمثيلًا مفرطًا. تُوصف نتائج البحوث النفسية التي تُجرى على المجتمعات الغربية أنها نظريات شمولية ويمكن تطبيقها على الثقافات الأخرى.
علم النفس الثقافي الأهمية
تظهر البحوث الحديثة اختلاف الثقافات من جوانب عديدة، مثل التفكير المنطقي والقيم الاجتماعية. لم يعد ممكنًا تجاهل الأدلة حول تباين العمليات الإدراكية والحافزية عبر المجتمعات. أظهرت الدراسات على الأمريكيين والكنديين والأوروبيين الغربيين أنهم يعتمدون على استراتيجيات التفكير التحليلي، التي تفصل الموضوعات عن سياقها لشرحها والتنبؤ بسلوكها. يشير باحثو علم النفس الاجتماعي إلى «خطأ الإحالة الأساسي» أو النزوع إلى شرح سلوكيات الشخص بالصفات الجوانية الشخصية بدلًا من الاعتبارات الخارجية الظرفية (مثل إحالة حالة غضب إلى شخصية الفرد الغاضبة). تقل تلك الظاهرة خارج المجتمعات الغربية. ينتبه الأفراد إلى السياق الذي حدث فيه السلوك. يميل الآسيويون إلى التفكير التاريخي، إذ ينظرون إلى سلوكيات الفرد بناءً على الموقف، فيكون غضب شخص ما بسبب يوم مزعج. تشير العديد من النظريات البارزة إلى كيفية اعتماد العقل البشري على الفكر التحليلي.
يفشل باحثو علم النفس في التعرُّف على التنوع بين المجتمعات حول العالم عند دراسة المجتمعات الغربية فقط. قد يؤدي تطبيق نتائج بحوث المجتمعات الغربية على مجتمعات أخرى إلى حساب النظريات النفسية بصورة مغلوطة، ويعيق قدرة باحثو علم النفس على عزل السمات الثقافية.
علم النفس الثقافي التكوين المتبادل
يشير مفهوم التكوين المتبادل إلى تأثير المجتمع والفرد كل منهما على الآخر. تؤثر أفعال وسلوكيات الأفراد مباشرةً على المجتمع؛ وذلك لأن المجتمع يتألف من أفراد. وعلى نفس المنوال، يؤثر المجتمع مباشرةً على حياة الأفراد. تترك قيم المجتمع وأخلاقه وطرائق الحياة فيه أثرًا فوريًا على الطريقة التي يشكِّل بها الفرد نفسه ويكون شخصًا. يحدد المناخ المجتمعي كيفية نمو الفرد. يمثل التكوين المتبادل نموذجًا دوريًا؛ يؤثر فيه الفرد والمجتمع كل منهما على الآخر.
علم النفس الثقافي التكوين المتبادل
يعتمد علم النفس الثقافي على هذا النموذج، ولكن تفشل المجتمعات غالبًا في التعرف عليه. تنزع النظم الاجتماعية إلى تقزيم تأثير الأفراد على مجتمعاتهم، بالرغم من قبول فكرة تأثُّر الأفراد بالثقافة وتأثيرهم فيها بصورة عامة. تحاول رسالة المنظمة في حالة إدارات الأعمال والمدارس والمؤسسات تقديم الوعود حول البيئة والقيم التي تتمسك بها المؤسسة. لا يمكن تقديم تلك الوعود وفق نظرية تبادلية إلا إذا اعتنقها كل المشاركين. تقدم رسالة منظمة خطوط طيران ساوث ويست وموظفيها الادعاء التالي: «...نلتزم بتوفير بيئة عمل مستقرة لموظفينا، بفرص متساوية للتعلم والنمو الشخصي». وبينما تضمن الشركة توفير «فرص تعلم ونمو شخصي متساوية»، لا يمكن الوعد بالرسالة السابقة. تشمل بيئة العمل التي توفرها ساوث ويست المستهلكين. تُفعَّل القواعد لضمان الأمان على الطائرة، لن يُطرد العملاء بسبب الطباع أو غياب الذوقيات. يتعارض ذلك مع وعد «البيئة المستقرة». وعلى الجانب الآخر، تضمن بعض المؤسسات توافق رؤاها مع نموذج التكوين المتبادل، تعد جامعة ييل، على سبيل المثال، بالآتي في رسالة المنظمة:
علم النفس الثقافي التكوين المتبادل
تلتزم ييل بتحسين العالم اليوم والغد، عبر البحث العلمي المؤثر والمنح الدراسية، والتعليم، وثبات المستوى والممارسة. توفر ييل التعليم إلى قادة العالم الملهمين، العاملين في كافة قطاعات المجتمع. نعمل على تنفيذ هذه الرسالة عبر التبادل الحر للأفكار في مجتمع أخلاقي تبادلي متنوع في الكلية، مكون من الأساتذة والطلبة والخريجين.
تصدر هيئة الجامعة في تلك الحالة رسالة تشير إلى جزء من الطلبة والكلية فقط، بدلًا من إصدار الوعود المعتمدة على كل الطلبة. تسلط الرسالة ضوءًا على ما يوفرونه وكيفية إيفائهم بهذه الوعود. وعن طريق توفير الدليل، يوفرون مثالًا للقارئ عن مشاركة أعضاء مجتمع المدرسة في البيئة التي يعدون بها، وقبول الدور الاجتماعي في ثقافة مدرستهم.
نظام ثقافي
النظام الثقافي هو التفاعل بين عناصر مختلفة من الثقافة. وفي حين يختلف النظام الثقافي عن النظام الاجتماعي تمامًا، يُشار إلى كلا النظامين معًا باسم النظام الاجتماعي الثقافي في بعض الأحيان.
نظام ثقافي النظرية الاجتماعية للأنظمة الثقافية
يكمن مصدر القلق الرئيسي في العلوم الاجتماعية في مشكلة النظام. فإحدى الطرق التي يتم بها النظر في النظام الاجتماعي تكون وفقًا لدرجة تكامل العوامل الثقافية والاجتماعية.
نظام ثقافي النظرية الاجتماعية للأنظمة الثقافية
بنى تالكوت بارسونز، وهو شخصية رئيسية في علم الاجتماع، والذي كان المؤلف الرئيسي لنظرية العمل في أوائل القرن العشرين، نظريته الاجتماعية على أن نظام العمل يُبنى حول نظرية عامة للمجتمع، والتي تم تدوينها في نموذج سبراني يتميز بأربع ضرورات ثقافية: التكيف وتحقيق الهدف والتكامل والحفاظ على النمط. والتسلسل الهرمي للأنظمة، من النظام الأقل شمولية إلى الأكثر شمولية على التوالي، يكمن في الكائن السلوكي ونظام الهوية الشخصية والنظام الاجتماعي والنظام الثقافي. ويلخص ريتزر وجودمان (2004) وجهة نظر بارسونز فيقولان «رأى بارسونز أنظمة العمل هذه تعمل على مستويات مختلفة من التحليل، بدءًا من الكائن السلوكي حتى يصل تدريجيًا إلى النظام الثقافي. فقد رأى هذه المستويات بشكل هرمي، مع توفير كل مستوى من المستويات الدنيا للقوة التي تدفعها للمستويات العليا، ومع تحكم المستويات العليا في المستويات الدُنيا.» وقد حافظ بارسونز، في إحدى مقالاته التي كتبها في أواخر حياته، على أن مصطلح «الوظائفية» كان توصيفًا غير مناسب لنظريته.
نظام ثقافي النظرية الاجتماعية للأنظمة الثقافية
يناقش عالم الاجتماع البريطاني ديفيد لوكوود التناقض بين المحتوى الاجتماعي والانتقال الاجتماعي في عمله الذي تناول البنية والقوة الاجتماعية. وقد أشار إلى أن الأنظمة الاجتماعية كانت واضحة في البنية والانتقال. وقد أثرت المفارقة المفاهيمية التي أجراها لوكوود على مناقشة يورغن هابرماس في أزمات التصديق الكلاسيكية، وهو الذي حدد التمييز الشهير الآن بين تكامل النظام والتكامل الاجتماعي للعالم الأبدي.
نظام ثقافي النظرية الاجتماعية للأنظمة الثقافية
تقول مارجريت آرتشر (2004) في طبعة منقحة من عملها الكلاسيكي الثقافة والقوة (Culture and Agency)، إن الفكرة الكبرى لوجود نظام ثقافي متكامل موحد، كما نادى به علماء الأنثروبولوجيا في وقت سابق مثل برونسيلاف مالينوفسكي وبعد ذلك ماري دوجلاس، هي أسطورة. ويقرأ آرتشر نفس هذه الأسطورة من خلال تأثير بيتيريم سوروكين ومن بعده طريقة تالكوت بارسونز تجاه الأنظمة الثقافية (2004:3). وقد تطورت أسطورة النظام الثقافي المتكامل الموحد من قبل الماركسيين الغربيين مثل أنطونيو غرامشي من خلال نظرية الهيمنة الثقافية، وذلك عبر الثقافة السائدة. وقد كانت فكرة الثقافة كمجموعة من المعاني هي الأساس لهذه المفاهيم الخاطئة، التي تعمل بشكل مستقل في تحفيز السلوك الاجتماعي. وقد جمع هذا الأمر بين عاملين مستقلين وهما، المجتمع والمعاني التي يمكن التحقيق فيها بشكل شبه مستقل (2004:4)
نظام ثقافي النظرية الاجتماعية للأنظمة الثقافية
يشير آرتشر، وهو من دعاة الواقعية النقدية، إلى أن العوامل الثقافية يمكن دراستها بموضوعية للحصول على درجة من التوافق (ويمكن الاطلاع على هذه الجوانب المختلفة للأنظمة الثقافية المناقضة لبعضها البعض في المعنى والاستخدام). ويمكن دراسة العوامل الاجتماعية أو المجتمعية في التنشئة الاجتماعية في سياق انتقال العوامل الثقافية من خلال دراسة التماثل الاجتماعي (أو عدمه) في الثقافة المنتقلة. وتُستخدم الأنظمة الثقافية (وإخبار المجتمع) من خلال كل من أنظمة الأفكار وهيكلة الأنظمة الاجتماعية. وفي هذا الصدد نقتبس من آرتشر:
«إن الاتساق المنطقي هو ملك لعالم الأفكار؛ أما الاتساق السببي فهو ملك للناس. والاقتراح الرئيسي هنا هو أن الاتساقين متميزان منطقيًا وتجريبيًا، وبالتالي يمكنهما التنوع بشكل مستقل عن بعضهما البعض. وبالتالي، فمن الممكن تمامًا أن تتمكن أي وحدة اجتماعية، من المجتمع إلى الحضارة، من إيجاد العناصر الفكرية الأساسية (المعرفة والاعتقاد والأعراف واللغة والأساطير، إلخ) التي تعرض بالفعل اتساقًا منطقيًا كبيرًا - ألا وهو، أن المكونات تكون متسقة وليست متعارضة - وبالرغم من ذلك، فقد تكون نفس الوحدة الاجتماعية منخفضة فيما يتعلق بالإجماع السببي.» (2004:4)
يلاحظ آرتشر أن العكس قد يكون صحيحًا: اتساق منطقي ثقافي منخفض واتساق اجتماعي مرتفع. ويمكن أن تتضمن المجتمعات المعقدة أنظمة اجتماعية ثقافية معقدة تشكل مزيجًا من العوامل الثقافية والاجتماعية بمستويات مختلفة من التناقض والاتساق.
If communicating with the Creator is not possible through talking or sending messages, one must wonder about the creator.
One must wonder and tap into what he/she want us to do. Maybe pray, mostly praying. Mostly hum or do nothing for a while. Creator don't want us to do reckless, so don't do those. I meant prayer only if he want us to do something.
Religion Cultural seem to sink into all race. Try to like every kind of race. Give up old ideology of good, evil, and neutral.
If anybody had physical relation or done wrong, he must be punished. He must do time out or grounded. he must focus and erase any desire to do wrong again. Focus on your mind and erase wrongdoing.
Same as conversation 1. If see how you are good and some people are bad. Your idealism is different from them. You Don't get along with them. You must give up old idealism and select the one that best go with the situation. The one that is correct or works. Make sure to Wonder/pray/message after that.
From Hubpages.com/search/jaksan
نظام ثقافي البحوث
وفقًا لبوروز (1996)، في الطريقتين الأخيرتين لدراسة الثقافة، في ثمانينيات وتسعينيات القرن العشرين، استكشفت طرق «الدراسات الثقافية» و«المؤشرات الثقافية» والباحثون الاهتمام الوظيفي التقليدي بـ «تكامل الأنظمة الثقافية». ويمكن توليف هاتين الطريقتين في الأنظمة الثقافية البحثية. فقد كتب بوروز (1996) قائلاً: «إذا قدمت الوظيفية المتعلقة بهذا التلقيح التهجيني تركيزًا على الأوامر المعيارية للمجتمع، فستوفر طريقة المؤشرات الثقافية منهجية صارمة وتحذر الدراسات الثقافية من مزيد من الحساسية تجاه التسلسلات الهرمية الاجتماعية.» وتجعل مواصفات العناصر الثقافية والبنى الاجتماعية، مقيدة بـ نظرية المدى المتوسط لميرتون [ملاحظة: سيتم مناقشتها هنا]، عملية فحص الأنظمة الثقافية والاجتماعية المحددة وتفاعلها أمرًا يمكن تحقيقه.
ديميتر بريس
ديميتر بريس هي مؤسسة نشر أكاديمية غير ربحية أنثوية يقع مقرها الرئيسي في أونتاريو في كندا. وتأسست عام 2006 بواسطة أندريا أورايلي، وتركز على موضوع الأمومة كما أنها تجري شراكة مع مبادرة الأمومة للبحوث والمشاركة المجتمعية (MIRCI)، التي كانت تسمى فيما سبق جمعية البحوث عن الأمومة في جامعة يورك. وقد سميت بهذا الاسم تكريمًا للإلهة ديميتر.
خوجة أحمد يسوي
أحمد يسوي أو عطا يسوي (بالكازاخية: Қожа Ахмед Яссауи، بالأوزبكية: Xoja Ahmad Yassaviy) ساريام 1093، تركستان (ياسي) 116. هو شاعر ومتصوف تركي.
خوجة أحمد يسوي
خوجه أحمد يسوي شاعر وفيلسوف تركي ولد سنة 1093-1166 في مدينة تركستان الواقعة حاليا في جمهورية كازخستان
كان أول شاعر اشتهر بالكتابة باللهجة التركية المحلية. كاتب المخطوطة هو إبراهيم ابن محمود، وهو والد خوجه أحمد يسوي وكان شيخاً مشهوراً في إسفيجاب (سايرام حالياً في كازاخستان)، المدينة التي ولد فيها خوجه أحمد يسوي. وقد عُرف بالصلاح طوال حياته وكان الجميع يتهافتون عليه من جميع أنحاء آسيا الوسطى تبجيلاً له. ولقد قضى السنوات الأخيرة من عمره في حجرة صغيرة تحت الأرض تسمى خلوة. وقد أصبح ضريحه لاحقاً مزاراً وموقعاً من مواقع التراث العالمي التابعة لليونيسكو. تمت كتابة هذه المخطوطة في عام 1099 هجرية (1687-1688 ميلادية) بخط النستعليق، ويظهر اسم آخر ناسخ قام بكتابتها، وهو مراد ملا تنكربردي ابن يار محمد حاجي، في نهاية المخطوطة. يُظهر الجانب الآخر للمخطوطة ختماً غريباً، يصوِّر أوراقاً نباتية. في منتصف الختم، يوجد نقش للاسم؛ سلطان أحمد يسوي، تحيط به أسماء تلاميذه العشرة
خوجة أحمد يسوي عنه
حمل الخوجه أحمد يسوى لقب أول أكبر متصوف تركي معروف في التاريخ، واسمه الكامل: أحمد بن إبراهيم بن إلياس اليسوى العلوي الحنفي، المشهور بسيد تركستان"، وقد أسس الطريقة الصوفية المعروفه باليسوية وكان مرشده هو"حاجى يوسف الحمدانى" عالم الدين المتصوف على المذهب الحنفي.
تأثر تأثرا عميقاً جداً بطرق التعاليم التي ظهرت بالطريقة النقشبندية من أهل السنة والجماعة وبالطريقة البكتاشية.
خوجة أحمد يسوي شخصيته
تعلم بمدارس قويه وبالإضافة إلى التصوف قد كان على درايه تامه بالعلوم الدينيه أيضاً. والده هو سليل علي بن أبي طالب «الشيخ إبراهيم» وأما مرشده هو أحد علماء الحنفية الصوفية الشيخ خواجه أبو يعقوب يوسف الهمدانى. «خواجه أحمد يسوى» المحبوب والمشهور في الأناضول بالرغم أنه لم يأتى إلى الأناضول أبداً، وفقا للراى مشترك قد أحدث تأثيراً كبيراً على التيارات الصوفية الموجود في الأناضول والمدارس الأناضوليه مثل جلال الدين الرومى، حاج بكتاش ولي، سيد محمد بن إبراهيم عطا. لم يقتصر على منطقه معينه كما فعل بعض العلماء الاخرين فقد حاول أن يشرح معتقدات وتعاليم الشعب الأصلى والبدو الرحل وأساليبهم وعاداتهم واللغة التي يستطيعو فهمها فيما بينهم.
خوجة أحمد يسوي حياته
أحمد يسوى الذي ولد في مدينه سايرام قرب مدينه تركستان والذي أحتل مكاناً مهماً في الحياه المدنيه والسياسيه والاجتماعيه والأقتصاديه في عهد حكومه القراخانات التي أستمرت بآسيا الوسطى، ينتسب إلى أرسلان الأب في ياسى. أستند أرسلان بابا دائماً على الاشاره الروحية التي أعطاه إياه نبى الإسلام محمد المصطفى صلى الله عليه وسلم أتياً إلى ياسى والتقاءه بأحمد يسوى وأستلامه امانات التي سلمها له نبى الإسلام محمد المصطفى وأهتم بتربيته وفقا لذلك.
عقب وفاه والده خواجه الشيخ إبراهيم ووالده الروحى أرسلان بابا، اتم تعليمه بكنف خواجه يوسف الحمدانى المزعوم بأنه شيخ الطرق قلندرية- الطريقة النقشبندية - ملامتية في سمرقند وبخارى. والحقيقة أن في عمل يسوى المسمى فكرنامه تقع بين المعلومات الوارده فيه الشخصيات المهمة المنسوبه إلى الطرق قلندرية - ملامتية مثل قطب الدين حيدر، أحمدى جامى نامق، وشقيق بلحى. حتى أن قطب الدين حيدر من المريدين الأكثر شهره للقلندرية أعتباراً من القرن الثانى عشر وهو مؤسس الحيدريه.
خوجة أحمد يسوي حياته
ذكر بعض الأشخاص المنتسبين إليه يحملون لقب خواجه وهو أيضاً نفس أسمه وجميعهم من نسل الإمام محمد الباقر بن علي بن الحسين السجاد زين العابدين في سايرام. لهذا السبب هوجا أحمد يسوى يشار إليه ب العبد خواجه أحمد.
عقب وفاه خواجه يوسف الحمدانى أنتقل الأرشاد أولاً إلى عبد الله البركى وبعد ذلك للشيخ حسن الأنضاكى. وبعد وفاه الأنضاكى في عام 1160 بقى الإرشاد عند أحمد يسوى.
بعد ذلك بفتره عاد إلى ياسى بهدف نشر الإسلام في تركستان ناقلاً مقام الإرشاد لعبد الخالق جوجد فانى بناءاً على ماوصاه به الشيخ يوسف الحمدانى عندما كان مرشداً.
انظر أيضاً:الطريقة النقشبندية-خواجه يوسف الحمدانى وعبد الخالق غجودانى
قد تبنى أحمد يسوى بكتابه المسمى الحكمة الذي جمع بعد قرون، من خلال أشعار الحكمة تسهيل الإسلام للأتراك. لهذا السبب أختار الدين الإسلامى والتقليد التركى انه المسار السليم إلى الإيمان وأسلوب الحياه. وقُبل أحمد يسوى أنه مؤسس الطريقة اليسويه وعرف المجتمع التركى حديثا أتجاه التراث الدينى.