hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ميتيس (قمر) الاكتشاف وعمليات الرصد
اكتشف عالِم الفلك ستيفن ب. ساينوت القمر ميتيس في عام 1979 من خلال الصور التي التقطها مسبار الفضاء «فوياجر 1»، وحصل حينها على التسمية المؤقتة S/1979 J 3. وفي عام 1983، سُمي رسميًا على اسم إحدى الآلهة في الأساطير الإغريقية، ميتيس، وهي كانت الزوجة الأولى لزيوس (نظير الإله جوبيتر (المشتري بالإنجليزية) في الأساطير الرومانية). لقد ظهر القمر ميتيس في شكل نقطة في الصور التي التقطها مسبار الفضاء «فوياجر 1»، وبالتالي لم يكن يُعرف إلا النزر القليل عن هذا القمر حتى وصول مركبة الفضاء «غاليليو» إلى المشتري، حيث صوَّرت مركبة الفضاء «غاليليو» سطح ميتيس بالكامل تقريبًا، ووضعت حدودًا تقييدية لتكوينه بحلول عام 1998.
على الرغم من أن مركبة جونو المدارية، التي وصلت إلى كوكب المشتري في عام 2016، مزودة بكاميرا تُسمى JunoCam، فإن عمليات الرصد التي تقوم بها مركزة بالكامل تقريبًا على كوكب المشتري نفسه. يمكن التقاط صور بعيدة للقمرين الداخليين ميتيس وأدراستيا في أثناء عمليات الرصد القريبة لكوكب المشتري.
ميتيس (قمر) الخصائص المادية
يتسم قمر ميتيس بأن له شكلًا غير منتظم، ويبلغ عرضه 60 × 40 × 34 كم، مما يجعله ثاني أصغر الأقمار التابعة الداخلية الأربعة لكوكب المشتري، لذلك، يمكن وضع تقدير تقريبي لمساحة سطحه بين 5,800 و11,600 كيلومتر مربع (حوالي 8,700). لم يُحدد بعد التركيب البنيوي والكتلة للقمر ميتيس، ولكن يمكن تقدير كتلته بأنها ~ 3.6 × 10 16 كجم بافتراض أن له متوسط كثافة مثل القمر أمالثيا، الذي يبلغ حوالي ~ 0.86 جم / سم 3. تشير هذه الكثافة ضمنيًا إلى أنه يتكون من جليد مائي بمسامية تتراوح من 10 إلى 15%.
يكثر وجود الفوهات على سطح ميتيس المظلم المميز بلون مائل إلى الحمرة. يوجد عدم تناسق كبير بين نصفي الكرة الأمامي والخلفي، حيث يتصف نصف الكرة الأمامي بأنه أكثر سطوعًا بمقدار 1.3 مرة من نصف الكرة الخلفي. من المحتمل أن يكون سبب عدم التناسق هو السرعة المتجهة العالية وتواتر الاصطدامات على نصف الكرة الأمامي اللذين يؤديان إلى حفر مادة لامعة (من المفترض أن تكون الجليد) من باطن القمر.
ميتيس (قمر) المدار والدوران
ميتيس هو الأقرب لكوكب المُشتري من بين أقماره الأربعة الداخلية الصغيرة، وهو يدور حول كوكب المشتري على مسافة حوالي ~ 128,000 كم (أي ما يُعادل 1.79 مرة من نصف قطر كوكب المُشتري) داخل الحلقة الرئيسية للكوكب، يتسم مدار ميتس بأنَّه لا مركزي بنسبة ضئيلة جدًا تبلغ (~ 0.0002) و له ميل يُساوي (~ 0.06 درجة) بالنسبة إلى خط استواء كوكب المشتري.
وبفعل قوى المد، يدور ميتيس بشكل متزامن مع فترته المدارية (حوالي 7 ساعات)، مع محاذاة أطول محاوره مع المشتري.
على غرار أدراستيا، يقع ميتيس داخل نصف قطر مدار المشتري المتزامن، ونتيجة لذلك، تتسبب قوى المد والجزر في انحلال مداره تدريجيًّا. إذا كانت كثافته مماثلة لكثافة أمالثيا، فإن مدار ميتيس يقع ضمن حد روش للأجرام المائعة؛ ولكن نظرًا إلى أنه لا يشهد أي تفكك، فلا بد أنه لا يزال مستقرًا خارج حد روش للأجرام الصلبة.
ميتيس هو الأسرع في الحركة من بين أقمار المشتري، ويدور حول كوكب المشتري بسرعة 31.5 كم/ثانية.
يلقي كوكب المشتري بظلاله على سطح ميتيس بالكامل لمدة 68 دقيقة في كل يوم من أيام قمر ميتيس.
السجود
هل تقصد
سورة السجدة ، في القران الكريم
السجود في الصلاة ، في الصلاة في الإسلام
سجود التلاوة ، عند قرائة بعض أيات القرآن الكريم
نادي الدحيل
نادي الدحيل الرياضي هو نادٍ قطري محترف متعدّد الرياضات، يقع مقرّه في العاصمة القطرية الدوحة، تأسَّس رسميًا عام 2009 باسم "نادي لخويا الرياضي" وتغيّر اسمه لاحقا إلى «نادي الدحيل الرياضي». يلعب الفريق ضمن مصاف أندية دوري نجوم قطر، وهو أحد أكثر الأندية تحقيقًا للألقاب على المستوى المحلّي في السنوات الأخيرة.
كانت انطلاقته في دوري الدرجة الثانية القطري الذي لعب فيه لموسم واحد، سرعان ما صعد بعده لدوري نجوم قطر بداية من موسم 2010–11 ومنذ ذلك الحين وهو يلعب في مصاف الكبار.
لدى إدارة النادي طموح كبير في مجال الرياضة عامة وكرة القدم خاصة وتعمل جاهدة على وضع الخطط والاستراتجيات للمدى القريب والبعيد لشريحة كبيرة من الشباب من خلال تشجيعهم وتحفيزهم ورعايتهم وذلك لبناء جيل رياضي قوي ومنحهم المزيد من الفرص لكي يبدعوا في كل المجالات الرياضية وخلق مستقبل مشرق لهم
نادي الدحيل تاريخ
في عام 2017 صدر قرار بدمج نادي لخويا مع نادي الجيش (الذي تأسس عام 2007) تحت مسمى نادي الدحيل، حيث استحوذ لخويا على الجيش بموافقة الأخير وتحوّلا لفريق واحد تحت مسمّى الدحيل؛ وهي المنطقة التي ينتميان لها داخل العاصمة القطرية الدوحة.
نادي الدحيل تشكيلة الفريق
ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب بحسب قواعد الأهلية المعتمدة من قبل الفيفا؛ تنطبق بعض الاستثناءات المحدودة. وقد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية لا تعترف بها الفيفا.
ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب بحسب قواعد الأهلية المعتمدة من قبل الفيفا؛ تنطبق بعض الاستثناءات المحدودة. وقد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية لا تعترف بها الفيفا.
صدر أعظم
الصدر الأعظم (الجمع: الصدور العظام) هو أعلى منصب تحت السلطان مع السلطة المطلقة له وهو الذي يحمل ختم السلطنة، وسلطة تعيينه وعزله حق للسلطان فقط. وكانت تنعقد جلسات الوزراء في الدولة العثمانية بأمره للإطلاع على شؤون الدولة ويجتمعون في قصر الباب العالي وهو قصر توبكابي. ويوجد أيضا في الباب العالي جميع مكاتب الوزراء مع الصدر الأعظم. ولقب الوزير الأول أو وزير أعظم هو لقب رسمي بالأردية للإشارة إلى رئيس وزراء باكستان.
كان لقب الوزير هو المستخدم خلال المراحل الأولى للدولة العثمانية. وأول من لقب بالصدر الأعظم كان الوزير خليل باشا شندرلي الكبير وزير السلطان مراد الأول. والغرض من اللقب الجديد هو تمييز حامل الختم السلطاني من الوزراء الآخرين. ثم بدأ اللقب الجديد «صدر أعظم» يحل محل اللقب القديم «وزير أعظم» تدريجيا وإن كانا لهما نفس المعنى والرتبة.
وخلال التاريخ العثماني، ظهرت ألقاب جديدة للصدر الأعظم مثل الصدر العالي والوكيل المطلق وصاحب الدولة والسردار الأكرم والسردار الأعظم والذات العالي؛ وكلها تعكس ما للصدر الأعظم من مكانة أراد لها سلاطين آل عثمان أن تكون مهيبة للغاية.
صدر أعظم
ويحسب للسلطان محمد الثاني أنه من هيأ لمنصب الصدر الأعظم المكانة السامية التي ستجعل حامله أهم رجل في الدولة العثمانية بعد السلطان، وتكشف ذلك الفقرة الأولى من قانون الدولة «قانون نامه» الذي وضعه محمد الثاني، ونصها: «ليعلم أولاً أن الصدر الأعظم هو رئيس الوزراء والأمراء. إنه أعظمهم جميعاً، وصاحب الصلاحيات المطلقة في إدارة شؤون الدولة. أما القيم على أملاكي فهو الدفتردار. غير أن الصدر الأعظم هو رئيسه. وللصدر الأعظم في حركاته وسكناته وفي قيامه وقعوده حق التقدم على جميع موظفي الدولة.»
كما ورد في القانون نفسه «إنه لا يحق لأحد ولا حتى لبقية الوزراء، أن يتدخل في تعامل الصدر الأعظم مع السلطان ولا في القرارات السرية التي يتخذها». ومثله مثل السلطان، يتقبل الصدر الأعظم -بحسب نظام التشريفات العثماني- في أيام محددة من الأسبوع ولاء موظفي البلاط والدولة، فيما لا يظهر وسط الجمهور إلا وسط حاشية فخمة.
صدر أعظم
خلال حقبة أسرة كوبرولو (1656-1703) حكم الدولة العثمانية سلسلة من وزراء الصدر الأعظم الأقوياء. ومن سمات تلك الحقبة: ضعف السلاطين النسبي وزيادة اللامركزية في السلطة وذلك بتقليل السلطة المطلقة للحكومة وإعطاء صلاحيات أكثر للسلطات الأقل.
وبعد فترة التنظيمات للدولة العثمانية في القرن التاسع عشر، أصبح منصب الصدر الأعظم يقوم بدور أكبر مما هو في منصب رئيس الوزراء في الملكيات الغربية المعاصرة.
في بلاد المغرب الأقصى ظهر لقب الصدر الأعظم في حكومة مخزن الإيالة الشريفة في أواخر القرن التاسع عشر، واتسم بصفة رسمية بقدوم الحماية الفرنسية عند تنصيبها محمد المقري، آخر من حمل هذا اللقب.
أمينة السلمي
أمينة السلمي أو بالإنجليزية Aminah Assilmi صحافية أمريكية وناشطة إسلامية بعد تحولها للإسلام في عام 1977. توفيت في 5 مارس،2010 في حادث مروري بعد إلقائها محاضرة عن الإسلام في مدينة نيويورك.
كانت أمينة السلمي داعية إسلامية مميزة، وذات شهرة واسعة، حيث دأبت، خلال حياتها، على التجوال الدائم في أرجاء الولايات المتحدة الأمريكية، إذ كانت تلقي كثيرًا من المحاضرات حول الإسلام، وتعاليمه، وحضارته، ومفاهيمه. وقد لاقت قصة حياتها الشخصية الإعجاب، والتقدير، على نطاق واسع من جانب أعداد كبيرة من الناس. وكانت أمينة كذلك رئيسة الاتحاد الدولي للنساء المسلمات؛ هذه المنظمة التي تمكنت من تحقيق عدد من الإنجازات البارزة. ومن أقوال أمينة «إنني في غاية السرور لكوني امرأة تنتمي إلى الدين الإسلامي، حيث إن الإسلام هو حياتي، وهو نبضات قلبي، وكذلك هو الدم الذي ينساب في شراييني، وهو مصدر قوتي، إذ جعل حياتي في غاية الجمال والروعة. وإنني لا شيء بدون الإسلام، ولا حياة لي إذا لم يرعني الله بوجهه الكريم».
أمينة السلمي
غلطة كمبيوتر
بدأ الأمر كله مع أمينة بغلطة على جهاز الكمبيوتر حيث كانت سيدة مسيحية محافظة متمسكة بدينها، وكانت تعمل كصحفية إضافة إلى دورها التبشيري. وكانت فتاة غير عادية، حيث حققت درجات عالية من التفوق الدراسي أيام دراستها الثانوية، وحصلت كذلك على عديد من المنح الدراسية، كما تفوقت في العمل الخاص بها، وكانت في حالة من المنافسة مع أقدر المحترفين المختصين، إذ نالت عدداً كبيراً من الجوائز، بينما كانت لا تزال على مقاعد الكلية الجامعية. وفي أحد الأيام حصل خطأ على شاشة الكمبيوتر جعلها تكرس حياتها للدفاع عن الدين المسيحي. وتطورت الأمور في وقت لاحق بما أحدث تغييراً كاملاً في حياتها.
أمينة السلمي
حدث ذلك في عام 1975 لدى الاستخدام الأول للكمبيوتر في التسجيل المسبق للتخصصات والمواد في الكلية التي كانت تدرس فيها. وكانت تعد لنيل شهادتها في عالم الترفيه. وقد سجلت طلباً مفصلاً بذلك، وتوجهت إلى ولاية أوكلاهوما لإدارة نشاط عملي صغير خاص بها. ولذلك تأخرت عودتها، ووصلت إلى الجامعة بعد خمسة عشر يوماً من الموعد المحدد. ولم يكن تعويض الأيام الفائتة يمثل مشكلة لها، نظراً لقدراتها الدراسية المميزة، بل كانت المفاجأة بالنسبة إليها هي أن خطأ في نظام التسجيل المسبق الآلي حدد لها مساقاً مسرحياً يتعين على الطالب المسجل فيه تقديم أدائه أمام الآخرين. وكانت أمينة من الفتيات الملتزمات، ولذلك هالها أن تفكر بمجرد الوقوف أمام الآخرين كي تتحدث إليهم. ولم تستطع سحب هذا المساق لأن الوقت كان متأخراً للغاية.
أمينة السلمي
أصعب 20 دقيقة في حياتي
أمينة السلمي
لقد اشتدت الأمور عليها أكثر فأكثر، حين أعلنت صراحة أنها تحولت إلى الدين الإسلامي، إذ أصبح الطلاق في هذه الحال أمراً لا مفر منه. وكان ذلك في وقت لم يكن الإسلام فيه معروفاً على نطاق واسع في الولايات المتحدة، وكان فهم الناس له قليلاً. وكان لديها طفلان تحبهما كثيراً، كما كان من المفروض من الناحية القانونية أن تكون رعايتهما من حقها، ولكن حدثت مخالفة للقانون، وتم حرمانها من تلك الرعاية بسبب تحولها إلى امرأة مسلمة. وقد خيرّها القاضي قبل النطق بالحكم النهائي خياراً في منتهى القسوة، بحيث إمّا أن تعود عن الإسلام وتحتفظ بحضانة الطفلين، وإما أن تتخلى عنهما، وتظل على دينها الجديد. وقد منحها ذلك القاضي فترة 20 دقيقة فقط لاتخاذ هذا القرار، وبالتالي فإنه جعلها في ظل محبتها لطفليها، في مواجهة أسوأ كابوس يمكن أن تواجهه أي امرأة في حياتها، حيث إن من الصعب على المرأة أن تفارق أطفالها ليوم، أو أسبوع، أو سنة، فكيف بها وهي تواجه قراراً يمكن أن يؤدي إلى حرمانها من طفليها بصورة دائمة؟ وتقول أمينة عن تلك اللحظات «كانت أصعب 20 دقيقة في حياتي». ولا نحتاج سوى القليل من الخيال لنتصور مدى الألم الذي تحسه امرأة تتخذ قراراً بالتخلي عن أطفالها، وتمنح 20 دقيقة فقط لاتخاذ مثل هذا القرار الرهيب. ومما أضاف إلى آلامها وأحزانها في ذلك الظرف العصيب، أن الأطباء قرروا أنه ليس بإمكانها الحمل ثانية بسبب تعقيدات صحية خاصة بها. وتقول عن تلك الفترة «توجهت بكل مشاعري إلى الله سبحانه وتعالى، حيث كنت أعلم علم اليقين ألا حامي لأطفالي غير الله. وكنت مصممة على أن أريهم في المستقبل ألا طريق سوى الطريق إلى الله وحده». وقد اتخذت قرارها الحاسم بأن تظل على دينها الجديد، وتم انتزاع طفلها وطفلتها من حضنها، حيث أعطاهما القاضي لزوجها السابق. وليس على قلب المرأة أمرّ أقسى من أن تحرم من أطفالها لسبب واحد هو أنها اعتنقت ديانة جديدة. وتقول عن تلك الفترة «غادرت المحكمة وأنا أعرف تماماً أن الحياة بدون الطفلين سوف تكون في غاية القسوة، وكان قلبي ينزف دماً، مع أنني كنت أعرف في داخلي أنني اتخذت القرار الصحيح». وقد وجدت كثيرا من الراحة في تلاوة عدد من الآيات القرآنية التي تتحدث عن وحدانية الله، وخلوده، حيث «لا تأخذه سنة ولا نوم…» إلى آخر آية الكرسي.
أوليفر غراو أعمال
سيرة ذاتية
أوليفر غرو ھو باحث ألماني من مواليد 24 تشرين الأول 1965 مختص بتاريخ الفن والميديا ومھتم على وجه الخصوص
بعلم الصورة والحداثة وفن الميديا بالإضافة إلى ثقافة العصر القرن التاسع عشر والفن الإيطالي في عصر النھضة.
لمحة عن نشاطاته
في النمسا Danube University Krems ھو أستاذ في علم الصورة ورئيس قسم علم الصورة في جامعة دوناو – كرمس
وله عدة مؤلفات من بينھا
من منشورات دار "Virtual Art: From Illusion to Immersion - " الفن التخيلي: من التھيؤات إلى الإندماج الكلي
2003،" MIT Press/Leonardo Books " إم أي تي برس ليوناردو
2005، «Fischer من منشورات دار» فيشر "Mediale Emotionen - " المشاعر الوسيطة
MIT Press/Leonardo من منشورات دار " إم أي تي برس ليوناردو " MediaArtHistories - " تاريخ فن الميديا
2007، " Books
قد أتم مؤخراً مجموعة من المحاضرات بناءً على دعوات دولية وحصل على العديد من الجوائز (مذكوره أدناه)، كما
قام بإنتاج العديد من المنشورات بالإنكليزية والإسبانية والبرتغالية والصربية والمكادونية والكورية بالإضافة إلى الصينية.
أوليفر غراو أعمال
virtual الواقع التخيلي) immersion تتركز أبحاثه بمجالات تاريخ فن الميديا، الإندماج أو الإنغمار الكلي
telepresence and artificial وأبحاثه المتعلقة بالمشاعر كما عن تاريخ وفكرة وثقافة الحياة والوجود التخيلي، (reality
.life
قد تمت الإشارة إليه وتقييمه بأكثر من 50 رأي حيث أنه قدم فيه ولأول مرة «Virtual Art إن كتاب أوليفر» الفن التخيلي
كما قدم تحليل منطقي image-viewer theory of immersion مقارنة تاريخية عن نظرية المشاھد ومحاكاة الواقع
لثلاثية: الفنان، العمل، المشاھد في شروط الفن الرقمي. البحث يرتبط بمثال الرواية في ذكر تاريخ تطور تھيؤات الميديا
وما ينتج عنھا من أعتماد مقارن على أحاسيس مفترضة للمقترح من جھة وعلى اختلافات قوة عزلة media illusions
المشاھد (كفاءة الميديا) من جھة أخرى.
كما قدم أوليفر تصوراته عن أساليب علمية جديدة في الإنسانية والإنسانية الرقمية، حيث قام بإدارة مشروع " الفن الغامر
والتي قام فريقھا في عام 1998 بتطوير أول قاعدة DFG للمؤسسة الألمانية للبحوث دي إف جي " Immersive Art
في جامعة دوناو – كرمس open source بيانات، أرشيف عالمي للفن الرقمي والتي تم برمجتھا على أسس النظام المفتوح
أوليفر غراو أعمال
DVA وقد تم لاحقاً إضافة عدة مشاريع أخرى لھذا العمل. كما أنه ومنذ عام 2000 كانت قاعدة البيانات المنشأة دي في أ
من الرسومات والتي تعتبر من أكبر المجموعات الخاصة في النمسا والتي تحتوي Goettweigs بيانات مجموعة غوتويغز
.Gustav Klimt وغوستاف كليمت Albrecht Duerer على 30000 عمل فني تتضمن أعمال لألبرت دويرر (كما طور أوليفر منھاج تعليمي جديد في علم الصورة على مستوى عالمي بإطلاقه برنامج ماجستير تاريخ فن الميديا
والذي يتضمن برنامج احترافي أكاديمي في إدارة الأعمال الفنية الرقمية وتصميم المعارض،MediaArtHistories MA
Telelectures والكفاءة البصرية وبرنامج الماجستير في علم الصورة. وعلاوة على ذلك ومع أسلوب المحاضرات المنقولة
لجامعة دوناو تم أدخال طريقة جديدة تفاعلية للمحاضرات والمناظرات في حيز الوجود في مجال نقل المعرفة عبر العالم.
أوليفر غراو أعمال
بعد أن أنھى أوليفر دراسته في ھامبورغ وسيينا وبرلين ومن ثم رسالته للدكتوراه، ألقى أوليفر عدة محاضرات في جامعة
في برلين، كما كان ضيفاً لعدة مخابر أبحاث في اليابان وأمريكا وبعد تاھيله بدراسات Humboldt University ھمبولد
قام بالعمل مدرساً في عدة جامعات، كما لعب دور مستشار لمنشورات habilitation لاحقة للدكتوراه في عام 2003
اختصاصية عالمية بالمجال ولعدة مؤسسات كما قام بإدارة عدة مؤتمرات مختلفة.
منذ 2002 عمل أوليفر على تقريب وجھات النظر في أبحاث فن الميديا وتاريخة والذي كان موزعاً في عدة أطر ومجالات
ولذلك أستحق ان يكون مديراً مؤسساً لأول مؤتمر عالمي في تاريخ فن الميديا والعلم والتكنولوجيا والذي تم في
لعام 2005، برلين 2007، ميلبورن 2009، ليفربول 2011 وقد كان مؤلفه " تاريخ فن الميديا Banff بانف
من دار أم أي تي برس لعام 2007 والأرشيف النصي في شبكة الأنترنيت "MediaArtHistories, MIT-Press
أحد نتائج ھذه المؤتمرات. mediaarthistory.org
وقد تم التصويت لأوليفر لعدة جوائز نذكر على سبيل المثال: جائزة من أكاديمية الشباب في برلين "براندنبورغيشين
في عام InterNations وفي معھد غوته \ قوميات عالمية Leopoldina والليوبولدينا " Brandenburgischen
2002 وجائزة كتاب العام في عام 2003 والجائزة العلمية الأمريكية وجائزة المنحات لعام 2003 من المركز الألماني
. كما حصل على جائزة الميديا من جامعة ھمبول في عام 2004 VillaVigoni الإيطالي فيللا فيغونيو
أوليفر غراو مطبوعات مختارة
New Perspectives for the (Digital) Humanities, in: The Challenge of the Object, Congress Proceedings of the 33rd Congress of the International Committee of the History of Art. T. 1-3. Ed. by G. Ulrich Großmann/Petra Krutisch, Nuremberg 2013, S. 990-994
Image Science & MediaArtHistories. New Infrastructures for 21th Century. in: Gunther Friesinger, Johannes Grenzfurthner, Thomas Ballhaus (Eds.): Mind and Matter. Comparative Approaches towards Complexity, Bielefeld: transcript 2011, S. 29-37
Media Art’s Challenge for our Societies. in: 2010 International Humanities Conference, Boundary Crossing Humanities and Symbiotic Society, Yonsei University, Seoul 2010, S. 163-193
“Vorsicht! Es scheint, das er direkt auf die Dunkelheit zustürzt, in der Sie sitzen.” Immersions- und Emotionsforschung, Kernelemente der Bildwissenschaft. in: Klaus Herding/Antje Krause-Wahl (Eds.): Wie sich Gefühle Ausdruck verschaffen, Taunusstein: Verlag Dr. H. H. Driesen GmbH 2007, S. 263-288
أوليفر غراو مطبوعات مختارة
Phantasmagorischer Bildzauber des 18. Jahrhunderts und sein Nachleben in der Medienkunst. in: Brigitte Felderer (Ed.): Rare Künste: Zur Kultur und Mediengeschichte der Zauberkunst, Vienna 2006, S. 461-480
Kunst als Inspiration medialer Evolution: Überwindungsvisionen der Kinoleinwand vom Stereopticon zur Telepräsenz. in: Thomas Hensel, Klaus Krüger, Tanja Michalsky (Eds.): Das bewegte Bild. Film und Kunst, Munich 2006, S. 419-448
MedienKunstGeschichte: Für eine transdisziplinäre Bildwissenschaft in: Matthias Bruhn and Karsten Borgmann (Eds.): Sichtbarkeit der Geschichte. Beiträge zu einer Historiografie der Bilder / ed. for H-Arthist and H-Soz-u-Kult. Berlin: Clio-online and Humboldt University of Berlin 2005
أوليفر غراو مطبوعات مختارة
For an Expanded Concept of Documentation: The Database of Virtual Art, ICHIM, École du Louvre, Cultural institutions and digital technology, acte publié avec le soutien de la Mission de la Recherche et de la Technologie du Ministère della Culture et de la Communication, Paris 2003, Proceedings, CD-Rom, pp. 2-15
Kunst als Inspiration medialer Evolution. Intermediale Etappen des Virtuellen im 20. Jahrhundert, in: Christoph Tholen (Ed.): Intervalle 5, Schriftenreihe des Wissenschaftlichen Zentrums der Universität Kassel: Kassel University Press 2002, pp. 57-7
Zwischen Bildsuggestion und Distanzgewinn, in: Klaus Sachs-Hombach (Ed.): Vom Realismus der Bilder: Interdisziplinäre Forschungen zur Semantik bildlicher Darstellungsformen, Magdeburg 2001, pp. 213-227
The History of Telepresence: Automata, Illusion, and The Rejection of the Body in: Ken Goldberg (Ed.): The Robot in the Garden: Telerobotics and Telepistemology on the Internet, Cambridge/Mass.: MIT-Press 2000, pp. 226-246
Into the Belly of the Image: Historical Aspects of Virtual Reality, in: Leonardo: Journal of the International Society for the Arts, Sciences and Technology, Vol. 32, Issue 5, 1999, pp. 365-372
قناة سكوب
قناة سْكُوْب، هي فضائية كويتية سياسية شاملة تملكها الكاتبة فجر السعيد، بدأ بث القناة عام 2007 ، مديرها التنفيذي محمد طلال السعيد ، تقدم القناة البرامج الحوارية والسياسية والفنية كما تعرض عدد من المسلسلات في فترة الفترات تعرضت القناة للانتقادات الشديدة لتوجها السياسي.
قناة سكوب اقتحام القناة عام 2010
في أكتوبر 2010 اقتحم مبنى القناة حشدٌ من حوالي 150 شخص أغضبهم برنامج «زين وشين» الّذي زعموا أنّه أهان الأسرة الحاكمة «آل صباح»، وبحسب ما قاله شهود عيان فكان بعض المهاجمين مسلحين بمسدسات وسكاكين وهاجموا الاستوديو وأتلفوه وضربوا العمال فجرحوا 10 منهم.
وكانت النيابة العامة قد وجٌهت إلى فجر السعيد تهمة «التحريض على قلب نظام الحكم» من خلال مسلسل «صوتك وصل» الذي بث على القناة في فترة سابقة.
وذكرت فجر السعيد أن مقدم البرنامج ألمح فيما يبدو إلى أن عضوا بالأسرة بالحاكمة يشغل منصبا رفيعا بوزارة الإعلام الكويتية وأنّه هو المسؤول عن ذلك الاتهام.
قناة سكوب البرامج
تحتوي القناة على عدة برامج حوارية ثابتة ذات محتوى سياسي واجتماعي وهي:
سكوب
سكوب لها كذا مقصد:
قناة سكوب الفضائية الكويتية
برنامج سكوب أحد برامج فضائية ام بي سي
بيقية صفراء
البيقية الصفراء ((باللاتينية: Vicia lutea)) أو (بالإنجليزية: Yellow vetch) نوع نباتي يتبع جنس البيقية من الفصيلة البقولية المعروفة بقدرتها على تثبيت النيتروجين الجوي من خلال بكتيريا المستجذرة. تعد البيقية الصفراء من الأعشاب حيث تنمو بريًا في كثير من المناطق و في الحقول الزراعية.
بيقية صفراء الوصف النباتي
يتميز هذا النوع بأزهاره الصفراء. النورة عنقودية. الثمرة قرن.
بلمية
البلمية أو برية أو الأنشوفة أو الأنشوجة (الاسم العلمي: Engraulididae) هي فصيلة من الأسماك تتبع رتبة الصابوغيات من طائفة شعاعيات الزعانف. وهي سمك صغير يعيش في المياه المالحة ويتواجد بشكل أسراب. يوجد حوالي 140 نوعاً مصنفة ضمن 16 جنساً. تتواجد في المحيط الأطلسي والمحيط الهادي والمحيط الهندي وعادة ما تصنف بأنها من الأسماك الزيتية.
قرقور
قرقور أو الصخاوي هي قفص على شكل نصف بيضة مصنوع من سعف النخيل أو البوص (الحطب) ومن الأسلاك معدنية مرنة. يتراوح طول القرقور ما بين نصف متر ومترين وهي ذات مدخل قمعي الشكل (فك) ينتهي طرفة في الداخل لمنع هروب الأسماك ويتم إخراج الأسماك المصطادة من فتحة مؤقتة على الطرف الآخر للقرقور.
سد السملقي
سد السملقي (أو سد الملتقى أو سد ثمالة) هو أحد السدود التاريخية في محافظة الطائف غرب السعودية، حيث يقع على بعد 30 كم تقريبا بوادي جفن ببلاد ثماله جنوب غرب مدينة الطائف.
سد السملقي التسمية
سد السملقي أو العاقدُ السَّمالِقُ: جمعُ سَمْلَق، وهي الأَرض التي لا نبات بها السَّمْلَق: الأَرض المستوية، وقيل: القَفْر الذي لا نبات فيه؛ وذكره الجوهري في سلق. والسَّمْلَق: القاع المستوي الأملس والأجْرَد لا شجر فيه. فوضع السد ينطبق حقيقة على المعنى اللغوي فإن نظرت إلى سطح السد أو نظرت إلى واجهته تجدها مستوية ملساء بسبب بناء الجص.
سد السملقي الموقع
يقع هذا السد في ثمالة من ضواحي مدينة الطائف، على بعد 18 كيلو متر من الجنوب الغربي من مدينة الطائف غرب المملكة العربية السعودية.
سد السملقي الوصف
يصل سد السملقي بين تلين مرتفعين مشكلًا خزانا تقدر طاقته بحوالي 500 ألف متر مكعب وقد بني جزء منه فوق بروز صخري ويسد قناة عميقة تمر بن التلين. يبلغ طول السد حوالي 212 متر وعرضه 10.8 م عند المنتصف وعرضه عند القمة 10 أمتار وارتفاعه 10.8 متر.
يتوسط كلا جدران السد رديم الدبش. الوجه الخلفي للسد بني بكتل حجرية أكبر من الأمامية كما أن للوجه الخلفي مدرجات مائلة.
حُفرت قناة في الصخر لتصريف المياه الزائدة بالإضافة إلى وجود ثلاثة أبار على مسافة 25 متر من الوجه الخلفي للسد وتبدو آثار استخدام العجلة الرافعة للماء بهما ولأحد البئرين قناتان: إحداهما في مواجهة السد والأخرى في الجانب الشمالي الشرقي بالإضافة إلى اتصال البئر بشبكة من القنوات الجوفية التي تمتد إلى خمسة كيلو مترات لقرية تدعى "قريبة المشايخ".
يكثر في الوادي أشجار السدر والطلح بالإضافة إلى وجود مزارع للعنب والبرسيم والطماطم والخضروات المختلفة في جزءه الخلفي.
يعود صمود السد ووقوفه ضد عوامل الزمن إلى دقة البناء و جودة التنفيذ  حيث يعتبر السد متين البناء. وعلى بعض صخوره كتابات بالخط المدني (الكوفي) تعود للعصر الأموي.
سد السملقي التاريخ
ذكرت موسوعة المملكة العربية السعودية والتي تم اصدارها من مكتبة الملك عبدالعزيز أن بناء السد يرجع للعصر الأموي  ويلاحظ تشابه بناء سد السملقي مع سد سيسد في المدرجات المائلة التي تساعد على تحمل قوة تدفق مياه السيول القادمة بقوة عند اصطدامها بجدار السد. بينما رجح الباحث التاريخي عيسى القصير و المرشد السياحي بمحافظة الطائف لمياء البريك أن سد السملقي قد يعود إلى زمن العمالقة التي سكنت الطائف منذ العصور السحيقة ويقال من بني هلال من العمالقة.
سد السملقي آثار سد السملقي
عُثر على نقشين على صفحتي صخرتين بالوجه الخلفي إحداها متأثرة بعوامل التعرية ويصعب قراءتها، أما الثاني فنصه:
بالإضافة إلى برجان للمراقبة مستطيلا الشكل و مدببان وسطحهما مستوي وقد عثر بجوارهما على كسر الفخار البني الممزوج بالتبن و كسر فخار بني ممزوج بالرمل والحبيبات الدقيقة.
سد السملقي السد في الأساطير الشعبية
من الأساطير المحلية المروية، أن أحد شعراء العمالقة بعد بنائه أصابه الغرور فقال :
فأرسل الله عليه ملكاً وضرب السد بالسيف فانشق السد إلى النصفين، فأغرق من كان بهذه القرية.
يي (قومية)
شعب يي أو نوسوو (بالإنجليزية: Yi or Nuosuo people)‏ (المعروف تاريخيًا باسم لولو). مجموعة إثنية  في الصين وفيتنام وتايلاند. يبلغ تعدادهم تسعة ملايين نسمة، وهم سابع أكبر مجموعة من مجموعات الأقليات الإثنية الخمسة والخمسين المعترف بها رسميًا من قبل جمهورية الصين الشعبية. يعيشون بشكل أساسي في المناطق الريفية من سيتشوان ويونان وقويتشو وقوانغشي وعادة في المناطق الجبلية. تعد مقاطعة لانجشان يى ذاتية الحكم موطنًا لأكثر سكان يى داخل البر الرئيسي الصيني حيث يعيش مليونا شخص من شعب يى. وبالنسبة للبلدان الأخرى، حتى عام 1999 كان هناك 3300 شخص من الناطقين بلغة المانتسي «لو لو» يعيشون في مقاطعات ها زانغ، وكاو بانغ، ولاو كاي في شمال فيتنام.
يتحدث شعب يي لغات متنوعة من عائلة اللغات اللولوية المرتبطة ارتباطًا وثيقًا باللغة البورمية. تعتبر نوسو اللغة الأفصح، وهي المستخدمة في أبجدية يى.
يي (قومية) الموقع
من أصل أكثر من 9 ملايين نسمة يعيش أكثر من 4.5 مليون نسمة من شعب يي في مقاطعة يونّان، ويعيش 2.5 مليون نسمة في مقاطعة سيتشوان الجنوبية، ويعيش مليون نسمة في الجزء الشمالي الغربي من مقاطعة قويتشو. يعيش تقريبًا  كل شعب يي في مناطق جبلية، وغالبًا ما ينتشرون على جوانب المنحدرات الجبلية البعيدة عن مدن الصين.
يؤثر تفاوت ارتفاع مناطق يي بشكل مباشر على مناخ هذه المناطق وهطول الأمطار فيها. وهذه الاختلافات المذهلة تشكل الأساس للقول القديم بأن «الطقس مختلف على بعد بضعة أميال» في مناطق يي. يختلف سكان يي تبعًا لمناطقهم ما يجعل نمط حياتهم مميزًا عن الآخر.