hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ويليام كارلوس ويليامز السيرة الشخصية والحياة العملية
في عام 1920 تعرض ويليامز إلى نقد حاد من قبل أقرانه (مثل دوليتل وباوند ووالاس ستيفنس) بعد نشره أحد أهم كتبه التجريبية «كورا في الجحيم: ارتجالات». نعت باوند كتابه بعدم التماسك، ونعتته دوليتل بالوقاحة. انتقدت الفنانة والشاعرة الدادانية، إلسا فون فرايتاغ، أسلوب ويليامز الذي يتسم بالإيحاء الجنسي والفن السياسي في مقالة ناقدة بعنوان «سأناديك بهاملت خاتم الزواج»، ونُشرت في مجلة ليتل ريفيو في مارس 1921.
ويليام كارلوس ويليامز السيرة الشخصية والحياة العملية
وبعدها بثلاث سنوات نشر ويليامز أحد أبرز كتبه عن الشعر الذي يحتوي على بضعة قصائد كلاسيكية مثل «على جانب طريق المستشفى المعدي»، و«عربة اليد الحمراء»، و«إلى إلسي». ولكن في عام 1992 نشر توماس إليوت قصيدة «أرض الضياع» التي أثارت ضجة كبيرة حينئذ وخطفت الأضواء من مذهب ويليامز الحداثي المغاير لأسلوب إليوت. كتب ويليامز لاحقًا في سيرته الذاتية: «عقب ظهور أرض الضياع شعرت أنني انتكست عشرين سنة إلى الوراء. فمن ناحية نقدية أعادنا إليوت إلى فصول المدرسة من جديد في اللحظة التي خلنا فيها أننا اقتربتنا من تأسيس شكل جديد من أشكال الفن يستمد جذوره من مكان نشأته». على الرغم من الاحترام الذي كان يكنه ويليامز لأعمال إليوت فقد جاهر بنقده أسلوب إليوت ذو الطابع الفكري المتطرف الذي يكثر من استخدام اللغات الأجنبية والإشارة إلى الأدب الأوروبي والكلاسيكي. إذ كان ويليامز يؤثر اللغة الإنجليزية الأمريكية الدارجة.
ويليام كارلوس ويليامز السيرة الشخصية والحياة العملية
بين عام 1946 و1958 ألف ويليامز قصيدة ملحمية حداثية بعنوان «باترسون»، وفيها حكى ويليامز عن تاريخ باترسون، نيو جيرسي وأناسها وجوهرها. ومن هنا نرى أن ويليامز كان يهتم بالمكان و«المحل» بشكل خاص على نطاق أوسع مقارنةً بجميع محاولات من سبقوه. تأمل ويليامز كذلك في دور الشاعر في المجتمع الأمريكي ولخص أسلوبه الشعري في المقولة الشهيرة «لا يكمن الأمر في الأشياء بل في الأفكار» (وهي عبارة مقتبسة من قصيدة «أغنية من نوع ما» كررها ويليامز أكثر من مرة في قصيدته الملحمية).
أرشد ويليامز في أواخر حياته عددًا لا بأس به من الشعراء اليافعين وكان له تأثير عظيم عليهم. أثر بشكل خاص على العديد من الحركات الأدبية الأمريكية في خمسينيات القرن العشرين، ومن بينها حركة البيت، وحركة النهضة في سان فرانسيسكو، ومدرسة بلاك ماونتن، ومدرسة نيويورك.
كان ألن غينسبرغ من بين تلاميذ ويليامز الذي كان على تواصل دائم مع معلمه وتوطدت بينهما علاقة وثيقة. ضمّن ويليامز عدة خطابات من غينسبرغ في قصيدة باترسون، وعلق عليها قائلًا أنها ساعدته في استلهام فكرة الفصل الخامس في هذا الكتاب. كتب ويليامز أيضًا مقدمة أول كتاب لغينسبرغ «العواء وقصائد أخرى» في عام 1956.
عانى ويليامز من نوبة قلبية في عام 1948، ثم أصابته سلسلة من الجلطات الدماغية بعد عام 1949. وعقب إصابته بإحدى تلك الجلطات عانى ويليامز من اكتئاب حاد أفضى به مُحتجزًا داخل مستشفى هيلسايد في نيويورك لأربعة أشهر في عام 1953. توفي ويليامز في 4 مارس 1963 بعمر 79 سنة في منزله في رذرفورد. ثم دُفن في مقبرة هيلسايد في ليندهورست، نيويورك.
بدأ ويليامز في العمل على مسرحية أوبرالية في الثلاثينيات بعنوان «الرئيس الأول». تمحورت تلك الأوبرا حول الرئيس جورج واشنطن وتأثيره على تاريخ الولايات المتحدة الأمريكية، وكان ويليامز يهدف منها «جذب الناس نحو إدراك ما نحن عليه الآن».
ويليام كارلوس ويليامز الشعر
علق الناقد راندال جاريل عن شعر ويليامز قائلًا:
«يتسم ويليام كارلوس ويليامز باليقظة الحادة وتتميز رواياته بالمحاكاة الفاتنة. فهو يعيد حكاية تفاصيل مشاهداته بأسلوب جميل وواضح وموجز بدرجة مدهشة، وهو يرى الروح الكامنة وراء الحروف مثلما يرى ضروب الحياة على الأرض. وتتميز أبياته الناصعة بالقوة والإيجاز والانفعال؛ فهي تتحرك برشاقة وعزم مثل الطيور».
علق ريتشارد بلاكمر على شعر ويليامز قائلًا أنه يمثل النزعة التصويرية في عام 1912 المرتقية بذاتها. وعلق أحد معاصريه، هارييت مونرو، قائلًا: «حتى يثبت المرء وجوده لا بد له من أن يؤدي دور الشيطان؛ أن يظهر بدور المتهور بإفراط زائد».
تشمل المجموعات الكبرى من أعمال ويليامز: «الربيع وخلافه» (1935)، و«موسيقى الصحراء وقصائد أخرى» (1954)، و«لوحات بروغل وقصائد أخرى» (1962)، و«باترسون» (1963). تحتوي قصيدة «عربة اليد الحمراء» على أكبر عدد من المقتطفات، وهي تعد مثالًا على أسلوب ومبادئ الحركة التصويرية. ولكن ويليامز تنصل من الحركة التصويرية (مثلما فعل أقرانه وصديقه عزرا باوند) بحلول وقت نشر القصيدة كجزء من مجموعة «الربيع وخلافه» في عام 1923.
ويليام كارلوس ويليامز الشعر
ارتبط ويليامز ارتباطًا وثيقًا بأدب الحركة الحداثية الأمريكية، وكان يعتبر مشروعه الأدبي عملًا أمريكيًا خالصًا؛ سعى إلى إعادة استحداث اللغة من خلال أسلوب التعبير اللغوي الخالص الذي تنصلت منه الثقافة الأمريكية والمجتمع الأمريكي، وفي نفس الوقت حاول تحرير اللغة من الأنماط الأوروبية والبريطانية البالية المستهلكة كما كان يراها. قال ويليامز: «لا أحد يصدق أن الشعر موجود في حياته. ولذلك يتمثل هدف الفنان أيًا كان فنه في التقاط الحياة كما يراها والارتقاء بها إلى مكان راقٍ حيث تتسم الحياة بالوقار».
في عام 1920 وجّه ويليامز مجهوداته نحو «كونتاكت»، مجلة دورية أطلقها كل من ويليامز وزميله الكاتب روبرت ماكألمون. علق الشاعر الناقد آرثر وينترز عن تلك الدورية قائلًا: «سعى المحرران إلى إعادة استحداث الثقافة الأمريكية في الأجواء المحلية في معارضة واضحة للأمميين: عزرا باوند، وصحيفة ليتل ريفيو، والبارونة (إلسا فون فرايتاغ)»، ويرى وينترز أن أبيات ويليامز تتشابه من ناحية معينة مع الشعر الغنائي في القرن الثالث عشر.
ويليام كارلوس ويليامز الشعر
سعى ويليامز إلى ابتكار نوع جديد وفريد من الشعر الأمريكي يتمحور حول ظروف الحياة اليومية وحيوات العامة من الناس. وابتدع مفهومًا جديدًا أطلق عليه اسم «الوزن المتغير» دون أن يطرح له تعريفًا واضحًا، ولكن من الراجح أن هذا المفهوم يشير إلى طريقة ويليامز في تقطيع الأبيات. قالت عنه صحيفة باريس ريفيو أنه: «طريقة لصياغة الأوزان الشعرية تهدف إلى حل الصراع بين شكل الأبيات وبين حرية اختيار الألفاظ».
كان ويليامز يهدف من تجربة الوزن المتغير أن يثبت أن الإيقاع الشعري الأمريكي (على عكس الإيقاع الأوروبي) يظهر في حياة الأمريكيين بصفة يومية. بالإضافة إلى ذلك حاول ويليامز أن يستخدم نمطًا جديدًا في تقطيع الأبيات وأطلق عليه اسم «شعر البيت الثلاثي»، وهو يتضمن تقطيع الأبيات الطويلة إلى ثلاثة مقطوعات من الشعر الحر. وبإمكاننا العثور على بعض الأمثلة على شعر التفعيلة الثلاثية في قصيدة ويليامز العاطفية «البروق، تلك الزهرة الخضراء».
ويليام كارلوس ويليامز الشعر
علق ناقد الكتب كريستوفر بينفي على شعر ويليامز في تعليقه على السيرة الشخصية لويليام كارلوس ويليامز التي ألفها هيربيرت لايبوفيتس «لدي شيء طارئ علي إخبارك به: حياة ويليام كارلوس ويليامز وأعماله» قائلًا: «أكد ويليامز أكثر من مرة على الرأي القائل بأن الشعر، على حد تعبير كينيث بيرك، هو أداة مهمة للحياة، وهو ما يرشد المرء المُحاط بتعقيدات الحياة إلى طريقه. إذ كانت الأرض الأمريكية أرضًا جديدة وغريبة على المهاجرين الجدد، ولذا كان هؤلاء الغرباء الصاعدين في أمس الحاجة إلى كل سبل المساعدة المتاحة. ومن هنا نرى أن القصائد كانت عنصرًا حيويًا في إنشاء حياة مكتملة ينعم فيها المرء بالصحة والعافية ويحظى فيها بحب من يحبه من الرجال أو من النساء». عبر ويليامز عن وجهة النظر تلك في أحد أبيات قصيدة «البروق، تلك الزهرة الخضراء».
بوشيني صخري
بوشيني صخري (الاسم العلمي: Puccinia rupestris) هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني صيني
بوشيني صيني (الاسم العلمي: Puccinia sinica) هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني منفي
بوشيني منفي (الاسم العلمي: Puccinia exilis) هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني عالمي
بوشيني عالمي (الاسم العلمي: Puccinia universalis) هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
بوشيني عصوي
بوشيني عصوي (الاسم العلمي: Puccinia virgata) هو نوع من الفطريات يتبع جنس البوشيني من فصيلة البوشينية.
ويليام وايلر
ويليام وايلر (William Wyler) (المولود في 1 من يوليو عام 1902م – المتوفى في 27 من يوليو 1981م) مخرج سينمائي، ومنتجً وكاتب سيناريو أمريكيً. ومن أشهر أعماله بن هور (Ben-Hur) (1959م)، وأفضل السنوات في حياتنا (1946م)، والسيدة مينيفر (Mrs. Miniver) (1942م)، وكل من هذه الأعمال فاز بجوائز أكاديمية وايلر لأفضل مخرج، فضلاً عن أفضل فيلم في عام عرض كل فيلم منها. كما فاز وايلر بأول ترشيح له لجائزة الأوسكار لإخراجه دودسوورث (Dodsworth) في عام 1936م، بطولة كل من والتر هيوستن (Walter Huston)، وروث تشاترتون (Ruth Chatterton)، وماري أستور (Mary Astor)، «مما أكسبه 20 عامًا من العظمة غير المنقطعة.»
ويليام وايلر
يطلق المؤرخ السينمائي إيان فرير (Ian Freer) على تايلر «منشد الكمال حسن النية»، الذي أصبح «مادةً أسطورية» بسبب ولعه بالاستعدادات ومحاولته التدقيق في كل فارق بسيط. حيث إن قدرته على تحويل سلسلة من التعديلات الأدبية الكلاسيكية إلى نجاحات ضخمة في شباك التذاكر قد جعلت منه واحدًا من «صانعي أفلام هوليوود الأكثر جلبًا للتمويل» خلال الثلاثينيات والأربعينيات. من ضمن أفلام تايلر المشهورة فتاة مرحة (Funny Girl) (1968م)، وكيف تسرق مليونًا (How to Steal a Million) (1966م)، والبلد الكبير (The Big Country) (1958)، وعطلة رومانية (Roman Holiday) (1953)، والوريثة (The Heiress) (1949)، والخطاب (The Letter) (1940)، والغربي (1940)، مرتفعات وثرينغ (Wuthering Heights) (1939)، وإيزابل (Jezebel) (1938)، دودسوورث (Dodsworth) (1936)، وأبطال الجحيم (Hell's Heroes) (1930).
ويليام وايلر حياته المهنية الإخراجية
وصل وايلر نحو عام 1923 إلى لوس أنجلوس وبدأ العمل في مجموعة استوديوهات يونيفرسال في طاقم إنتاج الأفلام، لتنظيف المراحل ونقل المجموعات. جاءت فرصته عندما عُين كمحرر مساعد ثانٍ. لكن أخلاقيات عمله لم تكن مستقيمة، فتسلل في كثير من الأحيان ليلعب البلياردو في صالة البلياردو في الشارع المقابل للاستديو، أو رتب ألعاب الورق خلال ساعات العمل. بعد بعض النجاحات والإخفاقات (بما في ذلك الإقالة)، ركز وايلر على أن يصبح مخرجًا ووضع كل جهده في ذلك. بدأ كمخرج مساعد ثالث وبحلول عام 1925 أصبح أصغر مخرج في مجموعة يونيفرسال لإخراج أفلام الغرب الأميركي التي اشتهرت شركة يونيفرسال بإنتاجها. ركز وايلر على عمله لدرجة أنه حلم «بطرق مختلفة ليمتطي فيها (الممثل) الحصان». في العديد من بكرات الأفلام، انضم إلى فرقة المطاردة في مطاردة «الرجل السيئ» المحتومة.
ويليام وايلر حياته المهنية الإخراجية
أخرج أول أفلامه غير الغربية، آني بدي هير سين كيلي؟، في عام 1928. وأعقب ذلك أول أفلامه الناطقة جزئيًا، ذا شيك داون، وذا لاف ترب. أثبت نفسه حرفيًا قادرًا على ذلك. أصبح مواطنًا من مواطني الولايات المتحدة في عام 1928. صُوِر هيلز هيروز في صحراء موهافي عام 1929، وهو أول أفلامه الناطقة بالكامل، وأول إنتاج صوتي لشركة يونيفرسال يجري تصويره بالكامل في الموقع.
ويليام وايلر حياته المهنية الإخراجية
أخرج وايلر مجموعة واسعة من الأفلام في يونيفرسال في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين، بدءًا من الأعمال الدرامية البارزة مثل ذا ستورم، وهاوس ديفايدد، وكانسيلر إت لو، إلى الكوميدية مثل هير فيرست مِت، وذا غود فيري. أصبح معروفًا بإصراره على إعادة التصوير عدة مرات، وحاز الجوائز في كثير من الأحيان نتيجةً لذلك، ولاقت العروض استحسانًا بشكل ناقد من ممثليه. بعد أن ترك يونيفرسال، بدأ تعاونًا طويلًا مع صمويل جولدوين الذي أخرج له كلاسيكيات مثل دودسورث عام 1936، وذيس ثري عام 1936، وديد إيند (النهاية الميتة) عام 1937، وويذرينغ هايتس (مرتفعات ويذرنج) عام 1939، وذا ويسترنر (الغربي) عام 1940، وذا ليتل فوكسيز (الذئاب الصغيرة) عام 1941، وذا بيست ييرز أوف أور لايفز (أجمل سنوات العمر) عام 1946. في هذه الفترة بدأ وايلر تعاونه الشهير مع المصور السينمائي غريغ تولاند. أنشأ تولاند ووايلر فعليًا أسلوب «التركيز العميق» في صناعة الأفلام إذ يمكن رؤية طبقات متعددة للحركة أو الشخصيات في مشهد واحد، والأكثر شهرة هو مشهد الحانة في ذا بيست ييرز أوف أور لايفز (أجمل سنوات العمر). استمر تولاند في استخدام التركيز العميق الذي أتقنه مع وايلر عندما صور المخرج أورسن ويلز فيلم سيتزن كين (المواطن كين).
تلقت بيت ديفيس ثلاثة ترشيحات لجوائز الأوسكار لأعمالها السينمائية من إخراج وايلر، وفازت بجائزة الأوسكار الثانية عن أدائها في فيلم جيزابيل (إيزابيل) عام 1938 من إخراج وايلر. أخبرت ميرف غريفين في عام 1972 أن وايلر دربها على هذا الفيلم لتكون «ممثلة أفضل بكثير مما كانت عليه». قالت إنها تتذكر مشهدًا كان مجرد فقرة عارية في النص، ولكن «بدون كلمة حوار، ابتكر وايلي مشهدًا من القوة والتوتر. كانت هذه صناعة الأفلام على أعلى مستوى»، على حد قولها. «مشهد مشوق لم يسبق لي قط أن أعجبت بمثل هذا الإخراج». شكرته خلال خطاب قبولها عندما حصلت على جائزة الإنجاز في الحياة من معهد الفيلم الأميركي في عام 1977.
الشقيقتان ويليامز
الشقيقتان ويليامز (Williams sisters) هما لاعبتا تنس أمريكيتان محترفتان: فينوس ويليامز (Venus Williams) ولدت عام 1980م، وحصلت على لقب الفائز سبع مرات في البطولات الكبرى (فردية)، وسيرينا ويليامز (Serena Williams) ولدت عام 1981م، وحصلت على لقب الفائز خمس عشرة بطولة في البطولات الكبرى (فردية)، وقد درّب كلتاهما منذ نعومة أظافرهما والديهما ريتشارد ويليامز (Richard Williams) وآرواسين برايس (Oracene Price). وكان هناك منافسة محترفة مشهورة بينهما – بين بطولات أمريكا المفتوحة للتنس لعام 2001م وويمبلدون لعام 2009م، وتقابلا في ثمان بطولات كبرى نهائية فردية. وظلا متقاربتين، وفي كثير من الأحيان ينظران لمباريات كل منهما للحصول على الدعم، حتى بعد خروج إحداهما من البطولة.
الشقيقتان ويليامز
ونالت كلتا الشقيقتين شرف ترتيب رابطة محترفات التنس بوضعهما في المرتبة الأولى على مستوى العالم. وفي عام 2002م، وعقب بطولة فرنسا المفتوحة للتنس، احتلت فينوس ويليامز وسيرينا ويليامز المرتبة الأولى والثانية على التوالي. وخلال بطولة فرنسا المفتوحة للتنس عام 2010م، أصبحتا مشتركتين في المرتبة الأولى على مستوى العالم في ألعاب النساء الزوجية، فضلاً عن حفاظهما على تصدرهما في الألعاب الفردية للتنس.
وفازت كلتا اللاعبتين بأربع ميداليات ذهبية في الألعاب الأولمبية الصيفية، حيث فازت كلتاهما بميدالية في الألعاب الفردية وثلاث ميداليات في الألعاب الزوجية - وهذا يمثل إجمالي ما حصلتا عليه معًا، وهو ما يفوق معدل فوز أي لاعب تنس. وكما هو الحال لأي ثنائي، فازت كلتاهما في البطولات الكبرى الأربع والألعاب الأولمبية في الألعاب الثنائية.
شريف هدارة
شريف هدارة من مواليد 20 أكتوبر 1953، تولّى وزارة البترول والثروة المعدنية المصرية ضمن وزارة هشام قنديل في 7 مايو 2013 خلفا للمهندس أسامة كمال.
عين الحسد
اللَّامَّة أو عين الحسد هي نظرة حاسدة تؤمن بها العديد من الثقافات وبقدرتها على التسبب بالإصابات أو جلب الحظ السيئ للشخص الموجهة إليه هذهِ النظرة، لأسباب عديدة قد تكون حسداً أو كراهيةً. ويشير هذا المصطلح أيضاً، إلى قوة تصدر من أشخاص معينين تؤدي لإصابة آخرين بالعمد، والتسبب لهم بسوء الحظ عن طريق نظرة الحسد أو تمني قلة الحظ. والعين الحسودة عادةً ما تُعْطِى وتؤثر في الأشخاص بدون علمهم بها.
و تعرف في اللغة الفارسية ب "" (الإصابة بسبب العين) أو ب «شزم الي باد» (العين السيئه)
أما في اللغة التركية تعرف بـ «نزار،» وهي كلمه مشتقة من الكلمة العربية (نظر)
وفي أفغانستان بـ «تشاتشيم مورا»
أما في اليونانية توماتي
و مالديخو
و مالوكيو
وأما في مجتمع الهاواي فتعرف بـ «العين النتنة،»
عين الحسد
وقد أدى هذا الاعتقاد العديد إلى اتخاذ الثقافات لإجراءات وقائية ضده. ويختلف هذا المفهوم وأهميته على نطاق واسع بين مختلف الثقافات، وعلى رأسها الشرق الأوسط، وقد ظهرت هذه الفكرة مرات عديدة في تراجم من العهد القديم. فقد كان هذا الاعتقاد ممتد على نطاق واسع بين العديد من قبائل البحر الأبيض المتوسط وآسيا وثقافاتهم، وتعتبر التعاويذ والأعين المزينة بالزخارف مشهداً مألوفاً في جميع أنحاء اليونان وتركيا، وقد أصبحت خياراً شائعاً كهدايا تذكارية يقتنيها السياح.
عين الحسد صور من الاعتقادات
في بعض الثقافات، يُعتقد أن هناك عدة أناس بإمكانهم التسبب في لعنة للضحية بمجرد إعطائه نظرة حاقدة حادة. ومن أكثر صور الحسد شيوعاً، أنه من الممكن أن يصيب الحاسد شخصاً ما بالعين بغير قصد. كما أن تأثير الحسد قد يختلف من ضحية لأخرى، ففي بعض الثقافات ربما تسبب المصائب والحظ السيئ فقط. أما البعض الآخر فيُعتقد بأن هذه العين قد تسبب المرض والهزال أو حتى تصيب بالوفاة. وفي معظم الثقافات يعتقد بأن الضحايا الرئيسيين هم الرضع والأطفال الصغار، وذلك لأنهم عادةً محط أنظار وإعجاب الغرباء أو النساء المحرومين من الأطفال. وقد استكشف الراحل آلان دندس (أستاذ في التراث الشعبي في جامعة كاليفورنيا في بيركلي) العديد من المعتقدات في عدة ثقافات، واستطاع العثور على القواسم المشتركة بينهم، -وتتلخص في أن الشر الناجم عن هذه النظرة قد تتسبب بأعراض جفاف تؤدي للذبول، والذي يرتبط علاجه بالرطوبة، وهذا يفسر استخدام بعض الثقافات للأسماك لتحصينهم من هذه العين نظراً لرطوبتها. وهناك مقال لـ آلان دندس بعنوان «الرطوبة والجفاف والعين الحسودة»، ويعتبر هذا المقال مرجعا أساسيا لهذا الموضوع.
عين الحسد صور من الاعتقادات
و في العديد من الثقافات، بإمكان الشخص -بدون نية خبيثة بأي شكل من الأشكال- إيذاء البالغين أو الأطفال، وحتى الممتلكات والماشية، وذلك ببساطة عن طريق النظر إليها بحسد. كلمة «عين الشيطان» هي كلمة غير دقيقة بعض الشي في هذا النص، لأنها توحي بوجود لعنة متعمدة على الضحية. ويمكن الحصول على فهم أفضل لمصطلح «العين الحسودة» لإصابة أحد ما بالعين، من خلال الكلمة الإنجليزية القديمة والتي تعني «إطالة النظر»، مما تعني إطالة النظر مع التركيز على الشي أو الشخص أو حتى الحيوان المرغوب فيه، لفترة طويلة جداً.
عين الحسد التاريخ
تشهد كمية الأدلة الأثرية والأدبية على أن الاعتقاد بالعين الحسودة في منطقة البحر الأبيض المتوسط الشرقي انتشر من آلاف السنين بدءا من هسيود، كاليماخوس، أفلاطون، ديودوروس سيكولوس، ثيوكريتوس، بلوتارخ، هيليودورس، بليني الأكبر وألوس قاليوس. وفي كتاب «الإغريق والحسد» (1978) أشار المؤلف بيتر والكوت إلى أكثر من مائة من أعمال هؤلاء المؤلفين والتي تتحدث عن العين الحسودة. كما أن دراسة هذه المصادر الموثقة من أجل الكتابة عن هذه العين لا يؤدي إلا إلى رؤية جزئية للموضوع، سواء كانت تمثل الفلولكلورية، اللاهوتية، الطراز التقليدي أو الأنثروبولوجية المتبعة لفهم عين الشيطان.
في حين إتجه هذه المناهج المختلفة إلى التزود بمراجع شبيهة، تقدم كل منها استخدامات مختلفة لعين الحسد ويستند الخوف من هذه العين على الاعتقاد بأن بعض الأشخاص تتميز نظرة أعينهم بالقدرة على إصابة الآخرين أو حتى قتلهم بقصد أو بغير قصد.
عين الحسد العصور الكلاسيكية القديمة
يستند الإيمان بالعين الحسودة خلال العصور القديمة على الأدلة من المصادر الأثرية مثل: أرستوفان وأثينايس وبلاترش وهيلودرس. وقد ذكر تفسير بلاترش العلمي أن العين كانت المصدر الرئيسي إن لم تكن الوحيدة للأشعة المميتة التي تنطلق كالأسهم المسمومة من عين الحاسد. فقد كان هذا التفسير العلمي للعين الحسودة شائعًا في الفترة اليونانية-الرومانية. وقد تعامل مع ظاهرة العين الحسودة كمصدر للتعجب وسبب في التشكيك لا يمكن تفسيره. وقد تعدد الإيمان بالعين الحسودة خلال العصور القديمة في مختلف المناطق والفترات. فلم يكن حجم الخوف من العين متساويًا في كل زوايا الإمبراطورية الرومانية. كانت هناك مناطق حيث يشعر الناس فيها بخوف أكثر تجاه خطورة العين. وفي الأيام الرومانية لم يكن الأفراد وحدهم هم من يستطيعون الإصابة بالعين، وإنما القبائل ككل، ولا سيما قبائل بونتوس وسيثيا. وقد كان سحر فالس الذي يطلق عليه مسمى فاسينوم باللاتينية، والذي يعني «إلقاء السحر»، يستخدم ضد عين الحسود. يُعتقد أن انتشار الإيمان بالعين نحو الشرق كان بسبب إمبراطورية الاسكندر الأكبر، الذي نشر هذا الاعتقاد بالإضافة إلى أفكار يونانية أخرى عبر إمبراطوريته.
عين الحسد حول العالم
يعتبر الإيمان بالعين الحسودة شائعاً بشكل قوي في الشرق الأوسط وشرق وغرب أفريقيا وأمريكا الوسطى وجنوب آسيا وآسيا الوسطى وأوروبا خاصة منطقة البحر الأبيض المتوسط؛ كما انتشرت في مناطق أخرى بما فيها شمال أوروبا، وبشكل بارز في منطقة سلتي والأمريكتان، حيث تم جلبها من قبل المستعمرين الأوروبين والمهاجرين من الشرق الأوسط. وقد أقر الدين الإسلامي بأحقية العين والإيمان بها، بناءً على ما قاله محمد -صلى الله عليه وسلم-، "العين حق"..."[صحيح مسلم، كتاب 26، رقم 5427]. كما أن التحصين ضد العين عند المسلمين تصرف شائع؛ فبدلًا من التعبير بالإعجاب المباشر بطفل جميل مثلاً، من المعتاد قول " ماشاءالله" وهذا يعني "هذه إرادة الله" أو ذكر اسم الله على الشيء أو الشخص الذي تعبر عن إعجابك به. وقد كان هناك إيمان كبير بالعين الحسودة في الديانات القديمة منذ الأزل، وقد كان يتم استخدام التعاويذ والطلاسم كوسيلة للحماية من العين آنذاك.
عين الحسد حول العالم
و بالرغم من غياب مفهوم اللعنة الحاصلة من خلال التحديق غائبة إلى حد كبير في شرق آسيا ومجتمعات جنوب شرق آسيا، فإن لعنة يوزوق تَستثنى في الفلبين. وحيث أن ذوي العيون الفاتحة في إقليم إيجة والمناطق الأخرى نادروا الوجود نسبيآ، فيعتقد أن أصحاب العيون الخضراء والزرقاء لديهم القدرة على التسبب للآخرين بالعين بقصد أو بدونه. ومن المحتمل ظهور هذا الإيمان لدى مختلف الثقافات الغير معتادة على العين الحسودة كما في أوروبا الشمالية، حيث تفرض ضريبة محلية ضد تجاوز المدح أو التحديق في الأطفال. لذلك تستخدم التمائم ضد عين الحسود في اليونان وتركيا على شكل عين زرقاء. ويعتبر مصطلح «الحسد» عند أولئك الذين لا يؤمنون بالعين حرفيًا، وذلك يرجع إما بسبب الثقافة التي نشأوا فيها أو لعدم إيمانهم بمثل هذه الأشياء ببساطة، يعني أن تحدق في الشخص بنظرة غضب واشمئزاز.
عين الحسد التعويذات والعلاجات الوقائية
أدت محاولات درء العين إلى عدد لا بأس به من التعويذات في مختلف الثقافات. وتعرّف هذه التعويذات بتحصينها للنفس وصد هذه العين الضارة. ويأتي مسماها من الكلمة اليونانية «أبو تروبك» وتعني الصد.
وهناك تعويذة وقائية شائعة في الشرق الأوسط عبارة عن أجسام مسطحة أو دائرية، تتكون من دوائر بدرجات اللون الأبيض والأزرق، وعادةً يكون ترتيبها بهذا الشكل «الأزرق الداكن ثم الأزرق الفاتح، فالأبيض، ويليه الأزرق الداكن مرة أخرى» وعين الشيطان متمركزة في الوسط، وقد تم العثور على بعض من هذه التعويذات في مقدمة عدة سفن وقوارب في البحر الأبيض المتوسط وبأشكال تراثية شعبية، وتعتبر هذه العيون المحدقة بمثابة رادع للشر..
وفي تركيا.. حيث تعرف باسم «نزار» تعتبر هذه التعويذة هي الأكثر شيوعاً هناك، وتوجد عادةً في البيوت والسيارات، أو قطع من الخرز يقومون بارتدائها.
عين الحسد التعويذات والعلاجات الوقائية
وفي الشرق الأوسط، توجد العين الزرقاء أو الخضراء بأشكال عديدة في «يد الخمسة» وهي تعويذة ضد العين بشكل يد لها خمسة أصابع ولذلك سميت بـ«يد الخمسة»، وفي الثقافة اليهودية تسمى يد الخمسة بـ «يد مريم» وبعض المجتمعات الأسلامية يسمونها بـ«يد فاطمة». إلا أن عند المسلمين، أي رمز أو مجسم يحمي من العين ماهو إلا خرافات ليس لها صحة من الكلام، ففي الإسلام الله وحده هو الحامي ضد أي مكروه.
عين الحسد في الإسلام
وتعتبر الإصابة بالعين معتقداً شائع بين الناس وبأن هناك أناساً لديهم القدرة على التسبب بالضرر أو التأثير على الناس أو الحيوانات أو أي كائن بمجرد النظر إليه. وفي الإسلام، الله الواحد هو من يستطيع الحماية ضد الإصابة بالعين، وليس أي رمز أو كائن آخر. وقد حرم النبي محمد «صلى الله عليه وسلم» استخدام الطلاسم أو الرموز للحماية من الإصابة بالعين لأنها تصنف كعبادة للأوثان، وأمر باللجوء إلى الله وطلب الحماية منه. لتفادي إصابة أحد ما بالعين فغالبية المسلمين يقولوا «ماشاء الله» و«تبارك الله» عند الإعجاب بشي ما. وكذلك قراءة سورة الفلق وسورة الناس من القرآن الكريم تعتبر وسائل للتحصين ضد العين.
عين الحسد الآشوريون
الشعب الآشوري يؤمن كذلك بالعين الحاسدة. فهم عادةً يقومون بارتداء قلادة مصنوعة من الخرز الأزرق أو الفيروزي اللون لحمايتهم من العين. وقد قيل بأن ذوي العيون الخضراء والزرقاء أكثر عرضة للإصابة بالعين. وهناك طريقة بسيطة وعفوية تستخدم في البلدان الأوروبية المسيحية، مقتبسة من الفصل الأول من رواية «برام ستوكر» بعنوان «دراكولا» والتي نشرت في سنة 1897 وهي تشكيل رمز الصليب بحركات اليد والإشارة بإصبع السبابة والخنصر نحو الشيء الذي تخشى أن تصيبه بالعين أو تجاه من تخشى أن يصيبك بالعين:
عندما بدأنا، كان الحشد المحيط بباب النزل والذي كان عددهم بحلول هذا الوقت قد تضخم إلى حجم كبير، جميعهم قد شكلوا علامة الصليب بأياديهم وأصابعهم تشير بإتجاهي. وبمواجهة بعض الصعوبات استطعت الوصول إلى رفيق لي وسؤاله عن قصدهم. وقد تردد في البداية عن إخباري، ولكن عند معرفته بأني شخص إنجليزي، وضح لي بأن المقصود كان بمثابة إجراء وقائي ضد العين.
عين الحسد في الديانة اليهودية
لقد ذكرت العين الحسودة عدة مرات في كتاب «أخلاقيات آبائنا»، في الفصل الثاني، قام خمس تلامذة للحاخام الأكبر «ابن زكاي»، بإسداء نصيحة بشأن كيفية إتباع الطريق الصحيح في الحياة وتجنب الطريق الخاطئ. وقد قال حاخام «إليعازر» بأن العين الحاسدة أسوأ من اصدقاء السوء، وجار السوء، وحتى أشد سوءاً من قلبٍ فاسد. الديانة اليهودية تعتقد أن العين الصالحة الغير الحاسدة تشير إلى النية الحسنة واللطف تجاه الآخرين. وأي شخص يمتلك هذه الصفة سيشعر بالسعادة عند نجاح أي من زملائه، وسيتمنى الخير للجميع. ولكن العين الحاسدة هي على خلاف ذلك، فهي تدل على موقفٍ معاكس. وأي شخص يملك عين حاسدة لن يشعر بعدم السعادة فحسب عند نجاح الآخرين، بل وسيشعر بالضيق والحزن عند نجاجهم في أي من الأمور، وسوف يبتهج ويشعر بالفرح عندما يعاني الآخرون. فإن أي شخص من هذا النوع، يمثل خطرا كبيرا على نقاء أخلاقنا. وهناك أيضاً العديد من اليهود المتشددين الذين يتجنبون الحديث عن ممتلكاتهم الثمينة، أو أحداثهم السعيدة، وبالأخص يتجنبون التحدث عن أطفالهم وذلك خوفاً من العين، وإذا ذكر أي منها فإن المتكلم أو المستمع سيقول «بالعين حارة» وهي باللغة العبرية تعني بدون حسد، أو «كين عين حارة» وهي تعني بلغة اليديش «لهجة من لهجات الألمانية» بدون حسد كذلك. كما أنه تم اقتراح الوصية العاشرة التي تقول: «لاتطمع بأي شيء هو ملك لقريبك»، وهو عبارة عن قانون ينص على منع حسد الآخرين وإصابتهم بالعين.
عين الحسد في الهندوسية
تسمى العين الحسودة في شمال الهند الحديثة بـ «نزار بوري» أو «درشتي» باللغة السنسكريتية، وهي اعتقاد قديم في الهند. وهناك عدة طرق مذكورة في آثار فافيدا لردع العين الحاسدة.
عين الحسد في الحبشة
الإيمان بالعين الحسودة أو كما يطلق عليها في أثيوبيا «بودا» واسع الانتشار في أثيوبيا. ويعتقد عموماً بأن «البودا» هي ذات تأثير قوي على الأشخاص وتُمارس عادةً من قبل مجموعات ذات طبقات اجتماعية مختلفة، على سبيل المثال، جماعات الميتال، أو مجموعات «فلاشا» اليهودية وهو اسم يعني المنفيون أو الغرباء باللغة الأمهرية. ولذلك يحمل بعض نصارى أثيوبيا تميمة أو تعويذة تعرف بـ«الكتاب» وتستغيث باسم الإله، وذلك لردع «بودا» من أي تأثير سلبي عليهم. وسيصنع هذه التمائم والتعويذات إما رجل دين، أو شخص يكون على قدر من الثقافة.