hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
صفيحة هندية الأحداث الحديثة
نجم زلزال المحيط الهندي لعام 2004 والذي كان بقوة 9.1-9.3 على مقياس درجة العزم عن تحرر الضغوط المتراكمة في منطقة الانغمار حيث تنزلق الصفيحة الهندية تحت صفيحة بورما في شرقي المحيط الهندي، بمعدل 6 سم لكل عام (2.5 بوصة / عام). وقد تكون خندق سوندا عبر هذه الحدود التي تلتقي فيها الصفيحة الهندية الأسترالية مع الصفيحة الأوراسية. وتنجم الزلازل في تلك المنطقة عن تصدع القشرة، حيث ينزلق الفالق بزوايا حادة مع الخندق، أو بسبب تصدعات الصدم والانزلاق، حيث تنزلق المواد الموجودة إلى شرق الصدع بمحاذاة اتجاه الخندق.
مثل كل الزلازل المشابهة من ناحية الضخامة، نجم الزلزال الذي وقع في السادس والعشرين من ديسمبر 2004 عن تصدع القشرة. وقد تسبب تمزق بطول 100 كيلومتر (62 ميل) في انزلاق حوالي 1,600 كيلومتر (990 ميل) من الواجهة، مما أدى إلى تحريك الصدع لمسافة 15 متر (49 قدم)، ورفع أرضية البحر لعدة أمتار (ياردات)، مما أدى إلى حدوث التسونامي العظيم.
وفي الثامن من أكتوبر، 2005، وقع زلزال بقوة 7.6 بالقرب من مظفر أباد في كشمير، حيث أدى إلى مقتل ما يزيد على 80.000 نسمة، وتشريد ما يزيد عن 2.5 نسمة.
اللغات الأصلية للأمريكتين
اللغات الأصلية للأمريكتين هي اللغات التي ينطق بها الشعوب الأصلية من آلاسكا وجرينلاند حتى الطرف الجنوبي من العربيه المصري، بما يشتمل على الكتل الأرضية التي تمثل الأمريكتين. وتتكون هذه اللغات الأصلية من العشرات من أسر اللغات بالإضافة إلى العديد من اللغات المعزولة واللغات غير العربيه المصنفة. وقد تم عمل العديد من الاقتراحات من أجل تجميع تلك اللغات العربيه في أسر ذات مستوى أعلى، كما هو الحال في الأسر الفائقة الثلاثة للغات الإسكيمو الأليوتية، ولغات نا - دين ولغات أميريند، رغم أن هذا النظام مرفوض تقريبًا من قبل كل المتخصصين. ووفقًا لليونسكو، فإن أغلب اللغات الأمريكية الأصلية في أمريكا الشمالية معرضة للخطر بشكل شديد، والعديد منها تعرض للانقراض بالفعل. وأشهر اللغات الأصلية المنطوق بها هي كويشوا الجنوبية، حيث يستخدمها حوالي 6 إلى 7 ملايين نسمة
اللغات الأصلية للأمريكتين الخلفية
كان هناك الآلاف من اللغات التي كانت مستخدمة في أمريكا الشمالية والجنوبية قبل التواصل للمرة الأولى مع الأوروبيين بين بدايات القرن الحادي عشر (الاستيطان النرويجي لجرينلاند ومحاولة الاستيطان في لابرادور ونيوفاوندلاند) ونهاية القرن الخامس عشر (رحلات كريستوفر كولومبوس). كما قامت العديد من الثقافات الأصلية في الأمريكتين كذلك بتطوير أنظمة الكتابة الخاصة بها، وأشهرها رموز المايا. وقد تميزت اللغات الأصلية في الأمريكتين بالتنوع فيما يتعلق بالتركيبة السكانية، من لغات الكويشوا ولغة الأيمارا ولغة غواراني ولغة ناهواتل، التي كان يستخدمها ملايين الناطقين النشطين، وحتى العديد من اللغات التي كان يستخدمها فقط عدة مئات من الناطقين. وبعد العصور ما بعد الكولومبية، تم تطوير العديد من اللغات المولدة في الأمريكتين من اللغات الأوروبية والأصلية والإفريقية.
اللغات الأصلية للأمريكتين الخلفية
وكان للمستعمرين الأوروبيين والدول التي تلتهم مواقف مختلف بشدة تجاه اللغات الأمريكية الأصلية. ففي البرازيل، تعلم الرهبان لغة توبي بنشاط، بل وروجوا لها. وفي العديد من المستعمرات الأمريكية اللاتينية، غالبًا ما كان المبشرون الإسبان يتعلمون اللغات المحلية من أجل وعظ الأفراد الأصليين بلغاتهم الأصلية. وفي المستعمرات الأمريكية، قام جون إليوت من ماساتشوستس بترجمة الإنجيل إلى لغة ماساتشوست، والتي يطلق عليها كذلك اسم وامبانواج أو ناتيك (1661–1663، وقد نشر أول نسخة مطبوعة من الإنجيل في أمريكا الشمالية). كما قام الأوروبيون كذلك بقمع اللغات الأمريكية الأصلية بشدة. ونتيجة لذلك، عانت اللغات الأمريكية الأصلية من القمع الثقافي ومن فقد الناطقين بها. وبحلول القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، كانت اللغات الإسبانية والإنجليزية والبرتغالية والفرنسية والهولندية، والتي تم جلبها إلى الأمريكتين من خلال المستعمرين والمسئولين الأوروبيين، اللغات الرسمية أو القومية للدول القومية المعاصرة في الأمريكتين.
تجلي يسوع
تجلي يسوع هو حدث موصوف في العهد الجديد حيث تجلى يسوع وأصبح مشعًا بالمجد على جبل. تروي الأناجيل الإزائية (متى 17:1–8، مرقص 9:2–13، لوقا 9:28–36) هذه المناسبة، كما تشير إليها رسالة بطرس الثانية أيضًا.
في روايات الأناجيل، ذهب يسوع وثلاثة من رسله، بطرس ويعقوب ويوحنا، إلى جبل (أُشير إليه لاحقًا باسم جبل التجلي) للصلاة. على قمة الجبل، يبدأ يسوع في التألق بأشعة الضوء الساطعة. ثم تظهر شخصيتا العهد القديم موسى وإيليا، ويتحدث معهما. كان لكلا الشخصيتين أدوار أخروية : فهما يرمزان إلى الشريعة والأنبياء على التوالي. ثم يُدعى يسوع " ابنًا " بصوت الله الآب، كما في معمودية يسوع.
تحتفل العديد من التقاليد المسيحية، بما في ذلك الكنائس الأرثوذكسية الشرقية والكاثوليكية واللوثرية والأنجليكانية، بهذا الحدث في عيد التجلي.
تجلي يسوع دلالة
التجلي هو إحدى معجزات يسوع في الأناجيل. يعتبر توما الأكويني أن التجلي هو "أعظم المعجزات"، لأنه يكمل المعمودية ويظهر كمال الحياة في السماء. التجلي هو أحد المعالم الخمس الكبرى في سرد الإنجيل لحياة يسوع، والمعالم الأخرى هي المعمودية والصلب والقيامة والصعود. في عام 2002، قدم البابا يوحنا بولس الثاني الأسرار المضيئة في المسبحة الوردية، والتي تشمل التجلي.
في التعاليم المسيحية، يعتبر التجلي لحظة محورية، ويُقدَّم الوضع على الجبل باعتباره النقطة التي تلتقي فيها الطبيعة البشرية بالله: مكان التقاء الزمني والأبدي، مع يسوع كنقطة اتصال، يعمل كجسر بين السماء والأرض. علاوة على ذلك، يرى المسيحيون أن التجلي هو تحقيق لنبوءة مسيانية في العهد القديم مفادها أن إيليا سيعود مرة أخرى بعد صعوده (ملاخي 4: 5-6). Gardner (2015, p. 218) تنص على:
تجلي يسوع دلالة
وعد ملاخي، آخر الأنبياء الذين كتبوا، بعودة إيليا ليُبشّر بالتوبة قبل الدينونة (ملاخي ٤: ٥-٦). ... سيظهر إيليا نفسه في التجلي. هناك سيظهر إلى جانب موسى ممثلاً لجميع الأنبياء الذين تطلعوا إلى مجيء المسيح (متى ١٧: ٢-٩؛ مرقس ٩: ٢-١٠؛ لوقا ٩: ٢٨-٣٦). ... كانت ذبيحة المسيح الفدائية هي الهدف الذي خدم من أجله إيليا. ... وهي الهدف الذي تحدث عنه إيليا مع يسوع في التجلي.
تجلي يسوع روايات العهد الجديد
في الأناجيل الإزائية (Matthew 17:1–8، Mark 9:2–13، Luke 9:28–36)، يحدث سرد التجلي نحو منتصف السرد. إنها حلقة رئيسية وتأتي مباشرة بعد عنصر مهم آخر، وهو اعتراف بطرس : "أنت المسيح " (متى 16: 16، مرقس 8: 29، لوقا 9: 20). وتعمل قصة التجلي ككشف إضافي عن هوية يسوع باعتباره ابن الله لبعض تلاميذه.
في الأناجيل، يأخذ يسوع معه بطرس ويعقوب بن زبدي ويوحنا أخا يعقوب ويصعد إلى جبل لم يذكر اسمه. بعد صعوده إلى الجبل، يذكر Matthew 17:2 أن يسوع "تحوّل أمامهم، فأضاء وجهه كالشمس، وصارت ثيابه بيضاء كالنور". عندها ظهر النبي إيليا (ممثلاً الأنبياء) وموسى (ممثلاً الشريعة) وبدأ يسوع يتحدث إليهما. ويذكر لوقا أنهم تحدثوا عن خروج يسوع (εξοδον) الذي كان على وشك إتمامه في أورشليم (Lk 9:31). لوقا أيضًا محدد في وصف يسوع في حالة المجد، حيث يشير لوقا 9 : 32 إلى "أنهم رأوا مجده".
تجلي يسوع روايات العهد الجديد
وبينما بدأ إيليا وموسى بالابتعاد عن المشهد، بدأ بطرس يسأل يسوع إذا كان ينبغي للتلاميذ أن يصنعوا له وللنبيين ثلاث خيام. وقد تم تفسير ذلك على أنه محاولة من جانب بطرس لإبقاء الأنبياء هناك لفترة أطول.  ولكن قبل أن يتمكن بطرس من الانتهاء، ظهرت سحابة مضيئة، وصوت من السحابة يقول: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. له اسمعوا" (Mark 9:7). فسقط التلاميذ على الأرض من الخوف، لكن يسوع اقترب منهم ولمسهم وقال لهم لا تخافوا. وعندما نظر التلاميذ إلى الأعلى، لم يعودوا يرون إيليا أو موسى.
عندما كان يسوع والرسل الثلاثة ينزلون من الجبل، قال لهم يسوع ألا يخبروا أحداً "بما رأوه" حتى يقوم " ابن الإنسان " من بين الأموات. يُوصَف الرسل بأنهم يتساءلون فيما بينهم حول ما يعنيه يسوع بـ "القيامة من بين الأموات".
تجلي يسوع روايات العهد الجديد
بالإضافة إلى الرواية الرئيسية الواردة في الأناجيل الإزائية؛ في رسالة بطرس الثانية 1: 16-18، يصف الرسول بطرس نفسه بأنه شاهد عيان "لعظمته". وفي مكان آخر من العهد الجديد، أصبحت إشارة الرسول بولس في 2 كورنثوس 3: 18 إلى "تحويل المؤمنين" من خلال "النظر كما في مرآة إلى مجد الرب" الأساس اللاهوتي للنظر إلى التحول باعتباره المحفز للعمليات التي تقود المؤمنين إلى معرفة الله.
على الرغم من أن إنجيل متى 17 يذكر أن التلميذ يوحنا كان حاضرًا أثناء التجلي، إلا أن إنجيل يوحنا لا يحتوي على أي ذكر لذلك. وقد أدى هذا إلى نقاش بين العلماء، حيث أبدى البعض شكوكًا حول تأليف إنجيل يوحنا، بينما قدم آخرون تفسيرات لذلك. أحد التفسيرات (الذي يعود إلى يوسابيوس القيصري في القرن الرابع) هو أن يوحنا كتب إنجيله ليس ليتداخل مع الأناجيل الإزائية ولكن ليكملها، وبالتالي لم يتضمن كل سردها.  ويعتقد آخرون أن إنجيل يوحنا يشير في الواقع إلى التجلي، في يوحنا 1: 14.  هذه ليست الحادثة الوحيدة التي لم تكن موجودة في الإنجيل الرابع، وتأسيس القربان المقدس في العشاء الأخير هو مثال رئيسي آخر، يشير إلى أن المؤلف لم يكن على علم بهذه التقاليد السردية، أو لم يقبل صحتها، أو قرر حذفها. التفسير العام هو أن إنجيل يوحنا قد كتب موضوعيًا، ليناسب الأغراض اللاهوتية للمؤلف وله أسلوب سردي أقل من الأناجيل الإزائية.
تجلي يسوع علم اللاهوت
تعطي اللاهوت المسيحي أهمية كبيرة للتجلي، بناءً على عناصر متعددة من السرد. في التعاليم المسيحية، يعتبر التجلي لحظة محورية، ويُقدَّم المشهد على الجبل باعتباره النقطة التي تلتقي فيها الطبيعة البشرية بالله: مكان اللقاء بين الزمني والأبدي، مع يسوع كنقطة الاتصال، ويعمل كجسر بين السماء والأرض.
إن التجلي لا يدعم هوية يسوع باعتباره ابن الله فحسب (كما في معموديته)، بل إن عبارة "استمعوا إليه" تحدده باعتباره الرسول والناطق بلسان الله.  إن أهمية هذا التعريف تتعزز من خلال وجود إيليا وموسى، لأنه يشير إلى الرسل أن يسوع هو صوت الله "بامتياز"، وبدلاً من موسى أو إيليا (الذي يمثل الشريعة والأنبياء) يجب الاستماع إليه، متجاوزًا قوانين موسى بحكم ألوهيته وعلاقته الأبوية مع الله.  2 بطرس 1: 16-18 يردد نفس الرسالة: في التجلي يمنح الله يسوع "شرفًا ومجدًا" خاصين، وهي نقطة التحول التي يرفع فيها الله يسوع فوق كل القوى الأخرى في الخليقة، ويضعه حاكمًا وقاضيًا.
تجلي يسوع علم اللاهوت
إن التجلي يردد أيضًا تعاليم يسوع (كما في متى 22: 32) بأن الله ليس "إله الأموات، بل إله الأحياء". على الرغم من أن موسى قد مات وأن إيليا قد صعد إلى السماء قبل قرون (كما في 2 ملوك 2: 11)، إلا أنهما يعيشان الآن في حضرة ابن الله، مما يعني أن نفس العودة إلى الحياة تنطبق على كل من يواجه الموت ولديه إيمان.
لقد حظي لاهوت التجلي باهتمام آباء الكنيسة منذ أقدم العصور. في القرن الثاني، كان إيريناوس مفتونًا بالتجلي وكتب: "مجد الله هو الإنسان الحي والحياة الإنسانية الحقيقية هي رؤية الله". لقد أثرت نظرية أوريجانوس في التجلي على التقليد الآبائي وأصبحت أساسًا للكتابات اللاهوتية التي كتبها آخرون. ومن بين أمور أخرى، ونظراً للتعليمات الموجهة إلى الرسل بالصمت بشأن ما رأوه حتى القيامة، يعلق أوريجانوس بأن الحالات المجيدة للتجلي والقيامة يجب أن تكون مرتبطة.
تجلي يسوع علم اللاهوت
وقد أكد آباء الصحراء على نور التجربة الزهدية وربطوها بنور التجلي – وهو موضوع طوره إيفاجريوس بونتيكوس في القرن الرابع. في نفس الوقت تقريبًا، كان غريغوريوس النيصي ولاحقًا ديونيسيوس الأريوباجي يطوران "لاهوت النور" الذي أثر بعد ذلك على التقاليد التأملية والصوفية البيزنطية مثل نور تابور والثيوريا.  استمرت أيقونات التجلي في التطور في هذه الفترة الزمنية، وهناك تمثيل رمزي يعود إلى القرن السادس في حنية كنيسة سانت أبوليناري في كلاس وتصوير معروف في دير القديسة كاترين على جبل سيناء في مصر.
غالبًا ما اعتمد الآباء البيزنطيون على الاستعارات البصرية للغاية في كتاباتهم، مما يشير إلى أنهم ربما تأثروا بالأيقونات الراسخة.  ربما تكون كتابات مكسيموس المعترف الواسعة قد تشكلت من خلال تأملاته في الكاثوليكون في دير القديسة كاترين - وهي ليست حالة فريدة من نوعها لفكرة لاهوتية تظهر في الأيقونات قبل وقت طويل من ظهورها في الكتابات.
تجلي يسوع علم اللاهوت
في القرن السابع، قال القديس مكسيموس المعترف أن حواس الرسل تحولت لكي يتمكنوا من إدراك المجد الحقيقي للمسيح. وعلى نفس المنوال، وبناءً على رسالة كورنثوس الثانية 3: 18، بحلول نهاية القرن الثالث عشر، استقر مفهوم "تجلي المؤمن"، واعتبر غريغوريوس بالاماس أن "المعرفة الحقيقية لله" هي تجلي الإنسان بروح الله. ثم ظل التحول الروحي للمؤمن موضوعًا لتحقيق اتحاد أوثق مع الله.
ومن بين التعميمات في المعتقد المسيحي أن الكنيسة الشرقية تؤكد على التجلي بينما تركز الكنيسة الغربية على الصلب. ومع ذلك، ففي الممارسة العملية، لا يزال كلا الفرعين يربطان الأهمية بكلا الحدثين، على الرغم من استمرار وجود بعض الفروق الدقيقة المحددة. ومن الأمثلة على هذا الفارق الدقيق العلامات المقدسة لتقليد المسيح. على عكس القديسين الكاثوليك مثل بادري بيو أو فرانسيس الأسيزي (الذي اعتبر الوصمات علامة على تقليد المسيح) فإن القديسين الأرثوذكس الشرقيين لم يبلغوا أبدًا عن الوصمات، لكن القديسين مثل سيرافيم ساروف وسلوان الأثوسي أبلغوا عن تحولهم بواسطة نور داخلي من النعمة.
تجلي يسوع علم اللاهوت
لقد استمر الربط الأولي لأوريجانوس بين التجلي والقيامة في التأثير على الفكر اللاهوتي لفترة طويلة بعد ذلك.  وقد تطور هذا الارتباط داخل البعدين اللاهوتي والأيقوني - اللذين كانا في كثير من الأحيان يؤثران على بعضهما البعض. بين القرنين السادس والتاسع، أثرت أيقونات التجلي في الشرق على أيقونات القيامة، حيث كانت تصور في بعض الأحيان شخصيات مختلفة تقف بجوار المسيح الممجد.
اعتبر معظم المعلقين في العصور الوسطى أن التجلي هو معاينة لجسد المسيح الممجد بعد قيامته.  على سبيل المثال، في القرن الثامن، في عظته عن التجلي، يربط الراهب البينديكتيني أمبروسيوس أوتبيرتوس بشكل مباشر بين ظهور يسوع في عشاء عمواس في لوقا 24: 39 وسرد التجلي في متى 17: 2، ويذكر أنه في كلتا الحالتين، "تغير يسوع إلى شكل مختلف، ليس من الطبيعة، بل من المجد".
تجلي يسوع علم اللاهوت
يتضمن مفهوم التجلي باعتباره معاينة وتوقعًا للقيامة عدة مكونات لاهوتية.  من ناحية أخرى، يحذر الكتاب المقدس التلاميذ، وبالتالي القارئ، من أن مجد التجلي ورسالة يسوع لا يمكن فهمهما إلا في سياق موته وقيامته وليس بمفردهما. عندما نعتبر التجلي توقعًا للقيامة، فإن تقديم يسوع المتألق على جبل التجلي باعتباره ابن الله الذي يجب الاستماع إليه يمكن فهمه في سياق تصريح يسوع في ظهور القيامة في متى 28: 16-20 : "أُعطي لي كل سلطان في السماء وعلى الأرض".
لقد كان وجود الأنبياء إلى جانب يسوع وتصورات التلاميذ موضوعًا للنقاش اللاهوتي. كان أوريجانوس أول من علق على أن وجود موسى وإيليا يمثل "الشريعة والأنبياء"، في إشارة إلى التوراة (وتسمى أيضًا الأسفار الخمسة) وبقية الكتاب المقدس العبري. استمر مارتن لوثر في رؤيتهم باعتبارهم الناموس والأنبياء على التوالي، وكان اعترافهم بيسوع ومحادثتهم معه رمزًا لكيفية تحقيق يسوع "للناموس والأنبياء" (متى 5: 17-19، انظر أيضًا شرح الناموس).
وفي الآونة الأخيرة، زعم الباحث في الكتاب المقدس كالب فريدمان أن ظهور موسى وإيليا معًا في التجلي كان لأن كليهما شهد ظهورات إلهية مماثلة على جبل سيناء. يؤكد فريدمان أنه في ضوء ظهورات العهد القديم، يجب اعتبار التجلي ظهورًا يظهر فيه يسوع ألوهيته. إن الارتباط بين ظهورات موسى وإيليا على جبل سيناء/ حوريب وحضورهما في التجلي يتم أيضًا من خلال الكتاب المقدس الأمريكي الجديد.
إن الوجود الحقيقي لموسى وإيليا على الجبل مرفوض من قبل تلك الكنائس والأفراد الذين يؤمنون بـ " نوم الروح " (الإيمان المسيحي بالموت) حتى القيامة. لاحظ العديد من المعلقين أن إنجيل متى يصف التجلي باستخدام الكلمة اليونانية horama (Matthew 17:9)، وفقًا لثاير، والتي تُستخدم غالبًا للإشارة إلى "رؤية" خارقة للطبيعة أكثر من الأحداث الجسدية الحقيقية  ويستنتجون أن موسى وإيليا لم يكونا هناك حقًا. في عقيدة كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، خدم موسى وإيليا المسيح باعتبارهما "أرواحًا لأبرار مكملين" (المبادئ والعقائد 129: 1-3؛ انظر أيضًا عبرانيين 12: 23).
تجلي يسوع موقع الجبل
ولم يحدد أي من الروايات "الجبل المرتفع" في المشهد بالاسم. منذ القرن الثالث، حدد بعض المسيحيين جبل تابور كموقع للتجلي، بما في ذلك أوريجانوس، في إشارة إلى Ps 89:12. لقد كان جبل تابور منذ فترة طويلة مكانًا للحج المسيحي وهو موقع كنيسة التجلي. في عام 1868، أثار هنري ألفورد الشكوك حول تابور بسبب الاستخدام الروماني المستمر المحتمل للقلعة التي بناها أنطيوخس الكبير على تابور في عام 219 قبل الميلاد.  وقد رد آخرون بأن حتى لو تم تحصين تابور على يد أنطيوخس، فإن هذا لا يستبعد حدوث تحول في القمة. يذكر يوسيفوس في كتابه "الحرب اليهودية" أنه بنى جدارًا على طول المحيط العلوي في 40 يومًا، ولم يذكر أي هياكل موجودة مسبقًا. يرفض جون لايتفوت جبل تابور باعتباره بعيدًا جدًا، بل "جبلًا بالقرب من قيصرية فيليبي ". المرشح المعتاد في هذه الحالة هو جبل بانيوم، أو بانياس، أو بانياس، وهو تل صغير يقع عند منبع نهر الأردن، بالقرب من سفحه تم بناء مدينة قيصرية فيلبس.
تجلي يسوع موقع الجبل
في تعليقه على إنجيل متى (1973) يفضل ويليام هندريكسن جبل ميرون. يقترح Whittaker (1984) أن يكون جبل نيبو، وذلك في المقام الأول على أساس أنه كان الموقع الذي رأى فيه موسى الأرض الموعودة والتوازي في كلمات يسوع عن النزول من جبل التجلي: "ستقول لهذا الجبل (أي جبل التجلي)، انتقل من هنا إلى هناك (أي الأرض الموعودة)، وسوف ينتقل، ولن يكون شيء مستحيلاً عليك". ويشير France (1987) إلى أن جبل حرمون هو الأقرب إلى قيصرية فيليب، المذكورة في الفصل السابق من إنجيل متى. وعلى نحو مماثل، حدد ميبوم (1861) "جبل إيجيك"،  ولكن قد يكون هناك خلط بين هذا وجبل الشيخ، الاسم العربي لجبل الشيخ. ومع ذلك، فقد رأى إدوارد جريسويل، في كتابه عام 1830، أنه "لا يوجد سبب وجيه للتشكيك في التقليد الكنسي القديم، الذي يفترض أن هذا المكان كان جبل تابور". وهناك تفسير بديل يتمثل في فهم جبل التجلي باعتباره تضاريس رمزية في الأناجيل. وكما لاحظت إليزابيث ستروثرز مالبون، فإن الجبل هو مجازيًا مكان اللقاء بين الله والبشر.
تجلي يسوع الأعياد والاحتفالات
تحتفل الطوائف المسيحية المختلفة بعيد التجلي. تظل أصول العيد غير مؤكدة؛ ربما يكون مشتقًا من تكريس ثلاث كنائس على جبل طابور. كان العيد موجودًا بأشكال مختلفة بحلول القرن التاسع. في القرن الخامس عشر، جعل البابا كاليستوس الثالث من هذا اليوم عيدًا عالميًا يحتفل به في السادس من أغسطس لإحياء ذكرى رفع الحصار عن بلغراد في يوليو 1456.
يحتفل المسيحيون في التقويم السرياني الأرثوذكسي، والأرثوذكسي الهندي، والتقويم اليولياني المنقح داخل الكنائس الأرثوذكسية الشرقية، والكاثوليكية الرومانية، والكاثوليكية القديمة، والأنجليكانية بعيد التجلي في السادس من أغسطس. في الكنائس الأرثوذكسية التي لا تزال تتبع التقويم اليولياني، فإن يوم 6 أغسطس في تقويم الكنيسة يصادف يوم 19 أغسطس في التقويم المدني (الغريغوري). يُعد عيد التجلي عيدًا رئيسيًا، ويُعتبر من بين الأعياد العظيمة الاثني عشر في الطقس البيزنطي. في كل هذه الكنائس، إذا وقع العيد يوم الأحد، فإن طقوسه لا تتحد مع طقوس الأحد، بل تحل محلها.
تجلي يسوع الأعياد والاحتفالات
في بعض التقويمات الليتورجية (على سبيل المثال اللوثرية والميثودية المتحدة) يتم تخصيص الأحد الأخير من موسم عيد الغطاس أيضًا لهذا الحدث. أما في كنيسة السويد والكنيسة الإنجيلية اللوثرية في فنلندا، فيحتفل بالعيد في الأحد السابع بعد الثالوث الأقدس (الأحد الثامن بعد العنصرة).
في الطقس الروماني، يُقرأ إنجيل التجلي في الأحد الثاني من الصوم الكبير - ويؤكد القداس على الدور الذي لعبه التجلي في تعزية الرسل الاثني عشر، مما منحهم دليلاً قوياً على ألوهية المسيح ومقدمة لمجد القيامة في عيد الفصح والخلاص النهائي لأتباعه في ضوء التناقض الظاهري بين صلبه وموته. المقدمة لذلك اليوم تشرح هذا الموضوع.
تجلي يسوع الأصداء الثقافية
تخلد العديد من مباني الكنائس ذكرى التجلي من خلال تسميتها. لاحظ على سبيل المثال كنيسة تجلي الرب في بريوبرازينسكي – أعطت الكنيسة الأصلية التي يعود تاريخها إلى القرن السابع عشر اسمها للقرية المحيطة (Preobrazhenskoye - "قرية التجلي" بالقرب من موسكو) والتي أصبحت بدورها تحمل اسم فوج Preobrazhensky ("التجلي") البارز في روسيا وأسماء أخرى مرتبطة به.
تجلي يسوع روابط خارجية
Louis Suson Pedro Meyboom (1817–74), Protestant theologian and pastor at Amsterdam. An adherent of the so-called "modern" school in theology, he wrote many books, including Het Leven van Jezus (7 vols., 1853–61).
هارلي-ديفيدسون
شركة هارلي ديڨيدسون (الرمز في بورصة نيويورك: HOG، سابقًا HDI)، غالبًا ما تختصر "HD" أو «هارلي»، هي شركة أمريكية مُصنعة للدراجات النارية. تأسست في ميلواكي، ويسكنسن، خلال العقد الأول من القرن العشرين. تعد واحدة من كُبرى الشركات المُصنِعة للدراجات النارية بالولايات المتحدة والمتبقية في الإنتاج إلى الآن بعد تجاوزِها لفترة الكساد الكبير. كما نجت هارلي ديفيدسون من فترة ضعف مراقبة الجودة والمنافسة من الشركات اليابانية.
تبيع الشركة اليوم الدراجات النارية من الوزن الثقيل ذات سعة أكثر من 700 سي سي فقط، والمصممة للترحال والتجوال على الطرق السريعة. ويلاحظ على دراجات هارلي ديفيدسون، أو "الهارلي التخصص التقليدي في الإنتاج ما أدى إلى نمط جديد من طرازات الشوبر "chooper" للدراجات النارية. باستثناء طرازات ڨي آر آس سي [الإنجليزية] "VRSC" الحديثة، تعكس الدراجات النارية الحالية لهارلي ديفيدسون الأنماط الكلاسيكية من تصاميم الهارلي. باءت محاولات هارلي ديفيدسون لتأسيس نفسها في سوق الدراجة النارية خفيفة الوزن بدون أي نجاح يذكر، حتى تم التخلي عنها، فتم بيع الوحدة الفرعية التابعة لها في إيطاليا إرماتشي عام 1978.
هارلي-ديفيدسون
تَضُم علامات هارلي ديفيدسون التجارية خمس فئات من الطرازات: التجوال، وسوفتيل، وداينا، وسبورتستر وڨي رود. تختلف هذه الفئات عن بعضها من ناحية الهيكل، والمحرك وغيرها من الخصائص. محركات هارلي ديفيدسون V-التوأم الكلاسيكية، لكل منها زاوية 45° بين الاسطوانات. العمود المرفقي بذراع واحد، وترتَبِط كل المكابس بهذا الذراع من خلال ذراع التوصيل.
تحافظ هارلي ديفيدسون على مجتمع كبير من محبيها ومعجبيها والتي تحافظ علي أنشطتهم من خلال الأندية، والأحداث، والمتحف. يُشكل السماح باستخدام علامة التجارية لهارلي ديفيدسون وشعارها 40 مليون دولار (0.8%) من صافي إيرادات الشركة في عام 2010.
هارلي-ديفيدسون التاريخ
وضع وليام سيلفستر هارلي، عام 1901، البالغ من العمر حينها 21 عام، خططًا لمحرك صغير بسعة 116 سنتيمتر مكعب وأربع بوصات (102 ملم) للحدافة. تم تصميم المحرك للاستخدامه في إطار دواسة دراجة هوائية. على مدى العامين اللاحقين، عمل هارلي وصديق طفولته آرثر ديفيدسون على محرك دراجتهم باستخدام الجزء الشمالي من ورشة الميكانيكا في ميلواكي بمنزل صديقهم هنري ميلك. تم الانتهاء منه عام 1903 بمساعدة من شقيق آرثر، والتر ديفيدسون. عند اختبارات دورة المحرك، وجد هارلي والاخوة ديفيدسون أنه غير قادر على صعود التلال المحيطة بميلواكي بدون مساعدة دواسة الدراجة. كتبوا ملاحظتهم حول أول محرك دراجة نارية باعتبارها تجربة تعليمية قيمة.
هارلي-ديفيدسون التاريخ
بدأ العمل فورًا على الألة الجديدة المحسنة من الجيل الثاني. كانت هذه أول دراجات نارية لهارلي ديفيدسون ذات محرك كبير بسعة 405 سنتيمتر مكعب مع 9.75 بوصة (25 سم) للحدافات وبوزن 13 كج. كان التحسين في نمط حلقة إطار الآلة مماثل للموجود بدراجات ميلواكي ميركل النارية تصميم 1903 (التي صممها جوزيف ميركل، في وقت لاحق من فلاينج ميركل الشهيرة). أخرجت تصاميم المحرك الكبير وحلقة الإطار دراجات الهارلي من فئة الدراجات الميكانيكية ووضعت لها علامة على طريق تصاميم الدراجات النارية المستقبلية. تلقى الشبان مساعدة لمحركهم الكبير من الرائد اولي إيفنرودي، الذي كان آنذاك يبني محركات وقود من تصميمه الخاص لاستخدامها في صناعة السيارات على شارع بحيرة ميلواكي.
هارلي-ديفيدسون التاريخ
جُمع النموذج الأولي لهارلي ديفيدسون بحلقة إطار جديدة 10 قدم × 15 قدم (3.0 م × 4.6 م) في الفناء الخلفي لمنزل أسرة ديفيدسون. صنعت معظم الأجزاء الرئيسية للدراجة الجديدة بالفناء، مع ذلك، صنعت أجزاء آخرى في مكان آخر، منها بعض الأجزاء المصنعة في ريال شوب ميلواكي الغربية حيث كان شقيقه الأكبر وليام ديفيدسون يرأس العمال به. توفر النموذج الأولي في 8 سبتمبر 1904، عندما تنافست في سباق للدراجات النارية في ميلواكي الذي اقيم في ستيت فير بارك. حصل بها هيلدبراند إدوارد على المركز الرابع. يعد هذا هو أول ظهور موثق من دراجة نارية هارلي ديفيدسون في السجل التاريخي.
هارلي-ديفيدسون التاريخ
وضعت إعلانات صغيرة في «مجلة السيارات وتجارة الدرجات» في يناير عام 1905، والتي عرضت محركات هارلي ديفيدسون لتجارة «افعلها بنفسك». بحلول أبريل، كانت الدراجات النارية كاملة في الإنتاج على أساس محدود للغاية. في ذلك العام، باع أول تاجر لهارلي ديفيدسون، كارل إتش لانج من شيكاغو، ثلاثة دراجات من اثنتي عشرة من التي بنيت في الفناء الخلفي لأسرة ديفيدسون (بعد بضع سنوات اتخذت سقيفة المصنع الأصلي بشارع جونو حيث ظل على مدى عقود عديدة بمثابة تعبير عن أصول الشركة المتواضعة. لسوء الحظ، تم تدميره عن طريق الخطأ من قبل المقاولين في السبعينات أثناء عملية تنظيف ساحة المصنع). فازت دراجة هارلي ديفيدسون بسباق 15 كيلومتر في شيكاغو في زمن قدره 19:02. تعاقدت الشركة في ميلواكي مع أول موظف لها بدوام كامل.
هارلي-ديفيدسون التاريخ
شيد هارلي والاخوة ديفيدسون أول مصنع لهم في شارع كستنائي (الآن جادة جونو) في عام 1906. بقى هذا الموقع مقر الشركة إلى اليوم. كان المصنع بمساحة 28 × 80 قدم (8.5 م × 24 م) مبنى خشبي من طابق واحد. تم زيادة عدد الموظفين إلى ستة موظفين بدوام كامل. أيضا، تم إنتاج أول دراجة نارية تسويقية من قبل الشركة ولقبت «فولّو جراي سايلنت». أنتجت الشركة حوالي 50 دراجة نارية في تلك السنة.
هارلي-ديفيدسون التاريخ
تخرج وليام سيلفستر هارلي من جامعة ويسكونسن ماديسون عام 1907، وحصل على شهادة البكالوريوس في الهندسة الميكانيكية. توسع المصنع توسع إضافي ببناء الطابق الثاني، اضيف لاحقًا طِلاَء وإضافات من طوب ميلواكي الأصفر الباهت («قشدي»). مع زيادة إنتاج بتسهيلات جديدة ليصل إلى 150 الدراجات النارية عام 1907. تأسست الشركة رسميا تحت اسم «هارلي ديفيدسون موتور» يوم 17 سبتمبر 1907. تقسمت الأسهم بين المؤسسين الأربعة، واصبح عدد الموظفين أكثر من الضعف مقارنة بالعام السابق بزيادة ثمانية عشر موظفا، وتضاعفت مساحة المصنع كذلك. بدأ توظيف تجار جدد، واستهداف إقليم نيو إنجلاند. بدأوا في بيع دراجاتهم النارية إلى إدارات الشرطة في ذلك الوقت، وهو السوق الذي كان مهما لهم من أي وقت مضى. وتم تسليم أول دراجة نارية تباع للشرطة إلى قسم شرطة ديترويت عام 1908.
هارلي-ديفيدسون التاريخ
كان إنتاج جميع الموديلات بين عامي 1905 و 1906 باسطوانة واحدة مع محركات بسعة 440 سي سي. في فبراير 1907 تم عرض نموذج أولي مع محرك باسطوانتين محرك V-التوأم في عرض للسيارات بشيكاغو. على الرغم العرض، تم تصنيع عدد قليل جدًا من هذه الموديلات بين عامي 1907 و 1910. كان هذا أول نموذج باسطوانتين بسعة 880 سي سي، وبقدرة نحو 7 حصان. كانت السرعة القصوى له حوالي 60 ميلا في الساعة (100 كم / ساعة). قفز الإنتاج من 450 دراجة نارية عام 1908 إلى 1,149 عام 1909.
تم صناعة نحو 150 طرازا من هذه الدراجات النارية في الولايات المتحدة بحلول عام 1911، على الرغم من صغر عدد الطرازات المتبقي من عام 1910.
تم استحداث تحسين لنموذج محرك V-التوأم عام 1911. عمل المحرك الجديد بصمامات سحب ميكانيكية، على عكس صمامات السحب المستخدمة في محرك V-التوأم السابق التي فُتحت بواسطة فراغ في المحرك. مع سعة 811 سي سي، محرك V-التوأم الذي صنع عام 1911 أصغر من الطرازات السابقة له، لكنه أعطى أداء أفضل. بعد عام 1913 أغلبية الدراجات التي أنتجها هارلي ديفيدسون كانت تستخدم في موديلاتها محركات من نوع V-التوأم.