hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ اليهود في ألمانيا تحرر اليهود
إن طرد اليهود من أعمالهم تسبب في فقر مدقع لهم . عاش نسبة كبيرة منهم في الفقر في القرن الثامن عشر . كانوا يعملوا بظروف صعبة أكثر منها جيدة في التجوال والأسواق والتجارة الصغيرة للماشية والقمح والنبيذ.
ظلوا يتحدثوا باللغة اليديشية الغربية والتي بدأت تبعد عن الألمانية تصاعديا.
كان فقر وجهل اليهود الذي كون مجتمعا منغلقا على نفسه بسبب العديد من الكتيبات المعادية للسامية . اعطت المهن غير المستقرة لليهود مولدا لاسطورة اليهودي التائه والتي تطورت منذ 1600.
في القرن السابع عشر والثامن عشر، سمحت المركنتيلية والحكم المطلق بظهور نخبة صغيرة تمثل اليهود في البلد.
شغل يهود القصر مناصب كبيرة في الإدارة والتمويل مثل عائلة روتشيلد. أصبح جوزيف سوس والذي كان يعرف باسم “اليهودى سوس” رمزا لليهود الذين أحدثوا تأثيرا سياسيا من خلال مواردهم المالية.
كانت هذه الاقلية من اليهود الاغنياء الدليل الذي يعمل به المدافعون عن تحرير اليهود لدمجهم مع المجتمع الالمانى .
تاريخ اليهود في ألمانيا تحرر اليهود
بدأ التاريخ الحديث لليهود منذ نهاية القرن السابع عشر مع تطور الرأسمالية والعقلانية. في القرن الثامن عشر، ناقش التنوير الالمانى قضية اليهود وتحرير يهود الغرب . اظهر يهود الامبراطورية المقدسة على مدار القرن نزعة للتطوير والانفتاح البطئ على اللغة والثقافة الالمانبة وعلى العلوم العلمانية . بدأ تيار التنوير اليهودى الذي يسمى “هاسكالا” في 1780 حيث كان الرائد هو موسى مينديلسون . قادته ثقافته ومهارته لمواجهة محاولة للتحويل العلنى في جدال امام اللاهوتى السويسرى جوهان كاسبر لافاتر . كتب البروتستانتى البيروقراطى “كريستيان فيلهيلم فون دوهم” ممثل ال“Aufklärung” كتابا باسم Ueber die buergerliche Verbesserung der Juden بناء على طلب ال“Aufklärung”.
اوضح دوهم في كتابه ان فساد اليهود ناتج عن القوانين التعسفية التي عانوا منها وليس ناتج عن طبيعة اليهود انفسهم . واوضح انه في حالة منع هذه القوانين وتشجيعهم على التعايش مع الثقافة الغربية، فسيصبحون شعب ممتن ومحبب ومخلص.
تاريخ اليهود في ألمانيا تحرر اليهود
اثر هذا العمل في العديد من فلاسفة التنوير. في 1783 كتب منديلسون “اورشليم ام السلطة الدينية واليهودية” . اكد منديلسون في هذا الكتاب ان اليهودية ملائمة للحياة في ألمانيا حيث أنها لا تفرض العقيدة الفلسفية اللاهوتية مثل المسيحية ولا تملك مبدأ حصرية الخلاص . لقد اْوضح أيضا ان وصايا الطبيعة الالهية بالنسبة لليهودى يجب أن تبقى غير ملموسة حتى إذا وقع الاختيار بين احترامها وبين العتق والحرية.
يعتقد منديلسون ان العقبات التي تقف امام دمج اليهود في المجتمع هي ديانتهم الاتنية واستخدام لغتهم الخاصة . كان يشجع اليهود على التخلى عن اللغة اليديشية وتعلم الألمانية والعبرية الانجيلية إلى تحظى باحترام اليهود والمسيحيون معا.
كان يسعى لتطوير ذوق العلوم الحديثة . كان يحاول أيضا خلق التوافق بين التقاليد الدينية اليهودية ومجتمع التنوير الاوروبى . في 1779، ترجم التوراة إلى اللغة الألمانية ليستخدمه اليهود . قاد ال“Aufklärung” بعض اليهود «لفحص قانون موسى بافكاره واهدافه وتكييفه مع الوقت والتقاليد والجو والاشكال المعاصرة للحكومة».
تاريخ اليهود في ألمانيا تحرر اليهود
كان ذلك هو بداية الإصلاح اليهودى . كانت مجلة “Meassef” هي عضو للتعبير عن مدرسة من علماء وكتاب اليهود، تكتب هذه المجلة من ومن اجل ال“Maskilim” وهم اليهود التابعين لل“هاسكالا” قبل التنوير.
اسست أيضا جرائد باللغة العبرية واليديشية . وجدت أيضا نصوص رومانتيكية مخصصة لنقل الأيديولوجيات الجديدة . فأصبحت ألمانيا مركز الصحافة اليهودية خلال قرن ونصف . في 1781، اعطى منشور التسامح حق حرية العبادة لليهودية مثل باقى الديانات.
في 1787، اْلغيت ضريبة ال“Leibzoll” في بروسيا.
تاريخ اليهود في ألمانيا تحرر اليهود
في 1791، حررت الثورة الفرنسية اليهود . وضعت الحروب الثورية وحروب نابليون الأراضي الألمانية تحت النفوذ الفرنسى . في 1798، منحت الحكومة الفرنسية الحرية الكاملة لليهود الموجودين على الضفة اليسرى لنهر الراين. على غرار المثال الفرنسى، ساهمت مختلف الإجراءات في تحسن اوضاع اليهود بشكل واضح حيث الغى نظام “الغيتو” . بالرغم من ذلك، ضيق نابليون الأول الحرية التجارية والمهنية لليهود وحرية السكن في المبانى الموجودة في شرق الامبراطورية الفرنسية في “مرسوم العار” الذي اصدره في 1808 . رغم إلغاء هذا المرسوم في فرنسا أثناء فترة “الترميم”، إلا أنه ظل مفعل في ولايات الضفة اليسرى من نهر الراين.
تضمن تطبيق قانون نابليون بألمانيا المساواة القانونية لليهود . تعالت الأصوات في صالح حل القضية اليهودية عن طريق الاندماج: فقد عين نابليون الأول المؤرخ السويسرى جوهانس فون مولر سكرتيرا لوزير ولاية كاسل و“كريستيان فيلهلم فون دوهم” . في يناير 1808، صدر مرسوما يعلن المساواة المدنية الكاملة لليهود في وستفاليا.
تاريخ اليهود في ألمانيا تحرر اليهود
و الغيت كل القيود الخاصة بالزواج والتعليم والميراث . سبب هذا الإصلاح مناقشات ساخنة في ألمانيا وكان نموذجا لتحسن احوال اليهود في بادن وبالاخص في بروسيا مع «المرسوم الخاص بالاحوال المدنية لليهود في مملكة بروسيا» والذي صدر في 11 مارس 1812 . لكن لا يمكن لليهود المطالبة بوظائف مدنية في الإدارة وضيق القانون للاربعة محافظات المكونة لبروسيا في 1812 وهم براندبورغ وسيليسيا والبوميرانيا وبروسيا الشرقية . لم يستفاد اليهود خلال الاستحواذات البرويسة في 1815 بمرسوم 1812.
دخل اليهود القوات المسلحة بعد تمتعهم بكامل المساواة المدنية فشاركوا في حرب التحرير ضد نابليون . قاتل 731 يهودى مع الجيش البروسى وكان منهم 500 متطوع وعين 23 منهم ضباطا من بينهم ناثان مينديلسون نجل موسى مينديلسون.
صاحب انهيار الإمبراطورية الفرنسية الأولى ارتداد الاصلاحيون إلى محافظات ألمانيا . في 1815، خطط مؤتمر فيينا لاعطاء «حقوق المواطنون لتابعى المذهب اليهودى الذين يجب ان يباشروا جميع حقوق المواطنون».
فقط محافظات دوقية ساكسونيا فايمر أيزيناخ الكبرى وهم لاندغريفية هسن كاسل وفورتمبيرغ حرروا اليهود الموجودين بهم . وتوقفت عملية التحرير في محافظات الجنوب.
لقد تسبب تحسن احوال اليهود في ردود افعال معادية وعنيفة من الشعب مثل ما حدث في 1819 . بدأ هذا الرد المعادى للسامية في فورتسبورغ وفرانكفورت وانتشر فيما بعد في انحاء ألمانيا . فقيض على اليهود في جميع انحاء البلاد بمصاحبة هتاف « Hep Hep, Jud verreck » والذي يعنى «هوب، هوب، حرق اليهود» وضربوا وسلبت احيائهم.
في 1822، الغى جزء من اوضاع 1812 في بروسيا ولم يحق لليهودى طلب وظيفة عامة إلا إذا تحول إلى المسيحية .
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
أرادت مجموعة من صغار المفكرين اليهود من برلين تعزيز دمج اليهود في المجتمع اليهودى وتسجيل الواقع اليهودى في الحداثة.
ولد ال“Wissenschaft des Judentums” من اجتماعاتهم وهو علم اليهودية . لقد اكدوا أن الحملات المعادية للسامية ترجع إلى زمن ماضي في بيان لهم عام 1822.
فهم يقدرون انهم سلكوا في المسار الذي عدل نظرتهم للعالم جذريا عن طريق انفصالهم عن السلطة المجتمعية التقليدية . ففكروا في حل مشكلة هويتهم داخل المجتمع الالمانى عن طريق الأبحاث العلمية. خرجت دراسة التوراة أو التلمود من الإطار الدينى فقد درست هذه الكتب لنفسها وليس لممارسة الشعائر الدينية . فكان ذلك مقاطعة كبيرة لكل ممارسات الماضي.
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
منذ أربعينيات القرن التاسع عشر، انتشرت الأفكار الليبرالية في ألمانيا . وتعالت الأصوات للمطالبة بحقوق اليهود في المساواة . في 1843، تأصلت المساواة في جميع انحاء المملكة البروسية بما فيها التجنيد العسكرى . على الرغم من ذلك، واجه المجندون اتهامات معادية للسامية واتهامات مسبقة . في 1847، حق لليهود ان يشغلوا الوظائف العامة لكن لا يحق لهم توجيه اوامر للمواطنون المسيحيون. 
طالبت الثورة الألمانية بالمساواة لليهود فدخل سبعة نواب يهود في برلمان فرانكفورت . أحدث فشل ربيع الشعوب (الاسم الذي كان يعطى للحركات الثورية التي اشعلت أوروبا في 1848) تراجع العديد من الدول للوراء.
بالرغم من ذلك، اعطت هذه الثورات لليهود امكانية الدخول التدريجى في الحياة السياسية بجانب الأحزاب الليبرالية.
في نهاية ستينات القرن التاسع عشر، لقت الحركات الليبرالية تأثيرها ووصلت إلى التعميم التدريجى لرفع كل القيود القضائية . بعد التردد في اتخاذ القرار، انتهت بروسيا بتطبيق التحرير لليهود في إطار الاتحاد الألماني الشمالي. لم يقر قانون 3 يوليو 1869 بوجود اختلافات في التعامل بين اليهود والمسيحيون.
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
لكن عندما أصبح أوتو فون بسمارك مستشارا، منع اليهود من الوصول للمناصب العليا في الشئون الخارجية والجيش والإدارة . واستمر هذا الحال في عهد فيلهلم الثاني.
بالمقارنة مع باقى دول أوروبا، اعتبرت ألمانيا هي أكثر الدول دمجا لليهود في مجتمعها في نهاية القرن التاسع عشر ومع بداية القرن العشرين . لقد حدث في هذا الوقت البوغروم في روسيا وقضية دريفوس في فرنسا وازدادت الصحافة المعادية للسامية وقلصت المملكة المتحدة دخول اليهود بحزم لاراضيها حتى 1900.
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
حتى القرن التاسع عشر، كان التطور الديموجرافي للشعب اليهودى اقل كثيرا من التطور الديموجرافي لباقي شعب ألمانيا بسبب المراسيم التي تحد وتقيد زيادة عددهم . في 1852، قدر عدد اليهود ب 62000 نسمة في بروسيا التي تعتبر نواة الرايخ اللاحق . غاب اليهود عن بعض المناطق في ألمانيا بسبب المنع الذي واجههم كثيرا في الفترة السابقة في بعض المدن والقرى . 
مع التحرير، زادت نسبة نمو عدد اليهود عن نسبة نمو غير اليهود . هاجر اليهود بشكل جماعي نحو المدن التجارية الكبرى مثل هامبورغ وكولونبا ولايبزيغ. وقل عدد اليهود في المناطق التي شهدت افعال مدبرة ضدهم في السابق.
في 1910، وصل عدد المجتمع اليهودى إلى 610000 نسمة.
صاحب تحضر وتحرير اليهود علمانية الشعوب اليهودية وترك اللغة اليديشية واستخدام الألمانية.
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
صاحب تحرر اليهود اندماجهم الاجتماعى والاقتصادى في المجتمع الالمانى واختفت بروليتاريا اليهود الالمان تماما . أصبح مستوى معيشة الشعب اليهودى اعلى كثيرا من مستوى معيشة مجمل الشعب الالمانى . في 1815، كان 25% من اليهود في البرجوازية الوسطى ثم أصبحوا 50% في 1848 ثم 80% في 1868 . في نهاية القرن التاسع عشر، عمل نصف الشعب اليهودى في التجارة . فوجد بنهم تجارا للماشية والقمح والنبيذ وأيضا اصحابا للمحال التجارية . وكثر أيضا العاملين منهم في الوظائف الفكرية مثل المعلمين والأطباء والمحامين . عمل اليهود بهذه الوظائف للتقليد اليهودى في مناقشة وتحليل القوانين في مجال العمل الفكرى والقضائية وأيضا من اجل تفضيلهم للعمل الحر لتجنب التعامل مع اصحاب الأعمال.
لم يكن هناك فلاحون اغنياء وكان عدد العمال ضئيل جدا . في القطاع الصناعى، كان العديد من اليهود يمتلك شركات صغيرة ومتوسطة في الهندسة الكهربائية والكيمياء والمعادن غير الحديدية والاقمشة . كان أكبر نجاح صناعى يهودى هو نجاح “A.E.G.” وهي ثالث شركة إلكترونية في العالم عام 1913 .
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
في بداية القرن العشرين، امتلك اليهود من 6 إلى 7% من ثروة الرايخ ومثلوا 25% من أعضاء مجالس الإدارة و14% من مديرى الشركات الكبيرة.
دخلت النخبة اليهودية بالكامل في البرجوازية الألمانية . فقد اندمجت جيدا مع القيم الفكرية للثقافة الألمانية . كتب فريدرخ نيتشه عن اليهود فقال ان «في كل مكان اكتسب فيه اليهود من التأثير، فقد علموا غيرهم التمييز بدقة كبيرة والاستنتاج بوضوح ودقة والكتابة بكثير من الوضوح، كان عملهم هو انتزاع الشعب إلى المنطق». كان يوجد من اليهود حول القيصر كبار العلماء والصناع مثل مالك السفينة “بالين” و“وولتر راتينو” . كانت النتيجة المباشرة لعملية التحرير هي اختفاء الاحياء المخصصة لليهود فقط . قدر البرجوازيون اللوحات ذات المواضيع والأفكار اليهودية وعلقوها داخل منازلهم .
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
في القرن التاسع عشر، ابدع الفنانون والمفكرون في العديد من المجالات . كان اسهام اليهود أكبر كثيرا من اسهامهم في 1912، كتب الصحفى الشاب “Moritz Goldstein” : «نحن ندير الغنى الفكرى لبلد طالما رفضتنا نحن المستقيمون والأكفاء للقيام بهذا الدور».
هذه الملحوظة التي لم تفعل سوى تأكيد المعاداة لليهود في هذا الوقت لم تكن دقيقة فانها لا تنتمى للعلوم والثقافات الألمانية لاْن معظم المفكرون كانوا من غير اليهود.
في مجال الموسيقى، اشتهر ملحن الاوبرا “جياكومو ميربر” في جميع دول أوروبا والذي استقر في باريس منذ 1825 . فيلكس مندلسون هو حفيد موسى مندلسون ولكنه تربى على يد أسرة متحولة للمسيحية وقد اشتهر أيضا في أوروبا .
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
في مجال الرسم، يوجد العديد من الفنانون مثل “موريتز دانيال اوبنهيم” - عضو بارز في “الحركة الناصرية” - والمستشرق “جوستاف بورنفيند” والنقاش “بن ناثان” و“ويلهلم تيلمان” - رسام ويعمل بالطباعة الحجرية في نهاية القرن التسع عشر - و“يعكوف ادامى” و“فيردناند هيلبوث” و“سالومون هيرشفيلدر” و“ماكس ليبرمان” - رسام يستوحى أعماله من تيار الانطباعية الفرنسية - و“سوفى بلوم لازاروس” التي درست الرسم في فرانكفورت قبل ان تتخصص في النسيج .
معظم هؤلاء الرسامون غير معروفين من جمهور كبير لكن لا تزال أعمالهم تباع في المحلات والبيع في تزايد مستمر.
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
في مجال الأدب، بقى هاينرش هاينه واحدا من أكبر الشعراء الالمان في النصف الأول من القرن التاسع عشر . لقد تحول إلى المسيحية في الثامنة والعشرين من عمره لكى يندمج بشكل أكبر في المجتمع الالمانى وقد اسمى هذا التحول «تذكرة الدخول في المجتمع الاوروبى».
لم يكن يتوقف عن تأكيد هذه الإشارة وخاصة في نهاية عمره . لقد لخص موقفه مأزق يهود ال“Aufklärung” . عرف “برتولد اورباش” من كل معاصريه ولكنه أصبح مجهولا بعد وفاته . لقد تمت المقارنة بينه وبين تشارلز ديكنز وأيفان تورغينيف.
لقد نشر أيضا “ايلس لاسكر شولر” العديد من الاشعار .
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
في مجال الأفكار، شهدت ألمانيا وجود واحدا من رواد الصهيونية وهو موسى هيس . كان أول مفكر يهودى يتبنى القضية اليهودية كقضية سياسية يجب حلها في إطار دولى . نشر في 1862 كتابا باسم «روما وأورشليم». عرف المعاداة للسامية بانها عنصرية واضحة ضد اليهود قائمة على معايير علمية زائفة . وقال ان هذه الظاهرة تأصلت جيدا في ألمانيا . انه يعتقد أن اليهود ليسوا جماعة دينية فحسب مثلما يعتقد الاصلاحيون اليهود، ولكنهم في حاجة إلى حياة وطنية خاصة . واكد ان الحل يتلخص في تأسيس دولة يهودية في فلسطين تقوم على المبادئ الإشتراكية. لم يكن “موسى هيس” مشهورا في عصره ولم يتم معرفته من جديد إلا بعد تقديم ثيودور هرتزل للصهيونية وتكريمه مؤسس للصهيونية الاشتراكية.
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
اعطى اليهود لالمانيا العديد من كبار العلماء الذين تعدوا الثلاثين عالما مثل ألبرت أينشتاين وباول إرليخ الحاصل على جائزة نوبل في الطب في 1908 لابحاثه حول الزهرى وماكس بورن و“ليون آرون” مخترع انبوب النيون وريشارد فيلشتيتر الحاصل على جائزة نوبل في الكيمياء في 1916 وفريتز هابر الحاصل على جائزة نوبل في الكيمياء في 1918 وعالم النباتات “أوتو واربورج” . حصد هؤلاء العلماء تسعة جوائز نوبل لبلدهم .
استخدمت النخب الفكرية لأوروبا المركزية اللغة الألمانية كلغة حوار وذهبوا نحو الرايخ ليعرفوا أعمالهم . كان هذا هو حال “كارل اميل فرانزوس” الذي ولد في غاليسيا وهو مؤلف للعديد من الرويات التي توضح النقاط الايجابية لليهود وفرانتس كافكا الذي نشر كتبه في لايبزيغ وفي برلين و“جوزيف روث” الذي استكمل عمله في برلين والفيلسوف واللاهوتى مارتن بوبر الذي اسس دار للنشر في برلين والماركسى “رودولف هيلفيردينج” الذي أصبح وزيرا للاقتصاد في ألمانيا في عصر جمهورية فايمر.
كان اندماج اليهود في المجتمع الالمانى فرصة للنقاشات الدينية . ظهر تيارين في القرن التاسع عشر وهم اليهودية الإصلاحية واليهودية الأرثوذكسية الحديثة.
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
في النصف الأول من القرن التاسع عشر، كان أبراهام جيجر هو رائد وزعيم اليهودية الإصلاحية المنبثقة من ال“Aufklärung” . فمضى على خطى المثال البروتستانتى . كان الحاخامات يذكرون دائما في خطاباتهم فكرة التنوير وهي فكرة مسيحية بالدرجة الأولى . ظهر في هذا الوقت الاناشيد الدينية باللغة الألمانية والتي تنشد جماعيا كما ظهرت آلة الارغن في المعابد . ترجمت الصلوات وحدثت نقاشات حول ترك اللغة العبرية في الطقوس الدينية اليهودية.
اسس “زكريا فرانكل” « Jüdisch-theologisches Seminar » أي المعهد اللاهوتى اليهودى في برتسلاو . كان “هنريك جرايتز” المؤرخ اليهودى المشهور واحدا من المعلمين في هذا المعهد . في محاولة منه لتوافق التقاليد والحداثة، فقد قبل استنتاجات التحليلات النقدية والتاريخية والعمل العام والاحتفالات الدينية . من هذا الاتجاه، ولدت “اليهودية الايجابية التاريخية” والتي وجدت التيار الموازى لها بعد قرن من الزمان في الولايات المتحدة الأمريكية وهو تيار اليهودية المحافظة.
اختار معظم اليهود الالمان ان ينضموا إلى اليهودية الإصلاحية.
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
اسست اليهودية الأرثوذكسية الحديثة التي تضم قلة قليلة من اليهود على يد “شمشون رافائيل هيرش” و“ازريل هيلدشايمر” . كانوا يقبلون مكتسبات الحداثة قبولا حكيما ولكنهم كانوا يرفضون كل ما يتعلق بالتقاليد . ولد “ازريل هيلدشايمر” في هالبرستاد عام 1820 وكان نمذجا للعلماء التقليديين . بعد دراساته في المدارس اليهودية، التحق بجامعة برلين والتي درس بها اللغات الشرقية والفلسفة والتاريخ والرياضيات . لقد اسس منهجا لتعليم الحاخامات والعلمانيون الورعون في المعهد الحاخامى ببرلين الذي انشأه ورأسه عام 1873 . كان يعتقد أن الأرثوذكسية متطابقة مع الدراسة العلمية للمصادر اليهودية.
كونت هذه المدرسة العديد من الحاخامات في أوروبا . في أوروبا الشرقية، رفض “موشى سوفير” مؤسس اليهودية الأرثوذكسية التي تتفق مع تيار اليهودية الحريدية النهج الفكرى لتيار التنوير رفضا قاطعا.
تعلمت وتكونت الحاخامات الأرثوذكسية في اليشيفا وهي مدارس حاخامية تقليدية .
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
بنيت المعابد الجديدة في مختلف احياء المدن وليس في احياء محددة فأخذت نفس مكانة المبانى العامة . كانت واجهات هذه المعابد على الشوارع تمثل دورا اجتماعيا في تمثيل اليهود ومعبرة عن الهوية اليهودية . كانت تمثل رخاء المجتمع من خلال خليط من الاساليب المعمارية المختلفة . كان الطراز المعمارى الغالب على المعابد هو طراز “الرومانية الجديدة” من 1840 وحتى 1900 كما هو الحال في المعابد الاثرية التي بناها “ادوين اوبلر” والذي استخدم الرومانية الجديدة في هانوفر (1864-1870) وبراتسلاو (1865-1872)؛ وفي معابد دوسلدورف التي بناها “جوزيف كليساتل” (1904) وبرلين؛ ومعبد شارع “فاسانن” الذي بناه “ارينفريد هيسل” (1907-1912).
بعد التعديلات العقائدية، صممت قاعات الصلوات في المعابد لتركيز مراسم الصلاة حول منطقة واحدة . وضع التابوت المقدس بجانب المقرأ.
كانت قاعة الصلاة في معبد فرانكفورت الذي بنى عام 1860 نموذجا لهذا الوصف فقد قسمت إلى صفين بشكل عمودى . ويقف الحضور في مواجهة الحائط وهكذا كانت تمارس الشعائر داخل المعابد. من أهم المعابد أيضا هو معبد اللقلق الأبيض في فروتسلاو التي كانت تضم 20000 يهودى في 1910 .
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
على مدار القرن التاسع عشر، تخلى اليهود عن كل هويو لغوية وثقافية خاصة بهم فكانوا يطلقوا على انفسهم مواطنون ذو «عقيدة إسرائيلية» وكانوا يظهروا وطنية تتسم بالريبة . لد دافع علم التأريخ التقليدى منذ القدم عن قضية الاستيعاب الكامل لليهود في نهاية القرن التاسع عشر . كان “جاك ارنفريند” المحاضر في جامعة بار إيلان الإسرائيلية انه يوجد «بناء لهوية يهودية ألمانية معقدة وغامضة وبناء لثقافة جديدة تضم اقلية متعلمنة».
يميل المجتمع اليهودى إلى البعد عن الايمان اليهودى . تزوج 25% من اليهود عن طريق الزواج المختلط وتحول العديد منهم إلى المسيحية . اكد اليهود فخرهم بالمشاركة اليهودية في الحضارة الأوروبية والألمانية مثل الكتاب المقدس والديانات التوحيدية بجانب أعمال “موسى منديلسون” التي تعد “موسى جديد” أي يهودية جديدة وهاينرش هاينه و“ليدويج بورن” . كتب الفيلسوف “هيرمان كوهين” مقالا بعنوان الألمانية واليهودية في بداية القرن العشرين . كان يعتقد أن ألمانيا هي إسرائيل الجديدة لليهود . ارادت الفلسفة الألمانية تحقيق المثالية الاخلاقية للديانة اليهودية فجمع الفلاسفة بين الأفكار اليهودية والأفكار المسيحية.
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
قام المؤرخون اليهود مثل “هنريك جرايتز” بنشر الكتب العلمية وانشاء المجلات العلمية التي توفق بين الانتماء للدين اليهودى والولاء للدولة الألمانية.
على الرغم من ذلك، كانت النخبة اليهودية تحتفظ ببعض الأشياء التي تخص اليهودية في حياتها الخاصة وفي تعاملاتها. 
كان رد فعل اليهود الالمان نحو الصهيونية ممثلا تماما لهذا الرأى . فقد حدث انه بعد تردد انباء عن عقد مؤتمر صهيونى في 1897، كتب المجتمع اليهودى في ميونخ إلى ثيودور هرتزل: «نحن لا نريد ان ننسى اخبارك بانه لا يوجد اى تعاطف من اليهود في مدينتنا لهذه الحركة التي تقودها ونحن نعتقد ان عقد هذا المؤتمر في ميونخ أو في بافيار تمثل خطرا على اليهود في ألمانيا». عندما ظهرت أول جريدة صهيونية باللغة الألمانية باسم “Die Welt” في يونيو 1897، قال حاخامين المان «عندما كان يكتب الصهاينة باللغة العبرية، فلم يشكلون خطرا. لكن عندما يكتبون باللغة الألمانية، فيجب محاربتهم لانه كيف يتم محاربة اشخاص يحلمون بيهودية دولية وفي نفس الوقت يشتكون من الحكومة النمساوية دليل على مسيحية المرشح على منصب الكرتير في بوكوفينا !».
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
فيشعر اليهود الالمان الذين تحرروا واندمجوا في الثقافة الألمانية بانهم مواطنون ألمانيون من الدرجة الأولى . قبل 1933، لم يكن هناك أكثر من 2000 يهودى المانى في فلسطين. 
لم يؤدى تحرر واندماج اليهود الالمان إلى الانصهار الكامل مع باقى الشعب . في الواقع، رغم اندماجهم مع المجتمع الالمانى، تعرض اليهود إلى تصاعد في تيار معاداة السامية في عهد فيلهلم الثاني. اسند المفكرون اليهود تصاعد هذا التيار إلى الجهل وقرروا محاربته بخطاب تاريخى علمى . في القطاعات الأكثر بساطة، بقى التمسك بالثقافة التقليدية قويا لكن التثقف كان في ازدياد.
في بداية القرن العشرين، هرب العديد من اليهود من المذابح الروسية واستقروا في ألمانيا . فكان عددهم في 1919 يقدر ب 80000 نسمة . كون اليهود الفقراء المتحدثين باليديشية وليس الألمانية والذين سموا ال“Ostjuden” بروليتاريا يهودية جديدة وكانوا محل احتقار الشعب الالمانى بما فيهم اليهود الالمان . لقد اعادوا إنتاج صورة اليهودى التائه من خلال المعاديين للسامية .
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
اوضح الفيلسوف حنة آرندت صورتين لليهودى في هذا الوقت: اليهودى “الوصولى” وهم رجال الأعمال الاغنياء والملتزمون الباحثون عن الاحترام مثل جيرسون بليشرودر وبسمارك والبرت بالن رئيس شركة بحرية قوية وفولتر راتينو واخرون ؛ واليهودى «المنبوذ» وهم اليهود المطرودين والمضطهدين الذين يتظاهروا ضد المجتمع البرجوازى مثل هاينرش هاينه وروزا لوكسمبورغ.
في مطلع القرن العشرين، اشترك يهود أوروبا في الحركات الاشتراكية بشكل خاص . في 1918 و1919، لعب كل من روزا لوكسمبورغ وليو جوجيشز وبول ليفى دورا اساسيا في ثورات برلين . وكان كيرت اسنر وجوستاف لوندر وارنست تولر واوجن ليفينى في أول الصفوف في ميونخ.
تاريخ اليهود في ألمانيا دمج اليهود في المجتمع الألماني
رغم شعور اليهود بانهم مواطنون المان من الدرجة الأولى إلا أن الالمان مازالوا يعتبرونهم كيان غريب عن الدولة . فقد أصبحوا مواطنون في الرايخ وليس أعضاء في ال“Volk ” الالمانى . أصبحت المعاداة للسامية رمز ثقافى اساسى في تعريف الهوية الألمانية لعدم وجود الاساطير الوطنية التي تبنى على القيم الليبرالية والحديثة كما هو الحال في فرنسا .
كان هدف تأسيس حركة توحيد ألمانيا تحت رعاية العسكرية البروسية هو ثقافة ألمانيا التقليدية والأرستقراطية . كان هذا معارضا للحداثة وبالاخص الحداثة اليهودية.
أصبحت معادلة «يهود = تحرر» سمة دائمة من سمات منهج معاداة السامية . يتم تعريف اليهودى بتنقل الأموال والتمويل والعالمية والقانون الدولى والثقافة المدنية . على العكس، يتم تعريف الالمانى بانه متأصل في هذه الأرض ويصنع غناءه من عمله وليس من خلال المعاملات المالية ويمتلك ثقافة تعبر عن الروح الوطنية.
تاريخ اليهود في ألمانيا اليهود وجمهورية فايمر
في عصر جمهورية فايمر، أصبح المواطنون كلهم اْسوياء  ولم يتم منع اليهود من أي وظيفة ووضعت اليهودية على قدم المساواة مع البروتستانتية والكاثوليكية. فكتب اليهودى البروسى هوجو بريس دستور الجمهورية الوليدة . لذلك سماه معارضيه “Judenrepublik”.
لعب اليهود دورا كبيرا في الحياة السياسية وبشكل أساسي في اليسار حيث انضموا إلى الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني والحزب الشيوعى الالمانى الذي احتلوا فيه مكانة حاسمة.
بالرغم من ذلك، استمرت النخب المحافظة في التحكم في الجيش والإدارة والقضاء.
قاد المفكرون اليهود الثقافة الرائدة . ظهر إريك فايل وبول هيندميث في مجال الموسيقى . لقد نجحت إخراجات ماكس رينهاردت والقصص التاريخية لليون فويشتفانغر وسيمفونيات غوستاف مالر نجاحا كبيرا في كل البرجوازية والطبقة الوسطى الألمانية . رأس اليهود الجرائد الكبرى مثل “Frankfurter” و“Vossische Zeitung” و“Berliner Tageblatt”.
استمر العلماء اليهود في التألق فحصل أوتو مايرهوف على جائزة نوبل في الطب عام 1922 .
تاريخ اليهود في ألمانيا اليهود وجمهورية فايمر
تفرق الشعب اليهود في المدن الكبرى . فاستقبلت برلين في 1925 175000 يهودى أي ثلث الشعب اليهودى الالمانى . واستقبلت ميونخ ما يقرب من 100000 يهودى أي ما يقارب 5% من تعداد سكانها.
كما حدث أيضا في فرانكفورت وليبزيغ وهامبورغ . استمر اليهود الالمان في تقدمهم الاجتماعى . فكان على سبيل المثال في برلين في 1 يناير 1933 3400 محامى في المدينة وكان نصفهم من اليهود وبعضهم مثل اريش فرى مشهورا في كل انحاء البلاد . 
هاجر أكثر من 100000 يهودى بروسى من بوميريليا وبوزنان التابعين لبولونيا إلى ألمانيا . كانت ظروفهم الاجتماعية أكثر صعوبة من الظروف الاجنماعية لليهود الذين يعيشون في جمهورية فايمر. وكانوا فريسة للاحتقار التقليدى لليهود . فرفضوا من الالمان بما فيهم اليهود الالمان الذين تم استيعابهم . فقد صنعوا من برلين مركزا هاما للثقافة اليديشية.
لقد بلغ عدد اليهود في الأراضي الألمانية المحددة حسب معاهدة فرساي 564000 يهودى عام 1925 وانخفض العدد في 1933 إلى 500000 فقط.
تاريخ اليهود في ألمانيا اليهود وجمهورية فايمر
يوضح الاستيعاب الكامل لجزء من اليهود الالمان هذه الاحصائية . ففى 1925، تزوج ما يقرب من ال30% من اليهود من غير اليهود . في 1927، كان هناك 39 زواج من اجمالى 100 زواج.
كتب فرانز روزنزويج في 1923 بعد فترة من نشر كتابه اللاهوتى “نجمة الفداء” : «اعتقد ان رجوعى لليهودية اعطتنى الفرصة ان اكون ألمانيا أكثر وطنية وليس اقل وطنية، واعتقد ان النجمة ستصبح مشهورة ذات يوم كالهدية التي تعطيها العقلية الألمانية لقطاعها اليهودى.».
في مكتبات اليهود الالمان، كان هناك كتبا لفريدرخ شيلر وإيمانويل كانت ويوهان فولفغانغ فون غوته بجانب كتب الحاخامات الأرثوذكسية مثل فرانز روزنزويج وانطون نحاميا نوبل.
ظل التنظيم المجتمعى غير متمركز في عهد جمهورية فايمر. كان كل مجتمع قادرا على جمع ضريبة من كل السكان المولودين على اليهودية الا إذا اعلنوا رفضهم لليهودية علانية . يوجد أيضا بعض التنظيمات الإقليمية في بعض القطاعات مثل بافاريا . تضم المنظمة البروسية أكثر من 70% من اليهود الالمان . في 1932، تفاوض رئيسها ليو بايك على ميثاق مع بروسيا.