hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قومية أندلسية العصر الحديث
وفقا لمسح أجري في نوفمبر 2005 أخذ عينة من 1,010 شخص، منهم 52.7% "موافق جدًا" أو "إلى حد ما موافق" في إصلاح النظام الأساسي (دستور محلي) لمنطقة الحكم الذاتي أندلسي واعتبار أندلسيا ك"واقع وطني" مقارنة ب 24.4% الذي قال " لا أتفق". وحول ما إذا كان القانون الجديد ينبغي أن يعتبر أندلسيا كأمة، فإن النتائج تختلف تماما، مع "لست متفق" ب60.7% إلى 18.1% "أتفق جدا أو "إلى حد ما أتفق". وكشفت دراسة استقصائية في عام 2006 إلى أن 9.3% فقط هم من يفضلون أندلسيا كأمة، مقارنة ب 82.1% الذين فضلوا أن يشار إليها كمنطقة أو جهة.
كان أول علم قومي تم إنشاؤه في أندلسيا يقلد علم كوبا. أنشأه الحزب الاشتراكي الأندلسي، المسمى حاليا الحزب القومي الأندلسي ، وتستخدمه كذلك شبيبة الأندلسيين. وهو يتألف من علم أندلسيا وتمت إضافة مثلث أحمر في السارية وفي الوسط نجم أبيض مخمس.
سلطنة هرمز
سلطنة هرمز العربية المستقلة (611 هـ - 913 هـ) / (1214 - 1507) هي سلطنة قامت في منطقة هرمز التي تقع على مصب نهر ميناب الذي يسمى جون الخبر، على بعد نحو 30 ميلاً من بندر عباس الحالية، في إقليم كرمان.
سلطنة هرمز تاريخها
أرسى فيها الأسكندر المقدوني أسطوله في سنة 325 قبل الميلاد، وفي سنة 540، اشتهرت باسمها وكانت نصرانية نسطورية ومركز مطرانية اسم مطرانها جبرائيل. فتحها المسلمون في عهد «أبي موسى الأشعري» حيث وجه لها الربيع بن زياد.
وهرمز، هي سلطنة هرمز العربية التي أسسها زورن أبي زرعون، وهم عــرب أصليون تعرضوا لضغوط من حكام فارس وأجبروا على الانتقال إلى هرمز فأسسوا إمبراطورية كبيرة ووصل نفوذها إلى سلطنة عمان والإمارات وبلاد أخرى.
ولقب الزراعنة أو الزرعونـي يعود إلى أن هؤلاء كانوا يكتبون اسمهم في البداية الزرعن، وقيل أن أصلهم من العجم، ويؤكد واقع الحياة في الساحل على أن الزراعنة عرب وليسوا من العجم، ولكن قد يكون حدث اختلاط بالعجم.
سلطنة هرمز تاريخها
واسم الزرعوني اسم عربي أصيل، أصله من كلمة (زَرَعَ)، والـ (واو) والـ (نون) لاحقة تفيد التضخيم والتفخيم والتدليل، كما هو الحال عند العرب مثل (خلدون) و (حمدون) و (بيضون) و (زيدون)، والـ (ياء) هي ياء نسبة لزرعون (زرعوني).
وقد انتشر الزراعنة في شبه الجزيرة العربية وبلاد فارس وأقاموا منطقة باسمهم في فارس اسمها (زرعون)، كما أن لهم وجود في العراق وبلاد الشام (سوريا ولبنان)، وكذلك في دولة الإمارات العربية المتحدة، وهم من السنة الأحناف على مذهب الإمام الشافعي.
سلطنة هرمز الرؤساء والعُمد
مؤسس مجلس قرية «زروان أو زرعون» هو عبد الله قاضی.
عبد الله قاضی (مؤسس ورئيس).
أمان‌ الله پورأحمدی.
نصرالله دولتخواه.
عبد الرحيم روین تن.
ألبولوتي
بلدية البلّوط أو (نقحرة: ألبولوتي) (بالإسبانية: Albolote) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلسية جنوب إسبانيا.
ألبولوتي الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية البلوط 17.892 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
ألبوندون
البُنُود (بالإسبانية: Albondón، نقحرة: ألبوندون) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
ألبوندون الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية البنود 905 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
البنيول
بلدية البنيول أو (نقحرة: ألبونيول) (بالإسبانية: Albuñol) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلسية جنوب إسبانيا.
البنيول الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية البُنيول 6.686 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
ألبونيويلاس الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية ألبونيويلاس 956 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
البنيان (غرناطة)
بلدية البنيان (بالإسبانية: Albuñán) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة الأندلس جنوب إسبانيا.
البنيان (غرناطة) الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية البنيان 431 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
ألديري
بلدية الدَّير أو (نقحرة: ألديري) (بالإسبانية: Aldeire) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلسية جنوب إسبانيا.
ألديري الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية الدَّير 677 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
الفخار (غرناطة)
الفَخّار (بالإسبانية: Alfacar)‏ هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة الأندلس جنوب إسبانيا.
الفخار (غرناطة) الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية الفخار 5.508 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
ألغارينيخو الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية ألغارينيخو 3.413 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
الحمة (غرناطة)
الحَمّة أو الحامة أو حَمَّة غرناطة (بالإسبانية: Alhama de Granada)‏ هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة الأندلس جنوب إسبانيا.
الحمة (غرناطة) الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية حمة غرناطة 6.188 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
أليندين
بلدية الهَمذَان أو الهمدان أو (نقحرة: أليندين) (بالإسبانية: Alhendín) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
أليندين الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية الهَمذَان 7.362 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
جمعية الحياة
جمعية حاييم (الحياة) :هي جمعية خيرية حائزة على شارة الجودة للجمعيات. «جمعية الحياة» أسسها أهالي الأطفال المصابين بمرض السرطان وهي تعمل منذ 30 سنة. الجمعية تعمل في كل أقسام الأمراض السرطانية في أنحاء البلاد بهدف الخدمة والتخفيف على ما يؤلم الأطفال وأفراد عائلاتهم من أجل تحسين جودة العلاج الطبي.
بدأت الجمعية طريقها بصراع مستمر وبجمع التبرعات من اجل الأطفال.
تدير الجمعية لجنة متطوعة ورئيس مجلس إدارة متطوع.
كل أعضاء الجمعية يقومون باعمالهم بتطوع كامل ومن دون مقابل.
الجمعية تهتم بمختلف الأطفال المصابين من دون تمييز باختلاف بالدين، العرق أو الجنس.
خلال 30 سنة من العمل تحولت الجمعية إلى حاملة الراية بعملها من اجل الأطفال المصابين بالسرطان فكانت الرائدة في تحديث التغيرات طويلة المدى بمجالات تحسين جودة حياة الأولاد المصابين.
بعملها لتطوّر العلاج الطبي لدى الأطفال، كانت الجمعية شريكة في خوض الطريق بمجالات العلاج بمرض السرطان لدى الأطفال في البلاد.
من ضمن ما حققته الجمعية:
جمعية الحياة
الجمعية تعمل بجهد من اجل الأطفال وافراد عائلاتهم بجميع المراكز الطبية في جميع انحاء البلاد، وهي جزء من جهاز علاج السرطان في الاقسام. الجمعية تتميز بطريقة عملها بتحديد احتياجات هذا المجال على المستوى الشخصي والعام وبملائمة مشاريع التي تلبي احتياجات الطفل وافراد عائلته بشكل كبير(بجميع النواحي)- بواسطة مساعِدات اجتمعيات للجمعية، اللواتي يتواجدن بداخل اقسام علاج السرطان.
رؤية الجمعية هي العمل لمستقبل أفضل يستطيع فيه كل طفل التغلب على مرض السرطان، من خلال تحسين دائم بجودة حياته وتطلع إلى التطور والتميز بمجال العلاج الطبي المعطى للطفل المصاب.
الجمعية عضو في المنظمة العالمية لجمعيات الاهالي العاملة من اجل الأطفال المصابين بمرض السرطان (ICCCPO) . للجمعية مجلس امناء رائد في إسرائيل ويقدم المساعدة والدعم للجمعية. جميع مصادر الجمعية، من اموال وتبرعات، مقدمة من داخل البلاد ومن جاليات يهودية بالعالم.
تبليغ (إسلام)
التبليغ لغةً بمعنى الإيصال، والاسم منه البلوغ، إذ يُقال: بلغ الصبي أي وصل إلى سنّ الرشد. والبلوغ، والإبلاغ،
والتبليغ بمعنى الانتهاء، والوصول، والإيصال، والتوصيل إلى غاية مقصودة أو حدٍّ مراد، سواء كان هذا الحدُّ أو تلك الغاية مكاناً أو زماناً أو أمراً من الأمور المقدّرة معنويّاً. ومن هذا المعنى أُخذ معنى المبالغة في البيان الّتي هي الوصول باللفظ إلى أبعد من الحدّ للمعنى الواقعيّ. عملية التبليغ الإسلامي مهمة إسلامية كبرى، أقام عليها الإسلام بناء كيانه وذاته في حياة الإنسان.
تبليغ (إسلام) مقدمة
ويُمكن أن نستوحي من المعنى اللغوي والاستعمال القرآني أنّ التبليغ في الإسلام هو عرض وإيصال التعاليم والإرشادات السماويّة الإسلاميّة إلى الناس،
قال الله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ﴾.
نجد الكثير من الآيات والروايات الّتي تتحدّث عن مكانة التبليغ والدعوة وأهمّيتهما في حياة الأمم والشعوب على طول التاريخ، وذلك نظراً لارتباطهما بمختلف مفاصل المجتمع البشريّ ومستوياته ومتطلّباته الأخروية والدنيوية، وكونهما يُمثّلان الواسطة المباشرة بين السماء والأرض، والوسيلة الّتي اختارها الله تعالى لهداية خلقه وتعليمهم وتزكيتهم. وما الحديث المفصّل الّذي ورد في الدعوة والتبليغ والإرشاد والهداية والأمر بالمعروف ونحوها في موارد عدّة في الكتاب والسنّة إلا خير دليل على الحرص الإلهيّ على إيصال الشرائع السماوية، ولا سيّما الشريعة الإسلاميّة، وتعليم أحكامها للناس، وهو ما نطلق عليه «عملية التبليغ والدعوة إلى الله تعالى».
تبليغ (إسلام) مقدمة
وعليه فإنّ اطلاع الناس على الأحكام الإسلاميّة والمعارف الإلهية وتبشير المؤمنين بالجنّة والنعيم الإلهيّ وإنذار المخالفين بالعذاب وتحذيرهم من مغبّة الانحراف وراء الشهوات وملذّات الدنيا ونسيان الآخرة هو المقصود من التبليغ الإسلاميّ.التبليغ هو الهدف من وجود كل نبي فلولا مهمة التبليغ لكان إرسال الأنبياء عبثا دون معنى.وإرسال الأنبياء مظهر من مظاهر صفة الرحمانية والرحيمية، فهم للبشرية كالشمس هداية ونفعا، وأكثر ما تجلت هاتان الصفتان في رسولنا محمد ﷺ
قوله تعالى في سورة الأنبياء: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ ۝١٠٧﴾
فلو لم يأت ويجدد دعوة الأنبياء السابقين لما تجلت علينا رحمة الله سبحانه وتعالى ولبقينا تائهين حيارى في صحراء الجهل والكفر والضلالة الموحشة.
تبليغ (إسلام) مصطلحات قرانية تدل على التبليغ
ما ورد في القرآن الكريم من لفظ «بلغ» ومشتقاته يعود في أصله لهذا المعنى.
نحو قوله تعالى: ﴿وَلاَ تَحْلِقُواْ رُؤُوسَكُمْ حَتَّى يَبْلُغَ الْهَدْيُ مَحِلَّهُ﴾. أي حتّى يصل الهدي المكان المخصَّص له، والغاية أو الهدف هنا مكانيّ.
ونحو قوله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ﴾.
حتّى إذا وصل إلى الزمن الّذي يكون فيه متكاملاً عقلاً وجسداً، وهو الزمن الّذي يكون فيه قد مضى من عمره أربعون سنة. والغاية كما هو واضح زمانيّة.
تبليغ (إسلام) مصطلحات قرانية تدل على التبليغ
ونحو قوله تعالى: ﴿قَالَ إِن سَأَلْتُكَ عَن شَيْءٍ بَعْدَهَا فَلَا تُصَاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِن لَّدُنِّي عُذْرًا﴾، أي إنّني قد وصلت إلى الحدّ الّذي لا يُقبل عنده عذري. وهو أمر معنويّ.
ومن ثمّ فإنّ معنى التبليغ المراد بيانه هو إيصال شيء إلى شيء آخر، وغالباً ما يُستعمل معنى التبليغ في الأمور المعنويّة ويقلّ في الأمور المحسوسة نحو قولنا: أبلَغت أو بلّغت زيداً رسالة، أو فلاناً إنذاراً.
قال تبارك وتعالى: ﴿أُبَلِّغُكُمْ رِسَالاَتِ رَبِّي وَأَنصَحُ لَكُمْ﴾، بمعنى أنّني مكلّف بأنْ أوصل لكم رسالات الله وهي تعاليمه وإرشاداته.
وقد استخدم القرآن الكريم مصطلحات مختلفة إلّا أنّها جميعاً تصبّ في معنى واحد من قبيل:
الدعوة، مثل قوله تعالى في سورة نوح: ﴿قَالَ رَبِّ إِنِّي دَعَوْتُ قَوْمِي لَيْلًا وَنَهَارًا ۝٥﴾ [نوح:5].
الإرشاد، مثل قوله تعالى في سورة الجن: ﴿يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا ۝٢﴾ [الجن:2].
تبليغ (إسلام) مصطلحات قرانية تدل على التبليغ
التبليغ، مثل قوله تعالى في سورة الأحزاب: ﴿الَّذِينَ يُبَلِّغُونَ رِسَالَاتِ اللَّهِ وَيَخْشَوْنَهُ وَلَا يَخْشَوْنَ أَحَدًا إِلَّا اللَّهَ وَكَفَى بِاللَّهِ حَسِيبًا ۝٣٩﴾ [الأحزاب:39].
التبشير، مثل قوله تعالى في سورة الفرقان: ﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا ۝٥٦﴾ [الفرقان:56].
فالتبليغ في الإسلام هو التبليغ القرآنيّ، أي إيصال الحقيقة إلى أذهان الناس، وإخراجهم من ظلمات الجهل، فنحن لدينا حقيقة وضّاءة اسمها التوحيد والإسلام، وقد حجبتها سحب الجهل والعداء، والتبليغ يعني إيصال تلك الحقيقة إلى أذهان الناس وعقولهم.
ويُمكن القول أيضاً: إنّ التبليغ هو تعليم الناس أحكام الدِّين الإسلاميّ والمعارف الإلهيّة، وتبشير الناس بالجنان ونِعَم الله سبحانه وترغيبهم بالعمل للحصول على رضا الله تعالى، وتحذيرهم من مخالفة أوامر الخالق جلّ وعلا، ودعوتهم إلى الاعتقاد بأصول الدِّين، والعمل بالفروع.
تبليغ (إسلام) حكم التبليغ
نجد أن الوجوب كما هو ظاهر في جميع الآيات التي تتحدث عن التبليغ مخصوصة بالرسل صلوات الله عليهم أجمعين وليست متعدية إلى غيرهم، وذلك على خلاف ما جاء في وجوب الدعوة صحيح! إن ذلك لا يعني وقف التبليغ على الرسل فقط. لأن مرحلة التبليغ الديني خاصة الإسلامي منه يكون على مرحلتين المرحلة الأولى هي مرحلة إبلاغه من الله سبحانه وتعالى إلى الناس، وأستطيع أن أعبر عنه بمرحلة التلقّي، وهذه المرحلة لا شك في أنها مقصورة على الرسل الذين يتلقون من الله تعاليمه ثم يبلغونها لمن حولهم من الناس ثم تأتي المرحلة الثانية للتبليغ وهي مرحلة الانتشار، وهذه المرحلة – مرحلة الانتشار – من وظائف أتباع الرسل الذين آمنوا بتعاليمهم، وفي الأمة الإسلامية المكلف بها العلماء باعتبار أنهم ورثته في من تعاليمه ودينه.
فإن من أهم وظائف نشر التعاليم الإسلامية ونشرها بين الناس وهذا هو معنى التبليغ وحكمه الوجوب على العلماء القادرين على ذلك.
ومن هنا يكون حكم التبليغ كحكم الدعوة واجب كفائي. إلا أن حكم التبليغ واجب على كل عالم وإن لم يكن واجب على كل فرد من أفراد الأمة.
تبليغ (إسلام) ألاسس التي قام عليها تبليغ الأنبياء
النظرة الشمولية، فهم يتناولون الإنسان من جميع جوانبه فهم يخاطبون في الإنسان العقل والمنطق والقلب والشعور لتكون هذه النوافذ البشرية كلها في أنوار الوحي الرباني، فالعقل والمنطق والعواطف تمضي جنبا إلى جنب في دعوة النبي ﷺ لا يستغل جانبا منها على حساب الآخر، والقرآن الكريم يحدد ملامح سبيل الأنبياء في قوله تعالى في:
سورة يوسف ﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ ۝١٠٨﴾ [يوسف:108].
من أسس التبليغ لدى الأنبياء هو: عدم انتظار الأجر من الناس بل من الله تعالى الذي أرسلهم دعاة هداة فالتبليغ وظيفة الأنبياء ومهمتهم، وشعارهم: ﴿إن أجري إلا على الله﴾.
للتبليغ لدى الأنبياء ترك النتائج لله، فوظيفة النبي التبليغ وأما هداية الناس واستجابتهم فهي لله تعالى
ويشير الأستاذ فتح الله كولن إلى حال بعض الأنبياء الذين لم يؤمن معهم أحد مع أنهم بذلوا كل ما في وسعهم من جهد في التبليغ ومع ذلك لم تفتر همتهم ولم تضعف عزيمتهم حتى آخر لحظة.
تبليغ (إسلام) صور التبليغ
إنّ مِن أدوار المدرسة هو أن تعلِّم التلميذ المعرفة، لكن عليها أن تفتح شهيّته لطلب المزيد منها، فالتبليغ هو متطلَّبٌ تفرضه الحاجة المتزايدة إلى إيصال تلك المعارف إلى أذهان التلاميذ لأنه لا ينبغي أبدًا أن يفوت عقول المعلّمين أنّ المعرفة تَتطوّر مع تطوُّر حاجات التّبليغ داخِلَ الجماعة الّتي تسعى للعلم. وطبيعيٌّ أن يَرتبِطَ تطوُّر هذه الحاجات بِعلاقة مُباشِرة مع تَطوُّر الجماعة على صعيد الفِكر والمُجتمع. ويَبدو هذا الأمر جليًّا في تَطوُّر التكنلوجيا، والتّقسيم المُتنامي لِلعملِ يَجلِبُ بِدوره أيضًا وسائل جديدةً تُوازي الوظائفَ المُستجدّة والتِّقنيّات المُستحدثة.
التبليغ قضيّة هامّة، اليوم إنّها تقع على رأس كلّ الأمور، لأنّ العالم اليوم يتكئ على مسند التبليغ والإعلام.
تبليغ (إسلام) التبليغ في الصلاة
هو جهر أحد المأمومين بصوته إذا كان الامام في صلاة الجماعة صوته ضعيفا حتى يتثنى لهم متابعة حركات الصلاة. يجب على الإمام أن يجهر بصوته ليسمع الجماعة التي يصلي بها فإن زادت الجماعة ولم يستطع أن يسمعها فعندئذ يكون التبليغ مستحباً ؛ لأن التبليغ في الصلاة عند عدم الحاجة مكروه، وأما عند الاحتياج فمستحب، وعلى من يبلغ خلف الإمام أن يقتصر على الصوت الذي يتحقق به أن يسمع من خلفه لا أن يزيد على ذلك.
وفي فتاوى الشيخ الإمام محمد عبده صرح العلماء بأن التبليغ عند عدم الحاجة مكروه، بل نقل بعضهم اتفاق الأئمة الأربعة على أن التبليغ حينئذ بدعة منكرة أي: مكروهة.
وأما عند الاحتياج إليه فمستحب، وصرحوا بأن المبلغ يكره له الزيادة في الإعلام على قدر الحاجة.
تبليغ (إسلام) التبليغ في الصلاة
وقد سئل الشيخ عبد العزيز بن باز عن سؤال مماثل فأجاب فضيلته قائلاً:
إذا كان الجماعة يسمعون صوت الإمام، ولا يخفى عليهم فلا حاجة إلى التبليغ، أما إذا كان قد يخفى على بعضهم كالصفوف المؤخرة فإنه يستحب التبليغ. وقد صلى النبي ﷺ ذات يوم في مرضه وكان صوته ضعيفا فكان الصديق  يبلغ عنه عليه الصلاة والسلام، فهذا لا بأس به. فإذا احتيج إلى التبليغ لسعة المسجد وكثرة الجماعة أو لضعف صوت الإمام لمرض أو غيره فإنه يقوم بعض الجماعة بالتبليغ، أما إذا كان الصوت واضحا للجميع ولا يخفى على أحد في الأطراف، بل علم أن الجميع يسمعه فليس هناك حاجة للتبليغ، ولا يشرع.
قوة الدم (رواية)
قوة الدم (بالإسبانية: La Fuerza  de la sangre)‏ هي إحدى الروايات القصيرة التي تنتمي إلى سلسلة روايات ميغيل دي ثربانتس روايات النموذجية.
قوة الدم (رواية) عن الكاتب
ميغيل دي ثيربانتس سافيدرا (بالإسبانية: Miguel de Cervantes Saavedra) كاتب مسرحي وروائي، شاعر إسباني ولد في ألكالا دي إيناريس، مدريد، إسبانيا في 29 سبتمبر 1547. وتعد رواية دون كيخوطي دي لا مانتشا (1605 - 1615 م) التي صدرت عام من أشهر أعماله. وقد تركت حياة ثيرفانتس الحافلة بالأحداث أثرا بليغاً في أعماقه، ويظهر ذلك في روح السخرية والدعابة التي تميز أعماله. ويُعتبر من بين أشهر الشخصيات الإسبانية في العالم، ولذلك فقد قامت إسبانيا بتكريمه واضعة صورته على قطعة الـ50 سنتاً الجديدة. وبالمثل فإن جائزة ثيربانتس التي تحمل اسمه تعد بمثابة تكريما له على عمله دون كيخوطي والذي يعد من أعظم الأعمال التي صدرت باللغة الإسبانية. وتوفي في مدريد، إسبانيا في 22 أبريل 1616.
قوة الدم (رواية) روايات نموذجية
هي سلسلة من الروايات القصيرة والتي كتبها ميغيل دي ثربانتس بين عامي 1590 و1612.ولقد نشرها خوان دي لا كويستا عام 1613 في مدريد.وكانت في البداية تسمي روايات نموذجية للترفيه الأكثر صدقاً.وتتكون من اثني عشر قصة قصيرة وتسير علي نهج النموذج المتبع في إيطاليا.وسميت بالنموذجية لانها أول نموذج للروايات باللغة القشتالية(الإسبانية) يتبع
طابع تعليمي وأخلاقي.
تم تقسيمها الي مجموعتين:تلك التي لها طابع مثالي أو نموذجي وأخرى لها طابع الواقعية.ويتميز الطابع المثالي بأنه الاقرب للتاثير الإيطالي والذي يناقش مواضيع تتعلق بشئون الحب مع وفرة من الأحداث.أما التي تتبع الطابع الواقعي فهي تصف البيئة وتتناول شخصيات واقعية وغالباً تكون بقصد النقد.

من الروايات التي لها طابع مثالي أو نموذجي:
رواية العاشق المتحرر
رواية الإسبانية الإنجليزية
رواية قوة الدم
اما التي لها طابع واقعي:
كرواية حوار الكلاب
ورواية الغجرية
قوة الدم (رواية) الموضوع الأساسى
تروى حياة فتاه جميلة تعرضت لحادثة اغتصاب من قبل شاب غير مسئول ثم تنتهى الرواية بالزواج بينهم.
تطورت أحداث القصة في طليطلة (توليدو) .
المفردات المستخدمة تعيدنا إلى عصر يسمى العهد أو العصر الذهبي، وبالطبع تختلف هذه المفردات عن المستخدمة حاليا.
قوة الدم (رواية) حبكة الرواية
في إحدى اليالى الصيفية، عادت ليوكاديا من توليدو، في فتاه في 16 من العمر وعائلتها المكونة من ؛
عجوز ينتمى لطبقة النبلاء، ووالدتها وطفل صغير والخادمة.
رولدولفو هو شاب في 22 من عمره من نفس المدينة، فهو شاب غنى ينتمى لطبقة النيلاء، وحسن المظهر، و متحرر، ولدية صحبة غير مناسبة له، وأربعة من أصدقائه حيث يسيرون عكس اتجاه عائلتهم. ظل الشاب مبهورا بجمال ليوكاديا، لذ لك نمت بداخله الرغبة في الاستمتاع بها على الرغم من العوائق الموجدودة. وقال ذلك لاصدقائة وقرروا العودة والقيام باختطافها محاولا لإرضائه.
قاموا بتغطية وجوههم ثم أشهروا سيوفهم، ثم أخدها رودولفو وضمها بين زراعيه وفر معها بعد أن فقدت وعيها من الذهول قامت العائلة بالصراخ والبكاء ولكن لا أحد يسمعها.
قوة الدم (رواية) حبكة الرواية
استغل دولفو حالتها وجعل منها ملك له. عندما كانت ليوكاديا في منزل رودولفو، اخفت صليب في كمها أو جعبتها. وفي النهاية أطلق سراحها، وبعد عدة شهور سيجنى ثمار تلك الليلة. لوكاديا وهي في طريقها للبحث عنه، أدركت أنها في نفس المكان حيث تم الاعتداء عليها، فقامت بالإفصاح عن كل شئ أو بالحقيقة أمام أجداد الطفل. اجبر الوالدين ابنهم دولفو على الزواج من تلك الفتاة وبذلك يكون الزفاف هو الحل.
قوة الدم (رواية) بناء الرواية
تتمحور الرواية بالشكل التالي:
من الفقرة 41 حتى 42: يصف لنا الموقف وخطة خطف ليوكاديا.
في الفقرات43 ،44,45 :يحكى لنا عن خطف ادولفو لليوكاديا.
في الفقرة 46 : يروى لنا عن مشهد الاغتصاب.
في الفقرة 47 :يحكى عن استيلاء ليوكاديا على الصليب.
في الفقرات 48 و 49: يحكى عن عودة ليوكاديا للمنزل وتفكيرها فيما حدث.
في الفقرات 50,51: :يروى ولادة وحادثة لويس وعملية إنقاذه من قبل فارس مسن غير معروف.
في الفقرات 52,53،54,55:ليوكاديا تتعرف على الغرفة حيث تم اغتصابها وتعترف بكل شئ.
في الفقرة 56,57: تقديم ليوكاديا كزوجة لادولفو.
في الفقرات 58,59،60:اجتمع الشابان وتزوجوا.
قوة الدم (رواية) الشخصيات الاساسية
ليوكاديا: هي فتاة جميلة وجدابة في 16 من العمر و من عائله متواضعة، تم اغتصابها من قبل رودولفو.
رودولفو: هو شاب في العشرين من عمرة، من اسرة رفيعة المستوى، لكنها ذات عقلية متفتحة، قام باغتصاب ليوكاديا ثم هرب إلى إيطاليا
البديعيات
البديع هو تزيين الألفاظ أو المعاني بألوان بديعية من الجمال اللفظي أو المعنوي، ويسمى العلم الجامع لطرق التزيين بعلم البديع وهو أحد العلوم الثلاثة في البلاغة العربية (المعاني، والبيان، والبديع)، والبديعيات هي قصائد شعرية مُحَلَّاةٌ بألوان البديع التي تبلغ أربعين ومائة لونًا أو يزيد.
البديعيات مفهوم البديعيات
هي قصائد في مديح النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) مُحَلَّاةٌ بألوان البديع التي تبلغ أربعين ومائة لون أو تزيد وأقدم نماذجها «الكافية البديعية في المدائح النبوية» لصفي الدين الحلي
تعد بديعية صفي الدين الحلي، أبو المحاسن، عبد العزيز بن سرايا السنبسي الحلي (ت:750هـ) السمامة بـ (الكافية البديعية في المدائح النبوية) تعد أول بديعية مكتملة في تاريخ (البديعيات) ويبقى السفي الحلي أقدم من نظم بديعية مكتملة " وقد حرص على معارضتها والنسج على منوالها أكثر من سبعين شاعراً، نظموا بديعياتهم على غرار ما فعله الصفي الحلي متخذين (البحر البسيط) وزناً، و(الميم المكسورة) رويا و(مدح الرسم الأعظم) موضوعاً، وقد ضمنوا كل بيت من أبيات بديعياتهم شاهداً على فن بديعي، وربما ذكر بعضهم اسم الفن البديعي صراحة في أبيات بديعية، وهو ما لم يلزم به الحلي نفسه في بديعيته. وقد جاءت بديعية الحلي في مائة وخمسة وأربعين بيتاً ضمنها مائة وواحدا وخمسين نوعاً بديعياً، وجاءت البديعيات بعده كلها قصائد مطولة وصل بعضها على ما يقرب من ثلاثمائة بيت، ونادراً ما يأتي منها في أقل من سبعين بيتاً.
البديعيات مفهوم البديعيات
هكذا كان تأثير هذه البديعية على الآخرين من أصحاب البديعيات ويبقى أن نعرف مدى تأثير صاحب هذه البديعية بشاعر آخر سبقه إلى مديح النبي عليه الصلاة والسلام دون أن يهدف إلى تضمين قصيدته أنواع البديع، فلم تكن قصيدته بديعية بل هي مدحه في الرسول وأهل بيته وصحابته.
ومطلعها:
وطريقته أن يجعل كل بيت فيها على لون من ألوان البديع
البديعيات إطلالة سريعة على فن المدائح النبوية
من بين الموضوعات التي تنتظم في سلك الأدب الإسلامي موضوع المدائح النبوية وهو في إطار الشعر العربي يكاد يكون فناً قائماً بذاته، وهو فن يتميز بالاستمرارية من ناحية، وإقبال الناس عليه من ناحية أخرى.
إن الأعشى كان قد خرج من بلده قاصداً الرسول الكريم إبان هدنة صلح الحديبية، غير أنه مات في طريقه قبل أن يتحقـق له مبتغاه، وأما ما ورد في جلِّ تلك الروايات عن محاولات الكفار رد الأعشى عن مقصده، لأن محمداً يحرم الخمر والزنا والقمار، فهي أخبار ملفقة أسقطها أصحابها على الشاعر بسبب غرامه المعروف بالخمر والنساء في محاولة منهم لتفسير سبب عدم إسلامه.
وأما ما ذهب إليه الدكتور عبد العزيز ناصر المانع في بحثه الموسوم بـ (وفادة الأعشى على الرسول، أهي صحيحة) من أن هذا الشاعر كان قد دخل الإسلام، ثم نظم هذه القصيدة، ورحل بها إلى المدينة ليعلن إسلامه (وينشد قصيدته أمام النبي) وأن الذي حال بينه وبين دخول المدينة هو وفاة الرسول عليه السلام (فعاد أدراجه إلى اليمامة، ولم يدخل المدينة، ولم ينشد قصيدته) أما بالنسبة للاستمرارية فيكفي أن نتتبعه بدءاً من دالية الأعشى، التي يقول فيها عن النبي محمد:
البديعيات إطلالة سريعة على فن المدائح النبوية
ومرورا بقصيدة (بانت سعاد) لكعب بن زهير التي يقول فيها:
ثم قصائد حسان بن ثابت، الذي أطلق عليه لقب (شاعر الرسول)، والذي قام في مرحلة استقرار الدولة الإسلامية بدور إعلامي هام في الرد على دعايات المشركين، وتفنيد مفترياتهم، يقول:
البديعيات نشأة البديعيات
وهذه الأسباب هي التي دعته إلى نظم هذه القصيدة أضف إليها أنه عندما نام رأى في منامه رسول الله صلى الله عليه وسلم فمسح على وجهه بيده المباركة، وألقى عليه البردة.
فاستهل هذه القصيدة بمقدمة غزلية حن فيها إلى ديار الحبيب، والحبيب هو رسول الله صلى الله عليه وسلم، والديار هي أطر للمدينة المنورة.
انتشرت هذه القصيدة انتشارا منقطع النظير، وحاول الكثير من شعراء العربية مجاراتها والنسج على منواها ومعارضتها، حتى كانت الميم مطية كل الذي ساروا على نهج البصيري –مع أن البصيري مسبوق بقصيدة ابن الفارض الميمية- ومطلع بردة البصيري هو:
بعد هذا العرض يظهر أن الاختلاف في الرأي هذا يعود إلى عدم الدقة تعريف البديعيات وإذا عرفنا الفرق بين البديعيات والمدائح النبوية فإننا نستطيع تحديد نشأتها.
البديعيات الفرق بين البديعيات والمدائح النبوية
والفرق بين البديعيات والمدائح النبوية يكمن في أن البديعيات قصائد منظومة في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم على البحر البسيط، وعلى روى الميم المكسورة أضاف أصحابها إلى شعرهم ألوان بديعية صراحة أو ضمنا لكن المدائح النبوية هي قصائد في مدح رسول الله صلى الله عليه وسلم، دون أن تضاف لها ألوان البديع.
قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي ومعارضته للبوصيري ومطلعها:
تستقطب الإبداعات الأدبية الفذَّة الدراسات عنها ساعة نشوئها، فتصبح كالقطب تدور حوله الأفلاك، أو كالحسناء تتلهف لها القلوب، وهكذا تكون محط أنظار الباحثين والجهابذة، كلٌ يتناولها بإِنائه فيضفي عليها لونا ومعنى من ذلك الإناء، فيحصل بذلك التفاعل ألتأثر والتأثير والتطور، وأن أفق ذلك التفاعل ومقداره، يكون بمستوى ذلك العمل الإبداعي.
البديعيات الفرق بين البديعيات والمدائح النبوية
وهكذا بردة محمد سعيد البوصيري (- 696هـ)، سمت في سماء المجد، فتطلع إلى ألَقها وَعَبقها أهل الذوق والمعرفة من الذين عاصروه إلى وقتنا الحاضر، فمن الذين عاصروه خطاط الخليفة العباسي المستعصم بالله وكاتبه ياقوت المستعصي (- 698هـ)حيث يحتفظ المركز الوطني للمخطوطات بمخطوطة لقصيدة البردة بخط يده سنة (673هـ)تزخر بالألوان الزاهية ومذهبة ومزوقة، وسبّعها العالم الكامل ناصر الدين بن عبد الله بن عمر البيضاوي (- 685هـ) الذي يبدأ كل تسبيع منها بلفظ الجلالة (الله), وشرحها الشيخ عبد السلام بن ادريس المراكشي (- 660هـ)، أما التطور النوعي لها فحدث في نشوء البديعيات التي تعد خطوة في تطور اللغة والأدب، وأول المبدعين لها عبد العزيز بن سرايا المشهور بصفي الدين الحلي (677هـ - 750هـ)، وقيل أبو عبد الله محمد بن احمد بن علي بن جابر الأندلسي النحوي (698هـ- 780هـ) ثم سار في ركبهم كثير من الفضلاء، ومنهم من نظم أكثر من بديعية.
واستمر سلطان تأثير البردة في الساحة الأدبية على مر القرون في اَصقاع واسعة من المعمورة إلى وقتنـا الحاضر، حيث ترجمت إلى كثيـر من اللغات الشرقية والغربيـة، والبربريـة والانكليزيـة والالمانيـة والفرنسيـة والإسبانيـة والروسيـة والصينيـة والأردية والفارسيـة والكرديـة وغيرهـا من اللغات الحيّـة، وطبعت مئات الطبعات، ولـم تفـارق أَيادي المسلميـن وعقولهم.
البديعيات قوائم مجالات التأثير للبردة والبديعيات
أ- كشف الظنون لحاجي خليفة ورد فيه (44) شرحا.
ب- تأريخ الأدب العربي لكارل بروكلمان ورد فيه (79) شرحا تكرر منه (26) شرحا في كشف الظنون بقي 53 شرحا.
جـ- المركز الوطني للمخطوطات بغداد ورد فيه (18) شرحا تكرر منها (9) شروح في كشف الظنون بروكلمان بقي (9) شروح.
د- المدائح النبوية د. زكي مبارك ورد فيه (20) شرحا تكرر منها (15) شرحًا في كشف الظنون بروكلمان بقي (5) شروح.
هـ المتفرقة المشار إليهم في القوائم المرفقة (10)شروح تكرر شرح واحد في بروكلمان والباقي (9)شروح.
1- المجموع الكلي للشروح (120) عشرون ومائة شرح