hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ممدوح المعايطة مكتبة خزانة الجاحظ
سُميت المكتبة باسم الجاحظ، عندما لاحظ أهالي القدس جحوظ عيني ممدوح المعايطة في الفترة القليلة التي عمل فيها بالمكتبة قرب باب العمود قبل انتقالها إلى عمان.
يشار بالذكر إلى أنه يتراوح عمر بعض الكتب الموجودة في المكتبة والخزنة ما بين 600 إلى 800 عام. وتحوي كتب باللغات العربية والعبرية والسريانية والإنجليزية ولغات أخرى. وخلافاً لمعظم الأكشاك الأخرى، تعير مكتبة خزانة الجاحظ الكتب لمدد محدودة بأجر زهيد (دينار مقابل استعارة الكتاب لمدة شهر) وبضمانة ثمن الكتاب المسترد في حال إرجاعه.
استتار
الاستتار عند الشعراء استتار حرف بآخر لأن يستقيم الوزن، كأن تقرأ العين ألفا، وهو عيب.
والضمير المستتر عند النحاة نوع من الضمائر ويسمى المستكن أيضا
استتار كوكب هو احتجابه
معبد طافا
معبد طافا معبد مصري قديم، ويوجد حاليا بهولندا.
معبد طافا وصف المعبد
كان معبد طافا يقع بقرية طافا (تافيس باليونانية) على بعد حوالى 48 كم جنوب أسوان وكانت المنطقة تضم معبدين قرطاسي والتي تعود أحجاره إلى القرن الماضي، والمعبد الثاني طافا كان مغمورا بالمياه، والمعبد الصغير يتكون من صرح يؤدى إلى صالة للأعمدة ثم قدس الأقداس ويؤرخ المعبد بالعصرين اليوناني والروماني.
وقد تم بناء المعبد بين العامين الأول والرابع عشر بعد الميلاد في العصر الروماني وتقريبا في ظل حكم الأمبراطور أغسطس، والمعبد مساحته ستة أمتار ونصف في ثمانية أمتار، من الجهة الأمامية للمعبد يوجد عمودان مربعان والمعبد مقام على أربعة أعمدة مربعة الشكل، وتوجد على جدرانه بعض الكتابات اليونانية وحفر للصليب الذي يرمز للديانة المسيحية.
والمعبد يتكون من 657 قطعة حجر تزن تقريبا حوالى 250 طن.
معبد طافا إهداءه إلى هولندا
وقد أهدى المعبد إلى هولندا تقديراُ للجهد الذي بذلته في الحفاظ على الآثار المصرية من الغرق عند بناء السد العالي عام 1960م، ووصل المعبد إلى هولندا في عام 1971م وأعيد تركيبه في جناح خاص بمتحف الآثار بمدينة ليدن بهولندا، وتم حفظه من الجو الهولندي بصورة لا تؤثر بالسلب على أحجاره الجو.
لهجة زوارية
اللهجة الزوارية (بالأمازيغية: ⵝⵡⵉⵍⵍⵓⵍⵝ ، تاويلولت) هي لهجة يتحدث بها سكان مدينة زوارة في ليبيا وهي من لهجات اللغة الأمازيغية حيث هناكـ علاقة تربطها باللهجة التي يتحدث بها الأمازيغ في جبل نفوسة (جادو، يفرن، نالوت، كاباو) ويبلغ عدد الناطقين بهذه اللهجة حوالي مئة ألف شخص.
لهجة زوارية مصطلحات
يزعم [ جميل، كويس ] مثال: متا الحليك، يزعم.. تأتي هنا بمعنى بخير
أ
و وحدات الوزن معروفة مثل جرام وجالون وما إلى ذلك...
اشار نـــ..اسرراد، الخ = القليل من الصابون، الخ
رجل البلاط (كتاب)
رجل البلاط (بالإيطالية: Il Cortegiano) هو كتاب في أدب الأخلاق كتبه بالداساري كاستيليوني على مدى سنوات عديدة، ابتداء من عام 1508 ونشرته الصحافة الألدينية في 1528 قبل وفاته بقليل. ويتناول صفات رجل البلاط المثالي وفي فصله الأخير يتناول صفات السيدة المثالية.
ويقدم الكتاب استحضارًا مؤثرًا للحنين إلى البيئة المثالية وتلك الخاصة بقاعات البلاط الصغيرة في عصر النهضة التي كانت تختفي في الحروب الإيطالية ومع تحية موقرة لأصدقاء كاستيليوني في شبابه. كما أنه يشيد بشكل خاص بدوقة أوربينو المتزوجة "إليزابيتا غونزاغا"، والتي وجه إليها كاستيليوني سلسلة من السوناتات الأفلاطونية، وقد توفيت الدوقة في عام 1526. ألف العمل على مدار عشرين عامًا، بدءًا من عام 1508، ونشر في نهاية المطاف في عام 1528 بواسطة مطبعة ألدين في البندقية قبيل وفاة المؤلف مباشرةً. نُشرت ترجمة إنجليزية مؤثرة بواسطة توماس هوبي في عام 1561.
رجل البلاط (كتاب) المبادئ
نظم الكتاب كسلسلة من المحادثات التي من المفترض أنها جرت على مدار أربع ليالٍ في عام 1507 بين "رجال البلاط" في دوقية أوربينو، وفي الوقت الذي كان فيه كاستيليوني نفسه عضوًا في بلاط الدوق (رغم أنه لم يتم تصويره كأحد المحاورين). تتم مناقشة طبيعة رجل البلاط المثالي بين العديد من الشخصيات على أساس صفات مختلفة، مثل الحاجة إلى الرتبة النبيلة، والبراعة الجسدية، والتواضع، واللياقة البدنية اللطيفة، ومن بين سمات أخرى. تمنح الشخصيات المختلفة مستويات مختلفة من الأهمية لهذه الصفات المتنوعة طوال المناقشة.
ويوصف رجل البلاط المثالي بأنه يتمتع بعقل هادئ وصوت جيد (بكلمات جميلة وأنيقة وشجاعة) بالإضافة إلى الإيماءات المناسبة. ةفي الوقت نفسه كان من المتوقع أن يتمتع رجل البلاط بروح المحارب، وأن يكون رياضيًا، وأن يكون لديه معرفة جيدة بالعلوم الإنسانية، "الكلاسيكيات" و"الفنون الجميلة". وعلى مدار أربع أمسيات، يحاول أعضاء المحكمة وصف الرجل المثالي في البلاط. وفي هذه العملية يناقشون طبيعة النبلاء والفكاهة والمرأة والحب.
رجل البلاط (كتاب) الاستقبال
كان كتاب رجل البلاط واحدًا من أكثر الكتب توزيعًا على نطاق واسع في القرن السادس عشر، حيث طُبعت طبعات بست لغات وفي عشرين مركزًا أوروبيًا. وكان للترجمة الإنجليزية التي قام بها توماس هوبي في عام 1561 تأثيرًا كبيرًا على مفهوم الطبقة العليا الإنجليزية للسادة الإنجليزيين.
تمتع كتاب "رجل البلاط" بنفوذ لبعض الأجيال، ولكن ليس أقله في إنجلترا في العصر الإليزابيثي بعد ترجمته الأولى بواسطة السيد توماس هوبي في عام 1561، وهو الوقت الذي كانت فيه الثقافة الإيطالية رائجة إلى حد كبير.
رجل البلاط (كتاب) البلاغة
من بين الصفات العديدة التي تنسبها شخصيات كاستيليوني إلى رجل البلاط المثالي، فإن الخطابة والطريقة التي يقدم بها رجل البلاط نفسه أثناء التحدث هي من بين أكثر الصفات التي تمت مناقشتها بشكل كبير. ويقول واين ريبهورن، أحد علماء كاستيليوني، إن خطاب رجل البلاط وسلوكه بشكل عام "مصمم لجعل الناس يتعجبون منه، ويحول نفسه إلى مشهد جميل ليتأمله الآخرون". وكما أوضح الكونت لودوفيكو، فإن نجاح رجل البلاط يعتمد بشكل كبير على استقبال الجمهور له من الانطباع الأول. وهذا يفسر جزئيًا سبب اعتبار المجموعة لباس رجل البلاط أمرًا حيويًا لنجاحه.
رجل البلاط (كتاب) البلاغة
تتحدث شخصيات كاستيليوني عن كيف يمكن لرجل البلاط أن يثير إعجاب جمهوره ويحظى باستحسانه. على غرار البلاغة الرومانية الكلاسيكية "شيشرون" و"كوينتيليان"، ويؤكد كاستيليوني على أهمية الإلقاء أثناء التحدث. ةفي الكتاب الأول، يذكر الكونت أنه عندما يتحدث رجل البلاط، يجب أن يتمتع بصوت "رنان وواضح ولطيف وجيد" ليس مخنثًا جدًا ولا خشنًا للغاية، وأن يكون "مزاجًا بوجه هادئ ولعب بالعينين". ومن شأنه أن يعطي تأثير النعمة" (كاستيليوني 1.33). وتصبح هذه النعمة، عنصرًا مهمًا في مظهر رجل البلاط للجمهور. حيث صرح "إدواردو ساكون" في تحليله لكاستيجليون، أن "غرازيا يتكون من، أو بالأحرى يتم الحصول عليه من خلال، سبريزاتور".
بحسب الكونت، فإن سبريزاتور هو أهم وسيلة بلاغية يحتاجها رجل البلاط. ويصف بيتر بيرك سبريزاتور في كتاب رجل البلاط بأنه "لامبالاة" و"إهمال متعمد". ورجل البلاط المثالي هو الشخص الذي "يخفي الفن، ويقدم ما يتم قوله ويقال كما لو أنه تم دون جهد ودون تفكير تقريبًا" (31).
رجل البلاط (كتاب) البلاغة
ويدعو الكونت رجل البلاط إلى الانخراط في سبريزاتور أو هذا "اللامبالاة المعينة"، وفي جميع الأنشطة التي يشارك فيها، وخاصة الكلام. يقول في الكتاب الأول: «وبناءً على ذلك، يمكننا أن نؤكد أن الفن الحقيقي الذي لا يبدو أنه فن، ولا ينبغي لنا أن نولي أي اهتمامًا أكبر من إخفاء الفن، لأنه إذا تم اكتشافه، فإنه سيدمر رصيدنا تمامًا». يضعنا في مكانة صغيرة" (كاستيليوني 1.26). ويبرر الكونت أنه من خلال حجب معرفته بالرسائل، فإن رجل البلاط يعطي مظهرًا بأن "خطبه كانت مؤلفة بكل بساطة" كما لو أنها انبثقت من "الطبيعة والحقيقة بدلاً من الدراسة والفن" (1.26). وهذا المظهر الأكثر طبيعية بكثير، على الرغم من أنه ليس طبيعيًا بأي حال من الأحوال، إلا أنه أكثر فائدة لرجل البلاط.
رجل البلاط (كتاب) البلاغة
كما ويؤكد الكونت أنه إذا أراد أحد رجال البلاط الوصول إلى غرازيا وأن يتم تقديره على أنه ممتاز، فسيكون من مصلحته أن يكون لديه مظهر اللامبالاة من خلال الفشل في توظيف سبريزاتور، فإنه يدمر فرصته في النعمة. من خلال تطبيق سبريزاتور على خطابه وعلى كل شيء آخر يفعله، ويبدو أن رجل البلاط لديه غرازيا ويثير إعجاب جمهوره، وبالتالي يحقق التميز والكمال (ساكوني 16).
رجل البلاط (كتاب) البلاغة
وميزة أخرى للبلاغة يناقشها كاستيليوني وهي دور اللغة المكتوبة والأسلوب. حيث رفض كاستيليوني تقليد "بوكاتشيو" والكتابة باللغة الإيطالية التوسكانية، كما كانت العادة في ذلك الوقت؛ وبدلاً من ذلك كتب باللغة الإيطالية المستخدمة في موطنه لومبارديا (ولد بالقرب من مانتوا): كما يقول الكونت، "بالتأكيد سيتطلب الأمر قدرًا كبيرًا من الجهد من جهتي إذا كنت أرغب في هذه المناقشات التي نجريها. استخدموا تلك الكلمات التوسكانية القديمة التي تجاهلها التوسكان اليوم، والأكثر من ذلك فإنني متأكد من أنكم جميعًا ستضحكون عليّ" (المحكمة 70). وهنا، يُنظر إلى استخدام اللغة التوسكانية القديمة والمتقادمة على أنه شكل من أشكال الإفراط وليس سمة مرغوبة. ويذكر كاستيليوني أنه لو اتبع استخدام توسكان في كتابه، فإن وصفه لـسبريزاتور سيبدو منافقًا، حيث سيُنظر إلى جهوده على أنها تفتقر إلى اللامبالاة (كورتييه 71).
يستجيب فيديريكو لتقييم الكونت لاستخدام اللغة المنطوقة من خلال طرح سؤال حول أفضل لغة لكتابة البلاغة. حيث رد الكونت وهو أن اللغة لا تهم، بل أسلوب البلاغة وسلطتها ونعمتها (الحاكم 71). ويشير روبرت ج. جراهام، الباحث الأدبي في عصر النهضة، إلى أن "المسائل المتعلقة بلغتهم المميزة في أي لحظة تاريخية معينة متورطة بعمق في مسائل ذات أهمية شخصية واجتماعية وثقافية". والذي يقول إنه السبب الرئيسي لاستخدام كاستيليوني للغة العامية الأصلية. ويوضح هذا أيضًا استجابة الكونت لنسبية اللغة في اللاتينية. مع تحديد دور اللغة، ويبدأ كاستيليوني في وصف الأسلوب والسلطة التي يجب أن يكتب بها رجل البلاط لكي يصبح ناجحًا.
كما ويشرح الكونت، "من الصواب بذل جهد أكبر لجعل ما هو مكتوب أكثر صقلًا وصحة ... يجب اختيارهم من أجمل العاملين في الكلام" (المحكمة 71). وهذا هو المكان الذي يشجع فيه الأسلوب الذي يكتب به رجل البلاط على إقناع الخطاب أو نجاحه. حيث يعتمد نجاح الخطاب المكتوب، على عكس الخطاب المنطوق، على فكرة "أننا على استعداد لتحمل قدر كبير من الاستخدام غير اللائق وحتى الإهمال" وفي الخطابة الشفهية أكثر من الخطابة المكتوبة. ويوضح الكونت أنه إلى جانب الاستخدام المناسب للكلمات، ويجب أن يتمتع رجل البلاط المثالي بإحساس مناسب بالأسلوب والتدفق في كلماته. ويجب أن تكون هذه الكلمات واقعية ولكنها مسلية كما يقول الكونت، "ثم، من الضروري ترتيب ما سيقال أو يكتب بترتيبه المنطقي، وبعد ذلك التعبير عنه جيدًا بكلمات يجب، إذا لم أكن مخطئًا، أن تكون مناسبة ومختارة بعناية وواضحة ومصممة بشكل جيد، ولكن قبل كل شيء ما زالت شائعة الاستخدام" (المحكمة 77). وهذا الشكل من التركيز على اللغة لاحظه جراهام على أنه؛ "على الرغم من أن الكونت يدرك أن الجوانب الأكثر تقليدية للخطيب (المظهر، والإيماءات، والصوت، وما إلى ذلك) ... كل هذا سيكون عديم الجدوى وله عواقب قليلة إذا كانت الأفكار التي تنقلها هذه الكلمات نفسها ليست بارعة أو أنيقة لمتطلبات الموقف".
كتاب الزوهار
كتاب الزوهار (بالعبرية: ספר הזוהר) ((זֹהַר) كلمة (بالعبرية)، تعني الإشراق  أو الضياء) هو أهم كتب التراث الكابالي، وهو تعليق صوفي مكتوب بالآرامية على المعنى الباطني للعهد القديم، ويعود تاريخه الافتراضي، حسب بعض الروايات، إلى ما قبل الإسلام والمسيحية. يُنسَب الكتاب إلى أحد معلمي المشناه (הַתַּנָּאִים) الحاخام شمعون بن يوحاي[الإنجليزية] (القرن الثاني)، وإلى زملائه، ولكن يُقال إن موسى دي ليون[الإنجليزية] (مكتشف الكتاب في القرن الثالث عشر) هو مؤلفه الحقيقي أو مؤلف أهم أجزائه، وأنه كتبه بين عامي 1280 و1285. يتضمن الزوهار ثلاثة أقسام هي: الزوهار الأساسي، وكتاب الزوهار نفسه، ثم كتاب الزوهار الجديد. ومعظم الزوهار يأخذ شكل تعليق أو شرح على نصوص من الكتاب المقدَّس، كما يضم مجموعة من الأفكار عن الإله وقوى الشر والكون. القضايا الرئيسية التي يعالجها الكتاب طبيعة الإله وكيف يكشف عن نفسه لمخلوقاته، وأسرار الأسماء الإلهية، وروح الإنسان وطبيعتها ومصيرها، والخير والشر، وأهمية التوراة، والماشيَّح والخلاص. ظهرت أولى طبعات الزوهار خلال الفترة من 1558 إلى 1560 في مانتوا وكريمونا في إيطاليا. وظهرت طبعة كاملة له في القدس (1945 ـ 1958) تقع في اثنين وعشرين مجلداً، وتحتوي على النص الآرامي يقابله النص العبري. وقد ظهرت ترجمات لاتينية لبعض أجزاء كتاب الزوهار (ابتداءً من القرن السابع عشر). كما تُرجم إلى الفرنسية في ستة أجزاء (1906 ـ 1911)، وإلى الإنجليزية في خمسة أجزاء (1931 ـ 1934). ومن أشهر طبعاته طبعة فلنا التي يبلغ عدد صحفاتها ألفاً وسبعمائة صفحة.
كتاب الزوهار
بعد مرور مائة عام على ظهوره، أصبح الزوهار بالنسبة إلى المتصوفة في منزلة التلمود بالنسبة إلى الحاخاميين. وقد شاع الزوهار بعد ذلك بين اليهود، حتى احتل مكانة أعلى من مكانة التلمود.
استطراد
الاستطراد يقول الجرجاني، هو سوق الكلام على وجه يلزم منه كلام آخر وهو غير مقصود بالذات بل بالعرض. وفي بعض التفاسير، مثال الاستطراد هو أن يذهب الرجل إلى موضع مخصوص صائدا، فعرض له صيد آخر فاشتغل به وأعرض عن السير إلى ما قصد وأشباهه.
استطراد أقسامه ووجهه
في (ذكريات الطنطاوي) بحسب الجهة التي ينظر من خلالها:
استطراد من حيث الاتصال بالموضوع الاصلي
ينقسم الاستطراد من حيث الاتصال بالموضوع الأصلي إلى قسمين: بعيد وقريب.
يكون متصلا بالموضوع الأصلي اتصالا وثيقا وتقود إليه مناسبة أو توضيح للمبهم
يكون غير موصول بسبب قوي إلى الموضوع الأصلي مثل رسالة من قارئ أو مناسبة زمنية أو حادثة تقتضي من الكاتب أو الشخص صرف الكلام إلى شي أو وجهة أخرى.
عالم غامبول المدهش
عالم غامبول المدهش (بالإنجليزية: The Amazing World of Gumball) (ويُشار إليه بكل بساطة ب غامبول) هو مسلسل كرتوني من أصل أمريكي بريطاني أنشأه المؤلف بين بوكيليت. عُرض المسلسل لأول مرة في 2 مايو 2011 في المملكة المتحدة كعيّنة، ثم عرض رسميًا في 5 سبتمبر 2011. كما تم عرضه في الولايات المتحدة الأمريكية على كرتون نتورك في 9 مايو 2011، مع عرض عيّنة منه في 3 مايو 2011.
في الوطن العربي، عُرض المسلسل لأول مرة على قناة كرتون نتورك بالعربية في 6 أكتوبر 2011. تم تصنيف هذه السلسلة كـ TV-Y7 FV، مما يعني أنها موجهة للأطفال فوق السابعة وتحتوي على عناصر من العنف الخيالي، بينما تصنف أحيانًا كـ PG-TV، مما يشير إلى أنها غير مناسبة للأطفال دون سن 10 دون إشراف من الأهل. تتميز السلسلة بتوظيف أنماط متنوعة من الرسوم المتحركة في الوقت نفسه، مما يجعلها تجربة غير تقليدية.
عالم غامبول المدهش الإنتاج
عندما أنشئ استوديو كرتون نتورك في أوروبا في عام 2007، تم توظيف بين بوكيليت لمساعدة الفريق في إنجاز مشاريعه. لكن كرتون نتورك ستوديوز قررت أن تمنح جميع موظفيها الفرصة لتقديم أفكارهم الخاصة. وبالتالي، تم جمع بعض الشخصيات ودمجها في سلسلة واحدة، مع إدراج المدرسة كإطار رئيسي. أعجب دانيال لينارد، نائب رئيس تطوير السلاسل الأصلية في المملكة المتحدة، بالفكرة ومنح الضوء الأخضر لإنتاج هذه السلسلة.
واجه لينارد تحديًا، حيث كان لديه عشرون ساعة ونصف فقط لكتابة الحلقة الأولى من الموسم الأول، لكنه تمكن من إنتاج تسعة عشر حلقة في النهاية. تم الإعلان عن الموسم الثاني في 17 مارس 2011، حيث تقرر إنتاج عشرين حلقة، كل منها تبلغ مدتها 11 دقيقة، ليصل العدد الإجمالي إلى 39 حلقة.
عالم غامبول المدهش الحلقات
تم عرض السلسلة لأول مرة في 2 مايو 2011 في المملكة المتحدة. كانت الولايات المتحدة أول دولة تحصل على السلسلة كاملة، بدءًا من 9 مايو 2011.
في العالم العربي، تم عرض البرنامج ابتداءً من 6 أكتوبر 2011 على قناة كرتون نتورك بالعربية. انتهى الموسم الاول في 29 مارس 2012 ، بدء عرض الموسم الثاني في 3 ديسمبر 2012 و انتهى عرضه في 21 اكتوبر 2013. تم دبلجة البرنامج إلى العربية بواسطة استوديوهات إيمدج برودكشن هاوس، التي قامت بدبلجة معظم برامج كرتون نتورك.
عالم غامبول المدهش الاصوات الإنجليزية
هوغو هاريسون - روب (الصوت الثاني)، توبايس (الصوت الثاني)، ألان (الصوت الثاني)، ايداهو (الصوت الثاني)، جوك، فيليكس (الصوت الثاني)، يوليوس، الآنسة سيميان (الصوت الثاني)، روكي (الصوت الثاني)، كارلتون.
الإفصاح عن معاني الصحاح
الإفصاح عن معاني الصحاح كتاب في الفقه الحنبلي لابن هبيرة.
الإفصاح عن معاني الصحاح كتاب الإفصاح
هو من أجل كتب الفقه في الفقه الحنبلي وقد صنفه مؤلفه في عدة مجلدات وهو شرح في الأصل لصحيحي البخاري ومسلم.
قال ابن رجب: ((قلت: صنف الوزير أبو المظفر كتاب (الإفصاح عن معاني الصحاح) في عدة مجلدات، وهو شرح صحيحي البخاري ومسلم، ولما بلغ فيه إلى حديث (من يرد الله به خيراً يفقه في الدين) شرح الحديث، وتكلم عن معنى الفقه، وآل به الكلام إلى أن ذكر مسائل الفقه المتفق عليها، والمختلف فيها بين الأئمة الأربعة المشهورين.
وقد أفرده الناس من الكتاب، وجعلوه مجلدةً مفردة، وسموه بكتاب (الإفصاح) وهو قطعةٌ منه،...)).
الإفصاح عن معاني الصحاح كتاب الإفصاح
هو ابن هبيرة واسمه: "يحي بن محمد بن هبيرة بن سعد بن الحسين بن أحمد بن الحسن بن الجهم بن عمرو بن هبيرة بن علوان بن الحوفزان الشيباني الدوري ثم البغدادي الوزير المشهور العادل ـ فيما يحسبه العلماء ـ كذلك والله حسيبه ولا نزكي على الله أحداً، ولد في ربيع الأول سنة 499 هـ ودخل بغداد وهو شاب وقرأ القرآن بالروايات على جماعة وسمع الحديث من كثير من علماء عصره كالقاضي أبو الحسين بن الفراء وأبو الحسين بن الزاغوني وعبد الوهاب الأنماطي وأبو الغالب بن البناء وأبو عثمان بن ملة وابن الحصين وغيرهم وقرأ الفقه على أبي بكر بن الدينوري وقرأ الأدب على ابن منصور بن الجواليقي وصحب أبي عبد الله محمد بن يحي الزبيدي وكمل عليه فنوناً من العلوم الأدبية وأخذ عنه التأله والعبادة.
الإفصاح عن معاني الصحاح كتاب الإفصاح
صنف ابن هبيرة كتاب (الإفصاح في معاني الصحاح) في أثناء ولايته الوزارية واعتنى به عناية فائقة أكثر من كتبه الأخرى لأنه أكبرها وأعظمها حجماً فيما نعلم وجمع عليه أئمة المذاهب وأوفدهم من البلدان إليه لأجله وقد أنفق على ذلك مائة ألف دينار وثلاثة عشر ألف دينار وحدث به واجتمع الخلق العظيم لسماعه عليه وكتب به نسخة لخزانة (المستنجد بالله) الخليفة العباسي وبعث ملوك الأطراف ووزرائها وعلماؤها فاستنسخوا لهم به نسخاً ونقلوها إليهم حتى السلطان نور الدين الشهيد واشتغل به الفقهاء على اختلاف مذاهبهم في عصره ودرِّس في المساجد والمدارس وحفظ من الفقهاء. 
ومن مؤلفاته:
يقول محقق الكتاب: أ.د. فؤاد عبد المنعم أحمد (وبعد، فقد وفقني الله عز وجل إلى إخراج الجزء الأول والثاني من كتاب: «الإفصاح عن معاني الصحاح» للوزير أبي المظفر عون الدين؛ يحيى بن هبيرة، المتوفى 560 هـ، وهو شرح للجمع بين الصحيحين لأبي عبد الله الحميدي الأندلسي، المتوفى 488 هـ، وتلقته الأمة بالقبول، وعم النفع به، وتعددت طباعة هذين الجزءين.
الإفصاح عن معاني الصحاح كتاب الإفصاح
والكتاب يقع في تسعة عشر جزءًا أو عشرة مجلدات، وقد بذلنا جهدًا كبيرًا، وأسفارًا متعددة بعيدة بين الهند وتركيا وغيرهما من البلدان لجمع ما تبقى من نسخه، والأمل معقود في الله عز وجل أن ييسر أمره، ويذلل صعابه، ويوفق في إظهاره على نحو ما يحب الله ويرضى).
الإفصاح عن معاني الصحاح كتاب الإفصاح
فإني كنت شديد العزم إلى رواية كتاب يشتمل على أحاديث رسول الله ﷺ المشهود لها بالصحة من علماء الحديث، وأن نذكر فقه الحديث أيضا في ذلك الكتاب ولا سيما ما عدا ما قد فرغ العلماء منه كالطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج وغير ذلك من أبواب الفقه التي يشير الناس إليها مما استقرت فيه المذاهب وانتهت إليه الأمور، بل فيما عدا ذلك، لأنه قد تشتمل الأحاديث على الأمور المهمة والشؤون اللازمة في الدين، وفيما يرجع إلى العبادات والإخلاص فيها والآداب لها وغير ذلك من أعمال الآخرة وتزكية النفوس... ثم إني رأيت إجماع المسلمين على الكتابين الصحيحين اللذين انتدب لتخريجهما الإمامان الكبيران: البخاري ومسلم... وكان قد انتدب أبو عبد الله محمد بن أبي نصر الحميدي للجمع بين هذين الكتابين في كتاب سماه الجمع بين الصحيحين أحسن في تأليفه ورتبه على أسماء الرجال، فرأيت أن استقرئ الأحاديث من كتاب الحميدي إذ أراحني رحمه الله بتعبه وفرغني بدأبه، وبالله التوفيق ا.هـ.
كتاب ابن هبيرة هذا ترتيبه من حيث الكتب والأبواب ككتب الفقه الأخرى يبدأ فيه بفقه العبادات ثم المعاملات ولكن له طريقة جيدة تلفت الانتباه وهي:
أنه يبدأ في كل كتاب وباب بذكر مسائل الإجماع والإتفاق ثم يذكر بعد ذلك في نفس الكتاب والباب مسائل الخلاف، فيقول: اتفقوا... ويذكر المسائل المتفق عليها، ثم يقول اختلفوا. ... ثم يذكر مسائل الخلاف مع ذكر الأقوال منسوبة لأصحابها في كل مذهب ومن انفرد منهم برأي وهكذا.
طُبع كتاب الإفصاح، بعد تحقيق ودراسة: محمد حسين الأزهري ، باسم: (إجماع الأئمة الأربعة واختلافهم).
وقد حقق عن ثلاث نسخ خطية في دار العلا للنشر والتوزيع- القاهرة.
وفيه حوالي 2500 مسألة في مجلدين، اقتصر المؤلف كما أشار في مقدمة الكتاب على ما اتفق عليه الأئمة الأربعة وما اختلفوا فيه، كما قدم للكتاب بمقدمة أصولية مختصرة.
وقد طبع الكتاب قبل ذلك باسم (الإفصاح) كما أشار المحقق وبين مساوئها حيث خلت من عدد من الأبواب الفقهية التي قاربت (عشرة أبواب) إلى جانب العديد من المسائل الفقهية الأخرى.
استقصاء (معان)
الاستقصاء عند أهل المعاني نوع من إطناب الزيادة، أن يتناول المتكلم معنى فيستقصيه فيأتي بجميع عوارضه ولوازمه بعد أن يستقصي جميع أوصافه الذاتية إلى ألا يترك لمن يتناوله بعده فيه مقالا.
وفاة علي جواد الشيخ
علي جواد الشيخ هو مراهق بحريني توفي في المستشفى في 31 أغسطس، 2011 عندما كان يبلغ 14 عاماً. توفي علي بعد إصابته في الرأس بقنبلة غاز مسيل للدموع بصورة مباشرة من قوات الأمن البحرينية أثناء الاحتجاجات البحرينية 2011، بحسب ماذكرت المعارضة. وفي المقابل، نفت الحكومة البحرينية تورط قوات الأمن في عملية قتله، وعرضت مكافأة للحصول على أي معلومات بشأن الحادث. ومع ذلك، أقامت المعارضة والعديد من النشطاء احتجاجات واسعه بعد تشيع جثمانه.
وفاة علي جواد الشيخ الحياة الشخصية
كجزء من سلسلة من الاحتجاجات التي وقعت في مختلف أنحاء العالم العربي في أعقاب قصة محمد البوعزيزي في تونس، بدأ العديد من سكان البحرين تنظيم مظاهرات والنزول للشارع مطالبةً بمزيد من الحريات والحقوق. اعتبر النظام الحاكم في البحرين هذه الاحتجاجات زعزعة للاستقرار والنظام في البلاد، وقام بعد ذلك بحملات قمع عديدة ضد المتظاهرين في حد مجالات، خاصةً المجال الطبي بعد دخول قوات درع الجزيرة بقيادة المملكة العربية السعودية. كما أشارت أنباء وتقارير عن استعان الحكومة البحرينية بمرتزقة باكستانيين للتصدي للمظاهرات، وكانت النتيجة استمرار الاحتجاجات لكن بشكل متقطع وأعداد أقل.
وفاة علي جواد الشيخ وفاته
شارك عدد من المتظاهري بعد صلاة فجر يوم 31 أغسطس في تظاهرة في مدينة سترة بالبحرين، كان من بينهم علي وعمه حسن عيسى. أكد المتظاهرون أن قوات الأمن تصدت لهم وأطلقت عليهم قنابل الغاز المسيل للدموع بشكل مباشر من على بعد عشرين قدماً تقريبا، متسببين في قتل علي. وفي مقابلة مع وكالة اسوشيتد برس، أوضح عيسى أنه «من المفترض أن تطلق قوات الأمن القنابل في الهواء وليس بشكل مباشر على المتظاهرين. لقد تعمدت الشرطة استخدام القنابل بحد ذاتها كسلاح ضد المتظاهرين».
نقل جثمان علي بعد وفاته من المستشفى إلى المشرحة، حيث جرى هناك تشريح الجثة. ذكر رئيس النيابة العامة، أسامة العصفور، في ظهر نفس اليوم أن «علي قد توفي متأثراً بإصابته في الجزء الخلفي من رقبته، بالإضافة لإصابة الصبي بجروح تحت ذقنه وكدمات على وجهه ويده وركبتيه ومنطقة الحوض». وأضاف العصفور «بعدم وجود أي أثر للتعرض للغار المسيل للدموع بعد الكشف على عينة الدم».
وفاة علي جواد الشيخ رد الفعل
نشرت جمعية شباب البحرين لحقوق الإنسان صورا لعلي بعد تعرضة للإصابة مباشرة. وأكد محمد المسقطي وقتها، رئيس الجمعية أن للصور تأثيراً على من يراها. وتم أيضاً تصوير فديو لعائلة علي في المستشفى حول جثته. وأضح نبيل رجب رئيس مركز البحرين لحقوق الإنسان، أن الفديو كان بمثابة "الهدية للشعب". وطالب جواد الشيخ، والد علي، في مقابلة له مع شبكة سي إن إن الأمريكية، من جماعات حقوق الإنسان "اتخاذ خطوات ضد النظام البحريني، قائلا: لقد فقدت طفلي.. الذي لم يكن يستحق هذا المصير.
أقرت الحكومة البحرينية وفاة علي، إلا أنها قالت في بيان لها عبر وكالة الأنباء الرسمية أنه «لا توجد أي تقارير باستخاذ إجراءات عنيفة ضد الخارجين عن القانون في سترة»، وأن قوات الأمن لم تقم «إلا بتفريق المتظاهرين الذين يصل عددهم لتقريباً 10 في الساعة 1:15 صباح هذا اليوم». رصد وزير الداخلية أيضاً «مكافأة بأكثر من 26 ألف دولار أمريكي لمن يدلي بمعلومات حول المؤولين عن وفاة علي».
وفاة علي جواد الشيخ رد الفعل
ذكر العديد من النشطاء الذين شاركوا في الاحتجاجات منذ بدايتها، أن الشرطة حاصرت المستشفى التي نقل إليها علي ونجحت في منع أي تجمعات في المنطقة. وتم تحديد اليوم التالي لوفاة علي كيوم الجنازة والتي سوف تتبعها مظاهرات اتحجاجاً على مقتله. إلا أنه بدأت اشتباكات بالفعل مع الشرطة في يوم 31 أغسطس، واستمرت حتى صباح يوم 1 سبتمبر.
بدأ موكب الجنازة في التحرك في وقت مبكر يوم 1 سبتمبر، ورفعت صور لعلي قبل وبعد وفاته. كان قد تم تأجيل الجنازة بالفعل لعدة ساعات، حيث رفض والد علي التوقيع على شهادة الوفاة قبل الإفراج عن جثة ابنه، بسبب ذكر سبب الوفاة في الشهادة «بغير معروف». ولا يزال غير مؤكد حتى الآن إن كان تم توقيع الشهادة فعلاً أم أنه قد تم الإفراج عن الجسد من دون التوقيع.
وفاة علي جواد الشيخ رد الفعل
وذكر نشطاء أن الآلاف من الناس حضروا الجنازة. بدأ المشيعون في السير في شوارع سترة بعد دفن علي رافعين صوراً له ومنادين بسقوط حمد آل خليفة. استمرت المظاهرة حتى صلاة الظهر وتفرج المتظاهرون في ظل عدم وجود لقوات الأمن. لاحقاً، اندلعت مظاهرة عارمة مساء هذا اليوم في العاصمة المنامة، حاول خلالها المتظاهرين السيطرة على المكان الذي كان به دوار الؤلؤة، الذي كان رمزاً للاحتجاجات التي اندلعت في فبراير 2011 وتم هدمه من قبل الحكومة بعد فض الاعتصام. استخدمت قوات الأمن الغاز المسيل للدموع وأغلقت الطرقات لمنع وصول المتظاهرين إلى هناك.
وفاة علي جواد الشيخ رد الفعل المحلي
ألقى رجل الدين الشيعي المعارض الشيخ عيسى قاسم اللوم على قوات الأمن في وفاة علي، وقال: «قتل صبي عمره 14 عاما من قبل قوات الأمن خلال مظاهرة مناهضة للحكومة الأربعاء يبين ان حكام الجزيرة (يقصد جزيرة البحرين) السنة لا يستمعون لمطالب الشعب من أجل المزيد من الحقوق».
أندروساركوس
الأندروساركوس (باللاتينية: Andrewsarchus) - (وتعني بالعربية «وحش أندرو») هو ثدي لاحم من عصر الإيوسين (قبل 45 إلى 36 مليون عام)، كان يقطن منطقة وسط آسيا. كان له خطم كبير وأسنان حادة وأخرى مسطحة ربما استعملها لسحق العظام. إلا أنَّ حيوان الأندروساركوس ليس معروفاً إلا من جمجمة واحدة، لذلك لا تزال حقبة حياته وطريقة غذاءه (ما إذا كان مفترساً أم قمَّاماً) موضع جدلٍ حتى اليوم.
سمي الأندروساركوس بهذا الاسم تيمناً بالعالم الإحاثي الكبير روي تشابمان أندروز، حيث يعني الاسم «وحش أندرو». وقد اكتشف الحيوان بالأصل من جمجمة واحدة عثر عليها على يد العالم كان تشين باو (أحد أعضاء بعثة أندرو الآسيوية الثالثة) في يونيو سنة 1923، في موقعٍ بصحراء غوبي في منغوليا يُعرَف بـ«إردن مانا». والجمجمة معروضةٌ الآن في المتحف الأمريكي للتاريخ الطبيعي بمدينة نيويورك، حيث كان المتحف هو مُموِّل البعثة الاستكشافية التي عثرت عليها، إلا أنَّ الجمجمة تفتقر إلى الفك السفلي الذي لم يعثر عليه خلال البحث.
أندروساركوس المظهر والتكوين
الأندروساركوس ليس معروفاً إلا من جمجمة واحدة يبلغ طولها 83 سنتيتمتراً وعرضها 56 سنتيمتراً، وبضع قطعٍ صغيرة من العظام. كان الأندروساركوس حيواناً ضخم الحجم إلى نحوٍ بعيد، حيث يقدر طوله من مقدمة وجهه إلى نهاية ذيله بنحو 3.4 متر، ويبلغ ارتفاعه عن الأرض حتى الكتف 6 ما يعادل 1.8 متر. وأما جمجمته فإن طولها يساوي ضعف طول جمجمة الدب البني الألاسكي الحديث، وثلاثة أضعاف طول جمجمة الذئب الرمادي. وربَّما يكون بذلك أضخم ثدي لاحم يعيش على اليابسة عرفه التاريخ. إلا أن منافسه الرئيسي على هذا اللقب هو الأركوتيثيريوم (الدب جنوب الأمريكي قصير الوجه)، الذي يُقدَّر أنه وزن 1,700 كيلوغرام. وبالنظر إلى أن الدببة البنية والقطبية الحديثة تتراوح أوزانها من 450 إلى 675 كيلوغراماً، فيما أن الذئاب الرمادية تزن بالكاد 77 كيلوغراماً، فربَّما بلغ وزن الأنردوساركوس مقارنة بحجم جمجمته بالنسبة لهم نحو 1,000 كيلوغرام، وهو يبدو وزناً قريباً للحجم العملي لثديات اليابسة اللاحمة، ربما بالنظر إلى متطلبات الطعام والأيض.