hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هاينز قصة الرقم 57
في أحد الأيام شاهد هنري جون لوحة إعلانات لشركة تصنيع أحذية كتب عليها رقم " 21 " حيث كانت الشركة تقصد بهذا الرقم أنها تصنع 21 تصميم مختلف من الأحذية. أعجب هنري بهذه العبارة وقرر أن يستخدم شعارا مماثلا لشركته فاستخدم شعار " 57 ". على المنتجات التي تصنعها الشركة.
أما عن سبب أختيار رقم "57" تحديدا ذلك بأن هنري زعم أن رقم "5" هو رقم الحظ بالنسبة له ورقم "7" هو رقم الحظ لزوجته . ومن المحتمل أن يكون السبب أيضا هو أن شركة هنري في بداية تأسيسها وعملها كانت تصنع "57" منتج غذائي مختلف. وهناك احتمال أيضا لأن يكون الرقم "57" دلالة على عدد المناطق أو الدول التي تصل إليها منتجات شركة هاينز. وبغض النظر عن السبب الذي لا يزال غامضا حتى اليوم، فأن شركة هاينز بلا شك تصنع وتصدر اليوم المئات من المنتجات الغذائية للعديد من دول العالم يزيد عددها بلا شك عن 57 منتج أو دولة ومنطقة، وهو ما يعنى أن رقم "57" أصبح بلا معنى إلا أنه ظل مستخدما كشعار لمنتجات الشركة منذ تأسيسها.
هاينز المنتجات
كان المنتج الأول للشركة هو منتج صلصة الفجل الحارة التي صنعها هاينز بناءًا على وصفة تحضير مأخوذة من والدته، ثم تعددت منتجات الشركة وتنوعت حتى وصلت بحلول عام 1896 إلى أكثر من 60 منتج غذائي. ابتكر منتج معجون سلطة هاينز لأول مرة في إنجلترا عام 1914، وفي عام 2001 استحوذت هاينز على حق تصنيع منتجات صلصة المعكرونة والمرق الجاف من شركة بورن فودز. تنتج الشركة حاليًا آلاف المنتجات الغذائية حول العالم منها ما هو مخصص لتحضير أنواع مختلفة من الحساء كحساء معجون الطماطم، ومعجون فطر عيش الغراب، وحساء الخضروات، وحساء الدجاج، وحساء العدس بلحم الخنزير، ومنها ما هو مخصص لتحضير المعجنات مثل السباغيتي، والبولونيز والمعكرونة بالجبن، بالإضافة إلى البقوليات الملبة، وأنواع مختلفة من الصلصات مثل صلصلة المايونيز، وصلصة الباربيكيو بأنواعها الحارة والعادية وصلصة الباربيكيو الكورية، وصلصة البرغر الأمريكية، وصلصة الفلفل الحلو التايلاندية، وصلصة الثوم التركية، وصلصة الخردل. والكاتشب، وكاتشب الهالبينو الحار.
حركة الشباب الملكي
حركة الشباب الملكي هي حركة أو جمعية غير حكومية تسمي نفسها موالية للنظام الملكي القائم بالمغرب، تنظم مسيرات مضادة للمعارضة المغربية، خصوصا ضد حركة 20 فبراير. كان يترأس الحركة في ذلك الوقت المدعو عبد الصمد أوسياح. سجل لها العديد من الاعتدائات على المتظاهرين
شعاراتهم تركز على تأييد الملك محمد السادس، وتقول أن أي تغيير سيكون بوجود الملك ومعه. كما لا تقبل الحركة أي تغيير يمس النظام الملكي والوحدة الترابية، ولها فروع محلية في عدة مناطق بالمملكة.
بالرغم من ادعاءات بعض الجهات أن الجمعية فرع يتلقى دعم مباشر أو غير مباشر من المخزن المغربي ويتم الاستغاثة به كرقم انتخابي وفي البهرجة والزفة المخزنية كما قيل، فقد اتهمت الحركة من قبل المواطنين المغاربة (بمن فيهم الملكيين) بتقسيم الشعب بين فئة وطنية وغير وطنية والتحريض على العنف والبلطجة، كما تم اعتقال رئيسها حمودة الدالي في الدار البيضاء وحوكم بعشرة أشهر حبسا نافذا وغرامة 2000 درهم بتهمة إهانة هيئة منظمة والقذف في حق القضاة في عام 2021.
فكر إسلامي
الفِكْرُ الإِسْلَامِي هو أحد التفرعات في الفكر عامة، ويعني التعمق في الإسلام ودراسته خارجيا وداخليا مثلا لا يكتفي المفكر الإسلامي بدراسة هذه الديانة بل يرتقي إلى معرفة أكبر المفكرين الإسلاميين مثلا دراسة السيرة الذاتية للرسول محمد ﷺ.
المفكرين الإسلامين هم أشخاص كرسوا حياتهم في دراسة الإسلام ليس بكونه ديانة فقط بل بكونه علم وفكر واجب على كل إنسان التحلي به كما أن هؤلاء المفكرين من خلال دراستهم المستمرة للدين الإسلامي يكتسبون أفكار ومعارف أخرى من نواحي وجوانب مختلفة؛ أي أن الفكر الإسلامي هو مجمل الأفكار من جميع نواحي الحياة.
فكر إسلامي التعريف
توافر كثير من العلماء والباحثين لتحديد تعريف أو أكثر للفكر الإسلامي، ومن أبرز هذه التعريفات: كل ما أنتج فكر المسلمين منذ مبعث الرسول إلى اليوم في المعارف الكونية المتصلة بالله سبحانه وتعالى والعالم والإنسان الذي يعبر عن اجتهادات العقل الإنساني لتفسير تلك المعارف العامة في إطار المبادئ الإسلامية عقيدة وشريعة وسلوكًا، أو كل ما ألفه علماء المسلمين في شتى العلوم الشرعية وغير الشرعية بغض النظر عن الحكم على مدى ارتباط هذا النتاج الفكري بأصل العقيدة الإسلامية، أو نتاج الفكر الذي تصدى للفلسفات والنظريات الغربية ناقدًا لها وواضعًا البديل الإسلامي محلها، أو كل نتاج للعقل البشري الموافق لمنهج الإسلام، أو كل ما هو غير تجريببي من مقومات الحضارة الإسلامية سواء كان تشريعًا أو علم كلام أو ما شابه ذلك وبعبارة أخرى: الجانب الفكري التصوري البحت الذي يقوم من كل حضارة مقام الخارطة الهندسية المصممة للبناء ...، أو هو فقه الوحي وفهم رجال هذا الفكر له ثمّ شروحهم عليه، أو الحكم على الواقع من وجهة نظر الإسلام، أو المنهج الذي يفكر به المسلمون أو الذي ينبغي أن يفكروا به.
فكر إسلامي التعريف
أن الفكر إما أن يراد به الكيفية التي يدرك بها الإنسان حقائق الأمور التي أعمل فيها عقله، فيكون الفكر عندئذ بمثابة الأداة أو الآلية في عملية التفكير، وما يلحق بها من طاقات وقوى وملكات عقلية ونفسية. وإما أن يراد به ما نتج عن ذلك (من خلال تلك العملية) من تصورات وأحكام ورؤى حول القضايا المطروحة.
فكر إسلامي مفهوم الفكر الإسلامي وصلته بالعقل والوحي
ينطوي مفهوم الفكر على شيء من الغموض؛ لأنه استعمل في معانٍ متنوعة بل ومختلفة تراكمت بمرور الزمن حتى أصبح إطلاقه دون تحديد موقعًا في اللبس. وكذلك مسمى الفكر الإسلام ولا سيما أن هناك استعمالات عدة لمسمى الفكر الإسلامي منها ما وسع دائرة الفكر الإسلامي حتى أدخلت فيه الفلسفات الغريبة عن الإسلام والتيارات المنحرفة عن صراطه المستقيم؛ لأن تلك الفلسفات والتيارات ذات أصول هندية ومجوسية وثقافات يهودية ونصرانية مثل الغنوصية والهرمسية ونحوهما، ثم يحسب ذلك على الفكر الإسلامي .
ولا يخفى ما تهدف إليه مثل هذه الاستعمالات للفكر الإسلامي من إيحاءات بأن الإسلام وفكره ملفق من تلك الأصول الفلسفية والثقافية الأجنبية، وأنه ثمرة طبيعية للتراث اليهودي دون أدنى احترام للمنهج العلمي في النظر والبحث والمقارنة؛ لذلك، ولكون الفكر عامة والفكر الإسلامي خاصة له أصالته، وله وجوده في المصادر العربية الإسلامية- فإنه ينبغي تأصيل هذا اللفظ في اللغة والاصطلاح وتجليته كمفهوم وصولا إلى تحديده كمصطلح في العصر الراهن.
بائعة الورد (مسلسل)
خاطفة القلب أو بالتركية (Gonulcelen) عرض في تركيا عام 2010 على قناة أي تي في وعرض مدبلج للغة العربية (اللهجة السورية) على قناة إم بي سي 4 باسم بائعة الورد، هو مسلسل تركي من بطولة توبا بويكستون مع عدد من نجوم الدراما التركية، قصة المسلسل مقتبسة عن الرواية والمسرحية الشهيرة «سيدتي الجميلة» (My Fair Lady) للكاتب الكبير جورج برنارد شو.
بائعة الورد (مسلسل) قصة المسلسل
تدور احداث المسلسل حول لميس (حسرة) الفتاة الفقيرة التي تعيش في افقر حارات إسطنبول وهي فتاة جميلة ولكنها سليطة اللسان وتفتقد إلى اللباقة والذوق وتكسب قوت يومها من بيع الورد في حارات الاغنياء، ويدخل إلى حياتها الغني (مراد) استاذ الموسيقى الذي يبحث عن موهبة جديد من اجل حفلته، ويسمع صوت لميس(حسىرة) فيعجب به ولكنه يرى ان موهبتها تحتاج إلى تنمية والمزيد من التعليم ويراهن صديقه رأفت على انه يستطيع تعليمها وتحويلها إلى مغنية مشهورة، فيعرض عليها ان يعلمها الموسيقى وان تقيم في بيته ورفضت لميس في البداية ولكنها وافقت بعد ذلك عندما عرضت عليه ان يوكل محامي لوالدها لكي يخرج من السجن، ووافق مراد على عرضها، وتذهب لميس الي بيت مراد لكي تتعلم اصول الموسيقى، وتبدأ رحلة مراد الشاقة ليست في تعليم لميس الموسيقى ولكن أيضا لتحويل تلك الفتاة الغجرية سليطة اللسان إلى آنسة راقية، وينجح مراد في رهانه وتصبح لميس مغنية مشهورة وتنال مرتبة عالية في الشهرة والفن ولكن مراد اكتشف انها نالت أيضا مرتبة خاصة في مكان اخر وهو قلبه، حيث وقع مراد في حب لميس رغم اعتراض والدته وتستمر احداث المسلسل في قالب رومانسي كوميدي.
باكسي التاريخ
يرجع تاريخ تأسيس المدينة من خلال الفرنسين كموقع إداري في عام 1905 وكانت تاريخيا عاصمة مملكة تشامباساك ومكان أقامة الملك، يخدم المدينة مطار باكسي الدولي الذي يربطها بالدول المجاورة.
باكسي المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لباكسي:
سافانخت المناخ
تتميز سافانخت بمناخ أستوائي رطب جاف معا طقس حار علي مدارالسنة
روبرت الرايني
وقائد عسكري نمساوي المولد ، ولد عام 1619م ، كان الشخصية الأكثر بطولة في صف الملكيين في الحرب الأهلية الإنكليزية العظمى ( 1642م - 1647م ) .
فقد كان ابن فريدريش الخامس ناخب بالاتينات، ملك بوهيميا وإليزابيث ستيوارت وأخت لتشارلز الأول وقائداً أساسياً لجيشه لبعض من الزمن .
كان خبير فروسية مندفعاً عنيداً غالباً ما يضيع النصر في المعركة عندما يفشل في متابعة ومطاردة بقايا القوات المهزومة للقضاء عليها .
ومثال على ذلك معركة إيدجهل التي وقعت سنة 1642 م حيث ظن أن البرلمانيين قد هزموا في حين نجوا ليحاربوا ثانية .
وعندما افتقد الملك في نيسباي ، أعلن روبرت نفسه ملكاً بشجاعةِ . استسلم للبرلمانيين وأُبعد
حيث غادر إنكلترا محاولاً أن يقود قوات بحرية ضد الكومنولث ، ولكنه فشل .
وعندما أعيد ابن عمه تشارلز الثاني في سنة1660م أعطى روبرت منصباً رفيعاً في البحرية وجعل أدميرال الأسطول سنة 1673م ·
وكان أول لورد للأدميرالية من سنة 1673 م - 1679م
توفي الأمير روبرت الرايني عام 1682 م عن عمر ناهز 63 عاماً .
]]
سافاتاج
سافاتاج (بالإنجليزية: Savatage)‏ هي فرقة هيفي ميتال أمريكية تأسست على يدي الأخوين جون أوليفا وكريس أوليفا عام 1978 في ولاية فلوريدا. شهدت الفرقة أوج نجاحها في الفترة بين 1987 الذي أطلقت فيه ألبوم «قاعة ملك الجبل Hall of the Mountain King» و1993 الذي شهد إصدار ألبوم «حافة الشوك Edge of Thorns» وهو العام نفسه الذي توفي فيه عازف الإيتار وأحد الأخوين المؤسسين كريس أوليفا. ساهم في تطوير سافاتاج «بول أونيل» الذي أصبح المنتج وكاتب الكلمات الرئيسي للفرقة منذ 1986، خصوصاً مع انتهاج الفرقة أسلوب الروك الأوبرالي.
سافاتاج السنوات الأولى (1978 - 1986)
قام كل من جون أوليفا وكريس أوليفا بتأسيس فرقة «أفاتار» عام 1978 التي استمرت خمس سنوات تعرفا خلالها على عازف الدرمز ستيف واتشولز وعازف الغيتار البيس كيث كولينز الذين انضما للفرقة، وأقاموا حفلاً موسيقياً في موقف سيارات أحد المولات في مدينة كليرووتر بولاية فلوريدا أدوا خلالها أغنية «هولوكوست» التي أدرجت لاحقاً ضمن ألبومهم الأول. أصدروا في عام 1983 ألبوم  «مدينة تحت السطح City Beneath the Surface»، وما لبث أن تغير اسم الفرقة في العام نفسه إلى اسمه الحالي «سافاتاج» لأسباب قانونية ، وجاء الاسم دمجاً لكلمتي «سافاج» والاسم الأول للفرقة «أفاتار».
في العام نفسه الذي تغير فيه اسم الفرقة، أطلقت سافاتاج ألبوم «سيرنز Sirens» الذي كان أقرب إلى الديث ميتال بأسلوبه الموسيقي، وحتى مضمون أغنيته الرئيسية «سيرنز» المستوحاة من كائنات السيرانة الأسطورية في الميثولوجيا الإغريقية. وفي العام التالي 1984 ظهر للفرقة ألبوم «الزنزانات تنادي The Dungeons Are Calling»، وكان الألبومين من إصدار «بار ريكوردس».
سافاتاج السنوات الأولى (1978 - 1986)
في عام 1985 وقعت سافاتاج مع «أتلانتك ريكوردس» عقداً أصدرت من خلاله ألبومي «قدرة الليل Power of the Night» و«صراع من أجل الروك Fight for the Rock» في عامي 1985 و1986 على التوالي. في هذه الأثناء ترك «كيث كولينز» الفرقة لينضم إليها جوني لي ميديلتون كعازف البيس غيتار، الذي استمر كعضو رئيسي بالفرقة حتى إصدار آخر ألبوم لها، وكان أول ظهور له في ألبوم «قاعة ملك الجبل» الذي صدر عام 1987 والذي شهد ميلاد المرحلة الأكثر أهمية في تاريخ سافاتاج.
سافاتاج العصر الذهبي (1987 - 1993)
يعتبر ألبوم «قاعة ملك الجبل Hall of the Mountain King» الذي صدر عام 1987 أول نجاح فعلي لسافاتاج ، حيث بنى للفرقة قاعدة شعبية وفي الوقت ذاته حقق مردوداً مادياً عالياً من مبيعاته. قامت الفرقة بتصوير الأغنية الرئيسية في الألبوم (أغنية العنوان) وتم عرضها بكثافة على شاشة إم تي في في برنامجها المتخصص بالهارد روك «هيدبانغرز بول Headbangers Ball»، كما أتبعها تصوير فيديو ثان وهو أغنية «قبل 24 ساعة 24Hours Ago». وكانت سافاتاج قد بدأت باستخدام آلات سيمفونية، إضافة إلى آلاتها الرئيسية التقليدية في موسيقى الروك، في هذا الألبوم مما أضاف طابعاً جديداً لموسيقى الفرقة والذي تأثر بدخول «بول أونييل» ككاتب كلمات ومنتج. اختمر هذا التحول في الطابع الموسيقي بألبوم سافاتاج التالي "Gutter Ballet" في عام 1989، والذي أصبح يميل بوضوح للبروجريسف ميتال، وكان نتيجة لتأثر جون أوليفا بمشاهدة عرض شبح الأوبرا الموسيقي في تورنتو.
سافاتاج العصر الذهبي (1987 - 1993)
كان لإشراك بول أونييل لكريس كافيري كعازف غيتار ثان مع كريس أوليفا تأثيره في إضفاء عمق للأجزاء الموسيقية الطويلة التي تنوع فيها الريثم عوضاً عن الدارج في الهيفي ميتال الكلاسيكي والمتمثل في سولو يرافق إيقاع بور كوردس رتيب. جيوف أورينز، في عرضه لألبوم "Gutter Ballet"، أشار  إلى استخدام البيانو الذي أبرز جانباً صوتياً كئيباً في أغان كأغنية العنوان وأغنية «عندما تذهب الحشود When the Crowds are Gone». في هذا الألبوم أيضاً استخدمت سافاتاج لأول مرة الروك الأوبرالي بشكل جزئي، متمثلاً في ثلاثية «لك ذهنياً Mentally Yours» - «مطر الصيف Summer's Rain» - «خلط الثورازين Thorazine Shuffle»، وهي قصة يصفها جون أوليفا بالخيالية إلا أنها تماثل أحداثاً تتكرر في أمريكا. تدور القصة حول صبي يدعى «تيمي» الذي تكثر المشاكل بينه وبين والدته ويهجره والده فيهرب بعيداً مع صاحبته، إلا أنه وبسبب معاناته في طفولته تتفاقم مشكلاته النفسية فيبدأ بضرب رفيقته ويسيء معاملتها. في الجزء الثاني من الثلاثية يكتشف «تيمي» خيانة رفيقته له فيفقد صوابه وتتدهور صحته النفسية، وينتهي به المطاف في مصح عقلي بعد أن هجرته. الجزء الثالث يصور هلوسات «تيمي» أثناء أخذه جرعات مخدر الثورازين لتبقيه هادئاً خلال وجوده في المصح.
سافاتاج العصر الذهبي (1987 - 1993)
في عام 1991 صدر أول ألبوم روك أوبرا لسافاتاج بعنوان «شوارع Streets»، والذي يحكي قصة صعود وسقوط نجم الروك «دي تي جيسس» في مدينة نيويورك. القصة في الأصل تعود لكتاب لبول أونييل كتبه في عام 1979 ولم يشأ نشره في ذلك الحين، حتى قرأه كريس أوليفا واقترح أن يكون الأساس لقصة ومفهوم ألبومهم القادم، وقد اعتٌبر أن القصة مصادفةً هي مرآة لواقع جون أوليفا. وهو آخر عمل يشارك فيه جون غنائياً مع سافاتاج حتى عودته في ألبوم «شعراء ومجانين Poets and Madmen» عام 2001. استغرق إنتاج الألبوم عاماً كاملاً وقامت بتوزيعه «أتلانتس ريكوردس». 
كان ألبوم سافاتاج التالي هو آخر عمل لعازف الإيتار والمؤسس كريس أوليفا قبل وفاته، وهو في الوقت ذاته أول ألبوم لزاكري ستيفنس كمغن مع الفرقة. صدر «حافة الشوك Edge of Thorns» في عام 1993، وظهر أسلوبه الموسيقي مائلاً أكثر إلى الهيفي منه إلى البروجريسيف. في عرضه للألبوم، وصفه موقع أمازون بأنه آخر إبداعات كريس أوليفا. استعملت «إم تي في» مقطع البيانو في مستهل الألبوم ببرنامجها «العالم الحقيقي: سان فرانسيسكو The Real World San Francisco».
سافاتاج أعضاء الفرقة
جون أوليفا - (غناء، بيانو وكيبورد) أحد مؤسسي الفرقة، رافقها منذ التأسيس وحتى صدور آخر ألبوم. بالإضافة لكونه المغني الرئيسي حتى 1993، ساهم جون بكتابة الأغاني وكان عازف الكيبورد الأساسي. شارك أيضاً في أدوار البيس غيتار والدرمز في إحدى مراحل الفرقة المبكرة. في عام 2003 أسس فرقته الخاصة «جون أوليفا بين Jon Oliva's Pain» والتي أصدرت ثلاث ألبومات حتى عام 2008.
زاكاري ستيفينز - (مغني أساسي) بدأ مسيرته الفنية بالغناء مع فرقة «ويكد ويتش Wicked Witch»، ثم التحق بسافاتاج كمغن رئيسي عام 1993 وكان أول عمل له هو ألبوم «حافة الشوك» وحتى عام 2000. أسس فرقته الخاصة «سيركل تو سيركل Circle II Circle» عام 2002، واحتفظ بعلاقاته مع سافاتاج، وظهر مع أعضاءها الآخرين في مشروع «ترانس سيبيريان أوركسترا».
سافاتاج أعضاء الفرقة
كريس كافيري - (غيتار) بدأ العزف على الإيتار مبكراً والتحق بفرقة «بليتزكريغ Blitzkrieg» في سن الثالثة عشر، كما قام ببعض التسجيلات الفردية والعزف في نوادي نيو جيرسي حتى التحق بسافاتاج خلال جولتهم الموسيقية بين 1987 و1988. استمر بعدها بالتناوب على الظهور مع سافاتاج وأعماله الأخرى التي تضمنت عمله مع شقيقه في فرقة «ويتش دكتور Witchdoctor» ومع جون أوليفا في مشروع «دكتور بوتشر Doctor Butcher». بعد موت كريس أوليفا، انضم إلى سافاتاج كعازف غيتار أساسي مع «أل بيتيلي» ليستمر حتى ألبومهم الأخير.
أل بيتريلي - (غيتار) بدأ حياته الفنية بتدريس الإيتار في مانهاتن، نيويورك.كان ظهوره الأول مع مايكل بولتون في أغنية في أغنية «لعبة الأحمق Fool's Game»، ثم أصبح عازف الإيتار في فرقة أليس كوبر في الفترة بين 1989 و1991، وعمل بعدها مع عدة فرق أخرى في منتصف التسعينيات منها «دي سنايدر Dee Snider» و«فيرتكس Vertex» و«آسيا Asia». في عام 1995 انضم لسافاتاج ليستمر مع الفرقة في ألبوماتها الثلاثة اللاحقة. ترك سافاتاج لينضم لميغاديث في عام 2000.
سافاتاج أعضاء الفرقة
جوني لي ميديلتون - (بيس غيتار) بدأ حياته الفنية بتأسيس فرقة «ماريا» مع أصدقائه في المدرسة الثانوية في منطقة سان بيترسبيرغ بولاية فلوريدا، حيث كان يقيم حفلات موسيقية في تلك المرحلة. انضم بعد تخرجه من الثانوية لعدد من الفرق المحلية من بينها «ليفتي Lefty» التي كانت معروفة آنذاك في نوادي المنطقة. في عام 1985 انضم لسافاتاج بعد أن كان قد رفض عرضاً من الفرقة سابقاً، وكان ستيف واتشولز هو من اقترح الضمام جوني بعد أن شاهد عروضه مع فرقة «ليفتي» وأعجب بأداءه. استمر جوني مع سافاتاج حتى النهاية، وشارك كالآخرين من أعضاء الفرقة بالظهور في مشروع «ترانس سيبيريان أوركسترا». في عام 2011، أسس فرقة «بيغ شوتر Big Shooter».
بطاريق السيد بوبر (فلم)
بطاريق السيد بوبر (بالإنجليزية: Mr. Popper's Penguins)، هو فيلم كوميديا عائلية أنتجته استوديوهات فوكس للقرن العشرين بطولة الممثل جيم كاري ويستند الفيلم إلى خرافة تحمل الاسم نفسه. صدر يوم 17 يونيو في الولايات المتحدة إخراج مارك ووترز.
ترجمة الحوار
السطرجة [نحت كلمتي: سَطْرُ تَرْجَمَةٍ] (بالإنجليزية: Subtitle-captioning)‏ أو الترجمة السمعية المرئية، هي نص مستمد من نسخة أو سيناريو لحوار أو تعليق في الأفلام والبرامج التلفزيونية وألعاب الفيديو وما إلى ذلك. عادةً ما تُعرض السطرجة في أسفل الشاشة، وقد تُعرض في أعلى الشاشة في حال وجود نص آخر معروض في أسفل الشاشة. قد تكون السطرجة شكلًا من أشكال الترجمة المكتوبة لحوار ما بلغة أجنبية، أو ترجمة مكتوبة لحوار ما بنفس اللغة، وقد تتضمن معلومات إضافية لمساعدة المشاهدين الصم أو الذين يعانون من صعوبة في السمع أو الذين لا يمكنهم فهم اللغة المنطوقة أو الذين لا يستطيعون فهم اللكنة في الحوار.
ترجمة الحوار
يُمكن دمج الطريقة المرمزة مع الفيديو مسبقًا أو فصلها عنه على شكل رسومات أو نص، بحيث يصبح من الممكن دمجهم وتركيبهم بواسطة المستقبِل. تُستخدم الترجمات السمعية المرئية المنفصلة في السطرجة لنسخ الدي في دي والبلو راي ونصوص المعلومات على التلفزيون/ بث الفيديو الرقمي، أو العرض النصي إي. آي. إيه-608 التي تبقى مخفية ما لم يطلبها المشاهد من قائمة التحكم أو جهاز التحكم عن بعد عن طريق اختيار الصفحة أو الخدمة ذات الصلة (على سبيل المثال، الصفحة 888 أو سي. سي. 1)، إذ تحمل دومًا تمثيلات صوتية إضافية للمشاهدين الصم والذين يعانون من صعوبة في السمع. تتبع اللغة المستخدمة في سطرجة نصوص المعلومات لغة الصوت الأصلي، باستثناء الدول المتعددة اللغات، ففي هذه الحالة يمكن أن تقدم جهة البث ترجمات سمعية مرئية بلغات إضافية على صفحات أخرى من صفحات نصوص المعلومات. يتشابه العرض النصي إي. آي. إيه-608 مع ما سبق، باستثناء محطات أمريكا الشمالية المتحدثة باللغة الإسبانية، إذ توفر نصوص معلومات باللغة الإسبانية على سي. سي. 3. تختلف نسخ الدي في دي ونسخ البلو راي فيما بينها من حيث استخدام الرسومات المرمزة طيلة التشغيل بدلًا من استخدام النصوص، فضلًا عن بعض بث الفيديو الرقمي فائق الدقة.
تُعرض الترجمات السمعية المرئية في بعض الأحيان -ولا سيما في المهرجانات السينمائية- على شاشة منفصلة أسفل الشاشة، الأمر الذي ينقذ المخرج من مهمة إنشاء نسخة مترجمة من أجل عرض واحد أحيانًا. يُشار إلى السطرجة التلفزيونية التي تساعد الصم والذين يعانون من صعوبة في السمع على أنها ترجمات نصية في بعض البلدان.
أبو بكر الأصم
عبد الرحمن بن كيسان الأصمّ ( 201 هـ / 816م - 279 هـ / 892م، البصرة) فقيه ومفسر ومتكلم معتزلي، عده القاضي عبد الجبار من الطبقة السادسة من الاعتزال، والتي وُضع على رأسها أبا الهذيل العلاف. كان جليل المقدار، يكاتبه السلطان، وكان صبوراً على الفقر، منقبضاً عن الدولة، وكان يصلي خلفه في مسجده في البصرة ثمانون شيخاً من علماءها، وهو أحد من له الرياسة في حياته.
خالف الأصمّ المعتزلة في جانب أساسي من تطبيق الأصل الاعتزالي المعروف «بالأمر بالمعروف والنهي» عن المنكر، حيث كان لا يؤمن باستخدام السيف. بل ذهب إلى أن الإمام لا يجب تنصيبه، وأنه يمكن الاستغناء عنه إذا توفر الأمن والعدل. وقال فيه ابن تيمية:
أبو بكر الأصم تفسيره
وصفه القاضي عبد الجبار بأنه تفسير عجيب حسن، وذكر أن أبا علي الجبائي المعتزلي (ت 303 هـ) لا يذكر أحداً في تفسيره إلا الأصم.
ينقل الأصم في تفسيره عن جملة من مفسري الصحابة والتابعين، فينقل عن ابن عباس فيوافقه في مواضع ويخالفه في مواضع أخرى، كما نقل عن الحسن البصري ووافقه في تفسير آيات عديدة ولكن هذه الموافقة لم تمنعه من مخالفته أحياناً، كما نقل عن جملة آخرين من التابعين ممن وافقهم في تفسيرهم، وهم: الشَعبي، وعكرمة، وقتادة، الزهري، وابن إسحاق، والأوزاعي، والسُّدي، والربيع بن أنس.. وفي بعض الأحيان كان الأصم يجهّل المروي عنه، فيقول مثلاً: روينا عن بعض اليهود.
أبو بكر الأصم تفسيره
يظهر أن الأصم كان يستعين بسيرة رسول الله ومغازيه، فنراه في تفسيره للآية 172 من سورة آل عمران يورد ما حدث مع رسول الله في معركة أحد وما بعدها ورغبة المسلمين في (المُثلة) انتقاماً لما فعل المشركون في حمزة عم الرسول، وكيف أن رسول الله نهاهم عن ذلك، وطلب من الزبير أن يبعد صفية أخت حمزة عن رؤية أخيها بعد التمثيل به لئلا تجزعمن قِتلة أخيها، فردت صفية بأنه بلغها ما فعلوا وأن ذلك يسير في طاعة الله. وبعد ذلك يعود الأصمّ ويروي قصة المرأة التي قتل زوجها وأبوها وأخوها وابنها في أحد، ولما رأت النبي وهو حي قالت: إن كل مصيبة بعدك هدر (هينة).
كما كان الأصم يستعين بأحداث من السيرة في بيان أسباب النزول، فمثلاً عند تفسيره للآية 245 من سورة البقرة ((من ذا الذي يقرض الله قرضاً حسناً..)) يذكر قصة أبو الدحداح حينما تبرع بحديقته.
أبو بكر الأصم تفسيره
لأن الأصم متكلم قبل أن يكون مفسر يظهر البعد الجدلي والكلامي جلياً في تفسيره، فهو يكثر من التقسيم المنطقي والإستدلالت الجدلية وإقامة الحجج العقلية المحكمة.. فمثلاً عند تبيينه لكلمة (مشرك) في قوله تعالى: ((و لا تنكحوا المشركات حتى يؤمن..)) (الآية 221 من سورة البقرة) يقول: ((كل من جحد رسالته (أي رسالة النبي) فهو مشرك؛ من حيث أن تلك المعجزات التي ظهرت على يده كانت خارجة عن قدرة البشر، وكانوا منكرين صدورها عن الله، بل كانوا يضيفونها إلى الجن والشياطين، لأنهم كانوا يقولون فيها: إنها سحر وحصلت من الجن والشياطين، فالقوم قد أثبتوا شريكاً لله سبحانه وتعالى في خلق هذه الأشياء الخارجة عن قدرة البشر، فوجب القطع بكونهم مشركين؛ لأنه لا معنى للإله إلا من كان قادرأ على خلق مثل هذه الأشياء)).
لم يكتف الأصم في تفسيره بما سبق، بل يستعين أحياناً بآيات قرآنية لتفسير آية معينة، وهو ما يعرف بتفسير القرآن بالقرآن، ومن ذلك مثلاً: في تفسيره للآية 13 من سورة التوبة ((ألا تقاتلون قوماً نكثوا أيمانهم..)) يستعين الأصم في تفسيرها بالآية 216 من سورة البقرة، فيقول: ((دلت هذه الآية على أنهم كرهوا هذا القتال لقوله تعالى: ((كتب عليكم القتال وهو كره لكم)).
أبو بكر الأصم الاهتمام باللغة
أولى المعتزلة اللغة اهتماماً كبيراً، فنجد أن القاضي عبد الجبار في شرح الأصول الخمسة يعتبر أن المفسر لا يكون عالماً بتوحيد الله وعدله وما يجب له من الصفات وما يصح وما يستحيل وغيرها من القضايا إلا إذا كان عالماً بأحوال اللغة والنحو وأصول الفقه.. ومن هنا نلاحظ الاهتمام بالشؤون اللغوية عند الأصم، والجبائي، والكعبي، والأصفهاني، والرماني، وغيرهم من مفسري المعتزلة.
فنجد الأصم مثلاً يعلق على قوله تعالى: ((إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلاً ما بعوضة))، ويقول: بأن ما في قوله: ((مثلاً ما)) هي ما زائدة كقوله: ((فبما رحمة من الله لنت لهم )). وفي قوله تعالى: ((و إنها لكبيرة إلا على الخاشعين)) رأى الأصم أن الضمير في ((و إنها)) عائد إلى محذوف وهو الإجابة للنبي. والأمر نفسه يورده الأصم في قوله تعالى: ((فلما آتاهما صالحاً جعلا له شركاء)) فيرى أن الضمير المستتر في ((جعلا)) يرجع إلى النفس وزوجها من ولد آدم لا إلى آدم وحواء، وهو يوافق في ذلك قول الحسن البصري وقتادة.
أبو بكر الأصم أثر تفسير الأصم
يذكر القاضي عبد الجبار المعتزلي بأن أبا علي الجبائي المعتزلي (ت 303 هـ) لا يذكر أحداً في تفسيره إلا الأصم، وهذا يدل على مكانة الأصمّ عند الجبائي، وقد وافق الجبائي الأصم في تفسيره لعدة آيات، ولو أنه يخالفه أحياناً في تفسيره لآيات أخرى.. ويظهر أن أكثر مفسري المعتزلة قد تأثروا بالأصم وتفسيره ووافقوه في أكثره: كالبلخي، والأصفهاني، والقاضي عبد الجبار.. غير أن الأصفهاني قد خالف الأصم أحياناً، وكذلك القاضي الذي يضعف أحياناً إستدلال الأصم، والملفت أن الرازي كان يوافق الأصم ويرفض نقض القاضي عليه.. ويشار إلى أن الزمخشري – الذي نقل عن الأصم أيضاً – وافقه في مسائل وخالفه في أخرى، مثل قوله بأن قراءة الفاتحة في الصلاة غير واجبة في كل ركعة.
أبو بكر الأصم أثر تفسير الأصم
و قد أخذ عن الأصم التفسير من غير المعتزلة المحدث الشهير ابن علية (ت 193 هـ)، كما ويذكر فؤاد سزكين في كتابه تاريخ التراث العربي أن الثعلبي (ت 427 هـ) قد أخذ عن تفسير الأصمّ في الكشف (الكشف والبيان عن تفسير القرآن)، وعنه نقل عادل نويهض في معجم المفسرين، ولكن الدكتور خضر نبها تتبع كلام سزكين ووجد أنه التبس عليه النقل ما بين أبو العباس الأصم (محدث ت 277 هـ) وأبي بكر الأصم، فالأول ورد كثيراً في تفسير الثعلبي وأما أبي بكر فلم يرد إلا مرتين. وكما سبق ذكره أخذ عن الأصم المفسر الكبير فخر الدين الرازي، الذي كان يورد أحياناً بعد اسم الأصم ()، وقد خالفه في عدة مواضع.
نقل عن الأصم من مفسري الشيعة: الطوسي (ت 460 هـ) والطبرسي (ت 548 هـ).
أبو بكر الأصم فقهه
يذكر ابن حجر العسقلاني في لسان الميزان بأن للأصم مجموعة مقالات في الأصول. وأما المسائل الفقهية والكلامية، فمنها:
يشير الأصم في تفسيره إلى أن قراءة الفاتحة غير واجبة في كل ركعة، ويتوافق في ذلك مع ابن علية، ويخالف الإمام الشافعي الذي رأى أن الفاتحة واجبة في كل ركعة، وقد بين الرازي في تفسيره أن المذاهب في هذه المسألة ستة، والملفت للنظر أن الزمخشري يرد على الأصم في ذلك ويخالفه.
يذكر الأصم عدة روايات عن رسول الله في تفضيل أبو بكر، وينكر تأويل بعض الآيات في سورة الإنسان بأنه نزلت في حق الإمام علي، ويرى الرازي في تفسيره أن أكابر المعتزلة وافقوا الأصم في قوله هذا في تفاسيرهم، كالجبائي، والكعبي، والأصفهاني.
يرى الأصم في تفسيره لقوله تعالى: ((و هو الذي مد الأرض)) أن المد هو البسط إلى ما لا يدرك منتهاه؛ أي أنه يرى أن الأرض مسطحه، وقد خالفه أبو القاسم الكعبي في ذلك، ورأى في الآية دليلاً صريحاً على كروية الأرض.
أبو بكر الأصم موقفه من علي
ذكر أحمد بن يحيى بن المرتضى الأصم في طبقات المعتزلة  (المنية والأمل في شرح الملل والنحل) فقال: ((كان أفصح الناس وأفقههم وأورعهم، خلا أنه كان يخطئ علياً في كثير من أفعاله، ويصوب معاوية في بعض أفعاله)).. ويبرر القاضي هذا الموقف من الأصمّ بحق الإمام علي بأن بعض أصحاب الأصم اعتذر عنه بأنه بُلي بمناظرة هشام بن الحكم. وهشامٌ هذا من متكلمي الشيعة الإمامية، ومن أصحاب الإمام الصادق.
ومن المفيد القول: إن الأصم قد وافق جمهور الخوارج في أن الدية واجبة على القاتل، وهذه الموافقة من قبل الأصم للخوارج – المعادين لعلي - يرى فيها البعض إشارة هامة تؤكد المنقول عن الأصم، وهو مخالفته وكرهه علياً، ولكن بعض الدارسين لا يرى ذلك ويقولون بأن الطوسي والطبرسي في تفسيريهما أشارا إلى مسألة تفردا بها في الإماء وهي مروية عن الإمام علي، ولكنهما قالا: بأن الأصمّ وافقهما في المسألة.. وبالتالي يظهر أن الأصمّ كان يأخذ ما يوافق قناعاته بعيداً عن أي موقف مذهبي أو عقائدي، فمثلاً نجده يوافق ابن عباس في مسائل ويخالفه في أخرى، وأمره كذلك مع الحسن البصري.