hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مخرجات مؤتمر الحوار الوطني اليمني افتتاحية رئيس الجمهورية اليمنية
إن الوثيقة التي بين أيدينا تمثل خلاصات آمال وطموحات شعبنا اليمني العظيم منذ فجر نضاله من أجل الحرية والحياة الكريمة والخلاص من الاستبداد
والاستعمار.. اثنان وخمسون عاماً منذ قيام الثورة اليمنية في 26 سبتمبر 1962 م و 14 أكتوبر 1963 م وشعبنا يعاني من دوامة صعبة وصراعات لاتنتهي لكنه لم يستسلم وظل يبتدع أساليب نضال فريدة تعكس جوهره الأصيل وعمقه الحضاري التليد بغرض تحقيق الأهداف التي فجر من أجلها رواد نضاله ثوراتهم
المتتالية، وهاهي هذه الأهداف تتجسد اليوم بشكل غير مسبوق بين دفتي هذه الوثيقة التي يحمل خلاصة تلك الآمال والطموحات الكفيلة بنقل اليمن إلى آفاق
الحداثة وروح العصر متمسكاً بشريعته وقيمه الإسلامية وأخلاقه الأصيلة التي بدونها يفقد روحه ويخسر نفسه، فالشعوب العظيمة هي التي تبني نهضتها دون أن تتخلى عن معدنها الأصيل وشخصيتها وقيمها.
مخرجات مؤتمر الحوار الوطني اليمني افتتاحية رئيس الجمهورية اليمنية
إن هذه الوثيقة لن ترى النور ولن تتجسد واقعاً جديداً في حياتنا نحن اليمانيين إلا إذا واصلنا العمل الجاد لتنفيذها وتطبيق رؤاها وتصوراتها رجالاً ونساءً، شيوخاً وشباباً على السواء بروح واحدة لاتفرقنا الخلافات الصغيرة أو العصبيات الضيقة أو مخلفات الماضي وأمراضه.. نستلهم دروس وعبر نضالنا ونستحضر على الدوام مصالح أبنائنا وأحفادنا في وطن عزيز يظلهم تحت راية الأمن والعدل والحرية والمساواة والحياة الكريمة.. بهذه الروح فقط سنبني اليمن الجديد.. اليمن الذي ضحى آلافُ الشباب من أبنائنا حتى يروه حقيقة واقعة بعد أن كان حلماً يراودهم ويراودنا جميعاً، لكنهم كانوا يرونه قريباً فكان ماأرادوا وبعد أن استكملنا الرؤية الموجودة بين دفتي هذه الوثيقة التاريخية الخالدة سننتقل جميعاً إلى العمل
على تنفيذها دون تردد أو خوف أو تكاسل.
فلكل من أسهم في إنجازها من أعضاء وعضوات مؤتمر الحوار الوطني كل الشكر والتقدير لأنهم كانوا على مستوى ثقة شعبهم بهم ولم يخيبوا ظنه مطلقاً، فقد
أدوا الأمانة كما يجب، لذلك نوجه لهم تحية الحب والامتنان والاحترام.
وفقنا الله جميعاً لما فيه خير شعبنا ووطننا وسدد خطانا فهو الهادي إلى سواء السبيل». عبد ربه منصور هادي - رئيس الجمهورية رئيس مؤتمر الحوار الوطني الشامل.
مخرجات مؤتمر الحوار الوطني اليمني المحتويات
وثيقة مؤتمر الحوار الوطني الشامل نسخة محفوظة 13 نوفمبر 2019 على موقع واي باك مشين.
الباب الثاني: مخرجات مؤتمر الحوار الوطني الشامل
الفصل الأول: تقارير فرق العمل
الفصل الثاني: بيانات مؤتمر الحوار الوطني الشامل
الفصل الثالث: معايير لجنة صياغة الدستور
الفصل الرابع: ضمانات مخرجات مؤتمر الحوار الوطني الشامل
أتشينهيم
أتشينهيم (بالفرنسية: Achenheim)‏ هي بلدية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 6.03 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 167 م، يبلغ عدد سكانها 2230 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Raymond Leipp البلدية خلال فترة (2012-2014).
أدامسويلير
أدامسويلير (بالفرنسية: Adamswiller)‏ هي بلدية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 3.4 (كم²)، يبلغ عدد سكانها 392 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس François Brua البلدية خلال فترة (2008 - 2014).
ألبي (الراين الأسفل)
ألبي (بالفرنسية: Albé) هي بلدية فرنسية تقع في إقليم الراين الأسفل من منطقة ألزاس في شمال شرق فرنسا. تبلغ مساحة هذه المدينة 10.83 (كم²)، يبلغ عدد سكانها 481 نسمة حسب إحصاء المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية سنة 2009 م. وترأس Maurice Kubler البلدية خلال فترة (2001 - 2008).
غريب القرآن
غريب القرآن علم من علوم القرآن وهو أيضا جزء من علم التفسير إذ إن معرفته لازمة على المفسر، ويسمى هذا العلم، أي مجموعة من المعارف والمعلومات، في المصنفات التي تتناول علوم القرآن «مَعْرِفَةَ غَرِيبِهِ»، أو هو ما احتاج إلى البيان أو مزيد منه من ألفاظ القرآن، فمن الأمور التي يشتمل عليها التفسير بالمأثور شرح غريب القرآن، ومبناه على تتبع لغة العرب، أو على فهم سياق الآية ومعرفة مناسبة اللفظ بأجزاء الجملة التي وقع فيها، والغريب في القرآن قسمان: قبيح غير مأنوس الاستعمال لدى جمهور العرب العاربة، حسن مأنوس لدى جمهور العرب الخلص، ومعرفة غريب القرآن أمر ضروري للمفسر، وله فوائد كثيرة، وإلا فلا يحل له الإقدام على تفسير كتاب الله.
غريب القرآن معاني مصطلح (الغريب)
الغريب: المنفرد، والغامض من الكلام فيكون بعيداً عن الفهم والإدراك، وهو ما وقع في القرآن من الألفاظ البعيدة عن الفهم، وسمي بذلك لبعده عن ظاهر الفهم، أو لأنه كالمنفرد عن الألفاظ الأخرى القريبة للفهم.
غريب القرآن: ما احتاج إلى البيان أو إلى مزيد منه من ألفاظ القرآن، ومعرفة غريب القرآن هو معْرِفة الْمَدْلُول، وهذا العلم صنف فيه جماعة من العلماء، ويوضح مساعد الطيار معنى الغريب:
غريب القرآن شرح غريب القرآن
من الأمور التي يشتمل عليها التفسير بالمأثور شرح غريب القرآن ومبناه على تتبع لغة العرب، أو على فهم سياق الآية ومعرفة مناسبة اللفظ بأجزاء الجملة التي وقع فيها.
مدخل الاجتهاد في شرح الكلمة: وهنا للعقل مدخل وللاختلاف مجال، إذ أن الكلمة الواحدة تأتي في لغة العرب لمعان شتى، وتختلف العقول والمدارك في تتبع استعمالات العرب، والتفطن إلى السابق واللاحق، ولذلك اختلف أقوال الصحابة والتابعين رضي الله عنهم في هذا الباب، وسلك كل منهم رأياً ومذهباً.
لابد من نظرتين إلى الكلمة: ولابد للمفسر أن ينظر إلى شرح الغريب نظرتين ويزنه وزناً علمياً، مرة في استعمالات العرب حتى يعرف أي وجه من وجوهها أقوى وأرجح، ومرة أخرى في مناسبة السابق واللاحق بعد إحكام مقدمات هذا العلم، وتتبع موارد الاستعمال، والفحص عن الآثار، حتى يعلم أي صورة من صورها أولى وأنسب.
غريب القرآن شرح غريب القرآن
قوله تعالى: {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى}، حملته على معنى تكافؤ القتلى وتساويهم، ومشاركتهم بعضهم مع بعض في حكم واحد، حتى لا يضطر في تفسير قوله تعالى: {وَالأُنثَى بِالأُنثَى}، إلى القول بالنسخ، ولا يحتاج إلى إيراد توجيهات، تضمحل وتسقط بأدنى نظرة وتفكير.
قوله تعالى: {هُوَ الَّذِي أَخْرَجَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مِن دِيَارِهِمْ لأَوَّلِ الْحَشْرِ}، فالمراد به" لأول جمع الجنود، لقوله تعالى: {وَابْعَثْ فِي الْمَدَائِنِ حَاشِرِين}، وقوله تعالى: {وَحُشِرَ لِسُلَيْمَانَ جُنُودُهُ}، وغيرها، وهذا أوفق بقصة بني النضير، وأبلغ وأقوى في بيان المنة من الله القدير.
غريب القرآن ‌‌ أقسام غريب القرآن
قبيح غير مأنوس الاستعمال لدى جمهور العرب الخلص: وهو عيب يخل بالفصاحة، ولا يشتمل القرآن على شيء منه، لأن الله إن لم يعلم بعدم فصاحة الكلمة لزم نسبة الجهل إليه، وإن علم فلم يستطع وضع الفصيح لزم العجز، أو استطاع ولم يضع، لزم العبث بتعريض القرآن لما يسقط حجيته ونبيه لما يذهب نبوته، ولذا لا شيء منه في كلام الله، ولا كلام نبيه صلى الله عليه وسلم.
حسن مأنوس لدى جمهور العرب الخلص: العرب لا يتصور في حقهم الجهل بهذا القسم، وإلا صار كالأول وللزمت منه مفسدة، وهي التناقض بأن نجعله عند العرب حسناً مأنوس الاستعمال، ونجعله كذلك عندهم قبيحاً مهجور الاستعمال، وكذلك يستلزم اختلال القسمة، لأن المقسوم ليس أعم من أقسامه، بل القسم الواحد هو عين مقسومة وهو عين القسم الآخر، فالغريب ليس أعم من القبيح بل هو عين القبيح، والقبيح هو عين الحسن فليس هناك قسمة.
وهناك أسباب أخرى لغرابة القسم الحسن: قدمنا بأن جهل العرب الخلص بمدلول القسم الحسن من الغريب غير مقصود، لذا فهناك أسباب أخرى غير الجهل منها:
غريب القرآن ‌‌ أقسام غريب القرآن
تعنت مشركي قريش وتجاهلهم في فهم الواضحات، تلبيساً على القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم، كسؤالهم عن الرحمن فيما أورده القرآن في قوله تعالى: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اسْجُدُوا لِلرَّحْمَنِ قَالُوا وَمَا الرَّحْمَنُ أَنَسْجُدُ لِمَا تَأْمُرُنَا وَزَادَهُمْ نُفُورًا}، وقد بين أبو حيان في تفسيره، أنهم استفهموا عن {الرَّحْمَنُ} وهم عالمون به، وذلك كما صنع فرعون، حيث جحد الحقيقة عند ما سأل عن رب العالمين، وهو يعلم حقيقة الأمر وحقيقة الإطلاق والاستعمال.
غريب القرآن ‌‌ أقسام غريب القرآن
استهداف المشركين إظهار القرآن في مظهر المتهافت والعابث، ويظهر هذا بوضوح عند تشبيههم على شجرة الزقوم، وهم يقولون النار تأكل الشجر، فكيف تنبت فيه شجرة؟ وقال آخر ما الزقوم إلا التمر بالزبد وأنا أتزقمه، فرد عليه القرآن بقوله تعالى: {أَذَلِكَ خَيْرٌ نُّزُلاً أَمْ شَجَرَةُ الزَّقُّوم (62) إِنَّا جَعَلْنَاهَا فِتْنَةً لِّلظَّالِمِين (63) إِنَّهَا شَجَرَةٌ تَخْرُجُ فِي أَصْلِ الْجَحِيم (64) طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُؤُوسُ الشَّيَاطِين (65) فَإِنَّهُمْ لآكِلُونَ مِنْهَا فَمَالِؤُونَ مِنْهَا الْبُطُون (66) ثُمَّ إِنَّ لَهُمْ عَلَيْهَا لَشَوْبًا مِّنْ حَمِيم (67) ثُمَّ إِنَّ مَرْجِعَهُمْ لإِلَى الْجَحِيم}.
الفهم الخاطئ عن حسن قصد لبعض نصوص التنزيل، بسبب النقص في أدوات الاجتهاد، مما يدفع للتسرع والعجل، وقد وقعت نماذج من الصحابة، وكأنه سبحانه أراد أن ينبه على وجود التزام أقصى غايات الاحتياط، وبذل الجهد في فهم الكتاب العزيز، لأن الصحابة الذين شهدوا منازل الوحي يقع منهم مثل هذا، فعلى الجميع أن يتحروا التقوى وبذل أقصى الجهد في فهمه.
تبادر أن للمنطوق مفهوماً ثم يبين صاحب الشريعة أنه لا مفهوم له، كما جاء في حديث آية قصر الصلاة في السفر، قال تعالى: {وَإِذَا ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ أَن تَقْصُرُواْ مِنَ الصَّلاَةِ إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ إِنَّ الْكَافِرِينَ كَانُواْ لَكُمْ عَدُوًّا مُّبِينًا}، فإن قيد {إِنْ خِفْتُمْ أَن يَفْتِنَكُمُ الَّذِينَ كَفَرُواْ} لا مفهوم له، بين لهم ذلك المصطفي صلى الله عليه وسلم حين قال: صدقة تصدق الله بها عليكم فأقبلوا صدقته.
غريب القرآن أثر علم الغريب في التفسير
معرفة هذا الفن أمر ضروري للمفسر، وإلا فلا يحل له الإقدام على تفسير كتاب الله تعالى، وله فوائد كثيرة ومن أجلها:
أثر هذا العلم في إبراز ثروة القرآن البلاغية، وأسرار إعجازه، ومصدر هذا العلم الأساسي هو لغة العرب، لذلك قرروا، «أنه ليس لغير العالم بحقائق اللغة العربية وموضوعاتها، تفسير شيء من كلام الله، لأن الله تعالى أنزله {قُرْآنًا عَرَبِيًّا}، ولا يكفي في حقه تعلم اليسير منها، فقد يكون اللفظ مشتركا وهو يعلم أحد المعنيين، والمراد المعنى الآخر.
ومن هنا توقف بعض الصحابة في تفسير بعض الكلمات، مثل توقف عمر في معنى «الأب» من قوله تعالى: {وَفَاكِهَةً وَأَبًّا}، وقال الإمام مالك «لا أوتى برجل يفسر كتاب الله غير عالم بلغة العرب إلا جعلته نكالا».
وقال مجاهد بن جبر: «لا يحل لأحد يؤمن بالله واليوم الآخر أن يتكلم في كتاب الله إذا لم يكن عالما بلغات العرب».
غريب القرآن أثر علم غريب القرآن في كشف الإعجاز
يحتاج المفسر إلى التأمل في سائر مفردات القرآن، وإن لم تكن غريبة بحسب الظاهر، لما عسى أن يكون قد ارتبط بها من مجاز أو ترجيح معنى على معنى أو غير ذلك، مما سبقت الإشارة إليه.
وإذا نظر المفسر في فنون البلاغة، إلى غريب القرآن وسائر كلماته وألفاظه، بمنظار البلاغة وجمال الكلام، وجد فيها جمالاً وفصاحة، يصل بمداومة النظر فيهما إلى كشف إعجاز القرآن في كلماته ومفرداته، كما هو معجز في جمله وآياته.
غريب القرآن أثر علم غريب القرآن في كشف الإعجاز
وقد وقع لبعض الناس من قدامى ومحدثين خطأ في هذه المسألة، فزعموا أن الألفاظ متساوية كلها في الفصاحة، لأن العرب قد استعملتها جميعا، وقد خالف جمهور علماء البلاغة والنقد الأدبي هذه النظرة، ووسموها بالسقم والسطحية، حتى قال العلامة اللغوي الأديب ضياء الدين بن الأثير «وقد رأيت جماعة من الجهال إذا قيل لأحدهم هذه اللفظة حسنة، وهذه قبيحة أنكر ذلك، وقال كل الألفاظ حسن، والواضع لم يضع إلا حسناً، ومن يبلغ جهله إلى أن لا يفرق بين لفظة: «الغصن» ولفظة «العسلوج»، وبين لفظة «المدامة» ولفظة «الإسفنط»، وبين لفظة «السيف» ولفظة «الخنشليل»، وبين لفظة «الأسد» ولفظة «الفدوكس»، فلا ينبغي أن يخاطب بخطاب، ولا يجاوب بجواب، بل يترك وشأنه، كما قيل: «اتركوا الجاهل بجهله، ولو ألقى الجعفر في رحله».
عني العلماء النقاد بدراسة أثر الكلمة في جمال الأسلوب، وأثرها في إعجاز القرآن، في قديم الزمان وحديثه، وأثبتوا إعجاز الكلمة القرآنية في موقعها، نذكر بعضاً من ذلك على سبيل الإيجاز الشديد، فمن ذلك:
غريب القرآن أمثلة من الغريب في القرآن
أبسل: ورد في قوله تعالى: (أُولئك الذين أُبْسِلوا بما كسبوا)؛ قال الحسن: أُبْسِلوا أُسلِموا بجَرائرهم، وقيل أَي ارْتُهِنوا، وقيل أُهلِكوا، وقال مجاهد فُضِحوا، وقال قتادة حُبِسوا. وأَن تُبْسَل نفس بما كسَبَت؛ أَي تُسْلَم للهلاك؛ قال أَبو منصور أَي لئلا تُسْلم نفس إِلى العذاب بعَملها، قوله تعالى (أَن تُبسل نفس بما كسَبت): أَي تُحْبَس في جهنم. أَبو الهيثم: يقال أَبْسَلْته بجَرِيرته أَي أَسْلمته بها، قال: ويقال جَزَيْته بها: ابن سيده: أَبْسَله لكذا رَهِقه وعَرَّضه
غريب القرآن ‌‌المعرب في القرآن
هو الألفاظ التي وقعت في القرآن من غير لغة العرب و نوع من غريب القرآن، وهذا موضوع خطير كثر فيه الكلام منذ القديم، وتعرض له العلماء كثيراً في كتب علوم القرآن، وكتب التفسير، وكتب اللغة، وغيرها وألفت فيه كتب وبحوث مفردة.
وقد جُمعت هذه الألفاظ فبلغت (115) نحو خمس عشرة ومائة كلمة، أحصاها السيوطي وتكلم عليها بإيجاز في كتابه الإتقان في علوم القرآن ‌‌نذكر منها هذه الأمثلة:
غريب القرآن آراء العلماء في وجود المعرب في القرآن
فأنكر جمهور العلماء أن يكون في القرآن شيء غير عربي، لأن الله تعالى أنزله بلغة العرب، قال تعالى: {إِنَّا أَنزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّكُمْ تَعْقِلُون}، وقال تعالى: {بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُّبِين}، واستدلوا بأن الله جعله معجزة شاهدة لنبيه، وتحدى به العرب العرباء، فلو اشتمل على غير لغة العرب لاحتجوا عليه واعترضوا.
واستدل من قال بوقوع المعرب في القرآن بوجود ألفاظ فيه هي في لغات غير العرب، كالشواهد التي ذكرناها سابقاً، وقالوا إن القرآن حوى علوم الأولين والآخرين، ونبأ كل شيء، فلا بد أن تقع فيه الإشارة إلى أنواع اللغات والألسن، ليتم إحاطته بكل شيء، فاختير له من كل لغة أعذبها، وأخفها، وأكثرها استعمالا للعرب، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم مرسل إلى كل أمة، فلا بد وأن يكون في الكتاب المبعوث به من لسان كل قوم.
وذهب المحققون إلى التوفيق بين الرأيين، وذلك أن هذه الألفاظ أصولها أعجمية، لكنها وقعت للعرب فعربتها بألسنتها، وحولتها عن ألفاظ العجم إلى ألفاظها، فصارت عربية، ثم نزل القرآن وقد اختلطت هذه الحروف بكلام العرب، فخاطبهم بها، لأنها صارت من لسانهم.
طائرة زراعية
طائرة زراعية (بالإنجليزية: Agricultural aircraft)‏ هي نوع من الطائرات التي يتم بناؤها أو تحويلها للاستخدام الزراعي، وعادة ما تقوم بعملية الرش الجوي للمحاصيل بالمبيدات أو الأسمدة.
مسجد المحضار
مسجد المحضار هو أحد المساجد اليمنية في محافظة حضرموت بمدينة تريم. يعتبر من أهم معالم مدينة تريم، ويعزى بنائه إلى عمر المحضار بن عبد الرحمن السقاف المتوفى عام 833هـ/1429 م، وقام بالبناء والتصميم المعلم المعماري عوض سليمان عفيف من أبناء مدينة تريم عام 1333 هـ/ 1914 م، ويبلغ ارتفاع المئذنة 40 متراً.، وقد بُنيت من الطين على قاعدة مربّعة، وأخذت الشكل الهرمي مما أكسبها ميزة فريدة لا تشبه بقية المآذن، وهي أطول مئذنة طينيّة في العالم.
مسجد المحضار الفن المعماري
تمتاز عمارته بفن هندسي جميل، ويتألف تخطيطه من فناء مكشوف تحيط به أربعة أروقة أعمقها رواق القبلة والذي يزينه ثلاثة محاريب جصية بديعة مزينة بالزخارف الهندسية والنباتية والكتابية.
مر مسجد المحضار بثلاثة مراحل من البناء، الأولى سنة 833 هـ وقت الإمام المحضار، ثم التوسعة كانت قبل 1321 هـ، وأخيراً المرحلة الحالية يعود تاريخها إلى شهر محرم 1331 هـ، وهي من تصميم وبناء المعماري عوض سليمان عفيف وإخوانه
مسجد المحضار المنارة
تتموضع منارة مسجد المحضار التي يبلغ ارتفاعها حوالي 40 متراً، في منتصف الضلع المقابل لرواق القبلة. وهي مربعة الشكل وبداخلها درج للصعود إلى أعلاها، وكان بناؤها في حوالي 1333 هـ/ 1914 م، وهي مبنية من الطين، وسقفت طوابقها السبعة بجذوع النخل. بُنيت المنارة على نفقة السيد أبو بكر بن شهاب المتوفى في عام 1341 هـ، وكان تصميمها وتنفيذ البناء على يد المعلم عوض بن سليمان عفيف المتوفى في عام 1345 هـ، وأخونه التريميون، وتعتبر أحد الشواهد المعمارية ومقصد للزائرين والباحثين عن معالم مدينة تريم التاريخية.
شيدت في أوائل القرن الرابع الهجري وقام بالبناء المهندسون عوض سلمان عفيف وأخوانه التريميون.
مسجد المحضار مكتبة الأحقاف
تحتل مكتبة الأحقاف الدور الأرضي من مبنى الجامع، وهي مكتبة دعت الحاجة إلى إقامتها نظراً لكثرة المخطوطات في مدينة تريم والمدن المجاورة، وذلك لكون تريم تتمتع بمركز علمي مرموق منذ القرن الرابع الهجري/ العاشر الميلادي في وادي حضرموت.
أبو بكر راتب
أبو بكر راتب باشا (1802 ـ 1878) سياسي وبرلماني مصري. شغل منصب محافظ الإسكندرية في الفترة من 3 نوفمبر 1854 إلى 10 أغسطس 1855، كما رأس مجلس شورى النواب المصري لفترتين:
سمي باسمه «سوق راتب» بمنطقة المنشية بالإسكندرية.
قطاع كروي
في علم الهندسة رياضية القطاع الكروي هو جزء من كرة مٌعرف بخطوط مخروطية تلتقى في رأس عند مركز الكرة. يمكن وصف القطاع الكروي بإتحاد مقطع كروي والرأس المكون عن مركز الكرة والمقطع الكروي.
إذا فرضنا نصف قطر الكرة بالرمز r وارتفاع المقطع بالحرف h، يكون الحجم V الخاص بالقطاع الكروى هو
كما يمكن اكتابته بالصيغة الأتية :
حيث θ هي نصف زاوية المخروط بمعنى اخر الزاوية بين حافته والاتجاه إلى منتصف المقطع الكروى من مركز الكرة.
إذا رمزنا إلى نصف قطر المقطع الكروى بالرمز a تكون مساحة المقطع A كالأتى
رواق
رواق
رواق (منصة تعليمية): منصة عربية للتعليم المفتوح.
رواق (محافظة بريدة)
رواق (عمارة): مساحة مغطاة لها وظيفة مكان الإقامة ومكان المرور.
رواق (منظمة): مؤسسة في رام الله.
رواق (الفيوم): قرية في محافظة الفيوم‏، مصر.
عرض أزياء
عرض الأزياء هو حدث تنظمه مصممة أو مصمم أزياء لعرض مجموعتهم الجديدة من الملابس و/أو الإكسسوارات خلال أسبوع الموضة. تُقام عروض الأزياء في كل موسم، وخصوصًا لموسمي الربيع/الصيف والخريف/الشتاء، حيث يسعى المصممون للترويج لأزيائهم الجديدة. تُعرف أربعة أسابيع الموضة الكبرى في العالم، مجتمعة باسم "الكبار الأربعة (Big 4)"، وهي المقامة في نيويورك، ولندن، وميلانو، وباريس. ويُعد أسبوع الموضة في برلين أيضًا ذا أهمية عالمية.
في عرض الأزياء النموذجي، تسير العارضات على منصة العرض مرتديات الملابس التي صمّمها المصمم. ويتم إظهار الملابس على المنصة باستخدام الإضاءة والتأثيرات الخاصة. عادةً ما يتم تخطيط ترتيب ظهور كل عارضة، مرتدية زيًا محددًا، بما يتوافق مع الرسالة التي يرغب المصمم في توصيلها عن مجموعته. ويقع على عاتق الجمهور محاولة فهم ما يحاول المصمم "التعبير عنه"، وتحليل كل زي بصريًا، وتقدير التفاصيل وحرفة صناعة كل قطعة.
عرض أزياء
أحيانًا تتخذ عروض الأزياء شكل تركيبات فنية، حيث تظل العارضات ساكنات، واقفات أو جالسات في بيئة مصممة خصيصًا. ويقوم العديد من المصممين المعاصرين بإنتاج عروضهم على شكل إنتاجات مسرحية، مع ديكورات مفصلة وعناصر إضافية مثل الموسيقى الحية أو مكونات تكنولوجية مثل الهولوغرامات أو خلفيات الفيديو المسجلة مسبقًا.
عرض أزياء التاريخ
لا تزال أصول عروض الأزياء غامضة بالنسبة للمؤرخين، إذ لم يتم بعد إجراء دراسة شاملة حول هذا الموضوع. اكتسب أحد المصممين الذين ابتكروا هذا المفهوم وهو تشارلز فريدريك وورث، شهرة من خلال عرض الملابس على أشخاص حقيقيين بدلًا من العارضات الثابتة . بحلول نهاية القرن التاسع عشر، كانت "عروض الأزياء" تُنظَّم بانتظام في صالات الأزياء الراقية في باريس.
عرض أزياء التاريخ
استورد تجار التجزئة الأمريكيون مفهوم عرض الأزياء في أوائل القرن العشرين. ومن المحتمل أن يكون أول عرض أزياء أمريكي قد أقيم في عام 1903 في متجر إرليتش براذرز في نيويورك. وبحلول عام 1910، كانت المتاجر الكبرى مثل واناميكرز في مانهاتن وفيلادلفيا تُقيم عروض أزياء أيضًا. كانت هذه الفعاليات تعرض فساتين الأزياء الراقية من باريس أو نسخ المتاجر منها، بهدف إظهار ذوق المالكين وجذب انتباه المشترين من النساء. ومع تزايد شعبية هذه العروض الرسمية، قامت دور الأزياء في عام 1918 بتحديد مواعيد ثابتة لعروض منصات العرض، وكانت تُقام مرتين سنويًا لتخطيط عروضهم والترويج لمجموعاتهم للمشترين الأجانب. في بداياتها، كانت عروض المنصة تُقام غالبًا في المتاجر الكبرى أو الفنادق. وكانت دور الأزياء الأوروبية تبحث بنشاط عن مشترين في الولايات المتحدة، لا سيما في المدن الكبرى، من خلال استضافة هذه العروض.
عرض أزياء التاريخ
بحلول عشرينيات القرن العشرين، كانت متاجر التجزئة في جميع أنحاء الولايات المتحدة تُقيم عروض أزياء. غالبًا ما كانت هذه العروض مسرحية، تُقدَّم بسرد قصصي ومنظمة حول موضوع محدد مثل باريسية أو صينية أو روسية. استمتع الجمهور بشعبية كبيرة لهذه العروض حتى منتصف القرن، وأحيانًا اجتذبت آلاف العملاء والمشاهدين.
في السبعينيات والثمانينيات، بدأ المصممون الأمريكيون في إقامة عروضهم الخاصة في أماكن خاصة منفصلة عن المتاجر. ومع ذلك، في أوائل التسعينيات، بدأ الكثيرون في عالم الموضة في إعادة التفكير بهذه الاستراتيجية. تتذكر فيرن ماليس، التي كانت مديرة تنفيذية لمجلس مصممي الأزياء الأمريكيين في ذلك الوقت، أنه بعد سلسلة من الحوادث في العروض المقامة في أماكن صغيرة وخطيرة، كان الموقف السائد هو: "نحن نحب الموضة، لكننا لا نريد أن نموت من أجلها." استجابةً لهذه الأحداث، تم مركزية عروض نيويورك في حديقة براينت خلال أسبوع الموضة في أواخر عام 1993.
عرض أزياء التاريخ
حاول بعض المصممين تحديث أسلوب وعرض عروض الأزياء من خلال دمج التقدم التكنولوجي بطرق تجريبية، مثل استخدام فيديوهات رقمية مسجلة مسبقًا كخلفيات. خلال أسبوع الموضة في نيويورك 2014، قدم المصمم رالف لورين خط بولو الجديد لربيع 2015 عبر إسقاط على شاشة مائية في سنترال بارك بمدينة مانهاتن. كما سمح التقدم التكنولوجي لعدد أكبر من متابعي صناعة الموضة بمشاهدة العروض، ففي عام 2010 كان أسبوع الموضة في لندن أول أسبوع يسمح بمشاهدة عروضه عبر البث المباشر. وأصبح بث العروض مباشرة أو عبر وسائط مختلفة أمرًا شائعًا اليوم.
أنتج توم فورد فيديو موسيقي مع ليدي غاغا لمجموعة ربيع/صيف 2016 للنساء.
في القرن الحادي والعشرين، تُصوَّر عروض الأزياء عادةً وتُعرض على قنوات تلفزيونية مخصصة أو حتى في الأفلام الوثائقية. كما أصبحت العروض أكثر تفصيلاً وتعقيدًا بالنسبة للعديد من العلامات الكبرى، بما في ذلك الديكورات الضخمة التي غالبًا ما تزيد من التكلفة.
تعرض عروض الأزياء أحدث الأنماط الموسمية، وتعمل كمعرض فني متحرك بالإضافة إلى كونها خطة إرشادية لمحلات الأزياء السريعة التي تقلد تصاميم الأزياء الراقية. وعلى الرغم من أنها قد تُعتبر أحيانًا صادمة، إلا أن ذلك غالبًا يكون مقصودًا لخدمة الهدف الأساسي المتمثل في توليد الدعاية. بالنسبة للكثيرين، تمثل عروض الأزياء أيضًا أسلوب حياة وتحدد المزاج السنوي. كما يتيح الحضور مشاهدة وسيلة فنية عن قرب والتواصل مع المحترفين في المجال. وقد تطورت عروض الموضة في العصر الرقمي الذي سرع من هذا الانتقال.
عرض أزياء التنسيق والمكان
قد تكون المنصة بسيطًا مثل مساحة ضيقة بين صفوف الكراسي، أو إعدادًا أكثر تعقيدًا مع عدة منصات عرض. تُقام معظم عروض المنصة في الداخل لحمايتها من الطقس، لكن في بعض الأحيان تُقام العروض في الهواء الطلق. خلال أسبوع الموضة في باريس 2016 ، قدمت شانيل إعدادًا معقدًا صممت فيه القاعة كما لو كانت مطارًا. جلس الضيوف كما لو كانوا ينتظرون رحلاتهم بينما كانت العارضات تتجول حول المطار مقتربات من كاونترات التذاكر.
عرض أزياء العارضات
مع ظهور عروض المنصة، تم تأسيس مفهوم النمذجة على المنصة بسرعة من خلال إنشاء وكالات وفتح مسارات مهنية للنمذجة الاحترافية. قبل وجود الوكالات المهنية، كانت دور الأزياء التي تنظم عروض المنصة غالبًا ما تمتلك عارضات داخليات يتم تهيئتهن وتهيئة أزيائهن خصيصًا لكل عرض. كانت دور الأزياء وباستخدام العارضات الداخليّات لعرض الملابس تضمن أن الملابس معدلة تمامًا للعرض وأنها قابلة للبيع. ومع تزايد الطلب على العارضات، تم إنشاء وكالة النمذجة لتمثيل عارضات المنصة.
عرض أزياء العارضات
تاريخيًا، كانت عروض الأزياء حصرية، وتضم في الغالب عارضات شابات، نحيفات، طويلات، ومن أصول أوروبية. على مدار العقد الماضي، تحول القطاع نحو تمثيل أوسع. لطالما قامت مجلة فوغ، المؤسسة المؤثرة في الموضة، بتهميش الأجسام خارج المقاسات النموذجية. وفقًا لأحدث تقاريرها، زاد تمثيل العارضات غير البيضاوات على المنصات من حوالي 15% في 2015 إلى أكثر من 40% بحلول 2023 في العديد من أسابيع الموضة. في 2015، كانت العارضات ذات المقاسات الكبيرة أو المنحنية أقل من 1% من ظهورات المنصة. بين 2022 و2023، كانت حوالي 6% من العارضات أكبر من المقاس الأمريكي 0–2. في موسم ربيع/صيف 2026، من بين 9,038 إطلالة، كانت 97.1% مقاسات عادية (US 0–4)، 2.0% متوسطة الحجم (US 6–12)، و0.9% مقاسات كبيرة (US 14+). وهو ما يمثل زيادة تقريبية بنسبة 9% في تمثيل المقاسات الكبيرة على المنصات خلال السنوات العشر الماضية.
تظل اختيارات العارضات الأكبر من المقاس 4 تحديًا للعلامات التجارية، حيث غالبًا ما تُجرى اختيارات العارضات قبل أيام قليلة فقط من العرض، ويجب أن تتناسب العارضات مع المقاسات النموذجية المتاحة. اختيار العارضات الأكبر يتطلب التخطيط وإنتاج مقاسات مختلفة، وهو أمر مكلف. حتى عندما يصنع المصممون مجموعات شاملة، غالبًا ما يشتري تجار التجزئة المقاسات الصغيرة فقط.
اختار بعض المصممين، مثل كريستيان سيريانو، كرومات، وكولينا سترادا، عارضات بمقاسات كبيرة، وعارضات متحولات جنسيًا، وثنائيات الجنس، وذوات إعاقة، وعارضات من خلفيات عرقية متنوعة للمنصة. كما وسعت علامات تجارية مثل سافاج إكس فنتي، تومي هيلفيغر، موغلر، وباير موس التمثيل من خلال تقديم عارضات بمختلف الأعمار، والقدرات، والأجناس، والخلفيات الثقافية.
مكتبة الأحقاف
مكتبة الأحقاف للمخطوطات وهي مكتبة يمنية أثرية تقع في محافظة حضرموت مدينة تريم في مسجد المحضار.
مكتبة الأحقاف البدايات الأولى
إهتم أرباب العلم في حضرموت وفي تريم بالذات ـ حيث كانت ومازالت مركزاً علمياً مهماً في العالم الإسلامي منذ العصور السالفة ـ بنسخ الكتب واقتنائها رغبة في تكوين المراجع الفنية المختلفة وخاصة في القرن السادس الهجري الذي عرف بالعصر الذهبي حيث شهد انفتاحاً علمياً كبيراً وبرز فيه رجال العلم والثقافة والأدب.
مكتبة الأحقاف التكوين
في عام 1972م تكونت مكتبة الأحقاف للمخطوطات بتريم من مجموعة مكتبات أهلية من مصادر متعددة لكل من: آل الكاف، آل بن يحيى، آل بن سهل، آل الجنيد، آل الحداد، رباط تريم، آل الحسيني، العيدروس من الحزم، ومكتبة السلطان صالح القعيطي من المكلا ومصادر أخرى.
مكتبة الأحقاف الأحقاف الاسم والدلالة
سميت المكتبة ب (الأحقاف) تيمناً بهذا الاسم المبارك الذي ورد في القرآن الكريم السورة رقم 46 . والأحقاف الاسم القديم لوادي حضرموت . والحِقْف بكسر الحاء وسكون القاف هو المُرتَفَع من الرمل.
مكتبة الأحقاف فنون المخطوطات
نظمت المخطوطات حسب فنون الموضوعات التي تحتويها وهي كالتالي: التفسير، الحديث، الفقه، التصوف، التراجم والسير والتاريخ، الأدب واللغة، الطب، المجاميع (مخطوطات تشتمل على أكثر من نص وموضوع).
مكتبة الأحقاف عصر المخطوطات
معظم المخطوطات تعود إلى القرن العاشر والحادي عشر الهجري، وأقدم المخطوطات المحفوظة في المكتبة تعود إلى القرن الخامس الهجري منها:
مكتبة الأحقاف أقسام المكتبة
قسم المخطوطات : ويحتوي على 3241 مجلد مخطوط وفيها ما يزيد على ستة آلاف ومائتين عنوان مرتبة في الدواليب على حسب فنون الموضوعات التي تحتويها كالتفسير، الحديث , الفقه، التصوف، التراجم والسير والتاريخ، الأدب واللغة، الطب، المجاميع – مخطوطات تشمل على أكثر من نص وموضوع – ولكل مخطوط رقم وبطاقة خاصة به تُعطي معلومات كاملة عن المخطوطة، كما توجد فهارس على شكل جداول تعطي معلومات أولية للباحث.
قسم المطبوعات: يحتوي على كثير من المراجع المتعلقة بالمخطوطات وكذا فهارس بعض المكتبات العالمية وكتب ومجلات خاصة بالمخطوطات وكذا شتى العلوم ويزيد عدد المطبوعات على 1600 مطبوع ولها فهرسة خاصة بها.