hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بعل شيم توف
الحاخام يسروئيل (إسرائيل) بِن إليعزير (Yisroel (Israel) ben Eliezer) (רבי ישראל בן אליעזר — 22 من مايو 1760م)، غالبًا يُدعَى بعل شيم توف (Baal Shem Tov) (/ˌbɑːl ˈʃɛm ˌtʊv/ أو /ˌtʊf/) أو بيشت (Besht)، هو حاخام يهودي صوفي. وهو يُعتبر مؤسِس حركة الحاسيديم (انظر أيضًا أسرة ميزبيز الحاسيدية (Mezhbizh Hasidic dynasty)).
يَعرِف كثير من اليهود المتدينين بيشت باسم «بعل شيم المقدس» (the holy Baal Shem) (der heyliger baal shem في اليديشية)، أو بالاسم الأكثر شيوعًا بعل شيم توف (בעל שם טוב). يُترجَم الاسم Baal Shem Tov (بعل شيم توف) في الإنجليزية إلى "Master of the Good Name" (سيد الاسم الجيد) ولكن يمكن ترجمته إلى ترجمتين أخريين على الأقل:
"Good Master of the Name" (السيد الصالح صاحب الاسم) إذا أُخِذ الاسمين "Baal Shem" كوحدة واحدة، وتشير هذه الترجمة إلى الإنسان الذي يستخدم الأسماء الإلهية في علاج الأمراض وعمل المعجزات. على سبيل المثال يمكن أن يُقال "an effective baal shem" (سيد صالح يُحسن استخدام الأسماء الإلهية جيدًا).
بعل شيم توف
"One who has a good reputation in the community" (شخص ذو سمعة جيدة في المجتمع) حيث إن مصطلح "Baal" في اللغة العبرية يمكن أن يعطي معنى "one characterized by" (شخص يتصف بـ) ويمكن أن يعطي لفظ "Shem" معنى "reputation" (سمعة) فتكون الترجمة المحتملة للاسم "one characterized by a good reputation" (الشخص الذي يتصف بالسمعة الجيدة).
يُستخدَم الاسم Besht (بيشت) (בעש"ט) - مكون من الحروف الأولى لكلمات الاسم، bet ayin shin tet-عادةً في الكتابة وليس الكلام. لم يقتصر اللقب “Baal Shem” (بعل شيم) على الحاخام يسروئيل بن إليزير، ومع ذلك، كان يسروئيل بن إليزير أقرب شخص لهذا اللقب لأنه مؤسس الحركة الروحية، حركة الحاسيديم.
بعل شيم توف
يصعب الوصول إلى الحقائق التاريخية المتعلقة ببيشت في كثير من الأوقات لأن المعلومات القليلة المعروفة عن سيرته الذاتية متداخلة مع أساطير المعجزات. موقف الـChassidim من تلك الأساطير هو مزيج غريب من الشك من ناحية ومن الطفولية والمعتقد الساذج من ناحية أخرى. أعلن القائد شلومو (Shlomo) قائد رودومسك (Rodomsk) بقوة اللفظ قائلاً: «أحمق من يصدق كل قصص المعجزات عن بعل شيم توف الموجودة في مجموعة أساطيرShivhei HaBaal Shem Tov، و[غير مؤمن] (apikoros) من ينكر قدرته على فعل تلك المعجزات.» ووضح القائد مورديخاي (Mordechai) قائد نِشكيز (Neshkiz) قائلاً: «حتى إذا لم تكن قصة من القصص التي حُكيت عنه صحيحة، وإذا لم تكن هناك أبدًا تلك المعجزة، فإن بعل شيم توف قادر على فعل أي شيء، ربما تُبارِك ذكراه حياة العالم القادمة.»
ومع ذلك، من الأساطير العديدة المرتبطة بمولده، يمكن استنتاج أن والديه كانا فقراء وشرفاء وخاشعين. وعندما تُوفي والداه وأصبح يتيمًا، اعتنى به المجتمع. وفي المدرسة، ميَّز بعل شيم توف نفسه عن باقي التلاميذ باختفاءاته المستمرة حيث كان يختفي ويجدونه دائمًا في الغابات المنعزلة المحيطة بالمكان يستمتع بجمال الطبيعة. اعتقد كثير من ناصريه إنه آت من سلالة الملك ديفيد (Davidic line) وإنه من ذرية الملك ديفيد من البيت الملكي وإنه مسيا يهودي.
بعل شيم توف كتابات أخرى
Chapin, David A. and Weinstock, Ben, The Road from Letichev: The history and culture of a forgotten Jewish community in Eastern Europe, Volume 1. ISBN 0-595-00666-3 iUniverse, Lincoln, NE, 2000.
Rosman, Moshe, “Miedzyboz and Rabbi Israel Baal Shem Tov”, Zion, Vol. 52, No. 2, 1987, p. 177-89. Reprinted within Essential Papers on Hasidism ed, G.D. Hundert ISBN 0-8147-3470-7, New York, 1991.
Schochet, Jacob Immanuel, Tzava’at Harivash — The Testament of Rabbi Israel Baal Shem Tov (annotated English translation with an introduction on the history and impact of this work and the controversy it evoked in the battle between Hasidism and its opponents), Kehot, Brooklyn NY 1998. Full text provided online
كلاكيت
مؤشرة للقطة أو الكلاكيت (بالفرنسية: Claquette)‏ - وتعني «الطَرق» وهي عبارة عن قطعة من الخشب عادة يتصل بأحد أطرافها ذراع خشبي يتحرك بسهولة، وله صوت مسموع عند الدق عليه. ويكتب على هذه اللوحة اسم الفيلم والمخرج والمصور ورقم اللقطة وكرة التصوير.
و يشير تطابق الذراع على اللوحة إلى بداية اللقطة في الصورة.
عباس بن منصور السكسكي
عباس بن منصور السكسكي (616 - 683 هـ / 1219 - 1284 م) هو فقيه يماني.
هو عباس بن منصور بن عباس، أبو الفضل التريمي السكسكي. اختلف في مذهبه فقيل شافعي وقيل حنبلي، ولعله كان شافعيا ثم تحنبل.[بحاجة لمصدر]
عباس بن منصور السكسكي آثاره
له كتاب «البرهان في معرفة عقائد أهل الأديان»، طُبع غير ذي مرة، ومن طبعاتها:
تشنغجو (مدينة)
تشنغجو هي مدينة تقع في مقاطعة تشنغتشونغ الشمالية في كوريا الجنوبية. تشتهر المدينة بمهرجان سنوي لفنون الدفاع عن النفس الذي يُقام فيها خلال شهر أكتوبر. عاش في المدينة بان كي مون الأمين العام للأمم المتحدة لفترة من حياته.
تشنغجو (مدينة) الاقتصاد
تشتهر تشنغجو بإنتاج التفاح; وذلك بسبب تعرض المدينة لأشعة الشمس بشكل كبير، وبسبب الاختلاف الكبير في درجات الحرارة في المدينة من وقت لآخر. انتقلت زراعة التفاح إلى تشنغجو من الصين قبل حوالي 300 سنة، لكن المدينة بدأت زراعة أشجار التفاح رسمياً عام 1912.
تشنغجو (مدينة) التعليم
يوجد في تشنغجو جامعتان، جامعة كونكك وجامعة تشنغجو الوطنية. بالإضافة إلى ذلك، تحتوي المدينة على العديد من المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية عالية المستوى.
النسوية (العلاقات الدولية)
النسوية هي مصطلح واسع يطلق على أعمال المثقفين المعنيين بتقديم الاهتمام بالجنس إلى الدراسة الأكاديمية للسياسية الدولية مستخدمين بذلك النظرية النسوية وأحيانا نظرية أحرار الجنس لاستيعاب السياسة العالمية والعلاقات الدولية بشكل أفضل.
فيما يخص نظرية العلاقات الدولية، هناك توجه نسوي يجمع بين فئة عريضة من التوجهات النظرية تسمى بالانعكاسية مندرجة تحت توجه يلتزم بنظرة عقلانية مبنية على مقدمات منطقية لنظرية الاختيار العقلاني والتوجه الانعكاسي، الذي يتضمن نظرية البناء ونظرية ما بعد البنيوية ونظرية ما بعد الاستعمار، واعتبار هويات الدولة ومصالحها في تدفق مستمر حيث تقوم القواعد والهوية بدور رئيسي في تشكيل السياسة كمصالح مادية.
النسوية (العلاقات الدولية)
يعد كتاب «موز وشواطئ وقواعد عسكرية» لسينثيا إنلوي من أكثر الأعمال تأثيرا في النسوية (العلاقات الدولية). يوضح هذا النص الأدوار المختلفة التي تؤديها النساء في السياسة الدولية مثل عمال قطاع المزارع وزوجات الدبلوماسيين وعاملات الجنس في القواعد العسكرية...إلخ. النقطة المهمة التي يؤكد عليها هذا الكتاب هي كيف أننا مجبرون على إعادة النظر في افتراضاتنا فيما يتعلق «بماهية» العلاقات الدولية عندما ننظر إلى العلاقات الدولية من وجهة نظر السيدات.
هناك الكثير من النظريات المختلفة التي تدخل إطار العمل في مجال النسوية وأجساد النساء بشكل عام عندما نتحدث عن العلاقات الدولية والدور الذي تلعبة النساء في إطاره.
إحدى النظريات تعرف باسم «القيمة الأساسية البنائية للنوع الاجتماعي»، والتي تفتح مجال النقاش والجدال حول كون جنس الفرد شيء بيولوجي، أي أنه يولد به، ويمثل بدوره شيء طبيعي. بينما النوع الاجتماعي (الجنس) هو شيء نابع من المجتمع، أي مكتسب ومتعلم داخل تنشئة النظام المجتمعي.
النسوية (العلاقات الدولية)
والاتجاه النسوي في العلاقات الدولية يقدم تحليلات عديدة، ليس فقط للمفاهيم النظرية لعلاقات النوع الاجتماعي (الجنس) لكن أيضا للعواقب التي تديم تبعية النسوية والجسد الأنثوي.
فالنساء (الجسد الأنثوي–التصرفات الأنثوية) قد تحملن قدر كبير من الانتقادات لتصرفاتهن، شخصياتهن، حتى سلوكياتهن في الأوساط أو الميادين العامة والخاصة على حد سواء.
خاصة عند الترشح لإحدى المراكز السياسية، سواء أكان المنصب على المستوى المحلي أو الدولي.
يرجع ذلك لوجود تصور عن النساء الطموحات سياسيا كونهن إما ذوي اتجاهات أنثوية للغاية أو بالمقابل ذوي اتجاهات ذكورية للغاية، ليكن قادرات على تولي الوظيفة التي تقدمها بعض الوزارات أو المراكز السياسية.
و ذلك المفهوم مرتبط تماما بفكرة أن النساء سيوجهن اهتماماتهن فقط نحو «قضايا النساء»، كمشكلات التعليم وحق الإجهاض، بينما سيوجه الرجال أنظارهم «لقضايا الرجال» كالخدمة العسكرية، الأمن القومي للبلاد، والاقتصاد.
النسوية (العلاقات الدولية)
كما يمكن إرجاع هذا النمط من التفكير لنظرية أخرى وهي «القيمة الجوهرية للنوع الاجتماعي» وأيضا بالاعتقاد الراسخ المتبع من قبل معظم أفراد مجتمعاتنا، أن كلا من الرجال والنساء يتمسكون بشدة «بطبيعتهم وجوهرهم» سواء كونهم أنثويين أو ذكوريين، إذ ينظر لمعظم النساء على أنهن مربيات حانيات في مقابل معظم الرجال الذين ينظر لهم كأفراد عدائيين ومتهورين.
من المهم أن يسعى الباحثون لتقديم تفسير أوضح للمعوقات التي تتحملها النساء في إطار محاولتهن لبلوغ المناصب السياسية على أي صعيد.
بادئ ذي بدء، يجب الأخذ في الاعتبار الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية للنساء، وبالتالي الصعوبات التي تواجة عملية تمويل الحملات لهن.
وبالرغم على كون النساء في العالم الغربي يحصلن على تعليم أفضل من أي وقت مضى، إلا أن سلطاتهن الاجتماعية والاقتصادية ما زالت لا تصل لمتوسط أعداد الرجال في نفس الأصعدة.
النسوية (العلاقات الدولية)
هذا يقود إلى تأثيرات وعواقب أبعد بالنسبة للنساء؛ إذ يرتبط التوظيف بشكل أساسي بقدرة الفرد على الحصول على المعلومات السياسية، وعلى بناء الفاعلية السياسية الداخلية، وهكذا فإن الأوضاع الاقتصادية والسياسية لا تؤدي فقط إلى قدرة أقل على تمويل الحملات السياسية للنساء، لكن تؤدي أيضا لانخفاض مستويات الفاعلية السياسية، مما يؤثر على مشاركة المرأة في السياسة من البداية.
توجد المزيد من العوائق أمام دخول النساء في المجال السياسي، والتي تشمل على -سبيل المثال لا الحصر- التمسك بالأوساط المحدودة الخاصة والتدقيق في محتوى وسائل الإعلام، إذ أن تغطية وسائل الإعلام للحملات السياسية قد تكون مضرة بشكل خاص لقدرة النساء على بلوغ المناصب السياسية. فالإعلام يركز بشكل كبير على المظهر الجسماني وأسلوب الحياة، بدلا من التركيز على التساؤلات السياسية البارزة التي تستهدفها الحملات السياسية للمرشحات النساء.
النسوية (العلاقات الدولية)
من ناحية أخرى، فإن النساء يحصلن على تغطية إعلامية شاملة أقل من غيرهن؛ فوسائل الإعلام ما زالت تطرح التساؤلات وتشكك بقدرات النساء ومهاراتهن في إطار اتجاهات القوى المستقبلية، بالإضافة للتركيز على «قضايا المرأة» وهذه النوعية من التغطية الإعلامية لحملات النساء لا تشجع الناخبين على التصويت أو المشاركة في الحملات الخاصة بالمرشحات النساء، فضلا عن عدم تشجيع النساء أنفسهن على الدخول في حملات سياسية.
و هكذا، أثبتت وسائل الإعلام قدرتها على تمثيل المرشحين على أنهم قادرين أو غير قادرين/مناسبين لتولي المناصب السياسية، وذلك يحدث ببساطة من خلال لغة الحوار المستخدمة من قبلهم.
فتلك الأنماط الحوارية تموضع الرجال في مناصب السياسة العليا، كما تعزز الفهم الرمزي «لقضايا المرأة» في مقابل «قضايا الرجل»، ومن سيكون الأفضل في تمثيله مناصب السياسة العليا بناء على فهم طبيعة الأجسام الفردية والهويات الاجتماعية (النوع الاجتماعي) للأفراد.
مع ذلك، فإنه من رؤية عدسة نسوية للعلاقات الدولية، يمكن فهم الطبيعة المنظمة لهذه التصورات والرؤى عن العلاقة بين الطبائع الجسمانية والهويات الاجتماعية للأفراد من أجل استبعاد النقاشات المجتمعية حولها، وإيجاد أماكن للنساء في خضم ميادين السياسة العليا.
ويعتمد مسار التقدم على محاولة الأفراد خلق «فضولهم حول النسوية» الخاص بهم بشكل متجزيء من المجتمع، من أجل تحدي الوضع الراهن، والمضي قدما في القضايا النسوية المتعلقة بالعلاقات الدولية.
لتمثيل النوع الاجتماعي كدور أدائي، بدلا من كونه مجرد شئ يولد المرء به أو يكون جزء منه.
في إحدى مؤلفاتها Judith Butler تذكر جوديث باتلر: إن «الجسد المثير هو نتاج الخطاب حول الجنس بقدر ما أن الخطاب حول الجنس (النوع الاجتماعي) هو نتاج الحديث عن الجسد الذي تم دفعة للميول الجنسانية».
النسوية (العلاقات الدولية) قراءة متعمقة
Youngs, Gillian. "Feminist International Relations: a contradiction in terms? Or: why women and gender are essential to understanding the world ‘we’live in." International affairs 80.1 (2004): 75-87. online
حديقة حيوان الفيوم
حديقة حيوان الفيوم ، هي إحدى حدائق الحيوان في مصر وتتبع الادارة المركزية لحدائق الحيوان، انشئت في عام 1984 في عهد محافظ الفيوم السابق عبد الرحيم شحاتة.
التونسية للإيجار المالي
.
.
التونسية للإيجار المالي، هي كبرى شركات الإيجار المالي في تونس. أسست الشركة في أكتوبر 1984  بمبادرة من رجل الأعمال أحمد عبد الكافي الذي جمع حول رأسمالها الشركة التونسية السعودية للاستثمار الإنمائي ومؤسسة التمويل الدولية إضافة للقرض الليوني.عام 2002 أصبحت مجموعة الأمان المساهم الرئيسي في الشركة عبر فرعيها بنك الأمان وتأمينات كومار، واعلنت في 2004 عن نيتها دمجها مع الأمان للإيجار المالي إلا ان المشروع لم يرَ النور. تتبع مجموعة التونسية للإيجار المالي عدة مؤسسات فرعية من اهمها وسيط البورصة الشركة التونسية للأوراق المالية والتونسية للعولمة وشركة للإيجار المالي في الجزائر. بلغت ايرادات المجموعة عام 2011 79 مليون دينار تونسي فيما بلغ رأسمالها 35 مليون. مدرجة في البورصة التونسية منذ 1992.
أيرلنديون كاثوليك
الأيرلنديون الكاثوليك هم مجموعة إثنيَّة دينيَّة أصلية في جزيرة أيرلندا، وهم أشخاص من العرقية الأيرلندية أو من أصول أيرلندية ويتبعون الكنيسة الكاثوليكية على حد سواء. هذه المجموعة ليست عقيدة أو طائفة منفصلة، مثل «الآنكلو الكاثوليكية»، أو «الكنيسة الكاثوليكية القديمة» أو «الكنائس الكاثوليكية الشرقية»، وليس لها استقلالية ذاتية (باللاتينيَّة: sui iuris؛ «سوي يوريس») أو خصوصيّة من ناحية الطقوس والممارسات الدينية مثل كنيسة الروم الملكيين الكاثوليك أو الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية. لدى الكاثوليك الأيرلنديين شتات كبير، حيث تضم الولايات المتحدة 10 ملايين إيرلندي كاثوليكي.
أيرلنديون كاثوليك تاريخ
لعبت الإنقسامات بين الكاثوليك والبروتستانت الأيرلنديين (البروتستانت يتضمنون طبقة البروتستانتية المهيمنة أتباع الكنيسة الانجليكانية والتي هيمنت على كافة المجالات السياسية والإقتصادية والإجتماعية) دورًا رئيسيًا في تاريخ أيرلندا من القرن السادس عشر (وخاصًة مع حركة الإصلاح في أيرلندا) إلى القرن العشرين (وخاصًة خلال فترة الإضطرابات). وقد مثّل الدين جزء من هذه الإنقسامات، خاصًة من خلال الادعاءات المتعلقة للوصول إلى السلطة. على سبيل المثال، رأت الأغلبية الأيرلندية الكاثوليكية نفسها كهوية مستقلة عن بريطانيا، وبالتالي تم استبعادهم من السلطة، على الرغم من كون العديد من المنخرطين في التمرد ضد الحكم البريطاني في الواقع من البروتستانت.
أيرلنديون كاثوليك تاريخ
بعد الثورة الأيرلندية في عام 1798، إحتلت الأسر الأنجليكانية مراكز سياسية مرموقة وأصبحت عماد الطبقة الأرستقراطية والبرجوازية، وأنتمت الغالبية العظمى من الأسر البروتستانتية عرقيًا إلى الأنجلو-أيرلنديين. وشكل أتباع كنيسة أيرلندا الأنجليكانيَّة الطبقة الحاكمة والنخبة المثقفة فأسسوا جامعة دبلن واحتكروا دخول المؤسسات التعليمية والجامعية الراقية. وعلى الرغم من كون الكاثوليك هم الغالبية العظمى من سكان أيرلندا، الا انهم عانوا من التمييز جراء الامتيازات التي حصل عليها البروتستانت الأنجليكان.
أيرلنديون كاثوليك تاريخ
هاجرت العديد من الأسرة الكاثوليكية الأيرلندية إلى جميع أنحاء العالم بسبب الأوضاع الإجتماعية والإقتصادية والتمييز، خاصًة إلى الدول الناطقة باللغة الإنجليزية. وبدأت الهجرة مع المجاعة الأيرلندية الكبرى في أواخر 1840، وقد سبّب ذلك إلى انخفاض عدد السكان بنسبة تزيد على النصف في القرن التالي بسبب الموت من الجوع والمرض، فضلًا عن الهجرة التي بدأت بعد ذلك. أدّى هذا التدفق في نهاية المطاف إلى زيادة السلطة السياسية للكنيسة الرومانية الكاثوليكية وزيادة الوجود الثقافي الكاثوليكي في الولايات المتحدة، كما وأدّى في الوقت نفسه إلى تزايد الخوف من «الخطر» الكاثوليكي حيث ازدادت المشاعر المعادية للكاثوليك من قبل السكان البروتستانت المحليين. لكن بحلول القرن التاسع عشر تضائل على العداء، حيث أدرك البروتستانت الأمريكيين أن الرومان الكاثوليك لم يحاولوا السيطرة على الحكومة. ومع ذلك، استمرت المخاوف حتى القرن العشرين من أنّ هناك الكثير من «التأثير الكاثوليكي» على الحكم. وبحلول القرن العشرين، كان الكاثوليك الأيرلنديين راسخين في الولايات المتحدة وأصبحوا الآن جزءًا من المجتمع الأمريكي السائد.
أصبح مصطلح أيرلنديون كاثوليك واسع النطاق في المملكة المتحدة، والولايات المتحدة، وكندا، وأستراليا ونيوزيلندا. لدى بعض هذه الدول أغلبية بروتستانتية، وبالتالي حصل إنفصال بين المجموعة الكاثوليكية الأيرلندية عن محيطها فأصبح لها خاصيّة ثقافية وحضاريّة ومؤسساتها الخاصة بها وأضحى القديس باتريك ووتذكاره الأيقونة الثقافية للأيرلنديين الكاثوليك. وصل الأيرلنديون الكاثوليك إلى مناصب سياسية واقتصادية وأكاديمية بارزة في المهجر، ويذكر أن الرئيس الكاثوليكي الأول للولايات المتحدة جون كينيدي هو من أصول أيرلندية كاثوليكية.
محمية أم القرين
محمية أم القرين محمية طبيعيةكويتية، إنشأت عام 1989 من قبل الهيئة العامة لشئون الزراعة والثروة السمكية بالكويت. تقع المحمية على جانب الطريق السريع بمركز البنيدر وتبلغ مساحتها مليون متر مربع.
محمية الشقايا
محمية الشقايا محمية طبيعية كويتية تم إنشاءها عام 1989، تقع في المنطقة الشمالية الغربية على طريق السالمي. تبلغ مساحتها مليون متر مربع.
محمية الروضتين
محمية الروضتين محمية طبيعية كويتية. تم إنشاءها عام 1974، تقع في منطقة الروضتين المشهورة بماهها الجوفية العذبة. أنشئت بعد تدهور النباتات الطبيعية مثل الرمث والحاد والغردق، ولا تمتاز بأي نوع من الفطريات.
أكمي (محرر نصوص)
أكمي هو محرر نصوص وغلاف حاسوبي مبني على واجهة مستخدم رسومية قام روب بايك بتصميمه وتطويره للعمل على أنظمة بلان 9 و هو مفتوح المصدر و بمقدوره القيام باستغلال أوامر محرر النصوص سام لتنفيذ الوظائف، وقد تأثر تصميمه بنظام التشغيل أوبيرون و يختلف عن بيئات تحرير النصوص الأخرى بكونه يتصرف كخادم 9-بي ، و يعرف عنه أيضاً أنه يتميز بطريقته الغير مألوفة في واجهة المستخدم حيث يستطيع المستخدمون استغلال أكثر من كبسة (ضغطة) على أزرار الفأرة لتنفيذ مهام معينة.
أكمي (محرر نصوص) نظرة عامة
يمكن للمستخدمين استغلال أكمي كقارئ للبريد الإلكتروني و كقارئ لمقالات الأخبار ويمكن أيضاً استخدامه كواجهة لنظام الملفات المسمى ويكي أف أس، و يعود الفضل باتاحة هذه الوظائف في أكمي إلى المكونات الخارجية التي تتعامل مع أكمي عن طريق واجهة نظام الملفات، و قد قام روب بايك بتسميته بهذا الاسم بعد أن قام بين جيليت باقتراح هذا الاسم عندما التقيا لحضور أحد الأفلام في ساحة تايم سكوير حيث طلب روب اقتراح اسم لمحرر نصوص يستطيع القيام «بكل شيء».
أكمي (محرر نصوص) التصديرات
تم تصدير أكمي للعمل على نظام التشغيل إنفيرنو حيث أصبح أكمي جزءاً تلقائياً من توزيعات النظام، ويستطيع إنفيرنو العمل كبرنامج على أنظمة تشغيل أخرى مما يسمح بتصدير أكمي على معظم أنظمة التشغيل و يشمل ذلك ميكروسوفت ويندوز وجنو/لينكس و هناك مشروع اَخر يحاول الوصو بأكمي ليكون جزءاً مستقلاً عن نظام إنفيرنو ويعمل على أنظمة التشغيل الأخرى دون الحاجة إليه وهذا المشروع يسمى (acme: stand alone complex)
أكمي (محرر نصوص) مستخدمين مميزين
تالياً نعرض قائمة بأهم المستخدمين المميزين لمحرر النصوص أكمي:
حامد كمون
حامد كمون (27 أوت 1955- )، هو طبيب ولاعب سابق ومسير رياضي تونسي تولى رئاسة النجم الرياضي الساحلي بين 2009 و2011. نشط كمون مع النجم كمهاجم في السبعينات والثمانينات. يحمل كمون دكتوراة في الطب الرياضي وقد عمل لفترة كطبيب للمنتخب الوطني لكرة القدم. في أكتوبر 2009 عين كمسؤول أول على فرع كرة القدم للنجم  لفترة وجيزة لينتخب اثرها كرئيس خلفا لمعز إدريس واستمر في المنصب إلى أوت 2011.
محمية الصليبية
محمية الصليبية محمية طبيعية كويتية. يشرف عليها معهد الكويت للأبحاث العلمية منذ عام 1979. تقع في جنوب غرب الكويت وتختص وزارة الداخلية الكويتية بحمايتها. تبلغ مساحة المحمية 25 كيلو متر مربع، توجد بها العديد من النباتات الطبيعية مثل العرفج والثندي والتمام، وينتشر بها العديد من الحيوانات مثل الضب والجربوع والثعابين وأنواع عديدة من الطيور المهاجرة.
العصر الحجري الوسيط في مصر العصر الحجري الوسيط في مصر
تسمى الثقافة السبيلية نسبة آلة موقع السبيل في كوم اسبو حيث عثر عام 1923 من قبل فيجنارد على مجموعة من الأدوات الصوانية وكانت على سطح الأرض وقام باجراء حفريات كشف عن 3 سويات أطلق عليها :
سبيل 1+2 =نسبة إلى العصر الحجري القديم الأعلى 
سبيل 3 = نسبة إلى العصر الحجري الوسيط
تميزت بالادوات القزمية التي ارخت إلى (18000 - 7000)قبل الميلاد
العصر الحجري الوسيط في مصر الثقافة الاسناوية
توجد ثقافة أخرى تسمى (الاسناوية) نسبة إلى موقع اسنا وتميزت بالشظايا القزمية 
الثقافتان (السبيلية+الاسناوية) اعتمدوا على الصيد والجمع والاقتصاد ولم يكن يعرف الزراعة واعتمد على الثمار البرية
العصر الحجري الوسيط في مصر الحضارة المنشاوية
كانت معاصرة للحضارة الاسناوية وتميزت بالادوات القزمية امتدت على وادي النيل والسودان ويعتقد أن السكان سكنوفي بيوت اقرب إلى الأكواخ ولم يكن يوجد استقرار ولم توجد مدافن
العصر الحجري الوسيط في مصر النوبة السودانية
وجدت صناعات تسمى (الحلفاوية) نسبة إلى وادي حلفا في السودان وتميز بالنصال والأدوات القزمية وتميزت باستمرارها بتصنيع الأدوات على الطريقة الليفلوازية
ويعتقد أن هذه الثقافة من أصول غير محلية وانها كانت من الخارج
العصر الحجري الوسيط في مصر منطقة حلوان
منطقة حلوان عثر على أدوات قزمية الشكل وهلالية الشكل 
واعتمدوا على الصيد والجمع والالتقاط وكانو يعيشون بالقرب من نهر النيل وكانو يصيدوا الحيوانات البرية والمائية
مع نهاية العصر الحجري الوسيط في مصر يبدأمرحلة العصر الحجري الفخاري أ
عمر بن أحمد الأخير العمودي
عمر بن أحمد الأخير العمودي التيمي القرشي شيخ وقائد سياسي وحاكم دوعن قبل تنازله عن الرئاسة لأخيه عثمان مؤسس مشيخة آل العمودي. عزم في وقته على محاربة البرتغاليين بنيه الجهاد، فأغار على الشحر سنة 934 هـ. كان كثير التديّن ومنشغلا بالعلوم الشرعية. وقد ارتحل في آخر عمره إلى الحرمين، وعند عودته من الحج توفي بالقنفذة ودفن بها.
عمر بن أحمد الأخير العمودي نسبه
عمر بن أحمد الأخير بن محمد بن عثمان بن أحمد القديم بن محمد الطيار بن عثمان بن عمر مولى خضم بن محمد بن سعيد بن عيسى بن أحمد بن سعيد بن أحمد بن سعيد عمود الدين بن عيسى بن شعبان بن عيسى بن داوود بن محمد بن نوح بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.
فهو الحفيد 23 لخليفة رسول الله أبي بكر الصديق في سلسلة نسبه.
عثمان بن أحمد الأخير العمودي
عثمان بن أحمد الأخير العمودي التيمي القرشي شيخ وزعيم سياسي من حكام وادي دوعن بحضرموت. تزعم الشؤون السياسية والحركات الحربية لآل العمودي في دوعن في النصف الأول من القرن العاشر الهجري عقب اعتزال أخيه عمر حكم الوادي وسياسته. وهو الذي هزم الأتراك الذين دعموا سلطان سيئون الكثيري بدر أبو طويرق، وكان في نظر كثير من المؤرخين أول من كون دولة ونفوذ سياسي وزعامة قبلية لآل العمودي.
عثمان بن أحمد الأخير العمودي نسبه
عثمان بن أحمد الأخير بن محمد بن عثمان بن أحمد القديم بن محمد الطيار بن عثمان بن عمر مولى خضم بن محمد بن سعيد بن عيسى بن أحمد بن سعيد بن أحمد بن سعيد عمود الدين بن عيسى بن شعبان بن عيسى بن داوود بن محمد بن نوح بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق.
فهو الحفيد 23 لخليفة رسول الله أبي بكر الصديق في سلسلة نسبه.
ليزا ديل جوكوندو
ليزا ديل جوكوندو (Lisa del Giocondo، نطق إيطالي: ‎[ˈliza del dʒoˈkondo]‏) (15 يونيو 1479-15 يوليو 1542 أو حوالي 1551)، معروفة أيضًا بـليزا غيرارديني وليزا أنطونيو ماريا (أو أنطونماريا) غيرارديني وموناليزا، كانت إحدى أفراد عائلة غيرارديني في فلورنسا وتوسكانا في إيطاليا. أُعطي اسمها للموناليزا، لها صورة بتكليف من زوجها والتي رسمها ليوناردو دا فينشي خلال عصر النهضة الإيطالية.
لا يُعرف سوى القليل عن حياة ليزا. وُلدت في فلورنسا وتزوجت في سن المراهقة من تاجر للأقمشة والحرير الذي أصبح في وقت لاحق مسؤولًا محليًا، وكانت أمًا لخمسة أطفال ويُعتقد أنها كانت من الطبقة المتوسطة وعاشت حياة مريحة وعادية. عاشت ليزا بعد زوجها الذي كان يكبرها بكثير.
بعد قرون من وفاتها، أصبحت الموناليزا اللوحة الأكثر شهرة في العالم وأصبح لها حياة منفصلة عن حياة ليزا. جعلت تكهنات العلماء والهواة من العمل الفني رمزًا معترفًا به عالميًا وكائنًا تسويقيًا. في عام 2005 تأكد بشكل قاطع أن ليزا كانت نموذجًا للوحة الموناليزا.
ليزا ديل جوكوندو حياتها المبكرة
كانت عائلة ليزا الفلورنسية عائلة قديمة وأرستقراطية ولكنها فقدت نفوذها مع مرور الوقت. كانوا ميسوري الحال ولكن ليسوا أثرياء، ويعيشون على الدخل الزراعي في المدينة التي كانت من بين أكبر المدن في أوروبا وناجحة اقتصاديا، في حين كانت هناك تفاوتات كبيرة في توزيع الثروات بين سكانها.
أنطونماريا دي نولدو غيرارديني، والد ليزا، فقد اثنتين من زوجاته: ليزا دي جيوفاني فيليبو دي كاردوتشي، التي تزوجها عام 1465، وكاترينا دي ماريوتو روتشيلاي، التي تزوجها عام 1473.توفيت كلتاهما في الولادة. كانت والدة ليزا هي لوكريسيا ديل جاكسيا، ابنة بييرا سبينيلي، وزوجة غيرارديني الثالثة، والتي تزوجها عام 1476. تملك غيرارديني أو استأجر ست مزارع في كيانتي والتي أنتجت القمح والنبيذ وزيت الزيتون وكانت تربى بها الماشية.
ليزا ديل جوكوندو حياتها المبكرة
ولدت ليزا في فلورنسا في 15 يونيو 1479 في فيا ماجيو، على الرغم من أنه لسنوات عديدة كان يُعتقد أنها ولدت في أحد العقارات الريفية لأسرتها (فيلا فيغناماجيو على مشارف غريف). سميت ليزا على اسم زوجة جدها من أبيها. كانت ليزا الأكبر من سبعة أطفال، وكان لها ثلاث أخوات، واحدة منهن كان اسمها جينيفرا، وثلاثة أشقاء: جيوفانيغوالبيرتو وفرانشيسكو ونولدو.
عاشت العائلة في فلورنسا، في البداية عاشت بالقرب من سانتا ترينيتا وفيما بعد في مساحة مستأجرة قرب سانتو سبيريتو، وعلى الأرجح لأنها لم تكن قادرة على تحمل نفقات إصلاح منزلها السابق عندما تعرض لأضرار. انتقلت عائلة ليزا إلى ما يسمى اليوم فيا دي بيبي ثم قرب سانتا كروتش، حيث كانت تعيش بالقرب السير بييرو دا فينشي والد ليوناردو. كانت عائلتها تملك أيضا منزلًا ريفيًا صغيرًا في سانت دوناتو في قرية بوجيو على بعد حوالي 32 كيلومتر (20 ميل) جنوبي المدينة. ترك نولدو، والد غيرارديني وجد ليزا، مزرعة في كيانتي لمستشفى سانتا ماريا نوفا. حصل غيرارديني على عقد إيجار آخر لمزارع المستشفى، وليتمكن من الإشراف على محصول القمح قضت الأسرة فصول الصيف هناك في مبنى يدعى كا دي بيسا.
ليزا ديل جوكوندو زواجها وحياتها الأخيرة
في 5 مارس 1495، تزوجت ليزا من فرانشيسكو دي بارتولوميو دي زانوبي ديل جوكوندو، تاجر أقمشة وحرير ناجح، لتصبح زوجته الثالثة وعمرها خمسة عشر عامًا. كان مهر ليزا 170 فلورينًا ومزرعة سان سيلفيسترو قرب منزل أسرتها الريفي، ومما يلفت الانتباه أن عائلة غيرارديني لم تكن ثرية في ذلك الوقت وهو ما يدعو للاعتقاد أنها وزوجها كانا يحبان بعضهما. يقع العقار بين كاستيلينا وسان دوناتو في بوجيو، قرب مزرعتين تملكهما لاحقا مايكل أنجلو. عاش الزوجان حياة الطبقة المتوسطة. زاد زواج ليزا من وضعها الاجتماعي لأن عائلة زوجها ربما كانت أكثر ثراء من عائلتها. ويعتقد أن فرانشيسكو قد استفاد لأن غيرارديني هو «اسم قديم». كانوا يعيشون في سكن مشترك حتى 5 مارس 1503، عندما كان فرانشيسكو قادرا على شراء باب المنزل المجاور لمنزل عائلته القديم في فيا ديلا ستوفا. يعتقد أن ليوناردو قد بدأ في رسم صورة ليزا نفس العام.