hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يوسف بطرس التيان حياته
يقول المطران والمؤرخ يوسف بطرس الدبس أنه كان يؤثر حياة النسك والزهد والانفراد على «الأعباء البطريركية» ولذلك استقال من مهامه عام 1809، في حين قال المؤرخ الأب ناصر الجميل أن الاستقالة جاءت نتيجة خلافه مع الأمير بشير الثاني الشهابي، والذي سرعان ما تحوّل إلى خلاف مستحكم نتيجة رفع الضرائب من قرش الميري إلى ستة قروش، واندلاع ثورة في جبل لبنان على الحكم عرفت باسم «بعامية لحفد» والتي واجهها الأمير بسياسة قمعية جلبت على الجبل «الخراب والدمار والتشريد»؛ إلى جانب حروب الأمير المستمرة مع أولاد عمّه، فضلاً عن التدخّل في الشؤون الداخلية للكنيسة؛ كما واجه بعض المصاعب الكنسية الداخلية والخلافات على مستوى المطارنة، وهو ما دفعه إلى تقديم استقالته. وقد قبل البابا استقالته في 19 نوفمبر 1808، وطلب إليه أن يواصل إدارة شؤون البطريركية حتى انتخاب خلف له.
بعد استقالته اعتزل التيّان، الحياة العامة في دير مار يوحنا مارون في البترون ثم أقام في أحد قراها حيث بني له منزل صغير واظب فيه على الصلاة والخدمة في الكنيسة، ثم انتقل إلى دير قنوبين حتى وفاته في 20 فبراير 1820 ودفن في المقبرة البطريركية في مغارة القديسة مارينا في وادي قاديشا. وقد رسم خلال بطريركيته أربع أساقفة.
متلازمة داء السلائل والورم الدبقي
متلازمة داء السلائل والورم الدبقي أو متلازمة داء السلائل وورم الدماغ هو مرض نادر يضم:
الورم النجمي
الورم الأرومي الدبقي
الورم الأرومي النخاعي
مغبن
المَغْبِن أو الأُرْبِيَّة أو المَرْفَغ أو الرَّفَغ (بالإنجليزية: Groin)‏ في جسم الإنسان هي المنطقة بين البطن والفخذ على جانبي الجسم، وعلى جانبي منطقة العانة. بالنسبة لجراحي الأوعية الدموية، فإن المغبن هو الموقع المفضل للشقوق من أجل إدخال قِثْطار في الأوعية الدموية. يمكن أن تتعرض المنطقة للفتق الإربي.
حكمت شبارة
الشاعرة حكمت شبارة 
( 1332 - 1416 هـ) 
( 1913 - 1995 م)
حكمت شبارة سيرة الشاعر
حكمت محمود شبارة ولدت في القاهرة، وتوفيت في مدينة الإسكندرية.
أنهت تعليمها قبل الجامعي بالمدرسة السنيّة، ثم التحقت بقسم اللغة الإنجليزية بكلية الآداب، جامعة فؤاد الأول (القاهرة) في الثلاثينيات.
عملت مدرسة للغة الإنجليزية بمدرسة التوفيق القبطية.
كانت عضوًا بجماعة أبولو، ونشرت إنتاجها المبكر على صفحات مجلتها.
نشر معظم إنتاجها الشعري في المجلات: «أدبي»، و«أبولو» لأحمد زكي أبو شادي - و«أبو الهول» لسلامة موسى، و«الرسالة» و«الرواية» لأحمد حسن الزيات، و«الإمام» لعبد اللطيف السحرتي.
شعرها وجداني الطابع، يصدر عن ذات شديدة الإحساس بالطبيعة، فيه سلاسة وغنائية وبساطة، ارتبط شعرها بزمن الشباب في عمرها، كما عاصر نشاط جماعة 
أبولو ونزعاتها الوجدانية والعاطفية، فكانت مثالاً للفتاة الجديدة التي تعبر عن عالمها الخاص في مجال استأثر به الرجال.
حكمت شبارة عناوين القصائد
يـا قـلـبُ ! قفْ إنـي سئمتُ حـيـاتـــــــي *** وقضـيـتُ فجـرَ العُمـرِ فـي الظلُمــــــــاتِ
رضـيَ الفؤادُ بذُلّهـا وعذابـهــــــــــــا *** فتـمـرَّدتْ شأنَ الظلـومِ العـاتـــــــــــي
تقتـاتُ مـن قـلـبـي وتُسقى مـن دمـــــــي *** وسُلافهـا مُستــــــــــــــــنزفُ العبرات
تـرنـو إلـيَّ وفـي ابتسـام شفـاهـهــــــا *** أمـلٌ يردّ عـلـيَّ شمسَ حـيـاتـــــــــــــي
فإذا اطمأنَّ القـلـبُ عـاد نهـارُهــــــــا *** لـيلاً وعُدتُ لأدمُعـي وشكـاتـــــــــــــي
يـا للعـواطف مُرهفـاتٍ ! صـبرُهــــــــــا *** واهٍ ومـا تـرجـوه غـيرُ مُواتــــــــــــي
قفْ يـا فؤادُ ! فقـد دفـنـتُ مشـاعــــــري *** وسكبتُ أوهـامـي وأمـنـيَّاتــــــــــــــي
خطرَ الربـيعُ إلـيَّ فـي شِعـرٍ كـمـــــــــا *** يسمـو الخـيـالُ إلى الخلـود فـيستقـــــرّْ
شدَتِ الطـيـورُ فكـان شـاديـنـا لهـــــــا *** نِعـمَ الـمتـرجـمُ والـمـــــــــنمّقُ للصُّور
بـدتِ الطبـيعةُ فـي ثنـايـا شعـــــــــرهِ *** وكأنّهـا السّحـرُ الـحـــــــــلالُ إذا سفر
حكمت شبارة عناوين القصائد
فُضً الخطـابُ فطــــــــــــــــالعتْه نسمةٌ *** ذهـبتْ إلى قـلـبـي الـمحصَّنِ فـــــــي حذر
وبـلـمسةٍ وسنــــــــــــــــانةٍ بعثتْ له *** رُسُلَ الـحنـيـنِ إلى الجـمـال الـمستتــــر
قفْ يـا ربـيعُ عـن الـــــــــــتسلُّل خلسةً *** فـالقـلـبُ يـقتله الجـمـالُ الـمـنــــتظَر
وارفقْ بنفسٍ قـد تذوب صـبـــــــــــــابةً *** عـند انـبثـاقِ الفجـرِ عـنكَ فتـــــــنفطر
قنعتْ بحسنكَ عـن سـواكَ فلـم تجــــــــــدْ *** بـيـن الفصـولِ عـدا الربـيعَ لـتـنــــتظر
تلهـو بأيـام الشـتـاءِ مـلـــــــــــولةً *** وكأنّهـا تـرجـوه ألاّ يستـمـــــــــــــر
حتى إذا رقَّ النسـيـــــــــــــــمُ محدّثًا *** فـيـهـا الفؤادَ فَدرَّ دمعـاً مـنهـمـــــــر
وتحدّثتْ عـنكَ الـورودُ كأنّهــــــــــــــا *** تزهـو بسحـرٍ دائمٍ لا يــــــــــــــندثر
وشدتْ طـيـورُ الروضِ فـوق غصـونهـــــــــا *** وكأنّهـا تـنعى الشـتـاءَ الـــــــــمحتضَر
وتكـسّرتْ أسلاكُ شمسكَ فتــــــــــــــــنةً *** فـوق الغديرِ كأنّهـا خطُّ القــــــــــــدر
حكمت شبارة عناوين القصائد
غُمِرَتْ ضُلـوعـي بـالـمشـاعـر حـلــــــــوةً *** وإذا العــــــــــــواطفُ لا تضنّ ولا تذر
وتـمـازجَ الـحـزنُ الـحنـــــــــونُ بفرحةٍ***أفـمـا رأيـتَ جـمـالَ حُلــــــــمٍ ذا خطر؟
الروضُ فـي أطـيـافه وشعــــــــــــــاعهِ *** مـلهًى لأربـاب الفـنـونِ ومـــــــــــرقصُ
زاهٍ بأصـبـاغ الربـيعِ مـلـــــــــــــوّنٌ *** غالٍ وأغلى مـا سـواهُ الأرخـــــــــــــصُ
مـا زالـتِ الألـوانُ تضحكُ حـــــــــــولهُ *** والطـيرُ تعزفُ والأشعّةُ تـــــــــــــرقصُ!
والزهـرُ ألـوانٌ: ففلٌّ أبـــــــــــــــيضٌ *** يفتـرّ عـن بَرَدٍ وثلجٍ صـــــــــــــــــافِ
لـمّا رآه الـوردُ يرقصُ ضـــــــــــــاحكًا *** صـبـغَ الـحـيـاءُ خدودَهُ بعفــــــــــــاف
فـاحـمـرَّ حـيـن اصـفرَّ زهـــــــــــرٌ آخرٌ *** هـو بـهجةٌ للـمــــــــــــــوكب الرفّاف!
وحشـائشُ الروضِ النجـيل مســــــــــــارحٌ *** للّون فـيـهــــــــــــــــا خضرةُ الجنَّاتِ
حكمت شبارة عناوين القصائد
مسحتْ يـدُ السحـرِ الصَّنـاع جـبـيـنَهــــــا *** وجفـونَهَا بخـوافت النسمـــــــــــــــات
ومشـتْ تُنغِّمُ فـوقهـا ألـحـانَهـــــــــــا *** زنّارةٌ مخضرةُ اللـمســــــــــــــــــات!
وأتى الصـبـايـا والعـرائسُ والـدّمــــــى *** بـيضَ الصدورِ بأذرعٍ مـن مـرمــــــــــــرِ
تتضـاحك الأثـوابُ عـن ألـوانهــــــــــا *** فـي الشمس بـيـن مُزعفرٍ ومُعصـــــــــــفر
وبكلّ لـونٍ غـير ذلك ضــــــــــــــــاحكٍ *** أو صـارخٍ أو فـاقعٍ أو أكــــــــــــــدر
يـا نـيلُ! رفقًا بـالـبـلاد وكـنْ لهـــــا *** عـونًا، فـمـصرُ تـرى السعـادةَ فـيكــــــا
خـفّفْ بربّك مـن تدفّقك الـــــــــــــــذي *** يـدنـو بـهـا نحـوَ الهلاك وشـيكــــــــا
وارفقْ بـمـن بك هلّلـوا واستبشــــــــروا *** وبحسنك افتتـنـوا، وكـم عبـدوكـــــــــا
فَلِمَ العـداء تصـبّه فـي قــــــــــــــوةٍ *** وتُريـق مـاءك مُهلكًا واديكــــــــــــــا
حكمت شبارة عناوين القصائد
مـاذا جنـته كـنـانةُ الـدّنـيـا عــــــلى *** وحـي الجـمـال؟ لعـلهـم ظلـمـوكــــــــا
فـاقبـلْ نداءً صـارخًا مـــــــــــــن أمّةٍ *** غرقى تـرى كلَّ السعـادة فـيكــــــــــــا
يرنـو إلـيَّ الـبـدرُ مـن عـلـيــــــــائه *** كـالـوحـي يـهـبط فـي فؤاد الـمــــــرسلِ
فـيذوب قـلـبـي فـي قـداسة سحـــــــــره *** مُتهلّلاً لضـيـائه الــــــــــــــــمتهلّل
تـنسـاب مـنه أشعّةٌ مفتـــــــــــــــونةٌ *** بـالخـفق كـالطـيف الـحـيـيّ الـمقبـــــل
أو كـالـمحـبّ يروم وكرَ حـبـيبــــــــــه *** لـيلاً ويـخشى مـن عـيـــــــــــونِ العزّل_
هـبطت تشـاركـنـي الـوسـادَ وشـــــــاهدتْ *** دمعـي يسـيل بـهـا مَسـيل الجـــــــــدول
دمعـي يغشّي فرحةً مكبـــــــــــــــــوتةً *** فـي القـلـب كـالسـرّ العزيـز الـــــمقفل
فتسـاءلـتْ فـيـمَ الـبكـاءُ؟ ومــــــا درت *** أنّ السعـيـد له دمـوعُ الـمبتلــــــــــي
حمرة
الحُمْرَة مرض جلدي حاد بسبب عدوى على مستوى الجلد والانسجة تحت-الجلدية. تحدث بعد مرض جلدي غير معالج (جرح، حصف، عدوى فطرية في طيات الجسم)، مما يتسبب بالتهاب موضعي يؤدي إلى احمرار وتورم في الجلد. وهي شكل من أشكال التهاب النسيج الخلوي مع التهاب سطحي ملحوظ، وغالبًا ما تظهر على الأطراف السفلية والوجه.
تُسبِّب هذه العدوى في الغالب بكتيريا المكورات العقدية من المجموعة أ (عقدية مقيحة ). تنتشر بشكل خاص عند الاطفال والأشخاص الذين تخطوا سن ال60 وعادة ما تكون قابلة للعلاج بالمضادات الحيوية.
حمرة أسباب الحمرة
تحدث الحمرة نتيجة العدوى ببكتيريا المكورات العقدية ( Streptococcus pyogenes), التي غالبًا ما تدخل الجسم من خلال جروح أو صدوع وتقرحات في الجلد. قد تتسبب ايضا الإصابات الفطرية في الجلد مثل سعفة القدم حدوث العدوى.
تمثل الجروح المزمنة على وجه الخصوص نقطة دخول مستمرة للبكتيريا بسبب استمرار الجرح لفترة طويلة ويمكن أن تؤدي إلى الحمرة.
حمرة التشخيص
يعتمد تشخيص الحمرة عادةً على الأعراض السريرية للمريض. في بعض الحالات، قد يُطلب إجراء فحوصات مخبرية لتأكيد وجود المكورات العقدية أو لاستبعاد أمراض جلدية أخرى مشابهة، مثل التهاب الجلد أو العدوى الفطرية.
يتميز سريرياً عن الأشكال الأخرى من العدوى الجلدية بثلاث سمات: الآفات مرتفعة فوق مستوى الجلد المحيط، وهناك خط واضح محدد بين الأنسجة المصابة وغير المصابة، والآفات ذات لون أحمر سلموني لامع.
وتسمى العدوى بالحمرة اذا اصيبت الطبقات الخارجية من الجلد فقط، اما إذا أصيبت الطبقات العميقة من الانسجة أيضًا، فهذا يسمى التهاب النسيج الخلوي (Cellulitis).
حمرة علاج الحمرة
يعد العلاج بالمضادات الحيوية هو الأسلوب الرئيس لمعالجة الحمرة. عادة ما يتم استخدام البنسلين، سواء عن طريق الحقن أو عن طريق الفم، اعتمادا على شدة المرض. او مضادات حيوية اخرى مثل السيفالوسبورين او سيفيوروكزيم.
يستجيب المرضى للعلاج بشكل جيد، ونادرًا ما تنتشر العدوى إلى مستويات أعمق من الجلد والأنسجة الرخوة.
جرح
الجرح هو انشقاق على مستوى الحاجز الجلدي للجسم، وهو النوع الموجود في غالب الإصابات، ويعود السبب إلى تمزق، أو قطع، أو ثقب في الجلد.
إذا جرحت يدك بأداة حادة فإن الجرح يلتئم من نفسه بعد ثلاثة أيام ويعود إلى ما كان عليه قبل الإصابة، وذلك لأن الجسم له القدرة في تلك الحالة على علاج نفسه، ففي حالة الجرح تسرع الصفائح الدموية وتلصق نفسها على الجرح ويحدث للدم إرقاء لمنع النزيف، وتأتي كرات الدم البيضاء للقضاء على أي ميكروبات أو جراثيم تكون قد أصابت الجرح، وتنقل الخلايا المجروحة، وبعد يومين أو ثلاثة أيام يتكون نسيج حبيبي وأنسجة بدنية جديدة، ثم تمتد إليها أوعية دموية رقيقة لإمداد النسيج الجديد بالدم وتغذيته، لهذا يبدو الجلد محمر اللون.
جرح الأوعية الدموية
ارتفاع ضغط الدم يتسبب أحيانا في حدوث تمزق ميكروسكوبي في الجدار الداخلي للأوعية الدموية، فتسرع الصفائح الدموية لسد الجرح وتتراكم، فيضيق بذلك الوعاء الدموي، ويقل مرور الدم فيه إلى العضو الذي يغذيه.
الفرقة المدرعة 131 قنطور
الفرقة المدرعة 131 قنطور (بالإيطالية:131ª Divisione Corazzata "Centauro") ) كانت وحدة كبيرة من الجيش والجيش الملكي الإيطالي خلال الحرب العالمية الثانية. أنشئت في 20 أبريل 1939. بعد تطوير اللواء المدرع الأول شاركت في عمليات عسكرية في ألبانيا، واليونان، ويوغوسلافيا. تم نقل وحدات رئيسية إلى تونس في نوفمبر 1942. ودمرت عمليا في الأيام الأخيرة من شهر مارس عام 1943. تم حلها في عام 1986 في أعقاب إعادة تنظيم الجيش الإيطالي.
جسر الزرقاء
جسر الزرقاء هي قرية فلسطينية تقع في لواء حيفا بفلسطين، جميع أهلها من المسلمون تطل على البحر الأبيض المتوسط مما تجعلها قرية بموقعها الخلاب. كما وبلغت نسبة المشاركة في التصويت بانتخابات المجلس المحلي في عام 2018 حوالي 84.7%.
جسر الزرقاء التسمية
تتميز جسر الزرقاء بموقعها الجميل الخلاب وطبيعتها الرائعة، إضافةً إلى موقعها على شاطئ البحر فأنه يمر منها وادي التماسيح الذي سماه العرب «وادي الزرقاء» سابقاً. حيث كان من شدة نظافته ونقائه وصفاء مائه يعكس لون السماء فترى الجسر الأثري الخلاب والذي بُنِيَ على النهر فهو يقع شمالي القرية، ومن هنا جاء اسم القرية جسر الزرقاء، الجسر اليوم هو تحت نفوذ وسيطرة كيبوتس «معجان ميخائيل» إذ يفصل بين الكيبوتس وبين القرية شمالاً.
جسر الزرقاء التاريخ
تأسست قرية جسر الزرقاء رسمياً عام 1922م، مع أن هناك معالم كثيرة تدل على وجود هذه القرية قبل هذه السنة ولكن تعدد الروايات تجعل المصادر غير موثوق بها. ومن الصعب الاستناد عليها. يعود ورود السكان إلى جسر الزرقاء إلى عدة أسباب رئيسية:-
جسر الزرقاء السكان والعائلات
سكان جسر الزرقاء ينتمون إلى أكثر من 20 عائلة، أكبرها وأقدمها عائلتي عماش
وجربان 40% عائلة عماش 30% عائلة جربان ويشكلا معاً نسبة حوالي 70% من
مجموع عدد السكان.
عائلة عماش:
تعود جذور هذه العائلة إلى قرية كفر قدوم في الضفة الغربية، وتروي الروايات ان أربعة أخوة هم:
قدموا منذ حوالي سنة 1900م من كفر قدوم وسكنوا منطقة الكبارة بعد أن تناسبوا مع عائلة جربان
التي سبقتهم السكن في تلك المنطقة.
عائلة جربان:
تعود جذور هذه العائلة إلى منطقة جربة الواقعة على حدود الأردن - العراق وكانوا عبارة عن بدو رحل تنقلوا من منطقة إلى منطقة واستقروا في نعيمة الحصن. وقد أطنب أبناء عودة عودة علي من سكان نعيمة الحص على الأمير مشحم من منطقة عرب الحوارث جنوب مدينة الخضيرة بعد مقتل أحد الرعيان في عربهم. عملوا الأخوة (علي، يوسف، عبد، حسن عودة) بمزارع الأمير لفترة معينة، انتقلوا بعدها إلى منطقة الكبارة وعملوا هناك في مزارع الحاج ياسين الماضي، وكونت عائلة جربان وعماش معاً 86 عائلة (زوج وزوجة) حتى سنة 1915.
جسر الزرقاء السكان والعائلات
أما باقي العائلات الصغيرة فقد سكنت جسر الزرقاء بعد زواج الكثير من الشابات مع شباب مسلمين من القرى المجاورة وفيما بعد سكنوا قرية جسر الزرقاء.
في عام 1924م قامت شركة بيكا (في زمن البارون روتشلد) بالاستيلاء على منطقة الكبارة وطردتهم، فسكنوا واستقروا في منطقة جسر الزرقاء اليوم.
استلمت كل عائلة (زوج وزوجة) 32 دونم، منها 26 دونم شمال النهر و16 دونم جنوب النهر (نهر الزرقاء) وما يسمى وادي التماسيح، في عصر إبراهيم باشا عملت سبعة طواحين وكانت أشهرها طحونة الزمار وغظيات، أشتهرت هذه المنطقة بمنطقة مستنقعات ومغطاه بأشجار الطرفة والقصيب والجريح والسمار.
أشتهر سكان قرية جسر الزرقاء باسم «الغوارنة» نسبةً إلى القبيلة البدوية التي انتقلت من غور الأردن أو غور الحولة الذي سكنوه قبل مجيئهم إلى هنا هاربة من الجفاف الذي أصاب أرضها في القرن التاسع عشر.
جسر الزرقاء الموقع
تقع قرية جسر الزرقاء بموقعها الطبيعي الجميل في منطقة ما يسمى «شارون الشمالي» بمحاذاة شاطئ البحر الأبيض المتوسط. تبعد 40 كم عن حيفا وحوالي 50 كم عن تل أبيب، في جنوب غرب قرية الفريديس بنحو ثلاثة عشر كيلومتر. ويحدها من الشمال كيبوتس «معجان ميخائيل» ووادي التماسيح ومن الجنوب قيسارية وإلى الشرق منها يمر الطريق السريع تل أبيب حيفا وإلى الشرق يمر الشارع القديم بين حيفا وتل أبيب أيضاً أما من الغرب فيحدها البحر المتوسط.
يمكن الدخول إلى القرية من الشارع القديم حيفا-تل أبيب ثم من أسفل الطريق السريع عن طريق نفق ضيق أو عن طريق مدخل اخر للقرية من الجهة الشمالية للقرية عن طريق جسر علوي فوق الشارع السريع.
جسر الزرقاء المعاناة
يُذكر أن المياه وصلت القرية سنة 1962م بواسطة سكان القرية لعدم وجود مجلس آنذاك، فقبل ذلك كان السكان يستعملون مياه نهر الزرقاء (وادي التماسيح)، الينابيع والآبار. أما الكهرباء وصلت فقط عام 1970م.
الأراضي الواقعة شرقي القرية المقابلة للشارع السريع والمعروفه لأهالي القرية (أراضي الزور). والأراضي الموجودة في «كيبوتس معجان ميخائيل» كانت تابعة لسكان القرية وما زالت بعض الآثار والقبور موجودة حتى اليوم وأشهرها:
التي تحوي على آلاف القبور والأضرحة لموتى المسلمين من سكان القرية والمعروفة باسم مقبرة «الشيخ سالم». إلا أن جميع هذه الأراضي صودرت في سنوات الستين والسبعين.
أما الأراضي في غربي القرية بمحاذاة وادي التماسيح (نهرالزرقاء) ومنطقة الشاطئ فهي تحت نفوذ المجلس الإقليمي (حوف هكرمل) الذي يمنع البناء عليها أو حتى تطويرها.
جسر الزرقاء المعاناة
من يقوم بزيارة جسر الزرقاء وشاطئها الساحر ويتعرف على القرية الساحلية عن قرب يكتشف أنها أشبه إلى حد كبير بمخيم لللاجئين لا أكثر. تعاني الإهمال في البنى التحتية على كل المستويات، وحتى الطريق إليها معقدة بسبب طريق الساحل السريع (حيفا - تل أبيب) والسكان يعيشون بما يشبه السجن محرومون من البناء والتوسع وشاطئها يفتقد التطور والرعاية والاهتمام الفعلي من قبل جميع السلطات الحكومية.
«جسر الزرقاء أفقر بلدة في هذه البلاد بجوار» قيسارية«أغنى بلدة في هذه البلاد‼».
سكان جسر الزرقاء يعانون من وضع اقتصادي واجتماعي صعب للغاية..
تعاني البلدة من مسطح بناء ضيق للغاية، لا مجالات تطويرية، ولا بنى تحتية ملائمة، فقر وبطالة. تقع هذه القرية إلى جانب مدينة قيسارية التي سكنها قبل النكبة ما يقارب ألف فلسطيني، هجّرتهم عصابات «الهاغاناه». اليوم لا يسكنها سوى أغنياء اليهود. باتت قيسارية متاعاً للأغنياء، أصحاب السفن الخاصة ولاعبي «الغولف». الشق السكني فيها تملأه العمارات الحديثة. لكل بيت حديقة ومدخل خاص وسيارة فخمة. في نهاية عام 2002،
جسر الزرقاء المعاناة
استيقظ أهالي جسر الزرقاء على واقع جديد قيسارية تبني جداراً ترابياً يفصلهم عن جسر الزرقاء. وأقامت السور وموّلته شركة تطوير قيسارية، من دون ترخيص قانوني ومن دون التنسيق مع مجلس جسر الزرقاء المحلي ومن دون علم سكان القرية.
يمتد الجدار على طول 1.5 كيلومتر، وارتفاعه خمسة أمتار. أهالي قيسارية عمدوا إلى إكساب الجدار
منظراً طبيعياً، إذ زرعوا الورود والأشجار في تربته. الشركة التي بادرت إلى بناء الجدار إدعت بأنّهَ «مانع للصوت»، علماً بأنَّ منع الصوت لا يمكن من خلال أسوار ترابية. السكان قالوا إنهم ينزعجون من صوت
الموسيقى والمؤذن والحفلات والألعاب النارية، كذلك إدّعوا أن الأحياء الشمالية من قيسارية المجاورة للقرية العربية جسر الزرقاء «إنخفضت قيمتها» في هذه المنطقة.
فإن الجدار الترابي يمنع إمكان شق شارع التفافي للقرية، مثلما هو مخطط له من قبل. كذلك فإنه يمس بشكل قاسٍ بالمحيط الخلاب، إذ يسد منظر البحر والطبيعة ويؤدي إلى الاكتئاب والإحباط لدى السكان خاصةً في الحي الجنوبي في القرية.
وإذا نظرنا إلى الجهة الشرقية من القرية، نجد أن الطريق الساحلي السريع (حيفا - تل أبيب)، الذي حصد أرواح الكثير من شباب وأطفال القرية، يحد القرية من الشرق، ومن الشمال يحدها المحمية الطبيعية والتي يمنع البناء والتوسع بها، ومن الشمال الغربي «كيبوتس ميعجان ميخائيل»، ومن الجنوب الجدار الفاصل.
ومن الغرب في طبيعة الحال البحر.
جسر الزرقاء قرية الصيادين
ى شاطئ البحر ترى أكواخ صغيرة مصنوعة من الخشب والصفيح وغيرها من مواد بدائية. يستخدمها الصيادون كمخازن لالياتهم ومعداتهم الذي يستعملونها للصيد. وتجد كذالك قوارب ملونة ومراكب صغيرة يستخدموها الصيادون في عملهم.
فقد كان فرع صيد الأسماك مزدهراً قديماً وكان يشكل مصدر رزق لأكثر من نصف سكان القرية قبل نحو عشرين عامًا إلا أن هذه المنطقة لم تتطور حيث ظل الميناء صغيراً يفتقد أبسط الحقوق ليكون فعلاً ميناء للصيد. وتوجه الكثير من السكان للبحث عن مصادر رزق أخرى في المدن والقرى اليهودية المجاورة. أما اليوم فتعتمد حوالي 30 عائلة وبيت من القرية في معيشتها على صيد الأسماك ويملكون حوالي 20 قارباً للصيد. منها قوارب غير صالحة للاستعمال وقد ظلت متروكة مدمرة على الشاطئ لتذكر بعهد وردي مضى. لقد تأسست قرية الصيادين منذ تأسيس القرية عام 1922م، وكانت قوارب الصيادين آنذاك بدائية بسيطة تعمل بالمجاديف وكانوا يطلقون عليها اسم «السنابك».
جسر الزرقاء قرية الصيادين
يٌذكر أنه على الرغم من التغيرات والتطورات التي حدثت إلا أن هذا الحال ما زال مستمراً فأبناء الصيادين الأوائل وأحفادهم الذين عاشوا معظم حياتهم في البحر ولا يستطيعون مفارقته رغم أخطاره وقلة المرابح وظروفهم الصعبة استمروا في العمل بالصيد وثابروا من أجل بقاء المهنة ليبقى هذا المكان رمزاً ومعلماً من معالم التراث.
جسر الزرقاء الحالة الاجتماعية، الإقتصادية والثقافية
تبلغ نسبة التكاثر الطبيعي في القرية حوالي 2,5% سنوياً، وتعتاش الأغلبية الساحقة من السكان على العمل في المناطق الصناعية في المدن القريبة منها بأجر يومي ويعتمد قسم آخر من السكان على العمل في الحرف والمهن الحرة. يضطر بعض سكان القرية إلى مغادرتها والسكن في القرى العربية القريبة منها وذلك بسبب قلة الأراضي المخصصة للبناء وعدم توفر مشاريع سكنية فيها ولهذا نرى مركز القرية مزدحم بالبنايات وتقل فيه المناطق الخضراء والحدائق العامة. تُعتبر نسبة الأكاديميين مي مختلف الاختصاصات العلمية والأدبية من النسب المتدنية في البلاد، إذ تعاني المدارس الإهمال من قبل السلطات المحلية والحكومية.
جسر الزرقاء الحالة الاجتماعية، الإقتصادية والثقافية
هذا مع وجود طلاب متفوقين وأصحاب مواهب مختلفة يفتقدون من يرعاهم ويحافظ عليهم ويطور قدرتهم وكلهم يعتمدون على الاكتفاء الذاتي. وهناك الكثير ممن أنهى تعليمه الأكاديمي وترك القرية وسافر خارج البلاد لعدم توفر ما يعينهم على البقاء في القرية.
حسب معطيات دائرة الإحصاء المركزية فإن القرية تقع في الدرجات السفلى من السلم السوسيولوجي الاقتصادي.
عانت القرية خلال فترات زمنية طويلة جدا وما زالت تعاني حتى اليوم من مستوى تطويري منخفض فقد تم تجاهل احتياجات القرية من الناحية التطورية والاقتصادية والثقافية والاجتماعية.
برج الهواريين
بلدية برج الحَورِيِّين أو بُرج الهواريين (بالإسبانية: Alhaurín de la Torre) هي بلدية تقع في مقاطعة مالقة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
برج الهواريين الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية برج الحَورِيِّين 36.730 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
حيدر السويدي
حيدر كريم فهد السويدي وهو سياسي عراقي شغل منصب عضو في مجلس النواب العراقي في دورته الأولى من عام 2005 إلى 2010. وهو من أهالي مدية القاسم من عائله عراقيه معروفه في الوسط الديني. انضم إلى صفوف المجلس الأعلى الإسلامي عام 2005 حيث أصبح عضوا فيه. عمل محاضرا في جامعة بابل منذ عام 1996 ويحمل شهادة الدكتوراة في اللغة العربية.
أهل الحل والعقد
أهل الحلّ والعقد هو مصطلح إسلامي يقصد به أهل الاجتهاد، حسب مفهوم علماء الأصول، وحسب الإمام النووي هم العلماء والرؤساء ووجوه الناس الذين يرجع النّاس إليهم في الحاجات والمصالح العامّة، والبعض يرى أنهم الأشراف والأعيان، واتجاه آخر يرى أنهم أولوا الأمر المذكورين في الآية ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ﴾ [النساء:59]، وهم الذين لهم القدرة على عقد نظام جماعة المسلمين في شؤونهم العامة، وحل هذا النظام لأسباب ليعاد ترتيبه وعقده من جديد، ولم تضع الشريعة كيفية محددة لاختيارهم، ولم تنصّ على فئة معينة تقوم بدورهم؛ إذ المقصود هو إيجاد أهل الحل والعقد بأي طريقة تتفق مع مبدأ الشورى لضمان حسن اختيارهم، واشترط الشرع شروطاً تلزم القائم على كل ولاية من الولايات العامة، وتتحدد وفقاً لطبيعة الدور وما يتطلبه في القائم به، حتى يتم على الوجه المطلوب رعاية لمصالح الأمة، وضرورة بذل أقصى جهد في اختيار أصلح الموجودين، وفقاً لتلك الشروط لمن يتولى القيام بالواجب المطلوب.
أهل الحل والعقد مفهوم أهل الحلّ والعقد
العقد: عقد نظام جماعة المسلمين في شؤونهم العامة والسياسية، والإدارية، والتشريعية، والقضائية ونحوها.
الحل: حل وتفكيك هذا النظام لأسباب معينة ليعاد ترتيب هذا النظام وعقده من جديد.
عند علماء الأصول: بأنهم الفقهاء المجتهدون الذين وصلوا مرتبة الحل والعقد، يعني اجتماع أهل الاجتهاد على رأي واحد في مجال الأحكام، وهو ما يُعبَّر عنه أصولياً بالإجماع، وذكر النووي؛ أنّهم العلماء والرؤساء ووجوه النّاس الذين يتيسّر اجتماعهم، قال الجويني: (... وهم الأفاضل المستقلّون الذين حنّكتهم التجارب وهذّبتهم المذاهب وعرفوا صفات فيمن يناط به أمر الرعيّة).
وفي المفهوم السياسي: هيئة منتخبة من قبل مجموع الأمة، ليقوموا باختيار من يصلح لمنصب رئاسة الدولة، والمشاركة في تدبير شؤون الحكم على الوجه الأصلح للأمة.
وفي المفهوم الوظيفي: هم جماعة تقوم بوظيفة أو بدور الاختيار من بين المرشحين لرئاسة الدولة، وخلافة الرسول ﷺ في القيام على شؤون الدين والدنيا، وفقاً لما تراه من توافر شروط معينة فيه تؤهله لرئاسة الدولة، وتقوم هذه الجماعة –أهل الحل والعقد-، بمبايعته والعقد له.
أهل الحل والعقد كيفية اختيار أهل الحل والعقد
لم يتم اختيارهم في عصر من العصور بالانتخاب، ولا بالاختيار، وإنما يتم اختيارهم بشهرتهم وبتقواهم، وبتأثيرهم في المجتمع، فقد كان رسول الله ﷺ، يقربهم ويستشيرهم في أمور الدين وسياسة الدنيا، حتى عُرِفوا بذلك، ولكنه لم ينص على أسمائهم يوماً ما، وكذلك لما كان عهد أبي بكر الصديق، كان يسألهم ويستشيرهم، ولكنه لم ينص على أسمائهم في عصره، أو من جاء بعده.
وهذا دليل على أنهم لم يُعرفون بالانتخاب ولا بالاختيار، وإنما فرضوا أنفسهم على المجتمع من خلال تأثيرهم فيه، وظلت هذه الطريقة هي السائدة في العصور الأولى التي تكون فيها الكيان الحقيقي لأهل الحل والعقد، وكانت هذه الطريقة مناسبة لزمانهم وطبيعة حياتهم، وتركيبة مجتمعهم.
أهل الحل والعقد كيفية اختيار أهل الحل والعقد
تختلف وجهة نظر الباحثين المعاصرين في كيفية تحديد أهل الحل والعقد على عدة أقوال، أبرزها في قولين:
ومستند هذا الرأي، ما كان عليه الواقع السياسي في القرون المنفصلة، فقد طان التركيب الاجتماعي والسياسي يبرز أهل الحل والعقد في يسرٍ، فقد كان رؤساء الأسر ووجهاء القوم معروفين بأعيانهم في المجتمع المحدود لكل حاضرة كبيرة في الأقطار الإسلامية، كما كان الكبراء معروفين بالشرق والغرب في شتى المجتمعات القديمة والوسطى والحديثة إلى ما قبل شيوع النظام البرلماني، ويُضاف من المبرزين إلى هؤلاء كبار الموظفين، ثم المثقفين من الفقهاء والأدباء والمشتغلين بشتى فروع المعرفة.
أهل الحل والعقد عدد من تنعقد بهم الإمامة من أهل الحل والعقد
اختلف العلماء في عدد من تنعقد بهم الإمامة من أهل الحل والعقد:
فقالت طائفة: لا تنعقد إلا بأكثرية أهل الحل والعقد من كل بلد؛ ليكون الرضى به عاماً، والتسليم لإمامته إجماعاً، وهو ما ذهب إليه الحنابلة، وقال الإمام أحمد: الإمام الذي يجتمع عليه، كلهم يقول: هذا إمام.
والثاني: عمر جعل الشورى في ستة ليعقد لأحدهم برضا الخمسة، وهذا قول أكثر الفقهاء والمتكلمين من أهل البصرة، والذي عليه الحنفية والشافعية أن الإمامة تنعقد بتولية جماعة من أهل الحل والعقد دون تحديد عدد معين.
أهل الحل والعقد وظيفة أهل الحل والعقد
يستمد أهل الحل والعقد قوتهم من الجماهير المسلمة التي أفرزتهم ليمثلونها، ويصونون حقوقها، وينقلون مطالبها لولي الأمر، وهذه المكانة لأهل الحل والعقد أناطت بهم جملة من الاختصاصات والمسؤوليات تشكل البعد السياسي لدورهم في المجتمع الإسلامي.
وأهم تلك الاختصاصات: (الترشيح والترجيح على وفق المصلحة والعدل)، وحدد الماوردي ضوابط الاختيار، فقال: "فإذا اجتمع أهل العقد والحل للاختيار، تصفحوا أحوال أهل الإمامة الموجودة فيهم شروطها، فقدموا للبيعة منهم أكثرهم فضلا، وأكملهم شروطا، ومن يسرع الناس إلى طاعته، ولا يتوقفون عن بيعته، فإذا تعين لهم من بين الجماعة من أداهم الاجتهاد إلى اختياره، عرضوها عليه، فإن أجاب إليها بايعوه عليها وانعقدت ببيعتهم له الإمامة، فلزم كافة الأمة الدخول في بيعته والانقياد لطاعته، وإن امتنع من الإمامة ولم يجب إليها لم يجبر عليها؛ وعدل عنه إلى سواه من مستحقيها.
أهل الحل والعقد اختيار أهل الحل والعقد عند تكافؤ المرشحين
لو تكافأ في شروط الإمامة اثنان قدم لها اختيارا أسنهما، وإن لم تكن زيادة السن مع كمال البلوغ شرطا، فإن بويع أصغرهما سنا جاز، ولو كان أحدهما أعلم والآخر أشجع روعي في الاختيار ما يوجبه حكم الوقت، فإن كانت الحاجة إلى فضل الشجاعة أدعى لانتشار الثغور وظهور البغاة، كان الأشجع أحق، وإن كانت الحاجة إلى فضل العلم أدعى لسكون الدهماء، وظهور أهل البدع، كان الأعلم أحق.
أهل الحل والعقد غاية وجود أهل الحل والعقد
إقامة الدين، أي جعله قائم الشعائر على الوجه المأمور به من إخلاص الطاعات، وإحياء السنن وإماتة البدع، ليتوفر العباد على طاعة الله، وهذا يتحقق من خلال واجبات عدة، تُشكل عناصر دور أهل الحل والعقد.
سياسة الدنيا بالدين – أي تدبير شؤون الرعية وتنظيم إدارة مرافقها، وفقاً لأحكام الشريعة، محققة أغراضها الاجتماعية ولو لم يدل عليها شيء من النصوص التفصيلية الواردة في كتاب الله وسنة رسوله، وبحيث لا تكون مناقضة لنص أو قاعدة أو أصل من الأصول، وحتى يقوم أهل الحل والعقد بتحقيق هذا المقصد، لابد من النهوض بمجموعة واسعة من الواجبات العامة حتى تتحقق مصالح الرعية في شؤونهم الاجتماعية والسياسية والاقتصادية وغيرها.