hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نظرية النظم عند الجرجاني نبذة عن صاحب النظرية وتكوينه العلمي
تميّز القرن الخامس الهجري بنضج العلم والتأليف والإبداع، حيث تكاملت فيه شتى علوم العربية من نحوٍ وبلاغة وفقه ونقد وغيرها، وجمعت فيه كلّ دواوين الشعر، وألّفـت فيه المعجمات ودوّنت المفردات؛ كما برزت فيه طوائف مختلفة من متكلّمين وأشاعرة ومعتزلة، هؤلاء الذين عالجوا مختلف القضايا العلمية والأدبية والدينية بمنطق العقل والاجتهاد، معتمدين في ذلك على حرية الإدلاء بآرائهم وحق مناقشتها والدفاع عنها.
نظرية النظم عند الجرجاني نبذة عن صاحب النظرية وتكوينه العلمي
ومن أهم ما تميز به هذا العصر ولادة نادرة البطون، ونابغة البلغاء ورئيس حلبة الفصحاء أبو بكر عبد القاهر بن عبد الرحمن بن محمد الجرجاني، الذي ولد في مطلع القرن الخامس هجري. وهو من أصل فارسي من أهل جرجان، الواقعة في شمالي إيران بين طبرستان وخُرسان، قرب بحر الخرز وهذا سبب نسبه إلى جرجان، فقيل الجرجاني".
ولد بجرجان ونشأ فيها ونهل مختلف العلوم في بلدته، لزم أستاذه أبا الحسن محمد بن الحسين بن محمد بن الحسين بن عبد الوارث الفارسي النّحوي (ت421هـ)، وهو ابن أخت العلامة أبي علي الفارسي، وكان يعدّ إمام النحاة بعده، فعكف على دروسه وأخذ عنه كلّ علمه، ولم يذكر أنّه خرج من بلدته جرجان إلى غيرها، حتّى توفي فيها (سنة 471ه)، أمّا سنة ولادته فبقيت مجهولة ".
وبعد أن أتمّ تعلمه، اشتغل بالتدريس في بلدته، وروي أنّه برز في ميدان الشعر أولا، وحاول التكسب به إلاّ أنّه لم يظفر برضا الملوك والأمراء، فمال إلى التأليف والتدريس محاولا الإبداع فيهما".
كان عبد القاهر شافعيّ المذهب، أشعريّ الأصول، حيث طبّق الكثير من مبادئ الأشاعرة في الاجتهاد والجدل ومناقشة المفاهيم على مؤلفاته، وبدا ذلك في كتابيه «أسرار البلاغة» و«دلائل الإعجاز» اللّذين برزت شهرته من خلالهما، وأثبت فيهما مدى تمسكه بدينه، واعتزازه بالكتاب والسنة واعتبارهما قدوة كلّ مقتــد.
كان الإمام عبد القاهر مُصنِّفا مكثرا، وجلّ مؤلفاته في النّحو، ولكن فيها مختارات، وعروض وإعجاز، وأكثرها مخطوط.
عدّ بكتابه «دلائل الإعجاز» من أبرز النّقاد في تاريخ الأدب، وأثبت ببراعته أنّه صاحب نظرية علمية دقيقة، كان هدفه الأساسي منها بيان مدى إعجاز القرآن، الذي بلغ أعلى درجات الفصاحة والبلاغة، فكانت بذلك دلائله عصارة فكره وغاية جهده.
نظرية النظم عند الجرجاني كيف شرح عبد القاهر الجرجاني نظرية النظم في دلائل الإعجاز؟
تعرض عبد القاهر الجرجاني لنظرية النظم في كتابه دلائل الإعجاز بعرضٍ واسعٍ، فعرّف في مقدمته النظم بأنه (تعليق الكلم بعضها ببعض، وجعل بعضها بسبب من بعض، والكلم ثلاث: اسم وفعل وحرف، وللتعليق فيما بينها طرق معلومة، لا يعدو ثلاثة أقسام: تعلق اسم باسم، تعلق اسم بفعل، تعلق حرف بهما)
وبذلك كان أول ربط بين النظم وعلم النحو.
ولابد من مراعاة المعاني النحوية والصرفية وتقبل المجتمع لهذا النظم.
نظرية النظم عند الجرجاني الفرق بين نظم الحروف ونظم الكلم
نظم الحروف هو تواليها في النطق فقط وليس نظمها بما يقتضي معنىً، ولا الناظم لها بمقتفٍ في ذلك رسماً من العقل، فلو أن واضع اللغة كان قال «ربض» مكان «ضرب» لما كان في ذلك ما يؤدي إلى فساد.
أما نظم الكلم فيقتضي في نظمها آثار المعاني وترتيبها على حسب ترتيب المعنى في النفس، وليس هو النظم الذي معناه ضم الشيء إلى الشيء كيفما جاء واتفق.
نظرية النظم عند الجرجاني خلاصة قول الجرجاني
النظم هو توخي معاني النحو وأحكامه فيما بين الكلم من علاقات حيث يقول «واعلم أن ليس النظم إلا أن تضع كلامك الوضع الذي يقتضيه علم النحو، وتعمل على قوانينه وأصوله، وتعرف مناهجه التي نهجت، فلا تزيغ عنها، وتحفظ الرسوم التي رسمت فلا تبخل بشيء منها».
وهذا التعريف الشامل يوضح مدى العلاقة بين علم النحو وعلم المعاني في تحديد نظرية النظم.
القاعدة الاولى: لايمكن فهم أي نص لغوي إلا على نحوٍ يقتضيه العقل،
القاعدة الثانية: عندما يكلم المتكلم السامع فهو لا يقصد إفهامه معانىَ الالفاظ المفردة بل النظم والسياق.
القاعدة الثالثة: إن الالفاظ مجرد خدمٍ للمعانى وإن السياق هو ما يُلبس اللفظ المعنى الذي يريده فى كل مرة،
القاعدة الرابعة: لا يوجد معنىً واحدٌ ثابتٌ للفظ، وإنما لكل لفظٍ معانٍ سياقية.
نظرية النظم عند الجرجاني خلاصة قول الجرجاني
القاعدة الخامسة: السياق هو ما يحدد معنى اللفظ فى كل مرة.
القاعدة السادسة: إعطاء السلطة التامة للسياق فى تحديد معنى اللفظ.
والجرجانى رائد المعنى السياقى للفظ، والبلاغة عنده أن يبلغ المتكلم ما يريد من المعنى الذى يريد توصيله للسامع.
والقاعدة تقول كلما زاد المبنى زاد المعنى أي كلما زاد اللفظ حرفاً زادت دلالته أو تغيرت.
وأنه لا زيادة لفظيةً دونما زيادة دلالية، وأن القرآن كتاب ألفاظٍ لها معانٍ وليس كتاب قواعد، فقواعد العربية (النحو) وُضعت بعد نحو 180 سنة من وفاة الرسول، وأن القرآن عندما نزل لم تكن العربية مقعّدةً ولم يك لها قواعد، وأخيراً فقواعد سيبويه ليست حجةً على كتاب الله عز وجل، وأنه إذا اختلفت عربية القرآن عن قواعد سيبويه فعلى سيبويه أن يحسن صنعته.
نظرية النظم عند الجرجاني ما الفرق بين النظم والنحو؟
عندما نحتكم إلى نصوص عبد القاهر حول النظم الذي عده دعاة إحياء النحو رسما لطريق جديد في النحو نجد تفرقة واضحة بين النحو والنظم
فمعاني النحو ثابتة لا تحتاج إلى جهد ومعاناة، أما «النظم» فيكون في حسن التخير والنظر في وجوه كل باب، فينظر في صور الخبر، والأساليب من شرط وتوكيد وتخصيص، فيجيء بذلك حيث ينبغي له، ويحتاج ذلك قسطا كبيرا من التذوق والحس الأدبي والسليقة السليمة، وتلك مهمة فوق مهمة البحث في الصواب والخطأ، وهنا ارتبطت البلاغة بالنحو ارتباطا وثيقا، حيث تبدأ مهمتها من حيث تنتهي مهمة النحو، لأنها ستتناول الصورة الصحيحة التي تدور حول غرض واحد لترى أيهما أرفع في درجات البلاغة ولماذا.
نظرية النظم عند الجرجاني الحكم على مدى الصواب والخطأ في ضوء النظرية
من شاء أن يحكم على مدى الصواب والخطأ في نظرية النظم عليه أن يعالج قضايا التقديم والتأخير، والفصل والوصل، والإظهار والإضمار، والاستفهام، والنفي، والحذف، والتعريف والتنكير، وغيرها من مباحث علم المعاني، وقد طبق الجرجاني بالفعل هذه النظرية تطبيقا عمليا منهجيا على آيات من كتاب الله، وعلى نصوص من أشعار العرب، فجمع بذلك بين النظرية والتطبيق، وأسس لفرع هام من الدراسات البلاغية النقدية أفاد كل من خلفه في هذا المضمار.
نظرية النظم عند الجرجاني تطبيق النظم على النص عند الجرجاني
طبق الجرجاني قواعد النظم على النصوص فتناول دور علم المعني في خدمة النظرية، ومن ذلك:
وهو باب كثير الفوائد، جم المحاسن، بعيد الغاية، وهو على وجهين:
وهو أن تنقل الشيء من حكم إلى حكم، وتجعله بابا غير بابه، وإعرابا غير إعرابه، وذلك أن تجيء إلى اسمين يحتمل كل منهما أ، يكون مبتدأ والآخر خبرا له، فتقدم تارة هذا على ذاك، وأخرى ذاك على هذا لعلة بيانية ولفضل بلاغي، ومن أمثلة ذلك «الاستفهام بالهمزة» فإن موضع الكلام إذا قلت:«أفعلت؟» فبدأت بالفعل كان الشك في الفعل نفسه، وكان غرضك من استفهامك أن تعلم وجوده، أما إذا قلت:«أأنت فعلت؟» فبدأت بالاسم كان الشك في الفاعل، وهنا يتجلى دور النحو والنظم في تحديد الدلالة، وأن بينهما رباط قوي لا ينفصم، وهذا ما يميز اللغة العربية.
نظرية النظم عند الجرجاني تطبيق النظم على النص عند الجرجاني
وهو باب دقيق المسالك، عجيب الأمر، فإنك ترى به ترك الذكر أفصح من الذكر، وتجدك أنطق ما تكون إذا لم تنطق
ومن لطيف الحذف قول ابن النطاح:
العين تبدي الحب والبغضا...وتظهر الإبرام والنقضا: درّة ما أنصفتني في الهوى...ولا رحمت الجسد المنضى: غضبى ولا والله يا أهلها...لا أطعم البارد أو ترضى
يقول هذه الأبيات في جارية كان يحبها، والمقصود قول«غضبى»، والتقدير «هي غضبى» أو«غضبى هي» لا محالة، إلا أنك ترى النفس كيف تتفادى إظهار هذا المحذوف، وكيف تأنس إلى إضماره، وترى الملاحة كيف تذهب إن أنت رمت التكلم به.
نظرية النظم عند الجرجاني جمال الاستعارة من حسن النظم
وقد ربط الجرجاني الاستعارة بعلم المعاني ربطاً بديعاً، وأوضح أن من أنواع الاستعارة ما لا يمكن بيانه إلا بعد العلم بالنظم، ويذكر أنها على غرابتها ولطفها إنما تم لها الحسن بما توخي في وضع الكلام من التقديم والتأخير، والتعريف والتنكير، ومن دقيق ذلك أنك ترى الناس إذا ذكروا قوله تعالى: «واشتعل الرأس شيباً» لم يزيدوا فيه على ذكر الاستعارة، ولم ينسبوا الشرف إلا إليها، وليس الأمر ذلك، إنما الجمال أن تعلم أن «اشتعل» للشيب في المعنى، وإن كان للرأس في اللفظ، فهل إذا أخذت اللفظ وسندته إلى الشيب صريحاً فتقول: «اشتعل شيب الرأس» هل ترى الروعة التي كنت تراها؟
فما السبب في أن «اشتعل» إذا استعير «للشيب» كان له الفضل؟
نظرية النظم عند الجرجاني جمال الاستعارة من حسن النظم
السبب أنه يفيد لمعان الشيب في الرأس الذي هو أصل الشمول، وأنه قد شاع فيه، وعمّ جملته حتى لم يبق من السواد إلا ما لا يعتد به.
ونظير ذلك في التنزيل قول الله عز وجل: «وفجرنا الأرض عيونا»، فإن التفجير للعيون في المعنى لكنه أوقع على الأرض في اللفظ، وذلك أفاد أن الأرض قد صارت عيونا كلها، وأن الماء كان يفور من كل مكانٍ، ولو قيل «فجرنا عيون الأرض» لم يفد ذلك ولم يدلَّ عليه، ولكان المفهوم أن الماء قد فار من عيونٍ متفرقةٍ في الأرض.
ويمكن إجمال ما قدمه عبد القاهر فيما يلي 
أولا: أنه لا ميزة للألفاظ من حيث هي أصوات مسموعة، إذ ليس للفظة قيمة ذاتية بمعزل عن السياق، ولكنها تحسن بمراعاتها للمعنى المراد وبمكانها مع أخواتها في الجملة الواحدة.
ثانيا: توظيف المعاني النحوية في السياق لخدمة المعانى العامة للنص الأدبي بحيث لا يمكن الوقوف على معاني النص إلا عن طريق المعاني النحوية، وقد كان تفسير الجرجاني للنظم بأنه (توخي معاني النحو وعلاقاته) اللبنة التي قامت عليها مباحث علم المعاني مستمدة من أحكام النحو.
الغاية من معرفة فن النظم
نظرية النظم عند الجرجاني جمال الاستعارة من حسن النظم
«إن غاية ما يسعى إليه عبد القاهر من نظريته هو الوصول بتعبيراتنا اللغوية إلى مستوى رفيع؛ ليأتي التعبير عن المعاني مساوٍ للحقيقة الراسخة في نفس السامع والقارئ والمتكلم، دون زيادةٍ أو نقصانٍ، ودون حاجةٍ إلى اجتهادٍ في تأويلٍ أو تفسيرٍ، بل يجب أن تأتيَ صور الكلام مساوية المعاني صورةً بصورةٍ، حساً وحركةً وحيويةً ولوناً ومفهوماً دون ملابسةٍ»، ويبدي عبد القاهر رأيه في هذه المزية اللغوية بقوله: «واعلم أن الفائدة تعظم في هذا الضرب من الكلام إذا أنت أحسنت النظر فيما ذكرت لك من أنك تستطيع أن تنقل الكلام في معناه عن صورةٍ إلى صورة، من غير أن تغير من لفظه شيئاً. أو تحول كلمةً عن مكانها إلى مكانٍ آخر، وهو الذي وسع مجال التأويل والتفسير، حتى صاروا يتأولون في الكلام الواحد تأويلين أو أكثر، ويفسرون البيت الواحد عدة تفاسيرَ، وهو على ذلك الطريق المذلة التي ورط كثيراً من الناس في الهلكة، وهو مما يعلم به العاقل شدة الحاجة إلى هذا العلم، وينكشف معه عوار الجاهل به».

نظرية النظم وأثرها في النقد العربي
نظرية النظم عند الجرجاني جمال الاستعارة من حسن النظم
إن الباحث المتتبع لدراسة عبد القاهر لنظرية النظم يرى أنه جعل النظم أساساً للنقد ومرجعاً لبيان القيمة الفنية في العمل الأدبي، كما جعل من النظم قوانين ترشد الذوق العربي إلى الكشف عن مرتبة الكلام.
وقد بذل أقصى جهده لتستقر فكرته في العقول، حتى أضحت نظريته السليمة مرجع النقاد والباحثين، فقد صنع ميزاناً يستطيع به الناقد أن يزن الصورة البيانية، ويرد عناصرها البلاغية إلى طريقة التأليف للعبارات، ومنه استمدت فكرة البنية العميقة والبنية السطحية التي نادى بها لغويو الغرب مثل نعوم تشومسكي، وأرسخ كذلك فكرة التعليل لكل ما تستحسنه أو تستقبحه فيقول «لا بد لكل كلام تستحسنه ولفظ تستجيده من ان يكون لاستحسانك جهة معلومة وعلة معقولة»

نظم القرآن
القرآن أعلى مراتب البلاغة والفصاحة والبيان، ومنه وإليه فطن عبد القاهر الجرجاني إلى نظريته، وقد نزل القرآن على أفصح الناس لسانا فتحداهم فأعجزهم، فلم يستطيعوا أن يأتوا بمثله، ولا أن يأتوا بسورة أو بآيه، فأبانوا عن عجز واستسلام، ولكن يبقى السؤال ما الذي أعجزهم فيه ؟أعن معان دقيقة صحيحة قوية ؟أم ألفاظه المحكمة الفصيحة؟
أجاب الجرجاني عن سر عجز العرب عن الإتيان بمثله، وفسّر إعجابهم به فقال:«أعجزهم مزايا ظهرت لهم في نظمه، وخصائص صادفوها في سياق لفظه، وبدائع راعتهم من مبادي آيه ومقاطعها، ومجاري ألفاظها ومواقعها وفي مضرب كل مثل، مساق كل خبر، وصورة كل عظة وتنبيه وإعلام، وتذكير وترغيب وترهيب، ومع كل حجة وبرهان، وصفة وتبيان، وبهرهم أنهم تأملوه سورة سورة، وعشرا عشرا، وآية آية، فلم يجدوافي الجميع كلمة ينبو مكانها، ولفظة ينكر شأنها، ويرى أن هناك أصلح هناك أو أشبه، أو أحرى، بل وجدوا اتساقا بهر العقول، وأعجز الجمهور، ونظاما والتئاما، وإتقانا وإحكاما، لم يدع في نفس بليغ منهم-ولو حك بيافوخه السماء-موضع طمع، حتى خرست الألسن عن أن تدعي وتقول»
نظرية النظم عند الجرجاني نظرية النظم بعد الجرجاني
ولد الزمخشري قبل موت الجرجاني بأربع سنوات وقام بجهد كبير لإتمام رسالة عبد القاهر ، وكان يعتقد أن تفسير القرآن الكريم لايتم إلا عن طريق علمي المعاني والبيان، وقد استطاع أن يفرق بين مصطلحي الفصاحة والبلاغة وكان الجرجاني لايفرق بينهما، واستطاع الزمخشري أن يميز بين علمي المعاني والبيان وكان عبد القاهر الجرجاني يسمي الأول علم النظم أو الأسلوب وكأن الزمخشري أراد أن يخرج من الخلاف القائم بين المعتزلة والاشاعرة وسماه علم المعاني.
وقد مال الزمخشري في آرائه البلاغية إلى الأخذ باتجاه أصحاب المعاني عامة، ويعرض في تفسيره للأسلوب من جهة نظر عبد القاهر الجرجاني مع التركيز على طرق التعبير وعلاقات النظم، وصلات الألفاظ النحوية.
(اعجاز القرآن)
بين الجرجاني ان القرآن الكريم معجز بنظمه، ونفى وجوه الإعجاز الأخرى أما الزمخشري فيرى إعجاز القرآن من جهتين فهو معجز بنظمه ومعجز بما فيه من الأخبار بالغيوب ولهذا نجده يقول عند الآية الكريمة (فاعلموا انما أنزل بعلم الله) أي أنزل ملتبساً بما لايعلمه الا الله من نظم معجز للخلق وأخبار بغيوب لاسبيل لعلم اليه.
نظرية النظم عند الجرجاني نظرية النظم بعد الجرجاني
وهكذا فالزمخشري يضيف شيئاً جديداً يبين فيه إعجاز القرآن، فهو يأخذ برأي الجرجاني من حيث أن القرآن الكريم لكنه حيث عرض ((لنظم القرآن عرض اليه من ناحية الجمال الحادث عن احكام معاني النحو مما لايدع سبيلاً لشك في أن الزمخشري المعتزلي شخصيته في البحث الإعجازي. ثم بعد ذلك يحاول الزمخشري تطبيق نظرية النظم، فنجده يتناول موضوعات النظم التي جاءت عند الجرجاني ومنها التقديم والتأخير.
لقد استوعب الزمخشري كل ما كتبه عبد القاهر الجرجاني في كتابيه ((دلائل الإعجاز)) و (أسرار البلاغة) وحاول ان يطبق ذلك على آي القرآن الكريم، وكأن الزمخشري لم يترك شيئاً من آراء الجرجاني إلا ساق عليها الأمثلة من القرآن الكريم، ولم يقف الزمخشري عند هذا الحد، بل قدم إضافات قيمة في المعاني. ومما أضافه إلى دراسة علم المعاني ((التقديم والتأخير وما يتصل به ن تعريف المسند اليه وتنكيره، وتقييد الفعل بالشرط بعد إذا وإن ولو ومواقعها في التعبير، والقصر والمعاني المجازية لأساليب الإنشاء)).
نظرية النظم عند الجرجاني «نظرية النظم» عند الجرجاني وعلاقتها بمفهوم البنية في النقد الحديث
يقف البلاغيّون والنقّاد العرب المحدثون في تقييمهم «لنظرية النظم» عند الجرجاني مواقف متباينة، هي -في الواقع - امتداد لمواقفهم المبدئية من التراث العربيّ برمّته: فمنهم من يقف منها موقف الرضى والإعجاب إلى الحدّ الذي يدفعه إلى وضعها على قدم المساواة مع أحدث ما انتهت إليه المدارس والاتجاهات النقديّة الحديثة في الغرب، إن لم نقل: تفضيلها عليها. فيصبح هذا الإعجاب البالغ حدّ التقديس سجناً لصاحبه، يحبس نفْسه فيه، ويحول بينه وبين الانفتاح على منجزات الآخر، الذي يصبح بمنزلة الخصم؛ فلا يعود كافياً أن نفخر بما عندنا ونعتدّ به، بل لا بدّ - في المقابل- من أن نطعن في منجزات ذلك الآخر ونقلّل من شأنها، حتّى نثبت أنّنا بماضينا أفضل منه بحاضره.
نظرية النظم عند الجرجاني «نظرية النظم» عند الجرجاني وعلاقتها بمفهوم البنية في النقد الحديث
ومنهم من يقف في الطرف الآخر على النقيض تماماً من الطرف الأوّل، وهم الذين انبهروا بحضارة الغرب الحديث في كلّ نواحيها: الماديّة والفكريّة، وأدّت بهم المقارنة بين تلك الحضارة المفعمة بالحياة والتقدّم وبين الواقع العربيّ الراكد المتخلّف إلى ازدراء هذا الواقع والاستخزاء منه، ثمّ لم يكتفوا بذلك، بل سحبوا هذا الازدراء على التراث العربيّ بجملته، وأبوا أن يتّخذوا منه أساساً لمعاودة بناء حضارة عربيّة جديدة، وإنّما عكفوا على محاولة اصطناع نسخة عربيّة من الحضارة الغربيّة الحديثة لتكون هي ذلك الأساس الذي سينطلق منه العرب لبناء حضارتهم في هذا العصر، متجاهلين في ذلك بديهيّات لا يمكن تجاوزها أو التحايل عليها بهذه السهولة، أبْيَنُها: أنّ المدارس العلميّة والاتجاهات الفكريّة في الغرب إنّما نشأت تلبية لحاجات خاصّة بتلك الشعوب، وكانت نتيجةً لصراعات تاريخيّة طويلة، فهي بالنسبة إليهم بمنزلة المكتسبات الحضاريّة الذاتية، التي يصعب نقلها -في صورتها النهائيّة- إلى أيّ مجتمع آخر لتؤدّي الوظيفة الحضاريّة نفسها التي أدّتها في مجتمعاتها الأمّ؛ بسبب اختلاف السياق التاريخي والحضاريّ بين تلك المجتمعات وغيرها، في حين أنّ «نظريّة الجرجاني» نشأت في تربية عربيّة، لتلبية حاجات فكريّة خاصّة بالمجتمع العربيّ – في حينها –، وهي حاجات لها أبعادها الدينيّة والأدبيّة، وحتّى السياسيّة. من هنا، فإن العودة إلى نظريّة الجرجاني والانطلاق منها، بتطويرها وتجديدها، دون التحجّر عندها، والاحتباس بين جدرانها، سيكون أجدى كثراً من الاعتماد على نسخة دخيلة مشوّهة من النظريّات النقديّة الغربيّة الحديثة، ولا يعني هذا أن نجعل بيننا وبين منجزات القوم سدّاً، ولكن أن يكون تأثّرنا بهم في حدود التبادل الحضاريّ المعروف بين الأمم. هذه سنّة طبيعيّة وصحيّة في الوقت نفسه، ولكنْ ما ليس طبيعياً ولا صحيّاً هو هذه الرغبة في الذوبان والاندماج في الآخر، بعد الانسلاخ من كلّ خصوصيّة تاريخيّة وحضاريّة.
نظرية النظم عند الجرجاني «نظرية النظم» عند الجرجاني وعلاقتها بمفهوم البنية في النقد الحديث
وهكذا، نكون -في الواقع- قد أجملنا موقف الفريق الثالث: وهو الموقف الذي يتوسّط بين الطرفين السابقين، فلا يقنع بأن يعيش حبيس الماضي، ولا يرضى -في المقابل- أن يقتات على فتات غيره، وإنّما يقدّر الماضي حقّ قدره، فيضعه في سياقه التاريخي الصحيح، ويتعامل معه على أنّ ماضٍ ليس غير، لا يمكن أن نباهي به حاضر الآخر المتقدّم، ولكنّة يمكن أن يكون منطلقاً لحاضر يضاهي حاضر الآخر. وفي ذلك السياق التاريخيّ نفسه ينظر إلى ماضيه نظرة تقدير، لأنّه كان -في حينه- فتحاً عظيماً، ولا يرى من الحقّ أن نحمّل الماضي وزر تخلّفنا ونكوصنا في الحاضر.
نظرية النظم عند الجرجاني «نظرية النظم» عند الجرجاني وعلاقتها بمفهوم البنية في النقد الحديث
استعراض هذه المواقف الثلاثة، واختيار أكثرها علميّة وموضوعيّة، وأعظمها نفعاً في خدمة كلّ من التراث والحاضر، كان هو الغاية من هذا البحث. والحقّ أنّ الجرجاني لم يكن سوى نموذج؛ فإنّ هذه المواقف الثلاثة لا ينفك الباحث يلاقيها أثناء دراسته لأيّ علَم من أعلام التاريخ أو أيّ نظريّة أو مذهب أو حتّى فكرة اشتمل عليها تراثه. فبدأتُ البحث بعرض ٍ موجز لنظرية الجرجاني، وقفت فيه عند أبرز محطّاتها؛ لأظهر مدى التقدّم الذي مثّلته هذه النظرية في حينها، ثمّ عرّجت على مفهوم «البنية» في النظريات اللغوية والنقديّة الحديثة؛ ليلمس معي القارئ ما بين هذا المفهوم وما بين نظريّة الجرجانيّ من مواطن الشبه ومواطن الاختلاف. والحقّ أن بينهما بوناً يصعب إنكاره؛ ذلك أنّ نظرية النظم تقف في ملاحظتها للنسق عند أوّل الطريق، أي: عند الجملة والجملتين، أمّا النسق العامّ أو الأنموذج الذي يمثّل نوعاً أدبيّاً كاملاً، أو حتّى النسق الجزئيّ الذي يمثّل نصّاً واحداً بتمامه، فهذه أفكار وإجراءات كانت غائبة تماماً عن ذهن الجرجانيّ، ولا نلومه، فهي على كلّ حال تتجاوز الطور الفكري والحضاري لعصره. ثمّ ختمت البحث باستعراض آراء النقاد العرب المحدَثين في نظرية الجرجاني، وأظهرت الاختلاف في تقييمهم لها، ولا سيّما إذا نقلت من سياقها التاريخي القديم، ووضعت في سياق الحداثة الغربيّة المعاصرة.
حسن حردان الأنباري
الشيخ حسن جليل حسن محمد عباس حردان الأنباري (1375 هـ - الآن). هو رجل دين شيعي عراقي ومُؤلّف لعدد من الكتب الدينية، وصاحب موسوعة صحف الطيبين، ومُساهمٌ في لجان تحقيقية في تحقيق بعض الكتب التي طُبعت ككتاب تفسير التبيان للطوسي، وكتاب نهاية الدراية للأصفهاني، كما شارك في تحقيق كتب الأصول للخميني، وأجزاءٌ من كتاب الجواهر لمحمد حسين الجواهري النجفي، وكتاب الغدير للأميني، وكثير من الكتب المتفرقة.
حسن حردان الأنباري ولادته ونشأته
كانت ولادته في مدينة عين تمر التابعة لمحافظة كربلاء في الثالث من شهر شعبان 1375 هـ الموافق للخامس عشر من 1956 م، وقد ابتدأ فيها دراسته الأكاديمية، وأكمل سنة من دراسته ثم انتقلت أسرته إلى النجف وبقوا فيها لمُدّة ثلاث سنوات؛ فأكمل فيها قسماً من دراسته الابتدائية، ثم انتقل مع أسرته إلى كربلاء، وأكملت فيها أواخر الدراسة الابتدائية والدراسة المتوسطة والإعدادية، وتوظّف فيها بعد أن أكمل الدراسة الأكاديمية في قسم الحسابات بالإدارة في بغداد.
حسن حردان الأنباري هجرته إلى إيران والتحاقه بالحوزة
حاول الأنباري الالتحاق بالحوزة العلمية في النجف إلّا أن الصعوبات آلت دون ذلك؛ وانتقل إلى شمال العراق، ورحل إلى إيران ودخلها في أوائل شهر مُحرّم 1402 هـ المُصادف لسپتمبر / أيلول 1982 م؛ فالتحق بالحوزة العلمية في قم، ودرس كتاب التمهيد في علوم القرآن لمحمد هادي معرفة عند عادل العلوي الذي هو مُلخِّص الكتاب كذلك، وبعده درس عنده كتاب الباب الحادي عشر في العقائد. والتزم بالحضور في مدرسة جابر بن حيّان التابعة للمرجع محمد الحسيني الشيرازي؛ ودرس عند ابنه محمد رضا كتاب شرح التجريد في العقائد، كما درس عنده قسماً من كتاب شرائع الإسلام في الفقه وعند القزويني، ودرس كتاب المعالم في أصول الدين عند محمد باقر الفالي.
درس كذلك علم المنطق عند أبو ميثم الخفاجي في الحسينية النجفية، وقسمٌ من كتاب اللمعة الدمشقية عند علم الهدى، كما درس عند ألفية ابن مالك، كما درس قسماً من كتاب الحلقات لمحمد باقر الصدر عند كمال الحيدري في مسجد الإمام زين العابدين ومدرسة الهادي، وحضر دروس التفسير التي يُلقيها الصادقي في مسجد الإمام زين العابدين.
حسن حردان الأنباري هجرته إلى إيران والتحاقه بالحوزة
في البحث الخارج حضر دروس في الفقه عند محمد فاضل اللنكراني، وناصر مكارم الشيرازي، وحضر في الأصول عند الوحيد الخراساني، وجعفر السبحاني. وحضر في فترات متفرقة دروس كل من: الداماد في الفقه والأصول، وعبد الله الجوادي الآملي في التفسير، وجواد التبريزي في الفقه، ودروس محمد هادي معرفة التي يُلقيها في شهر رمضان.
بوبي غوش
أباريسيم «بوبي» غوش (بالإنجليزية: Aparisim "Bobby" Ghosh) هو صحفي هندي والمحرر الرئيس لمجلة تايم. وهو الشخص غير الأمريكي الأول الذي عُين المحرر العالمي لتايم منذ أكثر من 80 سنة.
بوبي غوش المسيرة المهنية
شغل بوبي غوش منصب مدير مكتب تايم في بغداد وأحد المراسلين الذين بقوا أطول مدة في العراق. وكتب تقارير عن مناطق صراع أخرى كباكستان وكشمير
نادي بلدية الخميسات تعريف النادي
نادي بلدية الخميسات هو نادي كرة قدم مغربي من مدينة الخميسات.
جلوريا جاينور
جلوريا جاينور (بالإنجليزية: Gloria Gaynor) (ولدت في 7 سبتمبر 1943-) هي مطربة أمريكية إفريقية، اشتهرت بالعديد من الأغاني منها: I will survive, Never Can Say Goodbye, Let me know, I am what I am.
غنت في حفل مايكل جاكسون عام 2001،وفي العام 2024 صدر فيلم وثائقي عنها بعنوان "غلوريا غاينور: سأنجو" Gloria Gaynor: I Will Survive، حيث تسرد جلوريا قصة حياتها بأبعادها الكاملة.
يوليوس ميخائيل الجميل
المطران يوليوس ميخائيل الجميل (بالسريانية: ܝܘܠܝܘܣ ܡܝܟܐܝܠ ܓܡܝܠ)‏ (18 تشرين الثاني 1938 - 3 كانون الأول 2012)، كان رئيس مطارنة السريان الكاثوليك في روما والمعتمد البطريركي للكنيسة السريانية الكاثوليكية لدى الكرسي الرسولي.
يوليوس ميخائيل الجميل سيرته
ولد يوليوس الجميل في بلدة بغديدا (قرة قوش) بشمال العراق في 1 تشرين الثاني 1938، درس في شبابه عامين بدير مار بهنام قبل أن يلتحق بإكليريكية مار يوحنا الحبيب بالموصل حيث درس الفلسفة واللاهوت. سيم كاهنا في 7 حزيران 1964 على يد المطران قورلس عمانوئيل بني. أصبح معلما في إكليريكية مار يوحنا الحبيب وتولى إدارتها في أيلول 1972. وسرعان ما انتقل إلى فرنسا وحاز على شهادة الليسانس في علم النفس وشهادة الماجستير في الفلسفة من جامعة تولوز.
نشط في لبنان ابتداء من سنة 1977 امينا لسر بطريركية السريان الكاثوليك، كما أسس مركز البحوث والدراسات السريانية عام 1984، وانتخب عام 1986 اسقفا معاونا بطريركيا. عين في 1991 رئيسا لمحكمة الاستئناف للسريان الكاثوليك في لبنان ونائبا بطريركيا على أبرشية بيروت. كما كان عضوا في اللجنة التحضيرية للسينودس من أجل لبنان.
من نشاطاته الأدبية في لبنان إصداره مجلة «رعيتي» ورئاسته لتحرير«المجلة البطريركية» الخاصة بالسريان الكاثوليك.
يوليوس ميخائيل الجميل سيرته
تولى منصب أمانة سر البطريركية في عهد البطريرك أنطوان الثاني حايك من 1977 حتى 1986 وسيم خورأسقفا في شهر آب 1981. عين رئيسا لأساقفة تكريت شرفا ومعاونا بطريركيا ثم نائبا بطريركيا عاما على أبرشية بيروت البطريركية في 9 تشرين الثاني 1986.
ابتداء من 1996 عينه البطريرك حايك معتمدا بطريركيا لدى الكرسي الرسولي ووعين لاحقا زائرا رسوليا للسريان الكاثوليك في أوروبا. وأثناء توجذ في روما حاز على شهادة الدكتوراه في الحق القانوني الكنسي من جامعة اللاتران عن أطروحته الأحوال الشخصية لأهل الكتاب والسلطة البطريركية في الدولة العثمانية سنة 1998.
عينه البابا بندكتس السادس عشر بتاريخ 27 تشرين الأول 2012 عضوا في المجمع المقدس لتطويب القديسين بالفاتيكان.
توفي بروما في 3 كانون الأول 2012 أثر جلطة دماغية ودفن في مسقط رأسه بكنيسة الطاهرة الكبرى بجنازة ترأسها بطريرك السريان الكاثوليك إغناطيوس يوسف الثالث يونان.
يوليوس ميخائيل الجميل أعماله
نشرت ليوليوس ميخائيل الجميل عدة مؤلفات منها تاريخ وسير كهنة السريان الكاثوليك بطبعتين والسلاسل التاريخية للأبرشيات السريانية من 1900 إلى 2003 وكتاب تاريخ الأدب الآرامي بالإضافة إلى أطروحته في الحق القانوني التي نشرت باللغات العربية والفرنسية والإيطالية.
وحاز على عدة أوسمة مدنية من الفاتيكان وإيطاليا وفرنسا.
رشاد عبد الله الشامي
رشاد عبد الله الشامي (5 يناير 1943 - 14 أكتوبر 2006م)، باحث أكاديمي في العلوم والدراسات العبرية في مصر والعالم العربي، شغل منصب رئيس أول قسم متخصص في تدريس اللغة العبرية والدراسات الإسرائيلية في مصر والعالم العربي بكلية الآداب جامعة عين شمس. تخصص في مجال الشؤون الإسرائيلية والأدب العبري وعمل على تحليل الشخصية اليهودية والصهيونية وقدم أول ترجمة عربية للتلمود كما شغل موقع رئيس قسم اللغة العبرية بكلية الآداب بجامعة عين شمس حتى عام 2003م.
رشاد عبد الله الشامي حياته
ولد الشامي في الخامس من يناير عام 1943 بمحافظة كفر الشيخ لأسرة متوسطة الحال، تخرج من جامعة عين شمس وحصل على الدكتوراة عام 1973، ليتفرغ إلى عمله البحثي والأكاديمي داخل الجامعة التي عمل بها مدرساً، ورئيساً لقسم اللغة العبرية في كلية الآداب. كما عمل عدة سنوات مدرساً وباحثاً في بعض الجامعات العربية (العراق، الجزائر، الكويت).
بدأ الشامي رحلته العلمية البحثية في سن مبكرة، حين بدأ بنشر مقالاته عن الصهيونية والسياسة الإسرائيلية على صفحات مجلة السياسة الدولية منذ عام 1969، وبعدها قام بتأسيس مركز الأهرام للدراسات السياسية والإستراتيجية عام 1969 مع الدكتور عبد الوهاب المسيري والدكتور أسامة الباز.
رشاد عبد الله الشامي وفاته
توفي رشاد الشامي يوم السبت 14 أكتوبر 2006م بعد معاناته مع أزمة قلبية مفاجئة، رافقها نزيف حاد، أدت لدخوله في غيبوبة كاملة لأيام معدودة.