hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ركن الدين مسعود سيرته
أرسل الإمبراطور البيزنطي إلى السُلطان مسعود يعرض عليه الأموال والهدايا ويُشجِّعه على مُهاجمة طوروس. ولمَّا كان مسعود مُهيَّأ لِلانتقام من الأمير الأرمني لِما فعله بِالمُسلمين، فقد حشد قُوَّاته وتقدَّم بها إلى قيليقية مُعتمدًا على الدعم البيزنطي وعلى سُمعة السلاجقة التي كانت تُلقي الرُعب في قُلُوب الأرمن. ومن المُتفق عليه بين المُؤرخين -الذين عاصروا تلك الفترة كميخائيل السُرياني وجرجير الأرمني- أنَّ السلاجقة والأرمن لم يشتبكوا في أي معركة، وإنَّما أرسل السُلطان السُلجُوقي مُفاوضين إلى طوروس أخبره أنَّهُ لاينوي تخريب الديار الأرمنيَّة، وإنَّما هو يُطالب بِإعادة الأراضي الروميَّة إلى الإمبراطور البيزنطي، وأن يدخل الأمير الأرمني في تبعيَّة السلاجقة. وافق طوروس على الخُضُوع لِسيادة السُلطان، لكنَّهُ رفض إعادة الأراضي التي استولى عليها مُؤخرًا إلى الإمبراطوريَّة البيزنطيَّة، ولمَّا كان مسعود حريصًا على إخضاع الأرمن لِسُلطته، فقد وافق على هذه الشُرُوط دون أي اشتباك. أمام هذا الواقع اضطرَّ الإمبراطور البيزنطي إلى الاستعانة بِالصليبيين في أنطاكية وأميرهم أرناط لِإخضاع الأرمن. وافق أرناط بدايةً ثُمَّ لم يلبث أن بدَّل سياسته بِسبب خِلافٍ ماليٍّ مع الإمبراطور، فانقلب عليه وصالح طوروس، الذي استأنف حملاته ضدَّ ما تبقَّى في أيدي البيزنطيين من حُصُونٍ في قيليقية.
ركن الدين مسعود الوفاة
لم ييأس عمانوئيل بعد فشل جُهُوده في إخضاع طوروس الثاني، ودخل في مُفاوضاتٍ جديدةٍ مع مسعود في سنة 549هـ المُوافقة لِسنة 1154م، وأغراه بِالمال لِمُحاربة الأمير الأرمني، فوافق مسعود على رغبة الإمبراطور، وجمع جيشًا كبيرًا زحف فيه على قيليقية وأخذ السُكَّان على حين غرَّة، لكنَّهُ فشل في فتح أي مدينة، ثُمَّ تعرَّض لِهزيمةٍ قاسيةٍ على يد طوروس رافقها انتشارُ الوباء بين الجُند المُسلمين، فاضطرَّ أن يقفل ويعود إلى قونية حيثُ تُوفي بعد أشهُرٍ قليلة.
ركن الدين مسعود ملاحظات
Turan، Osman (2005). "Anatolia in The Period of The Seljuks and The Beyliks" (PDF). في P.M. Holt؛ Ann K. S. Lambton؛ Bernard Lewis (المحررون). The Cambridge History of Islam. Handbook of Oriental Studies. Cambridge University Press. ج. Volume IA: The Central Islamic Lands from Pre-Islamic Times to The First World War. ص. 239–240. ISBN:9780521219464. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2017-04-13. {{استشهاد بموسوعة}}: |المجلد= يحوي نصًّا زائدًا (مساعدة) وتحقق من التاريخ في: |تاريخ= (مساعدة)
Altan, Ebru (2015). Haçlı Seferleri Tarihi(History of the crusades (PDF) (بالتركية). İstanbul ÜNİVERSİTESİ AÇIK ve Uzaktan EĞİTİM FAKÜLTESİ. p. 120. Archived from the original (PDF) on 2020-10-22.
ركن الدين مسعود ملاحظات
Nicolle، David [بالإنجليزية] (2009). The Second Crusade, 1148: Disaster Outside Damascus. Campaign. Botley, Oxford; New York: Osprey Publishing. ج. 204. ص. 47. ISBN:978-1-84603-354-4.
Matthieu d'Edesse (1858). Chronique de Matthieu d'Édesse (بالفرنسية). Paris. p. 330 - 331. Archived from the original on 17 يناير 2021. {{استشهاد بكتاب}}: تحقق من التاريخ في: |سنة= (help)
Nicholson، Robert L. (1969). "The Growth of the Latin States, 1118-1144". في Setton، Kenneth M. (المحرر). A History of the Crusades. University of Wisconsin Press. ج. Vol. I. ص. 517 & 533. {{استشهاد بكتاب}}: |المجلد= يحوي نصًّا زائدًا (مساعدة)
ليلك
اللَّيْلَك أو اللَّيْلَج جنس نباتي ينتمي إلى الفصيلة الزيتونية ويضم 20-25 نوعاً من النباتات الخشبية المعمرة.
محمد بشير الفرجاني
محمد بشير الفرجاني ( 1918 غريان - 9 يناير 2011 لندن ) أحد أبرز الشخصيات الثقافية الليبية، ومن روّاد حركة النشر فيها منذ خمسينيات القرن العشرين، كما أنه يعد من أهم رجال الأعمال الليبيين. و هو صاحب مكتبة و دار الفرجاني للنشر و التوزيع
القرن (قمة)
تقع قمة القرن في البر الغربي للنيل في مواجهة مدينة طيبة القديمة (الأقصر حاليا) بمصر، والقرن هو الاسم الحديث الذي تعرف به قمة تلال طيبة والمشرفة على وادي الملوك بشكلها الهرمي المميز والتي عرفها المصريون القدماء باسم تا ديهنت (وتعني القمة بالهيروغليفية)، ولعل واجهتها الهرمية من مدخل وادي الملوك هو سبب اختيار فراعنة الدولة الحديثة لهذه البقعة تحديدا لتأسيس مدينتهم الجنائزية.
القرن (قمة) أثرها في الثقافة المصرية القديمة
يرجع عالم المصريات كينت ويكس اختيار المصريون القدماء لهذا الموقع بسبب الشكل الهرمي المميز لقمة القرن المشرفة على وادي الملوك وهو الشكل الذي يمثل قدسية عظيمة للمصريين في ذلك الوقت، حيث استخدم الشكل الهرمي للإشارة للإله رع رب الأرباب منذ عهد الدولة القديمة وخاصة عصر بناة الأهرام.
واستخدم فراعنة الدولة الحديثة هضبة القرن وقمتها لمحاكة الأهرامات، مقابر أجدادهم الأوائل، ففي الشمال من الهضبة يوجد وادي الملوك تماما كما كانت تدفن المومياوات الملكية في الجزء الشمالي من الأهرامات، وفي الجهة الجنوبية من الهضبة يوجد وادي الملكات وهو ما كان متبع في دفن مومياوات الملكات والأمراء في الجهة الجنوبية للإهرامات.
القرن (قمة) أثرها في الثقافة المصرية القديمة
كما كان الشكل الهرمي للهضبة دافعا لإخناتون لهجرة المدينة الجنائزية في طيبة وتشييد عاصمته الجديدة بأخت أتون (وتعني الأفق الغير منتهي لآتون بالهيروغليفية) في موقع متوسط بمصر (تل العمارنة حاليا) إشارة للأفق الواسع الذي يبدو فيه الإله الواحد آتون باسطًا نوره على مصر كلها على عكس مدينة طيبة الجنائزية الواقعة بجنوب مصر حيث مركز عبادة الإله آمون والذي أدمج مع الإله رع ليصبح الإله آمون-رع رب الأرباب في عهد الدولة الحديثة.
القرن (قمة) المعبودات
كانت منطقة هضبة القرن والمناطق المحيطة بها مركزا لعبادة الإلهة حتحور وكذلك الإلهة ميريت سجر والتي يرمز إليها بإنثى حية الكوبرا، ويعود تصوير الإلهة ميريت سجر في صورة حية الكوبرا إلى شكل هضبة القرن؛ فحية الكوبرا عند استثارتها أو استعدادها للهجوم تحرك عضلات رقبتها فتبدو مسطحة، وهو نفس الشكل بالقرب من قمة هضبة القرن حيث بروز صخري يمتد لعدة أمتار على جانبي القمة يماثل رأس حية الكوبراعند النظر إليها من أسفل الوادي.
القرن (قمة) تسلق القمة
يمكن الوصول لأعلى قمة القرن من خلال طريقين، الأول من الناحية المواجهة لوادي الملوك والأخرى من الناحية المواجهة لدير المدينة، ويحتاج تسلق القمة إلى قرابة التسعين دقيقة ومثلها للعودة.
ويعتبر الطريق الواجه لدير المدينة هو الأسهل لتسلق القمة، حيث قرابة 75% من الطريق نحو القمة معبدا بدرج خرساني، في حين تكمن الصعوبة في تسلق الجزء المتبقي والذي قد يحتاج الفرد لاستخدام كلتا يديه لاستكمال المشوار، وتسلق القمة لا يحتاج لأي مهارة خاصة أو معرفة مسبقة بآصول تسلق الجبال كما يعد ملائما لكبار السن، علاوة على ذلك توجد نقطتان للحراسة على مرمى طريق دير المدينة مما يضفي حسا أمنيا ويجعله الطريق الأفضل لتسلق القمة.
بطولة العالم لكرة اليد للرجال 1964
أقيمت بطولة العالم لكرة اليد للرجال 1995 في تشيكوسلوفاكيا عام 1964 م.
ريلابس (ألبوم)
ريلابس هو الالبوم السادس لمغني الراب ايمنم نشر في 15/5/2009 بواسطة interscope records.هو الالبوم الأول له بعد البوم اينكور (2004)بعد خمس سنوات لم يغن فيها بسبب ادمانه على الحبوب المنومة..تسجيل الالبوم استغرق من عام 2007 حتى 2009 خلال عدة استوديوهات تسجيل ولالإنتاج تم بواسطة دكتور دري ومارك باستون إضافة إلى ايمنم..ريبلايس يمثل انتهاء إعادة التأهيل من المخدرات وعودة ايمنم الحقيقية
يعتبر هذا الابوم من أكثر الالبومات نجاحا في عام 2009 حيث استطاع ان يحل في المرتبة الأولى ضمن قائمة بيلبورد 200 بمبيعات وصلت ل 608 و000 اسطوانة خلال الاسبوع الأول...الالبوم تلقى العديد من الاراء المختلفة من قبل مشاهير الموسيقى حيث اقتسموا في آراءهم بما يخص كلمات الالبوم..استطاع ايمنم ان يحصل عل جئزتي غرامي من خلاله واستطاع ان يحقق مبيعات وصلت لمليوني اسطوانة في الولايات المتحدة الأمريكية و4.5 مليون في العالم..
حرف زغبي
الحُرْف الزغبي نوع نباتي يتبع جنس الحُرْف من الفصيلة الصليبية.
حرف زغبي الموئل والانتشار
موطنه المغرب العربي ومعظم أنحاء أوروبا وتركيا. أدخل أيضاً إلى أمريكا حيث ينتشر كنوع غاز.
معركة سيكيغاهارا
معركة سيكيغاهارا (باليابانية: 関ヶ原の戦い سيكيغاهارا نو تاتاكاي) والمعروفة شعبيا باسم معركة الفصل في الحكم (باليابانية: 天下分け目の戦い تيناكاواكه نو تاتاكاي) كانت معركة حاسمة جرت في يوم 21 أكتوبر 1600 والتي مهّدت الطريق إلى قيام شوغونية توكوغاوا. على الرغم من أن الأمر استغرق ثلاث سنوات أخرى لتدعيم السيطرة على عشيرة تويوتومي والدايميو، إلا أن سيكيغاهارا تعتبر على نطاق واسع هي البداية غير الرسمية لشوغونية توكوغاوا، آخر عائلة شوغون تسيطر على اليابان.
معركة سيكيغاهارا الخلفية والذريعة
على الرغم من أن تويوتومي هيده-يوشي كان قد تمكّن من توحيد اليابان وتوطيد سلطته بعد حصار أوداوارا في 1590، إلا أن غزو كوريا الذي مُني بالفشل أضعف سلطة عشيرة تويوتومي، فضلا عن سلطة الموالين والبيروقراطيين التابعين لخدمة ودعم عشيرة تويوتومي خاصة بعد وفاة هيده-يوشي. تفاقمت الصراعات الداخلية بعد وفاة هيده-يوشي وأخيه هيده-ناغا وتطور الوضع إلى صراعات مفتوحة. وعلى اعتبار أن عشيرة تويوتومي قد انحدرت من طبقة الفلاحين، فلا هيده-يوشي أو أي من ورثته سوف يعترف به على أنه شوغون.
كان كاتو كيوماسا، وفوكوشيما ماسانوري من أشهر النقاد لسياسات تابعي هيده-يوشي من أمثال إيشيدا ميتسوناري، وكونيشي يوكيناغا.
استفاد توكوغاوا إياسو من هذا الوضع وعينهما من كبار قواده من أجل زيادة إضعاف عشيرة تويوتومي.
معركة سيكيغاهارا البداية
لم يعد لتوكوغاوا من منافس من حيث الأقدمية أو الرتبة، والسمعة والتأثير العام داخل عشيرة تويوتومي بعد وفاة المستشار توشيي مايدا. بدأت الشائعات تنتشر والتي تقول بأن إياسو هو الوحيد الباقي على قيد الحياة من حلفاء أودا نوبوناغا وبأنه سيستولي على تركة هيده-يوشي مثلما فعل الأخير في تركة نوبوناغا. وكان هذا واضحا لا سيما بين البيروقراطيين الموالين للحكومة.
بعد ذلك علم بوجود مؤامرة لاغتيال إياسو، واقد اتهم العديد من الموالين لتويوتومي، بما في ذلك ابن توشيه توشيناغا. ومع ذلك فإن كاغه-كاتسو أوه-سوغي أحد مستشاري هيده-يوشي قبل التحدي وبدأ ببناء قوته العسكرية. عندما طالب إياسو رسميا أن يدين له وطالبه أنه يأتي إلى كيوتو لتوضيح موقفه أمام الإمبراطور، فإن كبير مستشاري كاجيكاتسو نويه كانه-تسوغو أجاب بهجمة معاكسة للسخرية من إياسو بطريقة أغضبته.
معركة سيكيغاهارا البداية
بعد ذلك، استدعى إياسو العديد من أنصاره وقادهم شمالا إلى مهاجمة عشيرة أويه-سوغي، ولكن إيشيدا ميتسوناري انتهز الفرصة، ونهض لإنشاء تحالف لتحدي أنصار إياسو وقام باحتجاز عدد من الدايميو كرهائن في قلعة أوساكا.
ترك إياسو بعض قوات ليقودها داته ماسامونه في حصار أويه-سوغي وقاد قواته غربا للتصدي للقوى الغربية. غادر بعض الدايميو وأشهرهم سانادا ماسايوكي تحالف إياسو، على الرغم من أن معظمهم سواء من حاملي الضغينة على ميتسوناري أو من مواليه قد بقوا مع إياسو.
معركة سيكيغاهارا المعركة
اجتمع ميتسونار، في قلعة ساواياما مع أوتاني يوشيتسوغو، ماشيتا ناغاموري وإيكيه أنكوكوجي. وهنا أقام التحالف، ليكون موري تيراموتو على رأسه، والذي فعلا لم يشارك في المعركة.
أعلن ميتسوناري رسميا الحرب على إياسو وتوجه لحصار قلعة فوشيمي التي تحميها قوات توكوغاوا في 19 يوليو. بعد ذلك، استولت القوات الغربية على مختلف المواقع الاستيطانية لتوكوغاوا في منطقة كانساي خلال شهر واحد، ومن ثم توجهت القوات الغربية إلى مقاطعة مينو، حيث يقع سهل سيكيجاهارا.
تلقى إياسو في إيدو أنباء عن الحالة في كانساي وقرر نشر قواته. وكان قد طلب من بعض دايميو تويوتومي السابق الانخراط مع القوات الغربية بينما يقسم قواته ويسير غربا على طريق توكايدو نحو قلعة أوساكا.
معركة سيكيغاهارا المعركة
أما ابن إياسو هيديتادا فقد قاد مجموعة أخرى من خلال ناكاساندو. إلا ذلك قوات هيده-تادا غارقت أثناء محاولته حصار قلعة أويدا التي يسيطر عليها سانادا ماسايوكي. وعلى الرغ من أن قوات توكوغاوا كان قد بلغ عددها حوالي 38000، لم تستطع التغلب على مجرد ألفي جندي تابع لسانادا بسبب جدران القلعة ذات الموقف الاستراتيجي المتفوق. وفي الوقت نفسه كان 15 ألف جندي لتويوتومي محاصرين من قبل 500 جندي تحت إمرة فوجيتاكا هوسوكاوا في قلعة تانابه في محافظة واكاياما.
ومع وصول الأخبار بأن إياسو يتجه نحو أوساكا، قام ميتسوناري بالتخلي عن موقعه وسار إلى سيكيغاهارا. وفي سبتمبر 1600 بدأ الجانبان بنشر قواتهما. حيث أن الجيش الشرقي لإياسو كان يضم من الرجال 88,888، بينما الجيش الغربي التابع لميتسوناري ضم من الرجال 81,890.
معركة سيكيغاهارا سقوط جيش غربي
على الرغم من أن القوات الغربية كان لها مزايا تكتيكية هائلة، فقد كان إياسو قد اتصل بالعديد من الدايمو في الطرف الغربي، معطيا لهم وعودا بأراضي وتسهيلات بعد المعركة طالبا منهم تبديل الجوانب. أدى ذلك ببعض قادة الغرب الذين يشغلون مناصب رئيسية بالتردد عند الضغط على إرسال قوات التعزيزات أو الانضمام إلى المعركة التي كانت قد بدأت بالفعل.
كان موري هيديموتو وهيدياكي كوباياكاوا هما أجد هؤلاء الدايميو. حيث كانوا في مواضع إستراتيجية بحيث إذا قرروا الإغلاق على القوات الشرقية، فإن إياسو سيجد نفسه محاطا من ثلاثة جوانب. إلا أن هيده-موتو اهتز بوعود إياسو كما أنه أيضا إقنع هيروي كيكاوا بعدم المشاركة في المعركة.
تفككت القوى الغربية وتبعثر القادة وهربوا، حيث تمكن البعض مثل هايدي أوكيتا من الفرار، بينما آخرون مثل ساكون أصيب بطلق من الرصاص، وآخرين مثل أوتاني يوشيتسوغو قاموا بالانتحار. وقد كان ميتسوناري ويوكيناغا وإيكيه بعض الذين اعتقلوا، والقليل مثل تيراموتو موري ويوشيهيرو شيمازو كانوا قادرين على العودة إلى مقاطعاتهم. نفّذ الإعدام بإيشيدا ميتسوناري فيما بعد.
جسر يابسة
جسر اليابسة في الجغرافيا الحيوية هو عبارة عن قطعة من الأرض تربط بين جزيرتين أو قارتين لا ترتبطان بأي قطعة يابسة أخرى. إن هذه الجسور مفيدة لأنها تتيح تبادل الحيوانات والنباتات التي كانت في السابق معزولة في جزرها أو قاراتها، ففي بعض الأحيان تتطور هذه المخلوقات لملايين السنين بعيداً عن أي مخلوقات أخرى قبل أن يُفتح لها طريق عبر جسر اليابسة يَسمح لها بالهجرة والانتشار في أماكن جديدة. كثيراً ما يَكون ظهور جسور اليابسة أمراً عابراً، فهو في هذه الحالات يَتأثر بارتفاع وانخفاض مستوى البحر مما يَقوم بغمره أو كشفه مُجدداً من تحت المياه.
جسر يابسة
كان آخر تغير ملحوظ في مستوى البحر خلال العصر الجليدي الأخير قبل 20,0000 عام، حيث انخفض مستواه كثيراً حتى أصبح أقل بـ120 متراً مما هو عليه اليوم، ثم قبل 10,000 عاد ليَرتفع 100 متر حتى أصبح تحت مستواه الحاليّ بـ20 متر. وقد تسبب هذا الانخفاض بظهور أكثر جسر يابسة معروف في التاريخ، وهو جسر بيرنجيا الذي ربط بين سيبيريا وقارة أمريكا الشمالية، ثم غمره ارتفاع مستوى البحر مُجدداً قبل 15 ألف عام تقريباً. ومن الأمثلة الحديثة على جسور اليابسة جسر سيناء الذي يَربط بين شمال شرق أفريقيا وجنوب غرب آسيا.
جسر يابسة تاريخ نظرية جسور اليابسة
لاحظ عدد من العلماء خلال القرن التاسع عشر تشابهات جيولوجية وحيوانية بين مناطق على الأرض تفصل بينها مسافات شاسعة. ولحل هذه المشاكل فـ«كلما كان الجيولوجيون أو الإحاثيون يَفشلون في تفسير سبب وُجود تشابهات واضحة في الحياة استمدت من سجل الأحافير بين مناطق تفصلها محيطات شاسعة، شحذوا أقلامهم ونثروا جسور اليابسة بين القارات المناسبة». وأول من طرح مفهوم الجسر الأرضي كان جيولز ماركو.
ومن ضمن جسور اليابسة الافتراضية هذه (والتي رُفضت لاحقاً بعد تطور نظرية الانجراف القاري والصفائح التكتونية في أواسط القرن العشرين):
حروف مقطعة
الحروف المقطعة، والمقطعات وأوائل السور وفواتح السور أو الفواتح، هي حروف تبتدأ بها بعض سور القرآن الكريم، افتُتحت بها تسعٌ وعشرون سورةً من سُوَر القرآن.
جمعها بعضهم بعد إزالة المكرر من الأحرف بقوله: «نص حكيم قاطع له سر».
حروف مقطعة بعض ما قيل في تفسيرها
اختلف العلماء في تفسير معنى الحروف المقطعة التي تصدرت في بعض سور القرآن الكريم، فمنهم رد علم ذلك إلى الله ومنهم من فسرها، والذين فسروها اختلفت أقوالهم كالآتي:
وقال بعض أهل العربية: هي حروف من حروف المعجم، استغني بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن ذكر بواقيها، التي هي تتمة الثمانية والعشرين حرفا، كما يقول القائل: ابني يكتب في: ا ب ت ث، أي: في حروف المعجم الثمانية والعشرين فيستغنى بذكر بعضها عن مجموعها.
ولو رتّبت الأحرف «ترتيبًا هجائيًا» مع إزالة المتكرر منها نجدها 14 حرفا هي:
«ا ح ر س ص ط ع ق ك ل م ن ه ي».
وقد جُمعت الأحرف وركّبت عند بعضهم لتكوّن جملٌ مختلفة يسهل حفظ أي واحدة منها كما أدناه:
قَالَ سَعِيد بْن جُبَيْر وَعَامِر الشَّعْبِيّ: «" الرَّحْمَن " فَاتِحَة ثَلَاث سُوَر إِذَا جُمِعْنَ كُنَّ اِسْمًا مِنْ أَسْمَاء اللَّه تَعَالَى " الر " و" حم " و" ن " فَيَكُون مَجْمُوع هَذِهِ " الرَّحْمَن "» .
حروف مقطعة بعض ما قيل في تفسيرها
أولا: مجموع الحروف المذكورة في أوائل السور بحذف المكرر منها أربعة عشر حرفا، وهي: ا ل م ص ر ك ه ي ع ط س ح ق ن، يجمعها قولك: نص حكيم قاطع له سر. وهي نصف الحروف عددا، والمذكور منها أشرف من المتروك، وبيان ذلك من صناعة التصريف.
ثانيًا: لا شك أن هذه الحروف لم ينزلها سبحانه وتعالى عبثا ولا سدى؛ ومن قال من الجهلة: إنه في القرآن ما هو تعبد لا معنى له بالكلية، فقد أخطأ خطأ كبيرا. فتعين أن لها معنى في نفس الأمر، فإن صح لنا فيها عن المعصوم شيء قلنا به، وإلا وقفنا حيث وقفنا، وقلنا: (آمنا به كل من عند ربنا).
حروف مقطعة بعض ما قيل في تفسيرها
ثالثًا: في الحكمة التي اقتضت إيراد هذه الحروف في أوائل السور، ما هي؟ مع قطع النظر عن معانيها في أنفسها. فقال بعضهم: إنما ذكرت لنعرف بها أوائل السور حكاه ابن جرير، وهذا ضعيف؛ لأن الفصل حاصل بدونها فيما لم تذكر فيه، وفيما ذكرت فيه بالبسملة تلاوة وكتابة.
وقال آخرون: بل ابتدئ بها لتفتح لاستماعها أسماع المشركين - إذ تواصوا بالإعراض عن القرآن - حتى إذا استمعوا له تلي عليهم المؤلف منه. حكاه ابن جرير - أيضا -، وهو ضعيف أيضا؛ لأنه لو كان كذلك لكان ذلك في جميع السور لا يكون في بعضها، بل غالبها ليس كذلك، ولو كان كذلك - أيضا - لانبغى الابتداء بها في أوائل الكلام معهم، سواء كان افتتاح سورة أو غير ذلك. ثم إن هذه السورة والتي تليها أعني البقرة وآل عمران مدنيتان ليستا خطابا للمشركين، فانتقض ما ذكروه بهذه الوجوهِ.
حروف مقطعة بعض ما قيل في تفسيرها
وقال آخرونَ: بل إنما ذكرت هذه الحروف في أوائل السور التي ذكرت فيها بيانا لإعجاز القرآن، وأن الخلق عاجزون عن معارضته بمثله، هذا مع أنه [تركب] من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها.
ولهذا كل سورة افتتحت بالحروف فلا بد أن يذكر فيها الانتصار للقرآن وبيان إعجازه وعظمته، وهذا معلوم بالاستقراء، وهو الواقع في تسع وعشرين سورة، ولهذا يقول تعالى:(الم ذلك الكتاب لا ريب فيه) [ البقرة: 1، 2 ]. (الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه) [ آل عمران: 1 - 3 ]. المص كتاب أنزل إليك فلا يكن في صدرك حرج منه) [ الأعراف: 1، 2 ]. الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم) [ إبراهيم: 1 ] (الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين) [ السجدة: 1، 2 ].(حم تنزيل من الرحمن الرحيم)[ فصلت:1,2]. (حم عسق كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم) [ الشورى: 1 - 3 ]، وغير ذلك من الآيات الدالة على صحة ما ذهب إليه هؤُلَاءِ لمن أمعن النظرَ، والله أعلمُ.
حروف مقطعة بعض ما قيل في تفسيرها
قال الفقيه: حدثني أبي رحمه الله قال: حدثني محمد بن حامد قال: حدثنا علي بن إسحاق قال: حدثنا محمد بن مروان، عن عطاء بن السائب، عن أبي الضحى، عن ابن عباس في قوله تعالى: { الم } يعني: أنا الله أعلم. ومعنى قول ابن عباس { أنا الله * أعلم } يعني الألف: أنا، واللام: الله، والميم: أعلم، لأن القرآن نزل بلغة العرب، والعرب قد كانت تذكر حرفا وتريد به تمام الكلمة؛ ألا ترى إلى قول القائل:
حروف مقطعة بعض ما قيل في تفسيرها
وقال الكلبي: هذا قسم، أقسم الله تعالى بالقرآن أن هذا الكتاب الذي أنزل على النبي محمد، هو الكتاب الذي نزل من عند الله تعالى لا ريب فيه. وقال بعض أهل اللغة: إن هذا الذي قال الكلبي لا يصح، لأن جواب القسم معقود على حروف مثل: إن، وقد، ولقد، وما، واللام وهنا لم نجد حرفا من هذه الحروف، فلا يجوز أن يكون يمينا. ولكن الجواب أن يقال: موضع القسم قوله { لا ريب فيه }، فلو أن إنسانا حلف فقال: والله هذا الكتاب لا ريب فيه، لكان الكلام سديدا، وتكون «لا» جوابا للقسم، فثبت أن قول الكلبي صحيح سديد. فإن قيل: ما الحكمة في القسم من الله تعالى، وكان القوم في ذلك الزمان على صنفين، مصدق ومكذب؛ فالمصدق يصدق بغير قسم، والمكذب لا يصدق مع القسم. قيل له: القرآن نزل بلغة العرب، والعرب إذا أراد بعضهم أن يؤكد كلامه أقسم على كلامه، فالله تعالى أراد أن يؤكد عليهم الحجة فأقسم أن القرآن من عنده.
حروف مقطعة بعض ما قيل في تفسيرها
وروي عن محمد بن كعب بن علي الترمذي أنه قال: إن الله تعالى أودع جميع ما في تلك السورة من الأحكام والقصص في الحروف التي ذكرها في أول السورة، ولا يعرف ذلك إلا نبي أو ولي، ثم بين ذلك في جميع السور ليفقه الناس. وروي عن الشعبي أنه قال: إن لله تعالى سرا جعله في كتبه، وإن سره في القرآن هو الحروف المقطعة.
وعن علي: هو اسم من أسماء الله تعالى، فرقت حروفه في السور. يعني أن هاهنا قد ذكر { الم } وذكر: { الر } في موضع آخر وذكر: { حم } في موضع آخر وذكر: { ن } في موضع، فإذا جمعت يكون (الرحمن)، وكذلك سائر الحروف إذا جمع يصير اسما من أسماء الله.
وذكر قطرب: أن المشركين كانوا لا يستمعون القرآن، كما قال الله تعالى: ﴿وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْآنِ وَالْغَوْا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَغْلِبُونَ ۝٢٦﴾ (سورة فصلت:26) فأراد أن يسمعهم شيئا لم يكونوا سمعوه، ليحملهم ذلك إلى الاستماع حتى تلزمهم الحجة. وقال بعضهم: إن المشركين كانوا يقولون: لا نفقه هذا القرآن، لأنهم قالوا: ﴿وَقَالُوا قُلُوبُنَا فِي أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِي آذَانِنَا وَقْرٌ وَمِنْ بَيْنِنَا وَبَيْنِكَ حِجَابٌ فَاعْمَلْ إِنَّنَا عَامِلُونَ ۝٥﴾ (سورة فصلت:5) فأراد اللَّه أن يبين لهم أن القرآن مركب على الحروف التي ركبت عليها ألسنتكم، يعني هو على لغتكم، ما لكم لا تفقهون؟ وإنما أراد بذكر الحروف تمام الحروف، كما أن الرجل يقول: علمت ولدي: أ، ب، ت، ث، وإنما يريد جميع الحروف ولم يرد به الحروف الأربعة خاصة.
وقال بعضهم: هو من شعار السور وكان اليهود.. فسروه على حروف الجمل، لأنه ذكر أن جماعة من اليهود، منهم كعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب، وأبو ياسر بن أخطب، وشعبة بن عمرو، ومالك بن الصيف دخلوا على رسول الله وقالوا: بلغنا أنك قرأت: { الم * ذلك الكتاب } فإن كنت صادقا، فيكون بقاء أمتك إحدى وسبعين سنة، لأن الألف: واحد، واللام: ثلاثون، والميم: أربعون، فضحك رسول الله ثم قالوا له: وهل غير هذا؟ قال: نعم { المص }. فقالوا: هذا أكثر لأن (ص) تسعون. فقالوا: هل غير هذا؟ قال: نعم { الر }. فقالوا: هذا أكثر، لأن (الراء): مائتان، ثم ذكر { المر } فقالوا: خلطت علينا يا محمد لا ندري أبالقليل نأخذ أم بالكثير؟ وإنما أدركوا من القرآن مقدار عقولهم، وكل إنسان يدرك العلم بمقدار عقله. وكل ما ذكر في القرآن من الحروف المقطعة، فتفسيره نحو ما ذكرنا ها هنا؛ والله أعلم بالصواب.
اليوم العالمي للأديان
يحتفل به في ثالث يوم الأحد من شهر يناير (كانون الثاني) من كل عام وكان أول احتفال به يوم الخامس عشر من يناير عام 1950 في عدة مدن في الولايات المتحدة الأمريكية طبق قرار من المحفل المركزي[1] البهائي في تلك الدولة في ديسمبر 1949 لغرض إقامة مؤتمرات وحلقات مناقشة للمساعدة في تفهم وتقبل اتباع الأديان لبعضهم البعض والتعاون والتضامن في المجتمع على النطاق المحلي وحول العالم.
و يحتفل في هذا اليوم في الوقت الحاضر في مئات من المدن حول العالم ويساهم في التحضير لها اشخاص وجمعيات من أديان عديدة دون أن يكون لأي منها دورا أكبر من الأديان الأخرى.
جورجي صبحي
دكتور جورجى صبحى أستاذ الأمراض الباطنية واللغة المصرية القبطية (1884- 1964).
جورجي صبحي نشأته وتعليمه
وُلد جورجى صبحى عام 1884 ولكنه ينتمى لعائلة ببلدة الميمون، مركز الواسطى، فقد كان والده رئيساً لمصلحة البارود. وبعد ولادته بأسبوع توفيت والدته فأحتار والدة في أمر تربيته. فطلبه دكتور هاربور Harbor الإنجليزى- مؤسس مستشفى هارمل – ليكون أخا لابنه الصغير الرضيع، فتعهده الطبيب وزوجته بالرعاية والعناية حتى بلغ التاسعة من عمره وتكلم اللغة الإنجليزية بطلاقه. حصل على الشهادة الابتدائية من المدرسة الناصرية ثم درس في المدرسة التوفيقية الثانوية بشبرا وحصل على الشهادة البكالوريا. واجهته مشكلة صغر سنه ليلتحق بكلية الطب ولكن إدارة الكلية وافقت أخيرا على قبوله فالتحق بالكلية ونال دبلوم الطب عام 1904 ميلادية.
جورجي صبحي الوظائف التي تقلدها
عُين طبيب امتياز بالقصر العينى ثم مديراً لمستشفى الحميات بالعباسية لمدة عام واحد وبعد ذلك عُين مدرسا للتشريح بكلية الطب حيث عمل مع بروفسور أيليت سميث إليوت سميث أستاذ علم الأجناس وبحث معه حوالى 3000 جثه من مختلف عصور التاريخ. وفي عام 1909 سافر في بعثة دراسية إلى لندن تقابل خلالها مع الأستاذ مكرم عبيد الذي كان يدرس القانون بجامعة اكسفورد واستمر في دراسته لمدة عامين اضطر بعدهما للعودة إلى القاهرة بعد وفاة والده إذ انه كان العائل الوحيد لأهله ثم عين أستاذ مساعدا للدكتور فيلبس أستاذ الأمراض الباطنية – والذي أشركه في بحوث متصلة بالأمراض الطفيلية والحميات – وفي عام 1940 شغل وظيفة رئيس قسم الأمراض الباطنية وظل به حتى عام 1952 حصل خلالها على زمالة كلية الطب الملكية في لندن بالإضافة إلى شغله وظيفة طبيب خاص للأمراض الباطنية بها.
جورجي صبحي أعماله في مجال الطب
أول من اكتشف علاج مرض الربو بأملاح الذهب، وكان أول من أدخل علم تاريخ الطب في كلية الطب، وأول من حصل على لقب «أستاذ تاريخ الطب والأمراض الباطنية» في مصر، وله في مجال الطب العديد من المؤلفات منها: مفردات ابن الفافقى ويقع في خمسة أجزاء تناول فيه الأدوية واستعمالاتها وقد قامت الجامعة بطبعه على نفقتها الخاصة باللغتين العربية والإنجليزية عام 1925، كتاب الدوسنتاريا أصلها وعلاجها، كتاب«الذخيرة» في الطب ونشر أيضا باللغة العربية والإنجليزية وفي عام 1949 نشرت له الجامعة بالإنجليزية محاضراته عن تاريخ الطب.
جورجي صبحي اهتمامه بالدراسات القبطية
عندما قامت ثورة المهدى بالسودان، غادر الأنبا مكاريوس أسقف الخرطوم الأراضي السودانية وأقام بدير القديس أبى سيفين بالقاهرة وخلال تلك الفترة تقابل معه الدكتور جورجى صبحى ودرس على يديه اللغة القبطية وكان ينصحه بضرورة الاهتمام بلغة الأجداد والتمسك بها وفعلا تعمق في اللغة لدرجة أجادتها وقد كلفه سعد زغلول بتأليف مرجع علمى كبير في اللغة القبطية وفعلا صدر هذا المرجع عام 1925 باسم«كتاب قواعد اللغة المصرية القبطية» اهتمت وزارة المعارف العمومية بطبعه على نفقتها الخاصة بمطبعة المعهد العلمى الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة والكتاب من القطع الكبير يقع في 254 صفحة وقد كُتب خصيصا لمدرسة الآثار التي تم افتتاحها في عهد جلالة الملك فؤاد الأول ويذكر دكتور جورجى صبحى في مقدمة كتابة هذا: «يحتوى هذا الكتاب على قواعد اللغة القبطية البحيرية مع مقارنتها مع اللهجة الصعيدية أتبعت في كتابته نسق الاجروميات الأفرنجية مع ملاحظة كيان اللغة القبطية وطبيعتها... وأنى أرانى مقرا بالاعتراف بالجميل لاجرومية الكسيس مالون البحيرية المكتوبة باللغة الفرنسية.. وقد استعنت بعدة كتب في تأليف هذه الاجرومية منها اجرومية أسترن وستيتدروف ومؤلفات سبيليرج وزيتى وجريفث ومرى وكرم... الخ وبالاختصار فأن هذه الاجرومية هي نتيجة دراستى للغة المصرية القديمة بأنواعها خصوصا المتأخرة منها والديموطيقية لمدة تزيد عن عشرين سنة».. والكتاب كان ثمنه 180 قرشا وكان على طالب الجامعة أن يحصل على خطاب من أحد أساتذة الجامعة ليحصل على الكتاب بثمن مخفض وهو عشرون قرشا فقط وقد اختارته كلية الآداب لتدريس اللغة الديموطيقية – وهي الكتابة الدارجة للفراعنة – بمدرسة الآثار كما قام بتدريس اللسان الفرعوني والقبطى في الكلية الاكليريكية بالقاهرة وفي معهد الدراسات القبطية كما قام بترجمة بعض النقوش القبطية وتسجيل أحداثها التاريخية. مع مرقس باشا سميكة، أسهم في تأسيس المتحف القبطي، ثم اختير عضوا بمجلس أداره جمعية الآثار القبطية بالقاهرة منذ إنشائها عام 1934 كذلك اهتم بنشر كتاب سفر الأمثال باللغة القبطية بلهجتها الصعيدية واهتمت بطبعة الجامعة المصرية عام 1927 ويقع في 199 صفحة.