hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قوم يابا الحبكة
فالاسم طبعا سيكون إنسان وتاريخ الميلاد حرب 1948 الجنسية غير مرغوب فيها محل الإقامة سجن كبير الهواية الركض الذي يعبر عته بانه هوايه الفلسطينين الأولى دائمين عليها اما اخوته فيقول انهم كثر ولكنهم مشتتين ومفرقين بين بلدان عديده فمنهم من في مصر ومن في الأردن ومن في السعودية اما طموحه فيتمثل في رغبته بالاحتفال بعيد ميلاده الذي يتعمد نسيانه لانه تاريخ غير محبوب له ولكل الفلسطينين فلا يسعه ان يحتفل بتاريخ حرب 48.
ليبداء بعد ذلك بالنداء على ابنه محمد ليذهب إلى المدرسة ويستعيض عن ابنه بدميه جالسه بجانبه على الأرض ويناجيها ويدفع بداخله امل لكى يقوم، ويتمثل هذا الامل في تدخل العرب ودخول الجيوش العربية لفلسطين وانهم سيحرروها وفتحوا المعابر وكأن الابن ينام من خوفه فيوقظه بان يبث في قلبه طمأنينه من احلامه. ثم يعبر من خلال شخصيه ابنه محمد عن الطفولة في فلسطين والأطفال الذين لم يكن ابدا موضوع حياتهم هو الضرب والاستشهاد والعنف ولكنهم رأوه باعينهم فبدلا من أن يجيب محمد ابنه عن جدول الضرب اجاب باستشهاد ومستشفى لان مفهوم الضرب اختلط عليهم
قوم يابا الحبكة
ليحدثنا بعد ذلك عن السلام ومبعوثى الامم المتحدة للسلام التي لم تفعل شيئا فالجدار العازل موجود وقسمت فلسطين وأصبح اهلها لاجئين.ويتحدث عن (كوندليزا رايس) التي قامت بجولات في فلسطين وزارت بلدانها وقالت بان من حق هم العيش بسلام وامان ومن حقهم التعلم بمدارس جديده ونادت ببناء شرق أوسط جديد وأيضا يذكر مجلس الامن الذي لم يكف عن اتخاذ القرارات في الصراع الفلسطيني الإسرائيلى واصف اياها بقرارات (البيت الأبيض) التي ظلت ارقام واعداد واكتفت بذلك. ثم يمر إلى العرب الذين اكتفوا بالمشاهدة على حد وصفه والبكاء مذكرا اياهم بانهم يد واحده وكل تلك المقاطع لم تكن فقط من ذاكره سلمان ناطور وانما هي مزيج بينها وبين افكار وتجارب اشخاص آخرين وهي تعبيرا عن معاناه الفلسطينين. وعندما يموت ابنه تكون الشنطه هي ذاتها كفن للدميه التي حولت الطفولة إليها هنا يقوم بشعائر جنائزيه إسلامية ومسيحية فيقيم الصلاة على الميت ويقوم برسم الصليب ويكملهم بحركات صوفيه وكانه يخلص روحه من شيء
قوم يابا الحبكة
ثم يقص علينا قصه الشعر التي يجسد فيها مزيج بينه وبين ناظر المدرسة الذي جعل على الشعر وعلى التعبير قيود في القرن ال21 فيكون الناظر يتشكيل جسمانى مختلف ونبره مختلفه ثم يعود مره أخرى ليكون الطالب.ومن تلك الذكريات يعود بنا إلى وعد بلفور وعام 1917 الذي كان بمثابه وعد من بريطانيا في وقت انتدابهأعلى فلسطين بحق اقامه دوله إسرائيلية على هذه الأراضي وطبعا لم يلاقى ذلك قبول فلسطينيى فخرج الجميع في مظاهرات تندد بوعد بلفور وتنادى بسقوطه. ثم يستعرض كيف كان الانتداب مساعدا على ارض الواقع للجانب الإسرائيلى ومنفذا لوعده فكانت البيوت الفلسطينية تأخذ من اصحابها وتحول إلى مستوطنات محميه للإسرائيلين ومن يقترب يتهم بالتعدى على املاك الغير ثم يستطرد قائلا بان جنسيته الغير مرغوب فيها أصبحت تهدد استقرار جميع الدول ففى زياره إلى بريطانيا بمجرد رؤيه الجنسية الفلسطينية احيط بكردون امنى وبداء التفتيش تحسبا لحمل اسلحه أو (بارود) على حد قوله الذي كان في الحقيقة نبات الزعتر فلم يفرقونه عن البارود رغم وجودهم في بلد عربية ل 30 عاما كانت فترة الانتداب البريطانى على فلسطين فالزعتر هو إحدى الأسلحة فهو مقوى للذاكره التي لا يراد للشعب الفلسطيني الا محوها. ويمثل الصراع العربي الإسرائيلى كمباراة للقمه بين مصر والأردن والسعودية كفريق وإسرائيل ب روئساء وزاراتها كفريق لينتهى بانتصار ورقصه تشبه الدبكة يقوم بها قاسم الإسطنبولى ثم يعبر بسؤال عن نفسه وعن اجيال واجيال خلقت بالحرب لماذا خلقوا بالحرب ولماذا الجميع ضدهم كشعب؟ فأصبحوا يشعروا بانهم في مسرحية من انتاج أمريكي واخراج إسرائيلى وتمثيل عربى والعرض مفتوح بلا تذاكر والجميع يتفرج ولكن بدون احساس ثم يتشبث بمفاتيح داره بفلسطين ليعود في مناجاته التي كانت تفصل كل مقطع ليحمل في النهاية الدمية الأخرى التي صنعت من الخشب ليحدث إسرائيل بان تكف عن الضرب فلم يتبقى غيره في المخيم ويخرج في نهايه العمل وهو متوشحا بالعلم الفلسطيني وحاملا له.
قوم يابا اللغة
تنقسم اللغة في هذه المسرحية إلى جزئين مهمين اولهما لغه الرواية الماخوذ عنها العمل والتي اختارها الكاتب واللغة الثانية هي لغه العرض
قوم يابا اللغة
كتبت هذه الرواية باللغة العربية الفلسطينية الشعبية حيث لم يرغب الكاتب سلمان ناطور إضافة لغته الأدبية الخاصة أو تغيير أي لفظ أو كلمه نطق بها اصحاب الذكريات ذاتهم فكانت هناك العديد من الكلمات العاميه (الشعبية الفلسطينية) في العمل بجانب بعض الكلمات العبريه المكتوبه باللكنة الفلسطينية وربما سميت بها بعض عناوين القطع في العمل وكان ل ناطور هدف في ذلك في أن تحمل البساطة والعمق في الوقت ذاته فيقول (جمعت مئات الحكايات وصغتها من جديد وصرت اقرأها وأرددها على مسامع الغير، أقراها ولكن شيئا فشيئا صارت الشخصيات تتمرد على النص، كان يخيل لى وأنا اقرائها بلغتى الأدبية ان الشيخ أبو على من أم الزينات يخرج من الحكاية ويقول لى: ما هكذا قلت لك، وما هذه جملى بل جملك أنت، قلها كما قلتها ولا تزيف، بكلماتى ونبرتى ولهجتى. هذه الشخصيات نهضت من النص الأدبي متمرده لانها لا تحتمل البلاغة بل البساطة.ووجدتنى اخضع لها فتنازلت عن بلاغه الصياغة واخذت بلاغه البساطة، إلى أن استحوذتنى هذه الشخصيات واستحكمت في اللاوعى فدفعتنى إلى المسرح لا كاتبا وحسب بل ممثلا أيضا.) هكذا عبر ناطور عن رغبته في ابقاء اللغة التي رويت بها عليه الحكايات ممن عايشوها لتكون بلغتها موصله ومعبره.
اما لغه العرض فكانت أكثر تشبثا بالفلسطينية فكان الإسطنبولى لا يستخدم غيرها وكان هذا التشبث هو ناتج عن التمسك بفلسطين وبالأراضي الفلسطينية وكأنه توثيق لتلك الجنسية الغير مرغوب فيها على حد تعبيره فأخذ المقاطع من لدى ناطور كما هي حتى ما إضافة قاسم للنص كان بلغه الراوى وحتى الأغاني التي استخدمها كانت بذات اللهجة الفلسطينية ومن الجدير بالذكر ان المسرحية كانت تعرض في باريس أو إسبانيا أو في أي بلد كانت بنفس اللغة رغم أن هدف الإسطنبولى كامن في ايصال القضية إلى الغرب ومن اهتماماته ان تعرض للغرب ليعرف ما ينقصه من حقائق ولكنه اعتمد على المسرح والفنون المسرحية في توصيل رسالته وعلى ادائه الجسدى وبقيت اللغة وكانها اثبات لفلسطين وتمسكا بالهوية العربية الفلسطينية
قوم يابا المونودراما
ينتمى هذا العمل إلى فن المونودراما الذي يقوم على ممثل واحد يقوم بسرد الأحداث ويكون هو الممثل الوحيد المخول له الحديث والا فقد العرض خاصيه المونودراما وتتضافر كل العناصر المسرحية الأخرى بالإضافة لهذا الممثل ويقدمها هنا قاسم الإسطنبولى متأثرا بأسلوب الحكواتى البريختى أو (الراوى) فهو يقوم بسرد ذكريات أو احداث حقيقيه ليست شخصيه فقط وانما خاصه باخرين وهذا الإطار الفنى هو الأكثر ملائمه لاحداث تمت منذ زمن ولا يمكن اعادتها على المسرح سواء كانت في الماضي القريب أو البعيد وهي أيضا مرتبطه بالمسرح التوعوى لدى بريخت فمسرح بريخت كان يهدف إلى التوعية وادراك المتلقى للرسالة التي بيثها العمل وليس إلى اثاره العاطفة من خلال تقمص الممثل للشخصيه. وبتشابه الهدف هنا بين قاسم الإسطنبولى المتاثر ببريخت وبين اهداف بريخت ذاته فيستخدم قاسم هذا الفن المسرحى لتوعيه الجمهور ولانه هو الاقرب إلى الحكى المراد واثاره الذاكرة وإلى توصيل الرسالة المرجوه من العرض، فيقوم قاسم الإسطنبولى بعرض مدته 40 دقيقه يسرد فيها ذكريات له ولاخرون ولحكايات جمعها سلمان ناطور لكى يوصلها للغرب الذي لايعرف بها ولكى ينقل معاناه هذا الشعب المشتت، ويعتمد قاسم هنا على ادوات مثل الدمى وشنطه وبعض الاكسسوارات ويمكن في فن المونودراما ان يكون هناك اشخاص على خشبه المسرح ولكنهم غير مسموح لهم بالكلام فالكلام والسرد هنا للممثل الواحد ونظرا لان قاسم يقدم عمل اشبه بالمناجاة لابنه فأنه كان من الملائم استبدال الممثلين بالدمى لاظهار البعد النفسى.
قوم يابا الحكى والذاكرة
عاده يرتبط الحكى بالذاكرة وخاصه عندما نخشى من النسيان فإننا نحكى ويكون هذا الفعل الكلامى مستدعيا بدوره نوع آخر من الأفعال وهو فعل السمع فلابد عند توفر راوى توفر مستمعين وياتى دور المخرج في اختيار المستمع وفي المسرح البريختى كان الراوى يقوم بفعل يستدعى نشاط أكبر من قبل المتلقى حيث يقوم بفعل السمع وبجانبه فعل آخر وهو الإدراك الذي ينتج عنه التغيير كذلك في هذه المسرحية الحكى هنا هو روايه وتوثيق لذاكره يخشى عليها من النسيان وادراك لما حدث للانتباه لما هو آت.كذلك أيضا كان هدف سلمان ناطور الذي قال ان لابد ان تكون هذه الذكرى هي الدافع للفعل أي استرداد الأراضي الفلسطينية وأيضا بناء دوله كما استغل الإسرائيليون ذاكره الهولوكوست لبناء دوله جديده.
قوم يابا الحس افكاهى
يرتبط الحس الفكاهى بالمسرح الفلسطيني والأدب الفلسطيني والعربي كله ففى الذاكرة مثلا نرى سلمان ناطور قد استخدم أسلوب السخرية والفكاهة ليخرج بالجو العام من الكآبة التي قد يسببها الحزن الناتج عن تلك المعاناة فيستخدم ناطور سخريه سوداء حيث تضحك المتفرج ليخرج من همومه ولكنها تحمل بعض الإلآم في داخلها ويكاد يكون أسلوب ناطور الساخر هو إحدى مميزاته وفي العملو تماهت تلك الخاصية مع عفويه كبار السن الذين قصوا عليه ذكرياتهم فامتزج كل منهما في العمل فبرغم الذكريات المؤلمه إلا أن من السهل على القارئ الاستمتاع خلال قرائته وهذا ما استغله أيضا قاسم الإسطنبولى الذي كان شرطا من شروط مسرح الشارع ان يكون العمل جذاب للمتفرج فكان الحس الفكاهى عامل كبير من العوامل التي اضفت على العمل قبوله فكانت هناك قفشات هي من وحى الفلسطينين وحياتهم وخففت من العرض وشده المعاناة، هذا الأسلوب الساخر سمه أيضا من سمات الفلسطينين الذين يحاولوا تحويل كل الصعاب إلى نكات أو فكاهه ليخففوا من ضغوط الحياة.
قوم يابا الشكل المسرحى
تنتمى هذه المسرحية إلى نوع مسرحى جديد يسمى ب مسرح الشنطه أو مسرح الشارع وهو أكثر أنواع المسرح قربا من قلب مخرج العمل قاسم الإسطنبولى حيث يرى ان هذا النوع من المسرح يصل أكثر إلى الجمهور دون عناء
هو نوع من أنواع الفنون الادائية المختلفة حيث تكون مفتوحه الفضاء وتكسر حيز الفضاء المسرحى أو القالب المتعارف عليه ويضم هذا المسرح العديد من اشكال الفرجة ويستخدم عاده ليصل هو إلى جمهوره في الساحات والميادين والحدائق العامة والأسواق أي انه يعرض في أكثر الأماكن تواجدا للجماهير المتفرجه.فعندما ينشغل الناس بحياتهم الخاصة لا يتسنى لهم الوقت لحضور عرضا خاصا.
استغلت العديد من السياسات والايديولوجيات هذا الإطار الشكل المسرحى ليكون ترويجا لها أو لافعالها فمثلا استغله الأمريكان في الترويج لللمسرح الأمريكي أو لاحدى الفرق الاميريكيه أو حتى لاحدى العروض
اما في وقت المد الشيوعى كان هذا المسرح هو وسيله كبرى في نشر هذا الفكر وتشجيع للجماهير على فهم حقوقهم والمطالبة بها فكانت الطبقات العماليه في فرنسا وفي الصين تستغل هذا النوع المسرحى للتوعية والمطالبة بالعدالة الاجتماعية
قوم يابا فعاليات هذا الشكل المسرحى
تتمثل المهمة الأولى دائما في هذا الفن المسرحى في عثور الفنان على الجمهور فتعد الأماكن الأكثر امتلاء بالجمهور وأماكن انتظاره الطويل وأكثر الأماكن تجمعا في الأحداث أو المناسبات الاجتماعية هي الخيار الأفضل دائما وحرص قاسم الإسطنبولى في هذا العرض على اختيار الموضوع والمكان والزمان المناسبين فاول ما عرضت قوم يابا كانت بالفضاء المفتوح بالشارع اما السفارة المصرية والامريكيه وامام مبنى الأسكو في بيروت وفي الجامعات وجولات في المخيمات كل ذلك ابان العدوان على غزه عام 2008
من هذه النقطة ذاتها انطلق العمل إلى ثاني أبرز نقاط مسرح الشارع الا وهي جذب انتبا الجمهور الذي عاده ما يحدث بان يكون العرض به مغنى وراقصين وفنانى تمثيل صامت.مع ارتداء ملابس ملونه فكانت المعادلة الأصعب هي في تحقيق قاسم الإسطنبولى لهذا الهدف بمسرحه السياسى التوجه فاختار أماكن ذات بعد سياسى وفي اوقات مشحونه باحداث قويه مستعيضا بذلك عن الزخارف الأخرى من ملابس ملونه واصوات صاخبه بل اكتفى بموسيقى مصاحبه للاحداث وادائه الجسدى وقضيه هي موضوع الساعة.
قوم يابا فعاليات هذا الشكل المسرحى
اما النقطة الثالثة هي ان يحمل العمل رساله لينقلها لاعداد كبيرة حضرت هذا العرض فليس الإمتاع وحده هو الهدف ولكن لابد من رساله أو قيمه للعمل ففى الأعمال البريختيه مثلا كانت الأعمال تحمل رساله عن أهمية المطالبة بالثورة والتغيير لهذا النظام الراسمالى السائد حينها وخاصه ان مسرح الشارع هو في حد ذاته إحدى أكبر وسائل التوعية وتتضح الرسالة هنا باتضاح المضمون فالقضية الفلسطينية هي المبتغى من العرض كله والصراع العربي الإسرائيلى هو الوسيلة فاستخدام روايه الذاكرة التي تحمل هي نفسها رساله بجانب رساله المخرج كل ذلك يدعم القضية الفلسطينية التي يعرضها قاسم.
وتاتى الرسالة التي حملها العمل كهديه عقليه أو شعوريه يتركها العمل في متفرجيه فيذهب المسرح ويحتفظ الجمهور بشئ من العرض معهم بداخلهم فترك لهم المخرج هنا ذاكره جديده لاشخاص عايشوها نقلها لاذهانهم من خلال الفن المسرحى
قوم يابا اماكن عرضها
تقدمت المسرحية في العديد من الأماكن العامة والخاصة فعرضت امام السفارات والقنصليات وفي العديد من الدول الغربية مثل إسبانيا وباريس وعرضت في الشوارع والميادين العامة ويكون العرض فيه القليل من الأدوات المستخدمة سهله الحمل والتنقل بها ومؤخرا عرضت المسرحية في جوله اوروبيه ما بين فرنسا وإسبانيا وعرضت على خشبه مسرح (Teatro Ensalle) في غاليسيا مدينة فيغو بشمال إسبانيا تسببت أماكن العرض تلك إلى ضجه حيث تناولت العديد من وسائل الإعلام الحديث عن هذا العرض الذي قدم امام أماكن هي الأكثر جرائه وتعبيرا عن حريه الرأى فكان اختيار المكان مساعدا لترويج رساله هذا العمل.
قوم يابا أهم التواريخ التي تم فيها تقديم هذه المسرحية
قدمت هذه المسرحية في جولات تهدف إلى دعم القضية الفلسطينية والمسجدالأقصى وحقوق الشعب الفلسطيني حيث تتحدث عن القضية الفلسطينية من قبل 48 حتى يومنا هذا بداء الإسطنبولى عرض هذا العمل أثناء العدوان على غزة في بيروت في الشوارع والساحات العامة وامام القنصليات والسفارة الاميريكيه وفي المخيمات الفلسطينية والجامعات في لبنان وسوريا كما عرضت في مهرجان دعم غزة عام 2008 ومهرجان يوم الارض 2010 وبذكرى النكبة مؤخرا في العاصمة الإسبانية مدريد.
قوم يابا الهدف من هذا العمل
ويعتبر الإسطنبولى ان هذه العروض تثبت أهمية نقل القضية الفلسطينية للغرب من خلال الفن والمسرح نقل الحياة داخل فلسطين تحت الحصار الاإسرائيلى واهميه التفاعل الثقافى بمختلف الميادين لتوصيل تلك القضية للعالم بجانب دعم الشعب الفلسطيني ونصرته.
قوم يابا تساؤلات طرحتها المسرحية
طرح الإسطنبولى من خلال عمله العديد من التساؤلات جاء معظمها بنبره سخريه والاخر بصيغه استفهاميه منها الوجودية ومنها الفلسفيه
اللورد كارنارفون
اللورد جورج إدوارد ستانفورد مولينكس هيربرت (26 يونيو 1866 - 5 أبريل 1923) أرستقراطي إنجليزي عُرف بتمويله رحلات البحث وبعثات استكشاف مقبرة توت عنخ آمون في وادي الملوك بطيبة.
انتخابية هسن
انتخابية هسن (بالألمانية: Kurfürstentum Hessen) دولة رقـّاها نابليون في عام 1803 من لاندغريفية هسن كاسل. عند إلغاء الإمبراطورية الرومانية المقدسة في عام 1806، اختار الأمير الناخب أن يبقى ناخباً حتى بدون وجود الإمبراطورية. في عام 1807، مع معاهدتي تيلسيت ضـُمتم المنطقة إلى مملكة فستفالن. أعادها مؤتمر فيينا إلى الوجود في عام 1814 بنفس الصفة السابقة. ظلت حتى عام 1866 كانتخابية داخل الاتحاد الألماني. تتكون من عدة كتل أراضي منفصلة شمالي فرانكفورت، تشكل مساحة سطحية قدرها 3699 ميلاً مربعاً، وعدد سكانها في عام 1864 كان 745.063 ساكن.
وريد قولوني لفائفي
الوريد القولوني اللفائفي هو وريد يقوم بتصريف الدم من المعي اللفائفي، والقولون، والأعور.
مصباح الهالوجين
مصباح الهالوجين: ويعرف أيضًا بالمصباح الكوارتز وهو نوع من المصابيح المتوهجة التي يحتوي على غاز الهالوجين مثل اليود أو البروم، حيث تتحد أيونات التنجستن الموجودة في الفتيلة بجزيئات الغاز في الحيز البارد من المصباح ويتحد ثانية بالفتيلة، ويكون الضوء الناتج ناصع البياض وساطعاً، لكنه يولد حرارة تؤدي إلى صهر المصباح الزجاجي العادي لذا يستخدم الكوارتز المنصهر الذي له درجة انصهار عالية.
مصباح الهالوجين الأمان
تحدث المصابيح الهالوجين إلى ارتفاع درجة الحرارة أكثر من المصابيح المتوهجة العادية لأنه تتركز حرارتها على سطح غلاف صغير وهذه الحرارة قد تشكل حرق ومخاطر، لذالك تحتاج إلى حماية اللمبات بواسطة شبكة أو غلاف زجاجي خاصة وقوية
فولف ديتريش فيشر
فولف ديتريش فيشر (بالألمانية: Wolfdietrich Fischer) (1928 م-2013 م) مستشرق ألماني. له أبحاث عديدة في النحو العربي، والشعر القديم واللغات السامية.
فولف ديتريش فيشر سيرته
ولد في نورنبورغ. حصل على شهادة الدكتوراه سنة 1954 م من جامعة إرلنغ ، وأشرف على رسالته هانز فير. انتخب عام 1994 م عضوا بمجمع اللغة العربية بالقاهرة.
وريد زائدي
الوريد الزائدي هو وريد يقوم بتصريف الدم من الزائدة الدودية.
وريد مراري
الوريد المراري هو وريد يقوم بتصريف الدم من المرارة، ويرافق القناة المرارية.
ينتهي عادةً هذا الوريد في التفرع الأيمن لوريد الباب.
دوقية براونشفايغ
دوقية براونشفايغ ((بالألمانية: Herzogtum Braunschweig)) دولة تاريخية في ألمانيا. في الأصل أراضي براونشفايغ فولفنبوتل في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، أنشأت باعتبارها دوقية مستقلة من قبل مؤتمر فيينا في عام 1815. وكانت عاصمتها مدينة براونشفايغ.
دوقية هولشتاين
دوقية هولشتاين (بالألمانية: Herzogtum Holstein) أقصى دولة شمالية في الإمبراطورية الرومانية المقدسة، تقع في ولاية ولاية شلسفيغ هولشتاين الألمانية الحالية.
أنشأت بترقية كونتية هولشتاين إلى دوقية في عام 1474. حـُكمت بالاشتراك مع دوقية شلسفيغ من قبل أعضاء من آل أولدنبورغ طوال فترة وجودها.
بين عامي 1490 و1523، ومرة أخرى بين عامي 1544-1773 قـُسمت الدوقية بين فروع آل أولدنبورغ مختلف، أبرزهم دوقات هولشتاين غلوكشتات (مماثل لملوك الدنمارك) ودوقات هولشتاين غوتورب.
انتهى وجود الدوقية عندما تم ضمتها بروسيا في عام 1866 في أعقاب حرب شلسفيغ الثانية.
منطقة الأتارب
منطقة الأتارب منطقة سورية إدارية تتبع محافظة حلب ومركزها مدينة الأتارب، بلغ تعداد سكان المنطقة 76,873 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004 ، أحدثت المنطقة عام 2009 طبقاً لمرسوم جمهوري نص على إحداث منطقة في محافظة حلب باسم منطقة الأتارب فصلاً عن منطقة جبل سمعان.
منطقة دير حافر
منطقة دير حافر منطقة سورية إدارية تتبع محافظة حلب ومركزها مدينة دير حافر، بلغ تعداد سكان المنطقة 91,124 نسمة حسب التعداد السكاني لعام 2004 ، أحدثت المنطقة عام 2009 طبقاً لمرسوم جمهوري نص على إحداث منطقة في محافظة حلب باسم منطقة دير حافر فصلاً عن منطقة الباب.
وريد معدي أيسر
الوريد المعدي الأيسر أو يسمى أحيانًا (الوريد التاجي) يقوم بنقل الدم من روافد توجد على كلا سطحي المعدة، ويعبر من اليمين إلى اليسار على طول الانحناء الصغير للمعدة، بين طبقتي الثرب الصغير، إلى الفتحة المريئية للمعدة، حيث يقوم باستقبال بعض الأوردة المريئية.
يقوم الوريد بعد ذلك بالرجوع للخلف، ويعبر من اليسار إلى اليمين خلف الجراب الثربي، حيث يقوم بتصريف الدم إلى وريد الباب.
تتم تغذية الدوالي المريئية بشكل أساسي عن طريق الوريد المعدي الأيسر، وعادةً يتم تصريف الدم منها إلى وريد الفرد ووريد ردف الفرد.
عين عفا
قرى
خربة عين عفا منطقة أثرية في سورية تتبع محافظة درعا ـ قرية دير العدس وتقع إلى الشمال منها بحوالي 2 كم
عين عفا تاريخها
ورد اسمها في ثبت تحوتمس الثالث - 1490- 1436 ق. م تحت اسم حاماتو أو حاماثو وتعود في تاريخها إلى الالف الثانية والولى قبل الميلاد، إضافة إلى عهود عربية ومملوكية، ولكن هذه الخربة كانت قرى مأهولة لكنها دمرت نتيجة الحروب التاريخية ومرور الزمن جرت على أراضيها عدة معارك وآخرها ضمن حرب تشرين وخاضها وقتها الجيش العراقي على الجبهة السورية
عين عفا المصادر المائية
تتضمن المنطقة نبع تروى البساتين المجاورة منه ويملأ مسطح مائي مساحته حوالي 150 دونم باعماق متفاوتة وغزارته حوالي 5 متر مكعب في الساعة
ويرنبط النبع مع النهر الأعوج، وقد بدأت زراعة الزيتون فيها في عام 1950 على يد الشيخ محمد يوسف أبورومية السعدي عضو مجلس الشعب السابق وعلى يد أبناء عمومته قاسم أبورومية السعدي وعبد الله عثمان أبورومية السعدي ومحمد يونس أبو رومية السعدي ويوجد بها حالياً حوالي 2000 شجرة زيتون بالإضافة لإشجار مزرعه الشيخ يوسف محمد أبورومية السعدي والذي هو أيضاً عضو في مجلس الشعب السوري ابن الشيخ محمد يوسف أبورومية السعدي حيث يوجد في مزرعته حوالي 6000 شجره زيتون و دراق و مشمش ولوز وتين وجميع أنواع الفواكه تقريباً بالإضافة إلى تربية الأغنام في هذه المزرعة، مساحه الأرض المملوكه من قبل الشيخ يوسف محمد أبوروميه حوالي 8000 دونوم
عين عفا السياحة
تتحول عين عفا وبساتينها في فصل الربيع إلى مقصد لأهالي القرى المحيطة من محافظة درعا وريف دمشق بقصد الجو الرائع والمناظر الخلابة والتاريخ.
عين عفا ملكيتها
نظراً لماعانته المنطقة العربية آبان الحكم العثماني والفترات اللاحقة من سيطرة الإقطاعيين على الأراضي. فان للمنطقة نصيب، فتملك آل أبورومية الأرض وما زالوا يسيطرون عليها إلى الاَن.
طاقة كيميائية
الطاقة الكيميائية  في الكيمياء (بالإنجليزية : Chemical Energy) تظهر أحيانا كحرارة ناتجة عن التفاعل الكيميائي . وهي أيضا الحرارة الناتجة عن الاحتراق حيث يتحد كربون الخشب مع الأكسجين وتنشأ منه حرارة ونارا . كما نستغل التفاعل بين الكيروسين و الأكسجين في محرك الاحتراق الداخلي لإنتاج حركة السيارة . ويمكننا بواسطة قانون هس حساب الطاقة الناتجة عن طريق قيم الإنثالبي القياسي للتكوين للمواد المشتركة في التفاعل .
طاقة كيميائية استخدام الطاقة الكيميائية في الصناعات
من الوجهة التقنية يعتبر الوقود طاقة كيميائية مختزنة، وعندما نحرقها مثلما في محرك الاحتراق الداخلي أو الطائرة النفاثة فهي تتحول إلى طاقة ميكانيكية . كما يمكن لخلية الوقود تحويل طاقة تفاعل كيميائي إلى طاقة كهربائية مباشرة .
وعند استخدام بطارية تتحول الطاقة الكيميائية عن طريق تفاعل أكسدة-اختزال إلى طاقة كهربائية مباشرة . كما يعمل المركم بطريقة مشابهة لعمل البطارية، ولكنه يتميز عن البطارية أنه يمكن إعادة شحنه وخلال تلك العملية تتحول الطاقة الكهربائية فيه إلى طاقة كيميائية مختزنة إلى حين وقت استخدامها .
طاقة كيميائية في الأحياء
تتحول الطاقة الكيميائية لمادة من صورة لأخرى من الطاقة عن طريق تفاعل كيميائي . وعلى سبيل المثال، عندما يحترق وقود تتحول طاقته الكيميائية إلى حرارة ، وبالمثل فإن عملية التمثيل الغذائي في الكائنات الحية وتنتج حرارة وشغل، فنعرف أن درجة حرارة جسم الإنسان مثلا 37 درجة مئوية . وعندما نقوم بعمل أو نحمل حملا أو نجري يزداد احتراق الغذاء في الجسم، لذلك نعرق إذ لولا العرق لارتفعت درجة حرارة جسمنا إلى درجات حرارة خطيرة . فالعرق يهدي من حرارة الجسم الزائدة . والنباتات الخضراء فهي تحول طاقة الشمس إلى طاقة كيميائية عن طريق التمثيل الضوئي ، ويمكنها تكوين السكر الذي هو وقود لأجسامنا، ويمكننا صناعة الكحول من السكر ونشعل به موقدا أو نُسيّر به سيارة .
نادي النصر السعودي موسم 2012–13 ملخص الموسم
- تم التعاقد مع اللاعب عوض خميس لاعب خط وسط نادي نجران السعودي لكرة القدم بعقد يمتد لخمس سنوات.
- الأستاذ محمد السويلم استقال من منصبه كمدير عام للفريق الأول لكرة القدم. وتم تكليف الأستاذ سالم العثمان لهذا المنصب.


- العميد خالد الرشيدان استقال من منصبه كمدير لإدارة الفئات السنية لكرة القدم. وتم تكليف الأستاذ فهد المفيريج لهذا المنصب.
- أجرت إدارة النادي مخالصة مالية مع المحترفين كيم بيونغ سوك الكوري والبرازيليين فينيسيوس ريتشي وواجنر دا سيلفا.
- جدد نادي النصر عقد اللاعب الدولي حسين عبد الغني القائد والظهير الأيسر للفريق لمدة سنتين.
- أجرت إدارة النادي مخالصة مالية مع المحترف الجزائري ولاعب خط الهجوم الحاج بوقاش.
نادي النصر السعودي موسم 2012–13 اللاعبون
جميع الأعمار محسوبة من الأول من أغسطس 2012.
يسمح لكل نادي سعودي بإشراك 3 لاعبين لا يملكون الجنسية السعودية، بالإضافة إلى لاعب من جنسية آسيوية.
نادي النصر السعودي موسم 2012–13 استعدادات ماقبل الموسم
- تبدأ التدريبات للعام الجدبد يوم الاثنين 28 رجب 1433 هـ الموافق 18 يونيو 2012 م.
- تغادر بعثة الفريق للمعسكر الخارجي في برشلونة يوم السبت 3 شعبان 1433 هـ الموافق 23 يونيو 2012 م.
- ينتهي المعسكر الخارجي وتعود بعثة الفريق للمملكة يوم الأحد 3 رمضان 1433 هـ الموافق 22 يوليو 2012 م.
نادي النصر السعودي موسم 2012–13 مسابقات الفريق الأول
مصدر هذه المعلومات هو موقع إحصائيات الدوري السعودي.
يشارك هذه السنة من السعودية فريقي النصر والفتح.
تم سحب القرعة بين 12 فرقاً من آسيا تخطى النصر على اثرها المرحلة الأولى (دور الإثني وثلاثين).
نادي النصر السعودي موسم 2012–13 مسابقات الفريق الأولمبي
مصدر هذه المعلومات هو موقع كورة وحساب نادي النصر الرسمي على توتير.
نادي النصر السعودي موسم 2012–13 مسابقات فريق الشباب (تحت 20 سنه)
مصدر هذه المعلومات هو موقع كورة وحساب نادي النصر الرسمي على توتير.
مصدر هذه المعلومات هو موقع كورة وحساب نادي النصر الرسمي على توتير.


يتأهل الأول من المجموعات الثلاث مباشرة. كما يتأهل الفريق صاحب أفضل مركز ثاني.
تأهل التعاون للدور الثاني كبطل المجموعة. وتأهل الأهلي كأفضل مركز ثاني لحصولة على 14 نقطة.
نادي النصر السعودي موسم 2012–13 مسابقات فريق الناشئين (تحت 17 سنه)
مصدر هذه المعلومات هو موقع كورة وحساب نادي النصر الرسمي على توتير.
مصدر هذه المعلومات هو موقع كورة وحساب نادي النصر الرسمي على توتير.


يتأهل الأول من المجموعات الثلاث مباشرة. كما يتأهل الفريق صاحب أفضل مركز ثاني.
تأهل التعاون للدور الثاني كبطل المجموعة. وتأهل الاتحاد كأفضل مركز ثاني لحصولة على 13 نقطة.
الانتخابات في سوريا
الانتخابات في سوريا بموجب دستور 2012 لها ثلاث أنواع، انتخابات تشريعية لمجلس الشعب تجري كل أربع سنوات، وانتخابات رئاسية تجري كل سبع سنوات، وهناك أيضًا انتخابات الإدارة المحلية التي تجري كل أربع سنوات.
الانتخابات في سوريا التاريخ
عرفت سوريا أول انتخابات في المؤتمر السوري العام عام 1919، ثم انتخابات الجمعية التأسيسية عام 1928، بشكل عام يمكن تقسيم الانتخابات في تاريخها الحديث إلى ثلاث مراحل، الأول هو الاقتراع على درجتين حيث ينتخب الشعب الناخبين الثانويين عن دوائر صغرى هي الحي أو القرية، ويقوم الناخبون الثانويون بانتخاب ممثلي المحافظة في مجلس النواب. طبق هذا الأسلوب في انتخابات الأعوام 1928، و1932 و1936 و1943. في المرحلة الثانية استبدل نظام الانتخاب على درجتين، بنظام الاقتراع المباشر، وكانت أول انتخابات تجري على أساسه هي الانتخابات التشريعية لعام 1947، تكرر الأمر لاحقًا حتى نهاية عهد الجمهورية الأولى.
الانتخابات في سوريا التاريخ
بعد استلام حزب البعث للسلطة بعد انقلاب الثامن من آذار عام 1963 لم تجرِ أي انتخابات تشريعية حتى عام 1973، أما الانتخابات النيابية فبموجب دستور 1973 فهي استفتاء عام بنعم أو لا على المرشح الذي تقترحه القيادة القطرية لحزب البعث العربي الاشتراكي. وصفت الانتخابات التي أجريت في ظل عهد الجمهورية الثانية بالشكلية والصورية والمقررة نتائجها سلفًا، في جميع الانتخابات التشريعية فاز حزب البعث مع تحالف الجبهة الوطنية التقدمية بثلثي المقاعد وترك «للمستقلين» من غير الحزبيين الثلث الباقي؛ وفي جميع الانتخابات الرئاسية كانت نتائجها تترواح بين 97-100% بالموافقة على الشخص المستفتى عليه، سواءً كان حافظ الأسد أم بشار الأسد.
الانتخابات في سوريا الواقع
بعد صدور دستور 2012 تم تعديل طرق انتخاب الرئيس وتحولت من طريقة الاستفتاء إلى انتخابات تعددية، يترشح لها كل سوري مسلم أتمّ الأربعين من العمر أقام في البلاد قبل ترشيحه عشر سنوات متواصلة ولم يكن حاملاً هو أو أحد والديه لجنسية أجنبية وحصل على توقيع 35 عضوًا في مجلس الشعب؛ جاء ذلك في أعقاب الانتفاضة السورية التي صدر خلالها أيضًا أول قانون للأحزاب السياسية يتيح التعددية السياسية وأول قانون للانتخابات يتبع الإشراف القضائي عليها.