hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نوربانو سلطان
بعد وفاة السلطان سليمان القانوني عام 1566م تقلد زوجها السلطان سليم السلطنة، ولما كان السلطان سليم ضعيفاً لا يتصف بالحزم ولا القدرة على الحكم مثل أبيه فقد أصبح سهل التوجيه ودار الصراع الأولي بين شقيقته السلطانة مهرماه والتي لقبت شرفياً بالسلطانة الأم وبين نوربانو. وجود الصدر الأعظم القوي حينذاك صقوللو محمد باشا قد أنقذ الدولة من كارثة الانهيار لوجود سلطان ضعيف توجهه أخته وزوجته. وبعد وفاة السلطان سليم 1574م تقلد ابنها مراد السلطنة، حيث أصبحت رسمياً تلقب بالسلطانة الأم وبذلك فهي أول من حملت اللقب فعلياً منذ السلطانة عائشة حفصة سلطان والدة سليمان القانوني المتوفية 1534 م، أي أنها أول سلطانة أم فعلية منذ 40 عاماً. ومع تواري نفوذ السلطانة مهرماه إلى الظل ومن ثَم وفاتها عام 1578م فقد انتقل الصراع بين نوربانو وبينها إلى الصراع مع صفية، زوجة ابنها مراد والتي أصبحت سلطانة بعد أن ولدت له ولي عهده محمد. ولما كان السلطان مراد ضعيف الشخصية أيضاً لا يكاد يخرج من القصر وكان شديد التعلق بزوجته وكذلك أمه فإنه أصبح ألعوبة في أيديهما، واستطاعت جان فداء كالفا (كبيرة موظفين الحرملك) أن تساهم في هذا الصراع أيضاً بأن كانت تحت سيطرة نوربانو مما مكنها من أن تتحكم في علاقاته بجواريه. وزاد أمر الدولة سوءاً بمقتل الصدر الأعظم الكفء صقوللو محمد باشا بتحريض من السلطانة صفية على الأرجح، وتولى مكانه وزراء ليس لهم ما كان له من قوة وحنكة وقدرة على ضبط الأمور والوقوف بوجه سلطة الحريم وأمام استفحال نفوذ الانكشارية. واستمر صراعها مع صفية حاضراً حتى وفاتها عام 1583م.
نوربانو سلطان في الإعلام
ظهرت شخصية نوربانو في مسلسل القرن العظيم المعروف عربياً بحريم السلطان، وجسدت دورها الممثلة ميرفي بولغور .
جهاد فايز غلمه
جهاد فايز غلمة، كان مقاتلاً فلسطيني، في كتائب القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية (حماس) عام 1991م، وأسس عدداً من مجموعات الكتائب في مدينة الخليل. أطلق فايز أول صاروخ على الاحتلال على مبنى الدبوية ثم مبنى الحاكمية العسكرية، ويُعد أول من أطلق صواريخ القسام من الضفة الغربية على الاحتلال الإسرائيلي، وكان أيضاً أول من قصف مغتصبة كريات أربع بالخليل بقذائف الهاون.
استشهد في 16 أبريل 1995م، عندما أطلقت قوة خاصة من الاحتلال الرصاص على السيارة التي كان يستقلها برفقة الشهيدين عادل الفلاح وطارق النتشه.
جهاد فايز غلمه نشأته
في ضحى الخامس من شباط أعلن عن ميلاد جهاد غلمه في منزله الكائن قرب المسجد الأبراهيمي، نشأ طفلاً وغلاماً وشاباً في ظل أسرة متدينه تحثه وتعلق قلبه في المساجد وخاصة مسجد ابن عثمان في البلدة القديمة ليواظب فيه على الطاعات وتلقي الدروس الدينية وتأصلت بذلك شخصيته الايمانية، انخرط في صفوف جماعة الأخوان المسلمين عام 1982م. حفظ من القرآن ثلثيه، وقرأ العديد من الكتب الإسلامية، واعتاد صيام يومي الأثنين والخميس، درس الشريعة الإسلامية وفكر بالسفر إلى السودان من أجل ذلك إلا أن سلطات الاحتلال الإسرائيلية منعته، فتوجه لدراستها في كلية الدعوة وأصول الدين في جامعة القدس، وكان خلال وجوده في القدس دائم التردد على المسجد الاقصى.
جهاد فايز غلمه نشاطه واعتقاله
كان من أوائل الذين أشعلوا الإنتفاضة، وحينما بدأت حركة حماس تشق طريقها كان من أبرز أبنائها النشيطين، وكان مسؤولا عن المنطقة الشمالية في مدينة الخليل لحركة حماس في حين كان الشهيد حاتم المحتسب مسؤولا عن المنطقة الجنوبية في الخليل، أعتقل في عام1988م لمدة شهرين، وانضم في عام 1991م إلى مجموعة شهداء الأقصى في كتائب عزالدين القسام والتي كان من قادتها عماد عقل، وأنيطت به عدة مهام عسكرية قام بأدائها على أكمل وجه ثم شرع إلى تطوير سلاح قاذف عرف بسهم رامبو (قوس النشاب) ولذلك أطلق عليه فيما بعد لقب «رامبو القسام» وظل يعمل مع إخوانه بسرية تامة حتى اعتقل هو ومعظم أخوته.
حوّل للتحقيق لمدة شهرين في زنازين الخليل ومعتقل الظاهرية حيث مكث في معتقل الظاهرية ما يقارب العام حتى هيأ الله له الأسباب ليتحرر من المعتقل بتاريخ 12/11/1993 م، بعدها توجه هو ومن معه إلى مدينة الخليل حيث التقى بمجموعة الشهيد «أمجد أبو خلف» حيث زودوا بالسلاح وقاموا بالتنسيق للعمل الجهادي فيما بينهم.
جهاد فايز غلمه نشاطه واعتقاله
بدأ بمدينته خليل الرحمن وضواحيها مع مجموعته التي أطلق عليها اسم «وحدة الأهوال» ويسقط القتلى من الجنود ومستوطني الاحتلال صرعى بالرصاص القساميين بقيادته. قام باطلاق أول صاروخ على الاحتلال على مبنى الدبوية ثم مبنى الحاكمية العسكرية ليدكها بتلك الصواريخ القسامية، ويعتبر هو أول من أطلق الصواريخ على الاحتلال الإسرائيلي وصدر بيان قسامي عبّر فيه أن العملية جاءت انتقاما لمقتل الشهيد إسلام أبو رميله والشهيد زهير فراح، وهو كان أول من دك مغتصبة كريات أربع بقذائف الهاون.
كان نشاطه ضد الاحتلال في الخليل وضواحيها في مستوطنة حجاي جنوب الخليل إلى مستوطنة كريات أربع شرقها وشارعي عين سارة والسلام ومنطقة فرش الهوى إلى الغرب حيث نسب إليه قتل العشرات من المستوطنين وجنود الاحتلال.
جهاد فايز غلمه نشاطه واعتقاله
أسس كتيبة الأهوال التي تم اكتشاف أمرها من قبل المخابرات الإسرائيلي بين عامي 1992 و 1993 حيث تم اعتقال معظم أفرادها فيما ارتقى عدد آخر في عمليات متفرقة لكتائب القسام في منطقة الخليل.
واسس خلية مسلحة وأعضاء هذه الخلية تلقوا تدريبات على إعداد عبوات ناسفة متطورة بما في ذلك عبوات كيماوية، وعلى تفجير العبوات لاسلكياً بواسطة جهاز تحكم عن بعد. واتهم جهاز الشاباك الخلية القسامية التي كانت على علاقة بالقائد الشهيد حاتم المحتسب ثم القائد جهاد غلمة بأنها مسؤولة عن تنفيذ 13 عملية بواسطة العبوات الناسفة، عشر عمليات منها ضد أهداف عسكرية في الخليل وثلاث أخرى نفذت في بئر السبع.
جهاد فايز غلمه مقتله
مع اقتراب أعياد اليهود بدأ يُفكر في توجيه ضربات للاحتلال تشل حركتهم وتحرم عليهم مدينة الخليل، فاختار الزمان والمكان المناسب لذلك، وعند اقتراب الموعد اصطحب معه «عادل الفلاح» و«طارق النتشه» لينطلق إلى عمليته، فإذا بقوة خاصة من المستعربين تطوق سيارته وتمطرهم بوابل من الرصاص فيسقط أولا عادل الفلاح ثم طارق النتشه ويستطيع جهاد غلمه امتشاق سلاحه والتحرك إلى شجرة بعد أن ردّ باطلاقه الرصاص، لكنهم تمكنوا من قتله في 16/4/1995م، لتعلن سلطات الاحتلال بعد ذلك بقيامه بقتل تسعة من الجنود والمستوطنين واصابة 20 آخرين.
السواني (سقاية)
السواني هي آلة استخدمت قديماً لاستخراج المياه من الآبار العميقة بواسطة الجمال وغيرها في المملكة العربية السعودية، وتعتبر من التراث السعودي، ويمكن مشاهداتها في الوقت الحاضر بمهرجان الجنادرية للتراث والثقافة.
عادة يقوم الساني (وهو الرجل القائم على تشغيل الآلة) بها قبل صلاة الفجر ويبدأ بالتصدير وهو بداية استخراج الماء. ويقوم بامتهانها أشخاص معينون، وتستخدم لري الحيوانات والماشية، ونقل المياه إلى البيوت مقابل أجرة معنية. ويستخدم في السواني حيوانات مدربة لهذا الفرض منها الإبل والثيران والحمير بحيث تمشي مسافة معنية داخل أرض محفورة تسمى المنحاة وتقف عندما يصل الغرب إلى قاع البئر ليمتلئ مرة ثانية وهكذا وتصب الماء من الغروب في اللزاء وذلك لجمع الماء ومن ثم توزيعه. ومن الأدوات المستخدمة منها الرشاء والسريح والمقاط والضمد وغيرها وتشتهر بها منطقة نجد وعدة مناطق في المملكة.
وتصدر الدواليب الخشبية للسواني (تسمى باللهجة الشعبية المحاحيل) أصوات مميزة يقوم الساني بإنشاد الأشعار والغناء معها.
السواني (سقاية) مصطلحات متعلقة بالسواني
ولهذه المهنة أدوات وأغراض تعتمد عليها عملية استخراج الماء ومنها:
وهي المكان أو المجرى الذي تتردد وتسير عليه الحيوانات التي تستخدم في استخراج الماء وبجهد تلك الحيوانات تتم عملية نتح واستخراج الماء من البئر، والمنحاة عادة ماتكون منخفضة عن مستوى اللزا والبركة التي يستقبل ويجمع فيهن الماء وتكون على شكل حفرة طويلة ربما يتجاوز طولها الثلاثين متر (حسب عمق البئر) وعرضها حوالي الثمانية أمتار ويقام عليها زرانيق من الجهتين لحمل مايضلل به على الحيوانات السانية من الشمس وعاده مايكون شجرة عنب كبيرة، والمنحاة تكون في آخرها أكثر انخفاضاً من بدايتها لكي يسهل على الحيوانات سحب الماء.
السواني (سقاية) مصطلحات متعلقة بالسواني
المحالة تصنع من خشب من الأثل ولها أسنان يكون بداخلها الرشا وهي تشبه العجلة أو دولاب وتربط الأسنان إلى بعضها بالقد من جلد الجمل، وتعتبر أهم الأدوات وأشهرها وتتكون من قطع خشبيه عديده يتم تركيبها مع بعض بكل دقة ومهارة بشكل دائري أسطواني. وتلك القطع عبارة عن أسطوانة بوسطها ثقب دائري يدخل فيه عمود المحور تسمى قب ويركب حول هذا الأسطوانه قطع متساوية على شكل مثلثات تنغرز أطرافها المدببة في القب أما جهتها الأخرى فتكون في الطرف الآخر وبها حفر في وسطها لمرور الرشا وعند تركيب تلك القطع المثلثة الشكل حول المركز الرئيسي المسمى القب فانها سوف تشكل عجلة كبيرة ألا وهي المحالة والتي سوف يتكون على محيطها الخارجي مجرى محفور لكي يحتفظ بالرشا أثناء الدوران ويمنعه من الخروج عن المحالة. ولربط تلك القطع مع بعض يستخدم القد في تلك العملية. وللمحالة المتعلقة شأن كبير في الماضي لذا تجد بعضهم يهتم في اختيار أخشابها، وذلك من أجل سلامة صوتها أثناء الغناه وهذا ما يسميه بعضهم بصوت السواني ويوضع قديماً في المحالة ما يسمى (البرهام) وهو نوع من الشجر تؤخذ أعواده لكي توضع بالمحالة، ذلك من أجل أن تعطي صوتاً جميلاً مثله مثل أعواد التين، والعشر.
السواني (سقاية) مصطلحات متعلقة بالسواني
هو عبارة عن حبل يحمل القربة وتجره الدواب التي تستخدم للسني ومكونات هذا الحبل من ليف النخل حيث يفتل الليف على شكل بت ويكون عدد تلك البتوت ثلاثة تجدل معا لتشكل حبل متين وقوي جداً ويلف عليها بعض القماش.
رشاء من الليف يتدلى من أعلى البئر إلى أسفلها وعندما ينزل أحد إلى أسفل البئر يمسك به وكذلك عند الخروج.
وينطق (التسد) وهو عبارة عن جلد مقدود على شكل شرائح مشكلاً حبل جلدي يستخدم ولمرة واحدة لربط الأشياء التي تستخدم وتحتاج إلى تحمل وقوه مثل المحالة وغيرها من الأدوات ذات الاستخدام القوي والمتكرر. والقد عادة ما يؤحذ من جلد الجمل وأقوى مكان في جلد الجمل هو جلد الرقبة. ولاستعمال القد يجب وضعه في الماء قبل استخدامه حتى يكون لين ثم ربطه وتركه لمدة حتى ينشف وعند نشوفه يكون قوي جداً وغير قابل للفك بسهولة.
هي عبارة عن بكرة خشبية طولها من 40 إلى 50 سم وقطرها في حدود 20 سم وتكون أقل مستوى من المحالة ووظيفتها الأساسية هي دوران السريح حولها أثناء نزوله وطلوعه من البئر.
السواني (سقاية) مصطلحات متعلقة بالسواني
هو شريط من الجلد المقدود ويكون عرضه في حدود 2 سم وطوله طول عمق البئر وظيفته الاساسية هي مسك قربة الماء عن الميلان لكي لا ينسكب الماء أثناء استخراجه.
وتنطق غربة أو غرب وهي الأداة التي تستعمل لرفع الماء من البئر ويصنع من الجلد على شكل إناء كبير نسبياً ويتراوح طوله نحو المتر وله فتحتان إحداهما فوهة الغرب والأخرى كم الغرب بكسر الكاف وبها الشرعة التي تربطها بما يسمى بالسريح، هذه الفتحة يصب منها الماء في اللزا أثناء رفع الغرب إلى أعلى وهو من عدة السواني.
هو المكان الذي يتلقى الماء عند إخراجه من البئر ويكون بجانب البئر مباشرة وهو عبارة عن بركة مربعة الشكل أطوالها مثل أطوال البئر ويتم سكب الماء فيه من القربة. وفي اللزر ارتفاع في الجوانب تكون على شكل مكان للجلوس للمرور حول اللزا بدون الخوض في الماء وتسمح للجالس بإدلاء أرجله بالماء وارتفاعها بقدر 40 سم تقريباً ويسمى بالساعد وفي وسط اللزر أسطوانة صغيرة مبنيه من الحجر والطين وتكون بارتفاع الساعد وقطر تلك الاسطوانة من 30 إلى 40 سم تقريباً تسمى العروس.
السواني (سقاية) مصطلحات متعلقة بالسواني
وهي مكان يلي اللزا وتكون صغيرة الحجم في حدود متر في متر وبها فتحة من ناحبة اللزا وفتحة أخرى من ناحية البركة بحيث تكون المصفاة طريق مرور الماء من اللزا إلى البركة وعندما يراد الاحتفاظ ببعض الماء بعد إنتهاء الصدر فان فتحة المصفاة التي تلي البركة تسد فيبقى الماء في المصفاة لكي يحتفظ به للاستعمال الآدمي والحيواني أثناء الوقت الذي لا يكون فيه صدر. ومن وظائف المصفاة الأخرى وضع بعض أنواع الأعشاب اليابسة أو التبن لكي يلين ويسهل أكله للحيوانات ويوضع فيها الجلود أيضاً استعدادا للدباغه، ومن الممكن وضع مصفاتين جنب اللزر واحدة بين اللزا والبركة وواحدة في الجهة الأخرى من اللزا لاستخدامها للدباغة مثلاً أو لتنظيف وغسل بعض الأشياء أو غير ذلك.
هي مكان جمع الماء وتأتي أخيراً في الموقع بعد اللزا والمصافي وفائدتها الرئيسية هي جمع الماء بكمية كبيرة ثم إطلاقه لكي يذهب مع الساقي بدفع قوي وغير متقطع ليصل إلى المكان الذي يراد إيصاله له ولو كان بعيداً، وعادة ماتكون البركة أقل مستوى قليلاً عن اللزا وأرفع من مستوى الأرض المزروعة المراد سقيها.
وهي مجمع الماء بعد إخراجه من البئر ومرور باللزا.
وهي جوانب الساقي أو الشرب التي يجري فيها الماء.
يقع بين اللزا والمنحاة وهو عبارة عن أحد جدران اللزر، ويتم رفعه قليلاً ووضع فروش من الأحجار على سطحه، وتلك الفروش تشبه بلاط الممرات بحيث يكون الردف طريق مرور بين الجهتين اللتين جنب البير واللزا والمنحات، وعادة ما يظهر على الردف آثار حزوز الرشاء عند الصدر من كثر مرورها عليه، ويكون عرض الردف 40 سم متر تقريباً وطوله طول عرض المنحاة واللزا.
بناء على جانبي من البئر عبارة عن عمود من الطين والحجر من جهتين توضع فوقه الدوامغ وهما اثنتان أمامية وخلفية، والأمامية أعلى من الخلفية، والأنباع توضع فوق الدوامغ لتركب فوقها محاور المحال. وتوجد في جدار الزرانيق فتحات صغيرة  تسمح لشخص بالنظر في وسط البئر.
ليسستراتي (مسرحية)
ليسستراتي هي مسرحية للكاتب الإغريقي «أريستوفانيس» قدمت عام 411 ق.م في أعياد اللينايا.
ليسستراتي (مسرحية) نبذة
تحت وطأة الحروب التي شهدتها أثينا بهذا الوقت، أصبح هناك جزء كبير من المجتمع ويتشكك في الأفكار الديماجوجية الجديدة ويقلق لغياب الديمقراطية. كان هذا الجزء يتكون من النساء، فالنساء يدفعن ثمن الحرب بفلذات أكبادهن وبأزواجهن، وانتهاء الحرب يعني بالنسبة لهن أملا في استمرار الحياةالأسرية الهادئة المنتجة، ولا شئ أبغض إلي الثكالى من الأمهات، والأرامل من الزوجات، من الحرب الضروس التي تختطف في وقت قصير أملا كبيرا في حياة كل منهن.
مسرحية ليسستراتي هي واحدة من ثلاث مسرحيات كتبها «أريستوفانيس» مركزاً فيها على مشاكل المرأة في المجتمع الأثيني على عهده. فبعد أن انتهي الأمر بالحلمة الصقلية إلي الفشل الذريع وعقدت إسبرطة صلحاً مع الملك الفارسي «تيسافيرنيس»، بدأ اليأس يتسرب إلي قلوب الأثينيين، ولقد كتب أريستوفانيس هذه المسرحية في الوقت الذي كادت في أماني الإغريق كلها تتفق على إيقاف ويلات الحرب، فكانت بمثابة نداء أخير للسلام، وعودة إلي نبذ الحرب سريعا. وتتميز هذه المسرحية بخلوها من خطاب الجوقة الذي كان جزءاً ضرورياً في الكوميديا القديمة، ولذا يعتبرها النقاد بداية تتغيير في شكل الكوميديا.
ليسستراتي (مسرحية) الحبكة
بعد أن فشل الرجال في إنهاء الحرب، تعتقد ليسستراتي «مسرحة الجيوش» أن النساء قادرات علي الأخذ بزمام الأمور، وعلي فرض السلام علي الرجال عن طريق أمرين: الامتناع أولا عن معاشرة أزواجهن ما دامت الحرب قائمة، واحتلال قلعة المدينة «الأكروبوليس».
ثانياً من أجل الاستيلاء على الخزانة العامة للدولة الموجودة في معبد «البارثينون»، ومن ثم تقوم ليسستراتي وصويحباتها كالونيكي «الانتصار للخير» وميريني «إكليل الريحان» وكذلك لامبيتو «المتألقة» وهي إسبرطة تحالفت مع غريمتها الأثينية بسبب الخطر المشترك -بجمع النساء وإقناعهن بالفكرة. وبعد تردد تقتنع النساء بالفكرة الجديدة، ويقسمن اليمين علي تنفيذ الخطة، وبعد أن ينجحن في الاستيلاء علي الاكروبوليس يحاول نصف أفراد الجوقة المكون من شيوخ المدينة استعادته، لكنهم يطردون على يد نصف افراد الجوقة المكون من عجائز النسوة الائي أوقفن تقدمهم بطريقة بسيطة ولكنها ناجعة، إلا وهي سكب الماء على رءوسهم من الدلو.
ليسستراتي (مسرحية) الحبكة
وتنجح النساء في قهر شرطة المدينة التي كانت تحاول حفظ الأمن دون جدوى، كذلك ينجحن في إفحام الموظفين العموميين، إذ يدور حوار ممتع بين ليسستراتي وزعيم هؤلاء الموظفين المسمى «بروبولوس» «المستشار» تنجح فيه البطلة في قهر منافسها بالحجيج والبراهين.
ثم يفد الشاعر الديثرامبي المشهور كينيسياس لاسترداد زوجته فيعذب من قبل النساء، ويضطر للتصويت في صف السلام، وأخيراً يساق خارج الأكروبوليس حيث يترك وقد بلغ به اليأس مداه.
وفي النهاية يأتي رسول من قبل الإسبرطيين يتحدث باللهجة الدورية، ويتبع وصوله عقد مجلس سلام، وأثناء المجلس تقوم ليسسترتي بزجر المتطرفين من الجانب الأثيني والجانب الإسبرطي على السواء، وتحثهم على التصالح، ومن ثم يتم إقرار السلم.
وتنتهي المسرحية باحتفال كبير وموكب يسير فيه رجل من الأثينيين والإسبرطيين مصحوباً بزوجته بعد أن تم التصالح بينهما.
ليسستراتي (مسرحية) عن المسرحية
نجح أريستوفانيس في إضفاء الحيوية علي أحداث المسرحية طوال الوقت، كما جعل الجوقة تنقسم إلي قسمين منذ دخولها المسرح: نصف من الرجال ونصف من النساء «مثل المجتمع» وأدار بين القسمين حواراً ساخناً وطريفاً.
هضبة كولورادو
هضبة كولورادو أو إقليم هضبة كولورادو هي منطقة طبيعية جغرافية في هضبة الإنترمونايت، حيث تتمركز على الأربع زوايا للولايات المتحدة الجنوب غربية. يغطي الإقليم مساحة 337,000 كيلومتر مربع في كولورادو الغربية وشمال غرب نيو ميكسيكو وجنوب وشرق يوتا وشمال أريزونا.
ثنية الوداع
ثنية الوداع، الثنية في اللغة تعني الطريق في الجبل، وثنية الوداع يقصد بها الموقع التاريخي الواقع على مدخل المدينة المنورة، ويدل اسمها على أنها كانت مكان توديع المسافرين منها.
ثنية الوداع الاختلاف في تحديد مكان الثنية
اتفق أغلب المؤرخين على وجود ثنيتين في المدينة المنورة، إحداهما على طريق الشام في الجهة الشمالية بالقرب من الباب الشامي، والثانية في الجهة الجنوبية على طريق مكة، وكلتاهما تسمى بثنية الوداع، وذلك لتوديع المسافرين عندها. والثنيتان هما:
ويبقى الاختلاف التاريخي قائما في تحديد أي من الثنيتين استقبل عندها الأنصار رسول الله ﷺ.
ثنية الوداع تاريخ الثنيتين
الثنية الثانية: تقع على طريق مكة، وهذه قديمة عرفت في العصر الجاهلي، وارتبطت معها أسطورة جاهلية أشاعها بعض اليهود والوثنيين، وكان الكثيرون يعتقدون بصحتها، وتقرر هذه الأسطورة أنه ينبغي على القادم إلى المدينة أن يقف عند هذه الثنية ويعشر قبل أن يدخلها، أي ينهق مثل الحمار، وإن لم يفعل ذلك أصابته حمى المدينة، وربما قتلته. وقد نقض الشاعر الجاهلي عروة بن الورد هذه الأسطورة، ورفض أن يعشّر ولم يصب بالحمى، فسقطت الأسطورة. وهذه الثنية أيضا هي المذكورة في الشعر الذي ترويه بعض كتب السيرة، وتقرر أن فتيات من الأنصار استقبلن به رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلات:
طلـع البـدر علينا مـن ثنيات الوداع *** وجب الشكـر علينا مـا دعـا لله داع
وأغلب الظن أن هذه الرواية متأخرة، وليس في كتب الحديث الصحيح ما يعضدها. وقد دخلت هذه الثنية في شوارع المدينة بعد توسيعها.
ثنية الوداع ما ذكره المؤرخون
ثنية الوداع: ثنية، الوداع معروفة خارج باب الشامي، وهي ما بين مسجد الراية الذي على جبل ذباب ومشهد النفس الزكية. وروي أنه ما كان أحد يدخل المدينة المنورة إلا منها فإن لم يمر بها مات قبل أن يخرج لوبائها كما زعمت اليهود فإذا وقف عليها قيل قد ودع، فسميت ثنية الوداع فذلك يكون اسماً جاهليا لها وهو الأشهر.
وقال عياض: هي موضع بالمدينة المنورة على طريق مكة مسمى به الآن الخارج فيها يودعه مشيعه وقيل: بل لوداع النبي بعض المسلمين المقيمين بالمدينة المنورة في بعض خرجاته وقيل: ودع فيها بعض سراياه.
وثنية الوداع اليوم هي الموضع المرتفع الذي يقع خلف محطة (أبو العلا) خارج باب الشامي ويسمى (القرين) ويقال له: كشك يوسف باشا، ويوسف باشا هو الذي نقر الثنية ومهد طريقها رحمه الله في حدود عام1214هـ والله أعلم.
ثنية الوداع ما ذكره المؤرخون
ثَنِيَّةُ الوَدَاع، بفتح الواو، [وهو] اسمٌ من التَّوديع، وهي ثَنِيَّةٌ مُشرفةٌ على المدينة، يطؤها مَنْ يريد مكة، وقيل: مَنْ يريد الشام.
واختُلف في تسميتها بذلك، فقيل: لأنَّها موضع وداع المسافرين من المدينة إلى مكة.
وقيل: لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم ودَّع بها بعض من خلَّف بالمدينة في آخر خرجاته، وقيل: في بعض سراياه المبعوثة عنه. وقيل: الوداع اسم وادٍ بالمدينة. والصَّحيحُ: أنَّه اسمٌ قديمٌ جاهليٌّ، سُمِّي لتوديع المسافرين.
هكذا قال أهل السِّيَر والتاريخ، وأصحاب المسالك: إِنَّها من جهة مكة. وأهل المدينة اليوم يظنُّونها من جهة الشَّام، وكأنهم اعتمدوا قول ابن قَيِّم الجوزية في (هَدْيه) فإنه قال: من جهة الشَّام ثنيَّات الوداع، ولا يطؤها القادم من مكة البتةَ. 
ووجه الجمع: أنَّ كلتا الثَّنيتين تسمَّى ثنيات الوداع، والله أعلم.
مُدَرَّجٌ: بفتح الراء، مِنْ: دَرَّجَه إلى كذا: إذا رفعه دَرجةً بعد درجةً. وهو اسمٌ مُحَدثٌ لثنيَّة الوداع.
ثنية الوداع ما ذكره المؤرخون
ثنية الوداع: بفتح الواو، وهي اسم من التوديع وهي ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة، وقيل من يريد الشام، واختلف في تسميتها بذلك فقيل: لأنها موضع وداع المسافرين من مكة وقيل: لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه بالمدينة، وقيل: لتوديع النساء التي استمتعوا بهن عند رجوعهن من خيبر، وفي رواية عند خروجهن إلى تبوك، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم ضرب عسكره حينئذ عليها وفي رواية ما كان أحد يدخل المدينة إلا يعشر فإن لم يعشر بها مات قبل أن يخرج لو بائها كما زعمت اليهود فإذا وقف عليها قيل: قد ودع، فسميت ثنية الوداع، فيكون اسماً جاهلياً لها وهو الأشهر، والصحيح أنه اسم قديم جاهلي سمي لتوديع المسافرين، قال أهل السير والتاريخ وأصحاب المسالك: أنها من جهة مكة، وأهل المدينة اليوم يظنونها من جهة الشام، وكأنهم اعتمدوا على قول ابن القيم فإنه قال من جهة الشام ثنيات الوداع ولا يطؤها القادم من مكة البتة ووجه الجمع أن كلتي الثنيتين تسمى ثنيات الوداع والله أعلم، وهي المعروفة اليوم شامي المدينة خلف سوقها القديم بين مسجد الراية الذي على باب ذباب ومشهد النفس الذكية قرب سلع، وممن جعلها جهة مكة القاضي عياض (1).
ثنية الوداع ما ذكره المؤرخون
ثنية الوداع: عن يمين المدينة أحسب أنه كان الخارج من المدينة يودعه المشيع من هناك، ولما ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في الهجرة لقيته نساء الأنصار يقلن:
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع *** وجب الشكر علينا ما دعـا لله داع
ثنية الوداع: بفتح الواو وهو اسم من التوديع عند الرحيل،
قال ياقوت: وهي ثنية مشرفة على المدينة يطؤها من يريد مكة، واختلف في تسميتها بذلك، فقيل: لأنها موضع وداع المسافرين من المدينة إلى مكة. وقيل لأن النبي صلى الله عليه وسلم ودع بها بعض من خلفه بالمدينة في آخر خرجاته، وقيل: في بعض سراياه المبعوثة عنه، وقيل: الوداع اسم وادي بالمدينة، والصحيح أنه اسم قديم جاهلي، سمي لتوديع المسافرين.
قال البلادي: ويشهد على قدمه ما روي أن بنات الأنصار خرجن يوم قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجراً، وهن يغنين:
طلع البدر علينـا من ثنيات الوداع *** وجب الشكر علينا ما دعـا لله داع
ومن الطرائف ما ذكره صاحب «مرآة الحرمين» من أن ذوات الحذور أنشدن عند قدوم النبي صلى الله عليه وسلم هذين البيتين:
أشــرق البدر علينــا *** واختفت منه البدور
ثنية الوداع ما ذكره المؤرخون
فهل خفي على إبراهيم باشا رفعت ما يحمله هذان البيتان من أثقال الركاكة العامية فنسبها إلى عصر كانت تفيض فيه البلاغة الشعرية على ألسنة العرب بالسليقة؟ أم إنه أوردهما اعتماداً على رواية ملفقة لا أصل لها؟ اللهم لا ندري أي ذلك كان!! ولكننا ندري بأن البيتين المذكورين ليسا من شعر ذلك العهد الزاهر بتاتاً.
آثار المدينة المنورة 
اختلفت المؤرخون في حقيقة المكان المسمى بثنية الوداع حتى وصل الاختلاف ببعضهم إلى القول بأنها بمكة وانقسم الذين يرون أنها بالمدينة إلى فريقين:
فريق يقول إنها: «المعروفة بذلك في شامي: (شمالي) المدينة بين مسجد الراية الذي هو على جبل ذباب، ومشهد النفس الزكية يمر فيها المارين صدين مرتفعين قرب سلع». وبهذا الرأي جزم السمهودي وقد حاول تفيند كل رأي يخالفه .. على أنا نقول: أما إثباته أن هذه الثنية التي بين هضبة سلع هي ثنية الوداع فذلك ما لا نعارضه فيه، لأنه مقبول ومعقول، وعليها دلائل علمية متوافرة، غير أن محاولة دحضه وإنكاره لتسمية المدرج بثنية الوداع فيه ما فيه، خصوصاً وقد تضافرت تصريحات جماعة من العلماء الأعلام قديماً وحديثاً على تسميته بثنية الوداع أيضاً.
ثنية الوداع ما ذكره المؤرخون
وكما أن أهل المدينة كانوا يودعون المسافر منها إلى ناحية الشام من الثنية التي أن هي بطريق الشام فكذلك لهم أن يودعوا المسافر إلى جهة مكة من الثنية الواقعة بطريق مكة، ويحق لكل من الثنيتين بهذا النظر أن تسمى ثنية الوداع لقيام معنى الثنية الذي هو الطريق في الجبل والوداع بكل منهما ولاشتراكهما فيه فكلتاهما مركز لتوديع المسافرين .
هذا وكان الصد (الهضبة التي بشرقي ثنية الوداع الشامية) ثكنة عسكرية اليوم وهي التي أشار إليها الشيخ إبراهيم فقيه. وأما صدها الغربي فخال من أي بناء حين ألّف هذا الكتاب. وكان مرتاداً للمتنزهين في ساعات الأصائل الجميلة لاحتجاب الشمس في هذه الأوقات وراء سلع من جهة، ولإشراف هذا الموقع على المدينة وعلى أكثر ضواحيها وبساتينها وجبالها النائية والقرية من جهة أخرى.
أما ثنية الوداع التي هي في طريق مكة فتشرف على وادي العقيق وتحيط بها الحرة من كل جانب: 
وإحدى الثنيتين هي التي عناها الولائد الأنصاريات في نشيدهن الابتهاجي بقدوم الرسول صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.
أحمد عبد الرحمن العماري
أحمد عبد الرحمن العماري هو شاعر يمني. ولد عام 1939م في مديرية يريم، بمحافظة إب. تلقى تعليمه الأولي في قريته، ثم انتقل إلى المدرسة العلمية في صنعاء، فدرس القرآن الكريم وعلومه، والحديث والتفسير والنحو واللغة. التحق بالعمل في إذاعة صنعاء عام 1955م، وقدم العديد من البرامج الدينية حتى أُحيل إلى التقاعد في 1998م. شارك في ثورة 26 سبتمبر وفي فك حصار صنعاء عام 1967م من خلال عمله كإذاعي. كتب العديد من الأشعار الغنائية والأناشيد الوطنية، وغنى له عدد من الفنانين منهم، علي بن علي الآنسي ومحمد حمود الحارثي، وعلي عبد الله السمة.
أحمد عبد الرحمن العماري أعماله
له العديد من القصائد الغنائية، ومن أشهر ما غني له.
إرادة أمة (النشيد الوطني اليمني)#الكلمات  المعمول به في الجمهورية العربية اليمنية سابق (قبل وحدة 22 مايو 1990م)
حكومة باجمال 2001
حكومة باجمال 2001، هي الحكومة السادسة منذ إعلان قيام الجمهورية اليمنية في 22 مايو 1990، تشكلت في 4 أبريل 2001 وسميت بحكومة باجمال الأولى.
وقد ضمت الحكومة 33 وزيرًا منهم 19 وزيرًا جددًا، من بينهم امرأة بدرجة وزير دولة لشئون حقوق الانسان وهي أول امرأة يمنية تتقلد منصب وزير، بينما غادر الحكومة وزراء الدفاع والداخلية والنقل والثقافة والتجارة والمواصلات والخدمة المدنية والصحة والعمل، فيما تم دمج أربع وزارات، وهي وزارة المواصلات والتي ضُمت إلى وزارة النقل ووزارة التجارة دُمجت في وزارة الصناعة. وقد حلت محلها حكومة باجمال الثانية في مايو 2003.
أحمد بن عبد الله السالمي
أحمد بن عبد الله ابن عثمان السالمي العتمي (1908 -1946)، شاعر وفقيه ومنشد يمني. ولد في عتمة بمحافظة ذمار.
أحمد بن عبد الله السالمي حياته
تتلمذ على يد حامد بن أحمد الهاملي. رحل إلى الحبشة عام 1933 بعد وفاة والده وعمل هناك تاجراً، وبعد سنتين عاد إلى وطنه. كان يمتلك صوتاً جميلًا في الإنشاد وساعده على ذلك معرفته بالعزف على آلة الطنبور التقليدية. سافر إلى عدن، ورفض تسجيل أغانيه في اسطوانة. وأثار إعجاب الإمام أحمد بن يحيى حميد الدين فقربه إليه. استقر بعد ذلك في قرية في تعز حتى وفاته في 1946 بسبب إصابته بمرض السل. وتعد قصيدة (بكت سحب الأصيل) من أشهر قصائده، غناها هو نفسه وعدد آخر من الفنانين.
جامعة الفجيرة
جامعة الفجيرة مؤسسة أكاديمة شبه حكومية غير ربحية تملكها جمعية الفجيرة الخيرية، حصلت على الترخيص من وزارة التعليم العالي والبحث العلمي في إبريل 2006 وحصلت على الاعتماد الأكاديمي من هيئة الاعتماد الأكاديمي بوزارة التعليم العالي والبحث العلمي للبرامج التي تقدمها في 16 أغسطس من العام نفسه.
تسعى جامعة الفجيرة إلى نشر التعليم والوعي الثقافي والفكري في دولة الإمارات العربية المتحدة بشكل عام وامارة الفجيرة بشكل خاص وكما أنها حريصة جدا على تقديم التعليم إلى جميع الجنسيات والأديان وهي لاتقتصر فقط على التعليم الجامعي حيث يتبع لها مركز تعليم المستمر لإعطاء العديد من الدورات في كافة المجالات، وتعتبر الكلية صرح رائد في امارة الفجيرة.
جامعة الفجيرة مرافق الجامعة
الحرم الجامعي لجامعة الفجيرة يحوي مختبرات متكاملة ومكتبة تلبي الاحتياجات العلمية للطلبة وقاعات محاضرات وصالة للألعاب الرياضية ومسجد ومسرح داخل المبنى القائم في امارة الفجيرة.