hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ناصية التاج
في العمارة، ناصية التاج أو الكُشْفَة عبارة عن بلاطة مسطحة تشكل العنصر العلوي أو قسم من تاج العمود، فوق الجرس. تتمثل وظيفة ناصية التاج الرئيسية في توفير سطح داعم كبير، يميل إلى أن يكون أوسع من التاج كداعمة لاستقبال وزن القوس أو الساكف أعلاه. يستخدم الاسم المصغر من ناصية التاج أباكولوس، لوصف بلاطات الفسيفساء الصغيرة التي يُطلق عليها أيضًا اسم أباكيسكوس أو التيسيرا، المستخدمة في إنشاء أرضيات زخرفية مع أنماط تفصيلية من المربعات في الرصيف المكسو بالفسيفساء.
ناصية التاج التعريف
في العمارة الكلاسيكية، يختلف شكل ناصية التاج وحوافها باختلاف النظم الكلاسيكية. حسب النظام اليوناني الدوري، فإن ناصية التاج هي عبارة عن بلاطة مربعة الشكل مسطحة دون أي زخارف تستند على بروز أسفل التاج يُسمى إكينوس. في النظام الدوري في كل من العصر الروماني وعصر النهضة، تُتوج ناصية التاج بزخرفة (تُعرف باسم «زخرفة التاج»). في التاج التوسكاني والروماني من النظام الدوري، قد ترتكز ناصية التاج على بولتل.
في النظام الأيوني اليوناني العتيق، تكون ناصية التاج مستطيلة الشكل، بسبب العرض الأكبر للتاج وتتكون من زخرفة منحوتة على شكل بيضوي. في الأمثلة اللاحقة، تكون البلاطة أرق وتبقى ناصية التاج مربعة الشكل، إلا في حالة وجود حلية حلزونية مائلة بزاوية، إذ تكون البلاطة منحنية قليلًا. في التاج الأيوني الروماني وعصر النهضة، تكون ناصية التاج مربعة الشكل مع زخرفة صغيرة شريطية منبسطة في قمة زخرفة أوغي، ومع حواف منحنية فوق حلية حلزونية مائلة بزاوية.
ناصية التاج التعريف
تكون ناصية التاج مزخرفة، في تاج زاوي من النظام الكورنثي اليوناني، وتكون جوانبه مقعرة وزواياه مائلة (ما عدا في واحد أو اثنين من التيجان اليونانية الاستثنائية، إذ تمتلك زوايا حادة)، تلتقي الحليات الحلزونية للوجوه المتقاربة وتبرز بشكل قطري تحت كل ركن من ناصية التاج. جرى تبني نفس الشكل في تيجان مركبة وكورنثية رومانية ومن عصر النهضة، وفي بعض الحالات مع زخارف بيضوية منحوتة وزخرفة صغيرة شريطية منبسطة وزخرفة مقعرة تمثل مقطع ربع دائري (كافيتو).
في العمارة الرومانسكية، نجت ناصية التاج باعتبارها البلاطة الأثقل وزنًا، وكانت بشكل عام مزخرفة. غالبًا ما كانت مربعة الشكل والحافة السفلية منها مفلطحة ومزخرفة أو منحوتة، واتُبع نفس الشيء في فرنسا خلال العصور الوسطى. في العمل الإنكليزي المبكر، قُدمت ناصية التاج بشكل دائري مصبوب بعمق، تحول في القرنين الرابع والخامس عشر إلى شكل مثمن.
في العمارة القوطية، تختلف أشكال قوالب ناصية التاج في الشكل، إذ يوجد الشكل المريع أو الدائري أو المثمن حتى، وقد تأخذ شكل قرص مسطح أو أسطوانة. غالبًا ما يتأثر شكل ناصية التاج في العمارة القوطية بشكل القبو الذي ينبع من العمود، وفي هذه الحالة يُطلق عليه اسم الكتف.
ناصية التاج العمارة الهندية (شيلبا شاستراس)
في شيلبا شاستراس، وهو علم النحت الهندي القديم، تُسمى ناصية التاج عمومًا اسم فالاكا. تتكون من صفيحة مسطحة تشكل جزءًا من العمود القياسي (ستامبا). يجب بناء الفالاكا أسفل بوتيكا («القوس»). توجد عادة جنبًا إلى جنب مع الماندي التي تشبه الطبق باعتبارهما وحدة واحدة.
ناصية التاج معلومات المراجع كاملة
Brown، Lesley، المحرر (1993). "abacus". Shorter Oxford English Dictionary on Historical Principles (ط. 5th). Oxford, UK: Oxford University Press. ج. 2: A-K. ISBN:978-0-19-860575-1.
Cruickshank، Dan (1996). Fletcher، Banister؛ Saint، Andrew؛ Frampton، Kenneth؛ Jones، Peter Blundell (المحررون). Sir Banister Fletcher's A History of Architecture (ط. 20th). Architectural Press. ISBN:0-7506-2267-9.
Kay، N. W.، المحرر (1955). The Modern Building Encyclopaedia: An Authoritative Reference to All Aspects of the Building and Allied Trades. New York, NY: Philosophical Library. LCCN:5501-3816. {{استشهاد بموسوعة}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)
أكروبول
الأكْرُوبُول أو المَعلى (acropolis أكروبوليس) كلمة يونانية معناها المدينة العالية أو الحصن، كانت علما على كثير من القلاع الإغريقية. أشهرها أكروبول أثينا ولا تزال آثارها قائمة إلى اليوم.
أكروبول تفصيل
مصطلح الاكروبول (ἀκρόπολις / أكروبوليس، ويعني «المدينة العالية») يشير بصفة عامة إلى قلعة بنيت على أعلى وأفضل جزء للدفاع عن المدينة في تاريخ اليونان القديمة، وهو بمثابة الملجأ النهائي للناس خلال الهجمات. انها تأتي من ἄκρος صفة (Akros «عالية») واسم πόλις (بوليس، «المدينة») وتعني «أعلى نقطة في المدينة.» يحتوي الأكروبوليس أيضا على المعابد الرئيسية المكرسة للآلهة المدينة.
تسمية اكروبوليس مختلفة في بعض الأحيان عن الأصلية، مثل "Cadmea" في طيبة، أو «أكروكورينث» في كورنثوس.
نادي أوراديا
أوراديا نادي كرة قدم روماني يقع في مدينة أوراديا. تأسس في 1910. حقق بطولة الدرجة الأولى موسم 1948-1949. تم حل النادي في 1963.
جامعة كلوج
جامعة كلوج نادي كرة قدم روماني يقع في مدينة كلوج-نابوكا. تأسس النادي في سبتمبر 1919 على يد يوليو هاتييغانو. يلعب النادي حاليا في الدرجة الأولى. يلعب النادي بقميص أبيض وأسود على ملعبه وبقميص أحمر وماروني وذهبي خارج ملعبه. طوال 89 سنة لعب النادي على ملعب يون موينا قبل أن يتحول للعب على ملعب كلوج أرينا الذي بني على أنقاض الملعب السابق في 2011.
يطلق على الفريق لقب القبعات الحمراء لأن طلاب كلية الطب في كلوج كانوا يرتدونها.
يعتبر نادي جامعة كلوج أنجح نادي في منطقة ترانسيلفانيا لولا أنه بدأ في منافسته مؤخرا نادي سي أف آر كلوج.
على الرغم من أن النادي أمضى أغلب السنوات الماضية في الدرجة الأولى إلا أنه لم يحقق البطولة بتاتا بينما حقق بطولة كأس رومانيا مرة واحدة في موسم 1964-1965.
قواعد التماثيل
قواعد التماثيل هي زخرفة معمارية موضوعة على قاعدة مسطحة تسمى قاعدة، ومثبتة في قمة أو ركن من ركيزة مبنى على الطراز الكلاسيكي. توضع قواعد التماثيل على الزوايا الخارجية.
قد تتخذ قواعد التماثيل مجموعة متنوعة من الأشكال، مثل تمثال أو حامل ثلاثي القوائم أو قرص أو جرة أو سعفة أو بعض الميزات المنحوتة الأخرى. تم العثور على قواعد التماثيل أيضًا في العمارة القوطية. يتم دمجها أحيانًا في تصميم الأثاث.
تأتي الكلمة من اليونانية akrōtḗrion ( ἀκρωτήριον "القمة ، الطرف") ، من الشكل المقارن للصفة akros ( ἄκρος ، "أقصى ، نهاية"). هل كان اتينيزيد من قبل الرومان كما acroterium. أكروتيريا هي صيغة الجمع لكل من الصيغة اليونانية الأصلية والصيغة اللاتينية.
مكسيم بوركايف
جنرال الجيش مكسيم أليكسيفيتش بوركايف (بالروسية: Максим Алексеевич Пуркаев) وُلد في قرية ناليتوفو (والتي سُميت بوركايفو فيما بعد تخليدا لذكراه) بدوبيونسكي أوجيد الواقعة في غوبرنيه فولينيا (موردوفيا حاليا) بالإمبراطورية الروسية بتاريخ 26 أغسطس 1892 (بحسب التقويم الجديد أو 14 أغسطس 1892 بحسب التقويم القديم)، وتوُفي بمدينة موسكو في 1 يناير 1953، وهو قائد عسكري سوفيتي تدرّج في السلك القيادي للقوات المسلحة السوفيتية حتى وصل لرتبة جنرال الجيش.
مكسيم بوركايف حياته
انضم بوركايف للجيش الإمبراطوري الروسي عام 1915 حتى وصل لرتبة برابورشتشيك قبل الانضمام لصفوف الجيش الأحمر عام 1918 حيث شارك في الحرب الأهلية الروسية كقائد سرية ثم قائد كتيبة فيما بعد حتى أتمّ تدريبه العسكري عام 1923 ليصبح بعد ذلك قائد فوج، بعدها قاد الفرقة الرابعة والعشرون رماة حتى عام 1936 عندما استكمل دراساته بأكاديمية فرونز العسكرية.
مكسيم بوركايف حياته
وبدءا من عام 1938 شعل بوركايف منصب رئيس أركان منطقة بيلاروسيا العسكرية ثم بالملحقية العسكرية السوفيتية في برلين مع بداية الحرب العالمية الثانية عام 1939 كما شارك في التخطيط للغزو السوفيتي لبولندا ثم شغل منصب قائد أركان منطقة كييف العسكرية الخاصة والتي تحوّل إسمها إلى الجبهة الجنوبية الغربية مع بداية الغزو الألماني للاتحاد السوفيتي عام 1941، بعدها انتقل لقيادة الجسش الستون ثم الجيش الصدامي الثالث، وخلال الفترة بين عامي 1942 و1943 عمل قائدا لجبهة كالينين حتى انتقل إلى الشرق الأقصى في إبريل 1943 ومن ثم تولى قيادة جبهة الشرق الأقصى السوفيتي الثانية عام 1945 والتي أصبح من خلالها قائدا لمنطقة الشرق الأقصى العسكرية في الفترة ما بين سبتمبر 1945 وحتى عام 1947 والتي من خلالها نال عضوية مجلس السوفيت الأعلى للدورة المنعقدة فيما بين عامي 1946 و1950.
وبحلول عام 1947 أصبح بوركايف رئيس أركان والنائب الأول للقائد الأعلى للقوات المسلحة بالشرق الأقصى ثم احتل أخيرا منصب رئيس الإدارة التعليمية بوزارة الدفاع السوفيتية منذ يوليو 1952 وحتى وفاته مطلع يناير 1953.
مكسيم بوركايف الأوسمة والنياشين
حصل بوركايف على عديد من الأوسمة العسكرية السوفيتية خلال فترة خدمته في صفوف قوات الجيش الأحمر؛ حيث حصل على:
مسرح روماني
الملعب أو المسرح أو المدرج الروماني بناء مستدير أو بيضوي لعرض الألعاب المختلفة، تتوسطه حلبة العرض ومن حولها مقاعد النظارة تتدرج من أسفل إلى أعلى.
أشهر تلك الملاعب ما أقامه الأمبرطور فيسبانيانوس ووالداه تيتوس ودومميتانوس عند سفح تل ايسكوبلياي بمدينة روما.يتكون الجزء الخارجي منه من عدد الأورقة تزين أولاها عمد دورية والثاني عند إيونية والثالث كورينثية وكان يتسع لحوالي 87000
متفرج.
عقيدة المسلم (كتاب)
عقيدة المسلم  هو كتاب للشيخ محمد الغزالي.يقع الكتاب في تسعة فصول من 240 صفحة.
يناقش الكتاب عقيدة المسلم بطريقة منطقية مع ذكر للأحاديث والآيات القرآنية محاولا بذلك أن يداعب العقل والعاطفة كما قال الكاتب في مقدمة الكتاب: «وقد حاولت في أثناء الكتابة عن عقيدة المسلم أن أرطب جفاف التفكير العقلي برشحات من المشاعر الحية، ولم أتكلف لذلك إلا أن أجعل نصوص الكتاب والسنة نصب عيني.»
ويذكر الكاتب أيضا: «هذه بحوث في العقيدة دفعتني إلى كتابتها قلة الرسائل التي تعنى بهذا اللون من علوم الدين، وتعرضه في أسلوب يتفق مع حاجات المسلمين المعاصرين».
الكتاب يجيب عن الكثير من الأسئلة التي قد تطرأ على تفكير المسلم مبعدا القارئ عن الخلافات في هذا المجال.
آوغسته ديتر
آوغسته ديتر (بالألمانية: Auguste Deter) (مايو 1850 - أبريل 1906)، ولدت في مدينة كاسل في ألمانيا، وكانت أول إنسان شُخص بمرض آلزهايمر.
آوغسته ديتر عن حياتها
تزوجت من كارل ديتر في 1880 ولها منه ابنة واحدة فقط، عاشت آوغسته حياة طبيعية حتى أواخر 1890، ومع ذلك بدأت تظهر عليها لاحقاً أعراض الخرف، مثل: فقدان الذاكرة، والأوهام، ومشاكل في النوم، والصراخ لساعات متأخرة من الليل.
كان زوجها كارل عامل في السكك الحديدية، مما اضطره إلى إدخالها مصحة عقلية في فرانكفورت للمصابين بالأمراض العقلية والصرع ليتمكن من مواصلة عمله، في 25 نوفمبر 1901، وقام بفحصها الدكتور ألويس ألزهايمر، وعرض عليها عدة أسئلة وكرر نفس الأسئلة في وقت لاحق للتأكد ان كانت تتذكر إجاباتها في المرة الأولى. كما طلب منها أن تكتب اسمها، فحاولت كتابته ولكنها لم تستطع وظلت تكرر عبارة «أنا ضائعة».
بعد ذلك قام بوضعها في غرفة عزل لفترة من الوقت، وعندما عاد إليها لإخراجها ركضت هاربةً وقامت بالصراخ قائلةً:«أنا لم اجرح نفسي ولن أجرح نفسي»
قامت كلماتها هذه بإرشادهم في المصحة إلى عمل هام وهو الحالة التي تتعرض لها وتمت تسميتها «قصص الزهايمر»
بعد عدة اعوام فقدت عقلها تماماً وتوفيت في 8 أبريل 1906.
آوغسته ديتر اكتشاف المرض
والحوار أدناه هو الذي تم بين آوغسته ديتر والدكتور ألويس ألزهايمر كما هو موثق في السجلات الطبية ومترجم عن اللغة الألمانية:
«ما هو اسم زوجك؟» ترددت كثيراً قبل ان تجيب أخيراً لتقول:
«هنا وفي كل مكان، هنا والآن، يجب الا تفكر بي بطريقة سيئة»
وبعد أن تناولت السيدة آوغسته وجبة الغداء والتي كانت لحم خنزير مع القرنبيط
كتبت: «آوغسته» وبينما كانت تكتب كانت تردد «أظن أنني فقدت نفسي»
وبذلك استنتج الدكتور ألويس ألزهايمر انها لا تشعر بالزمان والمكان، وانها بالكاد تستطيع تذكر أي تفاصيل تخص حياتها، وتقوم باعطاء اجابات لا علاقة لها بالأسئلة. كما أن مزاجها يتبدل بسرعة من قلق وخوف وعدم ثقة. ولم يسمحوا لها بالتجول في المصحة خوفاً من ان يقوم أحد النزلاء بأذيتها، لم تكن هذه المرة الأولى التي يحطم فيها مرض الزهايمر نفسية المريض، ولكنها كانت تحدث عند المرضى الذين تجاوزت اعمارهم السبعينات.
آوغسته ديتر اكتشاف المرض
كان الفضول باكتشاف المرض لان المريضة كانت صغيرة في الخمسينات فقط، وتابع في الاسابيع اللاحقة استجوابها وتسجيل اجاباتها، وكان تردد معظم الوقت «أه أيها الرب، أعتقد أنني فقدت نفسي»، ويبدو انها كانت تعي انها تعاني من ذلك العجز، وقام الدكتور ألويس ألزهايمر بإطلاق اسم «مرض النسيان» على هذا المرض.
في 1902 غادر الدكتور ألويس ألزهايمر تلك المصحة، لكنه بقي على اتصال بشكل دوري للاطمئنان على صحتها، وفي 1906 تلقى مكالمة هاتفية تخبره أن آوغسته ديتر توفيت. فطلب منهم إرسال كل ما يتعلق بسجلاتها الطبية ومخططات الدماغ الخاصة بها في سنوات حياتها الأخيرة، ولاحظ أن حالتها الصحية تدهورت بشكل كبير، وكانت وفاتها نتيجة لتعفن الدم الناجم عن تقشر الجلد المصاب. وفي دراسة لمخططات دماغها، وجد أن لويحات التشابك الليفي العصبي كانت تعاني من الخرف.
وادي الشريعة
وادى الشريعة أو وادى الشلاله أو وادى غزه...لهى امتداد لمجرى وادى واحد ينبع من جبال الخليل وجبال النقب و يسير من خلال النقب و من أراضي قبيله الترابين و غيرها من القبائل متجها إلى الغرب حتى يصل إلى غزه و يصب في البحر الأبيض المتوسط... و لكن في كل منطقه يمر بها يسمى باسمه...فمثلا هذا الوادى يسمى عندما يمر في غزه و يصب في البحر الأبيض يسمى وادى غزه... ويسمى في جزء آخر منه وادى الشريعة و في جزء آخر وادى الشلاله و هكذا...
مهندس الكون العظيم
مهندس الكون العظيم أو المهندس الكون الأعظم هو مفهوم ظهر في وقتٍ ما وزدات شهرته عندما ناقشهُ العديد من المسيحيين اللاهوتيين والمدافعين. يُستعمل هذا المفهوم أو التعبير في المحافِل الماسونية حيثُ يشير إلى الإله دون تحديده بالضبط. يتشاركُ هذا المفهوم معَ مفهوم خالق الكون المادي الذي يُستعمل في بعض الديانات وفي الفلسفة كذلك.
مهندس الكون العظيم المسيحية
استُخدم مفهوم المهندس العظيم للكون في مرّات عديدة للإشارة للإله في المسيحية، وكمثال على ذلك يُمكن العثور على هذا التعبير في الكتاب المقدس فضلا عن استعماله من قِبل العديد من المسيحيين في العصور الوسطى. ذكرَ توما الأكويني في الخلاصة اللاهوتية: «الله هو المبدأ الأول لجميع الأشياء لذلك هو المهندس العظيم للكون.» أمّا جون كالفن فقد ذكر في تأسيس الديانة المسيحية (1536) أنّ مهندس الكون هوَ الله مشيرًا أيضا إلى أعماله المتميّزة في «عمارة الكون» وفي تعليقه على مزمور 19 يُشير كالفن إلى أن إله المسيحيين هو «مهندس كبير» أو «مهندس الكون».
مهندس الكون العظيم الإسلام
مسألة وصف الخالق أو تسميته في الإسلام مسألة دقيقة، ولا يقبل فيها الوصف التقريبي، ويعبر عن ذلك بأن أسماء الله توقيفية أي يجب أن ترد في نص معتبر ولا يقبل فيها القياس العقلي أو الرغبة الشخصية ﴿وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا ۝٣٦﴾ [الإسراء:36] ويعتبر الاقتصار بوصف الله وتسميته على ما ورد منه أدب شرعي عبر عنه الدعاء النبوي «لا نحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك» وبالتالي يصح وصف الله بأنه خالق الكون، والخلق بمعنى التقدير، ووصفه بأنه الصانع وأنه البديع أي مبدع الكون، وأنه فاطر السموات والكون أي مبتدئ إنشائهما، وأنه العليم القدير، وإن كانت مجمل هذه الصفات مما يمكن (مجازًا) أن يعبر عنها بلفظ المهندس وقد استعمل بعض الكتاب المعاصرين هذا ضمن سردهم الأدبي لوصف خلق الله وصنعه ولم يستخدم في سياق كتب العقيدة، وقد ورد إنكار هذا الاستعمال من ابن عثيمين وغيره من العلماء وهذا توجه تفضيلي عند علماء المسلمين إذ يرجحون عادة استعمال اللفظ الوارد في الكتاب والسنة، فيقولون: الأول بدل القديم، و القيوم بدل القيام بالنفس، و الآخر بدل الأزلي والأبدي، وقد ميز العلماء بين استعمال كلمة مهندس وكلمة طبيب للإخبار عن الله وبين استعمال الكلمة نفسها كاسم علم أو ما يسمى العَلمية، وهذا موقف مجمع عليه تقريبًا وقد نقل السبكي عن الأشعري قوله: «لأن طريقي في مأخذ أسماء الله الإذن الشرعي دون القياس اللغوي فأطلقت حكيماً لأن الشرع أطلقه ومنعت عاقلاً لأن الشرع منعه ولو أطلقه الشرع لأطلقته» ، وقد ذكر ابن القيم في مدارج السالكين ملاحظة مهمة بأن أفعال الخالق لا يشتق منها أسماؤه «فإن الفعل أوسع من الاسم ولهذا أطلق الله على نفسه أفعالا لم يتسم منها بأسماء الفاعل كأراد وشاء وأحدث ولم يسم بالمريد و الشائي والمحدث كما لم يسم نفسه بالصانع والفاعل والمتقن وغير ذلك من الأسماء التي أطلق أفعالها على نفسه فباب الأفعال أوسع من باب الأسماء وقد أخطأ أقبح خطأ من اشتق له من كل فعل اسمًا»
مهندس الكون العظيم الماسونية
يُؤكد مؤرخو الماسونية مثل وليام بيسي، غاري ليزر، وبرنت موريس أن الماسونية تستخدمُ كلمة المهندس العظيم للكون للإشارة إلى الإله. حسب نفس المؤرخين فإنّ هذا المفهوم قد ظهرَ في كتاب الدساتير المكتوبِ عام 1723 من قبل القسّ جيمس أندرسون. في السياق ذاته شرحَ كريستوفر هافنر كيف استخدمت الماسونية تعبيرَ المهندس الأعظم للكون باعتباره إله المُنضمين للمحافل.
مهندس الكون العظيم الهرمسية
تُشير بعض المصادر إلى اعتماد تعبير المهندس العظيم للكون في بعض كُتب الديانة الهرمسية؛ حيث وُجدَ في بعض المقالات: «الله هو قوّة غير مرئية لكنّه موجود طبعًا ... هناك الكثير من العبارات والمفاهيم التي تُشير إلى الله مثلَ الروح الأسمى، الذكاء والعقل، طاقة الطبيعة وما إلى ذلك.» يُشير المهندس العظيم أيضا في هذه الديانة إلى المُراقب الذي خلق الكون وبالتالي فهوَ المهندس المعماري الذي صمّم العالم.
مهندس الكون العظيم الغنوصية
يتواجد هذا المفهوم كذلكَ في الديانة الغنوصية التي تعتبرُ خالق الكون المادي هو المُهندس العظيم للكون وهو إله العهد القديم لذلكَ فهو الإله الحقيقي.
سلوى عثمان
سلوى عثمان (29 فبراير 1960 -)، ممثلة مصرية.
سلوى عثمان عن حياتها
هي أبنة الفنان عثمان محمد علي. تخرجت في كلية الآداب قسم اللغة الإنجليزية. دخلت في المجال الفني والسينمائي عام 1978، وعملت في الإذاعة والسينما والمسرح، والتلفزيون، اشتهرت بأدوار الأم.
تماثيل فوق المسنم
التماثيل فوق المسنم (بالإنجليزية: Antefix)‏، شكول منحوتة في هيئة الإنسان والحيوان لتتزين أسقف المباني عامة أو المسنم (الجملون) في الطراز الدوري وموقع هذه الشكول على أطراف المسنم الثلاثة.
وادي ريغ
وادي ريغ هي منطقة في شمال شرق الصحراء الجزائرية. تضم عددًا من الواحات.
تقع في منخفض مستطيل الشكل، يبتدئ من رأس الوادي بأعالي مدينة المغير وبالضبط بمنطقة عين الصفراء بلدية أم الطيور ولاية المغير الجزائرية عند شط ملغيغ شمالا، ويمتد في شكل مستطيل على نحو 160 كلم جنوبا إلى غاية قرية قوق التابعة لبلدية بلدة عمر ولاية تقرت التي يوجد بها ضريح الولي الصالح سيدي بوحنية.
وادي ريغ
تبعا للوحدة التاريخية والعرقية لهذا الإقليم فقد حظي بكتابات بعض المؤرخين العرب والعجم أمثال ياقوت الحموي الذي سماه (الزاب الصغير) في معجمه البلدان وابن خلدون (بلاد ريغ أو أرض ريغ) وهو الذي حدد جنس سكانه يقوله (ريغة وسنجاس من بطون مغراوة وقد اختطوا قرى كثيرة في عدوة واد ينحدر من الغرب إلى الشرق، ويشتمل على مصر الكبير والقرية المتوسطة، والأطم، وقد رف عليها الشجر ونضدت حوافيها النخيل، وانسابت خلالها المياه وزهت ينابيع الصحراء وكثر في قصورها العمران، من ريغة هؤلاء، وبهم تعرف إلى هذا العهد) حيث سكن هذا الإقليم عبر المراحل التاريخية العريقة قبائل وأجناس كثيرة ومتداخلة قي أنسابها وأصولها، قسمها بن خلدون والدرجيني في كتاب الطبقات إلى ثلاث عناصر أساسية و هم عرب بنو هلال و بني سليم و الرواغة.
وادي ريغ سكان وادي ريغ
وتتمثل العناصر الثلاثة لسكان إقليم واد ريغ بداية بالحشاشنة أو الرواغة، نسبة إلى وادي ريغ، وهم سلالة من قبيلة زناته البربرية. ثم العرب، وهم تلك القبائل التي وفدت من مختلف الجهات خاصة الزيبان والجريد التونسي والمغرب الأقصى، إضافة إلى الذين جاءوا مع قبيلتي هلال وسليم، منهم من تمدن، ومنهم من حافظ على حياة الترحال، وأخيراً الزنوج وهم العبيد الذين جيء بهم من أعماق أفريقيا في زمن تجارة الرق، حيث كان سوق تقرت مثل ورقلة يشكل نقطة عبور هامة في هذه التجارة. ومع تعاقب العصور التاريخية والتمازج هذه الأجناس البشرية الثلاثة نتج عنصر جديد سمي بالمولودين، وهم خليط بشري بين الرواغة والعرب والزنوج، إثر التزاوج والتصاهر فيما بينهم.ويقول الشيخ عبد الحميد قادري في كتابه أنه بطول الزمن وتعاقب الأجيال اندمجت هذه العناصر الثلاثة في بوتقة واحدة، وأصبحت تشكل مجتمع واحدا متماسكا يعمر القصور والقرى على امتداد الوادي وانمحت سلسلة الأنساب، ولم يعد هناك فوارق جوهرية بين هذه الأجناس وبسبب عدم وجود آثار لحياة علمية – قد يعود ذلك لانعدام التدوين والتأريخ خلال عدة عصور وأزمان – فأن التطور العلمي بالمنطقة يكاد يرتبط بالإباضيين، الذين تشير بعض المصادر التاريخية إلى امتداد تزعمهم المنطقة إلى القرن الثامن الهجري، حيث عم في فترتهم العمران ونمت غابات النخيل وتكاثر عددها وإنتاجياتها المختلفة، كما ازدهرت العلوم، واشتهر من علمائهم رجل العلم أبو عبد الله محمد بن أبي بكر المولود عام 340 هجري ب (تنسلي) بلدة عمر أو تنعمر وهو الذي يعرفه بعض الكتاب بأنه هو الولي الصالح سيدي محمد السايح جد أولاد السايح والعالم عبد الرحمان بن معلي مؤسس طريقة الحلقة بالجامع الكبير تقرت. ومع تقدم الزمن وتميز أهالي واد ريغ بتبجيل العلماء ووضعهم موضع رفعة وإجلال، برز علماء آخرون أمثال الداعية الكبير محمد بن عبد الكريم المغيلي، الذي اعتكف بالمسجد الكبير بتقرت، يدرس ويعلم، وكذلك فعل سيدي الحاج سعيد المغراوي، دفن بتقرت الذي قام بأعمال جليلة علما وعملا، والحاج عبد الله مشيد مسجد تماسين المعروف باسمه مسجد سيدي الحاج عبد الله. وإن كانت حركة التدوين وغيابها هي المتسبب الرئيسي في انعدام أي أثر هذه الحركات العلمية فإن بعض الكتابات على قلتها لم تخل من بعض الإشارات، حيث نجد الرحلة العربي العياشي في وصفه لمدينة تقرت، يتحدث عن فقهائها ومكتبة الإمام بالمسجد الكبير، العامرة بأنفس الكتب وأثمنها وأندرها، كما خصص الشيخ إبراهيم العوامر بعض الصفحات من كتابه الصروف في تاريخ الصحراء وسوف للحديث عن مدينة تقرت حيث يقول أن أهل تقرت ومنطقتها يمتازون بانتشار الثقافة الحديثة والأسلوب الحضاري في العيش، وحبهم للعلم والعلماء فقد نشأت بهذه المنطقة منذ القديم حركات علمية وثقافية كانت نتيجة لوجود الروح الإسلامية العربية لدى أهاليها، ثم تعددت هذه الروح بفضل الصلة الثقافية العميقة الجذور عبر التاريخ المشترك بين واحة تقرت وواحة واد سوف من ناحية، وبين واحة تقرت وواحة الجريد التونسي من ناحية أخرى. ويضيف الشيخ إبراهيم العوامر أن علماء واد سوف ونفطة وتوزر كانوا يفدون أفراداً وجماعات إلى تقرت وضواحيها، ومنهم الشيخ مبارك المازقي وعثمان بن المكي من توزر بتونس والشيخ العربي العدواني، الذين كانوا يحلون سنويا بتماسين، ويجتمعوا بمحل الشيخ أحمد بوبكري الذي خصص بيتا للوافدين من طلبة العلم، كما كان له الفضل الكبير في تدريس علوم النحو والصرف والفقه والحديث والفرائض والأصول هذا إضافة إلى أسر أخرى برزت في مجالات العلمية والفقهية أمثال أسرة الشيخ أحمد الزكيزكي، صاحب دار لالة ماما التي خصصها هو الآخر لينزل بها العلماء وطلاب العلم، وكذلك أسرة بالربح التي اشتغل كثير من أفرادها في القضاء والتدريس ومن هؤلاء كثيرا تركوا أثرهم في جميع قرى الوادي.
وادي ريغ تاريخ
تأثرت منطقة وادي ريغ كغيرها من مختلف مناطق الجزائر بالصراعات المذهبية، حيث كانت الوثنية ضاربة أطنابها بالمغير عل بعد 100 كلم شمال مدينة تقرت في عصر الأمويين وقد مست مجموعة قبائل البربر بواد سوف وريغ. ومع التسلسل الزمني في حدود القرن العاشر انقسمت قصور المنطقة بين السنيين المتمثلين في الأغالبة والإباضية، ثم ارتبطت بالحماديين ببجاية. وبسقوط هذه المملكة تزعمت قبيلة بني هاشم الهلالية قصور واد ريغ، وتجدرو بالمنطقة أسلوب المقايضة بين الأهالي، بمنتجاتهم الفلاحية والزراعية، والبدو الرحل باللحوم والألبان الصالحين، وكان من هذه القرى سيدي سليمان، سيدي راشد، سيدي عمران وسيدي خليل وغيرها وقد عبر عن ذلك ابن خلدون حين قال : «أقام عدد كبير من ريغة في البلاد الواقعية بين الزاب وإقليم ورقلة، وشيدوا عدة مدن وقرى ومداشر على حواف وادي يسير مجراه نحو الشرق ويحيط بهذه المنطقة الحضرية أشجار النخيل تجري في وسطها ينابيع المياه. وقد كان عدد سكان هذه القصور كبيرة جداً، ولكن التناحر فيما بينهم لم يسمح باتحادهم، بل أدى إلى انقسامهم، وكل دشرة أو قرية تضم بداخلها مجموعة كبيرة من السكان متقاربين بالجوار والمصاهرة والنسب القريب، لهم أملاكهم الخاصة من النخيل والحيوانات، وأكبر هذه الأمصار يسمى تقرت، مستبحر العمران، بدوي الأحوال، كثير المياه والنخيل وبعد مدينة تقرت تماسين وهي دونها في العمران والخطة، ومعظم سكان هذين القسمين إباضية، عزابة ونكارية».
وادي ريغ تاريخ
ويروى أن المنطقة عرفت فيما بعد تشرد وتشتت سكانها، وتحطم مبانيها ومزروعاتها بفعل هجمات ابن غانية خلال محاربته الموحدين، فغادر الإباضيون وعلماؤهم المنطقة، التي عرفت فيما بعد حملات المايوركي، وسيطرة الحفصيين، وغارات بني حماد، واجتياح قبائل هلال وسليم، وما خلف ذلك من محن وصعوبات، اضطرت الأهالي إلى مغادرة الإقليم نحو الجريد التونسي وفزان الليبية، وحتى إلى المشرق العربي.
وادي ريغ تاريخ
استوطن المنطقة وافدون جدد جاءوا مع هذه الحملات من عرب وأعراب وزنوج. ونتيجة لهذه الصراعات استقل كل قصر وكل دشرة على حدى تحت إشراف شيوخ وأمراء واعيان وإشراف. واصدق من عبر عن هذه الفترة عبد الرحمن ابن خلدون حين قال: «لما تفرقت جماعتهم للتنازع في الرئاسة _ استقلت كل منهم بقصور أو بواحة ولقد كانت فيما يقال أكثر من هذا العدد أضعافا وان ابن غانية حين كان يجلب على أفريقيا والمغرب في فتنة مع الموحدين عام 597 هجري خراب عمرانها واجتث نخيلها وغور مياهها…»
وادي ريغ تاريخ
بقي الإقليم إلى غاية القرن الخامس عشر ميلادي يعيش التشرد والانفصال والفوضي العارمة إلى أن عاد إليه الاستقرار والتوحد تحت راية بني يوسف الدواودة باستثناء قصر تماسين الذي ظل منفصلا عن تقرت تحت حكم بني إبراهيم الريغيين. ولكن الوضع لم يستمر على هذا الحال إذ وبعد دفع الجزية ومحاولة الانفصال عن الدولة الحفصية بتونس سنة 1439م أبا عمر عثمان السلطان الحفصي مهاجمة عاصمة الإقليم في عهد يوسف بن الحسن وبذلك انتهى عهد الاستقرار وعادت الفوضى لتعم من جديد ولم يستقر الحال إلا مع مجيء رجل يدعي محمد بن يحي الريغي دفين تقرت من قبيلة ريغة من سطيف وتزعمه إقليم وادي ريغ وسوف بعد القضاء على الخلافات التي كانت قائمة بين الشيوخ واعيان القصور الذين تمكن استمالتهم إليه وأصبحوا يمثلونه في قصورهم بما اشتهروا به من صلاح ورجاحة الرأي منهم خليل بن سالم وعمران بن محمد وراشد بن حامد ومبارك الصايم ويحي بلقاسم وسليمان بالحاج وأحمد السايح وغيرهم، وعم على إثر الأمن والهدوء بفعل تأسيس المسجد الذي حمل اسم مؤسسة سلطان واد ريغ سيدي محمد بن يحيى، الذي هو عبارة عن دار للخلافة كما أسماه الشيخ عبد الحميد قادري، يجتمع فيه الأعيان والقضاة للفصل في الخلافات وتدارس الأمور، وبذلك انمحت الفوارق.
وادي ريغ تاريخ
أزدهر الإقليم بعد أن تمكن السلطان من عقد الصلح بين قبائل العرب التي كانت تجوب الإقليم بأكمله لحراسته وحمايته بما تميز به من فراسة وركوب الخيل، منها السلمية والدراسية والرحمانية وأولاد مولات وسعيد أولاد عمر وشعانبة وداي سوف والفتايت وغيرهم حتى أصبحت المنطقة وجهة للقوافل التجارية ومحطة أساسية لعبور الحجيج القادمين، سواء من الجنوب أو من الغرب والذين راق لكثير منهم الاستقرار بها وتعميرها. وبذلك عرف الإقليم توافد أعداد كبيرة من الناس لاسيما التجار القادمين من المغرب الأقصى وما كانوا يجلبونه من أصداف وجلود وأواني نحاسية واستبدالها بما تنتجه المنطقة من تمور وما إلى ذلك من المنتجات، التي يحتاج إليها الحجاج في طريقهم إلى البقاع المقدسة والعودة منها.