hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
متشابه القرآن أمثلة على متشابه القرآن
قوله تعالى: {ثُمَّ لَمْ تَكُن فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَن قَالُواْ وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين}، مع قوله تعالى: {يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَعَصَوُاْ الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمُ الأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا}، فيأتي الإنسان ويقول هذا متناقض كيف {وَاللّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِين}، ثم يقال عنهم إنهم {وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثًا}، فيضرب الآيات بعضها ببعض، ليوقع الناس في حيرة، لكنّ الراسخون في العلم يقولون: كله من عند الله ولا تناقض في كلام الله، ويقولون: إن يوم القيامة يومٌ مقداره خمسون ألف سنة، فتتغير الأحوال وتتبدل، فتُنزّل هذه على حال وهذه على حال.
متشابه القرآن أمثلة على متشابه القرآن
قوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نُحْيِي الْمَوْتَى وَنَكْتُبُ مَا قَدَّمُوا وَآثَارَهُمْ وَكُلَّ شَيْءٍ أحْصَيْنَاهُ فِي إِمَامٍ مُبِين}، وقوله تعالى: {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُون}، ونحوهما مما أضاف الله فيه الشيء إلى نفسه بصفة الجمع، فاتبع النصراني هذا المتشابه وادعى تعدد الآلهة وقال: {إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ}، وترك المحكم الدال على أن الله واحد، وأما الراسخون في العلم فيحملون الجمع على التعظيم لتعدد صفات الله وعظمها، ويردون هذا المتشابه إلى المحكم في قوله تعالى: {وَإِلَـهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ لاَّ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ}، يقولون للنصراني إن الدعوى التي ادعيت بما وقع لك من الاشتباه قد كفّرك الله بها وكذبك فيها فاستمع إلى قوله تعالى: {لَّقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ ثَالِثُ ثَلاَثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَـهٍ إِلاَّ إِلَـهٌ وَاحِدٌ}، أي كفروا بقولهم إن الله ثالث ثلاثة.
متشابه القرآن أمثلة على متشابه القرآن
قوله تعالى: لنبيه صلى الله عليه وسلم: {إِنَّكَ لاَ تَهْدِي مَنْ أَحْبَبْتَ}، وقوله تعالى: {وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيم}، ففي الآيتين موهم تعارض، فيتبعه من في قلبه زيغ ويظن بينهما تناقضاً وهو النفي في الأولى، والإثبات في الثانية، فيقول في القرآن تناقض، وأما الراسخون في العلم فيقولون لا تناقض في الآيتين فالمراد بالهداية في الآية الأولى هداية التوفيق، وهذه لا يملكها إلا الله وحده، فلا يملكها الرسول ولا غيره، والمراد بها في الآية الثانية هداية الدلالة وهذه تكون من الله، ومن غيره فتكون من الرسل وورثتهم من العلماء الربانيين.
وهذه كلها أمثلة للمتشابهة النسبي الذي يخفى على بعض الناس، ويعلمه الراسخون في العلم، وأما المتشابه الذي لا يعلمه إلا الله، مثل:
متشابه القرآن حكم التباس متشابه القرآن
من التبس عليه أمر شيء من المتشابه، فليرده إلى المحكم، إن كان من أهل العلم القادرين على الاستدلال والاستنباط، كما قال تعالى: {فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُون}، وليقل في كل حال: {آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا}، وقد عمد قوم من أهل الزيغ قديماً وحديثا إلى تتبع المتشابه من القرآن والسنة، ابتغاء الفتنة والتشكيك، فتصدى أهل العلم لذلك، وألفوا مؤلفات نافعة في رد هذا التشكيك، ومن ذلك ما ألفه الإمام ابن قتيبة رحمه الله بعنوان: تأويل مختلف الحديث، وما ألفه الشيخ الأمين الشنقيطي بعنوان: دفع إيهام الاضطراب عن آي الكتاب.
فليس بحمد الله بين آيات الكتاب تناقض ولا اضطراب، ولا في السنة والقرآن تعارض، لأن الأمر كله من عند الله، وقد قال سبحانه: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا}.
متشابه القرآن أنواع المتشابه
قسم الراغب الأصفهاني في كتابه: (المفردات في غريب القرآن) الآيات إلى ثلاثة أضرب:
الضرب الأول: متشابه من جهة اللفظ فقط، وهذا التشابه يرجع إلى الألفاظ المفردة من حيث الغرابة أو الاشتراك، كما يرجع أحيانا إلى جملة الكلام المركب سواء من حيث الاختصار أو البسط أو النظم... وقد ألف فيه كتب كثيرة قديما وحديثا ومنها على سبيل المثال كتاب اللؤلؤ والمرجان في متشابه القرآن.
وينقسم المتشابه من جهة أخرى إلى ضرب لا سبيل إلى الوقوف عليه كوقت الساعة، وضرب للإنسان سبيل إلى معرفته كالألفاظ الغريبة، وضرب متردد بين الأمرين، ويختص بمعرفته بعض الراسخين في العلم، ويخفى على غيرهم وهو المشار إليه بقوله ﷺ: (اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل).
متشابه القرآن آيات الصفات
أبرز ما وقع الاختلاف فيه في موضوع الآيات المتشابهة آيات الصفات، وأكثر العلماء يقولون إن آيات الصفات التي توهم التشبيه هي من المتشابه كقوله تعالى: {يد الله فوق أيديهم}، وقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه}، وقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى}. وذهب جمهور أهل السلف وأهل الحديث إلى الإيمان بما جاء في القرآن، وإثبات المعنى الحقيقي الظاهر، وتفويض الكيفية إلى الله، وعدم الخوض في تفسير هذه الآيات وتأويلها فيقولون {آمنا به كل من عند ربنا}. والمُأوَّلة يؤولون، فيقولون: إن اليد هي القدرة، والاستواء الاستيلاء، والوجه هو الذات; وهكذا يعتبرون تلك الآيات من المتشابه. وقد وجد من العلماء من لم يعدوا آيات الصفات من المتشابه إنما المتشابه عند أكثرهم هو ما يكون خاصا بالغيب الذي لا نعلمه، ولم يعلمه لنا، كحقيقة الروح، وما يكون من نعيم اليوم الآخر، والعقاب والثواب فيه; من حيث إنه لا يعرف مآله إلا الله تعالى، وما أخبره الله تعالى إن هو إلا تقريب، ففي الجنة ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر. وهؤلاء الذين نفوا أن آيات الصفات من المتشابه، لهم ثلاثة مناهج:
متشابه القرآن آيات الصفات
فهو يقول إن آيات الصفات لا تشابه فيها، فهي كلها أسماء للذات العلية; فاليد كناية عن الذات، والوجه كذلك، والاستواء فعل للذات العلية.. وهكذا، وقصر المتشابه على الحروف التي تبدأ بها السور، والأقسام التي يقسم بها الله تعالى.
ذكره في بعض كتبه، وهو «إلجام العوام عن علم الكلام»، وقد ذكر فيه أن بعض هذه الألفاظ التي توهم التشبيه هي استعمال مجازي مشهور، وليس تأويلا; فإنه يقال: وضع الأمير يده على المدينة، فيفهم كل عربي أن معنى ذلك أنه استولى عليها وسيطر، ويكون من هذا القبيل: {يد الله فوق أيديهم} فعبارات الغزالي في هذا الكتاب تفيد أن هذه العبارات مجاز عربي مشهور لا يحتاج إلى تأويل، ولكن يجب بعد هذا الفهم الظاهر التفويض وأن نقول: {آمنا به كل من عند ربنا}.
يرى ابن تيمية أن هذه الآيات ظاهرة في معانيها، فهو يقول: إن لله يدا ولكن ليست كأيدينا، ووجها ولكن ليس كوجوهنا وإن هذه معان حقيقية، ويقول إن ذلك هو مذهب السلف.
متشابه القرآن من سمات أهل الزيغ اتباع المتشابهات
في نصوص القرآن دلالة على ما حدث في تاريخ الأمم من التفرق في الدين بسبب اتباع الأهواء والأغاليط والتضليل، وتؤكد نصوص القرآن أن الدين كله لله وأن الناس لم يؤمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. وقد نهى الله المسلمين عن التفرق في الدين الواحد، وأن من أهم سمات أهل الزيغ اتباع المتشابهات والخوض فيما نهى الله عن الخوض فيه، وتدل نصوص القرآن على أن تفرق السابقين كان بسبب اتباع الأهواء والتدليس على عوام الناس بالمغالطات، ومن أمثلة ذلك في أوائل آيات سورة آل عمران حيث نزلت في وفد نصارى نجران قال ابن جرير: «ووصفه نفسه بالذي وصفها به في ابتدائها احتجاجا منه بذلك على طائفة من النصارى قدموا على رسول الله ﷺ من نجران، فحاجوه في عيسى صلوات الله عليه وألحدوا في الله. فأنزل الله عز وجل في أمرهم وأمر عيسى من هذه السورة نيفا وثمانين آية من أولها، احتجاجا عليهم وعلى من كان على مثل مقالتهم لنبيه محمد ﷺ، فأبوا إلا المقام على ضلالتهم وكفرهم، فدعاهم إلى المباهلة، فأبوا ذلك، وسألوا قبول الجزية منهم، فقبلها ﷺ منهم وانصرفوا إلى بلادهم». وهؤلاء خالفوا أسلافهم فيما كانوا عليه من دين الحق؛ لأن أسلافهم من أصحاب الأخدود الذين وصفهم الله بالإيمان في قوله تعالى: ﴿وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود﴾. ووجه الدلالة في هذا الزجر عن اتباع المتشابهات المؤدي إلى التفرق في الدين، وتضمنت هذه السورة قوله تعالى: ﴿هو الذي أنزل عليك الكتاب منه ءايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات ... الآية﴾. قال ابن كثير في تفسير الآية: يخبر تعالى أن في القرآن ﴿آيات محكمات هن أم الكتاب﴾، أي: بينات واضحات الدلالة لا التباس فيها على أحد من الناس، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم، فمن رد ما اشتبه عليه إلى الواضح منه وحكم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى، ومن عكس انعكس. والآيات المحكمات: ﴿هن أم الكتاب﴾ أي: أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه. ﴿وأخر متشابهات﴾ أي: تحتمل دلالتها موافقة المحكم وقد تحتمل شيئا آخر من حيث اللفظ والتركيب لا من حيث المراد. والآيات المحكمات ليس لهن تصريف ولا تحريف عما وضعن عليه، والمتشابهات في الصدق، لهن تصريف وتحريف وتأويل، ابتلى الله فيهن العباد كما ابتلاهم في الحلال والحرام ألا يصرفن إلى الباطل، ولا يحرفن عن الحق».
متشابه القرآن من سمات أهل الزيغ اتباع المتشابهات
قال تعالى: ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ﴾ أي: ضلال وخروج عن الحق إلى الباطل، ﴿فيتبعون ما تشابه منه﴾ أي: إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يمكنهم أن يحرفوه إلى مقاصدهم الفاسدة، وينزلوه عليها، لاحتمال لفظه لما يصرفونه، فأما المحكم فلا نصيب لهم فيه، لأنه دامغ لهم وحجة عليهم. ولهذا قال: ﴿ابتغاء الفتنة﴾ أي: الإضلال لأتباعهم إيهاما لهم أنهم يحتجون على بدعتهم بالقرآن، وهذا حجة عليهم لا لهم. ﴿وابتغاء تأويله﴾ أي: تحريفه على ما يريدون، وقال مقاتل والسدي: يبتغون أن يعلموا ما يكون وما عواقب الأشياء من القرآن.
متشابه القرآن من سمات أهل الزيغ اتباع المتشابهات
وفي الحديث: فإذا رأيتم الذين يجادلون فيه فهم الذين عنى الله فاحذروهم". وفي رواية للبخاري بلفظ: «فإذا رأيت الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم». وفي رواية: «إذا رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم». وفي رواية: «قد حذركم الله فإذا رأيتموهم فاعرفوهم». ورواه ابن مردويه من طريق أخرى عن القاسم عن عائشة به. وقوله: ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ﴾ أي: ميل عن الحق ﴿فيتبعون ما تشابه منه﴾ قال البغوي: «واختلفوا في المعني بهذه الآية، قال الربيع: هم وفد نجران خاصموا النبي ﷺ في عيسى عليه السلام، وقالوا له: ألست تزعم أنه كلمة الله وروح منه؟ قال: «بلى» قالوا: حسبنا، فأنزل الله هذه الآية، وقال الكلبي: هم اليهود طلبوا علم أجل هذه الأمة واستخراجها بحساب الجمل وقال ابن جريج: هم المنافقون وقال الحسن: هم الخوارج، وكان قتادة إذا قرأ هذه الآية: ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ﴾ قال: إن لم يكونوا الحرورية والسبئية فلا أدري من هم، وقيل: هم جميع المبتدعة». قال أبو جعفر: «والذي يدل عليه ظاهر هذه الآية، أنها نزلت في الذين جادلوا رسول الله ﷺ بمتشابه ما أنزل إليه من كتاب الله إما في أمر عيسى وإما في مدة أكله وأكل أمته».
متشابه القرآن من سمات أهل الزيغ اتباع المتشابهات
قال ابن كثير: وقال الإمام أحمد: حدثنا أبو كامل حدثنا حماد عن أبي غالب قال: «سمعت أبا أمامة يحدث عن النبي ﷺ في قوله: ﴿فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه﴾ قال: "هم الخوارج"» وفي قوله: ﴿يوم تبيض وجوه وتسود وجوه﴾ سورة آل عمران آية: (106) قال: «هم الخوارج». وكل ما ذكره علماء التفسير متقارب في المعنى، وهو أن الله نهى الأمة الإسلامية عن الخوض في المتشابهات من القرآن، لأنه خروج عن الحق ومن صفات أهل الزيغ والضلال والابتعاد عن الصراط المستقيم، وأن الذين يخوضون فيما نهى الله عن الخوض فيه إنما يفعلون ذلك من أجل فتنة الناس في دينهم. قال أبو جعفر: وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال: معناه: «إرادة الشبهات واللبس»، فمعنى الكلام إذا: فأما الذين في قلوبهم ميل عن الحق وحيف عنه فيتبعون من آي الكتاب ما تشابهت ألفاظه، واحتمل صرف صارفه في وجوه التأويلات باحتماله المعاني المختلفة، إرادة اللبس على نفسه وعلى غيره احتجاجا به على باطله الذي مال إليه قلبه، دون الحق الذي أبانه الله فأوضحه بالمحكمات من آي كتابه. وقال أبو جعفر: وهذه الآية وإن كانت نزلت فيمن ذكرنا أنها نزلت فيه من أهل الشرك، فإنه معني بها كل مبتدع في دين الله بدعة فمال قلبه إليها تأويلا منه لبعض متشابه آي القرآن ثم حاج به وجادل به أهل الحق وعدل عن الواضح من أدلة اية المحكمات إرادة منه بذلك اللبس على أهل الحق من المؤمنين وطلبا لعلم تأويل ما تشابه عليه من ذلك كائنا من كان وأي أصناف المبتدعة كان من أهل النصرانية كان أو اليهودية أو المجوسية أو كان سبئيا أو حروريا أو قدريا أو جهميا كالذي قال ﷺ: «فإذا رأيتم الذين يجادلون به ، فهم الذين عنى الله ، فاحذروهم»، وروى ابن جرير: عن ابن عباس -وذكر عنده الخوارج وما يلفون عند القرآن- فقال: «يؤمنون بمحكمه ويهلكون عند متشابهه» وقرأ ابن عباس: ﴿وما يعلم تأويله إلا الله﴾ الآية. ثم قال أبو جعفر: وإنما قلنا القول الذي ذكرنا أنه أولى التأويلين بقوله: «ابتغاء الفتنة» لأن الذين نزلت فيهم هذه الآية كانوا أهل شرك، وإنما أرادوا بطلب تأويل ما طلبوا تأويله اللبس على المسلمين، والاحتجاج به عليهم، ليصدوهم عما هم عليه من الحق، فلا معنى لأن يقال: «فعلوا ذلك إرادة الشرك» وهم قد كانوا مشركين.
متشابه القرآن جدول الآيات المتشابهات
يُطلق لفظ المتشابه أيضًا على الآيات التي تتشابه على حُفاظ القرآن، والجدول التالي يوضح بعض من هذه الآيات:
الملجأ (قصة قصيرة)
الملجأ (بالألمانية: Der Bau) قصة قصيرة غير مكتملة من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، كتبها بالألمانية بين عامي 1923 وعام 1924، ولم تنشر في فترة حياة كافكا حيث نشرت للمرة الأولى في عام 1931 ضمن مجموعة من قصصه «سور الصين العظيم» (Beim Bau der Chinesischen Mauer) قام بتجميعها صديقه ماكس برود ونشرها في برلين، الترجمة الإنجليزية الأولى نشرت في عام 1933 في لندن.
الملجأ (قصة قصيرة) القصة
في القصة كائن شبيه بالخلد يلجأ إلى نظام محكم من الأنفاق قام هو ببنائها على مر حياته. يزعم أن كافكا كتب تكملة لهذه القصة ولكنها دمرت بعد وفاة كافكا على يد حبيبته «دورا ديمنت» كعدد آخر من أعماله بناءً على طلب كافكا نفسه.
مواصفات رسالة التصنيع
مواصفات رسالة التصنيع (MMS) (بالإنجليزية: Manufacturing Message Specification) هو معيار دولي أيزو 9506 (ISO 9506) للتعامل مع نظام الرسائل لنقل البيانات الحقيقية لوقت العملية ومعلومات التحكم الإشرافية بين الأجهزة المتصلة بالشبكة و / أو تطبيقات الحاسوب. تم تطوير المعيار من قبل اللجنة الفنية (TC184) في المنظمة الدولية للمعايير وهذا اللجنة تتولى صيانة هذا المعيار.
الحقيقة حول سانشو بانثا
الحقيقة حول سانشو بانثا (بالألمانية: Die Wahrheit über Sancho Pansa) قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، لم تنشر القصة خلال فترة حياة كافكا، ونشرت للمرة الأولى بعد سبع سنين من وفاته في عام 1931 ضمن مجموعة من قصصه تحت عنوان «سور الصين العظيم» (Beim Bau der Chinesischen Mauer) قام صديقه ماكس برود بتجميعها ونشرها في برلين، ظهرت أول الترجمات إلى الإنجليزية في عام 1933 في لندن. تتمحور القصة عن «سانشو بانثا» الشخصية الرئيسية في «دون كيخوتي» رواية الإسباني ميغيل دي ثيربانتس.
إحصاء الجسيمات
إحصاء الجسيمات هو إجراء عملية وصف خاصة للجسيمات وذلك في الميكانيكا الإحصائية. إن المبدأ الأساسي في إحصاء الجسيمات يعتمد على وجود مجموعة إحصائية تركز على خصائص نظام كبير ككل واحد وذلك على حساب معرفة تفاصيل العوامل المؤثرة على الجسيمات المنفصلة. عندما تتكون مجموعة إحصائية من جسيمات لها خصائص مماثلة فإن عددها في تلك المجموعة يدعى عدد الجسيمات.
إحصاء الجسيمات الإحصاء الكلاسيكي
في الميكانيك الكلاسيكي فإن كل الجسيمات سواءً كانت أولية أم مركبة، أو الذرات أو الجزيئات أو الإلكترونات فإنها تعد مميزة بحد ذاتها، أي أنه يمكن وسم إحداها وتتبعها ضمن نظام ما. بناءً على ذلك فإن تغيير موقع الجسيمات في نظام ما سيؤدي إلى حدوث تشكيل مختلف تماماً للنظام ككل. بالإضافة إلى ذلك فإنه لا يوجد تقييد على وضع جسيم واحد أو أكثر في أي وضع أو حالة افتراضية متاحة للنظام. يدعى الإحصاء الكلاسيكي للجسيمات باسم إحصاء ماكسويل-بولتزمان.
إحصاء الجسيمات إحصاء الكم
إن الميزة الأساسية لميكانيك الكم عن الميكانيك الكلاسيكي أن الجسيمات في إحصاء الكم هي جسيمات متماثلة لا تميز عن بعضها البعض. مما يعني أن تبديل أي جسيم في المجموعة الإحصائية المكونة من جسيمات متماثلة لا يؤدي إلى حدوث تشكيل جديد للنظام. يمكن التعبير عن ذلك بلغة ميكانيكا الكم أن الدالة الموجية للنظام غير متغيرة وذك في حال حدوث تغير في الجسيمات المكونة للنظام.
من الأمور المهمة التي ينبغي معرفتها في إحصاء الكم هو مقدار درجة الحرية للجسيمات. إن كل  الجسيمات لها ثلاث درجات حرية في الحركة الانزلاقية بالإضافة إلى درجة حرية متقطعة (منفصلة) وهي اللف المغزلي، بالإضافة إلى كون جميع الجسيمات مؤلفة من جسيمات دون ذرية. بناء على ذلك، فإنه كلما كانت الجسيمات أكثر تعقيداً كلما كان أثر إحصاء الكم أقل. لذلك فإن استخدام وسائل إحصاء الكم يعد مفيداً في حالات مادة مثل الهيليوم السائل أو غاز الأمونيا، ولكنه لا يفيد في حالة جسيمات معقدة مثل الجزيئات الضخمة.
إحصاء الجسيمات أنواع إحصاء الكم
هناك نوعين من إحصاء الكم وذلك اعتماداً على تناظر النظام وهما إحصاء بوز-أينشتاين وإحصاء فيرمي ديراك، وذلك أن مبرهنة إحصاء اللف المغزلي تربط نوعين من زمرة التبديلات مع نوعين من زمرة اللف المغزلي.
في إحصاء بوز-أينشتاين يؤدي تغيير جسيمين في النظام إلى حدوث عدم تغيير في تناظر النظام. أي أن الدالة الموجية للنظام قبل التغيير مماثلة للدالة الموجية للنظام بعد حدوث التغيير.
في إحصاء فيرمي ديراك يؤدي تغيير جسيمين في النظام إلى حدوث تغيير في تناظر النظام. أي أن الدالة الموجية للنظام قبل التغيير هي معاكسة لقيمة الدالة الموجية بعد حدوث التغيير وذلك بإضافة إشارة سالب للدالة ككل.
مقام الكرد
مقام الكرد هو أحد أشهر المقامات الموسيقية وأسهلها في السلم الموسيقي. كثير من الأغاني العربية تعتمد عليه كسلم موسيقي وهو أحد المقامات الموسيقية الشرقية والتي لا تحتوى على الربع تون ولذلك فهو موجود أيضًا في الموسيقى الغربية مثل الموسيقى الإسبانية، وهو المقام الصغير الصاعد المشتق من المقام الكبير من الدرجة الثالثة صعودًا، درجة بداية سلّمه الأكثر شيوعًا وتدولًا هي الري.
مقام الكرد سلم المقام
يتكون مقام الكرد من ثلاثة أجناس: جنس كرد وهو جنس الجذع وغالبًا مايكون من درجة الدوجا (الرى) وجنس فرع نهاوند على النوا (الصول) فيكون كالآتي
ري - مي بيمول - فا - صول - لا - سي بيمول - دو - ري
بروميثيوس (قصة قصيرة)
بروميثيوس (العنوان الأصلي: Prometheus) قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، كتبها بين الأعوام 1917 وحتى 1923 ويرجح أن يكون كتبها في 1918، لم تنشر القصة خلال فترة حياة كافكا، ونشرت بعد سبع سنين من وفاته في عام 1931 ضمن مجموعة من قصصه «سور الصين العظيم» (Beim Bau der Chinesischen Mauer) قام صديقه ماكس برود بتجميعها ونشرها في برلين، ظهرت الترجمة الإنجليزية الأولى في عام 1933 في لندن. القصة تعرض أربع صياغات لأسطورة بروميثيوس الإغريقية، فيما يتعلق بمصيره بعد أن قُيّد بسلاسل إلى منحدر جزاء لخيانته الآلهة.
انقلاب 2006 في تايلاند
انقلاب 2006 في تايلاند (بالتايلاندية: รัฐประหารในประเทศไทย พ.ศ. 2549) ، وهي حملة عسكرية قامت تايلاند بانقلاب عسكري على الدستور التايلاندي للمرة الأولى، وذلك عام 2006م.
انقلاب 2006 في تايلاند لمحة عامة
تُّتهم رئيسة الوزراء المعزولة، ينغلاك شيناواترا، من قبل معارضيها بأنها مجرد واجهة لأخيها الأكبر ورئيس الوزراء السابق، تاكسين شيناواترا – انقلب الجيش عليه في عام 2006 – الذي عاد إلى البلاد في نوفمبر 2013 بموجب قانون بعفو عام صدر من البرلمان، وجاءت عودته متزامنة مع اشتعال الاحتجاجات في وجه الحكومة التي ترأسها أخته.
وكان تاكسين شيناواترا قد وصل إلى رئاسة وزراء تايلاند عام 2006 وتم الانقلاب عليه قبل أن يكمل 4 أشهر من حكمه تحت دعاوى اتهامات بالفساد، ويُعتبر مؤيدي تاكسين من الفقراء من خارج العاصمة بانكوك؛ حيث يتمتع بشعبية واسعة في الأطراف، بينما تتركز معارضته في العاصمة؛ حيث النخب ورجال الأعمال.
انقلاب 2006 في تايلاند لمحة عامة
هذا وينقسم الشارع التايلاندي منذ عام 2006 إلى معسكرين سياسينن كبيرين، أحدهما معسكر يطلق على نفسه اسم “القمصان الحمراء”، وهو الداعم لتاكسين وشقيقته ينغلاك شيناواترا، ويرى هذا المعسكر أن انقلاب 2006 وما تبعه من أحداث مثل حل الأحزاب هو السبب فيما آلت إليه تايلاند الآن من اضطرابات سياسية واسعة، أما المعسكر الآخر فيطلق على نفسه “القمصان الصفراء” وهو يتألف من أبناء الطبقة الوسطى في العاصمة بانكوك، إضافة إلى الموالين للنظام الملكي والجنرالات المتقاعدين، إضافة إلى أحزاب معارضة أخرى.
وفي2010، خرجت المظاهرات المؤيدة لتاكسين ضد رئيس الوزراء – المعارض الحالي – أبهيسيت فيجاجيفا الذي جاء إلى السلطة عام 2007 عبر الانتخابات التي أجريت بعد الإطاحة بحكم تاكسين شيناواترا عام 2006، وطالبتهُ بحل البرلمان وعقد انتخابات مبكرة، وقُتِل أكثر من 80 مدنيًّا و6 جنود وأصيب أكثر من ألفين، حسب بعض الإحصائيات، قبل أن يستطيع الجيش فض المظاهرات بالقوة.
ثلاجة التمديد
ثلاجة التمديد جهاز تبريد عميق يستخدم نظيري الهيليوم 3He/4He للحصول على درجات حرارة دون 2 ميلي كلفن دون الحاجة لاستخدام أجزاء متحركة في مناطق درجات الحارة المنخفضة. إن أثر التبريد في ثلاجة التمديد هو نتيجة لحرارة الامتزاج لنظيري الهيليوم هيليوم-3 وهيليوم-4، وبذلك تعد الوسيلة الوحيدة للحصول على درجات حرارة دون
0.3 كلفن.
جرى اقتراح استخدام ثلاجة التمديد لأول مرة من قبل الفيزيائي الألماني هاينز لندن Heinz London في أوائل خمسينات القرن العشرين، وكان أول تحقيق تجريبي لها عام 1964 في مختبرات أونس في جامعة ليدن.
ثلاجة التمديد مبدأ العمل
يستعمل نظيري الهيليوم 3He/4He في عملية التبريد في ثلاجة التمديد. عندما يبرّد مزيج هذين النظيرين إلى درجات حرارة دون 870 ميلي كلفن فإن المزيج يخضع لعملية فصل أطوار تلقائية ليشكل طور غني من النظير هيليوم-3 (الطور المركز) و طور فقير من النظير هيليوم-3 (الطور الممدد). حسب مخطط الطور للهيليوم فإن الطور المركز عند درجات حرارة منخفضة جداً يتكون من 3He النقي في حين أن الطور الممدد يتكون من 6.6% من 3He و 93.4% من 4He. بالتالي فإن سائل التبريد في ثلاجة التمديد هو 3He والذي يجري تدويره بمضخات تفريغ (تخلية) عند درجة حرارة الغرفة.
بيجو (ناروتو)
البيجو (尾獣، "وحش بذيل") هو اسم يُطلق على تسعة كائنات في مانغا وأنمي ناروتو. كل كائن من هذه الكائنات له عدد من الذيول، وكلما زادت الذيول ازدادت قوة الكائن وعند سيطرة الشينوبي على احداهم يمكنهُ استخدام قواهم.
بيجو (ناروتو) الأصل والتاريخ
في عهد بعيد كان البشر في حالة حرب دائمة وكانت هنالك شجرة تُعتبر أصل التشاكرا التي تستخدمها الآن أمم النينجا. حروب في ذلك العهد كانت بالطٌرق التقليديَّة (أي لم يكن للشاكرا دخل بالأمر)، ولكن ذات مرة امرأة جاءت من الفضاء تدعى كاجويا قررت ان تأكل ثمرة من هذه الشجرة الضخمة وقد أكسبها هذا قوة خارقة عرفت فيما بعد بالتشاكرا وقد حسم هذا أمر الحرب لمصلحة أُمَّة هذه الفتاة، لكن الشجرة غضبت وقررت ان تستعيد ما هو ملكها فتحولت إلى وحش له عشر ذيول لتستعيد التشاكرا الخاصة بها.
الفتاة تزوجت وأنجبت ولدين عُرف احدهم فيما بعد بحكيم المسارات الستة والذي استطاع تقسيم هذا الوحش إلى تسعة وحوش منفصلة لكل وحش عدد مُختلف من الذيول.
فيما بعد قررت الأمم أن تعيد توزيع قوى وحوش البيجو فيما بينها وذلك خلال الاجتماع الذي عقده الهوكاجي الأول لكونوها هاشيراما سينجو أملًا منه إيجاد السلام الدائم بين الأمم المتحاربة.
بيجو (ناروتو) البيجو
هو وحش على شكل الراكون أو حيوان التانوكي كان محتبسا داخل غارا كازيكاغي قرية الرمل المخفية قبل أن تستخلصه الأكاتسكي من داخله.
هو وحش على شكل قطة ذات ذيلين كان محتبساً داخل فتاة تسمي «يوجيتو» وهي من قرية الغيمة المخفيه ثم استخلصه الاكاتسكي من داخلها
هو وحش علي شكل سلحفاة ذات ثلاثة أذيل كان يتحكم فيه طفل يسمى يوكيمارو ثم أُحتبس داخل الميزوكاجي الرابع «ياجورا» ثم استخلصته الاكاتسكي من داخله
هو وحش علي شكل قرد ذو أربع ذيول محتبس داخل عجوز يسمي «رويتشي» ثم استخلصته الاكاتسكي بواسطة «كيسامي»
هو وحش علي شكل غريب ذو خمس ذيول محتبس داخل رجل يسمي «هان» ثم استخلصته الاكاتسكي
هو وحش يشبه البزاق ذو ست ذيول محتبس داخل شاب يافع يسمي «اوتاكاتا» ثم استخلصته الاكاتسكي
هو وحش على شكل حشرة طائرة ذات سبعة ذيول محتبس داخل فتاة تسمي «فوو» ثم استخلصته الاكاتسكي
هو وحش علي شكل اخطبوط ذو وجه ثور بقرنين محتبس داخل رجل يسمي «كيلر بي»
بيجو (ناروتو) البيجو
يعتبر اقوى وحش بيجو وتتمحور قصة ناروتو نسبيا عن هذا الوحش القوة التي يمده ل ناروتو أوزوماكي تساعده في القتال
ذو التسعة ذيول أو الكيوبي (باليابانية:九尾) هو الوحش المعروف بالثعلب ذي الذيول التسعة، ولقد هاجم قرية الورق المخفية وقتل العديد من سكانها، ولقد تصدى لهذا الوحش الهوكاجي الرابع (ميناتو) وقد ضحى بحايته من أجل إنقاذ سكانها رأى أهل القرية في الهوكاغي الرابع بطلاً لتضحيته بنفسه. لكن أهل القرية لم يريدوا الاختلاط بالولد لأنه دائما يذكرهم بالثعلب الذي كان سببًا في حزنهم وخراب أرضهم يومًا ما ولقد حبس وحش التسعة ذيول في جسد طفل صغير وأدى ذلك إلى ظهور ختم في بطنه.
و لقد عاش هذا الفتى المدعو بناروتو أوزوماكي منبوذا ومذلولا في القرية وقد عاش يتيما وفي كراهية من سكان قرية كونوها، وقد أجزم على تحقيق حلمه بأن يصبح الهوكاجي ذات يوم، وقد كسب مكانة في قلب معلمه في الأكادمية إيروكا وهو أول شخص كسب محبته وثقة به. وله أصدقاء كثر من أوائلهم: ساسوكي أوتشيها، ساكورا هارونو، ومعلمه كاكاشي هاتاكي، وكان ساسوكي وساكورا عضويين في فريق ناروتو ويدعى الفريق السابع.
بيجو (ناروتو) البيجو
كما أن ناروتو كبد عنائه في التدريب والمحاولة إلى أن أصبح قويا برفقة معلمه جيرايا ساما وقد خاض عدة مغامرات.
هي الصورة النهائية للجوبي وحش العشرة ذيول وهي على شكل شجرة هائلة. وهي التي كانت تمتلك التشاكرا ولكنها سرقت منها على يد البشر. حيث كانت لهذه الشجرة ثمرة فجاءت امرأة وقطفتها ثم أكلتها مما جعلها أول إنسان يحصل على التشاكرا. لكن الشينجو ثارت وحاولت الانتقام لكن تلك المرأة كانت قد أنجبت فتى هو الريكودو سينين حكيم المسارات الستة الذي استطاع قمع الشينجو وشكل العالم.
أنبياء مذكورون في القرآن
الأنبياء المذكورين في القرآن، أخبر النبي بعدد الأنبياء والمرسلين ففي مسند أحمد «عَنْ أَبِي ذَرُّ رَضِّيَّ اللهُ عَنْهُ قَالَ: قَلَّتْ يَا رَسُولِ اللهِ، كَمِ الْمُرْسَلُونَ؟ قَالَ: ثَلَاثمِائَة وَبِضْعَةَ عُشُرِ، جِمَا غَفِيرًا.» وفي رواية أبو أمامة الباهلي «قَالَ أَبُو ذَرًّ: قُلتُ: يا رسولَ اللهِ، كم وَفَّى عِدَّةُ الأنبياءِ؟ قال: مِئةُ ألْفٍ وأربعةٌ وعشرونَ ألْفًا، الرُّسُلُ مِن ذلك ثلاثُ مِئةٍ وخَمسةَ عَشَرَ جَمًّا غَفيرًا.»، وقد ذُكر خمس وعشرين نبياً ورسولاً في القرآن ثمانية عشر نبياً ورسولاً ذُكرت أسماؤهم في موضع واحد من القرآن في سورة الأنعام والباقي في سور متفرقة وهم آدم وهود وصالح وشعيب وإدريس وذو الكفل ومحمد.
أنبياء مذكورون في القرآن أنبياء سورة الأنعام
ذُكر في سورة الأنعام ثمانية عشر نبي ورسول وهم: إبراهيم وإسحاق ويعقوب ونوح وداوود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس وإسماعيل واليسع ويونس ولوط، كما ذُكر: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ أُولَئِكَ لَهُمُ الْأَمْنُ وَهُمْ مُهْتَدُونَ ۝٨٢ وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ ۝٨٣ وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ۝٨٤ وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ الصَّالِحِينَ ۝٨٥ وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ ۝٨٦﴾ [الأنعام:82–86].
أنبياء مذكورون في القرآن بقية الأنبياء
أما بقية الأنبياء السبعة فقد ذكروا في سور متفرقة وهم: آدم وهود وصالح وشعيب وإدريس وذو الكفل ومحمد:
أنبياء مذكورون في القرآن سور سميت بأسماء الأنبياء
يبلغ عدد السور التي سُمّيت بأسماء أنبياء ست سور؛ وهي سورة محمد، وسورة إبراهيم، وسورة يوسف، وسورة هود، وسورة نوح، وسورة يونس.
أنبياء مذكورون في القرآن الأنبياء العرب
ومن الأنبياء الخمسة والعشرين الذين ذُكروا في القرآن خمسة أنبياء عرب وهم: هود وصالح و اسماعيل وشعيب ومحمد (صلى الله عليه و سلم) "