hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حركة أمة الإسلام مالكوم إكس وأمة الإسلام
توسم إليجا محمد في مالكوم إكس النباهة والثورية والقدرة الإقناعية فضمه لمجلس إدارة الحركة وجعله وزيرًا «أي إمامًا» لمعبد رقم 7 بنيويورك، أبدى مالكوم كفاءة دعوية فائقة وزار الجامعات والحدائق والسجون وأماكن تجمع الناس، وأسلم على يديه الكثيرون، منهم الملاكم العالمي «محمد علي كلاي» وفتحت له قنوات التلفاز أبوابها وعقد المناظرات على الهواء وذاع صيته بقوة. وتختلف التقديرات بحجم تأثيره ولكنه ضاعف عدد المنتسبين إلى أمة الإسلام أضعافًا كثيرة
حركة أمة الإسلام مالكوم إكس وأمة الإسلام
حدث تحول جذري في حياة مالكوم إكس، عندما ذهب للحج سنه 1962، ويقول: «لقد أوسع الحج نطاق تفكيري وفتح بصيرتي فرأيت في أسبوعين ما لم أره في تسعٍ وثلاثين سنة، رأيت كل الأجناس من البيض ذوي العيون الزرق حتى الأفارقة ذوي الجلود السوداء وقد ألَّفت بين قلوبهم الوحدة والأخوة الحقيقية فأصبحوا يعيشون وكأنهم ذاتٌ واحدة في كنف الله الواحد»، وهناك التقى مع العلماء والمشايخ وقابل الملك فيصل والذي قال له: إن حركة أمة الإسلام خارجة عن الإسلام بما تعتقده من ضلالات، فطاف مالكوم بلاد الإسلام للاستزادة فدخل مصر والسودان والحجاز والتقى مع شيخ الأزهر ومع الشيخ حسنين مخلوف مفتي مصر، ثم عاد لأمريكا وأعلن إسلامه من جديد، وبدأ مرحلة جديدة وخطيرة وأخيره من حياته. عاد «مالك شباز» لأمريكا سنة 1963 وأخذ في الدعوة للعقيدة الصحيحة، وحاول إقناع إليجا محمد بالحق والذهاب للحج، ولكن إليجا رفض بشدة وطرده من الحركة، فشكل «مالك» جماعة جديدة سماها «جماعة أهل السنة» وأخذ في الدعوة للدين الصحيح فانضم إليه الكثيرون أولهم والاس بن إليجا محمد نفسه، وأخذ إليجا محمد في تهديد مالك بالقتل، ولكنه لم يخف أو يتوقف فشن عليه إليجا حملة دعائية إعلامية شرسة لصرف الناس عنه، فلم تزد هذه التهديدات مالكًا إلا إصرارًا، واشتركت الصحف الأمريكية في التضييق على مالك، رغم أنها كانت من قبل تفتح له أبوابها لما كان يدعو للعقائد المغايرة للإسلام السني.
ظل مالك شباز يدعو للعقيدة الإسلامية غير عابئ بالتهديدات. اغتيل يوم 21 فبراير سنة 1965، حيث أطلق ثلاث من الشبان السود النار عليه أثناء إلقائه لمحاضرة في جامعة نيويورك فمات على الفور وقد كان في الأربعين من عمره، وقبض على أحد مطلقي النار.
حركة أمة الإسلام أمة الإسلام بعد إليجا ومالكوم
لقد كانت عملية اغتيال مالك شباز «مالكوم إكس» بما يلفها من غموضا نقطة تحول فاصلة في سير حركة أمة الإسلام، حيث تركها الكثير من أتباعها والتحقوا بجماعة أهل السنة، وبعد وفاة إليجا محمد تغيرت أفكار الحركة، وتولى والاس بن إليجا محمد رئاسة الحركة وتسمى بوارث الدين محمد وصحح أفكار الحركة، وغير اسمها إلى «البلاليون» نسبة إلى بلال بن رباح.
تولى لويس فرخان محمد إعادة هيكلة أمة الإسلام والاستمرار على نهج معلمه إليجا محمد متجاهلا وارث الدين محمد الذي انشق عن أمة الإسلام واسس جمعية خاصة به. توفي وارث الدين محمد سنة 2008، فيما لا يزال لويس فركان يرأس منظمة أمة الإسلام إلى يومنا هذا.
أنمي إكسبو
أنمي إكسبو (بالإنجليزية:Anime Expo)  اختصاراً كـ AX هو مؤتمر أنمي أمريكي يعقد في لوس أنجلوس ، كاليفورنيا و عادة يكون ذلك في الرابع من يوليو ويستمر لمدة أربعة أيام . المؤتمر عقد أيضاً في أماكن أخرى مثل طوكيو ونيويورك . أنمي إكسبو معروف كأكبر مؤتمر أنمي في الولايات المتحدة ومعروف باستضافة ضيوف ذوي شعبية كبيرة نظراً للعلاقات الوثيقة بين الجانبين الياباني والأمريكي[ ؟ ] لصناعة الأنمي .
مركز مؤتمرات لوس أنجلوس حيث يقام المؤتمر حالياً .
موتومو تورياما
موتومو تورياما (باليابانية: 鳥山 求) هو مخرج ألعاب و كاتب سيناريو ياباني يعمل حالياً في شركة سكوير إنكس و ذلك منذ 1995.و هو مخرج لعبة فاينل فانتزي XIII بأجزائها.
ماساشي هاماوزو
ماساشي هاماوزو (浜渦正志 هاماوزو ماساشي) ( ولد في 20 سبتمبر عام 1971) هو محلن ألعاب فيديو ياباني ، و موظف سابق في شركة سكوير إنكس من 1996 إلى 2010 . مشهور بعمله على سلسلة فاينل فانتسي . ولد هاماوزو في عائلة موسيقية و كان مهتماً بالموسيقى منذ مرحلة روضة الأطفال و حصل على دروس بيانو من والديه . في 2010 ترك سكوير إنكس و أنشئ الاستوديو الخاص به .
ماساشي هاماوزو أعماله في ألعاب الفيديو
سلسلة ألعاب فاينل فانتسي
فاينل فانتسي VII ريميك (بالتعاون مع نوبوؤو أويماتسو وميتسوتو سوزوكي)
فاينل فانتسي X (بالتعاون مع نوبوؤو أويماتسو وجونيا ناكانو)
فاينل فانتسي XIII
فاينل فانتسي XIII-2
لايتنينغ ريترنز: فاينل فانتسي XIII (بالتعاون مع ناوشي ميزوتا و ميتسوتو سوزوكي)
كريستال تولز
كريستال تولز (بالإنجليزية: Crystal Tools) هو محرك تم تطويره من قبل شركة سكوير إنكس كان اسمه في البداية "White Engine" لكن تم تغييره . كان الهدف من تطويره هو رغبة الشركة في إنشاء محرك داخلي لاستخدامه مع منصات الجيل السابع.
متلازمة تململ الساقين
متلازمة تململ الساقين (بالإنجليزية: Restless legs syndrome - RLS)‏ هو اضطراب في جزء من الجهاز العصبي ويؤثر على الساقين ويدفع إلى تحريكهما ويحصل بشكل أساسي عند وقت النوم ولذلك يعتبر من اضطرابات النوم حيث يشتكي المصابون بها من شعور غريب وغير مريح يصيب كلتا الساقين لدى سكون الجسم، والاستلقاء للنوم بالليل، يؤدي إلى الرغبة الملحّة في تحريكهما، ما يعطي بعض الارتياح قصير الأمد.
الناس الذين يعانون من متلازمة تململ الساقين يشعرون بأحاسيس غير مريحة في ارجلهم وأحيانا في ايديهم أو اجزاء أخرى من اجسامهم وهذه الاحاسيس تصبح أكثر سوءا عند وقت الراحة أو الجلوس وتؤدي إلى الإجهاد وانعدام النوم.
متلازمة تململ الساقين عوارض متلازمة تململ الساقين
تتراوح بين الخفيفة والتي لا تطاق وليست محكومة بوقت معين ولكنها تظهر غالبا في المساء والليل وتكون اقل شدة في الصباح أو عند ممارسة أي عمل.
تؤثر متلازمة تململ الساقين لدى الجنسين ولكنها أكثر شيوعا لدى النساء وتبدأ في مراحل مختلفة من العمر ولكن الأكثر تضررا هم من في منتصف العمر والمسنين.
متلازمة تململ الساقين تعتبر مجهولة وفي أكثر الأحيان يصعب تشخيصها في أكثر الأحيان ولكن إذا عرفت فأنه من السهل التعامل معها وتحديد العلاج لها . لكن عندما تصبح الحالة مزمنة فإن التعامل معها يصبح أكثر صعوبة ويصاحبه عوارض أخرى مثل الإرهاق والتعب.
متلازمة تململ الساقين الأسباب
ما زال الأطباء حتى يومنا هذا يجهلون أسباب هذه المتلازمة ولكن يعتقد الكثيرون ان لها ارتباط في عمل الجينات، حيث تبين ان أكثر المصابين بها وجد في عائلتهم شخص مصاب بها.
من العوامل المرتبطة بالمتلازمة أو تؤدي إلى تفاقم حالتها :
و هنالك احتمالات أخرى مثل تناول الكحول ومصاعب النوم التي يعاني منها البعض لأسباب متعددة.
متلازمة تململ الساقين التشخيص
لا يوجد في الوقت اختبار معين لتشخيص متلازمة تململ الساقين ولكن الأطباء قد يلجأون إلى بعض تحاليل الدم واختبارات أخرى بقصد استبعاد بعض العوامل.
كما تلعب الأجوبة التي يعطيها المريض ردا على اسئلة الطبيب دورا هاما في تشخيص المرض إضافة إلى مراجعة التاريخ المرضي للعائلة وأنواع الأدوية المستعملة.
متلازمة تململ الساقين العلاج
يستهدف علاج متلازمة تململ الساقين التخفيف من عوارضها بسبب عدم وجود علاج مباشر لها ويستطيع الأشخاص الذين يعانون من حالات خفيفة أو متوسطة الاعتماد على تغيير في نمط حياتهم مثل ممارسة التمارين الرياضية، تخفيف أو التوقف عن الكحول والنيكوتين والكافيين.
وقد يتحقق علاج متلازمة الساقين عرضاً عند علاج أحد ما يعتقد أنه من مسبباته كنقص الحديد في الدم أو فيتامين د أو مشاكل الكلى.
كما يمكن التخفيف من عوارضها بواسطة التدليك والحمامات الساخنة.
كما يلجأ الأطباء إلى استخدام ادوية متعددة مثل مركبات الدوبامين حيث وافقت مؤسسة الاغذية والدواء الاميركية على استعماله في الحالات الصعبة.
وبالجملة فإن تنظيم النوم وعدم الاستيقاظ لفترة تزيد عن 8 ساعات متواصلة (بحيث تتم ممارسة القيلولة من نصف ساعة إلى ساعتين) يسبب تحسناً ملحوظاً جداً لدى كثير من المرضى.
متلازمة تململ الساقين نقص الحديد
في أحدث دراسة نشرتها كلية الطب في جامعة هارفرد يقول الدكتور جون وينكلمان، أخصائي في متلازمة تململ القدمين في مستشفى ماساتشوستس العام التابع لجامعة هارفرد، أنه يجب أخذ نقص الحديد في الدماغ بالاعتبار، ولكن بسبب صعوبة معرفة ذلك حاليا، فإنه «علينا الاستنتاج من مستوياته في الدم, أي إذا كان الحديد ناقصا في الدم، فهذا يعني أيضا انه مستواه أيضا ناقص في الدماغ».
ويتابع الدكتور وينكلمان ان أفضل طريقة لتشخيص نقص الحديد، هو قياس (الفريتين) الدم، وهو الشكل الأساسي للحديد المخزن في الجسم مما يساعد بالتوجيه بشأن نوع العلاج الذي ينبغي التوصية به.
والعلاج الموثوق به للحديد هو عن طريق الفم، حيث يوصي الدكتور وينكلمان بمعالجة متلازمة تململ القدمين بحبوب عندما يكون مستوى (الفريتين) هو 50 ميكروغرام / لتر أو أقل ويقول أنه يخفف من الأعراض إلى حد كبير في حوالي نصف الحالات لدى الأشخاص الذين يعانون من الفيريتين عند هذه المستويات.
متلازمة تململ الساقين نقص فيتامين دي
كشفت دراسة سعودية تم قبولها وعرضها في المؤتمر السنوي «للأكاديمية الأميركية لطب النوم» http://www.aasmnet.org/ خلال شهر يونيو (حزيران) 2013 ارتباط نقص مستوى فيتامين «دي» D في الدم (أقل من 50 ميكروغراما/مل)، بالإصابة بمتلازمة تململ الساقين وأشارت إلى تحسن أعراض المتلازمة بشكل واضح لدى جميع المرضى دون استثناء، واختفاءها تماما لدى بعضهم، بعد ارتفاع مستوى فيتامين «دي» في الدم للمعدل الطبيعي، دون الحاجة للعلاج بأي من الأدوية المعروفة لعلاج المتلازمة.
آلات عنفية
الآلات العنفية أو التُربينية وَهوَ مصطلح يستخدم في الهندسة الميكانيكية ليصف الآلات التي يحدث فيها انتقال للطاقة بين المائع و عمود دوران الآلة، و تشمل كل من التربين والضواغط. حيث تنتقل الطاقة من المائع إلى عمود الدوران في التربينات بينما تنتقل من عمود الدوران إلى المائع في حالة الضواغط .تتكون الآلة العنفية عمومًا من عضو ثابت (بالإنجليزية: Stator)‏ و آخر متحرك (بالإنجليزية: Rotor)‏ يختلف ترتيبهم حسب وظيفة الآلة و يعرفان معا بالمرحلة العنفية (بالإنجليزية: Turbomachine Stage)‏.أغلب الآلات العنفية تحتوي علي أكثر من مرحلة وتعرف بأنها متعددة المراحل، و بعضها تقتصر المرحلة فيه علي العضو الدوار فقط مثل عنفة الرياح. وتعد المضخات الدورانية (مضخات الطرد المركزي) من الآلات العنفية أيضا حيث تعمل طبقا لنفس مبدأ الضاغط حيث تنتقل الطاقة من عمود الدوران إلى المائع و لكن المائع هنا يكون سائل علي عكس الضاغط يكون غاز.
و يستند مبدأ عمل هذه الآلات إلى قانون نيوتن الثاني للحركة ومضخة أويلر ومعادلة العنفة للموائع القابلة للانضغاط.
آلات عنفية تعريف الآلة العنفية
تعرف الآلة العنفية أنها "أي آلة تستخرج الطاقة من مائع مستمر السريان أو تزوده بالطاقة"و تعتبر الآلة العنفية آلة قدرة (بالإنجليزية: Power  machine)‏ حيث ترفع طاقة المائع عن طريق تحويل طاقة الحركة للعضو الدوار إلى طاقة سريان للمائع أو العكس. و من أمثلة الآلات العنفية المضخات و التربينات و الضواغط.
آلات عنفية التصنيف
يمكن تصنيف الآلات العنفية تبعا لعدة عناصر كالتالي:
موازي لمحور عمود الدوران، و يسمي في هذه الحالة سريان محوري (بالإنجليزية: Axial Flow)‏. تهمل سرعة المائع في الاتجاه القطري للأله، و حيث أنه لا يكون هناك تغير في اتجاه سريان المائع (موازي لمحور الآلة) تستخدم عدة مراحل عنفية محورية لزيادة القدرة الناتجة. و من أمثلة هذا النوع عنفة كابلن.
2.عمودي علي محور عمود الدوران، و يسمي في هذه الحالة سريان قطري، حيث يكون في اتجاه نصف القطر للآلة (بالإنجليزية: Radial flow)‏. وتعرف الآلات العنفية هنا بأنها ألات عنفية ذات سريان قطري (بالإنجليزية: Radial flow turbomachines)‏ و تتكون من مرحلة واحدة حيث يكون اتجاه سريان المائع متغير باستمرار فلا يمكن أن تكون الآلة هنا متعددة المراحل. و من أمثلة ذلك مضخات الطرد المركزي.
3.عمودي علي محور عمود الدوران في جزء من ريشة الآلة و موازي له في الجزء الآخر، و يسمي في هذه الحالة سريان مختلط_حيث يجمع بين المحوري و القطري_ (بالإنجليزية: Mixed Flow)‏. ومن أمثلة ذلك عنفة فرنسيس
آلات عنفية التصنيف
و يشير تصنيف الانضغاطية (بالإنجليزية: Compressibility)‏ إلى قابلية مائع التشغيل في الآلة للانضغاط أم لا. و تعتبر السوائل موائع غير قابلة للانضغاط بينما الغازات موائع قابلة للانضغاط.
و بشكل عام يعتبر المائع _سواء سائل أو غاز_ غير قابل للانضغاط عندما يكون رقم ماخ له أقل من 0.3
من الآلات العنفية التي تتعامل مع موائع غير انضغاطية العنفات المائية و المضخات، و من الآلات العنفية التي تتعامل مع موائع انضغاطية ضاغط الغاز وتربينات الرياح.
وفي إجراء التمدد (بالإنجليزية: Expansion process)‏ تُصنف الآلة العنفية تبعا لدرجة رد الفعل (بالإنجليزية: Degree of reaction)‏ و يرمز لها R, حيث:
عندما R=0 تعرف الآلة العنفية أنها نبضية، و معني هذا أن كل إجراء التمدد حدث في العضو الثابت (بالإنجليزية: Stator)‏ للآلة فقط، أي أن فقد الضغط حدث في الجزء الثابت بينما لم يحدث أي تمدد في العضو الدوار(بالإنجليزية: Rotor)‏ , و مثال علي ذلك التربينات النبضية (بالإنجليزية: Impulse turbine)‏ مثل تربينة بلتون .
آلات عنفية التصنيف
عندما R=1 تعرف الآلة العنفية أنها آلة ذات رد فعل، أي أن كل إجراء التمدد حدث في العضو الدوار(بالإنجليزية: Rotor)‏ للآلة فقط بينما لم يحدث أي تمدد في العضو الثابت (بالإنجليزية: Stator)‏, و مثال علي ذلك تربينات رد الفعل (بالإنجليزية: Reaction Turbines)‏ مثل تربينة فرانسيس.
بعض الآلات العنفية يكون لها غلاف خارجي (بالإنجليزية: Casing)‏ يحيط بها مثل التربينات الغازية و البعض الآخر لا يكون له غلاف يحيط به مثل تربينات الرياح.
آلات عنفية نسب لا بُعدية لوصف الآلات العنفية
تستخدم بعض النسب اللابُعدية (بالإنجليزية: Dimensionless)‏ لتسهيل وصف الآلات العنفية و التعامل معها خصوصا التصميم، و من هذه النسب
عبد الرزاق محيي الدين
الدكتور عبد الرزاق أمان جواد محيي الدين (1910-1983) من أعلام العراق الحديث ومن أوائل التربويين الذين أسهموا في التعليم الجامعي، ولد في أسرة علمية دينية نزحت إلى النجف من لبنان الجنوبي أواسط القرن الثامن الهجري، وارتبطت بوشائج النسب مع كثير من الأسر اللبنانية، وكانت لهم في النجف بيوت ثقافية ومجالس فقهية، وأحصى الدكتور حسين علي محفوظ خمسين علما من نوابغهم تصدى للتقليد والاجتهاد وتشكل مؤلفاتهم مكتبة عظيمة.
عبد الرزاق محيي الدين
ولانحداره الديني فقد ارتدى العمة على عادة أبناء العلماء، وعلى طريقة السلف في الدراسات فقد تقلب بين كثير من ألأساتذة، وتعلم منهم أساليب النقاش والجدل والمطارحات، ودرس المقدمات كالنحو على السيد ضياء الدين بحر العلوم، والمنطق والبيان والمعاني على الشيخ مهدي الحجار، والأصول على الشيخ محمد تقي صادق ألعاملي والفقه على السيد محمد باقر الشخص، والأدب والعروض على الشيخ قاسم محيي الدين، وحضر حلقات البحث الخارج على السيد حسين ألحمامي الذي كان يأخذ تلامذته بالصرامة العلمية والشدة في منح الأجازة، فلا يتتلمذ عليه إلا من يجد في نفسه القدرة على الجدل والاستقراء، وتفوق على أخدانه في هذه العلوم حتى أخذ يغشى المجالس الأدبية والمحافل العلمية وهو في مستهل حياته العلمية، وبرز بين الكبار مفندا لآرائهم مصححا لأفكارهم في عناد ومشاكسة دفعت كثيرين لاتهامه بالغرور والتكبر والخروج على المألوف، فكان مع دعوة الأمين ألعاملي في حرمة التطبير، ومع الثورة على الأساليب البالية في التعليم الديني والدعوة للتجديد في العلوم والدروس.
جمعية منتدى النشر
عبد الرزاق محيي الدين
وكان من العاملين على أنشاء جمعية منتدى النشر في النجف التي أخذت على عاتقها تجديد الدراسة الدينية ونبذ الأساليب القديمة باعتماد المناهج الحديثة، وشارك في مهرجان شعري إلى جانب شاعر العرب ألجواهري الكبير في مواجهة الشعراء التقليديين، كالشيخ كاظم السوداني والشيخ مهدي الحجار، وكانت الغلبة للشباب على الشيوخ، وذكر الشيخ علي الخاقاني في موسوعته الكبرى شعراء الغري كثيرا من هذه المعارك، وكان لإسهامه في تأسيس الرابطة العلمية الأدبية في النجف عام 1932 مع الفقيدين محمود ألحبوبي وصالح الجعفري، أثرا واضحا في تكوين قيادة جديدة لبعث الأدب ألنجفي وإنهاضه من سباته، فقد شكل هذا المثلث الذهبي رأس الرمح في المدرسة الحديثة التي حاولت الخروج بالأدب ألنجفي من قوقعته المغلقة، ومسايرة الدعوات التجديدية في المعاني والأساليب.
راي الخاقاني
عبد الرزاق محيي الدين
يقول الشيخ علي ألخاقاني«وكانت آراؤه ذات شأن وتركز في أيجاد كثير من الحلول للمشاكل التي اعترضت طريق تأسيس الجمعية، وقد عرف بخصوبة الذهن والعنف والصرامة في سبيل مبدئه ورأيه دون أن يعبأ بما يعارضه أو يخيفه من تهريج الأميين من أبناء الروحيين الذين تلفعوا بالألقاب الفارغة والعظامية المنقرضة، ولقد كان أحد الشباب الحي الذي ناضل في سبيل عقيدته الطاهرة بمناصرته للحجة الخالد السيد محسن الأمين ألعاملي عندما ثار على العادات القاسية التي تستخدم في المظاهر الحسينية، فكان من بارزي أخدانه الذين وقفوا سدا في وجوه الثائرين الذين اعتصموا بالهوج والقوة والفوضوية، وبهذا الموقف تقرر المصير الذي تغلب فيه الفكر الحي على الرجعية الرعناء» شعراء الغري 3/372.
راي الشبيبي
عبد الرزاق محيي الدين
وقد ذكر المربي والمناضل المعروف على محمد الشبيبي، إن مجموعة من الشباب النجف كونوا في عام 1930 جماعة عرفت باسم«العاصفة الحمراء» كان من المشاركين فيها هادي الجبوري ومرتضى فرج الله، ويزودها بالكراسات والكتب الاشتراكية أحمد جمال الدين وصادق كمونه، وكان لهؤلاء الأفاضل أثرهم في نشر الفكر الاشتراكي بين صفوف الأدباء والشعراء ورجال الدين، مما جعل كثيرون من الشباب المتنورين ينهلون منه، وكان محيي الدين في طليعة من تأثر بهذه المجموعة لعلاقته بهم، فقد شارك في حفل أدبي عام 1930 وألقى فيه قصيدته المعروفة «ربة الدل» التي حازت على أعجاب كثيرين، وأثارت ضجة بسبب الأفكار التي وردت فيها، مما هو غير مألوف في المجتمع ألنجفي المعروف بتزمته الديني ومحافظته على كل ما هو قديم، وأكثر ما أثار حفيظة المتزمتين ما دعا إليه الشاعر من تحبيذ للفكر الاشتراكي، واعتباره الطريق الأنسب لرفاه الشعوب، برغم أنه ممن يرتدون العمة، ويتطلعون لنيل المراتب الدينية، ومطلع القصيدة:
ربة الدل خففي مسراك أن قلب المحب بين خطاك
وألفي المشية الهوينى وإلا عثرت في قلوبنا قدماك
إلى أن يقول:
انظري الحقل أن خرجت صباحا تجدي الطير كيف يعبد ربه
عبد الرزاق محيي الدين
لا صلاة لدى الطيور ولا صوم سوى أن يطهر العبد قلبه
وحياة لو تهتدين إليها لتركت القصر الجميل وصحبه
لخصتها العقول للروس دينا ودعتها بالمذهب الاشتراكي
أحلام اليقظة
وكان يتصيد المناسبات الداعية لإبراز آرائه الإصلاحية، ودعواته التجديدية، فقد وقف سنة 1931 في أحد المحافل الأدبية التي غصت بالكثير من المتشددين والمحافظين، ودعا إلى المساواة بين الطوائف الدينية، ونبذ التفرقة والتناحر بين المختلفين، وانشد قصيدته «أحلام اليقظة» وكان لها صدى مثير تعرض معه الشاعر لغضب رجال الدين، واتهم حينها بالمروق عن الدين، وحدثت ضجة كبيرة، وتعرض لضغوط من مختلف الأوساط النجفية، إلا أنه أستطاع التخلص منها لتعلقه برواية عن الأمام الصادق.
وكان لبعض المراجع أثرهم في تهدئة الحال وتبرير ما أورده في البيت الثالث من قصيدته، التي يقول فيها:
تزاحمت ألأحلام والقلب يقضـــان فكيف بليل كــــــــــل ما فيه أشجان
أحاديث يوحيها الخيـــال مبلـــــغا إلا أنــــــــــما هذي الأحاديث بهتان
أرى دين عيسى مثل دين محمد ولكن هـــــــــــذا الاختلاف لمن دانوا
هما شرعـــا دين الموأخاة بيننا وكل بني الإنسان في الأرض أخوان ()
عبد الرزاق محيي الدين
وكان للأقدار أثرها في ابتعاده عن الوسط ألنجفي، فقد شارك في حفل أدبي أقامته جمعية الرابطة الأدبية في النجف عام 1932 لاستقبال مفتي فلسطين أمين الحسيني ومحمد علي علوبة باشا، وكان الملك غازي والسيد عبد المهدي المنتفكي وزير المعارف حاضرا في تلك الحفلة، فانشد قصيدته التي مطلعها:
أيها الداعي إلى الوحدة فينا فتح الله بك الفتح المبينا
عبد الرزاق محيي الدين
وعندما سمعها الملك تأثر لسماع تلك القصيدة، وأعجب بحسن الإلقاء خاصة والملقي معمما وبملابس روحية بسيطة، فسعى لأن يرسله إلى مصر، وأنتخب في عام 1933 عضوا في البعثة العراقية إلى دار العلوم العليا في القاهرة، حيث حاز على الدبلوم في الأدب العربي عام 1937 وعين مدرسا في دار المعلمين الابتدائية، وفي عام 1944 عاد إلى مصر لدراسة الماجستير في كلية الآداب جامعة فوأد الأول فحصل عليها عام 1948 برسالته «أبو حيان التوحيدي سيرته وآثاره» وقد أشرف عليها العلامة الكبير أمين الخولي ورأس لجنة المناقشة المكونة من العلامة مصطفى السقا والأستاذ عبد الوهاب حمودة، وعاد للتدريس في دار المعلمين العالية، ثم شد الرحال إلى القاهرة وحصل على الدكتوراه سنة 1956 من كلية الآداب جامعة القاهرة برسالته«أدب المرتضى من سيرته وآثاره» التي أشرفت عليها الدكتورة سهير القلماوي وناقشها عميد الأدب العربي الدكتور طه حسين، وعاد للتدريس في كلية التربية جامعة بغداد، ونال درجة الأستاذية عام 1960 وأصبح أستاذا كرسي البلاغة، ثم أصبح عميدا للكلية ثم نائبا لرئيس جامعة بغداد عام 1963.
المجمعي
عبد الرزاق محيي الدين
أنتخب عضوا في المجمع العلمي العراقي عام 1963 فنائبا لرئيسه ثم رئيسا له عام 1965وأنتخب لأربع دورات متتالية حتى أقيل منه سنة 1979 بقرار من صدام حسين لعدم مسايرته توجهات السلطة في اختيار بعض رموز السلطة لعضوية المجمع العلمي العراقي.
عبد الرزاق محيي الدين
وبعد رحيل العلامة الشيخ محمد رضا الشبيبي عام 1966 أنتخب لعضوية مجمع اللغة العربية في القاهرة خلفا له، واختير عضوا في مجمع اللغة العربية بدمشق عام 1973، ومجمع اللغة العربية الأردني عام 1978، والمجمع العلمي الهندي، ومؤسسة التعريب في الرباط، وعضوية المجمع الملكي لبحوث الحضارة "مؤسسة آل البيت عام 1980، وأنتخب نائبا لرئيس اتحاد المجامع اللغوية عام 1966 وعضوية اللجنة الثقافية لجامعة الدول العربية عام 1945، وهو عضو اتحاد ألأدباء العرب عام وعضو اتحاد الكتاب الأسيويين الأفريقيين منذ عام 1958، وكان من المؤسسين لجمعية الكتاب والمؤلفين العراقيين وانتخب نائبا لرئيسها، وعضوا في مؤتمرات المستشرقين، ومؤتمرات الكتاب الأسيويين الأفريقيين، ومؤتمرات التعريب في الجزائر والرباط، وترأس وفود بلاده في كثير من المؤتمرات الأدبية والثقافية والفكرية والسياسية، وحاضر في جامعات عربية وأجنبية.
الجانب السياسي
عبد الرزاق محيي الدين
أما في الجانب السياسي فقد أستوزر عدة مرات، وأنتخب أمينا عاما للقيادة السياسية الموحدة بين العراق والجمهورية العربية المتحدة، ورئيس اللجنة التحضيرية لإعادة بناء الاتحاد ألاشتراكي العربي، وساهم في تلطيف الأجواء بين الحكومتين العراقية والإيرانية بعد قطيعة استمرت لسنوات، وسجن عدة مرات لمواقفه الوطنية، وله الكثير من المؤلفات أهمها:
مؤلفاته
أبو حيان التوحيدي سيرته وآثاره.
أدب المرتضى من سيرته وآثاره.
من أجل الإنسان في العراق.
خواطر وملاحظات حول التعليم العالي في العراق بالمشاركة مع الدكتور نوري جعفر.
أسطورة الأدب الرفيع بالمشاركة مع الدكتور على الوردي.
الحالي والعامل تتمة لملحق أمل الآمل.
ديوان القصائد.
المطالعة العربية للمتوسطات جزآن /بالمشاركة.
تاريخ الأدب العربي للمتوسطات/ بالمشاركة.
الوجيز في تفسير القرآن العزيز/ تحقيق.
البصائر والذخائر لأبي حيان التوحيدي /تحقيق.
المقابسات لأبي حيان التوحيدي /تحقيق.
ونشر مئات المقالات والبحوث في المجلات والصحف العراقية والعربية والأجنبية.
دعوة للتاخي
عبد الرزاق محيي الدين
وكان في طليعة الدعاة للوحدة الوطنية وتوطيد دعائم الإخاء العربي الكردي، والتآخي بين القوميات، ومحاربة الطائفية المقيتة يقول في قصيدته «رثاء الفكر»:
أبيت رثاء الفكر يلحد في رمــس ويومض في عين ويشرق فــــي نفس
سرى سريان الغيث للبحر بعدما تحلب في ضرع ونور فـــــــــي غرس
واشــــــــــــهد أن الضفتين ندية وان جرها قحط الرجـال إلــــــــى يبس
وان جفاء مـــــــن بقايا رواسب طغت وطمت في الشاطئين على الرس
وان عصاميا من الشعب صاعدا تبوأ فــــــــــــــي آفاقها مطلع الشمس
وأن فروقا فــــي العقائد واللغى توحد في سعي وتشرك فـــــــــي حس
وأن وهادا فــــي البطائح تلتقي وشاهقة فــــــــــــي بنجوين علـى أس
بنو وطن مــــــن مائه وشرابه نعمنا فما جنس يفرق عـــــــــن جنس
وأن التـــــي كانت تشاع خرافة يروجها الساعون فـــــي الناس بالدس ()
التبعية
ويرفض التبعية الأجنبية على أساس طائفي أو قومي ويدعوا للتآخي والسلام بين الشعوب على أساس المصالح المشتركة ورفض التسلط والهيمنة الخارجية:
أنا منك في أهل وفي وطن متجاورين على مدى الزمن
لا أنت تغني عن مجاورتي يومـــا ولا أنا عنك قط غني
عبد الرزاق محيي الدين
أني لأكرهنا مناذرة يمشون خلف الفرس فــــــــي رسن
وأزيدنا مقـــــــــتا غساسنة يقتادنا الرومان فـــــي قرن
وأريدها أمـــــــــــــا معاوية يعلو الأريكة أو أبو الحسن ()
قصيدته في طه حسين
وفي قصيدته التي ألقاها في الحفل التأبيني لعميد ألأدب العربي طه حسين في الجمعية الاقتصادية للتشريع السياسي في القاهرة عام 1973 طالب بحرية الرأي والعقيدة وندد بالظلم والتسلط، في أشارة منه لما مارسه النظام البائد من كبت للحريات وكم للأفواه وغمط للحقوق واستلاب للإرادات:
ويسألونك مـــــا طه ولـــــــــــــو خبروا ما عندهم عنه لاستغنوا بما خبروا
والغيث يشربه الظمآن مــــــــــــــن قلل وربما سأل الأنواء مــــــــــا المطر
هــــــذا الذي أنا القـــــــــــــيه وتسمعه له فلا العود مـــــن عندي ولا الوتر
والجامعات الـــــــــــــتي تعلوك شامخة مما بني أو عـــــــــلى أثاره عمروا
فالعلم زاد مشــــــاع ليـــس يطعــــــمه من أترفوا ويمناه مـــــــــن افتقروا
والرأي صوت مصون ليـــــــس يمنحه من زمروا ويقاضى فيه من جأروا
الرأي بالرأي لا ســــــوط يهـــــــــــدده ولا زبانية تشــــــــــــــــــلي فتأتمر
عبد الرزاق محيي الدين
والدين محض قناعات متــى أخــــــذت بالكره آمن مــــن دانوا بمن كفروا
من جردوا الناس من رأي بأن حجروا عاشوا الحياة بــــــلا رأي بأن حجروا ()
وبسبب معارضته للنظام البائد وتنديده به في مؤتمر الخلافة الإسلامية الذي عقد في الأردن، ورفضه المشاركة في المؤتمر الإسلامي الذي حاول النظام القفز من خلاله على الواقع وتبرير جرائمه، قام الجلاد باستدعائه إلى القصر الجمهوري وسقاه السم، وبعد عودته من المقابلة بساعات سقط فاقدا للوعي ونقل إلى مستشفى مدينة الطب وتوفي بعد أيام متأثرا بسم الثاليوم حسب التقرير الطبي الذي أملاه أحد الأطباء الأجانب ممن يرتبطون بعلاقة مع نجله الدكتور زهير محيي الدين، وكانت وفاته عصر يوم 27-4-1983.
وقد أقيمت له مهرجانات تأبينه في بغداد والقاهرة وعمان وسوريا والمغرب، وكتبت عنه عشرات القصائد والمقالات والبحوث، وقد قام نجله الفضل الأستاذ أوس محيي الدين بجمعها في كتاب، نشر ضمن كتاب الأسرة تحديث الحديث.
بعض مصادر آثاره:
ليس بالإمكان كتابة كشف كامل بمصادر آثاره إذ يصعب أن يقف عليها الباحث جميعها، لذلك أشير إلى بعضها إجمالا وإلى بعضها بالتحديد فبالإجمال يمكن الرجوع إلى:-
عبد الرزاق محيي الدين
1.	مجلة العرفان وبخاصة السنين 1929_1937.
2.	مجلة الاعتدال النجفية في السنين الأولى.
3.	مجلة الغري.
4.	كتاب شعراء الغري وفيه ترجمة ضافية عنه.
5.	ماضي النجف وحاضرها.
6.	الأدب الجديد للعلامة السيد محمد الهاشمي.
7.	مجلة التضامن العراقية.
8.	محاضر جلسات مجمع اللغة العربية في القاهرة منذ سنة 1966 حتى عام 1983.
9.	مجلة اللغة العربية في القاهرة، التاريخ ذاته.
10.	مجلة المجمع العلمي العراقي.
11.	معجم رجال الفكر والأدب في النجف خلال ألف عام في طبعته الثانية.
12.	الكتب والمعاجم التي ترجمت لشعراء وأدباء وعلماء العراق.
13.	المجمع العلمي العراقي تاليف عبد الله الجبوري
14.	شعراء المهرجان /عن مهرجان الشعر العربي المنعقد في بغداد 1965 وكان رئيس اللجنة التحضيرية.
وبالتحديد يراجع ما يلي:
أ – آثاره الأدبية
1)	الشعر الحر انحراف في الأدب العربي الجمهورية العراقية 24/1/64
2)	كيف يكتب الكاتبون ؟ الحرية العدد 257
3)	الأدب العربي في نصف قرن الحرية 28/4/1955
4)	شاعران عراقيان يتطارحان: محيي الدين والكنعاني (قصيدتان) الحرية 4/1/56
5)	صوت العراق في مؤتمر الأدباء العرب قصيدة وتعقيب عليها. جريد الأخبار لعله 1957