hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ استقبال المجتمع لأعمال جين أوستن المعرفة الحديثة
رسم مودريك جاين أوستن كمنعزلة، دفاعية، وناقدة لمجتمعها. كما أوضح بالتفاصيل العلاقة التي شاهدها بين سلوك جاين إتجاه الأدب المعاصر واستخدامها للسخرية كإسلوب لتغير حقائق مجتمعها بما تشعر أنه ما يجب أن يكون، وتلك الآراء المعدلة سوياً مع بيان الناقد الشهير ف.ر. ليفيز في «التراث العريق» (1948) أن جاين أستون كانت واحدة من الكتاب العظماء للخيال الإنجليزي، ونشر رأي بواسطة لان وات، الذي ساعد في صياغة المناقشة العلمية فيما يتعلق بأنواع الرواية، ساعد كثيرا لتثبيت مكانة جاين أوستن بين الجامعيين. وقد وافقوا على أنها دمجت ميزات هنري فيلدنغ وصمويل ريتشاردسون في الباطن والسخرية، الواقع والتهكم لتشكل لكلاهما تفوق إبداعي.
تاريخ استقبال المجتمع لأعمال جين أوستن المعرفة الحديثة
شاهدت الفترة فيما بعد الحرب العالمية الثانية ازدهار في المعرفة على جاين أوستن، إضافة إالى تنوع الاتصالات النقدية. وإحدى أكثر الأشياء إثماراً وإستمرارية هي اعتبار جلين أوستن كاتبة سياسية. وكما شرحت الناقدة جاري كيلي، "أن البعض يرونها محافظة سياسية لأنها تبدو أنها تحمي النظام الاجتماعي المؤسس، ويراها الآخرون كحسلسة إتجاه السياسة المتطرفة التي تتحدى النظام المؤسس، وخاصةً في هيئة السلطة والسيادة... يرى بعض النقاد روايات جاين أوستن غير محافظة ولا مدمرة، ولكنها معقدة، جوانب منتقدة للنظم الاجتماعية ولكن مدعمة للإستقرار والفئات المفتوحة". وفي جاين أوستن وحرب الأفكار (1975)، والتي ربما أن تكون أهم هذه الأعمال، ناقشت مارلين باتلر أن جاين أوستن كانت غارقة في، وليست منعزلة عن، الأخلاق الرئيسية وو النزاع السياسي في وقتها، معتنقة للأحزاب، محافظة من الأساس، وموقف المسيحية في هذه الخلافات.
تاريخ استقبال المجتمع لأعمال جين أوستن المعرفة الحديثة
وعلى نفس الطريق، ناقشت أليستر م. دوكوورث في تحسين الوضع: دراسة روايات جاين أوستن(1971)، أن جاين أوستن استخدمت مفهوم «الوضع» للرمز إلى كل ما هو هام عن المجتمع الإنجليزي المعاصر، والذي يجب أن يْصان، يتحسن، ويمر للأجيال المستقبلية. وكما دونت ريزيسواري رازان في مقالتها عن منحة جاين أوستن الأخيرة، «فكرة جاين أوستن السياسية لم تعد تْهاجم بجدية». والأسئلة التي يتحقق فيها العلماء الآن تقتضي «الثورة الفرنسية، حرب، القومية، الأمبراطورية، الفئة، تحسين» الأوضاع«, الأكليروس، المدينة مقابل القرية، الإبطال، المهن، عتق الإناث، إما كانت سياستها محافظة، ويجية، أو متطرفة، وإما كانت معتدلة أو ثورية، أو أنها تشغل الوضع الإصلاحي بين هذه الأطراف». وفي الحقبتين 1970 و1980، تأثرت دراسات جاين أوستن بإبداع ساندرا جلبيرت وسوزان جوبار المرأة المجنونة في العلية (1979)، والتي تعارض الأسطح اللائقة بغضب متفجر للكاتبات الإنجليز في القرن التاسع عشر.و هذا العمل، إلى جانب النقد الإناثي الآخر لجاين أوستن، وضع جاين أوستن بصرامة ككاتبة أنثى. والحماس الذي نتج في جاين أوستن بواسطة هؤلاء النقاد أدى إالى غكتشاف ودراسة لكاتبات نساء آخرين في ذلك الوقت. ومن ناحية أخرى، ومع نشر «روايات جاين أوستن: تغيير اجتماعي وهيئة أدبية» لجوليا برويت براون (1979), «جاين أستون: الأنوثة والخيال» لمارجريت كيرهام (1983)، و«جاين أوستن: المرأة، السياسة، والرواية» لكلوديا ل.جونسون (1988)، لم يعد العلماء قادرين على المناقشة بسهولة على أن جاين أستون كانت "غير سياسية، أو حتى أنها محافظة غير مؤهلة". فمثلاً، كيرهام وصفت التشابه بين تفكير جاين اوستن وماري ويلستونكرافت، بتصنيفهم ك«إناث التنوير». ووضعت جونسون أيضاً جاين أوستن في التراث السياسي للقرن الثامن عشر، ولكنها أوجزت الدين الذي تدينه جاين أوستن للروايات السياسية في الحقبة 1790 التي كتبت بواسطة النساء.
تاريخ استقبال المجتمع لأعمال جين أوستن المعرفة الحديثة
وفي أواخر الحقب 1980، 1990، و2000 سيطرت الدراسات الفكرية، وما بعد الاستعمارية والفلسفة الماركسية على دراسات جاين اوستن. وبإنشاء نقاش ساخن، خصص إدوارد سعيد فصل من كتابه «الثقافة والإمبريالية» (1993) لرواية حديقة مانسيفلد، مجادلاً غلى أن الوضع الخارجي ل«أنتيجوا» وقضية الإستعباد أظهروا أن ظلم الاستعمار كان افتراض غير معلن للمجتمع الإنجليزي خلال بداية القرن التاسع عشر. وفي كتاب جاين أوستن والجسد: صورة الرخاء (1992), اكتشف جون ويلتشير، الانشغال ب المرض والصحة في شخصيات جاين أوستن. خاطب ويلتشير النظريات الحالية «للجسد كجنس» وبتوسع أكثر عن كيفية كون الثقافة «محفورة» على إستعراض البدن.
و كان هناك أيضاً رجعة لاعتبار الجماليات بكتاب "جاين أوستن: أو سر الإسلوب ل د.أ.ميلر (2003) والذي ربط العناية الفنية بالنظرية الغريبة.
تاريخ استقبال المجتمع لأعمال جين أوستن الثقافة الشعبية الحديثة
شرحت الناقدة كلوديا جونسون «حملة معجبين جاين اوستن» بأنها «حماسة محبة وواعية ذاتياً لجاين وأن كل التفاصيل تشير إاليها». ولم يكن معجبين جاين استون يقرأوا رواياتها فقط، ولكن كانوا أيضاً يعيدوا طباعتهم، يكتبوا مسرحيات معتمدة علهم، وأصبحوا خبراء في إنجلترا في بداية القرن التاسع عشر وعاداتها.
علقت طالبة جاين اوست «ديدر لينش» أن «العبادة» هو المصطلح المناسب لمعجبين جاين أوستن الملتزمين، فقد قارنت ممارسات الحجاج الدينيين بهؤلاء معجبين جاين، الذين يتنقلون لعدة أماكن متصلة بحياة جاين أوستن، رواياتها، وأفلامها المعدلة، فخمت أن هذا «نوع من السفر عبر الزمن إالى الماضي»، والذي، بتضييف المعجبين، يحفظ «تلاشي الطابع الإنجليزي أو مجموعة من القيم التقليدية». وقد إتسعت المقاطعة كثيراً بين التقدير الشعبي لجاين اوستن والتقدير الجامعي لها الذي بدأ بليسيلز.
تاريخ استقبال المجتمع لأعمال جين أوستن الثقافة الشعبية الحديثة
قارنت جونسون معجبين جاين بالمهووسين، مناقشةً أن كلاهما «مهزئين ومهمشين بمؤسسات ثقافية مسيطرة مائلة على إجازة أهدافها وبروتوكولات خبراتها». ولكنها لاحظت أن أعمال جاين أوستن يعتبروا الآن جزء من الثقافة العليا والثقافة العامة، ولكن ستار تريك يستطيع فقط أن يدعي أنها جزء من الثقافة الشعبية.
تاريخ استقبال المجتمع لأعمال جين أوستن الثقافة الشعبية الحديثة
تمتد المؤلفات، الكتابات والمعدلات المعتمدة على أعمال جاين استون من المحاولات لتوسيع القصص بإسلوب جاين استون للرواية الإباحية ذات النزعة الناعمة «فضائل ورذائل» (1981) وروايا الخيال «القرار والمقاومة» (1996). وبدايةً من منتصف القرن التاسع عشر، نشر افراد عائلة استون ختامات لرواياتها الناقصة. وبعام 2000، كان هناك أكثر من مائة معدل مطبوع لأعمال جاين استون. وبالنسبة للينش، «تبدو أعمالها أنها تبرهن على ضيافة أكثر للأعمال المستكملة أكثر تقريباً من أي روائي آخر». اعتماداً على الفئات الموضوعة بواسطة بيتي أ.شيلينبيرج وباول بودرا، وصفت لينش نوعين مختلفين من تكملة روايات جاين: تلك التي تستكمل الحكاية، والأخرى التي تعود إلى «عالم جاين أستون». والعبارات التي تستكمل القصة «تعتبر عامةً بالمبادرات المترددة، كما شهدت الإراء» و«دائما تشعر بالانحدار للقوطيين والروايات العاطفية التي تحب جاين أن تحاكيها».
و تلك التي تركز على الأشواق «تْوصف بالحنين الرجعي ولكن أيضاً بنوع من الهزل ما بعد الحداثة والولع بالمرح الداخلي»، اعتماداً على القاريء ليرى شبكة التلميح الأستوني.
تاريخ استقبال المجتمع لأعمال جين أوستن الثقافة الشعبية الحديثة
أصبح الاهتمام بجاين أوستن وتعديل رواياتها شيء مشترك خلال القرن العشرين، بين 1900 و1975, أْنتج أكثر من ستين منتج إزاعي، تيليفزيوني، سينمائي ومسرحي لأعمال مختلفة لجاين أستون.
والصورة الأولى للفيلم المعدل لرواية جاين اوستن، كان إنتاج ميترو غولدوين ماير لكبرياء وتحامل، بتألق لورنس أوليفيه وجرير جارسون. وتعديل هوليوود كان مقترح أولاً بواسطة المضيف هاربو ماركس، الذي رأى عرض للرواية في فيلاديفيا عام 1935, ولكن الإنتاج تأجل.
وبإخراج روبيرت ز. ليونارد، وبكتابة الروائي الإنجليزي ألدوس هكسلي بالتعاون مع كاتبة السيناريو جاين مارفين، أْسقبل الفيام بالنقد، بالرغم من أن الحبكة والشخصيات إنحرفت على نحو وجيه من رواية جاين الأصلية، وبالتصوير في الإستوديو وبالإبيض والأسود، رحلت خلفية القصة إالى الحقبة 1830 مع تصميمات الأزياء الفاخرة.
تاريخ استقبال المجتمع لأعمال جين أوستن الثقافة الشعبية الحديثة
وفي معارضة مباشرة لتعديل هوليوود لروايات جاين اوستن، هدفت دراما بي بي سي من الحقبة 1970 فصاعداً، للالتصاق بدقة بقصص جاين اوستن، تشخيصاتها، خلفيات رواياتها. ومثال لتعديل البي بي سي لإيما عام 1972 , فقد أخذت عناية فائقة دقيقة تاريخياً، ولكن بطء سرعتها وطول مشاهدها، تناقضت سلبياً مع سرعة الأفلام التجارية.
واتخذ تعديل البي بي سي لكبرياء وتحامل (1980) كثيراً من تقنيا الفيلم-مثل استخدام المشاهد الطويلة للمناظر الطبيعية- وذلك أكسب الإنتاج مزيداً من الأناقة البصرية. دائماً ما تْرى كبداية لحركة «الدراما الموروثة», وهذا الإنتاج كان الأول الذي يْصور بصفة عامة في المواقع الخارجية.
ودفعة لإلتحم المعدلات، أو الأفلام التي جمعت إسلوب هوليوود وإسلوب التراث البريطاني، بدأت في منتصف الحقبة 1980. وكان إنتاج دير نورث آنجر عام 1986 , أول تعديل ملتحم للبي بي سي، والذي جمع الأسلوب الأصلي وفسق حقبة 1980, بشخصيات دائمة الانحراف إتجاه السريالية.
تاريخ استقبال المجتمع لأعمال جين أوستن الثقافة الشعبية الحديثة
بدأ ظهور موجة من معدلات جاين أوستن في حوالي عام 1995, بدايةً بتعديل إيما تومسون للعقل والعاطفة عام 1995 لكولومبيا بيكتشرز، وهذا تعديل ملتحم من إخراج أنج لي. وهذا الفيلم المليء بالنجوم إنفصل عن الرواية في طرق عديدة، ولكنه سريعاً ما أصبح ناجحاً تجارياً ونقداً. فقد رْشح لجوائز عديدة، تشمل سبع جوائز أوسكار.
أنتجت بي بي سي معدلين عام 1995: الفيلم التليفزيوني التقليدي "إقناع والمسلسل الشهير للكاتب أندرو دافيز " كبرياء وتحامل", بتألق النجم كولين فيرث والنجمة جينيفر إلي، فاق فيلم دافيز على إقناع ذو المستوى الضئيل، وحقق نجاح منطلق، باشتعل "هوس دارسي" في بريطانيا واندفاع سرعة تدفق النجوم. أثنى النقاد انصرافها الذكي عن الرواية، بالإضافة إلى زيها الحسي، تحريرها السريع، والحوار الأصلي والمناسب. وقد أثار إنتاج البي بي سي هذا انفجاراً في نشر المعدلات المطبوعة لجاين أوستن، بالإضافة إالى، بيع 200,000 نسخة فيديو من المسلسل في عام انطلاقه-50,000 نسخة بيعت فقط في أول إسبوع.
أصبت أيضاً الكتب والسيناريوهات المستخدمة لأحداث القصة العامة لروايات جاين اوستن باختلاف، أو بالأحرى، بتحديث الحكاية، شهيرة في نهاية القرن العشرين. ففيلم «كلوليس» (1995), النص المستحدث لرواية إيما بواسطة امي هيكيرلنج، والذي حدث في بيفيرلي هيلس، أصبح ظاهرة ثقافية ووْلد مسلسله التليفزيوني. ويعتمد فيلم مذكرات بريدجيت جونز (2001), على كتاب يحمل نفس العنوان عام1996 للكاتبة هيلين فيلدينج، مستوحى من كل من رواية كبرياء وتحامل ومعدل البي بي سي عام 1995.
و فيلم كبرياء وتحامل إنتاج بوليوود، والذي يضع قصة جاين أوستن في الهند الحالية أثناء انضمام موسيقى أصلية، عْرض لأول مرة عام 2004. ولكن ظهر تعديل آخر لكبرياء وتحامل في السنوات التابعة، بتألق النجمة كيرا نايتلي، التي رْشحت لجائزة أكاديمية على تأديها لدور إليزابيث بانيت، واظهر فيلم جو رايت أول تعديل مميز منذ عام 1940 , والذي طمح ان يكون طبق الأصل كالرواية.
يوهان جوتفريد هردر
يوهان جوتفريد هردر (بالألمانية: Johann Gottfried Herder)، هو كاتب وشاعر وفيلسوف وناقد ولاهوتي ألماني. ولد عام 1744 في موراغ، ومات في عام 1803 في فايمار. كان والده قائد موسيقى كنسية وينتمي إلى الحركة التقوية، ودرس هردر في الفترة بين 1762 و1764 الطب وعلوم الدين والفلسفة في جامعة كونيغسبرغ، حيث خضع هناك لتأثير كل من كانط وهامان. وفي الفترة من 1764 حتى 1769 عمل مدرساً وواعظاً في مدينة ريغا. وفي عام 1769 قام هردر برحلة بحرية إلى نانت، وأدت هذه الرحلة إلى تحوله من الإيمان بحركة التنوير إلى اقتناعه التام بحركة العاصفة والدفع كما اعترف هو نفسه. تعرف على غوته، وكان صديقاً لكل من جان باول وفيلاند.
يوهان جوتفريد هردر سيرة حياته
ولد هردر في مدينه مورينجن (المعروفة الآن باسم موراغ، بولندا) في مملكة بروسيا (في دوقية بروسيا سابقًا)، نشأ في أسرة فقيرة، وثقف نفسه من إنجيل والده وكتاب الأناشيد. في عام 1762، التحق بجامعة كونيغسبيرغ -على بعد حوالي 60 ميلًا (100كم) شمال مورينجن- عندما بلغ من العمر 17 عامًا، حيث أصبح تلميذًا لإيمانويل كانت. في الوقت نفسه، أصبح هردر ربيبًا فكريًا لِيوهان جورج هامان، الفيلسوف في كونيغسبيرغ، والذي شكك في مزاعم المنطق الدنيوي المحض.
وقد دفع تأثير هامان على هردر ليقوم بالاعتراف لزوجته في وقت لاحق من حياته قائلًا: «ليس لدي سبب وجيه للغاية، لكن لديّ الكثير من العادات الخصوصية»، ومع ذلك، يستطيع هردر أن يزعم بحقيقة أنه أسس مدرسة جديدة للفكر السياسي الألماني. وعلى الرغم من أنه شخص انطوائي، فقد كان لِهردر تأثير على معاصريه إلى حد كبير. كتب له أحد الأصدقاء في العام 1785، مشيدًا بأعماله قائلًا بأنها «مُلهَمةٌ من الله». عثر المنظرون في مختلف المجالات على الإلهام في أفكار هردر غير المكتملة على نحو مثير للاهتمام.
يوهان جوتفريد هردر سيرة حياته
في عام 1764 كان هردر قد أصبح كاهنًا. ذهب إلى ريغا ليُعلّم. أنتج خلال هذه الفترة أول أعماله الكبرى، والتي كانت نقدًا أدبيًا. في عام 1769، سافر هردر على متن سفينة إلى ميناء نانت الفرنسي وواصل رحلته باتجاه باريس. أسفر عن هذا سردًا لرحلاته بالإضافة إلى تحول في تصوّره الذاتي كمؤلف. بحلول عام 1770، ذهب هردر إلى ستراسبورغ، حيث التقى بالأديب الألماني الشاب يوهان غوته. وقد ثبت أن هذا الحدث كان منعطفًا رئيسيًا في تاريخ الأدب الألماني، حيث استلهم غوته من نقد هردر الأدبي ليطوّر أسلوب نقده الخاص. ويمكن النظر إلى ذلك بأنه بداية حركة العاصفة والإجهاد.
شغل هردر في عام 1771 منصب كبير القساوسة، وواعظًا للبلاط في بيوكهبورج في عهد الحاكم الألماني وليام، كُونْت شاومبورغ لييه.
يوهان جوتفريد هردر سيرة حياته
وبحلول في منتصف سبعينيات القرن الثامن عشر، كان غوته قد أصبح أحد الكُتّاب المعروفين، واستخدم نفوذه في بلاط فايمار ليُعزز مكانة هردر ويضمن حصوله على منصب المشرف العام. انتقل هردر إلى هناك في عام 1776، حيث تحولت نظرته مرة أخرى نحو الكلاسيكية خلال عهد كارل أوغست دوق ساكس-فايمار.
أيّد هردر الثورة الفرنسية مع نهاية حياته المهنية، الأمر الذي أكسبه عداوة العديد من زملائه. لكن في الوقت نفسه، واجه هردر وغوته خلافًا شخصيًا. والسبب الآخر لعزلته كان بسبب هجماته غير المقبولة على الفلسفة الكانطية.
في عام 1802، سُمّيَ من قبل الأمير الناخب لبافاريا، والذي أضاف على اسمه الأخير لقب «فون». توفي هردر في فايمار عام 1803 عن عمر يناهز 59 عامًا.
يوهان جوتفريد هردر الأعمال والأفكار
نشر هردر في عام 1772، أطروحة حول أصل اللغة، وذهب إلى أبعد من ذلك في الترويج للغة، أكثر مما قام به سابقًا ليقول: «أيها الألماني، أزل عنك الوحل القبيح لنهر السين، تحدث الألمانية». وضع هردر أسس فقه اللغة المقارنة ضمن التيارات الجديدة للتوقعات السياسية.
استمر خلال هذه الفترة في تطوير نظريته الفريدة الخاصة بعلم الجمال كما في أعماله سابقًا. كان الوقت الذي أنتج فيه غوته أعمالًا مثل آلام فرتر، هو الوقت الذي أُعلن فيه ولادة حركة العاصفة الإجهاد.
كتب هردر مقالًا مهمًا عن شكسبير و(مقتطف من الرسائل المتبادلة عن أوسيان وأغنيات الشعوب القديمة)، نُشر في عام 1773 في بيان إلى جانب مساهمات غوته وَجوستوس موسر. حيث كتب قائلًا: «الشاعر هو الذي يخلق الأمة من حوله، يعطيهم عالمًا ليبصروا به، قابضًا على أرواحهم بين يديه كي يقودهم لقيادتهم إلى هذا العالم».
كان لمثل هذا الشعر بالنسبة لهردر أعظم نقاء وقوة في الأمم قبل أن يصبح العالم متحضرًا، كما يظهر ذلك في العهد القديم وقصائد إيدا وهوميروس. حاول أن يجد مثل هذه الفضائل في الأغنيات الشعبية الألمانية القديمة والشعر والأساطير الإسكندنافية (باللغة النورسية القديمة).
يوهان جوتفريد هردر الأعمال والأفكار
بعد أن أصبح مفوّضًا عامًا في العام 1776، تحوّل هردر في فلسفته نحو الكلاسيكية من جديد، وأنتج أعمالًا مثل معرضه الفلسفي لتاريخ الإنسانية غير المُكتمل بعد، والذي أنتج إلى حد كبير مدرسة الفكر التاريخي. كانت لفلسفة هردر منحىً ذاتيًا عميقًا، مُشددًا فيها على تأثير الظروف المادية والتاريخية على التنمية البشرية، ومؤكدًا على وجوب دخول المرء إلى العصر، وإلى المنطقة، وإلى كل التاريخ، ويشعر بتجربة المرور في كل شيء. يجب أن يكون المؤرخ مُعاصرًا مُجددًا للماضي، وأن يكون التاريخ عِلمًا باعتباره «أداة للروح الوطنية الأصيلة».
منح هردر الألمان فخرًا جديدًا بأصولهم، فعدّل بذلك هيمنة الفن اليوناني (الإحياء الإغريقي) الذي اعتاده المفكرون الآخرون أمثال يوهان يواخيم فينكلمان، وَجوتولد إفرايم ليسينغ. وأشار إلى أنه يتمنى لو أنه وُلد في العصور الوسطى ويفكّر في «أزمنة أباطرة شوابيا»، ألا تستحق هذه الحقبة أن يُلقى على حقيقتها الضوء وفقًا لطريقة التفكير الألمانية؟ وقد ساوى هردر بين الألمان والقوطيين وذلك بفضل ألبرخت دورر، وكل شيء يتعلق بالقوطيّة.
يوهان جوتفريد هردر الأعمال والأفكار
كما هو الحال مع مجال الفن، فقد أعلن على قدْمِ المساواة رسالة وطنية في مجال اللغة. حيث كان في أعلى قائمة المؤلفين الألمان المنبثقين من مارتين أوبتز، الذي كان قد كتب كتابه «أرسطرخس»، باللغة اللاتينية عام 1617، وحثّ الألمان على تمجيد لغتهم التي كانت ولازالت مزدهرة. أحدثت مجموعات هردر الواسعة من الشعر الشعبي صدىً كبيرًا وشعرًا عظيمًا في ألمانيا حول هذا الموضوع المنسيّ.
يوهان جوتفريد هردر الأعمال والأفكار
كان هردر من أوائل المنظرين بإسهامات اللغة في تشكيل الأطر والانماط التي يفكر ويشعر بها كل مجتمع لغوي. كانت اللغة بالنسبة له كلسان حال الفكر. بيد أن كثيرًا ما أسيء تفسير هذا القول. بكل الأحوال، لا يزعم هردر ولا حتى فيلسوف اللغة العظيم، فيلهلم فون همبولت، بأن اللغة من شأنها تحديد الفكر. فاللغة هي وسيلة وتعبير عن قدرة الإنسان الخلّاقة على التفكير مع الآخرين. وبهذا المنطق، عندما يجادل همبولت بأن كل تفكير هو تفكير في اللغة، فإنه يُرسخ تراث هردر. ولكن بالنسبة لِكلا المفكرين تُعتبر الثقافة، واللغة، والتفكير، والشعور، وقبل كل شيء أدب الأفراد والتقاليد الشعبية للناس، هي عبارة تعابير عن مجموعات حرة الروح والأفراد الذين يعبرون عن أنفسهم في الزمان والمكان. بعد قرنين من الزمن، تستمر هذه الأفكار في تحفيز المفكرين، واللغويين، وعلماء الأنثروبولوجيا، وكثيرًا ما كانت تعتبر أساسية لفرضية النسبية اللغوية، وتقاليد الأنثروبولوجيا اللغوية الأمريكية المستوحاة من عالِم الأنثروبولوجيا الألماني فرانز بواس، ومؤخرًا من الأنثروبولوجيّ واللغويّ ديل هايمز.
ركّز هردر على اللغة والتقاليد الثقافية، على اعتبار أنّها الروابط التي تخلق «أمّةً»، حيث امتدت لتشمل الفلكلور، والرقص، والموسيقى والفن، وألهمت كل من الأخوين غريم -جاكوب وَفيلهلم غريم-، في مجموعتهما للقصص الشعبية الألمانية. يزعم بعض المحللين بأن أعظم وارِث لفلسفة هردر اللغوية كان فيلهلم فون همبولت. تكمن مساهمة همبولت الكبيرة بتطوير فكرة هردر بأن اللغة هي «لسان حال الفكر أو أداة الفكر» بأن اللغات في اعتقاده كانت وجهات نظر عالمية محددة؛ وذلك كما يناقشها العالِم الألماني يورغن ترابانت، في محاضرات فيلهلم فون همبولت على موقع مشروع روان للأنثروبولوجيا اللغوية.
سد جرف التربة
سد جرف التربة هو أحد السدود الجزائرية، يقع بدائرة القنادسة بولاية بشار. يحجز مياه وادي قير على بعد 50 كيلومترا غرب بشار. يتم استخدامه لأغراض الري والإمداد بالمياه الصالحة للشرب. محيط السد يضم عددا من الآثار القديمة البارزة. وقد أدى إنشاء السد إلى انخفاض كبير في تدفق وادي قير ووادي الساورة الواقعة في مصب السد.
مارتن الخامس
مارتن الخامس ( 1369 م - 1431 م ) .
الانقسام الكبير الذي اعترى الكنيسة بي سنة 1378 م و 1417 م عندما أصبح هناك باباوان ، أحدهما في روما ، والآخر في آفينيون ، وضُع حد له ، فأنتخب المجمع الكنسي ، المنعقد في كونستانس ، أو ((دونه دولونا)) ، بابا بأسم مارتن الخامس في روما ، وقبلت به الكنيسة في معظمها . وتم ذلك سنة 1417 م ، فقضى فترة حبريته في عقد الأتفاقات بين البابوية ، ومختلف البلدان التي يرأب الصدع .
خطوط آسيانا الجوية الرحلة 214
حادثة طيران آسيانا الرحلة رقم 214 وقعت يوم السبت 6 يوليو 2013 عندما تحطمت طائرة بوينغ من طراز بوينغ 777-200 أثناء هبوطها في مطار سان فرانسيسكو الدولي قادمة من مطار إنشيون الدولي. لحق بالطائرة ضررا شديدة من جراء النيران وفقدت ذيلها وأحد أجنحتها في الحادث. أدى فقدان الذيل إلى قتل ضحيتان.
خطوط آسيانا الجوية الرحلة 214 أسباب الحادث
أعلن مدير عام شركة آسيانا آيرلاينز أن طائرة البوينغ 777 التي تحطمت لم تكن تواجه أي مشكلة ميكانيكية عند وقوع الحادث، وحتى الآن أسباب الحادث غير معروفة.
خطوط آسيانا الجوية الرحلة 214 الخسائر البشرية
توفى ضحيتان يحملان الجنسية الصينية ومولودتان في 1997 و1996 كانتا جالستين في الجزء الخلفي من الطائرة التي اصطدم ذيلها بالأرض.
في 12 يوليو 2013، أعلن مستشفى سان فرانسيسكو أن فتاة ثالثة تبلغ من العمر 15 سنة، تحمل الجنسية الصينية توفيت متأثرة بجراحها.
خطوط آسيانا الجوية الرحلة 214 المصابون
أصيب 182 شخص، ومنهم 5 أشخاص في حالة حرجة.
خطوط آسيانا الجوية الرحلة 214 نتائج التحقيقات
أعلنت الرئيسة باك غن هي في سبب الحادث بإنه تحطم طائرة بوينغ 777 عند هبوطها بسبب خطأ الطيار لعدم خبرته لهبوط الطائرة في مطار أمريكي وبعد يوم من النتائج دفعت شركة الطيران الكورية ما يقارب 14 مليون دولار أمريكي علي أقارب الضحايا والإجرات الجديدة لجعل خطوط أسيانا الجوية شركة الطيران الأكثر أمانا.
وادي قير
وادي قير هو نهر متقطع الجريان أو وادي يتدفق عبر مكناس تافيلالت والمنطقة الشرقية في جنوب شرق المغرب وولاية بشار في غرب الجزائر.
عبد الإله العرب
عبد الإله محمد جعفر الشيخ محسن العرب (23 نوفمبر 1954 - 24 فبراير 2021)، خطّاط بحريني محترف للخط العربي. نشأ في بيت كريم النسب، والده الشاعر الخطيب محمد جعفر بن الشيخ محسن العرب. غالباً ما يُعتبر شيخ الخطّاطين في البحرين ويعتبره الكثيرون واحداً من خطّاطي العالم.
الخطاط عبد الإله العرب من الخطاطين الملتزمين بقواعد وأصول الخط العربي، وكان الأول على مستوى جمهورية مصر العربية في دبلوم الخط العربي عام 1978. وهو مؤسس مدرسة الخط العربي بالبحرين عام 1990 (أغلقت لاحقًا)، وأحد مؤسسي جمعية البحرين للفنون التشكيلية وقد كلف بخط نسخة من دستور دولة البحرين.
عمل خطاطاً ومخرجاً فنياً في قوة دفاع البحرين للفترة من 1971 لغاية 1981، وشارك في تصميم وخط العديد من الشعارات والإعلانات التجارية للعديد من الشركات أمثال أمريكان إكسبريس، والخطوط الجوية البريطانية والطيران السويسري. كما خطَّ وزخرف العديد من طوابع وأختام هيئة بريد البحرين.
عبد الإله العرب دراسته
درس العرب في جمهورية مصر العربية، وحصل على شهادة الدبلوم في الخط العربي عام 1978، والتذهيب والزخرفة العام 1980 على يد أستاذه الخطاط سيد إبراهيم.
عبد الإله العرب أسلوبه
تناولت صحيفة الوسط البحرينية وصف أسلوب العرب بـ: تتميز أعماله بكثير من الدقة والإتقان، إذ أن تجاربه كثيرة في مجال الحروفية العربية، وقد وظّف العرب الخزف والزخرفة الإسلامية في أعماله التشكيلية، وينحو منحى إبراز الشكل وجمالياته ويحافظ على قواعد الخط العربي وقيمه الكلاسيكية، ونفذ الكثير من الأعمال التجريدية خصوصا بالأبيض والأسود، مبدعا من خلال ذلك في تكويناته وتشكيلاته، حيث يتجه غالبا للجرافيك في العمل الفني ويركّز كثيرا على الخط الكوفي (المصاحف) بأبعاده الجمالية والواقعية، وقواعده المعروفة إضافة إلى استخدامه للزخرفة التي برزت في أعماله.
عبد الإله العرب أسلوبه
مرّت تجربة العرب بكثير من المراحل من أجل البحث في التطوير والإثراء سواء على جانب المضمون أو على الجوانب التقنية والأسلوبية ووصل إلى تقنيات متطورة وأعمال تشكيلية حديثة ذات مستوى عالٍ من الجودة، وله أعمال كبيرة نفذت على السجاد المنسوج في تايلند بمقاسات 6×9 قدم، 9×9 قدم، وتعامل في تنفيذ أعماله على القماش بخامة الزيت والأكريليك، وله تجربة مع الفنان جمال عبد الرحيم والشاعر أدونيس باسم «الكتاب» نفذ جزء منها بتقنية الخط على النحاس وقد نفذ الخط بتقنية الشاشة الحريرية، بإيقاع جميل وجرأة في التقنية والإخراج، وبرز في هذا العمل مدى تمكّن العرب وإبداعه وتركيبه الجميل لخط الثلث ودّلل على قدرة كبيرة وتمرّس وخبرة العرب.
عبد الإله العرب المعارض
شارك العرب في العديد من المعارض على المستوى المحلي والدولي:
عبد الإله العرب وفاته
توفي في 24 فبراير 2021 بعمر ال 66 عام بعد صراع طويل مع مرض عضال، ودُفن في مقبرة بني جمرة بين أجداده.
ذا ديلي شو
ذا ديلي شو (بالإنجليزية: the daily show)‏، يعني بالعربية «العرض اليومي»، هو برنامج تلفزيوني أمريكي إخباري كوميدي ساخر كان يقدمة الاعلامي جون ستيوارت على قناة كوميدي سنترال الأمريكية قبل أن يحل مكانه الكوميدي تريفور نواة.
جامع الدباغة
جامع الدباغة أو مسجد الدباغة العتيقة هو أحد مساجد المنطقة القديمة في حلب، والذي يقع في حي الدباغة العتيقة في منطقة السبع بحرات. حيث يعتبر المسجد من أهم معالم منطقة الدباغة العتيقة، وتعتبر المئذنة التي تعود للعهد الأيوبي كما تقول بعض المراجع ولكن الأرجح أنها تعود للعهد السلجوقي واحدة من أجمل مآذن حلب، وتعود بفترة بنائها إلى مطلع القرن الثالث عشر ميلادي.
كما قامت السلطات الأثرية في المدينة بترميم المسجد.
وما زالت المثذنة بحاجة لترميم .
نظام التشفير التلفزيوني
نظام التشفير التلفزيوني هو عبارة عن أشارة تلفزيونية تغير بعض قيمها وفق عمليات رياضية معقدة بواسطة حاسوب ولايمكن مشاهدة هذه الإشارة الا عن طريق جهاز أو بطاقة يحمل نفس قيم التشفير المدخله على الإشارة وتختلف هذه العمليات من شركة إلى أخرى والسبب هو التنافس الشديد بينها.
فرانك بيك
فرانك بيك هون (بالإنجليزية: Frank Pick)‏ (23 نوفمر 1878- 7 نوفمر 1941). كان مسئول في وزارة النقل البريطانية. بعد التأهل لمهنة المحماة في عام 1902، عمل بيك في السكة الحديدية الشمالية الشرقية، قبل أن ينتقل إلى شركة مترو الأنفاق في لندن (يو إي آر ال) في عام 1906. وقد صعد السلم الوظيفي في الشركة، ليصبح مساعدا لمدير الإدارة في عام 1921 ومديراُ للإدراة العام في عام 1928. كما تقلد منصب المدير التنفيذي ونائب رئيس هيئة النقل العام في لندن منذ إنشائها في عام 1933 حتى عام 1940.
فرانك بيك
اهتم بيك كثيرا بالهندسة المعمارية وأهميتها في الحياة العامة. فقد قاد تنمية الهوية المؤسسية لمترو الأانفاق في لندن عن طريق تنفيذ الهندسة المعمارية الحديثة والتصميم الغرافيكي والإعلانات التجارية الافتة للنظر، وإنشاء علامة تجارية مميزة، بما في ذلك الإصدارات الأولى من شعار مترو الأنفاق وخطوط لا تزال تستخدم في الكتابة حتى اليوم. وقد شهدت شبكة مترو أنفاق (يو إي آر ال) وخدمات الحافلات توسعا كبيرا في عهده لكي تصل إلى ضواحي لندن. وكان تأثيره على ازدهر العاصمة البريطانية بين الحربين العالميتين سببا في تشبيه ببارون هوسمان وبروبرت موسى.
وقد اهتم بيك بهذا المجال اهتماما يفوق حدود منظمته: فكان عضوا مؤسسا وشغل بعد ذلك منصب رئيس رابطة الصناعات والتصميم المعماري. كما كان أول رئيس للمجلس للفن والصناعة، وكتب وحاضر بانتظام في التصميم ومواضيع التخطيط الحضرية.كما لعب بيك دورا هاما في حكومته، حيث أعد خطة نقل لإجلاء المدنيين من لندن في حالة اندلاع الحرب وأصدر تقاريرا بشأن استخدام القنوات والمواني في وقت الحرب.
فرانك بيك نشأته
وُلد فرانك بيك في 23 نوفمبر 1878 في سبالدينج، لينكولنشاير. وكان الطفل الأول من خمسة ولدوا لتاجر القماش فرانسيس بيك وزوجته بيك فاني (كلارك نى). 1 وكان جده لأبيه، تشارلز بيك، وهو مزارع في سبالدينج الذي توفي في الأربعينات من عمره، وترك ثمانية أطفال. وكان جده لأمه، وتوماس كلارك، حداد وواعظ علمانياً من أتباع ويسلي. وكان بيك شغوفا بالقراءة منذ نعومة أظافره، مفضلا إياها ومفضلا تجميع العث والفراشات والأصداف والمحار على المشاركة في الألعاب الرياضية.
فرانك بيك نشأته
وكان لدي والد بيك طموحاً ليكون محامياً، قبل ان يصبح تاجر جملة، ولذلك شجع ابنه لمزاولة هذه المهنة. وقد ذهب بيك إلى مدرسة القديس بطرس في يورك وفقا لمنحة دراسية،  لكنه فشل في الحصول على منحة دراسية من كلية مجدلين في أكسفورد. وعمد بيك، عوضا عن تلك المنحة، إلي ان يتمرن تحت إشراف جورج كرومبي، الذي كان محاميا في يورك، في مارس 1897. وأصبح مؤهلا ليكون محامياً في يناير 1902 وحصل على ليسانس الحقوق من جامعة لندن في العام نفسه، لكنه لم يكن لديه شغف الاهتمام بامتهان المحاماة.
بدأ بيك بالعمل في قطاع شمال شرق السكة الحديد، في عام 1902. تعين في قسم إحصاءات حركة المرور في الشركة قبل أن يصبح مساعداً لمديرها العام، السيد جورج جيب في عام 1904. تزوج بيك بمابل ماري كارولين ودهاوس في عام 1904 ولم ينجبا أطفالا.