hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كيتزالكواتل
كيتزالكواتل (Quetzalcoatl) هو إله قديم في وسط أمريكا، يرجع اسمه إلى لغة الـناواتل ويعني «الثعبان ذو الريش». ظهرت عبادة الثعبان ذي الريش للمرة الأولى في تيوتيهواكان (Teotihuacan) في القرن الأول قبل الميلاد أو القرن الأول بعد الميلاد. وتقع هذه الفترة بين نهايات العصر ما قبل الكلاسيكي إلى بدايات العصر الكلاسيكي (400 قبل الميلاد-600بعد الميلاد) في التسلسل الزمني لأمريكا الوسطى. وقد بدأ تقديس ذلك الإله في الانتشار في أمريكا الوسطى في أواخر العصر الكلاسيكي (600-900 قبل الميلاد).
كيتزالكواتل
أما في العصر ما بعد الكلاسيكي، (900-1519 قبل الميلاد)، فكانت عبادة الثعبان ذو الريش متمركزة في مدينة تشولولا (Cholula) المكسيكية، والتي كانت تعد المركز الديني للمكسيك آنذاك. وفي هذه الفترة، أطلق سكان ناهوا (Nahua) اسم «كيتزالكواتل» على إله الثعبان ذو الريش. وبالإضافة إلى ذلك، كان إله الثعبان ذو الريش موجودًا في ثقافة الـمايا، ولكن باسم كوكولكان (Kukulcan) أو قوقوماتز (Gukumatz)، واللذان يشيران أيضًا إلى «الثعبان ذي الريش» في لغات المايا. وفي القرن السادس عشر، بعد الغزو الأسباني، حاولت بعض المصادر أن تقدم وصفًا للإله «كيتزالكواتل»، وأن تربطه بحاكم مدينة تولان (Tollan) الأسطوري، والذي كان يُسمى «سي أكاتل» (Ce Acatl) و «توبيلتزين» (Topiltzin) و «ناكسيتل» (Nacxitl) و«كيتزالكواتل».(Quetzalcoatl).
اختلف المؤرخون في تحديد مدى صحة تلك الأساطير الموجودة عن حاكم الـتولتك (Toltec)، توبيلتزين سي أكاتل كيتزالكواتل (Topiltzin Ce Acatl Quetzalcoatl) مع الحقيقة، إذا كان لها أي أساس من الصحة. وعلاوة على ذلك، حاول بعض رجال الدين في إسبانيا أن يربطوا الإله-الحاكم «كيتزالكواتل» بـإرنان كورتيس (Hernán Cortés) أو توما، ولكن ذلك الافتراض أيضًا محل شك وجدل كثير حول طبيعة «كيتزالكواتل».
تعد المصادر الموجودة عن معتقدات الـآزتك من أكثر المصادر الموثقة تاريخيًا، وقد ربطت تلك المصادر الإله «كيتزالكواتل» بآلهة الرياح، وكوكب الزهرة، والفجر، والتجار، والفنون، والحرف، والمعرفة. كما كان كيتزالكواتل الإله الراعي للعلم والمعرفة في كهنوت آزتك. وأيضًا كان كيتزالكواتل أحد أهم الآلهة في مجموعة الآلهة الآزتكية، بالاشتراك مع تلالوك (Tlaloc)، وتيزكاتليبوكا (Tezcatlipoca)، وويتزيلوبوتشتلي(Huitzilopochtli).
معالج عددي فائق
تقوم هندسة وحدة المعالجة المركزية من النوع المعالج العددي الفائق بتنفيذ شكل من الموازاة يسمى موازاة مستوى التعليمات داخل المعالج الفردي. وهو الذي يسمح بتسريع إنتاجية وحدة المعالجة بنفس معدل الساعة المعطاة. وتقوم الوحدة السلمية الفائقة بتنفيذ عدد من التعليمات في الدورة على مدار الساعة وذلك عن طريق إرسال فوري لمعلومات متعددة إلى وحدات وظيفية زائدة على المعالج. وكل وحدة علاجية ليست معزولة أو مفصولة عن أساس الوحدة العلاجية المركزية ولكنها مصدر تنفيذي داخل الوحدة العلاجية المركزية المفردة مثل الوحدة المنطقية الحسابية أو بيت شيفتر أو وحدة المضاعفة.
معالج عددي فائق
وفي تصنيف فلين، يُصَنّف معالج الوحدة السلمية الفائقة أحادي النواة على أنه معالج (أس أي أس دي) (أحادي التعليمات، أحادي البيانات)، بينما يٌصَنّف معالج الوحدة السلمية الفائقة متعدد النواة على انه معالج (أم أي أم دي) ( متعدد التعليمات, متعدد البيانات).
وتمر وحدة المعالجة المركزية الوحدة السلمية الفائقة أيضًا عبر خط أنابيب، وتعتبر الهندسة المعمارية لكل من الأنابيب والوحدة السلمية الفائقة تقنيات مختلفة لتعزيز وتطوير الأداء.
وترتبط تقنية الوحدة السلمية الفائقة بشكل تلقيدي مع العديد من الخصائص المحددة ( داخل نواة وحدة المعالجة المركزية المعطاة):
معالج عددي فائق نبذة تاريخية
في أغلب الأحيان يتم ذكر تصميم سيمور كراي سي دي سي 6600 منذ عام 1965 كأول تصميم للوحدة السلمية الفائقة. ولقد كانت تقنيات كل من إنتل أي 960سي أيه في عام 1988 وأيه أم دي 29000 وسلاسل المعالجات متناهية الصغر 29050 في عام 1990 أول المعالجات الصغيرة التجارية التي تستخدم رقاقات الوحدة السلمية الفائقة . وكانت وحدات المعالجة ريسك أول المعالجات الصغيرة التي تستخدم مفهوم الوحدة السلمية الفائقة، وذلك لأن تصميم ريسك ينتج في نواة بسيطة, مما يسمح بإدراج وحدات وظيفية متعددة (مثل وحدات الحساب والمنطق) على وحدة المعالجة المركزية المفردة في قواعد تصميم مقيدة في ذلك الوقت ( وكان هذا إجابة على لماذا كانت تصميمات ريسك أسرع من تصميمات تقنية حاسب مجموعة التعليمات (سيسك) خلال الثمانينيات 1980 وحتى التسعينيات من عام 1990).
باستثناء وحدات المعالجة المركزية المستخدمة في تطبيقات الطاقة المنخفضة والأنظمة الداخلية التي هي جزء لا يتجزأ من الوحدات والأجهزة التي تعمل بطاقة البطاريات، تم تطوير كل وحدات المعالجة المركزية التي تعمل بشكل أساسي في الأغراض العامة وذلك منذ عام 1998 حتى وصلت إلى وحدات الوحدة السلمية الفائقة.
معالج عددي فائق نبذة تاريخية
ولقد كان نظام بينتيوم بي 5 هو أول معالج 86 × بالوحدة السلمية الفائقة: وكانت أنظمة إن أكس 586، وبينتيوم بي 6 وأيه إم دي كي5 بين التصاميم الأولى التي تفك شفرة تعليمات ×86 بشكل متزامن مع الشفرة الدقيقة الحيوية مثل متتابعات البروتوكول الاختيار الدقيق السابق للتنفيذ الفعلي على الهندسة الدقيقة للوحدة السلمية الفائقة: وقد ادى هذا التطور إلى فتح المجال لجدولة ديناميكية من التعليمات الجزئية المخزنة والتمكن من استخراج المزيد من التوازي يمكن مقارنته بالطرق الأكثر جمودًا وصلابة والتي تستخدم في تقنية بينتيوم بي 5 الأكثر بساطة: كما يقوم بتبسيط تنفيذ المضاربة ويسمح بترددات أكثر وأعلى على مدار الساعة بالمقارنة مع التصاميم الأخرى مثل تصميم سيركس 6×86 المتقدم.
معالج عددي فائق الوحدة السلمية والوحدة السلمية الفائقة
المعالجات الأبسط هي المعالجات الكمية العددية غير الموجهة. ويتم تنفيذ كل التعليمات من خلال معالج الوحدة السلمية الذي يقوم بالمعالجة النموذجية لواحد أو اثنين من بنود البيانات في وقت واحد. وعلى النقيض من ذلك، فإن كل التعليمات يتم تنفيذها من قبل المعالج الناقل الذي يعمل بشكل متزامن على العديد من بنود البيانات. وإجراء القياس هو الفرق بين الوحدة السلمية وحساب الناقل. ومعالج الوحدة السلمية الفائقة هو خليط من الاثنين. وكل التعليمات تقوم بمعالجة بند واحد من البيانات، ولكن هناك العديد من الوحدات الوظيفية الزائدة داخل كل وحدة علاجية مركزية وهكذا فإن التعليمات المتعددة يمكنها معالجة بنود البيانات المنفصلة في نفس الوقت.
معالج عددي فائق الوحدة السلمية والوحدة السلمية الفائقة
يؤكد تصميم وحدة المعالجة المركزية بالوحدة السلمية الفائقة على تطوير دقة مرسل التعليمات، ويسمح بحفظ الوحدات الوظيفية المتعددة اثناء استخدامها على الدوام. ولقد أصبح هذا الأمر بشكل متزايد وذلك عند زيادة أعداد الوحدات المتزايدة. بينما وحدات المعالجة المركزية بالوحدة السلمية الفائقة الأولى سوف يكون لديها اثنان من الوحدات هي الوحدة الحسابية المنطقية ووحدة الفاصلة العائمة المفرد والتصميم الحديث مثل تصميم بور بي سي 970 يشمل أربع وحدات هي وحدات أيه أل، واثنتين من الوحدات هي وحدات إف بي واثنتين من الوحدات جهاز حاسب متعدد وحدات التشغيل. وفي حالة ما إذا كان المرسل للبيانات غير فعال أو مؤثر في حفظ كل هذه الوحدات المغذية للتعليمات, و بالتالي سيتعرض أداء هذا النظام للمعاناة .
معالج عددي فائق الوحدة السلمية والوحدة السلمية الفائقة
ويحافظ معالج الوحدة السلمية الفائقة عادة على معدل التنفيذ والإنجاز فيما يتجاوز ويزيد على واحد من الدوائر الآلية للتعليمات. ولكن التعليمات المتعددة للمعالجة المحضة لا يعمل بشكل هندسي مع الوحدة السلمية الفائقة في وقت واحد، وهذا منذ أن قام المعالج المتعدد الذي يعمل عبر خط أنابيب أو الهندسة المعمارية للنواة المتعددة بتحقيق هذا الأمر، ولكن بأساليب وطرق مختلفة.
وفي وحدة المعالجة المركزية بالوحدة السلمية الفائقة يقوم المرسل بقراءة التعليمات من الذاكرة ويقرر أية واحدة منها يمكنها أن تعمل بالتوازي، بالقيام بإرسال التعليمات إلى الوحدات الوظيفية الزائدة والتي تحتوي داخلها على وحدة معالجة مركزية مفردة. ومن ثم يمكن تجهيز معالج الوحدة السلمية الفائقة بأنابيب متوازية متعددة، كل واحدة منها يقوم بمعالجة التعليمات بشكل متزامن مع موضوع التعليمات الفردية.
مفاغرة جراحية
في المصطلحات الجراحية، تتطلب عملية المفاغرة وصل عضوين (الأحشاء) مجوفين مع بعضهما البعض لإعادة الاستمرارية بعد عملية الاستئصال أو لتجنب استطالة مرض غير قابل للعلاج جراحيًا. كانت إجراءات هذه العملية تحدث قديمًا بواسطة مواد الخياطة، ولكن فيما بعد تم استخدام الدباسة الآلية والغراء البيولوجي. ويمكن أن تكون المُفاغَرَةُ إما مفاغرة النِّهايَةِ بالنِّهايَة أو مُفاغَرَةُ الجانِبِ بالجَانِب أو مُفاغَرَةُ النِّهايَةِ بالجَانِب وهذا يعتمد على ظروف عملية الاستبناء اللازمة أو عملية المجازة. وتستخدم أيضًا كلمة إِعادَةُ المُفاغَرَة لوصف إعادة الوصل الجراحي الذي يعكس العملية الجراحية السابقة لقطع المفاغرة التشريحية، على سبيل المثال، إجراء عكس البوق بعد إجراء رَبْط البوق.
يتم إجراء المفاغرة عادة على:
مفاغرة جراحية
الأوعية الدموية: الشرايين والأوردة. تتطلب أغلب الإجراءات الوعائية مفاغرة وعائية وهذه الإجراءات تشمل جميع عمليات المَجازَة الشريانية (على سبيل المثال، المجازة التاجية)، وجميع أنواع استئصالات أم الدم وجميع زراعات الأعضاء الصلبة. وتستخدم أيضا مفاغرة وصل الشريان بالوريد لإنشاء ناسورٌ شِرْيانِيٌّ وَريدِيّ كمنفذ للدِيال الدَمَوِيّ.
الجهاز الهضمي: المريء والمعدة والأمعاء الدقيقة والأمعاء الغليظة وقنوات الصفراء والبنكرياس. ويتبع كل قطع انتخابي لأعضاء الجهاز الهضمي مفاغرة لإعادة الاستمرارية؛ تصنف عملية استئصال البنكرياس والإثناعشري ضمن العمليات الكبرى حيث تحتاج ثلاث مفاغرات منفصلة (المعدة والسبيل الصفراوي والبنكرياس بالأمعاء الدقيقة). وتعتبر عمليات مجازة الجهاز الهضمي قليلة الحدوث هي حجر الأساس لجراحة علاج السمنة. وقد أدى الاستخدام المنتشر لأجهزة الخياطة الآلية (الدباسات الخيطية والدائرية) إلى تغيير الجراحة المعدية المعوية.
الجِراحَة المِجْهَرِيَّة: أدى ظهور تقنيات الجراحة المجهرية إلى السماح بإجراء مفاغرات كانت في الماضي أمرًا مستحيلاً، على سبيل المثال، ما يسمى «المفاغرة العصبية» (ولا تعد مفاغرة وفقًا للتعريف السابق)، وعملية إعادة الخصوبة بعد إجراء ربط البوق واستئصال الأَسْهَر.
ويعتبر إجراء المفاغرة عادة خطوة معقدة ومستهلكة للوقت في العملية الجراحية ولكنها هامة لنتاج الإجراء.
ديانة رافيداسيا
تُعد ديانة رافيداسيا (Ravidassia religion) (/rɑːvaɪdɑːssaɪɑː/ ) (أو رافيداسيا دهارام (Ravidassia Dharam)؛(بالهندية: रविदास्सिया धर्म)‏، (بالأردوية: راویدسسیہ دھرم)‏) إحدى الديانات التوحيدية القائمة على تعاليم الكاهن الهندي رافيداس (Ravidass)، الذي عاش في القرن الرابع عشر، وكان أتباعه يعتبرونه «ساتجورو» (satguru) (كاهنًا مقدسًا)، ونبيًا أيضًا. ينتمي رافيداس إلى طبقة تشامار (Chamar) في الهند، ولذا تعلم منذ صغره رسالة التوحيد والمساواة وتحرير الروح من النظام الطبقي الهندي.
ديانة رافيداسيا
تاريخيًا، تمثل الرافيداسيا مجموعة من المعتقدات التي كانت موجودة في جنوب آسيا، بالإضافة إلى بعض أتباع رافيداس الذين يعتبرون أنفسهم رافيداسيين سيخيين (Sikh)، وبعض أتباع «الطبقة الدنيا من الهندوسية»، ومجموعة أخرى لا علاقة لها بالهندوسية أو السيخية. بدأ مجتمع الرافيداسية في التماسك بعد عام 1947، ومن ثم تأسيس مجتمعات رافيداسية ناجحة في أماكن متفرقة. أدى مقتل الكاهن الرافيداسي، ؛ راماناند داس (Ramanand Dass)، على يد أحد المتطرفين السيخيين في فيينا إلى انفصال الرافيداسية عن النظام السيخي الأساسي. في البداية، كان الرافيداسيين يعظمون الكتاب المقدس السيخي، والذي يُسمى «جورو جرانث ساهيب (Guru Granth Sahib)»، وكانوا يعتبرونه المصدر الأساسي للنصوص الدينية. ولكن بعد انفصال الرافيداسيين عن السيخية، جمع الرافيداسيون كل تعاليمهم الدينية في كتاب مقدس واحد اسمه؛ أمريتباني جورو رافيداس جي (Amritbani Guru Ravidass Ji)، وأصبح ذلك الكتاب هو الكتاب الأساسي في الكثير من المعابد بدلاً من الجورو جرانث ساهيب.
إيريذيا (كانتون)
إيريذيا هو اسم الكانتون الأول لمحافظة إيريذيا في كوستاريكا.
يغطي الكانتون مساحة 282.60 كم مربع.
يبلغ عدد سكانه 110,887 نسمة.
المدينة الرئيسة هي مركز إيريذيا (إيريذيا سينترو) و يتضمن الكانتون المناطق الجنوبية والغربية من مدينة إيريذيا حتى نهر ريو فيريجا و طريق كانياس العام. و المقاطعة غير الملامسة لفارابلانكا، والمتضمنة جزءًا كبيرًا من حديقة براوليو كاريجو العامة تحت إدارة كانتون إيريذيا.
أعلن إيريذيا بأنها كانتون قانونياً لأول مرة في 7 كانون الأول 1848.
تخطيط جراحي
الأيسر
التخطيط الجراحي هو طريقة تسبق العملية الجراحية بغرض تحديد تصور مبدئي للمداخلة الجراحية من أجل تعيين مسبق للخطوات الجراحية، بالإضافة إلى تحديد طريقة عمل متصفح قطعة العظم في إطار الجراحة بمساعدة الحاسوب.
ويعد التخطيط الجراحي الأهم في جراحة الأعصاب وجراحة الفم والوجه والفكين. ويتم عمل التخطيط الجراحي للمريض عمومًا عن طريق استخدام نظام التصفح الطبي.
تخطيط جراحي مبادئ التخطيط الجراحي
تعتمد مجموعات البيانات التصورية المستخدمة في التخطيط الجراحي على التصوير المقطعي المحوسب أو التصوير بالرنين المغناطيسي. أما في جراحة الفم والوجه والفكين فإنه يمكن استخدام تخطيط جراحي أكثر اختلافًا "traditional" في جراحة الفم يُقام على النماذج المسبوكة الثابتة في المفصلة.
تخطيط جراحي تاريخ المفهوم
لإتمام عملية التخطيط الجراحي، يتوجب على الفرد عمل صورة ثلاثية الأبعاد للمريض. وكانت صاحب نقطة البداية هو المهندس غودفري هاونسفيلد وكان ذلك في حقبة الثمانينيات عن طريق استخدام تقنية التصوير بالرنين المغناطيسي لتسجيل البيانات المتعلقة بالوضع التشريحي للمرضى. في حقبة التسعينيات، ظهرت العديد من التطورات التي قام بها مايكل فانير أخصائي الأشعة وفريق عمله عن طريق إنشاء اسْتِبْناء ثلاثي الأبعاد محوسب من مجموعة بيانات التصوير بالرنين المغناطيسي. وفي بداية الحقبة الأخيرة من القرن العشرين، كان يتم استخدام نماذج التصوير النحتي المجسم في التخطيط الجراحي. وفي نهاية هذه الحقبة، تم استخدام التخطيط الجراحي الافتراضي الكامل القائم على الحاسوب لأول مرة في عملية القطع العظمي ومن ثم انتقل إلى غرفة العمليات بواسطة جهاز التصفح.
اختزالية
الاختزالية (Reductionism) تعني إما (أ) نهجًا لفهم طبيعة الأشياء المُعقدة عن طريق اختزالها إلى تفاعلاتٍ من أجزائها، أو إلى أشياء أكثر بساطةً أو أشياء أكثر أساسيةً أو (ب) موقفًا فلسفيًا يعني أن أي نظام مُعقّد ليس سوى مجموع أجزائه، وأنه يمكن اختزال أي جزء منه إلى أجزاء تتألف من مُقَوّمات أساسية فردية. ويُمكن أن يُقال هذا على الأشياء والظواهر والتفسيرات والنظريات والمعاني.
تعكس الاختزالية بقوةٍ منظورًا مُعينًا على السببية. وفي إطار العمل الاختزالي، تُسمى الظواهر التي يمكن تفسيرها بشكلٍ كاملٍ من حيث العلاقات بين ظواهر أخرى أكثر أساسيةً الظاهرة الثانوية (epiphenomena) (هي ظاهرةٌ ثانويةٌ تحدُث جنبًا إلى جنب مع ظاهرة أولية أو بالتوازي معها). وغالبًا ما يكون هناك تَضْمِين بألا تبذل الظاهرة الثانوية أي قوةً سببيةً على الظواهر الأساسية التي تفسرها.
اختزالية
لا تحول الاختزالية دون وجود ما يمكن تسميته بـ الظواهر المنبثقة، ولكنها تستلزم القدرة على فهم تلك الظواهر بشكلٍ كاملٍ من حيث العمليات التي تتكون منها. ويُعد هذا الفهم الاختزالي مُختلفًا للغاية عن ذلك الذي يتم تضمينه عادةً عن طريق مصطلح 'الانبثاق'، الذي يقصد إجمالاً أن ما ينبثق هو أكثر من مجموع العمليات التي ينبثق منها.
تحاول الاختزالية الدينية عمومًا تفسير الدين عن طريق تلخيصه في أسباب غير دينية مُعينة. ومن الأمثلة القليلة للتفسيرات الاختزالية لوجود الدين: أنه يمكن اختزال الدين إلى مفاهيم الإنسانية من صوابٍ وخطأ، وأن الدين في الأساس هو محاولةٌ بدائيةٌ للسيطرة على بيئاتنا، وأن الدين يُعد طريقة لتفسير وجود العالم المادي. ويستخدم علماء الأنثُرُوبُولوجيا (علماء بعلم الإنسان) إدوارد بيرنت تايلور (Edward Burnett Tylor) وچيمس چورج فريزر (James George Frazer) بعض الحجج الاختزالية الدينية. وتُعد فكرة سيغموند فرويد (Sigmund Freud) بأن الدين لا شيء سوى وَهْمٍ وعرض الماركسِيَّة للدين على أنه «تنهيدة المظلومين»، مُقدمًا فقط «السعادة الوهمية للبشرية»، هما تفسيران اختزاليان مؤثران آخران للدين.
لاصق فبرين
غراء الفبرين (تُسمى كذلك لاصق الفبرين) هي تركيبة تُستخدم لإنشاء كتلة فبرين. وتتكون من الفيبرينوجين وثرومبين التي يتم حقنها من خلال أحد الرؤوس في موضع تمزق الفبرين.
والثرومبين هو إنزيم ويقوم بتحويل الفيبرينوجين إلى فبرين خلال فترة تتراوح من 10 إلى 60 ثانية ويكون بمثابة لاصق أنسجة. وقد يحتوي أيضًا على أبروتينين وفبرونيكتين وبلازمينوجين. ويمكن استخدام هذا الغراء لإصلاح تمزقات الجافية، والناسور الشعبي ولتحقيق الإرقاء عقب صدمة الطحال والكبد. كما يُستخدم في «حالات عدم الخياطة» وزراعة القرنية.
الدين في روما القديمة
الدين في روما القديمة يحمل في طياته مختلف الممارسات والمعتقدات التي اعتبرها الرومانيون القدماء خاصة بهم، بالإضافة إلى العقائد العديدة التي آمنت بها الشعوب التي خضعت للحكم الروماني.
وكان الرومان[ ؟ ] يعتبرون أنفسهم شعبًا متدينًا جدًا، وكانوا ينسبون نجاحاتهم كقوة عالمية لورعهم (ورع) والذي أدى إلى الحفاظ على وجود علاقات جيدة مع الآلهة. ووفقًا لـ التاريخ الأسطوري، فإن معظم المؤسسات الدينية في روما يمكن تعقبها حتى مؤسسيها، لاسيما نوما بومبيليوس وسابينيون ثاني ملوك روما وكان يتباحث مع الآلهة مباشرةً. وكان هذا الدين القديم أساس للـموس مايورام (mos maiorum)، «طريقة الأسلاف» أو ببساطة «العُرف»، وكان هذا أساسًا للهوية الرومانية.
الدين في روما القديمة
وكان يتنصب لمنصب القساوسة في الديانات العامة أعضاء في طبقات الصفوة. ولم يكن هناك مبدأ يشبه مبدأ «انفصال الكنيسة عن الدولة» في روما القديمة. وفي أثناء الجمهورية الرومانية (509 قبل الميلاد–27 قبل الميلاد)، عَمِلَ المسئولون المنتخَبون كعرافين وأحبار. وكان القساوسة يتزوجون وينشئون عائلات ويشاركون في الحياة السياسة مشاركة فاعلة. وكان يوليوس قيصر كبير هيئة الأحبار (Pontifex Maximus) قبل انتخابه لتولي منصب الـقنصل[ ؟ ]. وكان العرافون يقرؤون وصايا الآلهة ويراقبون ترك علامات على الحدود لعكس النظام الكوني، ومن ثم فكانوا يسمحون بالـتوسعية الرومانية كأمر من القدر الإلهي. وكانوا يرجعون الانتصار الروماني لتدينهم حيث إن الانتصار العام الذي تمتعوا به كان عرضًا للورع والاستعداد الذي يتأهبون به لخدمة المصلحة العامة بإهداء جزء من غنائم الحروب إلى الآلهة، خاصًة الإله يوبيتر الذي يجسد الحكم العادل. وكنتيجة للحروب البونيقية (264–146 قبل الميلاد)، حين ناضلت روما لبناء نفسها كقوة عظمى، بنيت الكثير من المعابد على يد القُضاة وفاءً بالوعد الذي تم قطعه للآلهة لضمان نجاحهم العسكري.
الدين في روما القديمة
لذا فقد كان الدين الروماني دينًا عمليًا وعقديًا، يرتكز على مبدأ (do ut des) «أنا أعطيك الذي قد تعطيه.» واستند الدين إلى المعرفة والممارسة الصحيحة للصلوات والطقوس والتضحية (تقديم القرابين)، ولم يكن يستند إلى إيمانٍ أو عقيدة، وعلى الرغم من ذلك فإن الأدب اللاتيني حَفِظَ اهتمامهم بالطبيعة الإلهية وعلاقتها بشؤون الإنسان. وحتى أكثر مفكري الصفوة الرومان ريبةً وشكًا، مثل شيشرون، والذي كان عرافًا، كانوا ينظرون إلى الدين كمصدر يحفظ النظام الاجتماعي.
الدين في روما القديمة
أما بالنسبة لعامة الرومان، فقد كان الدين جزءًا من حياتهم اليومية. وكان لدى كل بيت مكان مقدس يؤدون فيه الصلاة ويقدمون فيه المشروبات للآلهة المحلية. وكانت الأضرحة في المناطق المجاورة والأماكن المقدسة كالينابيع والبساتين تملأ المدينة. ولاحظ لوكيوس أبوليوس تمسك الناس بالدين في حياتهم اليومية بعد مراقبة أفعالهم عند المرور بمكان مقدس فكان البعض يردد العهوم والبعض يقدم الفاكهة كقربان وهناك من كان يجلس لفترة قبل مواصلة الطريق. وكان التقويم الروماني مقسمًا حسب المناسبات الدينية. وفي عصر الإمبراطورية تم تكريس 135 يومًا في السنة للمهرجانات الدينية وألعاب.(اللودي) (ludi) . وشارك كل من النساء والعبيد والأطفال على حد سواء في الأنشطة الدينية المختلفة. وكانت هناك بعض الطقوس العامة التي لم يكن ليمارسها سوى النساء، وشكل النساء ما يمكن اعتبارة أكثر اشكال الكهنوتية الرومانية شهرةً، وهي كهنوتية «عذارى الفيستال» التي كانت مدعومة من الحكومة آنذاك، والتي تولت عناية روما لقرونٍ عِدة حتى انفرط عقدهم عند دخول المسيحية البلاد.
الدين في روما القديمة
ويشتهر الرومان بعبادتهم لعدد كبير من الآلهة، حتى نال ذلك الأمر سخرية الجدل المسيحي. وأثَّر وجود اليونانيون في شبه الجزيرة الإيطالية منذ أوائل الفترات التاريخية على الثقافة الرومانية، حيث قدموا بعض الممارسات الدينية التي أصبحت بعد ذلك نقاطًا جوهرية في عقيدة أبوللو[ ؟ ]. وبحث الرومان عن أساس مشترك بين آلهتهم وآلهة اليونانيين، فتبنوا الأساطير اليونانية وصور القديسين ومزجوها في الأدب اللاتيني والفن الروماني. وكان للديانة الإترورية (Etruscan religion) عظيم الأثر، لاسيما في ممارسات العرافين وكان ذلك منذ تولي الملوك الإتروسكان عرش البلاد.
الدين في روما القديمة
وجاءت الديانات الغامضة لتُقدم مفاهيم عن الخلاص في الحياة الأخرى، وكانت بمثابة تقدير شخصي للفرد وتتم ممارستها إضافةً لللطقوس العائلية (sacra gentilicia) ضُمن الديانة العامة. وتضمنت تلك الديانات الغامضة على أنواع من القسم الحصرية لها والسحر، وهي حالات كان ينظر لها الرومان المحافظون في ريبٍ وشك باعتبارها خاصية من خواص "السحر ومؤامرة (كونيوراتيو) (coniuratio) والأعمال التخريبية. وكانت هناك بعض المحاولات المتقطعة وأحيانًا المتوحشة لقمع هذه الطقوس التي من شأنها تهديد الوحدة والأخلاقيات التقليدية، كما كان الأمر مع جهود مجلس الشيوخ الروماني لحصر عيد الباخوس في عام 186 قبل الميلاد.
الدين في روما القديمة
وكانت سياسة الرومان في أثناء توسع سلطانهم وشمول حكمهم على دول البحر المتوسط هي معرفة آلهة وعقائد الشعوب الأخرى وليس القضاء عليها أو استئصال شأفتها، وذلك لأنهم كانوا مؤمنين بأن الحفاظ على التقاليد سبيل من شأنه تعزيز استقرار المجتمع. وكان الرومانيون يختلطون بالشعوب المختلفة عن طريق تشجيع التراث الديني لدى تلك الشعوب، وبناء معابد للآلهة المحلية في إطار يتفق واعتقاداتهم في الديانة الرومانية. وتسجل النقوش المحفورة حول الإمبراطورية عبادة الآلهة المحلية وآلهة اليونان جنبًا إلى جنب، كما سجلت الإهداءات التي قدمها الرومان للآلهة المحلية. ومع توسع الإمبراطورية الرومانية، ظهرت آلهة عالمية عديدة تبنتها روما ووصلت بهذه الآلهة إلى مختلف الولايات الرومانية وأبعدها، من ضِمن هذه الآلهة كان كوبيلي وإيزيس وإيبونا وآلهة الوحودية الشمس منها الميثرانية وسول إنفكتوس وقد عُثِرَ عليهما بعيدًا في بريطانيا الرومانية. ولأن الرومانيين لم يلتزموا قط بعبادة إله واحد أو ينتموا لعقيدة وحيدة لم يكن مفهوم التسامح الديني كما هو في المنظومات التوحيدية الأخرى. وشكلت الصرامة التوحيدية عند اليهودية بعض الصعاب لسياسات روما والتي تم حلها في أوقات ما بتقديم تنازلات أو منح بعض الامتيازات وفي حالاتٍ أخرى أدت إلى صراعات عنيفة.
وفي غمار انهيار الجمهورية، تم تبني دين رسمي للدولة لدعم حكم الأباطرة الجدد. وبرر اغسطس وهو أول إمبراطور روماني ابتكار حكم الرجل الواحد بعِدة برامج ترمي إلى الإصلاح والإحياء الديني. وكان في بادئ الأمر يتم قسم الولاء العام لصالح أمن الجمهورية، أما تحت حكم أغسطس فإنه يُقسم لصالح رفاهية الإمبراطور. وانتشرت فكرة «عبادة الإمبراطور» على نطاق واسع من التقليد الروماني تبجيل الموتى من الأسلاف وتوقير جنيوس (Genius)، وكذلك الإله الحارس لكل فرد. وأصبحت العقيدة الإمبراطورية واحدة من طرق إعلان الرومان لسطوتهم على الولايات وتأكيد للهوية الثقافية المشتركة والولاء حول الإمبراطورية وأنحاءها. وكان رفض الدين الرسمي للإمبراطورية بمثابة خيانة. وكان ذلك في غِمار الصراع الروماني مع الديانة المسيحية والتي اعتبرها الرومان شكلاً من أشكال الإلحاد وخرافات جديدة.
ومع بداية القرن الثاني، بدأ آباء الكنيسة بشجب مختلف الممارسات الدينية التي يقوم بها الناس في أنحاء الإمبراطورية ووصفوها بالـ«وثنية». وفي بداية القرن الرابع، كان قسطنطين الأول أول إمبراطور يعتنق المسيحية وبدأ عصر الهيمنة المسيحية. وقام الإمبراطور يوليان المرتد بمحاولة دامت لفترة قصيرة لإحياء الديانة الهلينية وللتأكيد على الوضع الخاص الذي تحتله الديانة اليهودية، بيد أنه في عام 391 وتحت حكم ثيودوسيوس الأول أصبحت المسيحية هي الدين الرسمي لروما وتم التخلص من الديانات الأخرى. وتم رفض الالتماسات التي قدمها السيناتور سيماخوس (Quintus Aurelius Symmachus) (توفى في عام 402) والتي ناشد فيها بالتسامح الديني، وبذلك أصبحت المسيحية التوحيدية علامة بارزة لهيمنة الإمبراطورية. وتعرض الهراطقة وغيرهم من غير المسيحيين إلى الإبعاد عن الحياة العامة والاضطهاد، بيد أن الطقوس الدينية الأصلية لروما قبل المسيحية تركت آثارًا واضحة على الطقوس المسيحية، وظلت بعض المعتقدات التي سبقت المسيحية تمارس سطوتها على الأعياد المسيحية والتقاليد المحلية.
الدين في روما القديمة نظرة عامة
كانت مناصب الكهنوت في الدين العام يشغلها أعضاء الطبقات النخبوية. لم يكن في روما القديمة مبدأ يشبه فصل الدين عن الدولة. في عهد الجمهورية الرومانية (509–27 قبل الميلاد)، كان الرجال الذين يُنتخبون للمناصب العامة هم الرجال الذين يعملون في العرافة والكهانة. كان الكهنة يتزوجون، وينشؤون أسرًا، ويعيشون حياةً ناشطةً سياسيًا. قبل أن يصبح يوليوس قيصر قنصلًا، كان الحبر الأعظم في روما.
كان العرّافون يقرؤون إرادة الآلهة ويشرفون على تحديد الحدود بوصفها انعكاسًا للنظام الكوني، جاعلين بذلك التوسعية الرومانية قضية قدرية إلهية. كان الانتصار الروماني في جوهره تقدمًا دينيًا، يظهر فيه الجنرال المنتصر تقواه وإرادته لخدمة الناس بتقديم جزءٍ من غنائمه للآلهة، ومنهم جوبيتر، الذي يمثل الحكم العدل. نتيجة للحروب البونيقية (264–146 بعد الميلاد)، صارت روما إذا انتصرت في معركة، بنت كثيرًا من المعابد المكرسة للآلهة من أجل تحقيق نذر للآلهة بتأكيد نجاحهم العسكري.
الدين في روما القديمة نظرة عامة
مع تقدم الرومان وتوسع دولتهم في حوض البحر الأبيض المتوسط، صارت سياستهم في الحروب امتصاص آلهة الشعوب الأخرى وعباداتها لا إنهاءها وتدميرها، إذ كانوا يؤمنون بأن الحفاظ على التراث يحفظ استقرار المجتمع. كان من الطرائق التي يُشرك بها الرومان شعوبًا مختلفة أن يدعموا آثارهم الدينية ويبنوا معابد للآلهة المحلية تمثل لاهوتها ضمن هرمية الآلهة في الدين الروماني. توثق النقوش في أرجاء الإمبراطورية عبادة الآلهة الرومانية إلى جانب الآلهة المحلية، وتوثق تكريسات من الرومان لآلهة محلية أيضًا.
الدين في روما القديمة نظرة عامة
مع صعود الإمبراطورية، عُبدت آلهة عالمية كثيرة في روما ووصلت إلى أبعد المحافظات، مثل سيبيل، وإيزيس، وإيبونا، وآلهة الشمس التوحيدية مثل ميثرا وسول إنفكتوس، التي وُجدت في بريطانيا الرومانية. جذبت الأديان الغريبة يومًا بعد يوم أتباعًا من الرومان الذين كان أسلافهم يعبدون آلهة أخرى في الإمبراطورية. كانت الأديان الأسرارية المستوردة التي تضمن لأصحابها النجاة في الآخرة قضيةَ حرية شخصية، يتدين المرء بها إلى جانب شعائر عائلته والدين العام. ولكن الأسرار كان فيها أقسام خاصة وأسرار، وهي شروط كان يرتاب فيها الرومان المحافظون ويعدونها ضربًا من ضروب السحر أو المؤامرة أو التخريب. كانت تحدث بين الحين والآخر محاولات وحشية لقمع رجال الدين الذين يظهر أنهم يهددون الأخلاق التقليدية والوحدة، كما كان في جهود مجلس الشيوخ للحد من أعياد باخوس في عام 186 قبل الميلاد. ولأن الرومان لم يلتزموا يومًا بعبادة رب واحد أو دين مدينة واحدة، لم يكن التسامح الديني عندهم قضية بمعنى وجود أنظمة دينية توحيدية متنافسة. لذا صعب على الرومان قبول الصرامة التوحيدية اليهودية، فكانوا أحيانًا يلجؤون إلى التسوية وتقديم استثناءات خاصة، وكان هذا أحيانًا أخرى يقود إلى الصراع. ساعدت النقاشات الدينية بين اليهود والرومان في إشعال نار الحرب اليهودية الرومانية الأولى وثورة بار كوخبا.