hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رواية الدكتاتور السياق التاريخي
أما في القرن العشرين، فقد ظهرت شخصيات دكتاتورية في أمريكا اللاتينية من أمثال سلالة فاميليا سوموثا في نيكاراغوا وألفريدو سترويسنر في باراغواي وأوغستو بينوشيه في تشيلي. أما عن التاثير الخارجي، تم انتقاد التدخل الخارجي من قبل الولايات المتحدة الأمريكية في شؤون تلك الدول. وكما أشار جارثيا كالدرون عام 1925، هل تريد السلام أم أنك ملزمًا بمصالح معينة؟ لذا فإن العلاقة بين الحاكم المستبد والإمبريالية الأمريكية كان موضوعًا متكررًا في رواية الدكتاتور، حيث تلقى هؤلاء الحكام الدعم المادي والعسكري من قبل الولايات المتحدة الأمريكية، ولكنهم لاحقًا انقبلوا عليها وشنوا الحملات المعادية ضدها للحصول على التأييد الشعبي. في حالة تروخيو، فقد ارتأه أنه لا شيء يُبشر بعودة شعبيته المتراجعة إلا مواجهة المعتدي اليانكي باسم الوطن.
رواية الدكتاتور آباء الوطن
في اجتماع عقُد في 1967 بين كل من أليخو كاربنتيير وخوليو كورتاثر وميجيل أتيرو سيلبا وكارلوس فوينتس، أقروا مشروع أطلقوا عليه آباء الوطن، ويُهدف إلى خلق سير ذاتية لحكام أمريكا اللاتينية الدكتاتوريين. وبعد قراءته لرواية الرجل الوطني جور لإدموند ويلسون، والتي تناقش حالة ما بعد الحرب الأهلية الأمريكية، ذكر فونتس أنهم أرادوا كتابة أعمال مشابهة لهذه الرواية. فقرر بارجاس يوسا الكتابة عن مانويل أودريا، بينما كتب خورخي إدوارس عن خوسيه مانويل بالماثيدا، وكتب خوسيه دونسو عن ماريانو ميلجاريخو، أما خوليو كورتاثر فكتب عن إيفا بيرون. وعلى الرغم من عدم إكمال هذا المشروع، إلا أنه ساهم في الإلهام لروايات ظهرت من بعده لكتاب هامين خلال فترة البوم أمثال أليخو كاربنتيير وأوغستو روا باستوس وغابرييل غارثيا ماركيث وماريو بارجاس يوسا.
رواية الدكتاتور تطور رواية الدكتاتور
كان من أوائل روايات الدكتاتور التي ظهرت على الساحة كل من فاكوندو لدومينغو فاوستينو سارمينتو وأماليا لخوسيه مارمول، اللتان تم نشرهما في القرن التاسع عشر. وتُعد كل الشخصيات الروائية للرجال المتسلطين في الأدب الأمريكي اللاتيني صورًا مختلفة لشخصيات رواية فاكوندو، التي عبارة عن أطروحة اجتماعية. احتوت رواية فاكوندوعلى هجوم غير مباشر على الشخصية الخيالية خوان فاكندو كيروجا، والتي تعكس دكتاتورية خوان مانويل دي روساس، كما اشتملت على تحقيق واسع لتاريخ وثقافة الأرجننين. لعبت هذه الرواية دورًا رئيسًا في أدب أمريكا اللاتينية نظرًا لدراستها الواسعة لطبيعة الحياة هناك. هاجم سارمينتو في فاكوندو الدكتاتور خوان فاكوندو كيروغا الذي كان معارضًا لكل حركات التجديد والإصلاح في بلاده. وبعد عودته من المنفى، عمل سارمينتو على تطوير بلاده الأرجنتين حتى أصبح رئيسًا لها في الفترة ما بين عامي 1868 و1874. عملت روايته على تحليل الأدوات التي يستخدمها الدكتاتور للبقاء في السلطة. وبالنسبة لرواية أماليا لخوسيه مارمول، فتدور أحداثها في بوينس آيرس في فترة ما بعد الاستعمار. تنقسم الرواية إلى جزئين، وهي عبارة عن سيرة شبه ذاتية للكاتب ذاته. وناقشت الرواية فكرة تكون الدكتاتورية من بناء واحد وخضوعها لإرادة شخص واحد، منتهكة بذلك خصوصيات الفرد.
رواية الدكتاتور تطور رواية الدكتاتور
السيد الرئيس (1946) للكاتب الغواتيمالي الدبلوماسي الحائز على جائزة نوبل ميجيل أنخيل أستورياس. على الرغم من أن أحداث الرواية لا تدور تحديدًا في غواتيمالا في القرن العشرين، إلا أن الكاتب استوحى شخصيته من فترة رئاسة مانويل استرادا كابريرا في الفترة من عام 1898 حتى 1920. تدرس الرواية طبيعة الدكتاتورية وتأثيرها على المجتمع. وبسبب عدم تحديد زمان ومكان الأحداث، فقد خالفت هذه الرواية الأسلوب السردي لسابقاتها من روايات الدكتاتور. استعان أستورياس بالفن السريالي في خلق الصور حالمة مع التشبيهات والتكرار والتركيب البنائي المختلف. كما استخدم الواقعية السحرية في أول ظهور لها ودمجها بها. أثرت هذ الرواية في جيل كامل من الكتاب وأصبحت رمزًا والممهدة لظاهرة البوم في أمريكا اللاتينية.
رواية الدكتاتور تطور رواية الدكتاتور
بوروندون العظيم- بورندا قد مات (1951) رواية كولومبية لخورخي ثالاميا احتوت على تمهيد للأسلوب الروائي الذي استخدمه فيما بعد غابرييل غارثيا ماركيث. تحكي الرواية قصة خيالية لاعتلاء الدكتاتور بوروندون سدة الحكم مع مقتطفات من حياته ونظامه، ومن ثم وصف لجنازته المهيبة. ولكن تم اكتشاف اختفاء جثة الدكتاتور بوروندون يوم جنازته مع استبدالها ببغاء ميت كبير ومنتفخ، تم تغطيته بأوراق ومجلات ورسائل رسمية.
رواية أسباب الدولة (1974) لأليخو كاربنتيير، هي عبارة عن توليفة من الشخصيات التاريخية الدكتاتورية من أمريكا اللاتينية، وعلى وجه الخصوص، دكتاتور كوبا خيراردو ماتشادو.عاش بطل الرواية نصف حياته في أوروبا. واحتوت الرواية على عناصر من التراجيديا والكوميديا في الوقت ذاته.
رواية الدكتاتور تطور رواية الدكتاتور
أنا الأعلى (1974) للكاتب أوغستو روا باستوس، وتحكي قصة خيالية عن دكتاتور باراغواي خوسيه جاسبر رودريجيث دي فرانثيا في القرن التاسع عشر. وهي أيضًا تستند إلى وثائق حقيقة وقصص من أشخاص عاشوا حول فرانثيا. تم اشتقاق عنوان الرواية من لقب أطلقه فرانثيا على نفسه وهو الأعلى أو الأعظم. جمعت الرواية بين أساليب سرد مختلفة ومتجانسة حتى اعتبرها الناقد خيرالد مارتين أفضل رواية قبل رواية مائة عام من العزلة لغارثيا ماركيث، بينما يرى نقاد آخرون أن الرواية في بنائها السردي والتاريخي قد تكون أفضل من رواية ماركيث نفسه.
رواية الدكتاتور تطور رواية الدكتاتور
رواية خريف البطريك (1975) لغابرييل غارثيا ماركيث تحكي قصة دكتاتور يعيش لأكثر من مائتي عام. وظهرت الدكتاتورية كنوعًا من تمثيل النظام السياسي، حيث يصبح الزعيم شخصًا مثيرًا للاشمئزاز وفاسدًا ومتعطشًا للدماء، وبيده سلطة غير عادية، حيث يخشاه الجمع، وصلت إلى تساؤله عن الوقت، وتمت إجابته، هي طوع لك يا سيدي الجنرال وكما تأمرها تكون. تنقسم الرواية إلى ست أقسام، يحكي كل قسم نفس القصة من وجهة نظر مختلفة. استوحى ماركيث روايته من شخصيات حقيقية متعددة، كان منها جوستابو روخاس بينيا، رئيس كولومبيا ما بين عامي 1953 و1957 والفنزويلي خوان بيثنتي جوميث، مع الجنرال الهندي ساتورنو سانتوس، أحد الشخصيات البارزة في القصة، الذي سخر حياته لخدمة البطريك.
ذيل الحرباء (1983) للكاتبة لويسا بالينثويلا، وهي تحكي عودة خوان بيرون إلى الأرجنتين في عام 1973 عندما كان الرئيس الأرجنتيني واقعًا تحت تأثير خوسيه لوبيث ريجا الشرير. تتمحور الرواية حول طبيعة العلاقة بين الرجل والمراة خلال فترة الاضطهاد العسكري. وعنوان الرواية ماهو إلا اسم لأحد وسائل التعذيب المستخدمة آنذاك.
رواية البيرون (1985) لتوماس إلوي مارتينث، واستخدم فيها خليطًا من الحقائق التاريخية والقصص الخيالية والوثائق التي تحكي قصة خوان دومينيجو بيرون. وتعمقت الرواية في تفاصيل حياة بيرون الشخصية والعائلية أكثر من السياسية.
الجنرال في متاهته (1989) لغابرييل غارثيا ماركيث، وهي قصة خيالية تحكي أحداث الأيام الأخيرة في حكم سيمون بوليفار. وحرر بوليفار فنزويلا وبوليفيا وبيرو والإكوادور من الاستعمار الإسباني. ولكن لم تصور شخصية الجنرال في الرواية كشخصية البطل كما صورها التاريخ، إنما صورت على هيئة الدكتاتور المسن المعتل بدنيًا وذهنيًا.
حفل التيس (2000) لماريو بارجاس يوسا، وهي تحكي قصة التفاصيل البشعة والدرامية لآخر أيام الطاغية الدكتاتور رافاييل ليونادس تروخيليو في جمهورية الدومينيكان. وعلى الرغم من تحالفه الطويل مع الولايات المتحدة الأمريكية بسبب معاداته للشيوعية، إلا أن الأخيرة تخلت عن دعمها له بعد اكتشاف اختراقاته الصريحة لقوانين حقوق الإنسان. تتناول الرواية الحياة السياسية والاجتماعية في جمهورية الدومنيكان.
رواية الدكتاتور روايات شبيهة برواية الدكتاتور
تُصنف الروايات الأمريكية اللاتينية التي تتناول موضوعات سياسية دون التطرق إلى شخصيات دكتاتورية على أنها روايات شبيهة برواية الدكتاتور. فرواية كتاب مانويل (1973) لخوليو كورتازار تُعتبر رواية لما بعد الحداثة تحكي الصراعات بين الأحزاب السياسية في جو يستدعي تحليل الظروف الاجتماعية واللغة والأنماط المحيطة. رواية في زمن الفراشات (1994) لخوليا ألباريث، تتناول فيها قصة الأخوات مارابل اللاتي، وبدافع الوطنية، تحولن من كاثوليكات مطيعات إلى معارضات سياسيات لنظام تروخييو المستبد الذي دام ثلاثين عامًا في جمهورية الدومنيكان. تحكي الرواية قصة وفاة الأخوات الغامضة حيث لا يعرف ما الذي حدث لهن. وفي مذكرات حميمة للعزلة (1988) لجيانينا براتشي، تقوم البطلة ماركيتا ستامبر صاحبة المذكرات بقتل قاص حكاية الأزدهار في أمريكا اللاتينية، وذلك لتسلطه الدكتاتوري في رواية النص. في رواية براتشي الأخيرة الولايات المتحدة للموز (2011) يستولي السجين البورتوريكي سيخسموندو على حكم أبيه ملك الولايات المتحدة للموز والذي قام بسجن ابنه لأكثر من مئة عام في سجن تمثال الحرية. أما رواية النجمة البعيدة (1996) لروبرتو بولانيو، فتبدأ في 11 سبتمبر 1973 بانقلاب الجنرال أوغستو بينوشيه على حكم سلفادور أليندي حاكم تشيلي. ويصف الناقد وأستاذ الأدب رايموند ويليماس الروايات السابقة على أنها شبيهة برواية الدكتاتور، فهي روايات سياسية في المجمل، ولكنها تطرح موضوعات تختلف عن موضوعات رواية الدكتاتور.
الاتفاقية الإطارية حول بانجسامورو
الاتفاقية الإطارية حول بانجسامورو هي اتفاق تمهيدي تم التوقيع عليه في قصر مالاكانان في مانيلا في 15 أكتوبر 2012. تدعو الاتفاقية إلى إنشاء كيان سياسي يتمتع بالحكم الذاتي يُدعى بانجسامورو يكون بديلًا عن منطقة الحكم الذاتي لمينداناو المسلمة والتي وصفها الرئيس بنيغنو آكينو الثالث ب«التجربة الفاشلة».
قائمة مواقع التراث العالمي في إفريقيا
أدرجت منظمة الأمم المتحدة للتربية والعلم والثقافة (اليونسكو) منذ سنة 1978 وإلى يومنا هذا 129 مواقعا للتراث في إفريقيا.
ضمن قائمة مواقع التراث العالمي، وتقع هذه المواقع في 37 بلدا وتسمى «الدول الأطراف»؛ يعد كل من مغرب إثيوبيا الدول الأكثر احتواءً للمواقع الأثرية في إفريقيا (تسعة مواقع)، كما تحوي اثنتا عشر دولة موقعا واحدا فقط. أدرجت المواقع الأولى من القارة في عام 1978، تم اختيار جزيرة غوريه في السنغال
و الكنائس المحفورة في صخر لاليبلا من إثيوبيا عند تصميم القائمة.
توجد ثلاثة مواقع في منطقة مشتركة بين بلدين وهي:
تدرج لجنة التراث العالمي التابعة لمنظمة اليونسكو كل عام، مواقع جديدة على القائمة، أو تلغي إدراج المواقع التي لم تعد تفي بالمعايير. ويستند الاختيار على عشرة معايير: ستة للتراث الثقافي (من الأول إلى السادس)، وأربعة للتراث الطبيعي (من السابع إلى العاشر).
تسمى بعض المواقع، بالمواقع المختلطة، لتوفرها على عناصر التراثين الثقافي والطبيعي. يوجد في إفريقيا، 83 موقعاً ثقافيا، و41 موقعاً طبيعيا، و5 مواقع مختلطة.
قائمة مواقع التراث العالمي في إفريقيا
كرست عدة جهود لزيادة عدد المواقع والمحافظة على التراث في المواقع الموجودة في القارة، فعلى سبيل المثال، في 5 مايو 2006، تم إطلاق الصندوق الإفريقي للتراث العالمي من قبل اليونسكو لاستهداف منطقة جنوب الصحراء الإفريقية.
يهدف الغرض من الأموال المخصصة في إطار الصندوق، إلى مساعدة الدول الإفريقية الموقعة على اتفاقية التراث العالمي، على إعداد الحصر الوطني لمواقعها، وإعداد ملفات ترشيح المواقع لإدراجها في قائمة التراث العالمي، وتقديم الدعم أيضا لإعداد العاملين الذين تناط بهم هذه المهمة، وتمويل مشاريع الصون والإدارة لممتلكات التراث، ولا سيما المواقع المدرجة من قبل في قائمة التراث العالمي، وكذلك مشاريع إحياء مواقع التراث المدرجة في قائمة التراث العالمي المعرَّض للخطر.
لقد دعمت دولة جنوب إفريقيا انطلاقة الصندوق بمبلغ 20 مليون رَنْد (نحو 3.5 مليون دولار أمريكي)، ووعدت مجموعة من الدول بالمساهمة فيه. وسيُشجَّع القطاع الخاص على المساهمة ويتوقع له أن يكون في وقت ما شريكا رئيسيا في المشروع. واعتبارا من مارس 2011، جمعت 4.7 مليون دولار من مختلف البلدان، مع إضافية 4.1 مليون دولار في انتظار التعهدات.
قائمة مواقع التراث العالمي في إفريقيا
وقد حاولت منظمة اليونسكو أيضا زيادة التوعية بأهمية مواقع التراث الإنساني ذو الأصول الإفريقية في إثيوبيا، بهدف حفظ وحماية المناطق من التدهور.
تحدد لجنة التراث العالمي المواقع المهددة بالانقراض، وتحدد أيضاً «الظروف التي تهدد الخصائص المميزة والتي بفضلها أدرجت تلك المواقع على قائمة التراث العالمي». ومثل سائر مواقع التراث العالمي، تخضع المواقع المهددة بالخطر لإعادة التقييم من قبل لجنة في كل عام خلال الدورات العادية.
قائمة مواقع التراث العالمي في إفريقيا
تملك إفريقيا أعلى نسبة من المواقع المهددة بالخطر: 17 موقع، وهو ما يمثل 13٪ من المواقع الإفريقية و44٪ من المواقع المعرضة للخطر في جميع أنحاء العالم التي يبلغ عددها 39، وتعد جمهورية الكونغو الديمقراطية هي الدولة الوحيدة التي لديها أكثر من موقعين مهددين بالخطر ومدرجين على لائحة التراث العالمي. تم تصنيف المواقع في إفريقيا ضمن المواقع المهددة بالخطر لمجموعة متنوعة من الأسباب، مثل إزالة الغابات والصيد ، والحرب الأهلية.
، والتهديدات بأخذ الرهائن من الموظفين ، ومشاريع النفط والغازوإستخراج المعادن، والتدهور في التنوع البيولوجي ، والأضرار الهيكلية التي لحقت بالمواقع.
وصفت ثلاثة مواقع سابقا على أنها في خطر، ثم رفعت عنها هذه الصفة: نجورونجورو منطقة الحفظ (1984-1989)،  جبال رونزوري (1999-2004)،  وتيبازة (2002-2006).
سحب موقعا حديقة غارامبا الوطنية وتمبكتو أيضا من حالات المواقع المعرضة للخطر في عامي 1992 و2005 على التوالي، ولكن في وقت لاحق صنفا من جديد كموقعين معرضين للخطر في عام 1996 و2012 
وعلى الرغم من العدد الكبير للمواقع المعرضة للخطر والظروف المحيطة بها، لم يتم إلغاء مواقع التراث العالمي الإفريقي من لائحة التراث العالمي، وهو الأمر الذي حدث مرتين فقط لموقعين في قارات أخرى.
قائمة مواقع التراث العالمي في إفريقيا معلومات عامة
تتجاهل القائمة التالية التعريف الجيوسياسي لإفريقيا، وتشمل ما تصفه بأنه المواقع في «الدول العربية». [24] وأدرجت مصر كجزء من شمال إفريقيا. كما تضم القائمة أيضا عددا من المواقع التي توجد في القارة الإفريقية تابعة لدول خارج القارة. وتقع أربعة مواقع من هذا القبيل في كل من:
جزر الكناري (تابعة لإسبانيا)
ماديرا (تابعة للبرتغال).
ريونيون (فرنسا).
سانت هيلين (تابعة لبريطانيا).
أبراهام جبرائيل يشوع
أبراهام جبرائيل يشوع (بالعبرية: אברהם ב. יהושע‏) (1936 - 2022)، أديب وكاتب مسرحي إسرائيلي من مواليد القدس وشهرته «בולי - بولي». درس الأدب والفلسفة في الجامعة العبرية. واشتغل بالتدريس في المدارس الثانوية وفي الجامعات.
تحظى أعمال «يشوع» بشهرة كبيرة في إسرائيل والعالم، وقد وصفته صحيفة «نيويورك تايمز» الأمريكية بأنه «فوكنر» الإسرائيلي وذلك لقدرته الخاصة على التعبير عن الوضع الإسرائيلي العام. ويكتب «يشوع» بأسلوب مخالف لتيار الوعي، ومن خلال هذا الأسلوب يريد أن يصل إلى نتيجة مفادها أن الغريزة الإنسانية تهدد الأشخاص المتحضرين.
أبراهام جبرائيل يشوع مواقفه السياسية
ويعرف عن «يشوع» مواقفه الصارمة إزاء سياسة الحكومة في الأراضي المحتلة، وهاجمها في منتديات كثيرة خارج إسرائيل مما أدى إلى توجيه انتقادات كثيرة له بأنه لايجرى حواراً متعمقاً داخل إسرائيل حول هذه الموضوعات ويجريه في أجواء مريحة بالنسبة له خارج إسرائيل، وكان من الموقعين على مبادرة «چنيف».
أبراهام جبرائيل يشوع مواقفه السياسية
عبر الأديب الشهير عن انفصال الإسرائيليين عن اليهود في الشتات وبالذات في الولايات المتحدة الأمريكية. وهو ما اعتبره اليهود الأمريكيون إهانة مباشرة لهم، وبل تمردا عليهم، هم الذين تسببوا في بقاء إسرائيل علي قيد الحياة كل هذه السنوات. قال يشوع أمام جمهور اللجنة اليهودية الأمريكية الذين كانوا حاضرين الندوة: يتم تحديد الهوية وفق الأرض التي يعيش فيها اليهودي، اليهودي الإسرائيلي ليس مثل اليهودي الفرنسي وهو يختلف عن اليهودي الأمريكي. وقال أن اليهودي الذي يعيش في إسرائيل هو ذلك المهتم باستمرار الشعب اليهودي., علي خلاف اليهودي في الشتات، وأن: من لا يعيش في إسرائيل، لا يمتلك هوية يهودية ذات معني، فيما يعني إهانة لليهود الأمريكيين وسبغ القيمة كلها علي اليهودي الإسرائيلي، وهو ما دفع المحرر الأدبي لجريدة نيو ريبابليك، ليون فيزلتير، إلي أن يرد عليه في اللقاء: أنت تختزل اليهودي في الإسرائيلي. مفهوم اليهودي أقدم من دولة إسرائيل كثيرا. هناك دين يهودي وثقافة وأدب يهوديين. كذلك رد عليه المشرف علي الندوة، تيد كوبل: لا يمكنك إلغاء إسهام يهود العالم في استمرار الشعب اليهودي كأمة. هناك شيء ما خاص جدا جدا، عالمي ويمكنك تحديده بسهولة يجمع بين كل اليهود. وهو يتجاوز الأرض. هناك شيء ما مشترك بيننا. ورد يشوع عليه: أفهم الجرح الذي يشعر به الحاضرون الآن. ولكنني أشعر أنه بدأ يحدث انفصال بين يهود الولايات المتحدة وإسرائيل. إسرائيل اليوم، بمشاكلها وأزماتها، هي أقل إثارة للاهتمام، بالاحتلال والصراع والفجوات الاجتماعية والفساد وطرد يهود من بيوتهم. نحن لم نعد القصة الجميلة التي كانت بعد 1967.
أبراهام جبرائيل يشوع مواقفه السياسية
أما مدير اللجنة اليهودية الأمريكية ديفيد هاريس فقد قال لجريدة يديعوت أحرونوت أن: يشوع عبر عن موقف صهيوني كلاسيكي يعتبر المنفي شيئا سلبيا غير مرتبط بمستقبل الشعب اليهودي. لم يحظ يشوع بدعم كبير لموقفه. علي العكس، تألم أناس كثيرون من هذا الموقف، الذي يلغي دورهم في تشكيل مستقبل الشعب اليهودي.
و بالإضافة لهذا الألم اليهودي الأمريكي، فقد كان لكلمات يشوع أثر آخر، داخل إسرائيل، حيث كتب ناتان شرانسكي مثلا، وزير القدس السابق وعضو الكنيست الحالي، في صحيفة هاآرتس، مقالا يحلل فيه علاقة الإسرائيليين بيهود الولايات المتحدة علي ضوء من كلام يشوع خرج منه إلي إدانة النظام التعليمي في إسرائيل نظرا لأنه يقطع علاقات إسرائيل بيهود الشتات، وهو ما أدي إلي أن يشعر يشوع، كأي إسرائيلي عادي، أنه ليس مهتما بمصيرهم، غير أنه، علي الجانب المقابل، فثم أسباب تدفع الإسرائيلي إلي الاهتمام بالولايات المتحدة. فمثلا: يصعب تصديق أن هناك إسرائيليين كثيرين لم يتدربوا في الجيش علي السلاح الأمريكي ويشعرون بالأمان أكثر بفضل الكلمات التي يقولها رئيس الولايات المتحدة عن السلاح الإسرائيلي ويعلمون دور يهود الولايات المتحدة في ذلك.
أبراهام جبرائيل يشوع مواقفه السياسية
يقول شارانسكي: ليس هناك، ولم تكن هناك أبدا، صهيونية بلا يهودية. مثلما لم يكن هناك أبدا حق للشعب الإسرائيلي في أرض إسرائيل، وإنما تم منح هذا الحق للشعب اليهودي، الشعب اليهودي هو الذي تلقي وعد بلفور وهو الذي تلقي من الأمم المتحدة الحق القانوني في إقامة دولة. وبالإضافة إلي هذا الميل المرضي لدي الصهيونية في نفي الشتات اليهودي، في إنكاره وإعلانها أن اليهودي الجدير بالحياة هو اليهودي المهاجر لإسرائيل، وهو ما تحقق في كلمات يشوع، وبالإضافة إلي ذلك الميل اليميني أيضا لدي بعض الصهاينة في النظر إلي اليهود كلهم باعتبارهم شعبا واحدا، وهو ما تحقق في كلام معارضه، شارانسكي، فإن البعض حاول تفسير كلمات يشوع تفسيرا يساريا، وإدانته علي هذا الأساس، فقال عميرام بركت مثلا في هاآرتس عن يهود الولايات المتحدة أنهم لو كانوا يعلمون شيئا عن الإسرائيليين كانوا سيدركون أن: مفكرين بارزين في إسرائيل يعتبرون إقامة العلاقات مع يهود أمريكا أنانية تضر بجهود المجتمع الإسرائيلي في إعطاء إحساس بالهوية لدي مواطنيها غير اليهود. كانوا سيكتشفون أن البروفيسور مناحيم برينكر على سبيل المثال يعتقد أن عرب أم الفحم واللد هم جزء من الأمة أكثر مما هم يهود مانهاتن أو شيكاغو، والذين تنتمي العلاقة بهم إلي الماضي. هكذا يسخر بركت من كلمات يشوع عن يهود الولايات المتحدة باعتبارها تنتمي إلي ذلك الجزء المدان من اليسار الإسرائيلي والذي يحاول إقامة دولة لكل مواطنيها وتعميق الإحساس بالانتماء للدولة لدي غير اليهود فيها.
أبراهام جبرائيل يشوع مواقفه السياسية
هذا، وقد اعتذر يشوع عن كلماته، برغم كونه لم يتراجع عن فحواها، حيث قال في خطاب أرسله لمقررين في اللجنة اليهودية الأمريكية أن: أصداء الأمسية الأولي جعلتني أفهم، للأسف، أن جزءا غير قليل من الجمهور قد شعر بالإهانة من نبرة ملاحظاتي، بل ومن بعض مضامينها. وعبر عن أسفه العميق، غير أنه أكد أنه ليس من جديد في كلماته، وأن كل ما قلته عن الطابع الجزئي للحياة اليهودية في الشتات في مقابل الطابع الكلي للحياة اليهودية في إسرائيل قد قيل من قبل علي مدار السنوات.
و كانت ليشوع، وهو الإسرائيلي من أصل شرقي، والذي لم يعرف بالدبلوماسية في حديثه، من قبل، تصريحات منافية للذوق ضد اليهود خارج إسرائيل، حيث عبر مرة عن احتقاره لهم قائلا أن: يهود المنفي هم مجرد استمناء، أما هنا، في إسرائيل، فهذا هو الأمر الحقيقي.
أبراهام جبرائيل يشوع رأيه في حماس
في حرب 1948 قصف الأردنيون القدس الغربية طوال شهرين، وفرضوا عليها الحصار، وقطعوا عن سكانها المياه والكهرباء، فقُتل وجرح من جراء القصف مئات المواطنين، لكن إسرائيل لم تصف الأردنيين بالإرهابيين، وإنما بالأعداء.
وبعد وقف إطلاق النار، دخلت إسرائيل في مفاوضات علنية مع الأردنيين أفضت في النهاية إلى اتفاق الهدنة.
وقبل حرب 1967، قصف السوريون، طوال أعوام، مستوطنات الجليل، فقتلوا وجرحوا المئات؛ ويتضمن دستور حزب البعث السوري بنداً ينص على تدمير إسرائيل. ومع ذلك، لم يحدث أن سمّى الإسرائيليون السوريين إرهابيين، وإنما أعداء، وحتى أنهم وقعوا معهم اتفاقيات، ومن ضمنها اتفاقية فصل القوات بعد. حرب «تشرين» 1973.
أبراهام جبرائيل يشوع رأيه في حماس
كذلك رفع المصريون بقيادة جمال عبد الناصر أكثر من مرة شعار تدمير إسرائيل، وقد كانت تلك هي نياتهم عشية حرب 1967، ومع ذلك لم يتم اعتبار الطاغية المصري في أي وقت من الأوقات إرهابياً، وإنما عدواً. وحتى إن النازيين لم يسمَّوا إرهابيين، فقد ارتكبوا فظائعهم عندما كانوا بالزى العسكرى، مرئيين، ومكشوفين، ومرتبطين بنظام حكم ظاهر ومعروف، كما كانوا العدو الأكثر وحشية في تاريخ الإنسانية، لكن لم يكونوا إرهابيين.
آن الأوان للتوقف عن تسمية حركة «حماس» تنظيماً إرهابياً وتعريفها كعدو، ذلك بأن هذا الاستخدام الطافح بالمبالغة لمفهوم الإرهاب، العزيز على قلب رئيس الحكومة، يعطل القدرة على التوصل إلى اتفاق طويل الأمد مع هذا العدو الشرس. والراهن اليوم إن حركة «حماس» تسيطر على الأرض، ولها جيش، ومؤسسات حكم، وهي تحظى باعتراف دول عديدة في العالم. وهكذا يمكن القول إن المنظمة التي لديها دولة، هي عدو، وليست منظمة إرهابية.
أبراهام جبرائيل يشوع رأيه في حماس
هل التسمية مجرد لعب على الكلام؟ كلا، لأنه يمكن التحاور مع العدو، والتوصل معه إلى اتفاقيات، في حين أنه لا فائدة من التحاور مع «منظمة إرهابية»، ولا أمل بالاتفاق معها. ولذا ثمة ضرورة ملحة لإعطاء الشرعية المبدئية من أجل محاولة التوصل إلى اتفاق مباشر ما مع حركة «حماس»، ذلك بأن الفلسطينيين هم جيراننا إلى الأبد، وهم جيراننا الأقرب، فإذا لم نتوصل معهم إلى اتفاق فصل معقول، فلن يكون لدينا خيار سوى العيش معاً في دولة ثنائية القومية، التي ستكون سيئة وخطرة على الطرفين. وعليه، فإن الاتفاق مع «حماس» مهم ليس فقط من أجل التهدئة على طول الحدود مع قطاع غزة، وإنما من أجل خلق قاعدة لإقامة دولة فلسطينية إلى جانب إسرائيل.
منذ إخلاء قطاع غزة من قبل إسرائيل، بدأت تظهر علامات مقلقة على أن سلطة «حماس» في قطاع غزة تفقد القدرة على تمييز ما هو ممكن وما هو غير ممكن، من هنا فإن الضربات الإسرائيلية لم تؤد إلى تنبيهها وإيقافها عند حدها بل زادت من عدوانيتها المؤذية. ونتساءل ما السبب الذي أدى إلى اندلاع العنف بقوة، وتحديداً بعد الانسحاب الأحادى الجانب من القطاع؟ فهناك متشددون
أبراهام جبرائيل يشوع رأيه في حماس
دينيون في كل مكان من العالم، لكن ليس هناك سلطة متطرفة ترغب في تعريض نفسها، من دون داع، لرد الجيش الإسرائيلى، الذي هو من أقوى الجيوش في العالم.
لذا، كى نفهم «حماس»، وربما أيضاً كى نحاول تغيير سلوكها، ينبغى علينا إقامة حوار حقيقى ومباشر معها. ومثلما أن «التنظيم الإرهابى» لمنظمة التحرير الفلسطينية تحول إلى سلطة فلسطينية، يجدر بنا التعامل مع «التنظيم الإرهابى» الحماسى بصفته حكومة «حماس».
وهناك بالتأكيد تناقض في سلوك المسئولين في حركة «حماس»، فمن جهة، يخالجهم شعور مبرر بالبطولة والشجاعة لأنهم نجحوا في طرد المستوطنين والجيش الإسرائيلى من قطاع غزة بدون شروط، ومن جهة ثانية، لديهم شعور عميق بالإحباط لأن هذا العمل بالذات أفضى إلى حالة حصار شديد داخل مساحة ضيقة منقطعة عن إسرائيل، وعن شعبهم في الضفة الغربية.
أبراهام جبرائيل يشوع رأيه في حماس
وتعتقد «حماس»، بعد أن نجحت في فرض انسحاب الإسرائيليين من قطاع غزة، أن في وسعها طرد الإسرائيليين من باقى «الأراضى المحتلة»، أو على الأقل إجبارهم على رفع الحصار. بيد أن «حماس»، التي لا تثق بإسرائيل، والتي تعتقد أن تقسيم الشعب الفلسطيني إلى قسمين هو في مصلحة إسرائيل، والتي هي على قناعة بأن إسرائيل لن تحاول السيطرة مجدداً على قطاع غزة بدلاً من أن تحاول بناء قطاع غزة اقتصادياً، ووقف العنف وبناء حياة طبيعية (وهكذا ربما إقناع الإسرائيليين بالسماح لهم بالتواصل مع إخوانهم في الضفة الغربية)، اختارت الطريق التي أثبتت من خلالها قوتها في القطاع سابقاً، أي طريق العدوان المستمر.
وعلى الرغم من وقف إطلاق النار، فليس لدى أي من الطرفين شعور بأن هذا سيشكل نهاية دائرة العنف، فالعامل الانتحارى الظاهر الآن في قطاع غزة يمكن أن يجلب، بتشجيع خبيث من إيران، مزيداً من الموت والدمار. وعليه، ينبغى السعى للوصول عن طريق المفاوضات المباشرة، ومن خلال التخفيف من نزعة شيطنة الآخر لدى الطرفين، إلى إطار تسوية بين إسرائيل وحركة «حماس» مبنية على المبادئ الأربعة التالية:
1- موافقة «حماس» على إشراف دولى صارم من أجل جعل قطاع غزة منطقة منزوعة من الأسلحة الهجومية الصاروخية.
2- فتح المعبر بين قطاع غزة ومصر.
3- فتح الحدود مع إسرائيل للسماح بالعبور المراقب للعمال الفلسطينيين.
4- فتح تدريجى للممر الآمن بين قطاع غزة والضفة الغربية، بناء على ما اتفق عليه في أوسلو، في سبيل ترميم الوحدة الفلسطينية قبيل المفاوضات مع إسرائيل، ولا سيما أن السلطة الفلسطينية لا تستطيع التوصل إلى اتفاق سلام مع إسرائيل بدون مشاركة حركة «حماس».
أبراهام جبرائيل يشوع رسالة مفتوحة لجدعون ليفي
كتب يشوع رسالة للصحفي جدعون ليفي جاء نصها:
جدعون العزيز، أنت تذكر بالتأكيد، انني اعتدت في السنوات الأخيرة الاتصال بك بين الحين والاخر، حتى أثني عليك بسبب ما تكتبه في موضوع التجاوزات الظالـمة التي تلحق بالفلسطينيين في الـمناطق الـمدارة، سواء على أيدي العسكريين أو الـمستوطنين. قلت لك ان قراءتها صعبة جدا، تثقل ضمائرنا، ولكن العمل الذي تقوم به، والصوت الذي تردده مهمان بدرجة كبيرة. اهتممت أيضا بسلامتك الجسدية، لانني علـمت انك تخاطر بحياتك من خلال التوجة إلى اماكن معادية إلى هذه الدرجة. لـم اسالك لـماذا لا تذهب أيضا للـمستشفيات الإسرائيلية ولا تكتب عن حكايات الـمواطنين الإسرائيليين الـمؤلـمة الذين سقطوا ضحية للاعمال الارهابية. قبلت موقفك عندما قلت لي ان هناك صحافيين كثيرين من اجل هذا الغرض، وانك قد اخذت على عاتقك مهمة طرح معاناة الطرف الآخر على الجمهور التي هي مهمة بالغة الأهمية. من خلال هذا الـموقف الذي يبدي الاحترام، اعتبر انه من الصحيح الرد على مقالاتك الأخيرة بصدد الحرب التي نخوضها اليوم، وذلك حتى لا يفقد الصوت الـمتميز الذي تطلقه قيمته الاخلاقية.
أبراهام جبرائيل يشوع رسالة مفتوحة لجدعون ليفي
عندما قتلت تالي حتوئيل وبناتها الاربع، رحمهن الله، عندما كن في طريقهن من غوش قطيف، حيث كن يسكن، إلى عسقلان ــ صدقت انك تتألـم، مثلنا جميعا لهذا الـموت البشع. ولكن مثل الكثيرين من بيننا، سالت أنت نفسك أيضا لـماذا يتوجب على هؤلاء الإسرائيليين ان يخاطروا بأولادهم في الإقامة الاستفزازية، التي لا فرصة امامها للنجاح، والخطيرة وغير الاخلاقية، في غوش قطيف؟. أي حق يوجد لثمانية آلاف يهودي حتى يصادروا مساحة كبيرة من قطاع غزة الـمكتظ بالسكان، من اجل بناء قرى مزدهرة امام اعين مئات آلاف اللاجئين الذين يعيشون في ظروف صعبة جدا؟.
ورغم انني اعتقد انك قد تألـمت مثلنا جميعا لالـم الأطفال القتلى ورفضت أيضا بصورة سريعة من يلوحون لقتل الأطفال كتبرير اخلاقي لـمواصلة الأعمال الظالـمة، ورغم ذلك لـم تنعت قادة حماس «بمجرمي حرب» كما نعت مؤخرا قادة إسرائيل، ولـم تطالب بعقد محكمة دولية لتقديمهم للـمحاكمة.