hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اقتصاديات تقليدية محدثة نظرة عامة
قدّم ثورستين فيبلين المصطلح للمرة الأولى عام 1900 في مقالته «التصورات المسبقة للعلوم الاقتصادية» 'Preconceptions of Economic Science'، لتمييز أصحاب مبدأ التحليل الحدي في تقاليد ألفرد مارشال عن تلك التي توجد لدى مدرسة النمسا.
حيث قال «فيبلين»: «لن تُجرى محاولات هنا لإصدار حكم على الادعاءات النسبية للمدرستين أو الثلاث مدارس الأساسية التي تبنت النظرية، فيما يتخطى النتائج الواضحة إلى حد ما، للغرض الذي نحن بصدده، فإن المدرسة التي يطلق عليها اسم المدرسة النمساوية تعتبر مختلفة جدًا عن المدرسة التقليدية المحدثة، إلا إذا أصبحت في تصنيف مختلف من حيث الأهمية. إن الاختلاف بين الآراء التقليدية المحدثة من ناحية، وبين المدارس التاريخية والماركسية من ناحية أخرى، يعتبر أكثر اتساعًا، إلى حد يتم معه في الواقع منع اعتبار مسلَّمات الأخيرة تحت نفس عنوان البحث الذي يتم وفقًا للأولى.» - فيبلين
اقتصاديات تقليدية محدثة نظرة عامة
وبعد ذلك تم استخدامه لاحقًا من قبل جون هيكس، وجورج ستيجلر، وآخرون ليتضمن أعمال كارل منجر، وويليام ستانلي جيفونز، وجون بيتس كلارك وآخرين كثيرين. وأما اليوم فعادةً ما يُستعمل للإشارة إلى الاقتصاديات السائدة بالرغم من استعماله كمصطلح شامل يضم عددًا من المدارس الفكرية، ويستثني بوضوح الاقتصاد المؤسسي ومدارس الاقتصاد التاريخية المتنوعة، والاقتصاد الماركسي، هذا بالإضافة إلى المناهج الاقتصادية غير التقليدية المتنوعة.
ويتميز الاقتصاد التقليدي المحدث بالعديد من الافتراضات التي تنتمي إلى العديد من مدارس التفكير الاقتصادي. لم يتفق المتخصصون بصورة تامة على المعنى المقصود من الاقتصاد التقليدي المحدث، وكانت النتيجة وجود نطاق واسع من المناهج التقليدية المحدثة في التعامل مع مجالات المشكلات المتنوعة، ونطاقات تبدأ من النظريات التقليدية المحدثة للعمل إلى النظريات التقليدية المحدثة للتحولات الديمغرافية.
وطبقًا لما أشار إليه إليوت روي وينتروب فإن الاقتصاديات التقليدية المحدثة تستند على ثلاثة افتراضيات بالرغم من أن فروع محددة في النظرية التقليدية المحدثة قد تتبنى مناهج مختلفة:
اقتصاديات تقليدية محدثة نظرة عامة
واستنادًا إلى هذه الافتراضات الثلاثة، أسس علماء الاقتصاد التقليدي المحدث هيكلاً لفهم توزيع الموارد النادرة من بين أهداف بديلة أخرى- في الواقع، غالبًا ما يعد فهم هذا التوزيع تعريفًا للاقتصاديات لأصحاب النظرية التقليدية المحدثة. وفيما يلي بيان للطريقة التي قدم بها ويليام ستانلي جيفونز «مشكلة الاقتصاديات».
«على فرض وجود مجموعة سكانية معينة لديهم احتياجات وقوى إنتاجية متنوعة، وفي حيازتها أراضٍ محددة وغيرها من موارد المواد: المطلوبة، فإن طريقة توظيف عمالتها هي التي سترفع المنفعة من إنتاجهم إلى أقصى حد ممكن:»
اقتصاديات تقليدية محدثة منشؤه
كان علم الاقتصاد الكلاسيكي، الذي طُوِّر في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، يحتوي على نظرية قيمة ونظرية توزيع. وكان يُعتقد أن قيمة منتج ما تعتمد على التكاليف التي يشملها إنتاجه، وكان شرح التكاليف في الاقتصاد الكلاسيكي هو شرح للتوزيع في الآن نفسه. يتلقى مالك الأرض الأجرة، ويتلقى العمال المرتّبات، ويتلقى المُزارع الرأسمالي المستأجر الفوائدَ على استثماره. وتضمنت هذه المقاربة الكلاسيكية أعمال آدم سميث ودافيد ريكاردو.
غير أن بعض خبراء الاقتصاد بدؤوا تدريجيًا بالتأكيد على القيمة المدرَكة لسلعة ما بالنسبة إلى المستهلك، وقدموا نظرية تنص على شرح قيمة المنتَج من خلال تبيان الاختلافات في منفعتها للمستهلك. (كان علماء الاقتصاد في إنجلترا يميلون إلى بناء فكرة عامة حول المنفعة بما يتماشى مع منهج النفعية لدى جيرمي بنثام ثم جون ستيوارت مل من بعده).
اقتصاديات تقليدية محدثة منشؤه
أما المرحلة الثالثة للانتقال من الاقتصاد السياسي إلى علم الاقتصاد فقد تمثلت في إدخال النظرية الحدية واقتراح أن يتخذ محركو الاقتصاد قراراتهم بناءً على الهامش الاقتصادي. على سبيل المثال، يقرر المرء شراء شطيرة ثانية من عدمه بناءً على مقدار الشبع الذي شعر به بعد إنهائه للشطيرة الأولى، وهكذا تعيّن الشركة موظفًا جديدًا بناءً على زيادة الأرباح التي تتوقع من هذا الموظف أن يجلبها. وهذا يختلف عن منهج صنع القرار الإجمالي في الاقتصاد السياسي الكلاسيكي بأنه يشرح كيف تكون السلع الحيوية مثل الماء رخيصة السعر، في حين تكون الكماليات والرفاهيات باهظة الثمن.
البراجماتية المحدثة
البراجماتية المحدثة وأحيانًا يُطلق عليها البراجماتية اللغوية هي مصطلح فلسفي حديث مستخدم (منذ الستينيات) يطلق على الفلسفة التي تعيد تقديم مفاهيم عديدة منبثقة من البراجماتية. ويعرّف قاموس بلاكويل الفسلفة الغربية (2004) «البراجماتية المحدثة» على النحو التالي: «نموذج من البراجماتية ظهر في فترة ما بعد الحداثة وضعه الفيلسوف الأمريكي ريتشارد رورتي مستلهمًا من أعمال الكتّاب الآخرين مثل جون ديوي، ومارتن هايدجر، وويلفريد سيلرز، وكواين، وجاك دريدا. ويفند هذا المصلطح فكرة الحقيقة الكونية، والمنهج التأسيسي لنظرية المعرفة، والنزعة التمثيلية، وفكرة الموضوعية المعرفية. ويعتبر منهجًا اسميًا ينكر أن الأنواع الطبيعية والكيانات اللغوية لديها آثار وجودية جوهرية. وفي الوقت الذي تركز فيه البراجماتية التقليدية على التجربة، يركز رورتي على اللغة. إن اكتساب اللغة مرتهنًا بالاستخدام، ويتم توصيل المعنى باستخدام الكلمات بالأساليب المألوفة. ويُنظر إلى الذات أنها» شبكة لامركزية من المعتقدات والرغبات«، وينكر رورتي أن موضوع العلوم الإنسانية يمكن دراسته بنفس الطرق التي تتم بها دراسة موضوع العلوم الطبيعية.»
البراجماتية المحدثة
قد ارتبطت بمجموعة متنوعة من المفكرين الآخرين أيضًا، ومن بينهم هيلاري بيوتنام، وويلارد فان أورمان كواين، ودونالد ديفيدسون وستانلي فيش بالرغم أنه لم يطلق أحد من هذه الأعلام على نفسه «براجماتي محدث».
البراجماتية المحدثة الخلفية
يعتمد البراجماتيون المحدثون، وخاصة رورتي وبيوتنام، على أفكار البراجماتيين التقليديين مثل تشارلز ساندرز بيرس، وويليام جيمس، وجون ديوي. وقام بيوتنام في مؤلفه الكلمات والحياة (1994) بتعديد الأفكار التي تقوم عليها الثقافة البراجماتية التقليدية، والتي اعتبرها البراجماتيون المحدثون قاهرة إلى أقصى حد. ويمكن إعادة صياغة عبارات بيوتنام من خلال النقاط التالية وهي:
البراجماتية المحدثة كتابات رورتي
في عام 1995 كتب رورتي:
«أتعامل مع اللغويات مقتفيًا أثر الكثير من الفلاسفة قبل تحولهم إلى مجال اللغويات بقدر المستطاع، وهذا لأتمكن من مطالعة أفكارهم كرسل المدينة الفاضلة التي تتلاشى فيها جميع المشكلات الغيبية وحيث أفسح الدين والعلم لهم مكانًا للتميز في الشعر.»
يهدف هذا «التحول اللغوي» إلى تجنب ما يراه رورتي من الجوهريات («الحقيقة»، و«الواقعية»، و«التجربة») التي لا تزال تظهر في العملية التقليدية. كتب رورتي قائلاً:
"تمكنت الفلسفة التحليلية بفضل تركيزها على اللغة، من الدفاع عن بعض الأطروحات البراجماتية المهمة بطريقة أفضل من طريقة جيمس وديوي أنفسهما. [...] بتركيز اهتمامنا على العلاقة بين اللغة وباقي العالم أكثر من العلاقة التي بين التجربة والطبيعة، تمكنت الفلسفة التحليلية لما بعد الوضعية من إحداث اختلافًا أكثر راديكالية عن التقاليد الفلسفية.
البراجماتية المحدثة ثلاث حركات أساسية
قامت البراجماتية اللغوية بتنقيح البراجماتية في ثلاث حركات أساسية. أولاً، امتداح البراجماتيين مثل جيمس وديوي لتفنيدهم مجموعة من الأساليب والأهداف التي تضمنتها الفلسفة التقليدية. ثانيًا، رفض محاولاتهم لإعادة بناء ما لا ينبغي إعادة بنائه. وأخيرًا، قبول فكرة أن اللغة هي الوحيدة القادرة على توفير مادة الفلسفة. وبمجرد إكمال هذه الخطوة يمكن للمرء أن يُبدع بكل حرية حتى ولو كان إبداعه شعريًا وذلك لخدمة أي غاية يراها الأفضل.
يكتب كثير من الأفراد في الوقت الحالي حول «البراجماتية المحدثة» ولذلك يمكن التنبؤ بأن حصيلة التعريفات ستزداد.
أحادية محايدة
مذهب الأحادية المحايدة في الفلسفة عبارة عن رؤية الميتافيزيقا والتي تنادي بأن النفس والجسد هما سبيلان لتنظيم أو وصف نفس العناصر والتي هي في ذاتها «محايدة» فلا تعتبر جسدية ولا نفسية. وهذه الرؤية ترفض اعتبار أن النفس والجسد شيئان مختلفان في الأساس. على الأحرى، يزعم مذهب الأحادية المحايدة أن الكون يتكون من مادة واحدة فقط في صورة عناصر محايدة والتي في ذاتها لا تعتبر نفسية ولا جسدية. وهذه العناصر المحايدة يمكن أن تتميز بخصائص الألوان والأشكال بنفس الطريقة التي عهدنا بها تلك الخصائص. ولكن هذه العناصر ذات الألوان والأشكال لا توجد في العقل (ككيان جوهري سواءٌ ثنائيًا أم ليس له نظير) ولكنها توجد بذاتها.
أحادية محايدة التاريخ
يمكن نسبة بعض الآراء الأولى في الموقف الذي يتخده مذهب الأحادية المحايدة بشأن العلاقة بين العقل والجسد في الفسلفة إلى تشارلي دنبر برود والذي ذكر في أحد أعماله الأولى المعرفة باسم قائمة برود الشهيرة لعام 1925(Broad's famous list of 1925) (انظر الفصل الرابع عشر حول العقل ومكانه في الطبيعة (The Mind and Its Place in Nature)) الأساس الذي قامت عليه هذه النظرية.
ويقع ما لا يقل عن تسع نظريات من النظريات السبعة عشرة التي طرحها حول العلاقة بين العقل والجسد حاليًا ضمن فئة مذهب الأحادية المحايدة. وثمة عدد قليل جدًا ممن أطلقوا على أنفسهم منتمين إلى مذهب الأحادية المحايدة، وأغلب الفلاسفة الذين تم اعتبارهم متبنين لهذه الآراء تم تصنيفهم بعد وفاتهم. ومن هؤلاء باروخ إسبينوزا، وديفيد هيوم، وإيرنست ماخ، وريتشارد أفيناريوس، وجوزيف بيتزولد.
أحادية محايدة ويليام جيمس
عرض ويليام جيمس الفكرة في مقاله «هل الوعي موجود؟» (Does Consciousness Exist?)عام 1904 (أعيد طبعه في مقالات حول التجريبية الراديكالية (Essays in Radical Empiricism)عام 1912).
حيث قال: «بعض المجموعات الفرعية لهذه العناصر تشكل عقولاً فردية: المجموعة الفرعية للتجارب التي مررت بها في اليوم، والتي هي بالتبعية مجرد عناصر محايدة كثيرة تتتابع في عقلك واحدة إثر الأخرى، تشكل عقلك كما كان حضوره في ذلك اليوم. إذا قمت بدلاً من ذلك بوصف العناصر التي تشكّل التجربة الحسية للصخور التي في الطريق فإن تلك العناصر هي التي تشكّل تلك الصخور. وهي تقوم بهذا الدور حتى إذا لو لم يرصد أحد وجود الصخور. العناصر المحايدة موجودة وعقولنا تتشكّل بمجموعة فرعية من هذه العناصر، ويمكن اعتبار تلك المجموعة الفرعية أنها تشكل مجموعة من الملاحظات التجريبية للأشياء الموجودة بالعالم. ومع ذلك، فكل هذا لا يعدو أن يكون سوى تجميع العناصر المحايدة بطريقة أو أخرى وهذا على أساس المنظور المادي أو النفسي (الذهني).»
أحادية محايدة بيرتراند راسل
تبنى فيما بعد بيرتراند راسل في عام 1921 موقفًا مماثلًا لموقف ويليام جيمس. استشهد راسل بجزء من مقالة جيمس «هل الوعي موجود؟» ("Does 'consciousness' exist?") كما يلي:
«افتراضي هو أن»[جيمس] يقول: «إذا بدأنا بافتراض أنه يوجد شيء أو مادة واحدة أولية فقط في العالم، مادة تكوّن منها كل شيء، وإذا ما سمينا هذه المادة» التجربة الخالصة«؛ فبناء على ذلك يمكن شرح المعرفة بسهولة بأنها نوع محدد من العلاقات تجاه الآخر، قد يداخلها أجزاء من التجربة الخالصة. كما أن العلاقة نفسها جزء من التجربة الخالصة، ويمكن أن يكون أحد» أطرافها«الفاعل أو حامل المعرفة أو العالِم، والطرف الآخر الشيء المعلوم (صفحة 4)».
«وجهة نظر جيمس هي أن المادة الأولية التي نشأ منها العالم ليست من نوعين بحيث يكون أحدهما المادة والآخر العقل، ولكنها مرتبة من خلال أنماط مختلفة من خلال علاقاتها المتداخلة وأن بعض الترتيبات يمكن تسميتها نفسية ويمكن تسمية الأخرى جسدية».
أحادية محايدة بيرتراند راسل
فراسل يرى أن "نفس الرأي حول "الوعي" يرد ذكره في مقالة [جيمس] اللاحقة "عالم التجربة الخالصة"("a World of Pure Experience") (نفس المرجع، صفحات 39-91). وعلاوة على دور جيمس؛ رصد راسل دور الواقعيين الأمريكيين حيث قال:
"لقد تأثر الواقعيون الأمريكيون. . مثل البروفيسور رالف بارتون بيري الأستاذ بجامعة هارفارد والسيد إيدوين بيسيل هولت. . بقوة بجيمس ولكنهم أبدوا اهتمامًا أكثر بالمنطق والرياضيات والجزء التجريدي من الفلسفة. فقد تحدثوا حول الكيانات "المحايدة" مثل المادة التي تشكل منها كلٌ من العقل والجسم. ولذلك يقول هولت: "أقل الأسماء خطرًا هو المادة المحايدة".
ويستمر راسل في اتفاقه مع جيمس واتفاقه جزئيًا مع «الواقعيين الأمريكيين» حيث يقول:
«استقر في عقيدتي - للأسباب التي ستظهر في محاضرات لاحقة - أن جيمس محقًا في رفضه الوعي باعتباره أحد الكيانات، وأن الواقعيين الأمريكيين على حق جزئيًا وليس كليًا وذلك في اعتبار أن العقل والجسم يتكونان من مادة محايدة، والتي في حد ذاتها لا تعتبر ذهنية ولا مادية».
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540: هي رواية سيرة ذاتية للكاتب المغربي والناشط العلماني قاسم الغزالي. صدرت عن دار شمس للنشر والإعلام بالقاهرة.
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540
يروي فيها قصته كما عاشها منذ نشأته في إحدى قرى المغرب النائية، حتى وصوله مدينة زيورخ السويسرية؛ بلد اللجوء السياسي. يحكي عن الحب والجنس.. عن الصداقة والعداوة.. عن الإيمان والكُفر.. عن الملك والإله.. عن الأسرة.. عن الخطيئة.. عن رحلته مع جماعات التكفيريين والحركات المتطرفة والتهديدات بقتله. يقرر قاسم الهرب من حياة لم تكن حياته، ومن مجتمع لا يربطه به سوى مظاهر الثقافة الزائفة... وفي لحظة.. اختار طواعيةً أن يكفر بكل الآلهة.. ولم يخشَ أن يجاهر باختياره، فقالها عبر مدونته الإلكترونية، وعبر شاشات الفضائيات، قالها بوضوح: أنا كافر.. أنا كافر! وبسبب قناعاته وأفكاره.. بدأ يتلقى تهديدات حقيقية وجادة بالقتل، كما تمَّ ملاحقته قضائيًا بسبب آرائه الفكرية والسياسية... ليجد نفسه في النهاية مضطرًا لعيش بقية حياته في المنفى. وهنا تشتغل الذاكرة، وتبدأ مرحلة من مراحل إعادة بناء الذات وتنقيتها من كافة الرواسب الثقافية العالقة بها. الرواية تطرح الكثير من القضايا في قالب أدبي ممتع، بدءًا من تجربة الاستبداد والظلم والذل والاحتقار التي تعاني منها معظم المجتمعات العربية، وصولًا إلى قضايا الحرية، الوطن، الذات، الهوية، الآخر، التربية، القيم.
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 عنوان الرواية
يحمل عنوان الرواية الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 بعدًا رمزيًا، حيث يجسّد في نظر الكاتب رحلة الانتقال الجغرافي والفكري من واقع مقيد إلى فضاء أكثر انفتاحاً، .فالدار البيضاء تمثل نقطة الانطلاق من بيئة محافظة ومجتمع تقليدي، بينما ترمز جنيف إلى الحرية والمنفى، حيث أعاد الكاتب بناء ذاته وهويته الفكرية. أما رقم الرحلة 8J540، فيضفي طابعًا توثيقيًا على لحظة التحول، ويعكس التوتر بين الماضي والحاضر، وبين الانتماء القسري والاختيار الحر، ليصبح العنوان استعارة عن الهروب من القمع إلى فضاء الذات الحرة
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 عن الكتاب
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540: هي رواية سيرة ذاتية صدرت عام 2013م عن مؤسسة شمس للنشر والإعلام بالقاهرة، وصمّم غلافها توني سان مارك. تروي الرواية رحلة الكاتب قاسم الغزالي من طفولته في قرى المغرب إلى منفاه في سويسرا. تناولت العمل قضايا الهوية، الحرية، والدين، مسلطة الضوء على الصراعات الفكرية والاجتماعية التي يجد الغزالي أنه واجهها.
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 موضوع الرواية
الرواية توثق مسيرة التحول الفكري والعقائدي لقاسم الغزالي، من بيئة تقليدية محافظة إلى تبنيه -هو- لقناعات علمانية. ويفترض الكاتب أن الرواية تعالج قضايا مثل الاستبداد الاجتماعي، حرية الفكر، والتطرف الديني. كما تسلط الضوء على تجربة المنفى وما تفرضه من تحديات في مواجهة الذات وإعادة تعريف الهوية.
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 اقتباسات
«درست بمدارس عدیدة. في مدرستي الابتدائیة، كانوا يضعون قطع الزجاج المكسور أعلى السور. رأیت الشيء نفسه، حینما زرت مرة أحد الأحیاء الراقیة، ھم أيضا يضعون نفس الزجاج المكسور على الأسوار المحیطة ببیوتھم. حینما سألت عن السبب، فھمت أنھم یزرعون الزجاج حمایة لمنازلھم من اللصوص والغرباء، حقا ما أكثر المتطفلین! قلت مع نفسي: كم أنا محظوظ. يجب أن أحب مدرستي، فھي تحمیني من ھؤلاء الأشرار. (...) في أحد الأیام غشني النّعاس. تأخرت عن موعد الدخول الصباحي، وجدت الباب موصداً، قلت: ربما أستطیع القفز من أعلى السور. عندما دنوت منه، أدركت أنني اللص الذي ترید أن تحمیني المدرسة من جرمه.. تباً لي»
«أن هذه الكلمات ينبغي أن لا تموت على الورقة, إنني أخاف منها, هي الأخرى, أن تهرب و تتركني وحيداً»
«إن الحب و الفرحة و كل بسمة تولد, هي صيرورة لحلقة من المعاناة, و ما إن تنته حتى تعود من جديد تحبو فوق أرواحنا السوداء»
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 اقتباسات
«لقد تغني دانتي بحب بياتريشتي في الكوميديا الإلهية, و تغنى شكسبير بعطيل لديدمونة, و حب روميو لجولييت, و حتى جوته و الشيطان.. إنني الآن مقتنع إلى حد اليقين, أنه في الحب فقط, تتحول الأسطورة إلى حقيقة, و الحقيقة إلى الخيال»
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 تاثير الرواية
أثارت رواية الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 للكاتب المغربي قاسم الغزالي جدلًا واسعًا في الأوساط الثقافية والفكرية، نظرًا لجرأتها في تناول قضايا الإلحاد، الحرية الفردية، والهوية في سياق عربي محافظ. وقد شكّلت الرواية صوتًا مغايرًا في الأدب المغربي، حيث مزجت بين السيرة الذاتية والنقد الاجتماعي، مما جعلها مرجعًا في النقاشات حول حرية التعبير واللجوء السياسي. كما ساهمت في تسليط الضوء على معاناة المفكرين والناشطين الذين يواجهون التهديد بسبب آرائهم، وأثارت نقاشًا حول العلاقة بين الدين والدولة، ودور المثقف في مقاومة التهميش. وقد اعتُبرت الرواية من الأعمال التي كسرت الطابوهات التقليدية، وفتحت المجال أمام أدب المنفى كفضاء لإعادة بناء الذات وتحرير الخطاب
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 أسلوب الرواية
يتميّز أسلوب رواية الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 بالسرد الذاتي المباشر، حيث يعتمد الكاتب قاسم الغزالي على لغة عربية فصيحة تمزج بين التقريرية والتأملية، مع توظيف نبرة نقدية حادة تجاه المؤسسات الدينية والاجتماعية. يتخلل النص استخدام مكثف للحوارات الداخلية والمونولوجات الفكرية التي تعكس صراعاته النفسية وتحولاته الأيديولوجية، كما يتسم الأسلوب بالجرأة والوضوح في تناول موضوعات حساسة مثل الإلحاد، الحرية الفردية، والهوية. وتُبرز الرواية طابعًا توثيقيًا من خلال سرد الوقائع الشخصية والرسائل والوثائق، مما يمنحها بعدًا واقعيًا يعزز مصداقية التجربة، في حين يضفي المنفى طابعًا وجوديًا على النص، يجعل من الأسلوب وسيلة للتعبير عن الانفصال والبحث عن الذات.
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 النقد والاستقبال
تلقت رواية «الدار البيضاء – جنيف: الرحلة رقم 8J540» اهتمامًا إعلاميًا لافتًا منذ صدورها في عام 2013 عن مؤسسة شمس للنشر والإعلام، وذلك لما تناولته من سرد صادق ومباشر لمسار حياة الكاتب من القرية المغربية نحو المنفى السياسي في زيورخ، وما تضمنته من مواضيع شائكة مثل الإلحاد، الحرية، التطرف، الهوية، والدين . وقد وصفها نقاد بأنها رواية سيرة ذاتية تحمل شحنة نقدية قوية للمجتمع العربي، إذ تطرح بأسلوب أدبي قضايا الحرية الفردية وتكشف عن تناقضات الواقع العربي بجرأة تُعدّ استثنائية في المشهد الثقافي العربي والعلمي. كما أثارت الرواية ردود فعل متنوعة بين القرّاء، إذ عبّر بعضهم عن استعادتهم لها فكرياً بصورة عميقة، فيما انتقد آخرون غياب الربط السردي والتعمق في البناء الروائي.
الدار البيضاء - جنيف: الرحلة رقم 8J540 وصف الرواية
تقع الرواية في 224 صفحة من القطع المتوسّط، وتتضمّن ستة عشر فصلاً:
• الفصل الأول: علاقة غير شرعية، الوطن (ص 15)
• الفصل الثاني: الطائرة التي تشبه قلبي (ص 23)
• الفصل السابع: الملاك الأزرق؛ لورينا (ص 91)
• الفصل الثامن: بين سويسرا وسجن النوستالجيا (ص 105)
• الفصل التاسع: أيتها النجمة التي لا تموت، طفولتي (ص 111)
• الفصل الحادي عشر: الشيطان ينبت في دار القرآن (ص 137)
• الفصل الثاني عشر: الوطن هو الجحيم (ص 147)
• الفصل الثالث عشر: أزهار الموت، أزهار الحياة (ص 155)
• الفصل الرابع عشر: دار القرآن مرة أخرى (ص 173)
• الفصل الخامس عشر: العودة إلى الحياة (ص 183)
• الفصل السادس عشر: الطريق إلى المنفى (ص 211)
رماسا
رماسا، هي بلدة من بلدات قضاء بعلبك بمحافظة البقاع في لبنان، وتمتد أراضيها على تخوم جرود العاقورة وعيون السيمان. ومن ناحية الارتفاع فهي تعلو عن سطح البحر 1250 م، وترتكز على مجموعة من الهضاب، وتطل على سهل البقاع، ومدينة بعلبك. أما طقسها، فهو معتدل في فصول السنة، لكن الشتاء بارد مع تساقط الثّلوج.
مستعمرات إنجلترا الجديدة
تضمنت مستعمرات إنجلترا الجديدة التابعة لأمريكا البريطانية مستعمرة خليج ماساتشوستيس، ومستعمرة كونيكتيكت، ومستعمرة رود آيلاند ومزارع بروفيدنس ومقاطعة نيو هامشير. وكانت هذه المستعمرات جزءًا من المستعمرات الثلاثة عشرة التي تتضمن المستعمرات الوسطى والمستعمرات الجنوبية. وكانت هذه هي المستعمرات الأولى التي ستشكل لاحقًا الولايات في إنجلترا الجديدة. وأما كابتن جون سميث الشهير ببوكاهونتاس فهو مؤلف كتاب «وصف إنجلترا الجديدة» الذي صدر عام 1616 والذي نسب له إليه إطلاق مصطلح «إنجلترا الجديدة» للمرة الأولى على الأراضي الساحلية بأمريكا الشمالية من لونج آيلند ساوند إلى نيوفاوندلاند.
مستعمرات إنجلترا الجديدة أوائل القرن السابع عشر
أجرت فرنسا وإنجلترا ودول أخرى عدة محاولات في أوائل القرن السابع عشر لاحتلال إنجلترا الجديدة حيث كانت هذه الدول في تنازع مستمر للسيطرة على أراضي العالم الجديد. وقد أسس بالفعل النبيل الفرنسي بيير دوجيه دي مونت (سير دي مونت) مستوطنة في جزيرة سانت كروا، مين في يونيو 1604 تحت سلطة ملك فرنسا. وتقع جزيرة نهر سانت كروا الصغيرة على الحدود الشمالية لولاية مين الموجودة حاليًا. وبعد أن مات تقريبًا نصف سكان المستعمرات بسبب الشتاء القارس وداء الإسقربوط انتقلوا إلى خارج إنجلترا الجديدة شمالًا باتجاه بورت رويال نوفا سكوشا (انظر الرمز "R" على الخريطة الواقعة يمينًا) في ربيع عام 1605.
مستعمرات إنجلترا الجديدة أوائل القرن السابع عشر
أدرك الملك جيمس الأول ملك إنجلترا ضرورة وجود مستوطنة دائمة بإنجلترا الجديدة فمنح الميثاق الملكي لشركة بلايماوث وشركة لندن. وصلت سفن شركة بلايماوث عند مدخل نهر كينبك (أُطلق عليه لاحقًا نهر سجاداهوك) في أغسطس 1607؛ حيث أسست مستوطنة أسمتها مستعمرة سجاداهوك واشتهرت أكثر باسم مستعمرة بوبهام (انظر الرمز "Po" بالخريطة على اليمين) لتكريم مقدم المال سير جون بوبهام. وقد واجه المستعمرون شتاءً قاسيًا وفقدوا الإمدادات على إثر حريق شبّ بالمخزن والعلاقات المختلطة مع قبائل السكان الأصليين.
وبعد وفاة قائد المستعمرة القبطانجورج بوبهام واتخاذ القائد الثاني رالي جيلبرت قرارًا بالعودة إلى إنجلترا لاستلام ميراث ورثه بوفاة أخيه الأكبر، قرر جميع المستعمرين العودة إلى إنجلترا. وفي عام 1607 تقريبًا رحل سكان المستعمرات على سفينتين هما ماري وجون وسفينة جديدة بنتها المستعمرة باسم فرجينيا أوف سجاداهوك. وكانت السفينة فرجينيا التي بلغت حمولتها 30 طنًا أول سفينة إنجليزية تُبنى بأمريكا الشمالية.
استمرت الصراعات على حقوق الأراضي خلال أوائل القرن السابع عشر حيث قامت فرنسا عام 1613 ببناء حصن بيتاجويه بالقرب من منطقة كاستين الحالية بولاية مين. وقد اعتُبر الحصن الذي يقوم بحماية محطة تجارية ومركز لصيد السمك أول مستوطنة طويلة الأجل أُسست بإنجلترا الجديدة. وقد ساعد الحصن خلال القرن السابع عشر في تحقيق العديد من الصفقات التجارية بين المستعمرين الإنجليز والفرنسيين والهولنديين.
نيقولاس كرافتس
نيقولاس فرنسيس روبرت كرافتس (بالإنجليزية: Nicholas Crafts)‏ (مواليد التاسع من مارس 1949 في نوتنجهام بإنجلترا) أستاذ الاقتصاد وتاريخ الاقتصاد بجامعة وارويك ويشغل هذا المنصب منذ عام 2005. وقبل ذلك شغل منصب أستاذ تاريخ الاقتصاد بكلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية (LSE) بين عامي 1995 و2005. وقام أيضًا بالتدريس في برنامج ماجستير إدارة الأعمال التنفيذية العالمية TRIUM في اتفاقية بين كلية ستيرن للاقتصاد بجامعة نيويورك وكلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية وكلية الإدارة بالدراسات التجارية العليا بباريس (HEC). وأكثر المجالات التي تشغل اهتماماته هي الاقتصاد البريطاني في المائتي عامًا المنصرمة، والنمو الاقتصادي الأوروبي، والبيانات التاريخية حول الاقتصاد البريطاني والثورة الصناعية وتوزيع الدخل العالمي، وخاصة فيما يتعلق بمؤشر التنمية البشرية. وقد قدّم قدرًا كبيرًا من الأوراق البحثية للمجلّات الأكاديمية المتخصصة والحكومة البريطانية والمؤسسات الدولية مثل صندوق النقد الدولي.
نيقولاس كرافتس
خلال فترة الثمانينيات زعم كرافتس أنه خلال الثورة الصناعية تم تكريس نسبة كبيرة على نحو غير طبيعي من الاقتصاد البريطاني (مقارنة بالدول التي صارت صناعية فيما بعد) للصناعة والتجارة الدولية وأن الاقتصاد البريطاني كان يميل دائمًا إلى النمو البطيء. وعندما تفوقت ألمانيا والولايات المتحدة الأمريكية - كلتاهما من الدول الكبرى - على بريطانيا في أواخرالقرن التاسع عشر، فلم يكن ذلك نتيجة تباطؤ الأداء البريطاني.
نيقولاس كرافتس النشأة
درس كرافتس في مدرسة برانتس. وأصبح طالبًا في كلية ترينيتي، كامبريدج وتخرّج عام 1974.
نيقولاس كرافتس نبذة عن المسار المهني
عمل محاضرًا في الفترة ما بين 1971 إلى 1972 في تاريخ الاقتصاد بجامعة إكسيتر. 
وفي الفترة ما بين 1974 وعام 1976 كان أستاذ مساعد زائر في الاقتصاد بجامعة كاليفورنيا، بيركلي. وفي الفترة ما بين 1977 وعام 1986 عمل زميلًا وشغل منصب المسؤول عن الطلاب الجامعيين في الاقتصاد بجامعة أكسفورد. 
وفي الفترة ما بين 1987 و1988 عمل أستاذًا لتاريخ الاقتصاد بجامعة ليدز، ومن عام 1988 حتى عام 1995 شغل منصب أستاذ لتاريخ الاقتصاد بجامعة وارويك. 
ومن عام 1995 حتى عام 2005 عمل أستاذًا لتاريخ الاقتصاد بكلية لندن للاقتصاد.
وفي عام 2005 انضم ثانية لجامعة وارويك حيث ألقى محاضرات حول تاريخ الاقتصاد.
نيقولاس كرافتس نبذة عن المسار المهني
قدم نيك كرافتس بالتعاون مع نيك هارلي تفسيرات جديدة شديدة التأثير متعلقة بالثورة الصناعية البريطانية في فترة الثمانينيات. فقد قاسا معدلات نمو الصناعات المتنوعة، والقطاعات المختلفة للاقتصاد وذلك لقياس نمو الاقتصاد البريطاني خلال الثورة الصناعية. وقد وجدا أن نسبة النمو الكلي كانت أقل مما كان يُعتقد في السابق وكان مُنصبًّة على صناعتين هما: القطن والحديد. اعتمد قليل من المؤرخين (ليس كرافتس نفسه) على هذه الأرقام لطرح فكرة أنه لم يكن من اللائق وصف الفترة بأنها فترة «ثورة صناعية». وقد ذكر كثيرون أنه بالرغم من أن نسب النمو كانت أكثر بطئًا وثباتًا خلال فترة الثورة الصناعية مقارنة بالتصور السابق حولها، إلا أن فكرة «الثورة الصناعية» كانت لا تزال صحيحة.
القدرة الكلية
القدرة الكلية (من (باللاتينية: Omni Potens)‏: «كلي القدرة») هي القدرة غير المحدودة. تقصر الأديان التوحيدية عامة القدرة الكلية على الإله الذي تعبده. ففي الفلسفات التوحيدية للأديان الإبراهيمية تُعد «كلية القدرة» إحدى صفات الإله إلى جانب اتصافه بالعلم اللانهائي، والحضور في كل مكان، والإحسان المطلق.
القدرة الكلية المعاني
استُعمل مصطلح «القدرة الكلية» للإشارة إلى عدد من المراتب المختلفة. وتتضمن هذه المراتب على سبيل المثال لا الحصر ما يلي:
ووفقًا للعديد من التعريفات الفلسفية للإله فإن المعاني الثاني والثالث والرابع أعلاه قد تتطابق. إلا أنه وفقًا لجميع تفسيرات فهم القدرة الكلية، فهناك اعتقاد أن الإله يستطيع التدخل في تدبير الكون بما يخالف قوانين الطبيعة لأن هذه القوانين ليست جزءًا من طبيعته ولكنها المبادئ التي خلق العالم المادي وفقًا لها. إلا أن بعض الباحثين المعاصرين (مثل جون بولكين هورن) يعتقد أنه من طبيعة الإله ألا يناقض نفسه وأنه سيصبح مناقضًا لنفسه إن فعل ما يخالف سننه إلا عند وجود سبب قوي لذلك.
وكلمة «القدرة الكلية» مشتقة من المصطلح اللاتيني Omni Potens والتي تعني القادر على كل شيء وليس القوة غير المحدودة كما قد يوحي المصطلح الإنجليزي. وكان هذا الوصف يُطلق على كل من الآلهة والأباطرة الرومان. فباعتبار الإمبراطور صاحب «القوة المطلقة»، فلم يكن غريبًا من النبلاء أن يحاولوا أن يثبتوا للشعب أن إمبراطورهم قادر على كل شيء وذلك من خلال بيان كفاءته في قيادة الإمبراطورية.
القدرة الكلية المعاني
أقر توما الأكويني بصعوبة فهم قوة الإله. فكتب يقول:
«الجميع يقر بأن الله قادر على كل شيء…ولكن يبدو أنه من الصعب بيان العناصر التي تتشكل منها قدرة الله الكلية.»
وفي إطار الفلسفة المسيحية في القرون الوسطى فإن القدرة الكلية لا تتنافى مع وجود بعض الحدود أو القيود. والقضية التي تُعتبر حقيقية بالضرورة هي القضية التي يُعد نفيها تناقضًا مع الذات.