hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هلال سيق
نادي هلال سيق هو ناد جزائري لكرة القدم يقع في سيق في الجزائر. تأسس النادي عام 1926. يعتبر واحد من اعرق النوادي الجزائرية والعربية والذي كان مسيطر على البطولة الوطنية الدرجة الثانية بالطول والعرض في حقبة ما بين السبعينيات والتسعينات ويلعب حاليًا في الرابطة الوطنية لكرة القدم للهواة.
هلال سيق تاريخ
يعود تأسيس الهلال إلى سنة 1926 والهلال مثل أغلب النوادي الجزائرية التي تأسست في بداية القرن الـ19 كان هدفها الأسمى محاربة الاستعمار وذلك بإسماع صوتها للخارج لكن الاستعمار الفرنسي حاول بشتى الطرق القضاء على هذا النادي مما جعل مؤسسي الفريق يبحثون عن فريق يندمجون في صفوفه وقد تم ذلك حيث اندمج فريق هلال سيق مع فريق آخر لسيق.
لنادي هلال سيق تاريخ كبير حيث أنه من أقدم الأندية في الجزائر لا تزال نشطة، وقدم النادي دوما خاصة خلال السنوات الذهبية أي عشرية السبعينات، الثمانينات والتسعينات حيث وصل النادي إلى القسم الوطني الثاني في وقت مبكر وكان كل موسم يلعب ورقة الصعود إلى القسم الأول لكن ينتهي مصيره بالمؤامرات كما يحدث اليوم وتسلب منه البطولة، اليوم يلعب هذا النادي الذي كان يحسب له ألف حساب في القسم الوطني الثاني للهواة (غرب). لعب في الفريق لاعبون من أمريكا اللاتينية وخاصة من البرازيل مثل بيدرو، فييرا وأسماء كبيرة في كرة القدم الجزائرية وحتى في أفريقيا، مثل ميلود هدفي، حبيب بن قادة، ميلود بن حليمة، ودربه عدة مدربين كبار مثل علي فرقاني، دريد نصرالدين، مشري عبد الله...إلى آخره
تأين ذاتي للماء
التأين الذاتي للماء هو تفاعل كيميائي يتم في الماء النقي أو المحلول المائي ذاتياً، حيث ينتقل بروتون من جزيء الماء إلى جزيء آخر، فيتكون أيونين هما الهيدرونيوم +H3O والهيدروكسيد− OH.
ويعد التأين الذاتي للماء مثال على تحلل البروتون التلقائي وتمثيل التذبذب (متردد) الطبيعي للماء.
تأين ذاتي للماء التركيز
الماء الكيميائي النقي له قدرة توصيل كهربائي يعادل 0.055 مايكرو سيمنز. سم −1. ويرجع ذلك لوجود أيونات في الماء وفقا لنظرية سفانت أوغست أرهينيوس , وتنتج هذه الأيونات (سالبة الشحنة، وموجبة الشحنة) من تفاعل التأين الذاتي للماء :
حيث ينطبق هذا التوازن على الماء النقي وأي محلول مائي، ويعطى ثابت الإتزان الكيميائي بالعلاقة التالية :
في حالة إذا كان تركيز المواد المذابة في المحلول[H2O] منخفضة فيمكن اعتبارها ثابته وتساوي [55.5M. [1
يرمز لثابت تأين الماء  (ثابت التفكك) أو  ثابت التأين الذاتي للماء  بالرمز Kw ويعطى بالعلاقة التالية :
حيث : [+H3O] هو تركيز أيون الهيدروجين أو أيون الهيدرونيوم
[−OH] وهو مساوٍ لتركيز أيون الهيدروكسيد عند 25 درجة مئوية ,:
تأين ذاتي للماء التركيز
عند فصل جزيئات الماء إلى كميات متساوية من+ H3O و−OH تكون تركيزاتها متساوية mol dm−3 7− 10 ×1.0 (يكون تركيز +H3O في الماء مساوياً لتركيز − OH)
الماء النقي متعادل لكن معظم المياه تحتوي على شوائب ينتج عنها إما أن يكون المحلول حمضي أو قاعدي الذي بدوره يؤثر على تركيز أيون الهيدروكسيد وأيون الهيدرونيوم ,
وتمتص عينات الماء المعرضة للهواء حامض ثاني أكسيد الكربون فيزيد تركيز+ H3O ويقل تركيز -OH وباستمرار ذلك يستمر إنتاج [-H3O+][OH].
تأين ذاتي للماء اعتماد التأين الذاتي على الضغظ ودرجة الحرارة وقوة التأين
1-	تنخفض قيمة pKw بارتفاع درجة الحرارة من نقطة انصهار الجليد إلى 250 درجة مئوية وتظل في الارتفاع حتى النقطة الحرجة 374 درجة مئوية.[2]
3-	في المحاليل الموصلة للكهرباء تعتمد pKw على القوة الأيونية للمحلول ,
في محاليل الكهارل تعتمد قيمة pKw على القوة الأيونية للكهرل. وعلى سبيل المثال، تكون قيمته لمحلول كلوريد الصوديوم هي القيمة المعتادة لنوع الكهارل 1:1 (الصيغة الكيميائية لكلوريد الصوديوم NaCl أي 1 كلور : 1 صوديوم). أما للكهارل بنسبة 1:2 ،وهي الكهارل ذات الصيغة الكيميائية MX2, فتنخفض pKw بتزايد القوة الأيونية.
تأين ذاتي للماء تأثير النظائر
تأين الماء الثقيل D2O أقل بكثير من تأين الماء العادي H2O , حيث أن روابط الأكسجين في الماء الثقيل أقوى قليلا من تلك الموجودة في الماء العادي وذلك لكبر كتلة الديتريوم (الماء الثقيل) ويختلف ذلك عند قيم أقل من نقطة الطاقة الصفرية وتحت تأثير ميكانيكا الكم.
الجدول التالي يوضح قيم pKw للماء الثقيل والماء الخفيف :
تأين ذاتي للماء آلية التأين
يعتمد على طاقة التنشيط ΔE‡ , وفقا لتوزيع بولتزمان تكون نسبة جزيئات الماء التي لديها طاقة مناسبة للتسكين الحراري تعطى بالعلاقة :
K ثابت بولتزمان , حيث يحدث التفكك الحراري عند توفر طاقة حرارية كافية بينما يعتمد تسلسل التفكك على التقلب الحراري للماء السائل [5] , فتحدث تقلبات عشوائية في حركة جزيئات السائل (مرة واحدة كل 10 ساعات [6])
فينتج عن التقلب كسر للروابط بالتالي ينتج حقل كهربائي قوي ينتج عنه أيون الهيدرونيوم وأيون الهيدروكسيد فيتحرر بروتون من أيون الهيدرونيوم وفقا لآلية جروتاس واستبدال الرابطة الهيدروجينية بعزل أيونين التي تستقرخلال 1 بيكو ثانية.
إعادة تكوين الرابطة الهيدروجينية يسمح بانتقال البروتون السريع وإيجاد فرق جهد وإعادة ترتيب الايونات مرة أخرى.
هذا الجدول الزمني يتناسب مع زمن تكون الرابطة الهيدروجينية وإعادة ترتيبها في الماء.[7][8][9]
معركة أنياديللو
كانت معركة أنياديللو المعروفة أيضاً باسم فايلا إحدى أكثر معارك حرب عصبة كامبراي أهمية، وكذلك إحدى المعارك الكبرى في الحروب الإيطالية.
كمال الدين الفارسي
كمال الدين الحسن بن علي بن الحسن الفارسي  (665 هـ/1267م -719 هـ/1319م) عالم فارسي ولد في تبريز، قدم مساهمات كبيرة في البصريات ونظرية الأعداد. تلقى العلم على يد العالم قطب الدين الشيرازي، والذي بدوره كان تلميذًا لنصير الدين الطوسي.
كمال الدين الفارسي علم البصريات
بدأ الفارسي اهتمامه بالبصريات بسؤال طرحه بشأن انكسار الضوءعلى استاذه الشيرازي، فنصحه بالاطلاع على كتاب المناظر لابن الهيثم، فأسفرت تلك الدراسة العميقة عن كتاب «تنقيح المناظر» لكمال الدين الفارسي.
من المعروف أن الفارسي أول من أعطى تفسيرًا رياضيًا مُرضيًا حول ظاهرة قوس قزح، وتفسيره لطبيعة الألوان فأصلح بذلك نظرية ابن الهيثم. الفارسي أيضًا «وضع نموذج يثبت أن انكسار شعاع ضوء الشمس يحدث مرتين في الماء، يتخللها انكسار أو أكثر فيما بينهما». أثبت الفارسي ذلك باستخدام مجال شفافة مملوء بالماء وكاميرا مظلمة.
كمال الدين الفارسي علم البصريات
استند الفارسي في أبحاثه على التحقيقات النظرية في مبحث انكسار الضوء التي أجريت على المرايا المحدبة أو الكرة المحرقة كما كان يسميها من سبقوه كابن سهل وابن الهيثم. وكما أشار في كتابه تنقيح المناظر، فقد استخدم الفارسي وعاء كبير من الزجاج على شكل كرة مملوء بالماء، ليكون بديلاً عن قطرة الماء، ثم وضعها في كاميرا مظلمة بها فتحة يمكن التحكم بها لإدخال الضوء. قام بعد ذلك بعد محاولات لإدخال الضوء وسجل ملاحظات مفصلة حول انعكاسات وانكسار الضوء، ليثبت أن ألوان قوس قزح هي ظاهرة تنتج من تحلل الضوء. توصل ثيودوريك من فرايبرغ إلى نفس النتيجة (بدون أي اتصال بينهما، على الرغم من أنهما اعتمدا على أعمال ابن الهيثم)، وفي وقت لاحق حقق ذلك رينيه ديكارت وإسحاق نيوتن بتجاربهم حول انكسار الضوء (على سبيل المثال، أجرى نيوتن تجربة مماثلة في كلية ترينيتي باستخدام المنشور بدلا من الكرة).
كمال الدين الفارسي نظرية الأعداد
كان للفارسي عدد من المساهمات الهامة حول نظرية الأعداد، أشهرها حول الأعداد الصديقة. وفي مخطوطته «تذكرة الأحباب في بيان التحاب» قدم نهجًا رئيسيًا جديدًا في هذا المجال من نظرية الأعداد، وأدخل أفكار متعلقة بالتحليل والتوافقيات، واقترب الفارسي من تحليل الأعداد الصحيحة إلى أعداد أولية.
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى هو كتاب تاريخ من تأليف المؤرخ المغربي أحمد بن خالد الناصري صدر في أربعة أجزاء في القاهرة سنة 1894،ويعد من أشهر المؤلفات في تاريخ المغرب الأقصى من فترة الفتح الإسلامي إلى عصر المؤلف (1835 - 1897).
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى
يُعتبر هذا الكتاب مرجعًا أساسياً في كتابة التاريخ المغربي، إذ جمع فيه الناصري بين الرواية الإخبارية والتوثيق الدقيق لمجريات الأحداث السياسية والعسكرية والاجتماعية. وقد اعتمد المؤلف على عدد من المصادر الشفوية والمكتوبة، كما ضمّن كتابه روايات من مؤرخين سابقين أمثال ابن خلدون وابن أبي زرع، مما جعله عملاً توثيقياً فريداً يوثق تسلسل الدول والسلالات التي تعاقبت على حكم المغرب، بدءًا من الفتح الإسلامي حتى نهاية القرن التاسع عشر. وقد تمت إعادة طباعة الكتاب في طبعات نقدية وتحقيقية في المغرب وخارجه، ولا يزال مرجعاً لا غنى عنه للباحثين في التاريخ المغاربي. أشار محمد المنوني إلى أهمية هذا العمل في ترسيخ الكتابة التاريخية المغربية الحديثة، لما يتميز به من شمول وصرامة منهجية، كما اعتبره عبد الهادي التازي من بين أمهات المصادر التي لا يستغني عنها أي باحث في تاريخ المغرب، نظرًا لغنى محتواه ودقته في نقل الوقائع والأحداث.
وقد تناول عدد من الباحثين المعاصرين مساهمة الناصري في صياغة التاريخ الرسمي، ضمن ما يُعرف بتاريخ الدولة، مثل دراسة محمد حبيدة التي قارنت بين الناصري والمؤرخ الفرنسي إرنست لافيس، مشيرة إلى الخلفيات الأيديولوجية التي شكلت كتاباتهما التاريخية. كما أشار الباحث رضوان الناجي إلى الوظيفة التأريخية السياسية لكتاب الاستقصا ودوره في إعادة بناء سردية المخزن في مغرب القرن التاسع عشر. ويمثل الكتاب، بحسب عبد المجيد أيت القائد، وثيقة بالغة الأهمية لفهم مفهوم المخزن وتمفصلات السلطة والشرعية في المغرب ما قبل الاستعمار.
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى المحتوى
في الجزء الأول خصص لتاريخ الفتح الإسلامي للمغرب وفترة ارتباط المغرب الأقصى بالخلافة بالمشرق، ثم قيام دولتي الأدارسة وبعدها المغراويون (من طرف قبائل زناتة). ويشمل ذلك الفترة الممتدة ما بين منتصف القرن السابع الميلادي إلى نهاية القرن العاشر الميلادي.
في الجزء الثاني من الكتاب تطرق لتاريخ الدولتين المرابطية والموحدية، والتي يوافق عهدهما الحقبة الفاصلة بين بداية القرن الحادي عشر الميلادي ونهاية القرن الثالث عشر الميلادي.
في الجزء الثالث تناول تاريخ الدولة المرينية، منذ نهاية القرن الثالث عشر الميلادي حتى منتصف القرن الرابع عشر الميلادي.
في الجزء الرابع خصص للدولة السعدية ما بين منتصف القرن الرابع عشر الميلادي حتى منتصف القرن السابع عشر الميلادي.
في الجزء الخامس والأخير تناول فيه المؤلف تاريخ الدولة العلوية، منذ منتصف القرن السابع عشر الميلادي حتى نهاية القرن التاسع عشر الميلادي.
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى الطبع
طبع المؤلف الكتاب بنفسه لأول مرة، بمدينة القاهرة في مطبعة بولاق، وذلك سنة 1894، في أربعة أجزاء. وبعد حوالي 60 سنة من ذلك، أي في 1954، تمت إصدار الطبعة الثانية للكتاب، بمدينة الدار البيضاء بمطبعة دار الكتاب، وفي تسعة أجزاء. وصدرت حاليا طبعة ثالثة للكتاب، عن دار الكتاب أيضا بالدار البيضاء، وذلك سنة 1997، في ثلاث مجلدات، تشمل التسعة أجزاء السابقة النشر بنفس المطبعة. تُعد هذه الطبعات المتعددة دليلاً على الأهمية العلمية والتاريخية الكبيرة لهذا العمل، الذي يشكل حجر الزاوية في الدراسات التاريخية المتعلقة بدول المغرب الأقصى. وتضمنت الطبعة الأخيرة مراجعات وتحقيقات علمية هامة، قام بها عدد من الباحثين المختصين، ما ساهم في توضيح النص وإثرائه بالتعليقات والملاحظات التي تُسهل على القارئ فهم السياق التاريخي والأحداث المعقدة التي تناولها الناصري. إضافة إلى ذلك، ساهمت هذه الطبعات في نشر المعرفة التاريخية على نطاق واسع داخل المغرب وخارجه، مما عزز مكانة الكتاب كمرجع موثوق في الأبحاث الأكاديمية حول تاريخ المغرب الإسلامي والعلاقات السياسية والاجتماعية في المنطقة عبر القرون.
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى الترجمة
ترجم الكتاب إلى اللغة الفرنسية، ونشر على مراحل ضمن المجلدات المسماة بالوثائق المغربية (بالفرنسية: Archives Marocaines)، التي كانت تصدرها سلطات الحماية الفرنسية بالمغرب: فترجم المستشرق كرول (بالفرنسية: Graulle) سنة 1906، القسم الأول من الكتاب. وفي سنة 1923، ترجم الأستاذ المستشرق جورج كولان (بالفرنسية: G.S Colin) القسم الثاني منه وفي سنة 1925، قام الأستاذ إسماعيل حامد الجزائري بترجمة القسم الثالث. وفي سنة 1927، تكلف ابن المؤلف امحمد الناصري بترجمة القسم الرابع من الاستقصا. وما بين سنتي 1934 و1936، اختتم المستشرق فومي (بالفرنسية: Fumey) الترجمات الفرنسية بترجمته للقسم الخامس والأخير، ضمن مجلدات الوثائق المغربية المذكورة آنفا.كما ظهرت ترجمات لكتاب الاستقصا، باللغات الإسبانية والبرتغالية والإيطالية ثم الإنجليزية.
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى مفهوم المخزن
يشكل موضوع الدولة المغربية، المعروف بـ"المخزن"، محور اهتمام كبير لدى مؤلف كتاب "الاستقصا*، الذي كان موظفًا مخزنيًا وشاهدًا على أبرز أحداث المغرب في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يبرز المؤلف المخزن بكل رمزيته في شخص السلطان، ويصور الصراع على السلطة كإشكالية مستمرة صاحبت الدولة المخزنية منذ نشأتها. وقد تناول الناصري في كتابه بعمق الصراعات السياسية والاجتماعية التي شكلت ملامح المغرب في تلك الحقبة، موضحًا كيف كانت السلطة المخزنية تتفاعل مع مختلف الطبقات الاجتماعية والقبائل، وكيف أثرت هذه العلاقات على استقرار الدولة أو هشاشتها في بعض الفترات. كما أشار إلى الأبعاد الرمزية والسياسية للسلطان، الذي كان يمثل مركز السلطة والشرعية في آنٍ واحد، ورمز وحدة المغرب ووحدة المخزن. ويعتبر تحليل الناصري للمخزن من بين أهم الإسهامات في تأريخ المؤسسات السياسية المغربية، حيث اعتمد على خبرته المباشرة واطلاعه الواسع على الوثائق والمصادر المخزنية، ما جعله قادرًا على تقديم رؤية شاملة ودقيقة لهذه الظاهرة السياسية التي ما تزال محل دراسة وتحليل حتى اليوم في الأوساط الأكاديمية.
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى اقتباس
يقول الناصري في كتابه واصفا معركة المخازن 1578 : لما التقت الفئتان، وزحف الناس بعضهم إلى بعض، وحمي الوطيس، واسودّ الجوّ بنقع الجياد، ودخان المدافع، وقامت الحرب على ساق؛ تُوفي السلطان أبو مروان (عبد الملك) رحمه الله عند الصدمة الأولى، وكان مريضا يُقاد به في محفّة (نقّالة)، فكان من قضاء الله السابق ولُطفه السابغ أنه لم يطلع على وفاته أحد إلا حاجبه مولاه رضوان العلج، فإنه كتم موته وصار يختلف إلى الأجناد، ويقول السلطان يأمر فلانا أن يذهب إلى موضع كذا، وفلانا يلزم الراية، وفلانا يتقدم، وفلانا يتأخّر.
الاستقصا لأخبار دول المغرب الأقصى المجتمع المغربي
تميز المجتمع المغربي عبر التاريخ بتركيبته العرقية المتنوعة وتفاعله مع حضارات وثقافات متعددة، نتيجة لموقعه الجغرافي الذي جعله دائمًا في مواجهة محاولات الهيمنة من قوى مختلفة، بهدف السيطرة على طرق العبور إلى إفريقيا والعالم العربي والإسلامي. أشار ابن خلدون، كما نقله الناصري، إلى أن البربر شكلوا السكان الأصليين لهذه المنطقة منذ أزمنة قديمة، وكانوا يتأثرون بدين وثقافة الغزاة المتعاقبين عليهم.
شهدت السلطة في المغرب تحولات مستمرة، حيث شكلت التحالفات بين القبائل والزوايا والعائلات الشرفاوية أساسًا للحكم، مع اعتماد بعضها على النسب النبوي الشريف كآلية لإضفاء الشرعية. ومع ذلك، كانت هذه التحالفات غالبًا ما تتسم بالعنف والصراعات، مما أدى إلى فترات استقرار مؤقتة تأثرت بالطموحات المتضاربة لهذه القوى، وهو ما يظهر استمراريته حتى العصر الحديث.
دايركت شو
دايركت شو (بالإنجليزية: Direct Show)‏ هي عبارة عن جزء من حزمة واجهة التطبيقات العملاقة المعروفة بـ دايركت إكس. تتخصص هذه المكتبة في مجال الوسائط المتعددة حيث توفر طرق موحدة لبناء فلاتر لأغراض الوسائط المتعددة مثل مرمزات الفيديو والصوت، أو ما يسمى بالكودك. وكذلك توفر الواجهات اللازمة لعمل برامج وتطبيقات وسائط متعددة لبيئة وندوز بما أنها بنيت على تقنية الـ نموذج كائن المكون.
دايركت شو الاستخدامات
يمكن عمل مهام كثيرة.. مثل تشغيل الصوت، والفيديو، والتحويل من صيغة لأخرى، والتسجيل من أجهزة الصوت والفيديو، والبث الصوتي والفيديوي. حيث يقوم برنامج التحويل مثلاً بربط سلسلة من فلاتر دايركت شو ببعض لكي يتمكن من إتمام عملية التحويل.
دايركت شو فلاتر دايركت شو
فلاتر دايركت شو هي عبارة عن مكونات يمكن استخدامها في بناء سلسلة لعملية معينة مثل تشغيل أو تحويل أو تسجيل. ولها أنواع متعددة، حيث يقوم كل نوع منها بمهمة معينة، فقد تكون مهمة فلتر معين هو أخذ الملف من القرص المحلي وتجهيزه للإرسال لفلتر آخر، مثل فلتر فك المسارات (Splitter)، ومن ثم يقوم فلتر فك المسارات بإرسال كل مسار (صوت أو فيديو) إلى الفلتر الخاص بفك ترميزه. وبعد أن يفك فلتر الترميز الضغط، يرسل سيل البايتات الخام للجهاز المناسب ليتصرف فيها، ففي حال كان الفلتر هو فلتر فك الترميز (Decoder)للصوت، فسترسل البايتات الخام لجهاز DirectSound ليقوم بدوره ببث الإشارات لكرت الصوت ليتم تشغيل الصوت.
تنتمي معظم الفلاتر إلى الأقسام التالية:
Renderer: ويقوم بأخذ بأخذ المسار الخام المرسل من فلتر فك الترميز ومعالجته ليظهر بصورته النهائية مثل إرسال المسار الخام لجهاز الصوت أو لكرت الشاشة تمهيدا لرسمه من قبل كرت الشاشة مثل فلتر VMR7 أو MadVR.
دايركت شو الأولوية
بفرض وُجد في الجهاز الواحد أكثر من فلتر يمكنه القيام بعملية واحدة، فعلى أي أساس سيتم انتخاب الفلتر ليقوم بالعمل؟ هنا يأتي دور الأولوية أو ما يسمى بـ MERIT. حيث تحدد قيم أولوية لكل فلتر، وتختلف القيم هذه من أولوية قصوى إلى رفض استخدامه بالكلية. على سبيل المثال يوجد لدينا أكثر من فلتر لفك ترميز مسارات إم بي 3، فسيتحدد الكودك المختار لفك الترميز حسب الأوليوية المسجلة له في Windows Registry.
دايركت شو السلسلة الافتراضية
هي سلسلة الفلاتر الخاصة لعمل شيء معين (مثل تشغيل ملف فيديو) والتي لها أعلى أولوية. أوضح مثال عليها هو تشغيل ملف صوتي مثلاً في مشغل مبني بتقنية دايركت شو، مثل ويندوز ميديا بلاير، وتشغيل نفس الملف في مشغل مثل ميديا بلاير كلاسيك، حيث سيتم استخدام نفس فلاتر دايركت شو في كلا البرنامجين نظرًا لأن كل فلتر له أولوية افتراضية تشارك في بناء سلسلة افتراضية عناصرها لها أعلى أولوية بين صنفها، وبالتالي ينتج لدينا سلاسل افتراضية كثيرة لكل نوع من أنواع الملف عند طلب تشغيلها، وهذا من ميزاتها، حيث عند تركيب كودك معين في الجهاز فلن يفرق كثيرًا بالنسبة للمستخدم كيف سيعمل الملف، ولكنه سيعمل في كل المشغلات بشكل افتراضي بنفس الكودك ونفس الإعدادات.
دايركت شو أدوات
تمثل أداة GraphEdit الأداة المقدمة من مايكروسوفت بيئة لاختبار وظائف دايركت شو، حيث يمكن بناء الفلاتر فيها واختبارها واختبار أدائها وسرعتها وضبط إعداداتها وتسجيلها أو إلغاء تسجيلها أو تغيير أولويتها، كذلك أداة GraphStudio، وهي أداة مفتوحة المصدر تقوم بنفس مهام GraphEdit إن لم تتفوق عليها.
زي عربي
الزي العربي هو مجموعة من الألبسة التقليدية التي يرتديها السكان في البلدان العربية، ويُعد جزءًا مهمًا من الهوية الثقافية والاجتماعية في العالم العربي. يتسم هذا الزي بتنوعه الجغرافي، وتعدد أنماطه، وتطوره عبر العصور، وهو يعكس مزيجًا من العادات القبلية، المؤثرات الدينية، والعوامل المناخية والاقتصادية.
يُعد الزيّ العربي أحد مظاهر التعبير عن الهوية الثقافية في المجتمعات العربية، وقد تطوّر اللباس التقليدي عند العرب فيسياق تاريخي طويل، بدءًا من العصر الجاهلي وما قبله، ومرورًا بالعصور الإسلامية المختلفة، ووصولًا إلى العصر الحديث.
يتميّز الزيّ العربي التقليدي ـ سواء في بيئات البدو أو الحضر ـ بعدد من السمات المشتركة، أبرزها: الفضفاضية، والتغطية الكاملة للجسد، واستخدام الأقمشة الطبيعية كالقطن والصوف والكتّان. ومع ذلك، تختلف أنماط الأزياء بين منطقة وأخرى، ويظهر هذا التباين بوضوح في تفاصيل اللباس وألوانه وزخارفه، ففي حين تنتشر العباءة والدشداشة في المشرق، تتميّز بلدان المغرب بلباس الجلباب والقفطان والبرنوس، مع تنويعات محلية عديدة في الريف والبادية والمدن الكبرى.
زي عربي
مع دخول العصر الحديث، ولا سيما في ظل الهيمنة الغربية منذ القرن التاسع عشر، بدأت أنماط اللباس تتغيّر تدريجيًّا في المدن العربية الكبرى، حيث أخذت الأزياء الغربية تحل محل الأزياء التقليدية في الحياة اليومية، وبقي اللباس التقليدي حاضرًا بوصفه رمزًا ثقافيًّا يُستعاد في السياقات الرسمية والمناسبات الخاصة، كما شهد إحياءً واسعًا في العقود الأخيرة ضمن تيارات الهوية الثقافية والموضة التراثية. في بعض الأوساط الاجتماعية، يُعتبر أن الملابس التقليدية لا تتماشى مع الحداثة و العولمة، والذي يحد من خيارات الفرد في اختيار ملابسهم بحرية. في بعض البلدان، تقتصر الملابس التقليدية على المناسبات الدينية أو الثقافية، بينما الأزياء الغربية هي التي تسود في الحياة اليومية.
زي عربي التاريخ
في العصر الجاهلي، كانت بيئة شبه الجزيرة العربية الصحراوية تفرض على أهلها نمط حياة قاسيًا، ما انعكس على نمط اللباس الذي كان يتميز بالبساطة والعملية.
الرجال في العصر الجاهلي كانوا يرتدون ملابس بسيطة مثل الرداء أو المئزر، وهي ملابس فضفاضة مصنوعة من الصوف أو الكتان، تهدف إلى حماية الجسم من حر الشمس وبرودة الليل. كما كانت العمامة جزءًا أساسيًا من اللباس، وتُستخدم للحماية من الشمس الشديدة.
مع ظهور الإسلام في القرن السابع الميلادي، بدأ اللباس العربي في التحول ليعكس المبادئ الإسلامية التي تشجع على البساطة والاحتشام. تأثرت الملابس العربية بتعاليم الشريعة الإسلامية، التي دعت إلى ستر العورة وتجنب التفاخر والتباهي في الملبس.
النساء ارتدين ملابس فضفاضة طويلة تغطي أجسادهن بالكامل مع تغطية الرأس في العديد من الأحيان، وذلك احترامًا للتعاليم الإسلامية التي تشجع على ستر المرأة. كما أصبحت العباءة و الحجاب من سمات اللباس النسائي في العديد من المناطق.
زي عربي التاريخ
مع اتساع حدود الدولة الإسلامية في العصر الأموي والعباسي، تأثرت الملابس العربية بالثقافات الفارسية والرومانية والهندية. وقد انعكس ذلك في أنماط اللباس التي أصبحت أكثر تنوعًا وزخرفة.
شهد العصر العثماني في المنطقة العربية (من القرن الخامس عشر حتى أوائل القرن العشرين) تأثيرات كبيرة من الإمبراطورية العثمانية. كان اللباس العثماني يمزج بين التأثيرات الإسلامية والبيزنطية والفارسية،  أدى ذلك إلى تنوع كبير في الأزياء.
مع بدء عصر الاستعمار في القرن التاسع عشر والعشرين، تأثر اللباس العربي بالموضة الغربية، خاصة في المدن الكبرى مثل دمشق و بيروت و القاهرة. تحول اللباس في هذه الفترة ليشمل المزيد من الملابس الغربية مثل البدلات و القمصان.
النساء، خاصة في الدول العربية التي شهدت تأثيرًا من الثقافة الغربية مثل مصر و لبنان، بدأن في ارتداء الفساتين الغربية العصرية، في حين أن بعض المناطق مثل الخليج العربي استمرت في ارتداء العباءة.
زي عربي التاريخ
في العصر الحديث، لا يزال الحجاب جزءًا مهمًا من اللباس النسائي في  البلدان الإسلامية. كما أن العديد من الشعوب العربية حافظت على اللباس التقليدي في مناسبات خاصة مثل الأعراس والمناسبات الدينية.
اليوم، لا يزال اللباس العربي التقليدي يشكل جزءًا أساسيًا من الهوية الثقافية للمجتمعات العربية، على الرغم من تأثير العولمة والموضة الغربية. في العديد من البلدان، يُرتدى اللباس التقليدي في المناسبات الاجتماعية والدينية، مثل العباءة و الدشداشة في الخليج العربي، و القفطان في المغرب. في الوقت ذاته، تُستورد الأزياء الغربية وتنتشر بين الشباب في المدن.
زي عربي التنوع الإقليمي
يتميز الزي التقليدي للرجال في الجزيرة العربية بـ«الثوب» أو «الدشداشة»، مع «الغترة» أو «الشماغ» و«العقال»، في حين ترتدي النساء «العباءة» و«النقاب» أو «الشيلة». وتصنع هذه الملابس غالبًا من أقمشة خفيفة تناسب المناخ الصحراوي.
يرتدي الرجال «القميص» أو «الدماية» و«السروال»، مع الكوفية أو الحطة والعقال. أما النساء، فيرتدين فساتين مطرزة تعرف بـ«الثوب» أو «الجلابية»، وتختلف الزخارف حسب المنطقة والقبيلة.
في المغرب العربي، يتميز الزي التقليدي بـ«الجلابة» و«القفطان» للنساء، و«البرنس» و«الجبادور» للرجال. وتشتهر الأزياء المغربية بتنوعها وألوانها الزاهية وزخرفتها الدقيقة.
زي عربي التنوع الإقليمي
يُعرف الزي المصري التقليدي بـ«الجلابية»، وهي ملابس واسعة الأكمام تُلبس من قبل الرجال والنساء، بينما يتميز الزي السوداني التقليدي لدى النساء بـ«الثوب السوداني»، وهو قطعة قماش تلفّ حول الجسم بطريقة أنيقة.
يُعد الماكوي من أبرز الأزياء التقليدية في القرن الأفريقي. هو ثوب طويل يفضله الرجال والنساء، ويُصنع غالباً من القطن أو الأقمشة الخفيفة لمواكبة المناخ الحار والجاف. وترتدي النساء الملحفة وهي قطعة قماش تُلف حول جسم المرأة وتُغطي الرأس، وتستخدم بشكل واسع في المناطق الريفية.
زي عربي أبرز القطع
قد يُلبس الثوب خاليا أو مع البشت. والثوب رداء أبيض طويل ذو أكمام طويلة عادة ما يكون أبيض لكن هناك ألوان أخرى مثل الأسود في الشتاء والسكري وغيرها. لا يُلبس الثوب خاليا فيجب لبس سروال أبيض (يُسمى في السعودية سروال السُنّة) أو يُلبَس وِزار (إزار) وبلوزة بيضاء تسمى عادةً بالفانيلا ثم يوضع الثوب.
الغترة وشاح طويل أبيض يوضع على الرأس خاليا أو مع العقال ويضعه خاليا أكثرهم شيوخ وعلماء الدين أو نهّامين البحر (غناء يواكب سير العمل في السفينة ) وهناك نوعان: البيضاء والحمراء التي تُسمى «الشماغ» وهي ليست حمراء لكن منقطة بالأحمر.
طريقة وضع الغترة والشماغ تسمى «نسفة» أو «تشخيصة» التي كثير من الرجال ما يتفننون بها ومن أشهرها النسفة الإماراتية دون العقال «الحمدانية» والنسفة السعودية «بنت البكار».
زي عربي أبرز القطع
وهو حلقة سوداء توضع فوق الغترة والشماغ ولا توضع خالية. ولا يلبس العلماء في السعودية العقال.
هو معطف ضخم طويل يوضع فوق الثوب يضعه الملوك عادة ويوضع في المناسبات الكبيرة مثلا في الأعراس أو في صلاة الجمعة وهناك لونان أساسيان للبشت الأسود والبني ولونان ثانويان: البطيخي والأبيض. والبشت في أطرافه شريط أصفر يمتد إلى نهاية أطرافه هذا الشريط يجمل البشت.
الدول الخليجية التي ينتشر فيها العمامة  بدلا من الغترة هي سلطنة عمان والإمارات العربية المتحدة وتشتهر اليمن بها أيضا. كما يوجد من يلبس العمامة في المدن الحجازية: مكة والمدينة المنورة وجدة ويسميها أهل مكة بالإبانة. يُقال أيضا أن الإبانة ليست من لبس أهل الحجاز الأصلي.
زي عربي تحديات وانتقادات
الجمود التصميمي وعدم مواكبة العصر: يشير عدد من الباحثين في مجال الثقافة المادية إلى أن العديد من الأزياء التقليدية العربية حافظت على أشكالها وقوالبها لقرون دون تغييرات جوهرية في التصميم، مما جعلها تُنتقد بوصفها غير قادرة على التكيف مع الحياة العصرية أو التعبير عن الفردانية في المجتمعات الحديثة.
صعوبة الاستخدام اليومي: تُنتقد بعض الأزياء العربية التقليدية بأنها غير عملية في الحياة اليومية المعاصرة، حيث يصعب ارتداؤها في أماكن العمل أو المؤسسات التعليمية، خاصة بسبب ثقل الأقمشة، كثرة الطبقات، أو عدم التناسب مع متطلبات الحركة والتنقل.
التمييز الطبقي والرمزية الاجتماعية: في بعض المجتمعات العربية، ارتبط الزي التقليدي بوظائف رمزية تتجاوز الغرض العملي أو الجمالي، ليؤدي دورًا في ترسيخ الفوارق الطبقية والاجتماعية. وهو ما انتقده عدد من الباحثين بوصفه يعيد إنتاج الفوارق الاجتماعية عبر الثقافة المادية. في المقابل، حاولت حركات تحديثية ونقدية إعادة التفكير في هذه الرموز، والدعوة إلى دمج المظهر التقليدي بأبعاد وظيفية ومساواتية تتجاوز رمزية التميز الطبقي.
عناقيد الماء عناقيد الماء
في الكيمياء عناقيد الماء (بالإنجليزي : Water cluster) هو انفصال مجموعة روابط هيدروجينية أو عناقيد جزيئات الماء [1]. يمكن العثور عليها تجريبيا أو في السيليكون للماء بأشكال مختلفة مثل الثلج، البلورات المتشابكة وكذلك في المياه السائبة السائلة، وأبسط أنواعه الماء الثنائي H2O)2)
عناقيد الماء الدراسات النظرية (بناء في السيليكو)
في السيليكون (شاهد : نموذج الماء) وجدت عناقيد الماء على شكل دائري H2O)n) من n=3 إلى n= 60 وزيادة حجم العناقيد مع انخفاض المسافة بين ذرات الأكسجين ويرجع ذلك للتفاعلات المشتركة بين الجسيمات :
1-	تغير توزيع الشحنات حيث يتحول الهيدروجين من جزئ متقبل إلى جزئ مانح واتساع تجمعات الماء.
2-	هناك العديد من الأشكال متشابه التركيب ومختلفة في العناصر الطبيعية والكيميائية تبدو سداسية:من حلقة، كتاب ,ترس على شكل موشور ولها نفس الطاقة تقريبا، ترسين مثل الايزومرات في الهيبتامر، اوكتيمر على شكل مكعب أو دائري.
أيضا انخفاض الطاقة ووصولها للحد الادنى في العقد الكبيرة المتوقعة مثل عقد الفلورين W28 ويسمى ماء باكي (bucky water) وشبكة جزئ الماء الكبير 280 متعددة السطوح.[2][3]