hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قوات الضفادع البشرية الجزائرية تاريخ
أن جيش التحرير الوطني أولى اهتمام خاصا لتكوين مثل هذه الفرق، حيث تم تأسيس أول فرقة سنة 1956 وكانت تضم ثمانية غواصين، كما أجرت التربصات الميدانية التي أجرتها الفرق بمصر، معرجا على تحويل قاعدة بحرية أسبانية تتواجد قبالة مدينة الناظور المغربية إلى مركز للتدريب، فإنّه تمّ اقتناء أدوات الغطس من إيطاليا، واختيار مجموعة من الشبان القادرين على أداء المهمة وعددهم ثمانين شخصا، بحيث خضعوا للتدريب بالقاعدة البحرية بالناظور وعلى 15 كلم من ميناء مليلة الذي كان تحت الحكم الإسباني، كان الشبان يغطسون ليلا، وهناك لا يمكن لفرنسا أكتشاف أمرهم، بحيث كانوا يتجوّلون أمام المراكب الفرنسية التي كانت متواجدة بالميناء وخلقوا للعدو حربا نفسية بتلغيم مراكبهم، التي كلفت بوضع ألغام ببواخر العدو الفرنسي في ظروف مناخية صعبة، أن مساهمة فرقة الضفادع البشرية في تزويد الثورة بالأسلحة وكذا مساهمتها في «تلغيم» عدة سفن بحرية تابعة للعدو وكذا دور مؤسسيها الأوائل في تكوين بقية الفرق التي ساهمت بدورها في تشكيل القوات البحرية الوطنية غداة الاستقلال.
قوات الضفادع البشرية الجزائرية مهام الضفادع البشرية
تتمثل في جمع المعلومات في محيط معادي، والمشاهدة بالعين (eye on target)، التعرف على الشاطئ أو التلال، بسط سلاسل
أو مثبتات للمجنزرات للتحظير لأي أنزال بحري، تحظير مخابئ خلف خطوط العدو.
هجوم مباشر خاطف سريع ومحدد الزمن وعدد الأهداف، يتمثل في تخريب منشئات مينائية، سفن ومساندة القوات البحرية الجزائرية خلال العمليات وكذلك القبض أو خطف أهداف والتسلل بين خطوط العدو.
التدخل لإنقاذ الرهائن والقبض أو تصفية الارهابيين (القراصنة) في السفن والمنشئات البترولية العائمة.
وتكون بمساندة باقي القوات وأن أقتضى الأمر التدخل المباشر.
تتمثل في حماية الشخصيات والمساعدة الإنسانية في الإنقاذ واجلاء الرعايا ومساندة قوات مكافحة المخدرات والجريمة المنظمة في البحر، بفتح الطريق لهم وصارت الضفادع البشرية مطلوبة بقوة في هذا المجال خلال العشرين السنة الاخيرة.
سيلينة ثنائية التفرع
السيلينة ثناثية التفرع (باللاتينية: Silene dichotoma) نوع نباتي يتبع جنس السيلينة من الفصيلة القرنفلية.
سيلينة ثنائية التفرع الموئل والانتشار
موطنها بلاد الشام والمغرب العربي وقبرص وتركيا ومعظم مناطق أوروبا.
حوض المرسى الكبير لبناء السفن
حوض المرسى الكبير لبناء السفن، أنشئت سنة 1974م سبق و أن صنعت عددا كبيرا من العتاد البحري الموجه لمجال الصيد البحري و تختص أيضا في الصناعة والتصليح البحري لتغطية حاجيات القوات البحرية الجزائرية.
تتربع على مساحة قدرها أربعة و أربعين هكتارا.
حوض المرسى الكبير لبناء السفن أنتاج
أنتجة عدة سفن سواء عسكرية ام مدنية ومنها:
أما عن موقع الحوض فيقع غرب مدينة وهران بحوالي 15 كيلومتر في شرق المرسى الكبير
بو مريم (ليبيا)
بو مريم قرية في شرق ليبيا. تقع على طريق بنغازي-الأبيار-المرج.
تقع إلى الغرب من الأبيار بحوالي 11 كم.
مالك نسيب
اللواء مالك نيسب. كان القائد العام للبحرية الجزائرية منذ 06 أوت 2005 إلى يوم وفاته، وخلفه اللواء محمد العربي حولي.
مالك نسيب سيرة
ولد في 4 يناير 1951، بالشافية بولاية الطارف. التحق بصفوف الجيش الوطني الشعبي بسلاح القوات البحرية سنة 1971.
رقي إلى رتبة ملازم أول سنة 1976، ثم رتبة نقيب ثم 1982، ثم رتبة رائد سنة 1988، إلى أن رقي إلى رتبة عميد سنة 2005، فرتبة لواء سنة 2009.
تحصل اللواء مالك نسيب على وسام الجيش الوطني الشعبي الشارة الأولى سنة 1988 ثم وسام الاستحقاق العسكري سنة 2000 ثم وسام الجيش الوطني الشعبي الشارة الثانية سنة 2002 فوسام الشرف سنة 2003.
تقلد الفقيد منذ التحاقه بالقوات البحرية عدة مناصب ومسؤوليات على غرار قائد لعدة وحدات بحرية سطحية وغواصة، ليعين بعدها رئيسا لأركان القسم البحري للسفن الغواصة بالقاعدة البحرية الرئيسية لمرسى الكبير ثم قائد لهذا القسم سنة 1993. تولى قيادة الواجهة البحرية الغربية بالناحية العسكرية الثانية سنة 2000 لمدة 5 سنوات، ليعين بعدها قائدا للقوات البحرية.
مالك نسيب وفاته
توفي في حدود الساعة الخامسة من صباح الثلاثاء 17 فيفري 2015 في باريس، حيث كان يعالج من أزمة قلبية تعرّض لها، وشيعت جنازته بعد ظهر اليوم الأربعاء بمقبرة العالية بالجزائر العاصمة.
علندي
عنب البحر أو العَلَنْدي أو الفدر أو العلندة أو القعود (باللاتينية: Ephedra) جنس نباتي يتبع الفصيلة العلندية من شعبة الجنتويات. توجد بعض أنواعه في البيئات الجافة في مناطق الوطن العربي وحوض البحر الأبيض المتوسط.
البردة النبوية
بردة النبى أو البردة الشريفة هي بردة النبي محمد، والتي كان يلبسها خلفاء الدولة ألاموية و الدولة العباسية من بعده في المواكب والأعياد. والبُردة كساء يُلتحف به.
البردة النبوية نبذة
هي كِسَاءٌ مُخَطَّط يُلْتحف به كانت للرسول محمد أهداها إلى الشاعر كعب بن زهير. وقد اعتبرت من (الأمانات المقدسة). فكعب بن زهير الذي لم يكن راضيًا عن إسلام أخيه «بجير»، كان قد نظم أشعارًا يهجو فيها الإسلام والرسول "".وبعد أن قُدر للمسلمين فتح مكة أُهدر دم كعب بن زهير.وبعد ذلك ذهب كعب إلى المدينة خفية وقد اطمئن قلبه للإسلام وشعر بالندم على ما فعل، وخرج في مجلس به رسول الله وأصحابه دون أن يُعَرف نفسه، وعندما أيقن أن محمد "" سوف يعفو عنه عرفه بنفسه وكتب قصيدة البردة، وهي قصيد شعرية يمدح فيها رسول الله وقد أعجب بها محمد "" كثيرًا، وخلع بردته من فوق ظهره الشريف وأهداها لكعب بن زهير.وقد أراد معاوية بن أبى سفيان أن يشترى هذه البردة. وعرض عليه عشرة آلاف درهم إلا أن كعب بن زهير رفض بيعها له. ولكن بعد وفاة كعب اشتراها معاوية مقابل عشرين ألف درهم. وهذه البردة الشريفة التي تعاقب على توارثها الأمويين والعباسيين، قد تم الاحتفاظ بها في مصر لفترة، كما كان يرتديها الخلفاء العباسيين في بعض الاحتفالات.
البردة النبوية صفتها
قال ابن الأثير في صفتها أنّها كانت «شملة (وهو لباس يُتَغَطَّى به ويُتَلَفَّف به) مخططة، وقيل كساء أسود مربّع فيه صغر». وذكر أحمد بن حنبل عن عروة بن الزبير: «أن ثوب رسول الله الذي كان يخرج فيه للوفد رداء حضرمي طوله أربعة أذرع، وعرضه ذراعان وشبر».
البردة النبوية المواصفات الفيزيائية
البردة ذات ذراع فضفاض بطول 1,24 م ومصنوعة من قماش صوفي يميل إلى اللون الأسود. والجزء الداخلي مبطن بقماش سميك من الصوف ذو اللون الكريمى، وينقصها رقعة قماش بمساحة 30×30 سم في الواجهة الأمامية ناحية اليمين. والبردة غير المكتملة حُفظت ولُفت في لفافة قماش داخل صندوق ذهبي بغطاء مزدوج مفتوح وأبعاده هي 57×45× 21 سم. وهي موجودة منذ عام 1962م في متحف طوب قابو سراى ومتاحة لزيارة العامة.
والبردة الشريفة هي برده آخرى لرسول الله ""
البردة النبوية ما ورد من أحاديث وآثار في البردة
عَن عائشةَ، رضيَ اللَّهُ عنها، قالت: صنَعتُ لرسولِ اللَّهِ صلَّى اللَّهُ علَيهِ وسلَّمَ بُردةً سَوداءَ، فلَبسَها، فلمَّا عَرِقَ فيها وجدَ ريحَ الصُّوفِ، فقذفَها قالَ: وأحسبُهُ قالَ: وَكانَ تُعجبُهُ الرِّيحُ الطَّيِّبةُ
البردة النبوية وصولها للعباسيين
اختلف علماء التاريخ في كيفية وصول بردة النبي محمد إلى خلفاء الدولة العباسية وذلك بسبب وجود بردتين للنبي تركهما بعد وفاته، فاختلفوا في التي صارت لخلفاء الدولة العباسية. فحكى الماورديّ عن أبان بن تغلب أن النبيّ محمد كان قد وهبها لكعب بن زهير حين امتدحه بقصيدته  المُسماة بالبردة، فاشتراها منه معاوية بن أبي سفيان. وفي رواية أخرى أن كعبًا لم يسمح ببيعها لمعاوية، وقال: «لم أكن لأوثر بثوب رسول الله ﷺ أحدًا». فلما مات كعب اشتراها معاوية من ورثته بعشرة آلاف درهم، وورثها خلفاء الدولة العباسية من بعده. وأكثر المؤرخين على هذا الرأي.
البردة النبوية وصولها للعباسيين
والرأي الآخر ذكره الماوردي وابن كثير والذهبي أنّ هذه البردة كان النبيّ محمد أعطاها لأهل أيلة مع كتابه الذي كتب لهم أمانًا لهم، فاشتراه أبو العباس السفاح (أوّل خلفاء الدولة العباسية) بثلاثمائة دينار. وقيل بل أخذها من أهل أيلة عبد الله بن خالد بن أبي أوفى وهو عامل من قبل مروان بن محمد (آخر خلفاء الدولة الأموية) وبعث بها إليه، وكانت في خزانته حتّى أخذت بعد قتله. قال السيوطي: «قلت فكانت التي اشتراها معاوية فُقدت عند زوال دولة بني أمية»، وقال الكرماني: «وقيل كُفّن فيها معاوية».
البردة النبوية مصيرها
بقيت بردة النبي محمد عند خلفاء الدولة العباسية في بغداد إلى أن انتزعها السلطان سنجر السّلجوقيّ من الخليفة المسترشد بالله، ثم أعادها إلى الخليفة المقتفي لأمر الله عند ولايته في سنة 535 هـ. فبقيت بعدها في خزائن العباسيين إلى حين نهاية الدولة العباسية سنة 656 هـ على يد المغول. وذكر السيوطي بأنّ البردة كانت مع الخليفة المقتدر بالله حين قُتل سنة 320 هـ، وتلوثت بالدم.
وفي ذكر فقدان البردة، ذكر القرماني أن هولاكو لما غزا بغداد سنة 656 هـ خرج إليه الخليفة المستعصم بالله وعليه البردة مع جمع من العلماء والأعيان بغية مصالحة هولاكو، إلا أنه غدر به وقتله، وأخذ منه البردة وجعلها في طبق من نحاس وأحرقها وذرّ رمادها في نهر دجلة. قال السيوطي: «وأظن أنها فُقدت (أي البردة) في فتنة التتار فإنّا لله وإنا إليه راجعون».
البردة النبوية في العصر الحالي
في العصر الحديث يُوجد بردة سوداء اللون منسوبة للنبي محمد محفوظة في صندوق من ذهب ضمن الأمانات المقدّسة والموجودة في متحف الباب العالي في أسطنبول، والتي ذكر القرماني في كتابه «أخبار الدول» بأنّ البردة التي كانت عند العباسيين هي بردة أيلة لا بردة كعب، وقال: «أن بردة كعب أظن أنّها التي وصلت لسلاطين آل عثمان، فهي اليوم يتباركون بها ويسقون ماءها لمن به ألم فيبرأ بإذن الله». واتخذ لها السلطان مراد خان صندوقًا من ذهب فوضعه فيها.
كما يُوجد بردة أخرى صفراء اللون محفوظة في «جامع البردة الشريفة» أو «مسجد الخرقة الشريفة» في أسطنبول تُعرض للزوّار في شهر رمضان من كل عام. والتي يُروى بأنّها البردة التي أوصى بها النبي محمد للتابعي أويس القرني. وقد تعرّض بعض أجزاء البُردة للتلف بسبب طريقة الحفظ التي كانت متبعة، وهو ما دفع المشرفين عليها لترميمها وحفظها بوسائل حديثة، وقد اكتشف المرمّمون خلوّ البردة من أي نوع من الميكروبات عكس عمامة وحزام أويس القرني رغم حفظها جميعًا في الصندوق نفسه.
أبو الضيا توفيق
أبو الضيا توفيق هو كاتب وصحفي وناشر تركي ولد في إسطنبول عام 1848 م وتوفي في 27 يناير عام 1913 م. وبعد أن عمل في السلك الوظيفي بفترة قصيره بدأ عمله في الصحافة. التي من خلالها التقى بالمثقفين وغيرهم من الذين تربطهم علاقات بالعثمانين الشباب وسرعان مع انضم إلى حركتهم.
أبو الضيا توفيق
وقد أصدر مع نامق كمال جرائد (عبرت، حديقة، سراج). وأبو الضيا توفيق الذي كان عضواً في جمعية العثمانين الجدد (گنج عثمانليلر) كان قد نُفِى إلى رودس عام 1873 م مع أحمد مدحت افندي بسبب الأحداث التي أعقبت عرض مسرحية (وطن ياخود سلسترا). ولدى عودته بثلاث سنوات انشأ (كتبخانهء أبو الضيا) حيث قام بنشر العديد من الكتب لكتّاب مشاهير في عصره أمثال (نامق كمال وضيا باشا وشناسي وأحمد راسم[ ؟ ] ورجائي زاده محمود أكرم ومعلم ناجي). كما أصدر (مجموعة أبو الضيا) في عام 1800 م . وقد أبعدته حكومة عبد الحميد إلى قونية في عام 1900 بزعم أن سياسة الدولة الوظيفية لا تتوافق مع طبيعة عمله. وفي عام 1908 م أٌختير نائباً عن أنطاليا لمجلس المبعوثان الذي أفُتتح مع إعلان المشروطية الثانية. وبعد ذلك أصدر جريدة (تصوير أفكار) عام 1909 م، ثم أعاد إصدار (مجموعهء أبو الضيا) مجدداً. وقد ذاع صيته من خلال إسهاماته في مجال النشر بوصفه ناشراً مشهوراً في عصره بالإنتاج المؤلف والمترجم في مجالات مثل المسرح.
أحمد هاشم
أحمد هاشم (بالتركية: Ahmet Haşim) بن محمد عارف الآلوسي (مواليد بغداد عام 1884 - وتوفي في 4 يونيو بقاضي كوي- إسطنبول 1933) وهو شاعر تركى من رواد الرمزية في الأدب التركي.
أحمد هاشم حياته
ولد أحمد في بغداد وكان والده محمد عارف حكمت الآلوسي من أعيان بغداد وشغل مناصب إدارية في الدولة العثمانية وينتسب أحمد هاشم لعائلة الآلوسي العريقة والمعروفة في بغداد، أما والدته فهى سارة هانم أبنة كاهيازادة من أعيان بغداد. وجد أحمد هاشم هو أبو الثناء الآلوسي العالم المفسر الكبير. ونظراً لتنقل والده في العديد من المدن والولايات العربية بحكم عملهِ، فقد اجتاز أحمد هاشم المرحلة الابتدائية بشكل غير منتظم. ولنفس السبب أتيحت لهُ فرصة تعلم اللغة العربية. وبسبب وفاة والدتهِ وهو في سن الثانية عشرة من عمره ذهب مع والدهِ إلى إسطنبول. وألتحق بمدرسة سلطانية غلطة سراي عام 1897، وهي مدرسة داخلية. وعندما تخرج عام 1907 عين موظفاً في إدارة المراجعة، ومن ناحية أخرى داوم على الدراسة في مدرسة الحقوق. كما منحه أدائه للخدمة العسكرية التي قضاها في الحرب العالمية الأولى في الفترة من (1914-1918) فرصة مشاهدة أماكن مختلفة من الأناضول. ثم ذهب إلى باريس في عام 1924م، وبعدها أصيب بأزمة صحية ذهب على إثرها لمدينة فرانكفورت عام 1932. ولقد عمل كموظف في العديد من الجهات الحكومية بالدولة، وعمل أيضاً بمجال التدريس، حيث استمر حتى وفاته بتدريس العلوم الميتاثولوجية في أكاديمية الفنون الجميلة وبتدريس اللغة الفرنسية في المدرسة الملكية.
أحمد هاشم حياته
بدأ أحمد هاشم علاقته بالأدب والفن في مدرسة سلطانية غلطة سراي فنشر أول منظومة شعرية لهُ في المجموعة الأدبية عام 1901 المعروفة باسم «ليالي العشق». ففي هذه الفترة كان متأثراً بمعلميه: ناجي وعبد الحق حامد وتوفيق فكرت وجناب شهاب الدين. وبينما هو في المرحلة الأخيرة من دراستهِ فقد تعرف على الأشعار الفرنسية وروادها من الرمزيين، والتي شكلت شخصيته الأدبية فيما بعد. ولكن تجاربه الشعرية الأولى لم يضنمها في كتبهِ. وجمع أشعاره التي كتبها في الفترة ما بين (1905-1908) في سلسلة باسم (شعر القمر)، وقد لفتت الأنظار بثراء خيالها وفصاحتها اللغوية المحكمة والقوية وموسيقاها الداخلية، فضلا عن الاستحسان الذي لاقته. وانضم لجماعة فجر آتي الأدبية التي تأسست عام 1909. وقد نشر أشعاره في مجلة (ثروة فنون) وهي المؤسسة الصحفية التابعة لمجموعة (فجر آتى) الأدبية التي كانت تنطلق من مبدأ (الخضوع لأسس علم الجمال وليست خاضعة لأي أيديولوجية أدبية).
أحمد هاشم حياته
كما شارك في المقالات النقدية التي وجهت للمدارس الأدبية السائدة آنذاك مثل مدرسة «ثروة فنون الأدبية» ومدرسة «الأدب الجديد». ولكنه نال شهرته الحقيقية بأشعاره التي نشرها في عام 1911 باسم «ساعات البحيرة» أما بعد انفراط عقد جماعة «فجر آتى» الأدبية فقد عكف على تمثيل مفهوم الشعر والنثر الخاص به خارج نطاق التيارات السياسية والأدبية.
ولقد تناول ملاحظاته عن العالم الخارجى من خلال رؤيتهِ الذاتية فحسب، فالغروب، والخريف، والشتاء، والتشاؤم هي موضوعات مهمة في أدبهِ. فأحمد هاشم كاتب وأديب على درجة كبيرة من الأهمية، والتي حققها بأفكاره وتجاربة ومقالاته، حيث قدم مقالاته بلغة بسيطة ونجاح باهر.
تغيم
التغيّم </ref> (أو الغطاء السحابي) هو مصطلح في علم الأرصاد الجوية يشير إلى مدى تلبد السماء بالغيوم
تغيم ثُمُن
ثُمُن Okta: هو مقياس لدرجة تغطية السماء بالغيوم.بحيث إذا كانت الغيوم تغطي نصف السماء نقول 4/8 وهكذا لباقي الكميات.
مورث متنحي
المقصود بالمورث المتنحي هو أن الصفات التي تحملها المورثة لا تظهر على الفرد لكن بمكن أن تظهر عند الأبناء في حالة ما إذا كانت المرأة حاملة هي أيضا للمرض.
يتكون الطاقم الصبغي للفرد من 2ن صيغي يعني 46 صبغي عند الإنسان ونصف هذه الصبغيات لا تظهر صفاتها على الإنسان.
اغتصاب في حرب
الاغتصاب في الحرب هي جرائم الاغتصاب التي يقوم برتكابها قوات نظامية أو مليشيات أو المدنيين في اوقات الصراعات المسلحة أو الحروب الأهلية أو خلال الاحتلال العسكري، ويميز هذا النمط من الاعتداءات الجنسية عن الاغتصابات التي ترتكب بين صفوف الجنود في الخدمة العسكرية  وكما يشمل أيضا الوضع الذي تجبر النساء على ممارسة الدعارة أو الاستعباد الجنسي من قبل قوة احتلال، كما في حالة تجنيد نساء المتعة من قبل الجيش الياباني أثناء الحرب العالمية الثانية، خلال الحروب والنزاعات المسلحة غالبا ما ترتبط فكرة الحرب بفكرة اغتصاب اجساد نساء الآخر التي تتحول إلى هدف حربي في تلك الصراعات، وكثيرا ما يستخدم الاغتصاب كوسيلة من وسائل الحرب النفسية من أجل إذلال العدو وتقويض معنوياتهم، اغتصاب الحرب هو منهجي في كثير من الأحيان وشامل مشحون بمشاعر من الكراهية واحتقار والانتقام من الآخر هدفه جسد الإنسان نفسه، في الواقع قد يلجئ بعض القادة العسكريين في تشجع جنودهم للاغتصاب المدنيين، وقد حدثت اغتصابات الحرب في مجموعة متنوعة من الحالات، بما في ذلك الاستعباد الجنسي المؤسسي والاغتصاب حرب المرتبطة معارك محددة أو مجازر، وأعمال فردية أو معزولة من العنف الجنسي قد تشمل أيضا الاغتصاب الجماعي والاغتصاب مع أستخدام ادوات حادة أو صلبة، ولقد امتدت فكرة اغتصاب اجساد النساء لتطال اجساد الرجال انفسهم، باهانتهم في مواقع حساسة من اجسادهم، كنوع متطور من الاذلال والمهانة كواقعة حدوث تعذيب المساجين في سجن أبو غريب وتحول الجسد المهان إلى لحظة تذكارية أو بمعنى أخرى سياحة حربية.
اغتصاب في حرب
عندما تم الاعتراف أنه ممارس بطريقة منهجية واسعة النطاق، أعتبر الاغتصاب والاستعباد الجنسي بموجب اتفاقية جنيف جرائم ضد الإنسانية وجرائم حرب وأيضا الاغتصاب معترف به الآن بوصفه عنصرا من عناصر جريمة الإبادة الجماعية عندما ترتكب بقصد التدمير الكلي أو الجزئي لجماعة مستهدفة. ومع ذلك، لا يزال واسع الانتشار الاغتصاب في مناطق النزاع.
اغتصاب في حرب تعريف الاغتصاب
تُستخدم مصطلحات الاغتصاب والاعتداء الجنسي والعنف الجنسي على أنها مصطلح واحد.
لا يوجد مصطلح متفق عليه عالمياً لاغتصاب الحرب ولكن عرّفت المذكرة التوضيحية للتشريعات الرومانية التي تلتزم بها المحكمة الجنائية الدولية الاغتصاب كالتالي:
يهدف مفهوم الاعتداء لأن يكون واسعا كفايةً ليتم اعتباره محايدا بين الجنسين وكي يُفهم التعريف بأنه يشمل الحالات التي تكون فيها الضحية غير قادرة على إعطاء موافقة فعلية بسبب عوامل طبيعية أو مُفتعلة أو متعلقة بالعمر.
اغتصاب في حرب الأسباب
يمكن لانعدام القانون والنزاعات الأهلية خلال الحروب خلق مفهوم الإفلات من العقاب تجاه انتهاكات الحقوق الإنسانية للمدنيين. يُعد نهب المناطق المدنية بين بعض الجيوش كوسيلة لاستكمال دخل الجنود الذي يكون ضئيل في الغالب كما تُعزز بعض الميليشيات ثقافة النهب بين قواتها كتعويض عن النصر ويمكن اعتبار اغتصاب المدنيين بمثابة مكافأة على الفوز في المعارك.
ووفقاً لمنظمة الأمم المتحدة للطفولة فإنه غالباً ما يتم استعمال الاغتصاب المُمَنهج كسلاح حرب في التطهير العرقي وقد استخدم في العديد من النزاعات المسلحة خلال القرن العشرين بما في ذلك البوسنة وكمبوديا وأوغندا وفيتنام.
ناقش مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة في عام 2008 مسألة أن العنف الجنسي يستهدف الفتيات والنساء بشكل خاص ويُستعمل كتكتيك حربي للإذلال، السيطرة، التخويف، التفرقة أو إعادة توطين أفراد المجتمع المدني أو المجموعة العرقية بالقوة.
اغتصاب في حرب الأسباب
ناقشت دارا داي كوهين بأن بعض جماعات الميليشيات تستعمل الاغتصاب الجماعي كوسيلة لتقوية حس الجماعة لدى الجنود ولتعزيز التماسك بين القوات خصوصاً عندما يتم تجنيد الجنود بالقوة وتَعتبر منظمة العفو الدولية أنه يتم استخدام الاغتصاب في النزاعات الحديثة كاستراتيجية عسكرية.
تصف منظمة العفو الدولية الاغتصاب في وقت الحرب على أنه «سلاح حربي» يُستخدم لغزو منطقة وطرد سكانها والقضاء على المدنيين المتبقيين من خلال تقويض إحساسهم بالانتماء، نشر مرض الإيدز بينهم والقضاء على تقاليدهم وأعرافهم الثقافية والدينية.
كما تشير الأدلة التي قدمتها كوهين أيضاً إلى أن بعض الجيوش التي تجند الأطفال تلجأ إلى الاغتصاب كطقس نضج لتعزيز نزعة العنف لديهم خصوصاً في المجتمعات الأبوية التي تربط الرجولة بالهيمنة والسيطرة. كما يُستخدم الاغتصاب كوسيلة لاستخلاص المعلومات من الفتيات والنساء وإجبارهن على البوح بمكان أسلحة الجنود. في حين أن اغتصاب الحرب قد لا يكون أداةً أو سلاحاً ظاهرياً للحرب، إلا أنه يشكل وسيلة أساسية لإنشاء مجموعة عسكرية متماسكة.
اغتصاب في حرب النوع الاجتماعي
كانت سوزان براونميلر أول مؤرخة تجري دراسة عامة عن الاغتصاب في أوقات الحرب مع التوثيق والنظرية.
كانت أطروحة براونميلر حول أن الحرب هي وقت مثالي للرجال كي يعبروا عن ازدرائهم تجاه النساء. غلبة العنصر الذكوري على الجيوش، أسلحة ذات قوة غاشمة بين أيديهم، روح الجماعة بين الرجال في الجيوش، الانضباط الرجولي بإعطاء الأوامر وإطاعتها، المنطق البسيط للقيادة الهرمية كلها تؤكد للرجال ما يشكون به من وقت طويل وهو أن النساء مجرد هوامش في العالم الحقيقي.
لاحظت كيلي داون أسكين أن ضحايا الحرب هم من المدنيين بشكل رئيسي وأعدادهم في تزايد حيث أنه قٌدّر عدد ضحايا الحرب العالمية الثانية بأكثر من 45 مليون مواطن مدني. يتعرض كلا النساء والرجال للتعذيب خلال الحروب ولكن تشير الدراسات إلى أن الاغتصاب في وقت الحرب يستهدف النساء بشكل أكبر من الرجال.
اغتصاب في حرب اغتصاب الرجال
اغتصاب الرجال من قبل رجال آخرين أيضاً شائع في الحرب. وجدت دراسة اجرتها لارا ستيمبل في عام 2009 أنه تم توثيق هذا الأمر في العديد من النزاعات حول العالم وعلى سبيل المثال فقد صرح 76% من السجناء السياسيين في السلفادور و80% من سجناء معسكرات الاعتقال بأنهم قد تعرضوا للاغتصاب أو التعذيب الجنسي. خلصت ستيمبل إلى أن نقص الاهتمام بمسألة تعرض الرجال للاغتصاب في أوقات الحرب هو أمر مقلق نظراً لانتشار المشكلة على نطاق واسع.
وفقاً لدراسة استقصائية نشرت في المجلة التابعة للجمعية الأمريكية للطب في عام 2010 فإن 30% من النساء و22٪ من الرجال من الجزء الشرقي من جمهورية الكونغو الديمقراطية قد صرحوا بأنهم تعرضوا للعنف الجنسي المرتبط بالنزاعات.
اغتصاب في حرب اغتصاب الرجال
على الرغم من الاعتقاد الشائع بأن الاغتصاب خلال الحروب يستهدف المرأة في المقام الأول فإن هذه الأرقام تبين أن العنف الجنسي المرتكب ضد الرجال أيضاً ليس مجرد حدث هامشي. تتعلق قلة الوعي حول أهمية اغتصاب الرجال خلال النزاعات بقلة الإفصاح فبالرغم من أن الانعكاسات الجسدية والنفسية الناجمة عن الاغتصاب متشابهة بين الرجال والنساء إلا أن الضحايا الذكور يميلون إلى إظهار تردد أكبر حيال إخبار أسرهم أو السلطات بمعاناتهم.
اغتصاب في حرب الحرب والاغتصاب والجنس
كانت سوزان براونميلر أول مؤرخة في محاولة لدراسة عامة عن الاغتصاب في حرب مع الوثائق ونظرية في كتاب لها صدر عام1975 بعنوان ضد إرادتنا: الرجال النساء والاغتصاب حيث قضت أربع سنوات في التحقيق في هذه القضية ودرست الاغتصاب على مر التاريخ، من أقدم قواعد القانون الإنساني حتى في العصر الحديث، سوزان تقول أن الاغتصاب كان اقرب إلى معرفة رجال وليس النساء، وبأن الرجال يلجؤن إليه ويستفيدون من ثقافة الاغتصاب، ويستخدمونها لصالحهم كوسيلة لتكريس الهيمنة الذكورية بإبقاء النساء في حالة من الخوف.
اغتصاب في حرب القانون الدولي
مقاضاة المغتصبين في محاكم جرائم الحرب هو تطور حديث عموما، القانون الإنساني تتعلق بسوء معاملة المدنيين وأي الخراب الذي لا تبرره الضرورة العسكرية. ونادرا ما يحاكم الحرب والاغتصاب كجريمة حرب، بعد الحرب العالمية الثانية في محكمة نورنبيرغ فشل في توجيه الاتهام مع مجرمي الحرب النازيين بإثبات حدوث الاغتصاب، على الرغم من شهود عيان شهدوا على وقع اغتصاب حرب، في محكمة جرائم الحرب في طوكيو لم يتم إدانة ضباط اليابانية بالفشل في منع الاغتصاب في مذبحة نانجينغ والتي عرفت باسم «اغتصاب نانكينغ», القاضي ريتشارد غولدستون، المدعي العام في المحكمة الجنائية الدولية ليوغوسلافيا السابقة، وقال ان «الاغتصاب لم يكن أبدا لقلق المجتمع الدولي».و الأمم المتحدة إعلان بشأن حماية النساء والأطفال في حالات الطوارئ والمنازعات المسلحة، الذي دخل حيز التنفيذ في عام 1974، لا يذكر اغتصاب على وجه التحديد
اغتصاب في حرب القانون الدولي
في عام 1998، المحكمة الجنائية الدولية لرواندا التي وضعتها الأمم المتحدة لاتخاذ قرارات تاريخية أن الاغتصاب هو جريمة من جرائم الإبادة الجماعية تحت القانون الدولي.
في يوليو 2002 صادقت 60 دولة على تشريع روما، الذي قاد إلى تأسيس المحكمة الجنائية الدولية التي يوجد مقرها بمدينة لاهاي في هولندا. كانت تلك الوثيقة هي الأولى من نوعها التي تعترف بأن الاغتصاب وأشكال العنف الجنسي الأخرى وقت النزاعات المسلحة، تمثل جريمة حرب، جريمة ضد الإنسانية وإبادة جماعية.
اغتصاب في حرب الحرب العالمية الثانية
تم توثيق وقوعها على نطاق واسع ومنتظم من قبل الجنود والمدنيين للنساء. خلال الحرب العالمية الثانية، وفي أعقابه مباشرة، وقعت حرب الاغتصاب في مجموعة من الحالات، بدءا من الاستعباد الجنسي المؤسسي لعمليات الاغتصاب المرتبطة معارك حرب محددة. مكتب القاضي المحامي العام في التقارير التي تفيد بأن هناك 971 إدانة بتهمة الاغتصاب في الجيش الأمريكي خلال الفترة من يناير 1942 إلى يونيو 1947، والذي يتضمن جزءاً من الاحتلال.
اغتصاب في حرب معسكرات اغتصاب
معسكر الاغتصاب هي مراكز احتجاز قصري تم تصميمها أو تحولها إلى مكان يتم فيه اغتصاب بشكل منتظم لإهانة وإذلال المحتجزين تقوم بها قوات نظامية أو مليشيات بعد فصل الأسر وعزل النساء والأطفال عن بعضهم، خلال الحرب العالمية الثانية تم خطف مئات الآلاف من النساء من قبل الجيش الياباني وتستخدم كرقيق جنس أثناء الحرب العالمية الثانية. ودعا هؤلاء نساء المتعة. معسكرات الاغتصاب هي موضوع مشترك في استغلال السينما النازية. كما تم توثيق معسكرات الاغتصاب على نطاق واسع في البوسنة:
اغتصاب في حرب أثر إغتصاب الحرب على الضحية
اغتصاب الحرب لها تأثير شديد على الضحايا، وربما يكون منهجي في الطبيعة بمعزل عن العنف الجنسي. تسرد دراسة حديثة الضرر البدني لضحايا الاغتصاب الحرب والإصابات والأمراض المنقولة جنسيا، والحمل لأن اغتصاب الحرب تجري في مناطق الصراع، والوصول إلى وسائل منع الحمل في حالات الطوارئ محدودة للغاية، والمضادات الحيوية، و / أو الإجهاض. الإصابات على المدى القصير النفسي للضحايا وتشمل مشاعر الخوف، والعجز، واليأس، ربما على المدى الطويل إصابات نفسية تشمل الاكتئاب واضطرابات القلق بما في ذلك متلازمة ما بعد الصدمة، والعديد من أعراض جسدية، ذكريات الماضي، وصعوبة في إعادة إقامة علاقات حميمة، الخجل، والمخاوف المستمرة.
سمامية
السَّمَامِيَّةُ أو الخُطَّف تنتمي الي رتبة السماميات، وهي فصيلة طيور تتكون من 92 نوع، وهي طيور ذات حجم بين الصغير والمتوسط، وتشتهر بالقدرة العالية على الطيران والسرعة وأجنحتها طويلة وذيلها مشقوق.
شمعي الجناح
شمعي الجناح أو الصَّخَّاديَّات (باللاتينية: Bombycillidae)، (بالإنجليزية: Waxwing) تنتمي الي رتبة عصفوريات (باللاتينية: Passeriformes)، و هي فصيلة طيور تتكوّن من 8 أنواع، وهي طيور ذات حجم بين الصغير والمتوسط، وهي طيور اجتماعية تعيش في مجموعات وتقضي معظم أوقاتها مُحلّقة في الهواء.
تفلق (جنس)
التِفْلِق (الاسم العلمي: Rallus) هي جنس من الطيور تتبع الفصيلة التفلقية ضمن رتبة الكركيات.
الدرك الوطني الجزائري
الدرك الوطني الجزائري هي قوة عمومية جزائرية ذات طابع عسكري، له علاقة خدمات وطيدة مع أجهزة الأمن الأخرى ومع الأجهزة الوطنية، له مشاركة في الدفاع الوطني طبقا للخطط المقررة من قبل وزير الدفاع الوطني وفي محاربة الإرهاب، ويتولى ممارسة مهام الشرطة القضائية والشرطة الإدارية والشرطة العسكرية، تأسس رسميًا الدرك الوطني بموجب الأمر رقم 62- 19 المؤرخ في 23 أوت 1962م بكونه جزءًا لا يتجزأ من الجيش الوطني الشعبي الجزائري، يسهر على السلم العمومي وتطبيق القوانين والأنظمةخاصة في المناطق الريفية وشبه الحضرية و صدر آخر تعديل يتضمن تنظيم الدرك الوطني، بموجب المرسوم رقم 88– 19/ر.ج المؤرخ في 02 مايو 1988م المتضمن مهام وتنظيم الدرك الوطني، حيث تم إحداث هيئات جديدة وتغيير في بعض التسميات لبعض الهياكل، وعرفت بذلك مؤسسة الدرك قفزة نوعية على جميع المستويات في مجال حفظ النظام العام وحراسة الحدود وتأمين الوطن والمواطن ومكافحة الجريمة، بكل أنواعها وأشكالها بما فيها الجريمة الإلكترونية.
الدرك الوطني الجزائري تاريخ الدرك الوطني الجزائري
يبدأ تاريخ الدرك الوطني الجزائري بعد استقلال الجزائر، لأنّ هذا النوع من الشرطة أو الأمن ليس موجودا في كل الدول عالم أو الغربية، وفرنسا لها هذا النوع من أجهزة الأمن وربما هي أول من أسسته، فبعد الاستقلال احتفظت الجزائر بهذا النوع من أجهزة الأمن وأُسِّسَ رسميا سنة 1962 بموجب الأمر رقم 62- 19 المؤرخ في 23 أوت 1962 بكونه جزء لا يتجزأ من الجيش الوطني الشعبي يسهر على السلم العمومي خاصة في المناطق الريفية وشبه الحضرية وتطبيق القوانين والأنظمة.