hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رضا (خلق) تعريف الرضا
واصطلاحًا: هو طيب النفس بما يصيبه ويفوته مع عدم التغير. وقيل: هو ارتفاع الجزع في أي حكم كان، وقال الجنيد: الرضا هو رفع الاختيار. وقال الحارث المحاسبي: الرضا هو سكون القلب تحت مجاري الأحكام. وقال ابن عطاء: (الرضا: نظر القلب إلى قديم اختيار الله للعبد وهو ترك السخط). ويقول الراغب الأصفهاني: (رضا العبد عن الله؛ أن لا يكره ما يجري به قضاؤه، ورضا الله عن العبد؛ أن يراه مؤتمراً بأمره منتهياً عن نهيه). ولمَّا كان أعظم رضا هو رضا الله سبحانه؛ خُصَّ لفظ الرضوان بما كان من الله عز وجل:﴿يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا وَيَنْصُرُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ ۝٨﴾ [الحشر:8]
رضا (خلق) الفرق بين الصبر والرضا
الصبر هو أن يمنع الإنسان نفسه من فعل شيء، أو قول شيء يدل على عدم رضاه لما قدره الله، ولما نزل به من البلاء، فالصابر يمسك لسانه عن الاعتراض على قدر الله، وعن الشكوى لغير الله، ويمسك جوارحه عن كل ما يدل على الجزع وعدم الصبر، كاللطم وشق الثياب وكسر الأشياء وضرب رأسه في الحائط وما أشبه ذلك.
وأما الرضا فهو صبر وزيادة، فالراضي صابر، ومع هذا الصبر فهو راضٍ بقضاء الله، لا يتألم به.
قال ابن القيم بعد أن ذكر الصبر والرضا: «عبودية العبد لربه في قضاء المصائب الصبر عليها، ثم الرضا بها وهو أعلى منه، ثم الشكر عليها وهو أعلى من الرضا، وهذا إنما يتأتى منه، إذا تمكن حبه من قلبه، وعلم حسن اختياره له وبره به ولطفه به وإحسانه إليه بالمصيبة، وإن كره المصيبة».
رضا (خلق) الفرق بين الصبر والرضا
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
"في الصبر: يتألم الإنسان من المصيبة جدا ويحزن، ولكنه يصبر، لا ينطق بلسانه، ولا يفعل بجوارحه، قابض على قلبه، موقفه أنه قال: (اللهم أجرني في مصيبتي، وأخلف لي خيرا منها)، (إنا لله وإنا إليه راجعون).
الرضا: تصيبه المصيبة، فيرضى بقضاء الله.
والفرق بين الرضا والصبر: أن الراضي لم يتألم قلبه بذلك أبدا، فهو يسير مع القضاء (إن إصابته ضراء صبر فكان خيرا له، وإن أصابته سراء شكر فكان خيرا له)، ولا يرى الفرق بين هذا وهذا بالنسبة لتقبله لما قدره الله عز وجل، أي إن الراضي تكون المصيبة وعدمها عنده سواء ".
رضا (خلق) أنواع الرضا
ليس بين الرضا والتألم من القضاء تباين، فالمريض الشارب للدواء الكريه متألم به، وهو مع ذلك راض به، ومثله الصائم في شهر رمضان في شدة الحر يحصل له التألم لكنه راض به، وكذلك تجد البخيل متألم من أخراج زكاة ماله راض بها، فالتألم كما لا ينافي الصبر، لا ينافي الرضا به.
رضا (خلق) منزلة الرضا والترغيب به في القرآن والسنة
أثنى الله تعالى على أهل الرضا في مواطن كثيرة وندبهم إليه:﴿وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ۝١٠٠﴾ [التوبة:100]
وقال:﴿لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ ۝٢٢﴾ [المجادلة:22]
رضا (خلق) منزلة الرضا والترغيب به في القرآن والسنة
تضمنت هذه الآيات: (جزاءهم على صدقهم وإيمانهم وأعمالهم الصالحة ومجاهدة أعدائه وعدم ولا يتهم بأن رضي الله عنهم فأرضاهم فرضوا عنه وإنما حصل لهم هذا بعد الرضا به ربا وبمحمد نبيًا وبالإسلام دينًا قوله: وهو الرضا عنه في كل ما قضى فهنا ثلاثة أمور: الرضا بالله والرضا عن الله والرضا بقضاء الله).
وقال:﴿وَمَسَاكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ وَرِضْوَانٌ مِنَ اللَّهِ أَكْبَرُ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ۝٧٢﴾ [التوبة:72]
منزلة الرضا منزلة عظيمة فقد رفع الله تعالى منزلة الرضا فوق منزلة جنات عدن، فرضوان رب الجنة أعلى من الجنة بل هو غاية مطلب سكان الجنان. ونلاحظ هنا أن رضوان نكره، والتنكير يأتي على جملة من المعاني منها التقليل فرضوان من الله قليل خير من كل ما في الجنة من المساكن والأنهار والحور العين وغيرها من النعيم المقيم.
وقال:﴿يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ ۝٢٧ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً ۝٢٨﴾ [الفجر:27–28]
رضا (خلق) منزلة الرضا والترغيب به في القرآن والسنة
(في هذه الآية لما فرغ سبحانه من حكاية أحوال الأشقياء ذكر بعض أحوال السعداء فذكر النفس المطمئنة وهي الساكنة الموقنة بالإيمان وتوحيد الله الواصلة إلى برد اليقين بحيث لا يخالطها شك ولا يعتريها ريب، قال الحسن: (المطمئنة): هي المؤمنة الموقنة، وقال مجاهد: الراضية بقضاء الله التي علمت أن ما أخطأها لم يكن ليصيبها، وأن ما أصابها لم يكن ليخطئها، وقيل: الآمنة المطمئنة، وقيل: غير ذلك، وكلها معاني متقاربة).
فقوله تعالى: ﴿ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ﴾ أي إلى جواره وثوابه وما أعد لعباده في جنته ﴿رَاضِيَةً﴾ أي في نفسها ﴿مَّرْضِيَّةً﴾ أي قد رضيت عن الله ورضي عنها. وهذا يقال لها عند الاحتضار وفي يوم القيامة أيضا كما أن الملائكة يبشرون المؤمن عند احتضاره وعند قيامه من قبره.
فالمراد هنا: هو حصول الرضا لها بما حصل لها من كرامته وبما نالته عند الرجوع إليه فحصل لها رضاها والرضا عنها.
رضا (خلق) منزلة الرضا والترغيب به في القرآن والسنة
ورضا الله تعالى هو أقصى ما يمتناه أهل الإيمان فقد قال تعالى عن سليمان  وقد أُعطِيَ من الملك ما أُعطي:﴿فَتَبَسَّمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا وَقَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَدْخِلْنِي بِرَحْمَتِكَ فِي عِبَادِكَ الصَّالِحِينَ ۝١٩﴾ [النمل:19]
الرضا بقسمة الله وقدره من وصايا الرسول الكريم، فعن أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ: «من يأخذ عني هؤلاء الكلمات فيعمل بهن أو يعلم من يعمل بهن؟» فقال أبو هريرة: فقلت أنا يا رسول الله. فأخذ بيدي فعَدَّ خمسًا، وقال: «اتقِ المحارم تكن أعبد الناس، وارضَ بما قسم الله لك تكن أغنى الناس، وأحسن إلى جارك تكن مؤمنًا وأحِبَّ للناس ما تحب لنفسك تكن مسلمًا ولا تكثر الضحك فإن كثرة الضحك تميت القلب».
وعن عائشة  قالت: فقدت رسول الله ﷺ ليلة من الفراش فالتمسته فوقعت يدي على بطن قدميه وهو في المسجد وهما منصوبتان وهو يقول: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك ومن عقوبتك لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت على نفسك..».
رضا (خلق) منزلة الرضا والترغيب به في القرآن والسنة
فقوله: «اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك» أي بما يرضيك عما يسخطك فقد خرج العبد هنا عن حظ نفسه بإقامة حرمة محبوبة فهذا لله ثم الذي لنفسه من هذا الباب قوله: «وبمعافاتك من عقوبتك» استعاذ بمعافاته بعد استعاذته برضاه لأنه يحتمل أن يرضى عنه من جهة حقوقه ويعاقبه على حقوق غيره.
ومن أدعيته أيضًا قوله ﷺ في حديث عمار بن ياسر :«اللهم أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الفقر والغنى، وأسألك نعيما لا ينفد وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضاء بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت..».
عن العباس بن عبد المطلب  قال رسول الله ﷺ: «ذاق طعم الإيمان من رضي بالله ربًا، وبالإسلام دينًا، وبمحمد رسولًا».
تضمن هذا الحديث الرضا بربوبيته سبحانه وألوهيته، وتضمن الرضا برسوله الكريم والسمع والطاعة له، وتضمن الرضا بدينه والتسليم مع كمال الانقياد.
رضا (خلق) منزلة الرضا والترغيب به في القرآن والسنة
(رضيت بالشيء أي قنعت به، واكتفيت به ولم أطلب معه غيره فمعنى الحديث لم يطلب غير الله تعالى ولم يسع في غير طريق الإسلام ولم يسلك إلا ما يوافق شريعة محمد ﷺ ولا شك في أن من كانت هذه صفته فقد خلصت حلاوة الإيمان إلى قلبه وذاق طعمه). وقال القاضي عياض: (معنى الحديث (ذاق حلاوة الإيمان): أي صح إيمانه واطمأنت به نفسه وخامر باطنه لأن رضاه بالمذكورات دليل لثبوت معرفته ونفاذ بصيرته ومخالطة بشاشته قلبه لأن من رضي أمرا سهل عليه فكذا المؤمن إذا دخل قلبه الإيمان سهل عليه طاعات الله تعالى ولذت له).
عن سعد بن أبي وقاص  عن رسول الله ﷺ أنه قال: «مَنْ قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدًا عبده ورسوله، رضيت بالله ربا، وبمحمد رسولا، وبالإسلام دينًا؛ غُفِرَ له ذنبه».
قال ابن القيم: (وهذان الحديثان عليهما مدار مقامات الدين وإليهما ينتهي.
فالرضا بإلهيته يتضمن الرضا بمحبته وحده وخوفه ورجائه والإنابة إليه والتبتل إليه وانجذاب قوى الإرادة والحب كلها إليه فعل الراضي بمحبوبه كل الرضا وذلك يتضمن عبادته والإخلاص له.
والرضا بربوبيته: يتضمن الرضا بتدبيره لعبده، ويتضمن إفراده بالتوكل عليه، والاستعانة به، والثقة به والاعتماد عليه، وأن يكون راضيًا بكل ما يفعل به.
وأما الرضا بنبيه رسولًا: فيتضمن كمال الانقياد له والتسليم المطلق إليه بحيث يكون أولى به من نفسه فلا يتلقى الهدى إلا من مواقع كلماته، ولا يحاكم إلا إليه، ولا يحكم عليه غيره، ولا يرضى بحكم غيره في أي أمر من الأمور.
وأما الرضا بدينه: فإذا قال أو حكم أو أمر أو نهى: رضي كل الرضا ولم يبق في قلبه حرج من حكمه وسلم له تسليما، ولو كان مخالفا لمراد نفسه، أو هواها، أو قول مقلده وشيخه وطائفته).
وعن عائشة  قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «مَنْ الْتَمَسَ رِضَا اللَّهِ بِسَخَطِ النَّاسِ كَفَاهُ اللَّهُ مُؤْنَةَ النَّاسِ، وَمَنْ الْتَمَسَ رِضَا النَّاسِ بِسَخَطِ اللَّهِ وَكَلَهُ اللَّهُ إِلَى النَّاسِ.».
رضا (خلق) أقوال السلف والعلماء في الرضا
وقال ميمون بن مهران: «من لم يرض بالقضاء فليس لحمقه دواء».
وكان عبد العزيز بن أبى رواد يقول: «ليس الشأن في أكل خبز الشعير والخل ولا في لبس الصوف والشعر ولكن الشأن في الرضا عن الله -عز وجل-».
وقال ذو النون: (ثلاثة من أعلام الرضا: ترك الاختيار قبل القضاء، وفقدان المرارة بعد القضاء، وهيجان الحب في حشو البلاء).
ويقول ابن قيم الجوزية: (وطريق الرضا طريق مختصرة قريبة جداً، موصلة إلى أجل غاية، ولكن فيها مشقة. ومع هذا فليست مشقتها بأصعب من مشقة طريق المجاهدة ولا فيها من العقبات والمفاوز ما فيها. وإنما عقبتها همة عالية، ونفس زكية، وتوطين النفس على كل ما يرد عليها من الله.
ويسهل ذلك على العبد: علمه بضعفه وعجزه ورحمته به، وشفقته عليه، وبره به، فإذا شهد هذا وهذا، ولم يطرح نفسه بين يديه، ويرضى به وعنه، وتنجذب دواعي حبه ورضاه كلها إليه: فنفسه نفس مطرودة عن الله، بعيدة عنه. ليست مؤهلة لقربه وموالاته، أو نفس ممتحنة مبتلاة بأصناف البلايا والمحن).
رضا (خلق) أقوال السلف والعلماء في الرضا
ويقول مصطفى السباعي: الثبات على الصبر أشدّ من الصبر نفسه، والرضا بالحرمان أشدّ من الحرمان نفسه، وما كل صابر ثابت، ولا كل محروم راضٍ، ولا كل نائحة ثكلى، ولا كل عبوس حزين، ولا كل محبٍ متيّم.
رضا (خلق) ثمار وفوائد الرضا
فعن أبي سعيد الخدري  قال قال رسول الله ﷺ: «إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدًا من خلقك فيقول أنا أعطيكم أفضل من ذلك قالوا يا رب وأي شيء أفضل من ذلك قال أجل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا».
ولعل من أعظم الثمار التي يجنيها أهل الرضا هي الفرح والسرور بالرب تبارك وتعالى، فإذا صبغ المسلم حياته برضاه عن مولاه، ورضي المولى جل وعلا عنه عاش عيشة هنية في الدنيا والآخرة.
فالرضا عن الله بقضائه، والرضا بالدون من العيش، والرضا برزق الله تعالى وبما قسمه لك، والرضا بالمصيبة، يجعل المسلم في حياة مطمئنة، وهدوء بال، وراحة نفسية، إلى جانب تحصيل الأجر الكثير، ومغفرة الذنوب، كما سبق وذكرنا، هذا في الحياة الدنيا، أم الآخرة فالفوز بالجنان والرضوان.
سنتافو إكوادوري
أدخلت العملة المعدنية سنتافو الإكوادورية في عام 2000 عندما قامت الإكوادور بتحويل عملتها من سوكري إلى الدولار الأمريكي. القطع النقدية في الطوائف من 1، 5، 10 و 25 و 50 سنتافو ومتطابقة في الحجم والقيمة لنظرائهم في الولايات المتحدة (على الرغم من أن الولايات المتحدة نادراً ما يستخدم قطعة 50 سنت.) تجدد هذي القطع النقدية في الإكوادور جنبا إلى جنب مع العملات المعدنية والأوراق النقدية من الولايات المتحدة الأمريكية. وخلافا في الولايات المتحدة حيث الورقة النقدية 1$ توجد عادة في التداول، إكوادور لا تصدر أي أوراق نقدية أبدًا، وتعتمد فقط على الولايات المتحدة.
بيزو كوبي قابل للتحويل
كان البيزو الكوبي القابل للتحويل (يُشار إليه أحيانًا بـ CUC$، ويُسمى بشكل غير رسمي كوك أو تشافيتو (بالإسبانية: peso cubano convertible) (رمز أيزو 4217: CUC) إحدى العملتين الرسميتين في كوبا، والبيزو الكوبي هو العملة الأخرى. وكان استخدامه محدودًا منذ عام ١٩٩٤، عندما رُبطت قيمته بنسبة ١:١ مقابل الدولار الأمريكي. هي العملة المستخدمة في كوبا مع البيزو الكوبي.
في 8 نوفمبر/تشرين الثاني 2004، توقف قبول الدولار الأمريكي في منافذ البيع بالتجزئة الكوبية، وأصبح البيزو القابل للتحويل أو الكوك العملة الوحيدة المتداولة في العديد من الشركات الكوبية. كان الكوك، الذي كان رسميًا قابلًا للصرف داخل البلاد فقط، قد ارتفع إلى 1٫08 دولار أمريكي في أبريل/نيسان 2005، لكنه عاد إلى 1٫00 دولار أمريكي في 15 مارس/آذار 2011.  كان الكوك، وفقًا للسعر الثابت، ثاني عشر أعلى وحدة نقدية قيمة في العالم، وأعلى وحدة " بيزو " قيمة.
بيزو كوبي قابل للتحويل
في 22 أكتوبر 2013، أُعلن أنه سيتم إلغاء العملة.  في 10 ديسمبر 2020، أُعلن أن توحيد العملة سيدخل حيز التنفيذ اعتبارًا من 1 يناير 2021. ومنذ ذلك التاريخ، لم يعد CUC مقبولاً في العديد من الشركات الكوبية؛ حيث لا يمكن استبداله إلا في البنوك أو CADECAs (casas de cambios) ، أو استخدامه في متاجر معينة، لمدة ستة أشهر.  في 15 يونيو 2021، أُعلن أن CUC سيظل قابلاً للاستبدال في البنوك لمدة ستة أشهر أخرى ولكن لن تقبله أي متاجر اعتبارًا من 1 يوليو.  وكان الموعد النهائي لاستبدال CUC هو 30 ديسمبر 2021.
بيزو كوبي قابل للتحويل تاريخ
بين عامي ١٩٨١ و١٩٨٩، استخدمت كوبا ما يُسمى بعملات INTUR المعدنية والشيكات. وكانت العملات الأجنبية القابلة للتحويل تُستَبدَل بهذه الشيكات بدلاً من العملة الوطنية، مما كان من الممكن استخدامه لشراء بعض السلع الكمالية غير المتاحة للشراء بالعملة الوطنية.
كما أصدر البنك الوطني الكوبي منذ عام 1985 شهادات صرف أجنبي ‏ من أنواع مختلفة.
وبسبب المشاكل الاقتصادية خلال الفترة الخاصة ‏، سمحت الحكومة الكوبية بحيازة الدولار الأمريكي (الذي كان غير قانوني في السابق) وبدأت في بيع السلع والخدمات بالدولار الأمريكي، في البداية للسياحة والسلع الفاخرة.  . في عام ١٩٩٤، بدأوا بإصدار البيزو القابل للتحويل، ليُتداول مع الدولار الأمريكي.
بيزو كوبي قابل للتحويل تاريخ
كان هذا منفصلاً عن البيزو الكوبي (CUP)، الذي كان يُستخدم في السلع الأساسية. يمكن استبدال البيزو الكوبي (CUP) بالبيزو القابل للتحويل (CUC) في مكاتب الصرافة ( CADECA) بسعر ثابت. منذ أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، كانت الأسعار 24 بيزو كوبي مقابل 1 بيزو قابل للتحويل (بيع) و25 بيزو كوبي مقابل 1 بيزو قابل للتحويل (شراء)؛  ولكن لأغراض المحاسبة الحكومية، يُقيّم كلا البيزوين بسعر 1:1.
في 8 نوفمبر/تشرين الثاني 2004، سحبت الحكومة الكوبية الدولار الأمريكي من التداول، مُعلّلةً ذلك بضرورة الرد على عقوبات إضافية بموجب قانون هيلمز-بيرتون.  بعد انتهاء فترة سماح في 14 نوفمبر/تشرين الثاني 2004، فُرضت رسوم إضافية بنسبة 10% عند تحويل الدولار الأمريكي إلى كوك. أُعلن عن هذا التغيير قبل أسابيع قليلة، ومُدّد خلال فترة السماح. ويُزعم أن السبب في ذلك هو أن كميات الدولارات الأمريكية المُتبادلة كانت أعلى من المتوقع.  ساعد هذا الإجراء الحكومة الكوبية على جمع العملة الصعبة.
بيزو كوبي قابل للتحويل تاريخ
منذ عام ٢٠١٤، بدأت بعض المتاجر المملوكة للدولة بتحديد الأسعار بكلٍّ من عملتي كوك وكوب، وتقبل الدفع بأيٍّ منهما. وفي يوليو ٢٠٢٠، أُلغيت الزيادة البالغة ١٠٪ على تحويل الدولار الأمريكي.
أدت الصعوبات الاقتصادية التي تواجهها كوبا منذ نهاية عام 2019 إلى نقص السلع في متاجر كوب و كوك، وافتتاح متاجر بأسعار الدولار الأمريكي وقبول الدفع فقط بالبطاقات المدعومة بالعملات الأجنبية، والتنازل عن عقوبة 10٪ لتبادل الدولار الأمريكي، واستئناف الدولار الأمريكي كوسيلة غير رسمية للتبادل، وانخفاض قيمة كوك إلى أقل من دولار أمريكي واحد في عمليات التبادل غير الرسمية في الشوارع.
بيزو كوبي قابل للتحويل عملات معدنية
سُكَّت أول عملات معدنية قابلة للتحويل في عام 1994 بقيم اسمية 5، و10، و25، و50 سنتًا قابلًا للتحويل و1 كوك، وأُصدِرَت في بداية العام التالي.
تتميز عملات الكوك التي سُكَّت في عام 1994 خارج البلاد (كندا) بالخاصية التالية: عندما تُجرى دورة رأسية بدءًا من وجه العملة، يظهر شعار النبالة المضروب على الوجه الآخر رأسًا على عقب.
ولكن منذ عام 1996، سُكَّت هذه العملات المعدنية في كوبا، وتتميز بأنه عندما تُجرى دورة رأسية بدءًا من الوجه، يظهر شعار النبالة الموجود على الوجه الخلفي في مكانه الطبيعي.
سلسلة عملات البيزو الكوبي القابلة للتحويل لعام 1994 :
في عام 2000، بدأ إصدار العملة المعدنية القابلة للتحويل بقيمة 1 سنت (1¢).
سلسلة عملات كوبية من فئة 1 سنت لعام 2000 :
في عام 2004، تُودُوِلَت عملة معدنية ثنائية المعدن بقيمة اسمية قدرها 5 بيزو قابل للتحويل. وقد سُكَّت من قبل دار سك العملة الكوبية في عام 1999، احتفالاً بالذكرى الأربعين لتعيين إرنستو تشي جيفارا رئيسًا للبنك الوطني الكوبي.
1999 (2004 في التداول) سلسلة من العملات الكوبية القابلة للتحويل بقيمة 5 بيزو :
بيزو كوبي قابل للتحويل أوراق نقدية
في عام ١٩٩٤، طرح البنك المركزي الكوبي أوراقًا نقدية جديدة من البيزو الكوبي القابل للتحويل. وهو يعادل دولارًا أمريكيًا واحدًا، ويتيح للمستهلكين تسهيل معاملاتهم بالعملات الأجنبية باستخدام رمز نقدي خاص بهم.
أُصدِرَت من قبل البنك الوطني الكوبي بقيم اسمية 1، و3، و5، و10، و50، و 100 بيزو قابلة للتحويل لتُقبل من قبل الشبكة التجارية للأصول والخدمات العاملة في مجال النقد الأجنبي.
1994 السلسلة الأولى من البيزو الكوبي القابل للتحويل
في عام ٢٠٠٤، أصدر البنك المركزي الكوبي أول سلسلة من أوراق البيزو القابلة للتحويل بقيمتين اسميتين هما ٥ و١٠ بيزو قابل للتحويل. الطباعة مسطحة، وتصميم الوجهين الأمامي والخلفي مشابه بشكل عام لسلسلة عام ١٩٩٤ التي أصدرها البنك الوطني الكوبي، والتي تحمل عبارة "البنك المركزي الكوبي" وشعاره. أما العناصر الأمنية فهي العلامة المائية المحلية التي تحمل صورة خوسيه مارتي، وخيط الأمان الذي يحمل عبارة "PATRIA O MUERTE - VENCEREMOS".
بيزو كوبي قابل للتحويل أوراق نقدية
سلسلة البيزو الكوبي القابل للتحويل لعام 2004 :
صدرت مرة أخرى في عام ٢٠٠٥ فئات ٥ و١٠ بيزو قابلة للتحويل. الزخارف الرئيسية على الوجهين الأمامي والخلفي والألوان السائدة هي نفسها المستخدمة في الإصدارات السابقة. لطباعة العناصر الرئيسية على الوجه الأمامي، استُخدم نظام النقش الغائر، مما يمنحها جودةً وأمانًا وجماليةً أعلى، بالإضافة إلى نقشٍ بارز.
سلسلة البيزو الكوبي القابل للتحويل لعام 2005 :
طُرحت سلسلة جديدة من الأوراق النقدية بجميع فئاتها للتداول ابتداءً من 18 ديسمبر/كانون الأول 2006. أصدر البنك المركزي الكوبي سلسلة جديدة من الأوراق النقدية تحمل عنوان "التاريخ والإنجازات الاشتراكية". تشبه واجهة الأوراق النقدية السلسلة السابقة، ولكن على ظهرها، بدلًا من تصوير شعار النبالة الكوبي على جميع الفئات، أصبح لكل ورقة نقدية تصميمها الخاص.
بيزو كوبي قابل للتحويل أوراق نقدية
دُمِجَت ميزة أمان جديدة في جميع أوراق هذه السلسلة الجديدة مما يوفر أمانًا أكبر:
على وجه الأوراق النقدية، حُفِظَ على النصب التذكارية لأبطال نضالاتنا التحررية، إلى جانب العناصر الرئيسية التي تظهر في الإصدارات السابقة، والتي تتميز بدقة ووضوح كبيرين، فضلاً عن النقوش اللمسية.
الميزات الأمنية الرئيسية الموجودة في هذه السلسلة:
ودخلت هذه الأوراق النقدية الجديدة التداول جنباً إلى جنب مع الإصدارات السابقة، التي احتفظت بصلاحيتها القانونية.
سلسلة 2006 "التاريخ والإنجازات الاشتراكية" :
بيزو كوبي قابل للتحويل الكوك والدولار الأمريكي
رُبِطَ البيزو القابل للتحويل (كوك) رسميًا عند 1٫00 دولار أمريكي من عام 1994 إلى عام 2005، وعند 1.08 دولار أمريكي من أبريل 2005 إلى مارس 2011، ومرة أخرى عند 1٫00 دولار أمريكي منذ عام 2011.  منذ نهاية عام 2019، تودُوِل كوك بأقل 1٫00 دولار أمريكي في البورصات غير الرسمية في الشوارع.
منذ عام 2005، عندما اُستُبدِلَت الأوراق النقدية الأمريكية، تم تطبيق ضريبة بنسبة 10٪، بالإضافة إلى عمولة الصرف.  لم تُطَبَّق ضريبة الـ 10٪ على العملات الأخرى؛  اعتبارًا من يونيو 2020، أُلغيت ضريبة الـ 10٪ هذه على الدولار الأمريكي.
بيزو كوبي قابل للتحويل روابط خارجية
موقع البنك المركزي لكوبا نسخة محفوظة 3 أغسطس 2003 على موقع واي باك مشين.
مقدمة موجزة عن نظام العملة المزدوجة في كوبا (أرشيف 4 مارس 2016)
أوراق نقدية من فئة البيزو الكوبي القابل للتحويل (بالإنجليزية والألمانية)
مصطفى رام حمداني
مصطفى رام حمداني  (1921-2008) عسكري وسياسي سوري. كان من الضباط السوريين الذين وقعوا على ميثاق الوحدة في مجلس القيادة العسكرية الأعلى للجيش والقوات المسلحة، تولى منصب محافظ حمص في عهد الجمهورية العربية المتحدة وبقي فيه ثم نقل ليكون محافظاً لحماة لمدة ثلاثة أشهر قبل أن يعزل عن الوظيفة.
مصطفى رام حمداني نشأته وحياته
مصطفى محمد رشید رام حمداني، ولد في قرية معرة مصرين التابعة لمحافظة إدلب عام 1921، تعلم مصطفی الکتّاب قبل أن ینتقل إلی المدرسة الابتدائیة، ودرس في ثانوية المأمون بحلب، التحق الکلیة العسکریة حمص الثلاثین من نوفمبر عام 1946، تخرج من الکلیة العسکریة الخامس عشر من أیار عام 1948، درس کلیة الأرکان القاهرة کانون الثاني عام 1955م
مصطفى رام حمداني بداية العمل العسكري
ففي عام 1946 انتسب إلى الكلية العسكرية وهي الدورة الأولى في ظل العهد الوطني (الإستقلال) وسميت بدورة الشهيد مأمون البيطار الذي استشهد في فلسطين في العام نفسه، وكان الزعيم الركن عبد الله عطفة أول رئيس أركان للجيش السوري وكان العقيد فوزي سلو مديراً للكلية العسكرية وآمر الدورة الرئيس عدنان المالكي، وفي بداية عام 1948 تخرجت هذه الدورة استثنائياً بسبب نشوب حرب 1948 وهي الدورة الأولى التي تخرجت في ظل الاستقلال وتخرج فيها رام حمداني برتبة ملازم، دخل حرب فلسطين عام 1948حيث عمل في جيش الإنقاذ حيث أبلى بلاءً حسناً، وكان مضرب المثل في الشجاعة والإقدام مما منحه ترفيعاً استثنائياً لرتبة ملازم أول في بداية عهد حسني الزعيم الذي عينه آمراً لسرية المغاوير في منطقة سمخ ثم رئيساً ل الشعبة الثانية في القنيطرة وبعدها القامشلي قبل أن يرسل إلى الولايات المتحدة ليتبع دورة مخابرات وبعد عودته عين رئيساً ل الشعبة الثانية في الأركان العامة.
اتبع دورة أركان حرب في القاهرة وبعدها عين في القيادة المشتركة السورية المصرية ثم في القيادة السورية الأردنية وملحقاً عسكرياً في الأردن ثم قائداً للواء السادس في الجيش.
مصطفى رام حمداني التحضير للوحدة
تم اختياره ليكون عضواً في مجلس القيادة العسكرية الأعلى للجيش والقوات المسلحة الذي تشكل في أواخر عام 1956 من 24 ضابط - بالإضافة للعقيد عبد المحسن أبو النور الملحق العسكري المصري - حكموا سوريا في الظل وفرضوا فيها أجندتهم على الحياة السياسية السورية والتي كانت في المجمل متلاقية على طول الخط مع رغبات ومشاعر جماهير الشعب السوري وهي باختصار الوحدة مع مصر عبد الناصر حيث بقي الحمداني في دمشق بينما سافر وفد من المجلس مؤلف من 14 ضابط إلى مصر لإجراء مفاوضات الوحدة مع الرئيس جمال عبد الناصر والتي انتهت بإعلان الوحدة وقيام الجمهورية العربية المتحدة في شباط 1958.
أنهى عمله بالقوات المسلحة برتبة عميد ركن وانتقل إلى وزارة الداخلية وعين محافظاً لحمص، فترة أولى (1959-1961) وثانية (1961-1963)، مع تعيين ياسين فرجاني محافظاً لحماة ثم تلاهم بعد فترة عبد الله جسومة ليكون محافظاً للاذقية.
مصطفى رام حمداني الانفصال
عندما حدث الانفصال في أيلول 1961 لم تصدر أي إشارة من حمص سلباً أو إيجاباً فيبدو أن محافظها كان ينتظر ليرى من سيغلب فلم يحذو حذو صديقيه محافظ حماة ياسين فرجاني ومحافظ اللاذقية عبد الله جسومة اللذان تبعا حلب وأعلنا تأييد حماة واللاذقية ل الجمهورية العربية المتحدة التي بقي علمها مرفوعاً على سرايا المحافظات الثلاث الشمالية متوقعين من الحمداني أن يتبعهم لكنهم فوجئو بقرار مصطفى رام حمداني بالتوقيع على وثيقة الانفصال مؤمناً استمراره في منصبه محافظاً لحمص ، فاستمر محافظاً لحمص خلال حكم الانفصال وحتى عام 1963 حيث نقل ليكون محافظاً لحماة لمدة ثلاثة أشهر قبل أن تعزله القيادة عن الوظيفة.
محمد صلاح النشائي
محمد صلاح النشائي (1940 -) هو أستاذ بمؤسسة سولفاي للطبيعة والكيمياء بجامعة بروكسل الحرة ببلجيكا، وأستاذاً زائراً في ست من جامعات العالم، بينهما جامعتا القاهرة والمنصورة في مصر.
محمد صلاح النشائي حياته ونشأته
محمد صلاح الدين حامد النشائى، مواليد عام 1940م بالظاهر بالقاهرة وأصول العائلة من فراسكور في دمياط، حصل على الابتدائية والإعدادية من مصر ثم الثانوية من ألمانيا، وكذلك دبلوم الهندسة من ألمانيا وحصل على الدكتوراه من إنجلترا، وكان موضوعها (علم الثبات والاستقرار) وهو ثبات المنشآت القشرية مثل تغطية الاستادات بغطاء ثابت وقوى، لديه ابنتان، إحداهما في السادسة والعشرين من عمرها، والأخرى فهى معمارية تقيم بإنجلترا.بعد قيام ثورة يوليو تبدلت أحوال عائلته، حيث تقاعد والده من عمله كضابط بالجيش، وقررت أمه أن تصطحب أخيه الأكبر في سفره لدولة الكويت، وهنا رأى والده ضرورة سفر ابنه ذو الخمسة عشر عاماً لألمانيا كي يستكمل تعليمه هناك. وكان قرار والده المفاجئ على غير رغبة منه، ولم يكن هذا هو الشيء الوحيد الذي فعله، لقد أصر والده أيضاً على أن يلتحق محمد بكلية الهندسة، في وقت كان هو نفسه يرى مستقبله كفنان.
محمد صلاح النشائي مسيرته
والده كان لا يمل أن يردد عليه عبارة: «إما أن تصبح مهندساً أو أن تصبح حماراً، وبخفة دمه الملحوظة يقول ولأني لا أريد أن أكون حماراً، التحقت بكلية الهندسة، فقد كان أبي على قناعة كاملة بأن الفن والأدب ليسا إلا هواية، ولا ينبغي لهما أن يكونا أكثر من ذلك». ومرة أخرى يجبره والده على التخلي عن دراسة الهندسة المعمارية التي رأى فيها عوضاً عما فاته في دراسة الفن والأدب، طالباً منه أن يدرس الهندسة المدنية.
درس النشائي الهندسة المدنية دون حماس، وبعد تخرجه في جامعة هانوفر الألمانية في عام 1968، عمل قرابة ثلاث سنوات في بعض الشركات العاملة في مجال تصميم الشوارع والكباري، إلى أن جاء يوم تحدث إليه أستاذه ناصحاً باستكماله لدراسته الأكاديمية على أن يكون ذلك في أمريكا، واستجاب النشائي إلا أنه قرر الذهاب لإنجلترا بدلاً من أمريكا، وهناك حول مساره من دراسة الهندسة الإنشائية لدراسة الميكانيكا التطبيقية. وقد غاص في هذا العلم باحثاً عن الأسس التي قام عليها، لينال درجة الماجستير والدكتوراه في هذا التخصص من جامعة لندن.
محمد صلاح النشائي الفوضى
عمل النشائي محاضراً في جامعة لندن بعد حصوله منها على درجة الدكتوراه لمدة سنتين، سافر بعدها للمملكة العربية السعودية ليعمل مدرساً في جامعة الرياض، ومديراً عاماً للمشاريع بالمركز الوطني للعلوم والتكنولوجيا لمدة أربع سنوات، تمكن خلالها من الحصول علي درجة الأستاذية، ومن هناك سافر إلي أمريكا ليلتحق بالعمل في معامل لاس آلاموس، وكانت هذه بداية الخروج من محيط الهندسة، حيث بدأ في الاهتمام بالعلوم النووية... وفي هذه الأثناء، ظهر علم جديد يطلق عليه «الشواش» أو الفوضى، وهو علم يدرس في القواعد الرياضية والتطبيقات الفيزيائية للنماذج العشوائية.