hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدولة الجبرية التنظيم الإداري
أشار ابن خلدون إلى أهمية القبيلة في قيام الدولة قائلًا: «فطور الدَّولة من أوَّلها بداوة ثمَّ إذا حصل المُلك تبعه الرَّفه واتِّساع الأحوال»، وكان هذا النظام سائدًا في دول شبه الجزيرة العربية فتنشأ الدولة بالقبيلة، ثُمَّ تتحول القبيلة إلى أسرة حاكمة، ثُمَّ تبدأ الأسرة بتوسيع نفوذ دولتها على حساب القبائل المُجاورة وتزيد أو تضعف قوة الأسرة حسب شخصية الحاكم، يبدو أن الجبور تأثَّروا بطبيعة الحُكم آنذاك وخصوصًا أنها طُبِّقت على دولتهم، فإنَّ زامل بن حُسين كان شيخ قبيلة بني عامر وبعد استيلاءه على الأحساء سنة 820هـ/1417م تحوَّل الجبور من حلفٍ قبلي إلى أسرةٍ حاكمةٍ بعد خضوع سكان الأحساء لهم من الحاضرة والبادية ومن ثُمَّ توسَّعوا على حساب القبائل المُجاورة وكان نفوذ الجبور في عهد سيف بن زامل يضمُّ الأحساء والقطيف ونجد وقطر، وفي عهد أجود بن زامل توسعت رقعة الدولة الجبرية حتى وصلت إلى أقصى اتساع لها في عهده وتحوَّلت إلى سلطنة ويدلُّ على استقلاليتها وعدم تبعيتها لأحد، وقد اهتم أجود بتعيين كبار موظفي الدولة على تنظيم إدارة الحُكم وقاده للتفكير بهذا إلى اتساع الدولة والتي احتاجت إلى تنظيمٍ مُستقر.
الدولة الجبرية التنظيم الإداري
أخذت الدولة الجبرية طابعًا وراثيًّا في تداول الحُكم بين الجبور وعُرف هذا الطبع بتقديم الحُكم إلى الابن الأكبر للحاكم، ولكن على ما يبدو أن الجبور لم يلتزموا بهذا النظام وإنما كان متولي الحُكم يتمتع بمؤهلات سياسية وعسكرية تمكِّنه من الحُكم، ويظهر ذلك من تولي أجود بن زامل حُكم الدولة بعد وفاة أخيه سيف وفي هذه الحالة انتقل الحُكم من أخ إلى أخيه عوضًا عن الأب إلى الابن كما هو الحال عند وفاة زامل بن حسين وتولي ابنه سيف الحُكم، وأحيانًا يظهر التنافُّس على الحُكم عند الجبور وقد تصل إلى استقرار الحُكم عند ذرية أحد شيوخ الجبور، وفي التنافس على الحُكم يظهر ذلك في تنافس كلٌّ من صالح بن سيف ومقرن بن زامل على الحُكم وعند تولي صالح حُكم الدولة استقرَّ الحُكم عند ذرية سيف بن زامل، لم تلبث طويلًا حتى عاد الحُكم لذرية أجود بن زامل بعد تولي مقرن الحُكم، وخرج الحُكم عن ذرية أجود بن زامل مرة أخرى بعد تولي قطن بن علي الحُكم وانتقل الحُكم إلى ذرية هلال بن زامل واستمرت ذريته في الحُكم حتى سقوطها.
الدولة الجبرية التنظيم الإداري
مع توسُّع نفوذ الجبور رأى أجود بن زامل ضرورة تنظيم وتقسيم الدولة إلى ثلاثة أقاليم حتى يسهُل التحكُّم بها، وحرص أجود على تولية أبناءه لهذه التقسيمات فولَّى ابنه سيف على إقليم عُمان الذي كان يضمُّ عُمان الداخلية وظُفار وشرق حضرموت وما يُعرف اليوم بالإمارات، وولَّى ابنه علي على إقليم القطيف والذي كان يضمُّ مدينة القطيف وجزيرة أوال، وأخيرًا كان إقليمي الأحساء ونجد تحت إدارة السُّلطان أجود وكان يُشرف عليها إلى جانبه ابنه مُحمَّد وجعل الأحساء عاصمة البلاد ومكان استقراره وجعل نجد ضمن نفوذه لسلامة طرق الحج وضمان الأمن، وَرَث السلاطين اللاحقين لأجود بن زامل هذه التقسيمات الجُغرافية وقد أُجريت بعض التغيُّرات في المسؤولين على هذه الأقاليم، ففي عهد مقرن بن زامل كان إقليمي الأحساء ونجد تحت حُكم السُّلطان وولاية إقليم عُمان كانت لحُسين بن سيف بن أجود وولاية إقليم القطيف كانت لحُميد، يبدو أن التقسيمات الجُغرافية للدولة في عهد ناصر بن محمد تعرَّضت لتغيُّرات كبيرة وفي عهده كانت الدولة مُقسَّمة إلى إقليمين فقط وشكَّلت كلٌّ من القطيف والأحساء ونجد إقليمٍ واحدًا تابعًا للسُّلطان والإقليم الثاني يضمُّ ما بقي من الدولة الجبرية مثل ظُفار وأوال وعُمان.
الدولة الجبرية التنظيم الإداري
يتألف الجيش الجبري من العنصر العربي المتأقلم مع بيئة المنطقة الصحراوية ويعتبر السُّلطان الجبري القائد الأعلى للجيش وكثيرًا ما يقود الجيش في المعارك لهذا يتَّصف سلاطين الجبور عامةً بالشجاعة والإقدام على الحرب، ينقسم العنصر العربي إلى فئتي البدو والحضر وفي فترة التأسيس كان الجيش الجبري مكوَّن من القوات البرية فقط فلم يذكر أن الجبور في عهد زامل بن حسين وابنه سيف قد خاضوا نشاطًا عسكريًا في البحر، تنقسم القوات البرية إلى ثلاث أقسام وهم: الهجانة والفُرسان والمُشاة، والهجانة قوة تستعمل الإبل لنقل تجهيزات الجيش من الأسلحة والطعام، والفُرسان قوة تستعمل الخُيُول العربيَّة في القتال ويكثُر استعمالها لما لها من تأثيرٍ في حسم نتيجة المعركة وتُشكِّل قوة الفُرسان حوالي 20% من الجيش الجبري، وتُشكِّل قوة المُشاة حوالي 80% من الجيش، خاض الجبور أوَّل حملةً عسكريةً بحريةً لهم في عهد أجود بن زامل لاحتلال جزيرة هُرمُز مستخدمين بذلك السُّفُن الشِّراعيَّة المُخصَّصة لنقل القوات، لم تحظى القوة البحرية في الدولة الجبرية باهتمام كبير إلَّا في عهد مقرن بن زامل نتيجة التطورات السياسية مع البُرتُغاليين في الخليج العربي فقد استعان مقرن ببعض الحرفيين من العرب والتُّرك والفُرس من الحجاز لبناء الأسطول، لكن الأسطول لم يكتمل بسبب سقوط أوال سنة 927هـ/1521م وحرق البُرتُغاليُّون جميع السُّفُن الحربية في الجزيرة.
الدولة الجبرية التنظيم الإداري
عُرفت منطقة البحرين بتصديرها للأسلحة من السُّيُوف والرِّماح والدُّروع وتُعدُّ مدينة القطيف من أهم المراكز الإنتاجية للمُعدَّات الحربية ويبدو أن الجبور وسابقيهم من العُصفُوريين والعيونيين ورثوا هذه الأسلحة من أهل المنطقة، وتُضيف المصادر البُرتُغالية إلى جانب هذه الأسلحة بعض الأسلحة الأُخرى مثل الخناجر والنِّشابة وفي الحماية تُضيف الترس والخوذة على تسليح الجيش الجبري، ولم يقتصر الجبور في الاعتماد على صادراتهم في تسليح الجيش فإنَّهم كانوا يستوردون الرِّماح والسُّيُوف والخناجر من الهند وعُرفت سيوفهم فيما بعد بالمهند، ويستوردون السُّيُوف أيضًا من اليمن وعُرفت فيما بعد باليماني، ويستوردون النِّشابة من بلاد فارس، في عهد مقرن بن زامل دخلت الأسلحة النارية إلى الدولة الجبرية بمُساعدة الأتراك العُثمانيين الذين أرسلوا عشرين تركيًّا من رُماة البنادق والمسؤولين عليها وساعدوا الجيش الجبري في تدريبهم على الأسلحة النارية واستُخدمت في دفاعهم عن أوال من البُرتُغاليين سنة 927هـ/1521م.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
اهتم سلاطين الجبور بالناحية الدينية للدولة وذلك بعد إهمال الدول السابقة للجبور من القرامطة والعصفوريين والجروانيين، وكان سلاطين الجبور لهم إلمامٌ بالثقافة الدينية وخصوصًا الفقهية فيقول المُؤرِّخ السخاوي في أجود بن زامل: «وله إلمام ببعض فروع المالكية واعتناء بتحصيل كتبهم»، وقال المُؤرِّخ السمهودي في أجود بن زامل: «رئيس أهل نجد ورأسُها، سلطان البحرين والقطيف…وحسن العقيدة أبو الجود أجود بن جبر»، وقال المُؤرِّخ الجزيري في أجود بن زامل: «أجود ابن زامل…المالكي المذهب»، وقال المُؤرِّخ ابن العماد الحنبلي في صالح بن سيف: «وكان مالكي المذهب، فقيها»، وقال المُؤرِّخ ابن إياس في مقرن بن زامل: «وكان مالكيُّ المذهب»، وتوضح هذه النُّصُوص اعتناق سلاطين الجبور للمذهب المالكي، يبدو أن أجود بن زامل أراد أن يفيد دولته من رحلة الحج فقد جلب عددًا من الفُقهاء المغاربة المالكية إلى دولته لنشر العِلم، وترجم السخاوي ثلاثة من هؤلاء الفُقهاء وهم: خليفة بن عبد الرحمٰن المَتنَّاني، وعبد الله بن فارس البرنوسي التازي، وحسن بن عمر بن الزين عبد العزيز.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
أشار ابن بشر في كتابه عنوان المجد في تاريخ نجد إلى مجموعةٍ من فُقهاء بلاد البحرين من مختلف المذاهب في عهد أجود بن زامل وأشار إلى: «القاضي علي بن زيد قاضي أجود بن زامل صاحب الأحساء، والقاضي عبد القادر بن بريد المشرفي، والقاضي منصور بن مصبح الباهلي وعبد الرحمن بن مصبح الباهلي، والقاضي أحمد بن فيروز ابن بسام، وسلطان بن ريس بن مغامس. وكل هؤلاء في زمن أجود بن زامل العامري العقيلي ملك الأحساء ونواحيه»، فلم يقتصر نشاط سلاطين الجبور في نشر مذهبهم المالكي فقط وساهموا أيضًا في نشر مذهبي الشافعية والحنابلة، وفي المذهب الشافعي فقد ساهموا في جلب الأسر العلمية من المذهب وعيَّنوا منهم قُضاةً للبلاد مثل أسرة آل عبد القادر الأنصاري التي اشتُهرت بالعلم والأدب، وأيضًا في تعيينهم أسرة الجعفري(6) الشافعية إمامة وأوقاف مسجد الجبري، وفي المذهب الحنبلي ساهموا في تعيين أحمد بن فيروز الحنبلي قاضيًا عند أجود بن زامل.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
تشكَّلت في منطقة البحرين خلال الحقبة الجبرية عددًا من المراكز العلمية الدينية في المُدُن وتشكَّلت في المُدُن الآتية: الهُفُوف والمبرَّز والتَّيميَّة وجُبَيْلة والقارة والتويثير، وبرزت الأسر العلمية فيها لتتحول الأحساء في عهد الجبور إلى مركزٍ ديني وثقافي في المنطقة، ويُرجِّحُ الباحث صالح المسلط أن كثيرًا من عُلماء الدين من أهل السنة والجماعة في البحرين ساهموا في نشر التَّصوُّف كما هو الحال في المناطق الإسلامية الأُخرى المُتأثرة بالمذهب الصُّوفي، وتأسست الطريقة الكوازية عن طريق الأحساء من الشيخ أحمد بن موسى المنباوي المغربي وهو أحد كبار شيوخ الطريقة الشاذلية الصوفية وقد عاش في الأحساء خلال أواخر الحقبة الجبرية، لم تخلوا مُساهمات الجبور في نشر التسنُّن في المنطقة فقد كان للشيعة حرية نشر أفكارهم وخصوصًا الإمامية الاثنا عشرية منهم، ومن الشيعة ظهر الشيخ ابن أبي جمهور الأحسائي المولود في مدينة التَّيميَّة خلال الحقبة الجبرية ويُعدُّ من كبار علماء الإمامية ومن مشاهير الطائفة الشيعية، ويبدو أن التَّسامح الديني بين مُختلف طوائف ومذاهب السنة والشيعة ساهمت في خلق حياةٍ ثقافيةٍ متوازنة فكريًّا لتُصبح فيما بعد مظهرًا من مظاهر الحضارة الدينية خلال الحقبة الجبرية.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
ترك الجبور عددًا من أماكن العبادة مثل المساجد ولكثرة غزوات القوات الخارجية للمنطقة من البُرتُغاليين والهُرمُزيين والعُثمانيين والمنتفق عادةً ما يلجأ هؤلاء إلى هدم المباني لذلك لم يبقى إلا القليل من المساجد خلال الحقبة الجبرية، ويعدُّ جامع الجبري أهم ما تبقى من المساجد خلال الحقبة الجبرية وبُني سنة 880هـ/1475م وبناه الشيخ سيف بن حُسين بن أحمد الجبري في عهد أجود بن زامل في مدينة الهُفُوف وأوقف سيف بن حُسين الجبري جميع وظائف هذا الجامع من إمامة وخُطبة إلى الشيخ نصر الله بن عبد الله الجعفري الشافعي ولذريته من بعده سنة 901هـ/1495م، ويُشار أيضًا إلى وجود جامعٍ في مدينة المُبرَّز يحمل نفس اسم الجامع الجبري في الهفوف، وأشار الخالدي في زيارته للمسجد تاريخ 3 رجب 1430هـ/26 يونيو (حُزيران) 2009م أن المسجد أصبح مهجورًا بعد نُزُوح سكان الحي إلى الأحياء الجديدة.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
حرص سلاطين الجبور على تأمين طُرق الحج في مناطق نفوذهم وهم طرق حُجَّاج الأحساء والبصرة والكوفة إلى الحرمين المكِّي والنَّبوي وحرصوا على قيادة قوافل الحج لتأمينها واستقطاب عددٍ كبيرٍ من المُسلمين إليهم، وحجَّ أجود بن زامل مرتين فيذكر المكي في حوادث سنة 876هـ/1472م قائلًا: «وحج ابن جبر في خلق كثير جدًا»، وهذه السنة داخلة في فترة حُكم أجود بن زامل؛ ويذكر عبد العزيز بن فهد المكي في حوادث سنة 893هـ/1498م أن أجود بن زامل حج في نحو خمسة عشر ألفًا، كذلك حجَّ ابنه مُحمَّد بن أجود في سنة 912هـ/1507م فيقول ابن فرج: «وصل إلى مكة…محمد بن أجود بن جبر في طائفة من عسكره، وكانت عدتهم خمسين ألفا…وطافوا بالبيت وتحللوا من الإحرام»، وحجَّ مقرن بن زامل في سنة 927هـ/1521م فيذكر ابن إياس في حوادث سنة 928هـ/1522م قائلًا: «الأمير مُقرَن أمير عربان بني جَبْر…أتى إلى مكة وحجَّ في العام الماضي»، وحجَّ صالح بن سيف في سنة 930هـ/1524م فيذكر ابن العماد الحنبلي قائلًا عن صالح بن سيف: «ثم حجَّ وعاد إلى بلاده»، بسبب حرص سلاطين الجبور على قوافل الحج أصبحت قافلة الحاج الجبري من أكبر القوافل الواصلة إلى الحرمين.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
اقتصرت الحركة العلمية في الدولة الجبرية على الأُدباء والشُّعراء وذلك يرجع لطبيعة المنطقة الفكرية وعُرفت منطقة البحرين غناءها بالشُّعراء، ولاقى الشُّعراء من سلاطين الجبور تشجيعًا وعنايةً فكثُر عليهم الوافدون من شُعراء نجد والبحرين، وكان لشعر هؤلاء إثراءٌ في تاريخ الدولة الجبرية وتُعدُّ مصادر مهمَّة للحقبة الجبرية وأشارت إلى حوادث لم تُذكر في المصادر التاريخية، وقد حفظ شُعراء نجد الكثير من الأشعار التي تعود إلى الحقبة الجبرية والذي كان طابعها نبطيًّا، وبرز من شُعراء الحقبة الجبرية: ابن زيد، وابن غنَّام، وعامر السَّمين، وجُعيثن اليزيدي، وحسين بن علي بن سبيع الأحسائي، ومحمد بن أحمد السبعي، وعلي بن حسني السبعي، وناصر بن إبراهيم البويهي، وفرج بن محمد الأحسائي، ومغامس بن داغر الأحسائي.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
اعتمد سلاطين الجبور على معبرين في تجارتهم وهما: البري والبحري، فأمَّا البري كان مُقتصرًا على قوافل الحج وطُرق التجارة في شبه الجزيرة العربية التي تربطها بالمناطق المُجاورة مثل العراق والشَّام، ولم تلقى هذه الطرق البرية اهتمامًا كبيرًا من سلاطين الجبور كما لقت الطرق البحرية وعُرفت الحقبة الجبرية بتجارتها المُتزايدة مع بلاد الشرق مثل الهند والصين وشرق إفريقيا عبر البحر، وقد يرجع تركيز سلاطين الجبور في التجارة البحرية عوضًا عن البرية إلى انتشار الفوضى والاضطرابات خلال فترة صراع دول المشرق الإسلامي فيما بينها على الحُكم والنُّفُوذ، وكانت هذه الصراعات بين كل من: الدولة التيمورية ودولتي الأغنام البيضاء والسوداء والدولة العثمانية والدولة المملوكية، أثَّرت النزاعات السياسية بين القوات المذكورة على حركة التجارة في المنطقة سلبًا ما جعل التُّجَّار يلجأون إلى أماكن أكثر استقرارًا والتجأ كثيرٌ منهم إلى التجارة في البحر الأحمر والمحيط الهندي التي كانت بعيدةً عن الأحداث السياسية في المشرق، ولَقَى هؤلاء التجَّار دعمًا من سلاطين الجبور ما جعل حركة التجارة في مناطق نفوذهم تنتعش وتتحول إلى تجارةٍ بحريةٍ.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
كانت الدولة الجبرية تحمل عددًا من الثروات الزِّراعية والحيوانيَّة التي كان يعتمد عليها سلاطين الجُبُور في تجارتهم، وكانت الواحات مكان تواجد الثروات المذكورة لكثرة العُيُون فيها وللدولة الجبرية ستة واحات وهن: الأحساء والقطيف وأوال والبُريمي، وقطر وعُمان، في الثورة الزراعية تُصدِّر واحات الدولة التُّمُور والفواكه والخَضْرَاوَات والأرز والقطن والحنَّاء، ويصف الرحَّالة الحميري بلاد البحرين في كتابه الروض المعطار في خبر الأقطار في عهد أجود بن زامل قائلًا: «هي بلاد سهلة كثيرة الأنهار والعيون عذبة الماء…وهي كثيرة النخل والفواكه»، وأغلب هذه المُنتجات الزراعية تُستهلك في التجارة وكانت التُّمُور أكثرها تصديرًا وتجارةً مع باقي بقاع شبه الجزيرة العربية وتصدر أيضًا اللبان في ميناء ظُفار التابع للدولة وتُصدَّر هذه المُنتجات إلى نجد والحجاز وبلاد فارس وشرق إفريقيا والهند، وفي الثروة الحيوانية تُصدِّر الدولة الجبرية الإبل والخُيُول العربيَّة والأغنام والبقر، ولطبيعة المنطقة الصحراوية فإنَّ الإبل كانت تُربى بأعداد كبيرة في شبه الجزيرة العربية وتُصدَّر هذه الإبل إلى بلاد الشام ومصر وآسيا الصغرى، وكانت الخُيُول العربية تُربى قُرب الواحات في الأحساء والقطيف والبُريمي وتُصدَّر الخيول إلى الهند بحرًا لكثرة الطلب عليها هُناك وتُشير المصادر البُرتُغالية أن خيول الجبور الواصلة إلى الهند لا تقل عن ألف حصان، وعُرفت كل منطقة بتصديرها لمُنتج مُعين فالقطيف تشتهر بتصديرها الرِّماح والأحساء بالتُّمُور والمُدُن العُمانية على السَّاحل تشتهر بتصديرها السُّفُن، وقطر بالمنسوجات، وأوال باللُّؤلؤ.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
تُعدُّ كلٌّ من الهند ومصر وشرق إفريقيا أهم مواقع استيراد البضائع عند سلاطين الجُبُور واستورد الجُبُور من الهند عود الطيب وخشب الساج والتوابل والعُطُور والعقاقير والكبريت والحديد الخام والذهب والفضة والأرز، واستورد الجبور من الإفريقيين الذهب والحديد والعاج وجلد النمر والرَّقيق وظُهُور السلاحف والتي كانت تُنقل إليهم عبر السُّفُن العُمانية، ومن مصر يستوردون السُّكر والأقمشة القُطنيَّة، ويُرجِّحُ الهاجري وجود علاقات اقتصادية بين الجُبُور ومنطقة الصين في عهد أجود بن زامل لطبيعة العلاقات التاريخية الاقتصادية بين المنطقتين، بعد وصول هذه البضائع إلى موانئ الدولة الجبرية تُعرض على المُجتمع في الأسواق فيأخذ الناس حاجتهم ثُمَّ يأخذ سلاطين الجبور ما تبقى من هذه البضائع لعرضها على الأسواق الخارجية في العراق والشام والحجاز ومصر.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
أثَّر البُرتُغاليُّون في حركة التِّجارة بين العرب والهُنُود سلبًا بعد احتلالهم لمملكة هُرمُز سنة 912هـ/1507م التي كانت تتحكم بمضيق هرمز وهو مدخل الخليج العربي وتجارته البحرية مع العالم الخارجي، ونتيجة لسياسة البُرتُغاليين التي كانت تضغط بالدول الإسلامية المُطلة على المحيط الهندي - من ضمنها الدولة الجبرية - عبر القرصنة والابتزاز فقد أثَّرت هذه السياسة البُرتُغاليَّة سلبًا في الأنظمة الاقتصادية للدول الإسلامية ما جعلت هذه الدول تبحث عن طُرقٍ لكسر الحصار البُرتُغالي، ولجأ سلاطين الجبور إلى طُرقٍ مُختلفة لكسر الحصار فمنهم من لجأ إلى المُقاومة والقتال مثل محمد بن أجود ومقرن بن زامل ومنهم من لجأ إلى المُهادنة مثل صالح بن سيف، ويبدو أن الجبور قد لجأوا أيضًا إلى التجارة عبر ميناء ظُفار الذي كان بعيدًا عن القرصنة البُرتُغالية في الخليج العربي والبحر الأحمر، ولكن لم يكن ميناء ظُفار كافيًا لتصدير المُنتجات المطلوبة وتعبئة خزينة الدولة وزادت الأمور سوءًا بعد سُقُوط أوال والقطيف سنة 927هـ/1521م، وبسقوط المنطقتين خسر الجبور أهم الموارد الاقتصادية لديهم من اللُّؤلؤ والرِّماح والواحات الزِّراعيَّة فعجَّلت بذلك سُقُوط الدولة الجبريَّة التي لم تستمر لأكثر من خمس سنوات بعد فقدانهما؛ أيضًا لم تشر المصادر أن الجبور قاموا بسك عملة خاصة بهم وأشار ابن إياس إلى فئة وكمية النقود التي تصدَّق بها مقرن بن زامل في الحج قائلًا: «قيل إنه لما دخل مكة والمدينة تصدَّق على أهل مكة والمدينة بنحو خمسين ألف دينار»، ويُرجِّح الخالدي أن الجبور كانوا يتداولون العملات الرائجة في التجارة العالمية وكانت العملات الرائجة آنذاك هي: الدينار الأشرفي والدوكات والأقجة العثمانية.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
شهدت منطقة البحرين نهضةً عُمرانيَّة خلال الحقبة الجبرية فيذكر ابن ماجد عن حال البلاد وتوسُّعها العُمراني في عهد أجود بن زامل قائلًا: «وفيها ثلاث مائة وستون قرية»، ورُغم اهتمام سلاطين الجبور في الجانب العُمراني إلا أنَّهُ لم يبقى من آثارها حاليًا إلا القليل ولعلَّى يرجع ذلك إلى المواد المُستعملة في البناء ومن ضمنها الطين الذي لا يصمد أمام التعرية المناخية، وركَّز الجبور في بناء أماكن السكن مثل القُصُور وبناء أماكن الدفاع مثل القلاع والحصون والأسوار وتُشيَّد هذه المباني بالمواد المتوفرة في المنطقة مثل الطين والحجارة والكلس وجذع النخيل، وبقي جزءٌ من هذه الآثار في مُختلف مناطق شبه الجزيرة العربية مثل البحرين وعُمان.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
وفي منطقة البحرين تضمُّ كلٌّ من الأحساء وأوال مواقع أثرية من القُصُور والقلاع، وفي الأحساء شُيِّد قصر الهُفُوف خلال الحقبة الجبرية ولا يُعرف تحديدًا في أي عهد من سلاطين الدولة بُني ولكن يُرجِّح الخالدي أنه شُيِّد في عهد أجود بن زامل، وفي المنيزلة قُرب الأحساء أشار محمد آل عبد القادر إلى أحد قصورها الذي يُنسب لأجود بن زامل قائلًا: «ومن آثاره رسوم قصر بالقرب من قرية المنيزلة، يسمى قصر أجود بن زامل»، وفي أوال تذكر المصادر البُرتُغالية وجود قصور في الجزيرة لمقرن بن زامل وأقام بها أنطونيو كوريا مُدَّةً بعد استيلاءه على الجزيرة، وكان للجزيرة قلعتي البُرتُغال وعَراد التي يُرجَّح أن الجبور ساهموا بترميمهما، وفي عُمان أشارت المصادر العُمانية إلى قيام الجبور ببناء أو امتلاك العديد من الحُصُون ومنها: سمد الشان وإبراء والغبي وبات وينقل والبُريمي ولوى ومقنيات والأفلاج ومنح.
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
عُرف الجبور في عصر تأسيسهم بارتباطهم الوثيق مع البادية فإنَّ المصادر الهُرمُزيَّة كانت تُطلق على الجبور تسمية البدو نسبةً للبادية، واتصف البدو بالأعراف والتقاليد القبلية السائدة في أيامهم مثل: الشجاعة والفروسية والكرم والمروءة، وذكرت المصادر والأشعار التي قيلت في سلاطين الجبور بعضًا من الصفات المذكورة ففي الشجاعة قال ابن العماد الحنبلي في صالح بن سيف: «…تشهد لصالح بالشجاعة التي لا توصف»، وقالت المصادر البُرتُغاليَّة في مقرن بن زامل خلال معركة أوال: «يضع نفسه في مقدمة الصفوف بكل جرأة»، وفي الفروسية كانت من أولويات ما يربُّون عليها البدو أبناءهم وقال السخاوي في أجود بن زامل: «ذَا أَتبَاع يزِيدُونَ على الْوَصْف مَعَ فروسية»، وفي الكرم قال السمهودي في أجود بن زامل: «أبو الجود أجود ابن جبر»؛ ويُرجِّحُ الخالدي أن تسمية أبو الجود نسبةً لإنفاقه على أهل الحرمين، وقال ابن إياس في مقرن بن زامل: «قيل إنه لما دخل إلى مكة والمدينة تصدَّق على أهل مكة والمدينة بنحو خمسين ألف دينار».
الدولة الجبرية المظاهر الحضاريَّة
وفي عهد أجود بن زامل بدأ الجبور يميلون للتحضُّر فسكنوا القصور في المُدُن وملكوا البساتين، ولكنهم لم يقطعوا صلتهم بالبادية فإذا دخل فصل الشتاء وهطلت الأمطار في بوادي الصمان والدهناء خرجوا إليها مُستقرِّين فيها حتى دخول فصل الصيف فيعودون إلى الأحساء، ويصف ذلك ابن زيد في مدح أجود بن زامل قائلًا:
وأثناء تواجدهم في الصحراء في فصلي الشتاء والربيع كان لهم اهتمامٌ في الصيد والقنص فيقومون بتدريب بعض الحيوانات على الصيد مثل: الفهود على صيد الغزلان، والكلاب السَّلوقية على صيد الأرانب، وكانوا يشترون الصُّقُور بأغلى الأثمان ويدربونها على صيد الحباري والبط ويصيدون النعام بمُطاردتها على ظهور الخيل، ويصف ذلك ابن غنام في مدح محمد بن أجود قائلًا:
وعُرف سلاطين الجبور بالورع والتقوى فكانت مجالسهم تخلوا من الفسق والمجون والمعازف وشرب الخمر وأشار إلى ذلك ابن زيد في مدحه لزامل بن حسين قائلًا:
وأمَّا مُجتمع الدولة الجبرية من مختلف طبقاته من العلماء والصناع والموالي كان يتمتع بالأمان والاستقرار وكان الموالي يمتهنون وظائف كثيرة ومنها: مربي مواشي ومزارع وتاجر واستخراج اللُّؤلؤ وصانع وجندي لخدمة الأسر الثرية من المُجتمع، وكان مربي الماشية والمزارعون يعملون في الواحات وأحيانًا يعمل مربي الماشية في البادية والذي كان يربي من الماشية الغنم والإبل وقد اعتمد الجبور في تربية الخيول عند أهل البادية، وكان السكان المُستقرِّين في جزر وسواحل الخليج العربي يمتهنون تجارة واستخراج اللُّؤلؤ، وكانت طبقة الصُّنَّاع يعملون في المُدُن ويقتصر عملهم في إنتاج الأسلحة والملابس من القطن والصوف والوبر والشعر، وكان جزءًا كبيرًا من سكان الدولة الجبرية يعملون في الجيش وكانوا يعملون في حماية الدولة والقوافل التجارية وقوافل الحج وأورد ابن فرج أن عدد الجيش في عهد محمد بن أجود وصل إلى خمسين ألف جندي.
الدولة الجبرية العلاقات الخارجيَّة
كانت علاقة سلاطين الجبور مع ملوك هُرمُز متوترة ووصلت إلى القتال نتيجة استغلال الجبور للنزاعات الداخلية بين ملوك هرمز على الحُكم ليستطعوا بذلك إسقاط التبعية الهرمزية في إقليم البحرين، واستمرَّ توسُّع نفوذ الجبور على حساب ممتلكات هرمز في القطيف وأوال حتى عهد أجود بن زامل ويبدو أن مملكة هرمز استعادت عافيتها بعد انتهاء المشاكل الداخلية فستمر القتال بين الطرفين حتى سنة 890هـ/1485م الذي انتهى باتفاق مُبرم بين الطرفين، التزم الطرفين ببنود الاتفاقية لمدة طويلة حتى سنة 913هـ/1507م والتي نصَّت ببقاء أوال والقطيف في نفوذ الجبور، ويبدو أن الوزير الهرمزي خواجه غطاء حاول البدء بحملة عسكرية جديدة لاستعادة أوال والقطيف ولكن وصول البُرتغاليين إلى المنطقة في نفس السنة أجَّلت هذه الحملة إلى حين التخلُّص من الأطماع البرتغالية في الخليج العربي، توترت علاقة الطرفين مجددًا نتيجة خضوع مملكة هرمز للتاج البرتغالي في نفس السنة ولجأ الأخير إلى القرصنة على السُّفُن التجارية للجبور ما خلق للجبور عدوٌ مشترك طامعًا في صادرات أوال والقطيف، وزاد توتر الطرفين حتى وصلت للقتال سنة 917هـ/1511م عندما أرسل خواجه غطاء حملة عسكرية بحرية كبيرة إلى أوال للسيطرة عليها ونجح في الاستيلاء عليها لمُدَّة ولكن نتيجة للضغط الجبري على موانئ خواجه غطاء في عُمان الساحلية وانقلاب أهل أوال على حُكمه اضطر للانسحاب من الجزيرة وعودتها لنفوذ الدولة الجبرية، ومن بعد حملة خواجه غطاء الفاشلة ركَّز البرتغاليون في جهة الخليج العربي وحركوا أساطيلهم من البحر الأحمر إلى الخليج واستقرَّت القوة البحرية في جزيرة هرمز سنة 921هـ/1515م، ورجَّحت موازين القوة في الصراع إلى التحالف البرتغالي-الهرمزي نتيجة تطورهم العسكري الذي فاق الجيش الجبري لامتلاكهم الأسلحة النارية والمدافع فاستطاعوا ضمَّ أوال والقطيف إلى نفوذ ملوك هرمز سنة 927هـ/1521م لتعود منطقة البحرين إلى حقبة التبعية الهُرمُزية.
الدولة الجبرية العلاقات الخارجيَّة
بدأت علاقة الطرفين بالعداوة مع وصول البرتغاليين إلى المحيط الهندي لما له من تضارب مصالح الطرفين في المنطقة من مصالح دينية واقتصادية، وذلك في رسالة ألبوكيرك للملك البُرتُغالي مانويل الأول المُؤرَّخة في 919هـ/20 أكتوبر (تشرين الأول) 1514م حيث نصَّ فيها خطته قائلًا: «الذهاب إلى البحرين لاحتلالها، وانتزاع اسم محمد منها وذلك لأن البحرين يا سيدي أمر عظيم ومنطقة جد غنية حيث يكثر فيها اللؤلؤ»، ورُغم هذه العداوة إلا أنها لم تخلوا من محاولات دبلوماسية لإرضاء الطرفين ففي سنة 913هـ/1507م حاول القائد ألبوكيرك التواصل مع سُلطان الجبور عبر قائد جيشه في مدينة صُحار، ثُمَّ تسكت المصادر عن ما جرى بين الطرفين ويبدو أنهم التزموا الحياد حتى سنة 917هـ/1511م وفي هذه السنة جرت محاولة من الهرمزيين والبرتغاليين في الاستيلاء على أوال مستغلين بذلك وفاة محمد بن أجود، وبعد فشل الحملة حاول سلطان الجبور الجديد صالح بن سيف تحسين علاقته مع الهرمزيين والبرتغاليين فقد اتفق معهم في سنة 920هـ/1514م دفع مبالغ سنوية للهرمزيين مقابل احتفاظ أوال للجبور، ولكن لم تستمر العلاقة الحسنة بين الطرفين مع وصول مقرن بن زامل إلى حُكم الجبور فعادت عداوة الطرفين مثل السابق وقد رجَّحت موازين الصراع إلى البرتغاليين بعد استيلائهم على أوال سنة 927هـ/1521م.
الدولة الجبرية العلاقات الخارجيَّة
شكَّلت علاقة سلاطين الجبور مع شرافة مكة صورة العلاقة بين الدولة الجبرية والدولة العُثمانية وذلك في تبعية شريف مكة للسُّلطان العثماني سليم الأول بعد قضاءه على الدولة المملوكية سنة 923هـ/1517م، وقبل وصول العثمانيين إلى المنطقة كان لسلاطين الجبور مثل أجود بن زامل احترامٌ لشرافة مكة ويُعبِّر عبد الباسط الملطي عن هذا قائلًا: «وبينه وبين صاحب مكة المشرفة الآن مودةٌ وصداقة»، وازدادت متانة هذه الصداقة عن طريق المُصاهرة وذلك في زواج شريف مكة بركات بن محمد بابنة محمد بن أجود، وزواج مقرن بن زامل بابنة الشريف بركات بن محمد مما كان له تأثير إيجابي في العلاقات السياسية بين الدولة الجبرية وشرافة مكة ويُرجِّح الباحث خالد بن عبد الله السعيد أن هذه المصاهرة كانت لها دورٌ في تقوية علاقة الجبور مع العثمانيين بطريقة غير مباشرة، ومع وصول العثمانيين إلى المنطقة وولاء شريف مكة بركات بن محمد لهم فإن الجبور مالوا أكثر إلى العثمانيين لتشابههم في التوجُّهات السياسية العدائية أمام البرتغاليين والصفويين، وقد ساند العثمانيون سلاطين الجبور في معاركهم أثناء قتالهم للبرتغاليين فتذكر المصادر البرتغالية أن قوات مقرن بن زامل في معركة أوال كانت تتكون من بعض المقاتلين العثمانيين وحاملي البنادق الأتراك، وكذلك يُرجَّح أن هذه العلاقات قويت بسبب عِداء العثمانيين والجبور على الدولة المملوكية في أواخر عهدهم، وفي الجانب العُثماني ساند السُّلطان العُثماني بايزيد الثاني أمير بنو ذي قدر علاء الدولة عسكريًا في هجومه على ملطية سنة 888هـ/1483م وبعد هذا الهجوم نشبت أول حربٍ بين الدولتين، وليس بعيدًا عن التاريخ السابق وفي الجانب الجبري ذكر ابن طولون الصالحي في كتابه مفاكهة الخلان في حوادث الزمان في حوادث سنة 885هـ/1480م أن فريقًا من قبيلة بني خالد ثاروا على السلطان قايتباي في قرية الضمير ولَقِيَ هؤلاء الثُّوار دعمًا من سلطان الجبور أجود بن زامل(7) ولكن قمعت القوات المملوكية هذه الثورة.