hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ملحون
الملحون هي كلمة عربية تشمل كل الشعر الشعبي المكتوب باللهجة المغربية سواء كان بدويًا أو حضريًا. ويعين حالة اللغة العربية المستخدمة للتعبير عن أشكال معينة من الشعر الديالكتيكي في المغرب .
يُعد الملحون فنًا شعريًا وإنشاديًا وغنائيًا متميزًا في المملكة المغربية، فهو تراث مكتنز يختزل مقومات الثقافة المغربية العربية الأندلسية ومظاهر حياتها الأصيلة. بالاضافة الى انه يعتبر جزءًا من الفولكلور الموسيقي المغربي ويتميز بالأصالة والتراث الثقافي المغرب ويتخذ من اللهجة العامية أداته، ومن مضامين اللغة الفصحى بشعرها ونثرها، مادته التي تتلون مواضيعها بألوان التوسلات الإلهية، والمدائح النبوية، والربيعيات، والعشق، والهجاء، والرثاء.
وقد أعلنت وزارة الشباب والثقافة والتواصل المغربية أن اللجنة الحكومية الدولية لصون التراث الثقافي غير المادي لمنظمة اليونسكو، المنعقدة يوم الأربعاء 6 ديسمبر 2023 في إطار دورتها 18، بجمهورية بوتسوانا، وافقت على طلب المملكة المغربية المتعلق بإدراج فن الملحون في القائمة التمثيلية للتراث الثقافي غير المادي للبشرية.
ملحون التاريخ
تطور الملحون في شكل أدبي لا يحترم بنية الشعر الكلاسيكي.
وفقًا لابن خلدون، يظهر أن أولى بواكير فن «الملحون» ظهرت في العهد الموحدي، حيث ولدت العديد من الإنتاجات المغاربية والأندلسية للزجل. نُقل الشكل الأساسي للملحون من قبل المداح وتوافق بالفعل بشكل جيد مع مهمة نشر المعلومات التي حددها الموحدون الأوائل لأنفسهم. من القرن الرابع عشر الميلادي إلى القرن التاسع عشر الميلادي، مع تقدم تعريب المغرب العربي، ظهر شعر شعبي في نوع من الكوينه العربية المغاربية، صاغها الشعراء المحليون.
في المغرب، حرك هذا الشعر الذي غنى باللهجة العربية أمسيات بدو تافيلالت. ثم صُدرت إلى المدن الملكية في القرن الثالث عشر الميلادي، ثم ارتبطت بالموسيقى العربية الأندلسية وعاشت عصرها الذهبي في القرن السادس عشر الميلادي، عندما افتتحت مدرسة الملحون الأولى في مكناس.
تعود أقدم نصوص هذا الشعر باللهجة العربية المغاربية إلى القرن السادس عشر الميلادي وتشكل تراثًا غير ملموس مهدد بالزوال. شعر الملحون هو شعر حي يقع في قاعدة فهرس العديد من الأنواع الموسيقية الشعبية البدوية والحضرية، وهو موجود في جميع البلدان المغاربية.
ملحون الشكل
تشتمل قصيدة الملحون على كلام ينتظم، لكن في غير ضبط محكم لوحدة الوزن فيه والقافية.
ارحمي يا راحة العقل ترحامي …… من جفاك طال سقامي
كيف نبقى حاير و انت مسليه …… روفي يا لغزال فاطمة
يطعن ويزيد بالجراح عدامي … في غراد هذ الدامي
غير ملكت عقلي بجمالها وغلقت عنوة باب المراحمة
ضاعت بجفاك الطويل ايامي … يا غرايبي وهيامي
لاش عاقبتني بالظلم بعدما طعتك وانت الظالمة
واش انت اليوم سمعك صامي …جاوبي جواب كلامي
بغيتك تصفي ذاك القلب لاين انا عبدك وانت الحاكمة
في وسط القلب زاد نار ضرامي … بردي الصهد الحامي
بالوصال والمصال لي في شفتك ذيك العذبية الناسمة
يلوح من الجبين نوره سامي … به كيزول غتامي
والحواجب نونين معرقين الشفار بغير مدام نايمة
والمعطس طير طار به منامي … بين الورود نسامي
والسنان احسن من حب الغمام والجيد غزال خشى من الرما
قبلتك طول الحياة غلامي … لا تظن تبقى ظامي
شق نهدي حتى نهدي كيوس فحضرتك تطفي حرقة الظما
ونشوفك يا الباهية قدامي … الرقيب بصره عامي
والحسود في غفلة وانا معاك تحت خيام الليل المخيمة
جوني هوليداي
جوني هاليداي (بالفرنسية: Johnny Hallyday)، اسمه الحقيقي جون فيليب سميت، (ولد بباريس في 15 يونيو 1943 وتوفي في 6 ديسمبر 2017) هو مغني وملحن وممثل فرنسي بدأ مسيرته الفنية سنة 1960. اشتهر بأداء موسيقى الروك والبلوز.
بعد أكثر من 50 سنة من النشاط كمغني، جوني هاليداي لا يزال واحداً من المغنين الفرنسيين والفرنكفونيين الأكثر شهرة، ومن أكثر الحاضرين في المشهد الإعلامي الفرنسي: 2105 ظهور على أغلفة المجلات بعد 47 البوم و 26 ألبوم من الحفلات الحية، (تقديرات أواخر 2011)، المبيعات سجلت أكثر من 100 مليون ديسك  وسجل أكثر من 1000 أغنية منها أكثر من مئة قام بتلحينها بنفسه، وحصل 40 مرة على مايسمى في عالم التسجيلات القرص الذهبي و، 22 مرة على قرص البلاتين. وتابع حفلاته أكثر من 28 مليون شخص في 180 جولة غنائية.
جوني هوليداي الموت
توفي هوليداي من سرطان الرئة في 6 ديسمبر 2017 في Marnes-la-Coquette، بالقرب من باريس، في سن ال 74. الرئيس الفرنسي إيمانويل ماكرون وأشاد، وقال انه «تجاوز الأجيال ومحفورا في ذكرى كل فرنسي». وقال رئيس الوزراء البلجيكي تشارلز ميشيل «لدينا جميعا واحدة على الأقل من أغانيه التي جاءت إلى ذهننا هذا الصباح، وقد ترك لنا فنان كبير الحبيب، الذي سيعيش على مدى أجيال قادمة، وسوف تكون موسيقاه وشخصيته إلى الأبد في ذكرياتنا.» تكريما لأسطورة الصخرة، مدينة بروكسل في ضوء عيد الميلاد سنقوم بشغيل الأغاني لهوليداي بدلا من موسيقى الكريسمس، في مساء يوم 6 ديسمبر. سوف يزاع في مترو بروكسل أغانيه طوال اليوم في 7 ديسمبر 2017.
زائدة تصغير
زائدة التصغير هي حرف المعنى (الزائدة) الذي يزاد للكلمة مفيدا التصغير. يكون التصغير في العربية بأحد ثلاثة أوزان هي فعيل وفعيعل وفعيعيل بضم الفاء وفتح العين الأولى وكسر الثانية، أي أن تصغير اللفظ العربي يكون بتغيير البناء وزيادة الياء. أما في لغات أخرى فتزاد حروف أخرى.
زائدة تصغير أمثلة
زائدة التصغير في الأمازيغية هي التاء المحيطة (ت- -ت) أي أنها على صيغة التأنيث.
زائدة التصغير في التركية لفظة جك (جيك وجوك وچيك وچوك بالخط العربي، -cık و-cuk و-cük و-çik و-çık و-çuk و-çük بالخط الرومي، بحسب الحرف الأخير الذي تتصل به).
زائدة التصغير في العبرية هي الواو والنون أو الياء والتاء، نحو قولهم يلدون (ילדון) تصغير يلد (ילד ولد) وكفيت (כפית) تصغير كف (כף ملعقة)
في الفارسية يكون تغيير البناء بفتح الحرف الأخير والزيادة بإلحاق الكاف نحو قولهم تبارك في تصغير تبار (أهل) وصورتك في تصغير صورت (صورة)؛ أو يكون التصغير بزيادة الجيم المثلثة والهاء كقولهم في تصغير كمان کمانچه (كمنجة). تسمى زائدة التصغير في الفارسية علامة التصغير.
زائدة مضاعفة
زائدة المضاعفة في الزائدة التي تضاف لكلمة لمضاعفة جزء منها.
بول راند
پول راند (بالإنجليزية: Paul Rand)‏ (اسمه عند الولادة بيريز روزنباوم) (1914 - 1996 م) ، هو مصمم تواصل بصري (مصمم جرافيك) أمريكي. اشتهر بتصميمه الشعارات التجارية لكبرى الشركات بما في ذلك آي بي إم، يو پي إس، انرون، ويستنغهاوس، أي بي سي، وستيف جوبز نيكست. يعد من منشئي النمط السويسري في فن تصميم التواصل البصري.
تلقى راند تعليمه في معهد برات (1929-1932)، بارسونز المدرسة الجديدة للتصميم (1932-1933)، واتحاد طلاب الفنون (1933-1934). من 1956 إلى 1969، ومرة أخرى في بداية عام 1974، درس راند التصميم في جامعة يال في نيو هافن بولاية كونيكتيكت. دخل راند في قاعة الشهرة التابعة لنادي المدراء الفنيون في نيويورك عام 1972. توفي راند بمرض السرطان في عام 1996 ودفن في مقبرة بيت ايل.
ناصف نظمي
ناصف نظمي جرجس (مواليد 1935) الرئيس السابق للبورصة المصرية (1994-1997) والرئيس الحالي لشركة الأهرام لتداول الأوراق المالية.تخرج من كلية الأداب قسم الصحافة والعلوم السياسية جامعة القاهرة في سنة 1963. وحصل على دراسات بمعهد نيويورك للدراسات الاقتصادية بأمريكا. ودراسات بالمعهد الخاص بالإدارة العليا بباريس.
ناصف نظمي مساهماته في بورصة الأوراق المالية المصرية
في عام 1957 انضم لبورصة الاوراق المالية المصرية وعمل في مكتب فورتي كمندوب رئيسي ثم وسيط ثم شريك في مكتب فورتي وسمسار ثم عضو في لجنة البورصة ثم أمين للصندوق لأكثر من عشرين عامًا ثم نائب لرئيس البورصة لمدة ثلاث سنوات ثم رئيس للبورصة لمدة ثلاث سنوات متتالية وحاليا رئيس لشركة الأهرام لتداول الاوراق المالية.
عاصر في عام 1957 عملية تحديد الأرباح بحيث كانت القيمة لا تزيد عن 15 % من قيمة الورقة المالية الاسمية. كما عاصر تأميم الشركات عام 1961 وما أصاب السوق من إحباط وهروب المستثمرين وقد صرف آنذاك التعويض بسندات التعويض. وفي عام 1963 شهد صدور القوانيين الاشتراكية ولكن لم يكن هناك عددا كبيرا من الأوراق متاحا للتداول حيث لم يتبق سوى القليل من الشركات المتداولة وقد كانت النسبة العظمى للملكية للقطاع العام.
ناصف نظمي مساهماته في بورصة الأوراق المالية المصرية
كما شهد تطوير البورصة وسوق الأوراق المالية بصدور قوانيين سنة 1981 وسنة 1992 وسنة 2000. كما كان عضو مؤسس باتحاد البورصات العربية وعضو اللجنة العليا لاتحاد البورصات العربية. وأثناء رئاسته للبورصة المصرية (1994-1997) أشرف على تطوير البورصة من نظام المناداة إلى النظام الآلي. وكان أيضا عضو في مجلس إدارة شركةمصر للمقاصة .
التريمسة
التريمسة قرية تقع في سهل العشارنة على الضفة اليمنى لنهر العاصي، وتتبع ناحية مركز محردة في منطقة محردة بمحافظة حماة شمال سوريا. في سنة 2009 بلغ عدد سكانها 8103 نسمة.
التريمسة التاريخ
لقيت التريمسة اهتماماً إعلامياً عالمياً بعد أن وقعت فيها معركة التريمسة يوم الخميس 12 يوليو 2012. وفق إحدى روايات المعارضة، حوصرت القرية وقطعت عنها الكهرباء وكافة وسائل الاتصالات وتعرضت لهجوم من قِبل قوات جيش نظام الأسد استخدم فيه المروحيات وقام بقصف القرية بشكل عنيف ومتواصل راح ضحيته 250 شخصاً على الأقل كما صرح بذلك المركز الإعلامي السوري.
في ذات الشأن أكد عضو الهيئة العامة للثورة السورية في حماة باسل درويش في حديث أجراه لقناة العربية أن الكثير من الضحايا لقوا حتفهم ذبحاً بالسكاكين، مؤكداً بذات الصدد أن ثلاث عائلات في القرية ذُبحت بشكل كامل، كما تحدث عن عشرات الجثث المحروقة قرب نهر العاصي في حماة.
المرصد السوري لحقوق الإنسان تحدث عن وجود اشتباكات بين قوات النظام السوري ومقاتلين من الكتائب الثائرة، وقال المرصد أن القوات النظامية كانت تستخدم الدبابات والطائرات الحوامة لإجراء عملياتها.
التريمسة التاريخ
ووفق رواية السلطات السورية، استنجد أهالي القرية بالجيش وقوات الأمن بعد أن دخلت مجموعات مسلحة القرية في الصباح وبدأت تطلق النار على الناس فقتلت أكثر من 50 شخصاً وتفجر بيوتهم، فاشتبكت القوات الحكومية مع «المجموعات الإرهابية» وقتلت «عدد كبير» من عناصرها وقبضت على العشرات منهم وصادرت كميات كبيرة من الأسلحة بينها رشاشات ومتفجرات وأسلحة إسرائيلية الصنع ووسائل اتصالات فضائية. وأدى الاشتباك إلى مقتل ثلاثة أفراد من قوات الأمن. ولم تقع خسائر بين المدنيين، إلا أن القوات الحكومية عندما فتشت مخابئ المسلحين وجدت فيها عدداً من جثث المواطنين المخطوفين والمقتولين سابقاً. كما عُثر على سيارات مسروقة ولوحات سيارات مزورة وعدد كبير من الوثائق بينها وثائق هوية لأشخاص غير سوريين، وواحدة منها لمواطن تركي.
كفر هود
كفر هود قرية تتبع منطقة محردة في محافظة حماة في سوريةنبده عن كفرهود غالبيه سكانها خرجو من سوريا وهاجروا الي الدول المجاورها والي اوروبا جراء الحرب الاهليه السوريه وكانت مجاوره لقريه تل ملح التي كانت تتسطر فيها اشرس المعارك بين النظام والمعارضه تعتاد السكان يتراوح 6الاف نسمه كفرهود من الجاه الغربيه لمحرده ومن الجاه الشرقيه للسقيلبيه كفرهود منطقه ريفيه غربيه ممتله بالماء  وتعج بالاراضي الزراعيه
الجلمة (حماة)
الجلمة قرية تتبع منطقة محردة في محافظة حماة في سوريا.
بلغ عدد سكانها 3970 نسمة حسب تعداد عام 2004 الذي أجراه المكتب المركزي للإحصاء.
الجلمة (حماة) التاريخ
في يوم 4 آذار (مارس) عام 2012، قامت قوات جيش نظام الأسد باقتحام القرية وقتلت الشاب عدنان صطوف المحميد، وحرقت منزلين لناشطين فيها.
المجدل (حماة)
المجدل قرية تتبع منطقة محردة في محافظة حماة في سورية.
تقع قرية المجدل على بعد 17 كم شمال غربي مدينة حماة وتبعد عن مدينة محردة 4 كم. تتربع على هضبة جميلة يمر بجوارها نهر الساروت الذي كان يعد شريان الحياة للقرية والقرى المجاورة.
معضلة العقل والجسد
تتعلق معضلة العقل والجسد بالجدال حول العلاقة بين الفكر والوعي في العقل البشري، والدماغ باعتباره جزءًا من الجسم المادي. وتختلف المعضلة عن السؤال حول كيفية عمل العقل والجسد كيميائيًا وفسيولوجيًا؛ لأن السؤال يفترض مُسبقًا وجود تفاعل بين العقل والجسد. ويبرز هذا السؤال عندما يتمايز العقل عن الجسد، استنادًا على فرضية أن العقل والجسد متمايزان جوهريًا في طبيعتيهما.
عُولجت المشكلة بواسطة رينيه ديكارت في القرن السابع عشر، ونتج عن ذلك ظهور الثنائية الديكارتية، بالإضافة لفلاسفة ما قبل أرسطو، والفلسفة السيناوية (نسبةَ لابن سينا)، والتقاليد الفكرية الأسيوية القديمة. قُدمت مجموعة متنوعة من المناهج الفكرية. معظمها إما مثنوي أو وحدوي الفكر. تؤسس الثنوية على وجود تمايز صارم بين عوالم العقل والمادة. بينما تؤسس الوحدوية على وجود حقيقة واحدة، جوهرًا وماهية واحدة، يمكن من خلالها تفسير كل شئ.
معضلة العقل والجسد
تحتوي كل فئة من تلك الفئات على متغيرات عديدة. فالمكونان الرئيسيان للثنوية هما ثنوية مادية، والتي تعتبر العقل مُكونًا من نوع مميز من المادة لا تحكمه القوانين الفيزيائية، وثنوية ذهنية، تعتبر أن الخصائص العقلية، مُتضمنة التجارب الواعية، خصائص رئيسية، بجانب الخصائص الرئيسية التي حددتها فيزياء مكتملة. أما الأشكال الثلاثة الرئيسية للوحدوية هي المذهب الفيزيائي، الذي يعتبر العقل مكونًا من مادة مُرتبة بصورة مُعينة، والمثالية، التي تعتقد أن الفكر فقط هو الموجود حقًا والمادة ماهي إلا وهم، والأحادية المحايدة، التي تعتبر العقل والمادة صورًا لجوهر واحد مماثل لهما. أما التوازي المادي النفسي فهو احتمال ثالث يوضح العلاقة بين العقل والجسد، أو بين التفاعل بينهما (الثنوية) أو تفاعل واحد منهما (الأحادية).
معضلة العقل والجسد
طُورت العديد من الأراء الفلسفية التي ترفض وجود تمايز بين العقل والجسد. فالمادية التاريخية لكارل ماركس والكتاب اللاحقين له، شكلت بحد ذاتها  شكلًا من أشكال المذهب الفيزيائي، واعتبرت أن الوعي ناتج عن الظروف المادية لبيئة الفرد. ويوجد رفض صريح لذلك التمايز في البنيوية الفرنسية، وهو موقف يميز عمومًا الفلسفة القارية مابعد الحرب.
أثبت عدم وجود نقطة التقاء محددة تجريبيًا بين العقل اللامادي (إذا كان هناك شيئًا من هذا القبيل) وامتداده المادي (إذا كان هناك شيئًا من هذا القبيل) وجود إشكالية في الثنوية، ويؤكد العديد من فلاسفة الفكر الحديثين أن العقل ليس شيئًا منفصلًا عن الجسد. أثرت تلك الآراء في العلوم، خصوصًا علم الأحياء الاجتماعي، علوم الكومبيوتر، علم النفس التطوري، وعلوم الأعصاب.
فسر نموذج قديم، يعرف باسم نموذج المجموعات الخمس، ومشروح في التعاليم البوذية، العقل على أنه انطباعات حسية وظواهر عقلية متغيرة باستمرار. وبالنظر إلى هذا النموذج، يُمكن فهم أن التغير المستمر في الانطباعات الحسية والظواهر العقلية (أي العقل) تختبر وتحلل كل الظواهر الخارجية في العالم بالإضافة للظواهر الداخلية مثل تشريح الجسم، والجهاز العصبي وكذلك المخ. يؤدي هذا التصور إلى مستويين من التحليلات: الأول هو التحليلات التي يتم إجراؤها من منظور الشخص الثالث حول آلية عمل الدماغ، والثاني هو التحليل اللحظي للتيار الفكري للفرد (تحليل من منظور شخص أول). بالنظر إلى هذا الأخير، يُوصف التيار الفكري بحدوثه داخل كل فرد طوال الوقت، وذلك حتى لدى العالم الذي يحلل الظواهر المختلفة في العالم، بما في ذلك تحليل الدماغ وتكوين الفرضيات بخصوصه.
معضلة العقل والجسد خلفية تاريخية
وصف بوذا (480 ق.م – 400 ق.م)، مؤسس البوذية، العقل والجسد على أنهما مٌعتمدان على بعضهما كحفيفين من القصب يقفان ويميلان ضد بعضهما وعلم أن العالم يتكون من العقل والمادة ويعملان معًا، بشكل متبادل. تصف التعاليم البوذية العقل بأنه يتجلي من لحظة لأخرى، وتمر اللحظة الفكرية كالتيار المتدفق السريع. تُعرف المكونات التي تكون العقل بالمجموعات الخمس (وهي الصورة المادية، المشاعر، الإدراك، الإرادة، والوعي الحسي)، والتي تنشأ وتزول باستمرار. وتوصف نشأة وزوال تلك المجموعات في اللحظة الحالية بتأثرها بخمسة قوانين سببية وهي: القوانين البيولوجية، والقوانين النفسية، والقوانين الفيزيائية، والقوانين الإرادية، والقوانين الكونية. فالممارسات العقلية للبوذية تنطوي على التغير المستمر لمسار التفكير.
معضلة العقل والجسد خلفية تاريخية
في نهاية المطاف، تتمثل الفلسفة البوذية في أن العقل والأشكال هما صفات ناشئة مشروطة لكون دائم التغير، وعندما تتحقق النيرفانا، تنعدم كل الخبرات الظاهرية عن الوجود. وحسب عقيدة الأناتا البوذية، فإن الذات المفاهيمية هي بناء عقلي لكيان الفرد وفي الأساس هي مجرد وهم مؤقت، يدعمه الشكل، والإحساس، والإدراك، والفكر والوعي. اعتقد بوذا بأن التشبث العقلي بأي وجهات نظر سيقود للوهم والإجهاد؛ لأنه وفقًا لبوذا، لا يُمكن العثور على الذات الحقيقية (الذات المفاهيمية، التي تعتبر أساسًا لوجهات النظر والآراء) عندما يتميز العقل بالوضوح.
معضلة العقل والجسد خلفية تاريخية
يعتقد أفلاطون (429 ق.م – 347 ق.م) بأن العالم المادي ظل لواقع أعلى يتكون من مفاهيم أطلق عليها المثل. فحسب أفلاطون، فإن الأشياء في عالمنا اليومي (تشارك في) تلك المثل، وبالتالي تكتسب هوية ومعنى. فعلى سبيل المثال، فالدائرة المرسومة على الرمال ماهي إلا دائرة فقط لأنها تشارك في مفهوم الدائرة المثالية الموجود في مكان ما في عالم المثل. فاعتقد أن الجسم من العالم المادي، والروح من عالم المثل وبالتالي هي خالدة. اعتقد أيضًا أن الروح تتحد مؤقتًا مع الجسد وتفترق عنه في حالة الموت فقط، وعندها ستعود لعالم المثل. وبما إن الروح لا تتواجد في مكان أوزمان، مثل الجسد، فإنها تستطيع أن تتمكن من دخول عالم الحقائق. فبالنسبة لأفلاطون، فإن الأفكار (المثل) حقائق واقعية، وتُختبر بواسطة الروح،. فالجسم بالنسبة لأفلاطون خالي لأنه لا يستطيع الولوج إلى الواقع المجرد للعالم؛ ولكنه يواجه الظلال فقط. حُدد كل ذلك من خلال نظرية المعرفة العقلانية لأفلاطون.
بالنسبة لأرسطو (384 ق.م – 322 ق.م) فالعقل هو ملكة الروح، فيقول:
معضلة العقل والجسد خلفية تاريخية
«ليس من الضروري أن نسأل ما إذا كانت الروح والجسد شيئًا واحدًا، مثل كما أنه ليس من الضروري أن نسأل ما إذا كان الشمع وشكله شيئًا واحدًا، أو عمومًا ما إذا كانت مادة كل شيء وماهية المادة نفسها شيئًا واحدًا. لأنه عند الحديث عن شخص واحد بطرق عدة، فإن ما تم الحديث عنه بشكل صحيح هو الواقع.» كتاب عن الروح.
في النهاية، رأى أرسطو أن العلاقة بين الروح والجسد ليست معقدة، بنفس الصورة الغير معقدة بأن المكعب هو الشكل الخاص لوحدة البناء. فالروح هي الخاصية التي يبيديها الجسد، ضمن خصائص عديدة أخرى. علاوة على ذلك، اقترح أرسطو أنه عند هلاك الجسد، والروح أيضًا، ستختفي الوحدة الشكلية للمبنى، وبالتالي سينهار المبنى بأكمله.
معضلة العقل والجسد خلفية تاريخية
تشير الثنوية في الفلسفة الدينية التوحيدية الشرقية إلى وجود معارضة ثنائية لفكرة تحتوي على عنصرين رئيسيين. فالمفهوم الرسمي الأول للانقسام «العقل والجسد» يُمكن أن يُوجد في ثنائية «الألوهية والدنيوية» للديانة الفارسية القديمة الزرادشتية في منتصف القرن الخامس قبل الميلاد. أما الغنوصية فهي اسم حديث لمجموعة متنوعة من الأفكار الثنائية القديمة المستوحاة من اليهودية الشعبية في القرن الأول والثاني الميلادي. ويبدو أن هذه الأفكار تم دمجها لاحقًا في «الروح الثلاثية» لغالينوس والتي أدت إلى العاطفة المسيحية التي ظهرت في لاهوت أوغسطين وإفلاطونية ابن سينا في الفلسفة الإسلامية.
اعتقد القديس توما الأكويني (1225 – 1274) مثل أرسطو أن العقل والجسد شيئًا واحدًا، مثل الشمع والختم، وبالتالي من غير المجدي السؤال عما إذا كانا واحدًا. ومع ذلك (في إشارة إلى «العقل» باسم «الروح»)، أكد أن الروح لا تزال موجودة بعد موت الجسد على الرغم من وحدتهما، مُطلقًا على الروح «هذا الشيء بعينه». وبما أن رؤيته كانت في المقام الأول دينية عن كونها فلسفية، فإنه من المستحيل تصنيفها ضمن أي صنف فيزيائي أو ثنائي.
معضلة العقل والجسد خلفية تاريخية
اعتقد رينيه ديكارت (1596 – 1650) أن العقل يتحكم في الدماغ عن طريق الغدة الصنوبرية:
« في رأيي أن تلك الغدة هي المكان الرئيسي للروح، وتتشكل فيها كل أفكارنا.» – أطروحة الإنسان، رينيه ديكارت.
« تأسست آلية جسدنا على أنه ببساطة عن طريق نقل تلك الغدة بأي شكل من الأشكال بواسطة الروح أو أي سبب آخر، فإن الجسد يدفع الأرواح المجاورة نحو مسام المخ، والذي يوجههم بواسطة الأعصاب تجاه العضلات، وبتلك الطريقة تُحرك الغدة الأرواح نحو العضلات.
يُطلق على العلاقة بين العقل والجسد اسم الثنائية الديكارتية أو الثنائية المادية. فقد اعتقد ديكارت أن العقل متمايز عن المادة، ولكنه يؤثر فيها. فكيفية حدوث التفاعل بينهما ما تزال قضية خلافية.
بالنسبة إلى كانط (1724-1804) فخارج العقل والمادة يوجد عالم من الأشكال القبلية، والتي تُعتبر شروطًا قبلية ضرورية للفهم. تبدو بعض هذه القبليات، مثل المكان والزمان، اليوم وكأنها مُبرمجة من المخ.
معضلة العقل والجسد خلفية تاريخية
«مهما كان يعترضنا من عالم العقل المستقل فإنه لا يقع ضمن مصفوفة مكانية أو زمانية، فللعقل شكلان خالصان مدمجان من الحس، للسماح له بتنظيم هذا «الحدس الخام».» –رؤية كانط للعقل والوعي الذاتي: الجمالية التجاوزية، أندرو بروك
ينظر كانط إلى التفاعل بين العقل والجسد على أنه يحدث من خلال قوى قد تكون من أنواع مختلفة للعقل والجسد.
بالنسبة لهكسلي (1825 – 1895) فالعقل الواعي ناتج من المخ وليس له تأثير على المخ، ويُسمى بالظاهرة العارضةـ
فمن وجهة النظر الظاهراتية، فالاحداث العقلية لا تلعب دورًا سببيًا. فقارن هيكسلي الأحداث العقلية بصافرة البخار التي لا تساهم بشيء في عمل القاطرة. الظاهرتية، وليام روبنسون
دعا ألفرد نورث وايتهيد إلى شكل متطور من الروحية الشاملة التي دعا لها ديفيد راي غريفين.
بالنسبة لبوبر (1902 – 1994) فهناك ثلاثة جوانب لمشكلة العقل والجسد وهي: عوالم المادة، العقل، وإبداعات العقل، مثل الرياضيات. في رأيه، يُمكن تفسير إبداعات عقل العالم الثالث بعقل العالم الثاني واستخدامها للتأثير على مادة العالم الأول. فمثال مثلًا، الراديو، هو تفسير العالم الثالث (النظرية الكهرومغناطيسية لماكسويل) بعقل العالم الثاني لاقتراح تعديلات للعالم الأول الخارجي.
«معضلة العقل والجسد هي سؤال عما إذا كانت آلية عملياتنا الفكرية في العالم الثاني ترتبط مع أحداث الدماغ في العالم الأول. أود أن أزعم أن أول وأقدم هذه الحلول هو الحل الوحيد الذي يستحق أن يُؤخذ على محمل الجد؛ فالعالم الأول يتفاعل مع العالم الثاني، فعندما يقرأ أحدهم كتابًا أو يستمع إلى محاضرة، فالأحداث العقلية ستتصرف بناءً على العالم الثاني من أفكار القارئ أو المستمع، وعلى العكس من ذلك، فعندما يحاول الرياضياتي اتباع دليل، فإن العالم الثاني يتصرف وفقًا لعقله، وبالتالي على العالم الأول. وهذه، إذن أطروحة التفاعل بين العقل والجسد.» –ملاحظات واقعية حول معضلة العقل والجسد، كارل بوبر.
بالنسبة لسيرل (المولود عام 1932) فإن معضلة العقل والجسد هي مغالطة مفتعلة، فالعقل جانب اعتيادي تمامًا من الدماغ. اقترح سيرل عام 1980 الطبيعة البيولوجية.
«وفقًا لسيرل، لم تعد معضلة العقل والجسد موجودة أكثر من مشاكل الاقتصاد الكلي والجزئي. فهما مستويان مختلفان نفس المجموعة من الظواهر. ولكن سيرل كان حريصًا على التأكيد على أن العقلية (مجال الخبرة النوعية والفهم) مستقلة بذاتها وليس لها نظير على المستوى الجزئي؛ ومن ثم فإن أي إعادة لوصف هذه الظواهر على المستوى الكلي هو نوع من السلب.» جون سيرل – جوشوا رست
الإصلاح الزراعي (قرية)
الإصلاح الزراعي إحدى قرى مركز قليوب التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية.
الإصلاح الزراعي (قرية) السكان
بلغ عدد سكان الإصلاح الزراعي 7,213 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
السد (القليوبية)
السد إحدى قرى مركز قليوب التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية.
السد (القليوبية) السكان
بلغ عدد سكان السد 16,487 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كفر عميم (حماة)
هناك مقالة أخرى عن قرية كفر عميم في محافظة إدلب
كفر عميم قرية تتبع منطقة محردة في محافظة حماة في سورية.
الصباح (قرية)
الصباح إحدى قرى مركز قليوب التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية.
الصباح (قرية) السكان
بلغ عدد سكان الصباح 5,631 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
بلقس التاريخ
ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية، حيث ذكر أنها من قرى مديرية القليوبية بقسم شبرا الخيمة، وأن بها جامع بمئذنة ومعمل دجاج وعدد البساتين والنخيل، وأن معظم أرضها كانت وقفًا للأشراف أوقفه الوزير طلائع بن زريك لهم في زمن الخلافة الفاطمية.
بلقس السكان
بلغ عدد سكان بلقس 22,621 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
حلابة (مصر)
حلابة إحدى قرى مركز قليوب التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية.
حلابة (مصر) التاريخ
قرية حلابة من القرى القديمة، حيث وردت باسم «قتلانه» في أعمال القليوبية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «حلابة» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية القليوبية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «حلابة» ضمن قرى مديرية القليوبية.
حلابة (مصر) السكان
بلغ عدد سكان حلابة وكفر السبيل 7,674 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
زاوية النجار
زاوية النجار إحدى قرى مركز قليوب التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية.
زاوية النجار التاريخ
ذكرها علي مبارك في كتابه الخطط التوفيقية، حيث ذكر أنها من قرى مديرية القليوبية من ضواحي المحروسة.
زاوية النجار السكان
بلغ عدد سكان زاوية النجار 12,066 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
طنان (قليوب)
طنان إحدى قرى مركز قليوب التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية.
طنان (قليوب) التاريخ
قرية طنان من القرى القديمة، واسمها الأصلي وقت الفتح الإسلامي لمصر «تانينت» (بالإنجليزية: Tanent)‏، وقد وردت باسم طنان في أعمال الشرقية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم طنان من أعمال القليوبية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني كان اسمها في تربيع سنة 933هـ/1527م الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني طنان ضمن قرى ولاية القليوبية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم طنان ضمن قرى مديرية القليوبية.
طنان (قليوب) السكان
بلغ عدد سكان طنان 33,441 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كفر أبو جمعة
كفر أبو جمعة إحدى قرى مركز قليوب التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية.
كفر أبو جمعة السكان
بلغ عدد سكان كفر أبو جمعة 7,191 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كفر رمادة
كفر رمادة إحدى قرى مركز قليوب التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية.
كفر رمادة السكان
بلغ عدد سكان كفر رمادة والترجمان 12,860 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
كوم أشفين
كوم إشفين إحدى قرى مركز قليوب التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية.
كوم أشفين التاريخ
قرية كوم أشفين من القرى القديمة، حيث وردت باسم «كوم إشفين» في أعمال الشرقية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت من أعمال ضواحي القاهرة ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية القليوبية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «كوم إشفين» ضمن قرى مديرية القليوبية.
كوم أشفين السكان
بلغ عدد سكان كوم أشفين 21,524 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
منطي التاريخ
قرية منطي من القرى القديمة، حيث وردت باسم «منية طي» في أعمال الشرقية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «منية طي» من أعمال ضواحي القاهرة ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «منطي» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية القليوبية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «منطي» ضمن قرى مديرية القليوبية.
منطي السكان
بلغ عدد سكان منطي 41,970 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
ميت نما
ميت نما إحدى قرى مركز قليوب التابع لمحافظة القليوبية بجمهورية مصر العربية.