hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد المجيد شوقي البكري ترجمته
وقد غلب الاتجاه التاريخي على رواد التأليف المسرحي في الموصل، ومن الواضح أن الاديب لا يستطيع الاستعاضة بالحوار عن الرواية والسرد ليؤلف مسرحية بالمعنى الفني، بل لابد له ان يعيد تشكيل مادته الأولية والتأليف بين عناصرها بحيث تكون وحدة متماسكة غير مفككة لها بداية ونهاية، بحيث تتفاعل تلك الأحداث بعضها مع بعض وتنمو وتتطور لتحدث في النهاية اثراً نفسياً معيناً من غير تناقض أو تضارب ولا تفكك، وفي حرص ان تبدو المسرحية مرآة لقطاع محدود من الحياة الحاضرة أو الماضية، وان يكون للأدب هدف في اختيار القطاع المحدد تتخذه وسيلة للتعبير عن مشكلة تشغلها وتشغل مجتمعه أو تشغل الإنسانية كلها، وهو في معالجته لموضوع تاريخي لابد ان يختار ويبرز من الأحداث ما يلائم هدفه وان يترك في الظلال مالا يفيده من تلك الأحداث، فكل فن اختيار وهو بذلك يختلف عن علم التاريخ الذي لا بد له من الاستقصاد والجمع حتى بين المتناقضات التي توجد فعلاً في كل حياة، بل ولا بد للأديب ان يستعين بخياله في الإضافة إلى التاريخ بما لا يتنافى مع المعقول والممكن، وبما لا يتضارب مع حقائق التاريخ حتى لا يتخذ الخيال وسيلة لتزويد التاريخ وتدور مسرحية فتح عمورية حول فتاة عربية جميلة تقع في اسر قائد روماني فيحبها ويعرض عليها الزواج ولكنها لا تبادله الحب وترفض الزواج منع وتغلظ القول له فيسجنها في بلدة عمورية ويأخذ في تعذيبها ولا يتورع عن قتل طفلها امام عينيها فتستغيث بالمعتصم صائحة (وامعتصماه) فيسخر منها القائد الروماني بقوله لها: سوف يأتيك المعتصم على جواده الابلق وينقذك من يدي يا مجنونة.
جائزة الشارقة لأفضل أطروحة دكتوراه في العلوم الإدارية في الوطن العربي
جائزة الشارقة لأفضل أطروحة دكتوراه في العلوم الإدارية في الوطن العربي هي جائزة تأسست في عام 2001 بناءً علي المرسوم رقم 5 لسنة 2001 لتنمية المعرفة النظرية والتطبيقية عن الإدارة والتنمية الإدارية في الوطن العربي فيما يتعلق بفئة الباحثين العلميين في مجال العلوم الإدارية. وتتعاون في هذا الجهد كل من حكومة الشارقة وجامعة الشارقة والمنظمة العربية للتنمية الإدارية، حيث يُعلن عن فتح باب المنافسة سنوياً وذلك منذ العام 2002 وحتى الآن.
جائزة الشارقة لأفضل أطروحة دكتوراه في العلوم الإدارية في الوطن العربي موعد منح الجائزة
وتمنح الجائزة للفائز سنوياً بحضور صاحب السمو الشيخ سلطان القاسمي والذي يتفضل بتسليم الفائز الجائزة المالية والتي تبلغ 10,000$ دولار أمريكي، بالإضافة على شهادة ودرع بهذه المناسبة.
جائزة الشارقة لأفضل أطروحة دكتوراه في العلوم الإدارية في الوطن العربي مجالات الجائزة
تُمنح الجائزة لأفضل الأطروحات التي تعد في الإدارة العامة وإدارة الأعمال:(الإدارة - التسويق - التمويل -نظم المعلومات الإدارية- المحاسبة).
جائزة الشارقة لأفضل أطروحة دكتوراه في العلوم الإدارية في الوطن العربي شروط القبول
الشروط الواجب توفرها في أفضل أطروحة دكتوراه في العلوم الإدارية بالوطن العربي لقبول ترشيحها للجائزة هي:
عثمان بكتاش
عثمان بن بكتاش الموصلي (القرن الثاني عشر الهجري) هو شاعر من أهل الموصل.
هو عثمان بن عمر المعروف ببكتاش زاده الموصلي ينحدر من آل خليل اغا بن إبراهيم اغا البكتاش. درس على يد الشيخ موسى الحدادي.
عاصر الوالي حسين باشا الجليلي وشعراء آخرون منهم حسن عبد الباقي الموصلي، ومحمد بن مصطفى الغلامي وقاسم الرامي. كُتب على باب السراي أبيات من شعره.
وقد ترجمه المُرادي وقال عنه:
عثمان بكتاش شعره
قال في وفاة السيد عبدي أفندي مفتي الموصل:
توفي في في أواخر القرن الثاني عشر الهجري.
الطيبة الزعبية
الطيبة أو المرج قرية عربية تقع في الجنوب الشرقي لمرج بن عامر في شمال فلسطين، وما يعرف اليوم بشمال إسرائيل. سكانها من عرب 48 الذين بقوا في بلادهم بعد قيام دولة إسرائيل. وهي أقرب قرية عربية اليوم إلى منطقة عين جالوت.
تتكون القرية اليوم من حوالي 240 أسرة وتتبع القرية للمجلس الإقليمي جلبواع الذي يضمها مع عدة قرى عربية ومستوطنات أخرى في مرج بن عامر.
تقع القرية في مرج بن عامر يحيط بها أراضي طيرة بيسان من الشمال، كفر مصر  من الشمال الغربي، طمرة من الغرب، قومية منن الجنوب الغربي، يبلى من الجنوب، كفرة من الشرق ودنه من الشمال الشرقي.
الطيبة الزعبية تاريخ
القرية قديمة جدا وبها الكثير من الآثار الرومانية والبيزنطية والإسلامية.
في القرية يوجد قلعة صليبية وتحتها نفق يربطها بنبع الماء الموجود شرقي القرية.
كذلك وجد في القرية اثار سدود، حمامات، فسيفساء ومقبرة من العهد الروماني.
أطلق القائد صلاح الدين الإيوبي اسم الطيبة على القرية بعد أن شرب من مياهها لذيذة الطعم ووجد أن أرضها طيبة وخصبة وأهلها طيبين فأطلق عليها اسم الطيبة.[بحاجة لمصدر]
الطيبة الزعبية السكان
عدد سكان القرية حوالي 1800 نسمة وهي تابعة للمجلس الإقليمي جلبواع من الناحية الإدارية.
في القرية يوجد مسجد، مدرسة ابتدائية، عيادة، مركز جماهري ومركز لرعاية الام والطفل.
سكان القرية هم جزء من السكان العرب في دولة إسرائيل الذي يمر بتغييرات اجتماعية: تراجع الإطار العشائري، استقلال الفرد وتراجع دور الزعامة التقليدية.
المجتمع في القرية يمر بتغييرات مختلفة وهذا يولد صراع داخلي بين القيم التقليدية والقيم الحديثة.
للاهل علاقة قوية جدا مع المدرسة وهما شريكان حقيقيان لتقدم وتطور أولادهم.
قرن (أحياء)
القرن أو الرَّوْق(ملاحظة 1) في علم الأحياء هوَ نتوءٌ جلديّ مستدق الرَّأس يَبرز من رؤوس بعض أنواع الحيوانات، يَتكوَّن من غلاف كيراتينيٍّ أو بروتينيٍّ يُغطي أصلاً عظمياً صلباً (مثل ما هي الحال عندَ البقريات)، أو أحياناً يَتكوَّن كلياً من شعر مكتنز (مثل ما هيَ الحال عند الكركدنيات). غالباً ما تتواجدُ القرون عندَ شفعيات الأصابع المُجترَّة، خصوصاً في فصيلتي الظبيماعزيات (الظبي الأمريكي) والبقريات (الأبقار والماعز والظباء إلخ..). والاعتياديُّ عند هذه الحيوانات هوَ امتلاكها لزوج واحد من القرون، لكن القليل منها تملك زوجين.
قرن (أحياء)
عادة ما يَكون شكل القرون منحنياً أو حلزونياً، وكثيراً ما تشوبه نتوءَات أو زخارف على شكل خطوطٍ (تمتد بالعرض على القرن من اليمين إلى اليسار)، لكن أيضاً تمتلك بعض الحيوانات قروناً مُستقيمة أو مُنحنية إلى حد ضئيل جداً. عندَ العديد من الحيوانات ذات القرون يَكون الذكر هوَ الجنس الوحيد الذي يَملك قروناً، وهذه من العلامات التي تميزه عن إناث تلك الحيوانات. تبدأ القرون في النموِّ بعد الولادة بقليل فقط، وتستمرُّ في نموِّها هذا طوال حياة الحيوان (ما عدى الظباء الأمريكيَّة، التي تبدل غلاف قرونها سنوياً لكنها لا تغير أبداً الأساس العظمي).
لا تُسمى البروزات الأخرى في أجسام الحيوانات بالقرون، بل تعد أعضاءً مُختلفة اعتماداً على الأجزاء التي تنتؤ منها من الجسد، منها على سبيل المثال المهماز والمخالب والحوافر.
قرن (أحياء) الاستخدامات الحيوانيَّة
تستخدم الحيوانات قرونها في مجالات واحتياجات طبيعيَّة عدَّة، منها الدفاع عن النفس ضد المفترسين والتعارك معَ الحيوانات الأخرى التي تنتمي إلى النوع نفسه لأسباب منها الدفاع عن المنطقة والسَّيطرة على القطيع والأفضليَّة في التزاوج. على الأرجح تكون الذكور هيَ وحدها من تمتلك من القرون من بين جنسي الحيوان، لكن معَ ذلك فعند بعض الأنواع يَمتلك كلا الجنسان قروناً. يَفترض بعض الباحثون حول التكيف الواقف وراءَ امتلاك حيوانات دون أخرى لخاصيَّة القرون أن الأنواع الأكبر حجماً والتي تقطن مناطق أكثر انفتاحاً تكون أكثر عرضة للخطر من غيرها، إذ تكون رؤيتها سهلة من مسافات بعيدة، لذا فهيَ تحتاج إلى القرون للدفاع عن نفسها والتعويض عن قلة تمويهها. ومن الدلائل على ذلك أن إناث البقريات كبيرة الحجم أو التي تقطن السافانا المَفتوحة عادة ما تمتلك قروناً أكثر من إناث البقريَّات الأخرى الأصغر حجماً أو الأكثر تمويهاً.
نموذج الفوضى
نموذج الفوضى هو بناء في تطوير البرمجيات يستخدم في عمليات الحوسبة. لاحظ مبتكر النموذج أل بي أس راكون أن النماذج المستخدمة في إدارة المشاريع مثل النموذج الحلزوني ونموذج الشلال قد أثبتت فاعليتها في إدارة التقاويم وغيرها من الأمور إلا أنها لا توفر وسائل لإصلاح الأخطاء البرمجية أو لحل المشاكل التقنية. في الوقت ذاته؛ فإنه على الرغم من فعالية منهجيات البرمجة في إصلاح الأخطاء وحل المشاكل التقنية فإنها لا توفر مساعدة تذكر بخصوص معالجة المواعيد النهائية أو الاستجابة لرغبات العميل ولذا جاء هذا التركيب بغرض ردم هذه الفجوة حيث استُخدم نموذج الفوضى كأداة تساعد في فهم هذه المسائل.
نموذج الفوضى دورة حياة تطوير البرمجيات
ينبه نموذج الفوضى إلى أن مراحل دورة حياة تطوير البرمجيات تنطبق على كافة المستويات الخاصة بالمشاريع ابتداء من المشروع كاملا وحتى سطور الشيفرة البرمجية المفردة.
تتعلق إحدى التغييرات الملحوظة في منظور النموذج بوجوب النظر إلى المشروع كوحدات كاملة أو كفكرة مكونة من عدة أجزاء. لا يوجد شخص قادر على كتابة آلاف السطور البرمجية في جلسة واحدة بل تكتب أجزاء صغيرة من البرنامج بشكل سطر واحد في كل مرة وذلك للتأكد من أن الأجزاء الصغيرة تعمل بشكل صحيح ومن ثم يتابع المبرمج عمله انطلاقا من هذه النقطة. تنبثق الطريقة التي يتصرف بها النظام المعقد من التصرف الجمعي للقوالب الصغيرة التي تكوّن البرنامج.
نموذج الفوضى إستراتيجية الفوضى
إستراتيجية الفوضى هي إستراتيجية خاصة بتطوير البرمجيات ترتكز على نظام الفوضى وتعتمد دائما حل المسائل الأكثر أهمية في البداية كقاعدة أساسية لها بحيث:
تشبه إستراتيجية الفوضى الطريقة التي يعمل بها المبرمجون للوصول إلى نهاية المشروع في حال وجود سلسلة من الأخطاء التي تستوجب التصحيح ومجموعة من الخصائص التي من الواجب ابتكارها وغالبا ما يقوم شخص ما بتحديد أولوية المهام المتبقية بحيث يقوم المبرمجون بإصلاحها في وقت واحد. تنص إستراتيجية الفوضى على كون هذه الطريقة هي الطريقة الوحيدة الصالحة لأداء العمل وقد استوحيت من إستراتيجية غو.
نموذج الفوضى علاقات النموذج بنظرية الشواش
توجد العديد من الروابط التي تربط النموذج بنظرية الشواش وهي:
سعيد من قال أنا تركي
سعيد من قال أنا تركي (بالتركية : Ne mutlu Türk'üm diyene؛ ني مطلو ترکم دیاني) هو نشيد تركي شهير منذ عهد أتاتورك يتلوه طلبة المدارس التركية كل صباح بعد النشيد الوطني التركي.
سعيد من قال أنا تركي نص النشيد
" Türküm, doğruyum, çalışkanım. İlkem, küçüklerimi korumak, büyüklerimi saymak, yurdumu, milletimi, özümden çok sevmektir. Ülküm, yükselmek, ileri gitmektir.Ey büyük Atatürk! Açtığın yolda, gösterdiğin hedefe durmadan yürüyeceğime ant içerim. Varlığım Türk varlığına armağan olsun. Ne mutlu türkü diyene! "
«أنا تركي.. أنا أمين.. أعمل بجد ولدي مبدأ وهو أن أحمي صغيري وأحترم كبيري وأن أحب بلدي ووطني أكثر من نفسي. لدى حلم هو أن أكبر وأتقدم للأمام. أتاتورك العظيم، أقسم لك أن أسير بلا توقف على الطريق الذي مهدته وللمبتغى الذي اخترته، أملاً في أن يكون وجودي هدية للأتراك. سعيد هو من قال: أنا تركي».
حمامى
الحُمَامَى (باللاتينية: Erythema) هو احمرار في الجلد ناتج عن زيادة تدفق الدم إلى الشعيرات الدموية في الطبقات السفلى من النسيج الجلدي.
أسباب حصول الحمامى كثيرة منها الإصابة بالجلد، وحدوث عدوى أو التهاب بالمنطقة.أيضا يمكن حصول الحمامى بدون سبب مرضي كاحمرار الوجه عند الخجل أو العصبية.
حمامى التشخيص
حين لمس المنطقة المصابة بالحمامى بالاصبع بقوه تختفي اثارها. اما النزف، والتبقع غامق اللون الذي لا يختفي بالضغط على الجلد ليس من أعراض الحمامى. ارتفاع درجة الحرارة في المنطقة المحمرة أيضا ليس من اعراض الحمامى ولكن يمكن حصول ذلك إذا حصل تمدد الشرايين في الطبقات السفلى للجلد.
حمامى أسباب الإصابة
أسباب الإصابة بالحمامى متعددة منها: الالتهاب، التدليك للمنطقة المصابة، العلاج الكهربائي، استعمال ادوية حب الشباب، الحساسية، ممارسة الرياضة، حروق الشمس، متلازمة الإشعاع الحادة، أو إزالة الشعر الزائد في الجسم بالشمع والنتف.
أي من هذه الأسباب قد يؤدي إلى زيادة تدفق الدم إلى الشعيرات الدموية مسببا الاحمرار في الجلد المسمى بالحمامى. الحمامى يصنف كأحد الأعراض الجانبية الناتجة عن العلاج الإشعاعي.
من أحد أسباب حدوث الحمامى حول الفم هو التسمم الناتج عن ابتلاع نبات التفلة
شوربة الذرة
شوربة الذرة، تتكوّن بشكل أساسي من الذرة، ويمكن إضافة عدّة مكوّنات أخرى إلى شوربة الذرة حسب الرغبة كالفطر، الدجاج، وغيرها.
شوربة الذرة مكونات شوربة الذرة
الوصفة الأساسية تحضّر عادةً من: الذرة، البصل، الدقيق، البيض، الحليب، الفلفل والملح.
شوربة الذرة السعرات الحرارية
تحتوي وجبة شوربة الذرة مع الدجاج (500غ تقريباً) على المعلومات الغذائية التالية:
شوربة الإيما
شوربة الإيما، من أشهر الشوربات اللبنانية، تحضّر من الكفتة، الأرز، الشعيرية، الزيت، معجون الطماطم، الفلفل والملح.
شوربة الإيما طريقة التحضير
تحضر شوربة الإيما اللبنانية بالطريقة التالية:
عصير شمندر
عصير الشمندر، يحضّر من الشمندر بالإضافة إلى الجزر، الخيار، عصير البرتقال، والسكر، ثم يقدّم بارداً.
عصير شمندر السعرات الحرارية
يحتوي كل كوب من عصير الباربا (250مل تقريباً) على المعلومات الغذائية التالية:
ضريح سيد محمد سيد منصور
مقبرة سيد محمد سيد منصور  بالفارسية ( آرامگاه سید محمد سید منصور ) من كبار أهل السنة والجماعة، واختار الطريقة القادرية منهجاً له. وتعد المقبرة من أهم المقاصد السياحية والدينية في قرية جاه بنارد التي تقع في لـالبلدة المركزية (بالفارسية: بخش مركزى ) من توابع مدينة بستك وتقع في )|محافظة هرمزگان]] في جنوب إيران. وهو أحد أحفاد العالم الفاضل الشيخ محمد عمر بن سیف‌الله القتالي يرجع نسبهم إلى الحسن بن علي بن أبي طالب من طريق محمد صاحب النفس الزكية (المشهور في التاريخ) يقع مقبرة اخوه الأصغر سيد مظفر سيد منصور في (كوخرد) على مقربة دوكنبدان.
ضريح سيد محمد سيد منصور تاريخ الإنشاء
لقد شيد هذا البناء عام 731 للهجرة النبوية الشريفة، على يد أحد الأستاتذة المعماريين المشهورين في تلك الفترة، على نمط العمارة الهندية. وقد أتاحت الفترة المغولية الإسلامية في الهند، الفرصة لنماذج العمارة الإسلامية، والعمارة الهندية المحلية لتنتج مزيجاً عرف بطراز العمارة الهندية الإسلامية.
الضريح أو المقام مُشيَّدة معمارية تبنى على قبر أحد الأشخاص تخليداً لذكراه، وقد ظهرت هذه الفكرة في الحضارات القديمة كالأهرامات لدى الفراعنة التي استخدمت كمدافن لملوكهم.
ترك العرب المسلمون في بداية دولتهم الاهتمام بالشكل الخارجي للقبور وذلك طاعة وعملا بالحديث النبوي { خير القبور الدوارس }، ولكن مع توسع أرجاء الدولة الإسلامية واختلاط القوميات فيها تأثر العرب المسلمون بحضارات وعادات تلك الشعوب التي دخلت في الإسلام كالفرس والسلاجقة والهنود وغيرهم وأخذوا عنهم فكرة بناء الأضرحة والمقامات فوق قبور عظماء عصرهم تخليداً لذكراهم.
محمد الرضواني
محمد الرضواني (1852-1942م) هو عالم دين من الموصل.
محمد الرضواني ترجمته
ولد الشيخ محمد بن عثمان الرضواني في الموصل سنة 1269هـ، وهم سادة حسنيون حل جدهم الأعلى حسين بن السيد امسيح الموصل قبل حوالي أربعمائة سنة. تتلمذ الشيخ الرضواني على الشيخ صالح بن طه الخطيب وقرأ الجامع الصغير من علوم القراءات السبع على تلميذه محمد صالح الجوادي وفي طريقهِ إلى مكة المكرمة أخذ اجازات أخرى في الأدعية والاذكار وقراءة الأحزاب عن الشيخ عبد الحق الحجازي وأسرة الرضواني من الأسر الجليلة في الموصل أشتهرت بالعلم والتقوى، وكان الشيخ الرضواني علما من أعلام الموصل في الزهد وكرم الأخلاق، ينقاد اليه الناس ويأخذون عنه ويحتكمون إليه ويطلبون منهُ البركة. ودرس عليه كثير من أهل الموصل في مدرسة النبي شيت وفي مدرستهِ الكائنة في مسجده، وكان يتنزه عن الوظائف مهما كان نوعها.
محمد الرضواني ترجمته
وأشتغل بالتجارة وراحت تجارته وعلى الرغم عن كل ذلك كان زاهداً عزوفاً عن الدنيا وبهرجتها جم الأدب والتواضع كثير الإحسان، يقدم إلى مدرسته مبكراً قبل طلوع الشمس ويصلي الفجر في مسجد المدرسة. ويدرس تلامذته عن طريق عرض المشكلات العلمية والمسائل العويصة وإدارة النقاش حولها حتى يتوصل إلى النتيجة، وكان الشيخ محمد الرضواني حنفي المذهب سلفي العقيدة مال إلى قراءة الكتب الصوفية الا أنه اعجب بالغزالي ولا سيما كتابه احياء علوم الدين وبعد انهاء دروسه كان يذهب إلى محل تجارته ماشياً فقد كره التفاخر والمظاهر ولقد ساعد الفقراء والمحتاجين ولم يبخل بمالهِ على محتاج كما لم يبخل على طالب علم.
محمد الرضواني ترجمته
يحدثنا سالم عبد الرزاق عن الشيخ محمد الرضواني قائلاً: «رأيت الشيخ الرضواني طيب الله مثواه وأنا ابن سبع سنين وصورته لم تزل في مخيلتي لاتفارقها إذ كنت اتردد مع والدي على جامع الجويجاتي في الموصل لاداء صلاة الجمعة وكان والدي من رواده ومريديه ينتظر مقدم شيخه الرضواني عند مدخل الجامع ليمشي معه تبركاً حتى مكان جلوسه وتعبده في باحة المسجد والشيخ الرضواني يحضر مبكراً. وفي ذات جمعة كان والدي يشكو مرضاً شديداً حتى اتخذ من كتفي متكئاً في مشيه وعند مدخل الجامع رقاه شيخه الرضواني فانعم الله عليه بالعافية». ويخبرنا سالم عبد الرزاق بانه زار الشيخ رشيد الخطيب وأطلع على مذكراته وورد فيها ما يأتي بتاريخ 28/صفر/1360هـ «درس الشيخ محمد الرضواني العلوم العقلية والنقلية على الشيخ صالح افندي الخطيب (والد الشيخ رشيد) وأخذ منه الإجازة العالمية».
محمد الرضواني ترجمته
وكان كثير الصمت قليل الكلام على وفرة معلوماته، متمسكاً بالأحاديث الصحيحة الواردة في فضيلة الصمت، وكان لا يتكلم فيما لا يعنيه بعيداً عن غيبة الناس يمشي على خطوات السلف الصالح فهو مثال للمسلم الحقيقي وكان للاسرة مسجد باسمها ملاصق لداره، وعّمر مدرسته في مسجد وجعل فيها مكتبة خاصة عامرة وجدد عمارة المسجد عام 1340هـ ولكرهه للمظاهر والتفاخر لم يرض أن يكتب أسمه على عمارة المدرسة ولا على تجديد المسجد: وسعى الشيخ الرضواني إلى إعطاء طلبته المكانة التي يستحقونها، فقد اقام حفلاً في مدرسته الرضوانية عام1331هـ بمناسبة حصول رشيد وسعد الدين الخطيب على الإجازة العالمية وكان الشيخ الرضواني قد حصل على اجازته العالمية من والدهما الشيخ صالح الخطيب الذي توفي وما زال ولداه طفلين فرعاهما الشيخ محمد الرضواني برا باستاذه حتى اخذا العلم على يديه وكان الملا عثمان الموصلي مقرئ تلك الليلة وقد أرخها بأبيات من الشعر قال فيها عثمان الموصلي:
وكان يخطب يوم الجمعة في جامع الباشا لمدة عشر سنوات ثم انتقل للخطبة في جامع الجويجاتي بعد وفاة شيخه صالح الخطيب. وكان كثير الإحسان وقد قام بدور مشرف في مساعدة الناس واطعام الجائعين أثناء المجاعة التي حلت بالموصل عام 1917 أبان الحرب العالمية الأولى والمعروفة محلياً (بسنة الليرة) وكان يصوم في أكثر أيام السنة. ويقدم للأمامة في الصلاة من يجده اهلاً لذلك. وكان رجلاً شديداً على صروف الايام وقهر الزمن فقد توفي له في حياته خمسة عشر ولداً في سن الطفولة وكان كلما توفي احدهم غسله بنفسه وجهزه وحمله إلى مثواه الأخير دون أن يبكى أو يظهر عليه الجزع ويقول لطلابه: ان طفلاً قد توفي في المحلة فمن يرغب بتشييعه بعد الدرس فليتأخر. وإذا بالطفل ولده وعلى الرغم من كثرة تدريسه فقد اجاز اربعين عالماً، ولم يعرف عنه انه ترك مخطوطاً وقد تنوقلت افكاره وآراؤه شفاها، مما اضاع الكثير منها. وكانت حلقته التدريسية اوسع حلقة في الموصل يقصده طلاب العلم من كل مكان. وقد اجاز الشيخ محمد الرضواني علماء كباراً لهم اثر كبير في التطور العلمي والديني في الموصل ولا سيما في الشريعة والفقه واللغة العربية منهم: عثمان الديوه جي وأحمد الديوه جي وأحمد الجوادي وصالح الجوادي ورشيد الخطيب وسعد الدين الخطيب وعبد الغفور الحبار والشيخ عبد الله النعمة وفائق الدبوني وعبد الجواد الجوادي وعبد الله الحسو وغيرهم.
مكرم محمد أحمد
مكرم محمد أحمد (25 يونيو 1935 - 15 أبريل 2021) نقيب الصحفيين المصريين السابق والأمين العام لاتحاد الصحافيين العرب ورئيس المجلس الأعلى لتنظيم الإعلام السابق
مكرم محمد أحمد مولده
ولد مكرم محمد أحمد في الخامس والعشرين من شهر يونيو عام 1935م في منوف بمحافظة المنوفية في دلتا مصر.
مكرم محمد أحمد السيرة العلمية والمهنية
حصل على ليسانس الآداب قسم الفلسفة جامعة القاهرة عام 1957، وبدأ عمله الصحفي محررا بصحيفة الأخبار ثم مديرا لمكتب الأهرام بالعاصمة السورية دمشق، ثم مراسلا عسكريا باليمن عام 1967 ورئيس قسم التحقيقات الصحافية بالأهرام وتدرج حتى وصل لمنصب مساعد رئيس التحرير ثم مديرا لتحرير الأهرام.
وفي العام 1980 شغل مكرم منصب رئيس مجلس إدارة مؤسسة دار الهلال ورئيس تحرير مجلة المصور ونقيب الصحافيين من عام 1989 حتى عام 1991 ومن عام 1991 حتى عام 1993، والمعروف أنه كان من مؤيدي الرئيس المصري حسني مبارك وسياسته في جميع المجالات.
وفي عام 2007 خاض المعركة الانتخابية في منافسة رجائي الميرغني نائب رئيس تحرير وكالة أنباء الشرق الأوسط وحصل فيها على 70% من أصوات الناخبين البالغ عددهم 3582 صحافياً مصرياً
مكرم محمد أحمد وفاته
توفي في يوم الخميس 15 أبريل 2021 ميلاديًّا، الموافق 3 رمضان 1442 هجريًّا، في إحدى مستشفيات العاصمة المصرية القاهرة عن عمر ناهز 85 عاماً بعد تعرضه لوعكة صحية.
أحمد الحداد (ممثل)
أحمد الحداد أو أحمد محمود محمد (18 نوفمبر 1928 - 17 يونيو 1992)، ممثل كوميدي مصري، من مواليد محافظة بني سويف مركز الواسطى. حصل على دبلوم الصناعة الزخرفية، وعمل رساماً معمارياً بمصلحة الفلاح ثم سكرتيراً للجنة توحيد الزي. انضم إلى فرقة ساعة لقلبك عام 1953، وأدى شخصية الرغاية، ثم عمل في السينما والتليفزيون، كما عمل مدرساً، وسجل أعماله في شرائط كاسيت، قبل أن يداهمه المرض الطويل في نهاية حياته. اعتمد على الكوميديا، ولم يسع إلى تجديد نفسه، حيث حاول دوماً استثمار نجاحه الأسبق، يمكن مشاهدته في شاطئ الأسرار.
أحمد الحداد (ممثل) أعماله
21. زوجة من باريس، فيلم، 1964 المدرس الي سأل داوود
شويعرة صلبة
الشويعرة الصلبة أو الشويعرة القاطعة نوع نباتي يتبع جنس الشويعرة من الفصيلة النجيلية.
شويعرة صلبة الموطن والانتشار
الموطن الأصلي هذا النوع المشرق العربي وحوض البحر الأبيض المتوسط وغرب أوروبا.
محمد كمال الدين السنانيري
محمد كمال الدين بن محمد علي السنانيري أحد قادة وأعلام جماعة الإخوان المسلمين وزوج أمينة قطب شقيقة المنظر الإسلامي الشهير سيد قطب، ولد في القاهرة في 11 مارس 1918 ونشأ في أسرة ميسورة الحال، وتلقى تعليمه في المدارس المدنية، وحصل منها على الشهادتين الابتدائية والثانوية، ولم يستكمل تعليمه العالي في الجامعة، وفضل العمل في الحكومة، فالتحق بوزارة الصحة، عقب حصوله على الشهادة الثانوية سنة [1353 هجري الموافق 1934 ميلادي]. وبعد أربع سنوات من العمل الحكومي قدم استقالته من وظيفته، وأعد نفسه للسفر إلى الولايات المتحدة الأمريكية لدراسة الصيدلة في إحدى جامعاتها للعمل بعد رجوعه في الصيدلية التي يملكها أبوه، غير أن أحد علماء الدين أقنعه بعدم السفر إلى الولايات المتحدة الأمريكية، فاستجاب له «السنانيري»، وعدل عن السفر بعد أن أعد عدته، وهيَّأ نفسه لمغادرة البلاد.
محمد كمال الدين السنانيري التحاقه بجماعة الإخوان المسلمين
في هذه الفترة كانت دعوة جماعة الإخوان المسلمين تلقى نجاحًا بين الناس، ويقبل عليها كثير منهم، وامتد نشاطها إلى أماكن كثيرة في البلاد، وكان لطريقتها في الدعوة وتمسكها بالإسلام دينًا ودُنْيا، خلقًا وسلوكًا، علمًا وعملًا، حركة ونشاطًا، أبلغ الأثر في تعاطف الناس معها، وانضمام كثيرين إلى صفوفها، وكذلك لم يكن غريبًا أن يجد «السنانيري» ضالته في جماعة الإخوان المسلمين، فانضمَّ إليها سنة [1360 هـ الموافق 1941 م]، وعَمِل معها بكل طاقته؛ ولذلك تقدم الصفوف، وأُوكل إليه القيام بعدد من المهام الدعوية والتنظيمية. ولم تشغله أعماله الدعوية ومسئولياته عن متابعة أسرته، فقد توفي أبوه تاركًا ثلاثةً من الأشقاء وثلاثًا من الشقيقات، فقام على أسرته خير قيام، يسعى لها، ويحرث في حقول الدعوة وميادينها، ويغرس الغراس التي ستؤتي أكلها بعد ذلك.
محمد كمال الدين السنانيري مصادمات سنة 1954 مع الجيش
اصطدمت حركة الجيش بجماعة الإخوان سنة [1374 هـ الموافق 1954 م] بعد أن فشلت - أي حركة الجيش - في احتوائها وذلك لاختلاف الأهداف بين جماعة عقائدية ومجموعة الضباط الشباب وبدعوى الرغبة في تأسيس وطن قوى مستقل قامت حركة الجيش بحل جماعة الإخوان، واعتقال كثير من المنتمين إليها، غير أن ما حدث أدى إلى قيام الاخوان بتدبير مظاهرةٌ أشرفت عليها جماعة الإخوان المسلمين، واتجهت إلى قصر عابدين، وكان يقود هذه المظاهرة "عبد القادر عودة"، وكان السنانيري واحدًا ممن يشرفون على تنظيم هذه المظاهرة التي اظهرت خطورة وجود تنظيم لا ينتمى ولائه للدولة المركزية ولديه تنظيمه المسلح غير أن ما حدث جعل رجال الجيش يعيدون الكرة للإطاحة بجماعة الإخوان، بعد حادث المنشية المعروف الذي حاولت فيه الجماعة اغتيال جمال عبد الناصر؛ وذلك بهدف القضاء على التنظيم الخاص الذي كان من ابرز أفراده السنانيري الذي اعتقل في سنة [1374 هـ الموافق 1954م]، وقُدِّم لمحاكمة حكَمت عليه بالسجن، فأمضى في السجن عشرين عامًا، حتى خرج سنة [1394 هـ الموافق 1974م ].
محمد كمال الدين السنانيري حياته في السجن
وفي أثناء محاكمته تعرض - مثل غيره من الإخوان - إلى تعذيب وحشيٍّ فاق كل خيال، حتى إن والدته لم تتعرف عليه في أثناء حضورها الجلسة الأولى للمحاكمة؛ لشدة ما وقع عليه من عذاب، فقد نحل جسمه، وكسر فكه؛ حتى تغيرت طريقة كلامه، وبلغ من شدة تعذيبه أن شقيق زوجته الأولى - وكان معتقلًا معه - أصيب بالذهول من هول المآسي التي نزلت على السنانيري، ولم تتحمل أعصابه المرهفة آثارالعذاب الوحشية البادية على الجسد الواهن، ففقد عقله، ونقل إلى مستشفى الأمرض العصبيَّة. وظل في السجن لا يلبس إلا الثياب الخشنه، ورفض ارتداء الثياب الداخلية التي كان لكل سجين حق شرائها من مقصف السجن، وعاش سجنه متجردًا من كل ما يعتبره ضابط السجن منحة توهب للسجين ترغيبًا أو يحرم منها ترهيبًا، آثر أن يتجرد من كل ما يمكن أن يحرم منه؛ ليملك من نفسه ما يعجز الآخر أن يملكه منه. وهذا السلوك يجلي نفس «السنانيري» التي ملكها، وجعلها طوع بنانه، وأخلى قلبه من التطلع إلى الدنيا بعد أن ملأه زهدًا وصلاحًا، يصوم النهار، ويقوم الليل، ويأخذ نفسه بالشدة؛ ولذلك لم يكن غريبًا أن يرفض ما يطلبه منه ضباط السجن من تأييد نظام عبد الناصر طلبًا للسلامة، وطريقًا للخروج من جحيم السجن. وفي فترة سجنه طلق زوجته الأولى بعد أن ضغط رجال المباحث على أهلها لتطلب الطلاق، وكان قد خيَّرها من قبل بين البقاء زوجة له أو الطلاق، ولكنها آثرت أن تظل زوجة له، لكن أهلها أجبَروها على الطلاق منه، ثم عقد قرانه على «أمينة قطب» أخت «سيد قطب»، وبنى بها بعد خروجه من السجن، ولم يرزق منها بأطفال.
محمد كمال الدين السنانيري نشاطه بعد الإفراج عنه
وبعد خروجه من السجن عاود نشاطه الدعوي، ولم يركن إلى الدعة والراحة بعد المعاناة الطويلة التي تحملها في صبر وثبات، فالدعاة والمصلحون لا يتخلون عن رسالتهم مهما عانوا من تبعاتها. وكان من أبرز نشاطاته دوره في ميدان الجهاد في أفغانستان، التي تعرضت للغزو الروسي، ووقعت في قبضته، وقد بذل السنانيري وقته وجهده في دعم المجاهدين الأفغان، ورأب الصدع بينهم، وإصلاح ذات البين بين قادته الذين أحبوه جميعًا، وعرفوا قدر إخلاصه وحرصه على وحدتهم، ودانوا له بالطاعة والاحترام، فلا يكادون يخالفون له أمرًا في أثناء وجوده معهم.
محمد كمال الدين السنانيري اعتقاله واغتياله في المعتقل
وبعد عودته من أفغانستان تعرض للاعتقال مع غيره من أبناء الحركة الإسلامية وقادة العمل الوطني في مصر، وكان الرئيس السادات قد أصدر- في [ذي القعدة 1401 هـ الموافق سبتمبر 1981 م] - قرارات التحفظ الشهيرة على معارضي سياسته، وألقى بهم في المعتقلات بعد أن اشتدت المعارضة لاتفاقيات الصلح مع العدو الإسرائيلي، وتعرّض السنانيري في أثناء اعتقاله لتعذيب رهيب؛ أملًا في معرفة معلومات عن التنظيم الدولي للإخوان المسلمين، ووقع عليه أهوال من العذاب بعد أن تجاوز الستين من عمره، ولم يتحمل جسده هذه الأهوال التي تفنن زبانية التعذيب في إلحاقها به، ولم يكن لمن في سنه أن يتحمل هذه الأهوال ففاضت روحه في [10 من المحرم 1402 هـ الموافق 8 من نوفمبر 1981م].
محمد كمال الدين السنانيري مراثي زوجته
عرف الأدب العربي مراثي الأزواج لزوجاتهم، وهي تفيض ألمًا وحزنًا على فراق أحبتهم، ومن الشعراء من خصص ديوانًا كاملًا لرثاء زوجاتهم، مثل «عزيز أباظه» و«عبد الرحمن صدقي» و«محمد رجب البيومي», غير أن رثاء الزوجات لأزواجهن نادر في الشعر العربي، وقد رثت السنانيري زوجته «أمينة قطب» في أكثر من قصيدة، وكان لها في ذكرى وفاته من كل عام قصيدة حزينة مؤثرة، ولو جمعت هذه القصائد في ديوان لكان حدثًا كبيرًا في دنيا الشعر العربي المعاصر.
ومن تلك القصائد، وهي أول ما رثت بها زوجها قولها: