hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
غولدينغ بيرد عناصر الفلسفة الطبيعية
في مراجعتها للطبعة السادسة، ذكرت مجلة بوبيلار ساينس ريفيو أن اسم الكاتب أصبح بروك، وأشارت أن بروك قد حول كتاب بيرد إلى كتاب خاص به. راح المراجعون يستذكرون بحنين كتاب «غولدينغ بيرد» الذي عرفوه سابقًا ودرسوه ضمن مقرراتهم. ومع ذلك، أشادوا بالشروحات لأحدث التقنيات الجديدة، مثل دينامو هينري وايلد، وإيرنست فيرنر فون سيمنز، والمطياف البصري لصانعه براوننج.
امتاز الكتاب بشمولية نطاقه، إذ أتى على ذكر الكثير من الفيزياء المعروفة في ذلك الزمن. تضمنت الطبعة الأولى في العام 1839 علم السكون، والديناميكا، والجاذبية، والميكانيكا، وعلم سكون الموائع، وعلم خواص الغازات، وجريان الموائع، وعلم الصوت، والمغناطيسية، والكهرباء، وكهرباء الغلاف الجوي، والكهرومغناطيسية، والظاهرة الكهروحرارية، والكهرباء البيولوجية، والضوء، والبصريات، والاستقطاب. في الطبعة الثانية الصادرة في العام 1843، وسع بيرد المادة العلمية المتعلقة بالتحليل الكهربائي إلى فصل منفصل، وأعاد صياغة المادة العلمية المتعلقة بالضوء المستقطب، وأضاف فصلين عن «علم الحرارة» (الديناميكا الحرارية –وهو من أهم المسائل المغفلة في الطبعة الأولى)، وأضاف فصلًا عن تكنولوجيا التصوير الحديثة آنذاك. تضمنت الطبعات اللاحقة أيضًا فصلًا عن التلغراف الكهربائي. واصل بروك توسيع الكتاب حتى طبعته السادسة والأخيرة. اشتملت المواد الجديدة على الخصائص المغناطيسية للحديد في السفن والمطيافية.
غولدينغ بيرد أعماله الدينية المسيحية
طوال حياته، كان بيرد مسيحيًا ملتزمًا بإيمانه. بالرغم من تكاليف حياته المهنية المزدحمة للغاية، فقد حافظ بيرد على أخذ يوم السبت عطلة وتولى بنفسه تربية أطفاله تربية مسيحية. كان بيرد كريمًا مع الفقراء، إذ قدم لهم العلاج في منزله كل صباح قبل البدء بمواعيده المهنية. بعدما تبين له أنه لم يكن أمامه الكثير في حياته، كرس بيرد جلّ وقته لأمور دينه. أراد أن يدعو للتعاليم المسيحية والتشجيع على قراءة الكتاب المقدس في أوساط طلاب الطب. ابتداءً من العام 1853، نظم بيرد سلسلة اجتماعات دينية للأطباء في لندن، بغية تشجيع الأطباء والجراحين على ترك تأثير ديني لدى طلابهم.
غولدينغ بيرد أعماله الدينية المسيحية
قبل سنوات من العام 1853، عُقدت صلوات جماعية للطلاب في بعض مستشفيات لندن، وخصوصًا في مستشفى سانت توماس. رغب بيرد في تحويل هذه الحركة إلى رابطة رسمية، وهي الفكرة التي تبلورت لاحقًا باسم الرابطة الطبية المسيحية. جاءت رغبته تلك نتيجة تأثره الشديد بجمعية التبشير الطبية تحت جون هاتون بلفور في جامعة إدنبرة. سعى بيرد إلى تشكيل هيئة وطنية لها فرع في كل مستشفى تعليمي؛ وكنموذج أولي وُجدت مجموعة طلابية بالفعل في مستشفى غاي التعليمي. لقي بيرد معارضة شديدة من بعض شرائح مهنة الطب، الذين ارتأوا وجوب تركيز الطلاب على دراستهم فحسب. ومن بين الإهانات التي تلقاها بيرد كان اتهامه «بالورع الزائف» والنفاق. تواصلت تلك الأصوات المعارضة حتى بعد تشكيل الرابطة. في 17 ديسمبر 1853، وافق الجراحون المحاضرون وغيرهم من المجتمعين في بيت بيرد على النظام الأساسي للرابطة الطبية المسيحية الجديدة. استند النظام الأساسي إلى مسودة أعدتها مجموعة طلابية في مستشفى غاي التعليمي. توفي بيرد قبل الاجتماع العام الأول للرابطة في نوفمبر 1854 في قاعة إكستر.
غولدينغ بيرد أعماله الدينية المسيحية
هب بيرد سريعًا في قضايا الدفاع عن فضيلة الطلاب. في نوفمبر 1853، وفي معرض رده على رسالة من طالب في المجلة الطبية والجراحية الإقليمية يشكو من غياب التوجيه الأخلاقي لدى رؤسائه، هاجم بيرد الفكرة الشائعة عن طلاب الطب بأنهم: «متلبّسون بكل أصناف الرذيلة والفساد الأخلاقي». نحى بيرد بالكثير من اللوم في تشكيل هذا الرأي العام على الصورة الساخرة للطلاب في كتابات تشارلز ديكنز. وتابع بيرد دفاعه قائلًا إن سلوك الطلاب وشخصياتهم قد تحسنت بصورة واضحة خلال السنوات العشر السابقة. وعزا بيرد هذا التحسن في جزء منه إلى زيادة شروط الدراسة المفروضة على الطلاب، وفي جزء آخر بسبب التأثيرات المسيحية عليهم. وأضاف أن الطلاب الملتزمين دينيًا قد تعرضوا للسخرية سابقًا، لكنهم أصبحوا يلاقون الاحترام الآن.
غولدينغ بيرد مقالات منشورة
«ملاحظة بخصوص التكوين الاصطناعي للكلوريد الأساسي للنحاس عبر التأثير الفولتائي»، تقرير الاجتماع الثامن للجمعية البريطانية لتقدم العلوم، المجلد 7 (1838)، الصفحات 56-57، لندن: الناشر جيه موراي، 1839.
«ملاحظة بخصوص ترسب النحاس المعدني من المحاليل عن طريق إجراء فولطائي بطيء عند نقطة متساوية البعد عن الأسطح المعدنية»، تقرير الاجتماع الثامن للجمعية البريطانية لتقدم العلوم، المجلد 7 (1838)، الصفحات 57-59، لندن: الناشر جيه موراي، 1839.
الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين
الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين (بالإنجليزية: American Society of Civil Engineers)‏ هي جمعية غير ربحية تأسست عام 1852 لتمثل المهندسين المدنين حول العالم. وتعد الجمعية أكبر تجمع للمهندسين المدنيين في العالم إذ يزيد عدد أعضائها عن 140.000 عضو حول العالم. وترتكز أهدافها على تعريف المهندسين بالتكنولوجيا الجديدة وتشجيع التعليم مدى الحياة بالإضافة إلى الارتقاء بمهنية أعضائها وتطوير قادة قادرين على بناء مستقبل مشرق.
الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين التأسيس
تأسست الجمعية في 5 نوفمبر عام 1852 بمدينة نيويورك بمسمى الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين والمعماريين (American Society of Civil Engineers and Architects). ونعتبر أول جمعية هندسية اسست بالولايات المتحدة الأمريكية. عندما تم تأسيس المعهد الأمريكي للعمارة عام 1857 تم ازالة عبارة المعماريين من اسم المنظمة حيث أصبح اسم المنظمة (American Society of Civil Engineers) وتفرغت الجمعية للأهتمام بالشوون العلمية والتكنولوجيه للهندسة المدنية فقط.
الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين المهمة
الجمعية تقوم بتمثيل مهنة الهندسة المدنية في الولايات المتحدة الأمريكية. ومهمتها تتركز في توفير القيم الأساسية لأعضائها وشركائها وتطوير الهندسة المدنية وخدمة مصالح المجتمع. وتقوم الجمعية بتشجيع تطوير تكنولوجيات الهندسة المدنية، واتاحية وتوفير الادوات والمصادر للتعليم المستمر لأصحاب المهنة. وتقوم الجمعية أيضا بتشجيع وتطوير مهارات القيادات من المهندسين المدنين، وتروج لمبدأ الإدارة الجيدة للمشاريع المدنية ومشاريع البنية التحتية والبيئة.
الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين المنشورات
تعتبر الجمعية أكبر ناشر في مجال الهندسة المدنية، حيث تنتج الجمعية حوالي 55.000 ورقة من البحوث والدراسات التقنية. يقوم قسم المنشورات بالجمعية بانتاج 33 مجلة علمية ومحكمة، مداولات للمؤتمرات، معاير واقيسة، مراجع للعمل الهندسي، تقارير اللجان الفنية، ودراسات علمية. تتمتع الجمعية بوجود قاعدة بيانات تحتوي على حوالي 200.000 موضوع وهي متوفرة عن طريق موقع الجمعية على الإنترنت، بالإضافة إلى مصادر أخرى تساعد في ممارسة مهنة الهندسة المدنية من ضمنها فهرس لجميع منشورات الجمعية. تقوم الجمعية أيضا بنشر مجلة الهندسة المدنية (Civil Engineering) وهي تعتبر المجلة الرسمية لفعاليات واخبار الجمعية.
تقوم الجمعية بنشر 3 دوريات علمية محكمة تقوم بمناقشة وتبادل التجارب والمعارف في حقل الهندسة المدنية لقرائها. تشكل المعلومات المنشورة في الدويات ارشيف حي للتطور التقني لمهنة الهندسة المدنية. تتوفر جميع إصدارات الدوريات من عام 1990 إلى عام 2006 بشكل اليكتروني على موقع الجمعية.
الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين المنشورات
تقوم المنظمة بنشر كتب في مجال بحوث ومماراسات الهندسة المدنية، ويتم مراجعة وتحكيم كل كتاب قبل عملية النشر بواسطة خبراء كلا في مجاله. حتى الآن بلغ مجموع الكتب الصادرة من الجمعية حوالي 1.500 عنوان بين كتب مواصفات ومقاييس وتقارير اللجنات العلمية وغيرها.
مجلة الهندسة المدنية (Civil Engineering) وهي مجلة الجمعية الرسمية وتصدر بشكل شهري، تحتوي المجلة على مقالات تتناول المشاريع والأحداث المهمة في مجال الهندسة المدنية. تحاول المجلة ان تقوم بتوفير مقالات تجذب القراء من مختلف الاهتمامات في حقل الهندسة المدنية ولا تركز على مجالات محددة. ومن المجلات الأخرى التي تقوم الجمعية بنشرها مجلة اخبار الجمعية (ASCE News) واللتي تختص بنشر اخبار انشطة الجمعية.
الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين التعليم والندوات المؤتمرات
تقوم الجمعية كل عام بتنظيم واستضافة 15 مؤتمر من ضمنها المؤتمر السنوي للجمعية. وتقوم الجمعية سنويا باستضافة 560 ندوة تدور وتتمحور حول الشؤون التقنية والادارية للهندسة المدنية، ومن ضمن هذة الندوات 250 ندوة تعقد بشكل اليكتروني بواسطة كاميرا الويب. بالإضافة إلى ذلك تقدم الجمعية مثات من برامج التعلم عن بعد سنويا. وتقوم المنظمة بمنح وحدات التعلم المستمر (CEUs) وساعات التطوير الاحترافي (PDHs) لمؤاتمراتها وندواتها ووورشات العمل اللتي تقوم به وغالبية برامج التعليم عن بعد أيضا، لكي تساعد المهندسين المنتمين اليها على الوفاء بشروط الحفاظ على الرخصة الهندسية.
و تقوم الجمعية أيضا بدعم جميع برامج التعليم التقليدي في الجامعات والكليات واقسام الهندسة المدنية.
يتبع الجمعية ثمانية معاهد تقنية تقوم بخدمة ممارسي الهندسة المدنية المنتمين لجميع الفروع التقنية ضمن الهندسة المدنية وهي:
الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين الأقسام
يقوم أكثر من 6200 مهندس مدني ومهني بالعمل في العديد من اللجان التقنية بالجمعية ويقومون بخدمات أخرى غير عملهم في اللجان لتطوير الجمعية ومهنة الهندسة المدنية. تحتوي الجمعية على 12 قسم ومجلس تقني، ويعض هذة الاقسام والمجالس تحتوي اقسام تندرج تحتها. ومن ضمن هذة الاقسام والمجالس:
الجمعية الأمريكية للمهندسين المدنيين الجوائز والتصنيفات
ترعى الجمعية عدد من الجوائز للأعمال الخلاقة في المجالات المختلفة للهندسة المدنية، وبعض هذه الجوائز عبارة عن ورق يسلم إلى جرائد الجمعية. الجمعية تقوم أيضاً بتصنيف معالم الهندسة المدنية التاريخية القومية والعالمية.
في محاولة منها لعمل نظير معاصر لعجائب الدنيا السبع القديمة فقد قامت الجمعية بعمل تصنيف معاصر على غرار هذه العجائب:
نحو الحرية في السعودية
نحو الحرية في السعودية وهو عنوان كتاب للكاتب السعودي وائل القاسم صدرت الطبعة الأولى من هذا الكتاب سنة 2013م. عن دار «بيسان» للنشر والتوزيع والإعلام. لبنان - بيروت
ألفية ابن نجد
ألفية ابن نجد وهو عنوان ديوان شعر فلسفي، مؤلفه هو (وائل نجد) صدرت الطبعة الأولى من هذا الديوان سنة 2011م. عن دار «الحداثة» للطباعة والنشر والتوزيع. لبنان - بيروت
ألفية ابن نجد معلومات عن الكتاب
بين قمم جبال الأدب والمعرفة الإنسانية المختلفة، يختار وائل نجد قمة جبل الجدل العقلي الشاهق، ليقف عليها ملوحاً براية أفكاره الجريئة التي أثارت جدلا واسعا حولها خلال الأسابيع القليلة الماضية التي تلت صدور كتابه وتداوله في الشبكة العنكبوتية.
يستعرض المؤلف في ترتيب منطقي وتساؤلات فكرية عميقة خلاصة الفلسفات والنظريات والموروثات الفكرية والاجتماعية والدينية والأخلاقية المتعددة، ويتناول في هذا العمل الشعري الطويل كثيراً من الأمور التي ظلت تؤرق الإنسان في مختلف العصور، وعلى كافة الأصعدة.
يناقش ويجادل ويناظر أصحاب تلك الفلسفات الشهيرة والنصوص السائدة، بحججٍ وأدلة عقلية يراها مفحمة لأتباعهم، ومقنعة لمن يقرأ في كتابه بهدوء عقلي متجرد من العاطفة على حد وصفه.
إنها رحلة فكرية مثيرة ومسلية، يأخذنا فيها الشاعر على متن رباعياته إلى غياهب الأساطير ودهاليز المقدسات والحضارات البشرية من جهة، وإلى أغوار النفس البشرية وما يدور فيها من صراعات من جهة أخرى، ويطبق النتائج التي ينتهي إليها عملياً على واقع المجتمعات المعاصرة بشكل عام، وعلى مجتمعه السعودي على وجه الخصوص.
ألفية ابن نجد معلومات عن الكتاب
يذكرنا هذا العمل الأدبي بألفيَّة ابن مالك، ورباعيات الخيام، وطلاسم إيليا، وتساؤلات المعري، وخيال المتنبي الواسع، وغيرهم من الرواد الكبار في أدبنا العربي العريق.
ويعاب عليه في رأي البعض تركيزه على الشأن الجنسي في كلام سافر، ومبالغته في انتقاد كثير من القيم، والعادات والتقاليد؛ بطريقة لم يجرؤ أحدٌ قبله على الإتيان بمثلها.
الجدير بالذكر أن كتاب (ألفيَّة ابن نجد – ملحمة فلسفية) صدر عن دار الحداثة اللبنانية، وجاء في 110 صفحات من القطع الكبير، ويتجاوز عدد أبياته 1130 بيتاً، ويباع في موقع النيل والفرات على شبكة الإنترنت، ويوجد منه نسخة إلكترونية متداولة في عديد من المواقع والمنتديات
من الأمثلة على عدم انطباق التوقعات على الواقع الذي نجده في عمل ما مثل واضح في عمل شعري طويل كتبه وائل نجد وسماه ملحمة شعرية فلسفية.
وقد جاء العنوان المرتب على الصورة التالية «الفية ابن نجد..ملحمة فلسفية» وفوق كل ذلك أي في اعلى صفحة غلاف الكتاب نقرأ «ابعد من السماء والارض.»
ألفية ابن نجد معلومات عن الكتاب
العمل أخذ اسمه من «ألفية ابن مالك» التي قام صاحبها بنظم 1000 بيت من الشعر ضمنها قواعد النحو العربي. وكما لم ييسر ابن مالك قواعد العربية ولم يرغب الناس في تعلمها بل جل ما قام به هو اظهار قدرة على النظم الشعري بنفس طويل فان ابن نجد -ولعل الاسم رمزي- قد فعل الأمر نفسه.
فوائل نجد في عمله هذا لم يثبت سوى قدرته على النظم الطويل النفس إذ انه لم يقدم عملا شعريا مميزا ولا أضاف شيئا إلى الفكر الفلسفي. وكذلك لم يكن للالفية هذه علاقة بالملحمة وفقا لتحديدها الكلاسيكي سوى كونها منظومة وطويلة. وجاء عمله معرضا للفلسفات والاراء الفكرية والنظريات المختلفة وركز على الشأن الجنسي في كلام سافر.
اعتمد نظام الرباعيات من حيث عدد الابيات في كل مقطع شعري. وإذا كان بعض ابياته يذكرنا ب شعراء كلاسيكيين كبار فان بنية القصيدة ومحتوياتها لم تخرج بعيدا عن قصيدة ايليا ابي ماضي الشهيرة «الطلاسم» من حيث عرضه للاراء المختلفة في الحياة والدين والفلسفة ثم الانتهاء عمليا إلى «لا أدرية» كتلك التي وصل إليها أبو ماضي.
ألفية ابن نجد معلومات عن الكتاب
يرفض الشاعر الالحاد رفضا قاطعا ويتساءل ويتعجب من الأديان كلها ومن الفلسفات والنظريات ونادرا ما يعلن قبوله برأي من الآراء لكنه يقول لنا انه في تحرق دائم إلى المعرفة. يكتب في ترتيب منطقي وتساؤلات فكرية عميقة لكنها ليست على قدر كاف من الجدة بل تأتي تكرارا لما قيل قديما وحديثا دون أن نلمح الا نادرا موقفا مميزا أو زاوية خاصة.
انها إعادة لكثير مما تعلمناه وقرأناه وفي احيان كثيرة اغلقنا عليه ابواب الذاكرة وقد جاء يطرحها علينا كأنها شؤون جديدة والحجة عنده هي انها لم تلق اجوبة شافية بعد. لم يضف شيئا إلى الاجوبة كما أنه لم يجدد في الأسئلة فجاءت كما عهدناها. لعل ميزته الأولى هي ان اسئلته واجوبته جاءت صريحة إلى قصى الحدود وإلى درجة ربما لم يجرؤ أحد غيره على الاتيان بمثلها. ولعل له في مهاجمة كل الاديان ما يوحي له بانه كان منصفا وموضوعيا دون تمييز بينها.
ألفية ابن نجد معلومات عن الكتاب
بدأ الشاعر بقصيدة عنوانها «استهلال» تظهر قدرة على النظم وعلى الاتيان بشعر جيد لو غمس ريشته في مشاعره الخاصة كما قيل قديما. لقد غرسها عوضا عن ذلك في افكار الآخرين. قال فيها «للفكر شمس وللاشعار معيار وللمشاعر اقبال وادبار هذا كتاب امرئ دكت صراحته صروح اوهامه فائتجت النار القى القناع بعصر فاض اقنعة من موجها دفة البحار تحتار القاه مقتنعا ان القناعة لا تفيد ما لم يكن للبوح اعصار.»
وعلى غرار اجواء المتنبي في قوله «كم قد قتلت وكم قد مت عندكم ثم انتفضت فزال الموت والكفن» ينهي وائل نجد القصيدة بخطابية مدوية فيقول «قد عشت حينا بعار الصمت ملتحفا/ ثم انفجرت فطار الصمت والعار/ انا الذي مزق التفكير مبسمه/ في القلب حرب لها في العقل مسعار/ مسعارها صاغ بالابيات فلسفتي/فسلمتني إلى النقاد اشعار.»
اما الإهداء ففيه يقول لنا انه هاجم المعتقدات لكنه ما زال يبحث عن الحقائق كي تستكين نفسه إليها «هذا العمل ليس الا تعبيرا اوليا عما يدور في خلجات نفسي الحائرة اهديه لكل الناس.»
ألفية ابن نجد معلومات عن الكتاب
انه ينظم الافكار وقليلا ما يكتب المشاعر الحارة شعرا ولربما كان ذلك بسبب اختياره الامور الفكرية التي يناقشها ببرودة ولو شعرا. وتبدأ الملحمة وفيها يقول «لست معتوها على اوراقه يقضي فراغه بل اريبا دق بالفصحى نواقيس البلاغة طبخ الفكر بقدر الشعر طبخا ثم صاغه في شروح هي للروح طعام وشراب.»
ولا يترك الفرصة تمر دون دون الحديث الجنسي وتطبيق الجنس على عملية الكتابة أو العكس فيقول مذكرا في القسم الاخير بسبب تسمية حي بن يقظان بهذا الاسم «يا قضيب الشعر هيا قم فقد طاب النكاح لابنة العقل التي كانت بسجن الانبطاح فاذا ما جاء للحمل بمولود مجال سمه نور بن حر الفكر ذي العقل المهاب.»
ويضيف قائلا «وإذا المولود انثى سمها شمس الطهارة علها تشرق يوما في سماوات الدعارة ليرى الداعر باسم الدين انوار الحضارة ويرى الفاجر باسم الله وجه الانقلاب.»
وينتقل إلى فيلسوف المعرة ابي العلاء واسئلته فيقول «فار تفكيري فصاحت في شراييني الدماء/ لوحة الاديان هل خطت باقلام السماء/ ام كما قال المعري بمكر ودهاء/ ام هو الحق بدين الأرض لا دين الكتاب.»
ألفية ابن نجد معلومات عن الكتاب
ويستمر على هذا المنوال وكأنه لا ينقصه الا لازمة ابي ماضي «لست أدري» ويطرح سؤالا يذكرنا بقول الرسول محمد ما معناه ان الإنسان يولد كصفحة بيضاء. يقول الشاعر «ايها المؤمن جدا لا تبالغ في عنادك/ افترض لو كان ميلادك في غير بلادك/ اسرة أخرى وتعويد على غير اعتيادك/ أي دين ستوالي بانتماء وانتساب..»
ويمر على معتقدات الهندوس وفكرة التناسخ مبديا شكه كما يعرج على المسيحيين بالشك نفسه وكذلك على اليهود فكأنه أبو العلاء يصرخ متسائلا «كل يشيع دينه يا ليت شعري ما الصحيح»
ويقول وائل نجد هنا «ارأيتم كل دين يدعي وصلا بليلى/ اين ليلى اين ليلى ليت ليلى تتجلى/ ربما ليلى بتعذيب الحيارى تتسلى/ طال بحثي فمتى يرفع عن ليلى الحجاب..»
الا انه يرفض الالحاد فيقول «ايها الجازم بالالحاد صرفا هل جننتا/ أنت من أنت لتنفي الرب والمربوب أنت/ لو تأملت بربع العقل صدقا لفطنتا/ ان قيثارة ربي لحنها سحر عجاب.»
ويورد كثيرا من الافكار والاراء الفلسفية القديمة والحديثة العلمية ويمر على مسألة السياسة والدين فيقول مثلا «بين تسييس الديانات وتديين السياسة/ بين تتييس الاناءات وتبرير التياسة/ بين مزمار الاساطير وكابوس الرئاسة (حيوان وثني تائه وسط الرحاب.»
ويحذر من تسلم من يسميهم الرجعيين زمام السلطة فيقول «احذروا ان يمسك الرجعي في اوطاننا بعصا السلطة كي نخلص من احزاننا)زمرة النهي عن المعروف في ازماننا/ اقرب الامثلة الكبرى على هذا المصاب.»
وائل نجد يتناول امورا كثيرة بجرأة نادرة قد تكون في بعض الاحيان ضرورية جدا. الا انه في تبنيه للجدل العقلي يتخلى عن قدرة شعرية قد تكون لديه ولا يضيف للفكري شيئا..غير الجرأة.
الكحول والصحة
تتضمن التأثيرات قصيرة الأمد لاستهلاك الكحول؛ السّكر(الثمل) والتجفاف. تتضمّن تأثيرات الكحول طويلة الأمد تغيّرات في الأيض الكبدي والدماغي وإدمان الكحول.
يؤثِّر الثمل على الدماغ، مُسبِّباً ابتلاع الكلام، وعدم الإتقان، وتأخُّر المنعكسات. يُحفِّز الكحول إنتاج الإنسولين، الّذي يُسرِّع استقلاب الغلوكوز ويمكن أن يُسبِّب انخفاض سكر الدم، مُسبِّباً التّهيُّج ورُبّما الموت (عند مرضى السكري). مُحتمل أن يكون التسمم الكحولي المزمن مميتاً.
الجرعة الوسطى المميتة للكحول في حيوانات التجربة هي التي تعطي تركيز الكحول في الدم 0.45%. وهي ستة أضعاف مستوى الثمل الاعتيادي (0.08%), لكن رُبّما يحدُث الإقياء وفقدان الوعي مُبكِّراً عند ذوي التحمُّل المنخفض للكحول. رُبّما يسمح التحمُّل العالي لدى السكيرين المزمنين بالحفاظ على وعيهم في مستوياتٍ أعلى من 0.40%, على الرّغم من المخاطر الصحيّة الشديدة الّتي يتعرّضون لها عند هذا المستوى.
الكحول والصحة
أيضاً يَحدّ الكحول من إنتاج الفازوبرسين (الهرمون المضاد للإبالة ADH) من الوطاء وإفرازه من الغدة النخامية الخلفيّة. لهذا السبب يحدث تجفاف حاد عند استهلاك الكحول بكميّات كبيرة. ويُسبِّب تركيز عالي للماء في البول والقيء وعطش شديد يرافق آثار الكحول الكريهة.
ربّما يزيد كلّ من التوتّر النّفسي، وآثار الكحول الكريهة وحبوب منع الحمل الفموية المُركّبة الرّغبة  في تعاطي الكحول لأنّها تُقلِّل مستوى التستوستيرون، بينما يرفعه الكحول بحدّة. يملك التبغ التأثير ذاته في زيادة الرّغبة في تعاطي الكحول.
الكحول والصحة توقعات تعاطي الكحول
توقُّعات تعاطي الكحول هي معتقدات ومواقف يملكها الناس عن التأثيرات التي سيختبرونها عندما يتعاطون المشروبات الكحوليّة. على الأغلب هي معتقدات عن تأثيرات الكحول على تصرّفات الشّخص، وقدراته، وعواطفه. يعتقد بعض النّاس أنّه إذا أمكن تغيير توقّعات تعاطي الكحول، عندها رُبّما ينخفض إدمان الكحول. وفقاً لدراساتٍ مخبريّة، يميل الرّجال ليصبحوا أكثر عدوانيّة إذا شَرِبوا مياه معدنيّة فقط مع اعتقادهم بأنّها تحتوي على الكحول. أيضاً يصبحون أقلّ عدوانيّة عندما يعتقدون أنّهم يشربون مياه معدنيّة فقط، ولكنّهم فعلاً يشربون مياه معدنيّة تحتوي على الكحول.
تُقِرُّ ظاهرة توقُّعات تعاطي الكحول بأنّ للثمل نتائج فيزيولوجيّة حقيقيّة تُعدِّل إدراك المُتعاطي للوقت والمساحة، وتُقلِّل المهارات الحركيّة النفسيّة، وتُخِلّ بالتّوازن. إنّ النّوع والدّرجة الّتي تتفاعل بِهِمَا توقّعات تعاطي الكحول مع تأثيرات الكحول النفسيّة قصيرة الأمد، مُعطيةً تصرُّفات نوعيَّة غير واضحين.
الكحول والصحة توقعات تعاطي الكحول
وجدت دراسة يتيمة أنّه إذا اعتقد مجتمعٌ ما أنّ السَّكر (الثّمل) يؤدّي إلى سلوكٍ جنسي، أو تصرّف فظّ أو عدوان، حينها يميل النّاس إلى التصرّف بتلك الطريقة عند الثّمل. لكن إذا اعتقد المجتمع بأنّ الثّمل يؤدّي إلى الارتخاء وسلوكٍ هادئٍ، حينها يؤدّي عادةً إلى هذه النّتائج. تتنوّع توقّعات تعاطي الكحول ضمن المجتمع، وبالتّالي هذه النّتائج ليست مؤكّدة.
يميل النّاس إلى التكيُّف مع التوقُّعات الاجتماعيّة، وتتوقّع بعض المُجتمعات أنّ تعاطي الكحول سيُسبِّب إزالة التثبيط. على أيّ حال، في المُجتمعات الّتي لا يتوقّع النّاس فيها أنّ الكحول سيُزيل التثبيط، نادراً ما يؤدّي الثّمل إلى إزالة التثبيط أو إلى سلوك سيّء.
الكحول والصحة توقعات تعاطي الكحول
يمكن أن تَحدُث توقُّعات تعاطي الكحول في غياب الاستهلاك الحقيقي للكحول. أظهرت دراسة أُجريت في الولايات المتحدة خلال عقودٍ مَيْلَ الرِّجال ليصبحوا أكثر إثارةً جنسيّة عند التّفكير بشرب الكحول، حتّى إن لم يشربوه. سجّلت النّساء شعوراً أكثر بالإثارة الجنسيّة عندما يَعتقِدنَ زوراً أنّهُنّ يَشرَبْنَ مشروباتٍ تحتوي على الكحول (بالرّغم من إظهار قياس واحد لإثارتِهنَّ الفيزيولوجيَّة أنّهُنَّ يُصبِحنَ أقلّ إثارةً).
تَحُثُّ مُعظم برامج معالجة الإدمان من يعاني من مشكلات الشُّرب على رؤية أنفسهم كمصابين بمرض ناكس مزمن يتطلّب حياةَ مُواظبةٍ على 12 خطوة من اللِّقاءات للفحص الدّائم. على أيّ حال، لا يتطوّر لدى بعض النّاس مشكلات لمدى الحياة.
الكحول والصحة توقعات تعاطي الكحول
أحياناً يتم استثمار الكحول بمعنى ديني[ ؟ ] , كما في الديانة الإغريقية الرومانية القديمة الّتي تتضمن شعائر ديونيسوس الوجدانية (أيضاً تدعى باكوس). افترض بعض العلماء أن الديانات الوثنية تُعزّز بشكل فعّال تعاطي الكحول والثمل كوسائل تعزيز للخصوبة[ ؟ ]. أُعتُقِدَ أنّ الكحول يزيد الرّغبة الجنسيّة ويجعل التقرّب إلى شخص آخر من أجل الجنس أسهل. مثلاً، اعتبرت الوثنيّة الإسكندنافيّة القديمة الكحول أنّه نُسغُ شجرة الحياة. كان السُّكْرُ طقساً دينيّاً هامّاً للخصوبة في هذه الديانة.
يشرب العديد من المسيحيين الخمر في القربان المقدس أو العشاء الرباني ويُرخَّص لهم استهلاك الكحول باعتدال. بينما يشرب آخرون عصير العنب غير المُخمَّر في العشاء الرّباني؛ فهم إمّا يمتنعون عنه تطوعيّاً أو يحرّمونه بشكل تام.
يشرب اليهود الخمر في يوم السبت الشبات وبعض الأعياد وعلى نحوٍ واسعٍ في مراسم عيد الفصح والمراسم الدينيّة الأخرى. يُسمَح باستهلاك الكحول عند العامة. تحثُّ بعض النصوص اليهوديّة، مثل التلمود، على الشرب المعتدل في الأعياد (مثل عيد بوريم), لجعل الاحتفال أكثر ابتهاجاً.
تُحرِّم أو تمنع أو تحدّ بعض الأديان من تعاطي المشروبات الكحوليّة لأسباب مختلفة. من هذه الأديان: الإسلام، والجاينية، والبهائية، وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، والسبتيون، وكنيسة المسيح العالم، وكنيسة العنصرة المتحدة العالمية، والتيرافادا، ومعظم مدارس ماهايانا البوذية، وبعض المسيحيين البروتستانتيين، وبعض طوائف الطاوية (الوصايا الخمس والوصايا العشر), والهندوسية.
يصف كتاب شريعة بالي، الكتاب المقدس عند بوذية تيرافادا، التوقّف عن تعاطي الكحول بأنّه تصرّف أخلاقي أساسي لأنّ الكحول يسبِّب فقدان في الوعي التام. تقول الوصيّة الخامسة من الوصايا الخمس، "Surā-meraya-majja-pamādaṭṭhānā veramaṇī sikkhāpadaṃ samādiyāmi". بالعربي: «أتعهد بالامتناع عن الخمر الذي يسبب التهور». تقنيّاً، لا يشمل هذا التحريم المواد الأخرى المُعدِّلة للمزاج. لا يشير كتاب شريعة بالي إلى أنّ الكحول إثم، لكنّه يعتقد أنّ اللامبالاة النّاتجة عن الكحول تؤدي لأعمالٍ سيّئة. بناءً عليه، تمّ اعتبار أيّ مادة (ماعدا الشاي أو القهوة المعتدلة) تُؤثِّر على يقظة الشخص مشمولة بهذا التحريم.
الكحول والصحة الوقاية من الإدمان
أخذ الجيش في فورت درم "0-0-1-3" وبدله بالجديد "0-1-2-3" الموصوف في البرنامج الأولي للحياة، الّذي ألقى الضّوء على التأثيرات الضارّة لإدمان الكحول أكثر من القيادة أثناء الثمل فقط. يُحدِّد البرنامج الأولي للحياة إدمان الكحول على أنّه مشكلة واعتلال صحي، يؤدّي إلى نتائج صحيّة ضارّة مرتبطة بإساءة الاستعمال.
يُمثِّل برنامج ال 0-1-2-3 الدلائل الإرشادية منخفضة الخطورة:
الكحول والصحة الوقاية من الإدمان
أصبح الإسراف في الشرب مشكلة أساسية في المملكة المتحدة. تمّ تجنُّب نصيحة الإستهلاك الإسبوعي في المملكة المتحدة.
منذ عام 1995 نصحت المملكة المتحدة بأنّ الاستهلاك المنتظم ل3 إلى 4 وحدات في اليوم للرجال أو 2 إلى 3 وحدات للنساء، لن يسبب مخاطر صحية واضحة. على أي حال، إن الشرب المستمر لأكثر من أربع وحدات في اليوم (للرجال) وثلاث وحدات (للنساء), ليس منصوحاً به.
سابقاً (من عام 1992 حتى 1995), كانت التوصية أنه على الرجال أن لا يشربوا أكثر من 21 وحدة في الإسبوع، والنساء ليس أكثر من 14. (كان الفرق بين الجنسين بسبب انخفاض الوزن النموذجي ونسبة الماء لكتلة الجسم عند النساء). تم تغيير هذه التوصية بسبب دراسة حكومية أظهرت واقع أن العديد من الناس يحتفظون بوحداتهم ويستخدمونها في نهاية الإسبوع، أشارت هذه الظاهرة إلى الإسراف في الشرب. أشارت صحيفة التايمز[ ؟ ] في تشرين الأول من عام 2007 إلى أنه تم منع عرض هذه الحدود على الملأ وإلى عدم وجود أي أساس علمي لها.
الكحول والصحة الوقاية من الإدمان
. «الاعتدال في الشرب» هو حالة عدم امتلاك أي مستويات قابلة للقياس، أو تأثيرات ناتجة عن الأدوية المعدلة للمزاج. وفقاً لمنظمة الصحة العالمية «قاموس مصطلحات الكحول والدواء» الاعتدال هو الامتناع المتواص عن استخدام الدواء نفسي المفعول. أيضاً تم اعتبار الاعتدال على أنه حالة طبيعية للكائن البشري ممنوحة منذ الولادة. من الناحية العلاجية، الاعتدال هو الهدف المنجز من الامتناع عن استهلاك أو الرغبة في المواد المعدلة للمزاج. مثلاً، يعد الامتناع الدائم شرطاً مسبقاً للاعتدال. الامتناع المبكر، يمكن أن تعيق التأثيرات المتبقية للمواد المعدلة للمزاج الاعتدال. صنفت هذه التأثيرات بأنها "PAWS", أو «متلازمة الانسحاب الحاد التالية». في الواقع لا يعتبر الشخص، الذي أمسك عن التعاطي ولكنه يمتلك الرغبة الكامنة لاستئنافه، غير مدمن. ربما يتم تشجيع الممسك بلا وعي لاستئناف تعاطي الدواء، لكنه يمتنع لأسباب مختلفة (مثل، اهتمام طبي أو قانوني يمنع التعاطي).
الكحول والصحة معدل الوفيات
قدر تقرير لمراكز الولايات المتحدة لمكافحة الأمراض أن الإستهلاك المتوسط والمفرط للكحول أدى إلى 75,754 حالة وفاة في الولايات المتحدة في عام 2001. امتلك الإستهلاك المنخفض للكحول بعض التأثيرات النافعة، لذا تم نسب 59,180 حالة وفاة للكحول.
في المملكة المتحدة، يعتبر الإفراط في الشرب مسؤولاً عن 33,000 حالة وفاة في العام.
وفقاً لدراسة في السويد تمّ ربط 29% إلى 44% من حالات الوفاة غير الطبيعية (التي لم يسببها المرض) بالكحول. تضمَّنت أسباب الوفاة القتل، والانتحار، والسقوط من المرتفعات، وحوادث السير، والاختناق، والتسمُّم الكحولي.
وجدت دراسة عالمية أن تعاطي الكحول يتسبب ب 3.6% من حالات السرطان في العالم، مؤدياً إلى 3.5% من كل وفيات السرطان العالمية. وجدت دراسة في المملكة المتحدة أن الكحول يسبب 6% من وفيات السرطان في المملكة المتحدة (9,000 حالة وفاة في العام الواحد).