hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معاداة السامية الأصل والاستخدام
يُكتب المصطلح إما بفاصل (anti-Semitism) أو دون فاصل (antisemitism)، وقد فضّل العديد من الباحثين والمؤسسات الصيغة غير المفصولة. فقد جادل شموئيل ألموغ بأن استخدام الصيغة ذات الفاصل يُضفي على كلمات مثل "السامية"، و"السامي"، و"الساميّة" دلالات مستقلة ومعنًى قائمًا، بينما في الخطاب المعادي للسامية "الساميون" هم ببساطة اليهود، ولا تعني الكلمة أكثر من ذلك. وقد دعم إميل فاكنهايم أيضًا استخدام الصيغة غير المفصولة من أجل تبديد الفكرة القائلة بوجود كيان مستقل يُدعى "السامية" تعارضه "معاداة السامية".
ومن بين المؤيدين لهذا النهج أيضًا التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست، والمؤرخة ديبورا ليبشتات، وبادريك أوهير، أستاذ الدراسات الدينية ومدير مركز دراسة العلاقات اليهودية–المسيحية–الإسلامية في كلية ميريمَك، إضافة إلى المؤرخين يهوذا باور وجيمس كارول. ويشير كارول، مستشهدًا بأوهير وباور حول ما وصفاه بـ"وجود شيء يُسمى السامية"، إلى أن الصيغة المفصولة تعكس ثنائية قطبية هي جوهر المشكلة في معاداة السامية.
معاداة السامية الأصل والاستخدام
وفي عام 2021، اعتمدت وكالة أسوشيتد برس ودليلها التحريري استخدام الصيغة غير المفصولة للمصطلح، ولحقت بها لاحقًا مؤسسات إعلامية أخرى مثل نيويورك تايمز ووول ستريت جورنال. وقد تبنت هذه الصيغة كذلك العديد من متاحف الهولوكوست، منها متحف ذكرى الهولوكوست بالولايات المتحدة وياد فاشيم.
رغم أن التعريف العام لمعاداة السامية يشير إلى العداء أو التحيّز ضد اليهود، إلا أن المصطلح، بحسب الباحث أولاف بلاشكه، أصبح "مصطلحًا جامعًا يُستخدم للإشارة إلى الصور النمطية السلبية عن اليهود". وقد طوّر عدد من الباحثين والمؤسسات تعريفات أكثر رسمية لهذا المفهوم.
ففي عام 1987، قدّمت الباحثة في دراسات الهولوكوست وأستاذة جامعة مدينة نيويورك هيلين فاين تعريفًا لمعاداة السامية بوصفها: «بنية كامنة دائمة من المعتقدات العدائية تجاه اليهود باعتبارهم جماعة، تتجلى في الأفراد على شكل مواقف، وفي الثقافة على هيئة أساطير، وأيديولوجيات، وفولكلور، وصور رمزية، وفي الأفعال على شكل تمييز اجتماعي أو قانوني، أو تحشيد سياسي ضد اليهود، أو عنف جماعي أو رسمي، ويكون الهدف منها إبعاد اليهود أو إقصاؤهم أو القضاء عليهم لكونهم يهودًا».
معاداة السامية الأصل والاستخدام
وبالاستناد إلى تعريف فاين، أوضح الباحث دييتس بيرينغ من جامعة كولونيا أن معاداة السامية تنبع من الاعتقاد بأن «اليهود ليسوا سيئين جزئيًا بل كليًا بطبيعتهم، أي أن خصالهم السيئة لا يمكن إصلاحها. وبسبب هذه الطبيعة السيئة:
ترى المؤرخة السويسرية سونيا واينبرغ أن معاداة السامية، على خلاف معاداة اليهود دينيًا أو اقتصاديًا، اتخذت في شكلها الحديث سمات جديدة ومبتكرة. فقد ظهرت بوصفها ظاهرة مفاهيمية حديثة، تلجأ إلى "العلم" لتبرير نفسها، وتتمتع بأشكال وظيفية وتنظيمية مغايرة لما سبقها.
وقد كانت معاداة السامية الحديثة ذات طابع معادٍ لليبرالية، عنصري، وقومي النزعة. رُوّج من خلالها لأسطورة مفادها أن اليهود يتآمرون لـ"تهويد" العالم. كما استُخدمت هذه الفكرة في تعزيز الهوية الاجتماعية، وتوجيه مشاعر السخط لدى ضحايا النظام الرأسمالي، وأيضًا كرمز ثقافي محافظ لمناهضة التحرر والليبرالية.
معاداة السامية الأصل والاستخدام
في عام 2003، وضع السياسي الإسرائيلي ناتان شارانسكي ما أسماه "اختبار الدالّات الثلاث" لتمييز معاداة السامية عن النقد المشروع لإسرائيل، وحدّد ثلاث مؤشرات تُعدّ بمثابة محكّ لمعاداة السامية، وهي: نزع الشرعية، والشيطنة، وازدواجية المعايير.
أما المؤرخ برنارد لويس، فقد كتب في عام 2006 أن معاداة السامية تُعدّ حالة خاصة من التحيّز أو الكراهية أو الاضطهاد الموجّه ضد جماعة تختلف بطريقة ما عن الأغلبية. ويُميز لويس معاداة السامية بميزتين فريدتين: أن اليهود يُحاكمون بمعايير لا تُطبّق على غيرهم، وأنهم يُتَّهمون بارتكاب "شرّ كوني". وبناءً عليه، يرى لويس أنه "من الممكن تمامًا أن يكره الإنسان اليهود أو يضطهدهم دون أن يكون معاديًا للسامية بالمعنى الدقيق، ما لم يتجسد ذلك في إحدى هاتين الميزتين".
معاداة السامية الأصل والاستخدام
وقد بُذلت جهود متعددة من قبل منظمات دولية وحكومية لوضع تعريف رسمي لمعاداة السامية. ففي عام 2005، صرّحت وزارة الخارجية الأمريكية بأنه "رغم عدم وجود تعريف متفق عليه عالميًا، إلا أن هناك فهمًا عامًا وواضحًا لما يشمله المصطلح". ولأغراض تقريرها عن معاداة السامية عالميًا لذلك العام، اعتبرت الوزارة أن المصطلح يُشير إلى "الكراهية تجاه اليهود—أفرادًا أو جماعة—والتي يمكن أن تُعزى إلى ديانتهم أو عرقيّتهم".
في العام ذاته، طوّر المركز الأوروبي لرصد العنصرية ورُهاب الأجانب (EUMC، المعروف حاليًا باسم وكالة الحقوق الأساسية التابعة للاتحاد الأوروبي) تعريفًا عمليًا أكثر تفصيلًا، جاء فيه:
معاداة السامية الأصل والاستخدام
"معاداة السامية هي تصوّر معين عن اليهود، يمكن التعبير عنه في صورة كراهية تجاههم. وتتجلى المظاهر الخطابية أو الجسدية لمعاداة السامية في الهجمات التي تستهدف الأفراد اليهود أو غير اليهود، أو ممتلكاتهم، أو المؤسسات المجتمعية والدينية اليهودية". ويضيف التعريف أن "مثل هذه المظاهر قد تستهدف أيضًا دولة إسرائيل، حين تُصوَّر على أنها جماعة يهودية، لكن النقد الموجّه لإسرائيل، إذا كان مشابهًا لذلك الموجّه لأي دولة أخرى، لا يُعدّ معاداة للسامية". وقد أورد المركز أمثلة معاصرة على أشكال تجلّي معاداة السامية، منها:
معاداة السامية الأصل والاستخدام
تم اعتماد التعريف العملي لمعاداة السامية الصادر عن المركز الأوروبي لرصد العنصرية وكراهية الأجانب من قبل مجموعة العمل البرلمانية الأوروبية لمعاداة السامية في عام 2010، ومن قبل وزارة الخارجية الأمريكية في عام 2017، وكذلك في دليل التعامل مع جرائم الكراهية الصادر عن كلية الشرطة البريطانية في عام 2014، ومن قبل حملة المملكة المتحدة لمناهضة معاداة السامية. وفي عام 2016، تم اعتماد هذا التعريف من قبل التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست. ويُعتبر التعريف العملي لمعاداة السامية الصادر عن التحالف الدولي من أكثر الوثائق إثارة للجدل فيما يتعلق بمناهضة معاداة السامية، حيث يرى المنتقدون أنه استُخدم لقمع الانتقادات الموجهة لإسرائيل. واستجابة لما اعتُبر نقصًا في الوضوح في تعريف التحالف الدولي، تم نشر تعريفين جديدين لمعاداة السامية في عام 2021: وثيقة نيكسوس في فبراير 2021، وإعلان القدس حول معاداة السامية في مارس 2021.
معاداة السامية الأصل والاستخدام
في عام 1879، أسس فيلهلم مار رابطة معاداة السامية. كانت الهوية مع معاداة السامية والانتماء إلى صفوف معادي السامية سياسة مفيدة في أوروبا خلال أواخر القرن التاسع عشر. على سبيل المثال، استغل كارل لوغر، عمدة فيينا في نهاية القرن، معاداة السامية بمهارة كوسيلة لتوجيه السخط الشعبي لصالحه السياسي. في نعي نشرته صحيفة نيويورك تايمز عام 1910 لوغر، وُصف بأنه "رئيس الاتحاد الاجتماعي المسيحي في البرلمان ورئيس رابطة معاداة السامية في برلمان النمسا السفلى". في عام 1895، نظم آيه. سي. كوزا في بوخارست تحالفًا معاديًا للسامية ورابطة معاداة السامية العالمية. في الفترة التي سبقت الحرب العالمية الثانية، حيث كانت العداوة تجاه اليهود أكثر شيوعًا، لم يكن من غير المألوف أن يعرّف شخص أو منظمة أو حزب سياسي نفسه على أنه معادٍ للسامية أو يحمل توجهات معادية للسامية.
معاداة السامية الأصل والاستخدام
فضل الرائد الصهيوني المبكر ليون بنسكر، وهو طبيب محترف، استخدام مصطلح "فوبيا اليهود" أو "رهاب اليهود" بدلاً من مصطلح معاداة السامية، الذي اعتبره مصطلحًا خاطئًا. ظهر مصطلح "رهاب اليهود" أول مرة في كتيبه "التحرر الذاتي"، الذي نُشر بشكل مجهول باللغة الألمانية في سبتمبر 1882، حيث وُصف بأنه خوف أو كراهية غير عقلانية تجاه اليهود. ووفقًا لبنسكر، فإن هذا الخوف غير العقلاني هو ميل وراثي.
رهاب اليهود هو شكل من أشكال ديمونوباتيا (مرض نفسي يرتبط بالاعتقاد بوجود شياطين أو أرواح شريرة)، مع الفارق أن شبح اليهود أصبح معروفًا لجميع بشري الجنس، وليس فقط لبعض الأعراق... رهاب اليهود هو اضطراب نفسي. وبما أنه اضطراب نفسي، فهو وراثي، وكمرض انتقل لمدة ألفي عام فهو غير قابل للعلاج... وهكذا، مرت اليهودية وكراهية اليهود عبر التاريخ لقرون كرفيقين لا ينفصلان... بعد أن حللنا رهاب اليهود كشكل وراثي من الديمونوباتيا، خاص بالجنس البشري، ومثلنا كراهية اليهود على أنها قائمة على انحراف وراثي في العقل البشري، يجب أن نستخلص الاستنتاج المهم، وهو أننا يجب أن نتخلى عن محاربة هذه الدوافع العدائية، تمامًا كما نتخلى عن محاربة أي ميل وراثي آخر.
في أعقاب مذبحة كريستالناخت عام 1938، أعلن وزير الدعاية الألماني جوزيف جوبلز قائلاً: «الشعب الألماني معادٍ للسامية. لا يرغب في أن تُقيّد حقوقه أو أن يستفزه مستقبلاً طفيليات العرق اليهودي».
بعد انتصار الحلفاء على ألمانيا النازية عام 1945، وخاصة بعد أن انكشف النطاق الكامل للإبادة الجماعية التي ارتكبتها النازية ضد اليهود، اكتسب مصطلح معاداة السامية دلالات سلبية وذميمة. وقد مثّل ذلك تحوّلاً كاملاً في الاستخدام، مقارنةً بعصر مضى عليه عقود قليلة، حيث كان لفظ "اليهودي" يُستخدم كعبارة مهينة. كتب يهودا باور في عام 1984: «لا يوجد في العالم من يعلن أنه معادٍ للسامية... لا أحد يقول: "أنا معادٍ للسامية". لا يمكن ذلك بعد هتلر. لقد خرج هذا اللفظ من التداول».
أصبحت دراسة معاداة السامية قضية سياسية مثيرة للجدل بسبب اختلاف التفسيرات المتعلقة بالهولوكوست والصراع الإسرائيلي الفلسطيني. هناك وجهتا نظر متنافستان حول معاداة السامية: الأولى تُعرف بالأزلية (eternalism)، والثانية بالسياقية (contextualism). ترى النظرة الأزلية أن معاداة السامية تختلف عن أشكال العنصرية والتحامل الأخرى، وأنها قوة استثنائية وعابرة للعصور تتجه بشكل نهائي نحو الهولوكوست. انتقدت حنة آرندت هذا المنهج، معتبرة أنه يثير "السؤال المزعج: لماذا اليهود بالذات؟" مع الإجابة المسبقة: العداء الأبدي. يستخلص المفكرون الصهاينة والمعادون للسامية استنتاجات مختلفة من هذا العداء الأبدي المزعوم تجاه اليهود؛ ففي نظر المعادين للسامية، يثبت هذا العداء دونية اليهود، أما الصهاينة فيرونه دليلاً على حاجة اليهود إلى دولتهم الخاصة كملاذ آمن. ومعظم الصهاينة لا يعتقدون أن معاداة السامية يمكن مكافحتها من خلال التعليم أو وسائل أخرى.
أما المنهج السياقي، فيعالج معاداة السامية كنوع من العنصرية ويركز على السياق التاريخي الذي ينبثق فيه كراهية اليهود. يقيّد بعض المنظرين السياقيين استخدام مصطلح "معاداة السامية" ليشير حصريًا إلى عصر العنصرية الحديثة، مع اعتبار معاداة اليهودية ظاهرة منفصلة. وقد تحدى المؤرخ ديفيد إنجل محاولة وضع تعريف شامل لمعاناة السامية، معتبراً أن ذلك يجعل التاريخ اليهودي يُختزل إلى تاريخ الاضطهاد والتمييز. يرى إنجل أن مصطلح "معاداة السامية" ليس ذا فائدة في التحليل التاريخي لأنه يوحي بوجود روابط بين الأحكام المسبقة المعادية لليهود التي تعبر عنها سياقات مختلفة، دون وجود دليل يثبت هذا الترابط.
معاداة السامية المظاهر
تتجلى معاداة السامية بأشكال متنوعة. يذكر رينيه كونيغ بعض هذه الأشكال مثل معاداة السامية الاجتماعية، ومعاداة السامية الاقتصادية، والمعاداة السامية الدينية، والمعاداة السامية السياسية. يشير كونيغ إلى أن هذه الأشكال المختلفة تُظهر أن «أصول الأحكام المسبقة المعادية للسامية متجذرة في فترات تاريخية مختلفة». ويؤكد أن اختلاف التسلسل الزمني للأحكام المسبقة المعادية للسامية، والتوزيع غير المنتظم لهذه الأحكام بين فئات المجتمع المختلفة، يخلق «صعوبات كبيرة في تعريف الأنواع المختلفة من معاداة السامية».
قد تسهم هذه الصعوبات في وجود تصنيفات متعددة تم تطويرها لتبويب أشكال معاداة السامية. وتتشابه هذه الأشكال إلى حد كبير، بينما تختلف أساسًا في عدد الأنواع وتعريفاتها. ففي تسعينيات القرن التاسع عشر، حدد برنارد لازار ثلاثة أشكال من معاداة السامية: معاداة السامية المسيحية، معاداة السامية الاقتصادية، ومعاداة السامية الإثنولوجية. أما ويليام بروستين فيذكر أربع فئات: دينية، عنصرية، اقتصادية، وسياسية. وميز المؤرخ الكاثوليكي الروماني إدوارد فلانري أربعة أنواع من معاداة السامية:
معاداة السامية المظاهر
في ثمانينيات القرن العشرين، فصل لويس هاراب بتفصيل أشكال معاداة السامية بشكل مختلف، حيث فصل بين «معاداة السامية الاقتصادية» ودمج بين «المعاداة السامية السياسية» و«المعاداة السامية القومية» تحت مسمى «المعاداة السامية الإيديولوجية». كما أضاف فئة جديدة أطلق عليها «معاداة السامية الاجتماعية».
تُعرف معاداة السامية الدينية، التي يُشار إليها أحيانًا بمعاداة اليهودية، بأنها العداء تجاه اليهود بسبب معتقداتهم الدينية المفترضة. نظريًا، كانت معاداة السامية والهجمات ضد اليهود الأفراد ستتوقف إذا تخلّى اليهود عن ممارسة اليهودية أو غيروا ديانتهم العلنية، خاصة من خلال اعتناق الديانة الرسمية أو الصحيحة. ومع ذلك، استمر التمييز في بعض الحالات حتى بعد التحول الديني، كما هو الحال مع المارانوس (اليهود الذين اعتنقوا المسيحية في إسبانيا والبرتغال) في أواخر القرن الخامس عشر والقرن السادس عشر، الذين كان يُشتبه في أنهم يمارسون اليهودية أو العادات اليهودية سرًا.
معاداة السامية المظاهر
على الرغم من أن أصول معاداة السامية متجذرة في الصراع اليهودي-المسيحي، إلا أن أشكالًا أخرى من معاداة السامية تطورت في العصور الحديثة. يؤكد فريدريك شويتزر أن «معظم الباحثين يتجاهلون الأساس المسيحي الذي يرتكز عليه البناء الحديث لمعادات السامية، ويستحضرون معاداة السامية السياسية، ومعاداة السامية الثقافية، والعنصرية أو معاداة السامية العرقية، والمعاداة السامية الاقتصادية، وما شابه ذلك». يميز ويليام نيكولز بين معاداة السامية الدينية والمعاداة الحديثة القائمة على أسس عرقية أو إثنية، حيث يقول: «الخط الفاصل كان إمكانية التحول الديني الفعّال [...] فقد توقف اليهودي عن كونه يهوديًا عند المعمودية». ومن منظور معاداة السامية العرقية، «يظل اليهودي المندمج (المُمتصّ ثقافيًا) يهوديًا حتى بعد المعمودية. [...] ومنذ عصر التنوير، لم يعد بالإمكان رسم خطوط فاصلة واضحة بين أشكال العداء الديني والعرقي تجاه اليهود [...] بمجرد أن يتحرر اليهود ويظهر التفكير العلماني، دون أن يترك وراءه العداء المسيحي القديم تجاه اليهود، يصبح مصطلح معاداة السامية الجديد شبه حتمي، حتى قبل ظهور العقائد العنصرية الصريحة».
معاداة السامية المظاهر
جمع بعض المسيحيين مثل القس الكاثوليكي إرنست جوين، الذي نشر أول ترجمة فرنسية لبروتوكولات حكماء صهيون، بين معاداة السامية الدينية والعرقية، كما في قوله: «من المنظور الثلاثي للعرق، والجنسية، والدين، أصبح اليهودي عدواً للبشرية». كذلك، جمع العداء الشديد لليهود الذي أبداه إدوار درومون، أحد أكثر الكُتاب الكاثوليك قراءة في فرنسا خلال قضية دريفوس، بين معاداة السامية الدينية والعرقية. أسس درومون رابطة معاداة السامية في فرنسا.
تكمن الفرضية الأساسية لمعــاداة السامية الاقتصادية في الاعتقاد بأن اليهود يقومون بأنشطة اقتصادية ضارة، أو أن هذه الأنشطة تصبح ضارة حين يمارسها اليهود.
يرتكز ربط اليهود بالمال على أكثر الخرافات المعادية للسامية ضررًا وبقاءً. يدعي المعادون للسامية أن اليهود يسيطرون على المالية العالمية، وهي نظرية روج لها كتاب «بروتوكولات حكماء صهيون» المزيف، ثم أعادها هنري فورد في صحيفة «ذا ديربورن إندبندنت». وفي العصر الحديث، تستمر هذه الأساطير في الانتشار عبر كتب مثل «العلاقة السرية بين السود واليهود» الصادر عن أمة الإسلام، ومن خلال الإنترنت.
معاداة السامية المظاهر
يرى ديريك بنسلر أن هناك جانبين رئيسيين لهذه الخرافات المالية:
يصف أبراهام فوكسمان ستة جوانب لهذه الخرافات المالية:
يلخص جيرالد كريفتيز هذه الأسطورة قائلاً: «[اليهود] يسيطرون على البنوك، وعلى المعروض النقدي، والاقتصاد، والشركات — على مستوى المجتمع، والبلد، والعالم». ويورد كريفتيز، كأمثلة، العديد من الإهانات والأمثال الشعبية في عدة لغات، التي توحي بأن اليهود بخيلون، أو طماعون، أو متجبرون في المساومة. خلال القرن التاسع عشر، وُصف اليهود بأنهم «حقيرون، أغبياء، وبخلاء»، لكن بعد تحرر اليهود وارتقائهم إلى الطبقة الوسطى أو العليا في أوروبا، أصبحوا يُصوّرون كـ«ممولين أذكياء، ماكرين، ومتحكمين يسعون للسيطرة على المالية العالمية».
معاداة السامية المظاهر
يرى ليون بولياكوف أن معاداة السامية الاقتصادية ليست شكلًا منفصلًا من معاداة السامية، بل هي مجرد تجلٍّ من تجليات المعاداة الدينية، لأنه بدون الأسباب الدينية لمعادات السامية الاقتصادية، لما وجدت معاداة السامية الاقتصادية. وعلى النقيض من ذلك، يؤكد ديريك بنسلر أنه في العصر الحديث، معاداة السامية الاقتصادية «مميزة وثابتة تقريبًا»، بينما معاداة السامية الدينية «غالبًا ما تكون مكبوتة».
أظهرت دراسة أكاديمية أجراها فرانشيسكو دكونتو، مارسيل بروكوبتسوك، ومايكل ويبر أن الأشخاص الذين يعيشون في مناطق بألمانيا شهدت أكثر حالات الاضطهاد المعادي للسامية عنفًا، يكونون أكثر ميلاً لعدم الثقة بالقطاع المالي بشكل عام. لذلك، يميلون إلى استثمار أموال أقل في سوق الأسهم واتخاذ قرارات مالية سيئة. وخلصت الدراسة إلى أن «اضطهاد الأقليات يقلل ليس فقط من ثروة المضطهدين على المدى الطويل، بل من ثروة المضطهدين أيضًا».
معاداة السامية العرقية هي تحامل ضد اليهود كجماعة عرقية أو إثنية، وليس ضد اليهودية كديانة.
معاداة السامية المظاهر
تقوم معاداة السامية العرقية على فكرة أن اليهود يشكلون عرقًا مميزًا وأدنى مقارنةً بالأمم المضيفة لهم. في أواخر القرن التاسع عشر وبدايات القرن العشرين، حظيت هذه الفكرة بقبول واسع ضمن حركة تحسين النسل، التي صنفت غير الأوروبيين كأعراق أدنى. وبشكل أكثر تحديدًا، زعمت هذه الحركة أن الأوروبيين الشماليين، أو «الآريون»، هم الأعراق المتفوقة. اعتبر معادو السامية العرقيون اليهود جزءًا من العرق السامي، وأكدوا على أصولهم وثقافتهم غير الأوروبية. ورأوا أن اليهود لا يمكن خلاصهم حتى لو اعتنقوا الديانة السائدة.
حلت معاداة السامية العرقية محل الكراهية الدينية لليهودية بالكراهية العرقية تجاه اليهود كجماعة. في سياق الثورة الصناعية، ومع تحرر اليهود قانونيًا، شهد اليهود تحضرًا سريعًا ومرحلة من التنقل الاجتماعي الأكبر. ومع تراجع دور الدين في الحياة العامة مما حدّ من معاداة السامية الدينية، أدى تصاعد القومية، وظهور تحسين النسل، والاستياء من النجاح الاجتماعي والاقتصادي لليهود إلى نشوء معاداة سامية عنصرية أحدث وأكثر حدة.
معاداة السامية المظاهر
في أوائل القرن التاسع عشر، أصدرت دول أوروبا الغربية مجموعة من القوانين التي أمنت تحرر اليهود. أُلغيّت القوانين القديمة التي كانت تقيد اليهود بالغيَطوات (الأحياء اليهودية المنعزلة)، وكذلك القوانين التي حدّت من حقوق ملكيتهم وحقهم في العبادة والعمل. رغم ذلك، استمر التمييز والعداء التقليدي تجاه اليهود على أساس ديني، وترافق مع معاداة السامية العرقية، التي عززها أعمال منظري العرق مثل جوزيف آرثر دي غوبينو، وخاصة مقالته «عن عدم مساواة الأعراق البشرية» التي نشرها بين عامي 1853 و1855. استبعدت الأجندات القومية المبنية على العرق، والمعروفة بالقومية الإثنية، اليهود عادة من المجتمع الوطني واعتبرتهم عرقًا غريبًا. ارتبطت بذلك نظريات الداروينية الاجتماعية التي أكدت وجود صراع مفترض بين الأعراق العليا والأدنى من البشر. وكانت هذه النظريات، التي تبناها غالبًا الأوروبيون الشماليون، تروج لتفوق البيض الآريين على اليهود الساميين.
معاداة السامية المظاهر
يعرف ويليام بروستين معاداة السامية السياسية بأنها العداء تجاه اليهود بناءً على الاعتقاد بأنهم يسعون إلى الحصول على السلطة الوطنية أو العالمية. ويصف إسرايل جوتمن معاداة السامية السياسية بأنها تميل إلى «تحميل اليهود مسؤولية الهزائم والأزمات السياسية والاقتصادية»، بينما تسعى إلى «استغلال المعارضة والمقاومة لتأثير اليهود كعناصر ضمن برامج الأحزاب السياسية». وكتب ديريك ج. بنسلار أن «معاداة السامية السياسية حدّدت اليهود كمسؤولين عن جميع القوى الاجتماعية التي تثير القلق والتي تميزت بها الحداثة».
وفقًا لفكتور كارادي، انتشرت معاداة السامية السياسية بعد تحرر اليهود قانونيًا، وسعت إلى عكس بعض نتائج ذلك التحرر.
معاداة السامية المظاهر
يعرف لويس هاراب معاداة السامية الثقافية بأنها «ذلك النوع من معاداة السامية الذي يتهم اليهود بإفساد ثقافة معينة ومحاولة استبدالها أو النجاح في استبدالها بثقافة موحدة، بدائية، و"يهودية"». وبالمثل، يصف إريك كاندل معاداة السامية الثقافية بأنها قائمة على فكرة "اليهودية" كـ«تقليد ديني أو ثقافي يتم اكتسابه من خلال التعلم، ومن خلال التقاليد والتعليم المميزين». وفقًا لكندل، ترى هذه الصورة من معاداة السامية أن اليهود يمتلكون «صفات نفسية واجتماعية غير جذابة تكتسب من خلال التكيف الثقافي».
يصف كل من نيوويك ونيكوسيا معاداة السامية الثقافية بأنها تركز على إدانة «انعزال اليهود عن المجتمعات التي يعيشون فيها». ومن السمات المهمة لمعــاداة السامية الثقافية أنها تعتبر أن السمات السلبية لليهودية يمكن تداركها بالتعليم أو بالتحول الديني.
يعتبر إنكار الهولوكوست ونظريات المؤامرة اليهودية  أيضًا من أشكال معاداة السامية. وقد انتشرت نظريات المؤامرة المتعلقة بالحيوانات عبر وسائل الإعلام العربية والمواقع الإلكترونية الناطقة بالعربية، التي تزعم وجود "مؤامرة صهيونية" وراء استخدام الحيوانات في مهاجمة المدنيين أو في مهام التجسس.
ابتداءً من التسعينيات، طرح بعض الباحثين مفهوم معاداة السامية الجديدة، التي تنبع في آن واحد من اليسار واليمين والإسلام الراديكالي، والتي تميل إلى التركيز على معارضة إقامة وطن يهودي في دولة إسرائيل. ويرون أن لغة معاداة الصهيونية والنقد الموجه لإسرائيل تُستخدم في الحقيقة للهجوم على اليهود بشكل أوسع. في هذا السياق، يعتقد مؤيدو هذا المفهوم الجديد أن الانتقادات الموجهة لإسرائيل والصهيونية غالبًا ما تكون غير متناسبة في شدتها وفريدة في نوعها، ويعزون ذلك إلى معاداة السامية.
اقترح الباحث اليهودي غوستافو بيردنيك عام 2004 أن معاداة الصهيونية بحد ذاتها تمثل شكلًا من أشكال التمييز ضد اليهود، لأنها تميز بين الطموحات الوطنية اليهودية باعتبارها مسعى غير مشروع وعنصري، وتُقدّم «إجراءات قد تؤدي إلى موت ملايين اليهود». يؤكد مؤيدو هذه النظرية أن معاداة السامية الجديدة تستخدم أنماطًا تقليدية من معاداة السامية، بما في ذلك الأنماط القديمة مثل اتهام دماء الأطفال.
بينما يرى النقاد أن هذا المفهوم يقلل من أهمية معاداة السامية، ويستغلها لصرف النقاش وللتغطية على الانتقادات المشروعة الموجهة لدولة إسرائيل، كما أن ربط معاداة الصهيونية بمعاداة السامية يُستخدم بشكل خاطئ لتشويه سمعة أي شخص يعارض السياسات والإجراءات الإسرائيلية.
معاداة السامية التاريخ
يرى العديد من الباحثين أن جذور معاداة السامية الحديثة تمتد إلى العصور الوثنية القديمة والمسيحية المبكرة. يحدد جيروم تشينز ست مراحل في التطور التاريخي لمعــاداة السامية:
يقترح تشينز دمج هذه المراحل الست في ثلاث فئات رئيسية: «معاداة السامية القديمة التي كانت أساسًا عرقية؛ معاداة السامية المسيحية التي كانت دينية؛ ومعاداة السامية العرقية في القرنين التاسع عشر والعشرين».
معاداة السامية التاريخ
يمكن تتبع أولى الأمثلة الواضحة على المشاعر المعادية لليهود إلى القرن الثالث قبل الميلاد في الإسكندرية، التي كانت آنذاك موطنًا لأكبر مجتمع يهودي في الشتات، حيث جرت ترجمة العهد القديم إلى اليونانية في عمل يُعرف بالترجمة السبعينية. كتب مانيثو، وهو كاهن ومؤرخ مصري من تلك الحقبة، نقدًا لاذعًا تجاه اليهود. وتتكرر موضوعات كتاباته في أعمال كل من خيرمون[الإنجليزية]، ليسيمخوس، بوسيدونيوس، أبولونيوس مولون[الإنجليزية]، وأيضًا في كتابات أبيون وتاسيتوس. سخر أجاتاركيديس الكنعاني من ممارسات اليهود واعتبر "قوانينهم سخيفة"، مشيرًا بسخرية إلى تمكن بطليموس لاغوس من غزو القدس عام 320 قبل الميلاد بسبب التزام سكانها بالسبت. ومن بين أقدم المراسيم المعادية لليهود، مرسوم أنطيوخوس الرابع إبفانيس الصادر حوالي 170-167 قبل الميلاد، الذي أدى إلى اندلاع ثورة المكابيين في يهوذا.
معاداة السامية التاريخ
بالنظر إلى كتابات مانيثو المعادية لليهود، قد تكون معاداة السامية نشأت في مصر وانتشرت عبر "إعادة السرد اليونانية للأحكام المسبقة المصرية القديمة". يصف الفيلسوف اليهودي القديم فيلو الإسكندري هجومًا على اليهود في الإسكندرية عام 38 ميلادية أسفر عن مقتل آلاف اليهود. وربما كان العنف في الإسكندرية ناجمًا عن تصوير اليهود كمبغضين للبشرية. يجادل تشيريكوفر بأن سبب الكراهية تجاه اليهود في العصر الهلنستي كان تميزهم وانفصالهم في المدن اليونانية، التي تُعرف بالبوليس. مع ذلك، جادل بوهاك بأن العداء المبكر ضد اليهود لا يمكن اعتباره معاداة لليهودية أو معاداة سامية إلا إذا كان ينبع من مواقف موجهة خصيصًا ضد اليهود فقط، حيث إن العديد من اليونانيين أبدوا العداء تجاه أي مجموعة اعتبروها بربرية.
معاداة السامية التاريخ
يمكن العثور على تصريحات تحوي تحاملًا ضد اليهود ودينهم في أعمال العديد من الكتاب اليونانيين والرومان الوثنيين. يكتب إدوارد فلانري أن رفض اليهود قبول المعايير الدينية والاجتماعية اليونانية هو ما ميزهم. كتب هيكاتايتوس من أبديرا، مؤرخ يوناني في أوائل القرن الثالث قبل الميلاد، أن موسى «بسبب تذكره لنفي شعبه، أسس لهم نمط حياة متمرد وعدائي للمجتمع». وذكر مانيثو أن اليهود كانوا برصًا مصريين مطرودين علّمهم موسى «عدم عبادة الآلهة». يصف إدوارد فلانري معاداة السامية في العصور القديمة بأنها في جوهرها «ثقافية، تتخذ شكل كراهية للأجانب ضمن سياقات سياسية».
هناك أمثلة على حكام هيلينستيين دنسوا الهيكل وحظروا الممارسات الدينية اليهودية مثل الختان، والالتزام بالسبت، ودراسة الكتب الدينية اليهودية. كما تظهر أحداث شغب معادية لليهود في الإسكندرية في القرن الثالث قبل الميلاد. عاش الشتات اليهودي على جزيرة الفنتين في نهر النيل، التي أسسها المرتزقة، حيث دُمر معبدهم في عام 410 قبل الميلاد.
معاداة السامية التاريخ
كانت العلاقات بين اليهود والإمبراطورية الرومانية المحتلة في بعض الأحيان متوترة وأسفرت عن عدة تمردات. وفقًا لسويتونيوس، طرد الإمبراطور تيبريوس اليهود الذين استقروا في روما. ويحدد المؤرخ الإنجليزي إدوارد جيبون من القرن الثامن عشر فترة أكثر تسامحًا في العلاقات الرومانية اليهودية بدأت حوالي عام 160 ميلادية. مع ذلك، عندما أصبحت المسيحية الديانة الرسمية للإمبراطورية الرومانية، تدهورت تدريجيًا مواقف الدولة تجاه اليهود.
أكد جيمس كارول أن «اليهود شكلوا حوالي 10% من إجمالي سكان الإمبراطورية الرومانية. وبناءً على هذه النسبة، لو لم تتدخل عوامل أخرى مثل المذابح والتحولات الدينية، لكان عدد اليهود في العالم اليوم يقارب 200 مليون بدلاً من حوالي 13 مليون».
معاداة السامية التاريخ
في أواخر القرن السادس الميلادي، أصدر مملكة القوط الغربيين الكاثوليكية حديثًا في إسبانيا سلسلة من المراسيم المعادية لليهود، التي منعت اليهود من الزواج من المسيحيين، وممارسة الختان، والاحتفال بالأعياد اليهودية. استمر هذا النهج طوال القرن السابع، حيث كان كل من ملوك القوط الغربيين والكنيسة نشيطين في خلق عداء اجتماعي تجاه اليهود، من خلال فرض "عقوبات مدنية وكنسية" شملت التهجير القسري، والعبودية، والنفي، والإعدام.
معاداة السامية التاريخ
ابتداءً من القرن التاسع، صنفت الحضارة الإسلامية في العصور الوسطى اليهود والمسيحيين كـ«ذميين» وسمحت لليهود بممارسة دينهم بحرية أكبر مقارنة بما كان عليه الحال في أوروبا المسيحية في العصور الوسطى. تحت الحكم الإسلامي، شهدت الثقافة اليهودية في إسبانيا عصرًا ذهبيًا استمر حتى القرن الحادي عشر على الأقل. انتهى هذا العصر عندما وقعت عدة مذابح مسلمة ضد اليهود في شبه الجزيرة الإيبيرية، من بينها تلك التي حدثت في قرطبة عام 1011 وغرناطة عام 1066. كما صدرت عدة مراسيم تأمر بتدمير المعابد اليهودية في مصر وسوريا والعراق واليمن منذ القرن الحادي عشر. بالإضافة إلى ذلك، أُجبر اليهود في بعض مناطق اليمن والمغرب وبغداد، بين القرنين الثاني عشر والثامن عشر، على اعتناق الإسلام أو مواجهة حكم الإعدام.