hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
السائح علي حسين
كان متعاونا مع كلية الدعوة الإسلامية في مجال التدريس منذ سنة 1986م، ثم تفرغ للتدريس بها فكلف برئاسة قسم الدراسات القرآنية. وفي سنة 1998 تحصل على درجة الدكتوراه من جامعة القرآن الكريم بالخرطوم وكان موضوع الرسالة " جهود العلماء الليبيين في علم الكلام ". وفي نهاية 2004 م رقي بقرار من لجنة الجمعية إلى درجة أستاذ.
تقلده لمناصب إدارية وقيادية أكسبه خبرة إدارية وقانونية، بالإضافة إلى هذا تم اختياره:
عضوا غير متفرغ في اللجنة الفرعية لمراجعة قانون الأحوال الشخصية بأمانة العدل،
وعضوا غير متفرغ في اللجنة العلمية الاستشارية في الهيئة العامة للأوقاف،
وعضوا في الهيئة المشتركة لتأسيس المراكز الثقافية  الإسلامية  ،
وعضوا لمراجعة الكتب بمكتب الإعلام بجمعية الدعوة الإسلامية ،
بالإضافة إلى عضويته باللجنة العلمية ومجلس إدارة كلية الدعوة.
كل ما تقدم ذكره جعله موسوعة علمية وفقهية وأدبية متحركة، خاصة إذا أضفنا إليها تمكنه العجيب من استخدام الحاسوب في كل كتبه وإنتاجه العلمي وكذلك محتويات مكتبته الشخصية الإلكترونية التي تشكل رصيدا فكريا لا يقدر بثمن في بلد مثل ليبيا.
السائح علي حسين
كان نموذجا للعالم المتمكن حديثه كله أدب عربي رفيع و كثيرا ما يدعم كلامه بالقصة الأدبية والحكمة البالغة. كان سلسا سهل التعامل معه و حديثه لا يمل و قد جلست معه مرة واحدة ولعدة ساعات، مرت و كأنها ثوان من روعة النقاش وغزارة المعرفة وافترقنا وكأني عرفته طوال حياتي. أعجبني فيه حب المعرفة وإجادة التعلم ففي سنه المتقدمة استطاع أن يتمكن من الحاسوب و يستخدمه في كتاباته، ليس هذا فقط بل كان آخر ما درس في كلية الدعوة هو تطبيقات الحاسوب وبالتالي كان يعلم الطلبة كيف يستعملون الحاسوب في إعداد التقارير والدراسات. جلسنا معه في مكتبه بالبيت والذي يحتوى على مكتبة نادرة، لا يستخدمها للزينة كما يفعل الكثيرون من أشباه المتعلمين لكنه يعرف مكان كل كتاب و يعرف أين توجد معلومة بعينها في داخل المراجع، فهو على الدوام يطلع على كتبه ويرتبها بنفسه. في حديثه كان صاحب نكتة لطيفة وحديث لا يمل من طلاقة اللسان والعبارات الرفيعة في كل موضوع.
السائح علي حسين
اذكر أنى سالت أحد المقربين منه وهو الذي عرفني عليه، سألته أن يصفه لي، فانهار يبكى كطفل فقد أمه. فعلا كان رجلا يستحق أن تبكيه الرجال. كان ولاؤه وإخلاصه لمصر فوق كل اعتبار فهو لا يرضى في مصر أو المصريين كلمة أو نقد لما لهم في نفسه من محبة وتقدير فهو العارف بعمق العلم والثقافة في مصر وأهلها. ولقد تألمت كثيرا عند ما علمت أن كلية الدعوة حصلت على مكتبته بناء على وصيته، فهذا يعنى إطفاء مصباح للعلم في داره، وكم كنت أتمنى لو تركوها لأحفاده فإنها جزء من ميراث جدهم من الأنبياء وهي ثروة لا تقدر بثمن.
بالإضافة إلى التدريس والمشاركة العملية في الحياة الثقافية خلال مراحل حياته المختلفة فإن الدكتور السايح كان له نتاج علمي متميز في عمر متأخر ، فله العديد من الكتب المنشورة ناهيك عن المقالات والمشاركة في المؤتمرات العلمية واللجان الفقهية، ومن إنتاجه العلمي العديد من الكتب المؤلفة والكتب المحققة والرسائل.
تزخر المكتبات الليبية بالعديد من كتب الدكتور السايح ومنها الآتي:
الناشر جمعية الدعوة الإسلامية ( الطبعة الثالثة تحت الإنجاز )
الناشر جمعية الدعوة الإسلامية ( الطبعة الثانية )
1.     الدينونة الصافية: تأليف عمروس بن فتح النفوسي
2.     شرح مرشدة ابن تومرت: تأليف محمد بن يحي الشيباني الطرابلسي
3.     شرح سبك الجواهر: تأليف محمد صالح الأوجلي
هذا بالإضافة إلى عشرات الدراسات التي نشرت بمجلة كلية الدعوة الإسلامية وجريدة الحرية.
صدق من قال العلماء هم ورثة الأنبياء، والله ندعو أن يعوض بلادنا خيرا في مصابها الجلل بفقد أحد أبنائها البررة والحريصين على طلب العلم ونشره في صمت وتواضع وخلق كريم.
انتقل د السايح إلي رحمة الله الرحيم الرحمن بمدينة طرابلس بتاريخ 27 نوفمبر سنة 2009م. حزن لفراقه كل من عرفه من أهله وزملائه وطلابه وأصدقائه. أقيم له تأبين كبير في كلية الدعوة بجمعية الدعوة الإسلامية بطرابلس وقد اطلعت على تسجيلات مرئية له. كان الحزن مخيما على المكان وأبدع الجميع في الثناء على المرحوم بإذن الله ولكن أكثر ما شدني هو رثاء من بعض طلابه من الوافدين من أفريقيا فأحببت أن أطلعكم عليه لما فيه من معان ومعالم تربوية. فهذا الرثاء اعتبره أوسمة على صدر شيخنا الجليل د السايح على حسين من حيث وصفهم لدوره وعطائه وأثره في نفوسهم وهو كذلك وسام لكلية الدعوة والقائمين عليها لما يظهر فيها من براعة هؤلاء الطلاب، كما تمثل هذه القصائد رمزا من رموز النصر القريب لدين الله بانتشار العلم الشرعي في أدغال أفريقيا.
نظرية الثقافة
تختلف المجتمعات من حيث الثقافة التي تسودها، أي بمعنى ما دامت الثقافة من صنع الإنسان، فمن الطبيعي أنها تختلف من مجتمع إلى آخر، لأن من الواضح أن ما يفعله الناس، وما يعتقدونه وما يعطونه قيمة وغير ذلك، يختلف من مجتمع إلى آخر، وإن ما يعتقده فرد معين، وما يفعله وأسلوب الاستجابة المختلفة للمتغيرات في بيئة ما يتوقف على الثقافة التي يشب في ظلها هذا الفرد وينشأ.
إذ تلعب الثقافة دوراً هاماً في حياة الفرد والجماعة، وبالتالي لا يمكن وضع تفسيرات وإجراء المناظرات عن سلوك الفرد أو الجماعة، أو حتى مجتمعا كاملاً دون الرجوع إلى الثقافة السائدة في المجتمع.
نظرية الثقافة أنواع الثقافة ومكوناتها
يمتلك الأفراد ثقافات متعددة في المجتمع الواحد، وفي المجتمعات المتباينة، فهم يؤمنون بأفكار متباينة، ويستعملون أدوات متباينة بطريقة متباينة لذا صارت حياتهم تجرى بأشكال متباينة، وصنفت الثقافة إلى صنفين رئيسيين هما:-
1– الثقافة المادية.  
2- الثقافة اللامادية.
الثقافة المادية:- 
وهي تشمل نتاج العمل الإنساني في ذلك المجتمع من مباني وإنشاءات وأشياء أخرى ملموسة يستعملها الفرد.
الثقافة اللامادية:- 
يشمل مفهوم الثقافة اللامادية القيم والأفكار والاتجاهات والمعتقدات التي يؤمن بها الناس.
مكونات الثقافة:- 
تتمثل مكونات الثقافة في النقاط التالية:-
1– الأفكار:-
هي النتائج المتحصل عليها من خلال معالجة الدماغ للبيانات المتحصل عليها من البيئة المحيطة.
نظرية الثقافة أنواع الثقافة ومكوناتها
2 – العادات:- 
هي الطرق المعتادة التي يؤدي بها أبناء مجتمع معين الأشياء المختلفة.
3 – اللغة:-
هي عبارة عن مجموعة من الرموز الكلامية المتفق عليها، والتي يستخدمه الأفراد لغرض التفاعل مع بعضهم. 
4 – القانون:- 
يمثل القانون قيمة التنظيم الاجتماعي للسلوك الإنساني، حيث يحدد ما يجب على الفرد عمله، وما يجب الامتناع عنه.
5– الأعراف:- 
الأعراف عبارة عن أشياء تعارف عليها الإنسان، حتى أصبحت ملزمة للأفراد داخل المجتمع.
وظائف الثقافة في تحديد السلوك:-
بعض الوظائف الأساسية التي تمارسها الثقافة في مجال تحديد وضبط سلوك الفرد تتمثل في النقاط الآتية:- 
1 – تحدد الثقافة معنى المواقف الاجتماعية.
2 – تحدد الثقافة الاتجاهات، والقيم، والأهداف.
3 – تحدد الثقافة الخرافات، والأساطير، والقوى الخفية التي يؤمن بها الأفراد.
4 – تحدد الثقافة أنماط معينة للسلوك.
نظرية الثقافة الثقافة التنظيمية
تعد الثقافة التنظيمية من الموضوعات التي لقيت اهتماماً واضحاً في الآونة الأخيرة، بغرض التعرف على ماهيتها، ومصادر تكوينها، وكيفية تشكيلها ونقلها وتعميمها، وأسباب تغيرها بحيث أصبحت الثقافة التنظيمية الملائمة والنافعة للمنظمة في مراحل معينة تصبح غير ملائمة، وضارة لنفس المنظمة في مراحل الأخرى. كما تلعب الثقافة التنظيمية دوراً جوهريا في تنمية وتطوير المنظمات، فهي تمثل الأصل السلوكي في المنظمة الذي يمكن من خلاله توقع الأحداث.
كما ينظر إلى الثقافة التنظيمية على أنها المحرك الأساسي للطاقات والقدرات، فهي تؤثر بالدرجة الأولى على الأداء، وتحقيق الإنتاجية المرتفعة نتيجة لاختيار الوسائل والأنماط وأساليب التحرك الفعال، وتعتبر أيضا نقطة البداية الحقيقية لباقي التغيرات عند إحداث التغيير، كما تساعد ثقافة المنظمة الايجابية على تعريف العاملين داخل المنظمة بمعايير التطوير والتقدم الوظيفي لدى العاملين.
نظرية الثقافة الثقافة التنظيمية
يعرض الكثير من الكتاب والباحثين احيييه العديد من التعريفات للثقافة التنظيمية، ويتعرض هذا الجزء من البحث لبعض هذه التعريفات، حيث عرف كل من المدهون والجزراوي الثقافة التنظيمية بأنها «مجموعة القيم التي يجلبها أعضاء التنظيم الواحد (قادة وعاملين) من البيئة الخارجية إلى البيئة الداخلية لذلك التنظيم».
كما عرف حريم الثقافة التنظيمية بأنها «مجموعة من الافتراضات والاعتقادات والقيم والقواعد والمعايير التي يشترك بها أفراد المنظمة، وهي بمثابة البيئة الإنسانية التي يؤدي الموظف عمله فيها، ويمكن الحديث عن ثقافة المنظمة بصورة عامة، أو ثقافة وحدة تنظيمية، والثقافة شي لا يشاهد ولا يحس، ولكنه حاضر يتواجد في كل مكان، وهي كالهواء يحيط بكل شيء في المنظمة ويؤثر فيه».
نظرية الثقافة الثقافة التنظيمية
أما جبرالد جبرنبرج وروبرت بارون، فقد عرفا الثقافة التنظيمية بأنها «إطار معرفي مكون من الاتجاهات والقيم ومعايير السلوك والتوقعات التي يتقاسمها العاملون في المنظمة». كما عرفت '''عايدة سيد خطاب''' الثقافة التنظيمية على أنها «نسيج من اللغة التي تتعامل بها المنظمة، والعادات التنظيمية الخاصة بها، والقانون الذي ينظم تعاملاتها، والنظام الذي ينظم قواعد ووسائل السلوك المقبول اجتماعيا».
كما عرف القربوتي الثقافة التنظيمية بأنها" منظومة المعاني والرموز والمعتقدات، والطقوس، والممارسات التي تطورت مع مرور الزمن، وأصبحت سمة خاصة للتنظيم بحيث تخلق فهماً عاماً بين أعضاء التنظيم حول ما هية التنظيم والسلوك المتوقع من الأعضاء فيه.أما شارلز وجاريت جونز فقد عرفا الثقافة التنظيمية على إنها "مجموعة خاصة من القيم والأعراف والقواعد السلوكية التي يتقاسمها الأفراد والجماعات في المنظمة، والتي تحكم الطريقة التي يتفاعلون بها مع بعضهم البعض، والتي يتعاملون بها مع باقي الأفراد ذوى المصلحة".
والتعريف الأكثر وضوحاً علي حد علم الباحث للثقافة التنظيمية على أنها«مجموعة القيم والعادات والمعايير والمعتقدات والافتراضات المشتركة التي تحكم الطريقة التي يفكر بها أعضاء المنظمة وطريقة اتخاذ القرارت وأسلوب تعاملهم مع البيئة، وكيفية تعاملهم مع المعلومات والاستفادة منها لتحقيق ميزة تنافسية للمنظمة»
ويتضح من خلال ما سبق عرضه من تعريفات قدمها عدد من الكتاب والباحثين في مجال الثقافة التنظيمية أن معظم هذه التعريفات تتفق علي أن الثقافة التنظيمية تحدد وثؤثر علي السلوك التنظيمي للعاملين في كل المستويات الإدارية بالمنظمة.
حزمة موجية
حزمة موجية  في ميكانيكا الكم (بالإنجليزية: wave packet) هو تصور أن تصاحب كل جسيم حزمة موجية تصف حركته. وقد أدت ظاهرة ازدواجية موجة-جسيم إلى ذلك التصور في الفيزياء. ويمكن للحزمة الموجية أن تتكون من عدة موجات جيبية لها أطوار ومطالات مختلفة يمكنها التداخل إما تداخلا بناء أو تداخلا هداما.
وقد تتعرض الحزمة الموجية أثناء تقدمها للتشتت على جسيم أو لا تتشتت. وتصف ميكانيكا الكم الحزمة الموجية وصفا خاصا: فهي تؤخد كموجة احتمالية تعطي «احتمال» وجود جسيم أو عدة جسيمات في نقطة معينة وبكمية حركة معينة. وهي تماثل في ذلك الدالة الموجية.
وعن طريق تطبيق معادلة شرودنجر في ميكانيكا الكم يمكن تقدير تغير النظام مع الزمن، مماثلا لطريقة وصف الهاملتون للطاقة الكلية في ميكانيكا تقليدية الكلاسيكية. والحزمة الموجية هي حل لمعادلة شرودنجر.
وتعتبر المساحة تحت مربع مطالات الحزمة الموجية أنها تمثل «احتمال» وجود الجسيم في نقطة معينة. وقد لعبت خاصية تحلل حلول معادلة شرودنجر دورا هاما في مسألة رفض تفسير شرودنجر الأصلي لمعنى حلولها، وقبول تفسير بورن الذي قدمه ماكس بورن.
حزمة موجية تأريخ
مع مطلع القرن العشرين بدى أن الميكانيكا التقليدية تتعثر في تفسير بعض الظواهر الطبيعية. فقد اقترح اسحاق نيوتن أن الضوء مكون من جسيمات، لكن الضوء يبدي في تجارب كثيرة خواص الموجات مما دعى الفيزيائيين إلى الأخذ بالتصور الموجي لوصف الأشعة الكهرومغناطيسية بما فيها الضوء.
ولم يعد التصور الجسيمي للضوء ثانيا إلا في العشرينيات حيث بدأ الفيزيائيون يقتنعون بأن للضوء أيضا خواص الجسيمات. وقد ساعد ابتكار ميكانيكا الكم - ونجاحها في تفسير نتائج بعض التجارب الغريبة - على قبولها.
ويعتبر واحد من أهم تفسيرات ميكانيكا الكم أن الضوء يتكون من حزم من الطاقة تسنى فوتونات. وتعتمد طاقة الفوتون على تردده 
بالعلاقة:
حيث أن الطاقة E هي عدد صحيح n لمضاعفات ثابت بلانك h والتردد 
.
وتطورت ميكانيكا الكم خلال العشرينيات من القرن الماضي وتدعّم تفسيرها للجسيمات بأنها موجات احتمالية. وترجع تفسيرات حركة الجسيمات، ومكانها وجميع خواصها إلى حلول تلك الموجات الاحتماية ومقدار مطالها. وقد تأكد هذا الوصف الموجي لعالم الجسيمات في تجارب عديدة، حيث اعتبرت الظاهرة الموجية للجسيمات أنها تنبع من كون الجسيمات ماهي إلا حزم موجية.
حزمة موجية الصياغة الرياضية
سنعتبر حزمة موجية مكونة من موجة واحدة، تمثل إحدى حلول المعادلة الموجية:
ولذلك نبدأ باعتبار حالة موجة لها تردد واحد وبالتالي طول موجة واحد، وتلك هي أبسط حالة لحل المعادلة الموجية أعلاه
ويمكن تمثيل موجة ذات تردد ثابت تنتشر في اتجاه x بالمعادلة:
( دالة موجية تعتمد على الزمن t والمكان x في صيغة عدد مركب،
ومن الوجهة الفيزيائية فإنه يكفي اعتبار الجزء الحقيقي فقط:
ويمكن تطابق عدة موجات لها ترددات مختلفة، ويمثل مجموعها أيضا حلا للمعادلة الموجية:
كما يمكن حل المعادلة الموجية عن طريق إجراء التكامل بدلا من عملية الجمع. بذلك يتحدد المطال (c(k الذي يعتمد على العدد الموجي k :
ثقافة تنظيمية
تشمل الثقافة التنظيمية القيم والسلوكيات التي تسهم في البيئة الاجتماعية والنفسية الفريدة لمؤسسة ما. تؤثر الثقافة التنظيمية على الطريقة التي يتفاعل بها الناس، والسياق الذي تُنشأ المعرفة فيه، والمقاومة التي سيبدونها تجاه بعض التغييرات، وفي النهاية الطريقة التي يتشاركون (أو الطريقة التي لا يتشاركون) المعرفة بواسطتها. تمثل الثقافة التنظيمية القيم الجماعية والمعتقدات ومبادئ المنظمات الأعضاء. وقد تتأثر الثقافة التنظيمية أيضًا بعوامل مثل التاريخ ونوع المنتج والسوق والتكنولوجيا والاستراتيجية ونوع الموظفين وأسلوب الإدارة والثقافة الوطنية. تشمل الثقافة رؤية المنظمة وقيمها وقواعدها وأنظمتها ورموزها ولغتها وافتراضاتها وبيئتها وموقعها ومعتقداتها وعاداتها.
ثقافة تنظيمية
يصف رافاسي وشولتز (2006) الثقافة التنظيمية بأنها مجموعة من الافتراضات المشتركة التي توجه السلوكيات. تُعد الثقافة التنظيمية أيضًا نمط السلوك الجماعي والافتراضات التي تُدرس للمنظمات الأعضاء الجدد على أنها طريقة للإدراك والتفكير والشعور. لذا، تؤثر الثقافة التنظيمية على الطريقة التي يتفاعل بها الأفراد والمجموعات مع بعضهم ومع العملاء ومع أصحاب المصالح. بالإضافة إلى ذلك، قد تؤثر الثقافة التنظيمية على مدى تماهي الموظفين مع المنظمة.
طور شين (1992) وديل وكينيدي (2000) وكوتر (1992) فكرة امتلاك المنظمات في الغالب لثقافات مختلفة جدًا ولثقافات فرعية أيضًا؛ فعلى الرغم من امتلاك الشركة لـ«ثقافتها الفريدة الخاصة بها»، يوجد في بعض المنظمات الكبرى ثقافات فرعية مشتركة أو متعارضة، على اعتبار ارتباط كل ثقافة فرعية بفريق إدارة مختلف. يقترح فلامهولتز وراندل (2011) إمكانية نظر الفرد إلى الثقافة التنظيمية على أنها «شخصية مشتركة»؛ ويعرّفونها بأنها مؤلفة من القيم والمعتقدات والقواعد التي تؤثر على سلوك الأفراد بصفتهم أعضاء في منظمة ما.
ثقافة تنظيمية الأصول
قدّم الدكتور إليوت جاك مصطلح الثقافة ضمن السياق التنظيمي لأول مرة في كتابه الثقافة المتغيرة لمصنع ما في عام 1951. يُعتبر هذا الكتاب تقريرًا منشورًا عن «دراسة حالة التطورات في الحياة الاجتماعية لمجتمع صناعي واحد بين أبريل 1948 ونوفمبر 1950».  تمثل «الحالة» شركة بريطانية عامة ومشتركة بشكل رئيس في تصنيع المحامل المعدنية وبيعها وصيانتها. تهتم الدراسة بوصف السلوكيات التنظيمية لمجموعة الشركة وتحليلها وتطويرها.
وفقًا للدكتور إليوت جاك فإن «ثقافة المصنع هي طريقته المعتادة والتقليدية في التفكير والقيام بالأشياء، أي الطريقة التي يتقاسمها جميع أعضاء المصنع بدرجة أكبر أو أقل منه، والتي يجب أن يتعلمها الأعضاء الجدد، ويقبلونها جزئيًا على الأقل، في سبيل قبول عملهم في الشركة...». يمكن القول بعبارات بسيطة إنه بقدر ما يستطيع الناس تبادل أمانيهم ورغباتهم وتطلعاتهم المشتركة، بقدر ما يمكنهم الالتزام بالعمل معًا. إنها مسألة القدرة على الاهتمام بنفس الأشياء، وهي تنطبق على الدول عمومًا وأيضا على الجمعيات والمنظمات داخل الدول.
ثقافة تنظيمية الأصول
أنشأ الدكتور إليوت جاك -وفق مفهومه حول التنظيم المطلوب- قائمة من الاستحقاقات القيمة أو القيم التنظيمية التي يمكن أن تحصل على التزام الناس الكامل، في سبيل توضيح عمله في الثقافة المتغيرة لمصنع ما. تشكل هذه الاستحقاقات القيمة أو القيم التنظيمية معًا ثقافة تنظيمية أو عقيدة:
يكمن دور القيادة الإدارية في كل مستوى تنظيمي في جعل هذه القيم التنظيمية واقعية من الناحية التنفيذية.
ثقافة تنظيمية الاستعمال
تشير الثقافة التنظيمية إلى الثقافة في أي نوع من المؤسسات بما في ذلك ثقافة المدارس والجامعات والمجموعات غير الربحية أو الوكالات الحكومية أو الكيانات التجارية. في الأعمال التجارية، غالبًا ما تُستعمل مصطلحات مثل الثقافة التجارية وثقافة الشركات من أجل الإشارة إلى مفهوم مماثل. أصبح مصطلح الثقافة التجارية معروفًا على نطاق واسع في عالم الأعمال في أواخر ثمانينيات القرن الماضي وأوائل تسعينياته. استعمل المديرون وعلماء الاجتماع والمنظرون التنظيميون بالفعل مصطلح الثقافة التجارية في بداية ثمانينيات القرن الماضي. ظهرت الفكرة المتعلقة بالمناخ التنظيمي في ستينيات القرن الماضي وسبعينياته، وتداخلت المصطلحات حينها إلى حد ما.
إذا نُظر إلى الثقافة التنظيمية على أنها شيء يميز المنظمة، قد يمكن حينها معالجتها وتغييرها اعتمادًا على القيادة والأعضاء. تنظر الثقافة -باعتبارها استعارة جذرية- إلى المنظمة على أنها ثقافتها، التي أُنشئت عبر التواصل والرموز، أو الاستعارات المتنافسة. تُعتبر الثقافة أساسيةً، مع وجود الخبرة الشخصية التي تنتج مجموعة متنوعة من وجهات النظر.
ثقافة تنظيمية الاستعمال
يُعرف منظور التواصل التنظيمي على ثقافة وجهات النظر الثقافية في ثلاث طرق مختلفة:
يُعرّف مدير الأعمال برنارد إل روسوير (2013) الثقافة التنظيمية بأنها حالة تولد: وهي حالة معقدة للغاية غير قابلة للحساب، وتنتج عن مزيج من بعض المكونات. يحدد روزاوير المكونات الثلاثة التي يمكن التحكم فيها والتي (كما يدعي) توجه ثقافة العمل في «منحنيات الجرس الثلاثة: فك تشفير ثقافة الأعمال»:
كتب روزاوير: تهدف منهجية منحنيات الجرس الثلاثة إلى جمع الإدارة والموظفين والعمل والعميل معًا للتركيز دون إلهاء، ما يؤدي إلى تحسين الثقافة والعلامة التجارية. يقول روزاوير: «إذا لم تكن المنهجية غير قابلة للنسيان، فلن تُستعمل. منهجية منحنيات الجرس الثلاثة بسيطة (بهدف استذكارها الدائم) ولكن يتطلب تنفيذها إدارة واجتهادًا كبيرين. يمكن توجيه الثقافة من خلال إدارة المقومات».
ثقافة تنظيمية تصنيف الأنماط الثقافية
يشير مصطلح التصنيف إلى «الدراسة أو التحليل أو التصنيف بالاعتماد على الأنواع أو الفئات». قد تُستعمل الثقافة التنظيمية والمناخ عن طريق الخطأ بشكل متبادل. وُصفت الثقافة التنظيمية على أنها مُثُل المنظمة ورؤيتها ورسالتها، في حين يُعرف المناخ بشكل أعمق بأنه المعنى المشترك للموظفين المتعلق بسياسات الشركة وإجراءاتها وأنظمة المكافآت/ العقوبات الخاصة بها. يمكن أن تسهم العديد من العوامل -التي تتراوح بين تصوير القوة النسبية والقضايا السياسية والوطنية- في نوع أو أنواع الثقافة التي تمكن ملاحظتها في المنظمات والمؤسسات من جميع الأحجام.
مستخدم خارق
في العديد من أنظمة تشغيل الحاسوب، المستخدم الخارق أو الجذر (بالإنجليزية: Superuser أو root)‏ هو حساب المستخدم الخاص بإدارة النظام والذي يملك كامل الصلاحيات على الجهاز حتى أنه يمكنه أن يدمر النظام.
الهدف من الفصل بين الامتيازات الإدارية وامتيازات المستخدم العادي، جعل نظام التشغيل أكثر قدرة على مقاومة الفيروسات والبرامج وأحصنة طروادة والبرامج الخبيثة الأخرى. بالإضافة إلى أن المؤسسات والمنظمات تعطي لأفراد معينين امتيازات إدارية دون غيرهم، وذلك من أجل السيطرة على إساءة الاستخدام، أو غير ذلك من الأنشطة التخريبية. الترجمة الحرفية لكلمة الروت root هي الجذر حيث أن الجذر هو أساس الشجرة.
لا ينصح الدخول بحساب الروت على أحد أنظمة جنو لينكس لأن هذا المستخدم لا يوجد له صلاحية محددة فأي أمر تكتبه بشكل خاطئ يمكن أن يدمر النظام، لذلك استعمله في الأعمال التي تحتاج لصلاحية المستخدم الجذر مثل تركيب حذف البرامج أو ترقية النظام.
مستخدم خارق يونكس وشبيه يونكس
في أنظمة يونكس والانظمة الشبيهة بيونكس الجذر هو الاسم التقليدي للمستخدم الذي لديه كل الحقوق أو الأذونات (لجميع الملفات والبرامج) بجميع الطرق والأوضاع (مستخدم واحد أو وضع تعدد المستخدمين). ويطلق عليه البعض أسماء أخرى مثل الروت، المستخدم الخارق، المستخدم الجذر، المستخدم المميز أو المستخدم ذو أعلى سلطة في النهاية كلها أسماء لمستخدم واحد. معرف المستخدم الخارق (بالإنجليزية: user ID)‏ دائما يساوي 0.
هناك رمزان في سطر الأوامر على أحد أشباه يونكس، يبينان أن المستخدم عادي أو مستخدم جذر:
أخذ صلاحيات الروت إما بوضع كلمة sudo في مقدمة كل أمر، أو استخدام الأمر su لبدء المستخدم الجذر، أو الدخول فعليًا للنظام بصفة المستخدم الجذر. مع وجود كلمة سر المستخدم الجذر أيضًا.
مستخدم خارق يونكس وشبيه يونكس
افتح التيرمنال واكتب su سيطلب منك كلمة سر الروت أدخلها. الآن أنت قد أخذت صلاحية الروت، su هي اختصار super user وتعني المستخدم الخارق بكتابتك لهذا الأمر في التيرمنال والضغط انتر أنت قد طلبت صلاحية هذا المستخدم بشكل دائم، وستلاحظ أن الرمز تغير من ($) إلى (#)، وأيضًا لمعرفة أي حساب أنت الآن تستعمل (سواء حساب المستخدم الجذر أو أي حساب آخر) اكتب في سطر الأوامر whoami أو echo $UID إذا كان ناتج الأمر صفر 0 zero يعني أنت بحساب المستخدم الجذر
للتحول من حساب الروت إلى حساب المستخدم نفذ الأمر su user name وادخل مكان user name اسم المستخدم الذي تريد أن تدخل به. مثال su khaled
إذا كنت من الذين يملكون فوبيا خوف من الدخول بحساب الروت لكي لا تقوم بتنفيذ أمر تندم عليه، يوجد هناك أمر اسمه sudo الذي يأخذ صلاحية روت مؤقتة فقط قبل كل أمر تريد تنفيذه ويحتاج صلاحية روت اكتب sudo وبعدها كلمة السر.
ماذا لو أردت تنفيذ عدة أوامر تحتاج صلاحية الروت، فمن غير المنطقي في كل مرة اكتب sudo قبل الأمر وكلمة السر، لهذا استخدم الأمر التالي:
إذا أردت أخذ صلاحية روت بالواجهة الرسومية الأمر gksu إذا كنت تستخدم جنوم والأمر كيديsu إذا كنت تستخدم كيدي.
لتغيير كلمة السر لمستخدم اكتب passwd user name واكتب مكان user name اسم المستخدم الذي تريد تغيير كلمة السر له، أما إذا أردت تغيير كلمة سر المستخدم الجذر اكتب sudo passwd
مستخدم خارق ويندوز ان تي
في ويندوز إن تي والأنظمة المشتقة منه (ويندوز 2000، ويندوز إكس بي، ويندوز سيرفر 2003، ويندوز فيستا، 7,8) يجب أن يكون هناك مستخدم مسؤول واحد على الأقل (في ويندوز إكس بي وقبل) ومستخدم واحد على الأقل قادر على إعطاء الصلاحيات (ويندوز فيستا، 7 عن طريق التحكم بحساب المستخدم).
في ويندوز اكس بي والأنظمة السابقة هناك مستخدم مسؤول مدمج يكون مخفياً عندما يكون هناك مستخدم بصلاحيات المسؤول، هذا المستخدم يكون بدون كلمة سر، وهذا يمثل خطراً أمنياً، لذلك يكون هذا المستخدم معطلاً بشكل افتراضي في ويندوز فيستا والأنظمة اللاحقة نظراً لاستخدام التحكم بحساب المستخدم.
في ويندوز فيستا 7\8 تظهر نافذة تأكيد قبل القيام بعمل يتطلب صلاحيات المسؤول، وهذه النافذة لا تتطلب ٱدخال كلمة مرور إذا كان العمل ضمن مستخدم ذو صلاحيات مسؤول، لكنها في الحسابات العادية تتطلب إدخال اسم مستخدم وكلمة مرور لأحد المستخدمين المسؤولين الموجودين. في نظام ويندوز اكس بي لم يكن هناك داعٍ للتحقق (المصادقة) عند تشغيل عملية تتطلب صلاحيات مرتفعة، ويعتبر هذا خطراً أمنيا أدى إلى إنشاء التحكم بحساب المستخدم
مستخدم خارق نوفيل نيتوير
في نوفيل نتوير (بالإنجليزية: Novell NetWare)‏، كان المستخدم الخارق يسمى بــ «المشرف: supervisor»، في وقت لاحق أصبح يطلق عليه اسم «المسؤول: admin».
إبراهيم دشتي
إبراهيم دشتي (5 يونيو 1986 -)، مغني حالي ومُمثل كويتي سابق. أعلن إبراهيم دشتي عبر مُقابلة له مع جريدة الأنباء الكويتية عن اعتزاله التمثيل بشكل نهائي بسبب تعارض أوقات تصوير المسلسلات مع الحفلات الغنائية، وكان يرفض المُشاركة في عدد من الحفلات المُهمة بسبب ارتباطه بأوقات تصوير المُسلسلات الفنية.
إبراهيم دشتي حياته ومشواره المهني
ولد في الكويت، تخرّج من كلية التجارة وعمل في أحد المصارف. في عام 2009، شارك إبراهيم في برنامج المواهب ستار أكاديمي 6 في موسمه السادس على شاشة إل بي سي، وصل فيه إلى المرحلة النهائية. انطلق بعد البرنامج إلى تقديم برنامج “شطار أكاديمي” وتقديم برنامج “شارع برهوم”، تزوج في يونيو 2014 من فتاة خارج الوسط الفني. في 25 يوليو 2016، أصبح أباً لأول مره وتوفي ابنه آدم بعدها بشهر من ولادته، رزق بعدها بمولودة اسماها بيبي.
يواكيم ليستاد
يواكيم تيودور هوجوس ليستاد (بالنرويجية: Joakim Theodor Haagaas Lystad) (ولد في 17 أبريل 1953) هو موظف حكومي نرويجي. وُلد في أوسلو.، وهو حفيد عالِم الرياضيات ثيودور هاغاس. حصل على شهادة الماجستير في الزراعة من الجامعة النرويجية لعلوم الحياة وعمل كباحث في معهد النرويج لمصادر المياه.
من عام 1991 إلى 1995 عمل كمساعد مدير في وزارة البيئة، ثم من عام 1995 إلى 2002 عمل كمدير تخطيط وإدارة وكالة النرويج للبيئة والتلوث، وفي 2002 أصبح مدير هيئة سلامة الغذاء النرويجية. شغل من 2010 وحتى 2015 منصب مدير خدمة النرويج للشؤون الاجتماعية والعمال، وهو منصب لم يتقدم له فعلياً. ويعمل حالياً مستشاراً خاصاً في وزارة الصحة.
كوول سبوت
كوول سبوت (بالإنجليزية: Cool Spot)‏ هي لعبة فيديو عبارة عن شعار مشروب غازي سفن أب من تطوير فيرجن انتراكتف صدرت في عام 1993 ولعبة على الجهاز سيجا ميجا درايف وسوبر نينتندو.
بوتانول
بوتانول أو الكحول البوتيلي يشير إلى واحد من متماكبات الكحول الأربعة ذات الصيغة المجملة C4H9OH. ممكن ان يشير أيضاً إلى بوتانول حيوي وهو بديل للبنزين.
المتماكبات الأربعة للبوتانول هي:
ذيل الثعلب الأزرق
ذيل الثعلب الأزرق أو شعر الفأر  أو دُخْن حريري واسمه العلمي (باللاتينية: Setaria  glauca) و(بالإنجليزية: yellow bristlegrass) أو العشب الأهلب الأصفر نوع نباتي عشبي يتبع جنس ذيل الثعلب من الفصيلة النجيلية.
ذيل الثعلب عريض الأوراق
ذيل الثعلب عريض الأوراق  واسمه العلمي (باللاتينية: Setaria megaphylla) نوع نباتي عشبي يتبع جنس ذيل الثعلب من الفصيلة النجيلية.
ذيل الثعلب الساجد
ذيل الثعلب الساجد واسمه العلمي (باللاتينية: Setaria cernua) نوع نباتي عشبي يتبع جنس ذيل الثعلب من الفصيلة النجيلية. ينتشر في المناطق الجافة في الإكوادور.
جسيمات شحمية مهبطية في الحياة
الجسيمات الشحمية الموجبة أو Cationic liposomes وهي بنى مؤلفة من دهنيات موجبة الشحنة التي تجري عليها ابحاث عديدة لاستخدامها في العلاج الجيني لتفاعلها المفضّل مع الحمض النووي DNA السالب الشحنة وأغشية الخلايا.وهي معروفة أيضاً باسم cationic lipoplexes.
سعة الاحتمال
سعة الاحتمال في ميكانيكا الكم هو عدد مركب يعطى مربع قيمته المطلقة احتمال وجود جسيم في نقطة ما في الفراغ طبقاً لأحد حلول دالة موجية. وعلى سبيل المثال فقيم دالة موجية موحدة  تمثل بعدد من السعات (مطالات) حيث أن  تعطي كثافة احتمال التواجد في النقطة {x}. وقد تؤدي سعة الاحتمال أيضا إلى حلول ذات قيم متقطعة للدالة الموجية.
بافتراض حالة جسيم كمومي، وطبقا لتفسير كوبنهاغن فإن قيم الدالة الموجية  تمثل مطالات احتمال التواجد في نقطة معينة. فعند تعيين مكان تواجد جسيم فيكون احتمال وجود الجسيم في الحجم  مساويا:
أي أن  يمثل كثافة احتمال وجود الجسيم فيه.
سعة الاحتمال الدالة الموجية ومطال الاحتمال
يرجع استخدام مطال الاحتمال كتفسير فيزيائي للدالة الموجية إلى ماكس بورن وهو تفسير يعتمد أيضا على تفسير كوبنهاغن لميكانيكا الكم. فقد استخدمت خواص الدالة الموجية في تقدير بعض الظواهر الطبيعية (مثل إصدار الذرات لأشعة ذات ترددات محددة منفصلة) قبل التوصل إلى تفسير فيزيائي لها. وقد حاز ماكس بورن على جائزة نوبل للفيزياء عام 1954 بسبب صياغته ذلك التفسير، رغم أن هذا التفهم كان موجودا من قبل واقترحه الفيزيائيون العاملين بالفعل في ميكانيكا الكم مثل شرودنجر. ولذلك يسمى الاحتمال المحسوب رياضيا «باحتمال بورن»، كما أن الشروط المستخدمة لحسابات الاحتمال عن طريق استخدام الدالة الموجية تسمى أحيانا «قاعدة بورن».
ويكتسب مطال الاحتمال تلك الأهمية بسبب انطباق قوانين مماثلة علية في ميكانيكا الكم كما في حسابات الاحتمالات التقليدية. ويوضح ذلك تجربة الثقبين.