hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كعكة الطبقات (فلم) القصة
يتناول قصة تاجر كوكايين الذي قرر التخلي عن مهنته مبكراً، خشية التعرض للمخاطر العديدة المحتملة، وذلك بعد الانتهاء من عملية أخيرة ضخمة لتهريب كمية هائلة من المخدرات، سيجني من ورائها الملايين، غير أن رئيس العصابة يكلفه بمهمة أخرى تنطوي على مخاطر وصعوبات عديدة لا طاقة له بها، وهي العثور على ابنة رجل أعمال مخطوفة في صفقة العمر شبه المستحيلة.
إشقيل سيبيري
إشقيل سيبيري (الاسم العلمي:Scilla siberica) هو نوع من النباتات يتبع جنس الإشقيل من الفصيلة الهليونية.
رابح بن الزبير
الأمير رابح بن الزبير بن فضل الله ( رمضان 1307هـ الموافق 1890م) كان زعيماً سودانياً من قبيلة غير معروفة ولد في جنوب السودان في بحر الغزال  (بجنوب السودان) وعمل في سلاح الفرسان غير النظاميين المصري أثناء حملة الحبشة، وقد أصيب في تلك الحملة. أقام مملكة إسلامية في منطقة نيجيريا، وكان عاصمتها مدينة دكوة ومات بعد قيام الفرنسيين بغزو مملكته والدخول إلى عاصمته وقتله في المعركة.
«ما أكثر الذين وقفوا في وجه دخول الاستعمار إلى البلدان الافريقية، غير أن رابح هو أشهرهم على الإطلاق، فهو الذي تصدى للحملات العسكرية الفرنسية».هذه الجملة تزين الدستور السوداني وتشيد بأحد أبطال السودان التاريخيين الذي حارب الاستعمار بكل بسالة لعدد من السنوات وأنشأ إمارة قوية في نيجيريا .
رابح بن الزبير النشأة
ولد في منطقة بحر الغزال في جنوب السودان والده هو رجل دين توفي والده وهو في رحم أمه؛ فتبناه (الزبير باشا ) حتى ظن بعض الناس أنه ولده فكانوا يقولون له (رابح الزبير).
رابح بن الزبير سيرة الحربية
انتسب رابح في العشرين من عمره للسلك العسكري في الجيش المصري-التركي الذي كان موجودا في السودان ذلك الوقت وبعد فترة تركه ليلتحق بالزبير باشا الذي كان قد أنشأ إمارة له في بحر الغزال فانضم إليه وشاركه في حروبه في جنوب السودان ودارفور والتي انتهت بانتصار الزبير على السلطان إبراهيم في معركة منواشي ثم في اقتحامه لمدينة الفاشر وإسقاطه سلطنة دارفور.
وكانت انتصارات الزبير مصدر قلق لدى الحكومة المصرية التي وجدت أن الزبير يتوسع بشكل كبير ومصدر قلق للدول الكبرى التي كانت تعد العدة لغزو واحتلال أفريقيا وكانت قد اتفقت مع الدولة العثمانية على أن نصيبها من أفريقيا هو السودان وإريتريا والصومال وجيبوتي فقط وعليها ألّا تحاول التمدد غربا نحو غرب ووسط أفريقيا.
رابح بن الزبير سيرة الحربية
كان القائد رابح فضل الله قد جمع عددا من قوات جيش الزبير المسماة (الباسنقر) يقدر تعدادهم بألف مقاتل معهم أربعمئة بندقية فقط فألزمهم بمبايعته والخروج معه إلى خارج أراضي السودان الحالية ليكونوا جيشا قويا يستطيع التصدي للاستعمار،وافقت الدولة العثمانية على هذا الأمر وأبلغت خديوي مصر بإيقاف تمدد الزبير باشا فاستدعاه للقاهرة واحتجزه هناك، وفي ذلك الوقت كان تشارليز غردون الحاكم العام للسودان يصدر قرارا يطالب فيه سليمان بن الزبير باشا بتسليم الأراضي التي بحوزته وتسليم نفسه للسلطات وإلا اعتبر متمردا على الدولة، فرفض سليمان هذا الأمر واشتبك مع القوة التي قيل أنه سيسلم نفسه لها فأرسل غردون ضابطا إيطاليا يسمى جيسي وكلفه بالقبض على سليمان بن الزبير باشا مهما كان الأمر فحاول جيسي استخدام القوة لكنه فشل؛ فسليمان بن الزبير باشا وقائده رابح لم يرضوا أبدا بالتسليم وقاتلوا القوة التي أرسلت إليهم قتالا ضاريا فلجأ (الضابط الخواجة) جيسي إلى الحيلة فقام بفبركة خطاب على لسان الزبير باشا (في رواية) أو بإقناع الزبير باشا المحتجز في القاهرة أن يطلب من ولده سليمان تسليم نفسه للسلطات التي سوف تعفو عنه وعن جميع أصدقائه، وانخدع سليمان بهذا الخطاب فسلم نفسه فأعدمه جيسي بشكل بشع.
رابح بن الزبير سيرة الحربية
و في ذلك الوقت كان القائد رابح فضل الله قد جمع عددا من قوات جيش الزبير المسماة (الباسنقر) يقدر تعدادهم بألف مقاتل معهم أربعمئة بندقية فقط فألزمهم بمبايعته والخروج معه إلى خارج أراضي السودان الحالية ليكونوا جيشا قويا يستطيع التصدي للاستعمار الذي يمثله غردون ومن على شاكلته فاتجه رابح نحو مناطق دارفور فبايعه عدد من الأهالي هناك وسيطر بكل سهولة على أغلب مناطق جنوب دارفور ومن بعد ذلك بدأ في التوسع نحو  المناطق الغربية اتخذ مدينة (دكوة) عاصمة له وفي خلال ثلاث سنوات فقط استطاع رابح السيطرة على 40 إمارة كانت موجودة في نيجيريا والكاميرون واستطاع ضمها تحت سيطرته وكانت الضربة الكبرى هي سيطرته على منطقة برنو بعد تخلصه من سلطنة دارفور وهذا أمر لم تكن تطيقه القوى الإستعمارية (الفرنسية تحديدا) فجمعت عدد من السلاطين والأمراء (المخاليع) الذين أسقطهم رابح فضل الله بسيفه فوقعت معهم معاهدة حماية وأمان تمنح بموجبها القوات الفرنسية الشرعية للتدخل لإعادتهم إلى إماراتهم، وكانت سذاجة من رابح أن لا ينتبه للخطر الفرنسي القادم له من الشمال من جهة الجزائر (تحديدا) ولا يقوم بإصدار عفو ومحاولة لاستمالة هؤلاء السلاطين الموتورين الذين ذهبوا إلى الفرنسيين طلبا للحماية، وكان الفرنسيون حانقين على رابح الذي اشتبك مع بعثة فرنسية استكشافية لغرب افريقيا وقتل أميرها بول كرامبل واستولى منها على 400 بندقية حديثة (مما يؤكد أنها لم تكن بعثة استكشافية عادية).
رابح بن الزبير الاشتباكات مع الإستعمار الفرنسي (1899 - 1900)
ومنذ 1894م بدأ الزحف الفرنسي تجاه رابح بعد سيطرة الفرنسيين على الساحل الغربي الأفريقي وتفرغهم للصحراء واحتلالهم لمدينة (تمبكتو) درة الصحراء فزحفوا نحو رابح بحملة يقودها ضابط فرنسي اسمه بريتونيه ومعه السلطان  غارونغ سلطان منطقة (باقرمي) الذي كان يعاني من جشاعة رابح ومحاولته للسيطرة على مملكته رابح (في وقت سابق) إلا أن رابح فاجأهم أنه كان مستعدا  فقتل أمير الحملة الفرنسية (بريتونيه) وأسر السلطان غارونغ  وعدد كبير من أتباعه فانتبهت أن رابح ليس عدوا سهلا فأرسلت له حملة أخرى لكنها كانت أقوى هذه المرة واستطاعت هذه الحملة أن تطرد رابح من نيجيريا وتعيده نحو حدود دولة الكاميرون وكان رابح قد كبد قواتهم فيها خسائر كبيرة جدا وكانت معارك رابح مع الفرنسيين في غرب افريقيا سجال فدوّخ ضباطهم فولييه وشانون مما اضطرهم إلى الاستعانة بأحد أفضل ضباطهم، الجنرال لامي، والذي قاد جيوشهم في معركة لختة والتي انتهت بمقتل الجنرال الفرنسي لامي واستشهاد رابح فضل الله.
رابح بن الزبير مقتله
دار صراع عنيف بين رابح من جهة والفرنسيين من جهة أخرى وفي حوالي الساعة السابعة والنصف من صباح «21» أبريل 1900 هجم الفرنسيون بقيادة العميدين قورو، ولامي، بقوة عسكرية قدمت من الجزائر على معسكر رابح بعد ان علمت انه يشكل عماد القوة المعنوية لجيشه في الميدان.. واصيب رابح بكسر في رجله فالتف حوله الرجال لحمايته، وانتهز الفرنسيون الفرصة وانهالوا عليهم بالرصاص، فقتل رابح، وسقط بجانبه عدد كبير من قواده وفي هذه المعركة الفاصلة سقط قائد القوات الفرنسية فورت لامي، ورابح معا.. انهزم جيش رابح بعد صراع مرير، وقد حاول ابنه من بعده فضل الله بن رابح ان يحمل اللواء بعد ابيه، ولكن اسلحة الغرب كانت اقوى منه فخر في الميدان في 2 مايو 1915م.
وبعد مقتل رابح، قام رسل الحضارة الفرنسيين بقطع رأسه والطواف به في المدن النيجيرية ثم أخذوا رأسه إلى متحف في فرنسا ليدرسوا جمجمة ، الذي دوّخ الفرنسيين. لم تسقط راية المقاومة بعد مقتل رابح فتسلمها من بعده ابنه فضل الله وحفيده عبد الله واستمر جهادهم 40 عاما بعد وفاة رابح في 1900م.
معاهدة لندن (1840)
معاهدة لندن هي معاهدة بعنوان اتفاقية إعادة السلام إلى بلاد الشام، وُقّعت في 15 يوليو 1840 بين الدولة العثمانية وأربع دول أوروبية، هي الإمبراطورية الروسية وبروسيا والمملكة المتحدة والإمبراطورية النمساوية، لدعم الدولة العثمانية، وذلك للحد من توسعات محمد علي باشا حاكم مصر على حساب أراضي الدولة العثمانية، والتي أيضا كانت سببا في تقليص صلاحياته.
لأن محمد علي باشا لم يقبل شروط الاتفاقية، نتج عن ذلك أزمة المشرق. وهكذا، اضطرّ محمد علي أخيرًا إلى قبول الاتفاقية في 27 نوفمبر 1840.
معاهدة لندن (1840) المفاوضات
لخصت المعاهدة الاتفاقيات الأخيرة المتعلقة بالإمبراطورية العثمانية في عهد عبد المجيد الأول، وحربها الثانية مع إيالة مصر. جاء ذلك بسبب خوف القوى العظمى من التأثير المزعزع للاستقرار الذي يمكن أن يحدثه الانهيار العثماني على أوروبا.
وافق العثمانيون على إعلان إغلاق الدردنيل أمام جميع السفن الحربية غير العثمانية في وقت السلم. في المقابل، عرض الموقعون على محمد علي وورثته سيطرة دائمة على إيالة مصر وإيالة صيدا إذا بقيت الأراضي جزءًا من الإمبراطورية العثمانية. إذا لم يقبل انسحاب قواته خلال عشرة أيام، سيخسر العرض في سوريا العثمانية. وإذا تأخر في القبول أكثر من 20 يومًا، فسيخسر كل ما تم عرضه. كما كان عليه أن يعيد إلى السلطان عبد المجيد الأول الأسطول العثماني الذي انشق إلى الإسكندرية. كان على محمد علي أيضًا سحب قواته فورًا من شبه الجزيرة العربية، والمدن المقدسة، وكريت، ومنطقة أضنة، وكلها داخل الإمبراطورية العثمانية.
معاهدة لندن (1840) أزمة المشرق 1840
وافقت القوى الأوروبية على استخدام جميع وسائل الإقناع الممكنة لتفعيل هذا الاتفاق، لكن محمد علي، بدعم من فرنسا، رفض قبول شروطه في الوقت المحدد. أدى ذلك إلى اندلاع أزمة المشرق عام 1840، وهاجمت القوات البريطانية والنمساوية عكا، وهزمت قواته في أواخر عام 1840. واجهت قوات محمد علي ضغوطًا عسكرية متزايدة من أوروبا والإمبراطورية العثمانية، وخاضت معركة خاسرة ضد المتمردين في الأراضي التي احتلتها، وشهدت التدهور العام لقواتها العسكرية من ضغوط الحروب الأخيرة.
وافق محمد علي أخيرًا على بنود الاتفاقية والفرمانات التي أصدرها السلطان لاحقًا، مؤكدة حكمه على إيالة مصر وسلطنة دارفور. انسحب من سوريا العثمانية وكريت وأعاد الأسطول العثماني. كانت اتفاقية لندن والفرمان الأساس القانوني لوضع مصر كمقاطعة عثمانية مميزة. استشهد القوميون المصريون في وقت لاحق بهم لتشويه مزاعم الاحتلال البريطاني.
أكملت اتفاقية لندن للمضائق سنة 1841 معاهدة العام السابق بضمان حياد المضائق التركية في وقت السلم، وحظر بحر مرمرة على السفن الحربية.
معاهدة لندن (1840) روابط خارجية
Convention between Great Britain, Austria, Prussia, Russia and Turkey for the pacification of the Levant (text of the treaty, published in William Cargill: The Foreign Affairs of Great Britain; كتب جوجل)
أبو عمرو الزجاجي
أَبُو عَمْرو الزجاجي، واسْمه مُحَمَّد بن إِبْرَاهِيم بن يُوسُف ابْن مُحَمَّد، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه الذهبي بأنّه: «كَانَ أوحد مشايخ وقته»، وقال عنه أبو عثمان المغربي بأنّه: «كَانَ أَبُو عَمْرو من السالكين
وآياته وفضائله أَكثر من أَن تحصى وتعدّ»، أصله من نيسابور، صحب الجنيد وأبا عثمان الحيري وأبا الحسين النّوري ورويم بن أحمد وإبراهيم الخواص، دخل مكة المكرمة وأقام بها، وَصَارَ شيخها والمنظوم إِلَيْهِ فِيهَا، حج قَرِيباً من 60 حجَّة، وَقيل إِنَّه لم يبل وَلم يتغوط فِي الْحرم أَرْبَعِينَ سنة، توفّي بِمَكَّة سنة 348 هـ.
أبو عمرو الزجاجي من أقواله
من تشوف بِالْحرم رفقا من غير من جاوره بعده الله تَعَالَى عَن جواره ووكل بِقَلْبِه الشُّح وَأطلق لِسَانه بالشكوى وَمسح قلبه عَن المعارف وأظلمه عَن أنوار الْيَقِين ووكله إِلَى حوله وقوته ومقته عِنْد خلقه.
شعار ليسوتو
أعتمد شعار ليسوتو الحالي في يوم 4 أكتوبر - تشرين الأول من سنة 2006 م .
كيدمون
كيدمون هو أول شاعر إنجليزي من «نورثومبريا» وواحد من الانجلو-ساكسون والذي كان يعتني بالحيوانات في الدير المزدوج لـِ«سترين شالش» وذلك من خلال الدير (657-680) للقديس «هيلدا» (614-680)، وكان في الواقع جاهلاً بِفن الأغنية، ولكنه تعلّم أن يؤلف واحدة وذلك أثناء حلم في إحدى الليالي، وفقاً للراهب بيدي في القرن الثامن الميلادي. وأصبح بعد ذلك راهب حماسي وشاعر مسيحي مُلهم ومُنجز.
كيدمون هو واحد من اثنى عشر شاعراً انجلو ساكسونياً  ذُكِروا في مصادر القرون الوسطى، وقد نجى واحد فقط من ثلاثة مصادر يجمل معلومات عن سيرتُه الذاتية وأمثلة من أدبياته. وترتبط قصته «بالتاريخ الكنسي للشعب الانجليزي» وفقاً للقديس «بيدي» والذي كتب «طكان هناك في دير آبس، أخ مُعيّن مُلاحظ عليه رضا الله، وكان مُعتاداً على صُنع الأشعار الدينية، وسرعان ما كان يصنعُها بناءً على ما يُفسر إليه من  الكتاب المقدس وكان بها الكثير من التواضع والعذوبة وذلك ب اللغة الإنجليزية القديمة حيثُ كانت لُغته المحلية». وقد تحمس الكثيرون بسبب تلك الأبيات إلى زُهد العالم والتوق إلى الجنة والنعيم.
كيدمون
والعمل الوحيد المُتبقى والمعروف «لِكيدمون» يُسمى «كيدمنز هيم» أي «ترنيمة كيدمون»، وهي قصيدة مدح عامية مُتجانسة مكونة من تسعة أسطر تكريماً لله والتي من المُفترض أنه كان قد تعلّم غنائها في حلمهُ الأولىّ.
القصيدة هي واحدة من الأمثلة المُوثقة والمُبكرة للشعر الانجليزي وهي تُعتبر من بين ثلاث قصائد مرشحة كأقدم مثال موّثق للغة الإنجليزية القديمة والقصائد هي «الرونيك» و«روثويل كروس» و«فرانكس كاسكيت».
وهي أيضاً واحدة من أقدم الأمثلة المُسجلّة للشعر المتين والعتيق في اللغة الألمانية.
كيدمون سرد بيدي
إن المصدر الوحيد للمعلومات الأصلية عن حياة وعمل «كيدمون» هو «تاريخ الشعب الكنسي»  وفقاً «لبيدي»، «كيدمون» كان أخ عامل أو غير مُتخصص والذي كان يعتني بالحيوانات في دير «سترين شالش» والمعروف الآن باسم ( ويتبي آبي). وفي إحدى الليالي وبينما كان الرهبان يحتفلون بالولائم ويغنون ويعزفون القيثارة. غادرهم «كيدمون» مُبكراً وذهب لينام مع الحيوانات لأنه لم يكن يعرف أي أغنية.
وكان الانطباع الذي أعطاه القديس «بيدي» هو أن «كيدمون» كان ينقُصُه معرفة كيفية تكوين كلمات أغاني، وفي أثناء نومه، حلم بأن هُناك شخص دعاه وسأله أن يُغني «برينسيبيوم كريتوراروم» أي «بداية خلق الأشياء». وبعد أول رفض للغناء، انتج «كيدمون» لاحقاً قصيدة مدحية قصيرة، يمدح فيها الرب، خالق السماء والأرض.
كيدمون سرد بيدي
وبعد الاستيقاظ في صباح اليوم التالي، تذكر «كيدمون» كل شيء قام بغنائه وقام بإضافة بعض الأسطر الإضافية لقصيدته. وقام بإخبار كبير العُمال عن حلمه وعن تلك المنحة والعطية، وقد أُخذ على الفور لكي يرى الراهبة الرئيسة.
قامت الراهبة الرئيسة ومستشاريها بسؤال «كيدمون» عن رؤيته، وارتضوا جميعاً أنها كانت منحة من الرب، وكلّفوه بتفويض جديد، ولكن هذه المرة كانت قصيدة مُعتمدة على «ممر التاريخ المقُدس أو العقيدة»، على سبيل الاختبار.
وعندما عاد «كيدمون» في صباح اليوم التالي بالقصيدة المطلوبة، أُمر باتخاذ وعود الرهبانية. وأمرت الراهبة الرئيسة عُلمائها وفقهائها بتعليم «كيدمون» التاريخ المقدس والعقيدة. ويسجل «بيدي» أنه وبعد ليلة واحدة من التعلُم، تحول «كيدمون» إلى آية من الجمال. وفقاً «لبيدي»، «كيدمون» كان المسؤول عن عدد كبير من النصوص الشعرية العامية الرائعة لمجموعة من المواضيع المسيحية المتنوعة.
كيدمون سرد بيدي
وبعد حياة طويلة، تقية، وحماسية، توفيّ «كيدمون» كقديس: مُتلقى نذير الموت، وطلب أن يُنقل إلى مُستشفى الدير حيث المرضى الميؤوس من شفائهم، وكان أصدقائه مُجتمعين حوله، وقد انتهى بعد تلقيه القربان المقدس وذلك قبل الفجر. وعلى الرغم من أنه في أغلب الأحيان يُدرج كقديس، إلا أن هذا لم يؤكد من قِبل «بيدي»، وقد تم مؤخراً الدفع بأن هذه التأكيدات غير صحيحة.
إن تفاصيل قصة «بيدي»، وعلى وجه الخصوص الإعجاز لوحى «كيدمون» الشعري، ليست مقبولة عموماً من جانب الهلماء على أنها دقيقة تماماً، ولكن لا يبدو أن هناك سبب وجيه للشك بوجود شاعر يُسمى «كيدمون». إن سرد «بيدي» يجب أن يُقرأ في إطار الإيمان المسيحي بالمُعجزات، وهذا يُظهر على الأقل أن «بيدي» شخص متعلم وذكي، مؤمن بأن «كيدمون» شخصية مهمة جداً في تاريخ الحياة الفكرية والدينية الإنجليزية.
كيدمون تواريخ
لم يُعطِ «بيدي» تواريخ مُحددة لتاريخه. يُقال أن «كيدمون» تسلّم أوامر مُقدسة في سن مُتقدمة. مما يُعنى أنه عاش في «سترينوشالش» فترة من الوقت خلال حكم «هيلدا» (657-680). ويظهر في الفصل الخامس والعشرين، الجزء الثاني من كتاب «تاريخ الشعب الكنسي» أن وفاة «كيدمون» حدثت تقريباً في نفس وقت حريق «كولينج هام آبي». وهذا الحدث مؤرخ في نص من «الانجلو –ساكسون كرونيكال» أي «تاريخ أحداث الانجلو-ساكسون» إلى عام 679، ولكن بعد عام 681  ووفقاً «لبيدي» فإن السطور الافتتاحية للفصل الخامس والعشرين، قد تشير بشكل عام إلى مهنة «كيدمون» كشاعر. وعلى الرغم من ذلك فإن الحدث التالي المؤرخ في «تاريخ الشعب الكنسي» هو مُداهمة الملك «اوكيكفرير» لإيرلندا عام 684 وذلك في (الجزء الثاني، الفصل السادس والعشرين) وبالجمع سوياً، فإن هذه الأدلة تُشير إلى فترة نشطة بدايةً فيما بين عامي 657 و 680 ونهايةً فيما بين عامي 679 و 684.
كيدمون اكتشافات حديثة
المعلومة التاريخية الوحيدة والمتعلقة بسيرته الذاتية والتي استطاعت الدراسات الحديثة إضافتها إلى سرد «بيدي» تخص أصول اسم الشاعر البريثونية. وبالرغم من أن «بيدي» ذكر أن لغة «كيدمون» هي الإنجليزية، فإن أصل الشاعر اسكتلندي: من بروتو ويلش. ورجح الكثير من العلماء أن «كيدمون» كان يتحدث بلغتين بُناءً على أصل هذه الكلمة. وكان «هيلدا» على اتصال وثيق مع التسلسلات الهرمية الدينية والسياسية وبعض نظائرها في الشعر الإيرلندي القديم. ولكن هناك علماء آخرون لاحظوا توضيح مُعين فيما يخص علم الأسماء إلى «آدم كيدمون» في اسم الشاعر، وربما تكون القصة بأكملها مجازية
كيدمون مصادر أخرى من القرون الوسطى
ليس هُنالك أي روايات أخرى مُستقلة عن حياة «كيدمون» وعمله معروفة الوجود. المرجع الآخر الوحيد عن «كيدمون» في المصادر الإنجليزية قبل القرن الثاني عشر، وُجِد في الترجمة الإنجليزية القديمة في القرن العاشر الميلادي لتاريخ «بيدي» اللاتيني. بخلاف ذلك، ليس هُنالك أي ذِكر «لكيدمون» في أساس اللغة الإنجليزية القديمة. وتحتوي الترجمة الإنجليزية القديمة لتاريخ الشعب الكنسي على الكثير من التفاصيل الثانوية الغير موجودة في السرد الأصلي «للاتينية بيدي». ومن بين هؤلاء، فإن الشيء الأكثر أهمية هو شعور «كيدمون» بالعار لعدم قدرته على غناء أغاني عامية قبل رؤيته، وقام كتبة «هيلدا» بنسخ ما قاله من الشعر تماماً كما قاله. وجاءت هذه الاختلافات وفقاً لممارسة مُترجم اللغة الإنجليزية القديمة في إعادة صياغة اللاتينية الاصلية «لبيدي». وبالرغم من ذلك، وكما يقول «ويرن»، فإنه يُشير إلى وجود تقليد إنجليزي مُستقل عن قصة «كيدمون».
كيدمون هيلياند
ربما تم العثور على توضيح ثان لقصة «كيدمون» في اثنين من النصوص اللاتينية المرتبطة بقصيدة «اولد ساكسون هيلياند» وذلك فيما قبل القرن الـ 12.
وهذه النصوص «ذا بريفيس» و «قيرسيس دو بويت» (سطور عن الشاعر) توضح أصول ترجمة الساكسونيين القُدامى للكتاب المُقدس، ويعتبر (هيلياند هو المرشح الوحيد المعروف لها)  بلغة تذكرنا وبقوة، بل وأحياناً مُطابقة لسرد «بيدي» في مهنة «كيدمون» 
وفقاً لنثر «بريفاتو»، فإن قصيدة «أولد ساكسون» تم تأليفها من قِبل شاعر عامي شهير وذلك تحت قيادة الإمبراطور «لويس ذا بايس» -أي لويس الوَرِع-؛ بعد ذلك أضاف النص أن هذا الشاعر لم يكن لديه أي معرفة عن التأليف العامي حتى أُمر أن يُحول مبادئ القانون المُقدس إلى أغنية عامية في المنام.
كيدمون هيلياند
«ذا فيرزز دو بويتا» يحتوي على سر مُوسع عن الحلم نفسه، مُضيفاً أن هذا الشاعر كان راعي للماسية قبل إلهامه، وأن الإلهام في حد ذاته جاء من خلال صوت سماوي عندما غلبه النُعاس بعد رعي ماشيته. في حين أن معرفتنا بهذه النصوص تستند كُلياً على طبعة القرن الـ 16 بواسطة «فلاسيوس ليريكس» ، فعادة ما يُفترض أن كلاهما مبني على أُسس دلالية ونحوية لتكون من تكوين القرون الوسطى. هذا الثِقل لقصة «كيدمون» تتوافق مع الأدلة الواضحة الموثقة من قبِل «جرين» لإثبات تأثير شعر الكتاب المقدس ومصطلحات الانجلو ساكسون على الأدبيات الألمانية القارية الأولية.
كيدمون مصادر ونظائر
على النقيض من ممارسة «بيدي» المُعتادة في كل مكان في «تاريخ الشعب الكنسي»، لم يوفر أي معلومات عن مصادره فيما يتعلق بقصة «كيدمون»، ولأن هذه النُدرة المُشابهة في المصادر يُميز قصص أخرى من (ويتبي آبي) في أعماله، فربما يُشير هذا إلى أن معرفته بحياة «كيدمون» كانت قائمة على التقليد الراهن في منزله في دير قريب نسبياً من «ويرمووث جارو».
وربما كنتيجة لهذا النقص في الوثائق، كرس العلماء اهتماماً كبيراً لتعقب المصادر المُمكنة أو نظائرها لسرد «بيدي». وتم استخلاص هذه المُقارنات من جميع أنحاء العالم، بما في ذلك الكتاب المقدس والأدب القديم، والقصص التي تم قصّها من قِبل الشعوب الأصلية لاستراليا، شمال أمريكا وجُزر «فيجي»، حياة شعراء الرومانسية الإنجليزية، بالإضافة إلى عناصر مختلفة من الكتب المقدسة وتقاليد المسلمين والهندوس.
كيدمون مصادر ونظائر
وعلى الرغم من أن البحث بدأ من قِبل العلماء مثل السير «فرانسيس بالجراف»، والذي تمنى إما أن يجد مصدر «بيدي» لقصة «كيدمون» أو يثبت أن تفاصيلها كانت شائعة جداً بحيث لا تكاد تستحق النظر كتأريخ مشروع ، فإن البحوث الاحقة قد انتهت بإثبات تفرُد نسخة «بيدي»: كما يوضح «ليستر»، ليس هناك نظير لقصة «كيدمون» وُجد قبل عام 1974 توازي فصل «بيدي» في أكثر من حوالي نصف سماتها الرئيسية ، ويمكن تمديد هذه الملاحظة لتشمل جميع نظائرها منذ تحدديها.
كيدمون الأعمال الأدبية
يُشير سرد «بيدي» إلى أن «كيدمون» كان مسؤول عن تأليف مجموعة كبيرة من الشعر الديني العامي. وعلى النقيض مع القديسين «آلديهم» و «دونستان» ، يُقال أن شِعر «كيدمون» كان مُنحصراً على الشعر الديني. ويُخبر «بيدي» أن ما كان «كيدمون» أبداً ليؤلف أي قصيدة حمقاء أو تافهة، ولكن فقط تلك القصائد المعنية بالعبادة، وتشتمل قائمته المُتعلقة بإنتاج «كيدمون» الأدبي على أعمال مبنيّة على مواضيع دينية فقط: حكايات الخلق، ترجمات من العهدين القديم والجديد، وأغاني عن أهوال حساب الآخرة، وأهوال الجحيم، مباهج الملكوت السماوي، والرحمات الإلهية والحساب. ومن هذا التجسيد، نجت فقط قصيدته الأولى.
كيدمون الأعمال الأدبية
في حين تم العثور على قصائد عامية مُطابقة لوصف «بيدي» للكثير من أعمال «كيدمون» الأخيرة في لندن، مكتبة بريطانيا، جونيوس 11 (ويُشار إليها عادةً ب«جونيوس» أو مخطوطة «كيدمون»)، ولم ينحمل الإسناد التقليدي الأقدم لهذه النصوص «لكيدمون» أو لتأثيره. وتُظهر القصائد اختلافات أسلوبية هامة داخلياً وفيما يتعلق بترنيمة «كيدمون» الأصلية ، وليس هُنالك أي شيء عن ترتيبهم أو عن محتواهم يُشير إلى أنهم لم يُؤَلَفوا أو يجمعوا بدون أي تأثير من مناقشة «بيدي» لأعمال «كيدمون»: أول ثلاثة قصائد «جونيوس» في ترتيبهم التوراتي ، في حين أن «كريست آند ستان» - أي المسيح والشيطان - يمكن أن تُفهم جزئياً كوصف «بيدي» لأعمال «كيدمون» عن يوم الحساب، آلالام الجحيم، مباهج الملكوت السماوي ، التطابق ليس دقيق بما فيه الكفاية ليحول دون تشكيل مُستقل. وكما أوضح «فريتز» و «دآي»، في الواقع، أن قائمة «بيدي» نفسها قد تحمل المعرفة المباشرة لإنتاج «كيدمون» الفعلي. ربما أثرت تأثيرات مشابهة، بالطبع، على بنية «جونيوس» الدلالية.
كيدمون ترنيمة «كيدمون»
العمل الوحيد الناجي والمعروف من أعمال «كيدمون» هي ترنيمته. القصيدة معروفة من 21 نسخة مخطوطة ، لتُصبح بذلك أفضل قصيدة موثقة في الإنجليزية القديمة بعد «بيديز ديث سونج» (مع 35 نص نقدي)، والأفضل توثيقاً في التجسيد الشعري في المخطوطات المنسوخة أو المملوكة للجزر البريطانية خلال فترة الانجلوساكسون. والترنيمة أيضاً لها إلى حد بعيد التاريخ النصي المعروف الأكثر تعقيداً لأي قصيدة ناجية من الانجلو ساكسون.
كما أنها وجدت بلهجتين وخمس مراجعات نقدية مُتميزة (نورثومبريا ايلدا، نورثومبريا اوردو، ويست ساكسون ايورثان، ويست ساكسون يلدا، ويست ساكسون اويورثو) جميعهم سوى واحدة من ثلاثة أو أكثر نقد نصي. وهي واحدة من أقدم الأمثلة الموثقة للإنجليزية القديمة المكتوبة وواحدة من أقدم الأمثلة المُسجلة للشعر الخالد في اللغة الألمانية. بالتزامن مع نقوش «روثويل كروس» و «فرانكس كاسكيت»، فإن ترنيمة «كيدمون» هي واحدة من ثلاثة مرشحات لأقدم مثال موثق من الشعر الإنجليزي القديم.
كيدمون ترنيمة «كيدمون»
وهناك مُناظرة نقدية مستمرة عن حالة القصيدة؛ حيث انها مُتاحة لنا الآن. في حين يتقبل بعض العلماء نصوص الترنيمة على أنها نقل أقل دقة أو أكثر دقة من نص «كيدمون» الأصلي، ويرى آخرون انها نشأت بوصفها ترجمة عكسية من «بيديز لاتين» – لاتينية بيدي-، وأنه لا يوجد حتى شاهد واحد فقط ناجي عن النص الأصلي.
كيدمون أدلة المخطوطة
كل نُسخ الترنيمة وجدت في مخطوطات في «تاريخ الشعب الكنسي» أو ترجمتها، حيث أنها بمثابة إما تدوين موجز مختصر لترجمة «بيدي» اللاتينية للقصيدة الإنجليزية القديمة أو في هذه الحالة، للنسخة الإنجليزية القديمة، بديل لترجمة «بيدي» في النص الأصلي للتاريخ. وعلى الرغم من هذا الارتباط الوثيق بعمل «بيدي»، فلا تظهر ترنيمة «كيدمون» على أنه قد تم نقلها من «تاريخ الشعب الكنسي» بانتظام حتى وقت مُتأخر في تاريخها النصي. وهناك كتبة آخرون غير أولئك المسؤولين عن النص الأصلي غالباً ما يقومون بنسخ بنسخ النص العامي من الترنيمة في مخطوطات من التاريخ اللاتيني. في ثلاث حالات: اكسفورد، بولديان ليبيراري، لوود مسك.243، اوكسفورد، بولديان ليبيراري، هاتون 43، ووينشستر، كاثيدرال، نُسِخَت القصيدة من قِبل الكتبة العاملين من ربع قرن أو أكثر وذلك بعد أول تدوين للنص الأصلي. حتى عندما تكون القصيدة في نفس المستوى مع النص الرئيسي للمخطوطة، فإن هناك دليل ضعيف يقول بأنها نُسخت من نفس نموذج التاريخ اللاتيني: تم إيجاد إصدارات متطابقة تقريباً للقصيدة الإنجليزية القديمة في مخطوطات تنتمي لإلى مراجعات نقدية مختلفة من النص اللاتيني، وهناك نسخ مختلفة للقصيدة الإنجليزية القديمة. باستثناء الترجمة الإنجليزية القديمة، ليس هنالك مرجع نقدى واحد «لتاريخ الشعب الكنسي» مُتميز بوجود مرجع نقدي مُعين للقصيدة العامية.
كيدمون النص الأقدم
أقدم نسخة معروفة للقصيدة هو المرجع النقدي «نورثومبريان ايلدا». الانتقادات الناجية لهذا النص ويوجد في كامبريدج، يونيفيرسيتى ليبيراري، وسانت بطرسبرج، ناشونال ليبيراري روسيا. وتاريخه لا يقل عن منتصف القرن الثامن. ويشير حرف (M) على وجه الخصوص عادةً إلى دير «بيدي» وحياته، رغم أن هناك أدلة ضعيفة تُشير إلى أنه تم نسخه قبل منتصف القرن الثامن بكثير.
وتجرى نسخة «بيدي» اللاتينية كالتالي:
«الآن يجب علينا ان نُثني على مُبدع العالم السماوي، جبروت الخالق، وهدفه، وعمل أب المجد كما هو، هو الرب الابدي، وهو مبدع جميع المعجزات، الذي خلق السموات أولاً كأعلى سقف، ثم الأرض، القدير وليّ للجنس البشري»
"Nunc laudare debemus auctorem regni caelestis, potentiam creatoris, et consilium illius facta Patris gloriae: quomodo ille, cum sit aeternus Deus, omnium miraculorum auctor exstitit; qui primo filiis hominum caelum pro culmine tecti dehinc terram custos humani generis omnipotens creavit."
ماثيو فون
ماثيو فون (بالإنجليزية: Matthew Vaughn)‏ مخرج ومنتج سينمائي وكاتب سيناريو بريطاني ولد في 7 مارس 1971 في لندن - إنجلترا - المملكة المتحدة, تزوج ماثيو من عارضة الأزياء الألمانية كلوديا شيفر عام 2002 ولديهما ثلاث أطفال, والده هو (البيولوجي جورد دي فير دروموند) ينحدر من عائلة أرستقراطية إنجليزية للملك جورج السادس، نشأ ماثيو في لندن وقد تعلم الموسيقى ثم عمل كمنتج ومخرج وتعددت أعماله الكتابية.
جعفر الخلدي
جَعْفَر الْخُلْدِيِّ، واسمه جعفر بن محمد بن نصير بن قاسم البغدادي، ويُكنّى أبا محمد، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي: «كَانَ من أفتى الْمَشَايِخ وأجلهم وَأَحْسَنهمْ قولاً، وَ كَانَ الْمرجع إِلَيْهِ فِي عُلُوم الْقَوْم (أي الصوفية) وكتبهم وحكاياتهم وسيرهم»، وقال عنه الزركلي: «كان شيخ الصوفية في أيامه ببغداد، وأعلمهم بالحديث».
جعفر الخلدي حياته
ولد في بغداد بالعراق سنة 253 هـ الموافق 867، ونشأ وترعرع فيها، سُمي «الخُلدي» نسبةً إلى «قصر الخلد» ببغداد ولم يكن منه وإنما دعاه الجنيد بذلك فلزمه، وسُمّي «الخواص» لأنه كان يبيع الخوص وهو ورق النخل. صحب الجنيد وعُرف بصحبته له، كما صحب أبا الحسين النوري ورويماً بن أحمد وسمنون بن حمزة وأَبا محمد الجريري وَغَيرهم من المَشَايِخ. حجّ أكثر من 60 حجّة، وَأسْندَ الحَدِيث وَرَوَاهُ. تُوفّي بِبَغدَاد سنة 348 هـ وقبره بالشونيزية عِنْد قبر سري السَّقطِي والجنيد.
مسجد عبد الله بن عباس بالطائف
مسجد عبد الله ابن عباس من أشهر مساجد مدينة الطائف الجبلية، وأنشئ عام 592هـ أيام الناصر لدين الله أبي العباس أحمد بن المستضيء العباسي، وسمي بذلك لأنه يقع بجوار مقبرة حبر هذه الأمة وفقيهها الصحابي الجليل عبد الله بن عباس الذي أخبر رسول الله بموته ودفنه في الطائف.