hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تقاليد عائلية التقاليد العائلية في العصور القديمة
تضرب التقاليد العائلية بجذورها في الماضي السحيق حتى إنها تصل لعصور ما قبل التاريخ عندما تبلور مفهوم ونظام الأسرة كوحدة بناء المجتمع، ولطالما تباهت العائلات على مر العصور وفي كافة الحضارات منذ العصور القديمة وحتى عصرنا الحالي، بتقاليدها الخاصة بها. وقبل أن تصبح أنظمة الأسرة النووية هي السائدة اليوم، كان هناك نظام الأسرة المتشابكة والذي يتكون من جميع أفراد الأسرة من جيلين أو ثلاثة أجيال يعيشون سويًا.
تقاليد عائلية التقاليد العائلية في العصور القديمة
وكما هو الحال الآن ترغب الكثير من الأسر في تعيين شخص محدد ليكون القائم على الحفاظ على التقاليد العائلية ثم تعطيه لقبًا خاصًا، وبالتالي ربما تعين أسرة محددة تسكن في المملكة المتحدة المعاصرة إلى تحديد لقب جذاب مثل “حارس الشعلة” لعضو العائلة الذي أوكل إليه مسئولية ضمان احترام التقاليد العائلية لأسرة معينة. وعلى الجانب الآخر من العالم، في دولة مثل الهند، فقد اتفق المجتمع على تسمية مشتركة لكبير العائلة الهندوسية الواحدة (HUF) وهي شكل من أشكال الأسر المشتركة، ويُطلق على كبير هذه العائلة “كارتا” (والمعنى الحرفي لهذه الكلمة ‘رجل الأفعال’), ويوكل إلى “كارتا” في جميع الأغراض العملية - من بين مسئوليات أخرى - ضمان احترام التقاليد العائلية، حتى في الهند المعاصرة يعترف النظام القانوني بمفهوم “الكارتا” على أنه كبير الأسرة الهندوسية المشتركة.
تقاليد عائلية أمثلة كلاسيكية على التقاليد العائلية
من الأمثلة الكلاسيكية للتقاليد العائلية في العصر الحديث التقاليد العائلية للعائلة المالكة في بريطانيا العظمى حاليًا؛ حيث توجب أحد هذه التقاليد العائلية على الأفراد الذكور في الأسرة المالكة البريطانية الحالية تأدية الخدمة العسكرية. وكشف تقرير لهيئة الإذاعة البريطانية (BBC) في 12 يونيو 2003 “Prince أن قرار هاري بالانضمام للجيش يعني أنه سوف يتبع تقليدًا عائليًا منذ أمد طويل للخدمة العسكرية.” 
ومن قبله، انضم عمه الأمير أندرو إلى البحرية في عام 1979. وعم الأمير هاري الآخر الأمير إدوارد انضم إلى البحرية الملكية برتبة ملازم ثانٍ في عام 1983. وعُين والد الأمير هاري أمير ويلز في عام 1969 كولونيل عامًا بالقوات المسلحة لكتيبة ويلز الملكية. والتحق جد هاري دوق أدنبرة بالبحرية في عام 1939, كما خدم في الحرب العالمية الثانية.
تقاليد عائلية التقاليد العائلية في السياق المعاصر
دائمًا ما كانت التقاليد العائلية الهادفة أداة مفيدة للآباء والأمهات والشيوخ تساعدهم على الاضطلاع بمسؤولية تربية الأطفال وغرس القيم الاجتماعية والأخلاقيات فيهم. وتضمن التقاليد العائلية نمو روابط الدفء والتقارب بين أفراد العائلة، وفي السياق الحديث ما زال الحفاظ على التقاليد العائلية وتطويرها له ذات الأهمية التي اكتسبها منذ العصور القديمة. وتساعد التقاليد العائلية الفعالة والمشاركة الهادفة الأسر في تجنب ما يُطلق عليه علماء الاجتماع “الإنتروبيا”. ويعني مصطلح «الإنتروبيا» في العلوم الفيزيائية ميل النظام الفيزيائي إلى فقدان الطاقة والتماسك في مدة زمنية معينة مثل تشتت الغاز حتى يتلاشى. و“العائلة الإنتروبية” هي تلك التي تفقد معنى القرب العاطفي بسبب إهمال أفرادها للحياة الداخلية للأسرة والروابط المجتمعية.
تقاليد عائلية التقاليد العائلية في السياق المعاصر
توافق علماء الاجتماع الآن على أن التقاليد العائلية الفعالة تعزز من الشعور بالهوية والتقارب والإحساس بالأمن والطمأنينة في عالم اليوم السريع المتغير باستمرار. وأوضح عالم الاجتماع ويليام دوهرتي في كتابه العائلة المقصودة ”The Intentional Family" أنه بينما تعمل أنماط الحياة كثيرة الانشغال على إضعاف الروابط الأسرية، فإنه يمكن أن تظل الأسر مترابطة فقط عن طريق تعمد الحفاظ على الطقوس والتقاليد الهامة.
مستقبل الدراسات الأمريكية
مستقبل الدراسات الأمريكية هو معهد أكاديمي صيفي يعقد دورة تدريبية لمدة أسبوع في مجال الدراسات الأمريكية في كلية دارتموث في مدينة هانوفر في نيو هامبشاير. وقد فتح المعهد أبوابه في عام 1995 ويعتبر عام 2012 هو العام السادس عشر للمعهد. ويقوم الأستاذ الدكتور دونالد ي. بيس مدرس اللغة الإنجليزية في كلية دارتموث بتنظيم وإدارة المعهد.
مستقبل الدراسات الأمريكية تأسيس المعهد
بعد أن تركت المدرسة النقدية والنظرية كلية دارتموث إلى جامعة كورنيل في عام 1995، بدأ دونالد ي. بيس معهد مستقبل الدراسات كبرنامج صيفي بديل لطلبة الجامعة والدراسات العليا.
مستقبل الدراسات الأمريكية وصف المعهد
يتضمن المعهد الكثير من الأقسام التي تميز العمل الحالي لأعضاء هيئة التدريس بالمعهد والحلقات الدراسية البحثية حيث يناقش جميع المشاركون أعمالهم التي هي قيد التنفيذ. ويقوم المتحدثون في الجلسات العامة بدراسة العلاقة بين الممارسات الجديدة والقديمة في مجال الدراسات الأمريكية من خلال مجموعة متنوعة من وجهات النظر المتعددة التخصصات، ويرحب المعهد بالمشاركين الذين عملوا في سلسلة من المجالات المتخصصة ومتعددة التخصصات والذين يرغبون في المناقشات الحاسمة الراهنة حول الدراسات الأمريكية.
مستقبل الدراسات الأمريكية المعاهد القديمة
بجانب مدير المعهد دونالد ي. بيس، من المديرين المشاركين بالمعهد لعام 2012:
مستقبل الدراسات الأمريكية أحدث الكتب التي نشرها أعضاء هيئة التدريس أو طلبة المعهد
هاملتون كارول "رد الفعل الإيجابي: تكوين جديد للذكورة لدى البيض، Affirmative Reaction: New Formations of White Masculinity, سلسلة أمريكية جديدة، مطبعة جامعة ديوك 2011 Duke University Press.
جوهانيس فولز "المقاومة الخارقة للعادة: الأمريكان الجدد وتحدي إيمرسون، Transcendental Resistance: The New Americanists and Emerson's Challenge, إعادة رسم الخرائط العابرة للحدود الوطنية: سلسلة دارتموث في الدراسات الأمريكية، مطبعة كلية دارت موث 2010 مطبعة كلية دارتموث، ردمك 978-1-58465-937-2.
جوناثان بيتشر فيلد «مهام في متروبوليس: منشقو نيو إنجلاند في لندن الثائرة»، Errands into the Metropolis: New England Dissidents in Revolutionary London, مطبعة كلية دارت موث، 2009, ردمك 978-1-58465-821-4.
جوناثان إيلمر «التباطؤ حتى تصبح الأخير: قصص العرق والسيادة في العالم الجديد»، On Lingering and Being Last: Fictions of Race and Sovereignty in the New World, مطبعة جامعة فوردهام، 2008, ردمك 978-0-8232-2941-3.
مستقبل الدراسات الأمريكية أحدث الكتب التي نشرها أعضاء هيئة التدريس أو طلبة المعهد
كريستوفر كاستيجليا "الأوضاع الداخلية: الوعي المؤسسي والحياة الداخلية للديموقراطية قبل الحرب الأمريكية، Interior States: Institutional Consciousness and the Inner Life of Democracy in the Antebellum U.S. سلسلة أمريكية جديدة، مطبعة جامعة ديوك، 2008, Iردمك 978-0-8223-4267-0.
هيستر بلوم، "المنظر من أعلى الصاري الرئيسي: خيال بحري وقصص بحرية قبل الحرب الأمريكية The View from the Mast-Head: Maritime Imagination and Antebellum American Sea Narratives, مطبعة جامعة نورث كارولينا، 2008, ISBN 978-0-8078-3169-4.
كولين جليني بوجز، «الحدود الوطنية والأدب الأمريكي: الترجمة الأدبية 1773-1892» Transnationalism and American Literature: Literary Translation 1773-1892, مطبعة CRC , 2007, ردمك 978-0-415-77068-2.
راندال فولر، «أشباح إيمرسون: الأدب والسياسة والأمركة» Emerson's Ghosts: Literature, Politics, and the Making of Americanists, مطبعة جامعة أوكسفورد بالملايات المتحدة، 2007, ردمك 978-0-19-531392-5.
تعطيل الابتكار
تعطيل الابتكار هي مشكلة عامة في مجموعات العصف الذهني. ويقصد بتعطيل الابتكار اتجاه أحد الأشخاص لتعطيل أو تثبيط الآخرين أثناء المناقشات الجماعية. فعلى سبيل المثال، عندما يكون ستة أشخاص في مجموعة وكان أحدهم يتحدث حول فكرته فهو «يعطل» بقية الأشخاص الخمسة عن تقديم أفكارهم الابتكارية أو يعيقهم عن ذلك. فقد لا يكون أمامهم الوقت للتفكير في فكرة ما، أو قد تتشتت أفكارهم أو ينسون الفكرة قبل أن تتاح لهم فرصة مشاركتها مع الآخرين. وتزداد حدة مشكلة تعطيل الابتكار بزيادة عدد أفراد المجموعة.
إن تعطيل الابتكار ليس هو التسكع الاجتماعي نظرًا لكونه عائقًا إدراكيًا أو شعوريًا، وليس عائقًا تحفيزيًا.
علوم الروح
علوم الروح (بالألمانية Geisteswissenschaften) (تُلفظ بالألمانية: [ˈɡaɪstəsˌvɪsənʃaftən], أي «روح» + «علم») هي مجموعة من العلوم الإنسانية مثل الفلسفة والتاريخ وفقه اللغة والعلوم الاجتماعية وأحيانًا علم اللاهوت والفقه القانوني وهي العلوم التقليدية في الجامعات الألمانية. وتندرج معظم موضوعات هذه العلوم تحت الكلية الأوسع نطاقًا وهي كلية العلوم الإنسانية في الجامعة النموذجية الناطقة بالإنجليزية، لكنها لا تشمل الفنون.
علوم الروح تاريخ
يرجع تاريخ مفهوم الروح إلى المثالية الألمانية في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، خاصة مفهوم هيغل حول «روح الشعب», أي «الروح» العامة المزعومة أو بالأحرى فكر الشعب. ولفهم مصطلح علوم الروح, يجب أن تتذكر أن هيئة تدريس الفلسفة ورثت كلية الآداب التي كانت في العصور الوسطى، وتضم بجانب الفلسفة العلوم الطبيعية والرياضيات والتخصصات الفلسفية والتاريخية وبعد ذلك العلوم النفسية والاجتماعية. واستخدم مصطلح علوم الروح لأول مرة كترجمة لمصطلح جون ستيوارت ميل “العلوم الأخلاقية”. وقام المؤرخ والفيلسوف وعالم الاجتماع ويلهيلم ديلتهاي بنشر هذا المصطلح بحجة أنه يجب اعتبار علم النفس وما انبثق منه من علوم الاجتماع – مثل علوم فقه اللغة والتاريخ – من علوم الروح (العلوم الإنسانية) وليس من العلوم الطبيعية, ويجب أن تعكس منهجيتهم هذا التصنيف. وكان لحججه تلك تأثير كبير على عالم الاجتماع الألماني ماكس فيبر، على الرغم من أن فيبر يفضل مصطلح الدراسات الثقافية (Kulturwissenschaft), والذي عززه زملاء الكانطية الحديثة (فيلهلم فيندلباند وهاينريش ريخرت).
علوم الروح تاريخ
ومنذ عصور ديلتهاي أصبح من الشائع الحديث عن «العلوم الطبيعية» من ناحية و«علوم الروح» من ناحية أخرى - مع عدم الوضع في الاعتبار وضع الرياضيات أو الفلسفة ذاتها، وبعد فصل العلوم الطبيعية والرياضيات في كلية منفصلة (في بعض الجامعات حتى خمسينيات القرن العشرين)، تُركت علوم الروح وحدها في كلية الفلسفة حتى إن الفلسفة كانت تُصنف تحت مصطلح علوم الروح. وفي نفس الوقت قسمت الكثير من الجامعات الألمانية هذه الكليات إلى أقسام صغيرة، حتى إن المصالح المشتركة والحدود الفاصلة القديمة لم تعد ملحوظة.
علوم الروح إستخدامات
يستخدم هذا المصطلح حاليًا بصورة غير منتظمة؛ حيث يستخدم في السياقات الإدارية على نطاق واسع وذلك لشرح طريقة تنظيم المعاهد الأكاديمية ووصف ثقافة المناقشات الأكاديمية، وبذلك أُضيفت كليات علم اللاهوت والحقوق إلى علوم الروح. وفي بعض سياقات سياسة العلوم، توصف علوم الروح على أنها علوم غير تجريبية قريبة من الفلسفة مع استثناء العلوم الاجتماعية من مجالهم. وفي سياق المنهجية، فعلى العكس تم التأكيد على أن - بالطبع ليس الفلسفة لكن - العلوم الإنسانية مثل علوم التاريخ وفقه اللغة والمتعلقة بالبيانات العملية (الوثائق والكتب والتصريحات), بالإضافة إلى علم النفس والعلوم الاجتماعية لديها سمة عملية, مشتركة والتي تقوم في الأساس على الاستيعاب (علم) أو فهم التعبيرات ذات المغزى.
واستخدم بعض المؤلفون الآخرون مثل رودولف شتاينر مصطلح علوم الروح في معنى بعيد تاريخيًا يشير إلى معنى مختلف تمامًا يقصد به علم الأرواح.
علوم الروح أمثلة الاستخدام
جزء من كتاب «التاريخ الثقافي لفرنسا»، سوشاناك فروليتش، ص 633:
Man hat Taine vorgeworfen, dass er, dessen Hauptziel die Einführung naturwissenschaftlicher Methoden in die Geisteswissenschaften war, selbst nicht induktiv, sondern deduktiv vorging.
عاب البعض على تين أن هدفه كان وضع مقدمة عن وجود العلوم الطبيعية في علوم الروح, والانتقال من الأساليب غير الاستقرائية بل الاستنتاجية.
علوم الروح قائمة المصادر
Bernward Grünewald, Geist – Kultur – Gesellschaft. Versuch einer Prinzipientheorie der Geisteswissenschaften auf transzendentalphilosophischer Grundlage, Berlin, Duncker & Humblot, 2009, ISBN 978-3-428-13160-0.
إدراك جماعي
الإدراك الجماعي هو ظاهرة اجتماعية لغوية منتشرة حيث تنتج مجموعة صغيرة من الأفراد سلسلة من الكلمات المنطوقة التي تمثل إجراءً معرفيًا، أي أنه عندما يقوم فرد ما بالنطق بمجموعة مماثلة من الكلمات أو التفكير بها يعتبر ذلك إجراءً معرفيًا أو فكريًا.
يمكن أن تشترك مجموعة صغيرة من الأفراد في أنشطة مثل حل مسألة حسابية وتحقيق إنجازات فكرية، وغالبًا ما يتم التقدم بهذه الإنجازات عن طريق التفاعلات التي ينبثق عنها أفكار من خلال الخطاب بين وجهات النظر المتعددة التي لا يمكن أن تُنسب لشخص واحد. والكلام الذي ينطق به شخص يفسره المستجيب للنقاش السابق وسياق المجموعة بطرق لولاها لما نشأ هذا الكلام ويتم إنشاء هذا الكلام لاستخلاص أنواع معينة من استجابات المشاركين الآخرين، ويتم تحقيق النتائج المعرفية من خلال سلسلة من التفاعلات المتشابكة بشكل معقد وبمهارة. ويتم تحديد معنى القول على مستوى تفاعلات المجموعة، وبشكل عام لا ترجع في المقام الأول إلى التمثيل العقلي المسبق للمشاركين.
إدراك جماعي
بالطبع، يعتمد الإدراك على قدرة المشاركين على تفسير وفهم المعاني التي تستخدمها المجموعة، لكن حتى بالنسبة لفهم الأفراد، فإنه في الأساس يقع في وينشأ عن تفاعل المجموعة التي أُنشئت للتنسيق بين هذه التفاهمات. ولا تنكر فلسفة الإدراك الجماعي الإدراك الفردي لكنها تنادي بإعادة التفكير في علم الوجود ونظرية المعرفة ومنهجية استكشاف العقل.
"الأفراد يستفيدون من المجموعة،
«والمجموعة تستفيد من الأفراد.»
كيبلينج، رديارد (1894)
قانون الغاب.
مقتبس من كتاب الغاب (The Jungle Book).
إدراك جماعي الإدراك الجماعي على الإنترنت
يمكن أن تقدم التفاعلات على الإنترنت، إذا تم التخطيط لها جيدًا، بيانات مثالية للبحث حول الإدراك الجماعي؛ لذا إن حدث التفاعل من خلال النص والرسوم الثابتة يمكن للمدونات الاحتفاظ بسجل تفصيلي ممتاز بكل شيء تقريبًا حدث بالشبكة. وبالتالي، يمكنك تحليل كل ما هو متاح للمشاركين وما تشاركوه، وهذا على العكس من تحليل الفيديو فلن تكون هناك حاجة للقلق حول زوايا الكاميرا والإضاءة والتدوين وبروتوكولات اللقاءات والثقة بالترميز...الخ لإنتاج سجل دقيق ومفيد.
إدراك جماعي الإدراك الجماعي على الإنترنت
ويمكن تحليل البيانات للحصول على دليل حل المشكلة والمهام الأخرى (الإدراك الجماعي) وذلك من خلال التفاعل التعاوني داخل المجموعة الموجودة على الإنترنت، الأمر الذي يمكن تحقيقه من خلال التحليل الدقيق لطريقة قيام المشاركين في المجموعات الصغيرة والمشاركين في إنشاء المعاني التي تمت مشاركتها والفعاليات المشتركة الدائمة من خلال تسلسل وترابط ما يضعونه من مساهمات ومشاركات اجتماعية. وبالطبع يوجد الكثير من الأسئلة التي لا يمكن معالجتها بهذه الطريقة مثل ما يوجد داخل عقول الأفراد وما يتذكره مشاركون محددون بعد سنوات، لكن هذه القضايا تتعدى نطاق أجندة بحث الإدراك الجماعي. وقد تم تجاهل إنجازات المجموعة في الأبحاث التربوية السابقة، لكنها قد تشكل شيءًا متفردًا بالنسبة للتعلم التعاوني المدعوم بالكمبيوتر (CSCL)، وهذا شيء واعد بالنسبة للدعم المستقبلي للكمبيوتر لإنشاء معرفة تعاونية.
إدراك جماعي أجندة البحث
وضعت المجموعة البحثية الخاصة بفرق الرياضيات الافتراضية (VMT) في جامعة دريكسيل منهجية لتحليل الدردشة تم ضبطها لاستكشاف الإدراك الجماعي في بيئة الدردشة. هذا النهج مستوحى من تحليل محادثة منطقية عن هيكل وتنظيم المجتمع لكن هذا المجال يختلف في جوانب هامة ومتعددة عن تحليل غالبية المحادثات: تكون الدردشة عبر الإنترنت لذا لا يكون المشاركون ولا كلامهم مرئيًا؛ والتفاعلات قائمة على أساس النص ولهذا تفتقر إلى التجويد والشخصية واللهجة والموضوعات الأساسية هي حل المسائل الرياضية وليس التنشئة الاجتماعية، ويكون غالبية المشاركين من الطلاب ممن هم في سن المراهقة المنخرطين في التعلم وليسوا خبراء بالغين بالمجال وعادة ما تتكون الجماعات من 3 إلى 5 أزواج، ولا يعرف المشاركون بعضهم البعض أو لا يعرفون الكثير عن بعضهم البعض، وما إلى ذلك. يبدو تحليل الدردشة دقيقًا، سطرًا بسطر، فيما يتعلق بكيفية إنشاء منشورات على بعضها البعض بشكل تسلسلي، وكيفية الرد على المنشورات السابقة واستنباط غيرها في المستقبل، وطريقة إنشاء نظام اجتماعي للتفاعل بين المجموعة، وطريقة حلهم لمشكلات المشاركة في إنشاء معاني المجموعة المشتركة، وطريقة الإنشاء والرجوع والتذكر واسم الموارد المستخدمة في عملية إيجاد المعنى.
إدراك جماعي أجندة البحث
والهدف من البحث هو فهم كيف يتفاعل الطلاب في بيئة الإنترنت مثل فرق الرياضيات الافتراضية (VMT)، وكيف يمكنهم التعامل مع مسألة معينة وكيف يستفيدون من إمكانيات التكنولوجيا؟ وكيف تعمل التفاصيل الفنية المختلفة على تغيير التفاعلات والوسائل التي يضعها الطلاب؟ يمكن لهذا الفهم أن يرشد تصميم نظم التعلم التعاوني المدعوم بالكمبيوتر (CSCL) والمساعدة على تحقيق رؤية للتعلم التعاوني المرتبط بشبكة عالمية كانت بعيدة المنال بصورة محبطة.
إدراك جماعي أجندة البحث
وبدأ البحث بالنظر في تفاصيل كيفية إنجاز خطوات التعليمات في حلقات قصيرة من دراسات الحالة، وهذا التفاعل متضمن بشدة في ظروفه المتفردة والتي لا يمكن التلاعب بها عمليًا أو تعميمها بشكل مبسط، ويمكن أن يعمق جمع دراسات الحالة نوعًا معينًا من التفاعل حول طريقة انخراط الناس في تلك التفاعلات. وهذا يؤدي إلى الافتراضات المستهدفة التي يمكن استكشافها عن طريق التحقيقات شبه التجريبية أو الملاحظة الإثنوغرافية أو المقابلات الهيكلية. ومن خلال تبادل الباحثين في التعلم التعاوني المدعوم بالكمبيوتر (CSCL) لتحليلاتهم، سوف يطور المجتمع تدريجيًا الخبرات والمفاهيم الضرورية لتوجيه تصميم النظام والتفاعل التربوي.
قام فريق البحث بفرق الرياضيات الافتراضية بالدراسة من خلال استخدام تحليل الدردشة والمنهجيات التجريبية الأخرى مثل موضوعات: إدراك المجموعة ووضع المعاني للمجموعة والإنشاء الذاتي للمجموعات الصغيرة وطبيعة المشاركة في الظهور على الإنترنت ووكالة المجموعة والكلمات الافتراضية التي لا تُفهم إلا في سياق ما واعتماد نظام فرق الرياضيات الافتراضية والمشاركة في الإنشاء الافتراضي للتكوينات الرياضية وسد ثغرات الانقطاع على الإنترنت والتفاوض حول المعنى والسلوك المعرفي لمجموعة على الإنترنت. كما وضعت تحليلات تعاونية خلال جلسات البيانات الأسبوعية، وكذلك في حلقات العمل الدولية حيث يتم مشاركة النتائج مع الباحثين الذين يستخدمون بيئة فرق الرياضيات الافتراضية في المؤسسات الأخرى.
إدراك جماعي وحدة تحليل تتكون من مجموعة صغيرة
يركز الإدراك الجماعي على مجموعة صغيرة كوحدة تحليل، حيث تتناقض مع النظريات الموجهة للوحدات الأكبر مثل مجتمعات الممارسة وكذلك الأفراد. وبهذا المعنى، فإن نظرية الإدراك الجماعي تكمل نظريات مثل نظرية توزيع الإدراك والنشاط الثقافي التاريخي وكذلك علم النفس الفردي الثقافي، وتفترض نظرية الإدراك الجماعي أن مجموعات صغيرة هي «محركات بناء المعرفة.» وأصبح معرفة أن إنشاء المجموعات بأشكال متعددة يعد أمرًا داخليًا لأعضاء المجموعة كتعلم فردي وأمرًا خارجيًا في مجتمعاتهم كمعرفة معتمدة، وبهذا المعنى فإن ظاهرة المجموعة الصغيرة تعتبر الأساس لكثير مما يحدث على النطاق الواسع.
إدراك جماعي وحدة تحليل تتكون من مجموعة صغيرة
ويرى عالم النفس الروسي ليف فيجوتسكي أن المستوى العالي من الإدراك الإنساني ليس موهبة بيولوجية تُمنح، لكنها بالأحرى إدراك فردي يتطور تدريجيًا من خلال التفاعل الاجتماعي، وكافة القدرات العقلية المتباينة للبالغين ناتجة عن عمليات استيعاب داخلي والتي يتم من خلالها نقل التفاعلات بين الأشخاص، على سبيل المثال: الكلام يبدأ بالتحدث بين الناس في مجموعات صغيرة ومجموعات زوجية، وعمومًا يحول الأطفال الصغار في سن الرابعة الكلام مع الآخرين إلى حوار مع النفس ثم بعد ذلك لحديث صامت، ويتطور فيض الحديث الصامت إلى التفكير بالفرد، وتعكس هذه الرؤية علم النفس الاختزالي وتناقش أولوية نمو الإدراك الجماعي، وبهذا المعنى فإن ظاهرة المجموعة الصغيرة تعتبر الأساس لكثير مما يحدث على النطاق الفردي.
إدراك جماعي التحيز ضد مفهوم الإدراك الجماعي
في بعض الأحيان كان علماء النفس الاجتماعي يشيرون إلى الإدراك الجماعي، وبالرغم من ذلك، رفض هذا العلم تدريجيًا الفكرة خوفًا من استحضار صور ظاهرة ما وراء الشخصية «الميتافيزيقية»، وأكد علماء الاجتماع على الاحتمالات السلبية «للتفكير الجماعي» أو «علم النفس الجماعي» حيث يتم إقناع أعضاء مجموعة عن طريق ضغط الأقرآن أن يتركوا التفكير العقلي الفردي لهم؛ لكن علم النفس يركز على الفرد كوحدة تحليلية. وتفاعل علم النفس في القرن العشرين ضد تعميم قراءات الفلسفة المثالية السابقة وكان يميل إلى الحد من الظاهرة الاجتماعية لتكون علم النفس الفردي أو الحساب العقلاني.
س
إدراك جماعي كتاب عن الإدراك الجماعي
يناقش كتاب الإدراك الجماعي (Group Cognition) للكاتب جيري ستال القدرات الكامنة في الكمبيوتر وشبكة التكنولوجيا في تعزيز الإدراك الجماعي. ويعكس الكتاب منهجية تحليل الإدراك الجماعي وتقديم بعض أمثلة التحليل للتفاعل المعرفي لمجموعة صغيرة.
ويقدم كتاب دراسة فرق الرياضيات الافتراضية (Studying Virtual Math Teams) للكاتب جيري ستال 28 فصلاً عن تحليل الجوانب المختلفة لدراسة الإدراك الجماعي كما تم تقديمه في مشروع فرق الرياضيات الافتراضية. وكتب هذه الفصول محررون وأعضاء في مجموعة بحث فرق الرياضيات الافتراضية والباحثون الزائرون الذين عملوا على المشروع وزملاء دوليون. لقد تم تصميم مشروع فرق الرياضيات الافتراضية لدراسة الإدراك الجماعي في مجموعات صغيرة من الطلاب الذين يناقشون الرياضيات على الإنترنت، ويناقش الكتاب المنهج العلمي لتصميم التجارب وجمع البيانات وتحليل المدونات ووضع نظريات، كما يتضمن عددًا من دراسات الحالة للمقتطفات من المدونات، وتتناول العديد من الفصول تطبيقات أوسع وقضايا فلسفية.
قدروية
القُدْرَوِيَّة أو الأَصِحَّائِيَّة أو مذهب المقدرة أو التمييز على المعاقين هو مصطلح اجتماعي يصف نظرية ومجموعة من الممارسات التي تعزز المعاملة الظالمة وغير العادلة والتمييز والقمع ضد الأفراد الذين يعانون من إعاقة ظاهرة أو مفترضة، فيما يشبه مفهوم العنصرية أو العنصرية الجنسية. وهنا يتم تصنيف الناس وفق نوع الإعاقة الظاهرة أو المفترضة والجسدية أو العقلية وفي نفس الوقت تحديد كل مجموعة من الإعاقات أو المهارات و/أو الصفات الشخصية الموجودة أو غير الموجودة على هذا الأساس. (الانتماء إلى فئة معينة من الإعاقات كمحدد أساسي لقدرات الإنسان وسماته الخاصة: على سبيل المثال: كافة المصابين بالتوحد يتسمون بالبرود العاطفي وبالمهارة في الحساب و«المعاقين عقليًا», يتمتعون بطيبة القلب ومزاج مرح …) بشكل مبدئي، ليس من الضروري أن تكون هذه تسمية سلبية.
تعد هذه القوالب النمطية بدورها السبب الكامن وراء ممارسات التمييز ضد المعاقين كما أنها تؤثر على الاتجاهات والسلوك نحو أعضاء هذه المجموعة، كما يؤثر هذا الوصف على أفراد كل فئة، وكذلك تكون خيارات العمل المتاحة أمامهم محدودة وتتغير هوية الفرد.
قدروية الافتراضات والأساطير (مجموعة مختارة)
مقولات تبرز التمييز ضد المعاقين؛ المعاقون هم
قدروية التأثيرات
ومع وجود نعت «معاق» لا ينتج أي فوز. وإذا كان الشخص مطابقًا للكلشيه بأن يكون شخصًا فقيرًا بائسًا بقلب ذهبي يتوقع المرء الامتنان والرغبة في إثارة الشفقة والإحسان، وإذا نجح الشخص في كسر هذه الصورة النمطية يُنظر إليه على أنه غير عادي وحالة نادرة ومذهلة.
وسائل الإعلام: لا يتم تعريف القبح والجمال بصورة تعسفية فقط بل يكونان دليلاً على الخير والشر، حيث يكون القبح مرادفًا للعنف والخوف وموضوعًا شائعًا لأفلام الرعب، والشخصيات مثل كابتن هوك، تعزز من خوف الأطفال من الكبار المعاقين.
يُنظر للمعاقين على أنهم عاجزون يستحقون الإحسان والشفقة، وتُقدم الإعاقة على أنها عامل تكلفة لجمع الأموال بالإضافة إلى الفوائد المترتبة ويُنظر إلى ذلك على أنه امتياز.
تدعي الجمعيات الخيرية أنها تريد القضاء على الإعاقة وتستخدم عادةً صورًا لاإنسانية مهينة (حتى في القرنين السابع عشر والثامن عشر عند الالتحاق كان يقوم المواطنون بزيارة السجون أو الإصلاحيات أو مصحات المجانين لينظروا فاغري أفواههم إلى «مجنون هائج» مقيد بالسلاسل في أقفاص.)
قدروية التأثيرات
بالنسبة للأشخاص الذين يُنظر إليهم على أنهم أقل من غيرهم وبالتالي فإنهم يعانون (وبسبب حقوقهم الدستورية العامة) يجب مساعدتهم - في حالة الهبة المادية هي (الوقت والانتباه وجهود تعليمية والرعاية والدعم المالي...)
وينظر إليهم على أنهم عديمو الفائدة وعاجزون ويجب أن يتصرفوا بصبر وامتنان، وغير مسموح لهم بتقديم أسباب أو اقتراحات.
ويتضمن التمييز ضد المعاقين عدم الكفاءة وتساعد في تفاقم حدة عدم الكفاءة وتنتج التبعية عن الحرمان من العمل اللائق. وفيما يشبه الحلقة فإن عدم الكفاءة المزعومة للمتلقي تؤكد نفسها.
وسيتم تخصيص أدوار متعددة لكل شخص في المجتمع، وتتسبب الإعاقة في استبعاد العديد من الأدوار المختلفة المتوقعة وكذلك أدوار كل نوع سواء ذكر أو أنثى، لذا يُنظر إلى المعاقين على أنهم كائنات مطموسة الجنس.
قدروية أصل المصطلح
ينقسم مصطلح التمييز ضد المعاقين (Ableism) إلى شقين. الأول able الذي يأتي من كلمة (disable) التي تعني غير قادر، إضافة إلى الشق الثاني، وهو اللاحقة -ism، وقد عُرف المصطلح لأول مرة في الفترة ما بين 1985-1990.
قدروية خلفية تاريخية
وقع هتلر مرسوم برنامج القتل الرحيم السري، (Aktion T4)، في عام 1939، وقد سمح المرسوم بقتل مرضى مختارين يعانون من اضطرابات عصبية ونفسية مزمنة. أودى هذا البرنامج بحياة 70 ألف رجل وامرأة وطفل من ذوي الإعاقات. أوقف هذا البرنامج رسميا بقرار من هتلر عام 1941، تحت تأثير الضغط الشعبي، لكنه استمر بشكل غير رسمي وبعيدا عن أعين العامة، وأودى منذ ذلك، وحتى سقوط نظام هتلر عام 1945، بحياة 200 ألف أخرين.
تم تجريم التمييز ضد المعاقين في المملكة المتحدة نتيجة لقانوني عامي 1995 و2005 للتمييز ضد المعاقين. وقد ألغيت هذه القوانين فيما بعد، وأدرجت في قانون المساواة لعام 2010. وفق قانون المساواة لعام 2010، هناك العديد من أنواع التمييز المُجرَّمة. هذه الأنواع هي التمييز المباشر (القسم 13(1) من قانون المساواة لعام 2010)، التمييز غير المباشر (القسمان 6 و19، والمضايقة في القسم 26، من قانون المساواة لعام 2010)، التضحية (القسم 27(2) من قانون المساواة لعام 2010)، التمييز ضد المعاقين (القسم 15(1) من قانون المساواة لعام 2010)، والفشل في عمل تسوية معقولة (القسم 29 من قانون المساواة لعام 2010).
قدروية خلفية تاريخية
جاء التعريف القانوني للإعاقة في القانون كما يلي:
«يكون الفرد (أ) صاحب إعاقة إذا كان (أ) يعاني من عاهة جسدية أو عقلية، ولهذه العاهة تأثير سلبي جوهري وطويل الأجل على قدرته على القيام بأنشطة يومية اعتيادية». (القسم 6(1) من قانون المساواة لعام 2010).
أدرج في القانون بعض الحالات مثل العمى والإصابة بالإيدز والسرطان، وتم استبعاد حالات مثل إدمان المخدرات والكحول.
قدروية خلفية تاريخية
قبل القرن التاسع عشر، كان النظر إلى الإعاقة محصورا في الزاوية الدينية. فقد نُظر إلى أصحاب الإعاقة على أنهم شر أو يتملكهم الشيطان. وكما هو حال الكثير من الأقليات، تم عزل المعاقين الأمريكيين ومُنعوا من بعض الحقوق لوقت طويل من التاريخ الأمريكي. لكن مع حلول القرن التاسع عشر، تحولت النظرة إلى المعاقين من دينية إلى نظرة أكثر علمية، وتسبب ذلك في فحص المزيد من المعاقين. وقد بدأت وصمة العار المجتمعية بالتبدل بعد الحرب العالمية الثانية عندما عاد الكثير من الأمريكيين إلى موطنهم بإعاقات وعاهات جسدية. واتباعا لحركات الحقوق المدنية الأمريكية في ستينات القرن العشرين، أنشأ العالم حركة حقوق المعاقين. كانت هذه الحركة موجهة إلى مساواة حقوق أصحاب الإعاقات مع بقية المواطنين في الحقوق والفرص. وقد كان التمييز ضد المعاقين مدرجا في القانون الأمريكي حتى حلول سبعينات القرن العشرين. فعلى سبيل المثال، منعت العديد من السلطات القضائية أصحاب الأمراض أو التشوهات التي تعتبر بشعة من الظهور في الأماكن العامة، وذلك وفق ما يسمى «القوانين القبيحة».
قدروية المؤلفات
Walter Fandrey: Krüppel, Idioten, Irre: zur Sozialgeschichte behinderter Menschen in Deutschland (Cripples, idiots, madmen: the social history of disabled people in Germany) (بالألمانية)
المنصور بن الأفطس
هل تقصد بالمنصور بن الأفطس:
المنصور عبد الله بن الأفطس: 413 - 437 هـ/1022 - 1045م، أول حكام بني الأفطس على بطليوس في الأندلس.
المنصور يحيى بن الأفطس: 461 - 464 هـ/1065 - 1067م، ثالث حكام بني الأفطس على بطليوس في الأندلس، حكم بالتشارك مع أخيه المتوكل بن الأفطس حتى وفاته.