hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
صورة
صورة (منطق)
صورة: عمل فني يسجل الإدراك البصري.
صورة (أغنية): أغنية مصرية.
صورة (فيلم): فيلم أُصدر سنة 2002، من إخراج مروان بركات.
صورة (رياضيات)
صورة (رياضيات)
في الرياضيات، الصورة (بالإنجليزية: Image)‏ ، هي مجموعة القيم التي يمكن أن تأخذها الدالة بحسب تغير متغيرها. بعبارة أخرى نقول إن y هي صورة x بالدالة f إذا كانت y=f(x).
يمكن الحديث عن صورة عنصر أو عن سابق عنصر، بشكل أعم حتى في سياق العلاقات الثنائية.
راولفياوات
راولفياوات (الاسم العلمي: Rauvolfioideae) هي أسرة نباتية تتبع فصيلة الدفلية من رتبة الجنطيانيات.
راولفياوات قبائل
تحتوي هذه الأسرة النباتية على تسعة قبائل نباتية منها:
راولفياوات أجناس
تحتوي هذه الأسرة النباتية على تسعة وثلاثين جنسا مختلفا موزعة على تسع قبائل نباتية منها:
كاريساوية
كاريساوية (الاسم العلمي: Carisseae) هي قبيلة نباتية تتبع فصيلة الدفلية من رتبة الجنطيانيات.
كاريساوية أجناس
تحتوي هذه القبيلة على جنسين نباتيين فقط وهما:
جنطيانيات
جنطيانيات (الاسم العلمي: Gentianales) هي رتبة نباتية تتبع طائفة ثنائيات الفلقة من صف كاسيات البذور.
جنطيانيات تصنيف
تضمن تصنيف رتبة الجنطيانيات في نظام كرونكوست (بالإنجليزية: Cronquist System)‏ تعريفًا فضفاضًا للفصيلة اللوغانية (الاسم العلمي: Longaniaceae) (منذ تقسيمها إلى عدة فصائل)، إضافةً إلى الفصائل التالية:
أما عن التصنيف الذي اعتمدته مجموعة علم تطور سلالات كاسيات البذور (APG)، فقد تضمن فصيلة الدفلية (والتي تشتمل على فصيلة الصقلابية)، إضافة إلى الفصيلة الجيلسمية (Gelsemiaceae) (المتفرعة من الفصيلة اللوغانية) والفصيلة الجنتيانية (التي تشمل على الساكسيفولية) والفصيلة اللوغانية والفصيلة الفوية.
ويقع تحت تعريف مجموعة علم تطور سلالات كاسيات البذور (APG) أعضاء معروفون ضمن هذه الرتبة من أمثال البن والغاردينيا والبلوميريا (فرانجيباني) (frangipani). ويضع تصنيف مجموعة APG الفصيلة الريتزية ضمن الفصيلة الأستلبية (Stilbaceae) (رتبة الشفويات).
اميجورومي
أميغورومي (باليابانية: 編みぐるみ) هو فن التعقيف الياباني في حياكة الدمى على شكل حيوانات مجسمة صغيرة الحجم وحشوها. الكلمة مشتقة من مزج كلمة "امي" ومعناها تعقيف أو حياكة، وكلمة "جورومي" وتعني دمية محشوة.
كاريس (نبات)
كاريس أو عرم أو عيرون (الاسم العلمي: Carissa) هي جنس نباتي يتبع فصيلة الدفلية من رتبة الجنطيانيات.
كاريس ثنائي الشوك
كاريس ثنائي الشوك (الاسم العلمي: Carissa bispinosa) هي نوع نباتي يتبع جنس الكاريس من فصيلة الدفلية.
كاريس بوافاني
كاريس بوافاني (الاسم العلمي: Carissa boiviniana) هي نوع نباتي يتبع جنس الكاريس من فصيلة الدفلية.
كاريس كارنداس
كاريس كارنداس أو الكاروندا (الاسم العلمي:Carissa carandas) هي نوع نباتي يتبع جنس الكاريس من فصيلة الدفلية.
كاريس كبير الثمار
كاريس كبير الثمار (الاسم العلمي:Carissa macrocarpa) هي نوع نباتي يتبع جنس الكاريس من فصيلة الدفلية. وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل كريستيان فريدريش إيكلون سنة 1844.
كاريس بيشوني
كاريس بيشوني (الاسم العلمي: Carissa pichoniana) هي نوع نباتي يتبع جنس الكاريس من فصيلة الدفلية.
كاريس شوكي
كاريس شوكي (الاسم العلمي: Carissa spinarum) هي نوع نباتي يتبع جنس الكاريس من فصيلة الدفلية.
كاريس رباعي الأزهار
كاريس رباعي الأزهار (الاسم العلمي:Carissa tetramera) هي نوع نباتي يتبع جنس الكاريس من فصيلة الدفلية.
لمياء الفاروقي
لمياء الفاروقي (اسم الولادة: لويس راشيل إبسن، 25 يوليو 1926 - 27 مايو 1986) هي باحثة أمريكية وخبيرة في الفن والموسيقى الإسلامية. قدمت مساهمات في مجال علم الموسيقى العرقية، وخاصة في دراسة الثقافة الموسيقية الإسلامية، وشاركت في تأليف كتاب الأطلس الثقافي للإسلام مع زوجها إسماعيل الفاروقي.
لمياء الفاروقي الحياة المبكرة والتعليم
ولدت لويس لمياء الفاروقي عام 1927 في بلنتيوود، مونتانا، لوالديها فريد إبسن وراشيل إبسن (ني فلاتن)، اللذين كانا مهاجرين من الدنمارك والنرويجية على التوالي. تخرجت من جامعة مونتانا في عام 1948 بدرجة في الموسيقى، حيث درست العزف على البيانو. ثم التحقت بجامعة إنديانا، وحصلت على درجة الماجستير في الموسيقى في عام 1949. وفي هذه الفترة تعرفت وتزوجت من إسماعيل راجي الفاروقي. قامت بالتدريس في جامعة بتلر لمدة ثلاث سنوات قبل التركيز على الدراسات الإسلامية. واصلت تعليمها في جامعة ماكجيل وحصلت لاحقًا على درجة الدكتوراه في العلوم الإنسانية من جامعة سيراكيوز بأطروحة بعنوان طبيعة الفن الموسيقي في الثقافة الإسلامية: دراسة نظرية وتجريبية للموسيقى العربية.
لمياء الفاروقي المساهمات المهنية والأكاديمية
شغلت لويس لمياء الفاروقي منصب أستاذة مساعدة في جامعة تيمبل وجامعة فيلانوفا منذ عام 1977 فصاعدًا. شاركت بشكل نشط في جمعية الإثنوموسيقى، حيث خدمت في لجان مختلفة، بما في ذلك منصب الرئيس ورئيس برنامج فرع منطقة وسط المحيط الأطلسي.
ركز لويس لمياء الفاروقي على الثقافة الموسيقية الإسلامية. وتضمنت أبحاثها مواضيع مثل الموسيقى العربية، ودور الموسيقى في الثقافة الإسلامية، والعلاقة بين الموسيقى والممارسات الدينية.
ألفت العديد من الأعمال، بما في ذلك كتاب "الأطلس الثقافي للإسلام"، الذي شاركت في تأليفه مع زوجها إسماعيل راجي الفاروقي، ونشرته دار ماكميلان بعد وفاتها. يعد هذا الكتاب مصدرًا شاملًا للجوانب الثقافية والتاريخية للإسلام، بما في ذلك تعبيراته الفنية.
تشمل المساهمات العلمية للويس لمياء الفاروقي العديد من المقالات والأوراق البحثية التي تستكشف جوانب مختلفة من الموسيقى والفن والثقافة الإسلامية. قدمت أطروحتها للدكتوراه، "طبيعة الفن الموسيقي في الثقافة الإسلامية: دراسة نظرية وتجريبية للموسيقى العربية"، تحليلاً للموسيقى العربية، يجمع بين وجهات النظر النظرية والبحث التجريبي.
لمياء الفاروقي المساهمات المهنية والأكاديمية
ركزت على صياغة منظور إسلامي للموسيقى ودراسة الممارسات الموسيقية الإسلامية. وتشمل مساهماتها في هذا المجال معجم المصطلحات الموسيقية العربية الموضح، وهو مصدر للباحثين الذين يدرسون الموسيقى العربية، والعديد من المقالات حول دور الموسيقى في المجتمعات الإسلامية.
كانت لويس لمياء الفاروقي عضوًا فعالًا في جمعية الإثنوموسيقى، حيث خدمت في لجان مختلفة، بما في ذلك منصب الرئيس ورئيس برنامج فرع منطقة المحيط الأطلسي الوسطى. لقد عملت على تعزيز الموسيقى العرقية في العالم الإسلامي ومثلت تلك الدائرة أمام المجتمع الأوسع.
بالإضافة إلى عملها الأكاديمي، شاركت لويس لمياء الفاروقي في أنشطة مهنية مختلفة، بما في ذلك إلقاء المحاضرات وتنظيم المؤتمرات والمعارض، والمشاركة في العديد من المنظمات. كانت عضوًا في مجلس إدارة مؤسسة الفنون الإسلامية وعضوًا في مجموعة عمل اليونسكو لإعداد تاريخ علمي وثقافي عالمي للبشرية. ترأست مجموعة الفنون والأدب في جمعية علماء الاجتماع المسلمين من عام 1975 حتى وفاتها عام 1986.
لمياء الفاروقي موت
في 27 مايو 1986، قُتلت لويس لمياء الفاروقي وزوجها في منزلهما في وينكوت، بنسلفانيا. كانت الدوافع وراء جرائم القتل موضوعًا لنظريات مختلفة، بما في ذلك عملية سطو فاشلة واغتيال بدوافع سياسية.
لمياء الفاروقي فهرس
Al Faruqi, Lois Ibsen (1978). "Accentuation in Qur'anic Chant: A Study in Musical Tawazun". Yearbook of the International Folk Music Council (بالإنجليزية). 10: 53–68. DOI:10.2307/767347. JSTOR:767347.
Henry O. Thompson, ed. (1982). God in Visual Aesthetic Expression: A Comparative Study in Transcendence Symbolization (بالإنجليزية). New York: The Rose of Sharon Press. pp. 234–266.
Diane Apostolos-Cappadona, ed. (1984). An Islamic Perspective on Symbolism in the Arts: New Thoughts on Figural Representation (بالإنجليزية). New York: The Crossroad Publishing Company. pp. 164–178.
Al Faruqi, Lois Lamya' (1986). "Islamization Through the Sound Arts". The American Journal of Islamic Social Sciences (بالإنجليزية). 3 (2): 171–180. DOI:10.35632/ajis.v3i2.2892. Archived from the original on 2024-11-30.
Al Faruqi, Lois Ibsen (1988). "The Cantillation of the Qur'an". Asian Music (بالإنجليزية). 19 (1): 2–25. DOI:10.2307/833761. JSTOR:833761. Archived from the original on 2025-04-30.
كلية طب الأسنان (جامعة أسيوط)
كلية طب الفم والأسنان جامعة أسيوط التي أُنشئت بقرار المجلس الأعلى للقوات المسلحة رقم 194 لسنـة 2012 بعد ثورة 25 يناير على أن يبدأ العمل بها من العام الجامعي 2012/2013 وبذلك تكون أول كلية مصرية تستقطب دارسين من دول العالم، حيث انضمت لها مجموعة مبتعثين من دولة ماليزيا.
كلية طب الأسنان (جامعة أسيوط) التاريخ
تم إنشاء الكلية عام 2012 بعد ثورة 25 يناير بقرار المجلس الأعلى للقوات المسلحة رقم 194 لسنة 2012.
في 22 ديسمبر 2021، افتتح رئيس الجمهورية التوسعات التي شملت إضافة غرف عمليات لتكون واحدة من المستشفيات الطبية المتخصصة على مستوى الجامعات المصرية. كما تم التوسع في معامل دراسات متخصصة لتقديم خدمة طبية متميزة لمرضى الأسنان المترددين عليها من مختلف محافظات الصعيد، ودعم الكلية والمستشفى بكوادر وكفاءات طبية إلى جانب أجهزة طبية متطورة وفقا لأحدث المعايير الجامعية، ودعم المستشفى بعدد من الوحدات الجديدة واستحداث أجهزة طبية متطورة تواكب الزيادة الملحوظة في أعداد المرضى، ودعم الكلية  ب8 عيادات لتصل إلى 260 كرسي أسنان مجهزة بمختلف التجهيزات والآلات، ووصول غرف الأشعة بالمستشفى إلى 12 غرفة.
كلية طب الأسنان (جامعة أسيوط) اللائحة الداخلية
تطبق اللائحة الداخلية لكلية طب الفم والأسنان جامعة القاهرة لحين إصدار لائحة خاصة بالكلية، ويتم الآن عمل لائحة خاصة بالكلية
تمنح الكلية درجة البكالريوس في طب وجراحة الفم والأسنان من جامعة أسيوط.
كلية طب الأسنان (جامعة أسيوط) شعار الكلية
أقامت إدارة الكلية مسابقة لتصميم شعار للكلية بين طلاب الدفعة الأولى فاز بها الطالب عبد الرحمن محمد مصطفي خليفـة
و يتكون شعار الكلية من درع على شكل لوحة قمتها إلى أعلى وقاعدتها إلى أسفل، وبها ضرس يشع الضوء منه على اسم جامعة أسيوط المكتوب باللغة الإنجليزية، كما أن اسم الكلية مكتوب بالخط الكوفي، وتمتد من الضرس شعاع على هيئة أيدٍ تعطي الخير، كما أن أحرف اسم الكلية بها رسمة على شكل «ضرس» ترتفع معبرة عن الكلية.
كلية طب الأسنان (جامعة أسيوط) رؤية الكلية
تتطلع كلية طب الأسنان – جامعة أسيوط أن تكون في مصاف المؤسسات التعليمية الطبية المعترف بها إقليمياً والتي تتميز ببرامج تعليمية مبتكرة – تخدم شرائح المجتمع المتنوعة من خلال خريج ذو مهارات عالية قادرة على التواصل والتعامل مع المريض وقادرة على تحصيل المعلومات وتطويرها بالبحث العلمي وتطبيقها.
كلية طب الأسنان (جامعة أسيوط) رسالة الكلية
كلية طب الأسنان – جامعة أسيوط هي إحدى مؤسسات التعليم العالي والبحث العلمي بالجامعة وهي إحدى المؤسسات الرئيسية لتقديم الخدمات والرعاية الطبية في مجال طب الأسنان، لتحقيق رسالة الجامعة بما يتوافق مع التقاليد والقيم الأخلاقية والمهنية، عن طريق الوقاية والتشخيص المبكر والعلاج لأمراض الفم والأسنان.
كلية طب الأسنان (جامعة أسيوط) إدارة الكلية
1-ا.د/ إيهاب سعيد عبد الحميد «عميد الكلية»
2-ا.د/ نجلاء طه المليجي «وكيل كلية طب الأسنان لشؤون التعليم والطلاب»
غرد روديغر بوين
غرد روديغر بوين (مواليد 1940 في كونيغسبرغ) مستشرق ألماني باحث وخبير قواعد الكتابة القرآنية التاريخية، ودراسة وتفسير المخطوطات القديمة، وهو أيضا متخصص في اللغة العربية الكتابات القديمة . كان محاضرا للغة العربية في جامعة سارلاند ، في ساربروكن , ألمانيا.
غرد روديغر بوين أهم منجزاته
كان جيرد بوين رئيسا لمشروع ترميم موكل من قبل الحكومة اليمنية وقد قضى وقتا طويلا في فحص المخطوطات القرآنية القديمة المكتشفة في صنعاء في اليمن في عام 1972. وقد كشف فحصه عن تسلسل غير شرعي للآيات القرآنية واختلافات في النص وخط نادر من الأملاء يفترق عن النسخ الشرعية اللاحقة. كتبت الآيات بخط عربي حجازي مبكّر وهذا ما يطابق النسخ الأقدم المعروفة من لأجزاء من القرآن. وهنالك أيضا (في المخطوطة)و بشكل واضح صورا للنص كتبت فق صور ممحية أقدم . وما أكده القرآن اليمني هو وجود نص متطور (للقرآن) بدلا من نص ثابت وذلك منذ وفاة محمد عام 632 للميلاد.
لقد نظفت وعوملت و صنفت وصوّرت بصورة مضنية أكثر من 15000 رقّا من القرآن اليمني، كما أن 3500 صورة مكروفلمية قد استنسخت من المخطوطة. توجد بعض ملاحظات بوين الابتدائية عن اكتشافاته في مقاله المعنون ” نتائج فحص لمخطوطات قرآنية مبكرة في صنعاء” والتي قد نشرت في كتاب ” ماذا يقول القرآن حقيقة” لابن الورّاق.
غرد روديغر بوين تقييم القران
يدعم بحث بوين استنتاج جون وانسبرو وتلاميذه أن القرآن الذي نعرفه لا يعود إلى زمن محمد.
في عام 1999 تقتبس مقالة في شهرية أتلانتيك عن جيرد بوين انه قال:
غرد روديغر بوين تقييم القران
” فكرتي هي أن القران هو نوع من الكوكتيل المصنوع من خلط النصوص والتي لم تكن كلها مفهومة حتى في زمن محمد. العديد منها ربما كانت أقدم بمائة عام من الإسلام نفسه. حتى ضمن التقاليد الإسلامية هنالك كم ضخم من المعلومات المتناقضة، المتضمنة طبقة مسيحية مهمة، ومن الممكن للمرء أن يكوّن تاريخا مناظرا للإسلام منها (المعلومات) إذا شاء. يدعي القرآن لنفسه انه مبين أي واضح، ولكنك إن نظرت إليه ستجد أن بعد كل عبارة رابعة تقريبا، عبارة خامسة لا معنى لها. بالتأكيد، العديد من المسلمين قد يخبروك بالعكس، ولكن الحقيقة هي أن خمس القرآن هو في الواقع غير مفهوم، فإذا كان لا يفهم بالعربية، فهو إذن غير قابل للترجمة. وهذا ما يجعل المسلمين خائفين، فبما أن القرآن يدعي تكرارا انه مبين ولكنه ليس كذلك، أذن هنالك تعارض واضح وجديّ. فهنالك شيء ما مشكل في المسألة”. مع ذلك ففي مقالة اختصاصية سابقة ( بوين، عام 1996), يصف بوين الاختلافات التي وجدها، وعادة ما كانت في تسلسل النص، ويقارنها مع الاختلافات المذكورة سلفا من قبل فقهاء المسلمين.
يو إس إيه توداي
يو إس إيه توداي (بالإنجليزية: USA Today)‏ هي صحيفة يومية أمريكية تأسست في عام 1982 من قبل نيوهارث ألين ونشرتها مؤسسة غانيت. وتعد الصحيفة الأكثر انتشاراً في الولايات المتحدة، إذ بيع منها ما يزيد عن 2.25 مليون نسخة يومياً في عام 2007 و1.8 مليون نسخة في 2010.
ويقع مقرها بمقاطعة كولومبيا في واشنطن، وتم نشر العدد الأول منها في 15 سبتمبر 1982. كان محررها - جون زايغنثالر.
يو إس إيه توداي قسم الافتتاحية
يحرر قسم الآراء إفتتاحية الجريدة من مختلف الأعمدة التي تخص الكتاب الضيوف وأعضاء مجلس المساهمين، والرسائل إلى المحرر، ورسوم الكاريكاتير.
تمتاز صفحة الإفتتاحية في جريدة «أمريكا اليوم» بميزة تحرير فريدة وهي نشر وجهات النظر المعارضة لوجهات نظر هيئة التحرير جنباً إلى جنب، حول «موضوع اليوم» التي تعرض وجهة نظر معارضة من قبل الكاتب الضيف، غالباً ما يكون خبيراً في مجال الموضوع المناقش.
حماة
محافظة حماة: محافظة سورية.
حماة (ملكة)
حماة (أسرة)
حماة: مدينة وسط سوريا.
أوله كيرك كريستيانسن
أوله كيرك كريستيانسن (بالدنماركية: Ole Kirk Christiansen)‏ ‏(7 أبريل 1891 - 11 مارس 1958) مخترع لعبة الليغو ومؤسس الشركة الدنماركية للألعاب ليغو غروب. وذلك في عام 1932 حيث كان يعمل نجاراً واستخدم قطع خشبية صغيرة في تكوين أثاث وصنع بيوت وأعلن اسم شركته ليغو عام 1934.
فكرة التحول إلى قطع بلاستيكية كانت في عام 1947 وبقيت القطع مشتركة بين البلاستيك والخشب إلى زمن طويل.
ود نوباوي
حيّ ودنوباوي حي سوداني عريق يقع في ولاية الخرطوم مدينة أم درمان وهو يمثل جزء هام من امدرمان القديمة
ود نوباوي الموقع
يحده شرقا شارع الهجرة وفاصلا له عن حي أب روف وود البنا. شارع الوادي من الناحية الغربية 
ينقسم الحي إلى : القلعة، وودنوباوي شمال، وود نوباوي وسط، وود نوباوي، ومركز شؤون الأنصار (أنصار المهدي)، ويشق ودنوباوي شارع الدومة (شارع السيد عبد الرحمن المهدي) وشارع ود البصير ويفصلها عن حي العمدة والركابية شارع الوادي غربا.. ويعد حي ود نوباوي من أعرق أحياء أم درمان وواحد من أهمها حيث سكن فيها كثير من السياسين السودانيين البارزين. تبلغ مساحته (6) كلم وعدد سكانه (56805) نسمة.
ود نوباوي أصل التسمية
نسبة إلى ودنوباوي وهو واحد من قادة جيوش المهدية ويقال أنه هو الذي قتل الجنرال غردون.
ود نوباوي أهم معالم الحي
وأقدم مدرسة هي مدرسة ودنوباوي التي أنشأها السيد عبد الرحمن المهدي في أربعينيات القرن الماضي.
عدد مدارسه الحكومية (3) مدارس (2) بنين ومدرسة للبنات و(5) مدارس خاصة
ونادي ودنوباوي الذي أُنشئ في العام (1944م) وتم تشييده من قبل الرئيس الأسبق جعفر نميري، حيث تم نقله من شارع ود البصير إلى جنوب مقابر أحمد شرفي.
ود نوباوي أهم الشخصيات بحي ودنباوي
هناك العديد من الشخصيات البارزة المنتمية للحي منها:
أشهر لاعبي كرة القدم هم بشرى وهبي، جابر جبارة (لاعب المريخ)، دفع الله حبيب، وقيع الله (حارس مرمى المريخ)، أبو العلا (نادي ودنوباوي)، الدريسة (رجل الثواني في نادي الهلال)، محمد عبد الله مازدا (مدرب المريخ) ، أحمد بن عمر (الخرطوم الوطني) ، مصطفى تيشوب (لاعب المريخ السابق)، سليسيون (لاعب الهلال)، رابح رمضان (باك المريخ المشهور).
صديق صالح بالمسرح القومي وفايزة التوم وأحمد العجوز ممثل بالتلفزيون، عبد المنعم عصمت شاكر، صلاح محمد عيسى
أول خط للبصات في أم درمان ويبدأ من سوق أم درمان جوار العدني يمر بالكبري والعمدة والدومة والاستراحة والهجرة وبين كل محطة ومحطة (300 ــ 400) متر وأشهر سائقي البصات ود العريك والحبشي وأب شيب عبد الصمد وعباس طه وموسى.
تضافر
التضافر (بالإنجليزية: collaboration) هو العمل معا لتحقيق هدف ما. يعتمد التضافر مفاهيم العملية العودية حيث يعمل شخصين أو منظمتين أو أكثر معا للاتفاق على أهداف المشتركة. وبخلاف تقاطع الأهداف المشتركة التي تحدد في المشاريع التعاونية، فإن العمل التضافري يتعمق بدرجة كبيرة وبشكل جماعي للتوصل إلى تحديد أهداف متطابقة. ومن أهم خصائص العمل التضافري المشاركة في المعرفة، التعلم وتطور المعرفة بشكل مستمر، وتحقيق التفاهمات. ومن الضروري وجود قيادة تضافرية للعمل التي يمكن أن تكون قيادة مجتمعية لامركزية أو مساواتية.
الشكل المنهجي للعمل التضافري يشجع التفكر بالسلوك والتواصل الذيْنِ يساعدان في نجاح الفريق المشارك في إيجاد الحلول بطريقة تضافرية. ولتحقيق هذه الأهداف، يستعمل عادة نماذج، أو الروبرك أو الرسوم البيانية لتوثيق موضوعي بهدف تحسين الأداء في المشاريع الحالية والمستقبلية.
أنس بن سيرين الأنصاري
أنس بن سيرين الأنصاري، تابعي وراوي حديث من الثقات، وأخو محمد بن سيرين، مولى أنس بن مالك. روى له الجماعة.
أنس بن سيرين الأنصاري سيرته
أَنَس بن سيرين الأَنْصارِيّ، أَبُو موسى، وقيل أبو عبد الله، وقيل أبو حمزة البصري، مولى أنس بن مالك، أخو محمد بن سيرين وحفصة بنت سيرين. ولد لسنة أو لسنتين بقيتا من خلافة عثمان بن عفان، ودخل على زيد بن ثابت. ويُقال: إنه لما ولد ذهب به إِلَى أَنَس بْن مالك، فسماه باسمه، وكناه بكنيته، مات سنة 118 هـ، وقيل سنة 120 هـ.
أنس بن سيرين الأنصاري روايته للحديث النبوي
روى عن: أنس بن مالك، وجندب بْن سفيان البجلي، وشريح القاضي، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الحميد بن المنذر بن الجارود، وعبد الملك بْن قتادة بْن ملحان، ويُقال: عَبد المَلِك بْن المنهال، وعميرة بْن يثربي الضبي قاضي البصرة، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، ومسروق بن الأجدع، وأخيه معبد بن سيرين، وأبي مجلز لاحق بن حميد، وأبي زيد بْن أخطب الأَنْصارِيّ، وأبي عُبَيدة بْن حذيفة بْن اليمان، وأبي عُبَيدة بْن عَبد الله بْن مسعود.
روى عنه: أبان بْن يزيد العطار، وأيوب السختياني، وتمام بْن بزيع، وحبيب بْن الشهيد، وحجاج بْن حجاج الباهلي، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وحميد الطويل، وخالد الحذاء، وسعد بْن أوس العبدي، وشعبة بن الحجاج، والصلت بن دينار، وعبد الله بن عون، وعبد الملك بْن أَبي سُلَيْمان، وعِمْران القصير، وعوف الأعرابي، ومنصور بن زاذان، والنهاس بن قهم، وهشام بن حسان، وهمام بن يحيى، ويونس بْن عُبَيد، وأبو خزيمة العبدي.
خالد بن دينار التميمي
خالد بن دينار التميمي، أبو خلدة البصري الخياط، تابعي، ومُحدث روى له البخاري وأبو داود والنسائي والترمذي. قال ابن قانع: مات سنة اثنتين وخمسين ومئة.
خالد بن دينار التميمي روايته للحديث النبوي
روى عنه: بشر بن ثابت البزار، وحرمي بْن عمارة بْن أَبي حفصة، والحسن بْن حبيب بْن ندبة. وخالد بْن الحارث، وزيد بن الحباب العكلي، وصالح بْن عُمَر الواسطي، وعبد الله بن المبارك، وعبد الرحمن بن مهدي، وعبد الصمد بن عبد الوارث، وعُبَيد اللَّه بْن مُحَمَّد الثقفي، وعُبَيد بْن عقيل الهلالي، وعلي بْن بكار، وأبو نعيم الفضل بن دكين، ومحمد بن أبي شيبة، ومسلم بْن إِبْرَاهِيمَ، والمعافى بْن عِمْران الموصلي، والنعمان بن عبد السلام الأصبهاني، ووكيع بن الجراح، ويحيى بْن خليف بْن عقبة البَصْرِيّ، ويحيى بن سعيد القطان، ويزيد بن زريع، ويونس بن بكير، وأَبُو بحر البكراوي، وأبو داود الطيالسي، وأَبُو سَعِيد مولى بني هاشم.
الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، ووثقه يحيى بن معين والنسائي، قال أبو خلدة: «كان مأمونًا كان خيارًا، الثقة شعبة وسفيان.»، وَقَال أبو زرعة الرازي: «أَبُو خلدة أحب إلي من الربيع بن أنس البكري». روى له الجماعة سوى مسلم، وابن مَاجَهْ.
سعد بن طارق الأشجعي
سعد بن طارق بن أشيم أبو مالك الأشجعي الكوفي، تابعي، ومُحدث من الثقات، سكن الكوفة
سعد بن طارق الأشجعي روايته للحديث النبوي
روى عن: أنس بن مالك، وأَبِي الْقَاسِم حسين بْن الْحَارِث الجدلي، وربعي بن حراش، وسعد بن عبيدة، وسلمة بْن نُعَيْم بْن مَسْعُود، وأبيه طارق بن أشيم الأشجعي وله صحبة، وعبد الله بن أبي أوفى، وكثير بن مدرك، وموسى بن طلحة بن عبيد الله، ونافع بن خالِد الْخُزَاعِيّ، ونبيط بْن شريط، ونعيم بن أَبي هند، وأبي حازم الأشجعي، وأَبِي حَبِيبَة مولى طَلْحَة بْن عُبَيد الله، وأَبِي حصين الأسدي، وابن حدير.
روى عنه: حفص بن غياث، وخلف بن خليفة، وسفيان الثوري، وشعبة بن الحجاج، وصالح بْن عُمَر الواسطي، وعباد بْن العوام، وعبد الله بْن إِدْرِيس، وعبد الواحد بْن زِيَاد، وعُبَيدة بْن حُمَيْد، وعلي بْن مسهر، وعَمْرو بْن صَالِح بْن مختار بْن قيس الزُّهْرِيّ قاضي رامهرمز، وفضيل بْن سُلَيْمان، ومحمد بن إسحاق بن يسار، ومحمد بْن فضيل بْن غزوان، ومروان بْن معاوية الفزاري، ويحيى بْن زكريا بْن أَبي زائدة، ويزيد بن هارون، وأَبُو خَالِد الأحمر، وأَبُو عوانة، وأبو معاوية الضرير.
سعد بن طارق الأشجعي روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، ووثّقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، والعجلي، وَقَال أبو حاتم الرازي: «صالح الحديث، يكتب حديثه». وَقَال النسائي: «ليس به بأس.»، وقال العقيلي : «لا يُتابع على حديثه في القنوت»، استشهد به الْبُخَارِيّ في «الجامع»، وروى لَهُ فِي الأدب المفرد، وروى لَهُ الباقون.
سعيد بن المرزبان البقال
سعيد بن المرزبان البقال أبو سعد العبسي الكوفي الأعور مولى حذيفة بن اليمان، وراوي حديث نبوي ضعيف الرتبة. وكان من القراء، قال أبو داود: «كان من أقرأ الناس».
سعيد بن المرزبان البقال روايته للحديث النبوي
روى عن: إبراهيم التيمي، وأنس بن مالك، وسعيد بن جبير، وأبي وائل شقيق بن سلمة الأسدي، والضحاك بن مزاحم، وطلحة بن مصرف، وطلق بن حبيب العنزي، وعبد الرحمن بْن الأسود بْن يزيد، وعبد الرحمن بن أبي ليلى، وعكرمة مولى ابن عباس، وأبي الزبير مُحَمَّد بْن مسلم المكي، ومحمد بْن أَبي موسى، ويزيد الفقير، وأبي حصين الأسدي، وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وأبي عمرو الشيباني.
روى عنه: الْحَسَن بْن عبد الرحمن، وأَبُو أسامة حماد بْن أسامة، وخالد بْن عَبد اللَّهِ، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وسليمان الأعمش- وهو من أقرانه، وشعبة بن الحجاج، وطلحة بْن شيبان اليامي، وعَبْد اللَّهِ بْن داود الخريبي، وأَبُو مسعود عبد الرحمن بْن الْحَسَن الزجاج، وعبد الرحمن بْن عَبد اللَّهِ المسعودي، وعَبد الرحيم بْن سُلَيْمان، وعبدة بْن سُلَيْمان، وعُبَيد اللَّه بْن موسى، وعُبَيدة بْن حميد، وعقبة بْن خالد السكوني، والفضل بْن موسى السيناني، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وأبو معاوية الضرير، ومحمد بْن فضيل، ومرجى بْن رجاء، وهشيم بن بشير، ويزيد بن هارون، ويَعْلَى بْن عُبَيد، ويونس بن بكير، وأبو بكر بن عياش المقرئ.
سعيد بن المرزبان البقال روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: قال يحيى بن معين: «ليس بشيءٍ، وكان أعور، وكان من قراء الناس»، وَقَال عَمْرو بْن عَلِيٍّ: «ضعيف الحديث، متروك الحديث.»، وقال أبو زرعة الرازي: «لين الحديث مدلس، قيل: هو صدوق، قال: نعم كان لا يكذب»، وقال البخاري: «منكر الحديث»، وقال أبو حاتم الرازي: «لا يحتج بحديثه»، وقال النسائي: «ضعيف» وقال مرة: «ليس بثقة ولا يكتب حديثه»، وقال ابن عدي: «هو في جملة ضعفاء الكوفة الذين يجمع حديثهم ولا يترك»، وقال الساجي «صدوق فيه ضعف»، وقال العجلي: «ضعيف»، وقال ابن حبان: «كثير الوهم فاحش الخطأ». روى له الْبُخَارِي فِي الأدب المفرد، والترمذي وابن ماجة.
سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي
سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي الطاحي أبو مسلمة البصري القصير، تابعي، وراوي حديث نبوي من الثقات. روى له الجماعة أصحاب الكتب الستة.
سعيد بن يزيد بن مسلمة الأزدي روايته للحديث النبوي
روى عن: أنس بن مالك، والحسن البصري، وشقيق بْن ثور، وأبي قلابة الجرمي، وعبد الله بْن غَالِب الحداني، وعبد العزيز بْن أسيد الطاحي، وعكرمة مولى ابن عباس، ومطرف بن عبد الله بن الشخير، وأبي نضرة المنذر بْن مالك بْن قطعة العبدي، والوضي، ويزيد بن عبد الله بن الشخير.
روى عنه: إبراهيم بن طهمان، وإسماعيل بن علية، وبشر بن المفضل، وحماد بن زيد، وخالد بْن عَبد اللَّه، وخالد بْن قيس، وشعبة بن الحجاج، وعباد بْن العوام، وعدي بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الطائي، والد الهيثم بْن عدي، وغسان بْن مضر الأزدي، ومحمد بْن دينار الطاحي، ويزيد بن زريع.
أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف
أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف الأنصاري الأوسي المدني، ولد على عهد النبي، وعدّه الذهبي وابن حجر من الصحابة، روى الحديث عن جمع من الصحابة، وتوفي سنة 100 هـ في مدينة الإسكندرية.
أبو أمامة أسعد بن سهل بن حنيف سيرته
هو أبو أمامة بن سهل بن حنيف بن وهب الأنصاري من بني عمرو بن عوف بن مالك بن الأوس، اسمه أسعد، وُلد قبل وفاة النبيّ بعامين، وأتي به النبي فحنَّكه وسمَّاه باسم جده لأمّه أبي أُمامة أسعد بن زرارة. فكان من علية الأنصار وعلمائهم، ومن أبناء البدريين، وصلي بالناس إمامًا عندما حوصر عثمان بن عفان. توفي أبو أمامة بن سهل بن حنيف سنة 100 هـ، وهو ابن نيف وتسعين سنة. قال أبو سعيد بن يونس: توفي بالإسكندرية.
طلحة بن نافع
أبو سفيان طلحة بن نافع الإسكاف الواسطي هو تابعي عراقي، وأحد رواة الحديث النبوي، من أهل واسط. وجاور مكة ستة أشهر.
طلحة بن نافع روايته للحديث النبوي
روى عن: أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، والحسن البصري، وأبي أيوب الأنصاري، وخليد بن سعد الشامي مولى أبي الدرداء، وسعيد بن جبير، وعبد الله بن الزبير، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوسجة، وعبيد بن عمير الليثي.
روى عنه: أبو العلاء القصاب، وجعفر بن أَبي وحشية، والحجاج بن أرطاة، والحجاج بن حسان، والحجاج بن أَبي زينب، وحصين بْن عَبْدِ الرَّحْمَنِ، وخالد بن عرفطة، وسليمان الأعمش، وهو روايته، وشعبة بن الحجاج حديثًا واحدًا، وعتبة بن بن أَبي حكيم، وعطاء الخراساني، والعوام بن حوشب، والفضل بن سويد، والمثنى بن سَعِيد، ومحمد بن إسحاق بن يسار، وأبو بشر الوليد بن مسلم العنبري، وأبو خالد يزيد بْن عَبْد الرحمن الدالاني.
طلحة بن نافع روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: قال أبو حاتم الرازي: «أبو الزبير أحب إلي منه»، وقال أحمد بن حنبل والنسائي: «ليس به بأس»، وقال سفيان بن عيينة: «إنما أبو سفيان عن جابر صحيفة»، وسئل أبو زرعة الرازي عنه فقال: «أتريد أن أقول ثقة، الثقة سفيان وشعبة»، خرَّج له محمد بن إسماعيل البخاري مقرونًا بغيره، وروى له باقي الجماعة أصحاب الكتب الستة، قال ابن عدي: «لا بأس به، روى عنه الأعمش أحاديث مستقيمة.»، وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.
أبو قلابة الجرمي
أبو قِلَابَة عبد الله بن زيد الجرمي البصري، تابعي، وراوي حديث نبوي ثقة، وفقيه، توفي سنة 104 هـ وقيل بعدها.