hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مجاهدون أفغان الأيدولوجيا
لم يكن المجاهدون الأفغان حركة موحدة. ظلت أحزاب المقاومة منقسمة بشدة على أسس عرقية وأيديولوجية وشخصية، على الرغم من الضغوط الداخلية والخارجية لتوحيدها. أفاد الصحفي الهولندي جيري فان دايك في عام 1981 أن المقاتلين كانوا يخوضون فعليًا حربين أهليتين: واحدة ضد النظام والسوفييت، والأخرى فيما بينهم. حزب قلب الدين حكمتيار - حزب الإسلامتم الاستشهاد به على أنه البادئ في الاشتباكات بين المجاهدين. على مر السنين، كانت هناك جهود مختلفة لإنشاء جبهة موحدة، لكنها كانت جميعها إما غير فعالة أو فشلت في وقت قصير. تمت تجربة ثلاث نسخ مختلفة على الأقل من "الوحدة الإسلامية للمجاهدين الأفغان"، ولم يستمر أي منها. كما فشل تشكيل الحكومة الأفغانية المؤقتة في عام 1988 في تعزيز الوحدة. بالإضافة إلى ذلك، فقد شمل فقط الجماعات المسلمة السنية المختارة التي وافقت عليها باكستان. واستُبعدت المجموعات الشيعية المدعومة من إيران والجماعات اليسارية الموالية للصين (المناهضة للسوفييت).
يعتقد زعيم المجاهدين محمد يونس خالص أن انعدام الثقة بين القادة المختلفين كان عاملاً للعديد من المنظمات المفككة.
مجاهدون أفغان الأيدولوجيا
-  إدوارد لاغورج، عامل إغاثة فرنسي في أفغانستان، 1988
كما تسببت قضية الملك المنفي محمد ظاهر شاه في انقسامات. تمتع ظاهر شاه بشعبية كبيرة بين اللاجئين الأفغان في باكستان. عارض كل من حكمتيار وخالص الملك بشدة ، بينما دعم جيلاني ومجددي ومحمدي تحالفًا مؤقتًا معه. في البداية كان رباني وسياف ضد دور للملك ، ثم غيروا رأيهم فيما بعد.
على الرغم من الثناء على المجاهدين الأفغان لشجاعتهم في مقاومة قوة عظمى، فإن الافتقار إلى الوحدة أظهر نقاط ضعف في حرب العصابات، مثل عدم وجود استراتيجية سياسية واضحة.
في محاولة لردع الاقتتال الداخلي وتطوير دولة بدائية فاعلة بحكم الأمر الواقع، أنشأ أحمد شاه مسعود شورى نزار في عام 1984، وهي فرع من فصيل الجمعية. تم إنشاء شورى نزار كمزيج عسكري - سياسي وتألف من هيكل منظم يتعامل مع الصحة والتعليم في المناطق التي تعمل فيها (شمال وشمال شرق أفغانستان).
مجاهدون أفغان الأيدولوجيا
في عام 1981، شكلت الجماعات الإسلامية تحالفًا أوسع، اتحاد السبعة ، المكون من ثلاث مجموعات إسلامية، والتنظيم المشكل حديثًا بقيادة سياف، وثلاث مجموعات منشقة. لكن بقيت خلافات كثيرة بينهما. في عام 1985، وتحت ضغط من ملك المملكة العربية السعودية - الذي كان مانحًا رئيسيًا للمجاهدين - تم إنشاء تحالف أوسع، أطلق عليه اسم الوحدة الإسلامية للمجاهدين الأفغان (IUAM)، والذي يضم المجموعات الإسلامية الرئيسية الأربع وثلاث مجموعات معتدلة. كما أُطلق عليها اسم تحالف المجاهدين السبعة، وبيشاور السبعة ، والأقزام السبعة.
في عام 1989 تحت رعاية باكستان والمملكة العربية السعودية، تم تشكيل الحكومة الأفغانية المؤقتة (AIG) في باكستان بالتزامن مع انسحاب القوات السوفيتية من أفغانستان. برئاسة صبغت الله مجددي، مع عبد رب الرسول سياف كرئيس للوزراء، قدمت AIG نفسها كحكومة في المنفى ودولة شرعية قادمة بعد الانسحاب السوفيتي.
مجاهدون أفغان الأيدولوجيا
كما عمل عدد من الميليشيات الشيعية، بشكل رئيسي في وسط أفغانستان التي يسكنها عرقية الهزارة. تم تقسيم هذه المجموعات أيضًا، بالمثل، فيما بينها. سيطرت جماعة شورى إنقلاب الاتفاق التي ينتمي إليها سيد علي بهشتي، وهي جماعة تقليدية، على الهزارة في البداية، لكن الجماعات الخمينية الموالية لإيران تحدتهم واستولت على المنطقة منهم. بحلول منتصف الثمانينيات ، كان أقوى هؤلاء هو سزمان نصر ، بينما كانت شورى إنقلاب الاتفاق بارزة فقط في ميدان وردك. اتحدوا باسم " ثمانية طهران"في عام 1987 (سميت بسبب الدعم الإيراني). في عام 1989 ، اندمج معظم هؤلاء في مجموعة واحدة ، حزب الوحدة .
مجاهدون أفغان الأيدولوجيا
كانت هناك أيضًا ميليشيات ماوية قاتلت ضد السوفييت والنظام الأفغاني، بالإضافة إلى المجاهدين. كانوا في البداية منظمين بشكل جيد ونفذوا هجمات في كابول؛ ثم كان لدى الاستخبارات السوفيتية سياسة تطهير كابول من أي عناصر موالية للصين. كان الشك المعتدل من المخابرات الأفغانية كافيًا لوضع شخص ما في السجن من خلال اتهامه بأنه شيوعي موال للصين. جمهورية الصين الشعبية التي كانت داعمة للمجاهدين الرئيسيين المتمركزين في باكستان، كانت إما غير قادرة أو غير راغبة في مساعدة الماويين الأفغان. مجيد كلكاني، أحد الشخصيات البارزة وزعيم منظمة تحرير شعب أفغانستان (ساما)، أُعدم من قبل النظام الأفغاني في يونيو 1980. شارك أعضاء من شعلهٔ جاوید ("الشعلة الأبدية") في قتال الحكومة والمجاهدين (خاصة الحزب الإسلامي). اعتقلت حكومة بابراك كرمل العديد من أعضائها في يونيو 1981.
كان سيتام الملي فصيلًا صغيرًا منشقًا منذ فترة طويلة عن الحزب الديمقراطي الشعبي الأفغاني ومقره في مقاطعة بدخشان وقاتل ضد النظام والمجاهدين الآخرين. تم طردهم من وادي بنجشير من قبل مجاهدي مسعود في عام 1981. وبحلول عام 1983 بدا أن مقاومتها قد توقفت حيث بدا أنها انضمت إلى حكومة كارمل.
كما قاوم الحزب الديمقراطي الاجتماعي الأفغاني المعتدل، الذي تشكل في الستينيات، في الأيام الأولى للحرب. تم معاملتها على أنها منبوذة من قبل مجموعات المجاهدين المعترف بها في بيشاور. تعرضت فرقة حرب العصابات التابعة لها لأضرار جسيمة في سبتمبر 1980 بعد هجوم شنته قوات مجاهدي حكمتيار. قام النظام في كابول بتحييد وحدة ميليات الأفغانية في المدينة عام 1983.
حكومة حسن الحكيم الثانية
الحكومة السورية التي تشكلت في 9 أغسطس 1951، هي الحكومة السابعة والأربعين في تاريخ سوريا الحديث، والثانية والثلاثين في عهد الجمهورية السورية الأولى، والسادسة في ولاية هاشم الأتاسي الثانية، والثانية برئاسة حسن الحكيم. عارض قادة الجيش تشكيلها في البداية، بسبب ميول الحكيم التقاربية مع العراق وحزب الشعب، غير أنه عاد وقبل بها بعد أن خلت من الحزبيين، رغم ذلك فلم تتمكن من المكوث في السلطة لأكثر من شهرين نتيجة الخلافات مع الكتل النيابية.
حكومة معروف الدواليبي الأولى
الحكومة السورية التي تشكلت في 13 نوفمبر 1951، هي الحكومة الثامنة والأربعين في تاريخ سوريا الحديث، والثالثة والثلاثين في عهد الجمهورية السورية الأولى، والسابعة في ولاية هاشم الأتاسي الثانية وآخرها. عارض قادة الجيش تشكيلها لكون رئيسها عضوًا في حزب الشعب، وذي علاقات متوترة مع الجيش. استقالت الحكومة بعد أسبوعين من تشكيلها وكلّف معروف الدواليبي رئاسة الحكومة، رفض الدوالبيبي إسناد وزارة الدفاع لعسكري لا لمدني فاعتقل، واعتبر الحدث انقلاب أديب الشيشكلي الثاني، واستقال على الإثر هاشم الأتاسي، وأنيط بفوزي السلو جميع المهام التشريعية والتنفيذية فضلاً عن رئاسة الدولة لمدة سبع أشهر من 3 ديسمبر 1951 و9 يونيو 1952.
ماهر السامرائي
ماهر السامرائي (من مواليد عام 1950م في مدينة سامراء) أستاذ مادة النحت الفخاري في أكاديمية الفنون الجميلة جامعة بغداد.
أكمل دراسته الثانوية في مدينة سامراء والتحق في اكاديمية الفنون الجميلة جامعة ببغداد تخرج منهاعام 1974م وحاضر فيها معيدا ثم سافر أواسط الثمانينات إلى لوس انجلوس في الولايات المتحدة الإمريكية ليحصل على الماجستير في الفنون 1984م ثم الماجستير في النحت الفخاري والتزجيج 1985م.
ماهر السامرائي طفولته
يقول الفنان ماهر السامرائي «ولدت في بيت لايبعد عن الجامع الكبير في سامراء سوى امتار قليلة هذا الجامع ذو القبة العملاقة المزججة والخطوط والألوان التي تذهل المشاهد حيث الحرف العربي يرقص بين اللونين الشذري والأزرق، وبين العسلي البني والأخضر وحمرة الورد على التوريق و كنت أرى روحا مسكونة عند كل هامة حرف ورداء منزوعا عند كل انحنائه والسيف بحده واقفا عند حرف الالف، كنت اقلد افاريز كتابية في الجامع الكبير قبل ان ادخل المدرسة فارسم الحرف ولا اعرف قرآته فزرع الحرف في الذاكرة زرعا، وفي الصيف كنت العب تحت القبة الذهبية العملاقة فكانت الحروف تتراقص في المرايا وهذا المشهد لم يزل في ذاكرتي حتى انني تعلمت كتابة لفظ الجلالة قبل دخولي المدرسة، وفي مرحلة الابتدائية كنت اسبح مع الأطفال في نهر دجلة فاجمع الطين وانحت ايات من القرآن الكريم، وانقل تلك الحروف إلى البيت»[بحاجة لمصدر]
ماهر السامرائي دراسته
تخرج في كلية الفنون الجميلة /جامعة بغداد عام 1974. لقد درس الفنان ماهر السامرائي لمدة اربع سنوات على يد الفنان إسماعيل فتاح الترك حيث درس على يديه مادة النحت الخزفي، اما فالنتينوس فتعلم على يديه تقنيات السيراميك من تحضير الطين إلى التزجيج والتي تتطلب دراية في الكيمياء والفيزياء، ودرَسَ كذلك على يد الخزاف سعد شاكر وكان المتحف العراقي المعين، فكل زيارة كانت تملأ الرؤيا وتثقل الكاهل بوزن مسلة حمورابي، التي الهمته الكثير من الأعمال، وخزفيات القرون الهجرية الثاني والثالث والرابع والخامس، وما سبقها من فخاريات تل صوان و تل حسونة , الهمته الكثير في تنفيذ الاساليب التشكيلية الخزفية بعد تخرجه من أكاديمية الفنون، عمل معيداً في قسم السيراميك، لمدة خمس سنوات في تعليم الطلبة، كانت الأفران ممتلئة بالأعمال الطينية للطلبة المبتدئين، وكان يشرف على تلوينها وتزجيجها وحل مشكلات الحرق والتزجيج مما مكنه من السيطرة على البناء الخزفي، وامتلاك التقنية الصعبة في السيطرة على الحرق والتلوين.[بحاجة لمصدر]
ماهر السامرائي دراسته
دراسته العليا في أواسط الثمانينات سافر إلى الولايات المتحدة لاكمال دراسته العليا في لوس انجلوس في ولاية كاليفورنيا حيث يوجد أشهر خزافي أمريكا، هنالك حصل على مشغل واسع متكامل مشاركه مع الفنان ادوارد فورد عميد الكلية، فانتج أعمال مشتركه معه تجاوزت في حجمها المتر ونصف المتر ارتفاعا وشارك في العديد من المعارض المهمة في كاليفورنيا ونيويورك التي حصلت على العديد من الجوائز الكبرى وقد استضيف من قبل رساموا أمريكا الذين اسهموا في رسم جدران الطرق السريعة والإنفاق بمناسبة أولمبياد لوس انجلوس عام 1984 وشارك أيضا باعماله العملاقة في السانتامونيكا غاليري فكانت تلك انطلاقته الواسعة الخطوة للمشاركة في كثير من المعارض. في هذه المرحلة اسلوبه النحتي الخزفي لم يتغير، بل كان متمما لما بدئه في العراق، اما التاثير فكان في مجال الحجم والحرق بالغاز بدل الكهرباء، وإضافة تقنية الحرق بالاختزال ثم التزجيج بالملح في درجات الحرارة العالية وهي تقنية لم تكن موجودة في الشرق.[بحاجة لمصدر]
ماهر السامرائي دراسته
حصل عام 1984على درجة الماجستير فنون_ لوس انجلوس عام 1985 اكمل الماجستير في النحت الخزفي _ لوس انجلوس
يعمل حاليا أستاذ مادة النحت الفخاري في أكاديمية الفنون الجميلة جامعة بغداد
2000 مهرجان القاهرة الدولي للخزف - حصل على جائزة اللجنة التحكيمية
2005 معرض الفنون التشكيلية العراقي المعاصر -
باريس
دراسات نقدية لاعمال الخزاف ماهر السامرائي
المحاكاة والابتكار في أعمال الخزاف ماهر السامرائي
حكومة فوزي سلو
الحكومة السورية التي تشكلت في 9 يونيو 1952، هي الحكومة التاسعة والأربعين في تاريخ سوريا الحديث، والرابعة والثلاثين في عهد الجمهورية السورية الأولى، والأولى بعد نحو سبعة أشهر من خضوع البلاد لحكم فوزي السلو المباشر دون أي حكومة خلال مرحلة انقلاب أديب الشيشكلي الثاني. أشرفت هذه الحكومة على الاستفتاء على دستور الشيشكلي وانتخابات 1953 التي أدت إلى فوز الشيشكلي بالرئاسة، فاستقالت الحكومة على إثرها حسب الدستور.
توازن القوى (علاقات دولية)
توازن القوى (Balance of Power):
نظرية تقوم على أن وجود الدول والتحالفات في حالة تكاد تتعادل فيها قوتها العسكرية أمر من شأنه أن يحول دون نشوب النزاع المسلح، وعليه فإن بعضاً من الدول تسعى إلى الحفاظ على التوازن العسكري فيما بينها، ويعتبر سعي إحدى الدول لزيادة قدرتها العسكرية بالصورة التي تخل بتوازن القوى أمراً يدعو للاضطراب ويولّد سعياً من قبل الدول الأخرى لتعزيز توازن القوى بمعاهدات تلتزم فيها الدول الأطراف بالحفاظ على قوتها العسكرية ضمن حدود مقبولة من الدول الأخرى. وفي معاهدات السلام التي تبرم بين الدول بعد انقضاء الحروب يتم في العادة التطرق لتوازن القوى والإشارة إلى الترتيبات التي من شأنها أن تحافظ عليه وتحول دون الإخلال به.
توازن القوى (علاقات دولية)
تقول نظرية توازن القوى في العلاقات الدولية أن بإمكان الدولة ضمان وجودها عبر منع أي دولة أخرى من اكتساب قوة عسكرية تمكنها من الهيمنة على الدول الأخرى. إذا أصبحت دولة ما شديدة القوة، تقول النظرية أنها ستستغل جيرانها الأضعف منها، وبالتالي تدفعهم إلى الاتحاد وتشكيل تحالفٍ دفاعي. يدعي بعض الفلاسفة من أنصار الواقعية السياسية أن نظام توازن القوى أكثر اسقرارًا من النظام الآخر الذي تهيمن من خلاله دولة واحدة، فلا يكون خيار اللجوء إلى العدوان حلًا مربحًا عندما يوجد توازن في القوى بين الأحلاف المتخاصمة.
عندما تتعرض دولة ما للتهديد، فتلجأ إلى الحماية إما عن طريق إحداث توازنٍ في القوى، وذلك عبر التحالف مع الدول الأخرى ضد التهديد المحدق بهم، أو التحالف مع القوى العظمى والتي تهدد الدول الأخرى. من استراتيجيات التحالف الأخرى نجد نظرية تمرير المسؤولية والتقارن المتسلسل. خاض الواقعيون جدالات طويلة بخصوص تأثير قطبية النظام السياسي على التكتيكات التي يختارها، لكن من المتفق عليه أن في جميع الأنظمة القطبية، لا تملك القوى العظمى خيارًا سوى أن تواجه بعضها البعض. وبالإضافة للنقاشات المتعلقة بمدى انتشار توازن القوى في أنماط التحالفات، تنتقد مدارس أخرى مختصة بالعلاقات الدولية، مثل المدرسة البنائية، نظرية توازن القوى، وتعارض بذلك المعتقدات الأساسية لنظرية الواقعية السياسية المهتمة بالنظام الدولي وسلوك الدول.
توازن القوى (علاقات دولية) الواقعية والتوازن
تعتبر نظرية توازن القوى إحدى الركائز الأساسية لكل من نظرية الواقعية الكلاسيكية ونظرية العلاقات الدولية، وتسعى لتوضيح مفهوم تشكيل تحالفات. ونظراً لفكرة الفوضى في العلاقات الدولية التي تتبناها الواقعية الجديدة، يجب أن تضمن الدول بقاءها من خلال الحفاظ على قوتها وزيادتها في عالم يزيد فيه الاعتماد على المساعدة الذاتية. تحاول الدول تجنب الوقوع تحت أي هيمنة محتملة عليها من قبل قوى متوازنة. ووفقاً لكينيث والتز مؤسس الواقعية الجديدة، تسود سياسة توازن القوى عندما يتم استيفاء مطلبين اثنين فقط وهما: أن يكون النظام فوضوياً وأن يكون مشغولاً من قبل وحدات ترغب بالبقاء على قيد الحياة. ويمكن للدول القيام بذلك من خلال «التوازن الداخلي» حيث تستخدم الدولة جهودها الداخلية لزيادة قدراتها الاقتصادية ولتطوير استراتيجيات ذكية وزيادة القوة العسكرية، أو من خلال «التوازن الخارجي» والذي يحدث عندما تتخذ الدولة تدابير خارجية لزيادة أمنها عن طريق تشكيل تحالفات مع دول أخرى.
توازن القوى (علاقات دولية) تاريخ
يُعد المبدأ المختص بالحفاظ على توازن القوى باعتباره هدفًا من أهداف السياسة الخارجية أمرًا قديمًا قدم التاريخ، مثلما أوضح ديفيد هيوم في مؤلفه بحثٌ عن توازن القوى، ويبدو أن الإغريق استخدموا هذا المبدأ أيضًا، مثلما فعل ثوسيديديس، المنظر السياسي ورجل الدولة العملي. أكدت دراسة من عام 2018 نُشرت ضمن فصلية الدراسات الدولية أن «الخطابات التي ألقاها أهل كورنثوس منذ ما قبل الحروب الفارسية وحتى نهاية الحروب البيلوبونيزية، توفر مثالًا راسخًا عن سياساتهم الخارجية: وأن الأحلام الإمبراطورية والدائمة، خاصة ميول أثينا وإسبرطة وثيفا، يجب ردعها لمنع إحدى المدن المستبدة من البروز داخل مجتمع دول المدن الإغريقية».
توازن القوى (علاقات دولية) تاريخ
ظهرت قضية توازن القوى في عصر النهضة داخل دول المدن الإيطالية في القرن الخامس عشر، فكان فرانشيسكو سفورزا دوق ميلان ولورينزو دي ميديتشي حاكم فلورنسا من أوائل الحكام الذين سعوا وراء تلك السياسة، خاصة بعد توقيع اتفاقية العصبة الإيطالية، لكن المؤرخين ينسبون الميل وراء توازن القوى إلى حكام فلورنسا من آل ميديتشي. بإمكاننا العثور على نقاش حول سياسة فلورنسا في مؤلف De Bello Italico لـبرناردو روتشيلاي، أحد أقرباء آل ميديتشي. تكلم روتشيلاي في مؤلفه عن تاريخ غزو إيطاليا على يد شارل السابع ملك فرنسا، وطُرحت فيه عبارة توازن القوى ضمن سياق التحليل التاريخي.
مهدت الأممية لعقيدة توازن القوى، والأولى كانت الاتجاه السائد في العلاقات الدولية الأوروبية قبل صلح وستفاليا. حصل المصطلح على اهتمام عقب معاهدة أوترخت عام 1713.
توازن القوى (علاقات دولية) تاريخ
في بدايات القرن السابع عشر، تمكن هوغو غروتيوس وحلفاؤه من تأسيس علم القانون الدولي، وتشكل توازن القوى باعتباره إحدى المبادئ الأساسية للدبلوماسية. ووفقًا لهذا المبدأ الجديد، شكلت الدول الأوروبية نوعًا من المجتمع الفيدرالي، وهو الشرط الرئيس للحفاظ على توازن القوى، مثل التخلص من العوامل أو الأشياء التي لا يجب على دولة (أو حاكم) ما السيطرة عليها بشكل مطلق بينما تسن الدولة قوانينًا وتفرضها على العناصر الأخرى من المجتمع. وبما أن الجميع أبدى اهتمامًا بهذا النمط من الاستقرار، فمن صالح وحق وواجب كل دولة أو قوة عظمى التدخل، حتى لو باستخدام القوة، عندما يتعرض أي شرط من شروط ذاك التوازن إلى الانتهاك من طرف أعضاء ذاك المجتمع الفيدرالي.
توازن القوى (علاقات دولية) تاريخ
عندما يتشكل مبدأ توازن القوى ذاك، سيصبح إحدى بديهيات العلوم السياسية. أثر فينيلون في مؤلفه توجيهات على دوفين فرنسا الأصغر من خلال هذه البديهية. نشر فريدريش الأكبر هذا المبدأ في مؤلفه ضد ميكافيلي في جميع أنحاء العالم. في عام 1806، أعاد فريدريش فون غينتز تعريف المبدأ بوضوح وبشكل مفهوم، في مؤلفه شذرات عن توازن القوى. شكّل المبدأ أساس التحالفات التي ظهرت ضد الملك لويس الرابع عشر ونابليون بونابرت، وكان سببًا (أو عذرًا) لمعظم الحروب الأوروبية التي اندلعت في الفترة الزمنية الواقعة بين صلح وستفاليا (عام 1648) ومؤتمر فيينا (1814). رحبت بريطانيا خصيصًا بمبدأ توازن القوى، وخلال الحرب العالمية الأولى أيضًا، حينها حاولت بريطانيا ردع قوة أوروبية أرضية من منافسة تفوق البحرية البريطانية.
توازن القوى (علاقات دولية) تاريخ
خلال معظم القرن التاسع عشر، أخلّت سلسلة الانتفاضات القومية، التي غيّرت خارطة أوروبا وأعادت تشكيلها، بتوازن القوى. لكنها مهدت الظروف وأعدت ركيزة أساسية لجميع الجهود الدبلوماسية الساعية لترويض القوى الوطنية التي أشلعلت فتيلها الثورةُ الفرنسية. عقب الثورة الفرنسية، وتزامنًا استعادة الهدوء النسبي، برز مبدأ توازن القوى مجددًا باعتباره الدافع المحرك للتحالفات السياسية المختلفة، والتي كان هدفها الظاهري الحفاظ على السلام. يعلّق المؤرخ الدبلوماسي الإنجليزي إيه. جاي. بي تايلور عن ذلك متحدثًا عن الفترة الواقعة بين عامي 1848-1914:
عرفت أوروبا فترات من السلام بقدر فترات الحروب، فهي تدين بفترات السلام تلك إلى توازن القوى. لم تملك دولة ما قوة كافية للتغلب على جميع الدول الأخرى، بل أن الغيرة المتبادلة بين القوى العظمى حافظت أيضًا على الدول الصغيرة، والتي لم تكن قادرة على الدفاع عن نفسها.
بالتحدث عن الفترة التي ذكرها تايلور، وتحديدًا الـ 25 سنة الأخيرة، قال زميله الأمريكي، المؤرخ الدبلوماسي إدوارد ميد إيرل: «خلال السنوات الخمس والعشرين الأخيرة، التي بدأت نحو العام 1890، عاشت أوروبا والشرق الأقصى تحت توازن القوى غير المستقر... بالنتيجة، انتقل العالم بشكل جنوني من أزمة إلى أخرى حتى وصل إلى الكارثة». واستنتج: «قد يودي بنا توازن القوى إلى الهلاك». جهّزت نظرية توازن القوى لحدوث كارثتين في عام 1939 و1914، حسبما كتب كلارينس ستريت في كتابه الشهير الاتحاد الآن. فلا وجود لسياسة سلام أكثر عقمًا وخداعًا ووهمًا وتفجرًا أكثر من توازن القوى».

منذ عام 1945، تفوقت جدالات ستريت وإيرل على نقاش تايلور. شنّ علماء الذرة هجومًا شاملًا على مبدأ توازن القوى:
«أصبح نظام توازن القوى سيئ السمعة اليوم. تفترض المصادر التي تذكر مبدأ توازن القوى، حتى من طرف المؤرخين المحترفين والمحامين الدوليين، أن الأخير واحدٌ من اثنين: إما نظام حرب يكرر فشله أو نظامٌ لصنع الحرب وغالبًا ما ينجح في هدفه... خلال الفترة التي هيمن فيها نظام توازن القوى على نظام السياسة الأوروبي، فلنقل من عام 1648 حتى عام 1918، لم يكن سِجل المبدأ في منع الحروب حافلًا بالنجاحات. بل كان مسؤولًا في أغلب الأحيان عن بدء حروب أكثر من تلك التي ردعها».
حكومة أديب الشيشكلي
الحكومة السورية التي تشكلت في 19 يوليو 1953، هي الحكومة الخمسين في تاريخ سوريا الحديث، والخامسة والثلاثين في عهد الجمهورية السورية الأولى. بموجب الدستور الذي أقرّ عام 1953 فإن رئيس الجمهورية يعتبر رئيس الحكومة استلهامًا لدستور الولايات المتحدة. تعتبر الحكومة آخر حكومة في مرحلة انقلاب أديب الشيشكلي الثاني، فبعد أو واجهت احتجاجات 1954، خلعت بانقلاب 1954، الذي أفضى إلى تنازل أديب الشيشكلي عن السلطة في 26 فبراير 1954.
أمازيغ كاتب
أمازيغ كاتب (من مواليد 16 سبتمبر 1972 بمدينة سطاوالي بالجزائر العاصمة)، هو مُغني قناوي جزائري، هو مؤسس وأحد أهم أعضاء فرقة قناوى ديفيزيونويُلقب غالبا بالمتمرد، وهو إبن الروائي الجزائري كاتب ياسين.
يوهان غوستاف شتيكل
يوهان غوستاف شتيكل (1805 - 1896 م) هو لاهوتي ومستشرق ألماني.
من آثاره: نشر أمثال علي متناً عربياً وترجمة فارسية (فيينا، 1834 م).
متعدد اهتزازات
متعدد الاهتزازات (بالإنجليزية: multivibrator)‏ أو الهزاز المتعدد دائرة كهربائية تستخدم لتنفيذ العديد من الأنظمة البسيطة ذات الحالتين، ومنها المتذبذب والمؤقت والقلاب. يتميز متعدد الاهتزازات بجهازي تضخيم (إما مقحلين وإما صمامين أو غيرها) تزاوجها (cross-coupled by) مقاومات أو مكثفات. وقد أطلقت تسمية متعدد الاهتزازات في الأصل على نوع معين من المتذبذبات المندرجة تحت التصنيف الأوسع لهذا النوع من الدوائر، وسميت كذلك لأن الشكل الموجي كان غنيا بالتوافقيات. وتصنف الهزازات المتعددة إلى ثلاثة أنواع حسب مبدأ عمل الدائرة:
أحادية الاستقرار - حيث تكون إحدى الحالتين مستقرة، وتكون الحالة الأخرى غير مستقرة (وتسمى عارضة). يسبب نبض إشارة [الإنجليزية] دخول الدائرة إلى الحالة الغير مستقرة. وبعد دخولها تلك الحالة تعود الدائرة إلى الحالة المستقرة بعد فترة زمنية محددة. يستفاد من تلك الدائرة بخلق فترة زمنية محددة تكون بمثابة ردة فعل لحدث خارجي ما. وتعرف أيضا هذه الدائرة باسم الطلقة الواحدة.
أيلزبري
أيلزبري (بالإنجليزية: Aylesbury) حاضنة مقاطعة باكنغهامشير الإنجليزية التي تجاور العاصمة لندن من الجهة الشمالية الغربية.
مفارقة القدرة المطلقة
مفارقة القدرة المطلقة هي مجموعة من المفارقات التي تتمخّض من بعض الفهم لمصطلح القدرة المطلقة. تنشأ المفارقة، على سبيل المثال، عند افتراض المرء بعدم وجود حدودٍ لكينونة القدرة المطلقة وأن تلك الكينونة قادرة على تحقيق أي نتيجة، لدرجة الأفكار المتناقضة منطقيًا مثل إنشاء دوائر مربعة. رفض اللاهوتيون ومنهم توما ألاكويني الفهم الذي لا حدود له للقدرة المطلقة، حاله حال فلاسفة الدين المعاصرين، مثل ألفين كارل بلانتينغا. وتُوصف الحجج التي لا تنتمي إلى الإلهيات القائمة على مفارقة القدرة المطلقة أحيانًا كدليلٍ على الإلحاد [بحاجة لمصدر]، على الرغم من أن علماء اللاهوت والفلاسفة المسيحيين، مثل نورمان جيزلر ووليام لين كرايغ، يجادلون أن الفهم الذي لا حدود له للقدرة المطلقة لا يمتّ بصلةٍ إلى الإلهيات المسيحية الأصولية. توجد طُروحاتٌ أخرى محتملة للمفارقة تعتمد على تعريف القدرة المطلقة وطبيعة الله فيما يتعلق بهذا التطبيق وما إذا كانت القدرة المطلقة مركّزة على الإله نفسه أم نحو الخارج على محيطه الخارجي.
مفارقة القدرة المطلقة
لمفارقة القدرة المطلقة أصولٌ تعود إلى العصور الوسطى، برجع تاريخها إلى القرن الثاني عشر على الأقل. وتناولها ابن رشد، ثم في وقتٍ لاحق توما ألاكويني. يوجد لدى الفيلسوف وعالم اللاهوت المسيحي صاحب الاسم المستعار ديونيسيوس الأريوباغي (قبل عام 532) فهمٌ سابق للمفارقة، إذ يسأل عما إذا كان من الممكن للإله أن «ينكر الإله نفسه».
الفهم الأكثر شهرة من مفارقة القدرة المطلقة هو ما يسمّى بمفارقة الصخرة: «هل يستطيع الإله خلق صخرةٍ لا يستطيع هو نفسه أن يرفعها؟» يعتبر هذا الفهم لمفارقة القدرة المطلقة عرضةً للاعتراضات على أساس الطبيعة الفيزيائية للجاذبية، مثل كيف يعتمد وزن جسمٍ ما على ما يعدّ مجالًا للجاذبية المحلية. تتضمّن الإفادات البديلة للمفارقة التي لا تنطوي على مثل هذه الصعوبات «إذا أعطيت أوليات الهندسة الإقليدية، فهل يمكن للإله أن يخلق مثلّثًا لا تزيد زواياه عن 180 درجة؟» و«هل يستطيع الإله أن يخلق سجنًا محصنًا لا يستطيع الهروب منه؟».
مفارقة القدرة المطلقة نظرة عامة
ورد فهمٌ حديث شائع لمفارقة القدرة المطلقة في السؤال التالي: «هل يستطيع [كائنٌ ذو قدرةٍ مطلقة] أن يخلق صخرةً لا يستطيع رفعها؟» يثير هذا السؤال معضلةً. إما أن يخلق هذا الكائن حجرًا لا يمكنه رفعه، أو لا يمكنه خلق حجرٍ لا يمكنه رفعه. إذا كان الكائن يستطيع أن يخلق حجرًا لا يمكنه رفعه، فهو ليس قادرًا نظرًا لوجود عتبة وزن تفوق قوّته الخاصّة للرفع. إذا كان الكائن لا يستطيع أن يخلق حجرًا لا يمكنه رفعه، فهناك شيء لا يمكنه خلقه، وبالتالي هو ليس مطلق القدرة. في كلتا الحالتين، الكائن ليس مطلق القدرة.
توجد مسألةٌ ذات صلة تتلخّص في ما إذا كان المفهوم «ممكنٌ منطقيًا» مختلفًا في العالم الذي توجد فيه القدرة المطلقة عن عالمٍ لا وجود للقدرة المطلقة فيه.
مفارقة القدرة المطلقة نظرة عامة
معضلة القدرة المطلقة شبيهةٌ بمفارقةٍ كلاسيكية أخرى -مفارقة القوّة التي لا يمكن مقاومتها: «ماذا سيحدث إذا ما واجهت قوّةٌ لا يمكن مقاومتها جسمًا لا يمكن تحريكه؟» تكمن إحدى الإجابات على هذه المفارقة بنكران صيغتها، من خلال القول أنه إذا كانت القوّة لا يمكن مقاومتها، فعندئذٍ لا يوجد شيء لا يمكن تحريكه؛ أو على العكس من ذلك، إذا كان هناك جسمٌ لا يمكن تحريكه، فعندئذٍ، وبحكم التعريف، لا يمكن لأيّ قوّةٍ أن يكون من غير الممكن مقاومتها. يزعم البعض [من؟] أن السبيل الوحيد لحلّ هذه المفارقة يكمن في أن القوّة التي لا يمكن مقاومتها والأجسام التي لا يمكن تحريكها لن يلتقيا أبدًا. لكن هذا ليس حلًا للمفارقة، لأن الجسم لا يمكن من حيث المبدأ أن يكون من غير الممكن تحريكه إذا كانت هناك قوّة يمكنها من حيث المبدأ تحريكه، بغض النظر عما إذا كانت القوّة والجسم يلتقيان بالفعل. [بحاجة لمصدر]
مفارقة القدرة المطلقة أنواع القدرة المطلقة
يصف بيتر جيتش أربعة مستوياتٍ من القدرة الكلية ويرفضها جميعها. كما أنه يعرّف ويدافع عن فكرة أقلّ شأنًا تتجلّى في «تعالي» الله.
إن «ص مطلقة القدرة» ما يعني أن «ص يمكن أن تفعل س» صحيحة إذا وفقط إذا كانت س وصفًا متّسقًا منطقيًا لحالة الأمور. أيّد توما الأكويني هذه الحالة ذات مرّة. هذا التعريف للقدرة المطلقة يحلّ بعض المفارقات المرتبطة بالقدرة المطلقة، لكن بعض الصيغ الحديثة للمفارقة ما زالت تتضارب مع هذا التعريف. لنفترض أن س = «أن تصنع شيئًا لا يستطيع صانعه رفعه». كما يشير جورج مافرودز، ليس هنالك ما هو متناقضٌ منطقيًا حول هذا الأمر. يمكن للرجل، على سبيل المثال، صنع قاربٍ لا يستطيع رفعه.
مفارقة القدرة المطلقة أنواع القدرة المطلقة
«ص تمثّل القدرة المطلقة» ما يعني أن «ص يمكن أن تفعل س» صحيحة إذا وفقط إذا كانت «ص تفعل س» متّسقة منطقيًا. تتلخّص الفكرة هنا في استبعاد الأفعال التي تكون غير متّسقة بالنسبة لما يتعيّن على ص فعله ولكنها قد تكون متّسقة مع آخرين. مرةً أخرى، يبدو أحيانًا كما لو أن الأكويني يؤيّد هذا الحالة.هنا لم يعد قلق مافرودز بشأن س = «صنع شيءٍ لا يمكن لصانعه رفعه» مشكلةً بعد الآن، لأن «الله يفعل س» ليست متّسقة منطقيًا. ومع ذلك، هذا الحساب يعاني من مشاكل في المسائل الأخلاقية مثل س = «يروي كذبةً» أو المسائل الزمانية مثل س = «تحقّق أن روما لم تُؤسّس قط».
«ص تمثّل القدرة المطلقة» ما يشير إلى أنه عندما تكون «ص ستحقّق س» ممكنةً منطقيًا، فحينها تكون «ص يمكن أن تحقّق س» صحيحة. هذا الفهم، أيضًا لا يسمح بانبثاق مفارقة القدرة المطلقة، وعلى عكس التعريف #3 يتجنّب أي مخاوف زمانية حول ما إذا كان الكائن ذو القدرة المطلقة قادرًا على تغيير الماضي. ومع ذلك، ينتقد بيتر جيتش حتى هذا الفهم بالقدرة المطلقة معتبرًا إياه سوء فهمٍ لطبيعة وعود الله.