hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شماخى تاريخ
وقد أكدت الحفريات الأثرية في المقبرة في إقليم الشماخي الحديث وجود مدينة الشماخي في القرنين الثامن والحادي عشر.عمق الطبقة الثقافية في شهرستان هو 5.75 متر.الطبقة السفلية، حوالي 0.75 م سميكة، ينتمي إلى الثامن-التاسع قرون.في هذه الطبقة، تم الكشف عن بقايا الجدران الدفاعية التي أخذت بعيدا عن الحجارة الكبيرة مع هاون الجير على مشارف.سمك الجدران 2.5 متر.اكتشاف بقايا الجدار يؤكد مصدر حقيقة أنه تم رسمه من قبل شرفانشاه غوباد في 1045.تم العثور على لوحات مختلفة أحادية اللون ومتعددة الألوان مزينة بلوحات رسومية حوله.وفي الجزء السفلي من عدد من الحاويات، أصيبت طوابع على وجه التحديد بمدينة شماخي.تم العثور على قطع السيراميك من السيراميك في القرن التاسع عشر عشر من الفخار والزجاجات.تؤكد الحفريات أن الشماخي موجود في القرون الثامن والحادي عشر في المدينة الحديثة.ومن المرجح أنه في النصف الأول من القرن العاشر، أصبحت الشماخي، عاصمة شيرفانشاهس، واحدة من المدن الهامة في شرفان بعد شافارنا.ونتيجة للحفريات الأثرية التي أجريت في الشماخي في العصور الوسطى، تم العثور على بقايا المدينة المعدنية جنبا إلى جنب مع قلعة كوكبة وجدران البرج المجاورة.سمك الجدران المحصنة من الحجارة الكبيرة المدببة جيدا حوالي 2.5 متر.أغنى جزء من ممرات ثقافة مدينة الشماخي ينتمي إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر.وتبقى بقاياها 2 متر.تم اكتشاف أنقاض المنازل السكنية، وأجزاء من الغرفة وأرضيات الفناء، تم العثور على العديد من الفخار المزجج والملح والزجاجات.وغالبية الخزف اللامع هي أنماط أحادية ومتعددة الألوان، ورسوم هندسية.بعض الكؤوس لديها ختم ورشة عمل الفخار وجدت في منتجات السيراميك من مدينتي شيرفان وأران في القرون الوسطى.وبعضها من سمات ورش الشماخي الخزفية.تم العثور على مبنى عام كبير يعود إلى القرن الثاني عشر في الشماخي.وهو يتألف من خمس غرف وقاعة كبيرة.وقد دمر هذا المبنى العام العظيم خلال هجوم المغول، وتم ترميمه في منتصف القرن الرابع عشر.في القرن الثاني عشر تم العثور على السيراميك شيرلس والزجاج، وكذلك راي، كاشان نوع الفخار والزجاجات.وأثناء الحفريات في الضواحي الشمالية من الشماخي، تم الكشف عن خمسة مبان.لديهم مزارع كبيرة، والأصفاد، والكسور كروي وغيرها من الأدوات المنزلية، فضلا عن العديد من القطع النقدية التي تنتمي إلى القرنين الثاني عشر والثالث عشر.كانت قلعة جولستان ترتفع في طريق شاماخى الشمالى الغربى في القمة.كانت واحدة من القلاع الأكثر صعوبة ورائعة من الشماخي في القرنين الثاني عشر والثالث عشر.المواد الأثرية والعددية من قرون زيكسسي اكتشفت في الشماخي، حيث العديد من القطع النقدية، وبعض الآثار المعمارية والبقايا السيراميك، وكلها وضعت في المدينة الإقطاعية في العصور الوسطى، والحياة شرفان المكثفة في وسط صناعة الحرير، ارتفاع الشماخي الاقتصادي والثقافي خلال هذه الفترة.ويصف ابن العصار بشكل مشرق تدمير وتدمير الشماخي في 1221 والمقاومة البطولية لسكان المدينة للغزاة المغول.خلال الحفريات الأثرية في مقبرة الشماخي، انهار مبنى عام كبير خلال هجوم المغول.وتؤكد علامات النار المرئية بوضوح من قرون الثالث عشر على المعلومات التي قدمتها مصادر تدمير قوات الشماخي من منغوليا.في القرن العشرين، عاش أربعة آلاف شخص في الشماخي.كانت الزلازل التي وقعت في 1940 مدمرة للمدينة.في ذلك الوقت، 23 حي في الشماخي و 23 مسجدا على التوالي.تم بناء جزء صغير من هذه المباني التي تمثل الصورة المعمارية للمدينة في القرن السابع عشر.
شماخى طبيعة
جذبت الظروف الطبيعية لأراضي الشماخي الناس من العصور القديمة.الطبيعة الفريدة لهذه المنطقة، والمناخ المعتدل، والينابيع الحد الأدنى يعطيها جمالا خاصا.الطقس هنا ليست فاترة، ولا حار جدا.البلوط والفول السوداني وغابات الكرمة والمروج الخضراء العشبية والشجيرات في الجبال الخصبة تشكل مشهد رائع هنا من الربيع إلى الخريف.تزرع أكثر من 50 الأعشاب في منطقة الشماخي .انخفاض درجات الحرارة في المرتفعات في فصل الصيف، والمناخ المعتدل في فصل الشتاء.فقد تساقط الثلوج 40-80 يوما في السنة.متوسط الظلام في البطن هو 30-50 سم.يجذب هذا المنتجع السياح وعشاق الترفيه في الصيف والشتاء.ذروة باباداه، التي متسلقي باكيليلار مثل، يقع في منطقة الشماخي.كاراشاي، فايليتشاي وجيردمانشاي تأخذ مصدرها من باباداغ.
شماخى حضاره
في القرن التاسع عشر، كانت المدينة مشهورة بسبب الراقصات الشماخي، الراقصات الرئيسيات للمجموعات الترفيهية، على غرار الطوائف.المدينة هي موطن شرفان القباب، ضريح ومقبرة يعود تاريخها إلى القرن الخامس عشر وتقع عند سفح قلعة غوليستان.ومن أبرز سكان المدينة سيد يحيى باكوفي، المهندس المعماري زيفار بي أحمدبايوف، والجغرافي الحاج زينالب الدين شيرفاني، والمؤرخ الحاج محمدالي شيرفاني، والشاعر ميرزا العقبر صابر، والممثل إسمايل أفندييف، والطبيب عبد الخالق أخوندوف، ومسنات محمود آغا وغيرهم.المشهد الموسيقي في الشماخي يمكن أن ترجع إلى العصور القديمة وقرى باكو، تبجيل عموما باعتبارها نافورة المغام في أذربيجان.
كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب
كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب هو كتاب من تأليف المرجع الشيعي اللبناني محسن الأمين العاملي، وهو في نقد محمد بن عبد الوهاب وأتباعه.
كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب المؤلف
محسن ابن السيد عبد الكريم الأمين العامِلي (1284 -1371هـ/ 1865-1952م‌]])، ولد في شقرا من قرى جبل عامل في لبنان، لأسرة آل الأمين التي يرجع نسبها إلى حسين ذي الدمعة ابن زيد ابن الإمام الرابع للشيعة علي السجاد. انتقل محسن الأمين إلى النجف سنة 1891م‌ بعد أن أتمّ دروس المقدمات في مسقط رأسه جبل عامل، ودرس في حوزة النجف مرحلة السطوح والبحث الخارج في الفقه والأصول لينال بعد ذلك‌ درجة الإجتهاد، كما قام بتدريس مجموعة من الطلاب في الحوزة.
كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب محتوى الكتاب
يحتوي الكتاب على ثلاث مقدمات وثلاثة أبواب وخاتمة:
وفي نهاية الكتاب أورد الكاتب قصيدة كتبها بنفسه حول الوهابية وسمّها بــ(العقود الدرية) في رد شبهات الوهابية مكونة من 544 بيت.
كشف الارتياب في أتباع محمد بن عبد الوهاب ردود
كتب السلفي السابق عبد الله القصيمي كتابه الصراع بين الإسلام والوثنية رداً على كشف الارتياب، وذلك قبل أن يعلن إلحاده. قال آغا بزرگ الطهراني عند ذكره لكشف الارتياب في موسوعته الذريعة: «ورآه الشيخ عبد الله علي القصيمي في ربيع الأول 1355، فكتب رداً عليه سمّاه الصراع بين الإسلام والوثنية، وطبع في مصر في تلك السنة».
نغر اليمن
نغر اليمن او نعار اليمن (الاسم العلمي: Crithagra menachensis) هو طير من عائلة الشرشوريات. يعيش في عمان والسعودية واليمن. كان يُصنف سابقًا ضمن جنس النغر.
نغر اليمن علم تطور السلالات
تم تحصيله بواسطة أنطونيو أرنايز-فيلينا وغيرهم.
حسون ناري
الحسون الناري (Acanthis flammea) هو طير من عائلة الشرشوريات.
إل سودوما
إل سودوما (بالإيطالية: Il Sodoma) (عاش 1477 - 14 فبراير 1549) كان الاسم الذي أُطلِق على رسام عصر النهضة الإيطالي جوڤاني أنطونيو باتسي Giovanni Antonio Bazzi.[1] رسم إل سودوما بأسلوب مزج فيه أسلوب النهضة العليا من روما مطلع القرن 16 مع تقاليد المدرسة السيينية الإقليمية؛ وقد أمضى معظم حياته العملية في سيينا، باستثناء فترتين في روما.
إل سودوما السيرة الذاتية
لم تنجب سيينا فناناً ذاعت شهرته بالخير أو بالشر في جميع أنحاء إيطاليا إلا في أواخر ذلك القرن. وكان الاسم الصحيح لهذا الفنان هو جوڤاني أنطونيو باتسي Giovanni Antonio Bazzi ولكن معاصريه السفهاء بدلوا اسمه إلى سودوما لأنه لم يكن يستحي من التصريح بأنه يشتهي الرجال. وارتضى وهو منشرح الصدر هذا اللقب الذي يستحقه الكثيرون، ولكنهم يعجزون عن الحصول عليه. وكان مولده في ڤرتشلي Vereclli، (1477)، ثم انتقل منها إلى ميلانو، ولعله تعلم فيها التصوير واللواط من لورندسو. وخلع على صورة سيدة بريرا Brera ابتسامة شبيهة بالتي يخلعها دافنتشي على صورة سيداته. وقلد صورة ليدا التي رسمها ليوناردو تقليداً بلغ من الدقة والإحكام أن ظل الناس عدة قرون يظنون إن صورته هي الصورة الأصلية التي رسمها ليوناردو نفسه. وهاجر سودوما إلى سيينا بعد سقوط لدوڤيكو، وأنشأ فيها طرازاً من التصوير خاصاً به، فكان يصور موضوعات مسيحية وهو مغتبط غبطة الفنان الوثني بالأشكال البشرية. ولعله في خلال أقامته الأولى في سيينا قد رسم تلك الصورة القوية صورة المسيح مصلوباً على العمود يوشك أن يجلد، ولكنه مع ذلك سليم الجسم صحيحه. وصور لرهبان مونتي أليفيتو مجيوري Monte Oliveto Maggiore سلسلة من المظلمات روى فيها قصة القديس، بعضها في غير عناية وبعضها ذات جمال مغر إلى حد لم يسع رئيس الدير معه إلا أن يصر على عدم أداء أجر سودوما إلا بعد أن يكسو أجسام الصور العارية حتى لا تفتتن بها عقول من في الدير.
إل سودوما السيرة الذاتية
Содома. Снятие с креста. 1510-13. Сиена, Пинакотека.
وأعجب المصرفي أجستينو تشيجي Agestino Chigi بأعمال سودوما حين زار موطنه سيينا ودعاه إلى رومة، حيث وكل إليه البابا يوليوس الثاني أن ينقش إحدى حجرات نقولاس الخامس في قصر الفاتيكان، ولكن سودوما قضى شطراً كبيراً من الوقت يعيش المعيشة التي يمثلها اسمه. حتى اضطر البابا الشيخ إلى طرده، وحل محله رفائيل. ودرس سودوما في فترة من فترات تواضعه طراز الفنان الشاب، وأخذ عنه شيئاً من صقله الناعم ورشاقة تصويره ورقته. ثم أنقذ تشيجي سودوما بأن عهد إليه أن يصور في بيت تشيجي الريفي قصة الإسكندر وركسانا، ولما خلف البابا ليو العاشر يوليوس الثاني بعد قليل من ذلك الوقت استرد سودوما مكانته عند البابا؛ ورسم جوڤاني للبابا المرح صورة لكريديسيا عارية تطعن نفسها وتموت. وكافأه ليو على هذه الصورة مكافأة سخية ومنحه لقب فارس من طبقة المسيح.
إل سودوما السيرة الذاتية
ولما عاد سودوما إلى سيينا مثقلاً بهذه الأكاليل، عهد إليه رجال الدين والدنيا كثيراً من الأعمال؛ ومع أنه كان كما يبدو من المشككين في الدين فقد رسم صوراً للعذراء لا تكاد تقل عن صور رفائيل. وكان استشهاد القديس سبستيان من الموضوعات التي تروقه بنوع خاص؛ ولم يفقه أحد قط في تصوير هذا الاستشهاد في قصر بتي Bitti؛ وصور كذلك في كنيسة سان دمينيكو بسينا القديسة كاترين مغمي عليها تصويراً واقعياً وصفه بلدساره Baldassare بأنه لا مثيل له من نوعه. وبينا كان سودوما يقوم بهذه الأعمال جلل سينا بالعار لما كان يقوم به من «أعمال حيوانية» على حد قول ڤاساري.
إل سودوما السيرة الذاتية
«لقد كان يحيا حياة الفسق والفجور، إذ كان على الدوام يحيط نفسه بالغلمان والشبان المرد ويفتتن بهم إلى حد الجنون، فقد أطلق عليه اسم سودوما، ولم يكن يخجل قط من هذا العمل، بل كان يفخر به، ويقرض فيه الشعر، ويتغنى به على العود. وكان مولعاً بأن يملأ بيته بجميع أنواع الحيوانات العجيبة: كالغريراء، والسناجب، والقردة، والفهود، والحمر القزمة، وخيول السباق المغربية، وأمهار إلبا، وغربان الزرع، والعزيراء حيوان حفار في حجم الثعلب تطارده الكلاب، والبنطم، والبنطم نوع من الدجاج المنزلي يمتاز بالشجاعة ويقال إن اسمه مشتق من بنطم بجزيرة جاوة. (المترجم)، واليمام وأمثالها من المخلوقات... وكان لديه فضلاً عن هذه غراب أسود أجاد تعليمه النطق حتى كان يحاكي صوته، وخاصة حين يجيب طارق الباب. وكثيراً ما كان الطارقون يظنون أن صاحبه هو الذي يجيبهم. وكانت الحيوانات الأخرى أليفة مروضة تلتف حوله على الدوام، وتلعب وتقفز قفزاتها العجيبة، حتى كان بيته سفينة نوح بحق»(7).
وتزوج بامرأة من أسرة طيبة، ولكنها فارقته بعد أن ولدت له طفلاً واحداً؛ وبعد أن قضى في سيينا مدة من الزمن خسر فيها إيراده وما لقيه من ترحاب، غادرها إلى فلتيرا، ثم إلى پيزا ولوكا، (1541- 1542) للبحث عن أنصار جدد. ولما تخلى عن هؤلاء أيضاً، عاد إلى سيينا، واشترك في فقره مع حيواناته، ومات في الثانية والسبعين من عمره بعد أن أنجز في الفن كل ما تستطيع أن تنجزه اليد الصناع دون أن تكون لها روح عميقة ترشدها.
حسون أصفر المنقار
الحسون أصفر المنقار (Carduelis flavirostris) هو طير صغير من العصفوريات وينتمي لعائلة الشرشوريات.
كفردان (بعلبك)
كفردان بلدة لبنانية من قضاء بعلبك في محافظة بعلبك الهرمل.
سعاد عبد الرحيم
سعاد عبد الرحيم، ولدت في 16 ديسمبر 1964 في صفاقس، هي صيدلانية وسياسية تونسية، أول امرأة تترأس بلدية تونس العاصمة، ويطلق عليها لقب «شيخة المدينة».
سعاد عبد الرحيم السيرة الذاتية
ولدت سعاد عبد الرحيم في صفاقس لعائلة من سبعة أطفال، ويرجع أصل عائلتها إلى مدينة المطوية. زاولت تعليمها الثانوي في معهد خزندار في ضواحي تونس العاصمة أين تحصلت على شهادة الباكالوريا في يونيو 1983. انتقلت لمواصلة تعليمها العالي في كلية الطب بالمنستير، ويذكر أنها ارتدت الحجاب وقتها. بدأت حينئذ نشاطها الطلابي في الكلية والتقت بعدة ناشطين مثل العجمي الوريمي، وأصبحت عضوة المكتب التنفيذي للاتحاد العام التونسي للطلبة.
بينما كانت تحاول تهدئة خلاف عنيف بين الطلبة، ألقي عليها القبض وسجنت في 1985 لمدة 15 يوما بسبب نشاطها الطلابي. أجبرت حينها على مغادرة دراستها، قبل أن تعود إلى الكلية بعد مدة. في 1991، وعند حل نقابة الاتحاد العام التونسي للطلبة، بدأت سعاد عبد الرحيم نشاطا حقوقيا أزعج السلطات، مما أدى لإلقاء القبض عليها ثانية وسجنها بتهمة معارضة النظام. أثناء هذه المدة، تركت الحجاب.
تحصلت في البداية على شهادة في العلوم الغذائية في يونيو 1988، قبل أن تتحصل على شهادتها في الصيدلة في 1992، وبدأت مسارها المهني كمديرة لمتجر بيع أدوات صيدلانية بالجملة في تونس العاصمة.
سعاد عبد الرحيم السيرة الذاتية
لم تدخل سعاد عبد الرحيم الحياة الجمعياتية والسياسية إلا بعد الثورة التونسية في 2011. عينت في هذه السنة كعضوة في المكتب التنفيذي لحركة النهضة.
ترشحت لانتخابات 23 أكتوبر 2011 كرئيسة قائمة النهضة في دائرة تونس الثانية الانتخابية، وفازت بمقعد في المجلس الوطني التأسيسي المكلف بإقرار دستور جديد للبلاد.
شاركت في الانتخابات البلدية التونسية 2018 المنعقدة في 6 مايو، وذلك كرئيسة قائمة حركة النهضة في بلدية تونس العاصمة، وانتخبت في أول جلسة للمجلس البلدي الجديد في 3 يوليو في منصب رئيسة بلدية تونس، وهي أول امرأة تتبوأ هذا المنصب في العاصمة.
سعاد عبد الرحيم الحياة الخاصة
سعاد عبد الرحيم متزوجة من أنور لندة، وهو مدير شركة متخصصة في برامج الصيدلة، وأنجبا طفلين هما سامي ونورهان.
المجلة العربية
المجلة العربية هي مجلة ثقافية شهرية، تأسست في عام 1395 هـ / 1975م في عهد الملك فيصل. رأس تحريرها آنذاك د. منير العجلاني ليصدر العدد الأول في جمادى الآخرة / رجب 1395هـ الموافق يونيو / يوليو 1975م.
المجلة العربية الهدف
تهدف المجلة العربية مجلة كل العرب كما كان شعارها منذ صدور عددها الأول، إلى تعزيز الثقافة العربية ومواكبة الأعمال الأدبية.
المجلة العربية صدورها
عندما صدر العدد الأول من المجلة تحدث رئيس تحريرها عن أهدافها وخطتها ومبادئها قائلاً:«أما بعد فهذه المجلة العربية هدية جديدة سنية من المملكة العربية السعودية، مهد الإسلام ومهبط الوحي إلى أمة العرب، لتدافع عن حضارتهم وتتمسك برسالتهم، وتُشارك بقوةِ في نشر الثقافة الرفيعة بين أبناء العروبة، وتُقيم لأعلامهم منبراً مشتركاً تخرج به القلم من ضيق الإقليم إلى بحبوحة الأمة، وتُعرف لناس بالعباقرة والنابهين في كل قطر عربي وتقول لهم أن هؤلاء ليسوا عباقرة القطر ولكنهم عباقرة العرب، إن حاجتنا إلى المنابر العالية-أعني المجلات- مازالت على أشدها والمجلات الجيدة القوية باهظة التكاليف، وكان إنشاء هذه المجلة بسعي كريم من معالي الشيخ حسن بن عبد الله آل الشيخ وزير المعارف..»
المجلة العربية نبذة
تصدر المجلة العربية نهاية كل شهر هجري، وقد حظيت في كل مرة بملامح تحريرية يشكلها رؤساء التحرير الذين تعاقبوا عليها منذ الدكتور منير العجلاني 1394, وبعده حمد القاضي حتى عام 1428 هـ، فالدكتور عبد العزيز محمد السبيل حتى نهاية العام نفسه. ثم تولى الدكتور عثمان الصيني رئاسة تحرير المجلة حتى عام 2013 ثم تولى الدكتور عبد الله الحاج رئاسة تحرير المجلة حتى عام 2015 .. يرأس تحريرها حاليا الأستاذ محمد عبد الله السيف.
المجلة العربية المجلة حاليًّا
تشكلت الملامح التحريرية للمجلة العربية في هيئتها الحالية مراعية التنوع في الموضوعات الثقافية الشاملة، حيث تتصدرها افتتاحية تتناول شؤوناً ثقافية آنية وعامة، إضافة إلى قضية العدد التي يناقش فيها عدد من المثقفين قضايا ثقافية وأدبية تطرحها المجلة كل شهر، فضلاً عن أبواب ثابتة أبرزها: الدراسات والآداب والآراء، بالإضافة إلى مساحات رحبة تشجع المشاركات الإبداعية من قراء المجلة تختص بالشعر والقصة القصيرة، كما لم تهمل المجلة التفاعل مع قرائها من خلال صفحات ساحة الحوار التي تعكس صدى ما ينشر بأقلام قرائها.
في يناير 2025م أصدرت المجلة العربية عدداً احتفائياً في يوبيلها الذهبي بمناسبة مرور 50 عاماً على صدورها.
المجلة العربية كتاب العدد
دأبت المجلة العربية منذ العدد 240 لشهر محرم عام 1418هـ على إهداء قرائها كتيباً مرفقاً مع العدد لم تتجاوز صفحاته في البداية 32 صفحة ليتم العمل فيما بعد على تطويره ليتجاوز الـ200 صفحة تثري مكتبة مقتنيه بعناوين مختلفة في التراث والآداب والتاريخ والعلوم وكافة الموضوعات ذات الطابع الثقافي.
المجلة العربية سلاسل الكتب
منذ العام 2010 بدأت المجلة العربية خطة تطويرية باستحداث عدد من الوحدات التي تهدف إلى نقل المجلة لتكون مركزاً ثقافياً أكثر شمولية من خلال سلاسل الكتب، بمعدل كتاب كل أسبوعين. وتغطي إصدارات الكتب المجالات التالية:
وحدة الدراسات والبحوث: وتعنى بنشر الكتب ذات الطابع الإحصائي، وكان باكورة إصدارها دراسة تحليلية عن رواد معرض الرياض الدولي للكتاب 2010، ثم تبعه كتاب اتجاهات القراءة الحرة في المملكة العربية السعودية الذي أشرف على إعداده عدد من المتخصصين في دراسة تعد الأولى من نوعها في المملكة.
المجلة العربية النشر الإلكتروني
منذ صفر 1431هـ / فبراير 2010 علمت المجلة العربية على استحداث وحدة النشر الإلكتروني وكان ذلك بعد تدشين وزير الثقافة والإعلام السعودي د. عبدالعزيز خوجة موقع المجلة الإلكتروني الذي يتم تحديثه تباعاً بالإصدار الشهري والكتب الحديثة، كما تم إلحاقه بدواوين عدد من الشعراء والروابط الثقافية ذات العلاقة.
موجات فوق صوتية كثيفة مركزة
الموجات الفوق صوتية عالية التكثيف المركزة (بالإنجليزية: High-Intensity Focused Ultrasound) أو اختصارًا (HIFU - هايفو) هي عملية طبية عالية الدقة تستخدم طاقة موجات فوق صوتية لرفع حرارة وتدمير مرض معين أو نسيج تالف داخل جسم الإنسان.
الهايفو هو علاج بالحرارة العالية، وهو أحد التطبيقات الطبية التي تستخدم الحرارة لعلاج الأمراض. يستخدم الـ «هايفو» كأحد طرق العلاج بالموجات الفوق صوتية، تشمل تدخل جراحي بسيط أو بدون أي تدخل جراحي لتسليط الطاقة الصوتية العلاجية داخل الجسد. تستخدم عدد من الطرق بجانب الـ «هايفو» للعلاج كـ إيصال الدواء بمساعدة الموجات فوق الصوتية، إيقاف النزيف باستخدام الموجات فوق الصوتية، تفتيت الحصوات بالموجات الفوق صوتية، وعدد آخر من العمليات.
تطبق عملية الـ هايفو عادة بمساعدة أحد طرق التصوير الطبي ليتمكن الفريق الطبي من تخطيط العلاج بدقة واستهداف البقعة المراد تطبيبها قبل أن تطلق عليها الوجات الفوق صوتية العلاجية. يستخدم غالبا التصوير بالرنين المغناطيسي كموجه ومرشد للعملية.
موجات فوق صوتية كثيفة مركزة طريقة عمل الهايفو
تنتشر الموجات الفوق صوتية من خلال النسيج، فيُمتص جزء منها ويتحول لطاقة حرارية. باستخدام الحزم المركزة، يمكن الوصول لأجزاء صغيرة دقيقة عميقة داخل نسيج الجسد. يحدث تدمير الجزء المصاب (المريض) في النسيج وحرقه من خلال طريقتين هما درجة الحرارة المسلّطة على النسيج والمدة الزمنية التي يتعرض لها النسيج لدرجة الحرارة هذه والتي تسمى بالجرعة الحرارية. من خلال تركيز الموجات على أكثر من نقطة في النسيج، أو من خلال تمرير ومسح هذا التركيز بتتابع يتم الوصول إلى الحجم المراد علاجه في النهاية.
موجات فوق صوتية كثيفة مركزة طريقة الاستخدام
تسلّط حزم الموجات الفوق صوتية وتُرَكّز على النسيج المريض، وعندها وبسبب الطاقة العالية المركزة سترتفع حرارة النسيج إلى ما بين 60 و85 درجة مئوية، ما يؤدي إلى تدمير النسيج. يُتَجنب بالعادة رفع الحرارة أكثر من ذلك لمنع غليان السوائل داخل النسيج. نظريا، تعالج كل حزمة صوتية من الموجات جزء صغير محدد تماما من النسيج، إلّا أنه في الممارسة الحقيقية تتعرض الحزم الموجية لعوائق بسيطة داخل الجسد كـ (ضغط الدم في النسيج، انحراف الحزمة بسب التفاعل، وغيرها..).
بما أن هذه العملية لا تتطلب إحداث فتح جراحي في الجسد، فالتخدير غير مطلوب فيها، إلا أنه منصوح به بشكل عام. يمكن أن يستخدم العلاج الإشعاعي والعلاج الكيميائي مع هذا النوع من العمليات أيضا.
موجات فوق صوتية كثيفة مركزة الاستخدامات الطبية
لا يوجد إجماع واضح للتفريق بين تقنية هايفو وغيرها من تقنيات العلاج بالأمواج فوق الصوتية. تُشير تسمية هايفو إلى استخدام طاقة مرتفعة لتخريب الأنسجة بواسطة الاستئصال أو التكهف، وتُستخدم التسمية أيضًا في بعض التطبيقات التي تحتاج طاقة أقل مثل العلاج الوظيفي والعلاج الطبيعي.
تُستخدم تقنية هايفو من أجل تسخين النسيج العميق أو استئصاله دون جراحة. ومن أهم التطبيقات تخريب النسيج بواسطة التسخين، وتحسين التروية الدموية، والعلاج الطبيعي. استُخدمت تقنية هايفو حديثًا في علاج أورام الكبد، ويُدرَس استخدامها في علاج أورام في مواقع أخرى. تُوظف تقنية هايفو أيضًا في المعالجات الطبيعية.
صورة رنين جبهي بعد أربعة أيام من المعالجة بالموجات فوق الصوتية المركزة الموجهة بالرنين المغناطيسي: بَضْع نواة مهادية متوسطة بطنية يسرى لدى رجل مصاب بالرعاش الأساسي عمره 79.
موجات فوق صوتية كثيفة مركزة الاستخدامات الطبية
كان استخدام هايفو في علاج داء باركنسون في أربعينيات القرن العشرين من التطبيقات المبكرة. لم تكن التقنية آنذاك فعالة، ولكنها اليوم تستطيع تخريب الأنسجة المَرَضية. استخدام الموجات فوق الصوتية لمعالجة الرعاش الأساسي وألم الاعتلال العصبي ورعاش باركنسون مُصرح به في إسرائيل وكندا وإيطاليا وكوريا وروسيا. تسمح هذه الطريقة بعلاج الدماغ دون الحاجة إلى الجراحة أو الإشعاع. في 2016، صرحت إدارة الغذاء والدواء الأمريكية باستخدام نظام إنسايتك المُسمى إكزاكتابل في معالجة الرعاش الأساسي. يجري البحث في استخدام تقنية هايفو في علاج اضطرابات النظم القشري المهادي والأمراض النفسية.
يمكن أن تكون تقنية هايفو فعالة في علاج سرطان البروستات.
موجات فوق صوتية كثيفة مركزة الاستخدامات الطبية
دُرس استخدام تقنية هايفو في علاج سرطان الكبد وأفادت كثير من الدراسات بمعدل استجابة مرتفع ونتيجة إيجابية. في أثناء علاج سرطان الكبد النقيلي باستخدام هايفو، لوحظت استجابات مناعية في مواقع بعيدة عن المنطقة الهدف. في تجربة سريرية أجريت عام 2024 لتفتيت الأنسجة المصابة بأورام الكبد، أظهر الباحثون معدل نجاح 95%. تُجرى أيضًا تجارب سريرية لاستخدام تقنية هايفو في علاج أورام البنكرياس والكلى.
ثبت أن علاج تضخم البروستات (تضخم البروستات الحميد) باستخدام الموجات فوق الصوتية المُركزة من داخل الأمعاء (عبر المستقيم) غير ناجح.
في بعض الدول، باستثناء الولايات المتحدة الأمريكية، يُجرى أيضًا استخدام تقنية الموجات فوق الصوتية عالية الكثافة من داخل البروستات، أي عبر قثطرة في الإحليل البروستاتي. لا تتوفر أدلة كافية على فعالية المعالجة حتى عام 2019.
في إنجلترا، صنف المعهد الوطني للتميز في الرعاية الصحية الطريقة في عام 2018 على أنها «غير موصى بها».
مكتبة أعمال المرأة ومؤسسة المركز العلمي
مكتبة أعمال المرأة ومؤسسة المركز العلمي: مؤسسة أنشأتها النساء في اسطنبول لعام 1989، وفي 1990، دخل في أنشطتها المكتبة وقسم المحفوظات. وحتي يومنا هذا وثقت أكثر من مليون مستند يخص النساء بكل مكان في تركيا. وتقع في حي الفنار باسطنبول، مقابل مرفأ السفن على الساحل.
مكتبة أعمال المرأة ومؤسسة المركز العلمي هدف المؤسسة
الاعتراف بتاريخ المرأة، وعرض المعلومات على باحثين بشكل منظم ومرتب، والاحتفاظ بالوثائق المكتوبة من أجل الأجيال القادمة. والتأكد من كتابة تاريخ المرأة.
مكتبة أعمال المرأة ومؤسسة المركز العلمي المكتبة المتعلقة بالمرأة ونبذة قصيرة عن قسم المحفوظات
منذ منتصف القرن التاسع عشر حتي بدايات القرن العشرين، فالنساء في المناطق المختلفة من جميع أنحاء العالم، تعيش في عالم معزول، دون إتاحة الفرصة الكاملة للتعرف علي الذكور، فإنهن يكن في موضع بعيد عن الانضمام لهذه الفرصة. في هذه الفترة، وإذا أظهرت بعض النساء دائماً نجاحها في تخطي هذه العوائق أو معارضة ضد هذه العوائق، فلا تستطيع المضي قدمًا دون حدوث الأحداث الفردية أو انعزال هذه الجهود. فالحركات التي شكلتها النساء والمجموعات والجمعيات الأوائل في أوروبا، و الولايات المتحدة الأمريكية، و الإمبراطورية العثمانية، وخصوصاً منذ بداية القرن التاسع عشر، حيث فكروا في حركة أكثر تكتلاً تدريجًا للنضال الموجه لهدم جدران القوة المحيطة بمنطقة النفوذ. وفي شكل مواز لبدء عملية هذا النضال المقرر، وفي نفس الوقت، قد بدأ جمع الكثير من الوثائق المكتوبة والمرئية، مثل؛ المنشورات، الاعلانات، الأخبار الراهنة، الصور، الخطابات، التقارير، والذكريات كونها مرتبطة بحركة البحث هذه عن الحق التي قُدمت بخصوص حقوق المرأة، فقاموا بجمع كل هذا تحت رعاية النساء الرائدات والمجموعات والجمعيات. وقد نبت فكر جديد أيضاً في وعي النساء، كونه مواز لحركة النضال هذه التي أعطيت في طريق الحقوق و المساواة: الحركات النسائية التي ظهرت بهدف تكوين شهادة للأجيال القادمة، الإشراف والحصول والحفاظ علي الوثائق والمحفوظات التي تبرهنها النضالات الحياتية للنساء في الماضي، هي مشكلة يجب أن يكون معالجتها علي النساء أنفسهن. وبهذه النقطة الكاملة، دخلت النساء إلي عملية تجميع وحفاظ علي الوثائق المتعلقة بالنساء، وتأسيس المكتبات والمحفوظات المرتبطة بهذا الموضوع. وبهذا الشكل تم تأسيس المكتبة وقسم المحفوظات، وحدث ذلك في ثلاث فترات مختلفة أساسية، وهم؛ أولها، حركة السوفرجت التي كانت في الربع الأول من القرن العشرين (نضال المرأة من أجل الحق في التصويت). ثانيها، الحركة النسائية الثانية في أعوام 1970. أما الثالثة، في أعوام 1980، هي فترة مبادرات ترعاها الدولة في اتجاه تأسيس الحركات النسائية. وشكلت المكتبات القسم المحفوظات المشار إليها، ذاكرة النساء والحركات النسائية، واتسعت موازية لتنمية «الوعي النسائي». ولهذه المكتبات كان يوجد أكثر من وظيفة مهمة أخرى: تعجب وايجاد الوثائق المرتبطة بالمرأة التي تحافظ عليها المكتبات وأقسام المحفوظات الأخرى. فإن المكتبات النسائية، بهذه الأساليب تحول امرأة «غير مرئية» إلي «مرئية» مبتكرة معلومة مرتبطة بمادة المصدر. وتوثيق تاريخ المرأة، يوضح مكتبات المرأة وبالتبعية متطلب تقديم مواد خاصة غير موجودة غالباً في المكتبات بشكل عام، كونها مرتبطة بحياة وتجارب النساء. ومشاكل وتواريخ النساء، لا تؤخذ في الاعتبار أبداً وتقريباً في المكتبات التقليدية أو الأكاديمية. وبالتالي تم إزالة هذه الظروف التي تزيد عدم المساواة التي تشعر بها المرأة، بتصنيفات عنوانها موضوع خاص ووثائق "عن المرأة".
مكتبة أعمال المرأة ومؤسسة المركز العلمي إنشاءالمؤسسة ومجموعاتها
بدأت قصة إنشاء المؤسسة لأول مرة في عام 1985، بتخطيط أحد مؤسسيها. وفي الوقت الذي كان هذا المخطط الذي يبدو كحلم، بعيد إلي حد ما عن مشروع جدي، قد تحول إلي مشروع حقيقي فكرة إمكانية تحقيقه، بانضمام المؤسس الثاني في عام 1988، وبعد ذلك عندما اجتمع المؤسس الثالث معهم. ومكتبة المؤسسة التي أُسست في شهر ديسمبر لعام 1989 بشكل قانوني، وفي 14 أبريل لعام 1990، خصصت لها بلدية بيوكشهير في اسطنبول، حي الفنار علي القرن الذهبي، وتم افتتاحها في المبني التاريخي المُستخم أيضاً هذا اليوم. بدأت جالا باصال، فوسون أكاتلي، أصلي دواز، شيرين تكالي، وفوسون ياراش العضوات المؤسسات الأعمال التي استمرت منذ عام 1989، لمؤسسة المركز العلمي ومكتبة أعمال المرأة التي تكون منظمة تمتلك مليون وثيقة عن المرأة يقارب تاريخها الربع قرن. ومنذ عام 2011، يوجد في المكتبة التي بدأت بالعمل ب100 كتاب كانوا في رفوفها عند افتتاحها، يوجد الآن وثائق مهمة للغاية في مجموعات الأسطوانات المدجمة والشرائط الناطقة والفنانات، ومجموعة الكاتبات النساء والتاريخ الشفهي والأرشيف الخاص ومئات الوثائق المرتبطة بجمعيات النساء التي في تركيا، وعشرات الآلاف من القصاصات، وأكثر من 4000 مقالة، وأكثر من 500 أطروحة، وما يقارب 400 طبعة دورية، وحوالي 11 ألف و500 كتاب. ومنذ إنشائها من أجل خدمات المعلومات والوثائق التي واصلتها دون انقطاع لمدة 22 عاماً، تستمر حت هذا اليوم بالدعم الذي يقدمه متبرعي ومتطوعي بلدية بيوكشهير في إسطنبول. ومنذ عام 2010، تشتمل علي مليون وثيقة تتعلق بالمرأة.