hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جون هانكوك تزايد التوترات في الإمبراطورية
برز هانكوك بصفته شخصية سياسية رائدة في بوسطن مع تزايد التوترات مع بريطانيا العظمى. في مارس 1765، انتُخب واحدًا من خمسة في مجلس المختارين في بوسطن، وهو منصب تولاه عمه سابقًا لسنوات عديدة. وبعد ذلك بفترة وجيزة، أقر البرلمان قانون الطوابع لعام 1765، وهو ضريبة على الوثائق القانونية، مثل الوصايا، فُرضت في بريطانيا لسنوات عديدة، لكنها لم تكن شائعة كثيرًا في المستعمرات، ما أدى إلى أعمال شغب ومقاومة منظمة. اتخذ هانكوك موقفًا معتدلًا: بصفته واحدًا من رعايا بريطانيا المخلصين، ظن أنه ينبغي أن يخضع المستعمرون لهذا القانون، وفي نفس الوقت رأى أن البرلمان كان على خطأ. في غضون بضعة أشهر، غير هانكوك رأيه، رغم أنه واصل رفضه للعنف وترويع المسؤولين الملكيين من قبل الحشود. انضم هانكوك إلى معارضي قانون الطوابع من خلال المشاركة في مقاطعة البضائع البريطانية، ما جعله يتمتع بشعبية في بوسطن. بعد أن علم سكان بوسطن بالإلغاء الوشيك لقانون الطوابع، انتُخب هانكوك لمجلس النواب في ماساتشوستس في مايو 1766.
كان نجاح هانكوك السياسي بفضل دعم من صامويل آدمز، وهو كاتب مجلس النواب وزعيم «الحزب الشعبي» في بوسطن، والمعروف باسم «حزب اليمين» وفي ما بعد باسم «الوطنيون». كان آدمز أكبر من هانكوك بخمسة عشر عامًا، وكانت لديه أفكار بيوريتانية (تطهيرية) تناقض بشكل ملحوظ أسلوب حياة هانكوك المرفه والمسرف. لُفّقت في وقت لاحق قصص صورت آدمز على أنه العقل المدبر للبروز السياسي لهانكوك، بهدف استخدام ثروة التاجر لتعزيز أجندة حزب اليمين. صور المؤرخ جيمس تروسلو آدمز هانكوك على أنه شخص سطحي وفارغ، وكان آدمز قادرًا على التلاعب به بسهولة. جادل المؤرخ وليام م. فاولر، الذي كتب السير الذاتية لكل من الرجلين، بأن هذا التوصيف مبالغ به، وأن العلاقة بين الاثنين كانت تكافلية، إذ كان آدمز المرشدَ وهانكوك التلميذَ.
تحت الكراسي (مسرحية)
تحت الكراسي مسرحية سعودية عرضت عام 1985.  من بطولة محمد العلي - راشد الشمراني - عبد الله السدحان - ناصر القصبي - علي المدفع - خالد سامي - عبد الله عسيري - علي الهويريني - محمد الكنهل - أحمد السريع - بشير الغنيم - إبراهيم الحوشان - عبد العزيز المبدل - عبد العزيز الغامدي - علي الدخيل - علي السعيد - رشيد إبراهيم - سعد الصالح - مرزوق الرميص - خالد الرفاعي.
المسرحية من أوائل المسرحيات السعودي بعد ثلاثي النكد والمهابيل، تتحدث عن الرشوة والواسطة لدى المسؤول (محمد العلي) وتدور الأحداث بقالب كوميدي مع المراجعين وعاقبة ذلك ونتبجته الحتمية.
عويس التاسع عشر (مسرحية)
عويس التاسع عشر مسرحية سعودية كوميدية من إنتاج عام 1987. المسرحية من بطولة الفنان محمد العلي، خالد سامي، فؤاد بخش، علي إبراهيم، عبد الرحمن الخطيب، عبد الله السدحان، ناصر القصبي. ومن كتابة راشد الشمراني وإخراج عامر الحمود.
عويس التاسع عشر (مسرحية) قصة المسرحية
عيسى أو عويس يعمل موظف نظافة أو كما يقال باللهجة المحلية (فراش)، يقرر المدير أن يجعله مديرًا ليوم واحد، وتتابع الأحداث بشكل كوميدي.
شوجب أحمر
شوجب أحمر (الاسم العلمي:Premna rubens) هو نوع من النباتات يتبع جنس الشوجب من الفصيلة الشفوية.
شوجب أنغولي
شوجب أنغولي (الاسم العلمي:Premna angolensis) هو نوع من النباتات يتبع جنس الشوجب من الفصيلة الشفوية.
شوجب بنغالي
شوجب بنغالي (الاسم العلمي:Premna bengalensis) هو نوع من النباتات يتبع جنس الشوجب من الفصيلة الشفوية.
شوجب بنفسجي
شوجب بنفسجي (الاسم العلمي:Premna purpurascens) هو نوع من النباتات يتبع جنس الشوجب من الفصيلة الشفوية.
شوجب بورنيوني
شوجب بورنيوني (الاسم العلمي:Premna borneensis) هو نوع من النباتات يتبع جنس الشوجب من الفصيلة الشفوية.
أمام القانون
أمام القانون (بالألمانية: Vor dem Gesetz) قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، تظهر القصة في رواية للمؤلف «المحاكمة» (Der Prozess). نشرت للمرة الأولى خلال فترة حياة كافكا في عام 1915 في المجلة اليهودية الإسبوعية المستقلة (Selbstwehr)، ومن ثم ظهرت في عام 1919 ضمن مجموعة من قصص كافكا تحت مسمى «طبيب ريفي» (Ein Landarzt)، بينما رواية «المحاكمة» لم تنشر حتى 1925 بعد وفاة كافكا.
أمام القانون القصة
تحكي القصة عن رجل من الريف يطلب المثول أمام القانون وأمام البوابة المفتوحة هناك الحاجب الذي لا يسمح له بالعبور مخبراً إياه أن ذلك فقط في الوقت الحاضر. يسأله الرجل إذا كان سيسمح له بالعبور في المستقبل فيقول له الحاجب أن ذلك محتمل ولكن ليس الآن. يجلس الرجل أمام البوابة وينتظر لمدة سنين ليسمح الحاجب له بالدخول. في هذه المدة حاول رشوة الحاجب بكل ما ما لديه، يقبل الحاجب الرشوة بدون أن يعطيه الإذن بالعبور قائلاً له «لكي لا تشعر بأنك فشلت في فعل أي شيء». يظل الرجل منتظراً أمام البوابة حتى وفاته، وقبل أن يموت بلحظات يسأل الحاجب لماذا لم يأتِ أحد يسأل القانون طوال تلك السنين، فيجيبه الحاجب بأن البوابة هذه معد له فقط ولم يكن بالإمكان استقبال أحد غيره وأنه سيغلقها حالاً بعد وفاته.
في رواية «المحاكمة» يحكي عميل متستر في شخصية أسقف في كاتدرائية القصة (أمام القانون) ل«جوزيف ك» وهو الشخصية الرئيسية في الرواية.
إنسانية مسيحية
تؤكد الإنسانية المسيحية على إنسانية يسوع من خلال تعاليمه الاجتماعية وميله لتجميع الروحانيَّة البشرية والمادية. خصوصًا التي تتعلق بالمبادئ الإنسانية مثل كرامة الإنسان العالميَّة ّوحرية الفرد وسيادة السعادة البشرية باعتبارها عناصر أساسية ورئيسية لحقوق الإنسان، والتي يشكل أو بأخر تتوافق مع تعاليم يسوع. المسيحيَّة الإنسانية يمكن أن ينظر إليها باعتبارها اتحادًا لفلسفة وللأخلاق المسيحية والمبادئ الإنسانية.
برنهارد نويمان
برنهارد هيرمان نويمان (بالألمانية: Bernhard Hermann Neumann)‏ (15 أكتوبر 1909 – 21 أكتوبر 2002) هو رياضياتي ألماني الولادة بريطاني الجنسية، وقد حصل على رتبة أستراليا، كما كان زميلًا للجمعية الملكية. وهو أحد الشخصيات الرائدة في نظرية الزمر بتأثيره الكبير في توجيه هذا الموضوع.
زهرون عمارة
زهرون الملا خضر بن بدران بن قارجار ال زهرون عمارة والملقب ب (زهرون عمارة) صائغ فضة عراقي ولد في محافظة العمارة من الديانة الصابئة المندائية عرفه تقريبا كل اشراف وملوك العالم.
زهرون عمارة قصته مع امراء البحرين
كانوا امراء مملكة البحرين عندما يقبلون على الزوج أو عند حصول حفلات ومناسبات يذهبون إلى زهرون بالؤلؤ بكميات كبيرة دون ان يحصوها أو يعدوها ليصنع لهم قلادات أو اساور وغيرها من الزينة
وفي يوم أحداً من عماله رزق بمولود انثى فطلب من زهرون ان يصنع لها اقراطا من لؤلؤ امراء البحرين لكنه رفض وقال له قل للامير اولا ان وافق سوف اصنع لك واحدا
وعندما جاء الأمير قال له زهرون عما حصل مع العامل فقال له الامير يا زهرون المال مالك ونحن نثق بك ثقة عمياء فلمادا حرمته من هدا الطلب البسيط فقام بأهداء العامل ما يريد.
زهرون عمارة قصته مع الملك فيصل وملكة بريطانيا
بعد الاحتلال الإنكليزي للعراق أصبح زهرون صائغ الملوك والامراء والساسة الكبار سواء من داخل العراق أو من خارجه ومنهم الملك فيصل الاول والملك غازي والجنرال مود ومن خلال تكليفه من جميع هؤلاء صاغ للملكة اليزابيث والملك ادور عدة تحف وهدايا فضية تتباهى بها المتاحف الاوربية إلى الآن وصاغ زهرون
لوزير الحربية البريطاني ونستون تشرشل علبة سيكار من الفضة بتكليف من الجنرال مود وقد رسم على وجه العلبة صورة تشرشل رافعا يده وفي الوجه الاسفل
صورة المدمرة البريطانية فكتوريا.

وصاغ أيضا عدة تحف إلى فاروق ملك مصر.
ويعد زهرون أول من دخل الالوان إلى ما تسمى بالمينا إلى العراق بواسطة فرن الصياغة الذي اتى به من الهند.
الإسلام في جزر المالديف
الدين الرسمي لجزر المالديف هو الإسلام حيت تقدر نسبة المسلمين فيها حسب الإحصائيات التعدادية الدولية 100%، وينص الدستور على أن جميع المواطنين يجب أن يكونوا مسلمين، ولا يمكن لأي غير مسلم أن يصبح مواطنًا بحسب المادة 9. وتنص المادة الثانية على أن الجمهورية مؤسسة على مبادئ الإسلام وتنص المادة 10 على أنه لن يطبق أي قانون ضد مبادئ الإسلام في البلاد. وتنص المادة 19 أن المواطنين حُرين في أن يشاركوا أو يمارسوا أي نشاط لم يتم تحريمه في الشريعة أو القانون. ويتمسك معظم المالديفيين بتعاليم دينهم ويظهر ذلك في احتفالاتهم الدينية الرسمية.
الإسلام في جزر المالديف تاريخ الإسلام في جزر المالديف
بدأ الدين الإسلامي بالانتشار في جزر المالديف بعد أن كانت الجزيرة تدين بالبوذية لفترة طويلة، وذلك عن طريق التجار الذين قدموا للتجارة في جزر المالديف في منتصف القرن الثاني عشر الميلادي. ويوجد في جزر المالديف حتى اليوم العديد من المساجد القديمة جداً والتي تدل على الحضارة الإسلامية التي كانت تعيشها الجزيرة.
سكيب غاريبالدي
سكيب غاريبالدي (بالإنجليزية: Skip Garibaldi)‏ هو رياضياتي أمريكي وصاحب أبحاث في الزمر الجبرية وخاصةً زمر لي البسيطة. وهو حاليًّا أستاذ في جامعة إيموري.
انقلاب 2014 في تايلاند
انقلاب 2014 في تايلاند هو انقلاب عسكري حدث في 22 مايو 2014 قام به الجنرال برايوت تشان أوتشا قائد القوات المسلحة الملكية التايلاندية ضد الحكومة الانتقالية بعد ستة أشهر من الأزمة السياسية والاحتجاجات التي شهدها البلد الآسيوي منذ 4 نوفمبر 2013. وقام الجيش التايلاندي بإغلاق وسائل الإعلام وبث صور لعسكريين وفرض حظر التجول في هذا البلد الآسيوي.
انقلاب 2014 في تايلاند ردود فعل
الولايات المتحدة: أدان وزير الخارجية الأمريكي جون كيري الانقلاب وقال إن الانقلاب سيكون له انعكاسات سلبية على العلاقة بين واشنطن وبانكوك, وإنه «ليس هناك مبرر» للانقلاب العسكري، مشيرا إلى احتمال تجميد معونات بقيمة 10 ملايين دولار لتايلاند في إطار العلاقات الثنائية.
اليابان: أعرب وزير الخارجية الياباني فوميو كيشيدا عن أسفه حيال الانقلاب العسكري في تايلاند داعيا الاطراف المعنية في البلاد إلى استعادة الديمقراطية على وجه السرعة، وقال كيشيدا أنه «من المؤسف جدا أن يكون الحفاظ على النظام والأمن الوطني تحت إمرة قائد الجيش».
خرخاشاوية
الخرخاشاوية (الاسم العلمي: Rhinantheae) هي قبيلة من النباتات تتبع الفصيلة الهالوكية من رتبة الشفويات.
عرقون أرجواني داكن
عرقون أرجواني داكن (الاسم العلمي:Euphrasia atropurpurea) هو نوع من النباتات يتبع جنس العرقون من الفصيلة الهالوكية. تم وصف هذا النوع من النبات علمياً لأول مرة من قبل كارل هانسن أوستنفلد وأميل روستروب سنة 1901.
عرقون أزوري
عرقون أزوري (الاسم العلمي:Euphrasia azorica) هو نوع من النباتات يتبع جنس العرقون من الفصيلة الهالوكية.
عرقون برودي
عرقون برودي (الاسم العلمي:Euphrasia frigida) هو نوع من النباتات يتبع جنس العرقون من الفصيلة الهالوكية.
عرقون حرجي
عرقون حرجي (الاسم العلمي:Euphrasia nemorosa) هو نوع من النباتات يتبع جنس العرقون من الفصيلة الهالوكية.
عرقون سماوي
عرقون سماوي (الاسم العلمي:Euphrasia coerulea) هو نوع من النباتات يتبع جنس العرقون من الفصيلة الهالوكية.
محكم القرآن
آية محكمة أو آيات محكمات أو محكمات هي الايات القرآنية المحكمة التي لا تحمل إلا تفسيرا واحدا لها، والمحكم في القرآن الكريم يصح فيه قولان الأول : أن المحكم ما ظهر معناه وانكشف كشفا يزيل الإشكال ويرفع الاحتمال وهو موجود في كلام الله تعالى ويقابله المتشابه وهو ما تعارض فيه الاحتمال إما بجهة التساوي كالألفاظ المجملة، والثاني إن المحكم ما انتظم وترتب على وجه يفيد إما من غير تأويل أو مع التأويل من غير تناقض واختلاف فيه وهو متحقق في كلام الله تعالى ويقابله ما فسد نظمه واختل لفظه ويقال فاسد لا متشابه وهذا غير متصور الوجود في كلام الله
تعالى  ، وقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل : آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة).
محكم القرآن تعريف المحكم
الاية المحكمة اية لا تحتمل إلا معنى واحدا أي آیة قطعیة الدلالة، آیة لا یستطیع المجتهد أن یعمل فیها ولا یختلف فیها اثنان فالأشیاء الثابتة في حیاة الإنسان القیم الثابتة والأشیاء التي هي سبب سعادته والأشیاء التي هي سبب هلاكه والتي جاء الأمر بها والنهي عنها بآیات محكمة وتشمل أصول الدین وعقائد الدین والأوامر والنواهي والحلال والحرام والحق والباطل والخیر والشر كل هذه القيم في قیم ثابتة لذلك جاء التعبیر عنها بآیات محكمة أما الأمور التي هي خاضعة للتطور والتبدل بحسب الظروف والمعطیات والبیئات والتقدم العلمي والتخلف والازدهار الاقتصادي إذا كان هناك شيء في الإسلام متغیر ففي الآیات المتشابهات ومعنى متشابهات أي أن هذه الآیات تحتمل عدة
معاني .
محكم القرآن تعريف المحكم
والآیات المحكمات هي أم الكتاب وهي الآیات القطعیة الدلالة والتي لا تحتمل الاجتهاد فيها، وهي الآیات المتعلقة بأصول العقائد والمتعلقة بأصول الأحكام وأصول الدین، وهي أيضا الآیات المتعلقة بالحلال والحرام وبالأمر والنهي وعليه لا یختلف عالمان في آیة محكمة ولا یختلف مجتهدان في آیة محكمة لكن الآیات الظنیة الدلالة إذا اجتهد فیها المجتهدون واختلفوا فاختلافهم اختلاف رحمة واختلاف تنوع وغنى ولیس اختلاف تضاد وتناقض.
محكم القرآن تفسير منه آيات محكمات
ورد لفظ آيات محكمات في سورة آل عمران في قوله تعالى : ((هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ)) وتفسير الاية أن الله قد قسم القرآن الكريم إلى قسمين محكم ومتشابه والمراد بالمحكم في الاية هو الواضح البين الذي لا يخفى على أحد معناه مثل السماء والأرض والنجوم والجبال والشجر والدواب وما أشبهها هذا محكم لأنه لا اشتباه في معناه، أما المتشابهات فهي الآيات التي يشتبه معناها ويخفى على أكثر الناس ولا يعرفها إلا الراسخون في العلم مثل بعض الآيات المجملة التي ليس فيها تفصيل فتفصلها السنة مثل قوله تعالى ((وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ)) فإن إقامة الصلاة غير معلومة والمعلوم من هذه الآية وجوب إقامة الصلاة فقط لكن كيف الإقامة هذا يعرف من دليل آخر .
محكم القرآن تفسير منه آيات محكمات
والحكمة من أن القرآن نزل على هذين الوجهين الابتلاء والامتحان لأن من في قلبه زيغ يتبع المتشابه فيبقى في حيرة من أمره وأما الراسخون في العلم فإنهم يؤمنون به كله متشابهه ومحكمه ويعلمون أنه من عند الله وأنه لا تناقض فيه ومن أمثلة المتشابه قول الله تبارك وتعالى (ثُمَّ لَمْ تَكُنْ فِتْنَتُهُمْ إِلاَّ أَنْ قَالُوا وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ) مع قوله ((يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوْا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّى بِهِمْ الأَرْضُ وَلا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً)) فيأتي الإنسان ويقول هذا متناقض كيف يقولون ((وَاللَّهِ رَبِّنَا مَا كُنَّا مُشْرِكِينَ)) ثم يقال عنهم إنهم ((لا يَكْتُمُونَ اللَّهَ حَدِيثاً)) فيضرب الآيات بعضها ببعض ليوقع الناس في حيرة لكن الراسخين في العلم يقولون كله من عند الله ولا تناقض في كلام الله ويقولون إن يوم القيامة يوم مقداره خمسون ألف سنة فتتغير الأحوال وتتبدل فتنزل هذه على حال وهذه على حال.
محكم القرآن حديث العلم ثلاثة
رواه أبو داود ومحمد بن ماجه والحاكم عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : العلم ثلاثة وما سوى ذلك فضل : آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة، وهذا حديث ضعيف كما قال ذلك الألباني في ضعيف الجامع الصغير، والآية المحكمة هي الايات الغير المنسوخة، والسنة القائمة هي السنة الثابتة الصحيحة المنقولة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والفريضة العادلة هي كل حكم من الأحكام يحصل به العدل، وقيل كل ما يجب العمل به، فهي إشارة إلى الإجماع والقياس.
الغرفة الفتية الدولية
الغرفة الفتية الدولية (بالإنجليزية: Junior Chamber International)‏ هي منظمة غير ربحية تم تأسيسها سنة 1918 من طرف هنري جيسنبير، وتضم 200.000 عضوا أعمارهم بين 18 و40 سنة ، موزعين في 5000 غرفة فتية محلية بالعالم في أكثر من 100 بلدا.
يشارك كل عضو في الغرفة فلسفة التغيير الإيجابي، بهدف أن نحسن من أنفسنا وكذلك العالم من حولنا: «نحن نبحث عن حلول مناسبة لمشاكل محددة في مجتمعاتنا من أجل بناء عالم أفضل وخلق تأثير عالمي».
الغرفة الفتية الدولية مبادئ الغرفة وأهدافها
تعمل الغرفة الفتية الدولية وفق توجهات ومبادئ تقوم على أساس إحلال السلام بربط أواصر التآخي والتحابب بين أفراد في مختلف أرجاء العالم. تهدف الغرفة الفتية إلى المساهمة في الرقي الاجتماعي، وذلك بتكوين الشبان وتلقينهم تقنيات الإدارة والتسيير وتعويدهم بما يضمن خلق جيل من الشباب يمتاز بتفكير إيجابي قادر على تحمل المسؤولية ويتحلى بروح المبادرة ومتفتح على محيطه وينبذ عقلية الاتكال.
الغرفة الفتية الدولية رؤية الغرفة
أن تكون الشبكة الدولية الرائدة للشباب المواطنين الفاعلين في العالم.
الغرفة الفتية الدولية مهمة الغرفة
توفير فرص التنمية للشباب من خلال منحهم القدرة على إحداث تغيير إيجابي. «لإحلال السلام في العالم من نحو دائم ونهائي».
الغرفة الفتية الدولية الميثاق
اعتمد في عام 1951، وشعار الغرفة الفتية الدولية المشتركة بين أعضاء الحركة في العالم، تم تجميعها في التعبير عن ستة مبادئ، تتلخص في الميثاق التالي:
الغرفة الفتية الدولية تاريخ الغرفة
تأسست الغرفة الفتية سنة 1915 تحت اسم جمعية الشبان من أجل التقدم المدني بواسطة هنري جيسنبير، وأصبحت الغرفة الفتية الدولية يوم 11 ديسمبر 1944 عندما التقى ممثلون عن مجموعة الثمانية لإنشاء منظمة تعالج المشاكل الدولية. انطلقت الغرفة من ثمان دول لتضم اليوم أكثر من 100 دولة.
الغرفة الفتية الدولية المقر العالمي
تم إنشاء المقر الرئيسي العالمي للغرفة الفتية في عام 1951 ويقع في جملونات مرجانية، فلوريدا، الولايات المتحدة منذ عام 1969. في عام 2002، تم نقل المقر إلى سانت لويس بولاية ميسوري في الولايات المتحدة، حيث تأسست المنظمة المحلية الأولى في عام 1918. 20 موظفا بدوام كامل يعملون هناك، لتوفير مختلف الخدمات للأعضاء الغرفة الفتية.
الغرفة الفتية الدولية المنظمات المحلية
المنظمات الاتحادية الوطنية في الغرفة الفتية الدولية تنشط في أكثر من 6000 منظمة محلية تدعى شبتر، موزعة على أكثر من 120 دولة.
من أهم الغرف الفتية المحلية العربية ما يلي:
الغرفة الفتية الاقتصادية التونسية والتي تضم أكثر من 70 غرفة محلية من أهمهم
الغرفة الفتية الاقتصادية بتونس العاصمة
الغرفة الفتية الاقتصادية بمنفلوري
الغرفة الفتية الاقتصادية بالفحص
الغرفة الفتية الاقتصادية بالقيروان
الغرفة الفتية الاقتصادية بأريانة
الغرفة الفتية الاقتصادية بالمدرسة الوطنية للمهندسين بتونس
الغرفة الفتية الاقتصادية بالزهراء
الغرفة الفتية الاقتصادية برادس
الغرفة الفتية الاقتصادية ببني حسان
الغرفة الفتية الاقتصادية بحدائق المروج
الغرفة الفتية الدولية تظاهرة الغرفة
في كل عام، تعقد الغرفة اجتماعات إقليمية تسمى مؤتمرات المناطق. وهي تهدف إلى إعطاء كل منظمة محلية أو وطنية الفرصة للمشاركة في التدريب وتوفير مناطق للتنمية، ويتم تنظيمها في:
المؤتمر العالمي هي مناسبة يجتمع فيها أعضاء الغرفة المحلية ويتم تنظيمه كل سنة في دولة يتم اختيارها قبل سنتين في الموتمر الذي يسبقها مباشرة، كما يتم كل سنة انتخاب الرئيس العالمي في هذا المؤتمر.
وفي ما يلي، بعض من المؤتمرات العالمية السابقة:
الرفض (قصة قصيرة)
الرفض (بالألمانية: Die Abweisung) قصة قصيرة ألمانية من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا، كتبها في خريف عام 1920، ولم تنشر خلال فترة حياة كافكا. ماكس برود هو الذي أعطى القصة عنوانها.
القصة تتحدث عن ولد شاب في قرية صغيرة نائية إلى حد ما وبعيدة عن عاصمتها، يناقش الولد كيف أن أهل قريته ينصاعون بكل تواضع إلى الأوامر من العاصمة وكذلك إلى الأوامر من جامع الضرائب وهو رجل عسكري برتبة عقيد يعيش في القرية، ومن ثم يوصف بعناية كبيرة الجنود الذين يساندون جامع الضرائب ويتحدث عن معاملتهم غير الإنسانية لأهالي البلدة ويبدو أنه غير قادر على التحدث بلغتهم. في الأزمات دائماً ما تعود البلدة إلى العقيد تطالبه بالحصول على المساعدات من الحكومة ودائماً ما يُقابلون بالرفض. الفقرة الأخيرة من القصة تصف الراوي وهو يتكهن أنه باستمرار هذا الوضع ستنتشر الأفكار الثورية بين الشباب خاصة في الأعمار بين السابعة عشر والعشرين لأنهم غير قادرين على التنبؤ بالعواقب.
متشابه القرآن
المتشابه من القرآن هو ما خفي بنفس اللفظ ولا يرجى دركه أصلا، كالمقطعات في أوائل السور. الآيات المتشابهات هي الآيات القرآنية المتشابهة التي تحمل أكثر من تفسير، يقول الله تعالى في سورة آل عمران {هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتابَ مِنْهُ آياتٌ مُحْكَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتابِ وَأُخَرُ مُتَشابِهاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ ما تَشابَهَ مِنْهُ ابْتِغاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغاءَ تَأْوِيلِهِ وَما يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنا وَما يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُوا الْأَلْبابِ} ، في هذه الآية بداية ونهاية فرع من علوم القرآن الكريم نجده يبدأ منها وينتهي عندها، إذ احتوت كلماتها على المحكم ويقابله المتشابه، والراسخون في العلم يقابلهم الذين في قلوبهم زيغ، ومن هذه الاية كانت بداية تعريف كل من المحكم والمتشابه، وقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال (العلم ثلاثة فما سوى ذلك فهو فضل: آية محكمة أو سنة قائمة أو فريضة عادلة).
متشابه القرآن المحكم والمتشابه
اختلف العلماء في تحديد معنى المحكم والمتشابه، فالبعض اعتبر أن المحكم هو الواضح الدلالة، ولا يحتاج إلى بيان، والمتشابه هو الخفي الدلالة، ويحتاج إلى بيان، والبعض الآخر اعتبر (المحكم) ما يمكن معرفة معناه ودلالاته بالتفسير والتأويل، والمتشابه اختص الله به فلا تعلم دلالته ولا معناه، لا بالتفسير ولا بالتأويل.
قال السيوطي في الإتقان في علوم القرآن: وقد اختلف في تعيين (المحكم والمتشابه) على أقوال:
وقال ابن عباس: المحكمات: ناسخه وحلاله وحرامه وحدوده وفرائضه... والمتشابهات: منسوخه ومقدمه ومؤخره وأقسامه وأمثاله، وروي عن مجاهد قال: المحكمات ما فيه الحرام والحلال وما سوى ذلك منه متشابه يصدق بعضه بعضا... وروي عن الضحاك قوله: المحكمات ما لم ينسخ منه، والمتشابهات ما قد نسخ.
متشابه القرآن المحكم والمتشابه
وعرف الزركشي في البرهان في علوم القرآن المحكم بأنه ما أحكمته بالأمر والنهي وبيان الحلال والحرام، والمتشابه ما يشتبه اللفظ فيه في الظاهر مع اختلاف المعاني، ويقال للغامض متشابه، واختلفوا فيه، فقيل: هو المشتبه الذي يشبه بعضه بعضا، وقيل: هو المنسوخ غير المعمول به، وقيل: القصص والأمثال، وقيل: فواتح السور، وقيل: ما لا يدرى إلا بالتأويل وهذه الأقوال بالرغم من تعددها فهي دالة على المراد، ومعبرة، وواضحة، فالمتشابه ما كان غامض الدلالة، محتاجا لتأويل، محتملا عدة أوجه، لا مجال للترجيح بينها بمجرد العقل، ولابد فيها من دليل نقلي...
ونقل صاحب البرهان عن ابن حبيب النيسابوري تعدد الأقوال في هذه المسألة، من حيث كون القرآن محكما ومتشابها أو مشتملا على المحكم والمتشابه، فاعتبر البعض أن القرآن محكم، لقوله تعالى: {كتاب أحكمت آياته} والبعض قال: إنه متشابه، والصحيح أنه منه المحكم ومنه المتشابه، كما جاء في القرآن نفسه...
متشابه القرآن المحكم والمتشابه
وذهب بعض المتكلمين إلى أن القرآن يجب أن يكون معلوما وإلا بطلت فائدة الانتفاع به، ونقل الراغب الأصفهاني قولهم هذا، وناقش الزركشي كلام من قال: ما الحكمة في إنزال المتشابه ممن أراد لعباده البيان والهدى، فأجاب بأن الأمر لا يخلو من حالتين:
الثانية: إقامة الحجة بها عليهم، وذلك لأن القرآن نزل بلغة العرب فإذا عجزوا عن الوقوف على ما فيها مع بلاغتهم وأفهامهم دلّ ذلك على أن الذي أعجزهم عن الوقوف هو الذي أعجزهم عن تكرر الوقوف عليها.
ولا شك أن هناك حكمة من إيراد الآيات المتشابهات، ولا يمكن أن يكون الأمر من غير غاية، ومن الإعجاز أن تخفى غايات المتشابه، وأن يقع الاختلاف في تحديد مراده، لأن العقول البشرية لا يمكن أن تدرك كنه بعض الحقائق المتعلقة بالله وبالكون، وبالغيب وبالحياة الآخرة، ولابد من بعض الغموض، وهو غموض نسبي، بسبب عجز العقول عن الفهم، ولا يكلف الإنسان بإدراك ما لا يطيق من معرفة الأمور التي لا يدركها العقل.
متشابه القرآن المحكم والمتشابه
وليس من حق الإنسان أن يطلب معرفة كل شيء، وهذا أمر فيه استحالة، فالحياة أكثر تعقيدا مما يتصوره العقل، وعلى الإنسان أن يسلم فيما لا يقدر على إدراكه، وأن يؤمن بحكمة الله، وأن ما جاء به هو الحق، والخطاب القرآني موجه لكل الناس وفي جميع الأزمان، ولا يمكن أن يدرك كل مخاطب حكمته وأسراره، وأن يحيط بكل شيء...
وقال ابن الحصار: قسم الله آيات القرآن إلى محكم ومتشابه، وأخبر عن المحكم أنها أم الكتاب، لأن إليها ترد المتشابهات وهي التي تعتمد في فهم مراد الله من كل ما تعبدهم به من معرفته وتصديق رسله وامتثال أوامره واجتنابه نواهيه.
ومنشأ التشابه يعود إلى خفاء وغموض المعنى المقصود، والخفاء يعود إلى أسباب ثلاثة:
خفاء في المعنى: مثل ما جاء في القرآن والسّنّة وصفا لله تعالى أو لأهوال القيامة، أو لنعيم الجنة، وعذاب النار، فإنّ العقل البشري لا يمكن أن يحيط بحقائق صفات الخالق، ولا بأهوال القيامة، ولا بنعيم أهل الجنة وعذاب النار.
خفاء في اللفظ والمعنى معا: مثل قول الله تعالى: {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها} [البقرة: 189] فقد كان العرب في الجاهلية إذا أحرموا وأرادوا دخول بيوتهم - وكانوا من أهل البيوت لا من أهل الخيام - نقبوا نقبا في ظهور بيوتهم يدخلون ويخرجون منه، وإن كانوا من أهل الأخبية خرجوا من خلف الأخبية، فنزل: {وأتوا البيوت من أبوابها} [البقرة: 189]. فمنشأ الخفاء في اللفظ الاختصار، كأنّ المعنى: وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها إذا كنتم محرمين. ومنشأ الخفاء في المعنى: أنه لابد من معرفة عادة العرب في الجاهلية، وإلا لتعذّر فهمه.
متشابه القرآن أهمية متشابه القرآن
قال تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَاب}، المراد منه أن القرآن فيه المحكم والمتشابه.
المتشابه: الذي يشتبه أمره على بعض الناس دون بعض، فيعلمه العلماء ولا يعلمه الجهال، ومنه ما لا يعلمه إلا الله، وأهل الحق يردون المتشابه إلى المحكم، وأما أهل الزيغ فيتبعون المتشابه، ويعارضون به المحكم، ابتغاء الفتنة، وجرياً خلف التحريف والتضليل.
متشابه القرآن أهمية متشابه القرآن
قال ابن كثير، يخبر تعالى أن في القرآن آيات محكمات هن أم الكتاب، أي بينات واضحات الدلالة، لا التباس فيها على أحد من الناس، ومنه آيات أخر فيها اشتباه في الدلالة على كثير من الناس أو بعضهم، فمن ردّ ما اشتبه عليه إلى الواضح منه، وحكم محكمه على متشابهه عنده فقد اهتدى، ومن عكس انعكس، ولهذا قال تعالى: {هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ}، أي أصله الذي يرجع إليه عند الاشتباه وَأُخَر مُتَشَابِهَاتٌ، أي تحتمل دلالتها موافقة المحكم، وقد تحتمل شيئًا آخر من حيث اللفظ والتركيب، لا من حيث المراد، {فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ} أي ضلال وخروج عن الحق {فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ} أي إنما يأخذون منه بالمتشابه الذي يحرّفوه إلى مقاصدهم الفاسدة، ولهذا قال {ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ}، أي الإضلال لأتباعهم وتحريفه على ما يريدون.
متشابه القرآن أهمية متشابه القرآن
وقال ابن عثيمين: " قسم الله القرآن إلى قسمين: محكم ومتشابه، والمراد بالمحكم هنا الواضح الذي لا يخفى على أحدٍ معناه مثل السماء والأرض والنجوم والجبال والشجر والدواب، لأنه لا اشتباه في معناه، وأما المتشابهات فهي الآيات التي يشتبه معناها ويخفى على أكثر الناس ولا يعرفها إلا الراسخون في العلم، مثل الآيات المجملة التي ليس فيها تفصيل، فتفصلها السنة مثل قوله تعالى: {وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ}، فإن إقامة الصلاة غير معلومة، والمعلوم من هذه الآية وجوب إقامة الصلاة فقط، لكن كيف الإقامة، هذا يعرف من دليل آخر.
والحكمة من أن القرآن نزل على هذين الوجهين الابتلاء والامتحان، لأن من في قلبه زيغ يتبع المتشابه، فيبقى في حيرةٍ من أمره، وأما الراسخون في العلم فإنهم يؤمنون به كله متشابهه ومحكمه، ويعلمون أنه من عند الله وأنه لا تناقض فيه.