hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
غزو الولايات المتحدة الأمريكية لغرينادا
بدأ الغزو صباح 25 أكتوبر 1983، بعد يومين فقط من تفجير ثكنات المارينز الأمريكية في بيروت. تكونت قوة الغزو من قوات الانتشار السريع التابعة للجيش، وقوات المارينز، وقوة دلتا، وقوات نافي سيلز الخاصة، وقوات مساعدة يبلغ مجموعها نحو 7600 جندي، إلى جانب قوات جامايكية وقوات تابعة لنظام الأمن الإقليمي (آر إس إس). هزمت قوة الغزو المقاومة الغرينادية؛ وذلك بعد قيام قوات الصاعقة الأمريكية بهجوم جوي على ارتفاع منخفض في مطار بوينت سالينز في الطرف الجنوبي للجزيرة، وبعد هبوط طائرة هليكوبتر بحرية في الطرف الشمالي في مطار بيرلز. أُطيح بحكومة أوستن العسكرية، واُستعيض عنها بحكومة عينّها بول سكون.
انتقدت العديد من البلدان، بما فيها كندا؛ الغزو. وقد استنكرت رئيسة الوزراء البريطانية مارغريت ثاتشر المهمة سرًا واستنكرت عدم إشعارها بها، ولكنها رغم ذلك أيدتها علانية. وقد أدانت الجمعية العامة للأمم المتحدة في 2 نوفمبر 1983 الغزو؛ باعتباره يمثل «انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي» بأغلبية أصوات بلغت نحو 108 صوت مقابل 9 أصوات. وعلى العكس من ذلك، كان هناك تأييد عام في الولايات المتحدة، وقد تقبل سكان غرينادا التدخل الأمريكي، مقدرين حقيقة أنه لم يقع سوى عدد قليل نسبيًا من الضحايا المدنيين، فضلًا عن العودة إلى الانتخابات الديمقراطية في عام 1984.
يُعد تاريخ الغزو في الأيام الحالية عطلة وطنية في غرينادا، ويُسمى بعيد الشكر، وذلك احتفالا بذكرى إطلاق سراح العديد من السجناء السياسيين الذين انتُخبوا لتولي مناصبهم في وقت لاحق. وفي عام 2000 أُنشئت لجنة تقصي الحقائق والمصالحة لإعادة النظر في بعض الجدل الذي كان سائدًا في تلك الحقبة؛ وقد باءت بالفشل على وجه الخصوص، محاولة اللجنة في العثور على جثة بيشوب؛ التي تُخلص منها بناءً على طلب أوستن، ولم يُعثر عليها قط. وقد سلط الغزو أيضًا الضوء على مسائل الإتصال والتنسيق بين مختلف فروع الجيش الأمريكي عند العمل معًا كقوة مشتركة، وهو ما أسهم في إجراء العديد من التحريات والتغييرات الشاملة في شكل قانون غولدووتر – نيكولز، وغير ذلك من عمليات إعادة التنظيم.
غزو الولايات المتحدة الأمريكية لغرينادا النتائج
ذكرت مصادر رسمية في الولايات المتحدة أن بعض قوات العدو كانت مستعدة ومتمركزة جيدًا؛ وقد قاومت بشراسة إلى درجة أرغمت القوات الأمريكية على استدعاء كتيبتين من التعزيزات مساء يوم 26 أكتوبر. سحقت القوات الأمريكية قوات العدو بفضل تفوقها البحري والجوي. وقد شارك نحو 8000 من قوات المارينز والجنود والبحارة والطيارين في عملية «الغضب العاجل» إلى جانب 353 من الحلفاء الكاريبيين التابعين لقوات السلام الكاريبية. تكبدت القوات الأمريكية نحو 19 قتيلًا و116 جريح؛ وتكبدت القوات الكوبية نحو 25 قتيلًا و59 جريحًا و683 أسير. بينما تكبدت القوات الغرينادية ـنحو 45 قتيلًا و 358 جريح؛ وقُتل أيضًا على الأقل نحو 24 مدنيًا، 18 منهم لقوا حتفهم جراء القصف غير المقصود لمستشفى أمراض عقلية في غرينادا. وقد دمرت القوات الأمريكية كمية كبيرة من عتاد غرينادا العسكري، بما في ذلك ستة من ناقلات الجنود المدرعة، إلى جانب سيارة مدرعة. اُحتجزت سيارة مدرعة أخرى وشُحنت إلى القاعدة البحرية في كوانتيكو للتفتيش.
غزو الولايات المتحدة الأمريكية لغرينادا مشروعية الغزو الأمريكي
دافعت حكومة الولايات المتحدة عن غزوها لغرينادا باعتباره عملًا يهدف إلى حماية المواطنين الأمريكيين الذين يعيشون على الجزيرة، بما في ذلك حماية الطلاب دراسي الطب هناك. صرح نائب وزير الخارجية «كينيث دبليو دام» بإن قرار الغزو كان ضروريًا «للبت في» ما تشير إليه المادة 28 من ميثاق منظمة الدول الأمريكية (أوه.إيه.إس) على أنه «حالة قد تعرض السلام للخطر». وأضاف قائلًا بأن ميثاق منظمة الدول الأمريكية وميثاق الأمم المتحدة كلاهما «يسلمان بأهلية هيئات الأمن الإقليمية في التكفل بالحفاظ على السلم والاستقرار الإقليمي»؛ في إشارة إلى قرار منظمة دول شرق البحر الكاريبي بالموافقة على الغزو.
غزو الولايات المتحدة الأمريكية لغرينادا مشروعية الغزو الأمريكي
يحظر ميثاق الأمم المتحدة استخدام القوة من جانب الدول الأعضاء إلا في حالات الدفاع عن النفس أو عندما يأذن مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة بذلك. ولم يكن مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة قد أذن بالغزو. وبالمثل، اعتمدت الجمعية العامة للأمم المتحدة قرار الجمعية العامة رقم 38/7 بتصويت بلغ نحو 108 صوت في مقابل 9 أصوات وامتناع 27 عضوًا عن التصويت؛ وهو القرار الذي «يأسف بشدة للتدخل المسلح في غرينادا، ما يمثل انتهاكًا صارخًا للقانون الدولي». وقد حظي قرار مشابه لمجلس الأمن التابع للأمم المتحدة بتأييد واسع النطاق؛ ولكن الولايات المتحدة اعترضت عليه.
رياض فريد حجاب
رياض فريد حجاب (مواليد 1966 دير الزور)، مهندس وسياسي سوري يحمل شهادة الدكتوراه في الهندسة الزراعية. كان رئيس وزراء سوريا من حزيران إلى آب 2012. من 2011 إلى 2012 شغل منصب وزير الزراعة.
في 6 آب 2012 أصدرت الحكومة السورية بياناً قالت فيه إن حجاب قد تم عزله من منصبه. بعد ذلك صرح رجل يصف نفسه بأنه المتحدث باسم رياض حجاب وصرحت العديد من المؤسسات الإخبارية أنه استقال وانشق عن النظام السوري بسبب الحرب الأهلية السورية. وفسرت الغارديان تصريحات وزير الإعلام عمران الزعبي في وقت لاحق حول «هروب بعض الشخصيات» على أنها إشارة إلى حجاب. رياض حجاب هو أعلى مسؤول ينشق عن النظام السوري.
رياض فريد حجاب النشأة والتعليم
ولد الحجاب لعائلة مسلمة سنية في مدينة دير الزور عام 1966. حاصل على درجة الدكتوراه في الهندسة الزراعية.
رياض فريد حجاب السيرة المهنية
كان رياض حجاب رئيسًا للاتحاد الوطني للطلاب فرع دير الزور من عام 1989 إلى عام 1998، وكان عضوًا في قيادة فرع حزب البعث من عام 1998 إلى عام 2004. وفي عام 2004 أصبح حجاب أمين فرع حزب البعث العربي الاشتراكي في دير الزور، وهو المنصب الذي احتفظ به حتى عام 2008.
تم تعيين حجاب محافظاً لمحافظة القنيطرة عام 2008، وفي 22 شباط 2011 تم تعيينه محافظًا لمحافظة اللاذقية. كان تعيينه في المرحلة الأولى من الثورة السورية. كما تم تعيينه رئيسًا للجنة الأمنية في المحافظة لمراقبة أنشطة المعارضة. تم تعيينه وزيرا للزراعة والإصلاح الزراعي في 14 نيسان 2011 ليحل محل عادل سفر الذي تم تعيينه رئيساً للوزراء.
في 6 حزيران 2012 بعد الانتخابات البرلمانية التي قاطعتها المعارضة قام الرئيس بشار الأسد بتعيين رياض حجاب في منصب رئيس الوزراء. وصفته بي بي سي نيوز بأنه «مؤيد قوي للأسد وعضو رئيسي في حزب البعث الحاكم». وأفادت التقارير أن التعيين فاجأ الخبراء، حيث كان من المتوقع أن يمنح الأسد حكومته المزيد من المصداقية من خلال تسمية شخص غير بعثي. بعد وقت قصير من تعيينه رئيسا للوزراء فرضت وزارة الخزانة الأمريكية عليه عقوبات.
رياض فريد حجاب انشقاقه عن النظام السوري
في السادس من أغسطس من عام 2012، أعلنت وكالة الأنباء السورية الرسمية أن رياض حجاب أقيل من منصبه وأفاد المرصد السوري لحقوق الإنسان في حينها أنه انشق عن النظام وقد قام الجيش الحر بتأمين خروجه من درعا إلى الأردن مع عائلته وعائلات اخوته، كما أكد متحدث رسمي باسم الحكومة الأردنية أنه وصل الأردن. وفي مؤتمر صحفي عقده حجاب في العاصمة الأردنية منتصف شهر آب/ أغسطس قال فيه أنه لم يُقل من منصبه وأنه انشق بإرادته، كما قال أنه جندي مخلص من جنود الثورة السورية
قانون كنسي
القانون الكنسي هو النظام الأساسي القانوني لمجموعة القوانين والأنظمة الصادرة أو التي تعتمدها السلطة الكنسيّة والمنظمات المسيحية وأعضائها. هذا هو القانون الداخلي الذي ينظم العمل الكنسي للكنيسة الكاثوليكية (الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وطقوس الكنائس الكاثوليكية الشرقية على حد سواء)، والكنائس الأرثوذكسية الشرقية والمشرقية، والكنيسة الأنجليكانية. هذه القوانين هي قواعد ملزمة والتي تحكم علاقات الأفراد ومعاملاتهم، والتي تخضع للمصادر الكنسية المسيحية ولا تنصرف فقط إلى مسائل الأحوال الشخصية (من زواج وتفريق وغيره من مسائل الأحوال الشخصية) لكن أيضًا إلى تطبيق المصادر المسيحية الكنسية المعترف بها والمعتمدة والنابعة من سلطة الباباوات في جل معاملات المخاطبين بالقانون الكنسي في حالات عامة أو خاصة.
مصادر القانون الكنسي: الكتاب المقدس، قوانين الرسل (الدسقولية والديداخي) وكتابات آباء الكنيسة (موسوعة آباء ما قبل نقية وموسوعة آباء نقية وما بعدها) والمجامع.
قانون كنسي
وقد تم استخدام القانون الكنسي في مختلف البلدان الأوروبية، وخصوصًا وسط وغرب أوروبا (باستثناء المملكة المتحدة). وتستند هذه القوانين على القواعد الدينيّة الكاثوليكيّة. تأثير القانون الكنسي كبير حتى اليوم فالقوانين الحديثة للدول الأوروبية مثل فرنسا وإيطاليا وألمانيا وغيرها استقت من القانون الكنسي.
قانون كنسي القانون الكنسي في الكنيسة الكاثوليكية
القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية (باللاتينية: ius canonicum) هو نظام الشريعي والقوانين والمبادئ القانونية التي وضعتها وفرضتها السلطات الهرمية للكنيسة الكاثوليكية لتنظيم تنظيمها الخارجي وحكومتها وتنظيمها وتوجيه نشاطات الكاثوليك نحو رسالة الكنيسة. ومثل ذلك كان مرتبطًا بشكل مباشر مع القانون المدني، حيث أن القانون المدني ممثل لسلطة الإمبراطور، والذي كان أيضًا مرتبط ارتباطًا مباشرًا مع القانون الكنسي والقانون الروحي الذي يمثل السلطة البابوية. المحاكم كانت منفصلة: نظام مدني وكنسي. بعض السلطات القضائية كان فيها تداخل. كان القانون الكنسي للكنيسة الكاثوليكية أول نظام قانوني غربي حديث، وهو أقدم نظام قانوني يعمل باستمرار في العالم الغربي، في حين أن التقاليد الفريدة لقانون الكنسية الشرقية الكاثوليكية تحكم 23 كنيسة كاثوليكية شرقية خاصة.
قانون كنسي القانون الكنسي في الكنيسة الكاثوليكية
قبل الإصلاح البروتستانتي كان للكنيسة سلطة في القضايا المدنية، خصوصًا في مسائل الأسرة والميراث. تأثر القانون الكنسي بالقانون الروماني وعند نهضة التعليم في إيطاليا، حيث بنيت أول جامعة هي جامعة بولونيا، فعرفت الجامعة كمركز لدراسات القانون الكنسي. وعُلّم في الجامعات الأوروبية وخاصةً في إيطاليا القانون الكنسي جنبًا إلى جنب مع القانون الروماني المدني، بالإضافة منحت درجات الدبلوم والدكتوراة في القانون الكنسي. اليوم ما زالت العديد من المؤسسات الجامعيّة المسيحيّة خصوصًا الجامعات البابوية تدرّس القانون الكنسي.
ما قد يصفه البعض بـ «الشرائع» التي تبناها الرسل في مجلس أورشليم في القرن الأول، سوف يتطور لاحقًا إلى نظام قانوني شديد التعقيد لا يشمل فقط قواعد العهد الجديد والعهد القديم، ولكن أيضاً على بعض عناصر التقاليد القانونية الرومانية، والقوطية الغربية، والساكسونية، والسلتية.
قانون كنسي القانون الكنسي في الكنيسة الكاثوليكية
يُمكن تقسيم تاريخ القانون الكنسي اللاتيني إلى أربع فترات: القانون القديم (باللاتينية: jus antiquum)، والقانون الجديد (باللاتينية: jus novum)، وقانون اليمين (باللاتينية: jus novissimum) وقانون القانون الكنسي. يخضع القانون الكنسي للكنائس الشرقية الكاثوليكية، الذي طور بعض الأنظمة والممارسات المختلفة، لعملية تدوين خاصة به، مما أدى إلى إصدار قانون قوانين الكنائس الشرقية الصادر في عام 1990 من قبل البابا يوحنا بولس الثاني.
قانون كنسي القانون الكنسي في الكنيسة الكاثوليكية
القانون الكنسي الروماني الكاثوليكي هو نظام قانوني متطور بالكامل، مع جميع العناصر الضرورية: المحاكم، والمحامون، والقضاة، وقانون قانوني مُفصّل بالكامل، ومبادئ التفسير القانوني، والعقوبات القسرية، على الرغم من أنه يفتقر إلى القوة الملزمة مدنيًا المُطبق في معظم السلطات القضائية العلمانية. أحد الأمثلة التي حدث فيها تعارض بين القانون العلماني والقانون الكنسي كان في النظام القانوني الإنجليزي، وكذلك الأنظمة المشتقة منه، مثل الولايات المتحدة. هنا يُمكن للمجرمين التقدم لمصلحة رجال الدين. كونهم في أوامر مقدسة، أو يزعمون بطريقة احتيالية، أن المجرمين يمكن أن يختاروا أن يحاكموا أمام المحاكم الكنسية بدلاً من المحاكم العلمانية. كانت المحاكم الكنسية بشكل عام أكثر تساهلاً. في ظل حكم أسرة تيودور، تم تقليل نطاق المنفعة الكتابية بشكل مطرد من قبل هنري السابع، وهنري الثامن، وإليزابيث الأولى.
قانون كنسي القانون الكنسي في الكنيسة الكاثوليكية
الدرجات الأكاديمية في القانون الكنسي هي ليسانس في القانون الكنسي وتؤخذ عادة كدرجة دراسات عليا، وإجازة جامعية في القانون الكنسي ودكتور في القانون الكنسي أو دكتوراه في القانون الكنسي. بسبب طبيعتها المتخصصة، تُعتبر الدرجات العلمية المتقدمة في القانون المدني أو اللاهوت شروطًا أساسية لدراسة القانون الكنسي.
تم تكييف الكثير من الأسلوب التشريعي للقانون الكنسي من قانون القانون الروماني لقانون جستنيان. نتيجة لذلك، تميل المحاكم الكنسية الرومانية الكاوثلكيية إلى اتباع أسلوب القانون الروماني لأوروبا القارية مع بعض الاختلاف، حيث تضم لجانًا جماعية من القضاة وشكلًا تحقيقيًا من الإجراءات يسمى «نظام التمحيص» للاستعلام. هذا على النقيض من شكل الإجراءات المغارمة الموجود في نظام القانون العام في القانون الإنجليزي والقانون الأمريكي، والذي يتميز بأشياء مثل هيئات المحلفين والقضاة الفرديين.
توازنت مؤسسات وممارسات القانون الكنسي مع التطور القانوني في كثير من أنحاء أوروبا، وبالتالي، فإن كلا من القانون المدني الحديث والقانون العام يحملان تأثيرات القانون الكنسي. كما يقول إدسون لويز سامبل، الخبير البرازيلي في القانون الكنسي، فإن القانون الكنسي موجود في نشأة معاهد مختلفة للقانون المدني، مثل القانون في أوروبا القارية ودول أمريكا اللاتينية. بشكل غير مباشر، للقانون الكنسي تأثير كبير في المجتمع المعاصر.
تتبع النظرية الفقهية الكنسية بشكل عام مبادئ الفلسفة القانونية الأرسطية التوماوية. في حين أن مصطلح «القانون» لم يتم تعريفه صراحةً في القانون الكاثوليكي للقانون الكنسي، فإن التعليم المسيحي للكنيسة الكاثوليكية يستشهد بتوما الأكويني في تعريفه للقانون على أنه «... من هو المسؤول عن المجتمع ويعيد صياغته ليصبح... قاعدة سلوك تسنها السلطة المختصة من أجل الصالح العام».
قانون كنسي القانون الكنسي في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية
قامت الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، بشكل أساسي من خلال عمل الباحث الرهباني الآثوسي في القرن الثامن عشر، نيقوديموس الهاجيوريت، بتجميع شرائع وتعليقات السلطات الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية في عمل يُعرف باسم Pēdálion (باليونانية: Πηδάλιον)، وسُميت بهذا الاسم لأنها تعني «لتوجيه» الكنيسة في نظامها. ويجب تطبيق التحديدات العقائدية للمجامع بصرامة لأنها تعتبر أساسية لوحدة الكنيسة والحفاظ على الإنجيل بأمانة بحسب المعتقدات الأرثوذكسية.
قانون كنسي القانون الكنسي في الكنيسة الأنجليكانية
في كنيسة إنجلترا، لا تزال المحاكم الكنسية التي قررت سابقًا في العديد من الأمور مثل النزاعات المتعلقة بالزواج والطلاق والوصايا والتشهير، تتمتع بالسلطة القضائية في بعض الأمور المتعلقة بالكنيسة (مثل تأديب رجال الدين، وتغيير ممتلكات الكنيسة، والقضايا المتعلقة بساحات الكنائس). يعود وضعهم المنفصل إلى القرن الثاني عشر عندما فصلهم النورمان عن المقاطعة العلمانية / الدينية المختلطة والمحاكم المحلية التي كان يستخدمها الساكسون. على عكس المحاكم الأخرى في إنجلترا، فإن القانون المستخدم في الأمور الكنسية هو على الأقل جزئيًا نظام قانون مدني، وليس قانونًا عامًا، على الرغم من أنه محكوم بشدة بالقوانين البرلمانية. منذ الإصلاح البروتستانتي، أصبحت المحاكم الكنسية في إنجلترا محاكم ملكية. ألغى هنري الثامن تدريس القانون الكنسي في جامعتي أكسفورد وكامبريدج؛ بعد ذلك تم تدريب الممارسين في المحاكم الكنسية في القانون المدني، وحصلوا على درجة الدكتوراه في القانون المدني (DCL) من جامعة أكسفورد، أو درجة الدكتوراه في القانون (LL.D) من جامعة كامبريدج. تمركز هؤلاء المحامون (يُطلق عليهم «الأطباء» و«المدنيون») في «دكتورز كومنز»، على بعد بضعة شوارع جنوب كاتدرائية القديس بولس في لندن، حيث احتكروا قضايا الوصايا والإرث والزواج والأميرالية حتى تم إلغاء اختصاصهم إلى القانون العام المحاكم في منتصف القرن التاسع عشر.
قانون كنسي القانون الكنسي في الكنائس الإصلاحية
في الكنائس المشيخية والإصلاحية، يُعرف القانون الكنسي باسم «الممارسة والإجراءات» أو «نظام الكنيسة»، ويتضمن قوانين الكنيسة التي تحترم حكومتها ونظامها وممارساتها القانونية وعبادتها.
تم انتقاد القانون الكنسي الروماني من قبل المشيخيين في وقت مبكر من عام 1572 في العتاب على البرلمان. تركز الاحتجاج على الدفاع المعياري الذي يمكن الإبقاء على القانون الكنسي طالما أنه لا يتعارض مع القانون المدني. وفقًا لبولي ها، دحضت حكومة الكنيسة الإصلاحية هذا، مدعية أن الأساقفة كانوا يطبقون القانون الكنسي منذ 1500 عام.
قانون كنسي القانون الكنسي في الكنيسة اللوثرية
كتاب الوفاق (بالألمانية: Konkordienbuch)، هو البيان العقائدي التاريخي للكنيسة اللوثرية، يتألف من عشرة وثائق عقدية معترف بموثوقيتها في اللوثرية منذ القرن السادس عشر. وهي تُعرف أيضًا باسم الكتب الرمزية للكنيسة اللوثرية الإنجيلية. نشر كتاب الوفاق باللغة الألمانية بمدينة درسدن في 25 يونيو 1580 الموافق للذكرى السنوية الخمسين لتقديم إقرار أوغسبورغ إلى الإمبراطور شارل الخامس في اجتماع أوغسبورغ. نشر النسخة اللاتينية الموثوقة سنة 1584 في لايبزيغ. أولئك الذين يقبلون بها كمعيار مذهبي يعتبرونه عرض وفي للكتابات المقدسة. الكتابات المقدسة ترد في كتاب الوفاق على أنها سولا سكريبتورا، والمصدر الإلهي وقواعد كل الدين المسيحي. ومع ذلك، فإن كتاب الوفاق هو وثيقة طائفية (تنص على المعتقد الأرثوذكسي) وليس كتاب القواعد الكنسية أو الانضباط، مثل القانون الكنسي. تؤسس كل كنيسة وطنية لوثرية نظامها الخاص للترتيب والانضباط الكنسي، على الرغم من الإشارة إلى هذه باسم «القوانين».
معردبسة
معردبسة قرية سورية تتبع ناحية سراقب في منطقة مركز إدلب في محافظة إدلب. بلغ عدد سكانها 7,074 نسمة في عام ومراسلها عبد الرزاق عبود وابو سلوى رئيس البلدية2004 حسب إحصاء المكتب المركزي للإحصاء.
تقع على طريق أوتستراد حلب-دمشق تبعد عن حلب 60 كم وعن سراقب 7 كيلو متر وعن إدلب 25 كم وعن معرة النعمان 18 كم، يعمل معظم السكان في الزراعة والتجارة والأعمال الحرة، وهي قريبة من عدة مواقع أثرية مثل إيبلا و الرويحة، وتعتبر مركز تجاري مهم لتوسطها وربطها بين قرى داديخ، كفربطيخ، انقراتي، خان السبل، مرديخ .
معردبسة مشهورة بصناعة العديد من المواد الغذائية، منها زيت الديتون و دبس البندورة.
وتشتهر معردبسة بعدة اكلات لذيذة مثل المجدرة الذي يتم صنعها من البرغل والعدس ويوجد منها نوعان. الفريكة واللبنية يعتبران ايضاً جزءاً لا يتجزأ من وليمة أهالي معردبسة. والكبة النية ايضاً لذيذة بشكل لا يوصف اذا كانت الطماطم مقطوفة حديثاً من الحدائق المثمرة.
معردبسة في توسع مستمر إذ تشهد حركة توسعية عمرانية نشطة.
معردبسة
كتب فيها محمد الإبراهيم أبو يحيى الشامي قصيدة "معردبسة الخير" :
مَعَردِبسَةَ الخَيرِ
يَكِلُّ سقيمُ الورى وينامُ
وينسى الكَرَى نازحٌ مُستَهامُ
ومن سَتَرَتهُ الدِّيارُ عزيزٌ
ومن باتَ في قومِهِ لا يُضامُ
وجارُ الأباةِ الكرامِ كريمٌ
ومن جارُهُم يشتكيهِم لِئامُ
وقِلَّةُ زادِ الفتى ليس تُزرِي
وليس إذا زادَ يُغني الطَّعامُ
وليس الدَّراهُمُ تُنجي جَباناً
إذا جَرَّحَتهُ القَنا والسِّهامُ
وللسِّترِ تكفي المُروءةُ ثوباً
وثوبُ الخَنَا والفُجورِ حَرامُ
لأرضٍ جَنوبَ سَراقِبَ شوقٌ
شَمالَ المَعرةِ مِنَّا السَّلامُ
وصخرٍ يَشَقَّقُ بالخيرِ تيناً
وزيتُونُهُ النُّورُ نعمَ الإِدامُ
ومِنْ دِبْسِ أعنَابِها حَازتِ اسماً
مَغاراتُهُا للعَصيرِ تُرامُ
مَعَردِبسَةَ الخيرِ إنَّا جِياعٌ
عِطاشٌ إليكِ وطالَ الصِّيامُ
عَمَارٌ بذِكرى بَنِيكِ ولكنْ
بَنُوكِ بأرضِ النُّزوحِ حُطامُ
تَقاسَمَتِ الأرضُ أشتاتَ حَيٍّ
إذا قِيسَ يَغلِبُ فيهِ الوِئامُ
فهاموا بأقدارهِمْ حيثُ هامُوا
كطفلٍ رضيعٍ رَمَاهُ الفِّطامُ
معردبسة
ونزعُ الجُذُورِ مِنَ الأرضِ موتٌ
بَطِيءٌ وإنْ دُفِنَتْ حيثُ قامُوا
يَضِجُّ بتاريخِنا القلبُ ذكراً
وبالحَاضِرِ المُرِّ ضَجَّ الزِّحامُ
وعِيدٌ أتانا بأيَّةِ حالٍ
تَسَاوى تَغرُّبُنَا والحِمامُ
وفَرحَتُنا تَعتَرِيها شُجُونٌ
إذا ما اتَّصَلنا فإنَّا اليَمَامُ
فما الشَّوقُ للحَيِّ بَلْ ساكنِيهِ
يَحِنُّ لجَمعِ الكِرامِ الكِرامُ
وإنا بفضلِ الإلهِ رجالٌ
تُصَانُ مَبادِئُنا والذِّمامُ
خَرَجنَا نُجاهِدُ في اللَّهِ حتَّى
شَرِيعَتُهُ في البلاد تُقَامُ
كرامَتُنا الدِّينُ حيثُ اتَّجَهنَا
وأسوتُنَا فيه قَرنٌ عِظَامُ
إذا خَرَجُ المَرءُ بالحَقِّ يوماً
يُعزِيهِ في الفَقدِ بيتٌ حَرامُ
يُصَلِّي إليهِ يَبُثُّ الأمانِي
وكُلُّ اتجاهٍ إليهِ أمَامُ
يَعودُ المُهَاجِرُ بالفَتحِ يوماً
يَجُزُّ العِدى صِدقُهُ والحُسَامُ
وحَاشَا من اللهِ نبدِي قُنُوطاً
فأرضُ الكَفالَةِ والنَّصرِ شَامُ
وصَبرُ المُقِيمِ الصَّلاةِ صَلاةٌ
وصَبرُ المُرابِطِ مِنَّا وِسَامُ
محمد ضياء الدين الدكالي
محمد ضياء الدين الدكالي مَحمد ضياء الدين، بن مُحمد بن عبد القادر، بن موسى، بن علي، بن رحال الدكالي العوني. هو فقيه وأصولي ومدرس مغربي
محمد ضياء الدين الدكالي سيرة
حفظ القرآن ببلدته دكالة بقرائتي الإمامين:نافع وابن كثير، ثم توجه لطلب العلم، فاخذ عن علامة دكالة، وحامل لواء العلم بها: الفقيه العلامة عبد الرحمن بن عبد الله الزواوي الشخاشخي الملقب بالفقيه سي الحاج، مبادئ علوم العربية من نحو وتصريف وبلا غة وعروض والحديث والفقه والمنطق والأصلين (أصول الدين وأصول الفقه)، والمصطلح والفرائض والحساب وغير ذلك من المواد التي كانت تدرس بدكالة. وقد لازمه كثيرا على ما يقرب ثلاثة عشر سنة..
ثم انتقل إلى سوس، فأخذ بمدرسة «اداومنو» بهشتوكة قرب «اولاد تايمة» عن الشيخ عبد الله الصوابي شيئا من أصول الفقه.
ثم ذهب إلى قرية «اكلي» شرق مدينة «تارودانت» فأخذ عن الأديب محمد الغالي الدداسي الأصول والأدب والعروض والسيرة والحديث وغير ذلك من المواد التي كان يدرسها الشيخ.
محمد ضياء الدين الدكالي سيرة
ثم رحل إلى مدينة طنجة، فأخذ عن العلامة الفقيه المحدث الشيخ عبد الله التليدي التفسير والحديث والتوحيد والمصطلح والأصول والسيرة والفقه، واخذ عن الصولي الشيخ عبد الله بن الصديق الغماري التفسير والحديث، وحضر دروس الأديب المعقولي الشيخ الحسن بن الصديق الغماري التي كان يلقيها بالمسجد العتيق، ودروس أخيه العلامة المحدث الشيخ عبد العزيز بن الصديق، رحمهما الله جميعا، ودروس العلامة الشيخ محمد البقالي، وغيرهم من اعلام عروس الشمال.
ثم استقر أخيرا بمدينة «قصبة تادلا»، وألقى بها عصا التسيار ن فانتصب للإمامة والخطابة والإقراء
محمد ضياء الدين الدكالي مؤلفات
كتب مجموعة من الرسائل، بعضها كمل وبعضها لم يكمل بعد، منها:
رسالة في أصول الفقه سماها: «الإشراف على طرق الدلالات لدى الأحناف». وله أيضا أخرى في أصول الفقه سماها:«إظهار الملاءمة في استدلا ل النظار بالملازمة». وله في الأصول كذلك:«المصلحة المرسلة وما يكتنفها من القواعد الفقهية والأصولية».
كما أن الشيخ نظم العديد من المنظومات العلمية أبرزها في علم الحديث:«نهاية التبيان في شرح هداية الصبيان إلى أصول تخريج الطحان». ومطلعها:
«الحمد لله و صلى الله على محمد ومن والاه
وبعد فاعلم أن سنة الرسول أعلى منار تهتدي به العقول
لكنها تحتاج للتقريب من كل ذي قريحة أديب
لا سيما دل ئل المراجع ليسهل البحث على المراجع
هذا وقد حصرها الأفاضل في خمسة فهاكها يا سائل
إلى أن قال في آخرها :
فاستعن بالمبهمات والعلل واحفظ فحفظ العلم منتهى الأمل
أبياتها بحمد ذي الجلال ساوت شهور الحمل والفصال»
عبور عطارد
عبور عطارد أمام الشمس هو حدث عبور فلكي يمرّ خلاله كوكب عطارد بين الأرض والشمس، فيرى من على سطح الكرة الأرضية كنقطة سوداء صغيرة تتحرَّك عبر قرص الشمس. ويعتبر عبور عطارد حدث فلكي أكثر شيوعاً على الأرض بكثير من عبور الزهرة، إذ يحدث 13 أو 14 مرة في القرن، فيما يحدث عبور الزهرة في أزواج تفصل بين كل عبورين فيها ثمانية سنوات وبين كل زوجين أكثر من قرن. وذلك يعود جزئياً إلى كون عطارد أقرب إلى الشمس ويدور حولها بسرعة أكبر.
يحدث عبور عطارد عادة في شهري مايو ونوفمبر. وقد تكرر هذا الحدث خلال القرن الحادي والعشرين في السنوات 2003 و2006 و2016، وحدث آخر عبور له في 11 نوفمبر سنة 2019.
عبور عطارد حدوث العبور
يحدث عبور عطارد إما في شهر مايو أو نوفمبر، ويحدث في شهر نوفمبر في ثلثي المرَّات. حالياً يحدث العبور خلال بضعة أيام قبل أو بعد تاريخي 8 مايو و10 نوفمبر. وقد يكون الفاصل الزمني بين كل عبورين في شهر نوفمبر 7 سنوات أو 13 أو 33، وأما الفاصل بين عبوري شهري نوفمبر ومايو فيكون إما 13 سنة أو 33. وأما سبب كون أحداث عبور شهر نوفمبر أكثر شيوعاً من تلك في مايو، فهو أن عطارد يكون في شهر مايو قرب أوجه، أما في شهر نوفمبر فيكون على عكس قرب حضيضه. وهناك سببان أساسيان في كون العبور أكثر شيوعاً في أوقات الحضيض، الأول هو أن الكوكب يتحرَّك أسرع في مداره عندما يقترب من الشمس فيصل إلى عقدة العبور أسرع، والثاني هو أن عطارد يكون أقرب في الحضيض ومن ثم يكون تزيحه أقلّ.
يكون قطر كوكب عطارد الزاوي خلال عبور شهر مايو 12 ثانية قوسية، وهو يحدث عن العقدة النازلة في مدار الكوكب. وأما في عبور شهر نوفمبر فيكون قطره الزاوي 10 ثوانٍ قوسية، ويحدث عند العقدة الصاعدة.
غير أن توقيت العبور يتغيَّر تدريجياً، فقد كان يحدث قبل سنة 1585 في شهري أبريل وأكتوبر.
كارلوس فيلاسكو كاربايو
كارلوس فيلاسكو كاربايو (بالإسبانية: Carlos Velasco Carballo)‏ (مواليد 16 مارس 1971 في مدريد) هو حكم كرة قدم إسباني. أدار مباراة نهائي دوري أوروبا 2011 في دبلن بين فريقي بورتو وبراغا. وقاد أيضاً مباراة افتتاح اليورو في 8 يونيو 2012 بين بولندا واليونان والتي انتهت بالتعادل الإيجابي 1–1 وهو أيضًَا من أدار مباراة السوبر المصري لعام 2015 التي كانت بين الاهلي والزمالك والتي انتهت بفوز النادي الاهلي 3-2.
المقاريد (مسلسل)
المقاريد مسلسل كوميدي إماراتي وقطري من إنتاج تلفزيون دبي.
زين الدين الرفاعي
زين الدين بن زين العابدين الرفاعي البغدادي من اعلام التصوف الإسلامي في العصر العثماني الأخير ومن كبار القضاة في الدولة العثمانية حيث كان قاضي القضاء العسكري في الجيش العثماني.
زين الدين الرفاعي نشأته وحياته
لا تعرف سنة ولادته ولكنه ولد بأسطنبول، وسماه والده زين الدين وكنّاه أبا رابعة.
تربى بحجر الدلال، ورضع ثدي التقوى والكمال، وسُقيَ بماء المكرمات حتى بلغ ستة أعوام، قرأ القرآن وحفظة بثلاثة أشهر، وفي السنة السابعة أتقن التجويد والقرآن بأصولهما، وقرأ الغاية والتقريب في الفقة الشافعي، قرأ علم العربية والفقه على مذهب الإمام أبي حنيفة النعمان، وأكثر من قراءة علوم الأدب واللغة والحديث والتفسير وأصولهما، وتبحر في علوم البلاغة والتأريخ والنسب والتصوف، ومال إلى دراسة التصوف برغبة وفرحة، فحل بدقيق تصرفه غوامض معانيه وأوضح مضمرات خوافيه، وبلغ ما حفظ من منظومات في شتى العلوم وأصناف الأدب ما يزيد عن مائة ألف بيت.
رحل إلى بغداد واجتمع بالعلماء والفضلاء، واشتهر اسمه وعلا نجمه بين علماء بغداد، وتشرّف بنهل العلوم على يد كبار علمائها وحصل على إجازات بعضهم في تدريس العلوم العقلية والنقلية ورجع إلى مسقط رأسه فرحاً مستبشراً بما حصل عليه في بغداد.
أجازه والده بطريقة أسلافهم الأفاضل، وبعد برهة أخذ إجازة الطريقة الرفاعية.
زين الدين الرفاعي نشأته وحياته
وفي سنه (1732 م ) شرف بغداد بقصد زيارة أجداده الأمجاد آل الرفاعي م، ووصل بغداد فاستأجر بها داراً في محلة الميدان، وأقام بها مدة من الزمن وأخذ البيعة عن قطب زمانه بهاءالدين الرفاعي، وتعرف على الرفاعية وغيرهم من مشايخ الطرق، وجالس العلماء الأفاضل واستقى منهم العلم، وبعد ذلك سافر إلى حلب ونشر فيها أعلام الطريقة الرفاعية، وقام بتأليف الكتب المعتبرة والرسائل الغراء التي أوضح بها أسرار الشريعة المطهرة والطريقة الرفاعية المعتبرة، وبقي مقيماً في حلب حتى ارتحل منها إلى أسطنبول عاصمة الخلافة الإسلامية سنه ( 1739م ) وأقام بها، بعد أن بلغ مسامع السلطان صلاحه وتقواه وعلمه. فأخذ بمجالسة الخليفة السلطان أحمد الثالث، ويبدى له النصح والإرشاد ويحثه للعمل على الاهتمام بمصالح رعيته من المسلمين وغيرهم. أدرك الخليفة حسن سريرة الشيخ زين الدين وفضله، قلده مشيخة المشايخ في دار الخلافة، وألحقه رتبة قضاء العسكر التي هي منتهى المراتب العلمية، وقلده وسام الحكومة التركية، الذي يعتبر أعلى وسام في الدولة آنذاك. وبعدها رجع إلى بغداد وبقى فيها مدة ومن ثم اثر العزلة والتعبد فرحل إلى بلدرو، وهناك اعتكف على العبادة إلى ان توفي.