hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عنبر و11 سبتمبر (مسرحية) نقد
عرض فيه الكثير من السطحية في الرؤية الفكرية، فأبو سلندر الساذج يتحول في نهاية المسرحية إلى إرهابي، بسبب التعذيب الذي تعرض له في سجن غوانتنامو لأربعة سنوات. ويفجر نفسه في عائلته من الأب والأمريكان.
هل تبلغ السذاجة الأمريكية بأجهزة مخابراتها العتيدة لأقوى بلد في العالم، باتهام شخص لا مرجعية له على الأرض واتهامه بالإرهاب.. ويبلغ الاستسهال مبلغه حين يقول ناصر بن سعد المرازيز «الأمريكان ضعاف صنعوا كذبة الكاوبوي وصدقوها.. حماقة منهم».
هل هذا فهم حقيقي لأمريكا، التي تنتشر قواعدها العسكرية في كل مناحي الكرة الارضية؟… أليس هذا طرح ساذج ورؤية سطحية لوجود الأمريكان في المنطقة وحربهم على الإرهاب؟
وهل هو دغدغة ساذجة لقوى اليمين الإسلامي التي صعدت لسلطات الحكم في تونس وليبيا ومصر وفي الطريق سورية وتحكم ايضاً دول الخليج…؟
عنبر و11 سبتمبر (مسرحية) نقد
هذه الرؤية العدمية العبثية في المسرحية أدت إلى اطلاق الكثيرمن الافيهات من غانم السليطي «لملء فراغ النص» عن منتخب قطر، واطلاق مفردات قالها القذافي مثل «من أنتم يا جرذان» وهي مشاهد فيلمية لخطابات القذافي استهلكت عرضها القنوات الفضائية قبل وبعد سقوطه.
وما إن يدخل الفرج للمسرح لأداء دوره يعلق السليطي «بوكريم في رقبته سبع حريم» وعشرات الافيهات المعروفة والمشاهد مثل رقص عنبر وهو على جهاز التعذيب الكهربائي مع موسيقى شرقية، الخارجة عن النص التي لا تزيده شرحاً وعرضاً، وهو أمر لا يضحك، ولم يكن مبررا ًتحويل الفرج والغرير إلى يهود، لكسب الأمريكان، ويبرر أن عائلته هاجرت على بطن حوت ليصلوا لشواطئ نيويورك، وتصديق الجنرال الأمريكي لهما!! هذا لكي «يريح» المؤلف نفسه من عمق الرؤى.
عنبر و11 سبتمبر (مسرحية) نقد
تعاني شعوب الخليج من عشرات المشاكل الإنسانية العالقة من دون حل، سببها انعدام حرية التعبير و«ممنوع» ممارسة أبسط مبادئ الديموقراطية - عدا الكويت – كحقوق للمواطنة، وبرلمانات شكلية توزعها السلطات الحاكمة بتعيين المسالمين، وتفشي الفساد، نهب ثروات الوطن، وقضية البدون.. وعشرات القضايا التي تفتح ملفات إبداعية لو بحث فيها مبدع حقيقي للتعبير عنها بدلاً من قضية فردية برؤية ساذجة تم عرضها في «عنبر و11 سبتمبر».. كنت أتوقع عرضاً واعياً لمشاكل حقيقية تعانيها شعوب الخليج، وليس دغدغة المشاعر بسلطة الأمريكان، وهو كلام قديم ومستهلك لشعوب غالبيتها «تعشق» أمريكا وتساندها خصوصاً بعد تحرير الكويت من الغزو الصدامي.
نص يعبّر عن تعدي الأمريكان على سيادة الحكومات الخليجية المتمثلة بعائلة المرازيز، وهي أي الحكومات، هي التي قبلت بوجود قواعد أمريكية في الكويت وقطر والبحرين والجزيرة العربية وكل الخليج من الماء إلى الماء، فالأجدى رؤية ما على ارض الخليج في هموم الإنسان وأزماته الحقيقية، ورصد هذا التشويش الواضح لدى حكوماتنا في الرؤية المستقبلية.
عنبر و11 سبتمبر (مسرحية) نقد
يقول السليطي، المؤلف في كتيب المهرجان «أي عمل عن الثورات العربية في الوقت الجاري، سيكون متاجرة ولعباً بمشاعر الشعوب، فالرؤية لم تتضح بعد»، وقد يكون ذلك صحيحاً، فليس عليه تقديم منشور سياسي ابداعي عما يحل الآن بالمنطقة العربية من ثورات الربيع العربي، لكن... أيضاً ليس على المبدع تجاهل الرؤى المستقبلية لشعوب المنطقة، بدلاً من طرح قضية سجن غوانتنامو بهذه الرؤية العبثيه، فالإرهاب العالمي الذي كان في اقوى «تجلياتة» في تفجير 11 سبتمبر لمبنى التجارة العالمي والبنتاغون في أمريكا سنة 2001، هو ليس فعلاً أمريكياً، بل من قوى بن لادن المتطرفة، كان عليه التفكر بمرجعية المتشددين الذي رأينا معالمه في تفجيرات إرهابية حصلت في السعودية، وفي تفجيرات قطارات لندن والمناطق السياحية في مصر وعواصم العالم، ومازلنا نرى معالمه في إيران والعراق وأفغانستان كسلطات حكم، أنهكت البلدان في الحروب والفساد السياسي وإرجاع البلد لمئات القرون إلى الخلف.
عنبر و11 سبتمبر (مسرحية) نقد
إذن على المؤلف السليطي ليس قراءة الحاضرالعربي لكن عليه قراءة الحاضر بوعي ماساً هموم الشعوب، أو أن يقدم استشرافا لرؤى مستقبلية، بعد حكم التيارات الدينية المتشددة لسلطات الحكم في الدول العربية، التي أفرزتها أول انتخابات شعبية ديموقراطية لغالبية شعوب غارقة في الجهل، تنتظر ان تحل هذه التيارات أزماتها اليومية، وهو اختيار لا اعتراض عليه طالما جاء من الشعب لكن من الممكن طرح كيفية حصول هذه التيارات على الاصوات العالية بأساليب غريبة، وبالمال السياسي مستغلين اسم الله - جلت جلالته - لتعمية عيون وعقل البشر، الحالمين في غد معاشي أفضل.
ماذا سيكون مصير هذه الأمم والشعوب، التي تخرج من سلطة قهر حكمت سنوات عديدة وأهدرت ثروات البلد وتنميتة ومستقبل أجياله لمصالحها الشخصية، لتختار شعوبنا العربية عبر الانتخابات الديموقراطية تيارات قهر أخرى؟
أي مصير ينتظر شعوبنا وقد رأينا شواهد حكم المتزمتين في إيران والعراق وباكستان وأفغانستان والسودان وغيرها، وأثرهم الشنيع في الأرض…؟
هذا ما كنت أتوقعه من المؤلف السليطي ونحلم برؤيته على المسرح الخليجي الغارق في العته الفكري، والخواء الإبداعي، بسبب انعدام حريات التعبير «وهي مشكلة كان عليها أن تكون لها الأولوية في العروض المسرحية» فتحول المسرح إلى «جريدة سياسية» سردية، دون فعل درامي، تطلق من الممثلين الشعارات الصاخبة منقولة من مانشيتات الصحف اليومية، وكأنه تجميع صيني لهموم هائمة تقدم في اطار افيهات ومباراة في التعليقات بين الممثلين... يا لخيبتنا.
اختيار السليطي لمجموعة ممثلين من دول الخليج ربما كان له دلالته للتعبير عن الهم الخليجي الموحد، الذي ليس من بينهم حتما سجن غوانتنامو، فالقضايا والهموم اليومية لأكثرية شعوب المنطقة لا تعتبر سجن غوانتنامو من اولويات شعوبه.
كما أتى عرض «عنبر و11 سبتمبر» تجميعاً لمسرحيات كويتية ناجحة مثلها خالد النفيسي الذي كان يواجه شقيقه الأصغر المنتمي لتيار متزمت، يخنق حرياته الشخصية في شرب الكحول، قدمت في مسرحية «دقت الساعة» 1987، ففي عرض «11 سبتمبر» استلهام من تلك المشاهد فشرب الكحول من نوعية الشيفاز (من اسم الرئيس الفنزيلي شافيز بدون مبرر درامي) جعل الفرج يقول للأمريكان «عنده مخزن متروس منه»، ايفيه ساقط حاضراً، وكان حياً في مسرحية «دقت الساعة» الذي كان معبراً عن حرية الفرد في مواجهة الاستبداد الذي يتدخل في حرية الفرد الشخصية.
كما كان مشهد في مواجهة استبداد الأمريكان «متوافراً» في مسرحية «سيف العرب» لعبدالحسين عبد الرضا في مواجهة جنود الغزو العراقي بقول سعد الفرج «احنا تحت أمرج» للجنرال الأمريكي.
كما كنا ندرس في أول دروس النقد في معهد الفنون المسرحية ضرورة أن يكون المسرح منتميا للشعب، معبرا عن قضاياه، همومه و..أحلامه، ويمتعه بالفنون، وهو ما لم نره في مسرحية «عنبر و11 سبتمبر» الذي كان بامتياز «غشاً تجارياً» لوعي شعوب الخليج و«تسخيف» لرؤاه وملل وسطحية واعتبار الإرهاب حبس فرد في غوانتانامو.. فيما مشاكل شعوب الخليج فيها « بلاوي لي الرأس» تعمل أحلى مسرح.. لو توافرت حريات التعبير لما تشكلت لتغريب العرض القطري عن واقعه الخليجي والتسطيح لا يأتي بالوناسة والأفيهات، انما يكون في عمق النص ليقدم مسرحاً يحترم وعيك، فيه كوميديا موقف تعرض بأسلوب الواقعية النقدية «مو» تغريب عن الواقع.. فشعوب خليجنا تستحق مبدعين منتمين لقضايا أرضها.
نزع الكافيين
نزع الكافيين وتسمى قهوة ديكاف (Decaffeination) هي عملية لإزالة الكافيين من حبوب البن، الكاكاو، أوراق الشاي وغيرها من المواد التي تحتوي على الكافيين. وبالرغم من إزالة معظم الكافيين، فإن العديد من المشروبات الخالية من الكافيين لا تزال تحمل نسبة تتراوح من 1-2% من الكافيين الأصلي المتبقي فيها، ولقد وجدت الأبحاث أن بعض مشروبات القهوة المنزوعة الكافيين يمكن أن تحتوي على حوالي 20% من الكافيين الأصلي.
نزع الكافيين نزع الكافيين من القهوة
عزل فريدليب فرديناند رونجه الكافيين النقي من حبوب البن لأول مرة في عام 1820، عندما سمع الشاعر يوهان غوته عن عمله في خلاصة البلادونا وطلب منه إجراء تحليل لحبوب البن. على الرغم من نجاح رونج في عزل المادة الكيميائية، إلا أنه لم يتعلم الكثير عن كيمياء الكافيين، ولم يسعى لاستخدام هذه العملية تجاريًا لإنتاج قهوة منزوعة الكافيين.
يمكن نزع الكافيين من القهوة باستخدام مجموعة متنوعة من الطرق. تحدث هذه الإجراءات قبل التحميص وقد تستخدم المذيبات العضوية مثل ثنائي كلورو ميثان أو أسيتات الإيثيل أو ثاني أكسيد الكربون فوق الحرج أو الماء لاستخراج الكافيين من الحبوب مع ترك المواد الأولية للنكهة أقرب ما يمكن إلى حالتها الأصلية.
نزع الكافيين نزع الكافيين من القهوة
اخترع التاجر الألماني لودفيج روزيليوس وزملاؤه أول عملية ناجحة تجاريًا لإزالة الكافيين في عام 1903، بعد أن لاحظ روزيليوس أن شحنة من حبوب البن غارقة عن طريق الخطأ في مياه البحر قد فقدت معظم محتوى الكافيين بها دون أن تفقد الكثير من نكهتها. تم تسجيل براءة اختراع هذه العملية في عام 1906، وتضمنت تبخير حبوب البن بأحماض أو قواعد مختلفة، ثم استخدام البنزين كمذيب لإزالة الكافيين. تم بيع القهوة منزوعة الكافيين بهذه الطريقة باسم مقهى هاج بعد ذلك قام بتسمية الشركة (شركة تجارة القهوة) في معظم أوروبا، مثل مقهى سانكا Café Sanka في فرنسا ولاحقًا كقهوة ماركة باسم سانكا في الولايات المتحدة. هاج وسانكا هما الآن علامتان تجاريتان عالميتان لشركة كرفت فودز.
نزع الكافيين نزع الكافيين من القهوة
استمرت الطرق المشابهة لتلك التي طورها روزيليوس لأول مرة في السيطرة، وتُعرف أحيانًا باسم طريقة المذيبات العضوية المباشرة. ومع ذلك، بسبب المخاوف الصحية المتعلقة بالبنزين (الذي يُعرف اليوم بأنه مادة مسرطنة)، مذيبات أخرى، مثل ثنائي كلورو ميثان أو أسيتات الإيثيل التي تُستخدم الآن. يتم طهي الفاصوليا غير المحمصة (الخضراء) على البخار أولاً ثم شطفها بالمذيب الذي يستخلص الكافيين، مع ترك المكونات الأخرى غير متأثرة إلى حد كبير. تتكرر العملية من 8 إلى 12 مرة حتى يفي محتوى الكافيين بالمعيار المطلوب (تمت إزالة 97٪ من الكافيين وفقًا لمعيار الولايات المتحدة، أو 99.9٪ خالٍ من الكافيين بالكتلة وفقًا لمعايير الاتحاد الأوروبي).
نزع الكافيين نزع الكافيين من القهوة
هناك اختلاف آخر في طريقة روزيليوس وهو طريقة المذيبات العضوية غير المباشرة. في هذه الطريقة، بدلاً من معالجة الحبوب مباشرة، يتم نقعها أولاً في الماء الساخن لعدة ساعات، ثم إزالتها. يتم معالجة المياه المتبقية بالمذيبات (مثل ثنائي كلورو ميثان أو أسيتات الإيثيل) لاستخراج الكافيين من الماء. كما هو الحال في الطرق الأخرى، يمكن بعد ذلك فصل الكافيين عن المذيب العضوي عن طريق التبخر البسيط. يتم إعادة تدوير نفس الماء من خلال هذه العملية المكونة من خطوتين بدُفعات جديدة من الفاصوليا. يتم الوصول إلى التوازن بعد عدة دورات، حيث يكون الماء والفول متشابهين في التركيب باستثناء مادة الكافيين. بعد هذه النقطة، يكون الكافيين هو المادة الوحيدة التي تمت إزالتها من الحبوب، لذلك لا تفقد قوة القهوة أو النكهات الأخرى. ونظرًا لاستخدام الماء في المرحلة الأولية من هذه العملية، يُشار أحيانًا إلى الطريقة غير المباشرة لإزالة الكافيين باسم «معالجة المياه». تم ذكر هذه الطريقة لأول مرة في عام 1941، وقد بذل الناس جهودًا كبيرة لجعل العملية أكثر «طبيعية» وعملية قائمة على الماء من خلال إيجاد طرق لمعالجة الكافيين من الماء بطرق تتجنب استخدام المذيبات العضوية.
نزع الكافيين نزع الكافيين من القهوة
الطريقة البديلة لإزالة الكافيين من القهوة هي عملية المياه السويسرية. لا تستخدم هذه العملية أي مذيبات عضوية، وبدلاً من ذلك يتم استخدام الماء فقط لإزالة الكافيين، وهي تقنية تم تطويرها لأول مرة في سويسرا في عام 1933، وتم تسويقها بواسطة شركة كوفيكس اس ايه Coffex SA في عام 1980. تم تقديم عملية المياه السويسرية من قبل شركة القهوة السويسرية منزوعة الكافيين في برنابي، كولومبيا البريطانية، كندا في عام 1988.
نزع الكافيين نزع الكافيين من القهوة
تستخدم العملية مستخلص البن الأخضر (GCE) لآلية استخلاص الكافيين. مستخلص القهوة الخضراء عبارة عن محلول يحتوي على مكونات قابلة للذوبان في الماء من القهوة الخضراء باستثناء الكافيين، يتم الحصول عليها عن طريق نقع حبوب البن الخضراء في الماء الساخن، ثم ترشيحها من خلال مرشح الفحم المنشط لإزالة جزيئات الكافيين. تتم إضافة الفاصوليا الطازجة التي تحتوي على الكافيين والمكونات الأخرى إلى محلول GCE، حيث يؤدي اختلاف الضغط المتدرج بين GCE (وهي خالية من الكافيين) والقهوة الخضراء (الغنية بالكافيين) إلى هجرة جزيئات الكافيين من القهوة الخضراء في الحملة العالمية للتعليم. ونظرًا لأن GCE مشبع بالمكونات الأخرى القابلة للذوبان في الماء من القهوة الخضراء، فإن جزيء الكافيين فقط ينتقل إلى GCE؛ يتم الاحتفاظ بعناصر القهوة الأخرى القابلة للذوبان في الماء في القهوة الخضراء. ثم يتم تمرير محلول GCE الغني بالكافيين حديثًا عبر مرشحات الكربون المنشط لإزالة الكافيين مرة أخرى، وتتكرر العملية. تستغرق عملية الدُفعات المستمرة من 8 إلى 10 ساعات لتلبية الهدف النهائي المتبقي منزوع الكافيين.
كما طور مهندس الطعام الشهير تورون أتراس غارين عملية لإزالة الكافيين من القهوة.
تنقع حبوب البن الخضراء في ماء ساخن / محلول قهوة لسحب الكافيين إلى سطح الحبوب. بعد ذلك، تُنقل الحبوب إلى حاوية أخرى وتُغمر في زيوت القهوة التي تم الحصول عليها من القهوة المطحونة وتُترك لتنقع.
بعد عدة ساعات من ارتفاع درجات الحرارة، يزيل ثلاثي الجليسريد الموجود في الزيوت الكافيين، ولكنه لا يزيل النكهة من الحبوب. حيث تنفصل الحبوب عن الزيوت وتجفف. تتم إزالة الكافيين من الزيوت التي يعاد استخدامها لنزع الكافيين من دفعة أخرى من الفول. وتعتبر هذه الطريقة اتصال مباشر لنزع الكافيين.
يعتمد علماء الأغذية أيضًا على ثاني أكسيد الكربون فوق الحرج (sCO2) كوسيلة لإزالة الكافيين. والذي تمّ تطويره بواسطة كورت زوسل، وهو عالم في معهد ماكس بلانك، ويستخدم ثاني أكسيد الكربون (CO2)، مع تسخينه وضغطه فوق نقطته الحرجة لاستخراج الكافيين. وتُطهى حبوب البن الخضراء على البخار ثم تُضاف إلى وعاء عالي الضغط. يتم تدوير خليط من الماء وثاني أكسيد الكربون عبر الوعاء عند 300 ضغط جوي و 65 درجة مئوية (149 درجة فهرنهايت). عند هذا الضغط ودرجة الحرارة يكون ثاني أكسيد الكربون سائل فوق حرج له خصائص في منتصف المسافة بين الغاز والسائل. يذوب الكافيين في ثاني أكسيد الكربون. لكن المركبات التي تساهم في نكهة القهوة المخمرة غير قابلة للذوبان إلى حد كبير في ثاني أكسيد الكربون وتبقى في الحبة. وفي وعاء منفصل يتم تنقية مادة الكافيين من ثاني أكسيد الكربون بمياه إضافية. ثمّ يتمّ إعادة تدوير ثاني أكسيد الكربون إلى وعاء الضغط.
نزع الكافيين محتوى الكافيين في القهوة
لضمان جودة المنتج، يُطلب من الشركات المصنعة اختبار حبوب البن منزوعة الكافيين حديثًا للتأكد من أن تركيز الكافيين منخفض نسبيًا. كما يتطلب تقليل محتوى الكافيين بنسبة 97٪ على الأقل بموجب معايير الولايات المتحدة. يوجد أقل من 0.1٪ كافيين في القهوة منزوعة الكافيين وأقل من 0.3٪ في القهوة سريعة التحضير منزوعة الكافيين في كندا. كما وتستخدم العديد من شركات القهوة كروماتوجرافيا سائلة عالية الأداء (HPLC) لقياس كمية الكافيين المتبقية في حبوب البن.
ومع ذلك، نظرًا لأن HPLC يمكن أن يكون مكلفًا للغاية، فقد بدأت بعض شركات القهوة في استخدام طرق أخرى مثل التحليل الطيفي للأشعة تحت الحمراء القريبة (NIR). على الرغم من أن HPLC دقيق للغاية، إلا أن التحليل الطيفي NIR أسرع وأرخص وأسهل في الاستخدام بشكل عام.
أخيرًا، هناك طريقة أخرى تستخدم عادةً لقياس الكافيين المتبقي، وهي تشمل التحليل الطيفي المرئي فوق البنفسجي: وهي مفيدة لعمليات إزالة الكافيين التي تتضمن ثاني أكسيد الكربون فوق الحرج، حيث لا يمتص ثاني أكسيد الكربون في نطاق الأشعة فوق البنفسجية المرئية.
نزع الكافيين محتوى الكافيين في القهوة
هذا وأظهرت دراسة مضبوطة في عام 2006 في جامعة ولاية فلوريدا على عشر عينات من القهوة منزوعة الكافيين المحضرة من المقاهي أن بعض الكافيين قد بقي. أربعة عشر إلى عشرين كوبًا من هذه القهوة منزوعة الكافيين تحتوي على قدر كافٍ من الكافيين يساوي كوبًا واحدًا من القهوة العادية.
وقد احتوت أكواب عينات القهوة التي تبلغ 473 مل (16 أونصة) على مادة الكافيين في حدود 8.6 مجم إلى 13.9 مجم. وفي دراسة أخرى للعلامات التجارية الشهيرة للقهوة منزوعة الكافيين، تراوح محتوى الكافيين من 3 مجم إلى 32 ملغ. في المقابل، يحتوي كوب 237 مل (8 أونصات) من القهوة العادية على 95-200 ملغ من الكافيين، و 355 ملغ (12 أونصة) من كوكاكولا تحتوي على 36 ملغ.
اختبرت هاتان الدراستان محتوى الكافيين في القهوة المخمرة في المتجر، مما يشير إلى أن الكافيين قد يكون بقايا من القهوة العادية المقدمة بدلاً من القهوة منزوعة الكافيين بشكل ضعيف.
نزع الكافيين ديكافيتو
اعتبارًا من عام 2009، تقدمت زراعة حبوب البن التي لا تحتوي على مادة الكافيين. حيث تمت صياغة مصطلح «ديكافيتو» لوصف هذا النوع من القهوة، وتم تسجيله كعلامة تجارية في البرازيل.
تم توضيح إمكانية صنع القهوة من نوع ديكافيتو من خلال اكتشاف نوع قهوة كاريريانا الخالية من الكافيين بشكل طبيعي، والذي تم الإبلاغ عن تواجده في عام 2004. حيث يحتوي على جين سينثيز الكافيين ناقص، مما يؤدي إلى تراكم الثيوبرومين بدلاً من تحويله إلى مادة الكافيين. إما أن هذه السمة فيمكن تكاثرها في نباتات البن الأخرى عن طريق تهجينها مع قهوة كاريريانا، أو يمكن تحقيق تأثير مكافئ عن طريق القضاء على جين سينسيز الخاص بالكافيين في نباتات البن العادية.
عبد السلام الحسني
عبد السلام الحسني فنان مغربي مُنشِد ومُلحن مُهتم بفن الإنشَاد والسّماع والموسيقے الروحية. ولد فجر الإثنين 13 شوال سنة 1387 هـ الموافق 5 فبراير سنة 1966م. خريج جامعة الحسن الثاني للعلوم التطبيقية. بدء مشواره الفني مبكرا كمطرب وملحن قبل أن يتحول إلى فن الإنشاد الديني.
عبد السلام الحسني بدايته الفنية ڪمطرب
كانت بداية عبد السلام الحسني في سن مبكرة مع إحدى الفرق المسرحية (جمعية الرسالة) حيث تألق في الغناء والتمثيل في مسرحيات ناجحة من أهمها (الهاربون) و (ماشطة فرعون). بعدها تم اختياره للغناء في بعض المسلسلات المغربية الناجحة للمخرجة فريدة بورقية. شارك في العديد من المهرجانات المحلية والدولية، فمثل المغرب مرتين في مهرجان الموسيقى العربية بمصر ومهرجان فرنسا المتوسطي، إلى أن تكللت مسيرته الفنية بإصدار ألبومه الأول «يا يُمـَّا» سنة 1994 ونيله لجائزة أفضل ملحن مغربي لنفس السنة. برغم نجاحه المبكر تعذر على عبد السلام الحسني إقناع والديه بالإستمرار في مجال الفن خصوصا أنه ينتسب لعائلة شريفة محافظة دأبت على طلب العلم الشريف فجده المسمى على إسمه كان فقيه زمانه. كان نجاحه في تمثيل المغرب في مهرجان القاهرة الدولي للأغنية مرتين سنة 1998 و1999 فارقا في حياته حيث سافر لمصر لتحقيق الشهرة في مجال الموسيقى والغناء وهو من حيث لا يدري سينالها لكن في فن الإنشاد الديني.
عبد السلام الحسني بدايته الفنية ڪـمنشد
في سنة 2000 كان على أبواب أن يحقق حلمه كمطرب في مصر ويمضي عقده الأول مع أكبر شركة إنتاج آنذاك، إلا أن تعدد الإشارات مع دعوات والديه تكللت برؤيته لجده وحبيبه المصطـفےَ صلى الله عليه وسلم في آخر جمعة من رمضان. فكانت الرؤيا فارقة في حياته جعلته ينهي مساره الفني من مطرب أراد أن يغني للناس إلى منشد شرفه الله تعالى بمدح سيد الناس صلى الله عليه وسلم.
كان أول إنتاج له أربعون دعاء مصورا لإحدى القنوات المصرية الخاصة في رمضان سنة 2000 وأدعية وابتهالات أدعية مصـورة للتلفزيون المصري سنة 2001 ومشاركته في إنشاد حلقات برنامج
قام بتصوير ثلاثة أنشودات من ألبوم «نسيم» أولها السلام عليك Assalam Alaik - ثم أنشودة v=p6cqXK3M2fM&list=UUr8WUmFIlNepvLYoVv5zXWA Naseem Habbat نسيم هبت - وبعدها أنشودة Saly ala Muhammed يا رب صل على محمد -
سايتيدين منقوص الأكسجين أحادي الفسفات
سايتيدين أحادي الفسفات منقوص الأكسجين (بالإنجليزية: Deoxycytidine monophosphate)‏ أو (بالإنجليزية: deoxycytidylate)‏ ويعرف اختصارا ب dCMP هو نيوكليوتيد منزوع الأكسجين وهو أحد المونومرات الأربعة التي تشكل مادة الوراثة الDNA.في اللولب  المزدوج للDNA هو يشكل زوجا من القواعد النيتروجينية مع الغوانوسين أحادي الفسفات منقوص الأكسجين.
معركة أتوليروس
معركة أتوليروس قالب:برتغ حدتث في (6 أبريل 1384) هي أولى معارك أزمة 1383-1385 التي حدث بين المترديين البرتغال بقيادة جواو فارس أفيس ونونو ألفاريز بيريرا وأنصار الملكيين القشتاليين بقيادة ملك قشتالة خوان الأول وزوجته بياتريس من البرتغال والملكة الأم ليونورا تيليس دي مينيزيس، المعركة وقعت في وسط البرتغال المنقطة التي تعرف بـ«ألينتيخو» وكانت المعركة أول شرارة معركية في أزمة الخلافة الأولى لبرتغال.
معركة أتوليروس
نونو ألفاريز بيريرا قد تم اختياره لحماية الحدود في هذا المجال، في ظل الخوف من أن قوة القشتالية تتمكن أن تدخل البرتغال. غادر لشبونة مع 1,000 المشاة، إضافة إلى قوة قواته في طريقه إلى أتوليروس. يتألف الجيش القشتالية بعض 6,000 الرجال، ومعظمهم من سلاح الفرسان، الذي كان يحاصر قرية فرونتيري. مع اقتراب بيريرا، أرسلت قشتالة على مبعوث له، في محاولة لإقناعه للتقاعد. رفض ذلك، وتقدمت قشتالة لمقابلته، ورفع الحصار. شكلت بيريرا تكتيكة مربع دفاعية. في المعركة التي كانت قصيرة، سلاح الفرسان القشتالي لم يتمكن من كسر تشكيل البرتغالية، عانيت خسائر فادحة.وأم البرتغال لم يكن هناك شيئا يذكر، هناك انسحبوا قشتالة من المعركة.
معركة أتوليروس تمثل أول استخدام الفعال لل«تكتيكات مربعة» في أرض المعركة، هذا التكتيك، هو عبارة عن مجموعات من المشاة المسلحة مع كل من اليد إلى اليد الأسلحة الصاروخية ودافعوا عن أنفسهم من كل الاتجاهات، حتى أنه كان لا يزال قيد الاستخدام في وقت لاحق أكثر من 500 عاما خلال الحروب النابليونية ضد هجمات الفرسان الفرنسي الشامل، وخلال في حرب الزولو ضد الجماهير ضخمة من المشاة في الغالب المسلحة الرمح. كان فعالا بشكل خاص عندما كان المشاة للقتال ضد الفرسان قوية.
غوانوسين منقوص الأكسجين أحادي الفسفات
غوانوسين أحادي الفسفات منقوص الأكسجين (بالإنجليزية: Deoxyguanosine monophosphate)‏ أو (بالإنجليزية: deoxyguanylate)‏ ويعرف اختصارا بdGMP هو أحد مشتقات الحمض النووي المعروف الغوانوسين ثلاثي الفسفات (بالإنجليزية: guanosine triphosphate)‏ المعروف اختصارا بGMP و الذي تكون فيه مجموعة الهيدروكسيل –HO الموجودة على ذرة كربون رقم  '2 في سكر البنتوز الذي يشكل جزءا من النيوكليوتيد قد تم  اختزالها فأصبح مكانها ذرة هيدروجين لذلك سمي بمنقوص الأكسجين لأنه يختلف عن الغوانوسين ثلاثي الفسفات فقط في أن الصيغة الجزيئية له أقل بمقدار ذرة أكسجين واحدة عن الصيغة الجزيئية للغوانوسين أحادي الفسفات وهذا النقص ناتج عن اختزال مجموعة الهيدروكسيل المذكورة سابقا. وهو يستخدم كأحد مونومرات الحمض النووي الريبوزي منقوص الأكسجين
.
المسح على الخفين
المسح على الخفين هو رخصة جائزة بدلًا من غسل الرجلين في الوضوء وفق شروط محددة لذلك. والمسح لغةً: إمرار اليد على الشيء. وشرعًا: أن يصيب البلل خفًا مخصوصًا في زمن مخصوص. شرَّع الإسلام المسح على الخفين وجعله رخصة للمسلم وفي ذلك تيسر للمسلم. ويجوز المسح على الخفين وما أشبههما من الجوارب الصفيقة التي تثبت في القدمين، والجراميق التي تجاوز الكعبين، والخف وما يلبسه الإنسان في قدمي رجليه إلى الكعبين سواء، ويكون مصنوعًا من الجلد. والجورب ما كان عَلَى شكل الخف من كتَّان، أو قطن أو غير ذلك. والفرق بين الجورب وبين الخف: أن الخف مصنوعٌ من الجلد، والجورب مصنوعٌ من الصوف أو الكتان، أو القطن، ونحو ذلك. مسألة المسح على الخفين هي من مسائل الفقه لا من مسائل العقيدة؛ ولكن أُدخلت في مسائل الاعتقاد لأجل أنَّ أهل السنة والجماعة تميَّزوا عن عدد من الفرق بأنهم يرون المسح على الخفين، والمخالف في ذلك هم الخوارج والشيعة وعدد من الناس مختلفون في أماكنهم لا ينسبون إلى فرقة من الفرق. لذلك جعلت هذه المسألة من مسائل أهل السنة والجماعة وصارت مخالفة تلك الفرق مسألة من المسائل العقائدية؛ لأنها تميز أهل السنة والجماعة من الفرق الأخرى، وكان الصحابة يعملون بها. وعمل بالمسح على الخفين أبو بكر وعمر وعثمان وعلي وسائر أهل بدر والحديبية وغيرهم من المهاجرين والأنصار وسائر الصحابة والتابعين أجمعين وفقهاء المسلمين في جميع الأمصار وجماعة أهل الفقه والأثر كلهم يجيز المسح على الخفين في الحضر والسفر للرجال والنساء.
المسح على الخفين دليله
ثبتت مشروعية المسح على الخفين بأحاديث كثيرة بلغت حد التواتر فزادت على ثمانين حديث. لذا يُخشى على من أنكر مشروعيته الكفر. فقال الكرخي: «من أنكر المسح على الخفين يخشى عليه الكفر»، وقال الحسن: «حدثني سبعون عن أصحاب النبي صلى اللَّه عليه وسلم قد مسح على الخفين». ومن الأدلة: ما روى المغيرة بن شعبة قال: «كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر، فأهويت لأنزع خفيه فقال: (دَعْهما فإني أدخلتهما طاهرتَيْن، فمسح عليهما)». وعن صفوان بن عسال رضي الله عنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سَفرًا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم». وقال الإمام أبو حنيفة: «ما قلت بالمسح حتى جاءني فيه مثلُ ضوءِ النهار». قال بعض الفقهاء بأن المسح أفضل من غسل الرجلين، لما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى معصيته». وقال غيرهم غسل الرِجل أفضل منه، بشرط ألا يترك المسح شكًا في جوازه. واستدلوا تفضيل غسل الرجل أفضل، هو أن الذي واظب عليه النبي في مدة المعظم الأوقات، ولأن غسل الرجل هو الأصل فكان أفضل. ولو اعتقد المكلف جوازه ولكن تكلَّف نزعه يثاب على العزيمة.
المسح على الخفين حكمه
أجمع فقهاء المسلمين على جواز المسح على الخفين من غير خلاف، لما روي من أحاديث عن رسول الله. وروي عن جرير  أنه قال: «رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ، ومسح على خفيه». وهي رخصة في الوضوء دون الغسل، لما روى صفوان بن عسال  قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا إذا كنا سَفْرًا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام وليالهن إلا من جنابة، ولكن من غائط وبول ونوم» مما أُسْتُدِلَّ به على المسح على الخفين من القرآن الكريم قوله: ﴿يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلِكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْن﴾، اسْتُدِلَّ به على أنَّ المسح هنا - مسح الأرجل - يُرَادُ به المسح على الخفين. وقد ذكرت مسألة المسح على الخفين في العقيدة، وعلة ذلك بأن الشيعة والخوارج لا يمسحون على الخفين، وأقدم من ذكرها في مسأل العقيدة هو الإمام سفيان الثوري في عقيدته حيث قال مخاطبًا من سأله عن معتقده: «يا شعيب بن حرب، لا ينفعك ما كتبت لك حتى ترى المسح على الخفين دون خلعهما أعدل عندك من غسل قدميك» كما قرر ذلك أبو حنيفة، وأبو الحسن الأشعري في كتابه الإبانة، والطحاوي في عقيدته، وابن بطة في الإبانة الصغرى، والبربهاري في شرح السنة، وابن خفيف في عقيدته، وأبو عمرو الداني في الرسالة الوافية. وعد سهل بن عبد الله التستري المسح على الخفين من خصال أهل السنة. وقال الإمام محمد بن نصر المروزي: «وقد أنكر طوائف من أهل الأهواء والبدع من الخوارج والروافض المسح على الخفين» وكان سفيان الثوري يذكر من السنة المسح على الخفين؛ مخالفةً للرافضة. وقال الإمام النووي: «أجمع من يعتد به في الإجماع على جواز المسح على الخفين في السفر والحضر سواء كان لحاجة أو لغيرها... وإنما أنكرته الشيعة والخوارج ولا يعتد بخلافهم»، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين، وبغسل الرجلين، والرافضة تخالف هذه السنة المتواترة، كما تخالف الخوارج نحو ذلك».
المسح على الخفين حكمه
لا يرى الشيعة مشروعية المسح على الخفين، إلا في حال التقية الشديدة. وزاد بعضهم وقالوا يجوز في البرد الشديد. وبالغ بعضهم ومنعوها حتى في حال التقية قال الخميني: «وأولى من ذلك كله في عدم جواز التقية فيه ما لو كان أصل من أصول الإسلام أو المذهب أو ضروري.. ومنها المسح على الخفين». ويروي الشيعة حديث عن جعفر الصادق صححه الخميني ونعمة الله الجزائري والمجلسي قوله: «عن زرارة قال: قلت له (جعفر الصادق): في مسح الخفين تقية؟ فقال ثلاثة لا اتقى فيهن أحدا: شرب المسكر، ومسح الخفين، ومتعة الحج» وقال في رواية عندهم: «والتقية في كل شيء إلا في النبيذ والمسح على الخفين»