hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شركة السورية للنفط
شركة السورية للنفط هي شركة مختصة في مجال الاستكشاف والحفر في سوريا، تأسست عام 1974 لديها العديد من الحقول النفطية في المنطقة الشرقية والمنطقة الوسطى. في عام 1974 بلغ إنتاج الشركة 44 مليون برميل ثم أخذ بالتطور التدريجي من خلال أعمال المسح السايزمي والحفر الاستكشافي والتطويري، ووصل الإنتاج الفعلي في الشركة عام 2009 إلى 68 مليون برميل نفط، و5.5 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي. وخلال النصف الأول من عام 2010، أنتجت الشركة 34 مليون نفط و3.5 مليار متر مكعب من الغاز الطبيعي.
اكتشفت الشركة مؤخرا بئر غازي جديد في منطقة أبو رباح. تعتمد بمهامها على كوادرها الوطنية، وتسعى إلى زيادة الاحتياطي الجيولوجي للنفط والغاز من خلال الاكتشافات الجديدة، وكذلك إلى زيادة الاحتياطي القابل للإنتاج من الحقول المستثمرة القديمة. تواجه الشركة مجموعة تحديات لتحقق أهدافها الوطنية من مواكبة التقنيات الحديثة والارتقاء بأدائها إلى مصاف الشركات العالمية. وهعي شركة مملوكة بالكلمة للدولة السورية.
شركة السورية للنفط
تجري الشركة جميع عمليات استكشاف وإنتاج النفط والغاز بدءاً من الدراسات الجيولوجية، والمسح الجيوفيزيائي، وصولا إلى تفسير نتائج المسح وتحديد التراكيب المؤملة. وتنفذ عمليات الحفر الاستكشافي والتطويري من خلال حفاراتها، إضافة إلى استثمار الحقول ووضعها بالإنتاج وتنفيذ عمليات التطوير وبناء البنى التحتية.
تهدف الشركة إلى زيادة الاحتياطي الجيولوجي للنفط والغاز من خلال الاكتشافات الجديدة وذلك باستخدام التقنيات الحديثة كالمسح السايزمي ثلاثي الأبعاد والتي تحقق سويات أداء مرتفعة تخفف من عامل المخاطرة، كما تهدف إلى زيادة الاحتياطي القابل للإنتاج من الحقول المستثمرة القديمة باستخدام التقنيات الحديثة للاستخلاص المدعم، وكذلك استخدام سياسات الإدارة المكمنية المتطورة، إضافة إلى تحديث المعدات والبنية التحتية التي تملكها من حفارات  وآلات وأنظمة تجميع.
علم نفس مجتمعي
نشأ علم النفس المجتمعي في إطار علم النفس الاجتماعي. ويؤكد هذا العلم على القوة الشاملة للبيئات الاجتماعية والمؤسسية والثقافية، بالإضافة إلى تشديده على دراسة الظواهر الاجتماعية وحدها من حيث تأثيرها على أفراد مجتمع معين وتأثرها بهم. وأول من صاغ مصطلح علم النفس المجتمعي هما هيلد هيملفايت وجورج جاسكيل في عام 1990، بدلاً من علم النفس الاجتماعي المجتمعي لتجنب أي ارتباط بفرع معرفي آخر.
تُطرَح فكرة علم النفس المجتمعي كعامل توازن أمام تركيز علم النفس الاجتماعي السائد على دراسة أفكار المرء ومشاعره وأفعاله، مع عدم الانتباه كثيرًا لدراسة البيئة وثقافتها ومؤسساتها. فيتناول علم النفس المجتمعي هذه القضايا، ويقيّم أثناء ذلك الافتراضات الأساسية لعلم النفس الاجتماعي.
علم نفس مجتمعي
والبحث في إطار علم النفس المجتمعي لا يكون قاصرًا على بعض الأساليب النفسية فحسب، وإنما يشمل أيضًا التجارب. فيستخدم الباحثون في هذا المجال مجموعة كاملة من الأساليب العلمية الاجتماعية الكمية والكيفية، ويحاولون وضع قواعد لما يتوصلون إليه من نتائج باتباع هذه الأساليب المختلفة، والتحقق من صحتها. ويعتمد اختيار الأساليب، والتتابع الفعلي لها، على المشكلة المحددة المراد تناولها.
هناك عدد من النظريات تُعَد ذات صلة، بوجه خاص، بعلم النفس المجتمعي، مثل نظريات هنري تايفل حول الهوية الاجتماعية والعلاقات بين الجماعات، ونظريات سيرج ميسكوفيتشي عن نظريات التغيير الاجتماعي، وتأثير الأقلية، ونظرية التمثيلات الاجتماعية، بالإضافة إلى بعض المناهج والأساليب المتبعة في الدراسات الإعلامية وتحليل الخطاب، وغير ذلك من المجالات الأخرى.
يتسم علم النفس المجتمعي بالافتراضات الخمسة عشر الأساسية التالية:
العبور العشوائي للمشاة
هو السير على الأقدام و عبور الطريق عشوائياً بدون انتباه و حيث العبور ممنوع. كمثل الذي يعبر بين تقاطعي طريق ولا يراعي السائقين ولا يفسح لهم طريقاً, أو الذي يعبر من ممر المشاة في أثناء الإشارة الحمراء.
وادي نعام
وادي نعام هو وادي يقع في شمال مديرية شبام يفصل بينهما جبل وتقع قارة آل عبد العزيز في سفحه وهو ممتد من الشرق إلى الغرب وأول القرى من الشرق بامشجع، المحجر (آل سعيد)، صهيبه، مريخ، الحرجة، شرج نعام، ظاهر، العرض،
و تسكن وادي نعام قبيلة آل كثير همدان، و قبيلة آل حاصل الحرجة.
جمعية العلوم الإنسانية الرقمية
جمعية العلوم الإنسانية الرقمية هي جمعية علمية كندية. واسمها بالإنجليزية هو Society for Digital Humanities/Société pour l'étude des médias interactifs (أو SDH/SEMI). وكانت تُعرَف في السابق باسم «اتحاد استخدام الكمبيوتر في العلوم الإنسانية» (Consortium for Computers in the Humanities/Consortium pour ordinateurs en sciences humaines (أو COCH/COSH)).
تلتقي هذه الجمعية كل عام في إطار مؤتمر العلوم الاجتماعية والإنسانية الذي ينظمه الاتحاد الكندي للعلوم الاجتماعية والإنسانية. وفيما يلي جزء مما تذكره الجمعية في الصفحة الرئيسية بموقعها الإلكتروني:
جمعية العلوم الإنسانية الرقمية
«إن هدفنا هو الجمع بين علماء الإنسانيات الذين يستعينون بالكمبيوتر والوسائل الرقمية في الأبحاث والتدريس والتصميم. وترعى الجمعية العمل في مجال العلوم الإنسانية الرقمية باللغتين الرسميتين في كندا، وتشجع على التفاعل بين المجتمع المتحدث بالإنجليزية والآخر المتحدث بالفرنسية في هذه الدولة، وذلك في جميع المجالات التي يعكسها تنوع الأعضاء بالجمعية: فتوفر فرصًا للنشر والعرض والتعاون؛ وتدعم عددًا من الاختصاصات التعليمية والمبادرات الدولية؛ وتعمل كجهة استشارية وقوة ضغط لصالح الجهات المحلية والقومية والدولية التي تجري الأبحاث وتمولها؛ وتعمل مع المنظمات المتحالفة معها؛ إلى جانب العديد من الأنشطة الأخرى.»
وادي جعيمة
وادي جعيمة هي واديان يقال لاحدهما الخت وللثاني الدائرة فوادي الدائرة يذهب إلى الغرب طولا إلى جبال وادي سر ويذهب شمالا إلى نيد آل كثير والخت يذهب إلى جهة الشرق حتى ينتهي إلى الجبال التي تنهر إلى وادي الذهب. ويعد وادي جعيمة من المناط التاريخية ويسكن هذا الوادي عدة قبائل معضمهم منقولين وليسو من اصل الوادي وتعد القبائل القديمة في جعيمة هي قبيلة ال عطوفه آل باهديلة الكندي ال القبوس. ال فاضل ال بعوان ال قرطب.
وادي جعيمة قرى وادي جعيمة
وفي جعيمه قرى كثيرة غير انها صغيرة من الجهة الغربية الشاغي ثم العقيقة ثم هشيمه ثم الجدفرة للمسامير وتوخري .ثم مطارح ثم حوصي ثم النخش لأل قرطب ثم الجحي ثم رضيمة ثم شرج مدرك لآل بن حميد وال حارثة ثم بالسان مكان ال جوبح ثم روضة آل مهري ثم روضة آل باهديله الكندي ثم صنعنون أل عطوفة ثم حراد لأل باشن وال باهديلة ثم السحيل لأل فاضل وال عطوفة وال باهديلة وال باشن وال قبوس ثم الضاهرة لأل مصفر ثم القفل لأل سعيدان ثم قبوسة لأل قبوس الكندي
جمعية دراسات حالات العجز
جمعية دراسات حالات العجز هي شبكة أكاديمية متعددة الجنسيات تضم مَن يجرون دراسات حول حالات العجز. ويُشار إليها عادةً بالاختصار SDS، وكان الأكاديميون والعلماء السياسيون يستخدمون هذا الاختصار ذاته في الإشارة إلى منظمة «طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي» الموجودة في الولايات المتحدة. والهدف العام لهذه الجمعية هو دعم دراسات حالات العجز باعتبارها فرعًا معرفيًا أكاديميًا يتساوى مع الفلسفة، والعلوم الاجتماعية، وغيرها من المجالات المشابهة.
وتعقد الجمعية مؤتمرًا سنويًا، كما تنشر دورية ربع سنوية تخضع للمراجعة المهنية الدقيقة، واسمهاDisability Studies Quarterly (دراسات حالات العجز (ربع سنوية)). وتُنشَر هذه الدورية على الإنترنت فقط.
وتخصص الجمعية جائزتين «لتكريم الأفراد الذين أظهروا تفانيًا في عملهم على دراسات حالات العجز»، وهما: «جائزة الباحث الأول» و«جائزة إرفينج كينيث زولا للباحثين الناشئين في مجال دراسات حالات العجز».
جمعية دراسات حالات العجز تعريف دراسات حالات العجز
في عام 1993، اعتمدت الجمعية تعريفًا رسميًا لـ «دراسات حالات العجز»، ألا وهو:
«... دراسة السياسات والممارسات التي تتبعها كافة المجتمعات لفهم المُحدِدات الاجتماعية - وليس المادية أو النفسية - لحالات العجز. وقد ظهر هذا النوع من الدراسات لتحرير حالات العجز من الخرافات، والأيدولوجيات، ووصمات العار التي ارتبطت بها وتؤثر على التفاعل الاجتماعي والسياسة الاجتماعية. وتتحدى الدراسات الفكرة القائلة بأن الحالة الاقتصادية والاجتماعية للأفراد ذوي الإعاقات، وما يؤدونه من أدوار، هي النتائج الحتمية لحالتهم الصحية.»
حضانة منفردة
كانت الحضانة المنفردة، بوجه عام، النوع التقليدي لحضانة الأطفال في نظر العديد من الناس في الماضي. لكن بدءًا من الثمانينيات، نالت الحضانة المشتركة قدرًا أكبر من الاستحسان. وفي الحضانة المنفردة، يحصل أحد الأبوين فقط على حق حضانة الطفل القانونية والفعلية.
حضانة منفردة صور أخرى من الحضانة
الحضانة بالتناوب يعيش الطفل/الأطفال في هذا النوع من الحضانة فترة من الوقت مع أحد الأبوين، ثم يقضي فترة مماثلة مع الآخر. وأثناء مكوث الطفل/الأطفال مع أحد الأبوين، يكون هو وحده مَن له السلطة عليه/عليهم.
موقع مريضات الإيدز بجنوب الولايات المتحدة
موقع «مريضات الإيدز بجنوب الولايات المتحدة»، واسمه بالإنجليزية Southern AIDS Living Quilt هو موقع إلكتروني يهدف لتعزيز الوعي بالتأثير المتزايد لمرض نقص المناعة البشرية/الإيدز على السيدات في جنوب الولايات المتحدة، خاصةً ذوات البشرة الملونة.
وهذا الموقع هو أحد مشروعات اتحاد مكافحة الإيدز في جنوب الولايات المتحدة، وهو عبارة عن منظمة غير هادفة للربح تجمع بين ممثلين حكوميين، وشركات، ومؤيدين مجتمعيين. وعن طريق الشهادات المسجلة على مقاطع الفيديو، يجمع الموقع قصص السيدات اللاتي تعانين من مرض نقص المناعة البشرية/الإيدز، بالإضافة إلى قصص موفري الرعاية وداعمي المرضى في الجنوب. ويضم الموقع أكثر من 80 سيدة من 13 ولاية جنوبية تشمل كلاً من ألاباما، وفلوريدا، وجورجيا، وكنتاكي، ولويزيانا، وماريلاند، والميسيسبي، وكارولينا الشمالية، وكارولينا الجنوبية، وتينيسي، وتكساس، وفرجينيا وواشنطن العاصمة.
موقع مريضات الإيدز بجنوب الولايات المتحدة
ومن أبرز المشارِكات في الموقع  دكتور بامبي دابليو جاديست  التي تعمل في مجلس مكافحة مرض نقص المناعة البشرية/الإيدز في كارولينا الجنوبية، وهو المجلس الذي استضاف إحدى فعاليات الموقع للاحتفال باليوم الوطني للوعي بمرض نقص المناعة البشرية/الإيدز لدى السود. هذا إلى جانب عدد من المسؤولين المعنيين بمرض الإيدز بالولايات المختلفة، مثل ألاباما، وجورجيا، وكنتاكي، وماريلاند، وكارولينا الشمالية، وفيرجينيا، وواشنطن العاصمة.
نشر موقع «مريضات الإيدز بجنوب الولايات المتحدة» يوم 13 مايو عام 2009 مقطع الفيديو رقم مائة له، والذي تظهر فيه فرانسيس آش جوينز، التي شغلت منصب نائب رئيس مكتب صحة المرأة  في وزارة الصحة والخدمات الإنسانية الأمريكية. وجاء ذلك الحدث بمناسبة تصديق الدولة على الأسبوع الوطني لصحة المرأة.
وموقع «مريضات الإيدز في جنوب الولايات المتحدة» هو مبادرة منفصلة عن مشروع أسماء مرضى الإيدز التذكاري (NAMES Project AIDS Memorial Quilt).
وجدير بالذكر أن الجنوب يضم أكبر عدد من البالغين والمراهقين الذين يعانون من مرض الإيدز في الولايات المتحدة الأمريكية.
وثمة تفاوت كبير بين تأثير مرض نقص المناعة البشرية/الإيدز على الأمريكيين من أصل إفريقي وتأثيره على باقي الأعراق الأخرى في الولايات المتحدة.
حضانة منفصلة
الحضانة المنفصلة هي نموذج لحضانة الأطفال يُقسَّم من خلالها الأطفال ليعيش بعضهم مع الأب والبعض الآخر مع الأم. ويُختار هذا النوع من الحضانة، بوجه عام، لأنه يهيئ موقفًا يجعل الأطفال غير مضطرين للانتقال باستمرار بين منزلي والديهم، بالإضافة إلى إتاحته الفرصة للأخوة غير المتفقين معًا بالانفصال عن بعضهم البعض.
حضانة منفصلة النقد
تواجه الحضانة المنفصلة انتقادات لعدد من الأسباب. أحد هذه الأسباب هو انفصال الأخوة عن بعضهم البعض، الأمر الذي ينطوي على جانب سلبي يتمثل في حرمانهم من الدعم المعنوي الذي يقدمه كلٌ منهم للآخر. بالإضافة إلى ذلك، يمكن أن يتفاقم هذا التأثير السلبي في ظل هذا النوع من الحضانة نتيجة لحقيقة أن الأطفال يخضعون لرعاية أحد الوالدين، الأمر الذي يصيب الأطفال بالإحباط.
حضانة منفصلة صور أخرى من الحضانة
الحضانة بالتناوب يعيش الطفل/الأطفال في هذا النوع من الحضانة فترة من الوقت مع أحد الأبوين، ثم يقضي/يقضون فترة مماثلة مع الآخر. وأثناء مكوث الطفل/الأطفال مع أحد الأبوين، يكون هو وحده مَن له السلطة عليه/عليهم.
وادي شحوح
من أشهر أودية مديرية سيئون و هو اقرب وادي إلى مدينة سيئون ( العاصمة السياسية للوادي ) , و تسكن الوادي [قبايل كثيرة]   و  حيث تتداخل بيوته مع بيوت مدينة سيئون و يعد هذا الوادي من اصغر روافد وادي حضرموت .
في موسم عسل السدر يشهد وادي شحوح اقبال كثيف من النحالين و ذلك بسبب قربة من المدينة الا ان و فرة الغطاء النباتي تر شهد تراجعا كبيرا و بذات في أشجار السدر و اشجار السمرة حيث قلت اعدادها في الوادي بصورة ملحوظة , و لعل من ابرز الأسباب في ذلك هو شح الإمطار في السنوات الأخيرة و كذا قرب الوادي من مدينة سيئون حيث تحول إلى وادي سكني تشهد فيه اعداد المنازل ازدياد مضطرد بعد ان كان وادي زراعي.
الحرب الأهلية السريلانكية في الثقافة الشعبية
في ظل استمرار الحرب الأهلية السريلانكية نحو 30 عامًا (1983-2009)، تم تصوير هذه الحرب بطرق عدة في الثقافة الشعبية.
طراز الإمبراطورية الثانية
طراز الإمبراطورية الثانية الفرنسية أو طراز نابليون الثالث هو طراز معماري نشأ في فرنسا تحت الإمبراطورية الفرنسية الثانية وفي حكم نابليون الثالث. عرف هذا الطراز شهرة كبيرة وانتشارا واسعا خاصة لدى الطبقة البرجوازية أثناء وجود الإمبراطورية وفي حكم الجمهورية الفرنسية الثالثة حتى السنوات 1920.
طراز الإمبراطورية الثانية الميزات الرئيسية
الإنتقائية: هذا الطراز يستمد من عدة أنماط هندسية بدأ من عمارة التاريخ القديم (أساسا العمارة الإغريقية والرومانية) وصولا إلى هندسة الحكم الأرستقراطي (الكلاسيكية الجديدة) ومرورا بعمارة عصر النهضة الفرنسية والإيطالية.
طراز الإمبراطورية الثانية العمارة
أوبرا باريس الوطنية وقصر غارنييه يمكن إعتبارهما قمة تمثيل طراز نابليون الثالث: وجود الإنتقائية، والطراز الكلاسيكي في مراحله المختلفة (من النهضة إلى الكلاسيكية الجديدة).
طراز الإمبراطورية الثانية الأثات
جاء هذا النمط بظهور عدة أنواع من الأثات الجديد: العثماني، العبوس (نوع من الأرائك)، مقعد العلجوم (مغطى بالكامل بالنسيج بحيث لا يظهر الخشب الذي هو غالبا مبطن.
طراز الإمبراطورية الثانية النمو
بالرغم من ولادته في فرنسا، تم تطوير هذا النمط في بلدان أوروبية أخرى، ولكن تحت تسميات أخرى، مثلا العمارة الفكتورية في المملكة المتحدة.
الله يبارك وطننا غانا
الله يبارك وطننا غانا هو النشيد الوطني في غانا. تمت كتابة النشيد أصلا وألحان فيليب غبيهو واعتمدت في عام 1957.
الله يبارك وطننا غانا كلمات
تم كتابة الشعر الغنائي الحالي الذي تم في استخدام منذ 1970s من قبل الطالب مايكل كوامي Gbordzoe في إطار مسابقة وطنية، ويترافق مع التعهد الوطني في غانا .
وهكذا، فإن غنائي من النشيد الوطني لغانا هي كما يلي :
الله يبارك وطننا غانا.
الله يبارك وطننا غانا المقاطع
First stanza
God bless our homeland Ghana
And make our nation great and strong,
Bold to defend forever
The cause of Freedom and of Right;
Fill our hearts with true humility,
Make us cherish fearless honesty,
And help us to resist oppressors' rule
With all our will and might for evermore.
Second stanza
Hail to thy name, O Ghana,
To thee we make our solemn vow:
Steadfast to build together
A nation strong in Unity;
With our gifts of mind and strength of arm,
Whether night or day, in the midst of storm,
In every need, whate'er the call may be,
To serve thee, Ghana, now and evermore.
Third stanza
Raise high the flag of Ghana
and one with Africa advance;
Black star of hope and honour
To all who thirst for liberty;
Where the banner of Ghana freely flies,
May the way to freedom truly lie;
Arise, arise, O sons of Ghana land,
الله يبارك وطننا غانا الترجمة
أول مقطع
بارك الله طننا غانا
و جعل أمتنا عظيمة وقوية،
جريئة للدفاع إلى الأبد
قضية الحرية والحق ؛
ملء قلوبنا مع التواضع الحقيقي،
تجعلنا نعتز الصدق لا يعرف الخوف،
وتساعدنا على مقاومة حكم الظالمين '
مع كل إرادتنا وربما إلى الأبد .
مقطع الثاني
حائل إلى اسم خاصتك، يا غانا،
إليك نجعل عهدنا الرسمي :
الثابت أن نبني معا
أمة قوية في الوحدة ؛
لدينا مواهب العقل وقوة الذراع،
سواء ليلا أو نهارا، في خضم العاصفة،
في كل حاجة، whate'er قد تكون المكالمة،
لخدمة إليك، غانا، الآن وإلى الأبد .
مقطع الثالث
رفع عاليا راية غانا
و أحد مع مسبقا أفريقيا ؛
نجمة سوداء من الأمل وشرف
إلى كل المتعطشين للحرية ؛
حيث راية غانا تطير بحرية،
قد الطريق إلى الحرية تكمن حقا ؛
تنشأ، قوموا يا أبناء أرض غانا،
الله يبارك وطننا غانا الترجمة
و ظل الله على مسيرة إلى الأبد !
وهكذا، على الرغم من أنه لا يزال يتم استخدام تركيبة السيد فيليب غبيهو، فإن غنائي الحالي "ليبارك الله لنا الوطن غانا "، وما لا تنبع منه .
وقد وضعت مايكل كوامي Gbordzoe ، الذي أصبح عالما من حيث المهنة، انتباه الحكومة غانا إلى حقيقة أنه على الرغم من اعتمد غنائي له عن النشيد الوطني للبلاد منذ 1970s ، كان هناك حتى الآن أي اعتراف رسمي حكومة غانا ل له العمل، ويمكن أن يعزى ذلك إلى التغيرات المفاجئة في الأنظمة في غانا في الماضي .
وأرسلت رسائل إلى مختلف وكالات الحكومة الغانية، ونوقش أيضا على الهواء في مؤسسة الإذاعة غانا ( GBC ) ، ' PTGlive ، ' Uniiq برنامج أف أم في 9 مارس 2008.
التعهد الوطني لغانا [عدل ]
المقال الرئيسي : التعهد الوطني في غانا
التعهد الوطني لغانا هو التعهد الوطني ( يمين الولاء ) إلى جمهورية غانا، ويتلى على الفور بعد الله يبارك وطننا غانا.
كنيسة السيدة العذراء (اللاذقية)
كنيسة السيدة كنيسة قديمة جداً، لا يعرف التاريخ الحقيقي لبنائها، وبسبب قدمها أصابها الوهن والتصدع، مما استدعى ترميمها، فرممت عام 1721 م من الداخل والخارج، وفي عام 1845 جرى زخرفتها.
أصابها الخراب بعد فترة من ترميمها فحاول المطران كيريوس ملاتيوس تجديد بنائها عام 1874 م.
تعتبر هذه الكنيسة من أقدم الكنائس الثلاث القديمة والعاملة حتى اليوم مع كنيسة مار نقولا و كنيسة السيدة للروم الأرثوذكس في مدينة اللاذقية، كانت الكنيسة في القرون الماضية ديراً دير مار يعقوب إحدى أديرة البطركية اليعقوبية الأرمنية بالقدس.
توجد لوحات حجرية منحوتة باللغة الأرمنية القديمة تحمل التاريخ 1254 على الباب الرئيسي للكنيسة وهو تاريخ بناء الكنيسة كما يعتقد، كما يشاهد على الجدار الغربي الشمالي لوحات حجرية منحوت على إحداها بالعربية 1380 والثانية 1183 وهي أحجار أضرحة لأشخاص أو كهنة أو من دفنوا قرب الكنيسة.
كنيسة السيدة العذراء (اللاذقية)
تعتبر الكنيسة من حيث الهندسة العمرانية من أقدم معالم الفن العمراني الخاص لمدينة اللاذقية وكان الدير عبارة عن أرض تسمى هوكيدون (البيت الروحي) ثم اختصر الاسم إلى كيدون وسكنت فيه العائلات في بيوت مؤلفة من غرفة واحدة مسقوفة بالتنك، تحول الدير إلى مدرسة لتعليم الأطفال وسميت باسم مدرسة القديس يعقوب الأرمنية حيث درست مع اللغة العربية اللغة الأرمنية والإنكليزية والفرنسية وشملت المدرسة مرحلتين روضة وابتدائية حتى الشهادة الابتدائية.
عام 1965 سميت المدرسة باسم مدرسة الشهداء الابتدائية الخاصة بمرسوم خاص سمح بتدريس اللغة الأرمنية الطقسية إلى جانب برنامج مديرية التربية كاملاً.
مطار دهوك الدولي
مطار دهوك الدولي هو مطار جديد في شمال العراق. ويقع  تحديداً في محافظة دهوك بالقرب من قضاء سميل. لا يزال قيد الإنشاء.
مطار دهوك الدولي البناء
بدأت شركة دار الهندسة اللبنانية البناء في صيف عام 2012. في نهاية شهر شباط (فبراير) 2012، اكتملت مرافق المطار. منحت شركة كورية تدعى "Incon" مهام البدء بأعمال هيكل المطار.
في عام 2014، تم وقف الأشغال بسبب الحرب على الإرهاب. وفي يوليو 2015، أعلن رئيس وزراء إقليم كردستان العراق نيجيرفان بارزاني بداية بناء المطار في غضون شهرين. تم بناء المدرج خلال هذين الشهرين و توقف المشروع مرة أخرى بسبب نقص التمويل والأزمة المالية. في أواخر صيف عام 2015م، وضعت حكومة إقليم كردستان العراق خطة لإتمام المطار حيث تمت الموافقة عليها في نهاية شهر أغسطس، لم تتقدم الأشغال إلا بنسبة قليلة من طرف الشركات التركية والكورية والعربية لمسؤولة عن تنفيذها. ومن بين الأسباب المدرجة لهذا التأخر: التأثير الاقتصادي على المنطقة والعلاقة بين الحكومة الإقليمية والحكومة الفيدرالية والقيود المتعلقة بنزع الملكية للأراضي المخصصة لهذا المشروع.
مطار دهوك الدولي مطار دولي
سوف يخدم مطار دهوك الدولي العديد من المطارات الدولية في أوروبا والشرق الأوسط.
فهمي جدعان
فهمي راجح جدعان (1939 – ) مفكر ومؤرخ أردني، صدرت له مجموعة من المؤلفات منها: كتاب «المحنة: بحث في جدلية الديني والسياسي في الإسلام».
فهمي جدعان سيرته
مفكر أردني من أصول فلسطينية، من مواليد سنة 1939م، في بلدة عين غزال الفلسطينية، درس الفلسفة في جامعة السوربون وحصل منها على شهادة الدكتوراه في الفلسفة الإسلامية وعلم الكلام سنة 1968م، عمل أستاذا للفلسفة والفكر الإسلامي في جامعة الكويت والجامعات الأردنية، وشغل منصب عميد البحث العلمي بالجامعة الأردنية، ونال عضوية مجلس إدارة معهد العالم العربي في باريس بالفترة من 1980 حتى 1984، له آراء جدلية حول الإسلام السياسي  حاصل على جوائز عديدة، كما تم اختياره لعنوان الشخصية الفكرية لعام 2013 من قبل بعض المؤسسات الثقافية في بلده.
فهمي جدعان فلسفته
يقول حول ذلك: «إسهامي الأساسي، في هذا الشأن يكمن على وجه التحديد في أنني أرفض، من منظور إنساني واقعي، أن يستبد العقل التجريبي الاختباري المجرد بوجود الإنسان، وبمصيره على الأرض. أنا لست خصماً للعقل، أنا أعترف به وأقدّره وأحتكم إليه في حل المشكلات الشخصية، لكنني أيضاً لا أستطيع أن أتنكر للكينونة الوجدانية في وجودي وفي وجود أي إنسان آخر. العقل المعرفي، وحده، انحرف ليصبح عقلاً أداتياً، عقلاً تكنولوجياً، يطلب القوة والغلبة والتحكم والسيطرة، وأدى، تاريخياً، إلى» النزعة الاستعمارية «التي شهدناها القرون الثالثة الأخيرة. الفيلسوف أو المفكر الذي يريد أن يكون» عبداً «للعقل المعرفي المجرد والعقل الأداتي سيفقد الجناح الإنساني التواصلي، وسيتحول إلى آلة مادية مستبدة. الفرق الأساسي بيني وبين الجابري والعقلانيين الآخرين، الراديكاليين، أنني أريد» الإنسان التكاملي«، الإنسان التواصلي، الرحيم، الذي يطلب المساواة والعدالة والتعاطف والتشارك في مجابهة» الوضع الإنساني«البائس على الأرض».
فهمي جدعان موقفه من الإسلام السياسي
المسلمون ليسوا في حاجة، بعد أن استقر دينهم في أفئدة وقلوب العالم، لأن يخططوا لوجودهم في هذا العالم وفقاً لمبادئ السياسة في الصراع والاقتتال والحرب الدائمة. نعم لسنا في حاجة إلى هذا المنظور. نحن في حاجة إلى «إصلاح الإنسان» بالمعنى، والقيمة، والمبادئ الأخلاقية والإنسانية الرحيمة. بذلك وحده سنتميّز عن حضارات الاستبداد والهيمنة والاستعباد، وبذلك وحده يمكن أن نكون قدوة ونموذجاً ومثالاً يحتذى لدى الآخرين، وبذلك وحده يتحقق لنا ولأبنائنا ولشعوبنا الخير والسعادة والرفاهية والطمأنينة والأمن، لا العذاب والامتحان الدائم والوضع الشقي. الإيمان التقي الرحيم، التواصلي العادل، هو طريق الخلاص، لا «الإيمان المستعلي» المسكون بإغراءات التفرد والسلطة والاستبداد والانفصال.
فهمي جدعان موقفه من الإسلام السياسي
«الإسلام السياسي» في رأيي «بدعة» إيديولوجية حديثة، ونَسجٌ على منوال الأحزاب السياسية الحديثة. وهو في اعتقادي انحراف صريح عن غائية الإسلام الحقيقية التي هي غائية أخلاقية حضارية، لا حركة سياسية مكيافيلية تطلب السلطة والغلبة والإقصاء للمختلف. لقد عالجت هذه المسألة أيضاً في كتابي (تحرير الإسلام...)، بقدر من التدقيق والتحديد ولا أريد أن أكرر هنا ما جاء هناك.
«الإسلام الرحمة والعدل عاش تجربة تاريخية بائسة، حيث انسحب لنظام الملك كما حصل في النظام الاموي والعباسي، حدث تحول وتبدل وينبغي العودة إلى الإسلام الاصلي وهو اسلام العدل والرحمة والمصلحة، اسلام المقاصد وليس اسلام الفقهاء، الذي دخلته نزعات الفقهاء ورغباتهم وظروفهم التاريخية. نظرية المقاصد جاءت لتتجاوز الاحكام الجزئية والذرية والظاهرية التي تحولت إلى مطلقات. يقول ابن القيم الجوزية: حيثما ظهرت امارات العدل فثم شرع الله» فأي دولة تقيم العدل والرحمة والمصلحة هي دولة شرعية تحفظ الدين وتحميهم وتحافظ على اعتقاداتهم في الحياة والدين والشريعة هي دولة شرعية، ولسنا بحاجة إلى خلافة من أي أحد».
فهمي جدعان موقفه من السلفية
السلفية سلفيات، لا سلفية واحدة. وفي بحثي (السلفية: حدودها وتحولاتها) الذي أعيد نشره في كتابي الآنف الذكر (تحرير الإسلام....)، ميّزت بين ثلاثة أنواع من السلفية: السلفية التاريخية -أعني سلفية الجيل الإسلامي الأول-، والسلفية المُحدَّثة، أعني سلفية «الإصلاحيين» المسلمين: جمال الدين ومحمد عبده والطهطاوي وخير الدين... والسلفية المتعالية، التي يمكن اعتبارها «تمهيداً» لما يسمى اليوم «السلفية الجهادية». وهي جميعاً تنسب نفسها إلى «السلف» لكنها جميعاً «مواقف تعكس عقول أصحابها» وظروفهم وأوضاعهم التاريخية. وفي اعتقادي أن المسلمين مطالبون أو مدعوون إلى أن يقيّموا حياتهم ويقوّموا وجودهم التاريخي لا بالرجوع إلى جيل سابق وبشر آخرين، وإنما بالرجوع إلى أوضاعهم التاريخية المباشرة وإلى معطيات وجودهم المشخص واعتبار ذلك في ضوء «المقاصد» العليا لدينهم، أعني «المقاصد» المشتقة من القراءة الشمولية أو (الهولستية) للنصوص الدينية، لا من الأفكار والروايات والأخبار التي تنتقل عن هذا الشخص أو ذاك ممن نجحوا في تاريخ الإسلام. وبالطبع ينبغي أن تكون هذه القراءة موافقة لمتطلبات الواقع المباشر ولأحكام الزمن الذي يجري.
فهمي جدعان من أقواله
“لا حريات ولا كرامة للإنسان ما دام يهدده الجوع والمرض، والتحرر المادي أول مرحلة في سبيل التحرر الفكري والمعنوي ” - كلام عن الكرامة.
فهمي جدعان موقفه من التراث
أ- الوظيفة النفسية: حيث يعمل التراث كحافز للتحرر من الذل والهزيمة لتجاوز تحديات العصر. وهي آلية دفاع نفسية تعني التعويض وتبديل الواقع المرير بالذكريات المجيدة للحفاظ على توازن وتماسك الذات التي تواجه كل هذه التحديات. وتبدو هذه الوظيفة للتراث بديهية ومطلوبة، إلا أننا سرعان ما نكتشف تناقضاتها الداخلية، إذ سرعان ما يتحول هذا الحافز إلى عزاء ووعد بالانتصار القريب الذي تروج له بعض الاتجاهات للهرب من تحديات الواقع. فتصبح آلية نفس - فكرية تشهد على التراث ولا تشهد له. وهي أيضاً كأداة، قضية خلافية في بناء وإنجاز المشروع الحضاري العربي الذي يحتاج لروافع وحوامل حقيقية تستند على الواقع الموضوعي، وتنهض به ومنه. ود. جدعان لا يغفل ذلك بل يذكر ذلك بصريح العبارة ((فات مثورّي التراث الطفيليين أن الشروط الاجتماعية السياسية المحافظة أو الراجعية نفسها هي في ذاتها التي تولد نقيضها، فليس مطلوباً من التراث أن يحدث الثورة ولا هو أصلاً قائم على أساس أنه مشروع ثورة أو أنه يمكن أن يتحول إلى مشروع من هذا النوع)).
فهمي جدعان موقفه من التراث
ب- الوظيفة الجمالية: وتعني استلهام القيم الجمالية والفنية من المعطى التراثي ((التي لم تفقد مع مرور الزمن طلاوتها وسحرها وروعتها)) وهي أنجع وظائف التراث - إن كان له وظيفة - وأقربها للواقع الراهن. فاستقراء الواقع الثقافي العربي يؤكد صدق النتائج التي توصل إليها د. جدعان؛ فما من مبدع عربي إلا واستلهم جانباً ووظف جمالياته في عمله الإبداعي، بعد تجريد تلك الجماليات من سياقها الموضوعي ووظيفتها وشروطها الاجتماعية، خاصة تلك النصوص والأعمال التي تجاوزت تاريخها واخترقت الزمن عصراً بعد عصر، إلى أن وصلت إلينا عن جدارة واستحقاق، محملة بالدهشة والعجائبية والجمال. كالنصوص الصوفية وألف ليلة وليلة وشعر المتنبي وعدد لا يحصى من الشخصيات التاريخية الملهمة. وعلى مستوى القيم الفكرية يمكن استلهام بعض العناصر المهمة عند جابر بن حيان وابن الهيثم والمقدمة الخلدونية والشاطبي والسرخسي والجرجاني والتوحيدي وغيرهم. إلا أن جهود هؤلاء الأعلام ابتذلت أو ضخمت على غير العادة بفعل القراءة الأيديولوجية لتسويغ أعمالهم دعماً لخطاب الهوية الذي ينشد المغايرة والاختلاف والمفاضلة لتحقيق السبق والريادة على الآخر معيار التقدم ومحققه.