hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يوتوبيا (كتاب) الطوباوية في العصر الحديث
يمكن القول إن المخيلة الدينية في العصر الحديث كانت بديلاً من المشروعات الطوباوية التي تحدث عنها القدماء؛ إذ لم يعد الناس في فترة انتشار المسيحية في أوروبا يفكرون بأمكنة الرخاء على الأرض، وإنما بجنات تقع في العالم الآخر تكون جزاءً للمؤمنين المتعبدين تعوّضهم عن الحياة الأرضية القاسية المليئة بالحروب. لم يمنع ذلك ظهور بعض القصص الخرافية التي انبثقت من الحكايات الدينية لتصور بلاد النعيم Pays de Cocagne كنموذج لجنة الله على الأرض، وكتلك البلاد التي روى القديس برندان Brendan أنها تحتوي على «كاتدرائيات من الزجاج». كما أن بعض المواكب الصاخبة والكرنڤالات وأعياد المجانين التي درج الاحتفال بها في القرون الوسطى كانت تصور العالم مقلوباً، إذ إن التنكر وادعاء الجنون كانا وسيلتين ناجعتين لانتقاد المؤسسات القائمة، ولوصف ما ينبثق من المخيلة من أشكال الحياة السعيدة. ولاشك في أن مؤلَف إراسموسErasme «مديح الجنون»    (1511) Eloge de la folie كان أحد تداعيات هذه الفكرة التي تصور عالم الجنون بديلاً من العالم الواقعي.
يوتوبيا (كتاب) الطوباوية في العصر الحديث
ما كان لفكرة اليوتوبيا التي أطلقها توماس مور أن تُحْدِثَ ذلك التأثير كلَّه لو لم تكن تلك الحقبة مرحلة تغيرات جذرية. فقد كان للاكتشافات الجغرافية دورها في قلب مفاهيم مركزية الغرب الأوربي، ولنظريات كوبرنيكوس Copernic وغاليليوGalilée في كروية الأرض تأثيرها في زعزعة القناعة بثبات الكوكب وتسطحه، إضافة إلى أن الحروب الدينية التي تولدت عن الإصلاح الديني فرضت إعادة النظر في طبيعة الممارسات الدينية وجوهرها. وعلى الصُّعد الاجتماعية والسياسية والاقتصادية أيضا كان لانهيار النظام الإقطاعي وصعود البرجوازية دورهما في فسح المجال أمام ظهور قوى جديدة غيَّرت موازين القوى كثيراً؛ إذ قام كتَّاب ومفكرو تلك الفترة المضطربة بوضع صيغ جديدة للعيش؛ ففي فرنسا، وأمام وعود الملك فرانسوا الأولFrançois 1er بالتسامح الديني وصف فرانسوا رابليه François Rabelais مكاناً مُتخيلاً هو دير تيليم L’abbaye de Thélèmeالذي يحكمه تنظيم حكيم يسهّل العلاقات الاجتماعية في إطار طبيعي يقوم على الانسجام، لكن رابليه سرعان ما عبّر عن تشاؤمه من إمكانيات التغيير ذاته أمام قسوة الواقع وتصاعد التعصب الديني من جديد ومشاهد العنف المرعبة التي صارت جزءاً من العيش اليومي منذ عام 1540.
يوتوبيا (كتاب) الطوباوية في العصر الحديث
أما في إنكلترا فقد كان الوضع مختلفاً، فبعد أن ظهر مؤلف فرانسيس بيكون Francis Bacon عن الاطنلطس الجديدة Nouvelle Atlantide عام 1627، وكتاب صمويل هارتليب Samuel Hartlib عن مملكة ماكاريا Macarie في 1641، ثم كتاب صمويل غوت Samuel Gott عن سوليما الجديدة La Nouvelle Solyme في 1648؛ بدأ المفكرون والكتّاب يصبُّون اهتمامهم على الواقع ومحاولة تغييره بدلاً من الهروب بالتفكير إلى أمكنة بعيدة، ويمكن تفسير ذلك بتأثير أفكار كرومويل Cromwell الذي كان له أثرًٌ أساسيًٌ في تغيير بنية الحكم والتقنيات العسكرية، وكان وراء اندلاع الثورة البرجوازية الكبيرة التي جعلت من إنكلترا قوة تجارية واستعمارية كبيرة. ولذلك ظهرت في تلك الفترة مؤلفات تناقش روحية القوانين مثل كتابي «قانون العدالة الجديد»(1649) La Nouvelle loi de justice و«قانون الحرية» (1625) La Loi de liberté لجيرارد وينستانلي Gerrard Winstanley، وكتاب «لوياثان» Léviathan لهوبز (1651) Hobbes الذي عرض فيه أفكاره ونظريته الفلسفية والسياسية حول عَقْدٍ اجتماعي يتخلى بموجبه الناس عن حقوقهم الطبيعية لصالح المجتمع، وكتاب «أوسيانا» Oceana لجيمس هارينغتون James Harringtonالذي نشره في عام 1656 وأهداه لكرومويل، وطرح فيه مشروعه لإعادة تنظيم المجتمع ليجعله مثالياً.
يوتوبيا (كتاب) الطوباوية في العصر الحديث
مع ظهور تيار الافتتان بما هو غريب Exotisme في القرن الثامن عشر، ومع الانتشار الواسع لأدب الرحلات الذي تختلط فيه القصص الحقيقية بتلك المتخيلة لبلاد سعيدة، توجَّه الأدب نحو التعبير عن التوق إلى المجهول الذي أظهرته عنوانات الكتب في تلك الفترة مثل مجموعة «رحلات غوليفر» (1726) Les Voyages de Gulliver  لسويفت Swift، و«اكتشاف الجزء الجنوبي من الأرض» (1777ـ1782) La Découverte australe لريستيف دي لا بروتون Restif de la Bretonne، و«أركاديا»(1781) L’Arcadie لبرناردان دي سان بيير Bernardin de Saint Pierre، و«ملحق لرحلة بوغانفيل» (1796) Supplément au Voyage de Bougainville لديدرو Diderot، وكتابيَ سيرانو دي برجراك Cyrano de Bergerac «القصة المضحكة لدول وامبراطوريات القمر» (1657) L’Histoire comique des Etats et empires de la lune، و«دول وامبراطوريات الشمس» (1662)Etats et empires du Soleil. وكان القرن الثامن عشر أيضاً عصر التنوير وأفكار الموسوعيين الجديدة حول دور القانون في التأسيس لمجتمع أفضل، إضافة إلى المفاهيم الجديدة حول المساواة والإخاء والحرية التي مهدت للثورة الفرنسية، ولذلك صارت المشروعات الطوباوية في كل أوروبا حتى القرن التاسع عشر تتناول نمطاً جديداً من الحياة الجماعية التي تنعدم فيها الملكية الفردية. ففي كتاب موريللي Morelly «قانون الطبيعة» (1755) Code de la nature نجد طرحاً لأسس حياة شيوعية بدائية ذات نمط زراعي. كما أن روبرت أوين Robert Owen الذي اهتم بظروف العمال وبتحسين القوانين الاجتماعية للعمل في إنكلترا حاول أن يؤسس مستعمرة شيوعية في الولايات المتحدة أسماها «الانسجام الجديد» New Harmony، لكن مشروعه أخفق، فعاد إلى التنظير، وطرح في مجلة أصدرها بعنوان «العالم الأخلاقي الجديد» (1836ـ1844) The New Moral Worldنظرياته عن الشيوعية الطوباوية. كذلك كتب الألماني فيلهلم فايتلينغ Wilhelm Weitling الذي تأثر بالأفكار الاشتراكية في فرنسا «البشرية كما هي وكما يجب أن تكون» (1838) L’Humanité comme elle est et comme elle devrait être، كما حاول تأسيس رابطة للحرفيين وبناء مستعمرة شيوعية أسماها Communia، لكن مشروعه هذا باء بالإخفاق أيضاً.
يوتوبيا (كتاب) الطوباوية في العصر الحديث
هذه المشروعات تأثرت كثيراً بأفكار الاشتراكية الطوباوية التي نشرها في فرنسا شارل فورييه Charles Fourier الذي حلم بعالم جديد، وكلود هنري دي سان سيمون Saint-Simon الذي وجه تفكيره نحو تأسيس «المسيحية الجديدة» (1825) Le Nouveau Christianisme، وأعلن عن رغبته في إعادة جنات عدن إلى الأرض. وهناك أيضاً إتيين كابيه Etienne Cabet الذي ألّف «رحلة إلى إيكاريا» Voyage en Icarie في منفاه في لندن، ثم حاول بعد ذلك أن يحوّل إيكاريا المكتوبة على الورق إلى نموذج حقيقي.
وعلى صعيد الأدب العربي ظهرت منذ القديم بعض الأعمال ذات الصبغة الطوباوية، والتي تتحدث عن عالم قَصِيٍ تتحقق فيه أحلام البشر المؤمنين الصالحين بالعدالة والمساواة والخير. ومن هذه الأعمال «رسالة الغفران» للمعري، إضافة إلى عدد من مؤلفات الفارابي ومنها «المدينة الفاضلة» و«تحصيل السعادة».
يوتوبيا (كتاب) الطوباوية في العصر الحديث
ظهرت في الأدب العربي الحديث منذ عصر النهضة في منتصف القرن التاسع عشر بعض الأعمال القليلة أيضاً التي اندرجت في مفهوم الطوباوية، مثل «غابة الحق» (1865) لفرانسيس مراش من حلب، و«أم القرى» (1901) لعبد الرحمن الكواكبي و«لطائف السمر في سكَّان الزُّهرة والقمر» (1907) لميخائيل الصَّقال من حلب أيضاً، وهناك «الدين والعلم والمال» (1903) لفرح أنطون اللبناني وصاغ مادته بأسلوب روائي. أما القاص والمسرحي المصري يوسف إدريس فقد أسهم في هذا النوع الأدبي بقصة «جمهورية فرحات» (1956). ويمكن القول إن الكاتب العربي الوحيد الذي كتب اليوتوبيا حسب المفهوم الأوربي هو سلامة موسى، ولاسيما في كتابه «أحلام الفلاسفة» (1926) وفي قصة «من أحلام اليقظة» في أوائل ثلاثينيات القرن العشرين.
يوتوبيا (كتاب) الطوباوية في العصر الحديث
على الرغم من المعنى الانتقاصي الذي يحيط اليوم بكلمة الطوباوية التي صارت رديفاً لكل ما يُعَدُّ أضغاث أحلام لاعلاقة لها بالواقع، إلا أنه لايمكن نكران الأثر الذي تركه الأدب الطوباوي في إغناء المخيلة البشرية بكل هذه الرؤى لمجتمع مختلف. لقد فتح ذلك الأدب الباب لمشروعات أخفق معظمها، إلا أنها أسست لإيديولوجيات ولتحولات اقتصادية وسياسية واجتماعية أفرزت ثورات مهمة غيرت معالم التاريخ. وما بين أسطورة غلغامش الرافدية وبين قصص وأفلام الخيال العلمي في الزمن المعاصر يظل قدر الإنسان أن يحلم وأن يعمل منتظراً حلول اليوم الذي تصير فيه العدالة والوفرة والسلام واقعاً حقيقياً يضمن السعادة للبشرية جمعاء.
عز الدين التنوخي
عزّ الدِّين علم الدِّين التَّنُوخي (1307ـ 1386 هـ/ 1889ـ 1966 م) علامة لغوي سوري، وكاتب صحفي قومي، وباحث شاعر، ورحَّالة وثوري. من الأعضاء المؤسسين للمجمع العلمي العربي بدمشق ونائب رئيسه، وأحد أعلام الأدب والعلم بسوريا في العصر الحديث.
عز الدين التنوخي النشأة
ولد عز الدِّين بن أمين شيخ السروجية المعروف بعزّ الدِّين بن علم الدِّين التَّنُوخي، بدمشق في عام 1307 هـ / 1889 م، لِعائلة كانت قد اتخذت من العراق سكناً منذ مئات السنين، ثم هاجر بعض أفرادها إلى الشام وأقاموا في سواحله وعلى جباله الشم يشتركون مع أهله في ردّ عادية الصليبيين عن الثغور الشامية، ولما انتهت الحروب الصليبية انتقل أبناء أسرته إلى لبنان وتكاثر نسلهم، وغلبوا على أرجاء واسعة من جبل لبنان، ثم انتقلوا من بعد إلى دمشق، فولد عزّ الدِّين فيها لأبٍ امتهن صناعة سروج الخيل، وكان متفوقاً بها فَسُمي شيخ السروجية.
عز الدين التنوخي حياته العلمية
نشأ عزّ الدِّين في هذه البيئة والتحق بالمدرسة الابتدائية السباهية بدمشق لقراءة القرآن الكريم، ثم انتقل إلى المدرسة الرشدية الابتدائية والعالية، وتلقى فيها مباديء العلوم واللغات العربية والتركية والفارسية والفرنسية، وقبل أن يتم تحصيله هاجر أبوه إلى يافا في فلسطين للتجارة حيثُ فيها أتم عز الدين تحصيله الإعدادي بعد أن انتسب بمدرسة الفرير الفرنسية فحصّل من العلم ما قدّر له تحصيله، ثم بعث به أبوه إلى مصر للالتحاق بالأزهر فغادر يافا متوجهاً إلى القاهرة، والتحق بالجامع الأزهر كعبة العلم في ذاك الزمن فطلب العلم فيه ومكث عز الدين في مصر نحواً من خمس سنين، ثم عاد إلى دمشق لينتقل منها إلى فرنسا حيثُ في سنة 1910 م اختارته جمعية أهلية لمتابعة تحصيله العالي في إحدى مدارسها فسافر إلى فرنسا في عداد البعثة العلمية الأولى بعد أن مارس الوعظ والإرشاد بجامع بني أمية الكبير بعض الوقت، ومكث بفرنسا ثلاث سنوات حصل فيها على شهادة المدرسة الزارعية في مدينة أوريزون وعلى شهادة في تطعيم الأشجار، وحين عاد من فرنسا عيّن معلماً للزراعة في مركز بيروت الزراعي وانتسب في تلك الفترة إلى منظمة المنتدى الأدبي وهي جمعية تهدف وتدعو إلى نهضة عربية.
عز الدين التنوخي الثورة العربية الكبرى
عِندما نشبت الحرب العالمية الأولى في سنة 1914 م دُعي إلى الخدمة العسكرية المقصورة في الجيش العثماني، فَدخل مدرسة الضباط الاحتياط في دمشق ثُم ألحق مع رفاقه بالجيش التركي العامل تشتيتاً لهم، ثم أُلقي القبض على عدد من زملائه فَفَر مع فئة من زملائه لِحلب وسار شرقاً فوصل العراق سالماً، أما رفاقه الآخرون فَساروا بطريق الحجاز وألقى الأتراك القبض عليهم ونفذ فيهم حكم الإعدام. وما لبث أن غادر عز الدين العراق إلى الحجاز للالتحاق بالثورة العربية الكبرى التي كان الملك حسين بن علي قد أضرمها في حزيران سنة 1916 م، وفي مكة عُيِّن رئيساً للمُرافقين ووزيراً للزراعة في حكومة حسين الأول.
عز الدين التنوخي ما بَعد الثورة
ثم بعد نجاح الثورة العربية الكبرى عاد إلى دمشق مع الجيش العربي الذي دخلها بقيادة الأمير فيصل، فعُيِّن في لجنة الترجمة والتأليف التي تحولت بعد ذلك إلى مجلس للمعارف، ثم إلى ما أصبح يُعرف بـِالمجمع العلمي العربي بدمشق بمبادرة من مؤسسه ورئيسه الأول محمد كرد علي, فكان التَّنوخي في عداد أعضائه الأوائل، وبعد احتلال الفرنسيين مدينة دمشق، هاجر إلى العراق في عام 1923 فتولى التدريس في مدارسها الثانوية، ثم نقل إلى دار المعلمين الأولية، ثم إلى دار المُعلمين العالية بِبغداد حيث عين أستاذاً للأدب العربي، وأصدر بمساعدة المفكر القومي ساطع الحصري مجلة التربية والتعليم، كما كلف بتأليف بعض الكتب المدرسية، وكان عضوًا مراسلاً للمجمع العلمي، كما أسهم في تأسيس المجمع العلمي العراقي, ثم في العام 1928 عاد إلى دمشق فإنتُخِب أميناً لسرّ المجمع العلمي العربي، فنائباً لرئيسه على فترات متباعدة بعد وفاة سلفه الشيخ عبد القادر المغربي وبقي في المنصب حتى وفاته عام 1966، فمُدرساً للأدب العربي في بعض المدارس الثانوية، وتولى إدارة المعارف في مُحافظة السويداء بسوريا عام 1943، ثم أصبح مُفتشاً بوزارة المعارف عام 1947 وعضواً في لجنة التربية والتعليم. وحين أُسِّست كلية الآداب بجامعة دمشق في عام 1948 انتُدب لتدريس علوم العربية فيها وأصبح أستاذاً ودرس فيها علوم البلاغة وفي العام 1953 أحيل للتقاعد لبلوغه السن القانونية فتفرغ للعمل المجمعي، وشارك في تأسيس الرابطة الأدبية في مطلع شبابه وأشرف على إصدار مجلتها، وانتخب عضوًا في لجنة المطبوعات ومجلة المجمع عام 1957، وشارك باسم المجمع في تأبين أمير الشعراء أحمد شوقي بالقاهرة عام 1932.
عز الدين التنوخي آثاره
كتب كثيراً من الكُتُب والمقالات والأبحاث والقصائد في المجالات العلمية واللغوية والأدبية، وألف مجموعة من المؤلفات بلغ عددها أكثر من عشرين مؤلفاً ونشرها في مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق وفي عدد من المجلات المتخصصة التي كانت تصدر في القاهرة وبغداد ودمشق مِنها:
الرحلة التنوخية وهو كِتاب يتكلم فيه عز الدين عن إحدى رحلاته من الزرقاء إلى القريات.
الفتح المُبين في شرح عينية الرئيس ابن سينا.
دروس في صناعة الإنشاء.
إحياء العَروض.
مبادئ الفيزياء.
قلب الطفل.
المُثنى.
وصف المطر والسحاب – تحقيق وشرح كتاب أبن دريد.
مقدمة في النحو – تحقيق وشرح كتاب خلف الأحمر.
تحقيق ديوان السلطان سليمان بن سليمان النبهاني.
الإيضاح.
المعجم الكندي العسكري.
الإبدال.
وقد شارك في وضع المعجم العسكري، وفي ترجمة المعجم الكندي العسكري، وفي مراجعة معجم المصطلحات الأثرية، كما له مقالات نشرت في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق، ومقالات نشرت في مجلة الرسالة (المصرية) مِنها:
عز الدين التنوخي آثاره
المنتقى من أخبار الأصمعي.
تكملة إصلاح ما تغلط به العامة.
بحر العوّام فيما أصاب به العوامّ.
الإبدال والمعاقبة والنظائر.
الإتباع.
بعض شِعره كان غنائياً، وله قصائد وصفية، وإصلاحية، وإخوانية، ورثائية من أشهرها مَرْثِيَتُه للعقيد عدنان المالكي، تتجلى في جميعها آثار ثقافته التراثية، وعنايته باللغة، واستلهامه صور الشعر العربي القديم وله قصائد نشرت في كتاب: «الرحلة التنوخية» مِنها:
«أكابرنا».
«يا أسفًا على عدنان».
«يشكو الحضارة».
وله قصائد نشرت في مجلة «الرسالة» المصرية الشهيرة لصاحبها أحمد حسن الزيات مِنها:
صوت دمشق.
شد الرحال إلى الجبال.
يا صبايا.
وله قصائد ترجمها شعرًا ونشرت في مجلة الرسالة أيضَاً منها:
وكان عازمًا قبل وفاته على أن يُحققَ عددًا من نفائس كتب التراث العربي الإسلامي منها كتاب «معاني الشعر» للأشنانداني، وكتاب «الدلائل في غريب الحديث» للسرقسطي.
عز الدين التنوخي صفاته
كان رضيَّ النّفس، كريم الخُلق، جمّ التواضع، عفيف اللِّسان، متمسكاً بدينه، معتزاً بقوميته، مُجاهداً في سبيل أمته بسيفه وقلمه، وكان وافر النشاط يعمل في كل اتجاه يخدم الأهداف التي نذر نفسه لها، وكانت حياته مِثالاً للعصامية والنشاط والانقطاع إلى التأليف والبحث والتحقيق في جوانب مختلفة من الثقافة العربية الإسلامية.
عز الدين التنوخي وفاته
توفي بدمشق فجر يوم الجمعة 5 ربيع الأول 1386هـ الموافق 24 يونيو (حَزِيران) 1966م، عن سبع وسبعين سنة، ليكون آخر أعضاء المجمع المؤسسين وفاة، وصُلي عليه بعد صلاة العصر في جامع السنانية، ودُفن في مقبرة الباب الصغير.
ولمكانته العلمية، وتخليدًا لذِكراه، أطلقت وِزارةُ التربية والتعليم السورية اسمه على إحدى مدارس دمشق، في حي المِزَّة.
سيف المري
سيف بن محمد بن سعيد المري من الإمارات العربية المتحدة مواليد دبي عام 1962، شاعر وقاص وكاتب وإعلامي. تلقى تعليمه في الإمارات بدءا من المرحلة الابتدائية وانتهاء بالجامعة حيث حصل على شهادة البكالوريوس في التربية وعلم النفس عام 1984، وعلى دبلوم عال في شؤون الخليج، وتلقى عدة دورات تدريبية في الإعلام في الولايات المتحدة الأمريكية.
بعدها عمل منذ تخرجه عام 1986 مديراً لتحرير صحيفة البيان الإماراتية، ثم مديراً عاماً ورئيساً لتحرير دار الصدى للصحافة والنشر والتوزيع التي تأسست في دبي عام 1998، والتي تُصدر العديد من الدوريات العربية المتميزة مجلة دبي الثقافية مجلة جواهر، مجلة الصدى، مجلة بنت الخليج، مجلة شباب 20، مجلة شهرزاد، إضافة إلى العديد من الإصدارات الأخرى المختلفة. و يعتبر الشاعر سيف المري من المؤسسين لندوة الثقافة والعلوم، عمل في فترة تأسيسها أميناً عاماً مساعداً لها.
سيف المري نشاطاته
شارك في العديد من الأنشطة الأهلية، والأمسيات والندوات الشعرية والأدبية على اختلاف أنواعها، و ساهم في المشهدين الثقافي والإعلامي على مستوى دولة الإمارات والعالم العربي.[بحاجة لمصدر]
سيف المري المقالات
تهتم مقالاته بالإنسان والطبيعة والحياة والكلمة، وتتسم بالإشارية والمجازية والشعرية المتداخلة مع الرمز وعلم النفس والموروث الإنساني، تتاغم مع المحلية الإماراتية والعربية والإنسانية. وتعتبر مقالاته افتتاحيات لأغلب المجلات الصادرة عن دار الصدى للصحافة والنشر والتوزيع، ومن الممكن الاطلاع على نموذج منها من خلال افتتاحية أجراس في مجلة دبي الثقافية.
مصالحة الجبل
مصالحة تمت عام 2000 بين الدروز والمارونيين في مناطق جبل لبنان لإنهاء حرب الجبل.
مصالحة الجبل خلفية الصراع
قامت ميليشيا الحزب التقدمي الاشتراكي بالانتقام من المسيحيين كردة فعل على مجازر كبيره ومخيفه قامت بها ميليشيا القوات اللبنانية المارونية ضد مواطنين مدنيين دروز. وتم تهجير المسيحيين من مناطق جبل لبنان التي سيطرت عليها ميلشيا الحزب التقدمي بمساعدة من المنظمات الفلسطينية المسلحة والجيش السوري.
مصالحة الجبل بداية المصالحة
في عام 2000 رعى نصر الله بطرس صفير مصالحة الجبل مع وليد جنبلاط لإنهاء مفاعيل تهجير الجبل
مصالحة الجبل نتائج المصالحة
عاد جزء كبير من المسيحيين إلى منطقتي الشوف وعاليه اللتين هجّروا منهما بعد مجازر مروعة تسببت بمقتل المئات من خلال مصالحات متتالية تمت في المناطق الحساسة، ومن خلال صندوق وزارة المهجرين الذي دفع لهم تعويضات لإعادة الإعمار، وكان جزء كبير من منازلهم ومصالحهم دمر، وقسم واسع منها جرف ولم يعد له وجود.
القاسمية
القاسمية (الجزائر): زاوية قرآنية في الجزائر
القاسمية (مادبا): مستوطنة في الأردن.
القاسمية (معان): منطقة سكنية.
القاسمية (الشارقة) : من أهم أحياء الشارقة في دولة الإمارات العربية المتحدة
القاسمية (الفيوم) : من قرى محافظة الفيّوم في جمهورية مصر العربية.
القاسمية (ريف دمشق) من بلدات محافظة ريف دمشق في الجمهورية العربية السورية
القاسمية (صور) : بلدة في قضاء صور - لبنان
القاسمية (عبري): مستوطنة في سلطنة عمان.
كريستوفر ماركوس وستيفن مكفيلي
كريستوفر ماركوس وستيفن مكفيلي هما كتاب سيناريو أمريكيان متعاونان.
برجر الأرز
برجر الأرز والدجاج, يختلف برجر الأرز أو شطيرة الأرز عن البرجر التقليدي ويكون مضغوطاً بكعك الأرز بدلاً من خبز البرجر.
يقدم برجر موس مطعم المأكولات السريعة الصينيهة برجر الأرز في عام 1987 وأصبح صنفاً غذائياً مشهوراً في شرق آسيا.
قدم ماكدونالدز في بداية عام 2005 تقريباً برجر الأرز في بعض من المحلات الآسيوية مع نتيجة مختلفة.
في جنوب كوريا، يمتاز تيري بالعديد من برجر الأرز. برجر الأرز الكوري له نوعان الكيمتشي و التونا.
انتخابات البرازيل الرئاسية 2014
جرت الانتخابات الرئاسية البرازيلية 2014 في يوم الأحد 5 أكتوبر 2014، وشارك فيها 142.8 مليون مواطن بريليزي، بمشاركة بلغت 80.61 ٪.
شهدت الجولة الأولى مشاركة عدة مرشحين، من أبرزهم:
- الرئيسة ديلما روسيف، التي حصلت على 41.59 ٪ من الأصوات.
- أسيو نيفيس بحصة 33.55 ٪.
- مارينا سيلفا بحصة 21.32 ٪.
وفي الدورة الثانية، فازت ديلما روسيف بإعادة انتخابها بنسبة 51.45 ٪ من الأصوات.
كما شهدت الحملة نبأ مأساويًا بمصرع المرشح إدواردو كامبوس في حادث تحطم طائرة قبل الجولة النهائية.
انتخابات البرازيل الرئاسية 2014 السياق والنتائج
شهدت الانتخابات منافسة ديمقراطية قوية بين اليسار واليمين، حيث تمكنت ديلما روسيف من الحفاظ على الرئاسة رغم الضغوط الاقتصادية والاجتماعية خلال الفترة السابقة.
صقر (المهرة)
صقر هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 2058 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الوادي (المهرة)
الوادي هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 1870 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قديفوت (المهرة)
قديفوت هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 1106 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جدوه (المهرة)
جُدُوهْ هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 1097 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
حرضنوت (المهرة)
حرضنوت هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 712 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
طهليل (المهرة)
طهليل هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 400 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
برادفورد ديلونغ
جي برادفورد ديلونغ سياسي واقتصادي أمريكي شغل مناصب رفيعة في الولايات المتحدة , حيث شغل منصب نائب مساعد وزارة الخزانة الأمريكية واستاذ الاقتصاد في جامعة كاليفورنيا في بيركلي وهو باحث مشارك لدى المكتب الوطني للبحوث الاقتصادية في الولايات المتحدة الأمريكية وكاتب مقالات في العديد من الصحف والمجلات.
دكبريت (المهرة)
دكبريت هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 349 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
وادي انطوي (المهرة)
وادي انطوي هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 219 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مغسي (المهرة)
مغسي هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 127 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
محبرور (المهرة)
محبرور هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 100 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
غلبيف (المهرة)
غلبيف هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 88 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قح (المهرة)
قح هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 82 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بئر سيدون (المهرة)
بئر سيدون هي إحدى قرى مديرية حصوين التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 69 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
غتور (المهرة)
غتور هي إحدى قرى عزلة سيحوت بمديرية سيحوت التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 136 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
وادي طيكر (المهرة)
وادي طيكر هي إحدى قرى عزلة سيحوت بمديرية سيحوت التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 135 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ضمر الميط (المهرة)
ضمر الميط هي إحدى قرى عزلة سيحوت بمديرية سيحوت التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 75 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قتود (المهرة)
قتود هي إحدى قرى عزلة سيحوت بمديرية سيحوت التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 70 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
وادي رخوت (المهرة)
وادي رخوت هي إحدى قرى عزلة عتاب بمديرية سيحوت التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 182 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
عفريت (المهرة)
عفريت هي إحدى قرى عزلة عتاب بمديرية سيحوت التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 176 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
حبقيت (المهرة)
حبقيت هي إحدى قرى عزلة عتاب بمديرية سيحوت التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 166 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
رخوت الشرقية (المهرة)
رخوت الشرقية هي إحدى قرى عزلة عتاب بمديرية سيحوت التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 159 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
خوطر عتاب (المهرة)
خوطر عتاب هي إحدى قرى عزلة عتاب بمديرية سيحوت التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 83 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
صلول (المهرة)
صلول هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 358 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ماكيب (المهرة)
ماكيب هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 324 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ايلابي (المهرة)
ايلابي هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 323 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
حويتم (المهرة)
حويتم هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 321 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كروي (المهرة)
كروي هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 236 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
برنيس (المهرة)
برنيس هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 205 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
خزيم (المهرة)
خزيم هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 195 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
دجيل (المهرة)
دجيل هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 189 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
فاشع (المهرة)
فاشع هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 173 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
غبرنوت (المهرة)
غبرنوت هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 154 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
صنوى (المهرة)
صنوى هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 152 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
عظوت (المهرة)
عظوت هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 149 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كدحيم (المهرة)
كدحيم هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 145 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ارشيمن (المهرة)
ارشيمن هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 112 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
فلجيت (المهرة)
فلجيت هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 109 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
كميثم (المهرة)
كميثم هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 91 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
همريت (المهرة)
همريت هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 76 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
نخاق (المهرة)
نخاق هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 65 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
ضامر عشبون (المهرة)
ضامر عشبون هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 62 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
هزيت (المهرة)
هزيت هي إحدى قرى عزلة قشن بمديرية قشن التابعة لمحافظة المهرة، بلغ تعداد سكانها 50 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
مجلة الرافد (الإمارات)
مجلة الرافد الثقافية تصدر في الإمارات العربية المتحدة في إمارة الشارقة عن دائرة الثقافة والاعلام في حكومة الشارقة شهرياً، ويرأس تحريرها الدكتور عمر عبد العزيز. وهي مجلة شاملة تنشر العديد من المواضيع الثقافية والفكرية. وتصدر عدة ملحقات مع المجلة هي:
قرار مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة رقم 537
قرار مجلس الأمن الدولي رقم 537،الذي اعتمد بالإجماع في 22 سبتمبر 1983،بعد دراسة طلب سانت كيتس ونيفيس الأنضمام لعضوية الأمم المتحدة،أوصى المجلس الجمعية العامة بقبول طلب سانت كيتس ونيفيس لعضوية الأمم المتحدة.
فنتسل الرابع ملك بوهيميا
فنتسل (الكسول) (26 فبراير 1361 - 16 أغسطس 1419)؛ كان الملك الألماني المنتخب (رسميًا ملك الرومان) منذ 1376 وبالميراث ملك بوهيميا (باسم فاكلاف الرابع) منذ 1378، كان ملك بوهيمي الثالث وملك ألماني الثالث من سلالة لوكسمبورغ. أطيح به عام 1400 عن عرش ألمانيا.
فنتسل الرابع ملك بوهيميا السيرة الذاتية
وُلد فنتسل في مدينة نورمبرغ الإمبراطورية، وهو ابن الإمبراطور كارل الرابع من زوجته الثالثة آنا فون شفيدنيتسا -سليل من قبيلة سيليزيا- وعمّد في كنيسة القديس سيبالدوس. نشأ على يد رئيس أساقفة براغ أرنوشت من باردوبيتسه ويان أوكو من فلاسيم. توجه والده عندما كان يبلغ من العمر عامين ملكًا على بوهيميا في يونيو 1363 وحصل في عام 1373 أيضًا على لقب مارغريف براندنبورغ. عندما أكد كارل الرابع في 10 يونيو 1376 انتخاب فنتسل ملكًا للرومان من قبل الأمراء المنتخبين، كان صوتان من أصل سبعة أصوات -براندنبورغ وبوهيميا- قد عقدهما الإمبراطور وابنه نفسيهما، توج فنتسل في آخن في 6 يوليو.