hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كتاب الطبقات الكبير منهج ابن سعد في ايراد أخباره
ويذكر ابن سعد في تراجم الصحابة من شهد منهم تلك الوقائع والأحداث، أو من كان له فيها رأي بارز، أو من قُتل بها، هذا بالإضافة إلى عنايته بصفة خاصة بذكر المشاهد التي شهدها صاحب الترجمة مع رسول الله من غزوات ونحوها، حتى لا تكاد تخلو ترجمة من ذلك.
وقد تنوعت التراجم في كتاب الطبقات من حيث الطول والتوسط والاختصار الشديد، وذلك حسب توفر عناصر الترجمة لدى المؤلف، وشهرة المترجم له أو عدمها.
ويمكن إجمال عناصر الترجمة في النقاط التالية:
إذا كانت الترجمة مطولة قسم الكلام فيها على موضوعات وجعل لها عناوين، كما فعل في تراجم الخلفاء الأربعة. ففي ترجمة عمر بن الخطاب مثلاً بعد أن ذكر اسمه ونسبه وأولاده ونساءه ومنزله أفرد عنوانا خاصاً في ذكر إسلام عمر، ثم عنواناً آخر في ذكر هجرته وإخائه، ثم عنواناً آخر في ذكر استخلافه، ولم يلتزم هذا التقسيم في بعض التراجم المطولة، كترجمة سعد بن معاذ مثلاً، وترجمة معاذ بن جبل، وغيرهما.
كتاب الطبقات الكبير منهج ابن سعد في ايراد أخباره
تلك هو جملة العناصر التي ظهرت لي من خلال القسم الذي قمت بتخريجه، وهي تكاد تشتمل جميع الأمور التي تتعلق بجوانب حياة المترجم له ابتداء من نسبة إلى أن يلتحق بالرفيق الأعلى، وقد تفاوتت تلك التراجم من حيث الطول والقصر لدى المؤلف حسب توفر تلك العناصر في ترجمة الصحابي كمَّا وكيفاً.
وأما بالنسبة لترتيبه للنصوص داخل تلك التراجم، فلم يظهر لي أن المؤلف اتبع في ذلك منهجاً معيناً، وذلك أن موضوع الطبقات يختلف عن مقاصد التأليف الأخرى كالتأليف على طريقة الجوامع والسنن والمصنفات ونحوها، فهو ينتقي من المتون ما يتعلق بترجمة الصحابي غالباً، ويمكن إجمال الملحوظات في هذا الباب على النحو التالي:
تتفاوت النصوص عنده كثرة وقلة، حسبما يتوفر لديه من مادة في تلك الترجمة، ففي ترجمة عمر بن الخطاب مثلاً في النصف الأخير منها - ذكر ثلاثة وستين نصاً، وفي ترجمة سعد بن معاذ ذكر ثمانية وأربعين نصـاً، ويقل هذا العدد في أغلب التراجـم ليصـل إلى نص أو نصين.
كتاب الطبقات الكبير منهج ابن سعد في ايراد أخباره
لم يلتزم المؤلف بجمع النصوص وضمها تحت عنوان واحد في التراجم المطولة، حيث فعل ذلك في تراجم الخلفاء الأربعة مثلاً، وتركه في كثير من التراجم، كترجمة سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وأبي عبيدة بن الجراح، وسعد بن معاذ، وغيرهم.
فإنه بعد انتهاءه من سرد الإسناد المفرد أو الإسناد الجمعي يسوق المتن بتمامه، والمتون هذه على نوعين: متن لإسناد مفرد، وهو الغالب على الكتاب، ومتن لأسانيد مجموعة قد ينبه على أن حديث بعضهم دخل في حديث بعض، وأغلب الأحيان لا ينبه على ذلك.
وممكن إجمال طريقته في إيراد المتون في النقاط التالية:
يحافظ على ألفاظ شيوخه في المتون، كقوله:«أخبرنا وكيع بن الجراح ومحمد بن عبد الله الأسدي، عن سفيان، عن عاصم بن عبيد الله، عن سـالم، عن ابن عمر:» أن عمر كـفّن في ثلاثة أثواب«، قال وكيع: ثوبين سحوليين، وقال محمد بن عبد الله الأسـدي: صحاريين، وقميـص كان يلبسـه»، وكقوله:«أخبرنا يزيد بن هارون قال: ...» فساق خبراً في اجتماع أصحاب الشـورى ثم قال:«قال يزيـد: فيما أعلم».
كتاب الطبقات الكبير منهج ابن سعد في ايراد أخباره
يشير أحياناً إلى ما وقع في المتن مخالفا للترجمة التي من أجلها ساق ذلك المتن، كقوله في ترجمة سواء بن غزية:«أخبرنا إسماعيل بن إبراهـيم، عن أيوب، عن الحسن: أن رسول الله رأى سواء بن عمـرو»، فقال ابن سـعد معقـباً على ذلك:«هكذا قال إسماعيل».
يشير أحياناً إلى الشك الواقع في متن الحديث، وينص على الراوي الذي شك في ذلك، كقوله في ترجمة حارثة بن سراقة عند ما ساق حديث أنس يرفعه: » يا أم حارثة إنها ليست بجنّة واحدة، ولكنها جنـان كثيـرة، وإن حارثة لفي أفضـلها، أو قال: في أعلى الفردوس «، قال ابن سعد شك يزيد بن هارون.
يعتني أحياناً بذكر اختلاف الألفاظ بين الرواة، وينسب كل لفظ إلى قائله، كقوله- عند سياقه لخبر وفاة إحدى بنات رسول الله وفيه:«فلما ماتت»- قال يزيد: زينب بنت رسول الله، وقال عفّان: رقية بنت رسول الله، وقال سليمان بن حرب: ابنة لرسول الله.
كتاب الطبقات الكبير منهج ابن سعد في ايراد أخباره
يقوم أحياناً بتقطيع الحديث إلى عدة أطراف على حسب تعلقه بالترجمة، كتقطيعه لحديث أنس بن مالك يرفعه:«أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في دين الله عمر، وأصدقهم حياء عثمان، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأقرؤهم لكتاب الله أُبي بن كعب، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أميناً، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح»، حيث ذكر طرفاً منه في ترجمة أبي عبيدة بن الجراح، وطرفاً في ترجمة أبي بن كعب، وطرفا في ترجمة معاذ بن جبل.
كتاب الطبقات الكبير منهج ابن سعد في ايراد أخباره
تعرض ابن سعد لنقد النصوص والترجيح بين النقول والروايات في مواطن متعددة في كتابه، وهذا النقد إما منه استقلالا، ويستخدم في التعبير عن ذلك عبارة«هذا وهل»، وهي بمعنى الغلط والسهو، وأكثر ما يستعملها في موضوع شهود الصحابة للغزوات مع رسول الله، أو ينقل عن شيخه الواقدي تعقباته على النصوص كقوله:«وهو الثبت عندنا»، أو «وهذا أثبت الأقاويل عندنا» ونحوها، وغالباً ما يقره على ذلك، ومن الأمثلة على ذلك عندما تعرض للروايات الواردة في تحديد سن عمر بن الخطاب عند موته، حيث ذكر رواية معاوية(توفي عمر وهو ابن ثلاث وستين) - وهي في صحيح مسلم، فأعقبها بقوله:«ولا يعرف هذا الحديث عندنا بالمدينة»، ثم ساق بعد ذلك رواية زيد بن أسلم عن أبيه (توفي عمر وهو ابن ستين سنة)، وأعقبها بقوله:«وهذا أثبت الأقاويل عندنا».
بالرغم من كون كتاب ابن سعد من كتب الطبقات التي تعنى بتراجم الصحابة- وغيرهم-، فإن مؤلّفه اعتنى بالإسناد عناية بالغة، واعتمده في أغلب المادة التي ساقها، وبالأخص في طبقات الصحابة ويمكن إبراز معالم سياقه للأسانيد في النقاط التالية:
استخدم صيغ الأداء المعروفة لدى المحدثين، فيصدر الأحاديث بكلمة (أخبرنا) غالباً في روايته عن شيوخه المباشرين، وأما في طبقة شيوخ شيوخه فيستخدم غالباً كلمة (حدّثنا) أو (حدّثني)، وقليلاً ما يستخدم كلمة (سمعت).
غالباً ما يذكر اسم الراوي واسم أبيه، وقد التزم هذا في شيخه محمد بن عمر– هو الواقدي-، ولم ينسبه في كتابه هذا ولو مرة واحدة، حتى عابه بذلك ابن الصلاح حيث قال: «... وهو ثقة غير أنه كثير الرواية فيه عن الضعفاء، ومنهم الواقدي، وهو محمد ابن عمر الذي لا ينسبه».
يذكر أحياناً الكنية التي اشتهر بها الراوي، أو نسبته التي عرف بها، لا سيما في طبقة شيوخه، كقوله:«أخبرنا هشام أبو الوليد الطيالسي»، وقوله:«أخبرنا أبو معاوية الضرير»، وقوله:«أخبرنا محمد بن عبيد الطنافسي»، وقوله:«أخبرنا إسحاق بن سليمان الرازي».
يعتني أحياناً ببيان الأسماء التي تشترك مع غيرها في الاسم الأول والثاني، كقوله:«أخبرنا سليمان بن داود بن حصين»، ليميزه عن (سليمان ابن داود الطيالسي) صاحب المسند وإذا كان الراوي ليس يمشهور عرفه أكثر، كقوله مثلاً:«أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثني عبد الملك بن زيد (من ولد سعيد بن زيد)».
إذا كانت النصوص التي أوردها عن شيوخ ساق أسانيده إليهم في أول الطبقات، كالواقدي وابن إسحاق وموسى بن عقبة وأبي معشر، فإنه لا يعيد تلك الأسانيد، وإنما يعبر عنها بقوله:(قالوا)، وقد تكررت هذه الكلمة كثيراً في كتاب الطبقات.
استخدم ابن سعد الإسناد الجمعي في سياقه لمتن واحد على نطاق واسع دون تمييز لفظ هذا عن لفظ ذاك، وهو في ذلك مقلد لشيخه الواقدي، وهذا الصنيع قد أنكره العلماء على الواقدي، وهو من المآخذ البارزة على ابن سعد؛ لأن من ذكر حديثهم في سياق واحد ليسوا على مرتبة واحدة في ميزان الجرح والتعديل، بل فيهم جماعة من الضعفاء والمجهولين- وفي مقدمتهم شيخه الواقدي-، وهذا المنهج استخدمه ابن سعد في الأحاديث والآثار التي يرويـها عن شـيوخه، بالإضافة إلى أسانيد شيخه الواقدي. ولعل السبب في هذا الصنيع من ابن سعد جمعه بين أسلوب الإخباريين وطريقة المحدثين.
يعتني ببيان ما سمعه من شيوخه مباشرة، وما سمعه عنهم بواسطة، كقوله:«حدثنا سفيان بن عيينة قال: سمعت جعفر بن محمد يخبر عن أبيه، لعله إن شاء الله عن جابر»، ثم ساقه بعد ذلك فقال:«أخبرنا بعض أصحابنا، عن سفيان بن عيينة أنه سمع هذا الحديث عن جـعفر بن محمد، عن أبيـه، عن جـابر بن عبد الله، ولم يشك».
إذا وقع شك في صحابي الحديث حكاه كما هو، كقوله في ترجمة أبي طلحة الأنصاري:«أخبرنا محمد بن عبد الله الأسدي وقبيصة بن عقبة قالا: أخبرنا سفيان، عن عبد الله بن محمد بن عقيل، عن جابر أو عن أنس بن مالك».
كتاب الطبقات الكبير مصادر الكتاب
ويمكن تقسيم مصادره إلى قسمين رئيسين، قسم قد أفصح المؤلِّف عن مصادره فيه، وقسم آخر لم يصرّح فيه بمصادره، وهو الأكثر، وإنما يظهر ذلك من خلال رواياته عن شيوخه ممّن كانت لهم تصانيف وكتب. وقد اعتمد ابن سعد في المادة التي أوردها على الأسانيد في الغالب، سواء كانت تلك المصادر ممّا صرّح باسمها أو لم يصرّح بذلك.
ذكر ابن سعد في أوّل طبقات الصحابة قائمة بأسماء الرواة وهؤلاء- على الترتيب الذي ذُكِر- هم:
كتاب الطبقات الكبير مصادر الكتاب
ثم قال ابن سعد:«فكل هؤلاء قد أخبرني في تسمية أصحاب رسول الله، ومن كان بعدهم من التابعين من أهل الفقه والرواية للحديث بشيء، فجمعت ذلك كله وبيّنت من أمكنني تسميته منهم في موضعه».
ويُلاحظ أن المصدر الثاني (أبو معشر)، والثالث (ابن إسحاق)، والرابع (موسى بن عقبة) ليسوا من شيوخه الذين أخذ عنهم مباشرة، وإنما أخذ عنهم بواسطة، وقد ساق إسناده إليهم، وهذه المصادر الثلاثة- بالإضافة إلى المصدر الأول (الواقدي)- هي المصادر الأساسية التي اعتمدها ابن سعد في إيراد مادته في كتاب الطبقات الكبرى، وكل واحد منها يعدّ رأساً في فنّه، وعمدة في تخصّصه.
وتعتبر هذه المصادر (أيضاً) من المصادر الرائدة في هذا الباب، وممّن أرست قواعد وأصول علم السير والمغازي، وأخبار الصحابة وأنسابهم، وكل من جاء بعدها فهو عيال عليها، وبالرغم من تضعيف المحدّثين لبعض هذه المصادر، غير أنهم يعترفون بفضلهم وعلمهم في المغازي والسير وأخبار النّاس.
كتاب الطبقات الكبير مصادر الكتاب
وقد استخدم ابن سعد للتعبير عن تلك المصادر عند العزو إليها كلمة (قالوا)، وهي تعني: الواقدي، وابن إسحاق، وأبا معشر، وموسى بن عقبة، وتكرّرت هذه الكلمة في الطبقات كثيراً. وأما المصادر الأخرى- وهم: عبد الله بن محمد الأنصاري، وأبو نعيم، ومعن بن عيسى، والكلبي-، فقد أفاد منها أيضاً، لكن بشكل أقل من المصادر الأساسية، وأفاد منها بكثرة في الطبقة التي تلي طبقات الصحابة والتابعين كما ذكر ذلك بعض الباحثين.
وهي أكثر من المصادر التي صرح بها، وقد قاربوا ثلاثمائة شيخ، وفيهم طائفة ممن عُرف بالتصنيف، كيزيد بن هارون، ووكيع بن الجراح، وإسماعيل بن علية، وروح بن عبادة، وأبي داود الطيالسي، وسعيد بن منصور  وغيرهم.
وبعد هذا العرض لمصادر ابن سعد في كتابه هناك جملة من الملحوظات على تلك المصادر، وهي:
اعتمد في كل فن على رجاله المتخصصين فيه، فالمغازي والسير يرجع فيها إلى موسى بن عقبة، وابن إسحاق، والواقدي، وأبي معشر، والأنساب يرجع فيها إلى عبد الله بن محمد بن عمارة الأنصاري، وهشام الكلبي، وفي الأخبار يرجع إلى المدائني، وغيره، وهكذا.
كتاب الطبقات الكبير نسخ الكتاب المطبوعة
ظل كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد حبيس الرفوف والمكتبات العالمية لعدة قرون، شأنه في ذلك شأن باقي كتب التراث، إلى أن جاءت النهضة العلمية الحديثة وما لحق بها من ظهور الطباعة، وتحرك للنشاط الاستشراقي الذي أولى عناية خاصة بالتراث الإسلامي، بدافع استعماري في المقام الأول.
فكان كتاب الطبقات من الكتب الأولى التي طبعت ضمن هذا النشاط وقد تم إخراجه إلى حيز الوجود لأوّل مرة بإشراف المستشرق الألماني إدوارد سخاو، وحقّقه بالاشتراك مع:«بروكلمان، وهورفتس، وليبرت، ومايسنر، وميتفوخ، وشفالي، وتسترستين»، وحقق الكتاب عن خمس مخطوطات، واستغرقت طباعته أربعة عشر عاماً من سنة 1904-1918م في ليدن بهولندا، فخرج في ثمانية أجزاء، يشمل كل منها قسمين، ما عدا الجزأين الخامس والثامن، فلم يشملهما تقسيم، وأما المجلد التاسع، فخصّص للفهارس، ظهر القسم الأوّل منه سنة 1920م، ثم صدر القسم الثاني بعد ثمان سنوات، أي سنة 1928م، وبه فهارس الأماكن، والقبائل، وكلمات الرسول، والقوافي، وآيات القرآن. وفي عام 1940م ظهر القسم الثالث من المجلد التاسع، وهو عمل المستشرق جوتشالك، وفيه فهرس لأسماء الأشخاص الذين ورد ذكرهم في الكتاب.
كتاب الطبقات الكبير نسخ الكتاب المطبوعة
وبهذا يكون الكتاب قد تم طبعه في خلال ستة وثلاثين عاماً، من 1904م إلى 1940م.
وقد بذلوا جهداً واضـحاً في ضبط الكتاب، والتعليق على النص، وإثبات الفروق، وبالرغم من الجهود الكبيرة التي بذلوها في إخراج هذا الكتاب - لا سيما محاولاتهم لاستكمال نسخه-، فقد سقط منه ما يعادل مجلدين أو أكثر.
ثم أعيدت طباعته في القاهرة عن دار التحرير عام 1388هـ عن طبعة ليدن، وترجمت معها هوامش المستشرقين، وتعليقاتهم ومقدماتهم.
ثم أعيدت طباعته في لبنان سنة 1957م اعتماداً على طبعة المستشرقين (أيضاً)، بإشراف إحسان عباس، وحذفت الهوامش والتعليقات، وفي هذه الطبعة تصحيفات كثيرة، وهي دون طبعة ليدن في الجودة والدقة، ولم يستدرك فيها شيء مما فات المستشرقين.
كتاب الطبقات الكبير نسخ الكتاب المطبوعة
ثم قام بعض الباحثين بإكمال النقص الموجود وتحقيقه، فقام الدكتور زياد منصور بإخراج طبقة تابعي المدينة فمن بعدهم. من ربع الطبقة الثالثة إلى منتصف الطبقة السادسة- في رسالة تقدم بها لنيل درجة الماجستير بالجامعة الإسلامية، وطبع بنفس الجامعة سنة 1403هـ.
ثم قام الدكتور محمد بن صامل السُّلمي بإخراج الطبقة الخامسة من الصحابة في رسالة علمية تقدم بها إلى جامعة أم القرى لنيل درجة الدكتوراه وذلك سنة 1409هـ.
ثم جاء بعده الدكتور عبد العزيز السلومي، فقام بإخراج الطبقة الرابعة من الصحابة، في رسالة علمية تقدم بها لنيل درجة الدكتوراه وذلك بجامعة أم القرى، سنة 1412هـ.
وقد طبـع الكتاب كاملاً بدار إحيـاء التراث العربي، ببيروت، وذلك سنة 1417هـ، وتضّمن السّقـط الذي قام بتحقيقـه الأساتذة المشار إليهم آنفاً.
وأما مخطوطاته، فلا تخلو مكتبة من مكتبات العالم من نسخة أو قطعة منه، وقد ذكر له الدكتور فؤاد سزكين ستّ عشر نسخة موزعة في مكتبات العالم، ولا تكاد توجد له نسخة كاملة خالية من السقط والخروم.
ولعل من أكمل تلك النسخ نسخة مكتبةأحمد الثالث الموجودة بتركيا(استانبول)، في مجموعة من القرن السابع، وتتكون في أصلها من أحد عشر جزءاً، فقد منها الثاني والعاشر، وهي نسخة جيدة مسندة عليها سماعات مقابلة على الأصل المنقول عنه، وعليها علامات المقابلة، وخطها نسخي واضح مشكول، وقد دون في هامشها بعض تفسير الغريب، ولم يدون عليها اسم الناسخ، وعلى الورقة الأولى من كل جزء ختم تملك المكتبة.
والجزآن الأول والثالث من رواية الحارث بن أبي أسامة، أما الخامس والسادس والسابع والثامن فمن رواية الحسين بن الفهم، والتاسع من روايتهما معاً.
كتاب الطبقات الكبير اهتمام العلماء بالكتاب وثناؤهم عليه
تضافرت أقوال العلماء في الثناء على كتاب الطبقات وتعظيمه، فيما يلي بعض من أقوال الأئمة الأعلام في ذلك:
فيقول الخطيب البغدادي: «وصنف كتاباً كبيراً في طبقات الصحابة والتابعين، والخالفين إلى وقته فأجاد فيه وأحسن».
وكذا قال السمعاني، وابن خلّكان.
ويقول أبو عمر بن الصلاح الشهرزوري:«وكتاب الطبقات الكبير لمحمد بن سعد كاتب الواقدي كتاب حفيل كثير الفوائد».
ويقول الذهبي: «وكان من أوعية العلم، ومن نظر في الطبقات خضع لعلمه».
ويقول ابن كثير: «ومن أجلّ الكتب في هذا- يعني معرفة الطبقات -طبقات محمد بن سعد كاتب الواقدي».
ويقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في معرض الحديث عن طبقات ابن سعد:«وكتابه أجمع ما جمع في ذلك».
ويقول السّخاوي: «والطبقات الكبير كتاب حفيل جليل كثير الفائدة».
كتاب الطبقات الكبير اهتمام العلماء بالكتاب وثناؤهم عليه
وتظهر أهمية كتاب الطبقات في كونه حوى كثيراً من الفنون العلمية في شتى الميادين المتخصصة، مما أهّله ليكون مرجعاً أساسياً لدى العلماء والباحثين، فهو مرجع أساسي في سيرة المصطفى وغزواته، ومعرفة دلائل نبوّته وشمائله، وهو مرجع أساسي في معرفة السنن والآثار لاشتماله على كمّ هائل من أقوال الصحابة والتابعين- بالإضافة إلى الأحاديث-، وهو مرجع أساسي في معرفة تراجم الرواة وأحوالهم وأنسابهم، ومنزلتهم في ميزان الجرح والتعديل، هذا فضلاً عن كونه مرجعاً أصلياً في علم الطبقات.
فهو كتاب ينهل منه المحدّث والفقيه والمفسّر والمؤرخ والنسّابة والواعظ والداعية، وغيرهم.
ولأجل هذا وغيره فقد اهتم العلماء بكتاب الطبقات اهتماماً كبيراً، ولم يترددوا في النقل عنه والاعتماد عليه على نطاق واسع كل حسب تخصصه وحاجته، ومن أبرز هؤلاء:
أحمد بن يحيى بن جابر البلاذري (ت279هـ). وهو من تلامذة ابن سعد، وله عدة مؤلفات، من أبرزها وأوسعها كتاب«أنساب الأشراف»، وقد روى في كتابه هذا عن ابن سعد كثيراً، وجعله من موارده الأساسية، وروى عنه أيضاً في كتابه فتوح البلدان.
كتاب الطبقات الكبير اهتمام العلماء بالكتاب وثناؤهم عليه
محمد بن جرير الطبري (ت 310هـ)، وله عدة مؤلفات، من أبرزها وأعظمها«تاريخ الأمم والملوك»، ومن مصادره المعتمدة في كتابه هذا كتاب الطبقات لابن سعد، وقد تحمله عن طريق شيخه الحارث بن أبي أسـامة- وهو أحد رواة الطبقات الأساسيين- وقد أكثر من النقل عنه.
أبو عمر يوسف بن عبد البرّ (ت463هـ)، وله عدة مؤلفات، من أجلها كتاب التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد، وكتاب الاستيعاب في معرفة الأصحاب، وقد صرح في مقدمة كتابه الاستيعاب أنه روى كتاب الطبقات للواقدي من طريق تلميذه محمد بن سعد برواية أبي بكر ابن أبي الدنيا عنه، وهذا مما يدل على أن ابن سعد فرّغ كتاب شيخه الطبقات كلّه أو أكثره.
كتاب الطبقات الكبير اهتمام العلماء بالكتاب وثناؤهم عليه
أبو بكر أحمد بن علي (الخطيب البغدادي) (ت 463هـ)، صاحب التصانيف المشهورة النافعة، وأشهر كتبه وأضخمها تاريخ بغداد، وقد أكثر من النقل عن طبقات ابن سعد، يقول الأستاذ أكرم ضياء العمري:«كان الخطيب يمتلك نسخة من كتاب الطبقات قدم بها دمشق، وينقل عنه في تاريخ بغداد في (258) موضعاً، من ثمانية طرق، تجتمع عند ثلاثة من رواة كتاب الطبقات لابن سعد، هم: الحسين بن الفهم (127 رواية)، وأبو بكر بن أبي الدنيا (90 رواية)، والحارث بن محمد (39 رواية)... كما نقل الخطيب عن كتاب الطبقات مباشرة في موضعين ربما ليبين أنه ينقل عن الكتاب الذي يمتلك حق روايته بالسماع...وتتعلق المقتطفات بتراجم الصحابة والتابعين ومن بعدهم، وتدل المقارنة على أنها من كتاب الطبقات لابن سعد».
أبو القاسم علي بن الحسن بن عساكر الدمشقي (ت 571هـ) ومن أجلّ تصانيفه وأوسعها كتاب «تاريخ دمشق» والمطبوع في سبعين مجلداً، وقد وصل إليه كتاب الطبقات عن طريق تلامذة ابن سعد، وهم: الحسين بن الفهم، والحارث بن أبي أسامة، وأبو بكر بن أبي الدنيا، وروى من طريق هؤلاء أكثر كتاب الطبقات، وضمنه تاريخ دمشق.
كتاب الطبقات الكبير اهتمام العلماء بالكتاب وثناؤهم عليه
أبو الفرج عبد الرحمن بن علي (ابن الجوزي) (ت597هـ)، وهو مشـهور بكثرة التصنيف حتى زادت مؤلفـات على خمسمائة مصنف في شتى أنواع العلوم، وقد نقل عن كتاب الطبقات لابن سعد في عدد من مؤلفاته -إما رواية أو أخذاً من كتابه مباشرة-، ومنها: المنتظم في تاريخ الملوك والأمم، وكتاب تلبيس إبليس، وكتاب الثبات عند الممات، ومناقب عمر بن الخطاب، وغيرها.
أبو الفتح محمد بن محمد المعروف بابن سيد الناس (ت734هـ)، ومن أهم مؤلفاته «عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير». وقد صرّح في آخر كتابه هذا أن كتاب الطبقات الكبير أحد موارده الأسـاسية وساق إسـناده إليه من طريق أحمد بن معروف الحنشـّاب، عن الحـارث بن أبي أسـامة، عن محمد بن سـعد، وكثيراً ما ينقل عن ابن سعد بقوله: «روينا عن ابن سعد» أو «قال ابن سعد» أو «ذكر ابن سعد».
كتاب الطبقات الكبير اهتمام العلماء بالكتاب وثناؤهم عليه
أبو الحجاج يوسف المزّي (ت742هـ)، وله عدة مؤلفات جليلة، ولعل المناسب منها في الموضوع الذي نحن بصدده- وهو طبقات الصحابة والتابعين فمن بعده - كتابه العظيم «تهذيب الكمال في أسماء الرجال»، وهو في التعريف برجال الكتب الستة، وقد أفاد فيه كثيراً من كتاب الطبقات الكبير لابن سعد، لا سيما فيما يتعلق بالكلام عن أحوال الرواة جرحاً وتعديلاً، وأحوالهم، ووفياتهم، ونحو ذلك.
ومن مؤلفاته التي أفاد فيها من كتاب الطبقات الكبرى ونقل منه: ميزان الاعتدال، والسير، وتذكرة الحفاظ، وتاريخ الإسلام.
عماد الدين ابن كثير (ت774هـ)، ومن مؤلفاته النافعة كتاب التفسير، وكتاب البداية والنهاية، وهما من أشهر كتبه وأجودها، وقد نقل في كتابه الثاني عن طبقات ابن سعد في مواطن كثيرة، لا سيما في تراجم الصحابة.
ابن حجر العسقلاني (ت852هـ)، صاحب التصانيف المفيدة والكتب الجامعة، كفتح الباري بشرح صحيح البخاري، والإصابة في معرفة الصحابة، وتهذيب التهذيب، وغيرها. وقد وصل كتاب الطبقات الكبرى إلى الحافظ بن حجر من رواية الحارث بن محمد بن أبي أسامة التميمي والحسين بن الفهم ملفقاً، كما نصّ هو على ذلك في كتابه المعجم المفهرس، وساق أسانيده إليهما.
وقد اعتمد ابن حجر كتاب الطبقات في كتابه «الإصابة»، وجعله من موارده الأساسية، ونقل منه كثيراً في كتابه تهذيب التهذيب أيضاً.
وقد صـرح بالنقل عنه عنه في كتابه الحافل «النجـوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة» حيث قال: «ونقلنا عنه كثيراً في الكتاب رحمه الله تعالى».
فهؤلاء طائفة من مشاهير العلماء الأعلام ممّن أفاد من كتاب الطبقات، ونقل عنه، وبعضهم جعله من موارده الأساسية.
وقد اختصر ابن منظور كتاب الطبقات وسماه «مختار الطبقات»، وكذا اختصره السيوطي في كتاب سماه: «إنجاز الوعد المنتقي من طبقات ابن سعد».
تيطاف
تيطاف هو أحد قصور بلدية تامست الواقعة ضمن دائرة فنوغيل بولاية أدرار الجزائرية، يقدر عدد سكانه بحوالي 2000 نسمة.
تيطاف أصل التسمية
يرجع أصل كلمة تيطاف حسب صاحب كتاب اللهجة التواتية الجزائرية إلى الزناتية بمعنى (شدي) مؤنث (إطف)، وهي في الطارقية بمعنى (أتمسك) أو (الممسوكة والمشدودة).
تيطاف الموقع
تقع واحة تيطاف بشمال توات الحناء، يحدها من الجنوب قصر غرميانو، من الشرق والشمال الحمادة ومن الغرب واحات أغيل، تماسخت، إكيس ولحمر.
تيطاف التاريخ
تأسيس واحة وقصر تيطاف يعود إلى زمن قديم، قبل القرن السادس للميلاد بكثير حيث كان مؤسسوه وسكانه الأوائل من البربر كما يدل إسمه على ذلك. بعد الهجرة الكبيرة لليهود نحو توات، تم بناء أول معبد يهودي بتمنطيط عام 517 م تلاه بناء قصبة لليهود بتيطاف سنة 660 م (40/39 هـ) . على غرار أغلب قصور توات وقورارة.
بعد الحركة الثورية التي قام بها الشيخ محمد بن عبد الكريم المغيلي ضد اليهود الذين رفضوا عتابه اللفظي، غادر اليهود المنطقة في هجرة كبيرة إلى أجزاء أخرى من الجزائر والمغرب.
نشبت حرب في سنة 1481 م بين تطاف والبرامكة.
إن توالي إستقرار القبائل بتيطاف جعلها تتكون من عدة قصور تختلف من حيث القدم وعدد السكان والأهمية التاريخية وفي عام 1925 هاجرت قبيلة تواتي أحمد بن بركة من تيطاف نحو قصر تلوين قرب أولاد سعيد بناحية قورارة.
تيطاف السكان
أدى تتابع توافد القبائل العربية للإستقرار بالواحة إلى تنوع ثقافي كبير ونذكر منها:
تيطاف اللغة
كان جزء هام من سكان تيطاف كما هو الحال بالنسبة لسكان تمنطيط يتكلمون الزناتية وذلك حتى حدود سنة 1985، وذلك كون القصرين يعدان من اقدم القصور ب توات والتي أنشأها البربر. يتكلم سكان هذا القصر اليوم العربية قسم بالأصالة وقسم تعرب.
تيطاف الهندسة المعمارية والمنشآت الدينية
بني القصر بشكل معماري تقليدي مشابه لغيره من قصور توات، فالأبنية من طوب الطين والمنازل متراصة تفصلها عن بعضها أزقة ضيقة، ومن أشهر التجمعات السكانية بالقصر نجد:
تيطاف النشاط الفلاحي
يعمل أغلب سكان قصر تيطاف في الفلاحة التي يغلب عليها غرس النخيل ويستعمل السكان تقنية الفقارة لتوفير المياه للسقي، نجد بتيطاف أربعة وعشرون فقارة هي:
تيطاف النشاط الثقافي
يعتبر قصر تيطاف من بين أكثر القصور نشاطاً ببلدية تامست، فعلى الرغم من صغر هذا القصر نسبياً إلا أنه يسجل نشاطات ثقافية متعددة ومتنوعة تمس كافة أنواع الحياة وشرائح المجتمع ونذكر من الجمعيات الناشطة بهذا القصر:
تيطاف أعلام القصر
الصوفية الوازانية إلى تيطاف، له ضريح بالمقبرة التي تحمل إسمه وتقام له زيارة سنوية يوم 23 أفريل.
الشيخ سيدي يحيى بن ايدر: عالم مسلم جزائري من أصول مغربية، بعد قيامه بجولة في منطقة الساحل عاد ليستقر بتيطاف حيث عمل على توحيد القبائل، يعرف عقبه بأولاد الشيخ إيدر، وتقام له زيارة سنوية بتيطاف في 19 ربيع الأول (أسبوع المولد النبوي).
الشيخ أبو زيد عبد الرحمان بن أبو إسحاق إبراهيم بن علي الجنتوري: أصله من تيطاف، إستقر جده بجنتور ناحية قورارة. ترك العديد من المؤلفات المخطوطة التي يعني بها حتى يومنا من قبل رجال الشريعة. توفي بتاريخ 1689 م الموافق لـ (1101/1100 هـ) بجنتور حيث دفن.
سلامة الزيد
سلامة عبد العزيز الزيد (12 يونيو 1959-) في محافظة القريات. إعلامي سعودي، تلقى تعليمه الابتدائي والمتوسط والثانوي فيها. حملت به والدته صفيه بنت عبد الله الثوينى في لبنان عندما كانت تزور والده الذي بقى في لبنان عامين للعلاج بلأمر من الملك سعود. بعد ذلك انتقل لمدينة الرياض والتحق بجامعة الملك سعود كلية الآداب قسم الإعلام وأنهى فيها دراسة البكالوريوس ثم الماجستير. ووجد نفسه يتجه للإعلام بحكم التخصص والرغبة التي بدأت مع الطابور الصباحي في المرحلة الابتدائية.
سلامة الزيد مسيرته الإعلامية
بدأ مسيرته الإعلامية مراقب برامج في التلفزيون السعودي، وكاتباً بصحيفة المسائية لعدة أشهر، ثم اختاره رئيس تحرير جريدة الجزيرة خالد المالك مشرفاً على ملحق إعلام وكاتباً لافتتاحية الملحق، ثم ضمه لقائمة كتاب عمود هوامش صحفيه بمقال أسبوعى مع كبار الكتاب، وانسحب من الجريدة بعد استبعاد المالك من رئاسة التحرير بسبب نشره قصيدة د غازى القصيبي من المتنبى إلى سيف الدولة.
وفي1 جمادى الآخر 1435هـ صدر قرار رئيس هيئة الإذاعة والتلفزيون بتعيينه مديراً عاماً لاذاعة جدة، وتشمل البرنامج الثاني (إذاعة جدة) إاذاعة نداء الإسلام، وسعودي ردايو والإذاعات الموجهة.
سلامة الزيد برامجه التلفزيونية
انطلقت تجربته البرامجية التلفزيونية وكان حينها مدير إدارة الإعداد والتبادل البرامجي بتقديم وإعداد برنامج المنوعات (أوراق ملونة)، وتبع ذلك عودة للصحافة عبر الاشراف على عدة صفحات في عكاظ ثم مشرفا على ملحق مجلة اليمامة الاعلامى والفنى في عهدها الذهبي.
عام 1407 عاود إطلالته التلفزيونية عبر برنامج من فكرته واعداده وتقديمه اسماه (مساء النجوم).
واصل بعدها برامجه السهرة الخليجية والسهرة العربية والسهرة المفتوحة ونال النخلة الذهبية عن سهرة (رحلة إلى الامس) في مهرجان الخليج وهي أول جائزة ينالها التلفزيون السعودي.
ثم أسندت له مهمة رئاسة تحرير مجلة التلفزيون المرئية واستمر حتى توقفت. ثم خاض تجربة فضائية مع شبكة (ART) فعاد وقدم مجموعة من البرامج أبرزها رحلة إلى الشاطئ الآخر، وضيف وقضية وقضية للمناقشه وغيرها.عاود بعدها برامجه للتلفزيون السعودي ب كشف حساب، والفرسان الذي قدمه من بيروت على الهواء طيلة شهر رمضان والعيد تخلل ذلك سهرات صيف أبها وليالى الجنادريه وهي مباشره لعدة ساعات.
سلامة الزيد إذاعياً
شكل انتقاله للعمل في مدينة جدة تحولاً في طبيعة عمله من الإعلام المرئي إلى الاعلام المسموع، حيث كان له حضور في البرامج الإذاعية لإذاعة البرنامج الثاني الحكومية، وقدم العديد من البرامج أشهرها برنامج مباشر إف إم، أو ما يعرف ب صوتك وصل.
وأعد وقدم برنامج رحلة لا تنسى، والبرنامج المفتوح والبوصلة والثاني إف إم والخط الساخن، إضافة للبرامج السياسية ودندنه ونقاط على الحروف وليالى رمضان.
سلامة الزيد الشعر
قدم من أشعاره برنامج (رعشة خفوق)، لم يتوقف عن كتابة عموده الصحفى (عود ثقاب).
نعاس
النعاس أو النيمومة (بالإنجليزية: Somnolence أو sleepiness أو drowsiness)‏ هي حالة من الرغبة الشديدة في النوم، أو النوم لفترات طويلة (فرط النوم).
نعاس أدوية تسبب النعاس
مضادات الاكتئاب مثل مضادات الاكتئاب ثلاثية الحلقات وميرتازابين وبدرجة أقل مثبطات إعادة امتصاص السيروتونين الانتقائية ومثبطات إعادة امتصاص سيروتونين ونورإبينفرين بالإضافة لمثبطات أكسيداز أحادي الأمين
ويليام بارلي
ويليام بارلي (1565 – 1614). كان بائع كُتب وناشر إنجليزى. أكمل التدريب المهنى باعتباره تاجر قُماش عام 1587، ولكنه سُرعان ما عمل في تجارة الكتُب بلندن.
باعتباره رجل حر من شركة «درابيرز»، دخل في خلاف بينها وبين شركة «ستاشينرز» حول حقوق تُجار الأقمشة للعمل كناشرين وبائعى كُتب، ووجد نفسه في جدال قانوني طوال حياته.