hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ناسك تاريخ
في الكنيسة الكاثوليكية، يرتب الكارثوسيون والكامالدوليس أديرتهم على شكل مجموعات من الأماكن المنعزلة حيث يعيش الرهبان معظم يومهم ومعظم حياتهم في الصلاة والعمل الانفرادي، ويجتمعون فقط لفترة وجيزة للصلاة الجماعية وفي بعض الأحيان فقط لتناول الوجبات الجماعية والترفيه. الرهبان السيسترسيون، والترابيستيون، والكرمليون، والتي هي في الأساس جماعية بطبيعتها، تسمح للأعضاء الذين يشعرون بالدعوة إلى الحياة النسكية، بعد سنوات من العيش في قاعة الجماعة أو مجتمع الدير، بالانتقال إلى زنزانة مناسبة كملجأ على أراضي الدير. وكان هناك أيضًا العديد من النساك الذين اختاروا هذه الدعوة كبديل لأشكال أخرى من الحياة الرهبانية.
مصطلح "الناسك" (من اليونانية ἀναχωρέω تُستخدم كلمة anachōreō، والتي تعني "الانسحاب"، "المغادرة إلى الريف خارج المدينة المحيطة" غالبًا كمرادف لكلمة الناسك، ليس فقط في أقدم المصادر المكتوبة ولكن عبر القرون. ومع ذلك، فإن الحياة النسكية، في حين أنها تشبه الحياة النسكية، يمكن أن تكون أيضًا متميزة عنها. كان الناسكون يعيشون حياتهم الدينية في عزلة داخل "معقل المرساة" (أو "المرساة")، وهو عادةً كوخ صغير أو "خلية"، يُبنى عادةً بجوار كنيسة. كان من المعتاد أن يتم إغلاق باب المرسى بالطوب في احتفال خاص يجريه الأسقف المحلي بعد انتقال الناسك إليه. لا تزال الكنائس التي تعود إلى العصور الوسطى تحتوي على نافذة صغيرة ("حول") مدمجة في الجدار المشترك بالقرب من الحرم للسماح للناسك بالمشاركة في القداس من خلال الاستماع إلى الخدمة وتلقي القربان المقدس. كانت هناك نافذة أخرى تطل على الشارع أو المقبرة، مما سمح للجيران الخيريين بتسليم الطعام وغيره من الضروريات. يمكن للعملاء الذين يطلبون نصيحة الناسك أيضًا استخدام هذه النافذة لاستشارتهم.
ناسك الحياة المسيحية المعاصرة
يمكن للكاثوليك الذين يرغبون في العيش في الرهبنة النسكية أن يعيشوا هذه الدعوة كناسك:
هناك أيضًا أشخاص عاديون يتبعون أسلوب حياة نسكي بشكل غير رسمي ويعيشون في الغالب منفردين. لا يرى جميع الأعضاء العلمانيين الكاثوليك الذين يشعرون أن دعوتهم هي تكريس أنفسهم لله في حياة صلاة منعزلة أنها دعوة إلى شكل من أشكال الحياة المكرسة. ومن الأمثلة على ذلك الحياة البوستينية، وهو تعبير كاثوليكي شرقي عن الحياة النسكية التي تجد أتباعًا لها أيضًا في الغرب.
في الكنيسة الكاثوليكية، لدى مؤسسات الحياة المكرسة أنظمتها الخاصة فيما يتعلق بأعضائها الذين يشعرون بالدعوة من الله للانتقال من الحياة في المجتمع إلى الحياة النسكية، ولديهم إذن من رئيسهم الديني للقيام بذلك. ولا يتضمن قانون القانون الكنسي أي أحكام خاصة بهم. من الناحية الفنية، يظلون أعضاءً في معهدهم للحياة المكرسة، وبالتالي تحت طاعة رئيسهم الديني.
ناسك الحياة المسيحية المعاصرة
تحافظ الرهبان والراهبات الكارثوزيون والكامالدوليسيون على أسلوب حياتهم الأصلي باعتباره نسكيًا في الأساس ضمن سياق ديري، أي أن أديرة هذه الرهبانيات هي في الواقع مجموعات من الملاجئ الفردية حيث يقضي الرهبان والراهبات أيامهم بمفردهم مع فترات قصيرة نسبيًا من الصلاة معًا.
وتحافظ الطوائف الأخرى التي هي في الأساس رهبانية، ولا سيما الترابيستيون، على تقليد يسمح للرهبان أو الراهبات الأفراد الذين وصلوا إلى مستوى معين من النضج داخل المجتمع بممارسة أسلوب حياة ناسك على أراضي الدير تحت إشراف رئيس الدير أو رئيسة الدير. وكان توماس ميرتون من بين الترابيستيين الذين تبنوا هذا الأسلوب من الحياة.
إن الشكل الأول للحياة المسيحية النسكية أو الزهدية يسبق العضوية في مؤسسة دينية، حيث أن المجتمعات الرهبانية والمؤسسات الدينية هي تطورات لاحقة للحياة الرهبانية. وإذا أخذنا في الاعتبار أن معنى الدعوة النسكية هو لاهوت الصحراء في العهد القديم، فيمكن القول إن صحراء الناسك الحضري هي صحراء قلبه، التي تطهرت من خلال الكينوسيس لتصبح مسكن الله وحده.
ناسك الحياة المسيحية المعاصرة
من أجل توفير الرعاية للرجال والنساء الذين يشعرون بدعوة إلى الحياة النسكية أو الزهدية دون أن يكونوا أو يصبحوا أعضاء في مؤسسة للحياة المكرسة، ولكنهم يرغبون في الاعتراف بها من قبل الكنيسة الكاثوليكية الرومانية كشكل من أشكال الحياة المكرسة، يشرع قانون القانون الكنسي لعام 1983 في القسم الخاص بالحياة المكرسة (القانون 603).
يحدد القانون 603 الفقرة 2 المتطلبات التي يجب أن تتوفر في النساك الأبرشيين.
تعليق تعليم الكنيسة الكاثوليكية الصادر في 11 أكتوبر 1992 (الفقرات 918-921) على الحياة النسكية هو كما يلي:
ناسك الحياة المسيحية المعاصرة
منذ بدايات الكنيسة الأولى، كان هناك رجال ونساء شرعوا في اتباع المسيح بحرية أكبر، والسعي إلى الاقتداء به عن كثب، من خلال ممارسة النصائح الإنجيلية. لقد عاشوا حياة مكرسة لله، كلٌ بطريقته الخاصة. وقد أصبح العديد منهم، تحت إلهام الروح القدس، نُسّاكًا أو أسّسوا جماعات رهبانية. وقد قبلتهم الكنيسة، بقوة سلطتها، بفرح وأقرتهم.
يكرّس النُسّاك حياتهم لتسبيح الله وخلاص العالم من خلال انفصال أكثر صرامة عن العالم، وصمت العزلة، والصلاة الدؤوبة والتوبة. (حاشية: القانون الكنسي، المادة 603، الفقرة 1). وهم يُجسّدون للجميع البُعد الداخلي لسر الكنيسة، أي العلاقة الشخصية الحميمة مع المسيح. ومختفين عن أعين الناس، فإن حياة الناسك تُعدّ تبشيرًا صامتًا بالرب، الذي سلّم له حياته ببساطة، لأنه كل شيء بالنسبة له. وهنا دعوة خاصة لاكتشاف مجد المصلوب في الصحراء، في خضم المعركة الروحية.
ناسك الحياة المسيحية المعاصرة
لا تتضمن قواعد الكنيسة الكاثوليكية للحياة المكرسة والنسكية أعمال الرحمة الجسدية. ومع ذلك، فإن كل ناسك، مثل كل مسيحي، ملزم بقانون المحبة، وبالتالي يجب عليه أن يستجيب بسخاء، حسبما تسمح به ظروفه الخاصة، عندما يواجه حاجة محددة للأعمال الجسدية للرحمة. والنساك ملزمون أيضًا بقانون العمل. إذا لم يكونوا مستقلين مالياً، فقد ينخرطون في صناعات منزلية أو يعملون بدوام جزئي في وظائف تحترم دعوتهم للعيش في عزلة وصمت مع اتصال محدود للغاية أو بدون اتصال مع أشخاص آخرين. ولا يجوز لهذه الأعمال الخارجية أن تمنعهم من مراعاة التزاماتهم تجاه دعوتهم النسكية المتمثلة في الانفصال الصارم عن العالم وصمت العزلة وفقًا للشريعة 603، التي نذروا بموجبها نذرهم. على الرغم من أن القانون 603 لا يتضمن أي أحكام بشأن جمعيات النساك، إلا أن هذه الجمعيات موجودة (على سبيل المثال، نساك بيت لحم في تشيستر، نيوجيرسي، ونساك القديس برونو في الولايات المتحدة؛ انظر أيضًا لافرا، سكيت).
كانت الكنائس اللوثرية تتمتع بتقليد النساك. في الولايات المتحدة، تم الإشادة باللوثري الناسك آرثر كارل كرينهيدر لجهوده من أجل المسكونية.
ناسك الحياة المسيحية المعاصرة
تتيح العديد من الطوائف والأوامر الدينية المعترف بها في الطائفة الأنجليكانية لبعض الأعضاء فرصة العيش كنساك، ويشار إليهم عادة باسم المنعزلين. أصبحت إحدى مجتمعات كنيسة إنجلترا، وهي جمعية القديس يوحنا الإنجيلي، تضم الآن عددًا من المنعزلين فقط في جماعتها البريطانية. كما توفر الأنجليكانية أيضًا الترتيبات اللازمة للرجال والنساء الذين يسعون إلى عيش حياة مكرسة فردية، بعد أخذ النذور أمام أسقفهم المحلي؛ ويعيش العديد ممن يفعلون ذلك منفردين. يحتوي دليل الحياة الدينية، الذي نشرته اللجنة الاستشارية للعلاقات بين الأساقفة والجماعات الدينية، على ملحق يحكم اختيار وتكريس وإدارة الانفراديين الذين يعيشون خارج الجماعات الدينية المعترف بها.
في القانون الكنسي للكنيسة الأسقفية (الولايات المتحدة)، فإن أولئك الذين يتقدمون بطلب إلى أسقف أبرشيتهم والذين يثابرون في أي برنامج تحضيري يتطلبه الأسقف، يأخذون عهودًا تتضمن العزوبة مدى الحياة. ويشار إليهم باسم الانفراديين وليس النساك. يختار كل منهم أسقفًا غير أسقفه الأبرشي كمورد روحي إضافي، وإذا لزم الأمر، وسيطًا. في بداية القرن الحادي والعشرين، أفادت كنيسة إنجلترا بزيادة ملحوظة في عدد الطلبات المقدمة من الأشخاص الذين يسعون إلى عيش حياة مكرسة فردية كنساك أو منعزلين أنجليكان. المجتمع الديني المعروف باسم منعزلي ديكوفن، الذين يصنعون مسبحة الصلاة الأنجليكانية وحبال باتر نوستر لدعم أنفسهم، هم مثال على الملجأ الأنجليكاني.
في الكنيسة الأرثوذكسية والكنائس الكاثوليكية ذات الطقوس الشرقية، يعيش النساك حياة الصلاة وكذلك خدمة مجتمعهم بالطريقة المسيحية الشرقية التقليدية المعروفة باسم البوستينيك. البوستينيك هو ناسك متاح لكل من يحتاج إليه وفي جميع الأوقات. في الكنائس المسيحية الشرقية، أحد الاختلافات التقليدية للحياة النسكية المسيحية هي الحياة شبه النسكية في لافرا أو إسكيت، والتي تجسدت تاريخيًا في إسكيت، وهو مكان في الصحراء المصرية، واستمرت في العديد من الإسكيتات اليوم، بما في ذلك العديد من المناطق على جبل آثوس.
إبراهيم بن همشك
إبراهيم بن أحمد بن هَمُشْك (توفي في 572 هـ - 1176م) أبو إسحاق، أمير أندلسي، صاحب جيان بالأندلس، قال لسان الدين بن الخطيب: «كان مفرج جد إبراهيم نصرانيا من قشتالة، وذهب إلى بنى هود أصحاب سرقسطة فأسلم على يد أحدهم كان معروفا بالشجاعة وكان مقطوع الأذن فإذا رآه أعداؤه عرفوه وقالوا بالإسبانية همشك أي مقطوع الأذن.»
قام بالتقرب من يحيى بن غانية بقرطبة، واستقل بحصن «شقوبش» سنة 539 هـ وتغلب على «شقورة»، وتزوج من ابنة ابن مردنيش، وتضافرت له الرياسة والإمارة، ثم انقلب على «ابن مردنيش»، وقاتل الموحدين ولكنه خدمهم في آخر أيامه. وكان ذلك من أسباب خروج الأمر عن ابن مردنيش. ذهب إلى المغرب عام 571 هـ فسكن بمكناس ومات بها. وكان جبارًا قاسيًا، عظيم العبث بالخلق يحرقهم بالنار، ويطرحهم من الشواهق.
أذينة الأطلس الصحراوي
أذينة الأطلس الصحراوي (باللاتينية: Phlomis antiatlantica) نوع نباتي يتبع جنس الأذينة  من الفصيلة الشفوية.
سعيد الشهري
سعيد علي جابر الشهري مواطن سعودي ونائب ناصر الوحيشي وعضو تنظيم القاعدة في جزيرة العرب، كان مسؤولا عن عدد من الأعمال الإرهابية منها اختطاف وقتل أجانب في اليمن تم إطلاق سراحه من قبل السلطات السعودية بعد خضوعة لـ«برنامج تأهيلي» في 2007 تم اعتقاله في باكستان في ديسمبر 2001 وقضى خمس سنوات في سجن غوانتنامو وسلم للسلطات السعودية في عام 2007 وأطلق سراحه نفس العام بعد خضوعه لبرنامج وزارة الداخلية السعودية «للمناصحة» يُعتقد أنه قًتل خلال غارة أمريكية في 10 سبتمبر 2012 أوردت قناة العربية خبراً أنه قتل في 22 يناير 2013 خلال غارة أمريكية بدون طيار وكانت أول من أعلن الخبر لم يتسنَ التأكد من الخبر حتى تم تأكيده من محمد الباشا، المتحدث باسم السفارة اليمنية في واشنطن ليست المرة الأولى التي يعلن فيها مقتل الشهري ليُكتشف أنه لا يزال حيا في وقت لاحق ولا زالت الشكوك والشائعات تحيط بالموضوع.
بائع الزهور
الزَّهَّار أو بائع الزهور (بالإنجليزية: Florist) هو أي تاجر يبيع الزهور المقطوفة بعد وضعها في أُصُص النباتات. وقد يبيع أيضاً أبصال النباتات، والبذور، وتربة الأُصص، ومختلف أدوات العناية بالنبات. يستخدم أغلب بائعي الأزهار مُصَفِّف أزهار ممن تلقّى تدريباً خاصاً في ترتيب الأزهار، وآخرون يقومون بترتيب الأزهار بأنفسهم.
تُجلب الأزهار لأغلب محلات البيع من مُستَنْبتَات ومشاتل تجارية. غير أن لبعض بائعي الأزهار حدائق أو مستنبتات يزرعون فيها أغلب، أو كل ما يبيعون من النباتات. وقد يشتري الزبائن أزهاراً أو نباتات من المحل أو يطلبون من البائع إرسالها إليهم. وينتمي كثير من بائعي الأزهار لرابطة تشكل تجمُّعًا لبائعي الأزهار في مختلف بلاد العالم. فإذا تلقى أحد بائعي الأزهار من المشتركين في هذه الرابطة طلباً بإرسال أزهار إلى مدينة أخرى، فإنه يحيل الطلب إلى بائع أزهار آخر، عضو في الرابطة في تلك المدينة. ويتم تحويل الطلب إما عن طريق الهاتف أو الحاسوب.
بائع الزهور
قد يحتاج بائع الأزهار المحترف لتدريب خاص لممارسة مهنته. فكثير من الناس يتّجهون ليكونوا بائعي أزهار بدراسة زراعة الأزهار أي علم إنتاج ورعاية نباتات الزينة. من المفيد أيضاً الإلمام بفنون البيع، ووسائل التخزين. وتُعِدّ بعض المدارس مناهج لتعليم زراعة الأزهار. وكثير من محلات بيع الأزهار لديها مناهج لتدريب المبتدئين في هذه المهنة.
أذينة مذنبة
الأذينة المذنبة (باللاتينية: Phlomis crinita) نوع نباتي يتبع جنس الأذينة من الفصيلة الشفوية.
غلاليات
الغَلَالِيّات أو بَخَّاخَاتُ البَحْر أو القَمِيصِيّات أو حبليات الذنب  (الاسم العلمي: Tunicate) حيوان بحري في شكل زجاجة. تقضي حياتها ملتصقة بجسم ثابت في قاع المحيط. بخاخ البحر اسم لمجموعة من الحيوانات البحرية التي تسمّى أيضا بالزِقّيّات، تشتهر هذه الحيوانات بعادة بخ الماء من خلال إحدى فتحتي الجسم، ولبخاخ البحر البالغ جسم جلديُّ يشبه الزجاجة، ويقضي بقية حياته بعد البلوغ ملتصقاً على الحجارة والمحارات وبعض الأجسام الأخرى الثابتة. تعيش بعضُ بخاخات البحر معًا في مجمّعات، ويتلقى الحيوانُ البالغُ طعامه من الماء الذي يمتصه إلى مجراه الهضمي عبر إحدى فتحتي الجسم التي تسمى السيفون الداخلي الاتجاه. ويقوم ببخ الماء إلى الخارج من الفتحة الأخرى المسماة السيفون الخارجي الاتجاه.
غلاليات
يمر بخاخ البحر عبر طور يَرَقيّ قبل اكتمال نموّه. وتبدو اليرقة كفرخ الضفدع، وفي مقدورها السباحة في محيطها القريب، ولليرقة حبل ظهري يمتد حتى نهاية الذنب. وبسبب عظمة الظهر هذه، فإن العلماء يعتقدون أن بخاخ البحر ذو صلة بأبسط الحيوانات الشبيهة بالأسماك، وهي الرميح والجلكي. تفقدُ اليرقةُ شكلَهَا الضفدعيَّ المبكّرَ خلال أيام وتستقر في قاع البحر، ولا تلبث أن تتطور إلى شكل البلوغ.
إيجين الأول
البابا القديس إيجين الأول أو إيجينيوس الأول (باللاتينية: Eugenius I) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية في الفترة من 10 أغسطس 654 إلى 1 يونيو 657.
كان إيجينيوس من أبناء روما، وكان أبوه يدعى روفينيانوس. انتخب للبابوية في 10 أغسطس 654 وارتقى الكرسي البابوي سنة 655، وتوفي وفاة طبيعية في 1 يونيو 657.
اليوم السادس (فلم 2000)
اليوم السادس (بالإنجليزية: The 6th Day) هو فيلم أمريكي أنتج عام 2000. الفيلم من نوعية الخيال العلمي والأكشن والإثارة وهو من إخراج روجر سبوتيزوود، وبطولة أرنولد شوارزنيجر الذي لعب دور رب الأسرة آدم جيبسون، الذي استنسخ ليكون في المستقبل من عام 2015.
اللغة الطارقية
اللغة الطارقية (تيفيناغ: ⵜⴰⵓⴰⵏⵏⵜ ⵜⴰⵏ ⵜⵎⴰⵛⵈ) هي اللغة التي يتحدث بها الطوارق في الصحراء الكبرى، وتتكون من ثلاث لهجات: تماشق، وتماجق، وتماهق، اللغة الطارقية هي الوحيدة من بين اللغات الأمازيغية التي حافظت على جذور الأمازيغية التي أميتت، كما يفيد محمد شفيق في معجمه الأمازيغي .
اللغة الطارقية أصلها
يتكلم الطوارق بلغة من أصل أمازيغي، ولها أصالتها الخاصة، فهي وسيلة التعبير الأولية التي ابتكترها الأجناس الأولية التي سكنت الشمال الإفريقي منذ ألوف السنين، ومن الكتّاب الذين ذهبوا إلى جعل الطارقية من أصل سامي المستشرق الألماني روسر ويبني، لوجود الحروف الحلقية والعبارات الجزلة، وهذه إحدى سمات اللغات السامية التي تعتبر اللغة العربية فرعا منها .
اللغة الطارقية أبجديتها
أبجدية اللغة الطارقية تيفيناغ التي تجعل من الطوارق أحد الشعوب الإفريقية النادرة التي تمتلك أبجدية نظيفة يرجع وجودها إلى ثلاثة آلاف سنة قبل ميلاد السيد المسيح عليه السلام تقريبا . كما تشهد على ذلك الكتابات والنقوش التي تمثل الصحراء وأفريقيا الشمالية  والطوارق هم الشعب الأمازيغي الوحيد الذي حافظ على أبجدية تيفيناغ ، وهي مؤلفة من 24 حرفا، وتكتب من اليسار إلى اليمين.
اللغة الطارقية القواميس
شارل دو فوكو: قاموس طارقي - فرنسي، لهجة كل آهقار، 4 مجلدات. المطبعة الوطنية الفرنسية 1951-1952 م- Dictionnaire touareg-français, Paris, Imprimerie nationale, 4 tomes (réédition L'Harmattan, 2005).
شارل دو فوكو: القاموس الموجز طارقي - فرنسي، لهجة كل آهقار، مجلدان، نشر من قبل رينيه باسيت، الجزائر- كاربونيل، 1918-1920 م-Dictionnaire abrégé touareg-français (dialecte de l’Ahaggar), publié par René Basset, Alger, Carbonnel, 2 tomes.
شارل دو فوكو: القاموس الموجز طارقي - فرنسي للألفاظ الخاصة (لهجة كل آهقار)، نشر من قبل أندريه باسيت، باريس - لاروز، 1940 م- Dictionnaire abrégé touareg-français des noms propres (dialecte de l’Ahaggar), publié par André Basset, Paris, Larose.
اللغة الطارقية كتب القواعد
شارل دو فوكو: ملاحظات من أجل دراسة قواعد اللغة الطارقية ( لهجة كل آهقار)، نشر من قبل رينيه باسيت، الجزائر- كاربونيل، 1920 م- Notes pour servir à un essai de grammaire touarègue (dialecte de l’Ahaggar), publiées par René Basset, Alger, Carbonnel.
قواعد وحوارت وقاموس طارقي، من تأليف A. de Motylinski، نشر من قبل رينيه باسيت، نقحه وأكمله شارل دو فوكو، 1908 م- Grammaire, dialogues et dictionnaire touaregs / A. de Motylinski par René Basset, revus et complétés par le P. de Foucauld 1908.
Notes on Grammar and Syntax including a Key Vocabulary.
أديوداتوس الثاني
البابا أديوداتوس الثاني (باللاتينية: Adeodatus II) هو بابا الكنيسة الكاثوليكية في الفترة من 11 أبريل 672 إلى 17 يونيو 676. لا يعرف الكثير عنه، غير أن معظم السجلات الباقية عن حياته تشير إلى أنه كان معروفًا بجوده، وخاصة مع الفقراء والحجاج.
ولد أديوداتوس في روما، وانضم إلى نظام القديس بينديكت، وصار راهبًا في دير القديس إراسموس في روما. عكف في بابويته على ترسيخ الانضباط في الأديرة وقمع العقيدة المونوثيلية ومنح مدينة البندقية الحق في اختيار حاكمها.
التلعكبري
التلعكبري (ت. 385 هـ / 995 م) هو من رجال الحديث عند الامامية.
هو هارون بن موسى بن أحمد الشيباني، أبو محمد، التلعكبري، نسبتة إلى تل عكبرا من أعمال بغداد. مطعون في روايته عند أهل السنة.
له كتاب «الجوامع» في علوم الدين. ولكمال الدين بن حيدر الموسوي كتاب «مشيخة التلعكبري».
التلعكبري طبقته في الحديث عند الشيعة
وقع بعنوان هارون بن موسى أبي محمد في عدة من الروايات، تبلغ ثمانية وعشرين موردا.
فقد روى عن أحمد بن محمد أبي العباس، وأحمد بن محمد بن سعيد، وأحمد بن محمد بن سعيد أبي العباس، والحسين بن محمد بن فرزدق القطعي البزاز،و محمد بن علي بن معمر، ومحمد بن همام أبي علي.
وروى بعنوان هارون بن موسى بن أحمد التلعكبري أبي محمد، عن محمد بن علي بن معمر، وروى عنه جماعة من أصحابنا.
التهذيب: الجزء 6، باب زيارة الأربعين، الحديث 201.
وروى بعنوان هارون بن موسى التلعكبري أبي محمد، عن أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ أبي العباس، وروى عنه الحسين بن عبيد الله.
التهذيب: الجزء 1، باب حكم الحيض والاستحاضة، الحديث 482.
وروى عن محمد بن هوذة، وروى عنه الشيخ أبو عبد الله (المفيد)، والحسين بن عبيد الله.
مشيخة التهذيب: في طريقه إلى إبراهيم بن إسحاق الأحمري.
الكافي: الجزء 6، كتاب الصيد 4، باب صيد الكلب والفهد 1، الحديث 1.
مشيخة التهذيب: في طريقه إلى محمد بن يعقوب الكليني، والإستبصار: الجزء 1، باب وجوب الترتيب في الأعضاء، الحديث 223.
ألكسندر غروتينديك
ألكسندر غروتينديك (Alexander Grothendieck) (تُلفظ بالألمانية: [ˈgro:tn̩di:k]؛ 
نطق فرنسي: [gʁɔtɛndik]؛ المولود في 28 من مارس 1928- 13 نوفمبر 2014) هو عالم رياضيات والشخصية الرئيسية وراء تأسيس النظرية الحديثة للهندسة الجبرية. وسّع برنامج بحثه نطاق المجال بشكلٍ كبيرٍ، متضمنًا عناصر أساسية للجبر التبادلي والجبر المُقارن للبُنَى المُتماثلة ونظرية الحُزمَة ونظرية التصنيف في تأسيسها. وأدى هذا المنظور الجديد إلى التقدم الثوري عبر العديد من مجالات الرياضيات البحتة.
ضمن الهندسة الجبرية ذاتها، أصبحت نظريته المتعلقة بالخطط هي اللغة المقبولة عالميًا لجميع الأعمال التقنية الأخرى. وأطلقَ تعميم غروتينديك لنظرية ريمان-روش الكلاسيكية دراسة الجبرية ونظرية كيه الطوبولوجية. ولقد ترك تأسيسه لنظريات كُهومولوجي الجديدة آثارًا عميقةً لـ نظرية الأعداد الجبرية والطوبولوجيا الجبرية ونظرية التمثيل. وكان لتأسيسه لنظرية توبوس تأثير على نظرية المجموعات والمنطق.
ألكسندر غروتينديك
ويعد اكتشاف نظرية ويل كُهومولوجي الحسابية الأولى: لأديك إيتال كُهومولوجي واحدًا من إنجازاته الأكثر شُهرةً. ولقد فتحت هذه النتيجة الرئيسة الطريق لبرهنة تخمينات ويل، واكتملت في نهاية المطاف من قِبل تلميذه بيير ديليجن (Pierre Deligne). وإلى يومنا هذا، تظل لأديك كُهومولوجي وسيلةً جوهريةً لعددٍ من أصحاب النظريات، مع تطبيقات هامة لبرنامج لانجلاندس.
لقد أثرت طريقة تفكير غروتينديك في أجيال من علماء الرياضيات لفترة طويلة بعد رحيله من علم الرياضيات. وجلب تأكيده على دور الخواص العالمية نظرية التصنيف إلى التيار الرئيس كمبدأ تنظيمي هام. ويعد مفهومه لتصنيف أبيليان الآن هو الهدف الأساسي لدراسة الجبر المُقارن للبُنَى المُتماثلة. ولنظريته الحدسية لـلدوافع قوةً صارمةً وراء التطورات الحديثة في نظرية كيه الجبرية ونظرية هوموتوبي موتيفيك وتكامل موتيفيك.
اندفاعًا بإدانات شخصية وسياسية عميقة، ترك غروتينديك معهد الدراسات العلمية المتقدمة، حيثما عُيّن أستاذًا وأتم عمله الأعظم، بعد نزاعٍ بشأن التمويل العسكري في عام 1970م. وتوقف نشاطه المختص بالرياضيات بعد ذلك، وكرّس طاقاته لأسبابٍ سياسيةٍ. وتقاعد رسميًا في عام 1988م وفي غضون سنوات قليلة انتقل إلى البرانس، وعاش في عزلة عن المجتمع البشري.
ألكسندر غروتينديك حياته وأفكاره
ولد ألكسندر غروتينديك لأبوين يساريين متطرفين في برلين يوم 28 مارس 1928 ، هرب والده من النازية ليحارب في صفوف الشيوعيين الإسبان إبان الحرب الأهلية، تاركا ولده يربى لدى اسرة ألمانية، لجأ غروتينديك مع أمه إلى فرنسا عام 1939 ؛ حيث عانى من اضطهاد مضاعف من قبل الفرنسيين كونه ألماني ومن قبل النازيين الذين غزوا فرنسا كونه ذو جذور يهودية، ربما تلك الفترة أثرت على شخصيته وقراراته ومصيره حتى كما سنرى لاحقا .
رغم اهتمامه بالفيزياء إلا أنه فضل الرياضيات البحتة، وذلك بسبب صلة الفيزياء بالعديد من الكوارث البشرية، كما حدث في هوريشما مثلا في نهاية الهرب العالمية الثانية، ففي عام 1948 اتجه نحو مدينة نانسي حيث حصل على شهادة الدكتوراة في الرياضيات على يد جين ديودونه في مدينة نانسي وقضى عدة سنوات في التدريس في البرازيل والولايات المتحدة ثم عاد إلى فرنسا عام 1955 حيث إلتحق بمركز الدراسات المتقدمة، حيث بلغ ذروة نشاطه العلمي .
ألكسندر غروتينديك حياته وأفكاره
في عام 1960 وانطلاقا من مبدأ أخلاقي، أعلن أنه سيتوقف عن المشاركة بأي تظاهرة علمية ممولة من قبل جهة حكومية ذات صلة بالأسلحة أو الحرب كالناتو وناسا ووزارة الدفاع الفرنسية ؛ مما دفع بعض منظمي المؤتمرات –نظراً لمكانته العلمية - بتغير مموليهم أحيانا رغبة منهم في ضمان مشاركته .
في عام 1970 أكتشف مصادفة أن جزء من تمويل معهد الدراسات المتقدمة الذي يعمل به يأتي وبشكل جزئي وغير مباشر من وزارة الدفاع الفرنسية، مما حذاه ليصب جام غضبه على زملائه الذين قبلوا بهكذا وضع رغم اعتناق بعضهم لأفكار يسارية مناهضة للحروب، رافضاً التبريرات التي قدمها زملاؤه من قبيل أن ذلك التمويل لم يفرض عليهم أي قيود على حرية التفكير والتعبير، ووجد نفسه مضطرا ليقدم الاستقالة، وفشل في أن يجد أي وظيفة أخرى في مؤسسة من مستوى معهد الدراسات المتقدمة الذي كان يعمل به، ولا سيما مع الشروط التي وضعها في نبذ أي علاقة مع المؤسسات العسكرية .
ألكسندر غروتينديك حياته وأفكاره
بعد عام 1970 اتجه نحو الدعوة لمناهضة الحرب والإمبريالية مؤسسا بعض الحركات التي حال سلوكه الغريب في أن تجد لنفسها قاعدة شعبية، بحلول عام 1980 أصبح غير مستقر من الناحية العقلية، ولجأ إلى إحدى القرى في جبال البرينيه في الجنوب الفرنسي، وكان أخر ظهور له عام 1991 حيث أحرق الاف الأوراق من مخطوطاتة في منزل صديقته ثم اختفى، وبدأت الشائعات تنتشر حوله، البعض قال أنه أصبح بوذيا بتعبد في أحد الجبال في البرينيه، وأخرون قالوا أنه أصبح مناصرا متطرفا للبيئة يرعى الماشية في الجنوب الفرنسي، واحدة فقط من علماء الرياضيات استطاعت التواصل معه في تلك الفترة، حيث وافق على الزواج منها لاحقا، فاجأها لاحقا بقوله أنه مستعد لاطلاعها على نظريته الفيزيائية الجديدة في حال إجابتها على السؤال : ما هو المتر .
ألكسندر غروتينديك مؤلفاته
من مؤلفاته كتاب في حوالي 1000 صفحة تحت عنوان: Récoltes et Semailles، الكتاب يتحدث فيه عن حياته وإخفاقاته مع أقرانه.
بالإضافة لهذا الكتاب، له حوالي 70000 صفحة ترقد في قبو بباريس؛ مخطوطات تنتظر من يفكها.
ألكسندر غروتينديك جانب من حياته اليومية
يقول طه بلافريج، وهو أحد تلاميذته ممن درس عنده: "كان يأتي للجامعة في سيارته بيجو القديمة من المكان الذي اختار أن يعيش فيه بمنأى عن الحضارة، وفي اتصال مع الطبيعة. كان يدخل كل أسبوع للقاعة بمؤونة من الخضروات الناضجة. كانت له أيضا ساعة يخرجها لكي يخبرنا، في لحظة معينة، بنهاية الدرس. كان كل واحد منا مطالبا بتقديم ما وصل له في موضوع بحثه. ثم يأخذ طبشورا أبيض ويبدأ في تخطيط معادلات، رسومات وأفكارفي لوح أخضر.. كان يدحض، يُقوِّمُ، يقترح، يشذب لحيته بأصابعه القلقة، يبتسم، يلهو، بنظرته الصارمة التي لا تنتقص أي شيء من سماحة وجهه".
ألكسندر غروتينديك وفاته
توفي ألكسندر غروتينديك في الثالث عشر من نونبر عام 2014 في مستشفى في مدينة فرنسية.
منزل بافلوف
منزل بافلوف (بالروسية: дом Павлова، تنطق: دوم بافلوفا) هو مبنى محصن اشتهر خلال معركة ستالينغراد بين 27 سبتمبر و25 نوفمبر. حاز المنزل على شعبيته من اسم الرقيب في الجيش الأحمر ياكوف بافلوف الذي قاد فصيلة الجنود التي تحصنت بالمنزل ودافعت عنه طيلة مدة المعركة.
منزل بافلوف المبنى
المبنى المؤلف من 4 طوابق والواقع وسط مدينة ستالينغراد (فولغوغراد حاليا)، يقع مقابلا لجسر يعبر نهر الفولغا وميدان كبير هو ساحة 9 جانفي التي سميت كذلك تخليدا لأحداث الأحد الدامي في سبتمبر 1942. وجهت الأوامر لفصيلة سوفياتية تابعة للفرقة 13 لحرس البنادق بأن تحتل المبنى وتدافع عنه والتي تمكنت أخيرا من اخضاع المنزل بعد عدة أيام من القتال الشرس الذي نجى منه 4 أفراد فقط من أصل 30 شاركوا في الهجوم.
كان المبنى يحتل موقعا استراتيجيا حيث يعطي المدافعين خط رؤية يبلغ 1 كلم إلى الشمال، الشرق والغرب إلى الطرق الأربع التي تصل إلى الميدان ، لهذا قرر السوفيات احتلاله وتحويله إلى تحصين، وتلك كانت المهمة التي وجهت إلى الفصيلة التي يقودها ياكوف بافلوف بعد أن أصيب أو توفي الملازم والرقيب الذان كانا يقودان الفصيلة. بعد عدة من إعادة التموين وتعزيز الصفوف صار عدد أفراد الفصيلة 25 رجلا قاموا بالتزود بنحختلف الأسلحة: المدافع الرشاشة، البنادق المضادة الدبابات، الهاونات.
منزل بافلوف المبنى
تطبيقا لأمر ستالين رقم 227 «لا خطوة إلى الوراء»، صدرت الأوامر إلى بافلوف بتحصين المبنى والدفاع عنه إلى لآخر طلقة وآخر رجل، أمر بافلوف باحاطة المبنى بـ 4 طبقات من الأسلاك الشائكة وحقول الألغام، نصب المدافع الرشاشة في كل النوافذ المتوفرة المواجهة للميدان، بافلوف اكتشف أن بندقية PTRS-41 المضادة للدبابات التي وجدها منصوبة على السقف فعالة بشكل كبير لنصب كمائن للدبابات الألمانية غير المحتاطة له، فبجرد ان تقترب الدبابة إلى مسافة 25 متر من المبنى يصبح سقف البرج ضعيف التدريع معرضا لنار البندقية من الفوق ولا يكون للدبابة أي مجال لرفع مدفعها ورشاشها بشكل كاف لتصويب النار نحوه ، وهو التكتيك التي تمكن بفعله من تدمير عشرات الدبابات بنفسه.
منزل بافلوف المبنى
من أجل ضمان أحسن تواصل داخلي، قام أفراد الفصيلة بهدم جميع الجدران التي تفصل بين الغرف في كل الطوابق، كما قاموا بحفر خندق للتواصل مع أماكن المقاومين السوفيات خارج المبنى. مواد التموين كانت تصل المبنى عن طريق الخندق أو بواسطة القوارب التي تعبر نهر الفولغا متحدية الغارات الجوية والقصف الدفعي، رغم ذلك كان هناك نقص في التموين بالطعام وخاصة الماء. بسبب نقص الأسرّة، كان الجنود ينامون في الصوف العازل المنزوع من أنابيب المنزل لكنهم كانوا معرضين لازعاج طلقات النار كل ليلة محاولة لاضعاف مقاومتهم.
الألمان كانوا يهاجمون المبنى مرات عديدة في اليوم، كل مرة كان الجنود الألمان أو دباباتهم يحاولون عبور الساحة والاقتراب من المبنى يقوم رجال الفصيلة بإطلاق وابل من النيران الكثيفة بالرشاشات ومضادات الدبابات من الطابق الأرضي ونوافذ الطوابق العلوية وسقف المبنى فيجبرون القوات الألمانية المهاجمة على التراجع. في منتصف نوفمبر، قام رجال بافلوف باستغلال فترات الهدوء بين المعارك لكي يخرجوا ويبعدوا جثث الجنود الألمان كي لا تستعمل للحماية في الهجمات المقبلة.
في الأخير، المدافعون رفقة المدنيين الذين واصلوا المكوث في الطابق الأرضي تمكنوا من الصمود خلال معارك شرسة بين 27 سبتمبر إلى غاية 25 نوفمبر 1942 أين تم تحريرهم بهجوم مضاد سوفياتي.