hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هانده ينر ماذا يحدث لهاندا يانر البومي شكرا وملكة 2010-2013
وكانت أفضل الاغاني في البوم 00 هيتلر أو الفاعليات 00 هي اغنيتي [سوب وبودرم حيث حصلت أغنية علي المركز الرابع واغنية بودرم علي المركز الأول في قائمة الرسم التركية . وكان أول كلبين للالبوم هما لاغنيتي سوبا وياسك اشك .
وعملت بعد هذين الكلبين أيضا كلبيي لاغنية بودرما واغنية تشوب .
اعطت إذاعة إسطنبول اف ام أغنية بودرم جائزة أفضل كلمات وأفضل تاليف . اما أغنية تشوب رشحت عام 2011م لجائزة مللك الموسيقي وجائزة أفضل تاليف. وبينت هاندا يانر انه بيع أكثر من 180 الف نسخة من البوم ماذا يحد لهاندا يانر .
في سبتمبر 2010م البوم ماذا يحدث لهانده ينر تكون من بعض ايقاعات الاغاني وضم أغنية اوزايلي وتم طرحة في لالسواق . حازت أغنية اوزايلي علي المرتبة الثالثة في قائمة الرسم التركية .
في أبريل 2011م عملت هاندا يانر أول دويتو مع المغنية اكتشيل في اغنيتي اتما واغنية سوندرولماز الموجودة في البوم قلب ساسية أو صوت القلب لا اكتشيل .
كنتيجة للتصويت اصدر الالبوم التصويري الثامن تشكرلر الشامل للاغاني . قالت هاندا ان اغلب اغاني الالبوم المعروف باسم 11يلين اوزاتي قائمة علي ايقاع البوب.
هانده ينر ماذا يحدث لهاندا يانر البومي شكرا وملكة 2010-2013
اصدر البوم تشكرلر نتيجة للابحاث والمحاكمات والتنازلات التي قامت بها ينر في الالبومات التي تسبقة . جميع اغاني الالبوم كتبتها سينان اكتشيل .
عند نقد البوم تشكرلر انقسم نقاد الموسيقي الي فريقين .
اونوتلمير وتشكلرلر وهافلانين ودون بانا هي اغاني الالبومات العملتها . رافقت يانر اكتشيل في كليب تشكرلر الذي أصبح اسم الالبوم. وفقا لاحصاء مايب بيع 59.906 نسخة من الالبوم خلال العام الذي صدر فيه . في أبريل 2012م نشرت أغنية رؤية التي غنتها من قبل في المجموعة المشهورة وغنتها مع84 أغنية أخرى .
حصلت أغنية رؤية علي لقب أفضل دويتو في جائزة الموسيقي التركية لعام 2013م . وحصلت علي جائزة أفضل غلاف من الجوائز التي نظمتها إذاعة بال أف أم.
هانده ينر ماذا يحدث لهاندا يانر البومي شكرا وملكة 2010-2013
في سبتمبر 2012م غنب يانر أغنية كادرمين اويونو الموجودة في البوم بير اومر وغنتها مع المغني اورهان . عدت هذة الاغنية من اجل الاحتفال بالعام السادس للاحتفال بالفن . في 12 ديسمبر 2012م نشروا ما قاموا به من تسجيلات بين شهري سبتمبر ونوفمبر 2012م وهو الالبوم التصويري العاشر المعرف باسم كراليتش أو الملكة. مرة أخرى ختم الالبوم باغاني كتبتها سينان اكتشل . اوضح نقاد الموسيقي منتقدين يانر بشكل سلبي انه يوجود القليل من المغنين الذين يستطيعوا ان يعملوا شيء جيد من تكرارالقديم.
آخر أغنية في الالبوم المعوفة باسم هاستا حازت علي المركز الثاني ضمن أفضل اغني الالبوم وذلك في القائمة الرسمية التركية. وبينت يانر انه سيكون أول كليب للالبوم .
وحصلت علي اعلي نسبة تصويت لهذا العام في جوائز جامعة ميمار سينان وحصلت علي جائزة البوم العام في جوائز~الدرجة السياسية . وبيع 79.907 نسخة من هذا الالبوم .
قطعت يانر اعلانات الالبوم في نصفها بسبب وفاة والدها ايرول اوزينر في 30 ديسمبر 2012م كما أنها لم تظهر علي الساحة لمدة تقرب من شهرين كاملين .
هانده ينر ماذا يحدث لهاندا يانر البومي شكرا وملكة 2010-2013
في مايو 2013م غنت هاندة ينر للجمهور أغنية ياه ياه ياه ياه السينجل . كتبت بيركسان هذة الاغنية .بعد ذلك عملت هاندة البوم كراليتش وعرضت البومي كراليش وياه ياه ياه ياه ^. للبيع في 2 سي دي وبذلك يضم الموسيقي الشرقية وموسيقي الريمسك. في الاسبوع الذي انتشرت فيه أغنية ياه ياه ياه ياه سببت اعلي نسبة ارتفاع في المبيعات في القائمة الرسمية التركية. وارتفعت وأصبحت في المرتبة ال25 بدلا ماكانت في المرتبة ال 280. وظلت لاسابيع في قائمة الموسيقي .في تركيا عام 2013م احتلت أغنية ياه ياه ياه ياه المركز الثامن والذي يكون من اعلي النسب في عام 2013م
اما بالنظر الي موقع اليوتيوبفكان لها أيضا اعلي نسبة نقر . في عام 2014م حصلت علي جائزة أفضل أغنية سينجل من جوائز الموسيقي التركية وحصلت علي جائزة أفضل أغنية وأفضل فديو وأفضل كليب 
من جوائز موسيقي بال اف ام . في أكتوبر 2013م عملت أغنية بيري فار بعدما كانت ستغنيها مع فوجال تاموز . بجانب ذلك عملت كاحد أعضاء هيئية التحكيم في برنامج مسابقات اسمه فلياهات .
في النصف الثاني من شهر أكتوبر صنف هذا البرنامج كأفضل براجمج الغناء وذلك بواسطة استطلاع الراي وتم عرضة في نهاية شهر يناير
هانده ينر من تاثرت بهم
اتخذت هانده يانر سيزان اكسو مثلا لها وقلدتها في كثير من الاشياء وخاصا في اغنيها فكان أكثر ما يجري علي لسانها أغنية هادي بكاليم واغلالما. وقالت هانده انه جن جنونها بشكل كامل وبذلت الكثير من الجهد كي تدخل الي عالم الموسيقي وتتنقل معها وتعمل بجانبها اعربت  هانده ينر في احدي اللقاءات التي اجرتها قبل إصدار البومها التصويري الأول عن اعجابها بجينفر لويس وقالت ان اسلوب الاغاني في الالبوم اخد شكله هذا كي ينال اعجاب جينفر لويس وينال اعجاب الجمهور أيضا في البداية كان اسلوب هانده في البوم سن يولونا بن يولوما كان يختلف عن اسلوب اكسو ويشبة المغنين الآخرين وفي البوم اسك كادن روحوندن انلاميروم كان نصفة كاشخصية اجدا بيكان والنصف الآخر يقارب باسلوب اكسو وبيكان في لقائتها التلفزيونية قالت  ]استمعت الي الاغاني الاجنبية لسنوات ولم تستمع للموسيقي التركية وبدات بالستماع الي اكسو وبيكان وحبتهم لدرجة اني اردت الغناء. فكان لهم تاثير عليا [في عام 2004 قالت
هانده ينر من تاثرت بهم
لا اريد ان يمل مني الناس وكي تستمتع الناس باعمال شخص الي سنوات يجب أن يكون مثل مادونة [وقالت ] اعجبت بمادونة واخذتها مثلا لي وتاثرت بحماسها وشجاعتها وحبها لذاتها. في عام 2006 في مجلة ]النجوم الاروبية[ التي تعد لأفضل علي الإطلاق ذكر
اسمها كمادونة تركية وبجانب ما نشر في هذة المجلة أطلق عليها في اماكن مختلفة أيضا مادونة تركيا في عام 2007م دخلت  في مهاترات معاكالين وايبرو واوتاتش عقب تسميتهم لها ب مادونة المزيفةفي اللقاء الصحفي بقناة إم تي في التركية سالها الاعلامي ايجا تشوبجو قائلا بالتعقيب علي ما يطلق عليكم باسم مادونة في الشكل. هل حقا كان هدفك ان تكوني مثل مادونة ؟
هانده ينر من تاثرت بهم
اجابت هاندة قائلة ] في البومي الأول كنت اشبه سيزان اكسو في الاسلوب . وهكذا فمثلي الاعلي مادونة. وانه أمر عادي جدا ان يكون مثلي الاعلي نجمة عالمية مثل مادونة . وياليتني اكون مثلها امتلك علم وثقافة وسلطة لكنه ليس ممكن . فانا اؤدي أعمال متاثرة بطاقتها وحيويتها ولكن باسلوبي الخاص . في عام 2012م تناولت هاندة الدواءكي تستطيع أن تحضر الحفل الذيكانت ستحيه مادونة والذ كان يجب أن يقام في إسطنبول واقيمالحفل بواسطة ام دي ان ايه للسياحة. وقالت ينر في الحفل اغنية اوبوايشينا ان اييسي أو بير ياراتيك وذلك من اجل مدح مادونة فقد انهالت عليها بالثناء والمدح.وبجانب كل ذلك قالت ان بولنتي ايرسوي أيضا سيكون من بين الذين سيقام لهم تمثال .
هانده ينر مسيرتها الفنية
نشر الألبوم الأول الذي قامت به هاندا يانر سندنايبارت وايرجان ستاجي في 31 مايو 2000 بواسطة شركة دي ام اس .
بالإضافة الي ذلك فان هاندا ينر كانت أول مغنية امرأة قدمت بواسطة شركة دي ام اس . 1. .علاوة على الألبوم الذي انهته ينر في نهاية عملها السنوي اخد الالبوم الذي كتب بواسطة التان جاتين باكمله اخذاسلوب ينر في البومتها عرف ب البوب التركي والارابيسك والموسيقة الغربية . اغنيتها الاخيرة في الالبوم نشرت كاول كليب لها .الاغنية التي ذاع صيتها كانت واحدة من الاغاني التي كتبت عام 2000 ووصلت إلى القمة والذروة في الموسيقي.
هانده ينر مسيرتها الفنية
أغنية يالانين باستين هي آخر اغنية للالبوم وفي نفس الوقت هي أول كليب صدر لهذا الألبوم .وهذة الأغنية ذاع صيتها وكانت واحدة من الأغاني التي تمسك بها الكاتب عام 2000م وأصبحت لها الصدارة في قائمة الموسيقي. حكت هاندة ينر قائلة أنها اندهشت من الاهتام الذي لقاه هذا العمل وأنها توقعت أنه سينجح ولكن كل شيء تطور بسرعة كبيرة وقالت أنها فوجئت كثيرا بهذا التطور السريع وأحبته. كتبت جريدة الحرية أن ما قامت به هاندا ينر هو عمل عظيم وظهرت ينر في سوق الموسيقي كالمع اسم لهذا العام. عملت ينر أيضا كليب لأغنية بونن اضي ايريليك ولأغنية يوكسا ماني الموجودين في البوم يولونين باستين . فازت هاندا يانر في عام 2000م بجائزة الفنانة التي لها أفضل عمل من مجموعة جوائز التين كلاباليك. أما كليب يالنين باستين ففاز بجائزة أفضل كليب مع كليب البيتا للمغنية جاندان ايرتشاتين . حصلت ينر على جائزة الفنانة التي قامت بأفضل عمل أيضا من مجموعة الجوائز التي نظمتها مجلة أكادميك باكيش ومن جوائز كرال تي في فيديو ميوزك بجانب جوائز التين كلباليك. اختيرت هاندا ينر كالمطربة الواعدة من قبل جمعية صحفين المجلة . بيع 750.000 نسخة من ألبوم سن دن ايبارت . قدمت ينر إصدارات جديدة لبعض الاغاني الموجودة في البوم سن دن ايبارتبعمل اسم إضافي لهم واصدرتهم عام 2001م . في نفس الفترة ظهرت ينر في مشهد لمسلسل تلفزيوني لعبت فيه كدور شرف . وعدت هاندا ينر في شباط 2001م انه سيبدا التحضير للالبوم التصويري الثاني . وفي عام 2002م صدر البوم بن يولوما سن يولوناتحت إنتاج شركة ايرول كوسا. بجانب ان البوم سن يولونا بن يولوما ذاع صيته فان اغاني شانسين بول اونسون واغنية افليليك ساندالي واغنية كوش كانت أجزاء من الالبوم واتعملت كليب . الالبوم بيع من أكثر من مليون نسخة .
هانده ينر مسيرتها الفنية
فازت هاندا بنتيج تصويت الالبوم الأكثر مبيعا لالبوم سن يولونا بن يولوما وفازت أيضا بلقب أفضل فنانة بوب في جوائز كرال تي في فيديو موسيكلعام 2003م. اما في جمعية صحفين المجلة اختيرت أغنية سن يولونا بن يولوما كاغنية العام. بجانب ذلك فان هاندا ينر في عام 2003م عملت كمذيعة  لبرنامج تلفزيوني في قناة النجوم، وفي عام 2016 أصدرت هانده ينر فيديو كليب «مور» بمشاركة العارض آسر ويست.
أرويومولينوس دي ليون
بلدية أرويومولينوس دي ليون (بالإسبانية: Arroyomolinos de León) هي بلدية تقع في مقاطعة ولبة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
أرويومولينوس دي ليون الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية أرويومولينوس دي ليون 1.031 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
أيامونتي الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية أيامونتي 20.763 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بياس (ولبة)
بلدية بِيَش أو بياس (بالإسبانية: Beas) هي بلدية تقع في مقاطعة ولبة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بياس (ولبة) الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية بياس 4.353 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بيروكال الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية بيروكال 349 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
بويويوس بار ديل كوندادو
بلدية بويويوس بار ديل كوندادو (بالإسبانية: Bollullos Par del Condado) هي بلدية تقع في مقاطعة ولبة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
بويويوس بار ديل كوندادو الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية بويويوس بار ديل كوندادو 14.055 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
حديث الثقلين
حديث الثقلين هو حديث نبوي صحيح عند أهل السنة والجماعة والشيعة (مع اختلاف الرواية بينهما) مرويٌ عن الرسول محمد في يوم 18 من ذي الحجة سنة 10 هـ، في طريق عودته بعد حجة الوداع في غدير يُدعى خُم قُرب الجحفة.
يستند عليه الشيعة مع مجموعة من الأحاديث الأخرى في أحقية علي بن أبي طالب في الإمامة والخلافة ووجوب اتباعهم وطاعتهم بعد وفاة الرسول محمد. بينما يعتقد أهل السنة والجماعة بأنَّه دلالة على منزلة علي بن أبي طالب العالية، ولا يستوجب أحقيته بالخلافة.
حديث الثقلين سبب تسمية الحديث بالثقلين
أما سبب تسمية هذا الحديث بالثقلين فيعود إلى وجود كلمة «الثقلين» فيه، والمراد من الثقلين هنا هو:
حديث الثقلين نص حديث الثقلين
رَوى المحدثون هذا الحديث بصيغٍ متفاوتة من حيث اللّفظ، إلّا أنّ هذه النّصوص تتحد في المعنى والمضمون، ولعلّ السّبب في هذا الاختلاف يعود إلى أنّ الرّسول هو الّذي أدلى بهذا الحديث بصيغٍ مختلفة في مواطن مختلفة ومناسبات عديدة. وفيما يلي نشير إلى نموذجين من الصِّيغ المرويّة لهذا الحديث.
روي عن أبي سعيد الخدري في حديث عن محمد أنه قال:
حديث الثقلين مصادر الحديث وأسانيده
ورد حديث الثقلين عند مصادر أهل السنة والجماعة بعدة ألفاظ منها (كتاب الله وعترتي) و(كتاب الله وسنتي) بأسانيد بعضها ضعيف، وبعضها جيدة يصح الاحتجاج بها. وليس واحدًا منها في أحد الصَّحيحين - البخاري ومسلم - بل الذي في صحيح مسلم ليس فيه التمسُّك بالعِترة ولا بالسُّنة، بل فيه التمسُّك بالكتاب، والوصيةُ بالعترة.
فقد جاء حديث الثَّقلين بلفظ: (كتاب الله، وعِترتي أهلَ بيتي) عن جمْعٍ من الصَّحابة منهم:
بينما جاء حديث الثَّقلين بلفظ السنة دون العترة عن جمْعٍ من الصَّحابة منهم:
رصد صاحب كتاب غاية المرام وحجة الخصام، المصادر الشيعية التي أوردت الحديث بألفاظه المختلفة فكانت 82 حديثاً كلها تتحد مع حديث الثقلين مضمونا، وفي شتّى المصادر، منها: الكافي، كمال الدين، أمالي المفيد، أمالي الطوسي، عيون أخبار الرضا، غيبة النعماني، بصائر الدرجات، وغير ذلك من المصادر التي لا يسع المجال لذكرها هنا.
حديث الثقلين رأي أهل السنة
بالنسبة لحديث الثقلين عند أهل السنة والجماعة، ففيه اختلاف في اللفظ، فتارة جاء بلفظ: ( كتاب الله، وعِترتي أهلَ بيتي) عن جمْعٍ من الصَّحابة؛ منهم: علي بن أبي طالب، وأبو سعيد الخدري وغيرهم، وتارة جاء بلفظ: (كِتَابَ الله، وسُنَّتي) أو (كِتَابَ الله، وسُنَّة نبيِّه) عن جمْع من الصَّحابة أيضًا؛ منهم: عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمر، وعبد الله بن عباس وأبو هريرة وأبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وغيرهم. وليس واحدًا منها في أحد الصَّحيحين - البخاري ومسلم - بل الذي في صحيح مسلم ليس فيه التمسُّك بالعِترة ولا بالسُّنة، بل فيه التمسُّك بالكتاب، والوصيةُ بالعترة.
أقوال علماء أهل السنة والجماعة في معنى الحديث:
ابن قدامة المقدسيُّ: (لا نسلِّم أنَّ المراد بالثقلين: القرآن، والعِترة، وإنَّما المراد: القرآن والسُّنة، كما في الرِّواية الأخرى: (تركتُ فيكم أمرين لن تضلُّوا ما تمسَّكتم بهما: كتاب الله، وسُنَّة رسوله)، أخرجه مالكٌ في الموطأ، وإنَّما خصَّ - صلَّى الله عليه وسلَّمَ - العترةَ بالذِّكر؛ لأنَّهم أخبرُ بحاله صلَّى الله عليه وسلَّمَ).
حديث الثقلين رأي أهل السنة
شيخ الإسلام ابنُ تَيميَّة: إنَّ النبيَّ صلَّى الله عليه وسلَّم قال عن عِترته: إنَّها والكتاب لن يَفترِقَا حتى يرِدَا عليه الحوضَ، وهو الصادقُ المصدوق؛ فيدلُّ على أنَّ إجماع العِترة حُجَّة، وهذا قولُ طائفةٍ من أصحابنا، وذكره القاضي في المعتمَد، لكن العترة هم بنو هاشم كلهم: ولد العبَّاس، وولد عليٍّ، وولد الحارث بن عبد المُطَّلب، وسائر بني أبي طالب وغيرُهم، وعليٌّ وحده ليس هو العِترة، وسيِّد العِترة هو رسولُ الله صلَّى الله عليه وسلَّم ... [و] إجماع الأمَّة حُجَّة بالكتاب والسُّنَّة والإجماع، والعترة بعضُ الأمَّة، فيلزم من ثُبوت إجماعِ الأمَّة إجماعُ العِترة).
ابنُ حجر الهيتميُّ: وفي روايةٍ صحيحة: (إنِّي تاركٌ فيكم أمرين، لن تضلُّوا إن تبعتموهما، وهما: كتابُ الله، وأهلُ بيتي عِترتي)... وفي روايةٍ: ( كِتاب الله، وسُنَّتي) وهي المرادُ من الأحاديث المقتصِرة على الكتاب؛ لأنَّ السُّنة مبيِّنة له، فأغْنى ذِكرُه عن ذكرها، والحاصل: أنَّ الحثَّ وقَع على التمسُّك بالكتاب، وبالسُّنة، وبالعلماء بهما من أهل البَيت).
حديث الثقلين رأي أهل السنة
الملا عليٌّ القاري: أهلُ البيت غالبًا يكونون أعرفَ بصاحب البيت وأحواله؛ فالمراد بهم أهلُ العلم منهم، المُطَّلعون على سِيرته، الواقفون على طريقته، العارفون بحُكمه وحِكمته، وبهذا يصلُح أن يكونوا مقابلًا لكتاب الله سبحانه، كما قال: {وَيُعَلِّمُهُمُ الكِتَابَ وَالحِكْمَةَ}).
وبالتالي يرى أهل السنة أن الحديث يوصي بعدة توصيات:
نيل أبركرومبي
نيل أبركرومبي. (بالإنجليزية: Neil Abercrombie.)‏؛ . وهو سياسي أمريكي والحاكم السابع لولاية هاواي عن الحزب الديمقراطي منذ 6 ديسمبر 2010 خلفا للحاكمة السابقة للولاية ليندا لينغل . شغل أبركرومبي عضوا في مجلس النواب الأمريكي عن ولاية هاواي مرتين (20 سبتمبر 1986 - 3 يناير 1987) ,(3 يناير 1991 - 28 فبراير 2010).
حمادة
حمادة (جغرافيا) [الإنجليزية] أرض صحراوية صخرية، مثل الحمادة الحمراء وغيرها.
حمادة (صحراء)
حمادة (الدقهلية): قرية في محافظة الدقهلية‏، مصر.
حمادة (الشرقية): قرية في محافظة الشرقية‏، مصر.
حمادة (حبيش): محلة في العارضه العليا، اليمن.
حمادة (عزبة): قرية في محافظة كفر الشيخ‏، مصر.
حمادة قرية مصرية في محافظة الدقهلية.
حمادة قرية مصرية في محافظة الشرقية.
الحمادة (الموية) قرية سعودية.
الحمدة
الحمادة جنس نباتي من الفصيلة القطيفية.
بوناريس الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية بوناريس 6.189 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
زرارة بن أعين
أَبُو ٱلْحَسَنِ عَبْدُ رَبِّهِ بْنُ أَعْيَنَ بْنِ سُنْسُنَ ٱلشَّيْبَانِيُّ وَلَاءً ٱلْكُوفِيُّ، وَيُلَقَّبُ زُرَارَةُ (80 هـ - 699م / 148 هـ - 765م). هو من كبار فقهاء ومحدّثي الشيعة الإمامية الاثني عشرية في القرن الثاني الهجري، كان من أبرز أصحاب الإمامين محمد بن علي الباقر وجعفر بن محمد الصادق، وقد نقل عنهم عددًا كبيرًا من الروايات التي أصبحت مرجعًا مهمًا في الفقه والعقيدة. وُلد سنة 80 هـ، ويُرجّح أن يكون مولده في مدينة الكوفة، نظرًا لارتباطه الوثيق بها واشتهاره بلقب الكوفي.
وقد كان زرارة بن أعين من الرواة البارزين في الوسط العلمي الشيعي خلال القرن الثاني الهجري، ويُعد من المكثرين في النقل عن الإمامين محمد الباقر وجعفر الصادق، وواحدًا من الفاعلين في المدرسة الفقهية الإمامية في الكوفة. تميز بأسلوبه في طرح الأسئلة والاستفسار عن الأحكام الشرعية، وهو ما جعل اسمه حاضرًا في عدد كبير من الروايات المنقولة عن الإمامين.
زرارة بن أعين
ويُدرجه علماء الرجال ضمن ما يُعرف بـ«أصحاب الإجماع»، وهي فئة من الرواة الذين اتُفق على توثيقهم والاعتماد على مروياتهم في الفقه والعقيدة، وهو ما يدل على ثقة المدرسة الإمامية بمكانته العلمية. وقد كان له دور ملحوظ في نقل عدد من الروايات التي تم تداولها ضمن أصول الفقه الإمامي وتفسير الأحكام الشرعية.
زرارة بن أعين اسمه وكنيته وولادته
هو عبد ربه بن أعين بن سنسن الشيباني، من كبار أعلام الشيعة في القرن الثاني الهجري، لُقّب في المصادر التاريخية والروائية بـزُرَارَة، وهو الاسم الأشهر الذي عُرف به بين العلماء والفقهاء. وكنيته أبو الحسن، وأحياناً يُذكر بكنية أبي علي، وقد ارتبط نسبه بقبيلة شيبان بالولاء، ويُعرف بـالكوفي، لكثرة ارتباطه بمدينة الكوفة، ومجاورته لمدرسة أهل البيت العلمية فيها، بل وذِكره المتكرر في كتب الرجال والمصادر الحديثية بـ«الكوفي» يُعزّز الاعتقاد بولادته فيها.
وقد جاء في بعض الروايات، ومنها ما رواه بنفسه، أنه قال: «( قال لي الإمام جعفر الصادق: يا زرارة ان إسمك في أسامي أهل الجنة بغير ألف؟ قلت: نعم، جعلت فداك اسمي: عبد ربه، ولكني لُقِّبتُ بزرارة)».
زرارة بن أعين اسمه وكنيته وولادته
وُلد زرارة على الأرجح في سنة 80 هـ، وتُشير بعض المصادر إلى احتمال ولادته في سنة 70 هـ، غير أن الترجيح الغالب عند الباحثين ومحققي الرجال، أن ولادته كانت سنة 80 هـ، وذلك استنادًا إلى علاقته القوية بالكوفة، ووروده في كتب الرجال بلقب «الكوفي». وقد نشأ في أُسرة عُرفت بولائها لأهل البيت، وهي آل أعين، وهي أُسرة كوفية عريقة في تشيّعها، وكانت من الأسر التي رافقت الأئمة  منذ عهد الإمام زين العابدين وحتى عصر الغيبة الكبرى، وكانت تضم عدداً من العلماء والفقهاء والقراء، ممن ساهموا في نقل علوم أهل البيت والذود عن معارفهم.
زرارة بن أعين أبناؤه
وقد ذُكر بعضهم في كتب الرجال والحديث، ونُقل عن بعضهم روايات عن أبيهم وعن الأئمة.
زرارة بن أعين إخوته
كان لزرارة عدد من الإخوة، الذين كان لبعضهم دور علمي وروائي مهم أيضًا، ومن أبرزهم:
وقد كان العديد من إخوته من أصحاب الإمام محمد الباقر والإمام جعفر الصادق، ورووا الحديث عنهما، وشاركوا في ترسيخ المعارف الدينية في الكوفة.
زرارة بن أعين رواياته للحديث
ممن روى عنهم: محمد بن علي الباقر، جعفر الصادق، أخوه حمران بن أعين الشيباني، سالم بن أبي حفصة، عبد الكريم بن عتبة الهاشمي، عبد الله بن عجلان، عبد الواحد بن المختار الأنصاري، عمر بن حنظلة، محمّد بن مسلم وغيرهم.
ممن رووا عنه: أبان بن تغلب البكري، أبان بن عثمان الأحمر البجلي، إبراهيم بن أبي البلاد، جميل بن درّاج النخعي، أخوه حمران بن أعين الشيباني، حماد بن عثمان، ابن أخيه عبد الله بن بكير، عبد الله بن مسكان، عليّ بن رئاب، عمر بن اُذينة.
أحاديثه: من كبار رواة الشيعة، وثّقه علماء الرجال، وهو من أصحاب الإجماع. رُوي عنه أكثر من 2,211 حديث منها حوالي 1,200 حديث مباشر، عن الإمامين الباقر والصادق ، ويُعد من أبرز رواة الحديث عنهما.
زرارة بن أعين أقوال العلماء فيه
الكشي: «أجمعت العصابة على تصديق هؤلاء الأوّلين من أصحاب أبي جعفر وأصحاب أبي عبد الله ()، وانقادوا لهم بالفقه، فقالوا: أفقه الأوّلين ستّة: زرارة ومعروف بن خربوذ، وبريد، وأبو بصير الأسدي، والفضيل بن يسار، ومحمد بن مسلم الطائفي. قالوا: وأفقه الستة زرارة».
عبد الله المامقاني: «ووثّقه كلّ مَن صنّف في الرجال وإن اختلفت في حاله الأخبار، فالأصحاب متّفقون على أنّ هذا الرجل بلغ من الجلالة، والعظم، ورفعة الشأن، وسموّ المكان إلى ما فوق الوثاقة المطلوبة للقبول والاعتماد، وتظافرت الروايات بذلك، بل تواترت معنى».
زرارة بن أعين أحاديث عند الشيعة الإمامية في حقه
وردت أخبار كثيرة عن أئمة أهل البيت في زرارة وهي صنفان: أحدهما في مدحه ، والثاني في ذمّه، إلا أن المحدثين الشيعة حملوا الروايات الذامة على التقية والتي صدرت للحفاظ على حياته، ويستدلون بحديث عن جعفر الصادق قال:«اقرأ مني على والدك السلام وقل له: إني إنما أعيبك دفاعاً عنك فإن الناس والعدو يسارعون إلى كل من قربته وحمدنا أمره بإدخال الأذى عليه وقتله ويحمدون كل من عبناه فأعيبك لأنك اشتهرت بنا وبميلك إلينا فعبتك ليحمدوا أمرك ويكون بذلك دفع شرهم عنك».
عن جعفر بن محمد: «بشّر المخبتين بالجنّة: بُريد بن معاوية العجلي، وأبو بصير ليث بن البختري المرادي، ومحمّد بن مسلم، وزرارة بن أعين، أربعة نجباء، أُمناء الله على حلاله وحرامه، ولولا هؤلاء لانقطعت آثار النبوّة واندرست».
عنه: «ما أجد أحداً أحيا ذكرنا وأحاديث أبي إلاّ زرارة، وأبو بصير المرادي، ومحمّد بن مسلم، وبُريد بن معاوية، ولولا هؤلاء ما كان أحد يستنبط هدى، هؤلاء حفّاظ الدين، وأُمناء أبي على حلال الله وحرامه، وهم السابقون إلينا في الدنيا وفي الآخرة».
زرارة بن أعين أحاديث عند الشيعة الإمامية في حقه
عنه: «ان أصحاب أبي كانوا زينا أحياء وأمواتا، أعني زرارة، ومحمد بن مسلم، ومنهم ليث المرادي، وبريد العجلي، هؤلاء القوامون بالقسط، هؤلاء القائلون بالصدق، هؤلاء السابقون السابقون أولئك المقربون».
عن موسى بن جعفر: «ذا كان يوم القيامة نادى مناد: أين حواري محمد بن عبد الله الذين لم ينقضوا العهد ومضوا عليه؟ فيقوم سلمان والمقداد وأبو ذر... ثمّ ينادى المنادى: أين حواري محمّد بن علي وجعفر بن محمّد؟ فيقوم عبد الله بن شريك العامري، وزرارة بن أعين... فهؤلاء المتحوّرة أوّل السابقين، وأوّل المقرّبين، وأوّل المتحوّرين من التابعين».
زرارة بن أعين كتبه
قال أبو جعفر ابن بابويه المعروف بالصدوق:«رأيت له كتاباً في الاستطاعة والجبر».
مسند زرارة بن أعين ، الكوفي الشياني شيخ الشيعة في القرن الثاني - بشير المحمدي المازندراني.
زرارة بن أعين وفاته
توفي زرارة بن أعين سنة 148 للهجرة بعد شهادة الإمام جعفر بن محمد الصادق بشهرين أو أقل، وكان في فراش المرض أيام شهادة الإمام جعفر بن محمد الصادق، ومنهم من يرى وفاته كانت سنة 150 للهجرة.
النزاع الصيني السوفيتي (1929)
يُعتبر النزاع الصيني السوفيتي لعام 1929 (بالصينية: 1929年 中東路事件، بالروسية: Конфликт на Китайско-Восточной железной дороге) نزاعًا مسلحًا بين اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية وتشانغ تشوليانغ، أحد أمراء الحرب الصينيين في جمهورية الصين، إذ تمحور النزاع حول خط السكك الحديدية الشرقية الصينية (المعروف أيضًا باسم سي إي آر).
مثّل الصراع أول اختبار قتالي كبير للجيش الأحمر السوفيتي بعد إصلاحه –إذ نُظّم استنادًا إلى أحدث الأسس الاحترافية- الذي أتى بثماره عبر تعبئة ونشر 156000 جندي على امتداد حدود منشوريا. أُرسل نحو خمس الجنود السوفيتيين إلى الحدود من خلال الدمج بين قوات الجيش الأحمر الموجودة في الخدمة الفعلية وحرس الحدود، إلى جانب استدعاء قوات الاحتياط من الشرق الأقصى، فيما شكّل أكبر قوة قتالية للجيش الأحمر بين الحرب الأهلية الروسية (1917-1922) ودخول الاتحاد السوفيتي الحرب العالمية الثانية.
النزاع الصيني السوفيتي (1929)
في عام 1929، استولى جيش شمال شرق الصين على السكك الحديدية الشرقية الصينية بهدف استعادة السيطرة الكاملة على السكك الحديدية التي تشاركوها مع السوفيتيين، لم يتأخر السوفيت بالرد عبر تدخل عسكري أجبر الصينيين في نهاية المطاف على إعادة الإدارة المشتركة للسكك الحديدية بينهم وبين السوفيت.
النزاع الصيني السوفيتي (1929) النزاع
اندلعت مناوشات محدودة في يوليو، لكنها لم تكن أول عمل عسكري رئيسي. وقعت المعركة الأولى في 17 أغسطس 1929، عندما هاجم السوفييت شالاينور. تراجعت القوات الصينية إلى تحصينات مدعمة بالرشاشات. يُذكر أن السوفيت قد عانوا من خسائر فادحة لم يتكبدوا مثيلًا لها في أي معركة لاحقة.
في أكتوبر، دفع السوفيت أساطيلهم البحرية باتجاه نهري آمور وسونغهوا واستولوا على لاهاسوسو، وتسببت هذه المناورة في انتقال الصينيين إلى موقع مختلف. قتلت القوات الصينية أي مدني صادفته وداهمت المتاجر في طريقها إلى فوجين. أكّد السوفيت عدم اعتدائهم أو قتلهم أي مدني صيني، بل شجعوهم على القتال إلى جانبهم ضد الجيش الصيني. قيل إن السوفيتيين لم يستولوا إلا على بضائع ومعدات عسكرية، وتُركت أغراض المدنيين الشخصية في مكانها، وفق تعليمات طُبّقت بصرامة.
النزاع الصيني السوفيتي (1929) النزاع
في 17 نوفمبر، قرر السوفيت استخدام عشر فرق عسكرية وتقسيم هجومهم إلى مرحلتين. تضمنت المرحلة الأولى تجاوز مانتشولي ومهاجمة منطقة شالاينور. عادت القوات السوفيتية بعد الاستيلاء على شالاينور إلى توجيه أنظارها نحو مانتشولي التي وجدوا عند وصولهم إليها الصينيين غير مستعدين للمعركة مع انشغالهم بنهب المنازل والمتاجر وسرقتهم ملابس مدنية ومن ثم محاولتهم الهرب. أثبتت الاستراتيجية السوفيتية نجاعتها؛ بات الصينيون في 26 نوفمبر مستعدين للتوقيع على معاهدة مع السوفيت بشروط سوفيتية. وقّع الصينيون على بروتوكول خاباروفسك في 13 ديسمبر بعد الكثير من النقاشات على الجانب الصيني. أعاد هذا البروتوكول حالة السلام والوضع ما قبل الحرب عام 1924، ومثّل المعاهدة الصينية-السوفيتية لعام 1924.
النزاع الصيني السوفيتي (1929) النزاع
شكّل الانتصار على الصين تنبيهًا للعالم. استفاد السوفيت خلال النزاع من البروباغندا لنشر الأيديولوجيا الشيوعية وإرباك الجيش الصيني عبر استخدام الراديو والمناشير، ومن ثم تضليل القيادة الصينية حول اختيار المدينة المستهدفة تاليًا من قبل السوفيت. «جمعت قواتهم العسكرية بعناية بين توظيف العمق والتنوع، على نحو منسّق يتسم بالسرعة الفائقة لتحقيق الهدف المحدد المتمثل في شنّ «هجوم يسعى إلى الإبادة في ظل ظروف معقدة» ضد قوات العدو». أعاد النزاع الهيبة السوفيتية العسكرية إلى المنطقة الآسيوية، وأشادت دول غربية مثل الولايات المتحدة وفرنسا وبريطانيا العظمى بالانتصار السوفيتي، وثبُت للغرب قدرة السوفيت على توظيف الجانب الدبلوماسي والقوة العسكرية لتحقيق أهدافهم. على أي حال، أشاد البعض باستخدام السوفيت مثل هذه الاستراتيجية، بينما أبدى آخرون خشيتهم منها، واعتبروها مصدر قلق فعلي. زرع استخدام السوفيت لهذه الاستراتيجية شعورًا بالخوف لدى الدول الغربية من قدرة الاتحاد السوفيتي في يوم من الأيام على هزيمة دولة غربية في لعبتها الخاصة.
أسفر النزاع عن حالة فراغ في السلطة داخل منطقة منشوريا، ما جعل الباب مفتوحًا أمام اليابانيين للسيطرة على المنطقة. بعد ملاحظة مدى سهولة هزيمة القوات السوفيتية للصينيين، استخدم اليابانيون إستراتيجية مماثلة لهزيمة الصينيين واحتلال منشوريا بعد حادثة موكدين في عام 1931.
كابيثاس روبياس
بلدية كابيثاس روبياس (بالإسبانية: Cabezas Rubias) هي بلدية تقع في مقاطعة ولبة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
كابيثاس روبياس الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية كابيثاس روبياس 847 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
كالا (ولبة)
بلدية القَلْعَة (بالإسبانية: Cala) هي بلدية تقع في مقاطعة ولبة التابعة لمنطقة الأندلس جنوب إسبانيا.
كالا (ولبة) الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية القلعة 1.302 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
كالانياس الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية كالانياس 4.187 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).