hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معركة ستيلو
معركة ستيلو أو كابي كولونا هي معركة درات في 13 أو 14 يوليو 982 قرب كروتوني في كالابريا بين قوات الإمبراطور أوتو الثاني وحلفائه اللومبارد الإيطاليين وتلك التابعة للأمير الكلبي الصقلي أبي القاسم. تدعي بعض المصادر تلقي المسلمين دعمًا من البيزنطيين انتقامًا من غزو أوتو لمقاطعة بوليا التابعة لهم ولكن هذا غير مؤكد. انتهت المعركة بانتصار الكلبيين.
نادين هاني
نادين هاني، إعلامية لبنانية في قناة العربية من مواليد عام 1973م، وتقدم النشرة الاقتصادية منذ عدة أعوام.
نادين هاني حياته ونشأته ومسيرتها
درست نادين ماجستير إدارة الأعمال في الجامعة الأمريكية في بيروت. عملت كمسؤولة مصرفية خاصة مستشارة لاثنين من البنوك الدولية في لبنان، وبنك ايه بي ان امرو وبنك بي إن بي باريبا، حيث كانت تقدم الاستشارات في مجال شبكة الإنترنت العالية. - يستحق الأفراد على البدائل الاستثمارية. بدأت حياتها المهنية في مجال الإعلام بتقديم ملخص يومي لأخبار الأعمال على قناة MTV في لبنان، بينما كانت تعمل كمصرفية خاصة، وكانت رائدة في تغطية أسواق الأسهم في العالم العربي. انضمت نادين إلى قناة العربية في عام 2005 قادمة من CNBC عربية في دبي، حيث عملت كمذيعة أخبار اقتصادية، فضلاً عن استضافة برنامج تمويل شخصي. قدمت نادين تغطية قناة العربية الخاصة لتصحيحات أسواق مجلس التعاون لدول الخليج العربية (GCC) الرئيسية التي قضت على ما يصل إلى 50 بالمائة من سوق الرسملة لأسهم دول مجلس التعاون الخليجي في بداية عام 2006. ومع ذلك فإن خبرتها تتجاوز غرفة الأخبار إلى الميدان، حيث قدمت تقارير مباشرة من بورصة نيويورك، وأجرت تقارير استقصائية من المدن العربية الكبرى وخاصة الرياض، المملكة العربية السعودية. قامت أيضًا بتغطية الأحداث والمؤتمرات الدولية الكبرى وإعداد تقارير عنها، بما في ذلك اجتماعات صندوق النقد الدولي والبنك الدولي لعام 2006 التي عقدت في سنغافورة، والاجتماع السنوي لـ المنتدى الاقتصادي العالمي لعام 2008. ، 2009 و2011 في دافوس، ومؤتمر يوروموني 2006 "بناء المستقبل" في الرياض. غالبًا ما يُطلب من هاني إدارة مؤتمرات رفيعة المستوى مثل حلقات النقاش في المنتدى الاقتصادي العالمي و"القادة في دبي". خلال عملها في قناة العربية، أجرت مقابلات مع بعض صناع القرار الأكثر تأثيرًا في عالم الأعمال العربي، وعلى المستوى الدولي، بما في ذلك وزير الخزانة الأمريكي هنري بولسون، رئيس البنك الدولي روبرت زوليك، رئيس مجلس الإدارة والرئيس التنفيذي لشركة ديزني لمدة 20 عامًا مايكل آيزنر، رئيس مجلس إدارة شركة المملكة القابضة سموه الأمير الوليد بن طلال بن عبد العزيز آل سعود، وزير المالية السعودي د. إبراهيم عبد العزيز العساف، محافظ البنك المركزي اللبناني د. رياض سلامة، رئيس هيئة السوق المالية السعودية د. عبدالرحمن أ. - التويجري، ورئيس مجلس إدارة إعمار العقارية محمد العبار.
مستوطنة لوجارة المسلمة
مستوطنة لوجارة المسلمة (بالإيطالية: Insediamento musulmano di Lucera) هي مستوطنة أسست نتيجة لقرار فريدريك الثاني هوهنشتاوفن بنقل 20,000 من المسلمين الصقليين إلى مدينة لوجارة في بولية جنوب إيطاليا. وازدهرت المستوطنة لنحو 75 عامًا حتى في سنة 1300 عندما أزالتها القوات المسيحية لشارل الثاني ملك نابولي، وتعرض سكانها المسلمون إما للنفي أو بيعهم رقيق.
مستوطنة لوجارة المسلمة البداية
لم تكن أراضي صقلية التي ورثها فريدريك الثاني من والدته كونستانس ملكة صقلية تحمل الأغلبية الكاثوليكية الرومانية فقط، ولكن يوجد بها أيضًا أعداد كبيرة من الإغريق واليهود والمسلمين. ومسلمو الريجنو هم جماعة غير متجانسة، شملت العرب (وموجودون بكثرة في مثلث مازر- مونريالي- كورليوني) والأمازيغ (استقر معظمهم في جرجنت ومقاطعتها) وكذلك مجموعات صغيرة من الفرس (وعلى وجه الخصوص مجتمع خوارزم في باليرمو)، وأعدادة كبيرة من السكان المحليين الذين اعتنقوا الإسلام أثناء الحكم الإسلامي في صقلية.
لم يجلب تولي فريدريك للعرش أي سلام سواءا الاجتماعي أو الديني إلى صقلية. فكانت تضاريس الجزيرة واقعيا مرغوبة لحركات المقاومة الإسلامية، على أمل استعادة هيمنة الإسلام على جزيرة صقلية التي أطلق عليها باللغة العربية الأرض الكبيرة. فوجدت بعض الجماعات الإسلامية قواعد للمقاومة في وسط صقلية وغربيها، وحول إيتو وإنتيلا. وقادت المقاومة في انتيلا امرأة مسلمة ذكرتها السجلات المسيحية المعاصرة لها باسم «فيراجو انتيلا».
مستوطنة لوجارة المسلمة البداية
وبسبب عودة معظم المسلمين الأثرياء وأصحاب النفوذ إلى شمال إفريقيا قرر فريدريك الثاني سنة 1220 طرد ماتبقى من المسلمين من صقلية، أو على الأقل الجماعات الأقل نشاطاً، الذين شكلوا القيادة الأساسية المتبقية لمجتمع المسلمين من الشخصيات البارزة والعلماء والمحاربين مع أسرهم، وإعادة توطينهم في البر الإيطالي الجنوبي.
وكانت أماكن إعادة توطين المسلمين هي:لوتشرا (في بولية التي يرجع تاريخها إلى سنة 1224) وجيروفالكو (في كالابريا) وأتشيرينزا (في لوكانيا). ورُحِّلت مجموعات صغيرة من المسلمين الصقليين إلى مناطق ستورنارا وقلعة مونتي ساراسينو وقلعة ساراسينو وكذلك إلى كامبانيا.
مستوطنة لوجارة المسلمة البداية
قدّر معظم العلماء المعاصرين عدد سكان هذه المجتمعات المسلمة بنحو 60,000 فرد، انطلاقًا من قدرة تلك المجتمعات على تزويد ملوك صقلية بوحدة عسكرية تضم نحو 14-15 ألف رجل منهم مابين 7-10 آلاف -كما ورد في التقارير من المصادر المعاصرة- حاربت في معركة كورتنوفا. شكلت تلك القوات ومعظمها من الرماة المدججين بالسلاح والكثير منهم تدرب على استخدام المقلاع، وأيضا ليكونوا الحرس الشخصي الموالي لهوهنشتاوفن، حيث لم تكن لهم أي صلة بالمنافسين السياسيين من «بيت شوابيا». وكانوا على استعداد لشن الحرب - حتى بشراسة بالمعايير المعاصرة - على السكان المحليين، وكان اعتمادهم الكلي على ملكهم.
وفي سنة 1239 أمر الإمبراطور فريدريك الثاني بإعادة تجميع أهالي الساراسين في لوسيرا وأبولية، الأمر الذي اكتمل بحلول 1240، حيث استقر 20 ألف مسلم في لوسيرا، و30 ألف في الأماكن المجاورة من بولية والـ 10 آلاف المتبقين وضعوا في مجتمعات خارج بولية. في تلك البيئة المستحكمة لم يتمكن المسلمون من تحدي السلطة الملكية وإن استفادوا من التاج بالضرائب والخدمة العسكرية.
أضحت لوجارة أو (Lucaera Saracenorum) أو لوغيرة بالعربية العاصمة السياسية والثقافية الفعلية لتلك المجتمعات المسلمة. وأضحت أيضًا مقر إقامة ملكية لملوك شوابيا. عاش فيها 20,000 مسلم من صقلية لمدة 80 عامًا تقريبًا، حتى سنة 1300 عندما أمر ملك آل أنجو الجديد شارل الثاني باجتياح المسلمين فيها. فتعرض أهاليها المسلمين إما للطرد أو بيعوا رقيق في سوق النخاسة.
مستوطنة لوجارة المسلمة مميزات المستوطنة
كان المستوطنون الجدد خبراء بالزراعة، حيث سمح لهم بالعمل في الحقول في لوتشرا كما كان الحال في صقلية. وسمح لهم أيضا بشراء وتملك الأراضي والمنازل، سواء داخل المدينة أو في ضواحيها المباشرة. على العموم كانت الضرائب المستحقة على مسلمي لوتشرا نحو 10٪ من دخلهم. والأنشطة الأخرى التي سمح لهم بالعمل فيها كانت التجارة والطب التي برع فيها العرب، والحرف المختلفة. وقاموا أيضا بزراعة القمح الصلب والشعير والبقوليات والعنب وغيرها من الفواكه. كما استزرعوا النحل للعسل.
كانت لوتشرا منذ 1234 مركزًا تجاريا رئيسيا للمعارض المعتمدة في مملكة صقلية، وكانت واحدة من المعارض السبعة المعتمدة في المملكة التي كانت تجري في الفترة من 24 يونيو إلى 1 يوليو من كل عام؛ تم السماح للتجار المسلمين المحليين بالمشاركة في جميع المعارض الأخرى في المملكة إلى جانب صقلية.
مستوطنة لوجارة المسلمة مميزات المستوطنة
جرت محاولات لتبشير مستعمرة لوتشرا المسلمة أدارها الرهبان الدومينيكان الذين سمح لهم بموجب ترخيص إمبراطوري بناءً على طلب البابا، فقاموا بالوعظ ومحاولة تحويل ديانة غير المسلمين (بمن فيهم اليهود) في المدينة. ولكن النتائج كالعادة كانت مخيبة للآمال. مع أن الكنيسة قامت في سنة 1215 بتنفيذ تدابير تمييزية للغاية في المجلس الرابع لاتران بحق المسلمين واليهود ويُعرفون باسم servi camera وهم ملكية شخصية للتاج (وهي مشابهة للحالة الاجتماعية للذمي في دار الإسلام) بأن يرتدون ملابس تسمح بتحديد هويتهم بسهولة. إلا أن هذا الإجراء احتاج إلى إذن من الإمبراطور في مملكة صقلية لليهود في تراني، وأيضا لبناء كنيس جديد.
وقد تمتع مجتمع لوجارة المسلم بحرية تامة في ممارسة شعائره وطقوسه. كان بها مسجد (جامع) خاص بها، ومدارس قرآنية وقاضي مسلم خاص بهم قادر على الحكم على الدعاوى القضائية بين المسلمين حسب الشريعة الإسلامية.
كان النشاط الرئيسي لذكور مجتمع لوجارة المسلم هو الخدمة في الجيش الملكي، وكل نشاط آخر كان ثانويًا. ونفس الشيء مع ملوك شوابيا. ولقد خصص البلاط الشوابي تقديره للرماة الذين قاتلوا معهم في حملاتهم الإيطالية، وللملك الأنجوي شارل الأول في رومانيا وألبانيا. بالإضافة إلى الأجورهم المعتادة في حالات السلوكيات الخاصة أو الشجاعة التي تحظى بتقدير خاص، فقد يتمكن الجنود من نيل الإعفاء الفردي أو العائلي من الضرائب.
مستوطنة لوجارة المسلمة الخاتمة
كان لدى مانفرد مجموعة من رماة لوجارة المسلمين معه عندما هزم في معركة بينيفنتو أمام كارلو الأول ملك نابولي. في العام التالي تمردت لوتشرا ضد الغزاة أنجفين الجدد. وبعد حصار صارم وشديد التزم كارلو أنجو بالمحافظة على المستعمرة المسلمة، مؤكداً بالإبقاء على جميع امتيازاتها الحالية مقابل دفع ضريبة ثقيلة. ثم أنشأ الحكام الفرنسيون الجدد مستعمرة بروفنسية تضم 240 أسرة سيطرت على قلعة مونت ألبانو التي تشرف على المدينة.
كان هذا الاعتدال مرتبطًا بالتنظيم الوشيك للحملة الصليبية الثامنة بقيادة لويس التاسع ملك فرنسا شقيق كارلو الأول سنة 1270 ضد تونس. وانتهت الحملة بالفشل مع وفاة الملك بسبب المرض. إلا أنه ومع وفاة كارلو الأول تغير الوضع جذريا باستلام ابنه وخليفته شارل الثاني الحكم في 1289. فقد خطط بالفعل لطرد اليهود من مناطق هيمنته أنجو وماين. وفي سنة 1300 اتخذ قرارا مشابها لحل مشكلة مسلمي لوجارة نهائيا. ومن الواضح أن عمليات مصادرة الملكيات مكنت ملك أنجو من تسوية العديد من ديونه مع المصرفيين الفلورسين.
مستوطنة لوجارة المسلمة الخاتمة
قاد كونت ألتامورا جيوفاني بيبينو دي بارليتا الهجوم بوجود بعض الخيانات من الداخل. اختارت بعض العائلات الثرية من مسلمي لوتشرا والمرتبطة خارجيا بشكل جيد التحول إلى المسيحية بسرعة.
تم ذبح غالبية سكان المدينة المسلمين - كما حدث لما يقرب من 10,000 منهم - وبيع الباقي في أسواق النخاسة، في حين فضل الكثيرون اللجوء إلى ألبانيا عبر البحر الأدرياتيكي. هُدمت المساجد أو تحولت إلى الكنائس، مثل الكاتدرائية S Maria della Vittoria. حتى معظم المسلمين الذين اعتنقوا المسيحية بيعوا عبيدا في الأسواق. وبعدها بعامين وافق شارل الثاني على مجموعة صغيرة من المسلمون الذين أصولهم من لوتشرا ليستقروا في تشيفيتاتي ليكونوا مجتمعا خاصا بهم ولكن مثل هذا المجتمع لم تكن له قيمة تذكر.
بعد طرد المسلمين من لوجارة حاول شارل الثاني أن يوطن المسيحيين في المدينة، من بينهم أكبر عدد ممكن من الجنود والمزارعين من بورغندي وبروفنسال. لايزال بقايا نسل هؤلاء المستعمرين البروفنسال الذين يتحدثون لهجة بروفنسالية فرنسية موجودون إلى يومنا هذا في قريتي فايتو وتشلي دي سان فيتو.
سيرجي سوبوليف
سيرجي سوبوليف (بالروسية: Серге́й Льво́вич Со́болев) هو عالم رياضيات سوفييتي.
عالم حاسوب
عالم الحاسوب هو العالِم الذي يكون مجال علمِه في علم الحاسوب، من خلال دراسة النظريات الأساسية للحاسوب والمعلومات وتطبيقاتهما المختلفة.
على عكس مهندس الحاسوب، يهتم علماء الحاسوب في دراستهم وأبحاثهم بشكل رئيسي على الجانب النظري للحاسوب.
دالة معممة
في الرياضيات، دالة معممة (بالإنجليزية: Generalized function) هي كائن رياضي يعمم مفهوم الدالة. هناك أكثر من نظرية معترف بها تتحدث حول هذه المسألة.
لوران شفارتز
لوران شفارتز (بالفرنسية: Laurent-Moïse Schwartz)‏ هو عالم رياضيات فرنسي، ابتكر نظرية الإشارة التجريبية أو التوزيعات وقد كان لهذا الابتكار أهميته فقد أعطى تعريفاً واضحاً لدالة ديراك. حصل في عام 1950م على وسام فيلدز بسبب إنجازاته.
بالإضافة إلى عمله كعالم فقد كان مفكراً.
الإسلام في أوغندا
الإسلام هو ثاني أكثر الديانات انتشارًا أوغندا. وفقًا للتعداد الوطني لعام 2013 يعتنق الإسلام 13.7 في المائة من السكان. قدر مركز بيو للأبحاث في عام 2014 أن نسبة المسلمين الأوغنديين تبلغ 11.5. الغالبية العظمى من المسلمين في أوغندا هم من السنة وتوجد أقليات شيعية وأحمدية.
الإسلام في أوغندا تاريخ
مع أن أوغندا من دول شرق أفريقيا إلا أن الإسلام لم يصل إليها إلا في وقت متأخر وبقيت موئلاً للقبائل الوثنية التي تنتقل في ربوعها ثم التأمت تلك القبائل وأسست ثلاث ممالك كبيرة هي 'بوغندا / أنكولي / أونيورو' وظلت هكذا حتى النصف الأول من القرن الثالث عشر الهجري عندما وصل الإسلام عن طريق بعض التجار العرب المسلمين.
الإسلام في أوغندا تعداد 2002
شكل المسلمين 12.1 من السكان في تعداد 2002.:11
مقاطعة يومبي هي المنطقة الوحيدة ذات الأغلبية المسلمة (76٪). يشكل المسلمون أقلية مهمة في ضاحيتي ضاحية مايوج (36٪) وإيغانغا (34%).
أسيتي الوصف والهيئة
الأسيتي طائر صغير يعيش في الغابات، وهو طائر يختلف جنساه في الشكل ولون الريش، وهو ما يعرف بمثنوية الشكل الجنسية، وللذكور زائدة لحمية فاتحة اللون حول العينين تظهر بوضوح في فترة التزاوج.
أسيتي الغذاء
الغذاء الأساسي لطائر الأسيتي هو الفاكهة، فهي تتناول عدة أنواع من الفاكهة، وعندما تتناول الفاكهة تقوم بنثر الحبوب والبذور فتستفيد منها كائنات حية أخرى، كما يأكل الأسيتي الحشرات ورحيق الأزهار، حيث يقوم بتناول الرحيق بوساطة لسانه الطويل وليس بوساطة منقاره.
أسيتي التكاثر
تتكاثر طيور الأسيتي التي تعيش في الغابات المطيرة في موسم الشتاء المدغشقري، والذي يكون قبيل فصل الصيف، وهذا الطائر يتزوج أكثر من زوجة واحدة في الوقت الواحد، أما بناء الأعشاش وتربية الصغار واحتضانهم فإنه مسؤولية الإناث فقط، وهناك بعض الاختلافات في طرق التربية والتزاوج بين أنواع الأسيتي الأربعة. وتكون الأعشاش التي تقوم طيور الأسيتي ببنائها دقيقة وبيضوية الشكل، حيث تقوم ببنائها وتعليقها على أغصان الأشجار.
أسيتي التهديدات والأخطار
نوع واحد من الأسيتي هو الأسيتي الشمسي أصفر البطن يعتبر من الحيوانات المهددة بالانقراض، وقد اعتبر مرة حيوانا منقرضا، إلا أن ذلك كان بسبب فقر المعلومات والمسوحات الهادفة لدراسة الطيور وإحصائها في مدغشقر، وخصوصا الطيور التي تعيش على ارتفاعات عالية.
أثبتت الدراسات الحديثة وجود أعداد كبيرة من طيور الأسيتي، بعكس ما كان يتوقع قديما، ولكن الخوف عليها ما زال موجودا بسبب تدمير مساكنها.
جلال الدين الدواني
جلال الدين الدَّوَّاني .(830هـ - 918هـ = 1427 - 1512م) هو قاض، وفقيه شافعي، ومتكلم، ومفسر، وفيلسوف فارسي. شرح عدداً من الكتب المشهورة في الفلسفة والتصوف. ولد في دوان (من بلاد كازرون) وسكن شيراز، وولي قضاء فارس وتوفي بها وقد تجاوز عمره الثمانين ودفن قريباً من قرية دوان.
جلال الدين الدواني مؤلفاته
وله رسائل بالفارسية ترجم بعضها إلى اللغة الإنجليزية.
آلف (رسوم متحركة)
آلف هو سلسلة رسوم متحركة، عرض لأول مرة في 26 شتنبر1987 وانتهى في 6 يناير 1989، يتوفر على 26 حلقة، عرض في قناة سبيستون.
محمد بن سعيد
محمد بن أحمد بن عبد الله بن حسن بن سلطان بن سعيد النجدي بن المكي، عالم إسلامي ولد في مكة عام 1322هـ، نشأ في أسرة عرفت بالصلاح والعبادة وحب العلم، فجده عبد الله بن حسن من طلبة العلم ومن أهل الصلاح وهو من تلاميذ الشيخ حسين بن علي بن محمد بن عبد الوهّاب، ووالده أحمد بن عبد الله بن سعيد من حفظة القرآن، وقد اشتهر بحسن صوته وأدائه لتلاوة القرآن، واشترك مع الملك عبد العزيز في العديد من الغزوات وكلفه بعدد من المناصب كان أهمها مسؤولاً في إمارة المدينة النبوية، وكذلك مسؤولاً في إمارة الطائف آنذاك، ثم مسؤولاً عن بيت المال في الحجاز في أعمال جباية الزكاة، ثم بعد ذلك تفرغ إلى العبادة بقية عمره.
محمد بن سعيد سيرة
كان والده الشيخ أحمد بن سعيد أحد الرجال المشهود لهم بالصلاح والتقى والشجاعة، فقد شارك في العديد من الغزوات في أوائل حياة عبد العزيز، غير أنه وبتأثير صحبة ماجد من أبناء الأسرة السعودية الكريمة وهو الأمير محمد بن عبد العزيز بن سعود بن فيصل، فّضَّلَ أن يترك حياة الترحال والجندية وأن ينصرف إلى المزيد من طلب العلم واكتساب فضائل الأعمال والعكوف على استظهار القرآن الكريم، فكان أحمد بن سعيد أبرز رجل في مدينة الرياض، ربطت بينه وبين الأمير صداقة حميمة وتوجهات روحية كريمة، واشتهر الشيخ أحمد بن سعيد والد الفقيد بحسن الأداء لتلاوة وحفظ القرآن، فتأثر به العديد من أهل بيته وغيرهم وكان ممن تأثر به عدد من أبنائه وفي مقدمتهم الشيخ محمد،
وفي هذا السياق ارتفع ذكر الشيخ محمد وَعُدَّ واحداً من طلبة العلم وحفاظ القرآن. فقرأ على كبار العلماء وانتفع بهم أيما انتفاع فقرأ على أكبر علماء الرياض آنذاك الشيخ سعد بن حمد بن عتيق، وعلى الشيخ محمد بن عبد اللطيف، وعلى الشيخ حمد بن فارس وغيرهم، وكان يختار لحسن صوته وجودة قراءته لتلاوة الكتب المطولة لكي يقرأ منها جهراً في حلق المساجد بين يدي كبار علماء الرياض،
محمد بن سعيد سيرة
كما كان حضوره في المجالس التي تفتح أبوابها في العديد من أحياء الرياض حضوراً مشهوداً حيث كان أحد الملازمين لأحد المجالس الكبيرة التي كانت تعقد في مجلس وزير الدولة آنذاك الشيخ (محمد بن صالح بن شلهوب) المعروف بـ (شلهوب) حيث كان يتلو فيه الشيخ (محمد بن سعيد) صفحات من كتب التاريخ أو التفسير أو الآداب على الجالسين الذين يؤمون ذلك المجلس بقصد الاستفادة وتزجية الوقت والمؤانسة، فيتلو عليهم من أحد تلك الكتب لمدة لا تزيد على نصف ساعة ثم يتقدم قارئ آخر هو الشيخ عبد العزيز بن محمد بن شلهوب فيمضي في القراءة نحواً من نصف ساعة في كتاب آخر ثم يتلوهما قارئ ثالث ابن العم سعد بن عبد العزيز الرويشد (مد الله في حياته) فيقرأ نحواً من ذلك، وفي هذه الأثناء يقدم للجالسين الشاي والقهوة، وبعد الفراغ يقدم للحضور فاكهة الموسم أو شيء من التمر ثم تتاح الفرصة للمعلقين من طلبة العلم أو يتم تجاذب الحديث بين الأطراف للاستيضاحات.
محمد بن سعيد سيرة
وليس مجلس الشيخ محمد بن شلهوب هو المجلس الوحيد في الرياض آنذاك بل كانت هناك مجالس أخرى في عدد من الأحياء يكون غالب أصحابها من العلماء أو من ذوي اليسار.. وتتم القراءة والحضور بين صلاتي المغرب والعشاء وكانت العادة آنذاك أن تؤخر صلاة العشاء لأن سكان الرياض في ذلك الحين لا يلبثون بعد أداء الصلاة أن يدخلوا بيوتهم استعداداً للذهاب إلى النوم،
والجدير بالذكر أن عادة فتح المجالس والقراءة فيها عادة قديمة.. يتوارثها الآباء عن الأسلاف، وبعد الانتهاء من القراءة يخرج الناس عن صمتهم ويتحدثون في شؤونهم ويتجاذبون أطراف الحديث ثم ينهض الجميع لصلاة العشاء في أقرب مسجد من ذلك المجلس.
محمد بن سعيد سيرة
وفي عهد الملك عبد العزيز تم اختيار الشيخ محمد بن سعيد ليكون أحد رؤساء الشعب في الديوان ثم ديوان الملك سعود، فكان وجوده على رأس تلك الشعبة محل رضا الناس من الحاضرة والبادية، حيث يلقاهم بوجهه الصبوح ومحياة الطلق. فيلبي طلباتهم ويعرض مشكلاتهم وينفذ التوجيهات السامية بالنسبة لهم دون تأفف أو تذمر أو تسويق، وكان للثقة الكبيرة التي أولى إياها عوناً على إنجاز أعماله الشاقة حيث كان عمله يتطلب المواجهة بالجمهور وعرض أحوالهم فكان الكل يلقى منه الاستجابة وقضاء الحاجة.
محمد بن سعيد سيرة
وأتذكر آنذاك أنه قد أوكل إليه صرف الإعانات والمساعدات العامة للحاضرة والبادية. فكان يقوم بتلك المهمة وإلى جانبه لجنة مختارة من ذوي الخبرة والأمانة للقيام بتوزيع تلك الإعانات والمساعدات في البادية والقرى،
وفي سنة من السنوات قام بتوزيع تلك المساعدات كالمعتاد، وبينما كان منشغلاً بأداء مهمته مع اللجنة قام فريق من الأشقياء من سفهاء البادية وأقدموا على قذف اللجنة بالحجارة لإرباكهم كي يتسنى لهم السطو على ما بحوزتهم من النقود، فلم ينجحوا في مهمتهم غير أن حجراً أصاب وجه الشيخ محمد بن سعيد جراء قذف أولئك الأشقياء الذين ولّوا الأدبار غير أن الفرقة المصاحبة للجنة تعرفت على بعض مثيري ذلك الشغب.. فلم يمض يوم أو يومان على الحادث حتى اقتيد أولئك السفهاء من أماكنهم إلى سجن الرياض، وأدخل الشيخ محمد المستشفى للعلاج.. وفي اليوم التالي زار الملك سعود المستشفى للاطمئنان على صحة الشيخ محمد، ولإفهامه بأن المعتدين قد أودعوا السجن وسيلقون جزاءهم.
محمد بن سعيد سيرة
وكان الحادث قد وقع في شهر رمضان المبارك، وعندما أراد الملك سعود مغادرة المستشفى والانصراف هب الشيخ محمد بن سعيد واقفاً وأمسك بالملك قائلاً له: أطال الله عمرك لي عندك طلب هو الطلب الأول والأخير وهو أن تطلق سراح المعتدين السجناء لينضموا إلى عائلاتهم في هذا الشهر، وليعظم أجرك وأجري إن شاء الله، فأنا متنازل عن حقي الخاص، وأطلب من جلالتك أن تأمر بالتنازل عن الحق العام. فدهش الملك لهذا الطلب وجعل يتلفت إلى من حوله متعجباً مستغرباً من تلك التضحية ثم بدرت من عيني الملك سعود – – دمعتان كبيرتان تقديراً منه لهذا الموقف النبيل، ولم يلبث أن أمر في الحال مدير الشرطة آنذاك محمد علي الثقفي بإطلاق سراح السجناء بناء على طلب صاحب الحق. فما كان من أولئك المعتدين إلا أن تقاطروا مع ذويهم على المستشفى معلنين أسفهم شاكرين ومتأسفين، وداعين الله أن يعجل بشفائه وأن يجزيه خير الجزاء ‍‍
محمد بن سعيد سيرة
وفي سياق الحديث الذي لا ينقطع عن سيرة الراحل، أود أن أشير إلى دار الشيخ محمد بن سعيد في الرياض كانت إحدى الدور التي يرتادها طلبة العلم وذوو الحاجات من عامة الناس فكانوا يلقون من صاحب الدار كل عون ومساعدة، مع أنه لم يكن صاحب ثروة أو مال، لكن وجاهته وحبه للمساعدة كانا عوناً له في أن يتحقق عن طريقه كل ما أمله من يقصده،
وكان من رواد داره ممن أعرف عدد من طلبة العلم من آل الشيخ والشيخ علي بن داود، وصهره الشيخ محمد عبد الرزاق حمزة، والشيخ عبد الله المسعري، والشيخ عبد الله الخليفي، وغيرهم.
محمد بن سعيد سيرة
وكان الناس يقصدونه لا سيما من طلبة العلم ليتوسط أو يساعد في طباعة الكتب وتأمينها لتنشر بين طلبة العلم آنذاك.
بل كان مجلسه محطة لاستضافة العلماء والأدباء ممن يفدون إلى الرياض وأتذكر من بين أولئك الأفاضل شيخ جليل يدعى الشيخ محمد الفارسي الجاركي من بلدة (جارك) مدينة في إيران تقع على الضفة الشرقية من الخليج مواجهة لإمارة الشارقة وكانت فيما مضى تابعة لها، وكان سكان تلك المدينة من أهل السنة وقد تأثروا منذ القدم بالدعوة الإصلاحية التي دعا إليها الشيخ محمد بن عبد الوهّاب فكان ذلك العالم وغيره يحلون ضيوفاً على الحكومة، غير أن هذا الأديب العالم حظي بترحيب خاص من الشيخ محمد بن سعيد فكان يزور مساجد الرياض، ويعظ ويُذِّكر، وكان آيةً في الحفظ والقدرة على قرض الشعر حتى أنه لا يرى حكمة منشورة أو قولاً مأثوراً فيطلب منه أن يُضمِّنه بعض أشعاره إلا وأجاب بعد دقائق معدودات منشداً تلك الحكمة ضمن أبيات من الشعر الجيد..
وأذكر أن ذلك الأديب قد قام (بتخميس) أي (تضمين) عدد من القصائد الوعظية بناء على طلب الشيخ محمد بن سعيد ومن تلك القصائد قصيدة مشهورة للإمام الشافعي مطلعها:
دع الأيام تفعل ما تشاء
وطب نفساً بما حكم القضاء
كما خمس قصيدة للشيخ سليمان بن سحمان، وأخرى للحريري صاحب المقامات مطلعها:
خل الذكار الأربع
والمعهد المتربع
وأندب زماناً سلفاً
سودت فيه الصحفا
ولم تزل معتكفاً
على القبيح الشنع
وكل أملي أن تكون تلك الدرر محفوظة مع غيرها مما اشتهر الشيخ محمد بحفظه وصيانته ليتولى إخراجها أبناؤه الكرام في كتيب يبقى تخليداً لذكر هذا الرجل العزيز على أنفس الكثير من محبيه وعارفي فضله وسامعي ذكره، وأرجو ألا تكون تلك الدرر والأشعار قد فقدت مع ما فقد من كتبه التي حملها معه عندما ترك الرياض وعزم على المجاورة في مكة عام 1385هـ حيث كان يملك الكثير من الكتب والمخطوطات الثمينة، وكان يحتفظ بها طيلة حياته. وفي مكة أودعها – خلوته المعروفة – في الجزء السفلي من المسجد الحرام. فكان من سوء الحظ أن احتل البغاة مع قائدهم سيئ الذكر (جهيمان) تلك المنطقة من المسجد التي تعرضت لإطلاق المياه عندما أريد إخراج البغاة من (القبو) فكانت مكتبة الشيخ محمد بن سعيد في تلك الخلوة، فتعرضت للتلف، ولا أعلم شيئاً عما بقي منها، بل الذي سمعته أن صاحب تلك المخطوطات والنوادر التي حصل عليها عندما كان في الديوان الملكي حيث كان الملك سعود – – يأمر أن تعطى تلك النفائس من الكتب والمخطوطات التي تهدى إليه بعد أن يطلع عليها للشيخ محمد بن سعيد لينتفع بها ويمتلكها ويستفيد منها. سمعت أنه قد حزن حزناً شديداً على فقد تلك النفائس والأوراق والكتب المخطوطة بعد أن عرف أنها قد تلفت وجرفتها المياه.
رحمك الله أبا أحمد رحمة واسعة، وجزاك عما قدمته خير الجزاء ولا نملك أمام قدر الله إلا أن نرفع مع أبنائك وذويك ومحبيك أكف الضراعة إلى الله العلي القدير أن يسبل عليك شآبيب الرحمة والغفران، وأن يلهم الجميع الصبر والسلوان.)
محمد بن سعيد طلبه للعلم وشيوخه
بدأ الشيخ في طلب العلم، وذلك بتوجيه من والده، فبدأ أولاً بحفظ القرآن فحفظه قبل البلوغ، ثم أمره والده وحثه على ملازمة العلماء والقراءة عليهم، فبدأ الشيخ وهو في زهرة شبابه بالقراءة على أكابر علماء نجد، فقرأ على الشيخ عبد الله بن عبد اللطيف (ت1339هـ) في المختصرات ومنها ثلاثة الأصول والقواعد الأربع وكتاب التوحيد، وكان له من العمر خمسة عشر عاماً أو أقل، ثم قرأ على الشيخ سعد بن حمد بن عتيق جميع المختصرات في التوحيد، والفقه، والحديث، والتفسير، واللغة، مع بعض شروحها وقد لازمة ملازمة طويلة، وقد أحبه الشيخ سعد بن عتيق محبة عظيمة فقربه وجعله قارئاً خاصاً يقرأ عليه وحده في بيته بعد العشاء، وكان يأمره بقراءة المختصرات وشروحها وذلك ليُحّضِّر الشيخ سعد بن عتيق لتدريس الطلبة بعد الفجر، وكذا جعله الشيخ كاتباً يكتب له الرسائل والفتاوى والإجازات والتزكيات لطلبة العلم، ومن ذلك كتابته لإجازة الشيخ سعد بن عتيق للشيخ العلامة محمد بن إبراهيم، وكذلك قرأ على الشيخ حمد بن فارس في الفقه واللغة، وقرأ على الشيخ محمد بن عبد اللطيف في المطولات كمسند أحمد وتفسير ابن كثير وغيرها، وقرأ على الشيخ محمد بن إبراهيم في التوحيد والفقه والحديث واللغة، وقرأ على الشيخ محمد بن عياف آل مقرن في جميع المختصرات في التوحيد والفقه والحديث، وقرأ على الشيخ أحمد بن عبيد إمام مسجد (المصمك) في التوحيد والفقه، وكذلك حضر بعضاً من دروس العلامة أبوبكر خوقير السلفي في مكة وقرأ على غيرهم من العلماء.
محمد بن سعيد تلاميذه ومن حضر مجالسه
قرأ على الشيخ وسمع منه بعض الكتب عدد من طلبة العلم وهذه الكتب التي كان يقرأها الشيخ أو يقرأها بعض الطلبة كانت في كتب ابن القيم وابن أبي الدنيا وكتب الترغيب والترهيب وكتب أئمة الدعوة في نجد، وقد كان الشيخ يصبر ويصابر على القراءة وإفادة الناس مع ما فيه من الأمراض الشديدة والأوجاع، وأيضاً قد نصحه الأطباء بعدم القراءة، فعيناه وصحته لا يناسبهما القراءة، ولكن كل هذا لا يأبه له الشيخ فحلاوة القراءة في كتب أهل العلم وإفادة الناس تذيب هذه الأعراض.
(وهذا ذكر بعض الطلبة ممن قرأ عليه أو سمع منه بعض الدروس والمواعظ:
محمد بن سعيد أعماله
أخذ يؤم الناس في رمضان للتراويح والقيام فأمَّ الناس في مسجد (المعيقلية) أحد أحياء الرياض القديمة، ثم أمَّ الناس أيضاً في حي آخر من أحياء الرياض يدعى (الحِنْبِلي) ويعرف المسجد بمسجد (الشيخ علي بن داود) ثم اماماً أيضاً في مسجد الأمير عبد الرحمن بن عبد الله في حي عليشة، وقد كان الناس ينطلقون أفراداً وجماعات إلى ذلك المسجد الذي يؤمُّه الشيخ فيزدحم المسجد بالمصلين، والبعض يصلي في الطرقات لشدة الزحام.
محمد بن سعيد أعماله
في عهد الملك عبد العزيز تم اختيار الشيخ محمد بن سعيد للعمل في ديوان الملك عبد العزيز حيث حضر الملك عبد العزيز درس الشيخ محمد بن عبد اللطيف، ومعه بعض الرجال ومنهم أحمد بن سعيد والد الشيخ فحضر الملك عبد العزيز ومن معه الدرس وكان القارئ الشيخ محمد بن سعيد وعندما انتهى الدرس قام الملك عبد العزيز وقال لأحمد ابن سعيد من هذا القارئ؟ حيث أُعجب بحسن قراءته فقال هذا ابني فقال ما شاء الله.
وبعدها استدعاه الملك عبد العزيز وطلب منه أن يقرأ بصفة دائمة في مجالسه القرآن الكريم والكتب العلمية من السيرة النبوية والتفسير، واستمر على ذلك إلى أن عينه الملك عبد العزيز في الديوان ليعمل في بعض ما يسند إليه من أعمال البر كالصدقات والهبات وتفريج كربات المحتاجين الذين يتقدمون إلى الملك.