hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تجارب حيوانية على اللافقاريات
تحتوي معظم التجارب الحيوانية على اللافقاريات ، خصوصاً ذبابة الفاكهة السوداء البطن وهي ذبابة فاكهة، والربداء الرشيقة وهي من الديدان الأسطوانية. تقدم هذه الحيوانات للعلماء مميزات عديدة تفوقت بها على الفقاريات من بينها دورة حياتها القصيرة وسهولة تشريحها وسهولة دراسة أعداد كبيرة منها. غالباً ما تكون دراسة اللافقاريات مثمرة مادياً، حيث يمكن إيواء الآلاف من الذباب أو الديدان الأسطوانية في غرفة واحدة.
باستثناء بعض الرأسقدميات لا تندرج فصيلة اللافقاريات تحت حماية معظم قوانين الأبحاث الحيوانية، وبالتالي فإن عدد جميع اللافقاريات المستخدمة في التجارب يظل مجهولاً.
تجارب حيوانية على اللافقاريات الاستخدامات الرئيسية
الأبحاث في اللافقاريات هو أساس الفهم الحالي لعلم الوراثة لتنمية الحيوان. ربداء رشيقة قيمة بشكل خاص لأن النسب الدقيق لجميع خلايا الجسم الجسدية البالغ عددها 959 معروف، مما يعطي صورة كاملة عن كيفية انتقال هذا الكائن من خلية واحدة في بويضة مخصبة إلى حيوان بالغ. وقد تم أيضًا معرفة تسلسل جينوم هذا الديدان الخيطية بشكل كامل ويمكن تعطيل أي واحد من هذه الجينات بسهولة من خلال تدخل الحمض النووي الريبي، عن طريق إطعام الديدان مضاد الحمض النووي الريبي. كان النجاح الرئيسي في العمل على ربداء رشيقة هو اكتشاف أن خلايا معينة مبرمجة للموت أثناء التطور، مما أدى إلى اكتشاف أن موت الخلايا المبرمج هو عملية نشطة تحت السيطرة الجينية. يسمح الجهاز العصبي البسيط لهذا الديدان الخيطية بدراسة آثار علم الوراثة على تطور الأعصاب بالتفصيل. ومع ذلك، فإن عدم وجود جهاز مناعة تكيفي وبساطة أعضائه يمنع استخدام ربداء رشيقة في الأبحاث الطبية مثل تطوير اللقاح.
تجارب حيوانية على اللافقاريات الاستخدامات الرئيسية
ذبابة الفاكهة السوداء البطن هو الحيوان الأكثر استخدامًا على نطاق واسع في الدراسات الجينية. ويأتي هذا من بساطة التكاثر وإسكان الذباب، مما يسمح باستخدام أعداد كبيرة في التجارب. علم الأحياء الجزيئي بسيط نسبيًا في هذه الكائنات الحية وقد تم تطوير مجموعة كبيرة ومتنوعة من الذباب المتحول والمعدل وراثيًا. لقد كانت وراثة الذباب حيوية في دراسة التطور ودورة الخلية والسلوك وعلم الأعصاب. يسمح التشابه في الكيمياء الحيوية الأساسية لجميع الحيوانات باستخدام الذباب كنظم بسيطة للتحقيق في علم الوراثة لحالات مثل أمراض القلب وأمراض التنكس العصبي. ومع ذلك، مثل الديدان الخيطية، لا يتم استخدام ذبابة الفاكهة على نطاق واسع في البحوث الطبية التطبيقية، حيث يختلف نظام المناعة في الذباب بشكل كبير عن ذلك الموجود في البشر، والأمراض في الذباب يمكن أن تكون مختلفة تمامًا عن الأمراض التي تصيب البشر.
تجارب حيوانية على اللافقاريات قراءة متعمقة
Goldstein LSB, (Ed) Fryberg EA. "Methods in Cell Biology: Drosophila Melanogaster : Practical Uses in Cell and Molecular Biology" Academic Press (January 1995) (ردمك 0-12-564145-1)
عبد الحسن المفوعر السوداني
عبد الحسن المفوعر بن عبد الله بن سدخان بن طويرش بن جبارة بن محمد المفوعر السوداني ((1920م - 1338هـ)–(2006 م - 1427هـ)). شاعر شعبي وأديب وباحث مستقص، قضى جلّ اهتماماته بالأدب الشعبي العراقي.
عبد الحسن المفوعر السوداني حياته ودراسته:
ولد في مقاطعة البحاثة في قضاء الكحلاء في محافظة ميسان. ونشأ وترعرع من رعاية أبيه، ولما بلغ السابعة من عمره أرسله والده إلى الكتاتيب لتعلم القراءة والكتابة والقرآن الكريم. وفي العام التاسع توفي والده وبقي بين عائلة كلها إناث مكونة من أمه وأخواته الخمسة فتولى رعايته صيهود العجيل شيخ عشيرة السودان وأجرى له معاش أبيه الذي كان يتقاضاه من حاصل قطعة ارض تعرف بـ (الحبل) تزرع رزا في منطقة (الفوادية) ـ مسقط رأس الشاعر. وعاش تحت ظل الشيخ صيهود إلى أن توفي عام 1351 هجري، فكفله الشيخ حاتم الصيهود العجيل، وقد عكف على دراسة القرأن الكريم في قريته وختمه على يد خاله الخطيب الحسيني ملا راضي الحمدي وتعلم اللغة العربية من دون معلم.      وفي سن الثانية عشرة بدأ بقرض الشعر الشعبي واجتمع بالشعراء الشعبيين من أبناء عشيرته، وصار يراسل الشعراء بالمدن والأرياف، واشتهر اسمه منذ ذلك الحين.        في 1955/8/7 انتقل إلى بغداد وسكن مع أفراد عشيرته واتصل بالشعراء والأدباء، واشتغل في تربية بغداد الرصافة وظل كذلك إلى عام 1975 بعد أن أكمل (20) سنة خدمة وأحال نفسه إلى التقاعد بناءً على طلبه وتفرغ إلى كتابة البحوث والدراسات. وكانت وفاته ببغداد 30 /2006/11 ونقل ودفن في النجف. ومن الجدير بالذكر ان الشاعر والباحث الفلكلوري عبد الحسن المفوعر هو والد كل من الفنان المسرحي الشهيد مطشر السوداني الذي اطالته ايادي الإرهاب عام 2006 ووالد الشاعر والاعلامي علي المفوعر     أهم الكتاب الذين كتبوا عن المفوعر منهم الأستاذ عامر رشيد السامرائي الذي كان يعمل مديرًا عامًا للثقافة العام في زمنه والشيخ جلال الحنفي والأستاذ ألعماري عبد الحميد الكنين والشيخ علي الخاقاني، وجعفر الخليلي، ومحمود العبطة، والكاتب الشاعر عبد الأمير جعفر، وغيرهم.
عبد الحسن المفوعر السوداني كتبه المطبوعة:
1-	الألعاب الشعبية في العمارة ( طبع على نفـقة وزارة الثقافة والإرشاد، السلسلة الثقافية (10) كتب مقدمته الفولكلورية الأستاذ عامر رشيد السامرائي ).
2-	الشاعرة الزريجية فدعة المعاصرة لشيخ الخزاعل حمد آل حمود، (بغداد: مطبعة الشباب، تاريخ النشر: 1967)
4-	العادات والتقاليد العشائرية في العمارة 1990، بغداد: مطبعة الجاحظ
5 - النسب والأدب لعشيرة السودان الكندية 2006، الناشر: بغداد: د.ن
-	الأمثال الريفية في العمارة وفي جنوب العراق (3 أجزاء).
-	الحياة العامة في أرياف العمارة (3 أجزاء).
مسجد الشاكرين
مسجد الشاكرين مسجد ماليزي ذو عمارة إسلامية حديثة ويقع بالقرب من باحة مركز تسوق كوالالمبور. يتميز المسجد بأعمدته ذوات النهايات الهرمية واللون الأزرق الحديدي المزين له. يتكون المسجد من طابقين اثنين، وتقع الحمامات والمواضئ الرئيسة في الطابق السفلي، وتوجد أيضًا في هذا الطابق بقالة صغيرة تبيع الحلويات والمشوربات الباردة.أما في الطابق العلوي يكمن المُصلى الرئيس، وباحة واسعة للمصلين. كان في السابق يتسع لحوالي 6,000 مصلٍ، إلا أنه في عام 2009 وُسع ليتسع لـ 12,000 مصلٍ، كما أن صوت أذانه يصل باحة مركز تسوق كوالالمبور، ويمتلأ يوم الجمعة حيث يقصده الكثيرون ممن هم بالقرب منه.
طرد الموريسكيين من إسبانيا
طرد الموريسكيين من إسبانيا (بالإسبانية: Expulsión de los moriscos، وبالقطلونية: Expulsió dels moriscos) هو ترحيل للسكان أمر به الملك فيليب الثالث في مرسوم صدر في 9 أبريل 1609، وبموجبه يجب على الموريسكيين (أحفاد السكان المسلمين الذين تحولوا إلى المسيحية بموجب مرسوم الملكين الكاثوليكيين في 14 فيفري 1502) مغادرة الأراضي الإسبانية وقد أثر هذا القرار بالأساس على مملكة بالينسيا التي فقدت بموجبه قسماً كبيراً من سكانها. استمرت أعمال طرد من مختلف أرجاء إسبانيا إلى الشمال الإفريقي المسلم حتى عام 1614.
طرد الموريسكيين من إسبانيا
ومن بين الأسباب الرئيسية التي جعلت فيليب الثالث يصدر أمر الطرد، بداية العلاقات المغربية الهولندية، واقتناء المغرب بذلك للعديد من الأسلحة والفرقاطات الهولندية. وقبل تنفيد عملية الطرد كانت تحوم الإسبان شكوك حول الكيفية التي سيستقبل بها المغاربة قرار تسليم العرائش، حيث تزامن هذا الحدث مع موضوع ميناء العرائش، الذي كان يتفاوض الإسبان حوله مع الشيخ المأمون، بدعمه عسكريا ضد شقيقه السلطان زيدان، مقابل تنازله عن العرائش لفائدة التاج الإسباني، فتخوف الإسبان من سخط المغاربة ضد هذا الاتفاق وانتقال شرارته للموريسكيين الذين سيتلقون أمر الطرد. وطرح الساسة الإسبان جدوى تقديم إحدى المسألتين، الطرد أولا ثم احتلال العرائش أم العكس، وحسم الأمر في مجلس الدولة المنعقد في 26 ديسمر 1609. وبعد انتقال الشيخ المأمون إلى القصر الكبير أقام به مدة، وكان عليه تسليم العرائش ليفي لَهُ ملك إسبانيا بوعده، لكن امْتنعَ النَّاس من إسعافه ومساعدته في هذا الأمر. فلم يستجب لهذه المهمة سوى قائده الكرني.
بلغ عدد الموريسكيين الذين وصلوا إلى المغرب نحو 40 ألفا، بقي أغلبهم على مشارف سبتة وتطوان وغيرها من الموانئ القريبة من مضيق جبل طارق. وقد جنّد المولى زيدان عدة آلاف من الموريسكيين في حربه ضد أخيه المولى الشيخ المأمون وعندما هزم هرب الموريسكيون إلى الجبال، كما أدى تجمع الموريسكيين في سلا والرباط، خصوصا الوافدين من هورناتشوس، إلى تأسيس جمهورية أبي رقراق، كما كانت لهم صولات وجولات مع المجاهد محمد العياشي، الذي نكل بعدد كبير منهم بعد تورطهم بتهم خيانة. أما الذين لم يشتركوا في الحرب فقد اختلطوا بالسكان المدنيين في طنجة وتطوان وفاس وسلا والرباط وغيرها من المدن.
طرد الموريسكيين من إسبانيا الخلفية
تصاعدت الشكوك والتوترات بين الموريسكيين، الذين لُقبوا بالمسيحيين الجدد، والمسيحيين الآخرين، الذين عُرفوا باسم المسيحيين القدامى، في بعض أجزاء إسبانيا بينما لم تظهر أبدًا في أجزاء أخرى. تمتع بعض الموريسكيين بالنفوذ والسلطة، وكانوا يشغلون مناصب دينية مسيحية أيضًا، بينما كان آخرون، ولا سيما في بلنسية (فالنسيا) وأرغون، مورد عمالة رخيصة للأرستقراطية المحلية. وحيث كان الصراع الطائفي قائمًا، ظهرت الشبهات بين الطوائف المسيحية القديمة بأن الموريسكيين ليسوا مخلصين للمسيحية. عُرف الموريون الذين ظلوا مسلمين باسم المدجنين (موديخار). وفي الجانب الآخر، كان الكثير من الموريسكيين مؤمنين بعقيدتهم المسيحية الجديدة، ففي غرناطة، استشهد الكثير من الموريسكيين من أجل مسيحيتهم، إذ قتلوا على يد المسلمين لرفضهم التخلي عن ديانتهم الجديدة. كان الجل الأكبر من العداوة بين المسيحيين القدامى والجدد مبنيًا على العرق وليس الدين.
طرد الموريسكيين من إسبانيا الخلفية
اندلعت ثورات متعددة، أبرزها ثورة 1568-1573 ضد مرسوم فيليب الثاني الذي حظر اللغة العربية والأسماء العربية، وطلب من الموريسكيين التخلي عن أطفالهم ليتولى الكهنة تعليمهم. وبعد قمع الثورة، أمر فيليب بتشتيت موريسكيي غرناطة في مناطق مختلفة. توقع فيليب أن يؤدي ذلك إلى تفكيك المجتمع الموريسكي وتسهيل اندماجهم ببقية السكان المسيحيين. وربما تحقق ذلك إلى حد ما بين موريسكيي غرناطة، دون بلنسية أو أرغون، حيث بقي الإسلام يُمارس على نطاق واسع وظلت التوترات العرقية أعلى بكثير مما كانت عليه في بقية إسبانيا.
في الوقت نفسه تقريبًا، اعترفت إسبانيا بفقدان أكثر من نصف أملاكها في البلدان المنخفضة لصالح الجمهورية الهولندية البروتستانتية. ونظرت الطبقة الحاكمة إلى إسبانيا على أنها المدافعة عن العالم المسيحي الكاثوليكي، وساعدت هذه الهزيمة في إضفاء الطابع الراديكالي على التفكير والرغبة في توجيه ضربة لاستعادة شرف إسبانيا. من الانتقادات التي وُجهت لإسبانيا من البلدان البروتستانتية أنها فاسدة بسبب المسلمين والمسلمين المموهين بين الإسبان، وهو ما رأى فيه بعض النبلاء إهانة شخصية.
ازداد الوضع تدهورًا في أوائل القرن السابع عشر. ضرب الركود في عام 1604 مع انخفاض كمية الذهب والثروات الإسبانية الأمريكية. أدى انخفاض مستوى المعيشة إلى زيادة التباري بين الموريسكيين والمسيحيين القدامى على الوظائف المهمة.
طرد الموريسكيين من إسبانيا التعامل مع الموريسكيين في المناطق المختلفة
لا يُعرف تعداد الموريسكيين الذي كانوا في إسبانيا حين حدث الطرد وتستند معظم التقديرات على أعداد الموريسكيين المطرودين. ويُشار غالبًا إلى أرقام تتراوح بين 300,000 و400,000. ولكن الدراسات الحديثة تقدر أن ما بين 500,000 ومليون موريسكيًا كانوا في إسبانيا في بداية القرن السابع عشر من أصل مجموع السكان البالغ 8.5 مليون نسمة. سكنت نسبة كبيرة من هؤلاء في تاج أرغون السابق، حيث شكلوا خمس السكان وفقًا للتقديرات، وفي منطقة بلنسية، حيث شكلوا ثلث مجموع السكان. كان الأغنياء وسكان المدن في الغالب من المسيحيين، في حين شغل الموريسكيون الريف المحيط والضواحي الفقيرة للمدن.
طرد الموريسكيين من إسبانيا التعامل مع الموريسكيين في المناطق المختلفة
في تاج قشتالة، الذي شمل وادي الوادي الكبير في إقليم أندلسية الحالي، كان الوضع مختلفًا إلى حد كبير. وعمومًا، كانت نسبة الموريسكيين أقل وكان معظمهم مدجنين سابقين(مسلمين) اندمجوا بشكل كبير في المجتمع، وتخلوا عن الكثير من سماتهم الثقافية المميزة، وبخلاف بلنسية، لم يلاقوا العداء من جيرانهم المسيحيين القدامى، الذين ساهموا بحمايتهم حين حاول التاج طردهم، لدرجة أن مسؤولي التاج الذين  أُرسلوا إلى بلاسينثيا لترحيل الموريسكيين سُجنوا فور وصولهم، وفي آبلة (آفيلا) تولى الموريسكيون المناصب الدينية والحكومية لتجنب الطرد.
في نفس الوقت، تعايش مجتمع موريسكي آخر مع هؤلاء الموريسكيين الموديخار: عدد كبير من موريسكيي غرناطة الذين رُحلوا أو شُتتوا بعد انتفاضة وحرب البُشرات، وكانوا هدفًا للكثير من الشبهات في المجتمعات التي استقروا فيها. وكان التعاطف المحلي مع الموريسكيين يعني أن جهود قشتالة وأندلسية لتحديدهم وطردهم كانت محدودة. وكان الطرد أبطأ وأقل شمولًا بكثير مقارنةً بتاج أرغون ولا سيما بلنسية وتمكن جزء كبير من الموريسكيين – الغالبية وفقًا لدادسون - من تجنب الطرد أو العودة إلى إسبانيا في السنوات اللاحقة.
طرد الموريسكيين من إسبانيا التعامل مع الموريسكيين في المناطق المختلفة
في مملكة بلنسية، التي حَوَت الجزء الأكبر من الموريسكين في تاج أراغون، كان الوضع مختلفًا بشكل جذري عن قشتالة. شكل موريسكيو بلنسية الغالبية العظمى من الفلاحين الذين لا يملكون الأرض وعاشوا منفصلين عن المسيحيين. وكان التنافس الاقتصادي والاجتماعي محركًا رئيسيًا للحقد الموجه ضدهم، ولاسيما من قبل حِرفيي الطبقات الوسطى. تفجر الوضع في عام 1520، بقيام ثورة الإخوان، حين ثارت النقابات الحرفية في فالنسيا ضد كل من الأرستقراطية المالكة للأراضي والفلاحين الموديخار المسلمين. على الرغم من هزيمة التمرد في عام 1523، قتل المتمردون الكثيرين، وفرضوا المعمودية الجماعية وحولوا بقية السكان المسلمين. في عام 1525، دعم الملك تشارلز هذا التحويل القسري، فأوجد موريسكيي بلنسية. كانت محنة موريسكيي بلنسية الأسوأ خلال الطرد بسبب عداء جيرانهم المسيحيين قبل زمن طويل.
طرد الموريسكيين من إسبانيا التعامل مع الموريسكيين في المناطق المختلفة
كان هناك اتفاق شامل في إسبانيا على أن الإسلام يشكل تهديدًا ينبغي سحقه، دون أن تتضح علاقة ذلك بالموريسكيين، الذين كانوا مسيحيين رسميًا. أيد بعض رجال الدين مثل فراي لويس دي ألياغا، عضو المجلس الملكي، إعطاء الوقت للموريسكيين ليندمجوا ويتحولوا إلى مسيحيين بشكل تام. ودعمت الكنيسة الكاثوليكية في روما هذا الخيار بشكل خفيف. كان نبلاء بلنسية وأرغون أكبر المدافعين عن الموريسكيين، إذ كانت مصلحتهم الشخصية على المحك. استفاد هؤلاء النبلاء من القوى العاملة الفقيرة والرخيصة التي وفرها الموريسكيون.
عارضت هذا الرأي مجموعة متنوعة من الأعيان وفئات من الناس. وكان من بين رجال الدين المعارضين لألياغا خايمي بليدا، العضو الأبرز في محاكم التفتيش في بلنسية. قدم بليدا عدة مقترحات للملك فيليب الثالث لطرد الموريسكيين أو إنهاء مسألتهم؛ حتى أنه أوصى بالإبادة الجماعية. في البداية، كانت هذه المناشدات دون جدوى. في عام 1596، اتهم دوق ليرما، المدير المالي للملك فيليب الثالث، الموريسكيين بالتعاون مع القراصنة البربريين المسلمين، وهي تهمة كانت تطاردهم منذ سنوات. وفي حين تمسك كثيرون من السكان بذلك، رأى آخرون أن هذا التهديد انقضى منذ زمن طويل. وكتب مجلس أرغون، مُعارضًا أي تدابير عقابية، أنه حتى لو كان الموريسكيون راغبون في خيانة إسبانيا، فهم ليسوا في وضع يسمح لهم بذلك «لأنهم لا يملكون أسلحة أو إمدادات أو مواقع محصنة أو قاعدة للأسطول التركي». لم ينتج عن ذلك أي شيء حينها، وواصل دوق ليرما كراهيته للموريسكين.
طرد الموريسكيين من إسبانيا المرسوم والطرد
استطاع دوق ليرما في النهاية إقناع الملك فيليب الثالث، بمساعدة رئيس أساقفة فالنسيا خوان دي ريبيرا، الذي اعتبر الموريسكيين زنادقة وخونة. أضاف رئيس الأساقفة فكرة لجعل الخطة أكثر إقناعًا للملك: يمكن للملك مصادرة أصول وممتلكات السكان الموريين، وبالتالي توفير دفعة كبيرة وحيدة للخزائن الملكية. وشجع ريبيرا الملك على استعباد الموريسكيين للعمل في السفن والمناجم وفي الخارج لأنه يستطيع فعل ذلك «دون أي وازعٍ من ضمير»، ولكن هذا الاقتراح رُفض.
وسيط أوراق مالية
وسيط أوراق مالية (سمسار) هو الذي يقوم بتنفيذ أوامر الشراء والبيع للأسهم أو السندات مقابل عمولة محددة ومتفق عليها. وهو المسئول عن صحة تنفيذ عملية الشراء أو البيع والتاكد من بيانات وجدية العميل (المستثمر) في الشراء أو البيع ومن صحة الأسهم.
كما يقوم بتزويد العملاء (المستثمرين) بالمعلومات التي تساعدهم على اتخاذ القرار السليم بناء على حركة السوق أو التحليل الفني والتحليل المالي لأوضاع الشركات المختلفة.
كلمنتينة
الكَلَمَنتِينة أو (بالفرنسية: Clémentine، نقحرة: كليمونتين) أو الليمون الكليمونتي (الاسم العلمي: Citrus clementina) هو نوع من الحمضيات تُشبه البرتقال من الفصيلة السذابية. الكَلَمَنتِينة مشتق من المندرين إلا أنه خال من النوى عكس المندرين، وهو فاكهة خضراء في الأصل عند النضج ولا تأخذ اللون البرتقالي إلا تحت تأثير برودة الشتاء.
كلمنتينة الأصل
سميت كذلك نسبة لأب كليمون (Vital Rodier, 1829-1904) من المعهد (بالفرنسية: Frères de Notre-Dame de l'Annonciation) والذي كان مسؤولا عن الزراعة في ميتم مسرغين (بالقرب من مدينة وهران - الجزائر). في سنة 1892، حصل الأب كليمون رفقة الطبيب وعالم النباتات لوي شارل ترابو (بالفرنسية: Louis Charles Trabut) على كَلَمَنتِينة بتهجينه عن قصد شجرة مندرين بفاكهة البرتقال الحلو، وسماه كذلك ترابو كتقدير للأب كليمون.
كلمنتينة الزراعة
تنتشر زراعة أشجار الكَلَمَنتِينة أساسا إسبانيا والجزائر والمغرب وتونس وفرنسا.[بحاجة لمصدر]
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب)
نُشرت السيرة الذاتية لمالكوم إكس عام 1965 والتي كانت نتاج تعاون مالكوم إكس مع الصحفي أليكس هالي. شارك هالي في تأليف هذه السيرة حيث جاء بمصادره من الأحاديث الصحفية التي أجريت ما بين عامي 1963 و1965 وهو العام الذي تم فيه اغتيال مالكوم إكس.و هذه السيرة عبارة عن سرد تحول روحاني والتي تُشكل فلسفة مالكوم إكس عن فخر الجنس الأسود، وقومية الزنوج، واتحاد الأفارقة. بعد وفاة مالكوم ألّف هالي خاتمة الكتاب والتي يصف فيها تعاونهم معاً ويُلخص نهاية حياة مالكوم إكس.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب)
في الوقت الذي اعتقد فيه مالكوم إكس والدارسون المعاصرون لنشر الكتاب أن هالي هو المؤلف الاصلي للكتاب، رأى الدارسون العصريون أن هالي مُشارِك أساسي حيث حوى صوت الكاتب-مالكوم إكس-ليُمكِّن القُرّاء من الشعور بأن مالكوم إكس يتحدث إليهم مباشرةً.و لقد أثّر هالي على اختيارات مالكوم إكس الأدبية. فعندما ترك مالكوم إكس حركة «أُمة الإسلام» أثناء تأليفه للكتاب، أقنعهُ هالى بأن يختار أُسلوب «التشويق والدراما» بدلاً من إعادة كتابة الفصول الأولى بشكل جدالي ضد الأمة.علاوة على ذلك، أثرّت رقابة هالي على المخطوط المتضمِّن نصوص معادية لليهود في الأُسلوب الأيديولوجي للسيرة الذاتية مما أدى إلى زيادة شهرة الكتاب ونجاحه التجاري بالرغم من حملة تشويه مالكوم إكس.
بعدما تم نشر تلك السيرة، وصف الناقد التابع لنيويورك تيمز هذا العمل بأنه عمل «لامع، ومؤلم، وكتاب مهم».ففي عام 1967، كتب المؤرخ الأمريكي جون وارد ما يفيد بأنّ هذا الكتاب أصبح مثال للسيرة الذاتية الأمريكية الكلاسيكية. وفي عام 1998، أطلقت مجلة تَيم على السيرة الذاتية لمالكوم إكس لقب «واحدة من ضمن عشر كتب غير روائية واجب قرائتها».أصدر سبَيك لي فيلم مالكوم إكس عام 1992 حيث أتى بمصادره من سيناريو السيرة والذي وُضِعَ من قِبَل جايمس بالدوين وأرنولد بيرل.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) التلخيص
إن هذا الكتاب-السيرة الذاتية لمالكوم إكس-ما هو إلا وصف لحياة المنادي لحقوق الإنسان، مالكوم إكس، والذي لُقِّب بالصغير مالكوم. وُلِد مالكوم إكس عام 1925 وتوفي عام 1965. يبدأ الكتاب بوصف حمل أمه فيه وطفولته التي قضاها في ميتشجان، ثم جاء وفاة والده في ظروف غامضة وتدهور الحالة النفسية لوالدته والذي استدعى إيداعها في مستشفى عقلية. قضى هذا الصغير فترة نضوجه في بوسطن ومدينة نيويورك حيث تورط في جريمة مُنظَّمة مما أدى إلى اعتقاله والحكم عليه بعقوبة السجن لمدة تتراوح ما بين ثمني إلى عشر سنوات وقضى منهم ست أعوام ونصف، بِدأً من عام 1946 وانتهاءً بعام 1952. يخاطب مالكوم إكس-في الكتاب-إيلاج محمد وأمة الإسلام (1952-1963) وتعيينه كمتحدث رسمي باسم المنظَّمة. وثَّق مالكوم كلامه قائلاً أنه ترك أمة الإسلام في مارس 1964 بعد تلاعب إيلاج محمد وقام باعتناق الإسلام السُنّي وحجَّ إلى مكة وبعد ذلك سافر إلى أفريقيا. بعدما تم اغتيال مالكوم إكس في مسرح اُودوبُن بنيويورك في فبراير 1965، لخَّص الصحفي أليكس هالي الأيام الأخيرة من حياة مالكوم إكس بالإضافة إلى وصف إتفاقية العمل على الكتاب بالتفصيل وقد تضمَّن رؤى هالي الشخصية لهذا العمل وكان كل هذا ضمن خاتمة الكتاب.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) الفئة الادبية
تعتبر تلك السيرة سرد تحول روحاني والتي توضح فلسفة مالكوم إكس عن الفخر بالجنس الأسود، قومية الزنوج، واتحاد الأفارقة. إتفق الناقد الأدبي أرنولد رامبرساد ومايكل داينسون، كاتب السيرة الذاتية الخاصة بمالكوم إكس، على أن هذه السيرة تُشبه الطريقة الأغسطينية للسرد الاعترافي. يروي كلاً من كتاب اعترافات أغسطين والسيرة الذاتية لمالكوم إكس حياة الأشخاص المُشار إليهم في الكتابين ويوثِّق الكتابان أيضاً التغيير الفلسفي العميق لمالكوم إكس وأغسطين لأسباب روحانية حيث يصف الكتابان الخداع الذي تعرضوا له مِن قِبَل جماعات دينية كانت أهدافهم موقَّرة في وقت ما. قارن هالي وألبرت إي ستون، الدارس للسيَّر الذاتية، هذا السرد باُسطورة آيكراس. اقترح المؤلف بول جون إياكن والكاتب أليكس جيليسبي أن يعتمد جزء من القوة البلاغية للسيرة على «رؤية الرجل الذي فاق نجاحه الجليّ إمكانات السيرة الذاتية التقليدية التي قصدَ كتاباتها»، وبذلك تم تدمير «وهم كمال ووحدة الشخصية».
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) الإنشاء
اشترك هالى في تأليف السيرة الذاتية لمالكوم إكس وقام بتحديد الوظائف الأساسية للكاتب الخفى وناسخ السيرة، الكتابة، التأليف، وتحرير السيرة الذاتية وجاء بمصادرة من أكثر من خمسون حوار شخصى قام بهم مع مالكوم إكس ما بين عام 1963 وعام1965 – العام الذي اغتيل فيه مالكوم إكس. تقابل الاثنان لأول مرة عام 1959، عندما كتب هالي مقالة عن أمة الإسلام لمجلة Reader's Digest، ومرة أخرى عندما حاور هالي مالكوم إكس لتُنشر في مجلة Playboy عام 1962.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) الإنشاء
في عام عام 1963، طلبت شركة Doubleday للنشر من هالى ان يكتب كتاب يحكى فيه قصة حياة مالكوم إكس. كتب هارولد بلوم، الكاتب والناقد الأمريكى، قائلاً أنه " عندما فاتح هالى مالكزم في هذا الموضوع، بادله بنظرة إجفال.." وقال هالى كانت هذه مره من مرات قليلة أجده هكذا غامضاً" بدأ مالكوم وهالى عملهم على السيرة الذاتية – والذي بدأ بجلسات حوار شخصى مسغرقة ساعتين وثلاث ساعات، منعقدة بأستديو هالى في قرية Greenwich.
.استطرد بلوم قائلاً«كان مالكوم ناقداً لطبقة هالى المتوسطة ومعتقداته الدينية وخدمته للجيش الأمريكى لمدة عشرين عاماً»
- عندما بدأ العمل على الكتاب عام 1963، بدأ تثبيط عزم هالى يزداد كلما تحدث مالكوم عن إيلاج محمد وأمة الأسلام. ذكره هالى بأن الكتاب من المفترض أن يكون عن مالكوم إكس وليس إيلاج محمد أو أمة الأسلام مما أغضب مالكوم. وأخيراً تمكن هالى من تغير إتجاه الحوارات ليكون عن حياة مالكوم وكان ذلك بعدما سأل مالكوم عن والدته:
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) الإنشاء
قلت «يا سيد مالكوم، هل يمكنك اخبارى بشئ متعلق بوالدتك؟» ولن أنسى أبداً كيف توقف كأنه تدلى كدمية متحركة. وقال «أتذكر نوع الفساتين التي أعتادت لبسها؛ كانوا رمادى اللون وباليين». وبعد ذلك تمشى قليلاً وقال: «أتذكر كيف كانت دائماً تنحنى على الفرن لتعد لنا الطعام من القليل الذي نملكه» وكان ذلك بداية تمشيه حيث تمشى بدءاً من الليل وحتى قرب الفجر.
إن مشاركة هالى في هذا العمل جدير بالذكر وذكر العديد من الدارسين كيف يتميز العمل في بحث ساهم فيه اياكين، ستون، ودايسون كتب الباحث في الجوانب النفسية المتعلقة بكاتب السير الذاتية، يوجين فيكتور وولف شتين، أن هالى أدى الواجبات الشبه نفسية والتي أشار اليها الطبيب النفسى والمعترف الروحانى فرويد. اقترح جيليسبى ووافقه وولف شتين على أن السرد كان عملية تحول والتي حثت على فحص أفكار مالكوم وتغيره الشخصى.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) الإنشاء
جرب هالى حرية الاختيار وكان مالكوم إكس هو موجهه في الاختيارات البلاغية والأسلوب النقدى وألف الكتاب. في خاتمة السيرة، وصف هالى الإتفاقية التي عقدها مع مالكوم إكس والذي طالب بأن " لا يحوى الكتاب شئ لم أقوله وألا ينقص شئ أردته ان يكون متضمن " ولذلك كتب هالى ملحق للعقد والذي يشير إلى الكتاب بأنه رواية " كما رويت". في الإتفاقية، نال هالى " حق ممنوح " حيث قال:" لقد طلبت منه السماح –و نلته- بأن أكتب تعليقات شخصية في أخر الكتاب ولن تكون موضع مراجعة. وأصبحت هذه التعليقات مقدمة كتاب السيرة الذاتية والذي كتبه هالى بعد وفاه مالكوم.
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) الإنشاء
في كتاب «مالكوم إكس: السيرة الذاتية»، اختبر الكاتب والأستاذ جون إدجار وايدمان المناظر الطبيعية الموجودة بالسيرة. قال وايدمان إن هالي ككاتب كان يحاول إرضاء «ولاء متعدد» لمالكوم، ناشر الكتاب، «أجندة المحرر»، ولنفسه. يُعد هالي مساهم مهم في شهرة السيرة الذاتية كما ذكر وايدمان. قدم وايدمان شرح «التسوية المحتومة» لكُتّاب السيّر وتجادل حول إمكانية السماح للقُرآء بإقحام أنفسهم في السرد النفسي الاجتماعي حيث أن صوت كلا الكاتبين لم يكن قوي كما وجب أن يكون. سرد وايدمان تفاصيل مآزق واجهها هالي أثناء كتابة السيرة الذاتية:«أنت تُحضِّر كثير من الشهادات ولذلك فأنت حتمياً مُعرّض للشبهة. يقول الرجل ثم تستمع أنت بدون تدوين ملاحظات، الأولى شبهة ويمكن أن تصل لحد الخيانة. يمكن أن تكون قد حاولت أن تعيد صياغة تجربتك الخاصة بسماع كلمات الرجل وجهاً لوجه وبررت ذلك للقارئ من خلال استخدام أسالسب ووسائل عديدة. إن صوت سرد الرجل يمكن أن يُمثله مجموعة مفردات، ترتيب كلمات الجملة، استخدام لغة مجازية، استخدام وسائل بيانية من مختلف الأنواع- علامات تنصيص، علامات ترقيم، فوارق خطيّة، زغرفة بصرية، علامات ترمز إلى طبعة مماثلة في الكلام- إقحام عام، جملة اعتراضية، القَطع الناقص، العلامة النجمية، هامش طباعة مائلة، شُرَط.»
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) الإنشاء
أضاف وايدمان مُعلقاً على موضوع السيرة أن قوة هالي التأليفية يبدو عليها الغياب: «فعل هالي الكثير ولكن بقليل من الجدل... بطريقة يبدو عليها البدائية، أخفى هالي الاختيارات المعقدة، إنها لسيطرة صامتة للوسيلة.» صرّح وايدمان بأن هالي قد كتب موضوع السيرة الذاتية مُتّبعاً طريقة مالكوم إكس في الاختيار وأن المقدمة ما هي إلا امتداد للسيرة نفسها، فقد أعطى له مالكوم كارت بلانش لكتابة الفصل. ووصف صوت هالي بالترتيبي مما أدى إلى إنتاج نص مكتوباً بغسم مالكوم إكس فيما بدى أنه كُتِب بدون مؤلف. إن صوت هالي الثانوي في السرد يسمح للقارئ أن يشعر بأن مالكوم يتحدث إليهم مباشرةً وبشكل متواصل. إن هذا الأسلوب الترتيبي-في نظر وايدمان- كان اختيار هالي التأليفي: «منح هالي مالكوم السلطة الاستبدادية للمؤلف، مُتحدث مُحرَّر كان حضوره ممتزجاً بمخيلات قارئ القصة المروية.»
السيرة الذاتية مالكوم إكس (كتاب) الإنشاء
في «اشتراك اثنان في إبداع واحد: قرار الاشتراك في السيرة الذاتية الحالية للزنوج: أوسي جافي، نات شو، ومالكوم إكس»، تناقش ستون حول لعب هالي «دور فعَّال» في «استرداد الهوية التاريخية» لمالكوم إكس. ذكَّر ستون القُرَّاء أن هذا التعاون هو محاولة تعاونية تتطلب أكثر مما يعطيه نثر هالي فقط، «مُقنع ومُترابط» كما ينبغي.
و قال مُضيفاً أنه بالرغم من أن مهارة الكاتب وتخيلاته وحدَّت الكلمات والصوت في سرد مُقنع ومُترابط، لا يمتلك الكاتب الحقيقي-هالي- رأسمال من الذكريات ليعتمد عليها: إن ذكريات مالكوم وتخيلاته هما المصادر الحقيقية للقصة المُرتَّبة كما كان لهم دور نقدي بعدما انتهوا من كتابة النص. من أين جاءت المصادر وما محتواها هما شيئين منفصلين ولكن ذوو قيمة متساوية.
رأى ستون-و أيده وايدمان- أن مصدر نص السيرة الذاتية والمجهودات المبذولة فيها لتحويلها لسرد عملي هو شيء بارز وبقيمة متساوية في الاشتراك الذي أنتج السيرة الذاتية. على الرغم من أن مهارات هالي ككاتب له تأثير كبير على شكل السرد، كما كتب ستون، فقد تتطلب «امتلاك مالكوم لذاكرة قوية ومخيلة» لإنتاج سرد يمكن تطويعه.