hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أمين المهدي حياته
يعد أمين المهدي أحد دعاة السلام المستقلين بين العرب وإسرائيل، وقد تعرض في سبيل ذلك إلى حملات تشويه أثناء حكم مبارك، الذي كان يمنع أي محاولات للتطبيع الشعبي. وبالرغم من أن المهدي لم يغير موقفه تجاه الدعوة إلى السلام مع إسرائيل إلا إنه عقب ثورة يناير شن هجوما حادا على نظام الرئيس عبد الفتاح السيسي واليمن الإسرائيلي، بقيادة نتنياهو، متهما إيهما بالعمل سويا لإجهاض الثورة.
أبرز مؤلفاته كتاب «الصراع العربي الإسرائيلي: أزمة الديمقراطية والسلام» الذي صدر عام 1997 وترجم إلى عدد من اللغات منها اللغة العبرية. والذي خلص، من خلال تحليله للصراع العربي الإسرائيلي، إلى أن الأنظمة العربية، وخاصة النظام المصري، تستخدم الصراع لإجهاض الديمقراطية والبقاء في الحكم.
كان من أبرز اسهاماته أيضا تحليل العلاقة بين النظام العسكري والحركات الإسلامية حيث يرى أن الإسلام السياسي هو استثمار نظام يوليو، الذي استخدمه في إجهاض الديمقراطية مرارا ابتداءا من عام 1954 وانتهاءا بإجهاض ثورة يناير.
في يونيو عام 2013 أصدر روقة بعنوان «رؤية للخلاص الوطني» تضمنت خارطة طريق للتحول الديمقراطية في مصر وإسقاط النظام العسكري.
أمين المهدي وفاته
تم اعتقاله في سبتمبر 2020 وتوفى يوم 11 أكتوبر 2020 بعد الإفراج عنه بعشرة أيام.
سليم علي سلام
سليم علي سلام (1868 - 1938) نائب في مجلس المبعوثان العثماني، ونائب في الحكومة العربية، ورئيس بلدية بيروت، ورئيس جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية.
سليم علي سلام الولادة والنشأة
ولد سليم علي عبد الجليل سلام في مصيطبة بيروت سنة 1868 م، وعمل في التجارة منذ نشأته، بعد تسلمه أعمال والده المتوفى سنة 1885 م، وقد برع في هذا المضمار.
سليم علي سلام نشاطه التجاري
عين عضواً في غرفة التجارة سنة 1898 م، ثم عضوا في محكمة التجارة 1899 م، ثم رئيسا البنك الزراعي سنة 1900 م.
سليم علي سلام نشاطه السياسي
أصبح رئيسا لبلدية بيروت سنة 1908 م، كما انتخب في نفس السنة نائبا في مجلس المبعوثان العثماني بإستانبول، وعضو في مجلس إدارة ولاية بيروت 1909 م، كما تولى في نفس السنة رئاسة جمعية المقاصد الخيرية الإسلامية، وفي سنة 1912 م تولى رئاسة مؤتمرات الساحل الوحدوية، وبعد خلع الاتحاديون الأتراك السلطان عبد الحميد الثاني، تغيرت سياسة الباب العالي تجاه أهل الشام، وبدأت حركات التحرر العربية تلوح بالأفق، انضم سليم سلام للمؤتمر العربي الأول في باريس سنة 1913 م، وساهم بتأسيس جمعية الإصلاح البيروتية، المناهضة للسياسة التركية في الشرق، وفي سنة 1918 م استطاع الملك فيصل بن الحسين الهاشمي، من الدخول إلى دمشق، منهيا حكم الاتحاديين الأتراك للمنطقة، بعد نجاح الثورة العربية، فأسس الحكومة العربية الكبرى، وكان سلام أحد أعضائها، ومديرا لمكتبها في بيروت، في حين أنه انضم للموتمر السوري العام، في دمشق سنة 1919 م ممثلا عن بيروت مع جميل بيهم، وأمين بيهم، وعارف النعماني، وجورج حرفوش، كما ترأس مؤتمرات الساحل والأقضية الأربعة سنة 1936 م، وسنة 1937 م أصبح رئيسا للمجلس القومي الإسلامي، وقد توفي سنة 1938 م.
النظم المعلوماتية بالمتاحف
النطم المعلوماتية بالمتاحف هي مجال دراسة متعدد التخصصات يشير إلى استخدام نظرية وتطبيق نظم النظم المعلوماتية في المتاحف. وهذا في الأساس مجال فرعي من نظم المعلومات الثقافية في نقطة تقاطع الثقافة والتكنولوجيا الرقمية وعلوم المعلومات. وفي سياق العصر الرقمي الذي يسهل القواسم المشتركة المتنامية عبر المتاحف والمكتبات والمحفوظات وتنامي وضعها في الأوساط الأكاديمية نموًا مطردًا كما أنها تتصل بالعلوم الإنسانية الرقمية.
النظم المعلوماتية بالمتاحف معلومات تاريخية
جميع المراجع الأولى للنظم المعلوماتية بالمتاحف هي بـالإنجليزية ومأخوذة من من نظم المعلومات بالمحفوظات والمتاحف ونشرت الرسائل الإخبارية والمجلة حول هذا الموضوع في الفترة من 1987–1996. وفي تسعينيات القرن العشرين تطورت خدمات ومشروعات النظم المعلوماتية بالمتحف في العديد من الجامعات الأمريكية. وتم تقديم النظم المعلوماتية الثقافية في دراسة علوم المكتبات والمعلومات في عام 2000 في معهد برات لعلوم المكتبات والمعلومات في نيويورك. وتم تقديم دورات للدراسات العليا مخصصة في النظم المعلوماتية بالمتاحف بداية من عام 2001. واستخدمت الرسائل العلمية المقدمة للحصول على الدكتوراه عنوان "النظم المعلوماتية بالمتاحف بحلول عام 2004. وفي عام 2007 تم نشر كتاب Museum Informatics: People, Information, and Technology in Museums (النظم المعلوماتية بالمتاحف: الناس والمعلومات والتكنولوجيا في المتاحف) والذي كتبه بول ف. مارتي وكاثرين بورتون جونز، كجزء من دراسات روتليدج في علوم المكتبات والمعلومات.
النظم المعلوماتية بالمتاحف نظرة عامة
تعتبر النظم المعلوماتية بالمتاحف مجالًا جديدًا بالدراسة الأكاديمية يركز على المناطق المشتركة بين تكنولوجيا المعلومات والمتاحف وفريق العمل بها وبيانات وخدمات المتحف على الإنترنت. وتتناول النظم المعلوماتية الثقافية على سبيل المثال تصميم وتفاعل المعلومات وجمع المعلومات وعرضها بطريقة رقمية ووصف وإتاحة التراث الثقافي ووسائل الإعلام الاجتماعية واستخدام الأدوات الرقمية. وتبنت المتاحف تطبيق النظم المعلوماتية بها والمدعومة بمنح فيدرالية من الولايات المتحدة ومقدمة بشكل خاص من قبل معهد خدمات المتاحف والمكتبات (IMLS). ويشير المصطلح القديم «دراسات المتاحف» إلى وجهات نظر تقليدية حول جمع المعلومات وعرضها بطريقة رقمية ولا ترتبط باستخدام علوم المعلومات وتكنولوجيا المعلومات.
النظم المعلوماتية بالمتاحف نظرة عامة
كذلك مجلة Archives and Museum Informatics (أرشيفز آند ميوزيم إنفورماتيكس) مجلة رائدة في مجال النظم المعلوماتية بالمتاحف. وتتضمن المقررات الدراسية الجامعية محتوى يتعلق بعلم المتاحف عن النظم المعلوماتية بالمتاحف.
كما تعقد شبكة متحف الكمبيوتر Museum Computer Network (MCN) في الولايات المتحدة الأمريكية القائمة البريدية الإلكترونية MCN-L. وتقوم مجموعة متاحف الكمبيوتر (MCG) في المملكة المتحدة بعقد لقاءات تتعلق بالنظم المعلوماتية بالمتاحف.
وعقدت سلسلة مؤتمرات "لقاءات النظم المعلوماتية للتراث الثقافي الدولي ICHIM في أوروبا وسلسلة مؤتمرات المتاحف والشبكة في أمريكا الشمالية حيث تمت تغطية جوانب النظم المعلوماتية بالمتاحف.
وتضم المؤتمرات الأخرى ذات الصلة مؤتمرات EVA.
وهناك كتب متاحة حول هذا الموضوع.
كما يوجد عدد من المشروعات التعاونية في مجال النظم المعلوماتية بالمتاحف مثل أميكو وأرتستور ومشروع النظم المعلوماتية بالمتاحف (MIP) وsteve.museum.
ولعب المجلس الدولي للمتاحف (ICOM)، من خلال كاري كابر، دورًا أساسيًا في إطلاق مبادرة «المتحف» أعلى مستوى للمتاحف على الإنترنت.
وساعدت شركات مثل النظم المعلوماتية بالمتاحف والمحفوظات في كندا وكوجاب في المملكة المتحدة في الاستخدام الفعال لتكنولوجيا المعلومات.
ت
أحمد محمود جلال
أحمد جلال (21 نوفمبر 1948)، اقتصادي مصري، وخبير اقتصادي بالبنك الدولي سابقاً، ورئيس منتدى البحوث الاقتصادية،  و وزير المالية المصرية في حكومة رئيس الوزراء المصري حازم الببلاوي، يوليو 2013.
أحمد محمود جلال حياته
حصل جلال على الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة بوسطن.
أحمد محمود جلال عضويات
أحمد جلال عضو في مجلس إدارة المركز المصري للدراسات الاقتصادية، هو مؤسسة مستقلة غير ربحية، تعمل على التنمية الاقتصادية في مصر. تجري بحوث سياسية واقتصادية دولية، بدعم الغرفة التجارية الأمريكية في مصر، أسسها جمال مبارك، ابن الرئيس المصري السابق عام 1992، وأطلق عليه المطبخ الرئيسي لبلورة سياسات الاقتصاد الكلي واختبارها وتقديمها للحكومة، ويلاحظ المراقبون أنه لم يتم إصلاح أي من القطاعات الاقتصادية إلا وسبق ذلك وضعه على الأجندة السنوية لمؤتمرات ومناقشات المركز. ويضم ضمن أعضاء مجلس ادارته نخبة رجال الأعمال والوزراء في مصر.
معهد المتحف لتدريس العلوم
يوفر معهد المتحف لتدريس العلوم (MITS)، الكائن في بوسطون في ولاية ماساشوستس بالولايات المتحدة الأمريكية والذي أسس في عام 1983 موارد لمعلمي الصف الثامن بالمدرسة في مواد العلوم والتكنولوجيا والهندسة والرياضيات.
كما قام معهد المتحف لتدريس العلوم بالتعاون مع المعلمين في العلوم ومتاحف التاريخ الطبيعي ببدء ورعاية طريقة مبتكرة لتدريس العلوم في كل من المدارس الحكومية والخاصة في الولايات المتحدة الأمريكية. وأنتج ملخصات وقام بورش عمل تعليمية وعقد ندوات وقدم منشورات سنوية العلوم شيء رئيسي، بهدف تقديم أنشطة يمكن أن يستخدمها المعلمون كمنوذج لأنشطتهم داخل الفصل الدراسي والمناهج الدراسية.
ونظم معهد المتحف لتدريس العلوم معهدًا صيفيًا لمعلمي الصف الثامن.
مها الرباط
مها زين العابدين الرباط (1959) طبيبة صحة عامة ووزيرة الصحة والسكان في حكومة حازم الببلاوي، وأستاذة الطب الوقائي ورئيسة قسم الصحة العامة بكلية طب قصر العيني. وقد عملت مع المعونة الأمريكية لسنوات في مجال خصخصة الخدمات الصحية. دشنت لجنة الدفاع عن الحق في الصحة حملة عليها ابان ذروة نشاطها في وزارة حاتم الجبلي. رشحها المجلس القومي للمرأة.
تخرجت في كلية طب قصر العيني في عام 1982.
لافتة متحف
تعتبر لافتة المتحف أو الشرح التوضيحي لافتة تصف شيئًا معروضًا في المتحف أو ربما تقدم غرفة أو منطقة ما أو حتى المتحف ككل.
لافتة متحف وصف مختلف لافتات المتحف
يقول كيم كيني أمين المكتبة والمتحف الرئاسيين لويليام ماكينلي أن أول لافتة يجب أن يراها الزائر يجب أن توضح له ما يقدمه المعرض بشكل عام. ويجب أن تكون اللافتة التقديمية «تشويقية» وأن تتحدث عن الأقسام الرئيسية لمعرضك حتى تشجع الناس على رؤية بقية المعرض. وإن كان هناك شيء هام أو مميز بالمعرض الرئيسي يجب تقديمه هنا. عندها سوف يتملك الزائر شعورًا جيدًا حول الموضوع العام للمتحف (أي القطع الأثرية بمتحف تيتانك). ويجب على الفور أن يكون الزوار على دراية بما سيشاهدونه وأن تكون لديهم الرغبة في مشاهدة بقية المعرض. وربما يصاحب المقدمة كتيب يوضح أهم ما بالمتحف وأسعار الدخول وساعات العمل.
تعتبر لافتة القسم مقدمة صغيرة. تتكون من موضوعات فرعية حول ما يعرضه المتحف. ويقول كيني أن اللافتة يجب أن تقدم «أفضل» ما في المتحف. وإن كان القسم كبير يمكن استخدام أكثر من لافتة مرتبة بالقسم. ويجب أن يتكون هذا الوصف من 100-200 كلمة أو نحو ذلك. لا يجب أن ينحني الزائر حتى يقرأ اللافتات؛ لذا يجب أن تكون في وضع ملائم لكافة الأطوال. وفي هذه الحالة يكون المستوى «الأقل» «أكثر» (فاعلية).
لافتة متحف وصف مختلف لافتات المتحف
لافتات المعروضات هي الأصغر. حيث إنها تصف الشيء المعروض بجوارها فقط. وتكون في العادة اسم العمل أو اسمًا عبارة عن جملة وصفية يتبعه تاريخ أو مكان تصميم العمل والمواد المصنوع منها وأسلوب عمله. ويمكن أن تتضمن وصفًا مختصرًا أو تعليقًا حول الشيء المعروض. وغالبًا ما يكون رقم القطعة المقتناة مكتوبًا باللافتة وكذلك تاريخ الحصول عليها. وإذا وجد الشيء المعروض في دليل صوتي أو أي شكل آخر خلال الجولة يمكن أن تحتوي اللافتة على رمز يدل على ذلك. وتصرح كيني أنها تفضل أن تحتوي لافتة الشيء المعروض على عنوان عبارة عن كلمة واحدة يتبعها وصف مكون من 25-50 كلمة. وتوضح أن الناس يريدون معرفة جوانب محددة من الشيء المعروض قد لا يلاحظونها عن النظرة الأولى أو لا يعرفونها مسبقًا (أي شيء غير معتاد عليها أو المادة المصنوعة منها وتاريخ القطعة الأثرية ومن صنعها). ويريد غالبية الناس معرفة تفاصيل مثل تاريخ عمل القطعة الفنية، ولماذا صنعت، واستخدامها ومتى انضمت للمتحف.
لافتة متحف وصف مختلف لافتات المتحف
وتختلف الممارسات إذا كانت المعلومات المتعلقة بتاريخ الحصول على المقتنيات والجهة المانحة متضمنة. ربما يتم تحديد بعض الجهات المانحة خاصة المنظمات الحكومية على لوحة الشرف. ويتم تحديد المعروضات المستعارة بطريقة ما. وترى كيني أن معلومات الجهات المانحة توضع بغير نظام فوق لافتة الشيء المعروض. وتعتقد أنه من الأفضل عمل قائمة بالجهات المانحة على لوحة شرف.
لافتة متحف معلومات تاريخية
أول «لافتات متحف» وجدت في متحف كان متحف إنيجالدي-نانا (والمعروف باسم متحف بلشالتي نانار) يعود تاريخها في الأصل إلى عام 530 قبل الميلاد. 
كما أن «لافتات المتحف» التي وجدت في القرنين العشرين والحادي والعشرين وأدوات ما قبل الميلاد التي عُثر عليها في متحف إنيجالدي كانت مكتوبة بثلاث لغات مختلفة على أقراص من الصلصال كما هو حال جميع الأشياء القديمة.
وجود ما يشبه المتحف في وقت مبكر في القرن التاسع عشر قبل الميلاد مما يشير إلى اتخاذ خطوات تتعلق بوضع علامات وإعداد فهارس للآثار القديمة.
وكان قرص «لافتة المتحف» يصف آثارًا قديمةً يبلغ عمرها 100 سنة منذ ما يقرب من 2000 عام مكتوب عليه ما يلي،
لافتة متحف المستقبل
مؤخرًا أجريت دراسات لإثبات جدوى استخدام أداة لاسلكية على أساس الويب في نظام اللافتات الرقمية غير الورقية في المعرض ربما تتخذ شكل «أبراج اللافتة الرقمية» أو أجهزة العرض الرقمية التي تعلق على الحائط. يجب استخدام بعض المفاهيم في تغيير تكوينات لافتات المتحف والتحديث الرقمي للافتات المتحف الإلكتروني واستخدام أنظمة العرض المختلفة ودمج محتويات طرف ثالث.
تستخدم بعض المتاحف تكنولوجيا رقمية متطورة مثل الشفرات الخيطية على اللافتات بالمتحف.
إرث وطني
يشير مفهوم الإرث الوطني إلى مخزون الثروة أو الاحتياطات المتراكمة للاقتصاد الوطني. بالإضافة إلى الاحتياطيات النقدية والمقتنيات المالية الأخرى، ويشمل نطاق المفهوم كذلك الثروة غير النقدية للأمة أو الاحتياطيات مثل معالمها الوطنية ومطبخها وتراثها الفني.
ويرتبط الإرث الوطني بمفهومي الأساس الوطني والتراث الوطني دون أن يكون مرادفًا لهما. حيث يعكس مفهوم الإرث الوطني بقوة أصول الأمة (المادية والعقلية والمالية إلخ) أكثر من روح الوحدة الثقافية على الرغم من أن الأصول ذاتها يمكن بالفعل أن تتجسد في هذه الروح الواحدة أو تساهم فيها.
إرث وطني الصين
في الصين، يُترجم مصطلح «الأساس الوطني» بكلمة guocui 國粹، وأنشئت مجلة «جورنال أوف ناشيونال إيسينس» Guocui xuebao 國粹學報 (Journal of National Essence) في عام 1905 بهدف الحفاظ على الإرث الوطني الفني في الصين والحفاظ عليه. وقسمت هذه المجلة إلى سبعة أقسام رئيسية، أربعة منها تتناول موضوعات الطبيعة وتقدم جوانب محددة لما يمكن أن يعتبر «الأساس الوطني» للصين وبالتالي الإرث الوطني:
وبعد عامين من بدء نشر المجلة أضيف قسمان بموضوعين آخرين:
إرث وطني اليابان
في اليابات يُترجم مصطلح «الأساس الوطني» إلى kokusui، ومصطلح kokusui hozon 國粹保存 إلى «الحفاظ على الأساس الوطني.»
وفي رد فعل على ازدياد تأثير الغرب مؤخرًا خلال القرنين التاسع عشر والعشرين، أدى الشعور المتنامي بـالوطنية اليابانية في عام 1889 إلى إنشاء ثلاث مؤسسات تهدف إلى حماية الجوانب الفنية من الإرث الفني الوطني للبلاد والحفاظ عليه:
علم النفس القومي
يشير مصطلح علم النفس القومي إلى تكوين نفسي مميز (حقيقي أو مزعوم) لأمم أو مجموعات عرقية أو شعوب معينة ودراسة مقارنة لتلك الخصائص في علم النفس الاجتماعي وعلم الاجتماع والعلوم السياسية وعلم الإنسان.
يفترض علم النفس القومي بأن المجموعات العرقية المختلفة أو الأفراد الذين يعيشون على أراضٍ وطنية يتسمون «بمزيج» من الصفات المميزة الاتجاهات والقيم والمشاعر الوجدانية والدوافع والقدرات الإنسانية والتي يتم تعزيزها ثقافيًا عن طريق اللغة، الأسرة، المدرسة، الدولة والوسائط الإعلامية.
ويرى عالم النفس الرائد فيلهلم فونت، أن محاولة وضع نظرية علمية لعلم النفس القومي تعود إلى منتصف القرن التاسع عشر . وفي عام 1900 تقريبًا تم قبول علم النفس القومي كموضوع للدراسة في العلوم الاجتماعية في جامعات أوروبا الغربية وأمريكا الشمالية.
علم النفس القومي استخدامات علم النفس القومي
يلعب علم النفس القومي دورًا سياسيًا من خلال أيديولوجية القومية. فالسياسيون سوف يخاطبون، على سبيل المثال «الشعب الفرنسي» أو «الشعب الأمريكي» أو «الشعب الروسي»، وفكرة أن يكون أعضاء أمة من الأمم المذكورة أعلاه لديهم هوية قومية مشتركة وجزء من المجتمع الوطني ولهم مصالح مشتركة («المصلحة الوطنية»). كما يجب على السياسيين محاولة توحيد وتجميع الناس للعمل معًا من أجل أهداف مشتركة وغالبًا ما يكون مناشدة الخصائص الوطنية المشتركة جزءًا من هذا العمل.
وهناك فكرة وثيقة الصلة بذلك وهي الطابع الوطني والتي تشير إلى القيم والأعراف والتقاليد التي يتمسك بها شعب من الشعوب واستجاباتهم العاطفية النمطية وما يعتبرونه فضيلة والعكس - وكافة العوامل التي تحدد كيف يستجيبون عادة للمواقف.
علم النفس القومي استخدامات علم النفس القومي
ويرى البعض أنه من الممكن تحديد (رصد وقياس) بعض السمات الشخصية «معدل مشروط» بين شعب الأمة الواحدة. وهذا لا يعني أن كل المواطنين من الضروري أن يتشاركوا (كافة) السمات القومية لكن عدد الأشخاص الذين تتجسد فيهم «الثقافة الوطنية» كثير بما يكفي ليصبحوا «نماذج نمطية» في البلاد ولهم تأثير حقيقي على الحياة الاجتماعية. يمكن أن تكون بعض السمات المشتركة فريدة إلى حد كبير بالنسبة للبلد، ويمكن لبعض السمات الأخرى المشتركة أن تشترك معها فيها إلى حد ما بلدان أخرى.
وتهدف الوطنية إلى توحيد الشعب كأفراد أمة واحدة ولأغراض الإيمان بأنهم بالفعل لديهم خصائص وطنية مشتركة مفيدة إفادة بينة وحتى هذه الخصائص المشتركة لا يمكن إثباتها بتجاوز اللغة المشتركة والمظهر الخارجي المتشابه. وكثيرا ما تستخدم المنافسة الودية بين الفرق الرياضية الوطنية والتي ترمز إلى الهوية الوطنية أو التعبير عن الوطنية. على سبيل المثال، في جنوب إفريقيا الرياضة هي «الدين القومي. وتوحد الرياضة البلاد وتتجاوز العرق أو السياسة أو مجموعة اللغات - وليس النصف الذكوري فقط.»
علم النفس القومي استخدامات علم النفس القومي
وفي ألمانيا في مرحلة ما بعد عام 1871 خاصة أثناء فترة حكم الرايخ الثالث، حاول عدد من أساتذة الجامعة الألمان في اللغويات والأدب إحداث تأثير في مجال الدراسات الإنجليزية مع العلوم الثقافية التي تدفعها دوافع سياسية والتي أطلق عليها إيرنست ليزي مصطلح مناسب وهو «الأسلوب النفسي الوطني.» وصل النموذج الذي يمثل نظرة جديدة للغة الإنجليزية المعاصرة والقديمة على أساس التشبيهات التي تم استخلاصها ما بين السمات اللغوية المحددة وممارسات ومكونات اللغة الإنجليزية (والألمانية) إلى عدد قليل من التكرارات للأفكار المسبقة عن الغيرية.
يستخدم علم النفس القومي أحيانًا في توضيح أسباب حدوث التنمية الاقتصادية بطرق مختلفة في البلدان المختلفة أو سبب وقوع بعض الأحداث السياسية بالطريقة التي حدثت بها.
وأحيانًا ما يشار إلى «الحالة النفسية الوطنية» أو «روح» الأمة، لمعرفة السبب الذي يجعل بعض الأحداث العامة تؤدي إلى اضطراب أو غضب في بلد ما أو سبب تحمس أمة معينة أو هوسها بـالرياضة أو الممارسة الثقافية.
وفكرة أن أمة ما تشترك في عقلية ثقافية معينة أو خلق أو تفكير تتضمنه لغتها ومؤسساتها مما يجعل رد فعلها لمواقف معينة أقوى أو أقل حدة عن أمة أخرى، وأن الناس من الأمم المختلفة لديها إستراتيجيات مختلفة لحل المشكلات.
علم النفس القومي النقد الموجه للمفهوم
بالرغم من ذلك وجه انتقاد حول صلاحية فكرة «علم النفس القومي» لأسباب سياسية/أخلاقية وعلمية.
أسباب سياسية وأخلاقية لأنها تؤدي إلى تعميمات عرقية حول الناس، على سبيل المثال التمييز التعسفي بين الناس بسبب الإجحاف أو المصلحة الشخصية مما يعوق قبول الناس كما هم. ويمكن أن يؤدي هذا إلى وجود قوالب نمطية صارمة وكليشيهات. على سبيل المثال: «الإفريقيون كسالى» أو «الهولنديون بخلاء» أو «الأمريكيون جشعون» أو «الفرنسيون رومانسيون» أو «الباكستانيون إرهابيون» إلخ، وربما يؤدي التعصب القومي إلى التمييز ضد الأجانب مما يعني أن أهل البلد يُنظر إليهم على أنهم أفضل من غيرهم بشكل طبيعي والأجانب أقل شأنًا منهم ولا ينظر إليهم فقط بمنظور مختلف. وعلى المستوى الأكثر براعة قد يكون من الضروري معرفة وفهم بعض الخصائص العرقية حتى تكون قادرًا على التعايش في مكان أجنبي ما، لكن قد لا يوافق الناس على نوع المعرفة ذات الصلة هنا. والسبب هو أنها ليست مجرد «قضية علمية» أو «مسألة عملية» لكنه أمر يتعلق بالتوقعات الأخلاقية - حيث يمكن أن تتصادم المعايير الأجنبية والمحلية دون أن يتضح أيهما أفضل من الآخر.
علم النفس القومي النقد الموجه للمفهوم
ومن الناحية العلمية، لأنه في الواقع من الصعب وصف وتعميم الاختلافات العرقية بطريقة صالحة وموضوعية. وما ينطبق على جنسية ما قد لا يسري على فرد ينتمي لهذه الأمة. وطالما أن التعميم والتمييز صالحان فربما تكون الاختلافات العرقية شديدة التعميم أو تتطلب الكثير من المؤهلات حتى تكون مفيدة. كما يتضمن التحقق من خصائص علم النفس القومي من الناحية العلمية بأي معنى وضعي صعوبة جوهرية؛ لأنه غالبًا ما يتم افتراض واستخدام تركيبات تفسيرية يمكن ألا تكون قائمة على أية أدلة ملموسة لكن تخمينات فقط. وبالتالي من الممكن دائمًا أن «يفترض الباحثون ما يحاولون إثباته» ضمنيًا - فهم يفسرون الدليل الذي تم رصده، بعد تجزئته، والذي يتعلق بمجتمع كبير ومعقد مع تصنيفات يمكن أن تدعم نظرية معينة.
علم النفس القومي النقد الموجه للمفهوم
كما أن جزءًا من المشكلة أن الباحثين دائمًا ما يفسرون الثقافة الأخرى من وجهة نظر ثقافتهم المعتادين عليها (يعتبر هذا «أمرًا طبيعيًا»). حتى إن اشترك الكثير من الناس في بلد ما في خصائص نفسية وبيولوجية عامة فإن البعض الآخر من أهل هذا البلد قد لا يشتركون بهذه الخصائص على الإطلاق. وقد تفوق الطرق الهامة التي يختلف بها الناس الخصائص التي يمكن إثبات اشتراكهم بها.
ووجد علماء النفس في بحث لهم أنه عندما يطلب من بعض الأشخاص تحديد عرق أو جنسية عن طريق ملاحظة بعض الأفراد من شعوب مختلفة والمصطفين في خط، حيث لا يستطيعون التعرف بدقة على عرقهم أو جنسيتهم. واكتشف خبراء التسويق والإعلام أن غالبية الناس يمكنهم التعرف على الصورة النمطية أو النموذج الأصلي أو صورة كاريكاتيرية والتي ترمز لجماعة عرقية معينة أو طرق مميزة من الترابط في أمة ما.
يمكن أن تتغير عقلية أمة ما بمرور الزمن من خلال تبادل الخبرات؛ ولذلك فإن الخصائص التي كان يعتقد أنها «نمطية» لأمة ما تتغير عبر الزمن. وفي المجتمع الحديث غالبًا ما لا يرتبط الشباب الصغار بالطرق التي كان يستخدمها الجيل القديم بما في ذلك أفكار الهوية الوطنية والمعايير.
علم النفس القومي النقد الموجه للمفهوم
عدد كبير من الأفراد من مختلف الأمم تقوم بهجرة دولية مما يعني أن المهاجرين يتشربون جزءًا من عادات وثقافة البلاد التي يهاجرون إليها مع الاحتفاظ بجزء من ثقافتهم الأصلية. وبهذه الطريقة تندمج أو تختلط مختلف الثقافات الوطنية ويمكن أن تتكون ثقافة جديدة ليس لها هوية «وطنية» واضحة. وهذا بجانب نمو السياحة الدولية مما يعني أن سكان دولة ما تأخذ باستمرار من عادات وتقاليد الدول الأخرى؛ لذلك تتراجع الثقافة الوطنية المميزة.
عندما تنشأ حروب حول الهوية وعندما يشعر الناس بعدم الأمان فيما يتعلق بهويتهم أو عندما يحاولون جعل الآخرين يقبلون هويتهم ربما يدعي الناس أن لديهم خصائص هامة مشتركة أو أنهم يختلفون اختلافًا عظيمًا عن الآخرين حتى وإن كان في الحقيقة لا يوجد سوى دليل موضوعي ضعيف لا يذكر على ذلك. وقد تظهر «حركة وطنية» كبيرة نسبيًا لبعض من لديهم معتقد وطني واحد على الرغم من عدم اشتراكهم في الكثير من الصفات. وعندما يرغب الناس في أن يشعروا بأن لديهم شيئًا مشتركًا، فإنهم يتصرفون «كما لو» كان موجودًا بالفعل حتى وإن لم يكن هذا صحيحًا.
وبسبب كل هذه الصعوبات الموجودة عند تعريف علم النفس القومي، غالبًا ما تكون صوره المرسومة من البصيرة غير «علمية» في الواقع لكن بالأحرى توجد في الاستعارات النابعة من الخيال كما في الروايات والأفلام على سبيل المثال. والتي يمكن أن تقدم رؤية ثاقبة للعالم «النمطي» والعاطفي والعقلي للناس دون التظاهر بأنه ينطبق على كافة أعضاء المجتمع.
علم النفس القومي العولمة وما بعد الحداثة
يرى بعض الكتاب أنه في عصر العولمة، تتضاءل قدرة الاختلافات القومية والعرقية يومًا بعدد يوم على تفسير سلوك الناس بطريقة ما، بالإضافة إلى أن الكثيرين لا يربطون أنفسهم بالأمة التي هم جزء منها بل يريدون أن يشار إليهم فقط على أنهم بشر لهم حقوق إنسانية. فقد يعتزون بموضع مولدهم لكن مع ذلك لا يشعرون بالوطنية بشكل خاص. بينما غيرهم من المؤلفين يرون أن مناشدة الهوية الوطنية يمكن إحياؤها واستخدامها كرد على كراهية الأجانب لتصورهم أن البلد أو المنطقة قد «استولت عليها» الشركات الأجنبية أو «اجتاحها» المهاجرون الأجانب.
وفي أوروبا خاصة وكثير من أجزاء العالم عامة تراجع الالتزام الديني إلى حد بعيد؛ لذلك فإن وجهة النظر المشتركة حول الأخلاق والطبيعة البشرية التي قدمتها المرجعيات الدينية من قبل لم تعد مقبولة. كان للدين تأثير قوي على تشكيل الهوية الوطنية وحيث إن هذا التأثير قد تراجع لم يعد بالإمكان تعريف علم النفس القومي بالتعريف المعتاد. ومع ذلك فقد ازداد تأثير الدين في مناطق أخرى من العالم وبالتالي يمكن أن تؤثر الهوية الوطنية والهوية الدينية كل منهم على الآخر بشكل ملحوظ.
علم النفس القومي العولمة وما بعد الحداثة
وفي بعض فروع ما بعد الحداثة، لم يعد يُنظر إلى الأمم على أنها أراضٍ لها قوانين ملزمة بل على أنها مجتماعات تخيلية أصبحت الهوية الوطنية بها أكثر غموضًا. وبالتالي ادعى ميشيل فوكو، على سبيل المثال، أنه في الغرب، "انجذب مشروع العلم الخاص بهذا الموضوع
لينحسر في دوائر أكثر ضيقًا حول سؤال عن الجنس" (فوكو، تاريخ الحياة الجنسية، مجلد 1، قديم، صفحة 70). ويمكن فهم هذا على أنه يعني تعرف الناس بالفعل بصورة أكبر على الحياة الجنسية من الوطنية في الوقت الحاضر.
ومع ذلك، وبالرغم من هذا الخلاف لايزال مفهوم «علم النفس القومي» قائمًا طالما يستطيع الناس عمليًا ملاحظة - على سبيل المثال - من خلال السياحة والتلفزيون أنه لا شك في وجود اختلافات في أساليب عيش الناس لحيواتهم وطريقة تفكيرهم بها في مختلف البلاد بصرف النظر عن الاختلافات في المظهر واللغة. وتوجد حاليًا كتب حول الطابع الوطني لكل من يعيش بالفعل على الأرض.
علم النفس القومي الدراسات الحديثة
حاولت الدراسات العلمية الحديثة لعلم النفس القومي تجنب الوقوع في فخاخ التحيز والتميز والتركيز بشكل أساسي وصارم على ما يمكن قياسه بالفعل واختباره وإثباته بموضوعية وكذلك تبني رؤية إيجابية (أو على الأقل محايدة) للثقافة القومية. وحاليًا يتم التركيز على ما إذا كان من الممكن إثبات الأنماط المنهجية للتباينات الوطنية وجودها في الواقع وماهيتها وطريقة تفسيرها. ويعتبر هذا النهج إلى حد ما أكثر نجاحًا من علم النفس القديم؛ لأن الكثير من الجهود بذلت للتحقق من الافتراضات عن طريق أدلة شاملة بدلا من التخمينات المتضاربة أو النظريات القائمة على أدلة عبارة عن حكايات ونوادر. وحتى الآن لا يستطيع الباحثون التجنب التام للانجرار إلى الدخول في خلافات حول المشاعر الوطنية مما يجعل من الصعب في بعض الأحيان البقاء على الحياد والانفصال عن المشاعر الوطنية والحفاظ على الموضوعية.
تبادل الطبيعة
يعرف تبادل الطبيعة على أنه بيئة تعلم متخصصة تشجع الأفراد على استكشاف الطبيعة وملاحظة العالم حولهم والسيطرة عليه ودراسته بنشاط. .كما تعتبر معرضًا جاهزًا يستخدم حاليًا كمؤسسات تقوم على الطبيعة حول أمريكا الشمالية. كما يعتبر تبادل الطبيعة الذي وضعه مركز تعليم العلوم وشركة ألدريش بيرز أوسيسيت منتدى تفاعليًا يقوم زواره بمقايضة أشياء طبيعية تم جمعها بطريقة أخلاقية وكذلك معلومات عن هذه الأشياء لمعرفة الطبيعة والانغماس بها. ويحصل الزائرون على نقاط على أساس معايير مثل جودة وندرة الأشياء التي معهم ومعرفتهم بها. وتستخدم مراكز العلوم ومراكز الطبيعة وحدائق الحيوان تبادل الطبيعة لزيادة الوعي بالقضايا الأساسية بالطبيعة وتغير المواقف والسلوك من خلال التفاعل الشخصي.
تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة)
“يعني مبدأ التطبيع إتاحة أنماط حياة وظروف معيشة قريبة قدر الإمكان من الظروف الطبيعية وأساليب الحياة والمجتمع للأفراد ذوي الإعاقة.”
تطبيع (الأفراد ذوي الإعاقة) التعريف
يتضمن التطبيع قبول ذوي الإعاقات بعجزهم وتقديم نفس الظروف التي تقدمها لغيرهم من المواطنين. كما يتضمن الوعي بإيقاع الحياة الطبيعية - بما في ذلك الإيقاع اليومي والأسبوعي والسنوي ودورة الحياة نفسها. ويشتمل على ظروف الحياة الطبيعية - الإسكان والتعليم والتوظيف والممارسة والترفيه وحرية الاختيار. وهذا يضم “شرف المحاولة”، وليس التأكيد على “الحماية”.
وترتبط نظرية تقدير الدور الاجتماعي ارتباطًا وثيقًا بمبدأ التطبيع ووضعت على أساس التطبيع.