hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أشروسنة ما ذكره المؤرخون والجغرافيون
ويجري بالمدينة نهر كبير عليه رحى وأسواقها في المدينة الداخلة، وبها بساتين وكروم وزروع، وذلك كله دون السغد، ولها أربعة أبواب، ولها ستة أنهار، جميعها من عين واحدة، ومنبع واحد، مقدار ما بها يزيد على عشرة أرحية ومن المدينة إلى منبع الماء مقدار نصف فرسخ، ويليها في الكبر مدينة زامين، وهي على طريق فرغانة إلى السغد، وباقي بلادها متقاربة في الكبر والنزهة والبساتين والمياه.
أرض أشروسنة: وهي أرض قبل أرض فرغانة؛ وهي إقليم عظيم كالعراق، وبه مدن وقرى وخيرات وافرة وخصب إلى الغاية.
في بلاد خراسان، من سمرقند، إليها خمس مراحل مشرقا، واشروسنة اسم للإقليم وليس باسم لمدينة كما أن العراق اسم للأرض والشام مثله وكذلك الصغد وفرغانة والشاش كلّها أسماء أرضين فيها عدة بلاد كثيرة، و اشروسنة أرض يحيط بها من اقليم ما وراء النهر من شرقيها بعض فرغانة، ومن غربيها بلاد الصغد والصغانيان، وشمالها بلاد الشاش؛ ولأشروسنة مدن كثيرة ومملكتها واسعة جليلة ويقال إن فيها أربعمائة حصن ولها واد عظيم يأتي من نهر سمرقند، توجد في ذلك الوادي سبائك الذهب وبين اشروسنة وفرغانة مرحلتان، وأكبر مدن اشروسنة بومنجکث وفيها سكنى الولاة لها سوران سورعلى مدينتها وسور على ربضها، وللمدينة بابان: باب الأعلى وباب المدينة، وداخل المدينة المسجد الجامع مع القهندز ودار الامارة في الربض. وفي المدينة الداخلة نهر كبير عليه رحى، والسجن في قهندزها، والجامع خارج القهندز، وأسواقها في المدينة والربض جميعا، وسور الربض يشتمل على بساتين وكروم وهو مقدار فرسخ.
بنت لارسن
يورغن بنت لارسن (بالدنماركية: Jørgen Bent Larsen)‏ (ولد في 4 آذار 1935-توفي في 9 أيلول 2010). هو لاعب شطرنج دنماركي حاصل على لقب الاستاذ الكبير عُرِفَ لارسن بأسلوبه الغير تقليدي في اللعب، وكان أول لاعب غربي يشكل تحديا جديا لسيطرة الاتحاد السوفياتي على لعبة الشطرنج. ويعتبر أن أقوى لاعب ولدوا دنماركي والأقوى في الدول الإسكندنافية حتى ظهور ماغنوس كارلسن.
فاز لارسن ست مرات ببطولة الدنمارك ولعب بمسابقة الترشح في أربع مناسبات، وصل فيها إلى الدور ما قبل النهائي ثلاث مرات. فاز على جميع أبطال العالم السبعة الذين حملوا اللقب بين 1948-1985: ميخائيل بوتفينيك، فاسيلي سمايسلوف، ميخائيل طال، تيجران بتروسيان، بوريس سباسكي، بوبي فيشر، واناتولي كاربوف. في وقت مبكر من السبعينات، صار يتنقل بين لاس بالماس وبوينس آيرس، مع زوجته الأرجنتينية المولد. عانى من مرض السكري وتوفي في عام 2010 من النزف الدماغي.
جياني فاتيمو
جياني فاتيمو واسمه الحقيقي جيانتيريزو فاتّيمو (بالإيطالية: Gianteresio Vattimo)‏ (ولد في 4 يناير 1936 في تورينو، توفي في 19 سبتمبر 2023 في ريفولي)، هو فيلسوف وسياسي إيطالي.
جياني فاتيمو سيرته
ولد في مدينة تورينو بمقاطعة بييمونتي. درس الفلسفة الوجودية في جامعة تورينو، وتخرج في عام 1959 وقد أصبح أستاذاً مساعداً عام 1964، ومن ثم استاذاً في الأخلاقيات عام 1969 وفي عام 1982 أصبح أستاذاً في الفلسفة النظرية، كما كان أستاذاً زائراً في عدد من الجامعات الأمريكية.
انضم إلى الحزب الشيوعي الإيطالي وانتخب عضواً في البرلمان الأوروبي لأول مرة في عام 1999، ولولاية ثانية في عام 2009.
جياني فاتيمو أعماله
توصف فلسفة جياني بأنها ما بعد حداثية، وتؤسس لما يعرف بـ "التفكير الضعيف"، الذي يرى تراجع بديهيات الحداثة التي أسست على الحقيقة الموضوعية القائمة على وحدة الذات العقلانية قد تراجعت أمام مفاهيم متعددة التأويلات، ومن أهم أعماله كتاب "نهاية الحداثة" الذي صدر عام 1993 يعد امتدادا لنقد مارتن هايدغر وفريدريك نيتشه (اكتشاف الكذبة) للميتفايزيقية الأوروبية.
لا يتردد عن الإفصاح عن هويته المثلية والدينية باعتباره كاثوليكيًا يرحب بموت الله.
جياني فاتيمو آراؤه السياسية بخصوص القضية الفلسطينية
كان فاتيمو أحد الموقعين على عريضة نشرت يوم 28 فبراير 2009، داعياً الاتحاد الأوروبي إلى إزالة حماس من قائمة المنظمات الإرهابية، ومنحها الاعتراف الكامل كصوت مشروع للشعب الفلسطيني.
في 22 يوليو 2014 ورداً على الحرب الإسرائيلية على غزة قال أنه يجب «اطلاق النار على أولئك الصهاينة الأنذال» وقال «لو كان الأمر بيدي لدعوت لأكتتاب عالمي لشراء اسلحة للفلسطينيين لوقف الإسرائيليين الذين يقومون بذبح جماعي لهم» وعندما سئل عما إذا كان يود أن يرى المزيد من الإسرائيليين القتلى، أجاب: «بالطبع»، وأضاف أن إسرائيل «أسوأ قليلا من النازيين».
جامع خوجه تبه
جامع خوجه تبه (بالتركية: Kocatepe Camii)‏ هو مسجد جامع يقع في أنقرة عاصمة تركيا، من تصميم المهندس المعماري ودعت دالوكاي. تم افتتاحه سنة 1987 .
فولكس فاغن بيتل (أي 5)
تمتلك بيتيل 2014 التي تعمل بنظام دفع أمامي محركاً رباعي الاسطوانات سعة 2.0 لتر يولد قوة 210 حصان و 280 نيوتن/متر من عزم الدوران، لتتسارع السيارة الصغيرة من 0 إلى 100 كم/س في 7.3 ثانية وتبلغ سرعتها القصوى 227 كم/س.
يمكن اختيار فولكس فاغن بيتل 2014 من ضمن ثلاث فئات؛ S الأقل إضافات، SE ، SEL كاملة الإضافات.
نظام تصنيف إيلو
نظام تصنيف إيلو (بالإنجليزية: Elo rating system) هي طريقة لحساب مستويات المهارة النسبية للاعبي الشطرنج. أُخذ اسمه من أرباد إيلو، أستاذ الفيزياء الأمريكي المولود في المجر.
اختُرِع نظام إيلو لتحسين نظام تصنيف الشطرنج، ويستخدم أيضا في العديد من الألعاب الأخرى التي تكون من منافس واحد ضد منافس واحد. كما أنه يستخدم نظامَ تصنيف لمنافسات متعددة في عدد من ألعاب الفيديو، وكُيِّف لاستخدامه في تصنيف الفرق الرياضية بما في ذلك تصنيف الاتحاد العالمي لكرة القدم، الكلية الأمريكية لكرة القدم وكرة السلة ودوري كرة القاعدة.
الفرق في التصنيف بين لاعبين اثنين هو بمثابة تنبؤ بنتائج المباراة؛ فإذا كان اللاعبون بنفس التصنيف بالضبط فالمتوقَّع أن يحرز كلّ واحد منهم عددا متساويًّا من الانتصارات، إذا ما لعبوا في ما بينهم. أما إذا لعب اثنان تفصل بين تصنيفهما 100 نقطة فيُتوقع أن يفوز ذو التصنيف الأعلى بنسبة 64%؛ وإذا كان الفرق 200 نقطة، فيُتوقع أن يفوز ذو التصنيف الأعلى بنسبة 76%.
نظام تصنيف إيلو
يُمثَّل اللاعب في هذا التصنيف برقم يعبّر عن قوّته. ينقُص الرّقم أو يزيد حسب نتائج اللاّعب في المباريات؛ فبعد كل مباراة يحصل اللاعب الفائز على نقاط من اللاعب المهزوم بحيث يرتفع تصنيف الفائز وينقص تصنيف المهزوم. تعتمد قيمة الزيادة أو النقصان في تصنيف اللاعب على الفرق بين تصنيفي اللاعبين، فإذا لعب لاعب ذو تصنيف عالٍ مع لاعب ذي تصنيف منخفض، وفاز اللاعب ذو التصنيف العالي فإن النقاط التي سيحصل عليها قليلة؛ بينما لو فاز اللاعب ذو التصنيف المنخفض فإنه سيحصل على عدد كبير من النقاط.
محطة تناضح عكسي
محطة تناضح عكسي (بالإنجليزية: reverse osmosis plant) هو معمل يتم فيه تحلية مياه البحر بطريقة تناضح عكسي. تحتاج محطة حديثة لتحلية مياه البحر حاليا (2014) إلى نحو 6 كيلوواط ساعي من الكهرباء لإنتاج 1 متر مكعب من الماء العذب.
 وينتج من العملية أيضا ماء مركز الملوحة يسمى «براين» brine. تواجه تلك المحطات تحديات وهي كيفية خفض الاستهلاك الكهربائي للإنتاج، واسغلال الطاقة المتجددة، وتحسين أداء العملية، والاستفادة من الماء المتخلف المركز الملوحة.
كما تستخدم طريقة التناضح العكسي لإنتاج ما يسمى «وحدة تنقية الماء بالتناضح العكسي» وهي أجهزة صغيرة تستخدم في الأغراض العسكرية.
محطة تناضح عكسي أمثلة لمحطات تحلية المياه
يأتي ما يقرب من 17% من مياه الشرب في بيرث، أستراليا، من محطة تحلية مياه البحر بالتناضح العكسي. تُعد بيرث مرشحًا مثاليًا لمحطات التناضح العكسي نظرًا لمناخها الجاف والقاحل نسبيًا حيث تكون موارد المياه العذبة التقليدية نادرة، ومع ذلك فهي محاطة بالمحيط. أعلنت شركة المياه في غرب أستراليا عن محطة تحلية المياه في بيرث في أبريل 2005. في ذلك الوقت، كانت أكبر محطة تحلية مياه تستخدم تقنية التناضح العكسي في نصف الكرة الجنوبي.
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب)
قتال الفتنة بين المسلمين هو كتاب ألفه إبراهيم عبد الله سلقيني. الكتاب أصله بحث لنيل درجة الدكتوراه في الفقه الإسلامي وأصوله في جامعة دمشق.
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب) وصف الكتاب
عدد الصفحات: 658 صفحة، منها 132 صفحة للفهارس: آيات، أحاديث، آثار، أشعار، أعلام، مواقع ودول وبلدان، مصطلحات فقهية وأصولية وقانونية وسياسية، قواعد أصولية وفقهية، مسائل لم تبحث واردة في البحث، لوحات، مراجع، موضوعات.
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب) ثانياً: صعوبات البحث
صعوبات البحث بدأت من لحظة البحث عن موضوع، وتستمر حتى الانتهاء من كتابته، وتكمن تلك الصعوبات في الآتي:
لا يوجد كتب أو بحوث أو مقالات تناولت الموضوع بدراسة فقهية مستقلة ومستفيضة . بل بالغ بعض المعاصرين عندما تهربوا من مصطلح “ الفتنة ” ، عادين إطلاقه على وضع معين هروباً من الواقع !! فنفروا بذلك الباحثين من الكتابة في الموضوع بدلاً من حثهم عليه لأهميته .
موضوع البحث الأساس ، وهو تعريف الفتنة وضوابط قتالها وبعض أنواع الفتنة لا يوجد في كتب الفقهاء ، إلا النزر اليسير مفرقاً في كتب المتقدمين من أرباب المذاهب ، ولم يعلق عليه المتأخرون. أما أحكام الفتنة ، كحكم العزلة ، وبيع السلاح في الفتنة ، وضمان الأموال والدماء في الفتنة ، فقد كانت مفرقة في كتب الفقه .
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب) ثانياً: صعوبات البحث
العدد الكبير من الأحاديث الواردة في الفتن. ووجه الصعوبة يكمن في جمع الأحاديث المتعلقة بموضوع هذا البحث ، وتمييزها عن الأحاديث المتعلقة بالفتنة العامة ، ثم بيان الصحيح من الضعيف فيها ، ثم مقارنتها ـ مع كثرتها ـ لتمييز المطلق والمقيد والعام والخاص منها ، ثم الجمع بين ما ظاهره التعارض ، ثم تقسيمها في البحث تبعاً لموضوعها ، ثم النظر في استنباطات العلماء منها ، ثم الاستنباط منها بعد ذلك .
عند استشارة بعض المعاصرين عن آرائهم في الموضوع كان جواب بعضهم تاريخياً !! وكان جواب معظمهم فقهياً متأثراً بالسياق التاريخي للفتنة بين علي ومعاوية رض الله عنهما ، ومتأثراً في ذات الوقت بالرأي الذي يجعل ما حدث بينهما بغياً !! وكانت الآراء عامة جداً. مما دفع الباحث للبعد عن السياق التاريخي قدر المستطاع حتى لا يجنح بحثه عن الدراسة الفقهية، ويقع في دوامة فتنة التعصب لأحد الطرفين .
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب) ثالثاً: فهرس الكتاب
الباب الأول: ماهية الفتنة الفقهية:
الفصل الأول: التعريف الفقهي للفتنة، والمصطلحات المتعلقة بها:
المبحث الأول: الفتنة في الاصطلاح الفقهي.
المبحث الثاني: مصطلحات معاصرة كانت سبباً في الفتنة.
الفصل الثاني: ضوابط قتال الفتنة ، ومقارنته بأنواع القتال الأخرى:
المبحث الأول : ضوابط قتال الفتنة . ويشتمل على ثلاثة مطالب :
المطلب الأول: الضوابط العامة لعد القتال من الفتنة.
المطلب الثاني : ضوابط قتال الفتنة بين الحاكم والمحكوم.
المطلب الثالث : ضوابط قتال الفتنة بين جماعتين من المسلمين أو بين دولتين إسلاميتين .
المبحث الثاني : التمييز بين قتال الفتنة وغيره من أنواع القتال . ويشتمل على أربعة مطالب :
المطلب الأول : البغي .
المطلب الثاني : الجهاد .
المطلب الثالث : الحرابة أو قطع الطريق .
المطلب الرابع : قتال العصبية .
المبحث الثالث : المقارنة بين قتال الفتنة وما يقابله في الدراسات السياسية .
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب) ثالثاً: فهرس الكتاب
الباب الثاني: أحكام قتال الفتنة:
الفصل الأول : أحكام الإصلاح بين الجماعتين المتقاتلتين:
المبحث الأول : حكم الإصلاح .
المبحث الثاني : أحكام المصلح .
المبحث الثالث : أحكام الإصلاح .
الفصل الثاني : أحكام قتال الباغي ونصرة المحق في قتال الفتنة . ويتضمن مبحثين :
المبحث الأول : قتال الباغي في قتال الفتنة بين الحاكم والمحكوم:
المطلب الأول: صدور الكفر غير البواح عن الحاكم.
المطلب الثاني: ابتداء الحاكم بقتال الناس وظلمهم .
المطلب الثالث : حكم المشاركة في هذا القتال .
المطلب الرابع: أثر سلطة أهل الحل والعقد في حكم القتال.
المطلب الخامس : الإيمانيات وحِكَم التشريع .
المبحث الثاني: قتال الباغي في قتال الفتنة بين عامة المسلمين.
الفصل الثالث : أحكام الأموال والقتلى:
المبحث الأول: حكم الأموال والقتلى في قتال الفتنة بتأويل:
المطلب الأول: ضمان الأموال والدماء في القتال بتأويل.
المطلب الثاني: الإرث بين القاتل والمقتول في القتال بتأويل.
المطلب الثالث : الصلاة على قتلى الفتنة وتغسيلهم وتكفينهم في القتال بتأويل .
المبحث الثاني : حكم الأموال والقتلى في قتال الفتنة بلا تأويل .
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب) ثالثاً: فهرس الكتاب
الفصل الرابع : أحكام تعامل الناس في الفتنة:
المبحث الأول : أحكام العزلة .
المبحث الثاني : حكم الدفاع عن النفس .
المبحث الثالث : حكم بيع السلاح زمن الفتنة . ويشتمل على مطلبين :
المطلب الأول : حكم بيع السلاح في الفتنة .
المطلب الثاني: حكم بيع ما يستعمل في صنع السلاح.
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب) رابعاً: خلاصة الكتاب وأهم نتائجه
أعظم الفتن التي مرت على المسلمين عبر التاريخ هي : فتنة التعذيب ، والحصار ، وتجمع الأحزاب (أو الأمم) ، والردة ، والفتنة بين المسلمين ، وفتنة التفرق ، والاحتلال الخارجي ، والفتنة التي تموج كموج البحر . والأخيرة جمعت ما قبلها من الفتن ، فنسأل الله أن يعيذنا من وقوعها ، ويخرجنا منها على خير .
أصل الفَتْنِ في اللغة : الحال ، ومنه استعمل في امتحان الذهب والفضة بالنار لمعرفة حالهما ، “ ثم صار اسماً لكل ما كان سبباً للامتحان تشبيهاً بهذا الأصل ” ، “ ثم استعملت في كل أمر يكشفه الامتحان عن سوء ” فهي اسم لما يحصل به الامتحان والاختبار .
العنف ، والإرهاب ، والردع ، هي مصطلحات منضبطة في التشريع الإسلامي ، لكنها استغلت بطريقة فضفاضة ، من قبل بعض الدول وبعض القوانين ، لتحقيق مصالح شخصية أو سياسية ، فكانت بذلك سبباً للفتنة .
النصوص الواردة في التعامل مع الحاكم الفاسق على مرتبتين : الأولى تنهى عن طاعة الحاكم مطلقاً ( ولكن دون خروج ) إن لم يُقِمْ شرع الله ( العصيان المدني ) . والثانية إن أقام الحاكم شرع الله فإن أُمِرَ المسلم بطاعة أطاع ، وإن أُمِرَ بمعصية عصى .
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب) رابعاً: خلاصة الكتاب وأهم نتائجه
عدم نص القانون على حالة الفتنة دفعه للتناقض بين تبريرها أحياناً ، وإدراجها ضمن العمل الجنائي أحياناً أخرى ، وبالتالي سن لها عدداً من قوانين العقوبات ، وفي الحالتين يصنع ذلك من دعاة الفتنة أبطالاً في عيون أتباعهم من العوام ، فتزداد الفتنة تأججاً . والأسوأ من ذلك أن بعض الدول سنت للفتنة قوانين خارجة عن سلطة القضاء .
أهل الحل والعقد في المجتمع الإسلامي يحرزون مكانتهم من ثقة المسلمين بعلمهم ودينهم . فإذا أقر لهم الدستور مجلساً له سلطة أعلى من سلطة الحاكم سياسياً وعسكرياً فلا فتنة حينئذ ، لأنهم كالحاكم حكماً .
يبرز دور أهل الحل والعقد في أمرين : الأول بيان أحكام الشرع ، والثاني : تطبيق تلك الأحكام . ومن واجب الناس أن يتعلموا ويأخذوا عنهم ، ويرجعوا إليهم في سائر أمورهم ، وهذا في زمن الفتنة والخوف واختلاط الأمور آكد منه في غيرها من الأزمان .
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب) رابعاً: خلاصة الكتاب وأهم نتائجه
البغي الذي يخرج القتال عن وضع الفتنة بيقين ، ويبيح للناس القتال مع إحدى الفئتين على أنواع : ظهور البغي بالنص ، أو اعتراف أحد الطرفين بخطئه واستمراره عليه ، أو ترك الصلح دونما سبب ، أو التعدي في القتال (كقتل غير المقاتلين ، أو التعدي على الأعراض ، أو سلب الأموال) .
ترجح لدي أن حكم عدم وجوب الصلاة على القتلى وعدم تغسيلهم وتكفينهم خاصٌ بأرض المعركة والنوازل ، وعام في كل قتيل فيها ؛ كأهل العدل والبغاة في قتال البغي ، والشهداء في المعركة ، والقتلى في قتال الفتنة، والموتى في الزلازل والبراكين والغرق العام .
ترجح لدي القول بالضمان . ويتفرع عن ذلك أن الفريقين إن اقْتَتَلُوا فَانْكَشَفُوا وَبَيْنَهُمْ قَتِيلٌ أَوْ جَرِيحٌ لا يُدْرَى مَنْ فَعَلَ ذَلِكَ بِهِ ... فِيهِ الْعَقْلَ , وَأَنَّ عَقْلَهُ عَلَى الْقَوْمِ الَّذِينَ نَازَعُوهُ , وَإِنْ كَانَ الْقَتِيلُ أَوْ الْجَرِيحُ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيقَيْنِ فَعَقْلُهُ عَلَى الْفَرِيقَيْنِ جَمِيعاً .
عزلة اللسان عن بيان الأحكام الشرعية وعن أخبار الناس ، إذا انعدمت الفائدة من بيان الحكم الشرعي ؛ كأن يغلب في الناس تحريف الْحُكْمِ عند نقله لهوىً في نفوسهم ، أو لجهلهم وقلة فهمهم . أو أن تكون آلة نقل الحكم الشرعي من العالم للناس بيد مُفْسِد .
إن اشتراه مِنْ أهل الفتنة مَنْ لا يُعْرَفُ بصناعة السلاح ، أو اشتراه من عُرفَ بصناعة السلاح وهو مستور الحال لا يعرف ببيع السلاح لأهل الفتنة، فبيعه لأولئك في زمن الفتنة مكروه تنزيهاً .
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب) خامساً: التوصيات والمقترحات
قول النبي صلى الله عليه وسلم: “ إِنَّ اللهَ عز وجل لم يُحِلَّ في الْفِتْنَةِ شيئاً حَرَّمَهُ قبل ذلك ، ما بَالُ أَحَدِكُمْ يَأْتِي أَخَاهُ فَيُسَلِّمُ عليه ، ثُمَّ يَأْتِي بَعْدَ ذلك فَيَقْتُلُهُ ” [المعجم الكبير للطبراني]
الْحَرْبُ أَوَّلُ مَا تَكُونُ فَتِيَّةً - تَسْعَى بِزِينَتِهَا لِكُلِّ جَهُولِ
حَتَّى إِذَا اشْتَعَلَتْ وَشَبَّ ضِرَامُهَا - وَلَّتْ عَجُوزاً غَيْرَ ذَاتِ حَلِيلِ
شَمْطَاءَ يُنْكَرُ لَوْنُهَا وَتَغَيَّرَتْ - مَكْرُوهَةً لِلشَّمِّ وَالتَّقْبِيلِ
قتال الفتنة بين المسلمين (كتاب) سادساً: خلاصات الكتاب
عدد المراجع (273) مرجع: التفسير (15)، الحديث وشروحه (60)، الفقه وأصوله (63)، العقائد (6)، الكتب الفكرية (5)، البيلوغرافيا (85)، التصوف (7)، القانون (4)، الرسائل الجامعية (1)، اللغة (15)، المصطلحات (145).
فيلق العتاد (إسرائيل)
فيلق العتاد والتسليح الإسرائيلي (بالعبرية:חיל החימוש حيل هحيموش) فيلق الدعم القتالي في الجيش الإسرائيلي، الفيلق مسؤول عن تطوير وصيانة العتاد الحربي، ودعم المواد القتالية كالذخيرة والأسلحة والعتاد، وغيرها من النظم.
شعرات النبي محمد
شعرات النبي محمد، وهي شعرات متعددة للنبي محمد توارثها المسلمون عبر العصور تبرّكًا به، وأغلبها ما كان من رأسه، وبعضها ما كان من لحيته، وأصلها ما رُوي في كتب الحديث النبوي أنَّ النَّبي محمد قد حلق رأسه في حجّة الوداع سنة 10 هـ / 632م وقسّم شعره بين أصحابه.
شعرات النبي محمد أصل الشعرات
ورد في كتب السيرة النبوية في ذكر حجة الوداع أنّ النبي محمد حلق رأسه، وكان حلّاقه يومئذٍ معمر بن عبد الله، فبدأ بشقّه الأيمن فحلقه ثم بشقّه الأيسر، وقسّم شعره فأعطى نصفه الأيمن للنّاس يوزّعه الشعرة والشعرتين، وأعطى نصفه الأيسر لأبي طلحة الأنصاري وقيل أعطاه لأم سليم زوجة أبي طلحة، وفي رواية أخرى أنّه أعطى نصفه الأيمن لأبي طلحة خاصّة له، وأعطى نصفه الأيسر لأبي طلحة وقال «اقسمه بين الناس»، ورجّح ابن القيم أن الذي اختصّ به أبو طلحة هو الشقّ الأيسر.
عن أنس بن مالك، قال: «رأيت رسول الله ﷺ والحلاق يحلقه وقد طاف به أصحابه ما يريدون أن تقع شعرة إلا في يد رجل». وعن بعضهم قال: «شُقّت قلنسوة خالد بن الوليد يوم اليرموك وهو في الحرب فسقطت فطلبها طلبًا حثيثًا فعُوتِب في ذلك، فقال: إنّ فيها شيئًا من شعر ناصية رسول الله ﷺ وإنّها ما كانت معي في موقف إلا نُصرت بها».
شعرات النبي محمد الشعرات في العصر الحالي
توزّعت الشعرات النبوية في العصر الحالي في عدّة بلدان ونواحي، منها ما حُفظ في متاحف ومنها ما حُفظ في مساجد، ومنا الكثير ما حُفظ عند عائلات وأفراد يتوارثونها عبر الأجيال، أمّا المشهور منها، فهي:
شعرات في مسجد الإمام الحسين بالقاهرة (المسجد الحسيني): وعددها 15 شعرة، منها الشعرتان اللتان كانتا مع الآثار النبوية في قُبّة الغُوري، ونُقلتا معها إلى هذا المسجد، وهما في زجاجة محفوظة في صندوق صغير من الفضة ملفوف بلفافة من الديباج الأخضر المطرز. ثم أضيفت إليهما شعرة كانت عند أحمد طلعة باشا (رئيس ديوان الخديوى سعيد وابنه توفيق) أُهديت له من أحد الحِجازيين ومن ثمّ تبرع بها بنوه بعد وفاته للمسجد الحسيني، وكانت في قارورة ملفوفة بسبع لفائف من الديباج الأخضر. ومن ثمّ أُضيفت إليها شعرات كانت في «تكيّة الكلشني» في قارورة مختومة بالشمع الأحمر. ومن ثمّ أحضرت الحاجة ملكة حاضنة الأمير كمال الدين ابن السلطان حسين سلطان مصر قارورة فيها 4 شعرات من لحية النبي محمد. كما توجد زجاجة بها شعرة واحدة بيضاء قصيرة يُروى أنّها كانت لعلي محمد بن الحلاطي المعروف بالركابي، وأنّ حفدته قد أهدوا هذه الشعرة كي تُحفظ مع الآثار.
شعرات النبي محمد الشعرات في العصر الحالي
شعرة «تكيّة النقشبندية» في القاهرة: والتي أهدتها للتكيّة والدة عبّاس باشا الكبير حاكم مصر بعد أن أحضرتها معها من الحجاز لما حجّت، والشعرة مُلصقة بقطعة من الشمع ومحفوظة في 3 صناديق صغيرة. وقيل أنّ هذه الشعرة قد نُقلت لتُحفظ في المسجد الحسيني بالقاهرة.
شعرات في أسطنبول: ذُكر في كتب التاريخ أنّ أيام السلطان محمد الخامس العثماني كانت هناك 43 شعرة محفوظة مع الأمانات المقدسة المحفوظة، وأنّه أَهدى منها إلى بعض المدن 24 شعرة، وأُهديت واحدة إلى ملكة بوبال في الهند، فيكون الباقي 18 شعرة. كما أنّ هنالك بعض شعرات مفرّقة موجودة في بعض مساجد أسطنبول، نُقل بعضٌ منها إلى مدن فلسطين.
شعرة «المشهد الحسيني» في المسجد الأموي في دمشق: أرسلها السلطان عبد العزيز لتُحفظ فيه، وكان النّاس يحتفلون بإخراجها في العام مرة واحدة في ليلة 27 رمضان. ويزورونها بعد صلاة التراويح.
شعرة مقام التوحيد في دمشق، توجد بالزاوية السعدية بدمشق، و«مقام التوحيد» هو المقام المنسوب للشيخ سعد الدين الجباوي، كان الناس يزورونها يوم المولد النبوي وذكرى الإسراء والمعراج وليلة 27 رمضان.
شعرات النبي محمد الشعرات في العصر الحالي
شعرتان في عكا وحيفا، كانتا في أسطنبول، فأهداهما السلطان محمد الخامس العثماني لهما، فُحفظت واحدة بمسجد أحمد باشا الجزار في عكا، حيث يُخرجها إمام المسجد للمصلين يومي المولد النبوي و27 من رمضان. والأخرى بالجامع الكبير في حيفا ولم يُعلم مصيرها حاليًا.
شعرات في صفد وطبريا والناصرة، وعددها 3 شعرات، كانت مفرّقة في مساجد أسطنبول، ونُقلت بأمر السلطان محمد الخامس العثماني، فحُفظت واحدة بمسجد غار يعقوب في صفد، والثانية بالمسجد العمري في طبريا والثالثة بالمسجد المنسوب لعلي باشا في الناصرة، ولم يُعلم مصيرها حاليًا.
شعرة من لحيته في الجامع المنصوري في طرابلس في لبنان، والتي أهداها السلطان عبد الحميد لأهل طرابلس تقديرًا لولائهم سنة 1891م، وقد وُضعت في علبة من الذهب، وأُرسلت في سفينة حربية خاصّة، وعندما وصلت طرابلس خرج أهالي المدينة لاستقبالها وعمّت الاحتفالات في كل المدينة، ليتم وضعها في الجامع المنصوري لاحقًا. وحاليًا تُخرَج الشعرة في آخر جمعة من رمضان للناس.
شعرات النبي محمد الشعرات في العصر الحالي
ثلاثُ شعرات في الجامع العمري في بيروت في لبنان، منها شعرات أهداها السلطان عبد المجيد الأول، لأهالي بيروت مكافأةً لهم على ولائهم للدولة العثمانية، والباقي من الشعرات قدمها السلطان محمد رشاد (محمد الخامس) للمدينة خلال الحرب العالمية الأولى. وقد قُدمت الشعرات في صندوق ووضعت في غرفة مسقوفة بقبّة في الجامع العمري، سُميت فيما بعد «غرفة الشعرة»، وقد اعتاد أهالي بيروت على التبرك بهذا الأثر، حيث كان يفتح الصندوق في 26 رمضان من كل عام منذ عهد مفتي بيروت الشيخ عبد الباسط فاخوري، حتى فُقد الصندوق خلال الحرب الأهليَّة اللبنانيَّة عام 1975.
شعرة موجودة في جامع أحمد قادروف المركزي في الشيشان، تم نقلها من أوزبكستان عام 2012، وقد استقبلها الرئيس الشيشاني رمضان قادروف في مطار «غروزني» وأوصلها إلى الجامع بموكب رسمي وبصحبته كبار رجال الدين في الدولة.
تل الشور
تل الشور قرية في ناحية مركز قرى حمص التابعة لمنطقة حمص في محافظة حمص في سورية.
مصر وأسلحة الدمار الشامل
كان لمصر تاريخ سابق مع أسلحة الدمار الشامل، إذ كانت واحدة من عدد قليل من البلدان التي استخدمت الأسلحة الكيميائية بعد الحرب العالمية الأولى خلال حرب شمال اليمن الأهلية. ومع أنها وقعت على معاهدة الحد من انتشار الأسلحة النووية، فإنها لا تزال واحدة من سبعة بلدان فقط لم توقع على معاهدة حظر الأسلحة الكيميائية ولم تصدق على معاهدة حظر الأسلحة البيولوجية حتى الآن...حتي تم تسريب وثيقه من المخابرات الامريكيه تثبت حصول مصر على اسلحه نوويه من روسيا والاقمار الصناعية تلتقط صورة لامكان تواجدها في كهوف طرة بالقاهرة ..كما كشفت المخابرات الامريكيه ان مصر أصبحت مركز إقليمي لبيع اسلحه كوريا الشمالية. وان مصر حصلت مقبل ذلك علي اسلحه نوويه من كوريا الشمالية.
مصر وأسلحة الدمار الشامل برنامج الأسلحة الكيميائية
يعتبر برنامج الأسلحة الكيميائية في مصر هو البرنامج الأكثر تقدمًا في خلال سعيها للحصول على أسلحة للدمار الشامل مع أنه يعتقد أن هذا البرنامج وصل إلى ذروته في الستينيات من القرن الماضي. كما أنها واحدة من البلدان القليلة التي استخدمت الأسلحة الكيميائية منذ انقضاء الحرب العالمية الأولى أثناء الحرب الأهلية اليمنية. فقد استخدمت مصر خلال الحرب الأهلية اليمنية غاز الفوسجين وغاز الخردل ضد القوات والمدنيين الملكيين في شمال اليمن.
حافظت مصر سياسة عدم التوقيع على معاهدة حظر الأسلحة الكيميائية حتى يتم الرد علي أسئلة بخصوص برنامج الأسلحة النووية الإسرائيلية.
مصر وأسلحة الدمار الشامل برنامج الأسلحة الكيميائية
أول استخدام للغاز كان يوم 8 يونيو 1963 ضد قرية الكومعة، وهي قرية تتكون من نحو 100 نسمة في شمال اليمن، مما أسفر عن مقتل نحو سبعة أشخاص وإلحاق أضرار بالعينين والرئتين لخمسة وعشرين آخرين. ويعتبر هذا الحادث انه كان من قبيل تجريب السلاح، إذ وصفت القنابل بأنها «محلية الصنع، ومن صنع هواة وغير فعالة نسبيا». وأشارت السلطات المصرية أن الحوادث التي تم الإبلاغ عنها على الأرجح قد سببها النابالم وليس الغاز. وأشارت جولدا مائير، وزيرة الخارجية الإسرائيلية آنذاك، في حديث صحفي ان عبد الناصر أيضا لن يتردد في استخدام الغاز ضد إسرائيل. ولم ترد تقارير عن استخدام مصر للغاز خلال عام 1964، ولم يتم الإبلاغ سوى عن عدد قليل من الحالات في عام 1965. ظهرت تقارير عن استخدام الغاز بصورة أكثر تكرارا في أواخر عام 1966. في 11 ديسمبر 1966، قتلت خمسة عشر قنبلة غاز شخصين وجرحت خمسة وثلاثين آخرين. في 5 يناير 1967، حدثت أكبر واقعة هجوم بالغاز على قرية كتاف، مما تسبب في أصابة 270 شخصا، شملت 140 حالة وفاة. ربما كان ذلك الهجوم يستهدف الأمير حسن بن يحيى الذي كان قد أنشأ مقره في مكان قريب من موقع الهجوم. نفت الحكومة المصرية استخدام الغاز السام، وزعمت أن بريطانيا والولايات المتحدة كانا يستخدمان تلك التقارير كحرب نفسية ضد مصر. وقالت الحكومة المصرية في 12 فبراير 1967 انها سترحب بتحقيق من قبل الامم المتحدة. في 1 مارس، قال الأمين العام للأمم المتحدة يو ثانت انه «عاجز» عن التعامل مع تلك المسألة.
مصر وأسلحة الدمار الشامل برنامج الأسلحة الكيميائية
في 10 مايو 1967، قصفت بالغاز قريتي جاهار وجدافه في وادي حيران، حيث كان مقر القيادة للأمير محمد بن محسن، مما أسفر عن مقتل خمسة وسبعين شخصا على الأقل. وقد نبه ذلك الصليب الأحمر الذي أصدر بتاريخ 2 يونيو بيان في جنيف يعرب فيه عن قلقه. أدلى معهد الطب الشرعي في جامعة برن بيانا، استنادا إلى تقرير للصليب الأحمر، رجح فيه أن الغاز المستخدم هو أحد المشتقات الهالوجينية مثل - الفوسجين، أو غاز الخردل، أو اللويزيت، أو كلوريد أو بروميد السيانوجين. توقفت هجمات الغاز لمدة ثلاثة أسابيع بعد حرب يونيو 1967 أو ما يعرف بنكسة حزيران، ولكن استؤنفت في يوليو (الشهر اللاحق)، ضد جميع أنحاء اليمن الملكى. تختلف تقديرات الإصابة بالغاز خلال تلك الحرب، ولكن هناك افتراض، وهو افتراض محافظ، أن غاز الخردل والقنابل الجوية المليئة بالفوسجين قد تسببت في وقوع ما يقرب من 1500 حالة وفاة و 1500 حالة اصابة.
مصر وأسلحة الدمار الشامل برنامج الأسلحة النووية
مصر غير معروف عنها منذ استقلالها أنها تبنت برنامجا مكرس لامتلاك الاسلحة النووية. فقد بدأت برنامجها النووي في عام 1954 والذي توسعت فيه ليشمل المفاعل النووي الروسي ETRR-1 (مفاعل البحث والتدريب التجريبي-1) في أنشاص بقدرة 2 ميجاواط، والذي افتتحه الرئيس جمال عبد الناصر في عام 1961. توقفت مصر عن المواصلة في تطويربرنامجها النووي في عام 1967 بعد هزيمتها في حرب 1967.
وقعت مصر على معاهدة حظر الانتشار النووي في عام 1968 ثم صادقت عليها في وقت لاحق في عام 1981، وتعمل منذ عام 1974 على جعل منطقة الشرق الأوسط منطقة خالية من الأسلحة النووية.
مصر وأسلحة الدمار الشامل برنامج الأسلحة البيولوجية
وقعت مصر على معاهدة حظر الأسلحة البيولوجية في 10 أبريل 1972 ولكن لم تصدق عليها.
قبل توقيع على اتفاقية الأسلحة البيولوجية أصدر الرئيس المصري أنور السادات التعليق التالي علي سؤال حول إسرائيل وإذا كان ينبغي لها أن تستخدم الأسلحة البيولوجية: «إن الرد الوحيد على الحرب البيولوجية هو أننا أيضا ينبغي لنا استخدام الحرب البيولوجية، وأعتقد أن كثافة السكان الإسرائيليين المحصورة في منطقة صغيرة من شأنه أن يوفر لنا فرصة الرد بنفس السلاح إذا توجب عليهم البدأ في استخدامه. باختصار، نحن نملك وسائل للحرب البيولوجية في الثلاجات وإننا لن نستخدمها إلا إذا بدأوا في استخدامها».