hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فيكرز فالينت الخدمة العملية
وفى اوقات السلم شاركت الطائرة في تدريبات القصف وحاولت استخدام موجات الراديو لتحديد اهداف مجهولة من ارتفاعات شاهقة وتم حساب نسبة الخطأ بعد كل القاء مجموعة من القنابل عن طريق الرادارات الأرضية وكذلك المراقبين وعندما تم ادخال نظام الملاحة والقصف THE NAVIGATION AND BOMBING SYSTEM (NBS) تم تحقيق نسبة اصابة الهدف من على ارتفاع 40000 قدم بنسبة خطا بعيد عن الهدف ما يقارب ال 90 متر.
والطائرة Valiant كانت أول طائرة تعتبر مخصصة للقتال الفعلي من فئة القاذفات (v bombers) إذ اشتركت في العدوان الثلاثى على مصر في عام 1956 وقامت بألقاء القنابل على اهداف داخل مصر وكانت الأهداف الأولية هي قصف سبع مطارات مصرية وتضررت 3 مطارات بشكل كبير وقامت الطائرة في هذه الحملة بإلقاء حوالي 842 طن من القنابل ولم تفقد أي قاذفة خلال العملية.
فيكرز فالينت الخدمة العملية
كذلك تم استخدام طائرات Valiant كطائرات إمداد وقود لإمداد الطائرات الأخرى وتم إضافة خزان وقود لها وخرطوم وذلك في أماكن وضع القنابل وكان يمكن إزالتها إذا دعت الحاجة واستخدام الطائرة كقاذفة إذا تم تجهيزها بالقنابل. ومن الأدوار الأخرى التي قامت بها الطائرة انه تم استخدامها كطائرات استطلاع وحرب اليكترونية إذ ا زودت بأجهزة تشويش وعمليات إلكترونية.
صممت Valiant للتحليق والقصف من ارتفاعات شاهقة ولكن في 1 مايو 1960 تم اصابة الطائرة الأمريكية لوكهيد يو-2 فوق اراضى الاتحاد السوفيتى بصاروخ Sam 2 وتسببت تلك الحادثة في تغيير مهمة الطائرة للقصف على ارتفاعات منخفضة وتم تدريب الاسراب التي تمتلك الطائرة للتحليق على ارتفاعات منخفضة ولكن ذلك سبب العديد من المشكلات والحوادث للطائرة وتم خروج الطائرة من الخدمة في عام 1965.
فيكرز فالينت الإصدارات
تتضمن ثلاث نماذج أساسية تم بناء 107 وحدة منها:
فيكرز فالينت النموذج الأول B1
36 قاذفةValiant B1 تم بناءها من هذا الإصدار والتي تم تضمين القاذفات التجريبية Type 674 التي تعتمد على محركات Avon RA.14 والتي تتشابه مع محركات Avon 201 وAvon 34 بالإضافة إلى تضمين القاذفة التجريبية Type 706 التي تم اعتمادها كنسخة أساسية التي تشتغل بمحركات Avon RA28 204.
11 قاذفة من نوع Type 710 Valiant B(PR)1 (bomber / photo-reconnaissance aircraft)التي استخدمت كطائرة للاستطلاع والتجسس حيث قرر المصمم ادواردز لجعل مكان القاء القنابل يحتوي على حامل للكاميرات عالية الدقة حيث تحتوي على ثلاث كاميرات من نوع افقي – افقي"trimetrogon" التي تستخدم لرسم الخرائط الطبوغرافية كما تم إضافة التصوير الليلي.
فيكرز فالينت النموذج الأول B1
44 قاذفة Type 758 Valiant B(K)1Bomber/Tanker والتي صممت في البداية كقاذفات إستراتيجية ولكن تم تصميمها لكي تستوعب خزانات وقود مزودة بخراطيم قابلة للإزالة ولكن لم يستخدم كطائرة تزود بالوقود فعليا الا 16 قاذفة حتى عام 1959.
تم تعديل 8 قاذفات Valiant بالإضافة إلى إحدى القاذفات المستخدمة للاختبارات لكي تستخدم كطائرة مضادة لإلكترونيات والتي كانت مجهزة بمعدات التشويش AN/APT-16A وAN/ALT-7 ومعدات استقبال واعتراض الإشارات الإلكترونية.
فيكرز فالينت النموذج المتقدم Valiant B2
الذي كان يطلق عليه Black Bomber القاذفة السوداء وذلك بسبب طلاءها الأسود البراق والتي كانت تعتبر كقاذفة خاطفة لكي تتمكن من اختراق مناطق العدو على ارتفاعات منخفضة وتحديد الأهداف المقصودة بواسطة نيران الإشارة أو المشعلات المضيئة لكي تسمح للقاذفات الأخرى ضرب الأهداف وتم طلب 17 قاذفة قاذفتين كنموذج للاختبار وال15 الباقية تعتبر كقاذفة عملية ولكن تم اتمام بناء قاذفة واحدة في عام 1952 وبدات التحليق السنة التي تليها.
فيكرز فالينت النموذج الثالث B3
قدمت شركة فيكرز-آرمستونجز القاذفة Vickers Valiant B3 في عام 1952 الذي يضم أجنحة جديدة وضخمة من نوع sweepback مشابهة لأجنحة القاذفة الأمريكية B52 التي كانت تعتبر ذات أداء متميز للارتفاعات الشاهقة لكن تم إلغاء الإصدار بسبب تركيز القوات الجوية البريطانية على إصدار مختلف.
ياكوب هوبنر
(بالألمانية: Jacob Hübner)‏ ياكوب هوبنر (20 يونيو 1761 - 13 سبتمبر 1826، أوغسبورغ الألمانية) كان مختص بعلم الحشرات. وهو مؤلف سلسلة كتب الفراشات الأوروبية (1796 - 1805)،وهي تعد مرجعاً أساسياً في علم الحشرات
ياكوب هوبنر حياته المهنية والعملية
أسس أوبنر في عام (1796 1805)، علم الحشرات. وكان أحد الأخصائين الأوائل للعمل في أوروبا حرشفيات الأجنحة. كما صنف العديد من الأنواع الجديدة ، على سبيل المثال  بيمبيسيفورميس سيسيا ‏  و  تاجيس يوتشلو ‏. ووصف أيضاً العديد من جديد الأجناس والأنواع .
وفي عام 1786 عمل مصمماً ونحاتاً,لمدة ثلاث سنوات في مصنع القطن في أوكرانيا. وجمّع هناك الفراشات، ووصفها من خلال الرسوم التوضيحية' (1786–1790) جنبا إلى جنب مع غيرها من الأنواع الجديدة في الريف حول منزله في أوغسبورغ.
ياكوب هوبنر أعماله
1793: ساملونج أوسيرليسينير الخامس؟ هلام und شميتيرلينجي، معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا إيرين الجغرافية هيروسجيجيبين عوف هوندرت التغيرات دير ناطور أوسجيمالتين كوبفيرن ["مجموعة من اختيار والطيور والفراشات، أصدر مع إدراج الأسماء على المطبوعات الملونة طبيعيا كوبربلت 100"]
ساحة تروكاديرو
ساحة تروكاديرو و 11 نوفمبر (المكان القديم لملك روما) في الدائرة 16 من باريس، عند تقاطع شارع الرئيس ويلسون، شارع كلابر، شارع رايمون بوان-كاريه، شارع أيلو، شارع جورج مندل وشارع بول-دومي.
هذه الساحة تفتح على ساحة حقوق الإنسان (باريس)، وقصر شايو.
ساحة تروكاديرو التاريخ
أنشئت في عام 1869 في ظل الإمبراطورية الفرنسية الثانية تحت اسم «ساحة ملك روما» (تكريما لتشارلز جوزيف بونابرت، ابن الإمبراطور نابليون الأول)، وأطلق عليها اسم تروكاديرو في عام 1877.
بين 1876 و 1935، أصبح يحد الميدان قصر تروكاديرو القديم، ومنذ المعرض المتخصص لعام 1937، حل محل قصر تروكاديرو القديم مبنى جديد وهو قصر شايو. في أوائل القرن العشرين، كان يوجد نصف دائرة بين شارع ريمون بوان-كاريه، وشارع كليبر، ومن الخلف شارع دي لونغ شون والآن يوجد مقاهي ومباني سكنية.
في يومنا هذا أصبح اسم الساحة ساحة تروكاديرو-11 نوفمبز.
ساحة تروكاديرو وصف الساحة
تقع في واجهة متحف العمارة والتراث وقطرها 164 متر، وهي محاطة بأشجار الزينة وفي وسطها تمثال فروسية للمارشال فرديناند فوش ونصب تذكاري لتمجيده هو والجيش الفرنسي. إلى الجنوب الشرقي يوجد قصر شايو والذي يطل على نهر السين ويطل على برج إيفل.
إلى الجنوب الغربي من تقاطع طرق جورج مندل وبول دومي في توجد مقبرة باسي التي تطل على الساحة.
و تحت الساحة توجد محطة قطارات الأنفاق، وٱسمها محطة تروكاديرو، التي تربطها خطوط 6 و 9.
الساحة هي واحدة من الأماكن السياحية الأولى في العاصمة باريس، وتستمد الساحة شهرتها لأنها في واجهة برج إيفل. إضافة إلى أكشاك بيع الصحف المختلفة، يوجد مقاهي ومطاعم، من الشرق إلى الغرب يوجد «مقهى تروكاديرو»، «مالاكوف» و«مرطبات كارات»، «مقهى كلابر» و«لو كوك». عشية رأس السنة الجديدة، المكان يصبح تجمع للباريسيين والسياح.
بحث تاريخي مقارن
البحث التاريخي المقارن هو أسلوب في العلوم الاجتماعية يدرس الأحداث التاريخية لإيجاد تفسيرات تكون صحيحة بعد وقت ومكان معين، أما عن طريق المقارنة المباشرة لاحداث تاريخية أخرى وبناء النظرية أو إشارة إلى يومنا هذا. عموما، هي تنطوي على مقارنات للعمليات الاجتماعية عبر الأزمنة والامكنة فهي تتداخل مع علم الاجتماع التاريخي. بينما كانت تخصصات التاريخ وعلم الاجتماع   دائما مرتبطة فانها ترتبط بطرق مختلفة في أوقات مختلفة (انظر الباحثين الرئيسية أدناه). هذا النوع من البحوث قد استخدم عدة اتجاهات النظرية. أنها تتميز بأنواع الأسئلة التي تطرح النظري  وفلا تستخدم الاطارالزمني (انظر الشكل ادناة).
بحث تاريخي مقارن دور النظرية العامة
في العقود الأخيرة قد ناقش الباحثون في المقارنة التاريخية  الدور الصحيح للنظرية العامة. اثنين من العناصر الرئيسية  في هذه المناقشة هم  ادغار كايزر ومايكل هتشر وقد اشاروا إلى أهمية استخدام النظرية العامة من أجل ان تكون قادر على اختبار نتائج البحوث التي اجريت .و لم يشيروا ان نظرية واحده محدده أفضل من غيرها انما النظرية بحاجة للعمل بها . ونظريتهم التي تم اختيارها هي خيار وجيه  فواحده من المشاكل الرئيسية هي ان كل شخص لدية مفهوم مختلف عن ماهي النظرية  وكيف يصبح أمر ما نظرية. فبعض خصومهم يشعرون بان أي نظرية يمكن اختبارها ويقولون ان بعضها ليس بالإمكان اختبارها. كايزر وهيكتر يعلمون ان هذا المجال في نمو وان وجهة نظرهم يمكن أن تتغير في المستقبل.
بحث تاريخي مقارن الرسوم التوضيحية
يمكن توضيح طريقة المقارنة التاريخية باستخدام مثال حديث . في حالة   الأسرية، جوليا ادمز تعتمد على عمل كل من الأرشيفات الأصلية والمصادر الثانوية لتحليل كيفية عائلات التجار المتنازع عليها مع العائلات النبيلة من أجل النفوذ في الجمهورية الهولنديه الحديثة في وقت مبكر. ادمز تجادل بأن تلك المسابقات أنتجت المؤسسات السياسية التي أصبحت حديث الدولة الهولندية.انها في أكثر الأحيان تشير إلى إنجلترا وفرنسا ولكن الموضوع الرئيسي هي الجمهورية الهولنديه.ادمز تدرس ما قاله علماء الاجتماع في وقت سابق عن تشكيل دولة في ضوء الحالة الهولندية واجاد هنالك عناصر حاسمة في الجمهورية الهولندية مثل هياكل القرابة الابوية في الأسرة الحاكمة التي لا تمثل في نظريات في وقت سابق.ادمز تعتمد على نظرية نسوية والتي لم تقصد لشرح الدولة الحديثة انما لخلق نظرة موسعه عن كيف جاءت الدول الحديثة لتكون. هذا هو مثال على طريقة نسبيه تاريخيه يستخدم بها تحليل القضايا والنظريات معا.
تمنيع
التمنيع أو التحصين (بالإنجليزية: Immunization)‏ هي العملية التي من خلالها يصبح نظام الفرد المناعي محصنة ضد عامل ما يعرف باسم المستمنع (بالإنجليزية: Immunogen)‏.
عندما يتعرض هذا النظام لجزيئات غريبة على الجسم (ليست من ذات الجسم)، سوف يقوم بتنسيق استجابة مناعية وأيضاً بتطوير القدرة على الاستجابة بسرعة إلى تهديد مماثل مستقبلاً من خلال آلية ذاكرة مناعية (بالإنجليزية: Immunological Memory)‏. هذه وظيفة من وظائف الجهاز المناعي التكيفي (بالإنجليزية: Adaptive Immune System)‏. ولذلك، من خلال تعريض الحيوان لمستمنع بطريقة مسيطر عليها، يمكن تهيئته لتعلم حماية نفسه: وهذا ما يسمى تمنيع نشط.
أهم عنصر من عناصر جهاز المناعة التي يمكن أن تتحسن عن طريق التمنيع هي الخلايا البائية (بالإنجليزية: B Cells)‏ (والأجسام المضادة التي تنتجها) والخلايا التائية (بالإنجليزية: T Cells)‏. ذاكرة الخلايا البائية وذاكرة الخلايا التائية هي المسؤولة عن الاستجابة السريعة لمواجهة ثانية مع الجزيء الأجنبي. التحصين السلبي هو عندما يتم إدخال هذه العناصر مباشرة في الجسم بدلاً من أن يقوم الجسم في حد ذاته بإنتاج هذه العناصر.
تمنيع
ويتم التمنيع من خلال تقنيات مختلفة، أكثرها شيوعاً التطعيم (بالإنجليزية: vaccination)‏. لقاحات ضد الكائنات الحية الدقيقة التي تسبب الأمراض يمكن أن تحضر جهاز المناعة في الجسم مما يساعد في مكافحة أو منع حدوث عدوى. الحقيقة أن الطفرات يمكنه أن تجعل الخلايا السرطانية تقوم بإنتاج بروتينات أو الجزيئات غير معروفة للجسم يشكل الأساس النظري للقاحات السرطان العلاجية (بالإنجليزية: therapeutic cancer vaccines)‏.
ويمكن استخدام جزيئات أخرى للتمنيع كذلك، على سبيل المثال في لقاحات تجريبية ضد النيكوتين (NicVAX) أو هرمون جريلين (في التجارب لإنشاء لقاح السمنة).
وقد تم اعتبار التمنيع/التطعيم كواحد من عشرة من «كبرى إنجازات الصحة العامة في القرن 20».
تمنيع تمنيع نشط
تمنيع نشط ينطوي على إدخال جزيء أجنبي في الجسم، وهو ما يجعل الجسم في حد ذاته يقوم بتوليد مناعة ضد هذا الهدف. هذه الحصانة تأتي من خلايا تي وخلايا باء مع الأجسام المضادة.
تمنيع تمنيع سلبي
في التمنيع السلبي يتم نقل عناصر في الجهاز المناعي مصنعة مسبقا للشخص بحيث لا يكون على الجسم أن يقوم بإنتاج هذه العناصر بنفسه. حاليا، يمكن استخدام الأجسام المضادة للتمنيع السلبي. هذا الأسلوب من التمنيع يبدأ العمل بشكل سريع جدا، ولكنه لا يدوم طويلاً، وذلك لأن من الطبيعي أن يتم تفتيت الأجسام المضادة، وإذا لم يكن هناك خلايا باء لإنتاج المزيد من الأجسام المضادة، فإنها سوف تختفي.
شرب خلوي
الشرب الخلوي أو الاحتساء أو امتصاص السوائل الخلوي (بالإنجليزية: pinocytosis) في البيولوجيا الخلوية، («شرب الخلية»، «معظم مراحل الاحتساء»، «احتساء غير محدد وغير امتصاصي»، «التقام السائل») هو شكل من أشكال الالتقام (بالإنجليزية: endocytosis) الذي يتم فيه جلب جزيئات صغيرة إلى داخل الخلية والتب تشكل انغلاف ثم تعلق بعد ذلك داخل حويصلات صغيرة (الحويصلات الاحتسائية) على أن تندمج في وقت لاحق مع اليحلولات (بالإنجليزية: lysosomes) لتتحلل.
هذه العملية تتطلب الكثير من الطاقة في شكل أدينوسين ثلاثي الفوسفات، مركب كيميائي يستخدم كمصدر من مصادر الطاقة في معظم الخلايا.
ويستخدم الاحتساء في المقام الأول لامتصاص السوائل خارج الخلية (بالإنجليزية: extracellular fluids) (ECF)، وعلى النقيض من البلعمة، فأنه يولد حويصلات صغيرة جدا.
شرب خلوي
خلافا لالتقام بوساطة المستقبلات، الاحتساء هو غير محدد في المواد التي ينقلها. الخلية تأخذ السوائل المحيطة بها بما في ذلك جميع المواد المذابة الموجودة. الاحتساء يعمل مثل البلعمة أيضاً، والفرق الوحيد هو أن البلعمة تكون محددة بالمواد التي تنقلها. البلعمة بالحقيقة تلتف على الجزيئات كلها، التي تتكسر في وقت لاحق بواسطة الإنزيمات مثل اليحلولات ويتم استيعابهم في الخلايا. الاحتساء من ناحية أخرى، هو عندما تلف الخلية الطعام المنحل أوالمتكسر بالفعل.
في المقابل، ويسمى الالتقام محدد الجزيء الالتقام بوساطة مستقبلات.
مصطفى عبد العزيز إدريس
مصطفى عبد العزيز إدريس (1956–17 أبريل 2018) هو نائب رئيس تحرير صحيفة عكاظ، ورئيس قسم المجتمع بجريدة الوطن وكاتب وصحفي سعودي راحل، تتلمذ على يد كبار الصحفيين العرب على رأسهم مصطفى أمين له العديد من الكتابات الصحفية الاجتماعية المميزة وهو مكتشف الكاتب والروائي السعودي عبده خال، تتلمذ على يده العديد من الصحفين.
مصطفى عبد العزيز إدريس حياته ونشأته
وُلد الصحفي الراحل مصطفى عبدالعزيز إدريس في مدينة الطائف سنة 1956، نشأ على حب كتب القصة القصيرة في بداياته، تألق اسمه في عكاظ وكان علامة بارزة في الصحافة السعودية خلال الثمانينات من القرن العشرين، عمل في صحفية الوطن بعيد تأسيسها، أشتهر بدعمه وتشجيعه الناشئة في الصحافة، وصفه قينان الغامدي بـ«أعظم صحفي سعودي».
مصطفى عبد العزيز إدريس مسيرته
يعود له فضل تأسيس صحيفة عكاظ الذي عاش بها من 1985 حتى 2000.
مصطفى عبد العزيز إدريس وفاته
أثناء سيره في حين أحد شوارع جدة سنة 2011، صدم بسيارة مسرعة، أدت إلي كسور مضاعفة، ما استدعى نقله لغرفة وحدة العناية المركزة، في مستشفى الملك فهد، ثم نقل إلى مستشفى الملك خالد للحرس الوطني بجدة.
توفي في مستشفى الملك خالد للحرس الوطني بجدة متاثر بجراحه في 17 من شهرأبريل سنة 2018، وأديت الصلاة عليه في جامع الراجحي.
الحسين بن منصور الحلاج
أبُو المُغيث الحُسَين بن منصُور الحلَّاجُ البيضاويُّ (244 - 6 ذو القُعدة 309 هـ / 858 - 26 مارس 922 م) المعروف اختصارًا باسم الحلَّاج، هو صوفي، وشاعر، ومُدرس للتصُّوف في العصر العبَّاسي، اشتهر بقوله "أنا الحق"، والذي رأى فيه كثيرون أنه ادَّعى الألوهيَّة، بينما فسَّرهُ آخرون على أنه مثال للفِناء، فقد اشتهر بفلسفته الرُّوحيَّة والغريبة لمُجتمعه، طاف الحلَّاج العديد من البلدان والمُدن لنشر طريقته وفلسفته، فاكتسب شُهرةً واسعة كواعظ ومُرشد، وزاد عدد أتباعه وخاصةً في العاصمة العبَّاسيَّة بغداد، والبَصْرة وخُراسان، قبل أن يتورَّط في صراعات السُّلطة في البلاط العبَّاسي، حيث حُوكم بتهمة الزَّندقة، وأُعدم في زمن الخليفة العباسي جعفر المقتدر بالله في يوم 24 ذي القعدة سنة 309هـ، الموافق 26 آذار/مارس سنة 922م.
انقسم المؤرخون في شأن الحلَّاج سواءً في زمنه أو في القُرون التالية، ما بين مُعظمٍ لشأنه ومُعتقدٍ بأن لديه الحق فيما قاله، وبين من يرى أنه خرج عن ملّة الإسلام بأفكاره وطروحاته.
الحسين بن منصور الحلاج حياته
الحسين بن منصور بن محمى الملقب بالحلاج يعتبر واحداً من الشخصيات الأكثر إثارة للجدل في التاريخ الإسلامي، تختلف الأقوال في تفسير تسمية الحسين بن منصور بالحلاج. تذكر بعض الآراء أنه عُرف بذلك الاسم نسبةً إلى أبيه الذي كان حلاجاً للقطن. وتذكر آراء أخرى أنه سُمي بهذا الاسم لأنه كان يعرف ببعض الحوادث قبل أن تقع، ولذلك اشتهر باسم "حلاج الأسرار". وهو من أهل البيضاء وهناك خلاف حولها هل هي البلدة التي ببفارس[ ؟ ]، أم البلدة التي في جنوب العراق وهو ما رجحته الدراسات الأكاديمية، نشأ في مدينة واسط التي تبعد ب180 كيلومترا جنوب بغداد في العراق، وصحب أبا القاسم الجنيد وغيره يقول الدكتور علي ثويني في الأصل العراقي للحلاج: وبالرغم من اقتران اسم الحلاج ببغداد فإنه لم يولد فيها وإنما ولد في أطراف واسط القريبة من جنوبها عام 858م في منطقة (البيضاء) التي يقال لها (الطور) وربما يكون ذلك الموضع يقع في تخوم (أهوار) العراق التي تدعى (البيضاء) حتى يومنا هذا، ويؤكد مسقط رأسه هذا المؤرخ (الاصطخري) الذي عاصره وذكر ذلك ابن الجوزي في (المنتظم) حيث ذكر(الحسين بن منصور المعروف بالحلاج من أهل البيضاء)، وهكذا فإنه عراقي المولد والمنشأ بالرغم من ادعاء البعض بفارسيته والتي لا يؤيدها منهج البحث التاريخي .ثم انتقل إلى البصرة قبل وروده بغداد وهو في الثامنة عشر من عمره.
الحسين بن منصور الحلاج حياته
لم ترض فلسفته التي عبّر عنها بالممارسة الفقيه محمد بن داود قاضي بغداد، فقد رآها متعارضة مع تعاليم الإسلام بحسب رؤيته لها، فرفع أمر الحلاج إلى القضاء طالباً محاكمته أمام الناس والفقهاء فلقي مصرعه مصلوباُ بباب خراسان المطل على دجلة على يدي الوزير حامد بن العباس، تنفيذاً لأمر الخليفة المقتدر في القرن الرابع الهجري.
نشأ الحسين الحلاج في واسط ثم دخل بغداد وتردّد إلى مكة واعتكف بالحرم فترة طويلة، وأظهر للناس تجلدًا وتصبرًا على مكاره النفوس، من الجوع والتعرض للشمس والبرد على عادة متصوفة الزرادشتيين، وكان قد دخلها وتعلم، وكان الحلاج في ابتداء أمره فيهِ تعبد وتأله وتصوف.
كان الحلاج متلونًا لا يثبت على حال، تارة بزي الفقراء والزهاد وتارة بزي الأغنياء والوزراء وتارة بزي الأجناد والعمال، وقد طاف البلدان ودخل المدن الكبيرة وانتقل من مكان لآخر داعياً إلى طريقته الصوفية، فكان لهُ أتباع في الهند وفي خراسان[ ؟ ]، وفي بغداد وفي البصرة.
الحسين بن منصور الحلاج فكره
التصوف عند الحلاج جهاد في سبيل إحقاق الحق، وليس مسلكاً فردياً بين المتصوف والخالق فقط. لقد طور الحلاج النظرة العامة إلى التصوف، فجعله جهاداً ضد الظلم والطغيان في النفس والمجتمع ونظراً لما لتلك الدعوة من تأثير على السلطة السياسية الحاكمة في حينه.
عن إبراهيم بن عمران النيلي أنه قال:
الحسين بن منصور الحلاج محاكمته
روى إسماعيل بن علي الخطبي في "تاريخه" قال : وظهر أمر رجل يعرف بالحلاج يقال له: الحسين بن منصور، وكان في حبس السلطان بسعاية وقعت بهِ، وذلك في وزارة علي بن عيسى الأولى وذكر عنه ضروب من الزندقة ووضع الحيل على تضليل الناس من جهات تشبه الشعوذة وسحر وادعاء النبوة، فكشفه علي بن عيسى عند قبضه عليه وانتهى خبره إلى السلطان - يعني الخليفة العباسي المقتدر بالله - فلم يقر بما رمي به من ذلك فعاقبه وصلبه حياً أياماً متوالية في رحبة الجسر في كل يوم غدوة وينادى عليه بما ذكر عنه ثم ينزل به ثم يحبس. فأقام في الحبس سنين كثيرة ينقل من حبس إلى حبس حتى سجن في النهاية بدار السلطان، فاستغوى جماعة من غلمان السلطان وموه عليهم واستمالهم بضروب من حيلهِ حتى صاروا يحمونه ويدفعون عنه ويرفهونه، ثم راسل جماعة من الكتاب وغيرهم ببغداد وغيرها فاستجابوا لهُ، وتراقى به الأمر حتى ذكر أنه ادعى الربوبية وسعي بجماعة من أصحابه إلى السلطان فقبض عليهم ووجد عند بعضهم كتبا تدل على تصديق ما ذكر عنهُ، وأقر بعضهم بلسانهِ بذلك وانتشر خبره وتكلم الناس في قتلهِ، فأمر أمير المؤمنين بتسليمه إلى حامد بن العباس وأمر أن يكشفه بحضرة القضاة والعلماء ويجمع بينه وبين أصحابه فجرى في ذلك خطوب طوال؛ ثم استيقن السلطان أمره ووقف على ما ذكر له عنه، فأمر بقتله وإحراقه بالنار، فأحضر مجلس الشرطة بالجانب الغربي يوم الثلاثاء لسبع بقين من ذي القعدة سنة تسع وثلاثمائة فضرب بالسياط نحوا من ألف سوط وقطعت يداه ورجلاه وضربت عنقه وأحرقت جثته بالنار ونصب رأسه للناس على سور الجسر الجديد وعلقت يداه ورجلاه إلى جانب رأسه، ويذكر مصطفى جواد أنه بعد حرق جثته تم دفن ما تبقى منها في القبر المعروف في بغداد. .
الحسين بن منصور الحلاج محاكمته
ويروى القاضي التنوخي، أن أمّ الخليفة المقتدر بالله السيدة شَغَب مَرضتْ، فَعَجَز أطباء بغداد عن معرفة مرضها وعن علاجها وكانت حالتها الصحية تزداد سوءً كلّ يوم. فقِيلَ لأمّ المقتدر بعد أَنْ عجز الأطباء عن علاجها هاهنا صوفي درويش من الصالحين إسمه الحلّاج لِمَ لا ندعوه عسى أَنْ يكون على يده شفاؤك؟. وهكذا استدعوا الحلّاج للقصر. دعا لها الحلّاج أو كتب لها حرزاً، فشُفيت السيدة شغب أم المقتدر. فَتَمَسّكت ب الحلّاج وخصّصَت له جناحاً في القصر، رفض الحلّاج للبقاء في قصر الخليفة إِلَّا أنه مُنِعَ تقريباً من مغادرة القصر. هنا ثارَ الخوف والحسد من رجال البلاط العباسي وفِي مقدّمتهم رئيس الوزراء حامد بن العباس. حيثُ كانت السيدة شغب أم المقتدر هي التي تُنَصّب وتعزل رئيس الوزراء والوزراء وقادة الدولة. وصارت شغب كالخاتم بيد الحلّاج، أي من الممكن أَنْ يقوم الحلّاج بعزل الوزراء. إجتمع رئيس الوزراء بفقهاء بغداد السنّة وَحَرّضَهم ضدّ الحلّاج وطَلَبَ منهم تكفيره ولذلك جَمَعَهم مع الحلّاج ليُناقشوه وبعد ذلك يُصدروا الحكم بكفره. كان الحلّاج فقيهاً سُنيّاً على مذهب الإمام مالك في وقتها، وفِي مجلس المناقشة آفتى فقهاء الحنابلة والشافعية بكفره، أمّا فقيه المالكيّة فقد تردّد قليلا وبعد أَنْ نهره رئيس الوزراء، قال للحلّاج "يا مَهدور الدم!" وبذلك آعْتُبر الحلَاج كافر. وهنا ذهب حامد بن العبّاس لآستصدار أَمَرَ قَتْل الحلّاج من الخليفة المقتدر فآمتَنَع المقتدر من ذلك رعاية لموقف والدته من الحلّاج. ولكن رئيس الوزراء حذّرَ الخليفة من هياج الجماهير الذين يتّبعون الفقهاء وأنّه من الواجب إصدار حكم قتل الحلّاج خوفا من ثورة الناس، وهكذا أصدر المقتدر العبّاسي أَمَرَ قَتْل الحلّاج.
الحسين بن منصور الحلاج محاكمته
يذكر المؤرخون أنه قد أُعدم في زمن الخليفة العباسي المقتدر بالله في الرابع والعشرين من ذي القعدة سنة 309هـ، الموافق للسادس والعشرين من آذار/مارس سنة 922م. يتحدث ابن جرير الطبري في كتابه "تاريخ الرسل والملوك" عن التجربة القاسية التي مر بها الحلاج قُبيل وفاته، فيقول: "صُلب هو وصاحبه ثلاثة أيام كل يوم من ذلك من أوله إلى انتصافه، ثم ينزل بهما فيؤمر بهما إلى الحبس... وأخرج من الحبس فقطعت يداه ورجلاه ثم ضربت عنقه ثم أُحرق بالنار".
الحسين بن منصور الحلاج وجهات النظر حوله
اتهمه مؤرخو أهل السنة بأنه كان مخدومًا من الجن والشياطين ولهُ حيل مشهورة في خداع الناس ذكرها ابن الجوزي وغيره، وكانوا يرون أن الحلاج يتلون مع كل طائفة حتى يستميل قلوبهم، وهو مع كل قوم على مذهبهم. واهتم أهل السنة والجماعة كذلك بنقد الأشعار الغامضة التي أنشدها الحلاج وذاعت بين الناس.
وأورد الخطيب البغدادي في كتابه "تاريخ بغداد" بعض الروايات التي تذكر أن الحلاج قد سافر إلى الهند لتعلم أساليب السحر والخداع، وأنه لمّا رجع للعراق تمكن من استمالة الناس إليه بالأكاذيب والخرافات. ومن ذلك أنه كان يتفق مع بعض أتباعه فيدعون العمى والمرض، ثم يقوم بشفائهم أمام العامة، فيعتقد الناس حينها أنه ولي مبارك صاحب كرامات.
وذكر ابن الأثير في كتابه "الكامل في التاريخ" أن الحلاج كان يمارس بعض الحيل التي أنطلت على العامة والبسطاء، ومنها أنه كان "يخرج للناس فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء، ويمد يده إلى الهواء فيعيدها مملوءة دراهم... ويخبر الناس بما أكلوه وما صنعوا في بيوتهم ويتكلم بما في ضمائرهم".
الحسين بن منصور الحلاج وجهات النظر حوله
اتُّهم الحلاج من قِبل الكثير من علماء أهل السنة بأنه كان يدعو إلى الحلول والاتحاد، بمعنى أن الله يحل في الإنسان، أو أن الله يتحد بالإنسان في وحدة واحدة. يقول ابن تيمية في مجموع الفتاوى شارحاً هذه التهمة: "وَبِالْجُمْلَةِ فَلَا خِلَافَ بَيْنِ الْأُمَّةِ أَنَّ مَنْ قَالَ بِحُلُولِ اللَّهِ فِي الْبَشَرِ وَاتِّحَادِهِ بِهِ وَأَنَّ الْبَشَرَ يَكُونُ إلَهًا وَهَذَا مِنْ الْآلِهَةِ: فَهُوَ كَافِرٌ مُبَاحُ الدَّمِ وَعَلَى هَذَا قُتِلَ الْحَلَّاجُ". وفي السياق نفسه قال شمس الدين الذهبي في كتابه سيّر أعلام النبلاء "كان الحلاج قد ادعى أنه إله، وأنه يقول بحلول اللاهوت في الناسوت".
الحسين بن منصور الحلاج وجهات النظر حوله
وقال ابن تيمية: (مَنِ اعْتَقَدَ مَا يَعْتَقِدُهُ الْحَلاجُ مِنَ الْمَقَالاتِ الَّتِي قُتِلَ الْحَلاجُ عَلَيْهَا فَهُوَ كَافِرٌ مُرْتَدٌّ بِاتِّفَاقِ الْمُسْلِمِينَ ; فَإِنَّ الْمُسْلِمِينَ إنَّمَا قَتَلُوهُ عَلَى الْحُلُولِ وَالاتِّحَادِ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ مَقَالاتِ أَهْلِ الزَّنْدَقَةِ وَالإِلْحَادِ كَقَوْلِهِ: أنا الله. وَقَوْلِهِ : إلَهٌ فِي السَّمَاءِ وَإِلَهٌ فِي الأَرْضِ...وَالْحَلاجُ كَانَتْ لَهُ مخاريق وَأَنْوَاعٌ مِنَ السِّحْرِ وَلَهُ كُتُبٌ مَنْسُوبَةٌ إلَيْهِ فِي السِّحْرِ. وَبِالْجُمْلَةِ فَلا خِلافَ بَيْنِ الأُمَّةِ أَنَّ مَنْ قَالَ بِحُلُولِ اللَّهِ فِي الْبَشَرِ وَاتِّحَادِهِ بِهِ وَأَنَّ الْبَشَرَ يَكُونُ إلَهًا وَهَذَا مِنَ الآلِهَةِ: فَهُوَ كَافِرٌ مُبَاحُ الدَّمِ، وَعَلَى هَذَا قُتِلَ الْحَلاجُ)اهـ.
الحسين بن منصور الحلاج وجهات النظر حوله
قال ابن كثير: لم يزل الناس منذ قتل الحلاج مختلفين في أمره. فأما الفقهاء فحكي عن غير واحد من الأئمة إجماعهم على قتله وأنه كان كافرا ممخرقا مموها مشعبذا، وكذلك قول أكثر الصوفية منهم. ومنهم طائفة كما تقدم أجملوا القول فيه وغرهم ظاهره ولم يطلعوا على باطنه، وقد كان في ابتداء أمره فيه تعبد وتأله وسلوك، ولكن لم يكن له علم يسلك به في عبادته، فدخل عليه الداخل بسبب ذلك، كما قال بعض السلف : من عبد الله بغير علم كان ما يفسده أكثر مما يصلحه. وعن سفيان بن عيينة أنه قال : من فسد من علمائنا كان فيه شبه من اليهود ومن فسد من عبادنا كان فيه شبه من النصارى. ولهذا دخل على الحلاج باب الحلول والاتحاد فصار من أهل الانحلال والإلحاد.
وحكى ابن كثير أنه قد اتفق علماء بغداد على كفر الحلاج وزندقته وأجمعوا على قتله وصلبه.
قال أبو بكر الصولي قد رأيت الحلاج وخاطبته فرأيته جاهلا يتعاقل وغبيا يتبالغ وفاجرا يتعبد.
الحسين بن منصور الحلاج وجهات النظر حوله
بشكل عام، وجه فقهاء أهل السنة والجماعة مجموعة من الاتهامات إلى الحلاج. كانت أبرز تلك الاتهامات هي ادعاء الألوهية، وادعاء النبوة، وممارسة السحر والكهانة، والقول بالحلول والاتحاد. ومن ثم وقف أغلب هؤلاء الفقهاء مع الحكم بتعذيب الحلاج وإعدامه، ولم يشذ عنهم إلا القليلون، ومن أشهرهم الفقيه الحنبلي أبي الوفاء بن عقيل (المتوفى 513هـ).
تتفق وجهة النظر عند الشيعة مع وجهة النظر السنية في رمي "الحسين بن منصور الحلاج" بتهم الكذب والسحر والبدعة والمروق عن الدين. رغم ذلك تضيف وجهة النظر الشيعية بعداً جديداً لشخصية الحلاج عندما تذكر أنه كان واحداً من الأدعياء الكذبةَ للبابية، حسب ماذكره الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة.
تذكر المصادر الشيعية أن الكثير من الأشخاص ادعوا أنهم سفراء/أبواب للإمام المهدي الغائب في الفترة من 260- 329هـ. كان الحسين بن منصور الحلاج واحداً من هؤلاء الأدعياء بحسب المصادر الشيعية. يقول باقر شريف القرشي مقرراً ذلك الاعتقاد في كتابه "حياة الإمام المهدي" أن الحلاج كان "كذاب مضل، منحرف عن الحق، ادعى النيابة عن الإمام المنتظر عليه السلام وأخذ يراسل أعيان الشيعة بذلك".
الحسين بن منصور الحلاج وجهات النظر حوله
يذكر محسن الأمين في كتابه "أعيان الشيعة" أن الحلاج حاول أن يجتذب إليه كبار رجال الشيعة في زمنه، وأنه قد راسل أحدهم وهو أبو سهل النوبختي، وطلب منه أنه يؤمن بكونه -أي الحلاج- باباً للإمام. رفض النوبختي التصديق بكلام الحلاج وقتها، وعمل على إثبات كذبه، وطلب منه أن يعيد إليه سواد شعره ليتأكد من صدق دعواه. فلمّا سمع الحلاج هذا الرأي انصرف عن النوبختي بعدما تأكد من فشله في اجتذابه إلى دعوته.
في السياق نفسه، يذكر محمد بن الحسن الطوسي في كتابه "الغيبة" أن دعوة الحلاج باءت بالفشل في إيران. يذكر الطوسي أن الحلاج سافر إلى مدينة قُم وحاول أن يدعو لنفسه بين أهلها باعتباره نائباً للمهدي المنتظر. ولكن علي بن بابويه القمي -المعروف بالصدوق الأول- تصدى له وأهانه وطرده من المدينة.
ويذكر الطبرسي في كتابه "الاحتجاج" أن الحلاج كان من ضمن الرجال الذين خرج التوقيع الشريف -الرسائل التي كان المهدي يبعثها مع سفرائه إلى شيعته- بلعنهم والبراءة منهم على يد السفير الثالث الحسين بن روح النوبختي.