hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كندور كاليفورنيا في الثقافة الإنسانية
كان الكندور الكاليفورني دوماً موضوعاً مهماً للأساطير ورمزاً هاماً بالنسبة للأمريكيين الأصليين. وهو يلعب أدواراً هامة في الكثير من قصص وحكايات القبائل شمال الأمريكية الأصلية.
تقول قبيلة وييوت في كاليفورنيا أن الكندور الكاليفورني أعاد خلق الجنس البشري بعد أن قام عجوز من السماء بالتخلص منهم عن طريق فيضان عظيم. غير أن بعض القبائل الأخرى مثل قبيلة المونو بكاليفورنيا أيضاً صورت الكندور ككائن مدمر، لا خالق. فهي تعتقد أنه أسر البشر، وقطع رؤوسهم، وسفك دمائهم حتى أصبح من الممكن أن يملأ جحور سنجاب الأرض. ويعتقدون أن الكندور أسر بعد ذلك سنجاب الأرض الذي أغرقه، غير أن سنجاب الأرض تمكن من قطع رأس الكندور عندما اقترب لتجرع حفنة من الدماء. وأما قبيلة اليوكوت فقد اعتقدت أن الكندور كان يأكل القمر أحياناً، مؤدياً إلى حدوث الدورة القمرية، فيما تسببت أجنحته بحدوث ظاهرتي الخسوف والكسوف. وقد اعتقدت قبيلة تشوماش في جنوب كاليفورنيا أن الكندور الكاليفورني كان طائراً أبيض في يوم من الأيام، غير أنه أصبح أسود اللون عندما حلق بالقرب من النار.
كندور كاليفورنيا في الثقافة الإنسانية
عثر على عظام الكندور الكاليفورني في مقابر تعود للأمريكيين الأصليين، الذين كانوا أيضاً يغطون رؤوسهم بحزم من ريشه. كما اكتشفت رسومات كهوف للكندور. وقد تضمنت طقوس بعض القبائل الأمريكية الأصلية قتل الكندور لصنع ملابس للبشر من ريشه، وسط احتفالات كبيرة. وقد كان الشامانات يرقصون بعد ذلك وهم يرتدون هذه الملابس ليصلوا العالمين الروحيَّين، السفلي والعلوي، وفق معتقداتهم. وقد كان يقال أن ملابس أي شامان يموت تصبح ملعونة، لذا فلا بد من صنع ملابس جديدة لسلفه. ويعتقد بعض العلماء أن عملية صنع الملابس هذه من ريش الكندور الكاليفورني ساهمت في انحدار أعداده.
لغات أنغويلا
أنغويلا أقليم ما وراء البحار تابع لبريطانيا في البحر الكاريبي، لغتها الرسمية هي الإنجليزية. كريول أنغويلا (en) هي اللغة المستخدمة بين السكان. الإسبانية شائعة بين الوافدين للجزيرة.
لغات أنتيغوا وبربودا
أنتيغوا وبربودا جزيرتان في البحر الكاريبي تتبعان الكومنولث البريطاني، لغتها الرسمية هي الإنجليزية. كريول ليوارد الكاريبي (en) هي اللغة المستخدمة بين السكان.
من اللغات الشائعة التي يتكلمها الوافدون للجزيرتين اللغة العربية بلهجات شامية والبرتغالية إضافة إلى لغات الهند ولغات باكستان.
جوزيف روزنتال
جوزيف روزنتال أحد قادة ومؤسسي الحزب الشيوعي المصري.
وروزنتال يهودي من أصل إيطالي ولد في فلسطين وعمل جواهرجيا وقدم إلى مصر في عام 1899م وفي البداية اشترك في المجال العمالي والنقابي بين الأجانب، وعمل مستشارا لبلدية الإسكندرية.
وكان روزنتال هو صاحب فكرة تكوين اتحاد نقابي عمالي عام يوجه جميع النقابات القائمة، حيث قادته إلى هذه الفكرة تلك الموجة العارمة من الإضرابات وتشكيل النقابات بين العمال المصريين والأجانب في 1919.
ويذكر ملفه في وزارة الداخلية أن أجهزة الأمن بدأت تتابعه منذ مطلع القرن، واعتبرته في ملفاتها فوضويا منذ عام 1913م .
جوزيف روزنتال تأسيس الحزب الإشتراكي المصري
تأسس الحزب الاشتراكي المصري في 29 أغسطس 1921م وهو حزب اشتراكي ديمقراطي ذو مسحة راديكالية وكان من أهدافه محاربة الإستعمار ومقاومة الديكتاتورية والعسكرية والحرب الهجومية وإلغاء المعاهدات السرية، ونص برنامج الحزب على أنه يسعى إلى إنشاء مجتمع إقتصادي يقوم على مبادئ الاشتراكية بواسطة الصراع الحزبي والوسائل السلمية.
المعهد العالي للمهن الشاملة
المعهد العالي للمهن الشاملة بأم الأرانب هو أحد معاهد التقنية العليا في بلدية الشرقية، بـمجال التعليم العالي التابع لوزارة التعليم العالي في ليبيا.
المعهد العالي للمهن الشاملة أقسام المعهد
كما يضم المعهد 5 معامل للحاسوب ومعمل للكهرباء ومعمل للمساحة وورشة للقوى الكهربائية. يوجد بالمعهد أقسام داخلية للطالبات والطلبة
الدراسة بالمعهد ستة فصول دراسية ويتبع المعهد نظام الفصل الدراسي المغلق ويشترط لقبول الطالب بالدراسة بالمعهد أن يكون حاصلا على شهادة الثانوية التخصصية الهندسية أو العلوم الأساسية كما يجوز قبول الطلاب المتفوقين من حملة الشهادة الثانوية الفنية
(خرجي المعاهد الفنية المتوسطة).
كما أن المعهد يسعى لفتح أقسام جديدة به، ومعامل وورش خاصة بهذه الأقسام لفتح المجال وإتاحة الفرص للطلبة الراغبين في هذه التخصصات لتسهيل حصولهم على العلم والمعرفة التي يرغبون بها.
لغات جزر البهاما
جزر البهاما جزر كاريبية تتبعان الكومنولث البريطاني، لغتها الرسمية هي الإنجليزية. كريول بهامي (en) هي اللغة المستخدمة بين السكان. التيانو اختفت من الجزر.
من اللغات الشائعة التي يتكلمها الوافدون للجزيرتين اليونانية والهايتية.
قناة جيويش نيوز وان
شبكة الأخبار اليهودية 1 (بالإنجليزية: Jewish News One)‏ هي شبكة أخبار يهودية عالمية مغلقة. كان هدفها نقل الأخبار العالمية وأيضاً الأخبار المتعلقة بالجالية اليهودية في جميع أنحاء العالم. والمعروفة أيضاً عند بعض المشاهدين باسم (قناة الجزيرة اليهودية)، إلى أن تم إغلاقها واستبدالها بأوكرانيان نيوز وان (بالإنجليزية: Ukrainian News One)‏ .
قناة جيويش نيوز وان التاريخ
يملك القناة إيغور كولويموسكي وڤاديم رابينوفتش.
قناة جيويش نيوز وان أهداف القناة
قال ألكسندر زانزر رئيس مكتب الشبكة في بروكسل عن أهداف القناة:
شبكة الأخبار اليهودية 1 ليس بالضرورة أن تكون منحازة أو مضادة لإسرائيل، سيُعرض الجانب اليهودي ومن حق الجمهور أن يقرر ما الأخبار الحقيقية
يهود محافظون
اليهود المحافظون (بالعبرية: מסורתיים) أو الوسطيون أو من يحافظ على العادات والتقاليد (بالعبرية: שומרי מסורת) هو لقب لأحد التيارات في المجتمع الإسرائيلي يشتمل على يهود لا يصفون أنفسهم بالمتدينين أو بالعلمانيين. في اغلب الأحيان، يحافظ المحافظون على عدة شعائر وطقوس مختلفة كرمز للعادات والتقاليد وليس بالضرورة من أجل التشدد بالحفاظ على الشريعة. فهم يؤمنون بأنه من خلال الهوية وشعور الانتماء للشعب اليهودي، ومن خلال الحفاظ على قيم العادات الأسرية والتقاليد يتم الحفاظ على كيان الشعب اليهودي. ومن الصعب معرفة عدد المحافظين على العادات والتقاليد ولكن من الممكن أن نعتمد على نتائج التعداد السكاني في تحديد عددهم. ووفقاً لنتائج الصادرة عن المكتب المركزي للإحصاء (التعداد السكاني) لعام 2006، بلغ عدد الذين يصفون أنفسهم بالمحافظين آن ذاك 39% من عدد السكان اليهود في إسرائيل.
يطلق جزء من المنظمات اليهودية المحافظة في إسرائيل وفي البلدان الأخرى على أنفسهم اسم اليهودية التقليدية لكن لايجب أن نخلط بين هذا الوصف وبين اليهود المحافظين.
يهود محافظون تعريف المصطلح
المحافظون ليسوا تيار معروف وصلتهم بالدين متعلقة بميول قلوبهم وبرغبتهم في أن يكونوا جزء من الإطار اليهودي الشامل من دون أن يروا أنفسهم ملزمين بالحفاظ على معظم الشعائر الدينية والالتزام بها.
وبالرغم من ذلك، يمكن أن ننسب لبعضهم الحفاظ على عدد من تلك العادات والتي تعتبر من العادات المهمة في اليهودية. مثل:
يوم السبت - مع دخول يوم السبت يتم إشعال الشموع وتجهيز وجبة عائليه لليلة السبت - مع ذكر «الكيدوش» (دعاء يتلى ليلة السبت) ومع كأس من النبيذ. وهناك من يحافظ على يوم السبت بصورة جزئية، ويمتنع عن إشعال النار ويقوم بتدفئة الأكل على مصدر حرارة ثابت، وجزء آخر يمتنع عن ركوب المركبة عندما ينوي الذهاب إلي مكان ما.
زيارة المعبد - يؤدي اليهود المحافظون صلواتهم في المعبد، وخاصة في الأعياد المهمة مثل: (عيد رأس السنة وعيد الغفران)، وأيضاً في أيام السبت طوال السنة. كما اعتاد قليل منهم على وضع التفلين يومياً.
في الغالب لا يرتدي اليهودي المحافظ (الكيباة) ولا يبدو عند الآخرين بأنه متدين. هناك من يحتفظ بالكيباة في جيب بنطاله أو في سيارته، لاستخدامها عند الضرورة – مثل: في المعبد أو في المناسبات ذات الطابع الديني.
يهود محافظون التاريخ
اليهودية المحافظة هي فرقة دينية يهودية حديثة نشأت في الولايات المتحدة، أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، كمحاولة من جانب اليهودية للاستجابة لوضع اليهود في العصر الحديث في العالم الجديد وهي أهم وأكبر حركة دينية يهودية في العـالم، وأهـم مفكريها سولومون شـختر. ولكن جذور الحركة تعود، مع هذا، إلى ما يُسـمَّى «علم اليهودية» وأقطـابها هم: نحمان كروكمال، وزكريا فرانكل، وهنريش جرايتس، وسولومون رابوبورت، وكلهم من المفكرين اليهود الأوربيين في القرن التاسع عشر. واليهودية المحافظة جزء من الفكر الرومانسي الغربي، وخصوصاً الألماني. وهي ليست مدرسة فكرية ولا حتى فرقة دينية محددة المعالم بقدر ما هي اتجاه ديني عام وإطار تنظيمي يضم أبرشيات وحاخامات، يسمون أنفسهم «محافظين»، ويسميهم الآخرون كذلك. فالمفكرون المحافظون يختلفون فيما بينهم حول أمور مبدئية مثل الوحي وفكرة الإله، كما يختلفون بشأن الأمور الشعائرية، ولم ينجحوا في التوصل إلى برنامج محدَّد موحَّد. وهم يرفضون ذلك بحجة أنهم ورثة اليهودية الحاخامية ككل، وبالتالي فلابد أن تُترَك الأمور لتتطور بشكل عضوي طبيعي. وفكرة التطور العضوي من الداخل إحدى الأفكار الرومانسية الأساسية.
يهود محافظون التاريخ
ومع هذا، فإن ثمة أفكاراً أساسية تربط أعضاء هذه الفرقة التي تُشكِّل، على مستوى من المستويات، رد فعل لليهودية الإصلاحية أكثر من كونها رد فعل لليهودية الأرثوذكسية. فقد اكتسحت اليهودية الإصلاحية يهود الولايات المتحدة ابتداءً من منتصف القرن التاسع حتى أنه، مع حلول عام 1881، كانت كل المعابد اليهودية (البالغ عددها مائتي معبد) معابد إصلاحية باستثناء اثنى عشر معبداً. وقد اتخذ مؤتمر بتسبرج عام 1885 قراراته الإصلاحية الشاملة التي أعلن فيها أن كثيراً من الطقوس، ومن ذلك الطقوس الخاصة بالطعام، مسائل نسبية يمكن الاستغناء عنها.
يهود محافظون التاريخ
وكان هناك شخصيات كثيرة معارضة للاتجاه الإصلاحي، وخصوصاً في صيغته المتطرفة، بينهم إسحق ليزر وألكسندر كوهوت. وقد أعلن الأخير معارضته لقرارات مؤتمر بتسبرج، وهاجم المفكر الإصلاحي كاوفمان كولر، وطالب بإنشاء مدرسة حاخامية لدراسة الممارسات التاريخية لليهودية. وقد قام ساباتو موريه بتأسيس كلية اللاهوت اليهودية (عام 1887) التي أصبحت المنبر الأساسي للفكر المحافظ، ويُعَدُّ هذا التاريخ تاريخ ميلاد اليهودية المحافظة، خصوصاً وقد أعاد شختر تنظيمها عام 1902. ثم تم تأسيس جمعية الحـاخامات الأمريكية التي ضـمت خريجي المدرسـة. وتشكِّل هذه الجمعية، مع معبد أمريكا الموحَّد عام 1913، وكلية اللاهوت اليهودية، أهم عناصر الهيكل التنظيمي لليهودية المحافظة. وقد أُضيف إلى كل ذلك كلية اليهودية في لوس أنجلوس. ومن أهم مؤسسات اليهودية المحافظة الأخرى لجنة الشريعة والمعايير التي يدل اسمها على وظيفتها، فهي التي تحدِّد المعايير لأتباع اليهودية المحافظة وتفسِّر لهم الشريعة، وهي عملية مستمرة لا تتوقف من منظور اليهودية المحافظة.
يهود محافظون الأهداف
وترى اليهودية المحافظة أن هدفها الأساسي هو الحفاظ على استمرارية التراث اليهودي، باعتباره الجوهر، أما ما عدا ذلك من العبادات والعقائد فهو يظهر بشكل عضوي وتلقائي متجدد. ومن هنا، فقد ظهرت اليهودية التجديدية من صلب اليهودية المحافظة، فهي ترى أن اليهـودية حضارة يُشـكِّل الدين جزءاً منها وحسـب. ويبدو أن حاييم كابلان، مؤسس المدرسة التجديدية، يمارس في الوقت الحاضر تأثيراً عميقاً في اليهودية المحافظة. ففي عام 1948، أُعيد تنظيم لجنة القانون اليهودي، كما أُعيد تحديد معايير المجلس الحاخامي وبدأ تَبنِّي معايير تختلف كثيراً عن معايير شختر مؤسِّس اليهودية المحافظة، حتى أنه يمكن القول بأن توجُّه اليهودية المحافظة في الوقت الحالي يختلف عن التوجه الذي حدده لها مؤسسوها إذ بدأت اليهودية المحافظة تتخذ كثيراً من المواقف التي لا تختلف كثيراً عن مواقف اليهودية الإصلاحية التي تقترب في الوقت نفسه من اليهودية التجديدية. ولكن احتجاجاً على هذه الاتجاهات المتطرفة ظهرت فرقة جديدة تُسمَّى اتحاد اليهودية التقليدية (1984) تحاول قَدْر استطاعتها أن تحتفظ ببعض الأشكال التقليدية وألا تنجذب نحو اليهودية التجديدية والإصلاحية وأصبح لها مدرستها اللاهوتية الخاصة لتخريج الحاخامات عام 1990. وقد صدر عام 1988 كتاب بعنوان إيميت فأموناه (الحقيقة والاعتقاد): مبادئ اليهودية المحافظة وهو كتاب من 40 صفحة أصدره مؤتمر من مفكري اليهودية المحافظة حاولوا فيه تلخيص مبادئ اليهودية المحافظـة ومن أهمـها الاعتراف بالغيـب (ما وراء الطبيعة) ورفـض النسبية، وهو مجرد قول، لأن تطوُّر اليهودية المحافظة يبيِّن مدى محاولة تكيفها المستمر مع ما حولها وخضوعها المستمر له. كما أكدت الوثيقة أهمية إسرائيل في حياة الدياسبورا ولكنها أتبعت ذلك بتأكيد تعددية المراكز، أي أهمية الدياسبورا في ذاتها.
يهود محافظون الأهداف
بالإضافة إلى الإرهاب. إسرائيل كذبة من التاريخ.
يهود محافظون الانتشار الجغرافي
وقد تزايد عدد اليهود المحافظين في أنحاء العالم، وخصوصاً في أمريكا اللاتينية. ولكنها، مع هذا، تظل أساساً حركة أمريكية، ويبلغ عددهم الآن 33% من كل يهود الولايات المتحدة (مقابل 30% إصلاحيون و9% أرثوذكـس و26% لا علاقة لهم بأية فرقة دينية) ومع هذا تذهـب إحدى المراجـع إلى أن العدد هو مليوني ويبلغ عدد الأبراشيات المحافظة 800 أبراشية. ومعظم اليهود المحافظين يأتون من بين صفوف اليهود الأمريكيين الذين أتوا من خلفيات دينية أرثوذكسية، ولذلك يجدون أن اليهودية الإصلاحية متطرفة. وبهذا المعنى، فإن اليهودية المحافظة قد تكون محطة على طريق الانتقال من اليهودية الأرثوذكسية إلى اليهودية الإصلاحية أو العلمانية أو حتى الإلحادية. وهناك عدد كبير من المحافظين من أصل ألماني، ولكن توجد في صفوفهم أعداد كبيرة أيضاً من شرق أوروبا. ويمكن القول بأن اليهود المحافظين هم يهود ابتعدوا عن أصولهم الإثنية الأوربية وأصبحوا أمريكيين، ولكنهم مع هذا يودون الاحتفاظ بهوية إثنية يهودية (وهذا اتجاه عام في المجتمع الأمريكي) على الأقل لبعض الوقت. وتقوم اليهودية المحافظة بسد هذه الحاجة. وحسب تعبير أحد الدارسين فإن المسافة الزمنية بين اليهودية المحافظة واليهودية الإصلاحية عشرة أعوام، ثم تلحق الأولى بالثانية. وقد أخذ الإصلاحيون، في الآونة الأخيرة، في التشدد بشأن بعض الشعائر الدينية في حين أخذ المحافظون في التساهل في كثير منها، فقد عينوا مؤخراً امرأة في وظيفة حاخام. ولذا، فقد بدأت المسافة بين الفريقين في التناقص، واندمج كثير من الأبرشيات المحافظة والإصلاحية. وقد لاحَظ الحاخام ملتون بولين (رئيس المجلس الحاخامي في أمريكا) أن ثمة فجـوة، بين الأرثوذكـس من جهـة والمحافظين والإصلاحيين من جهة أخرى، وأنها آخذة في التزايد حتى أنهم أصبحـوا يشـكلون يهوديتين مختلفتين.
يهود محافظون الانتشار الجغرافي
تشتمل العادات والتقاليد اليهودية على طقوس مختلفة تقام في بيوت علمانيين كثيرين لا يصفون أنفسهم بالمتدينين. مثل الختان وطقس الختان وليل هسيدر في عيد الفصح. إن الحفاظ على العادات والتقاليد يمكن أن يكون مصحوباً بتفسيرات ليست مستوحاة من الدين أو العرف. فعلى سبيل المثال يوجد الكثير من العلمانيين والذين يصومون في يوم الغفران بحجة أن الأمر يعود بالفائدة على الجسم. هناك آخرون يحافظون على أحكام طهارة الأسرة من خلال الوعي بأهمية المحافظة على حياة عائلية صحية .
يهود محافظون الانتشار الجغرافي
إن معرفة العهد القديم بالنسبة للعلمانيين في السنوات الأخيرة غير مرتبط بشكل مباشر بالمجتمع التقليدي، بل أنه نابع من رغبة العلمانيين في تعلم الكثير عن التراث الديني والقيم اليهودية، والتي تم تجاهلها كثيراً في منظومة التعليم العلماني .
يهود محافظون التقاليد والأسرة والطائفة
إن الحفاظ على العادات والتقاليد متعلق بالقيم الأسرية، وينظر الكثير إلى الحفاظ على العادات والتقاليد بأنها قيم عائلية وتعليمية مهمة .
كما أن العادات والتقاليد مرتبطة أيضا بالانتماء الطائفي . فعلى سبيل المثال، نسبة المحافظين على العادات والتقاليد مرتفعة وخاصةً عند اليهود الشرقيين. فالعديد من مهاجري دول المشرق ونسلهم، يصفون أنفسهم بأنهم محافظون على العادات والتقاليد حتى وان كان أسلوب حياتهم يعد علماني، فهم يتمسكون بكل مايتعلق بالتراث الذي نقلوه من دولهم. وفي هذا الموضوع تجدر الإشارة إلى الحركة السياسية «شاس» التي نقشت على علمها شعار «تصحيح المسار»، واستمالت إليها جموع من أبناء الطائفة الشرقية الغير متدينين، والذين يؤمنون بأهمية الحفاظ على العادات والتقاليد. أما في الوسط اليهودي الإشكنازي (اليهود الشرقيين) تعد نسبة من يصفون أنفسهم بـ «الوسطيين» منخفضة جداً، وذلك بسبب الانقسام الذي تشكل بعد فترة «الهسكالاه», بين اليهود العلمانيين والإصلاحيين والمتشددين. هذا الانقسام لم يكن موجود عند اليهود القادمين من المشرق .
يهود محافظون خلفية فكرية عن النموذج التقليدي
غالبا يدور النقاش في المجتمع الديني الإسرائيلي حول أحد هذه المعايير:
يصنف اليهودي المعتدل في الغالب ضمن معايير اليهودية الأرثوذكسية. ومن خلال هذا المعيار يصنف كصاحب إيمان قوي من جهة، ومقصر في أداء الشعائر من جهة أخرى. فالشخص الغير علماني والغير متدين، أو عكس العلماني والمتدين معاً يستطيع الذهاب يوم السبت إلى الكنيست ثم بعد ذلك إلى مباراة كرة قدم أو إلى البحر. ووفقاً للأبحاث التي أجراها «ليبمان ويتقر» فإن الوسطيين يشكلون مجموعة مستقلة وحتى أن البعض يصفهم بـمجموعة «كوكتيل» لا يقومون بتأدية الشعائر والممارسات الدينية التي لاتتسم بالإقناع والواقعية .
يهود محافظون خلفية فكرية عن النموذج التقليدي
وزعم «شلومو ديشن» بأن اليهود الوسطيين لا يرون أنفسهم بأنهم «كالعلمانيين» بالمفهوم الإشكنازي. إن الإيمان بالرب ومكانة حاخامات التوراة والأجر والعقاب جميعها مألوفة لدى الوسطيون بقدر كافٍ، وتضاف إليها أيضا العادات المتعلقة بالحياة الأسرية. إن البنية الأسرية – الاجتماعية – الطائفية وحدت الشرقيين ومن كان منهم من «العلمانية» بشكل ميسر وكامل. وأكثر من ذلك، فقد ادعى «يهودا شنأف» بأنه لا توجد علمانية يهودية في إسرائيل. والضن السائد، إن كل من يملك فكر منطقي، سواء كان إيماني أو عملي عن الطقوس اليهودية – لا يعد علماني .
ويقول «ليبمان فيقدر», رأينا يهود معتدلون وقمنا بسؤالهم عن مدى إيمانهم وعقيدتهم وعن نمط حياتهم. إحدى الإجابات التي تكررت مرات عديدة هي أن المعتدلون يلتزمون بالمبادئ الدينية، ولكن هذه المبادئ تضل بمستوى مبسط وغير محسوس. إن سلسلة من الطقوس الدينية المبتدعة تميز الطائفة التقليدية، وتبرز من بينها على سبيل المثال زيارة قبور الصالحين والمعروفة منها بــ«لاك بعومر», وتقام إلى جانبها في إسرائيل العشرات بل المئات من المناسبات الأخرى والتي تجذب إليها المؤمنين التقليديين .
يهود محافظون خلفية فكرية عن النموذج التقليدي
كما ادعى «مائير بوزجلو» بأن اليهودي التقليدي يرى في نفسه بأنه مخلص لآبائه ومعلميه ويرفض الفكر الغربي العلماني حول ضرورة التأسيس الذاتي وبذلك يصبح كل شي خاضع لنقد. يتعلم اليهودي التقليدي من والديه وينقل ماتعلمه منهم إلى عائلته وتلاميذه وهو سعيد بذلك. إن ما ورثه عن والديه لا يحدد ضمن سلسلة الأعمال المتشددة، بل تتطلب منه تفسير وتوضيح. وعلى حسب أقوال بوزجلو، لا يوجد تعارض بين العادات والتغيير، بل العكس صحيح: إن العادات والتقاليد عبارة عن شروط ضرورية لإمكانية حدوث أي تغيير، وبعد ذلك فإنه توجد سلسله من التبديلات وليس التغيير والتطوير الذي يتطلبه أي أساس صلب. ويواجه اليهودي التقليدي في الحياة المعاصرة تحديات لم يواجهها والديه من قبل، والتي من شأنها أن تفسر بطرق مختلفة. الشئ الواضح هو أن اليهودي التقليدي لا ينضم للطائفة التي تتطرق إلى الحل الديني لمعظم المشكلات، ومن هنا ينتج الفرق الواضح جدا بينه وبين المتدين. وبالفعل يبحث اليهودي التقليدي عن طرق تحد من عدد الأسئلة المتعلقة بالدين، فهو لا يعد متمرد على الجميع، لكن بسبب كثرة الأسئلة التي لا تستطيع الإجابة عليها المراجع الدينية، فيعتبر متمرداً من قبل المتدينين.
عمرو بن سعيد البارقي
عمرو بن سعيد بن حمان البارقي  من التابعين شاعر من قبيلة بارق أحد شعراء عصر صدر الإسلام, كان فارسً، شارك في صفين وكان يرى رأي أمير المؤمنين علي وكان من اشد اتباعة.
عمرو بن سعيد البارقي النسب
عمرو بن سعيد بن حمان بن عبد العزى بن زهير بن ثعلبة بن عمرو بن سعد بن ثعلبة بن كنانة البارقي  بن بارق بن عدي بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد.
يلتقي مع الصحابي عرفجة بن هرثمة البارقي في جدهم عبد العزى بن زهير.
عمرو بن سعيد البارقي وقعة صفين
أراد معاوية مصانعة خال البارقي شرحبيل فبعث البارقي إلى خالة وكان يرى رأي أمير المؤمنين علي وكان ممن لحق من أهل الشام وكان ناسكا : فقال قصيدة المشهورة
فلما بلغ شرحبيل هذا القول قال : هذا بعيث الشيطان ، الآن امتحن الله قلبي ، والله لأسيرن صاحب هذا الشعر أو ليفوتنني. فهرب الفتى إلى الكوفة، وكاد أهل الشام أن يرتابوا.
ريش الطيران
ريش الطيران (أو ريش الحواف) أو الرِّفْلَة (جمع: رِفَال) هو ريش طويل صلب وغير المتماثل ولكن متناظر على الأجنحة. يلعب هذا الريش دورا رئيسيا في تحليق الطيور. يستخدم المصطلح لتسمية جزء من ريش الأجنحة ومن ريش الذيل أيضا.
وظيفة ريش الطيران الأساسية هي المساهمة في توليد قوة الدفع ورفع أثناء الطيران. إلى جانب ذلك، نجد لها استخدامات أخرى متصلة بوضائف كالدفاع عن الديار وطقوس التزاوج أو في سلوكيات الأكل.
التسنينات الصغير على حافة ريش البوم تسمح له بالطيران بصمت (ولذلك يصطاد بكفاءة). تحتفظ الطيور التي لا تطير بريش الطيران، ولكن في بعض الأحيان في أشكال مختلفة جذريا.
تساقط هذا الريش قد يسبب إعاقة للطيور لتأثيره في قدرتها على الطيران خصوصا.
المزورية
المزورية هي قبیلة كردية تقطن مناطق أقصى شمال كردستان العراق فی محافظتی اربیل (قضاء میرگەسور) و دهوک (قضاء الشیخان). كانوا يعيشون إلى الغرب من مرگوار(غرب بحيرة أرومية). وهي واحدة من أقدم القبائل الكردية في كردستان. ذكرها شرف خان شمس الدين البدليسي لأول مرة في كتابه شرف نامة عام 1597. كما ذكرها أوليا جلبي في كتابه عن السفر بعنوان سياحت نامه ("كتاب السفر") عام 1638، وذكرها مارك سايكس عام 1909، كما ذكرها المؤرخ الكردي محمد أمين زكي في كتابه (كرد وكردستان) عام 1931. استقر معظمهم في محافظتي أربيل ودهوك. بندرو وستوبي هي من أكبر وأهم القرى التي يسكنها المزوريين.
استيقظ!
مجلة استيقظ! هي مجلة دورية شهرية مجانية، من إصدار شهود يهوه. تعبر المجلة عن وجهة نظر شهيود يهوه في القضايا الدينية ويتم توزيعها عن طريق أعضاء هذه الطائفة من منزل لمنزل ولهذا السبب فهي تعتبر من أكثر الدوريات انتشارا في العالم.
معادلة العدسات والمرايا
معادلة العدسات والمرايا هي معادلة فيزيائية تنص على أن مقلوب البعد البؤري لعدسة أو مرآة هو مجموع مقلوب بعد الجسم مضافًا إليه بعد الصورة. وتختلف المعادلة عندما تكون العدسة محدبة فيكون البعد البؤري سالب. عندما يكون بعد صورة الجسم سالبًا فإن الصورة تكون وهمية ومعتدلة.
معادلة العدسات والمرايا نص المعادلة
حيث f البعد البؤري، و di بعد الصورة، و do بعد الجسم.
لو كان البعد البؤري لمرآة 7 cm وبعد الجسم 2 cm فعلى بعد كم ستتكون الصورة? سيكون الجواب هو -2.8 أي أن الصورة وهمية.
مصر في الألعاب الأولمبية
شاركت مصر أول مرة في الألعاب الأولمبية الصيفية عام 1912 وشاركت منذ ذلك الحين في معظم دورات الألعاب الأولمبية الصيفية. قاطعت مصر دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1956 احتجاجا على العدوان الثلاثي في نفس العام مع كمبوديا والعراق ولبنان، لكن أجريت ألعاب الفروسية لدورة 1956 في ستوكهولم في السويد قبل خمسة أشهر (بسبب لوائح الحجر الصحي الأسترالية) وتنافس ثلاثة فرسان مصريين هناك. انسحبت مصر من دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1976 بعد ثلاثة أيام من المنافسة للانضمام إلى المقاطعة الأفريقية الواسعة ردا على مشاركة نيوزيلندا التي كانت لا تزال تتعامل مع نظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا. كما شاركت مصر في المقاطعة التي قادتها الولايات المتحدة لدورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1980 احتجاجا على غزو الاتحاد السوفيتي لأفغانستان. شاركت مصر مرة واحدة في الألعاب الأولمبية الشتوية وكانت في عام 1984 بمتزلج واحد على الألب.
زمرة التناظر
في الجبر التجريدي، زمرة التناظر أو زمرة التماثل (بالإنجليزية: Symmetry group) لكائن ما (صورة أو إشارة وما إلى ذلك) هي زمرة جميع مساويات القياس اللائي يحافظن على الكائن المعين، مع كون العملية التي تعرف هاته الزمرة هي عملية تركيب الدوال.
مشاري الخراز
مشاري الخَرَّاز (من مواليد سنة 1985) داعية كويتي يعمل إماماً وخطيباً في وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية بالكويت، رئيس مجلس إدارة مبرة السعادة الخيرية، وهو خريج جامعة الكويت كلية الشريعة.
مشاري الخراز نبذة
عُرِف مشاري الخراز عبر دروسه التي قدمها في مسجد الكويت الكبير، التي كانت تدور بشكل أساسي حول التلذذ بالصلاة، والتي لاقت اهتماماً واسعاً؛ حيث حضر الدورة الأخيرة منها 25 ألف شخص في «المسجد الكبير»، وهو عدد قياسي في حضور الندوات الدينية بالكويت.
مشاري الخراز أعماله
النجاح الذي لاقته محاضرات الشيخ الخراز دفعت قناة MBC إلى تقديمها في سلسلة خاصة بعنوان «كيف تتلذذ بالصلاة؟»، وقد عرضت في شهر رمضان الجزء الأول منها، وحققت نجاحًا جماهيريًا واسعًا على MBC1، دفعت القائمين على البرنامج إلى تقديم سلسلةٍ ثانيةٍ منه خلال شهر رمضان التالي، وتناولت كيفية الارتقاء بممارسة الصلاة والتلذذ فيها.
هو برنامج ديني، تدور فكرته حول وضع خارطة طريق للإنسان المسلم، يتعلم فيها كيف يتعامل مع خالقه. كان الخراز قد قدم موضوع «كيف تتعامل مع الله» على شكل محاضرة في الكويت حضرها أكثر من 35 ألف شخص من الرجال والنساء، وهو ما يعد أكبر تجمع لمحاضرة في تاريخ الكويت. كما ساهم في اعتناق فتاتين غير مسلمتين من جنسية عربية الإسلام، الذي كان قد تصادف مرورهما بالقرب من المسجد أثناء المحاضرة، فأعلنتا رغبتهما في الدخول في الإسلام بعد سماعهما تفاصيل «كيفية التعامل مع الله؟» وقد تم إشهار إسلامهما بالصحف الرسمية.
يقول مشاري الخراز متحدثاً عن برنامج «كيف تتعامل مع الله»: «هذا هو أهم برنامج أقدمه في حياتي كلها».
وليد سعد
وليد حسن سعد جمعة (18 فبراير 1973 -)، هو ملحن مصري.
وليد سعد حياته
هو من مواليد الإسماعيلية في 18 فبراير عام 1973 نشأ في أسرة فنية، فوالده هو الفنان حسن سعد، مطرب السمسمية الأول، وأحد رموز الغناء في منطقة القناة، والذي مثل مصر بحفلاته وأغنياته في جميع أنحاء العالم.، متزوج وله أربعه أبناء
وليد سعد مسيرته
تأثر «وليد» بوالده كثيراً واعتبره معلمه الأول، حيث زرع فيه من الصغر حب الموسيقى، وجعله ينشأ على أغنيات عمالقة الطرب، وأتاح له الاطلاع على الثقافات الموسيقية المختلفة التي شكلت هويته الموسيقية فيما بعد.
بدأ مشواره مع الاحتراف عام 1994 بأول أغنية من ألحانه والتي أثارت ضجه في ذلك الوقت وهي «أول حبيب» للمطرب إبراهيم عبد القادر، ثم أغنية «أوعدك» للمطرب أحمد جوهر، أعقبها بأغنية «يا رامينى في الغرام» لـ«هشام عباس»، بعدها توالت أعماله الناجحة مع جميع نجوم مصر والوطن العربى، لتصل حتى الآن إلى ما يزيد عن 2700 أغنية.
وليد سعد الإنجازات
نانسى عجرم معجبه، اللى كان، حبك ليه، مين دا النسيك، سافر، خدوا بالكو دى مصر، بلديات، ماتيجى هنا، صبرك عليه، يا بنات، لو سألتك أنت مصرى، سلمولى عليه، ايه اخبار نفسيته، امتى هشوفك، سطوحى أدى البيضة، قولو هيلا، شاطر شاطر،
وائل جسار مشيت خلاص، خلينى ذكرى، غريبه الناس، بتوحشنى، لمين هاعيش، بحبك مش حقول، تانى، يوم زفافك، ماتزعلش منى، عمرى وذكرياته، كل دقيقه شخصيه، وَيَا بعض، مين فينا المصدوم، بحبك يا مصر
فضل شاكر بياع القلوب ، الأنت شايفه حبيته ، عديها نسينى ازاى ، الحب القديم ، انا بحبك ، فاكر لما تقولى ، من اخرها ، بفكر بالساعات ، اللى راحو ، وعهد الله ، حظك يا قلبى ، اعمل ايه ، من كتر حبى فيك ، ممنوع عنى الهوى ، يا هوى الغالين ، وش الطيب ، بنسى العالم ،
امال ماهر في ايه بينك وبينها ، رايح بيا فين ، بلاش مناهده ، يا ناسينى ، بتكره ليه ، ضميرى بيانبنى ، انا برضه الأصل ، ولاد انهارده ، سكه السلامة ، بحبك ، أيام ما تتعوضش ، ظروفى صعبه ، ذكرياتنا غلطت ، انا ازاى فاتتنى ، انا بعدك هعمل ايه ، يا مصر
وليد سعد الإنجازات
هشام عباس مش هاين عليه ، ليالى الشوق ، يارمينى من الأول حبيبى ، يصعب عليا ، أنت الأولى ، امى الحبيبه ، بسالك ، ناسينى ، ماكنش ذنب حد ، اه من الليالى ، لا تعبنى ، الهوا ، طول ما أنت بخير ، ازاى
هانى شاكر الا دموعك أنت الحبيب ، أنت ذكرياتى ، ماقولتش ليه ، لو رحت بعيد ، متهم ، تدرى لو شغلونى ، بدعيلك تنسانى ، بحبك يا غالى ، حبيب عينيا ، كفايه ، صديق عمرى ، تقدر تقول ، بكل العمر ، جرحى انا ، قربنى ليك ، لا يا قلبى ، انا بيك ، بعدك ماليش ، الإخلاص ، لو خيروني ، لمسه ايدك ، يا ليلى يا ليلي ، علمنى أسباب الفرح ، كل اللى عرفوك ، الحب مش البوم صور ، لو قالولك ، حبيب حياتى ، نعم ، الملوك ، بلد الأمان ، أيد واحده ،