hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عمانوئيل قره صو
عمانوئيل قره صو (Emmanuel Carasso أو Emanuel Karasu )‏ (1862، سالونيكي - 1934، ترييستي) هو يهودي من السفارديم الأتراك، نشأ وسط عائلة ذات نفوذ في سالونيك العثمانية، كان من أوائل المشتركين في حركة تركيا الفتاة وكان مسئولاً أمام جميعة الاتحاد والترقي عن إثارة الشغب وتحريضه ضد السلطان عبد الحميد الثاني وتأمين التخابر بين سلانيك واستانبول فيما يتعلق بالاتصالات الحركة. وقراصو هذا محام، عملت جميعة الاتحاد والترقي بنجاح على تعينيه في المجلس النيابي العثماني نائباً عن سلانيك مرة وعن استانبول مرتين. وصفته المصادر الإنكليزية بأنه من قادة الاتحاد والترقي. عمل أثناء الحرب مفتشاً للإعاشة، واستطاع أثناء وجوده في هذا المنصب أن يجمع أموالاً كثيرة لحسابه الخاص، ولعب دوراً هاماً في احتلال إيطاليا لليبيا نظير مبلغ من المال دفعته إليه إيطاليا. واضطر نتيجة لخيانته للدولة أن يهرب إلى إيطاليا ويحصل على حق المواطنة الإيطالية واستقر في تريسنا حيث مات عام 1934م. وكان أثناء وجوده في الدولة العثمانية الأستاذ الأعظم لمحفل مقدونيا ريزولتا الماسوني.
حي الضهرة
حي يتبع إدارياً لمحافظة القنيطرة, ولكن هو جزء من بلدة عرطوز من الجهة الجنوبية، يقطنه أغلبية من نازحي الجولان المحتل.
كان لها دور بارز في الثورة السورية.
التصنيف التراكمي للأندية الإفريقية آخر 5 سنوات
التصنيف التراكمي للأندية الإفريقية آخر 5 سنوات يستخدمه الاتحاد الإفريقي لكرة القدم لتحديد عدد الأندية التي يحق لكل اتحاد عضو لدى الكاف إشراكها في المسابقات القارية.
التصنيف التراكمي للأندية الإفريقية آخر 5 سنوات الأصول
قبل عام 2004 ، نظم الكاف ثلاث بطولات للأندية. دوري أبطال إفريقيا وكأس الكؤوس الإفريقية وكأس الاتحاد الإفريقي مع السماح لكل اتحاد بدخول فريق واحد في كل بطولة. اندمجت كأس الكؤوس وكأس الاتحاد الإفريقي لإنشاء كأس الكونفيدرالية الإفريقية في عام 2004. بدلا من قصر جميع الاتحادات على مركزين فقط في مسابقات الكاف للأندية، قرر الكاف السماح للدول الرائدة المشاركة بفريق إضافي في البطولة الجديدة آنذاك مع السماح لهم أيضا بمشاركة فريق إضافي في دوري أبطال إفريقيا.
كما هو الحال مع تصنيفات اليويفا المستخدمة في بطولات الأندية الخاصة بهم ، تعتمد تصنيفات الكاف على النتائج التي تم الحصول عليها في كل من مواسم الأندية الخمسة المكتملة الماضية. هناك بعض الاختلافات ، أبرزها:
بالنسبة لموسم 2004 ، تم إجراء التصنيف وفقا لأداء الاتحادات في السنوات الخمس السابقة من 1998 إلى 2002 في مسابقات الكاف للأندية. وكانت هذه الاتحادات المختارة على النحو التالي:
التصنيف التراكمي للأندية الإفريقية آخر 5 سنوات الأصول
في يوليو 2004 ، أبلغ الكاف أعضائه أن نظام التصنيف للقبول في مسابقاتهم لموسم 2005 سيتم وفقا لنفس تصنيف 1998-2002 المستخدم لموسم 2004. من غير المعروف لماذا لم يحسب الكاف تصنيف 1999-2003 (وفقا لليويفا لتحديث تصنيفاته كل موسم) ، حيث يبدو أنه كان هناك وقت كاف للقيام بذلك. منذ ذلك الحين ، أصبحت سياسة الكاف هي اعتماد تصنيف أقدم لمدة عام لمسابقات الموسم الجديد. وهكذا في عام 2012، استندت التصنيفات إلى النتائج من 2006 إلى 2010.
في ديسمبر 2010، قام الكاف بتغيير نظام التصنيف، وإزالة التصنيف من كأس السوبر الأفريقي وكأس العالم للأندية، وترجيح النتائج الأخيرة بدرجة أعلى. بالنسبة لنسخة 2011 من مسابقات الأندية، كانت النتائج بين موسم 2005 و 2009 لا تزال قيد الاستخدام، لكن النقاط من عام 2009 مضروبة في 5، و2008 في 4 وتستمر على هذا النحو.
في 30 مايو 2016، وسع الاتحاد الإفريقي لكرة القدم مشاركة فرق دور المجموعات في مسابقات الأندية من 8 إلى 16، بما في ذلك مرحلة خروج المغلوب في ربع النهائي. أعلن الكاف عن نظام التصنيف بناء على التنسيق الجديد في مارس 2018.
في 4 يونيو 2019 ، أعلن الكاف عن تصنيف محدث لموسم 2019-20، والذي كان من المقرر أن يعتمد على نتائج كل مسابقة للأندية من 2015 إلى أول موسم عبر العام على الإطلاق 2018-19، مع استبدال تنزانيا بساحل العاج في أفضل 12 اتحادا.
التصنيف التراكمي للأندية الإفريقية آخر 5 سنوات معايير منح النقاط
وافق الكاف على معاييره الأساسية بناء على المعايير المستخدمة في انتخاب نادي القرن الإفريقي في عام 2000 لمنح النقاط في عام 2003. تم تغيير هذا في عام 2005 مع إضافة معيار يكافئ الأندية التي تتقدم إلى نصف نهائي كأس العالم للأندية. تم استخدام هذه المنهجية أيضا لإنشاء تصنيف على الإطلاق لأندية الكاف ، مع إضافة النقاط التي كان سيحصل عليها كل ناد بناء على نتائجه منذ عام 1965.
بالنسبة لنظام التصنيف ، تم احتساب النتائج فقط منذ عام 1998 مع استبعاد كأس السوبر الأفريقي وكأس العالم للأندية من النظام منذ عام 2011. يوضح الجدول أدناه السنوات التي تم خلالها تشغيل المسابقات:
منذ عام 2011 ، تم ترجيح النقاط وفقا لسنة نتائج الأداء عند حساب الترتيب. بالنسبة للترتيب الحالي ، يتم احتساب النقاط بناء على الأداء في مسابقات الأندية بين 2018-19 وموسم 2022-23 ، يتم ضرب النقاط بمعامل وفقا للسنة على النحو التالي:
يحيى بن سلامة الكلبي
يحيى بن سلامة الكلبي وقيل يحيى بن سلمة وقيل يحيى بن مسلمة والي الدولة الأموية على الأندلس، أرسله بشر بن صفوان والي أفريقية ليتولى الأندلس بعد مقتل عنبسة بن سحيم الكلبي فدخلها في شوال 107 هـ. تولى يحيى ولاية الأندلس عامين ونصف، ولم يغز فيها.
عثمان بن أبي نسعة الخثعمي
عثمان بن أبي نسعة الخثعمي والي الدولة الأموية على الأندلس، أرسله عبيدة بن عبد الرحمن السلمي والي أفريقية ليتولى الأندلس خلفًا ليحيى بن سلامة الكلبي. ولم يستمر فيها أكثر من خمسة أشهر، حيث عُزل وتولى مكانه حذيفة بن الأحوص القيسي.
توتية
التوتية أو الفرصادية (الاسم العلمي: Moraceae) هي فصيلة من النباتات تتبع رتبة الورديات من طائفة ثنائيات الفلقة. تُعد التوتيات — غالبًا ما يُطلَق عليها اسم الفصيلة التوتية أو الفصيلة التينية — واحدة من فصائل النباتات الزهرية "كاسيات البذور"، والتي تضُم ما يقرُب من 40 جنسًا وأكثر من ألف نوع. وينتشر معظمها انتشارًا واسعًا في المناطق الاستوائية وشبه الاستوائية، بينما تكون أقل انتشارًا في المناخات المُعتدلة. وتتمثل الميزة التكوينية الوحيدة للتوتيات في وجود خلايا لبنية (laticifers)ونسغ حليبي في جميع الأنسجة البرانشيمية، ولكن عمومًا ما تشتمل صفات الحقول المُفيدة على اثنين من الخباء (carpels) في بعض الأحيان مع أزهار أحادية مخفضة ومركبة وغير واضحة، إلى جانب فواكه مركبة. كما توجَد أيضَا نباتات معروفة مثل التين وتين البنغال وفاكهة الخبز والتوت والمكلورة البرتقالية (Osage-orange). غالبًا ما تكون «أزهار» التوتيات عبارة عن أزهار زائفة (تقل فيها عمليات الإزهار).
توتية التصنيف
طِبقًا للنظام الذي تم وضعه سابقًا في الترتيب الحالي غير الفعال القراصيات (Urticales), وهو ترتيب النباتات المُزهرة وقد أسفرت نتائج الدراسات الجينية الأخيرة إلى وضعها داخل الورديات في كلاد (clade) أو الفرع الحيوي ويُسمَى (urticalean rosids) والذي يشتمل أيضًا على العائلات الزهرية مثل:ألماسي (Ulmaceae)، سيلتيداسيا (Celtidaceae)، كاناباسيا (Cannabaceae) وأخيرًا أورتيكاسيا (Urticaceae). قد تبين أنشجرة السيكروبيا (Cecropia)والتي وُضِعَت بشكلٍ متنوع في التوتيات أو القراصيات أو في عائلاتهم الخاصة سيكروبيكاسيا (Cecropicaceae) تنتمي إلى القراصيات وهي إحدى عائلات النباتات المُزهرة.
الكائنات الذكورية والإناثية في عائلة التوت أو التين تطورت من والتي تُدعى أحادية الجنس بينما تُعتبر الكائنات التي تحتوي على الأعضاء الذكورية والإناثية معًا هي الحالة البدائية في عائلة التوت في حين تطورت الكائنات أحادية الجنس بداخلها إلى ما يقرُب من أربع مرات.
توتية التصنيف
القبيلة التوتاوية
التوت
الباجاسا
البروسونتة- شجرة توت الورق
البليكرودية (Bleekrodea)
الفاتوا (Fatoua)
المكلورة (Maclura)
الميليشة (Milicia) وهي من الشجر الاستوائي
السوروسة (Sorocea) وهو جنس من النبات في سلالة التوت
الستريبلاس (Streblus)
الالتروفيس (Trophis)
القبيلة الخبزاوية
الخبزية - فاكهة الخبز وهي إحدى الأشجار المزهرة، شجرة الجاكية أو جاك فروت (Jackfruit)
البوتاكاربوس (Batocarpus)
الكلاريسية المزهر (Clarisia)
الهوليتية (Hullettia)
الخبزية المزيفة (Parartocarpus)
البراينة (Prainea)
التريكولة (Treculia)
القبيلة الدورستناوية
الدورستنية (Dorstenia)
البروسميون (Brosimum) أو (Breadnut)
البوسكيوبسيس (Bosqueiopsis)
الهيليانثوستيليس (Helianthostylis)
السيكوفوسيك (Scyphosyce)
التريلبيسيام (Trilepisium) وهو جنس من النباتات في سلالة التوت
التريماتوكوكوس (Trymatococcus)
الأوتستيلا (Utsetela)
العلاقات التركية الروسية
العلاقات التركية الروسية هي العلاقات الثنائية المتغيرة بين الجمهورية التركية وروسيا الاتحادية. من أواخر القرن السادس عشر 16 حتى بداية القرن العشرين، كانت العلاقات العثمانية والروسية عادة سلبية وعدائية واشتبكت القوتين في العديد من الحروب الروسية التركية، التي تضم واحدة من أطول الحروب في التاريخ الحديث. حيث حاولت روسيا بسط نفوذها في البلقان والسيطرة على مضيق البوسفور على حساب ضعف الإمبراطورية العثمانية. نتيجة لذلك، كان التاريخ الدبلوماسي بين القوتين مريرًا وحادًا للغاية حتى الحرب العالمية الأولى. ومع ذلك، في أوائل العشرينات من القرن الماضي، نتيجة لمساعدة الحكومة البلشفية الروسية للثوار الأتراك خلال حرب الاستقلال التركية، تحسنت العلاقات بين الحكومات. ساءت العلاقات مرة أخرى في نهاية الحرب العالمية الثانية حيث قدمت الحكومة السوفيتية مطالبات إقليمية وطالبت تركيا بتنازلات أخرى. انضمت تركيا إلى الناتو في عام 1952 ووضعت نفسها ضمن التحالف الغربي ضد حلف وارسو خلال الحرب الباردة، فأصبحت العلاقات بين البلدين في أدنى مستوياتها. بدأت العلاقات في التحسن في العام التالي، عندما تخلى الاتحاد السوفيتي عن مطالبه الإقليمية بعد وفاة ستالين.
العلاقات التركية الروسية
بعد تفكك الاتحاد السوفيتي في عام 1991، تحسنت العلاقات بين تركيا وروسيا بشكل ملحوظ وأصبح البلدان من بين أكبر الشركاء التجاريين لبعضهما البعض. أصبحت روسيا أكبر مزود للطاقة لتركيا، بينما بدأت العديد من الشركات التركية العمل في روسيا. في التسعينيات، أصبحت تركيا الوجهة الأجنبية الأولى للسياح الروس.
ومع ذلك، لا يزال البلدان يقفان على طرفي نقيض عندما يتعلق الأمر بالسياسة الخارجية، لا سيما في القضايا المتوترة مثل نزاع مرتفعات قره باغ، والحرب الأهلية السورية، والحرب الأهلية الليبية، وحرب كوسوفو ولديهم وجهات نظر متعارضة حول الإبادة الجماعية للأرمن. كانت العلاقات متوترة في أعقاب إسقاط طائرة مقاتلة روسية في نوفمبر 2015، وعادت إلى طبيعته مرة أخرى في عام 2016.
العلاقات التركية الروسية التاريخ
العلاقات الثنائية بين البلدين لها تاريخ عمره 5 قرون. حيث بعث إيفان الثالث الأمير الأكبر وحاكم روسيا في عام 1492 برسالة إلى السلطان العثماني بايزيد الثاني حول مسائل التجارة البحرية بين الجانبين. وافتتحت السفارة الدائمة للامبراطورية الروسية بالقسطنطينية في عام 1701.
أقيمت العلاقات الدبلوماسية بين تركيا وروسيا السوفيتية في 3 يونيو عام 1920. واعترفت تركيا في عام 1991 بروسيا الاتحادية بكونها وارثة لحقوق الاتحاد السوفيتي.
عقدت بين روسيا وتركيا ما يزيد عن 60 معاهدة تخص التعاون في المجالات المختلفة. وضمن أهم الاتفاقيات المعقودة في السنوات الاخيرة معاهدة اسس العلاقات (25 مايو عام 1992)، وخطة الأعمال الخاصة بتطوير التعاون بين روسيا وتركيا في القارة الاوراسية (16 نوفمبر عام 2001)، واتفاقية التعاون العسكري (عام 2002)، والبيان السياسي المشترك حول تعميق الصداقة والشراكة (6 ديسمبر عام 2004).
العلاقات التركية الروسية التاريخ
وقد زار فلاديمير بوتين الرئيس الروسي تركيا في ديسمبر عام 2004. وشارك بوتين عام 2005 في مراسم افتتاح خط انابيب الغاز «السيل الأزرق» وذلك خلال القمة التاسعة لمنظمة التعاون الاقتصادي بين دول البحر الأسود التي انعقدت في مدينة سامسون التركية في عام 2007 .
وزار الرئيس التركي أحمد نجدت سيزر روسيا في الفترة من 28 يونيو إلى 30 يونيو عام 2006 ، واحتلت مركز الصدارة في المباحثات بينه وبين الرئيس الروسي المواضيع مثل التعاون في مجال الطاقة والبناء والاستثمارات والتعامل مع القضايا العالمية والإقليمية.
وقام رئيس الوزراء التركي رجب طيب أردوغان بزيارة روسيا عدة مرات. ففي 13 اغسطس عام 2008 زار اردوغان موسكو حيث تقدم بمبادرة إنشاء «منطقة الاستقرار والتعاون في القوقاز».
وأصبح البروتوكول الخاص بانتهاء المباحثات الثنائية حول دخول السلع والخدمات الروسية للاسواق التركية في إطار عملية انضمام روسيا إلى منظمة التجارة العالمية والذي تم توقيعه يوم 19 ابريل عام 2005 في انقرة أصبح إنجازا هاما في تطور العلاقات الروسية التركية. وقد جرت عام 2007 في تركيا فعاليات سنة الثقافة الروسية. اما عام 2008 فشهد فعاليات سنة الثقافة التركية في روسيا. وتعد منتجعات تركيا من أفضل الاماكن لاستجمام المواطنين الروس. وقد زار تركيا في عام 2010 عدد قياسي من السواح الروس بلغ 3.1 مليون شخص.
العلاقات التركية الروسية التعاون الاقتصادي التجاري
تعد تركيا شريكة اقتصادية تقليدية لروسيا. ويزداد حجم التبادل السلعي بين البلدين من سنة إلى أخرى. وقد بلغ عام 2004 قيمة 11 مليار دولار. اما في عام 2008 فبلغ قيمة قياسية قدرها 33.8 مليار دولار.
وتشغل تركيا المرتبة الخامسة بين الشركاء التجاريين لروسيا. ومن أهم الصادرات الروسية إلى تركيا موارد الطاقة والمنتجات الحديدية والمواد الكيميائية. اما الواردات الروسية من تركيا فتشمل النسيج ومنتجاته والماكينات ووسائل النقل ومنتجات الصناعة الكيميائية والمواد الغذائية.
وتم في عام 1992 تشكيل اللجنة الحكومية المختلطة الخاصة بالتعاون التجاري الاقتصادي والعلمي والتقني. تم في عام 1991 تأسيس مجلس الأعمال التركي الروسي. وفي أوكتوبر عام 2004 أسس مجلس الأعمال الروسي التركي. ويساهم المجلسان في إقامة علاقات العمل المباشرة بين الشركات والاقاليم الروسية والتركية.
العلاقات التركية الروسية التعاون الاقتصادي التجاري
قام الرئيس الروسي دميتري مدفيديف يوم 12 مايو عام 2010 بزيارة تركيا اسفرت عن توقيع 17 اتفاقية، منها اتفاقيات التعاون في مجال الطاقة وبناء محطة كهرذرية وفي مجال الزراعة وأيضا عن إلغاء تأشيرات السفر بين البلدين. ووقع الطرفان أيضا اتفاقية التعاون حول بناء وتشغيل محطة كهروذرية في موقع اككويو قرب مدينة مرسين التركية. وشاركت في المناقصة الخاصة ببناء هذه المحطة التي اعلنت منذ اواخر سبتمبر/أيلول عام 2008 حوالي 14 شركة رائدة في العالم. وبعد فحص العطاءات اعلنت الحكومة التركية ان الفائز في المناقصة هو الكونسورسيوم الروسي ـ التركي الذي يضم شركتي «اتوم ستروي اكسبورت» و«انتر راو يي إس» الروسيتين للطاقة وشركة "Park Teknik" التركية.
ووقعت روسيا وتركيا خلال زيارة مدفيديف كذلك على مذكرة للتعاون في مجال ضمان النقل الآمن للنفط في منطقة البحر الأسود. ويعطي الطرفان الاولوية ابان ذلك لمشروع انبوب النفط سامسون ـ جيهان الذي بدأ بناؤه في اواخر أبريل/نيسان عام 2010. ويمر الخط من شمال تركيا إلى جنوبها التفافا على مضيقي البوسفور والدردنيل، وسينقل النفط الروسي من حوض البحر الأسود إلى الأسواق الأوروبية.
هذا وكانت «Eni» و"Calik" التركيتان و«روس نفط» و«ترانس نفط» الروسيتان قد وقعت في أكتوبر/تشرين الأول 2009 مذكرة تفاهم تنص على امكانية استحداث مؤسسة مشتركة خاصة ببناء انبوب النفط «سامسون ـ جيهان».
بنو خطمة
بنو خطمة هم من أكبر بطون الأوس. كانوا متفرقين في آطامهم فلما جاء الإسلام اتخذوا مسجدهم في أحد أطامهم، وقد صلى الرسول فيه ولا يزال المسجد قائما اوس لان. وابتنى رجل منهم عند المسجد بيت سكن، وتكاثروا فيه وكثروا حتى كان يقال لهم (غزة) تشبيهاً بغزة الشام لكثرة أهلها وهؤلاء يعرفون اليوم بـ(الغزي).
ومن اعلامهم الصحابي خزيمة بن ثابت (الأنصاري) الذي كان يحمل راية بني خطمة عند فتح مكة. وكرمه الرسول بلقب ذو الشهادتين لانه شهد على صدق الرسول في واقعة مخاصمة مع اعرابي لم يكن هو موجود فيها. بل استند في شهادته على العقل والمنطق. وعندما ساله الرسول كيف تشهد لي وانت لم تكن موجودا؟ اجابه: اننا صدقناك بما اتيتنا به من السماء أفنكذبك بما تقوله على الأرض.
الهيثم بن عبيد الكناني
الهيثم بن عبيد الكلابي وقيل الهيثم بن عبيد الكناني وقيل الهيثم بن عُفير الكناني وقيل الهيثم بن عبد الكافي والي الدولة الأموية على الأندلس، أرسله عبيدة بن عبد الرحمن السلمي والي أفريقية ليتولى الأندلس خلفًا لحذيفة بن الأحوص القيسي. تولى الهيثم بن عبيد الأندلس لنحو عامين، شن خلالها حملة لإخضاع تمرد البربر بقيادة منوسة في منطقة أستورياس، وحملة أخرى من سبتمانيا على الإفرنج في وادي الرون. توفي الهيثم في ولايته، فقدّم أهل الأندلس عليهم محمد بن عبد الله الأشجعي.
عبد الله الشيخ (صحفي)
عبد الله الشيخ محمد، ولد في (23 مارس 1962م) بجزيرة (تنقسي/حمور) الواقعة جنوبي مدينة دنقلا العجوز، بالولاية الشمالية، عمل بالعديد من الصحف منذ فترة (الديمقراطية الثالثة) في حقبة الثمانينيات، يُعرف عنه اسلوبه الساخر ذو الطابع السردي المستلهم من أنماط (الحكي الشعبي السوداني)، وقد تميز بأسلوب سردي خاص في زاويته اليومية المتنقلة بين صحف سودانية عديدة، تحت وسم (خط الاستواء).
لعب دورًا قياديًا بارزًا في صفوف الحركة الطلابية التي فجرت انتفاضة مارس – أبريل عام 1985م وأسقطت نظام الرئيس السوداني الراحل جعفر نميري، حيث كان من ضمن السكرتارية التنفيذية لما يعرف تاريخيًا بـ (اتحاد الانتفاضة)، وهو الاتحاد الطلابي لجامعة أمدرمان الإسلامية في تلك الفترة.
كتب عبد الله الشيخ، مؤلفًا بعنوان: (التصوف بين الدروشة والتثوير)، انهمك في اعداده خلال عهد (التمكين الإخواني) في بداية التسعينيات، عندما حرمته السلطة من حق العمل في الصحافة فاضطر إلى مغادرة الخرطوم، والعمل مدرساً بالمرحلة الثانوية.
عبد الله الشيخ (صحفي)
قدم عبد الله الشيخ في كتابه المثير للجدل، قراءة تحليلية واستشرافية ممنهجة لمسار تاريخ السودان السياسي والاجتماعي، وأثار كتابه ضجة كبيرة لدحضه ومهاجمته تجربة الإسلام السياسي في مسألة تطبيق الشريعة الإسلامية، وتحميله للنظام الحاكم في الخرطوم المسؤولية التاريخية عن انفصال الجنوب والتفريط في الوحدة الوطنية، ما أدى إلى رفض إجازة الكتاب من قبل (المصنفات الأدبية بالسودان).وبعد صدور الكتاب في طبعته الأولى، عن دار (ضفاف للطباعة والنشر) ببغداد، قام جهاز الأمن بمنع ندوة كان من المفترض أن تناقش موضوع الكتاب بالعاصمة السودانية، كما شنت بعض الأقلام الاخوانية هجوماً عنيفاً على الكتاب واعتبرته تحريضاً ضد (الدين)، وأن صدور الكتاب جاء بالتزامن مع هجمة غربية على النظام (الإسلامي).. كما منعت السلطات المصرية دخول كتاب التصوف بين الدروشة والتثوير، وتم حجز خمسين نسخة من الكتاب في مطار القاهرة في مارس 2013 .
وردًا على اجراءات المنع والحجز والتشويه التي اتخذت ضد الكتاب من قبل الحكومتين السودانية والمصرية، قال عبد الله الشيخ في تصريح لموقع الجزيرة نت: (إن الكتاب يبشر بتصحيح المسار السياسي والفكري في السودان بإشاعة مبادئ التصوف العلمي كحلقة ثالثة بعد الدروشة في عهد الفونج، والتثوير المهدوي).
عبد الله الشيخ (صحفي) المراحل التعليمية
تلقي تعليمه الاساسي بسنار والجامعي بأم درمان الإسلامية ونال درجة البكالوريوس 1987ز في العام 1994 نال دبلوم عالي في الإعلام من جامعة الخرطوم. شارك في العديد من الدورات وورش العمل أبرزها: دورة (التحرير الصحفى) بمركز الأهرام للدرسات الاستراتيجية، يوليو 2008م. وورشة (كيف نصنع السلام) التي نظمها (مركز السلام المستدام) في دِنفر، ولاية كلورادو، 2010م.
عبد الله الشيخ (صحفي) مناصب تقلدها
عمل عبد الله الشيخ مديرًا لتحرير صحيفة (صوت الامة)، ومديرًا لتحرير صحيفة (الأخبار)، ورئيسًا لتحرير صحيفة (أجراس الحرية)، وقبلها مديرا للتحرير. كتبت العديد من التقاير الاخباريةالجزيرة وعمل في وظيفة المنسق الإعلامي للتحالف العربي من اجل دارفور، سعمل حاليا الحالي بصحيفة (التغيير) الالكترونية.
عبد الله الشيخ (صحفي) مقتطفات من كتاب (التصوف بين الدروشة والتثوير)
القاعدة الاجتماعية والفكرية للتصوف في السودان هي تمازج الثقافة والدم العربي في العناصر السكانية الزنجية.. على هذا النسيج التاريخي استقوى التنظيم القبلي بدء، حتى ورثته الطرق الصوفية.. ثم استحال إلى ممالك وسلطنات، ليتوسع الكيان في (دولة) في القرن التاسع عشر.
كانت الممالك الإسلامية هي وريث الممالك المسيحية.. التي انقطع رأسها بعد دخول العرب إلى مصر.. الممالك، كانت محصلة تجارب القبائل العربية في التحشد الوحدوي من اجل بناء كيانات سياسية أكثر قوة.. فقد انتقلت تجربة إمارة أرض المعدن، التي نشأت في القرن العاشر في شرق السودان، إلى أواسط السودان.. بتجمع العرب تحت راية (جهينة).. وقد أطلق على تحالف العرب في الوسط اسم (العبدلاب)، لكن تحالف العرب وحدهم لم يكن كافياً لذا كان التحالف بين العبدلاب و (الفونج)(27).
وبهذا التحالف تأكد تجاوز الوضع التاريخي لأطر الوعاء القبلي وكانت خطوة حاسمة للإطلال على عصر الكيانات الكبيرة التي تتوج بكيان واحد هو الدولة.
عبد الله الشيخ (صحفي) مقتطفات من كتاب (التصوف بين الدروشة والتثوير)
تبع تجارب بناء الكيانات السياسية على أسس دينية تقفز على القبيلة تطور فكري مواز نوجزه في ثلاث محطات رئيسة، كان القاسم المشترك فيها هو التصوف، وكانت حيثية الشريعة هي عقدة الصراع.
كان الشيخ الهميم أبرز ممثلي أهل الباطن، وقد فشل أهل الظاهر في تطبيق نصوص الشريعة على حالته، إذ أنه من وجهة النظر الفقهية «خالف كتاب الله وسنة رسوله»(28) وبدلاً عن حده، فقد أوقع الولي – الهميم – حالة «العطب» على القاضي بالدعوة عليه حتى «انفسخ جلده»، ولقد اتهم الهميم حينها الفقهاء بمحدودية الرؤية وقصر النظر.
"فان كنت يا قاضى قرأت مذاهبا***فلم تدر يا قاضى رموز مذاهبنا
فمذهبكم نصلح به بعض ديننا *** ومذهبنا يعجم عليكم إذا قلنا
قطعنا البحار الذاخرات وراءنا *** فلم يدر الفقهاء اين توجهنا"...
عبد الله الشيخ (صحفي) مقتطفات من كتاب (التصوف بين الدروشة والتثوير)
معنى ذلك، أن الفقه عند الصوفية هو بعض دين، لذا، فالتمسك الجامد بالنص الفقهي كان حالة يضيق منها حتى العوام.. وتستفز النسوة في مد السنتهن بتعيير الفقهاء.. قالت ابنة الشيخ دفع الله أبو ادريس: «يا يابا ناس ولد عبد الصادق ملكوا الفنج والعرب....أنت ومحمد اخوي بلا قال المصنف قال المصنف ما سمعنالكم شِي»(29)!
ولسوف نتبين من بعد أن الصراع بين الفقه والتصوف لم يكن مذهبياً فقط، بل كان سياسياً أيضاً، وقد حاصر الصوفية رؤية الفقهاء نظرياً وعملياً، فلم يعد من سبيل إلى فرض النص على الواقع، مع أن الناس وحكامهم كانوا يسترشدون بنصوص من الشريعة في تنظيم الحياة الاجتماعية.
برع الصوفية في نقد الفقه والفقهاء، وفضح رؤيتهم النقلية في التعامل مع المشكل الاجتماعي، لكن الفقهاء أو«رجال الدين عموماً»، كانوا في حالات قربهم من السلطان يثأرون بكيد الصوفية حتى القتل، عن طريق ادانة تأويلات الصوفية للنص، وتكفيرهم، بانتقاء الألفاظ الصادحة في لغتهم الرمزية، «على اساس انها ليس لها في القرآن نسب سوى التأويل المتعسف المفتعل»(30)
عبد الله الشيخ (صحفي) مقتطفات من كتاب (التصوف بين الدروشة والتثوير)
وكان رائده، في القرن التاسع عشر، الإمام المهدي، الذي سار على نهج أسلافه الصوفية في نقد العقل الفقهي.. واتخذ المهدي خطوة جريئة بإيقاف العمل بالمذاهب الفقهية الأربعة واتهمها بأنها «المسؤولة عن إقامة السد في وجه منابع العرفان»(31).. وانقلب المهدي على التطرق وفرض رؤيته للشريعة بتحكيم المنشور، والمنشور المهدوي «قانون ذو طبيعة خاصة أشبه باللائحة»(32).
وإذا كان الصوفية الأوائل قد فضحوا قصور مذهب الفقه، فان الامام المهدي قد ازاح المذاهب واتهمها بالقصور عن تلبية حاجيات عصره، ولو كانت نصوص المذاهب، وهي ما ينادي به الفقهاء الآن، إذا كانت تلك النصوص هي طريق الخلاص فما الذي يجعل الامام المهدي يلغي مراجعها الأصيلة؟.. في الواقع إن الامام المهدي كان أكثر تقدمية من الأخوان المسلمين، الذين تنحصر مواقفهم بين نقد وتأييد آراء الدكتور حسن الترابي بميزان البعد أو القرب من نصوص المذاهب الموروثة،
عبد الله الشيخ (صحفي) مقتطفات من كتاب (التصوف بين الدروشة والتثوير)
والمعلوم أن مؤلفات الدكتور حسن الترابي في عناوينها «تجديد أصول الفقه، تجديد الدين»، وفي جوهرها المشايع للاسشتراق، على ثوريتها، تنتكس في بيعة النميري إماماً للشريعة على هدي المذاهب الأربعة، وحيث لا تجد سبيلاً لنشرها في الناس الا بسلطة انقلابية قاهرة!. والتشابه بين المهدية والإنقاذ في الوجه الثوري، وفي تعمد إلغاء الآخر، وفي محاولة استغلال الصوفية، والاستفادة من الزخم الصوفي باستثارته واستغفاله.
قدم محمود محمد طه لهذه الفكرة قائلاً: «الإسلام برسالته الأولى لا يصلح لإنسانية القرن العشرين»، ورأى أن حل التناقض القائم بين الواقع التاريخي والنص المقدس، يكمن في الانتقال من نص إلى آخر داخل القرآن، وذلك بتحكيم آيات الاصول بدلاً عن آيات الفروع، أي تطبيق الآيات التي نسخت بعد الهجرة، وأرجئت حتى يحين وقتها.. وأن موعدها الآن قد أزف.. وعليها يجب أن يقوم التشريع الجديد.. «الانتقال من نص خدم غرضه حتى استنفده إلى نص كان مدخراً يومئذ إلى ان يحين حينه.. فالتطوير إذن، ليس قفزاً عبر الفضاء ولا هو بالرأي الفج، وإنما هو انتقال من نص إلى نص»(33)
عبد الله الشيخ (صحفي) مقتطفات من كتاب (التصوف بين الدروشة والتثوير)
إن التثوير أكثر جرأة علي الواقع من التطوير، والذي يؤيد ايقاف العمل بالمذاهب، كيف يحارب فكرة استبدال النصوص المدنية بالمكية ؟! ..وبين الإيقاف والاستبدال نسب تاريخي، إذ هما نتاج الرحم الصوفي السوداني. ويبدو هذا النسب جلياً واضحاً في جوهر مؤتمر حزب الأمة السادس، فقد تطور كيان الأنصار من الثورية على يد السيد عبد الرحمن، ومن الابوية، إلى المؤسسية - المجتمع المدني – في عهد الامام الصادق المهدي، وقد بان تبدل الخطاب الأنصاري، خاصة في حالات الصراع «الفكري» بين الأنصار والاخوان بعد انقلاب الإنقاذ..في تلك المرحلة كان كيان الأنصار على مقربة من أطروحات الجمهوريين.!
عبد الله الشيخ (صحفي) مقتطفات من كتاب (التصوف بين الدروشة والتثوير)
تميزت التجربة الصوفية السودانية بتطورها في مخاض طويل، لتصل بالناس إلى حل من القرآن الكريم يضع حداً لتخلف المسلمين أولاً.. ويوقف التطرف الذي يحيق بالعالم جراء التعانف العقدي والعرقي والسياسي، وفي محك التعامل مع النص، قدمت التجربة السودانية في كل حقبة فهماً متطوراً.. مثلاً، قوله تعإلى: «يأيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة واعلموا أن الله مع المتقين»(34)، هذه الآية، فهمت في عهد الفونج بأنها مقاتلة غير المسلمين من الأحباش والشلك.. وفسرها الامام المهدي، بأنها تحريض للربوع السودانية ضد الاتراك، أما تأويل هذه الآية عند الأستاذ محمود محمد طه، ففي معنى مجاهدة الحواس لتتخلق بأخلاق الله.
عليه، فقد تطور الفكر الصوفي في السودان من نقد النص.. إلى محاولة تجديد فهمه.. إلى تطويره،
أي من نقد الشريعة التي ورثت عن الفقهاء، إلى ايقاف العمل بها، إلى النداء بتحكيم المنسوخ وهي آيات الاسماح.
عبد الله الشيخ (صحفي) مقتطفات من كتاب (التصوف بين الدروشة والتثوير)
نمت الدولة في السودان بماء التصوف القدسي على أشلاء التنظيم القبلي، الآخذ في التصدع تحت إيقاع الهجرة العربية الوافدة.. كان الانتساب للثقافة العربية الإسلامية فاتحة لادعاء أن الشريعة قد طبقت كاملة في سلطنة سنار، ومن بعدها في دولة المهدية، وفي عهد الإنقاذ!! والحقيقة ان الشريعة كما دونها الفقهاء، لم تجد حظاً من التطبيق في أية مرحلة من مراحل التاريخ، لا سيما وان الانظمة الوطنية ليست وحدها في ادعاء القداسة باسم الشريعة.. فحتى الاتراك، وحتى كتشنر، كانا على دعوى تمثيل الخلافة العثمانية!.
إن جوهر الأمر هو امتطاء القداسة لكسب الشرعية السياسية، واتخاذها مسوغاً لقمع الآخر ومدعاة لتميز القادة واشياعهم، في تخليط متجاوز بين العقدي والإثني.
عبد الله الشيخ (صحفي) مقتطفات من كتاب (التصوف بين الدروشة والتثوير)
ان ديناميكية الحراك الاجتماعي في السودان، ظل لقرون طويلة يتخذ من القداسة والعنف أداتين في ميدان السياسة، فالتركية غزو تسربل بالقداسة لقطع مسيرة التطور الداخلي - الصوفي - ودفع بمجتمع السودان قسراً إلى مناخات الرأسمالية دون اكتمال شروط الانتقال، والمهدية كانت قسراً صبّ الولاءات الاجتماعية والروحية في قالب واحد، إذ طلبت الغد بتبني الماضي، محتمية بالقداسة دون برمجة لذلك التمثل.
وكذلك الإنقاذ، عنفت بالناس تحت شعار «الإسلام هو الحل»، دون أن تطبق ذلك الشعار، في تنصل تام عن المثال (35)!.
إن العنف والقداسة، سمتان متلازمتان لأنظمة الحكم في السودان طيلة خمسة قرون!.. أي منذ القرن السادس عشر وحتى الألفية الثالثة.. خلال هذه السنوات الطويلة ترفع الدولة شعارات تبني الشريعة ولا تطبقها!.