hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات
هذه قائمة ببعض الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات تكريماً:
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة الآسية
الكونزية (الاسم العلمي:Kunzea) سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات الألماني لودفيغ ريخنباخ تكريماً لعالم النبات وعالم الطبيعة الألماني غوستاف كونزي (1793-1851) (بالإنجليزية: Gustav Kunze)‏.
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة البقولية
الباركنسونية (الاسم العلمي:Parkinsonia) سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات السويدي كارل لينيوس تكريماً لعالم النبات الإنكليزي جون باركنسون (1567-1650) (بالإنجليزية: John Parkinson)‏.
الأفجكية (الاسم العلمي:Afgekia) سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات الإنكليزي ويليام غرانت كريب (بالإنجليزية: William Grant Craib) تكريماً للطبيب الإيرلندي أرثر فرانسيس جورج كير (1877-1942) (بالإنجليزية: Arthur Francis George Kerr) عبر جمع أول حرف من كل كلمة من اسمه.
الميليتية (الاسم العلمي:Millettia) سمي هذا الجنس من قبل عالما النبات اسكتلنديان روبرت وايت وجورج أرنوت ووكر-أرنوتتكريماً لتشارلز ميليت أحد هواة جمع النباتات ومسؤول في شركة الهند الشرقية.
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة البرمانية
البرمانة (الاسم العلمي:Burmannia): سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات السويدي كارل لينيوس (بالإنجليزية: Carl Linnaeus)‏ تكريماً لعالم النبات الهولندي يوهانس برمان (1707-1780) (بالإنجليزية: Johannes Burmann)‏ .
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة البروميلية
الفريسية سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات الإنكليزي جون لندلي (بالإنجليزية: John Lindley)‏ تكريماً لعالم النبات الهولندي ويلم هندريك دو فريس (بالإنجليزية: Willem Hendrik de Vriese)‏ (1806–1862).
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة الحرابية
الشافرية (الاسم العلمي:Schaefferia) سميت من قبل عالم الأحياء النمساوي نيكولاوس يوزف فون ياكوين (بالإنجليزية: Nikolaus Joseph von Jacquin)‏ تكريماً لعالم الأحياء الألماني جيكوب كريسي شافر (بالألمانية: Jacob Christian Schäffer).
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة الحمحمية
التورنفورية (الاسم العلمي:Tournefortia) سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات السويدي كارل لينيوس (بالإنجليزية: Carl Linnaeus)‏ تكريماً لعالم النبات الفرنسي جوزف بيتون دو تورنفور (1656-1708) (بالإنجليزية: Joseph Pitton de Tournefort)‏.
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة الخيمية
الهاسلكويستية (باللاتينية: Hasselquistia) وضعت تكريماً ل عالم طبيعة السويدي فردريك هاسلكويست (بالإنجليزية: Fredrik Hasselqvist)‏ ومعظم أنواع هذا الجنس إما مرادفات لأنواع الطرديليون أو أنواع غير مؤكدة
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة السالفينية
السالفينيا (الاسم العلمي:Salvinia) سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات الفرنسي جان فرانسوا ساغييه (بالفرنسية: Jean-François Séguier)‏ تكريماً لعالم النبات إيطالي أنطون ماريا سالفيني (1653-1729) (بالإنجليزية: Anton Maria Salvini)‏.
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة السحلبية
الآ (الاسم العلمي:Aa) سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات الألماني هاينريش غوستاف رايشنباخ (بالإنجليزية: Heinrich Gustav Reichenbach)‏ تكريماً للرسام الهولندي بيتر فاندر آ (1659-1733) (بالإنجليزية: Pieter van der Aa)‏.
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة السذابية
المورايا (الاسم العلمي:Murraya): سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات السويدي كارل لينيوس (بالإنجليزية: Carl Linnaeus)‏ تكريماً لعالم النبات السويدي يوهان أندرياس موراي (1740-1791) (بالإنجليزية: Johan Andreas Murray)‏ .
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة الشفوية
الإلشولتزية (الاسم العلمي:Elsholtzia) سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات الألماني كارل لدويغ ويلدنو تكريماً لعالم النبات وعالم الطبيعة البروسي جوهان سيغسموند الشولتز (1623-1688) (بالإنجليزية: Johann Sigismund Elsholtz)‏.
الكولنسونية (الاسم العلمي:Collinsonia) سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات السويدي كارل لينيوس تكريماً لعالم النبات الإنكليزي بيتر كولنسون (1694-1768) (بالإنجليزية: Peter Collinson)‏.
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة الفوية
الغاردينيا سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات السويدي كارل لينيوس وعالم الطبيعة والتاجر البريطاني جون إيليس تكريماً لعالم الطبيعة الاسكتلندي المولد والأمريكي الدكتور ألكسندر غاردين (1730-1791).
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة القرنفلية
المنوارتية (الاسم العلمي:Minuartia) سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات السويدي كارل لينيوس تكريماً لعالم النبات والصيدلي الإسباني خوان منوارت (بالإسبانية: Juan Minuart)‏ (1693-1768).
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة القمبريطية
البوشنوية (الاسم العلمي:Buchenavia) سميت من قبل عالم النبات الألماني أوغست ويلهلم إيشلر (بالإنجليزية: August Wilhelm Eichler)‏ تكريماً لعالم النبات الألماني فرانز جورج فيليب (1831-1906) (بالإنجليزية: Franz Georg Philip Buchenau)‏.
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات فصيلة كاسرات الحجر
الهوشرية (الاسم العلمي:Heuchera) سميت من قبل عالم النبات السويدي كارل لينيوس تكريماً لعالم النبات عالم النبات الألماني يوهان هاينريش فون هوشر (1677-1747) (بالإنجليزية: Johann Heinrich von Heucher)‏.
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة اللوفية
الدفنباخية (الاسم العلمي:Dieffenbachia) سميت من قبل عالم النبات النمساوي هاينريك ويلهلم شوت الذي كان مدير الحدائق النباتية في فيينا بهذا الاسم تكريماً لذكرى كبير العاملين في الحديقة جوزف دفنباخ (بالإنجليزية: Joseph Dieffenbach)‏ (1796–1863).
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة المزمارية
الزانيكلية (الاسم العلمي:Zannichellia): سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات السويدي كارل لينيوس (بالإنجليزية: Carl Linnaeus)‏ تكريماً لعالم النبات الإيطالي جيان جيرولامو زانيكلي (1661-1729) (بالإنجليزية: Gian Girolamo Zannichelli)‏.
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة المعزية الورق
اللايسترية (الاسم العلمي:Leycesteria) سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات الألماني نثانيال واليش (بالإنجليزية: Nathaniel Wallich)‏ تكريماً للقاضي وعالم النبات الإنكليزي ويليام لايستر (1775-1831) (بالإنجليزية: William Leycester)‏ الذي عاش في البنغال.
قائمة الأجناس النباتية التي سميت نسبة إلى أسماء شخصيات الفصيلة النجمية
الشردنية (الاسم العلمي:Chardinia) سمي هذا الجنس من قبل عالم النبات الفرنسي رينيه لويش ديفونتين (بالفرنسية: René Louiche Desfontaines)‏ تكريماً للرحالة الفرنسي جون شردن (1643-1713) (بالإنجليزية: Jean-Baptiste Chardin)‏.
إثنين الغياث
إثنين الغياث جماعة قروية في عمالة آسفي ،المغرب يوجد بين الطريق الوطنية الرابطة بين آسفي والصويرة.
منظمة التجديد الطلابي
اوريما أو منظمة التجديد الطلابي (بالفرنسية: l'organisation du renouveau estudiantin)‏ (اختصار: Orema) هي جمعية مغربية قانونية ومستقلة تشتغل في الوسط الجامعي، تأسست يوم 08 مارس سنة 2003 بجامعة مولاي إسماعيل بمكناس، تهتم بشؤون الشباب الجامعي وسبل تأهيلهم للقيام برسالتهم في المجتمع عبر الإشعاع الفكري والتأطير الثقافي، ودعم التكوين والبحث العلمي والنضال المدني لصالح قضايا الطلاب والجامعة والتنشئة السياسية والتأهيل على قضايا الشأن العام، تتكون من واحد وعشرين فرعاً في مختلف الجامعات المغربية.
منظمة التجديد الطلابي الأنشطة الوطنية للمنظمة
يشارك فيه مجموعة من العلماء والمفكرين والباحثين والمثقفين، ضيوف من داخل المغرب، وخارجه ويتخلله حلقات ومهرجانات وأروقة وأمسيات ومسابقات ومناظرات يجمع اكبر قدر من الطلبة من مختلف الجامعات المغربية، نظمت الدورة الثالثة والعشرين للمنتدى الوطني للحوار والإبداع الطلابي بجامعة السلطان مولاي سليمان ببني ملال .
منظمة التجديد الطلابي الأنشطة الوطنية للمنظمة
تعتبر أكاديمية أطر الغد أول أكاديمية بالمغرب تفتح فضاء للتواصل والتكوين للنخبة من طلبة وخريجي المعاهد العليا وكليات الطب والهندسة. تهدف لخلق لفضاء للنقاش خاص بالأطر والكفاءات المستقبلية في مسار التغيير والإصلاح والتنمية، وتعمل على تخريج إطار معتز بهويته، يهتم لوطنه، متسلح بالعلم والكفاءة، بدأت فكرة أكاديمية أطر الغد بتنظيم مخيمات صيفية، كتتويج لمجموعة من الأنشطة التي تنظم على امتداد السنة، في مختلف المدارس والمعاهد العليا وكليات الطب والهندسة. الفكرة نضجت فيما بعد، لتصبح في شكل أكاديمية صيفية تفتح أبوابها لطلبة وخريجي المدارس والمعاهد العليا داخل المغرب وخارجه. ثابت على الالتزام والأمانة وقوة الإرادة من أجل تحقيق النهضة للوطن والأمة، ويتكون برنامج برنامج الأكاديمية من شق مهاراتي، يهم بالأساس تمكين المشاركين من مجموعة من المهارات، حتى يسهل عليهم التعبير عن رؤاهم وطروحاتهم والدفاع عنها. ويتم ذلك من خلال برمجة مجموعة من المسابقات: مسابقة المناظرة، ومسابقة الإلقاء، ومسابقة المشاريع، واللعبة السياسية.. ثم من خلال مجموعة من التدريب، التي تروم تمكين المشاركين من مهارات حياتية في التعامل مع مختلف وضعيات المشاكل التي من قد تواجههم خلا مشوارهم الدراسي أو المهني، يحمل المشاركون الذين تخرجوا من الأكاديمية لقب السفراء، ويبلغ عددهم  منذ انطلاقة الأكاديمية حوالي1000 سفير وإطار مستقبلي. يتوزع هؤلاء السفراء على مدارس وتخصصات مختلفة ومتنوعة: المدرسة الحسنية للأشغال العمومية، المدرسة المحمدية للمهندسين، المدارس الوطنية للتجارة والتسيير، المدارس الوطنية للعلوم التطبيقية، المعهد العالي للتجارة وإدارة المقاولات، المعهد الوطني للبريد والموصلات، المعهد العالي للإعلام والاتصال، معهد الحسن الثاني للزراعة والبيطرة، المدرسة الوطنية العليا للفنون والمهن، المدارس الوطنية للهندسة المعمارية، المدرسة العليا لصناعة النسيج والألبسة،IIHEM (International Institute For Higher Education In Morocco)، الجامعة الدولية بالرباط والدار البيضاء، كليات العلوم والتقنيات، كليات العلوم، كليات العلوم الاقتصادية، كليات الطب والصيدلة.
منظمة التجديد الطلابي رؤية المنظمة وأهدافها
تقوم رؤية المنظمة على السعي إلى المساهمة في التجديد الشامل للعمل الطلابي بالجامعة المغربية، والحث على قيم طلب العلم والاجتهاد في تحصيله، وتأكيد قيم الحوار والاختلاف والوسطية والمواطنة، ونبذ العنف والغلو والتطرف، ودعم جهود التنمية والنهضة بالمغرب. حيث ترتكز اهداف المنظمة في تأهيل طالب رسالي مجتهد ومسؤول ومعتز بدينه ومستوعب لدوره في الحياة وبناء جامعة وطنية فاعلة في المجتمع ونهضة الأمة، بالإضافة إلى إنتاج بحث علمي مساهم في الإقلاع الحضاري، وإرساء فضاء للحرية والحوار والانفتاح على الآخر. كما تتحدد هوية المنظمة بموقفها المنحاز لصالح المشروع الإصلاحي الرسالي بالمغرب، والمنفتح على عموم الشرائح الطلابية والشبابية. كما تتمثل رسالة المنظمة في تجسيد مقتضيات القيام بمطالب المعرفة والدعوة والإصلاح في الوسط الجامعي والطلابي خاصة والشبابي عامة، وهي مطالب تنسجم ومقتضيات بعث الله سبحانه وتعالى للأنبياء والمصلحين، كما يدل على ذلك قول الله عز وجل «هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة» (2) سورة الجمعة والذي يؤكد على مطلب المعرفة كجزء من رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم مطلب الدعوة الذي حض الله سبحانه وتعالى عليه «وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلًا مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحًا وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ (33) سورة فصلت، وذلك مع التوجه للإصلاح الشامل للنفس والمجتمع» إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ (88) سورة هود، والذي هو شرط النجاة والحفظ «وَمَا كَانَ رَبُّكَ لِيُهْلِكَ الْقُرَى بِظُلْمٍ وَأَهْلُهَا مُصْلِحُونَ» (117) سورة هود.
منظمة التجديد الطلابي تاريخها
تشكل هذه الجمعية استمرارا لمسيرة من العمل الطلابي انطلقت منذ نهاية السبعينيات في صيغة تربوية وتبلورت في التسعينيات من خلال الإعلان عن الفصائل الإسلامية العاملة في إطار الاتحاد الوطني لطلبة المغرب، والتي توجت في التجربة الوحدوية التي أدمجت كل من الطلبة التجديديون والفعاليات الطلابية ضمن فصيل طلبة الوحدة والتواصل في أكتوبر 1996، وتطورت في بداية هذا العقد لتفرز ميلاد منظمة التجديد الطلابي في مارس 2003 وهي منظمة مدنية شبابية مغربية مستقلة تعمل أساسا في الوسط الطلابي.
كتابة حرة
الكتابة الحرة هي تقنية من تقنيات عملية التهيئة «ما قبل الكتابة»، فيها يكتب الشخص لفترة من الزمن دون الاهتمام بالإملاء أو قواعد النحو أو حتى جوهر الموضوع. وينتج عن ذلك مادة خام، أو مادة غير قابلة للتداول، لكنها تساعد الكاتب في التغلّب على اللامبالاة والنقد الذاتي.
يستخدم الكتّاب هذا الأسلوب في كتابة النثر. وغالباً ما يستخدمها المعلمون كأسلوب تعليمي.
يستخدم بعض الكتّاب هذه التقنية لجمع الأفكار الأولية حول موضوع ما، مثلاً عند التحضير لرسالة رسمية. وهي على عكس العصف الذهني، إذ يتم وضع مسرد بالأفكار البسيطة، فجملة واحدة ستكون كافية لتكوين فقرة، وهكذا.
كتابة حرة تاريخياً
كانت «دوروثيا براندي» من أوائل المؤيدين للكتابة الحرة. ففي كتابها «أن تصبح كاتباً» (1934)، تنصح قرّاءها بالكتابة لمدة 30 دقيقة صباحاً كل يوم بأسرع ما يمكنهم.
كما قدّم «بيتر إلبو» للكتابة الحرة في كتابه «الكتابة بدون معلمين» (1975)، كما اكتسبت الكتابة الحرة شعبية من خلال كتاب «جوليا كاميرون» (طريق الفنان 1992).
دعمت المبادئ التي وضعتها «ناتالي غولدبيرغ» تطوير الكتابة الحرة في برامج الخريجين وبرامج الكتابة الإبداعية. تشجّع ممارسة الكتابة الكاتب على تعزيز أفكاره من خلال كتابتها، وقد تكون تلك الكتابة الحرة نهائية إن أخرجت بطريقة ملائمة.
كتابة حرة الأسلوب
تتضمن هذه التقنية الكتابة المستمرة دون توقف لفترة محددة (غالباً ما تكون من 5 دقائق إلى 15 دقيقة). يكتب الكاتب دون الاهتمام بالأخطاء الإملائية والنحوية وغيرها، كما لا يصحح شيئاً من الأخطاء. إذا وصل الكاتب إلى نقطة لا يستطيع عندها التفكير بأي شييء يكتب عنه، فعليه أن يكتب أنه لا يستطيع التفكير بأي شيء، حتى يصل إلى أفكار جديدة. للكاتب حرية الخروج عن الموضوع كيفما شاء، بحيث يترك العنان للأفكار. هذا وقد تتوسع الأفكار وتتشعب بحيث ترتبط ببعضها البعض بطريقة ما. تساعد هذه الطريقة الكاتب على استكشاف موضوع معين قبل وضع الأفكار في سياق مؤسس.
تُنجز الكتابة الحرة يومياً كجزء من روتين الكاتب اليومي. كما يطلب من الطلاب الذين يلتحقون في الدورات الخاصة بالكتابة إنجاز بعض الفروض اليومية للتمرّن والممارسة.
كتابة حرة التعريف
ترتكز الكتابة الحرة على فكرة أن كل إنسان لديه ما يقوله ولديه القدرة على التعبير عما يجول في خاطره، لكن قد تتعطل هذه القدرة نتيجة عدم الاكتراث واللامبالاة، أو النقد الذاتي والاستياء والقلق من الالتزام بالمواعيد والخوف من الفشل أو اللوم، وغير ذلك من أشكال المقاومة. تمكّن قواعد الكتابة الحرة المقبولة الكاتب من بناء زخم كافي لتفجير قدراته وتدفقها، وهذا هو مفهوم الكتابة الذي حدده اختصاصيو الكتابة مثل لويز دونلاب وبيتر إلبو وناتالي غولدبيرغ وغيرهم.
تهدف الكتابة الحرة إلى التخفيف من أعباء التفكير ولا تستهدف المنتج الكتابي بذاته أو أداء الكاتب أو الطالب
كتابة حرة استخدام الكتابة الحرة في التعليم
عادة ما تركز ورش العمل التي تعقد عن الكتابة الحرة على طرق التعبير عن النفس وتستخدم أحياناً لتعليم الطلاب في مرحلة التعليم الابتدائي. لكن لا يوجد إجماع عام على قبول هذه التقنية في التعليم
كتابة حرة قواعد
بناءً على مقترحات ناتالي غولدبيرغ التي ذكرتها في مقالها بعنوان «قواعد للكتابة الحرة» (بالإنجليزية: Rules for Free Writing)
فإن القواعد الأساسية التي يجب إتباعها عند الكتابة الحرة وخاصة للمبتدئين تشمل:
لا تعر أي اهتمام لأي أخطاء يمكن أن ترتكبها. أهمل الأخطاء الإملائية والنحوية والترتيب والبلاغة والنمط. فإن أسلوب ونمط كتابتك ليسا مهمين. لن يقرأ أحد ما كتبته. المهم هو متابعة الكتابة.
كتابة حرة مطالعة إضافية
غولدبيرغ، ناتالي (1986). "الكتابة حتى العظم: تحرير الكاتب المسجون داخلك". مؤرشف من الأصل في 2019-12-13. {{استشهاد بدورية محكمة}}: الاستشهاد بدورية محكمة يطلب |دورية محكمة= (مساعدة)
ناجي القدسي
ناجي القدسي موسيقار سوداني، يعد صاحب بصمة خاصة في التراث الموسيقي السوداني بشكل خاص وتراث السلم الموسيقي الخامس بشكل عام، وأثره على الوجدان السوداني والأفريقي شديد العمق منذ بدأ رحلته الفنية أوائل ستينيات القرن العشرين، من خلال ألحانه العديدة.
ناجي القدسي السيرة الذاتية
وُلِد الموسيقار ناجي القدسي في مدينة عطبرة بشمال السودان عام 1944، لأب يمني يُدعى محمد عبد الله الهيثمي وأم سودانية تُدعى فاطمة محمد سعيد الميرغني. تزوج والده من امرأة سودانية من نساء عطبرة، وأنجب توأمين، الحسن والحسين، تيمناً بأحفاد الرسول محمد. لكن الطفلان تعرضا للتسمم، فتوفى الحسن ونجا الحسين، الذي سُمّي بناجي.
ناجي القدسي السيرة الذاتية
التحق ناجي بالكتّاب في مدينة عطبرة لحفظ القرآن والحديث، ونتيجة لحبه للأحاديث القدسية، أطلق عليه أقرانه لقب "القدسي". كما التحق بمدرسة كمبوني الكاثوليكية الإيطالية التي كانت منتشرة في مدن السودان. هناك، كانت تُدرس الموسيقى على آلة البيانو بواسطة راهبة إيطالية، مما ألهم ناجي، الذي بدأ يهرب من حصص الدراسة للاستماع إليها. بموازاة ذلك كانت أذناه تصغيان دائماً لكل نغمة تندلع من آلة أو حنجرة. أو جهاز إلى جانب أغاني الأمهات وحضرات المديح، وغناء العمال والأغاني التي تنقلها أجهزة الراديو من الإذاعة المصرية لكبار فناني مصر والشام. في حوالي العاشرة من عمره سنة 1954 تقريباً انتقل مع أسرته إلى مدينة سنار. حيث التحق بالمعهد العلمي في سنار. هناك كون مع الشيخ إبراهيم سليم وآدم محمد صالح فرقة غنائية وتعلّم العزف على العود بمفرده وبدأ التلحين في سن الثانية عشرة.
ناجي القدسي السيرة الذاتية
بعد منتصف الخمسينيات، انتقل مع أسرته إلى الخرطوم، حيث واصل تعليمه الموسيقي في مدارس الجامعة الشعبية تحت إشراف أستاذ العود المصري عبد المنعم عرفة. في سن السادسة عشرة، ألف ناجي مقطوعته الموسيقية الأولى "آمال"، التي سجلتها أوركسترا الإذاعة السودانية عام 1961. لحّن ناجي العديد من الأغاني العاطفية والوطنية لمطربين سودانيين ويمنيين، بالإضافة إلى أعمال ملحمية من التراث الشعبي. والعديد من المسرحيات من الأدب العربي، كمسرحية مأساة الحلاج لصلاح عبد الصبور. العمل الأبرز له هو أغنية "الساقية" التي كتبها عمر الدوش ولحنها في نهاية الستينيات خلال ليلتين فقط على رمال شاطئ النيل الأزرق تم أداء الأغنية من قبل المطرب حمد الريح، لتصبح علامة فارقة في تجربته. لكن اللحن تضمن هتافات مناوئة للرئيس السوداني السابق جعفر نميري، مما دفع المتظاهرين لترديدها خلال الأحداث السياسية. بعد انقلاب الحزب الشيوعي عام 1971، حُظِر تداول الأغنية واعتُقل ناجي القدسي لمدة ثلاثة أشهر. بعدما أفرج عنه فرض عليه حصار فني وأوصدت أمامه جميع الأبواب طوال عقد السبعينيات. وهجره حتى اصدقاؤه مما اضطره إلى مغادرة السودان في الثمانينيات إلى اليمن.
ناجي القدسي تجربة السجن
في عام 1972، أدت تداعيات تجربة السجن في كوبر إلى إصابة ناجي القدسي بأزمة نفسية حادة، جعلته يعيش في حالة من القتامة والتدهور. في خضم هذا الوضع، حاول محاربة معاناته من خلال موسيقاه، واتجه بقوة نحو التصوف والتأمل، مما أتاح له الفرصة لإنجاز أعمال لحنية متميزة. بدأ هذه الرحلة بثلاث مقطوعات، هي "البحر"، و"بنيت فردوسي وزخرفته" للشاعر إيليا أبو ماضي، و"اللاذقية" لأبي العلاء المعري. ثم انتقل إلى حوار إبداعي استثنائي مع الشاعر محمد مفتاح الفيتوري، حيث ألّف مقطوعتي "معزوفة لدرويش متجول" و"ياقوت العرش".
بعد فترة من الصمت التي استمرت لأكثر من عام، استفزته حادثة اجتماعية أدت به إلى إنجاز لحن "المحكمة" من شعر عباس الهاشمي. ومع هذه التجربة الفنية الفريدة، عاش الموسيقار في عمق ظلام الأزمة والعزلة، حيث تعرض لحصار غير مفسر. وتراجعت رغبة المطربين في أداء ألحانه، مما أدى إلى تأزم علاقاته مع من حوله، حتى أصابه اليأس.
ناجي القدسي الخروج من السودان
منذ عام 1976، غادر الموسيقار ناجي القدسي السودان، ولم يعد يزور البلاد إلا نادراً، وفي أوقات متباعدة. تنقل في بداية الأمر بين السعودية والعراق، حيث قدم تجارب لحنية عديدة. في عام 1982، استقر في اليمن، حيث زادت عزلته وانحصرت الأضواء عنه، وانقطعت صلته بالعالم الخارجي. حتى أن ضجيج ثورة مايو 1985 في السودان، التي ردد مئات الآلاف من السودانيين هتافاتها على لحنه الشهير "الساقية لسه مدورة"، لم تصل أخبارها إليه إلا بعد فترة. ورغم تغير الأوضاع، لم يحاول ناجي الاستفادة من ذلك للعودة إلى السودان. ومع ذلك، أنجز في اليمن عشرات الألحان الوطنية والعاطفية والصوفية، مستخدماً السلمين الموسيقيين الخماسي والسباعي.
ناجي القدسي نجاحاته مع نجوم الغناء السوداني
وتعامل مع كبار الفنانين أمثال: حمد الريح، التاج مكي، أبو عركي البخيت، زيدان إبراهيم، محمد الأمين، مصطفى سيد أحمد وغيرهم. كما تعامل مع كبار الشعراء في السودان أمثال: حسين حمزة، وإسحاق الحلنقي، وعبد الرحمن مكاوي، وعز الدين الهلالي، ومحمد أحمد سوركتي، وحسن ساتي، ومحمود مدني، محمد الفيتوري. كما تعامل في اليمن مع الشعراء: عبد العزيز المقالح، ومحمد الشرفي، وحسن اللوزي، وعلي صبرة. قام بتلحين مجموعة من القصائد للشاعر حسين حمزة هي: (جسمي انتحل، ضاع مع الأيام، وسلوى، والدبلة، والصداقة، ولاقيني في الأحلام). وقد سُجِّلت كلها للإذاعة السودانية سنة 1961 بصوت الفنان هاشم حمزة ولاقت رواجاً كبيراً.
ناجي القدسي نجاحاته مع نجوم الغناء السوداني
مع سفر الفنان هاشم حمزة إلى أوروبا الشرقية للدراسة، بدأت الفرقة التي تضم ناجي القدسي تتفكك. في عام 1962، غنّى الفنان الصاعد أبو عركي البخيت أغنية "جسمي انتحل"، التي حققت شهرة واسعة في السودان، مما جعله معروفًا بها. أما لحن "ضاع مع الأيام"، فقد تم استبدال كلمات الشاعر حسين حمزة بكلمات الشاعر مرتضى صباحي في أغنية "خلاص مفارق كسلا"، مما ساهم في إطلاق نجومية التاج مكي، وتحولت هذه الأغنية إلى ثنائي مميز مع الملحن ناجي القدسي.
بين عامي 1962 و1966، تعاون ناجي القدسي مع التاج مكي في أربعة ألحان أخرى، هي "النضارة" من شعر عز الدين هلالي، و"التينة" من شعر عبد الرحمن مكاوي، و"ليلة الميلاد" أو "روح بابا" و"أهل المحبة" من شعر إسحاق الحلنقي. في نفس الفترة، لحّن أنشودتين وطنيتين هما "أم الثورات" من شعر محمد أحمد سوركتي و"الثورة ثورة شعب" من شعر إسحاق الحلنقي، وكلاهما غنّاهما التاج مكي.
ناجي القدسي نجاحاته مع نجوم الغناء السوداني
في سنة 1967 كان الموسيقار قد بلغ ذروة انفجاره الإبداعي، وذات ليلة من ليالي عام 1967 التقى في إحدى أمسيات الخرطوم بالشاعر المختلف عمر الطيب الدوش، الذي أعطاه كلمات (الساقية لسة مدورة). حيث كانت آخر أعماله التي أنجزها في السنة الأخيرة 2013، 2014، ولحن (بالسلامة) من كلمات الشاعر حسين حمزة، إضافة الى أربعة ألحان من كلمات الشاعر والموسيقار الفنان أحمد شادول.
بالإضافة إلى ذلك، لحّن ناجي القدسي نشيد "يا بلادي" للفنان بهاء الدين عبد الرحمن من شعر اللمين بلة، و"شعبي الحامي أرض النيل" و"رغم السيف" من شعر هاشم صديق، و"قم للمعلم" من شعر أمير الشعراء أحمد شوقي. كما عمل على ملحمة لثورة أكتوبر بمشاركة الفنانين أبو عركي البخيت وخليل إسماعيل وبهاء الدين إسماعيل وعوض الحاج.
ناجي القدسي مكانته الفنية
كتب الموسيقار يوسف الموصلي عن ناجي القدسي في موقع "بيت السودانيين" تحت عنوان "الموسيقار ناجي القدسي". وصفه بأنه واحد من أبرز الموسيقيين الذين ينجحون في تجسيد الخيال من خلال ألحانهم. أشار الموصلي إلى أن لحن "الساقية" كان له تأثير عميق عليه منذ أن كان طالباً، حيث ظل هذا اللحن عالقاً في ذهنه حتى قام بتوزيعه موسيقياً للفنان حمد الريح في القاهرة، وتم تسجيله تحت نفس الاسم. تحدث الموصلي عن أول لقاء له مع ناجي القدسي عند التحاقه بالمعهد العالي للموسيقى والمسرح، حيث لاحظ ارتباطه العميق بالعود، الذي كان دائماً يحمله كطفل صغير. وأكد أن نجاح ناجي القدسي كان بارزاً من خلال تعاونه مع فنانين مثل حمد الريح والتاج مكي، حيث شكل مع كل منهما ثنائياً خاصاً. كما أشار الموصلي إلى أنه تعلم الكثير من ناجي القدسي، خاصة في التداخل بين المقدمة الموسيقية ونهايات الكوبليهات. وضرب مثالاً بأغنية غناها حمد الريح، حيث تتداخل الموسيقى بشكل جميل مع المد الصوتي. ذكر أيضاً أن لديه أغنيتين مستلهمتين من أعمال فنية لأبو عركي وناجي القدسي، موضحاً كيف ولدت أغنيته "انتي ليا" كإبنة شرعية لأغنية "حبيبي حاكي ليكم" لأبو عركي، وكيف أن أغنية "حمام الوادي" التي لحنها ناجي القدسي غنتها حمد الريح في المهرجان الغنائي الأول، مما ألهمه لكتابة أغنية جديدة بعنوان "الأماني السندسية".
ناجي القدسي مكانته الفنية
وكتب عنه الكاتب صلاح شعيب من مقال نشر في صحف ومواقع إلكترونية كثيرة، تحت عنوان (أنقذوا ناجي القدسي يا أهل السودان)، مشيدًا به باعتباره فنانًا مسكونًا بالتجويد المتناهي في أعماله. وأوضح أن قدسي لم يكتفِ بإعطاء المغني اللحن فحسب، بل كان يسلمه للأوركسترا حتى يتقنه بشكل جيد. وأشار شعيب إلى أن ناجي القدسي كان يتمتع بحس لحنٍ متقدم في عصره، رغم أنه لم يكن قد أكمل الثلاثين من عمره. واعتبره صاحب بصمة مميزة في اللحن السوداني، مستشهدًا بأغنية "الساقية" التي كتب كلماتها عمر الطيب الدوش، حيث استخدم أسلوباً يرتبط بالدراما التي كان يدرسها في المعهد العالي للموسيقى والمسرح. واعتبرت "الساقية" نقلة كبيرة في النغم السوداني، نظرًا لمفرداتها الرمزية ولحنها الذي يتنقل بين حالات مختلفة، مما عكس تيارين من الحداثة الشعرية واللحنية. كما أكد شعيب أن أداء حمد الريح، الذي استوعب فكرة اللحن، قد ساهم في رفع مكانة الأغنية في سياق الغناء السوداني. ولفت إلى أن الألحان الستة التي منحها القدسي لحمد الريح، مثل "أحبابنا أهل الهوى"، و"خليتني ليه عشت الشقا"، و"سلم بي عيونك"، و"حمام الوادي"، و"أحلى منك"، أعطت دفعة كبيرة للريح وسط مجايليه من المغنيين.
ناجي القدسي مكانته الفنية
ويتحدث الموسيقار أنس العاقب عن تيار الموسيقيين السودانيين الذين قادوا ثورة التجديد الموسيقي في ستينيات القرن العشرين..مؤكداً على تميز القدسي في تلك المجموعة التي تضم أيضاً أنس العاقب وأبو عركي البخيت وعمر الشاعر فيقول: "أما ناجى القدسي فقد كان أكثرنا ثورية وأطولنا نفساً وباعاً في التشكيل والتراكيب اللحنية (الساقية) أنموذجاً". وقال عنه الكاتب يوسف ميلاد: "كان طفرة في الموسيقى السودانية وكسراً للمعتاد".
ناجي القدسي مكانته الفنية
وكتب عنه الروائي السوداني عادل الأمين في موضوع تحت عنوان «هبوط أورفيوس في صنعاء وانتحاله اسم ناجي القدسي»: "تراه يسير وحيدا في طرقات صنعاء...بلحيته الكثة ومسبحته في عنقه وعمامته السودانية..وفي استغراقه الصوفى العميق...قد يتجاهله البعض من اللذين غرتهم الدنيا وزخرفها البائس...فهو رجل..كان يعيش في بلاد الفقراء التي قال عنها الفيتوري
دنيا لا يملكها من يملكها:
أغنى اهلها سادتها الفقراء
العاقل من يأخذ منها
ما تعطيه على استحياء
والجاهل من ظن الأشياء هي الأشياء". "هذا الرجل صانع النغم ((السومانى))..وكان جزء من تشكيل وجدان الشعب السودانى في السبعينات...ووضع لحن من أشهر الالحان السودانية الخالدة على الإطلاق..
هذا الرجل اليمنى الجنسية وسودانى الهوى وجد نفسه غريبا في بلده..
يا ترى كم من الأنغام الخماسية تدور في داخله وهو جالس في مكانه القصى..وايقاع الحياة حوله في المدينة (عاصمة الثقافة 2004) التي يضجر من نفسه فيها الضجر...