hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبو بكر الصديق بيومي مسيرته
اختارت أكاديمية جاليو ـ تليسوا العالمية بلندن العالم المصري الدكتور أبو بكر الصديق بيومي ليكون أفضل عالم رياضيات في العالم عام 2010 ومنحته الميدالية الذهبية مع 9 علماء من أمريكا وروسيا وأوروبا
ورغم أنه عاش في السويد وبعض الدول الأخرى لمدة 35 عاما إلا أنه رفض الحصول على أي جنسية أخرى حفاظا على تواصل أسرته مع وطنها ودينها حسب قوله.
وقدم الدكتور أبو بكر واحدا من أهم المؤلفات الرياضية التي طبعت في كبري دور النشر وأوسعها انتشارا، وقسمته الجامعات الأمريكية إلى خمسة أفرع تحمل اسم المؤلف مثل فضائيات بيومي الرياضية وحساب الاشتقاق البيومي والتفاضل البيومي.
أبو بكر الصديق بيومي مسيرته
ويؤكد د.أبو بكر أنه عمل مستشارا للحكومة المصرية بشكل غير رسمي طوال وجوده بالخارج، وقدم الكثير من الدراسات الاقتصادية ولم يأخذ بها أحد، بل وقدم دراسة حذر فيها الدكتور عاطف عبيد من كارثة اقتصادية ستحل بمصر في عهده وقدم الحلول المناسبة لتفاديها، لكن حكومة د.عبيد لم تلتفت لدراساته ويحلم بوجود وزارة لمحو الأمية ويحبذ فيه القادرون من الشباب من الجنسين ولا ننسى أن الرسول صلي الله عليه وسلم جعل المتعلم من الأنصار والمهاجرين يعلم الأمي منهم وذلك عند بداية دعوته للإسلام فهذا هو قدوتنا العظيمة.
ويشير إلي إمكانية حل مشكلة القمح عن طريق عمل الأبحاث لاستخدام الماء المالح في زراعة أنواع معينة من القمح وإرسال البعثات إلي الخارج لدراسة القمح بأنواعه وظروفه الملائمة لنوعيات أكثر إنتاجية، ويمكن أن تقوم الدولة بتوزيع أفدنة علي الشباب ويملكها من يزرعها قمحا.
ويؤكد فضلا عن ذلك أنه لا مانع من أن تزرع مصر قمحا في السودان لصالح البلدين فقد كان الفلاح المصري يزرع القطن لصالح مصانع النسيج بإنجلترا في وقت الاحتلال الإنجليزي بمصر.
ألان ويلسون واتس
ألان ويلسون واتس (بالإنجليزية: Alan Watts) (6 يناير 1915 -16 نوفمبر 1973)- فيلسوف بريطاني، وكاتب، ومترجم، واشتهر كمفسر وناشر للفلسفة الشرقية للجمهور الغربي.
ولد واتس في تشيزلهورست-لندن ثم انتقل إلى الولايات المتحدة عام 1938 وقام بالتدرب على زن في نيويورك. بدأ بناء مهنته بالالتحاق في مدرسة سيبوري-ويسترن لعلم اللاهوت حيث حصل على درجة الماجستير في علم اللاهوت. حصل واتس على منصب أسقف إلا أنه ترك عمله وانتقل عام 1950 إلى كاليفورنيا حيث التحق بالأكاديمية الأمريكية للدراسات الآسيوية.
ألان ويلسون واتس
اكتسب واتس خلال معيشته في الساحل الغربي جمهوراً عريضاً في منطقة خليج سان فرانسيسكو بسبب عمله كمقدم لبرنامج إذاعي في قناة KPFA الإذاعية في بركلي. لقد كتب واتس أكثر من 25 كتاباً ومقالةً ذات صلة بالأديان الشرقية والغربية حيث ساهم في نشر الثقافة الجديدة عبر كتابه الطريق إلى زن (1957)، أحد أكثر الكتب مبيعاً عن البوذية، اقترح واتس في كتاب العلاج النفسي في الغرب والشرق (1961) البوذية شكلاً من أشكال العلاج النفسي وليس كديانة. كما بحث في أعماق الوعي الإنساني عبر مقالاته «الخيمياء الجديدة» (1958) وكتاب الكون المبتهج (1962).
أمضى واتس بقية حياته ما بين مركبه في ساوساليتو وكابينته في جبل تامالبيس. قام ابنه مارك واتس بالحفاظ على إرث أبيه حياً حتى اليوم من خلال العديد من المحادثات والمحاضرات التي وجدت طريقها إلى الانترنت. يقول الناقد إريك دايفس «إن كتابات واتس ومحادثاته المسجلة لا تزال تتلألأ بنقاء عميق ومثير حتى يومنا هذا».
ألان ويلسون واتس السنوات الأولى
ولد واتس لوالدين من الطبقة الوسطى في قرية شيزلهورست، كِنْت (حالياً جنوب-شرق لندن) عام 1915، وعاش في زقاق هُلبروك 3 (حالياً 5). عمل والده كممثل لفرع ميشلان للإطارات في لندن في حين عملت الوالدة ربة منزل والتي كانت بدورها ابنةً لمبشّر. اختارت العائلة المعيشة في بيئة ريفية بسبب وضعهم المادي المتواضع وقضى آلن طفولته في بروكسايد يتعلم أسماء الورود البرية والفراشات. لعل التأثير الديني لأهل الوالدة ممتزجاً بشغف آلن في الروايات الأسطورية وقصص أقصى الشرق الرومنسية كانت السبب في بوادر اهتمام واتس بـ«الما ورائيات».
كتب واتس لاحقاً عن رؤيا غامضة راودته خلال حمى أصابته في طفولته. وقد كان في ذلك الوقت متأثراً بلوحات تجسد مناظر الطبيعية من الشرق ومطرزات من الصين أهداها بعض المبشرين لوالدته إثر عودتهم. لقد سحرت لوحات الصين واتس فقد كتب «لقد سُحرت بوضوح، شفافية، ورحابة الفن الصيني والياباني. يبدو وكأنه يطوف...». جسّدت هذه الأعمال الفنية العلاقة التشاركية للإنسان في الطبيعة، وتحولت هذه الفكرة إلى مبدأ مهم في حياة واتس حيث كتب عنه الكثير. انظر على سبيل المثال الفصل الأخير من كتاب الطريق إلى زن.
ألان ويلسون واتس السنوات الأولى
يعد واتس نفسه شخصاً ذا مخيلة واسعة، عنيداً وكثير الكلام. أُرسل واتس إلى عدة مدارس داخلية منذ سنواته الدراسية الأولى (بما في ذلك مدارس أكاديمية ودينية ذات طبيعة مسيحية متشددة) وقد كتب واتس عن مرحلة تدريبه الديني: «أثناء دراستي كان التلقين الديني أكثر الأشياء مرارةً وكآبة …». اصطحب فرانسيز كروشو واتس خلال عطلته الدراسية في رحلة إلى فرنسا، كان كروشو أبيقورياً ميسور الحال، شديد الاهتمام بالبوذية والتفاصيل المتعلقة بغرائب الثقافة الأوربية. بعد فترة وجيزة من هذه العطلة أدرك واتس أنه على مفترق طرق ومجبر على الاختيار ما بين المسيحية الأنجليكية التي تعلمها في المدرسة والبوذية التي قرأ عنها في العديد من المكتبات بما فيها مكتبة كروشو. اختار واتس البوذية وسعى للحصول على عضوية في منظمة البوذيين اللندنية التي أسسها عدد من الثيوصوفيين بإدارة كريسمس هامفريز. أصبح واتس سكرتيراً للمنظمة وهو في السادسة عشر (1931) وكان قد تعلم ومارس حتى ذلك الحين العديد من أساليب التأمل.
ألان ويلسون واتس السنوات الأولى
التحق واتس بمدرسة كينغ، كانتربيري المحاذية لكاتدرائية كانتربيري. على الرغم من تفوقه الدراسي وتكليفه بالعديد من المهام في المدرسة فقد فشل واتس في الحصول على منحة دراسية لإتمام تعليمه في هارفارد وذلك بسبب كتاباته إحدى المقالات الامتحانية الهامة بأسلوب افتراضي ومزاجي غير ملائم.
بعد إتمامه الدراسة الثانوية سارع واتس للالتحاق بالعمل الوظيفي حيث عمل في دار للنشر ومن بعدها عمل في بنك. أمضى واتس وقت فراغه واتس في منظمة البوذيين اللندنية وكان في ذلك الحين تحت وصاية «الغورو الوضيع» ديميتري مترينوفيتش. (والذي كان متأثراً بكتابات بيتر دميانوفيتش أوسبنسكي، غوردجييف، بالإضافة إلى العديد من مدارس التحليل النفسي كمدرسة فرويد، ومدرسة يونغ، ومدرسة أدلر). انغمس واتس كلياً في دراسة الفلسفة والتاريخ وعلم النفس والطب النفسي والفلسفة الشرقية.
ألان ويلسون واتس السنوات الأولى
يعتبر واتس نفسه متعلماً ذاتياً بشكل أساسي وتتفق معه في ذلك كاتبة السيرة مونيكا فورلونغ سيما وأن التحاقه بالمنظمة البوذية أتاح له العديد من الفرص لتطوير ذاته. استطاع واتس لاحقاً عن طريق همفريز الاتصال بالعديد من المؤلفين الروحانيين البارزين (على سبيل المثال نبكولاس روريش ود. سارفابالي رادهاكريشنان) وكذلك عدد من الصوفيين الألمعيين مثل أليس بايلي. شارك واتس عام 1936 بالكونغرس العالمي للمعتقدات والذي عقد في جامعة لندن وعمره 21 عاماً حيث استمع إلى دايسيتو تايتارو سوزوكي، الرائد في فلسفة زن، يشرح بحثاً أثار اهتمامه حيث التقى به بعد المحاضرة. تمكن واتس من خلال دراسته المعمقة للمؤلفات العلمية بالإضافة إلى لقاءاته وأحاديثه مع الشخصيات العلمية المرموقة من الإلمام بالمفاهيم والمصطلحات الأساسية الخاصة بالفلسفة الهندية والفلسفة الشرق آسيوية.
نشر واتس كتابه الأول «روح زن» عام 1936 وفي كتابه «الطريق إلى زن» انتقد واتس «روح زن» بقوله أن الأخير هو «دعاية لأعمال سوزوكي السابقة، وبالإضافة إلى كونه مفتقدًا للعلمية فإنه في كثير من الأحيان يطرح مواضيع مضللة وعفا عليها الزمن».
ألان ويلسون واتس السنوات الأولى
سافر واتس مع زوجته إلينور أيفريت من إنكلترا إلى الولايات المتحدة عام 1938. إن زوجة واتس هي ابنة روث فولر إيفريت التي عملت في مجموعة زن البوذية في نيويورك وقد تزوجت روث فولر لاحقاً من معلم زن الياباني (أو «روشي») سوكاي-أن ساساكي الذي أصبح مرجعاً وقدوةً بالنسبة لواتس على الرغم من أنه آثر عدم تلقي التدريب على طريقة زن من ساساكي. يذكر واتس في كتاباته أنه خلال هذه الفترة قد عاش تجربة فريدة أخرى كلّلها وقوف زوجته إلى جانبه.
لقد تطور افتتان واتس -الذي بدأ في ثلاثينات القرن العشرين- بزن (أو تشان) حيث اختلط البعد الروحي لهذه الفلسفة بالحياة العملية، تدل على ذلك حاشية عنوان كتابة «روح زن»: «طريقة في الحياة والعمل والفن في أقصى الشرق» إذ لم يتم تهميش «العمل» و«الحياة» و«الفن» على اعتبار أن هدف الكتاب هو التركيز على الروحانيات فقط. لقد أشار واتس إلى ذلك في كتاباته بقولة إنها «التركيب العظيم لفلسفة تشان (أو زن) من الطاوية والكونفوشيوسية والبوذية بعد 700 ميلادي في الصين».
الثنائي الطائر
الثنائي الطائر (بالإنجليزية: The Flying Deuces)‏، ومعروف كذلك باسم (بالإنجليزية: The Flying Aces)‏، هو فيلم كوميدي أنتج عام 1939 وهو من بطولة لوريل وهاردي، وفيه ينضم الثنائي إلى الفيلق الأجنبي الفرنسي. وهو إعادة إنتاج جزئية فيلمهم القصير بيو هانكس (Beau Hunks) من عام 1931.
الثنائي الطائر القصة
يذهب لوريل وهاردي إلى باريس. يقع أولي في حب جورجيت ابنة صاحب النزل، ولكنها ترفضه لأنها تحب رجلا آخر، وهي في الحقيقة متزوجة من ضابط يدعى فرانسوا. يقرر أولي القفز إلى نهر السين. ويأخذ ستان معه، ويتناقش الاثنان موضوع التناسخ، حيث قال أولي أنه يفضل الرجوع كحصان بينما قال ستان أنه يريد العودة بشكله.
أنقذ الفتيان من الانتحار في آخر لحظة عندما أتى الضابط فرانسوا وغيّر رأيهما بأن ينضما إلى الفيلق الأجنبي الفرنسي.
تم إرسالهما إلى حصن في شمال أفريقيا، حيث قاما بعرقلة التدريبات، فتم إرسالهما للعمل في المغسلة. ثم يرميان ملابس داخلية مبللة بالخطأ في وجه ضابط ويشعلان النار في مجموعة ملابس. فيدرك الفتيان أنهما غير صالحين للجيش ويقرران الفرار، وكتبا رسالة هجومية إلى قائدهم. تم سجنهما ومحاكمتهما ليتم إعدامهما رميا بالرصاص.
الثنائي الطائر القصة
يعثر الثنائي على نفق سري، لكنه ينهار. ويتمكنان من الهروب في طائرة، على الرغم من احتجاج ستان في البداية والإقلاع الجنوني. تتحطم الطائرة، ويقتل أولي عند الاصطدام. تلوّح روحه يدها بالوداع إلى ستان في طريقها نحو السماء.
في النهاية، كان ستان يمشي في الريف في وطنهم، يقابل أولي الذي تجسّد ثانية على شكل حصان بشارب يلبس قبعة. يعانق ستان صديقه الذي يقول «هذه ورطة أخرى أوقعتني فيها!».
الثنائي الطائر فريق ممثلين
قائمة الممثلين الرئيسيين (حسب وضع أسمائهم على الشاشة) وأدوارهم:
كرر تشارلز بي ميدلتون دور قائد الفيلق الذي لعبه في فيلم بيو هانكس عام 1931، بينما ظهر جيمي فينليسون الذي لاعب سابقا مساعد لوريل وهاردي ويظهر هنا في دور سجان.
الثنائي الطائر الإنتاج
كان الثنائي الطائر أول أفلام لوريل وهاردي لم ينتجه هال روتش، رغم أنهما لعبا أدوار ثانوية في أفلام إم جي إم سابقا. أنتج الفيلم عن طريق المنتج المستقل بوريس موروس، وأصدرته شركة أفلام أر كي أو الإذاعية بعد أن وافق روتش على إعارة نجومه. اشترت الشركة حقوق الفيلم الفرنسي، Le Deux Aces، لإعادة إنتاجه في هذا الفيلم، لكن إعادة الإنتاج جاءت مختلفة للغاية.
لم يتوافق المخرج أي إدوارد ساذرلاند مع ستان لوريل. قال ساذرلاند بأنه يفضل أن يأكل رتيلاء على العمل مع لوريل ثانية. أبرز المصورين السينمائيين للعمل كانا إلمر داير وأرت لويد.
الثنائي الطائر الإنتاج
في بداية الفيلم، تظهر ابنة صاحب النزل وهي تنظر لصورة أوليفر في إطار. نفس الصورة يمكن رؤيتها أيضا في الفيلم القصير زوجتنا (1931)، حيث يدفع منظرها والد خطيبة أوليفر لكي يمنع الزفاف.
ظهر الفيلم في برنامج تلفزيون الواقع عصر الحب. تتضمن النسخة غير المحررة من الفيلم قرشا هاربا (وهي عبارة عن زعنفة صناعية يتم سحبها للأمام وللخلف) في النهر الذي قرر ستان وأولي القفز إليه. أصبح الفيلم الآن داخل إطار الملكية العامة وظهرت إصدارات وطبعات عالية الدقة بشكل تجاري على في إتش إس أو دي في دي وإن كانت نادرة.
الثنائي الطائر الاستقبال
يعتقد أن نجاح للفيلم بعيدا عن استوديوهات هال روتش لربما أثر على قرار الثنائي ترك روتش في السنة التالية نحو أستوديو فوكس القرن العشرين الأكبر. اعتبر فيلما شعبيا لكن اعتبر أيضا إعادة إنتاج باهتة لفيلم لوريل وهاردي الكوميدي بيو هاكنس، والمشهد الوحيد البارز هو مشهد الطائرة. كان الممثل القديم فرانك كلارك هو الطيار البديل الذي طار بالطائرة في الفيلم لكن المشاهد الأرضية كانت في استوديوهات عازلة لشركة آر كي أو.
الثنائي الطائر الموسيقى
أثناء الفيلم يغني أوليفر هاردي «أشرق، يا بدر الحصاد» في فاصل موسيقي يذكر بأغنية «القمر البطيء» من فيلم أعذرونا.
لحن القيثارة الذي لعبة ستان على الأسلاك تحت سريره هو «العالم ينتظر شروق الشمس». أغلب الجمهور في ذلك الوقت كان يعرف ذاك اللحن وفهم الفكرة بأن ستان وأولي كانا ينتظران شروق الشمس أيضا.
هوازن
هوازن قبيلة عربية قيسية مضرية عدنانية جاهلية وتعتبر إحدى أهم قبائل العرب، وأحد جماجم العرب، و تمتد منازل هوازن من بلاد نجد إلى الطائف بالحجاز ومنها زينب بنت خزيمة أحد أمهات المؤمنين، والمغيرة بن شعبة الثقفي.
هوازن النسب
تنتسب هوازن الى مضر ثم الى قيس عيلان وهم ذرية :
هوازن التاريخ
جاء الإسلام وقبيلة هوازن في أوج قوتها، وقد خرجت لتو من انتصار كبير في عدة أيام متتالية من حرب الفجار ماعدا يوم شرب الذي انتهى لمصلحة كنانة، وكان هذا من أسباب عدم انقيادها لهذا الدين الجديد، ولما سمعوا بفتح مكة على يد النبي صلى الله عليه وسلم وما تحقق له من النصر والتمكين علموا أنه سيقصدهم فأعدوا الحرب ضد الرسول صلى الله عليه وسلم وذلك في السنة الثامنة الهجري في غزوة حنين بأوطاس في الطائف، وكان قائدهم مالك بن عوف من بني نصر فالتفت هوازن حوله فحالفوه فانتصر جيش الرسول صلى الله عليه وسلم وغنم منهم غنائم كثيرة، فما لبثوا أن تحولوا من قبيلة معادية للإسلام إلى قبيلة مناصرة له، حتى توالت وفود زعمائها على الرسول صلى الله عليه وسلم معلنين دخولهم في هذا الدين الجديد، وقد فرح الرسول صلى الله عليه وسلم فرحا شديدا بقدوم وفود هوازن. ثم بعد ذلك وفي صدر الإسلام وحتى القرن الرابع الهجري انتشرت هوازن في الشام والعراق والمغرب العربي والأندلس ومصر وغيرها، وبقي منهم قبائل كثيرة في الجزيرة العربية.[بحاجة لمصدر]
هوازن التاريخ
كانت هوازن من البدو الرعاة الذين سكنوا السهوب بين مكة والمدينة. وعالية نجد, باستثناء قبيلة ثقيف الحضرية التي استقرت في مدينة الطائف. وابتداءً من عام 550م، أصبحت هوازن قبيلة تابعة لبني عبس من غطفان تحت قيادة الملك زهير بن جذيمة. عندما قُتل الأخير على يد أمير بني عامر بن صعصعة بعد بضع سنوات ، توقفت هوازن عن تكريمهم لغطفان. وقعت معارك وحروب متفرقة في السنوات التالية, غالبًا بين الجزء الأكبر من هوازن, بالتحالف مع بني سليم من جهة، والجزء الأكبر من غطفان من جهة أخرى.  في كثير من الأحيان ، كانت هناك نزاعات مسلحة بين بعض عشائر هوازن الفرعية, لا سيما بين بنو جشم وبنو فزارة . ودخلت هوازن كذلك في عدة معارك ضد جيرانها قبيلة هذيل ومن أيامهم يوم الرجيع ومعركة البوباة بقيادة مالك بن عوف وكذلك يوم ذؤيبة وغيرها ولم تنته حربهم حتى أتى الإسلام.
هوازن التاريخ
وخلال حرب الفجار في أواخر القرن السادس ، حاربت هوازن وجزء كبير من قيس، باستثناء بنو غطفان ولكن بما في ذلك بني عامر وبني محارب وبني سليم، ضد قبائل قريش وكنانة. اشتعلت الحرب بمقتل عروة الرحال من بني عامر على يد بلعاء بن قيس من كنانة بينما كان عروة يرافق قافلة من الحيرة إلى عكاظ خلال الأشهر الحُرم. اعتبر العرب الوثنيين هذا تدنيسًا للمقدسات، ومن هنا جاء اسم "حرب الفجار".  وقع هذا الحادث وسط حرب تجارية بين قريش بمكة وثقيف بالطائف. كان الأخرون من أقرباء وحلفاء هوازن.  استغرقت الحرب ثمانية أيام معركة حدثت على مدى أربع سنوات.
هوازن التاريخ
بعد سماع نبأ وفاة عروة, قامت هوازن بملاحقة راعي البراض القرشي حرب بن أمية وزعماءه الاخرين من عكاظ إلى نخلة. هُزمت قريش، لكن زعماء القبائل تمكنوا من الفرار إلى مكة. في العام التالي، انتصرت هوازن مرة أخرى على قريش وكنانة في شمظة بالقرب من عكاظ.  أصبح هذا الأخير موقعًا للمعركة خلال العام التالي، وانتصرت هوازن مرة أخرى نفس الأحزاب.  هزمت قريش وكنانة الهوازنيين في عكاظ أو موقع قريب يسمى شرب في رابع معركة في حرب الفجار، لكن هوازن تعافت من الاضرار، ووجهوا ضربة ضد قريش في حرة الحريرة شمال مكة في الاشتباك الخامس والأخير للحرب.  بعد ذلك، وقعت اشتباكات طفيفة قبل عقد السلام.
كان هناك اتصال ضئيل بين هوازن والنبي محمد ﷺ، الذي ينحدر من قبيلة قريش. ومع ذلك، كانت هناك علاقات جيدة بشكل عام مع بني عامر. كما إن مرضعة الرسول حليمة السعدية من قبيلة هوازن تحديدًا من بني سعد. بعد فتح مكة، سمع النبي أن مالك بن عوف النصري من بني نصر بن معاوية حشد قوة كبيرة من قبائل هوازن وثقيف بالقرب من مكة، مما هدد المدينة والمسلمين، ودفع المسلمين لمواجهة قوات مالك في معركة حنين عام 630 م. حيث فرت ثقيف إلى الطائف، لكن بقية هوازن هزموا وخسروا الكثير. ثم تصالح المسلمون مع هوازن بإعادة زوجة مالك بن عوف وأطفاله إليه، ومنحه هدية من الإبل والاعتراف برئاسته لهوازن وأسلمت هوازن.
هوازن أقرب القبائل نسبا لهوازن
قبيلة بني سليم بن منصور وقبيلة مازن بن منصور وقبيلة محارب بن منصور.
هوازن بطون هوازن
وهي القبيلة التي أسترضع فيها النبي صلى الله عليه وسلم من حليمة السعدية أحد مرضعات النبي صلى الله عليه وسلم،
هوازن بطون هوازن
وقد تفرق بنو سعد بن بكر  في عدة بلدان مثل: مصر  ، المغرب العربي، عمان، العراق والأندلس والشام وغيرها، وذكر أبو العباس القلقشندي النسابة المعروف الذي عاصر القرن السابع والثامن هجري قولا ان بني سعد قد افترقوا وكان: «وقد افترق بنو سعد هؤلاء في الإسلام ولم يبق لهم حي فيطرق، إلا أن بأفريقية من بلاد المغرب فرقة بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان». وهذا حسب قول القلقشندي، فاما قول ابن خلدون كان: «فمن بني سعد بن هذيل أبو بكر الشاعر، والحطيئة فيما يقال، وعبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مخزوم بن صاهلة بن الحارث بن تميم بن سعد الصحابي المشهور. وأخواه عتبة وعميس، وبنوه عبد الرحمن وعتبة، والمسعودي المؤرخ ابن عتبة وهو علي بن الحسين بن علي بن عبد الله بن زيد بن عتبة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله بن مسعود، ومن عتبة أخيه عتبة بن عبيد الله بن زيد بن عتبة فقيه المدينة. وقد افترقوا في الإسلام على الممالك ولم يبق لهم حي يطرف. وبإفريقية منهم قبيلة بنواحي باجة يعسكرون مع جند السلطان ويؤدون المغرم.»
هوازن بطون هوازن
ومن بطون بنو سعد: بنو جشم بن سعد، ومنهم زهير بن صرد السعدي الجشمي احد صحابة النبي وراوي للحديث، وأحد قادة بنو سعد في يوم حنين واسلم وحسن اسلامه. وبنو نصر بن سعد ومنهم حليمة السعدية، وعبد الملك بن عطية السعدي.
وقد بقي من بني سعد بن بكر جزء كبير في الجزيرة العربية في الطائف ونواحيها على قول عدد من النسابة، وعلى قول القبائل القاطنة في الطائف حتى يومنا هذا، والتي تذكر أنها تنتسب إلى بني سعد بن بكر.
هوازن بطون هوازن
ومن أخبارهم في السير، بعثت بنو سعد بن بكر ضمام بن ثعلبة وافداً إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقدم عليه وأناخ بعيره على باب المسجد، ثم عقله، ثم دخل إلى المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في أصحابه. وكان ضمام رجلاً جلداً أشعر ذا غديرتين، فأقبل حتى وقف على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أصحابه، فقال: أيكم ابن عبد المطلب قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا ابن عبد المطلب. قال: أمحمد؟ قال: نعم. قال: يا ابن عبد المطلب، إني سائلك ومغلظ عليك في المسألة، فلا تجدن في نفسك، قال: لا أجد في نفسي، فسل عما بدا لك. قال: أنشدك الله، إلهك وإله من كان قبلك، وإله من كائن بعدك، آلله بعثك إلينا رسولا؟ قال: اللهم نعم. قال: فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تأمرنا أن نعبده وحده لا نشرك به شيئا، وأن نخلع هذه الأنداد التي كان آباؤنا يعبدون معه؟ قال: اللهم نعم. قال: فأنشدك الله إلهك وإله من كان قبلك، وإله من هو كائن بعدك، آلله أمرك أن تصلى هذه الصلوات الخمس؟ قال: اللهم نعم. قال: ثم جعل يذكر فرائض الإسلام فريضة فريضة: الزكاة والصيام والحج وشرائع الإسلام كلها، ينشده عند كل فريضة منها كما ينشده في التي قبلها، حتى إذا فرغ، قال: فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، وسأؤدي هذه الفرائض، وأجتنب ما نهيتني عنه، ثم لا أزيد ولا أنقص، ثم انصرف إلى بعيره راجعاً. قال: فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن صدق ذو العقيصتين دخل الجنة.
هوازن بطون هوازن
وقد اشتهر منهم بنو عامر بن صعصعة وبنو مرة بن صعصعة، ويعرفون بأمهم سلول بن ذهل بن شيبان، وبنو كعب حكام الدولة الكعبية او إمارة عربستان، وبنو عقيل حكام الدولة العصفورية والإمارة الجبرية، وبنو كلاب قوم الشاعر والفارس عامر بن الطفيل العامري.
واشتهر منهم أيضا بني جشم بن معاوية، ذكر القلقشندي فقال «وقد انتقل معظمهم إلى المغرب وهم الأزية ولم يبق بالسروات منهم إلا من ليس له صولة، ومنهم عثمان بن عبد الله بن ربيعة بن حبيب بن الحارث بن حبيب بن الحارث بن مالك بن خطيط بن جشم». وهم رهط دريد بن الصمة الشاعر والفارس الذي قيل لم يهزم في معركة،
وبنو نصر بن معاوية، وهم قوم الشاعر المخضرم مالك بن عوف النصري، الذي اسلم وحسن اسلامه وكان قائد هوازن في يوم حنين.
هوازن بطون هوازن
كان بنو هوازن كثيرو الترحال فقد كانوا يصيفون في الطائف لطيب هوائها وثمارها ويشتون في بلادهم من أرض نجد لسعتها وكثرة مراعيها.
كما كان بنو عامر في الجاهلية قوماً لا يدينون للملوك، بل هم كثيراً ما يعترضون للطائم النعمان ويغنمونها، وقد عرف العامريون بأنهم كانوا من الحمس لتشددهم في دينهم على مذهب قريش الذين يجتمعون معهم في مضر بن نزار. وكانوا من أكبر فروع هوازن، قال أبو عمرو بن العلاء: جاء الإسلام وأربعة احياء قد غلبوا على الناس كثرة، شيبان بن ثعلبة، وجشم بن بكر، وعامر بن صعصعة، وحنظلة بن مالك، فلما جاء الإسلام خمد حيان وطما حيان، طما بنو شيبان وعامر بن صعصعة، وخمد جشم وحنظلة.
يروي الصحابي عقبة بن عامر الجهني عن أبيه أن رسول الله قال في بني عامر: {أتينا رسول الله بالأبطح في قبة له حمراء فقال: من أنتم؟ قلنا: بنو عامر قال: مرحبا أنتم مني.
قال رسول الله: { اللهم اكفني عامرا واهد بني عامر } كما قال فيهم: { إنا كنا وأنتم في الجاهلية بني عبد مناف فنحن اليوم بنو عبد الله.
هوازن بطون هوازن
وبني عامر أخوالاً لعدة رجال من كبار قريش ومشاهيرهم مثل: عبد الله بن عباس أمه لبابة الكبرى بنت الحارث بن حزن العامرية، وخالد بن الوليد أمه لبابة الصغرى ابن حزن العامرية، وأبو سفيان زعيم قريش أمه صفية بنت حزن العامرية، كذلك آمنه بنت أبان العامرية تزوجها أمية بن عبد شمس من كبار قريش.
فقد أشتهر من بني هوازن بنو هلال وبنو ربيعه وبنو نمير فأما هلال فقد كان بنو هلال وبنو سليم مقيمين قبل ظهور الإسلام في نجد، وهذه المنطقة كثيرة الأودية والهضاب، وعرفت باعتدال مناخها وندرة أمطارها. وكان لبني هلال أيضا في الجاهلية سوق عكاظ في الطائف وكان لهم مران وهو قاعدتهم الرئيسية وتربه وعن تلك المواطن يتحدث ابن خلدون «كانت بطون هلال وسليم من مصر لم يزالوا بادين منذ الدولة العباسية، وكانوا أحياء ناجعة بمجالاتهم من فقر الحجاز بنجد: فبنو سليم مما يلي المدينة وبنو هلال في جبل غزوان عند الطائف وربما كانوا يطوفون رحلة الصيف والشتاء أطراف العراق والشام.».
هوازن بطون هوازن
وكانت قبائل بني هلال في اغلبها قبائل بدوية ظاعنة وتنتقل ما بين البصرة ومكة من ناحية، وما بين مكة ويثرب من ناحية أخرى ومن المعلوم عنها أنها كانت تدين بالوثنية في الجاهلية فبنو هلال يعبدون صنم ذو الخلصة مع خثعم وبجيلة القحطانية وفي عصر التغريبة الهلالية لم يبقى لبني هلال عدد في الجزيرة العربية. وأما بنو نمير فهم يعدون من جمرات العرب الثلاث، وهم بنو ضبه بن اد بن طابخه، وبنو الحارث بن كعب، وبنو نمير وهذا اللقب يطلق على القبيلة التي لم تحالف أحدا وكانوا يفتخرون بالانتماء إلى فرعهم، فإذا سئل أحدهم قال انا من بني نمير من باب الافتخار،
وأما بنو ربيعه بن عامر الذين منهم الفرعان المشهوران كعب وكلاب وهم الذين يعنيهم جرير في هجائه الراعي النميري:
وقد اشتهر من كعب بن ربيعه عقيل وجعده بالإضافة إلى قشير وغيرها، وكان من أبرز شخصيات بني عامر في هذه الفترة مجنون ليلى قيس بن الملوح وليلى العامرية، بالإضافة إلى الشاعرة ليلى الأخيلية.
هوازن بطون هوازن
وقد وفد بعض من بني كعب على الرسول في فترات متفاوتة فأسلموا وحسن إسلامهم، وكان يقطعهم الرسول شيئاً من الأرض أو المال أو نحو ذلك ترغيباً وتشجيعاً لهم وإحساناً إليهم فيرجعون دعاة إلى الإسلام وهداة إلى القرآن فعمهم الإسلام. وكان ممن وفد على رسول الله منهم: الرقاد بن عمرو بن ربيعة بن جعدة. فأسلم فأعطاه الرسول ضيعة بالفلج وكتب له كتاباً وبقي الكتاب عند بني جعدة.
كما وفد النابغة الجعدي الشاعر المشهور وقال أبياتاً منها:
أما قشير فقد وفد بعضهم بعد غزوة حنين وقبل حجة الوداع، وكان أبرز من في الوفد ثور بن غزره بن عبد الله بن سلمة بن قشير، وقد أعلن إسلامه فأقطعه الرسول قطيعة وكتب له كتاباً، وكان مع ثور في وفد قشير: حيدة بن معاوية بن قشير وقرة بن هبيرة بن سلمة الخير بن قشير، وقد كسا النبي قرة برداً وولاة على صدقات قومه وعندما رجع قرة بعد وفادته على الرسول قال:
كما وفد بنو عقيل على الرسول وهم ربيع بن معاوية العقيلي ومطرف بن عبد الله وأنس بن قيس المنتفق، فبايعوا وأسلموا وقد أعطاهم الرسول العقيق، وكتب لهم بذلك كتاباً في أديم أحمر ونصه: «بسم الله الرحمن الرحيم هذا ما أعطى محمد رسول الله ربيعاً ومطرفاً وأنساً، أعطاهم العقيق ما أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وسمعوا وأطاعوا ولم يعطهم حقاً لمسلم»
وقد بقي هذا الكتاب عند مطرف، ثم وفد على الرسول لقيط بن عامر بن المنتفق بن عامر بن عقيل فأعطاه الرسول ماء يقال له النظيم، ثم وفد بعد ذلك الحصين بن المعلّى العقيلي وذو الجوشن الضبابي فأسلما،
وقد هاجرت قبيلة بني كعب منطقة نجد في القرن السادس الهجري ومنهم من ذهب إلى العراق وقد حكموا الأحواز (عرب جنوب غرب إيران) وكان آخر ملوكهم خزعل الكعبي الذي قتل من قبل حاكم الفرس في سنة 1925 بعد الاحتلال الفارسي وشمال المغرب الأدنى تونس بالقيروان وجبل الوسلاتية وقد أخبر عنهم ابن خلدون في المقدمة.
وأما كلاب فهم أخوه بني كعب كانت فيهم زعامة قبيلة هوازن قبل الإسلام وكانت مساكنهم في جنوب نجد على مشارف الحجاز ويقال إنهم ملكوا اليمامة بعد القرامطة ثم نزحوا شمالاً في العصر العباسي فوصلوا بادية الأردن والشام وظهر منهم بنو مرداس أصحاب الدولة المرداسية في شمال بلاد الشام قال ابن خلدون " كانت بلاد بني كلاب حمى ضريه والربذة في جهات المدينة وفدك والعوالي وحمى ضرية هي حمى كليب وائل، نباته: النضر تسمن عليه الخيل والإبل وحمى الربذة هو الذي أخرج عليه عثمان أبا ذر رضي الله عنهما ثم انتقل بنو كلاب إلى الشام فكان لهم في الجزيرة الفراتية صيت وملك وملكوا حلب وكثيراً من مدن الشام. تولى ذلك منهم بنو صالح بن مرادس.
قبيلة ثقيف قبيلة مشهورة وضخمة شبه مستقلة عن هوازن من الجاهلية، كانت مساكنهم بالطائف والأودية المجاورة لها مثل وادي وج ووادي جفن ووادي ليه، حيث كان أعلاه لهم وأسفله لبني نصر بن معاوية، كما سكن بعضهم في معدن البرم بمجاوره قريش، وهي لا تكاد تختلف عن مساكنهم الحالية، ▪قسي بن منبه بن بكر بن هوازن ولكن الذي عليه أغلب المؤرخون المهتمين بالأنساب كابن الكلبي وأبن حزم والقلقشندي وغيرهم أنهم أبناء قسي بن منبه بن بكر بن هوازن، وقد يكون من الأسباب التي أدت إلی تشويه نسب هذه القبيلة ما يكنه المسلمون للحجاج بن يوسف الثقفي من كراهية لشدة تعسفه وقتله لسعيد بن جبير، ويذكر عبد الجبار منسي أن هذا هو النسب الذي يتمسك به معظم أبناء القبيلة وعليه بنيت عصبيتهم ومفاخرهم. ويؤيد هذا القول ما ذكره القرطبي أن الإجماع قد وقع علی أن ثقيف بن منبه في قيس عيلان.