hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
انتقال السكان في الاتحاد السوفيتي العمليات الإثنية
تحوّل تصنيف ما يُسَمّى أعداء الشعب من المصطلحات الماركسية- اللينينية المعتادة المستندة إلى الطبقة -مثل الكولاك- خلال الثلاثينيات من القرن العشرين إلى مصطلحات مستندة إلى الإثنية، فقد كانت الإزالة الجزئية للجماعات العرقية التي قد تسبب المشاكل، من الأساليب التي استخدمها باستمرار جوزيف ستالين خلال حكمه؛ رُحِّلَت تسع جنسيات مختلفة على الأقل بين عامي 1935 و1938. كذلك أدّى غزو ألمانيا للاتحاد السوفيتي إلى تصعيد هائل في التطهير العرقي السوفيتي.
بدأ التفكير بترحيل الكوريين من الاتحاد السوفيتي عام 1926، ثم جرت التهيئة للبدء به عام 1930، تلى ذلك تنفيذ الأمر عام 1937 عندما تم أول انتقال جماعي لجنسية كاملة من الاتحاد السوفيتي؛ إذ حدث النقل القسري لجميع السكان السوفييت من الكوريين (71781 شخص) من الشرق الأقصى الروسي إلى مناطق غير مأهولة من جمهورية كازاخستان الاشتراكية السوفياتية وجمهورية أوزبكستان الاشتراكية السوفياتية في تشرين الأول/أكتوبر 1937.
بالنظر إلى فترة حكم ستالين بأكملها، يمكن للمرء أن يدرج الإثنيات المستهدفة:
انتقال السكان في الاتحاد السوفيتي الضم والترحيل الغربيان (1939-1941)
بعد الغزو السوفييتي لبولندا في أعقاب نظيره الألماني الذي ميّز بداية الحرب العالمية الثانية في عام 1939، ضم الاتحاد السوفياتي الأجزاء الشرقية (المعروفة باسم كريسي لدى البولنديين) إلى الجمهورية البولندية الثانية، حيث تعرّض 1.45 مليون شخص كان يعيش في المنطقة للترحيل خلال 1939-1941 من قبل النظام السوفياتي، منهم 63.1٪ بولنديين و7.4 ٪ يهود.
كان يعتقد في السابق أنّ نحو مليون مواطن بولندي مات على يد السوفييت، إلا أن المؤرخين البولنديين في الآونة الأخيرة يقدرون -بالاعتماد على تحقيقات الأرشيفات السوفييتية، عدد الوفيات بنحو 350000 شخص تم ترحيلهم في 1939-1945، ومن بولندا الشرقية التي تم غزوها حديثًا، جرى ترحيل 1.5 مليون شخص.
انتقال السكان في الاتحاد السوفيتي الضم والترحيل الغربيان (1939-1941)
ينطبق الأمر نفسه في جمهوريات البلطيق في لاتفيا وليتوانيا وإستونيا، حيث يُقَدّر أنّ أكثر من 200000 شخص قد رُحِّل من البلطيق في 1940-1953، بالإضافة إلى ذلك، أُرسِل 75000 شخص على الأقل إلى غولاغ. جرى ترحيل 10٪ من كامل سكان البلطيق البالغين أو تم إرسالهم إلى معسكرات العمل. وفي عام 1989، لم يمثل اللاتفيون الأصليون سوى 52٪ من سكان بلدهم، أمّا في إستونيا كان الرقم 62 ٪، وفي ليتوانيا كان الوضع أفضل لأن المهاجرين الذين أرسلوا إلى ذلك البلد انتقلوا في الواقع إلى بروسيا الشرقية (التي أصبحت الآن كالينينغراد)، والتي على عكس الخطط الأصلية لم تصبح أبدًا جزءًا من ليتوانيا.
وبالمثل، رُحِّل الرومانيون من تشيرنيفتسي أوبلاست ومولدوفيا بأعداد كبيرة تتراوح بين 200000 و400000.
انتقال السكان في الاتحاد السوفيتي الحرب العالمية الثانية (1941-1945)
قامت الحكومة السوفييتية خلال الحرب العالمية الثانية وخاصة في 1943-1944 بسلسلة من عمليات الترحيل، حيث رُحِّل نحو 1.9 مليون شخص إلى جمهوريات سيبيريا وجمهوريات آسيا الوسطى. وقد كان التعاون الخائن مع الألمان الغزاة، والتمرد المعادي للسوفييت من الأسباب الرسمية لهذه الترحيلات، فمن أصل 183000 شخص من تتار القرم، خدم 20000 أو 10٪ من كامل السكان في الكتائب الألمانية، لذلك رُحِّل التتار بشكل جماعي من قبل السوفييت بعد الحرب.
انتقال السكان في الاتحاد السوفيتي الطرد والترحيل بعد الحرب
طُرِد السكان الألمان في كالينينجراد أوبلاست في بروسيا الشرقية السابقة بعد الحرب العالمية الثانية، ليجري إعادة توطين المنطقة المهجورة بمواطنين سوفييت -معظمهم روس.
أجرت بولندا وأوكرانيا السوفييتية تبادلات سكانية؛ رُحِّل البولنديون الذين أقاموا شرقي الحدود البولندية-السوفييتية إلى بولندا (نحو 2100000 شخص)، بينما رُحِّل الأوكرانيون الذين أقاموا غرب الحدود البولندية-السوفييتية إلى أوكرانيا السوفييتية. جرى نقل السكان إلى أوكرانيا السوفيتية بين أيلول/سبتمبر 1944 ونيسان/أبريل 1946 (نحو 450000 شخص)، كما غادر بعض الأوكرانيين (نحو 200000 شخص) جنوب شرق بولندا طواعية إلى حد ما (بين 1944 و1945).
الهنود الأوربيون البدائيون
الهنود الأوربيون البدائيون أو الهندوربيون البدائيون كانوا هم المتحدثون باللغة الهندية الأوروبية البدائية (PIE)، وهي اللغة المعاد بنائها في عصر ما قبل التاريخ في منطقة أوراسيا.
تنبع المعرفة بهم أساسًا من إعادة البناء اللغوي، بجانب الأدلة المادية من علم الآثار وعلم الوراثة الأثري. ومع هذا، فإن إعادة البناء اللغوي مليء بالشكوك الكبيرة ومحل للتخمين. وفقًا لبعض علماء الآثار، من المفترض أن لا يشارك المتحدثون بالهندية الأوروبية البدائية أحدًا فيها وهم شعب أو قبيلة مميزة الهوية، ولكن كانت هناك مجموعة من أجداد السكان المتعلقين على نحو غير محكم بمن بعدهم، الذين لا يزالون منتمين لعصر ما قبل التاريخ جزئيًا والعصر البرونزي للهنود الأوروبيين. وكان علماء الآثار هم أصحاب وجهة النظر المذكورة الذين افترضوا وطنًا أصليًا واسع المدى وعمقًا زمنيًا كبيرًا. إضافةً إلى ذلك، لم يشارك اللغويون في وجهة النظر المذكورة، حيث تشغل اللغات البدائية بوجه عام مناطق جغرافية صغيرة على مدى فترة زمنية محدودة، وبوجه عام يتحدثها مجتمعات مترابطة مثل القبائل الصغيرة المنعزلة.
الهنود الأوربيون البدائيون
ومن هذا المنظور، فإن الفترة الزمنية المفترضة للهنود الأوروبيين البدائيين كانت أثناء أواخر العصر الحجري الحديث، أو ما يقرب من أربعة آلاف عام قبل الميلاد. وتضعهم البحوث الرئيسية في منطقة سهول الغابات مباشرة الواقعة شمال الطرف الغربي من سهول بحر قزوين البنتيكي في شرق أوروبا. ومد بعض علماء الآثار العمق الزمني للهندية الأوروبية البدائية لوسط العصر الحجري الحديث (5500 حتى 4500 قبل الميلاد) أو حتى أوائل العصر الحجري الحديث (7500 حتى 5500 قبل الميلاد)، واقترحوا افتراضات الموقع البديلة.
في أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد وصلت فروع الهنود الأوربيون البدائيون إلى الأناضول و إيجة و غرب أوروبا و وسط آسيا و سيبيريا الجنوبية
الهنود الأوربيون البدائيون التاريخ البحثي
قام الباحثون بعديد من المحاولات لربط عدد من ثقافات ما قبل التاريخ مع الشعوب التي تتحدث لغات هندية أوروبية بدائية، لكن كل هذه النظريات لا تزال حيز التخمين.
علماء القرن التاسع عشر الذين عالجوا لأول مرة مسألة الموطن الأصلي للشعب الهندي الأوروبي (أورهيمات باللغة الألمانية)، لم يملكوا سوى أدلة لغوية على أفكارهم. حاولوا القيام بتحديد موضع تقريبي من خلال إعادة بناء لغوي لأسماء النباتات والحيوانات (أهمها الزان والسلمون) وكذلك الثقافة والتقنية (ركزت ثقافة العصر البرونزي تربية الحيوانات والأحصنة). انقسمت الآراء في الأوساط العلمية بصورة أساسية بين فرضية أوروبية، تفترض قيام هجرة من أوروبا إلى آسيا، وفرضية آسيوية، ترى أن الهجرة حدثت بالاتجاه المعاكس.
في أوائل القرن العشرين، ارتبط السؤال بتوسع ما يفترض بكونه «العرق الآري»، وهي نظرية فقدت مصداقيتها الآن، روّج لها خلال مرحلة توسع الإمبراطوريات الأوروبية وظهور «العنصرية العلمية». يبقى السؤال محط جدل فيما يخص بعض أصناف القومية العرقية.
الهنود الأوربيون البدائيون التاريخ البحثي
حدثت سلسلة من التطورات الرئيسية في السبعينيات نتيجة تقارب عوامل عدّة. بدايةً، أصبحت طريقة التأريخ بالكربون المشع (التي اخترعت في سنة 1949) رخيصة بالقدر الكافي للتطبيق على نطاق واسع. من خلال علم تحديد أعمار الأشجار (التأريخ بدراسة حلقات الأشجار، يمكن لمؤرخي قبل التاريخ معايرة تواريخ الكربون المشع إلى درجة عالية من الدقة. أخيرًا، قبل سبعينيات القرن الماضي، كانت أجزاء من أوروبا الشرقية وآسيا الوسطى محظورة الدخول على العلماء من الغرب، إضافة إلى عدم قدرة علماء الآثار غير الغربيين على النشر في في المجلات الغربية التي يراجعها الأقران. عالج العمل الرائد لماريجا جيمبوتاس، بمساعدة من كولين رينفرو، معالجة تلك المشكلة جزئيًا على الأقل من خلال تنظيم الرحلات الاستكشافية والترتيب لمزيد من التعاون الأكاديمي بين العلماء الغربيين وغير الغربيين.
الهنود الأوربيون البدائيون التاريخ البحثي
تعتمد فرضية كورغان، اعتبارًا من عام 2017، النظرية الأكثر انتشارًا، على الأدلة اللغوية والأثرية، ولكنها غير مقبولة عمومًا. تقترح النظرية أصل الهنود الأوروبيين البدائيين إلى سهوب بونتيك – قزوين خلال العصر الحجري النحاسي. تفضل أقلية من الباحثين النظرية الأناضولية. نظريات أخرى (الفرضيات الأرمينية، ونظرية خارج الهند، ونظرية استمرارية العصر الحجري القديم، وفرضية البلقان) تحظى بمجرد دعم علمي هامشي.
الهنود الأوربيون البدائيون التاريخ البحثي
فيما يتعلق بالمصطلحات، في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، استخدم مصطلح «الآري» للإشارة إلى الهنود الأوروبيين البدائيين وأحفادهم. إلا أن مصطلح «الآري» ينطبق على نحو ملائم أكثر على الهنود الإيرانيين، وفرع الهنود الأوروبيين الذين سكنوا استقروا في أجزاء من الشرق الأوسط وجنوب آسيا، حيث تؤكد اللغات الهندية والإيرانية صريحًا صراحةً على المصطلح كتسمية ذاتية تشير إلى كلّية شعبهم، في حين أن نفس الجذر «آري» للجذر الهندي الأوروبي البدائي هو أساس أشكال الكلمات اليونانية والجرمانية التي يبدو أنها تشير فقط إلى النخبة الحاكمة في المجتمع الهندي الأوروبي البدائي. في الواقع، يؤكد الدليل المتوفر فقط على وجود دلالة اجتماعية ثقافية «للنخبة» شائعة لكن غامضة مرتبطة بالمجتمع الهندي الأوروبي البدائي، مثل كون اشتقاق المعجم الاجتماعي الثقافي اليوناني والأسماء الجرمانية من هذا الجذر غير كاف لتحديد ما إذا كان المفهوم مقصورًا على الإشارة إلى نخبة اجتماعية وسياسية، أو ما إذا كان يمكن أن يطبق بالمعنى الأشمل على صفة متجذرة في الأسلاف يزعم أنها تميز جميع الأفراد الإثنيين في مجتمع الهنود الأوروبيين البدائيين. تلك الإشارة الأخيرة وحدها هي التي يمكن أن تكون بمثابة وصف ذاتي وشامل للشعب الهندي الأوروبي البدائي.
بحلول أوائل القرن العشرين، استخدم هذا المصطلح في سياق عنصري يشير إلى «عرق سيادي» مفترض أبيض أزرق العينين، بلغ ذروته بمذابح النازيين في أوروبا. في وقت لاحق، تخلى العلماء إلى حد كبير عن مصطلح الآري في وصف الهنود الأوروبيين بالعموم (إلا أنه لا يزال مصطلح هندو آري يستخدم للإشارة إلى الفرع الذي استقر في جنوب آسيا).
الهنود الأوربيون البدائيون فرضيات أورهيمات
وفقًا لبعض علماء الآثار، لا يمكن افتراض أن متحدثي اللغات الهندية الأوروبية البدائية شعبًا واحدًا أو قبيلة واحدة يمكن تمييزها، ولكنهم كانوا مجموعة من السكان المرتبطين ارتباطًا فضفاضًا بأجدادهم الهنود الأوروبيين من العصر البرونزي المتأخر قبل التاريخ. يتبنى هذا الرأي علماء الآثار الذين يطرحون فكرة وجود موطن أصلي واسع النطاق يمتد طويلًا عبر الزمن. إلا أن اللغويين لا يشاطرونهم هذا الرأي، فاللغات البدائية، مثلها مثل جميع اللغات قبل وسائل الاتصال والنقل الحديثين، شغلت مناطق جغرافية ضيقة على مدى فترة زمنية محدودة، وتحدثتها مجموعة من المجتمعات المترابطة، أو قبيلة بالمعنى الأوسع.
طرح الباحثون مجموعة كبيرة من المواقع المقترحة لأول متحدثين باللغة الهندية الأوروبية البدائية. الواقع أن عددًا قليلًا فقط من هذه الفرضيات نجا من التمحيص والتدقيق على خبراء أكاديميين في الدراسات الهندية الأوروبية بالقدر الكافي لإشراكه في المحاججة الأكاديمية الحديثة.
الهنود الأوربيون البدائيون فرضيات أورهيمات
وضع أوتو شرادر (1883) وفي. غوردون تشايلد (1926) فرضية كورغان (أو السهب)، وأعيد تنسيقها لاحقًا على يد ماريا غيمبوتاس من عام 1956 فصاعدًا. استمد الاسم من الكورغان (الجثوة أو روابي الدفن الترابية) في السهوب الأوراسية. تقترح الفرضية أن الهنود الأوروبيين، وهي حضارة بدوية، وأبوية متقاربة من جهة الأب في سهوب بونتيك – قزوين (التي تشكل اليوم جزءًا من شرق أوكرانيا وجنوب روسيا)، توسعت على موجعات عدة خلال الألفية الثالثة قبل الميلاد، بالتزامن مع ممارسة البشر ترويض الأحصنة. تاركين علامات أثرية تشير إلى تواجدهم (انظر حضارة الخزف المحزم)، أخضعوا المزارعين الأوروبيين من الحجر الحجري، المسالمين والمتساوين والمتقاربين من جهة الأم إلى نظرية غيمبوتاس لأوروبا القديمة. إنّ شكلًا معدلًا لتلك النظرة طرحه جي. بي. مالوري، يرجع تاريخ الهجرات المبكرة (إلى حوالي 3500 قبل الميلاد)، ويخفف التشديد على طبيعتهم العنيفة شبه العسكرية، يظل وجهة النظر الأكثر قبولًا حول التوسع الهندي الأوروبي البدائي.
علم نفس الأديان
علم نفس الأديان هو يشير إلى تطبيق طرق علم النفس والإطارات التفسيرية على التقاليد الدينية فضلاً عن الشخصيات الدينية وغير الدينية. ويحاول هذا العلم البحث عن وصف دقيق لتفاصيل ومصادر واستخدامات المعتقدات والسلوكيات الدينية. رغم أن علم نفس الأديان ظهر كأحد فروع المعرفة الذاتية منذ عهد قريب في أواخر القرن التاسع عشر، فإن كل مهمة من هذه المهام الثلاث يرجع تاريخها إلى قرون عدة قبل هذا التاريخ.
وهناك مساحات واسعة من الدين لم يكتشفها علم النفس حتى الآن. في حين يلعب الدين والروحانية دورًا في حياة كثير من الناس، لا يعلم على وجه اليقين كيف تأتي بنتائج إيجابية في بعض الأحيان وسلبية في أحيان أخرى. لذا فإن الأسباب والنتائج التي تنبني عليها هذه المعاني (أو المسببات أحيانًا) تحتاج إلى مزيد من البحث. فالحوار المتواصل بين علم النفس والإلهيات قد يسفر عن تعميق الفهم ويفيد كلا المجالين.
علم نفس الأديان نظرة عامة
بالمعنى الدقيق للكلمة، يتكون علم نفس الدِّين من تطبيق طرق البحث النفسي والأُطر التفسيرية على المحتويات المتنوعة للتقاليد الدينية بالإضافة إلى تطبيقها على الأفراد المتدينين وغير المتدينين. يمكن تلخيص هذه المجموعة المميّزة من الطرق والأُطر بشكل مفيد مع الأخذ بعين الاعتبار فكرة التمييز الكلاسيكي بين النُهج الطبيعيّة-العلميّة والنُهج الإنسانيّة-العلميّة: تعمل المجموعة الأولى عن طريق إجراءات موضوعيّة وكميّة وتجريبيّة إن أمكن لاختبار الفرضيات المرتبطة بالعلاقات السببيّة بين كائنات مختلفة أثناء دراسة الفرد. في المقابل، يعمل النهج الإنساني-العلمي مع الخبرات البشريّة باستخدام الأساليب النوعية والتفسيرية ودراسة الظواهر، بهدف تمييز العلاقات ذات المغزى عن تلك العلاقات السببية بين الظواهر التي يسعى المرء إلى فهمها.
يتبع علماء النفس الدِّينيون ثلاثة مشاريع رئيسية:
تحديد عواقب السلوك الدِّيني، بالنسبة للفرد وللمجتمع ككل. نشأ علم نفس الدِّين أولًا كأحد الضوابط الذاتيّة للوَعي في أواخر القرن التاسع عشر، ولكن يعود تاريخ هذه المهام الثلاث إلى عدّة قرون قبل ذلك.
علم نفس الأديان نظرة عامة
كما تُوجد ثلاثة تحديات تواجه علم نفس الدِّين بشكل أساسي:
تتطلّب المهمة الوصفيّة الأولى -بطبيعة الحال- توضيح المصطلحات، وقبل كل شيء، مصطلح الدِّين. أكدّ مؤرّخو الدِّين منذ وقت طويل على الطابع الإشكالي لهذا المصطلح، مشيرين إلى تغيّر استخدامه على مر القرون بطرق مختلفة، وبشكل عام تغير طرق تجسيده. كان علماء النفس الدِّينيون الأوائل مدركين تمامًا لهذه الصعوبات، وعادةً ما أقرّوا بأن التعاريف التي اختاروا استخدامها كانت تعسفيّة إلى حدّ ما. مع تزايد الاتجاهات الإيجابيّة في علم النفس على مدار القرن العشرين، ولا سيّما المُطالبة بتحليل جميع الظواهر عبر الإجراءات الكميّة، طوّر علماء النفس الدِّينيون العديد من المقاييس، وطُوّر معظمها للاستخدام مع المسيحيين البروتستانت. اُستخدم تحليل العوامل من قبل علماء النفس وعلماء اجتماع الدينيين على حد سواء، لإنشاء مجموعة ثابتة من الأبعاد ومجموعة من المقاييس. يبقى تأييد هذه الجهود وتقدير درجة كفايتها، خاصةً في ضوء وجهات النظر البنّاءة وغيرها من وجهات النظر الحديثة، موضوعًا للنقاش.
علم نفس الأديان نظرة عامة
ظهر في العقود القليلة الماضية، لا سيّما بين علماء النفس السريريين، تفضيل لمصطلح «الروحانية»، بالتزامن مع الجهود المبذولة لتمييزهما عن مصطلحات «الدِّين» و «الدِّيني». ولا سيما في الولايات المتحدة، يرتبط «الدّين» بالنسبة للكثيرين بالمؤسسات المذهبيّة وعقائدها وطقوسها الإلزاميّة، مما يعطي الكلمة طابعًا سلبيًا؛ في المقابل، تظهر «الروحانية» بشكل إيجابي على أنها مفهوم شخصي وذاتي بشكل كبير، ذات نطاق عالمي في قُدرتها فهم حياة المرء وتزويده بحقائق أعمق وأعظم. في الواقع، شهدت «الروحانية» تطوّرًا مماثلًا في العالم الغربي، من وقت اعتُبرت فيه مرادفًا للدين بمعناه الأصلي. واليوم، تتواصل الجهود من أجل «تفعيل» هذه المصطلحات، مع الأخذ قليلًا بعين الاعتبار استخدامها التاريخي في السياق الغربي، والافتراض الواقعي الواضح أن أساسها هو صفات ثابتة يمكن تحديدها باستخدام الإجراءات التجريبية.
افترض شنيتكر وإيمونز وجود انعكاسات لفهم الدين كأداة للبحث عن المعنى في المجالات النفسية الثلاثة المتمثلة في التحفيز والإدراك والعلاقات الاجتماعيّة. ترتبط الجوانب الإدراكية بالله والشعور بالحاجة لهدف، وترتبط الجوانب المحفزّة بالحاجة إلى السيطرة، كما أن البحث الدِّيني عن المعنى يحدث أيضًا في المجتمعات الاجتماعية.
علم نفس الأديان لمحة تاريخيّة
يعتبر عالم النفس والفيلسوف الأمريكي ويليام جيمس (1842-1910) من قبل معظم علماء النفس الدِّينيين مؤسس هذا المجال. شغل منصب رئيس الجمعية الأمريكية لعلم النفس، وكتب أحد أوائل كتب علم النفس. ما زال تأثير جيمس باقيًا في المجال النفسي للدِّين. يُعتبر كتابه «أصناف الخبرة الدينية» بمثابة العمل الكلاسيكي المعياري في هذا المجال، وكثيرًا ما يُشار إلى أفكار جيمس كمرجعيّة في المؤتمرات المهنية.
فرّق جيمس بين الدين المؤسسي والدين الشخصي. يُشير الدِّين المؤسسي إلى المجموعة أو المنظمة الدِّينية ويلعب دورًا هامًا في ثقافة المجتمع. يمكن تحقيق التجربة الدِينية الشخصيّة، عندما يمتلك الفرد خبرة صوفيّة، بغضّ النظر عن الثقافة السائدة في المجتمع. كان جيمس أكثر اهتمامًا بفهم التجربة الدِينية الشخصيّة.
علم نفس الأديان لمحة تاريخيّة
أثناء دراسته للتجارب الدِينية الشخصيّة، قام جيمس بالتمييز بين التديُّن العقلاني والتديُّن المضطّرب. يميل الأفراد ذوي الصحة الجيدة إلى تجاهل الشرّ في العالم والتركيز على الإيجابيّة والخير. استخدم جيمس أمثلة من تجربة والت ويتمان وحركة «الفكر الجديد» الدِّينية لتوضيح مفهوم العقل السليم عبر كتاب أصناف الخبرة الدينية. على النقيض من ذلك، يُعتبر أصحاب التجربة الدينية المضطربة غير قادرين على تجاهل الشر والمعاناة ويحتاجون إلى تجربة موحَّدة، دينية أو غير دينية، للتفريق بين الخير والشر. استعان جيمس باقتباسات من ليو تولستوي وجون بونيان لتوضيح مفهوم الروح المضطربة.
تعتمد فرضية ويليام جيمس في البراغماتية على فعاليّة الدِّين. إذا كان الفرد مؤمنًا بالأعمال الدِّينيّة ويؤديها، مع إثبات تلك الأعمال لفعاليّتها، تُعتبر تلك الممارسة الدينية الخيار المناسب للفرد. وعلى أي حال، إن أظهرت تلك الأعمال الدِّينيّة فعاليّة منخفضة، فلا يوجد سبب منطقي لمواصلة هذه الممارسة.
علم نفس الأديان لمحة تاريخيّة
وصف جورج فيلهلم فريدريش هيغيل (1770-1831) جميع أنظمة الدِّين والفلسفة والعلوم الاجتماعية بأنّها تعبيرات عن الرغبة الأساسية للوعي في معرفة نفسه ومحيطه، وتسجيل النتائج والفرضيات التي توصّل إليها. وهكذا، فإن الدِّين ليس سوى شكل من أشكال هذا البحث عن المعرفة، إذ يسجل البشر خبراتهم وانعكاساتهم المختلفة. يقوم آخرون بتجميع وتصنيف هذه التسجيلات بطرق مختلفة، ويشكلون النظرة العالمية الموحدة كما هو موضح في الدِّين والفلسفة والعلوم الاجتماعيّة، وما إلى ذلك. كان كتابه «ظواهرية الروح» عبارة عن دراسة لكيفيّة استفادة الأنماط المختلفة من الكتابة والتفكير من الخبرات الفردية والجماعية السابقة لمختلف الأماكن والأزمنة بالإضافة إلى إعادة دمجها مع هذه الخبرات، ما يؤثر على الأشكال الحاليّة للمعرفة ووجهات النظر العالميّة التي تظهر في مجتمع ما. هذا النشاط هو نتاج عمل عقلي جماعي غير مكتمل، إذ يصل كل شخص إلى حكمة الآخرين وتجاربهم المسجّلة. غالبًا ما تضمنت أعماله أوصافًا مفصّلة عن الدوافع النفسية التي ينطوي عليها الفكر والسلوك، على سبيل المثال، صراع المجتمع أو الأّمة لمعرفة نفسها وبالتالي معرفة آلية الحكم المناسبة لها. في نظام هيغيل، يُعتبر الدِّين أحد المستودعات الرئيسية للحكمة التي لا بدّ من استخدامها في هذه الصراعات، إذ تُمثّل هذه المستودعات مجموعة ضخمة من الذكريات والتجارب المُستخلصة من تاريخ الإنسانية عبر مراحل مختلفة من تطوّرها.
المملكة البطلمية
المملكة البطلمية /ˌtɒlɪˈmeɪ.ɪk/ (باليونانية: Πτολεμαϊκὴ βασιλεία) دولة هلنستية قديمة مقرها مصر. أسسها بطليموس الأول سوتر، رفيق الإسكندر الأكبر، عام 305 قبل الميلاد واستمرت حتى وفاة كليوباترا عام 30 قبل الميلاد. حكم البطالمة ما يقرب من ثلاثة قرون، وبذلك كانوا أطول سلالة حاكمة في تاريخ مصر القديمة وآخرها.
غزا الإسكندر الأكبر مصر عندما كانت تحت سيطرة الفرس عام 332 قبل الميلاد في حملاته ضد الإمبراطورية الأخمينية. بعد وفاة الإسكندر عام 323 قبل الميلاد، انهارت إمبراطوريته وسط مطالبات المتنافسين من خلفاء طوائف الإسكندر -أقرب أصدقائه ورفاقه- لحكمها. ظفر بطليموس، وهو يوناني مقدوني ومن أكثر جنرالات الإسكندر الموثوق بهم والمقربين منه، بالسيطرة على مصر من خصومه وأعلن نفسه فرعونًا. أصبحت الإسكندرية -مدينة يونانية أسّسها الإسكندر- العاصمة ومركزًا رئيسيًا للثقافة اليونانية والتعلم والتجارة على مدى القرون العديدة القادمة. في أعقاب الحروب السورية مع الإمبراطورية السلوقية -إحدى الدول الهلنستية المنافسة- امتدت مملكة البطالمة من شرق ليبيا إلى سيناء وجنوبًا إلى النوبة.
المملكة البطلمية
لإضفاء الشرعية على حكمهم والحصول على اعتراف المصريين الأصليين، تبنّى البطالمة لقب فرعون ورُسموا على المعالم العامة على الطراز واللباس المصري؛ بخلاف ذلك، حافظ النظام الملكي بصرامة على طابعه وتقاليده الهلنستية. سيطرت على المملكة بيروقراطيةٌ حكومية معقدة استغلت موارد البلاد الاقتصادية الهائلة لصالح الطبقة الحاكمة اليونانية التي هيمنت على الشؤون العسكرية والسياسية والاقتصادية والتي نادرًا ما انخرطت في المجتمع والثقافة المصرية. ظل المصريون الأصليون مسيطرين على المؤسسات المحلية والدينية، وأدركوا السلطة في البيروقراطية تدريجيًا شريطة هلينتهم. بدءًا من بطليموس الثاني فيلادلفوس، شرع البطالمة في تبني التقاليد المصرية، مثل الزواج من إخوتهم وفقًا لأسطورة أوزوريس، والمشاركة في الحياة الدينية المصرية. بُنيت معابد جديدة، ورُمّمت المعابد القديمة، وأغدقت الرعاية الملكية بسخاء على الكهنوت.
المملكة البطلمية
منذ منتصف القرن الثالث، كانت مصر البطلمية أغنى دول خلفاء الإسكندر وأقواها، والنموذج الرائد للحضارة الهلنستية. ابتداءً من منتصف القرن الثاني، أدى الصراع الأسري وسلسلة من الحروب الخارجية إلى إضعاف المملكة التي أصبحت تعتمد بشكل متزايد على الجمهورية الرومانية. تورّطت مصر تحت حكم كليوباترا التي سعت إلى استعادة السلطة البطلمية في حرب أهلية رومانية، ما أدى في النهاية إلى غزوها من قبل روما باعتبارها آخر دولة هلنستية مستقلة. أصبحت مصر الرومانية واحدة من أغنى مقاطعات روما ومركزًا للثقافة الهلنستية، وظلّت اليونانية اللغة الرئيسية للحكومة حتى الفتح الإسلامي في عام 641 للميلاد. ظلّت الإسكندرية إحدى المدن الرائدة في البحر المتوسط حتى أواخر العصور الوسطى.
المملكة البطلمية التاريخ
تعد فترة الحكم البطلمي في مصر من الفترات الزمنية الأفضل توثيقًا في العصر الهلنستي، إذ عُثر على كمية وفيرة من ورق البردي والشقف الأثرية باللغتين اليونانية العامية المختلطة والمصرية.
في عام 332 قبل الميلاد، غزا الإسكندر الأكبر، ملك مقدونيا، مصر التي كانت في ذلك الوقت ساترابية تابعة للإمبراطورية الأخمينية تُعرف باسم الأسرة المصرية الحادية والثلاثين تحت حكم الإمبراطور داريوس الثالث. زار ممفيس وسافر إلى كاهن آمون في واحة سيوة. أعلن الكاهن أنه ابن آمون.
استمال الإسكندر المصريين باحترامه لديانتهم، لكنه عيّن مقدونيين في جميع المناصب العليا تقريبًا في البلاد، وأسس مدينة يونانية جديدة تسمى الإسكندرية لتكون العاصمة الجديدة. أصبح بالإمكان عندئذ تسخير ثروة مصر لقيام الإسكندر بغزو بقية الإمبراطورية الأخمينية. في وقت مبكر من عام 331 قبل الميلاد، كان مستعدًا للرحيل، وقاد قواته إلى فينيقيا بعد أن عيّن كليومينس النقراطسي أميرًا حاكمًا على مصر في غيابه، لكن الإسكندر لم يعد إلى مصر قط.
المملكة البطلمية التاريخ
بعد موت الإسكندر في بابل عام 323 قبل الميلاد، اندلعت أزمة على الخلافة بين جنرالاته. في البداية، حكم بيرديكاس الإمبراطورية كوصي على أخ الإسكندر غير الشقيق أريدايوس الذي أصبح فيليبوس الثالث المقدوني، ثم كوصي على كل من فيليبوس الثالث وابن الإسكندر، الإسكندر الرابع المقدوني، الذي لم يكن مولودًا بعد عند وفاة والده. عيّن بيرديكاس بطليموس -أحد رفقاء الإسكندر المقربين- ليكون ساتراب مصر. حكم بطليموس مصر منذ عام 323 قبل الميلاد باسم الملكين المشتركين بالحكم شكليًا، فيليبوس الثالث والإسكندر الرابع. ومع ذلك، حالما تفككت إمبراطورية الإسكندر الأكبر، أسس بطليموس نفسه كحاكم بجهوده الخاصة. نجح بطليموس في الدفاع عن مصر ضد غزو بيرديكاس عام 321 قبل الميلاد، وعزّز موقعه في مصر والمناطق المحيطة بها خلال حروب خلفاء طوائف الإسكندر (322-301 قبل الميلاد). في عام 305 قبل الميلاد، حصل بطليموس على لقب الملك. أسس -بصفته بطليموس الأول سوتر (المنقذ)- أسرة البطالمة التي حكمت مصر ما يقرب من 300 عام.
المملكة البطلمية التاريخ
أُطلق على جميع الحكام الذكور في الأسرة الحاكمة اسم بطليموس، بينما فضّلت الأميرات والملكات اسم كليوباترا وأرسينوي وبيرينيكي. لأن الملوك البطالمة تبنوا التقليد المصري بالزواج من أخواتهم، حكم العديد منهم بالاشتراك مع زوجاتهم اللواتي كن أيضًا من العائلة المالكة. جعل هذا التقليد السياسةَ البطلمية منطويةً على سفاح القربى بصورة مثيرة للارتباك، وسيطر الضعف على البطالمة اللاحقين بشكل متزايد. كانت برينيكي الثالثة وبرينيكي الرابعة الملكتين البطلميتين الوحيدتين اللتين حكمتا بمفردهما رسميًا. شاركت كليوباترا الخامسة في الحكم مع أنثى أخرى هي برينيكي الرابعة. شاركت كليوباترا السابعة رسميًا في الحكم مع بطليموس الثالث عشر ثيوس فيلوباتور وبطليموس الرابع عشر وبطليموس الخامس عشر، لكنها حكمت مصر بمفردها بشكل فعال.
المملكة البطلمية التاريخ
لم يُحدِث البطالمة الأوائل تغييرات على ديانة المصريين أو عاداتهم. قاموا ببناء المعابد المهيبة للآلهة المصرية وسرعان ما تبنوا المظهر الخارجي للفراعنة القدماء. في عهد بطليموس الثاني وبطليموس الثالث، كوفئ الآلاف من قدامى المحاربين المقدونيين بمنحهم الأراضي الزراعية، وأقام المقدونيون في المستعمرات والحاميات أو استقروا في القرى في جميع أنحاء البلاد. لم يشهد صعيد مصر -الأبعد عن مركز الحكومة- تأثرًا كبيرًا على الفور، مع أن بطليموس الأول أنشأ المستعمرة اليونانية المنشاة لتكون عاصمة الصعيد. ولكن التأثير اليوناني امتد في غضون قرن من الزمان في جميع أنحاء البلاد وأنتج التزاوج المختلط طبقة كبيرة من المتعلمين اليونانيين المصريين. ومع ذلك، ظل اليونانيون دائمًا أقلية تحظى بالامتيازات في مصر البطلمية، إذ عاشوا بموجب القانون اليوناني، وتلقوا التعليم اليوناني، وحوكموا في المحاكم اليونانية، وكانوا مواطنين في المدن اليونانية.