hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ويليام توبمان النظام الديكتاتوري
ترشح توبمان لفترة رئاسية ثانية وفي عام 1949 اقام توبمان تعديلاً دستورياً (دستور عام 1935)  لإزالة البند الذي ينص على منع ترشُح الرئيس لفترة رئاسية ثالثة. خلال فترة حكمه نفى توبمان أكبر منافسيه «ديدوه توي»(رئيس حزب الإصلاح). في انتخابات عام 1955، قَبل توب مان مواجهة الرئيس السابق «إدوين باركلاي»  وفاز عليه بنسبة 99.5% وتكرر نفس السيناريو بالانتخابات عام 1959 عندما فاز توبمان على المرشح المُستقل «ويليام ديفيس بريت» واُعيد انتخاب «توبمان» حتى مماته بدون أي مُنافس. في 22 يونيه1955، كاد «بول دونبار» (وهو مؤيد
«لإدوين باركلاي») أن يفوز بالانتخابات ولكن محاولاته أبت بالفشل. تظل أقبح مشاهد القمع في فترة حُكم «تومان» هي إعدام «ديفيد كلوي مان» (وزير الداخلية السابق) وإبنه لمحاولاته شن إنقلاب عسكري.
ويليام توبمان النظام الديكتاتوري
بعد هذه الحادثة، أصيب «توبمان» بجنون العظمة ونشر الرعب بالبلاد عن طريق انتشار البوليس السياسي (ضباط العلاقات العامة) (pro). مهمتهم هي القضاء على كل المُعارضين لحُكم «توبمان» وفرض رِقابة شديدة في البلاد. من خلال إقامته لعِدة مُقابلات، أفاد (Ryszard Kapuściński) أن «توبمان» يرد على عِدة أسئلة مُربكة بنفس الطريقة «يرد بضحكة عالية وطويلة تنتهي بشهقة تُصاحبها تنهيدة وتشنج ويُضطرب ويحدق عينيه التي تملئها الدموع في حيرة وقلق ويسكت ولا يستطيع المُتابعة.»
توبمان سُمي من قِبَل السُكان «بالعم شاد» وعظم من نفسه وجعل البلاد يقيمون الإحتفلات تمجيدًا له ولإنجازاته. تأخذ هذه الإحتفلات شكل القداسة على اعتبار أن توبمان محمي من الله ولا يمكن لأحد تسميمه أو إطلاق الرصاص عليه. وانتشر أيضًا أن بحوزة توبمان جهاز يمكنه من رؤية كل ما يحدث وذلك لإحباط أي مُؤامرة. في عام 1960، أضفى توبمان على حزب true whig الطابع المؤسسي. خلال هذه الفترة، كان يجب على الرئيس (المُسِن) الاستجابة للمطالب الجديدة للسُكان ولكن استجابته لم تكن متوقعة، فبدلًا من تلبية مطالب السُكان لجأ إلى موجة من القمع. وأخيراً توفي الديكتاتور في 1971، في عيادة بلندن، عن عمر يناهز خمسة وسبعين عاما، تاركًا وراءه إرثًا مُرضياً إلى حد ما هو ويليام تولبرت نائب الرئيس منذ عام 1951 الذي نجح بتولي رئاسة جمهورية ليبيريا.
تطوير الموارد البشرية
تطوير الموارد البشرية (بالإنجليزية: Human Resource Development أو HRD) كنظرية هي إطار يعمل لتوسيع رأس المال البشري في حدود مؤسسة ما عبر تطوير كل من المؤسسة والفرد لإنجاز التقدم. ينص آدم سميث على أن «قدرة الأفراد تعتمد على مقدار اتصالهم بالتعليم». يمكن للمرء أن تطبق على المؤسسات بعينها، لكن ذلك سيحتاج لمجال أوسع بكثير حتى يغطى كلا الميدانين.
تطوير الموارد البشرية هو الاستعمال المتكامل للجهود التدريبية، والتطويرية لأجل رفع مستوى فعالية الفرد، المجموعة والمؤسسة. تطوير الموارد البشرية أو الـ HRD يقوم ببناء المهارات الأساسية التي تمكن الأفراد من تنفيذ المهام الحالية والمستقبلية عبر القيام بنشاطات تعليمية مسبقة التخطيط. تقوم المجموعات في المؤسسات باستعمال الـ HRD لأجل استهلال وادراة التغيير. يٌستعمل تطوير الموارد البشرية كذلك كضامن لوجود التوافق بين احتياجات الأفراد والمؤسسات.
تطوير الموارد البشرية إجراءات تطوير الموارد البشرية
لا يعد تطوير الموارد البشرية مجالا فحسب، بل يعد مهنة أيضا. يتضمن تطوير الموارد البشرية عدة إجراءات يمكن تلخيصها في:أولا: التدريب والتطوير، ألا وهو تطوير الخبرات الإنسانية لهدف رفع مستوى الأداء.ثانيا: تطوير المؤسسة، وذلك عن طريق تقوية المؤسسة حتى تتمكن من استغلال مواردها البشرية بأكمل وجه.
زخرفة
الزخرفة، هي مجموعة من النقاط والخطوط والأشكال الهندسية والرسوم الحيوانية والنباتية وقد تكون فيما بينها كلمات متداخلة ومتناسقة، تعطي شكلا جميلا وتُستعمل لتزيين المباني والأواني والملابس والمساجد والكنائس والمدافن والنقود والعملات والقصور وبعض أعلام الدول.
زخرفة لمحة تاريخية
رافقت الزخرفة الإنسان منذ ما قبل التاريخ، وازدهرت في كافة العصور، وتُعتبر مرآة الحضارات، ففيها عكست الأمم المتلاحقة أشكال ونُظُم الحياة والمعيشة والعادات والتقاليد.
واعتبرت الزخرفة إحدى وسائل معرفة تاريخ الأمم السابقة ومدى تطورهم وتعمّقهم الفكري والديني والمعرفي ومدى تحضّرهم.
زخرفة تطور فنّ الزخرفة
عرف إنسان ماقبل التاريخ فن الزخرفة، وبما أنه كان وقتها يسير على الفطرة وكانت اهتماماته لا تتعدى مهام الحياة اليومية وشؤون الطعام والشراب، جاءت الزخرفة فطرية في نشأتها وظلّت كذلك ردحا طويلا. فرسم الإنسان وقتها ونقش وزخرف بعض الأشكال البدائية من خطوط ونقاط.
وعندما أحسّ الإنسان بوجود قوى خفيّة في الطبيعة، مسؤولة عن تحريك الكائنات، تغيّرت أشكال الزخرفة والنقوش ورسموا حينها الحيوانات والنباتات وبعض الظواهر الطبيعية.
ومع تقدّم الإنسان معرفيا وحضاريا، ألحّت عليه الحاجة للتجميل، فاستعمل الزخرفة في تزيين الكهوف ووشم الأجسام وزيّن بها الأواني والأدوات والملابس برسوم وزخارف ونقوش شتى، وقد قصد بها التجميل والتزويق.
زخرفة التعبيرات الزخرفية
التعبيرات المستخدمة في الزخرفة من حيث الوصف والمعنى تنقسم إلى ثمانية أنواع:
وهي التعبيرات القديمة التي لازمت إنسان ما قبل التاريخ، وكانت تتكون من نقاط وخطوط وأشكال بدائية غير متقنة.
وهي التي تمثّل الإلوهية، وقوّة الطبيعة والسحر، استخدمها الإنسان عندما شعر بوجود قوى خفيّة في مظاهر الطبيعة، فراح يتقرّب منها بتعبيرات زخرفية فرمز للشمس بدائرة تتوسطها نقطة، ورمز للجهات الأصلية بقطرين متعامدين في دائرة.
استعملها الإنسان الأول ليعبّر فيها عن أفكار معيّنة كالكتابة الهيروغليفية والصينية، وكانت تقتصر في بداياتها على رسم نهر أو جبل أو طير أو حيوان.
استعملها إنسان ما قبل التاريخ على جدران الكهوف لرسم بعض الحيوانات التي كان يصادفها أو يصطادها، واتخذت بعض القبائل البدائية شعارات لها تتمثّل برسوم للحيوانات أو الطيور الجارحة، كالتنين والعقاب والكلب والخنزير.
زخرفة التعبيرات الزخرفية
وهي المكوّنة من نقاط وخطوط وأشكال هندسية ومضلعات متداخلة ومتشابكة فيما بينها للحصول على تكوينات زخرفية.
وهذا النوع من الزخرفة استعمل على نطاق واسع في أوروبا لا سيما في فرنسا في عهد لويس الخامس عشر وأطلق عليه لفظ (STYLE).
الزخرفة النباتية يُستخدم فيها أنواع كثيرة من النباتات والورود والأزهار كالقرنفل والكرز والرمان وزهرة التوليب (الخزامى) والسوسن والنسرين. وتتكون من الأغصان والسيقان والأوراق
والتي تعني بها التجريد من الواقع والمقصود هنا التعبير عن أشياء واقعية برسومات تشبهها في المعنى
زخرفة القواعد والأسس المتّبعة في الزخرفة
للزخرفة قواعد وأسس مأخوذة من الطبيعة ومن الأعمال الزخرفية القديمة، وأهم هذه الأسس:
وهي قاعدة أساسية يجب توفّرها في كل تكوين زخرفي أو عمل فني زيتي، وهو يعبّر عن التكوين الفني المتكامل عن طريق حسن توزيع العناصر والوحدات والألوان، وهو قانون مستوحى من الطبيعة وما تحويه من كتل ذات سطوح ودرجات لونية في علاقات متّزنة ببعضها.
وهو من القواعد المهمّة التي تقوم عليها بعض الزخارف الذي ينطبق نصفها على نصفها الآخر بواسطة مستقيم يُسمّى المحور والتناظر نوعان :
يضم العناصر التي يكمل أحد نصفيها النصف الآخر في اتجاه متقابل وأبرز أمثلتها الطبيعة.
وفيه يكتمل التكوين من عنصرين متشابهين تماما في اتجاه متعاكس.
غالب التكوينات الزخرفية لا سيما النباتية منها تتضمّن التشعّب، وهو نوعان:
وفيه تنبثق خطوط الوحدة الزخرفية من نقطة إلى الخارج.
وفيه تتفرّع الأشكال والوحدات من خطوط مستقيمة أو منحنية من جانب واحد أو من جانبين كسعف النخيل ونمو الأوراق من فروعها، ونمو الفروع من سيقانها والسيقان من الجذوع.
زخرفة القواعد والأسس المتّبعة في الزخرفة
وهو من أهمّ قواعد الجمال فمجال الطبيعة يتمثّل بتناسب كل جزء للآخر، وليس له قاعدة إنما يتوقف على الذوق الفني، ودقّة الملاحظة وقوّة التمييز.
وهذا النوع يظهر بكثرة في الزخارف العربية على شكل التفاف عادي، أو التفاف حلزوني، أو التفاف ساقين من النبات بشكل متعاكس.
وهي من أهم قواعد الزخرفة، ويوجد بكثرة في الطبيعة مثل أغصان الأشجار، والتكرار من أبسط قواعد تكوين الزخارف. وينقسم إلى التكرار العادي والمتعاكس والمتبادل.
وفيه تتجاور الوحدات الزخرفية في وضع ثابت متناوب.
وفيه تتجاور الوحدات الزخرفية في أوضاع متعاكسة تارة إلى أعلى وتارة إلى أسفل، أو اليمين واليسار.
وهو استخدام واشتراك وحدتين زخرفيتين مختلفتين في تجاور وتعاقب الواحدة تلو الأخرة ويسمى أيضا التعاقب أو التناوب.
يحيى محمود بن جنيد
يحيى محمود بن جنيد (ولد 1367 هـ / 1947 م) باحث وكاتب سعودي متخصِّص في المكتبات والمعلومات، ورئيس مركز البحوث والتواصل المعرفي. والأمين العام لمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية سابقًا.
له اهتمام بالرصد الببليوجرافي للحركة الأدبية في السعودية، ونشر أعماله الأولى باسم (يحيى الساعاتي) نسبةً إلى مهنة والده في تجارة الساعات وإصلاحها، ويُلقَّب في الوسط الثقافي بـ «شيخ المكتبيين». عُني بالمخطوطات الإسلامية، وله مؤلفات عديدة في التاريخ الإسلامي القديم والحديث، وفي المكتبات والمخطوطات والبيبلوجرافيا، وفي الأدب العربي. أسس ورأسَ العديد من المراكز والمؤسسات العلمية والثقافية في المملكة العربية السعودية.
يحيى محمود بن جنيد ولادته وتحصيله
ولد أبو حيدر، يحيى بن محمود بن زين الدين بن جُنَيد آل فيض العباسي الهاشمي في مكة المكرمة، يوم الأحد 18 المحرَّم 1367هـ الموافق 1 ديسمبر 1947م، لأسرة مقرُّها المدينة المنوَّرة، وكان انتقل والدُه منها إلى مكة المكرمة.
درس يحيى المرحلة الأولى من الابتدائية فيها، ثم انتقل والدُه مرَّة أُخرى مع أسرته إلى مدينة الطائف، ليكملَ تعليمه العامَّ هناك. وكان والده من أوائل من عملوا بها في تجارة الساعات وإصلاحها منذ عام 1959. وحين تعبئة استمارة الشهادة الابتدائية نسبه مدير المدرسة إلى مهنة أبيه (يحيى محمود الساعاتي)، فعُرف بهذه النسبة دون سائر إخوته وأبناء عمومته! ونشر كتبه ومقالاته الأولى بها، إلى أن تخلَّى عنها نحو عام 1415هـ/ 1994م.
انتقل إلى الرياض لمتابعة دراسته الجامعية، فتخرَّج في قسم اللغة العربية وآدابها من كلية الآداب بجامعة الملك سعود عام 1389هـ/ 1969م. ثم حصل على شهادة ماجستير آداب في المكتبات والمعلومات من جامعة ميزوري بالولايات المتحدة الأمريكية عام 1396هـ/ 1976م. وعلى شهادة دكتوراه في المكتبات والوثائق من كلية الآداب بجامعة القاهرة عام 1403هـ/ 1983م.
يحيى محمود بن جنيد عمله ووظائفه
عمل أمين مكتبة في جامعة الملك سعود 1389- 1391هـ، فرئيسًا لقسم المخطوطات بجامعة الملك سعود 1391- 1393هـ، ورئيسًا لقسم التزويد في عمادة شؤون المكتبات بالجامعة 1396- 1400هـ. ثم انتقل للعمل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية أستاذًا للمكتبات في كلية العلوم الاجتماعية، فرئيسًا لقسم المكتبات والمعلومات بالكلية 1404- 1407هـ/ 1984- 1987م. وهو عضو المجلس العلمي بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية. ثم عمل مستشارًا في مكتبة الملك فهد الوطنية ومشرفًا على مرحلة التشغيل فأمينًا للمكتبة 1407- 1416هـ/ 1987- 1996م.
تولى رئاسة تحرير عدد من المجلات والدوريات العلمية والثقافية منها: مجلة عالم الكتب عند تأسيسها عام 1400هـ/ 1980م، ومجلة عالم المخطوطات والنوادر، ومجلة الفيصل الثقافية، ومجلة الفيصل العلمية، ومجلة الفيصل الأدبية، ومجلة الإسلام والعالم المعاصر، ومجلة اقرأ التابعة لصحيفة البلاد بمدينة جُدَّة، ومجلة مكتبة الملك فهد الوطنية النصف الأول من 1416هـ.
يحيى محمود بن جنيد عمله ووظائفه
اختير عضوًا في مجلس الشورى السعودي بين عامي 1418- 1421هـ/ 1997- 2000م، وعضوًا في مجلس الأمناء بمكتبة الملك فهد الوطنية، وعضوًا في مؤسسة آل البيت للفكر الإسلامي، وعضوَ مجلس إدارة النادي الأدبي بالرياض، وعضوَ اللجنة الاستشارية بالجمعية العربية السعودية للثقافة والفنون.
عُيِّن أمينًا عامًّا لمركز الملك فيصل للبحوث والدراسات الإسلامية، واستمر في عمله سنوات طويلة، ثم أسس ورأسَ مركز البحوث والتواصل المعرفي بالرياض.
يحيى محمود بن جنيد بحوثه ودراساته
«مشكلة العنوان في مؤلفات السيوطي وأثرها في اضطراب عددها بين الدارسين» في: الإمام جلال الدين السيوطي - الاحتفاء بذكرى مرور خمسة قرون على وفاته . ــ الرباط: المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة، 146هـ/ 1995م) ص ص 135-150.
«وثيقة اتفاق بين علوية باهارون العلوي وعبد الله بن محمد زين العابدين العباسي الخليفتي على نظارة وقف»، تحقيق: يحيى محمود بن جنيد، عالم المخطوطات والنوادر، مج9، ع1 (المحرم - جمادى الآخرة 1425هـ) ص ص 192-199.
«التصوير والزخرفة في المخطوطات العربية» في: الدورة التدريبية الدولية عن صناعة المخطوط العربي الإسلامي . ــ دبي: مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، 26 ذو الحجة 1417هـ إلى 9 محرم 1418هـ، 43 ص.
يحيى محمود بن جنيد بحوثه ودراساته
«طرائق فهرسة المخطوطات العربية بين النظرية والتطبيق» في: الدورة التدريبية الدولية عن صناعة المخطوط العربي الإسلامي . ــ دبي: مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، 26 ذو الحجة 1417هـ إلى 9 محرم 1418هـ.
«لوراقة: دراسة في المفهوم والمصطلحات» في: الدورة التدريبية الدولية عن صناعة المخطوط العربي الإسلامي . ــ دبي: مركز جمعة الماجد للثقافة والتراث، 26 ذو الحجة 1417هـ إلى 9 محرم 1418هـ، 43 ص.
يحيى محمود بن جنيد صفاته وشمائله
وصفه العلامة أبو عبد الرحمن ابن عقيل الظاهري بقوله: «لا أعلم مثل أخي الدكتور يحيى محمود بن جنيد في عمل مشرق جمع بين الدَّأَب الذي لا يعرف الملل، والصمت البعيد عن الأضواء؛ وذلك فيما يجلبه من النفائس الثرية في الدوائر التي عمل فيها، وفيما يختاره ويرشِّحه مما طُبع ويطبع في الدوائر التي عمل فيها أيضًا.. جاء أخي يحيى إلى مكتبة الملك فهد الوطنية منذ إنشائها بصمت، وغادرها بعد اكتمالها بصمت.. غادر المكتبة وكأنَّ عمرها مئة عام، وهي وليدة بضع سنوات.. لقد أصبحت مشحونة بالنفائس والنوادر من الوثائق والمخطوطات والكتب والدوريات كمًّا وكيفية معًا، ولم نسمع لذلك أدنى ضجيج إعلامي.. الدكتور يحيى كان على طبع لم يتغيَّر منذ عرفته؛ كان زاهدًا في الدنيا لا يقيم لها وزنًا، ويكتفي برُوَيتِبه، ويفرِّقه قبل آخر الشهر على أعبائه راضيًا بالكفاف، وهي ميزة أغبطه، ويغبطه غيري عليها».
يحيى محمود بن جنيد صفاته وشمائله
كشف الكاتب عبد الله الماجد عن المحبَّة التي حظي بها قائلًا: «ما من أحد تعرَّف عليه إلا وأحبَّه وألفه، فهو من أولئك البشر الذين يفرضون أُلفتهم ومحبتهم، دونما عناء مصطنع. في طبعه تلقائية بدائع الحياة ومحاسن صنائعها.. يُذكرك حينما تره منكبًّا على عمله، بأولئك الذين سمعتَ عنهم ولم ترَهم ممَّن صنعوا المعجزات، فآثرهم التاريخ وخلَّد أعمالهم. حينما أراه في صومعة عمله وقد انقطع عمَّا حوله في توحُّد عجيب، فإنما هو يعمل ما سوف يكون جسرًا ممدودًا مع الحياة. يذكِّرني برموز من أمثال حاجي خليفة، وابن النديم، وابن أبي أُصَيبعة، وياقوت الحَمَوي، وابن خَلِّكان، ويوسف سَركيس، وعمر رضا كحَّالة، وخير الدين الزِّرِكْلي، وشيخه وشيخي أبي عبد الرحمن بن عقيل. ولم يكن هذا "الرِّباط المقدَّس" في حياته، صنيعةَ تظاهرة من ألوان النفاق الاجتماعي، فما هو مُعلن من أمجاده يتضاءل كثيرًا مع ما خفي من تلك الأمجاد، التي لا يعرفها إلا القليل من المقرَّبين منه، ممَّن كانوا يتصيَّدون وقائع أعماله خُلسة، فقد كان يتبرَّم ويأنف أن يعلن عمَّا يعمله.. هذا "الناسك" الذي أتحدَّث عنه هو الدكتور يحيى محمود بن جنيد».
يحيى محمود بن جنيد صفاته وشمائله
أشاد تلميذه الباحث أمين سليمان سيدو في كتابه "يحيى محمود بن جنيد جليس الكتب وأنيس المكتبات" بمزاياه، وممَّا قاله: «يحيى بن جنيد علَمٌ بارز من أعلام المكتبات والمعلومات في العالم العربي، وإذا ما عُدَّ خمسة من أعلام المكتبات والمعلومات والتوثيق في العالم العربي كان ابن جنيد واحدًا منهم بلا منازع، لأنه صاحبُ بصمة علمية مميزة في فضاء الإنتاج الفكري المنشور في هذا المجال، وصاحب رؤية واضحة في توجيه قافلة الثقافة في هذه البلاد وَفقَ مسارها الصحيح الذي لا ينفصِم عن ثوابت الفكر والمعتقد اللذَين جُبلت عليهما هذه الأمَّة منذ الرسالة المحمَّدية الخالدة.. وأخلص كل وقته واهتمامه وعلمه لتطوير المكتبات والنهوض برسالتها الثقافية والعلمية والتعليمية في المملكة.. حتى أصبح أسلوبه الإداري المقرون بالعمل الجادِّ في المكتبات يُقتدى به. وهو صاحب مدرسة فكرية توفيقية تجمع بين التراث بأصالته والمعاصرة بجمالياتها.. أجل فابن جنيد صاحب مشروع ثقافي كبير وطموح، لا في مجال تخصُّصه في علوم المكتبات والمعلومات والتوثيق فحسب، وإنما في مجال التراث الثقافي العربي والإسلامي المنشور منه عامَّة، والمخطوط منه خاصَّة.. أمَّا الجانب الإنساني فالذاكرة تختزن في طيَّاتها كمًّا لا بأس به عن جهوده الكثيرة في أعمال الخير، ومساعدته للفقراء والمحتاجين، وأدرك أنني لو أبحث هذه المعلومات لضاق صدرُ فاعلها».
يحيى محمود بن جنيد صفاته وشمائله
أبرز الباحث المؤرِّخ محمد عبد الرزاق القشعمي مكانته الرفيعة فقال: «أبو حيدر غني عن التعريف، فهو العالم والمفكِّر والإنسان، فقد أسهم إسهامًا كبيرًا في تشييد بيوتات الثقافة والمكتبات، ودور العلم والمعرفة في هذه البلاد، وأخلص حياته خادمًا للعلم وطلَّابه.. وهو الزاهد المتبتِّل المبتعد عن الأضواء أو أماكن التسلية، فوقته كله للعمل المثمر الجادِّ».
بيَّن الكاتب منصور إبراهيم الدخيل صدقَ المواطنة عنده فكتب: «المواطنة الحقيقية هي التي تؤكد الانتماء للوطن من ردِّ الجميل إليه وتسخير الطاقات لخدمته ونكران الذات من أجله، إنه الوطن الذي يجب أن يكون حاضرًا معنا في حياتنا كلها باستشعار المُثُل والمعاني السامية للمواطنة. وعندما أتحدَّث عن الأستاذ الدكتور يحيى بن محمود بن جنيد فإنني أقرأ ويقرأ معي كل مواطني هذا البلد المواطنة المثالية والمتميِّزة في شخصيته، بتفاعله مع وطنه في منهجية علمية فريدة.. إن الحديث عن هذه الشخصية الوطنية يحتاج إلى مئات الصفحات لأنه فعلًا ابن الوطن البار الذي أحبَّ الوطن فأحبَّه الوطن».
يحيى محمود بن جنيد تكريمه وجوائزه
كُرم من المنظمة العربية للتربية والثقافة والعلوم «الألكسو» باختياره «شخصية العام التراثية» في الاحتفال بيوم المخطوط العربي لعام 2025؛ وذلك تقديرًا لإسهاماته الواسعة في خدمة التراث وصون المخطوط العربي، وتكريمًا لمسيرة امتدت لعقود في البحث والتأليف والتحقيق.
يحيى محمود بن جنيد حياته الشخصية
خيرية السقَّاف (ولدت 1951م)، الأديبة الكاتبة القاصَّة، المتخرِّجة في قسم اللغة العربية وآدابها بجامعة الملك سعود، والحاصلة على الدكتوراه من جامعة الإمام محمد بن سعود، والأستاذة في جامعة الملك سعود، ولها مؤلفات منشورة. وله منها ثلاثة أبناء هم: حيدر، ومحمد، ومعين. وابنة اسمها إباء.
ودلال الحربي المؤرِّخة السعودية، عضو مجلس الشورى، الحاصلة على دكتوراه من قسم التاريخ في كلية التربية للبنات، والأستاذة في قسم التاريخ بجامعة الأميرة نورة بنت عبد الرحمن، ولها مؤلفات وبحوث منشورة.
ومن أشقائه التربوي البارز الدكتور بهجت بن محمود جنيد رحمه الله.
محمود عبد العليم
مدينة سمالوط وصاحب مقالات في مجلتي الشفق والرسالة. توفى الشيخ محمود عبد العليم في 16 فبراير 1989م عن عمر يناهز 67 عاما.
محمد بن سليمان القانوني
محمد بن سليمان القانوني أو شاه زاده محمد (بالتركية: Şehzade Mehmed) (1521م - 6 نوفمبر 1543م) هو ثاني أبناء السلطان سليمان القانوني وصولاً لسن البلوغ، وأول أبنائه من زوجته خُرَم، اسمه الكامل محمد بن سليمان الأول بن سليم الأول بن بايزيد الثاني بن محمد الفاتح بن مراد الثاني بن محمد الأول جلبي بن بايزيد الأول بن مراد الأول بن أورخان غازي بن عثمان بن أرطغرل.
محمد بن سليمان القانوني حياته
نشأ محمد نشأة إسلامية قويمة ولقي عناية شديدة من والديه خصوصاً من والدته التي ظهرت وكأنها تعده لتولي العرش بعد أبيه.
عند بلوغه شارك السلطان العديد من الحملات وقد أبان جدارته وشجاعته كشاهزاده (أمير) لائق بتولي السلطنة. وكان الأمير محبا للقراءة والعلوم وله دراية بالشعر واللغات الأجنبية.
محمد بن سليمان القانوني تولّي الامارة
تولى محمد إمارة سنجق مانيسا عام 1541م وهي أقرب سنجق للعاصمة ويُعين فيها عادة ولي عهد السلطان. ونُقل أخوه وولي عهد السلطان الشاه زاده مصطفى من مانيسا إلى أماسيا بعيداً عن العاصمة، وهو ما يبرز ميل أبيه السلطان سليمان القانوني لجعل الشاهزاده محمد ولياً للعهد.
محمد بن سليمان القانوني مسجد شاهزاده
وأقام السلطان سليمان مسجداً في اسطنبول لابنه بعد وفاة هذا الأخير، عرف هذا المسجد باسم «جامع شاهزاده» و «شاهزاده» تعني الأمير، بناه المعماري سنان باشا على تلة الفاتح وسمي الجامع باسمه: جامع شهزاده في منطقة الفاتح حالياً بإسطنبول داخل أسوار القسطنطينية القديمة.
شاهد جامع شاه زاده، محمد بن سليمان القانوني، باسطنبول.
محمد بن سليمان القانوني الوفاة
في يوم الأربعاء 31 أكتوبر 1543 مرض شاه زاده محمد في مانيسا وتوفي بعد فترة وجيزة ليلة الأربعاء 7 نوفمبر، يعتقد أن سبب وفاته هو الجدري. في اليوم التالي نُقل جثمانه إلى اسطنبول. بعد وفاته حل محله شقيقه الأصغر سليم واليًا على مانيسا.
بعد وفاة شاه زاده محمد، أمر السلطان سليمان المهندس المعماري الشهير معمار سنان ببناء جامع شاهزاده في اسطنبول لإحياء ذكرى شاه زاده محمد. كما ألف السلطان سليمان قصيدة في رثاءه واختتمها بعبارة: "أبرز الأمراء سلطاني محمد".
محمد بن سليمان القانوني في مسلسل حريم السلطان
أدى الممثل التركي غوبري إيليري دور الأمير محمد في مسلسل حريم السلطان.
محمد علي آدم الأثيوبي
محمد بن علي بن آدم بن موسى الإثيوبي الوَلَّوي (1365هـ - 21 صفر 1442هـ) هو محدث فقيه أصولي ونحوي. أخذ العلم عن كثير من علماء بلده، ومنهم والده، والعلامة عبد الباسط بن محمد بن حسن الإثيوبي البُوَرَنّي المِنَاسيّ، وغيرهم من العلماء. حفظ الكثير من متون العلم، والمنظومات العلمية كألفية ابن مالك، وألفية السيوطي في المصطلح، وغيرها من المتون، وبرع في علم المعقول، والمنقول، من نحو، وصرف، وبلاغة، وأصول، ومنطق، وحديث، وفقه، وغيرها من علوم الإسلام.
ثم انتقل إلى مكة المكرمة، وظل يدرّس نهاراً في دار الحديث الخيرية. وقد بذل الشيخ نفسه للعلم، ولطلبته في بلد الله الحرام، وله حلقة علم من بعد صلاة العشاء في المسجد الحرام.
توفي الخميس 8 أكتوبر 2020 الموافق 21 صفر 1442 هـ. ودفن في مقبرة شهداء الحرم في حي الشرائع بمكة.
دليل برجاي لعلم الجراثيم المنهجي
دليل برجاي بعلم الجراثيم المنهجي (بالإنجليزية: Bergey's Manual of Systematic Bacteriology)‏ هو المورد الرئيسي لتحديد هوية الأنواع البكتيريا، وذلك باستخدام كل جانب من جوانب التمييز. نشر لأول مرة في عام 1923 من قبل دايفيد هاندريكس برجاي تم استخدامه لتصنيف البكتيريا على أساس صفاتها الهيكلية والوظيفية وذلك بترتيبها في عائلات محددة.
جزيرة سكاي
جزيرة سكاي هي أكبر الجزر الداخلية لمنطقة اسكتلندا شمال بريطانيا ورابع أكبر الجزر البريطانية. وسط الجزيرة هو منطقة جبلية تملؤها المنحدرات الصخريَّة، وتتشعَّب منها بضعة شبه جزرٍ تنتشر في مختلف الاتّجاهات. تقول بعض الفرضيَّات أن اسم الجزيرة الغيلي «سايتنيناتش» (بالغيلية: Sgitheanach) يعني الشكل المُجنَّح، تيمناً بشكلها، إلا أنه ما من اتّفاقٍ سائدٍ بين الباحثين حول هذا الأمر .
جزيرة سكاي تاريخ
سكنت جزيرة سكاي منذ العصر الحجري الوسطي، وقد حكمها النورديون خلال فترة من تاريخها، كما سيطرت عليها عشيرتا ماكلويد ودونالد لفترةٍ طويلة. وقد أدت نهضات جاكوبايت في القرن الثامن عشر إلى انهيار نظام العشائر، كما أنَّ التخفيضات الكبيرة تسبَّبت بتحوُّل مدن كاملة في الجزيرة إلى تربية الخراف لكسب الرِّزق، وشهدت الفترة نفسها هجراتٍ كبيرةٍ إلى بلادٍ بعيدة. انخفض عدد سكان الجزيرة من أكثر من 20,000 نسمة في مطلع القرن التاسع عشر إلى أقلَّ من 9,000 بحلول نهاية القرن العشرين، ثم عاد وارتفع بنسبة 4% بين عامي 1991 و2001. وفي بداية القرن الواحد والشعرين كان نحو ثلث السكان من الناطقين باللغة الغيلية، ومع أن أعدادهم في تناقصٍ حالياً إلا أن الجزيرة لا زالت محافظةً على ثقافتها الأصلية إلى حدٍّ ما.
جزيرة سكاي اقتصاد
الأنشطة الاقتصادية الأساسية لسكان جزيرة سكاي هي السياحة والزراعة وصيد السمك وتقطير الويسكي. تتبع الجزيرة سلطة حكومة مجلس هايلاند، وأكبر مدنها بالوقت الحاضر هي ميناء بورتري. تربط العبَّارات الجزيرة بعددٍ من الجزر الأخرى القريبة، كما أصبحت ترتبط منذ سنة 1995 بجسر مع بر اسكلتندا. المناخ السَّائد في المنطقة معتدل ورطب وشديد الرِّياح. وفيها أشكال متنوّعة من الحياة البرية، تشمل النسر الذهبي والأيل الأحمر والسلمون الأطلسي، وأما النباتات فيسود بينها الخلنج، كما تقطن المياه الإقليمية للجزيرة الكثير من اللافقاريات. كانت جزيرة سكاي موقعاً لأحداث العديد من الروايات والأفلام، وموضوعاً للكثير من الأغاني والأشعار.
جزيرة سكاي التطورات السياحية والثقافية الحديثة
شهدت جزيرة سكاي خلال السنوات الأخيرة ارتفاعًا ملحوظًا في عدد الزوار، حيث تجاوز عددهم 300,000 زائر في عام 2024، بزيادة قدرها 9٪ عن العام السابق، مدفوعًا بشعبية مواقعها الطبيعية التي ظهرت في أفلام مثل ماكبث والمتحولون، وأعمال موسيقية لفنانين عالميين مثل هاري ستايلز. استجابة لذلك، جرى تطوير البنية التحتية السياحية، بما في ذلك افتتاح مركز زوار جديد، وتوسعة مواقف السيارات، وتوفير نقاط شحن للمركبات الكهربائية.
وتستضيف الجزيرة سنويًا فعاليات ثقافية متنوّعة، من أبرزها مهرجان “سكاي لايف” في مدينة بورتري، الذي يدمج الموسيقى الغيلية التقليدية والمعاصرة في أجواء طبيعية مفتوحة، مما يساهم في تعزيز المشهد الفني المحلي.
كما تضم الجزيرة قلعة أرمديل في الجنوب، والتي تحتضن “متحف الجزر”، حيث تُعرض مراحل من تاريخ عشيرة دونالد، مرورًا بعصور ما قبل التاريخ وحتى الهجرة إلى أمريكا الشمالية.
ومع تزايد شعبية المواقع الطبيعية مثل “برك الجنيات”، اتخذت السلطات خطوات لحماية البيئة، شملت إنشاء مرافق جديدة وخطط صيانة تهدف إلى تقليل التأثير البيئي المرتبط بازدياد أعداد الزوار.
فريدي البياضي
فريدي صفوت نجيب البياضي (موليد 1 يناير 1971) ولد في القاهرة. وهو عضو منتخب في مجلس النواب المصري (2021-2026م) وعضو سابق في مجلس الشورى المصري 2012م (استقال في 2013م ) وعضو الهيئة العليا للحزب المصري الديمقراطي الاجتماعي ناشط سياسي واجتماعي مصري. نجل القس صفوت البياضي الرئيس الفخري للكنيسة الإنجيلية بمصر ورئيس مجلس كنائس الشرق الأوسط.
فريدي البياضي النشاط السياسي
في ديسمبر 2020 انتخب البياضي عضواً بمجلس النواب المصري على القائمة الوطنية عن الحزب المصري الديمقراطي الاجتماعي، وفي يناير 2021 تم اختياره من رئاسة المجلس عضواً باللجنة العامة لمجلس النواب.
في يولو 2011 تم اختيار البياضي من قبل الدكتور يحيى الجمل نائب رئيس الوزراء آنذاك ليشارك في مؤتمر الوفاق الوطني الذي كان معنياً بالتخطيط للمرحلة الانتقالية للبلاد بعد الثورة ووضع مبادئ الدستور الجديد
في 2011 رشح حزب الوفد الجديد فريدي البياضي على رأس قائمة البرلمان في انتخابات مجلس الشورى لكنه اعتذر عن عدم قبول الترشيح وصرح آنذاك أنه لا يود الارتباط بأي حزب سياسي في تلك الفترة.
يُذكر أن البياضي في بداية حياته السياسية انضم للحزب الوطني الديمقراطي في موطنه (مدينة القناطر الخيرية) وكان معنياً بصفة خاصة بالخدمات الاجتماعية وبالأخص الصحية ورفض أكثر من مرة ترشيحه من خلال الحزب لمواقع برلمانية أو قيادية في الحزب. يعد البياضي من الأعضاء القليلن الذين لم يرتبطوا بقضايا فساد رغم تورط الحزب وقياداته في الكثير منها.
فريدي البياضي النشاط السياسي
في ديسمبر 2012 أصدر رئيس الجمهورية محمد مرسي آنذاك قرار تعيين الدكتور / فريدي البياضي عضواً مستقلاً بمجلس الشورى المصري (الغرفة العليا للبرلمان المصري).انضم البياضي للجنة حقوق الإنسان بمجلس الشورى وشارك في اللجنة الدستورية والتشريعية.
انضم البياضي للحزب المصري الديمقراطي الاجتماعي بعد تعيينه في الشورى وأصبح عضواً بالعيئة العليا للحزب.
من أبرز مواقفه تقديمه لاقتراح في تعديلات قانون الانتخابات لمجلس النواب يؤدي إلى التمييز الإيجابي للمرأة والأقباط والشباب إلا أن الأغلبية الموجودة بالبرلمان رفضت أي تمييز وبعد أن صوتوا لصالح تمييز المرأة عادوا وتراجعوا ورفضوا التمييز الإيجابي للمرأة وفي تلك الجلسة رفض رئيس المجلس إعطاء الكلمة للبياضي الذي أعلن احتجاجه لتغيير موقف الأغلبية وعدم إعطائه الفرصة في الكلام في الموضوع قبل التصويت وسجل انسحابه من الجلسة. (ممثل «الإنجيلية» ينسحب من جلسة «الشورى» احتجاجاً على رفض إعطائه الكلمة)
أول من قدم استجواباً لرئيس الحكومة ووزير الداخلية على خلفية أحداث العنف في 25 يناير 2013 وطالب البياضي بإقالة رئيس الحكومة ووزير الداخلية ومحاكمتهم.
أعلن البياضي استقالته من مجلس الشورى يوم 29-6 مع ثمانية من النواب في المؤتمر الرسمي لحركة تمرد انضماما للشارع وللثورة.
كروتوناوية
الكروتوناوية (الاسم العلمي: Crotoneae) هي قبيلة نباتية تتبع الفصيلة الفربيونية من رتبة الملبيغيات.