hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الواسع الحميري نشأته وحياته
ولد عبد الواسع الحميري عام 1958م في قرية بني سلمان في شرقي حمير التابعة لمديرية الرونة بمحافظة تعز، وأتمّ دراسته الابتدائيّة في مدارس القرية، ثمّ واصل دراسته الإعدادية والثّانويّة في مدارس صنعاء، ثُم حصل على الشّهادة الجامعيّة عام 1986م، وفي عام 1991م حصل على درجة الماجستير في اللغة العربيّة وآدابها من كليّة الآداب جامعة صنعاء، ثمّ نال درجة الدّكتوراه عام 1996م من جامعة صنعاء وجامعة عين شمس بالقاهرة.
عبد الواسع الحميري مسيرته المهنية
التحق عبد الواسع الحميري بالعمل الأكاديمي وتدرج في المناصب الأكاديمية حتى ترقّى إلى درجة الأستاذية عام 2008م، وعمل أستاذًا للنقد بقسم الدراسات العليا والبحث العلمي في كلية العلوم والآداب بجامعة الملك خالد في المملكة العربية السعودية. عمل عبد الواسع الحميري على تقديم مشروع نقديّ جامع وطموح استهدف خلاله تفكيك خطاب الثّقافة العربيّة بكافّة أشكاله وتجلّياته: بدءاً بالخطاب الإبداعيّ (الشّعريّ والسّرديّ) فالخطاب السّياسيّ والاجتماعيّ والدّينيّ والتّاريخيّ، إضافة إلى الخطاب الواصف في تاريخ الحضارة الإسلاميّة، وقد أسفرت جهوده بهذا الصدد عن نشر 32 كتابًا صدرت عن دار عناوين بوكس في القاهرة. تميّزت كتابات عبد الواسع الحميري النّقديّة عموما بالرّصانة والعمق، يجمع بين التّنظير والتطبيق في حركة كلية مفتوحة على كلّ جديد مفيد على صعيد الفكر والثقافة النّقديّة الحداثيّة. -المناصب التي تولاها: -عمل أستاذا للأدب والنقد في جامعة صنعاء. -عميدا لكلية الآداب والتربية والعلوم في كل من صعدة ومأرب. -يعمل حاليا أستاذا للدراسات العليا في جامعة الملك خالد- أبها المملكة العربية السعودية: -رئيسا لمنتدى الناقد العربي – صنعاء. -عضو اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين. -عضو لجنة تحكيم لجائزة رئيس الجمهورية لإبداع الشباب. -عضو لجنة تحكيم جائزة أبها للعام 1432 – 1433هـ. عضو اللجنة الأكاديمية في قسم اللغة العربية وآدابها -كلية العلوم الإنسانية -جامعة الملك خالد - أبها. عضو هيئة التحرير لمجلة جامعة الملك خالد للعلوم الإنسانية. رئيس لجنة أنشطة أعضاء هيئة التدريس في قسم اللغة العربية وآدابها -جامعة الملك خالد. أسهم ضمن اللجنة الأكاديمية في إعداد المناهج التدريسية لمرحلتي الماجستير والدكتوراه في القسم. شارك في المؤتمر العلمي في جامعة الملك خالد للأعوام 1413، 1414هـ. منح شهادة التميز (الأستاذ المثالي في الكلية) من عمادة كلية العلوم الإنسانية بجامعة الملك خالد - أبها -المملكة العربية السعودية.
عبد الواسع الحميري مؤلّفاته المنشورة
أوّلاً: في نقد الخطاب الإبداعيّ: الشّعريّ:
الذّات الشّاعرة في شعر الحداثة العربيّة، كتاب صادر في طبعته الأولى (1999م) عن المؤسّسة الجامعيّة (مجد) بيروت، ثمّ صدر في طبعته الثانيّة (2023) في إطار المشروع النقدي الجامع في ثلاثة أجزاء، عن دار عناوين بوكس، القاهرة.
" كينونة التفرّد والاختلاف: جدليّة الكائن والممكن في بنية الخطاب الإبداعيّ" صادر في طبعته الأولى (2013)، عن نادي أبها الأدبي ومؤسّسة الانتشار العربي, بيروت، وفي طبعته الثانية (2023) عن عناوين بوكس، القاهرة.
"ما الخطاب وكيف نحلّله؟" كتاب صادر في طبعته الأولى (2009م) عن المؤسّسة الجامعيّة (مجد) بيروت. ثم صدر في طبعته الثانية (2023) في إطار المشروع النقدي الجامع، عن دار عناوين بوكس، القاهرة.
" خطاب الضدّ: مفهومه- نشأته- آليّاته- مجالات عمله" كتاب صادر في طبعته الأولى (2008) عن دار الزّمان, دمشق، وصدر في طبعة ثانية (2014) عن المؤسسة الجامعية (مجد) بيروت، ثم صدر في طبعته الثالثة (2023) ضمن المشروع النقدي الجامع، عن عناوين بوكس، القاهرة.
عبد الواسع الحميري مؤلّفاته المنشورة
"نظرية الخطاب- مقاربة تأسيسية", صادر في طبعته الأولى (2015) عن مؤسسة الانتشار العربي, بيروت، وصدر في الطبعة الثانية بعنوان (في أنساق الكلام وتكلم النص) عن عناوين بوكس في جزئين؛ الأول: أنساق الكلام، والثاني: تكلم النّص.
سادساً: في نقد الخطاب السّرديّ قديما وحديثا:
الـ(أنا) مدخلا لتحليل بنية الخطاب السّردي العربي: مفهوم الـ(أنا)- نشأتها- تجلياتها في: بينة الخطاب السردي القرآني، بنية الخطاب السردي التاريخي، (2023)، ط أولى، عناوين بوكس، القاهرة.
عبد الواسع الحميري مشاركات أخرى منشورة
شارك في تأليف كتاب اللّغة العربيّة, متطلّبات الجامعة الذي يدرس في فصلين دراسيّين في جميع كليّات جامعة صنعاء, وجامعة ذمار, وجامعة إب, وجامعة الحديدة, إضافة إلى كليّات بعض الجامعات اليمنيّة الخاصّة.
عبد الواسع الحميري أهمّ الأبحاث المنشورة
1. شعريّة البيان في التّراث النّقديّ والبيانيّ" بحث منشور في مجلّة كليّة الآداب، جامعة صنعاء، العدد () العام 1999م.
2. شعريّة النّظم عند عبد القاهر الجرجانيّ" بحث منشور في مجلّة دراسات يمنيّة، العدد (6263) ديسمبر2000م.
3. أسئلة الكتابة / أسئلة الحداثة" دراسة في شعر عبد العزيز المقالح، بحث منشور في جزأين، في مجلة دراسات يمنيّة، العددين71-72 يناير–مارس2004م.
4. في الموقف الشّعريّ العربيّ: من بنية الخطاب إلى انبناء النّص" بحث منشور في مجلّة دراسات يمنيّة ع 83 - أكتوبر–ديسمبر 2006م.
5. القالة: مفهومها– خطرها- أسلوب القرآن في مواجهتها" بحث منشور في مجلّة جامعة ذمار للدّراسات والبحوث: العدد4 يناير2007م.
6. نصّ الكتابة..نصّ القراءة في فكر ابن خلدون" بحث منشور في مجلّة كلية الآداب والعلوم الإنسانيّة-جامعة صنعاء، العدد ()أكتوبر- نوفمبر2006م.
7. الثّابت والمتحوّل في حركة الفعل النّقديّ عند عزّ الدّين إسماعيل" بحث منشور في مجلّة فصول للنّقد الأدبيّ- الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة (العدد: 72) شتاء 2008م.
عبد الواسع الحميري أهمّ الأبحاث المنشورة
8. رؤيا الوجود في تجربة الحداثة العربيّة" بحث منشور في مجلّة الثّقافة اليمنيّة، السّنة التّاسعة-العددان يونيو- يوليو1999م.
9. القناع وتعدّد الأصوات في القصيدة الحديثة" بحث منشور في مجلة الثّقافة اليمنيّة أيضاً، ع14, إبريل–مايو 1999م.
10. الزّبيريّ: من الاحتجاج إلى التّمرّد" بحث منشور في مجلّة الثّقافة اليمنيّة، ع23 السّنة الرّابعة 1996م.
11. البردّونيّ: من الغياب إلى الحضور" بحث منشور في مجلّة الثّقافة اليمنية أيضاً (عدد خاصّ عن الزّبيري) السّنة الرّابعة- العدد الرّابع والعشرون- يوليو 1996م.
12. الموشكيّ وخطاب الضدّ" بحث منشور ضمن كتاب سلسلة أعلام اليمن، الصّادر عن جامعة ذمار، ط 1, مايو 2003م.
13. أزمة التّجريب في الخطاب النّقدي العربيّ الحديث", مجلة غيمان، العدد الثّالث، خريف2007م.
14. المناهج النّقديّة وإشكاليّة القطيعة بين المبدع والمتلقّي العربيّ" بحث منشور في مجلّة نزوى العمانيّة، ع 54, إبريل 2008م.
عبد الواسع الحميري أهمّ الأبحاث المنشورة
15. ثنائيّة الكلام والقول: دراسة تأصيليّة" بحث منشور في مجلّة جامعة ذمار للدّراسات والبحوث: العدد (7) مارس 2008م.
16. الكتابة..تكلّم النّص" بحث منشور في مجلة جامعة ذمار للدراسات والبحوث، العدد () مايو 2009م.
17. المشهد النّقديّ العربيّ: مؤشّرات أزمة، أم ملامح تطوّر؟!" بحث شارك به الباحث في المؤتمر الدّوليّ للنّقد الأدبيّ المنعقد في القاهرة من: 10-12 يونيو 2008م.
18. الدّلالة البيانيّة في الخطاب النّقديّ حتى القرن الرّابع الهجريّ" بحث منشور في مجلة دراسات يمنية.
19. غواية السرد وغواية الشعر: مشروع تساؤل" دراسة منشورة في مجلة غيمان.
- أشرف وشارك في الإشراف على عدد من رسائل الدكتوراه والماجستير المقدّمة إلى جامعة صنعاء وبعض الجامعات اليمنيّة الأخرى - في مايو 2005م
- أسّس مع مجموعة من زملائه النّقاد العرب «منتدى النّاقد العربيّ» ويعمل حاليا رئيسا له.
متون هرمس
المتون الهرمسية، أو الهرموتيكا، (بالإنجليزية: Hermetica)‏ هي مجموعة كتب حكم يونانية فرعونية كتبت ما بين القرنين الثاني والثالث الميلادية وتتناول مواضيع حياتية وفلسفية بأسلوب تخاطب ما بين معلم، وهو هرمس الهرامسة، ومريديه الطالبين للمعرفة. والمتون هي أساس الفكر الهرمسي.تشمل مواضيع المتون الله، الكون، الفكر، والطبيعة. وبعضها يتطرق للخيمياء والتنجيم وما يتعلق بهم.
متون هرمس تاريخها
بعد حرق مكتبة الإسكندرية في بدايات الحقبة المسيحية، الكثير من كتب المعرفة اليونانية والفرعونية. قبل عام 1500، ظهرت مجموع من الترجمات اللاتينية لكتب قديمة قام بها فيسينو باللاتينية سماها «كوربوس هيرماتيكوم» (باللاتينية: Corpus Hermeticum) (والتي تترجم إلى العربية ب«متون هرمسية»، أو مجموعة نصوص هرمسية، ومنها أتى الاسم). طبع منها 8 طبعات قبل عام 1500 و 22 طبعة بعد عام 1641. ويعتقد أن النصوص الأصلية أصدرت في مدرسة أمونيوس السقاص في الإسكندرية حوالى القرن الثاني الميلادي وحافظ عليها ميشال بسيلوس في مخطوطات القرن الخامس عشر. ووجد اقتباسات عديدة في كتابات العديد من المؤرخين الكلاسيكيين مثل شتوبايس. كما وجد جزء من امتون الهرمسية في مكتبة نجع حمادي. كما يوجد العديد من النصوص السريانية والعربية واللغة الأرمنية التي تصنف تحت مجمل العمل الهرمسي. ومن أشهرها اللوح الزمردي الذي أطلق عقيدة «ما في السماء كذلك على الأرض».
متون هرمس تاريخها
وكل هذه الأعمال هي بقايا لأعمال أدبيى أضخم في ما يصنف الحركة التوافقية، وهي ميزة المثقفين الروحانيين في ذلك العصر، وهي حركة ثقافية تشمل الأفلاطونية المحدثة والأسرار اليونانية الرومانية والأورفلية والأدب البيثاقوري وكان لها تأثير على الأديان الإبراهيمية الغنوصية. وهناك اختلافات مهمة. فالمتون الهرمسية لا تلمح لأي من النصوص التوراتية ولا تهتم بالأساطير اليونانية أو حتى ميتافيزيقيا الأفلاطونية المحدثة. إلا أن كلها تتحدث عن خالق كون مادي بدلا عن إله أعلى كما تؤمن بالتقمص. بالرغم من عدم ذكر المتون في أي من أعمال مفكري الأفلاطونية المحدثة، إلا أن المتون كانت معروفة في القرن الخامس ميلادي بدليل الهجوم عليها من قبل أوغسطينوس في كتايه مدينة الله.
متون هرمس الميزة والعصور القديمة
تمعن النصوص المصرية-اليونانية في أمور وحدانية الله وخيره وتشجع على تنقية الروح. اهتماماتهم عملية بطبيعتها والهدف ولادة روحانية من جديد عن طريق تنوير العقل.
هناك صعوبة في تحديد تاريخ كتابتها. يعتقد أن المتون حررت ما بين القرن المسيحي الأول والثالث. أعتقد في حقبة النهضة أن المتون هي من الأعمال الفرعونية الأقدم. وأتى هذا الاعتقاد من نصوص طيمايوس الأفلاطونية والتي أعتمدت النصوص كفرعونية قديمة. لكن أظهر كاسوبون (1559-1614) أن بعض المصطلحات المستعملة هي من جيل أجدد مما يمكن أن يستعمله الفراعنة.من الناحية اللغوية، تعتبر الهيلينية أن النصوص هي من الفترة اليونانية. وتحدثت إحدى النصوص عن نبؤة تدمير شنيع للحكم الروماني في مصر، مما يدل على حقبة أحدث مما يعتقد. لذلك، تعتبر المتون من الأعمال المحيرة فكريا والتي لا يمكن الجزم بتاريخها.
متون هرمس الميزة والعصور القديمة
وأشارت ابحاث حديثة عن وجود علاق مترابطة بين النصوص والحياة الفرعونية لوجود تناسب مع النبوءات الفرعوني والأناشيد المتماثلة مع أناشيد أدب الحكمة المصرية وبخاصة أسلوب عرضها كتعاليم أب لإبنه. فأحد النصوص الديموطيقية تحتوى على أجزاء كبيرة من المجادلة بين تحوت وأحد مريديه. كما أشار عالم المصريات بيتري أن بعض نصوص المتن تعود إلى القرن السادس ماقبل الميلاد. ويمكن إرجاع التماثل بين اليونانية الحديثة والفرعونية الأقدم إلى اعتماد أفلاطون وأتباعه على مصادر فرعونية.
متون هرمس محتوى المتون
عناوين أقسام المتون بحسب ترجمة جون إيفرارد:
متون هرمس المتون في الإسلام
لا يوجد ذكر مباشر للمتون في الإسلام. لكن يوجد العديد من المؤشرات التي يمكن أن تكون لها علاقة إذ يعتبر البعض أن هرمس الهرامسة التي تنسب له المتون هو نفسه النبي إدريس المذكور في القرآن. ويذكر أن لإدريس صحائف المعرفة واختلف العلماء في عددها منهم من قال 30 صحيفة. أجمع العلماء أن هذه الصحائف قد دمرت ولم تعد موجودة. لا يوجد أي دراسات أكاديمية تثبت أن صحائف إدريس هي نفسها متون هرمس، حتى الآن. ومن الخطاء الشائع ربط الصحائف بأسفار أخنوخ. ويذكر أن أحمد بن علي البوني، (جزائري، توفي عام 1225م) هو من أكتشف اللوحة الزمردية وعربها والتي تعتبر جزء من المتون. كما ذكرت العديد من نصوص المتون في أعمال ابن عربي ومتصوفون أخرون. وهناك سورة لقمان الحكيم في القرآن والتي تسرد قصة لقمان الحكيم الذي استعمل ألأسلوب المتبع في المتون من مخاطبة الابن من أجل نقل الحكمة. لا يوجد أي أبحاث تربط لقمان الحكيم بالقصص الهرمسية.
فراشي المظهر
فراشي المظهر أو ذباب العث (الاسم العلمي:Psychoda) هي جنس من الحشرات تتبع الفصيلة البرغشية من رتبة ذوات الجناحين، وهو جنْسُ حَشَرات مُضِرَّة صَغيرةُ القَدّ. تبدو وكأنها فراشة صغيرة، وتتحد في لونها بين اللون العاجي إلى الرمادي الداكن أكثر أو أقل.
جبل النار
جبل النار قد تعني:
نابلس  فلسطين
جبل كنعان  فلسطين
جبل إتنا  صقلية
يانراتس  تركيا
يانار داغ  أذربيجان
جبل فيزوف  إيطاليا
موضي بنت أبي حنايا البرازية
موضي البرازية شاعرة سعودية من نجد مشهورة في الثقافة الشفهية الشعبية في السعودية، وعرف شعرها بالجزالة والقوة.
موضي بنت أبي حنايا البرازية اسمها ونسبها
موضي وتُعرف بـ«مويضي» وهو تصغير لاسم «موضي»، ويعود نسبها للبرزان من مطير، وهي مشهورة شعبياً بمويضي البرازية.
موضي بنت أبي حنايا البرازية حياتها
تعد من الشاعرات المشهورات في الثقافة الشفهية الشعبية في السعودية، وشعرها يتسم بالإعجاب بالبطولة والفروسية وأحياناً بالفكاهة، ويعتقد بأنها تزوجت مرتين في حياتها، وأختلف في تحديد فترة حياتها؛ فالبعض يرجع بعض شعرها للقرن الثاني عشر الهجري، وآخرون يرون في شعرها دلالة لفترة لاحقة متأخرة.
موضي بنت أبي حنايا البرازية أبيات من شعرها
لموضي قصائد ملحمية عن قبيلتها ( مطير ) اذ تقول في واحدة منها :
نجد حميناها من اولاد وايل // واليوم عدونا سكن وادي الراك // اما احتميناها بحد السلايل // ولا عطينا الشاه ذولي وذولاك
فهي تسجل انتصارات مطير على عنزة وتحذر قومها من اقتراب العدو
وحدث لها أنها كانت تغني ذات يوم فأثارت غضب بعض المتدينين، وشكوها للدولة التي أرسلت شخصاً اسمه «سلامة»، فقام يوبخها ويعاقبها ويدعوها لعدم العودة مجدداّ للغناء. وفي أحد الأيام كانت تشدو بجانبها حمامة، فقالت تنصحها بأن تغني في غير هذا المكان الذي ضربت فيه بسبب الغناء، فقالت:
في مناسبة جرت بين مويضي وأخت لها تسمى «بنّا» وكانت أيضاً شاعرة، أن بنّا نظمت قصيدة تتشوق فيها للرجال الشجعان والكرماء، فتقول موجهة الخطاب لمويضي:
القاسم بن حمود
المأمون أبو محمد القاسم بن حمود (343 هـ - 431 هـ) ثامن خلفاء الأندلس، وثاني حكام بني حمود.
القاسم بن حمود خلافته
كان القاسم وأخاه علي بن حمود من بين زعماء البربر الذين عبروا إلى الأندلس في فترة سيطرة العامريين على الخلافة، ثم لما قامت فتنة الأندلس كانوا ممن قاتل مع سليمان المستعين بالله لاستعادته عرش الخلافة، فكافأهم المستعين بالله بتولية علي بن حمود على سبتة، وأخاه القاسم على الجزيرة الخضراء وطنجة وأصيلة. ولم يمض عامين حتى نادى علي بن حمود بأحقيته في الخلافة بكتاب يوليه عهد الخليفة هشام المؤيد بالله وذلك في أواخر 406 هـ، فعبر إلى الجزيرة الخضراء بقوات من البربر، وتحالف مع قوات خيران الصقلبي حاكم ألمرية وقبائل صنهاجة بقيادة زاوي بن زيري في إلبيرة، وهزموا جيش المستعين بالله الذي قتله علي بن حمود صبرًا، وأعلن نفسه الخليفة الجديد في قصر قرطبة في 28 محرم 407 هـ.
القاسم بن حمود خلافته
أساء علي بن حمود معاملة معارضيه، ففر حليفه خيران الصقلبي خوفًا على نفسه إلى شرق الأندلس، وهناك وجد أميرًا أمويًا يدعى عبد الرحمن بن محمد بن عبد الملك بن عبد الرحمن الناصر لدين الله في جيّان ليكون المرشح الجديد للخلافة، فالتف حوله خيران والعامريين، ثم انضم لهم المنذر بن يحيى التجيبي والي سرقسطة والثغر الأعلى وولاة شاطبة وبلنسية وطرطوشة. أعدّ علي بن حمود جيشًا لقتالهم، إلا أنه اغتيل في قصره على يد ثلاثة من الخدم الصقالبة في 2 ذي القعدة 408 هـ. فلما علم أخوه القاسم بالخبر، قدم من إشبيلية التي كان أخاه قد ولاّه عليها إلى قرطبة، وصلى عليه، وبعث بجثته فدفنت في سبتة. سار جيش المرتضى إلى إلبيرة حيث قاتل قبائل صنهاجة حلفاء بني حمود، وفي معركة استمرت لأيام، انتهت بانتصار صنهاجة ومقتل المرتضى، ليبقى بذلك القاسم بن حمود خليفة الأندلس.
القاسم بن حمود خلافته
سلك القاسم منهجًا مغايرًا لمسلك أخيه مع أهل قرطبة، فعاملهم باللين وأسقط عنهم بعض المكوس. كما حاول التخلص من سيطرة البربر على الأمور، بأن اتخذ بطانة من السود، وجعل منهم وزراءه. ثم حاول استمالة خيران الصقلبي الذي عاد إلى ألمرية، ولم ينجح في ذلك. لكنه نجح في تحييد العامريين بتوليته زهير الصقلبي على جيان وقلعة رباح.
في تلك الأثناء، كان يحيى المعتلي بالله الذي كان يرى نفسه الأحق بخلافة أبيه يتحيّن الفرصة لينقلب على عمه القاسم. فعبر من ولايته في سبتة إلى ولاية أخيه إدريس في مالقة، وبدأ في جمع جيش قوي للزحف على قرطبة، ونجح في ذلك، فآثر القاسم السلامة وفرّ من قرطبة إلى إشبيلية ولايته القديمة في 23 ربيع الآخر 412 هـ، قبل وصول جيش يحيى الذي دخل قرطبة في غرة جمادى الأولى 412 هـ، لتتم بيعته كخليفة جديد. لم يلبث البربر أن خلعوا يحيى بن علي بعد نحو عام ونصف، ودعوا القاسم للعودة مجددًا للخلافة، فبويع مجددًا في 18 ذي القعدة 413 هـ. هذه المرة، حرص القاسم على استرضاء البربر الذين كانوا يلعبون الدور البارز في اختيار من يلي ومن يعزل من الخلفاء، فأطلق يدهم، فاشتد البربر في معاملة أهل قرطبة، إلى أن ثار أهل قرطبة على البربر واستعدوا لقتالهم، وخلعوا القاسم في 21 جمادى الآخرة 414 هـ، وقاتلوا القاسم والبربر باستماتة إلى أن هزموهم، وفرّ القاسم مجددًا إلى إشبيلية التي كان بها ابناه محمد والحسن، فأغلقت المدينة وعلى رأسهم قاضيهم محمد بن إسماعيل بن عباد أبوابها دونه، وطردت ولديه فلجأوا إلى بلدة شريش. لم يمض وقت طويل حتى حاصر يحيى المعتلي بالله عمه القاسم في شريش، إلى أن استسلمت المدينة، وأسر عمه وبنيه وظل سجينًا إلى أن مات خنقًا في شعبان 427 هـ.
سوسة مفلطحة
سوسة مفلطحة (الاسم العلمي: Curculio obtusus) هي نوع من الحشرات يتبع جنس السوسة الحقيقية من الفصيلة السوسية الحقيقية.
سوق الخواجات (القدس)
سوق الخواجات، هو أحد الأسواق الواقعة داخل أسوار البلدة القديمة لمدينة القدس. ويعرف أيضاً بسوق التجار أو سوق الصاغة أو السوق الشرقي، يقع قرب تقاطع المحورين الرئيسيين في البلدة القديمة، حيث يُعتبر جزءا مما يُسمى «السوق الثلاثي» الذي يشمل كل من سوق اللحامين، سوق العطارين، وسوق الخواجات. وكانت سابقا تشتهر ببيع الذهب، لهذا اكتسبت اسمها سوق الصاغة أو الخواجات لأن الصياغ كانوا من غير المسلمين. وبعد انتقال الصياغ الى سوق الدباغة خلال القرن العشرين اقتصر السوق على بيع الأقمشة  ويشتهر بالمحلات التي تحيك الملابس التراثية القديمة مثل القمباز والعباءات. و نتيجة الزلزال الذي أصاب القدس عام 1927 تدمر الجزء الشمالي من السوق، وبذلك تراجع طوله من 541 متراً لنحو 57 متراً، حيث تم إغلاق الجزء المتهدم وتحول إلى خرابة لعدم ترميمه للآن.
إنليل نادين أبلي
إنليل نادين أبلي هو ملك خامس سلالة إيسن الثانية وسلالة بابل الرابعة من سنة 1103-1110 وهو ابن الملك نبوخذ نصر الأول الذي خلفه ,وحكم لمدة 3 سنوات وأطيح بحكمه من قبل عمه مردوخ نادين أهي سنة 1100 ق م .
إنليل نادين أبلي سيرة
وجدت بعض القطع البرونزية في منطقة لورستان في غرب إيران تتلكم عن هذا الملك وأشارت إلى اسم والده نبوخذ نصر الأول وتشير هذه الآثار إلى سيطرة هذا الملك على تلك المنطقة وبنائه معابد هناك وفي مناطق أخرى خلال فترة حكمه وخلال فترة حكم والده نبوخذ نصر الأول وفي أحد الألواح التي تكلمت عنه كانت مرسومة فيها صور لبعض الحيوانات .
بهيج إسماعيل
بهيج إسماعيل (13 يوليو 1939م)، كاتب مصري تخصص في المسرح، وله عده دواوين من أشهر مؤلفاته مسرحيه بغبغان طويل اللسان ومسرحيه خاطر السلطان ومسرحيه اللالة غضبى ورجل المستقبل وانهم ياكلون الهامبورجر وغيرها، وبهيج أيضا يكتب في بعض الصحف المصرية، وله عدة دواووين منها (تلك الأيام)، (العشق، الحرية، الموت)، وصدر له ديوان بعنوان (فساد الارواح).
بهيج إسماعيل هو عضو المجلس الأعلى للثقافة، ومن الأدباء الذين ساندوا الثورة المصرية منذ البداية.
ألعاب بارالمبية شتوية
الألعاب البارالمبية الشتوية هي حدث رياضي دولي متعدد الرياضات يتنافس فيه الرياضيون ذوو الإعاقات الجسدية في الرياضات الثلجية والجليدية. يشمل الحدث رياضيين يعانون من إعاقة حركية، أو بتر، أو عمى، أو شلل دماغي. تُقام الألعاب البارالمبية الشتوية كل أربع سنوات مباشرة بعد الألعاب الأولمبية الشتوية وفي نفس المدينة (منذ عام 1992). تُشرف على الألعاب اللجنة البارالمبية الدولية (IPC)، وتُمنح الميداليات في كل حدث: الذهبية للمركز الأول، الفضية للمركز الثاني، والبرونزية للمركز الثالث، على خطى التقليد الذي بدأته الألعاب الأولمبية عام 1904.
بدأت الألعاب البارالمبية الشتوية في عام 1976 في أورنشولدسفيك، السويد. كانت تلك الألعاب هي الأولى التي شارك فيها رياضيون آخرون غير مستخدمي الكراسي المتحركة. توسعت الألعاب ونمت، بما في ذلك الألعاب البارالمبية الصيفية، لتصبح جزءاً من أكبر حدث رياضي دولي بعد الألعاب الأولمبية. نظراً لهذا التوسع، نشأت الحاجة إلى نظام تصنيف محدد جداً لتصنيف الرياضيين. وقد أثار هذا النظام الجدل وفتح الباب لأشكال مختلفة من الغش، مما أضر بنزاهة الألعاب.
ألعاب بارالمبية شتوية
احتلت النرويج المركز الأول في ترتيب الميداليات لأربع ألعاب بارالمبية شتوية: 1980، 1988، 1994، و1998. بينما كانت ألمانيا في المركز الأول في ثلاث ألعاب بارالمبية شتوية: 1976، 2002، و2010. احتلت روسيا المركز الأول مرتين (2006 و2014)، وكذلك الولايات المتحدة (1992 و2018). احتلت النمسا (1984) والصين (2022) المركز الأول مرة واحدة لكل منهما.
ألعاب بارالمبية شتوية التاريخ
تشبه أصول الألعاب البارالمبية الشتوية إلى حد كبير أصول الألعاب البارالمبية الصيفية. بدأ الجنود المصابون العائدون من الحرب العالمية الثانية في البحث عن الرياضة كوسيلة للشفاء. نظّم الدكتور لودفيغ غوتسمان مسابقات رياضية بين المستشفيات البريطانية للمرضى المتعافين في عام 1948 واستمرت حتى عام 1960 عندما أُقيمت دورة أولمبية موازية في روما بعد الألعاب الأولمبية الصيفية 1960. شارك أكثر من 400 رياضي من مستخدمي الكراسي المتحركة في الألعاب البارالمبية 1960، التي أصبحت تُعرف بأول ألعاب بارالمبية.
ألعاب بارالمبية شتوية التاريخ
سيب زويكناغل، رائد في رياضات الثلج للرياضيين ذوي الإعاقة، كان متزلجاً نمساوياً مبتور الساقين وقد جرب التزلج باستخدام الأطراف الاصطناعية. ساهمت أعماله في إحداث تقدم تكنولوجي للرياضيين ذوي الإعاقة الذين يرغبون في المشاركة في الرياضات الشتوية. كان التقدم بطيئاً، ولم يُعقد أول مسابقة عالمية رسمية للتزلج للرياضيين ذوي الإعاقة الجسدية حتى عام 1974، والتي تضمنت التزلج على المنحدرات والتزلج الريفي على الثلج. أُقيمت أول ألعاب بارالمبية شتوية في 1976 في أورنشولدسفيك، السويد من 21 إلى 28 فبراير. كانت التزلج الألبي والتزلج الشمالي للرياضيين المبتورين وذوي الإعاقات البصرية هي الأحداث الرئيسية، ولكن سباق الزلاجات الجليدية كان مدرجاً كحدث استعراضي. شارك 198 رياضياً من 16 دولة، وكانت هذه هي المرة الأولى التي يُسمح فيها للرياضيين ذوي الإعاقات الأخرى غير مستخدمي الكراسي المتحركة بالمشاركة.
ابتداءً من عام 1988، أُقيمت الألعاب البارالمبية الصيفية في نفس المدينة المستضيفة الألعاب الأولمبية الصيفية. جاء ذلك نتيجة اتفاق بين اللجنة الأولمبية الدولية (IOC) واللجنة البارالمبية الدولية (IPC). كانت الألعاب البارالمبية الشتوية 1992 هي أول ألعاب شتوية تُستخدم فيها نفس المرافق التي استُخدمت في الألعاب الأولمبية الشتوية 1992.
ألعاب بارالمبية شتوية الغش
قام الرياضيون بالغش من خلال المبالغة في تمثيل إعاقتهم للحصول على ميزة تنافسية، وكذلك استخدام العقاقير المحسّنة للأداء. أصبح المتزلج الألماني توماس أولسنر أول رياضي بارالمبي شتوي تظهر نتائج إيجابية لفحص المنشطات في عام 2002. كان قد فاز بميداليتين ذهبيتين في مسابقات التزلج الألبي، ولكن تم تجريده من ميدالياته. أحد المخاوف التي تواجه الآن مسؤولي الألعاب البارالمبية هو تقنية زيادة ضغط الدم، المعروفة باسم خلل المنعكس اللاإرادي. يمكن أن يؤدي ارتفاع ضغط الدم إلى تحسين الأداء بنسبة 15% ويكون أكثر فاعلية في رياضات التحمل مثل التزلج الريفي البارالمبي. لزيادة ضغط الدم، يقوم الرياضيون عمداً بإحداث صدمات للأطراف التي تقع تحت الإصابة الشوكية. يمكن أن تشمل هذه الصدمات كسر العظام، أو ربط الأطراف بإحكام شديد، أو استخدام جوارب ضاغطة عالية الضغط. تكون هذه الإصابات بلا ألم للرياضي ولكنها تؤثر على الجسم وتزيد من ضغط الدم، كما يمكن أن تؤثر تقنيات مثل السماح بامتلاء المثانة بشكل مفرط.
ألعاب بارالمبية شتوية الغش
وجدت اللجنة البارالمبية الدولية (IPC) أدلة على أن منهجية الاختفاء الإيجابي كانت قيد التنفيذ في الألعاب البارالمبية الشتوية 2014 في سوتشي. في 7 أغسطس 2016، صوت مجلس إدارة اللجنة البارالمبية الدولية بالإجماع على حظر الفريق الروسي بالكامل من الألعاب البارالمبية الصيفية 2016، مشيراً إلى عدم قدرة اللجنة البارالمبية الروسية على تطبيق قانون مكافحة المنشطات الخاص باللجنة البارالمبية الدولية وقانون مكافحة المنشطات العالمي، وهو "شرط دستوري أساسي". صرح رئيس اللجنة البارالمبية الدولية، السير فيليب كرافن، أن الحكومة الروسية "فشلت بشكل كارثي في حماية رياضييها البارالمبيين". وقال رئيس مجلس الرياضيين في اللجنة البارالمبية الدولية، تود نيكلسون، إن روسيا استخدمت الرياضيين كـ"بيادق" لإظهار قوتها العالمية.
ألعاب بارالمبية شتوية فئات الإعاقة
وضعت اللجنة البارالمبية الدولية (IPC) ست فئات للإعاقة تنطبق على كل من الألعاب البارالمبية الصيفية والشتوية. يمكن للرياضيين الذين يعانون من إحدى هذه الإعاقات الجسدية المشاركة في الألعاب البارالمبية، رغم أن ليس كل رياضة تسمح بمشاركة جميع فئات الإعاقة.
الشلل الدماغي: الرياضيون الذين يعانون من تلف دماغي غير تقدمي، على سبيل المثال الشلل الدماغي، إصابة دماغية رضية، سكتة دماغية أو إعاقات مشابهة تؤثر على التحكم بالعضلات، التوازن أو الانسجام.
Les Autres : الرياضيون الذين يعانون من إعاقة جسدية لا تندرج بدقة تحت أي من الفئات الخمس الأخرى، مثل التقزم، التصلب المتعدد أو التشوهات الخلقية في الأطراف، مثل تلك التي يسببها ثاليدوميد (اسم هذه الفئة بالفرنسية يعني "الآخرون").
ألعاب بارالمبية شتوية التصنيفات
ضمن الفئات الست للإعاقة، يجب تقسيم الرياضيين أيضًا وفقًا لمستوى الإعاقة. تختلف أنظمة التصنيف من رياضة إلى أخرى. تهدف هذه الأنظمة إلى فتح المجال أمام أكبر عدد ممكن من الرياضيين البارالمبيين للمشاركة في مسابقات عادلة ضد رياضيين ذوي قدرات مشابهة. أقرب ما يماثل هذه الأنظمة في المسابقات غير المعاقة هي تصنيفات الأعمار في الرياضات الناشئة، وفئات الوزن في المصارعة، الملاكمة، ورفع الأثقال. تختلف التصنيفات وفقًا للمهارات المختلفة المطلوبة لأداء الرياضة. التحدي الأكبر في نظام التصنيف هو كيفية التعامل مع التنوع الكبير في نوع وشدة الإعاقات. ونتيجة لذلك، سيظل هناك دائمًا نطاق من الإعاقة داخل التصنيف. فيما يلي قائمة بالرياضات البارالمبية الشتوية ووصف عام لكيفية تصنيفها.
ألعاب بارالمبية شتوية التصنيفات
التزلج الألبي:
هناك نوعان من الأحداث في التزلج الألبي: التزلج المتعرج والتزلج المتعرج العملاق. يشمل التزلج الألبي الرياضيين الذين لديهم القيود الجسدية التالية: إصابة في العمود الفقري، الشلل الدماغي، البتر، Les Autres والعمى/ضعف البصر. هناك إحدى عشر تصنيفًا: سبعة للرياضيين الواقفين، ثلاثة للرياضيين الجالسين، وثلاثة للرياضيين ضعاف البصر. يتم تحديد الفئات وفقًا لدرجة وظائف الرياضيين وحاجتهم إلى المعدات المساعدة (الأطراف الاصطناعية، أعمدة التزلج، إلخ). يتم الآن تضمين سباق التزلج اللوحي تقنيًا في هذه الفئة، على الرغم من أن المسابقة ستقام بتصنيفات محدودة فقط (انظر أدناه).