hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لغة الشونا اللهجات
تعد لغة نداو التي يتحدثها سكان موزمبيق وزيمبابوي، ولغة مانيكا التي يتحدث بها سكان شرق زيمبابوي، بالقرب من موتاري (Mutare)، لغات يظهر فيها الوضوح الجزئي مع الشونا، ويعتبرها المتحدثون أنها منحدرة من الشونا. وقد استُخدمت مواد القراءة والكتابة للغة نداو في المدارس الابتدائية. قد تختلف تجيكالانجا (TjiKalanga) عن باقي اللغات الأخرى الموجودة في الشمال في يومنا هذا في ماتابيليلاند (Matabeleland). إضافة لذلك، كانت هي اللغة الرسمية لإمبراطورية نياي (Nyai Empire)، واشتهرت بإمبراطورية لوزوي/ روزفي (Rozvi/Lozwi)، وبالطريقة نفسها التي تؤثر فيها اللغات الرسمية على اللغات المستوطنة، زحفت كلماتها ببطء حتى دخلت في اللغات التي تتحدث بها الإمبراطورية آنذاك ومن ثم، كان هناك تشابه مع الشونا وسوثو (Sotho) وحتى مع بعض قبائل نجوني (Nguni) التي خضعت في مرحلة ما لتأثير مامبو/نياي (Mambo/Nyai) أو القبائل الأخرى خاصة ناداوندو (Ndwandwe). في موزمبيق، يرجع أصل تسونجا ووهلينجوي (Hlengwe) أيضًا إلى نياي / لوزوي / روزفي. يجب تذكر روزفي. شانكوي (Shankwe) هي إلى حد كبير لغة كالانجا. يبدو أن نياي / لوزوي / روزفي لديها أنظمة طبقية وتعتبر شانكوي في التصنيف الأدنى لروزفي أو في بيت روزفي الصغير. وكان ذلك واضحًا لأغراض التعاقب، حيث لم يتم اختيار "هادزاش" (hadzashe)[ اللجنة الانتخابية]" لشانكوي كأباطرة لوزوي. ولم يتبين السبب حتى الآن ولكن على مايبدو أن مجتمعات كالانجا / لوزوي قدمت للناس قواعد مختلفة ويمكن أن يكون لشانكوي دور محدد بطريقة مشابهة توحي بأن نلييا/موندامبيلي (Nleya/Mundambeli) رُقباء وأن كوفي (Khuphe)، المعروفة في الأصل ب"تشيبي" (Tshipi) كانت خاصة بصناعة الحديد.[ لاحظ أن نظام التصنيف بين لوزوي لم يكن متشابهًا بأي حال من الأحوال مع نديبيلي التي كانت تمتلك قواعد مقيدة حتى في الطبقة العليا لم يُسمح لأبيزانسي (abezansi) بالزواج من الطبقات السفلى. إضافة إلى ذلك، يبدو أن هذا الجانب قد صاغه المؤرخون الأوربيون القدامى ممن أرادوا رسم صورة وحشية عن نديبيلي لزيادة الانقسام. تشير الاستنتاجات العقلانية في واقع الأمر إلى الاتجاه المعاكس. كانت خومالوس (Khumalos) وسوازيلاند (Swazis) وزولو (Swazis) الموجودة آنذاك، مجموعة "أبيزانسي" وهي في الأساس مجموعة من الجنود، ومن ثم تنم الافتراضات على أنهم كانوا ذكورًا. ومن ثم لم يستطع مزيليكازي (Mzilikazi) أن يمتلك أي سياسة قومية تقييدية أو نظام طبقي حتى لا ينعكس ذلك مسببًا عدم توافر أي امرأة للزواج. بل يبدو أنه شجع هؤلاء للزواج من العلماء حيث اقترح على مزيليكازي الزواج من بنت مابو [ملك كالانجا/لوزوي/روزافي. إضافة إلى ذلك، لا تعد كلمة hole "حفرة" التي استخدمت لوصف الأشخاص الذين عثر عليهم مزيليكازي في زيمبابوي، والمعروفين أيضًا بأمانيبيلي كامابو (amaNdebele kaMambo) كلمة مهينة كما اقترح المؤرخون الأوربيون القدامى. وقدم مزيليكازي بدلاً من ذلك الاسم "أماهولانجوبو" (amaholangubo) بعد أن اكتشف هؤلاء الأشخاص المختلفين عمن يرتدون الملابس وليس بالعراة واستنتج أن ذلك بسبب تجارتهم مع البرتغاليين التي أجبرتهم على ارتداء الملابس].
لغة الشونا علم الأصوات والحروف الهجائية
تنتهي جميع المقاطع في الشونا بحرف لين. تأتي الحروف الساكنة دائمًا في المقطع التالي. على سبيل المثال، مانجواني mangwanani (Zi/mba/bwe.)(«الصباح») يتم فصلها كما يلي: ma/ngwa/na/ni; وزيمبابوي Zimbabwe Zi/mba/bwe.
تنطق الحروف المتحركة الخمسة في الشونا (a, e, i, o, u) كما هي في الإسبانية: [a, e, i, o, u]. ينطق كل حرف متحرك منفردًا حتى ولو جاء بعد حرف آخر. على سبيل المثال "Unoenda kupi؟" (أين تذهب؟) تُنطق [u.no.e.nda ku.pi].
الحرفان المدمجان ps وbz ينطقان /ps͎/ و/bz͎/،[بحاجة لمصدر] وmbw يُنطق/mbɡ/.
تحتوي الشونا وباقي لغات جنوب وشرق إفريقيا على أصوات صفير، على النقيض من معظم اللغات الأخرى حيث يكون الصفير دلالة على اضطراب الكلام. (لا يجب الخلط بين ذلك ولغة الصفير.)
لغة الشونا علم الأصوات والحروف الهجائية
أحرف الصفير في الشونا عبارة عن صامت احتكاكي متمثلًا في "sv" و"zv" وصامت موقوف احتكاكي "tsv" و"dzv".
أثارت أحرف الصفير اهتمام الجمهور الغربي ووسائل الإعلام عام 2006، لسؤالهم عن كيفية نطق اسم مورغان تسفانغيراي (Morgan Tsvangirai)، قائد حزب الحركة من أجل التغيير الديمقراطي في زيمبابوي. أوصت بي بي سي (BBC) بالنطق «تشانج-جير-آيي» (chang-girr-ayi).
علم الإنسان الاجتماعي
علم الإنسان الاجتماعي أو الأنثروبولوجيا الاجتماعية هو من ضمن الفروع الأربعة أو الخمسة التي تؤلف علم الإنسان والذي يدرس كيفية تصرف البشر المعاصرين في مجموعات اجتماعية. وغالبًا ما يقوم باحثو علم الإنسان الاجتماعي بإجراء دراسات ميدانية طويلة الأمد ومكثفة (بما في ذلك الدراسات القائمة على ملاحظات المشاركين) والتنظيم الاجتماعي لشخص معين: والعادات والوضع الاقتصادي والمنظمات السياسية والقانون وتسوية النزاعات وأنماط الاستهلاك والصرف والقرابة وبنية الأسرة والعلاقات بين الجنسين وتربية الأطفال والتنشئة الاجتماعية والدين.
وكذلك يبحث علم الإنسان الاجتماعي في دور معاني الحياة الاجتماعية وأوجه الغموض والتناقض بها وأنماط النشاط الاجتماعي والعنف والنزاع; والمنطق الكامن وراء السلوك الاجتماعي. ويتم تدريب علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية على تفسير السلوك القصصي والشعائري والسلوك الرمزي، ليس كمجرد نص, ولكن متصلاً ومتعلقًا بالعمل والممارسة والسياق التاريخي الوارد به. ويحلل علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية تنوع المواقف ووجهات النظر التي يمكن العثور عليها في أي مجموعة اجتماعية.
علم الإنسان الاجتماعي
ويعتبر علم الإنسان الاجتماعي هو الجزء الأهم من علم الإنسان في جميع أنحاء المملكة المتحدة ورابطة الشعوب البريطانية والعديد من دول أوروبا، حيث يتميز عن علم الإنسان الثقافي  ففي الولايات المتحدة الأمريكية يندرج علم الإنسان الاجتماعي عمومًا ضمن علم الإنسان الثقافي أو تحت المسمى الجديد نسبيًا لـ علم الإنسان الثقافي الاجتماعي، والذي ظهر أولاً في الأدب في خمسينيات القرن العشرين، وظهر على نحو أكثر تواترًا منذ أواخر الستينيات. أما اليوم فيوجد العديد من المتخصصين في علم الإنسان الاجتماعي والثقافي وبعض ممن دمجوا التخصصين في معظم معاهد علم الإنسان. ولذلك فالأسماء الرسمية للوحدات المؤسسية لم تعد تعكس بالضرورة المحتوى الكامل للمناهج التي بداخلها. وقامت بعض هذه المؤسسات، مثل معهد علم الإنسان الاجتماعي والثقافي (أكسفورد) بتغيير اسمها لتعكس التغيير في بنيتها، وقامت مؤسسات أخرى، مثل معه علم الإنسان الاجتماعي في جامعة كينت  باختصار اسمها ليصبح معهد علم الإنسان. واحتفظ معظمها بالاسم الذي تأسست به.
علم الإنسان الاجتماعي مقارنة بالأنثروبولوجيا الثقافية
يُطبق مصطلح الأنثروبولوجيا الثقافية بشكل عام على الأعمال الإثنوغرافية (وصف الأعراق البشرية) الشاملة، والموجهة نحو الطرق التي تؤثر بها الثقافة على التجربة الفردية، أو تهدف إلى تقديم رؤية شاملة للمعرفة والعادات والمؤسسات الخاصة بالناس. والأنثروبولوجيا الاجتماعية هو مصطلح ينطبق على الأعمال الإثنوغرافية التي تحاول عزل نظام معين من العلاقات الاجتماعية مثل الحياة المنزلية أو الاقتصاد أو القانون أو السياسة أو الدين، وتعطي أولوية تحليلية للقواعد التنظيمية للحياة الاجتماعية، وتعتبر الظواهر الثقافية ثانوية إلى حد ما بالنسبة للقضايا الرئيسية للبحث العلمي الاجتماعي.
علم الإنسان الاجتماعي مقارنة بالأنثروبولوجيا الثقافية
شملت الموضوعات التي تهم علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية العادات، والتنظيم الاقتصادي والسياسي، والقانون وحل النزاعات، وأنماط الاستهلاك والتبادل، والقرابة وبنية الأسرة، والعلاقات بين الجنسين، والإنجاب والتنشئة الاجتماعية، والدين، بينما يهتم علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية الحاليون أيضًا بالقضايا العالمية السياسية، والعنف العرقي، والدراسات الجنسانية، ومنهج عبر الحدودية والتجربة المحلية، والثقافات الناشئة في الفضاء الإلكتروني، ويمكن أن يساعدوا أيضًا في جمع المعارضين معًا عندما تتعارض الاهتمامات البيئية مع التطورات الاقتصادية. وقد قدم علماء الأنثروبولوجيا البريطانيون والأمريكيون الذين درسوا وول ستريت، بما في ذلك جيليان تيت وكارين هو، تفسيرًا بديلًا للأزمة المالية في الفترة 2007-2010 للتفسيرات التقنية المتجذرة في النظرية الاقتصادية والسياسية.
علم الإنسان الاجتماعي مقارنة بالأنثروبولوجيا الثقافية
تضاءلت الاختلافات بين الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية البريطانية والفرنسية والأمريكية مع زيادة الحوار واستعارة النظريات والأساليب. ويتواجد علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية، وبعض الذين يدمجون المجالين، في معظم معاهد الأنثروبولوجيا. وبالتالي فإن الأسماء الرسمية للوحدات المؤسسية لم تعد تعكس بالضرورة محتوى التخصصات التي تغطيها بشكل كامل. فالبعض مثل معهد الأنثروبولوجيا الاجتماعية والثقافية (أكسفورد) غيروا أسماءهم لتعكس التغيير في التكوين؛ والبعض الآخر مثل الأنثروبولوجيا الاجتماعية في جامعة كينت أصبح اسمها ببساطة أنثروبولوجيا. ويحتفظ المعظم بالاسم الذي بدأوا به.
جرى تقليديًا تشجيع البحث النوعي طويل المدى، بما في ذلك الأبحاث الميدانية المكثفة (التأكيد على أساليب ملاحظات المشاركين)، في الأنثروبولوجيا الاجتماعية بدلًا من التحليل الكمي للاستبيانات والدراسات الاستقصائية والزيارات الميدانية القصيرة التي يستخدمها عادة الاقتصاديون وعلماء السياسة و(معظم) علماء الاجتماع.
علم الإنسان الاجتماعي المقارنة والتقاطع مع الأنثروبولوجيا المعرفية
تدرس الأنثروبولوجيا المعرفية كيفية تمثيل الناس للأحداث والأشياء في العالم والتفكير فيها. فهي تربط بين عمليات التفكير الإنساني والجوانب المادية والفكرية للثقافة. ويتقاطع نطاق هذين التخصصين في مجال النمو المعرفي. ويوضح الجزء التالي من القسم أهمية بحثهم المشترك لفهم العمليات التي تشكل المجتمع. ويقول السير إدوارد تايلور: «إن الثقافة أو الحضارة، بمعناها الإثنوغرافي الواسع، هي ذلك الكل المعقد الذي يشمل المعرفة، والمعتقد، والفن، والأخلاق، والقانون، والعادات، وأية قدرات وعادات أخرى يكتسبها الإنسان كعضو من المجتمع». وقد جرى دمج مبدأ الإجماع الثقافي في المنطق الكامن وراء نموذج التوافق الثقافي ونماذج أخرى مماثلة كالتي تسعى إلى تقييم آثار الهياكل المعرفية المشتركة على الحياة الاجتماعية والحالة الإنسانية. وبدءًا من بداية التطور المعرفي، يبدو أن الجزء الأكبر من مفاهيم الأنثروبولوجيا الاجتماعية والمعرفية (مثل الاتساق الثقافي، والنماذج الثقافية، وهياكل المعرفة، والمعرفة المشتركة وما إلى ذلك) يعتمد على تفاعلات واسعة الانتشار وغير واعية بين أفراد المجتمع. وتُظهر الأبحاث أن التذكر اللاواعي يزيد من كفاءة التذكر بمرور الوقت، وينتج ثقة أكبر في هذا الفكر. ووفقًا لوجهة النظر السائدة في العلوم الاستعرافية يبدأ الإدراك منذ الولادة (وحتى قبل الولادة) بسبب القوى الدافعة للقصدية المشتركة: استيعاب المعرفة غير الواعية. ولذلك فإن آليات التفاعلات غير الواعية في بداية الحياة، وهي أحد محاور البحث في العلوم المعرفية، أصبحت قضية البحث المركزية في الأنثروبولوجيا الاجتماعية والمعرفية.
علم الإنسان الاجتماعي المقارنة والتقاطع مع الأنثروبولوجيا المعرفية
يظهر تقاطع آخر بين هذين التخصصين في أبحاث العلوم العصبية. فالميول السلوكية (إضفاء الطابع الخارجي على النماذج الثقافية، والمخططات، وما إلى ذلك) هي نتاج العوامل البيولوجية والثقافية التي تظهر في نمو الدماغ الفردي، والتوصيلات العصبية، والتوازن الكيميائي العصبي. ووفقًا لوجهة النظر السائدة في العلوم العصبية فإن السلوك البشري الملاحظ، في أي سياق، هو الحدث الأخير في سلسلة طويلة من التفاعلات البيولوجية والثقافية. ويخضع تشريح الدماغ للمرونة العصبية ويعتمد على الآليات السياقية (الثقافية) والتاريخية (الخبرة السابقة) لتشكيل النظام العصبي. ومن خلال ربط علم الاجتماع بمنظورات الأنثروبولوجيا والعلوم المعرفية يمكننا تقييم المعرفة الثقافية المشتركة، وفهم العمليات الكامنة وراء الأعراف والمعتقدات الاجتماعية غير المعلنة، بالإضافة إلى دراسة عمليات تشكيل القيم الفردية التي تشكل المجتمعات معًا.
علم الإنسان الاجتماعي التركيز الموضوعي والممارسة
تميز علم الإنسان الاجتماعي عن موضوعات أخرى مثل الاقتصاد أو العلوم السياسية من خلال مداه الشمولي والاهتمام الذي يوليه للتنوع الشامل في المجتمعات والثقافات في جميع أنحاء العالم، والقدرة التي يكتسبها هذا التخصص لإعادة النظر في الافتراضات الأوروبية الأمريكية. ويختلف هذا العلم عن علم الاجتماع، سواء في أساليبه الرئيسية (بناء على الملاحظة طويلة المدى للمشاركين و الكفاءة اللغوية)،  والتزامه بالموضوع والوضوح من خلال الدراسات الدقيقة. ويمتد هذا العلم إلى ما هو أبعد من الظواهر الاجتماعية المحددة إلى مناحٍ أخرى مثل الثقافة والفن والفردية والإدراك. ورغم أن العديد من المتخصصين في علم الإنسان الاجتماعي يستخدمون أساليب كمية (وبخاصة من يتعاملون في أبحاثهم مع موضوعات مثل الاقتصادات المحلية أو علم السكان أو علم البيئة البشرية, أو الإدراك أو موضوع الصحة والمرض),إلا أن المتخصصين في علم الإنسان الاجتماعي يؤكدون بصفة عامة على التحليل النوعي المقترن بالعمل الميداني طويل المدى أكثر من التحليل النوعي للدراسات المسحية والاستطلاعات والزيارات الميدانية الوجيزة التي يستخدمها أغلب الاقتصاديين أو علماء الاجتماع.
علم الإنسان الاجتماعي التركيز الموضوعي والممارسة
تحولت التخصصات داخل علم الإنسان الاجتماعي مع التغيير الذي طرأ في موضوعاتها الدراسية ومع ظهور نماذج فكرية جديدة؛ ويعد علم الموسيقى وعلم الأجناس البشرية الطبية مثالين للتخصصات الحالية واضحة المعالم.
وتشتمل الجوانب الأكثر حداثة والمنبثقة حاليًا من علم الإنسان الاجتماعي على العلاقة بين التنوع الثقافي والاكتشافات الجديدة في التطور المعرفي والمفاهيم الاجتماعية والأخلاقية للتقنيات الجديدة والأشكال الحديثة لبنية الأسرة وغيرها من الأطر الاجتماعية الجديدة لمفاهيم القرابة والانتشار الاجتماعي المستمر لانتهاء مفاهيم مثل اشتراكية الدولة والسياسات القائمة على التدين والتحليل الدقيق للثقافات والمساءلة.
وقد انتعش هذا الموضوع بفضل مناهج التخصصات الأخرى، بل ودعم علوم مثل الفلسفة (علم الأخلاق والظاهراتية وعلم المنطق)وتاريخ العلوم والتحليل النفسي واللغويات.
علم الإنسان الاجتماعي التركيز الموضوعي والممارسة
يشتمل هذا الموضوع على أبعاد أخلاقية وانعكاسية. وقد أوضح المحللون أسلوب إدراك الطريقة التي يبتكر بها العلماء الموضوعات لدراستها والطرق التي قد يساهم من خلالها علماء الأنثروبولوجيا أنفسهم في عمليات التغيير في المجتمعات التي يدرسونها. وهناك مثال على ذلك وهو تأثير الهاوثورن، الذي يشير إلى أن الخاضعين للدراسات قد تتغير سلوكياتهم في الاستجابة كرد فعل لإدراكهم أنهم خاضعون للمراقبة والدراسة.
علم الإنسان الاجتماعي التركيز الموضوعي والممارسة
يوجد لعلم الإنسان الاجتماعي جذور تاريخية في عدد من المناهج في القرن التاسع عشر، بما في ذلك علم الأعراق ودراسات الفلكلور والأدب الكلاسيكي، وغيرها. (انظر تاريخ علم الإنسان.) ظهرت البادرة الأولى لهذا العلم في عمل إدوارد بيرنت تايلور (Edward Burnett Tylor) وچيمس چورج فريزر (James George Frazer) في أواخر القرن التاسع عشر وتعرض للكثير من التغييرات في كل من الأسلوب والنظرية في الفترة من 1890-1920 مع تأكيد جديد على العمل الميداني الأصلي والدراسة المتكاملة طويلة المدى للسلوك الاجتماعي في البيئات الطبيعية وإدخال النظرية الاجتماعية الفرنسية والألمانية. أكد برونسيلاف مالينوفسكي (Bronislaw Malinowski), أحد أهم العلماء البارزين في علم الإنسان الاجتماعي البريطاني، على أهمية العمل الميداني طويل المدى والذي يعمل فيه علماء الأنثروبولوجيا مع العامة وينخرطون بأنفسهم في الممارسات اليومية للسكان المحليين. وتعززت هذه التطورات من خلال طرح فرانز بواس (Franz Boas) لنظرية المذهب الثقافي النسبي والتي ترجح أن الحضارات تعتمد على أفكار مختلفة حول العالم ويمكن إدراكها بصورة صحيحة فقط من خلال إدراكها من منظور المعايير والقيم الخاصة بها.
علم الإنسان الاجتماعي التركيز الموضوعي والممارسة
وتوجد أقسام لعلم الإنسان الاجتماعي في الجامعات في جميع أنحاء العالم. ويتطور مجال علم الإنسان الاجتماعي بطرق غير متوقعة من قبل مؤسسيه، على سبيل المثال في المجال الفرعي الأساس والديناميكا.
علم الإنسان الاجتماعي التركيز الموضوعي والممارسة
تأسس علم الإنسان الاجتماعي الحديث في بريطانيا في كلية لندن للاقتصاد والعلوم السياسية بعد الحرب العالمية الأولى. واشتملت تأثيراته على الثورة الميثودولوجية التي مهد لها العمل الميداني المرتكز على العمليات لـبرونيسلاف مالينوفسكي (Bronisław Malinowski) في جزر تروبرياند في ميلانيزيا في الفترة من 1915 و1918  و البرنامج النظري لـ ألفريد رادكليف براون (Alfred Radcliffe-Brown) لتنظيم المقارنة المنهجية التي تعتمد على مفهوم العمل الميداني الدقيق ومفهوم النسق الاجتماعي لـعلم الاجتماع لـدوركايم (Durkheim). ومن المفكرين المؤسسين لهذا المجال أيضًا وليام هالس ريفرز (W. H. R. Rivers) و ألفريد هادون كورت (A. C. Haddon), الذي عكس وجهة نظر الباراسيكولوجيا المعاصرة لـ فيلهلم فونت (Wilhelm Wundt) وأدولف باستيان (Adolf Bastian) والسير إدوارد بيرنت تايلور (E. B. Tylor)، الذي عرف علم الإنسان بالعلم الوضعي بعد أوغست كومتي (Auguste Comte). وعرف إدموند ليتش (Edmund Leach) في عام 1962، علم الإنسان الاجتماعي بأنه نوع من علم الاجتماع الدقيق المقارن الذي يعتمد على الدراسات الميدانية المكثفة. ولم يستقر العلماء على رأي موحد ونظرية حول طبيعة العلم والمجتمع، وتعكس آراؤهم وجهات نظر متعارضة بشدة.
علم الإنسان الاجتماعي التركيز الموضوعي والممارسة
بعد الحرب العالمية الثانية, تشعب علم الإنسان الثقافي الاجتماعي من خلال مجالي الإثنوغرافيا وعلم الأعراق إلى المدرسة الأمريكية في علم الإنسان الثقافي بينما تنوع علم الإنسان الاجتماعي في أوروبا من خلال تغيير مبادئ النسق الاجتماعي، واستقى أفكاره من نظرية الهيكلة لـكلود ليفي شتراوس (Claude Lévi-Strauss) ومن مدرسة مانشستر لـماكس غلوكمان (Max Gluckman)، واشتمل كذلك على دراسة النزاع والتغيير وعلم الإنسان الحديث وشبكات المعلومات. وخلال تلك الفترة شارك غلوكمان كذلك في الخلاف مع عالم الأنثروبولوجيا الأمريكي بول بوهانان (Paul Bohannan) حول علم الأعراق الموضوعي ضمن الدراسة الأنثروبولوجية للقانون. وكان يرى أنه يجب ترجمة المصطلحات القومية التي تستخدم في بيانات علم الأعراق إلى مصطلحات قانونية باللغة الإنجليزية الأمريكية حتى تفيد القارئ. وتأسست جمعية علماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية في المملكة المتحدة ورابطة الشعوب البريطانية في عام 1946.
تأسست الجمعية الأوروبية لعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية (الجمعية الأوروبية لعلماء الأنثروبولوجيا الاجتماعية) في عام 1989 كجمعية تضم الباحثين في لقاء الأعضاء المؤسسين من الأربعة عشر دولة أوروبية، بدعم من مؤسسة وينر جرين للبحث الأنثربيولوجي. تسعى الجمعية إلى تطوير أبحاث علم الإنسان في أوروبا من خلال تنظيم مؤتمرات كل عامين ومن خلال تحرير مجلتها الأكاديمية،  علم الإنسان الاجتماعي/الأنثروبولوجيا الاجتماعية. تهدف أقسام علم الإنسان الاجتماعي في الجامعات المختلفة إلى التركيز على الجوانب المختلفة في المجال. على سبيل المثال، يهتم برنامج علم الإنسان الاجتماعي التابع لجامعة هارفارد بقضايا العولمة والعنف العرقي والدراسات المتعلقة بالجنس والقوميات المترابطة والتجربة المحلية والثقافات الناشئة للفضاء الافتراضي على الإنترنت. ومن الممكن أن يساعد علماء الأنثروبولوجيا على تجميع شمل الخصوم معًا عندما ينشب خلاف بين الاهتمامات البيئية مع التطورات الاقتصادية.
علم الإنسان الاجتماعي كتابات أخرى
Thomas H. Eriksen (1985) Social Anthropology, pp. 926–929 in The Social Science Encyclopedia . ISBN:0-7102-0008-0. OCLC:11623683. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط |title= غير موجود أو فارغ (مساعدة)
كرنب ساقي
الكُرُنْبُ السَّاقِيُّ أو أَبُو رُكْبَة أو الكُرُنْبُ الفُجْلِيُّ أو الكَلَم (في العراق) (بالإنجليزية: Kohlrabi) هو مستنبت قصير سميك من الكرنب.
يأتي اسمه (Kohlrabi) من اللفظ الألماني Kohl ويعني («كرنب») مُضاف إليه اللفظ Rübe ~ Rabi (لفظ متغير في اللغة الألمانية السويسرية) ويعني ("لفت")، لأن سيقانه المتضخمة تشبه اللفت، ومن هنا جاء اسمه النمساوي وهو Kohlrübe.
لقد أُنتج الكرنب الساقي (أبو ركبة) بالاصطفاء الاصطناعي لنمو بارض جانبي (منتفخ وشبه كروي)؛ وأصله في الطبيعة هو نفس أصل الكرنب والفرنبيط الأسود والقرنبيط والكرنب اللارؤيسي والكرنب الأخضر (collard greens) والكرنب المسوق: فجميعها من نفس الأصل وجميعها أنواع مماثلة لنبات الكرنب الزيتي.
يشبه طعم الكرنب أبو ركبة ونسيجه طعم ونسيج ساق القرنبيط الأخضر أو طعم ونسيج قلب الكرنب، ولكنه أخف وأطيب ونسبة اللحم فيه أعلى من نسبة الجلد. فالساق القصير بالأخص يمكن أن يكون لينًا وهشًا كالتفاحة، ولكنه أقل لذاذة منها.
كرنب ساقي
باستثناء صنف Gigante، يميل كرنب أبو ركبة الذي ينمو في الربيع وحجمه أكثر من 5 سم إلى كونه خشبيًا، مثلما يميل كرنب أبو ركبة المكتمل النمو والذي يمكن أن يصل حجمه إلى 10 سم؛ يمكن أن يصل صنف Gigante إلى أحجام كبيرة جدًا في ظل المحافظة على النوعية الجيدة للغذاء. ينضج النبات خلال 55-60 يومًا بعد البذر. الوزن التقريبي له هو 150 جرام ولديه قدرة تحمل على البقاء لمدة تصل إلى 30 يومًا بعد النضوج.
يمكن أن يؤكل الكرنب أبو ركبة وهوخام ويمكن أن يؤكل مطبوخًا أيضًا.
توجد أصناف عديدة متاحة من كرنب أبو ركبة مثل: White Vienna وPurple Vienna وGrand Duke وGigante (المعروفة أيضًا باسم "Superschmelz") وPurple Danube وWhite Danube. اللون في الأنواع البنفسجية (purple types) هو لون سطحي: جميع الأجزاء الصالحة للأكل لونها أصفر شاحب. والأوراق الخضراء أيضًا صالحة للأكل.
كرنب ساقي
يتم زراعة بعض أصناف الكرنب أبو ركبة لتكون غذاء للبقر.
الكرنب أبو ركبة هو واحد من أكثر الخضروات الشائعة في كشمير.[بحاجة لمصدر] ويُطلق عليه هناك لفظ monj، ويعني النبات الذي يؤكل بأوراقه (haakh). ويتناولونه في المنازل بكشمير من ثلاث إلى أربع مرات في الأسبوع على الغداء أو العشاء.[بحاجة لمصدر] وهم يقومون بطبخ الكرنب أبو ركبة (Monj) بعدة طرق مختلفة. منها الحار ويُطلق عليه dum monj، ومنها غير الحار ويُطلق عليه monj-haakh.[بحاجة لمصدر]
كرنب ساقي تجهيزه
يُحاط ساق الكرنب أبو ركبة بطبقتين ليفيتين لا يلينان جيدًا أثناء الطهي. لذلك يتم إزالة هاتين الطبقتين قبل الطهي وقبل أكله خامًا أيضًا، فتكون النتيجة أن السيقان تخرج كمية طعام أقل مما يبدو عليهم قبل إزالة الطبقتين.
أوراق الكرنب أبو ركبة صالحة للأكل ويمكن استخدامها بدلاً من الكرنب وبدلاً من الكرنب اللا رؤيسي.
ضريبة الرؤوس
ضريبة الرؤوس أو الضريبة علي الرأس (بالإنجليزية: poll tax)‏ هي ضريبة كانت تُفرض ضمن نُظم الضرائب القديمة على كل شخص من البالغين، وبالتساوي على كل المواطنين في المجتمع في بعض الدول. وقيمة الضريبة التي تفرض على الفقير هي نفسها التي تفرض على الغني. وقد عَرفت الكثرة الكاثرة من الدول ضريبة الرؤوس في فترات معينة من تاريخها.
يعترض كثير من الناس على ضريبة الرؤوس لأنهم يشعرون أن الضرائب ينبغي أن تفرض فقط على الدخل والممتلكات. ومع ذلك، فإن كثيراً من الاقتصاديين يفضلون ضريبة الرؤوس لأنهم يعتقدون أن مثل هذه الضرائب لا تقلل من الحافز الفردي لكسب مزيد من المال.
ويعتبر رسْم المجتمع في المملكة المتحدة نوعٌ من ضريبة الرؤوس يُدفع للسلطات المحلية، وتُستخدم إيرادات هذه الضريبة لتقديم الخدمات العامة. أما مقدارها فتحدده السلطات المحلية. ويُعد كل فرد بالغ مسؤولاً عن دفع رسم المجتمع الشخصي ما لم يكن مُعفىً منها، وعليه أن يسجل اسمه في سجل خاص لا علاقة له بسجلات الانتخابات.
ضريبة الرؤوس
يقتصر الإعفاء من هذه الضريبة على المقيمين بالمستشفيات، ودور الرعاية، والمعاقين عقلياً بدرجة كبيرة، والمساجين، والمشردين. ويمكن لذوي الدخل المنخفض أن يطالبوا بتخفيض هذه الضريبة. بالإضافة إلى ذلك، فهناك رسم مجتمع موحد على من يملكون بيتاً ثابتاً.
بدأ تطبيق رسم المجتمع في أسكتلندا سنة 1989م، وبدأ تطبيقها في إنجلترا وويلز في سنة 1990م.
ولعل أشهر «ضرائب الرؤوس» تلك ما فُرض في إنجلترا عام 1380 وكانت سبباً رئيسياً في نشوب ثورة الفلاحين عام 1381.
ضريبة الرؤوس ثورة الفلاحين
تعرضت هذه الضريبة (التي أدخلت في المملكة المتحدة) في عام 1380م إلى انتقادات شديدة بسبب افتقارها إلى العدالة. فقامت ثورة الفلاحين (أو تمرد وات تايلر) في عام 1381، وهي واحدة من عدة ثورات شعبية أواخر العصور الوسطى في أوروبا، وتعتبر أول ثورة شعبية كبرى في تاريخ إنجلترا. قام بتلك الثورة الفلاحون في الأجزاء الجنوبية الشرقية من إنجلترا في عهد الملك ريتشارد الثاني.
قمعت الثورة بقسوة، وأعدم زعيمها وات تايلر، لكنها وُفِّقت إلى حمل الملك على إلغاء ضريبة الرؤوس، فلم تجب منذ ذلك الحين قط. وكانت قد استمرت لأقل من شهر.
ضريبة الرؤوس في العصر الحديث
أدخلت ضريبة الرؤوس في الولايات المتحدة في العقدين الثامن والتاسع من القرن التاسع عشر للميلاد بوصفها شرطاً مُسبقاً للتصويت في الانتخابات العامة. لكنها كانت سبباً في حالة اضطراب اجتماعي، لأن كثيراً من السود، ومن فقراء البيض، فقدوا أصواتهم. والظاهر أن القصد منها كان حرمان الزنوج في ولايات الجنوب من حق الاقتراع، أو إعاقتهم عن ممارسة هذا الحق. ولم تُلْغَ ضريبة الرؤوس بشكل نهائي في ولايات الجنوب الأميركية إلا عام 1964.
أفريم صولمز
أفريم أو أَوْريم صولمز (بالتركية: Evrim Solmaz) (ولادة: 27 اغسطس 1972 -)، ممثلة تركية.
أفريم صولمز عن حياتها
هي من مواليد انقرة عام 1972, تخرجت من الكونسرفتوار الدولي في مدينة أنقرة عام 1994، ثم درست فن الباليه لمدة 3 سنوات.وبعد إقامتها في مدينة إسطنبول، عملت في أول مسرحية مونولوج «أقحوانات جوموشسيو» عام 2004 كما تدربت على غناء الجاز، ركوب الخيل، الفلكور، عرض الازياء.
أفريم صولمز حياتها الشخصية
تزوجت عام 2013 من رجل الأعمال التركي أردا شينير وحملت بمولودها ألاول.
ينفوخيات الشكل
ينفوخيات الشكل (باللاتينية: Tetraodontiformes) هي رتبة من الأسماك المستمدة إلى حدٍ كبير من الأسماك شعاعية الزعانف، تسمى أيضًا مَلحومات الفَكّ (Plectognathi). وفي بعض الأحيان، يتم تصنيفها ضمن الرتبة الفرعية الفرخيات. ويمثل رتبة التيترادونتيفورم عشر فصائل وحوالي 360 نوعا ككل؛ معظمها بحرية وتعيش في الشعاب المرجانية الاستوائية وحولها، ولكن يوجد عدد قليل من الأنواع في مجاري المياه العذبة وأخوارها. ولا توجد لها سلالات مباشرة وتنحدر من خط من الأنواع التي تعيش في الشعاب والتي ظهرت منذ حوالي 40 مليون سنة.
ينفوخيات الشكل الخصائص
تتضمن هذه الرتبة العديد من الأسماك غريبة الشكل، وهي تختلف كل الاختلاف عن الشكل الانسيابي المعتاد الذي تتميز به معظم الأسماك. وتتراوح هذه الأشكال من الأسماك مربعة أو مثلثة الشكل تقريبًا (أسماك الصندوق) وكروية الشكل (أسماك المنفاخ) إلى المنضغطة جانبيًا (أسماك المبرد) وأسماك تريجر. كما أنها تتباين من حيث الحجم، فهناك روداريوس إكسيلسوس (Rudarius excelsus) التي يبلغ طولها 2 سنتيمتر (0.79 بوصة) فقط وصولاً إلى سمكة شمس المحيط، وهي أطول سمكة بين الأسماك العظمية؛ حيث يصل طولها إلى 3 متر (9.8 قدم) وتزن أكثر من 2 طن.
ينفوخيات الشكل الخصائص
إن معظم الأسماك في هذه الرتبة، فيما عدا فصيلة باليستيداي، مصنفة ضمن رتبة أوستراسايفورمس (ostraciiforms)؛ أي أن جسمها صلب وغير قادر على الانثناء الجانبي. وبسبب هذا، فإنها تتحرك ببطء وتعتمد على زعانفها الصدرية والظهرية والشرجية والذيلية في التحرك إلى الأمام بدلاً من التموج بجسمها. ومع ذلك، فإن الحركة غالبًا ما تكون جيدة جدًا؛ حيث تساعد الزعانف الظهرية والشرجية في المراوغة والثبات. وفي معظم الأنواع، تكون كل الزعانف بسيطة وصغيرة ومستديرة، باستثناء الزعانف الحوضية التي، إن وجدت، تكون ملتحمة ودفينة. ومرة أخرى، ففي معظم أسماك هذه الرتبة، فإن صفائح الخياشيم مغطاة بالجلد، في حين أن الخيشوم الوحيد المفتوح به قلعة صغيرة يقع فوق الزعنفة الصدرية.