hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إلياس في كتب التراث الإسلامي والإسرائيليات
إن إلياس لما دعا بني إسرائيل إلى نبذ عبادة الأصنام، والاستمساك بعبادة الله وحده رفضوه ولم يستجيبوا له، فدعا ربه فقال: «اللهم إن بني إسرائيل قد أَبَوْا إلا الكفر بك والعبادة لغيرك، فغيّر ما بهم من نعمتك». فأوحى الله إليه أنَّا جعلنا أمر أرزاقهم بيدك فأنت الذي تأمر في ذلك، فقال إلياس: «اللهم فأمسك عليهم المطر». فحُبس عنهم ثلاثَ سنين، حتى هلكت الماشية والشجر، وجهد الناس جهدًا كثيرًا، ولمَّا دعا عليهم اختفى عن أعينهم وكان يأتيه رزقه حيث كان، فكان بنو إسرائيل كلما وجدوا ريح الخبز في دار قالوا هنا إلياس فيطلبونه، وينال أهل المنزل منهم شر، وقد أوي ذات مرة إلى بيت امرأة من بني إسرائيل لها ابن يُقال له اليسع بن خطوب به ضر فآوته وأخفت أمره. فدعا ربه لابنها فعافاه من الضر الذي كان به، واتبع إلياس وآمن به وصدقه ولزمه، فكان يذهب معه حيثما ذهب، وكان إلياس قد أسن وكبر، واليسع غُلامٌ شابٌّ. ثم إن إلياس قال لبني إسرائيل أنهم إن تركوا عبادة الأصنام دعا الله أن يُفرج عنهم. فأخرجوا أصنامهم ومحدثاتهم، فدعا الله لهم ففرج عنهم وأغاثهم، فحييت بلادهم ولكنهم لم يرجعوا عما كانوا عليه ولم يستقيموا، فلما رأى إلياس منهم، دعا ربه أن يقبضه إليه فقبضه ورفعه.
ويذكر ابن كثير أن رسالته كانت لأهل بعلبك غربي دمشق وأنه كان لهم صنم يعبدونه يُسمى «بعلا»، وقد ذكره القرآن على لسان إلياس حين قال لقومه: ﴿إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ أَلَا تَتَّقُونَ ۝١٢٤ أَتَدْعُونَ بَعْلًا وَتَذَرُونَ أَحْسَنَ الْخَالِقِينَ ۝١٢٥﴾
ويذكر بعض المؤرخين أنه عقب انتهاء مُلْك سُليمان بن داوُد  وذلك سنة 933 قبل الميلاد انقسمت مملكة بني إسرائيل إلى قسمين:
وقد تشتت دولة بني إسرائيل بعد سُليمان عليه السلام بسبب اختلاف ملوكهم وعظمائهم على السُّلطة، وبسبب الكفر والضلال الذي انتشر بين صفوفهم. وقد سمح أحد ملوكهم وهو أخاب لزوجته بنشر عبادة قومها في بني إسرائيل، وكان قومها عُبَّادًا للأوثان فشاعت العبادة الوثنية، وعبدوا الصنم «بعلا» الذي ذكره القرآن الكريم، فأُرسل إليهم إلياس .
وأرجح الآراء أن إلياس هو النبي المُسمى إيليَّا في العهد القديم، وقيل إن تهجئة «إيليا» هي خطأ إملائي، والصحيح «إلِيَّا».
كفر شكر (مركز)
مركز كفر شكر أحد مراكز محافظة القليوبية ويقع على بُعد ما يقرب من 12 كيلومترًا من مدينة بنها عاصمة المحافظة، ويضم الكثير من القرى وهو يقع في مدينة كفر شكر وهي تقع في الطريق المؤدي للمنصورة
أشهر القرى التابعة لها قرية إسنيت وقرية البقاشين وقرية كفر علي شرف الدين وكفر منصور وكفر عامر وجمجرة وقرية تصفا وقرية كفر تصفا وكفر الشهاوي خاطر والبقاشين وكفر الولجا والشقر وبرقطا وغيرها من القرى.
مروءة
المروءة: هي خلق جليل وأدب رفيع يتميّز به الإنسان، سواء كان امرأةً أو رجلاً عن غيره من المخلوقات، وخَلَّةٌ كريمة وخَصْلَةٌ شريفة وهي أدب نفسي تحمل الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخ،  وجميل العادات، وهي صدقٌ في اللسان، واحتمال للعثرات، وبذل للمعروف، وكف للأذى، وصيانة للنفس، وطلاقة للوجه وهي أيضاً من أخلاق العرب التي يزنون بها العقول.
هي كلمة لها مدلولها الكبير الواسع، فهي تدخل في الأخلاق والعادات، والأحكام والعبادات. مما لا شك فيه أن الإسلام جاء بتحصيل كل فضيلة ونبذ كل رذيلة، ومن أهم ما جاء به الإسلام لتمييز شخصية المسلم عن غيره هي الأخلاق والآداب والعقائد والأحكام.
مروءة
تعرف المروءة أيضاً بأنها إتصاف النفس بصفات الكمال الإنساني التي فارق بها الحيوان، وهي غَلبَة العقل للشهوة، وحدُّ المروءة: استعمال ما يُجمل العبد ويزينه، وترك ما يدنسه ويشينه، سواءٌ تعلق ذلك به وحده، أو تعداه إلى غيره. وهي خلق جليل وأدب رفيع تميز بها الإنسان عن غيره من المخلوقات. وهي عبارة عن خَلَّة كريمة وخَصْلَة شريفة وهي أدب نفسي تحمل الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات.. وأهم دواعي المروءة شيئان أحدهما علو الهمة،والثاني شرف النفس.
في الإسلام تعتبر المروءة خلقا جليلا وأدبًا رفيعا من مكارم الأخلاق التي دعى اليها. وحسب المعجم الوسيط المُرُوءَةُ  هي آدابٌ نفسانيَّةٌ تحمِلُ مُراعاتُها الإنسانَ على الوقوف عند محاسِن الأخلاق وجميل العادات. قال الإمام الشافعي «والله لو كان الماء البارد يُنقص من مروءتي لشربته حاراً» قال بعض السلف: خلق الله الملائكة عقولاً بلا شهوة، وخلق البهائم شهوة بلا عقول، وخلق ابن آدم وركّب فيه العقل والشهوة، فمن غلب عقله شهوته التحق بالملائكة، ومن غلبت شهوته عقله التحق بالبهائم. قال الماورديُّ: (المروءَة مراعاة الأحوال إلى أن تكون على أفضلها، حتَّى لا يظهر منها قبيحٌ عن قصد، ولا يتوجَّه إليها ذمٌّ باستحقاق). وقال ابن عرفة: (المروءَة هي المحافظَةُ على فِعْل ما تَرْكُه من مُباحٍ يُوجِبُ الذَّمَّ عُرْفًا... وعلى ترْك ما فعلُه من مُباحٍ يوجبُ ذَمَّه عُرْفًا...))،وقال الفيومي: (المروءَة آداب نفسانيَّة، تحمل مراعاتها الإنسان على الوقوف عند محاسن الأخلاق، وجميل العادات)
مروءة أنواع المروءة
بالاستحياء منه حق الحياء وأن لا يقَابَل إحسانه ونعمته بالإساءة والكفران والجحود والطغيان، بل يلتزم العبد أوامره ونواهيه ويخاف منه حق الخوف في حركاته وسكناته وخلواته وجلواته وأن لا يراه حيث نهاه ولا يفتقده حيث أمره.
بحملها على ما يجمّلها ويزينها، وترك ما يدنّسها ويُشينها، فيحرص على تزكيتها وتنقيتها وحملها على الوقوف مواقف الخير والصلاح والبر والإحسان مع الارتقاء بها إلى مراتب الحكمة والمسؤولية لتكون الناصح الأقرب إليه والواعظ الأكبر له قال تعالى:
 قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَكَّاهَا  وَقَدْ خَابَ مَنْ دَسَّاهَا
بإيفائهم حقوقهم على اختلاف منازلهم والسعي في قضاء حاجاتهم وبشاشة الوجه لهم ولطافة اللسان معهم وسعة الصدر وسلامة القلب تجاههم وقبول النصيحة منهم، والصفح عن عثراتهم وستر عيوبهم واحتمال أخطائهم وأن يحب لهم ما يحب لنفسه ويكره لهم ما يكره لنفسه.
من المعلوم أن المروءة هي استعمال كل خلق حسن، واجتناب كل خلق قبيح؛ ولذلك فإن لكل عضو من الأعضاء مروءة على ما يليق به:
وهذه هي مروءة البذل والعطاء، أما مروءة الترك فتعني ترك الخصام والمعاتبة، والمماراة، والتغافل عن عثرات الناس.
مروءة مجالات المروءة
إصلاح المال والقيام على الممتلكات بالرعاية والاهتمام والاستثمار فيما فيه فائدة حتى يكون المسلم عزيزاً رفيعا لا تذله الحاجة ليريق ماء الوجه من أجلها بالطلب أمام الآخرين، يقول عبد الله بن عمر رضي الله عنهما «نحن معشر قريش نعد العفاف وإصلاح المال من المروءة».
مروءة أهمية المروءة
قيل لسفيان بن عيينة «قد استنبطت من القرآن كل شيء فأين المروءة في القرآن» قال في قول الله «خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين» ففيه المرءوة وحسن الآداب ومكارم الأخلاق، فجمع في قوله «خذ العفو» صلة القاطعين والعفو عن المذنبين والرفق بالمؤمنين، وفي قوله تعالى «وأمر بالعرف» صلة الأرحام وتقوى الله في الحلال والحرام، وفي قوله تعالى «وأعرض عن الجاهلين» الحض على التخلق بالحلم والإعراض عن أهل الظلم والتنزه عن منازعة السفهاء ومساواة الجهلة وغير ذلك من الأفعال الحميدة والأخلاق الرشيدة.
وقال ابن القيم رحمه الله: «وحقيقة المروءة تجنب الدنايا والرذائل من الأقوال والأخلاق والأعمال، فمروءة اللسان حلاوته وطيبه ولينه، واجتباه الثمار مِنْه بسهولة ويسر، ومروءة الخلق سعته وبسطه للحبيب والبغيض. ومروءة المال الإصابة ببذله في مواقعه المحمودة عقلاً وعرفًا وشرعًا. ومروءة الجاه بذله للمحتاج إليه، ومروءة الإحسان تعجيله وتيسيره وتوفيره وعدم رؤيته حال وقوعه ونسيانه بعد وقوعه، فهذه مروءة البذل.
مروءة مروءة النبي ﷺ
أرسل رسول الله ﷺ سرية إلى نجد، فأسَرَتْ رجلاً، وأتت به إلى مسجد رسول الله -ﷺ فسأله رسول الله ﷺ عمَّا عنده لعله يُسلم، فيجيب الرجل بثباتٍ وإصرار بغير ذلك؛ فتتجلَّى مروءةُ النبي ﷺ بعدما رأى من ثبات الرجل وتمسكه، فأمر بإطلاق سراحه، فما كان من الرجل إلا أن أسلم لمَّا عاين من هذه الشمائل والصفات للنبي ﷺ.
مروءة مروءة النبي ﷺ
ويروي أبو هريرة رضي الله عنه هذا الموقف الجليل، قال: بعث النبيُّ ﷺ خيلاً قِبَل نجد، فجاءت برجل من بني حَنيفة يقال له: ثمامة بن أثال، فربطوه بساريةٍ من سواري المسجد، فخرج النبي ﷺ فقال: ((ما عندك يا ثمامة؟)) فقال: عندي خيرٌ يا محمد، إن تقتلْني تقتلْ ذا دمٍ أي: سيثأر له قومه وإن تُنْعم تنعم على شاكر، وإن كنت تريد المال، فسَلْ منه ما شئت، فتُرك حتى كان الغد، ثم قال له: ((ما عندك يا ثمامة؟)) فقال: عندي ما قلتُ لك، إن تُنْعم تنعم على شاكر، فتركه حتى كان بعد الغد، فقال: ((ما عندك يا ثمامة؟))، فقال: عندي ما قلت لك، فقال رسول الله ﷺ: ((أطلقوا ثمامة))، فانطلق إلى نخلٍ قريب من المسجد، فاغتسل، ثم دخل المسجد فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدًا رسول الله، يا محمد، والله ما كان على الأرض وجهٌ أبغض إليَّ من وجهك، فقد أصبح وجهك أحبَّ الوجوه إليَّ، والله ما كان من دين أبغض إلي من دينك، فأصبح دينُك أحبَّ الدين إلي، والله ما كان من بلد أبغض إليَّ من بلدك، فأصبح بلدُك أحبَّ البلاد إلي، وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة، فماذا ترى؟ فبشَّره رسولُ الله ﷺ وأمره أن يعتمر، فلما قدم مكة قال له قائل: صبوتَ؟ قال: لا، ولكن أسلمت مع محمد رسول الله ﷺ ولا والله لا يأتيكم من اليمامة حبةُ حِنطة (قمح) حتى يأذن فيها رسولُ الله ﷺ.
مروءة خوارم المروءة
من الخوارم ما هو محرم، ومنها ما هو مكروه، ومنها ما هو منافٍ للأدب والحشمة وإن لم يكن مخالفاً للشرع، وهذه بعض منها :
1. استخدام الضيف وتكليف الزائر بالعمل ولو كان خفيفا، لأن الإكثار منه لغير حاجة ليس من المروءة، قال عمر بن عبد العزيز: «ليس من المروءة استخدام الضيف».
2. البول قائما واعتياده من غير حاجة، وكذا البول على قارعة الطريق المسلوكة وفي الأماكن العامة، وقد ثبت أن النبي ﷺ أتى سباطة قوم فبال قائما " [ رواه ابن ماجة ] وكان هذا لحاجة.
3. الأكل في الطريق والأسواق والأماكن العامة ما لم تكن مكانا معدّا للطعام أو مكانا يستتر فيه عن الناس.
4. الجشع عند أكل الطعام كأن يأكل بشدة ونهم وإسراع.
5. التجشؤ أمام الناس وحضرتهم فهو من خوارم المروءة وقلة الأدب، وقد " تجشأ رجل عند النبي ﷺ فقال كفّ جشاءك عنا، فإن أطولكم جوعا يوم القيامة أكثركم شبعا في دار الدنيا " [ رواه ابن ماجة ] ويزداد الأمر سوءاً إذا كان في داخل الصلاة.
مروءة خوارم المروءة
6. إخراج الريح بصوت مع القدرة على ضبط النفس، بخلاف ما لو خرج من غير قصد، فإنه لا يجوز الضحك وقد قال النبي ﷺ «لم يضحك أحدكم مما يفعل» [ رواه البخاري ].
7. إضحاك الناس بحركات وأفعال غريبة، قال ابن قدامة «وأما المروءة فاجتناب الأمور الدنيئة المزرية به أو يتمسخر بما يُضحك الناس به».
8. أن يحاكي شخصا في حركاته ومشيته وكلامه من باب السخرية وإضحاك الناس كما يفعله الممثلون والمهرجون الذين يزاولون فنهم من باب «الكوميديا»؛ قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله «وتحرم محاكاة الناس للضحك، ويعزَّر هو ومن يأمره؛ لأنه أذى».
9. التكلم بالأعجمية وترك العربية من غير حاجة قال عمر رضي الله عنه: «ما تكلم الرجل الفارسية إلا خبَّ، ولا خبَّ إلا نقصت مروءته» وقال ابن تيمية رحمه الله: «وأما اعتياد الخطاب بغير اللغة العربية التي هي شعار الإسلام ولغة القرآن حتى يصير ذلك عادة للبلد وأهله أو لأهل الدار أو للرجل مع صاحبه أو لأهل السوق أو لأهل الديوان فلا ريب أن هذا مكروه فإنه من التشبه بالأعاجم».
مروءة خوارم المروءة
10. الشحاذة ومد اليد للناس، قال ابن قدامة رحمه الله " فمن كان أكثر عمره سائلا أو يكثر ذلك منه فينبغي أن ترد شهادته.
11. الجلوس في المقاهي والأماكن المشبوهة لأنها أماكن الأسافل والأراذل.
12. التصريح بأقوال يستحيى من ذكرها بلا حاجة.
13. تكتيف اليدين على الدُّبُر وهذا «فعل مستقبح عند ذوي المروءات والشِّيَم» [ الإيضاح والتبيين لحمود التويجري ] وكذا وضع اليدين على القُبُل، أو العبث به أمام الناس.
15. المبالغة في الإسراع في المشي مع كثرة الالتفات.
16. اللعب بالحَمَام لأنه من فعل الأراذل، وقد رأى النبي ﷺ رجلاً يتبع حمامةً فقال «شيطان يتبع شيطانه» [ رواه أبو داود ].
17. تذوق الأطعمة والفواكه والخضروات عند الباعة وكذا الإدهان عند العطار دون استئذانهم أو دون أن ينوي الشراء منهم.
18. كشف العورة وما جرى بالعادة عند الناس أنه عورة كالصدر والظهر والبطن.
19. كل من تزيّن بزي يلفت الأنظار ويُسخر منه كمن يلبس لبس الشهرة.
مروءة خوارم المروءة
20. نتف شعر اللحية والإبط والأنف أمام الناس لما فيه من الدناءة والتقزيز الذي لا يخفى.
21. مَدُّ الرجلين في مجمع الناس من غير حاجة ويزداد قبحاً مدُها أمام كتاب الله تعالى.
23. الإكثار من المزاح فهو مما يذهب المروءة ويُسقط الهيبة، قال ابن عباس رضي الله عنه «يا بني: لا تمازح السفهاء فتسقط كرامتك ولا اللئام فتذهب مروءتك».
24. المشي أمام الناس حاسر الرأس لأنه لم ينقل لنا أنه ﷺ مشى أو صلى أو خطب حاسراً رأسه، على أن هذه المسألة خاضعة للعُرْف ومن العادات التي جرى عليها كثير من المجتمعات المحافظة، وتعارفت على استحسانه.
25. الأكل من موضع يد صاحبك أو من غير ما يليك، عن عمرو بن أبي سلمة قال كنت غلاما في حجر النبي ﷺ وكانت يدي تطيش في الصحفة فقال لي يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك " [ رواه البخاري ].
مروءة أسباب خوارم المروءة
3. خبل في العقل، فمن كان ذا عقل فليكن ذا دين وحياء.
مروءة المروءة لذة الحياة
المروءة لذةٌ تفوق كل لذة في هذه الحياة، وهي مما تحتاج إلى صبر ومجاهدة ودقة ملاحظة وسلامة ذوق ورحم الله الإمام الشافعي يوم قال «والله لو كان الماء البارد يُنقص من مروءتي لشربته حاراً»
سهيلة فرحات
سهيلة فرحات (24 مارس 1959 -)، ممثلة أردنية تعمل في مصر.
سهيلة فرحات عن حياتها
ولدت في الأردن، عمرها الفني 20 عاماً ثم اعتزلت المجال الفني عام 1998 بهدوء تام، عملت في مصر، كانت قد عاشت فترة من فترات حياتها في الولايات المتحدة.
مستوى المعيشة
مستوى المعيشة يشير إلى مستوى الثروة، الراحة، السلع المادية والضروريات الموجودة لفئة اجتماعية-اقتصادية في منطقة جغرافية معينة. مستوى المعيشة يحتوي على عناصر مثل الدخل، جودة وتوفر الوظائف، تباين الفئات، مستوى الفقر، جودة المساكن ومستوى القدرة على تحمل تكاليفها، عدد الساعات اللازم للعمل لشراء الضروريات، الناتج المحلي الإجمالي، نسبة التضخم، عدد أيام الإجازات في السنة، توفر أو مجانية الوصول لرعاية صحية جيدة، جودة وتوفر التعليم، متوسط العمر، حوادث الأمراض، تكلفة البضائع والخدمات، البنية التحتية، النمو الاقتصادي القومي، الثبات الاقتصادي والسياسي، الحرية السياسية والدينية، جودة البيئة، الطقس والأمان. المستوى المعيشي يرتبط ارتباطاً وثيقاً بجودة الحياة.
مستوى المعيشة
المستوى المعيشي يقاس عموما بمعايير مثل التضخم الحقيقي (التضخم المعدل) دخل الفرد ومستوى الفقر مقاييس أخرى مثل جودة وتوفر الرعاية الصحية، عدم تكافؤ نمو الدخل، الطاقة المتاحة (قدرة الدخل القابل للصرف على شراء الطاقة) وأيضا مستويات التعليم. الأمثلة هي توفر سلع معينة (كعدد الثلاجات لكل 1000 شخص)، أو مقياس الصحة كمتوسط للعمر. هو سهولة حصول الناس الذين يعيشون في زمان واحد أو مكان واحد على ضرورياتهم وحاجياتهم.
فكرة المستوى يمكن أن تناقض جودة الحياة، والتي تأخذ في الحسبان ليس فقط المقاييس المادية للعيش، لكن بعض الجوانب الغير ملموسة التي تشكل الحياة البشرية، مثل الراحة، الأمان، الموارد الثقافية، الحياة الاجتماعية، الصحة البدنية، الجودة البيئية...إلخ. معاني أكثر تعقيداً لقياس الرفاهية يجب أن تطلب لإتخاذ هذا الحكم، وغالبا سياسية ومثيرة للجدل حتى بين شعبين أو مجتمعين لديهم نفس مستويات المعيشة، جودة عناصر الحياة قد تجعل واحد من المكانين أكثر جذبا لفرد أو مجموعة معينة.
مستوى المعيشة
على الرغم من ذلك، قد تكون هناك مشكلة حتى مع استعمال متوسطات رقمية لمقارنة مستويات المعيشة المادية، على سبيل المثال مؤشر باريتو (مقياس لإتساع الدخل أو توزيع الثروة) مستوى المعيشة ممكن أن يكون غير منطقي بطبيعة الحال. كمثال، دول لديها مجموعة قليلة، غنية جداً من الطبقة العليا وعدد كبير جدا فقير جدا من الطبيقة المتدنية ممكن أن يكون لديهم مستوى عالي من الدخل حتى مع وجود غالية من الناس لديهم مستويات منخفضة من المعيشة. تنعكس هذه المشكلة في مقاييس الفقر، التي أيضا تميل إلى النسبية. هذا يوضح كيف يموه توزيع الدخل المستوى المعيشي الحقيقي.
كمثال الدولة أ، دولة رأس مالية بشكل كامل وأقتصاد شمولي ومعدل منخفض لدخل الفرد ستقيم بشكل أعلى بسبب انخفاظ الدخل بالمقارنة مع الدولة ب ذات الدخل الفردي العالي، حتى الشريحة الأدنى في الدولة ب لديها دخل فردي أكثر من الدولة أ، مثال من الواقع ألمانيا الشرقية مقارنة بألمانيا الغربية سابقا أو كوريا الشمالية مقارنة بكوريا الجنوبية. في كلا الحالتين، الدولة الرأس مالية لديها دخل منخفض متباين (ويسجل ارتفاعا في هذا الصدد) ، لكن دخل الفرد أقل من الأغلبية العظمى من نظيرتها المجاورة. ويمكن تجنب هذا باستخدام مقياس للدخل في مختلف مقاييس نسب السكان بدلاً من تدبير التفاوت النسبي للغاية ومثير للجدل من إيرادات الإجمالية.
تيوت (إقليم تارودانت)
تيوت هي جماعة قروية في إقليم تارودانت بجهة سوس ماسة في المغرب. وتقع على الطريق الرابطة بين تارودانت وطاطا، وهي تضم 2920 نسمة، حسب الإحصاء العام للسكان والسكنى لسنة 2014. ويبعد مركز الجماعة عن مدينة تارودانت بـ 30 كلم.
تيوت (إقليم تارودانت) تاريخ
كانت تيوت مركزا مهما حتى قبل الإستعمار الفرنسي، حيث يتواجد بها مسجد قديم في قلب أحد دواويرها يسمى بمسجد السعديين، كما كانت المنطقة مركز علم، حيث مازالت بها آثار أشهر مدرسة علمية عتيقة بإقليم تارودانت وتسمى بـ «الجشتيمية» وكان لهذه الأخيرة دور كبير في تخريج عدد من علماء سوس. وقد لعبت منطقة تيوت دورا هاما في السياسة والتجارة منذ بداية القرن العاشر الهجري حسب جل الباحثين في ماضي المنطقة، حيث يرى أحدهم أن تيوت كانت إحدى المراكز المخزنية منذ عصر المرابطين، وما زالت بعض آثار البنايات القديمة شاهدة على ذلك، كما إعتبرت المنطقة ممر القوافل التجارية. وأشار المختار السوسي في إحدى مؤلفاته إلى أن أهل تيوت وجدوا في أساس القصبة قطعة نقدية ذهبية باسم عبد المومن الموحدي. وفي السياق نفسه أشار بعض المؤرخين إلى أن المنطقة كان يقصدها التجار من أماكن بعيدة كفاس ومراكش وبلاد النيجر، حيث كانت مشهورة في القرن العاشر الهجري بإنتاج وصناعة السكر والأثواب وإستقر بها اليهود الصناع، ويوجد في المنطقة مكان يسمى «دو أوداين» أي «سفلى اليهود» إستقرت فيها في الماضي تجمعات سكنية يهودية. وقد عرفت تيوت إيواء عدد من العلماء، فقد دفن بها بعضهم كسيدي الحاج أحمد الجشتيمي والمعروف بأبي العباس الجشتيمي ويوجد ضريحه بقصبة تيوت.
تيوت (إقليم تارودانت) الصحة
تتوفر تيوت على مركز صحي قروي، لكنها لا تتوفر على أي صيدلية.
تيوت (إقليم تارودانت) التعليم
كما يوجد في تيوت دار للطالب والطالبة لإيواء التلاميذ، وهي تقع أمام إعدادية تيوت.
تيوت (إقليم تارودانت) السياحة
تتميز تيوت بمناظرها السياحية الطبيعية، خصوصا واحات النخيل، كما تزخر المنطقة بالمآثر التاريخية من البنايات القديمة والتي تشهد على الدور التاريخي الذي لعبته منطقة تيوت في القديم.
يوجد في تيوت مجموعة من المطاعم والمقاهي منها ما هو عصري ومنها ما هو تقليدي، حيث تُوجد بعض المطاعم وسط واحات النخيل والمناظر الطبيعية والجلوس فيها يعطي للزوار راحة نفسية أكبر. ومن بين أشهر هذه المطاعم: فضاء واحة تيوت، ومطعم الشوارج، ومطعم إكران. كما أن بعض هذه المطاعم يقدم خدمة المبيت بأسعار جيدة.
خلال نهاية الأسبوع (السبت والأحد)، يكون عدد السياح كثيراً في واحة تيوت، وأغلبهم يأتون في رحلات منتظمة عبر مجموعات قادمون إما من تارودانت أو أكادير.
تيوت (إقليم تارودانت) النقل والطرق
إنطلاقاً من المحطة الطرقية لتارودانت، يمكن الوصول لتيوت من خلال سيارات الأجرة الكبيرة التي تربط بين تيوت وتارودانت.
تيوت (الجزائر)
تيوت تابعة إقليميا لدائرة عين الصفراء ولاية النعامة الجزائرية.
أصل كلمة تيوت أمازيغي و هو جمع كلمة «توت» التي تعني منبع (الماء).
تقع تيوت على جبال قصور الأطلس الصحراوي،
10 كم شرق عين الصفراء كامتداد لـلطريق الوطني 47، بين جبل عيسى من الشمال الغربي، جبل جرى وجبل مكثر من الجنوب.
تقع تيوت على بعد 40 كم من منتجع عين ورقة ، على بعد 45 كم من قلعة الشيخ بوعمامه، على بعد 40 كم من سفاسفة، على بعد 70 كلم من بوسمغون ، و 50 كلم من عسلة. ارتفاعها المتوسط 1000 متر.
تغطي منطقة تيوت مساحة قدرها 789.25 كم² وتدرج في نهاية عام 2008، 6657 نسمة.
تشتهر المنطقة بمنحوتاتها الصخرية. لديها أكثر من 54 محطة.
تيوت (الجزائر) الجغرافيا
منطقة تيوت محاطة بالجبال مما يأدي إلى وجود مناخ محلي بدرجة حرارة لا تتجاوز 38 درجة. هناك عشرة أيام من الجليد في السنة.
واحة تيوت تبلغ مساحتها 220 هكتار. لديها 71 نوعا من التمور بما في ذلك فقوس وأغراس.
يعتبر سد تيوت أول سد تم إنشاؤه في أفريقيا (قبل 1300). مبني من الجير والحجر، يتم تغذيته من خلال تدفق مياه الأمطار من واحمتَي مغرار ووادي رويبة. منذ حفر الابار، أصبح الماء نادرًا في السد.
يعود تاريخ قصر تيوت إلى 9 قرون. تم بناؤه على أطراف وادي تيوت بارتفاع يبلغ 8 أمتار بالنسبة إلى سطح الوادي، مما يسمح بحمايته من الوادي الخام. و هو مبني بالصخور المستخرجة من جبل عيسى ، مشتقات النخيل (جذوع، ورق ) ، تربة، وطين، وكذلك المواريد السائبة التي ينضبها الوادي، على مساحة تقارب 27000 م². تطور من الأسفل، قرب الينابيع والحدائق، إلى الأعلى.
يحتوي القصر على 3 أبواب: باب سيد أحمد بن يوسف، باب هلال (كان يلاحظ الهلال من هذا الباب لإعلان بداية الشهر الهجري) ، وباب الخمير. يؤدي اثنان إلى الخارج والثالث إلى بستان النخيل.
تيوت (الجزائر) الجغرافيا
كانت النساء تتنقل على الأسطح وشرف المنازل في جميع أنحاء المدينة في حين كان الرجال يتنقلون عبر الأزقة.
كان القصر يمتلك حماما تقليديا يعود إلى القرن الثالث. كان يسخن بالخشب. في النهار مخصص للنساء وفي المساء للرجال. يعود تاريخ وجود المراحيض العامة إلى 9 قرون. أزقة القصر تتميز بوجود تهوية كل 20 م.
يحتضن القصر مسجد يعود تاريخه إلى أكثر من 4 قرون، مع خصوصية عدم وجود مئذنة (بناء البربر في عهد المرابطين).
كان القصر مكتفي ذاتيا. كان لديه على وجه الخصوص حداد (أساسا لإنتاج الأدوات الزراعية). كان يتم دفع أجر هذا الأخير عن طريق المقايضة (فواكه وخضروات).
القصر محاط بواحة وكان يتم نقل المياه من الواحات إلى المدينة خلال الحروب عبر نفق.
تم تجهيز قصر تيوت بثلاث أساليب لتزويد المياه: ساقية ثانوية من مياه الشرب متصلة بالساقية الرئيسية التي تعبر الوادي؛ تزويد مباشر من مصدر تدفق عالي جدا يسمى عين مسعود؛ حفر بئرين داخل القصر للاحتياجات المنزلية.
تيوت (الجزائر) الجغرافيا
يستخدم نظام من سلسلة سدين لري بستان النخيل. تصل ساقية بطول 2 كم إلى بستان النخيل والحدائق. مداجن جماعية تقع في أعلى نقطة من بستان النخيل، تخزن المياه وتوزعها بين المزارعين حسب طريقة تقسيم الوقت.
بالإضافة إلى ذلك، تم إدخال نوعين من الآبار التقليدية: بئر الميزان لعمق ما بين 3 إلى 6 أمتار، وبئر بجر الحيوانات لعمق يصل إلى 20 م.
تجمع تيوت جماعتين: الأمازيغ داخل القصر، والعرب حول القصر.
المجتمع الأمازيغي مسير من طرف التاجمعات (التي تعني المجلس أو الجماعة)، أما المجتمع العربي فهو مسير من قبل الشيخ. التاجمعات والشيخ هم السلطات التي تنظم حياة وقرارات الجماعتين.
تيوت (الجزائر) اللغات
اللغات المستخدمة في تيوت هي العربية واللهجة الأمازيغية «زناتي».
تيوت
تيوت (الجزائر) : بلدية بولاية النعامة الجزائرية.
تيوت (إقليم تارودانت): جماعة قروية في إقليم تارودانت.
تيوت (آيت إكنان): دوار تابع لجماعة سيدي عبد الله البوشواري في إقليم شتوكة آيت باها، المغرب.
تيوت (آيت النص): دوار تابع لجماعة تيوغزة في إقليم سيدي إفني، المغرب.
تيوت (الصباحات): دوار تابع لجماعة مسكالة في إقليم الصويرة، المغرب.
تيوت (تيوت): مشيخة في جماعة تيوت المغربية.
تيوت (سمغورة): دوار تابع لجماعة الزاويت في إقليم الصويرة، المغرب.
تيوت (المغرب) : جماعة قروية بإقليم تارودانت.
تيوت (هايتي) : بلدية في دائرة بيلي آنس في الإدارة الجنوب شرقية.
ساندي علي
ساندي علي (12 فبراير 1981  -)، ممثلة تونسية.
ساندي علي حياتها
نشأت وسط أسرة مكونة من خمسة أفراد، بدأت في ممارسة لعبة كرة اليد واشتهرت فيها في تونس، وبعد تخرجها من كلية التجارة عام 2003 انتقلت إلى القاهرة للسياحة فجذبتها الأضواء، بدأت مشوارها الفني عندما ادت دوراً صغيراً في فيلم ملاكي إسكندرية ثم دور آخر في فيلم ظرف طارق، اعاد اكتشاف موهبتها المخرج خالد يوسف عندما قدمها في دور مؤثر في فيلم خيانة مشروعة واثبتت من خلال هذا الدور انها تملك موهبة حقيقية ومازالت مستمرة في تقديم أعمالها سواءًا في التلفزيون أو السينما.
كربئيل وتر
كرب إيل وتر بن ذمار علي (تـ 650 ق م): أشهر مكاربة سبأ، ويعد المؤسس الفعلي لمملكة سبأ ومنظمها. وقد افتتح هذا المكرب عهده بإرسال هدايا إلى آشور، وهو أول حاكم سبئي اعترف به الآشوريون بوصفه ملكاً وحاكماً، ووفقاً لنقش أثري خاص للملك سنحاريب في ذكرى انشاء المعبد في رأس السنة الآشورية عام 685 ق م أو 682 ق م، قدم (كربئيلو ملك سبأ) هبة تتضمن أحجار كريمة وتوابل بهذه المناسبة. وعلل فرتز هومل إطلاق لقب ملك على كرب إيل في هذا النقش بأن الآشوريين لم يهتموا كثيراً بألقاب هؤلاء الأمراء البعيدين، ولذلك دعوا مكربا "ملكاً". وعلى الرغم من كل الانتصارات العسكرية التي نجح فيها سلفه المكرب السبئي يثع أمر وتر بن يكرب ملك على النطاق الداخلي في جنوبي جزيرة العرب، فإنه لم يستطع فرض احترام الأشوريين، فأجبرت القوافل السبئية التجارية في عهده بدفع جزية، ولم يتقلد يثع أمر وتر أي لقب ملكي بخلاف "كرب إيل وتر بن ذمار علي" الذي اعترف به الآشوريون بوصفه ملكاً.
كربئيل وتر
في عهد كَرِبْ إيل وَتَر (685 ق م - 650 ق م تقريباً) شهدت سبأ اتساعاً ونفوذاً لن يرى له مثيل إلا بعد قرون طويلة تحت حكم ملوك بني ذي ريدان. لتجد منطقة جنوب شبه الجزيرة العربية نفسها موحدة، فانتشرت الأنماط المعمارية والفنية المشتركة في جميع أنحاء المنطقة وخارجها. وفي واقع الأمر هي نفس الفترة التي انتقل فيها سكان جنوب شبه الجزيرة العربية إلى الحبشة المجاورة، ونشروا فيها أساليبهم المعمارية وفنهم وكتابتهم، وهو ما نجده بأشكال الحروف في لغتهم الحالية.
يعد نقش النصر السبئي في صرواح، العائد لهذا المكرب حوالي العام 650 ق م، من أهم الوثائق السبئية المبكرة، والتي تشرح لنا نشأت هذه المملكة. وقد جاء في هذه الوثيقة المهمة، خبر مملكة أوسان التي دمرها السبئيون كلياً وأحرقوا مدنها وسلبت ممتلكاتها وقتلوا أعداداً كبيرة من السكان وأسروا أيضاً الآلاف منهم، وأما أراضي مملكة أوسان فتم توزيعها على حلفاء سبأ الجدد قتبان الذين كانوا أعداء سبأ في القرن الثامن ق.م. وأيضاً على مملكة حضرموت التي كانت أيضا حليفة لسبأ. كما سيّر السبئيون حملات ضد قبائل كحد ذو - سوط وتبنو ودهس - التي كانت أيضاً من ضمن أعداء مملكة سبأ.
كربئيل وتر
دام التحالف بين سبأ ونشان - المملكة الرئيسية في الجوف عقوداً من الزمن، وفي وقت متأخر من حكم كرب إيل وتر ابن ذمار، ينفسخ التحالف بين نشان وسبأ وينقلب إلى عداوة. ولذلك فإن القتال ضد نشان بعد هزيمة أوسان ونجران كان بمثابة مفاجأة، حيث لم ينتهك أي منهما عهد الولاء. وربما كان السبب وراء ذلك، زيادة قوة نشان وسيطرتها على أجزاء كبيرة من الجوف، وهو الأمر الذي كانت سبأ مسؤولة عنه جزئيًا، كما هو مذكور صراحة في نقش كربئيل وتر. قام السبئيون بحملتين عسكريتين في أواسط القرن السابع قبل الميلاد. في الحملة الأولى انتصرت سبأ على نشان. عادت نشان إلى العصيان للمرة الثانية، فجهز كرب إيل وتر حملة ثانية - كان الصراع فيها مع نشان أطول مما كان متوقعًا، ولم يتم حسمها إلا من خلال حصار نشان ونشق لمدة ثلاث سنوات - دمر فيها سور مدينة نشان وقصرها، ولكن بناءً على أوامر كربئيل لم يتم حرق المدينة، وتم فرض الجزية. وقد أذل كربئيل وتر ملك نشان سمه يفع - الذي نجى بحياته - فأجبره على تشييد معبداً للإله السبئي ألمقه في المدينة، كما قَهَرَ نشان بأن وَطَّن السبئيون وأسكنهم في المدينة، وصادرت سبأ أرض "نشان" الزراعية وجميع السدود التي تنظم الري فيها، ووادي مذاب الذي كان يمون "نشان". وأعطى "كرب إيل وتر" جزءاً كبير من أملاك نشان لمدينتي هرم وكمنا حلفائه. واستولت سبأ على نشق بالكامل.
كربئيل وتر
في القرن الخامس قبل الميلاد بدأ تقهقر مملكة سبأ أمام مملكة معين وقتبان المجاورتين. ومع أفول القرن الخامس قبل الميلاد تنطوي صفحة من صفحات تاريخ نشوء الممالك العربية الجنوبية - التي دامت قرابة ثلاثة قرون - وفتحت صفحة جديدة متميزة بالنشاط التجاري المكثف بين ممالك جنوبي جزيرة العرب - خصوصاً مملكة معين - وبين مدن سواحل حوض البحر الأبيض المتوسط الشرقية؛ غزة، وصيدا، وصور، ومصر، واليونان، وبلاد الرافدين.