hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إيزنبورغ
إيزنبورغ (Isenburg) كانت منطقة من ألمانيا تقع في ولاية هسن الجنوبية في الوقت الحاضر، وتقع في شمال وجنوب الأراضي فرانكفورت. برزت دول إيزنبورغ من نيدرلانغاو (الموجود في راينلند بالاتينات)، والتي قسمت عام 1137 إلى إيزنبورغ إيزنبورغ وإيزنبورغ ليمبورغ كوفيرن. انقـسمت الكونتيات على أنفسها مرات عديدة على مدى 700 سنة القادمة.
حي المطبة حي المطبة
"تنقسم مدينة الكويت القديمة إلى ثلاثة أجزاء رئيسية هي الشرق و القبلة و المرقاب، حيث تمتد الحدود الساحلية للشرق من موقع وزارة التخطيط السابق حتى السفارة البريطانية و برا من قصر دسمان حتى بوابة الشعب، أما حي المطبة فهو يقع في قلب منطقة الشرق بمساحة مربعة تقريبا تمتد من مخفر الشرق الحالي حتى سوق السمك الجديد بجانب سوق شرق و من مبنى لجنة المناقصات المركزي و مقبرة هلال حتى حي الميدان."(1)
يمر أحد الأسوار القديمة عبر حي المطبة ، وبعد تهدمه استعمله الصبية للعب و القفز.
حي المطبة حي المطبة
لقد سكن حي المطبة العديد من العوائل و الأسر الكويتية، وتناقل الكويتيون منذ القدم عاداتهم و تقاليدهم حيث في شهر رمضان يعج حي المطبة بالحركة و الحيوية و تتزين الدكاكين بأوراق الزينة و الأضواء و السلع الرمضانية، و يشاهد النساء و الصبية يبيعون النخي و الباجلا و الحلويات ليلا، على أطراف الشوارع تحت أنوار الفوانيس في و يتجمع الرجال في المساجد و المقاهي و الدواوين بينما يلعب الشباب في الشوارع حتى وقت متأخر من الليل و البعض ينتظر حتى يتجول أبو طبيلة(المسحراتي).
"و قبل قدوم العيد يتم تشييد ألعاب الأطفال التقليدية مثل القليلبة و المراجيح (الدوارف) و غيرها من الألعاب في الساحات المحيطة بحي المطبة و تسمى البراحة. و يقوم في أول أيام العيد وجهاء الحي من العائلات و الشباب بزيارة الأقرباء و الأصدقاء في نفس الحي ثم ينتقلون لزيارة معارفهم في دواوين الحي القبلي أو المرقاب و في اليوم الثاني من العيد يقوم أفراد من الحي القبلي برد الزيارة للحي الشرقي ومن ضمنها المطبة مما يؤكد بالتطبيق العملي ما تعيشه الكويت في ذلك الزمان من روح الأسرة الواحدة."(2)
حي المطبة حي المطبة
"يعتبر حي المطبة من أهم أحياء منطقة الشرق و أكثرها كثافة سكانية حيث تزدحم بطريقة غير منتظمة على الشوارع و الأزقة الضيقة"السكيك"، ويختلف نماذج بناء المساكن طبقا للمستوى الاجتماعي للأسر، فالبيوت التي كانت تبنى من الصخر الذي كان يجلب من عشيرج تعتبر بيوت الطبقة المتوسطة و الغنية."(3)
اهتم الكويتيون بالتدين و أداء فريضة الصلاة على أوقاتها دوما منذ القدم، فأنشأوا المساجد بأحجامها الصغير و الكبير و فرقوها على الحي لتغطية عدد سكان المنطقة. و من أشهر هذه المساجد مسجد يقع في وسط حي المطبة المشهور باسم مسجد المطبة لمؤسسه شملان بن علي بن سيف الرومي سنة 1893م، وبناءه كان باشراف ملا حسين بن عبد الله التركيت، و أضاف حوله دكاكين ضمها وقف للمسجد ويذكر من هذه الدكاكين دكان مبارك الهدهود و غيره. و أول من أم المصلين فيه الملا أحمد بن عبد الله التركيت لمدة سنة. و تعاقب على إمامة مسجد المطبة العديد من الأئمة: منهم ملا حسين بن عبد الله التركيت لمدة ستين عاما، و الإمام الملا عبد الوهاب العصفور لثلاث سنين ، ثم الملا محمد بن محمد صالح التركيت واستمر الأخير في إمامة المصلين فيه أكثر من ثلاثين عاما.
حي المطبة حي المطبة
وأيضاً اشتهرت هذه البقعة من منطقة الشرق بانتشار الحسينيات والتي تعتبر الأولى في تاريخ الكويت والوجود الشيعي وأول حسنية تم تاسيسها هي حسينية سيد عمران حيث تاسست في سنة 1815 و هدمت وجددت و تليها حسينية الجعفرية و تاسست في سنة 1825 و يطلق عليها أم الحسينيات أما أقدم حسينية ولا تزال موجودة هي حسينية معرفي القديمة وتاسست عام 1905 ميلادي وعمر الحسينية الآن 106 سنوات أسسها الحاج محمد حسين نصر الله معرفي عام, والتي لازالت قائمة حتى يومنا هذا وتنشط خاصة خلال ليالي شهر محرم الحرام.
أثمر عن حي المطبة كثير من الأدباء و شعراء الأدب, حيث يعتبر منارة من منارات الثقافة و الفكر في الكويت.
أقيم في حي المطبة ثلاث مدارس نظامية حكومية حديثة و عدد من المدارس الأهلية و الكتاتيب.
و تتوزع المدارس النظامية الحكومية إلى ثلاث:
يعد البحر و التجارة هما المورد الرئيسي للحي ولربما العمل في البحر أكثر من التجارة.
و يوجد في حي المطبة الكثير من العوائل الكويتية التي تملك مختلف أنواع السفن التجارية و كذلك سفن الغوص عن اللؤلؤ كما يسكن الحي عدد من النوخذة و غواصين اللؤلؤ فيما يشتغل آخرين في صيد الأسماك و مزاولة بعض الحرف و المهن كالنجارة لبناء السفن (القلاليف) و إنشاء مستلزمات المساكن كالأبواب و الشبابيك في حين تتولى بعض العوائل بناء المساكن بمختلف أشكالها كعائلة البحوة بلإضافة إلى الأعمال الأخرى.
ماجستير الإدارة في الصحة
درجة الماجستير في إدارة الصحة  أو درجة الماجستير في إدارة الرعاية الصحية (اختصارًا MHA) هي درجة على مستوى الماجستير المهنية تُمنح للطلاب الذين أتموا دورة دراسية في المعرفة والكفاءات اللازمة لشغل وظائف في الإدارة الصحية، التي تنطوي على إدارة المستشفيات وغيرها من الخدمات الصحية من المنظمات، فضلا عن البنية التحتية للصحة العامة. يمكن أن تختلف البرامج وفقا للوضع، على الرغم من أنه توجد عادة برامج نموذجية للممارس في كليات الطب أو في مجال الرعاية الصحية، يمكن وجود برامج دراسية في كليات الإدارة أو الصحة العامة.
ماجستير الإدارة في الصحة
البرامج المعتمدة للدراسة عادة ما تتطلب من الطلاب استكمال تجارب تطبيقية، فضلا عن العمل بطبيعة الحال في مجالات مثل الصحة والسكان والاقتصاد والرعاية الصحية، والسياسات الصحية، والسلوك التنظيمي، وإدارة مؤسسات الرعاية الصحية، والرعاية الصحية والتسويق والاتصالات، وإدارة الموارد البشرية، وإدارة المعلومات ونظم التقييم، وعمليات تقييم وتحسين والحكم والقيادة، والتحليل الإحصائي وتطبيقه، والتحليل المالي والإدارة، وصياغة الاستراتيجيات وتنفيذها. ويهدف البرنامج إلى إعطاء درجة لخريجي التخصصات الصحية وفهم أكبر لقضايا الإدارة وإعدادهم لأدوار الإدارة العليا، وتمنح من قبل العديد من الجامعات الأمريكية والأوروبية والأسترالية. تركز الدراسة على إدارة الصحة في الدولة، وكذلك في القطاع التطوعي. والبرنامج هذا يختلف عن ماجستير في إدارة الأعمال عام أو درجة الماجستير في الإدارة العامة.
ماجستير الإدارة في الصحة عام
المقصود من برامج MHA هو تزويد الطلاب بالمعارف الأساسية اللازمة للعمل الإداري والتخطيط في الخدمات والنظم الصحية. أهداف البرنامج في تطوير الخريجين وهم: المختص بالمدراء العامين والمالية والمخططين المختصين، وعلى ادراة الصحة العامة، وهيكل وتنظيم وتمويل أنظمة الرعاية الصحية، وعلى ادراة القانون والمجتمع والأخلاق، والمختص في المهارات الكمية.
في معظم البلدان يُطلب من المتقدمين الحد الأدنى درجة البكالوريوس أربع سنوات وحد أدنى من الخبرة المهنية في النظام الصحي. المناهج الدراسية مع ذلك تختلف بين الجامعات.
سجن تيهار
سجن تيهار في العاصمة الهندية نيودلهي من أشهر السجون في آسيا وهو أكبر سجن في جنوب آسيا. في ديسمبر 2012 كان فيه 10,533 سجينا، بالرغم من أنه يتسع لـ 6,250 سجين فقط، وهو ما يجعله أكثر ازدحامًا.
سجن تيهار التاريخ
كانت بداية السجن في عام 1957 وكان تابعا لولاية البنجاب، وفي عام 1966م انتقلت إدارته إلى إدارة سجون دلهي. واعتبارا من عام 1984 أُضيفت له ملحقات ليصبح أكبر سجن في الهند.
سجن تيهار وصفه
يمتدد سجن تيهار على مساحة كبيرة، وهو مجمع يضم تسع سجون منفصلة ثمانية من السجون لرجال وواحد للنساء. وملحق به وحدات إنتاجية ومصانع متعددة.
سجن تيهار العلامة التجارية TJ
في عام 1961 جرى إلحاق مصنع بهذا السجن ثم أُضيفت صناعات متعددة لاحقًا، حتى أنه صارت هناك علامة تجارية لمنتجات ذلك السجن.
إمارة لاين
إمارة لاين (بالألمانية: Fürstentum Leyen) دولة نابليونية ألمانية كانت موجودة في هوهنغيرولدسك في غرب ولاية بادن فورتمبيرغ الحديثة بين عامي 1806-1814. كان آل لاين قد اكتسبوا العديد من المناطق في ألمانيا الغربية، وفي النهاية ورثها خط لاين الكونتات في أدندورف. في سنة 1797 هزمت فرنسا الإمبراطورية الرومانية المقدسة التي فقدت كل الأراضي غرب نهر الراين. بعد هزيمة النمسا في 1806، تمت ترقية الكونت فيليب فرانس أدندورف إلى رتبة أمير، وتمت إعادة تسمية أراضيه إلى «إمارة لاين». شكلت الأراضي جيباً تحيط به بادن. أصبح الأمير فيليب فرانس كحال أعضاء اتحاد الراين الآخرين إلى حد كبير دمية فرنسية، وفي أعقاب هزيمة نابليون في معركة لايبزش سنة 1813، اختار مؤتمر فيينا ضم مملكته واعطائها إلى النمسا. في 1819، باعتها النمسا إلى بادن.
جبل الدعالي
جبل الدعالي أي «جبل القنافذ»، هو ثاني جبل يقع في جزيرة أبو موسى في جنوب الخليج العربي.
جبل الدعالي مناجم الأكسيد الأحمر في الجبل
تقع مناجم للأوكسيد الأحمر في الجزء الشمال الشرقي من الجبل، ويمتلك شيوخ رأس الخيمة حوالي عشرة فدانات من المناجم في الجهة الشمالية من الجزيرة، وتمتلك شركة صن فالي كولون كومباني أوف ويك البريطانية مناجم الأوكسيد الأحمر وفق الامتياز الذي منحه اياها حاكم الشارقة.
غيتار البيس الصوتي
القيثارة الجهيرة الصوتية (بالإنجليزية: Acoustic bass guitar)‏ هو آله موسيقية تشبه القيثارة ويمكن أن تحتوي على 4 أو 5 أو 6 أوتار، أما الشائعة فتحتوي على 4 أوتار ويختلف صوت هذه القيثارة عن الجيتار الكهربي، ونغمته الموسيقية عميقة ودافئة ويستخدم تقريبا مع كل أنواع الموسيقى ومع فرق الروك خصوصا، ولا تكاد فرقة تستغني عن هذه الآلة، العزف عليها صعب لكنه رائع عندما تتقنه ولا يمكنك العزف عليه دون تعلم العزف على القيثارة العادية لأن لهما نفس المبادئ قليل من يعزف به عزفًا منفردًا ولا ينبغي أن تصحبه آلات أخرى.
الكعبة المشرفة (مسلسل)
الكعبة المشرفة مسلسل ديني قديم يحكي تاريخ الكعبة منذ عهد آدم عليه السلام، ثم انهيارها مع الطوفان في زمن نوح عليه السلام ،ثم رفع القواعد بواسطة النبي إبراهيم وابنه إسماعيل عليهما السلام، ثم ما مر بها من مراحل حتى زمن قصي بن كلاب الجد الرابع للنبي صلي الله عليه و سلم ومحاولة أبرهة لهدمها ثم أحداث السيرة النبوية ثم هدمها وإعادة بنائها في زمن عبد الله بن الزبير وعبد الملك بن مروان ، ثم قيام القرامطة بانتزاع الحجر الأسود والاعتداء علي الحجيج داخل الحرم ثم عودة الحجر الأسود إلي مكانه، ثم هُدِمَت بفعل الأمطار والسيول في العهد العثماني وما تلاه من إعادة بنائها ومحاولة الاعتداء علي الحجر الأسود في العصر الحديث علي يد الشاب الأفغاني شهاب انتهاء بتوسيع الحرم في خمسينيات القرن الماضي، وتنتهي الأحداث بتوبة حبب ابنة إبليس ومشهد الحجاج والمعتمرين حول الكعبة في إشارة إلى حفظ الله لها حتى آخر الزمان.
وفيه يتم سرد قصة الكعبة عن طريق إبليس من خلال حقده وعدائه لبيت الله الحرام وكعبته، ومحاولاته صد الناس عنه إلا أن كل محاولاته تذهب أدراج الرياح وتظل الكعبة شامخة على مر العصور وقبلة للمسلمين حتى يوم القيامة.
سوسن بحري
السوسن البحري (باللاتينية: Iris mariae) هو أحد أنواع السوسن من الفصيلة السوسنية.
ديانة قدماء المصريين
ديانة قدماء المصريين أو الديانة المصرية القديمة (بالإنجليزية: Ancient Egyptian religion) كانت عبارة عن نظام ديني مُعقد من المعتقدات والطقوس التي شكلت جزءاً لا يتجزأ من الثقافة المصرية القديمة، وقد تمحورت حول تفاعلات المصريين مع العديد من الآلهة التي يعتقد أنها موجودة وتسيطر على العالم، عُرف منها حوالي 1,500 إله، حيث يتم تقديم طقوس مثل الصلاة والقرابين للآلهة لكسب رضاهم.
تركزت الممارسة الدينية الرسمية على الفراعنة حكام مصر، والذي يُعتقد أنهم كانوا يمتلكون قوى إلهية بحكم مناصبهم، حيث عملوا كوسطاء بين الشعب والآلهة، وكانوا ملزمين بدعم الآلهة من خلال الطقوس والقرابين حتى يتمكنوا من الحفاظ على ماعت (النظام) وسير الكون ومنع حدوث إسفت (الفوضى)، كما خصصت الدولة موارد هائلة للطقوس الدينية وبناء المعابد.
ديانة قدماء المصريين
يمكن للأفراد التفاعل مع الآلهة لأهدافهم الخاصة، وطلب المساعدة من خلال الصلاة أو إجبار الآلهة على القيام بشيء من خلال السحر، كانت هذه الممارسات مختلفة عن الطقوس والمؤسسات الرسمية ولكنها مرتبطة بها بشكل وثيق. أصبح التقليد الديني الشعبي أكثر بروزاً على مدار التاريخ المصري مع تراجع مكانة الفرعون. ويتجلى إيمان المصريين بالحياة الآخرة وأهمية طقوس الجنائز في الجهود الكبيرة التي يبذلونها لضمان بقاء أرواحهم بعد الموت وذلك من خلال توفير المقابر والتوابيت والقرابين للحفاظ على أجساد وأرواح المتوفي.
تعود جذور الديانة إلى عصور ما قبل التاريخ في مصر، واستمرت لمدة 3,500 عام إلا أنها تغيرت بمرور الوقت مع ارتفاع وتراجع أهمية آلهة معينة، وتغير علاقاتهم المعقدة وفي أوقات مختلفة، حيث برز بعض الآلهة على الآخرين، بما في ذلك إله الشمس رع، وإله الخصوبة آمون، وآلهة الأمومة إيزيس.
وفي فترة قصيرة، في اللاهوت الذي أصدره الفرعون أخناتون، حل إله واحد يدعى آتون، محل الصورة النمطية للآلهة المتعددة، تركت الديانة والأساطير المصرية القديمة وراءه العديد من الكتابات والآثار، إلى جانب تأثيرات كبيرة على الثقافات القديمة والحديثة.
ديانة قدماء المصريين أسطورة الخلق
لا توجد في المعتقدات المصرية القديمة صورة وحيدة عن الخلق، حيث نشأ عدة تصورات في هذا المجال في المراكز المتمدينة في مصر مثل مدينة أون (عين شمس حاليا) والأشمونين، ومنف (دهشور)، وفي كل منها نشأت تصورات عن حركة الكواكب والشمس والقمر والنجوم والربط بينها وبين الديانة.
اعتقد كهنة مدينة أون وهي مركز عبادة الشمس بأسطورة للخلق تعود إلى إله الشمس المسمى أتوم كأب لجميع الآلهة. ويشكل أتوم مع ثمانية من أبنائه وأحفاده تاسوع هليوبوليس. في البدء يعتقد أن أتون خلق نفسه بنفسه باعتباره نشأ من فيضان أول كان يغمر الأرض برمتها. وبقوته استطاع إخراج هضبة فوق سطح الماء «تاتين» أو «بنبن» وبذلك استطاع أتوم أن يكون أول ما ظهر على الأرض. وبدأ بعد ذلك في خلق بقية الدنيا. فولد من جسمه ابنين هما شو إله الهواء ونوت إلهة السماء. ثم أنجبت نوت وزوجها شو أربعة أبناء، ولدين وبينتين، هم: أوزيريس وست، إيزيس ونيفتيس، وهم يمثلون أرض وادي النيل الخصبة وما يحيطها من صحراء.
ديانة قدماء المصريين أسطورة الخلق
يعد ثامون الأشمونين أقدم من تاسوع أون، وتبدأ بثمانية آلهة تتكون من أربعة أزواج كل منها يتكون من ذكر وأنثى. فمنهم الإلهة نون وناونت ويمثلان البحر أو الماء الأزلي، والزوج حوح وحاوحت ويمثلان الكون اللانهائي، والزوجان «كوك» و«كاوكت» وهم يمثلان الظلام الأبدي. والزوج الرابع منذ عصر الدولة الحديثة ويتمثلان في أمون و«أمونت» وهما يعتبران «الخفاء» والهواء. وطبقا لميثولوجيا الأشمونين تعتبر ذلك الزوج أم وأبا إله الشمس. وعم إله الشمس بضوئه على العالم وبذلك تمت مقومات الحياة على الأرض.
نشأت في منف أسطورة للخلق أخرى تنبع من الإله بتاح وهو إله العمال والمهندسين. وهذه الديانة تربط بين بتاح والشمس باعتبار أن بتاح جاء قبل الشمس حيث خلقها من لسانه وقلبه. وتعتبر ديانة منف أول دين يبني على مبدأ الخلق «بالكلمة» (في المسيحية: في البدء كانت «الكلمة»، وفي الإسلام: كن فيكون).
ديانة قدماء المصريين تصور الكون
تعطينا مخطوطات قدماء المصريين صورة عن تصورهم للكون  وعن نشأة مصر ونشأة الحياة، وديانة المصريين. فكان المصري القديم يعتقد في أن الكون عبارة عن قرص يتخلله النيل ويقسم الأرض إلى نصفين. ويشكل هذا القرص عالم الوجود حيث يعيش فيه الناس على ضفاف النيل. واعتقدوا أن القرص محمول على أربعة أعمدة عظام وتوجد تحتها العالم التحتي الذي يشكل صورة لما هو موجود في عالم الوجود. وفوقه تمثل الإلهة نوت السماء كقبة فوق الأرض وتتكئ عليها بذراعيها في الغرب ورجليها في الشرق. ويتخلل جسم نوت نيل سماوي يمر من الغرب إلى الشرق، وفيه تعبر الشمس صباحا أثناء النهار وتمر فيه النجوم ليلا. وطبقا للأسطورة تبتلع نوت الشمس كل مساء وتلدها صباح كل يوم من جديد. بذك يتحقق شروق الشمس وغروبها كل يوم، ونظرا لأن المصري القديم قد اعتبر أن مصر مركز الأرض فقد قسم باقي الأرض إلى أربعة جهات. في الشمال الحطييون والهكسوس وبعض بلدان سكان البحر الصغيرة. وفي الجنوب بلاد النوبة وبعدها صحراء أفريقيا. وفي الشرق كان البحر الأحمر، وأما في الغرب فكانت الصحراء الليبية وفيها كان يعيش بعض القبائل البدوية في ظروف صعبة من الحياة.
ديانة قدماء المصريين أساطير أخرى
كان الجيل الرابع من «تاسوع هليوبوليس» أصل نشأة أساطير مميزة في حياة المصري القديم.
فكان ست يكره أخية أوزيريس ففكر في خدعة لقتله. فحصل عل مقاسات جسم أخيه بدقة وعزمه على احتفال كبير وجاء خلال الحفلة بصندوق جميل كان قد صنعه على مقاس أخيه بالضبط، وأراد إهدائه إلى من يكون الصندوق على مقاسه. وجربه جميع الحاضرين فلم يكن مناسبا إلا لجسم أخيه أوزيريس. وبمجرد أن استلقى أوزريس نفسه في الصندوق فقفله ست على الفور وقام بصب الرصاص حوله لكي لا يخرج أوزريس منه، ثم رمى الصندوق بإخيه في النيل. وكانت إيزيس زوجة أوزريس حامل في هذا الوقت ولم تستطع الصراع مع ست، الذي استولى على حكم الدنيا جميعها. ثم وضعت إيزيس طفلها في الخفاء ووضعته كورب وتركته في مياه النيل حيث خافت أن يقضي عليه «ست» أيضا كما قتل أببيه من قبل. وكبر حورس حيث استلقاه بعض الناس على ضفاف النيل.
ديانة قدماء المصريين أساطير أخرى
خلال تلك الفترة بدأت كانت إيزيس تبحث عن أوزيريس. وقص عليها أطفال ما فعله «ست» فيه. وعثرت إيزيس على الصندوق الذي فيه إوزريس عند «بيبلوس» حيث حجزه جذع شجرة، كان الفرعون «ملكارت» قد قام بإقامته كأحد أعمدة قصره. وتخفت إيزيس في صورة أحد خدمة القصر واستطاعت اكتساب ثقة الملكة. وبعدما قصت إيزيس قصتها على الملكة أشارت الملكة بأن يخرج الصندوق من خزانته. فأخدت إيزيس جسم زوجها أوزوريس وقرأت تعاويذ سحرية حتى أعادته إلى الحياة.
ولم يخفي ما فعلته إيزيس مع أوزريس على ست، وبكل ما لديه من قوة قام بقتله مرة أخرى وقسم أعضائه ووزعها في أنحاء مصر. وعملت إيزيس من جديد على انقاذ زوجها، فجمعت جميع أعضائه من المناطق المختلفة لإعادته إلى الحياة. ولكن اتضح لها أن أحد التماسيح قد التهم قضيب أوزيريس فلم يكن الجسم كاملا. وحاولت أيزيس تزويده بقضيب من الخشب فلم يفلح ذلك.
ولم يتحقق إعادة الروح إلى أوزيريس وبقي هو الحاكم في عالم الموتى. واستطاع ست بسط نفوذه على جميع البلاد.
ديانة قدماء المصريين أساطير أخرى
نشأ حورس وسط الناس وعلم منهم أنه من أصول إلاهية وعرف من هم أمه وأبوه. فقرر أن ينتقم من عمه لأبيه وصمم على محاربته. وكان له في البدء أعوان كثيرين منهم نيفتيس الزوجة السابقة لست وتحوت وأنوبيس كما ساعدته بالطبع أمه إيزيس. وكان أن حررت أيزيس أحد أسرى حورس ولكن هذا الأسير اعتدى عليها وشق رأسها، ولكن تحوت بمهارته الطبية استطاع انقاذها من الموت، وعندها أنفض باقي الآلهة عن حورس.
وعانى الناس كثيرا من صراع الآلهة بعضهم ببعض لأنهم كانوا الجند التي دفع بها حورس وست ضد بعضها. وهجم حورس على النوبة وهي البلاد التي كان يحكم فيها ست واستطاع بجنوده المدججين بالسلاح، ويسمون «مسينو» واقترب من الانتصار الكامل على جيش ست هجم بنفسه على ست، ولكنه لم يستطع اخضاعه والانتصار عليه تماما وحدث حالة تعادل بينهما. ولكن حكم النوبة أصبح من نصيب حورس.
ديانة قدماء المصريين أساطير أخرى
كان الصراع بين حورس وست عنيفا وفقد حورس عينه إلا أن أمه إيزيس عالجتها له. وبعض المخطوطات تقول بأن تحوت هو الذي عالج حورس ورد إليه بصره حيث كانت العين اليسرى هي المصابة وهي تعتبر «عين القمر». وبذلك أصبح تحوت هو رمز المعالجة والوقاية من الأخطار. ولا تزال عين حورس ترسم على المراكب في النيل للحفاظ عليها من الأخطار وحتى يومنا هذا، وهي ترسم على ناحتي مقدمة المركب.
كما أن الفنان المصري القديم تفنن في تشكيل عين حورس كتميمة للحفظ من المخاطر والأرواح الشريرة. واستخدم في صنها موادا عديدة مثل سن الفيل والذهب.
واستخدم الكاتب المصري القديم عين حورس وأجزائها كرموز للكسور الحسابية مثل: 1/2، 1/4، و 1/8، و...حتى 1/64.
عندما توقع رع فناء العالم بسبب الحرب الضارية بين حورس وست في الوقت الذي لا ينتصر فيه أحد ولا يريد أحد منهما وقف القتال، جمع باقي الآلهة للنظر في الأمر، وتحديد من من الاثنين يختاروه لتقلد عرش فرعون في العالم.
ولكن الآلهة لم تتفق وقرروا استشارة نيث إلاهة الحكمة للتوصل إلى حل. وقررت نيث أن يعتلي حورس العرش، ولكن ست لم يقبل هذا القرار وقرر الاستمرار في محاربة حورس. وأختير أوزيريس ليكون حاكما للعالم الآخر، ولكنه اشترط من جميع الآلهة أن يقبلوا قرار نيث.
بذلك حدث تقسيم للعالم، فأصبح حورس عندئذ حاكما على "الأرض السوداء" وهي مصر وأما ست فأصبح حاكما على "الأرض الحمراء" (ديشرت) " وهي مكونة من الصحراء التي تصعب فيها الحياة.
ديانة قدماء المصريين تهديد فناء الإنسان
يروي نص وجد في مقبرة سنوسرت الأول أنه مر على الأرض وقت كانت تعيش فيه الألهة مع البشر وكان رع ملكا على الآلهة وعلى البشر. وعندما كبر رع في السن وأصبح ضعيفا تصارع الألهة وكذلك البشر على حكم الأرض حيث لاحظ البشر أيضا ضعف رع. ولكن رع عرف ما ينوي عليه الناس فجمع الآلهة واستشارهم كيف يخمدون تمرد البشر. وعقد اجتماع في الخفاء ولم يعلم الناس بهذا الاجتماع بين الآلهة. واجتمع الآلهة على رأي وتكلم نون نائبا باسم الآلهة: أن يبقى ابنه رع على العرش، وأن يرسل عينه والتي تسمى «عين رع» في صورة الإلهة سخمت إلى الناس للانتقام منهم وتأديبهم. وقبل رع القرار وأرسل ابنته حتحور في صورتها القاسية إليهم، بغرض قمع الناس وتأديبهم.
وتقمصت حتحور صورة اللبؤة الشرسة سخمت ودخلت وسط الناس وبدأت مذبحتها: فكانت تفترس أي من الأحياء أمامها وعاثت فيهم بكل عنف وشراسة. وعندما رأي رع روعة ما تفعله صعب الناس عليه إذ تجاوزت مذبحة «سخمت» كل الحدود المعقولة. ولكن عندما تتسيب سخمت على الناس فيصعب إرجاعها عما تقوم به. لذلك فكر رع في حيلة يرجعها بها:
ديانة قدماء المصريين تهديد فناء الإنسان
أمر رع بتجهيز ألاف من أزيار النبيذ وخُلط ما فيها من نبيذ بمسحوق الهيماتيت الأحمر فأصبح النبيذ أحمر اللون مثل الدم. وسكب الألهة النبيذ كله في منطقة يعرفون أن سخمت سوف تذهب إليها على الأرض، وعندما رأت سخمت هذا السائل واعتقدت أنه دماء أناس زاد هيجانها وبدأت تشرب منه بنهم حتى شربت منه ما يكفي بحر بكامله. وأصبحت في حالة سكر فظيع بحيث لم تستطع التعرف على البشر وأصبح البشر بالنسبة لها كائنات لا يأتي منها ضررا.
وأصبح رع ضعيفا وفضل أن يعتزل الأرض، فصعد على ظهر نوت وهي في صورة بقرة وذهب معها إلى السماء. وتعلقت بقية الآلهة ببطن البقرة وذهبت بهم إلى السماء إلى النجوم. ومنذ ذلك الوقت انفصلت السماء عن الأرض وكذلك انفصلت الآلهة عن الناس وبقي العالم على الحال الذي هو عليه الآن. وبسبب هذا الصعود إلى السماء بواسطة بقرة السماء تعرف تلك الأسطورة «بكتاب البقرة السماوية»، واكتملت تلك الأسطورة في عهد الدولة الحديثة وكتبت، ووجدت تفاصيلها في مقبرة الفرعون سنوسرت الأول في إحدى الغرف الغرف الجانبية.
ديانة قدماء المصريين اسطورة الدورة اليومية
هذه الأسطورة تشرح كفاح رع كل ليلة ضد قوى الفوضى والشر الممثلة في أفعى كبيرة تسمى أبوفيس حتى تستطيع الشمس (رع) الظهور في الصباح التالي في أعالي السماء.
ويعتبر رع إله الشمس، وعندما تختفي الشمس كل مساء يغير الإله رع طريقة انتقاله ويركب مركبا مقدسا يعبر به النيل تحت الأرض. ويعبر رع خلال تلك الرحلة 12 بوابة تمثل 12 ساعة هي عدد ساعات الليل (من 5 مساء وحتى الخامسة صباحا) في العالم التحتي، ويسمى هذا العام دوات، وهو يقاوم قوى الفوضى والأخطار التي تقابل مركبه الشمسي. ويقوم الإله ست بمساعدته خلال تلك الرحلة حيث يقف على مقدمة المركب ويهدد الأفعى أبوفيس برمحه حتى لا تقترب. وبعد تلك الرحلة كل ليلة في العالم التحتي يعود رع إلى الظهور من جديد في الصباح ويلقي بأشعته التي تمنح الحياة للبشر على سطح الأرض. هذا البعث لرع الممثل في ظهور الشمس كل صباح اعتبره المصري القديم كبعث للإنسان وعلامة على انتصار الإله رع على قوي الفوضى خلال رحلته الليلية.
ديانة قدماء المصريين اسطورة الدورة اليومية
وتزين البوابات الإثنى عشر جدران قبور الفراعنة خلال الدولة الحديثة بالألوان، وكانت تكتب أيضا على أوراق البردي في كتاب يسمى كتاب الآخرة (أمدوات)، وبصيغ مختصرة منه في الأسرات التي تلت حتى الأسرة 30 على الأقل . وتنقش بعض النصوص منه على توابيت الموتى وعلى الأخص خلال لفراعنة الاسرات 18 إلى 30 . كل باب من الكتاب ينتمي إلى ساعة محددة من ساعات الليل وما يحدث فيه في العالم السفلي.
وتشكل هذا الصراع بين رع والحية أفوبيس كل مساء منذ غياب الشمس في المساء وظهورها كل صباح أسطورة الدورة اليومية في المثولوجيا المصرية القديمة، وكانت تلك النصوص معروفة منذ الدولة القديمة، وخلال أسرات الدولة القديمة كانت تلك النصوص تكتب على جدران حجرات القبر وهي تعرف بـ نصوص الأهرام.
ظهرت عبادة رع (الشمس) في هليوبوليس في الشمال وارتبطت به عودة الدورة اليومية، ورمز له أحيانا ب رع-حوراختي (حورس وعلى رأسه قرص الشمس) خلال الاٍسرة الخامسة وبنيت له المعابد في عين شمس وفي أبوصير. ومن أهم رموزه المسلات التي كانت تشيد تكريما له وتطلى قمتها بالذهب. وصلت عبادة رع بعد ذلك إلى طيبة وأقيمت له عدة معابد هناك وعدة مسلات، وكان من ضمن ألقاب الملك الدائمة لقب «ابن رع». كما يكنى له رمسيس الثاني معبد أبو سمبل.
الجوهر الفرد
الجوهر الفرد اصطلاحا: يُعرِّف الجرجانى الجوهر بأنه ماهيّة إذا وجدت في الأعيان كانت في الموضوع، وهو منحصر في خمسة: هيولى وصورة وجسم ونفس وعقل، لأنه إما أن يكون مجردا أو غير مجرد.
وأما الجوهر الفرد: فهو عبارة عن جوهر لا يقبل التجزئة لا بالفعل ولا بالقوة.
ولم يكن لفكرة الجوهر في الفلسفة الشرقية ما كان لها من الشأن في الفلسفة الغربية، والجوهر عند المفكرين المسلمين بحسب النظرية اليونانية، هو ما يقوم بذاته وما ليس مفتقرا إلى غيره في وجوده، ولو من الناحية المنطقية على الأقل، فهو مختلف عن العرض الذي يوجد دائما في شئ آخر غيره، وعلى هذا يكون الجسم سابقا على اللون من الناحية المنطقية، فهو من حيث علاقته به يعد جوهرا، كما أن اللون من حيث علاقته بالجسم يعد عرضا على أن قيمة فكرة الجوهر ليست منطقية فحسب، وإنما هي ميتافيزيقية أيضا.
فليس الأمر مقصورا على معرفة النظام الذي يعتمد فيه بعض العناصر المكونة للموجودات بعضها الآخر، ولا معرفة أي هذه الموجودات مفتقر إلى غيره فحسب، بل لابد كذلك من أن يفتش ويبحث في قرار كل شئ عما هو ثابت دائم، أي عن الجوهر بمعناه الميتافزيقى.
الجوهر الفرد
ويجب أن يلاحظ أن المفكرين المسلمين قد اشتغلوا في حدود هذا المعنى الأخير بالبحث في الجوهر البسيط، وهو ما ليس له أجزاء، ولا يقبل الفساد بالتالى، وعلى هذا فإن ابن سينا عندما أراد أن يُبرهن على خلود النفس برهن أولا على أنها جوهر بسيط، يعنى أن قيمة النظرية تستند إلى فكرة الجوهر أقل مما تستند إلى فكرة البساطة.
وللمتكلمين نظرية أخرى يستعملون فيها فكرة الجوهر البسيط استعمالا طريفا، وأكثر هؤلاء هم من أصحاب مذهب الجوهر الفرد، فالجوهر البسيط ليس عندهم غير الجوهر الفرد، وكذلك النفس التي هي جوهر بسيط يتمثلونها نوعا من الجوهر الفرد كأنها ذرّة روحية (Monade) حقيقية والعلم قائم في الجوهر الفرد.
ولم يشارك الإمامان فخر الدين الرازي والغزالي، في قضية مذهب الجوهر الفرد، إلا أن النسفى مؤلف العقائد، وشارحه سعد الدين التفتازانى كانا من أصحاب هذا المذهب، فقد قال النسفى: «إن العالم بكل أجزائه مخلوق، وهو مركب من جواهر وأعرض، والجواهر ما يوجد منطقيا بذاته، وهي إما مركبة كالجسم وإما بسيطة كالجوهر أي الجزء الذي لا يتجزأ (الجوهر الفرد)».
الجوهر الفرد
ولا يَطلق علم التوحيد الإسلامي اسم «الجوهر» على الله، ولا فعل ذلك المتكلمون من القائلين بمذهب الجوهر الفرد، إذ إن هذه اللفظة تدل عندهم على الجوهر الفرد بصفة خاصة، وهو الجوهر الذي يوجد في المكان، والذي هو قسم من الأجسام، وإذا تحدث الفلاسفة الخلّص عما لا يوجد في شئ آخر سابق في بادئ النظر، أو عما يقوم بذاته منطقيا، فإنما يعنون بذلك «ماهية» شئ حادث معين؛ أما إذا نظر إلى هذا الشئ الحادث بصرف النظر عن وجوده، كان معنى هذا أنه يوجد ولا يوجد، وبعبارة أخرى يقال إن جواهر الأشياء ماهيّات حادثة، ولا كذلك الله الذي وجوده عين ذاته.
ويرى الأشعري أن الله يخلق جواهر الأشياء التي يدوم وجودها بذاتها خلقا متجددا في كل لحظة؛ وإذا لم يجر الله العادة عليها لحظة واحدة زالت هي وأعراضها.
فوقس زقياني
فوقس زقياني (الاسم العلمي: Ascophyllum) هو جنس من الطلائعيات يتبع فصيلة الفوقسية من رتبة الفوقسيات.
فوقس مسائي
فوقس مسائي (الاسم العلمي: Hesperophycus) هو جنس من الطلائعيات يتبع فصيلة الفوقسية من رتبة الفوقسيات.
فوقس بلفيتي
الفوقس البلفيتي (الاسم العلمي: Pelvetia) هو جنس من الطلائعيات يتبع فصيلة الفوقسية من رتبة الفوقسيات.
فوقس بلفيتياني
الفوقس البلفيتياني (الاسم العلمي: Pelvetiopsis) هو جنس من الطلائعيات يتبع فصيلة الفوقسية من رتبة الفوقسيات.