hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حماس بوينس آيرس (شعر) خلفية الأحداث
بالإسبانية:Aldea ونُشرت لأول مرة في عام1921كما نُشرت أيضاَ بعد ذلك في مجلة ألترا رقم21 في عام 1922، والتي تغير إسمها لتُصبح الجزء الأول من الحقول المائلة للظلام. وعلى خلفية الأعمال السابقة لحماس بوينس آيرس، أظهرَ أنطونيو كاخيرو فاثكيث  في عمل نقد المناظر الطبيعية والذي نُشر في مجلة كوسموبوليس (مدريد، رقم 34. وفي أكتوبر1921)، << رفض بورخيس شعر المدينة الحديثة (على العكس من رأي معاصريه مابليس أرثيه وأوليفريو خيروندو) ، وأقترح إنقاذ كل ما هو مهمش:الأجمل هو كل ما هو مهمش ، ويكتب أيضاَ، من بين المواضيع التي تستحق أهتمامه هي أي بيت من الأحياء الفقيرة والخطيرة والطفولية والهادئة، حيث القهوة والمشهد الحَضَريّ غير الملوث باللفظية (غلبة اللفظ على المعنى)، بورخيس الذي كتب هذه القصائد هو بورخيس الذي عاد إلى بوينس اَيرس في عام 1921 وتعرًف على تيار حركات الطلائع  الأوروبية وكان مهتماً بشكل خاص بتيار الأولترايسمو  وتيار التعبيرية  وألتزمَ بشرط التجديد >> . لكن أثار تيار الأولترايسمو بدأت تضعف في عمل حماس بوينس اَيرس وعلى حد قول جيمس مكجني. << تم تطهير شعره من الاستخدام المفرط للصور، واعتمدَ على الاسلوب البسيط الذي يظهر في أول مجلد له حماس بوينس اَيرس >> .
حماس بوينس آيرس (شعر) خلفية الأحداث
يستبعد بورخيس كل تراكيب أسلوب الألترايستا (ما عدا واحدة) ورحب باستخدام تراكيب أخرى تتسم بأنها معارضة لأسلوبه أو مختلفة عنه. أما الحماسة بنوع ويتمانيو أمام تعدد الكون، أستبدل الحماس بمكان مغلق من المدينة; وبأكثر دقة أستبدل هذه الكلمة بأحياء ولحظات متعلقة بالماضي. لوحظَ في هذا الديوان علاقة المغامرة الروحية العظيمة التي عاشها الشاعر الغنائي، والعلاقة السارّة بين المناظر الطبيعية وروح المتكلم، تعبّر البلاغة بطريقة موضوعية رؤية كل ما هو واقعي وحساس،
حماس بوينس آيرس (شعر) البنية
لاحظ أنطونيو كاخيرو أنه << ليس من المألوف بالنسبة لكتاب شعر أن يبدأ بمقدمة، مع توقيع أقل >>. يحمل الديوان الأول لبورخيس نص بعنوان <<لمن سيقرأه>>منذ ظهوره الأول. في عدد 1923 تألف هذا الديوان من ثمانية فقرات، والتي أستمرت فقط في الفقرة الثامنة في جميع الطبعات وذلك ابتداءً من طبعة القصائد لعام (1922_1943). هناك أيضا مقدمات في عدد 29 أغسطس 1964، وفي عدد 18 أغسطس 1969 وفي عدد 1974 ، وجميعهم في بوينس اَيرس. أكد بورخيس في المقدمة المكتوبة في عام 1969 إخلاصه الغير كاذب ابداً لشوبنهاور، وفي مناسباتٍ عديدة لاحقة قام بكاريكاتور ذاتي لأوضاع تلك السنوات، ويعرّف هذه المقدمة على أنها باحثة عن غروب الشمس والضواحي والنكبات.
تتألف الطبعة الأولى من 46 قصيدة يسبقها «مقدمة» وفي هذه المقدمة دافع فيها عن العقيدة الشعرية للشاب بورخيس وفي الوقت نفسه عن الجوهر والشكل لأبياته الشعرية. ويتكون محتوى الطبعة الأولى من:
يتكون محتوى طبعة عام 1943 (كجزء من قصائد: 1922 - 1943 [ بوينس اَيرس: لوسادا ، 1943 ص 181 ]) من:
نهر نورمنبي
نهر نورمنبي
نهر نورمنبي بالإنجليزية (Normanby River): هو النهر الرئيسي في شمال كوينزلاند, أستراليا, يقع على حافة المنطقة المدارية الرطبة ثم يتدفق في إتجاه الشمال-الشمال الغربي لكوينزلاند عموماً عبر حشائش السافانا إلى خليج الأمير شارلوت Charlotte على بعد 150 كم من مدينة كوكتاون Cooktown, من المحتمل أنه أكبر نهر يصب في الساحل الشرقي لأستراليا وثالث أعظم نهر في أستراليا, طوله 350 كم ومساحته 24408 كم2.
مترجم من Normanby River
مقاطعة بردسكن
مقاطعة بردسكن هي أحدي مقاطعات محافظة خراسان رضوي في إيران. مركز هذه المقاطعة هي مدينة بردسكن. حسب إحصاءات سنة 1390 الشمسية كان يسكن هذه المقاطعة 72626 نسمة وعدد المساكن في المقاطعة حسب تلك الإحصاءات 21201 مسكن.
نهر نوسا
نهر نوسا (بالإنجليزية: Noosa River): هو نهر يوجد في جنوب شرق كوينزلاند بأستراليا, يبدأ من منطقة واهبونغا Wahpoonga بالقرب من جبل إليوت في حديقة ساندي الساحلية الوطنية الكبرى ثم ينعرج جنوباً عبر منطقة البحيرات حول توانتين Tewantin, البحيرات الواقعة على النهر تشمل: بحيرة كوولوولا Cooloola وبحيرة كوثارابا Cootharaba, وبحيرة كوروباه Cooroibah, وبحيرة ويبا Weyba, النهر له رافدان رئيسيان: نهير الجن جن والجدول المائي تيواه Teewah, النهر يدخل المحيط الهادئ عند منطقة نوسا.
مساحة حوض النهر 1948 كم2.
‌
عبد الرحمن خان
عبد الرحمن خان (بين 1840–1844 - 1 أكتوبر 1901) هو أمير أفغانستان من 1880 إلى 1901 م.
حفيد دست محمد. قاوم عمه شير علي، فنفي خارج البلاد سنة 1869 م، غير أن البريطانيين اعترفوا به أميراً 1880 م وانتصر لمصالح بريطانيا ضد روسيا.
بوتشي إيفا: إيفانجيليون@سكول
بوتشي إيفا: إيفانجيليون@سكول (ぷちえゔぁ〜EVANGELION@SCHOOL، Puchi Eva ~Evangerion Atto Sukūru~) هي سلسلة باروديا من نيون جينيسيس إيفانجيليون. نشرت أول مرة في مجلة شونن إيس. تم إنتاج أنمي أونا ثلاثي الأبعاد في 2007، ولا توجد أية محادثات في المسلسل. نشرت مانغا أخرى بعنوان بوتشي إيفا بوكورا تانكين دوكوكاي (ぷちえゔぁ ぼくら探検同好会، Puchi Eva Bokura Tanken Dōkōkai، حرفياً بوتشي إيفا نادي المستكشفين) من قبل كادوكاوا شوتين في مجلة كيروكيرو إيس.
بوتشي إيفا: إيفانجيليون@سكول القصة
السلسلة هي عبارة عن باروديا لـنيون جينيسيس إيفانجيليون، حيث جميع الشخصيات موجودة في مدرسة متوسطة في طوكيو-3؛ مشابهة للمانغا نيون جينيسيس إيفانجيليون: صديقة الفولاذ 2. تتميز السلسلة بـ«الأخوات ريه» الثلاث: واحدة منهن طفلة أصغر من البقية مقتبسة من ريه I، الثانية مقتبسة من ريه II (ريه التي تظهر في معظم المسلسل الأصلي)، والثالثة مقتبسة من مفرطة النشاط والخرقاء «ريه البديلة» من حلم الحقيقة-البديلة من الحلقة الأخيرة للمسلسل الأصلي. أيضاً، إيفانجيليون الوحدة-01 نفسها هي من بين الطلاب، ولكنها هذه المرة كروبوت بحجم الإنسان.
بوتشي إيفا: إيفانجيليون@سكول الوسائل
رسمت المانغا بواسطة ريوسكي هاماموتو ونشرت من قبل كادوكاوا شوتين في مجلة شونن إيس. بدأت السلسلة في 26 مايو 2007 وانتهت في 26 سبتمبر 2009. نشرت السلسلة أيضاً في كل من نيوتايب، دينغيكي هوبي ماغازين، وفيغيور أوه.
تم إخراج المسلسل في البداية على يد شونيتشيرو ميكي، وأنتج بواسطة كانابان غرافيكس. لكن منذ الحلقة العاشرة، قام بإخراج المسلسل هيرواكي ساكوراي وأنتج من قبل زيبيك.
بر الوالدين
إن بِرَّ الوالدين هو أقصى درجات الإحسان إليهما. فيدخل فيه جميع ما يجب من الرعاية والعناية، وقد أكد الله الأمر بإكرام الوالدين حتى قرن الله سبحانه وتعالى الأمر بالإحسان إليهما بعبادته التي هي توحيده والبراءة عن الشرك اهتماما به وتعظيما له. من روائع الدين الاسلامي تمجيده للبر حتى صار يعرف به، فحقا إن الإسلام دين البر الذي بلغ من شغفه به أن هون على أبنائه كل صعب في سبيل ارتقاء قمته العالية، صارت في رحابه أجسادهم كأنها في علو من الأرض وقلوبهم معلقة بالسماء وأعظم البر ( بر الوالدين ) الذي لو استغرق المؤمن عمره كله في تحصيله لكان أفضل من جهاد النفل يتكون هذا اللفظ من شقين فلنأخذ كل شق على حده.
بر الوالدين مقدمة
البِرُّ لغةً:- بِرُّ :- الخير .الجمع، أبرار: بِرُّ الوالدين (طاعة) الوالدين
البر بالوالدين معناه طاعتهما وإظهار الحب والاحترام لهما، ومساعدتهما وهو الإحسان إليهما، وطاعتهما، وفعل الخيرات لهما،
وقد جعل الله للوالدين منزلة عظيمة لا تعادلها منزلة، فجعل برهما والإحسان إليهما والعمل على رضاهما فرض عظيم، بكل وسيلة ممكنة بالجهد والمال ، والحديث معهما بكل أدب وتقدير، والإنصات إليهما عندما يتحدثان، وعدم التضجر وإظهار الضيق منهما وقد دعا الإسلام إلى البر بالوالدين والإحسان إليهما وذكره بعد الأمر بعبادة الله تعالى .
وعن محمد ابن المنكدر قال : بت أغمز ( المراد بالغمز ما يسمى الآن بالتكبيس ) رجلي أمي وبات عمي يصلي ليلته فما سرني ليلته بليلتي، ورأى أبو هريرة رجلا يمشي خلف رجل فقال من هذا ؟ قال أبي قال : لا تدعه باسمه ولا تجلس قبله ولا تمش أمامه.
بر الوالدين الأَدِلّةُ الشّرعِية على بِرِّ الوالِدَين
لقد حرص الإسلام على بر الوالدين وقرن طاعتهما بطاعة الله، بل وجعل إحسان المرء لوالديه من أعلى درجات الإحسان التي بها الأجر والسداد والتوفيق في الدنيا والآخرة، حتى وإن لم يكونا من المسلمين. قد أكَّد الإسلام على بر الوالدين والإحسان إليهما في مواضعَ كثيرة في القرآن والسنة المطهرة.
لقد أوْلى الإسلام اهتماماً كبيراً ببر الوالدين فجعله أعظم وأفضل الأعمال بعد الصلاة المكتوبة، وفي هذا إشارة ولفتة على عظمتهما ودورهما الكبير في حياة الفرد، فهما من أنجباه وتكفلاه بالحب والرعاية والتوجيه والإرشاد، وهما من علماه فكانا له خير قدوة ودليل، وهما من رافقاه في مسيرته الصغيرة حتى ولج إلى حياة الكبار رجلاً راشداً له دوره ومكانته وأهميته.
في سورة البقرة﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ لَا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْنًا وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ ثُمَّ تَوَلَّيْتُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْكُمْ وَأَنْتُمْ مُعْرِضُونَ ۝٨٣﴾ [البقرة:83]
بر الوالدين الأَدِلّةُ الشّرعِية على بِرِّ الوالِدَين
في سورة الإسراء﴿وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا ۝٢٣﴾ [الإسراء:23]
في سورة النساء﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا ۝٣٦﴾ [النساء:36]
في سورة لقمان﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَى وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ ۝١٤﴾ [لقمان:14]
بر الوالدين الأَدِلّةُ الشّرعِية على بِرِّ الوالِدَين
في سورة الأحقاف﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ إِحْسَانًا حَمَلَتْهُ أُمُّهُ كُرْهًا وَوَضَعَتْهُ كُرْهًا وَحَمْلُهُ وَفِصَالُهُ ثَلَاثُونَ شَهْرًا حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ ۝١٥﴾ [الأحقاف:15]
في سورة العنكبوت﴿وَوَصَّيْنَا الْإِنْسَانَ بِوَالِدَيْهِ حُسْنًا وَإِنْ جَاهَدَاكَ لِتُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُمَا إِلَيَّ مَرْجِعُكُمْ فَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ۝٨﴾ [العنكبوت:8]
والجنة تحت أقدام الأمهات: جاء رجل إلى النبي يريد الجهاد، فأمره النبي ﷺ أن يرجع ويبر أمه، فأعاد الرجل رغبته في الجهاد، فأمره النبي أن يرجع ويبر أمه. وفي المرة الثالثة، قال له النبي: (ويحك! الزم رِجْلَهَا فثم الجنة) [ابن ماجه].
بر الوالدين الأَدِلّةُ الشّرعِية على بِرِّ الوالِدَين
وأقبل رجل على الرسول، فقال: أبايعك على الهجرة والجهاد؛ أبتغي الأجر من الله، فقال ﷺ: (فهل من والديك أحد حي؟). قال: نعم. بل كلاهما. فقال النبي ﷺ: (فتبتغي الأجر من الله؟). فقال: نعم. قال النبي محمد ﷺ: (فارجع إلى والديك، فأَحْسِنْ صُحْبَتَهُما) [مسلم].
وبِرُّ الوالدين من أعظم أبواب الخير، وقد جاء ذلك في الحديث الذي سأل فيه عبد الله بن مسعود النبي قائلاً: أَيُّ الْعَمَلِ أَحَبُّ إِلَى اللهِ؟ قَالَ : "الصَّلاَةُ عَلَى وَقْتِهَا". قال: ثمَّ أيٌّ؟ قال: "ثُمَّ بِرُّ الْوَالِدَيْنِ". قال: ثمَّ أيٌّ؟ قال: "الْجِهَادُ فِي سَبِيلِ اللهِ".
بر الوالدين حُقوقُ الوالِدَينِ
إذا كان من الطبيعي أن يشكر الإنسان من يساعده ويقدم له يد المساعدة، فإن الوالدان هما أحق الناس بالشكر والتقدير، لكثرة ما قدما من عطاء وتفاني وحب لأولادهما دون انتظار مقابل، وأعظم سعادتهما أن يشاهدا أبناءهما في أحسن حال وأعظم مكانة.
وهذه التضحيات العظيمة التي يقدمها الآباء لا بد أن يقابلها حقوق من الأبناء ومن هذه الحقوق التي وردت في القرآن الكريم:
بر الوالدين عُقُوقُ الوالِدَينِ
وعكس البر العقوق، ونتيجته وخيمة لحديث أبي محمد جبير بن مطعم أن رسول الله قال: { لا يدخل الجنة قاطع }. قال سفيان في روايته: ( يعني قاطع رحم ) [رواه البخاري ومسلم] والعقوق: هو العق والقطع، وهو من الكبائر بل كما وصفه الرسول من أكبر الكبائر وفي الحديث المتفق عليه: { ألا أنبئكم بأكبر الكبائر؟ قلنا بلى يا رسول الله، قال: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين. وكان متكئاً وجلس فقال: ألا وقول الزور وشهادة الزور، فما زال يرددها حتى قلنا ليته سكت }. والعق لغة: هو المخالفة، وضابطه عند العلماء أن يفعل مع والديه ما يتأذيان منه تأذياً ليس بالهيّن عُرفاً. وفي المحلى لابن حزم وشرح مسلم للنووي: ( اتفق أهل العلم على أن بر الوالدين فرض، وعلى أن عقوقهما من الكبائر، وذلك بالإجماع ) وعن أبي بكرة عن النبي قال: { كل الذنوب يؤخر الله تعالى ما شاء منها إلى يوم القيامة إلا عقوق الوالدين، فإن الله يعجله لصاحبه في الحياة قبل الموت } رواه الطبراني في الكبير والحاكم في المستدرك وصححاه].
بر الوالدين أحكامٌ شَرْعِيّةٌ خاصّةٌ بِالوالِدَينِ
لا حد على الوالدين في قصاص أو قطع أو قذف. وللأب أن يأخذ من مال ولده إذا احتاج بشرط أن لا يجحف به، ولا يأخذ شيئاً تعلقت به حاجته. ولا يأخذ من مال ولده فيعطيه الولد الآخر [المغني:6/522]، وإذا تعارض حق الأب وحق الأم فحق الأم مقدم لحديث: { أمك ثم أمك ثم أمك ثم أباك } [رواه الشيخان]، والمرأة إذا تزوجت فحق زوجها مقدم على حق والديها.
وقال في المقنع: ( وليس للإبن مطالبة أبيه بدين، ولا قيمة متلف، ولا أرش جناية ) قلت: وعلى الوالدين أن لا ينسيا دورهما في إعانة الولد على برهما، وذلك بالرفق به، والإحسان إليه، والتسوية بين الأولاد في المعاملة والعطاء.
بر الوالدين بِرُّ الوالِدَينِ بَعْدَ مَوتِهَما
فالمسلم يبر والديه في حياتهما، ويبرهما بعد موتهما؛ بأن يدعو لهما بالرحمة والمغفرة، وينَفِّذَ عهدهما، ويكرمَ أصدقاءهما.
يحكي أن رجلا من بني سلمة جاء إلى النبي فقال: يا رسول الله، هل بقي من بر أبوي شيء أبرُّهما به من بعد موتهما؟ قال: (نعم. الصلاة عليهما (الدعاء)، والاستغفار لهما، وإيفاءٌ بعهودهما من بعد موتهما، وإكرام صديقهما، و صلة الرحم التي لا توصل إلا بهما) [ابن ماجه].
وحثَّ الله كلَّ مسلم على الإكثار من الدعاء لوالديه في معظم الأوقات، فقال تعالى: في سورة إبراهيم﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ ۝٤١﴾ [إبراهيم:41]، في سورة نوح﴿رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا ۝٢٨﴾ [نوح:28]
دلت نصوص شرعية على فضل بر الوالدين وكونه مفتاح الخير منها:
أنه سبب لدخول الجنة: فعن أبي هريرة عن النبي قال: { رغم أنفه، رغم أنفه، رغم أنفه }، قيل: من يا رسول الله؟ قال: { من أدرك والديه عند الكبر أحدهما أو كليهما ثم لم يدخل الجنة } [رواه مسلم والترمذي].
بر الوالدين بِرُّ الوالِدَينِ بَعْدَ مَوتِهَما
كونه من أحب الأعمال إلى الله: عن أبي عبد الرحمن عبد الله بن مسعود قال: سألت النبي أي العمل أحب إلى الله؟ قال: { الصلاة على وقتها }. قلت: ثم أي؟ قال: { بر الوالدين }. قلت: ثم أي؟ قال: { الجهاد في سبيل الله } [متفق عليه].
إن بر الوالدين مقدم على الجهاد في سبيل الله عز وجل: عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال: ( أقبل رجل إلى النبي فقال أبايعك على الهجرة والجهاد أبتغي الأجر من الله تعالى، فقال : { هل من والديك أحد حي؟ } قال: نعم بل كلاهما. قال: { فتبتغي الأجر من الله تعالى؟ } قال: نعم. قال: { فارجع فأحسن صحبتهما } ) [متفق عليه] وهذا لفظ مسلم وفي رواية لهما: { جاء رجل فاستأذنه في الجهاد، فقال: أحي والداك؟ قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد }.
دوست محمد خان
دست محمد خان بركزاي (1793 - 1863 م) هو أمير أفغانستان، وهو المؤسس الأول للإمارة في السلالة الباركزائية
كان وزير في الدولة الدرانية وصل إلى كرسي الإمارة سنة 1826 م. حارب البريطانيين في حرب الأفغان الأولى (1839 - 1842 م)، وهزم و فرّ إلى الهند، ثم عاد إلى بلاده، واسترجع عرشه بممالأة البريطانيين إن لم يكن بعونهم، ووصل إلى اتفاق معهم 1855 م.
اللي يدري يدري (مسرحية)
اللي يدري يدري، مسرحية كوميدية اجتماعية كويتية، عرضت أول عروضها في ديسمبر 1998.
بيتر بان
بيتر بان (بالإنجليزية: Peter Pan) هو شخصية خيالية من تأليف الروائي والكاتب المسرحي الإسكتلندي جيمس ماثيو باري (J. M. Barrie). بيتر بان هو ولد شقي يمكنه الطيران ولا يكبر، حيث يقضي بيتر بان مرحلته الطفولية التي لا تنتهي في مغامرات على أرض جزيرة نيفرلاند (Neverland) زعيمًا لعصابته الأطفال الضالة (Lost Boys) ويتعامل مع حوريات البحر (mermaids) والأمريكيين الأصليين والجن والقراصنة وأحيانًا مع الأطفال العاديين من خارج جزيرة نيفرلاند. وبالإضافة إلى العملين المميزين الذين قدمهما باري، فقد ظهرت هذه الشخصية في مختلف وسائل الإعلام والدعاية التي تتبنى وتُروج لأعمال باري.
بيتر بان خلفية تاريخية
وقد ظهر بيتر بان للمرة الأولى في جزء من رواية الطائر الأبيض الصغير (The Little White Bird) وهي رواية للكبار كتبها باري عام 1902.
وقد ظهرت أشهر مغامرة لهذه الشخصية للمرة الأولى في 27 ديسمبر 1904 في مسرحية بعنوان بيتر بان، أو الولد الذي لا يكبر (The Boy Who Wouldn't Grow Up). ثم حدث هناك تعديل وتوسع بالمسرحية لتخرج في زي رواية، تم نشرها عام 1911 بعنوان بيتر وويندي (Peter and Wendy) (والتي عرفت فيما بعد باسم بيتر بان وويندي،ثم عرفت بعدها باسم بيتر بان).
وعقب النجاح الساحق الذي حققته المسرحية عند ظهورها للمرة الأولى في عام 1904، قام الناشران هودر (Hodder) وستوغتون (Stoughton) والمسئولان عن نشر أعمال باري باستخراج الفصول 13-18 من رواية الطائر الأبيض الصغير ثم قاما بإعادة نشرهما في عام 1906 تحت عنوان بيتر بان في حدائق كينسنغتون (Peter Pan in Kensington Gardens) مع إضافة رسوم رسمها الفنان آرثر راكهام Arthur Rackham).)
قسوة على الحيوانات
القسوة على الحيوانات، أو إساءة معاملة الحيوانات، هي فعل إيذاء البشر لأي شيء غير بشري. وفي معنى أضيق، هي التسبب بالالم أو الأذى لتحقيق غرض ما، مثل قتل الحيوانات للطعام أو للحصول على فروها. ويشمل هذا المصطلح إيذاء الحيوانات فقط للمتعة ودون أي سبب، ويطلق على هذا الفعل اسم «السادية ضد الحيوانات».
هناك الكثير من القوانين المتشعبة بخصوص القسوة على الحيوانات حول العالم. مثلا، بعض القوانين تتحكم بأساليب قتل الحيوانات لغرض الحصول على الطعام، أو الملابس، أو منتجات أخرى. وبعض القوانين الأخرى تتحكم بإبقاء الحيوانات لغرض الترفيه، أو التعليم، أو كحيوانات أليفة.
بعض من هذا القوانين ينص على أنه لا مشكلة من قتل الحيوانات لغرض ما، بشرط أن تقتل باقل معاناة ممكنة.
قسوة على الحيوانات التعريف ووجهات النظر
على مر التاريخ، كان بعض الأفراد، مثل ليوناردو دافينشي مثلًا، الذي اشترى ذات مرة طيورًا في أقفاص من أجل إطلاق سراحها، قلقًا بشأن قضية القسوة على الحيوانات. تسجل دفاتره أيضًا غضبه من حقيقة أن البشر استغلوا هيمنتهم في تربية الحيوانات لذبحها. وفقًا للفيلسوف المعاصر نايجل واربرتون، كانت النظرة السائدة في معظم التاريخ البشري هي أن الحيوانات وُجدت ليتصرف بها البشر كما يشاؤوا. يؤكد عالم الاجتماع ديفيد نيبرت أن عملية الاستئناس زادت بشكل كبير من استغلال البشر للحيوانات، خاصةً في أوراسيا. لم يقتصر هذا الاستغلال على العنف الجسدي المباشر، بل شمل أيضًا العنف الهيكلي إذ أدى اضطهادهم واستعبادهم المنهجي «إلى عدم قدرتهم على تلبية احتياجاتهم الأساسية وفقدانهم حق تقرير المصير وفقدانهم فرصة العيش بطريقة طبيعية». يقول أيضًا إن بقايا الحيوانات المستأنسة منذ آلاف السنين التي عُثر عليها خلال الحفريات الأثرية كشفت عن العديد من الحالات المرضية العظمية، ما يقدم دليلًا على التعذيب الشديد:
قسوة على الحيوانات التعريف ووجهات النظر
كشفت الحفريات التي تعود إلى عام 8500 قبل الميلاد عن تشوهات في عظام الماعز والأبقار المستعبدة وقدمت «بعض المؤشرات على الإجهاد، ويفترض أن ذلك يُعزى إلى الظروف التي كانت تُربى فيها هذه الحيوانات المستأنسة المبكرة». تُظهر بقايا الأغنام والماعز من العصر البرونزي المبكر انخفاضًا ملحوظًا في سماكة العظام، ما يعكس نقص الكالسيوم «الناتج عن الآثار المجتمعة للتغذية السيئة والحلب المكثف».
روجت العديد من التقاليد الدينية للرفق بالحيوان مفهومًا هامًا أو أساسيًا، وشجعت على النباتية أو الخضرية. من الأمثلة على ذلك البوذية والجاينية والهندوسية (مع اعتبار بعض الحيوانات مقدسة)، وبعض أشكال اليهودية (العديد من اليهود الأرثوذكس لا يرتدون الجلود).
قسوة على الحيوانات الأشكال
يمكن تقسيم القسوة على الحيوانات إلى فئتين رئيسيتين: القسوة الإيجابية والقسوة السلبية. تتجسد القسوة السلبية في حالات الإهمال، إذ تكون القسوة عبارة عن عدم الفعل وليس الفعل نفسه. غالبًا ما تكون القسوة السلبية على الحيوان عرضية ناجمة عن الجهل. في العديد من حالات الإهمال التي يعتقد فيها المحقق أن القسوة حدثت عن جهل، قد يحاول المحقق توعية صاحب الحيوان الأليف، ثم يعاود النظر في الموقف. في الحالات الأشد خطورة، قد تتطلب الظروف الطارئة نقل الحيوان للرعاية البيطرية.
يقترح نشطاء الرفق بالحيوان فرض حظر كامل على إنتاج الفراء بسبب المعاناة التي تلحق بالحيوانات، وخاصةً حيوان المنك. اقتُرح أن إنتاج الفراء عمل غير أخلاقي لأن ملابس الفراء من السلع الفاخرة. حيوانات المنك هي حيوانات انفرادية وإقليمية؛ ولكن في مزارع الفراء، تُربى في أقفاص وتُسلخ بعد قتلها إما بكسر رقابها أو باستخدام الغاز القاتل.
قسوة على الحيوانات الأشكال
هناك دراسات توفر أدلة على وجود صلة بين القسوة على الحيوانات والعنف تجاه البشر. وجدت دراسة أجريت عام 2009 أن العمل في المسالخ يزيد من معدلات الاعتقال الإجمالية والاعتقالات بسبب جرائم العنف والاغتصاب وجرائم جنسية أخرى مقارنةً بالصناعات الأخرى. وجدت دراسة استقصائية وطنية كبيرة أجراها المركز النرويجي لدراسات العنف والإجهاد الناتج عن الصدمات النفسية «تداخلًا كبيرًا بين إساءة معاملة الحيوانات وإساءة معاملة الأطفال» وأن القسوة على الحيوانات «كثيرًا ما تتزامن مع الإساءة النفسية وأشكال أقل حدة من الإساءة البدنية للأطفال».
قسوة على الحيوانات الأشكال
يُعتبر تاريخ تعذيب الحيوانات الأليفة والصغيرة، وهو سلوك يُعرف بـ«السادية ضد الحيوان» أحد العلامات المرتبطة ببعض الاضطرابات النفسية، بما في ذلك اضطراب الشخصية المعادية للمجتمع، المعروف أيضًا باضطراب الشخصية السيكوباثية. وفقًا لصحيفة ذا نيويورك تايمز «وجد مكتب التحقيقات الفيدرالي أن تاريخ القسوة تجاه الحيوانات هو أحد السمات التي تظهر بانتظام في سجلاته الحاسوبية للمغتصبين والقتلة المتسلسلين، بالإضافة إلى أن دليل التشخيص والعلاج القياسي للاضطرابات النفسية والعاطفية يُدرج القسوة تجاه الحيوانات معيارًا تشخيصيًا لاضطرابات السلوك». «وأظهر استطلاع لمرضى نفسيين قاموا مرارًا بتعذيب الكلاب والقطط أن جميعهم أظهروا مستويات عالية من العدوانية تجاه البشر أيضًا، بما في ذلك مريض واحد قتل طفلًا صغيرًا». درس روبرت ك. ريسلر، وهو عميل في وحدة العلوم السلوكية التابعة لمكتب التحقيقات الفيدرالي، القتلة المتسلسلين ولاحظ: «غالبًا ما يبدأ القتلة مثل (جيفري دامر) بقتل الحيوانات وتعذيبها في طفولتهم».
قسوة على الحيوانات الأشكال
قد تكون أفعال القسوة المتعمدة على الحيوانات أو الإصابات غير العرضية مؤشرات على وجود مشاكل نفسية خطيرة. وفقًا للجمعية الأمريكية للرفق بالحيوانات، تشمل 13% من حالات إساءة معاملة الحيوانات المتعمدة عنفًا منزليًا. أفادت 71% من النساء اللاتي يمتلكن حيوانات أليفة ويلتمسن المأوى في بيوت آمنة بأن شركائهن قد هددوا و/أو آذوا أو قتلوا واحدًا أو أكثر من حيواناتهن الأليفة؛ وأفادت 32% من هؤلاء النساء بأن واحدًا أو أكثر من أطفالهن قد آذوا أو قتلوا حيوانًا أليفًا أيضًا. ذكرت النساء اللاتي تعرضن لعنف الأسري أنهن يترددن في ترك المعتدين عليهن لأنهن يخشين مما سيحدث للحيوانات في غيابهن. تستخدم إساءة معاملة الحيوانات أحيانًا شكلًا من أشكال الترهيب في النزاعات المنزلية.
في كثير من الأحيان، عندما يتم القبض على الفيلة الآسيوية في تايلاند، يستخدم المدربون أسلوبًا يُعرف باسم الضغط التدريبي، إذ «يستخدم المدربون الحرمان من النوم والجوع والعطش «لتحطيم» روح الفيلة وإخضاعها لأصحابها»؛ وبالإضافة إلى ذلك، يقوم المدربون بإدخال مسامير في آذان الفيلة وأقدامها.
الحيوانات العسكرية هي مخلوقات استغلها الإنسان لاستخدامها في الحروب. تعد تطبيقًا محددًا للحيوانات العاملة. تشمل الأمثلة الخيول والكلاب والدلافين. لم يتم التشكيك في استخدام الحيوانات في الحرب إلا في الآونة الأخيرة فقط، وقد تُنتقد حاليًا ممارسات مثل استخدام الحيوانات في القتال، أو استخدامها قنابل حية أو لأغراض التجارب العسكرية (كما حدث في أثناء تجارب بيكيني الذرية) لكونها قاسية.
صرحت الأميرة آن الملكية، راعية النصب التذكاري البريطاني للحيوانات في الحرب، أن الحيوانات تتكيف مع ما يريده البشر منها، لكنها لن تفعل أشياء لا تريدها، حتى مع التدريب. تم إحياء ذكرى مشاركة الحيوانات في الصراع البشري في المملكة المتحدة في عام 2004 بإقامة نصب تذكاري للحيوانات في الحرب في حديقة هايد بارك، لندن.
في عام 2008، انتشر مقطع فيديو لجندي من مشاة البحرية الأمريكية وهو يرمي جروًا من فوق منحدر في أثناء الصراع في العراق وأصبح ظاهرة على الإنترنت وجذب انتقادات واسعة النطاق لكونه عملًا وحشيًا.
قبيلة العزازية
قبيلة العزازية هي قبيلة من أصل مملكة كندة وهم عدنانيون وتوجد هذه القبيلة الآن في محافظة قنا تحديداً دشنا.
قبيلة العزازية نسبهم
يرجع نسبهم لعائلة عمر بن عزاز بن المقدم وهم من بني محارب من بني الهيب من بني بُهثة من بنو سليم من بني قيس عيلان العدنانية العربية التي تعود إلى الجدين: إسماعيل وإبراهيم عليهما سلام الله.
قبيلة العزازية شجرة العائلة
شجرة العائلة حسانين 1667عمربن عزاز 1632 بن المقدم 1600 بن علي 1570 بن علي 1537 بن عقار 1504 بن موسى 1471 بن محمد 1438 بن سليمان 1405 بن فائد 1372 بن المقدم 1339 بن ذؤيب 1306 بن أبو ذؤيب 1273 بن أحمد 1240 بن أبو الليل 1207 بن كعب 1174 بن علي 1142 بن يعقوب 1108 بن كعب 1075 بن أحمد 1042 بن ترجم 1009 بن حميد 976 بن يحيى 943 بن كعب بن مالك 910 بن مالك 877 بن الأشهب 844 بن دويكل 811 بن يحيى 778 بن حميد 745 بن علاق 712 بن يزيد 679 بن أسيد 646 بن زفر 613 بن أسماء 580 بن عمرو بن أسيد بن لبيد بن (مالك:محارب) بن (هيب) بن عبد الله بن قنفذ بن جابر بن مالك بن عوف بن امرئ القيس بن (بُهثة) بن (سُليم) بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن (قيس) بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن (عدنان: جد العرب المستعربة الذي يتوقف عنده نسب النسابون إلى سيدنا إسماعيل بن إبراهيم عليهما السلام). ابن أد، بن أد د، بن اليسع، بن الهميسع، بن سلامان، بن نبت، بن حمل، بن قيذار، بن إسماعيل، بن إبراهيم، بن تارح، بن ناحور، بن ساروغ، بن أرغو، بن فانغ، بن عابر، بن شالخ، بن أرفخشذ، بن سام، ابن نوح، بن لمك، بن متوشلخ، بن أخنوخ بن يارد، بن مهلا ييل، بن قينان، بن أنوش، بن شيث، بن آدم صفى الله.
قبيلة العزازية شجرة العائلة
يجدر بالذكر هنا أن نسب العشيرة يلتقي بنسب سيد الانبياء والمرسلين سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم في الجد نزار بن معد بن عدنان و هو جدسيدنا محمد رقم 18.
قبيلة العزازية تاريخ الترحل الجغرافي للعشيرة
هاجرت بعض الجماعات من صعيد مصر إلى بلاد الشام تحت اسم التحالف القبلي الهنادي بغض النظر عن الانتماء الحقيقي للعشيرة الأصلية من أمثال: الشوامخ والحواسي و النوافلة والعثامنة و الكوايدة وعمر بن عزاز والمسعود آغا الشاويش والحسين العلي. و سبب هذه الهجرة انطواء أبناء هذه القبيلة تحت راية محمد علي باشا والي مصر الذي شق عصا الطاعة على السلطنة العثمانية تحت قيادة ابنه إبراهيم باشا لاحتلال بلاد الشام.
قبيلة العزازية جذور القبيلة وعائلاتها
يطلق على الجذور والعائلات الكبرى الخاصة بـ قبيلة العزازية (عرب العزازية) في دشنا و هم بطن من (ابومناع شرق آل عمر ال عزاز) في سوهاج و (عزاز) في الشرقية وبنو عزاز بطن من (سليم) و البلابيش والبركات و الجراف والبشرة و أولاد سلام بطون من (سليم) و شهرتهم (عرب مصر) و يعنى ذلك أن (بنو عزاز) أولاد عمومة بلالى ال حق رحالى.
كبير العزازية الحاج عمرال العزازى محافظة قنا مركز دشنا.