hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ألف (رواية) معنى العنوان
الألف هو الحرف الأول في اللغات السامية العربية والعبرية وكان قصد المؤلف من هذا العنوان الغريب هو أن يقول بأنه يعشق الشرق وسحره وكان قد أهداها إلى العرب والشرقيين وفي مقدمتها ذكر قصة اللص أو الحرامي العربي وكيف كان يندم عن سرقاته وأفعاله
ألف (رواية) ملخص الرواية
تحكي عن قصة صوفية رائعة تغوص في عمق النفس البشريّة حتى الآن يعود باولو كويلو برحلة رائعة لمزيد من اكتشاف الذات. في الوقت الذي يسعى فيه إلى طريق للتجدد والنمو الروحي، يقرر أن يبدأ مجدداً: ليسافر، ليختبر، و ليعاود التواصل مع الناس والطبيعة. ينطلق إلى أفريقيا، ثم إلى أوروبا وآسيا عبر السكك الحديدية العابرة لسيبيريا، بادياً رحلة لإحياء طاقته وعاطفته؛ ومع ذلك، لم يتوقع قط أن يلتقي عازفة الكمان الشابّة الموهوبة هلال. وهي امرأة أحبّها باولو منذ خمسمئة سنة قبل الآن، وهي المرأة التي خانها في عمل جبانٍ منعه منذ ذلك الوقت إلى الآن من العثور على السعادة الحقيقية في هذه الحياة. سيبدآن معًا رحلة صوفية عبر الزمن والأمكنة، ويسافران في طريق يُعلّم المحبة والمغفرة والشجاعة، للتغلب على تحديات الحياة التي لا مفرّ منها. في هذه الرواية سعيٌ إلى الحكمة، وإدراكٌ للواقعَيْن المرئي واللامرئي، الصراع الداخلي الطويل، الواقع السحري المؤقت، الشك بجانبيه السلبي والإيجابي، السعادة من منظور آخر.
ألف (رواية) الترجمة
ترجمت إلى أكثر من 60 لغة منها اللغة العربية وأثارت الكثير من الجدل و تلقفها الأدباء بكثير من الترحيب
طاقة مطوقة
مصطلح البصريات الطاقة المطوقة يشير إلى إجراء يتمثل في تركيز الطاقة في صورة بصرية أو ليزر معروض بنطاق محدد. إذا تم جلب نجمة مفردة إلى بؤرة عدسة أكثر حدة من خلال عدسة لإعطاء أصغر صورة ممكنة بهذه العدسة المحددة (يُطلق عليها اسم دالة نشر النقطة PSF)، فإن حساب الطاقة المطوقة للصورة الناتجة يوفر توزيع الطاقة في دالة نشر النقطة تلك.
ويتم حساب الطاقة المطوقة مبدئيًا من خلال تحديد الطاقة الإجمالية لدالة نشر النقطة على مستوى الصورة كاملة، ثم تحديد النقطة المركزية لدالة نشر النقطة. ثم يتم إنشاء دوائر ذات نصف قطر متزايد في تلك النقطة المركزية، ويتم حساب طاقة دالة نشر النقطة في كل دائرة ويتم تقسيمها على الطاقة الإجمالية. ومع تزايد قطر الدالة، يتم تضمين المزيد من طاقة دالة نشر النقطة، إلى أن تصبح الدائرة كبيرة بشكل يكفي للاحتواء على طاقة دالة نشر النقطة كاملة. وبالتالي، فإن منحنى الطاقة المطوقة يتراوح من الصفر إلى الواحد.
طاقة مطوقة
ويعد نصف قطر دالة نشر النقطة التي يتم تطويق 59% أو 80% من الطاقة بها بين المعايير النموذجية للطاقة المطوقة (EE). وهذا بعد خطي، وغالبًا ما يكون بالميكرومتر. وعندما يتم قسمته على الطول البؤري للعدسة أو المرآة، يعطي ذلك الحجم الزاوي لدالة نشر النقطة، والذي يتم التعبير عنه بشكل نموذجي بالثواني القوسية عند تحديد أداء النظام البصري الفلكي.
كما تستخدم الطاقة المطوقة كذلك لتحديد كمية نشر شعاع ليزر بمسافة محددة. وتنتشر كل أشعة الليزر بسبب البؤرة المحدودة بالضرورة للنظام البصري الذي ينتج الشعاع. وكما هو الحال في دالة نشر نقطة صورة النجوم، يتم تقسيم النشر الخطي للشعاع المشار إليه بالطاقة المطوقة على مسافة العرض لإنتاج النشر الزاوي.
ومن بدائل الطاقة المطوقة الطاقة التربيعية، والتي تستخدم بشكل نموذجي عند قياس حدة الصور لكاميرات التصوير الرقمية باستخدام وحدات البكسل.
كوكب هيليوم
كوكب هيليوم هو نوع نظري من الكواكب التي قد تتشكل عن طريق فقدان الكتلة الناتج عن نجم القزم الأبيض منخفض الكتلة. وتتألف كواكب العمالقة الغازية العادية مثل المشترى وزُحل من الهيدروجين بشكل أساسي والهليوم كمكون ثانوي. ولكن قد يتشكل كوكب الهليوم في بيئة تم فيها معالجة كل الهيدروجين وتحويله إلى هليوم أو غيره من العناصر الأكثر ثقلاً عن طريق الاحتراق النووي.
كوكب هيليوم الأصل
ينطوي أحد السيناريوهات [محل شك] على نوع النجم الثنائي التكافلي AM CVn، الذي يتألف من نجمي قزم أبيض يُعتبر الهليوم العنصر الأساسي لهما، ومحاطين بقرص هليوم ثنائي دائري يتشكل أثناء تحول الكتلة من نجم القزم الأبيض الأقل كتلة إلى القزم الأبيض الأكثر كتلة. وبعد فقدان معظم كتلته، قد يقترب نجم القزم الأبيض الأقل كتلة من الكتلة الكوكبية.
كوكب هيليوم الخصائص
من المتوقع أن تكون كواكب الهليوم ذات قطر متشابه تقريبًا لكواكب الهيدروجين/الهليوم من نفس الكتلة. غير أن كواكب الهليوم التي يكون وزنها أثقل من كتل كوكب المشترى بثلاث عشرة مرة سوف تكون مع ذلك كواكب، وليست أقزامًا بنية، لأنها لا تحتوي على الديوتيريوم ولا تستطيع صهر أي شيء بعد ذلك.
علم نفس تربوي تطوري
علم النفس التربوي التطوري هو دراسة العلاقة بين القدرات والمعارف الجماعية المتأصلة والانحيازات الإسنادية والاستدلالية المصاحبة، حيث تؤثر هذه العوامل على التعلم الأكاديمي في السياقات الثقافية التطورية الحديثة مثل المدارس وأماكن العمل الصناعية. وترد أدناه المبادئ والفرضيات الأساسية لهذا التخصص.
علم نفس تربوي تطوري فرضيات علم النفس التربوي التطوري
(أ) جوانب عقلية ودماغية قد تطورت لجذب انتباه الأفراد إلى معالجة أنماط المعلومات الاجتماعية (علم النفس الجماعي) والبيولوجية (علم الأحياء الشعبي) والطبيعية (علم الطبيعة الشعبي) التي سهلت البقاء أو تحقيق النتائج التناسلية أثناء تطور الإنسان، وتسهيل عملية المعالجة هذه (كوزمايدز وتوبي، 1994، جيري، 2005، جيلمان، 1990، بينكر، 1997، شيبرد، 1994، سايمون، 1956)؛
و(ب) على الرغم من أن هذه القدرات الأساسية تتسم بـالمرونة إلى حد ما، إلا أنها مقيدة بطبيعتها بالحد المرتبط بأنماط المعلومات التي تميل إلى الاتساق عبر الأجيال وطوال فترات الحياة (على سبيل المثال، كارامازا وشيلتون، 1998، جيري وهوفمان، 2002)؛
و(ج) تطورت الجوانب العقلية والدماغية الأخرى لتتيح إمكانية الإنتاج العقلي لظروف اجتماعية أو بيئية أو مناخية مستقبلية محتملة، وكذلك إمكانية التدرب على بعض السلوكيات للتكيف مع الاختلافات التي تطرأ على هذه الظروف، ويعرف ذلك الآن باسم الذكاء السيال العام أو جي إف (يتضمن ذلك المهارة في التفكير المنطقي/حل المشكلات اليومية؛ تشيابي وماكدونالد، 2005، جيري، 2005، ميثان، 1996)؛ و
علم نفس تربوي تطوري فرضيات علم النفس التربوي التطوري
و(د) الأطفال بطبيعتهم يتحفزون للتعلم في الأوساط الجمعية، وتثمر الانحيازات الانتباهية والسلوكية عن تجارب وخبرات تتجسد تلقائيًا وضمنيًا وتعمل على تكييف هذه الأنظمة مع الظروف المحلية (جيلمان، 1990، جيلمان وويليامز، 1998، جيلمان، 2003).
علم نفس تربوي تطوري مبادئ علم النفس التربوي التطوري
تمثل المبادئ الافتراضات التأسيسية لعلم النفس التربوي التطوري. وجوهر هذه المبادئ هو أنه سيتم تناقل المعرفة والخبرة المفيدة في الوسط الثقافي أو البيئة التي توجد فيها الجماعة البشرية عبر الأجيال في صورة أعمال فنية ثقافية مثل الكتب، أو تقاليد تعليمية مثل التعليم المهني (على سبيل المثال، باوميستر، 2005، ريتشيرسون وبويد، 2005، فلين، 1997، ميثان، 1996). ويتراكم مخزون المعرفة الثقافية عبر الأجيال ويخلق فجوة بين قاعدة المعارف هذه وأشكال القدرات والمعارف الجمعية التي تظهر وراثيًا من خلال الأنشطة التي يبدأها الأطفال ذاتيًا.
وهناك بالتأكيد فرصة متطورة لمعرفة معلومات تطورية جديدة وما يقترن بها من انحياز للسعي وراء الابتكار أثناء فترة النمو وبالطبع طوال فترة الحياة؛ وقد يرتبط ذلك ببعد الشخصية المعني بالانفتاح على التجربة (جيري، 1995، 2002، في الصحافة).
علم نفس تربوي تطوري مبادئ علم النفس التربوي التطوري
مع ذلك، أدى تراكم المعرفة عبر الأجيال وعبر الثقافات والأفراد والمجالات (على سبيل المثال، الأشخاص في مقابل الطبيعة) إلى زيادة أسية في كمية المعارف الثانوية المتاحة في المجتمعات الحديثة الآن. ومن المرجح أن يتجاوز نطاق اتساع هذه المعارف ومدى تعقيدها بالنسبة لمعظم الأشخاص أية انحيازات للتعلم في المجالات التطورية الحديثة.
علم نفس تربوي تطوري خلق المعرفة في مقابل تعلمها
هناك قضية أخرى تتعلق بالصفات التي تتيح إمكانية خلق المعرفة الثانوية من الناحية البيولوجية وبالتالي الثقافة، ومدى تداخل هذه الصفات مع القدرة على تعلم المعارف التي يبتكرها الآخرون.
بمعنى آخر، هل الهدف من التعليم هو جعل الأطفال يعيدون خلق عملية الاكتشاف، أم يتعلمون نتائج الاكتشاف، أم مزيج من الاثنين معًا؟ لقد أيد بعض المعلمين التركيز على عملية الاكتشاف دون الأخذ في الاعتبار بشكل كامل مجموعة الصفات والفرص التي تساهم في خلق المعرفة الثانوية (على سبيل المثال، كوب وياكل وود، 1992). وتشير الأبحاث التي أجريت على الأفراد الذين يقدمون إنتاجًا إبداعيًا إلى أن مجموعة الصفات الكاملة التي تسهل اكتشاف المعلومات الثانوية وابتكارها نادرة ومن غير المرجح تكرارها على نطاق واسع (سايمونتون، 1999 أ، 1999 ب، 2003، وستيرنبيرج، 199، وواي ولوبينسكي وبينبو، 2005).
علم نفس تربوي تطوري ملخص
1.) أدى الاصطفاء الطبيعي إلى ظهور استعداد دافعي متطور للمحاولة للوصول إلى الموارد التي تباينت بشكل مشترك مع نتائج البقاء والنتائج التناسلية أثناء تطور الإنسان والتحكم في تلك الموارد.
3.) تطورت الأنظمة الانتباهية والإدراكية الحسية والمعرفية بما في ذلك الانحيازات الإسنادية والاستدلالية لمعالجة المعلومات في هذه المجالات الجمعية وتوجيه الإستراتيجيات السلوكية المرتبطة بالتحكم فيها. وتعالج هذه الأنظمة فئات مقيدة من المعلومات المرتبطة بهذه المجالات الجمعية.
4.) للتكيف مع الاختلافات التي تطرأ على الظروف الاجتماعية أو البيئية أو المناخية، تطورت الأنظمة التي أتاحت إمكانية الإنتاج العقلي لهذه الظروف المستقبلية المحتملة وكذلك إمكانية التدرب على بعض السلوكيات للتكيف مع هذه الاختلافات، وتعرف الآليات الانتباهية والمعرفية الداعمة لذلك باسم الذكاء السيال العام والتفكير المنطقي اليومي.
علم نفس تربوي تطوري ملخص
5.) ينحاز الأطفال بيولوجيًا إلى المشاركة في الأنشطة التي تعيد إنتاج بيئات تطور الإنسان؛ ويتجلى ذلك في صورة اللعب الاجتماعي واستكشاف البيئة والأشياء المحيطة. وتتفاعل التجارب المصاحبة لذلك مع الأنظمة الجمعية المتأصلة والهيكلية في الوقت نفسه، وتعمل على تجسيد هذه الأنظمة بحيث يتم تكييفها مع البيئة أو الجماعة الاجتماعية المحلية.
1.) نشأت التطورات العلمية والتقنية والأكاديمية في بداية الأمر من الأنظمة المعرفية والدافعية التي تدعم علم النفس الجماعي وعلم الأحياء الشعبي وعلم الطبيعة الشعبي. أما الابتكارات التي أتاحت إمكانية التحكم بصورة أفضل في البيئات أو الديناميات الاجتماعية أو أثمرت عن فهم مترابط (وإن لم يكن بالضرورة دقيقًا من الناحية العلمية) لهذه الديناميات فمن المرجح بقاؤها عبر الأجيال، كالأعمال الفنية الثقافية(مثل الكتب) والتقاليد (مثل التعليم المهني). وقد أسفرت هذه التطورات عن خلق فجوة آخذة في الاتساع بين المعرفة الجمعية والنظريات وقاعدة المعرفة الخاصة بالعلوم والمجالات الأخرى ذات الصلة (على سبيل المثال الأدب).
علم نفس تربوي تطوري ملخص
3.) تتمثل وظيفة المدارس في تنظيم أنشطة الأطفال حتى يكتسبوا القدرات والكفاءات الثانوية من الناحية البيولوجية التي تسد الفجوة بين المعرفة الجمعية والمتطلبات المهنية والاجتماعية للمجتمع.
5.) سوف يتعارض الانحياز الدافعي المتأصل لدى الأطفال للمشاركة في الأنشطة التي تساعد في تكييف المعرفة الجمعية مع الظروف المحلية في أغلب الأحيان مع الحاجة للمشاركة في الأنشطة التي ينتج عنها التعلم الثانوي.
علم نفس تربوي تطوري Further reading
Geary, D. C. (2004). [Chap.pdf Evolution and cognitive development.] In R. Burgess & K. MacDonald (Eds.), Evolutionary perspectives on human development (pp. 99–133). Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
مجموعة عشبية حية
المجموعة العشبية الحية (بالإنجليزية: Herbarium vivum) (الجمع باللغة الإنجليزية Herbaria viva) هي عبارة عن مجموعة من النباتات والصور وأوصافها من منطقة معينة. وتم إنتاج الصور عن طريق عملية تستند بلا شك إلى النقش والطباعة الحجرية التي يتم بموجبها ضغط الكائن النباتي المطلي بحبر الطباعة أو غيره من المواد المناسبة على الورقة، وهو ما يترتب عليه وجود أثر على الورقة. وقد استخدمت إحدى الطرق في السابق السناج المستمد من اللهب السخامي للشمعة أو المصباح. ويمكن طلاء الأثر بعد ذلك بالألوان مع التيقن من تثبيت الشكل والحجم بدقة. وتم تكييف هذه التقنية وفقًا للظروف، الأمر الذي أدى إلى زيادة المادة النباية الجافة مثل الزهور أو الفاكهة أو الأوراق مضافًا إليها الطلاء أو الأجزاء الرسومية، بحيث يمكن تحقيق شكل متشابه تمامًا مع النبات الأصلي.
مجموعة عشبية حية
وأنتج هيرونيموس هاردر المجموعة العشبية الحية في 12 مجلدًا، يعود المجلد الأول إلى عام 1562. وجارٍ الاحتفاظ بأحد المجلدات من عام 1576 في مكتبة ولاية بافاريا ومتاح عبر الإنترنت من خلال هذا الرابط . وجمع هنريك برنارد أولدينلاند، أحد علماء النبات من مستعمرة كيب مجموعة عشبية حية تتألف من 13 مجلدًا، والتي حصل عليها يوهانس بيرمان، أستاذ علم النبات في أمستردام. وتألفت المجموعة العشبية الحية التي أنتجها نيفوف عام 1759 من حوالي 1200 رسم توضيحي نباتي. وفي عام 1934، استخدم عالم الفلك جون هيرشيل، الذي كان يواجه مشكلة مماثلة تتعلق بدقة الترسيم، كاميرا لوسيدا لرسم الخطوط العريضة لنباتات مستعمرة كيب، بينما قامت زوجته مارجريت بعد ذلك برسم التفاصيل.
قصدية جمعية
في مجال الفلسفة، تصف القصدية الجمعية الظاهرة التي تحدث عندما يقوم فردان أو أكثر بتنفيذ مهمة معًا. ومن بين أمثلتها فردان يحملان طاولة ثقيلة أعلى الدرج أو فردان يرقصان التانجو معًا.
وقد تم تناول هذه الظاهرة من المنظورين النفسي والمعياري، من بين أشياء أخرى. ويعد أبرز الفلاسفة الذين عملوا من منظور نفسي رايمو توميلا وكارلو ميللر وجون آر سيرل ومايكل إي براتمان. في حين اتبعت مارجريت جيلبرت نهجًا معياريًا في التعامل مع تكوين الجماعات على وجه الخصوص. وكذلك اهتم جيه ديفيد فيليمان بكيفية تكوين الجماعات، إلا أن تفسيره افتقر إلى العنصر المعياري الذي كان موجودًا لدى جيلبرت.
قصدية جمعية
وردت فكرة قدرة الجماعات على تكوين المقاصد، سواءً بصورة ضمنية أو صريحة، في الأعمال الأدبية التي تعود إلى آلاف السنين. على سبيل المثال، تتناول النصوص القديمة مثل كتاب الجمهورية (Republic) لـأفلاطون تولي جماعة مكونة من المجتمع ككل تحديد القوانين والنظام الاجتماعي بشكل تعاوني. وتوسعت هذه الفكرة بعد ذلك لتصبح نظرية العقد الاجتماعي التي وضعها فلاسفة عصر التنوير مثل توماس هوبز وجون لوك. وفي القرن العشرين، لاحظ فلاسفة من أمثال ويلفريد سيلرز وأنتوني كوينتون وجود «المقاصد الجمعية» وسط النقاش الأوسع نطاقًا لمفهوم القصدية، ومن ثم تم وضع حجر الأساس للتحليل الفلسفي المركز للقصدية الجمعية الذي بدأ في أواخر الثمانينيات من القرن العشرين.
قصدية جمعية رايمو توميلا وكارلو ميللر
بدأ النقاش الفلسفي المعاصر للقصدية الجمعية من خلال البحث الذي أجراه رايمو توميلا وكارلو ميللر تحت عنوان «المقاصد الجمعية» (We-Intentions). ويؤكد توميلا وميللر في هذه الورقة البحثية على ضرورة توفر ثلاثة شروط للمقصد الجمعي، مع إبراز أهمية المعتقدات بين عناصر الجماعة. وبعد الاستشهاد بأمثلة مقبولة عمومًا باعتبارها تتطلب مشاركة أكثر من شخص (مثل حمل طاولة أعلى الدرج ولعب التنس واقتراح نخب لصديق وإجراء محادثة وما إلى ذلك)، وضعا معاييرهما على النحو التالي:
العضو (أ) بالجماعة (ج) لديه مقصد جمعي وهو القيام بفعل جماعي (س) فقط في حالة:
1) اعتزام العضو (أ) أداء دوره في الفعل س
2) إيمان العضو (أ) بإمكانية إنجاز الفعل س، وبأن جميع أعضاء الجماعة ج يعتزمون أداء أدوارهم لإنجاز الفعل س.
3) إيمان العضو (أ) بأن جميع أعضاء الجماعة ج يؤمنون أيضًا بإمكانية إنجاز الفعل س.
قصدية جمعية رايمو توميلا وكارلو ميللر
لتوضيح هذه الفكرة، تخيل مثلا أن سارة وهاني يعتزمان حمل طاولة (ثقيلة للغاية بحيث لا يستطيع شخص واحد حملها) والصعود بها أعلى الدرج. لكي يصبح هذا العمل مؤهلاً لأن يكون «مقصدًا جمعيًا»، يجب أن تعتزم سارة أولاً القيام بدورها في حمل الطاولة. ثم بعد ذلك، يجب أن تؤمن سارة بأن حمل الطاولة أعلى الدرج أمر ممكن، وأن هاني يعتزم القيام بدوره في الحمل. وأخيرًا، يجب أن تؤمن سارة بأن هاني هو أيضًا يؤمن بأن حمل الطاولة أعلى الدرج أمر ممكن. إذا تم استيفاء جميع هذه الشروط، فستكون لدى كل من هاني وسارة «مقاصد جمعية» وفقًا لمعايير توميلا وميللر.
قصدية جمعية جون سيرل
تطرح الورقة البحثية «المقاصد والأفعال الجمعية» (Collective Intentions and Actions) التي قدمها جون سيرل عام 1990 تفسيرًا آخر للفعل الجمعي. فعلى النقيض من توميلا وميللر، يزعم سيرل أن القصدية الجمعية هي «ظاهرة بدائية لا يمكن تحليلها باعتبارها تراكمًا للسلوك القصدي الفردي.» ويضرب سيرل مثلاً على الفرق الأساسي بين «المقاصد الفردية» و«المقاصد الجمعية» من خلال مقارنتهما بموقف افتراضي تتعرض له مجموعة من المتنزهين وفرقة للرقص. فأثناء العاصفة المطيرة، سيهرع كل متنزه تلقائيًا للبحث عن مخبأ يحتمي به. وعلى الجانب الآخر، سيهرع أعضاء فرقة الرقص بحثًا عن مخبأ يحتمون به كجزء من روتين متصور مسبقًا. يزعم سيرل أن المتنزهين الذين تتوجه مقاصدهم بصورة فردية ولكن تصادف تزامنها ليس لديهم قصدية جمعية، في حين أن أعضاء فرقة الرقص لديهم قصدية جمعية لأنهم يتعاونون مع بعضهم البعض عن قصد.
قصدية جمعية جون سيرل
بدأ تفنيد سيرل لتفسير توميلا وميللر من خلال مثال مضاد يتضمن مجموعة من خريجي كلية الأعمال الذين ينتوون السعي وراء مصالحهم الأنانية، ولكنهم يعتقدون أنهم بذلك سيخدمون الإنسانية بصورة غير مباشرة. ويعتقد رجال الأعمال الشباب هؤلاء أن زملاءهم الخريجين سيسلكون نفس مسلكهم، ولكنهم لا يتعاونون مع بعضهم البعض بشكل فعال للسعي لتحقيق أهدافهم. ويعتبر سيرل أن هذا المثال يفي بالمعايير التي وضعها توميلا وميللر للقصدية الجمعية. ومع ذلك، فإنه يزعم أن ليس هناك وجود فعلي للقصدية الجمعية في مثل هذا الموقف، ما لم ينظم الخريجون أنفسهم ويضعون اتفاقًا صريحًا مع بعضهم البعض لخدمة الإنسانية من خلال عمل نفعي.
ثم تابع ليحدد معيارين يجب الوفاء بهما في أي تفسير سليم للقصدية الجمعية.:
قصدية جمعية جون سيرل
(1) «يجب أن يتسق مع حقيقة أن المجتمع يتكون في الواقع من أفراد.»
(2) يجب أن يأخذ في الاعتبار أن مقاصد أي فرد مستقلة بذاتها عن «ما إذا كان يفهم الأمور فهمًا صحيحًا.»
على الرغم من أن «المقصد الجمعي» دائمًا ما يكون لدى فرد، إلا أنه يجب أن يكون له مرجعية أساسية إلى جماعة تتكون بالتعاون مع الأفراد الآخرين. على سبيل المثال، لنفترض أن هناك فردين يشتركان في عمل الصلصة الهولندية، كل منهما يعتقد أن الفرضية القائلة «أننا نصنع الصلصة الهولندية» تشكل مقصدًا جمعيًا. لن يحدث ذلك إذا كان الفردان يعتقدان في عبارات من قبيل «أنا أقوم بمزج الصلصة وتحريكها» أو «أنا أقوم بصبها». ولذلك، يزعم سيرل أن القصدية الجمعية لا يمكن اختزالها في قصدية الفرد.
قصدية جمعية مايكل براتمان
يزعم مايكل براتمان من خلال الورقة البحثية التي تقدم بها عام 1992 تحت عنوان «النشاط التعاوني المشترك،» (Shared Cooperative Activity,) أنه يمكن اختزال النشاط التعاوني المشترك في «المقاصد الفردية». بمعنى آخر، مثلما يمكن للفرد التخطيط لعمل يقوم به بنفسه، فإن هذا الفرد نفسه يمكنه التخطيط لعمل تقوم به جماعة. ومع وضع ذلك في الحسبان، يقدم براتمان ثلاث خصائص للنشاط التعاوني المشترك:
(1) يجب أن يبدي كل مشارك استجابة متبادلة تجاه مقاصد وأفعال الآخرين،
(2) يجب أن يلتزم كل مشارك بالنشاط المشترك،
(3) يجب أن يلتزم كل مشارك بدعم جهود الآخرين.
قصدية جمعية مايكل براتمان
ويتمثل أحد جوانب الجدلية التي طرحها براتمان التي تدعم هذه المعايير في فكرة الخطط الفرعية المتناسقة. حيث يزعم براتمان أنه لا يلزم أن تكون الخطط الثانوية للأفراد واحدة في النشاط التعاوني المشترك، ولكن يجب ألا تتعارض مع بعضها البعض. على سبيل المثال، لنأخذ مثالاً لشخصين ينويان طلاء المنزل سويًا. لنختار لهذين الشخصين اسمي منى وعادل. لنفترض أن منى تريد طلاء المنزل باللون الأحمر بينما يريد عادل طلاءه باللون الأزرق. وكلاهما يعي أن خططهما الفرعية تتعارض، وأن الطرف الآخر على علم بذلك أيضًا. يزعم براتمان أنه حتى لو أن منى وعادل قد انتهيا إلى طلاء المنزل سويًا، فلن يكون بينهما نشاط تعاوني مشترك نظرًا لأن خططهما الفرعية تتعارض. علاوة على ذلك، يجب أن يلتزم كل مشارك بأن تتناسق خططه الفرعية مع خطط الآخرين. ومن دون هذا الالتزام، قد يتجاهل المشاركون الخطط الفرعية للآخرين، مما يؤدي إلى انعدام التعاون. ومع ذلك، فإنه يزعم إضافة إلى ذلك أنه لا يلزم أن تتطابق الخطط الفرعية. على سبيل المثال، لنفترض أن منى تريد استخدام طلاء رخيص الثمن بينما يريد عادل شراء الطلاء من متجر محدد. في هذه الحالة تكون هناك طريقة يمكن بها تنفيذ كلتا الخطتين الفرعيتين معًا: فيمكنهما شراء طلاء رخيص الثمن من المتجر الذي يختاره عادل. فيما يلي تفاصيل رؤية براتمان:
قصدية جمعية مايكل براتمان
عند القيام بفعل محايد بشكل تعاوني، يكون أداؤنا لهذا الفعل (ي) نشاطًا تعاونيًا مشتركًا فقط في حالة:
1) قيامنا بالفعل (ي) (بطريقة قد تتضمن نوعًا من التعاون، ولكن ليس بالضرورة أن تتضمن ذلك)
و2) أن يكون من المتعارف عليه بيننا أن كلينا ملتزم بخطط فرعية متناسقة
3) و (ب) تؤدي إلى (أ) عن طريق الاستجابة المتبادلة للمقصد (خلال السعي لاستكمال قيامنا بالفعل) وأثناء التنفيذ.
قصدية جمعية مايكل براتمان
من بين الأعمال المرتبطة بمنهج براتمان، مؤلف فاكندو ألونسو «المقاصد المشتركة والتعويل والإلزامات بين الأشخاص» (Shared Intention, Reliance, and Interpersonal Obligations). يزعم ألونسو أن المقصد المشترك هو انحياز للإلزام بين الأشخاص. ويبدأ ورقته البحثية بالتأكيد على خصائص الفعل المشترك، والتي لا تتضمن قيام عناصر متعددة بالفعل بشكل فردي، أو عوامل حركات الجسم، ولكنها تتضمن مقاصد مشتركة أو جمعية للقيام بالفعل. ويفرق ألونسو بين النظرية المعيارية التي قدمتها جيلبرت والنظرية الوصفية التي قدمها براتمان. فبينما يركز براتمان على المقاصد، حرص ألونسو أيضًا على إبراز تركيز توميلا وميللر على الفعل لوصف جذور الفعل المشترك. ويحاول ألونسو التقريب بين وجهتي النظر من خلال اتخاذ مسار لا يلزم فيه أن يكون الفعل المشترك معياريًا ولا وصفيًا. فهو يناقش نظامًا مبنيًا على أساس رؤية براتمان ويمكن تنفيذه بطبيعة وصفية كالتي تناولتها مارجريت جيلبرت.
يقدم ستيفن باترفيل ردًا آخر على رؤية براتمان. ويدفع باترفيل بأن تفسير براتمان غير قادر على شرح التفاعلات البسيطة بين العناصر. فعلى سبيل المثال، يذكر باترفيل أن براتمان لا يمكنه شرح الأفعال التعاونية التي تتم بين الأطفال الصغار الذين لم يتكون لديهم بعد فهم لعقول الآخرين.
قصدية جمعية مارجريت جيلبرت
بينما يدفع براتمان بتفسير وصفي للقصدية الجمعية، اتخذ الكتاب الآخرون نهجًا معياريًا. وتحدد مارجريت جيلبرت في دراستها «السير معًا: ظاهرة اجتماعية نموذجية» (Walking Together: A Paradigmatic Social Phenomena)، الشروط اللازم توفرها في الأشخاص الذين بصدد الدخول في أفعال قصدية جمعية أو يستمرون فيها أو يخرجون منها. وتؤكد جيلبرت أنه يمكن تعريف الجماعات الاجتماعية بصفة عامة بتعبير بسيط مثل أنها عبارة عن شخصين يسيران معًا. وتذكر في تحليلها أن الشروط الأساسية التي يجب استيفاؤها في المقاصد الجمعية هي كما يلي:
قصدية جمعية مارجريت جيلبرت
(1) يجب أن يعرف الأشخاص أنهم يدخلون في اتفاق من خلال توصيل هذه المعلومة بوضوح (حتى وإن كانوا مجبرين على ذلك). وتوضح جيلبرت أن هذا الاتفاق كافٍ لتحديد هدف للجماعة. علاوة على ذلك، يتم في الاتفاق جمع العناصر التي تشكل الجماعة في صيغة ضمير الجمع.
(2) يفيد الاتفاق ضمنيًا أن كل عضو ملزم باستكمال الهدف النهائي.
(3) وبسبب هذا الإلزام الضمني، يجوز لجميع الأعضاء تعنيف أي عضو آخر يخفق في أداء دوره نحو استكمال الهدف المرجو. يتم النص على«الحق في التعنيف» باعتباره سمة ضرورية في اتفاق الجماعة. ويكون هذا بمثابة أداة في يد كل عضو من أعضاء الجماعة لضمان تحقيق الهدف.
(4) لحل الاتفاق، يجب أن يكون هناك موافقة جماعية مشتركة بين جميع أعضاء الجماعة.
قصدية جمعية مارجريت جيلبرت
رد عدد من الفلاسفة على النظرية المعيارية لجيلبرت من خلال أوراق بحثية تضع في الاعتبار الإلزامات والوعود والالتزامات. ومن بين هؤلاء كريستوفر ماكماهون الذي دفع بأن جيلبرت قد لاحظت ظواهر سلوكية بالغة الأهمية ضمن أفعال القصدية الجمعية، إلا أنها أخطأت في تعريف الديناميات النفسية التي تكمن وراء تلك الظواهر. وهو على وجه التحديد يعتبر أن السلوكيات التي تميز القصدية الجمعية لا تنشأ من مجموعة من الإلزامات المتبادلة التي تتيح «الحق في التعنيف»، ولكنها تنشأ من خلال وجود سلطة فعلية أو نوع من عمليات اتخاذ القرار الاجتماعي. وتعطي هذه السلطة الفعلية أحد الأطراف الحق في تحديد مقاصد الطرف الآخر جزئيًا.
قصدية جمعية مارجريت جيلبرت
ويضع فاكندو إم ألونسو شروطًا للكيفية التي يمكن أن تنشأ بها الظاهرة المعيارية الخاصة بالمقصد المشترك. ويزعم ألونسو أن المقصد المشترك يتضمن التعويل المتبادل بين المشاركين. كما أنه يناقش متطلبًا معرفيًا بأن كل عضو يبدي مقصده علنًا بتنفيذ النشاط المشترك. ومن ثم ذكر ألونسو أن «العلاقات التي تعتمد على التعويل المتبادل ينتج عنها إلزامات بين المشاركين». ونتيجة لذلك، تثمر المقاصد المشتركة عن وعود معيارية يتم تنفيذها من خلال التعويل المتبادل والإلزام ذي الصلة.
قدم إيه إس روث تعديلاته على تفسير جيلبرت للقصدية. ويعتمد هو الآخر على مفهوم معياري لشرح المقاصد الجمعية. إلا أن روث يولي اهتمامه للالتزامات وليس الإلزامات. ويعدد روث أربعة أنواع مختلفة من الالتزامات: التزامات متشاركة والتزامات مقابلة والتزامات تنفيذية والتزامات من نفس الجانب. ويزعم أن الالتزامات المقابلة ضرورية لكي تتم الأفعال المشتركة، وأن بها مكونًا أخلاقيًا (ولكن ليس بالضرورة). ويتعارض ذلك مع زعم جيلبرت بأن الإلزامات الموجودة في النشاط المشترك ليس بها مكون أخلاقي.
يفند عمل كريستوفر كوتز «العمل معًا» (Acting Together) الأساس الذي تستند إليه «الجماعة». فعند الحديث عن الجماعة، من المعتاد القول «أنهم» يقومون بالفعل الذي من المفترض أن تقوم به الجماعة. إلا أن كوتز يشرح أن لكل شخص مستويات متباينة من المشاركة في الجماعة التي ينتمي إليها أو في جهودها. كما أنه يتساءل عن الإلزامات التي تقع على كل عضو نحو الجماعة والروابط التي تربط هؤلاء الأفراد بجماعتهم. ولتوضيح اعتراضاته، يصف كوتز نوعين من الالتزامات بالجماعات: تنفيذية ومتشاركة. يمتد الالتزام «التنفيذي» إلى أعضاء الجماعة الذين يشاركون مع أعضاء الجماعة الآخرين بصورة سطحية فقط، ولكنهم لا يزالون يحملون اسم الجماعة كلقب. ويتضمن ذلك الأشخاص الذين يعملون في مكتب أو خط تجميع. أما الجماعة ذات الالتزامات «المتشاركة» فتشترك بصورة مباشرة في عملية الفعل ونتائجه النهائية. فمن المفترض أن يكون لدى كل عضو على الأقل قدر من المعرفة حول جميع الخطط والخطط الفرعية للأفعال التي تقوم بها الجماعة. ويفتح هذا لكوتز بابًا لمناقشة مَن مِن أعضاء الجماعة يمكن اعتباره مسؤولا عن أفعال الجماعة.
قصدية جمعية جيه ديفيد فيليمان
يقدم جيه ديفيد فيليمان ردًا على جيلبرت وكذلك سيرل. ويهتم فيليمان بشرح مدى قدرة الجماعة على اتخاذ قرار، أو كما يذكر «كيف... (يمكن) للعديد من العقول المختلفة أن تسلم نفسها لبنية تكوينية واحدة». ومن ثم، فقد اختار مفهوم جيلبرت عن «تجمع الإرادات»، أي «انبثاق إرادة واحدة عن إرادات العديد من الأفراد المختلفين.» إلا أنه وفقًا لفيليمان، لم تشرح جيلبرت كيفية تكوين ذلك. ولحل هذه المشكلة، رجع إلى جزء من نظرية سيرل حول المقاصد، ألا وهو أن «المقصد هو تمثيل عقلي يتسبب في السلوك من خلال تصوير نفسه باعتباره سببًا له.»