hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رئاسة الاستخبارات العامة السعودية أنشطة الاستخبارات العامة
أكدت صحيفة فاينانشال تايمز في مايو 2013، أن المملكة العربية السعودية أصبحت أكبر مزود أسلحة للجيش السوري الحر، وفصائل الثوار، حيث قامت المملكة العربية السعودية بشراء عدد كبير من الأسلحة اليوغوسلافية مثل ام79 اوسا المضاد للدبابات، والإم60 من الجيش الكرواتي، وإدخالها إلى سوريا للجيش السوري الحر، وفصائل الثوار عن طريق الأردن جنوب سوريا وتركيا شمال سوريا. وبدأت الاسلحة بالوصول إلى الجيش السوري الحر، وفصائل الثوار في ديسمبر 2012، والذي ساعد الجيش السوري الحر بكسب المعارك والسيطرة على بعض المناطق ضد الجيش السوري. وقيل أن شحنات الإسلحة السعودية أتت لمواجهة شحنات الأسلحة من الإيرانية لمساعدة حكومة حزب البعث السوري. وبعد التدخل العسكري الروسي في الحرب الأهلية السورية قامت المملكة العربية السعودية بدعم الجيش السوري الحر بأسلحة نوعية وثقيلة من بينها مضاد للدبابات.
في وثيقة مسربة صادرة من سفارة السعودية في إريتريا، بأن رئيس الجبهة الشعبية للديمقراطية والعدالة عبد الله جابر أخبر السفير السعودي في إريتريا بأنه تلقى عروض من الولايات المتحدة، ودول غربية لتجسس على إرتيريا ولكنه اختار المملكة العربية السعودية بسبب العلاقات الدينية، والثقافية، والاجتماعية، القوية بين المملكة العربية السعودية وإريتريا، وتحدث مع السفير عن الأحداث في إريتريا، وإسرائيل، وتنظيم الشباب.
رئاسة الاستخبارات العامة السعودية وحدة الصقور
وحدة الأمن الخاص أو وحدة الصقور هي قوات خاصة تابعة للمخابرات السعودية، تم تدشينها في معهد رئاسة الاستخبارات في المزاحمية عام 2010، بحضور رئيس الاستخبارات العامة الأمير مقرن بن عبدالعزيز آل سعود، وكبار المسؤولين بالرئاسة، وكبار الضباط والقادة العسكريين والأمنيين من بينهم الأمير اللواء الركن خالد بن بندر بن عبد العزيز آل سعود نائب قائد القوات البرية السعودية، والأمير اللواء المظلي الركن فهد بن تركي بن عبد العزيز آل سعود قائد وحدات الأمن الخاص والمظليين.
محمد بن عبد الله العيبان
محمد بن عبد الله العيبان  (- 1398 هـ) الرئيس السابق لرئاسة الاستخبارات العامة السعودية.
محمد بن عبد الله العيبان تسلم المنصب
تم تكليفه شخصياً لتأسيس جهاز المخابرات العامة السعودية، وكان الملك سعود بن عبد العزيز آل سعود يراجع التقارير الاستخبارية بنفسه، وتعد فترة رئاسة محمد بن عبد الله بن عيبان الناصري النواة الأولى لتأسيس رئاسة الاستخبارات العامة السعودية. عمل أيضاً وكيلاً للحرس الوطني في المنطقة الغربية لمدة تزيد عن العقدين وتوفي رحمه الله وهو على رأس العمل عام 1398 هـ .
تقسيم العمل
تقسيم العمل (بالإنجليزية: Division of labour)‏ يقصد به أن ينقسم إنتاج السلعة الواحدة إلى عدد من المراحل. وهو شكل معاصر من أشكال تنظيم الإنتاج الصناعي.
تقسيم العمل، يعبّر عن فصل المهام في أي نظام اقتصادي أو منظمة بحيث يمكن للمشاركين أن يتخصصوا (التخصص). يتمتع الأفراد وكذلك المنظمات والدول بقدرات متخصصة أو قد يكتسبوها لاحقًا، عن طريق المجموعات أو التجارة للاستفادة من قدرات الآخرين إضافة إلى قدراتهم الخاصة. قد تشمل القدرات المتخصصة المعدات أو الموارد الطبيعية وكذلك المهارات والتدريبات، وتعدّ المجموعات التي تعمل معًا مهمة غالبًا. قد يتخصص الفرد مثلًا من خلال اكتساب الأدوات والمهارات اللازمة لاستخدامها بشكل فعال تمامًا، كما قد تتخصص المنظمة من خلال الحصول على معدات متخصصة وتوظيف المشغلين المهرة أو تدريبهم. يعدّ تقسيم العمل الدافع للتجارة، ومصدر التكافل الاقتصادي.
تقسيم العمل
يرتبط تقسيم العمل المتزايد بنمو إجمالي الإنتاج والتجارة، وتنامي الرأسمالية، وزيادة تعقيد العمليات الصناعية. لوحظ مفهوم تقسيم العمل وتطبيقه في الثقافة السومرية القديمة (بلاد ما بين النهرين)، إذ تزامن تخصيص الوظائف في بعض المدن مع زيادة الترابط التجاري والاقتصادي. يزيد تقسيم العمل بشكل عام أيضًا من إنتاجية المنتج والعامل الفردي.
أدى التوجه إلى الرعي والزراعة بعد الثورة الزراعية إلى إمدادات غذائية أكثر فعالية ووفرة، وزيادة في عدد السكان، كما أدى إلى التخصص في العمل، بما في ذلك فئات جديدة من الحرفيين والمحاربين وتطوير النخب. تعزز التخصص من خلال عملية التحول الصناعي، ومصانع عصر الثورة الصناعية. أيّد العديد من الاقتصاديين الكلاسيكيين وكذلك بعض المهندسين الميكانيكيين مثل تشارلز بابيج تقسيم العمل. أدى أداء العمال لمهام فردية أو محدودة إلى الاستغناء عن فترة التدريب الطويلة المطلوبة لتدريب الحرفيين، الذين استُبدلوا بعمال غير مهرة أقل أجورًا ولكن أكثر إنتاجية.
تقسيم العمل العلماء المسلمون في العصور الوسطى
في كتاب *الجمهورية*، يحدد أفلاطون أصل الدولة في التفاوت الطبيعي بين البشر، الذي يظهر من خلال تقسيم العمل. يقول:
> "إن الدولة تنشأ، كما أتصور، من حاجات البشرية؛ لا أحد مكتفٍ ذاتياً، ولكن لدينا جميعاً احتياجات كثيرة. [...] نحن بحاجة إلى مزارع، وبنّاء، ونساج، وصانع أحذية. [...] الدولة لا تتكون فقط من هؤلاء القليلين، بل من كثيرين آخرين حيث نضيف الحرفيين من أنواع مختلفة."
> — *الجمهورية*، الكتاب الثاني (دار بنجوين، ص. 103)
يشير مؤرخو الفكر الاقتصادي، مثل سيلفرمينتز (2010)، إلى أن أفلاطون يعتبر من أوائل مناصري تقسيم العمل بسبب حججه في *الجمهورية*. ومع ذلك، ينتقد أفلاطون هذا الترتيب الاقتصادي أيضًا، مشيرًا إلى أنه يعيق الأفراد عن تحقيق الانسجام في أرواحهم من خلال تعزيز الدوافع الاكتسابية على حساب العقلانية والحكمة.
تقسيم العمل العلماء المسلمون في العصور الوسطى
يذكر زينوفون في القرن الرابع قبل الميلاد تقسيم العمل في عمله *قيروبيديا*:
"كما تتطور الفنون المختلفة في المدن الكبيرة، يُعد الطعام في القصر بشكل أفضل. في المدن الصغيرة، يقوم نفس الشخص بصنع الأرائك، الأبواب، المحاريث، والطاولات، وغالباً ما يبني المنازل أيضاً. [...] من المستحيل على الرجل الذي يعمل في العديد من الحرف أن يصبح ماهرًا في جميعها. ولكن في المدن الكبيرة، نظرًا لكثرة الطلب، يمكن لحرفة واحدة أن تدعم شخصًا. [...] بالضرورة، فإن الشخص الذي يتخصص في مهمة معينة سيؤديها بأفضل شكل."
استخدم القديس أوغسطينوس من هيبو تشبيهاً يُظهر أن تقسيم العمل كان ممارساً ومفهوماً في العصور الرومانية المتأخرة. في كتاب *مدينة الله*، يشير إلى:
> "...مثل الحرفيين في شارع صائغي الفضة، تمر السفينة عبر العديد من الأيدي حتى تصبح كاملة، رغم أنه كان يمكن أن ينجزها عامل ماهر واحد. لكن السبب في أن المهارة المشتركة للعديد من العمال ضرورية هو أن كل جزء من الفن يجب أن يتعلمه عامل متخصص، [...] بدلاً من إجبار الجميع على إتقان جميع أجزاء الحرفة، وهو ما لا يمكن تحقيقه إلا ببطء وصعوبة."
تقسيم العمل العلماء المسلمون في العصور الوسطى
ناقش العديد من العلماء الفارسيين تقسيم العمل في الفكر الإسلامي الوسيط. اعتبر علماء مثل نصير الدين الطوسي والغزالي أن تقسيم العمل أساسيًا ومفيدًا. تشير أوجه التشابه بين أمثلتهم (مثل صنع الإبر عند الغزالي وادعاء الطوسي بأن التبادل وتقسيم العمل هما نتيجة للعقل البشري) وبين تلك التي قدمها لاحقًا آدم سميث إلى أن سميث قد تأثر بالعلوم الفارسية في العصور الوسطى.
هرم مقلوب
الهرم المقلوب هو استعارة يستعملها الصحفيون وكتاب آخرون ليبينوا وضع أهم معلومة في أول النص. وهي طريقة معتادة في كتابة القصص الإخبارية وتدرس على نطاق واسع للصحفيين.
جامع السفاحية
جامع السفاحية هو جامع تاريخي يقع غرب جنوب القلعة في حي السفاحية بحلب. بناه القاضي أحمد بن صالح بن أحمد السفاح على أنقاض معصرة للسيرج. كانت مدرسة (المدرسة السفاحية) قبل أن تحول إلى مسجد., اعيد ترميمه سنة 1343هـ الموافق 1925م.
الجامع مشهور بمئذنته المثمنة.
يعود جامع ومدرسة «السفاحية» إلى العصر المملوكي، تتميز واجهته بالزخارف الحجرية المحفورة بشكل هندسي فريد.
«يوجد فوق باب الجامع نقش كتابي يحمل هذا النص: بسم الله الرحمن الرحيم، أنشأ هذا المكان المبارك وأوقفه جامعاً ومدرسة وشرط إمامها وخطيبها شافعي المذهب الفقير إلى الله أحمد بن السفاح الشافعي في شهور رجب الفرد سنة ثمان وعشرين وثمانمئة في أيام الملك الأشرف «أبي النصر الدقماقي»، وهذا التاريخ يوافق عام 1425م».
السينما الإيرانية
يرجع تاريخ السينما في إيران إلى عام 1900، يوم كان الشاه الإيراني مظفر الدين شاه، في زيارة لإحدى الدول الأوروبية وأحضر معه أول آلة تصوير في البلاد. وفي عام 1904، افتتحت أول صالة عرض للسينما بإيران. ويعتبر هذا الأمر نقطة تحوّل وبداية للسينما في إيران وبرغم وجود العديد من صالات السينما عام 1912، فلم يتم إنتاج أي فلم سينمائي في إيران حينها واستمر ذلك حتى عام 1929 حيث كان السينمائيون يقومون ذلك الزمان بعرض الأفلام الغربية المدبلجة في صالات السينما الإيرانيه الصغيرة.
رغم البدايات المبكرة للسينما، لكن أول فيلم إيراني أخرج عام 1930، بعنوان «آبي ورابي»، على يد المخرج أفانيس أوهانيان بمساعدة المصوّرخان بابا معتضدي، خان بابا معتضدي كان أول إيرانيّ يعمل في مجال التصويرمنذ عام 1925حتي عام 1931 وكان يعمل بتصويرالأفلام الخبرية الصامتة ومن أشهرها فلم (مجلس المؤسسين) الذي تم انتجه عام 1925 والذي كان يدور حول مجلس المؤسسين واختير رضاخان ليؤدي فيه دورالسلطان وبعد توليه السلطة قم رضاخان بتكريم الفيلم.
السينما الإيرانية أول سينما ناطقة في إيران
(بالاك) هي أول صالة سينمائية أحضر إليها الجهاز الناطق في إيران. تقع هذه الصالة في نهاية شارع إسطنبول بالقرب من تقاطع فردوسي في مركز العاصمة الإيرانية طهران. كانت هذه الصالة تقع تحت فندق بالاس بالضبط وبعد مدة أصبحت تدعي بسينما القصر وبعدها سميت بسينما طهران واليوم أصبح ذلك المكان سوقا يدعي بسوق الكويتيين.
السينما الإيرانية معاهد السينما في إيران
العديد من المعاهد، التي تديرها الحكومة والخاصة، توفر التعليم الرسمي في جوانب مختلفة من صناعة الأفلام. من بين أبرز هذه الأفلام: مؤسسة الفارابي للسينما، شركة هداية للسينما، مركز الأفلام الوثائقية والتجريبية.
السينما الإيرانية أول فيلم إيراني ناطق
عام 1940 كان فيلم (دخترلر) (الفتاة اللرية) أول فيلم إيراني ناطق والذي صوره عبد الحسين سبنتا.رواية الفيلم كانت مستوحاة من رواية شعبية تعرف باسم جعفر وجلنار، يسلط اليفلم الضوء على حياة جلنار التي تعمل في مقهى وتتعرف علي الضابط جعفر وتتوطد العلاقة بينهما ويتعلـّقان ببعضهما كثيرا. حظي هذا الفيلم باستقبال قل نظيره من قبل الجمهور وشكل أيضا نقطة بداية لصنع عدة أفلام إيرانية أخرى. فيلم (الفتاة اللريه) لايعتبر فلما إيرانيا فحسب بل هو أحد الأفلام الناطقة باللغة الفارسية السّباقة في تاريخ السينما في إيران فبعدها تم إنتاج أول فيلم عرض في إيران ألا وهو (جراغ هاي نيوورك) (اضوية نيوورك).و قد أوجد هذا الفيلم تغييرا في الأجواء السياسية والرقابة الشديدة في تلك الفترة.
السينما الإيرانية أول فيلم إيراني ناطق
خلال الفترة بين عامي 1936و1948 والتي كانت تعتبر فترة ركود في السينما الإيرانية انتهج منتجوا السينما الإيرانية خطٌا فكريٌا خاصا يقتبس مقوماته من الأفلام الأجنبية. فقد تطورت صناعة الأفلام في السنوات التي تلت عام 1943 بشكل سلبي بسبب تأسيس العديد من الشركات السينمائية من قبل أصحاب الثروات ونتيجة الاهتمام الزائد بالربح في هذا المجال من جهة والوضع السياسي من جهة أخرى قررت الحكومة في 28 تموز اقرار قانون تحديد الحريات فقد أصبحت السينما الإيرانية غيرهادفة. لكنّ ذلك لم يمنع عدد من منتجي ومخرجي السينما من المحاولة لتغيير الوضع الراهن فقد حاول ساموئيل خاشيكيان وهوشنك كاووسي وفرّخ غفاري وإبراهيم كلستان وسهراب شهيد ثالث ومسعود كيميايي وداريوش مهرجوئي وفريدون رهنما وعلي حاتمي الي ابتداء مسيرة ثقافية جديدة في صناعة السينما الإيرانية والتي كانت الي حد ما تسعي إلى الابتعاد عن التقاليد الشائعة.
السينما الإيرانية أول فيلم إيراني ناطق
كانت السينما في إيران في بداياتها متأثرة بالسينما الهندية، وبعدها بدأت تأخذ خطاً مستقلاً لها يعبر عن شخصيتها المستقلة، وإن كان هناك ضغوط من الدولة للاتجاه نحو العصرنة، وإظهار إيران بشكل عصري منفتح على الغرب. وقد كان هذا تحديداً في فترة الستينات، حيث ظهرت موجة جديدة من المخرجين الإيرانيين الذين ابتدعوا تقنيات جديدة في السينما ولم يخشوا من النقد الاجتماعي. ومن أهم أفلام هذه الفترة، فيلم «البقرة» 1969، الذي أخرجه داريوش مهرجوئي.
فقد أسس هذا الفيلم، الذي صور بأكمله في قرية إيرانية لمنهج الواقعية الجديدة الذي نادت به السينما الإيطالية، وهي المدرسة التي سيتبعها أهم مخرجي إيران في ما بعد. من أهم صفات المدرسة الواقعية الجديدة كما بدأت في إيطاليا عام 1943، وانتهت عام 1961، أن أفلامها تتناول حياة الفقراء والطبقة العاملة، وتتميز باللقطات الطويلة في مواقع التصوير الحية، وغالباً ما تعتمد على ممثلين غير محترفين في الأدوار المساعدة، وأحياناً في الأدوار الرئيسية. وتركز أفلام هذه المدرسة، بشكل خاص، على التغيرات التي تعتمل في النفسية، وأوضاع الحياة اليومية. منع هذا الفيلم من العرض أيام الشاه، لأنه ـ على حد زعم الرقابة ـ يتعارض مع صورة إيران العصرية، لكنه هرب إلى الخارج، وعرض في مهرجان البندقية عام 1971، ولقي احتفاء واسعا من قبل النقاد.
السينما الإيرانية السينما خلال الأعوام 1970-1980
أصبح تأسيس مركز التربية الفكرية لليافعين والشباب في عام 1969 فرصة مناسبة من أجل صياغة أسس السينما الثقافية في إيران وتعاون اليونسكو مع هذا المركز باعتباره موزّع لأفلام الأطفال في إيران ترك اثرا ايجابيا في ارتقاء المستوي الثقافي للمركز.
بعد انتصار الثورة الإسلامية في إيران وخلال عامي 1979وحتي 1983 وبسبب عدم وجود قيود لصناعة الأفلام كان وضع السينما في إيران غيرمناسب. لكن بعد عام 1987 ومع إعادة تنظيم مونتاج الأفلام لتتناسب مع ظروف الثورة الإسلامية فقد ظهرت مجموعة من العناصرالسينمائية الشابة كمحسن مخملباف وإبراهيم حاتم كيا ومجيد مجيدي وأبوالفضل جليلي إلى جانب كبار الحقبات السابقة كـعباس كيارستمي وبهرام بيضايي وداريوش مهرجويي لتساهم بصنع أفلامٍ تتناسب مع توجهات تلك الفترة الخاصة التي تزامنت مع الحرب المفروضة على إيران.
و الملفت في الأمر الحضور النسوي البارز خلال السنوات التي تلت انتصارالثورة الإسلامية في إيران وسطعت مخرجات وممثلات بأعلى المستويات ليتنافسن مع الرجال امثال المخرجة السينمائية رخشان بني اعتماد وبوران درخشنده وتهمينة ميلاني و....
السينما الإيرانية السينما خلال الأعوام 1970-1980
عقد المهرجات السينمائية بشكل سنوي كمهرجان أفلام فجر كان له دورا مهماً في جلب اهتمام الشباب إلى السينما الأمر الذي ساهم وبشكل مؤثر علي تطور الفن السابع في إيران.
وفي هذا السياق حصلت السينما إيرانية وبفضل ابداعات مخرجيها علي معظم الجوائز الوطنية والعاليمة كجائزة اوسكار التي حازها المخرج مجيد مجيدي 1998 كما اهدي مهرجان كان السنيمائي في فرنسا جائزتة لعباس كيارستمي لفلمه طعم الكرز.
و حصلت أفلام إيرانية عديدة على جوائز دولية منها..
جائزة روبرتو روسوليني في مهرجان كان السينمائي الفرنسي وأيضا جائزة فرانسوا تروفو في مهرجان فيلم جيفوني الإيطالي في عام 1992 للمخرج عباس كيارستمي تكريما له على مجمل أعماله السينمائية.
فيستو
فيستو (بالإنجليزية: Festo)‏ هي شركة ألمانية مختصة بالتشغيل والتحكم بالآلات الصناعية، يقع مقر هذه الشركة في مدينة اسلنغن ام نيكار. تختص فيستو بالآلات الناقلة حيث أنها تبيع المحركات الهوائية الموجهة لقطاع الصناعة في المقام الأول.
فيستو تاريخها
تأسست شركة فيستو عام 1925 على يد غوتليب ستول وألبريت فيزر. في البداية كانت الشركة تنتج أدوات قطع الأخشاب ثم طوّرت عملها لاحقًا إلى تشغيل المحركات الصناعية. حصل في عام 2000 تطور قوي في الشركة حيث أنها حولت القسم المتنقل إلى شركة مستقلة تابعة لها أسمتها Festool .
فيستو منتجاتها
تقدم فيستو بالإضافة إلى تخصصها خدمات هندسية عبر قسم حلول العملاء. هذه الحلول تبدأ من مساعدات صغيرة بسيطة حتى تصل إلى تشغيل كامل للآلات بالتعاون مع طرف ثالث. يتضمن العمل المثالي للشركة في تصميم آلي مخصص وعملية التشغيل المُحكَمة.
تمتلك شركة فيسكو علاقات جيدة مع عدة جامعات ومعاهد وشركات تطوير من خلال برنامجها (شبكة تعليم الأعضاء الآلية). حيث تستخدم الشركة هذه العلاقات لاكتشاف الأفكار والمبادرات التي تطوّر العمل الاقتصادي والعلمي لتشغيل الآلات وهو ما يساهم غالبًا في إنشاء المنتجات المستقبلية، وفي الوقت الحالي تركز مشاريع التطير على المحركات الهوائية بشكل خاص.
عوليس (رواية)
عوليس أو يوليسيس (بالإنجليزية: Ulysses) هي رواية للكاتب الأيرلندي جيمس جويس، نشرت للمرة الأولى على حلقات في جريدة «ذا ليتل ريفيو» (بالإنجليزية: The Little Review) الأمريكية بين شهري مارس 1918 وديسمبر 1920، ثم نشرته سيلفيا بيتش في باريس في كتاب صدر في 2 فبراير 1922. تعد من أبرز الأعمال في الأدب الحداثي حتى أنها اعتبرت «نموذجاً وإجمالاً للحركة بأكملها».
تسجل الرواية خط سير ليوبولد بلوم داخل مدينة دبلن خلال يوم عادي هو 16 يونيو 1904 (وهو تاريخ اللقاء الأول بين جويس وـ زوجته فيما بعد ـ نورا بارناكل)، ويشير العنوان إلى أوديسيوس (الذي اقتبس اسمه عن اللاتينية إلى يوليسيس (عوليس))، وهو بطل أوديسة هوميروس، ويفتح المجال لعدة موازنات بين شخصيات وأحداث ملحمة هوميروس وبين شخصيات وأحداث رواية جويس (مثلاً: الموازنة بين ليوبولد بلوم وعوليس، وبين مولي بلوم وبينيلوبي، وبين ستيفن ديدالوس وتليماك). ويحتفل معجبو جويس في مختلف دول العالم بما يسمى «يوم بلوم» (بالإنجليزية: Bloomsday) في 16 يونيو من كل عام.
عوليس (رواية)
يبلغ طول رواية «عوليس» حوالي 265 ألف كلمة، ويستخدم جويس فيها قاموساً يصل إلى 30 ألف مفردة (تشمل أسماء الأعلام وصيغ الجمع ومختلف تصريفات الأفعال)، وتنقسم إلى 18 حلقة. ومنذ نشرت الرواية دار حولها الكثير من الجدل والانتقادات، من بينها حظر الرواية لفترة لاتهامها بالإباحية، وما عرف بحروب جويس (بالإنجليزية: Joyce Wars) التي دارت حول الرواية. ومما يجعل الرواية ذات قيمة عالية في تاريخ الأدب الحداثي استخدامها تقنية تيار الوعي، وبنيتها المحكمة، وثراؤها في تجسيد الشخصيات وحس الفكاهة. وقد تصدرت الرواية سنة 1998 قائمة أفضل 100 رواية باللغة الإنجليزية في القرن العشرين.
عوليس (رواية) الترجمة إلى العربية
نُشرت أول ترجمة عربية للرواية في الذكرى المئوية لمولد جويس عام 1982، وقد أنجزها الدكتور طه محمود طه، أستاذ الأدب الإنجليزي بجامعة عين شمس، الذي كان قد بدأ في ترجمتها عام 1964، ونشرها في طبعتها الأولى المركز العربي للبحث والنشر، ثم نُشرت طبعة ثانية منقحة عن الدار العربية عام 1994، كما ترجمها الشاعر والمترجم العراقي صلاح نيازي ترجمة جديدة صدر جزؤها الأول مزودًا بشروح وافية عن دار المدى للثقافة والنشر في دمشق عام 2001.
عوليس (رواية) الأهمية الأدبية والاستجابة الناقدة
ضمن مراجعة نُشرت في مجلة ذا دايل، كتب ت. س. إليوت حول عوليس: «أعتبر هذا الكتاب أنه أهم تعبير أوجده العصر الحالي، وهو كتاب ندين إليه جميعًا، ولا يمكن لأحد منا أن يفر منه». ثم استطرد في التشديد على أن جويس لم يكن مخطئًا إذا لم يفهمه الناس من بعده: «الجيل التالي مسؤول عن نفسه؛ الرجل العبقري مسؤول عن أقرانه، لا عن استديو مليء بالمغرورين الأمّيين غير المنضبطين».
سُمّيت رواية عوليس «أبرز مَعْلَم في الأدب الحداثي»، وهي عمل تُصوَّر فيه تعقيدات الحياة «ببراعة فنية ولغوية فذّة وغير مسبوقة». اعتُبر هذا الأسلوب أفضل مثال على استخدام تقنية سيل الوعي في أدب الخيال الحديث، إذ يذهب المؤلف أعمق وأبعد من أي روائي آخر في التعامل مع المونولوج الداخلي وسيل الوعي. أُشيد بهذه التقنية لتمثيلها المخلص لتدفق الأفكار، والمشاعر، والانعكاسات النفسية، والتحولات المزاجية.
عوليس (رواية) الأهمية الأدبية والاستجابة الناقدة
أشار الناقد الأدبي إدموند ويلسون إلى أن عوليس تحاول «بأسلوب دقيق ومباشر قدر الإمكان تصوير كيف تبدو مساهمتنا في الحياة؛ أو بالأحرى، ما يبدو لنا وكأننا نعيش من لحظة إلى أخرى». قال ستيوارت غيلبيرت: «شخصيات عوليس ليست وهمية» إنما «هؤلاء الناس هم كما يجب أن يكونوا؛ هم يتصرفون، ونحن نرى، وفقًا لبعض القوانين الأبدية، حالة حتمية من وجودهم بحد ذاته». من خلال هذه الشخصيات «يحقق جويس تفسيرًا متماسكًا ومتكاملًا للحياة».
عوليس (رواية) الأهمية الأدبية والاستجابة الناقدة
يستخدم جويس «الاستعارات والرموز والغموض والإيحاءات التي تربط نفسها معًا تدريجيًا لتكوين شبكة من الروابط التي تربط العمل بأكمله». يمنح هذا النظام من الترابط الرواية أهمية واسعة وأكثر عالمية، إذ «يصبح ليوبولد بلوم عوليسًا حديثًا ممثلًا كل شخص في مدينة دبلن التي تصبح أشبه بصورة مصغرة للعالم». وصف إليوت هذا النظام بأنه «الطريقة الأسطورية»: «طريقة للمتابعة والتنظيم وإعطاء شكل وأهمية للمشهد الشامل الهائل للعبثية والفوضى، ألا وهو التاريخ المعاصر». وصف الروائي فلاديمير نابوكوف رواية عوليس بأنها «عمل فني إلهي» وأكبر تحفة فنية في تاريخ القرن العشرين، وقال إنها «تسمو فوق بقية كتابات جويس» مع «أصالة نبيلة ووضوح فريد للفكر والأسلوب».
كان للكتاب منتقدوه أيضًا استجابةً لتضمينه غير المألوف في ذلك الوقت العناصرَ الجنسية بشكل أساسي. وصف شاين ليزلي عوليس بأنها «بلشفية أدبية... تجريبية، ومعادية للتقليدية، ومعادية للمسيحية، وفوضوية، وغير أخلاقية إطلاقًا». صرّحت فرجينيا وولف: «كانت رواية عوليس كارثة لا تُنسى؛ هائلة في الجرأة وكارثة مريعة». ذكر أحد النقّاد في الصحف أنها تتضمن «مجارير سرية للرذائل... مُقنّاة ضمن فيض الافكار غير المعقولة والصور والكلمات الإباحية» و«تثير الاشمئزاز وتحرض السباب واللعنة» التي «تحط نعمة المخيلة والذكاء وربوبية اللغة وتنتقصها وتهينها».
بينيلوبي
بينيلوبي (بالإغريقية: Πηνελόπεια (وتنطق "بينيلوبيا") أو Πηνελόπη (وتنطق "بينيلوبي")) في أوديسة هوميروس هي زوجة أوديسيوس الوفية التي ظلت ترفض الخاطبين الذين تقدموا لها طوال غيبته في رحلته الطويلة حتى عاد إليها في النهاية.
كان لبينيلوبي ابن وحيد من أوديسيوس هو تليماك (تليماخوس)، الذي ولد قبيل استدعاء أوديسيوس للمشاركة في حرب طروادة مباشرة، ويرتبط اسم بينيلوبي في التقاليد الأدبية بالوفاء للزوج.
تليماخوس
تليماخوس أو تليماك (بالإغريقية: Τηλέμαχος، وتعني حرفياً «البعيد عن القتال» لعدم حضوره حرب طروادة)، هو أحد شخصيات أوديسة هوميروس، وهو ابن أوديسيوس وبينيلوبي الوحيد وأحد الشخصيات المحورية في الأوديسة، حيث تدور الكثير من أحداث الكتب الأربعة الأولى حول رحلات تليماخوس بحثاً عن أي أخبار عن والده، الذي كان مغترباً في الحرب، ولذلك تسمى هذه الكتب الأربعة اسماً مشتركاً هو «التليماخة».
أحداث القامشلي 2004
أحداث القامشلي 2004 كانت بمثابة انتفاضة كُرديّة إثر أعمال الشغب في مباراة كرة قدم في القامشلي، عندما بدأ بعض المشجعين العرب للفريق الضيف (الفتوة) في رفع صور صدام حسين، وهو إجراء أثار غضب الكرد مشجعو الفريق المضيف (الجهاد)، بسبب حملة الأنفال التي شنها صدام ضد كرد العراق. وقعت هذه الأحداث بتاريخ 12 مارس/آذار عام 2004م في مدينة القامشلي السوريّة، حيث اندلعت مواجهات عنيفة بين الكرد وبعض العشائر العربية سرعان ما تدخلت فيها قوات الأمن السوريّة، حيث قامت قوات الأمن السوري باعتقال الشبان الكرد (4000 شخص حسب بعض المصادر) بعد الاحتجاج على أحداث العنف ضد المدنيين في المناطق الكردية شمال سوريا. ثم امتدت الاضطرابات إلى بقية المناطق الكردية واستمرت 6 أيام.
أحداث القامشلي 2004
بدأت المجموعتان في إلقاء الحجارة على بعضهما البعض، أحرق المتظاهرون الكرد المكتب المحلي لحزب البعث مما دفع قوات الأمن إلى التدخل. و ردَّ الجيش السوري بسرعة ونشر قوات مدعومة بالدبابات والمروحيات وشنَّ حملة قمع. وبلغت الأحداث ذروتها عندما أطاح الكرد في القامشلي بتمثال حافظ الأسد. قُتل ما لا يقل عن 30 كرديًا عندما أعادت الأجهزة الأمنية تأكيد سيطرتها على المدينة.
تعتبر هذه الأحداث من أسوأ الاضطرابات التي شهدتها مناطق شمال شرق سوريا في تلك الفترة، وكانت حصيلة المواجهات 40 قتيلا وفق مصادر كردية غير حكومية، و 25 قتيلا وفق حصيلة رسمية سوريّة، ومئات الجرحى، ونحو 2000 معتقل كردي مع ادعاءات عن تعرضهم للتعذيب من قبل أجهزة الأمن السوري، وما رافقها من هجمة إعلامية موجّهة.
أحداث القامشلي 2004 الخلفية
القامشلي هي أكبر مدينة في محافظة الحسكة، وتقع في شمال شرق سوريا. تعتبر العاصمة الكردية. كما أنها مركز التوتر الكردي السوري، خاصة في السنوات الأخيرة.
في عام 1962، قبل أكثر من أربعين عامًا، عندما قامت الحكومة السورية بإعداد إحصاء سكاني واستبعدت منه العديد من الكرد. ما خلّف عنه هو تركهم بدون جنسية والحق في الحصول على وظائف حكومية أو امتلاك عقارات. (؟) هذه الأقلية «الكردية» المتجاهلة الآن تتكون من مئات الآلاف من الكرد، الذين يحملون بطاقات هوية حمراء اللون «أجنبية» مدوّن عليها «مكتومي القيد». ومن بين الخطوات الأخرى التي اتخذتها الحكومة السورية والتي غذّت التوترات، إعادة توطين العرب من مناطق أخرى من البلاد على طول الحدود في إيران والعراق وتركيا، تسمى الخطوة بالحزام العربي. والتي عزّزت الكراهية بين الكرد والعرب.
بعد العنف الذي دام لأيام في المناطق ذات الاغلبية الكردية في 2004، زار بشار الأسد المنطقة ودعا إلى «الوحدة الوطنية». ومن خلال هذا، أعرب عن أمله في تهدئة الخواطر وإطلاق سراح ما يقارب 312 كردي الذين اُعتقلوا على خلفية خروج المظاهرات واعتصامات آنذاك.
أحداث القامشلي 2004 الحدث
في 12 مارس «آذار» 2004، أثارت مباراة كرة قدم في القامشلي بين نادي محلي كردي «الجهاد» ونادي «الفتوة» من دير الزور في جنوب شرق سوريا اشتباكات عنيفة بين مشجّعي الأطراف المتنازعة التي امتدت إلى شوارع المدينة. وبحسب ما ورد ركب مشجعو الفريق العربي حول المدينة في حافلة، وأهانوا الزعيم الكردي مسعود بارزاني وجلال طالباني ورفعوا صور الرئيس العراقي السابق صدام حسين، الذي ارتكب عدة مجازر بحق الكرد العراقيين في كل من «حملة الأنفال» و«حلبجة» حسب تقارير إعلامية. وعلى الجانب الآخر ردَّ المحتجين الكرد «مشجعي نادي الجهاد» لافتات مكتوب عليها «سنضحي بحياتنا من أجل بوش»، في إشارة إلى الرئيس الأمريكي جورج بوش، الذي غزا العراق في عام 2003، وأطاح بنظام  صدام حسين وأثار صراعاً دموياً استمر لسنوات وأدت بحياة بمئات الآلاف. تصاعدت التوترات بين المجموعتين، مما أجبر قوات الأمن الحكومية لقمع أعمال الشغب، مما أسفر عن مقتل ستة أشخاص، بينهم ثلاثة أطفال - جميعهم من الكرد.
أحداث القامشلي 2004 الحدث
أحرق المتظاهرون الكرد المكتب المحلي لحزب البعث، مما أدى إلى رد فعل قوات الأمن وقتل أكثر من 15 كردياً من المتظاهرين وإصابة أكثر من 100 شخص. وبلغت الأحداث ذروتها عندما قام الكرد في القامشلي بإسقاط تمثال حافظ الأسد. تدخل الجيش السوري بسرعة، ونشر الآلاف من القوات مدعومة بالدبابات وطائرات الهليكوبتر. قُتل ما لا يقل عن 30 كرديًا عندما استعادت أجهزة الأمن السيطرة على المدينة، واعتقل أكثر من 4000 كردياً في ذلك الوقت. نتج ذلك عن تحرك الكرد في باقي المدن والمناطق السورية إلى أن وصلت المظاهرات الكردية إلى العاصمة السورية دمشق، حيث تظاهر واعتصم الكرد السوريون المقيمون في دمشق ردّاً على حملات الاعتقالات التي شنّتها قوات الأمن السوري مما أدى إلى اعتقال المزيد من الكُرد في دمشق، أغلبهم طلبة وجامعيين.
كما وثّق ناشطون محليون مقتل تسعة أكراد في ضاحيتي الأشرفية والشيخ مقصود في مدينة حلب، كما لقي ستة آخرون مصارعهم في مدينة عفرين شمال غرب حلب، إضافة إلى اثنين آخرين في رأس العين بالقرب من الحدود مع تركيا.
أحداث القامشلي 2004 ما بعد عام 2004
بعد أحداث 2004 في القامشلي، فرَّ الآلاف من الكُرد السوريين إلى المنطقة الكردية في العراق. وأنشأت السلطات المحلية هناك ومفوضية الأمم المتحدة لشؤون اللاجئين ووكالات الأمم المتحدة الأخرى مخيم موقبالية في قاعدة عسكرية سابقة بالقرب من دهوك.
وبعد عدة سنوات، نقلت حكومة إقليم كردستان جميع اللاجئين، الذين وصلوا قبل عام 2005، إلى مساكن في مخيم ثانٍ، يُعرف باسم القامشلي. يتكوّن المخيم من مشروع سكني متواضع مع عشرات المنازل السكنية.
يضم المعسكر الأصلي في قلعة الجيش السابقة الآن حوالي 300 شخص. العديد من المنازل مصنوعة من كتل إسمنتية مغطاة بأقمشة مشمعة من البلاستيك. المراحيض والحمامات في مبانٍ منفصلة أسفل الشارع. توفر السلطات الكهرباء وشاحنات المياه والحصص الغذائية.