hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علم أمراض الفم والفك العلوي والوجه الأمراض
تشمل بعض الأمثلة صعود الطعام إلى التجويف الأنفي خلال البلع لأن الحنك الرخو غير موجود لإغلاق التجويف أثناء العملية. يتأثر الكلام أيضاً لأن تجويف الأنف هو مصدر الرنين أثناء الكلام، ويؤدي الفشل في معالجة المساحات في التجاويف إلى عدم القدرة على نطق بعض الأحرف الساكنة بلغة مسموعة.
ضخامة اللسان هي حالة نادرة تُصنف من خلال وجود ضخامة في اللسان وتؤدي في نهاية المطاف إلى تعرج حواف اللسان بسبب الاحتكاك بالفراغات بين الأسنان.
قد لا يكون العلاج الجراحي إلزاميًا في الحالات الخفيفة ولكن في حال تأثر الكلام فقد تكون بعض علاجات النطق مفيدة. قد يكون هناك حاجة لاستئصال اللسان بإقلال حجمه في بعض الحالات الشديدة.
متلازمة النسر هي حالة يحدث فيها تعظم غير طبيعي في الرِّباطُ الإِبْرِيُّ اللَّامِيّ، ما يؤدي إلى زيادة في سماكة وطول الناتئ والرباط الإِبْرِيُّ اللَّامِيّ. يحصل شعور بالألم بسبب الضغط المطبق على الوريد الوداجي الباطن. تحصل متلازمة النسر بسبب تطاول الناتئ الإِبْرِيُّ اللَّامِيّ أو تكلس الرباط الإِبْرِيُّ اللَّامِيّ. مع ذلك فإن السبب الدقيق لحصول التطاول غير معروف إذ يمكن أن يحصل بشكل تلقائي أو منذ الولادة. عادة ما يكون طول الناتئ الإِبْرِيُّ اللَّامِيّ الطبيعي بين 2.5-3 سم. في حال كان طوله أكثر من 3 سم فإنه يُعتبر متطاولًا.
مشبك أسنان
تتألف مشابك الأسنان أو تقويم الأسنان من أطواق معدنية، توضع حول كل سن وتوصل مع بعضها بأسلاك. ويستخدم مقومو الأسنان المشابك لإصلاح الوضع غير الطبيعي للأسنان والفكين. تقويم الأسنان. يختص بإصلاح ومنع حدوث عدم انتظام في وضع الأسنان، ويحدث عدم الانتظام عادةً عند نمو الأسنان خلال فترة الطفولة المبكرة. وقد ينتج عنها عدم إطباق الأسنان (القضم السيء). وتحدث غالبية حالات عدم الإطباق بسبب كبر حجم الأسنان قياسًا بالمساحة المتوافرة لها في الفك. ونتيجة لذلك تتراكم الأسنان. ويعالج اختصاصيو تقويم الأسنان حالات عدم الإطباق باستخدام المشابك وأجهزة ميكانيكية أخرى تحرك الأسنان إلى مكان أفضل.
جبهة قطبية
الجبهة القطبية في علم الأرصاد الجوية هي الحدود بين الخلية القطبية وخلية فرل لكل نصف للكرة الأرضية. يحدث انحدار حاد في درجات الحرارة في هذه الحدود بين هاتين الكتلتين الهوائيتين، لكل واحدة درجات حرارة مختلفة جدا.
الجبهة القطبية تنشأ نتيجة لألتقاء الهواء القطبي الباردة بالهواء المداري الدافئ. وتكون الجبهة ثابتة كما أن كتل الهواء لا تتحرك ضد بعضها البعض. قبالة ساحل شرق أمريكا الشمالية، وخصوصا في فصل الشتاء، يكون انحدار درجة الحرارة حادا بين الأرض المغطاة بالثلوج والتيارات البحرية الدافئة.
نظرية الجبهة القطبية تقول ان أعاصير نطاقي العروض الوسطى تتشكل على الحدود بين الهواء الدافئ والباردة. تتجه الجبهة القطبية نحو خط الاستواء في فصل الشتاء، في حين أن أنظمة الضغط المرتفع تكون أكثر سيطرة في فصل الصيف.
مجموعة هملايا
مجموعة هملايا هي مجموعة من الأقمار غير النظامية تتحرك بحركة تراجعية وهي تابعة لكوكب المشتري.
تتبع هذه المجموعة مدارات مشابهة لمدار القمر هملايا ويعتقد أن يكون لهم جميعاً أصل مشترك.
أعضاء المجموعة المعروفة هي (بالترتيب حسب بعد المسافة من كوكب المشتري):
التقدير الأولي لمدار القمر الصناعي إس/2000 جيه 11 الذي تم اكتشافه مؤخراً مكنه من التأهل ليصبح عضواً في مجموعة هملايا (اتضح أنه لديه زاوية الميلان نفسها، ونصف محور رئيسي أكبر قليلاً ) 
ولكن مداره ما زال غير معروف بدقة كافية ولم يتم حساب عناصره المدارية إلى حد الآن.
الاتحاد الفلكي الدولي خصص أسماء في (-a) لأقمار هذه المجموعة.
تشيرنوبل
تشيرنوبل (بالإنجليزية: Chernobyl)‏ قد تشير إلى الآتي:
تشيرنوبل (مسلسل قصير): مسلسل تلفزيوني حول كارثة تشيرنوبل.
مدينة تشيرنوبل: إحدى المدن الأوكرانية.
كارثة تشيرنوبيل: أكبر كارثة نووية وقعت في مفاعل تشيرنوبيل.
فيروس تشيرنوبيل : هو فيروس حاسوب.
إيقاع حيوي
مصطلح يشير إلى أي دورة تغيرات في وظائف الكائنات الحية. ومن أمثلتها الدورة الطمثية للمرأة والتساقط السنوي لأوراق أنواع عديدة من الأشجار.يعتقد البعض بوجود ثلاثة إيقاعات حيوية، يمكن أن تستعمل للتنبؤ بالتغيرات اليومية في شعور الشخص وقدرته على إنجاز الواجبات البدنية والذهنية. وهذه الإيقاعات الحيوية هي:
إيقاع حيوي
ولم تتمكن البحوث من إثبات صحة الدورات الثلاث. ولا يعتقد معظم علماء الأحياء بوجود هذه الدورات. ويعرف علماء الأحياء، إضافة إلى ذلك، أن الإيقاعات الحيوية للإنسان تبدأ قبل الولادة، وليست عند الولادة. وقد أشار العلماء أيضا إلى أن خصائص الإيقاعات الحيوية المعروفة للإنسان تتفاوت مع العمر.
هل نهضت يوماً عند الصباح وأحسست أنك متعب والخمول يسيطر على كافة أعضاء جسمك دون أن تكون قد عملت قبل ذلك الصباح بأي من الأعمال البدنية المجهدة. هل أحسست في يوم آخر أنك مكتئب ومحبط دون أن يكون هنالك من سبب مقنع لذلك. هل أخطأت في يوم ما وتزايدت عثراتك في بعض تصرفاتك أو أحاديثك ووقعت بإحراج من جراء ذلك وأحسست أيضاً بأنك غير قادر على كتابة أو قراءة أي شيء وأنت لم تتوصل لمبرر مقنع لهذا الذي يحدث لك. هل التقيت يوماً بمن تحب وتعشق وأحسست أن عواطفك وأحاسيسك باردة قليلاً وأنك غير مهيأ هذا اليوم لمثل هذا اللقاء العاطفي. هل أحسست يوماً بعكس كل ما سبق بأنك في قمة حيويتك ونشاطك البدني والذهني وأنك تشعر بالسعادة والاندفاع للعمل وأنك تفكر بعمق وتتحدث بطلاقة دون أي أخطاء.
إيقاع حيوي
بالتأكيد قد يحدث لنا جميعاً مثل ذلك ولو يوماً في الشهر.إذاً تعالوا معي لنطلع على هذه الدراسة وعلى هذه النظرية العلمية والتي تدعى بنظرية (البيورزم) أو الإيقاع الحيوي للإنسان.
إيقاع حيوي
إن نظام الدورات وإيقاعاتها الطبيعية مثل تعاقب الليل والنهار وتعاقب الفصول الأربعة من شتاء إلى ربيع إلى صيف إلى خريف، وكذلك إيقاع القمر والدورات المتعاقبة لنشاط أو فتور إشعاعات نجم الشمس، أو مرور المذنبات المعروفة بشكل دوري قريباً أو بعيداً من كوكبنا الأرضي، وكذلك تعرض القمر لظاهرة الخسوف ونجم الشمس لظاهرة الكسوف (الكلي مثلاً الذي يتكرر كل أربعمائة عام في المكان الجغرافي نفسه) وما يحدث من جراء ذلك من تسرب للإشعاعات المتعددة المرئية وغير المرئية (تحت الحمراء وفوق البنفسجية) التي تصيب جانبي شريط الكسوف الكلي على سطح الأرض حيث تنعرج هذه الأشعة على حواف القمر وتتمحرق على الأرض في منطقة معينة حيث تكون الطاقة أعظمية غير أن اتساعها على سطح الأرض يخفف من تأثيرها الضار وإذا ما استطاع العلماء تحديد مواقعها بدقة لأصبح بإمكانهم استخدامها في أبحاثهم فهي منبع هائل ومجاني مترابط ومنسجم يستحيل الحصول عليه في المختبرات العلمية الأرضية لأنها ناجمة عن أكبر مرجل كوني هو نجم الشمس الذي لن يستطيع الإنسان مهما تطور العلم لديه أن يصنع مثل ذلك المرجل. ويمكن استخدام هذه الطاقة في حث التفاعلات الانشطارية أو الاندماجية خلال فترة زمنية قصيرة جداً كما يمكن استخدامها من قبل علماء التهجين الوراثي والتعقيم والهندسة الوراثية وفي تغيير أو تعديل الجينات الحية لتطوير أنواع جديدة من النبات أو في عملية الاستنساخ إذ يمكن القول إن الكسوف فرصة ذهبية لغناه بالمعطيات والمكاسب لصالح رفاهية الإنسان. لكن هذا كله يحدث بشكل دوري فوق كوكبنا الأرضي دون أن يتدخل الإنسان ومنذ آلاف بل وملايين السنين ويؤدي ذلك لحدوث طفرات لدى الكائنات الحية سواءً كان نبات أو إنسان أو حيوان وتنشأ بذلك أنواع جديدة تملك مواصفات (سلبية أو إيجابية) لم تكن موجودة لديها سابقاً. فما بالنا أيضاً بتأثير هذه الدوريات المتعددة على سلوكنا اليومي وانفعالاتنا ونشاطاتنا الجسدية والعقلية والعاطفية.
إيقاع حيوي
نعم إن كل ما تم ذكره سابقاً يعتبر من الدورات الحسية الواضحة في حياتنا نحن البشر كوننا نتعرض لكل ذلك شئنا أم أبينا.
وإذا كنا لا نشعر بهذا مباشرة فهذا لا يعني أننا لا نتأثر به تأثراً كاملاً في أدق تفاصيل حياتنا النفسية والصحية والعقلية.
وقد اكتشف العلماء السوفييت السابقين عدة دورات حياة للشمس تتراوح بين (7-11-35-80)سنة وقمة كل دورة من هذه الدورات تتميز بنشاط شمسي حاد تكثر فيه الانفجارات داخل نجم الشمس ويتسع نشاط البقع الشمسية والعواصف المغناطيسية. ويبقى السؤال وما هي علاقتنا نحن بكل هذه التغيرات والنشاطات الشمسية ولكن متابعة هذه النشاطات الشمسية من قبل العلماء والمختصين في مجالات الصحة والبيئة وغيرها يؤكدون جميعاً أن هذه النشاطات لها الكثير من التأثيرات الخطيرة على حياتنا وهي مسؤولة مثلاً إلى حد بعيد عن انتشار الأوبئة وتزايد حالات الانتحار وتضاعف عدد حالات حوادث الطرق وزيادة معدل الإصابة بالأمراض النفسية والعصبية والعقلية.
إيقاع حيوي
هذا كله ينجم فقط عن النشاطات الدورية لنجم الشمس ماذا الآن عن النشاطات الدورية للقمر الذي يطلق عليه في بعض البلدان الأوروبية (القابلة الكبرى) حيث يتصورونه قابلة هائلة تسحب الأطفال إلى خارج بطون أمهاتهم نتيجة الارتباط الوثيق بينه وبين تزايد حالات الولادة وهو يمر بمرحلة القمر البدر، فقد قام طبيبان أمريكيان كبيران مختصان في الولادة بجمع معلومات حول أكثر من نصف مليون حالة ولادة تمت في مستشفيات نيويورك بين عامي (1948-1957) أكدت هذه الدراسة تزايد عدد المواليد مع القمر وهو آخذ في التناقص، عنها وهو آخذ في التزايد وأن أعلى معدل لحالات الولادة يكون بعد اكتمال القمر مباشرة، وأن أقل معدل يكون مع مولد القمر الجديد.
إيقاع حيوي
وقد اكتشف العالم التشيكوسلوفاكي (يوجين يوناس) أن هنالك علاقة ثابتة بين القمر ووقت انطلاق البويضة القابلة للإخصاب عند المرأة، بل انه استطاع أن يثبت أن قابلية المرأة البالغة للحمل ترتفع في حالة القمر المناظرة للحالة التي كان عليها لحظة ولادتها هي.. مثلاً إذا كانت قد خرجت إلى الحياة عندما كان القمر هلالاً فإن أعلى احتمالات حملها تكون عندما يكون القمر هلالاً. لقد طبق الدكتور يوجين نتائج بحثه هذا على عدد من النساء في أوروبا الشرقية فأعطى كل امرأة جدولاً خاصاً يعتمد على حالة القمر لحظة ولادتها وعندما استخدمت النساء هذا الجداول كوسيلة من وسائل منع الحمل ثبت نجاحها بنسبة 98 % وهي نفس نسبة حبوب منع الحمل الشائعة الاستعمال.
وعن الوجه الآخر لتأثير دورة القمر على الإنسان نشر المعهد الأمريكي لعلم طب المناخ تقريراً عن أثر القمر على التصرف الإنساني حيث جاء فيه (إن الجرائم التي تتم تحت تأثير المرض العقلي الشديد مثل الحريق المتعمد وجرائم جنون السرقة والقتل تحت تأثير المشروبات الروحية كل هذه الجرائم تصل إلى ذروتها عند اكتمال قرص القمر).
إيقاع حيوي
إن ما تم ذكره سابقاً مع بعض الشواهد على تأثير النشاطات الدورية للشمس والقمر على حياة كافة أنواع الكائنات الحية على كوكب الأرض ومنها الإنسان، فإذا أضفنا إلى ذلك دورات آلاف وملايين الكواكب والنجوم والتي تؤثر على كوكبنا الأرضي لأدركنا السر في تعدد الدورات التي تحكم حالة الإنسان الحيوية.
إيقاع حيوي
في بداية القرن الماضي توصل العلماء تؤكد أن الإنسان منذ ولادته تمر حياته في ثلاث دورات متكررة، تتعلق إحدى هذه الدورات بحالته الجسدية أو البدنية، وتتعلق الثانية بحياته العاطفية أو الحسية، أما الدورة الثالثة فهي دورة نشاطه العقلي أو الذهني.
وأن على كل شخص أن يختار أنسب الأيام للقيام بنشاط ما من العديد من النشاطات البشرية. كما أن عليه أن يتجنب النشاط الحاد إذا ما كانت دورته الجسدية في يوم ما عند الحضيض فيحصن نفسه ضد العديد من الأمراض المعدية وغيرها. 
وتقول نظرية (البيورزم) الإيقاع الحيوي للإنسان أن المدى الزمني لهذه الدورات الثلاث يختلف من دورة إلى أخرى. فدورة النشاط الجسماني (البدني) مداها (23) يوماً. ثم تتكرر من جديد.والدورة العاطفية أو الحسية تتكرر كل (28) يوماً (وهو ما يناظر مدى الدورة الشهرية عند المرأة). أما الدورة العقلية أو الذهنية فتتكرر كل (33) يوماً.
إيقاع حيوي
هذا الاختلاف في المدى الزمني لكل دورة هو الذي يخلق التوازن ويحقق التنوع في حياتنا. ففي يوم ما قد نكون في أحسن حالاتنا الجسدية بينما نحن في أسوأ حالاتنا الذهنية. مع كوننا في وضع حرج بالنسبة لحالتنا العاطفية … وهكذا. أي أننا لا نكون في أسوأ حالاتنا الجسدية والعقلية والعاطفية عند يوم معين إلا في استثناءات يمكن أن نستدل عليها لو قمنا برسم المنحنيات التي تمثل هذه الدورات.
يرجع الفضل في اكتشاف (نظرية البيورزم) الإيقاع الحيوي إلى عالمين مرموقين الطبيب الألماني (فلييس) والدكتور(هيرمان سفوبودا) الأستاذ بجامعة فيينا. وقد نشر الدكتور (سفوبودا) أول أبحاثه عنها عام (1904) بينما نشرها فلييس عام (1906).
دمين
هي بلدة في مقاطعة ميكلينبورغ-فوربومرن في ألمانيا تبلغ مساحتها 80,653 كم3 وكثافتها السكانية 12,090 وفق إحصاء سنة 2009  اسمها هو اسم سلافي الأصل والذي يعني منطقة المستنقعات
هملايا (قمر)
هملايا هو أكبر الأقمار غير النظامية التابعة لكوكب المشتري، وسادس أكبر قمر من حيث الحجم، وخامس أكبر قمر من حيث الكتلة. (فقط الأربعة أقمار التابعة لمجموعة أقمار غاليليو هي الأكبر من حيث الكتلة).
تم اكتشافه من قبل تشارلز ديلون بيرين في مرصد ليك في 3 ديسمبر 1904 )، وقد تمت تسميته نسبة إلى الحورية هملايا والتي أنجبت ثلاثة أبناء لزيوس (المكافئ اليوناني للمشتري) حسب الأساطير اليونانية القديمة.
هملايا (قمر) الاكتشاف
هملايا هو أكبر الأقمار الصناعية غير النظامية من كوكب المشتري واكتشفه تشارلز ديلون بيرين عام 1904 للميلاد.
كما أنهمن أسهل الأقمار التابعة لكوكب المشتري سهولة في المراقبة للمعانه، يليه القمر أمالثيا الأقل لمعاناً، حيث أن قرب الأقمار من قرص الكوكب اللامع يجعل منها أجراماً أصعب اكتشافاً بكثير.
سامي الدهان
سامي الدهان (سامي (أو محمد سامي) بن إبراهيم الدهان)، (ولد عام 1328هـ /1910م بحلب - وتُوُفِّيَ 1391هـ /1971م بدمشق) هو أديب لغوي وأحد أعضاء المجمع العلمي العربي بدمشق. ولد بحلب وتعلم بها ثم أوفد في بعثة إلى السوربون بباريس (1936م) فحصل على شهادة الدكتوراة (دكتوراه الدولة) في الآداب. وعاد سنة (1947م) وأصبح عضوًا من أعضاء المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق، وأستاذًا محاضرًا في الجامعة السورية. شغل منصب رئيس تحرير والمشرف العام لصحيفة الوحدة الكبرى الأسبوعية، أنتدب للتدريس في الرباط بالمغرب فمكث بها نحو عامين ثم انتقل إلى عمان عاصمة الأردن فدرّس في جامعتها. وأنهك نفسه كثيرًا في العمل، ومرض مدة وفقد ذاكرته فانقطع في داره بدمشق، إلى أن توفي. ونقل جثمانه إلى حلب.
سامي الدهان سيرته
ولد سامي الدَّهان في حلب في 4 نيسان 1912م، وأُلحق بأحد الكتاتيب فاستظهر سورًا كثيرة من القرآن الكريم أهَّلته لدخول (المدرسة الفاروقية)، وألـمَّ باللغة الإنكليزية والفرنسية والتركية إلى جانب العربية، ثم انتقل إلى مدرسة التجهيز، وكانت تُعرف وقتئذ بمدرسة «السلطاني» (المدرسة الثانوية السلطانية)، وأتمَّ دراسته الثانوية في دمشق. وفي سنة 1937م سافر إلى فرنسا، بعدما دخل سامي امتحان بعثة علمية إلى فرنسا، ونجح فيه بتفوق ونال الدرجة الأولى بين المتسابقين، وبدأ بدراسة اللغات الساميَّة والتاريخ في جامعة السوربون بباريس، وحصل على شهادة مدرسة الدراسات العليا، قسم التاريخ والتحقيقات العلمية، وعلى شهادة مدرسة اللغات الشرقية من قسم اللغات السامية. انقطع عن الدراسة حين نشبت الحرب العالمية الثانية سنة 1939م وعاد إلى حلب سنة 1940م ودرَّس الأدب العربي في مدرسة التجهيز إضافة إلى عمله في تحقيق ديوان الشاعر أبي فراس الحمداني. عاد إلى فرنسا سنة 1945م، ونال شهادة دكتوراه الدولة في الآداب سنة 1946م بتقديمه لرسالة في سيرة أبي فراس وتحقيق أشعاره بتقدير مشرّف جدًّا مع تهنئة اللجنة الفاحصة.
سامي الدهان سيرته
بعد عودته إلى دمشق سنة 1947م، انتُدب عضوًا في المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق بقرار جمهوري، فحقق طائفة من أهم كتب التراث الأدبي، مثل: «ديوان الوأواء الدمشقي» و«زبدة الحلب من تاريخ حلب لابن العديم» و«طبقات الحنابلة لابن رجب» و«ديوان أبي فراس الحمداني» الذي كان قد طبع في مطبعة الآباء اليسوعيين ببيروت عام 1944م وقد جاء هذا الديوان في ثلاثة مجلدات تبلغ حوالي 825 صفحة. وعُين أستاذًا محاضرًا في كلية الآداب وكلية التربية في جامعة دمشق.
وعندما أعلنت الوحدة بين سورية ومصر عام 1958م، عُين الدهان عضوًا في المجلس الأعلى لرعاية الفنون والآداب والعلوم الاجتماعية، ثم انتخب مقررًا للجنة النثر في المجلس نفسه بدمشق. وفي سنة 1961م أُسندت إليه مهمة التحرير في مؤسسة الوحدة الإعلامية، والإشراف على الجانب الأدبي في جريدة الوحدة الدمشقية. وفي سنة 1963م انتُدب للتدريس في جامعة الرباط بالمغرب، ودرَّس فيها الأدب العربي وأصول التدريس مدة سنتين. ثم درس في جامعة عمان بالأردن.
سامي الدهان الدَّهان وأبو فراس الحَمْداني
كان سامي الدهان حركة دائمة لا تقف عن السعي وراء الأفضل والأكمل، وكانت معرفته باللغة الفرنسية تفتح أمامه أبواب التقدم السريع، وما كاد يُعلن في سورية عن امتحان بعثة علمية إلى فرنسا حتى دخل سامي الامتحان ونجح فيه بتفوق ونال الدرجة الأولى بين المتسابقين، وسافر إلى فرنسا سنة 1937 لدراسة الأدب العربي في جامعة السوربون بباريس.
وفي السوربون تابع محاضرات كبار المستشرقين مثل: غودفروا ديمومبين، وليم مارسيه، لويس ماسينيون، جان سوفاجيه، هنري ماسيه، وفي أقل من ثلاث سنوات، حصل على «الليسانس» في الأدب العربي، ثم تقدم لتحضير الدكتوراه، واختار أبا فراس الحمداني موضوعًا لأطروحته، وراح يطوّف في حواضر أوروبا، وراء نسخ ديوان ابن عم سيف الدولة، فكان أن أضاف إلى المعروف من شعره، قصائد عديدة كانت ضائعة في بطون دواوينه المحفوظة في مكتبات، لا يستطيع الوصول إليها، إلا عشّاق البحث والتدقيق.
سامي الدهان الدَّهان وأبو فراس الحَمْداني
ولما نشبت الحرب العالمية الثانية، عاد سامي الدهان في عام 1940 إلى حلب، حيث درّس الأدب العربي مدة خمس سنوات في كبريات المعاهد في جملتها المعهد الفرنسي العلماني «اللاييك» «وكنت أدرّس فيه اللغة العربية، فتوثقت بيننا أواصر المودة والإخاء وكان لي نعم الصديق والرفيق والزميل، وكان لمجلة الضاد نصيرًا مخلصًا يمدّها بالجديد الطريف من بنات أفكاره».
وفي أثناء الحرب شرع سامي يعدّ طبع ديوان أبي فراس، وما كادت تنتهي الحرب حتى أسرع إلى باريس، وتقدّم إلى مناقشة الدكتوراه بدراسة في الفرنسية عن ذلك الشاعر الفارس، ونجح في دكتوراه الدولة بدرجة مشرِّف جدًا، وظفر بتهنئة خاصة من اللجنة الفاحصة.
سامي الدهان مؤلفاته وآثاره
ألف خلال دراسته وما بعدها العديد من الكتب المطبوعة وحقق العديد من المخطوطات وكتب العديد من التراجم:
كتب الدكتور الدهان 145 مقالًا دارت موضوعاتها حول الأدب والنقد الأدبي والنقد الاجتماعي والتربوي والتعبير عن التجارب الشخصية والذاتية، نشرها في عدد من المجلات والصحف.
فمن المجلات: الإذاعة السورية (دمشق)، والأمن العام (دمشق)، والأيام (دمشق)، والإيمان (دمشق)، والجندي (دمشق)، والحديث (حلب)، والدليل العربي (الإسكندرونة)، والرسالة (مصر)، والضاد (حلب)، والعربي (الكويت)، والعرفان (صيدا)، والفكر (تونس)، والكاتب المصري (مصر)، والكلمة (حلب)، والمعرض (بيروت)، والمعلم العربي (دمشق)، ودنيا الفن (مصر)، ورقيب الأحوال (بيروت)، وعصا الجنة (دمشق)، والعالم العربي (مصر).
ومن الصحف: فتى العرب (دمشق)، والتقدم (حلب)، والجهاد (حلب)، والحوادث (حلب)، والسياسة (مصر)، والشباب (حلب)، والمستقبل (دمشق)، والنذير (حلب)، والنقاد (دمشق)، والوقت (حلب).
سامي الدهان قالوا عنه
قال الدكتور عدنان الخطيب رحمه الله في وصف «درب الشوك»: إن حروفه من نور عيني مؤلفه، ومداده مما علق على أشواك دربه من نجيع.
قال الدكتور عبد الله يوركي حلاق: «مقام سامي الدهّان في أعلى ذروة من العلم والأدب، وما خلّفه من مؤلفات نفيسة يضمن له الخلود، ويجعله بين أعلامنا المكللين بغار الفخر والثناء».
وقال أيضًا: كان صديقنا الراحل، ذا خلق عربي أصيل، وجلد نادر على الكتابة والتأليف. وكان يعتز بأسرته، وبمكتبته الزاخرة بنفائس الكتب العربية والأجنبية، وبمدينته التي أنجبت كبار المجاهدين، وأفذاذ الكتاب والشعراء.
قال عنه عمر فرّوخ رحمه الله: كثرة تصانيف سامي الدهان حملت القرّاء على أن يقولوا فيه ما قاله غيرهم في غيره: هنالك سرعة، وهنالك استعانة، وهنالك استنتاجٌ غريب!
كلُّ ذلك أمور طبيعية في كل إنسان يقوم بعدد كثير من الأعمال الكبيرة المختلفة.
سامي الدهان مآل مكتبته
ووفاء لهذه المدينة العربية العريقة، وخدمة لأجيالها الصاعدة، قررت السيدة رصينة العطار حرم الدكتور سامي وكريمتاها السيدتان غادة وهالة الدهان، وبقية أعضاء أسرته، أن يقدموا مكتبته كلها إلى كلية الآداب في جامعة حلب، إخلاصاً لذكرى فقيدهم، وإرضاء لروحه الزكية.
سامي الدهان وفاته وتكريمه
في شهر آذار 1969، سافر سامي إلى أميركا وفرنسا طلبًا للعلاج الشافي والدواء الناجع، ولكن الجهد المضني الذي بذله طيلة حياته، أضعف قلبه وأذاب دماغه، فدهمته المنية في 20 تموز 1971 وهو في التاسعة والخمسين من عمره.
ونقل جثمانه إلى مسقط رأسه حلب، فودعناه بذوب القلب، ودموع المقلتين، وبقصيدة تحمل أعمق معاني الحزن والأسى".
قال الزركلي في الأعلام:" وأنهك نفسه كثيرا في العمل، ومرض مدة وفقد ذاكرته فانقطع في داره بدمشق، إلى أن توفي في 27 جمادى الأولى 1391هـ الموافق 20 تموز/يوليو 1971م، ونقل جثمانه إلى حلب.
سُمّي أحد شوارع دمشق باسمه تكريمًا له وتقديرًا.
وأقامت جامعة حلب في مساء يوم الخميس 8 أيار 1975، حفلاً خطابيًا رائعًا، افتتحت في نهايته قاعة تدريسية واسعة، أطلقت عليها اسم الدكتور سامي الدهان، وساهمت مساهمة كريمة في إصدار عدد خاص من مجلة «الضاد» ضم كل ما قيل في ذلك الحفل الخطابي، وبعض ما ورد علينا من كلمات محبي ذلك الأديب الكبير الذي أطلقت العاصمة السورية اسمه على شارع من شوارعها، تمجيداً له وإحياء لذكراه.
ربوبية كلية
ربوبيّة كلّية PanDeism: وهي تمزج بين فلسفتي “وحدة الوجود” و”الربوبية”. وتعتبر أن الله الذي خلق الكون، بات هو الكون وقد توقّف بالتالي عن كونه إله منفصل عنه بعد الخلق. ولا يتدخل بالتالي في تسييره.
تدعي الربوبية الكلية أنها تجيب مقارنة بالربوبية deism عن سؤال لماذا يخلق الإله كونًا ويتركه سدى، وتجيب مقارنة بمذهب وحدة الوجود أو الواحدية pantheism سؤال نشأة وغاية الكون.[بحاجة لمصدر] كان الكتاب الأكثر شمولا على ربوبية كلية ماكس برنارد اينشتاين في عام 1910. يعتقد أن المصطلح نشأ في نهاية القرن الثامن عشر، وكان أول استعمال للكلمة بمعناها المعاصر في 1859 من قبل الفيلسوف وعالم النفس اليهودي موريتز لازاروس والفيلسوف وعالم اللغة هيرمان شتاينثال Hermann Steinthal 
وقد لاحظ بعض المؤلفين أن هذه النزعة موجودة في آسيا وبالأخص في الأديان المنتشرة في الهند والصين 
وتعتبر الربوبية الكلية نموذج من النزعة الأحادية monism التي ترى أن الخاصية الأساسية في الكون هي الوحدة وليس التنوع.
ربوبية كلية
ويقول مؤلفا كتاب ممارسة الفلسفة:مقدمة عبر تجارب الفكر أن الربوبية الكلية ترى «أن الكون ليس هو الإله فقط، ولكنه شخص» كما اعترض مؤلفون آخرون بأن هذا المصطلح ليس معتمدًا عند المختصين. كما سعى المؤلفون للبحث عن آثار هذه النزعة قديمًا كنزعة قديمة، وألف سكوت آدم مؤخرًا كتاب بقايا الإله: تجربة فكرية God's Debris: A Thought Experiment ادعى فيها أن الإله أفنى نفسه وما تبقى هو جسيمات فيزيائية وقانون الاحتمالات. فحاصل الأمر أن الإله هو مجرد المادة الأولية بداية، ويبدو في الكتاب اعتماد لمذهب العدمية حيث يكون أعلى درجات الوعي هو إدراك أن العقل هو مجرد آلة لإنتاج الوهم
ربوبية كلية الشكل الوجودي للربوبية
تقع الربوبية الكلية ضمن التسلسل الهرمي لكل من الفلسفتين، الأحادية (نظرية فلسفية تقول أن الأشياء المتنوعة الموجودة في الكون تتكون من مادة واحدة) والإلحادية في وصفها لطبيعة الخالق. وهي واحدة من عدة أفرع للربوبية: «على مر الزمن، تشكلت عدة مدارس فكرية أخرى تحت مظلة الربوبية من بينها الربوبية المسيحية، والتي تؤمن بالمبدأ الربوبي إلى جانب التعاليم الأخلاقية التي أتى بها السيد المسيح، وتقتضي فكرة الربوبية الكلية في أن الرب أصبح هو الكون كله بذاته، ولم يعد موجودًا بصورة كائن منفصل».
ربوبية كلية التبلور
تزامنت البذور الأولى للربوبية الكلية مع ظهور مفاهيم الديانات التوحيدية، والتي يمكن الرجوع بها عامّة إلى الديانة الآتونية الخاصة بأخناتون، والبابلية للإله مردوخ. بينما يعتقد البعض بكون الديانة الآتونية توحيدية، إلا أن البعض الآخر يرى أن معتنقيها لم يكونوا موحدين لربهم، إذا يعبدون الإله أخناتون إلى جانب عدم إنكارهم وجود آلهة أخرى. يرى وينشتاين على وجه الخصوص فكرة المادة الأولية المشتقة من روح أصيلة كما وجدت عند المصريين القدماء بكونها شكلًا من أشكال الربوبية الكلية. وجد وينشتاين أيضًا بشكل مشابه أشكالًا مختلفة من الربوبية الكلية ضمن التوجهات الدينية في الصين (خصوصًا الفلسفة الطاوية كما وصفها لاوتزه)، وفي الهند أيضًا، خاصة في الكتاب المقدس «البهاغافاد غيتا»، إضافة إلى العديد من الفلاسفة اليونانيين والرومان.
ربوبية كلية التبلور
اعتبر الفيلسوف زينوفانيس من كولوفون والذي يعود إلى القرن السادس قبل الميلاد مفكرًا ربوبيًا كليًا. كتب وينشتاين أن زينوفانيس تحدث عن كونه ربوبيًا كليًا عندما أقر بوجود رب واحد «باقٍ في نفس المكان، لا يتزحزح» كما أنه «يرى في كل مكان، ويفكر في كل مكان، ويسمع في كل مكان». كما رأى بشكل مشابه انعكاس آراء الربوبية الكلية على آراء هيراقليطس والمدرسة الرواقية. كتب وينشتاين عن ارتسام الربوبية الكلية من قبل التلامذة اللاحقين للفيثاغورية الأفلاطونية والأفلاطونية الفيثاغورية. وكان من بينهم فيلسوف القرن الثالث قبل الميلاد خريسيبوس، والذي أكد على أن «الكون هو الرب نفسه، وهو الفيض الكوني لروحه».
ربوبية كلية التبلور
وجد برفيسور الدراسات الدينية فرنسيس إدوارد بيترز بأن ما ظهر وسط التقليد الفيثاغوري في الفلسفة، هو وجهة نظر أخرى لعلم النفس والتي تبدو على أنها تدين ولو بشيء بسيط للفلسفة الحيوية الكلية أو الربوبية الكلية التي هي ميراث الشعب الماليتي. من بين الماليتين، لاحظ الباحث الإنجليزي في تاريخ الفلسفة أندرو كويغوري على وجه الخصوص بأن بعض المفاهيم التي تستخدم اللاحقة «-كُليّة» سواء كانت الربوبية الكلية أو وحدة الوجود فإنها تصف الفيلسوف أناكسيماندر بشكل معقول، إلأ أنه يذهب إلى السؤال الذي يطرح نفسه حول فيما إذا كانت نظرة أناكسيماندر التفريقية بين المادة الأولى والكون هي التي جعلت هذه التسميات مترابطة من الأساس. يصف غوتفريد غروس في ترجمته لبلينيوس الأكبر عام 1787 بليني، وهو علّامة من القرن الأول، على أنه «إن لم يكن سبينوزيًا فهو ربوبي كلي».
ربوبية كلية التبلور
يدرس وينشتاين أفكار فيلسوف القرن التاسع الميلادي جون سكوتوس أريجينا، والذي اقترح أن «الرب خلق الكون من كيانه الخاص»، واعتبر ذلك شكلًا من أشكال الربوبية الكلية، كان تصور أريجينا للخالق على أنه لا يعرف ماهيته، ويتعلم من خلال عملية الوجود كما مخلوقاته. في عمله العظيم «انقسام الطبيعة» والذي اكتمل في عام 867، طرح أريجينا فكرة أن طبيعة الكون يمكن تقسيمها ضمن أربعة تصنيفات متمايزة:
ربوبية كلية التبلور
المرحلة الأولى هي الرب بكونه البنية أو الأصل لكل شيء؛ الثانية هي عالم المثاليات الأفلاطونية أو المُثُل؛ الثالثة هي المظهر الفيزيائي الكلي للكون، والذي لا يمكنه الخلق؛ الأخير هو الرب بكونه النهاية الأخيرة أو المبتغى من جميع الأشياء، وهو شكل الكمال الذي تعود إليه جميع المخلوقات وبحوزتها المعرفة الإضافية التي اكتسبتها عبر تجربتها في العالم. البيان المعاصر لهذه الفكرة هو: «بما أن الرب ليس بمخلوق، إذًا بالتالي هو غير معقول (مُدرك).. هذا لا يعني فقط عدم قدرتنا على فهمه، بل أيضًا عدم قدرته هو على فهم نفسه. الخلق هو نوع من الجهد الإلهي الذي يقوم به الرب بغية فهمه لنفسه، ولرؤية نفسه في المرآة». اتفق الصحفي الفرنسي جان جاك غابو مع الفكرة، وكتب: «تنبثق فكرة وحدة الوجود أو الربوبية الكلية من عمله، حيث يكمل وحي الأفلاطونية الجديدة صرامة الأرثوذكسية المسيحية». نفى أريجينا عن نفسه إيمانه بوحدة الوجود.