hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة حروب العراق
خاض العراق على مر تاريخه الموغل في القدم العديد من الحروب والمعارك، وتعد القوات المسلحة العراقية أحد أعرق وأشرف الجيوش العربية، حيث نشأت عام 1921 بعد إنشاء الدولة العراقية الحديثة، وقد لعب الجيش العراقي العديد من الأدوار الهامة في تاريخ العراق الحديث، كما ساهم بدور فعال في جميع الحروب المتعلقة بالصراع العربي الإسرائيلي في مواجهة إسرائيل منذ عام 1948 وحتى 1973، الأمر الذي جعله يمثل أحد الركائز الرئيسية للأمن القومي العربي.
تعرض الجيش العراقي لضربة قاسية بعد احتلال العراق عام 2003، حينما أعلن الحاكم المدني للعراق بول بريمر في 23 مايو/أيَّار 2003 حل القوات المسلحة العراقية ووزارة الدفاع وإلغاء عدد من أجهزة الأمن والتنظيمات الشعبية، وتسريح جميع عناصر الجيش العراقي والحرس الجمهوري، وإلغاء جميع الرتب العسكرية للنظام السابق، قبل أن يصدر بول بريمر قرارًا جديدًا في 8 أغسطس/آب 2003 بتشكيل جيش عراقي جديد، وهو ما مثل بداية إعادة تكوين الجيش وتنظيمه ليستعيد دوره من جديد.
سوسن غيتس
سوسن غيتس (باللاتينية: Iris gatesii) هو أحد أنواع السوسن من الفصيلة السوسنية.
كأس العالم المصغرة للمنتخبات
كأس العالم المصغرة للمنتخبات أو الكأس الذهبية لأبطال العالم 1980 (الإسبانية لـ "Copa de Oro de Campeones Mundiales")، المعروفة أيضًا باسم Mundialito 1980 ("Little World Cup")، id هي بطولة كرة قدم دولية ودية اقيمت لمرة واحدة نظمها اتحاد كرة القدم في أوروغواي وبدعم من FIFA، بالرغم من عدم الاعتراف بها رسميًا ، وذلك بمناسبة الاحتفال بالذكرى الخمسين لأول بطولة كأس العالم عام 1930، والتي تم الاحتفال بها في عام 1930 في نفس المكان. أقيم في ملعب سنتيناريو في مونتيفيديو من 30 ديسمبر 1980 إلى 10 يناير 1981.
كأس العالم المصغرة للمنتخبات
جمعت البطولة المنتخبات الوطنية للدول التي حصلت على كاس العالم حتى ذلك الوقت وهي: الأوروغواي وإيطاليا وألمانيا الغربية والبرازيل وهولندا والأرجنتين، بالإضافة إلى هولندا - وصيف كأس العالم 1974 و 1978، الذي تمت دعوته ليحل محل إنجلترا، والذي رفض الدعوة بسبب قائمة المباريات المزدحمة بالفعل. أقيمت بطولة كأس العالم للأبطال الذهبية في منتصف الموسم الكروي الأوروبي (ديسمبر / كانون الثاني)، وكان الدوري الإنجليزي (وكذلك أنديته) مترددًا في تفريغ سراح لاعبيه في رحلة طويلة إلى قارة أخرى. إُختيرت مونتفيديو عاصمة الأوروجواي لإستضافة البطولة لأنها كانت مُستضيفة أول بطولة كأس عالم عام 1930.
على الرغم من أن هذه البطولة كانت ودية وقليلة في عدد المباريات، إلا أنها جذبت اهتمامًا كبيرًا نظرًا لأسماء الفرق الكبيرة التي شاركت فيها. كانت فرصة لمشاهدة منافسات بين بعض من أفضل المنتخبات العالمية في ذلك الوقت.[بحاجة لمصدر]
كأس العالم المصغرة للمنتخبات المنتخبات المشاركة
هي جميع المنتخبات التي سبق لها ان احرزت كأس العالم «في حينها»:
ملاحظة: اعتذر المنتخب الإنجليزي عن المشاركة فأُختير المنتخب الهولندي بديلاً عنه بسبب حصوله على وصافة كأس العالم مرتين «في حينها».
كأس العالم المصغرة للمنتخبات نظام البطولة
قُسمت المنتخبات الست إلى مجموعتين في كل مجموعة ثلاث منتخبات، وأصحاب المركز الأول من المجموعتين يتأهلون للمباراة النهائية مباشرة.
كأس العالم المصغرة للمنتخبات تشكيلة الفرق
كل منتخب مكون من 18 لاعب من بينهم حارسي مرمى
فوقس صغير
فوقس صغير (الاسم العلمي:Fucus atomarius) هو نوع من الطلائعيات يتبع جنس الفوقس من الفصيلة الفوقسية.
فوقس مقرن
فوقس مقرن (الاسم العلمي: Fucus ceranoides) هو نوع من الطلائعيات يتبع جنس الفوقس من الفصيلة الفوقسية.
فوقس شالوني
فوقس شالوني (الاسم العلمي:Fucus chalonii ) هو نوع من الطلائعيات يتبع جنس الفوقس من الفصيلة الفوقسية.
فوقس قطني
فوقس قطني (الاسم العلمي: Fucus cottonii) هو نوع من الطلائعيات يتبع جنس الفوقس من الفصيلة الفوقسية.
فوقس ذو صفين
فوقس ذو صفين (الاسم العلمي: Fucus distichus) هو نوع من الطلائعيات يتبع جنس الفوقس من الفصيلة الفوقسية.
سور النجف
سور النجف هو سور أنشئ لحماية مدينة النجف من الهجمات التي كانت تتعرض لها من قبل الأعداء.بقيت بعض آثار السور، ومن مناطق امتداده شارع يُعرف باسم شارع السدير. لا توجد نية لتعمير أو إعادة بناء هذا الصرح، الذي جعل النجف قلعةً منيعَةً تصد هجمات المعتدين، كما وُصف في كتاب (جوهرة التحف مدينة النجف).
حمى هذا السور النجف من العديد من الهجمات الوهابية التي اجتاحت النجف على فترات زمنية متباعدة. وقد تهالك هذا السور بمرور الزمن بفعل عوامل التعرية والتغير الجغرافي للمنطقة، لكن لا يزال جزء منه قائمًا، لا سيما من جهته الخلفية المواجهة لشارع السدير، وكذلك من جهة الحويش.
سوسن كيركوود
سوسن كيركوود (باللاتينية: Iris kirkwoodiae) هو أحد أنواع السوسن من الفصيلة السوسنية.
سوسن بصرى
سوسن بصرى (باللاتينية: Iris bostrensis) هو أحد أنواع السوسن من الفصيلة السوسنية.
سوسن متفاخر
السوسن المتفاخر (باللاتينية: Iris histrio) هو أحد أنواع السوسن من الفصيلة السوسنية.
إرسال (كرة طائرة)
الإرسال في كرة الطائرة هو ضرب الكرة إلى منطقة الخصم المنافس من خلف خط الفريق الآخر. يعتبر الإرسال من أهم القواعد في لعبة كرة الطائرة وهو أحد أساسيات هذه اللعبة.
سوسن قوقازي
السوسن القوقازي (باللاتينية: Iris caucasica) هو أحد أنواع السوسن من الفصيلة السوسنية.
سوسن المستنقعات
سوسن المستنقعات (باللاتينية: Iris grant-duffii) هو أحد أنواع السوسن من الفصيلة السوسنية.
سوسن المستنقعات الموئل والانتشار
ينتشر في بلاد الشام وتركيا. في سورية، ينتشر في اللاذقية وسلسلة جبال اللاذقية ونهر بردى وربوة دمشق والغاب والباسوطة وحارم وحمص وضفاف نهر العاصي. كان واسع الانتشار لكنه بدأ يعاني التراجع بسبب التغيير في بيئته الطبيعية التي نجمت عن تجفيف الغاب والجفاف النسبي للبقع المائية.
إدموند موسكي
إدموند سيكستوس «إد» موسكي (بالإنجليزية: Edmund Muskie)‏ (28 مارس 1914 -26 مارس 1996) هو سياسي أمريكي وكان وزير الخارجية الثامن والخمسين في رئاسة جيمي كارتر، وهو عضو مجلس الشيوخ الأمريكي من ولاية مين في الفترة من 1959 إلى 1980، وكان الحاكم الرابع والستين لولاية مين من 1955 إلى 1959، وكان عضو مجلس نواب ولاية مين من 1946 إلى 1951، ومرشح الحزب الديمقراطي لنائب رئيس الولايات المتحدة في انتخابات عام 1968.
دافع موسكي عن الحركة البيئية في أمريكا في الستينيات وصاغ قانون المياه النظيفة لعام 1972، وهو سمة مميزة للسياسة البيئية الدولية، وأحد القوانين القليلة التي تم وضعها مرتين أمام الكونغرس الأمريكي. وهو أحد أبطال حركة الحقوق المدنية في الولايات المتحدة، انتقد علنا إدغار هوفر رئيس مكتب التحقيقات الفيدرالي، وكان دوره مؤثرا في إقرار قانون الحقوق المدنية لعام 1964، ووضع يوم مارتن لوثر كنج، وطور الإصلاحات بشأن جماعات الضغط في أمريكا. وبفضل إنجازاته السياسية وشخصيته فقد اعتبر أهم زعيم سياسي في تاريخ ولاية ماين، وغالبا يوضع مع هانيبال هاملين في هذا المجال.
إدموند موسكي
ولد موسكي في بلدة رامفورد في مين، وتخرج من كلية بيتس في عام 1936 وجامعة كورنيل في عام 1939 قبل أن يبدأ بمزاولة المحاماة لفترة قصيرة. وخدم في البحرية خلال الحرب العالمية الثانية وترقى إلى رتبة ملازم. ولدى عودته من الحرب عاد إلى ممارسة القانون ووسع قاعدة الحزب الديمقراطي في جمهورية مين. بدأ حياته السياسية عندما دخل مجلس النواب في ولاية مين قبل توليه حكم الولاية، وهو المنصب الذي شغله من 1955 إلى 1959 كأول كاثوليكي روماني يصل إليه. ثم بدأ حملته للترشح إلى مجلس الشيوخ الأمريكي بعد أشهر من تنحيه من منصب الحاكم، ونجح لاحقا في انتخابات المجلس. وخلال فترة وجوده في مجلس الشيوخ التي بلغت 21 عاما (حيث فاز بالأغلبية في انتخابات 1964 و1970 و1976) قدم العديد من القوانين المتعلقة بحماية البيئة، وتمويل الحملات الانتخابية، وتنظيم جماعات الضغط، والحقوق المدنية، وشؤون الدولة. كان موسكي هو المرشح الديمقراطي لنائب الرئيس (مع هيوبرت همفري رئيسا) في الانتخابات الرئاسية عام 1968، وخسر بهامش 42.72٪ أمام ريتشارد نيكسون بنسبة 43.42٪. وعاد إلى مجلس الشيوخ حيث كان أول رئيس للجنة الميزانية الجديدة بالمجلس من عام 1975 إلى عام 1980. وكان موسكى مرشحا لرئيس الولايات المتحدة في انتخابات عام 1972 حيث حصل على 1.84 مليون صوت في الانتخابات التمهيدية ليحتل المركز الرابع من أصل 15 مرشحا؛ وخسر في نهاية المطاف لصالح جورج ماكغفرن.
إدموند موسكي
في عام 1980، عينه الرئيس جيمي كارتر ليتولى منصب وزير الخارجية الأمريكي الثامن والخمسين وتولى منصبه في وسط أزمة رهائن إيران، وضربات لوبلين عام 1980، والغزو العراقي لإيران. وأتى أكبر نجاحاته كوزير عندما تفاوض على اطلاق سراح 52 رهينة فأنهى هذا بشكل فعال أزمة الرهائن. كان موسكي مؤثرا على مدى فترة ولايته كوزير، لكنه فشل في المفاوضات في محاولة تأمين انسحاب القوات السوفياتية من أفغانستان خلال الحرب السوفيتية في أفغانستان. حصل موسكي على وسام الحرية الرئاسي في 16 يناير 1981 في الأيام الأخيرة من رئاسة كارتر. انسحب بعد لفترة وجيزة من الخدمة العامة، ثم تم تعيينه عضوا في مجلس التقييم الخاصة للرئيس المعروفة باسم «لجنة البرج» للتحقيق دور الرئيس رونالد ريجان في قضية إيران - كونترا. وقد شغل موسكي أعلى منصب سياسي يشغله أمريكي من أصل بولندي في تاريخ الولايات المتحدة، وهو أيضا الأميركي البولندي الوحيد الذي رشحه حزب كبير لمنصب نائب الرئيس.
رندة قسيس
رندة قسيس سياسية وكاتبة سورية، تتولى رئاسة منصة آستانا السياسية، ورئيسة حركة المجتمع التعددي والرئيسة السابقة للهيئة العامة للائتلاف العلماني الديمقراطي السوري المناهض للنظام الحالي في سوريا. تعد إحدى رموز الفكر العلماني العربي الذي يسعى إلى إحداث تغيير في واقع المجتمعات العربية، حيث تعتقد رندة قسيس أن الفرد في هذه المجتمعات يعاني من استبداد الثالوث المستبد بحسب وصفها؛ وهو ثالوث الاستبداد السياسي والاجتماعي والثقافي.
رندة قسيس عنها
بدأت قسيس حياتها المهنية كفنانة تشكيلية، لها العديد من اللوحات حيث أقامت العديد من المعارض الفنية في الشرق الأوسط وأوروبا في محاولة منها لإستخراج التجارب الفردية والجماعية الموجودة في ثقافات عدة بهدف الوصول إلى خلق نموذج جديد من الإنسان، واكتشاف الحياة المترابطة مع الحرية بشكلها الواسع وليس بمفهومها الضيق الذي لا يتجاوز سلوكيات معينة، باحثة عن أداة للتعبير تستطيع من خلالها الغوص في الأعماق لاكتشاف الحياة من خلال البحث المستمر عن المعرفة والمحاولات المكثفة لتوسيع الإدراك.
رندة قسيس عنها
بعد سنوات اتجهت إلى دراسة المسرح ومنه استلهمت طريق الكتابة والأبحاث المختصة في علم النفس الأنثربولوجي. أصدرت كتابها «سراديب الآلهة» الصادر عن «إي كُتُب» في لندن. فتقول في مدخل الكتاب: «إن التشبث بالقديم لا يعود إلى عجز العلم عن إعطائنا الأجوبة، بل يعود إلى الخوف من الشعور بالخطأ. فإذا امتلكنا الشجاعة الكاملة للنظر إلى الماضي البعيد وتفكيك محتوياته، عندها نستطيع اقتحام فضاءات واسعة من المعرفة ليتملكنا الشعور بالفخر. فعندما تبدأ أصابعنا بلمس ذاك الوهج الكاشف لأعماق البشرية الغائصة في كينونتها الطبيعية، سوف نتعلم أن الخطأ جزء لا يتجزأ من الصواب، بل هو الطريق المؤدي إلى فتح محاور متعددة للمعرفة نفسها.» وتضيف قسيس: «لقد أعددت هذا الكتاب، ليس من أجل نفي أو إثبات ديانات أو أخلاقيات، وإنما من أجل أن ننظر في سراديب الذات التي جاءت منها. وهذه خطوة أولى فيما أظن أنه مشروع يستحق التوغل فيه بهدف التحرر من جميع القيود التي تكبل فكر الإنسان من أجل ولادة جديدة للفرد في هذه المجتمعات».
رندة قسيس عنها
انضمت رندة قسيس إلى المجلس الوطني السوري باسم كتلة الائتلاف العلماني الديمقراطي السوري مع آخرين من ذات الكتلة. وهي تنشط ممثلة للدفاع عن حرية المرأة العربية وكافة الحقوق الإنسانية للناشطين الآخرين من دعاة الحرية، وهي متحدثة دائمة الظهور على وسائل الإعلام الفرنسية، على الأخص في الصحيفة الفرنسية اليومية فرانس سوار، إضافة إلى مشاركاتها في قنوات فرانس 24، فرانس 5 وراديو فرنسا الدولي.
في 2007 أسست رندة قسيس جمعية «حرية التعبير» مع عدد من الإعلاميين العرب في باريس، تتبنى الجمعية الدفاع عن حرية التعبير وديمقراطيته في العالم العربي، حيث تؤسس الحركة إلى ضرورة إعداد كوادر وآراء وأفكار مختلفة تتقاطع فيما بينها لإنشاء ثقافة جديدة متنوعة تستطيع دغدغة مشاعر أفراد المجتمعات لتمكنهم من القفز إلى مستقبل أفضل. مؤكدة أن العلمانية لا تتلخص بمفهوم ثابت، بل تتلخص بذلك المتغير العاكس لمبدأ التطور والناتج من عملية فصل ما بين العقل المرتكز على أساس التجربة المعرفية وبين المشاعر الروحانية الناشئة عن التفاعلات النفسية. حيث تكون الأسس والقوانين الأخلاقية الجامعة بين الأفراد قائمة على أساس المصلحة المشتركة لإنشاء عملية توازن تصب في خانة الفرد وكتلته في آن واحد. كما تشجع الحرية غير المشروطة ومبدأ التشكيك والنقد الذي يدفع الإنسان نحو الإبداع والعمل الفكري.
تعتبر قسيس أن قضية لا تلغي قضية أخرى ومن هنا جاء اهتمامها بحقوق الحيوان (العنصرية الرابعة) الذي دفعها لتأسيس ملجأ للكلاب والقطط الشاردة في منطقة بيلوبونيز اليونانية عام 2014.
رندة قسيس الأعمال
نشرت العديد من المؤلفات ومنها على سبيل المثال:
يسلط الكتاب الضوء على مرحلة ما قبل حقبة الروحانيات والتي صاغ بها الإنسان الأول الركائز الأولى للأخلاق، حيث أبحر مع وعيه الأخلاقي في خضمّ معطياته النفسية التي جعلته يُنصّب في أعماق نفسه قاضيًا يستمد قوته من ذاته الداخلية، قبل أن يعود ليُهرّب هذه الذات من قضبان النفس الداخلية إلى الأفق الخارجي فيما بعد. ويتطرق الكتاب إلى نشأة الوعي الأخلاقي من رغبات نفسية فردية، كان قد تم جمعها وغربلتها لتشكل سلوكيات أخلاقية تصب في مصلحة الوعاء الجماعي. حيث تغيرت هيكلة هذه السلوكيات، عبر العصور والأزمنة، تحت مؤثرات عدة، بما فيها عامل المناخ، لتتحول إلى ركائز أخلاقية للشعوب، وإلى ممرات مختلفة لتطور الثقافات.
يقول الكاتب علي الصراف في تقديمه لكتاب سراديب الآلهة:
رندة قسيس الأعمال
أن الإنسان قد أضاع الطريق في فهمه وتطبيقه للجنس مرتين؛ الأولى، عندما أخرجنا الجنس من طبیعیته لنمارسه كنوع من قیود وضوابط وحدود. والثانیة عندما حوّلناه منفوضى غرائز إلى نظام اخلاقي صارم. في الضیاع الأول، لم یعد الجنس جنسا، لا بالمعنى الإنساني ولا بالمعنى الطبیعي. فالممارسة الغریزیة صارت عملا آلیا من جھة، ومحملا، من جھة أخرى، بالكثیر من الافتراضات والأوھام والمخاوف والأساطیر. أما في الضیاع الثاني، فقد تم تتویجه بـ الأدیان التي حاولت أن تضفي على تلك الأساطیر طابعا مقدسا. ھذا التصعید الذي صار إلھیا، إلى أبعد الحدود، لم یُفقد الجنس معناه ووظیفته فحسب، ولكنه أخرج الأخلاقیات عن إطارھا الذي كان یمكنه أن یُعنى بالرقي الاجتماعي والإنساني. لا شك أن نوعا من التنظیم كان ضروریا للحفاظ على آلیة ما لاستمرار النوع، وللمحافظة على الاستقرار الاجتماعي نفسه. إلا أن انفلات ذلك التنظیم لیصبح جزءا من مقدس أسطوري، جعل من الجنس أداة للتشویه والدمار الذاتي أكثر منه لحفظ النوع. وما من أحد في ثقافتنا العربیة، تمكن من أن ینبش جذور الحقیقة في العلاقة بین الأصل والفروع مثلما فعلت رندا قسیس.
رندة قسيس الأعمال
ويستطرد الأستاذ علي الصراف في مقدمته لهذا الكتاب: " لقد أرادت قسیس أن تتفحص معالم وتضاریس أخلاقیاتنا وطبیعتھا الدینیة، ولكنھا انتھت إلى ما یمكن أن نعتبره مشروعا للتحرر، لم تتمكن أحزاب بكاملھا أن تخوض فیه. لقد  كسرت أیقونة الأخلاقیات الدینیة نفسھا، وكشفت عن فضیحتھا، كعلاقة جھل وخوف وتشویه. ويختم تعليقه قائلاً: " لقد وضعت رندا قسیس یدھا على المحرم، وكشفت عن وجھه طوطمه. إنه بذلك، كتاب كفر، من الطراز الأول. وكاتبته تستحق الرجم. ولكنھا لا تخشاه".
رندة قسيس الأعمال
بعد مرور مائة عام على اتفاقيات سايكس بيكو، نسف تنظيم الدولة الإسلامية «داعش» الحدود التي تم تتبعها بشكل مصطنع في بداية القرن الماضي من قبل فرنسا وبريطانيا في الشرق الأوسط. في كل من سوريا والعراق، حيث تمكنت داعش من تجميع الدول الفاشلة وجيوشها معًا، لجلب الفوضى والإرهاب إلى المنطقة. وهذا ما دفع المجتمع الدولي الذي أدان سابقًا نظام بشار الأسد السوري الوحيد وحلفائه (روسيا، إيران)، أن يتخذ أخيرًا مقياس التهديد الإسلامي. يتناول الكتاب عبر 438 صفحة موضوع «الفوضى السورية» التي أصبحت بؤرة الصراع الواضح الآن بين المسلمين السنة والشيعة، والقومية العربية يوتوبيا فاضلة ذات طموحات عالمية، بعيدًا عن أن يكون صحيحًا من الناحية الجغرافية السياسية ويرفضون الوقوع في فخ المانوية، وتعد السياسية رندة قسيس رئيس منصة أستانا السياسية جزءًا من المعارضة السورية، وبالتالي فهي تستقي معلوماتها من داخل الأطراف المختلفة للنزاع، حيث تقدم تحليلًا تاريخيًا واجتماعيًا للفوضى السورية، مع استكشاف سبل إنهاء الأزمة القائمة على البراجماتية والحوار السياسي، وهي الطرق الوحيدة التي من المحتمل أن تسمح بالمصالحة الوطنية وحماية الأقليات ومكافحة «الشمولية الخضراء».
رندة قسيس الأعمال
أصدرت رندة قسيس مع الكاتب ألكسندر ديل فالي كتابها الثاني عن الفوضى السورية تحت عنوان «من الثورات العربية حتى الجهاد العالمي» يستعرض الكتاب عبر 448 صفحة الهجمات التي وقعت في باريس وبروكسل التي أراد «داعش» من خلالها أن يذهل المواطنين الأوروبيين من خلال إظهار القتل العشوائي وأن كل «كافر» يجب أن يخاف من مقاتلي الله. وأوضح الكاتبان أنه بالنسبة إلى الجهاديين لم تعد أوروبا مجرد قاعدة خلفية، فقد أصبحت مسرحًا رئيسيًا للعمليات في صراع معولم الآن تشكّل فوضى سوريا والشرق الأوسط مركزه. ولم تبدأ الحكومات الغربية - حسب الكتاب - بمجرد إدانتها للنظام السوري الوحيد وحلفائه، في إعادة الاتصال بالواقعية الجيوسياسية حتى هذه الهجمات المروعة وتنفيذ إستراتيجية فلاديمير بوتين في سوريا. لكن الغرب لا يزال يعتبر الإسلاميين متعصبين مثل جيش الإسلام كممثلين شرعيين للمعارضة السورية التي تتحدث عن تحالف الغربيين مع حلفائهم الخليجيين وحلفاء أنقرة. وفقًا للمؤلفين يفسر هذا جزئيًا الانتشار المذهل للخلايا الجهادية في أوروبا، وهو الوجه المغمور لجبل جليدي إسلامي يخرب ديمقراطيات المناطق الداخلية. بعيدًا عن أن يكون صحيحًا من الناحية الجغرافية السياسية، ويقترح المؤلفان منظوراً تاريخياً للثورات العربية والفوضى السورية فضلاً عن التفكير في مبادئ السياسة الواقعية.
رندة قسيس الأعمال
يتميز الكتاب بأنه نتيجة لتجربة المؤلفة الشخصية على أرض الواقع كسياسية سورية، حيث إن الهدف الرئيسى من الكتاب هو تزويد القارئ الغربي بنظرة عامة على الوضع الجغرافي السياسي للدول الكبرى في هذه المنطقة الاستراتيجية، بعد ست سنوات من بداية ما أطلق عليه بثورات الربيع العربي والتي تحولت بسرعة إلى الشتاء الإسلامي، ومع ظهور الإسلام السني الراديكالي، سواء في نسخته الناعمة التي تجسدها جماعة الإخوان المسلمين المنتصرة في العديد من الانتخابات الديمقراطية، كما هو الحال في الإرهاب المروع التي تجسده داعش وغيرها من التنظيمات، والتي ليست سوى الوجه الناشئ للاستبداد الأخضر الذي خلق توازن القوى الجديد في سوريا منذ التدخل العسكري الروسي في سبتمبر 2015 والنصر على الجهاديين، ويطرح الكتاب في صفحاته عبر 438 صفحة الظروف اللازمة لبدء المرحلة السياسية لتسوية النزاع السوري الذي سوف يتشكل في إطار قمة سوتشي التي تنظمها روسيا مع شركائها الأتراك والإيرانيين، والهدف منها هو جمع كل أنصار الصراع حول طاولة واحدة عام 2017، حيث عملت «منصة أستانا السياسية» التي تترأسها الكاتبة والسياسية رندة قسيس مؤلفة الكتاب على صياغة دستور يهدف إلى تنظيم علاقات القوى بين الطوائف الجديدة وشكل النظام المستقبلي على أساس الضمانات المتبادلة.
رندة قسيس مقالات
نشرت العديد من المقالات ومنها على سبيل المثال:
حيث تناولت معاناة الانتفاضة السورية منذ بدء اندلاعها في وجه نظامها من كسب استمالة ما تسميه بالأقليات الإثنية والطائفية الدينية وفئات أخرى ما زالت متخوفة من فقدان بعض حرياتها الفردية التي تتمتع بها في ظل النظام السوري الحاكم في حال مجيئ الإسلاميين إلى الحكم. مؤكده أن المعادلة في سوريا تتجاوز حدودها الجغرافية، فهناك نفوذ اقليمي يدعم هذه الحركات ويمدها بالمال الوفير، وهذا ما يجعل من الإسلاميين لاعبين فعليين على الساحة السورية وذوي تأثير فعال على مسار الانتفاضة السورية لإبراز تيارات دينية خاصة، ليكون ذلك على حساب فئات أخرى في سوريا والتي تشكل القسم الأكبر إذا ما جمعناها في جبهة واحدة، والراغبة في إحداث تغيير كامل يشمل بما فيه تغيير ثقافي، اجتماعي وفكري.
رندة قسيس مقالات
كتبت في موقع الحوار المتمدن أنه لا شك من أن هناك أسباب عديدة سمحت للأصولية الوهابية القادمة من المملكة العربية السعودية بالتوغل في نسيج المجتمعات العربية التي تعاني من فقر وبطالة وفساد حكومي واضطهاد الفرد وتأطيره وتهميشه، وقد استفادت هذه الحركات الأصولية من حالة الاختناق التي تعاني منها هذه المجتمعات، وهنا علينا التنويه إلى حالة «الفراغ الثقافي» الذي استطاع أن يمتد إلى أطياف المجتمع، فبعد قيام الأنظمة العربية القمعية باضطهاد مثقفيها و«شيطنتهم»، تمكنت من خلق هوة ما بين الشارع وقادة الفكر فيه، ليسجنوا أنفسهم (أي المثقفون) داخل أسوار «غيتو» نخبوي، لتنشأ قطيعة بينهم وبين الشارع بشكل كامل.
«نظرية المؤامرة» التي رأتها أنها ليست حكراً على الشعب السوري، فنراها عند كل الشعوب المسلوبة والمغتصبة من قبل حكامها، ونراها عند بعض أصحاب التوجهات الدينية الرافضين لمواكبة قطار الحياة، «فنظرية المؤامرة» هي الدواء الوحيد للشعوب العاجزة عن إعطاء الجديد والعاجزة عن إدراك المختلف، فما لا شك فيه ان هناك مصالح لدول ومصالح لشعوب أخرى تتضارب فيما بينها، وتسعى كل منها إلى مد هيمنتها على الأخرى.
رندة قسيس مقالات
أكدت أن التمثيلات العقلية المسجلة والمختزنة في الذاكرة الجماعية لها أثرا كبيرا في توجيه الإدراك وتبني سلوكيات معينة ضمن خطوط رسمت للأفراد، وهنا نجد أن الثقافة الإسلامية اعتمدت على تجريد الشعوب المتأسلمة من تاريخها، لتجعل نفسها نقطة البداية للمعرفة والعلوم نافية بذلك العطاء الإنساني السابق لها. محاولة بذلك ايجاد خط واحد لآلية التفكير وبالتالي تكون قدرة التحكم بالأفراد أكثر يسرا.
قالت في مقالها الذي نشر في 1 يناير 2011 أن ما أقدم عليه الشاب التونسي محمد البوعزيزي وتمرده العفوي على الأوضاع المزرية في مجتمعه، والتي تبعتها اضرابات ومظاهرات في تونس، تؤكد لنا وجوب اللجوء أحياناً إلى اختيار الموت من أجل مشروع ولادة جديد، وأضافت أن ما يحل في تونس لهو بداية الوعي للحرمان واختيار صائب للعراك من أجل السعي وراء الإشباع والاكتفاء، معتبره أنها بداية اليقظة التي تأتي بعد غيبوبة طويلة، وأن حالة البوعزيزي هي حالة واحدة يتقاسمها شابات وشبان المجتمعات العربية، وانه شعور العجز لتحسين الأوضاع وفقدان أدنى الحريات الفردية لصالح طبقة سلطوية لا تعرف إلا لغة التعذيب وانتهاك الحياة والموت في آن واحد.
رندة قسيس مقالات
أكدت أنه من حين إلى آخر تطل علينا اقتراحات تؤكد حتمية وجود النظام العلماني في المجتمعات العربية، لتخرج أصواتاً أكثر صراخاً وأكثر تعداداً من قبل الجهات الدينية المخالفة للأولى ترافقها صيحات استنكار من أفراد هذه الشعوب محتجين على المؤامرة العظمى التي تخاط منذ قرون على مجتمعاتهم، وأَضافت انه من الملاحظ وبشكل واضح تأجج حالة التعظيم عند أفراد هذه الكتل من خلال مفرداتها المتكررة والمتجلية باعتقادات وهمية مركزة على مؤامرة بقاع الأرض ضد بلدانهم، وكيف لا وهم أبناء السماء التي اصطفتهم من دون غيرهم، وشبهت هذه الحالة بحالة المريض المقهور من محيطه، حيث نراه وتحت كم من الضغظ يلجأ إلى تعويض ما ينقصه من خلال هلوسات مزمنة تعكس هذه الحالة واقع عدم اكتفاء الفرد على جميع الأصعدة وانسحاقه الشديد تجاه كتلته الجماعية المتقمصة بالسلطة ورجال الدين والعائلة .. فنراه يردد وبشكل آلي جميع المفردات التي غرستها جماعته في أعماقه.
رندة قسيس مُحاضرات
أقامت العديد من المحاضرات ومنها على سبيل المثال :
في 26 مارس 2018 ألقت رندة قسيس رئيسة منصة استانا السياسية، محاضرة بعنوان «خيارات الحل السياسي في سوريا»، في مدينة لاهاي الهولندية بدعوة من منظمة العدالة السورية، ركزت المحاضرة عن طبيعة الحل السياسي الذي يحتاجه السوريون في هذه المرحلة وضرورة عدم إغفال المتغيرات الدولية في هذا الصدد تماشيا مع مفهوم الواقعية السياسية التي تحتم على كل سوري السعي لإيقاف نزيف الدم والتعاطي بإيجابية مع الحلول الدولية التي تخدم قضية الانتقال السياسي.
شاركت رندة قسيس في منتدى ميدايز الدولي بطنجة عدة دورات، ومنها عام 2013 - قبل مؤتمر جنيف 2 ـ حيث صرحت بأن الأولوية في التعاطي مع الشأن السوري يجب أن تعطى لإمكانية وقف أعمال العنف من أجل وضع حد لإراقة الدماء وتخفيف المعاناة عن السكان المدنيين، وأكدت قسيس أن الحل السياسي هو الحل الوحيد للخروج من الأزمة السورية ويشترط بذلك مشاركة جميع قوى المعارضة في الوفد المعارض، وأصرت على أن احتكار الائتلاف الوطني السوري لوفد المعارضة لن يؤدي إلى أي حل سياسي في سوريا.
رندة قسيس مُحاضرات
أوضحت رندة قسيس في محاضرة لها في ميديف – فرنسا (30 أغسطس 2012) أن هناك تباينًا في الأقليات السورية لا يقتصر فقط على الأقليات الدينية، بل توجد أقليات إيديولوجية، مؤكدة أن غالبية هذه الأقليات، لا تدعم حق التمرد في سوريا لعدة لأسباب منها خوفهم من المجهول، الذي يكمن في صعود التنظيمات الإسلاموية، خاصة أن المجتمع انتقل إلى مرحلة أخرى بعد التظاهرات السلمية بتسليح المدنيين وهذا هو الأخطر. وأشارت قسيس أنها نبهت عدة مرات لهذا الصعود، الذي أصبح أقوى، خاصة مع انتشار مقاطع فيديو تُظهر انتهاكات كبيرة ضد البشر.
رندة قسيس كتب عنها
يحكي عن قصة رندة قسيس وسيرتها الذاتية وموقفها من الإسلام والعلمانية مع شخصيات نسائية أخرى، يقول الكاتب أن والد قسيس كان معارضا لنظام الأسد، بينما كانت والدتها تدافع عن النظام وترى أنه يحافظ على أمن سوريا، وفي سن المراهقة بدأت رندا تتمرد على الوضع المحيط بها لتقرر أن تغادر دمشق وتلحق بشقيقها بباريس، لتدخل عالم الفن التشكيلي وتبرز فيه بقوة من خلال الكثير من اللوحات والتي استطاعت أن تعبر فيها عن نفسها من خلال لوحاتها النسائية الممزوجة بالفضاءات الواسعة، لتنجح بعدها في تسجيل اسلوب رسم «العاري المستخبي» بأسمها، إلا أنها ابتعدت عن الرسم تدريجيا حيث تبنت اداة أخرى للتعبير عما يجول في عقلها من افكار وتستعرضها من خلال القلم لتلمع في عالم الكتابة أيضا. ومن لعبة كيك بوكسينغ، ركلت قسيس الفن والمسرح الذي درسته لتذهب إلى عالم السياسة عام 2008 وتستكمل مسيرتها.
رندة قسيس كتب عنها
يقول الكتاب أنها واحدة من أوائل النساء اللاتي انتقدن الأديان بشكل علمى على شبكة الإنترنت، وبعد «الربيع السوري»، انضمت إلى المجلس الوطني السوري الذي استقالت منه في سبتمبر 2012 عندما أكدت على ظهور الإسلاميين الراديكاليين في سوريا، لتأسس حركة المجتمع التعددي، بهدف إقامة «جمهورية سورية حرة ديمقراطية علمانية» ونشر الوعي الديمقراطي وتطوير قواعد التفكير فيما يخص مفهوم الحرية والعدل واحترام الاختلاف..
وقبل كل شيء، تريد قسيس إسقاط نظام بشار الأسد، وتحاول التوصل إلى حل وسط مع بعض المدافعين عن النظام لإنهاء حمام الدم في البلاد. فمن خلال نشاطها المكثف من خلال حملات تهدف لخلق مجتمع تعددي وعلمانى. رندة مقتنعة بأن التقدم سوف يتم عن طريق النساء لأنهن ليس لديهن ما يخسرنه، هدفها أن تكون في موقع مسئول حيث تستطيع البدء بالتغيير للوصول لمجتمع حر يكون فيه الفرد حرا ومسئولا مما يجعل سوريا دولة ديمقراطية علمانية لكافة أطياف المجتمع السوري.
رندة قسيس كتب عنها
يقول فيه وليد الحسيني مؤلف الكتاب «اننى ممتن للابد إلى السياسية والكاتبة السورية رندة قسيس التي ساعدتني ونصحتني بطرق متعددة، إنني أدين إليها بكل شئ قد فعلته معى في فرنسا.. وإننى اعتبرها إلهى الروحى ومثلى الأعلى وممتن جدا لدورها الرائد من أجل حقوق الإنسان والحيوان ونضالها من أجل الثورة السورية».
تدين فيه رندا الثقافة الإسلامية التي تمنع أي تحرير لخيال الإنسان.. وتقول أنها ثقافة جماهيرية «تسحق الفرد».. إنها تدين ثقافة «غشاء البكارة»، البكارة بأنها «شهادة حسن السيرة والسلوك». وتوضح أنه فيما يتعلق بموضوع البكارة في الإسلام ، يمكننا تسليط الضوء على سخافة إصلاح غشاء البكارة ، هذه البكارة الزائفة التي تستجيب لنفاق المجتمع الإسلامي. بالنسبة إلى رندة«لقد أصبح الجنس هو المحرك الرئيسي وغير الواعي للتفكير الإسلامي».