hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مارتن أميس النشأة
ولد مارتن أميس في أكسفورد، إنجلترا. والده هو الروائي الإنجليزي الشهير السير كينغسلي أميس، ووالدته هيلاري باردويل ابنة موظف مدني بوزارة الزراعة، لمارتن أخ أكبر يُدعى فيليب، وقد توفيت أخته الصغرى سالي في عام 2000. تزوج والداه في عام 1948 في أكسفورد، وانفصلا عندما كان أميس بعمر الثانية عشرة. درس أميس في عدد من المدارس في خمسينات وستينات القرن الماضي، منها مدرسة كامبريدج الثانوية للبنين، ووصفه مدير المدرسة بأنه «غير واعد». وفي عام 1965 عندما كان أميس بسن الخامسة عشرة لعب دور جون ثورنتون في النسخة السينمائية لرواية ريتشارد هيوز هاي ويند إن جامايكا.
لم يكن أميس قد قرأ شيئاً سوى الكتب المصورة حتى قامت زوجة والده الروائية إليزابيث جين هوارد بتعريفه بجين أوستن التي قال عنها أميس لاحقاً أنها أول شخص أثر عليه. تخرج أميس من كلية إكستر في جمعة أكسفورد مع مرتبة الشرف في اللغة الإنجليزية. عمل أميس بعد تخرجه من جامعة أكسفورد في ملحق التايمز الأدبي، وفي سن السابعة والعشرين أصبح محرراً أدبياً لمجلة نيو ستيتسمان، والتقى هناك بكريستوفر هيتشنز الذي ظل صديقاً مقرباً له حتى وفاته في عام 2011.
مارتن أميس أعماله المبكرة
لم يبدِ والد أميس أي اهتمام بأعمال ابنه المبكرة، وانتقد خروجه عن القواعد وتلاعبه بالقارئ ولفت الانتباه إلى نفسه بصورة مستمرة.
مارتن أميس أعماله المبكرة
فازت روايته الأولى أوراق راتشيل (1973) - التي كتبها في منزل العائلة في شمال لندن - بجائزة سومرست موم، وحوِّلت الرواية لاحقاً إلى فيلم غير ناجح. تحكي الرواية قصة مراهق مغرور (والذي يعترف أميس بأنه يمثل سيرته الذاتية) وعلاقته مع صديقة قبل ذهابه إلى الجامعة. كتب أميس بالإضافة لذلك سيناريو للفيلم ساتورن 3، وهي التجربة التي اعتمد عليها لاحقاً في كتابة روايته الخامسة «المال». أما رواية ديد داديز التي نشرت في عام 1975 فتحكي قصة حياة بعض الأصدقاء الذين يجتمعون في منزل ريفي لتعاطي المخدرات، وفي هذه الرواية بالتحديد تبدأ شخصية أميس الأدبية بالظهور لأول مرة: الفكاهة السوداء الهشة، هوسه بالتدخل في مجريات الأحداث، الشخصية المعرضة لسوء الحظ والإذلال السادي، وروح التحدي والجرأة. نشر أميس في عام 1981 رواية جديدة بعنوان «أشخاص آخرون: قصة غامضة»، تحكي هذه الرواية قصة امرأة شابة تفيق من غيبوبة. كانت هذه الرواية نقلة نوعية في أسلوب أميس الأدبي، فقد أظهر طريقة سردية جديدة ولغة شديدة الدقة في وصف البطلة وتفاصيل حياتها اليومية، بالإضافة لذلك كانت هذه أول رواية كتبها أميس بعد أن بدأ العمل ككاتب بدوام كامل.
منسب الاختطار المنقح للأمراض القلبية
تم تطوير أدوات التنبؤ الإكلينيكي لتقييم مخاطر مضاعفات الأمراض القلبية للمريض في الفترة المحيطة بالجراحة. ويتم استخدام هذه الأدوات للبحث عن وجود علاقة بين المتغيرات قبل الجراحة (على سبيل المثال، عمر المريض أو نوع الجراحة أو التشخيصات المرضية المتزامنة أو بيانات المختبر) ومخاطر مضاعفات الأمراض القلبية في أتربية المريض الجراحي . وتندمج المتغيرات التي تمتلك قيمة تنبئية مستقلة في تحليل التخوف المنطقي مع مَنْسَب الأخْتِطار. وبشكل مثالي يتم حينئذ اختبار دقة ومَصْداقِيَّة منسب الاختطار في الأتربية المتفرقة أتربية تَوثيق المَصْداقِيَّة. وفي عام 1977، قام جولدنمان وآخرون بتطوير أول مؤشر لخطر أمراض القلبي، والذي يتضمن 9 متغيرات مرتبطة بالمخاطر المتزايدة لمضاعفات الأمراض القلبية في الفترة المحيطة. وقد اشتهر هذا المنسب فيما بعد باسم منسب اختطار الأمراض القلبية الأصلي (أو منسب جولدنمان). وفي عام 1999، قام لي وآخرون بنشر منسب اختطار للأمراض القلبية مستمد من 2893 مريضًا وموثقًا في 1422 مريضًا في أعمار ≥ 50 قد خضعوا لعمليات غير قلبية رئيسية، والذي عُرف فيما بعد باسم منسب الاختطار المنقح للأمراض القلبية (RCRI). كما أشار لي إلى 6 متغيرات مستقلة من المتوقع أن تكون سبب الأخطار المتزايدة لمضاعفات الأمراض القلبية. وفيما يلي المتغيرات المسببة لزيادة مخاطر مضاعفات الأمراض القلبية للمريض في الفترة المحيطة.
منسب الاختطار المنقح للأمراض القلبية
يعد منسب الاختطار المنقح للأمراض القلبية أسهل في الاستخدام وأكثر دقة بالمقارنة بمنسب اختطار الأمراض القلبية الأصلي. وقد تم استخدام منسب الاختطار المنقح للأمراض القلبية بشكل أكثر شيوعًا في الممارسات الإكلينيكية والأبحاث، بالإضافة إلى أن هذا المنسب في عام 2007 تم تضمينه مع دليل تقييم اختطار الأمراض القلبية قبل الجراحة من قبل جمعية القلب الأمريكية والمعهد الأمريكي لطب القلب.
سلحفاة بل مفصلية الظهر
سلحفاة بل مفصلية الظهر هي نوع من السلاحف البرية ينتمي إلى جنس السلاحف المفصلية. مثل جميع السلاحف المفصلية، لديها مفصلٌ مُميَّز يمنحها اسمها، وقد كانت تعد أكثر السلاحف المفصلية انتشاراً وشهرة، إذ تقطن مساحاتٍ واسعةً من أفريقيا جنوب الصحراء، من تنزانيا شمالاً وحتى جنوب أفريقيا. إلا إنَّ مراجعة حديثة أجراها أحد العلماء قد تفيد بأن السلحفاة لم تعد موجودة الآن إلا في وسط أفريقيا، بين أنغولا وبوروندي. ثمة عدة تحت أنواعٍ تتبع هذه السلحفاة، وتفيد الدراسات بأن بعضها قد ترقى إلى أنواعٍ مستقلَّة.
سلحفاة بل مفصلية الظهر
سلاحف بل مفصلية الظهر هي سلاحف صغير الحجم، يمكن أن يصل طولها إلى 22 سنتيمتراً، ذات لون بني. لدى السلحفاة عند خلف صدفتها مفصلٌ يتحرَّك بمقدار 90 درجة، وعند إغلاقه يمكنها حماية ذيلها وأرجلها الخلفية من المفترسين. غالباً ما تكون لديها خمسة مخالب في كل قدم، باستثناء تحت النوع الغربي منها. تعيش السلاحف المفصلية في الصحارى والسافانا، كما قد تتواجد في الغابات. وهي حيوانات قارتة، يتألف غذاؤها بشكل أساسيّ من النباتات، إلا إنها قد تتغذى أيضاً على الأغصان والجذور والثمار وديدان الأرض والحلازين والشراغيف واللافقاريات الصغيرة الأخرى. ومن أبرز أعدائها النمور والعقبان والباز.
سلحفاة بل مفصلية الظهر تحت الأنواع
توجد أربع تحت أنواع مُصنَّفةٍ حالياً على أنها تتبع سلحفاة بل مفصلية الظهر، علماً أن بعضها تعتبر أنواعاً مستقلَّة (الغربية والجنوبية الشرقية):
مارفن هاملستش
كان مارفن فريدريك هامليش (Marvin Frederick Hamlisch) (الذي ولد في الثاني من يونيو عام 1944  وتوفي في السادس من أغسطس عام 2012) ملحنًا ومايسترو أمريكيًا. ولقد كان واحدًا ضمن أحد عشر شخصًا فقط على قائمة الإيجوت (EGOT) s –  وهي القائمة التي تتضمن الفائزين بـإيمي (Emmy)، وغرامي (Grammy)، والأوسكار (Oscar)، وتوني (Tony). وهو أيضًا واحد من ضمن اثنين فقط فازوا بالأربع جوائز السابقة بالإضافة إلى جائزة بوليتزر (Pulitzer Prize) (وكان ريتشارد رودغرز (Richard Rodgers) هو الشخص الآخر). وفاز هاملستش أيضًا باثنتين من غولدن غلوب (Golden Globes).
ماري بيكر إيدي
كانت ماري باكر إدي (بالإنجليزية: Mary Baker Eddy) (التي ولدت في السادس عشر من يونية عام 1821 وتوفيت في الثالث من ديسمبر عام 1910) مؤسسة العلم المسيحي في عام (1879)،وهو نظام أمريكي بروتستانتي للفكر الديني والممارسات العقائدية اعتمدته كنيسة المسيح العالِم (بالإنجليزية: Church of Christ, Scientist). وهي صاحبة كتاب العلوم والصحة مع مدخل إلي الكتاب المقدس (بالإنجليزية: Science and Health with Key to the Scriptures)، وأسست جمعية العلم المسيحي للنشر (بالإنجليزية: Christian Science Publishing Society) عام 1898 والتي استمرت في نشر عدد من النشرات الدورية والتي تتضمن صحيفة كريستيان ساينس مونيتور (بالإنجليزية: The Christian Science Monitor) عام 1908.
وقد تزوّجت ثلاث مرات ولكنها أخذت اسم ماري باكر غلوفر من زواجها الأول. وعرفت أيضًا بـماري بيكر غلوفر إدي أو ماري بيكر غي. إدي من زواجها الثالث.
ماري بيكر إيدي سنواتها المبكرة
ولدت إيدي باسم ماري مورس بيكر بمنزل ريفي في في باو بولاية نيو هامبشير لفلاح يدعى مارك بيكر (توفي عام  1865) وزوجته أبيغيل برنار بيكر، (اسمها قبل الزواج: أمبروز، توفيت عام 1849). كانت إيدي أصغر أطفال أسرة بيكل الستة: الصبيان هم سامويل دو (1808)، ألبيرت (1810)، وجورج سوليفان (1812)، والفتيات هن أبيغيل برنارد (1816)، ومارثا سميث (1819)، وماري مورس (1812).
ماري بيكر إيدي سنواتها المبكرة
كان مارك بيكر رجل دين قوي من خلفية أبرشانية بروتستانتية، مؤمن قوي بالعدالة الإلهية الأخيرة واللعنة الأبدية، وفقًا لإيدي. نشرت مجلة مكلور سلسلة من المقالات علم 1907 التي كانت شديدة النقد لإيدي، مشيرة إلى أن المكتبة المنزلية لأسرة بيكر تكونت من الإنجيل. ردت إيدي على ذلك بالنفي وأن والدها كان قارئًا شرهًا. وفقًا لإيدي، كان والدها قاضي صلحٍ في مرحلة ما، وقسًا للمقاومة الشعبية لولاية نيو هامبشير. اكتسب شهرة لكونه موضع خلاف؛ وصفه أحد الجيران بكونه «نمرًا عند الغضب، ودائمًا في دوره». وصفته صحيفة مكلور بأنه مؤيد للعبودية وزعمت أنه كان سعيدًا بسماع خبر وفاة أبراهام لينكولن. ردت إيدي بأن بيكر كان «مؤمنًا بقوة بحقوق الولايات، لكنه اعتبر العبودية خطيئة عظيمة».
ورث أولاد بيكر عن أبيهم طباعه، حسب صحيفة مكلور؛ وورثوا أيضًا المظهر الحسن، وأصبحت إيدي تعرف بجميلة القرية. كانت الحياة مع ذلك رتيبة ومتقشفة. كل يوم يبدأ بصلاة طويلة ويتواصل بعدها العمل الشاق. كان يوم الاستراحة الوحيد هو السبت.
ماري بيكر إيدي سنواتها المبكرة
كانت علاقة إيدي مع والدها متقلبة. كتب إرنست سذرلاند بيتس وجون في. ديتيمور عام 1932 أن بيكر سعى لكسر إرادة إيدي عبر العقاب القاسي، رغم كثرة تدخل تدخل والدتها؛ وعلى عكس مارك بيكر، وُصفت أم إيدي بكونها تقية وهادئة وطيبة القلب ولطيفة. مرت إيدي بفترات من المرض المفاجئ، ربما في محاولة للسيطرة على موقف والدها تجاهها. ذكر معارف العائلة بأنها كانت تسقط فجأة على الأرض، تصرخ وتتلوى من الألم، أو هادئة وفاقدة للوعي كما بدا عليها، أحيانًا لساعات. كان روبرت بيل -أحد كتاب سيرة إيدي- يعمل في كنيسة العلوم المسيحية، وكتب في عام 1966:
كان ذلك عندما اتشحت الحياة بلون الكابوس، وأصبحت أعصابها مثقلة، وكانت تصل إلى حالة من فقدان الوعي قد تستمر أحيانًا لساعات وتجعل العائلة في حالة من الذعر. في مثل تلك الحالة، كان ليمان دورجين صبي العمل لعائلة بيكر، الذي يحب ماري، يحملها على الفرس ليأخذها إلى طبيب القرية...
ماري بيكر إيدي سنواتها المبكرة
كتب جيليان جيل في عام 1998 كانت مريضة في طفولتها وظهر أنها كانت تعاني اضطرابًا في الأكل، لكن ربما كانت التقارير تبالغ فيما يتعلق بنوباتها الهستيرية. شرحت إيدي مشاكلها مع الطعام في الإصدار الأول من العلم والصحة. كتبت بأنها كانت تعاني عسر هضم مزمن في طفولتها، وأملًا في العلاج، شرعت بنظام غذائي يمنعها من كل شيء عدا الماء والخبز والخضراوات، لدرجة أنها كانت تأكل مرة في اليوم: «هكذا مرينا بمعظم سينين حياتنا المبكرة، بشهادة الكثيرين، بالجوع والألم والضعف والتجويع».
مرت إيدي خلال طفولتها بحالة من العجز الصحي المزمن ولمعظم حياتها حتى اكتشفت العلم المسيحي. مثلها كمثل أغلب تجارب الحياة، شكل لها ذلك بحثًا دؤوبًا مدى الحياة عن العلاج، ما بدا أشبه بمعاناة مستمرة. كتبت إيدي في سيرتها الذاتية، «منذ طفولتي، أصابني الجوع والعطش لأشياء روحية، الرغبة في شيء أعلى مرتبة من المادة، وبعيدًا عنها، للسعي جاهدة لإدارك الرب بكونه الغوث الوحيد الدائم من البلاء الإنساني». كتبت أيضًا في السطر 33 من فصل «التجارب الطبية» ضمن سيرتها الذاتية، «تجولت عبر متاهات الطب المادي المعتمة، حتى أصابني الإرهاق من «التخمين العلمي» كما كان من الأفضل وصفه. ارتأيت المعرفة من مدارس مختلفة -المداواة بالداء، والعلاج بالمثلية، والعلاج بالماء، والكهرباء، ومن ضغائن مختلفة، لكن بلا جدوى».
أوسمة ونياشين وميداليات السعودية
أوسمة ونياشين وميداليات السعودية نظام صدر بمرسوم ملكي في عهد الملك فيصل بن عبدالعزيز عام 1969، حيث تمنح هذه الأوسمة بموجب أمر ملكي إلى رؤوساء الدول والشخصيات المدنية والعسكرية والوطنية، تكريمًا لهم لما قدموه من أعمال ووقائع مهمة، أو لتخليد مناسبات ذات قيمة وطنية. وتعتبر “قلادة بدر الكبرى” و “قلادة الملك عبدالعزيز” أرفع الأوسمة السعودية درجة في التكريم، ويحملها ملك المملكة العربية السعودية بعد مبايعته، وتمنح فقط تكريمًا للملوك ورؤوساء الدول،  ويأتي في الدرجة الثانية من التكريم “وشاح الملك عبدالعزيز”، ويليه ”وسام الملك عبدالعزيز” وهو في الدرجة الثالثة من الأوسمة السعودية وجاء على 5 درجات، ويأتي في الدرجة الرابعة الأوسمة التقديرية وهي على 3 درجات: وسام الملك سعود، ووسام الملك فيصل، ووسام الملك خالد، ووسام الملك فهد، ووسام الملك عبدالله، وفي عام 2015، تم تعديل اللائحة التنفيذية لنظام الأوسمة السعودية وأضيف لها وسام الملك سلمان.
أوسمة ونياشين وميداليات السعودية تاريخ
تم تصنيع عدد قليل من الأوسمة وتم استبدالها تدريجيا بالأوسمة السعودية الحالية منذ عام 1971م، كما تعتبر الأوسمة والميداليات من حق ورثة صاحبها عند وفاته كذكرى ولا يحق لهم ارتدائها، يزال اسم صاحب الوسام منه ويمنع من ارتدائه في حالة قيامه بعمل يتنافى مع مبادئ وشرف عمله أو في حالة ارتكابه جريمة يعاقب عليها القانون ولا تنزع الميدالية أو الوسام من أي فرد إلا بعد محاكمته وصدور الحكم ضده، وبعد صدور أمر ملكي بذلك.
كان الترتيب يبدأ بالأوسمة، ثم ميداليات الإنجاز، ثم ميداليات الخدمة والحملات وأخيراً الميداليات التذكارية. وتم منح الجنود الذين اشتركوا في حرب فلسطين ميدالية خدمة فلسطين، بالإضافة إلى أحد الميداليات الثلاث التذكارية بالحرب الفلسطينية التي شاركوا فيها.
خلال فترة حكمه تم تصميم أوسمة وميداليات خاصة، وكان ذلك في الفترة بين عام 1954 و1955، وهي:
تنقسم الأوسمة السعودية إلي 4 درجات رئيسية ولا تمنح إلا بموجب أمرٍ ملكي، وهي كالتالي:
أوسمة ونياشين وميداليات السعودية أوسمة الدرجة الأولى
هي أرفع الأوسمة السعودية درجة في التكريم ولا تمنح إلا تكريماً للملوك ورؤساء الدول وقادة الأمة الإسلامية، أشهر من حصل عليها:
تتساوى مع قلادة بدر الكبرى في الدرجة ولكن أقل في المرتبة، وكقلادة بدر الكبرى فقلادة الملك عبدالعزيز أيضاً لا تمنح إلا تكريماً للملوك ورؤساء الدول.
أوسمة ونياشين وميداليات السعودية أوسمة الدرجة الثانية
يعتبر وشاح الملك في الدرجة الثانية بعد قلادة بدر الكبرى وقلادة الملك عبدالعزيز وله طبقتان: الطبقة الأولى والطبقة الثانية، ويمنح فقط لأولياء العهد وأمراء الأسر المالكة ورؤساء مجلس الوزراء ورؤساء الهيئات النيابية ومن في درجتهم مثل رئيس مجلس الشعب أو مجلس الشورى أو مجلس العموم أو الكونغرس. أشهر من حصل على وشاح الملك عبد العزيز من الطبقة الأولى هم:
أوسمة ونياشين وميداليات السعودية أوسمة الدرجة الثالثة
وسام الملك عبد العزيز هو ثالث الأوسمة السعودية في الدرجة ويمنح تقديراً لمن يؤدي خدمات كبرى للدولة أو لأحد مؤسساتها أو يقوم بخدمات أو أعمال ذات قيمة معنوية هامة أو لمن يقدم تضحيات كبيرة . والوسام عبارة عن 5 درجات وهي الدرجة الممتازة، والأولى، والثانية والثالثة والرابعة، وأشهر من حصل على وسام الملك عبد العزيز:
أوسمة ونياشين وميداليات السعودية أوسمة الدرجة الرابعة
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجال الخدمة المدنية، والقضاء، والاقتصاد والمال، والمهن الحرة، ولمن قام بعمل بطولي نبيل.
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجال خدمة الإسلام، والمجال الدبلوماسي، والمجالات العسكرية والأمنية.
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجال خدمة اللغة العربية، والتراث الوطني، وحماية البيئة والتطوير الحضري.
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجالات العلوم، والفنون، والآداب، والطب، والتربية والتعليم، والبحث العلمي، والتنمية المستدامة، وكذلك لأصحاب المبادرات البارزة في مجالات خدمة المسلمين، والعناية بكتاب الله والسنة النبوية، وخدمة التضامن العربي، وتوطيد الأمن والاستقرار الدوليين، والمحافظة على الأمن الوطني.
أوسمة ونياشين وميداليات السعودية أوسمة الدرجة الرابعة
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجال المبادرات الإنسانية العالية، والتنمية الاجتماعية، والوحدة العربية والإسلامية، وإرساء مبادئ العدالة والتسامح، والتقنية والاتصالات، والتطوير الإداري.
يُمنح تقديراً للمتميزين في مجالات التاريخ الوطني والعربي والإسلامي والمكتبات وخدمة المخطوطات والوثائق التاريخية وللمتميزين في مجالات الإعلام والثقافة، وتنمية السياحة الوطنية، ولأصحاب المبادرات البارزة في الأعمال الإنسانية والخيرية والإغاثية.
أوسمة ونياشين وميداليات السعودية الأوسمة العسكرية
وضعت المملكة العربية السعودية، مجموعة من الأوسمة العسكرية ونظامًا لها، خلال الحرب العالمية الثانية وحرب فلسطين، والرتب التي تستحقها بدءاً بأعلاها درجة، وفي عام 1938، صُنعت نجمة فضية تحتوي على الشعار السعودي للقوات المسلحة وتمنح بناءًا على رغبة الحاكم في المناسبات الخاصة، ولم يُعاد تصنيعها بعد عام 1950.
وسام الجيش السعودي لتحرير دولة الكويت، تم توزيعه من قبل الحكومة السعودية لجميع المشاركين في الحرب.
الأخلاقيات النسوية
الأخلاقيات النسوية هي منهج أخلاقي يبنى على الاعتقاد أن نظرية الأخلاق التقليدية مقومة بأقل من قيمتها و/أو غير مقدره لتجربة المرأة الأخلاقية
وبالتالي فإنه يختار إعادة تصور الأخلاق من خلال منهج نسوي كامل لتحويلة.
وبعبارة أخرى، هي محاولة تنقيح الأخلاقيات التقليدية وإعادة صياغتها، أو إعادة التفكير في مدى انتقاصها من خبرة النساء الأخلاقية أو الحط من قيمتها.
الأخلاقيات النسوية الهدف
تهدف الأخلاقيات النسوية إلى خلق أخلاقيات جندرية تهدف إلى إزالة أو تخفيف اضطهاد أي مجموعة من الناس، خصوصا النساء.
الأخلاقيات النسوية المفهوم
ينتقد فلاسفة النسوية الأخلاق التقليدية البارزة التي تركز بشكل كبير على وجهة نظر الرجال
مع القليل من الاعتبار لوجهات نظر النساء.
تعتبر قضايا أخلاقيات الرعاية للحياة الخاصة والمسؤوليات الأسرية مسائل تافهه.
بشكل عام تُعتبر النساء أخلاقيا غير ناضجه وسطحية مقارنةً بالرجال.
تمجد الأخلاق التقليدية السمات الثقافية الذكرية مثل «الاستقلال والحكم الذاتي والفكر والحذر والإرادة والتسلسل الهرمي والهيمنة والثقافة والتعالي والمنتجات والزهد والحرب والموت» ”
ويعطي اهتمام قليل جدا للسمات الثقافية الأنثوية مثل «الاعتماد المتبادل والمجتمع والاتصال والتبادل والعاطفة والجسد والثقة وغياب التسلسل الهرمي والطبيعة والحضور والفرح والسلام والحياة».”
الأخلاق التقليدية لديها موجة «الذكر» الذي يعتبر التفكير المنطقي أنه يظهر من خلال إطار من القوانين والحقوق والعالمية والموضوعية. يأكد منهج مصطلح «أنثى» بالنسبة للمنطق الأخلاقي على العلاقات والمسؤوليات والخصوصية والتحيز.
الأخلاقيات النسوية الخلفية التاريخية
تكلم العديد من المفكرين خلال القرنين الثامن عشر والتاسع عشر في موضوعات متصلة بأخلاق النساء مثل: هل سمات النساء المؤنثة ناتجة عن الطبيعة البيولوجية أم أنها حصيلة التكيف الاجتماعية؟ هل تتصل الفضائل الأخلاقية والسمات الجندرية بعواطف المرء وقدراته الإدراكية أم بفسيولوجيته وسيكولوجيته؟ وقد أسهم مفكري القرنين الثامن عشر والتاسع عشر مثل ولستونكرافت، ومِل، وبيتشر، وستانتون، وجيلمان بجلاء في تطوير مقاربات نسوية واسعة النطاق للأخلاق، تركز على مواطن التشابه والاختلاف بين الأخلاقيات “الذكورية/المذكرة” والأخلاقيات “الأنثوية/المؤنثة”.
الأخلاقيات النسوية الخلفية التاريخية
وتطورت الأخلاق النسوية من خلال دفاع ماري ولستونكرافت عن حقوق المرأة التي نشرت عام 1792 .
مع أفكار جديده من التنوير.
ومن النسويات المفرده أن تكون المرأة قادرة على السفر أكثر من أي وقت مضى، وتوليد المزيد من الفرص لتبادل الأفكار والنهوض بحقوق المرأة
مع بعض الحركات الاجتماعية الجديدة مثل الخيالية هناك نموا لا مثيل له للنظره المتفائلة للقدرات البشرية ومصيرهم.
وقد انعكس هذا التفاؤل في مقال جون ستيوارت ميل بعنوان "إخضاع المرأة" عام 1869 
وقد طورت منهج النسوية للأخلاق الكثير حول هذه الفترة من قبل أشخاص بارزين آخرين مثل كاثرين بييتشر وشارلوت بيركينز غليمان ولوكريتا موت واليزابيث كادي ستانتون مع التأكيد على الطبيعة النوعية للأخلاق،
تتعلق على وجه التحديد 'لأخلاق المرأة'.
الأخلاقيات النسوية شارلوت بيركينز غليمان
الكاتبة الأمريكية المتخصصة بعلم الإجتماع شارلوت بيركينز غليمان في قصتها الخيالية «هيرلاند».
في هذا المجتمع الخالي من الذكور، تنجب المرأة بناتها من خلال التوالد العذري وتعيش بأخلاقيه فضلى.
تقيم في هذا المجتمع - مجتمع النساء- الاجتهاد والأمومة بينما يحبطها نهج التنافس الفردي للحياة.
فكرت غليمان أنه في فمثل هذا السيناريو من الممكن للمرأة أن تتواصل بشكل تعاوني مع بعضهما البعض بحيث لا يكون هناك أي شروط للسيطرة.
تزرع وتجمع «هيرلاند» أفضل المزايا الأنثوية وأفضل المزايا الذكرية معا كمزايا إنسانية شاملة.
بالنسبة لغليمان فانه إذا أراد مجتمع أن يكون مميزا فينبغي أن تجسد المثالية الخياليه لهيرلاند ".
ومع ذلك طالما المرأة تعتمد على الرجل في الدعم الاقتصادي فإن المرأة ستستمر بكونها معروفة لخضوعها للرجال ولغرورهم.
تحتاج المرأة أن تكون متعادلة مع الرجل اقتصادياً قبل أن يطوروا مميزات إنسانية حقيقية.
هذا مزيج من الفخر والتواضع والذي نسميه أحترام الذات.
الأخلاقيات النسوية أخلاقيات الرعاية النسوية
كارول غليجان ونيل نودينجز هم الدعاة لرعاية أخلاق النسوية التي تنقد الأخلاق التقليدية كتقصيرها وتجاهلها واهمالها في الدرجة التي يفتقرون لها أو لمهاجمة قيم ومميزات الثقافة الأنثوية.
طور أخلاقيوّن النسوية في قرن العشرين عدداً من المناهج النسوية الاخلاقية التي تركز على الرعاية مقارنة بنهج غير النسوية التي تركز على رعاية الأخلاق، تميل النسوية إلى رفع تأثير قضايا المتعلقة بالجنسين بشكل كامل.
كما تنوه النسوية المركزة على رعاية الأخلاق إلى نزاعات المجتمعات الذكورية إلى التقليل من فائدة طريقة المرأة في الحب والتفكير والعمل والكتابة وقيمتها وتنوه أيضاً على أن المجتمعات الذكورية تظهر المرأة على أنها تابعة.
الأخلاقيات النسوية الموجة الثالثة للنسوية
تحارب الموجة الأولى للنسوية من أجل حصول حق المرأة للتصويت كما كافحت الموجة الثانية للحصول على حقوق المرأة لتحصل على طريقة الوصول والمساواة في الفرص للقوى العاملة.
بالإضافة إلى الخلاص من التمييز القانوني تبعا للجنس.
وتركز الموجة الثالثة للنسوية على القضايا المتعلقة بالجنس البشري والطبقة الاجتماعية ونوع الجنس.
وقد وصف البعض الموجة النسوية الثالثة كالافتقار لسبب واحد مثل التصويت الذي كان لصالح الموجة النسوية الأولى.
بالرغم من تأكيده على التنوع من الممكن أن ينظر إليه على أنه مشكلة واحدة أساسية للموجة النسوية الثالثة.
الأخلاقيات النسوية الحركة النسوية عند السود
في أواخر قرن العشرين تحدت الأخلاقيات النسوية عند السود التيار الرئيسي للأخلاقيات النسوية لدى البيض لتصبح أكثر شمولية بما في ذلك جميع الأجناس والنظر في التراث وكفاح الجماعات العرقية المتنوعة للحصول على المساواة مع الرجل وضمان رفاهتهم.
سعت الأخلاقيات النسوية لدى السود لإعطاء صوت لاهتمامات النساء السود والأقليات العرقية حيث هيمنت تاريخيا نساء القوقاز من الطبقة الوسطى اللاتي ارتقين على حساب السود والأقليات العرقية للحركة النسوية.
الأخلاقيات النسوية أخلاقيات العدالة النسوية
إن أخلاقيات العدالة النسوية هي نظرة نسوية للأخلاق التي تسعى للتعامل معها، وتؤدى إلى تحول جوهرى للنظرة العالمية التقليدية للأخلاق.
إن أخلاقيات العدالة النسوية مثلها مثل أنواع مختلفة من الأخلاقيات النسوية تتطلع إلى إبعاد النوع عن الاعتبارات الأخلاقية السائدة. إن الأخلاق السائدة في الأغلب ذكورية. وعلى الرغم من ذلك فإن أخلاقيات العدالة النسوية تصنع اختلاف معتبر عن الاَداب النسوية الأخرى. إن مجموعة من الأخلاق بكافة أنحاء العالم تعتبر جزء فعال من أخلاقيات العدالة النسوية. إن أخلاقيات العدالة النسوية واضحة في تقسيم الأخلاق الصارمة عن الأخلاق الأقل صرامة في الصعوبة، وبنظرة أخلاقية أخرى يمكنهم تعريف أنفسهم بتقسيمهم إلى مجموعات من خلال الثقافة أو ظواهر أخرى إذا إعتبروا من الأخلاق الصعبة. إن أخلاقيات العدالة النسوية تطالب بتغيير واضح في الأخلاق الصارمة والأخلاق الأقل صرامة ليقل ويتلاشى الانتقاد النسوى الدائم لها.
الأخلاقيات النسوية الأخلاقيات النسوية والمستقبل
يؤمن أخصائيون النسوية أن هناك إلزام لوجهات نظر النساء المختلفة لتصبح مسموعة وبعد ذلك صياغة وجهة نظر شاملة لوجهات نظرهم.
في محاولة لتحقيق ذلك والدفع إلى المساواة بين الجنسين وهو الهدف من الأخلاقيات النسوية.
"الهدف من الأخلاقيات النسوية هو تحويل المجتمعات والظروف التي تتأذى منها المرأة من خلال العنف والتبعية والإقصاء.
مثل هذا الظلم أصبح واضحاً الآن وفي المستقبل أن الناشطات النسويات المتطرفات سيواصلن العمل من احتجاج وردة الفعل بعد تفكير وتقييم دقيقين."
الأخلاقيات النسوية قراءة المزيد
Held، Virginia (2005). The Ethics of Care: Personal, Political, and Global. Oxford: Oxford University Press. DOI:10.1093/0195180992.001.0001. ISBN:978-0-19-518099-2. مؤرشف من الأصل في 2007-09-27.
Nussbaum, Martha. (1999). “The Feminist Critique of Liberalism”. In A. Jeffries (ed.), Women's Voices, Women's Rights: Oxford Amnesty Lectures, The Oxford Amnesty Lecture Series. Boulder, CO: Westview Press.
Slote، Michael A. (2007). The Ethics of Care and Empathy. London ; New York: Routledge. ISBN:978-0-415-77200-6 (hardback). {{استشهاد بكتاب}}: تأكد من صحة |isbn= القيمة: حرف غير صالح (مساعدة)
عجيب غريب (مسلسل)
عجيب غريب، مسلسل كوميدي إماراتي أنتج عام 2009، وهو من إخراج عارف الطويل.
عجيب غريب (مسلسل) القصة
تدور الاحداث في إطار كوميدي حول عائلة مكونة من الأب والأم وعدد من الأولاد مع جدتهم، يعمل الأب في سوق الأسهم بعد أن تقاعد لكنه يخسر أمواله ومنزله ومزرعته نتيجة الأزمة الاقتصادية العالمية، مما يضطره إلى أن يسكن في شقة في إحدى البنايات، ويتعرض لمشاكل كثيرة ومتنوعة.
ماري هاريس جونز
كانت ماري هاريس أو الأم جونز (التي ولدت في 30 نوفمبر  1837، وتوفيت عام 1930م)، امرأة أيرلندية (Irish) وتعمل كمعلمةٍ (schoolteacher) وخياطة وأصبحت عاملة (labor) رائدة وعاملة في مجال التنظيم المجتمعي (community organizer) أو منظمة مجتمعية، وساعدت أيضًا في تنظيم الإضرابات والاعتصامات الكبيرة وفي تأسيس اتحاد عمال الصناعة العالمي (Industrial Workers of the World).
وعملت جونز كمعلمةٍ وخياطة ولكن بعد أن توفى زوجها وأطفالها الأربعة بسبب الحمّى الصفراء (yellow fever) واحتراق ورشتها عام 1871م، بدأت في العمل كمُنظمةٍ في منظمة فرسان العمل (Knights of Labor)، واتحاد عمال المناجم المتحدين (United Mine Workers). ولقد كانت الأم جونز متحدثة مؤثرة جدًا، وتُطعّم خطاباتها بالقصص، وتسمح بمشاركة الحضور، وتمتلك حس الفكاهة وأسلوبًا دراميًا مثيرًا.
ماري هاريس جونز
ومنذ عام 1897م، (عندما كانت في الستين من عمرها) كانت جونز معروفة بِاسم الأم جونز وفي عام 1902م، كانت تلقّب بـ«أخطر امرأة في أمريكا» وذلك بسبب نجاحها في تنظيم وحشد عمال المناجم وعائلاتهم ضد ملاك المناجم. ولقد نظمت في عام 1903م، مسيرة أطفال من فيلادليفيا إلي منزل الرئيس ثيودور روزفلت (Theodore Roosevelt) في نيويورك احتجاجًا علي البطء والتراخي في تطبيق قوانين عمالة الأطفال في مناجم ولاية بنسلفانيا ومصانع الحرير.
وسُميت مجلة الأم جونز (Mother Jones) التي صدرت في عام 1970م، نسبةً لها.
وفي الفترة ما بين عام 1989م الي عام 1990م، نُفّذ إضراب عمال منجم بيتسون (Pittston Coal strike) حيث نَظمت زوجات وبنات عمال المنجم أنفسهن بصفة «بنات الأم جونز» ومثلن المضربين للصحافة.
ماري هاريس جونز وفاتها
توفيت الأم جونز في عام 1930م، وناهز عمرها ثلاثة وتسعون عاما.
يحيى فارس
ولد الدكتور يحيى فارس في 14 سبتمبر 1929 بمدينة مجانة ولاية برج بوعريريج واسمه الكامل هو يحيى فارس بن مقران بن مسعود ناصر لعكري، استجاب لنداء الثورة التحريرية والتحق بصفوفها في سنة 1956.
من أعلام وشخصيات ولاية المدية (1830- 1962، المدية الجزائر) هناك عدة شخصيات من الجزائر كان لها تاثير على مر التاريخ سواء على الولاية أو الوطن كان على المستوى الديني أو الثقافي وحتى فيما يتعلق بالنضال والجهاد من أجل تحرير الجزائر
يحيى فارس حياة الدكتور
كان الدكتور يحيى فارس الطبيب الأول للولاية الرابعة التاريخية الذي انتقل من ولاية برج بوعريريج مسقط رأسه إلى ولاية المدية. عرف بمهارته في عمله وأخلاقه العالية التي تحلى بها بين رفقائه من المجاهدين الذين كانو يقاتلون المستعمر الفرنسي فكانت مهمته الاهتمام بالمجاهدين والشعب في المداشر والقرى حيث كان هو طبيبيهم ومرشدهم الصحي وكان يعالج الجرحى ويراقب المراكز الصحية الميدانية لجيش التحرير أثناء ثورة التحرير الجزائرية عبر تراب الولاية الرابعة ضد الاستعمار الفرنسي الذي احتلّ البلاد منذ سنة 1830 ودامت طيلة 7 سنوات ونصف من الكفاح المسلح والعمل السياسي، وانتهت بإعلان استقلال الجزائر يوم 5 جويلية 1962.