hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مارثيلا سيرانو السيرة الذاتية
تعد «كاتبة متأخرة» _ «بدأت الكتابة في 38 وفي 40 نشرت أولى رواياتى»_ على الرغم من أنها كتبت في شبابها «عشرات الروايات» التي رُميت كلها. ظهرت أولى رواياتها عام 1991: نحن المُتحابات, التي لقيت نجاحاً فورياً فور صدورها والتي نالت جائوتان عنها فيما بعد. ثم نشرت سلسلة من الأعمال، من بينهِما واحدة من النوع البولسى وأخرى للأطفال، وقد كتبت هذا العمل الأخير مع مارجريتا مايرا إحدى بناتها.
أشار الناقد الشيلى كاميلو ماركس إلى واحدة من مفاتيح نجاح مارثيلا سيرانو كروائية وهي انها على دراية كاملة بما تكتبه، ولا يقتصر الأمر على ذلك فقط فهى تكتب بوضوح ودون تصنع، كما انها تكتب عن يعض الموضوعات التي تحيط العالم التابع والمضطهدللمرأة المعاصرة.
مارثيلا سيرانو السيرة الذاتية
في عام 2011 حمل المخرج الأرجنتينى إكتور أوليبار للسينيما حياتى أنا القديمة وعرضه على سيرانو التي كتبت السيناريو ولكن هي فضلت عدم صنعه معللة: «لم أكتب أبداً سيناريو وكنت أعتقد ان قبول هذا سيكون شكل من الارتجال. بالإضافة إلى أنى في هذه الفترة كنت شديدة التركيز على كتابة رواية ولم يكن لدى الوقت الكافي لمغامرة مبتكرة أخرى. في حالة عدم كتابة السيناريو فكان يجب على أن اكون أكثر انفتاحاً في قبول ان يقوم شخص أخر بكتابته، مع الأخذ في الاعتبار المخاطر الممكن التعرض لها فيما يختص بمسألة المِصداقية. ولكن في ذلك الحين عندما يثق شخص ما في المدير الذي سلمت له الرواية وتركتها لمصيرها». كتب السيناريو أنخيليس جونثالس سيندى وأللبرتو ماثياس، الفيلم من بطولة أنا بيلس، ثيثيليا روث، دانيل بالينثويلا وخورخي مارالى.
في نفس العام، تبنى المخرج كريستيان بيياريال والكتاب المسرحيين لوثيا دى لا ماث وفرنسيسكا بيرناردى رواية مارثيلا الأولى نحن المُتحابات (1991) وضموها إلى المسرح. ظهر العرض الأول في 5 من أكتوبر على مسرح سان خينيس دى سانتياجو.
مارثيلا سيرانو السيرة الذاتية
مكثت مارثيلا خلال جولة ترويجية لكتابها نساء إلى الأبد بفندق بليما عام 2004, واثناء ذلك شعُرت بخفقان شديد وعرق كثيف وشلل لم تستطع بعده التحرك، وظنت في هذا الوقت انها ستموت بأزمة قلبية. بعد فحص الطبيب لها، نصحها بترك الجولة والعودة إلى منزلها، وعندما عادت كان التشخيص النهائى هو ضغط شديد, وبسبب ذلك هجرت مارثيلا الحياة العامة لسنوات حتى ظهرت مرة أخرى عام 2011 بكتابها عشرة نساء .
مارثيلا سيرانو السيرة الذاتية
لخص بيدرو جاندولفو، ناقد الميركوريو (الزئبق), موضوع رواية مارثيلا عشرة نساء قائلاً: دعت الطبيبة النفسية البارزة ناتاشا تسع مريضات للاجتماع في منطقة قريبة من سانتياجو بهدف أن تقص كلاً من هنَ على الملأ حياتها _وذلك بدون ان تقابل إحداهن الأخرى من قبل_ أملاً في تنتهى الجلسة النهائية لهذا اللقاء بنوع من الترويح عن النفس، وبهذا الشكل ينتهى العلاج بالنتيجة التي تلقى قبولاً في نفس ناتاشا. يوجد أيضاً امرأة أرجنتينية وهي تعد الحادية وعشر والتي تعرفها ناتاشا منذ الصغر منذ أن كانوا في الجامعة في بوينوس أيريس، وهي منذ زمن بعيد مساعدتها وصديقتها العزيزة«. وفي نهاية نقده، أعطى جاندالفو الحكم التالى:» يجب أن نشير إلى أن سيرانو تمتلك نثر بسيط وواضح، والذي تستطيع قرائته بسهولة. وبالرغم من كل هذا لم يحالفها الحظ في مُحاولتها لتقديم حياة عشرة نساء في 300 صفحة وحسب. فهم عشرة قصص مختلفون في رواية واحدة، والشئ الوحيد الذي يجمعهم هو: أنهم نساء، مريضات ناتاشا، ومرضهم يصل إلى المرض العصبى. يتطلب فن الرواية القصيرة التي تتناول حياة شخص ما، إلى مجوداً كبيراً معقداً لانه يحتاج إلى مهارة كبيرة في سرد الأحداث. القصة الأدبية التي تتناول حياة شخص ما لا تشبه القصة التاريخية البيوجرافيا وأحياناً رواية عشرة نساء تشبه في تقسيمها التدرج الزمنى للحقب التاريخية. ولذلك فُقدت الأحاسيس، الصور الخيالية والتفاصيل المحددة في السرد السطحى وتسريع اللأحداث. يحكي الجانب الأخر (على الأقل من حياة هؤلاء)، في قصة قصيرة، والذي يستلزم توجيه النداء إلى حقوق النشر التي لا تعرفها/ لا تتطلع عليها.
مارثيلا سيرانو السيرة الذاتية
عموماً هذا النقد لم يرحب به في بلدها، مما اتاح الفرصة للردود الغاضبة من قِبل سيرانو. لذلك في أكتوبر 2011 قالت في "راديو كووبيراتيبا": "هناك مجموعة من النقاد عدوى المرأة، الذين يكرهون كل ما يمت للمراة بصلة. كما أنهم يكرهوا نجاحها. لا اعلم إن كنت تتذكر كيف عاملو إسابيل أيندو خلال كل هذه السنوات (...) تشكل نظام متفق عليه بشأن الحط من شأن اى كاتبة امرأة. وبذلك بدءوا بتطبيقه مع إسابيل وبعد ذلك أكملوه معى.
دائماً ما كانت سيرانو يسارية و«كانت مرتبطة بسياسى واقعى في بلدها»: مدافعة لمطالب جنسها (النساء), مدعمة موقفها قائلة «تعريف النسوية هي ى تعريف الإنسانية». في يوليو 2012 أعلنت رفضها، لأسباب سياسية، للانضمام إلى مجموعة كتاب المعرض الدولى للكتاب لجوادالاخار، والذي فيه شيلى هي البلد الضيف. «لا اتمنى أن علاقتى الطويلة والجيدة مع القُراء المكسيكيين قد تكون شُهدت من قبل الحكومة التي لم تتدعمني ولم تمثلنى. تتضمن الحكومة أشخاص تحث على إطفاء الثقافة الشيلية، مستخدمين الرقابة ومُحاولين إبادة الأفكار المختلفة إلى الرسمية». كما هو مشار اليه هنا
زوجها الثالث هو السياسي الإشتراكى والدبلوماسي لويس مايرا (Luis Maira), سفير المكسيك، بليز (1997-2003) والأرجنتين (2004-2010), والذي عاشت معه من منتصف الثمانينات (مع الثانى، الكاتب أنطونيو خيل، أنجبت ابنتها إليسا). إبنتها الإخرى مارجريتا، ثمرة ارتباطها بمايرا، ولدت في منزلها الأول الذي تشاركوه في نونيوا. بعد ذلك حصلت على منزل في بوكورو بسانتياجو وأخيراً يعيشوا في شقتين منفصلتين. بالإضافة إلى شرائها منزل في كييوتا حيث قضت فترات طويلة في الكتابة.
عصر فخار جلمن
عصر فخار جلمن (즐문토기 시대 | 櫛文土器時代) أو عصر الفخار المطرز المشطي (빗살무늬토기 시대) في علم الآثار لتحقيب تاريخ شبه جزيرة كوريا حيث بدأت الحقبة قي حوالي 8,000 قبل الميلاد وانتهت في 1500 قبل الميلاد. يعتبر الفخار المطرز المشطي هو الممثل لفخار العصر الحجري الحديث، تم تسميته بهذا الاسم بعد العثور على قطع فخارية مشطية محددة الشكل من العصر المبكر والأوسط.
عصر فخار جلمن ملخص
يتميز عصر فخار جلمن بأنه أصل زراعة النباتات والمجتمعات المستقرة في شبه الجزيرة الكورية. البعض يسمي هذا العصر باسم عصر شبه جزيرة كوريا الحجري الحديث، كان جلمن فترة صيد وجمع للثمار وزراعة النباتات على نطاق ضيق.
كان يتم الرسم على الفخاريات على نمط معين باستخدام أمشاط مصنوعة من العظام كما أنه من الممكن أن يتم خلط العديد من الأنماط لرسمها على الفخار. كما صنعت الفخاريات في هذه الفترة من مسحوق الخشب والعظام أو العديد من المواد الأخرى حيث يتم رسم النقوش عليها وهي تشبه الأوعية بخطوط قصيرة. تتميز هذه الفخاريات بخطوط قصيرة في اتجاه واحد أو اتجاه متبادل لتشكل ما يشبه عظام السمك.
عصر فخار جلمن التاريخ
ينقسم تاريخ عصر فخار جلمن إلى: أولي، ومبكر، وأوسط، وأخير.
العصر الأولي يعود إلى الفترة الواقعة بين 8000 قبل الميلاد و6000 قبل الميلاد. أصل عصر جلمن غير معروف، ولكن نمط الطين المكشوط فخار ينغمن (융기문토기 | 隆起文土器) يظهر في المناطق الجنوبية، مثل: غوسانري في مقاطعة جزيرة جيجو، ووبونغري على ساحل البحر في ألسان. بعض علماء الآثار يصفون هذه الفترة باسم «عصر جلمن الأولي» ويقترحون أن تاريخ فخار غوسانري يعود إلى 10,000 قبل الحاضر (8,050 قبل الميلاد). تم تحديد تاريخ بعض عينات الفخار بوساطة الكربون المشع، ومع أن نتيجة واحدة كانت متوافقة مع الجدل حول ظهور الفخار في تاريخ مبكر جداً (10,180 قبل الحاضر ± 65 سنة (8230 قبل الميلاد ± 65)) إلا أن بقية العينات كانت من فترة لاحقة. إذا كان التاريخ الأقدم صحيحاً، فإن فخار ينغمن من غوسانري سيكون جنباً إلى جنب مع وسط وجنوب الصين، والأرخبيل الياباني، والشرق الأقصى من روسيا من بين مجموعة من أقدم فخاريات معروفة في عالم ما قبل التاريخ. اقترح كوزمين بأن تاريخاً مطلقاً ضروري لكسب منظور أفضل حول هذه الفكرة.
عصر فخار جلمن التاريخ
عصر جلمن المبكر (من 6000 قبل الميلاد إلى 3500 قبل الميلاد) يتميز بصيد السمك في أعماق البحار، وصيد الحيوانات، والمستوطنات الصغيرة شبه الدائمة ذات المنازل في الحفر. من أمثلة المستوطنات في عصر جلمن المبكر هي: سوبوهانغ، آمسادونغ، وأوسانري. أدلة الكربون المشع من مواقع شيلمدين الساحلية مثل: ألسان سيجكري، دونغسامدونغ، جزيرة غادو تشير إلى أنه تم استغلال الأسماك الصدفية، ولكن العديد من علماء الآثار يؤكدون أن الشيلمدين (أو مواقع شيلموند) لم تظهر إلا في آخر عصر جلمن المبكر.
عصر فخار جلمن التاريخ
قدر تشوي وبايل أن 14 موقعاً على الأقل من عصر جلمن الأوسط (3500 قبل الميلاد ~ 2000 قبل الميلاد) تمتلك أدلة عن الزراعة في صورة بقايا نباتات متفحمة وأدوات زراعة حجرية. على سبيل المثال، فإن استعمال كراوفورد وإي لتقنيات مطيافية الكتلة للتأريخ، أرخ بصورة مباشرة ذيل الثعلب الإيطالي (Setaria italica ssp. italica) حيث وجدت البذور في دونغسامدونغ شيلمدين من مواقع العصر الأوسط. ومثال آخر على الزراعة في جلمن الأوسط وجد في جتآمري (تشتامني) في كوريا الشمالية. منزل الحفرة في جتآمري امتلك العديد من مئات الغرامات من الكولتيجين المتفحم والذي أعلن عنه علماء الآثار أنه الدخن. ومع ذلك، فليس جميع علماء الآثار يقبلون الحبوب والذيل المستأنس؛ لأنه تم جمعها خارج سياقها بطريقة غير منتظمة، فقط صور الأبيض والأسود للاكتشافات وجدت، كما أن الوصف الأصلي باللغة الكورية فقط.
عصر فخار جلمن التاريخ
الزراعة كانت على الأرجح من كماليات نظام الإقامة والذي يعتمد بصورة أساسية على الصيد في أعماق البحار، وجمع الأسماك الصدفية، والصيد. «جلمن التقليدي» أو فخار بتسامنوي (빗살무늬토기) والتي تمتد فيها الزخرفة المشطية، والحبل الملتف وغيرها من الزينة عبر السطح الخارجي للوعاء بأكمله، حيث ظهر في نهاية عصر جلمن المبكر وتم إيجاده في غرب ووسط وعلى سواحل كوريا في عصر جلمن الأوسط.
وجود نمط عصر فخار جلمن الأخير (2000 قبل الميلاد ~ 1500 قبل الميلاد) يرتبط مع التركيز على استغلال الأسماك الصدفية، كما سجلت أنماط المستوطنات ظهور مستوطنات داخلية مثل سانغتشونري (شاهد: دايبيونغ) وإمبلري. اقترح إي أن الإجهاد البيئي لمجموعات الأسماك الصدفية أدى لتحرك الناس على شكل مجموات مدفوعة نحو الداخل ليصبح اعتمادهم على النباتات المزروعة في وجباتهم الغذائية. نظام الإقامة للمستوطنات الداخلية ربما لا يختلف عنه في بداية عصر فخار ممن الأولي (1500 قبل الميلاد ~ 1250 قبل الميلاد), عندما كانت تمارس الزراعة المتنقلة («القطع والحرق») بالإضافة للقيام بمجموعة متنوعة من استراتيجيات الإقامة الأخرى. عاصر عصر جلمن الأخير تقريباً حضارة شياجياديان السفلى في لياونينغ، الصين. اقترح علماء الآثار أن بانغداي وتشونجونري (لوحات منحوتة على الصخر في ألسان) تعود إلى هذه الفترة الفرعية، ولكن هذا الأمر موضع جدل بينهم.
اقترح كم جانغسك أن الصياد-الجامع-المزارع من عصر جلمن الأخير تم تشريدهم من «مواقع مواردهم» من قبل مجموعة جديدة يمتلكون تقنية زراعة القطع والحرق، والذين هاجروا من الجنوب مع الفخار غير المزخرف (무문토기 | 無文土器) أو فخار ممن. فسر كم أن نمط استخدام الأراضي الذي مارسه مستخدموا فخار ممن (تقسيم الأراضي إلى مجموعات من حقول القطع والحرق) أدى في نهاية المطاف إلى انتهاك وقطع أجزاء أراضي الصيد المستخدمة من قبل مستخدمي فخار جلمن.
مواقع هاف-لايف
سلسلة هاف-لايف لألعاب الفيديو تتضمن العديد من المواقع الموجودة في مستقبل بائس ناجم من أحداث اللعبة الأولى، هاف-لايف. تستخدم هذه المواقع وتتكرر الإشارة إليها خلال السلسلة. المواقع، في غالب الأمر، مصممة ومُشكّلة بناء على مواقع تعادلها من العالم الحقيقي في أوروبا الشرقية، لكنها تشمل أيضا مواقع ذات طابع الخيال العلمي بما في ذلك مركز بلاك ميسا للأبحاث، مجمع أبحاث مَتاهي تحت الأرض، والبعد الفضائي، زِنْ.
مواقع هاف-لايف هاف-لايف وحزم التوسعة
مركز بلاك ميسا للأبحاث هو الموقع الرئيسي لهاف-لايف وحزم توسعتها الثلاثة: أوبوزينغ فورس، بلو شيفت وديكاي. القاعدة هي محطة خرجت من الخدمة لإطلاق الصواريخ عابرة القارات في موقع صحراوي لم يكشف عنه في نيومكسيكو، حولت إلى مركز للأبحاث العلمية. تُصور هذه المنشأة على شكل سلسلة واسعة من مختبرات البحوث تحت الأرض بالإضافة إلى مبان على السطح مثل المكاتب، معامل التخلص من النفايات الكيماوية ومهاجع الأفراد، تشغل جميعها باستخدام سد كهرومائي وتتصل بواسطة نظام ترام متقدم.
على مدى السلسلة، يكشف عن إجراء مركز بلاك ميسا لأبحاث سرية للغاية في مختلف المجالات، كالنقل عن بعد وأبحاث في الأسلحة التجريبية. تجارب العلماء في النقل عن بعد قبل بداية هاف-لايف تؤدي إلى اكتشاف زِنْ، عالم حدودي يرتبط جوهريا على نحو ما بعملية الانتقال. نتيجة لذلك، تجلب مخلوقات وبلورات من زن إلى المنشأة لفحصها. توضع في بداية هاف-لايف بلورة شبيهة (يكشف في إيبيسود تو أن من جلبها هو جي-مان) في مطياف للكتلة المضادة مما يؤدي إلى متتالية رنينية تمزق اتصال الزمكان. نتيجة لذلك، تنقل مخلوقات زن إلى المنشأة وتفترس الموجودين من البشر.
مواقع هاف-لايف هاف-لايف وحزم التوسعة
زِنْ هو بعد بديل والموطن المتبنى للفورتيغانت، وهو عبارة عن مجموعة من الكويكبات معلقة فوق سديم. يعرض عالم زن بشكل موجز في هاف-لايف وحزمتي التوسعة أوبوزينغ فورس وبلوشيفت. غالبا ما يشار إليه باسم "عالم حدودي"، لارتباطه بشكل ما مع عملية النقل البعيد التي يستخدمها مركز بلاك ميسا. يواجه اللاعب في زن كائنات حية متعددة الأنواع مثل الهيدكراب، بالإضافة إلى الكائنات الواعية التي تسكن هذا العالم بشكل أصلي. ترتبط الكويكبات معا بنظام النقل البعيد الخاص بها.
مواقع هاف-لايف هاف-لايف 2 وحلقاتها
المدينة 17 هي منطقة حضارية بائسة في أوروبا الشرقية تكوّن الخلفية الرئيسية لهاف-لايف 2 وإيبيسود ون. تحتوي المدينة على العديد من أنواع العمارة؛ من عمارة أوروبا الشرقية التي ترجع للحركة الكلاسيكية الحديثة ما قبل الحرب العالمية الثانية، إلى فترة إحياء التصاميم الكلاسيكية ما بعد الحرب، فترة حداثة الاتحاد السوفييتي والتصاميم المعاصرة بعد انهيار الاتحاد السوفيتي، بالإضافة إلى مباني الكومباين. تحتوي المدينة على عدد كبير من اللافتات مكتوبة بالسيريلية.
المدينة 17 هي مركز عمليات الكومباين على كوكب الأرض. تقع القلعة، مقر مسؤول البشرية والاس برين، في منتصف المدينة. القلعة بحد ذاتها هي بناء طويل بشكل استثنائي ذو تصميم كومبايني، يصل بعمق تحت سطح الأرض وحوالي 2.5 كيلومتر ارتفاعا بين السحب، فارضة تواجدها المشؤوم في أفق المدينة 17. تشكل القلعة نقطة مرجعية للاعب أثناء تجواله، بالإضافة لتقديم هدف طويل الأمد لقيادة تصرفات اللاعب.
قرية الصفصاف
قرية الصفصاف هي قرية نموذجية مغربية تقع في الجهة الغربية للمملكة المغربية، وهي تبعد ب 5 كلم غرب مدينة مشرع بلقصيري، تقع الصفصاف ضمن إقليم سيدي قاسم، وتضم 22.941 نسمة (إحصاء 2004).
فاضل المالكي
فاضل المالكي (4 شعبان 1373 هـ الموافق 8 أبريل 1954)، مرجع دين شيعي وخطيب من خطباء المنبر الحسيني ولد في قضاء الهندية المعروفة بـ (طويريج)، جمع بين الدراستين الحوزوية والأكاديمية.
فاضل المالكي دراسته
أكمل فاضل المالكي الدراسة الأكاديمية لمرحلتي الابتدائيّة والمتوسّطة في مسقط رأسه، ثمّ التحق بالدراسة الحوزويّة في مدينة النجف عام 1968م، وكان في أوّليّاته قد حضر دورة في القرآن الكريم والفقه والعقائد والأخلاق والسيرة،.. وذلك قبل دراسته المتوسّطة، وقبل لحوقه بالحوزة العلميّة على يد السيّد مرتضى العظيميّ ـ عالم قضاء الهنديّة آنذاك ـ والّذي توّجه العمامة عام 1969م وبعد أن طوى أربع سنين من دراسته في الحوزة العلميّة أدّى الامتحان الخارجيّ في الموادّ الدراسيّة لمرحلة الثانويّة العامّة في مديريّة تربية محافظة بابل «الحلّة» فنجح فيها متفوّقاً على أقرانه من طلّاب الامتحان عام 1972م، ثمّ التحق في آنٍ واحدٍ بكلّيّة الفقه في النجف، وكلّيّة القانون والسياسة التابعتين لجامعة بغداد فشرع فيهما موزّعاً أيّام حضوره على الكلّيّتين في النجف وبغداد، إضافةً إلى دراسته الحوزويّة أيّام حضوره في النجف، حتّى تخرّج من هاتين الكلّيّتين معاً عام 1976م حائزاً على شهادة «البكالوريوس» باللغة العربيّة والعلوم الإسلاميّة من كلّيّة الفقه، و«الليسانس» في علم القانون «الحقوق» .
فاضل المالكي دراسته
ثمّ واصل بعد ذلك دراسته العليا في الحوزة حتّى حضر عام 1978م أبحاث الخارج عند جمعٍ من العلماء ومراجع الدين الكبار كالسيّد أبوالقاسم الموسويّ الخوئيّ في مسجد الخضراء، والسيّد محمد باقر الصدر الأوّل في مسجدَيْ الطوسيّ والجواهريّ.
وكان من أبرز أساتذته في الحوزة قبل وصوله مرحلة «بحث الخارج» كلٌّ من السيّد محمّد تقي الحكيم، والسيّد عبد الصاحب الحكيم، ومحمّد تقي الايروانيّ، والسيّد حسين الشاهروديّ، وعبد الهادي حْموزي وغيرهم، فقد أخذ عنهم علوم الشريعة واللغة العربيّة والفقه والأُصول وغيرها من علوم المعقول والمنقول،... كما كان من أبرز زملائه في تلك الأبحاث والدروس السيّد محمّد تقي الخوئيّ، والسيّد عبد الرسول عليخان، ومحمّد الايروانيّ، والسيّد صادق الشاهروديّ، وكان من أطراف مباحثاته كلٌّ من السيّد كاظم شبّر، ومحمّد حسين الأنصاريّ، وحسين الحاج باقر حمّوديّ البغداديّ.
أمّا عن دراسته الأكاديميّة العليا، فقد قدّم أُطروحته في القانون الإداريّ الإسلاميّ إلى قسم الدراسات العليا في جامعة بغداد ونال بها درجة «الماجستير» ثمّ هاجر من العراق أواخر عام 1979م مُلقياً رحاله في دمشق الشام
فاضل المالكي تدريسه
وفي مجال النشاط العلميّ، فقد تصدّى المالكي للتدريس في الأوساط الحوزويّة في النجف كالمدرسة الشبرية وفي كثير من المراكز التدريسية في قمّ المشرفة كالمسجد الأعظم، ومنتدى جبل عامل، ومكتبه الخاصّ ؛ بالإضافة إلى مدرسته «دائرة العلوم الإسلاميّة» والجامعة الإسلاميّة الحرّة، كما درس ايضأ في الجامعة الإسلاميّة في لندن، وأما المواد التي تصدى لتدريسها فهي كالآتي:
2 ـ الرسائل (في الأُصول) ، للشيخ الأنصاريّ.
7 ـ الحلقة الثالثة من أُصول الفقه، للسيّد محمد باقر الصدر.
10 ـ بداية الحكمة (في الفلسفة) ، للعلّامة الطباطبائيّ.
11 ـ فقه اللمعتين، للشهيدين الأوّل والثاني.
18 ـ منية المريد (في الأخلاق) ، للشهيد الثاني. إضافةً إلى محاضرات أخلاقيّة أُخرى من تأليفه الخاصّ.
19 ـ دورة في التاريخ الإسلاميّ، كانت قد سُجّلت للجامعة الإسلاميّة في لندن على أشرطة الفيديو.
20 ـ الفنون الخمسة (الخطابة، الكتابة، التدريس، التحقيق، طرق البحث العلميّ) .
فاضل المالكي تدريسه
كما تصدّى قبل ذلك لتدريس مادّة التبليغ الإسلاميّ لطلبة الحوزة العلميّة في مدينة النجف، وذلك بأمرٍ مباشرٍ من أُستاذه السيّد محمّد باقر الصدر.
21 ـ كما سبق له أن درّس دورة كاملة في (مصادر العقيدة) أسّس فيها لمنهج متكامل جديد في أدلة العقائد وطرق تحصيلها، نسبته إليها نسبة (أصول الفقه) إلى (الفقه) مع رعاية الفروق الأساسية بينهما.
22 ـ وهو مشغول حاليا ومنذ عام 1417 هـ بإلقاء الدروس العالية المصطلح عليها حوزويا بـ (أبحاث الخارج) ـ في الفقه والأصول ـ وهي أعلى مرحلة تدريسية للدراسات العليا في الحوزة العلمية.
وقد حضر عنده وتتلمذ على يديه أو تخرّج عليه عدد كبير من الطلبة الأفاضل في مختلف المراحل والكتب الدراسيّة، وعلى مدى قرابة العشرين سنة الماضية، سواء في النجف أو قمّ المقدّسة ـ في حوزتها الحرّة، أو مدارسها النظاميّة.
فاضل المالكي مؤلفاته
للمالكي مؤلّفات كثيرة؛ رغم كثرة اشتغالاته وارتباطاته الاجتماعيّة، وتتوزع مؤلفاته على أصعدة شتى فمن نتاجٍ علميّ وفكريّ واجتماعيّ وتربويّ وسياسيّ... الخ
فمن نتاجاته العلميّة:
1 ـ مصارع الحقّ، وهو عبارة عن عرضٍ تحقيقيّ واسع ـ لقصّة مقتل الحسين بن علي، طُبع عام 1973م في مطبعة النعمان في النجف، وكان باكورة نتاجه التأليفيّ، وقد قدّم لـه ـ حينها ـ سماحة العلّامة السيّد عبد الرضا الشهرستانيّ. كما طبع طبعة ثانيةً بعنوان «يوم الحسين» مراجعة ومصححة.
2 ـ مسند عليّ بن سويد السائيّ، نشره مؤتمر الإمام الرضا في مدينة مشهد، وهو كتاب رجاليّ، حديثيّ فقهيّ.
3 ـ بحوث إسلاميّة، وهو كتاب ينطوي على عدّة أبحاث متنوّعة في القرآن والفقه والأُصول والعقائد والمفاهيم الإسلاميّة.
4 ـ مبدأ التعايش السلميّ في الفقه الإسلاميّ.
5 ـ مجموعة محاضرات في علوم القرآن الكريم، وقد صدر منها كتاب (الدلالات القرآنية) .
6 ـ مجموعة محاضرات في تفسير القرآن الكريم.
7 ـ مجموعة محاضرات في الأخلاق الإسلاميّة.
8 ـ مجموعة محاضرات في التاريخ الإسلاميّ، صدر المجلد الأول منها بعنوان (دروس في تاريخ ما قبل البعثة النبوية المشرفة).
فاضل المالكي مؤلفاته
10 ـ قرار البراءة من المشركين في الكتاب والسنة.
11 ـ تقريرات أبحاثه الفقهيّة في «القواعد الفقهيّة» على مستوى (بحث الخارج) من محاضرات دروسه الّتي ألقاها في الحوزة العلميّة.
12 ـ فقه الأحوال الشخصيّة، بحث استدلاليّ قيّم في (درس الخارج) مقارناً بالقانون الوضعيّ.
13 ـ شرح وتحقيق المكاسب المحرّمة والبيع والخيارات، للشيخ الأنصاريّ.
15 ـ الموسوعة العقائديّة، وقد صدر منها كتاب (مفهوم المستضعف في الكتاب والسنة) .
16 ـ الموسوعة الفقهيّة ؛ وهي عبارة عن تقريرات أبحاثه الفقهيّة في القواعد والأبواب المختلفة على مستوى (بحث الخارج) من محاضرات دروسه الّتي ألقاها في الحوزة العلميّة، وقد صدر منها المجلد الأول.
17 ـ الموسوعة الأُصوليّة ؛ وهي عبارة عن تقريرات دورته التدريسيّة في اُصول الفقه على مستوى (بحث الخارج) ، وقد صدرت منها أربع حلقات في مجلد واحد.
20 ـ تقريرات التفسير الموضوعيّ للسيّد محمد باقر الصدر.
فاضل المالكي مؤلفاته
21 ـ موسوعة المحاضرات المنبريّة، وهي سلسلة دراسات وبحوث إسلاميّة، عقائديّة، وتربويّة متنوّعة ؛ من أكثر من ألف محاضرة لسماحته، مصنّفةً تصنيفاً موضوعيّاً كموضوع: التوحيد، العدل، النبوّة، الإمامة، العصمة، الأُسرة، الجهاد، المرأة، و... نتوقّع وقوعها في أكثر من خمسين مجلّداً.
22 ـ النظام السياسيّ في الإسلام والقضيّة العراقيّة حيث نقرأ الكثير من ذلك في كتاب (مواقف رائدة وبيانات خالدة) .
24 ـ تبيان الأحكام وهو رسالته العملية الفقهية.
25 ـ كما نُشرت له عدّة مقالات في صحف ومجلّات مختلفة، فقد نُشر لـه مقال عن واقعة بدر الكبرى في مجلّة «الشروق» ومقال آخر عن الوحدة الإسلاميّة في جريدة «الخليج» الإماراتيّة، إضافة إلى مذكّراته عن أُستاذه محمد باقر الصدر ؛ حيث نُشرت في نشرة تصدرها الجالية العربيّة في فرنسا باسم «ذات الشوكة» .
وله مقابلات مع عدد من الصحف والمجلّات العربيّة والعالميّة؛ كمجلّة «المواقف» و«صوت الخليج» وصحيفة «الوطن» و«القبس» و«السياسة» و«الرأي العام» و«الزمن» الكويتيّة ؛ و«الشروق» القطريّة، و«الخليج» الإماراتيّة.
وشارك أيضاً بمقالاته المتنوّعة في موضوعاتها في عدّة مؤتمرات وندوات علميّة مهمّة، كـ (مؤتمر الوحدة الإسلاميّة) في سريلانكا، و«ندوة الاحتفال بالمولد النبويّ الشريف» على قناة دبي الفضائيّة.
سيمافور
تومئة (برمجة): هو متغير أو نوع بيانات مجرد يوفر تجريدًا بسيطًا لكن مفيد للتحكم في الوصول إلى مورد مشترك بواسطة معالجات متعددة في بيئة حوسبة متوازية.
سيمافور (شركة): شركة ألعاب فيديو سعودية.
إشارة ضوئية: اشاره تنظم حركه المرور.
إشارة السكة الحديدية: جهاز عرض مرئي ينقل التعليمات أو يوفر تحذيرًا بشأن التعليمات المتعلقة بسلطة السائق في المتابعة..
رغل شيهمي
رغل شيهمي (الاسم العلمي: Atriplex hystrix) هو نوع نباتي يتبع جنس الرغل من فصيلة القطيفية.
نادي الجيل الجديد
نادي الجيل الجديد هو نادي شركسي مقره الأردن، أنشئ عام 1950 من أجل المحافظة على التراث الفولكلوري الشركسي. يرأسه الأستاذ هاني رجب حدغاث.
رغل سهمي
رغل سهمي (الاسم العلمي: Atriplex sagittata) هو نوع نباتي يتبع جنس الرغل من فصيلة القطيفية.
مصطفى صباغ
مصطفى صباغ رجل أعمال سوري، انتخب أمينًا عامًا للائتلاف الوطني لقوى الثورة والمعارضة السورية، وهو رئيس المنتدى السوري للأعمال الذي شُكل لدعم الثورة السورية.
فلجانس فرينل
فلجانس فرينل (بالفرنسية: Fulgence Fresnel)‏ (1795 - 1855 م) هو مستشرق فرنسي، وهو أخ الفيزيائي أوغستان-جان فرينل.
درس في شبابه اللغات الشرقية وأرسلته حكومته سنة 1837 م إلى جدة وعُين بصفة قنصل لدولته. سافر بعدها إلى بغداد لدراسة الآثار في بابل. توفي في العراق في 30 تشرين الثاني سنة 1855 م.
فلجانس فرينل آثاره
من آثاره: ترجمة «لاميّة العرب» للشنفري وله أيضا مقالات أخرى مفيدة في الكتابات الحميرية التي وجدت في جهات اليمن طبعت في المجلة الآسيوية الفرنسوية.
ضوء الأحد
ضوء الأحد (بالإسبانية: Luz de domingo) هو فيلم إسباني من إنتاج المخرج خوسيه لوسي جارسي (بالإسبانية: José Luis Garci) في سنة 2007, و بطولة ألاكس كونزالس (بالإسبانية: Álex González), باولا إيشافيريا وألفرادو لاندا. تم تصوير الفيلم في ريف منطقة أستورياس في بداية القرن العشرين وهو تجسيد لإحدى روايات الكاتب والصحفي الإسباني رامون بيريث دى أيالا.
خوسيه لويس غارثي
خوسيه لويس غارثي (بالإسبانية: José Luis Garci، ولد في 20 يناير 1944، مدريد، إسبانيا) مخرج، كاتب سيناريو، ناقد، منشط تلفزي وكاتب إسباني. فاز بجائزة الأوسكار لأفضل فيلم بلغة أجنبية عام 1982. كما تم ترشيح أفلامه في ثلاث مناسبات أخرى لنفس الجائزة.
عبد الله الأصيلي
أبو محمد عبد الله بن إبراهيم بن محمد الأصيلي (324 هـ، أصيلا - 392 هـ، قرطبة ) محدث وحافظ وفقيه مالكي مغربي. ولي القضاء بسرقسطة و الشورى بقرطبة.
عبد الله الأصيلي نشأته
ولد و نشأ بمدينة أصيلا المغربية على أرجح الأقوال، كان والده إبراهيم أديبا شاعرا له قصيدة في أهل فاس منها :
دخلت فاسا وبي شوق إلى فاس * * * و الحين يأخذ بالعينين و الراس
فلست أدخل فاسا ما حييت و لو * * * أعطيت فاسا بما فيها من الناس
عبد الله الأصيلي مساره العلمي
قدم قرطبة عام 342 هـ فسمع بها من أبو عمر بن حزم ، و محمد بن معاوية القرشي ، و أبي بكر اللؤلؤي ، و أحمد بن مطرف و غيرهم ، و ورحل إلى وادي الحجارة فسمع بها من وهب بن مسرة ثم إلى بجانة و أخذ بها عن ابن فحلون وغيره.
رحل إلى المشرق أول سنة 351 هـ فدخل القيروان و سمع بها ثم رحل برفقة أبي ميمونة دراس بن إسماعيل و أبي الحسن علي بن محمد بن خلف القابسي وكان كفيفا و كان الأصيلي هو الذي ضبط له سماعة عن المروزي بمكة صحيح البخاري برواية الفربري .
لقي بمصر أبا الطاهر البغدادي و ابن رشيق و حمزة الكناني الحافظ و أبا إسحاق بن شعبان و غيرهم ، وحج سنة 353 هـ فلقي بمكة أبا زيد المروزي سمع منه صحيح البخاري كما سبقت الإشارة إلى ذلك وأبا بكر الآجري ، و بالمدينة قاضيها أبا مروان المالكي و دخل العراق فسمع من أبي بكر الشافعي و أبي علي الصواف و أبي بكر الأبهري و غيرهم
عبد الله الأصيلي مساره العلمي
تدبج مع الدارقطني، و كتب عنه ابن أبي زيد القيرواني وقال هو و القابسي لمن جاءهما للأخذ عنهما :ألم يقدم عليكم الأصيلي ؟ تركت - و الله - العلم وراءك "، وبه تفقه أبو عمران الفاسي و غيره ، و روى عنه المهلب بن أحمد بن أبي صفرة و أبو محمد ابن حزم الظاهري ، و لازمه أبو عبد الله ابن الحذاء بعد عودته من المشرق و كان يقول : لم ألق مثله في علمه بالحديث و معانيه و علله و رجاله.
عبد الرزاق مقري
عبد الرزاق مَقْري من مواليد 23 أكتوبر 1960 مفكر، سياسي جزائري وبرلماني سابق، ورئيس حركة مجتمع السلم الجزائرية  سابقا ، وهو الأمين العام لمنتدى كوالالمبور للفكر والحضارة منذ مارس 2015.
عبد الرزاق مقري سيرة
ولد مقري وعاش في ولاية المسيلة شرق الجزائر العاصمة. وفي بداية الثمانينات من القرن الماضي، أيام دراسته الجامعية في مدينة سطيف والتي درس بها الطب، تميز بنشاطه الطلابي والدعوي في ولايات الشرق الجزائري، وكان ذلك في إطار ما سمي حينها بالصحوة الإسلامية.
وقد عرف بداية في ولاية المسيلة أنه إمام وخطيب لصلوات الجمعة في عدة مساجد.
وبعد تأسيس حركة المجتمع الإسلامي حماس سنة 1991 (حمس لاحقا) من قبل محفوظ نحناح ورفيق دربه محمد بوسليماني ضُمَّ إلى المكتب التنفيذي الوطني للحركة، واستمر فيه إلى غاية وفاة المؤسس، ثم استمر فيه كذلك بعده نائباً لرئيس الحركة الذي خلف المؤسس - أبو جرة سلطاني، ثم رئيسًا للحركة منذ 2013 إلى غاية 19 مارس 2023 عندما خلفه عبد العالي حساني شريف. 
متزوج وأب لثمانية بينهم بنتين.