hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مسرح طقسي تعريف الجسد بالمسرح الطقسي
يعد الجسد بالمسرح الطقسي مركز الحياة ويتعلم كيف يشعر به مما يتيح التعرف علي جسد الآخر وعلي البيئة المحيطة، وبذلك يصبح الجسد بمثابة الميزان الذي يقود إلي الفعل المتزن الذي يحقق التناغم والتلاقي بين الأنا والآخر والذي به تتم السيطرة الكاملة علي الحواس، فالجسد هو تلك النقطة في الفراغ التي تلتقي عندكافة مستويات وأشكال الحياة، حيث تنصهر كافة التجارب المعاشة والطقس هنا لدية القدرة علي تحرير طاقة التعبير التي تختزنها الانقباضات العظلية والكبت النفسي وهو يسمح للجسد وتوابعه بأن يتحول من حالة السيادة إلي أداة طيبة مسخرة لخدمة الإنسان.
مسرح طقسي تعريف الجسد بالمسرح الطقسي
القناع التقليدي كا ذو طابع ديني أساسا وإقامة العلاقة معه والإستحواذ عليه كانت بمثابة التواصل إلي جوهر المعرفة فحين يلتمس من القناع إصدار حكم ما لم يكن الأمر يتعلق بإنسان وإنما بروح تحاكم إنسانا كان تابعا لها وقد لعب القناع دورا هاما في تنظيم الهيكل الاجتماعي، فقد كان همزة الوصل بين العالم الإنساني والإلهي الذي هو صورته الحية علي الأرض ويعرف في كافه القبائل والشعوب علي أنه ممثل عالم الاسلاف في المجتمع.
هذا عن القانع قديما، لكنه تطور اليوم ولم يعد النموذج الثابت بل صار قابلا للتغير والتبدل ليخلق كائنا جديدا ومساحات جديدة وافاقا جديدة ومرتديه، يعطي صورة جديدة للجسد ويترك الشخصية الاجتماعية ليظهر ويبرز كافة جوانب وخبايا النفس وذلك عن طريق محاولة سير أغوارها وهو لا يطمع في محاولة الوصول إلي مستوي اجتماعي لأعلي ولا يخاطب قوي عليا وإنما هو يجاهد ليجد الوجه الحقيقي للإنسان ذلك الذي لم يعتد رؤيته ويجد الأنا التي توجه كافة أفعالها نحو غاياتها.
مسرح طقسي تعريف الجسد بالمسرح الطقسي
إلي جانب أن القناع اليوم يكتسب جسداو روحا وصوتا إنسانيا، حيث ما إن يرتديه الممثل حتي يفقد قناعه الاجتماعي ليرتدي قناعا آخر أكثر صدقا وإقناعا هو قناع ذاته وأعماقه الدفينة ويبدا خلق جديد ويتشكل الوجه بتعبيرات جديدة وفي اللحظات التي تظهر فيها الحقائق الكبري يعود القناع ليحتل مكانته فوق وجه الممثل، ويحدث هنا تلاحم بينهما وتعطي كل منهما الآخر ونفحه من روحه وحياته ويخلق القناع المسافة والبعد الكفيلان بإيقاظ الوعي وكشف الحقيقة وبدلا من أن يصبح وسيلة للكشف والإظهار.
مسرح طقسي تعريف الجسد بالمسرح الطقسي
يعد المسرح الطقسي أساسا أداة اعداد في خدمة الممثل والمتفرج معا، فهدفه هو خلق شعب جديد يستمد طاقته المتجددة من قوة الإيقاع والنفس والفكر والجسد والعقل كيان واحد لا يتجزأ والإيقاع ينبع من الانفعال ويولد بدوره انفعالا جديدا. ويقوم الإيقاع أساسا علي التكرار والتمايل، ولا يأتي اعتباطا وإنما يستخدم بأوقات معينة حسب الميزان الوقتي، فهو يخضع بطريقه ما للإيقاع البيولوجي، ويقال أن حينما نعجب بشئما فإن تكراره يزيد من اعجابنا به لأنه يتيح للفكر أن ينضج ويتبلور ويصبح دون تأثير ممتد قوي ودائم، فتكرار فكرة ما بإيقاع معين تمنحها قوة تنظيمية أكبر وتميزها عما عداها من أفكار.
مسرح طقسي تعريف الجسد بالمسرح الطقسي
يصاحب إيقاع الكلمة الطقسية حركات التمايل والتأرجح وهي تقنية طقسية أخرى نجدها في لاوعي الإنسان الذي يؤديها بطريقة تلقائية عفوية. التمايل الطقوسي قد ارتبط دائما بمفهوم ديني والتلقين بلجوئه إليه كان يفجر إمكانيات عقلية غير عادية وحين يولد الإيقاع ينشط العقل ويندمج الجمهور المتلقي في حوار حقيقي مع العرض المقدم وتحرر إيقاعات المسرح الطقسي كافة الطاقات الفكرية والحسية والعاطفية وهي تلجأ مثل الطقس التقليدي إلي الرقص كوسيلة لإيقاظ الوعي والإدراك وطرد كافة الأفكار الشريرة والتخلص من ثقل المادة وتكثيف كل ما هو نقي في أعماق العقل والإدراك وينتهي الامر بالمتفرج إلي الاندماج ليشعر بفضل الإيقاع بالبرودة والدفء والقوة والغضب، وليس الهدف هنا هو تخدير الوعي وإنما العكس من ذلك فتلك التقنيات الالمستخدمة من قبل المسرح الطقسي تحيي لديه أحاسيسا ومشاعرا كانت خامدة فالصدق علي خشبة المسرح من قبل الممثل يؤثر بدوره في المتفرج، فالمسرح هنا ليس تصنعا والممثل فيه لا يغش أبدا بل هو رمز للانا وقد تجسدت علي هيئه أشكال متعددة والممثل الطقسي ليس بمحترف بالمعني المفهوم وإنما هو مجرد فرد / مكلف من قبل الجماعة بمهام سامية ألا وهي الحفاظ علي أهم لحظات الوجود الدرامية ومعاونة غيره علي تخطي المضيقو عليه أن يجد دوره المقدس الذي كان يقوم به في الماضي والذي كان بموجبه يعاون الغير علي بلوغ أعلي درجات الإدراك والمعرفة.
مسرح طقسي تعريف الجسد بالمسرح الطقسي
فالمسرح الطقسي يعتبر الالطقس وسيلة يبلغ بها المتفرج الكمال ليتمكن من التوصل إلي حل المشاكل التي تعترض حياته وتعرفه بها وبابعادها والهدف السامي الذي يسعي إليه المسرح الطقسي هو تحرير الإنسان وذلك بتغيير المتفرج والممثل معا وإلا فبدون هذا التغيير لا شئ يمنع المضظهد اليوم من أن يصبح جبارا غدا وتنقلب الأوضاع وبذلك تكون رسالة المسرح ما هي إلا دعوة للاضطهاد وذلك امر مستبعد في المسرح الطقسي الذي يسعي جاهدا لخلق الفرد الكامل الواعي الحر.
يسعي الممثل الطقسي لاعادة أحياء دوره المقدس الذي لعبه في الماضي في قلب تراث الاسلاف فهو يضطلع بمسئولية ايقاظ وعي المتفرج وهي مسئولية لا تقل في اهميتها عن تلك التي طالما حملها الاسلاف وقاموا بها علي أكمل وجه تجاه أفراد عشيراتهم والممثل الطقسي بمثابة المرآة التي يري فيها المتفرج ذاته علي حقيقتها بلا رتوش فهو الوحش الكامن في أعماق كل منا ويبدأ الصراع بين النور والظلام والخير وقوي الشر وهنا يلتقي الممثل الطقسي مع الممثل المقدس كما هو بمسرح جروتوفسكي فهو مثله لا يبيع جسده وإنما يضحي به مثل الشهداء والقديسين.
مسرح طقسي تعريف الجسد بالمسرح الطقسي
لا يؤمن الممثل الطقسي بمقولة (المسرح الحي) والتي تنص علي أن المسرحالمسرح هو الحياةالحياة ولكنه يقدم صورة للحياة بمتناقضاتها ثم يدعو المتفرج للتدخل بكل ثقله في مجرياتها بعد أن يوضح له سبل السيطرة علي الواقع ووسائل تغييره وتبديله والممثل الطقسي لا ينتمي لحزب بعينه فهو ليس يمينيا أو يساريا ولا ماركسيا أو فاشيا وإنماتقوم السياسة التي يؤمن بها علي أساس محاولة بناء مجتمع لا يؤدي إلي اصابة افراده بالإحباط ويتطلب ذلك الدور من الممثل أن يكون قادرا علي طرح التساولات وعرض المشاكل بموضوعية وعلي المتفرج حتي يتكاتفا معا في محاولة لتغيير بنية المجتمع.
لكي يتسني للممثل أن يكون هذا الإنسان الواعي الباحث عن الحقيقة القادر علي معاونة المتلقي علي أن يتجدد وعيه ويرقي احساسه وادراكه لما حوله يتحتم عليه أن يخضع لتقنيات معينة تسمو بذاته وتخلصه من عاداته لبالية ومن العوائق التي تحول دون أن يجهد طاقاته المعنوية والمادية والفطرية والواعية لكي يصل إلي تحقيقي الفعل الكامل.
مسرح طقسي تعريف الجسد بالمسرح الطقسي
و الأعمال السيكودرامية تحتل مكانة هامة بين المسرحيات التي يقدمها المسرح الطقوسي وهي تفترض قبل أن يتم تثبيتها من خلال الفن مرحلة من التلقائية والبحث عن حقيقة الممثل ذاته إذ يجب عليه أولا ان يتعرف علي كل ما يشعر به من عوامل الإعاقة وان يتعرف علي كافة المتناقضات التي تتصارع في أعماقه قبل ان يصبح قادرا علي ان يكون تجسيدا حيا لها والاسلوب التقني الذي يعتمد عليهيقوم علي أساس الإلغاء والتنحية أي محاولة التخلص من كافة العوامل التي تحول دون ودون تجاوز حدوده المعتادة ليصل إلي المستوي الأعلي وهو مستوي العطاء ولكي يعمل من اجل الغير ليعيد ما وهبته الطبيعة إياه ويبلغ مرتبة الكمال.
مسرح طقسي تعريف الجسد بالمسرح الطقسي
و هنا يفرض تساؤل نفسه عن نوعية المنهج الذي يتحتم اتباعه لكي يصل الممثل الطقوسي إلي هذا الحد من النضج والإحساس بالتحرر الذي بدونه لا يستطيع التعبير عن شي ما ووفقا لبناء النجمة خماسية الزوايا التي ترمز إلب الطقس التقليدي غلي بلوغ الكمال يتبع الممثل نفس البناء ليتحكم في تلك الزوايا «الجسد، الشعور، العقل، الإرادة، الوعي» ليصل إلي مرحلة النضج من أجل التحرر الكامل ونمو القدرة علي الابداع والخلق، فالتدريب يبدا من الداخل ليمتد نحو الخارج متدرجا زوايا النجمة الخماسية حتي يصل إلي المستوي الأعلي مرورا بالجسد وهو المرحلة الأولي نحو التحرر الكامل ويتم الوعي بكل إيماءه وكل همسة ثم كل احساس وفكرة حتي يتم الإحساس بكل ذرة طاقة يمكن شحنها من قبل ان يشرع الممثل الطقوسي في الاندماج في اداءه دوره وبذلك يتسني له أن يتخلل نجمته حتي يشع كل زاوية من زواياه وتتألق لكتمل.
مسرح طقسي تعريف الجسد بالمسرح الطقسي
فيبدأ بأعلي النجمة معي " وعي وادراك متفتح " وعلي الجانب الأيمن العلوي تأتي" افكار أكثر تنظيما " وعلي الجانب الأيمن بالأسفل يوجد لديه " جسد أكثر تناسقا في حركته وأوضح تعبيرا ، أما علي الجانب الأيسر نجد " مشاعر أكثر ثراء وعمقا " إلي جانب " إرادة أكثر قوة وأفضل توجيها " وبهذا حينما تجتمع هذه العناصر مها يصل للكمال.
تسري هذه الطاقة لتصل للمتفرج ليصل بدوره إلي مستوي أعلي من الوعي بذاته و بكيانه يتيح له الاقتحام بالوجود مع السيطرة علي زمام الامور.
يشير البعض إلي أن ذلك التحول ماهر إلا بفعل سحر لا يقاوم و لم لا مادام سحر قادر علي أن يقود إلي الصحوة المنشودة و لكن قوة الطقس تهدف أولا إلي خلق الإنسان الكامل و لذا فهي تغير الممثل الطقوسي تمهيدا لتعبير المتفرج بدوره و غلا فإن المضطهد و هو يعكس ما يهدف إليه المسرح الطقوسي الذي ينشد بلوغ أقصي درجات الكمال علي كافة المستويات و ذلك بتحويله المتلقي إلي مركز اشعاع للطاقة القادرة علي الفعل و علي التغيير بناء علي الفهم الواعي و الإدراك السليم اللذان يقودان إلي السلام و التجانس و النظام و التوافق.
ا=== معلومات ===
هي أناشيد جماعية ينشدها العباد و العابدات لتمجيد الأله باخوس «ديونيسوس» - أله الخمر - ، و كانت أوزان هذه الأشعار متنوعة و روحه مفرطة في الحماسة ، و يقول أرسطو
المصدر اللاتيني للكلمة الإنجليزية الأولي ، هو كلمة " Ministerium"، بمعني طقس أو خدمة دينية. و يعتبر هذا اللون الديني من الأداء التمثيلي ، أهم أشكال الدراما في العصور الوسطي. و قد عرف في معظم بلاد أوروبا مثل «اسكتلندا، بولندا، المجر، إنجلترا، فرنسا، السويد، إيطاليا، إسبانيا» ، و كانت تستمد موضوعاتها من الكتاب المقدس، كما تطورت و أصبحت تتناول حياة السيد المسيح و حياة القديسين. و لقد ارتبط هذا النوع بالأداء الدوري فيقدم على شكل متسلسلة دورية ، تتضمن قصة حياة الإنسان من بداية الخليقة حتي يوم الحساب ، و كانت تعرف بمسرحيات «عيد القربان» لانها في الأصل كانت تقدم أثناء الأعياد خارج الكنيسة و هذا مما ميزها عن باقي أنواع الدراما الطقوسية وقتها ، التي كانت تقدم داخل الكنيسة ، فهذا النوع من الأعمال كان احتفالي ذو ملامح مقدسة.
مصطلح فضفاض يشمل المسرحيات الرمزية و الساخرة و التي تهدف لعظة بالنهاية يستخلصها المشاهد سواء بشكل مباشر أو غير مباشر و لكن في الأغلب كانت أعمال مباشرة ، انتشر بشكل خاص من القرن الرابع عشر إلي السادس عشر ، و شخصياتها ذات طابع تجريدي أو مجازي ، مثل مسرحية «كل إنسان» و هي مجهولة المؤلف. و على سبيل المثال ، هذه المسرحية تقدم شخصيات مثل «الموت ، الأعمال الصالحة ، القوة ، الجمال ، المعرفة ، و غيرها من الشخصيات علي نفس المنطق». فهي مسرحيات تتعرض للصراع بين قوي الخير و قوي الشر ، مما سمح لها بعد ذلك التطرق لنواحي حياتية بل و سياسية إلي جانب الموضوعات التوعوية الدينية.
مسرح القسوةأحد الاشكال المسرحية التي تواجه الجمهور بأعمال عنف شديدة و محرمات يتم خرقها و صور جنسية مزعجة و قد عرضها «انطون ارتو» (1896- 1928) و لكنه لم يطورها ضمن إطار نظري ، و قد أثر بشكل خاص علي «جروتوفكسي ، بروك ، كان».
زقزاق ماليزي
زقزاق ماليزي (الاسم العلمي: Charadrius peronii) هو نوع من الطيور يتبع جنس الزقزاق من فصيلة الزقزاقية.
زقزاق مدغشقري
زقزاق مدغشقري (الاسم العلمي: Charadrius thoracicus) هو نوع من الطيور يتبع جنس الزقزاق من فصيلة الزقزاقية.
زقزاق مشرقي
زقزاق مشرقي (الاسم العلمي:Charadrius veredus) هو نوع من الطيور يتبع جنس الزقزاق من فصيلة الزقزاقية.
دار السلطان
دار السلطان هي أحد بايلكات أيالة الجزائر وعاصمتها التي يقيم بها الداي وتمتد دار السلطان على محيط مدينة الجزائر وتمتد من مدينة شرشال غرباً حتى دلس شرقاً ومن البحر الأبيض المتوسط شمالاً وحتى حدود بايلك التيطري جنوباً.
دار السلطان وصف
دار السلطان هي مقاطعة إدارية جزائرية كانت توضع مباشرة تحت سلطة الداي حيث كان يديرها نيابة عنه آغا العرب الذي هو وزير في الحكومة أو الديوان الصغير ثم مجلس القوات ثم مجلس الحكومة يعاونه في مهامه أربع موظفون يطلق عليهم مصطلح قياد.
وكان للداي في مدينة الجزائر مجلس وزراء لا يتخذ الباشا أمرا بدون استشارته وأخذ رأيه ويتألف من ستة أشخاص:
دار السلطان مجلس الوزراء
كان يجتمع مع مجلس الوزراء كبار رجال الدين قضاة ومفتيين وأئمة ونقيب الأشراف وإلى جانب هذا المجلس الحكومي، الذي ينظر في المصالح العامة كان يوجد مجلس الديوان العسكري وفيه رؤساء الجنود وله تأثير عظيم على الحياة العامة .في البلاد
بحيث أنه لا يكاد يتسلم كرسي الباشوية إلا من قدمه الديوان إليه وكذلك مجلس الرياس أو الطائفة، أي رؤساء المراكب الجهادية. ولهذا المجلس أيضا نفوذ كبير .
أما إقامة العدل بين الناس فقد كانت من اختصاص القا ضي الأكبر وهو من علماء الترك يقدم من الأستانة . وتحت نظرة القضاة المنتشرون في كل أنحاء البلاد منهم ذو الأصل التركي ومنهم العربي ومنهم البربري . ويقوم في الجزائر مجلس القضاة الأعلى فيه قاضي القضاة والمفتون والقضاة من مذهبي المالكية والحنفية ووظيفة هذا المجلس إعادة النظر في أحكام القضاة فهو بمثابة مجلس استئناف شرعي . وكان فوق ذلك يجتمع هذا المجلس نفسه تحت رئاسة الباشا ويحضره جمهور الفقهاء والعلماء لينظر في القضايا الكبرى ويكون بمثابة محكمة الإستئناف.
دار السلطان التنظيم الإداري
كانت دار السلطان مقسمة إلى أوطان تعتبر الوحدات الإدارية الموجودة بكل بايلك، وكان لكل وطن مسؤول يحمل اسم قائد، ويتسلم عند تعيينه من قبل الآغا ختما وبرنوسا أحمر، وكانت مهمته مدنية وعسكرية في الوحدة الإدارية التي توضع تحت تصرفه.
وكان القائد هو الممثل الرسمي للسلطة في منطقته حيث يتكفل بجميع الضرائب والمحافظة على الأمن العام والاتصال بالسلطات العليا عند الضرورة.
وكان يتفرع عن وطن مجموعة من الدواوير، يرأس كل واحد شخص يحمل اسم (شيخ) يختار في أغلب الأحيان من بين شيوخ القرية أو الدوار الذي يحكمه وفق مواصفات محددة.
وكان السكان في دار السلطان مقسمين إلى ثلاثة مجموعات:
وقد كان النظام السياسي والإداري لدار السلطان متطورا ومحكما، وهو نظام هرمي له سلطة فوقية مرتبطة بالسلطة المركزية في مدينة الجزائر.
دار السلطان الأوطان
كانت دار السلطان تحيط بها سبعة أوطان هي: وطن حجوط، وطن بني موسى، وطن بني خليل، وطن الخشنة، وطن بني عيشة، وطن يسر، وطن بني جعد.
زقزاق نيوزيلاندي
زقزاق نيوزيلاندي (الاسم العلمي: Charadrius obscurus) هو نوع من الطيور يتبع جنس الزقزاق من فصيلة الزقزاقية.
زقزاق ويلسوني
زقزاق ويلسوني (الاسم العلمي: Charadrius wilsonia) هو نوع من الطيور يتبع جنس الزقزاق من فصيلة الزقزاقية.
أحمد قصير
أحمد جعفر قصير (1963-1982) هو شابٌ لبناني من مواليد دير قانون النهر في قضاء صور، اشتهر بتنفيذه عملية فدائيَّة على مقر الحاكم العسكري الإسرائيلي عند بوابة صور في 11 نوفمبر 1982. ارتبط اسمه بيوم الشهيد في لبنان، إذ يعد أول منفذ لعملية فدائيَّة ضد قوات الاحتلال الإسرائيلي في جنوب لبنان.
أعلن وزير المقاومة والجنوب آنذاك نبيه بري، إعلان اسم أحمد جعفر كأول استشهادي للمقاومة، خلال كلمة حركة أمل في مهرجان سينما «كونكورد» احتفالًا بمرور سنة على انتصار انتفاضة «6 شباط»، حين رفع ورقة صغيرة من جيبه كتب عليها اسم (أحمد جعفر) ولقبه وصورته، وقطع الرّئيس خطابه ليعلن: «هذا ما وعدتك به يا إسرائيل، عامل أسد من أسود حركة أمل، وأخ لبلال فحص هو منفّذ عمليّة البرج الشّمالي».
في 19 أيار 1985 أقام حزب الله احتفالاً في بلدته دير قانون النهر في ذكرى شهدائها وفي الاحتفال ألقى حسن نصر الله خطاباً أعلن فيه أن منفّذ عملية تفجير مقر الحاكم العسكري في صور هو ابن بلدة دير قانون النهر أحمد جعفر قصير. يذكر أن مخطط العملية هو القائد في حركة أمل محمد سعد الذي أعلن عن هذا الأمر في وصيته.
مقبرة الشعراء
مقبرة الشعراء هي مقبرة تقع في تبريز في إيران، يوجد فيها أكثر من 400 قبر لشعراء وعلماء وفقهاء والعديد من العرفاء الإيرانيون، ومنهم شهريار، قطران، أسدي الطوسي، الفاريابي، وثقة الإسلام. كانت هذه المقبرة متواجدة قبل غزو العثمانيين، لكنها تهدمت أثناء احتلال الأتراك للمدينة إلى أن رممت عام 1998م وإعادة بنائها.
بيوولف (فلم)
بياولف (بالإنجليزية: Beowulf) هو فيلم حركة تم إنتاجه في الولايات المتحدة سنة 2007 . وهذا الفيلم من بطولة راي وينستون وكريسبين غلوفير وأنجلينا جولي وأنتوني هوبكنز وجون مالكوفيتش.
بيوولف (فلم) قصة الفيلم
في الدنمارك عام 507 بعد الميلاد، يظهر وحش عملاق يدعى جريندال ويقوم بترويع السكان المحليين واقتحام أماكن احتفالاتهم.
يعلن ملك الدنمارك عن جائزة مجزية لمن يتمكن من قتل العملاق المتوحش، وهو الأمر الذي يثير اهتمام المحارب الشجاع والبطل الشهير بيوولف الذي يسعى دائما للمجد.
يدخل بيوولف في معركة شرسة مع العملاق جريندال ويتمكن من هزيمته وقتله، ويقوم الملك بإهداءه جائزة قيمة، لكن بيوولف فيما بعد يكتشف إن كل رجاله تم ذبحهم بوحشية في بهو القصر الملكي.
يكتشف بيوولف إن من قتل رجاله هي أم جريندال انتقاما لموت إبنها فينطلق لمطاردتها في البحيرة التي تعيش فيها، لكنها تتخذ هيئة امرأة جميلة وتنجح في إغوائه
بيوولف (فلم) الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 150 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 196,393,745 دولار.
بين القصرين (فلم)
بين القصرين هو فيلم مصري عُرض عام 1964، الفيلم مأخوذ عن رواية بين القصرين وهي الجزء الأول من ثلاثية نجيب محفوظ، بطولة يحيى شاهين وآمال زايد وصلاح قابيل وعبد المنعم إبراهيم ومها صبري وزيزي البدراوي، ومن إخراج حسن الإمام. الفيلم ضمن قائمة أفضل مئة فيلم مصري.
بين القصرين (فلم) قصة الفيلم
استنادًا إلى الجزء الأول من ثلاثية (نجيب محفوظ) الروائية، يستعرض الفيلم المسارات الحياتية لأسرة السيد (أحمد عبد الجواد) خلال فترة الاحتلال الإنجليزي، وقبيل اندلاع ثورة 1919، بدءًا من رب الأسرة الذي يتعامل بصرامة شديدة مع أفراد عائلته، بينما هو يعيش ليلًا حياة من اللهو والانحلال، وابنه (فهمي) الذي ينضم لأحد التنظيمات السياسية السرية، والابن الأكبر (ياسين) الذي يحذو حذو والده في ملاحقة النساء.
بين القصرين (فلم) قصة الفيلم
يحاول الكاتب أن يظهر أكثر من صورة في هذه القصة ما بين الشعب المصري أيام الاحتلال البريطاني ومابين الشباب المقاوم وكيفية تكوينه جمعيات سرية لطرد المحتلين عن مصر. وعن نظرة المجتمع للمرأة حينها ومفاهيم الرجل الشرقي واختلافاته داخل وخارج البيت وفي وسط أحداث الاحتلال والمقاومة يسرد لنا قصة أسرة مصرية تمثل حينها معظم الأسر في مصر وكيف ينظر المجتمع للرجل والمرأة والتفرقة بينهما في البيت، حيث ينحصر دور المرأة في التربية وخدمة الرجل وتأمين راحته، وليس لها الحق أن تطالب بحقوقها أو حتى تبدي رأيا في أي موضوع وإن كان يخصها. حتى أنها لم تكن تستطيع أن تشاركهم الأكل على طاولة واحدة في ذلك الوقت بينما الرجل -وخاصة رب البيت-هو الآمر الناهي الملقب (بسي سيد) كلامه يطاع بدون نقاش وله الأولاوية دائما ومن جميع أسر مصر اختار الكاتب أسرة السيد أحمد عبد الجواد (أبو ياسين)، الأسرة تتكون من زوجته أم فهمي و3 أولاد وبنتين.
بين القصرين (فلم) الشخصيات الرئيسية
ياسين: الولد البكر من زوجته الأولى، يعمل ككاتب في المدرسة ولم تكن له أي ميول سياسية، شخصيته مرحة وكان يبحث عن راحته في أي مكان في الشارع أو في القهوة وكان مركز اهتمامه النساء والمرح معهم.
محمد رضا الهمداني
الشيخ محمد رضا بن علي نقي بن رضا بن محمد أمين الهمداني (1261 هـ - 1318 هـ). هو رجل دين وفقيه شيعي إيراني كان من تلامذة محمد حسن الشيرازي، وكثيراً ما يقع الاشتباه بينه وبين جده رضا الهمداني المشهور بالكوثر الهمداني، أمَّا الحفيد فيُقال له الواعظ الهمداني.
محمد رضا الهمداني انتقاده
لمَّا كتب الهمداني رسالته الموسومة بهدية النملة إلى رئيس الملة ردَّاً على الشيخية؛(1) فقد تعرَّض الكثير من علماء دين الشيخية للرد عليه وعلى ما ورد في كتابه، فقد كتب محمد بن محمد كريم خان الكرماني كتاب هداية المسترشد رداً عليه، كما انتقد موسى الإحقاقي في كتابه إحقاق الحق بعض موارد رسالة هدية النملة، ومتهماً إياه بتغيير عبارات أحمد بن زين الدين الأحسائي.
محمد رضا الهمداني مؤلفاته
من مؤلفاته المذكورة في الكتب والمصادر التي ترجمت له:
محمد رضا الهمداني الهوامش
1 - الشيخية هم قسم من الشيعة الإثني عشرية ظهروا في فترة حياة أحمد بن زين الدين الأحسائي الذي وإن لم يكن في وارد تأسيس فرقة مستقلَّة إلا أن ذلك جاء من خصومه من بقية علماء الشيعة إذ اعترضوا على كثير من كتبه ورسائله فعرف أتباعه في أيامه بالشيخية، ثم اتبعوا من بعده تلميذه وكاظم الرشتي، وقد انقسموا بعد وفاة الرشتي إلى قسمين؛ الكرمانية وهم من أتباع محمد كريم خان الكرماني، والاسكوئية أتباع حسن گوهر الحائري الذين صاروا يعرفون فيما بعد بالإحقاقية نسبة إلى موسى الإحقاقي. وأتباع القسم الثاني بشكل عام يرفضون لقب (الشيخية) ويصرون على أنهم لا يختلفون عقائدياً مع بقية الشيعة الإثني عشرية، وهم أقرب إلى بقية الشيعة من القسم الأول.
صائد الأحياء (فلم)
صائد الأحياء (بالإنجليزية: Taking Lives) هو فيلم إثارة تم إنتاجه في الولايات المتحدة سنة 2004 . الفيلم من إخراج د. ج. كاروسو وكتابة مايكل باي ، وهذا الفيلم من بطولة أنجلينا جولي وإيثان هوك وأوليفر مارتينيز وكيفر سثرلاند.
صائد الأحياء (فلم) الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 45 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 65,470,529 دولار.
أبيس (الإسكندرية)
أبيس إحدى مناطق محافظة الإسكندرية المصرية، وهي الظهير الريفي لمدينة الإسكندرية.، وتضم قرى عديدة. تمتد حتى مشارف مطار النزهة والطريق الزراعي وجوار جرين بلازا.
أبيس (الإسكندرية)
ورد في معجم تانيت: "مدينة غرب دلتا النيل وشرق السلّوم وهو اسمها القديم، لم يحدَّد مكانها بدقة، ولكنها غرب بارايتونيوم (مرسى مطروح) ولعلها زاوية أم الرخم على الحدود الليبية المصرية الحالية. قال سترابو إنها على مسيرة خمسة أيام من معبد أمون (سيوة). في النص التالي يقول هيرودوت في الكتاب الثاني من تاريخه (2 : 18) إن أهلها يعتبرون أنفسهم لوبيين مختلفين عن المصريين لغةً ومعاشاً: "إن أهل ماريا وأبيس الذين يسكنون من مصر أجزاءها التي تتاخم لوبيا يعتبرون أنفسهم لوبيين لا مصريين، لما أثقلتهم الشعائر الدينية بما لا طاقة لهم به، ورغبوا في أن يأكلوا لحم البقر (وكان محرماً في مصر لعبادتهم إيزيس)، وأرسلوا إلى أمون مدعين أن ليس هناك شيء يجمع بينهم وبين المصريين، لأنهم يسكنون خارج الدلتا، وأن ليس بينهم صلة في اللغة، وأنهم شاؤوا أن يحل لهم أكل كل طعام، ولكن الإله لم يسمح لهم بذلك قائلاً: إن مصر هي البلاد التي يجري فيها النيل ويرويها، وإن المصريين هم الذين يقطنون البلاد مما يلي مدينة إلفانتينا ويشربون من ماء هذا النهر. هذا ما أجابهم به الوحي".
جامع العظام (فلم)
جامع العظام (بالإنجليزية: The Bone Collector) هو فيلم إثارة تم إنتاجه في الولايات المتحدة سنة 1999. الفيلم من إخراج فيليب نويس، ومن بطولة دنزل واشنطن وأنجلينا جولي وكوين لطيفة ولويس غوزمان وإد أونيل.
جامع العظام (فلم) قصة الفيلم
شرطي تخصصه تحليل مسرح الجريمة وأبدع في هذا المجال وألف ما يقارب اثني عشر كتاباً، أثناء تحليله جثة شرطي وجد مقتولاً تحت قطار الأنفاق سقط عليه عمود كاد أن يقسمه نصفين إلا أنه أفقده حركة جميع أعضائه عدا اصبع السبابة من يده اليسرى وكتفيه وعقله وحواس وجهه، أي أنه أصبح في نظر البعض شخصا معطلا ثقيلا..!! أما في نظر من يستوعب أهمية العقل والقدرات الذاتية التي يؤديها العقل منفرداً دون سائر أجزاء البدن لفهم أن هذا الشخص طالما عقله يعمل فمازال شخصا منتجا خاصة أن مجاله يعتمد على العقل والفراسة.. فالشرطة لم تستغن عن خدماته بعد إصابته بالحادث بل مازال رسمياً في خدمة الشرطة ويتلقى راتبه الأساسي وليس التقاعدي وتأمين رابطة الشرطة يسدد تأمين نفقات الأجهزة التي تخدمه لتحليل مسرح الجريمة والممرضة التي تخدمه. وفي نهاية الأسبوع يتواجد شرطي أو اثنان ليساعداه إذا احتاج الأمر..
جامع العظام (فلم) قصة الفيلم
كل هذه الخدمات وضعت تحت تصرفه لاستغلال عقله فقط ويرجع إليه المحققون عندما تتعقد الأمور أمامهم..!! ولم يقف نشاطه عند تحليل موقع الجريمة فقط وإنما يكتشف قدرات بشرية في أناس يجهلون وجود هذه القدرة والحس داخلهم!!.
فما أن وقعت عينه على الشرطية المخصصة في مجال الأطفال إلا ورأى في صور التقطتها سريعاً قدرة مدفونة وحساً فطرياً على التحليل الجنائي وهي بعيدة التفكير عن هذا المجال بل لا تقبل أن تحول تخصصها لتخصص آخر ولكنه أصر على تغيير مجالها وأصر على تدريبها حتى اقتنعت وبسبب اكتشافه لهذه القدرة التي لم تعرف عنها وإبداعها في هذا المجال أصبحت تضاهيه وأنقذته بسبب تحليلها من يد القاتل..!!
جامع العظام (فلم) الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 73 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 151,493,655 دولار.
مذكراتي في الحركة الوطنية المغربية
مذكراتي في الحركة الوطنية المغربية: ذكريات ومواقف وأحداث، من تأليف الناشط المغربي أبو بكر القادري، يتكون من ستة أجزاء، صدر الجزء الأول سنة 1992، والجزء الأخير سنة 2007.
مذكراتي في الحركة الوطنية المغربية الشخصيات في الكتاب
لا يختزل الكتاب شخصيات بأسلوب سردي تقليدي بل يبرز أبطالاً وتيارات :
قادة الحركة الوطنية الأوائل :
عبد السلام بنونة : أحد مؤسسي الحركة الصحافية الوطنية يُعدّ الأب الروحي للصحافة المغربية المستقلة.
عبد الله كنون : ناجح في الربط بين الفكر والثقافة والإطار الوطني أنشأ أول مدرسة حرة في طنجة.
أحمد معنينو : كاتب وناشط سياسي، تولى مبادرات وطنية من قبيل إغلاق الحانات المتعاطفة مع الاستعمار.
هذه الشخصيات جعلت الكتاب وثيقة حية تطوّر الحركة الوطنية لا نصًا تأريخيًا جامدًا.
مذكراتي في الحركة الوطنية المغربية الأجزاء
صدر الكتاب في ستة أجزاء، في ثمانية كتب بلغت صفحاتها 2370 صفحة .
القسم الأول: مؤتمر طنجة لوحدة المغرب العربي أبريل 1958
القسم الثاني: عن حزب الاستقلال و حركة الانفصال
القسم الأول: رسائل وأحاديث حول النشاط الوطني ابتداء من 1932، صدر الجزء السادس عام 2007
مذكراتي في الحركة الوطنية المغربية ملخص الكتاب
يتألف “مذكراتي في الحركة الوطنية المغربية” من ستة أجزاء تغطي الفترة من 1930–1955 بدءًا من هجمة الظهير البربري حتى إعلان الاستقلال :
يبدأ العامُ المنعطف بـظهير 16 ماي 1930 ويُسلط الضوء على الهويات المتشرذمة وظهور أولى تيارات المقاومة الفكرية.
يسجّل مواقف القادري وهو طالب في سلا وتأسيسه للوعي الوطني من خلال مشاركته في احتجاجات وأسس ثقافية واجتماعية.
يتناول انعكاسات الحرب العالمية الثانية واستراتيجيات مقاومة النازية والاحتلال الفرنسي إضافة إلى امتدادات أفقية للحركة الوطنية داخل المجتمع المغربي.
يتوسع السرد ليشمل تأسيس حزب الاستقلال ومؤتمر طنجة (1958) والتحريض على استقلال المغرب.
يقوم بتحليل دور الملك محمد الخامس ومقاومته لتدخلات الجنرالات جوان وكيوم في الشأن المغربي.
مذكراتي في الحركة الوطنية المغربية الحبكة والسرد
ينتمي نص القادري إلى منهج الواقعية، حيث يُقدّم الأحداث بواقعية وشفافية، معتمدًا على الوثائق والبيانات، في سرد بسيط يشبه "اليوميات"، ويعكس انخراطًا شخصيًا في قلب الوقائع. وتمتاز كتابته بـواقعية زمانية ومكانية، إذ يوثّق أبرز المحطات النضالية من احتجاجات وخطابات ومسيرات، دون أن يغفل التفاصيل الإنسانية مثل روابط الرفاق، وأجواء التلاحم في الوسط الطلابي. ويعتمد تسلسلاً زمنيًا دقيقًا يرصد تحوّل الحركة الوطنية من مرحلة الظهير إلى لحظة المؤتمر، كاشفًا عن تطور تدريجي في العقل السياسي الجماعي. ويقوم النص على ثنائية الذاكرة والشهادة، فيمزج بين البعد الشخصي للتجربة وبين البعد الجماعي للمقاومة، مما يمنحه طابعًا توثيقيًا وشهاداتيًا في آن واحد.
مذكراتي في الحركة الوطنية المغربية المغزى
يكشف الكتاب كيف تولدت فكرة “الوطن” سياسياً من خلال مواجهات مع إصلاحات الاستبداد في الظهير ثم المقاومة الدبلوماسية والسياسية ضد الاستعمار.
يعمل على تصحيح محركات الذاكرة الرسمية مبرزًا أفكارًا أدبية وثقافية مضادة للكراهية بين مكونات المجتمع بما فيها البربر والعرب والمثقفين والمتدينين.
يوضح القادري أثر الكتاب والصحف والمدارس الوطنية (من دبّاغ إلى عبد الله كنون) في إشعال الفعل التحرري.
يوثق مقاومة لا قيمتها فقط في المدن وإنما في الريف بمشاركة الفئات الاجتماعية كافة من طلبة ونقّاب وإعلاميين.
تتجلّى النزاهة العلمية فالدور لا يصل إلى التبجيل بل إلى النقد مثل رفض القادري تدخل العسكري الفرنسي في الشأن المغربي.