hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الفتح الإسلامي لما وراء النهر أثر الفُتُوحات الإسلاميَّة في ما وراء النهر
عملت الإدارة المركزيَّة الإسلاميَّة في دمشق ومن بعدها بغداد على تطوير وتعزيز التحصينات في مُدن بلاد ما وراء النهر نظرًا لِوُقُوعها على حُدود البلاد غير المُسلمة التي ما زالت ديار حربٍ بِالنسبة لِلمُسلمين، ولأنَّ القبائل التُركيَّة الشماليَّة والجُيُوش الصينيَّة أثبتت أنها ستستمر بالإغارة على تلك النواحي في سبيل إعادة ضمها إلى ممالكها كُلما سنحت لها الفُرصة وكُلما انشغلت عنها الخِلافة لِسببٍ ما. ويبدو أنَّ الوُلاة والقادة المُسلمين قد نقلوا قسمًا من التحصينات والأفكار العسكريَّة التعبويَّة والميدانيَّة من الشَّام حيث الثُغُور البيزنطيَّة وطُرُق بنائها وهندستها، وكيفيَّة توزيع المُقاتلين فيها، وأساليب القتال والتعرُّض وتعويق القوى المُهاجمة، وإنذار القوى العسكريَّة الإسلاميَّة الرئيسة، لأنَّ لهم تجربة فريدة اكتسبوا من خلالها خبرة عالية في هكذا مناطق جبليَّة مُتشابهة ومُعقَّدة التضاريس، إلى أساليب التحصينات العسكريَّة حيثُ الربط في بلاد ما وراء النهر، كما ونقل البعض الآخر من الوُلاة في بلاد ما وراء النهر خطط المدينة الإسلاميَّة، ولا سيَّما في التركيب الداخلي للمدينة، من مُدن البصرة والكُوفة والفسطاط، فضلًا عن المُدن التي مصَّرُوها مثل الموصل ودمشق وحلب وحِمص وغيرها كثير. ولمَّا استقرَّ الأمر لِلمُسلمين في ما وراء النهر وأقبل أهلها على الإسلام، أخذت اللُغة العربيَّة تتسرَّب إليهم رُويدًا رُويدًا كونها كانت لُغة العُلُوم والآداب والدين، ويقول الدكتور مُحمَّد أحمد عامر، أُستاذ التاريخ بِجامعة الأزهر أنَّ النهضة العلميَّة التي امتازت بها بلاد ما وراء النهر كانت تعتمد في الأساس على اللُغة العربيَّة، والتي كان إتقانها شرطًا أساسيًّا لِتحصيل العُلُوم وكتابة البُحُوث. وتقول الدكتورة جنان علي؛ أُستاذة التاريخ الإسلامي في الجامعة المُستنصريَّة بِالعراق، أنَّ الحضارة العربيَّة الإسلاميَّة في بلاد ما وراء النهر بلغت أوج عظمتها واتساعها بعد فترة قصيرة من الفتح الإسلامي، وأنَّ الحضارة الإسلاميَّة استطاعت أن تمتزج مع حضارات وتُراث المُدن المفتوحة؛ وأنتجت تطورًا حضاريًّا راقيًا، فنشطت المُدن ثقافيًّا وفكريَّا، وصارت كُل مدينة تُنافس مثيلتها من المُدن في المجالات العلميَّة والثقافيَّة. ويُضيف الدكتور بدر إبراهيم الفرَّاج؛ باحث في التاريخ بِجامعة الإسكندريَّة، أنَّ من أبرز دلائل هذا التأثير الحضاري خُرُوج العديد من المُؤرخين الذين أثروا هذه الفترة ومنهم ابن الطيب السرخي صاحب كتاب «فضائل بغداد وأفضالها»، وكتاب «رحلة المُعتضد في فلسطين»، وأحمد بن طيفور صاحب كتاب «بغداد» وهو من أهم المُؤلَّفات التاريخيَّة التي أثرت التاريخ الإسلامي.
الفتح الإسلامي لما وراء النهر أثر الفُتُوحات الإسلاميَّة في ما وراء النهر
هاجرت كثيرٌ من القبائل العربيَّة إلى بلاد ما وراء النهر بعد بدء الفُتُوحات في العصر الأُمويَّ ثُمَّ العبَّاسيّ، ووصل أبناء تلك القبائل مثل أسد وطيء والأزد وتميم وغيرهم، إلى بُخارى وسمرقند وفرغانة وحتَّى كاشغر شرقًا، وقد قسّم الباحثون المُستشرقون الرُّوس القبائل العربيَّة إلى مجموعاتٍ ثلاث، هي:
الفتح الإسلامي لما وراء النهر أثر الفُتُوحات الإسلاميَّة في ما وراء النهر
ويُشير المُستشرق الروسي ڤاسيلي بارتولد إلى أنَّ العرب احتفظوا بِقُوَّةٍ بِشخصيتهم القوميَّة، وتركيبتهم وتسمياتهم القبليَّة البدويَّة في تُركستان حتى أوائل القرن العشرين الميلاديّ، وأنهم استوطنوا ما وراء النهر في مجموعاتٍ قبليَّةٍ كبيرة. وقد انقسموا إلى شماليين وجنوبيين، كان القسم الأعظم منهم مُوزَّع على المجموعات الرئيسيَّة من القيسيين والكلبيين، وكانت القبائل الشماليَّة العربيَّة مُقسَّمة بدورها إلى نزاريين ومعديين. وتذكر المراجع التاريخيَّة الروسيَّة بِصُورةٍ خاصَّة أنَّ العرب أثناء حملاتهم الأولى لِفتح بُلدان ما وراء النهر ونشر الدين الإسلامي فيها، انتشروا في جنوب شرق سمرقند وشاهنيان ورامتنة وغيرها من المناطق القريبة من بُخارى، ثُمَّ في منطقة بُخارى نفسها وفي خُجندة وترمذ ونسف وكش وخوارزم ووادي فرغانة والشاش، وأنَّ الأخيرة تركَّزت فيها أكبر نسبة من السُكَّان المُتحدرين من أُصولٍ عربيَّةٍ. انتمى عددٌ من أهالي البلاد المفتوحة حديثًا في ما وراء النهر إلى القبائل العربيَّة ولاءً بِالحلف، وانتمى العرب إلى الأمصار التي حلُّوا بها؛ فحصل احتكاكٌ مُباشرٌ بين العُنصرين العربي والعجمي أدَّى إلى الانصهار في بوتقة واحدة، وقلَّد العرب أهل البلاد الأصليين في الملبس والمطعم، وبنوا الدُّور والمساكن، وأصبحوا ذوي أملاك زراعيَّة يحرثونها، وسُميت بعض المناطق التي استوطنها العرب بِأسماءٍ مُميزة، مثل قرية «عربخانة» القريبة من بُخارى، التي استوطنها العرب مُنذُ زمنٍ بعيد حتَّى تأثَّرت لُغتهم بِلُغة الأهالي وظهرت لهجة خاصَّة بهم عُرفت بِاللهجة البُخاريَّة. كما سكنت القبائل العربيَّة قرية «جييناو» حيثُ تطوَّرت لهجتهم إلى ما أصبح يُعرف بِاللهجة «القاشقاداريَّة»، ويُقال أنَّ هذه التسمية محليَّة أطلقها الأهالي على لهجة عرب تلك الناحية كونهم من أُصُولٍ قُرشيَّة. وفي هذا المجال، اشتهر العرب ذوي الأُصُول القُرشيَّة بِـ«الخوجة» أو «القوجة» وأولئك المُتحدرين من آل البيت بِالأسياد. ومع مُرور الوقت اختفت ملامح عرب ما وراء النهر وأصبحوا أشبه بِالتُرك نتيجة الاختلاط طويل الأمد بين الطرفين، على أنَّ الكثيرين منهم احتفظوا بشجرات عائلاتهم لِلتأكيد على نسبهم.
الفتح الإسلامي لما وراء النهر أُمورٌ خِلافيَّة
إغواء خاتون لِسعيد بن عُثمان بن عفَّان: أشارت بعض المصادر أنَّ خاتون ملكة بُخارى زارت سعيدًا في مقرِّه بُعيد فتح المدينة بِوقتٍ قصيرٍ، فطلعت عليه في زينتها الملكيَّة، وكانت نادرة الجمال على ما يُقال، فأُعجب القائد المُسلم بِجمالها إعجابًا شديدًا، فتغنَّى أهلُ بُخارى بِهذا الإعجاب طيلة قُرُون، وأنشدوا تلك الرواية في أغنياتهم الشعبيَّة. لكنَّ نظرًا لأنَّ لِعدم ذكر هذه القصَّة في المصادر العربيَّة والإسلاميَّة، فقد قال الباحثون والمُؤرخون المُسلمون المُحدثون أنها أقرب إلى خيال الأُدباء والفنَّانين منها إلى حقائق التاريخ.
الفتح الإسلامي لما وراء النهر أُمورٌ خِلافيَّة
إسلام أهلُ سمرقند: تنص بعض المصادر العربيَّة والإسلاميَّة أنَّ قُتيبة بن مُسلم افتتح مدينة سمرقند غدرًا من غير أن يُخيِّر أهلها بين الإسلام والجزية، وإنَّهُ أسكن المُسلمين فيها بعد هذا، فلمَّا عرف أهل سمرقند بأنَّ واجبه يقتضي أن يُخيِّرهم أولًا، أرسلوا وفدًا إلى دمشق لِيشتكوا إلى الخليفة عُمر بن عبد العزيز، فقابلوه وأخبروه بما حصل، فاستجاب لِطلبهم وكتب إلى عامله على خُراسان أن ينصب لهم قاضيًا لِلنظر في ما قالوه، فنصب لهم جميع بن حاضر الباجي، فرأى أنَّ الحق مع أهالي سمرقند وحكم بِإخراج المُسلمين من المدينة على أن يُقاتل عددٌ منهم عددًا مُساويًا من أهل المدينة فيكون صلحًا جديدًا أو ظفرًا عنوةً، ولكنَّ أهل سمرقند كرهوا الحرب واعترفوا بِعدل ذلك القاضي والخليفة، فأقرُّوا المُسلمين على الإقامة في مدينتهم. وفي روايةٍ أُخرى قيل أنَّ أهالي سمرقند بعثوا رجُلًا واحدًا فقط إلى عُمر بن عبد العزيز لِينقل إليه رسالتهم، فتأثَّر هذا الرجل بِزُهد الخليفة المذكور وتواضعه، فأسلم وعاد بِورقةٍ منه إلى عامله على سمرقند، الذي استجاب إلى التعليمات المذكورة فيها ونصب جميع بن حاضر الباجي قاضيًا لِلفصل في هذه المسألة، ففصل فيها خِلال دقائق معدودة وقضى بِخُروج المُسلمين من المدينة فورًا، فتأثَّر الأهالي بِعدل القاضي والخليفة، ولمَّا خرج المُسلمين لحق بهم كهنة المدينة وبعض أهلها وأشهروا إسلامهم ثُمَّ دعوهم إلى الرُجوع إليها.
حيتان مسننة
الحيتان المُسَنَّنة أو الحيتان ذوات الأسنان هي رتيبة من الحيتانيات، تضم 73 نوعاً من الحيوانات من أبرزها حوت العنبر والحيتان المنقارية والدلافين وغيرها. تمتاز المجموعة - كما يشير اسمها - بأن لها أسناناً في أفواهها عوضاً عن البالين عند الحيتان الأخرى.
حيتان مسننة
تتراوح أحجام الحيتان المسننة من حوت الفاكويتا الذي يبلغ طوله 1.4 متر ووزنه 54 كيلوغرام إلى حوت العنبر الذي يصل طوله إلى 20 مترًا ووزنه 100 طن، تتميز الحيتان المسننة بمثنوية الشكل الجنسية إذ تُلاحظ الاختلافات في الحجم أو في سمات مورفولوجية أخرى بين الإناث والذكور. تمتلك الحيتان المسننة أجسامًا انسيابية وذراعين تطورت إلى زعانف. يمكن لبعض الأنواع السفر بسرعة تصل إلى 30 عقدة. تمتلك الحيتان المسننة أسنانًا مخروطية مصممة لاصطياد الأسماك أو الحبار. كما أن سمعها متطور ويتكيف بشكل جيد في الهواء والماء، لدرجة أن بعض الحيتان المسننة يمكن أن تبقى على قيد الحياة حتى وإن كانت عمياء. بعض الأنواع متكيفة بشكل جيد للغوص إلى أعماق كبيرة. تمتلك جميع الحيتان المسننة طبقة من الدهون أو الشحم تحت الجلد للحفاظ على درجة حرارة الجسم في المياه الباردة، باستثناء الدلافين النهرية.
حيتان مسننة
تعد الحيتان المسننة من أكثر الثدييات انتشارًا، لكن بعضها -مثل الفاكويتا- محصور في مناطق معينة. تتغذى الحيتان المسننة بشكل رئيسي على الأسماك والحبار، وتتغذى بعض الأنواع مثل الحوت القاتل على الثدييات مثل زعنفيات الأقدام. عادةً ما يتزاوج الذكور مع العديد من الإناث كل عام أما الإناث فتتزاوج كل عامين إلى ثلاثة أعوام. تولد الصغار في الربيع والصيف وتتولى الإناث مسؤولية تربيتهم، ولكن الأنواع الأكثر اجتماعية تعتمد على المجموعة العائلية للاعتناء بهم. تعتبر العديد من الحيتان المسننة وخاصة الدلافين اجتماعية للغاية ويصل حجم بعض الأسراب إلى أكثر من ألف فرد.
أصبحت الحوتيات الآن محمية بموجب القانون الدولي، بعد أن كانت تُصطاد من أجل منتجاتها. تعتبر بعض الأنواع ذكية للغاية. أكد الباحثون مرة أخرى على دعم قانون حقوق الحوتيات في اجتماع الجمعية الأمريكية لتقدم العلوم عام 2012، بعد أن صنفت الحوتيات كأشخاص غير بشريين. تواجه الحيتان تهديدات الصيد العرضي والتلوث البحري، بجانب صيد الحيتان والصيد بالقيادة. على سبيل المثال، يعتبر الحوت بايجي من الأنواع المنقرضة وظيفيًا من قبل الاتحاد الدولي لحفظ الطبيعة بسبب التلوث الشديد في نهر اليانغتسي، حيث كان آخر ظهور له في عام 2004. كثيرًا ما تظهر الحيتان في الأدب والأفلام، مثل الحوت الأبيض الكبير في رواية موبي ديك لهيرمان ميلفيل. تُربى الأنواع الصغيرة من الحيتان المسننة وخاصة الدلافين على أداء الحيل. أصبحت مشاهدة الحيتان شكلًا من أشكال السياحة في جميع أنحاء العالم.
حيتان مسننة التاريخ الحياتي والسلوك
تُعرف الحوتيات بقدرتها على التواصل، ما يساعدها في التعلم والتعاون مع بعضها والتخطيط والشعور بالحزن. تحتوي القشرة الجديدة لدى العديد من أنواع الدلافين على خلايا عصبية مغزلية طويلة، والتي لم يكن يُعرف وجودها قبل عام 2007 إلا في الرئيسيات البشرية. ترتبط هذه الخلايا عند البشر بالسلوك الاجتماعي والعواطف والحكم ونظرية العقل. عُثر على الخلايا العصبية المغزلية في الدلافين في مناطق من الدماغ تماثل نظيراتها في البشر، ما يشير إلى أنها تؤدي وظيفة مشابهة.
كان يُعتقد سابقًا أن حجم الدماغ هو المؤشر الأساسي لذكاء الحيوان. نظرًا لاستخدام معظم الدماغ للحفاظ على الوظائف الجسدية، فإن زيادة نسبة حجم الدماغ إلى كتلة الجسم قد تزيد من كمية المادة الدماغية المتاحة لإنجاز المهام الإدراكية المعقدة. يشير قياس التنامي إلى أن حجم دماغ الثدييات يتناسب مع كتلة الجسم وفقًا لمعامل يتراوح بين ثلثي أو ثلاثة أرباع الأس.
حيتان مسننة التاريخ الحياتي والسلوك
يمكن مقارنة حجم دماغ حيوان معين بالحجم المتوقع بناءً على معدل قياس التنامي للحيوان، أو باستخدام معامل التدمغ لمعرفة مدى ذكاء الحيوانات. تمتلك حيتان العنبر أكبر كتلة دماغية بين جميع الحيوانات على الأرض، إذ يبلغ متوسط حجم دماغ الذكر البالغ 8000 سنتيمتر مكعب أو 490 بوصة مكعبة و7.8 كيلوغرام أو 17 رطلًا، مقارنةً بالدماغ البشري الذي يبلغ متوسط حجمه 1450 سنتيمتر مكعب أو 88 بوصة مكعبة لدى الذكور البالغين.
تُظهر بعض الحيتان المسننة -مثل حيتان بيلوجا وحيتان النروال- ثاني أكبر نسبة لكتلة الدماغ إلى الجسم بعد البشر، ما يشير إلى مستوى التطور الإدراكي العالي.
حيتان مسننة التاريخ الحياتي والسلوك
تُعرف الدلافين بمشاركتها في سلوكيات لعب معقدة، مثل إنتاج دوامة حلقية هوائية جوفية تحت الماء أو ما يُعرف بالفقاعة الحلقية. هناك طريقتان رئيسيتان لإنتاج الفقاعة الحلقية: الأولى هي دفع الهواء إلى الماء بطريقة سريعة وتركه يرتفع إلى السطح لتكوّن حلقة، والطريقة الثانية هي السباحة بشكل دائري مرارًا ثم التوقف لإدخال الهواء في التيارات الدوامية الحلزونية التي تتشكل. كما يبدو أن الدلافين تستمتع بفرقعة الفقاعات، لتنفجر إلى العديد من الفقاعات الصغيرة ثم ترتفع بسرعة إلى السطح، غالبًا ما يستخدم الدلافين هذه الطريقة أثناء الصيد. تستخدم الدلافين بعض الأدوات. كما في دلفين قنيني الخطم هندوباسيفيكي الذي يضع الإسفنجات على المنقار لحمايته من التآكل أثناء البحث عن الطعام في قاع البحر. ينتقل هذا السلوك من الأم إلى الابنة، ولا يُلاحظ إلا في 54 فردًا من الإناث فقط.
يعتبر البعض أن الإدراك الذاتي علامة على التفكير المجرد المتطور. وعلى الرغم عدم تفسير الإدراك الذاتي علميًا بشكل جيد، يُعتقد أنه مقدمة لعمليات أكثر تقدمًا مثل إدراك الإدراك أو ما وراء المعرفة، وهي عملية نموذجية تقتصر على للبشر. تشير الأبحاث في هذا المجال إلى أن الثدييات البحرية -من بينها الدلافين- تمتلك الإدراك الذاتي. يعتبر اختبار المرآة هو الاختبار الأكثر شيوعًا لقياس الإدراك الذاتي في الحيوانات عن طريق وضع صبغ مؤقت على جسد الحيوان، ثم يُعرض الحيوان على مرآة ويُحَدد ما إذا كان يتعرف على ذاته أم لا. استخدم مارتن وباراكوس في عام 1995 التلفزيون لاختبار الوعي الذاتي للدلافين، إذ عرض المُختبرون للدلافين لقطات حية لأنفسهم ولقطات مسجلة لأنفسهم ولقطات لدلافين آخرين. وأشارت أدلتهم إلى الإدراك الذاتي للدلافين بدلًا من السلوك الاجتماعي. وعلى الرغم من أن هذه الدراسة لم تُكرر منذ ذلك الحين، إلا أن الدلافين قد نجحت في اختبار المرآة.
حيتان مسننة التشريح
لدى الحيتان المسننة فتحة نفث واحدة، تقع عند أعلى رؤوسها (فيما أن الحيتان البالينية لديها فتحتا نفث)، كما أن لديه منخرين منفصلين، أحدهما أكبر من الآخر.
أصبح شكل جماجم الحيتان المسننة غير متناسقٍ كتكيُّف لمساعدتهم على تحديد الموقع بالصدى. أدمغة هذه الحيتان كبيرة نسبياً، ولو أن حجمها بدأ بالنمو بدرجةٍ كبيرة بعد أن طورت قدرتها على الرصد بالصدى، والاتصال بين فِصَّي الدماغ ضعيف. لدى الحيتان المسننة عضو كبير الحجم في رؤوسها يُسمَّى البطيخة، وهو يستعمل كعدسةٍ لتركيز الموجات الصوتية خلال تحديد الموقع بالصدى. ولا تمتلك هذه الحيتان حبالاً صوتية، إنَّما تصدر أصواتها عبر جهازٍ مرتبط بفتحة النفث عوضاً عن ذلك. كما أنها تفتقر إلى حاسة الشم والغدة اللعابية.
حيتان مسننة التشريح
باستثناء حوت العنبر، تميل معظم الحيتان المسننة إلى أن تكون أصغر حجماً من الحيتان البالينية. وتختلف هيئة وطبيعة الأسنان بدرجة كبيرة بين أنواعها، فعند أنواع مثل الدلافين تكون كثيرة فتمتلك بعضها أكثر بقليلٍ من 100 سن، فيما أن لبعضها مثل الحوت المرقط ناباً واحداً فقط، وبعضها الآخر مثل الحيتان المنقارية عديمة الأسنان تقريباً، إذ أن ذكورها فقط لديها عدد قليلٌ من الأسنان غريبة الشكل. ولا يعتقد أن جميع الحيتان المسننة تستعمل أسنانها للحصول على الغذاء، فمن المرجح مثلاً أن حيتان العنبر تستعمل أسنانها للعراك وفرض السلطة.
حيتان مسننة الأخطار والتهديدات
تتعرض الحيتان المسننة صغيرة الحجم إلى الكثير من التهديدات، مثل الصيد، والارتطام بالسفن، والأنشطة السياحية (كمشاهدة الحيتان أو العلاج بمساعدة الدلافين)، والأسر للأغراض التجارية أو العلمية، ومنافسة صيَّادي السمك لها على غذائها الطبيعي، والوقوع في شباك صيد الأسماك المهملة، وتدمير بيئتها، وانحلال التربة قرب المياه التي تقطنها، والتلوث الكيميائي والعمليات الصناعية والعسكرية في مناطق تواجدها، والتعرض للأمراض، والتعرض للسموم الحيوية (كالسوطيات الدوارة)، والتأثر [نضوب الأوزون والاحتباس الحراري العالميَّين.
حيتان مسننة الأخطار والتهديدات
رغم أن وضع الحيتان المسننة الصغيرة - مثل الدلافين قارورية الأنف والحيتان القاتلة والحيتان البيضاء - في الأسر يجلب الكثير من الزوار لحدائق الحيوان المائية، فهو أمر يثير جدلاً كبيراً في المجتمع العلمي، إذ أن هذه الحيتان تحتاج مساحات كبيرة لتعيش بها. كذلك فقد اصطيدت بعض الحيتان المسننة - مثل حوت العنبر - لأغراضٍ تجارية لفتراتٍ طويلة من الزمن، ومع أن هذا الصيد توقف حالياً بالنسبة لمعظم الحيتان كبيرة الحجم، التي لم تعد مهددة إلا بالوقوع العرضي في شباك الأسماك، فإن بعض الحيتان الصغيرة - مثل حوت الطائرة - لا زالت تتعرض للصيد إلى الآن.
حيتان مسننة التصنيف
فيما يلي تقسيمات رتيبة الحيتان المسننة الفرعية، بدءاً من الفصائل وحتى الأنواع (لفوق فصيلة الدلفينيات):
فصيلة الدلافين المحيطية:
تحت فصيلة الدلافين:
جنس الدلفين:
الدلفين الشائع قصير المنقار (Delphinus delphis).
الدلفين الشائع طويل المنقار (Delphinus capensis).
الدلفين العربي الشائع (Delphinus tropicalis).
جنس الدلافين القارورية:
دلفين سراواك (Lagenodelphis hosei).
جنس الدلافين الحدباء:
الدلفين الأحدب الأطلسي (Sousa teuszi).
الدلفين الأحدب الهندي (Sousa plumbea).
الدلفين الأبيض الصيني (Sousa chinensis).
جنس ستينيلا:
الدلفين المرقط المداري (Stenella attenuata).
الدلفين المرقط الأطلسي (Stenella frontalis).
الدلفين الغزَّال (Stenella longirostris).
دلفين كلايمين (Stenella clymene).
الدلفين المخطط (Stenella coeruleoalba).
جنس الدلافين قارورية الأنف:
الدلفين قاروري الأنف (Tursiops truncatus).
الدلفين الهندي قاروري الأنف (Tursiops aduncus).
جونتر أيش
جونتر أيش (بالألمانية: Günter Eich). هو مؤلف وشاعر وكاتب مسرحي ألماني. ولد عام 1907 في ليبوس، ومات عام 1972 بالقرب من مدينة زالتسبورغ بالنمسا. درس أيش التجارة واللغة الصينية في برلين وباريس. وأصبح منذ عام 1932 كاتبا حراً. اشترك في الحرب وأسر لمدة عام في الولايات المتحدة. وفي عام 1952 تزوج أيش من الكاتبة النمساوية إلزه أيشنجر. وفي عام 1950 حصل على الجائزة التي تمنحها جماعة 48، وفي عام 1952 حصل على جائزة عن تمثيليته الإذاعية (أحلام).
السفارة السعودية في واشنطن العاصمة
سفارة المملكة العربية السعودية في واشنطن (بالإنجليزية: Royal Embassy of Saudi Arabia in Washington, D.C.)‏. هي البعثة الدبلوماسية السعودية في الولايات المتحدة الأمريكية في العاصمة واشنطن، تقع السفارة في مدينة نورث ويست، بحي السفارات. ريما بنت بندر بن سلطان آل سعود هي سفيرة خادم الحرمين الشريفين في الولايات المتحدة منذ 23 فبراير 2019.
مسجد بني بياضة
مسجد بني بياضة أحد مساجد المدينة المنورة التاريخية والذي صلى في موضعه الرسول ﷺ
وعن عبد الرحمن بن كعب بن مالك قال، كنت أخرج أقود أبي بعد أن عمي إلى المسجد يوم الجمعة قال، فيسمع الأذان بالطريق فإذا سمعه قال، يرحم الله أسعد بن زرارة كان أول من جمع بنا بهذه القرية ونحن يومئذ أربعون في هزمة من حرة بني بياضة.
وذكر ابن زبالة أطماً آخر كان بين المزرعتين الرحابة والحيرة وتقدم أيضاً أن دار بني بياضة شامي دار بني سالم أهل مسجد الجمعة إلى وادي بطحان قبلي دار بني مازن بن النجار ممتدة في تلك الحرة وبعضها في السبخة.
وروى ابن زبالة عن إبراهيم بن عبد الله بن سعد عن أبيه عن جده قال قال رسول الله ﷺ (وقعت هذه الليلة رحمة فيما بين بني سالم وبني بياضة)فقالت بنو سالم وبنو بياضة..أننتقل إليها..؟ قال(لا..ولكن أقبروا فيها).
مسجد بني خدارة
مسجد بني خدارة أو (مسجد ثنية الوداع): ينسب لبني خدارة إخوة بني خدرة من الخزرج. أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى النبي ﷺ في مسجد بني خدارة.
مسجد بني خدارة موقعه
الذي عند أجم سعد بن عبادة وحلق رأسه فيه، كان عند ثنية الوداع الشمالية.
مسجد العصبة
مسجد العُصْبة أو مسجد التوبة أو مسجد النور في المدينة المنورة، وهو مجاور لكل من بئر الهُجَيْم وقصر ابن ماه، ويُعَد أولَ مسجد صلى فيه المسلمون قبل وصول النبي محمد  إلى المدينة، وهو من المساجد التي صلى فيها الرسول  كذلك.
مسجد العصبة الموقع
يقع داخل المزرعة المسماة العصبة في قباء جنوب غرب المسجد النبوي الشريف.
مسجد العصبة الخلفية التاريخية
يقع مسجد العصبة التاريخي بالعصبة بقباء، بمحافظة المدينة المنورة، ويعرف بمسجد التوبة أو مسجد بني جحجبا، ويعدُّ من المساجد المأثورة التي صلى فيها النبي ﷺ وقد بُني هذا المسجد قبل وصوله  إلى المدينة واتخذه بنو جحجبا مسجدًا لهم وكان يؤمهم فيه سالم مولى أبي حذيفة وكان أكثرهم قرآنًا، ويقال بأن المسجد من أوائل المساجد التي بناها الخليفة الراشد عمر بن عبد العزيز عندما تولى إمارة المدينة المنورة فيما  بين 87 - 93 هـ.
وظلت هذه العمارة طيلة السنين الماضية ثم تهدمت عدة مرات وأُعيد بناؤها على هيئة سور فقط يحافظ على موضع المسجد حتى حظي المسجد بآخر عمارة له في عهد الدولة العثمانية حيث بُني على هيئة سور مرتفع يصل ارتفاعه إلى نحو 2م.
مسجد العصبة ما ذكره المؤرِّخون
روى ابن زبالة عن أفلح بن سعيد وغيره أن رسول الله ﷺ صلى في مسجد التوبة بالعصبة. ونقل العباسي: مسجد التوبة بالعصبة لبني جحجبا من الأوس عند بئرهم المسماة بالهجيم. وقيل أن سيدنا سالم مولى أبي حذيفة كان يؤم المهاجرون الأولين والصحابة فيه، وفيهم أبي بكر وعمر وغيرهم رضي الله عنهم أجمعين.
مسجد التوبة: بالعصبة منازل بني جحجبا من بني عمرو بن عوف من الأوس، روى ابن زبالة عن أفلح بن سعد وغيره أن رسول الله ﷺ صلّى في مسجد التوبة بالعصبة ببئر هجيم، قال المطري: وليست بمعروفة اليوم، يعني البئر. والعصبة: في غربي مسجد قباء فيها مزارع وآبار كثيرة. قلت: يستفاد مما ذكرناه في المنازل من أنهم ابتنوا أطما يقال له الهجيم عند المسجد الذي صلّى فيه النبي ﷺ أن بئر هجيم مضافة للأطم المذكور؛ فيطلب المسجد عند ذلك، وما علمت السبب في تسميته بمسجد التوبة.
مسجد العصبة ما ذكره المؤرِّخون
مسجد النور: قال ابن زبالة: حدثنا محمد بن فضالة عن أبيه أن رسول الله ﷺ صلّى في موضع مسجد النور. قال المطري: ولا يعلم اليوم مكانه. قلت: وما علمت سبب تسميته بذلك، ورأيت الأسدي في منسكه ذكر في المساجد التي تزار في ناحية مسجد قباء مسجد النور، ثم ذكر في المساجد التي تزار بناحية المدينة وما حولها مسجد النور أيضا، ولعل هذا المسجد هو الموضع الذي انتهى إليه أسيد بن حضير وعباد بن بشر، وهما من بني عبد الأشهل، وكانا عند النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة ظلماء، فتحدثا عنده حتى إذا خرجا أضاءت لهما عصا أحدهما، فمشيا على ضوئها، فلما تفرق بهما الطريق أضاءت لكل واحد منهما عصاه فمشى في ضوئها، كما أخرجه البخاري؛ فيكون المسجد المذكور بدار بني عبد الأشهل.
وروى أحمد برجال الصحيح حديث قتادة بن النعمان الظفري في إعطاء النبي صلى الله عليه وسلم له العرجون في ليلة مظلمة فأضاء له من بين يديه عشرا ومن خلفه عشرا- الحديث.
وروى أبو نعيم عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رسول الله ﷺ وعمر رضي الله تعالى عنه سهرا عند أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه يتحدثان عنده، حتى ذهب ثلث الليل، ثم خرجا وخرج أبو بكر رضي الله تعالى عنه معهما في ليلة مظلمة ومع أحدهما عصا، فجعلت تضئ لهما وعليها نور حتى بلغوا المنزل.
مسجد العصبة الاستيلاء على الموقع
استولى رجل أعمال على المسجد وبئر الهُجَيم التاريخي الواقع في حي العصبة في المدينة المنورة والمجاور لمنطقة قباء التاريخية وضمها إلى مزرعته.
حصن ابن ماه
حصن ابن ماه أو قصر ابن ماه: أو أطم الهجيم أحد قصور المدينة المنورة التاريخية، ومازال شيء منه باق. تنسب إليه بئر الهجيم.
حصن ابن ماه الموقع
أسفل من بئر الهجيم، في منطقة العصبة في قباء جنوب غرب المسجد النبوي الشريف.
ميجيل دي مونكادا
ميجيل دي جوويا إيه مونكادا (بالإسبانية: Miguel de Moncada)‏ قائد عسكري إسباني، وُلد في بلنسية. شارك مونكادا في الحروب الإيطالية من 1494- 1559. وحل محل القائد دون جوان النمساوي في حروب غرناطة والمعروفة باسم حرب البشرات وفي معركة ليبانت البحرية. وكان نائبًا للملك على جزيرتي مايوركا وسردينيا. وتوفي في سرقسطة في 29 مارس عام 1612.
أوفي يونسون
أوفي يونسون (بالألمانية: Uwe Johnson). كاتب ومحرر وباحث ألماني. ولد عام 1934 في بومرن، ومات عام 1984 في لندن. كان يونسون حتى عام 1945 تلميذاً في إحدى المدارس الداخلية التابعة للنازية. ودرس بعد ذلك في روستوك ولايبزغ الأدب الألماني. وفي عام 1959 انتقل إلى برلين الغربية. وفي الفترة من 1966 حتى 1968 عاش في نيويورك وذهب في النهاية إلى انجلترا حيث عاش هناك منعزلاً يكتب عمله الأساسي (أيام السنين).
حوش خميس
حوش خميس أحد احواش المدينة المنورة القديمة، والتي أُزيلت إثر توسعة المسجد النبوي الشريف، ويقع خارج السور الداخلي في الجهة الشمالية الغربية للمسجد النبوي الشريف، في بداية شارع باب الكومة على يمين المتجه غرباً، وله مدخلان: أحدهما: رئيسي يصل الحوش من الجنوب بشارع باب الكومة، والآخر يصله من الشمال بحوش القشاشي، وهو نافذ إلى المسلخ القديم (المجزرة)، وتوجد به سقيفتان في أوله وفي آخره وفي نهاية الحوش من الجهة الشمالية الغربية بوابة تؤدي إلى حوش ذنيب كلب.
وسمي حوش خميس بهذا الاسم نسبة إلى شخص اسمه خميس، ويتصف شكل الحوش بالاستطالة مع بروز في الكتلة المبنية في الركن الشمالي الغربي، وتبدو بيوته متواضعة، تتألف في معظمها من دورين وعلى واجهتها الرواشين.

وقد ورد ذكره في سجلات محكمة المدينة 1311 ـ 1313هـ.

المساحة : 3500 م²، وعدد البيوت: 45 بيتاً، ومتوسط ما يخص البيت من مساحة الحوش: 78 م².

و من السكان: بيت الوقيصي، وبيت أبوسيف ومنهم العمدة علي أبوسيف، وبيت كمال ومنهم مؤذن المسجد النبوي الشريف الشيخ عمر يوسف كمال وبيت سراج غوّني، وبيت محمد خنيفس، وبيت مدني عمر العقبي، وبيت جوهر، وبعض أبناء البادية.
برج النخيل (الرياض)
برج النخيل ، هي إحدى أبراج ناطحة السحاب في مدينة الرياض ، وبالتحديد في حي النخيل على طريق الملك فهد ، وهي برج متعددة الاستخدامات ، وتعد هي من أطول 5 مباني في مدينة الرياض وارتفاعه يبلغ نحو 200 متر ، ولها 26 طابقاً فوق سطح الأرض و4 طوابق تحت الأرض ، وبدأ البناء سنة 2008م وانتهت سنة 2011م.
حوش القشاشي
حوش القشاشي هو أحد احواش المدينة المنورة القديمة، والتي ازيلت اثر توسعة الحرم النبوي الشريف، يجاور حوش خميس من الشمال . .
كارل كرولوف
كارل كرولوف (بالألمانية: Karl Krolow). هو شاعر ومترجم ألماني. ولد عام 1915 في هانوفر، وتوفي عام 1999 في دارمشتات. درس كرولوف الأدب الألماني والأدب الفرنسي والفلسفة وتاريخ الفن. وكان عضواً في الأكاديمية الألمانية للغة والآداب في دارمشتات وحصل على العديد من الجوائز منها جائزة جورج بوشنر. ترجم كرولوف الشعر الفرنسي والإسباني الحديث إلى الألمانية.
حوش كرباش
حوش كرباش أو حوش كرة بش: أحد احواش المدينة المنورة القديمة، والتي ازيلت اثر توسعة الحرم النبوي ويقع في منطقة زقاق الطيار بالقرب من المناخة، وله ثلاثة أبواب يفتح إحداهما مباشرة على المناخة والآخران في بداية زقاق الطيار.
نباتات ملتوية
النباتات الملتوية أو النباتات العقدية[بحاجة لمصدر] (الاسم العلمي: Streptophytina) (أو (الاسم العلمي: Streptophyta) حسب الاعتبار التصنيفي) هي رسميا تقسيم تصنيفي عالي البعض يعتبره فرع وآخرون شعيبة (ولكن تستخدم في بعض الأحيان على مستوى الشعبة، حيث سيكون من الأنسب أن يكون استخدام مصطلح Streptophyta، أنظر أدناه).
تضم هذه المجموعة التصنيفية طائفتان نباتية هما:
نباتات ملتوية التطور والتصنيف
فوق شعبة النباتات الملتوية
شعبة النباتات الكاريانية
طائفة الطحالب الكارية
طائفة الطحالب المترابطة
طائفة متوسطانية الميسم
رتبة متوسطيات الميسم
فصيلة متوسطات الميسم
جنس متوسطة الميسم
نوع متوسطة الميسم الخضراء
طائفة المكعبانية الخضراء
طائفة العقدانية الكلبسية
طائفة هلبانية الغمد
صحارى مول
صحارى مول (بالإنجليزية: Sahara Mall)‏ ، هي إحدى المجمعات التجارية الشهيرة في مدينة الرياض ، تملك متجر صحارى مول نحو 180 محلا تجاريا ، والتي تتكون من الكافتيريا وأسواق التجارية ومحلات مخصصة لألعاب الأطفال والمطاعم ذات الوجبات السريعة ونحو ذلك، وقد أسست في شهر ديسمبر سنة 1997م
حوش ميرمة
حوش ميرمة: أحد احواش المدينة المنورة القديمة، والتي ازيلت اثر توسعة الحرم النبوي، وهو حوش صغير يقع في المنطقة التي بين السيح و باب العنبرية ، وله مدخلان أحدهما يفضي إلى السيح مباشرة ، والآخر يصل إلى زقاق السلطان المتصل بشارع العنبرية.
زراعة البنكرياس
زرع البنكرياس (بالإنجليزية: Pancreas transplantation)‏ هي زراعة بنكرياس مأخوذ من متبرع سليم وقادر على إنتاج مادة الأنسولين، داخل جسم شخص مصاب بالسكري. لأن البنكرياس هو عنصر حيوي يساهم في عملية الهضم. يضل بنكرياس الشخص المتلقي للعضو في مكانه وتتم زراعة العضو السليم في مكان مغاير. يتم نقل العضو السليم من شخص متوفي حديثا، أو جزء فقط من بنكرياس متبرع لا يزال على قيد الحياة.