hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جيش التحرير الروسي
جيش التحرير الروسي (بالروسية: Русская Освободительная Армия ويُعرف اختصارا РОА بالسيريلية وROA باللاتينية، كما يعرف أيضا باسم جيش فلاسوف) مجموعة من العسكريين الروس المنشقين عن الجيش الصدامي الثاني والذين أعلنوا ولائهم للقيادة العليا للجيوش الألمانية النازية خلال الحرب العالمية الثانية.
تكوّن جيش التحرير الروسي على يد جنرال الجيش الأحمر أندري فلاسوف الذي حاول لم شمل مناهضي الشيوعية من الروس والمعارضين لنظام الحكم الشيوعي في روسيا، ومن ثم كان المتطوعين في صفوف جيش التحرير الروسي من أسرى الحرب السوفيت والمهاجرين البيض (والذين كان منهم من حارب الشيوعيين ضمن صفوف الجيش الأبيض أثناء الحرب الأهلية الروسية)، ثم تغيّر اسم جيش التحرير الروسي إلى القوات المسلحة للجنة تحرير الشعب الروسي (بالروسية: Комитет освобождения народов России) في 14 نوفمبر 1944، وفي 28 يناير 1945 صدر إعلان بانفصال القوات الروسية عن الجيوش الألمانية وخضوعها مباشرة للجنة تحرير الشعب الروسي.
حكمة المقت
حكمة المقت (بالإنجليزية: wisdom of repugnance)‏ أو «عامل التقزز» (بالإنجليزية: the 'yuck' factor)‏ أو التوسل بالاشمئزاز هو اعتقاد أن الاستجابة السلبية الحدسية (أو «المتأصلة») ضد شيء ما أو فكرة معينة ينبغي أن يعد دليلًا على أن لذلك الشيء خصيصة جوهرية شريرة أو ضارة. كما أن هذا المصطلح يشير إلى فكرة أن الحكمة يمكن أن تتجلى في صورة مشاعر الاشمئزاز تجاه أي شيء يفتقر إلى الخير أو الحكمة، بالرغم من أن شعور «الحكمة» هذا قد لا يمكن تفسيره مباشرة عقليًا.
حكمة المقت أصل المصطلح
وضع مصطلح «حكمة المقت» في 1997 ليون كاس رئيس مجلس الرئيس لأخلاقيات علم الأحياء (2001-2005) في مقالة في مجلة ذا نيو ريببلك، ووسعه لاحقًا في مقال آخر في المجلة نفسها في 2001، وضمنه أيضًا في كتابه الصادر عام 2002 بعنوان الحياة، والحرية، والدفاع عن الكرامة. قال كاس أن التقزز ليس حجة بمعنى الكلمة، بل قال أنه «في الحالات الحاسمة ... [يصبح] الاشمئزاز تعبيرًا عن حكمة عميقة تتجاوز قوة العقل للتعبير عنها بشكل كامل».
حكمة المقت استخدامه
يظل مصطلح «حكمة المقت» محدودًا إلى مدى كبير في نطاق المناقشات حول أخلاقيات علم الأحياء، وهو مرتبط نوعًا ما بعبارة «عامل التقزز»، إلا أنه -خلافًا للأخير- يكاد ينحصر استخدامه على من يقبلون بمقدمته المنطقية (أي أن الاشمئزاز يشير إلى الحكمة فعلًا)، وهو بذلك يعتبر لغة محملة، ويستخدمه بشكل رئيسي بعض المحافظين الأحيائيين لتبرير موقفهم مقابل التقدميين الأحيائيين.
انتقل استخدام المصطلح منذ ذلك الحين إلى النقاشات في مواضيع أخرى مثيرة للجدل مثل الميول الجنسية، والزواج المثلي، والإباحية، وقانونية الماريوانا. يشير المصطلح في كل تلك الحالات إلى أن «رد الفعل الداخلي» لدى شخص ما يمكن أن يبرر الاعتراض على ممارسة معينة، حتى مع غياب أي دعوى عقلية مقنعة ضد تلك الممارسة.
حكمة المقت النقد
انتقد مفهوم «حكمة المقت» لكونه مثالًا على مغالطة تتوسل بالعاطفة، وبسبب مقدمته الضمنية التي يبدو أنها ترفض المنهج العقلاني. بالرغم من أن العلم يقرر أن الإحساس بالتقزز قد تطور ليكون آلية دفاع مفيدة (مثل منع السلوكيات التي تحتمل الضرر مثل السفاح، وأكل لحوم البشر، وأكل البراز)، إلا أن المختصين في علم النفس الاجتماعي يشككون في إمكانية أن تقدم الغريزة أي قيمة أخلاقية أو منطقية عند إخراجها من سياقها التي اكتُسبت فيه أولًا.
تعارض مارثا نوسباوم بوضوح مفهوم الأخلاق المبنية على الاشمئزاز. أشارت نوسباوم إلى أن الاشمئزاز قد استُخدم على مدى التاريخ لتبرير الاضطهاد. مثلًا، في أزمان مختلفة كان الاشمئزاز الشائع يدفع التمييز العنصري، ومعاداة السامية، والتمييز الجنسي، ورهاب المثلية.
حكمة المقت النقد
لاحظ ستيفن جاي غولد أن «أحكامنا المسبقة عادةً ما تطغى على معلوماتنا المحدودة. [إنها] في غاية التبجيل، وفي غاية اللاإرادية، وهي جزء كبير من طبيعتنا الفطرية لدرجة أننا لا نكف عن الاعتراف بمكانتها كقرارات مجتمعية بدائلها متطرفة، ونراها هي بديهية وحقائق واضحة».
رد الباحث البريطاني في أخلاقيات علم الأحياء جون هارس على نظرة كاس بقوله أنه «لا يوجد رابط بالضرورة بين الظواهر، أو المواقف، أو الأفعال التي تجعلنا متضايقين، أو حتى التي تصيبنا بالاشمئزاز، وبين تلك الظواهر والمواقف والأفعال التي توجد أسباب جيدة للحكم عليها بأنها غير أخلاقية. كما أنه لا يبنى على ذلك أن الأشياء التي نثق في عدم أخلاقيتها لابد من منعها قانونيًا وتنظيميًا».
الجمعية الأمريكية للفلسفة
الجمعية الأمريكية للفلسفة تأسست في سنة 1743 يقع مقرها الرئيسي في مدينة فيلادلفيا بولاية بنسيلفانيا. تمتلك هذه الجمعية سمعة علمية بارزة على الصعيد العالمي، وتهدف إلى تعزيز المعرفة في العلوم الإنسانية وتعميق البحث العلمي في هذا المجال. كما تقوم بتنظيم اجتماعات وتوزيع منشورات وتوعية المجتمع. وقد لعبت هذه الجمعية دوراً مهماً في الحياة الثقافية والفكرية الأمريكية لأكثر من 270 عام.
تركز نشاطات هذه الجمعية على تقديم المنح البحثية نشر المجلات وإدارة متحف الجمعية الأمريكية الفلسفية، إضافة إلى امتلاكها مكتبة كبيرة وعقد اجتماعات دورية تقدم فيها دراسات في مجالات مختلفة من العلوم الإنسانية
الجمعية الأمريكية للفلسفة التاريخ
أسست هذه الجمعية في سنة 1743 من قبل بنجامين فرانكلين وجون بارترام، وقد تأسست بعد عامين من تأسيس جامعة بنسلفانيا لتبقى هذه الجمعية على ارتباط وثيق مع الجامعة. وقد انضم إليها مع بداياتها نخبة من المفكرين الأمريكيين مثل جورج واشنطن وجون آدامز وتوماس جفرسون وألكسندر هاميلتون وجيمس ماكهنري وتوماس بين وغيرهم.
اتحدت في سنة 1769 مع الجمعية الأمريكية لإرقاء العلوم المفيدة تحت اسم «الجمعية الأمريكية الفلسفية المعقودة في فيلادلفيا لترقية العلوم المفيدة» وانتخب بنجامين فرنكلين كأول رئيس لهذه الجمعية الوليدة.
انتخب فرانسيس هوبكينسون رئيساً للجمعية بعد الثورة الأمريكية. وتحت تأثيره استطاعت الجمعية الحصول على أرض حكومية في بنسلفانيا وقطعة أرض في فيلادلفيا حيث أنشأت قاعة الفلسفة هناك.
.
يزن نسيبة
يزن نسيبة منشد وملحن اناشيد، مؤلف وموزع موسيقي مهندس ومعالج صوت، مسلم أردني فلسطيني
مدير الشركة الكويتية للإنتاج الفني والسينمائي - الأردن نيسان 2010 - تموز 2011.
مؤسس استوديوهات سيمفوني للإنتاج والتوزيع الفني والسنمائي آب 2011.بعمان (الأردن)واسطنبول (تركيا)..
بكالوريوس علم حاسوب جامعة الأميرة سمية للتكنولوجيا – الأردن.
دبلوم عالي في هندسة الصوت واخر في الإخراج وصناعة الأفلام في أكاديمية SAE الأسترالية المعروفة عالميا.
بكالوريوس تاليف وقيادة موسيقية - المعهد الوطني الموسيقي 2010 - 2013.
ماجستير في التاليف والتوزيع الموسيقي - جامعة إسطنبول التقنية 2015 - 2017.
المشوار الفني:
شبل، كشاف، كشاف متقدم، جوال ومن ثم قائد كشفي ومشرف فني في مجموعة خالد بن الوليد الكشفية التابعة لنادي اليرموك/ عمان. شارك في العديد من الملتقيات الكشفية العربية والدولية والتي عقدت في لبنان، المملكة العربية السعودية، الإمارات العربية المتحدة، ليبيا، والمغرب.
يزن نسيبة
قام بالتأليف والتوزيع الموسيقي للعديد من الفنانيين المعروفين مثل (أسامة الصافي من الإمارات٫ محمد ومصطفى العزاوي٫ وعبد الكريم مبارك ومروان صباح وغيرهم من الفنانين العراقيين ٫عبد الله الجويبر من المملكة العربية السعودية٫ فرقة الاعتصام وغيرها من الفرق في فلسطين٫ يحيى حوى من سوريا٫ يوسف لبيب من المغرب٫ محمد بشار٫ إبراهيم الدردساوي٫ خيري حاتم وميس شلش من الأردن٫وايضا وزع أغنية اعتز بايماني (أيمن رمضان، محمد ابوحلقة)واغنية رسالتي لمحمد أبو حلقة..
كما وزع للاطفال نذكر منهم: دينا عادل، ملاك إسماعيل، راما النتشة وفاطمة دبابنة بصفة خاصة ولفراشات محبوبة بصفة عامة...قام أيضا بالتوزيع الموسيقي لاغنية كتير بحبو (عن النبي صلى الله عليه وسلم)
الاهتمامات الفنية بدأت مبكرة جدا بجهد فردي من خلال الاستماع والتحليل الجيد والإطلاع على خبرات الآخرين، إضافة إلى القراءة الممحصة والثقافة الفنية مما اكسبه التعامل باحتراف مع معظم البرامج الحديثة التي تستخدم في مجال التأليف والتوزيع الموسيقي والهندسة الصوتية.
الزرابي
الزرابي قرية مصرية في محافظة أسيوط.
الزرابي (أسيوط) : قرية في محافظة أسيوط، مصر
الزرابي (بني سويف) : قرية في محافظة بني سويف، مصر
الزرابي قرية مصرية في محافظة بني سويف.
الزرابي أي السجاد
الزرابي: وتُسمى قماش النجاد.
منشأة عاصم
منشأة عاصم قرية مصرية في محافظة الدقهلية.
منشأة عاصم (الدقهلية): قرية في محافظة الدقهلية‏، مصر.
منشأة عاصم (بني سويف): قرية في محافظة بني سويف‏، مصر.
منشأة عاصم قرية مصرية في محافظة بني سويف.
منشأة عاصم (الدقهلية)
قرية منشأة عاصم هي إحدى القرى التابعة لمركز منية النصر في محافظة الدقهلية في جمهورية مصر العربية. حسب إحصاءات سنة 2006، بلغ إجمالي السكان في منشأة عاصم 4802 نسمة، منهم 2420 رجل و2382 امرأة.
منشأة عاصم (الدقهلية) التاريخ
قرية منشأة عاصم من القرى القديمة، حيث وردت باسم «منشية ابن غالب» في أعمال المرتاحية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم «منشية أبو غالب» في أعمال الدقهلية والمرتاحية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «منشية أبو غالب» المعروفة باسم «منشية عاصم» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية الدقهلية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «منشأة عاصم» ضمن قرى مديرية الدقهلية.
مجلس إدارة
مجلس إدارة (بالإنجليزية: Board of directors) هو هيئة مكونة من عدد من الأعضاء سواء كانوا منتخبين أو معينين يتولون الإشراف بشكل مشترك على أنشطة منظمة أو شركة أو مؤسسة ما. ومن المسميات الأخرى المتعارف عليها لمجلس الإدارة تسمية مجلس المحافظين، ومجلس المديرين، مجلس الحكام، ومجلس الأمناء. وغالبا ما يشار إليه اختصارا باسم «المجلس».
وتُحدَّد أنشطة المجلس حسب السلطات والواجبات والمسؤوليات المفوض بها أو المسندة إليها من قبل سلطة أعلى. وترد تفاصيل هذه المسائل عادة في اللوائح المنظمة. ويحدد النظام الداخلي عادة عدد أعضاء المجلس، وكيفية اختياره، وآلية عقد اللقاءات.
وعلى سبيل المثال ففي مجتمع مهني مؤسسي يعتمد على تصويت الأعضاء، يتصرف المجلس نيابة عن ويخضع لسلطة الجمعية العامة للمنظمة، التي تختار عادة أعضاء المجلس. وفي الشركات المساهمة يجري انتخاب المجلس من قبل المساهمين وهي أعلى سلطة في إدارة الشركة. وفي المؤسسات غير المساهمة لاتعتمد على تصويت الأعضاء كالجامعات على سبيل المثال يكون المجلس هو الهيئة العليا التي تحكم المؤسسة. ففي بعض الأحيان يتم اختيار أعضائها من قبل المجلس نفسه
مجلس إدارة
ومن الواجبات النموذجية لمجالس الإدارة ما يلي:
المسؤوليات القانونية للمجالس وأعضاء مجلس الإدارة تختلف مع طبيعة واختصاص المنظمة التي تعمل في نطاقها. بالنسبة للشركات المساهمة العامة على سبيل المثال عادة ما تكون هذه المسؤوليات أكثر صرامة وتعقيدا من تلك الأنواع الأخرى. عادة يختار المجلس أحد أعضائه ليكون الرئيس. حسب مسمى المنصب الذي جرى تحديده في اللائحة الداخلية للمنظمة.
صاحب الطاق
محمد بن علي بن النعمان بن أبي طريفة البجلي. متكلم وراوي عراقي كوفي شيعي عاصر عدداً من الأئمة الإثني عشر وروى عنهم ويُعدّ من كبار الرواة الشيعة، فقد كان من أصحاب زين العابدين والباقر والصادق ويروي عنهم أحاديث كثيرة، وهو مبجل عند الشيعة حيث يعدّونه من المتكلمين البارعين ومن ثقات المحدثين.
قال عنه ابن النديم في الفهرست: «وكان أولاً من أصحاب الجهم بن صفوان. ثم انتقل إلى القول بالإمامة بالدلائل والنظر. وكان منقطعاً إلى البرامكة ملازماً ليحيى بن خالد».
صاحب الطاق كنيته ولقبه
كنيته هي أبو جعفر ومن ألقابه: الأحول أو صاحب الطاق ويُلقّبه الشيعة بلقب مؤمن الطاق ويطلق عليه أهل السنة والجماعة لقب شيطان الطاق(1) لأنه كان له دكان في (طاق المحامل) بأحد أسواق الكوفة بالعراق، أو بسبب مهارته بمعرفة الدراهم والدنانير، ويقال إن أول من أطلق عليه هذا اللقب أبو حنيفة النعمان.
ذكره الذهبي في سير أعلام النبلاء قائلاً عنه: ”محمد بن النعمان الأحول، عراقي شيعي جلد، يلقبه الشيعة بمؤمن الطاق. يعد من أصحاب جعفر بن محمد“.
كان صاحب الطاق يمتهن الصيرفة وقد كان دكانه في طاق المحامل بالكوفة يرجع إليه في النقد.
صاحب الطاق مكانته
عن جعفر بن محمد الصادق: ”زرارة وبريد بن معاوية ومحمد بن مسلم والأحول أحب الناس إلي أحياءً وأمواتاً، ولكنهم يجيؤني فيقولونني لي فلا أجد بُداً من أن أقول“.
النجاشي: «يلقب مؤمن الطاق وصاحب الطاق، ويلقبه المخالفون شيطان الطاق»
الشيخ الطوسي:«يلقب عندنا مؤمن الطاق، ويلقبه المخالفون بشيطان الطاق، وهو من أصحاب الإمام جعفر الصادق عليه السلام، وكان ثقة متكلما حاذقا حاضر الجواب»
العلامة الحلي:«الملقب بمؤمن الطاق، مولى بجيلة، من أصحاب الكاظم (عليه السلام)، ثقة، وكان يلقب بالأحول، والمخالفون يلقبونه بشيطان الطاق، وكان دكانه في طاق المحامل بالكوفة، يرجع إليه في النقد فيخرج كما ينقد، فيقال شيطان الطاق، وكان كثير العلم حسن الخاطر.»
هشام بن الحكم، تختلف المصادر في نظرته إليه، فيروى أنه كتب كتاباً في الرد عليه اسمه: (كتاب الرد على شيطان الطاق)، ويروى أيضاً أنه لما بلغه أن أهل السنة لقبوه بشيطان الطاق سماه مؤمن الطاق.
صاحب الطاق مكانته
كان بينه وبين أبي حنيفة النعمان مناظرات عديدة منها أنهما تناظرا في فضائل علي بن أبي طالب، أورد تلك المناظرة ابن حجر العسقلاني في (لسان الميزان)، وأوردها ابن تيمية في (منهاج السنة النبوية). كان صاحب الطاق يتهم أبا حنيفة بأنه يقول بعقيدة تناسخ الأرواح،(2) واتهمه أبو حنيفة بأنه يقول بالرجعة بعد الموت، ويقال: إنه أول من أطلق عليه لقب (شيطان الطاق)، لأنه من أهل البدع والأهواء، ولكن يرى مؤرخو الشيعة الإمامية عكس ذلك، ويلقبونه (مؤمن الطاق). قال عرفان محمد حمور محقق كتاب (أخبار الظراف والمتماجنين): «وقد ورد في حاشية الأصل المنقول عنه: أن شيطان الطاق زنديق، ولهذا لقب بهذا اللقب، فلا عبرة بقدحه في أبي حنيفة وكذبه عليه».
صاحب الطاق مكانته
من أقواله وفقاً للمصادر السنية: «أنّ الله لا يعلم الشيء حتى يُقدَّرَه، وأما قبل تقديره، فيستحيل أن يعلمه، ولو كان عالماً بأفعال عباده، لاستحال أن يمتحنهم ويختبرهم». وقوله: «أن الإله على هيئة الإنسان ولكنه ليس بجسم». لذلك يعتبره أهل السنة والجماعة من غلاة الشيعة المشبهة المجسمة، وإليه تنسب فرقة الشيطانية من الإمامية، تنفي شخصية الشيطان. عدّها المقريزي من فرق المعتزلة. وصف اعتقاداتهم فخر الدين الرازي في كتابه (اعتقادات فرق المسلمين والمشركين) فقال ما نصه: «الشيطانية: أتباع شيطان الطاق. وهم يزعمون أن الباري مستقر على العرش والملائكة يحملون العرش. وهم وإن كانوا ضعفاء بالنسبة إلى الله. لكن الضعيف قد يحمل القوی کرجل الديك التي تحمل مع دقتها جثة الديك».
وقال أبو الحسن الأشعري في كتابه (مقالات الإسلاميين واختلاف المصلين): «الفرقة الخامسة من الروافض، وهم أصحاب شيطان الطاق يزعمون أنّ الله عالم في نفسه ليس بجاهل، ولكنه إنما يعلم الأشياء إذا قدرها وأرادها، فأما قبل أن يُقدّرها ويريدها فمحال أن يعلمها، لا لأنه ليس بعالم، ولكن الشيء لا يكون شيئا حتى يقدره ويثبته بالتقدير والتقدير عندهم الإرادة».
صاحب الطاق الهوامش
روى الطوسي في كتابه اختيار معرفة الرجال عن تسمية شيطان الطاق: ”لقبه الناس شيطان الطاق، وذلك أنهم شكوا في درهم فعرضوه عليه وكان صيرفياً فقال لهم: ستوق، فقالوا: ما هو إلا شيطان الطاق“.
تناسخ الأرواح: عقيدة شاع أمرها بين الهندوس والبوذيين وغيرهم، مفداها أن روح الميت تنتقل إلى كائن حي آخر أعلى أو أدنى؛ لتنعم أو تعذب، جزاء سلوك صاحبها الذي مات بدنه فتكفر سيئاتها وتكتسب ما يكملها في حياتها الجديدة، ويستمر التناسخ حتى تتطهر النفس.
طارق الطيب
طارق الطيّب أديب، روائي وقاص وشاعر وكاتب ورسام مصري، من مواليد القاهرة باب الشعرية عام 1959. من أب سوداني من مدينة كوستي هو «الطيب محمد أحمد محمود الشريف شروني»، وأم من أصول سودانية مصرية. عاش طفولته في حيّ عين شمس محل سكن والديه حتى اليوم؛ متنقلاً في الصيف بين البيومي في حي الحسينية حيث عاشت جدته لأمه، ومنطقة أبو صقل في شمال سيناء حيث عمل والده في سلاح الحدود التابع للجيش المصري حتى المعاش والوفاة وضاع بيت العريش هذا في حرب يونيو 1967.
طارق الطيب
تعلم في كتّاب الشيخ علي بعين شمس قبل أن يلتحق بمدرسة الإمام محمد عبده الابتدائية وبعدها النهضة الإعدادية بعين شمس أيضاً، ثم مدرسة ابن خلدون الثانوية بالحلمية. تخرج في عام 1981 في كلية التجارة بجامعة عين شمس في مصر. انتقل في يناير 1984 من القاهرة إلى فيينا حيث يقيم الآن. درَس فيها الاقتصاد والعلوم الاجتماعية. تخرج في العام 1997 في جامعة الاقتصاد بفيينـّا بدرجة الدكتوراه في العلوم الاجتماعية والاقتصادية عن أطروحة حملت عنوان: ”نقل الأخلاق عن طريق التكنولوجيا - الصراع بين الهوية والربحية“. يعمل حاليًا كمدرس ومحاضر في جامعة جراتس وجامعة العلوم الإدارية بمدينة كريمس.
له تسعة أعمال منشورة بالعربية وأربعة أعمال مترجمة إلى الألمانية وكتب مترجمة إلى الفرنسية والمقدونية والصربية، ونصوص مترجمة إلى الإيطالية والإنجليزية والأوكرانية والسلوفاكية والهولندية والروسية والإسبانية والرومانية.
حاصل على الجائزة العالمية الكبرى في الشعر، رومانيا، 2007
تم تعيينه في عام 2008 كسفير للنمسا لعام الحوار الثقافي العالمي ويكتب حاليا مقالا راتبا في صحيفة الوطن المصرية.
طارق الطيب القراءات الأدبية التي أقامها
• له قراءات متعددة في النمسا مثل: - دار الأدبLiteraturhaus في وسالتسبورج وجراتس – دار ألته شميده Alte Schmiede – دار أمرلينج Amerlinghaus – المكتبة الوطنية في فيينـّا Nationalbibliothek– الجمعية النمساوية للأدب ÖGfL في فيينـّا – المعهد الإفريقي الأسيويAAI في فيينـّا وجراتس – جامعة فيينـّا، وبعض المكتبات والمدارس وغيرها من المقاطعات النمساوية الأخرى.
• أقيمت له عدة قراءات في عدد من المدن العربية كان آخرها جولة أدبية واسعة نظمت له في شهر سبتمبر 2012م في بلده السودان، في العاصمة الخرطوم، وفي أكثر من مدينة محلية.
طارق الطيب مسيرة حافلة في النشر الأدبي
نشر في دوريات وأنطولوجيات في أكثر من عشرين عاصمة عربية وأوروبية: في القاهرة وبيروت والدار البيضاء ورام الله ودمشق والمنامة ومسقط وأبو ظبي والرياض وغيرها؛ والأجنبية: في فيينـّا وروما ولندن وباريس وواشنطن وبازل وكولونيا وبلغراد ونوفي ساد وليمبيرج وليوبليانا وبوخارست وغيرها.
ودخلت روايته «مدن بلا نخيل» المترجمة إلى الفرنسية، دخلت في مقرر مدارس الليسيه الفرنسية بمدينة لاروشيل للمرحلة الثانوية.
طارق الطيب المهرجانات الأدبية العالمية التي شارك فيها
•	شارك بدعوة من النمسا في معرض فرانكفورت عام 1995 كممثل عن الكتاب المقيمين في النمسا من أصل غير أوروبي (حيث كانت النمسا ضيف شرف لهذا العام)، ثم مرة أخرى بدعوة من ألمانيا في معرض فرانكفورت عام 2004 (حيث كان العالم العربي ضيف الشرف).
•	بمناسبة ترجمة روايته الأولى مدن بلا نخيل إلى الفرنسية عام 1999 تمت دعوته من قبل مؤسسة الكتاب في فرنسا office du Livre إلى مدينة بواتييه في العام نفسه ليلتقي بطالبات وطلاب جامعة بواتييه. قدم على هامشها خمس قراءات أخرى في مدارس الليسيه الفرنسية بمدينة لاروشيل حيث تقرر كتابه على طالبات وطلاب المرحلة الثانوية بالمدينة في هذا العام.
طارق الطيب اللغات التي ترجمت إليها أعماله
تُرجمت أعماله إلى اللغة الإنجليزية والفرنسية والألمانية والمقدونية والأوكرانية والإيطالية والصربية، والسلوفاكية والهولندية والروسية والإسبانية والرومانية.
طارق الطيب أعماله المنشورة باللغة العربية
مدن بلا نخيل، رواية (طبعة أولى، دار الجمل، كولونيا، ألمانيا 1992؛ طبعة ثانية، دار الحضارة للنشر، القاهرة 1994؛ طبعة ثالثة، دار الحضارة للنشر، القاهرة 2006): صدرت ترجمتها إلى الإنجليزية ـ التي أنجزها كريم جيمس أبو زيد ـ بعنوان Cities without Palms عن قسم النشر بالجامعة الأمريكية بالقاهرة سنة 2009.
طارق الطيب شهادات قيلت في حقه
(1) قال عنه الأديب السوداني الراحل الطيب صالح لدى تقديمه لمجموعته القصصية: الجمل لا يقف خلف إشارة حمراء أن: "طارق الطيب ليس كاتباً مجهولاً، فقد صدرت له رواية استقبلت استقبالاً حسناً هي مدن بلا نخيل، ونُشرت له قصص قصيرة في صحف عدّة مثل (النهار) و (الحياة) و (القدس العربي) و (الشرق الأوسط)، وفي مجلات مثل (إبداع) و (الناقد) و (الاغتراب الأدبي)، ونُشرت له مسرحية.
وهو سوداني، من أبوين سودانيين، ولكنه ولد في القاهرة ونشأ ودرس فيها، فهو سوداني النسب، مصري النشأة. وهو بطبيعة الحال، عاشق للأدب، ولكنه ليس أديباً متفرغاً بل هو رجل اقتصاد. وهو مغترب، يعيش منذ سنوات في (فيينا) في النمسا،
طارق الطيب شهادات قيلت في حقه
كل هذه الصفات هي بمثابة هبات جمَّة، حين تجتمع لكاتب فإنه يكون محظوظاً حقاً، فكونه مصرياً سودانياً، فإن بلا شك يعطيه حساسية خاصة، ويفتح له آفاقاً واسعة للإبداع. وكونه اقتصادياً وليس أديباً متفرغاً، فإن ذلك بالإضافة إلى إغناء تجربته، يعطيه نوعاً من المرونة في التنقل بين حالات متباينة من مكابدات العيش وهو ليس وحده في ذلك، فقد كان يوسف إدريس طبيباً، وعبد السلام العجيلي ما يزال يمارس الطب في (الرقة)، وعبد الرحمن منيف إقتصادي وكان صلاح أحمد إبراهيم دبلوماسياً، وكان محمد المهدي المجذوب محاسباً. والكاتب الجليل محمود المسعدي رجل دولة وسياسة. هذا التناقض، لا يضر الأدب بل يفيده، وليس أدعى للهم في العالم العربي من أن يلزم المرء محراب الفن ويتوجه إليه بكل جوارحه.
طارق الطيب شهادات قيلت في حقه
وكون طارق الطيب مغترباً فهذه ميزة للكاتب المرهف الحساسية أما أن يكون مغترباً ليس في لندن أو باريس بل في فيينا فهذه في ظني ميزة عظيمة. ذلك أن الأدب العربي قد عرف كُتاباً تأثروا بالثقافة الفرنسية والثقافة الأنجلوسكسونية، لكنه لم يعرف إلا نادراً - حسب علم] - كُتَّاباً تأثروا بالثقافة الألمانية. وهي ثقافة لا تقل ثراء وأهمية. ومن حسن الحظ هذا الكاتب أنه يستطيع أن يقرأ في أصولها الألمانية الأعمال الروائية العظيمة لكتاب أمثال توماس مان وهيرمان هسه وقُنتر قراس. ناهيك بالشعراء الكلاسيكيين العمالقة أمثال قوته وشلر. ناهيك بالتراث الألماني الضخم في الفكر والفلسفة.
هذه المؤثرات المتعددة المتباينة، من شأنها بلا شك أن توسع إدراك الكاتب وتذكي جذوة الإبداع لديه. وعلينا أن نتابع أطوار هذا الكاتب الشاب لنرى كيف ينعكس كل هذا في نتاجه.
طارق الطيب شهادات قيلت في حقه
اقول أن التنوع في التجربة هو أول ما يلفت النظر في المجموعة القصصية (الجمل لا يقف خلف إشارة حمراء) التي بين أيدينا. إنها تتكون من أربع وعشرين قصة، تختلف بين الطول والقصر، بعضها يميل إلى الاقتضاب وبعضها يميل إلى الإسهاب. وفيها تنوع في المواضيع. فقصة (الخاتم) إلى سبيل المثال، من وحي بيئة قد تكون مصرية أو سودانية، ولا تبعد عن أي بيئة عربية أخرى ومحورها أن رجلاً رُزق أبناً واحداً بين ست بنات ويطلب بطبيعة الحال مزيداً من الأبناء.
كذلك يستلهم الكاتب البيئة المحلية، في قصص مثل (ذبائح) و (القطار) و (طعنات) و (خطيئة ثلاثية) يقدم الكاتب شخوصاً متنوعة في مواقف متنوعة. الشخوص ليست غربية عنا، والمواقف ليست بعيدة عن مدار تجربتنا أو تصورنا. وهي قصص يلاحق فيها الكاتب مصائر رجال ونساء وشبان وشابات وصبيان وفتيات، تتأرجح بين الأمل واليأس والرغبة والإحباط. إنما الإحساس الغالب أنهم جميعا أسرى أقدار لا قبل لهم بها.
طارق الطيب شهادات قيلت في حقه
أحياناً يصور الكاتب هذه المصائر بإحساس مأساوي يبلغ حد القسوة. ففي قصة (الفردوس المؤقت) وهي قصة محزنة حقاً، تدفع الغيرة الحمقاء على الشرف رجلاً إلى قتل ابنه وابنته وقد ظن خطأ أن ابنه العائد من الحرب رجل غريب. ولابد من القول أن أسلوب القصة القصيرة لم يتسع أحياناً لبعض هذه المواضيع، كما حدث في قصة (رب البنات) وهو موضوع كان يصلح - في رأيي - أن يكون رواية كاملة. من حسن الحظ، أن (شكل) القصة القصيرة قد تطابق تماماً مع مواضيع أخرى، كما في قصة (خطيئة ثلاثية) وقصة (هديل العزلة) وقصة (ألذ شاي مع أجمل امرأة)، لذلك فهي من أحس قصص المجموعة. وبقدر ما تنوعت المواضيع، تنوعت أساليب السرد، وهو أمر طبيعي. يتبع الكاتب أحياناً أسلوباً مباشراً في رواية الأحداث، وأحياناً يتبع أسلوباً متقطعاً متداخلاً أقرب إلى الأسلوب السينيمائي، وأحياناً يتبع أسلوباً درامياً أقرب إلى المسرح وفي بعض الأحيان يتبع أسلوبا سورياليا لا يخلو من الإغراق، كما في قصة (الجمل لا يقف خلف إشارة حمراء). لا ضير على الكاتب أنه يبحث ويجرب ويختار، شريطة ألا يؤدي التقلب بين الأساليب إن لم يفرضه الموضوع ضرورة، إلى أن يفقد الكاتب صوته المميز. وذلك أمر لابد لأي كاتب مهما تنوعت أساليبه.
طارق الطيب شهادات قيلت في حقه
أكثر ما جذبني في هذه المجموعة، القصص التي استمد الكاتب مواضيعها من حياته في فيينا. ذلك لأنها تمتاز بروح السخرية والفكاهة المرة أحياناً بالمقارنة إلى الكآبة التي وجدتها في غالبية القصص التي تستمد مواضيعها من البيئة المحلية. وأيضا لأن هذه القصص قد أوحت لي بمناخات جديدة علي. ولاشك أن الكاتب سوف يجد في هذه البيئة الأجنبية فرصاً واسعة للإبداع في أعماله المقبلة. طارق الطيب، يكون في أحسن حالاته حين يركز نظره على مساحة محددة من أفق التجربة الفنية، وحين يشده الحنين وحين يمضه ألم الغربة، وحين يختلط لديه الحس المأساوي بروح العبث والسخرية. إنه كاتب لا تنقصه الرغبة في التعبير، ولا الأدوات اللغوية والفنية التي تمكنه أن يعبر عن أفكاره. يملك تجربة خصبة وطموحاً بعيداً أن يصوغ هذه التجربة في قالب أدبي. كل ذلك من شأنه أن يصنع آخر الأمر كاتباً متميزاً. وهذه القصص هي بمثابة بشارة أكيدة بقرب هذا الاحتمال"
(2) يقول الناقد مجدي يوسف: "كتابات الروائي السوداني طارق الطيب أصبحت ظاهرة ثقافية وأدبية ولها قراء شغوفون، وقد ترجمت أعماله إلى الألمانية، الأوكرانية، الإنجليزية، الفرنسية، ثم الإيطالية التي تلق أعماله فيها إقبالا شديدا، وعكست شخصية الأديب السوداني حالة من التلاحم العميق بين الشرق والغرب وخاصة أنه متزوج من فتاة نمساوية رافقته في رحلته الأدبية ، وترجمت أعماله الشعرية والنثرية إلى اللغة الألمانية، وصارت النصف الآخر من روحه الشفافة التي تطل من خلاله على الثقافات الغربية، وتروي روايته "مدن بلا نخيل" رحلة عصيبة لبطلها "حمزة" من قرية "ود النار" في أقاصي السودان، تاركا وراءه أمه وأخته بحثا عن عمل يسد رمقهم في المدينة، بعد أن صار حال القرية ينحدر للأسوء، ولا يضاهي هذه الرواية في التلقائية والصدق الذي لا يعرف التجامل سوى رواية الخبز الحافي لمحمد شكري.
(3) يقول عنه الأديب والناقد السوداني أحمد ضحية: «مجموعة الشاعر والروائي السوداني طارق الطيب من الضخامة بحيث تحتاج إلى سنوات عدة في سبيل امتلاك التأويل لقوانينها».
الشقر
الشقر قرية مصرية في محافظة القليوبية.
الشقر (القليوبية): قرية في محافظة القليوبية، مصر
الشقر (بني سويف): قرية في محافظة بني سويف، مصر
الشقر (مذيخرة): مستوطنة في اليمن
الشقر قرية مصرية في محافظة بني سويف.
الشقر أحد الفنون الشعرية في الشعر العربي.
كاظم الدجيلي
كاظم حسين عبد الله العبدان الدُّجَيْلي (1884 - 1970) كاتب وشاعر وصحفي ودبلوماسي عراقي. ولد في قرية سُميكة، في محافظة صلاح الدين من عشيرة تنتسب إلى الخزرج. نشأ في الكرخ، وتتلمذ على محمود شكري الألوسي وأنستاس الكرملي، ثم جميل صدقي الزهاوي. أصدر مع الكرملي مجلة لغة العرب ومارس الصحافة قبل الحرب العالمية الأولى ثم انتسب إلى مدرسة الحقوق وتخرّج بها. اختير عضوًا في المجمع العلمي العربي سنة 1922 ودرّس في جامعة لندن الأدب العربي، ثم عمل في السلك الدبلوماسي، مراقبًا للبعثات العلمية العراقية في لندن، ثم فنصلًا في عدد من العواصم العربية والأوروبية. توفي في فيينا، ودفن في النجف.
كاظم الدجيلي سيرته
ولد كاظم بن حسين بن عبد الله بن درويش الدجيلي - نسبة إلى الدجيل - في قرية سميكة (غربي بغداد) سنة 1301 هـ/ 1884 م وقيل في الدجيل، ونشأ في الكرخ. تعلم القرآن في بلدته، ثم التحق بمكتب الملا إسماعيل في جامع الغنائم بالكرخ، وفي هذه المدة عمل مع أبيه في تجارة الحبوب والأقطان، وشرع يثقف نفسه ذاتيًا ويقرأ الشعر وكتب الأدب. رحل إلى النجف، فدرس علوم اللغة العربية والفقه، وتعلم اللغة الإنجليزية، ثم هجر الدراسة، وعمل في الصحافة والشرطة، ثم عاد إلى مواصلة الدراسة فانتسب إلى مدرسة الحقوق في بغداد سنة 1920 وتخرج فيها محاميًا في 1923. واصل دراسة اللغات الإنجليزية والألمانية والروسية، وكان من أساتذته محمود شكري الآلوسي، والأب أنستاس ماري الكرملي وأصدر معه مجلة لغة العرب سنة 1911.