hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد عبد الخالق عضيمة مؤلفاته وآثاره
ولستُ أزعمُ أني لا أخطِئُ، فإنَّ العصمةَ للهِ وحدَه، ولكنِّي أقولُ كما قالَ شاعرُ النيلِ حافظ إبراهيم:
واللهَ أسألُ أن يجعلَه عملاً خالصاً لوجهِه تعالى، بريئاً من الرياءِ والسمعةِ والزهْوِ، إنّه سميعٌ قريبٌ مجيبُ الدّعاءِ. 25 شوال 1401هـ 25أغسطس 1981م. محمد عبد الخالق عضيمة، حلوان: 47 شارع محمد سيد أحمد».
في 1402 هـ أعلَنَتِ الأمانةُ العامَّةُ لجائزةِ الملكِ فيصلٍ العالميّةِ للدراساتِ الإسلاميّةِ موضوعَ الجائزةِ للعامِ القادمِ في مجالِ الدراساتِ الإسلاميّةِ هو الدراساتُ القرآنيةُ. وبناءً على هذا رشحتْ كليةُ اللغةِ العربيةِ بجامعةِ الإمامِ محمّدِ بنِ سعودٍ الإسلاميةِ كتابَ «دراساتٍ لأسلوبِ القرآنِ الكريمِ» لمؤلِّفِه الشيخِ محمد عبد الخالق عضيمةَ، لنيل الجائزةِ. في 1403 هـ تعلنُ الأمانةُ العامةُ لجائزةِ الملكِ فيصلٍ العالميةِ فوز الشيخِ محمد عبد الخالق عضيمةَ بجائزةِ الملكِ فيصلٍ العالميةِ للدراساتِ الإسلاميةِ لعامِ 1403هـ. وهكذا كتاب ومؤلف من عام 1366 هـ إلى عام 1404 هـ.
محمد عبد الخالق عضيمة مؤلفاته وآثاره
لطالما تمنى أن يرى كتابه مطبوعاً تاماًّ كاملاً، فإذا به يفوزِ بجائزةٍ عالميَّةٍ، في وقت لم يخطرْ ببالِه أنّه سيكمِلُ الكتابَ، ولك أن تنظر حاله عام 1375 هـ لما قال:«إن كان في العمر بقية»، ثم لما عنَّ له أن يدعوَ بالدعاءِ السابقِ الذي جعلَه ختامَ كتابِه، ثم كان الختامُ منحه جائزةَ الملكِ فيصلٍ العالميةِ للدراساتِ الإسلاميةِ في حياته، ثم يتوفى بعد هذا في العام التالي لهذا مباشرة.
محمد عبد الخالق عضيمة مؤلفاته وآثاره
فهارس كتاب سيبويه: هذا العملُ الضخمُ يقعُ في إحدى عشرةَ وتسعِمائةِ صفحةٍ، وهو أكبر عملٍ لفهرسة كتاب نحو، وقالَ الشيخُ في باعثِه على العملِ: «ولمَّا أخرجْتُ المقتضبَ للمبرّدِ صنعْتُ له فهرساً مفصَّلاً ظفرَ بإعجابِ كثيرٍ من الباحثين، وطلبَ مني كثيرٌ من الأصدقاءِ أن أصنعَ لكتابِ سيبويهِ فهرساً مفصَّلاً على غرارِ فهرسِ المقتضبِ، ولمَّا أمكنتني الفرصةُ اهتبلتُها، وشرعْتُ في تحقيقِ هذه الأمنيّةِ». طبعَ هذا العملُ في طبعتِه الأولى عام 1395هـ، في مطبعةِ السعادةِ في القاهرةِ، وبعدَ هذا أعطَى الشيخُ حقوقَ الطبعِ الأستاذَ عبدَالله العوهليَّ صاحبَ مكتبةِ دارِ العلومِ الذي اشترَى منه حقوقَ الطبعِ، مع جملةِ الفهارسِ الآتي ذكرُها.
محمد عبد الخالق عضيمة مؤلفاته وآثاره
فهارسُ المخصّصِ والاقتضابِ وأدبِ الكاتبِ: هذه فهارسُ صنعَها الشيخُ لهذه الكتبِ، على غرارا فهارس الكتاب وفهارس المقتضب، جاءَت فهارسُ المخصَّصِ في مجلدين، والاقتضابِ وأدبِ الكاتبِ كلِّ واحدٍ منهما في مجلَّدٍ واحدٍ، وقد اشترى حقوقَ الطبعِ بالإضافة إلى فهارسِ كتابِ سيبويهِ الأستاذُ الفاضلُ / عبدُ الله العوهلي صاحبُ مكتبةِ دارِ العلومِ، ودفعَ الحقوقَ الماليَّةَ كاملةً، وكانَ المبلغُ كبيراً في ذلكَ الوقتِ، سلمه للشيخِ مقدَّماً، وكانَ العوهليُّ كريمَ النفسِ حسنَ التعاملِ رحبَ الصدرِ، فصحَّحَ الشيخُ التجربةَ الأولى، وسلَّمها إلى المكتبةِ، ولكنَّ المنيةَ عاجلته، ولم تزلِ الكتبُ حتّى الآنَ تحتاجُ من يقيلُ عثرتَها، ويعينُ صاحبَ دارِ العلومِ على أن تخرجَ في أحسنِ حالٍ، فهو حريصٌ كلَّ الحرصِ على إتقانِ الكتبِ التي تخرجُها الدارُ.
محمد عبد الخالق عضيمة مؤلفاته وآثاره
المذكّرُ والمؤنّثُ لابنِ الأنباريِّ؛ دراسةً وتحقيقاً. نشرتْه لجنةُ إحياءِ التراثِ في المجلسِ الأعلى للشؤونِ الإسلاميَّةِ في مصرَ، وخرجَ منه الجزءُ الأوَّلُ عامَ 1401هـ، ووقعَ من الشيخِ موقعاً سبَّبَ له ألماً، يُمكن إرجاعُ ذلك إلى ثلاثةِ أمورٍ، هي:
الأوَّلُ: أنَّ لجنةَ إحياءِ التراثِ تصرَّفَتْ في عملِ الشيخِ في ضوءِ المنهجِ الذي اختطّتْه لنفسِها، فاجتزأَتْ بعضَ الحواشي المطوَّلةِ، واكتفَتِ بالإشارةِ إلى المراجعِ المختلفةِ للمسألةِ الواحدةِ.
الثّانيةُ: أنَّ الكتابَ خرجَ وفيه استدراكاتٌ على الشيخِ وتعقُّباتٌ لم يرَها إلا بعدَ نشرِ العملِ، واستغربَ وجودَها في عملِه.
الثّالِثةُ: أنَّ د. رمضانَ عبدَ التوّابِ استدركَ عليه بعضَ تخريجاتٍ للشواهدِ، وأضافَها في طبعةِ الشيخِ، ووضعَ بينَ قوسينَ (رمضان) إشارةً منه إلى أنها من عملِه، وهو لم يشاركِ الشيخَ في التحقيقِ، ويرى الشيخُ أنّه ليسَ من حقِّ أحد أن يضيفَ إلى عملِه دونَ علمِه.
محمد عبد الخالق عضيمة مؤلفاته وآثاره
كلُّ هذا سبَّبَ إزعاجاً للشيخِ، ومعَ هذا لم يؤثِّرْ على علاقتِه بالدكتورِ رمضانِ عبدِالتوَّابِ، فلمَّا زارَ د. رمضانُ عبدِالتوَّابِ الرياضَ، استقبلَه الشيخُ استقبالاً حَسَناً، ولم يُبْدِ له تبرُّمَه، ولكنَّه طَلَبَ منه أن يتابِعَ معَ المجلسِ الأعلى صدورَ الجزءِ الثَّاني. وتوفي الرجلانِ، ولم يظهرْ باقي الكتابِ حتى الآنَ.
المغني في تصريفِ الأفعالِ: هذا الكتابُ كما قالَ الشيخُ: «ثمرةُ دراسةٍ مستوعبةٍ نفضتُ لها ما وصلَ إليَّ من كتبِ النحوِ والصرفِ ؛ أرجو أن يكونَ فيها غناءٌ في دراسةِ تصريفِ الفعلِ». نشرَ هذا الكتابُ لأوَّلِ مرةٍ عامَ 1375هـ، ثم نشرَ بعدَ ذلك عدةَ مراتٍ، وقد خصَّصَه لتصريفِ الفعلِ، واستوعبَ مسائلَه وختمَه بنماذجَ من أسئلتِه لطلابِ كليّةِ اللغةِ العربيةِ في الأزهرِ عام 1957م، وعام 1958 م، وعام 1959م.
محمد عبد الخالق عضيمة مؤلفاته وآثاره
المقتضبُ للمبرّدِ، دراسةً وتحقيقاً: نشرتْه لجنةُ إحياءِ التراثِ الإسلاميِّ في المجلسِ الأعلى للشؤونِ الإسلاميّةِ في مصرَ. أنجزَ الشيخُ تحقيقَ هذا العملِ الكبيرِ في ستةِ أشهرٍ فقط، وأشارَ إلى هذا فقالَ: «فهرسْتُ كتابَ سيبويه فهرساً مفصَّلاً، حوى مسائلَه مرتّبةً ترتيبَ أبوابِ النحوِ، كما رتّبْتُ شواهدَه باعتبارِ القافيةِ، وقد أسعفني هذا الفهرسُ في تحقيقِ "المقتضبِ" إذ قد ألزَمْتُ نفسي بعقدِ الصلةِ بينَ كتابِ سيبويهِ والمقتضبِ، وقد اشترطَتِ اللجنةُ. في تعاقدِي لإخراجِ المقتضبِ أن يتمَّ تسليمُ الكتابِ في مدَّةٍ لا تتجاوزُ ستةَ أشهرٍ.» وقدْ أنجزَ ما وعدَ .
يقعُ الكتابُ في أربعةِ أجزاءٍ كبارٍ، ختمَه بفهارسَ رائعةٍ لمسائلِ النحوِ والصرفِ في الكتابِ، سهَّلَتِ الوصولَ إلى مسائلِه وقضاياه بيسرٍ وسهولةٍ.
وقد نشرَ د. أمينُ علي السيد الأستاذُ في قسمِ النحوِ والصرفِ في ذلكَ الوقتِ، وعميدُ دارِ العلومِ بعدَ ذلكَ نقداً لعملِ الشيخِ نشرَه في مجلةِ الكليّةِ العددُ الحادي عشرَ الصفحات 241 – 250، مخالِفاً الشيخَ في ترتيبِ المقتضبِ، وما ارتآه أنه إصلاحٌ له. لم يعقِّبِ الشيخُ على المقالةِ بشيءٍ، ولم يغيرْ من منهجِه شيئاً فقد نشرَ المقتضبُ بعدَ المقالةِ، بل في العامِ نفسَه نشرةً ثانيةً عام 1401هـ، واستدركَ على نفسِه ما رأى إصلاحَه.
هادي الطريق إلى ذخائر التطبيق: أشارَ الشيخُ في مقالتِه التي عنوانُها: النحوُ بينَ التجديدِ والتقليدِ إلى محاولتِه في هذا الكتابِ تيسيرَ النحوِ وتحدَّثَ عنها حديثاً طويلاً، أفاضَ فيه، ومما قالَه: «إنَّ إيماني بهذه الفكرةِ قديمٌ، وقد سنحَتْ ليَ الفرصةُ منذ خمسةَ عشرَ عاماً، فأخرجْتُ كتاباً يحملُ هذه الفكرةَ، ويسيرُ على ضوئِها، فكانَ بحقٍّ خطوةً على هذا الطريقِ. كانَ منهجي في هذا الكتابِ أن أعرضَ القواعدَ التي نحتاجُ إليها في استقامةِ ألسنتِنا، وسلامةِ أقلامِنا في عبارةٍ موجزةٍ واضحةٍ، أمَّا الحديثُ عن المسائلِ التي لا صلةَ لها باستقامةِ الأساليبِ فقد تجاوزتُه ولم أشرْ إليه. هذا الكتابُ غطّى نحواً من ثلثِ النحوِ ؛ من المبنيِّ والمعربِ إلى بابِ ظنَّ وأخواتِها، تركتُ الحديثَ فيه عن وجوهِ شبهِ الاسمِ بالحرفِ حينَ البناءِ، والحديثِ عن (أل) وأقسامِها، ورافعِ المبتدأ والخبرِ، هذا هو أهمُّ ما تركْتُ الحديثَ عنه. لم أعتمدْ على كتابٍ واحدٍ، وإنَّما تحدَّثتُ عن كلِّ ما له صلةٌ باستقامةِ الأساليبِ، لو كانَ هذا الحديثُ مذكوراً في غيرِ كتبِ النحوِ، وأمثِّلُ لذلكَ:
1- فائدةٌ: يجوزُ في (قليلٍ) و(كثيرِ) جمعهما جمعَ مذكَّرٍ سالما....»
ثم استمرَّ الشيخُ - رحمَه اللهُ - يسردُ منهجَه، ويصفُ عملَه في الكتابِ، وقد استغرقَ ما يقاربُ سبعَ عشرةَ صفحةً من ذلك البحثِ.
طبعَ هذا الكتابُ في مطبعةِ الاستقامةِ في القاهرةِ 1381هـ، ويقعُ في مائةٍ واثنتينِ وسبعينَ صفحةً.
هذه جملةُ مقالاتٍ نشرَها الشيخ، منها ما هو منشورٌ في مجلةِ كليةِ اللغةِ العربيةِ بالرياضِ من العددِ الثّالثِ، وهي السنةُ التي قدمَ فيها إلى الرياضِ، ودرَّس في الكليّةِ، حتّى توفَّاه اللهُ، وكان العددُ الثالثَ عشرَ والرابعَ عشرَ – وهما في مجلَّدٍ واحدٍ - في المطبعةِ، وقد نشرَ الشيخُ في هذا العددِ الأخيرِ بحثينِ، وللهِ الأمرُ من قبلُ ومن بعدُ، وهذه المقالاتُ هي:
وقد نشرَ مقالةً بعنوانِ: (ردٌّ على مقالِ: لماذا احتقرَ النحويّون المرأةَ ؟)، وهي ردٌّ على د. عدنان رشيد، الذي كتبَ مقالةً في جريدةِ الجزيرةِ تحملُ هذا العنوانَ، فما كانَ من الشيخِ إلا أن ردَّ عليه بهذه المقالةِ، وختمَها بقولِ الشَّاعرِ
محمد عبد الخالق عضيمة جهوده في الدراسات العليا
كان للشيخ جهودٌ كبيرةٌ في الدراسات العليا تمثلت في تدريسِه مقرر الصرف في السنة التمهيديةِ طيلة عقده بالإضافة إلى تدريسه مقرر الصرف في السنتين الثالثة والرابعة في كلية اللغة العربية، وكان مثالاً للجدِّ والحزم، لم يتأخر عن محاضرة، ولم يتوان في إيضاح ما يتصدَّى لتدريسه بصورة رائعة. بالإضافة إلى التدريس كان يسهم في الإشراف على رسائل الماجستير والدكتوراه، ومن هذه الرسائل في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية الآتي:
آراء أبي عمرو بن العلاء النحوية واللغوية ؛ جمعها ودراستها؛ تقدم بها المعيد حسن بن محمد الحفظي، وكان من المناقشين زميل د. عضيمة الدكتور أحمد حسن كحيل، ونوقشت هذه الرسالة يوم 29/1/1402هـ.
محمد عبد الخالق عضيمة جهوده في الدراسات العليا
دراسة نحوية لكتاب إعراب القرآن لمكي بن أبي طالب، وتقدم بها يحيى بشير مصري، (سوري الجنسية)، واشترك في مناقشتها أيضاً د. أحمد كحيل، ونوقشت يوم 1/1/1401هـ، ومن طرائف الشيخ عضيمة في هذه المناقشة بعد أن أنهى المناقشان ملحوظاتها على الرسالة أشار إلى أنه من حق المشرف أن يناقش الطالب فيما اختلف فيه معه، ولم يلتزم الطالب بتعديله، وناقش الرسالة كأنه عضو مناقش، وكانت مناقشة قوية مستفيضة، أبان الشيخ عضيمة عن خلق العلماء والتجرد للعلم، وهي أول مرة تحدث في الكلية، وقد تكررت بعد ذلك في قسم آخر غير قسم النحو والصرف وفقه اللغة.
أشرف على عدد من رسائل الدكتوراه، ومنها عدد من الرسائل أوشك أصحابها على النهاية، لكن حالت منية الشيخ عن إتمام الإشراف عليها، فأحيلت إلى مشرفين آخرين، ومن الرسائل الدكتوراه الرسالة التي أنجزها د. عبد الله بن سالم الدوسري، وعنوانها: (سيبويه في لسان العرب) ونوقشت يوم 16/6/1403هـ.
محمد عبد الخالق عضيمة علاقاته
كانَ الشيخُ له علاقاتٌ كثيرةٌ واسعةٌ حسنةٌ، ويجيبُ عن جميعِ الرسائلِ التي تأتيه، ولم يتوانَ في الردِّ على رسائلِه، مهما كانَتْ، ومن أيِّ جهةٍ جاءت، كانت له مراسلاتٌ مع عددٍ غيرِ قليلٍ من أساتذة الجامعة في عدد من البلدان العربية.
ومن أبرزِ الأشخاصِ الذين للشيخِ بهم علاقةُ تقديرٍ من غيرِ منسوبي الكليّةِ التي عملَ بها الأستاذُ الدكتورُ حسنُ شاذلي فرهود؛ الذي كانَ يزورُ الشيخَ في سكنه شمالَ جامعِ الرياضِ الكبيرِ، وغيرُه كثيرٌ من السعوديّين على وجهٍ الخصوصِ، وكان الشيخ عضيمة يثني على علم د. حسن فرهود، ويعجبُه عملُه في تحقيق التكملةِ كثيراً. أشرتُ عند حديثي عن المقتضبِ إلى أن د. أمين علي السيد كتبَ نقداً لعملِ الشيخِ في ترتيبِ المقتضبِ، ونشرَه في مجلةِ كليةِ اللغةِ العربيةِ التي ينتميان إليها، ولما قابلَ الشيخُ د. أمينَ السيد لم يظهرْ عليه أثرٌ لتلك المقالةِ، أو أن يسودَ علاقتَهما فتورٌ، بل بقيتِ العلاقةُ على ما كانت عليه.
محمد عبد الخالق عضيمة علاقاته
وأشرْتُ عندَ حديثي عن المذكّرِ والمؤنَّثِ إلى ما صنعَه د. رمضان عبد التواب في عملِ الشيخِ، بل إنّ الاختصاراتِ كانَ التوقُّعُ يشيرُ إلى أنّها من فعلِه، وجاء د. رمضان أستاذاً زائراً لكليةِ اللغةِ العربيةِ، وقابلَ الشيخَ في الكليةِ، وألحَّ الشيخُ عليه بدعوتِه إلى منزلِه، وفعلاً زارَه د. رمضان، وكنْتُ حاضِراً تلك الزيارةَ، وقد احتفَى به الشيخُ أيما حفاوةٍ، وقدّرَه تقديراً رائعاً.
وفي تلك الزيارةِ جرى حديثٌ بينهما عن تحقيقِ د. عبدِالسلامِ هارون لكتابِ سيبويهِ، فذكرَ الشيخُ أنَّ له على العملِ ملحوظاتٍ كثيرةً، فعرَضَ عليه د. رمضان أنْ يعيدَ تحقيقَ الكتابِ، فاعتذرَ الشيخُ بأنَّه لا داعيَ له ما دامَ أنَّ الكتابَ خرجَ محقَّقاً، فطلبَ منه أن ينقدَ تحقيقَ عبد السلام هارون، فأطرقَ الشيخُ قليلاً ثم قالَ: هارونُ أحسنَ في تحقيقِ كثيرٍ من كتبِ التراثِ، ولم يوفَّقْ في تحقيقِ الكتابِ، فنحن نغفرُ له هذه من أجلِ تلكَ.
أما العلاقةُ التي كانتْ مبنيةً على إعجابٍ متبادلٍ بين الرجلين فهي علاقته بالأستاذ محمود محمد شاكر، وقد قدّم الأستاذ محمود شاكر لكتاب الدراسات، وكتبَ الشيخُ عضيمة مقالة رائعة بعنوان: (الأستاذ محمود محمد شاكر: كيف عرفته) ونشرت ضمن كتاب دراسات عربية وإسلامية مهداة إلى فهر بمناسبة بلوغه السبعين ص453- 455.
محمد عبد الخالق عضيمة وفاته
بقيَ الشيخُ في كليةِ اللغةِ العربيةِ بالرياضِ أكثرَ من عشرِ سنواتٍ، جرتْ عادتُه طيلة السنوات الماضية أن يقضي إجازة نصف العام – وهي أسبوعان – الأسبوع الأول في مكة المكرمة، ويسكنُ في أحدِ الفنادقِ القريبةِ من الحرمِ، ثم يسافرُ إلى المدينةِ المنوّرةِ ليقضيَ فيها الأسبوعَ الثاني قريباً من المسجدِ النبويِّ.
محمد عبد الخالق عضيمة وفاته
وفي عام 1404هـ وقبل بدء الامتحاناتِ قدَّم طلباً إلى عميدِ الكلية آنذاك الشيخ ناصر بن عبد الله الطريم، وقالَ في الطلبِ: إنّه بقيَ في المملكةِ أكثرَ من عشرِ سنواتٍ، لم يسافرْ خلال إجازة نصف العام إلى مصر، ويطلبُ الإذنَ له بالسفر، ومثلُ الشيخِ لا يردُّ طلبه، فوافقت الكليةُ، وتمَّ الأمر، وكانت إجازةُ نصفِ العامِ تبدأُ بنهايةِ دوامِ يومِ الأربعاءِ 8/4/1404هـ، إلا أنّ الشيخَ رغبَ في تقديمِ سفرِه لظروفِ الحجزِ والطيران، فسافرَ يومِ الثلاثاء 7/4/1404هـ تصحبُه زوجتُه. وبعد وصولِه القاهرةَ استقبله ابنه المعتز، ووقعَ لهم حادثُ سيارةٍ، ووصفت الباحثةُ التي كتبَت عن الشيخِ رسالتها قائلةً: " وحينَ وصلَ وزوجُه إلى مطارِ القاهرة كان في استقبالهما ابنهما محمد المعتز بالله، وقد جلسَ الشيخُ في المقعد الأمامي في السيارةِ، وبادرت الزوجةُ والابنُ بوضعِ الحقائب فيها حين أقبلَت سيارةٌ كبيرةٌ فاصطدمت بسيارتهم، ولم تلحقْ بهم إصاباتٍ بيدَ أن الشيخ أصيبَ بالإغماءِ، وفقدَ وعيُه، فنقلَ إلى مستشفىً قريبٍ، ولكنه ظلّ مغمىً عليه إلى إن تُوفي بعد نحوِ ثمان وأربعين ساعة في 9/4/1404هـ الموافق 12/1/1984م.
محمد عبد الخالق عضيمة وفاته
هذا ما قالته الباحثةُ، وأثبتته في رسالتها، والروايةُ التي سمعتُها وقت الحادثة والتي نقلت إلى الدكتور أحمد كحيل وهو الذي نقل الخبرَ، وسمعتُه أيضاً من عددٍ من الزملاء المصريين ربما يختلفُ بعضَ الشيء، فبعد وصولهما استقلا السيارة الخاصة، وبعد خروجِهم من المطارِ بمسافةٍ ليست بعيدةً حانت التفاتةٌ من السائق، فانحرفت السيارةُ عن الطريق، واصطدمَت بعمودِ كهرباءَ، وأصيبَ الشيخُ الذي كان يجلس في المقعد الأمامي بضربةٍ في الجبهةِ وأعلى الأنفِ، مما سبّبَ دخولَه في غيبوبةٍ طيلة يومي الثلاثاء والأربعاء، وجاءه أولادُه وبناتُه، وهو ما زالَ في غيبوبةٍ، وأفاقَ بعدَ العشاءِ، وسألَ عن ابنتيه هناء وآيات، وطلبَ أن يراهما، وبقيَ مستفيقاً مدةً ليست طويلةً وانتهت الزيارةُ، فلما جاءَ الأبناء صباحَ اليوم التالي وهو يوم الخميس أفادَ المستشفى أنَّ الشيخ توفي في الليل، يعني ليلة الخميس 9/4/1404هـ. ُ رحمةً واسعةً، وغفرَ له، وأسكنه فسيحَ جنته، وألحقه بالصدّيقينَ والشهداءِ وحسنَ أولئك رفيقاً.
محمد عبد الخالق عضيمة بعض أقواله
للشيخ أقوالٌ كثيرةٌ، تجسِّدُ منهجَه في الحياةِ والبحثِ والتعاملِ معَ الآخرين، وله نظرتُه الثاقبةُ، وآراؤه الدقيقةُ، أمّا في العلمِ فقد بناها على درسٍ وتمحيصٍ وتدقيقٍ، أما في الحياة فقد أملاها ذكاؤه وبصرُه بالناس.
محمد عبد الخالق عضيمة بعض أقواله
قالَ محمد عبد الخالق عضيمة: «إذا قرأَ النَّاسُ القرآنَ الكريمَ للتدبُّرِ والعبرةِ ونيلِ الثوابِ فلا يشغلُني في قراءةِ القرآنِ إلا الجانبُ النحويُّ ، تشغلُني دراسةُ هذا الجانبِ عن سائرِ الجوانبِ الأخرى. أهوى قراءةَ الشعر، وأحرصُ على حفظِ الجيِّد منه، ولكنَّ جيِّدَ الشعر الذي يصلح لأن يحلَّ محلَّ شواهدِ النحو له تقديرٌ خاصٌّ في نفسي. ورحمَ الله ثعلباً فقد قالَ: اشتغلَ أهلُ القرآنِ بالقرآنِ ففازوا، واشتغل أهلُ الحديثِ بالحديثِ ففازوا، واشتغلَ أهلُ الفقهِ بالفقهِ ففازوا، واشتغلت أنا بزيدٍ وعمرٍو ، فيا ليت شعري ماذا تكونُ حالي في الآخرةِ». وقال أيضاً: «وفي رأيي أنَّه لا يجملُ بالمتخصِّصِ في مادَّتِه العاكفِ على دراستِها أن تكونَ طبعاتُ كتابِه صورةً واحدةً لا أثر فيها لتهذيبٍ أو قراءاتٍ جديدةٍ ، فإن القعودَ عن تجديدِ القراءةِ سمةٌ من سماتِ الهمودِ، ولونٌ من ألوانِ الجمودِ». وقال: « وليس من غرضي في إخراج المقتضب أن أزهوَ به، وأحطَّ من قدر سواه، فإنِّي أكرمُ نفسي عن أن أكون كشخصٍ كلَّما ترجم لشاعرٍ جعله أشعرَ الشعراءِ».
قال:« فحديثي اليوم إنما هو وحيٌ هذه التجربة ، وثمرة تلك الممارسة والمعاناة ، ولكلِّ إنسانٍ تجربته ، فإذا كان لغيري تجربةٌ أخرى ، أو رأيٌ آخر يخالف ما أذكرُه أو استفسارٌ فليكتب لي عن ذلك بعد الفراغ من المحاضرة ، وعلم الله أنَّي لا أضيقُ بالرأيِ المخالفِ ، وفي يقيني أنَّ المناقشةَ تنضجُ الرأيَ وتهذِّبَه». وقال: « لقد سجَّلت كثيراً مما فاتَ النحويين ، وليسَ من غرضي أن أتصيَّد أخطاءهم ، وأردَّ عليها ، ولسْتُ أزعم أنَّ القرآنَ قد تضمَّن جميعَ الأحكامِ النحويةِ ، فالقرآنُ لم ينزل ليكونَ كتابَ نحوٍ ، وإنَّما هو كتابُ تشريعٍ وهدايةٍ ، وإنَّما أقولُ: ما جاءَ في القرآن كانَ حجّةً قاطعةً، وما لم يقعْ في القرآنِ نلتمسُه في كلامِ العربِ ، ونظيرُ هذا الأحكامُ الشرعيةُ ؛ إذا جاءَ الحكمُ في القرآن عُملَ به ، وإن لم يرد به نصٌّ في القرآنِ التمسناه في السنَّةِ وغيرها».
إينمركر
إينمركر حسب قائمة الملوك السومريين هو من بنى مدينة أوروك في سومر بعد أن دمرها الطوفان، ويرد بقصته بأنه حكم لمدة 420 سنة وكتابات أخرى تورد أنه حكم لمدة 900 سنة، حكم في حوالي 2600 ق م وخلفه ابنه لوغال باندا.
وتقول الكتابات أن إينمركر أخذ الملوكية من أبيه ميشكي أنغشير الذي كان في مدينة أي أنا التي يعتقد أنها لكش بسبب تواجد معبد باسم والده ميشكي أنغشير في تلك المدينة.
ذُكر إينمركر في قليل من المسلات السومرية منها مسلة إينمركر و حاكم أراتا وتُروى قصته مع ملك لمنطقة أراتا مجهولة الموقع حتى الآن، يرد فيها أن إينمركر بنى معبدا في مدينة إريدو.
إيديكس
إيديكس (بالإنجليزية: edX) هو موقع إلكتروني تدريسي مفتوح على الإنترنت ويسمى مختصرا MOOC . وقد قام بإنشائه معهد ماساتشوستس للتقنية بالتعاون مع جامعة هارفارد في مايو 2012 بغرض عرض محاضرات تعليمية على المستوى الجامعي في حقول عديدة من العلوم منها الهندسة والفيزياء والكيمياء وغيرها ونشرها في جميع أنحاء العالم باللغة الإنجليزية وقد أضيفت لغات أخرى لاحقا. الاشتراك فيها مجاني وهي تعمل على التوفيق بين التدريس والبحث العلمي. يستخدم إيديكس حاليا نحو 3و1 مليون طالب وطالبة من مختلف بلدان العالم.
يصرف كل من المعهدين 30 مليون دولار أمريكي للاستمرار في تقديم هذا البرنامج التعليمي، وهو يعرض على الإنترنت بالمجان. وقد بدأ المشروع بنشر موضوع «الدوائر الكهربائية والإلكترونيات» في ديسمبر 2011 عن طريق MITx ، وهو برنامج معهد ماساتشوستس للتقنية المفتوح في الإنترنت.
.
وتوجد 29 مدرسة تقدم محاضرات في هذا المجال أو في سبيلها للاشتراك في تلك الدراسات التعليمية على موقع edX في الإنترنت. تسير هذه الدراسة التي يشترك فيها طلبة وطالبات من جميع أنحاء العالم في إطار المناهج التدريسية المفتوحة على الإنترنت.
لوغال باندا
لوغال باندا ينسب له تأسيس الميثولوجيا السومرية، ويشتق إسمه من كلمتين سومريتين "لوغال" بمعنى ملك و"باندا" بمعنى شاب فأسمه معناه الملك الشاب، وحسب قائمة الملوك السومريين فإنه ثاني ملوك سلالة أوروك الأولى بعد والده إينمركر، ويقال أنه حكم لمدة 1200 سنة. لوغال باندا ذكر كبطل في مسلات سلالة أور الثالثة، وذلك في ملحمتي لوغال باندا في كهف الجبل ولوغال باندا وطير الأنزو، وتعود هاتين المسلتان إلى القرن 18 قبل الميلاد. كما أن إسمه في مسلة تعود لوالده إينمركر وهي إينمركر وملك أراتا التي تقول بأنه سافر إلى الجبال الإيرانية.
كما ظهر إسمه في لوحة أثرية عثر عليها في بلدة أبو صلابيخ في محافظة القادسية تعود إلى أواسط الألف الثالث قبل الميلاد تتكلم عن علاقة رومانسية بينه وبين الألهة نينسون.
لوغال باندا
وذكر أيضا في لوحة أثرية أخرى تعود إلى العصر السلوقي تقول أنه كان من الآلهة المعبودة في فترة سلالة أور الثالثة بسبب علاقته مع الإلهة نينسون.
الملك السومري شولغي ابن أور نمو ذكر أن لوغال باندا و نينسون هم عائلته المقدسة، وذكره في مصادر أخرى أنه أخوه هو و كلكامش.
وملحمة جلجامش ذكرت ان لوغال باندا هو شقيق كلكامش.
بعد وفاة لوغال باندا تولى دوموزيد الصياد الحكم مكانه.
دوموزيد الصياد
دوموزيد الصياد ودوموزيد معناه بالسومرية الإيمان الصحيح بحسب قائمة الملوك السومريين تعود أصول هذا الملك إلى كوارا في جنوب سومر وهو ثالث ملوك سلالة أوروك الأولى ذكر اسمه أيضا في سلالة إين مي باراكي سي حاكم كيش ورجح بأن يكون نفسه إين مي باراكي سي ,وحكم لمدة 100 سنة فقط وهي فترة قليلة مقارنتا مع الذي خلفه لوغال باندا الذي حكم لمدة 1200 سنة خلف هذا الملك كلكامش بعده , وهو ليس دوموزيد الراعي الذي حكم في باد-تيبيرا قبل الطوفان .
أور نونكال
أور نونكال الأوروكي وهو سادس الحكام السومريين لسلالة اوروك الأولى حكم في القرن 26 ق م وهو ابن كلكامش حسب قائمة الملوك السومريين وحكم بعده إبنه أودول كالاما.
أودول كالاما
أودول كالاما الأوروكي وهو الملك السومري السابع عشر لسلالة أوروك الأولى في القرن 26 ق م وهو ابن أور نونكال وحفيد جلجامش حسب قائمة الملوك السومريين، لا يوجد أي وثيقة عنه تكلمنا عنه، لكن اسمه يظهر كحاكم لسلالة أور الآولى، خلفه في الحكم لبئشوم.
إين نون تاراح أنا
إين نون تاراح أنا الأوروكي هو الملك التاسع عشر لسلالة أوروك الأولى، وهو ابن لبئشوم حسب قائمة الملوك السومريين حكم في 26 ق م وخلفه ميش هي، وحكم لمدة 8 سنوات.
كامبنفاند
كامبنفاند (بالألمانية : Kampenwand) هي منطقة جبلية من جبال الألب تابعة لألمانيا . تقع قمة كامبنفاند فيما يسمى «شيمجاوار ألبن» . يصل ارتفاعها نحو 1380 متر.
تمارس فيه فيه في الشتاء رياضة الانزلاق على الجليد , في الصيف تمارس رياضة الطيران المظلي . كما أن تلكوب لعك المنطقة محبوبة لمحبي التجول والتسلق ، وركوب الدراجات .ح
ويتيح الجزء الجنوبي للجبل عدة مناطق للتسلق على درجات صعوبة مختلفة لمحبي تلك الرياضة.
ميسكالامدوك
ميسكالامدوك (بالمسمارية: 𒈩𒌦𒄭 , «بطل أرض الاله»)  هو حاكم سومري لمدينة أور لم يذكر إسمه في قائمة الملوك السومريين، إنما عثر عالم الآثار الإنكليزي البريطاني السير ليونارد وولي عثر عن لوحة أثرية في أور ذكرت إسمه مع زوجته نينباندا، وعثر على لوحة أثرية أخرى تتلكم عنه في مدينة ماري الأثريه في جنوب شرق سوريا من قبل عالم الآثار الفرنسي أندريه بارو، ذكر عنه أنه لوغال أي ملك وأنه والد الملك ميسانيبادا. تم اقتراح أن شبعاد ربما كانت ملكته الثانية.
ميسكالامدوك الختم الملكي
من المعروف على وجه اليقين وجود كلمة «الملك ميسكالامدوك» في ختم تم اكتشافه في المقبرة الملكية في أور (الختم ألاسطوانير المرقم U 11751، اكتشف في قبر الملكة، PG 789)، والذي يحمل لقب (𒈩𒌦𒄭 𒈗) «ميسكالامدوك لوغال» أي «الملك ميسكالامدوك». تم العثور على نفس اسم «ميسكالامدوك» منقوشًا على القبر المرقم (PG 755) في المقبرة الملكية بأور، لكن بدون لقب «لوغال»، مما أثار الشكوك حول التعرف على الملك ميسكالامدوك مع الشاب الذي تم العثور عليه في هذا القبر الصغير نوعًا ما.  الختم مصنوع من صدفة، مع قلب من اللازورد. يُظهر أسدين متقاطعين يهاجمان ثيرانًا، مع إنكيدو ورجل عار في الملف الشخصي يشاركان في القتال. هو الآن في المتحف البريطاني.
ميسكالامدوك قبر ميسكالامدوك
مقبرة ميسكالامدوك، المرقمة (PG 755)، التي اكتشفها عالم الآثار الإنجليزي السير ليونارد وولي في المقبرة الملكية بأور عام 1924، احتوت على العديد من القطع الأثرية الذهبية بما في ذلك خوذة ذهبية عليها نقش باسم الملك. من خلال مراقبة محتويات هذا القبر الملكي، يتضح أن هذه الحضارة القديمة كانت غنية جدًا. كان اسم زوجته الملكة نينباندا. تم ذكر ميسكالامدوك أيضًا على ختم في قبر آخر بعنوان «لوغال»، ولكن نظرًا لأن قبره يفتقر إلى الحاضرين، افترض وولي أنه ليس ملكيًا. لا يزال الجدل قائمًا، لأن اسمه على نقش خرزي اكتشف في ماري من قبل عالم الآثار الفرنسي أندريه بارو بعد عشر سنوات، باعتباره والد الملك ميسانيبادا من أور، والذي يظهر في قائمة الملك وفي العديد من النقوش الأخرى.
ميسكالامدوك قبر ميسكالامدوك
نظرًا لأن المقبرة المرقمة (PG 755) تفتقر إلى الحجم الهائل وروعة المقابر الملكية الأخرى في المقبرة الملكية في أور، فقد قيل أنها لم تكن قبر الملك مسكالامدوك نفسه، بل بالأحرى أمير شاب يحمل نفس الاسم، على سبيل المثال ابن للملك مسكالامدوك والملكة نينباندا. اقترح جوليان ريد أن المقبرة المرقمة PG 755 كانت قبر «الأمير ميسكالامدوك»، وأن المقبرة الفعلية للملك ميسكالامدوك، والمعروفة من الختم (U 11751)، كانت مقبرة (PG 789)  بدلا من ذلك، قد يكون من الأرجح أن ميسكالامدوك من النقوش في المقبرة المرقمة (PG 755)، وميسكالامدوك من الختم الملكي هم ببساطة الشخص نفسه، الذي أخذ اللقب الملكي «لوغال» في مرحلة متأخرة من حياته.
وفقًا لما ذكره عالم الاثار (جوليان ريد)، فإن مقبرة (PG 755) كانت قبر «الأمير ميسكالامدوك»، لكن المقبرة الفعلية للملك ميسكالامدوك، والمعروفة من ختم (U 11751)، من المرجح أن تكون القبر الملكي (PG 789)  أُطلق على هذا القبر اسم «قبر الملك»، حيث تم العثور على بقايا العديد من الحاضرين الملكيين والعديد من الأشياء الجميلة، ويقع بجوار قبر الملكة شبعاد، التي يُعتقد أنها الزوجة الثانية للملك ميسكالامدوك.
ميسانيبادا
ميسانيبادا أو ميش أني بادا ومعنى اسمه (المختار الصغير من قبل أن)، وهو أول ملك سومري لسلالة أور الآولى في القرن 25 ق.م حسب قائمة الملوك السومريين وألذي ثار ضد لوغال كيتون ملك أوروك وأصبح ملك سومر وحكم لمدة 80 سنة.
تقول الالواح الأثرية بأنه كانت تربطه علاقه مع ملك ماري لابيس لازولي وأنه قدم هدايا له ومن سلالته خرجت الملكة بوابي، كما أنه تكلمت بعض الألواح الأثريه عنه في كيش وعبيد.
إينشاكوشانا
إينشاكوشانا أو إين شا كوش أنا (بالسومرية: 𒂗𒊮𒊨𒀭𒈾) وهو ملك سومري من سلالة أوروك الثانية من أواخر الألفية الثالثة قبل الميلاد حسب قائمة الملوك السومريين، حكم لمدة 60 سنة، وضم إلى حكمه المدن السومرية من خمازي وأكد وكيش ونيبور، ووحد كامل بلاد سومر ولقب نفسه «برب سومر وملك كل الأرض وأمير إقليم أوروك وملك إقليم أور»، واشتقت هذه الكلمة لاحقًا الملوك البابليين الذين عرفوا أنفسهم بملك بلاد سومر وأكد. خلفه في الحكم لوغال كينيشي دودو الذي أسقطه إياناتوم ملك لكش، إلا أن لوغال كينيشي دودو عاد لمعاداته إياناتوم بعد أن سيطر على مدينة أوما.
أور نانشي
أور نانش أو أور نانشي (بالسومرية: 𒌨𒀭𒀏) هو أول ملك لسلالة لكش الأولى. أسس مملكته في حوالي سنة 2500 ق. م في العصر البرونزي، عُرّفت أسماءه حيث قام ببناء المعابد وشق القنوات، حارب هذا الملك سلالة أوما وأخذ من هناك العديد من تماثيل الآلهة هناك، وكان يتاجر مع دلمون.
إياناتوم
إياناتوم (بالسومرية: 𒂍𒀭𒈾𒁺)، هو ملك سومري حكم لكش حوالي سنة 2500 ق. م، وهو أول من شكل أول إمبراطورية في التاريخ يمكن التحقق منها، واسمه الحقيقي هو «تيندو» وهو اسم سامي عموري، لذلك يُعتقد أنه ذو أصول سامية.
إياناتوم توحيد سومر
إياناتوم هو حفيد أور نانشي حسب قائمة الملوك السومريين تمكن من توحيد كامل بلاد سومر وضم مدن أور ونيبور واكشاك ولارسا وأوروك التي تمكن من توحيدها قبله إينشاكوشانا ملك أوروك بعد أن هزم ابنه، أما هو فقد تمكن من ضم مملكة كيش وظلت تحت حكمه إلى أن مات، وجعل من مدينة اوما مصدرا لجمع أمواله إذ بنى هناك خزينة للاموال يدفعها سكان سومر للالهة نينا واستخدم هذه الآموال لبناء جيش كبير له.
إياناتوم حملاته خارج سومر
إياناتوم وسع الحدود السومرية وضم أجزاء من عيلام و منها مدينة أز التي تقع على الخليج العربي، كما أنه زعم على التوجه إلى سوبارو في الشمال ووصل إلى مدينة ماري، لكن بعض أجزاء إمبراطوريته ثارت ضده خلال قيامه ببناء بعض المعابد والاماكن الأخرى، كما قام ببناء مدينة نينا في الشمال التي يعتقد أنها نينوى وبنى فيها بعض القنوات المائية.
إياناتوم مسلة النسور
وهي مسلة موجودة حاليا في متحف اللوفر في باريس وعثر عليها في مدينة جيرسو في سنة 1881 ويبلغ ارتفاعها 180 م و عرضها 130 م وتعود هذه المسلة لحوالي سنة 2500-2400 ق م وتصور فيها انتصار ملك لكش إياناتوم على ملك اوما إيناكيل.