hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دول الشمال لمحة تاريخية
لعبت منطقة الشمال دورًا رئيسيًا في السياسة الأوروبية على أعلى مستوى إلى حد ما في القرن السادس عشر وبشكل مؤكد في القرن السابع عشر. احتدم الصراع من أجل السيطرة على بحر البلطيق والفرص التجارية المتاحة فيه بين الدنمارك-النرويج والسويد، وبدأ الصراع يؤثر على الدول المجاورة. انتصرت السويد على المدى الطويل وأصبحت قوة أوروبية كبرى، إذ وسعت نفوذها إلى المناطق الساحلية في روسيا المعاصرة وإستونيا ولاتفيا وفي بوميرانيا أيضًا -بعد حرب الثلاثين عامًا- ومناطق أخرى في شمال ألمانيا. احتلت السويد أيضًا مناطق شاسعة من الدنمارك-النرويج في خلال الحروب الشمالية في منتصف القرن السابع عشر. وخاضت السويد أيضًا نزاعات عديدة مع روسيا على فنلندا والمناطق الشرقية الأخرى من البلاد وبعد الحرب الشمالية الكبرى (1700-1721) فقدت السويد معظم أراضيها خارج الحدود السويدية القديمة لروسيا التي أصبحت بعد ذلك القوة الرئيسية الجديدة في شمال أوروبا.
دول الشمال لمحة تاريخية
بعد الحروب النابليونية (1803-1815)، تغيرت الخريطة السياسية لدول الشمال مرة أخرى. غزت الإمبراطورية الروسية في عام 1809 فنلندا من السويد في الحرب الفنلندية، وبعد ذلك أصبحت فنلندا دوقية فنلندا الكبرى المستقلة. وفي المقابل، استولت السويد على النرويج من الدنمارك في عام 1814 في الحرب السويدية-النرويجية وبدأت اتحادًا بين السويد والنرويج. أصبحت آيسلندا وجزر فارو وغرينلاند، التي أعيد استعمارها في القرن الثامن عشر، دنماركية. أدى النمو السكاني والتصنيع إلى إحداث تغيير في بلدان الشمال خلال القرن التاسع عشر، وقادت الطبقات الاجتماعية الجديدة الأنظمة السياسية نحو الديمقراطية. وضعت السياسة الدولية والقومية أيضًا الشروط المسبقة لاستقلال النرويج في وقت لاحق في عام 1905 وفنلندا في عام 1917 وآيسلندا في عام 1944.
اضطرت دول الشمال الخمس الصغيرة في أثناء الحربين العالميتين والحرب الباردة، إلى القيام بأعمال موازنة صعبة، لكنها احتفظت باستقلالها وطوّرت ديمقراطيات سلمية. كانت دول الشمال الأوروبي محايدة خلال الحرب العالمية الأولى، لكنها لم تستطع الانفصال عن السياسة العالمية في خلال الحرب العالمية الثانية. هاجم الاتحاد السوفيتي فنلندا في عام 1939 وتنازلت فنلندا عن أراضيها في أعقاب حرب الشتاء. في عام 1941، شنت فنلندا ضربة انتقامية بالتزامن مع الهجوم الألماني على الاتحاد السوفيتي. ولكنها فقدت المزيد من الأراضي واستندت السياسة الخارجية الفنلندية لسنوات عديدة قادمة إلى استرضاء الاتحاد السوفيتي، ولكن احتفظت فنلندا بشكلها الديمقراطي في الحكم. احتلت ألمانيا الدنمارك والنرويج في عام 1940. ورد الحلفاء باحتلال آيسلندا وجزر فارو وغرينلاند. تمكنت السويد رسميًا من الحفاظ على حيادها في صراع المحور/الحلفاء وتجنب الأعمال العدائية المباشرة، لكنها تكيفت عمليًا مع رغبات القوة المهيمنة - ألمانيا أولًا، ثم الحلفاء لاحقًا. ولكن، في خلال حرب الشتاء بين فنلندا وروسيا في 1939-1940، دعمت السويد فنلندا وأعلنت نفسها «غير مقاتلة» بدلًا من كونها محايدة.
قائمة الإماراتيين حسب صافي الثروة
فيما يلي قائمة المليارديرات حاملي الجنسية الإماراتية حسب التصنيف السنوي لمجلة فوربس لعام 2017:
قائمة فوربس للمليارديرات في 2012
هذه قائمة فوربس للمليارديرات 2012 منشورة من قبل مجلة فوربس الأمريكية لسنة 2012، و هذه المجلة تجمع مليارديرات الأرض، بإستثناء أفراد العائلات المالكة (إلا إذا كانت مصادر أموالهم خاصة)، و تصنف أموالهم بالمليار دولار أمريكي.
قدرت مجلة فوربس صافي قيمة ثروات دو وون تشانغ وزوجته مؤسسي علامة فوريفر 21 الشهيرة عام 2012 بمبلغ 4 مليارات دولار.
لاندغريفية هسن دارمشتات
لاندغريفية هسن دارمشتات (بالألمانية: Landgrafschaft Hessen-Darmstadt) دولة ضمن الإمبراطورية الرومانية المقدسة. شـُكلت في سنة 1567 بعد تقسيم لاندغريفية هسن بين أبناء فيليب الأول الأربعة وهو آخر لاندغريفات هسن.
كانت دارمشتات عاصمة هذه الدولة الجديدة، ومن هنا جاءت تسميتها. كنتيجة للحروب النابليونية، رُقـّيت اللاندغريفية إلى دوقية بعد تفكك الإمبراطورية الرومانية المقدسة سنة 1806.
لاندغريفية هسن دارمشتات التاريخ
تأسست لاندغريفية هسن دارمشتات في سنة 1567، على جزء غيورغ أصغر إخوته الأربعة فيليب الأول، لاندغراف هسن.
انقرض خط هسن ماربورغ بحلول 1604 وأدى النزاع على خلافة هذه الأراضي إلى جانب مع الخلافات الطائفية بين هسن كاسل الكالفينية وهسن دارمشتات واللوثرية إلى منافسة مريرة على مدى عقود طويلة. لأن جامعة ماربورغ أصبحت كالفينية، أسست هسن دارمشتات جامعة غيسن بوصفها جامعة لوثرية في عام 1607. واستمر النراع في صراع حرب الثلاثين عاما الأوسع الذي انحازت هسن كاسل فيه إلى جانب القضية البروتستانتية ووقفت هسن دارمشتات إلى جانب الإمبراطور.
اكتسبت هسن دارمشتات قدراً كبيراً من الأراضي من عمليات علمنة إمارات كنسية وضم دول أصغر (مع احتفاظ حكامها باللقب وسلطة جزئية) بإذن من الخلاصة الرئيسية للوفد الإمبراطوري الاستثنائي (Reichsdeputationshauptschluss) سنة 1803. كان أبرزها اكتساب دوقية وستفاليا التي كانت مملوكة في السابق لأسقف كولونيا، فضلا عن أراضي من أسقف ماينتس وأسقف فورمس.
في 1806، إثر تفكك الإمبراطورية الرومانية المقدسة وخلع ابن عمه ناخب هسن كاسل، اتخذ اللاندغريف لقب دوق هسن الأكبر.
تصفيات كأس العالم 2014 – آسيا الدور الخامس
هذه الصفحة تقدم ملخصات من مباريات الدور الخامس لقارة آسيا لتصفيات كأس العالم لكرة القدم 2014.
تصفيات كأس العالم 2014 – آسيا الدور الخامس النظام
سوف يشهد الدور الخامس تنافس الفريقين صاحبي المركز الثالث من الدور الرابع في ملحق من مواجهتين. الفائز سيتبارى في الملحق القاري ضد الفريق صاحب المركز الخامس من تصفيات الكونميبول المؤهلة لكأس العالم.
تصفيات كأس العالم 2014 – آسيا الدور الخامس المباريات
أقيمت قرعة الدور الخامس من التصفيات الآسيوية في زيوريخ يوم 19 مارس 2013 خلال اجتماعات اللجنة المنظمة لكأس العالم لكرة القدم.
2–2 في مجموع المباراتين. فاز منتخب الأردن بركلات الترجيح 9–8 وتأهل إلى تصفيات كأس العالم لكرة القدم 2014 (مباراة فاصلة بين آسيا وكونميبول)
أنكوريج
قد يُقصد بـ«أنكوريج» ما يلي:
أنكوريج أكبر مدن ولاية ألاسكا الأميركية
أنكوريج مدينة في ولاية كنتاكي الأميركية
أنكوريج مدينة في ولاية كنتاكي الأميركية
أنكوريج مدينة مهجورة في ولاية ويسكنسون الأميركية
سيوان
سيوان أو سوان  هي إحدى  البلدات المغربية بمنطقة الريف  تابعة لدائرة أكنول جماعة اجبارنة. سكان هذه البلدة أمازيغ أبا عن جد  يتكلمون اللغة الريفية. يطلف اسم سوان ) (أو اسوان باللغة الأمازيغية) على النسر أو الباز من أشهر  رجال هذه البلدة  علال اموحند.  تنتمي هذه البلدة  لفبلة اكزناية  فرعية أولاد حدو  التي  تتكون من سوان وتزروتين وامسون ولخناق وازراولة والسلقية البيضة وارشيدين. هؤلاء هم أولاد حدو الذي ينتمي اليهم سوان  تتشكل قبيلة أولاد حد  من عدة عائلة منهم أولاد علال  وأولاد موسى أحمد  أولاد الهادي  والحوجاج واعواجا  واعبوتا  واعبسلما  وهناك اقليات  وافدة على البلدة مثلا   لمعلمين أو رمعجمين  بالامازيغية.
نجم قذيفي
النجوم القذيفية هي نجوم متغيرة ذات أغلفة جوية تمتد غلى مسافات بعيده, ويتضح لنا هذا الغلاف الجوي مما يظهر في طيف هذه النجوم من خطوط انبعاث طيفيه في منتصفها خطوط امتصاص ضيقة جداً, ومن المحتمل أن يكون الغلاف الغازي قد نشأ نتيجة الدوران السريع للنجم, الشيء الذي يؤدي إلى عدم إستقرار في المناطق الاستوائية للنجم وبذلك تسرع المادة إلى الخارج مكونة للغلاف الجوي.
لاندغريفية هسن
لاندغريفية هسن (بالألمانية: Landgrafschaft Hessen) لاندغريفية ضمن الإمبراطورية الرومانية المقدسة. كانت موحدة بين عامي 1264-1567، عندما تم تقسيمها بين أبناء فيليب الأول، لاندغريف هسن.
لاندغريفية هسن التاريخ
في العصور الوسطى المبكرة كانت هسن جزءا من لاندغريفية تورنغن، ولكن في أعقاب حرب خلافة تورينغن ورثها نجل صوفي دوقة برابانت. وأصبح هاينرخ الأول، لاندغريف هسن والملقب «هاينريش الطفل» أول لاندغريفات هسن عام 1246.
بين عامي 1458 و1500 قـُسـّمت اللاندغريفية إلى هسن العليا وهسن السفلى.
ترقت اللاندغريفية إلى أهمية قصوى في عهد فيليب الأول والملقب «فيليب الشهم» الذي اعتنق البروتستانتية سنة 1524 واتخذ بعد ذلك خطوات لإنشاء تحالف حماية من الأمراء والقوى البروتستانتية.
عند وفاة فيليب الأول في 1567، تم تقسيم اللاندغريفية بين أبنائه من زواجه الأول إلى:
قائمة أغنى الإيرانيين
هذا قائمة تضم الأثرياء الإيرانيين أو المنحدرين من أصل إيراني، وتقدر أموالهم تقريبا بمئات الملايين من الدولارات:
المذهب الطبيعي (فلسفة)
في الفلسفة، الطبيعانية أو المذهب الطبيعي هي «الفكرة أو المعتقد الذي يُشير إلى أن القوانين والقوى الطبيعية (في مقابل الخارقة للطبيعة أو الروحانية) هي الوحيدة العاملة في العالم». يُصِر أتباع الطبيعانية (الطبيعانييون) على أن القوانين الطبيعية هي القواعد التي تحكم هيكل وسلوك الكون الطبيعي، وأن الكون المتغير في كل مرحلة هو نتاج لهذه القوانين.
يزعم الفيلسوف ديفيد بابينو أنه «يُمكن تقسيم الطبيعانية بديهيًا إلى مكوّنين: وجودي ومنهجي». يُشير المكون «الوجودي» إلى الدراسة الفلسفية لطبيعة الوجود. يُساوي بعض الفلاسفة بين الطبيعانية والمادية، فعلى سبيل المثال، يزعم الفيلسوف الأمريكي بول كيرتز أنه يُمكن تفسير الطبيعة على أفضل وجه من خلال الإشارة إلى المبادئ المادية. تتألف هذه المبادئ من الكتلة والطاقة وغيرها من الخصائص الفيزيائية والكيميائية المقبولة لدى المجتمع العلمي. إضافة إلى هذا، ينص هذا المدلول من الطبيعانية على كون كل من الأرواح والآلهة والأشباح أمورًا غير حقيقية وأنه لا توجد غاية في الطبيعة. يُشار إلى الاعتقاد المطلق بالطبيعانية بمصطلح «الطبيعانية الوجودية».
المذهب الطبيعي (فلسفة)
يُشار إلى افتراض الطبيعانية كنموذج حالي في طرائق العمل دون الاعتقاد بأن الطبيعانية هي حقيقة مطلقة ذات اقتضاءٍ فلسفي بمصطلح «الطبيعانية المنهجية». موضوع البحث هنا هو فلسفة اكتساب المعرفة استنادًا إلى نموذج مُفترض.
باستثناء الواحديين (الذين يؤمنون أن الطبيعة متطابقة مع الألوهية دون اعترافهم بوجود إله مُجسّم)، يتحدَّ الألوهيون فكرة احتواء الطبيعة على الواقع بأكمله. وفقًا لبعض الألوهيين، يُمكن اعتبار القوانين الطبيعية كأسباب ثانوية للإله أو للآلهة.
في القرن العشرين، زعم كل من ويلارد فان أورمان كواين وخورخي سانتايانا وغيرهم من الفلاسفة الآخرين أن نجاح الطبيعانية في العلم يوجب استخدام الطرائق العلمية في الفلسفة. وفقًا لهذه النظرة، يُشكل كل من العلم والفلسفة سلسلة متصلة.
المذهب الطبيعي (فلسفة) أصول الطبيعانية وتاريخها
شكّلت الطبيعانية أساسًا لاثنتين من المدارس الهندوسية التقليدية الست (مدرستي فايشيشيكا ونيايا) إضافة إلى مدرسة واحدة (مدرسة شارفاكا) من المدارس الهندوسية الهرطقية.
استُمد الاستعمال الحالي لمصطلح الطبيعانية من الجدالات في أمريكا خلال النصف الأول من القرن العشرين. تضمن الفلاسفة الذي أعلنوا عن تبنيهم للمذهب الطبيعي في تلك الحقبة كلًا من جون ديوي وإيرنست ناغل وسيدني هوك وروي وود سيلارس.
المذهب الطبيعي (فلسفة) أصول الطبيعانية وتاريخها
في الوقت الحاضر، حازت الطبيعانية الوجودية على قبول واسع وبشكلٍ أكبر من القرون السابقة، وخاصةً -ولكن ليس تحديدًا- في العلوم الطبيعية وفي أوساط مجتمعات الفلسفة التحليلية الإنجليزية والأمريكية. في حين تلتزم الأغلبية الساحقة من سكان العالم بوجهات النظر العالمية غير الطبيعانية، فإن هناك عددًا من المعاصرين البارزين الذين دافعوا عن الطبيعانية و/ أو عن الأطروحات والعقائد الطبيعانية مثل جون سمارت وديفيد ماليت أرمسترونغ وديفيد بابّينو وبول كيرتز وبراين ليتر ودانيال دينيت ومايكل ديفيت وفريد درتسكي وبّول تشيرتشلاند وباتريسيا تشيرتشلاند وماريو أوجوستو بونخي وجوناثان شافير وهيلاري كورنبليث وكوينتن سميث وبول دريبر ومايكل مارتن، إضافة إلى العديد من الفلاسفة الأكاديميين الآخرين.
وفقًا للفيلسوف ديفيد بابّينو، جاء نشوء الطبيعانية المعاصرة خلال القرن العشرين نتيجة لتراكم الأدلة العلمية على «السببية المادية المغلقة»، وهي العقيدة التي تنص على أنه يُمكن تفسير جميع التأثيرات المادية بمسببات مادية.
يُعد مصطلح «الطبيعانية المنهجية» من المصطلحات الأكثر حداثة. وفقًا للمؤرخ رولاند نامبرز، صيغ هذا المصطلح في عام 1983 من قبل بول دي فريس، وهو فيلسوفٌ في كلية ويتون الأمريكية. فرَّق دي فريس بين ما أسماه «الطبيعانية المنهجية»، والتي تُمثل منهجيةً تأديبيةً لا علاقة لها بدراسة وجود الإله من عدمه، وبين «الطبيعانية الوجودية»، والتي «تُنكر وجود إله متعال». استُعمل مصطلح «الطبيعانية المنهجية» في عام 1973 كمضاد لمصطلح «الطبيعانية» بصفة عامة وذلك من قِبل الفيلسوف الأمريكي إدغار شيفيلد برايتمان في مقال له نُشر في مجلة «المراجعة الفلسفية»، لكن لم تكن الفكرة في حينها قد نمت لمعانيها الحديثة.
المذهب الطبيعي (فلسفة) الوصف
وفقًا لستيفن شافيرسمان، تُمثل الطبيعانية فلسفةً حاملةً لكل مما يلي:
تتكون الطبيعة (الكون) من عناصر طبيعية فقط، أي من مواد مادية ذات خواص مكانية-زمانية مثل الكتلة والطاقة. في حين قد تتداخل المواد اللامادية أو شبه المادية، مثل المعلومات والأفكار والقِيَم والمنطق والرياضيات والفِطنة وغيرها من الظواهر المنبثقة، مع المواد المادية أو قد يُمكن اختزالها إلى قيمة مادية.
أو كما وصفها كارل ساغان ببلاغة: «الكون هو كل ما هو موجود وما وُجِد وما سيوجد حولنا».
المذهب الطبيعي (فلسفة) الوصف
بالإضافة إلى هذا، يُشير آرثر كولمان دانتو إلى أن الطبيعانية، في استعمالها الحديث، هي نوعٌ من الفلسفة الأحادية التي تنص على أن كل ما يوجد أو يحصل هو أمرٌ «طبيعي» بمعنى إمكانية تفسيره من خلال طرائق متصلة من نطاقٍ إلى نطاق من العناصر والأحداث، والتي تُمثَّل نموذجيًا في العلوم الطبيعية. لذا يُمكن تعريف المذهب الطبيعي على أنه مذهبٌ رافضٌ للرؤية التي تؤمن بوجود أو إمكانية وجود أي كيانات خارجةٍ عن نطاق التفسير العلمي. يُشير آرثر نيويل ستراهلر إلى أن: «النظرة الطبيعانية، هي التي تؤمن بظهور هذا الكون الملحوظ إلى حيز الوجود وعمله خلال كل هذا الوقت وبكل أجزائه دون تدخل أي قوة دافعة أو مرشدة من أي جهة خارقة للطبيعة». «تُشير الغالبية العظمى من الفلاسفة المعاصرين إلى استنفاد الواقع من قبل الطبيعة، وأنه لا يحتوي على أي شيء خارقٍ للطبيعة، وأنه لا بد من استخدام المنهجية العلمية لاستكشاف جميع مناطق الواقع ومن ضمنها الروح البشرية». ينظُر الكثير من الفلاسفة إلى الطبيعانية كمصطلحٍ «إيجابي»، و«يفخر عدد قليل فقط من الفلاسفة النشطين حاليًا بكونهم من اللاطبيعانيين».
المذهب الطبيعي (فلسفة) الطبيعانية الوجودية
الطبيعانية الوجودية، تُسمى أيضًا باسم «الطبيعانية الأنطولوجية» و«الطبيعانية الفلسفية»، هي نظرة كونية فلسفية ونظام عقائدي يؤمن بعدم وجود أي شيء سوى العناصر والثوابت والعلاقات الطبيعية التي يُمكن دراستها بواسطة العلوم الطبيعية، أي العلوم المطلوبة لفهم بيئتنا المادية بواسطة النمذجة الرياضية. من الناحية الأخرى، تُشير الطبيعانية المنهجية إلى المنهجية العلمية على وجه التحديد، والتي توفر فيها الطبيعانية الوجودية أساسًا أنطولوجيًا واحدًا فقط.
تؤمن الطبيعانية الوجودية بإمكانية اختزال جميع الخصائص المتعلقة بالوعي والعقل إلى قيم مادية أو تداخل هذه الخصائص مع القيم المادية. يتمثل المنظور اللاهوتي المقابل لها بما يُعرف باسم «المذهب الطبيعي الديني أو المذهب الطبيعي الروحي». بصورةٍ أكثر تحديدًا، ترفض الطبيعانية الوجودية المفاهيم والتفاسير الخارقة للطبيعة التي تشكل جزءًا من العديد من الأديان.
المذهب الطبيعي
قد تشير الطبيعانية إلى:
واقعية (فن): أسلوب فني في تمثيل الموضوعات بشكل واقعي.
المذهب الطبيعي (أدب): حركة أدبية.
المذهب الطبيعي (مسرح): حركة في الدراما والمسرح الأوروبي.
المذهب الطبيعي (فلسفة): الاعتقاد بأن القوانين والقوى الطبيعية فقط هي التي تعمل في الكون.
معهد السينما
معهد السينما قد يقصد به:
المعهد العالي للسينما (مصر): معهد تعليمي مصري.
معهد الدراسات السينمائية (باريس)
أرش (دية)
الأرش، بفتح الألف وتسكين الراء، يطلق على بدل ما دون النفس من الأطراف. وسمي أرشا لأنه من أسباب النزاع، يقال أرشت بين القوم إِذا أوقعت بينهم، وقيل أصل الأرش الخدش.
أرش (دية) تعريفه اصطلاحًا
عرفه الحنفية: اسم المال الواجب بالجناية على مادون النفس.
وعرفه الحنابلة: عوض النقص الحاصل بالجناية.
أرش (دية) الفرق بين الأرش ومصطلحات مشابهة
الدية بالتعريف هي: اسم المال الواجب بالجناية على النفس أو ما دونها.
وبالتالي يظهر أن الدية هي أعم من الأرش، وأن الأرش جزءٌ منها.
يرجع أصل كلمة التعويض إلى كلمة «عوض» والتي تعني «بدل». وتُطلق على البدل المالي الذي يجب دفعه مقابل الضرر الواقع بالغير.
لذلك فالتعويض أعم من الأرش، فالأرش يشمل فقط الضرر الواقع على ما دون النفس، أما التعويض فيشمل الضرر الواقع على المال أو النفس أو ما دونهما.
ويقصد بحكومة العدل المال الواجب بالجناية على ما دون النفس مما ليس فيه قدر معلوم من الشرع.
وبالتالي فالأرش أعم منه، حيث يشمل الأرش المال الذي له قدر معلوم في الشرع والذي ليس له.
أرش (دية) دليل المشروعية
روي عن أنس رضي الله عنه «أن ابنة النضر (واسمها الربيع) كسرت سن (ثنية) جارية، فطلبوا الأرش وطلبوا العفو، فأبوا، فأتوا رسول الله ﷺ فأمرهم بالقصاص، فقال أنس بن النضر: أتكسر ثنية الربيع يا رسول الله؟ لا والذي بعثك بالحق لا تُكسر ثنيتها، فقال: يا أنس، كتاب الله القصاص. فرضي القوم وعفوا... وزاد الفزاري: فرضي القوم وقبلوا الأرش».
حديث عن أبي شريح الخزاعي قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «من أصيب بدم أو خبل فهو بالخيار بين ثلاث، إما أن يقتص أو يأخذ العقل أو يعفو».
حديث عمرو بن شعيب «أن النبي ﷺ قضى في العين العوراء السادة بمكانها إذا طمست بثلث ديتها، وفي اليد الشلاء إذا قطعت بثلث ديتها...»
أرش (دية) أنواع الأرش
وهي الحالات التي حدد لها الشرع ديتها، وهي كالتالي:
ودليل ما سبق حديث رواه عمرو بن حزم أن رسول الله ﷺ كتب إلى أهل اليمن كتابًا فيه الفرائض والسنن والديات، وكان مما فيه بخصوص الديات: «وَإِنَّ مَنِ اعْتَبَطَ مُؤْمِنًا قَتْلاً عَنْ بَيِّنَةٍ فَهُوَ قَوَدٌ إِلاَّ أَنْ يَرْضَى أَوْلِيَاءُ الْمَقْتُولِ.وَإِنَّ فِي النَّفْسِ الدِّيَةَ مِائَةٌ مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الأَنْفِ إِذَا أُوعِبَ جَدْعُهُ الدِّيَةُ، وَفِي اللِّسَانِ الدِّيَةُ، وَفِي الشَّفَتَيْنِ الدِّيَةُ، وَفِي الْبَيْضَتَيْنِ الدِّيَةُ، وَفِي الذَّكَرِ الدِّيَةُ، وَفِي الصُّلْبِ الدِّيَةُ، وَفِي الْعَيْنَيْنِ الدِّيَةُ.وَفِي الرِّجْلِ الْوَاحِدَةِ نِصْفُ الدِّيَةِ، وَفِي الْمَأْمُومَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَفِي الْجَائِفَةِ ثُلُثُ الدِّيَةِ، وَفِي الْمُنَقِّلَةِ خَمْسَ عَشْرَةَ مِنَ الإِبِلِ، وَفِي كُلِّ أُصْبُعٍ مِنَ الأَصَابِعِ مِنَ الْيَدِ وَالرِّجْلِ عَشْرٌ مِنَ الإِبِلِ، وَفِي السِّنِّ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ، وَفِي الْمُوضِحَةِ خَمْسٌ مِنَ الإِبِلِ.وَإِنَّ الرَّجُلَ يُقْتَلُ بِالْمَرْأَةِ.وَعَلَى أَهْلِ الذَّهَبِ أَلْفُ دِينَارٍ».
أرش (دية) أنواع الأرش
وهي الأعضاء التي اختلف الفقهاء في تقدير أرشها (ديتها). وهي:
الدامغة (الجرح في الرأس إذا وصل أم الدماغ).
فقال الشافعية  وكذلك الحنابلة أن لها دية مقدرة. باعتبار أن هذه الأعضاء إما لها منفعة عملية أو جمالية. فمثلًا ذهبوا إلى وجوب دية كاملة (دية نفس) في استئصال الجفون.
وذهبوا إلى أن استئصال الأذنين فيها دية كاملة. واستدلوا على ذلك بما جاء في الحديث السابق: «وفي الأذن خمسون من الإبل». أي: في الأذن الواحدة نصف دية النفس.
بينما ذهب الأحناف والمالكية أن ديتها غير مقدرة، وتصنف بـ حكومة العدل. واستدلوا على ذلك بحديث عن أبي بكر  أنه قضى في الأذن بخمسة عشر بعيرًا.
فتكون دية (عند الشافعية والحنابلة، بينما المالكية والأحناف فتكون حكومة العدل في غالب ما سيأتي):
وهي حالات لم يقدر الشرع ديتها. فيترك أمرها للقاضي لتحديدها. وهي: الحالات التي لم يرد فيها تقدير. ويتعذر فيها القصاص.
أرش (دية) تقدير الأرش عند تعدد الجراحات
إذا كانت الجنايتان على نفس الطرف: فتؤخذ الأشد منها، فمثلًا لو قطع الكف مع الأصابع لشخصٍ ما، تجب عليه دية يدٍ واحدة. لكن لو كانت الجنايتان متبوعتان (وليسا في نفس اللحظة) فتكون دية وحكومة.
أرش (دية) تقدير الأرش عند تعدد المعاني للجراحة الواحدة
أي أصابه إصابةً واحدة، لكن أذهبت له عدة منافع، فيجب الأرش على كل منفعة ذهبت. فمثلًا حصل أن ضرب شخصٌ آخر بحجر على رأسه ففقد سمعه ولسانه ونكاحه وعقله، فقضى فيه عمر  بأربع ديات وهو حي.
أرش (دية) اختلاف تقدير الأرش باختلاف المجني عليه
اتفق العلماء على أن دية المرأة بنصف دية الرجل. واختلفوا في الأرش، فذهب المالكية والحنابلة والشافعي في القديم على أن أرشها يتساوى مع أرش الرجل فيما هو دون ثلث دية النفس، ويصبح النصف فيما هو أكثر.
وفيه اختلاف، فالحنفية رأوا أنه يتساوى مع المسلم في الأرش.
أما المالكية والحنابلة رأوا أن أرشه نصف أرش المسلم.
ذهب الشافعية والمالكية والحنابلة إلى أن أرشه ثلث خمس أرش المسلم. بينما ذهب أبو حنيفة إلى تساوي الأرش.
ذمار علي يهبر الثاني
ذمار علي يهبر الثاني الحميري (نحو 250م - 324م): رابع ملوك عصر ملوك سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت، تولى الحكم بعد الملك كرب إيل وتر يهنعم الثالث نحو سنة 319م، وقد لقبه العلماء بالثاني ليميز عن ملك آخر حكم قبله وتسمى بهذا الاسم واللقب أيضا، وهو الملك القوي (ذمار علي يهبر بن ياسر يهصدق).
لم يتم العثور على نقوش لفترة ذمار علي يهبر الثاني التي حكم فيها منفرداً، سوى نقشان هما (Ir 31 وIr 32)، ويتحدث النقشان عن حرباً شنتها سبأ على أرض حضرموت، بعد أن تمردت، وملكوا عليهم ملكاً اسمه (أنمار). وانتهت تلك الحرب بسيطرت سبأ على كل مدن حضرموت وأوديتها، وقتل ألف وثلاث مئة رجل، وجرح سبع ومئة، وأسر ثلاثة آلاف، وعاد جيش سبأ بالأسلاب والأسرى والسبايا والغنائم الثمينة من حضرموت نحو ملكهم ذمار علي يهبر في مدينة ظفار يريم، وفي الأسرى: أنمار الذي نصبوه حضرموت ملكاً، وعدد من الزعماء المتمردين، هم: ربيعة بن وائل، وأفصى بنِ جُمانٍ، وجشم بن مالك، وأسد بن سلمان، وعادية بن نمر، وقيس بن بشر إيل، وبُهْث بن شكيم، وثوبان بن جذيمة الصدفي، ويدع إيل السيباني، وقضاع السيباني.
ذمار علي يهبر الثاني
وتجدر الإشارة إلى أن ربيعة بن وائل وأفصى بنِ جُمان وجشم بن مالك، السالف ذكرهم، كانوا قد تزعموا تمردات حضرموت على الملك ياسر يهنعم حوالي العام 316م، وقد أرسل إليهم ياسر يهنعم حملة بقيادة (سعد تالب الجدني)، والذي استطاع إخماد الثورة، وأسر أفصى بن جمان وجشم بن مالك مع مجموعة من الحضرميين، وأودعوا في السجون (النقش: Ja 665).أطلقهم فيما بعد الملك (كرب إيل وتر يهنعم الثالث)، فانطلقوا إلى حضرموت، وقاموا بالتمرد مرة أخرى، وأعلنوا الانفصال، وملكوا رجل عليهم يدعى أنمار، في محاوله منهم إعادة مملكة حضرموت. ويفترض بعض الباحثين أن هذا التصرف من الملك كرب إيل وتر يهنعم، أدى إلى تمرد داخلي عليه في العاصمة ظفار، ليصعد مكانة للحكم الملك ذمار علي يهبر نحو سنة 320م، ويقوم بحملاته الناجحة على حضرموت بمساندة القائد (سعد تالب الجدني).
ذمار علي يهبر الثاني
وخلال تلك الحرب أشرك ذمار علي يهبر أبنه ثأران يهنعم معه في الحكم، كما تشير إلى ذلك النقوش بلقب (ذمار علي يهبر وأبنه ثأران ملكي سبأ وذي ريدان وحضرموت ويمنت) النقوش (Ja 668 وGraf 5).وقد قاد ذمار علي يهبر بنفسه مع أبنه ثأران يهنعم حربا على قبيلة الصدف، ضمن حروب سبأ على حضرموت، وهاجموا عدة مدن منها مدينة "صوران" والعقار في حضرموت، وقتلوا منهم، وأسروا أعداد كبيرة، واستسلم أغلبهم وأعلنوا الولاء والطاعة للملك، كما هاجم الملكان مدينة شبام، والتحموا مع الصدف، في معركة كبرى، انهزم فيها الصدفيين (النقش: Schm/Mārib 28).
في سنة 434 حـ بالتقويم الحميري الموافق 324 بعد الميلاد، نجد أبنه ثأران يهنعم ينفرد بالحكم، ويرجح وفاة ذمار علي يهبر في ذلك العام (نقش: DJE 25).
الموازنة العامة
الموازنة العامة للدولة هي بيان تفصيلي يوضح تقديرات إيرادات الدولة ومصروفاتها الكاملة، معبرا عن ذلك في صورة وحدات نقدية تعكس في مضمونها خطة الدولة لسنة مالية مقبلة. وهذا البيان يتم اعتماده من قبل السلطة التشريعية في الدولة.
الموازنة العامة تطور الميزانية العامة للدولة ( أساليب إعداد الميزانية )
اهتم هذا الأسلوب بالجانب الرقابي، ففي ظل هذه الموازنة يتم التركيز على الاعتمادات بحيث تأتي الموازنة في شكل اعتمادات وبنود و يتم التأكد من قبل أجهزة الرقابة المالية من أن الصرف يتم في حدود الاعتمادات المدرجة وفي الأغراض المخصصة لها. وأن إجراءات الصرف تتم بصورة سليمة وقانونية .
اهتم هذا الأسلوب بالجانب الرقابي أكثر من الاهتمام بالخدمات نفسها والتي تم الإنفاق من أجلها. حيث أن التبويب على أساس نوع المصروف لا يوضح ما إذا كانت المصروفات قد حققت الهدف من إنفاقها أم أنها مجرد مصروفات تم سدادها وانتهى الأمر.
الموازنة العامة تطور الميزانية العامة للدولة ( أساليب إعداد الميزانية )
لتلافي أوجه القصور في موازنة البنود تم استحداث هذه الموازنة والتي تقوم على الاهتمام والتركيز على الإنجازات التي تتم إذ أن الموازنة تعتمد لتحقيق أهداف معينة وليس لمجرد شراء سلع وخدمات. ومن ثم فموازنة البرامج والأداء تهتم بطبيعة أنشطة وأعمال الأجهزة الحكومية أكثر من اهتمامها بموضوع الإنفاق. وتلقي الضوء على العمل الذي تم أو الخدمة التي أنجزت للتأكد من أن النتائج التي تحققت توازي ما كان مخططا له. وهل تكاليف الخدمة أو العمل مناسبة أو مرتفعة ؟
وهذا الأسلوب يؤدي إلى رفع مستوى الأداء وترشيد الإنفاق والحيلولة دون الإسراف وتقييم النتائج من خلال مقارنتها بالخطط.
ظهر هذا الأسلوب نتيجة الحاجة إلى ربط البرامج الحكومية بالخطة العامة للدولة . فهذه الموازنة تهدف إلى الربط بين الاعتمادات وبين تحقيق الأهداف المخططة و هي تعتبر وسيلة لاتخاذ القرارات التي تتعلق بالمفاضلة بين البرامج البديلة والمتنافسة لتحقيق أهداف معينة .وهكذا تعطي لوظيفة التخطيط الأولوية، على كل من وظيفة الرقابة على الصرف أو غدارة النشاط الحكومي من خلال البرامج .
وبذلك فهي تجمع بين الأبعاد الثلاثة للموازنة ( تخطيط، تنفيذ، رقابة).
أول من قام بتطبيق موازنة التخطيط والبرمجة هي الولايات المتحدة الأمريكية في بداية الستينيات، بهدف معالجة المشاكل التي تواجه عملية اعداد و تنفيذ الموازنة، وكان الهدف الأساسي منها هو تقديم أسلوب منظم لـتحديد :
(1) د. مؤيد عبد الرحمن الدوري والدكتور طاهر موسى الجنابي ، كتاب (إدارة الموازنات العامة)
معهد الدراسات السينمائية (باريس)
معهد الدراسات السينمائية (بالفرنسية:  École supérieure d'études cinématographiques ESEC)‏ في باريس هو معهد عالمي يدرس فيه طلاب أكثر من 70 جنسية مختلفة. أسس المعهد كوستيا ميلهاكييف عام 1973. المعهد يتبع نظام التعليم الخاص في فرنسا.
معهد الدراسات السينمائية (باريس) التاريخ
تأسس المعهد في البداية كمدرسة لتعليم فنون السينما، وكان يهدف إلى تزويد الطلاب بالمعرفة والمهارات اللازمة للعمل في صناعة السينما. على مر السنين، تطور المعهد ليصبح مركزًا رائدًا في التعليم السينمائي، حيث يقدم برامج دراسات متقدمة في مختلف مجالات السينما.
معهد الدراسات السينمائية (باريس) البرامج الأكاديمية
يقدم معهد الدراسات السينمائية مجموعة متنوعة من البرامج الأكاديمية، بما في ذلك:
- **درجة الماجستير**: تشمل تخصصات مثل الإخراج، والكتابة السينمائية، والتصوير السينمائي، وتحرير الأفلام.
- **دورات قصيرة**: تقدم دورات متخصصة في مجالات معينة مثل الإنتاج، والتسويق السينمائي، وتحليل الأفلام.
معهد الدراسات السينمائية (باريس) المنهج الدراسي
يعتمد المنهج الدراسي في المعهد على مزيج من التعليم النظري والعملي. يتضمن البرنامج ورش عمل، ومشاريع جماعية، وتدريب عملي في صناعة السينما. كما يتم دعوة محترفين من الصناعة لتقديم محاضرات وورش عمل للطلاب.
معهد الدراسات السينمائية (باريس) الخريجون
يعتبر معهد الدراسات السينمائية موطنًا للعديد من السينمائيين المعروفين، بما في ذلك مخرجين، وكتاب، ومصورين، الذين حققوا نجاحات كبيرة في صناعة السينما. يُعرف المعهد بتخريج مواهب بارزة ساهمت في تطوير السينما الفرنسية والعالمية.
معهد الدراسات السينمائية (باريس) تخصصات
شهادات المعهد هي من المستوى الثاني بحسب نظام التعليم الجامعي الفرنسي (بكالوريوس وماجستير)
معهد الدراسات السينمائية (باريس) الموقع
يقع المعهد في مبنى تاريخي في باريس، ويحتوي على استوديوهات حديثة، ومرافق تعليمية متطورة، ومكتبة غنية بالموارد السينمائية.
معهد الدراسات السينمائية (باريس) الخاتمة
يستمر معهد الدراسات السينمائية في لعب دور حيوي في تشكيل مستقبل السينما من خلال تقديم تعليم عالي الجودة للجيل القادم من السينمائيين. بفضل تاريخه العريق وسمعته العالمية، يظل المعهد وجهة مفضلة للطلاب الطموحين في مجال السينما.