hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
زال (نحو) شرط عمل
أن يتقدمها نفيٌ (بالحرف أو الاسم أو الفعل) أو نهي أو دعاء. مثال:
و(لا) هنا: حرف نفي يدلّ على الدعاء لا محلّ له من الإعراب، والبيت فيه شاهدان: أولهما: في قوله: (يا اسلمي) حيث حذف المنادى قبل فعل الأمر فاتصل حرف النداء بالفعل لفظاً، والتقدير:(يا دار ميةَ اسلمي) ولا يحسن أن نجعل (يا) في البيت حرف تنبيه لأنّ (ألا) السابقة عليها حرف تنبيه، والقاعدة أن لا يتوالى حرفان بمعنى واحد لغيرِ توكيد... والشاهد الثاني في (لا زال) فـ (لا): دعائية (تفيد الدعاء). -واللافت أنّ أكثر المتأدبين لا يميزون بين (لا زال) وما (زال) ولا يعرفان أنّ (لا) النافية إذا دخلت على الفعل الماضي ولم تتكرّر فإنّها تفيد الدعاء.. ويقولون: (لا زال العدوان مستمراً) والصحيح:(ما زال العدوان مستمرّاً) وفي العربية: (ما أكل فلانٌ) وليس (لا أكل فلانٌ)، إلاّ إذا كررّنا (لا) وقلنا: لا أكل ولا شرب. -و (زالَ زوالُك): أسلوب من الأساليب العربية العريقة عُرِف في كلام الجاهليين والإسلاميين، إذ كانوا يقولون لمن يدعون عليه بالهلاك: (زال زوالُك) ومنه قول الأعشى الكبير:
زال (نحو) شرط عمل
قيل: زال الخيالُ زوالَها، وقال ابن الأعرابي: إنّما كرهَ ذكرَ الخيال لأنّه يهيج شوقه... وذكر أبو عمرو: هذا مثلٌ للعرب قديمٌ، تستعمله هكذا بالرفع، فسمعه الأعشى، فجاء به على استعماله، وفي هذا ردّ على من قال انّ في البيت إقواءً، لأنّ اللام (حرف الروي) منصوبة في سائر أبيات قصيدة الأعشى... وقد أورد عدد من الرواة البيت بنصب (زوالها) بغير اقواء، أي: أزال الله زوالَها، بمعنى: زال خيالُها حين تزول فنصب زوالها على الوقت.. ومن قول ذي الرّمة يصف بيض النعامة:
أي: زيل قلبُها من الفزع. قيل: يحتمل أن يكون (زيلَ) في البيت مبنياً للمفعول- قاله ابن برّي- من زالَه الله، ويحتمل أن يكون (زيل) لغةً في (زال)، كما يقال في (كاد): (كيد)، ويدلّ على صحة ذلك أنّه يروى: (زيل منّا زوالُها) و(زال منّا زويلُها) أي: (زيل) بمعنى (زال) المبني للفاعل دون المبني للمفعول. ليتضح بذلك كلَّه مفهومُ الفعل، فلا يتطرق إلى مدلوله الشكُّ، ولايعتري معناه الوهمُ.
زال (نحو) الفرق بين ما زال وبين لا زال
يقع الكثيرون في الخلط بين ما زال ولا زال في الكلام ظانين أنهما بمعنى واحد، لذلك تجدهم يضعون كلا منهما مكان الآخر، مع أن لكل منهما استعماله حسب معناه، وحسب ما يريد المتكلم تبليغه. وزال هنا كلمة تدل على النفي، فإذا سبقتها أداة نفي دلت الجملة على الإثبات؛ لأن نفي النفي إثبات، أو سلب السالب إثبات كما هو متعارف عليه عند أهل المنطق والنحو والبلاغة. ولهذا يرى ابن الأنباري في كتابه «الإنصاف» عند حديثه عن ما زال: أن «ما» هنا حرف نفي، بدليل أنا لو قدرنا زوال النفي عنها لما كان الكلام إيجابا. و«زال» هنا مع أداة النفي التي قبلها هي التي تعد من النواسخ ولا بد من ذكر معموليها معا لتفيد الاستمرار مع الديمومة كقولنا: «ما زال النهر جاريا» و«ما زال الجو باردا» وكل جملة مع «ما زال» هي جملة خبرية بدأ حدوثها في الماضي. أما إذا قلنا مثلا: «لا زال حالك ميسورا» و«لا زالت صحتك جيدة» و«لا زالت كلمتك مسموعة»، فكل جملة من هذه الجمل هي جملة طلبية تفيد الدعاء أي: أدعو لك بأن تستمر صحتك جيدة وحالك ميسورا.. الخ. و«لا زال» فيها دعائية. فإذا أردنا الإخبار قلنا «مازال».
زال (نحو) الفرق بين ما زال وبين لا زال
مما تقدم يتضح لنا أن الجملة المسبوقة بـ«ما زال» هي جملة اسمية خبرية تحتمل الصدق والكذب. فلو قلت لك: «ما زال الجو حارا» فيمكن أن تصدقني أو أن تكذبني، أما الجملة المسبوقة ب«لا زال» فهي جملة فعلية إنشائية تفيد الدعاء ولا تحتمل لا صدقا ولا كذبا فلو قلت لك: «لا زال عيشك كريما»، فلا يصح أن تقول لي: صدقت أو كذبت، لأنني لا أخبر بل أدعو.
جراحة البطن
جراحة البطن (بالإنجليزية: Abdominal surgery) هو نوع الجراحة الذي يغطي نطاق واسع من العمليات التي تنطوي على فتح البطن. جراحة كل جهاز في البطن يتم التعامل معه على حدة فيما يتعلق بوصف ذلك الجهاز (انظر المعدة والكلى والكبد الخ).
يتم التعامل مع الأمراض التي تؤثر على تجويف البطن عموما تحت أسماء خاصة بها (مثل التهاب الزائدة الدودية).
المحقق الحلي
أَبُو ٱلْقاسِمِ، جَعْفَرُ بْنُ ٱلْحَسَنِ بْنِ أَبِي زَكَرِيَّا يَحْيَىٰ بْنِ ٱلْحَسَنِ بْنِ سَعِيدٍ ٱلْمَسْعُودِيُّ، ٱلْهُذَلِيُّ، ٱلْحِلِّيُّ (602 هـ / 1205 - 676 هـ / 1277)، هو أحد أبرز أعلام الحوزة العلمية الشيعية، وُلِد في مدينة الحِلّة ونشأ فيها، وينتمي إلى قبيلة هُذَيْل، ويُذكر أنه من وَلَدِ الصحابي عبدِ اللهِ بنِ مسعود. اشتهر بلقب «المحقّق الحلّي» أو «المحقّق الأوّل»، ويُعدّ من أهم الفقهاء الذين أسّسوا للمدرسة الفقهية الإمامية في القرن السابع الهجري، ويُعَدّ كتاباه «شرائع الإسلام» و«المعتبر» من المراجع الأساسية في الفقه الإمامي التي اعتمدت عليها الحوزات العلمية لقرون.
المحقق الحلي مولده ودراسته
وُلِد المحقّق الحلّي في مدينة الحِلّة سنة 602 هـ، ونشأ في بيئة علمية نشّطت حركة الدرس والبحث. تلقّى منذ صغره علوم اللغة العربية وأتقنها، ودرس علم الهيئة والرياضيات والمنطق وعلم الكلام.
وتوجّه لاحقًا إلى الفقه والأصول، فقرأهما على والده الحسن بن يحيى الهذلي الحلي، وعلى كبار فقهاء الحِلّة، ومنهم: محمد بن جعفر ابن نَمَا و فخار بن معدّ الموسوي.
المحقق الحلي تلامذته
تخرّج على يديه عدد من كبار العلماء، ومنهم:
المحقق الحلي مؤلفاته
المختصر النافع: اختصره من كتابه المعروف بشرائع الإسلام وله شروح عديدة أيضاً من أهمها المهذّب البارع لابن فهد الحلّي والتنقيح الرائع للفاضل المقداد السيوري ورياض المسائل لعلي الطباطبائي وجامع المدارك لأحمد الخوانساري.
المحقق الحلي وفاته ومدفنه
نقل بعض العلماء الشيعة ان وفاته كانت يوم الثالث عشر من ربيع الآخر سنة 676 هـ عن عمر ناهز الأربع وسبعين عاماً وقد دفن في الحلة في محلة تسمى محلة الجباويين،  وله مزار معروف فيها ولكن ينقل بعض العلماء انه قد تم دفنه في الحلة ثم نقله إلى مرقد الإمام علي () في النجف ودفن هناك إلا أن البعض يضعف هذا الرأي.
قائم مقام الفراهاني
میرزا ابوالقاسم قائم مقام فراهانی (1193 - 1251 هـ) كان رئيس الوزراء الإيراني في أوائل القرن 19 هو أديب وسياسي إيراني.
هو السيّد أبو القاسم بن عيسى بن محمّد حسن بن عيسى بن أبي الفتح ابن أبي الفخر الحسيني الفراهاني الطهراني، الملقب بقائم مقام، المتلقّبُ في شعره بثنائي. والده هو الوزير عيسى الفراهاني (ت. 1237 هـ).
ولد في نواحي مدينة آراك سنة 1193 هـ وفي سنة 1237 هـ وبعد وفاة والده تصدر للوزارة أيام السلطان فتح علي شاه القاجاري ومن ثم أدرك حكم السلطان محمد شاه القاجاري، وشغل هذا المنصب حتى وشى به أعداؤه لدى السلطان محمّد شاه، فأمر بقتله سنة 1251 هـ.
قائم مقام الفراهاني آثاره
من آثاره: «ديوان شعر» و «الجهاديه» و «جلايرنامه» و «منشئآت قائم مقام».
قائمة الوحدات الصربية شبه العسكرية
هذه قائمة من الوحدات شبه العسكرية الصربية والتشكيلات عبر التاريخ. وهي تضم الميليشيات الصربية المتطوعين الموالية لملكية هابسبورغ قبل استقلال صربيا ، والمنظمات الموالية لصربيا منذ ذلك الحين. لاحظ أن العديد من المنظمات إما بدأت أو انتهى بها المطاف في منظمات عسكرية رسمية. تختلف هذه المؤسسات عن المؤسسات ذات الوضع الرسمي وهيكل القيادة المباشر في ظل دولة قومية ، ومن الأمثلة على ذلك الفرقة الصربية الأولى في فترة الحرب العالمية الأولى والجيش الصربي الحديث بعد عام 2006 ، والتي لا تنتمي إلى هذه القائمة.
عمقا (فلسطين)
عمقا هي قرية عربية فلسطينية تقع في قضاء عكا، هُجِّر أهلها عام 1948م من قِبل اليهود.
في 20 أغسطس 1948م قدم الصندوق القومي اليهودي خطة بموجبها قرية عمقا (ومعها 31 قرية أخرى)، مواقع استيطان يهودي جديد وقد أنشأ الصندوق مستعمرة عمقا في سنة 1949م على أراضٍ تابعة للقرية، إلى الشمال من موقعها مباشرة.
عمقا (فلسطين) الجغرافيا
كانت القرية تنهض على إرتفاع 100م على تل صخري حيث تلتقي سفوح الجليل الأسفل الغربي سهل عكا. يحيط بها قرية الغابسية من الشمال والغرب، كويكات من الغرب والجنوب الغربي، أبو سنان من الجنوب والشرق وخربة جدين من الشمال الغربي. وكانت طريق فرعية تربطها بالطريق العام الساحلي الذي يؤدي إلى عكا التي تبعد 11 كم. وبربطها طريق أخرى (بالإضافة إلى طرق ترابية) بقرى مجاورة ولعل اسمها تحريف لكلمة عيمك العبرية، ومعناها الوادي وخلال الفترة الرومانية كانت القرية التي تحتل الموقع ذاته تسمى كفار عمقا ثم أصبحت تعرف باسم عمكا في الفترة الصليبية. أما مكانة الموقع من الناحية الأثرية خلال الفترة الإسلامية المبكرة فلا تزال غير محددة. وفي سنة 1596 كانت عمقا قرية تابعة لناحية عكا (لواء صفد) ويسكنها 215 نسمة. وكانت تدع الضرائب على عدد من الغلال كالقمح والشعير والزيتون والقطن والفاكهة بالإضافة إلى عناصر أخرى من الإنتاج كالماعز وخلايا النحل وكتب الرحالة العربي مصطفى البكري الصديقي الذي زار المنطقة بعد زيارته قلعة عتليت (الرحالة) مذكورة في الخالدي. في أواخر القرن التاسع عشر كانت عمقا تقع في رقعة أرض قليلة الارتفاع في الوادي تحيط بها أشجار الزيتون والتين والأراضي المزروعة وكانت مبنية بالحجارة وفيها 300 نسمة تقريباً وكان سكانها من المسلمين ولهم فيها مسجد وبنت الدولة العثمانية مدرسة في عمقا سنة 1887.
عمقا (فلسطين) الجغرافيا
في 1944\ 1945، كان ما مجموعه 3348 دونماً مخصصاً للحبوب و1648 دونماً مروياً أو مستخدماً للبساتين وكان في عمقا موقع أثري فيه بقايا أبنية وخزانات للمياه وقبور وكان في جوارها أيضاً ثلاث خرب فيها أسس أبنية وحجارة مصقولة للبناء ومعاصر وصهريج للمياه.
عمقا (فلسطين) التاريخ
على الرغم من أن الهاغاناه بدأت الهجوم على القرى الفلسطينية الساحلية منذ كانون الأول\ ديسمبر 1947، فإن القتال لم يصل إلى عمقا فوراً وبدأ سكان القرى المجاورة لعمقا اللجوء إليها في أيار \ مايو 1948 لكن القرية ذاتها لم تهاجم إلا في 10-11- تموز \ يوليو خلال العملية المرحلة الأولى من عملية ديكل وفي سياق هذه العملية تم احتلال معظم الجليل الأسفل بما في ذلك الناصرة وقد بدأت عملية ديكل ليل 9 تموز \ يوليو، وذلك مباشرة بعد أن دخل أول وقف لإطلاق النار في الحرب حيز التنفيذ وكانت الخطوة الأولى من هذه العملية تهدف إلى الاستيلاء على سلسلة من القرى تقع وتمتد عل محور شمالي ؟ جنوبي في تلال الجليل الغربي وتمتد من الكابري في الشمال والبروة في الوسط شفاعمرو في الجنوب. وقد استمدت الوحدات المهاجمة من اللواء شيفع (السابع) ومن الكتيبة الأولى في لواء كرملي. وأدت هذه المرحلة المبكرة من عملية ديكل إلى توسيع رقعة الأراضي الساحلية التي سيطرت القوات الصهيونية عليها في منطقة عكا.
عمقا (فلسطين) التاريخ
جاءت الخطوة الثانية التي شنت في الأيام العشرة ما بين هدنتي الحرب لتعزز السيطرة الصهيونية على الجليل الغربي إذا تم الاستيلاء على مناطق واسعة من الجليل الأسفل وتوجه بعض وحدات اللواء شيفع (السابع) غرباً للسيطرة على عدد من قرى الجليل الغربي. وكان بينها الدامون (وهي أيضاً في منطقة عكا) التي سقطت في 15- 16 تموز \ يوليو 1948. وفي الوقت ذاته توجهت كتيبة مدرعة من اللواء شيفع السابع وكتيبتا مشاة من لواء كرملي نحو الجنوب الشرقي من شفا عمرو لاحتلال صفورية (في منطقة الناصرة) وقد استمرت هذه الكتائب في التقدم نحو الجنوب الشرقي فهاجمت الناصرة حيث التقت قوات من المشاة من لواء جولاني. أما قريتا معلول والمجيدل (وكلتاهما في منطقة الناصرة)، فقد احتلتها وحدة خاصة من لواء غولاني وذلك استناداً إلى (كتاب تاريخ حرب الاستقلال). وتم هذا في 14 أو 15 تموز \ يوليو 1948، بينما كان الجيش الإسرائيلي يطبق على الناصرة وكانت المجيدل إحدى قرى الجليل الأسفل التي هجر سكانها بالكامل ودمرت تدميراً تاماً.
عمقا (فلسطين) التاريخ
عند انتهاء عملية ديكل القوات الإسرائيلية لاستغلال نجاحاتها العسكرية في الجليل الأسفل قبل أن يدخل الوقف الثاني لإطلاق النار حيز التنفيذ وقد نجحت في الوصول إلى عدد من القرى الواقعة شمالي منطقة العمليات وشرفيها. تم الاستيلاء على عمقا في المرحلة الأولى من عملية ديكل إذا تقدمت الوحدات الإسرائيلية شرقاً بعد انتهاء الوقف الأول لإطلاق النار، وقصفت القرية بالمدفعية. وكانت هذه الوحدات مستمدة من اللواء شيفع (السابع) ومن الكتيبة الأولى في لواء كرملي. وكانت عمقا من أوائل القرى التي تم احتلالها في المنطقة. ويقول المؤرخ الإسرائيلي بني موريس إنها كانت القرية الدرزية الوحيدة في الجليل الغربي التي قصفت وهجر سكانها. والأرجح أن يكون السكان غادروا في معظمهم القرية في إبان القصف المدفعي، لكن يبدوا أن بعضهم بقي في المكان. ويعزو المؤرخ الفلسطيني نافذ نزال إلى شهود عيان قولهم إن قصف عمقا استمر حتى الوقف الثاني لإطلاق النار وإن امرأة أصيبت بجروح في القرية في وقت متأخر هو 31 تموز \ يوليو.
عمقا (فلسطين) جامع القرية
يقع جامع عمقا داخل كرم زيتون حديث ويبدو أنهُ بُني في بداية القرن التاسع عشر - كما هو الحال بالنسبة لجامع الغابسية وجوامع أُخرى في عكا يبلغ اتساعه 11*11 قدم، ولهُ قُبة ترتكز على أكتاف ذات دعائم ضخمة في زواياه الأربع وليس للجامع مئذنة. للجامع محراب في جهة القبلة وتشتمل الواجهة الغربية على شباكين أما الواجهة الشرقية فقد انهارت. أمام الجامع من جهة الشمال يقوم رواق يرتكز على أربع دعائم بما في ذلك دعائم الزوايا وتضم الواجهة القبلية للرواق محراباً.
عمقا (فلسطين) السكان
بلغ عدد سكان عمقا 1,240 نسمة عام 1945/44. هُجر السكان إبان النكبة، ومعظمهم في مخيمات في لبنان: مخيم شاتيلا، وعين الحلوة
وبرج البراجنة، ونهر البارد، ومخيمات في سورية : مخيم حمص، ومخيم حماة وفي الداخل الفلسطيني.
عمقا (فلسطين) القرية اليوم
تغطي الأعشاب والحشائش البرية الموقع ولم يبق في القرية قائماً سوى المدرسة والمسجد المسجد مبني بالحجارة وتعلوه قبة وواجهته الشمالية محددة بثلاثة مداخل كبيرة تعلوها قناطر دقيقة الزاوية والحيطان متفسخة في أماكن عدة، وقد سقط بعض الحجارة منها. وينتصب المسجد مهجوراً بين الأعشاب والحشائش البرية وحطام المنازل المدمرة أما المدرسة فلها سقف متدرج وقد تم وصلها بأجنحة جديدة أضافها الإسرائيليون الذين يستعملون هذا المجمع مستودعاً. وأما الأراضي التي تجاورها فتستعمل مرعى للمواشي.
نظام الدين أولياء
نظام الدين أولياء (633 - 725 هـ) هو أديب ومتصوف للطائفة الجشتية، من أهل الهند، وهو أحد أشهر الصوفيين من شبه القارة الهندية.
هو نظام الدين محمد بن أحمد بن علي الخالدي الدهلوي، المعروف بنظام دهلوي وشاه نظام الدين أولياء، والمشتهر بنظام ونرگسى. كان أجداده من مدينة بخارى، غير أنهم هاجروا إلى الهند وسكنوا مدينة بودان ، فولد بها نظام الدين سنة 633 هـ. توفي في دهلي سنة 725 هـ. من آثاره: «ديوان شعر». زعم مؤرخ القرن الرابع عشر ضياء الدين برني أن تأثيره على مسلمي دلهي كان لدرجة أن نقلة نوعية حدثت في نظرتهم للأمور الدنيوية. بدأ الناس يميلون إلى التصوف والصلاة والبقاء بمعزل عن العالم. أصبح تلميذا للقديس الصوفي فريد الدين كنج شكر، المعروف باسم بابا فريد. كان يزور باكبتان كل عام لقضاء شهر رمضان في حضور بابا فريد. في زيارته الثالثة لباكبتان، عينه بابا فريد خلفًا له. بعد ذلك بوقت قصير، عندما عاد نظام الدين إلى دلهي، تلقى أخبارًا عن وفاة بابا فريد.
معين الدين الجشتي
تشيشتي معين الدين حسن سجزي (1143–1236)، المعروف أكثر باسم معين الدين تشيشتي أو بلقب غريب نواز (حرفيًا: "راحة للفقراء")، أو باسم الشيخ معين الدين أو الخواجة معين الدين، كان واعظًا مسلمًا سنيًا وزاهدًا وعالمًا دينيًا وفيلسوفًا ومتصوفًا من سيستان، استقر في نهاية المطاف في شبه القارة الهندية في أوائل القرن الثالث عشر حيث نشر الطريقة الجشتية الشهيرة للتصوف السني. أصبحت هذه الطريقة هي النظام الروحي الإسلامي السائد في الهند في العصور الوسطى، وانضم إليها العديد من القديسين السنة الهنود، بما في ذلك نظام الدين أولياء (توفي 1325) وأمير خسرو (توفي 1325).
معين الدين الجشتي
انتقل معين الدين من دلهي إلى أجمير بعد وقت قصير من وصوله إلى سلطنة دلهي في عهد السلطان شمس الدين التتمش (ت 1236)، حيث تأثر بشكل متزايد بكتابات العالم الحنبلي السني الشهير والصوفي عبد الله الأنصاري (ت 1088)، والذي ربما يكون عمله الشهير عن حياة الأولياء الإسلاميين الأوائل، طبقات الصوفية، قد لعب دورًا في تشكيل رؤية معين الدين للعالم. اكتسب معين الدين خلال فترة وجوده في أجمر سمعة كونه واعظًا ومعلمًا روحانيًا يتمتع بشخصية كاريزمية ورحيمة. وتشير روايات السيرة الذاتية لحياته المكتوبة بعد وفاته إلى أنه نال العديد من الكرامات الروحية خلال سنوات حياته مثل السفر المعجزة، والاستبصار، ورؤى الملائكة، ويبدو أن معين الدين قد اعتبر بالإجماع قديساً عظيماً بعد وفاته.
يعتمد إرث معين الدين الجشتي في المقام الأول على كونه أحد أبرز الشخصيات في سجلات التصوف الإسلامي. بالإضافة إلى ذلك، يعتبر معين الدين الجشتي أيضًا مشهورا وفقًا لجون إسبوزيتو، لكونه أحد من أوائل الصوفيين الإسلاميين الرئيسيين الذين سمحوا لأتباعه رسميًا بدمج الموسيقى في عباداتهم وطقوسهم الدينية وتراتيلهم، وهو ما فعله من أجل جعل العقيدة العربية "الأجنبية" أكثر ارتباطًا بالشعوب الأصلية التي كانت قد دخلت في الدين حديثاً.
معين الدين الجشتي حياته
هو الخواجا معين الدين حسن بن الخواجا غياث الدين السجزي، ويُعرف بـ غريب نواز (ومعناه «مغيث الفقراء» أو «معطي الفقراء»). ولد في سجستان سنة 536 هـ. ويعتبر من أشهر من انتسب إلى الطريقة الجشتية.
معين الدين الجشتي وفاته
توفي الجشتي سنة 627 هـ وهو دفين أجمير بالهند وقبره محجة للمسلمين والهندوس معا.
التلمود البابلي
التلمود البابلي (بالعبرية: תַּלְמוּד בָּבְלִי) ويُسمى ايضًا چمراه (بالعبرية: גְּמָרָא)، هو مُؤَلَّف جماعي، يلخص به الأفكار التشريعية والأسطورية التصويرية المركزية الخاصة بالأمورائيم، حكماء إسرائيل في فترة ما بعد اختتام المشنا (بداية القرن الثالث)، سواء أولئك الذين أقاموا في بابل أو المقيمين في أرض فلسطين. وهذه الأفكار كُتبت في الأساس كشروح لأقوال الأجيال السابقة من حكماء، أي على المشنا وعلى (البيرتوت).
التلمود البابلي يسمى أيضا «جمارا»، كلمة تعني بالآرامية «تلمود»، وهذه الكلمة انتشرت وأصبحت مألوفة في أوساط جموع الدارسين عقب حظر استخدام مصطلح «تلمود» من قبل الرقابة المسيحية. الأسم «تلمود» قديم ومصدره يعود لعصر الجاؤونيم، ومعناه: تعلم ومطالعة وتفسير.
التلمود البابلي مضمون التلمود
التلمود البابلي خُتم بواسطة الرابي آشي وربينا. وهو بني على أن يكون توضيح وتوسيع لفصول المشنا الستة. ولغته هي خليط بين العبرية (لغة الحكماء) والآرامية البابلية. ويستثنى من ذلك فصل الزروع وفصل الطهارة الذين لا يشتملهما التلمود البابلي، ماعدا باب البركات (من فصل الزروع) وباب الحيض (من فصل الطهارة). ويرى الرابي شلومو بن يتسحاقي أن محتوى التشريعات تتناول القضايا المرتبطة بالوصايا الخاصة بأرض فلسطين، لذلك لم يتناولها الأمورائيم في بابل بشكل متواصل.
يتضمن التلمود البابلي أقوال حكماء بابل وحكماء أرض فلسطين من فترة ما بعد الأنتهاء، أي من بداية القرن الثالث وحتى نهاية القرن الخامس. وهؤلاء الحكماء يطلق عليهم «أمورائيم».
بالإضافة إلى ذلك يُوجد به أيضا قطع محرره وروابط تمت كتابتها في فترة متاخرة قليلاً على يد محررين بابلين من طلاب ربينا والرابي اشي السبورائيم، الذين نجد أن جزء من أقوالهم موجودة في التلمود نفسه. وبالإضافة إلى المشنا يورد التلمود أيضا مقتبسات من أقوال التنائيم، لم يتم إقحامها في أصول المشنا المسماة «بريتوت» (بعضها مذكور أيضا في شروح: مخيلتا، سيبرا، وسفري، وفي توسفتا وفي مواضع أخرى).
التلمود البابلي مضمون التلمود
التلمود البابلي يُعد ذو حجم كبير، وفي النسخ العادية- التي يطبع بها التلمود مع محلقات مضافه إليها أقوال مغتربين ومشرعين متنوعين- مطبوع في 20 مجلد. وتتألف نسخة فيلنا للتلمود البابلي من 2.711 صفحة.
من المألوف في التلمود فتح نقاش بشأن قضية ما باقتباس من المشنا أو من البريتا. وتلك الأقوال تشكل برهان، وحكماء التلمود في الأغلب لا يرون أنفسهم مخولين للاختلاف عليها، بل يفسرونها فقط. فبعد وضع الاقتباس، تُطرح عموما عدة أسئلة مثل: من أين أُستمد الحكم المذكور في الاقتباس، وهل لا يتعارض مع الحكم المفصل في موضع آخر، وهل لا يتضمن تناقضاً داخلياً في مضمونه، وهل يمكن أن نتعلم منه أموراً أخرى إلى غير ذلك من الأسئلة المشابهة.
في بعض الأحيان بدل التلمود ان هناك حاجة إلى فهم المشنا بصورة تختلف عن المعنى البسيط للقارئ العادي من خلال إضافة أو انتقاص في صيغة المشنا الأصلية. وجوهر هذه التفسيرات هي قضية فلسفية معقدة عانى منها الكثيرون. وفي بعض الأحيان يتشكل سؤال فالحياة العملية أو النظرية مدخلاً للنقاش، ولكن حينئذ أيضا تجرى محاولة لحلها بواسطة استخدام المصادر السابقة وتوضيحها.
التلمود البابلي مضمون التلمود
يُدار النقاش التلمودي بصورة حوار جماعي، ونجد أن كل سؤال يقترن بإجابة، ويجر معه تساؤلاً آخر. وأحياناً تتم الإشارة إلى أسماء السائلين والمجيبين وأحياناً لا. ولا يتم حسم الجدال دائماً في التلمود، الأمر الذي يؤدي إلى نشوب خلافات في الأجيال التالية. وأحيانا لا يتوصل إلى إجابة لكل علامات الاستفهام.
يستعين التلمود بشكل كبير بتوضيح الشريعة بأساليب «وعظية»، وردت على لسان «هلل الزقان» و«الرابي يسمعائيل»، التي تسمى قياسات تحتاجها التوراة والتي وفقاً للتعاليم اليهودية فإن تلك «القياسات» بُلغت لموسى في سيناء. وقد كتب التلمود ونظمه في نهاية حقبة الأمورائيم اثنين من كبار ذلك العصر هما: ربينا والرابي آشي وطلابهما.
التلمود البابلي مضمون التلمود
بالإضافة إلى أقوال الشريعة، يحتوي التلمود على الكثير من الأساطير. بعضها اشتهرت وتحولت إلى تراث خالد للشعب اليهودي. أثار بعضها عدم قناعة ودهشة مثل «أسطورة دربا برير» في بافا بترا، ولذلك يميل مفسرين بارزين لتفسيرها بأسلوب السر والغموض. وتتضمن تلك الأساطير أيضا مادة تاريخية ضخمة، حتى وإن كانت صحته التاريخية محل خلاف. وبعض أجزاء الأجاداة، خاصة تلك التي تتحدث عن المسيح، تم حذفها من قبل الرقابة المسيحية، ولم تعد إلى التلمود إلا في النسخة الحديثة.
هذا وقد اختلفت آراء المفسرين بشأن مدى صلاحية الأساطير، وذلك عندما أدرك الأوائل، مثل الرابي شموائيل هنجيد، والرابي يتسحاق ابربنال وآخرين (ويحتمل أن يكون الرابي موسى بن ميمون أيضا منضماً لهذه المجموعة)، أنها ليست بقوة الأجزاء الشرعية في التلمود. وجميعهم اتفقوا، باختلاف أطيافهم، أن الأساس هو أنه لا يمكن أن نتعلم من تلك الأساطير أمور شرعية.
التلمود البابلي مضمون التلمود
وفي بعض الأحيان جاءت أقوال الهجاداة متضمنة أساس شرعي. وأبرز مثال على ذلك موجود في قضية «وقد عكناي». والرابي موسى بن ميمون في مقدمته، يستعرض عدة نظريات كانت منتشرة فيما يتعلق بتعلم الأساطير في التلمود. وهو يرفض النظريات الزاعمة بالفهم الحرفي البسيط للأساطير، كنتيجة أعقاب ذلك قبولها كحقيقة أو ككذب، ويقبل ابن ميمون النظرية الزاعمة أن الحكماء أرادوا تعليمنا رسالة عميقة من خلال ذكر هذه الأساطير، وعلينا أن ننجح في فهمها بصورتها الاستعارية.
منذ ختم التلمود، ظهر للتلمود الكثير من المعارف وقاموا بالتشهير به والافتراء عليه، وهناك ما ورد على لسان عدد من مفسري التلمود بمثابة تحريض وكراهية للأغيار (الجوييم) أو مصادرة لأمواله أو فيما يتعلق بإنقاذ حياته. وهؤلاء المنتقدين صبوا غضبهم على بعض المقتبسات الواردة في التلمود مثل:«أنتم تدعون بشراً ولا توجد أمم في العالم يدعون بشراً»، و«شعب يشبه الحمار»، و«نهب الغريب جائز»، وكذلك قضايا مثل مسألة «هابطون وصاعدون».
التلمود البابلي مضمون التلمود
هذا ونجد أن المسائل التي خضعت للرقابة في الجمارا، تم حذفها بسبب حساسيتها بالنسبة للمسيحية. لكن الكتابات التي بخط اليد التي تم اكتشافها والنسخ القديمة مثل نسخة فينسيا، تم تجميعها في سلسلة أطلق عليها «نواقص المشنا»، وتظهر في جزء من نسخ التلمود. وأكثر تلك الأجزاء حساسية تلك التي تتعلق بمؤسس المسيحية «المسيح». فعلى سبيل المثال، وفقاً للجمارا التي خضعت للرقابة من فصل سنهدرين يظهر وصف قتل المسيح على يد السنهدرين نتيجة أنه «سحر وأغوى وفتن». بالإضافة إلى ذلك يتم سرد قصته وخروجه بثقافة سيئة، نتيجة لأن أحد الزوجين، يهوشوع بن برحيا، طرده.
التلمود البابلي مضمون التلمود
يشير التلمود أن الرابي آشي وربينا (بار راف هونا) هما «آخر المعلمين»، أي أن فترة التلمود قد انتهى بهما. وفق لرسالة الرابي شريرا جاؤون، فإن ربينا، الأخير من بين الاثنين، توفي في عام 500. وبعد هذه الحقبة بدأت حقبة السبورائيم، التي تميزت بالاضطرابات والانشقاقات التي حلت بالطائفة اليهودية في بابل. وعقب تلك الاضطرابات –بحسب الرسالة- تقوض التعليم في اليشيفوت، ومعظم الحاخامات أيضا ماتوا في سن صغير. وقام السبورائيم بترتيب التلمود، وضموا إليه «شروح تقترب من التوجيهات». وهذه المرحلة استمرت لما يقرب من مائتي عام.
تجدر الإشارة إلى أن أجزاء من التلمود البابلي تمت زيادتها على المكتوب خلال حقبة التنائيم والامورائيم أنفسهم، ومن المحتمل أن تكون هناك أجزاء أخرى تمت كتابتها في موعد سابق لذلك. لكن يجب أن نميز بين ما ذكرناه في الأعلى وبين زيادة جمع التلمود على المكتوب كمؤلف كامل وتام وبصيغة ثابتة. وموعد الزيادة على المكتوب كمؤلف كامل غير معروف، ويختلف الباحثين على ذلك بناء على تخمينهم، لكن يمكن من خلال متابعة الشواهد الأولى المتعلقة بوجود صيغ مكتوبة من التلمود يمكن أن نستدل على أنها بمثابة تجميع تام.
التلمود البابلي مضمون التلمود
ومثل تلك الشواهد الدالة على وجود كتابات بخط اليد لتجميع التلمود البابلي (بصورته النهائية) موجودة بحوزتنا بدءاً من منتصف القرن الثامن الميلادي. وفعلياً فقد سُأل الرابي شريرا جاؤون في القرن العاشر الميلادي في رسالته الشهيرة، وعلى حد زعمه بأنه «كيف كُتب التلمود». ذُكر في أقوال الجاؤونيم عن وجود كتابات تلمودية بخط اليد من القرن الثامن الميلادي. وفي حوالي القرن التاسع ذُكر أن الرابي بلتوي جاؤون «أمر وأرسلوا لأبناء أسبانيا تلمود وتفسيره». الرابي شموئيل هنجدي، في القرن الحادي عشر الميلادي، ورسالة عن شخص باسم نتروناي بار هنخاي «الذي كتب لأبناء أسبانيا التلمود من فمه وليس من المكتوب». الرابي موسى بن ميمون في القرن الثاني عشر، من الكتاب الذي وصل ليده في مصر تظهر كتابات بخط اليد للتلمود تشبه المخطوطات التي كُتبت قبل وقته بخمسمائة سنة (القرن السابع الميلادي) «التي كانت مكتوبة قبل هذا الوقت بما يقرب من خمسمائة سنة».
وبخلاف تلك الشواهد الغير مباشرة، يوجد مخطوطات سابقة للتلمود البابلي مدون بها تاريخ كتابتها. ففي مخطوط يمني (تجميع الرابي ميمون) مُدون تاريخ 4584 للخليقة (778 للميلاد) كتاريخ كتابته، وفي مخطوطة لنينجرد (على فصلي المكتوبة والطلاق) يُشار وفقاً لإحدى الشهادات أنه كُتب في عام 1072 ميلادياً. في فصل كريتوت بمخطوطة بودلي 2673 مُشار تاريخ 1123 ميلادياً. وجزء قدشين الذي كتب يدوياً على يد بيرنتسي من عام 1177 ميلادياً هي المخطوطة الأقدم التي تسبق رسالة شلومو محدد بها التاريخ. ومخطوطة ميونخ (95) التي كُتبت في عام 1343 هي المخطوطة اليدوية الكاملة الوحيدة للتلمود البابلي التي ظلت حتى وقتنا هذا.
التلمود البابلي صلاحيات التلمود
بعد أن تم الأنتهاء منه، أصبح التلمود البابلي كتاب التلمود الرئيسي الأكثر انتشاراً الذي يتم تدارسه في إسرائيل، ولكن القليلين انشغلوا بتجميع التلمود اليورشليمي الذي يعد المقابل له، والذي كان تأثيره أقل بكثير. ويعلل الباحثين ذلك بالترتيب الأساسي للتلمود البابلي وتضمينه بيد السبورائيم والتأثير البالغ لجاؤوني بابل، الذين عملوا على تحويل التلمود البابلي إلى السلطة الشرعية الحصرية لدى شعب إسرائيل.
ومضمون التلمود البابلي تم قبوله كإلزام لجميع أطياف إسرائيل من الناحية الشرعية، بدون اعتراض، حسبما ذكر الرابي موسى بن ميمون:
«كل الأقوال التي في التلمود البابلي تلزم كل إسرائيل بإتباعها، وتفرض على كل مدينة ومدينة وكل دولة ودولة بالسير على النهج الذي انتهجه حكماء التلمود...بما أن تلك الأقوال التي في التلمود اتفق عليها كل إسرائيل».   مقدمة الرابي موسى بن ميمون في كابته مشنى لتوراه.