hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ديفيد أواكس
ديفيد دبليو أواكس هو مؤسس، ومدير تنفيذي، وأحد الناشطين في مجال الصحة العقلية في مايند فري دوم الدولية، ومقرها في يوجين بولاية أوريجون. المنظمة تتضمن المتشافين نفسيا والأطباء النفسيين الذين يرفضون النموذج الطبي الحيوي الذي يعرف بالطب النفسي المعاصر. ويعتقدون أن«سبب المرض العقلي من الاضطراب العاطفي الشديد، وعادة نقص في التنشئة الاجتماعية»، وينتقدون العلاج الشائع الانتشار مع وصفات الدواء، والمبيعات التي قد تضاعفت تقريبا من> عام 1998«. علاوة على ذلك،» تدين المنظمة بإستمرار استخدام العلاج التشنجي الكهربائي أو "ECT" والمعروف أيضا باسم العلاج بالصدمة الكهربائية والتي يقولون بأنها تنتهك حقوق المرضى الإنسانية"."
و ذكر أواكس بأن الأدوية النفسية التي يأخذها المرضى منهكة ولها أثار جانبية ضارة، وبإمكان الأشخاص عادة التشافي بدونهم. وقد احتج ضد شركات الأدوية وشارك في الإضراب عن الطعام ليطالب إثبات بأن الأدوية بإمكانها إدارة الخلل في التوازن الكيميائي في الدماغ". ودعا أواكس إلى" ثورة غير عنيفة في جميع أنحاء منظومة الصحة العقلية".
ديفيد أواكس
وأضفا ديفيد أواكس بنفسة الطابع المؤسسي والعلاجي قسرا في عام 1970، أثناء دراستة في جامعة هارفيرد، لما تم تشخيصة بإنفصام الشخصية.>كر أن تماثلة للشفاء كان من خلال الابتعاد عن الأدوية والحصول على دعم العائلة والأصدقاء. وقد>كر أواكس أنه«يحافظ على صحته النفسية بممارسة التمارين، وإتباع النظام الغذائي والخروج في رحلات البرية مع زملاء- الإستراتيجيات البعيدة كل البعد عن تيار التفكير السائد لدى الأطباء النفسيين والعديد من المرضى».
وأصبح أواكس على مجلس الإدارة لمجلس الأمم المتحدة الدولي للإعاقة.
ديفيد أواكس الجوائز
وقد أدرجت مجلس الولايات المتحدة الدولي للإعاقة بعض الأوسمة والجوائز التي تلقاها أواكس:
•	في عام 1994 تلقى ديفيد جي فيل جائزة الدعوة الوطنية من قبل الرابطة الوطنية للصحة النفسية من ولاية مينيسوتا.
•	في عام 2000 حاز على جائزة مشروع الرقابة(Project Censored).
•	في عام 2002 حاز على جائزة الإنجاز المتميز من المركز الدولي لدراسة الطب النفسي وعلم النفس.
•	في عام 2003 حاز على جائزة القيادة لليوم العالمي لحاجز الوعي.
•	في عام 2009 أسمو قرا مجلة أوتن(Utne Reader) أواكس كواحد من «50 الحالمون»
•	في عام 2011 حاز على جائزة تحالف لين للعيش المستقل.]
جناح رطب
إن تقنية الجناح الرطب (wet wing) هي تقنية في هندسة الطيران والفضاء الجوي حيث يتم غلق هيكل جناح الطائرة واستخدامه كخزان وقود. يطلق على الجناح الرطب أيضًا اسم خزان الوقود الكلي. فبالتخلص من الحاجة إلى استخدام قربة الوقود، يصبح وزن الطائرة أخف وينخفض عزم انحناء أصل الجناح الناتج عن قوة الرفع الناتجة عن الأجنحة أثناء الطيران. فهذا الأمر يحقق خفضًا إضافيًا في الوزن من خلال تصميم مكونات هيكل الطائرة لتكون أخف وزنًا، فلن تكون تلك المكونات بحاجة إلى تدعيم قوى أكبر.[بحاجة لمصدر]
يشيع استخدام تقنية الجناح الرطب في معظم تصميمات الطائرات المدنية، بدءًا من طائرات النقل العملاقة مثل طائرة الركاب, ووصولاً إلى الطائرة الصغيرة في الطيران العام. ونظرًا لأن الخزانات جزء أساسي في الهيكل، فلا يمكن التخلي عنها وهي تحتاج إلى لوحات وصول من أجل الصيانة الروتينية وعمليات الفحص البصري.[بحاجة لمصدر]
جناح رطب
بيد أن عيب تقنية الجناح الرطب هي أن كل مسمار برشام وكل مسمار لولبي وكل صفيحة صامولة وكل خرطوم و/أو أنبوب يخترق الجناح يجب غلقه بمانع تسرب لمنع تسرب الوقود أو ارتشاحه حول تلك المكونات الصلبة. ويجب أن يكون مانع التسرب قابل للتمدد والانكماش نتيجة التغيرات السريعة في درجات الحرارة (أي عند ضخ الوقود البارد داخل خزان الجناح الساخن) ويجب أن يحتفظ بخصائص منع التسرب عند غمره في الوقود وعند تركه جافًا لفترات طويلة. فالتعامل مع مانع التسرب يكون أمرًا صعبًا ويزيد الأمر سوءًا عند استبدال مانع التسرب القديم داخل خزان الجناح الصغير إذا اقتضت الحاجة إزالة المانع القديم قبل استخدام مانع تسرب جديد.[بحاجة لمصدر]
تشريح افتراضي
التشريح الافتراضي Virtopsy® هو علامة تجارية مسجلة لصالح العالم ريتشارد ديرنهوفر (Richard Dirnhofer)، الرئيس السابق لمعهد الطب الشرعي بجامعة بيرن في سويسرا، Dr. R. Dirnhofer, Direktor Bern - Trademark no. P-491277 - Application no. 0472...]</ref> مع العالم مايكل ثالي (Michael Thali) بصفته الرئيس التنفيذي للمجموعة، يعمل فريق بحث «التشريح الافتراضي» خارج معهد الطب الشرعي في جامعة زيورخ، بسويسرا منذ أوائل عام 2011.
التشريح الافتراضي هو أسلوب يستخدم في الطب الشرعي تم تطويره لكي يحل محل الأساليب التقليدية لتشريح الجثث من خلال الإجراءات طفيفة التوغل (وتعرف تلك الأساليب أيضًا بالصفة التشريحية).
يمكن تحقيق هذا من خلال البناء على التطورات التكنولوجية الأسية في التصوير الطبي والتي بدأت منذ السبعينيات من القرن العشرين.
هناك أسلوب خاص ييسر إجراء الفحوص على الحالات الحية أيضًا. تجرى أبحاث في هذا الحقل المتخصص في معهد لودفيج بولتزمان لتصوير الطب الشرعي في غراتس.
تشريح افتراضي اشتقاق مصطلح "Virtopsy®"
بدأ المشروع البحثي هذا تحت اسم "Virtopsy®" (التشريح الافتراضي) مع نهاية القرن العشرين في معهد الطب الشرعي بجامعة بيرن، تحت إشراف ريتشارد ديرنهوفر (السيرة الذاتية).
إن الكلمة المستحدثة "Virtopsy®" – هي كلمة مكونة من كلمتين هما " virtual" (افتراضي) و"autopsy" (تشريح) - تشير إلى التطورات التي أُدخلت على هذا الأسلوب من حيث تصوير وتوثيق النتائج التي تم التوصل إليها في تحقيقات الطب الشرعي.
يستخدم مصطلح "virtual" (افتراضي) في هذا السياق ليس بوصفه مضادًا لكلمة «حقيقي»، ولكن بالمعنى الأصلي للكلمة الجذر اللاتينية "virtus" التي اشتقت منها كلمة "virtual" (افتراضي). ومن ثم فهي تصف سمات القدرات والفعالية والكفاءة الكبيرة.
تشريح افتراضي اشتقاق مصطلح "Virtopsy®"
إن الجذر اليوناني "autos" (ذاتي) في كلمة "autopsy" (تشريح) تم استبداله بكلمة افتراضي للدلالة أن طريقة virtoptic® تمثل تطورًا يعزز من موضوعية تقارير الطب الشرعي.
إن "Virtopsy" (التشريح الافتراضي) علامة تجارية مسجلة لصالح ريتشارد ديرنهوفر، الرئيس الشرفي لمعهد الطب الشرعي بجامعة بيرن (سويسرا). أصبح فريق أبحاث التشريح الافتراضي برئاسة مايكل ثالي فريقًا تابعًا لمعهد الطب الشرعي بجامعة زيورخ منذ أوائل عام 2011.
يعرف التشريح الافتراضي أيضًا باسم تصوير الجثة بعد الوفاة (PMI) أو التصوير التشريحي (AI) في اليابان.
تشريح افتراضي الإجراء
إن التقنية المستخدمة حاليًا في إجراء «التشريح الافتراضي» تقوم على:
مسح سطح الجسم باستخدام الروبوت للحصول على وثائق ثلاثية الأبعاد لسطح الجسم، حسب المقاييس الحقيقية وبالألوان. ويتطابق هذا مع الفحص الظاهري للجثة بعد الوفاة" في أساليب التشريح التقليدية؛
التصوير المقطعي المحوسب (CT) والتصوير بالرنين المغناطيسي متعدد الشرائح اللولبي لتصوير الجثة شريحة تلو الأخرى على جميع المستويات المكانية، ويتضمن ذلك خيار التصوير ثلاثي الأبعاد. ويتطابق هذا مع الفحص الداخلي للجثة بعد الوفاة في علم التشريح؛
الحصول على عينات غير ملوثة بالتصوير ومساعدة الروبوت لإجراء مجموعة كبيرة من التحليلات التشريحية التكميلية مثل تحاليل علم الأنسجة وعلم البكتريا وعلم الفيروسات وعلم السموم والدياتومات في الجثث الغارقة. ويحل هذا الإجراء محل العملية العادية لجمع وتخزين مواد العينات من الجسم.
وضع ديرنهوفر مصطلح "Virtobot®" (الروبوت الافتراضي) لوصف الأساليب المختلفة لتجميع البيانات بمساعدة الروبوت. وكان هذا المصطلح هو الذي أطلق فيما بعد شعار «الروبوت الافتراضي جعل التشريح الافتراضي واقعًا»، والذي صاغه جينز بويير (Jens Bauer).
تشريح افتراضي تدفق العمل
يظهر تدفق العمل في المخطط الانسيابي التالي:
يتم الحفاظ على السلامة المادية للجثة إلى حد بعيد في هذا الإجراء.
تشريح افتراضي هدف البحث
إن الهدف من مشروع بحث "Virtopsy®" (التشريح الافتراضي) هو العمل على إحداث تطوير جذري في موضوعية النتائج التي يتم التوصل إليها من الصفة التشريحية بالطب الشرعي.
يتم إنشاء قاعدة بيانات بصرية ثلاثية الأبعاد تتمتع بمستوى عالٍ من الدقة وذلك باستخدام أساليب تصوير مختلفة. فهذه الصورة طبق الأصل - أي إعادة إنتاج حسب المقاييس الحقيقية - يمكن أن يفحصها لاحقًا مختلف الخبراء فحصًا تفصيليًا على شاشة الكمبيوتر (الطب الشرعي عن بُعد).
ديك كلارك
ريتشارد واجستاف (Richard Wagstaff) «ديك» كلارك (المولود في 30 من نوفمبر 1929م - المتوفي في 18 من أبريل 2012م) هو مذيع ومقدم برامج إذاعية وتليفزيونية، اشتهر بتقديمه لأطول برنامج منوعات تليفزيوني أمريكي، وهو المنصة الأمريكية (American Bandstand)، والذي استمر عرضه منذ عام 1957م إلى 1987م. كما قدم كلارك كلاً من برنامج المسابقات الهرم (Pyramid)، والبرنامج السنوي  ليلة رأس السنة الجميلة مع ديك كلارك (Dick Clark's New Year's Rockin' Eve)، والذي اعتاد أن ينقل احتفالات ميدان التايمز (Times Square) بليلة رأس السنة لكل أنحاء العالم.
ديك كلارك
وخلال مشواره كمقدم برنامج المنصة الأمريكية، استطاع كلارك أن يستخدم مهارات تواصله القوية في أن يكون له «الفضل الأول في الترويج والسماح لموسيقى روك أند رول (rock and roll) في الانتشار»، ليس فقط بين جيل المراهقين في الولايات المتحدة، ولكن بين جيل الكبار أيضًا. فقد أعطى البرنامج الفرصة للكثير من الفنانين الجدد في الظهور لأول مرة للجمهور الأمريكي، ومن هؤلاء الفنانين؛ آيك وتينا تيرنر (Ike and Tina Turner)، وفريق إسموكي روبينسون والمعجزات (Smokey Robinson and the Miracles)، وستيفي واندر (Stevie Wonder)، وفريق تاكينج هيدز (Talking Heads)، وسيمون وجارفونكيل (Simon & Garfunkel). وكان برنامجه هو الأول من نوعه الذي يتيح للبيض والسود الغناء سويًا على نفس المسرح، ولا يفصل بين الجمهور الأبيض والأسود في المقاعد في المسرح. يعتبر المطرب بول عنقا (Paul Anka) برنامج «المنصة الأمريكية» مسؤولاً عن تحديد «ثقافة الشباب» في ذلك الوقت. ودائمًا ما كان يُطلق على كلارك لقب «مراهق أمريكا الأكبر سنًا» (America's oldest teenager)، وذلك لمظهره الشاب دائمًا.
ديك كلارك
وعلاوة على ذلك، كان كلارك رجل أعمال ناجح، ولذا شغل منصب رئيس وكبير الإداريين التنفيذيين لشركة ديك كلارك للإنتاج، والتي باع جزءًا منها في سنواته الأخيرة. كما أسس كلارك سلسلة مطاعم «ذا أمريكان باندستاند دينر» (the American Bandstand Diner)، والتي صممت على نفس طراز مطاعم هارد روك كافيه (Hard Rock Cafe). وفي 1973م، قدم كلارك، وأنتج، البرنامج السنوي جوائز الموسيقى الأمريكية (American Music Awards)، على غرار جوائز الغرامي (Grammy Awards).
وفي ديسمبر 2004م، أُصيب كلارك بـسكتة دماغية (stroke) شديدة. لم يستعد كلارك القدرة على الكلام، وعلى الرغم من ذلك فإنه عاد من جديد لتقديم برنامج ليلة رأس السنة الجميلة في 31 من ديسمبر 2005م/1 من يناير 2006م. ثم ظهر كلارك في حفل جائزة إيمي (Emmy Award) في 27 من أغسطس 2006م، واستمر في تقديم برنامج ليلة رأس السنة الجميلة كل عام، حتى 2011م/2012م. توفى كلارك في 18 من أبريل 2012م، بعد إصابته باحتشاء عضل القلب، نتيجة عملية جراحية.
ديتريش بونهوفر
ديتريش بونهوفر (Dietrich Bonhoeffer) (تُلفظ بالألمانية: [ˈdi:tʁɪç ˈbo:nhœfɐ]؛ 4 من فبراير 1906م - 9 من أبريل 1945م) هو قس لوثري وعالم لاهوت مناهض للنازية، وعضو مؤسس في كنيسة الاعتراف. لعبت كتابات بونهوفر التي تتناول دور المسيحية في العالم العلماني، والتي نادى فيها إلى ما يسمى بـ "المسيحية غير المتدينة"، دورًا كبيرًا ومؤثرًا في المجتمع في ذلك الوقت، كما وصف الكثير من الناس كتابه ثمن التلمذة (The Cost of Discipleship) بالكلاسيكي الحديث. وبجانب كتاباته الدينية، اشتهر بونهوفر بمقاومته القوية ضد الديكتاتورية النازية. شارك أيضًا في مخططات أعضاء الآبفير (Abwehr) (مكتب الاستخبارات العسكرية الألمانية) فيما يتعلق باغتيال أدولف هتلر. قبض البوليس السري الألماني جيستابو (Gestapo) على بونهوفر في أبريل 1943م، وأُعدم شنقًا في أبريل 1945م، بعد أن قضى فترة سجينًا في معسكر الاعتقال النازي، وكان ذلك قبل استسلام ألمانيا بثلاثة وعشرين يومًا فقط.
ديتريش بونهوفر
بصرف النظر عن كتاباته اللاهوتية، عُرف بونهوفر بمقاومته القوية للديكتاتورية النازية، بما في ذلك معارضة شديدة لبرنامج الموت الرحيم الخاص بهتلر واضطهاد اليهود من خلال الإبادة الجماعية. اعتقله الغيستابو في أبريل من عام 1943 وسُجن في سجن تيجيل لمدة عام ونصف. ونُقل في وقت لاحق إلى معسكر اعتقال فلوسنبرج.
بعد اتهامه بالتورط في مؤامرة 20 يوليو لاغتيال أدولف هتلر، حُوكم بسرعة -إلى جانب متهمين آخرين بالتآمر- بمن فيهم أعضاء سابقين في منظمة الدفاع (وكالة الاستخبارات العسكرية الألمانية)، ثم شُنقوا في 9 أبريل من عام 1945 حين كان النظام النازي ينهار. انتحر أدولف هتلر بعد 21 يومًا من ذلك.
ديتريش بونهوفر النشأة
وُلد بونهوفر في 4 فبراير من عام 1906 في فروتسواف في ألمانيا، لعائلة كبيرة. بالإضافة إلى إخوته الآخرين، حظي بونهوفر بأخت توأم، هي سابين بونهوفر ليبهولز: هو وسابين هما الطفلان السادس والسابع من بين ثمانية إخوة وأخوات.
كان والده كارل بونهوفر طبيبًا نفسيًا وعالم أعصاب، واشتهر بانتقاداته لسيغموند فرويد، وقد كانت والدته بولا بونهوفر (بولا فون هيز قبل الزواج) معلمة، وحفيدة اللاهوتي البروتستانتي كارل فون هيز والرسام ستانيسلاوس فون كالكريوث.
أتاحت له الديناميكية العائلية لأسرة بونهوفر وقيم والديه الحصول على مستوى تعليمي عالٍ، بالإضافة إلى تحفيز فضوله، ما أثر بدوره على قدرته على قيادة الآخرين من حوله، وتحديدًا في محيط الكنيسة. أصبح أخوه الأكبر كارل فريدريتش بونهوفر كيميائيًا، واكتشف مع باول هارتيك اللف المغزلي لتصاوغات الهيدروجين في عام 1929. قُتل والتر بونهوفر -المولود الثاني لعائلة بونهوفر- أثناء القتال خلال الحرب العالمية الأولى، عندما كان التوءمان بعمر الثانية عشرة. كان كلاوس الطفل الثالث لعائلة بونهوفر، وأصبح محاميًا حتى أُعدم لتورطه في مؤامرة 20 يوليو.
ديتريش بونهوفر النشأة
تزوجت كل من الشقيقتين الأكبر سنًا في عائلة بونهوفر -أورسولا بونهوفر شليشر وكريستيل بونهوفر فون دوهناني- من رجال أُعدموا في نهاية المطاف على يد النازيين. سُجنت كريستيل على يد النازيين لكنها نجت. تزوجت كل من سابين وأختها الصغرى سوزان بونهوفر دريس رجالًا نجوا من النازية. كان ابن عمه كارل غونتر فون هاسي السفير الألماني في المملكة المتحدة بين عامي 1970 و1977.
أكمل بونهوفر امتحان الدولة الألماني -أي ما يعادل درجة البكالوريوس ودرجة الماجستير- في كلية اللاهوت البروتستانتية في جامعة توبنغن؛ وتابع تعليمه لإكمال درجة الدكتوراه في علم اللاهوت من جامعة هومبولت في برلين في عام 1927، وتخرج مع مرتبة الشرف.
ديتريش بونهوفر المسيرة المهنية
أصبح بونهوفر محاضرًا في علم اللاهوت المنهجي في جامعة برلين بعد عودته إلى ألمانيا في عام 1931. عيّن التحالف العالمي لتعزيز الصداقة الدولية بونهوفر كأحد وزراء الخارجية الأوروبيين الثلاثة من خلال الكنائس (السباقة في مجلس الكنائس العالمي) بسبب اهتمامه الشديد بالمسكونية.
في هذا الوقت، يبدو أنه مر بشيء من التحول الشخصي من كونه لاهوتيًا ينجذب أساسًا إلى الجانب الفكري من المسيحية إلى رجل مكرّس نفسه للإيمان، مصمم على تنفيذ تعاليم المسيح كما وجدها في الأناجيل. عُيّن في 15 نوفمبر من عام 1931 -في سن ال 25 عامًا- في كنيسة سانت ماثيو برلين تيرجارتن التابعة للاتحاد البروسي للكنائس في برلين- تيرجارتن.
ديتريش بونهوفر المسيرة المهنية
تغيرت مهنة بونهوفر الأكاديمية والكنسية الواعدة بشكل كبير مع صعود النازية إلى السلطة في 30 يناير من عام 1933؛ وكان معارضًا حازمًا للنظام منذ أيامه الأولى. بعد يومين من تنصيب هتلر كمستشار، ألقى بونهوفر خطابًا إذاعيًا هاجم فيه هتلر وحذر ألمانيا من الانزلاق إلى طائفة وثنية تعبد الفوهرر (القائد)، الذي يمكن أن يتحول إلى فيرفيرهر (قائد مضلل، أو فتّان). لقد قُطع بثه عن الهواء في منتصف حديثه، رغم أنه لم يكن من الواضح ما إذا كان النظام النازي المنتخب حديثًا هو المسؤول عن ذلك. رفع بونهوفر في أبريل من عام 1933 أول صوت لمقاومة الكنيسة لاضطهاد هتلر لليهود، معلنًا أنه ببساطة لا يجب على الكنيسة «الوقوف مع النظام ضد الضحايا، بل يجب عليها عرقلة خطة النظام في المقام الأول».
ديتريش بونهوفر المسيرة المهنية
في نوفمبر من عام 1932، أي قبل شهرين من استيلاء النازية على ألمانيا، كان هناك انتخاب للقساوسة ورجال السينودوس (مسؤولي الكنيسة) في كنائس المناطق الألمانية (الكنائس البروتستانتية المنشأة). تميزت هذه الانتخابات بصراع داخل كنيسة الاتحاد البروسي القديم الإنجيلية بين الحركة القومية الألمانية المسيحية والإصلاحيين الشباب؛ هدّد هذا الصراع بحدوث انفجار قد يؤدي إلى الانشقاق الديني. في يوليو من عام 1933، فرض هتلر بشكل غير دستوري انتخابات الكنيسة الجديدة؛ وضع بونهوفر كل جهوده في الانتخابات، إذ قام بحملة لاختيار مسؤولين مستقلين غير النازيين.
ديتريش بونهوفر المسيرة المهنية
ذهب عدد كبير من المناصب الرئيسية في الكنيسة إلى جماعة المسيحين الألمان المدعومة من النازيين، على الرغم من الجهود التي بذلها بونهوفر في انتخابات يوليو المزورة. فازت جماعة المسيحيون الألمان بالأغلبية في السينودس العام للكنيسة الإنجيلية للاتحاد البروسي القديم وجميع سينودسات المقاطعات باستثناء ويستفاليا؛ وفي سينودسات جميع هيئات الكنيسة البروتستانتية الأخرى، باستثناء الكنائس اللوثرية في بافاريا وهانوفر وفورتمبرغ. اعتبرت المعارضة غير النازية هذه الهيئات «كنائس سوية» غير فاسدة، على عكس ما يسمى بـ «الكنائس المدمرة» الأخرى.
حث بونهوفر على حظر جميع الخدمات الرعوية (المعمودية، وحفلات الزفاف، والجنازات، وما إلى ذلك) بشكل مضاد للنازية، ولكن نصح كارل بارث وغيره آخرون ضد مثل هذا الاقتراح المتطرف. في أغسطس من عام 1933، فوض زعماء الكنيسة المعارضة بونهوفر وهيرمان ساسي لصياغة اعتراف بيثيل، وهو بيان جديد بالإيمان بمعارضة حركة المسيحيين الألمان. لوحظ أن اعتراف بيثيل شدّد كثيرًا على التأكيد على إخلاص الله لليهود كشعبه المختار، لجعله أكثر قبولًا، حتى أن بونهوفر رفض في النهاية التوقيع عليه.
أصدر المجمع الكنسي للكنيسة الوطنية في فيتنبرغ طوعًا قرارًا بتطبيق الفقرة الآرية داخل الكنيسة في سبتمبر من عام 1933، وعنى هذا أن القساوسة ومسؤولي الكنيسة من أصل يهودي سيُقالون من مناصبهم. فيما يتعلق بهذا الأمر -باعتباره إهانة لمبدأ المعمودية-  أسس مارتن نيمولر (رابطة قساوسة الطوارئ). طالب في نوفمبر من نفس العام حشد من 20.000 شخص من جماعة المسيحيين الألمان بإزالة العهد القديم -الذي اعتبره الكثيرون هرطقة- من الكتاب المقدس، ما زاد من تضخم رابطة قساوسة الطوارئ.
انضم أكثر من ثلث القساوسة الألمان إلى رابطة قساوسة الطوارئ في غضون أسابيع من تأسيسها. كانت (كنيسة الاعتراف) رائدة في الرابطة، وهدفت إلى الحفاظ على المعتقدات والممارسات المسيحية التقليدية. أصر إعلان بارم -الذي صاغه بارث في مايو من عام 1934 واعتمدته الكنيسة المعترف بها- على أن رئيس الكنيسة هو المسيح، وليس الفوهرر. غالبًا ما اعتُبر اعتماد الإعلان بمثابة انتصار، على الرغم من أن تقدير فيلهلم نيمولر أن نسبة القساوسة الألمان الذين يدعمون كنيسة الاعتراف لم تتجاوز 20%.
مبادئ شوارتز للجراحة
مبادئ شوارتز للجراحة  هو كتاب دراسي عن الجراحة. ألّفه سيمور آي شوارتز، وقامت دار النشر مكغرو هيل (McGraw-Hill) بنشر أول إصدار لهذا الكتاب في 1969، وهو حاليًا في طبعته العاشرة (2014). يعتبر أحد الكتب الدراسية الأساسية لطلاب الطب والمقيمين الجراحيين الجدد.
دينه شور
دينه شور (Dinah Shore) (وُلدت فرانسيس روز شور (Frances Rose Shore)؛ 29 من فبراير 1916م - 24 من فبراير 1994م) هي مغنية وممثلة ومذيعة تلفزيونية أمريكية مشهورة. وصلت دينه إلى قمة شهرتها كمغنية في فترة بيغ باند (Big Band)، في أربيعينيات وخمسينيات القرن الماضي. ولكن زادت شهرتها في العقد التالي، في التليفزيون، حيث قدمت العديد من البرامج، أهمها سلسلة البرامج المنوعة التي قدمتها لشركة شيفروليه (Chevrolet).
دينه شور
على الرغم من فشل شور في اختبارات فرق بيني غودمان (Benny Goodman)، وجيمي دورسي (Jimmy Dorsey) وشقيقه تومي دورسي (Tommy Dorsey) الغنائية، فقد استطاعت تحقيق نجاح مذهل بمفردها، وأصبحت أول مغنية في تلك الفترة تحقق مثل ذلك النجاح كمغنية منفردة. وخلال مشوارها الفني، قدمت شور ما يقارب من 80 أغنية مشهورة، في فترة ما بين أربعينيات القرن العشرين الميلادي إلى نهاية الخمسينيات. كما شاركت شور في العديد من الأفلام، ثم انتقلت إلى مجال تقديم البرامج التليفزيونية، حيث عملت كمقدمة برامج في مشوار استمر حوالي 40 عامًا، قدمت خلالها العديد من البرامج الغنائية وبرامج المنوعات في فترة الخمسينيات والستينيات، هذا بالإضافة إلى تقديمها برنامجين حواريين في فترة السبعينيات. صنفتها مجلة تي في جايد (TV Guide) في المركز الـسادس عشر في قائمة أفضل 50 نجمًا تليفزيونيًا على الإطلاق (list of the top fifty television stars of all time). عادةً ما يتم ربط دينه، وأسلوبها، بكلٍ من دوريس داي وباتي بيدج (Patti Page)، اللتين تبعتاها في نهاية الأربعينيات وبداية الخمسينيات.
درس فيديو
إن درس الفيديو أو محاضرة الفيديو هو فيديو لمادة تعليمية بأحد الموضوعات التي يتم تدريسها. وقد يتم تحميل دروس الفيديو هذة على الإنترنت ليتم استخدامها كمحاضرات عبر الإنترنت.
قد يختلف شكل الفيديو. فقد يكون فيديو لمدرس يتحدث للكاميرا ويعرض صورًا ونصوصًا حول أحد الموضوعات أو مزيج مما سبق. نجحت أكاديمية خان في تدريس الرياضيات باستخدام الملاحظات المكتوبة باستخدام «مفكرة دودل» على موقع ياهو! مصحوبة بصوت سلمان خان (تربوي). ثم تم تحميل تلك الدروس على موقع يوتيوب حيث اشتهرت وأصبحت ذات تأثير. وتعد تلك المحاضرات جزءًا رئيسيًا من التعليم التوليفي حيث يتم استخدام دروس الفيديو بصورة أساسية في توصيل أساسيات الموضوع.
أساطير يهودية
الأساطير اليهودية أو القصص اليهودية أو الإسرائيليات هي العنصر السردي للقصص المُقدسة التقليدية تساعد على التفسير وترمز إلى الثقافة اليهودية والدين اليهودي. بينما يشتمل الفلكلور اليهودي من الأخبار والأساطير الموجودة في الثقافة اليهودية. هناك القليل جدًا من الفولكلور الشعبي الذي يتميز عن أدب الآقداة. ومع ذلك، بقيت الأساطير وسادت بين اليهود منذ قديم الزمان. وقد كانت للقصص اليهودية أثر عظيم في النصرانية والتراث الإسلامي، وأيضًا في الآداب الإنسانية. أخذ النصارة الكثير من الأخبار والقصص من اليهود، وأشتركوا في روايات العهد القديم. تشترك القصص الإسلامية واليهودية بأصل واحد، مثل قصة الخَلْق، وقصة إبراهيم، وقصص موسى، وبني إسرائيل، وغيرها.
أساطير يهودية التناخ
التناخ (الكتاب المقدس اليهودي) هو النصوص التأسيسية اليهودية، ويحتوي على كل المعلومات اليهودية المقدسة منذ الخلق إلى الاستقلال وضياع السيادة، بما في ذلك التدخل المباشر للرب، وطقوسه، وقوانينه، ومتطلبات الطقوس، والمعجزات الموجودة في التوراة، وقيمة التاريخ الكبير والجلي للشعب الإسرائيلي الذي تتبع تواريخ اثنتي عشرة قبيلة إسرائيلية حتى آدم وحواء. في حين أن الغالبية العظمى من الأساطير العالمية حدثت قبل بداية تدوين التاريخ للمجتمعات، فإن الجزء الأكبر من التناخ هو سجل مكتوب مزعوم من التاريخ اليهودي، مع جزء صغير فقط مخصص للفترة ما قبل التاريخ اليهودي. لا يحتوي التناخ فقط على كمية مهمة وعظيمة من المعلومات التي يمكن أن يقال عنها إنها «روايات مقدسة بالمفهوم الذي يمكن من خلاله أن تساهم في أنظمة الفكر والقيم، وأن يعلق الناس أهمية دينية وروحية عليه»، بل يحتوي أيضًا على كمية كبيرة من المعرفة ذات القيمة العملية في التطبيق الصارم مثل قوانين البناء، وتعليمات عن النظافة والنظام الغذائي، والمالية، ومعايير القياس، وغيرها ]على سبيل المثال سِفر التكوين من النص 21:1-23:19. سِفر اللاويين 6:1-7؛ فصول 11-5؛ 17:10-16؛ 18:1-20:27؛ فصل 25؛ فصل 2. أرقام فصل 30. سِفر التثنية فصول 14-5 و17 و19-25. 1 صموئيل 30:18-25. كتاب الأمثال. سِفر حزقيال 45:1-17. سِفر ملاخي 2:13-16[. في الواقع، ما يُعتبر روحيًا للمجتمع الحديث هو المعتقد اليهودي الكابالا، الذي لم يصبح واضحًا وظاهرًا حتى فترة الميشنيك، ولم يصل إلى ذروة القبول كجزء من النظام الديني ككل حتى العصور الوسطى.
أساطير يهودية التناخ
وحتى لو قُبِل أكبر تفسير للأساطير والفلكلور الشعبي، وطبيعة التقاليد اليهودية، أو المينهاجيم الذي من شأنه أن يشكل «كيانًا قابلًا للنقل» يصعب وصوله إلى فترة التناخ.
الثقافة المادية لليهودية مكلفة من نظامها العام أو الهالاخاه التي تتضمن المزوزا كأحدث مثال لها، والتيفيلين كأكثر أمثلتها شيوعًا، لا يمكن أن تُعتبر «تحفًا فولكلورية» مع كل المصنعة من قِبل الكتبة المؤهلين.
تقريبًا لا «ثقافة» يمكن أن تتبع من المجتمعات اليهودية المتدينة الجديدة للتناخ. كما لوحظ أن المفاضلة واسعة حتى داخل المجتمعات الأرثودوكسية يهودية حريدية ما يؤكد عدم وجود «ثقافة مشتركة» على الرغم من القواسم المشتركة لقول توره بين قادته مثل حركة أجيودث الإسرائيلية العالمية.
أساطير يهودية التناخ
مع أن سلوك اليهود المتدينين مشتق من التناخ، فلا يمكن ممارسة الكثير من الطقوس التي تُعتبر من الفلكلور بسبب عدم توفر المكان المخصص لذلك، وهو معبد القدس. استُبدلت بهذه الطقوس طقوسٌ أخرى عقلانية تحمل تشابهًا قليلًا لكي تقبل أشكالًا من الفولكلور أو الأساطير في المجتمعات الأخرى.
أساطير يهودية الموضوعات والقصص
هناك قصتان للخلق موجودتان في أول فصلين من سفر التكوين. في الأولى، يخلق إلوهيم (الكلمة العبرية لوصف الله) السماوات والأرض في ستة أيام، ثم يرتاح في اليوم السابع ويباركه ويقدسه. في القصة الثانية، يخلق الله -الذي يُشار إليه الآن باسم يهوه- آدم، الإنسان الأول، من التراب وينفخ فيه نسمة الحياة ويضعه في جنة عدن، حيث يُمنح السيادة على الحيوانات. ثم يخلق حواء، المرأة الأولى، من آدم ويجعلها رفيقته. يخلق الله بأمر منطوق ويسمي عناصر العالم حين يخلقها.
اليوم السادس: أمر الله اليابسة أن تخرج مخلوقات حية (الأمر السابع)، أي خلق البهائم والوحوش والدابات. ثم خلق الإنسان ذكرًا وأنثى على صورته وشبهه (الأمر الثامن). وقال لهم «أثمروا وأكثروا واملأوا الأرض وأخضعوها وتسلطوا على سمك البحر وعلى طير السماء وعلى كل حيوان يدب على الأرض».
اليوم السابع: بعد إكمال خلق السماوات والأرض «فرغ الله من عمله الذي عمل فاستراح في اليوم السابع من جميع عمله الذي عمل. وبارك الله اليوم السابع وقدسه لأنه فيه استراح من جميع عمله الذي عمل».
أساطير يهودية الموضوعات والقصص
في القصة الثانية (تكوين 2: 4–2: 25) يختلف الترتيب؛ في البدء، خلق الله الإنسان، ثم جنة عدن وأنبت فيها الأشجار المثمرة، وبعدها الكائنات الحية، وأخيرًا المرأة الأولى.
كان لدى العديد من العبرانيين «حرب أسطورية» حول الإله الصالح الذي يحارب شيطان الفوضى. أحد الأمثلة على هذه الأساطير هو أسطورة الخلق البابلية إنوما إليش. وهناك مثال أقل شهرة هو أسطورة لابو المجزأة. وفقًا للمؤرخ برنارد مكغين، فإن أسطورة القتال أثرت في الأساطير اليهودية. تمتلك أسطورة انتصار الله على لوياثان، رمز قوى الفوضى التي سبقت الخلق، شكلَ حرب أسطورية. بالإضافة إلى ذلك، يعتقد مكغين أن العبرانيين طبقوا فكرة القتال الأسطوري على العلاقة بين الله والشيطان (ساتان). ففي الأصل، الشيطان نائب في محكمة الله، خُصص ليمثل «متهم» البشرية (ساتان تعني «المعارضة» - بالعبرية: שָּׂטָן ساتان، تعني «العدو»)، وتطورت فكرة الشيطان تدريجيًا ليمثل «مملكة مستقلة واضحة من الأفعال كمصدر للشر»؛ لم يعد الشيطان نائب الله بل صار خصمه في صراع كوني.
أساطير يهودية الموضوعات والقصص
يظهر سِفر الخروج أيضًا تأثير القتال الأسطوري بين الله والوحش. يعتقد مكغين أن «أغنية البحر»، التي غناها العبرانيون بعد رؤية الجيش المصري يغرق في البحر الأحمر بأمر الله، تتضمن «زخارف ولغة من ذلك القتال الأسطوري المستخدمة للتشديد على أهمية الحدث التأسيسي في الهوية الدينية لإسرائيل: عبور البحر الأحمر والنجاة من فرعون». وبالمثل، يلاحظ أرمسترونغ التشابه بين الأساطير الوثنية التي «قسمت فيها الآلهة البحر إلى النصف عندما خلقوا العالم» وقصة الخروج من مصر، التي قسم فيها موسى بحر القصب (البحر الأحمر)؛ «رغم أن ما يتمحور حوله الخلق في سِفر الخروج ليس كونًا بل شعبًا». وعلى أي حال، فإن فكرة الله بصفته «المحارب الإلهي» الذي يقاتل من أجل إسرائيل واضح في أغنية البحر (سِفر الخروج 15). يتكرر هذا الزخم في الشعر في كامل الكتاب المقدس العبري (1 صموئيل 2؛ زكريا 9: 11-16؛ 14: 3-8).
يعتقد بعض علماء الأساطير المقارنة أن الأساطير اليهودية تشرّبت بعض العناصر من الأساطير الوثنية. وفقًا لهؤلاء العلماء، امتص اليهود عن طيب خاطر عناصر الأساطير الوثنية حتى في أثناء مقاومتهم تلك العبادة.