hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
زكريا الأنصاري شخصيته وصفاته
وتذكُر كتبُ التراجم والتاريخ أن زكريا الأنصاريَّ فَقَدَ وَلَدَه وهو في ريعان شبابه، فحزن عليه ولكنه صبر واحتسب، ثم فَقَدَ بصرَه في العقدين الأخيرين من عمره، فصبر على ذلك واحتسب الأجر عند الله. وأيضاً ما لقيه في ريعان شبابه حين كان يطلب العلم في الأزهر فكان يجوع، حتى أنه كان يأكل قشر البطيخ، وغير هذه الحوادث الكثير، كل هذا يدلنا على مقدار صبر هذا الإمام ومواقفه في تحمل الشدائد.
وظل زكريا الأنصاري يجد ويجتهد في طلب العلم وملازمة العلماء، وكان يحرص على وقته كثيراً، وكان إذا أطال عليه أحد في الكلام يقول له: «عجّل، قد ضيعت علينا زماننا». وقال عنه العلائي: «يحرر من غير ضجر، وكان يُقرأ عليه الدروسُ ومروياتُه في الحديث، ويُراجِع مصنفاتِه فيصلحُها ويحررُها المرةَ بعد المرة إلى آخر وقت». وفي هذا يقول تلميذه الشعراني: «قد خدمته عشرين سنة فما رأيتُه قط في غفلة، ولا اشتغال بما لا يُغني لا ليلاً ولا نهاراً». ويذكر أنه قُرئ عليه شرحُه على البهجة سبعاً وخمسين مرة، حتى حرره أتم تحرير، ولم يُنقل ذلك عن غيره من المؤلفين.
زكريا الأنصاري شخصيته وصفاته
كان زكريا الأنصاري متصوفاً محباً للصوفية ومجالسهم، ولكنه كان في الوقت نفسه فقيهاً يرى أن التصوف يجب أن يكون منضبطاً بالقرآن والسنة، يقول: «لا يخلو علماء الأمة من ثلاثة أحوال؛ لأنه إما أن يوافق الكتاب والسنة، وإما أن يخالف صريح الكتاب والسنة، فإن وافق يجب اعتقاده جزماً، وإن خالف فيحرم اعتقاده جزماً، وإما ألا يَظهرَ لنا موافقتُه ولا مخالفتُه، فأحسنُ أحواله التوقفُ فيه». وكان زكريا الأنصاريُّ يلازم صوفية عصره ويقرأ كتبهم، وكان منذ صغره يحب مجالس الذكر، وظل متبعاً لطريق الصوفية حتى أشار عليه بعض العلماء بستر ذلك ففعل، فلم يكد يتظاهر بشيء من أحوال القوم، واشتغل بالفقه وغيره من علوم الشرع. كما تولى زكريا الأنصاري عدداً من مشيخات الصوفية، فتولى مشيخة التصوف بجامع العلم بن الجيعان، ومشيخة التصوف بمسجد الطواشي علم دار.
زكريا الأنصاري شخصيته وصفاته
أما الصوفية فيعدونه من أولياء الله الصالحين، وأنه كان مستجاب الدعوة. يذكر الشعراني أن تاجراً من بلاد الشام قدم إلى مصر وكان كفيفاً، فطلب من الشيخ أن يدعو له أن يرد الله عليه بصره، فدعى الله فرد عليه بصره. ويقول مراد بن يوسف الحنفي الأزهري: «اعلم أن الشيخ رحمه الله، لما عمل بالعلم خاصة، وأخلص فيه إخلاصاً تاماً، علَّمَه اللهُ وأفاض عليه بالعلم اللدني، الذي لا نهاية له، فلذا فَتح اللهُ عليه فتحاً كبيراً لم يفتح به على أحد سواه، فلذا ألف كتباً كثيرة جليلة، ونشر اللهُ له تلك الكتبَ من بعده، فتُقرأ على رؤوس الخاص والعام، فلا يُطوى ذكرُها حقيقةً إلا إن كان يومُ القيامة، وأكبَّ الناسُ على قراءته من بعده، وانتفع به سائرُ الطلبة، وشاع ذكرُها في سائر الأقطار».
كان زكريا الأنصاريُّ كثيرَ العبادة، يصوم النهار ويقوم الليل، وكان يصلي النوافلَ وهو قائم مع كبر سنه ومرضه، وهو يميل يميناً وشمالاً لا يتمالك أن يقف بغير ميل للكبر والمرض، فقيل له في ذلك، فقال: «يا ولدي، النفس من شأنها الكسل، وأخاف أن تغلبني، وأختم عمري بذلك»، وكان يقول: «لا أعوِّد نفسي الكسل». وكان يبتعد عن الدنيا وشهواتها، حتى أنه كان قليل الأكل لا يزيد على ثلث رغيف، ولا يأكل إلا من خبز خانقاه سعيد السعداء، ويقول: «إنما أخص خبزها بالأكل لأن صاحبها كان من الملوك الصالحين». وقيل: «اجتمعت فيه ثلاث خصال: أحدها: أنه على السنة المطهرة في سائر أحواله، وثانيها: أنه كان لا يحرص على الدنيا، فكان لا يَبيتُ عنده درهمٌ إلا لقضاء دين أو لنية أداء حج ومثله، وثالثها: أنه كان سليمَ الصدر فلم يكن لديه حقدٌ وغلٌّ على أحد من أهل الإسلام».
كما كان زكريا الأنصاريُّ كثيرَ الصدقة مع إخفائها، وكان له جماعةٌ يرتب لهم من صدقته ما يكفيهم غالب يوم وجمعة وإلى شهر، وكان يبالغ في إخفاء ذلك حتى كان غالبُ الناس يعتقدون فيه الشحَّ من قلة صدقته، وكان إذا جاءه السائلُ بعد كف بصره يقول لمن عنده من جماعته: «هل هنا أحد؟» فإن قال له: «لا»، أعطاه، وإن قال له: «نعم»، قال له: «يأتينا في غير هذا الوقت». ويقول مراد الأزهري في ذلك: «وكان رحمه الله كثير الصدقة، ما أظن كان أحداً في مصر أكثرَ منه صدقةً كما عهدتُه، ولكن كان يستترُ بها بحيثُ لا يَعلم أحدٌ من الجالسين».
زكريا الأنصاري مؤلفاته
تنوعت مواضيع مؤلفات زكريا الأنصاري تنوعاً كبيراً، إذ لم يترك فناً من فنون الشريعة وآلاتها وغيرها من العلوم المختلفة التي كانت تدرس في عصره من طب وهندسة وفلك وحساب وغيرها إلا وصنف فيها. وقد نحى في التصنيف منحى علماء عصره، إذ كان الغالبُ عليهم في ذلك العصرِ اختصارَ كتب المتقدمين على شكل متون ليسهلَ حفظُها على طلبة العلم، أو شرحَ المتون المختصرة لتوضيح معانيها وإزالةِ الإبهام والغموض عن عبارتِها وتجلِيَتِها، أو وضعَ الحواشي وهي عبارةٌ عن ملاحظاتٍ وتعليقاتٍ على شروح المتون أو كتب الفتاوى.
يقول عبد القادر العيدروس: «وَصَنَّفَ فِي كثيرٍ من الْعُلُوم كالفقه وَالتَّفْسِير والْحَدِيث والنحو واللغة والتصريف والمعاني وَالْبَيَان والبديع والمنطق والطب، وَله فِي التصوف الباعُ الطَّوِيلُ، وصنَّف فِي الْفَرَائِض والحساب والجبر والمقابلة والهيئة والهندسة إِلَى غير ذَلِك».
زكريا الأنصاري مؤلفاته
انتشرت مؤلفاتُ زكريا الأنصاري واشتهرت، لا سيما في الفقه الشافعي، وظلت مصنفاتُه تُدرَّس وتُقرأ في المدارس والجامعات والمعاهد الإسلامية حتى يومنا هذا، وفي ذلك يقول الشعراني: «وصار أمثلَ أهل زمانه، وأرأسَ العلماء من أقرانه، ورُزق البركةَ في عمره وعلمه وعمله، وأعطي الحظَّ في مصنفاته وتلاميذه، حتى لم يبقَ بمصر إلا طلبته وطلبة طلبته، وقُرئ عليه شرحُه على البهجة سبعاً وخمسين مرة، حتى حررَه أتمَّ تحرير، ولم يُنقل ذلك عن غيره من المؤلفين، وكانت مؤلفاته: شرح الروض، وشرح البهجة، والمنهج وشرحه، يَدرُسها الناسُ، ويَرجعُ إليها مُدَرِّسُ كلِّ كتابٍ منها في حل مشكلاته».
يعد علمُ الفقه الجانبَ الأبرزَ في مسيرة زكريا الأنصاري العلميةِ، فقد برع فيه حتى صار المقدَّمَ عند الشافعية، وصارت بعضُ مصنفاتِه الفقهيةِ يُعوَّلُ عليها في تحرير المذهب، لا سيما كتبه الأربعة: الغرر البهية، وأسنى المطالب، وفتح الوهاب، وتحفة الطلاب. وتتميز مصنفات زكريا الأنصاري الفقهية بمميزات مشتركة، منها:
زكريا الأنصاري مؤلفاته
الاستدلال للمتن وتدعيمُ أحكام المذهب بالآيات القرآنية والأحاديث النبوية، والاعتمادُ على الاستدلال النقلي المعتمِد على نصوص المذهب بشكل واضح، مع الحرص على تخريج الأحاديث وبيان مصادرها الحديثية الأصلية، وذِكرِ أقوال العلماء فيها تصحيحاً وتضعيفاً دون إسهابٍ بشكل واضح متكرر. مثال ذلك قوله في «الغرر البهية»:
الإحالة على مصنفاته الأخرى الفقهيةِ وغيرِ الفقهية، وذلك عندما تكون المسألةُ المبحوثةُ بحاجة لمزيد من الإسهاب، فيُحيل على مصنَّفٍ فَصَّلَ الكلامَ فيه على هذه المسألة، كذلك عندما يكون للمسألة تعلقٌ بعلوم أخرى غير الفقه، فيُحيل القارئَ إلى مصنف من مصنفاته اعتنى بموضوع المسألة المبحوثة، كأصول الفقه واللغة والحديث وغيرها. مثال ذلك: في تعريفه للطهارة في كتابه أسنى المطالب، قال:
الاعتراض على المصنف، وبيان ما زاده وخالف فيه الأصل، مع بيان مصادر زياداته ومخالفاته للأصل ومناقشة ذلك، ورد هذه المخالفة والزيادة أو إقرارها بحسب الدليل. مثال ذلك: قوله في نية الغسل في شرح المنهج:
زكريا الأنصاري مؤلفاته
التصريح بآرائه واختياراته، فقد كان محرِّراً ومقرِّراً للمذهب، وكان يصرِّح بآرائه واختياراته إن اقتضى الأمرُ تدخلَه، ولم يكن ترجيحُه بين الأقوال منبعُه من الهوى، بل كان يستندُ إلى دليل، فإن لم يكن لديه دليلٌ فإنه لا يرجِّح بل يكتفي بعرض الأقوال فقط، وقد يرجعُ في كتبه الأخرى عن اختيارٍ ظَهَرَ له خطؤُه. مثال ذلك: رجوعه عن رأيه واختياره في شرح البهجة في مسألة بيع العين المستأجرة من المستأجر أنه يصح، وإن انفسخ أحد العقدين بقي الآخر، فلو أجره العين فله أن يستأجرها منه كما يجوز أن يبيع العين ممن اشتراها منه ولو قبل التسليم فإنه يصح إجارتها، هذا ما قرره ثم قال:
تضعيف المتن وبيان المعتمد في المذهب، فقد حرص كل الحرص على تحرير معتمد مذهب الشافعية، لذا كان يصرح بتضعيف قول ابن الوردي في منظومته وقول عبد الغفار القزويني وغيرهما، حين يكون الكلام ضعيفاً بالنسبة لمعتمد المذهب. مثال ذلك: قوله في شرح البهجة عند قول ابن الوردي: «وسُنَّ ضربتان» أي للتيمم، قال زكريا الأنصاري:
زكريا الأنصاري مؤلفاته
التعرض لخلاف المذاهب الأخرى ومراعاة خلافهم، إذ كان يعد خلاف المذاهب الأخرى وخاصة المذهب الحنفي مرجِّحاً في بعض مسائل المذهب المختلَف فيها، وهو ما يُعرف عند العلماء بمراعاة الخلاف، فكان يُقدِّم القولَ الموافقَ لمذهب أبي حنيفة على غيره في المسائل المختلف فيها عند عدم وجود مرجحات أخرى. مثال ذلك: قوله في شرح المنهج في قصر الصلاة بالسفر:
بلغتْ كتب زكريا الأنصاري الفقهية أهمية كبيرة في تحرير مسائل المذهب الشافعي وتنقيحها واختيار القوي والمعتمد منها، وقد اهتم العلماء بها تصنيفاً وتدريساً، واعتمدوا عليها في التعليم والإفتاء، كما اعتمدوا آراء زكريا الأنصاري واختياراته وترجيحاته وناقشوها، وكتبوا عليها الكثير من الشروح والحواشي والتعليقات، واختصروها ونظَموها. ومن الأمثلة على ذلك: حاشية ابن قاسم العبادي (ت 922هـ) على كتاب الغرر البهية، وكذلك حاشية شيخ الأزهر عبد الرحمن الشربيني (ت 1326هـ) على الكتاب نفسه، وشرح زين الدين الشماع (ت 936هـ) على كتاب أسنى المطالب، وحاشية شهاب الدين الرملي (ت 957هـ) على الكتاب نفسه، وشرح الخطيب الشربيني (ت 977هـ) على كتاب منهج الطلاب، وحاشية شمس الدين الرملي (ت 1004هـ) على كتاب التحرير، وغيرها الكثير.
وقد اعتمدَ الشافعيةُ كُتُبَهُ وكتبَ تلاميذه في الإفتاءِ غالباً، يقول محمد بن سليمان الكردي الشافعي:
زكريا الأنصاري مكانته وثناء العلماء عليه
يعد زكريا الأنصاري من المجددين على رأس المائة التاسعة، كذلك عدَّه عبد القادر العيدروس، وابن حجر الهيتمي، وعبد المتعال الصعيدي في كتابه «المجددون في الإسلام»، وعبد الله بن عمر بامخرمة، وقال: «وَيقرب عندى أَن المجدد للمائة الْعَاشِرَة: القاضى زَكَرِيَّا؛ لشهْرَة الِانْتِفَاع بِهِ وتصانيفِه واحتياجِ غَالبِ النَّاسِ إليها، لَا سِيَّمَا فِيمَا يتَعَلَّقُ بالفقه وتحرير الْمَذْهَب».
زكريا الأنصاري مكانته وثناء العلماء عليه
وقال معاصره شمس الدين السخاوي: «لم يَنْفَكّ عَن الِاشْتِغَال على طَريقَة جميلَة من التَّوَاضُع، وَحسن الْعشْرَة، وَالْأَدب والعفة، والانجماع عَن بني الدُّنْيَا، مَعَ التقلل وَشرف النَّفس، ومزيد الْعقل، وسعة الْبَاطِن، والأحتمال والمداراة، إِلَى أَن أذن لَهُ غير وَاحِد من شُيُوخه فِي الإفتاء والإقراء». وقال: «وَله تهجّدٌ وتوجّدٌ وصبرٌ وَاحْتِمَالٌ وَتركٌ للقيل والقال وأورادٌ واعتقادٌ وتواضعٌ وَعدمُ تنَازعٍ، بل عمله فِي التودد يزِيد عَن الْحَد، ورويَّتُه أحسنُ من بديهته، وكتابتُه أمتنُ من عِبَارَته، وَعدمُ مسارعته إِلَى الفتاوي قيل مِمَّا يُعَدُّ فِي حَسَنَاته، وبيننا أنسةٌ زَائِدَةٌ ومحبةٌ من الْجَانِبَيْنِ تَامَّة، وَلَا زَالَت المسرات واصلة إِلَي من قبل بِالدُّعَاءِ وَالثنَاء، وَإِن كَانَ ذَلِك دأبَه مَعَ عُمُوم النَّاس فحظي مِنْهُ أوفر، ولفضي فِيهِ كَذَلِك أغزر».
زكريا الأنصاري مكانته وثناء العلماء عليه
وقال تلميذه مفتي الحجاز ابن حجر الهيتمي في معجم مشايخه: «وقدَّمتُ شَيخَنَا زَكَرِيَّا؛ لِأَنَّهُ أجلُّ مَن وَقعَ عَلَيْهِ بَصرِي من الْعلمَاءِ العاملين وَالْأَئِمَّةِ الْوَارِثين، وأعلى مَن عَنهُ رويتُ ودريتُ من الْفُقَهَاء الْحُكَمَاء المهندسين، فَهُوَ عُمْدَة الْعلمَاء الْأَعْلَام، وَحجَّةُ الله على الانام، حَامِلُ لِوَاء مَذْهَب الشَّافِعِي على كَاهِله، ومحررُ مشكلاته، وَكَاشفُ عويصاته، فِي بُكَرِهِ وأصائله، مُلْحقُ الاحفاد بالأجداد، المتفردُ بعلو الأسناد، كَيفَ وَلم يُوجد فِي عصره إِلَّا مَن أَخذ عَنهُ مشافهةً أَو بِوَاسِطَة أَو بوسائط مُتعَدِّدَة، بل وَقع لبَعْضهِم أنه أَخذ عَنهُ مشافهةً تَارَةً وَعَن غَيره مِمَّن بَينه وَبَينه نَحْو سبع وسائط تَارَة أُخْرَى، وَهَذَا لَا نَظِير لَهُ فِي أحد من أهل عصره، فَنِعْمَ هَذَا التمييز الَّذِي هُوَ عِنْد الْأَئِمَّة أولى به وأحرى؛ لِأَنَّهُ حَاز بِهِ سَعَةَ التلامذةِ والأتباع، وَكَثْرَةَ الآخذين عَنهُ، ودوامَ الانتفاع به».
زكريا الأنصاري مكانته وثناء العلماء عليه
وقال معاصره جلال الدين السيوطي: «زكريا شيخ الإسلام، برع وتفنن، وسلك طريق التصوف، ولزم الجد والاجتهاد مع القلم والعلم والعمل، وأقبل على نفع الناس إقراءً وإفتاءً وتصنيفاً، مع الدين المتين، وتركِ ما لا يعنيه، وشدةِ تواضع، ولينِ جانب، وضبطِ اللسان والسكوت».
وقال تلميذه زين الدين الشماع: «هذا الشيخ الإمام هو من مشايخي الأعلام، بل هو عَلَمُ الأعلام، وشيخُ مشايخ الإسلام، وهو ممن أروي عنهم بغير واسطة، أعاد اللهُ عليَّ من بركته، وجمعني به في الدار الآخرة، وقد أثنى عليه غيرُ واحدٍ من الأعيان، منهم: شيخي الحافظ عز الدين، ومحدث البلد الأمين عبد العزيز بن فهد، عين المحدثين بمكة المشرفة بل طرازهم المعلم، وذكره في معجمه وأثنى عليه بنحو ما تقدم، ومنهم الحافظ العلامة جلال الدين السيوطي صاحب التصانيف التي سارت بها الركبان».
زكريا الأنصاري مكانته وثناء العلماء عليه
وقال نجم الدين الغزي: «الشيخ الإمام، شيخ مشايخ الإسلام، علامة المحققين، وفهامة المدققين، ولسان المتكلمين، وسيد الفقهاء والمحدثين، الحافظُ المخصوص بعلو الأسناد، والملحقُ للأحفاد بالأجداد، العالم، العامل، والولي الكامل، الجامع بين الشريعة والحقيقة، والسالك إلى الله تعالى أقوم مسالك الطريقة، مولانا وسيدنا قاضي القضاة، أحد سيوف الحق المنتضاة». وقال أيضاً: «كان مَهْمَا كان عليه من الاجتهاد في العلم اشتغالاً واستعمالاً وإفتاءً وتصنيفاً، ومهما كان عليه من مباشرة القضاء ومهمات الأمور وكثرة إقبال الدنيا، لا يكاد يفتر عن الطاعة ليلاً ونهاراً، ولا يشتغل بما لا يعنيه، وَقوراً، مهيباً، مؤانساً، ملاطفاً، يُصلِّي النوافلَ من قيامٍ مع كبرِ سنه وبلوغِه مائة سنةٍ وأكثر».
وقال عبد القادر العيدروس: «لم يزل، رَحمَه الله تَعَالَى، ملازمَ التدريس والإفتاء والتصنيف، وانتفع بِهِ خلائق، ودرَّس تلامذتُه فِي حَيَاته، وأفتَوا وتولَّوا المناصبَ الرفيعةَ ببركته وبركةِ الانتساب إِلَيْهِ، وَلم يزلْ كَذَلِك فِي نشر الْعلم وَكَثْرَة الْخَيْر وَالْبر والإحسان، إِلَى أَن توفّي رَحمَه الله تَعَالَى».
وقال مراد بن يوسف الحنفي الأزهري: «الشيخ الإمام، المفيد المطلق، العالم العلامة، القدوة الفهامة، المحقق المدقق، الكنز المفيد المطلق، الورع الزاهد العابد، الذي صرف سائر عمره في اشتغال العلم والعمل، الفقيه الحافظ المحدث المفسر، الولي الصالح الصوفي، الحبر النحرير البحر الراسخ، العارف بالله تعالى الكبير، قاضي القضاة أبو يحيى، الشيخ زكريا الشافعي الأنصاري، طيب الله مضجعه، وفي أعلى الغرف أنزله».
وقال ابن العماد الحنبلي: «شيخ الإسلام قاضي القضاة زين الدّين الحافظ زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري».
ومدحه القاضي بهاء الدين محمد بن يوسف بن أحمد:
عبد المجيد الزين
عبد المجيد يوسف الزين
سياسي لبناني وضابظ مستقيل في الأمن الداخلي اللبناني، من أسرة سياسية يعود جذورها إلى بلدة شحور العاملية، له العديد من الأعمال في المجال الاجتماعي والإنمائي.
عبد المجيد الزين في السلك العسكري
في العام 1967م، استقال من السلك العسكري بسبب مضايقات تعرّض لها، حيث كانت الفصائل الفلسطينية آنذاك تحكم سيطرتها على اللعبة السياسية في لبنان، مما أدّى إلى وقف ترقياته بسبب مناهضته للفلسطينيين.
عبد المجيد الزين وفاته
توفي في العام 2002م، عن عمر ناهز ال77 عاما.
محيط
المحيط هي المنطقة المحيطة بنقطة أو مكان مادي أو جغرافي معين، وقد يعني أيضًا:
المحيط: من أسماء الله الحسنى
محيط (جغرافيا): البحر المحيط
محيط (أغنية)
أوقيانوس (المحيط): إله في الأساطير الإغريقية
القاموس المحيط
محيط (هندسة رياضية): طول الخط الذي يحيط بالشيء
محيط (بلاغة)
أزمة حوض النيل
أزمة النيل هي أزمة بين مصر ودول الحوض على تقاسم مياه النيل. طالبت بعض دول حوض النيل بإعادة النظر في اتفاقيتي 1929 التي وقعت إبان الاستعمار البريطاني للمنطقة، واتفاقية 1959 التي وقعت بين مصر والسودان لتنظيم الاستفادة من موارد النهر، حيث ترى هذه الدول أنها غير ملزمة بهذه الاتفاقيات لأنها تمت في الحقبة الاستعمارية. تعطي اتفاقيات عام 1929 مصر حق النقض على أي مشروعات مائية من شأنها التأثير على منسوب مياه النيل التي تصل إليها، واستكملت اتفاقيات عام 1929 م باتفاقية مصرية سودانية عام 1959 م تعطي لمصر حق استغلال 55 مليار متر مكعب من مياه النيل من أصل 83 مليار متر مكعب تصل إلى السودان، لتكون بذلك حصة هذا البلد 18 مليار متر مكعب من مياه النيل. ويبلغ عدد الدول المشاركة في حوض نهر النيل عشرا، وهي من المنبع إلى المصب كما يلي: بوروندي، رواندا، تنزانيا، كينيا، جمهورية الكونغو الديمقراطية، أوغندا، إثيوبيا، إريتريا، السودان، جنوب السودان ، مصر.
استزادة (شعر)
المستزاد عند الشعراء هو كلام زائد في آخر البيت أو آخر كل مصراع، تشترط فيه رعاية القافية وصحة المعنى.
استنباط (شعر)
الاستنباط عند الشعراء أن يكتب بيت ثم يكتب بيت آخر تحت كل لفظة من البيت الأول.
أدب كلاسيكي
الكلاسيكيات أو الدراسات الكلاسيكية هي دراسة العصور الكلاسيكية القديمة. وتضم دراسة العالم اليوناني الروماني، خاصةً لغاته وآدابه (اليونانية القديمة واللاتينية الكلاسيكية) وكذلك الفلسفة، والتاريخ، والآثار اليونانية- الرومانية. في التقليد الغربي، تعتبر دراسة الكلاسيكيات اليونانية والرومانية أحد الأركان الأساسية لدراسة الإنسانيات وعنصر أساسي في التعليم المتكامل. لذلك تقليديًا كانت دراسة الكلاسيكيات ركنًا أساسيًا من أركان التعليم الراقي النموذجي.
تشمل الدراسة تحديدًا تاريخ الفترة الزمنية من منتصف الألفية الثانية قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي.
أدب كلاسيكي أصل الكلمة
تُشتق كلمة الكلاسيكيات من الصفة اللاتينية (classicus)، وتعنى «الانتماء إلى أعلى فئة من المواطنين». استخدمت الكلمة في الأصل لوصف أعضاء الطبقة العليا في روما القديمة. بحلول القرن الثاني الميلادي، استخدمت الكلمة في النقد الأدبي لوصف الكتاب الأكثر إجادة. على سبيل المثال، يظهر أولوس غيليوس، في كتابه ليالي العلية (Attic Nights)، التباينات بين الطبقة العليا «classicus» والطبقة الكادحة «proletarius» من الكتاب. بحلول القرن السادس الميلادي، اكتسبت الكلمة معنى ثانيًا، يشير إلى التلاميذ في المدرسة. وهكذا فإن المعنيان الحديثان للكلمة، يشير كلاهما إلى الأدب الذي يعتبر أكثر جودة، وإلى النصوص القياسية (النموذجية) المستخدمة كجزء من المنهج، وكلاهما مشتق من الاستخدام الروماني.
أدب كلاسيكي تاريخيًا
في العصور الوسطى، كانت الكلاسيكيات والتعليم مرتبطين ارتباطًا وثيقًا؛ فوفقًا لجان زيولكوفسكي، لا يوجد عصر في التاريخ كان الرابط فيه أكثر تشددًا. فرض تعليم القرون الوسطى على الطلاب تقليد النماذج الكلاسيكية السابقة، واستمرت اللغة اللاتينية في كونها لغة المعرفة والثقافة، رغم تزايد الاختلاف بين اللاتينية الأدبية واللغات العامية في أوروبا خلال هذه الفترة.
بينما كانت اللغة اللاتينية مؤثرة بشكل كبير، كانت اللغة اليونانية تُدرَّس بالكاد، واستمر الأدب اليوناني فقط في ترجمته اللاتينية تقريبًا. كانت حتى أعمال المؤلفين اليونانيين الرئيسيين مثل هسيودوس، الذين ظلت أسماؤهم معروفة بين متعلمي (مثقفي) أوروبا، غير متاحة في العصور الوسطى. في القرن الثالث عشر، كتب الفيلسوف الإنجليزي روجر بيكون أنه «لا يوجد أربعة رجال في العالم المسيحي اللاتيني على دراية بالقواعد اليونانية والعبرية والعربية.»
أدب كلاسيكي تاريخيًا
إضافة إلى عدم توفر المؤلفين اليونانيين، كانت هناك اختلافات أخرى بين المعايير الكلاسيكية المعروفة اليوم والأعمال ذات القيمة في العصور الوسطى. كتولوس، على سبيل المثال، لم يكن معروفًا تمامًا تقريبًا في فترة العصور الوسطى. كما تعاظمت شعبية المؤلفين المختلفين وتضاءلت طوال الفترة: فلوكريتيوس، الذي كان شائعًا خلال فترة الكارولنجية، قُرِأ بالكاد في القرن الثاني عشر، بينما العكس هو الصحيح بالنسبة للكوينتيليين.
أدب كلاسيكي تاريخيًا
أدى عصر النهضة إلى تزايد دراسة كل من الأدب القديم والتاريخ القديم، وكذلك إحياء الأساليب الكلاسيكية اللاتينية. منذ القرن الرابع عشر، أولًا في إيطاليا ثم بشكل متزايد في جميع أنحاء أوروبا، نشأت الحركة الإنسانية لعصر النهضة، وهي حركة فكرية «دعت إلى دراسة العصور الكلاسيكية القديمة وتقليدها». شهدت الحركة الإنسانية إصلاحًا في التعليم في أوروبا، إذ أدرجت دراسة مجموعة كبيرة من المؤلفين اللاتينيين بالإضافة إلى إعادة دراسة اللغة والأدب اليوناني إلى أوروبا الغربية. بدأ إعادة الطرح هذه بترارك (1304-1374) وبوكاتشيو (1313-1375) اللذان كلفا باحثًا كالبريًا بترجمة قصائد هوميروس. انتشر هذا الإصلاح التعليمي الإنساني من إيطاليا، في البلدان الكاثوليكية إذ اعتمده اليسوعيون، وفي البلدان التي أصبحت بروتستانتية مثل إنجلترا، وألمانيا، والبلدان المنخفضة، لضمان قدرة رجال الدين المستقبليين على دراسة العهد الجديد بلغته الأصلية.
أدب كلاسيكي تاريخيًا
تعتبر فترة أواخر القرن السابع عشر والقرن الثامن عشر الفترة الأكثر ارتباطًا بالتقاليد الكلاسيكية في التاريخ الأدبي في أوروبا الغربية، إذ اعتمد الكتاب واعين النماذج الكلاسيكية. وكانت النماذج الكلاسيكية تحظى بتقدير كبير لدرجة أن مسرحيات وليام شكسبير أعيد كتابتها تماشيًا مع الخطوط الكلاسيكية الجديدة، وأُديت هذه «النسخ المحسنة» طوال القرن الثامن عشر.
منذ بداية القرن الثامن عشر، أصبحت دراسة اللغة اليونانية أكثر أهمية مقارنًة بدراسة اللغة اللاتينية. في هذه الفترة أنتجت ادعاءات يوهان فينكلمان بتفوق الفنون البصرية اليونانية تحولًا في الأحكام الجمالية، بينما في المجال الأدبي (الدوائر الأدبية)، «أعاد ج. إفرايم ليسينغ هوميروس إلى مركز الإنجاز الفني». في المملكة المتحدة، بدأت دراسة اللغة اليونانية في المدارس في أواخر القرن الثامن عشر. ادعى الشاعر والتر سافاج لاندور أنه كان من أوائل التلاميذ الإنجليز الذين يكتبون باللغة اليونانية خلال فترة وجوده في مدرسة الرغبي.
أدب كلاسيكي تاريخيًا
شهد القرن التاسع عشر تراجعًا في تأثير العالم الكلاسيكي وقيمة التعليم الكلاسيكي، خاصة في الولايات المتحدة، حيث انتُقد غالبًا بسبب نخبويته. بحلول القرن التاسع عشر، كان القليل من الأدب الجديد لا يزال يكتب باللغة اللاتينية -وهي ممارسة استمرت حتى أواخر القرن الثامن عشر- وتراجعت أهمية إجادة اللغة اللاتينية. بالمقابل، بدأ التعليم الكلاسيكي منذ القرن التاسع عشر وصاعدًا في التقليل بشكل متزايد من أهمية القدرة على الكتابة والتحدث باللغة اللاتينية. استغرقت هذه العملية في المملكة المتحدة وقتًا أطول من أي مكان آخر. استمر الإنشاء في كونه المهارة الكلاسيكية المهيمنة في إنجلترا حتى سبعينيات القرن التاسع عشر، عندما بدأت زيادة شعبية النواحي الجديدة في التخصص. كانت أولى التحديات لاشتراط اللغة اليونانية للدراسة في جامعتي أكسفورد وكامبريدج في العقد نفسه، رغم أنه لم يتم إلغاؤها بشكل نهائي إلا بعد 50 عامًا أخرى.
رغم تراجع تأثير دراسة الكلاسيكيات باعتبارها طريقة التعليم السائدة في أوروبا وأمريكا الشمالية في القرن التاسع عشر، فقد تطور التخصص سريعًا في نفس الفترة. إذ أصبحت المعرفة الكلاسيكية أكثر منهجية وعلمية، خاصة مع «فقه اللغة الجديد» الذي أُنشِئ في نهاية القرن الثامن عشر وبداية القرن التاسع عشر. واتسع نطاقها أيضًا: إذ كان خلال القرن التاسع عشر أن بدأ يُنظر إلى التاريخ القديم والآثار الكلاسيكية بصفتهم جزءًا من الدراسة الكلاسيكية وليست تخصصات منفصلة.
نقاشات حول ليفي (كتاب)
نقاشات حول ليفي (بالإيطالية: Discorsi sopra la prima deca di Tito Livio)‏ أو نقاشات حول العقد الأول من تيتوس ليفيوس هو عمل تاريخي سياسي وفلسفي مكتوب في أوائل القرن السادس عشر (حوالي 1517) من قبل الكاتب والمنظر السياسي نيكولو مكيافيلي، والمعروف عبر كتابه الأمير. كرس مكيافيلي كتاب الأمير لتقديم المشورة لحاكم الإمارة وبعبارة أخرى نوع الملكية بينما هدف كتاب نقاشات حول ليفي إلى تفسير بنية وحسنات الجمهورية وهو شكل من أشكال الحكم القائم على مستوى معين من القبول والسيطرة الشعبية.
تاريخ فلورنسا (كتاب)
تاريخ فلورنسا (بالإيطالية: Istorie fiorentine)‏ هو سرد تاريخي من قبل العالم والكاتب السياسي من عصر النهضة الإيطالية نيكولو مكيافيلي. نشرت أول طبعة من الكتاب لأول مرة بعد وفاته في 1532. شمل الكتاب 8 أجزاء ضم الأول منها تاريخ أوروبا والإمبراطورية البزنطية حتى عام 1215. ليبدأ مكيافيلي سرد تاريخ فلورنسا في الجزء الثاني.
واقعية سياسية
الواقعية السياسية (بالألمانية: Realpolitik يُنطق بالألمانية: [ʁeˈaːlpoliˌtiːk]، وتنطق بالعربية: رِي-آلْ-بُو-لِـي-تِيكْ) هي نهج في الدبلوماسية والسياسة يرتكز أساسًا على الاعتبارات العملية والظروف القائمة، بدلاً من الالتزام الصارم بالمبادئ الأيديولوجية أو الأخلاقية أو القيمية. بهذا المعنى، يتشارك هذا النهج مع الواقعية والبراغماتية في الفلسفة السياسية.
في حين يُستخدم مصطلح الواقعية السياسية في الغالب بمعنى إيجابي أو محايد، فإنه قد يُوظَّف أحيانًا بمعنى سلبي للإشارة إلى سياسات تُوصف بأنها قسرية أو غير أخلاقية أو مستندة إلى مبدأ "الغاية تبرر الوسيلة" كما في النهج الميكافيلي. في هذا السياق، قد تعكس الواقعية السياسية نهجًا براغماتيًا يتعامل مع السياسة بوصفها ساحة مفتوحة للمصالح والقوة، دون إملاءات أخلاقية أو اعتبارات قيمية مسبقة، ما يثير جدلاً حول مدى توافقها مع المبادئ الأخلاقية أو معايير الشرعية الدولية.
واقعية سياسية
من بين الشخصيات البارزة التي تبنّت الواقعية السياسية، نجد أوتو فون بسمارك، الذي وظّفها ببراعة في توحيد ألمانيا عبر استراتيجيات قائمة على الموازنة بين القوة الدبلوماسية والعسكرية، وهنري كيسنجر، الذي جسّد هذا النهج في سياسات الحرب الباردة، مستخدمًا مناورات واقعية لتحقيق توازن القوى بين الولايات المتحدة والاتحاد السوفيتي. كذلك، اعتمدها كل من جورج بوش الأب وجورج كينان في صياغة السياسة الخارجية الأمريكية، فيما استخدمها زبغنيو بريجنسكي كأداة للتعامل مع التحديات الجيوسياسية خلال الحرب الباردة. أما في أوروبا الغربية، فقد جسّدها هانس-ديتريش غينشر وشارل ديغول في مواقفهما الحذرة من التكتلات الدولية، بينما اعتمدها دينغ شياو بينغ في إصلاحاته الاقتصادية التي نقلت الصين نحو الرأسمالية دون المساس بالقبضة الحديدية للحزب الشيوعي. في جنوب شرق آسيا، كان لي كوان يو مثالًا على الواقعية السياسية في بناء دولة سنغافورة، من خلال مزيج من التخطيط الاستراتيجي، والانفتاح الاقتصادي، والصرامة في وضع السياسات.
واقعية سياسية
على النقيض من الواقعية السياسية، تقوم السياسة المثالية على مبدأ توجيه القرارات والسياسات الخارجية بناءً على قيم أخلاقية ومبادئ سامية، مثل الديمقراطية، وحقوق الإنسان، والتعاون الدولي، دون الالتفات الحصري إلى المصالح القومية أو موازين القوى. وإذا كانت الواقعية السياسية تبرر أحيانًا انتهاج سياسات "التعامل مع الأمر الواقع"، فإن السياسة المثالية تؤمن بإمكانية تحويل الواقع نفسه من خلال الالتزام بالمُثل العليا. في ضوء هذا التباين، غالبًا ما تكون السياسة الدولية مزيجًا من الواقعية والمثالية، حيث تتجاذب القرارات بين ضرورة الاعتبارات العملية ومتطلبات التوجهات الأخلاقية.
واقعية سياسية الأصول اللغوية والتاريخية
صاغ الكاتب والسياسي الألماني لودفيغ فون روشاو مصطلح *الواقعية السياسية* (*Realpolitik*) في القرن التاسع عشر. في كتابه الصادر عام 1853 بعنوان "مبادئ الواقعية السياسية وتطبيقها على أوضاع الدولة في ألمانيا" (*Grundsätze der Realpolitik angewendet auf die staatlichen Zustände Deutschlands* وتنطق بالعربية: غْرُونْدْزِتْ-سِه دِيرْ رِي-آلْ-بُو-لِـي-تِيكْ أَنْ-غِـفِنْ-دِتْ آُوفْ دِي شْتَاتْ-لِـي-شِنْ تْسُو-شْتَانْ-دِه دُويْتْشْ-لَانْدْ)، أوضح روشاو المفهوم الأساسي لهذا المصطلح، حيث كتب:
إن دراسة القوى التي تشكل الدولة وتحافظ عليها وتغيرها هي أساس كل فهم سياسي، وتقود إلى إدراك أن قانون القوة يحكم عالم الدول تمامًا كما يحكم قانون الجاذبية العالم الفيزيائي. لقد كان علم السياسة القديم على دراية بهذه الحقيقة، لكنه استخلص استنتاجًا خاطئًا وضارًا – وهو حق الأقوى. أما العصر الحديث فقد صحح هذا الزلل الأخلاقي، لكنه في الوقت نفسه بالغ في تجاهل القوة الفعلية للأقوى واستحالة تجاهل تأثيرها السياسي.