hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ليفربول 0–2 أرسنال (26 مايو 1989) خلفية
محدث حتى مباريات لُعبت في 23 مايو 1989مصدر:
فوز آرسنال سيجعل الفريقين متساوين في النقاط. فوز آرسنال بفارق هدفين سيمنحه اللقب بالأهداف المُسجلة. فوز بفارق ثلاث أهداف أو أمثر لآرسنال سيمنحه اللقب بفارق الأهداف. أي نتيجة أخرى (فوز ليفربول أو تعادل أو فوز آرسنال بفارق هدف) سيمنح اللقب لليفربول. ليفربول لم يخسر بفار هدفين أو أكثر في الأنفيلد منذ ثلاث سنوات، وآرسنال لم يفز هناك منذ 15 سنة. علاوة على ذلك، ليفربول لم يسبق له أن خسر عندما يلعب المهجمين جون ألدريج وإيان راش معاً. لهذا كان ليفربول مرشح خارق للعادة للفوز باللقب، القسم الرياض في ديلي ميرور وضع عنوان "ليس لك أمل، آرسنال. (بالإنجليزية: You Haven't Got A Prayer, Arsenal)‏".
المجلس الأعلى للمرور (مصر)
المجلس الأعلى للمرور هو مجلس حكومي مصري يتبع  وزارة الداخلية منشأ طبقا لقانون المرور رقم 66 لسنة 1973 وتعديلاته.
المجلس الأعلى للمرور (مصر) تشكيل المجلس
يصدر بتشكيل ونظام عمل المجلس قرار من رئيس الجمهورية بناء على اقتراح وزير الداخلية وتكون قراراته ملزمة بعد اعتمادها من رئيس مجلس الوزراء.
متحف الحرب الإمبراطوري
متحف الحرب الإمبراطوري (بالإنجليزية:  Imperial War Museum)‏ هو متحف وطني بريطاني، هذه المنظمة لها خمسة فروع في أنحاء إنجلترا، توجد ثلاثة منهم في مدينة لندن. تأسست باسم متحف الحرب الإمبراطوري في عام 1917، كان المقصود من هذا المتحف هو تسجيل المجهود الحربي المدني والعسكري والتضحية التي قامت بها بريطانيا والإمبراطورية في أثناء الحرب العالمية الأولى يبلغ عدد زواره سنويا 2271013 زائر.
القطط في مصر القديمة
كانت القطط معروفة في مصر القديمة باسم "ماو"، وكان لها مكانة مهمة في المجتمع المصري القديم. بناء على مقارنات الحمض النووي الأخيرة لأنواع الكائنات الحية، تشير التقديرات إلى أن القطط استأنست لأول مرة منذ حوالي 10,000 سنة في منطقة الهلال الخصيب. وبعد آلاف السنين، أصبحت ديانة سكان مصر القدماء متعلقة بالحيوانات، ومن بينها القطط.
بسبب مكافحتها للحشرات وقدرتها على قتل الثعابين مثل الكوبرا، أصبحت القطة المستأنسة رمزًا للنعمة والاتزان. ثم أصبحت مع مرور الزمن ألوهيتها تمثل الحماية، والخصوبة، والأمومة.
كحيوان مقدس مهم في المجتمع والديانة المصرية، تلقت بعض القطط نفس التحنيط بعد الموت كالبشر. في عام 1888، اكتشف فلاح مصري قبرًا كبيرًا يضم نحو ثمانين ألف قطة محنطة، بالقرب من بلدة بني حسن، ويعتقد أنها حنطت بعد عام 1000 قبل الميلاد.
القطط في مصر القديمة تاريخها
كانت مافدت أول آلهة معروفة برأس قط في مصر القديمة. خلال فترة حكم الأسرة المصرية الأولى بين عامي 2920-2770 قبل الميلاد، كانت تعتبر حاميةً لغرف الفرعون ضد الثعابين، والعقارب، والشرور. كانت أيضًا تُصور غالبًا برأس نمرٍ (بانثيرا باردوس). كانت بارزة بشكل خاص في عهد الفرعون دن.
الآلهة باستيت معروفة منذ فترة حكم الأسرة المصرية الثانية من عام 2890 قبل الميلاد فصاعدًا على الأقل. كانت في ذلك الوقت تُصوّر برأس أسد (بانثيرا ليو). عُثر على أختام وأواعي حجرية تحمل اسمها، في مقابر الفرعون خفرع والفرعون ني أوسر رع، لتُشير إلى اعتبارها حاميةً منذ منتصف القرن الثلاثين قبل الميلاد، خلال فترة حكم الأسرة المصرية الرابعة والخامسة. تُظهر رسمة جدارية في أرض قبر الأسرة المصرية الخامسة في سقارة، قطة صغيرة ذات طوق، موحيةً أن القطط الأفريقية المروضة، كانت توضع في المساكن الفرعونية، منذ القرن السادس والعشرين قبل الميلاد.
القطط في مصر القديمة تاريخها
دخلت التمائم برؤوس قطط إلى الموضة في القرن الواحد والعشرين قبل الميلاد، خلال فترة حكم الأسرة المصرية الحادية عشر. توجد لوحة جدارية عن هذه الفترة في قبر باكيت الثالث، تُصوّر قطة في مشهد صيد، تواجه قوارض تشبه الفئران.
يوجد في المدينة الجنائزية أم الجعاب، قبر يحتوي على 17 هيكل عظمي لقطط، يعود تاريخها إلى بدايات القرن العشرين قبل الميلاد. يوجد إلى جانب هذه الهياكل العظمية أوانٍ صغيرة، يُعتقد أنها كانت تحتوي على الحليب للقطط. تُظهر عدة لوحات جدارية على القبور في مدينة طيبة الجنائزية، قططًا بمشاهد مُستأنسة. تعود هذه القبور إلى النبلاء وكبار المسؤولين في فترة حكم الأسرة المصرية الثامنة عشر، وقد بُنيت في القرن الخامس عشر والرابع عشر قبل الميلاد. تظهر الجداريات قطة تجلس تحت كرسي في مقصف، تأكل اللحم والسمك؛ وتظهر في بعضها الآخر برفقة إوزةٍ أو قردٍ. مشاهد قطط تصطاد هي فكرة متكررة أيضًا في اللوحات الجدارية، في مقابر مدينة طيبة.
القطط في مصر القديمة تاريخها
عُثر على أول مؤشر معروف يدل على تحنيط القطط، في ناووس من الحجر الجيري، منحوت بشكل متقن، ويعود تاريخه إلى عام 1350 قبل الميلاد. من المفترض أن هذا القط كان القط المدلل للأمير تُحتمُس.
ازدادت شعبية الآلهة باستيت ومعبدها في مدينة تل بسطة، منذ فترة حكم الأسرة المصرية الثانية والعشرين، في منتصف خمسينيات القرن التاسع قبل الميلاد. تظهر حاليًا برأس قط صغير فقط. كانت القطط المُستأنسة (فيليس كاتوس) تُعبد بشكل متزايدٍ وتعتبر مقدسةً. وعندما كانت تموت، كانت تُحنّط، وتُكفّن، وتدفن في مقابر القطط. كانت القطط المستأنسة تعتبر تجسيدًا حيًا لباستيت، الذي يحمي المنزل من آكلات الحبوب، بينما كان يُعبد الإله سخمت، الذي يمتلك رأس أسد، باعتباره حاميًا للفرعون. خلال عهد الفرعون أوسركون الثاني في القرن التاسع قبل الميلاد، وُسّع معبد باستيت من خلال قاعة احتفالات. توجد تماثيل قطط وتماثيل صغيرة، تعود لهذه الفترة، بأحجام ومواد متنوعة، بما فيها البرونز المصبوب المجوّف والصلب، والمرمر والخزف.
برزاسنيسز
برزاسنيسز (بالإنجليزية: Przasnysz)‏ هي قرية تقع ب محافظة مازوفيا في بولندا. تبعد 110كم من العاصمة وارسو و 115كم من أولشتين وهي عاصمة مقاطعة برزاسنيسز.
هجوم طابا (فبراير 2014)
تفجير حافلة طابا 2014 هو هجوم إرهابي على حافلة سياحية في طابا، مصر يوم 16 فبراير عام 2014. كانت الحافلة متوقفة، في انتظار عبور الحدود إلى إسرائيل عن طريق معبر طابا، عندما دخل انتحاري وحيد الحافلة المفتوحة وفجر المواد المتفجرة التي كانت بحوزته. أربعة أشخاص - ثلاثة كوريين جنوبيين وسائق الحافلة المصري - قتلوا، وجرح 17 آخرين.
واعتبر الهجوم بأنه يمثل تحولا محتملا في إستراتيجية الجماعات الجهادية المتمردة في سيناء، من خلال توسيع حملتهم ضد قوات الأمن المصرية لتشمل السياح الأجانب.
أتراك المسخيت
أتراك المسخيت ويعرفون باسم (بالتركية: Ahıska Türkleri)‏; (بالجورجية: თურქი მესხები)‏ (t'urk'i meskhebi) هم أتراك العرقية وكانوا يعيشون في منطقة مسخيتي جورجيا (سابقاً)، على طول الحدود مع تركيا. بدأ الوجود التركي في المسخيت مع الغزو العثماني من 1578، وعلى الرغم من أن القبائل التركية استقروا في المنطقة في وقت مبكر من القرنين الحادي عشر والثاني عشر. اليوم أصبح أتراك المسخيت ينتشرون بشكل واسع في مختلف أنحاء دول الاتحاد السوفياتية السابقة (وكذلك في تركيا والولايات المتحدة) وذلك بسبب عمليات الترحيل القسري خلال الحرب العالمية الثانية. في ذلك الوقت، كان الاتحاد السوفياتي يستعد لإطلاق حملة ضغط ضد تركيا وجوزيف ستالين يريد الإنهاء على الشعب التركي في مسخيت. في عام 1944، اتُهم الأتراك المسخيت بالتهريب وأعمال اللصوصية والتجسس بالتعاون مع أقاربهم عبر الحدود التركية. شجعت السياسات القومية في ذلك الوقت شعار: «جورجيا للجورجيين» وأن الأتراك المسخيت ينبغي أن يُرسلوا إلى تركيا «التي ينتمون إليها». تم ترحيل ما يقرب من 115,000 الأتراك المسخيت إلى آسيا الوسطى، وكان فقط بضع مئات تمكنوا من العودة إلى جورجيا منذ ذلك الحين.
أتراك المسخيت أصل وتسميات
أصل المسخيت لا يزال غير معلوم ومثير للجدل. لكن يمكننا القول أن هناك اتجاهين رئيسيين:
الاتجاه المؤيد للجورجية: التأريخ الجورجي قد قال أن الأتراك المسخيت، الذين يتحدثون لهجة قارص من اللغة التركية وينتمون إلى المذهب الحنفي للإسلام السني، ببساطة جورجيين متتركين تحولوا إلى الإسلام في الفترة ما بين القرن السادس عشر و 1829 عندما كانت المنطقة من سكان مسخيت جاواختی تحت حكم الإمبراطورية العثمانية.
أتراك المسخيت أصل وتسميات
ومع ذلك، فقد قال أناتولي ميخائيلوفيتش كازانوف أنه «من الممكن جدًا أن أتباع هذا الرأي المُبسط عن التاريخ العرقي للجماعة، ولا سيما إذا قورنت ذلك مع مجموعة أخرى جورجية مسلمة (أجاريون)، على الرغم أنهم احتفظوا بدينهم» الإسلام«، لكن إلى حد ما أيضًا تغير الثقافة التقليدية الجورجية وتحديد الهوية الخاصة بهم. وخلافًا لذلك، فإن الثقافة التقليدية لأتراك المسخيت، على الرغم من أنه يحتوي على بعض العناصر الجورجية، فكانت مماثلة لتلك الموجودة في تركيا». وقد قالت كاثرين توملينسون أن في الوثائق السوفيتية عام 1944 حول ترحيل الأتراك المسخيت كان يشار إليهم باسم «الأتراك»، وأنه كان بعد الترحيل الثاني في أوزبكستان من أن مصطلح «أتراك المسخيت» اخُترع. وعلاوة على ذلك، وفقًا لرونالد ويكسمان، فإن مصطلح «المسخيت» جاء فقط استخدامه في أواخر الخمسينات من القرن الماضي. في الواقع، معظم هؤلاء السكان يسمون أنفسهم باسم «الأتراك» أو «أتراك أهسكا» في إشارة إلى المنطقة، وهذا يعني «الأتراك من منطقة أهسكا».
أتراك المسخيت التاريخ
في 1578، غزت الامبراطورية العثمانية مسخيت، على الرغم من أنه لم يكن جزء آمن من الإمبراطورية العثمانية حتى 1639، عندما تم التوقيع على معاهدة وضعت حدًا للمحاولات الفارسية أن تأخذ المنطقة.
أتراك المسخيت التاريخ
في 15 نوفمبر عام 1944، ثم أمر السكرتير العام للحزب الشيوعي السوفييتي جوزيف ستالين بترحيل أكثر من 115,000 الأتراك المسخيت من وطنهم، الذين طردوا من بيوتهم سرًا وساقوا على عربات السكك الحديدية. توفي ما لا يقل عن 30,000 إلى 50,000 من المهجرين بسبب الجوع والعطش والبرد ونتيجة لعمليات الترحيل والحرمان عانوا كثيراً في المنفى. كما ألقى حراس السوفياتي بالأتراك المسخيت في السكة الحديدية عبر المنطاق الواسعة، وغالبًا بدون طعام أو ماء، أو مأوى ووفقًا للتعداد السوفياتي عام 1989، عاش 106,000 الأتراك المسخيت في أوزبكستان، 50,000 في كازاخستان، و21,000 في قيرغيزستان. وبالمقارنة مع القوميات الأخرى الذين تم ترحيلهم خلال الحرب العالمية الثانية، لم يذكر أي سبب لإبعاد الأتراك المسخيت، التي ظلت سرية حتى عام 1968. كان فقط في عام 1968 أن الحكومة السوفياتية اعترفت أخيرًا بأن الأتراك المسخيت الذين قد تم ترحيلهم حيث كان السبب وراء ترحيل الأتراك المسخيت لعام 1944 الاتحاد السوفياتي كان يستعد لإطلاق حملة ضغط ضد تركيا. في يونيو 1945 فياتشيسلاف مولوتوف، الذي كان آنذاك وزير الشؤون الخارجية، قدم الطلب إلى السفير التركي في موسكو بإستسلام ثلاث محافظات أناضولية (قارص، أرداهان وأرتوين). كما كانت موسكو تستعد أيضًا لدعم المزاعم الارمنية إلى عدة محافظات أناضولية أخرى، بدى الحرب ضد تركيا ممكنًا، وجوزيف ستالين يريد مسح الحدود الجورجية التركية الاستراتيجية التي عاش بها أتراك المسخيت. خلافًا للمجموعات الأخرى المسلمة المُّرحلة، المسخيت لم يسمح لهم بالعودة إلى وطنهم. في أبريل 1970، طالب قادة الحركة الوطنية التركية المسخيتية السفارة التركية في موسكو للحصول على إذن للهجرة إلى تركيا كمواطنين أتراك إذا استمرت الحكومة السوفييتية رفضها السماح لهم الاستيطان في المسخيت. ولكن كان رد الحكومة السوفيتية هو اعتقال قادة المسخيت.
أتراك المسخيت التاريخ
في عام 1989، اندلعت أعمال شغب بين الأتراك المسخيت الذين استقروا في أوزبكستان والأوزبك. ونمت مشاعر الاستياء القومي ضد هؤلاء السكان الذين تنافسوا مع الأوزبك على الموارد في وادي فرغانة المكتظة بالسكان. فأدى إلى مئات القتلى والجرحى من أتراك المسخيت، ودُمرت ما يقرب 1000 من ممتلكاتهم وهرب الآلاف من الأتراك المسخيت إلى المنفى. غالبية أتراك المسخيت الذي بلغ عددهم آنذاك إلى 70,000 ذهبوا إلى أذربيجان، في حين ذهب الباقي إلى مناطق مختلفة من روسيا (وخصوصًا كراسنودار كراي) وكازاخستان وقيرغيزستان وأوكرانيا.
أتراك المسخيت التركيبة السكانية
وفقًا للتعداد السوفياتي عام 1989، كان هناك 502,207 تركي يعيشون في الاتحاد السوفياتي. ومع ذلك سجلت السلطات السوفياتية الكثير من الأتراك المسخيت على أنها تنتمي إلى جنسيات أخرى مثل «الأذرية»، «الكازاخية»، «القيرغيزية»، «والأوزبكية». وبالتالي، لا يظهر التعداد الرسمي بالضرورة انعكاسًا حقيقيًا من السكان الحقيقين للأتراك المسخيت؛ فعلى سبيل المثال، وفقًا لتعداد أذربيجان 2009، كان هناك 38,000 تركي يعيشون في البلاد. لكن ليس هناك أي تمييز في التعداد بين أتراك المسخيت وأتراك تركيا الذين أصبحوا مواطني أذربيجان، وتصنف كلا الفريقين في التعداد الرسمي باسم «الأتراك» أو «الأذر». وفقًا لمفوض الأمم المتحدة السامي لشؤون اللاجئين التقرير الذي نشر في عام 1999، أن 100,000 من أتراك المسخيت الذين يعيشون في أذربيجان وذكر معهد باكو للسلام والديمقراطية في عام 2001، أن ما بين 90,000 و 110,000 من أتراك المسخيت الذين يعيشون في أذربيجان، وبالمثل فإن التقديرات الأكاديمية توصلت أيضًا إلى أن المجتمع التركي المسخيتي بالأرقام في أذربيجان 90,000 إلى 110,000.
أتراك المسخيت التركيبة السكانية
في الآونة الأخيرة، وبعض الأتراك المسخيت في روسيا، وخاصة تلك الموجودة في كراسنودار، واجهت عداء من السكان المحليين. عانى أتراك كراسنودار المسخيت انتهاكات كبيرة لحقوق الإنسان، بما في ذلك الحرمان من جنسيتهم. وهم محرومون من الحقوق المدنية والسياسية والاجتماعية ويحظر عليهم امتلاك العقارات والتوظيف. وهكذا منذ عام 2004 وغادر العديد من الأتراك منطقة كراسنودار للولايات المتحدة كلاجئين. لا يزالون ممنوعون من العودة إلى الوطن بشكل كامل لجورجيا.
أتراك المسخيت الثقافة
أتراك المسخيت مسلمون ذات الغالبية السنية مع أقلية شيعية.
الأتراك المسخيت يتكلمون بلهجة الأناضول الشرقية من تركيا، والتي تنحدر من مناطق قارص، أرداهان، وأرتوين. وقد تأثرت اللهجة التركية المسخيتية أيضًا بلغات أخرى (بما فيها الأذرية، الجورجية، الكازاخستانية، القيرغيزية، الروسية، والأوزبكية).
خوذة برودي
خوذة برودي (بالإنجليزية:  Brodie helmet)‏ وتسمى في بريطانيا (Mark I) أما في الولايات المتحدة فقد كان يُطلق عليها (خوذة M1917)، كانت خوذة قتالية مصنوعة من الصلب صممها وحصل عليها على براءة الاختراع الإنجليزي (جون ليوبولد برودي)
شتالهلم
شتالهلم (بالألمانية: Stahlhelm) وتعني خوذة الفولاذ، هي خوذة صممها الجيش الإمبراطوري الألماني في الحرب العالمية الأولى عام 1916. أصبحت رمزا للجندي الألماني حتى نهاية الحرب العالمية الثانية.
قاذفة ألغام
قاذفة ألغام (بالألمانية: Minenwerfer) هي قاذفة ألغام ألمانية من فئة من قذائف الهاون قصيرة المدى استُخدمت على نطاق واسع خلال الحرب العالمية الأولى من قبل الجيش الإمبراطوري الألماني.
المعهد المصري للدراسات الإسلامية (مدريد)
المعهد المصري للدراسات الإسلامية في مدريد (بالإسبانية: Instituto Egipcio de Estudios Islámicos en Madrid)‏ هو معهد علمي تابع لوزارة التعليم العالي المصرية، مقره العاصمة الإسبانية مدريد.
المعهد المصري للدراسات الإسلامية (مدريد) تاريخ المعهد
أنشئ المعهد المصري للدراسات الإسلامية بمدريد بقرار من مجلس الوزراء المصري في يوليو 1950، وكان اسمه عند إنشائه «معهد فاروق الأول». افتتح المعهد في حفل رسمي في 11 نوفمبر 1950 بحضور الدكتور طه حسين (صاحب فكرة إنشاء المعهد ومؤسسه)، وزير المعارف المصرية آنذاك والدكتور سليمان حزين، مدير عام الثقافة.
نص القرار الوزاري لإنشاء المعهد على أن هناك هدفين لوجوده هما:
وقد ضُم إلى المعهد عام 1991 ـ بموافقة الجانبين المصري والإسباني ـ معهدان آخران هما «المعهد المصري للدراسات الإيبروأمريكية» (بالإسبانية: Instituto de Estudios Iberoamericanos، ويضطلع بالعلاقات الثقافية مع دول أمريكا اللاتينية)، و«المعهد المصري لدراسات البحر الأبيض المتوسط» (بالإسبانية: Instituto de Estudios del Mediterráneo، ويهتم بالدراسات المتوسطية).
تعاون مع المعهد في مستهل عهده عدد من الباحثين والمستشرقين الإسبان، من أبرزهم ميغيل آسين بلاثيوس، الأستاذ بمدرسة الدراسات العربية آنذاك، ومديرها إميليو غارثيا غوميث، إلى جانب تعاون وزارة المعارف الإسبانية والإدارة الثقافية بوزارة الخارجية الإسبانية، ومعهد الدراسات السياسية.
المعهد المصري للدراسات الإسلامية (مدريد) تاريخ المعهد
وقد مد المعهد جسور التعاون مع مراكز الدراسات العربية والإسلامية في أنحاء إسبانيا، ومنها مدرسة الدراسات العربية في غرناطة وجامعتا سرقسطة وسلمنقة ومعهد الدراسات الإسلامية في باريس، الذي كان مديره آنذاك هو ليفي بروفنسال، ومثّل المعهد جامعات مصر في الاحتفال بالعيد المئوي السابع لجامعة سلمنقة في الفترة من 8 إلى 14 أكتوبر 1953، وكانت مصر هي الدولة العربية والإسلامية الوحيدة التي شاركت في ذلك الاحتفال، ومثّل مصر والمعهد في هذا الاحتفال الدكتور حسين مؤنس.
المعهد المصري للدراسات الإسلامية (مدريد) مقر المعهد
بدأ المعهد بالعاصمة الإسبانية مدريد في مقر مؤقت في 14 شارع ماتيّاس مونتيرو (بالإسبانية: Matías Montero)‏ حتى تم تقديم اقتراح لوزارة التربية والتعليم عام 1961 بتغيير مقره نظراً لتعدد مهامه والحاجة إلى مكان أكبر، فتمت الموافقة على الاقتراح المقدم، وشيد المبنى الحالي الكائن بشارع فرانثيسكو دي أسيس منديث كسارييغو (بالإسبانية: Francisco de Asís Méndez Casariego)‏، وافتتحه الدكتور عبد القادر حاتم، نائب رئيس الوزراء آنذاك، في يوم 5 مارس 1966.
المعهد المصري للدراسات الإسلامية (مدريد) مديرو المعهد
كان أول مدير للمعهد هو الدكتور محمد عبد الهادي أبو ريدة، أستاذ الفلسفة بجامعة القاهرة، ثم خلفه بعد قيام ثورة يوليو 1952 الدكتور علي سامي النشار، الذي كان أيضًا أستاذًا للفلسفة الإسلامية، غير أن إدارته للمعهد لم تطل، ثم اضطلع بإدارة المعهد الدكتور حسين مؤنس عام 1954، ومكث به عامًا، استكمل خلاله مكتبة المعهد حتى أصبحت من أغنى المكتبات العربية في إسبانيا، وأشرف على مجلة المعهد، وأرسى قواعد النشر بها في قسميها العربي والأوربي، ثم عاد إلى القاهرة، كما تولى إدارة المعهد بين عامي 1980 و1985 الناقد الدكتور صلاح فضل، وخلفه ـ في أغسطس 1985 ـ الدكتور سيد حنفي حسنين مستشارًا ثقافيًا ومديرًا للمعهد، ثم الدكتور أحمد مرسي، ثم الدكتور جمال عبد الكريم، كما تولى إدارة المعهد في تسعينيات القرن العشرين الدكتور محمود السيد علي، الذي نُسخت في عهده أعداد مجلة المعهد ـ منذ إنشائها عام 1953 وحتى عام 1998 ـ في وسائط إلكترونية. وقد جرت العادة على أن يتولى المستشار الثقافي للسفارة المصرية بمدريد إدارة المعهد بحكم منصبه.
المعهد المصري للدراسات الإسلامية (مدريد) مديرو المعهد
والدكتور السيد إبراهيم سهيم، ومدير المعهد حاليا هو د باسم صالح دود وهو في الوقت ذاته المستشار الثقافي المصري بمدريد والملحق الادارى الحالى هوأ/ أحمد قطب
المعهد المصري للدراسات الإسلامية (مدريد) مجلة المعهد
يصدر المعهد مجلة سنوية تُنشر فيها الأبحاث المتعلقة بالدراسات الأندلسية، وقد صدر العدد الأول من المجلة عام 1953 في عهد مدير المعهد الدكتور علي سامي النشار، الذي رأس تحرير المجلة، وقد قُسمت المجلة ـ التي كتب بها باحثون إسبان وأوروبيون إلى جانب الباحثين المصريين ـ إلى قسمين: أوروبي وعربي، وتُرجمت المقالات الأوروبية إلى العربية، كما تُرجمت المقالات العربية إلى الإسبانية.
المعهد المصري للدراسات الإسلامية (مدريد) مكتبة المعهد
يحتوي المعهد المصري بمدريد على مكتبة مختصة بالدراسات الأندلسية يؤمها الباحثون في هذا المجال للإفادة من مراجعها، وقد بلغ عدد مقتنيات المكتبة عام 1954 في قسمها العربي 10975 كتابًا، وفي قسمها الإفرنجي 20126 كتابًا. وتضم المكتبة حاليًا 38000 كتابًا مطبوعًا باللغة العربية وغيرها من اللغات، إلى جانب 35 مخطوطًا، و1200 دورية علمية وعدد كبير من المواد الفيلمية.
المعهد المصري للدراسات الإسلامية (مدريد) تدريس اللغة العربية
قام المعهد منذ إنشائه تدريس اللغة العربية للإسبان، ويضم المعهد حاليًا ثلاث قاعات مخصصة لتدريس اللغة العربية، تسع 120 طالبًا، ويتم فيها تدريس اللغة العربية في ثلاث مستويات على ثلاث سنوات، تُدرس بواقع أربع ساعات أسبوعيًا تُمنح في نهايتها شهادة للدارس، كما تُعطى بالمعهد دروس في اللهجة المصرية والمحادثة والترجمة، إلى جانب دروس في اللغة الإسبانية للعرب.
سماعة مائية
السماعة المائية  أو المسماع المائي أو (المايكرفون المائي Underwater Microphones) أو (الهيدرفون Hydrophone) هو مِصْدَح صمم ليستخدم تحت الماء للتسجيل أو الاستماع إلى الصوت تحت الماء. وتستند معظم الهدروفون على محول كهربى الذي يولد الكهرباء عند التعرض للضغط. هذه المواد الكهرضغطيه أو محولات الطاقة يمكنها تحويل الصوت إلى موجات كهربية بما أن الصوت ماده ضاغطة. يمكن لبعض المحولات ان تستخدم كجهاز عرض ولكن ليس كل الاجهزة يمكن استخدامها لهذا الغرض فربما الاستخدام لهذا الغرض سوف يتسبب في تدميرها. من الممكن لأي هيدرفون ان يستمع إلى الصوت في الهواء ولكن سوف يكون اقل حساسيه نظرا لتصميمه ووجود مقاومة جيدة في الماء. والماء أكثر كثافة من الهواء. وبالمثل، إذا ما تم دفن هيدرفون في الأرض، أو وضعه في اناء مقاوم للماء، سوف يعطي اداء سيئ لوجود مقاومة صوتية سيئة مع الكثافة العالية.
طائرة ثابتة الجناحين
طائرة ثابتة الجناحين (بالإنجليزية: Fixed-wing aircraft) هي مركبة جوية لها القدرة على الطيران بواسطة جناحين ثابتين يولدان قوة رفع الناجمة عن السرعة الجوية إلى الأمام وعلى شكل الأجنحة.
الدولة القراخانية
الدولة القراخانيّة أو الدولة الأفراسيابيّة هي دولة مسلمة في تركستان الشرقية، حكمها أتراك الإيغور والقارلوق، وتمددت في بلاد ما وراء النهر، سنوات 840-1212 م.
الدولة القراخانية المقر
تنحدر هذه الأسرة من قبائل القرلق التركمانية، والتي تنمي إلى اتحاد كبير كان يضم أكثر القبائل التركمانية التي استوطنت منغوليا. نزحت القبيلة إلى منطقة كشغر منذ القرن الـ8 م. كانوا في أول أمرهم من رعايا الأباطرة اليوغور. تولوا حكم المناطق التي استقروا فيها ثم استقلوا بالأمر، أصبحت مملكتهم مجزأة إلى قسمين (خاقانيتين) يحكم كل منها خاقان كبير (أعظم)، القسم الشرقي وعاصمته قرا أوردو، القسم الغربي وكانت حاضرته في طراز أولا ثم كشغر.
الدولة القراخانية أحداث
دخل حكام دولة القراخانات الإسلام منذ القرن الـ10 م. قام أبو موسى هارون (982-993 م) بغزو بخارى سنة 992 م. ضم خلفاؤه من بعده وحتى سنة 999 م كل المناطق التي كانت خاضعة لدولة السامانيين. دخلوا منذ سنة 1008 م في صراع مع الغزنويين أولا ثم السلاجقة منذ 1040 م. سنة 42/1041 م اكتملت عملية تقسيم المملكة إلى جزئين مستقلين (خاقانيتين) في الشرق والغرب. عرفت خاقانية الشرق مرحلة من الاستقرار تحت حكم كل من أبي شجاع أرسلان (1032-57/1056 م) ثم طغرل الأول (1057-75/1074 م). منذ عهد هارون الثاني (75/1074 -1102 م) أصبحت دولة القراخانات تحت وصاية السلاجقة. وقعت الخانية الشرقية سنة 1130 م تحت ضربات القبائل القراخطائية المنغولية، ثم قام الخوارزميون سنة 11/1210 م بالقضاء على آخر القراخانات في كشغر.
الدولة القراخانية أحداث
عرفت الخاقانية الغربية عهدا من الرخاء أثناء حكم إبراهيم الأول (1038-1067 م) والذي استقر في سمرقند منذ 1042 م. ازدهرت حركة العمران في عهد نصر الثاني (1067-1080 م). بعد قيام السلاجقة بالاستيلاء على بخارى و سمرقند، صار الخاقان أحمد الأول (1081-95/1089 م) تحت وصايتهم. أصبح الحكام السلاجقة يقومون بعزل وتولية الخاقانات من أسرة القراخانات. منذ 1141 م تحول هؤلاء عن وصاية السلاجقة إلى القراخطائيون، ثم إلى الخوارزمشاهات منذ 1180 م. سنة 1212 م أنهى الخوارزمشاهات حكم القراخانات وقاموا بخلع آخر حكامهم «ألغ سلطان عثمان» (1200-1212 م).
الدولة القراخانية الحضارة
الأويغور أقاموا دولة جديدة -بعد دولة الأورخون الأويغورية- في بلدهم الحالية في القرن التاسع الميلادي ثم انقسموا إلى دولتين بسبب الاختلاف الدينى وذلك باسم الدولة القراخانية الإسلامية(850م-1212م) والدولة الإديقوتية(850م-1335م) غير الإسلامية.
إن الحضارة ازدهرت عند الأويغور في عهود دولة القراخانيين وخانية إديقوت ووصلت إلى مستوى الحضارة التقليدية، وهذا ما قررته دراسات العلماء في داخل تركستان وخارجها.
الدولة القراخانية الحضارة
فعلى سبيل المثال يقول: العالم الإنجليزي أ، ستاين: «لقد سبق الأويغور القبائل التركية الأخرى في آسيا الوسطى في الحضارة بزمن طويل»(1).
ويقول المستشرق الفرنسي ر، جروست: «قد كان الأويغور أساتذة الحضارة في آسيا الوسطى»(2).
ويقول عالم فرنسي آخر وهو هاملتون مؤكدا: «إن الأويغور كانوا أصحاب حضارة متقدمة منذ القرن التاسع الميلادي....ومع تقدم الأويغور في الحضارة تقدما كبيرا استحقوا قبل القرن الثالث عشر لقب «أساتذة الحضارة» بالنسبة للقبائل التركية والمنغولية».(3)
وحضارة الأويغور التي وصلت إلى مستوى الحضارة التقليدية في العصور الوسطى تتمثل في أي مجالات؟ فيوضح هذا الباحث الصيني لي يونغ هذا في مقالته بعنوان: «الأويغور أساتذة المعرفة الذين حققوا المجد التاريخي» إن الحضارة النموذجية للأويغور ترتكز في خمس نقاط:
1-	استخدام الكتابة ونشرها.
2-	تصدير اللغة الأدبية للغرب (يقصد بها غرب آسيا الوسطى).
3-	تصدير الطباعة للغرب.
4-	ثراء الوثائق الحضارية التاريخية.
5-	نشر الثقافة الدينية.(4).
الدولة القراخانية الحضارة
إن معظم القبائل المتحدث بالتركية في آسيا الوسطى قضت حياتها في الخيام المصنوعة من اللبد جريا وراء المياه متنقلين يتتبعون أفواج الأنعام، ومعظم القبائل المتحدثة بالتركية لم تترك عاداتهم هذه حتى بعد أن وصلوا إلى عهد خانية التركية.
ويمكن أن تلاحظ مستوى الحضارة عند الأويغور في عهود القراخانيين وخانية إديقوت في النقاط التالية:
اشتغال الأويغور بالزراعة، وتحولهم من حياة التنقل إلى حياة الاستقرار، واعتيادهم الحياة المدنية كانت قد سبقت الآخرين. وفي هذا الصدد يقول العالم الروسي أ، ي، ياكووسكي: «إن الغالبية العظمى للأويغور بدأوا الاشتغال بالزراعة المستقرة قبل القبائل المتحدثة بالتركية... وأبدعوا الكتابة الخاصة بهم قبل القبائل التركية ومن ثم أصبحوا أرقى الشعوب تقدما في الحضارة بين الشعوب القاطنة في آسيا الوسطى».(5)
إذن، كان معظم الأويغور في عهد القراخانيين يشتغلون بالزراعة، وأصبحت مناطق يته سو وما وراء النهر وبساتين كاشغر وخوتان أفضل بيئة للفلاحة والزراعة، وكانت الرعي شيء ثانوي وإضافي بجانب الفلاحة.
الدولة القراخانية الحضارة
وما ورد في كتاب محمود الكاشغري من أن الأويغور كانت لهم المدن الخمس في وادي تنغري تاغ، هذه المقولة تصل إلى القرن الرابع قبل الميلاد.
وبناء على ما ورد في وثيقة مانية، ذكر أن في داخل حدود دولة إديقوت توجد 22 مدينة.
وفي عهد القراخانيين تم بناء العديد من المدن في رياض كاشغر ويته سو وما وراء النهر.
إذن، إن مفهوم الحياة المدنية لدى الأويغور لها خلفية تاريخية موغلة في القدم.
اتجهت المهن اليدوية وأمور التجارة نحو التخصص، فمهن الأويغور اليدوية أظهرت مهارتهم وتفننهم في إعداد أنواع الأطعمة والأشربة والملابس المتنوعة للرجال والنساء، وفي فن العمارة وصياغة مواد الزينة وصناعة أدوات الحياة اليومية.
إن الأويغور قد لعبوا دورا نشطا ورياديا في حركة التجارة على طريق الحرير ابتداء من عهد خانية أويغور.
تقول الباحثة الألمانية السيدة جابائن وهي بصدد الحديث عن التجارة عن الأويغور: «اشتغل الأويغور بالتجارة، واستفادوا منها كثيرا، وكان الحاسة التجارية لديهم عالية جدا تجاه حاجة الشعوب الأخرى إلى البضائع وقدرتها على الشراء»(6).
الدولة القراخانية الحضارة
وكتب المؤلف الروسي ج. وردانسكي قائلا:«إن دور الأويغور كبير جدا في تاريخ آسيا الوسطى في العصور الوسطى سواء في السياسة أو الحضارة. إن الأويغور الذين سيطروا على وسط طريق التجارة الممتد من الصين حتى بحر الكاسبي، قد لعبوا دور الوسيط في التبادل الحضاري بين الصين والهند وإيران في مجالات مختلفة»(7). إذن، يمكن القول إن الأويغور اعتمدوا على التجارة كدعامة أساسية للتنمية الاجتماعية. واستفادوا من الشعوب المجاورة التكنولوجيا الجديدة والفكرالجديد ونشروا هذا التكنولوجيا الجديد والفكر الجديد إلى الدول المجاورة (8).