hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معاداة السامية التاريخ
كان الموحدون، الذين استولوا على أراضي المرابطين في المغرب والأندلس بحلول عام 1147، أكثر تشددًا من أسلافهم، وعاملوا الذميين بقسوة بالغة. وبمواجهة خيار الموت أو التحول الديني، هاجر العديد من اليهود والمسيحيين. فرّ بعضهم، مثل عائلة موسى بن ميمون (مايمونيدس)، إلى الأراضي الإسلامية الأكثر تسامحًا في الشرق، بينما استقر آخرون شمالًا في الممالك المسيحية المتنامية.
في أوروبا في العصور الوسطى، تعرض اليهود للاضطهاد من خلال اتهامات بقتل الأطفال (دموية)، وعمليات طرد، وتحويلات دينية قسرية، ومذابح جماعية. غالبًا ما كانت هذه الاضطهادات تُبرر بأسباب دينية، وبلغت ذروتها الأولى خلال الحروب الصليبية. ففي عام 1096، قُتل المئات أو الآلاف من اليهود خلال الحملة الصليبية الأولى، وكانت هذه أولى حالات العنف الكبرى ضد اليهود في أوروبا المسيحية خارج إسبانيا، وقد استشهد بها الصهاينة في القرن التاسع عشر كدليل على ضرورة وجود دولة إسرائيل.
معاداة السامية التاريخ
في عام 1147، وقعت عدة مذابح ضد اليهود خلال الحملة الصليبية الثانية. كما شهدت حملتا الرعاة عامي 1251 و1320 هجمات على اليهود، بالإضافة إلى مذابح رينتفليش عام 1298. وتلت ذلك عمليات طرد، مثل طرد اليهود من إنجلترا عام 1290، وطرد 100,000 يهودي من فرنسا عام 1394، وطرد آلاف اليهود من النمسا عام 1421. ولجأ كثير من اليهود المطرودين إلى بولندا.
في أوروبا في العصرين الوسيط وعصر النهضة، كان من أهم العوامل التي عمقت مشاعر معاداة السامية والإجراءات القانونية ضد اليهود بين السكان المسيحيين، الوعظ الشعبي الذي مارسته الرهبانيات الإصلاحية المتشددة مثل الفرنسيسكان (وخاصة برناردينو دي فيلتر) والدومينيكان (وخاصة فنسنت فيرير)، الذين جابوا أوروبا ونشروا معاداة السامية من خلال خطبهم النارية والمشحونة بالعاطفة.
معاداة السامية التاريخ
مع تفشي أوبئة الموت الأسود في منتصف القرن الرابع عشر، والتي أودت بحياة جزء كبير من سكان أوروبا، استخدم اليهود كبش فداء. انتشرت شائعات تزعم أن اليهود تسببوا في المرض من خلال تسميم الآبار عمدًا. دُمرت مئات المجتمعات اليهودية في موجات اضطهاد متعددة. ورغم محاولة البابا كليمنت السادس حمايتهم بإصدار رسالتين بابويتين عام 1348، الأولى في 6 يوليو والأخرى بعد عدة أشهر، إلا أن 900 يهودي أُحرقوا أحياء في ستراسبورغ، حيث لم يكن الطاعون قد وصل المدينة بعد.
كتب مارتن لوثر، مصلح الكنيسة الذي كانت تعاليمه مصدر إلهام لحركة الإصلاح الديني، مقالته العدائية تجاه اليهود تحت عنوان «عن اليهود وأكاذيبهم» التي نُشرت عام 1543. يصور لوثر اليهود بعبارات قاسية للغاية، وينتقدهم بشدة، ويقدم توصيات مفصلة لشن حملة عنف (بوجروم) ضدهم، داعيًا إلى قمعهم وطردهم بشكل دائم. في إحدى الفقرات، يقول: «...نحن مذنبون لعدم قتلهم...»، وهو نص اعتبره المؤرخ بول جونسون «أول عمل معاصر يعبر عن معاداة السامية، وخطوة عملاقة نحو الهولوكوست».
معاداة السامية التاريخ
في منتصف وحتى أواخر القرن السابع عشر، تعرضت الكومنولث البولندي-الليتواني لعدة صراعات دمرت جزءًا كبيرًا من سكانه، حيث فقد أكثر من ثلث سكانه (ما يزيد على ثلاثة ملايين شخص)، وكان عدد الضحايا من اليهود يقدر بالمئات الآلاف. أول هذه الصراعات كان تمرد خميلنيتسكي، حين ارتكب أنصار بوهدان خميلنيتسكي مذبحة راح ضحيتها عشرات الآلاف من اليهود في المناطق الشرقية والجنوبية التي سيطر عليها (وهي اليوم ضمن أراضي أوكرانيا). قد لا يُعرف العدد الدقيق للقتلى أبدًا، لكن التراجع في عدد السكان اليهود خلال تلك الفترة يُقدر بين 100,000 و200,000، ويشمل ذلك الهجرة، والوفيات نتيجة الأمراض، وأسر البعض في الإمبراطورية العثمانية في ما يُعرف بـ«الياسير».
معاداة السامية التاريخ
أحضر المهاجرون الأوروبيون إلى الولايات المتحدة معاداة السامية إلى البلاد في وقت مبكر يعود إلى القرن السابع عشر. فقد حاول بيتر ستويفسانت، الحاكم الهولندي لنيو أمستردام، منع استقرار اليهود في المدينة. خلال الحقبة الاستعمارية، حدّت الحكومة الأمريكية من الحقوق السياسية والاقتصادية لليهود. ولم يحصل اليهود على حقوق قانونية كاملة، بما في ذلك حق التصويت، إلا بعد الحرب الثورية الأمريكية. ومع ذلك، حتى في ذروتها، لم تكن القيود المفروضة على اليهود في الولايات المتحدة صارمة كما كانت في أوروبا.
في إمامة الزيديين في اليمن، تعرض اليهود أيضًا للتمييز في القرن السابع عشر، والذي بلغ ذروته بطرد عام لجميع اليهود من مناطق متعددة في اليمن إلى السهل الساحلي الجاف في تهامة، فيما أصبح يعرف باسم «منفى المعوزة».
معاداة السامية التاريخ
في عام 1744، أمرت الأرشدوقة النمساوية ماريا تيريزا بطرد اليهود من بوهيميا، لكنها سرعان ما تراجعت عن هذا القرار بشرط أن يدفع اليهود مقابل إعادة قبولهم كل عشر سنوات. وكانت هذه الابتزازات تعرف بين اليهود باسم "مالكه-جيلد" والتي تعني "مال الملكة" باللغة اليديشية. وفي عام 1752، أصدرت قانونًا يقيد كل عائلة يهودية بأن يكون لها ابن واحد فقط.
وفي عام 1782، ألغى الإمبراطور جوزيف الثاني معظم هذه الممارسات القمعية من خلال مرسوم التسامح، بشرط حذف اللغتين اليديشية والعبرية من السجلات العامة وإلغاء الحكم القضائي الذاتي لليهود. وقد كتب موسى مندلسون معبرًا عن رأيه قائلاً: "مثل هذا التسامح... هو لعبة أكثر خطورة في التسامح من الاضطهاد المفتوح."
معاداة السامية التاريخ
وفقًا لأرنولد إيجز، فإن أعمال فولتير مثل «الرسائل الفلسفية»، و«القاموس الفلسفي»، و«كانديد»، من بين أعماله الشهيرة، تحتوي على تعليقات كثيرة عن اليهود واليهودية، وكانت الغالبية العظمى منها سلبية. ويضيف بول إتش. ماير: «لا شك أن فولتير، خاصة في سنواته الأخيرة، كان يحمل كراهية شديدة تجاه اليهود، ومن المؤكد أيضًا أن عداءه هذا كان له تأثير كبير على الرأي العام في فرنسا». ومن بين 118 مقالة في «القاموس الفلسفي» لفولتير، تناولت ثلاثون مقالة اليهود ووُصِفوا فيها بشكل سلبي مستمر.
معاداة السامية التاريخ
يُعدّ الملكي الكاثوليكي المضاد للثورة، لويس دي بونال، من أوائل الشخصيات التي دعت صراحةً إلى التراجع عن تحرير اليهود عقب الثورة الفرنسية. من المرجح أن هجوم بونال على اليهود كان له تأثير على قرار نابليون بتقييد الحقوق المدنية ليهود الألزاس. مقال بونال «حول اليهود» (1806) يُعتبر من أكثر النصوص سمّية في عصره، حيث قدّم نموذجًا يجمع بين معاداة الليبرالية، والدفاع عن المجتمع الريفي، ومعاداة السامية المسيحية التقليدية، وربط اليهود بالمصرفيين ورأس المال المالي. وقد أثر هذا النموذج على العديد من اليمينيين المتشددين في العقود اللاحقة مثل روجر غوغنو دي موسو، وتشارلز موراس، وإدوار درومون، وكذلك على القوميين مثل موريس باريه وباولو أورانو، والاشتراكيين المعادين للسامية مثل ألفونس توسيني. كما أعلن بونال أن اليهود هم شعب "غريب"، و"دولة داخل دولة"، وأنه ينبغي إجبارهم على ارتداء علامة مميزة لتسهيل التعرف عليهم والتمييز ضدهم.
معاداة السامية التاريخ
في عهد الإمبراطورية الفرنسية الثانية، نشر الصحفي الكاثوليكي المضاد للثورة لويس فويّو[الإنجليزية] الحجج نفسها التي طرحها بونال ضد "الأرستقراطية المالية" اليهودية، بالإضافة إلى هجمات شرسة على التلمود ووصف اليهود بأنهم "شعب قاتل الإله" مدفوعون بالكراهية لـ"استعباد" المسيحيين. بين عامي 1882 و1886 فقط، نشر الكهنة الفرنسيون عشرين كتابًا معاديًا للسامية يحمّلون اليهود مسؤولية أزمات فرنسا، ويدعون الحكومة إلى إعادة اليهود إلى الأحياء المخصصة لهم (الغيتو)، أو طردهم، أو شنقهم. يُعد كتاب روجر غوغنو دي موسو «اليهودي، اليهودية ويهودنة الشعوب المسيحية» (1869) بمثابة "الكتاب المقدس للمعاداة الحديثة للسامية"، وقد تُرجم إلى الألمانية على يد الأيديولوجي النازي ألفريد روزنبرغ.
معاداة السامية التاريخ
ذُبح آلاف اليهود على يد القوزاق الهايدماك في مذبحة أومان[الإنجليزية] عام 1768 في مملكة بولندا. في عام 1772، أجبرت الإمبراطورة الروسية كاثرين الثانية اليهود على العيش داخل حدود منطقة التقسيم المعروفة باسم «منطقة الاستيطان» أو الـ«بيل»، التي كانت تقع في الأساس ضمن أراضي بولندا وأوكرانيا وبيلاروس الحالية، وألزمتهم بالبقاء في بلداتهم الصغيرة (الشتيتل) ومنعتهم من العودة إلى المدن التي كانوا يقطنونها قبل تقسيم بولندا. اعتبارًا من عام 1804، حُظر على اليهود العيش في القرى، وبدأوا بالتوجه نحو المدن. وفي عام 1827، أصدر الإمبراطور نيكولاس الأول قرارًا يقضي بتجنيد اليهود تحت سن الثامنة عشرة في مدارس الكانتونيست (المدارس العسكرية)، لخدمة عسكرية مدتها 25 سنة، بهدف دفعهم إلى اعتناق المسيحية.
معاداة السامية التاريخ
شهدت السياسة تجاه اليهود بعض التليين تحت حكم القيصر ألكسندر الثاني (1855–1881). لكن اغتياله عام 1881 أصبح ذريعة لتشديد القمع، مثل قوانين مايو لعام 1882. وأعلن قسطنطين بوبيدونوستسيف[الإنجليزية]، الملقب بـ«القيصر الأسود» ومرشد ولي العهد نيكولاس الثاني، أن «ثلث اليهود يجب أن يموتوا، وثلثهم يهاجر، وثلثهم يُحوَّلوا إلى المسيحية».
كتب المؤرخ مارتن جيلبرت[الإنجليزية] أن وضع اليهود في البلدان الإسلامية تدهور في القرن التاسع عشر. ويشير بيني موريس إلى أن إحدى رموز هذا الانحطاط اليهودي كانت ظاهرة رشق الأطفال المسلمين الحجارة على اليهود. ويقتبس موريس قول مسافر من القرن التاسع عشر: «رأيت صبيًا صغيرًا يبلغ من العمر ست سنوات، مع مجموعة من الأطفال السمينين الذين لا يتجاوز عمرهم ثلاثة أو أربعة أعوام، يعلمهم رمي الحجارة على يهودي، وكان أحد هؤلاء الأولاد يقترب من الرجل اليهودي بكل برود ويسبه حرفيًا على ثيابه اليهودية. وكان على اليهودي أن يذعن لكل ذلك، إذ إن مقاومة مسلم قد تكلفه حياته».
معاداة السامية التاريخ
في منتصف القرن التاسع عشر، كتب ج. ج. بنجامين عن حياة اليهود الفرس، واصفًا ظروفهم ومعتقداتهم التي تعود إلى القرن السادس عشر قائلاً: «... يُجبرون على العيش في جزء منفصل من المدينة... وبذريعة أنهم نجسون، يُعاملون بقسوة بالغة، وإذا دخلوا شارعًا يسكنه المسلمون، يرمونهم الأولاد والجماهير بالحجارة والأوساخ...».
تحسنت ظروف بعض اليهود على الأقل في القدس. فقد لاحظ موسى مونتيفيوري، خلال زيارته السابعة عام 1875، نشوء مبانٍ جديدة جميلة، وقال: "بالتأكيد نقترب من زمن تحقيق وعد الله المقدس لصهيون." وكان العرب المسلمون والمسيحيون يشاركون في احتفالات بوريم وعيد الفصح؛ وكان العرب يطلقون على السفارديم لقب "يهود، أبناء العرب"؛ كما كان العلماء والربانيون يؤدون صلوات مشتركة لطلب المطر في أوقات الجفاف. وخلال محاكمة دريفوس في فرنسا، كانت التعليقات المسلمة غالبًا ما تؤيد اليهودي المضطهد ضد مضطهديه المسيحيين.
معاداة السامية التاريخ
في عام 1850، نشر الملحن الألماني ريتشارد فاغنر، الذي يُطلق عليه لقب "مخترع معاداة السامية الحديثة"، مقالة بعنوان "اليهودية في الموسيقى" تحت اسم مستعار في المجلة الموسيقية الجديدة. بدأت المقالة بهجوم على الملحنين اليهود، لا سيما معاصري فاغنر ومنافسيه، فيلكس مندلسون وجياكومو مايربير، لكنها توسعت لتتهم اليهود بأنهم عنصر ضار وغريب في الثقافة الألمانية، يُفسد الأخلاق، وهم في الواقع طفيليون غير قادرين على إنتاج فن "ألماني" حقيقي. وكانت المحور الأساسي في المقالة هو اتهام اليهود بالتحكم والتلاعب في الاقتصاد المالي، حيث قال فاغنر:
"وفقًا للنظام الحالي لهذا العالم، فإن اليهودي في الحقيقة قد تجاوز التحرر: إنه يحكم، وسيظل يحكم، طالما بقي المال القوة التي تُفقد أمامها كل أفعالنا وتعاملاتنا قوتها."
معاداة السامية التاريخ
على الرغم من نشر المقالة في البداية دون توقيع، إلا أنه حين أعيد نشرها بعد 19 عامًا، عام 1869، أصبح مفهوم "اليهودي الفاسد" شائعًا إلى درجة إرفاق اسم فاغنر بالمقالة. كما يُمكن العثور على مظاهر معاداة السامية في العديد من قصص الأخوين جريم (جاكوب وويلهلم جريم) التي نُشرت بين 1812 و1857. وتتميز هذه القصص بتصوير اليهود كأشرار في الحكايات، مثل قصة "الصفقة الجيدة" و"اليهودي بين الشوك".
شهد منتصف القرن التاسع عشر استمرار المضايقات الرسمية ضد اليهود، خاصة في أوروبا الشرقية تحت النفوذ القيصري الروسي. على سبيل المثال، في عام 1846، توجه ثمانون يهوديًا إلى الحاكم في وارسو للمطالبة بالاحتفاظ بحق ارتداء ملابسهم التقليدية، لكن تم رفض طلبهم فورًا وقُصّت شعورهم ولحاهم بالقوة وعلى نفقتهم الخاصة. حتى شخصيات مؤثرة مثل والت ويتمان كانت تتسامح مع التحيز ضد اليهود في أمريكا؛ ففي فترة تحريره لصحيفة بروكلين إيجل بين 1846 و1848، نشرت الصحيفة مقالات تاريخية تصور اليهود بصورة سلبية.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
يعد إنكار الهولوكوست، أي الادعاء بأن الإبادة الجماعية التي ارتكبها النازيون بحق يهود أوروبا خلال الحرب العالمية الثانية لم تحدث أصلًا أو جرى تضخيمها بشكل كبير في السرديات التاريخية، شكلًا من أشكال معاداة السامية ونظرية المؤامرة. وتتبنّى حركات سياسية تسعى لإحياء أيديولوجيات النازية والدول الأخرى المشاركة في الهولوكوست، مثل النازية الجديدة والفاشية الجديدة، هذا الشكل من الإنكار وتروّج له.
وقد دار جدل كبير حول ما إذا كانت المقارنات بين معاملة "إسرائيل" للفلسطينيين وبين معاملة النازيين لليهود، أو المقارنات بما يُعرف باسم "معاداة الفلسطينيين"، تُعد معاداة للسامية. ويصف من يرون في هذه المقارنات سلوكًا معاديًا للسامية هذه الظاهرة بمصطلح "قلب الهولوكوست"، وهي صورة من صور التهوين من شأن الهولوكوست عبر مقارنتها بأحداث أخرى بطريقة تقلل من فداحتها. وتصف المؤرخة ديبورا ليبشتات "قلب الهولوكوست" بأنه نوع من أنواع إنكار الهولوكوست.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
استمرت الحوادث المعادية لليهود بعد الحرب العالمية الثانية، وكان بعضها مدعومًا من قبل أنظمة رسمية. ففي الاتحاد السوفيتي، استُخدمت معاداة السامية أحيانًا كأداة لتصفية النزاعات الشخصية، بدءًا من الصراع بين جوزيف ستالين وليون تروتسكي، مرورًا بنظريات المؤامرة التي نشرتها الدعاية الرسمية. وبلغت معاداة السامية في الاتحاد السوفيتي ذروتها بعد عام 1948، مع انطلاق حملة ضد ما سُمِّي بـ"الكوزموبوليتية الجذرية" (وهي كناية عن "اليهود")، حيث تم اعتقال أو إعدام العديد من الشعراء والكتّاب والرسامين والنحاتين من الناطقين باللغة اليديشية. بلغ هذا التوجه ذروته في عام 1952 من خلال نظرية مؤامرة "مؤامرة الأطباء"، والتي زُعم فيها زورًا أن مجموعة من الأطباء اليهود حاولوا اغتيال قادة سوفييت.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
شهدت معاداة السامية السوفيتية والروسية خلال القرن العشرين تحولات عميقة بفعل تغيرات سياسية واجتماعية وأيديولوجية. فعلى الرغم من أن البلاشفة أدانوا معاداة السامية في بدايات العهد السوفيتي باعتبارها مناقضة للأيديولوجيا الماركسية، إلا أن هذه الظاهرة عادت للظهور خلال حكم ستالين، غالبًا تحت غطاء "معاداة الصهيونية". فاعتبارًا من عام 1943، بدأ ستالين وأجهزته الدعائية بتكثيف الهجمات ضد اليهود بوصفهم "كوزموبوليتيين بلا جذور". وأصدرت قيادة الحزب توجيهات سرية بفصل اليهود من المناصب القيادية، بينما لم تبدأ وسائل الإعلام الرسمية بمهاجمة اليهود علنًا إلا في أواخر الأربعينيات.
وقد شكّلت مؤامرة الأطباء في عام 1952 نموذجًا واضحًا لهذا التصعيد، حيث اختُلقت اتهامات ضد مجموعة من الأطباء، غالبيتهم من اليهود، بتدبير اغتيالات سياسية. وخلّف ذلك حملة من الكراهية أسفرت عن اعتقالات وإعدامات بحق مهنيين يهود.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
في نفس العام، جرى في تشيكوسلوفاكيا تنظيم محاكمة استعراضية ضد رودولف سلانسكي، الأمين العام للحزب الشيوعي، في ما عُرف بمحاكمة "سلانسكي"، التي روّجت لفكرة "مؤامرة صهيونية دولية" ضد الاشتراكية. ووفقًا للمؤرخة إيزابيلا تاباروفسكي، فإن المحاكمة التي دبرتها أجهزة الأمن السوفيتية ربطت بين الصهيونية وإسرائيل والقادة اليهود والإمبريالية الأمريكية، ما حوّل "الصهيونية" و"الصهيوني" إلى تهم سياسية يمكن استخدامها ضد المعارضين.
حتى بعد وفاة ستالين، استمر الدعم الرسمي لمعاداة السامية بل وازداد حدة. ففي فبراير 1953، قطعت موسكو العلاقات الدبلوماسية مع إسرائيل، وسرعان ما امتلأت وسائل الإعلام السوفيتية بدعاية معادية للصهيونية، تضمنت رسومًا كاريكاتورية تصور اليهود بأنوف ضخمة، أو كـ"ثعابين متوحشة" تتزين بـ"نجمة داوود". وفي عام 1963، نُشر كتاب بعنوان "اليهودية بلا تزيين" بأمر من الحكومة المركزية، وهو كتاب معادٍ للسامية يعيد إنتاج أفكار النازية عن "مؤامرة يهودية عالمية" ضد الاتحاد السوفيتي، وكان بداية لموجة جديدة من معاداة السامية برعاية الدولة.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
وقد أدّى انتصار إسرائيل في حرب الأيام الستة عام 1967 إلى تصعيد الحملة الدعائية السوفيتية ضد الصهيونية، خاصة مع دعم موسكو للدول العربية المهزومة. وغالبًا ما كانت تلك الدعاية تمزج بين معاداة الصهيونية ومعاداة اليهود، وترافق ذلك مع سياسات تمييزية ضد اليهود وتقييد هجرتهم. وبحلول نهاية الحرب، أصبح اليهود، سواءً "كوزموبوليتيين" أو "صهاينة"، يُصورون كـ"أعداء داخليين"، وتم امتصاص الصور النمطية المعادية لليهود في الخطاب الرسمي، مدفوعة بالحاجات القومية والنظام الشمولي.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
قامت اللجنة السوفيتية لمكافحة الصهيونية بإغلاق ومصادرة المعابد والمدارس الدينية والمنظمات اليهودية، كما حظرت تعلم اللغة العبرية. وشنت حملة دعائية واسعة النطاق بين عامي 1967 و1988، تحت إشراف جهاز الـ"كي جي بي"، ونشرت كتيبات تحتوي على نظريات مؤامرة معادية للسامية، زعمت زورًا تعاون صهاينة مع النظام النازي خلال الهولوكوست، والمبالغة في حجم معاناة اليهود. كثيرًا ما استندت هذه الدعاية إلى الوثيقة المزورة "بروتوكولات حكماء صهيون"، بل استعانت أحيانًا بكتاب أدولف هتلر "كفاحي" كمصدر لمعلوماتها عن الصهيونية. وساعدت هذه السياسات موسكو في تعزيز تحالفاتها مع الأنظمة العربية ومع اليسار الراديكالي في الغرب، حيث تم تقديم "الصهيونية" ككبش فداء عالمي لكل الشرور، وتم ربطها بـ"العنصرية" في البث الموجه إلى أفريقيا، وبـ"القومية الأوكرانية" في البرامج التلفزيونية في كييف.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
كما شاركت وكالة الأنباء "نوفوستي" السوفيتية، أحد أعمدة آلة الدعاية السوفيتية، في نشر هذه الرسائل. ففي 27 يناير 1971، نشر رئيسها إيفان أودالتسوف مذكرة موجهة إلى الحزب الشيوعي السوفيتي، زعم فيها أن "الصهاينة يثيرون معاداة السامية بهدف تجنيد متطوعين للجيش الإسرائيلي"، واتهمهم زورًا بالوقوف خلف "أعمال تخريبية" خلال ربيع براغ عام 1968. ووفقًا للمؤرخ ويليام كوري، فقد تم استهداف اليهودية باعتبارها تروج لـ"التمييز العنصري"، وتبرّر "الجرائم ضد غير اليهود". وقد أدّت دعاية مشابهة في بولندا الشيوعية إلى هجرة جماعية لليهود البولنديين الناجين من المحرقة. كما شهدت البلاد أعمال عنف معادية لليهود بعد الحرب، منها مجزرة كييلتسه، وأحداث مارس 1968، وكلاهما حملت اتهامات بالقتل الطقسي، وهي من أقدم الأساطير المعادية للسامية في أوروبا.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
شهدت الاعتداءات الجسدية ضد اليهود في أوروبا، بما في ذلك الضرب والطعن وأشكال أخرى من العنف، زيادة ملحوظة في وتيرتها، وقد أدّت في بعض الحالات إلى إصابات خطيرة أو الوفاة. وذكرت وزارة الخارجية الأمريكية في تقريرها لعام 2015 حول حرية الدين أن "المشاعر المعادية لإسرائيل في أوروبا تجاوزت الخط الفاصل إلى معاداة السامية".
ويُعزى هذا التصاعد في الاعتداءات المعادية لليهود إلى كلٍّ من معاداة السامية لدى بعض المسلمين، وصعود الأحزاب السياسية اليمينية المتطرفة، وهي ظاهرة ارتبطت بأزمة الركود الاقتصادي التي ضربت العالم عام 2008. وقد أدى انتشار الأفكار اليمينية المتطرفة في أوروبا الغربية والشرقية إلى زيادة الأعمال المعادية لليهود، التي شملت الاعتداء على النُصُب التذكارية اليهودية والمعابد والمقابر، إلى جانب هجمات جسدية ضد أفراد يهود.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
وفي أوروبا الشرقية، أدّت تفكك الاتحاد السوفيتي وحالة عدم الاستقرار التي شهدتها الدول الجديدة إلى صعود حركات قومية، ترافق معها اتهام اليهود بأنهم المسؤولون عن الأزمة الاقتصادية، وبأنهم استحوذوا على الاقتصاد المحلي وأفسدوا الحكومات عبر الرشاوى، فضلًا عن دوافع تقليدية ودينية وراء معاداة السامية مثل اتهامات القتل الطقسي.
وفي سياق تحليل الخطاب المحيط بغزو روسيا لأوكرانيا عام 2022، يشير الباحث جيسون ستانلي إلى أن هذه التصورات ترتبط بسرديات تاريخية أوسع، ويقول: "النسخة السائدة من معاداة السامية في أجزاء من أوروبا الشرقية اليوم، هي أن اليهود يستغلون ذكرى المحرقة للاستحواذ على دور الضحية من الضحايا "الحقيقيين" للنازية، وهم المسيحيون الروس أو غيرهم من سكان أوروبا الشرقية غير اليهود". ويصف ستانلي هذه التصورات بـ"الأساطير المعاصرة لمعاداة السامية في أوروبا الشرقية"، والتي تزعم أن "شبكة يهودية عالمية" كانت — ولا تزال — الفاعل الحقيقي وراء أعمال العنف ضد المسيحيين الروس، وأن الضحايا الحقيقيين للنازيين لم يكونوا اليهود، بل هؤلاء المسيحيين وغيرهم".
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
تركزت معظم الحوادث المعادية لليهود في أوروبا الشرقية على استهداف المقابر والمباني اليهودية، مثل المراكز المجتمعية والمعابد. ومع ذلك، شهدت المنطقة أيضًا هجمات عنيفة، منها الهجوم الذي وقع في موسكو عام 2006، عندما طعن أحد النازيين الجدد تسعة أشخاص داخل كنيس بولشايا بروننايا، والمحاولة الفاشلة لتفجير الكنيس نفسه عام 1999، والتهديدات التي تعرض لها الحجاج اليهود في مدينة أومان الأوكرانية، بالإضافة إلى الهجوم على شمعدان من قبل منظمة مسيحية متطرفة في مولدوفا عام 2009.
ويشير المؤرخ بول جونسون إلى أن السياسات المعادية للسامية تُعد مؤشرًا على ضعف الحوكمة في أي دولة. ورغم أن أية دولة أوروبية في الوقت الحاضر لا تتبنى مثل هذه السياسات رسميًا، فإن وحدة المعلومات التابعة لمجلة الإيكونوميست ترى أن تصاعد حالة عدم الاستقرار السياسي، لا سيما صعود الشعبوية والقومية، يُعد مصدر قلق بالغ بالنسبة لليهود في أوروبا.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
ذكر روبرت بيرنستين، مؤسس منظمة هيومن رايتس ووتش، إن معاداة السامية "متجذرة مؤسساتيًا وبعمق" في "الدول العربية في العصر الحديث". وفي استطلاع أُجري عام 2011 من قبل مركز بيو للأبحاث، أظهرت جميع الدول ذات الغالبية المسلمة في الشرق الأوسط التي شملها الاستطلاع آراءً سلبية بشكل كبير تجاه اليهود. ففي الاستبيان، أفاد فقط 2٪ من المصريين، و3٪ من المسلمين اللبنانيين، و2٪ من الأردنيين بأن لديهم نظرة إيجابية تجاه اليهود. كما عبّرت دول أخرى ذات أغلبية مسلمة خارج الشرق الأوسط عن آراء مشابهة، حيث أعرب فقط 4٪ من الأتراك و9٪ من الإندونيسيين عن نظرة إيجابية تجاه اليهود.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
ووفقًا لمعرض أقيم عام 2011 في متحف ذكرى الهولوكوست في الولايات المتحدة بواشنطن العاصمة، فإن بعض الخطاب الصادر عن وسائل الإعلام والمعلقين في الشرق الأوسط حول اليهود يُشبه إلى حد كبير الدعاية النازية. ويقول الصحفي جوزيف جوفه من مجلة نيوزويك: "معاداة السامية — بمعناها الحقيقي، وليس مجرد انتقاد لسياسات إسرائيل — أصبحت جزءًا من الحياة اليومية في العالم العربي بقدر ما هو الحجاب أو النرجيلة. ففي حين أن هذا النوع المظلم من المعتقدات لم يعد مقبولًا في المجتمعات الغربية المتحضرة، فإن الكراهية تجاه اليهود لا تزال متجذرة ثقافيًا في العالم العربي".
وقد دأب عدد من رجال الدين المسلمين في الشرق الأوسط على وصف اليهود بـ"أحفاد القردة والخنازير"، وهي أوصاف تقليدية استُخدمت في السياقات الدينية في الإشارة إلى اليهود والمسيحيين.
ويشير البروفيسور روبرت ويستريتش، مدير مركز فيدال ساسون الدولي لدراسة معاداة السامية، إلى أن الدعوات إلى تدمير إسرائيل، سواءً من قبل إيران أو منظمات مثل حماس وحزب الله والجهاد الإسلامي والإخوان المسلمون، تمثّل شكلًا معاصرًا من معاداة السامية ذات الطابع الإبادي.
معاداة السامية معاداة السامية المعاصرة
شهد العالم ارتفاعًا كبيرًا في حوادث معاداة السامية وجرائم الكراهية ضد اليهود بعد الهجوم الذي قادته حركة حماس على إسرائيل في 7 أكتوبر 2023. وقد وُجهت اتهامات بعدد من الجامعات والمسؤولين الأكاديميين بالتورط في معاداة ممنهجة لليهود داخل مؤسساتهم. وفي 1 مايو 2024، صوّت مجلس النواب الأمريكي بـ320 صوتًا مقابل 91 لصالح تبنّي مشروع قانون يُدرج تعريف "التحالف الدولي لإحياء ذكرى الهولوكوست[الإنجليزية]" لمعاداة السامية ضمن التشريعات الأمريكية.
وقد عارض البعض هذا القانون بحجة أنه يخلط بين انتقاد إسرائيل ومعاداة السامية، في حين دعمت منظمات يهودية مثل اللجنة اليهودية الأمريكية والمؤتمر اليهودي العالمي هذا التشريع، معتبرة أنه استجابة لازدياد الحوادث المعادية لليهود في الحرم الجامعي. وفي المقابل، أعرب نحو 1200 أستاذ جامعي يهودي في رسالة مفتوحة عن رفضهم لهذا المشروع.
تؤمن بعض الجماعات المتطرفة المنتمية إلى العبرانيين السود (Black Hebrew Israelites) بأن اليهود المعاصرين هم "مُنتحلون"، وأنهم "سرقوا" الهوية العرقية والدينية الحقيقية للأمريكيين السود. وتروّج بعض هذه الجماعات أيضًا لما يُعرف بـ"فرضيّة الخزر" بشأن أصول اليهود الأشكناز، وهي فرضية غير مدعومة علميًا. وفي عام 2022، وصفت اللجنة اليهودية الأمريكية مزاعم العبرانيين السود بأنهم "اليهود الحقيقيون" بأنها "سردية معادية للسامية مقلقة وتنطوي على مخاطر جسيمة".
وقد أبدى عدد من مرتكبي الهجمات المعادية لليهود في الولايات المتحدة اهتمامًا بأفكار العبرانيين السود، وأظهرت التحقيقات أن ما لا يقل عن خمس جرائم قتل بدوافع دينية بين عامي 2019 و2022 ارتُكبت من قبل أشخاص متأثرين بهذا الفكر. وفي سبتمبر 2022، نشر برنامج التطرف في جامعة جورج واشنطن تقريرًا خلص إلى أن التهديد الأكبر لا يأتي من الأعضاء الرسميين في جماعات العبرانيين السود، بل من أفراد مرتبطين بشكل غير مباشر أو متأثرين بأيديولوجية الحركة.
تمثل معاداة السامية على الإنترنت  تفاعلًا معقّدًا بين ديناميكيات وسائل التواصل الاجتماعي، ونظريات المؤامرة، والسياق الاجتماعي والسياسي الأوسع. فقد أثبتت منصات التواصل الاجتماعي أنها بيئة خصبة لانتشار الخطاب المعادي للسامية، لا سيّما في أوقات الأزمات مثل جائحة كوفيد-19، التي شهدت تصاعدًا ملحوظًا في نظريات المؤامرة ذات الطابع المعادي لليهود.
وتُبرز تحليلات أقسام التعليقات في المنصات الإعلامية الكبرى دور وسائل التواصل في تضخيم هذه المواقف، إذ كشفت عن وجود بارز للخطاب المعادي للسامية، غالبًا ما يتم التعبير عنه ضمن سياقات الأحداث السياسية والعلاقات الدولية. ومع بروز منصة "تيك توك" كوسيلة إعلامية جديدة، ظهرت مخاوف متزايدة بشأن انتشار المحتوى المعادي للسامية، وأشارت دراسات إلى التحديات الكبيرة التي تواجهها جهود الإشراف على هذا النوع من المحتوى بشكل فعّال.
وتتداخل معاداة السامية مع موضوعات أوسع مثل الشعبوية والتطرف اليميني، إذ توظف هذه الأيديولوجيات السرديات المعادية لليهود لحشد التأييد الشعبي وتعزيز الإحساس بـ"الآخر" أو العدو الداخلي. كما جرى توثيق ظاهرة "خطاب الكراهية المُبطّن"، حيث يُعاد تأطير المشاعر المعادية للسامية بطرق قد تفلت من أنظمة الكشف المباشر، لكنها تظل تكرّس الصور النمطية الضارة.
وتظهر التحيزات المعادية لليهود حتى في مصادر يُفترض أنها محايدة، مثل موسوعة ويكيبيديا، مما يُبرز عمق تغلغل هذه الظاهرة في المجال الرقمي. وبشكل عام، فإن الفضاء الرقمي يُمثل تحديًا وفرصة في آنٍ واحد لمواجهة معاداة السامية، مما يستدعي مقاربة متعددة الجوانب تشمل إشراك المجتمعات، وتطوير حلول تكنولوجية لرصد خطاب الكراهية ومكافحته بشكل فعّال.
معاداة السامية الأسباب
فسرت معاداة السامية من خلال مفاهيم مثل العنصرية، وكراهية الأجانب، والإسقاط النفسي للشعور بالذنب، والعدوان المُحوّل، ونظريات المؤامرة، والبحث عن كبش فداء.
يشير الباحث في معاداة السامية لارس فيشر إلى أن "الباحثين يميزون بين نظريات تفترض وجود علاقة سببية فعلية (وليست مجرد مصادفة) بين ما يفعله (بعض) اليهود وبين التصورات المعادية للسامية (ويُطلق عليها نظريات التطابق)، من جهة، وبين تلك التي تقوم على فكرة أنه لا توجد مثل هذه العلاقة السببية، وأن ’اليهود‘ يُستخدمون كواجهة للإسقاط النفسي للفرضيات المعادية للسامية، من جهة أخرى". ويُعد الموقف الأخير ممثلًا في أعمال تيودور دبليو. أدورنو، الذي كتب أن "معاداة السامية هي إشاعة عن اليهود"؛ أي أنها "عقلية مؤامراتية ترى في اليهود قوة غير مرئية ولكنها حاضرة في كل مكان، قادرة على تحريك خيوط السلطة من خلف الستار".