hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
دير نوفوديفيتشي
دير نوفوديفيتشي هو أحد أشهر الأديرة المعروفة في موسكو. يترجم اسمه أحياناً كـ "دير الخادمات الجديد"، وذلك تمييزاً له عن غيره من الأديرة الأكثر قدماً الموجودة في منطقة الكرملين. وهو بخلاف تلك الأديرة، فقد بقي على حاله منذ القرن السابع عشر. عام 2004، أدرجته اليونسكو كموقع تراث عالمي.
دير نوفوديفيتشي الفترة الموسكوفية
تأسس دير نوفوديفيتشي عام 1524 على يد الأمير الكبير فاسيلي الثالث في ذكرى حصار سمولينسك عام 1514. بُني أصلاً كحصن في منحنى نهر موسكفا وأصبح جزءاً مهماً من الحزام الدفاعي الجنوبي للعاصمة، والذي تضمّن عدداً من الأديرة الأخرى. بعد تأسيسه، منح الدير 3000 روبل روسي وقريتي أخابينيفو وتروباريفو. ثم ألحق به إيفان الرابع عدداً من القرى الأخرى فيما بعد.
عرف عن دير نوفوديفيتشي أنه كان ملجأً لعدد من السيدات من الأسر الحاكمة الروسية وعشائر آل بويار، من أمثال إيرينا غودونوفا زوجة فيودور الأول والتي لجأت للدير برفقة أخيها بوريس غودونوف وبقيا فيه إلى أن أصبح بوريس حاكماً، صوفيا أليكسييفنا شقيقة بطرس الأكبر، إيدوكسيا لوبوخينا زوجة بطر الأكبر الأولى وغيرهن. في 1610-1611، سقط الدير بيد وحدة الكومنولث البولندي اللتواني بقيادة ألكسندر غوسيويسكي. بعدما استعادت القوات الروسية الدير، زوّده الحكام بحراسة دائمة. بحلول نهاية القرن السابع عشر، كان الدير يملك 36 قرية. عام 1744، كان يعمل لدى الدير حوالي 14489 من الفلاحين.
دير نوفوديفيتشي روابط خارجية
قالب:Monasteries of Moscow
قالب:مواقع التراث العالمي في روسيا
ريح الجنوب (رواية)
ريح الجنوب هي أول رواية جزائرية مكتوبة باللغة العربية، كتبها عبد الحميد بن هدوقة عام 1970 وتقع في 317 صفحة.
ريح الجنوب (رواية) ظروف كتابتها
لقد شهد الأدب الجزائري محاولات قصصية مطولة تنحو منحى روائيا، وأول عمل من هذا النوع كتبه صاحبه سنة 1849 وهو «حكاية العشاق في الحب والاشتياق» لمحمد بن إبراهيم المدعو الأمير مصطفى، ثم تبعته محاولات أخرى مثل «غادة أم القرى» لأحمد رضا حوحو، «الطالب المنكوب» لعبد المجيد الشافعي، «الحريق» لنور الدين بوجدرة... إلا أن النشأة الجادة لرواية فنية ناضجة ارتبطت برواية «ريح الجنوب»، وقد كتبها عبد الحميد بن هدوقـة في فترة كان فيها الحديث جديا عن الثورة الزراعية فأنجزها في 5/11/1970، ثم كان التطبيق الفعلي لهذا المشروع في 8/11/1971، فدشن الرئيس هواري بومدين أول تعاونية للثورة الزراعية في قرية خميس الخشنة في 17/06/1972، ثم دشنت بعد ذلك أول قرية اشتراكية في عين نحالة بتاريخ 17/06/1975.
ريح الجنوب (رواية) الحبكة
تنطلق الرواية في صباح يوم الجمعة، - وهو يوم سوق – أين يستعد عابد بن القاضي للذهاب إلى السوق مع ابنه عبد القادر، فيقف قرب الدار متأملا أراضيه وقطيع الغنم الذي يقوده الراعي رابح، وعلى صدره هم ينغص راحة باله، ذلك أن هناك إشاعات بدأت تروج منذ صدور القرارات المتعلقة بالتسيير الذاتي حول الإصلاح الزراعي، ثم خطرت بباله فكـرة بعثت في نفسه السرور حين نظر من الخارج إلى غرفة ابنته نفيسة، يتلخص مضمونها في تزويج ابنته إلى مالك شيخ البلدية والذي يقوم بتأميم الأراضي، في ذلك الوقت كانت نفيسـة داخل غرفتها تعاني الضيق والشعور بالضجر تقول أكاد أتفجر، أكاد أتفجر في هذه الصحراء، ثم تضيـف «كل الطلبة يفرحون بعطلهم، أما أنا فعطلتي أقضيها في منفى»، وفجأة تهدأ نفيسة من حالة الاضطراب، عندما تسمع صوت أنغام حزينة كان يعزفها الراعي رابح، فتطرب ولا يخرجها من ذلك إلا صوت العجوز رحمة منادية على أخيها عبد القادر من بعيد، معلنة عن قدومها، كي تذهب مع خيرة – والدة نفيسة- إلى المقبرة، فترغب هذه الأخيرة في الذهاب معهما «أرغب في ذلك يا خالة ! أود أن أرى الدنيا، إنني اختنقت في هذا السجن».
ريح الجنوب (رواية) الحبكة
بعد أيام تحتفل القرية بتدشين مقبرة لأبناء الشهداء الذين سقطوا أيام حرب التحرير، فيستقبل عابد بن القاضي أهل القرية في بيتـه رغبة منه في التأثير في مالك وإعادة ربط ما بينهما من صلات قديمـة فمالك كان خطيب زليخـة – ابنة عابد بن القاضي- والتي استشهدت أيام الثورة، حين أعد مالك ورفاقـه من المجاهدين لغما كان من المفترض أن يستهدف قطارا عسكريا، لكنه خطأ استهدف قطارا مدنيا كانت زليخة من ركابه، مما أثار غيظ ابن القاضي فوشى بالمجموعة لقوات الاحتلال، فأثر ذلك في نفس مالك وأصبح يتهرب منه، وفي هذا اليوم يوم الاحتفال يدعو عابد بن القاضي مالكا لرؤية زوجته خيرة، لأنها ترجو ذلك منه، فيقبل دعوتها، وعندما يدخل الغرفة ما إن يقع نظره على نفيسة حتى يبهت لما رأى، فهي شديدة الشبـه بأختها وخطيبته السابقة زليخة.
ريح الجنوب (رواية) الحبكة
ويسعى عابد بن القاضي لإشاعة خبر خطوبة مالك لابنته نفيسة على الرغم من تحفظ مالك، فتعلن خيرة هذا الخبر لابنتها فترفض بشدة لأنها لا ترغب بالبقاء في القرية، كما انه لا تريد الزواج بشخص يكبرها سنا ولا تعرفه جيدا وحين يصر الأب على قراره وتفشل في صده، تستنجد بخالتها التي تسكن في الجزائر فتكتب لها رسالة، تطلب من رابح أن يحملها إلى القرية المركزية ويضعها في البريد، فيعجب بها رابح لأنها تكلمت معه بلطف، وظنها معجبة به، فقرر زيارتها ليلا، وبالفعل يقوم بذلك، وعندما تجده فجأة أمام سريرها تدفعه وتشتمه: «أخرج من هنا أيها المجرم ! ، أيها القذر أيها الراعي القذر»، فخرج مطأطأ رأسه حزينا، وبقيت تلك الكلمة المؤلمة تدوي في سمعه «أيها الراعي القذر»، ومن يومها يقرر ترك الرعي ويشتغل حطابا.
ريح الجنوب (رواية) الحبكة
تمر الأيام ولا يزال الأب مصمما على تزويج ابنتـه لمالك، فتفكر طويلا في حل لمشكلتـها، فتفكـر في إدعاء الجنون ثم الانتحار، وأخيرا يقـع اختيـارها على حل نهائي وهو «الفرار»، فتضع خطة محكمة للهروب، وتقرر تنفيذ خطتها يوم الجمعة لأن الرجال يتوجهون إلى السوق بينما النساء يتوجهن إلى المقبرة، فتخرج متنكرة مرتدية برنس والدها حتى لا يعرفها أحد، فتتجه إلى المحطة عبر طريق ذا طابع غابي فتظل ويلدغها ثعبان، فيغمى عليها، ويصادف أن يجدها رابح – الذي أصبح حطابا- فيتعرف عليها، ويعود بها إلى بيته أين يعيش مع أمه البكماء، ولا يطلع والدها لأنها لا تريد العودة «دار أبي لن أعود إليها أبدا»، لكن الخبر يشيع في القرية فيعلم والـدها، ويعزم على ذبح رابح، فينطلق إلى بيته، ويهجم عليـه بقوة شاهرا «موسه البوسعادي» فتنهار قوى رابح، فتسرع أمه إلى فأس ضاربة عابد بن القاضي على رأسه فتنفجر الدماء من رأسه ومن عنق رابح، فتنصرف الأم مسعفـة ابنها والبنت مسعفة أباهـا، ثم قامت الأم ودفعت نفيسة إلى خارج البيت وبدأت تصرخ، فأقبل الناس فزعين، واتجهت نفيسة راجعة إلى بيت أبيها، بعد أن فشلت محاولتها في الهرب.
المواقع القروية والكنائس المحصنة في ترانسلفانيا
تعتبر المنطقة الجنوبية الشرقية من ترانسلفانيا في رومانيا إحدى أكثر المناطق شمولاً للكنائس المحصنة التي يعود تاريخها إلى الفترة من القرن الثالث عشر إلى القرن السادس عشر، حيث تتضمن أكثر من 150 كنيسة محصنة ذات أنماط عمارة منوعة ومختلفة.
أدرجت هذه القرى في قائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي وهي عبارة عن سبع قرى، ست منها تابعة لترانسلفانيا السكسونية وواحدة زيكيلي، وقد أسسها السكسونيون الترانسيلفانيون تحت سيطرة الكنائس المحصنة وهي ذات نمط استيطاني محدد، تم الحفاظ عليه منذ أواخر العصور الوسطى.
يزن السيد
يزن السيد (23 أكتوبر 1980)- لاعب كرة قدم سابق وممثل سوري.
يزن السيد حياته
ولد في مدينة دير الزور السوريةـ برز اسمه في ملاعب كرة القدم السورية لاعبَ هجوم حيث لعب في أندية سورية محلية عدة، منها: النضال، الجيش، المجد، والشرطة .
يزن السيد مشواره المهني
بعد اعتزاله الوسط الرياضي انتقل للوسط الفني حيث قدّم أعمالا عدة.
قدّم برامج مسابقات في قناة «سما»،، ومن ثم قدّم برنامجاً يومياً يُعنى بأخبار الفن في قناة «سورية دراما»، وبرنامجا رمضانياً على الفضائية السوريةً، وحصل على وسام عنه.
أخرج كليبين، وعمل كاميرا خفية بعنوان «على كيفك يا تاجر». كما ُقدّم برنامج «غداً نلتقي» في التلفزيون السوري.
يزن السيد حياته الخاصة
تزوج في 11 مايو 2012 من السورية فلك الفقير ورزق منها بإبنه يعرب  في 9 أغسطس 2017 نشر خبر انفصاله عن زوجته، لكن بشكل غير رسمي وصل حكم من المحكمة الشرعية بالطلاق الرسمي والانفصال النهائي، وكانت زوجته قد طلبت الطلاق بعدما اكتشفت خيانته لها مع إحدى الفتيات، وقد رحلت عن عش الزوجية منذ أكثر من ثلاثة أشهر برفقة ابنهما «يعرب».
في مايو 2019 أعلن زواجه من لمى الرهونجي الزوجة السابقة لأنس نصري شقيق أصالة نصري وبأنهما تزوجا في العام 2018.
الثورة 2.0
الثورة 2.0 كتاب تم طرحه في يناير عام 2012 من تأليف الناشط وائل غنيم ومن توزيع ونشر دار الشروق يحتوي على 9 فصول . يسرد هذا الكتاب وقائع وأحداث التي سبقت لثورة 25 يناير 2011، من خلال معايشة الكاتب لها. وتبرز أهمية الكتاب في أن مؤلفه كان أحد النشطاء المحركين لفكرة الثورة، من خلال حملة بثها على صفحة كلنا خالد سعيد بموقع التواصل الاجتماعي «فيس بوك»، وتجاوب معها الآلاف من الشباب.
الثورة 2.0 نبذة
الكتاب بعيد عن كونه تحليل سياسي أو تنظير، هو ببساطة بـ يبدأ في أوله كسيرة ذاتية لوائل غنيم بـ يحكيها في إطار التحقيق اللي حصل في مقر جهاز مباحث أمن الدولة في صورة فلاش باك
على صعيد آخر بـ يبدأ يسرد رأيه في أوضاع مصر الاجتماعية بشكل مبسط من خلال صفحات التواصل الاجتماعي على الفيسبوك وتويتر من أول دعمه للبرادعي لغاية صفحة «كلنا خالد سعيد» اللي من خلالها تمت الدعوة للنزول يوم 25 يناير حتي ما لحظة اعتقاله من قبل أمن الدولة ليلة جمعة الغضب ويحكي ما حدث له في 11 يوم من الاعتقال وخروجه للإعلام ومروره بأصعب لحضات اتخاذ قرارت الظهور الإعلامي والتدوين على الصفحة اللي أصبحت محرك قوى للجماهير حتي يوم التنحي.
الثورة 2.0 أصل التسمية
يرجع تسمية الكتاب بهذا الاسم الي الاسلوب المتبع مع إصدارات البرامجيات مثل (1.0 و 1.1.2 و 2.0 ..) ما قصده المؤلف وائل غنيم بهذه التسمية هو ان ثورة 25 يناير هي الإصدار الجديد وشكل متطور للثورات القديمة . فهذه الثورة استخدم فيها التكنولوجيا وقامت الثورة ونجحت وهي بلا قائد أو زعيم. ومن هنا جاءت التسمية
الكتلة الإسلامية (مصر)
الكتلة الإسلامية هو تحالف حزبي إسلامي في مصر أنشئ في 23 أكتوبر 2011، ويضم أحزاب النور والأصالة والبناء والتنمية، والتي توصف بالسلفية.
الكتلة الإسلامية (مصر) تصريحات
صرح حزب البناء والتنمية في بيان له أنه كان يسعى لتكوين تحالف واسع يضم كافة القوى السياسية الإسلامية والليبرالية واليسارية، لكن الدعوة لم يقبل بها الجميع، ما جعل الحزب يقرر الدخول في التحالف الديمقراطي، لكن مع بدء المفاوضات الأولية وجد أن «التحالف الديمقراطي بدأ في التلاشي بعد انسحاب العديد من الأحزاب الإسلامية والليبرالية واليسارية بعد أن تأكدت جميع الأحزاب المختلفة أن التحالف الديمقراطي يفتقر إلى آلية تشاورية صحيحة تتيح الوصول إلى تنسيق انتخابي يحقق تمثيلاً عادلاً للأحزاب السياسية»، فقرر الدخول في تحالف الكتلة الإسلامية.
الكتلة الإسلامية
'الكتلة الإسلامية، قد تشير إلى:
الكتلة الإسلامية (فلسطين) الإطار الطلابي لحركة المقاومة الإسلامية حماس في (فلسطين).
الكتلة الإسلامية (مصر) تحالف حزبي إسلامي في مصر.
الكتلة الإسلامية في مجلس الأمة الكويتي.
الكتلة الإسلامية في فلسطين
الكتلة الإسلامية في فلسطين هي الجناح الطلابي لحركة المقاومة الإسلامية (حماس)، يتخذ من الجامعات والمدارس مركزاً لنشاطاته، وتعرف نفسها بأنها تجمع طلابي فلسطيني يتبنى التصور الإسلامي الشامل في المجالات التربوية والنقابية والاجتماعية والثقافية والرياضية، ويستمد أفكاره وتصوراته ومفاهيمه من الإسلام على منهج أهل السنة والجماعة، فالإسلام إطاره ومحوره الثابتين، وإلى الإسلام يحتكم في كل تصرفاته، ويؤمن بأن الإسلام هو الحل لكافة قضايانا ومشاكلنا، وأن لا نهضة لنا ولا عزة إلا بالإسلام، فيحمل رسالة الإسلام داخل الجامعة ويدعو إلى الإسلام عقيدة ومنهجًا وأسلوبًا في الحياة. وتعتبر نفسها امتداد فكري للحركة الإسلامية في فلسطين، وتؤمن برؤية الحركة الإسلامية في شتى جوانب الحياة السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية وغيرها، وتتمتع بإطار تنظيمي مستقل لأن حركة حماس هي تنظيم جهادي سياسي والكتلة الإسلامية هي جسم نقابي وهكذا فإن العلاقة بوضوح هي أن الكتلة امتداد فكري لحماس شأنها شأن بقية التنظـيمات الفلسطينية الأخرى التي لها امتداداتها الفكرية والطلابية.
الكتلة الإسلامية في فلسطين تأسيسها
تختلف فترة التأسيس والانطلاقة حسب الجامعة التي بدأت فيها، ففي جامعة الخليل بدأت عام 1977، وفي جامعة النجاح بدأت عام 1979 م، ثم انتشرت في الثمانينات لتشمل معظم جامعات فلسطين.
الكتلة الإسلامية في فلسطين أهدافها
أهدافها منبثقة من رؤيتها الإسلامية فغايتها أولاً رضى الله سبحانه وتعالى، والاستجابة لأمره بحمل رسالة الإسلام وتبليغها فتهدف إلى دعوة الناس لعبادة ربهم، ومجال عملها في ذلك مجتمع الجامعة، فتسعى لإقناع الطلبة بالفكرة الإسلامية، ومن ثم انعكاس ذلك سلوكاً وثقافة وأخلاقاً في واقع الطلبة وواقع الجامعة وترفد الكتلة الإسلامية المجتمع الفلسطيني بالشباب الملتزم بالإسلام، المعبأ ضد الظلم والاحتلال، التواق لتحرير شعبه وأرضه، المتسلح بعقيدته وعلمه وأخلاقه السامية وثقافته الصافية.
ويمكن توضيح غاية الكتلة الإسلامية بـ:
وترى أنه بما أن مجتمع الجامعة جزء من الواقع الفلسطيني، فتهدف الكتلة الإسلامية إلى إقناع الجمهور المخاطب بأن الحل الوحيد للقضية الفلسطينية هو الالتزام بتعاليم الإسلام، وأن كل الخيارات والبدائل الأخرى قد أثبت فشلها، وجرّت على شعبنا الويلات والمصائب.
الكتلة الإسلامية في فلسطين أهدافها
والكتلة الإسلامية تشارك المشاركة العملية والفعالة والجادة في التصدي للعدو الصهيوني، والدفاع عن الوطن والشعب ومقدساته وحقوقه، وتقوم الكتلة الإسلامية ضمن الوسائل المتاحة بتوعية الطلبة بالقضايا الوطنية، والحفاظ على الذاكرة الفلسطينية حية نقية من أي تشويه، والتصدي لمخططات التطبيع، وفضح المفاوضات الجارية مع العدو الصهيوني وكشف النتائج الخطيرة التي أدت إليها هذه المفاوضات.
و لتثبت قدرة الإسلام على حمل هموم الناس وحل مشاكلهم، فتبنت هموم الطلاب وحلها، والسعي للارتقاء بالمستوى التعليمي للطالب، وتوفير الظروف المناسبة لعملية تعليمية صحية وسليمة، والتخفيف عن الطالب مادياً بإيجاد المشاريع التي ترفد صندوق الطالب المحتاج، ومساعدة الطلبة في كل مشاكلهم واحتياجاتهم ضمن القدرات والوسائل المتوفرة، وتمد الكتلة الإسلامية يدها لكافة الكتل والأطر الطلابية لتتعاون معهم لما فيه مصلحة الطالب وبما يخدم الأهداف المشتركة، وبما يحافظ على ريادية الحركة الطلابية وموقعها المتقدم في النضال الفلسطيني. وتسعى الكتلة الإسلامية للتواصل مع الكتل الطلابية في كافة جامعات ومعاهد الوطن، وإيجاد النشاطات والمشاريع المشتركة، متحدية الاحتلال.
الكتلة الإسلامية في فلسطين فروعها في الجامعات
تتواجد في معظم الجامعات الفلسطينية في الضفة الغربية وغزة، ومدارس غزة، ويقل تواجدها في مدارس الضفة نظرًا للحالة السياسية التي تشهدها المنطقة هناك بعد الانقسام الفلسطيني. ويتركز نشاطها في الضفة الغربية في الجامعات ولها عدة فروع.
بدأ بدايات العمل الطلابي الإسلامي في جامعة الخليل عام 1977 م، من بعض الطلبة القادمين من فلسطينيي 48، يتقدمهم الشيخ رائد صلاح - رئيس الحركة الإسلامية في الداخل الفلسطيني الآن - وقادوا النواة الأولى، وتبعهم بعد ذلك الفوج الثاني من أمثال الشيخ كمال الخطيب ومفيد سعيد ومنير أبو الهيجا وجمال الزغل.
والانطلاقة الرسمية كانت عام 1980، حيث قاد الكتلة الإسلامية الطالب في كلية الآداب عقل ربيع، حققت أول فوز لها أمام كتلة حركة فتح عام 1981 في انتخابات مجلس الطلبة.
الكتلة الإسلامية في فلسطين فروعها في الجامعات
ظهرت في جامعة النجاح الوطنية في نابلس لأول مرة خلال العام الدراسي 1978/1979، وكانت النواة الأولى من بضعة طلبة ظهر وعيها الديني في إحساسها بالانتماء لدين شامل. وكان المظهر الأول للإعلان عن انطلاقتها هو صلاة الجماعة في مكان مخصص لذلك، بعد أن كانت تؤدى بشكل فردي وفي أماكن ضيقة للغاية. وبعد حوالي عام من تشكيلها تمكنت من تحقيق فوز في أول انتخابات لمجالس الطلبة هناك وحصولها على 10 مقاعد من أصل 11 مقعداً في العام الدراسي 1979/1980.
تاسست عام 1995 ويقع كثير من طلابها في الاسر ومنذ تاسسها قدمت أنشطة خدمية ونقابية جمة، وشاركت في انتخابات مجلس اتحاد الطلبة وبعد سنة عام 1996 تم فوزها ب23 مقابل 17صوت للشبية الفتحاوية ومن عام 1998 حتى عام 2005 وعام 2015 اكتسحت الكتلة الإسلامية ب26 مقعدا مقابل 19 للشبيبة الفتحاوية ويستمر جهاز الأمن الوقائي وجهاز المخابرات بملاحقتهم وكما يعتقل الكثير الاحتلال الإسرائيلي
تأسست الكتلة الإسلامية في جامعة القدس في العام 1984 على يد مجموعة من الطلبة كان أميرهم، الطالب في كلية العلوم والتكنلوجيا الشهيد صلاح الدين دروزة، ومنذ تأسيسها قدمت أنشطة خدمية ونقابية جمة، وشاركت في انتخابات مجلس اتحاد الطلبة وكانت تفوز بأعلى الأصوات في كل مرة تشارك فيها منذ تأسيسه حتى العام 2005، حيث خسرت الانتخابات في بعض السنوات اللاحقة وقاطعتها في سنوات أخرى بفعل ملاحقة أجهزة السلطة الفلسطينية وتجاوزات قانونية كانت تحدث.
نانا صاحب
نانا صاحب (نحو 1820 - نحو 1859 م) هو زعيم هندي.
كان من أبرز زعماء حركة التمرد التي بدأت سنة 1857 م في الهند. هزمه الإنكليز ففر إلى النيبال حيث توفى هناك، في ما يٌعتقد، وسط الأدغال.
قمبريط إدوردسي
قمبريط إدوردسي (الاسم العلمي:Combretum edwardsii) هو نوع من النباتات يتبع جنس القمبريط من الفصيلة القمبريطية.
قمبريط رباعي الزوايا
قمبريط رباعي الزوايا (الاسم العلمي:Combretum quadrangulare) هو نوع من النباتات يتبع جنس القمبريط من الفصيلة القمبريطية.
قمبريط أنيق
قمبريط أنيق (الاسم العلمي:Combretum elegans) هو نوع غير مؤكد من النباتات يتبع جنس القمبريط من الفصيلة القمبريطية.
نثنائيل
ناثانيال أو نثنائيل هو أحد تلامذة المسيح.
تبع في بادئ الأمر يوحنا المعمدان، ثم تبع المسيح بعد ذلك. قيل أنه هو نفسه القديس برتلماوس.
قمبريط موزمبيقي
قمبريط موزمبيقي (الاسم العلمي:Combretum mossambicense) هو نوع من النباتات يتبع جنس القمبريط من الفصيلة القمبريطية.
قمبريط عثكولي
قمبريط عثكولي (الاسم العلمي:Combretum paniculatum) هو نوع من النباتات يتبع جنس القمبريط من الفصيلة القمبريطية.
قمبريط كراوسي
قمبريط كراوسي (الاسم العلمي:Combretum kraussii) هو نوع من النباتات يتبع جنس القمبريط من الفصيلة القمبريطية.
قمبريط لين
قمبريط لين (الاسم العلمي:Combretum molle) هو نوع من النباتات يتبع جنس القمبريط من الفصيلة القمبريطية.
قمبريط كبير الأزهار
قمبريط كبير الأزهار (الاسم العلمي:Combretum grandiflorum) هو نوع من النباتات يتبع جنس القمبريط من الفصيلة القمبريطية.
قمبريطاوية
القمبريطاوية (الاسم العلمي: Combreteae) هي قبيلة من النباتات تتبع الفصيلة القمبريطية من رتبة الآسيات.
قمبريطاوات
القمبريطاوات (الاسم العلمي: Combretoideae) هي أسرة من النباتات تتبع الفصيلة القمبريطية من رتبة الآسيات.
ترانيم في ظل تمارا (كتاب)
كتاب ترانيم في ظل تمارا هو آخر عمل أدبى مكتمل للأديب الساخر محمد عفيفي، ان أجمل مافى هذا الكتاب هو نكران الذات الفنى، فعفيفى يكتب عن العالم من حوله وهو في وسطه ومحوره. إنه يحول نفسه إلى نافذة سحرية يطل بها على تفاصيل وعناصر الحياة العادية من حوله، ويتكشف بها أسرار وكينونات الموجودات المحيطة به. فترى من خلالها العادي وقد تحول إلى شيء غير عادي، إلى عمل فني متفرد وله طابعه الساحر، كل الأشياء إذا رأيتها من خلال نافذة محمد عفيفي السحرية، كل الاشياء، تكتسب شفافية غريبة تبوح لك وتظهر بواطنها وأسرارها، أو سر جمالها.. كل الأشياء وأبسطها (بقع الضوء على مقاعد الحديقة) و (أزهار الياسمين على بساط الغرفة) و (الوجوه والأشخاص في أزهار البانسيه) والقطط والكلاب والحشرات، العصافير، الحياة.. المرض، الموت، كلها تتحول إلى تماثيل بللورية شفافة، يرفرف حلوها فراش أبيض يلمسها بأجنحة رقيقة من أسلوب محمد عفيفى الذي ينتقل في يسر وسلاسة وراحة تامة بين العلم، أو التفسير العلمي لظواهر الحياة وبين التأمل الفلسفي الفني الساخر لتلك الحياة. أمن حقنا ان نقول عن تلك السطور أنها دعاء عفيفي الأخير، أم تسبيح فنان يتقرب من ربه عن طريق التأمل الفنى في بديع خلقه؟
ترانيم في ظل تمارا (كتاب) ترانيم في ظل تمارا
لن تجد كلمات جامعة تصف بها تلك التحفة الفنية إلا كلمات صاحبها عنها، افتتح محمد عفيفي صفحات روايته بتقديمها على أنها «ملاحظات رجل عجوز» آثر الجلوس في حديقة منزله بعيدا عن صخب العالم وثرثرات الناس، مفضلا التأمل في بديع خلق الله مستمتعا بصفاء الطبيعة وعفوية الحياة من حوله
يجلس على كرسيه القش العتيق مستظلاً بصديقته العزيزة تمارا، والتي من خلال أغصانها تتساقط عشرات من دوائر الضوء الصغيرة البيضاء وتنفرش حوله مثل قروش فضية متراقصة، وومضت فوق السور النباتي فراشة بيضاء أسماما «فروشة» ويحب الاعتقاد دائما بأنها نفس الفراشة التي تزوره كل يوم ومن يملك أن يفرض عليه غير ذلك:
ترانيم في ظل تمارا (كتاب) ترانيم في ظل تمارا
و عن «زهيرة» شجرة الليمون البنزهير يقول عفيفى: وأغصان زهيرة تتلامس، وفي بعض المواضع تتشابك مع أغصان جارتها «تمارا» في محبة وود أكيد، وكان طبيعيا أن تبدو مزهوة بما حملت من الحبات الناضجة الصفراء، المنتفخة بالعصير كما يجب أن يكون البنزهير. وينتقل إلى تصوير الحديث الذي دار بين عصفورين اختارا غصنا لزهيرة موضعا لنقاشهما، وكان يظنهما يتغازلان ويتناجيان بأعذب الألحان، ولكن طول جلوسه في الحديقة أكد له أنها في اغلب الأمر يتخانقان ويتبادلان الشتائم وفي رحيلهما اهتز الغصن وسقطت ليمونه على رأس القطة الممدة بجواره حيث جلست هي الأخرى تستمع بنور الضحى.
لن يخفى عليك الألم الساخر في كلماته عندما تصل إلى نهاية الفصل:«و تذكرت كوب الشاي فمددت نحوه يدا تعودت على منظر عروقها النافرة، محاولا أن أتجاهل ما بدأ يشوبها من رعدة خفيفة في العهد الأخير. لذلك رحبت بانكسار أذن الكوب الخزف البني، لكي أقبض عليه بجماع يدي بدلا من أن أمسكه بإصبعين أو ثلاث فتزداد الرعدة وضوحا. وكان الشاي لذيذا حقا بتلك النكهة الإضافية من نور الضحى»
ترانيم في ظل تمارا (كتاب) ترانيم في ظل تمارا
قروش الضوء الراقصة تحت تمارا ما زالت كافية لحصولى على حاجتى من الدفء، على الكرسى القش العتيق الأصفر وبجاوره كرسي أخضر تشاركه اياه زوجته أمونه متى نزلت إلى الحديقة. يسرد محمد عفيفى في هذا الفصل ما تعرضت له اسرته الصغيرة من حوادث بدءأ من ابنها الأكبر الذي مات في صحراء سيناء إلى ابنه الأصغر الذي قرر مطاردة أحلامه مغتربا عن أرض الوطن، وروماتيزم أنهك زوجته التي لم تعد غزالا كالماضي..
«حتى قروش تمارا الدافئة لا تلزمنى في هذا الصباح الذي يوشك أن يكون صيفا». ويختار عفيقى أن يجلس في شرفة منزله ويعرفنا على صديقته الرابعة «رينا» شجرة الكازورينا.. وستجد عنده مبررا لهذا الاسم أيضا:«شجرة كازروينا ح أقول لها ايه الا يا رينا؟»  ويكون رد زوجته المعتاد «ربنا يكملك بعقلك»
يحاول عفيفى أن يخرج زوجته من الحزن الذي سيطر عليها بعد ضياع ابنيها الاثنين بأن عرض عليها أن يزرع الحديقة بالزهور لعل بهجة الزهور تصيب من روحها البائسة شيئا.و كانت تلك فكرة جمعة والذي ترك له هذه المهمة فيما بعد
ترانيم في ظل تمارا (كتاب) ترانيم في ظل تمارا
«إذا جاء الشتاء فليس الربيع ببعيد، كلمة فارغة قالها الشاعر الإنجليزي البردان ليصبر نفسه على بلواه، إذ هو أجدر الناس بأن يعرف أنه إذا جاء الشتاء فقد جاء، وأن دونه والربيع شهورا طويلة من الهم البارد والعذاب المثلج»
يجلس هو وزوجته مستعينان على البرد القارس بدفء المدفئة في بيتهما ويتلمسان من روحيهما حبا عاشا عليه وذكريات آلمت ماضيهما «العاصفة تزمجر في الخارج في الظلام المثلج، غاضبة معربدة وسط الكائنات الخضراء الوديعة الصامدة. عواء الريح لا ينقطع، وصرير أليم للأجزاء الطرية من جذوع الشجر». يستعيد عفيفى ذكرى ابنه الأكبر الذي فقد في سيناء ويوم وصو الخبر إليهم وكيف أثر ذلك على زوجته أمينه، حيث لم تعد كما كانت قبل ذلك الحادث. «عواصف كثيرة هبت على حياتنا فقاومناها، وحرائق كثيرة شبت فأطفأناها، ثم حدث الذي حدث فجرف أمامه كل شيء»
ترانيم في ظل تمارا (كتاب) ترانيم في ظل تمارا
تستمر العاصفة الشتوية لمدة يومين وتمنع صاحبنا من الجلوس في الحديقة ولكنه يحمد الله أنها كانت غضبة خفيفة ويصفها: «غضبة الشتاء المصري على أبناء وادي النيل، مثل غضبة أب عصبي على أولاده، صياح وخبط وشخط ونطر، وصفعة هنا وبونية هناك، ثم لا يلبث الجو أن يروق ويصفو، وعلى الأرض الخضراء تسطع دافئة كعهدها شمس السلام». وعاد بعدها إلى كرسيه المفضل وجلسته المحببة.
تظهر لصاحبنا شجرة صغيرة يتفاجئ بها في حديقته؛ فهو لم يذكر أنه رآها من قبل ويسأل عنها جمعه ليخبره بأنه لا بد أن بزرتها كانت موجوده سالفا في التربة. ويرى عفيفى في خطوط أوراقها لغة ما وكأن تلك الشجرة تحمل كلمات جاءت إلى حديقته لتخبره بها.
يجلس صاحبنا في الحديقة ويتأمل عمل النمل الذي لا يمل ويسمح للكب فيدو أن يشاركه جلسته إلى أن تأتى زوجته أمينه فيفزع ويهرب خارجا منها. يصل إلى الزوجين رسالة من ابنهما الأصغر تحمل أنباء بعمله الجديد وانتقاله إلى كاليفورنيا وتحمل إليهما تذكرة سفر حصل عليها من شركة الطيران الذي يعمل بها.
أمينة العجوز التي تشبه الأطفال في نومها، يود عفيفى لو أنها تحلم بابنها ذاك في كاليفورنيا وليس من قتل، يصفها في شبابها عندما كانت فرحة بتحرك الجنين في رحمها وكيف شاركت الجميع فرحتها تلك.
بينما يجلس عفيفى على كرسيه القش الأصفر بعد اصلاحه، يراقب فعل القطة مونى مع الضفدع
يموت الابن الثالث لجمعه وللمرة الأولى تسمح الزوجة أمينه بدخول «فيدو» إلى الحديقة دون أن تتذمر
قلق عفيفى على زوجته وارهاصات علماء النفس أن في هذا القلق رغبة لا شعورية في أن يكون مرض الزوجة قاتلا، وامينه تحاول أن تكتب رسالة إلى ابنها المهاجر، بينما يجلس صاحبنا وقد سقطت إحدى زهراوات الياسمين في كوبه الزخفي.
القطة «مونى» تعيد إلى عفيفى ذكريات وقتما كانت أم لأربعة قطط صغيرة ويتذكر كيف كانت تطعمهم.
«وسوف تظل الحدائق خير مكان يقضى فيه العاقل وقته طالما كان فيها إلى جانب الشجر والزهر والعصافير والقطط»
ترانيم في ظل تمارا (كتاب) كتبوا عن ترانيم في ظل تمارا
إذا سرت بمحاذاة سور حديقته ستراه جالسا حت ظل تمارا على الكرسي القش الأصفر العتيق، يحتسى شايا بنكهة من نور الضحى في كوب من الفخار تحطمت أذنه فأصبح في نظره أكثر جاذبية، تحت قدميه استكانت قطة يصفها بأنها«وقورة، جادة، متكبرة»..سيدعوك للدخول فتجلس إلى جانبه واستمع إليه وهو يصف الكون بألوانه المتناغمة وروائحه الزكية ومشاهده البسيطة الجميلة، واستمتع بحواراته الفلسفية الممتعه مع الضفدع «ضفدوع» والقطة «مونى» والكلب «فيدو» و «تمارا» شجرة التمر حنة و «زهيرة» شجرة الليمون البنزهير و «رينا الكازورينا» و «ليفا الأكاليفا»، ولا تشغل بالك بأسباب اختيار أسماء هذه الكائنات لأنه لديه كل الحجج المقنعه، مثل: «شجرة تمر حنة ح أقول لها إيه الا يا تمارا؟»
يعتبر هذا الكتاب تجربة إنسانية عميقة لإنسان«شاعر، وفنان تشكيلى ممتاز، وصوفى يعيش الظاهر والباطن معا، ولسان عذب، وصبر يحتمل المكاره في هدوء ويجد للناس جميعا عذرا فيما يرتكبون من حماقات، وفهم ومعرفة كبيران بعالم الحيوان، وامتداد واضح إلى التاريخ»
ترانيم في ظل تمارا (كتاب) كتبوا عن ترانيم في ظل تمارا
محمد عفيفي ليس مجرد كاتب ساخر هدفه أن يدفعك للإبتسام، لا تنخدع ببساطته ولا مبالاته فهما يخفيان وراءهما بصيرته النفاذة وفلسفته في الكون، والكتاب بلوحاته الدقيقة كالمنمنمات، هو سيمفونية من عناصر جمال الكون صاغها االكاتب بحب عميق للخالق وكل ما هو مخلوق، وذلك من خلال جلسته في الحديقة وتوالى فصول السنة الأربعة والتغيرات التي تحدثها تلك الفصول في الحديقة بنباتاتها وحيواناتها وحتى في الأفراد القلائل الذين ارتبطوا بها، لذا فالحب هو التيمة الأساسية في ذلك العمل الجميل االذي يحس بطله بجمال كل شيء حوله حتى وإن كلح لونه أو علاه الصدأ أو اصفرت أوراقه أو زحفت عليه التجاعيد.