hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معالجة النيكوتين بالإعاضة إعفاء السكان
للأسف المزاعم التي تقول بوجود فاعلية وتسعير أقل للعلاجات البديلة للنيكوتين لم يتم إثباتها في دراسات مؤثرات العالم الواقعي بيرس وجيلبين ختما رأيهما بأن «طالما العلاجات البديلة متوفر على رفوف الصيدليات بدون وصفة الطبيب تصبح عديمة الفائدة على المدى الطويل للإقلاع الناجح»، دراسة الكفاءة التي تجرى باستخدام تجارب عشوائية خاضعة للرقابة لا تُنقل بشكل جيد لفاعلية العالم الواقعي Bauld, Bell, McCullough, Richardson وGreaves في عام 2009 راجعوا عشرين دراسة عن مدى فاعلية العلاج البديل المكثف للإقلاع عن التدخين نُشرت ما بين عام 1990 وعام 1997 المعدلات النهائية أظهرت انخفاض كبير بين 4 أسابيع وسنة كاملة وانخفض المعدل إلى 53٪ في أربعة أسابيع فقط وإلى 15٪ في 1 سنة، المدخنين اليافعين، العائلات، النساء الحوامل المدخنات وأكثر المحرومين من التدخين حصلوا على معدلات نهائية أقل من المجموعات الأخرى.
كشف المحجوب
کشفُ المحجوب هو اسم لعدة كتب، وهذا ثبت لبعضها:
«كشف المحجوب» تأليف أبو يعقوب السجستاني (ت. 331 هـ).
«كشف المحجوب» تأليف الهجويري (ت. 465 هـ).
«كشف المحجوب عن صحة الحج بمال مغصوب» تأليف إبراهيم الكوكباني (ت. 1223 هـ).
«كشف المحجوب» تأليف فريد الأنصاري (ت. 1430 هـ).
تاريخ كونثبثيون (لوحة جدارية)
تاريخ كونثبثيون (بالإسبانية: (Historia de Concepción (mural) سميت هذه اللوحة على اسم صاحبها لاتيدو أي روتاس دي كونثبثيون. تبلغ مساحتها 280 متر مربع، ورسمها الفنان التشيلي جريجوريو دي لا فوينتيه بين عامي 1943 و1946 وتنتمي ل الفريسكو. تقع تلك اللوحة في البهو الجداري في ردهة حكومة إقليم مكاتب بيوبيو في منطقة سيفيك (بالإسبانية: Barrio Cívico de Concepción) لمدينة كونثبثيون، شيلي، حيث كان سابقا محطة كونثبثيون المركزية. وتعتبر اللوحة الجدارية كنز منطقة سيفيك كما أنها أعلنت كنصب تاريخي في 8 سبتمبر 2008.
أبو يعقوب السجستاني
أبو يعقوب السِّجِسْتاني (القرن الرابع الهجري) هو فيلسوف إسماعيلي.
هو أبو يعقوب إسحاق بن أحمد السجزي، أو السجستاني. قيل أنه ولد سنة 271 هـ في سجستان، واختلف الباحثون في تحديد سنة وفاته، فقد ذهب « ماسينيون » و« ايفانوف » إلى القول أنّه مات سنة 331 هـ، لكن عارف تامر قال انه توفي بعد ذلك، استنادا إلى نقطتين، الأولى أن السجستاني كان أُستاذاً للكرماني الذي توفي نحو سنة 411 هـ، والثانية أن هناك نص صريح في كتاب « الافتخار » للسجستاني يذكر فيه أنّه وضعه سنة 360 هـ.
أبو يعقوب السجستاني السجستاني والفلسفة
كان أبو يعقوب السجستاني يعتبر بالدرجة الأولى عضواً في الدعوة الإسماعيلية السرية- أو كما تسمى ’الدعوة‘، كما هي معروفة باللغة العربية- والتي نشطت في مقاطعة خراسان وسجستان في إيران خلال القرن العاشر. ومن خلال النظر لنشاطاته والأعمال التي كتبها ضمن هذا السياق؛ فلقد كان مناصراً لهدف ديني وسياسي محدد يتضمن استعادة الشيعية مكانتها كقوة مسيطرة في العالم الإسلامي في ذلك الوقت. بالإضافة إلى ذلك كان السجستاني مدافعاً هاماً عن المذاهب الفلسفية التي ارتكزت بقوة على تيار الأفلاطونية الحديثة ومن ثم أصبحت متداولة في الأوساط الفكرية المختلفة في المراكز الرئيسية للعلوم الإسلامية. ولهذا السبب الأخير بشكل عام ولتعلقه الواضح في كتاباته الفلسفية بصيغة أصيلة من هذا الفرع من الفكر القديم، فقد حصل على مكانة هامة في تاريخ الفلسفة، على الرغم من أنه هو نفسه كان يصر على أنه لم يكن فيلسوفاً.
أبو يعقوب السجستاني السجستاني والفلسفة
كمية المعلومات المتبقية المعروفة عن حياته بالكاد تكون كافية بالرغم من ذكره في المصادر الإسماعيلية وغير الإسماعيلية، إلا أنه تم الحصول على معلومتين هامين من أحد أعماله الأخيرة: أنه كان في بغداد في عام 934 بعد أن عاد لتوه من الحج إلى مكة، وأنه كان قد ألف هذا العمل في حوالي عام 971 أو 972 . وكان قد توفي كشهيد في وقت لاحق من ذلك. حقيقة أخرى معروفة عنه كانت لقبه، ’بذرة القطن‘، والذي ذكره العديد من المراقبين باللغتين العربية والفارسية. كتب السجستاني (أو نقح) أعماله الموجودة الآن بإسمه في وقت كان أو أصبح من المؤيدين للأئمة الفاطميين، والذين كان يحكمون في ذلك الوقت من مقارهم بعيداً في شمال أفريقيا. تشير تلميحات في أعماله وغيرها من المعلومات بأنه ربما كان في وقت سابق قد انتمى إلى جناح منشق عن الحركة الإسماعيلية، كما كان الحال مع ما لا يقل عن اثنين من أسلافه الفلاسفة في إيران. وبالتالي فقد نظر إلى الأعمال التي كان قد كتبها قبل قبوله بالفاطميين كأئمة على أنها خاطئة مذهبياً، وكانت قد أهملت وبالتالي لم يبقى لها أثر بإستثناء تلك الأعمال التي قام بتنقيحها.
أبو يعقوب السجستاني السجستاني والفلسفة
ليست جميع أعماله الموجودة الآن مكتملة كما وأن واحداً من هذه الأعمال موجود فقط في نسخته الفارسية الأخيرة المعاد صياغتها عن الأصل العربي (الضائع). يوجد عدد قليل من النسخ المنقحة والمترجمة من أعمال السجستاني. كما وأن المحتوى الفلسفي في بعض أعماله أكثر بكثير من أعمال أخرى له. إعتاد السجستاني على تجميع كتاباته في سلسلة غير مترابطة من الفصول الموضوعية وأن يمزج بين تعاليم المذهب الإسماعيلي والفلسفة بشكل متناوب، ولكن في معظم الأحيان بدون تداخل، في مقاطع قصيرة. وبالتالي، كثيراً ما تظهر الأفلاطونية الحديثة في كتاباته بشكل منفصل- وإن لم يكن دائماً- عن إهتماماته الدينية المحددة. ولذا فإن موقفه الفلسفي يتضح فقط في أجزاء من أعماله، وخاصة في فصول محددة من كتبه ’الينابيع‘، ’المفاتيح‘، ’دلائل النبوة‘ و’كشف المحجوب‘
ركوع (إسلام)
الرُّكُوعُ في الصلاة: أن يحني المصلى ظهره بعد قومةِ القراءة، حتى تنال راحتاه ركبتيه ويطمئنَّ ظهره ويستوي. والركوع فرض من فروض الصلاة فرضًا أو نفلاً، جماعة أو مُنفِردًا.المعجم الوسيط  الرُّكُوعُ لغة: من ركع [ ر ك ع ] أي انحنى،
«وَجَدْتُ الجَماعَةَ في رُكوعٍ وَخُشوعٍ»: وَجَدْتُهُمْ يُؤَدُّونَ صَلاتَهُمْ، اِنْحِناءُ الظَّهْرِ وَوَضْعُ اليَدَيْنِ على الرُّكْبَتَيْنِ.
المعجم: الغني
وقال صاحب الحاوي وبعضهم: هو الخضوع وأنشدوا فيه البيت المشهور:
اصطلاحاً واصطلاحا فهو الانحناء في الصلاة بقصد الخضوع لله تعالى، فلا يكفي الخضوع بلا انحناء ولا انحناء دون الخضوع كالانحناء لتناول شيء ما. الركوع فعل حركي كالاعتكاف والطواف والسجود وليس فعل عاطفي كالخشوع والحزن والسعادة. وأيضا يستدل على أن الركوع من الصلاة حيث يأتي الركوع ملازما للسجود ويختلف الركوع عن عبادة التسبيح بأن عبادة التسبيح ذكرت أوقاتها في القران الكريم بينما لم يذكر أوقاتا محددة للركوع في القرأن الكريم، وبما أن الركوع يأتي ملازما للسجود فلهذا الأصح أن الركوع من الصلاة.
ركوع (إسلام) حكم الركوع في الصلاة
والمستحب: أن يكبر للركوع لما روى أبو هريرة: رضي الله عنه أن النبي ﷺ كان إذا قام إلى الصلاة يكبر حين يقوم وحين يركع ثم يقول: سمع الله لمن حمده حين يرفع رأسه، ثم يكّبر حين يسجد، ثم يكّبر حين يرفع رأسه، يفعل ذلك في الصلاة كلها حتى يقضيها؛ ولأن الهوي إلى الركوع فعل فلا يخلو من ذكر كسائر الأفعال)
وأجمع العلماء على وجوب الركوع، ودليله مع الآية الكريمة والإجماع حديث «المسيء صلاته» مع قوله ﷺ: «صلوا كما رأيتموني أصلي». ويسن أن يكبر للركوع، بلا خلاف عندنا. في الركوع والسجود لا بد له من السكون والطمانينة حتى يتحقق الخشوع
وأجمل ما قيل في الركوع لله نجده في نونية ابن القيم:
ركوع (إسلام) كيفية الركوع
يركع قائلاً: ( الله أكبر )، رافعاً يديه إلى حذو منكبيه أو إلى حذو أذنيه، كما سبق عند تكبيرة الإحرام، ويجب أن يسوى ظهره في الركوع، ويُمَكن أصابع يديه من ركبتيه مع تفريقها.
فالحاصل أن من حقق القدر المجزئ من الركوع، فصلاته صحيحة، ولكن السنة في الركوع تسوية الرأس بالعجز (مؤخرة الشخص) والاعتماد باليدين على الركبتين مع مجافاتهما عن الجنبين، وتفريج الأصابع على الركبة والساق، وبسط الظهر.
ولا شك أن هدي النبي ﷺ أكمل هدي، وقد قال رسول الله ﷺ: «صلوا كما رأيتموني أصلي» رواه البخاري، ومن هنا يجب امتثال السنة في الركوع
ركوع (إسلام) كيفية الركوع
فقد روى مسلم في صحيحه من حديث ابن عباس قال: قال رسول الله ﷺ: «فأما الركوع فعظموا فيه الرب عز وجل وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أن يستجاب».
فهذا يفيد أن المشروع حال الركوع الاجتهاد في تعظيم الله تعالى بتسبيحه وتقديسه، ويفيد أيضاً أن السجود أخص بالدعاء من الركوع،
وهذا لايعني أنه لا يدعى في الركوع بل يعني أن الدعاء في الركوع أحرى بأن يجاب من سائر أحوال الصلاة. وقد جاء الدعاء في الركوع تابعاً للتسبيح ففي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «كان النبي ﷺ يكثر أن يقول في ركوعه وسجوده: سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي يتأول القرآن». فالذي ينبغي للمصلي أن يجتهد في التعظيم راكعاً وفي الدعاء ساجداً.
ركوع (إسلام) قراءة القرآن في الركوع والسجود
قال الشوكاني: فيه دليل على تحريم القراءة في هذَين المحلَّين - أي: الركوع والسجود - لأن وظيفتهما إنما هي التسبيح والدعاء؛ لِما في صحيح مسلم وغيره عنه صلى الله عليه وسلم: «نُهيتُ أن أقرأ القرآن راكعًا أو ساجدًا، فأما الركوع فعظِّموا فيه الرب عز وجل، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء».
ركوع (إسلام) الرفع من الركوع
اختلَف أهلُ العلمِ في حُكمِ وضعِ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ، على ثلاثةِ أقوالٍ:
يُسَنُّ وضعُ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وهو قولُ بعضِ الحنَفيَّةِ، والهيتميِّ مِن الشافعيَّةِ، وهو اختيارُ ابنِ حزمٍ، وابنِ بازٍ ، وابنِ عُثَيمين.
عن سهلِ بنِ سعدٍ السَّاعديِّ رَضِيَ اللهُ عَنْه، قال: ((كان النَّاسُ يؤمَرونَ أنْ يضَعَ الرَّجلُ اليدَ اليُمنى على ذراعِه اليُسرى في الصَّلاةِ))، وقال أبو حازمٍ: ولا أعلَمُه إلَّا يُنمِي ذلك إلى النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم.
عن أنسٍ رَضِيَ اللهُ عَنْه قال: ((كان رسولُ اللهِ إذا قال: سمِعَ اللهُ لِمَن حمِدَه قام حتَّى نقولَ: إنَّه قد أوهَمَ..)).وَجْهُ الدَّلالَةِ: قوله: (قد أوهَمَ) فيه إشارةً إلى أنَّ قيامَه بعد الرُّكوعِ كقيامِه قبل الرُّكوعِ في الهيئةِ، ومنها وضعُ اليدينِ، لذلك ظنَّ الصحابة أنه أوهم، ولو كان هناك فرقٌ بينهما لما ظنُّوا هذا الظَّن.
ركوع (إسلام) الرفع من الركوع
ثانيًا: لم يثبُتْ عن النبيِّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم في حديثٍ أنَّه سدَلَ يدَيْهِ وأرسَلَهما مع جنبَيْهِ في القيامِ في الصَّلاةِ.
لا يُسَنُّ وضعُ اليدِ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وهذا مذهبُ الجمهورِ؛ مِن الحنفيَّةِ، والمالكيَّةِ ، والشافعيَّةِ، وقولٌ عند الحنابلةِ ، وذلك لأنَّه لم يرِدْ مطلَقًا في شيءٍ مِن أحاديثِ الصَّلاةِ، ولم يُنقَلْ عن أحدٍ مِن السَّلفِ وضعُ اليدينِ على الصَّدرِ بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ.
إن شاءَ وضَع اليدَ اليُمنى على اليُسرى بعد القيامِ مِن الرُّكوعِ، وإن شاءَ لم يضَعْ، وهذا مذهبُ الحنابلةِ ؛ وذلك لعدمِ وجودِ دليلٍ صريحٍ في القبضِ أو الإرسالِ بعد الرَّفعِ مِن الرُّكوعِ.
لالة
لالة أو للّا هي كلمة ولقب باللغة العربية تعني "السيدة"، يُعطى في بلدان المغرب العربي للنساء اللاتي ينتمين إلى عائلات كبيرة أو لهن مكانة مهمة. يمكن أيضًا استخدام اللقب أحيانًا دليلًا على الاحترام.
جرت العادة على أن يُنسب هذا اللقب إلى النساء اللاتي من نسل آل البيت، كما يُعتمد حاليا من قبل أميرات القصور الملكية في المغرب، وكذلك في تونس قبل إلغاء النظام الملكي. اعتمادًا على السياق، يمكننا مقارنة لقب "لالة" بلقب "مولاي" أو "سيدي" للذكور.
لالة أصل النطق
كما هو معروف، فاللهجاععمنت المغاربية  تتميز بعدة خصائص أبرزها إدغام الهمزة وسط الكلمات، و هذا الأمر يوجد أيضا في عدة لهجات بالمشرق. مثلا بالمشرق يقال (جاء لامر = جاء الأمر) و (أنا ونتا = أنا و أنت)، (جا عندي= جاء عندي)، (تاخذ هذا ؟ = هل تأخذ هذا؟).
و على نفس الغرار نجد في اللهجات المغاربية مثلا: لامارة َ= الأمارة، لاربعا = الأربعاء، جيت عندو= جئت عنده، ناكل= أنا آكل، راس= رأس، وذن=أذن، رف بحالي = إرأف بحالي، ...إلخ.
و في هذا السياق، فكلمة لالة هي النطق الأصلي ل الآلة، و مثال جد واضح على ذلك يقال مثلا في التراث المغربي (يا لالة مينة = يا الآلة أمينة، يا السيدة أمينة).
لالة التأصيل
أصل لالة من الآلة، و هي مؤنث كلمة الآل و آل، و تعني الحاكم و السيد و يقال آل شخص على حاكم أي صار سيدا و واليا عليهم. و من جذور نفس هذا اللفظ توجد كلمة إيالة و تعني إمارة أو منطقة حكم.
ظهرت هذه الكلمة في بادئ الأمر مع دخول القبائل العربية شمال افريقيا، حيث أن هذه الكلمة لم تكن مستعملة في اللهجات الأمازيغية المحلية قبل الإسلام و لا يوجد لها ذكر في تلك الآونة. فيقال اليوم لالة سلمى (زوجة الملك محمد السادس) و لالة فاطمة كلفظ احترام للنساء.
لالة نظرة عامة
يُستخدم اللقب الشرفي للّا في جميع دول المغرب العربي، وهي المغرب وتونس والجزائر وموريتانيا وليبيا، للإشارة بأدب أو ذكر أي امرأة. في المغرب، إذا كانت المرأة المحترمة أو البالغة معروفة للشخص، فسوف يتحدث إليها باستخدام اللقب للّا قبل استخدام اسمها الشخصي أو اسم عائلتها. في موريتانيا، يُستخدم للّا في كثير من الأحيان بمفرده اسمًا معطى للنساء. يُستخدم أحيانًا مع اسم آخر لتشكيل اسم مركب، كأسماء للّا عائشة وللّا مريم.
لالة استخدام لقب للّا
كان اللقب للّا دائمًا قياسيًا في استخدام العديد من العائلات المالكة في المغرب وتونس له لقبًا لكل أميرة وزوجة الملك. يُستخدم أيضًا لقب شرفي ثابت بالتزامن مع اسم المرأة الشخصي علامةً تميز تُعطى للنساء من العائلات المالكة أو النبيلة بين شعوب المغرب العربي. في العديد من أسماء الأماكن والأضرحة في المغرب العربى، يُفهَم اللقب للّا أيضًا على أنه “قديسة نسائية”.
فى اللغة البربرية اليومية، يُمكِن أن تعنى كلمة للّا في بعض المناطق “أخت كبرى”، “ابن عم نسائي كبرى”، “عَمَّة”، “حَمَاتِى”، إلى غير ذلك. تحتوى الكلمة على تشكيلات لهجية مثل رالا و رادجا، ولكن شكل للّا هو الأكثر شِيُوعًا. تُشتق كلمة للّا من اسم ألالو (بالإنجليزية: Alallu) بالبربرية والذى يعنى “كِرَامَة”، ومن فِعْلى “lullet” بالبربرية والذى يعنى “أَنْ تَكُوْنَ حُرًّا” أو “أَنْ تَكُوْنَ نَبِيلًا”. كلمة “tilelli” بالبربرية التى تعني حُرِّية مُتصِلا بِذات المجال المعجَمِي.
لالة استخدام لقب للّا
للّا هو لقب احترام يُستخدم لابنة تحمل نفس اسم والدتها أو جدتها.
الإصدارات الذكورية من اللقب للّا في المغرب هي: مولاي، سيدي (من أصل عربي)؛ و “ماس”، “دادا”، “دادا” (من أصل بربري). يُقال العنوانان “مولاي” و “سيدي” للأمراء والزعماء والقديسين أو أي رجل محترم في المجتمع أو العائلة.
لالة شخصيات استخدمت لقب للّا
لالة ميمونة، ولية صالحة يحتفل بها اليهود المغرب العربي وتعرف في جميع أنحاء المغرب العربي، خاصة في المغرب ووالجزائر. تحمل مدينة لالا ميمونة التي تقع في مقاطعة القنيطرة في المغرب . تحتفل العائلات اليهودية في تلمسان بالجزائر بـميمونة تحيةً.
ݣ
ݣ حرف من الحروف الإضافية في الأبجدية العربية. يضاف هذا الحرف إلى الأبجدية العربية لترجمة بعض الأحرف الأجنبية ترجمة صوتية.
ويرمز حرف شبيه له (ڭ) في جمهورية الصين الشعبية إلى صوت الجيم غير المعطشة.وهو  ايضا حرف في اللغة الاويغورية أضيف للأبجدية العربية لترميز صوت غير موجود في العربية، وهو /ŋ/ (الطبقي الأنفي)
ݢ
الكاف المنقوطة ݢ حرف من الحروف الإضافية في الأبجدية العربية. يضاف هذا الحرف إلى الأبجدية العربية لترجمة بعض الأحرف الأجنبية ترجمة صوتية. يرمز في الملايو والجاوية إلى صوت يسمى الجيم غير المعطشة.
عارف تامر
عارف تامر (1921 - 1998 م) هو كاتب وشاعر، من أهل سوريا.
ولد في القدموس تابعة لمحافظة طرطوس لأسرة تنتمي لفرع محمد شاه من الاسماعيلية النزارية. وتخرج في كلية الآداب التابعة لجامعة القديس يوسف ببيروت، وحصل على شهادة الدكتوراه في مونتريال في كندا. وعمل مدرسا للغة الفرنسية في ثانويات السلمية، وكذلك درس مادة تاريخ الشرق الأوسط في جامعة القديس يوسف في بيروت.
عارف تامر آثاره
من آثاره: «موسوعة الخلفاء الفاطميين» و «موسوعة تاريخ الإسماعيلية».
الفرحانية
الفرحانية هي قرية تقع غرب مدينة حائل على بعد حوالي 87 كم على مفترق طريق حبران من طريق حائل /العلا، وتعد من أكبر قرى السويد من حيث الكثافة السكانيه والمساحة، ويوجد بها أكثر من 250 منزلاً وحوالي 6000 نسمه.
تأسست قرية الفرحانيه في 28/8/1391هـ وسميت بهذا الأسم نسبة للعم / فرحان بن سويلم بن مريقب السويدي -يرحمه الله- وهو الأخ الأكبر لأمير القرية لكونه هو الذي قام بشراء أرض القرية من مالكها السابق.
مرحلة خروج المغلوب في دوري أبطال إفريقيا 2012
مرحلة خروج المغلوب من دوري أبطال أفريقيا 2012 جرت بين شهري أكتوبر و نوفمبر 2012. لعبت المباريات في 5–7 أكتوبر (مباريات النصف النهائي المواجهة الأولى)، 19–21 أكتوبر (مباريات النصف النهائي المواجهة الثانية)، 2–4 نوفمبر (مباراة النهائي المواجهة الأولى)، 16–18 نوفمبر (مباراة النهائي المواجهة الثانية).
مرحلة خروج المغلوب في دوري أبطال إفريقيا 2012 الأندية المتأهلة
الترجي الرياضي فاز 1–0 بمجموع المبارتين و تأهل إلى نهائي دوري أبطال أفريقيا 2012.
الأهلي فاز 4–3 بمجموع المبارتين و تأهل إلى نهائي دوري أبطال أفريقيا 2012.
فقه السيرة
فقه السيرة : هو فقه يتناول السيرة النبوية للنبي محمد ﷺ وتأخذ منه العبر والدروس وقد تتطرق لبعض الأحكام الفقهية، صنف بعض العلماء كتباً في السيرة وسموها فقه السيرة ككتاب فقه السيرة للغزالي وهو كتاب يسرد أحداث السيرة ثم يأخذ منها العبر والدروس حتى تكون مرجعاً في فقه الدعوة إلى الله، وكذا كتاب فقه السيرة لمحمد سعيد البوطي، كتاب يستعرض أهم أحداث السيرة النبوية، ليستنبط منها الأحكام الفقهية المتعلقة بالتشريع، والدروس المستفادة منها بعد كل حدث.
فقه السيرة فقه السيرة وفقه السنة
أما الفرق بين فقه السيرة وفقه السنة هو أن كتب فقه السنة تتناول المسائل الفقهية وأحاديثها وليست مختصة بالسيرة على عكس الفقه الأول.
ناصر العبودي
ناصر حسين العبودي (ولد عام 1955 في الشارقة) كاتب وباحث إماراتي، صدرت له العديد من المؤلفات والدراسات في مجال الآثار والتراث والمتاحف. وحصل على جائزة العويس للإبداع عام 2019م.
ناصر العبودي التعليم
نال شهادة بكالوريوس الآثار القديمة - جامعة بغداد عام 1977م.
ناصر العبودي الدراسات
القلائد والتمائم والتعاويذ الأثرية المكتشفة في الإمارات العربية المتحدة في فترة الألف الثاني ق . م (فترة وادي سوق). دراسة صدرت عن جائزة العويس للإبداع عام 2019م.
ناصر العبودي الأفلام الوثائقية
كتبت أربعة أفلام وثائقية تلفزيونية عن الآثار والتراث بدولة الإمارات لتلفزيون الشارقة ، وقد فاز أحد الأفلام بمهرجان البرنامج التلفزيوني المحلي (دبي) عام 1995م.
هورست فيسل ليد
هورست-فيسل-ليد (بالألمانية: Horst-Wessel-Lied) وتعني «أغنية هورست فيسل»، كانت النشيد الخاص بـالحزب النازي في عهد أدولف هتلر من سنة 1930 إلى غاية 1945 وعرفت أيضا بـ "Die Fahne Hoch" أي «العلم ارتفع». انطلاقا من 1933 وإلى غاية 1945 وضعها النازيون كنشيد وطني لألمانيا برفقة النشيد الأول «أغنية الألمان» (بالألمانية: Deutschlandlied).
كتبت الكلمات سنة 1929 من طرف هورست فيسل، قائد فرقة العاصفة (أس أ) في منطقة فريدريكساين بالعاصمة برلين، هورست لقي حتفه على يد ألبريشت هولر أحد أعضاء الحزب الشيوعي في فبراير 1930، فجعل منه جوزيف غوبلز شهيدا للحركة النازية. الأعنية أدّيت أول مرة في مراسم دفن هورست فيسل، وبعد ذلك استعملت على نطاق واسع من قبل الحزب النازي، وكانت تغنى من قبل كتائب العاصفة في مسيراتهم عبر الشوارع.
هورست فيسل ليد
عندما عين هتلر كمستشار سنة 1933، تم جعل «هورست فيسل ليد» كرمز وطني بقانون سن في 19 ماي 1933، وبعد عدة سنوات صارت المراسم تتطلب رفع اليد اليمنى لـتحية هتلر عندما تغنى السطور الأربعة الأولى والأخيرة المتطابقة. يمكن مشاهدة القادة النازيين يغنون«هورست فيسل ليد» في نهاية فيلم انتصار الإرادة (بالألمانية:Triumph des Willens) للمخرجة ليني ريفنستال والمنتج سنة 1935.
بسقوط النازية في ماي 1945، تم منع هذه الأغنية. ألحانها وكلماتها غير مشروعة حاليا في ألمانيا والنمسا إلا لأغراض تربوية. في بداية سنة 2011، قامت شرطة ولاية ساكسونيا الألمانية بالتحقيق مع أمازون وأبل بشأن عرض الأغنية للبيع على مواقعهم، تم الامتثال لأمر الحكومة، وحذفت الأغنية من العرض.
هورست فيسل ليد الكلمات
كلمات «هورست فيسل ليد» نشرت شهر سبتمبر 1929 في صحيفة الحزب النازي «دير أنغريف» ونسبت لـ "Der Unbekannte SA-Mann" أي «رجل أس أ المجهول»
عبد العزيز الضويحي
عبد العزيز الضويحي، فنان كويتي من مواليد 24 نوفمبر 1970 حاصل على دبلوم الدراسات التكنولوجية، كما درس في المعهد العالي للموسيقى لسنة واحدة إذ لم يتيسّر له مواصلة دراسته الموسيقية لتضارب حصص الدراسة مع عمله في وزارة الإعلام.
عبد العزيز الضويحي البداية
بدأ عشقه للغناء منذ الصغر وتعلق بعد ذلك بآلة العود كثيرًا، وبدأ ممارسة هواية الغناء من خلال الجلسات الشعبية الخاصة بين الأصدقاء والمقربين منه. تأثر الضويحي ببداياته بالفن الحضرمي وتميّز بتقديمه جميع الألوان الغنائية الكويتية والخليجية والعربية بلا استثناء وبإتقان شديد، مما مكّنه من مجالسة العديد من كبار الفنانين والعازفين الذين أشادوا بموهبته الفنية وأثنوا عليها وتوقعوا له مستقبلاً فنيًا كبيرًا.
عبد العزيز الضويحي أعمال ومشاركات
أصدر الضويحي أوّل ألبوم غنائي خاص به بعنوان «غيروك» وقد لاقى النجاح الواسع، والكبير على مستوى الخليج العربي ومثّل الانطلاقة الحقيقيّة له في عالم الفن. توالت الأعمال الفنية لعبد العزيز الضويحي وتم إصدار العديد من الألبومات الغنائية تعاون فيها فنيّا مع العديد من كبار الشعراء والملحنين منهم الشاعر الأمير عبد الله الفيصل والشاعر خالد البذال من خلال أغنيته الشهيرة «علميني» وأغنية عشمتني وشارك الفنان عبد العزيز الضويحي في العديد من المهرجانات والفعاليات الغنائية ومنها مهرجان هلا فبراير ولأكثر من مرة وشارك أيضا في مهرجان القاهرة الدولي للإذاعة والتلفزيون كما شارك في مهرجان تونس للأغنية وذلك بأغنية «جاءت تقول» من الحان وكلمات عدنان بشارة. أصدر عبد العزيز الضويحي عددًا من الألبومات الخاصة به آخرها ألبوم «حطيتك براسي» سنة 2008.
عبد العزيز الضويحي أعمال ومشاركات
حفل قائمة الراية السنوي (مؤتمر البوم) في مدينة مانشستر البريطانية بمناسبة الأعياد الوطنية لدولة الكويت. كان من ضيوف الحفل الفنانة الاء الهندي - فرقة كونسرت، العازف فواز راكان والعازف محمد الصراف. 13/11/2019
حفل غنائي في المسرح الوطني بمركز الشيخ جابر الثقافي، ضمن الموسم الثقافي 19 /20، احتفاءً بالشاعر والملحن اليمني الراحل حسين أبو بكر المحضار، الذي ترك إرثاً كبيراً من الأشعار والألحان التي تغنى بها عمالقة الطرب الخليجي. 21 ديسمبر 2019.
لورنس أوليفيه
لورانس كير أوليفيه، البارون أوليفيه (Laurence Kerr Olivier، Baron Olivier)،(22 مايو 1907 – 11 يوليو 1989) هو ممثل، ومخرج، ومنتج إنجليزي. هو واحد من أكثر الممثلين شهرةً وإجلالاً في القرن العشرين، وهو أصغر ممثل يمنح سمت الفروسية كما كان أول من يرفع إلى رتبة النبيل. تزوج ثلاث مرات، من فنانات هن جيل إسموند (Jill Esmond)، وفيفيان لي (Vivien Leigh)، وجون بلورايت (Joan Plowright). وقد صرح الممثل سبنسر تريسي (Spencer Tracy) ذات مرة أن أوليفييه هو «أعظم ممثل في العالم الإنجليزي بأسره».
لورنس أوليفيه
لعب أوليفيير العديد من الأدوار المختلفة على المسرح والشاشة من التراجيديا اليونانية، وشيكسبير، وكوميديا عصر الإحياء ووصولاً إلى الدراما الأمريكية والبريطانية. كان أول مخرج فني للمسرح الوطني لبريطانيا العظمى وقد سمي المسرح الرئيسي فيه على اسم أوليفييه تكريمًا له. يراه البعض أعظم ممثل في القرن العشرين، في نفس الفئة مع ديفيد جاريك (David Garrick)، وريتشارد بيرباج (Richard Burbage)، وادموند كين (Edmund Kean)، وهنري ايرفينغ (Henry Irving) في عصورهم. نال أوليفييه الكثير من التقدير من قبل أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة أكاديمية فنون وعلوم الصور المتحركة وهي الأكاديمية المسئولة عن حفل جوائز الأوسكار، حيث تم ترشيحه اثنا عشر مرة لجائزة الأوسكار، وحصل بالفعل على جائزتين (كأفضل ممثل وأفضل صورة عن فيلم هاملت عام1948)، كما منحته الأكاديمية جائزتين شرفيتين تضمنتا تمثالاً صغيرًا وشهادة. وحصل أيضًا على خمس جوائز إيمي من بين تسع ترشيحات تلقاها. إضافة إلى ذلك، فاز ثلاث مرات بكل من غولدن غلوب (Golden Globe) وجائزة ال BAFTA (الأكاديمية البريطانية لفنون السينما والتلفزيون). امتد عمله كممثل مسرحي وسينمائي ما يقرب من ستة عقود وشمل العديد من الأدوار المختلفة، ابتداءً بالأدوار البسيطة كما في مسرحية عطيل لشكسبير وسير توبي بليتش (Sir Toby Blech) في ليلة عيد الفطاس (Twelfth Night) وحتى شخصية طبيب الأسنان النازي السادي كريستيان زيل (Christian Szell) في العدَّاء (Marathon Man) (رجل الماراثون)، والصياد النازي المصمم والرفيق في آن واحد في فيلم الأولاد من البرازيل.(The Boys from Brazil)
لورنس أوليفيه
أوليفييه هو ابن القس في الكنيسة العليا الذي لاحت له أضواء الشهرة على خشبة مسرح ويست إند (West End)، والذي اتخذ قراره مبكرًا بأن يتقن شيكسبير، حتى أصبح في النهاية يرى بوصفه الترجمان الرئيسي لأعمال شكسبير في القرن العشرين. استمر في التمثيل حتى عام قبل وفاته في 1989. لعب أوليفييه أكثر من 120 دورًا مسرحيًا: ريتشارد الثالث (Richard III)، ومكبث (Macbeth)، وروميو (Romeo)، وهاملت (Hamlet)، وعطيل (Othello)، والعم فانيا (Uncle Vanya)، وارشي رايس في المسامر.(The Entertainer) وظهر في حوالي ستين فيلمًا، بما في ذلك فيلم مرتفعات ويذرنغ (Wuthering Heights)، لويليام وايلر (William Wyler)، وفيلم ريبيكا لـألفريد هيتشكوك (Alfred Hitchcock)، وفيلم سبارتاكوس (فيلم) لـستانلي كوبريك (Stanley Kubrick)، وبحيرة الأرنب مفقودة لأوتو بريمنغر (Otto Preminger)، وفيلم أوه! يا لها من حرب جميلة لريتشارد اتينبورو (Richard Attenborough). يا لها من حرب جميلة (What a Lovely War)، والجسر البعيد (A Bridge Too Far)، والبوليس السري (Sleuth)، لجوزيف إل. مانكيفيتس (Joseph L. Mankiewicz)، وفيلم العدَّاء لجون شليزنجر (John Schlesinger)، وبيتسي لدانيال بيتري (Daniel Petrie)، وفيلم صراع الجبابرة لديزموند ديفيز (Desmond Davis)، وفيلمه  هنري الخامس (Henry V)، وهاملت، وريتشارد الثالث.
لورنس أوليفيه
كما حافظ على عطيل في فيلم، بفريق المسرح كامل تقريبا. وللتلفزيون، قام بالتمثيل في القمر والبنسات الست (The Moon and Sixpence)، وجون جبرائيل بوركمان (John Gabriel Borkman)، ورحلة اليوم الطويل إلى الليل (Long Day's Journey into Night)، وإعادة النظر في برايدشيد (Brideshead Revisited)، وتاجر البندقية (The Merchant of Venice)، وقطة على سطح صفيح ساخن (Cat on a Hot Tin Roof)، والملك لير (King Lear)، وأعمال أخرى. في 1999، أدرج معهد الفيلم الأمريكي أوليفييه من ضمن قائمة أعظم ممثل لكل العصور وحاز على المرتبة الرابعة عشر في القائمة.
لورنس أوليفيه حياته وعمله
وُلد أوليفييه في دوركينغ في مقاطعة سَري، وهو ثالث وآخر طفل للقس جيرارد كير أوليفييه (1869-1939) وزوجته أغنيس لويز، التي وُلدت باسم كروكيندين (1871-1920). يعود أصل جدّه الأكبر إلى الهوغونوتيون الفرنسيين، وبذلك، ينتمي أوليفييه لعائلة تتألف من أجيال متلاحقة من رجال الدين البروتستانيين. بدأ جيرارد أوليفييه حياته المهنية معلمًا في المدرسة، ولكنه اكتشف في الثلاثينيات من عمره إمكانية عمله في مهنة أخرى -مهنة دينية معروفة- وعُين لاحقًا كاهنًا في كنيسة إنجلترا. مارس تعاليم الكنيسة العليا والطقوس الأنجليكانية، وكان يحب أن يُنادى باسم «الأب أوليفييه». جعله هذا مكروهًا من قبل معظم الطوائف الأنجليكانية، وكانت المناصب الكنسية الوحيدة التي عُرضت عليه مؤقتة، وعادةً ما كان ينوب الكهنة الرسميين عند غيابهم عن الكنيسة، ما جعل منه رحّالة، فلم يكن يعيش في مكان واحد لفترة تكفي لتكوين صداقات في السنوات الأولى من عمره.
لورنس أوليفيه حياته وعمله
عندما كان أوليفييه في الخامسة من عمره وتحديدًا في عام 1912، حصل والده على منصب دائم وهو مساعد رئيس الجامعة في سانت سافيور في بيمليكو. شغل هذا المنصب لمدة ست سنوات، وكانت حياة الأسرة مستقرة. كان أوليفييه مخلصًا ومُحبًا لأمه، ولكن ليس لأبيه الذي كان باردًا تجاهه وغير مهتم به. ومع ذلك، فقد تعلم منه الكثير في فن الأداء. في سنوات شبابه، أخذ جيرارد أوليفييه بعين الاعتبار إيجاد مهنة تخوله الوقوف على المسرح، فكان واعظًا دراماتيكيًا ناجحًا. كتب أوليفييه أن والده كان يعرف: «متى يخفض صوته، ومتى يرفع صوته ليتكلم عن أخطار جهنّم، ومتى يقدم مزحة خادعة، ومتى يلهب عاطفيًا. احتوتني هذه التغيرات المزاجية السريعة بالإضافة إلى الأسلوب، ولم أستطع نسيانها أبدًا».