hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كنيسة السلفادور
تقع كنيسة السلفادور في توليدو، إسبانيا،حيث يرجع تاريخها إلى 1041م أو ربما في وقت سابق
وقد كانت في البداية مسجداً وبالتالي هي موجهة باتجاه الجنوب الشرقي، في اتجاه مكة. نجا هذا المسجد من غزو توليدو من قبل الجيوش الصليبية في عام 1085 حيث تحول إلى كنيسة في عام 1159. وأهم العناصر المميزة للكنيسة هو دعامة جدارية قوطية، مع المنحوتات المتشابكة.
حامد بن زايد آل نهيان
حامد بن زايد آل نهيان (1971-)، رئيس ديوان ولي عهد أبوظبي وعضو المجلس التنفيذي لإمارة أبو ظبي وهو الابن الرابع عشر من أبناء الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان مؤسس دولة الإمارات العربية المتحدة وأول رئيس لها.
حامد بن زايد آل نهيان حياته
لديه أربعة إخوة أشقاء منهم الشيخ أحمد والشيخ سيف. أخوه غير الشقيق هو الشيخ محمد بن زايد رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة. حصل الشيخ حامد على شهادة في الاقتصاد من جامعة الإمارات، ودرجة الماجستير في اقتصاديات البترول من جامعة ويلز.
حامد بن زايد آل نهيان مناصب
بتاريخ 23 أبريل 2001، أصدر الشيخ زايد بن سلطان آل نهيان رئيس الدولة بصفته حاكماً لإمارة أبوظبي مرسوماً أميرياً بتعيين سموه رئيساً لدائرة الاقتصاد وعضواً في المجلس التنفيذي لإمارة أبو ظبي.
بتاريخ 28 مايو 2004، الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة رئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي مرسوماً اتحادياً بتشكيل مجلس إدارة المؤسسة العليا للمناطق الاقتصادية المتخصصة وعُين سموه رئيساً لمجلس الإدارة.
بتاريخ 26 يونيو 2006، أصدر الفريق أول الشيخ محمد بن زايد آل نهيان ولي عهد أبوظبي نائب القائد الأعلى للقوات المسلحة رئيس المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي قراراً بتشكيل مجلس أبوظبي للتطوير الاقتصادي وعُين نائباً للرئيس.
حامد بن زايد آل نهيان مناصب
بتاريخ 18 ديسمبر 2006، أصدر الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة بصفته حاكماً لإمارة أبوظبي مرسوماً أميرياً بتعيين سموه رئيساً لديوان ولي العهد مع استمرار سموه عضواً في المجلس التنفيذي لإمارة أبوظبي.
بتاريخ 18 مايو 2009، أصدر الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة بصفته حاكماً لإمارة أبوظبي مرسوماً أميرياً بإعادة تشكيل مجلس إدارة شركة الاتحاد للطيران وعُين سموه رئيساً لمجلس الإدارة.
بتاريخ 14 أبريل 2010، أصدر الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان رئيس الدولة بصفته حاكماً لإمارة أبوظبي مرسوماً أميرياً بإعادة تشكيل مجلس إدارة جهاز أبوظبي للاستثمار وتضمن المرسوم تعيين سموه عضواً منتدباً.
حامد بن زايد آل نهيان حياته الخاصة
حامد بن زايد بن سلطان بن زايد بن خليفة بن شخبوط بن ذياب بن عيسى بن نهيان بن فلاح بن هلال بن فلاح بن محمد بن سلطان بن محمد بن هلال بن جبلة بن أحمد بن إياس بن عبد الأعلم بن برسم بن الأسعد بن حبيب بن عمرو بن كاهل بن أسلم بن تدول بن تيم اللات بن رفيدة بن ثور بن كلب بن وبرة بن تغلب بن حلوان بن عمرو بن الحافي بن قضاعة.
تزوج من فاطمة بنت حمد الخييلي في 24 أبريل 2002 وأنجب منها:
لغز بلدة ريغيت
لغز بلدة ريغيت (بالإنجليزية: The Adventure of the Reigate Squire)‏، واحدة من 56 قصة لشرلوك هولمز من تأليف ارثر كونان دويل، نشرت لأول مرة بشكل منفرد في مجلة الستراند في يونيو 1893، قبل ان يعاد نشرها مجمعة مع باقي قصص سلسلة مذكرات شرلوك هولمز، وقد وضعها كونان دويل في المرتبة 12 في قائمته التي تتضمن أفضل 12 قصة شرلوك هولمز بالنسبة اليه.
لغز بلدة ريغيت ملخص القصة
عمل هولمز على قضية صعبة لمدة شهرين، فاقترح عليه صديقه الدكتور واطسون ان يذهب ويرتاح لبضعة أيام عند صديقه الكولونيل هايتر، الذي يمتلك منزلا في سري، وعند وصولهما إلى ذلك المكان يخبرهما هايتر بحدوث سرقة لدى السيد اكتون، القاطن في الجوار، لكن الغريب ان الاشياء المسروقة لم تكن ذات قيمة حقيقية، يبدو هولمز مهتما بالقضية، لكن واطسون يصر على ان لا يشغل باله بمثل هذا الامر التافه. في اليوم الموالي، يخبر رئيس خدم الكولونيل هايتر ان حوذي عائلة كنينغهام، التي تقع ملكيتها بالقرب من ملكية الكولونيل وجد مقتول واغلب الظن انه ُقتل وهو يحاول منع دخول لصوص إلى منزل مستخدميه.القضية تصبح أكثر اهمية بالنسبة لهولمز الذي يحاول فهم حقيقتها.
لغز بلدة ريغيت الترجمة العربية
لُغز بلدة ريغيت، دار الأجيال للترجمة والنشر.
زبالا
زُبالة أو «زُبَالا» هي قرية تقع في محافظة رفحاء الواقعة بمنطقة الحدود الشمالية في السعودية. تضم القرية موقعاً تاريخياً، وتشتهر كونها إحدى منازل درب زبيدة. وتقع جنوب مدينة رفحاء بمسافة تُقدّر بحوالي 25 كم.
تقع في جنوب مدينة رفحاء، وتبعد عنها 25 كم وتقع على طريق الحجاج القديم (درب زبيدة)، ويوجد بها آثار قديمة وبرك وآبار تتجمع فيها مياه وادي المناشبي وأبا الرمم وأم عصافير. وكانت محطة للحجاج والمسافرين قديماً والآن هي موطن لعشيرة السليط من اليحيا من قبيلة شمر.
زبالا الوصف
تعتبر قرية زبالا التاريخية من القرى الغنية بالآثار، وأبرزها البئر الذي يأخذ شكلاً مربعاً وهو منحوت بطريقة مميزة والقصر الأثري الذي لم يتبق منه الآن سوى جدرانه وأكتافه والمدينة السكنية المحيطة به. يضم الموقع برك عدة ومنها بركة الشاحوف وأم العصافير والشيحيات. وصفها ياقوت الحموي في كتابه معجم البلدان بقوله: «زبالة بضم أوله منزل معروف بطريق مكة من الكوفة وهي قرية عامرة بها أسواق بين واقصة والثعلبية وقال أبو عبيد السكوني زبالة بعد القاع من الكوفة وقبل الشقوق فيها حصن وجامع لبني غاضرة من بني أسد».
زبالا التاريخ
حظيت «زُبَالا» بذكر وافر في المصادر التاريخية لكونها ملتقى للقوافل التجارية والحجاج بوصفها إحدى المحطات الرئيسة على طريق الحج الكوفي المعروف بدرب زبيدة، ووصلت إلى أوج شهرتها وازدهارها خلال العصر العباسي، وقد أوردت المصادر العربية المبكرة بعض مظاهر الحضارة بها مثل احتوائها على أسواق متنوعة وحصن لحماية المدينة ومسجد جامع.
زبالا التنقيب الأثري
موقع «زُبَالا» كان قد خضع لتنقيباتٍ أثرية منذ عام 2015م، حيث كشف الفريق خلال أعمال الحفر الأثري عن نتائج متعددة، من ضمنها مسجد مستطيل الشكل، كما تم العثور على عدد من القطع واللقى الأثرية؛ المكونة من الفخار والخزف والحجر الصابوني وأدوات أخرى دقيقة مصنوعة من المعادن والزجاج تشير طرق صناعتها وزخرفتها إلى إبداعات الحرفيين القدماء، ووجود علاقة تجارية وتفاعل بين «زُبَالا» وما حولها من حواضر العالم الإسلامي.
في25 أكتوبر 2021م، أعلنت هيئة التراث عن تنفيذ أعمال مشروع التنقيب الأثري في موقع «زُبَالا» جنوب محافظة رفحاء بمنطقة الحدود الشمالية، ضمن أعمال ومشاريع التنقيب الأثري التي تنفذها الهيئة في مناطق المملكة.
يعد مشروع التنقيب الأول على إحدى محطات درب زبيدة التاريخي بعد إعلان الأمير بدر بن عبد الله بن فرحان وزير الثقافة رئيس مجلس إدارة هيئة التراث، اهتمام الهيئة بالدرب ثقافيا وتراثيا، حيث جاء إطلاق «برنامج درب زبيدة» في شهر رمضان الماضي ويتضمن في مساراته الدراسات والأبحاث والنشر العلمي، إلى جانب العمل على إطلاق مشاريع أخرى جديدة للتنقيب على الدرب ضمن هذا المسار.
زبالا التنقيب الأثري
تهدف الأعمال الحالية في المشروع إلى استكمال التنقيب في أجزاء جديدة من الموقع وفق منهجية جديدة تتوافق مع أهداف برنامج درب زبيدة، بعد العثور على مكتشفات مهمة في الأجزاء التي شملها التنقيب في الجهة الشمالية الغربية من الموقع، والتعرف على أبرز مظاهر تطور وتوسع المدينة، والدور الحضاري الذي لعبته في توسع خدمات عبور درب زبيدة. كما تهدف هيئة التراث من المشروع إلى الكشف عن ملامح الموقع وتوثيقه والمحافظة عليه، ضمن مسؤولياتها تجاه التراث الثقافي وحمايته والعناية به وإبراز الدور الحضاري  للمملكة على مختلف العصور الزمنية والفترات التاريخية.
نوال ديفال
نوال ديفال (بالفرنسية: Noël Duval)‏ (24 ديسمبر 1929) مؤرخ وعالم آثار ونقائش فرنسي، مختص في العصور القديمة المتأخرة.
حدق الجندة
حدق الجندة قرية صغيرة تقع جنوب غرب مدينة رفحاء وتبعد حوالي 50 كم وهي مورد ماء في السابق حيث يوجد فيها أكثر من 20 بئراً وسكانها الغالبية العظمى من عشيرة الجندة من شمر
الحمامي (سنحان)
الحمامي هي إحدى قرى عزلة خمس الوادي الأوسط بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 1270 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الخضراء (سنحان)
الخضراء هي إحدى قرى عزلة وادي جبيب بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 794 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
اللجام (سنحان)
اللجام هي إحدى قرى عزلة خمس الوادي الأوسط بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 1005 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بيت الربوعي (سنحان)
بيت الربوعي هي إحدى قرى عزلة وادي جبيب بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 546 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بيت عقب (سنحان)
بيت عقب هي إحدى قرى عزلة خمس وادي جناح بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 1976 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بيت علل (سنحان)
بيت علل هي إحدى قرى عزلة وادي جبيب بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 410 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
بيت وتر (سنحان)
بيت وتر هي إحدى قرى عزلة الحمس العدني بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 900 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جبيب (سنحان)
جبيب هي إحدى قرى عزلة وادي جبيب بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 643 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
جوب (سنحان)
جوب إحدى قرى عزلة الخمس العدني بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 2113 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
وتعتبر ( جوب) أولى قرى بني بهلول من جهة غرب المديرية، فهي تحد بقرى مجاورة لها، حيث تحد من الشرق قرية بيت وتر ومن الغرب قرية ريمة حميد ومن الجنوب قرية شعسان ومن الشمال قرية غيمان.
تفاصيل قرية جوب
خيران (سنحان)
خيران هي إحدى قرى عزلة خمس الوادي الأوسط بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 1611 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
دار عياش (سنحان)
دار عياش هي إحدى قرى عزلة وادي جبيب بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 400 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
سخاليت (سنحان)
سخاليت هي إحدى قرى عزلة الخُمُس العدني بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 357 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
صرفة (سنحان)
صرفة هي إحدى قرى عزلة صرفة ودجة بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 1241 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
صرواح (سنحان)
صرواح هي إحدى قرى عزلة وادي جبيب بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 733 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
غيمان (سنحان)
غيمان هي إحدى قرى عزلة الخمس الخامس بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 1303 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قرية بهران (سنحان)
قرية بهران هي إحدى قرى عزلة وادي جبيب بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 857 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
قرينة (سنحان)
قرينة هي إحدى قرى عزلة الخُمُس العدني بمديرية سنحان وبني بهلول التابعة لمحافظة صنعاء، بلغ تعداد سكانها 311 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي
على امتداد تاريخ الاتحاد السوفيتي بين عامي (1922-1991 م)، قمعت السلطات السوفياتية واضطهدت مختلف أشكال المسيحية بدرجات مختلفة تبعاً لحقبة محددة. إن السياسة السوفياتية المعتمدة على الأيديولوجية الماركسية اللينينة، جعلت الإلحاد المذهب الرسمي للاتحاد السوفيتي، وقد دعت الماركسية اللينينية باستمرار السيطرة والقمع، والقضاء على المعتقدات الدينية.
كانت الدولة ملتزمة بهدم الدين، ودمرت الكنائس والمساجد والمعابد، سَخِرت من القيادات الدينية وعرضتهم للمضايقات ونفذت بهم احكام الإعدام، اغرقت المدارس ووسائل الإعلام بتعاليم الإلحاد، وبشكل عام روجت للإلحاد على انه الحقيقة التي يجب على المجتمع تقبلها.
العدد الإجمالي لضحايا سياسات دولة السوفييت الإلحادية من المسيحيين تم تقديره بما يتراوح بين 12-20 مليون.
استمرت المعتقدات والممارسات الدينية بين الغالبية العظمى من السكان ، في الميادين المحلية والخاصة ولكن أيضا في الأماكن العامة المنتشرة المسموح بها من قبل الدولة التي اعترفت بفشلها في استئصال الدين والأخطار السياسية من اندلاع حرب ثقافية لا هوادة فيها.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الموقف الرسمي السوفييتي
وكان النظام السوفيتي ظاهرياً يرتكب إبادة كاملة للمؤسسات والأفكار الدينية  وكان الإلحاد المتشدد يتمركز في إديلوجية الحزب الشيوعي السوفييتي  وذو أولوية قصوى لدى جميع قادة الاتحاد السوفيتي.
اقتناعاً منهم أن الملحدين يعتبرون الأفراد الأكثر أفضلية من أولئك أصحاب المعتقد الديني.
أقامت الدولة الإلحاد على أنه الحقيقة العلمية الوحيدة، إن انتقاد الإلحاد أو سياسات الدولة المناهضة للدين كان محظوراً ويمكن أن يؤدي إلى السجن أو الاعتقال أو الوضع تحت الإقامة الجبرية.
إن التمسك بالدين لم يكن أبداً محظوراً بشكل رسمي. وكانت الدساتير السوفيتيتة تضمن دائماً حق الاعتقاد.
ومع ذلك - منذ أن فسر لينين  الايدلوجية الماركسية وفرض ورثته أن الدين كان عقبة أمام بناء المجتمع الشيوعي - فإن وضع حد لجميع الأديان (واستبداله بالإلحاد ) كان هدفأ إيدلوجياً ذو أهمية أساسية للدولة.
إن اضطهاد الدين تم تنفيذه رسمياً من خلال العديد من التدابير القانونية التي تم تصميمها لعرقلة الأنشطة الدينية، ومن خلال الحجم الهائل من الدعاية المناهضة للدين، فضلا عن التعليم، وعن طريق وسائل أخرى مختلفة.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الموقف الرسمي السوفييتي
ومع ذلك فإن الاضطهاد الرسمي يرافقه الكثير من التعليمات السرية التي بقيت غير رسمية.
من الناحية العملية سعت الدولة أيضا للسيطرة على الهيئات الدينية والتدخل بهم بهدف نهائي متمثل في جعلها تختفي. ولهذا الغرض، سعت الدولة إلى السيطرة على أنشطة قادة مختلف الطوائف الدينية.
غالباً ما كان يتخفى الاضطهاد الرسمي تحت العبارات المنمقة في مستندات الحزب الرسمية مثل "النضال ضد أيديولوجية البرجوازية، نشر الفكر المادي، إلخ.
كثيرا ما رفضت الحكومة مبدأ أن جميع المؤمنين بالأديان ينبغي أن يعاملوا كأعداء الشعب ، ويرجع ذلك جزئياً إلى اعتبارات واقعية للعدد الكبير من الناس الملتزمين إيمانيا. وجزئياً أيضاً إلى الاعتقاد بأن هناك العديد من المواطنين السوفيت الموالين بين أعداد المؤمنين الذين ينبغي أن يكونوا مقتنعين بأن يصبحوا ملحدين بدلاً من الهجوم صريح.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الموقف الرسمي السوفييتي
المؤمنون بالأديان كانوا دائماً رهن البروباغاندا (الدعايات) المعادية للدين والتشريعات التي تقيد ممارستاتهم الدينية أو يعانون من القيود المفروضة في المجتمع السوفييتي. كانوا، ومع ذلك، نادرا ما يخضعون رسمياً من أي وقت مضى لاعتقال أو السجن أو الموت لمجرد وجود معتقداتهم (لمجرد أنهم يملكون إيماناً)
و بدلا من ذلك، كانت تلك الأساليب من الاضطهاد كرد فعل لتصور (حقيقي أو خيالي) لمقاومتهم لحملة الدولة الواسعة ضد الدين.
وقد تم تصميم الحملة لنشر الإلحاد، وأعمال العنف والتكتيكات ارهابية التي ستستخدم، في حين يجري التذرع دائماً رسميا استنادا إلى مقاومة الدولة المتصوّرة. في اوسع مخطط كان القصد منه ليس مجرد افعال ضد التمرد ولكن لتقديم زيادة في المساعدة لقمع الدين من أجل نشر الإلحاد.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي تكتيكات الاتحاد السوفيتي
تكتيكات اختلفت على مر السنين ما بين القاسية والمعتدلة في أوقات مختلفة. ومن بين التكتيكات الأكثر شيوعاً كان مصادرة ممتلكات الكنيسة، السخرية من الدين ومضايقة المؤمنين، والترويج للإلحاد في المدارس وإجراءات معينة تجاه الأديان، ومع ذلك، تم تحديدها من مصالح الدولة، وتم تنظيم حظر الأديان بشكل جدّي.
بعض الأعمال التي قامت ضد الكهنة الأرثوذكس والمؤمنون سوياً كان الإعدام مع التعذيب والإرسال إلى معسكرات الاعتقال، معسكرات العمل الشاق أو مستشفيات الأمراض العقلية. وقد تعرض كثير من الأرثوذكس بالإضافة إلى أتباع الديانات الأخرى أيضا إلى التعذيب النفسي أو وتجارب غسيل الدماغ من أجل إجبارهم التخلي عن معتقداهم الدينية (انظر: الاستغلال السياسي للطب النفسي في الاتحاد السوفيتي).
خلال السنوات الخمس الأولى من السلطة السوفياتية، نفذت البلاشفة قرارات إعدام لـ 28 من الأساقفة الأرثوذكسية الروسية وأكثر من 1.200 من الكهنة الأرثوذكسية الروسية وسجن العديد من الآخرين أو تم نفيهم.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي تكتيكات الاتحاد السوفيتي
في الاتحاد السوفياتي، بالإضافة إلى إغلاق المنهجي وتدمير الكنائس، أصبح العمل الخيري الذي كان يتم بقيادة الكنيسة بيد السلطة. كما هو الحال مع جميع الممتلكات الخاصة، وصودرت ممتلكات الكنيسة التي تملكها وحوّلت للاستخدام العام. وقد كانت الأماكن القليلة الموجودة إلى يسار الكنائس - التي سمحت الدولة باستخدامها- من وجهة نظر القانون من ممتلكات الدولة.
النصارى البروتستانتيين في الاتحاد السوفياتي (المعمدانيين، الخمسيين، السبتيين إلخ..) في فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية تم إرسالهم بشكل إلزامي إلى مستشفيات الأمراض العقلية، حيث عانوا من المحاكمات والسجون (غالبا لرفضهم الخدمة العسكرية) حتى حرم بعضهم من حقوق الوالدين الواجبة.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الحملة المعادية للتدين (1917-1921)
في شهر تشرين الثاني من عام 1917 وبعد انهيار الحكومة القيصرية قام مجلس الكنيسة الروسية الأرثوذكسية بإعادة تشكيل البطريركية وانتخبوا المطران تيخون كبطريرك.
في الوقت ذاته، وخلال أسابيع من اندلاع الثورة تم تشكيل حركة التنوير والتي أنشأت بعد شهر من تأسيسها الاتحاد الروسي للمعلمين الأممين بغرض إزالة التعاليم الدينية من المناهج الدراسية، بالمقابل قامت بتكثيف الدعاية المعادية للدين في النظم المدرسية، كما تم تأسيس الإدراة الرئيسية للتنوير السياسي في شهر تشرين الثاني من عام 1920.
المرسوم الذي أصدره لينين والذي يقضي بفصل الكنيسة عن الدولة في أوائل عام 1918 حرم الكنيسة الرسمية من مكانتها كجهة اعتبارية، كما منعها من حق التملك، وكذلك من تعليم الدين في المدارس الحكومية والخاصة أو بحق أي مجموعة من القاصرين، بالإضافة إلى ذلك فإن هذا المرسوم قام بإلغاء امتيازات الكنيسة وبهذا تم فك التحالف ما بين الدين والدولة. قام الأكليروس بمهاجمة هذا المرسوم جهرا، وأصدرت السلطة الكنسية مناشدتها للمؤمنين كي يعرقلوا تطبيق هذا المرسوم.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الحملة المعادية للتدين (1917-1921)
بالإضافة إلى ذلك فإن القرار القاضي بفصل الكنيسة عن الدولة والمدرسة حدد أيضا العلاقة بين المدرسة والكنيسة، قائلا:«المدرسة يجب أن تكون مفصولة عن الكنيسة.», «إن تعليم المذاهب الدينية في كلا أوساط الدولة والعامة وكذلك في المعاهد التعليمية الخاصة حيث تدرس معظم العلوم يجب أن يكون ممنوع، بالمقابل يمكن للمواطنين أن يعلموا أو يتعلموا الدين بشكل منفرد وخاص».
هذا العنف واسع النطاق على يد أفراد الجيش الأحمر ضد الكنيسة لم يكن يُدعم علناً من قبل لينين، لكن، في الأعوام اللاحقة ادّعى كبار المسؤولين السوفييت بما فيهم إيميليان ياروسلافسكي المسؤولية المركزية عن هذه الجرائم.
وبرروا العنف من خلال مراجعة التاريخ والإعلان عن أن الكنيسة كانت تقاتل بفاعلية ضدهم.
وكانت الكنيسة قد أعربت عن تأييدها لمحاولة انقلاب الجنرال كورنيلوف المعادي للثورة والذي ساعد حركات تمرد كل من كيرينسكي وكراسنوف والذي دعا المؤمنين للقتال ضد الدولة الجديدة وحتى لسفك الدماء في القتال ضدهم.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الحملة المعادية للتدين (1917-1921)
وكان هناك نداء تيخون «للشعب الأرثوذكسي» حيث قدم تيخون دعوة للمؤمنين ليكونوا على استعداد حتى للتخلي عن أرواحهم في الجهود الرامية للحفاظ على دينهم وقال في النداء:
(«من الأفضل أن يُسفك دم المرء وأن يُمنح تاج الشهداء على أن يدنس الأعداء إيمان الأرثوذكس» )
معاداة الكنيسة للحكومة السوفيتية كان جزءاً من حركة واسعة ومضادة للثورة. في الأيام الأولى بعد انتصار انتفاضة تشرين الأول المسلحة في بيتروغراد قام الإكليروس بمساعدة حركة التمرد في كيرنسكي وكارسنوف عندما حاولت الإطاحة بالحكومة السوفيتية، وقد قام المجلس المحلي أيضا في مدينة موسكو بدعم الطلاب الذين ثاروا، وعندما استولى أولئك الثوار على الكرملين لفترة من الزمن وضعت الكنائس والأجراس تحت تصرفهم في آن واحد.
لم تكن مقاومة الكنيسة منظمة على مستوى البلاد، وعلى أية حال فإن تيخون لم يمنح مباركته للقوات البيضاء فقد أعلن عن الحياد خلال الحرب الأهلية وحاول أن يصدر تعليماته للكنيسة الأرثوذكسية بالالتزام بالحياد السياسي وحل الارتباط، وقد أدعت الدعاية الإعلامية حينئذ أن ذلك محاولة للتمويه عن موقف الكنيسة الداعم لعودة القيصرية.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الحملة المعادية للتدين (1917-1921)
بل وأن الاحتيال يتضح في المراجعات والوثائق السوفيتية حيث أنه ما من أفعال وحشية موثقة ضد رجال الدين تضمنت حمل السلاح ضد رجال الجيش الأبيض، وحالات نادرة كانت لرجال دين كان قد أعلنوا دعمهم صراحة، كما أن الخديعة في مثل هذا النوع من محاولات التحريف قد تجاوز ذلك إلى الحد الذي لا يمكن فيه وصف عمليات مثل تقطيع أوصال سجناء مجهولين أو سلخ فروات رؤوس المؤمنين وتعذيبهم أو إطلاق النار على زوجات وأبناء الكهنة والعديد من أفعال الجيش الأحمر الوحشية الموثقة ضد الكنيسة الأرثوذكسية خلال الحرب الأهلية بالدفاع عن النفس.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الحملة المعادية للتدين (1917-1921)
اعتبرت الدعاية الالحادية مكافحة الدين ذات أهمية أساسية لحزب لينين منذ أيامه الأولى ماقبل الثورة، وكان نظام سريع في إنشاء مجلات إتحادي لمهاجمة الدين بعد وقت قصير على وصوله للسلطة
تحت اسم الثورة والكنيسة (Revolustiia i tserkov) كان يعتقد في الفكر أن الدين سوف يختفي بسرعة مع قدوم الثورة واستبداله بالإلحاد لا مفر منه، وقيادة الدولة الجديدة لا تأخذ الكثير من الوقت ومع ذلك من أجل التوصل إلى اسنتاج مفاده أن الدين لا يختفي من تلقاء نفسه فيجب إيلاء المزيد من الجهود لمكافحة الدعاية الدينية.
لهذا الغرض تم توحيد العمل الإلحادي مركزياً تحت دائرة التحريض والدعاية للجنة المركزية (CP Agitprop) في عام 1920 باستخدام المبادئ التوجيهية للمادة 13 للحزب الشيوعي الروسي (الثوري) التي إعتمدها مؤتمر الحزب 8.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الحملة المعادية للتدين (1917-1921)
بقدر ماتشعر بالقلق من الدين فالحزب الشيوعي الثوري لن يكون راضياً عن مرسوم الفصل بين الكنيسة والدولة ويهدف الحزب إلى التدمير الكامل للعلاقات بين الطبقات المستغلة والدعاية الدينية بينما سيساعد بالتحرر الفعلي للجماهير العاملة من التحيزات الدينية وسينظم أوسع دعاية ممكنة لتعليم وتنوير مكافحة الدين، في نفس الوقت من الضروري تجنب إهانة مشاعر المؤمنين التي من شأنها أن تؤدي إلى تصلب التعصب الديني
وكانت هذه المادة مهمة جداً في السياسة المعادية للدين في الاتحاد السوفيتي في سنواته اللاحقة والأخيرة حيث تم تجاهل كل من أشار إلى الوراء في نقطة مختلفة في تاريخ الاتحاد السوفيتي وستلعب دوراً هاماً في المنافسات اللاحقة بين مختلف القادة السوفيات.
أقيمت مناظرات عامة بين المسيحيين والملحدين بعد الثورة واستمرت هذه المناظرات حتى علقت (توقفت) عام 1929م. من بين مشاهير المشاركين في هذه المناظرات من جهة الملحدين: مفوّض التنوير (التبشير) Anatoly lunacharsky. كان الناس يصطفون لساعات في سبيل الحصول على مقعد لمشاهدة المناظرات. حاولت السلطات في بعض الأوقات أن تقوم بتحديد الزمن المخصص ليتكلم به الجانب المسيحي في المناظرة إلى عشر دقائق، وفي مناسبات أخرى تم إيقاف المناظرة عند آخر دقيقة حتى ولو لم ينه المتكلم كلامه. وهذا ربما كان نتيجة الردود الممتازة من قبل المناظرين المتدينين. نشأ البوفيسور V.S.Martsinkovsky كرجل دين أرثاذوكسي ولكن تحة ل فيما بعد ليصبح من البروتستانت، وقد كان هذا البروفيسور واحدً من أفضل المناظرين المسيحيين وقد قام الملحد Lunacharsky بإلغاء إحدى مناظراته مع البروفيسور Martsinkovsky بعد أن قام البروفيسور بهزيمته في مناظرة سابقة. وفي مناسبة أخرى عام 1929 وصل جمهور ضخم من مقاطعات Komsomol لحضور مناظرة البروفيسور وشغلوا الصفين الأول والثاني بشكل كامل، عندما حاول زعيمهم أن يضايق البروفيسور ويناقشه وجد نفسه غير مدعوم من قبل من أتى معه (رعيته)، وبعد انتهاء المناظرة أخبره من كان معه أنهم لم يدعموه لأنه لم يتكلم بما كان متفقاً أن يتكلم به.
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الحملة المناهضة للدين 1921-1928
عقد الكونغرس العاشر ل CPSU في عام 1921 وخلصت إلى قرار الدعوة " منظمة واسعة الصلاحية، القيادة، والتعاون في مهام الانفعالات والدعاية المناهضة للدين بين كتل كبيرة من العمال باستخدام كتل الإعلام، الافلام، الكتب، المحاضرات وأجهزة أخرى. عندما طالب قادة الكنيسة بالحرية الدينية تحت الدستور، استجاب الشيوعيين بالرعب، قتلوا المتحضر من kiev وأعدموا 28 اسقفا و 6,775 كاهنا بالرغم من المظاهرة الحاشدة لدعم الكنيسة، معظم القمع الإجباري للقادة الإكليورسيين أدى إلى الإستسلام. في آب عام 1921، اجتماع كامل للّجنة المركزية ل CPSU (القيادة العليا للولاية) تبنت إحدى عشر نقطة للأوامر على تطبيق المقال 13 (ذكر في الأعلى). إنها تميو بين المؤمنين بالديانات والمؤمنين غير المتعلمين وسمحت للاخير بالحصول على عضوية حزبية إذا كرس نفسه للشيوعية. لكن يجب عليهم أن يعاد تعليمهم ليصبحوا ملحدين. إنها تدعوا أيضاً للاعتدال في الحملات المناهضة للدين وأكدت بأن الولاية تحارب ضد كل الديانات التي ليست مفردة ببساطة (مثل كنيسة الاورثودوك).
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الحملة المناهضة للدين 1921-1928
بعد المؤتمر العاشر عام 1929 بدأ قمع الحوارات العامة حتى قاموا بتعليقها (توقيفها) بشكل رسمي .. وتم استبدالها بمحاضرات عامة يقوم باعطائها الملحدين .
وكان قد تم عام 1922 اعتقال V. S. Martsinkovsky وإرساله إلى المنفى باعتباره يمارس التبشير الذي يجذب الناس إلى الدين .. وقيل أنه قد يعود في غضون سنوات قليلة بمجرد أن يصبح العاملين أكثر حكمة (كان في الواقع لم يسمح له بالعودة).
وزُعم أن الكنيسة حاولت إنشاء اكاديميات فلسفية دينية حرة وحلقات دراسية ونشرات دورية في العشرينات من القرن الماضي والتي قابلها لينين باعتقال وطرد جميع المنظمين إلى الخارج وتعطيل هذه الجهود بالقوة.
وعلى الرغم من تعليمات عام 1921 في آب/أغسطس، اتخذت الدولة موقفا متشددا جداً ضد الكنيسة الأرثوذكسية بحجة أنه من إرث القياصرة الماضي (الاختلاف في الممارسات والسياساسات قد عكس الخلاف الداخلي بين قيادة الحزب).
أراد ليون تروتسكي ان يقتل "البطريرك تيخون"، ولكن لينين نهى عن ذلك تخوفا من إنتاج «بطريرك هيرموجينس» آخر (وهو البطريرك الذي قتل من قبل البولنديين (القطبيين) عندما احتلوا موسكو في عام 1612).
اضطهاد المسيحيين في الاتحاد السوفيتي الحملة المناهضة للدين 1921-1928
من أجل إضعاف الكنيسة الأرثوذكسية دعمت الدولة انفصالاً سُمي بانفصال طائفة الRenovationist
وذلك بإعطائه اعترافاً قانونياً في عام 1922 والاستمرار في ترهيب الأرثذوكسية القديمة إضافة إلى حرمانها من الوسائل القانونية للوجود.
أُعتقل البطريرك في عام 1922 بموجب اجراءات جنائية بشكل متخفي وأُخذت محفوظاته من قبل ال Renovationists 
ورفض البطريرك الاستستلام لمطالب الحكومة حيث تعرض للتعذيب .وقامت طائفة ال Renovationists بإعادة المجمع الكنسي المقدس للسلطة وعملت على جلب التفرقة بين صفوف رجال الدين والمؤمنين .
في عام 1922 كانت هناك مجاعة في روسيا. واقترح عمال المعامل والمكاتب في عام 1921 أن ثروة الكنيسة يجب أن تستخدم لتخفيف الجوع.
حظيت هذه الاقتراحات بدعم بعض رجال الدين. لكن بعض الكهنة برئاسة تيخون عارضوا أعطاء أي جزء من الممتلكات الثمينة لمساعدة الجياع. وهدد تيخون بالقمع ضد رجال الدين والعلمانيين الذين كانوا يريدون التخلي عن ثروات الكنيسة.