hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
القبض دون وجه حق في القانون المصري العقوبة
يُعاقَب على هذه الجريمة بالحبس أو بغرامة لا تتجاوز مائتي جنيهاً.
يُعاقَب الجاني بالسجن المشدد إذا توافر ظرف من الظروف المشددة المذكورة في المادة 282 عقوبات؛ وهي: التحايل، والقوة، والتهديد.
حصرت الفقرة الأولى من المادة 282 من قانون العقوبات المصري، صور هذا التحايل في:
ذكرت الفقرة الثانية من المادة 282 عقوبات مصري، صور هذا العنصر في: تهديد المجني عليه بالقتل، أو تعذيبه تعذيباً بدنياً. فبالنسبة للتهديد بالقتل: يجب أن مُوجّهاً إلى المجني عليه نفسه، لا إلى شخص آخر مهما كان عزيزاً على المجني عليه. كما يجب أيضاً أن يكون تهديداً بالقتل، لا أن يكون تهديداً بالإيذاء مهما كانت جسامته. كما يجب أن يكون التهديد مُعاصراً للقبض لا تالياً عليه.
أما بالنسبة للتعذيب البدني: فالقانون المصري لم يضع له تعريفاً مُحدداً ولم يشترط فيه حداً معيناً من الجسامة، بل ترك للمحكمة تقدير ما إذا كان الأمر المعروض عليها تعذيباً أم لا. ويرى الفقه القانوني المصري أن التعذيب هو ما يتضمّن الإكراه البدني بالغ الجسامة؛ كالضرب بالسوط أو التصفيد بالأغلال أو حرق الأطراف، كما يتضمّن الحرمان من الطعام أو النوم، أو التمرّغ في الأوحال.
معركة جدة (1813)
معركة جدة (بالتركية: Cidde Muharebesi)‏، حدثت في عام 1813م بين القوات السعودية القوات العُثمانية وهي جزء من الصراع السعودي العثماني، وانتهت بانتصار العُثمانيين وضمهم مدينة جدة وتعيين الشريف غالب بن مساعد حاكمًا لمدينة جدة.
يو إس إس ميدواي
يو إس إس ميدواي سي في-41 (بالإنجليزية: USS Midway)‏ ، هي حاملة طائرات عسكرية أمريكية، بدأت الخدمة عام 1942م وأنتهت عام 1992م، وكانت من أبرز مشاركاتها، حرب فيتنام وحرب الخليج الثانية.
الجذر التطوري للأديان
الجذر التطوري للدين والسلوك الديني هو مجال دراسة يتعلق بعلم النفس التطوري، وأصل اللغة والأساطير، والمقارنة بين الثقافات في الأنثروبولوجيا الدينية. تشمل بعض الموضوعات المهمة أديان العصر الحجري الحديث، والأدلة على الروحانية أو السلوك الطائفي في العصر الحجري القديم الأعلى، وأوجه التشابه في سلوك القردة الكبرى.
الجذر التطوري للأديان الشروط الممهدة للدين البشري
في هذه المجموعة من النظريات، يكون العقل الديني أحد نتائج دماغ كبير بما فيه الكفاية لصياغة الأفكار الدينية والفلسفية. أثناء التطور البشري، تضاعف حجم الدماغ البشري ثلاث مرات، وبلغ ذروته قبل 500,000 عام. حدث جزء كبير من توسع الدماغ في القشرة المخية الجديدة. يُفترض أن القشرة الدماغية المخية الجديدة مسؤولة عن الحسابات العصبية الكامنة وراء الظواهر المعقدة مثل الإدراك، والفكر، واللغة، والانتباه، والذاكرة العرضية، والحركة الإرادية. وفقًا لنظرية دنبار، يلاحظ تناسب حجم القشرة المخية الجديدة لأي صنف مع مستوى تعقيد البنية الاجتماعية للصنف ذاته. يرتبط حجم القشرة المخية الجديدة بعدد من المتغيرات الاجتماعية التي تشمل حجم المجموعة الاجتماعية وتعقيد سلوكيات التزاوج. في الشمبانزي، تحتل القشرة المخية الجديدة 50% من حجم الدماغ لدى الشمبانزي، في حين أنها تشغل 80% من حجم الدماغ في البشر المعاصرين.
الجذر التطوري للأديان الشروط الممهدة للدين البشري
يجادل روبن دنبار بأن اللحظة الحاسمة في تطور القشرة المخية الجديدة حدثت عند عملية انتواع الإنسان البدائي العاقل كصنف مميز عن غيره منذ نحو 500,000 عام. تشير دراسته إلى أن القشرة المخية الجديدة لم تكن كبيرة بما يكفي لمعالجة الظواهر الاجتماعية المعقدة مثل اللغة والدين قبل حصول عملية الانتواع. تستند الدراسة إلى تحليل تراجع حجم القشرة المخية الجديدة مقابل عدد من السلوكيات الاجتماعية لأسلاف البشر، الأحياء والمنقرضين.
يقترح ستيفن جاي غولد احتمالية أن يكون نشوء الدين بسبب التغيرات التطورية التي فضلت الأدمغة الأكبر حجمًا وسيلةً لترسيخ تماسك المجموعة بين صيادي السافانا، بعد أن أتاح هذا الدماغ الأكبر حجمًا التفكير في حتمية الفناء الشخصي.
الجذر التطوري للأديان الشروط الممهدة للدين البشري
يرى لويس ولبرت بأن المعتقدات السببية التي انبثقت من استخدام الأدوات لعبت دورًا رئيسيًا في تطور المعتقدات. إذ تتطلب صناعة الأدوات المعقدة خلق صورة ذهنية لجسم غير موجود بشكل طبيعي قبل صنع الأداة بشكل فعلي. علاوة على ذلك، يجب على المرء أن يفهم كيفية استخدام الأداة، وهذا يتطلب فهمًا لفلسفة السببية. وبناء على ذلك، فإن مستوى تطور الأدوات الحجرية هو مؤشر مفيد للمعتقدات السببية. يؤكد ولبرت أن استخدام الأدوات المؤلفة من أكثر من مكون واحد، مثل فؤوس اليد، يمثل قدرة على فهم السبب والنتيجة. ومع ذلك، تبين الدراسات الحديثة التي أجريت على الرئيسيات الأخرى أن السببية قد لا تكون سمة بشرية فريدة من نوعها. فمثلًا، من المعروف أن الشمبانزي يستطيع الهرب من الأقفاص المغلقة بأقفال متعددة، والتي كان يُعتقد سابقًا أنه لا يمكن التوصل إلى طريقة فتحها إلا من قبل البشر الذين يفهمون السببية. من المعروف أيضًا أن الشمبانزي يحزن على الموتى، ويلاحظ الأشياء التي لها قيمة جمالية فقط، مثل غروب الشمس، ويمكن اعتبار الأمرين من مكونات الدين أو الروحانية. الفرق بين فهم السببية من قبل البشر والشمبانزي هو فرق في الدرجة. تعتمد درجة الفهم لدى الحيوان على حجم قشرة الفص الجبهي: فكلما زاد حجم قشرة الفص الجبهي، كان الفهم أعمق.
الجذر التطوري للأديان الشروط الممهدة للدين البشري
يتطلب الدين نظامًا للتواصل الرمزي، مثل اللغة، لينتقل من فرد إلى آخر. يقول فيليب ليبرمان «من الواضح أن الفكر الديني البشري والحس الأخلاقي يرتكزان إلى قاعدة معرفية لغوية». من هذه الفرضية يقول الكاتب العلمي نيكولاس وايد:
«مثل معظم السلوكيات الموجودة في المجتمعات في جميع أنحاء العالم، لا بد أن الدين كان موجودًا لدى أسلاف البشر قبل الانتشار من إفريقيا قبل 50,000 عام. وعلى الرغم من أن الطقوس الدينية عادة ما تتضمن الرقص والموسيقى، إلا أنها أيضًا شفهية إلى حد بعيد، بما أنه يجب ذكر الحقائق المقدسة. إذا كان الأمر كذلك، فإن الدين - على الأقل في شكله الحديث - لا يمكن أن يكون قد سبق ظهور اللغة. قيل في وقت سابق أن اللغة وصلت إلى حالتها الحديثة قبل فترة وجيزة من الهجرة الجماعية من إفريقيا. فإذا كان ظهور الدين معتمدًا على تطور اللغة الحديثة الواضحة والمعبرة، لظهر أيضًا قبل 50,000 عام بقليل».
الجذر التطوري للأديان الشروط الممهدة للدين البشري
وهناك وجهة نظر أخرى تميز المعتقد الديني الفردي عن المعتقد الديني الجماعي. ففي حين أن المعتقد الديني الفردي لا يتطلب تطورًا مسبقًا للغة، إلا أن المعتقد الديني الجماعي يتطلب ذلك. يجب على الدماغ البشري الفردي أن يشرح ظاهرة ما من أجل فهمها والارتباط بها. هذا النشاط يسبق ظهور اللغة إلى حد بعيد، وربما كان سببًا في ظهورها. تقول النظرية أن الإيمان بخوارق الطبيعة ينشأ من فرضيات يفترضها الأفراد بشكل اعتباطي لشرح الظواهر الطبيعية التي لا يمكن تفسيرها بطريقة أخرى. تؤدي الحاجة إلى مشاركة الفرضيات الفردية مع الآخرين في نهاية المطاف إلى المعتقد الديني الجماعي. تصبح الفرضية المقبولة اجتماعيًا عقيدة تدعمها العقوبات الاجتماعية.
الجذر التطوري للأديان الشروط الممهدة للدين البشري
تتكون اللغة من تباينات رقمية قيمتها صفر بشكل أساسي. بصفتها أعرافًا اجتماعية بحتة، لا يمكن أن تتطور إشارات من هذا النوع في عالم اجتماعي دارويني - فهي استحالة نظرية. وبما أن اللغة غير موثوقة في جوهرها، فإنها لا تعمل إلا إذا تمكن المرء من بناء سمعة جيدة وموثوقة ويعتمد عليها داخل نوع معين من المجتمع - أي مجتمع توجد فيه حقائق ثقافية رمزية (يطلق عليها أحيانًا اسم «حقائق مؤسسية») يمكن إنشاؤها والحفاظ عليها من خلال التأييد الاجتماعي الجماعي. وفي أي مجتمع من مجتمعات الصيادين وجامعي الموارد، فإن الآلية الأساسية لإرساء الثقة في الحقائق الثقافية الرمزية هي الطقوس الجماعية.
الجذر التطوري للأديان الشروط الممهدة للدين البشري
متجاوزين الفجوة بين الاستمرارية والانقطاع، ينظر بعض العلماء إلى ظهور اللغة بأنها نتيجة لنوع من أنواع التحول الاجتماعي الذي حرر - من خلال توليد مستويات غير مسبوقة من الثقة العامة - إمكانات جينية للإبداع اللغوي كانت خاملة في السابق. تجسد «نظرية التطور المشترك بين الطقوس والكلام» هذا النهج. يشير العلماء في هذا المعسكر الفكري إلى حقيقة أنه حتى الشمبانزي والبونوبو لديهم قدرات رمزية كامنة نادرًا ما يستخدمونها - هذا إن استخدموها - في البرية. يعترض هؤلاء المؤلفون على فكرة الطفرة المفاجئة، إذ يرون أنه حتى لو كانت هناك طفرة عرضية سببت ظهور عضو لغوي في الرئيسيات المتطورة ثنائية الأرجل، فإنها ستكون عديمة الفائدة بشكل تكيفي في ظل جميع الظروف الاجتماعية المعروفة للرئيسيات. يجب أن يكون الهيكل الاجتماعي المحدد تمامًا - هيكل اجتماعي قادر على دعم مستويات عالية جدًا من المساءلة والثقة العامة - قد تطور قبل اللغة أو بالتزامن معها لجعل الاعتماد على «الإشارات السطحية» (الكلمات) استراتيجية مستقرة تطوريًا. يمكن أن تكون الطبيعة الروحانية للغة الإنسان البدائي بمثابة تكلفة شبيهة بالإعاقة تساعد على ضمان موثوقية التواصل. كان إسناد الجوهر الروحي إلى كل ما يحيط بالبشر الأوائل بمثابة آلية مدمجة أتاحت التحقق الفوري وضمنت حرمة الكلام.
تعتبر الإشارات الصوتية للحيوانات، في معظمها، موثوقة جوهريًا. عندما تخرخر قطة، تشكل الإشارة دليلًا مباشرًا على حالة الرضا لدى الحيوان. هذه الإشارة موثوقة، ليس لأن القطة تميل إلى أن تكون صادقة، ولكن فقط لأنها لا تستطيع تزييف هذا الصوت. قد تكون النداءات الصوتية للرئيسيات أكثر قابلية للتلاعب بها بشكل طفيف، لكنها تظل موثوقة لنفس السبب، لأنه من الصعب تزييفها. الذكاء الاجتماعي للرئيسيات هو ذكاء «ميكافيلي» - يخدم الذات ولا يقيده الوازع الأخلاقي. غالبًا ما تحاول القرود والشمبانزي خداع بعضها البعض، وتظل في الوقت نفسه في حذر دائم من الوقوع ضحية للخداع. ومن المفارقات أن مقاومة الرئيسيات للخداع هي ما يمنع تطور أنظمة الإشارات الخاصة لديها على غرار اللغة. اللغة مستبعدة لأن أفضل طريقة للحماية من الخداع هي تجاهل جميع الإشارات باستثناء تلك التي يمكن التحقق منها على الفور، والكلمات تفشل تلقائيًا في هذا الاختبار.
بول اوتليه
پول ماري جيسلان اوتليه Paul Marie Ghislain Otlet (
تنطق بالفرنسية: [ɔtle]
، (تُلفظ بالإنجليزية: ‎/ɒtˈleɪ/‏)؛ عاش 23 أغسطس 1868 – 10 ديسمبر 1944) هو مؤلف، مستثمر، مستبصر، محامي وناشط سلام؛ ويعتبر أحد الأشخاص الذين يطلق عليهم أبو علم المعلومات، الحقل الذي سماه اوتليه «التوثيق». أسس اوتليه التصنيف العشري العالمي، أحد أبر الأمثلة على ذلك أن أوتلت كان مسئولا عن التطبيق الواسع في أوروبا لبطاقة الفهرسة الأميريكية القياسية ذات 3x5 بوصات الذي لا يزال يستخدم حتى الآن في معظم كتالوجات المكتبات حول العالم (ولكن الآن تم إحلالها بنظام الوصول المباشر للكاتلوجات عبر الشبكة أوباك (OPAC)). كتب اوتليه عدد من المقالات حول كيفية جمع وتنظيم المعرفة العالمية، ومن أهمها ما جاء في كتابيه، Traité de documentation (1934) وMonde: Essai d'universalisme (1935).
بول اوتليه
عام 1907، في أعقاب عقد مؤتمر دولي كبير، أسس هنري لا فونتين واوتليه المكتب المركزي للنقابات الدولية، والذي أعيد تسميته اتحاد النقابات الدولية في عام 1910، والذي لا يزال في بروكسل. أسسوا أيضاً مركز دولي كبير أطلق عليه أول قصر عالمي أو موندانيم، وأستعمل ذلك الموندانيم كى يضم كافة مجموعات وأنشطة المنظمات والمعاهد المختلفة.
كان اوتليه مفكر وناشط سلام، مما دفع الأفكار السياسية الأممية التي كانت تتجسد في عصبة الأمم، والمتمثلة في المعهد الدولي للتشارك الفكرى (السابقة لليونسكو)، وقد عمل جنبا إلى جنب مع زميله هنري لا فونتين، الذي حاز جائزة نوبل للسلام في عام 1913, لتحقيق أفكارهم لتحقيق نظام سياسي عالمي جديد الذي رأوه منبثقا من الاندلاع العالمى للمعلومات وخلق أنواع جديدة من المنظمات الدولية.
بول اوتليه
وربما كان أحد العلماء في عام 1930 قبل عقود عديدة مقبلة من وقته حين اقترح دمج اتصال الهاتف مع شاشة التلفزيون. في حين أن العديد من يجدون صعوبة في تذكر العالم من دون شبكة الإنترنت، والأمر لم يكن أكثر من خيال في عام 1934، عندما وصف بول أوتليه ما يمكن أن تصبح شبكة المعلومات العالمية الكبرى.
وذكر انه خلال مناقشة واسعة على شبكة الإنترنت في العالم الماضي والحاضر والمستقبل في المهرجان العالمي للعلوم في مدينة نيويورك يوم السبت، وجاء اسم أوتليه. وكان أوتليه، وهو عالم ومؤلف بلجيكي الذي يعتبر بالفعل رالد علم المعلومات، على شيء عندما نشرت له نصوصا موثقة قبل عقود من آيباد أو كيندل، أو حتى شاشات الكمبيوتر، وكان أوتليه قد وضع خطة لدمج التلفزيون مع الهاتف لإرسال ونشر معلومات من الأعمال المنشورة.
وفي سياق شرحه للأمر أوضح أوتليه عن كنه ذلك المسمى بالحاسوب عندما كتب: هنا ساحة العمل لن تختلط بعد الآن مع الكتب ولن يتواجدوا معا، بل شاشة مرئية مع تليفون في متناول الأيدى فإن الصفحة المقروءة، حيث ينبغى قراءة الجواب على السؤال المطروح عبر الهاتف تظهر على الفور، وتابع مشيرا إلى أن تقسيم شاشة الكمبيوتر يمكن أن تظهر العديد من الكتب في وقت واحد، في إشارة محتملة إلى فتح نوافذ المتصفح أو علامات التبويب في وقت واحد.
مناورات مرجان
مناورات مرجان أو (بالإنجليزية: Morgan Maneuvers)‏ هي مناورات عسكرية بحرية مشتركة تقام بين كل من مصر والسعودية. وتجريها القوات البحرية للبلدين، وتشمل السفن ووحدات الأمن البحرية بمشاركة طائرات من القوات الجوية وذلك لتطوير العمل المشترك والتعاون بين القوات البحرية للبلدين الشقيقين.
وتشتمل على عمليات لوحدات البحرية الخاصة وعملية الاقتحام باشتراك طائرات الإنزال العامودي وعمليات التزود بالوقود للسفن خلال العمليات التدريبية وعمليات الهجوم الجوي.
مناورات مرجان هدف المناورات
تهدف المناورة إلى رفع الجاهزية القتالية وتبادل الخبرات بين البلدين واكتساب المهارات القتالية من خلال الدقة في التخطيط والاحترافية في التنفيذ والقدرة على ممارسة إجراءات القيادة والسيطرة على الوحدات المختلفة في مسرح العمليات. وإظهار المستوي المتميز للقوات البحرية وما وصلوا إليه من كفاءة واحترافية.
مناورات مرجان مناورات أخرى
تعد مناورات مرجان البحرية، أحد أضلع مثلث التعاون العسكري المصري السعودي الذي يشمل مناورات تبوك البرية ومناورات فيصل الجوية
ارتبانيس
ارتبانيس رئيس حرس (الملك خشايارشا الأول)
عندما عاد خشايارشا الأول إلى فارس بعد الحرب التي قادها ضد أثينا وانتهت بانتصاره ومقتل الملك ليونيداس كان قد وضع الجيش تحت إمرة أبرز قادته مردونيوس، فقد الملك خشايارشا الأول كل اهتمامه بالحرب، وأنصرف إلى الحياة العابثة,
، مهملاً شؤون الحكم، وانتهى به الأمر إلى الاغتيال على يد رئيس حرسه ارتبانيس
قصر طوبة
قصر طوب أو قصر الطوبة أحد القصور التي شيدت في العصر الأموي، يقع حاليا في محافظة العاصمة في الأردن. يقع القصر على إحدى الطرق التجارية والتي كانت تربط البلقاء مع شمال الجزيرة العربية ونظرا لبعد هذا القصر ولموقعة النائي على بعد حوالي 140كم جنوب شرق عمان مما جعل استغلاله سياحيا أمر عسير .
قصر طوبة البناء والعمارة
بني قصر طوب على نمط قصر المشتى باستخدام مزيج من حجر جيري والطوب اللبن على شكل مستطيل تبلغ أبعاده 140 م في 72 م، ويدعم الجدران أبراج شبه مستديرة ما عدا الجانب الشمالي حيث يحيط العبارات 2 بنسبة 2 غرف مربعة. القسم الشمالي الغربي سليم تقريبا، وتوجد عدة أطوال الستار الجدار على الجانب الغربي. وهناك أيضا آبار تقع في مكان قريب، على مقربة من قاع نهر جاف.
قصر طوبة تاريخ
يرجع بعض الباحثين تاريخ هذا القصر إلى عهد الخليفة الأموي الوليد بن يزيد(743-744 م)، شُيد القصر في منطقة وعرة في البادية الأردنية على بعد 100كم إلى الجنوب الشرقي من عمان، وهو معاصر لقصر المشتّى ومثله لم يكتمل بناؤه الأصلي، وقد تهدمت أكثر أقسامه، وبقيت أجزاء من سوره ومبانيه، ويلاحظ أن تخطيط القصر دقيق ومنتظم، حيث يشبه قصرين متناظرين، متلاصقين، لكل منهما بابه المستقل الموجود في الجهة الشمالية بين برجين نصف دائريين. يضم القصرين سور واحد مستطيل، أطواله 140×73م، وهو مُحصّن بمجموعة من الأبراج نصف دائرية، موزعة على شكل خمسة أبراج من الشمال وبرجين من الشرق والغرب، وأربعة أبراج دائرية على الزوايا، وبرج في أوسط الجدار الجنوبي، وبرجين مربعين على جانبي كل مدخل من مداخل القصر، يفتح كل واحد منها على فناء محاط بمجموعة من الغرف المتباينة المساحة، والمتصلة فيما بينها عبر أبواب جانبية. تم ضم هذا القصر الي الأماكن السياحية في عام 1896 بواسطة المستكشف التشيكي الويس موسيل.
هاشيزومي دايسابرو
هاشيزومي دايسابرو (بالأنكليزية:Hashizume Daisaburō) عالم في علم الاجتماع. أستاذ فخري/شرف في جامعة طوكيو للتكنولوجيا. تخّلى عام 1977 عن متابعة الدراسة النظامية لنيل الدكتوراه في قسم الدراسات الاجتماعية بجامعة طوكيو. واستمر في الكتابة والتأليف لفترة ثم عمل كأستاذ مساعد بجامعة طوكيو للتكنولوجيا. في عام 1989 كما عمل في نفس الجامعة كأستاذ في علم الاجتماع. من عام 1995 ولغاية عام 2013 من مؤلفاته (لعبة اللغة ونظريات علم المجتمع) ، و(استراتيجيات البوذية) 1986 حيث صدر على شكل كُتّيّب من دار سانغا للنشر عام 2013، وكذلك (مدخل إلى علم الاجتماع الديني لفهم العالم) 2001 (عجائب المسيحية) 2011، (تسالي البوذية) 2013 وغيرها من المؤلفات.
سيندا يوكي
سيندا يوكي (بالأنكليزية:Senda Yuki) أستاذة علم اجتماع في جامعة موساشي، ولدت في أوساكا عام 1968، وحصلت على درجة الدكتوراه في علم الاجتماع من جامعة طوكيو كلية الدراسات العليا في العلوم الإنسانية وعلم الاجتماع عام 2000. كما شغلت منصب أستاذ مساعد في جامعة طوكيو للدراسات الأجنبية. تتضمن أعمالها المنشورة (الأسرة اليابانية الحديثة: من أين أتت وإلى أين تتجه) و (دراسات المرأة ودراسات الرجل).
قانون هاجن-بوازوي
قانون هاجن-بوازوي (بالإنجليزية: Hagen–Poiseuille law) هو قانون للعالمين «جوتهيلف هاجن» الألماني 
1797–1884 و «جين بوازوي» الفرنسي 1797–1869)، يصف حركة جريان مائع (مثل الماء) في أنبوب. يعرف ما يسمى «حجم الجريان» 
 (أي الحجم V المتحرك في الثانية) في حالة جريان صفائحي لمائع نيوتن في أنبوب نصف قطره r وطولها l .
قانون هاجن-بوازوي القانون
حيث وحدات SI (النظام الدولي للوحدات)، ومن ضمنها هنا متر، وثانية، باسكال (وحدة) .
يصف هذا القانون توزيع السرعات لطبقات الماء الاسطوانية داخل الأنبوب على أساس معادلات نافير-ستوكس، أو يمكن استنتاجها أيضا من اللزوجة. هذا التوزيع يتبع شكل قطع مكافيء كما هو موضح في الشكل، حيث يعطي طول السهم سرعة طبقة المائع.
والخاصية الملفتة للنظهر هنا أن «حجم الجريان» يعمد على القوة 4 لنصف قطر الأنبوب. بالتالي تعتمد مقاومة الجريان في الأنبوب على نصف قطر الأنبوب، بمعنى أنه بتقليل نصف قطر الأنبوب إلى النصف يزيد مقاومة الجريان 16 مرة.
قانون هاجن-بوازوي تطبيقات
في مجال انطباق القانون (جريان صفائحي غير مضطرب) في انبوب ذو مقطع دائري، فبتصغير نصف القطر بنسبة 10% تعمل على خفص انسياب المائع بنسبة  . وفي حالة رغبتنا في زيادة جريان المائع إلى المقدار السابق قبل تصغير نصف قطر الأنبوب، فهذا يستلزم رفع فرق الضغط بنسبة 52%.
كما يستخدم قانون هاجن-بوازوي لاستنباط معادلات لنماذج تخص جريان مواد سائبة، مثل الماء والدقيق والرمل والخرسانة وغيرها.
قائمة المناطق حسب الناتج المحلي الإجمالي الماضي
هذه هي 'قوائم المناطق والبلدان بحكم يقدر حقيقي الناتج المحلي الإجمالي (الناتج المحلي الإجمالي)' من حيث تعادل القوة الشرائية ( PPP)، وقيمة جميع السلع والخدمات النهائية المنتجة داخل البلد / المنطقة في سنة معينة. الدولار الناتج المحلي الإجمالي (الدولار الدولي) تقدر هنا مستمدة من تقديرات تعادل القوة الشرائية.
عثمان الديوه جي
الشيخ عثمان الديوه جي عالم الموصل والقاضي في محاكم العراق
عثمان الديوه جي ولادته ونشأته
الشيخ عثمان الديوجي، هو عثمان بن محمد بن سليمان بن سلطان الديوه جي الموصلي، 
ولد الشيخ عثمان– رحمه الله- في مدينة الموصل سنة 1287هـ والموافقة لسنة 1868 م في عائلة علمية، فوالده الشيخ محمد كان عالماً فاضلاً من علماء الموصل
عثمان الديوه جي دراسته
وقد نال الاجازة العلمية بتاريخ 1319هـ من العلامة محمد الرضواني في وقت واحد هو واخوه الشيخ أحمد الديوه جي، وكتب اجازتهما الشيخ محمد امين بن الشيخ محمد سعيد الملا يوسف تلميذ الشيخين المذكورين.
عثمان الديوه جي نشاطه العلمي
تنوع نشاط الشيخ عثمان ونتاجه العلمي الخصب بي التدريس في مدارس الموصل الشرعية ومؤلفاته الإسلامية
مارس التدريس في داره وفي مدرسة الحاج منصور الحلاج المجاورة لداره، والوعظ في جامع محمد الصابونجي في شهر رمضان، وفي مسجد النبي دانيال، واستمر على ذلك بعد احالته على التقاعد وحتى وفاته.
عثمان الديوه جي وفاته
وافاه اجله في 30 محرم 1360-1361هـ والموافق في 17 شباط سنة 1941م.
حاجب بن زرارة
أبو عكرشة حَاجبُ بن زُرَارة بن عُدُس الدارمي التميمي صحابي جليل من سادات العرب وأشرافهم في الجاهلية والإسلام وفد إلى النبي محمد ﷺ وأسلم وبعثه على صدقات قومه قال أبو حاتم السجستاني: «بعث النبي صلى الله عليه وسلم حاجباً على صدقات قومه». وقال أبو اليقظان: «كان اسم حاجب زيداً، وسمي حاجباً لعظم حاجبيه».
حاجب بن زرارة نسبه
هو حاجب بن زرارة بن عدس بن زيد بن عبد الله بن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميم بن مر الدارمي التميمي.
أُمَه هي مَاوية بنت مُعَاوية بن زيد بن عبد الله بن دارم الدارمية التميمية قال ابن حبيب: «ومن المُنَجبات ماوية بنت معاوية ولدت لقيط وحاجباً وعلقمة بني زرارة بن عدس التميمي».
ذكوان بن عبد قيس
ذكوان بن عبد قيس (المتوفى سنة 3 هـ) صحابي من بني زريق من الخزرج، خرج إلى مكة هو وأسعد بن زرارة يتنافران إلى عتبة بن ربيعة، فلقيا النبي محمد، فسمعاه، فأسلما ورجعا إلى يثرب، فكانا أول من أسلم من الأنصار، ثم شهد ذكوان العقبتين، ولحق بالنبي محمد، فأقام معه بمكة، ولما هاجر إلى المدينة، هاجر ذكوان، وشهد مع النبي محمد غزوة بدر، ثم قُتل في غزوة أحد، قتله يومها أبو الحكم بن الأخنس بن شريق.
شماس بن عثمان
شَمَّاس بن عثمان صحابي من السابقين إلى الإسلام. هاجر إلى الحبشة، ثم إلى يثرب، وشارك في غزوتي بدر وأحد التي قُتل فيها وهو يدافع عن النبي محمد.
شماس بن عثمان سيرته
أسلم شماس بن عثمان بن الشريد بن هرمي بن عامر بن مخزوم قديمًا، وهاجر إلى الحبشة. وكان شماس لقب له واسمه في الأصل عثمان كاسم أبيه، ولكنه لُقّب بشماس لوضاءة وجهه، حيث كان من أحسن الناس وجهًا، فغلب لقبه على اسمه. وأم شماس هي صفية بنت ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، أخت عتبة وشيبة ابني ربيعة من سادات قريش في الجاهلية.
شماس بن عثمان سيرته
عاد شماس إلى مكة من الحبشة، ثم هاجر إلى يثرب، ونزل على مبشر بن عبد المنذر، وآخى النبي محمد بينه وبين حنظلة بن أبي عامر. وقد شهد شماس مع النبي محمد غزوتي بدر وأحد التي ثبُت فيها هو يذُبّ عن النبي محمد بسيفه، ثم بجسده حين انتكس المسلمون وانسحبوا في المعركة، وأصابه فيها جراح بليغة، حتى وصف النبي محمد استماتته في القتال، وتحركه يُمنةً ويُسرة للدفاع عن النبي محمد، فقال: «ما وجدت لشماس شبيهًا إلا الحية». وقد حُمل شماس بعد المعركة إلى دار ابنة عمه أم سلمة، فمات فيها بعد يوم وليلة، وعمره وقتئذ 34 سنة. وقد أمر النبي محمد أن يُحمل إلى أحد، وأن يدفن هناك في ثيابه التي مات فيها، ولم يُصلّ عليه، ولم يُغسّله. وقد ترك شماس من الولد عبد الله، وأمه أم حبيب نعم بنت سعيد بن يربوع بن عنكشة بن عامر بن مخزوم.
وقد رثاه حسان بن ثابت يعزي فيه أخته، فقال:
كما رثته امرأته أم حبيب نعم بنت سعيد، فقالت:
هنري لونغفيل مانسل
هنري لونغفيل مانسل (بالإنجليزية: Henry Longueville Mansel)‏ (1820 - 1871 م) هو فيلسوف إنكليزي.
يُعد مانسل تلميذاً مخلصاً لـ وليم هاملتون. أهم مؤلفات مانسل: «الميتافيزيقا أو فلسفة الوعي» (1857)، «حدود الفكر الديني» «فلسفة المشروط» (1866).
الأمير وأنا (فلم)
الأمير وأنا (بالإنجليزية: The Prince and Me) وهو فيلم كوميدي رومانسي أنتج في سنة 2004 وهو من إخراج مارثا كوليدج ومن بطولة جوليا ستايلس ولوك مابلي وبن ميلر وهذا الفيلم أنتجت 4 أجزاء له، والفيلم يتكلم عن فتاة من الريف الأمريكي من ولاية وسكنسن يقع في غرامها أمير الدنمارك وألذي له مساعد اسمه سورن ينفذ أوامره.
أبو البختري بن هاشم
أبو البختري بن هشام هو العاص بن هشام (وقيل هاشم) بن الحارث بن أسد بن عبد العزى بن قصي. من زعماء قريش في الجاهلية. كان من الذين نقضوا الصحيفة التي قاطع بها مشركو مكة بني هاشم والمسلمين. ولم يكن من الذين يؤذون النبي محمد، بل كان يكف الناس عنه أول أمر الدعوة. والده هو ابن عم السيدة خديجة بنت خويلد.
حضر مع المشركين موقعة بدر في العام الثاني للهجرة (624م)، ونهى النبي محمد عن قتله. إلاّ أن الصحابي المجذر بن زياد البلوي قتله، ثم اعتذر إلى النبي فقال:«والذي بعثك بالحق لقد جهدت عليه أن يستأسر فآتيك به فأبى إلاّ أن يقاتلني، فقاتلته فقتلته»، إذ أنه حين التقى به في ميدان المعركة قال المجذر:" إن رسول الله ﷺ قد نهانا عن قتلك "، فقال أبو البختري:«وزميلي» (يعني زميله جنادة بن مليحة بن زهير بن الحارث بن أسد الليثي الذي خرج معه من مكة)، فقال المجذر:" لا والله، ما نحن بتاركي زميلك، ما أمرنا رسول الله ﷺ إلا بك وحدك "، فقال أبو البختري:«لا والله، إذن لأموتن أنا وهو جميعا، لا تتحدث عني نساء مكة أني تركت زميلي حرصا على الحياة».
أسلم ابنه الأسود بن أبي البختري.
لوك مابلي
توماس لوك مابلي (بالإنجليزية: Thomas Luke Mably)‏ وهو ممثل إنكليزي بريطاني ولد في يوم 1 مارس 1976 في مدينة لندن عاصمة إنجلترا مثل في مسلسل دريم تيم وقام بدور الأمير إدفارد في فلم الأمير و أنا مع جوليا ستايلس، بدء بالعمل بالتمثيل منذ سنة 1999.
إيس بيبي إيس
ايس بيبي ايس  (بالإنجليزية: Ace Baby Ace) هي طائرة رياضية، مقعد واحد، أحادية السطح بمظلة. أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة شركة ايس لصناعة الطائرات. صنع منها 453 طائرة، وسعر الطائرة الواحدة منها هو 1095 for a A-40 engined model في 1935, قرابة 2750 to build in 1971 دولار.
وليم بارت هاملتون
السير وليم بارت هاملتون (بالإنجليزية: Sir William Hamilton, 9th Baronet) البارونيت التاسع الحاصل على زمالة الجمعية الملكية في إدنبرة ودكتوراه اللاهوت (8 مارس 1788 – 3 مايو 1856)، هو فيلسوف ميتافيزيقي ومنطقي اسكتلندي. ويُشار إليه غالبًا باسم وليام ستيرلنج هاملتون من برستون، في إشارة إلى والدته إليزابيث ستيرلنج.
وليم بارت هاملتون مطلع حياته
ولد وليام في قاعات جامعة غلاسجو. فهو منحدر من عائلة أكاديمية، وأخوه الأصغر هو الاقتصادي روبرت هاملتون. تلقى والده البروفيسور وليام هاملتون في عام 1781 توصية قوية من وليام هنتر، لتعيينه خلفًا لوالده الدكتور توماس هاملتون، في منصب رئيس القسم الملكي للتشريح بجلاسجو، وعندما توفي في عام 1790 عن عمر يناهز 32 سنة، كان قد اكتسب شهرة كبيرة بالفعل. وتولت الأم تربية وليام هاملتون وأخيه الأصغر توماس هاملتون. تلقى وليام تعليمه المبكر في مدرسة جلاسجو الثانوية، باستثناء قضائه سنتين في مدرسة خاصة في تشيسويك بكينت، والتحق في عام 1807 بجامعة باليول في أكسفورد، بوصفه طالبًا حاصلًا عى منحة سنل. وحصل على الدرجة الأولى في الخطابات الإنسانية وأخذ درجة البكالوريوس في عام 1811 وعلى الماجستير في عام 1814. وكان يُعد نفسه ليحترف مهنة الطب، لكنه تخلى عن تلك الفكرة بعد وقت قصير من مغادرة أكسفورد، وأصبح في عام 1813 عضوًا في نقابة المحامين الإسكتلندية؛ وامتلأت السنوات التالية بالأبحاث من كل الأنواع، بينما كان يتشكل مذهبه الفلسفي تدريجيًا في نفس الوقت. ومكنه الاستقصاء أو البحث من إجادة مزاعمه لتمثيل عائلة هاملتون القديمة من برستون، وتولى منصب البارون في عام 1816، والذي كان مُعلقًا منذ موت السير روبرت هاملتون من برستون (1650 – 1701)، والمعروف جيدًا في وقته بوصفه زعيم المعاهدة. فقد ألهم العديد من الشباب.
وليم بارت هاملتون فيلسوف في وقت مبكر
أدت زيارتان له إلى ألمانيا في عامي 1817 و1820 إلى شروع وليام في تعلم اللغة الألمانية وتلاها الفلسفة الألمانية المعاصرة، والتي كانت مهملة تقريبًا بشكل كامل في الجامعات البريطانية. وترشح في عام 1820 لمنصب كرسي الفلسفة الأخلاقية في جامعة إدنبرة، والذي أصبح شاغرًا بعد وفاة توماس براون، ومع ذلك خسر أمام جون ويلسون (1785 – 1854) لأسباب سياسية. وعُين في عام 1821 أستاذًا للتاريخ المدني، وألقى عدة مقررات في محاضرات حول التاريخ الأوروبي الحديث وتاريخ الأدب. وكان راتبه 100 جنيه إسترليني في السنة، مستمدًا من الضريبة المحلية للبيرة، وتوقف الراتب بعد وقت. لم يُجبر التلاميذ على الحضور وتضائل عدد الفصل الدراسي، وترك هاملتون الوظيفة عندما انقطع الراتب. توفيت والدته في يناير 1827، وقد كان مُكرسًا نفسه لها. وتزوج في مارس 1828 من ابنة عمه جانيت مارشال. انتقل خلال هذه الفترة للعيش في بيت صغير مبني حديًا، في 11 مانور بلاس بالطرف الغربي من إدنبرة.