hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سائل تبريد القطع أنواع سوائل القطع
يستخدم النيتروجين السائل، المزود في قنينات فولاذية مضغوطة بنفس الطريقة. في هذه الحالة، يكفي غليان النيتروجين السائل لتوفير تأثير تبريد قوي. ومنذ عام 2005، تم تطبيق هذا النوع من المبردات بطريقة مماثلة لـ MQL. ويبرد جسم الأداة إلى درجة تجعله يعمل كـ "إسفنج حراري"، يمتص الحرارة من واجهة التقطيع بين الأداة والقطعة. هذا النوع الجديد من تبريد النيتروجين ما زال تحت براءة الاختراع. وقد تم زيادة عمر الأدوات بمعدل 10 مرات في تحويل المعادن الشديدة مثل التيتانيوم والإنكونيل.
•   في القرن التاسع عشر، لم يكن استخدام الماء العادي نادراً. كان هذا إجراء عملي للحفاظ على تبريد القاطع، بغض النظر عما إذا كان يوفر أي تشحيم عند واجهة القطع. عندما يتعلق الأمر بحاجة الأداة إلى التبريد، فإن الأمر يصبح أكثر وضوحًا عندما يتم النظر إلى أن الفولاذ عالي السرعة (HSS) لم يتم تطويره حتى ذلك الحين، وبالتالي فإن الحاجة إلى تبريد الأداة تصبح أكثر وضوحًا. (HSS يحتفظ بصلابته عند درجات حرارة عالية، بعكس بعض الادوات الاخرى) تحسين آخر كان المياه الغازية (بيكربونات الصوديوم في الماء)، حيث أنها كانت تحد و بشكل أفضل من صدأ شرائح الآلات. عمومًا، هذه الخيارات لا تستخدم اليوم لأن هناك بدائل أكثر فعالية متاحة.
•   كانت الدهون الحيوانية مثل شحم البقر أو الخنزير شديدة الشعبية في الماضي. ومع ذلك، فإن استخدامها يحدث اليوم بندرة بسبب توافر مجموعة واسعة من الخيارات الأخرى، ولكنها لا تزال خيارًا متاحًا.
•   من منتصف القرن العشرين وحتى التسعينيات، كان يستخدم مركب 1,1,1-تريكلوروثان كإضافة لجعل بعض سوائل القطع أكثر فعالية. وكان يشار إليه في العامية الورشية باسم "وان-وان-وان" او "واحد-واحد-واحد" بالعربية. وتم إيقاف استخدامه بسبب خصائصه المدمرة لطبقة الأوزون وتأثيره المثبط لجهاز العصب الوسطي.
سائل تبريد القطع مخاوف تتعلق بالسلامة
تعرض سوائل القطع العمال لبعض الامراض أو الإصابات لوجود بعض العناصر التي تؤثر على صحة العمال. يمكن أن تسبب هذه السوائل التعرض لتهيج الجلد ومشاكل التنفس وأمراض القلب والشرايين ، قد يتعرض العمال لهذه السوائل عن طريق الاتصال المباشر مع الجلد، أو استنشاق الرذاذ أو البخارات، أو رشهم على الجلد. يمكن أن يحدث ذلك أثناء التعامل مع الأجزاء والأدوات أو ببساطة عن طريق استنشاق الرذاذ.
تشمل هذه العناصر سمية المواد الكيميائية و ايضاً بعض الاثار الفيزيائية لكلٍ من:
عادة ما تكون السمية أو القدرة على التهيج غير عالية ، ولكنها في بعض الأحيان تكون كافية للتسبب في مشاكل للجلد أو لأنسجة الجهاز التنفسي أو الجهاز الهضمي (على سبيل المثال ، الفم أو الحنجرة أو المريء أو القصبة الهوائية أو الرئتين).
سائل تبريد القطع مخاوف تتعلق بالسلامة
توفّر تركيبات سوائل القطع الآمنة مقاومة لزيوت التراب، مما يتيح فرزًا وتصفية أفضل دون إزالة الحزمة المضافة الأساسية. يمكن للتهوية في الغرفة، وحواجز الرش على الآلات، والمعدات الواقية الشخصية (مثل النظارات الأمانية وأقنعة التنفس والقفازات) التخفيف من المخاطر المتعلقة بسوائل القطع. بالإضافة إلى ذلك، يمكن استخدام المصافي لإزالة الزيت المتنقل من سطح سائل القطع، مما يمنع نمو الكائنات الدقيقة.
يعد النمو البكتيري مهيمنًا في سوائل القطع البترولية. زيت التراب بالإضافة إلى زيت الشعر أو الجلد البشري هي بعض الشوائب التي تتراكم خلال القطع وتشكل طبقة على سطح السائل، مما يساعد على تكاثر البكتيريا اللاهوائية بسبب عدد من العوامل. يعد الرائحة الكريهة المستحدثة بعد كل اجازة نهاية اسبوع بمثابة علامة مبكرة على الحاجة للتغيير. يتم إضافة مطهرات أحيانًا إلى السائل لقتل البكتيريا. يجب توازن هذا الاستخدام مع مدى تأثيره على أداء القطع، صحة العاملين، أو البيئة. يمكن ايضاً الحد من نمو الكائنات الدقيقة عند الحفاظ على درجة حرارة السائل بدرجة معينة. يتطلب بعض المنظمين للصحة والسلامة (مثل الهيئة الصحية البريطانية HSE) إجراء اختبارات أسبوعية على سوائل القطع للمساعدة في الحفاظ على صحة السائل. تتضمن هذه الاختبارات فحص مستوى الوحدات الناشرة للبكتيريا CFU / مل من السائل ومستوى الرقم الهيدروجيني (pH) باستخدام مقياس الحموضة أو أشرطة اختبار الحموضة (نظرًا لأن درجة الحموضة المنخفضة يمكن أن تسببها البكتيريا).
سائل تبريد القطع تدهور سوائل القطع و استبدالها والتخلص منها
تتحلل سوائل القطع بمرور الوقت بسبب دخول الملوثات إلى نظام التشحيم. احد الأنواع الشائعة من التحلل هو تكوين زيت يطلق عليه زيت الترامب، وهو زيت غير مرغوب فيه يختلط بسائل القطع. ينشأ كزيت تزييت يتسرب من اطراف الشرائح يتدفق الى خليط سائل التبريد، في حين الفيلم الواقي الذي يغطيه مورد الصلب بمخزون القضبان يعمل على منع الصدأ، أو تسرب الزيت الهيدروليكي. في بعض الحالات النادرة ، يمكن رؤيته كغشاء على سطح المبرد أو كقطرات زيتية عائمة.
تستخدم الكاشطات لفصل الزيت عن المبرد. هذه الأقراص هي عبارة عن أقراص عمودية تدور ببطء، يكون الجزء السفلي من هذه الأقراص مغمور في سائل التبريد في الخزان الرئيسي. أثناء تدوير القرص، يتمسك زيت المتشرد بكل جانب من القرص ليتم كشطه بواسطة ممسحتين، قبل أن يمر القرص مرة أخرى عبر المبرد. تكون المساحات على شكل قناة تقوم بإعادة توجيه زيت المتشرد إلى وعاء حيث يتم تجميعه للتخلص منه. تُستخدم الكاشطات أيضًا في بعض الحالات عندما تصبح درجة الحرارة أو كمية الزيت الموجودة على الماء زائدة عن المعتاد.
سائل تبريد القطع تدهور سوائل القطع و استبدالها والتخلص منها
بفضل إضافات CNC ، يمكن الآن إدارة زيت الترامب بفعالية أكبر من خلال تأثير "الفصل المستمر". ينفصل الزيت المتراكم عن سائل التبريد المائي أو الزيتي بحيث يمكن إزالته بسهولة لاحقا باستخدام مادة ماصة.
يجب التخلص من سائل القطع القديم المستعمل عندما يكون له رائحة نتنة أو يكون قد تحلل كيميائيًّا وفقد فائدته. و كما ينطبق أيضاً على زيوت المحركات المستعملة، يجب تخفيف تأثيرها على البيئة. يوجد انظمة و لوائح حول كيفية تحقيق التخفيف من إضرار هذه الزيوت على البيئة. يتضمن التخلص من سائل القطع بالطرق الحديثة تقنيات مثل الترشيح باستخدام الأغشية البوليمرية أو الخزفية التي تركز على مرحلة الزيت المعلق والمستحلب.
التعامل مع الرقاقة وإدارة المبرد مترابطان. العديد من عمليات تشغيل المعادن في وقتنا الحالي تستخدم حلولًا هندسية لجمع وفصل وإعادة تدوير كل من الرقائق والمبرد. على سبيل المثال، يتم تصنيف الرقائق حسب الحجم والنوع، ويتم فصل المعادن الأخرى (مثل البراغي وأجزاء الخردة)، ويتم فك المبرد من الرقائق (التي يتم تجفيفها بعد ذلك لمزيد من المعالجة)، وما إلى ذلك.
أرييلي
أرييلي (بالإيطالية: Arielli)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
أرييلي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬174 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬144 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ أرييلي
آري (أبروتسو)
آري (بالإيطالية: Ari)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
آري (أبروتسو) السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬899 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬165 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ آري (أبروتسو)
آركي
آركي (بالإيطالية: Archi)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
آركي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3٬048 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 2٬282 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ آركي
ألتينو
ألتينو (بالإيطالية: Altino) هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
أتيسا
أتيسا (بالإيطالية: Atessa)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
بومبا
بومبا (بالإيطالية: Bomba)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
بومبا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3٬188 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 885 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ بومبا
بوريلو
بوريلو (بالإيطالية: Borrello)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
بوريلو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬744 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 368 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ بوريلو
بوكيانيكو
بوكيانيكو (بالإيطالية: Bucchianico)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
بوكيانيكو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3٬965 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 5٬221 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ بوكيانيكو
كانوسا سانيتا
كانوسا سانيتا (بالإيطالية: Canosa Sannita)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كانوسا سانيتا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬434 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬441 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كانوسا سانيتا
كاربينيتو سينيلو
كاربينيتو سينيلو (بالإيطالية: Carpineto Sinello)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كاربينيتو سينيلو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬501 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 666 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كاربينيتو سينيلو
كارونكيو
كارونكيو (بالإيطالية: Carunchio)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كارونكيو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2٬521 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 639 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كارونكيو
كاساكانديتيلا
كاساكانديتيلا (بالإيطالية: Casacanditella)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كاساكانديتيلا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬638 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬340 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كاساكانديتيلا
كاسالانغيدا
كاسالانغيدا (بالإيطالية: Casalanguida)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كاسالانغيدا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2٬825 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬006 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كاسالانغيدا
كاسالبوردينو
كاسالبوردينو (بالإيطالية: Casalbordino)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كاسالبوردينو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 4٬034 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 6٬303 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كاسالبوردينو
كاسالينكونترادا
كاسالينكونترادا (بالإيطالية: Casalincontrada)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كاسالينكونترادا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬891 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 3٬153 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كاسالينكونترادا
كاسولي
ألتينو (بالإيطالية: Altino)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كاسولي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 5٬970 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 5٬847 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كاسولي
كاستل فرنتانو
كاستل فرنتانو (بالإيطالية: Castel Frentano)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كاستل فرنتانو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 4٬763 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 4٬311 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كاستل فرنتانو
كاستلغيدوني
كاستلغيدوني (بالإيطالية: Castelguidone)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كاستلغيدوني السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬221 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 416 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كاستلغيدوني
كاستليوني ميسر مارينو
كاستليوني ميسر مارينو (بالإيطالية: Castiglione Messer Marino)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كاستليوني ميسر مارينو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 4٬222 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬898 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كاستليوني ميسر مارينو
كاستليوني ميسر مارينو توأمة
لكاستليوني ميسر مارينو اتفاقيات توأمة مع:
تشلنزا سول ترينيو
تشلنزا سول ترينيو (بالإيطالية: Celenza sul Trigno)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
تشلنزا سول ترينيو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬809 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 974 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ تشلنزا سول ترينيو
تشيفيتالوباريلا
تشيفيتالوباريلا (بالإيطالية: Civitaluparella)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
تشيفيتالوباريلا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬256 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2017 لـ 337 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ تشيفيتالوباريلا
تشيفيتيلا ميسر ريموندو
تشيفيتيلا ميسر ريموندو (بالإيطالية: Civitella Messer Raimondo)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
تشيفيتيلا ميسر ريموندو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬816 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 861 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ تشيفيتيلا ميسر ريموندو
كوليديمانشيني
كوليديمانشيني (بالإيطالية: Colledimacine)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كوليديمانشيني السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬496 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 237 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كوليديمانشيني
كوليديمتسو
كوليديمتسو (بالإيطالية: Colledimezzo)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كوليديمتسو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬676 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 531 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كوليديمتسو
كريكيو
كريكيو (بالإيطالية: Crecchio)‏ هي بلدية في مقاطعة كييتي في إقليم أبروتسو الإيطالي.
كريكيو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2٬500 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 2٬932 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ كريكيو
أصول الفقه الإسلامي (كتاب)
أصول الفقه الإسلامي كتاب في علم أصول الفقه الإسلامي يتكلم عن أبواب موسعة في أصول الفقه بالتفصيل غير المتبحر، مؤلفه وهبة الزحيلي.
أصول الفقه الإسلامي (كتاب) مؤلف الكتاب
هو الدكتور وهبة الزحيلي يعمل استاذاً للفقه وأصوله في جامعة دمشق وهو من الفقهاء المعاصرين الذين ينتسبون لأهل السنة والجماعة وممن تدرج في الشهادات العلمية في الحقوق والشريعة وغيرها علاوة على عضويات له في عدة مجمعات فقهية منها كونه خبيراً في مجمع الفقه الإسلامي بجدة والمجمع الفقهي بمكة المكرمة وفي عدة دول أخرى.
قسّم المؤلف كتابه إلى ثمانية أبواب هي كالآتي :
ثم بدأ المؤلف يفصل في كل باب من هذه الأبواب تفصيلاً جيداً ويذكر أكثر أقوال العلماء فيه حتى أقوال المعتزلة بل يذكر اختلاف المنطقيين في بعض العبارات الأصولية كالقياس مثلاً. 
ويبين ذلك بعيداً عن التكلف الكثير في نسج العبارة، وهذا طبع عامة المتأخرى ن فتجد بينهم في كتبهم وبين المتقدمين بونا شاسعا في تركيب العبارة.
ماري مان
رجل ماريي (بالإنجليزية: Marree Man) أو ستيوارتس جاينت (بالإنجليزية: Stuart's Giant) هو نقش أرضي جغرافي حديث (جيوغليف) تم اكتشافه عام 1998. في منطقة نائية من جنوب أستراليا. يُصوِّر هذا الشكل رجلاً من السكان الأصليين وهو يصطاد باستخدام بوميرانغ أو عصا.
يقع الموقع في منطقة "فينيس سبرينغز"، على بُعد 60 كيلومترا (37 ميل) غرب بلدة ماريي وسط جنوب أستراليا، ويبعد حوالي 12 كيلومترًا شمال غرب "كالانا". ويقع هذا الشكل الجغرافي خارج "منطقة ووميرا المحظورة" التي تبلغ مساحتها 127,000 كيلومتر مربع.
يبلغ طول الشكل 2.7 كيلومتر (1.7 ميل)، ومحيطه 28 كيلومترًا (17 ميل)، ويمتد على مساحة تقارب 2.5 كيلومتر مربع (620 فدانًا). وقد تم اكتشافه بالصدفة من قِبل طيار مؤجر أثناء تحليقه فوق المنطقة في 26 يونيو 1998، ويُعتبر أحد أكبر النقوش الأرضية الجغرافية الحديثة في العالم، وربما الثاني بعد "خطوط ساجاما" في بوليفيا. ولا تزال أصوله غامضة؛ إذ لم يُعلن أحد مسؤوليته عن إنشائه، ولم يُعثر على أي شاهد عيان، رغم ضخامة العملية المطلوبة لرسم هذا الشكل على سطح الهضبة.
ماري مان
وقد استخدمت عبارة "العملاق ستيوارت" في رسائل فاكس مجهولة المصدر أُرسلت إلى وسائل الإعلام في يوليو 1998، في إشارة إلى المستكشف جون مكدوال ستيوارت.
بعد وقت قصير من اكتشافه، أغلقت حكومة جنوب أستراليا الموقع نتيجة إجراء قانوني اتخذه بعض المطالبين بالملكية الأصلية للأرض في أواخر يوليو، ولكن لم تُفرض قيود على التحليق فوق الموقع، نظرًا لأن قضايا المطالبين بالملكية الأصلية للأرض تندرج تحت اختصاص الحكومة الفيدرالية.
يُصوّر الشكل الجغرافي رجل ماريي شخصا يحمل إما ووميرا (وهي أداة تُستخدم لقذف العصا) أو بوميرانغ.
وبحلول ديسمبر 1998، لوحظ أن الخطوط التي ترسم الشكل تطابق، ولكن بشكل معكوس، تمثال "برونزية أرتميسيون" للإله زيوس والذي استُخرج من بحر إيجة عام 1928.
كانت الخطوط المحيطة بالشكل عند اكتشافه بعمق يتراوح مابين 20 إلى 30 سنتيمترًا، وعرض يصل إلى 35 مترًا. ورغم أن العوامل الطبيعية أدت إلى تآكل الشكل تدريجيًا، إلا أن المناخ الجاف جدًا في المنطقة ساعد في بقاء الصورة مرئية حتى عام 2013.
ماري مان
مع أن هناك طبقة من المادة البيضاء الطباشيرية أسفل التربة الحمراء، إلا أن الشكل لم يُحفر حتى هذا العمق.
تم إنشاء رجل ماريي بين 27 مايو 1998 – حيث أظهرت صور الأقمار الصناعية التابعة لوكالة ناسا (Landsat-5) أن الموقع لا يزال على حاله – و12 يونيو 1998، عندما أصبحت الصورة مكتملة ومرئية.
وفي أغسطس 2016، تم تنفيذ أعمال لإعادة تحديد الخطوط باستخدام آلة تسوية الأرض مزودة بنظام تحديد المواقع GPS، ونتج عن ذلك إعادة رسم الشكل بحيث أصبح مرئيًا بوضوح من الجو، ومطابقا للشكل الأصلي. وبعد عقدين من إنشائه، تم التكهن بأن العمل لم يكن ليتم دون الاستعانة بتقنية GPS، والتي كانت حينها لا تزال في بداياتها.
كان تريك سميث، وهو طيارًا يعمل في الرحلات المستأجرة بين ماريي وكوبر بيدي، هو من اكتشف الشكل من الجو في 26 يونيو 1998. وقد أثار هذا الاكتشاف فضول الأستراليين بسبب ضخامته والغموض الذي يحيط بكيفية إنشائه.
ماري مان
وذكر شين أندرسون لاحقا من فندق ويليام كريك، الواقع على بعد 200 كيلومتر شمال غرب بلدة ماريي، أن الفندق تلقى فاكسًا مجهول المصدر يصف موقع العمل الفني.
تم إرسال عدة بيانات صحفية مجهولة المصدر إلى وسائل الإعلام والشركات المحلية في يوليو وأغسطس من عام 1998، ما أدى إلى ظهور فرضية أن رجل ماري قد صُمّم من قِبل أشخاص من الولايات المتحدة.
تضمنت هذه البيانات تعابير غير مستخدمة لدى الأستراليين، مثل "ولايتكم SA"، و"حاجز كوينزلاند المرجاني"، و"السكان الأصليين من المناطق الأصلية المحلية". كما أشارت البيانات إلى "الثعبان العظيم" في ولاية أوهايو الأمريكية، والذي لا يُعرف كثيرًا خارج الولايات المتحدة. وقد فُسرت هذه الإشارات على أنها محاولة متعمدة لتضليل الناس، من خلال خلق انطباع زائف بأن منشئي العمل أمريكيون.
الصوف الذهبي
الصوف الذهبي هو صوف خيالي لكبش طائر خيالي تناقلته الأساطير اليونانية. كان هذا الصوف موضوع بحث مشهور قام به البطل اليوناني الخرافي جاسون ومجموعة من الرجال تدعى بحارو الأرغو.
قصة الصوف الذهبي الخيالية كانت تدور أحداثها في مملكة ثيساليا اليونانية التي كان يحكمها الملك أثاماس الذي كانت له زوجتان. إذ كان له من زوجته الأولى، نيفيلي، ولد يُدعى فريكسوس، وابنة تسمى هيلي. بينما كانت زوجته الثانية إينو تكره الأطفال، فأقنعت فريكسوس، وهيلي بـأكل جميع الحبوب التي أراد الفلاحون اليونانيون زراعتها، حتى ترضى عنهما الآلهة. وحينما فَعَلا ما طلب منهما لم يكن في ذلك العام محصول، فحدثت مجاعة رهيبة.
قام أثاماس بإرسال رسول إلى الكاهن من أجل إنهاء حالة المجاعة العصيبة، وعند عودة الرسول قدمت له إينو رشوة ليُعِدَّ تقريراً كاذباً. فقام الرسول بإخبار أثاماس أن المجاعة سوف تنتهي إذا قُدِّم فريكسوس وهيلي قربانًا للآلهة. فما كان من الملك إلا أن وافق على التضحية بولديه، إلا أن والدتهما أنقذتهما، حيث أرسلتهما إلى أرض بعيدة تسمى كولتشيس على ظهر كبش طائر ذي صوف ذهبي.
الصوف الذهبي
قام الكبش بالطيران فوق مضيق الدردنيل وهو في طريقه إلى كولخيس، فسقطت هيلي من فوق ظهر الكبش وغرقت، ولذلك سمى المضيق فيما مضى بهيلاسبونت تخليدًا لذكراها. بينما وصل فريكسوس سالمًا إلى كولخيس حيث ضحى بالكبش تقربًا للإله زيوس وعلّق صوفه على أشجار بستان هناك. ثم استولى جاسون بعدها على الصوف الذهبي، وأعاده إلى اليونان.
الصوف الذهبي تطور الحبكة
استخدم بندار السعي وراء الصوف الذهبي في قصيدته البيثية الرابعة (المكتوبة عام 462 قبل الميلاد)، ولكن لم يذكر الصوف في المقدمة. كان الصوف هو الجائزة، عندما تحدى آيتيس جيسون لربط الثيران التي تنفث النار: «دع الملك يفعل ذلك، قبطان السفينة! دعه يفعل ذلك، قلت، وليُمنح الغطاء الخالد لنفسه، الصوف المتوهج بجلود ملبدة من الذهب».
يقال في الرويات اللاحقة من القصة، إن الكبش كان من نسل إله البحر بوسيدون وثيميستو (وأحيانًا أقل، نيفيله أو ثيوفان). تُعد الرواية الكلاسيكية آرغونوتيكا لأبولونيوس الرودسي، التي ألّفها في منتصف القرن الثالث قبل الميلاد في الإسكندرية، إعادة صياغة للمصادر المبكرة التي لم تنجو. واستخدمت رواية أخرى، أقل شهرة من آرغونوتيكا، نفس حبكة الأسطورة، ألّفها فاليريوس فلاكوس باللاتينية في عهد فسبازيان.
الصوف الذهبي تطور الحبكة
يمكن العثور أحيانًا على استمرارية للرواية الأسطورية عند رسامي الزهريات، حيث تفشل المصادر المكتوبة، بسبب الحوادث التاريخية. يبدو أن قصة الصوف الذهبي لم يكن لها صدى يذكر لدى الأثينيين في العصر الكلاسيكي، إذ لم يُعرف سوى تمثيلين لها على الأواني المطلية الأتيكية في القرن الخامس: كراتر في متحف المتروبوليتان للفنون وكيليكس في مجموعات الفاتيكان. في الكيليكس الذي رسمه دوريس، نحو 480-470، يخرج جيسون من فم التنين مع القيء، وهي تفاصيل لا تتناسب بسهولة مع المصادر الأدبية؛ ويتدلى الصوف من شجرة تفاح خلف التنين، لم تكن ميديا مساعدة جيسون في اللوحات الزهرية الأثينية -التي كان له تاريخًا كمعارضة لثيسيوس في أثينا- بل كانت أثينا.
الصوف الذهبي التفسيرات
يُشير الأصل المبكر للأسطورة الذي يعود للعصور الشفهية إلى أن أهميتها المتصورة مرت بالعديد من التطورات خلال ما يزيد على الألف عام عندما كانت جزءًا من النسيج الثقافي إلى حد ما.
بُذلت عدة محاولات يوهيمرية لتفسير الصوف الذهبي «واقعيًا» على أنه يُعبر عن بعض العناصر الثقافية المادية أو ممارسات تاريخية مزعومة. على سبيل المثال، اقترح بعض العلماء في القرن العشرين، أن قصة الصوف الذهبي تدل على جلب تربية الأغنام إلى اليونان من الشرق. وافترض العلماء في قراءات أخرى أنها تشير إلى الحبوب الذهبية، أو إلى الشمس.
الصوف الذهبي التفسيرات
يربط تفسير أكثر انتشارًا أسطورة الصوف بطريقة تنقية الذهب من الجداول، والتي كانت مشهودة بكثرة (ولكن فقط منذ القرن الخامس قبل الميلاد تقريبًا) في منطقة جورجيا إلى شرق البحر الأسود. تُغمر فيها أصواف الأغنام، التي تُمد أحيانًا فوق إطار خشبي، في تيار المياه، وتتجمع بالأصواف بقايا الذهب المنقولة من رواسب غرينية الموجودة أعلى المجرى. تُعلق الأصواف في الأشجار لتجف قبل نفض الذهب أو تمشيطه. أو بدلًا من ذلك، تُستخدم الأصواف على ألواح التنقية في التعدين الغريني للذهب أو على ألواح التنقية في مناجم الذهب العميقة. تُعد تنقية الذهب نشاطًا بشريًا قديمًا جدًا، استنادًا إلى الأغراض الذهبية المبكرة جدًا لمجموعة من الثقافات.
يصف سترابو الطريقة التي يمكن بها تنقية الذهب:
«يقال إن السيول الجبلية تحمل الذهب في بلادهم، ويحصل عليه البرابرة عن طريق أحواض مثقبة وجلود صوفية، وهذا هو أصل أسطورة الصوف الذهبي - إن لم يسموهم إيبيريين، مثل اسم الإيبريين الغربيين، من مناجم الذهب في البلدين».
يعتمد تفسير آخر على الإشارات في بعض الروايات إلى القماش الأرجواني أو المصبوغ باللون الأرجواني. كانت الصبغة الأرجوانية المستخرجة من حلزون المرَّيق الصبغي الأرجواني والأصناف ذات الصلة ثمينة للغاية في العصور القديمة. كانت الملابس المصنوعة من القماش المصبوغ بالأرجوان الصوري علامة على الثروة الكبيرة والمكانة العالية (ومن هنا جاءت عبارة «الأرجواني الملكي»). ويعتبر ارتباط الذهب بالأرجواني أمرًا طبيعيًا وكثير الحدوث في الأدب.
إيرو برغ
إيرو برغ (Eero Berg؛ كـَنـّـاسـْـألا، 17 فبراير 1898 - كاريوكي، 14 يوليو 1969) رياضي ألعاب قوى فنلندي نافس بشكل رئيسي في سباق 10000 متر خلال مسيرته.
نافس باسم فنلندا في الألعاب الأولمبية الصيفية 1924 التي جرت في باريس، حيث حصل على الميدالية البرونزية في منافسات الرجال لمسافة 10000 متر.
ابن بابك
أبو القاسم عبد الصمد بن منصور بن الحسن بن بابك وشهرته ابن بابك (ت. 410 هـ / 1020 م)  هو أديب وشاعر  ولد ببغداد، وهو من مشاهير شعراء العصر العباسي.
كان شاعراً كرديًا وأول من كتب باللغة الكردية الكرمانجية. إلى جانب اللغة الكردية، كتب بابك أيضًا باللغة العربية، ووصف بأنه أول شاعر كردي ظهر بعد انتشار الإسلام بين الأكراد.
زار عددا من البلاد المجاورة كالري وهمدان والموصل ونيسابور. مدح أكابر زمانه كعضد الدولة الديلمي البويهي والصاحب بن عباد وغيرهما.
له «ديوان شعر»، ومن شعره:
وله في مجلس شراب تحت العريش وقد انهمر المطر قوله:
سولو بارلوند
سولو بارلوند (Sulo Bärlund؛ كـَنـّـاسـْـألا، 15 أبريل 1910 - كـَنـّـاسـْـألا، 13 أبريل 1986) رياضي ألعاب قوى فنلندي نافس بشكل رئيسي في دفع الجلة.
نافس باسم فنلندا في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 1936 التي أقيمت في برلين، حيث فاز بالميدالية الفضية الرجال لدفع الجلة.
جاء بارلوند رابعاً في بطولة كأس الأمم الأوروبية 1938 في دفع الجلة. بعد ثماني سنوات جاء في المركز السادس في بطولة كأس الأمم الأوروبية 1946 دفع الجلة.
نادي توسكر
نادي توسكر هو نادي كرة قدم كيني مقره في العاصمة نيروبي. يعتبر ثالث نادي ناجح في كينيا ولديه تسعة بطولات بالدوري الكيني وثلاث ألقاب بكأس كينيا. بالإضافة إلى أربعة ألقاب ببطولة كيسافا لأندية شرق أفريقيا.
شرع من قبلنا
شرع من قبلنا، في علم أصول الفقه الإسلامي موضوع بحث شرعي، للعلاقة بين الأحكام الشرعية في شريعة خاتم الأنبياء محمد ﷺ، وبين الأحكام في الشرائع السابقة، مثل: الشريعة الإبراهيمة، وشريعة نبي الله موسى، وشريعة نبي الله عيسى. فالدين عند اللّٰه واحد، بشرائع متعددة.
وقد بين الله تعالى في القرآن منهجا عاما يقوم على أمرين هما:
الشرائع وهي: ما شرعه الله لعباده من أحكام لا تتعلق بالعقيدة، بل بالأحكام التشريعية مثل: الصلاة والزكاة، وتحريم الربا والزنا وغير ذلك. وهذه الأحكام بينها الله بقوله ﴿لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا﴾.
وهذا المصدر يعد من المصادر الثانوية في التشريع الإسلامي، وهو يحقق امتداد للشرائع التي سبقت، مثل شرائع أهل الكتاب، وهو يربطنا بهذه الأديان علاقة تعظيم للشرائع السابقة التي بين الله بعضها في كتابه الكريم بل كان النبي يعمل ببعض الأحكام في الشرع الإسلامي التي تتفق مع شرع من قبلنا كاليهودية مثلاً فقد رجم اليهودي الذي زنى وذلك عندما قال له النبي: «ماتجدون في كتابكم؟» فكان الرجم موجوداً في التوراة موافقا للحكم في شريعة الإسلام فرجمه، وهذا تشريع لنا ولكن ليس على الإطلاق في هذا الحكم.
شرع من قبلنا الشريعة ليست ناسخة لجميع الشرائع السابقة
عندما ننظر في الشريعة نجد أن هناك أحكاماً تكررت في جميع الشرائع السابقة، فعلى سبيل المثال:
حرمة ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قال تعالى: ((لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون)) فحرم ترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحذر منه.
وعلى هذا الأساس لايمكن أن تكون الشريعة الإسلامية ناسخة لجميع الشرائع السابقة بل هناك من الأحكام ماهي معمول بها عندنا الآن وسيبقى الحكم فيها إلى قيام الساعة.
شرع من قبلنا تحرير النزاع وبيانه
قبل أن ندخل في خلاف العلماء لابد أن نبين وجه الاتفاق والاختلاف حتى تتضح المسألة فوجوه الاتفاق مايلي:
غير العقائد كالأحكام التي أقرتها شريعتنا كالصوم والحج فإن هذا شرع لنا بلا خلاف ومثل الأضحية التي كانت سنة متبعة في الشرائع السابقة وأخبر عنها النبي بأنها سنة إبراهيم وسنة الأنبياء الذين من ذريته من بعده.
غير العقائد أيضاً كالأحكام التي نسختها شريعتنا فهي باتفاق الأصوليين ليست شرع لنا بلا خلاف بين الفقهاء والأصوليين، ومثل ذلك كجواز نكاح الأخت وتحريم أكل لحم الإبل الذي حرمه يعقوب على نفسه وغير ذلك.
وأما وجه الاختلاف في المسألة فهو: الأحكام التي لم تقرر في شريعتنا وعُلم ثبوتها ولم يرد عليها ماينسخها فهذا محل الخلاف بينهم.