hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معبد حتشبسوت (الأقصر) تاريخه
بني المعبد خلال 15 سنة من حكم الملكة حتشبسوت بين سنة حكمها السابعة حتى السنة 22 من حكمها. ويعتبر سننموت رئيس البلاط في عهدها هو الذي قام بتصميمه وأشرف على بنائه. توجد للسننموت بعض مواقع على المعبد ما يشير إلى ذلك، كما أن مقبرته توجد تحت الطابق الأول للمعبد وهي تمتد نحو 97 متر في الجبل وتنتهي بحجرة التابوت علي عمق 43 متر. عثر على مقبرة سننموت وسميت المقبرة TT353 .
كما اشترك في بناء المعبد «حابوسنب» و «نحسي» رئيس الخزانة، و «زيحوتي» ناظر بيت المجوهرات. يدل على ذلك أسمائهم المذكورة على جدران المعبد. أصاب المعبد بعض الإفساد أثناء نهاية حكم تحتمس الثالث الذي خلف حتشبسوت في الحكم، حيث كشطت اسماؤها من على المعبد وهشمت بعض تماثيلها.
معبد حتشبسوت (الأقصر) تاريخه
قام «أوغوست مريت» في القرن التاسع عشر بأول عمليات رفع الأنقاض هفي منطقة المعبد. ثم قام معاونه «إدوارد نافي» خلال السنوات 1893 - 1897 برفع الانقاض من على الدير القبطي، ثم قام برفع الأنقاض عن معبد حتشبسوت خلال الأعوام 1903 - 1906. . كما عمل في تلك المنطقة أيضا هوارد كارتر، وكان ينقل الرسومات على الورق ويقوم بالتصوير مع أخصائيين آخرين. وقد سجل «نافي» حفرياته في 7 كتب بالتفصيل تحت عنوان «معبد الدير البحري».
عمليات الحفر التالية تمت خلال السنوات 1911 -1931 وقام بها "هربرت فينلوك" لمتحف متروبوليتان للفنون الأمريكي وكذلك "إميل باريز " بتفويض من مصلحة الآثار المصرية. ودون "فينلوك" أعماله في كتاب "حفريات الدير البحري: 1911-1931 في عام 1942.
بعض الأجزاء التي كانت قد دمرت من المعبد خلال فترة كشط اسم حتشبسوت من على المعبد ُأثناء نهاية حكم تحتمس الثالث عثرت عليها بعثة متحف المتروبوليتان للفنون (نيويورك) في محجر قريب، وأعيدت إلى المعبد.
وقام عالمي الآثار البولنديين «زيجموند فويسوكي» و «يانوش كاركوفسكي» في عام 1961 بحفريات وأعادا بناء بعض الأجزاء وإجراء ترميمات في بعثة من المركز البولندي لآثار البحر المتوسط، التابع لجامعة وارسو، وذلك بالتعاون مع مصلحة الآثار المصرية.
معبد حتشبسوت (الأقصر) تصميم المعبد
معبد حتشبسوت الجنائزي يقع يمينا من معبد منتوحوتب الثاني (أنظر الخريطة). يوصل طريق الموكب بين معبد الوادي على النيل والمعبد الجنائزي لحتشبسوت ويبلغ طول طريق الموكب نحو 1 كيلومتر. معبد الوادي الذي يطل على النيل يواجه معبد أمون رع في الكرنك على الواجهة الشرقية من النيل. وكان طريق الموكب في الماضي طريق كباش، وكانت تماثيل الكباش من الأحجار الرملية أتى بها المصريون القدماء من محجر السلسلة.
تصميم معبد حتشبسوت مغاير تماما لتصميم المعابد المصرية القديمة التي كانت تتكون من صرح كبير (بوابة ضخمة) يتلوها بهو أعمدة، ثم صرح أصغر ثم بهو أعمدة، ثم صرح ثالث ثم بهو أعمدة ينتهي بالمحراب القدسي للإله. فقد استبدل هنا الصرح بـ رواق واستبدل بهو الأعمدة بشرفات تعلو بعضها البعض وتوصل بينها منصات منحدرة.
يوصل إلى المعبد طريق طويل يبلغ نحو الكيلومتر من الشرق ليلاقي البهو الكبير (7 في الخريطة) والرواق الأول 8 الذي يتكون من صالة مزدوجة الأعمدة. وهذا الرواق مفتوح في اتجاه الشرق، وينتهي يمينه ويساره بتمثال كبير لحتشبسوت.
معبد حتشبسوت (الأقصر) تصميم المعبد
الجزء اليساري من الرواق (نحو الجنوب) علي جدرانه نقوش تبين عمليات إنتاج مسلتين في أسوان ونقلهما وتنصيبهما في معبد الكرنك. والجزء اليميني من الرواق (نحو الشمال) عليه نقوش عن صيد الطيور والسمك.
يوصل منحدر بين الرواق الأول والرواق الثاني (10 على الخريطة). الرواق الثاني يعلو الرواق الأول ويطل أيضا نحو الشرق. يتكون الجزء اليساري لهذا الرواق من بهو يسمى «بهو بونت» على جدرانه رسومات ونقوش عن بعثات حتشبسوت التجارية إلى بلاد بونت التي أجرتها في السنة التاسعة من حكمها (عام 1459 قبل الميلاد)، وأما الجزء اليميني فعليه نقوش تعبر عن مولد حتشبسوت كأبنة لـ أمون. ينتهي بهو بنط بمحراب هاتور (11) وينتهي بهو الولادة الإلهية بمحراب أنوبيس.
على واجهة الرواق الثاني يوجد 26 تمثال لحتشبسوت في هيئة أوزوريس، بعضها فقط لا يزال برونقه. وكان على الجزء الجنوبي لحايط البهو كتبابات هيروغليفية من حتشبسوت، ولكن غطيت في عهد تحتمس الثالث برسومات ونقوش أخرى.
معبد حتشبسوت (الأقصر) تصميم المعبد
من وسط هذا البهو (13) يؤدي إلى الغرفة المقدسة لآمون رع (14). البهو الوسطي على الشرفة الثانية يسمى «بهو الاحتفال» وتبين النقوش على جدرانه صورا للموكب من معبد الوادي إلى المعبد الجنائزي. على جدرانه توجد عدة محرابات كانت توجد بها تماثيل لحتشبسوت.
ينتهي بهو بنط برواق صغير يدخل إلى محراب هاتور. تنتهي قمم الأعمدة الوسطية برؤوس تمثل رأس هاتور. يؤدي هذا الرواق إلى مدخل إلى بهو اعمدة تدخل على المحراب. على الحائط اليميني توجد نقوش لهاتور تمثلها في هيئة بقرة. كما توجد نقوش لموكب قدسي.
ينتهي بهو بنط برواق صغير يدخل إلى محراب هاتور (11). تنتهي قمم الأعمدة الوسطية برؤوس تمثل رأس هاتور. يؤدي هذا الرواق إلى مدخل إلى بهو أعمدة تدخل على المحراب. على الحائط اليميني توجد نقوش لهاتور تمثلها في هيئة بقرة. كما توجد نقوش لموكب قدسي.
معبد حتشبسوت (الأقصر) تصميم المعبد
يوجد محراب انوبيس عند نهاية الرواق الثاني إلى اليمين ويحوي الرواق 12 من الاعمدة. الحائط على اليمين عليه نقوش تبين حتشبسوت، ولكنها مكشوطة، ويوجد على الجزء الداخلي من الحائط اليميني رسومات تبين أوزوريس ورع حوراختي ونخت وحتشبوت. ويوجد على الحاط اليساري نقوشات تبين تقديم قرابين إلى أنوبيس.
على جهتي الرواق توجد زاويتين، اليمينية منهما عليها رسم يبين تحتمس الثالث (انظر الصورة) يقدم قرابين إلى سوكر. وهذا الرواق يؤدي إلى غرفة مستطيلة خالية.
يتكون مقدس الشمس (15) من بهو مفتوح وبه سلم يؤدي إلى مائدة قرابين عالية. ندخل إلى البهو من باب في الطابق الثالث. جدران مقدس الشمس مزينة برحلة الشمس الليلية حيث يركب رع (الشمس) مركبا من وقت الغروب إلى وقت الشروق. أما باقي جدران الحجرة فليست مزينة.
يعد محراب حتشبسوت والمحراب الريئيس لآمون أكبر محاريب المعبد. يوجد على الحائط المقابل لمدخل المحراب باب زائف من الجرانيت. وأما السقف فهو مشكل في هيئة قبوة. وقد طمست معظم رسومات الحائط.
ومن الباب المؤدي إلى محراب حتشبسوت يدخل باب إل محراب تحتمس الأول (والدها)، وزينة المحراب ليست واضحة.
معبد حتشبسوت (الأقصر) تصميم المعبد
عن طريق باب كبير من الجرانيت ندخل إلى محراب آمون رع. توجد في هذه الحجرة تمثالان لحتشبسوت مفقودي الرأس، وكا من المفروض وجود تمثالين آخرين لها كما هو متفق عليه ولكنهما غير موجودان.
ومن الباب الثاني الخلفي للحجرة ندخل إلى الحجرات الأخرى للمحراب. في أيام حتشبسوت كان الموكب الآتي من معبد الوادي تنتهي عند محراب أمون رع.
يغطي الحجرة قبة لها أربعة تجويفات. وفوق كل من البابين توجد نافذة كان يدخل منهما ضوء الشمس داخل المقدس وتسقط على وجه تمثال أمون رع.
تتكون المزار الشمالي لأمون رع من حجرة صغيرة طولية الشكل، ومرسوم على حائطها الخلفي أمون رع محتضنا تحتمس الثاني (كان تحتمس الثاني ملكا بعد وفاة أبيه تحتمس الأول ولكنه مات شابا، لهذا اعتلت حتشبسوت الحكم لأن تحتمس الثالث -أخاها - كان لا يزال صغير السن وراعته حتى كبير). توجد على الحوائط الجانبية مشاهد تقديم قرابين.
كذلك مزار أمون رع الواقع في الجنوب، فهو يتكون من حجرة مربعة، ومزينة حوائطها بمشاهد تقديم قرابين.
معبد حتشبسوت (الأقصر) مراجع للقراءة
راينر شتادلمن: Tempelpalast und Erscheinungsfenster in den thebanischen Totentempeln. In: Mitteilungen des Deutschen Archäologischen Instituts, Abteilung Kairo. (MDAIK) Bd. 29, von Zabern, Mainz 1973.
Zygmunt Wysocki: The Temple of Queen Hatshepsut at Deir el-Bahari: The Raising of the Structure in View of Architectural Studies. In: MDAIK Bd. 48, von Zabern, Mainz 1992, ISBN 3-8053-1294-6, S. 233-254.
Włodzimierz Godlewski: The monastère de St. Phoibammon (=Deir El-Bahari / Centre d'Archéologie Méditerranéenne de l'Académie Polonaise des Sciences et Centre Polonais d'Archéologie Méditerranéenne dans la République Arabe d'Égypte au Caire. Bd. 5). Éd. Scient. de Pologne, Warschau 1986.
روض القرطاس (كتاب)
الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس ويعرف اختصارًا باسم روض القرطاس هو كتاب وضعه المؤرخ المغربي ابن أبي زرع لخصه ابن زاكور وأضاف عليه زيادات من روضة النسرين وبعض الوفيات في كتاب سماه المعرب المبين عما تضمنه الأنيس المطرب وروضة النسرين. وذهب بروفنصال إلى أن صاحبي الاستقصا وسلوة الأنفاس عمدا إلى تقليد القرطاس حتى أن الأول نقل اقتباسات من عدة مؤرخين مباشرة من كتاب ابن أبي زرع دون الإشارة إلى ذلك
روض القرطاس (كتاب) تسمية الكتاب ونسبته لمؤلفه
ذكر الكتاب باسمه الكامل الأنيس المطرب بروض القرطاس في أخبار ملوك المغرب وتاريخ مدينة فاس في عدة مراجع، ويعرف اختصارا بكتاب القرطاس. خصوصا مؤخرا بعدما ألف محمد بن الطيب العلمي كتابا سماه الأنيس المطرب، وذكر صاحب الجيش العرمرم أن القرطاس لقب صاحب الكتاب وليس لقبا للكتاب. وفي بعض الترجمات اللاتينية ترجمت كلمة قرطاس بمعناها اللفظي (ورق) رغم أنها اسم حديقة في ضواحي مدينة فاس كان قد غرسها زيري بن عطية المغراوي.
روض القرطاس (كتاب) تسمية الكتاب ونسبته لمؤلفه
كثير هم المؤرخون والمترجمون الذين نسبوا لابن أبي زرع روض القرطاس كالجزنائي في جنى زهرة الآس ولسان الدين بن الخطيب في الإحاطة واليان سركيس، وأحمد بن القاضي في لقط الفرائد، وحاجي خليفة في كشف الظنون. إلا أن هناك من نسب القرطاس لغير ابن أبي زرع، كمحمد بن جعفر الكتاني في كتابه سلوة الأنفاس عند حديثه عن مدينة فاس لما نقل كلاما عن صاحب القرطاس الذي سماه صالح بن عبد الحليم ووصفه بأنه عمدة أهل المغرب في التاريخ، وصاحب مشاهير أعيان فاس في القديم، المطبوع مرة أخرى باسم بيوتات فاس الكبرى، الذي قال بأن هناك كتابين بنفس الاسم أحدهما لصالح بن عبد الحليم وهو الأنيس الصغير وآخر لابن أبي زرع وهو الأنيس الكبير، وأن صالحا هذا له كتاب أسماه زهر البستان، كما وصف ابن أبي زرع بأنه الشيخ الكبير الإمام الخطيب البليغ وأسهب في مدحه إلى أن قال: المدرس المفتي. وعنه نقل ابن سودة في دليل مؤرخ المغرب لكنه لم يجزم بذلك فعاد مرة أخرى ونسب زهرة البستان لابن أبي زرع ثم عقب بكلام صاحب بيوتات فاس، كما أنه انتقد من قال باللبس في اسمه وحجته في ذلك كلام صاحب الجذوة وهو عنده الضليع في مجاله ثم عاد ونفى أن يكون الأنيس الحالي هو أنيس ابن أبي زرع الفاسي لأنه يرى بأن ابن أبي زرع لم يعش لما بعد 720 هـ رغم أنه نقل عن صاحب الجذوة أنه عاش لما بعدها. إلا أن عبد الوهاب بن منصور في تحقيقه لطبعة سنة 1972 لبيوتات فاس الكبرى، عارض المسألة وقال بأن ذلك لا يعدو كونه مغالطات وقع فيها مؤلفو الكتاب، فهو ينسب الكتاب لإسماعيل بن الأحمر، ويرى أن مجموعة من المتأخرين قد أضافوا على ما كتبه إسماعيل بن الأحمر، فصالح بن عبد الحليم لم يؤلف أيا من الكتابين المذكورين وأحمد ابن أبي زرع المبالغ في وصفه ليس مؤلف القرطاس وإنما هو فرد من عائلة علي بن أبي زرع وقد أشير له في القرطاس إشارة خاطفة. وفي محاولة عبد الله كنون تحديد ترجمة أكثر دقة، انتقد صاحب بيوتات فاس الكبرى ونعته بالتحريف ووصف أسلوبه بالعامية، وأشار إلى أن الاختلاف بين نسخ القرطاس، الشيئ الذي أشار له كل ناشري الكتاب، ربما يكون السبب في اللبس الذي وقع فيه صاحب الأعيان. كما زاد على ذلك ودعم حجته بأن عدة مؤرخين ومترجمين نسبوا الكتاب لابن أبي زرع وعد منهم ما يفوق العشرة من بينهم ابن خلدون وابن الخطيب والناصري وحاجي خليفة وغيرهم وكلهم ينقلون منه نقولا تتفق والنسخة التي يذكر فيها أنه صاحب زهر البستان.
روض القرطاس (كتاب) تسمية الكتاب ونسبته لمؤلفه
وعمد ريني باسي في الطبعة الأولى من دائرة المعارف الإسلامية لجعل ابن أبي زرع وصالح بن عبد الحليم شخصا واحدا وهو ما يراه كنون أمرا غريبا لعل سببه اعتماد المترجم على ما صدرت به طبعة فاس الحجرية وهي أقوال متفرقة نقلها محقق الطبعة دون الجزم بشيء حولها فآلت المسألة لما هي عليه في دائرة المعارف ونحو ذلك صار محمد داود في كتابه تاريخ تطوان فذكر أن القرطاس لمحمد بن عبد الحليم المعروف بابن أبي زرع
أما صالح بن عبد الحليم فنجد ترجمة له في كتاب مفاخر البربر لم ينسب له فيها أي مؤلَّف رغم أن المترجم من معاصريه بل إنه كان مداخلا له، فكيف له أن يغفل عن ذكر مؤلفات صاحبه
روض القرطاس (كتاب) المؤلف
مؤرخ ليس له تاريخ هكذا وصفه عبد الله كنون في ذكريات مشاهير رجال المغرب ولعل الأمر راجع إلى قلة المصادر التي عنت بالترجمة له. وقد اختلف المترجمون في اسمه فهو أبو الحسن علي بن أبي زرع عند جرجي زيدان لكنه أضاف بأنه ابن عبد الله بينما هو ابن محمد عند سركيس وحاجي خليفة والباباني، وكذا ابن زيدان السجلماسي بينما هو أحمد بن أبي زرع في بيوتات فاس، كما زاد أن هناك أنيسين اثنين أحدهما لابن أبي زرع وآخر لصالح بن عبد الحليم الغرناطي، ولعل الأمر اشتبه على المؤلف فالمحقق يرى بأن أحمدا هذا هو من أقارب أبي الحسن على ابن أبي زرع صاحب الأنيس أما أن هناك كتابين بنفس الاسم فلا يعدو كونه مما اشتبه على مؤلفي البيوتات نظرا لكثرة نسخ القرطاس. وقد ذهب المترجم في الطبعة الأولى من دائرة المعارف الإسلامية: منحا آخر فقال بأن أبا الحسن أو أبا عبد الله علي بن أبي زرع الفاسي له اسم آخر هو أبو محمد صالح بن عبد الحليم الغرناطي، ليتبدل الأمر في الطبعة الثانية فيصير اسم صاحب القرطاس هو أبو العباس أحمد الفاسي ابن أبي زرع.
روض القرطاس (كتاب) المؤلف
وقد امتدحه عبد الله كنون فقال عنه أنه : المؤرخ الثقة، صاحب أجمع تاريخ المغرب من لدن قيام الدولة الإدريسية إلى وقته. وسبقه الحلبي في الدر النفيس فقال أنه ذو علم وبراعة كما زاد أنه «الماهر ذو السر الباهر عمدة أهل المغرب في التاريخ» وقال حسب ما أُخبِر به أنه كان ثقة عدلا بفاس. وكما اختلف في اسمه حصل الأمر نفسه في تاريخ وفاته فمؤلف بيوتات فاس ذكر أنه توفي في بضعة عشر وسبعمائة لكن محققه عبد الله منصور خالفه الأمر وقال بأن حياته امتدت إلى عهد السلطان أبي عثمان بن سعيد وأنه بلغ في تأليفه سنة 724 هـ، بينما حددت وفاته في سنة 741 هـ في كل من لقط الفرائد ووفيات الونشريسي.
لابن أبي زرع كتاب آخر مفقود سماه: زهرة البستان في اخبار الزمان، وذكر الموجود مما وقع في الوجود. ونسب له عبد الله كنون كتاب الذخيرة السنية في تاريخ الدولة المرينية كما وافقه محمد العلمي حمدان في بحث له نشره في مجلة دعوة الحق
روض القرطاس (كتاب) نهج الكتاب
رغم أن العنوان يوحي بأن الكتاب مخصص لتاريخ مدينة فاس إلا أن الكاتب ضمنه تاريخ المغرب منذ 145 إلى 725 هـ وتختلف طريقة المؤلف عن طريقة الحوليات التي انتهجها أغلب المؤلفين المسلمين قبله، فهو يعتمد طريقة يؤرخ فيها للدول، فيبدأ الكلام عن مؤسس الدولة مستعرضا ترجمته وأسباب وصوله للسلطة، وذكر أحواله إلى حين وفاته أو خلعه أو تنازله، ثم يعرج على خلفائه على تلك الدولة فيورد سيرة كل ملك بما وصله من معلومات عنه فيذكر أيضا ترجمته وأعماله وصفاته وكذا يذكر حاشيته من وزراء وقضاة وأطباء وغيرهم، حتى أنه أحيانا ما يترجم للشخصيات المهمة التي عاشت زمن الدولة التي هو بصدد ذكرها، ويورد جملة من الحوادث الاجتماعية البارزة آنذاك.وافتتح كتابه بالحديث عن الأدارسة مباشرة دون التطرق لعهد الولاة. كما التزم الاعتدال وعدم التطرف في كتابه هذا فهو لم يتحيز لأي دولة من الدول العشر التي ذكرها سواء عرضا أو بتفصيل، رغم اختلاف مذاهبها وأعراقها، سوى ما أبدى من عطف على الأدارسة وعيبه على موسى بن أبي العافية تنكيله بالأشراف.
روض القرطاس (كتاب) الطبعات والترجمات
أول ترجمة للكتاب هي ترجمة إلى الفرنسية ختمها بتس دولكروا في 28 نونبر 1693، وثاني ترجمة إلى اللغة الألمانية بين سنتي 1794 و1795 لنمساوي يسمى فرانز فون دومباي في مدينة زغرب، وثالثها ترجمة برتغالية بقلم خوسيه مورا، طبعت في لشبونة سنة 1828، وترجم كونده إلى الإسبانية الجزء الخاص بالأندلس. وفي سنة 1834 نشر المستشرق السويدي كارل يوحنا تورنبرج قسما منه، ثم نشره كاملا بعد ذلك في الفترة بين سنتي 1843 و1846، مع ترجمة لاتينية وعدة تعاليق في أربعة أجزاء، معتمدا على تسع مخطوطات، موزعة على عدة مكتبات أوربية. وترجمه أوغست بوميي إلى الفرنسية ترجمة جديدة في سنة 1860، طبعت مرة أخرى بمطبعة المعارف الجديدة في الرباط سنة 1999، وفي الجزائر العاصمة سنة 2009. وترجم المؤرخ الإسباني أمبروسيو ميراندا الكتاب للإسبانية ونشر في مدينة بلنسية سنة 1964
روض القرطاس (كتاب) الطبعات والترجمات
طبع الكتاب على المطبعة الحجرية الفاسية أربع مرات أولها في سنة 1303، بالمطبعة الفاسية للعربي الأزرق، والثانية سنة 1305 هـ بمطبعة الطيب الأزرق اهتم بتصحيحها محمد الفاطمي بن الحسين الصقلي، والأخيرتين في 1307 و1313. كما نشرت شركة النشر المغربية سنة 1355هـ -1936 م الكتاب في جزئين طبعا بالمطبعة الوطنية بالرباط، حقق هذه الطبعة وعلق عليها محمد الهاشمي الفيلالي، ويظهر فيها معالجتها الأخطاء اللغوية والتاريخية عكس سابقاتها من الطبعات.
وطبع بدار المنصور للطباعة والوراقة بالرباط سنة 1972. وطبع بالمطبعة الملكية بالرباط سنة 1999 (الطبعة الثانية) وفي سنة 2014 أعادت مكتبة الثقافة الدينية بالقاهرة نشر طبعة تورنبرج. ونشر محمد فتحة في الرباط طبعة من الكتاب في سنة 2015 م.
روض القرطاس (كتاب) مخطوطات الكتاب
للكتاب عدة مخطوطات منها تسع أعتمدها تورنبرج في طبعته، وهي: مخطوط في مكتبة ابسالة بالسويد، نسخ بين 10 ذي القعدة و ذي الحجة سنة 908 هـ ، ويقول ناسخه أنه كتب لأحمد بن الحسن الجزولي ثم الافراني في مدينة تنبكت.وثاني في فيسبي يسمى الكتاب بالقرطاس في عجائب فاس. وثالث في مكتبة جامعة ليدن الهولندية فرغ من نسخه في 15 شعبان 989. ورابع في المكتبة الوطنية بباريس انتهى من نسخه موسى بن محمد بن موسى الجماري للقائد زكريا بن أبي بكر في يوم الخميس 7 ربيع الثاني 971. وخامس في مكتبة خاصة بباريس. ومخطوط سادس اختصار للكاتب كان الفراغ من نسخه يوم السبت 3 محرم سنة 775 بيد عيسى بن عبد الرحمان بن المؤمن الحاجي. أما مكتبة جامعة اكسفورد، فقد تضمنت بقية التسع مخطوطات، إذ احتوت على ثلاث منها أحدها مكتوب على ظهره (كتاب روض القرطاس في تاريخ مدينة فاس-تلخيص الانيس المطرب في أخبار المغرب)، والثاني يسمى كتاب الانيس المطرب على روض القرطاس، والثالث يصف مؤلف الكتاب بقوله (يقول الفقيه الاصفي المؤرخ المتقى الأديب أبو الحسن ابن عبد الله ابن أبي زرع الفاسي الدار و القرار). ومن مخطوطات أكسفورد مخطوطات مجموعة رئيس الأساقفة نارسيسوس مارش وهي ذات الأرقام: MS. Marsh 47 وMS. Marsh 582 و MS. Marsh 406. كما هناك مخطوط آخر يحمل الرقم MS. Bodl. Or. 303.
روض القرطاس (كتاب) مخطوطات الكتاب
وتوجد بالمكتبة الوطنية الفرنسية أربع مخطوطات وهي المخطوط رقم Arabe 1868 مؤرخ في 971هـ، يرجع في الأصل لمجموعة Michel Deshautesrayes وتعود ملكيته لبتس دولكروا، والمخطوط رقم Arabe 1869 مؤرخ في 1100هـ، وآخر رقمه Arabe 1870 مؤرخ بتاريخ 1028هـ، والأخير رقمه Arabe 1871 حذفت مقدمته إضافة لوجود بعض الفجوات في متن النص، ويعود تاريخه إلى عام 1161 هـ.
وفي المكتبة الوطنية بالنمسا مخطوط من جزئين مسجل تحت رقم AF 257 و 258،
وفي مكتبة جامعة مانشستر مخطوط رقم arabic MS 284 [108] كان في السابق ضمن مجموعة المستشرق ناثانيال بلاند (1803-1865). وفي 1901 اشتراها إنريكيتا ريلاندز لمكتبة جون ريلاندز بجامعة مانشستر.
روض القرطاس (كتاب) مخطوطات الكتاب
ويوجد في المكتبة العامة بالرباط مخطوط رقم D588 بلا مقدمة، من 230 ورقة من القطع المتوسط بخط مغربي جيد، فرغ من كتابتها سنة 1185 هـ. ورقم D1481 من217 ورقة بخط مغربي جيد كذلك، ورقم D798 من 61 ورقة بخط مغربي وسط، وD773b من 35 ورقة بخط مغربي جيد ومحلى بالألوان، وهناك آخر رقمه Di 367. وبمؤسسة الملك عبد العزيز آل سعود بالدار البيضاء مخطوط من 354 صفحة يحمل الرقم 054 / 1.
وبالخزانة العامة بالرباط عدة نسخ مخطوطة منها:
روض القرطاس (كتاب) النقد
اعتبر ليفي بروفنصال روض القرطاس من الكتب التي طبقت شهرتها الآفاق الأوربية وهو عند عبد الله كنون أهم كتاب تاريخي للمغرب منذ استقلاله عن الخلافة العباسية إلى أيام المرينيين ومما يمدح به القرطاس أنه كان مرجعا لبعض أشهر المؤرخين اللاحقين كابن خلدون وابن الخطيب وأن اعتمادهما عليه كان عن قناعة بموثوقيته التاريخية.
روض القرطاس (كتاب) النقد
لكن ابن أبي زرع سار على نهج أغلب المؤرخين القدماء فسرد الأحداث دونما أي تعمق أو تحليل، كما أنه لم يكن لغويا بارعا، فجاء أسلوب الكتاب متباينا بين الإتقان حينا والركاكة حينا آخر، لكن اضطراب الأسلوب لا يفقد الكتاب قيمته العلمية. إلا أن هناك من لا يذهب هذا المذهب ويرى أن التباين مرده لاختلاف النصوص وتباين مراتب من نقل عنهم، وإلا فكيف القول عن الخطبة التي صدر بها القرطاس وما تضمنته من عبارات منتقاة وجمل بليغة. كما أن الكلمات العامية المستخدمة مردها إلى أنه في كان من الصعب عليه ذكر الأماكن والأشياء التي أرخها بغير أسمائها العامية. غير أن البعض ذهب في انتقاده أبعد الحدود فاتهمه بالكذب والاختلاق لما يراه في كتابه من مغالطات تاريخية وجغرافية فمعاصره الخطيب أبو عبد الله ابن مرزوق يكذبه لاختلافه معه في نسب بني مرين كما أن بعضا من المستشرقين كأمثال دوزي وبونس بويجس وأويثي ميراندا قد اتهموه بأنه كثيرا ما استسلم لخياله. واعتبر بروكلمان أن كتابه ليس سوى سرقة أدبية من كتاب المغرب المبين لابن عذارى ومما يؤاخذ عليه ابن أبي زرع في كتابه أنه امتدح أبا الإصبع بن يوسف اللخمي بما لا يجب له فقال أنه كان إمام المحدثين في الضبط والإتقان رغم أن ابن الأبار قال عنه بأن الحديث لم يكن شأنه.
سام هيوين
سام هيوين (بالإنجليزية: Sam Heughan) هو ممثل اسكتلندي ولد في 30 أبريل 1980. ترشّح في 2003 لنيل جائزة جائزة لورانس اوليفييه لفئة الممثل الصاعد في 2002 عن تمثيله في مسرحية الجُزر النائية على مسرح رويال كورت. منذ 2014 وهو يجسد دور جيمي فريزر في مسلسل دخيلة على قناة ستارز.
سام هيوين حياته الشخصية والمهنية
ولد هيوين في نيوغالاوي في اسكتلندا في 30 أبريل 1980. درسَ الفنّ في الأكادمية الاسكتلندية الملكية للموسيقى والفنون في غلاسكو في 2009، لَعِبَ دور (سكوت نيلسون) صديق الممرضة (شيري كلاي) وتاجر المخدرات السري في مسلسل BBC Doctors. وفي 2011 لعب دور الأمير اشتون في أميرة الكريسماس.
في عامي 2011-2012 قام بدور باتمان في باتمان لايف.
وفي 2013 أُختير هيوين للقيام بدور جيمي فريزر بمسلسل دخيلة الذي يُعرض على قناة ستارز. وكان هو أول من تم الإعلان عنه بأنه سيشارك في المسلسل، وقد لقي استحساناً كبيرا لدى مؤلفة السلسل ديانا غابالدون حيث قالت: «يا إلهي! هذا الرجل شكله أسكتلدني للنُخاع، ويستطيع تجسيد جيمي فريزر قلباً وقالباً. إن سام ليس مجرد ممثل بل هو المجسد الحقيقي لجيمي فريجر. أشعر بالامتنان الكبير والشكر العظيم لفريق الإنتاج على اهتمامهم الوفير لروح القصة والشخصيات».
الغريفة (البحرين)
قرية الغريفة هي إحداى قرى مملكة البحرين تقع تحديداًً شمال ميناء سلمان بمحاذاة شارع الفاتح من جهة الشرق ويحذها شارع الجفير من جهة الشمال، يبلغ عدد سكانها تقريباً 900 شخص وقد عُرف عن أهلها الطيب والكرم وبساطة المعيشة وحب الترابط فيما بينهم حتى شهد بذلك كل من عرفهم وعاش بينهم·
الغريفة (البحرين) سبب التسمية
هناك رواية مفادها أن عشيرة علوية منحدرة من نسل علي وفاطمة عليهما السلام أصلها من البصرة استوطنت القرية وكان عميدهم قد بنى له غرفة صغيرة تقع على مجرى ما لتكون باردة في أيام القيظ، وهذا شيء جديد على الأهالي الذين ما أن عرفوا بالغرفة حتى أطلقوا على المنطقة التي فيها كلمة “الغريفة” وهي كلمة تصغير لغرفة.
الغريفة (البحرين) تاريخ القرية
قرية الغريفة الحالية لم تكن القرية الأصلية فالقرية الأصلية كانت في شمال البحرين تحديداً وسط شمالها جنوب قرية الشاخورة، وبعد أن بادت القرية بعد هجرة أهاليها عنها، وموت زراعتها، وتهدم بيوتها، وزحف قرية الشاخورة عليها من جميع أطرافها بحيث أن أرضها أصبحت داخلة في أرض قرية الشاخورة، فقد أصبحت في ذمة التاريخ ولا يتذكرها، إلا كبار السن الذين مازالوا على قيد الحياة، وكذلك المهتمون بتاريخ وتراث المنطقة بحيث لم يبق من الغريفة هذه إلا بعض آثارها.
ويذكر بعض المؤرخين أن القرية بعد أن كانت تنعم بتدفق المياه العذبة ووفرتها وإسهامها في تنشيط الزراعة كعامل اقتصادي مهم، أصيبت بالجفاف فهجرها أهلها بعد أن ضعب أهم مقوم للحياة.
الغريفة (البحرين) تاريخ القرية
بقت من هذه القرية التي كانت في يوم ما تعج بالحياة والنشاط والعطاء مسجدها الذي يحمل اسم القرية نفسها “مسجد الغريفة” وهو يقع غرب القرية، حيث تم تجديده أكثر من مرة، بسبب قدمه، ومازال أهالي الشاخورة التي زحفت أرضها على أرض القرية واحتوتها يطلقون على المسجد اسم “مسجد الغريفة” كما توجد أساسات لبعض البيوت الآخرى للقرية، كما تدل هذه الأثار على الطريقة التي يبنون فيها، وطريقة هندسة هذه البيوت، وطبقتي البيت وتقسيماته، وهي بيوت تتناسب مع البيئة.
كما بقت من آثار القرية مجاري المياه العميقة التي بلغت سبعة أقدام طولا وتسعة أقدام عرضا وهي تحد مقبرة الشاخورة من جهة الغرب، ومن الآثار التي بقت لهذه القرية مقبرة القرية بما فيها من مسجد ومكان “المغسيل” لتغسيل الموتى، وهذه المرافق الثلاثة المقبرة والمغسيل والمسجد تقع كلها شرق القرية من الجانب الجنوبي، وهذه المرافق أخذ أهالي قرية الشاخورة الحاليين في استعمالها.
الغريفة (البحرين) تاريخ القرية
حيث المسجد يقيمون في صلاتهم، والمقبرة يدفنون فيها موتاهم، ومقام وقبر وحوزة الشيخ حسين البحراني يقع على أرض قرية الغريفة، حيث كانت هذه الأرض قبل زوال الغريفة مقرا لمدارس وحوزات علمية دينية، ومقر وسكن للعلماء والفضلاء وأولياء الله الصالحين وهناك بعض الأمكنة التي مازالت خالية وهي أشبه بالخرائب كانت في يوم ما منازل لأهالي الغريفة.
ومن آثار قرية الغريفة الأصلية عين ماء تقع في الجانب الغربي من القرية، كانت مساحتها حوالي 25 قدما مربعا في عمق 40 قدما.
الغريفة (البحرين) تاريخ القرية
لقد وقعت نكبة قرية الغريفة، عام 1813م ونزح أهاليها وأكثرهم من السادة العلويين والبعض من العوام، وذلك بعد أن تعرضوا إلى تعديات واغتصابات متكررة، حيث قرروا الفرار بحياتهم واعراضهم، وقد عزموا في البدء التوجه إلى منطقة الماحوز بالمنامة بحكم معرفتهم بالمنطقة وخبرتهم بها لما كان بين الغريفيين والماحوزيين من قرابة ونسب ومصاهرة، حيث أرسلوا بعض الأعيان إلى الماحوز وشرحوا إلى أهاليها ماتعرضوا له وماعزموا عليه وأنهم يرغبون في اللجوء إليهم إلى حين يرتبوا أمورهم، فلما جاءهم الخبر بالموافقة والترحيب شد أهالي الغريفة الرحال راكبين دوابهم وحاملين أثاثهم في قافلة من الرجال والنساء والشباب والأطفال، واستمروا في السير من منتصف الليل إلى عصر ذلك اليوم حتى وصلوا قرية الماحوز التي استقبلتهم بالترحاب وأسكنوهم في منازلهم ومزارعهم ودواليبهم، حيث نعموا بضيافة كريمة ونعموا بخيرات هذه القرية وأرضها الخضراء، ومياهها العذبة وحسن خلق، حيث كانت بها من عيون الماء الطبيعية كعين أم الشعوم وغيرها.
الغريفة (البحرين) تاريخ القرية
ارتأى أعيان الغريفيين ورجالهم أن ليس من الصواب الاستمرار في العيش بجوار مضيفيهم الكرام من أهالي الماحوز، وأن الحكمة وبعد النظر تتطلب البحث عن مكان يسع النازحين ويخفف الوطء على المستضيفين فكان الرأي أن اختاروا منطقة للسكن تقع شرق الماحوز حيث حطوا رحالهم وبنوا مساكنهم ومساجدهم ومآتمهم، وشيئا فشيئا عمرت الأرض بساكنيها الذي نعموا بالهدوء والأمن ورغد العيش، بعد أن أخذوا يزاولون أعمالهم السابقة وهي فلاحة الأرض وصيد الأسماك وصناعة اللؤلؤ التي كانت جديدة عليهم نسبيا، وقد أعطوا منطقة سكنهم الجديدة اسم قريتهم القديمة التي نزحوا منها وهي “الغريفة” وسكان الغريفة الحاليين هم أبناء وأحفاد عشيرة السادة والعوام النازحين ومن هؤلاء علوي الغريفي وعائلة ابنه أحمد الغريفي وسيد حسين الغريفي وأبنائهما والذين يسكنون منطقة النعيم وكذلك عائلة علي إبراهيم كمال الدين وهذه بعض رجالات الأسر الغريفية المنتشرين في مدن وقرى البحرين، وهناك من استوطن العراق وإيران وغيرها من المناطق.
وممن يسكن الغريفة الحالية عائلة سيد علي سيد طالب، عائلة إبراهيم الغريفي، عائلة الحاج عبد الحسين القيدوم، عائلة أولاد سيد هاشم الغريفي، عائلة سيد طالب وسيد مكي بن دحلت، وغيرها من العائلات التي تعمل الآن في القطاع الحكومي والأهلي والأعمال الحرفية الأخرى.
ولصغر مساحتها الجغرافية ونموها المتسارع، اضطر بعض أهاليها الهجرة إلى المدن الحديثة أو شراء قسائم وبناء بمنازل في مناطق أخرى، إلا أن مجتمع قرية الغريفة تميز ومازال بحالة من التواصل بين أفراده، حيث يعود كل من هاجر منها في جميع المناسبات، بل أن بعضهم يتواجد بين أخله وأصدقائه في كل أسبوع.