hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عمر صب لبن حياته
نشأ عمر في حجر والده يتعلم منه العلوم الشرعية، حتى تعرّف في عام 1950 على الشيخ محمد هاشم البغدادي، فلزمه ولزم حلقات العلم والذكر حتى أخذ منه الإجازة بالطريقة القادرية الصوفية المنتسبة إلى الشيخ عبد القادر الجيلاني. سافر إلى مصر من عام 1976 إلى عام 1985، ودرس في الأزهر وهناك تعرّف على محمد متولي الشعراوي، فلزمه ما يزيد على 6 سنوات فتلقى منه مختلف العلوم الإسلامية، حتى صار من خاصّة طلابه. ومن الشيوخ الذين تلقى عنهم في مصر عبد الحميد كشك فلازمه فترة من الزمن. ومن شيوخه أيضاً علي السعو، ومحمد هاشم الراميني. وقد جمع في دراسته شيوخ من فلسطين ومصر.
سافر للدعوة إلى فلسطين والأردن ومصر والسعودية وغيرها من الدول، وقد حج أكثر من 4 مرات، واعتمر أكثر من 40 مرة.
عمر صب لبن وفاته
توفي الشيخ عمر في مدينة عمان في الأردن، في 25 محرم سنة 1433 هـ الموافق 28 نوفمبر سنة 2011، ودُفن في مقبرة سحاب.
العقرب (رواية 1982)
العقرب مجموعة قصص قصيرة يمنية مؤلفها زيد مطيع دماج وتم اصدارها في سنة 1982.
جيم جونز
جيمس «جيم» وارن جونز (بالإنجليزية: Jim Jones)‏ (13 مايو 1931 - 18 نوفمبر 1978) مؤسس وزعيم معبد الشعوب، اشتهر بعملية الانتحار الجماعي في 18 نوفمبر 1978 والتي راح ضحيتها ما يزيد عن 900 عضو من المعبد في جونز تاون، غيانا ، من بينهم أكثر من 200 طفل قتلوا جميعاً من جراء التسمم بمادة السيانيد، بالإضافة إلى قتل خمس أشخاص آخرين بالقرب من مدرج هبوط للطائرات.
ولد جونز في إنديانا وقام بإنشاء معبده هناك في الخمسينيات من القرن الماضي. انتقل في وقت لاحق إلى ولاية كاليفورنيا، يعتبر الحادث الذي وقع في صفوف غيانا بين أكبر عمليات الانتحار الجماعي في التاريخ، والتي كانت تعتبر أكبر خسارة في الأرواح بين المدنيين الأمريكين في كارثة غير طبيعية حتى أحداث 11 سبتمبر 2001، من بين القتلى هو ليو رايان، عضو الكونغرس الأمريكي والسياسي الأمريكي اغتيل أثناء أداء واجبه في تاريخ الولايات المتحدة.
جيم جونز حياتـه
ولد جيم جونز في مقاطعة راندولف، إنديانا وهي منطقـة ريفية بالقرب من حدود ولاية أوهايو، من أب يُدعـى جيمس ثورمان جونز (31 مايو 1887 - 29 مايو، 1951)، وهو أحد المحاربين القدامى في الحرب العالمية الأولى)، وأمّه تُدعى ليناتا بوتنام جونز (16 أبريل، 1902 - 11 ديسمبر 1977) كانت من أصول إيرلندية ويلزية، التي أعتقدت أنها ولدت المسيح، قامَ جونز بالمطالبة بنسبــه شيروكي عن طريق والدته بالرغم من أن هذا الأمر لم يكُن مسموحًا به، جرّاء الصعوبات الاقتصادية خلال فترة الكساد العظيم في الثلاثينات اضطرت عائلة جونز للانتقال إلى لين، انديانا سنة 1934 .قــآم جيم جــونز ومعه أستاذ يدرّس مادة الصحـآفة بالإقرار أن والد جونز كان ينتمي لـحركة كو كلوكس كلان والتي كانت تنبذ الـسّود.
في مقابلـة تلفزيونيـة تابعة للبرنامج الوثائقي جـونز تاون: حياة وموت معبد الشعوب ، قام أصدقاء الطفـولة لجونز بالاعتراف بأن جونز كان بالفعل «طفلاً غريب الأطوار» مهووســًا بالدين والمــوت وادّعوا أنه في منـآسبات كثيرة كان يُقيم جنائز لحيوانات صغيرة وبأنهُ قام بطعن قطّ بطريقـة جدُّ وحشيــة.
جيم جونز حياتـه
جونز كان قارئ نهم في مرحلة طفولة حيث قرأ بعناية لكل من جوزيف ستالين، كارل ماركس، المهاتما غاندي وأدولف هتلر، مشيرا إلى كل من نقاط القوة والضعف فيها. وبعد انفصل الآباء جونز عن بعضهما، انتقل مع والدته إلى ريتشموند، إنديانا. وتخرج من مدرسة ريتشموند الثانوية في وقت مبكر ومع مرتبة الشرف في ديسمبر عام 1948.
في عام 1949 تزوج جونز من الممرضة مارسيلين بالدوين وانتقل إلى بلومنجتون, انديانا. حضرَ جونز محاضرة للرئيس إليانور روزفلت في جامعة إنديانا، وقد تمحورت محاضرة روزفلت حول محنة الأمريكيين من أصل إفريقي والتي تأثر بها جونز كثيرًا.
كانت أحاديث جونز المتعاطفة مع الحزب الشيوعي تثير غيظ والدة زوجته مارسلين. وفي عام 1951، انتقل جونز إلى إنديانابوليس، حيث حضر المدارس الليلية في جامعة بتلر، وقد حصل على شهادتـه في التعليم الثانوي من هناك عام 1961.
جيم جونز بناء المعبد
في عام 1951، أصبح جونز عضوا في الحزب الشيوعي الأمريكي وبدأ بحضور الاجتماعات والتجمّعات في إنديانابولس.
إنزعج جونز من المضايقات التي إستهدفته أثناء جلسات الاستماع مكارثي، خصوصًا تلك التي تتعلق بلقائه هو ووالدته مع بول روبسون، كما أنهُ أصيبَ بالإحباط جراء ما يعتبره النبذ العلني للمجتمع الشيوعي بالولايات المتحدة الأمريكية وخصوصًا خلال محاكمة جوليوس و ايثيل روزنبرغ.
اهتمام جــونز بالقضايا الدينية بدأ منذُ طفولته، وبالذات لأنهُ شعر بصعوبة تكوين صداقات في تلك الفترة من عمره، على الرغم من انه في البداية مترددا في اختيار كنيسته.
وقد فوجئ جونز عندما قام بمساعدته مشرف الكنيسة الميثودية المتحدة في إنشاء تلك الكنيسة بالرغم من درايته بالانتماء الماركسي لجونز، على الرغم أنه لم يجتمع بالحزب الشيوعي.
جيم جونز بناء المعبد
وفي عام 1952، أصبح جونز تلميذًا لدى القساوسة في الكنيسة الميثودية، ولكنه يدعي تركه للكنيسة عندما منع من إدماج المصلّين السود في تجمعاته، في هذا الوقت، لاحظ جونز أن الخدمة المداواة الروحانية في الكنيسة المعمدانية لليوم السابع، بأنها كانت تجلب الكثير الناس وأموالهم، وخلصت إلى أنه مع هذه الموارد المالية يمكنه من تحقيق أهدافه الاجتماعية.
جيم جونز الاندماجية
في عام 1960، عين عمدة انديانابوليس الشيوعي تشارلز بوزويل، جيم جونز مديراً للجنة حقوق الإنسان، وتجاهل جونز مشورة بوزويل في الابتعاد عن الأضواء، وإيجاد منافذ جديدة لآرائه في الإذاعة المحلية وبرامج التلفزيون، عندما العمدة وقاوم مفوضين آخرين وطلب جونز للحد من تصرفاته العامة، وتعالت هتافاتهم في اجتماع ل NAACP وجامعة الحضري عندما صاح لجمهوره إلى أن تكون أكثر المتشددين، وبلغت ذروتها مع "أطلق شعبي تذهب!
جيم جونز الاندماجية
خلال هذا الوقت، ساعدت جونز أيضا إلى إدماج الكنائس والمطاعم وشركة الهاتف، وإدارة الشرطة ومسرح وحديقة ترفيهية، والميثودية مستشفى. بعد صلبان معقوفة رسمت على منازل اثنين من الأمريكيين من أصل أفريقي الأسر وجونز مشى شخصيا الحي مطمئن الأميركيين الأفارقة وتقديم المشورة عائلات البيض بعدم التحرك، من أجل منع هروب الأبيض. وكذلك وضعت لسعات للقبض على رفض المطاعم لخدمة العملاء الأمريكيين من أصل أفريقي وكتب إلى النازية الأمريكية المسربة قادة ثم ردودهم على وسائل الإعلام. عندما وضعت بطريق الخطأ في جناح جونز السوداء للمستشفى بعد انهيار عام 1961، وقال انه رفض أن يتم نقل وبدأت لجعل الأسرة، والسرير فارغ المقالي من المرضى السود، تسببت الضغوط السياسية الناجمة عن الإجراءات جونز مسؤولو مستشفى لإزالة التمييز في عنابر.
تلقى جونز انتقادات كبيرة في ولاية انديانا لآرائه اندماج. التي يملكها البيض الشركات والسكان المحليين انتقدوا له. وضعت على صليب معقوف المعبد، عصا من الديناميت ولم يبق في معبد كومة الفحم، وعلى وألقيت القط ميتا في منزل جونز بعد مكالمة هاتفية تهديدية. حوادث أخرى وقعت، على الرغم من يشتبه البعض في أن جونز نفسه يحتمل أن تكون ضالعة في ما لا يقل عن بعض منهم
جيم جونز جونز «عائلة قوس قزح»
اعتمد جيم جونز ومارسيلين على تبني عدة أطفال من أصول قوقازية جزئية؛ أشار إلى عشيرة وله «الأسرة قوس قزح»، وقال: «التكامل هو شيء أكثر شخصية معي الآن انها مسألة من بلادي. الابن المستقبل». يصور جونز ومعبد العام بأنه «الأسرة قوس قزح».
اعتمد الزوجين بتبنّي عدة أطفال ثلاثة من كوريا الأمريكية النسب: لو، سوزان وستيفاني. وكان جونز قد شجع الأعضاء على اعتماد الهيكل الأيتام من الحرب المدمرة كوريا. وكان جونز منذ فترة طويلة ينتقد "المعارضة إلى الزعيم الشيوعي الولايات المتحدة كيم ايل سونغ ل 1950 غزو من كوريا الجنوبية، ووصفها بأنها حرب "التحرير "وتنص على أن" الجنوب هو مثال حي للاشتراكية أن جميع في الشمال والتغلب عليها. " في عام 1954، هو وزوجته أغنيس كما اعتمدت جونز، الذي كان جزئيا الأمريكيين النسب. كان أغنيس 11 في وقت اعتماد لها، اعتمد سوزان جونز في سن السادسة في عام 1959. وفي يونيو 1959، كان الزوجان طفلهما البيولوجي فقط، ستيفان غاندي جونز.
جيم جونز جونز «عائلة قوس قزح»
بعد ذلك بعامين، في عام 1961، أصبحت أول زوجين الجيران الأبيض في ولاية انديانا لتبني طفل أسود، جيمس جونز وارن، الابن، كما اعتمدت الزوجين ابن آخر، والذي كان أبيض، واسمه تيم جونز، الذي ولدته أم كانت عضوا في معبد الشعوب، وكان اسمه في الأصل تيموثي غلين تابر.
جيم جونز السفر إلى البرازيل
إثر عودة جونز إلى إندياناَ بعدّ ذهابه إلى البرازيل، عام 1965، إدّعى هذا الأخير بأن العالم سيغرق في حرب نوويــة في يوليو 1967، والتي سيتمخّضُ عنهاَ «الجنة الاشتراكية الجديدة» على الأرض، وبأن المعبد يجب أن ينتقل إلى شمال كاليفورنيا لدواعي أمنية.وبناءً على ذلك، بدأ المعبد بالانتقال إلى Redwood Valley بكاليفورنيا.
بينما كان جونز يتحدث دائمًا عن المبادئ السامية للإنجيل، وقبل نهاية الستينــآت، اختار جونز بأن يُخفي حقيقة أن الإنجيل الذي قصده هو «الشيوعية». وبحلول أواخر الستينات، بدأ جونز نسبيا وخلال خطبته الدينية في المعبد بالإعلان عن مفهومــه «الاشتراكية الرسولية»، وعلى وجه التحديد «أولئكَ الذين ظلّوا مخدّرين بأفيون الدين يجب عليهم إخراجهم إلى دائرة التنوير - والتي هي الاشتراكية».
لطالمَا مزجَ جونز هذه المفاهيم مثل «إن كنتَ مولودًا في أمريكا الرأسمالية، العنصرية، الفاشية، فإنكَ إذن مولودٌُ في الخطيئة. ولكن إن كنتَ مولودًا في الاشتراكية فإنكَ لستَ مولودًا في الخطيئة!».
سامي عبد اللطيف النصف
سامي عبد اللطيف النصف، وزير الإعلام الكويتي الأسبق، وكاتب في جريدة الأنباء الكويتية، وكابتن طيار، ورئيس مؤسسة الخطوط الجوية الكويتية من نوفمبر 2012  حتى أبريل 2016 ، وله عدة مقالات صحفية في الصحافة الكويتية. بالإضافة إلى مقالات منشورة في صحف عربية بارزة مثل الشرق الأوسط والمصري اليوم.
تخم
التخم أو الثغر[بحاجة لمصدر] هي المنطقة السياسية والجغرافية القريبة من الحدود أو وراءها. ويمكن أيضًا أن يُشار إلى الحدود باسم «الجبهة». كما تم تحديد الفارق أكاديميًا بين التخوم والحدود، هذه الأخيرة تدل على شكل ثابت وجامد وواضح من حدود الدولة.
وهي عبارة عن منطقة من الأرض أو نطاق من الأرض قد تكون صغيرة أو كبيرة تخضع دائماً لتغيير مُستمر نتيجةً للمؤثرات البشرية التي تعدل في طبيعتها وإستخدامها، لهذا هناك فرق بين مصطلحين (الحدود السياسية والتخوم)
فمن الناحية التاريخية تعتبر التخوم جزء من الدولة وهي عادة واقعة في نهايه الظهر، أنه تمثل الجبهة الأمامية للدولة عند مقابلتها دوله أخرى تواجهها ولهذا فهي قديمة تكونت عندما بدأت الدولة تكتسب الصفة القانونية والسياسية، ولكنها كانت متسعة وكانت تسمح الظروف بالانتقال للرعاة أو البداوة والاستفادة من هذه المناطق حتى ولو لم تكون هذه القبائل تابعة لنفس الدولة، وهكذا ومع تطور الحضارات كانت هذه المنطقة منطقة التقاء وفي الفترات الأخيرة وعندما بدأت الدول تتطور وتشرف على كل أراضيها وتقوى شوكتها بدأت تتجه إلى هذه المناطق وتحددها وتخطط فيها الحدود الدولية لها
تخم تخوم المستوطنات الأولية
وهذه تبدأ عندما تأخذ دولة أراضي جديدة لأول مرة كامتداد لأراضيها، وخير نموذج لهذه التخوم الامتداد الأرضي للولايات المتحدة الأمريكية حيث بدأت تتجه نحو الغرب في القرن السابع عشر وكنت حدودها الغربية حد السقوط، وفي القرن الثامن عشر بدأت في الغرب حتى «جبال أليجني» وفي القرن التاسع عشر بدأت حتى حدود جبال الابلاش ثم بعد ذلك إلى جبال الروكي ثم إلى الساحل على المحيط الهادي في الغرب.
هي عبارة عن نطاق بين نظامين سياسيين مختلفين سواء في مواقعهما أو في الأهداف أو في السياسة، وهي امتداد جغرافي وفيها تقع الحدود بين النظامين وقد ينتج ذلك بسبب تطوير الموارد الطبيعية في هذه الدول مما يستدعي وجود مشاكل بين الدولتين يستدعي معهما الإتفاق على حدود في هذه المنطقة.
إن تعريف التخوم بهذا الشكل سواء سياسية، إستيطانية يمكن أن تسمى منطقة جغرافية سياسية، ولكن هذه التسمية غير واضحة ولهذا فالتخوم أو مناطق الحدود هي التي تؤدي مستقبلاً إلى كل حدود بين الدولتين وإتفاقات بين الدول حتى لا تطراء مشاكل مختلفة.
معركة برديس
معركة برديس هي معركة نشبت في قريةبرديس التابعة لمركز البلينا بمحافظة سوهاج يوم الأربعاء 2 يناير حيث قام بعض أفراد عائلة الشيمي بالهحوم على عائلة النحيلي بالأسلحة الآلية وقنابل المولوتوف  وإشعال عدد من الملثمين النيران في عدد من المنازل وسط إطلاق نار مكثف من عدد كبير من الأسلحة والبنادق الآلية فضلاً عن استخدام «الشوم والعصي» مما أدى لمصرع 3 أشخاص وإحراق العديد من المحال ومنزلين وتوقف حركة القطارات وقطع الكهرباء.
معركة برديس الدوافع
كانت هناك خصومة ثأرية التي تحمل رقم 6281 إدارى مركز البلينا لسنة 2012 التي وقعت في 9 نوفمبر 2012 بين عائلة «النحيلي» و«الشيمى» والتي نتج عنها مقتل «عثمان رشيد البدرى» ينتمي لعائلة «النحيلي».
معركة برديس تدخل قوات الأمن
تمكنت الأجهزة الأمنية بمديرية أمن سوهاج من السيطرة على أعمال إطلاق النار وحرق المحال وفرضت الاجهزة الامنية بسوهاج طوقا أمنيا علي منطقة محطة سكة الحديد بقرية برديس وأصدر اللواء مدير أمن سوهاج أوامره بالدفع بعدد 3 تشكيلات أمن مركزي و2 ميكروباص مدرع و5 سيارت إطفاء لاحتواء الموقف.
معركة برديس الخسائر
نتج عن الهجوم مقتل «فؤاد جابر عبد اللطيف» صاحب مقهى، و«رمضان أحمد أبو الوفا» و«حسن أمين مبارك».
احتراق 7 محلات تجارية، وكافيتريا، ومنزلين، وعدد من الأكشاك الخشبية، وتوقف حركة القطارات وقطع الكهرباء.
عباس حلمي الثالث
ولد الأمير عباس حلمي محمد عبد المنعم في القاهرة عام 1941.
جده الخديوي عباس حلمي الثاني، ووالده الأمير محمد عبد المنعم، الذي تولى الوصاية على العرش لحين بلوغ الأمير أحمد فؤاد ابن الملك فاروق السن القانونية، ووالدته الأميرة فاطمة نسل شاه عثمان أوغلو حفيدة آخر سلطان للدولة العثمانية.
يجيد إضافة للعربية، اللغات الإنجليزية والفرنسية والتركية.
عباس حلمي الثالث حياته العملية
-	Managing Director, Kidder Peabody International Investments, London.
- General Manager, Schroder Asseily & Co. Ltd., London.
- Associate Partner, Grieveson Grant & Co., London.
- Concord Portfolio Management Company SAE
- Concord Misr Investments (BVI) Ltd.
- Concord (BVI) International Ltd.
- Stanhope Overseas Limited
- Hilmi & Associates Ltd.
Concord International Investments.
-	عضو منتدب
-	رئيس لجنة الإدارة
عباس حلمي الثالث عضو كل من الهيئات التالية
-	اتحاد المصرفيين العرب، و مقره لندن.
-	الجمعية المصرية لسوق المال.
-	الجمعية المصرية للأوراق المالية.
- غرفة التجارة الأمريكية بمصر.
- غرفة التجارة المصرية الفرنسية.
عباس حلمي الثالث الأنشطة العامة
عضو كل من الهيئات الاجتماعية التالية:
- جمعية أصدقاء متحف قصر المنيل.
- جمعية أصدقاء متحف الفن الإسلامي.
- جمعية أصدقاء المتحف القبطي.
- مركز البحوث الأمريكية بمصر
- جمعية الاستكشافات المصرية.
- المجلس المصري للشئون الخارجية.
- جمعية مستشفى بروك الخيري لعلاج الحيوان.
- جمعية الصداقة المصرية البريطانية.
- جمعية الصداقة المصرية السويسرية.
استقامة التطور
استقامة التطور أو تطور داخلي المنشأ (بالإنجليزية: Orthogenesis) هي فرضية تقول بأن الحياة بها نزعة متأصلة للتطور بشكل أحادي الخطية وبفعل قوى مُسَيِّرة داخلية أو خارجية. في علم الأحياء تقول الفرضية أن التطور البيولوجي يسير فوق خط مقرر غير متأثر بعوامل خارجية، أما في علم الاجتماع فهي تقول بأن التطور الاجتماعي يتم في اتجاه واحد ويمر بمراحل محددة مسبقًا.
استقامة التطور
قدم ويلهلم هاكي مصطلح استقامة التطور عام 1893 وأشاعه ثيودور إيمر بعد خمس سنوات. رفض مؤيدو استقامة التطور نظرية الانتقاء الطبيعي كآلية التنظيم في التطور واستبدلوها بنموذج مستقيم للتطور الموجه. مع ظهور التركيب الحديث الذي دُمج فيه علم الوراثة مع التطور، تخلى علماء الأحياء إلى حد كبير عن استقامة التطور وغيرها من البدائل، لكن فكرة أن التطور يمثل تقدمًا ما تزال مقبولة على نطاق واسع. حوّل عالم الأحياء التطوري إرنست ماير المصطلح ليصبح من المحرمات في مجلة نيتشر عام 1948، بقوله إنه ينطوي على «بعض قوة خارقة ما». هاجم عالم الحفريات الأمريكي جورج جايلورد سيمبسون (1953) استقامة التطور وربطها بالمذهب الحيوي ووصفها بأنها «القوة الداخلية الغامضة». من بين المؤيدين الحديثين للنظرية نجد إي. أو. ويلسون وسايمون كونواي موريس، بينما تستمر عروض المتاحف ورسومات الكتب المدرسية بإعطاء انطباع بوجود تقدم في التطور.
يلاحظ مايكل روس، وهو الفيلسوف في علم الأحياء، أنه في الثقافة الشعبية، للتطور والتقدم نفس المعنى ما خلق عن غير قصد صورة مضللة للتطور، قدمتها الصورة الشهيرة «مسير التقدّم» من القردة إلى البشر.
استقامة التطور تعريف
استخدم مصطلح استقامة التطور لأول مرة من قبل عالم الأحياء ويلهلم هاكي عام 1893. كان ثيودور إيمر أول من أعطى الكلمة تعريفًا بأنها «القانون العام الذي بموجبه يحدث التقدم التطوري في اتجاه ملحوظ، لا سيّما في المجموعات المتخصصة».
مصطلح استقامة التطور يعني الكثير من الأشياء المختلفة للعديد من الأشخاص المختلفين، بدءًا من مبدأ داخلي باطني كمالي، إلى مجرد اتجاه عام في التطور بسبب القيود البنيوية الطبيعية للمواد الجرثومية، أو إلى القيود المادية التي تفرضها بيئة ضيقة. في معظم البيانات الحديثة للنظرية، تبدو فكرة التغيير المستمر والتقدم في صفة واحدة أو أكثر، وفقًا للبعض نتيجة عوامل داخلية، ووفقًا للبعض الآخر فالأسباب الخارجية هي الفكرة المركزية.
استقامة التطور تعريف
يعني مصطلح استقامة التطور حرفيًا «الأصول المستقيمة» أو «التطور بخط مستقيم». يختلف معنى المصطلح من اللاهوتية واللاهوتية العلنية إلى الميكانيكية. تراوح من نظريات القوى الغامضة إلى مجرد وصف للاتجاه العام في التطور بسبب القيود الطبيعية إما للمادة الجرثومية أو للبيئة... بحلول عام 1910، افترض معظم الذين أيدوا استقامة التطور وجود محدّدات فيزيائية وليس ميتافيزيقية للتغيير المنظم.
عام 1988، عرّف فرانسيسكو ج. أيالا التقدم بأنه «تغيير منهجي في ميزة تخص جميع الأعضاء في تسلسل بطريقة تظهر بها الأعضاء الخلفية للتسلسل تحسينًا لهذه الميزة». أضاف أيالا أن هناك عنصرين في هذا التعريف هما التغيير الاتجاهي والتحسين وفقًا لمعيار ما. السؤال عما إذا كان التغيير الاتجاهي يشكل تحسنًا لا يعتبر علميًا؛ لذلك اقترح أيالا أن يركز العلم على مسألة ما إذا كان هناك تغيير اتجاهي، بغض النظر عما إذا كان هذا التغيير تحسينًا. يمكن مقارنة ذلك باقتراح ستيفن جاي غولد «استبدال فكرة التقدم بمفهوم تشغيلي للاتجاهية».

عام 1989، عرّف بيتر جيه. بولر مصطلح استقامة التطور على أنه:
استقامة التطور تعريف
بالمعنى الحرفي للكلمة، يعني المصطلح التطور في خط مستقيم، يُفترض عمومًا أنه تطور تبقيه قوى داخلية للكائن الحي على خط مستقيم. تفترض استقامة التطور أن الاختلاف ليس عشوائيًا ولكنه موجه نحو الأهداف الثابتة. وبالتالي، فإن الانتقاء عاجز في هذه الحالة لأن العوامل الداخلية هي التي توجه التطور وتتحكم بالاختلاف.
عام 1996، عرّف مايكل روس استقامة التطور بأنها «الرأي القائل بأن التطور له نوع خاص به من الزخم يحمل الكائنات الحية على طول مسارات معينة».
استقامة التطور الحالة
يعلّق مؤرخ البيولوجيا إدوارد ج. لارسون قائلًا: بدأت الصيغ الأقوى لفرضية استقامة التطور بفقدان شعبيتها عندما أصبح واضحًا أنها غير متسقة مع الأنماط التي وجدها علماء الحفريات في السجل الأحفوري، والتي كانت غير مستقيمة إنما متفرعة بشكل كبير. تخلى التيار الرئيسي للتطور عن هذه الفرضية عندما لم يعثر على أي آلية من شأنها أن تفسرها، وهنا سادت نظرية التطور بالانتقاء الطبيعي.
على المستويين النظري والفلسفي، بدا أن اللاماركية واستقامة التطور يحلان الكثير من المشكلات، ما يجعل التخلص منهما غير ممكن، لكن علماء الأحياء لم يتمكنوا من توثيق حدوث أي منهما لا في الطبيعة ولا في المختبر، وبالتالي تبخّر المفهومان بمجرّد ظهور بديل موثّق على الساحة.
يبدو أن التركيب الحديث في ثلاثينيات وأربعينيات القرن العشرين، والذي دمجت فيه الآليات الجينية للتطور، يدحض الفرضية بشكل نهائي. مع ازدياد فهمنا لهذه الآليات، ثبت أنه لا توجد طريقة طبيعية يمكن بها أن تكون آلية الوراثة المكتشفة حديثًا بعيدة النظر أو لها ذاكرة من الماضي، وبالتالي من المستحيل أن يسير التطور في خط موجّه ما يضع استقامة التطور خارج طبيعية العلوم.
استقامة التطور الحالة
اعتبر إرنست ماير أن استقامة التطور من المحرّمات عام 1948.
بحلول عام 1948، صنّف عالم الأحياء التطوري إرنست ماير -بصفته رئيس تحرير مجلة «التطور»- مصطلح المحرمات لوصف استقامة التطور: «قد يكون من الجيد الامتناع عن استخدام مصطلح استقامة التطور.. لأن الكثير من علماء الوراثة يجمعون أن استخدامه يعني وجود قوة خارقة للطبيعة.»
مع بروز علم الأحياء التطوري في أواخر القرن العشرين وأوائل القرن الحادي والعشرين، وهو مفتوح لمفهوم الوراثة الموسع الذي يضم فيزياء التنظيم الذاتي، عادت أفكار لاتجاهات المفضلة للتغير المورفولوجي للظهور.
لهذه الأسباب وغيرها، ظل الإيمان بالتقدم التطوري «بدعة مستمرة» بين علماء الأحياء التطوريين، منهم إي. أو. ويلسون وسايمون كونوي موريس، على الرغم من إنكارهم لذلك أو إخفائهم له. كتب الفيلسوف في علم الأحياء مايكل روس أن «بعض من أهم أنصار التطور اليوم هم من التقدميين، ولهذا السبب نجد أن التقدمية المطلقة مستمرة في أعمالهم.
استقامة التطور في الثقافة الشعبية
نجد في الثقافة الشعبية أن الصور التقدمية للتطور واسعة الانتشار. يشير المؤرخ جنيفر تاكر، الذي يكتب في صحيفة بوسطن غلوب، إلى أن التوضيح الذي وضعه توماس هنري هكسلي عام 1863 والذي يقارن الهياكل العظمية للقرود بهياكل البشر «أصبح اختصارًا بصريًا متميزًا للتطور يمكن تمييزه على الفور». إنها «واحدة من أكثر الرسومات إثارة للاهتمام والأكثر تضليلًا في تاريخ العلم الحديث.» لا أحد، يضيف تاكر، يفترض أن تسلسل «القرود إلى البشر» يصور بدقة التطور الدارويني. كان أصل الأنواع يحتوي على رسم توضيحي واحد فقط، وهو رسم بياني يوضح أن الأحداث العشوائية تخلق عملية تطور متفرّع، وهو رأي مقبول على نطاق واسع بين علماء الأحياء الحديثين. لكن صورة هكسلي تعني ضمنيًا «تقدم منطقي يسير بخطى متوازنة» يؤدي إلى الإنسان العاقل، وهو رأي ندد به ستيفن جاي غولد.
استقامة التطور الاختلاف الميسّر
رفضت علوم الاحياء إلى حد كبير فكرة أن التطور موجه بأي طريقة، لكن تطور بعض الميزات تيسره بالفعل جينات مجموعة الأدوات الوراثية التنموية التي دُرست في البيولوجيا التنموية التطورية. مثال على ذلك هو تطور نمط الأجنحة في بعض أنواع فراشة هيليكونيوس، التي طورت أنماطًا مماثلة بشكل مستقل. تحاكي هذه الفراشات بعضها البعض، لذا فالانتقاء الطبيعي هو القوة المحركة للتطور في هذه الحالة، لكن أنماط الجناح، التي نشأت في أحداث تطورية منفصلة، تتحكم بها نفس الجينات.
محفوظ بن محمود
محفوظ بن محمود النيسابوري أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي بأنّه: «من قدماء مشايخ نيسابور وجلّتهم، وكان من أورع المشايخ، وألزمهم لطريقتهم»، صحب أبا حفص النيسابوري، وأبا عثمان الحيري، وحمدون القصار، وعلي النصراباذي، توفي سنة 303 هـ ودُفن بجنب أبي حفص النيسابوري.
أبو العباس بن عطاء
أبو العباس أحمد بن محمد بن سهل بن عطاء الآدمي، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي بأنّه: «من ظراف مشايخ الصوفية وعلمائهم، له لسان في فهم القرآن يختصّ به»، وقال عنه أبو سعيد الخراز: «التصوف خُلق وليس إنابة، وما رأيت من أهله إلا الجنيد، وابن عطاء»، صحب إبراهيم المارستاني، والجنيد، توفي في شهر ذي القعدة سنة 309 هـ. وقد أسند الحديث الشريف. وكان أبو العباس يقرأ في كل يوم ختمة من القرآن الكريم، فإذا كان شهر رمضان قرأ في كل يوم وليلة ثلاث ختمات، وكان له ختمة يتدبرها ويتدبر معاني القرآن فيها. فمكث فيها سبعة عشرة سنة ومات ولم يختمها.
أبو العباس بن عطاء من أقواله
من تأدب بآداب الصالحين فإنه يصلح لبساطة الكرامة، ومن تأدب بآداب الأولياء فإنه يصلح لبساطة القربة، ومن تأدب بآداب الصِّديقين فإنه يصلح لبساطة المشاهدة، ومن تأدب بآداب الأنبياء فإنه يصلح لبساطة الأُنس والانبساط.
الإنصاف فيما بين الله وبين العبد ثلاثة: في الاستعانة، والجُهد، والأدب. فمن العبد الاستعانة، ومن اللّه القربة. ومن العبد الجهد، ومن اللّه التوفيق. ومن العبد الأدب، ومن اللّه الكرامة.
علم خيلدرلند
علم خيلدرلند هو علم مقاطعة خيلدرلند في هولندا. يتألف هذا العلم من ثلاث أقسام افقية متساوية ألوان كل قسم هي حسب الترتيب من الأعلى إلى الأسفل الأزرق والأصفر والأسود. اشتقت هذه الألوان من شعار النبالة للمقاطعة والذي يتكون من أسد اسود في خلفية صفراء، وأسد أصفر في خلفية زرقاء. رفع هذا العلم أول مرة في 13 أبريل 1953 وهو من تصميم مجلس المقاطعة.
قائمة أنواع الحشف
يوجد عدة أنواع من جنس اللانتانا:
لانتانا جميلة
لانتانا جميلة (الاسم العلمي:Lantana pulchra) هي نوع نباتي يتبع جنس اللانتانا من فصيلة اللويزية.
علم خرونينغن
علم خرونينغن هو علم مقاطعة خرونينغن في هولندا. يتألف العلم من مزييح لشعاري النبالة لمدينتي خرونينغن ومدينة أوملاندن. حيث اشتقت الألوان الحمراء والبيضاء والزرقاء من شعار النبالة لأوملاندن والأخضر والأبيض من شعار نبالة مدينة خرونينغن . وضعت ألوان خرونينغن في مركز العلم لأظهار أنها المدينة المركزية في المقاطعة.
علم خرونينغن الوصف
صمم العلم من قبل مجلس المقاطعة في 17 فبراير 1950. ويتألف العلم من أربع أرباع كل ربع في زاوية من العلم، الربع اليساري الأعلى واليميني الأسفل ذو لون أحمر، والربعين الباقيين بلون أزرق. يتمركز في منتصف العلم صليب أخضر محاط بإطار أبيض.
لوكريتيوس
تيتوس لوكريتيوس كاروس (حوالي 99-55 ق م)، شاعر وفيلسوف روماني. عمله الوحيد المعروف هو القصيدة الفلسفية «في طبيعة الأشياء»، عبارة عن منهج تعليمي للفلسفة الأبيقورية ومبادئها، ويُترجم عنوان هذه القصيدة عادةً إلى الإنجليزية «حول طبيعة الأشياء» - وفي كثير من الأحيان «حول طبيعة الكون». لا يُعرف سوى القليل جدًا عن حياة لوكريتيوس، الشيء الوحيد المؤكد هو أنه كان إما صديقًا لغايوس ميميوس أو من أتباعه، وقد وجّه القصيدة كهدية له. كان لتلك القصيدة تأثير كبير على الشعراء الأوغسطيين، ولا سيما فيرجيل (في ملحمته الإنيادة وقصيدته الزراعيّات، وبدرجة أقل على كل من إيكلوغس) وهوراس. كاد العمل يُفقد خلال العصور الوسطى، لكن أعيد اكتشافه في عام 1417 في دير في ألمانيا على يد بوجيو براشيوليني، ولعب دورًا مهمًا في تطوّر المذهب الذري (كان لوكريتيوس مؤثّرًا كبيرًا في بيير غاسندي) وفي الجهود التي بذلتها شخصيات مختلفة من عصر التنوير لبناء إنسانية مسيحية جديدة.
لوكريتيوس حياته
لا يُعرف أي شيء تقريبًا عن حياة لوكريتيوس، ولا يوجد أساس كافٍ لتأكيدٍ موثوق فيما يتعلق بتاريخ ميلاده أو وفاته في مصادر أخرى. توجد ملاحظة أكثر إيجازًا في العمل الذي كتبه الكاهن جيروم، تلميذ دوناتوس. كُتبت هذه الملاحظة بعد أربعة قرون من وفاة لوكريتيوس. إذا كان جيروم دقيقًا فيما يتعلق بعمر لوكريتيوس (43 عامًا) عندما توفي (نوقش هذا الأمر أدناه)، فمن الممكن أن نستنتج أنه ولد في عام 99 أو 98 قبل الميلاد. تُرجِع التقديرات الأقل تحديدًا ولادة لوكريتيوس إلى التسعينيات قبل الميلاد ووفاته إلى الخمسينيات قبل الميلاد، بما يتفق مع الإشارات العديدة في القصيدة إلى الحالة المضطربة للشؤون السياسية في روما والحروب الأهلية والثورات فيها.
ربما كان لوكريتيوس عضوًا في عائلة لوكريتيا الأرستقراطية، ويُظهر عمله معرفة وثيقة بنمط الحياة الفاخر في روما. يدعو حب لوكريتيوس للريف إلى الاعتقاد بأنه سكن في عقارات ريفية تملكها عائلات ثرية، كما كانت العديد من العائلات الرومانية الثرية حينذاك، ومن المؤكد أنه تلقى تعليمًا باهظًا مع إتقان اللاتينية واليونانية والأدب والفلسفة.
لوكريتيوس حياته
عُثر على ملاحظة مختصرة خاصة بسيرة حياة لوكريتيوس في كتاب إيليوس دوناتوس، حياة فيرجيل، يبدو أن هذا الكتاب مشتق من عمل سابق لسويتونيوس. تقول الملاحظة: «السنوات الأولى من الحياة التي قضاها فيرجيل في كريمونا حتى توليه منصب التُّوجة (توجة الرجولة) في عيد ميلاده السابع عشر (عندما كان الرجلان يشغلان منصب قنصل حين ولادته)، وحدث ذلك في نفس اليوم الذي مات فيه لوكريتيوس الشاعر». مع ذلك، على الرغم من أن لوكريتيوس عاش ومات بالتأكيد في الوقت الذي ازدهر فيه فيرجيل وشيشرون، إلا أن المعلومات الواردة في هذه الشهادة بالذات غير متسقة ضمنيًا: إذا ولد فيرجيل في عام 70 قبل الميلاد، فإن عيد ميلاده السابع عشر سيكون في عام 53. عُيّن كل من بومبيوس الكبير وماركوس ليسينيوس كراسوس معًا كقنصلين مرة أخرى في عام 55، وليس في عام 53.