hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بيتا إسرائيل ثقافة
مثل ما يفعله جيرانهم الأحباش اعتاد بعض من أبناء بيتا إسرائيل لختان الإناث في طقوس غير دينية. في أوساط بيتا إسرائيل لا يتم الختان إلا بيد امرأة فقط. في نموذج نشر في سنة 1997 ووجد 42 من أصل 113 امرأة لديها ختان أو ما شابهه. توقف ختان الإناث تماما مع الهجرة إلى إسرائيل. وفقا لما قاله كاتب المقال أن النموذج لم ينشر في وسائل الاعلام الإسرائيلية خوفا من ردة فعل المجتمع الإسرائيلي ومن السلالة الإثيوبية.
بيتا إسرائيل ثقافة
أكلات المطبخ اليهودي تشبه أكلات المطبخ الحبشي حسب قوانين الكوشر اليهودية. الأكلة التي تعد اساسية في المطبخ اليهودي هي أكلة إينجيرا(لحوح)، يتم اعدادها من دقيق التف، ثم توضع بأطباق وتؤكل بيد واحدة. معظم الأكلات الحبشية يكون مذاقها حارًا لكن هناك أطباق أخرى ليست بمذاق حار. يوجد طبق حار يسمى بيربيريه حتى أنهم صنعوا منه توابل أخذت نفس المسمى. يوم السبت هو أكثر يوم يشيع به طبخ الدجاج وأكله، وفي الأعياد والمناسبات الخاصة يطبخ اللحم.
إذا تحدثنا عن المعجنات فانه هناك أنواع مختلفة من الخبز مثل: دابو وامباشاه وعميزاه وتؤكل هذه الانواع في أيام السبت والاعياد. يؤكل الخبز وإينجيرا على شكل قطع مقطعه مع (فيتفيت) تكون مخلوطة مع بعضها في الطبخة.
في المطبخ الحبشي هناك أنواع من العصيدة مثل جنافو والكنتشياه المصنوعة من الشعير، والعجه المصنوعة من دقيق الشوفان والايلوت المصنوعة مع الحلبة.
أيضا هناك عدد من المشروبات التي تميز المطبخ الحبشي مثل: التيلا وهي بيرة حبشية؛ والكوروبي مشروب مصنوع من «דגומהدجوماه»؛ والابيش خليط من الحلبة والعسل؛ والطج مشروب كحولي من الماء والعسل و (גשוجيشو)؛ وشراب الكاتيكلا مشروب حكولي؛ والتيلبا مصنوع من الماء والكتان والعسل؛ وأخيرا مشروبات عباد الشمس نوج تشيلكاه الذي في أساسه وجود السمسم الأسود والشاي الحبشي.
بيتا إسرائيل الاقتصاد
في نظام حق امتلاك أرض في الأراضي الحبشية ذلك النظام الذي كان قبل ثورة القرويين الإثيوبية يسمى بنظام الرست، وهو الحق بميراث أرض الاباء وان يستثمرها . معنى الرست هو أن القروي يمكنه أن يزعم بانه صاحب ارض معينة وبانها أرض ابائه واجداده الاوائل الذين كانوا يعملون بها سواءً أكانوا ذكورا ام اناثًا. مع نظام الرست انتشر التضخم الاقتصادي، هو حق جباية ضرائب الرست الذي يعطى لطبقة النخبة الملازمين للإمبراطور. هناك حق اخر لامتلاك ارض هذا الحق كان شائعا في مناطق الاستيطان اليهودي ويسمى «ريم»، أي ارض تمتلكها الكنيسة أو الدير المحلي.
بيتا إسرائيل الاقتصاد
في القرن الخامس عشر بدأ الأباطرة الإثيوبيين مصادرة أراضي بيتا إسرائيل ثم اصدر الإمبراطور يتسحاك امر يقتضي بإلغاء نظام رست على اليهود إذا لم يعتنقوا النصرانية. في بداية القرن السابع عشر ومع هزيمة المركز المستقل في منطقة سامين، اعطيت الأراضي اليهودية إلى الكنيسة ثم لمعتنقي النصرانية ثم للمهاجرين. لم يلغِ نظام رست على اليهود الذين عاشوا في منطقة كوارا ومنطقة ولكيت وتيغراي معظم هؤلاء اليهود بقوا فيها حتى هاجروا إلى إسرائيل. في فترة جوندار رجال النخبة اليهود اعادوا نظام رست. استأجر معظم اليهود الذين حرموا من نظام رست اراضي طوال تلك الفترة حيث انهم عقدوا مع المؤجِرين أصحاب الأراضي اتفاقيات محفوظة وطويلة الامد.
بعد الثورة الإثيوبية عام 1974 وتحت قيادة النظام الشيوعي انتقلت إثيوبيا إلى اصلاحات زراعية شاملة واُعيد توزيع الأراضي على الفلاحين بما في ذلك اليهود، ثم ودُمر نظام رست. جلب توزيع الأراضي العديد من التوترات الاجتماعية وانتشرت الحروب الاهلية منذ ذلك الوقت.
بيتا إسرائيل اجتماعيا
وفق تقاليد بيتا إسرائيل والاحباش النصارى، معظم الامهريين والتغاريين وكذلك الوثنيين سكان منطقة لستاه هم من سلالة يهودية الذين بدلوا اديانهم إلى النصرانية في القرن الرابع ومابعده. في القرن الخامس عشر وفق للمستندات الحاخامات كان يقدر عدد اليهود بمئات الآلاف، بينما تقديرات المبشرين البرتغاليين ذكروا ان اعداد بيتا إسرائيل كانت تقدر بربع مليون شخص. في نهاية القرن السابع عشر بلغ عدد اليهود إلى مليون لكن دخول الامبراطورية الإثيوبية لفترة جوندار لم يكن مفيدًا لليهود حتى بدأت اعدادهم تقل نتيجة الزواج والاندماج مع الجماعات الأخرى والاضطهاد وحركات التبشير الأخرى. هجرة سلالة ياجو في القرن الثامن عشر ساهمت في تفاقم احداث الاضطهاد. في بداية القرن التاسع عشر كان عدد اليهود اقل من 350 ألف يهودي، وفي نهاية القرن التاسع عشر بدأت الفترة القاسية على إثيوبيا فترة المجاعة والجفاف والحروب، توفي اثر ذلك ثلثي اليهود وانخفض عددهم إلى 120 الف يهودي. في فترة الحكومة الفاشية(فترة الاحتلال الإيطالي على إثيوبيا) كان عدد اليهود بين خمسين إلى ستين ألف شخص تقريبا. في تقرير يشعيو في سنة 1958 ذكر انه كان يقدر عدد اليهود بين خمسين إلى ستين الف شخص. وقف تعداد اليهود عام 1976 على الرقم 28 ألف يهودي في إثيوبيا.
بيتا إسرائيل اجتماعيا
اسم يطلق على الاشخاص الذين غيروا دينهم من اليهودية وإليها وذريتهم من بيتا إسرائيل ابتداء من منتصف القرن التاسع عشر.
هي الطائفة التي تسكن في معظم مناطق شيواه الواقعة في شمال دولة أمهرة وفي العاصمة اديس ابابا. أصل هذه الطائفة هي من يهود بيتا إسرائيل الذين عاشوا في المنطقة والذين اعتنقوا دين النصرانية على مر العصور. في الحقيقة هذه الطائفة مزجت بين العادات اليهودية والعادات النصرانية. في السنوات الأخيرة معظم أبناء هذه الطائفة بدأوا بالعودة إلى أصلهم اليهودي واعتناق اليهودية الحاخامية تحديدًا. أقام بعض أفراد هذه الجماعة جمعية إثيوبية صهيونية لشمال منطقة شيواه والتي تهدف إلى تعزيز الهوية اليهودية.
بيتا إسرائيل اجتماعيا
كانت العبودية تُمارس في إثيوبيا حتى مُنعت بحكم القانون في سنة 1923 وأزيلت تماما في سنة 1991. حيث كان اليهود يشترون العبيد ثم يتبع معظم العبيد دين أسيادهم. يسمون هؤلاء العبيد بأسم (بريّاه) وهذا اسم لأحد الشعوب التي اُخذوا منها، لكن معظم العبيد أصبحوا كميراث في العائلة يورّثون من جيل لآخر. هناك تحريم كامل من الزواج والاندماج مع هؤلاء العبيد.
بيتا إسرائيل العلاقات مع يهود العالم
جاء في العهد الجديد قصة رسول من الحبشة أتى للصلاة في المعبد. ذكر مرتين في التلمود البابلي أن الحاخام ربي يهودا دخل اليهودية بعد أن كان هندوسيا اعترف بذلك في تلك الفترة في مملكة الحبشة.
بدأت العلاقة بين بيتا إسرائيل ويهود الشتات في نهاية القرن التاسع، عندما وصل إلدد هاديني إلى القيروان وتحدث عن مملكة بيتا إسرائيل اليهودية المستقلة.
بيتا إسرائيل العلاقات مع يهود العالم
في القرن الثاني عشر نشر الرحالة بنيامين التطيلي تقريرًا عن اليهود في إثيوبيا. وفي نهاية القرن الخامس عشر وصلت تقارير من الحاخام إليهو مفراراه تتحدث عن مملكة يهودية قوية مستقلة في أراضي الامبراطورية الإثيوبية. وكذلك نشر الحاخام عوفاديا مبرتنوراه تقارير تتحدث عن سقوط القوات اليهودية في أحداث ماركوس التخريبية. في القرن السادس عشر تزايدت التقارير عن بيتا إسرائيل ومملكتهم. في نفس القرن السادس عشر قال الحاخام دافيد سليمان ان الحرب بين بيتا إسرائيل والامبراطورية الإثيوبية سيعرفها القاصي والداني. معظم الحاخامات ذكروا ان هناك أشخاص من بيتا إسرائيل وصلوا إلى مصر بعد أن تم بيعهم في سوق العبيد. كما ذكر أيضا أن هناك مساعدات من بيتا إسرائيل للدولة العثمانية في الوقت الذي كانت هناك حرب بين الدولة العثمانية والامبراطورية الأثيوبية.
في القرن السابع عشر وصل حاخام من فيينا إلى أثيوبيا باسم الحاخام سليمان ومعه كتب حاخامية بهدف توصيلها لبيتا إسرائيل، وبعد عدد من الخلافات الدينية التي حدثت مع المبشرين البرتغاليين وممثلي الكنيسة الإثيوبية تم طرده بأمر قيصري واُحرقت كتبه.
بيتا إسرائيل العلاقات مع يهود العالم
في عام 1770 جاء السائح جيمس بروس إلى إثيوبيا ولدى عودته نشر كتاب في سنة 1790 يتكلم كثيرا عن بيتا إسرائيل. وفي القرن التاسع عشر وصلت تقارير عن المبشرين المسيحيين تحكي نجاحاتهم في إثيوبيا وتحديدًا نجاحاتهم قرب بيتا إسرائيل. في عام 1855 وصل إلى القدس مبعوث من إثيوبيا يدعى دانيال بن حنانيا.
ذكرت المصادر اليهودية أن لون بشرة الشعب الإسرائيلي في عصر المشنا لم تكن بيضاء ولم تكن سمراء بل هي بينهما:
«تظهر اللمعة الشديدة في الألماني باهته والباهتة تظهر في الإثيوبي بيضاء ويقول رابي إسماعيل إن بني إسرائيل - وأنا فداء لهم- مثل شجرة الأرز ليسوا سودًا أو بيضًا وإنما بين ذلك.»
في بداية العصر الوسيط تقابل أبناء بيتا إسرائيل مع يهود مصر وفلسطين حيث اتفقوا في نفس اللحظة ان لون بشرة يهود بيتا إسرائيل هو باهت ومائل للسمرة، لكن لا يوجد شك في ارتباطهم مع الشعب اليهودي.
بيتا إسرائيل العلاقات مع يهود العالم
مع انتشار العنصرية في القرن التاسع عشر والتي جعلت البشر اشخاص عنصريين من حيث الصفات الفيزيائية، بدأت النقاشات حول بيتا إسرائيل. فقد صنف الباحثون في العرقية الشعوب ذوي البشرة السوداء الذين يتحدثون لغات أفريقية آسيوية، غالبًا الأحباش وأبناء بيتا إسرائيل، صنفوهم ضمن العرقية البيضاء. انتشر بين اوساط بعض الباحثون اليهود نظرية العرق البشري، حيث زعم اغلبهم بأن الجنس الاشكنازي هو اليهودي الحقيقي، وأن الجنس اليهودي هو جزء من العرق الأبيض. ولكن الجماعات اليهودية غير الاشكنازية على غراراليهود تحت الحكم الإسلامي، يعتبرون من عرق نصف ابيض. وجماعات من غير العرق الأبيض مثل بيتا إسرائيل، بني إسرائيل منهم يهود كوشين (يهود الهند) ويهود الصين هم ليسوا عنصريين لكن عنصريتهم تنحصر بالديانة فقط.
في عام 1908 أرسل التحالف الإسرائيلي العالمي (כי"ח) الحاخام حاييم نحوم ليدرس الارتباط العرقي بين جماعة الفلاشا والعرق اليهودية من خلال دراسة المنهجية لجماجم ورفات تعود ليهود من الفلاشا.
بيتا إسرائيل العلاقات مع يهود العالم
في عام 1923 حدثت مناقشات عن يهودية جماعة بيتا إسرائيل بعد أن رُفض طالب وهو أحد أبناء الجماعة من الانضمام إلى رابطة الطلاب اليهود في فيينا، حيث أن تلك المناقشات كانت تتحدث عن بيتا إسرائيل وأنهم غير مرتبطين بالعرقية اليهودية.
بيتا إسرائيل العلاقات مع يهود العالم
في 14 أكتوبر 1934 عُقد اجتماع مجلس إدارة الوكالة اليهودية لمناقشة منح تأشيرات دخول ليهود إثيوبيا. تطرق هذا الاجتماع إلى يهودية بيتا إسرائيل، حيث قال العالم آرثر روبين عن بيتا إسرائيل «هؤلاء زنوج اعتنقوا اليهودية في القرن السادس قبل الميلاد بحد السيف، وليس لديهم أي صلة باليهودية» وقال أيضا أن هؤلاء ليسوا إلا جماعة عرقية تنتمي للهند-أوروبية (العِرق الآري) وأن العرق اليهودي لا يشمل الشعوب السوداء أو الآسيوية. وقال موشيه شاريت أن مسألة العرقية ليست مهمة إذا اعترفنا ان بيتا إسرائيل هي جزء من القومية اليهودية: «القومية تتحدد بالاعتراف»، وقال أيضا أن بيتا إسرائيل بعيدة كل البعد عن ثقافة يهود أوروبا. في مناقشات أخرى في نفس الاجتماع قال المؤرخ الإسرائيلي اشكولي أنه لا يوجد أي عرق يهودي نقي وأن كل اليهود يشبهون جيرانهم غير اليهود، وأنه لا يمكننا استبعاد انتماء بيتا إسرائيل عن الأمة اليهودية بسبب لون بشرتهم.
في عام 1942 حدث الاتصال الأول بين موقف الهالاخاه في بيتا إسرائيل والنظرية العرقية عندما ادّعى الحاخام يتسحاك هيلفي هرتسوغ والحاخام مئير حاي عوزيئل، دون الاعتماد على الحاخامات حول هذا الموضوع في العصر الوسيط، أن الغالبية العظمى من بيتا إسرائيل لا تنتمي إلى العرقية اليهودية ولهذا يجب عليهم أن يعتنقوا دينًا آخر.
في عام 1954 زاد الاتصال بين الموقفين عندما اعتمد الحاخام هرتسوغ الحكم على النظرية العرقية التي ترفض انتماء بيتا إسرائيل إلى العرقية اليهودية. في وقت لاحق في عهد الحاخام يتسحاك نسيم، كبير الحاخامات بين سنة 1955- 1972, اعتمد الحاخام على موقف من سبقوه ولكنه لم يظهر موقفه عن عرقية بيتا إسرائيل بتاتاً ولكنه كان ضد هجرتهم الجماعية. كان هناك بين أوساط الشعب الإسرائيلي وجهات نظر مماثلة وفي عام 1968 قال القاضي شمعون أغرانات أن بيتا إسرائيل تشكل تناقض اجتماعي، ولذلك فأن سلالتهم العرقية مشكوك بها. في عام 1973 برز تقرير يوسف ليتفاك والذي أظهر كل الحجج ضد هجرة بيتا إسرائيل وكذلك ضد عرقيتهم اليهودية.
الاعتراف بأن بيتا إسرائيل هي جزء من القومية اليهودية هو صراع دائم. ففي عام 1977 اُعتبرت جماعة بيتا إسرائيل جماعةً يهودية بموجب قانون العودة فقط؛ وفي عام 1984 بدأت وزارة الداخلية بكتابة «يهودي/ـه» في فقرة القومية لأبناء بيتا إسرائيل في سجل السكان، وذلك حدث بعد تأجيل اعلان المستشار القانوني للحكومة.
بيتا إسرائيل الهجرة إلى إسرائيل
اختار المهاجرين الأوائل من بيتا إسرائيل مكانهم في فلسطين في العصر الحديث ووصلوا سنة 1943 سويا مع هجرة يهود اليمن من ارتيريا الإيطالية. في نهاية عام 1949 ارسل قسم الهجرة في الوكالة اليهودية يعقوب وينشتاين إلى إثيوبيا لبحث في امكانية هجرة بيتا إسرائيل. وينشتاين لم يزر اماكن استيطان اليهود هناك، كانت زيارته إلى اديس ابابا فقط لكنه استمع إلى وجهات نظر يهود اديس ابابا عن وضع بيتا إسرائيل في إثيوبيا. بعدما عاد وينشتاين أعد تقريرا ذكر فيه أنه لا يجب علينا أن نستعجل بهجرة بيتا إسرائيل، بل يجب علينا أن نضع أولويات لهجرة يهود تحت الحكم الإسلامي ويهود شرق أروبا. بعد إعداد وينشتاين تقريره بدأ بكتابة مقالات في الصحافة يذكر فيها أن الحكومة الإسرائيلية تعارض الهجرة الأثيوبية وتدّعي أن اليهود المهاجرين يحملون أمراض معدية وراثية. مقالات وينشتاين تلك نشرت للمرة الأولى في وكالة الانباء اليهودية ثم انتقلت عبر الوسائل الاعلامية الأخرى. كانت مقالات وينشتاين موثوق بها حيث أن الحكومة الإسرائيلية تلقت انتقادات شديدة اللهجة من نشطاء في شأن هجرة بيتا إسرائيل، لكن الحكومة نفت تلك الأنباء التي ذكرها وينشتاين عن الأمراض المعدية.
بيتا إسرائيل الهجرة إلى إسرائيل
بعد تقرير وينشتاين ومع انتهاء الهجرة الجماعية عارضت إسرائيل هجرة أبناء بيتا إسرائيل واعترفت بيهوديتهم كي تتفادى المشاكل المتعلقة بالعرقية اليهودية وكذلك مشاكل اختلاف الثقافات التي سوف تحصل في الأوساط الإسرائيلية. رفض دافيد بن غوريون في فترة رئاسته الهجرة الجماعية من إثيوبيا وكان أساس رفضه هم مستشاروه. وايضا موشيه شاريت لم يعترف في فترة رئاسته في بيتا إسرائيل وعارض هجرتهم، وخلال هذه الفترة وصل العديد من عائلات بيتا إسرائيل إلى إسرائيل وكذلك العديد من العائلات اليمنية-إثيوبية الذين كانوا يسكنون في منطقة بجمدار وفي ارتيريا.
بيتا إسرائيل الهجرة إلى إسرائيل
عارض ليفي أشكول في فترة رئاسته الهجرة الجماعية كما عارضت جولدا مائير في فترة رئاستها فكرة الاعتراف برمتها وأيضا هجرتهم. وقال المعارضون لهجرة بيتا إسرائيل أنه لا يمكن تأييد هجرتهم نظرًا لموقفهم الديني؛ وفي المقابل بدأت الحكومة الإسرائيلية استقبال المهاجرين اليهود من الهند الذين كانوا على نفس موقف بيتا إسرائيل الديني.
في الستينات ومع الجهل الإسرائيلي ببيتا إسرائيل توجه قادة بيتا إسرائيل إلى الكونغرس اليهودي العالمي واسسوا جمعية لصالح الفلاشا حيث بدأت بأعمالها لأول مرة في أثيوبيا. هذه الانشطة في بادئ الامر كانت تعليمية مما ادى إلى احداث تغييرات اولية في المعتقد الديني في اوساط بيتا إسرائيل. وفي مقابل ذلك بدأ شباب من بيتا إسرائيل العمل فعلا على العودة للهجرة الامر الذي ادى في عام 1971 إلى صياغة أجراء استشاري لا يخول من لا ينتمي لجماعة بيتا إسرائيل بدخول إسرائيل دون موافقة مسبقة من وزارة الداخلية. الا أن العودة استمرت واليهود واصلوا الهجرة على أنهم نصارى.
بيتا إسرائيل الهجرة إلى إسرائيل
في عام 1973 بدأ وزير الداخلية بإصدار أوامر ترحيل لأبناء بيتا إسرائيل الذين كانوا في إسرائيل ممن لا ينطبق عليهم قانون العودة. هؤلاء اليهود كانوا يختبئون في الأماكن التي تقدمها اللجنة الشعبية ليهود أثيوبيا تحت اشراف الرقيب عوفاديا خازي والحاخام عوفاديا يوسف لتفادي ترحيلهم. حيث أعرب الحاخام عوفاديا يوسف عن موقفه لهذا الترحيل وذكر بأن هناك هجرة عاجلة لأبناء بيتا إسرائيل، ويعتبر الحكم الديني الذي اعتمد عليه عوفاديا ليس جديدا عن موقف الحاخامية فيما يتعلق بالمعاملة الدينية لبيتا إسرائيل. وردًا على موقف الحاخام عوفاديا، تتبع معارضو الهجرة والاعتراف بقيادة وزير الداخلية يوسف بورغ ووزير الاستيعاب شلومو روزين تقرير ليتفاك الذي جلب كل الحجج ضد الاعتراف بيهودية بيتا إسرائيل وهجرتهم. ولم تغير سلطة الحاخام الرسمية وحالة بيتا إسرائيل شيئا من موقف الحكومة الإسرائيلية إلا أنها واصلت بإصدار أوامر الترحيل.
بيتا إسرائيل الهجرة إلى إسرائيل
في عام 1974 غاب بورغ لمدة ستة أشهر ثم عقد خليفته شلومو هيليل لجنة وزارية لتقرر في10 ابريل 1975 أن قانون العودة سوف يشمل بيتا إسرائيل، ولكن في 25 يوليو عندما عاد بورغ تم إلغاء هذا القرار.
في أكتوبر 1975 بدأت تصدر الأوامر من إسرائيل لتهريب اليهود من إثيوبيا، عندما حدثت بالمقابل مناقشات رسمية حول لم شمل الأسر بدلا من السلاح، وذلك على الرغم من إلغاء إجراء البدأ بقرار العودة. هناك الكثير ممن ربطوا تغيير موقف إسرائيل تجاه الهجرة الجماعية بموقفها الدولي وخصوصا قرار الجمعية العامة للأمم المتحدة 3379 الذي حددت أن الصهيونية هي شكل من أشكال العنصرية.
بيتا إسرائيل الهجرة إلى إسرائيل
في 14 مارس سنة 1977 بدأ تطبيق قانون العودة على بيتا إسرائيل، وذلك بعد مغادرة حزب المفدال من الحكومة وعودة هيليل وزيرا للداخلية. في ذلك الحين توصلت إثيوبيا مع إسرائيل إلى اتفاق بشأن لم شمل الأسر، وتم اعداد قائمة تحتوي على 150 يهودي يغادرون إثيوبيا على ثلاث مجموعات. بعد ذلك تم ايقاف اتفاق لم شمل الأسر بعد خطاب وزير الدفاع موشيه دايان في مؤتمر صحفي حيث ذكر فيه أن إسرائيل تزود إثيوبيا بالسلاح، وأن إثيوبيا قطعت علاقتها مع إسرائيل عندما غادرت المجموعة الأخيرة إثيوبيا.
عقب قطع العلاقات بين البلدين، اندلعت الحرب الأهلية في إثيوبيا وتدهور الوضع الأمني لبيتا إسرائيل. بعدها بدأ ضغط كل من المنظمات الدولية والنشطاء في شأن الهجرة والسلالة الأثيوبية في إسرائيل على الحكومة الإسرائيلية للتدخل. حينها قررت الحكومة وضع برنامج هالبيرن التابع للجمعية الأمريكية لشؤون يهود إثيوبيا، حيث يهتم هذا البرنامج بهجرة أبناء الجماعة عن طريق السودان. وفي الفترة ما بين 1979 و1990 وقعت «عملية الأخوة» حيث شقّ عشرين ألف شخص من بيتا إسرائيل طريقهم إلى مخيمات اللاجئين في السودان، 16 ألف منهم هاجروا إلى إسرائيل، وقتل بعضهم في عملية «هتسعيداه» والبعض الآخر بقي في مخيمات اللاجئين بانتظار الهجرة.
مع استئناف العلاقات الدبلماسية مع إسرائيل بدأت عمليات ضخمة للجمعية الأمريكية لشؤون يهود إثيوبيا، حيث بدأت الجمعية باستئجار وسائل لنقل وتركيز اليهود المتبقين في اديس ابابا. وقد اعتقدت الجمعية أن تركز اليهود الأثيوبيين في مكان واحد سيدفع الحكومة الإسرائيلية إلى السماح لهم بهجرة جماعية؛ إلا أن خطة الحكومة الإسرائيلية فرضت هجرة تدريجية. في عام 1991 تم توقيع صفقة مع المجلس البلدي تطالب ب35 مليون دولار، وتم تسليم المال إلى يهود الولايات المتحدة الأمريكية لتنفيذ عملية سليمان(מבצע שלמה).
بيتا إسرائيل في إسرائيل
تقدّر أعداد الإثيوبيين في إسرائيل اليوم حوالي 126.000 شخص. كانت هجرة بيتا إسرائيل إلى فلسطين أولا ومن ثم إلى دولة إسرائيل في بداية ثلاثينات القرن العشرين كمهاجرين افراد، ولكن وفي ستينات القرن العشرين بدأت هجرتهم جماعة بشكل غير قانوني. بدءًا من نهاية سنة 1975 وطوال الثمانينات والتسعينات نفذت إسرائيل مع الولايات المتحدة عمليتي للهجرة على نطاق واسع وهي «عملية الأخوة»(1979-1990) وعملية سليمان (1990-1991). تواصل الهجرات مسيرتها إلى يومنا هذا في اطار هجرات الفلاشا وسلالة اليهود الذين تركوا جماعة بيتا إسرائيل.
اللغة التسوانية
اللغة تسوانية أو اللغة السيستوانية (بالتسوانية: Setswana)، هي لغة بانتو تنتمي إلى عائلة اللغات النيجرية الكنغوية يتوزع متحدثوها في منطقة أفريقيا الجنوبية، ويتحدث نحو 4 ملايين نسمة، ومنها مليونا نسمة في جمهورية بوتسوانا.
تي-28 تروجان
طائرة تي-28 تروجان (بالإنجليزية: North American Aviation T-28 Trojan)‏ ، هي طائرة عسكرية مخصصة للتدريب القوات الجوية الأمريكية ، وقد صدرت الطائرات إلى بعض الدول كالسعودية والبرازيل واليابان وفيتنام ونحو ذلك.
كامل الرمالي
كامل الرمالي (1 أكتوبر 1922 ـ 6 فبراير 2011) هو ملحن مصري، ينتمي إلى الجيل الثاني من مؤلفي الموسيقى المصريين، وهو مؤلف أول أوبرا مصرية، والعميد السابق لمعهد الكونسرفتوار بالإسكندرية.
كامل الرمالي حياته
ولد كامل الرمالي في محافظة البحيرة في أول أكتوبر 1922. أحب الموسيقى ودرسها في سن مبكرة – بجانب دراسته التقليدية – على عدد من الأساتذة الأجانب الذين كانوا يعيشون أنذاك في مدينة الإسكندرية، وفي عام 1948 فاز كامل الرمالى بالجائزة الأولى في التأليف الموسيقى في مسابقة أجرتها وزارة المعارف. وفي عام 1950 حصل على ليسانس الاداب من قسم الآثار بجامعة الإسكندرية، وبعد تخرجه واصل دراساته الموسيقية في كل من روما ولندن، وفي عام 1959 حصل على شهادة في علوم التأليف الموسيقى من معهد سانتا سيشيليا بإيطاليا، وفي نفس العام حصل على منحة من اليونسكو لدراسة التأليف الموسيقى فسافر إلى كل من إيطاليا وألمانيا وانجلترا.
كامل الرمالي مؤلفاته الموسيقية
أوبرا «حسن البصرى»: كتبها عام 1954، مستوحيًا إياها من ألف ليلة وليلة، وعرض الفصل الثانى منها عام 1956 بقاعة إيوارت بالجامعة الأمريكية بالقاهرة من أشعار محسن الجوهري وإخراج حمدي غيث، وعرضت كاملة – في صورة كونسير – بدون ملابس خاصة أو ديكورات أو حركة مسرحية بدار الأوبرا المصرية في 30 يونيو 1995.
المتتالية الأوركسترالية «نوبيا»: كتبها عام 1989 بعدما قرأ عن حادثة غرق السفينة «نوبيا» في النيل إثر عاصفة قوية قرب مدينة إدفو، وجاءت المتتالية في ثلاث حركات متصلة تصور ما حدث للسفينة منذ بدء رحلتها وحتى غرقها.
كامل الرمالي التكريم
كُرم كامل الرمالى وأهدي درعًا في مهرجان «اتجاهات عربية» الثالث الذي أقيم في دار الاوبرا المصرية في فبراير 2004.، كما أصدرت أكاديمية الفنون المصرية كتابًا تذكاريًا عنه بمناسبة مرور 50 عاما على تقديم أوبرا «حسن البصري».
رائد زعيتر
رائد علاء الدين زعيتر، قاضٍ أردني من أصول فلسطينية، استشهد يوم الإثنين 10 مارس 2014 على يد الجيش الإسرائيلي عند معبر جسر الملك حسين على الحدود بين الضفة الغربية والأردن، ما أثار موجة غضب واحتجاجات عارمة في الأردن وفلسطين.
رائد زعيتر ردود فعل على مقتله
الأردن: حمّلت الحكومة الأردنية إسرائيل «المسؤولية الكاملة» عن مقتله، فيما صوت معظم نواب بالبرلمان بطرد السفير الإسرائيلي. خرجت ثلاثة مظاهرات شعبية بالأسبوع الأول بعد مقتل زعيتر مطالبة بطرد السفير الإسرائيلي من عمان. فضت قوات الأمن الأردنية بقوة أحد هذه المسيرات التي كانت متجهة إلى السفارة الإسرائيلية مما أدى إلى إصابة عدد من المتظاهرين.
رائد زعيتر التحقيق في مقتل زعيتر
ادعى الجانب الإسرائيلي تعطيل الكاميرات على النقطة الأمنية اليوم الذي قتل به زعيتر مما جعل من إفادات شهود العيان الأدلة الوحيدة على قصة قتله. مما دفع أكثر من جهة للمباشرة بالتحقيق في قصة مقتله. فبدأت مؤسسة «ميزان لحقوق الإنسان» ومقرها في الناصرة محاولاتها لمتابعة لجان التحقيق في إسرائيل، إلا أنّها اصطدمت بحاجز عدم موافقة عائلة زعيتر على توكيل المؤسسة. على الجانب الآخر، أعلن المتحدث الرسمي باسم الحكومة، محمد المومني ، ليلة مقتل رائد زعيتر تشكيل لجنة تحقيق ثلاثية الأطراف مكونة من الأردن والسلطة الفلسطينية وإسرائيل. سلمت اللجنة المشتركة التقرير للأردن بعد أكثر من سنة من مقتله، لكن لم تبح الحكومة بما جاء بالتقرير نظرا لأن إجراءات التحقيق ما تزال مستمرة حسب رئيس الوزراء الأردني السابق عبد الله نسور.
رائد زعيتر التحقيق في مقتل زعيتر
أما مؤسسة الحق الفلسطينية فقد أصدرت بعد 10 أيام من مقتل زعيتر تقريرا يوضح تفاصيل ما حدث في ذلك اليوم معتمدة على روايات بعض الشهود. أفاد التقرير أن جنديا اسرائيلياً أربع طلقات على زعيتر بعد أن دفعه ثلاثة جنود إلى جهة الشارع أمام حافلة النقل. واعتبر مدير المؤسسة شعوان جبّارين أن الحديث عن عطل الكاميرات ذلك اليوم هو التفاف واضح من الجانب الإسرائيلي في محاولة «لإنهاء الموضوع». توقفت الحق عن متابعة القضية لاحقا وإصدار تقرير شرعي بعد أن رفض والد زعيتر تشريح الجثة، وإظهار الجانب الأردني عدم ارتياح لمتابعة جهات أخرى لها.
في 23 أيلول 2014 جاء في الخبر المنقول عن الناطقة باسم الجيش الإسرائيلي أن الجندي اعترف بإطلاقه النار على زعيتر بعدما شعر بالخطر، لأن زعيتر حاول سحب سلاح الجندي، وهو ما جاء في الرواية الإسرائيلية من اليوم الأول للحادث.
الفروق بين الجنسين في علم النفس
الجنس والذكاء هو بحث يتقصى الاختلافات في توزيع المهارات المعرفية بين الرجال والنساء. هذا البحث يعمل اختبارات تجريبية معرفية، والتي تأخذ أشكالا مختلفة.
البحث يركز على الفوارق في المهارات الفردية وكذلك الاختلافات العامة التي تشمل القدرة المعرفية العامة، وهو ما يسمى في كثير من الأحيان چ أو اختبارات الذكاء IQ tests .
المصممة خصيصا لقياس القدرة المعرفية، واختبار مجموعة متنوعة من المهارات عادة، وكثيرا ما تستخدم درجات معدل الذكاء كمقياس چ توافق الآراء العلمية الحالية هو أن هناك اختلافات عامة في المتوسط في قدرات محددة والرجال لديهم قدرات أكثر في الذكاء.
البارون سوزان گرينفيلد هي واحدة من أكثر النساء العلماء في بريطانيا شهرة، إنها أستاذ الفسيولوجيا العصبية في
جامعة أكسفورد، وهي المدير السابق للمعهد الملكي وكاتبة ومذيعة لديها الكثير من الإنجازات بشأن المسائل العلمية.
حتى عندما أصبحت تتحسر علنا حول عدم وجود نساء قد وصلن إلى المراتب العليا في المؤسسة العلمية، فأصبح الناس يميلون إلى الجلوس والتنبه.
الفروق بين الجنسين في علم النفس
وفي مقال صحفي في الشهر الماضي، أعربت عن قلقها من أن 10 في المائة فقط من أساتذة العلم في هذا البلد هم من النساء.
وضربت تصريحاتها على وتر حساس، وجذبت عددا كبيرا من التعليقات والاتفاق على أن النساء بصفة عامة العلماء منهن يحصلن على نصيب خام.
وهذا يثير مسألة مهمة ومثيرة للجدل. هل فعلا هناك سقف زجاجي يحجم العالمات الموهوبات من الالتحاق بسمات الذكاء المؤهلة للنبوغ؟ وعقود من التشريعات المناهضة للتمييز الجنسي حقا من أجل لا شيء يحسب في مختبرات بريطانيا؟
ليست فقط أن الرجل العادى أقل ذكاء من المرأة العادية ولكن أيضا إلى أنه من الواضح وجود اختلال مذهل يظهر بين الجنسين في مستويات عالية من الذكاء الذي تتطلبه معظم تلك الوظائف.
في بعض الأطروحات غير الدقيقة، يُدعى أن عدد الرجال الذين يصلون إلى مستويات "عبقرية" في اختبارات الذكاء يفوق عدد النساء بنسبة 8 إلى 1. إلا أن هذه النسبة، التي تعود إلى قراءات قديمة، تم نفيها في العديد من الدراسات الحديثة. على سبيل المثال:
الفروق بين الجنسين في علم النفس
دراسة تيموثي كيث (2008) على أكثر من 6800 فرد، أظهرت أن النساء يتفوقن في سرعة المعالجة، بينما يتفوق الرجال في التحليل الكمي والمكاني – دون تفوق صريح في معدل الذكاء العام (g factor).
دراسة سترين وآخرين (2006) وجدت أن النساء يتوزعن بشكل أكثر اتساقًا حول المتوسط، بينما لدى الذكور تشتت أعلى، أي أنهم أكثر تمثيلًا في الطرفين (الضعيف جدًا والمرتفع جدًا)، مما يجعل الفرق في "العبقرية" ظاهريًا وليس جوهريًا.
وحتى لو وُجد تفاوت في نسب التمثيل في قمم التوزيع، فإن ذلك لا يعني بالضرورة فروقات بيولوجية، بل قد يكون انعكاسًا لتفاوتات في التنشئة، التوقعات المجتمعية، والفرص التعليمية.
في هذا السياق، لا يكمن قلق الأستاذة غرينفيلد فقط في أن واحدة فقط من بين كل عشرة من أساتذة العلوم في بريطانيا هي امرأة، بل في أن هذا التمثيل المنخفض يُعبّر عن خلل بنيوي أعمق. فعلى الرغم من مرور أكثر من قرن على تأسيس جائزة نوبل، لم تُمنح الجائزة في الفيزياء سوى لامرأتين، وفي الكيمياء لأربع نساء، بينما لم تحصل أي امرأة على نوبل في الرياضيات حتى اليوم، رغم مساهمات علمية بارزة قدمتها باحثات من مختلف أنحاء العالم.
الفروق بين الجنسين في علم النفس
أسهمت تطورات الوعي السياسي والاجتماعي في الحد من النظرة التبسيطية للفروقات بين الجنسين، وخاصة في ما يتعلق بالذكاء. ورغم الجدل الذي لا يزال قائمًا في بعض الأوساط الأكاديمية، لا يمكن إنكار أن موضوع اختلاف الذكاء بين الجنسين ظل موضع دراسة منذ بدايات اختبارات الذكاء التي ابتكرها ألفريد بينيه عام 1905. ومع أن بعض الدراسات رصدت فروقات طفيفة بعد سن البلوغ، فإن هذا المجال لا يزال يخضع لمراجعات منهجية، وتشير أدلة متزايدة إلى أن الاختلافات داخل كل جنس تفوق بكثير الفروقات بين الجنسين أنفسهم، مما يُضعف من قيمة أي تعميم حاسم.
يُقال أحيانًا إن الفتيان والفتيات ينطلقون من نفس متوسط الذكاء، لكن نسبة من الفتيان – تُقدَّر بنحو 16٪ – يتقدمون خطوة للأمام، مما يُفسَّر كفارق نوعي في القدرات. ومع ذلك، فإن هذا الادعاء يبقى محل شك علمي، إذ تشير دراسات واسعة النطاق إلى أن الاختلاف الأكبر يكمن داخل كل جنس وليس بين الجنسين، كما أن الذكاء ليس سمة ثابتة، بل يتأثر بالتنشئة، والتحفيز، والبيئة التعليمية.