hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تغزوت (ولاية الوادي)
تغزوت هي بلدية من بلديات دائرة قمار بولاية الوادي الجزائرية، وبها مغارات ابن خلدون أو ما يعرف بخلوة ابن خلدون التي مكث بها لتأليف مقدمته الشهيرة مقدمة ابن خلدون وقد إنبثقت عن التقسيم الإداري لسنة 1985.
تغزوت (ولاية الوادي) الموقع الجغرافي
تقع بلدية تغزوت بولاية الوادي في الناحية الغربية من وادي سوف والشرقية من وادي ريغ، مساحتها 539 كم2 وترتفع عن سطح البحر بمعدل 45 مترا، يقطعها الطريق الوطني رقم 48، من الشمال نحو الجنوب، الذي يربط ولاية الوادي بولاية بسكرة، تبعد تغزوت عن مقر الولاية بـ 12 كلم.وعن الجزائر العاصمة ب633 كيلومترا ويحدها كل من:
تغزوت (ولاية الوادي) أصل التسمية
تعد بلدة تغزوت ثاني أقدم المدن بوادي سوف بعد بلدة الزقم، والتي كانت في القديم تسمى “جُلْهُمَةُ”، ولما خربت جلهمة بسبب الوباء الذي أصاب أهلها ولم يبقى إلا أهل تغزوت، أصبحت القوافل التجارية المتوجهة للمنطقة، تعرفها بمنطقة “أرض أهل تغزوت”
و المقصود بهده الكلمة الأمزيغية حافة الوادي (المجرى المائي) الذي به الأشجار والعشب كما وجد هذا الأسم تغزوت في كتاب «فصل المقام ما بين الحكمة والشريعة» حيث قيل انه يوجد باب في المغرب في مدينة مراكش يسمى «باب تغزوت», والراجح عند السكان اليوم ان تغزوت تكونت تحت يد «بني سليمان» الذين قدمو من الشرق الجزائري وبتحديد من أعالي الزيبان مابين بسكرة وخنشلة بجبل “شاشار” ، ليعلمون الناس القرآن وقد بينت الآثار القديمة في الجهة الشرقية أنها كانت ضمن سبع قصور المدعوة قصور الرهبان وعندما نزلوا فيها سموها بتغزوت وذلك نسبة لبلدهم تغزوت واستمرت هذه التسمية إلى يوم.
تغزوت (ولاية الوادي) السكان
يقطن البلدية أكثر من 43 الف نسمة حسب تقديرات سنة 2013تتميز المدينة عن باقي بلديات الولاية بانها دات طابع عمراني متلاصق بمساحة 12 كلم مربع وتعرف البلدية توسعا عمرانيا كبيرا في السنوات الاخيرة. تتكون المدينة من منطقتين كبرتين الأولى المنطقة الشرقية والثانية الضفة الغربية ويتميز سكانها بالطيبة والكرم واحسان الضيف تتكون المدينة من عدة احياء شعبية مثل حي 5 جويلية وحي العالية في اعالي المدينة وحي النصر لي مورتير بالإضافة إلى شارع الركنة ومجموعة من الاحياء الجديدة دات الكثافة السكانية العالية منها حي 16 جانفي بكثافة سكانية تقدر ب حوالي 2500 ساكن و حي المنظر الجميل ب 7 الاف ساكن وحي الهواء الطلق ب 4 الاف ساكن وحي 1 نوفمبر ب 1200 ساكن وحي 280 سكن ب 3900 ساكن. سكان المدينة يعرفون بالنشاط الفلاحي وتعتبر البلدية أول منتج للبطاطا في ولاية الوادي لعدة مواسم سابقة اما التجارة فسكان البلدية يركزون نشاطهم في المدن والولايات المجاورة بالإضافة إلى الجزائر العاصمة اين يوجد أكثر من 3500 مواطن من البلدية يشتغلون في التجارة والصناعة ولعل من ابرز المظاهر المميزة في المدينة هو هجرة السكان صيفا إلى المدن الساحلية اين تتوافد المئات من العائلات خصوصا إلى عنابة والعاصمة اين تعرف الشوارع خلوا كبيرا من السكان.يمر على البلدية الطريق الوطني رقم 48 وتبعد عن مقر الولاية ب 14 كلم. في جانب الرياضة يوجد نادي في البلدية وهو مولودية شباب تغزوت MCTويحمل الاوان الحمراء والسوداء والنادي الرياضي لشباب مديتة تغزوت CRACT ويحمل الألوان الحمراء والخضراء والبيضاء والنادي الرياضي للهواة نجوم النصر تغزوت CNNT ويحمل الالوان السوداء والصفراء وتعرف المدينة حبا كبيرا لكرة القدم ويعتبر نصف متتبعي الكرة يعشقون اتحاد الحراش محليا وبرشلونة ويوفنتوس وريال مدريد أوروبيا.
تغزوت (ولاية الوادي) السكان
يوجد بالمدينة 10 مساجد وهم مسجد العتيق أول مسجد في الجنوب الجزائري وبني 489 ميلادي ومسجد السنة ومسجد إبراهيم الخليل ومسجد الشيخ عبد الكريم قمازي أحد رجال المنطقة التاريخيين ومسجد الزاوية التيجانية. ويوجد البلدية 15 ابتدائية و3 متوسطات اشهرها متوسطة مصطفى بن بولعيد بطاقة استيعاب 1200 طالب والمتوسطة الشرقية ب 850 طالب بالإضافة إلى ثانوية واحدة تقع في وسط المدينة. اما في جانب التنمية يوجد ملعبين بلديين بالإضافة إلى 10 ملاعب جوارية وساحة للترفيه في حي النصر بالإضافة إلى دارين للشباب.
مقاطعة فسبرم
فسبرم (بالمجرية: Veszprém megye) هي مقاطعة إدارية في المجر. فيسبرم هو اسم المدينة العاصمة للمقاطعة أيضا.
مقاطعة فسبرم جغرافيا
مقاطعة فسبرم تقع في غرب المجر. أنها تغطي تلل باكوني، والشاطئ الشمالي لبحيرة بالاتون. المقاطعة تُشارك حدودها مع المقاطعات المجرية فاس، ديور-موشون-سوبرون، كوماروم-إستركوم، فيير، شومود, وزالا. عاصمة مقاطعة فسبرم هي فسبرم. النهر مرسال تجري على الجزء الغربي من المقاطعة. مساحة المقاطعة 4613 كم مربع.
مقاطعة فيير
فيير (بالمجرية: Fejér megye) هي مقاطعة إدارية في المجر المركزية. أنها تقع على الضفة الغربية من نهر دانوب, وليست بعيدة من بحيرة بالاتون. أنها تشارك حدودها من المقاطعات المجرية فسبرم، كوماروم-إستركوم، بشت، باتش-كيشكون، تولنا, وشومود. عاصمة مقاطعة فيير هي شالغوتريان.
مقاطعة فيير جغرافية
جغرافيا مقاطعة فيير تحتوي على الكثير من التضريس المتشكلة، جزئها الجنوبي يشبه وموصول إلى السهل العظيم. الأماكن الآخرى مليئة بالتلل مثل باكوني وفرتس وجريش. بحيرة فلنتسة مجودة هناك وتعتبر نقطة سياحية مشهورة.
مقاطعة فيير تاريخ
المنطقة كانت مسكونة من قبل 20000 سنة. عندما كانت تلك المنطقة من المجر تُشكل جزء من إقليم روماني يدعى بانونيا، عددٌ من المستوطنات قد مكثت هناك: العاصمة كانت جورسيوم، ولكن كان هناك قريات مهمة آخرى في نفس مكان وجود بركاس دوناويفاروس حاليا (كانوا يدعان آناماتيا وإنتركيسا في السابق). في العصور الوسطى الهون والآفار اليورو آسياويين قد سكنوا في المنطقة. في 586 عددٌ من الرحل أتوا إلى المنطقة حتى الغزو من المجريين في اواخر القرن التاسع.
المجريون وصلوا هناك ما بين عام 895 و900. الأمير سكن في تلك المنطقة. قرية فيهرفار (حاليا شالغوتريان) أصبحت معروفة كعرش الأمير جيزا. تحت حكم إبنه الملك اشتفان، أصبحت المدينة عاصمة المقاطعة المشكلة حديثا. ملوك المجر تُوجوا ودُفنوا في تلك البلدة حتى القرن السادس عشر.
مقاطعة فيير أصبحت ملك العثمانيين بين عام 1543 و1688. عددٌ من القرى قد دُمر، وعدد السكان نزل بشكل كبير. بعد التحرير من الحكم العثماني، تم الاعتراف بالإدارة المحلية في 1692. استرجعت شالغوتريان مكانتها فقد بعد عام 1703.
مقاطعة زالا
زالا (بالمجرية: Zala megye) هي مقاطعة إدارية في المجر. أنها تقع في جنوب غرب المجر. اسم المقاطعة يأتي من نهر زالا. أنها تقع على الحدود مع كرواتيا وسلوفينية, وتُشارك حدودها مع المقاطعات المجرية فاس، فسبرم, وشومود. عاصمة زالا هي زالائغرشغ. مساحتها تُعادل 3784 كم مربع. بحيرة باتالون تُشكل جزء من المقاطعة.
مقاطعة زالا تاريخ
في وقت ما فإن جزء من مقاطعة زالا السابقة أصبحت في سلوفينية (بريكمورية-الجنوبية). في سنة 1919 الدولة بريكمورية غير المعترف بها، التي كانت موجودة لفقد ستة أيام، كانت هناك.
تفكير تبايني
التفكير التبايني هو عملية تفكيربة تستخدم لتوليد الأفكار الإبداعية من خلال استكشاف العديد من الحلول الممكنة. وغالبا ما تستخدم بالترابط مع التفكير التقاربي، والذي يتبع مجموعة معينة من الخطوات المنطقية للوصول إلى حل واحد والتي، في بعض الأحيان، هو الحل الصحيح. يحدث التفكير التبايني عادة بطريقة عفوية عند التدفق الحر للافكار، التي تسمح بتوليد العديد من الأفكار بطريقة غير منتظمة. يتم استكشاف العديد من الحلول الممكنة في فترة قصيرة من الزمن، ويتم ربط العلاقات الغير متوقعة. بعد اكتمال عملية التفكير التبايني، يتم تنظيم المعلومات والأفكار باستخدام أساليب التفكير التقاربي.
تفكير تبايني
لقد وجد علماء النفس أن معدل ذكاء مرتفع وحده لا يضمن الإبداع. بدلا من ذلك، فإن السمات الشخصية التي تعزز التفكير المتباين لها دور مهم في الإبداع. والأشخاص الذين يتفوقون بالتفكير المتباين لهم صفات شخصية مثل عدم اتباع المتعارف عليه، الفضول، والاستعداد لتحمل المخاطر، والمثابرة. بالإضافة إلى ذلك، وجد الباحثون في جامعة فاندربيلت أن الموسيقيين هم أكثر مهارة في استخدام نصفي الدماغ، وهم أكثر ميلا لاستخدام التفكير التباعدي في عمليات التفكير الخاصة بهم.
تشمل الأنشطة التي تعزز التفكير التباعدي إنشاء قوائم من الأسئلة، تخصيص وقت للتفكير والتأمل، وتبادل الأفكار، رسم خرائط للمواضيع، كتابة المذكرات، خلق عمل فني، والكتابة الحرة. في الكتابة الحرة، يركز الشخص على موضوع واحد معين ويقوم بالكتابة من دون توقف لفترة قصيرة من الزمن، في سلسلة متواصلة من الكتابة الواعية.
تفكير تقاربي
التفكير التقاربي القدرة على إعطاء جواب «صحيح» على أسئلة قياسية لا تتطلب إبداعا. مثلا، معظم المهام الدراسية واختبارات الخيارات المتعددة المستعملة في اختبارات الذكاء. التفكير التقاربي عكس التفكير التباعدي. والتسمية الإنكليزية Convergent thinking ابتكرها جوي بول جيلفورد.
تفكير تقاربي صلة
التفكير التقاربي هو نوع من التفكير يركز على الخروج بالجواب المفرد الثابت لمشكلة ما. يهدف هذا التفكير لاشتقاق الجواب المفرد الأفضل أو الأكثر صحة للسؤال المطروح. يتطلب هذا التشديد على السرعة والدقة والمنطق، والتركيز على إدراك التقنيات المألوفة معادة التطبيق، وتراكم المعلومات المخزنة.
يُعتبر هذا التفكير أكثر تأثيرًا في الحالات التي يكون فيها الجواب موجودًا مسبقًا ويحتاج للتذكر فقط أو الاستنباط عبر استراتيجيات صنع القرار. هناك ناحية حساسة في التفكير التقاربي تتمثل بالوصول إلى الإجابة المفردة الأفضل، دون أن تترك مجالًا للغموض. في ضوء هذه التعريف، تكون الأجوبة إما صحيحة أو خاطئة. يكون الحل الناتج في نهاية عملية التفكير التقاربي أفضل جواب ممكن في غالب الأحيان.
تفكير تقاربي صلة
يرتبط التفكير التقاربي أيضًا مع المعرفة إذ يشمل معالجة المعارف الموجودة بواسطة العمليات المعيارية. المعرفة هي نوع مهم آخر من الإبداع، فهي مصدر الأفكار، وهي التي تقترح وسائل الحل، وتوفر معايير التأثير والإبداع. يعتبر التفكير التقاربي أداةً لاستخراج حلول المشاكل. عندما يستخدم فرد التفكير النقدي لحل مشكلة ما فهو يستخدم المعايير والاحتمالات الموجودة بوعي لإطلاق حكمه، مقارنةً مع التفكير التباعدي، إذ يُرجأ الحكم ريثما يبحث عن حلول عديدة ممكنة ومقبولة.
يُستخدم التفكير التقاربي غالبًا بالترافق مع التفكير التبايني، يحدث التفكير التبايني بشكل نموذجي بأسلوب عفوي مسترسل، إذ تستحدث العديد من الأفكار الإبداعية وتستعرض الحلول الممكنة المتعددة في فترة قصيرة من الزمن، وتستبعد الارتباطات غير المتوقعة. بعد أن تكتمل عملية التفكير التبايني، تُنظم الأفكار والمعلومات وتركب عن طريق التفكير التقاربي ليبدأ استخدام استراتيجيات صنع القرار التي تقود إلى إيجاد الجواب المفرد الأفضل الأكثر صحة.
أمثلة عن التفكير التبايني: استخدام العصف الذهني، الكتابة الحرة، والتفكير الإبداعي في بداية عملية حل المشكلة لتكوين حلول ممكنة يمكن تقييمها لاحقًا. حالما يتوافر عدد كافٍ من الأفكار، يمكن أن يبدأ استخدام التفكير التقاربي. تؤخذ المعرفة والمنطق والاحتمالات واستراتيجيات صنع القرار الأخرى بعين الاعتبار على أنها حلول يجب تقييمها بشكل فردي خلال البحث عن الإجابة الأفضل التي يجب أن تكون بعيدة عن الغموض عند الوصول إليها.
تفكير تقاربي التفكير التقاربي مقارنةً مع التفكير التبايني
دُرست الروابط بين الشخصية والتفكير التقاربي والتبايني، وأظهرت النتائج أن هناك ميزات شخصية ترتبط بشكل هام مع التفكير التبايني. وُجد أن الانفتاح والانبساط يسهلان تكوين التفكير التبايني. يقيم الانفتاح الفضول العقلاني، الخيال، الاهتمامات الفنية، التوجهات التحررية، والابتكار.
من غير المفاجئ اكتشاف حقيقة أن الانفتاح هو الرابط الشخصي الأقوى مع التفكير التبايني، إذ اقترحت دراسات سابقة أن الانفتاح يُترجم على أنه بديل عن الإبداع. ورغم أن الانفتاح يرى الاختلافات الفردية من منظور سطحي بدلًا عن الإبداعي، يدل الارتباط الوثيق بين الانفتاح والتفكير التبايني على طريقين مختلفين لقياس النمط ذاته من الإبداع. الانفتاح هو تقرير ذاتي عن تفضيلات التفكير «خارج الصندوق» عند الشخص (أي التفكير المختلف من منظور جديد). تستخدم اختبارات التفكير التبايني قياسات مبنية على مثل هذه الأفكار.
لم يُكشف وجود تأثيرات شخصية على التفكير التقاربي، ما يقترح أن الميزات الشخصية الخمس الكبرى تتنبأ بشكل أفضل بالتفكير التبايني وليس بالتفكير التقاربي، بمعنىً آخر، يستخدم كل أنواع الأفراد التفكير التقاربي دون التأثر بالشخصية.
تفكير تقاربي التفكير التقاربي مقارنةً مع التفكير التبايني
دُرست التغيرات في النشاط الدماغي على عينات خلال قيامهم بالتفكير التبايني والتقاربي. وللقيام بهذا درس الباحثون نماذج من تخطيط أمواج الدماغ «إي إي جي» الناتج عن عينات من المشاركين أثناء قيامهم بمهام التفكير التقاربي والتبايني. كُشفت نماذج مختلفة من التغيرات في تخطيط أمواج الدماغ خلال فحص كل نوع من التفكير، وعند المقارنة مع مجموعة الشواهد التي كانت في وضعية الراحة، لوحظ أن كلا التفكيرين التقاربي والتبايني أنتجا إزالة تزامن هامة في نظم الموجتين ألفا 1 و 2. يحرض التفكير التقاربي زيادة التحام في حزمة زيتا 1 التي كانت أكثر ذيلية وانزياحًا نحو اليمين. على الجانب الآخر، يتظاهر التفكير التبايني بنقص سعة في المناطق الذيلية من القشرة في الحزمتين زيتا 1 و 2. إن الزيادة الكبيرة في السعة والالتحام يشير إلى تزامن وثيق بين كلا نصفي الكرة المخية في الدماغ.
تفكير تقاربي التفكير التقاربي مقارنةً مع التفكير التبايني
يبدو أن التكوين الناجح للفرضيات خلال القيام بالتفكير التبايني يحرض مشاعرًا إيجابية، تحدث هذه المشاعر بسبب زيادة تعقيد ومقاييس أداء التفكير الإبداعي، والتماسك النفسي بين نصفي الكرة المخية. أخيرًا، إن الهيمنة المكتسبة لنصف الكرة المخية الأيمن و «المحور الإدراكي»، وارتباط الفص القذالي الأيسر مع الجبهي الأيمن على عكس المحور القذالي الأيمن - الجبهي الأيسر المميز للتفكير التحليلي، قد تنعكس على نماذج تخطيط أمواج الدماغ للعمليات العقلية غير الواعية خلال القيام بالتفكير التبايني الناجح.
استُخدمت سلسلة من اختبارات الذكاء المعيارية لقياس إمكانيات كلا التفكيرين التبايني والتقاربي عند اليافعين. أشارت النتائج أن العينات التي صُنفت مرتفعة القدرات في التفكير التبايني كان لديها طلاقة كلمات ونقاط قراءة أعلى من الذين صُنفوا أقل قدرة على التفكير التبايني. بالإضافة إلى ذلك، أظهر هؤلاء ذوي القدرات الأعلى في التفكير التبايني معدلات قلق وتبصر أعلى أيضًا. وبالتالي، يمكن أن يتميز الأشخاص ذوي القدرات العالية على التفكير التبايني بنضوج عملياتهم الإدراكية وبقدرتهم على الانضباط جيدًا في الأساليب غير التقليدية.
تفكير تقاربي التفكير التقاربي مقارنةً مع التفكير التبايني
بالمقابل، أظهر المشاركون في مجموعة التفكير التقاربي متوسط درجات أعلى في سنتهم الدراسية السابقة، وقدرتهم على أداء واجباتهم بسهولة أكبر، وأشاروا إلى أن آباءهم دفعوهم للانخراط بالتعلم بعد المرحلة الثانوية. كانت هذه العلاقات الهامة الوحيدة بخصوص قياسات التفكير التقاربي. يقترح هذا أن الأبعاد الإدراكية مستقلة عن بعضها البعض. يجب أن تركز الدراسات المستقبلية في هذا الموضوع على الأنواع التطورية والإدراكية والثابتة من شخصيات المفكرين التقاربيين والتباينيين، بدلًا من تراكيبهم السلوكية.
قيست القدرات الإبداعية في دراسة استخدمت المهمات التقاربية، والتي تتطلب إعطاء إجابة واحدة صحيحة، والمهمات التباينية، التي تتطلب تكوين العديد من الإجابات التي تتنوع في صحتها. استُخدم نوعان من المهام التقاربية، الأولى هي اختبار المترابطات البعيدة، إذ تعطى المشترك ثلاث كلمات ويُطلب منه معرفة الكلمة التي ترتبط بها الكلمات الثلاث السابقة. النمط الثاني من مهام التفكير التقاربي كانت المسائل التبصرية، وهنا يُمنح المشترك في الاختبار بعض الحقائق السياقية ويوجه له سؤال يتطلب التفسير.
تفكير تقاربي التفكير التقاربي مقارنةً مع التفكير التبايني
بالنسبة لاختبار المترابطات البعيدة، يحل المفكرون التقاربيون أكثر من خمس مسائل ترابطية بشكل صحيح، ثم يحلها بعد ذلك المفكرون التباينيون. أظهر هذا اختلافًأ هامًا في تحليل التباين، بالمقابل، عند التفكير بالمسائل التبصرية، حل المشاركون ذوو التفكير الترابطي مسائل تبصرية أكثر من مجموعة الشواهد، ولكن لم يظهر هناك أي اختلاف هام بين مستخدمي التفكير التقاربي والتبايني.
أما بالنسبة لمهام التفكير التبايني، رغم أن كل المهمات التباينية أظهرت ارتباطًا مع بعضها، لم يكن هناك ارتباط هام عند القيام بالاختبار بين
مع ازدياد الأدلة التي تقترح أن العواطف قادرة على التأثير على العمليات الإدراكية الباطنة، كشفت استطلاعات حديثة حدوث العكس أيضًا، إذ إن العمليات الإدراكية يمكن أن تؤثر أيضًا على مزاج الفرد. تشير الدراسات إلى أن التحضير للتفكير الإبداعي يحرض تأرجح المزاج اعتمادًا على نوع التفكير المستخدم في المهمة.
المجازر الحميدية
المجازر الحميدية هي سلسلة من المجازر التي نُفذت في عهد السلطان العثماني عبد الحميد الثاني بحق المسيحيين القاطنين شرق الأناضول من الأرمن والسريان بين عامي 1894-1896. وراح ضحيتها ما بين 80,000-300,000. كما خلفت المجازر مع يقرب من 50,000 يتيم. على الرغم من أن المجازر كانت تستهدف الأرمن بشكل أساسي، إلا أنها تحولت إلى مذابح عشوائية مناهضة للمسيحيين في بعض الحالات، مثل مجازر ديار بكر (1895)، حيث وفقًا لمصدر معاصر واحد على الأقل، قُتل أيضًا ما يصل إلى 25000 سرياني.
حدثت أهم المذابح المجازر بالمرتفعات الأرمنية شرقي الأناضول وتعتبر من أسوأ المجازر التي لحقت بالأرمن في الفترة ما قبل الحرب العالمية الثانية. كما طالت كذلك السريان وخاصة بمدينة آمد في مجازر ولاية ديار بكر.
المجازر الحميدية تاريخ
بين عام 1894 وعام 1896 حصلت سلسلة من المذابح العرقية الدينية ضد المسيحيين والمعروفة باسم المجازر الحميدية والتي جرت ضد كل من الأرمن والسريان المسيحيين من قبل قوات الدولة العثمانية. المجازر وقعت في الإساس في ما هو اليوم جنوب شرق تركيا وشمال شرق سوريا وشمال العراق. حيث اندلعت في البداية مذابح ضد الأرمن في القسطنطينية لتنتشر في باقي المناطق، خصوصاً إلى المقاطعات التي يقطنها الأرمن في بدليس وديار بكر وأرضروم وهارودج وسيواس وطرابزون ووان. تختلف التقديرات حول أعداد الأرمن الذين قُتلوا، ولكن الوثائق الأوروبية للمذابح، التي أصبحت معروفة باسم المجازر الحميدية، وضعت الأرقام أعداد الضحايا بين 100,000 إلى 300,000. وتم ترحيل قسري لحوالي 546,000 من الأرمن والسريان، وخلال المذابح دمرت مئات من الكنائس والأديرة أو تم تحويلها قسراً إلى مساجد.
المجازر الحميدية تاريخ
على الرغم من أن عبد الحميد الثاني لم يكن متورطًا بشكل مباشر، إلا أنه يُعتقد أن المجازر حظيت بموافقته الضمنية،:42 وبالتالي يتهم عبد الحميد الثاني بكونه أول من بدأ بتنفيذ المجازر بحق الأرمن وغيرهم من المسيحيين الذين كانوا تحت حكم الدولة العثمانية. حيث في عهده نفذت المجازر الحميدية حيث قتل مئات الآلاف من الأرمن واليونانيين والسريان لأسباب اقتصادية ودينية متعددة. بدأت عمليات التصفية بين عام 1894 وعام 1896 وهي المعروفة بالمجازر الحميدية. كما قام عبد الحميد الثاني بإثارة القبائل الكردية لكي يهاجموا القرى المسيحية في تلك الأنحاء.
يذكر ولي الدين يكن، وهو شاعر مصري عُرف عنه أنه دائم المدح للغرب والإنكليز بأن أحد أئمة المتصوفة أبو الهدى قد قدم للسلطان عبدالحميد نسخة من كتاب الجفر، وهو كتاب تنبؤات دينية ينسب زوراً إلى الإمام علي، وقام أبو الهدى بتحديد بيت شعر في الكتاب لاستدلال بأن ما يفعله عبد الحميد قد تنبأ به القدماء وكان عبد الحميد نفسه يؤمن شديد الإيمان بالخرافات الصوفية التي تقارب الادعاء بعلم الغيب. وكان هذا «معواناً لعبد الحميد على الجهل وشد بالنبوءة عزيمته وأمضى مضاربه [أي سيوفه]على الأرمن». أما بيت الشعر فهو:
المجازر الحميدية الكتائب الحميدية
هي كتائب شبه نظامية أسسها السلطان عبد الحميد الثاني من أبناء العشائر الكردية في عام 1885 لإستخدامها في الحرب مع روسيا ولمضاهاة الفصائل القوقازية الروسية. ولتعويض النقص في الخيالة العثمانيين، وكذلك في محاولة لإستمالة واحتواء الأكراد ضمن الدولة العثمانية بعد أن جندت روسيا قسم من القبائل الكردية في حربها مع العثمانيين مثل قبيلة حسناتلو الكردية. لكن مع اندلاع الثورة الأرمنية بين عامي 1894 و1896 في قضاء زيتون التابع للواء مرعش. قام 1300 فارس من هذه الكتائب بمؤازرة 6,000 جندي عثماني نظامي بأخماد الثورة ومهاجمة القرى الأرمنية واستمرت المذابح ضد الأرمن بين عامي 1894 و1896 وحدثت مذبحة في ديار بكر راح ضحيتها 3000 أرمني على مدى ثلاثة أيام متواصلة وخرب عدد من قراهم ومؤسساتهم وكنائسهم.
ولحق دمار بقرى مسيحية سريانية حول ماردين. وتحولت «ملت صادق» أي (الشعب المخلص) التي كان يطلقها العثمانيون على الأرمن حتى عام 1893 إلى طائفة «شريرة» مدعين استخدامهم من قبل الروس لابتلاع الأناضول الشرقي.
آشوريون/سريان/كلدان
الآشوريون/السريان/الكلدان (السريانية: ܣܘܪ̈ܝܐ، آشورايي/ سُريويي) هم مجموعة قومية دينية ساميّة تسكن في شمال ما بين النهرين في العراق وسوريا وتركيا وإيران، كما توجد أعداد أخرى في المهجر في الولايات المتحدة ودول أوروبا وخاصةً بالسويد وألمانيا. ينتمي أفراد هذه المجموعة العرقية إلى كنائس مسيحية سريانية متعددة ككنيسة السريان الأرثوذكس والكاثوليك والكنيسة الكلدانية وكنيسة المشرق. كما يتميزون بلغتهم الأم السريانية وهي لغة سامية شمالية شرقية نشأت كإحدى لهجات الآرامية في مدينة الرها.
آشوريون/سريان/كلدان
المناطق القبلية التي تشكل الوطن الآشوري هي أجزاء من شمال العراق الحالي (سهل نينوى ومحافظة دهوك)، وجنوب شرق تركيا (هكاري وطور عبدين)، وشمال غرب إيران (أرومية) وشمال شرق سوريا (محافظة الحسكة). وهاجرت الغالبية إلى مناطق أخرى من العالم، بما في ذلك أمريكا الشمالية وبلاد الشام وأستراليا وأوروبا وروسيا والقوقاز خلال القرن الماضي. نشأت الهجرة بسبب أحداث مثل مذابح ديار بكر والإبادة الجماعية السريانية (بالتزامن مع الإبادة الجماعية للأرمن واليونانين) خلال الحرب العالمية الأولى من قبل الحكومة العثمانية والقبائل الكردية المتحالفة ومذبحة سيميل في العراق عام 1933 والثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979، سياسات البعثيين القوميين العرب في العراق وسوريا، وصعود تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) واستيلائها على معظم سهل نينوى.
آشوريون/سريان/كلدان
يعتقد الآشوريون/الكلدان/السريان بانحدارهم من عدة حضارات قديمة في الشرق الأوسط أهمها الآشورية والآرامية، وهي واحدة من أقدم الحضارات في العالم، ويعود تاريخها إلى 2500 قبل الميلاد في بلاد ما بين النهرين القديمة. كما يعتبرون من أقدم الشعوب التي اعتنقت المسيحية في بلاد ما بين النهرين وذلك ابتداءً من القرن الأول الميلادي، فساهموا في تطور هذه الديانة لاهوتياً ونشرها في مناطق آسيا الوسطى والهند والصين. وعملت الانقسامات الكنسية التي حلت بهم على انفصالهم إلى شرقيين (آشوريون وكلدان) وغربيين (سريان) كما حدثت اختلافات لغوية بين السريانية الخاصة بالمشارقة وتلك الغربية. كما ساهموا في ازدهار الحضارة العربية الإسلامية في بلاد المشرق وخاصةً في عهد الدولة الأموية والعباسية. غير أن المجازر التي حلت بهم ابتداءً بتيمورلنك في القرن الرابع عشر مروراً ببدر خان بداية القرن التاسع عشر أدت إلى تناقص أعدادهم كما تقلص عددهم بأكثر من النصف بسبب المذابح السريانية عشية الحرب العالمية الأولى. وشهد النصف الثاني من القرن العشرين هجرة العديد منهم إلى دول أوروبا وأمريكا، كما أدت الثورة الإسلامية الإيرانية عام 1979، السياسات البعثية العربية القومية في العراق وسوريا، وحرب العراق والانفلات الأمني الذي تبعها كصعود تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) واستيلاءها على معظم سهل نينوى إلى تقلص أعدادهم بشكل كبير في العراق بعد نزوح مئات الآلاف منهم إلى دول الجوار وخاصةً سوريا.
آشوريون/سريان/كلدان التاريخ
هناك اتجاه عام لدى الباحثين لاعتبار أن الآشوريين الحاليين انحدروا أصلا من الآشوريين الذين كونوا الإمبراطورية الآشورية، فهنري ساغس أحد أهم علماء الآشوريات ذكر أن:
كما يوضح سيمو بربولا أن اكتشاف رقم آرامية تحتوي على أسماء آشورية في منطقة الخابور بسوريا بعد سقوط نينوى بقرون يؤكد وجود قرى آشورية بتلك المنطقة. كما دعم هذا الرأي كل من عالم الإيرانيات ريتشارد فراي وعالما آثار القرن التاسع عشر أوستن لايارد وهرمز رسام، بينما يقبل عالم الآشوريات روبرت بيغس هذه الفرضية بحذر ويرفضها باحث تاريخ الشرق الأدنى روبرت بيكر.
وعموما فبحسب رأي أغلب الباحثين فإن الآشوريين القدماء أقوام سامية عاشت في أعالي بلاد ما بين النهرين. ويعود تاريخ إنشاء أقدم مستوطنة في المنطقة إلى 6,000 ق.م. في تل حسونة مسافة 35 كم جنوب الموصل. كما سيطرت على هذه المنطقة حضارات السومريين والأكديين والميتانيين. ويعود أقدم ذكر لملك آشوري إلى القرن 23 قبل الميلاد وبرزت الإمبراطورية كقوة إقليمية في عهد شمشي أدد الأول.
آشوريون/سريان/كلدان التاريخ
لا يعرف بالتحديد أصل الآراميين، حيث ظهروا كأقوام بدوية أو شبه بدوية في مناطق بادية الشام مرورا بجبال لبنان والجزيرة السورية. وجاء أول ذكر لهم جاء في وثائق آشورية في عهد الملك الآشوري تغلث فلاسر الأول حوالي 1,100 فذكروا تحت مسمى أحلامي آرامايي أي «آراميي أحلامو»  وقد تمكّن هؤلاء من التغلغل إلى الدولة الآشورية كما استطاعوا السيطرة على عرش بابل وعلى المدن الحيثية الهامة شمالي سوريا ك -«يعديا سمعل» و«حماث» (حماة) وكوّنوا عدة ممالك كما في آرام دمشق وأرباد وآرام نهرين. غير أن الآشوريين سرعان ما اجتاحوا أراضيهم. وقاموا بسبيهم بأعداد كبيرة.
أدى احتلال الآشورين لدول مدائن الآرامية في سوريا وتحويل عدد من سكانها إلى أعالي بلاد الرافدين إلى تزاوج هؤلاء مع سكانها الآشوريين وأصبحت الآرامية بحلول القرن الثامن ق.م. هي اللغة الرئيسية في الإمبراطورية.
بدأت هذه الإمبراطورية بالانحلال في القرن السابع ق.م. فتمكن الميديون والبابليون من إسقاط نينوى سنة 612 ق.م. ومن ثم آخر معاقل الآشوريين بحاران سنة 609 ق.م.
آشوريون/سريان/كلدان التاريخ
أصبحت معظم أجزاء الإمبراطورية الآشورية جزءاً من الإمبراطورية البابلية الثانية خلال فترة حكم نبوخذنصر، غير أن الأخمينيين سرعان ما أسقطوها وكونوا إمبراطورية بقيادة قورش الكبير امتدت من الهند إلى صحراء ليبيا شرقاً. وخلال تلك الفترة أصبحت آشور (آثورا "ܐܬܘܪܐ" بالفارسية القديمة) إحدى الساترابات الأخمينية، وشملت معظم أجزاء وسط وشمال العراق والجزء الشرقي من سوريا. واحتلت أهمية خاصة، فأصبحت إحدى أكثر الولايات البارثية ازدهاراً، كما أصبحت آراميتها اللغة الرسمية للإمبراطورية، فعرفت اللغة الآرامية بتلك الفترة بـ«الآرامية الإمبراطورية». وبالرغم من قيام الآشوريين بثورة للحصول على استقلالهم سنة 520، إلا أن هذه الفترة شهدت بشكل عام نمواً اقتصادياً وأدبياً.
آشوريون/سريان/كلدان التاريخ
أصبحت مدن آثورا مسرحاً للمعارك بين المقدونيين بقيادة الإسكندر المقدوني والأخمينيين بمنتصف القرن الرابع قبل الميلاد، فوقعت فيها معركة غوغميلا سنة 331 ق.م. وبالتحديد في السهل الواقع بين أربيل والموصل، وانتهت هذه المعارك بانتصار ساحق للمقدونيين وسيطرتهم على المنطقة. وبعد وفاة الإسكندر تنازع عليها خلفائه سلوقس الأول وأنتيغونوس الأول مونوفثالموس، فتمكن سلوقس بالنهاية من ضمها إلى الإمبراطورية السلوقية. استمرت هيمنة الحضارة الهيلينية على المنطقة حتى نهاية القرن الثالث قبل الميلاد، عندما ظهرت الإمبراطورية البارثية، فشكّل البارثيون ساتراب آشورستان وعاصمتها مدينة أربيل، وضٌمت بابل لاحقاً إلى هذا الساتراب وأصبحت قطيسفون عاصمة لآشورستان وللإمبراطورية البارثية على حد سواء.
آشوريون/سريان/كلدان التاريخ
أدى انهيار الإمبراطورية السلوقية إلى سيطرة الإمبراطورية الرومانية على المناطق الواقعة غرب الفرات بينما سيطر البارثيون على المناطق الواقعة شرقي الفرات فتشكلت في المناطق الحدودية عدة ممالك سريانية وعربية شبه مستقلة تابعة لهاتين الإمبراطوريتين مثل حدياب والرها وتدمر والحضر. واعتنق أهل هذه الممالك ديانات تأثرت بديانات وادي الرافدين والفرس، كما تغلغلت اليهودية إلى حدياب فاعتنق ملكها إيزاط وزوجته هيلينا الديانة اليهودية في أوائل القرن الأول، غير أن الحدث ذو التأثير الأعمق كان دخول المسيحية إلى الرها الذي يذكر التقليد السرياني أن الملك أبجر الخامس راسل يسوع لكي يزور مملكته ويشفيه غير أن الأخير رد بإرسال أحد تلاميذه الاثنان والسبعون فانتشرت المسيحية فيها. وبغض النظر عن صحة هذه الرواية فقد أصبح للمسيحية وجود ملموس في كل من حدياب والرها بنهاية القرن الأول، فأصبح مار أداي أسقفا على الرها بحلول عام 100 ورسم بقيذا نفسه أسقفا على حدياب سنة 104. وخلال القرنين الثاني والثالث نشأت بالإضافة إلى المسيحية عدة ديانات غنوصية في تلك الأنحاء كالمانوية ومنها انتشرت إلى فارس ووسط آسيا.