hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قتل المرأة الحامل الأهداف
لا تتوفر حتى يومنا هذا إحصاءات حول كون الحمل عاملاً مُحفزًا لقتل إمراة حامل. فدوافع القتل قد تختلف، فقد يتزامن كون المرأة حاملاً مع وقت الوفاة.
توفيت بوبي جو ستينيت عام 2004 بعد أن قامت ليزا إم مونتجمري باستئصال ابنة ستينيت الجنين من رحمها في محاولة لادعاء إن هذه الطفلة ابنتها. فقد تقابلت المرأتان في غرفة دردشة لـ تربية الكلاب وأخبرت مونتجمري ستينيت أنها أيضًا حامل. ثم قدمت مونتجمري نفسها لاحقًا باعتبارها قد تشتري أحد كلاب ستينيت وخططت لمقابلتها. وفي هذه المقابلة قُتلت ستينيت. ثم أخذت مونتجمري الطفلة إلى المستشفى المحلي مدعية أنها قد وضعتها للتو بنفسها. وفي شهر يوليو من عام 2008 تم العثور على أراسيلي كاماشو جوميز ويداها وأرجلها مربوطة بحبل ولديها جرح هائل في البطن. ثم ألقت الشرطة القبض على فينجشاي سيسوفان سينهافونج لصلتها بالقضية واتهمتها بجريمة قتل من الدرجة الأولى. ووجدوا في حقيبتها بين أغراضها حبلاً وسكين تشريح دقيقة وأغراض أطفال. وفي شهر يوليو من عام 2009 تم العثور على دارلين هاينز متوفاة في شقتها، وبطنها مفتوحة بطريقة مشابهة لعملية إخراج جنين.
قتل المرأة الحامل الأهداف
من بين القضايا البارزة مقتل شارون تايت، من ضحايا عمليات قتل عائلة مانسن وحادثة جيسي دافيس، ولاتويايا فيجيوروا وبليندا تمبل وتشريكا آدامس ولاسي بيترسون.
تعلم غير نظامي
التعلم غير النظامي هو نوع منفصل من التعلم يقع بين التعلم الرسمي وغير الرسمي. وهو التعلم الذي يحدث في بيئة تعلم رسمية، لكنه لا يُعترَف به رسميًا. ويشمل عادةً ورش عمل، أو دورات مجتمعية، أو دورات قائمة على الاهتمامات، أو دورات قصيرة المدى، أو ندوات بنظام المؤتمرات. ويتم التعلم في بيئة رسمية، مثل مؤسسة تعليمية، لكنه لا يُعترَف به رسميًا في إطار منهج دراسي أو خطة دراسية.
تعلم غير نظامي التعلم غير النظامي
من أمثلة التعليم غير النظامي للأطفال برامج تعلم السباحة للأطفال الصغار، وبرامج الرياضات القائمة على الجماعات، والبرامج التي تضعها منظمات، مثل الكشافة الشباب أو الكشافة الفتيات. أما التعليم غير النظامي للبالغين، فيشمل على سبيل المثال الدورات التعليمية غير المعتمدة أو المجتمعية للبالغين، وبرامج الرياضة أو اللياقة، والمؤتمرات المهنية والتنمية المهنية المستمرة.
وقد تتمثل أهداف المتعلم في زيادة مهاراته ومعرفته، والتمتع بالمزايا النفسية المرتبطة بزيادة حب مادة دراسية ما أو زيادة الشغف بالتعلم.
تعلم غير نظامي التاريخ
استمر الجدل حول القيمة النسبية للتعلم الرسمي وغير الرسمي لسنوات عديدة. يتم التعلم الرسمي عادةً في مدرسة أو جامعة، ويتمتع بقيمة أكبر من التعلم غير الرسمي، مثل التعلم في ورش العمل. وأول من اعترض على هذا المفهوم للتعلم الرسمي، وهو المفهوم المقبول ثقافيًا واجتماعيًا للتعلم كان سكريبنر وكول في عام 1973؛ إذ زعما أن معظم الأمور في الحياة يتم تعلمها بشكل أفضل من خلال العمليات غير الرسمية، وضربا مثالاً على ذلك تعلم اللغة. بالإضافة إلى ذلك، أشار علماء الإنسان إلى أن التعلم المعقد لا يزال يحدث في المجتمعات البدائية التي لا يوجد فيها مؤسسات تعليمية رسمية.
تعلم غير نظامي التاريخ
وتتمثل الفكرة هنا في عدم تقدير أو استيعاب اكتساب المعرفة أو التعلم الذي يحدث في الحياة اليومية. فأدى ذلك إلى إعلان وزراء التعليم في منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية (OECD) عن إستراتيجية «التعلم مدى الحياة للجميع»  في عام 1996. تضم هذه الإستراتيجية 23 دولة من خمس قارات، وهي التي عملت على توضيح كل صور التعلم، بما في ذلك التعلم الرسمي وغير النظامي وغير الرسمي، والتصديق عليها. وقد تمَّ ذلك بالتعاون مع الاتحاد الأوروبي الذي طور كذلك سياسات التعلم مدى الحياة التي تركز بقوة على الحاجة لتعريف التعلم غير الرسمي وغير النظامي وتقييمه والتصديق عليه.
الدول المشتركة في تعريف التعلم غير النظامي (منظمة التعاون والتنمية الاقتصادية 2010)
تعلم غير نظامي التعلم الرسمي، وغير الرسمي، وغير النظامي
على الرغم من أن كل التعريفات قد تلقى اعتراضات (انظر أدناه)، فسيتناول هذا المقال رسالة المركز الأوروبي لتطوير التدريب المهني (Cedefop) لعام 2011 عن «التعلم مدى الحياة: التعلم الرسمي وغير النظامي وغير الرسمي» كدليل للتعريفات المختلفة.
التعلم الرسمي: هو التعلم الذي تقدمه عادةً مؤسسة تعليمية أو تدريبية، ويكون منظمًا (من حيث أهداف التعلم أو وقته أو دعمه) وينتج عنه الحصول على شهادة. ويكون التعلم الرسمي مقصودًا من منظور المتعلم. (المركز الأوروبي لتطوير التدريب المهني 2001)
التعلم غير الرسمي: هو التعلم الناتج عن أنشطة الحياة اليومية المرتبطة بالعمل أو الأسرة أو أوقات الفراغ. وهو ليس منظمًا (من حيث أهداف التعلم أو وقته أو دعمه)، ولا ينتج عنه الحصول على شهادة. والتعلم غير الرسمي قد يكون مقصودًا، لكنه في أغلب الأحيان غير مقصود (أو «عرضي»/عشوائي) (المركز الأوروبي لتطوير التدريب المهني 2001))
تعلم غير نظامي التعريفات المتعارضة
إذا لم يكن هناك فرق واضح بين التعلم الرسمي وغير الرسمي، فما من مجال لوجود التعلم غير النظامي. وهذا الرأي مختلف فيه مع ورود العديد من التعريفات في هذا الشأن. وفيما يلي بعض النظريات المتنافسة.
«يصعب تحديد فرق واضح بين التعلم الرسمي وغير الرسمي، إذ يوجد عادة خلط بينهما.» (ماكجيفني، 1999، الصفحة 1).
تعلم غير نظامي التعريفات المتعارضة
توصل كذلك هودكينسون وآخرون (2003)، بعد قدر كبير من تحليل المؤلفات التي تتناول موضوع التعلم الرسمي وغير الرسمي وغير النظامي، إلى أن "شروط التعلم غير الرسمي وغير النظامي تبدو تبادلية، ويُعرَف كلٌ منهما بشكل أساسي بتعارضهما مع نظام التعلم الرسمي السائد، والتصورات الفردية والمكتسبة بوجه عام حول التعلم التي تشكلت في هذه السياقات التعليمية. (هودكينسون وآخرون، 2003، صفحة 314) بالإضافة إلى ذلك، أشار هودكينسون إلى "أنه من المهم عدم النظر للسمات الرسمية وغير الرسمية على أنها منفصلة، وبحاجة للدمج بينها. فهذا الرأي السائد في المؤلفات التي تتناول هذا الموضوع، وهو رأي خاطئ. ومن ثم، فإن التحدي لا يتمثل، بشكل ما، في الجمع بين التعلم الرسمي وغير الرسمي، وذلك لأن سمات الرسمية وغير الرسمية موجودة ومتداخلة، شئنا أم أبينا. وإنما يتمثل في التعرف عليهما وتعريفهما وفهم آثارهما. ولهذا السبب، فإن مفهوم التعلم غير النظامي - على الأقل عند النظر إليه كحالة وسطى بين التعلم الرسمي وغير الرسمي - زائد عن الحاجة."(الصحفة 314)
تصنيف إيروت  للتعلم إلى فئتين: رسمي وغير نظامي:
تعلم غير نظامي التعريفات المتعارضة
يُخرِج هذا التصنيف التعلم غير الرسمي من المعادلة، ويعتبر كل ما هو مغاير للتعلم الرسمي تعلمًا غير نظامي. ويساوي إيروت بين التعلم غير الرسمي ودلالات الملبس أو اللغة أو السلوك التي لا علاقة لها بالتعلم. كما يُعرِف التعلم الرسمي بأنه يتم في إطار تعلمي؛ داخل فصل أو مؤسسة تعليمية، وبواسطة معلم أو مدرب معيّن لذلك؛ ويُمنَح من يحصل عليه مؤهلاً أو اعتمادًا؛ مع تحديد خارجي لنتائجه. وأي تعلم يحدث خارج إطار هذه المحددات يُسمَى تعلمًا غير نظامي (المعهد الوطني للدراسات الديموغرافية (Ined)، 2002)
رسالة المفوضية الأوروبية (2001) عن التعلم مدى الحياة: التعلم الرسمي وغير النظامي وغير الرسمي:
يضع الاتحاد الأوروبي التعلم غير النظامي بين التعلم الرسمي وغير الرسمي (انظر أعلاه). وهو يعني التعلم في بيئة رسمية ذات إطار تعلمي، وكحدث منظم لكن دون مؤهل. «التعلم غير النظامي: هو التعلم الذي لا تقدمه مؤسسة تعليمية أو تدريبية، ولا ينتج عنه عادةً الحصول على شهادة. لكنه، مع ذلك، منظم (من حيث أهداف التعلم أو وقته أو دعمه). والتعلم غير النظامي مقصود من منظور المتعلم.» (المركز الأوروبي لتطوير التدريب المهني 2001)
تعلم غير نظامي التعريفات المتعارضة
تعريف ليفينجستون  لتعليم الكبار الرسمي وغير الرسمي، والتعلم غير النظامي وغير الرسمي:
يركز هذا التعريف على فكرة تعليم الكبار غير النظامي. ويشير هذا النمط الجديد من «التعليم غير الرسمي» إلى التعليم الذي يوجه فيه المعلمون والمرشدون المتعلمين دون الإشارة إلى نتائج تعلم منظمة. والتعلم في هذا النوع من التعليم غير الرسمي يتمثل في اكتساب المعرفة دون إطار إلزامي، مثل تعلم مهارات وظيفية جديدة. (موقع Infed الإلكتروني، 2002)
بيليت  (2001): لا يوجد شيء اسمه تعلم غير رسمي:
يشير تعريف بيليت إلى أنه ما من شيء اسمه تعلم غير رسمي أو غير نظامي. ويوضح أن كل نشاط بشري هو تعلم، وأن كل شيء يفعله البشر ينطوي على عملية تعلم. «يتم التعلم بكافة صوره داخل مؤسسات اجتماعية أو مجتمعات تتمتع بهياكل رسمية.» يشير بيليت كذلك إلى أن معظم صور التعلم في الحياة تتم خارج إطار التعليم الرسمي (المعهد الوطني للدراسات الديموغرافية (Ined)، 2002)
تعلم غير نظامي المصادقة
وضع المركز الأوروبي لتطوير التدريب المهني (Cedefop) إرشادات للمصادقة على مجموعة متنوعة من خبرات التعلم، وساعد بالتالي في تحقيق الشفافية والقابلية للمقارنة عبر حدوده القومية. والإطار الشامل لتحقيق هذه المصادقة في كلٍ من التعلم غير النظامي وغير الرسمي موضح في إرشادات المركز الأوروبي لتطوير التدريب المهني (Cedefop) الخاصة بالتصديق على التعلم غير الرسمي وغير النظامي؛ أو ما يُعرَف بالطرق من التعلم إلى المصادقة.
تعلم غير نظامي مناهج الدول المختلفة
تختلف مناهج المصادقة بين دول منظمة التعاون والتنمية الدولية ودول الاتحاد الأوروبي، وذلك بسبب اتباع الدول لإجراءات متباينة. وقد أصدر الاتحاد الأوروبي - كما هو موضح أعلاه - من خلال المركز الأوروبي لتطوير التدريب المهني، إرشادات أوروبية للمصادقة على التعلم غير الرسمي وغير النظامي في عام 2009 لوضع مقاييس للمصادقة بجميع أنحاء الاتحاد الأوروبي. أما داخل دول منظمة التعاون والتنمية الدولية، فالصورة أكثر تشوشًا.
الدول التي يوجد بها اعتراف بالتعلم غير الرسمي وغير النظامي (فيوتير، 2007)
علي أبو نعمة
علي حسن أبو نعمة هو صحفي فلسطيني أمريكي وُصف بأنه داعم رئيسي لحل الدولة الواحدة للصراع الإسرائيلي الفلسطيني،  يقيم في شيكاغو ويكتب بانتظام في شيكاغو تريبيون ولوس أنجلوس تايمز. شغل منصب نائب رئيس مجلس إدارة شبكة العمل العربية الأمريكية، وهو زميل في مركز فلسطين،  وكان أحد مؤسسي موقع الانتفاضة الالكترونية، ظهر في العديد من برامج المناقشة التلفزيونية على سي إن إن وإم إس إن بي سي وبي بي إس وشبكات أخرى، وشارك في عدة أفلام وثائقية عن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، ومنها «مجموعة قصص من المنفى: فلسطينيو شيكاغو يتذكرون 1948″ في عام 1999».
علي أبو نعمة النشأة والتعليم
ولد أبو نعمة في واشنطن العاصمة، وقضى سنواته المُبكرة في المملكة المتحدة وبلجيكا، قبل أن يعود إلى الولايات المتحدة للدراسة الجامعية،  تنحدر والدته في الأصل من قرية لفتا، وهي أحدة القرى الفلسطينية التي هُجر سكانها، في 1948، ووالده من قرية بتير الواقعة الآن في الضفة الغربية، وهو دبلوماسي أردني سابق شغل منصب سفير لدى الأمم المتحدة، 
وقد نشر صديقه ماكس بلومنثال في مقال نُشر على موندوايس أن جزء من أفراد عائلة أبو نعمة جاء أجدادهم من إسبانيا إلى فلسطين (توضيح) بعد طرد المسلمين من إسبانيا في 1492.
حصل على درجات علمية من جامعة برينستون وجامعة شيكاغو، وأثناء وجوده في جامعة شيكاغو عمل باحث في منظمة مجتمعية، وشارك في لقاءات مع المجتمع العربي في المدينة، فكان على اتصال بشبكة العمل العربية الأمريكية، والتي يشغل فيما بعد منصب نائب الرئيس فيها، ولا يزال عضوًا في مجلس إدارتها.
علي أبو نعمة النشاط
كان أبو نعمة من مؤسسي موقع مجلة الانتفاضة الإلكترونية في عام 2001، وهي مجلة إلكترونية غير ربحية تُغطي الصراع الإسرائيلي الفلسطيني من منظور فلسطيني. ويساهم في مشروع "لسنا أرقاماً" لتدريب شباب قطاع غزة للكتابة باللغة الإنجليزية عن حياتهم وقصصهم بالقطاع.
كتب علي أبو نعمة مقالًا في عام 2009 بعنوان «اليهود الإسرائيليون وحل الدولة الواحدة» تحدث فيه عن بعض الحجج التي أثارها في كتابه «دولة واحدة»، حيث يرى أن حل الدولتين للصراع الإسرائيلي الفلسطيني ليس له فرصة للتنفيذ، وأنها بحكم الواقع «دولة ثنائية القومية» تحت السيطرة الإسرائيلية، ويؤيد قيام دولة ديمقراطية واحدة على أساس المساواة بين المواطنين ومع مراعاة الاهتمامات المشروعة للسكان اليهود في إسرائيل.
علي أبو نعمة النشاط
وصفت «نعومي زيفيلوف» أبو نعمة بأنه الداعم الأمريكي الرئيسي لحل الدولة الواحدة للصراع الإسرائيلي الفلسطيني، حيث أنه يدعو لإنشاء دولة ديمقراطية مشتركة من البحر الأبيض المتوسط إلى نهر الأردن، يتمتع فيها جميع سكان إسرائيل والأراضي التي تحتلها الآن بحقوق وواجبات متساوية بحسب وجهة نظره، لكن مُنتقديه يروا بأن الفكرة تهدف لتدمير دولة إسرائيل ومحو الطابع اليهودي للبلاد لصالح حكم الأغلبية العربية.
علي أبو نعمة النشاط
يعارض أبو نعمة الصهيونية ويصفها بأنها «مشروع مُتحضر وفي تراجع وأنه فشل في إيجاد مجندين جدد»، ويرى بأن ترويج الصهيونية لتقرير المصير لليهود في إسرائيل و«سكان فلسطين المختلطين» يؤثر في الحفاظ على «الوضع الراهن الذي يمارس فيه اليهود الإسرائيليون السلطة إلى الأبد»، ويرى بأن على الفلسطينيين اتباع إجراءات قسرية ضد إسرائيل مثل حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات غير العنيفة، وطرح رؤية إيجابية لدولة ديمقراطية واحدة. وقد كتب في يناير 2012 «في النهاية أعتقد أنه سيتم قبول منطق وحتمية دولة واحدة، كما هو الحال في جنوب إفريقيا وأيرلندا الشمالية، فإن أي حل عادل سينطوي على عملية صعبة وطويلة لإعادة التفاوض على العلاقات السياسية والاقتصادية والثقافية».
علي أبو نعمة النشاط
في منشور له على الانتفاضة الإلكترونية في يناير 2009 بعنوان «لماذا لن تنجو إسرائيل» كتب أبو نعمة أن إسرائيل قد وجدت من خلال «التطهير العرقي للسكان العرب في فلسطين»، وأنها تحافظ على وجودها من خلال الدعم الغربي واستخدام العنف المستمر لمنع السكان الأصليين من ممارسة حقوقهم السياسية داخل البلاد، أو عودتهم من المنفى القسري، وأعرب أبو نعمة عن اعتقاده بأن عملية السلام تهدف للتطبيع مع إسرائيل كدولة يهودية وكسب مباركة الفلسطينيين لإخضاعهم، وشبّه إسرائيل بنظام الفصل العنصري في جنوب إفريقيا حين قال إن إسرائيل تجعل «قادة الفصل العنصري في جنوب إفريقيا يبدون حكماء ومنضبطين وإنسانيين بالمقارنة مع إسرائيل».
يستشهد أبو نعمة بمقارنات جيرالد كوفمان «بين إسرائيل وألمانيا النازية»،  ففي 2010 كتب على تويتر أن «دعم الصهيونية ليس تكفيرًا عن المحرقة، بل يدعم استمرارها»، وقال أيضًا إن «الصهيونية أحد أسوأ أشكال معاداة السامية في الوجود اليوم»،  ويرى أبو نعمة أن الصحافة الإسرائيلية تشبه الصحيفة النازية دير شتورمر.
علي أبو نعمة النشاط
قدم أبو نعمة نظريتين حول العلاقة القوية بين الولايات المتحدة وإسرائيل، أولها إن إسرائيل تلعب دورًا مهمًا في الإمبريالية الأمريكية من خلال السماح لها بالسيطرة على الشرق الأوسط وموارده، والنظرية الثانية أن «هناك منظمات وشبكات قوية تعتبر دعم إسرائيل في غاية الأهمية وتؤثر على سياسة الولايات المتحدة من خلال الانتخابات والمساهمات في الحملات السياسية لجعل المرشحين يتبنون موقف إسرائيل».
في محاضرة ألقاها في 2009 قال أن «الصراع العربي الصهيوني لم يبدأ عام 1948 بل بدأ قبل ذلك بوقت طويل، عندما جاء الصهاينة إلى فلسطين في بداية القرن الماضي وتفاقم مع ظهور مشكلة اللاجئين»، وأضاف «إذا عاد اليهود على سبيل المثال إلى بلدانهم الأصلية فستصاب تلك البلدان بالصدمة، فكيف لتلك البلدان التي تُعرف معظمها بالديمقراطية وحقوق الإنسان أن تسكت عن حق العودة للشعب الفلسطيني وأصحاب الأرض إلى قراهم ومدنهم؟».
علي أبو نعمة النشاط
أشاد أبو نعمة في منشور في الانتفاضة الإلكترونية بتاريخ 13 مايو 2012 بالفيلم الوثائقي (بالإنجليزية: The Great Book Robbery)‏ الذي "يروي قصة النهب الممنهج لعشرات الآلاف من الكتب الفلسطينية في عام 1948، في عملية مشتركة قامت بها المكتبة الوطنية الإسرائيلية ومنظمة الهاجاناه الصهيونية التي أصبحت لاحقًا الجيش الإسرائيلي، حيث يشتمل الفيلم على مقابلات شهود عيان ولقطات صُورت سرًا وصور تاريخية ولقطات للكتب المسروقة، على الرغم من النفي الإسرائيلي الرسمي المستمر.
علي أبو نعمة النشاط
يرى أبو نعمة أن الجندي الإسرائيلي جلعاد شاليط الذي أسرته حركة حماس في 2006 من بلدة كريم شالوم الإسرائيلية، والذي أُطلق لاحقًا في عملية تبادل للأسرى في 2011، بأنه أسير حرب وليس أسير، ولا يعتقد أن من حقه زيارة اللجنة الدولية للصليب الأحمر،  ويرى بأن حالته تخضع للمبادئ التوجيهية المنصوص عليها في اتفاقية جنيف الثالثة، وأشار إلى أن مثل هذه الزيارات تخضع لإجراءات تعتبرها سلطات الاحتجاز ضرورية لأمنها، وهو ما ردت به حماس عند رفضها زيارة الصليب الأحمر لجلعاد شاليط، حيث ترى حماس أن السماح بهذه الزيارة سيمثل خطر وقد يؤدي إلى الكشف عن موقع الأسير، ويمكن أن يُعرض المكان لهجوم عسكري إسرائيلي.
علي أبو نعمة النشاط
أنتقد علي أبو نعمة الصحيفة البريطانية الجارديان في مقال نُشر في أغسطس 2012 لقناة الجزيرة بعنوان «ما الخطأ الذي حدث في الجارديان؟» بعد تعيينها لجوشوا تريفينيو [الإنجليزية] كمراسل سياسي، حيث وصفه بأنه «ناشط في حزب جمهوري، ومستشار سياسي ومنظّر مأجور» ويميل إلى «الدعوة إلى العنف»، وأشار إلى تغريدة لتريفينيو نشرها في تويتر في يونيو 2011 عن أسطول الحرية لغزة يحث الجيش الإسرائيلي بإطلاق النار على أي أمريكي في القافلة، إذا أقتضى الأمر ذلك، وقال أن مُعظم الأمريكيين سيشعرون بالرضا حيال ذلك،  ورداً على مقالات ومنشورات أبو نعمة حول توظيف تريفينيو، استشهد موقع "CiF Watch" بتغريدة لأبو نعمة تدعو إلى «انتفاضة ثالثة» واصفًا أياه بأنه يتبع معايير مزدوجة،  وفي الأخير ألغت الغارديان تعيين تريفينيو.
علي أبو نعمة النشاط
كتب أبو نعمة في مقال في ديسمبر 2012 لقناة الجزيرة: «جُهزت السلطنة الفلسطينية لسنوات ودُربت بإشراف أمريكي لمُساعدة قوات الاحتلال الإسرائيلي في قمع أي شكل من أشكال المقاومة الفلسطينية، ولضرب وقمع تعبير الفلسطينيين عن آرائهم، ولاعتقال ومضايقة الصحفيين الذين يجرؤون على انتقادها» ويرى بأن «لدى عباس سجل طويل ومخزي وموثق جيدًا في التعاون مع إسرائيل ضد مصلحة الشعب الفلسطيني، ويشمل ذلك التآمر سراً مع إسرائيل والولايات المتحدة ونظام مبارك السابق في مصر للإطاحة بالسلطة الفلسطينية المُنتخبة بقيادة حماس بعد عام 2006، والتواطؤ مع إسرائيل لدفن تقرير غولدستون في جرائم الحرب الإسرائيلية في غزة في 2008-2009، وأنه توسل إسرائيل لكي لا تفرج عن الأسرى الفلسطينيين حتى لا يُنسب لحماس الفضل في ذلك، وأنه مؤخراً تنازل علنيًا عن حق العودة للفلسطينيين.»
يرى أبو نعمة إن المشروع الاستعماري الاستيطاني الإسرائيلي العنيف في الضفة الغربية ليس له شرعية دولية، وأن إسرائيل تمارس العنف ونظام الفصل العنصري العسكري للحفاظ عليها، ووصف المستوطنات بأنها «جرائم حرب» وأن الجيش الإسرائيلي ميليشيا طائفية يهودية، وقال أبو نعمة: «كيف للفلسطينيين أن يعترفوا أو يمنحوا شرعية لكيان يعتبر مجرد تكاثرهم كبشر بأنه تهديد؟».
أيد أبو نعمة فكرة الانتفاضة الثالثة، ونشر على تويتر في 20 يناير 2012 «ألم يحن الوقت لثورة فلسطينية شعبية على شكل انتفاضة ثالثة؟»، كما دعم حركة المقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض العقوبات، حيث كتب في نيوستيتسمان في يوليو 2012 «يتحول التركيز على نحو متزايد بين الفلسطينيين بعيدًا عن إقامة الدولة إلى الحديث عن الحقوق، ولا يوجد مكان تتجسد فيه هذه المطالب سوى دعوة المجتمع المدني الفلسطيني لعام 2005 للمقاطعة وسحب الاستثمارات وفرض عقوبات على إسرائيل، التي تُطالب بإنهاء الاحتلال الإسرائيلي الذي بدأ عام 1967، والاعتراف بالحقوق الأساسية للمواطنين الفلسطينيين في إسرائيل في المساواة الكاملة، وحق اللاجئين الفلسطينيين في العودة إلى ديارهم».
لعب أبو نعمة دورًا رئيسيًا في مسيرة الحرية لغزة في 2009 وهي جهد مشترك مع كودبينك، تهدف لتقديم الإغاثة الإنسانية إلى غزة عبر معبر رفح الحدودي مع مصر، وعلى الرغم من عدم مشاركته في أسطول الحرية الأول ولم يكن جزءًا من «مشروع قوارب حركة حرية غزة» إلا أنه أكد أن المشاركين في القافلة تصرفوا بشكل سلمي وأنهم لم ينووا قتل جنود الجيش الإسرائيلي الذين صعدوا على متن السفينة، وعلق بريان ستيلتر من صحيفة نيويورك تايمز في مقال نُشر في 1 يونيو 2010 أن دليل الفيديو يتعارض مع رواية أبو نعمة لأحداث مجزرة أسطول الحرية، وكان من بين الأدلة أشرطة فيديو قدمتها قوات الدفاع الإسرائيلية في 31 مايو 2010 تُظهر نشطاء أسطول الحرية يهاجمون الجنود الإسرائيليين على متن السفينة، وقد صادر الجيش الإسرائيلي مُعظم لقطات الفيديو التي سجلها الركاب، وفي وقت لاحق أظهرت لقطات مُهربة بوضوح مهاجمة الكوماندوز لركاب السفينة.
شارك أبو نعمة في مارس 2012 بالتوقيع على بيان برفقة نشطاء فلسطينيين ضد «بيان يصف آراء جلعاد أتزمون بالعنصرية ومعاداة السامية»، وطالب الموقعون على البيان «تبرئة أتزمون من زملائه المنظمين الفلسطينيين والنشطاء المتضامنين مع فلسطين وحلفاء الشعب الفلسطيني».
زار أبو نعمة مقر اللجنة الشعبية للاجئين في مخيم المغازي بقطاع غزة في أيار 2013، وعبر عن سعادته الشديدة بوجوده في المخيم، ووصف التجربة بأنها عززت روح المقاومة لديه.
علي أبو نعمة وجهات نظر حول باراك أوباما
التقى أبو نعمة باراك أوباما في عام 2004 عندما كان أوباما عضوًا في مجلس شيوخ ولاية إلينوي،  وكتب أبو نعمة في 2007 أنه التقى بأوباما عدة مرات قبل توليه منصبًا انتخابيًا، وأن أكثرها كان في شيكاغو في أحداث عربية أمريكية وفلسطينية، وكانت إحداها في عام 1998 في حدث جمع تبرعات كان إدوارد سعيد متحدث رئيسي فيه،  وقال أن أوباما قطع علاقته مع الأمريكيين العرب بعد انتخابه عضوًا في مجلس الشيوخ الأمريكي، وصرح أبو نعمة بأن قول أوباما بأنه متعاطف مع الفلسطينيين بسبب حاجته لأصواتهم الانتخابية.
انتقد أبو نعمة بشدة أسلوب أوباما في الشرق الأوسط، وقال أنه رسخ لسياسات سلفه جورج دبليو بوش، ولم يساهم حتى في التظاهر ببذل جهود سلام جادة،  وذكرت مقالة نُشرت في 2007 في «جريدة الأسبوع اليهودي الأسبوعية» في نيويورك أن الناشط والناقد الفلسطيني رشيد الخالدي جمع تبرعات لأوباما عند ترشحه لمجلس النواب، ونقلت عن أبو نعمة قوله «أقنعني أوباما بأنه كان مدركًا تمامًا للقضايا وأنه ينتقد تحيز الولايات المتحدة تجاه إسرائيل وافتقارها إلى الحساسية تجاه العرب» وأنه «كان داعمًا للضغط الأمريكي على إسرائيل».
علي أبو نعمة وجهات نظر حول باراك أوباما
قال أبو نعمة في البرنامج التلفزيوني والإذاعي "الديمقراطية الآن!" في 2008 أنه كان يعرف باراك أوباما لسنوات عديدة بصفته سيناتور ولايته عندما كان يحضر أحداث الجالية الفلسطينية في شيكاغو طوال الوقت"، وأضاف أبو نعمة أنه قدم أوباما في عام 1999 أثناء "حملة لجمع التبرعات لصالح مخيم الدهيشة للاجئين في الضفة الغربية المحتلة"، وقال أبو نعمة أن هذا مجرد مثال واحد على أن باراك أوباما كان مُرتاحًا للغاية عند التحدث عن الحقوق الفلسطينية ومعارضة الاحتلال الإسرائيلي. وفي مايو 2012 كتب أبو نعمة أن الولايات المتحدة بقيادة أوباما تقود حملة "لإغلاق كل الأبواب أمام العدالة للفلسطينيين" وأن سفيرة الولايات المتحدة لدى الأمم المتحدة سوزان رايس تقود "حملة صليبية لا هوادة فيها ضد الفلسطينيين في الأمم المتحدة"، وكتب أيضا أن "سوزان رايس وويليام هيغ لا يصمتان عن هذه الجرائم فقط، بل يتواطئان فيها بشكل كامل" في إشارة إلى الفلسطينيين المضربين عن الطعام في السجون الإسرائيلية.
علي أبو نعمة مؤلفات منشورة
كتب أبو نعمة كتاب بعنوان (بالإنجليزية: One Country: A Bold Proposal to End the Israeli-Palestinian Impasse)‏ «دولة واحدة: اقتراح جريء لإنهاء المأزق الإسرائيلي الفلسطيني»، والذي أقترح فيه إحياء فكرة الدولة الواحدة التي يتقاسمها شعبان، ووصفت بوكليست «نهج أبو نيمة المستوحى من عمليات المصالحة في جنوب إفريقيا وإلى حد أقل في أيرلندا الشمالية، بأنه جديد وحيوي ومتفائل في نهاية المطاف بأن من سئموا العنف سينجذبون في النهاية نحو إسرائيل شاملة وموحدة، ووصفت المجلة الاشتراكية الدولية الكتاب بأنه» مُنعش«وخلصت إلى أن» كتاب علي أبو نعمة أعاد التركيز على الهدف الصحيح وهو التحرير"،  وأشارت مجلة الدراسات العربية إلى أن "أي كتاب يقترح حل الدولة الواحدة للنزاع الصهيوني الفلسطيني«يواجه تحديات كبيرة منها» كيفية اقتراح رؤية لمستقبل مشترك دون تغطية تاريخ الظلم«، ووصفت إبحار أبو نعمة في هذه التحديات يُثير الإعجاب».
علي أبو نعمة مؤلفات منشورة
كتب أبو نعمة مقالاً في صحيفة الغارديان بعنوان «لم يتبق لدينا كلمات» رداً على الحرب على غزة 2008-09،  وعلق أبو نعمة في المقال على انتهاء الهدنة قائلًا «ما هي فكرة إسرائيل عن الهدنة؟» الأمر بسيط للغاية أن يصمت الفلسطينيين بينما تجوعهم إسرائيل وتقتلهم، وتواصل استعمار أراضيهم بالعنف، وأن إسرائيل تواجه أي أعمال من أعمال المقاومة بالرصاص والقنابل، بما فيها الاحتجاجات السلمية ضد جدار الفصل العنصري في الضفة الغربية، فخلال يوم الهدنة لم يتم إطلاق صواريخ على إسرائيل من الضفة الغربية، لكن إسرائيل لم تتوقف عمليات القتل خارج نطاق القانون وسرقة الأراضي وارتكاب المستوطنين للمذابح وعمليات الخطف في الضفة الغربية.
نشرت صحيفة نيويورك تايمز ولوس أنجلوس تايمز والجارديان والجزيرة ومجلات أخرى مقالات أبو نعمة عن القضية الفلسطينية.
«دولة واحدة: اقتراح جريء لإنهاء المأزق الإسرائيلي الفلسطيني - (بالإنجليزية: One Country: A Bold Proposal to End the Israeli-Palestinian Impasse)‏»، متروبوليتان بوكس، نيويورك، 2006.
تحليل فلسفي
التحليل الفلسفي هو مصطلح عام لأساليب يستخدمها الفلاسفة عادةً في أعراف التحليل التي تضم «اختبار» (أي تحليل) الموضوعات الفلسفية. ويجادل البعض بأن أبرز تلك الأساليب هو أسلوب تحليل المفاهيم (المعروفة باسم التحليل المفاهيمي).
تحليل فلسفي طريقة التحليل
في حين أن التحليل هو أحد السمات المميزة لأعراف التحليل في الفلسفة، فالشيء الذي سيتم تحليله (المُحلل) يختلف غالبًا. فبعض الفلاسفة يركزون على تحليل الظاهرة اللغوية مثل الجمل، بينما يركز آخرون على الظاهرة النفسية مثل البيانات الحسية. ولكن يجادل البعض بأن أبرز التحليلات هو تحليل المفاهيم أو القضايا، والمعروف باسم التحليل المفاهيمي (فولي 1996).
تحليل فلسفي طريقة التحليل
يقوم التحليل المفاهيمي أساسًا على اختبار أو تحليل المفاهيم إلى العناصر المكونة بهدف التعرف على المسألة الفلسفية التي يشترك فيها هذا المفهوم أو فهمها فهمًا أدق (بيني 2003). في الفلسفة، على سبيل المثال، تنطوي مشكلة حرية الإرادة على عدة مفاهيم أساسية، من بينها مفاهيم الحرية والمسؤولية الأخلاقية والحتمية والقدرة وما إلى ذلك. يميل أسلوب التحليل المفاهيمي إلى معالجة تلك المشكلة بتحليل المفاهيم الأساسية المرتبطة بالمشكلة ورؤية كيف تتفاعل تلك المفاهيم. ومن ثم في الجدال الطويل حول ما إذا كانت حرية الإرادة متوافقة مع عقيدة الحتمية، قدم عدة فلاسفة تحليلات للمفاهيم ذات الصلة للدفاع عن أي من التوافقية أو اللاتوافقية.
تحليل فلسفي طريقة التحليل
هناك مثال شهير يجسد التحليل المفاهيمي على أفضل ما يكون وهو نظرية الأوصاف لبيرتراند راسل. فقد حاول راسل تحليل القضايا ذات الأوصاف المحددة (مثل «أطول جاسوس»)، حيث تم اختيار فرد مميز، وأوصاف محددة (مثل «جاسوس») حيث تم اختيار مجموعة من الأفراد. ولنأخذ تحليل راسل للأوصاف المحددة كمثال. من الناحية الظاهرية، تتميز الأوصاف المحددة بنمط قياسي لتوقع الفاعل في القضية. فعلى سبيل المثال، يبدو أن قضية «ملك فرنسا الحالي أصلع» تتوقع «صلع» الفاعل «ملك فرنسا الحالي». بيد أن راسل قد لاحظ أن هذه إشكالية، نظرًا لعدم وجود ملك حالٍ لفرنسا (فرنسا لم تعد ملكية). بصورة طبيعية، حتى يتقرر ما إذا كانت القضية ذات النمط القياسي لتوقع الفاعل صحيحة أم خاطئة، فعلى المرء أن يتحقق مما إذا كان الفاعل في امتداد التوقع. إذا تكون القضية صحيحة إذا كان الفاعل في امتداد التوقع. فالمشكلة أنه ليس هناك ملك حالي لفرنسا، ومن ثم لن نعثر على ملك فرنسا الحالي في قائمة الأشياء الصلعاء أو غير الصلعاء. ومن ثم يبدو أن القضية المعبر عنها بـ «ملك فرنسا الحالي أصلع» ليست خاطئة وليست صحيحة. ولكن بتحليل المفاهيم والقضايا المتصلة، يرى راسل أن ما تعبر عنه الأوصاف المحددة فعلاً ليست هي القضايا ذات نمط توقع الفاعل، ولكنها تعبر عن القضايا المحددة كميًا من الناحية الوجودية. ومن ثم فقد تم تحليل قضية «ملك فرنسا الحالي» وفقًا لنظرية الأوصاف لراسل، فكانت «يوجد شخص هو حاليًا ملك فرنسا، فهناك شخص واحد فقط بهذه الصفة، وهذا الشخص أصلع.» فما من أحد يستطيع الآن تحديد القيمة الحقيقية لهذه القضية. وبالفعل، هي قضية خاطئة، حيث إنه لا يوجد شخص مميز هو ملك فرنسا الحالي الأصلع - نظرًا لعدم وجود ملك حالي لفرنسا (بتروليت 1999).