hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رواية شطارية تاريخ
ويعني هذا أن الأدب البيكارسكي في أوروبا ظهر كرد فعل على طغيان قصص الفروسية والرعاة كما هو مبثوث في قصة أماديس دي جولا الإسبانية، وقصة سجن الحب (بالإسبانية: La carcel de amor) للكاتب الإسباني دييغو سان بيدرو.
انتقل هذا الجنس من القصص إلى الأدب الإسباني والإنجليزي والألماني، ثم إلى الأدب الفرنسي على يد أونوريه دورفيه (بالفرنسية: Honoré d’Urfé) في قصته المسماة أستريه Astré وموت الحب لتيوفيل جوتيه.
كما تأثر به الروائي الفرنسي شارل سورل صاحب قصة فرانسيون التي نشرها في باريس عام 1622م. وقصة فرانسيون هجاء
تعتبر الرواية الإسبانية بكل جدارة مهداً للرواية التَّشَرُّدِيَّة نظرا للظروف المتردية التي عاشتها إسبانيا على المستوى الاجتماعي كالفقر والبؤس والتفاوت الطبقي، والاقتصادي والسياسي والثقافي التي كانت إفرازا حقيقيا لأدب المهمشين والشطار والمنبوذين. ونظرا لأثرها الكبير في انبثاق الرواية الغربية التَّشَرُّدِيَّة وتشكيلها صياغة ودلالة.
رواية شطارية تاريخ
تأثر الأدب البيكارسكي في إسبانيا بالفن الشعبي العربي بالأندلس، ولا سيما ظهور طبقة اجتماعية من الشطار العرب المسلمين المهمشين المشردين الذين آثروا حياة الصعلكة والبطالة والتمرد عن قوانين المجتمع والسلطة، وكانوا يعيشون على حافة المجتمع بسبب سقوط الأندلس وإنشاء محاكم التفتيش.
كان هؤلاء الصعاليك المحتالون المرحون يسمون في الثقافة الإسبانية بالمورو. وتحضر صور هؤلاء كثيرا في الرواية الشطارية الإسبانية، إذ يقول محمد أنقار:
على الرغم من أن الظاهرة الموريسكية لم تكن قد تلاشت نهائيا خلال تلك الفترة إلى أن هذا النوع من الرواية عرف ضآلة في صورة المورو. خصوصاً في رواية «لاثاريو» وتاريخ حياة البوسكون لدي كيفيدو.
وتعتبر رواية لاثاريو دي تورميس نموذجا شطاريا في إدانة المسلم وتصوير وضعيته الرديئة حتى لدى الأوساط الدنيا، لكي يعلم الناس أن المورو لايؤدب إلا بعقابه وتوبيخه وصده عن غيه".
في الأدب المقارن انقسم الباحثون حول مسألة تأثر الرواية الصّعالِكِيّة الإسبانية بالمقامات، فهناك فريق ينكر هذا التأثير وفريق آخر يؤكده ويثبته. فشخصية المحتال المذكورة في المقامات، ربما كان أقوى أثر مفرد تركه العرب في الأدب الغربي، فعن طريق محتال المقامة قام الأدب الاحتيالي في إسبانيا وامتد من ثم إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا.
رواية شطارية شخصية البيكارو
البيكارو، باعتباره بطل الرواية الصّعالِكِيّة، لا يبالي كثيرا بالقيم ومسائل الأخلاق ما دام الواقع الذي يعيش فيه منحطا وزائفا في قيمه، يسوده النفاق والظلم والاستبداد والاحتيال حتى من قبل الشرفاء والقساوسة والنبلاء ومدعي الإيمان والكرم والثراء. همه الكبير هو البحث عن لقمة العيش، لذلك فهو في حياته مزدوج الشخصية، جاد في أقواله ونصائحه ومعتقداته، وذكي يتكلم بالنصائح، ويتفوه بإيمان العقيدة، ولكنه في نفس الوقت، يسخر من قيم المجتمع وعاداته وأعرافه المبنية على النفاق والهراء. برفض اتخاذ عمل منتظم لرزقه، بل يتسكع في الشوارع ويتصعلك بطريقة عبثية، يقتنص فرص الاحتيال والحب والغرام، منتقلا من شغل إلى آخر كصعلوك مدقع يرفضه القانون وسنة الحياة والعمل، يفضل الارتحال والكسل والبطالة. وعلى الرغم من كل هذا، يحصل على المال لا باغتصابه، بل بالحيل والذكاء واستعمال المقدرة اللغوية والحيل والمراوغة وفصاحة اللسان وبلاغة البيان والأدب. ويجعل الناس يقبلون عليه بسلوكياته ومواقفه ويرغبون في مصاحبته ومعاشرته إشفاقا عليه وعطفا واستطرافا.
خابور (دجلة)
نهر الخابور (بالكردية: Ava Xabûr أو Xabîr؛ بالتركية: Habur Suyu) هو أول روافد نهر دجلة، ينبع من مديرية أولودره بولاية شرناق في جنوب شرق تركيا ويمر بولاية حكاري ليعبر الحدود العراقية التركية مروراً بإقليم كردستان العراق قبل أن يصب في نهر دجلة بالقرب من بلدة فيشخابور. يمر النهر بمدينة زاخو ويشكّل جزء من الحد الفاصل ما بين حدود تركيا والعراق بالقرب من بلدة سيلوبي التركية. حيث يربط جسران يعبران هذا النهر ما بين منفذ إبراهيم الخليل في العراق ومنفذ الخابور في تركيا.
ذُكرت منطقة نهر خابور في وثيقة مسيحية آشورية من العصور القديمة المتأخرة على أنها واقعة في بلاد الكُرد.
بلديات ولاية عنابة
بلديات ولاية عنابة تبعاً للتقسيم الإداري لسنة 1984، أصبحت ولاية عنابة بعد فصل ما أصبح يشكل ولاية الطارف شرقاً وإنشاء بلديات جديدة بموجب هذا التقسيم، أصبحت تتشكل من 12 بلدية مجمعة في 6 دوائر على النحو التالي:
بلديات ولاية عنابة التوسع العمراني الحالي
عرفت هذه البلديات تغييرات سكانية كبيرة منذ سنة 1984 حيث أدى ترحيل سكان الأحياء القصديرية من منطقة بوخضرة بالبوني وإعادة إسكان قسم منهم بمناطق غير مأهولة في البلديات المجاورة لمدينة عنابة، وأيضا إنشاء أحياء جديدة في إطار سياسة تخفيف الضغط عن مركز الولاية بتوزيع الأراضي وبناء أحياء من سكنات فردية، أدى هذا الوضع إلى نشوء تجمعات سكانية كبيرة متقاربة في محيط الطريق الوطني 44 باتجاه سكيكدة (أول ماي - الشابية - خرازة ـ السرول ـ وادي النيل ـ وادي زياد ـ عايب عمار) وفي محيط مركب الحجار (حجر الديس - دراجي رجم) وهذه الأحياء التابعة لبلديات مختلفة وإن كانت تعاني من مشاكل ناتجة عن نقاص في التهيئة والخدمات والبعد عن مراكز البلديات مع كثافة سكانية مرتفعة، تتجه للتلاحم في شكل توسع مديني ضخم لمدينة عنابة على مسافة حوالي 15 كيلومترا طولا بمحيط الطريق الوطني 44 باتجاه برحال غربا وهو المكان الذي تقرر أن تنشأ فيه مدينة جديدة تحت اسم (ايدوغ).
و هذا كله يكون عنابة الكبرى ذات 1.000.0000 نسمة
المشاهدة (عشيرة)
قبيلة السادة المشاهدة الأشراف الرضوية الموسوية الحسينية الهاشمية ، إحدى القبائل العربية المتواجدة في منطقة دول مجلس التعاون الخليجي والعراق والشام، ويعود نسبهم إلى بني الحسين بن علي بن أبي طالب.
المشاهدة (عشيرة) نسبها
يعود نسب قبيلة السادة المشاهدة إلى الشريف مسلم الكبير بن أبو بكر بن إبراهيم بن أبو بكر بن إبراهيم بن إسماعيل بن جعفر بن إسماعيل بن يعقوب بن عبد الله أبو الغنائم بن محمد الأشقر بن عبد الله المنتخب بن علي المنتخب بن جعفر الزكي بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
المشاهدة (عشيرة) تسميتها
تنتسب قبيلة السادة آل البيت والجد الأكبر للقبيلة هو السيد مسلم الكبير الذي قدم بعوائل من القبيلة من الحجاز في نهايات القرن السادس الهجري مع ولديه (ثابت ومنصور) إلى منطقة مشهد الحجر التي تعرف باسم (مشهد علي) في غرب العراق والواقعة على بعد من 5 إلى 10 كم شمال غرب مدينة عانة الحالية واستقروا بها، وقد كان أفراد القبيلة حتى أواسط القرن السابع الهجري يعرفون باسم (الأشراف السادة) وبعد استقرارهم في منطقة مشهد الحجر أصبحوا بعدها يعرفون باسم (السادة المشاهدة).
المشاهدة (عشيرة) تسميتها
و(مشھد علي) ھو أثر تاريخي إسلامي لمكان مر به علي بن أبي طالب وتحمل جدران المسجد كتابات عربية تشهد على مروره بھذه المنطقة حيث رحل علي إلى المعركة بجيشه من الكوفة مروراً بمدن الفرات نحو منطقة الرقة السورية وفي طريقه إلى ميدان المعركة، كان الخليفة وجيشه يرتاحان من عناء السفر، وھذا ما حصل في (مشھد الحجر)، حيث أدى علي الصلاة في ھذه المنطقة، وراح أھالي القرى المجاورة فيما بعد يرتادون المكان ذاته للصلاة تبركاً بالمكان الذي صلى فيه علي. ولما سمع الأمير نور الدين زنكي بما يقوم به الرعية، طلب قدوم وفد من مكة المكرمة، فجاءهُ الوفد برئاسة الشريف مسلم الكبير الذي أوكله الأمير بناء مسجد في ذات المكان الذي أدى فيه علي الصلاة ومن بعد ذلك قام السيد مسلم الكبير بالإشراف على المسجد وخدمته.
وقد كان أفراد القبيلة حتى أواسط القرن السابع الھجري يعرفون باسم (الأشراف السادة) وبعد استقرارھم في منطقة مشھد الحجر الواقع شمال غربي عانة، وأطلقت التسمية على جدهم الأكبر مسلم بن أبي بكر وذريته من بعده، وعرفوا بعدھا باسم (السادة المشاھدة).
المشاهدة (عشيرة) مساكنها
العراق حوض نهر الفرات ابتداءً «من البوكمال في سوريا مرورا» بالمدن الواقعة على ضفة نهر الفرات وهي (القائم، عانة، راوة، حديثة، هيت، الرمادي، الفلوجة، أبو غريب، الرضوانية، اللطيفية، الإسكندرية، المحمودية، المسيب) حتى سدة الهندية وعين التمر في كربلاء والنجف، وفي العاصمة بغداد وخاصة في الطارمية والمشاهدة والتاجي والأحياء القديمة في الكرخ (حي المشاهدة، الحرية) وأحياء أخرى غرب بغداد هي (العدل، الجامعة، الخضراء، العامرية، الغزالية) وفي شرق بغداد حي الأعظمية وباب الشيخ، وفي محافظة نينوى في الأحياء القديمة وأقضية ونواحي المدينة منها مدينة المشاهدة وفي محافظة صلاح (الدجيل وبلد) إضافة العوائل المتفرقة في كافة محافظات العراق.
المشاهدة (عشيرة) مساكنها
سوريا في الرحبة وتمتد بين المياذين والبوكمال وفي البوكمال وقرى (السويعية، السكرية، الحمدان، عشاير، معيزيلة، الغبرة، العرقوب، حويجة المشاهدة، المصلخة، ناحية هجين، أبو حمام، منطقة المياذين، الطيبة)وفي محافظة دير الزور في (حي المشاهدة، حي العرفي) وقرى (الصبحة، البغيلية، السعدة، الذيانات) وفي بلدة مرقدة ومحافظة الحسكة وفي محافظة حمص داخل المدينة وفي قرى (المشاهدة، بابا عمرو، الخالدية، تل الشور، جوبر، القصير) وفي تدمر الطيبة بالقرب من السخنة وفي ريف محافظة إدلب وريف محافظة الرقة وفي محافظة اللاذقية في مدينة جبلة وفي محافظة حلب و مدينة العيس (قنسرين) والواسطة وزيتان والزربة وخان طومان والمغير وجرابلس وماحولها وفي غوطة دمشق وتل الصوان وعذرا ودوما وماحولها وبعض المناطق الصغيرة في الشام.
المشاهدة (عشيرة) فروعها
هنالك تسعة بطون رئيسة لقبيلة السادة المشاهدة وهي (البو شهاب الدين والبو عون الدين والبو تاج الدين والبو خزام الغياب والبو شوكة الثابت والبو نجم الدين والبو محمد السالم المنصور والبو محمد الناهض المنصور والبو خضير الناهض المنصور (البو شوكة الثابت)).
الخابور
خابور (دجلة): أحد روافد نهر دجلة.
خابور (الفرات): أحد رافدي نهر الفرات.
خابور (مثبت): أداة تثبيت المحوى.
خابور: اسم من أسماء نبات البيلسان الأسود.
الخابور: أحد أحياء مدينة الحسكة.
يعقوب كوهين
يعقوب كوهين (بالفرنسية: Jacob Cohen)‏، كاتب ومفكر مغربي من المغاربة اليهود، وُلد في حي الملاح اليهودي بمدينة مكناس في المغرب، هاجر إلى فرنسا وحصل على جنسيتها وهو ومقيم الآن بالعاصمة الفرنسية باريس.
حصل يعقوب كوهين على بكالوريوس في القانون من كلية الدار البيضاء، ومن بعدها تابع دراسته في باريس. رجع إلى المغرب في عام 1978، وعمل أستاذاً مساعداً في كلية الحقوق بكلية الدار البيضاء حتى عام 1987. حصل على الدكتوراه عام 2012.
يٌعتبر جاكوب كوهين من أبرز المفكرين اليهود المناهضين للحركة الصهيونية في العصر الحديث.
يعقوب كوهين سيرة ذاتية
بعد حصوله على الإجازة في الحقوق بإحدى كليات الدار البيضاء، أكمل جاكوب كوهين مشواره الدراسي بمعهد الدراسات السياسية بباريس (Sciences-Po) حيث حصل على شهادة التخرج، بالإضافة إلى دبلوم الدراسات العليا في القانون العام.
عاش كوهين في كل من مونتريال و برلين ليعود بعد ذلك إلى المغرب ليشتغل كمدرس بكلية الحقوق للدار البيضاء من سنة 1978 لغاية 1987.
استقر مؤخراً بباريس متفرغا للكتابة حيث لديه عدد من الروايات والعديد من المقالات يقوم بنشرها على مدونته الإلكترونية، وهو عضو ب«الاتحاد اليهودي الفرنسي من أجل السلام».
يعقوب كوهين رفض الفكر الصهيوني
يٌعتبر يعقوب كوهين من أبرز المفكرين اليهود المناهضين للحركة الصهيونية، والذين يسعون إلى التفريق بين اليهودية كديانة وبين الصهيونية كإديولوجية وحركة عنصرية لا إنسانية.
وكانت له في ذلك العديد من المحاضرات والخرجات الإعلامية سواء في محتلف وسائل الإعلام الممكنة، سواء العربي أو الفرنسي، إضافة إلى العديد من المؤلفات والمقالات والتدوينات وحتى في وسائل التواصل الاجتماعي من صفحته الرسمية الشخصية.
يعقوب كوهين اعتداء من طرف عصبة الدفاع اليهودية
تعرض الكاتب جاكوب كوهين، يوم الاثنين 12 مارس 2012، لاعتداء من طرف أعضاء من عصبة الدفاع اليهودية بفرنسا، وذلك في أحد مقاهي باريس حيث كان يقدم في لقاء أدبي كتابه الأخير المتعلق بالقضية الفلسطينية. قام المعتدون بتصوير حادث الاعتداء وقاموا بنشره على موقعهم الخاص.
عنترة (مسرحية)
مسرحية عنترة وعبلة  تحفة أمير الشعراء أحمد شوقي حيث يعرض المسرح الشعري والشعر الغنائي العربي في أحسن صورة أمكن لكاتب مسرحي أن يعرض هذا النوع من الفن والأدب العربي. قد يمزج شوقي علم اللغة العربية القديمة مع فن المسرح الجديد عندما يضم تقنيات المسرح الأوروبي مع الشعر الجاهلي.
عنترة مسرحية تتألف من مأساة، وحب، وغناء، ورقص وجميع المكونات التي يجب على أي مسرحية مثيرة أن تكون عندها. إن شوقي كان يحاول أن ينافس شخصية عنترة التاريخية في كتابتة عندما اختار أن يكتب المسرحية بشكل شعري وبالعربية الجاهلية. لقد كان عنترة شاعر وفارس مشهور في جزيرة العرب قبل قدوم الإسلام للعرب. لا نعرف كثير عن هذا الفارس المبهم إلا أنه كان شجاع ووسيم. لذلك، نعتمد على شوقي ليرسم لنا صورة خيالية لهذا الشخص التاريخي ويحيه في أذهاننا.
عنترة (مسرحية) ملخص المسرحية
يقدم لنا شوقي حبكة المسرحية بإنها في زمن قبل الإسلام عندما كان العنصرية شيء طبيعي. بسبب ولادته لأم سوداء، عنترة كانت له ظروف صعبه في تربيته ولكن تعوض لهذه العيوب بملامحه الوسيمة، وقوته الشرسة التي يقارنها شوقي لشراسة الأسد، وشعره الشهير. مسرحية عنترة كذلك مسرحية دراماتيكية لأنه تحكي قصة حب بين عنترة وعبلة مثل ما تحكي مسرحية «روميو وجوليت» الشهيرة. مثل ما روميو ينتظر محبوبتة تحت نافذتها، عنترة ينتظر عبلة خارج مضارب بني عبس. شعره العميق أيضا يعرض حبه العذري لعبلة. ولكن حبهم لبعض ليس متبادل. هذه واقعية مسرح شوقي الذي يتميز عن «روميو وجوليت» لأن عندما شخصيتان شكسبير يحبان بعضهما بإخلاص، سخرية مسرحية شوقي هي أن تمثل واقع الحياة. نشاهد أن عبلة تحب عنترة فقط لإنجازاته الشعرية والحربية ولا تحبه لشخصيته العاطفية. برغم إنها لا تهتم بعنترة بنفس عنترة هذه القصة تعني كثير لكلاسيكيات الادب خاصه الأدبي الرومانسي الهجائي
عنترة (مسرحية) ملخص المسرحية
حبه العميق، حبه لها سبب وضع عبلة «كنارا على رأس علم». نشاهد مواضيع أخرى تبين النواحي المختلفة في مسرحية دراماتيكية مثل عنترة. حوار صخر مع عبلة يعرض غيرته من عنترة. وأيضا، حب عنترة لعبلة يبين شجاعته في نهاية القراءة عندما ينوي أن يضحي بنفسه في سبيل إنقاذ عبلة. هذه الأمثلة تبين لنا أبعاد إنسانية مختلفة لشخصيات المسرحية.
عنترة (مسرحية) اللغة المسرحية
المسرحية أيضا ترسم صورة تاريخية واقعية عندما تبين الخلافات الطائفية بين القبائل العربية المختلفة. مراجعة شوقي لمواضيع العصر الجاهلي حيث يعرض لنا العادات والتقاليد حيث يشير إلى أديان العرب قبل الإسلام عندما عبلة تصلي «لطارا»، وهو أحد من إلة العرب القدماء. أيضا، استخدام شوقي للغة القديمة شيء مهم في المسرحية لأنه يعرض لنا العبارات التي كانت تستخدم في ذلك الوقت ولنستفيد من أصل لغتنا العصريه. كلمات مثل مطرح وهاتف لها معنى مختلف في الجاهلية، ولكن تعرفنا من أين أصل استخدامنا لهذه الكلمات في العربية الآن. كذلك نشاهد ثروة اللغة العربية عندما نقرأ كلمات تعبر عن أوصاف كثيرة بكلمة واحدة. كمثال، صفة «الحاشية» تعبر عن أن شخص يأتي من بيت ثري وأن ثيابة رقيقة وناعمه. نرى أن في الجاهلية، الكلمات البسيطة ترسم لنا صورة عميقة. إذن، استخدام شوقي لأدوات مسرحية مختلف يرسم صورة واقعية عن حبكة خيالية.
يعسوب الدين رستكار الجويباري
الشيخ يعسوب الدين بن أحمد بن محمد صادق بن محمد رستگار الجويباري (1940 - الآن). هو مرجع شيعي إيراني معاصر، اشتهر بسبب كتابه حقيقت وحدت در دين الذي ألَّفه نقداً لبعض سياسات الحكومة الإيرانيَّة في الدعوة للوحدة العقائديَّة مع السنة، كما أنَّ كتابه اشتمل على ما أوجب استياء الإيرانيين السنَّة من الطعن في بعض رموزهم كأبي بكر وعمر ممَّا جعل المصلَّين السنة يهتفون بالموت له في صلوات الجمعة، فتعرَّض للاعتقال والسجن بتهمة الإساءة إلى مكون من مكونات الشعب الإيراني. وللجويباري سوابق في معارضة الحكم الإيراني حيث كان من تلامذة المرجع محمد كاظم الشريعتمداري، واستنكر ما جرى عليه في ظلِّ حكومة الخميني، وأقام مجلس تأبين له رغم منع الحكومة من ذلك.
يعسوب الدين رستكار الجويباري
للجويباري مكتبة شخصية ضخمة جمع كتبها وكوّنها بنفسه، وقد ذكرها الكرباسي في معجم المصنفات الحسينية من دائرة المعارف الحسينية قائلاً: «مكتبة الرستگاري، نسبة إلى الشيخ يعسوب الدين بن أحمد بن محمد الرستگاري الجويباري، وهو من علماء الحوزة العلمية المعاصرين في قم، ولد عام 1359 هـ، وهو صاحب (تفسير البصائر)، وهي مكتبة شخصية كوّنها طيلة حياته، وهي غنية بالكتب، ولا شك أن أكثرها مطبوعة».
يعسوب الدين رستكار الجويباري مؤلفاته
للجويباري بعض المؤلَّفات باللغتين العربية والفارسية، نُشر بعضها ولا يزال البعض منها مخطوطاً، ومن مؤلفاته:
مجنون ليلى (مسرحية)
مسرحية مجنون ليلى تحفة أحمد شوقي التي تعد من أروع ما قدم في المسرح الشعري. هذه هي المسرحية الثانية التي قدمها شوقي إلى الجمهور بعد عودته إلى الكتابة للمسرح في الفترة الأخيرة من حياته وهي أولى مسرحياته التي اتخذت مادتها الأولية من التاريخ العرب. وقد أدارها حول قصة الشاعر قيس بن الملوح وحبه لليلى، هذه القصة التي حفتها بعض الأساطير، ولكنها كانت وما تزال من أروع صور هذا الحب العذري الذي اشتهر في بوادي نجد والحجاز أيام العصر الأموي.
مجنون ليلى (مسرحية) خلفية المسرحية
وقد اعتمد المؤلف على أهم الروايات التي تحكي قصة هذا الشاعر، والتي يضمها كتاب الأغاني، والتي تقول إن قيساً كان يهوى ليلى منذ حداثتيهما وهما يرعيان غنم الأهل، وإنه أنشد في حبها شعراً كان السبب فيما بعد في أن رفض أبوها زواج قيس منها، وذلك علي عادة العرب، في عدم تزويج الفتاة ممن يشبب بها وكان هذا الحب المبرح المحروم سببا في ضعف قيس جسميا وعقليا، حتى هام في بوادي نجد مخبلا، لا ينبه إلا لسماع اسم ليلى، ولا يجذبه إلا الحديث عنها. وبرغم سعي بعض المشفقين على قيس لدى أهل ليلى، قد خابت كل محاولة في التغلب على رفض زواج الحبيبين. ثم زوجت ليلى لرجل آخر كان قد تقدم إلى أهلها، ولكنها فتئت تعاني آلام الحب، حتى ضنيت ثم ماتت. كل هذا وقيس يهيم على وجهه في البادية ولا يجدي شيء في إرجاع رشده إليه. حتى ما إذا علم بموتها مات هو الآخر. بعد أن قال في صاحبته وفي حبه وفي عذابه من أجل هذا الحب، أشعاراً تعد من أصدق وأرق وأحر ما قيل من شعر في هذه العاطفة النبيلة. ولم يهمل المؤلف ما يفيد موضوعه من الأساطير التي نسجت حول هذه القصة، بل اختار منها ما يرى أنه يصلح للمسرحية، في روعة مشاهدها ونمو أحداثها، والتعبير عن نفوس أبطالها. وهكذا مزج بين الأخبار والأساطير، مختارا من هذه وتلك ما يؤلف مسرحية تاريخية وشعرية، موضوعها الحب العنيف العفيف واصطدامه بالتقاليد، وسقوط البطلين شهيدين لهذا الحب، وبين تلك التقاليد. وكان هدف المؤلف من هذه المسرحية هو الإشادة بالنبل العربي، والتغني بسمو العرب وتضحياتهم بحياتهم في سبيل نبيل العواطف، أو من أجل رعاية التقاليد، كما حدث لقيس وكما جرى لليلى.
مجنون ليلى (مسرحية) ملخص المسرحية
قصة الحب العذري التي تعكسها مسرحية مجنون ليلى لأحمد شوقي: تعرض أسمى وأنبل العواطف وتسمو إلى مثال منقطع النظير، لا نجده في قصة عشق أخرى. ولعل قصة الحب العذري بين قيس وليلى تمثل ظاهرة الغزل العذري أو الحب العذري الذي انتشر شأنه في بوادي نجد والحجاز في صدر الدولة الأموية وبداية انتشار الإسلام حيث أقبل الناس على الدين الجديد وتأثروا بتعاليمه وهية مما كان له كبير الأثر في تحديد سلوكياتهم الاجتماعية، ولعل أبرز مثال على السلوك بتأثير الإسلام، ظاهرة الحب العذري، الذي يجعل العاشق شديد الوفاء لمحبوبته حريصا عليها حرصه على نفسه لا يتعرض لها بأذى أو بقول فاحش يتمسك بها تمسكا شديدا ويمني نفسه بالوصال منها حلالا وإن لم يكن في الدنيا ففي الآخرة.
مجنون ليلى (مسرحية) ملخص المسرحية
هذا العشق الذي يصل بالعاشق إلى درجة الهيام وغياب العقل وحتى الجنون بكل معناه. لقد أحسن أحمد شوقي في انتقاء القصة أو الحكاية التي بنى عليها مسرحيته مجنون ليلى: فهو في عرض الأحداث تعرض للقصة نفسها أي قصة حب قيس وليلى، للفترة التاريخية بانعكاساتها السياسية والاجتماعية، محاولا أن يضفي بعض ملامح العصر الحديث من خلال أحداث المسرحية لرأينا شخصية ليلى تلعب الدور الأساسي، فتنظر لنا ليلى تخرج من خيام أبيها ويدها في يد ابن ذريح شاعر نجد والحجاز والذي ذاع صيته وغريب أن تظهر فتاة بدوية ويدها في يد رجل غريب في ذلك العصر وهذا من روح العصر الحديث الذي أضافه شوقي علي المسرحية تدور أحداث الفصل الأول بعد ارتفاع الستار في خيام أبى ليلى (المهدي) والذي غيبه شوقي طوال أحداث الفصل الأول إلا في الجزء الآخر حيث ظهر قيس. يدور حوار بين السمار من فتية وفتيات من بني عامر وغريب اجتماع الرجال والنساء بكل حرية في ذلك العصر وهذه من روح عصرنا الحاضر كما أراد أحمد شوقي.
مجنون ليلى (مسرحية) ملخص المسرحية
وقد قدم شوقي قصة المجنون في خمسة فصول. ففي الفصل الأول نشهد مجلس سمر أمام دار ليلى، حيث يتحدث بعض الفتيان والفتيات عن أخبار السياسة في الحضر والبادية، ثم يتطرق الحديث إلى قيس، ويروي بعضهم قصته مع الظبي الذي رآه يشبه ليلى، والذي تعرض له ذئب فصرعه وأكل بعضه، فرماه قيس بسهم فقتله وبقر بطنه وأخرج من جوفه ما آكل الظبي ودفنه. ثم يرجو ابن ذريح ليلى أن تعطف على قيس، فتجيبه بأنها في حيرة من أمرها بين الحب لقيس والحفاظ على عرضها الذي مسه تشبيبه؛ ثم نرى قيسا يناجي ليلى بعد أن ينفض المجتمعون للسمر، ويكون قد جاء متعللا بطلب قبس من النار، حتى إذا ما جادت له بما طلب، دخل معها في نجوى غرامية يذهل معها عن نفسه حتى تحرق النار بعض ملابسه وتنفذ إلى لحمه. ثم يأتي المهدي والد ليلى ويعاتبه على ما كان منه.
مجنون ليلى (مسرحية) ملخص المسرحية
تظهر بلهاء الجارية تحمل ذبيحة قرأ عليها العراف بعض التمائم لكي يأكل قيس قلبها ويشفى مما فيه، ولكن قيسا لا يأكل شيئا، لأن الذبيحة منزوعة القلب ويظهر بعض الغلمان متغنين بشعر قيس، ومنهم من يناصره ومنهم من يعاديه، ويبدو قيس في الطريق مغمى عليه مخبلا، ويراه ابن عوف - أحد رجال الدولة - فيشفق عليه. وحين يسمع قيس اسم ليلى يفيق، ويتعهد له ابن عوف أن يأخذه إلى آل ليلى ليتوسط له لديهم.
وفي الفصل الثالث نرى ركب الوسيط ابن عوف يبلغ حي آل ليلى، ويلتقي ابن عوف بوالد ليلى الذي يعاتبه على وساطته. ويريد منازل – غريم قيس – أن يثير القوم على العاشق ليقتلوه، ولكن زيادا – نصير قيس – يكشف «منازل» ويبين أنه لا يحب ليلى ولا تحبه، فهو حاقد على الحبيبين مغرض في دعوته إلى الانتقام وتحت إلحاح ابن عوف ومناشدته، يسأل ليلى أبوها في حضرة ابن عوف عن رأيها في الزواج من قيس، فترفض رعاية للتقاليد، وتقبل الزواج من «ورد» الذي علمت أنه تقدم لخطبتها، وينصرف ركب ابن عوف بعد فشل الوساطة.
مجنون ليلى (مسرحية) ملخص المسرحية
نرى قيساً في عالم الجن، الذي يصور عالمه العقلي المخبول. ويدله شيطانه على الطريق إلى حي ليلى الذي تزوجت فيه. وير قيس ورداً زوجها الذي يمهد له سيل اللقاء بليلى كرما منه وسماحة. وفي هذا اللقاء المنفرد يعرض قيس على ليلى أن تهرب معه إنقاذا لحبها، ولكنها ترفض برغم هيامها به، رعاية للتقاليد.
وهنا يثور قيس ويتركها وينصرف غاضباً. وتستشعر ليلى أنها آذت قيسا، ويتضافر هذا الشعور مع حبها المبرح حتى يقودها إلى منيتها ويتخلل هذا الفصل منظر غنائي راقص وهو منظر عالم الجن .
يبدو ليلى وطوائف المعزين الذين يتوافدون على أهلها لمواساتهم. ويكون من هؤلاء المعزين بعض المغنين والشعراء كالغريض وابن سعيد وينشد الغريض نشيد وادي الموت، ثم ينصرف الجميع. وعلى إثر ذلك يظهر قيس وحده، فيعلم بوفاة ليلى من بشر، فيغمى عليه وهو وحيد منفرد، ويحتضر، ثم يظهر ابن ذريح يرثي ليلى، ويحضر موت صاحبها. وقد حفلت المسرحية بالمواقف «الدرامية» والغنائية الجيدة. التي تآزرت مع الشعر الرائع، على جعل هذه المسرحية أنجح مسرحيات شوقي جميعا وقد ساعد على ذلك أن القصة حب إنساني رفيع. وأن البطل شاعر شهير، وأن طرفي القصة موضع عطف يجذب إليهما المشاعر، ويحني عليهما القلوب. كذلك ساعد على نجاح هذه المسرحية، أن كون البطل شاعراً قد أباح للمؤلف أن يجري على لسانه قطعاً شعرية رائعة في المناجيات والشكايات والأوصاف والتأملات، دون أن يخل ذلك بالبناء الفني للمسرحية، أو يسبب إبطاء حركتها أو إقحام الغنائية عليها، كما حدث في مصرع كليوباترا مثلا وذلك لأن مثل هذه الأشعار الغنائية في مجنون ليلى من شأنها أن تجري على لسان شاعر، وشاعر محب مدله هائم كمجنون ليلى.
مجنون ليلى (مسرحية) الأسلوب واللغة في المسرحية
وقد كان المؤلف موفقاً حين جعل نصب عينيه – في كثير من الأحيان – شعر البطل نفسه، فكان يعتمد على معانيه حيناً، كما كان يقتبس بعض نصوصه حيناً آخر مما جعله أكثر تعبيراً عن حقيقة البطل وواقعه التاريخي والنفسي. وحتى المشاهد الغنائية والإنشادية، كانت في هذه المسرحية أجود وأكثر التصاقاً ببنائها وأعظم خدمة لجوها. ولا ينسى من عوامل نجاح هذه المسرحية وروعة بعض موافقها ما كان من ازدياد خبرة المؤلف أفادته من نقد النقاد لكتابته المسرحية السابقة على هذه المسرحية.
غير أنه يؤخذ على «مجنون ليلى» أن المؤلف قد اعتمد على بعض الحكايات غير المعاقولة، أو التي لا تخدم المسرحية ولا هدفها مثل حكاية احتراق قيس بالنار وهو لاه عن نفسه أثناء حديث له مع ليلى، حتى مست النار لحمه دون أن يحس ومثل قصة رفض قيس أن يطعم من شاه لأنها كانت منزوعة القلب. مثل حكايات كثرة إغمائه وإفاقته، التي تظهره متهافتاً ضعيف الشخصية أحيانًا.
مجنون ليلى (مسرحية) الأسلوب واللغة في المسرحية
كذلك يؤخذ على المسرحية، أن المؤلف قد جعل بعض الشخصيات تتصرف تصرفات مخافة للعرف. فمثلا نرى (ورد) في المسرحية – زوج ليلى – يبيح لقاء قيس واختلاءه بصاحبته في بيت الزوجية، وهذا غير مألوف، مهما قصد به الرشادة بنبل العرب وسماحتهم ووالد ليلى حين يتقدم إليه ابن عوف ملحا في إتمام زواجها من قيس، يترك الخيار لها لتبدي رأيها، فترفض إيثاراً للتقاليد، وهذه من المبالغات المفرطة، مهما أريد الإشادة بمنح الأب العربي الحرية للبنت ومهما قصد إلى الإشادة برعاية البنت للتقاليد؛ وليلى في مشهد سمر ليلى نراها تقدم ابن ذريح لصواحبها وتقدمهن له، تماما كما تفعل الفتيات الحضريات في العصر الحديث في بعض النوادي أو حفلات السمر.
وكل هذا مما يخرج المواقف عن طبيعتها المألوفة، ويصرفها عن توقعاتها المنتظرة، ومأخذ أخير على «مجنون ليلى» وهو أن الصراع النفسي فيها ليس واضحا بالقدر الذي كان من الممكن أن يتحقق. ففي المسرحية مواقف تتيح فرصة تجليدية هذا الصراع، وبيان كيف تتصادم المشاعر في داخل النفس الإنسانية.
مجنون ليلى (مسرحية) الأسلوب واللغة في المسرحية
ومن أهم هذه المواقف موقف ليلى، وقد عرض عليها إبداء رأيها في الزواج من قيس. فإن المؤلف قد جعل البطلة تعبر في يسر وإيجاز عن رفضها إيثاراً للتقاليد، وكل ما نحسه منها هو مجرد الندم على هذا التصرف؛ في حين أنه كان من الممكن في هذا المجال تصوير صراع الحب والتقاليد في أعماقها، واصطدام صوت القلب بصوت العقل في داخلها، وحرب العرف الجامد للتطور المرن في وجدانها. ووسائل تجلية هذا الصراع كثيرة يعرفها المتمرسون بصناعة الكتابة المسرحية، فهنالك النجوى الداخلية للذات، وهناك الإفضاء والمسارة إلى من يؤتمن على السر، ثم هناك الحلم، وما إلى ذلك من الوسائل التعبيرية المسرحية الكثيرة.
مجنون ليلى (مسرحية) الأسلوب واللغة في المسرحية
وربما كان اهتمام شوقي بالوصف والعرض الخارجي، أكثر من اهتمامه بالتحليل والاستبطان الداخلي، راجعا لرغبته في أن يمزج بين التمثيل والغناء وعدم رغبته في التمثيل وحده. ومن هنا لم يطالب نفسه بهذا التعمق التحليلي الذي يطالب به مؤلفو المسرحيات الخالصة أنفسهم. وربما كان من الإنصاف أن ينظر إلى مسرحيات شوقي الشعرية من هذه الزاوية. وفي هذا الأطر، تعتبر مجنون ليلى حيث يلتقي قيس وصاحبته في دار ورد بعد أن تزوجت - كارهة ومضحية - من هذا الأخير، وحيث أتاح «ورد» هذا اللقاء سماحة منه ورحمة بالمجنون .
وقد كان المؤلف مرفقا حين جعل نصب عينيه – في كثير من الأحيان – شعر البطل نفسه، فكان يعتمد على معانيه حينا، كما كان يقتبس بعض نصوصه حينا آخر مما جعله أكثر تعبيرا عن حقيقة البطل وواقعه التاريخي والنفسي. بل إن بعض تلك الأشعار الكثيرة التي أجراها شوقي على لسان بطله، قد لعبت دوراً مهماً وأساسياُ في مسار الأحداث، فهي التي حالت دون زواج الحبيبين، وسبب الأزمة، وهي – في الوقت نفسه – التي كسبت للبطل كثيرا من الأعوان والوسطاء، وأهوت إليه القلوب، قلوب شخصيات عديدة في المسرحية، وقلوب آلاف وفيرة من القراء والمشاهدين، ولأن الموضوع عربي، كان إجراء الشعر على السنة الشخصيات أكثر ملاءمة وأقرب إلى الطبيعة.
قيس وليلى (فلم 1939)
قيس وليلى هو فيلم مصري أنتج سنة 1939.