hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثأر خصائص الثأر
على الرغم أن الإسلام دعا إلى الصلح والعفو وهناك الكثير من الأمثال الشعبية التي ترتبط بثقافة العصبية الجاهلية ، فأصحاب هذه الثقافة يجيزون لأنفسهم أن يُقْتَلَ البريء بجريرة القاتل ؛ ولذلك كانوا يقولون: «يَعْمَلْهَا الأَقْرَع ويَتَحَمَّلْهَا أَبُو شَعر» ، بمعنى أن هذا الرجل قتل من هذه القبيلة فينبغي أن يكون بدلاً عنه أحد أقاربه. «إن لقيت الغريم وإلا ابن عمه» ، «الجَمَل الطَّارِف سُفْيَانِي» «مَنْ لِقِيْت جَزَرْت». فهذه بعض المعاني التي تستشف من الثقافة الجاهلية السائدة في بعض المناطق التي تنتشر فيها العصبية والتي تؤدي إلى انتشار ظاهرة الثأر واتساع نطاقها حيث يقول بعضهم: «إِنْ ماتَ الغريم فابن عمه يَقْضِي ويُسَلِّف» مع أن الله سبحانه وتعالى قال في كتابه : «وَلاَ تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَىْ». بمعنى كل نفس تتحمل ما ارتكبته من إثم.
ثأر خصائص الثأر
فيما الأمر الخامس: حَثُّ النساءِ الرجالَ على الأخذ بالثأر ، فالأم لا تزال تقرأ في مسامع وليدها أن الله سبحانه وتعالى يبلغها حتى يبلغ هذا الطفل مبلغ الرجال كي يأخذ بثأر أبيه من خصومه ، فهذه امرأة جاهلية تذكرنا بأن هذه العادة هي أصلاً من عادات الجاهلية الأولى التي ظهرت نتيجة لضعف أو لقصور التمسك بأحكام الدين الإسلامي حيث تقول:
يَا خَيْرَ مُعْتَمَدٍ وَأَمْنَعَ مَلْجَأٍ *** وَأَعَزَّ مُنْتَقِمٍ وَأَدْرَكَ طَالِبِ

جَاءَتْكَ وَافِدَةُ الثَّكَالَىْ تَغْتَلِيْ *** بِسَوَادِهَا فَوْقَ الْفَضَاءِ النَّاضِبِ

هَذِيْ خَنَاصِرُ أُسْرَتِيْ مَسْرُوْدَةً *** فِيْ الْجِيْدِ مِنِّيْ مِثْلَ سِمْطِ الْكَاعِبِ

فهي قد قَطَعَتِ الأصابعَ الصِّغَارَ للقَتْلَى وسَوَّتْهُنَّ عِقْدَاً في رَقَبَتِهَا مِنْ أجل إثارة الحَمِيَّة في قَومِهَا ليثأروا لمن قُتِلَ منهم.
والأمر السادس في خصائص هذه العادة الجاهلية: اعتراف بعض المجتمعات المحلية به والتحريض عليه ، والأمثلة على ذلك كثيرة ، والتي لا تزال تُتَنَاقَلُ بين مَنْ يحملون هذه الفكرة وبين من يعتقدون بصحتها ؛ ولذلك يقول أَحَدُهُم: «لَطْمَ الْوِجِيْهَ اَسْلاَف» ، أي إِنْ لَطَمْتَ وَجْهِيْ لاَ بُدَّ أَنْ أَلْطِمَ وَجْهَكَ. قتلتَ فلاناً فلا بُدَّ أَنْ أَقْتُلَكَ». وهكذا «إِذَا كُنْتَ عَطْشَانَ فَقَدْ آنَ لَكَ».
ثأر الفرق بين الثأر والقِصَاص
هناك فرق واضح بين الثأر والذي يعتبر عصبية جاهلية ، وبين حكم الله الذي شرعه لنا المُتَمَثِّلُ بحكم القصاص حيث يؤخذ في القصاص بشخصية العقوبة ، بمعنى أنَّ الذي يُقْتَل هو القاتل الذي ثبت ارتكابه للجريمة بعد محاكمة شرعية عادلة يَثْبُتُ مِنْ خلالها بيقينٍ أنَّ هذا هو الذي قَتَلَ فلاناً ، وبذلك نقيم عليه القصاص.
فيما الشيء الثاني: أن القصاص تقيمه الدولة بعد محاكمةٍ عادلةٍ ، فيما الثأر تقوم به القبيلة أو الشخص أخذاً بالمَضَنَّة ، ودون أن يكون هناك دليل قاطع بأن فلاناً هو الذي ارتكب هذه الجريمة.
والشيء الثالث: في هذه المفارقات هو أن في القصاص تتكافأ دماء المسلمين في القَدْرِ والمنزِلَة ، ولذلك يقول النبي (صلى الله عليه وسلم): (الْمُؤْمِنُوْنَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ ، وَيَسْعَىْ بِذِمَّتِهِمْ أَدْنَاهُمْ ، وَهُمْ يَدٌ عَلَىْ مَنْ سِوَاهُمْ».
ثأر الفرق بين الثأر والقِصَاص
الشيء الرابع: أن القصاص يهدف إلى معاقبة الجاني بِمِثْلِ فعلِهِ ورَدْعِهِ وزَجْرِ غيرِهِ وتطهيره من الإثم ؛ لأن العقوبة كما ثبت لدى فقهاء الشريعة أنها ردع وزجر وتطهير للجاني من الإثم الذي لحقه جراء ارتكابه للجريمة.
والشيء الخامس: أن القصاص يحسم تداعيات الفتن ، فكأنما توضع هذه الجمرة من النار في الماء فتنطفئ ؛ ولذلك يقول الله سبحانه وتعالى: «وَلَكُمْ فِيْ الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِيْ الأَلْبَابِ». أما الثأر فإنه بداية لِتَفَجُّرِ الدماء وتَعَاقُبِ أحداثِ الثأر ؛ ولذلك نقول: إِنَّ الدَّمَ لايُوَلِّدُ إلا الدَّمَ ، والعُنْفَ لا يُوَلِّدُ إلا العُنْفَ ، والفَنَاءُ عُمْلَةٌ مُتَدَاوَلَةٌ بينَ طَرَفَيِ الصِّرَاعِ.
ثأر موقف الإسلام من الثأر
لقد وضع الله سبحانه وتعالى في جرائم الحدود والقِصَاص عقوبات ، ولم يترك للناس تقديرها ؛ نظراً لأهميتها. وساوى بين الناس جميعاً ، فليس هناك فرق بين الناس ومراتبهم وأقدارهم ، فهي متساوية ، فلا فرق بين وضيع أو شريف ولا غني أو فقير لقوله تعالى: «كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِيْ الْقَتْلَىْ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ». وجميع الشرائع السماوية نَصَّتْ على عقوبة القتل ، فليس هناك مجال لكي نتخلص من هذا الجزاء كونه سَيُجَسِّمُ تداعيات الفتن لقوله تعالى : «وَلَكُمْ فِيْ الْقِصَاصِ حَيَاةٌ يَا أُوْلِيْ الأَلْبَابِ».

والأمرُ الآخَرُ: إن مما يشير إلى خطورة هذه الظاهرة ، أن الدماء هي أول أمر يقضي الله سبحانه وتعالى فيه بين الناس يوم القيامة وهذا يدل على أن لهذه الدماء حرمة ، والرسول (صلى الله عليه وسلم) يقول : «أَوَّلُ مَا يُقْضَىْ بَيْنَ النَّاسِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيْ الدِّمَاءِ».
ثأر موقف الإسلام من الثأر
فالله سبحانه وتعالى قد تَوَعَّدَ مرتكبها بالخلود في جهنم ، وليس له توبة هذا عند بعض الفقهاء الذين قالوا: لا توبة للقاتل عمداً وعدواناً ، ومنهم ابن عباس ، قال: لأن هذه الآية كانت آخر ما نزل من آيات القرآن الكريم ، فلم يوجد لها ناسخ ، والآية هي: «وَمَنْ يَقْتُلْ مُؤْمِنَاً مُتَعَمِّدَاً فَجَزَاؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدَاً فِيْهَا وَغَضِبَ اللهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابَاً عَظِيْمَاً».

وهذه القضية يشير إليها ويؤكدها قول النبي (صلى الله عليه وسلم): «كُلُّ ذَنْبٍ عَسَىْ اللهُ أَنْ يَغْفِرَهُ إِلاَّ الرَّجُلُ يَقْتُلُ الْمُؤْمِنَ مُتَعَمِّدَاً أَوِ الرَّجُلُ يَمُوْتُ كَافِرَاً». وقوله (ص): «لَزَوَالُ الدُّنْيَا أَهْوَنُ عَلَىْ اللهِ مِنْ قَتْلِ اِمْرِئٍ مُسْلِمٍ بِغَيْرِ حَقٍّ».
ثأر أسباب الثأر
الأسباب السياسية والتوظيف السياسي: عندما كان الإمام يضرب قبيلة بقبيلة أخرى ، فمثلاً ضرب الإمام قبيلة قيفة بخولان ، ثم ضرب خولان بقيفة ، وهذه القضية هي أثر من آثار السياسة التي استخدمها الإمام ولا تزال بعض حوادثها قائمة حتى الآن.
انتشار ظاهرة الرُّبَاعَة القبلية ، أي أن يَفِرَّ القاتلُ إلى قبيلة أخرى فَيَتَرَبَّعُ بها ، أي يلتجئ إليها ويطلب حمايتها. مع العلم أن من الأعراف القبلية أعراف وعادات حميدة ، وفي هذه الحالة يطلق على هذا الرجل الطالب للرباعة اسم: ربيع ، والربيع نوعان: ربيع الغَوَى ، ورَبِيع السَّوَى ، أما الأول (ربيع الغَوَى) فهو الظالم المخطئ الذي يطلب الحماية ، وأما الثاني (ربيع السَّوَى) فهو المظلوم المغلوب على حقه.
ثأر العصبية والثأر
لا شك أن العصبية القبلية تلعب دوراً هاماً في تجذير ظاهرة الثأر في المجتمعات القبلية ، فمن الملاحظ أن المناطق التي تقوى فيها العصبية القبلية وترتفع أهمية الانتماء القبلي فيها ، فإن نسبة الثأر تكون أكثر ارتفاعاً من المناطق التي تقل فيها العصبية القبلية.
ثأر ظاهرة الثأر والسياسة
يرى الكثير من الباحثين والمهتمين بقضايا الثأر أن للدولة دور كبير في زرع وتفريخ قضايا الثأر في المجتمعات ، وذلك لكسب ولاءات قبلية جديدة ، أو لإقامة تحالفات جديدة ، أو لضرب أطراف سياسية منافِسَة.
حيث تسعى الدول لزرع الفتن والقلاقل وسط القبائل لتشغلها عن موضوع السلطة ، وهذا الأمر ينطبق على الحالة اليمنية تماماً ، والدارس لتاريخ اليمن يلاحظ استخدام الأئمة الزيدية لهذا الأسلوب خلال فترات حكمهم لبعض أجزاء اليمن خلال الفترة التاريخية من سنة (284هـ) وإلى سنة (1382هـ الموافق 1962م).
كما اتخذت الدولة من ظاهرة الثأر عصا غليظة لكسر شوكة القبائل وترويضها ، فضربت بعضها ببعض.
كما أن ظهور الأحزاب السياسية خلق ولاءات وانتماءات جديدة ، وهذا الوضع أنتج عصبية حزبية ومذهبية ساهمت في وجود ظاهرة الثأر وفي تعزيزها.
ثأر أهم الدراسات
إن ظاهرة الثأر من الظواهر الاجتماعية التي تحتاج لدراسات شاملة وعميقة لها ، ولهذا نجد ندرة في الدراسات المتخصصة التي تتناول هذه الظاهرة تناولاً شاملاً من حيث الأبعاد: التاريخية ، والجغرافية ، والدينية ، والاجتماعية ، والقَبَلِيَّة ، والسياسية ، والجنائية ، والقضائية ، والنفسية ، وغيرها من الأبعاد التي ترتبط بهذه الظاهرة الخطيرة.
ونظراً لندرة المصادر ؛ وشحة المراجع ؛ ولأن ظاهرة الثأر تحتاج لدراسات ميدانية ومعايشات واقعية ؛ ولصعوبة التقاء العينات الحقيقية والواقعية للثأر ؛ ونظراً لنفور أصحاب الثأر من المقابلات الصحفية وللالتقاء بالدارسين والباحثين ، ولتفضيلهم أن تظل قضاياهم بعيداً عن الأضواء ؛ ولوجود محظورات أمنية حول البحث في بعض القضايا ، ولوجود اتجاهات ودوافع سياسية معينة في الأنظمة السياسية التي تحكم المناطق التي تنتشر فيها ظاهرة الثأر ؛ ولوجود قوى قبلية لها حساباتها الخاصة ؛ نظراً لجميع الأسباب السابقة فإن دراسة ظاهرة الثأر تحيطها المصاعب من جميع الجوانب والاتجاهات.
ثأر أهم الدراسات
ومع هذا نجد دراسات خرجت إلى النور ، منها ما هو قَيِّمٌ وثَمِين ، ومنها ما يحتوي الغَثَّ والسَّمِين ، ومنها ما يعيد المُعَاد ويُكَرِّرُ المُكَرَّر ، ومنها ما يكاد يكون عديم الجدوى والفائدة.
متلازمة واردينبيرغ
متلازمة واردينبيرغ هو اضطراب وراثي نادر يتميز في معظم الأحيان مع درجات متفاوتة من الصمم، والعيوب الطفيفة في الهياكل الناشئة عن القمة العصبية، واضطرابات في تكون العضل، واضطرابات في السمع والجلد والعينين بشكل أساسي وقد يصيب القولون أو الأطراف العلوية خاصة اليدين.
متلازمة واردينبيرغ الأعراض
تختلف الاعراض من نوع إلى اخر ومن شخص إلى شخص اخر.
الأعراض تختلف من نوع واحد من متلازمة ل آخر ومن مريض واحد إلى آخر، ولكنها تشمل:
كما يوجد أعراض أخرى مرتبطة بمتلازمة واردينبيرغ، مثل اضطرابات خلقية تصيب الأمعاء والعمود الفقري العيوب، والارتفاع في عظم الكتف والحنك المشقوق. في بعض الأحيان وهذا يكون مصاحب مع مرض هيرشسبرونغ (بالإنجليزية: Hirschsprung disease)‏ .
متلازمة واردينبيرغ التشخيص
وهناك خمسة معايير التشخيص رئيسية وخمسة طفيفة لمتلازمة واردينبيرغ، وتقسم تلك المعاير إلى قسمين كالتالي:
متلازمة واردينبيرغ العلاج
لا يوجد حاليا أي علاج شاف لمتلازمة واردينبيرغ.ولكن يتم علاج بعض الاعراض منها حالات الصمم. وقد يتم الاستعانة بعمليات التجميل لتحسين المنظر والتشوهات المرتبطة بالمرض. كما يتم التعامل مع تشوهات أخرى (العصبية، والهيكلية، وأمراض هيرشسبرونغ) المرتبطة بالمتلازمة عرضيا.
متلازمة واردينبيرغ التاريخ
وكان أول وصف علمي لمتلازمة واردينبيرغ في عام 1951، ويرجع اسم هذه المتلازمة إلى طبيب العيون الهولندي الدكتور بطرس جوهانز وردينبيرج [الإنجليزية] والذي عاش بين عامي (1886-1979). حيث لاحظ في عام 1948 أن لون أعين بعض من لديهم صمم تختلف عن بعضها البعض. ولكن الدكتور فون هوف (بالإنجليزية: Van der Hoeve)‏ في عام 1913 وصف توأمين لديهم تباعد مع صغر في العينين. كذلك وصف الدكتور كلين (Klein) عام 1947 طفل عمرة عشر سنوات وبه شيب في ناصية شعر رأسه ومع بقع بيضاء في الجلد وعين ضيقة زرقاء ولديه صمم وعيب خلقي في اليد.وكذلك وصف الدكتور شاه (Shah) طفل لديه أعراض مشابهه ولكن لديه ضيق خلقي في القولون يعرف بمرض هيرشبرونج (بالإنجليزية: Hirschsprung disease)‏. ولكن هذه المتلازمة اشتهرت باسم الدكتور وردينبيرج وإن كان أسماء هؤلاء الأطباء أضيفت لاحقا لأنواع من هذا المرض.
نظرية النشاط
نظرية النشاط هو مصطلح جامع لمجموعة نظريات وبحوث انتقائية في مجال علوم اجتماعية متجذرة في نظرية النشاط النفسي السوفيتية (التي كان رائدها اليكسي ليونتيف وسيرجي روبنشتاين). سعى العلماء لفهم أنشطة البشر كظاهرة وضعية اجتماعية معقدة تتعدى نماذج التفكر، التي وضعها فلاديمير بختيريف وأتباعه، وتبيان علاقتها بفيسيولوجيا النشاط العصبي العالي (التي وضعها إيفان بافلوف)، والتحليل النفسي والسلوكية.
أصبحت واحدة من الطرق الرئيسية في البحث النفسي في الاتحاد السوفياتي السابق، وتستخدم على نطاق واسع في المجالات النظرية وعلم النفس التطبيقي، والتعليم، والتدريب المهني، وبيئة العمل والعمل علم النفس.
نظرية النشاط
تكون نظرية النشاط أقرب إلى النظرية الشارحة (ميتاثيوري) الوصفية أو الإطار الوصفي من النظرية التنبؤية. تعتبر نظام عمل/نشاط كامل (تتضمن فرق، ومنظمات، الخ..) وراء مشترك أو مستخدم واحد. تفسر البيئة، وتاريخ الشخص، والثقافة، ودور الصناعة، والحافز، وتعقيد الحياة الواقعية. إحدى أسباب قوة نظرية النشاط هي أنها تسد الفجوة بين الموضوع الفردي والواقع الاجتماعي، فهي تدرس كلاهما من خلال النشاط المتواسط. وحدة التحليل في نظرية النشاط هي مفهوم النشاط البشري الكائني المنحى والجماعي والثقافي، أو نظام النشاط. يشمل هذا النظام الغرض، والغاية، والأدوات الوسيطة (العلامات والمعدات)، والقوانين، والمجتمع وتقسيم العمل. أُنشئ حافز النشاط في نظرية النشاط من خلال التوترات والتناقضات داخل عناصر النظام. وحسب الباحث في الأعراق بوني ناردي، الباحث النظري الرائد في نظرية النشاط، فهي «تركز على الممارسة، التي تتجنب الحاجة إلى التمييز «المطبق» من قبل العلم «النظري»، إذ أن فهم الممارسة اليومية في العالم الواقعي هو غاية الممارسة العلمية.......غاية نظرية النشاط فهم وحدة الإدراك والنشاط». تسمى في بعض الأوقات «نظرية النشاط التاريخية الثقافية»، يفيد هذا المنهج بشكلٍ خاصٍّ في دراسة مجموعة تتواجد «كثيرًا في النماذج الافتراضية، التي تواسطت محادثاتها بشكلٍ كبيرٍ من خلال النصوص المطبوعة والالكترونية».
نظرية النشاط
تكون نظرية النشاط مفيدةً بشكلٍّ خاصٍّ بصفتها عدسة لمناهج البحث النوعي (مثل وصف الأعراق البشرية ودراسة حالة). تزوّد نظرية النشاط طريقةً لفهم وتحليل الظواهر، وإيجاد أساليب وصنع استنتاجاتٍ من خلال التفاعلات، ووصف الظواهر وعرضها من خلال لغة وأسلوب لغوي مدمج. النشاط المحدد هو تفاعلٌ محدد الهدف أو متعمد لموضوع مع غاية من خلال استخدام أدوات. تكون هذه الأدوات أساليب تكشف عن العمليات العقلية الواضحة المتجلية في البنى، سواء النفسية أو الجسدية. تتعرف نظرية النشاط على استبطان وتجسيد العمليات الإدراكية المشاركة باستخدام الأدوات، وكذلك التغير والتطور الناتج عن التفاعلات.
نظرية النشاط النظرية
تهدف نظرية النشاط إلى فهم القدرات العقلية لفردٍ وحيدٍ. وبكل الأحوال، ترفض الأفراد المعزولين بسبب قلة وحدة التحليل، تحليل الجوانب التقنية والثقافية للنشاطات البشرية.
تُستخدم نظرية النشاط غالبًا لوصف النشاطات في نظامٍ تقنيٍّ اجتماعيٍّ من خلال ستة عناصر متعلقةٍ (براينت والبقية، كما عرفه ليونديف 1981 وعُرّفت من جديد في إنغيستروم 1987) بنظامٍ عقلانيٍّ توسع من خلال نظرياتٍ أكثر دقة:
الأدوات أو الأداة الوسيطة - الأدوات (أو المفاهيم) المستخدمة من قبل النظام. تؤثر الأدوات في تفلاعلات المشترك والبنية، فهم يتغيرون من خلال تراكم الخبرات. بالإصافة إلى التغيير الجسدي، فإن المعرفة تتطور أيضًا. تؤثر الأدوات من خلال الثقافة، وتُستخدم وسيلة لتراكم وتحول المعرفة الاجتماعية. تؤثر الأدوات في كلٍّ من المشتركين والبنية.
تساعد نظرية النشاط في توضيح كيفية تواسط الأدوات الاجتماعية والتنظيم الاجتماعي نظرية النشاط (براينت والبقية).
نظرية النشاط التفاعل الإنساني الحاسوبي
تحدى ظهور الحاسوب الشخصي التركيز على تطوير الأنظمة التقليدية لأنظمة الحاسوب المركزي من أجل أتمتة الأعمال الروتينية الموجودة. علاوةً على ذلك، جلبت فصاعدًا الحاجة إلى التركيز على كيفية العمل على المواد والمواضيع من خلال الحاسوب. تبدو أبحاث المنظورات النظرية والمنهجية الملائمة للتعامل مع مسائل المرونة والتواسط الأكثر تقدمًا بين الكائنات البشرية، والمواد والنتائج من خلال الواجهة واعدةً لتتحول إلى بحث التفاعل الإنساني الحاسوبي التي ما زالت إلى حدٍّ ما حديثة العهد والتي ظهرت في البداية في الولايات المتحدة (لشرحٍ أكثر شاهد بانون وبودكر، 1991).
نظرية النشاط التفاعل الإنساني الحاسوبي
تفتقر النظريات المعرفية المعتمدة على العلم بالتحديد إلى إمكانيات معالجة أرقام المسائل التي تخرج عن المشاريع التجريبية (شاهد بانون وبودكر، 1991)، 1. افترضت العديد من الواجهات المستخدمة المتقدمة باكرًا أن المستخدمين هم المصممين بحد ذاتهم، وأُسس بناءً على ذلك افتراض المستخدم العام، دون الاهتمام بالمؤهلات، وبيئة العمل، وتقسيم العمل، الخ.. 2. لم يُفهم على وجه الخصوص دور الأداة بصفتها تقف بين المستخدم ومواده، وأغراضه ونتائجه. 3. كان يوجد عند التحقق من الموجودات والتصاميم تركيزًا شديدًا على المستخدمين المبتدئين بينما بالكاد عولج الاستخدام اليومي من قبل المستخدمين الخبراء والاهتمام بتطوير الخبرات. 4. فشل تحليل المهام المفصل والنماذج المثالية المنشأة من خلال تحليل المهام في تصوير تعقيد وطوارئ عمل الحياة اليومية. 5. من وجهة نظر إعدادات العمل المعقد، كان ملفتًا للنظر كيفية تركيز التفاعل الإنساني الحاسوبي على مستخدمٍ واحدٍ - حاسوب واحد على عكس التواصل والتعاون المستمر لحالات العمل الواقعية (أدت هذه المشكلة لاحقًا إلى تطوير العمل التعاوني المدعم بالحاسوب سي إس سي دبليو). 6. كان يُنظر إلى المستخدمين على أنهم محاور الدراسة.
نظرية النشاط التفاعل الإنساني الحاسوبي
وبسبب مواطن الضعف هذه كان من الضروري التحرك خارج التفاعل الإنساني الحاسوبي المعرفي المعتمد على العلم لإيجاد أو تطوير منصة نظرية ضرورية. اتخذ علم النفس الأوروبي سبلًا مختلفةً عن تلك التي اتخذها الأمريكيون مع إلهام كبير من المادية الجدلية (هيدن 1981، وإنغستروم 1987). لعب الفلاسفة أمثال هايدغر وفيتغنشتاين دورًا مهمًا، في البداية من خلال مناقشة قيود الذكاء الاصطناعي (وينوغراد وفلورز 1986، ودريفوس ودريفوس 1986). أدخلت ستشمان (1987) مع تركيزها المماثل المنهجية العرقية إلى النقاشات، واعتمدت إين (1988) بحثها في تصميم أدوات الحاسوب على ماركس وهايدغر وفيتغنشتاين. نُفّذ تطوير المنظور النظري للنشاط من قبل بودكر (1991، 1996) وكووتي (بانون وكووتي، 1993، كووتي، 1991، 1996)، كليهما مع مصد إلهام قوي من مجموعات نظرية علم النشاط الاسكندنافية في علم النفس. قدم بانون (1990، 1991) وغرودين (1990 إيه وبي) مساهمةً مهمةً في تدعيم المنهج من خلال إتاحته لجمهور التفاعل الإنساني الحاسوبي. كان عمل كابتيلينين (1996) مهمًا للربط مع التطوير الباكر لنظرية النشاط في روسيا. صنع ناردي أكثر مجموعة سارية حتى الآن لأدب نشاط التفاعل الإنساني الحاسوبي النظري (ناردي، 1996).
نظرية النشاط التفاعل الإنساني الحاسوبي
في نهاية تسعينيات القرن العشرين، بدأت مجموعةٌ روسيةٌ وأمريكيةٌ من الباحثين النظريين في النشاط العاملين بالتقليد الجهازي السبراني لبيرنشتين وأنوخين في نشر مقالاتٍ وكتبٍ باللغة الإنجليزية تتعلق بمواضيع العوامل البشرية والهندسة البشرية (الأرغونوميات)، ومؤخرًا، التفاعل الإنساني الحاسوبي. تحت عنوان نظرية النشاط الجهازية البنيوية، يمثل هذا العمل توليفةً حديثةً داخل نظرية النشاط التي جمعت العناصر الثقافية التاريخية والجهازية البنيوية للتقليد (كذلك أعمال أخرى ضمن علم نفس الاتحاد السوفيتي مثل علم نفس التهيؤ) مع موجودات وطرق من العوامل البشرية/الهندسة البشرية الغربية وعلم النفس المعرفي.
توجه تطوير نظرية النشاط الجهازية البنيوية بشكلٍ خاصٍّ نحو تحليل وتصميم العناصر الأساسية لنشاط العمل البشري: المهام، والأدوات، والطرائق، والأهداف والنتائج، والمهارات، وتجارب وقدرات المواضيع المرتبطة. طورت إس إس إيه تي تقنياتٍ لكلٍّ من الوصف الكمي والنوعي لنشاط العمل. تركز تحاليلها الموجهة بالتصميم بشكلٍ خاصٍّ على العلاقة بين البنية والتنظيم الذاتي لنشاط العمل وتشكيل مكونات موادها.
نظرية النشاط التسمية
نظرية النشاط هي ترجمة لمصطلح (بالإنجليزية: Activity theory (AT) ويرمز إليها بـ).
بونيون قليل الأوراق
البونيون قليل الأوراق (باللاتينية: Bunium paucifolium) نوع نباتي ينتمي إلى جنس البونيون من الفصيلة الخيمية.
بونيون قليل الأوراق الموئل والانتشار
موطن هذا النوع بلاد الشام وتركيا وجنوب القوقاز.
بونيون كلخي
البونيون الكلخي (باللاتينية: Bunium ferulaceum) نوع نباتي ينتمي إلى جنس البونيون من الفصيلة الخيمية. سمي نسبة إلى جنس الكلخ (باللاتينية: Ferula).
بونيون كلخي الموئل والانتشار
موطن هذا النوع بلاد الشام وتركيا وبعض مناطق البلقان.
رعب إيميتيفيل
رعب إيميتيفيل (بالإنجليزية: The Amityville Horror) هو فيلم رعب تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2005.
رعب إيميتيفيل القصة
تبدأ الأحداث عندما ينتقل الزوجان جورج وكاتي لوتز مع أبناءهما الثلاثة إلى منزل قاموا بشراءه حديثا في منطقة أمتيفيل الهادئة.وبالرغم من علم أفراد عائلة لوتز أن المنزل قد شهد جريمة قتل مروعة قبل عام واحد، إلا أنهم يقررون تجاهل الماضي وبدء حياتهم في بيتهم الجديد.
تسير الأمور بهدوء حتى يبدأ الأب جورج فجأة في التصرف بشكل غريب مع أبناءه، بينما تبدأ الأبنة تشيلسي في مشاهدة أشخاص غامضين بالمنزل.
ولمدة 28 يوما متتاليا يبدأ أفراد عائلة لوتز في التعرض لأحداث غامضة ومخيفة تكاد تقضي عليهم، وتدفعهم لمغادرة المنزل وعدم العودة إليه إلى الأبد.
رعب إيميتيفيل الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 19 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 108,047,131 دولار.
ذا دوكس أوف هازرد (فلم)
دوقات هازارد  (بالإنجليزية: The Dukes of Hazzard) هو فيلم حركة تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2005.
ذا دوكس أوف هازرد (فلم) القصة
يروي الفيلم حكاية أبناء العم الجنوبيين بو وديوك اللذين يساعدان عمهما وابنته المثيرة دايزي في إدارة عملهما بمزرعة مون شاين.
لكن الرجلين يقعان في العديد من المشاكل مع ضابط البلدة روسكو بسبب قيادتهما لسيارتهما البرتقالية اللون بطريقة متهورة.
ويصر مفوض المقاطعة الفاسد بوس هوج الذي يكره عائلتهم على طرد العائلة من مزرعتهم ليستفيد من مكانها. حيث يخطط لاستضافة المقاطعة لسباق السيارات السنوي، الذي يشارك به أمهر سائقي السيارات المحليين بيلي.
ومن أجل ذلك يضطر بو وديوك إلى تخريب مخطط بوس هوج حتى يحافظا على مزرعتهما ويمنعانه من طردهما.
ذا دوكس أوف هازرد (فلم) الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 50 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 111,069,515 دولار.
هولك الخارق (فلم)
هولك الخارق  (بالإنجليزية: The Incredible Hulk) هو فيلم حركة تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2008. الفيلم من إخراج لويس ليترير, إنتاج غيل آن هيرد وكيفن فيج وبطولة إدوارد نورتون، ليف تايلر، تيم روث وتاي باريل.
هولك الخارق (فلم) القصة
يعاني العالم الطيب بروس بانر (إدوارد نورتون) من أشعة غاما التي تعرض لها بكثافة، والتي جعلته يتحول عندما يغضب إلى شخصية العملاق الأخضر الذي يتسبب في كثير من الدمار أينما ذهب.
وبينما يجري بانر أبحاثه، محاولًا الوصول لمصل يعالجه من هذه الحالة ويعيده شخصًا طبيعيًا، تكون هناك جهات أخرى؛ منها أجهزة أمنية، تسعى من أجل الوصول لإمكانية تحويل رجالها إلى شخصيات تمتلك القوة المفرطة نفسها.
ولا يقتصر الأمر على هذا فقط، بل يظهر مقاتل شرير (تيم روث) يحمل قوى خارقة مشابهة لقوى العملاق الأخضر يعرف بين الناس باسم "المكروه"، ليكون على البطل الأخضر أن يواجه خصمًا مساويًا له في القوة للمرة الأولى.
هولك الخارق (فلم) الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 150 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 263,427,551 دولار.
بونيون ألبي
البونيون الألبي (باللاتينية: Bunium alpinum) نوع نباتي ينتمي إلى جنس البونيون من الفصيلة الخيمية.
بونيون ألبي الموئل والانتشار
موطن هذا النوع المغرب العربي وإسبانيا وإيطاليا وبعض مناطق البلقان.
قابل الإسبارطيين
قابل الإسبارطيين (بالإنجليزية: Meet the Spartans) هو فيلم كوميدي تم إنتاجه في كندا والولايات المتحدة وصدر في سنة 2008 و هو يقدم محاكاة ساخرة لفلم 300.
قابل الإسبارطيين القصة
يقود ملك اسبارتا ليونيداس،المسلح بملابس جلدية وخوذة للرأس مجموعة من المحاربين وعددهم 13 من أجل الدفاع عن وطنهم ضد الآلاف من الفرس الغزاة ومن ضمنهم شبح رايدر، روكي بالبوا، الأوتوبوت، وأحدب قبيح يمثل باريس هيلتون، وبريتني سبيرز حليقة الرأس.
قابل الإسبارطيين الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 30 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 84,646,831 دولار.
بونيون أطلسي
البونيون الأطلسي (باللاتينية: Bunium atlanticum) نوع نباتي ينتمي إلى جنس البونيون من الفصيلة الخيمية.
بونيون بستالوزي
البونيون البستالوزي (باللاتينية: Bunium pestalozzae) نوع نباتي ينتمي إلى جنس البونيون من الفصيلة الخيمية.
أسبوعي مع مارلين
اسبوعي مع مارلين (بالإنجليزية: My Week with Marilyn) هو فيلم كوميدي تم إنتاجه في المملكة المتحدة وصدر في سنة 2011.
أسبوعي مع مارلين الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي Pound sterling6.4 مليون دولار (10 million) بينما حقق أرباحا تقدر بـ 34,556,085 دولار.
الإشبينات (فلم)
الإشبينات (بالإنجليزية: Bridesmaids) هو فيلم كوميدي تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2011. الفيلم من كتابة كريستين ويج.
الإشبينات (فلم) القصة
قصة الفيلم تدور حول الجميلة آني التي تعمل في محل للمجوهرات والمرتبطة بعلاقة عاطفية مع شاب جذاب ولا تبالي بفكرة الزواج منه لكن كل ما يشغل بالها هو الإبقاء على هذه العلاقة كما هي إلا أن الأمر يتغير عندما تعلن صديقة آني - (ليليان) نيتها الزواج وتلتقي بشقيقة العريس (هيلين) وهنا تبدأ المنافسة بينهما على لقب وصيفة العروس.
الإشبينات (فلم) الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 32.5 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 288,383,523 دولار.
ذات الرداء الأحمر (فلم)
ذات الرداء الأحمر (بالإنجليزية: Red Riding Hood) هو فيلم رعب تم إنتاجه في الولايات المتحدة وصدر في سنة 2011.
ذات الرداء الأحمر (فلم) القصة
تدور أحداث فيلم ذات الرداء الأحمر في أجواء العصور الوسطى في بلدة تدعى داجرهورن، حيث تخطط فتاة شابة هي فاليري للهرب مع حبيبها من الضغوط التي تمارسها أسرتها عليها، تلك التي تريد تزويجها من رجل ثري ليحل مشكلات الأسرة. لكن حين تبدأ فاليري الإعداد لهروبها تفاجأ بمصرع شقيقتها الكبرى في حادث مروع على يد مستذئب متوحش، أثار رعب القرية لسنوات طويلة من قبل، وكان يتم تجنبه عن طريق تقديم قرابين حيوانية له.. لكن مع اكتمال القمر وشهوة الدم، يخرق المستذئب هذا الاتفاق المبرم، ويعيش فسادًا في القرية.
ذات الرداء الأحمر (فلم) الميزانية والإيرادات
بلغت تكلفة إنتاج الفيلم حوالي 42 مليون دولار بينما حقق أرباحا تقدر بـ 89,162,162 دولار.
جاديت
الجاديت أو اليَشْميت (بالإنجليزية: Jadeite)‏ هو إحدى معادن البيروكسين صيغته NaAlSi2O6. يمتلك نظام بلوري أحادي الميل. وصلادته على مقياس موس تتراوح بين 6.5 و 7.0 حسب التركيب.
يمكن أن يتواجد في ولاية كاليفورنيا في الولايات المتحدة الأمريكية وميانمار ونيوزيلندا وغواتيمالاوكازاخستان وروسيا وكولومبيا البريطانية في كندا وألاسكا في الولايات المتحدة الأمريكية وإيطاليا وتركستان.
مراجعة بعد العمل
المراجعة بعد العمل هي عملية مراجعة منظمة وممنهجة لتحليل أحداث عمل أو مشروع ما لإستخلاص العبر ولتوفير موجز عما حدث، لماذا حدث، وكيف يمكن تطويره في المستقبل على نحو أفضل. يقوم به المشاركين والمسؤولين عن المشروع أو الحدث. في أكثر الأحيان، يكون موضوع المراجعة مقارنة نتائج المشروع والعمل بألهداف الأساسية التي وضعت لتتحكم بمسار العمل.
القوات البرية للولايات المتحدة هي أول من طور ووضع أسس المراجعة بعد العمل ومنها استخدمته الشركات والمؤسسات الخاصة والعامة فيما يعرف بعلم إدارة المعلومات. وبالعادة، تقع مسؤولية إجراء المراجعة على منسق أو مدير العمل وتكون لفترة قصيرة بعد إنتهاء العمل. من أهم الأسئلة التي ترد عليها المراجعة هي:
مراجعة بعد العمل التسمية
مراجعة بعد العمل هي ترجمة لمصطلح (بالإنجليزية: After action review) التي وضعه الجيش الأميركي كخطوة ضرورية بعد كل عملية عسكرية أو مشروع تقوم به أي مجموعة تابعة لها.
ايديس أوف مارش
ايديس أوف مارس (بالإنجليزية: The Ides of March) فيلم درامي سياسي أمريكي انتج عام 2011 الفيلم من بطولة وإخراج جورج كلوني ورايان غوسلينغ وفيليب سيمور هوفمان.
ايديس أوف مارش القصة
تدور الحبكة في الفيلم حول ستيفن مايرز وهو شاب طموح ومثالي يعمل كمدير إعلامي لمرشح أمريكي ديموقراطي ذي تطلعات تقدّمية مثل الاستغناء عن النفط بعمل نقلة في صناعة السيارات وفرض هذا الاتجاه على شركات السيّارات، وتثبيت دور الولايات المتحدة كقائد سياسي واقتصادي وتكنولوجي في العالم، لكن المشكلة في تطلعات هذا المرشح هي اللاواقعية المثالية الزائدة فيها، والورطة التي يقع فيها مديره الإعلامي هي كيفية تحويل أحلامه تلك إلى أفكار واقعية يمكنهم تسويقها للمواطن العادي، وهي وظيفة شاقّة كان ستيفن سعيدا بالعمل فيها لايمانه بمبادئ هذا المرشح وأخلاقياته ومتحمسا لفكرة وشخصه، إلى أن يكتشف ما يصدمه بهذا المرشح صدمة كبرى، ثم يجد الصدمات تتوالى عليه الواحدة تلو الأخرى من كل جانب بعالم السياسة القذر الذي على الرغم من كونه جزءاً منه فإنه كان يتصور أنه يعيش في عالم حالم مثالي غير واقعي ولم يفقه حقيقة الأمور الا متأخرا.