hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لغات كندا
% من الكنديين لديهم معرفة عملية بالإنجليزية، بينما 30.1% منهم فقط لديهم معرفة عملية بالفرنسية. ويرجع ذلك جزئياً إلى أن العديد من الكنديين الناطقين بالفرنسية يتعلمون اللغة الإنجليزية، ويختار الكثير من المهاجرين تعلم اللغة الإنجليزية كلغة ثانية بدلاً من الفرنسية. وبذلك أدى الانحدار المستمر في استخدام اللغة الفرنسية إلى إصدار قانون اللغات الرسمية عام 1969م، الذي ازداد الجدل حوله بشدة. وقد تم تقديم هذا القانون لفرض استخدام اللغة الفرنسية في محاولة للحفاظ على ثقافة الكنديين الفرنسيين الذين لعبوا دورًا هاماً في التراث الكندي. وبموجب الدستور الكندي، فإن الحكومة الاتحادية اتخذت اللغتين الإنجليزية والفرنسية كلغتين رسميتين لها فيما يتعلق بجميع الخدمات الحكومية، بما في ذلك المحاكم، وسُنّت جميع القوانين الاتحادية باللغتين. نيو برونزويك هي المقاطعة الكندية الوحيدة التي اتخذت اللغتين الإنجليزية والفرنسية كلغتين رسميتين لها بالقدر نفسه، بترسيخ دستوري. اللغة الرسمية في كيبك هي الفرنسية، على الرغم من أنه في تلك المقاطعة يتطلب الدستور أن تُسن جميع التشريعات باللغتين الفرنسية والإنجليزية، ويمكن أن تجرى إجراءات المحكمة بأي لغة منهما. وتُطبّق نفس إجراءات الحماية الدستورية في مقاطعة مانيتوبا.
لغات كندا التوزيع الجغرافي
يُفصِّل الجدول التالي عدد سكان كل مقاطعة وإقليم، مع المجاميع الوطنية الموجَزة، حسب اللغة الأم كما ورد في تعداد كندا لعام 2016م.
المصدر: إحصاءات كندا، تعداد السكان لعام 2011 م حسب اللغة التي يُتحدث بها في معظم الأحيان وبشكل منتظم في المنزل، والفئات العمرية (المجموع)، بالنسبة لكندا، والمقاطعات والأقاليم. (تعكس الأرقام ردوداً منفردة).[بحاجة لمصدر]
لغات كندا اللغتان الرسميتان
وقد انخفضت النسبة المئوية للسكان الذين يتكلمون الإنجليزية أو الفرنسية أو اللغتين في الغالب منذ عام 1986م؛ وكان الانخفاض أكبر بالنسبة للفرنسية. وقد ازدادت نسبة السكان الذين لا يتكلمون الإنجليزية ولا الفرنسية في كندا. ومن الناحية الجغرافية، لا يزال هذا الاتجاه ثابتاً، حيث انخفض استخدام الإنجليزية والفرنسية في كل من المناطق الناطقة باللغتين الإنجليزية والفرنسية في البلد، ولكن الفرنسية انخفضت بسرعة أكبر داخل وخارج إقليم كيبيك. ويبين الجدول أدناه النسبة المئوية لمجموع السكان الكنديين الذين يتكلمون اللغات الرسمية لكندا في معظم الأحيان في منازلهم من عام 1971م إلى عام 2006م. لاحظ أن هناك فروق بين «اللغة الأكثر تحدثاً في المنزل» و «اللغة-الأم» و «اللغة الرسمية الأولى»: يتم جمع البيانات لجميع الثلاثة، والتي توفر معاً صورة أكثر تفصيلاً واكتمالاً لاستخدام اللغة في كندا.
سلالة جين المتأخرة الحاكمة
أسرة جين اللاحقة (الصينية المبسطة: 后晋؛ الصينية التقليدية: 後晉؛ بينيين: هوي جين) (936-947) كانت واحدة من الأسر الخمس خلال فترة الأسر الخمس والممالك العشر في الصين. وقد تم تأسيسها من قبل شي جينغتانغ، والذي عُرف بعد وفاته باسم جاوزو.
سلالة جين المتأخرة الحاكمة تأسيس أسرة جين اللاحقة
تم تأسيس أول أسرة من أسر ترك شاتو عام 923 على يد لي كونزو، ابن ترك شاتو العظيم، شيخ قبيلة لي كيونغ. قامت قبيلة شاتو|ترك شاتو بتمديد نطاق حكمها من قاعدتها في إقليم سانشي لتشمل معظم شمال الصين وصولاً إلى إقليم سيتشوان|سيتشوان، ليُطلق عليها اسم أسرة تانغ اللاحقة. وبعد وفاة لي كونزو أصبح ابنه بالتبني لي سيوان الإمبراطور. ومع ذلك فقد توترت العلاقة مع الخيتان، والتي كانت أمرًا هامًا لوصول ترك شاتو إلى السلطة.
شي جينغتانغ، صهر لي كونزو، تمرد ضده وأعلن نفسه إمبراطور أسرة جين اللاحقة في 936، بمساعدة الخيتان.
سلالة جين المتأخرة الحاكمة الامتداد الإقليمي
تضم أسرة جين اللاحقة نفس الأقاليم أساسًا كأسرة تانغ اللاحقة، باستثناء سيتشوان في الجنوب الغربي، الذي فقد بواسطة تانغ اللاحقة في سنوات تراجعها (عندما أصبحت المنطقة مستقلة مثل شو اللاحقة).
كان الاستثناء الرئيسي الآخر منطقة تعرف باسم الأقاليم الستة عشر. وخلال هذه الفترة التاريخية، شكلت خيتان إمبراطورية لياو من قاعدة السهوب الخاصة بها. وأصبحت أيضًا وسيط قوة عظمى في شمال الصين. وأجبرت جين اللاحقة على التنازل عن «الأقاليم الستة عشر» الإستراتيجية لأسرة لياو. ومع امتداد المنطقة بحوالي 70 إلى 100 ميل عرضًا واشتمالها على بكين العصرية ونقاط غربية، فقد اعتبرت منطقة إستراتيجية للغاية وأعطت لياو نفوذًا أكثر في شمال الصين.
سلالة جين المتأخرة الحاكمة العلاقات مع الخيتان
تعرضت جين اللاحقة كثيرًا لانتقادات لكونها تحت طوع إمبراطورية إمبراطورية لياو الناشئة. وكانت المساعدة من جيرانها أصحاب القوة في الشمال حيوية في تشكيل أسرة جين اللاحقة، وأدى التنازل عن الأقاليم الستة عشر إلى ازدرائهم لكونهم خدمًا للخيتان.
ومع ذلك، فبعد وفاة مؤسس الأسرة شي جينغتانغ، تحدى ابنه بالتبني (وابن أخيه) وخليفته، شي تشونغوي، الخيتان مما نتج عنه غزو الخيتان لأقاليم جين اللاحقة في 946 و947 وتدمير أسرة جين اللاحقة.
سلالة ليانغ المتأخرة الحاكمة
أسرة ليانغ المتأخرة ((بالصينية المبسطة: 后梁; بالصينية التقليدية: 後梁; البينيين: Hòu Liáng)) (1 يونيو، 907–923) كانت واحدة من الأسر الخمس أثناء فترة الأسر الخمس والممالك العشر في الصين. وقد أسسها تشو ون، المعروف بعد وفاته باسم تايشو ليانغ المتأخرة، بعد ما أجبر الإمبراطور الأخير من أسرة تانغ على التنازل عن العرش لصالحه (ثم قتله). وقد استمرت أسرة ليانغ المتأخرة حتى عام 923 عندما دمرتها أسرة ليتر تانغ.
سلالة ليانغ المتأخرة الحاكمة تشكيل أسرة ليانغ المتأخرة
تشو ون ناصر نفسه في البداية كقائد هوانغ تشاو. ومع ذلك، أخذ أفضل قوات هوانغ وأنشأ قاعدة سلطته الخاصة كقائد حرب في كايفنغ. وقبل عام 904، فرض سيطرته على كل من عاصمتي أسرة تانغ تشانغآن ولويانغ. وقد أمر تشو بقتل إمبراطور تانغ، تشاوزونغ، عام 904 وأطيح بإمبراطور تانغ الأخير، آي دي (إمبراطور تانغ، آي)، بعدها بثلاث سنوات. وقتل إمبراطور تانغ، آي، عام 908، بأمر من تشو أيضًا.
في هذه الأثناء، أعلن تشو ون نفسه إمبراطور أسرة ليتر يانغ الجديدة في كايفنغ عام 907. ويشير الاسم ليانغ إلى منطقة هنان التي استقر بها قلب النظام.
سلالة ليانغ المتأخرة الحاكمة مدى السيطرة
سيطرت أسرة ليانغ المتأخرة على معظم شمال الصين، على الرغم من أن الكثير من إقليم شنشي (الذي حكمته مملكة تشي) وكذلك مقاطعة خبي (التي حكمتها مملكة مملكة يان) وإقليم شانشي (الذي حكمه قبيلة ترك شاتو) ظلت خارج سيطرتها إلى حد كبير.
سلالة ليانغ المتأخرة الحاكمة نهاية الأسرة
ظلت أسرة ليانغ المتأخرة على علاقة متوترة مع ترك شاتو، بسبب التنافس بين تشو كوانزونج ولي كيونغ، وهي العلاقة التي ترجع بدايتها إلى فترة أسرة تانغ. وبعد وفاة لي كيونغ، استمر ابنه، لي كونزو، في توسيع مملكة جين. كان لي قادرًا على تدمير ليانغ المتأخرة عام 923 وتأسيس أسرة ليتر تانغ.
سلالة ليانغ المتأخرة الحاكمة مؤتمر التفويض السمائي على ليانغ المتأخرة
من خلال التاريخ الصيني بوجه عام، كان مؤرخو الممالك الأخيرة هم من منحوا التفويض السمائي بعد الوفاة للأسر السابقة. وكان يتم ذلك عادة بغرض تقوية علاقات الحكام الحاليين مع التفويض بأنفسهم. قام مؤرخ أسرة سونغ زيو جوزهينغ بفعل هذا بالضبط في كتابه تاريخ الأسر الخمس (五代史).
أعطيت مبررات عديدة لذلك، وأنظمة الأسر الخمس المتوالية، لتمنح التفويض السمائي. كان من بينها، تلك الأسر التي حكمت جميعها معظم المنطقة الحيوية الصينية التقليدية. ومع ذلك، كانت ليانغ المتأخرة مصدر حيرة في الوحشية التي استخدمتها، مسببة رغبة العديد في إنكار هذه الحالة عليها، ولكن فعل ذلك سوف يكسر السلسلة خلال الأسر الخمس الأخرى، وبالتالي أسرة سونغ، التي كانت خلفًا لآخر الأسر الخمس.
سلالة تانغ المتأخرة الحاكمة
استمرت أسرة ليتر تانغ  من عام 923 حتى عام 936 أثناء فترة الأسر الخمس والممالك العشر في الصين، وهي الأولى من سلسلة الأسر الثلاث التي حكمها ترك شاتو. وقد حكمت معظم شمال الصين، في أوج ازدهارها.
سلالة تانغ المتأخرة الحاكمة تشكيل أسرة ليتر تانغ
منذ سقوط أسرة تانج في 907، اشتد التنافس بين الخليفة أسرة ليتر ليانغ، التي كونها تشو ون، ومملكة جين، التي كونها لي كيونغ، شانشي حاليًا. وخلف التنافس وفاة لي كيونغ، الذي استمر ابنه لي كونزو في توسيع أقاليم جين على حساب ليتر ليانغ.
شكل لي كيونغ تحالفًا مع الخيتان، مثل شاتو، شعب السهب، وهي العلاقة التي ظهرت بشكل ملحوظ في التوسع والنصر النهائي لقبيلة شاتو. وقد نجح لي كونزو في الإطاحة بأسرة ليتر ليانغ عام 923 وأعلن نفسه إمبراطور أسرة ليتر تانغ، التي أشار إليها باسم «تانغ المستعادة». وكجزء من «استعادة تانغ»، انتقلت العاصمة إلى مقعد تانغ الشرقي القديم لويانغ.
سلالة تانغ المتأخرة الحاكمة فترة حكم ليتر تانغ
لم يستمر حكم أسرة ليتر تانغ طويلاً، فقد دام لمدة ثلاثة عشر عامًا فقط. لي كونزو نفسه عاش ثلاث سنوات فقط بعد تأسيس الأسرة، بعد أن قُتل خلال تمرد ضابط في 926. لي سيوان، ابن لي كيونغ بالتبني، تولى الأسرة ولكن استمرت العلاقات مع الخيتان متوترة. شابت الصراعات الداخلية السنوات العشر المتبقية للأسرة، وانتهت بإسقاطها في 936، نتيجة تمرد شي جينغتانغ، صهر لي سيوان وشاتو المواتية، مع اقتحام العاصمة بمساعدة قوات الخيتان، ثم تأسيس أسرة ليتر جين.
سلالة تانغ المتأخرة الحاكمة امتداد أقاليم ليتر تانغ
حكمت أسرة ليتر تانغ الكثير من الأقاليم في أوج ازدهارها أكثر مما حكمته أسرة ليتر ليانغ. فقد امتد حكمها إلى جميع الأقاليم الشمالية التي حكمتها أسرة ليتر ليانغ، فضلاً عن قاعدتها الخاصة في شانشي. كما سيطرت أيضًا على مناطق حول بكين وشنشي، والتي لم تكن تحت سيطرة ليتر ليانغ كليًا. وقد حدث التوسع الأكبر في أسرة ليتر تانغ عام 925 عندما غزت مملكة تشو السابقة، المتمركزة حاليًا في سيتشوان. ومع ذلك، ومع تراجع قوة ليتر تانغ، تكونت مملكة ليتر تشو عام 934، أي قبل سقوط أسرة ليتر تانغ بعام.
كهف الحمم
كهف الحمم هي أي كهف تكوّن في صخر بركاني، على الرغم من أنه في الاستخدام النموذجي مقصور على الكهوف التي كونتها العمليات البركانية، والتي تسمى بشكل أدق بالكهوف البركانية. كهوف البحار، وغيرها من أنواع كهوف الثغرات والصدوع، ربما تكوّن في صخور بركانية، ولكنه غير مرتبط بعمليات بركانية وبالتالي تكوّن بعد فترة من وضع الصخر البركاني.
كهف الحمم الأنواع
هناك العديد من أنواع كهوف الحمم، وهذه أبرزها:
كهف الحمم الأنواع
أنابيب الحمم هي النوع الأكثر شيوعًا والأكثر اتساعًا في كهوف الحمم. تتشكل أنابيب الحمم البركانية عادة في تدفقات الحمم الناعمة الموجية المجدولة، على الرغم من وجود استثناءات. فعندما تنبعث الحمم من منطقة تنفيس، فإنها تنتشر في الطريق الأقل مقاومة. وتتصلب الطبقات الخارجية للحمم، بينما تُكوِّن الطبقات الداخلية أنابيب أفقية توجّه تقدم التدفق. وتعتبر هذه الأنابيب المراحل الأولى لأنابيب الحمم التي تقوم بعزل الحرارة من الحمم والتي توفر بعد ذلك وسيلة لتدفق الحمم في كل مكان. واعتمادًا على الانحدار والتضاريس واللزوجة، تتشكل أنواع مختلفة من أنابيب الحمم. الأنابيب متعددة الأطراف هي تلك التي تشكل أنابيب متوازية، وعادة متفرعة ومفاغرة. الأنابيب متعددة المستويات هي تلك التي تقع على قمة أنبوب آخر مباشرة أو أسفل منه، وأحيانًا فوق عدة أنابيب أسفلها. تتخذ بعض تدفقات الحمم البركانية خليطًا من الأنابيب متعددة المستويات  ومتعددة الأطراف. ومن الأشكال الأخرى لأنابيب الحمم، الأنبوب داخل أنبوب الذي يمكن أن يتشكل داخل أنابيب الحمم إذا كانت بطانة الجدران ضعيفة بما يكفي لتميل نحو الداخل مكونة أرضية جديدة فوق القديمة. ويُلاحظ عمومًا أن الأنابيب داخل أنابيب تتشكل أثناء تصريف الحمم الأخيرة من خلال أنبوب الحمم الرئيسي.
كهف الحمم الأنواع
كهوف الجليد يُشار لبعض أنابيب الحمم على الخرائط بأنها كهوف جليد، ليس لأنها مكونة من الجليد ولكن لأنها تؤوي الجليد.
الأنابيب السطحية هي نُهير ناضب صغير أو مجرى من نفس سائل الحمم والذي يتدفق في قنوات الحمم. وتتشكل على سطح متصلب موجود، ومعظمها صغير جدًا للسماح بالدخول فيه. وتنتج من خلال تدفق الحمم التي تحوّل نفسها من الداخل إلى الخارج. ويشار إليها أحيانًا باسم "الأصابع"، ويُعتقد أنها مفيدة في نمو أنابيب الحمم (طوليًا). وتتشكل عادة عند فيضان منافس الحمم أو القنوات أو الخزانات. وهي سطحية جدًا وعادة ما تكون داخل الأقدام الأولى القليلة تحت السطح. ويمكن أن تتصل الأنابيب السطحية بأنابيب الحمم الأعمق تحت السطح. ويكون للأنابيب السطحية عادة سمك جدار موحد ومقطع عرضي شبه دائري وجانب مسطح منخفض مقابل السطح الذي تشكل عليه. ويشيع فيها التفرع، وتعتبر الشبكات الشجيرية الواسعة عادية. ويتراوح العرض من ديسيمتر إلى عدة أمتار. ويعتمد الطول أساسًا على الإمداد غير المنقطع من الحمم ويختلف بشكل كبير. الأنابيب السطحية متعددة بشكل أكثر من أن يتم إدراكها عمومًا لأن معظمها قد توارى فيما بعد.
كهف الحمم الأنواع
كهوف تضخمية تميل إلى أن تكون غرفًا صغيرة تتشكل عندما تندفع الحمم تحت الضغط إلى أعلى الصخور السطحية ثم تُصرف رجوعًا لأسفل. وأحد التعبيرات السطحية لذلك هي مرتفع الضغط، وهو فص مشقوق من الحمم الصلبة التي تكون مجوفة إلى درجة غير عادية. وفي بعض الحالات، قد تمارس الغازات البركانية ضغطًا على الحمم الصلبة وشبه الصلبة وتشكل ما هو في الأساس فقاعة من صخر رقيق يسمى نَفطة. ونادرًا ما يكون هذا الأخير كبيرًا بما يكفي لأن يكون كهفًا. وقد يتم الخلط بين الكهوف التضخمية وأنابيب الحمم كذلك، لأنها من الداخل قد تتشارك الكثير من الخصائص نفسها.
كهوف مرتفعة، عبارة صاغها لورانس تشيتوود، عالم جيولوجيا بند، أوريغون، وتكون مرتبطة بمرتفعات الضغط وعملية التضخم. تتكون الكهوف المرتفعة على حواف مرتفعات الضغط أو هضبة الضغط. وعلى وجه التحديد، فعندما تبدأ حافة مقعرة للمرتفع أو الهضبة في التضخم، فإنها تترك فراغًا بالأسفل. وتوجد سقيفة بما لا تزيد عن خمسة إلى عشرة أقدام طولاً، بالرغم من أن أطول ما تم اكتشافه بلغ ثلاثين قدمًا طولاً.
Ż
الحرف Ż هو حرف مشتق من الحرف Z اللاتيني مع إضافة شكلة.
يستخدم في اللغات التالية:
ويلفظ بصوت ملتو ارتجاعي صفيري مجهور [الإنجليزية] [ʐ].
وقد يلفظ أحياناً بصوت ملتو ارتجاعي صفيري صامت [الإنجليزية] [ʂ]، خاصة عندما يكون في نهاية الكلمة.
في حالات قليلة يستخدم Ƶ عوضاً عن Ż في حالة الحرف الكبير لأغراض تجميلية، خصوصاً في كتابة اليد، وقد يكون ذلك لتمييزها عن حرفي Z وŹ.
(أصفر)
 (زوجة)
Compare Ź:
 (بصورة خاطئة، بسوء)
 (مهر)
ويلفظ بصوت لثوي غاري احتكاكي مجهور [ʒ]
ويلفظ مثل حرف Z في اللغة الإنجليزية.
الأونيدا
الأونيدا (Onę˙yَteˀ أو Onayotekaono، تعني "شعب الأحجار المنتصبة أو الأحجار القائمة"، Thwahrù•nęʼ في توسكارورا)هم الأمريكان الأصليون/الأمم الأولى، ويمثلون أحد الأمم الخمسة المؤسسة لـ اتحاد الإيروكواس في المنطقة الشمالية من ولاية نيويورك. ويطلق شعب الإيروكواس على نفسه اسم الهودنوسوني ("شعب البيوت الطويلة) في إشارة إلى أسلوب حياتهم الجماعي وشكل منازلهم.
تاريخيًا، يُعتقد أن شعب الأونيدا ظهر كقبيلة في القرن الرابع عشر، وقد استوطنوا تقريبًا 6,000,000 أكر (24,000 كـم2) من المنطقة التي أصبحت فيما بعد المنطقة الوسطى في ولاية نيويورك، وخصوصًا حول بحيرة أونيدا ومقاطعتي أونيدا وماديسون. وكان المستنقع الكبير في جنوب البحيرة منطقة أراضٍ رطبة مهمة تمثل موطنًا غنيًا بالحياة الطبيعية. وبعد حرب الاستقلال الأمريكية، تم إجبارهم على التخلي عن الأرض كلها ما عدا، وقد أُجبروا لاحقًا على التخلي عن المزيد. وتحت الضغط الفيدرالي والحكومي، استطاع العديد من أفراد شعب الأونيدا إعادة الاستيطان في ويسكونسن في أوائل القرن الثامن عشر. وبالفعل هاجر الآخرون الذين تحالفوا مع الإنجليز إلى كندا.
الأونيدا شعب الأحجار القائمة
اسم الأونيدا (Oneida) هو النطق الخاطئ للكلمة الإنجليزية Onyota'a:ka (أونيوتاكا). تعني أونيوتاكا: «شعب الأحجار القائمة». وتستند هوية شعب الأحجار القائمة إلى أسطورة تذكر أن شعب الأونيدا كان يطارد على الأقدام من القبيلة العدو. وتظل مطاردة شعب الأونيدا مستمرة إلى أرض خلاء داخل الأدغال، وفجأة يختفون. ولم يستطع أعداء شعب الأونيدا العثور عليهم، ولذا قيل إن هؤلاء الناس كانوا يحولون أنفسهم إلى أحجار تقف منتصبة في الأرض الخلاء. ونتيجة لذلك، أصبحوا يعرفون باسم شعب الأحجار القائمة.
وفي الأساطير الأقدم، كان يعرف شعب الأونيدا باسم «شعب الشجرة الكبيرة». ولم يُكتب الكثير عن ذلك الأمر، ولا بد من الرجوع إلى كبار السن الإيروكويانييين لمعرفة التاريخ الشفهي لهذا التعريف. وقد يتطابق هذا التعريف مع شعوب شجرة السلام الكبيرة الإيروكويانية الأخرى والعقيدة المرتبطة بهذا الشعب. ويعتقد المؤرخون وعلماء الأنثروبولوجيا أن اتحاد الإيروكواس تأسس في أوائل القرن الخامس عشر تقريبًا بين خمسة شعوب لغتها الرئيسية الإيروكويانية في نيويورك.
الأونيدا شعب الأحجار القائمة
يُعرف الأفراد الذين يولدون في شعب الأونيدا باسمهم الروحي، أو ما يطلق عليه حاليًا معظم الغرباء الاسم الهندي ووحدة الأسرة والعشيرة. ويتمتع الأفراد بـنظام القرابة الأمومي، حيث يولد الأطفال في عشيرة الأم ويحظون بالوضع الاجتماعي والهوية بداخلها. ويقوم الأخوة الكبار للأم بأدوار مهمة في تربية الأطفال؛ بما أنهم ينتمون لنفس العشيرة، ولا يتمتع والدهم البيولوجي، الذي ينتمي لعشيرة مختلفة، بنفس الوضع. ويتحمل كل نوع ووحدة أسرة داخل العشيرة واجبات ومسؤوليات محددة. وتشتق هويات العشيرة من قصة خلق شعوب الأونيوتاكا:. وينقسم شعب الأونيدا إلى ثلاث عشائر: الذئب أو السلحفاة أو الدب.
بالرغم من محاولات قوى الاستعمار دمج الأمريكان الأصليين من أمريكا الشمالية في ثقافتهم، فما زال بإمكان غالبية شعب الأونيدا الذي ينحدر من مستوطنة الأونيدا تحديد عشيرته. وتاريخيًا، كان شعب الأونيدا يأخذ سبايا في أوقات الحروب ويتم استيعابهم داخل العشائر عن طريق التبني. ومع دخول المستعمرين الأوروبيين المنطقة، تبنى شعب الأونيدا الأوروبيين كذلك وتكيفوا معهم. وتحملت عشيرة الذئب بشكل أساسي مسؤولية إجراء هذا التبني، ويتم تعريف العديد من المتبنِّين على أنهم من عشيرة الذئب.
الروحاء
الرّوحاء: هي محطة للقوافل ومنطقة كان الرسول ﷺ ينزل بها إذا أراد العمرة أو الحج أو عند رجوعه من بعض الغزوات. وقد ارتبطت تاريخيا بكثير من الأحداث، ووردت في كثير من الأحاديث النبوية وذكرت في كتب السير.
الروحاء الموقع الجغرافي
تقع الروحاء على بعد 80 كيلو من المدينة المنورة، وهي المحطة الثانية والتي تلي المحطة الأولى السيّآلة من محطات القوافل الخارجة من المدينة.
الروحاء منطقة الروحاء
الروحاء هو وادي يمتد لقرابة 25 كيلو، يبدأ من السيّآلة وينتهي بالمنطقة التي تعرف بشرف الروحاء.
وادي الروحاء أحد أودية المدينة المنورة، يقع بين مكة والمدينة، وهو من ديار قبيلة الرحلة من حرب فيه بئر معروفة قديماً باسم «بئر الروحاء»
و كان النبي ينزل بها إذا أراد العمرة أو الحج أو عند رجوعه من بعض الغزوات.
هي منطقة تقع في نهاية وادي الروحاء من جهة الغرب، تقبع على مرتفع هضبي الشكل (شرف) يشرف على وادي الروحاء، ويوجد به مسجد وبئر الروحاء.
وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي فيه صلّى النبي ﷺ يقول: ثم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلى، وذلك على حافة الطريق اليمنى وأنت ذاهب إلى مكة، بينه وبين المسجد الأكبر رمية بحجر أو نحو ذلك.
و رواه يحيى بلفظ: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «صلّى إلى جانب المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشرف الرّوحاء» وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي صلّى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعواسج، يكون عن يمينك حين تقوم في المسجد، وباقية كلفظ البخاري.
الروحاء منطقة الروحاء
قال السمهودي: وهذا المسجد هو المعنى بقول الأسدي: وعلى ميلين من السيّآلة مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقال له مسجد الشرف، قال: وبين السيالة والرّوحاء أحد عشر ميلا، وبينها وبين ملل سبعة أميال، وهي لولد الحسين بن علي بن أبي طالب ولقوم من قريش، وعلى ميل منها عين تعرف بسويقية لولد عبد الله بن حسن، كثيرة الماء عذبة، وهي ناحية عن الطريق، قال: والجبل الأحمر الذي يسرة الطريق حين يخرج من السيالة يقال له ورقان، يسكنه قوم من جهينة يقال: إنه متصل إلى مكة لا ينقطع، وذكر آبارا كثيرة بالسيالة.
الروحاء منطقة الروحاء
وقوله «و على ميلين من السيالة» أراد من أولها، ولهذا قال المطري: شرف الروحاء هو آخر السيالة وأنت متوجه إلى مكة، وأول السيالة إذا قطعت شرف ملل، وكانت الصخيرات «صخيرات التمام» عن يمينك، وقد هبطت من ملل ثم رجعت عن يسارك واستقبلت القبلة، فهذه السيالة وكانت قد تجدد فيها بعد النبي ﷺ عيون وسكان، وكان لها وال من جهة والي المدينة ولأهلها أخبار وأشعار، وبها آثار البناء وأسواق، وآخرها الشرف المذكور، والمسجد عنده، وعنده قبور قديمة كانت مدفن أهل السيالة، ثم تهبط في وادي الروحاء مستقبل القبلة، ويعرف اليوم بوادي بني سالم، بطن من حرب عرب الحجاز؛ ثم ذكر ما سيأتي.
قلت: وتلك القبور التي عند المسجد مشهورة بقبور الشهداء، ولعله لكون بعضهم دفن فيها ممن قتل ظلما من الأشراف الذين كانوا بالسيالة وبسويقة، كما يؤخذ مما سنشير إليه في ترجمة سويقة.
الروحاء منطقة الروحاء
أن عبد الله بن عمر حدثه، أن النبي ﷺ، صلى حيث المسجد الصغير الذي دون المسجد الذي بشرف الروحاء، وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي صلى فيه النبي ﷺ -، يقول ثم عن يمينك حين تقوم في المسجد تصلي، وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى، وأنت ذاهب إلى مكة، بينه وبين المسجد الأكبر رمية بحجر، أو نحو ذلك.
حدثنا إبراهيم بن المنذر قال: حدثنا أنس بن عياض قال: حدثنا موسى بن عقبة: عن نافع: أن عبد الله أخبره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان ينزل بذي الحليفة حين يعتمر، وفي حجته حين حج، تحت سمرة، في موضع المسجد الذي بذي الحليفة، وكان إذا رجع من غزو، كان في تلك الطريق، أو حج أو عمرة، هبط من بطن واد، فإذا ظهر من بطن واد، أناخ بالبطحاء التي على شفير الوادي الشرقية، فعرس ثم حتى يصبح، ليس عند المسجد الذي بحجارة، ولا على الأكمة التي عليها المسجد، كان ثم خليج يصلي عبد الله عنده، في بطنه كثب، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم يصلي، فدحا السيل فيه بالبطحاء، حتى دفن ذلك المكان، الذي كان عبد الله يصلي فيه.
وأن عبد الله حدثه: أن النبي ﷺ صلى حيث المسجد الصغير، الذي دون المسجد الذي بشرف الروحاء، وقد كان عبد الله يعلم المكان الذي كان صلى فيه النبي ﷺ، يقول: ثم عن يمينك، حين تقوم في المسجد تصلي، وذلك المسجد على حافة الطريق اليمنى، وأنت ذاهب إلى مكة، بينه وبين المسجد الأكبر رمية بحجر، أو نحو ذلك
الروحاء تعريف مؤرخي الأماكن
الروحاء فج طويل، وواد ضيق في أوله، واسع في أوسطه، يبدأ من السيالة وينتهي عند المنصرف، ولهذا اختلفوا في تقدير طوله، والراجح أنه 25 كيلاً.
الروحاء ماذكره المؤرخون
الروحاء: الروح والراحة من الاستراحة ويوم روح أي طيب وأظنه قبل للبقعة روحاء أي طيبة ذات راحة وقدر روحاء في صدرها انبساط وقصعة روحاء قريبة القعر ويعضد ما قلناه ما ذكره ابن الكلبي قال لما رجع تبع من قتال أهل المدينة يريد مكة نزل بالروحاء فأقام بها وأراح فسماها الروحاء وسئل كثير لم سميت الروحاء روحاء فقال لانفتاحها ورواحها، وهي من عمل الفرع على نحو من أربعين يوما وفي كتاب مسلم بن الحجاج على ستة وثلانين يوما وفي كتاب ابن أبي شيبة على ثلاثين ميلا" اهـ
وفي الروحاء رد النبي ﷺ الحارث بن حاطب العمري إلى بني عمرو بن عوف لأمر بلغه عنهم، وفيها لقي أبو هند الرسول ﷺوهو عائد من بدر بوعاء مملوء بالسمن والأقط، وكان أبو هند حجاماً للرسول ﷺ.
الروحاء الروحاء في الأحاديث النبوية
قال أَبو يعلى: حدثنا محمد بن يزيد بن رفاعة، أَبو هشامٍ الرفاعي، حدثنا إِسحاق بن سليمان، حدثنا معاوية بن يحيى الصدفي، عن الزهري، أنا خارجة بن زيد قال: أَن أُسامة بن زيد بن حارثة  حدّثه قال: خرجنا مع رسول الله ﷺ في حجته التي حجها. فلما هبطنا بطن الروحاء عارضت رسول الله ﷺ امرأة لها صبي، فسلمت عليه ﷺ فوقف لها فقالت: يا رسول الله هذا ابني فلان، والذي بعثك بالحق ما زال في حنق واحد منذ ولدته إلى الساعة، أَو كلمة تشبِهها. فأكسع إِليها رسول الله ﷺ: فبسط يده، فجعله بينه وبين الرحل. ثمّ تفل ﷺ في فيه. ثمّ قال: اخرج عدو الله فإِني رسول الله، ثم ناولها ﷺ إِياه فقال: خذيه فلن تري معه شيئا يرِيبك بعد اليوم إِن شاء الله تعالى. قال أُسامة : وقضينا حجتنا، ثمّ انصرفنا، فلما نزلنا بالروحاء. فإِذا تلك المرأة أُم الصبي، فجاءت ومعها شَاة مصلية. فقالت: يا رسول الله أَنا أُم الصبي الذي أَتيتك به، قالت: والذي بعثك بِالحق ما رأَيت منه شيئا يريبني إِلى هذه الساعة، قال أُسامة : فقال لي رسول الله ﷺ: يا أُسيم، قال الزهري: وهكذا كان يدعو به تحشمة ناولني ذراعها، قال: فامتلخت الذراع فناولته إياها ﷺ فأَكلها ﷺ. ثمّ قال: يا أُسيم ناولني الذّراع، فامتلخت الذراع فناولته إياها فأَكلها صلى الله عليه وسلم ثم قال يا أُسيم: ناولني الذّراع فقلت: يا رسول اللَّهِ إِنّك قد قلت ناولني فناولتكها فأَكلتها، ثم قُلت ناولني، فناولتكها فأَكلتها، ثم قلت: ناوِلني الذراع وإِنّما للشاة ذراعان ؟. فقال صلى الله عليه وسلم: أَما إِنك لو أهويت إِليها ما زلت تَجد فيها ذراعا ما قلْت لك."
الروحاء الروحاء في الأحاديث النبوية
"وفي الصحيحين من حديث أنس  قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فلما فتح الله عليه الحصن ذكر له جمال صفية بنت حيي وقد قتل زوجها وكانت عروسا فاصطفاها رسول الله صلى الله عليه وسلم لنفسه فخرج بها حتى بلغا سد الروحاء فبنى بها ثم صنع حيسا في نطع صغير ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "آذن من حولك«فكانت تلك وليمة رسول الله صلى الله عليه وسلم على صفية ثم خرجنا إلى المدينة فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يحوى لها وراءه بعباءة ثم يجلس عند بعيره فيضع ركبته فتضع صفية رجلها على ركبته حتى تركب»
الروحاء الروحاء في الأحاديث النبوية
"عَنْ عَائِشَةَ ، قَالَتْ: أَفْرَدَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْحَجّ، فَكَانَ هَذَا الْأَمْرُ الّذِي أَخَذَ بِهِ أَهْلُ الْمَدِينَةِ وَثَبَتَ عِنْدَهُمْ. قَالَتْ عَائِشَةُ: وَأَصْبَحَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْأَحَدِ بِمَلَلٍ، ثُمّ رَاحَ فَتَعَشّى بِشَرَفِ السّيّالَةِ، وَصَلّى بِالشّرَفِ الْمَغْرِبَ وَالْعِشَاءَ، وَصَلّى الصّبْحَ بِعِرْقِ الظّبْيَةِ بَيْنَ الرّوْحَاءِ وَالسّيّالَةِ- وَهُوَ دُونَ الرّوْحَاءِ، فِي الْمَسْجِدِ الّذِي عَنْ يَمِينِ الطّرِيقِ. ثُمّ نَزَلَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الرّوْحَاءَ، فَإِذَا بِحِمَارٍ عَقِيرٍ، فَذُكِرَ لِلنّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، هَذَا حِمَارٌ عَقِيرٌ. قَالَ: دَعُوهُ حَتّى يَأْتِيَ صَاحِبُهُ. فَجَاءَ النّهْدِيّ وَهُوَ صَاحِبُهُ فَأَهْدَاهُ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَمَرَ به رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر فَقَسَمَهُ بَيْنَ أَصْحَابِهِ، وَقَالَ: صَيْدُ الْبَرّ لَكُمْ حَلَالٌ، إلّا مَا صِدْتُمْ أَوْ صِيدَ لَكُمْ."