hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عائلة جينية
العائلة الجينية (بالإنجليزية: Gene family)‏ هي مجموعة من الجينات المتشابهة التي تكونت من تضاعف جين أصلي واحد، وعادةً ما تكون لديها وظائف حيوية كيميائية متشابهة أيضاً. من الأمثلة على هذه العائلات هي عشرة الجينات المسؤولة عن وحدات الهيموغلوبين في الإنسان، وهذه الجينات مقسمة لمجموعتين في الكروموسومين المختلفين، وتسمى هاتان المجموعتان المواضع الكروموسومية لغلوبين-ألفا وغلوبين-بيتا.
تصنف الجينات إلى عائلات استناداً على النكليوتيدات أو تسلسلات البروتين المتشابهة. إن كانت الجينات في عائلة جينية معينة مشفرة للبروتين، فإن المصطلح عائلة بروتينية قد يستخدم للإشارة إليها.
توسع أو تقلص العائلات الجينية عبر السلالات قد يكون بسبب الصدفة، أو كنتيجة للاصطفاء الطبيعي.
خط جنسي
الخط الجنسي أو الخط الإنتاشي (بالإنجليزية: germline)‏ في علم الأحياء وعلم الوراثة، هو خط (تسلسل) الخلايا المنتشة التي لديها مواد وراثية يمكن توريثها للنسل.
على سبيل المثال، الأمشاج مثل بويضة الأنثى والحيوان المنوي هي أجزاء في الخط الإنتاشي. الخلايا التي تنقسم من أجل إنتاج الأمشاج، التي تسمى عرسيات، تُعد جزءاً من الخط الإنتاشي أيضاً، وتسمى مولدات عرسية. إنَّ الزيجوت وهي البويضة المخصبة هي أيضا  من الخط الإنتاشي .
الخلايا التي ليست في الخط الإنتاشي تسمى خلايا جسدية (توجد في نواتها 23 زوجاً من الكروموسومات عند الإنسان). وهي كل الخلايا التي تشكل الجسد، فيما عدا الأمشاج. إن حدثت طفرات في الخط الإنتاشي، فإنه من المحتمل أن تورث إلى النسل، فيما التغيرات التي تحدث بالخلايا الجسدية لا تُورث.
شمولية التخلق
شمولية التخلق (بالإنجليزية: Pangenesis)‏ كانت آلية توريث افترضها تشارلز داروين. فقد عرض هذه النظرية المؤقتة عام 1868 في كتابه تنوع الحيوانات والنباتات تحت التدجين. وقد تم استبدالها في نهاية المطاف بقوانين مندل الوراثية.
ظاهرة بالدوين
ظاهرة بالدوين التي تُعرف أيضاً بالتطور البالدويني (بالإنجليزية: Baldwin effect, Baldwinian evolution, ontogenic evolution)‏، هي نظرية لسيرورات تطورية محتملة. وضعها الأخصائي النفسي الأمريكي جيمس مارك بالدوين عام 1896 في دراسته «عامل جديد في التطور». الدراسة اقترحت آلية يحدث بها الاصطفاء المحدد العامل على القدرة التعلمية. النسل المصطفى يكون لديه زيادة في سعة تعلم مهارات جديدة، ولا يكون مقيداً بالقدرات المشفرة جينياً والثابتة نسبياً. وفي الواقع الدراسة تشدد على حقيقة أنَّ سلوك النوع أو المجموعة يمكن أن يحدد نمط تطور هذا النوع أو المجموعة.
ظاهرة بالدوين «عامل جديد في التطور»
في العام 1896، اقتُرحت الظاهرة، التي لم تكن تحمل اسمًا حينذاك، في ورقة بحثية بعنوان «عامل جديد في التطور» ألفها عالم النفس الأمريكي جيمس مارك بالدوين، بالإضافة إلى ورقة أخرى نُشرت في العام 1897. اقترحت الورقة آليةً لاختيار محدد لقدرة التعلم العامة. وبصدد ذلك يوضح مؤرخ العلوم روبرت ريتشاردز:
عند دخول الحيوانات إلى بيئة جديدة –أو إذا تغيرت بيئتها القديمة بوتيرة سريعة– فإن الحيوانات التي تتمكن من الاستجابة بمرونة، عبر تعلم سلوكيات جديدة أو عن طريق التكيف الجيني، ستنعم بالحفظ الطبيعي. وستتاح لهذه المجموعة الباقية المحفوظة، على مدار عدة أجيال، الفرصةَ لإظهار الاختلافات الخلقية تلقائيًا والمشابهة لصفاتها المكتسبة واختيار هذه الاختلافات بصورة طبيعية. وسيبدو الأمر كما لو أن الصفات المكتسبة قد تغلغلت في المادة الوراثية بطريقة لاماركية، لكن العملية ستكون مثالًا حقًا عن الداروينية الجديدة.
ظاهرة بالدوين «عامل جديد في التطور»
يميل النسل المختار إلى اكتساب مقدرة أعلى على تعلم مهارات جديدة بدلًا من الاقتصار على القدرات المشفرة وراثيًا ذات الثبات النسبي. في واقع الأمر، فإن ظاهرة بالدوين تركز على حقيقة مفادها أن السلوك المستدام لنوع أو مجموعة يمكن أن يُسهم في صياغة تطور ذلك النوع. تُفهم «ظاهرة بالدوين» بشكل أفضل ضمن أعمال علم الأحياء النمائي التطوري بوصفها سيناريو ينجم عن تغيّر الشخصية أو التغير في السمات التي تحدث في الكائن الحي نتيجة تفاعله مع بيئته تمثّل جينيّ تدريجي في ذخيرته الجينية التطورية أو لاحقة النشأة. ووفق ما ذكره فيلسوف العلوم دانيال دينيت:
بفضل ظاهرة بالدوين، يمكن القول بأن الأنواع تختبر مقدمًا فعالية تصميمات مختلفة معينة عن طريق الاستكشاف الظاهري (الفردي) لمكان الاحتمالات القريبة. إذا اكتُشفت بيئة مفضّلة على وجه الخصوص، فإن هذا الاكتشاف سيخلق حالة ضغط للاختيار الجديد: وستحظى الكائنات الحية الأقرب في المخطط التكيفي لهذا الاكتشاف بميزة أفضل من الكائنات الأبعد عنه.
ظاهرة بالدوين «عامل جديد في التطور»
طرأ تحديث على ظاهرة بالدوين أضافه كلّ مِن جان بياجيه، وباول ألفريد فايس، وكونراد هال وادينجتون في الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين. تضمنت الفرضية الجديدة دورًا بارزًا للمجتمع في صياغة التغيير الطبيعي اللاحق في البشر (التطوري والنمائي)، مع الاستناد إلى تعديلات ضغوط الاختيار.
تظهر الأبحاث اللاحقة أن بالدوين لم يكن أول من يعرّف العملية؛ فقد أتى دوغلاس سبولدينغ على ذكرها في العام 1873.
ظاهرة بالدوين الجدل بشأنها ودرجة قبولها
في البداية، لم تخالف أفكار بالدوين غير متوافقة الأفكار السائدة إنما غير المثبتة عن آلية نقل المعلومات الوراثية، وقدّم على الأقل اثنان من علماء الأحياء أفكارًا شديدة الشبه بها في العام 1896. وفي العام 1901، أشار موريس ماترلينك إلى التكيفات السلوكية مع المناخات السائدة لدى مختلف أنواع النحل على أنه «ما كان مجرد فكرة، وبالتالي مضاد للغريزة، قد أصبح تدريجيًا عادةً فطرية».
تمثل جيني
التمثل الجيني (بالإنجليزية: Genetic assimilation) هو سيرورة فيها النمط الظاهري الذي نشأ كنتيجة لظرف بيئي، كالتعرض لماسخ، يصبح مشفراً جينياً عن طريق الاصطفاء الاصطناعي أو الاصطفاء الطبيعي. ولكن هذا لا يتطلب وراثة سمات مكتسبة، مع أنَّ الوراثة اللاجينية قد تؤثر على النتيجة. التمثل الجيني هو مجرد وسيلة لتخطي الحاجز عن الاصطفاء الذي تفرضه المتانة الجينية.
تكيفية النمط الظاهري
تكيفية النمط الظاهري (بالإنجليزية: Phenotypic plasticity)‏ هي قدرة الكائن الحي على تغيير نمطه الظاهري كاستجابة للتغييرات التي تحدث في بيئته. تكيفية النمط الظاهري تشمل كل أنواع التغيرات المحدثة بواسطة البيئة (مثل التغيرات الشكلية، الفيزيولوجية، السلوكية والفينولوجية) التي قد تكون دائمة أو زائلة خلال حياة الفرد. بدايةً كان يستعمل المصطلح لوصف التأثيرات النمائية على الخواص الشكلية، ولكن المصطلح الآن يستخدم بشكل أوسع للإشارة إلى جميع الاستجابات الظاهرية للتغيرات البيئية، مثل التأقلم.
بوجه عام، تكون تكيفية النمط الظاهري مهمة بالنسبة للكائنات الحية المتوقفة (كالنبات) أكثر مما تكون بالنسبة للكائنات المتحركة (مثل معظم الحيوانات)، إذ يمكن للكائنات الحية المتحركة أن ترحل عن البيئات غير المرغوب فيها. غير أنَّ بعض الكائنات الحية المتحركة لديها تكيفية نمط ظاهري عظيمة. على سبيل المثال، أرقة البازيلاء (بالإنجليزية: Acyrthosiphon pisum)‏ تظهر القدرة على التبديل بين التكاثر الجنسي واللاجنسي، وأيضاً تنمية أجنحة عبر الأجيال عندما تصبح النباتات مكتظة.
استقناء (وراثة)
الاستقناء (بالإنجليزية: Canalisation) أو المتانة هي مقياس لقدرة التجمع الأحيائي على إنتاج نفس النمط الظاهري بغض النظر عن تنوع بيئته أو نمطه الجيني.
كوتا فلسطينية
الكوتا الفلسطينية[بحاجة لمصدر] (باللاتينية: Cota palaestina) نوع نباتي يتبع جنس الكوتا من الفصيلة النجمية. كان هذا النوع يوضع ضمن جنس الأربيان وكان يسمى الأربيان الفلسطيني (باللاتينية: Anthemis palaestina).
أوفا
أوفا (ملك) : ملك مرسيا.
أوفا : مدينة في روسيا .
أوفا (ملك مرسيا): ملك مرسيا بين عامي 757 - 796.
ميتشل فايينبوم
ميتشل جاي فايينبوم (بالإنجليزية:  Mitchell Jay Feigenbaum)‏( ولد في 19 ديسمبر 1944 ) هو فيزيائي رياضي له دراسات رائدة في نظرية الشواش أدت لاكتشاف ثابتا فايينبوم.
ميتشل فايينبوم حياته
ولد فايينبوم في مدينة نيويورك لوالدين يهوديين مهاجريين من بولندا وأوكرانيا. ارتاد المدرسة الثانوية في بروكلين في نيويورك. بدأ في عام 1964 الدراسات العليا في معهد ماساتشوستس للتقنية. سجل في الدراسات العليا في الهندسة الكهربائية ثم تحول إلى الفيزياء. أكمل أطروحة الدكتوراة عام 1970 في علاقات التشتت تحت إشراف البروفيسور فرانسيس لو.
بعد بعض المراكز في جامعة كورنيل وجامعة فرجينيا للتقنية، عرضت عليه وظيفة على المدى الطويل في المختبر الوطني في لوس آلموس في نيومكسيكو لدراسة الجريان المضطرب في السوائل. على الرغم من أن تلك المجموعة من الباحثين لم تستطع في النهاية أن تكشف عن الحل للنظرية الراهنة المستعصية للسوائل المضطربة إلا أن أبحاثه قادته إلى الدراسة في نظرية الشواش.
عبد المنعم السباعي
عبد المنعم السباعي (1918 - 1978)  هو أديب وشاعر مصري، كان من الضباط الأحرار.
عبد المنعم السباعي حياته
ولد عبد المنعم محمد السباعي شاهين في مدينة طنطا (عاصمة محافظة الغربية)، وتوفي في القاهرة. قضى حياته في مصر وعاش في سورية ولبنان واليمن وروسيا.
حصل على شهادة البكالوريا عام 1944 من إحدى مدارس مدينة طنطا، ثم التحق بالكلية الحربية وتخرج فيها عام 1948.
بدأ حياته العملية ضابطاً في الجيش المصري برتبة ملازم ثان، وتدرج في رتبه العسكرية حتى ثورة يوليو (1952) وكان عضواً بتنظيم الضباط الأحرار، فما لبث أن امتد نشاطه إلى الحياة المدنية، وكان على الرغم من ارتباطه بالجيش - قد عمل محرراً في مجلة روز اليوسف منذ عام 1948، ثم تولى الإشراف على الإذاعة، فالتلفزيون من خلال مكتب الشكاوى، ثم انتقل للعمل بجريدة الجمهورية محرراً حتى وفاته.
كان عضواً في اتحاد كتاب مصر ونادي القصة، وكذا عضواً في جمعية الأدباء وجمعية المؤلفين والملحنين بالقاهرة.
نشط مؤلفاً للأغاني، وتغنى بكلماته العديد من المطربين منهم: أم كلثوم ومحمد عبد الوهاب، فضلاً عن نشاطه كاتباً للسيناريو الإذاعي والسينمائي.
عبد المنعم السباعي أعماله
له قصائد مفردة مخطوطة منها: «مع الإنسان» وتقع في (25 بيتاً)، «أنت الأحد» وتقع في (12 بيتاً)، «يا حبيبي» وتقع في (12 بيتاً)، و«أحبه» وتقع في (سبعة أبيات).
كتب ما يزيد عن 150 أغنية، ولحن أكثرها وتغنى بها كبار المطربين منها: (إنده على الأحرار - أنا والعذاب وهواك - تسلم يا غالي)، ولحنها وغناها محمد عبد الوهاب، (أروح لمين) وغنتها أم كلثوم، (لايق عليك الخال - خليك معايا) وغناها عبد الحليم حافظ (الدم ما يهونش)، ولحنها فريد الأطرش، (جميل وأسمر)، وغناها محمد قنديل
له مجموعة قصصية بعنوان: «كؤوس الشقاء» - مطبوعات دار روز اليوسف - سلسة الكتاب الذهبي، له ثلاثة مسلسلات درامية كتبها للإذاعة: «سمارة - عودة سمارة - أمارة بنت سمارة»، وكتب السيناريو لثلاثة أفلام سينمائية:«إسماعيل يس في الجيش - سمارة - طريق الأبطال».
عبد المنعم السباعي خصائص شعره
المتاح من شعره قليل جداً، وجداني الطابع، يتسم بسلاسة اللغة وبساطة التراكيب، فهو ينظم على السجية، منصتاً إلى إيقاعه الداخلي في رسم صوره وتتبع قوافيه وأوزانه، مما يجعل قصائده تتميز بحيوية وعاطفة جياشة، ولعل ميله الحقيقي كان لكتابة الأغنية، فظهرت تأثيراتها في أبنيته الشعرية ومعانيه، كما في صوره التي اتسمت بالجزئية والتنوع وبساطة التركيب وقرب الخيال.
زيد بن الدثنة
الصحابي زيد بن الدَّثِنّة الأنصاري البياضي ، شهد بدراً وأحداً ، وآخَى رسولُ الله صَلَّى الله عليه وسلم بينه وبين خالد بن أبي البُكَيْر حليف بني عدي بن كعب.
وقيل أنه رضي الله عنه هو قاتل أمية بن خلف يوم بدر.
زيد بن الدثنة نسبه
زيد بن الدَّثِنة بن معاوية بن عبيد بن عامر بن بياضة بن عامر بن زريق بن عبد حارثة بن مالك بن غضب بن جشم بن الخزرج. الأنصاري الخزرجي البياضي .
زيد بن الدثنة حادثة الرجيع
قتل في مكة بعد أن أسر في حادثة الرجيع : التي كانت إحدى سرايا الرسول صلى الله عليه وسلم بعد معركة أحد (وتسمى سرية مرثد بن أبي مرثد) أرسل فيها عدداً من الصحابة (اختلف هل هم ستة أم عشرة) في صفر في السنة الرابعة من الهجرة 4هـ إلى قبائل عضل والقارة ليفقهوهم في الدين فغدروا بهم عند ماء الرجيع فنادوا حياً قبيلة هذيل (بني لحيان) فهبوا في مئة رجل رامٍ انتقاماً لسيدهم خالد بن سفيان بن نبيح ، فأعطوهم عهداً ان لا يقتلوهم فرفض الصحابة فرموهم بالنبل وكانت نتيجته قتل سبعة من الصحابة إلا ثلاثة قبلوه بعهد هذيل ونزلوا إليهم فلما أرادوا ربطهم قال الثالث هذا أول الغدر وأبى أن يذهب معهم فقتلوه وبقي معهم زيد بن الدثنة وخبيب ررضي الله عنهما.
زيد بن الدثنة حادثة الرجيع
فباعتهما هذيل إلى مشركي مكة الذين قتل أقرباؤهم يوم بدر وكان الذي اشترى زيداً هو صفوان بن أمية قتله بأبيه أمية بن خلف فأرسل صفوان مولى له يقال له نسطاس (من بني جمح) ليقتله في منطقة يقال لها التنعيم (حتى لا يقتلوهم في الحرم) ، ولما أرادوا قتله قال له أبو سفيان، حين قدم ليُقْتَل: نشدتك اللّه يا زيد ، أتُحِب أن محمدًا عندنا الآن مكانك؛ فنضربَ عنقه وأنك في أهلك؟ فقال: واللّه ما أحب أن محمدًا الآن في مكانه الذي هو فيه تُصِيبه شوكة تؤذيه، وأني جالس في أهلي، فقال أبو سفيان: ما رأيت أحدًا من الناس يحب أحدًا كحب أصحاب محمد محمدًا.
زيد بن الدثنة مقتله
حدثنا محمد بن عمرو بن خالد الحراني ، حدثني أبي ، ثنا ابن لهيعة ، عن أبي الأسود ، عن عروة ، قال : " كان من شأن خبيب بن عبد الله الأنصاري ، ثم من بني عمرو بن عوف ، وعاصم بن ثابت بن الأفلح بن عمرو بن عوف ، وزيد بن الدثنة الأنصاري ، من بني بياضة ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بعثهم عيونا بمكة ليخبروه خبر قريش ، فسلكوا على النجدية حتى إذا كانوا بالرجيع من نجد ، اعترضت لهم بنو لحيان من هذيل ، فأما عاصم بن ثابت فضارب بسيفه حتى قتل ، وأما خبيب وزيد بن الدثنة [ ص: 260 ] فأصعدا في الجبل ، فلم يستطعهما القوم حتى جعلوا لهما العهود والمواثيق فنزلا إليهم فأوثقوهما رباطا ثم أقبلوا بهما إلى مكة فباعوهما من قريش فأما خبيب فاشتراه عقبة بن الحارث بن نوفل أخو حسين بن الحارث وشركه في ابتياعه معه أبو إهاب بن عزيز بن قيس بن سويد بن ربيعة بن عدس بن عبد الله بن دارم وكان قيس بن سويد بن ربيعة أخا عامر بن نوفل لأمه أمهما بنت نهشل التميمية وعكرمة بن أبي جهل والأخنس بن شرنون بن علاج بن غبرة الثقفي وعبيدة بن حكيم السلمي ثم الذكواني وأمية بن عتبة بن همام بن حنظلة من بني دارم ، وبني الحضرمي وسعية بن عبد الله بن أبي قيس من بني عامر بن لؤي ، وصفوان بن أمية بن خلف بن وهب الجمحي ، فدفعوه إلى عقبة بن الحارث ، فسجنه عنده في دار ، فمكث عنده ما شاء الله أن يمكث ، وكانت امرأة من آل عقبة بن الحارث بن عامر تفتح عنه وتطعمه ، فقال لها : إذا أراد القوم قتلي فآذنيني قبل ذلك ، فلما أرادوا قتله أخبرته ، فقال لها : ابغيني حديدة أستدف بها - أي أحلق عانتي - فدخل ابن المرأة التي كانت تنجده والموسى في يده ، فأخذ بيد الغلام ، فقال : هل أمكن الله منكم ؟ فقالت : ما هذا ظني بك ، ثم ناولها الموسى ، فقال : إنما كنت مازحا ، وخرج به القوم الذين شركوا فيه وخرج معهم أهل مكة وخرجوا معهم بخشبة حتى إذا كانوا بالتنعيم نصبوا تلك الخشبة فصلبوه عليها ، وكان الذي ولي قتله عقبة بن الحارث وكان أبو حسين صغيرا وكان مع القوم ، وإنما قتلوه بالحارث بن عامر وكان قتل يوم بدر كافرا وقال لهم خبيب عند قتله : أطلقوني من الرباط حتى أركع ركعتين فأطلقوه ، فركع ركعتين خفيفتين ، ثم انصرف فقال : لولا أن تظنوا أني جزع من الموت لطولتهما فلذلك خففتهما ، وقال : اللهم إني لا أنظر إلا في وجه عدو ، اللهم إني لا أجد رسولا إلى رسولك ، فبلغه عني السلام ، فجاء جبريل - عليه السلام - إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبره ذلك ، وقال خبيب وهم يرفعونه على [ ص: 261 ] الخشبة : اللهم أحصهم عددا ، واقتلهم بددا ، ولا تبق منهم أحدا ، وقتل خبيب بن عدي أبناء المشركين الذين قتلوا يوم بدر ، فلما وضعوا فيه السلاح وهو مصلوب نادوه وناشدوه : أتحب محمدا مكانك ؟ فقال : لا والله العظيم ما أحب أن يفديني بشوكة يشاكها في قدمه ، فضحكوا ، وقال خبيب حين رفعوه على الخشبة :
زيد بن الدثنة مقتله
لقد جمع الأحزاب حولي وألبوا قبائلهم واستجمعوا كل مجمع
وقد جمعوا أبناءهم ونساءهم وقربت من جذع طويل ممنع
إلى الله أشكو غربتي بعد كربتي وما أرصد الأحزاب بي عند مصرعي
فذا العرش صبرني على ما يراد بي فقد بضعوا لحمي وقد يئس مطمعي
وذلك في ذات الإله وإن يشأ يبارك على أوصال شلو ممزع
زيد بن الدثنة مقتله
لعمري ما أحفل إذا مت مسلما على أي حال كان لله مضجعي
وأما زيد بن الدثنة فاشتراه صفوان بن أمية بن خلف فقتله بأبيه أمية بن خلف ، قتله نسطاس مولى بني جمح ، وقتلا بالتنعيم ، فدفن عمرو بن أمية خبيبا ، وقال حسان بن ثابت في شأن خبيب :
زيد بن الدثنة مقتله
ليت خبيبا لم تخنه دمامة     وليت خبيبا كان بالقوم عالما
شراك زهير بن الأغر وجامع     وكانا قديما يركبان المحارما
أجرتم فلما أن أجرتم غدرتم     وكنتم بأكناف الرجيع اللهازما [ ص: 262 ]
أقصى السويس
أقصى السويس (سويس ماكس) هو مصطلح يستخدم في الهندسة المعمارية البحرية لأكبر السفن القادرة علي عبور القناة وهي في كامل حمولتها، وبشكل اخص يستخدم للإشارة إلي الناقلات. وبما ان قناة السويس لا تحتوي علي أي هويس، فالعوامل المؤثرة هي اقصي عمق للقناة واقصي ارتفاع بسبب كوبري السلام. حاليا أقصي عمق للقناة هو 22.5 م، وبالتالي أقصى غاطس مصرح به لعبور السفن 62 قدم، وهذا يعني ان عدد محدود من الناقلات العملاقة قادرة علي عبور قناة السويس وهي في كامل حمولتها. وبالتالي يجب علي هذه الحاملات العملاقة ان تفرغ بعض من حمولتها الي سفن اخري صغيرة أو عن طريق انابيب قبل عبورة ها قناة السويس حتي تستطيع عبور قناة السويس، أو تتجنب عبور قناة السويس وتستحدم طريق رأس أقولاس.
محرز بن نضلة
مُحْرِز بْنُ نَضْلَة (المتوفي سنة 6 هـ) المُلقّب بـ الأخرم، صحابي بدري، هاجر إلى يثرب، وشارك في غزوات بدر وأحد والخندق، وقتل في غزوة ذي قرد.
محرز بن نضلة سيرته
كان محرز بن نضلة بن عبد الله بن مرة الأسدي من حلفاء بني عبد شمس بن عبد مناف في الجاهلية، وقد أسلم وهاجر إلى يثرب، فحالف بني عبد الأشهل أحد بطون الأوس، وقد آخى النبي محمد بينه وبين عمارة بن حزم. شارك محرز بن نضلة مع النبي محمد في غزوات بدر وأحد والخندق، وقُتل في غُزاة يوم السرح سنة 6 هـ، قتله مسعدة بن حكمة الفزاري، وكان عمره يوم قتل 37 أو 38 سنة، وكان رجلاً أبيضًا، حسن الوجه.
نوفل بن معاوية الدؤلي الكناني
نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر الدؤلي الكناني، من صحابة النبي محمد، أسلم وشهد معه فتح مكة، نزل المدينة وتوفي فيها في عهد يزيد بن معاوية.
نوفل بن معاوية الدؤلي الكناني نسبه ونشأته
هو: نوفل بن معاوية بن عروة بن صخر بن يعمر بن نفاثة بن عدي بن الدئل بن بكر بن عبد مناة بن كنانة الديلي الكناني.
كان معاوية أَبُو نَوْفَل عَلَى بني الدئل من بني بكر من كنانة في حرب الفجار، ولهُ يقول تأبط شرا:
وكان ابنه سَلْمَى بن نَوْفل أَجودَ العربِ وسيدا من سادات كنانة، وله يقول الشاعر الجعفرِيُّ:
نوفل بن معاوية الدؤلي الكناني إسلامه وسيرته
قال ابن شاهين أسلم في الفتح وحج مع أبي بكر الصديق سنة تسع ومع النبي صلى الله عليه و سلم سنة عشر وكان قد بلغ المائة وقال أبو عمر كان ممن عاش في الجاهلية ستين سنة وفي الإسلام ستين سنة وفي كتاب مكة لصاحبه الفاكهي الكناني من طريق أبي بكر بن أبي سبرة عن موسى بن سعد عن نوفل بن معاوية الدئلي قال رأيت المقام في عهد عبد المطلب بن هاشم ملصقا بالبيت مثل المهاة قال أبو أحمد العسكري كان أبوه معاوية بن عروة الدؤلي يوم الفجار رئيس الدئل وله في ذلك قصة وأسلم وشهد مع النبي صلى الله عليه و سلم فتح مكة ثم نزل المدينة ومات بها.
و عن نوفل بن معاوية أنه أسلم وتحته خمس نسوة فقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمسك أربعا وفارق الأخرى.'
نوفل بن معاوية الدؤلي الكناني إسلامه وسيرته
وَكَانَ نَوْفَل بن معاوية قد شَهِدَ معركة بدر مع المشركين من قريش، وشَهِدَ معهم أُحدًا، والخَنْدَقَ، وكان له ذكرٌ ونكايَةٌ، فأسلَمَ بعد ذلك، وشَهِدَ مع رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، فَتْحَ مكة، وشهد معه حُنَيْنًا والطائِفَ، ونزل المدينةَ في بني الدِّيل، وَحَجَّ مع أبي بكر الصّدِيق سنة تسع، وحجّ مع النبي صَلَّى الله عليه وسلم، سنة عَشْر.
روى عن النبي صلى الله عليه و سلم وروى عنه عراك بن مالك وعبد الرحمن بن مطيع وأبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث وحديثه في البخاري ومسلم والنسائي
نوفل بن معاوية الدؤلي الكناني قصته في عفو النبي عن أنس بن زنيم
قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدّثني حزام بن هشام بن خالد الكعبي عن أبيه قال: لما قدم ركب خزاعة على رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم يستنصرونه، فلما فرغوا من كلامهم قالوا: يا رسول الله، إن أنس بن زُنَيْم الديلي قد هَجَاك. فَنَذَر رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، دمه، فلما كان يوم الفتح أسلم أنس، وأتى رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم، يعتذر إليه مما بلغه، وكلمه فيه نوفل بن معاوية الدِّيلي، وقال: أنت أولى الناس بالعفو، وَمَنْ مِنَّا لَمْ يُؤْذِك ولم يعادك، ونحن في جاهلية، لاَ نَدْرِي ما نأخذ وما ندع، حتى هَدَانا الله بك وأنقذنا من الهَلَكَة. فقال رسول الله صَلَّى الله عليه وسلم: "قد عفوتُ عنه"(*). فقال نَوفل: فداك أَبي وأُمّى.
نوفل بن معاوية الدؤلي الكناني مشورته للنبي في حصار الطائف
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما مضت خمس عشرة من حصار الطائف استشار رسول الله صلى الله عليه وسلم نوفل بن معاوية الدئلي اكلناني رضي الله عنه فقال: يا نوفل ما ترى في المقام عليهم؟ قال: يا رسول الله ثعلب في جحر إن أقمت عليه أخذته وإن تركته لم يضرك.
نوفل بن معاوية الدؤلي الكناني وفاته
مات نوفل بن معاوية الكناني رضي الله عنه في المدينة المنورة في خلافة يزيد بن معاوية بعدما ذكر أنه عاش حوالي 120 سنة.
كلثوم بن حصين الغفاري
أبو رُهْم كلثوم بن الحُصين بن عتبة بن خلف الغِفاري الكناني مشهور بكنيته، من صحابة النبي محمد، أسلم بعد قدوم النبي إلى المدينة، ولم يشهد غزوة بدر، شهد معركة أحد. وكان ممن بايع تحت الشجرة، وكان قد رمي يوم أحد بسهم في نحره، فجاء إلى النبي فبصق فيه، فبرأ، وكان أبو رهم يسمى المنحور.
استخلفه النبي مرتين على المدينة مرّة في عمرة القضاء ومرة أثناء عام فتح مكة لما سار إلى مكة والطائف وحنين، وكان يسكن المدينة،
تاج الدين الفزاري
عبد الرحمن بن إبراهيم بن سباع بن ضياء الفَزَاري، الملقب بتاج الدين، المعروف بالفركاح لاعوجاج في رجليه، المصري الأصل، الدمشقي الإقامة، الفقيه الشافعي، الأصولي الأديب الشاعر المؤرخ المفسر المحدّث، فقيه أهل الشام.
تفقه على شيخ الإسلام العز بن عبد السلام، وروى صحيح البخاري عن ابن الزبيدي وسمع من ابن اللَّتِّي وابن الصلاح، وبلغ رتبة الاجتهاد، وتخرج به جماعة من القضاة والمدرسين والمفتين، ودرّس وناظر وصنف، وانتهت إليه رئاسة المذهب، ثم انتهت إلى ولده الفقيه الشيخ برهان الدين إبراهيم.
كتب الفركاحُ عدة كتب تدل على مكانته في العلم وتبحره فيه، وكان كريماً حسن الأخلاق والآداب، كثير الاشتغال بالعلم، محبباً إلى الناس لطيف الطباع، توفي سنة 690هـ وهو على تدريس البادرائية بدمشق.
ابن الفركاح
أبو إسحاق إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم ابن سِباع، برهان الدين الفزاري (660هـ/1262م - 729هـ/1329م) المعروف بابن الفركاح، فقيه شافعي وأصولي.
من أهالي دمشق ولادةً ومنشأً ووفاةً، وأصله من مصر، وهو من بيت علم، أخذ عن والده القاضي عبد الرحمن الفركاح، وعن عمه، وساد أقرانه، وكان متقدماً في الفقه ومشاركاً في الأصول والعربية والنحو والحديث، خلف والده بالمدرسة البادرائية، ثم اشتغل بالتدريس في الجامع الأموي، وباشر فيه الخطابة بعد عمه شرف الدين، فكان خطيباً مبرزاً، وواعظاً نافعاً، طلق العبارة، طويل النفس، وعرض عليه رياسة قضاء الشام فلم يقبل، وعرضت عليه المناصب الكبار فرفضها، وانقطع للتدريس والعبادة، وتصدى للإقراء، وانتهت إليه رياسة المذهب الشافعي بالشام.
وكان حسن الأخلاق، ورعاً كريماً، محسناً إلى الطلاب، يصرف كل مرتبه في مصالحه ومصالح الناس.
ابن الفركاح مولفاته
من كتبه «تعليق على التنبيه» في الفقه، و«تعليق على مختصر ابن الحاجب» في أصول الفقه، و «باعث النفوس في زيادة القدس المحروس» و«الإعلام بفضائل الشام» و«المنائح لطالب الصيد والذبائح» وغيرها.
ملكة الحمام
ملكة الحمام هي مسرحية للكاتب الإسرائيلي حانوخ ليفين، عرضت في أعقاب حرب 1967. «ملكة الحمام» ليست مسرحية بالمقاييس المتعارف عليها في المسرح، فهي عبارة عن عدد من المشاهد المتواصلة يصل عددها إلى أربعة وعشرون مشهدًا، ما بين مشاهد غنائية أو حوارية بين عدة شخصيات تحمل أدوارها والكلمات التي تنطق بها رموزًا ومغازي تتصل شخصيات حية أو أسطورية أو تشير أفكار تم إضفاء القداسة الدينية أو السياسية عليها.
ملكة الحمام تسميتها بهذا الاسم
كما ذكرنا من قبل فإن «ملكة الحمام» ليست مسرحية بالمقاييس المتعارف عليها في المسرح، فهي عبارة عن عدد من المشاهد المتواصلة يصل عددها إلي أربعة وعشرون مشهدًا، ما بين مشاهد غنائية أو حوارية بين عدة شخصيات تحمل أدوارها والكلمات التي تنطق بها رموزًا ومغازي تتصل شخصيات حية أو أسطورية أو تشير أفكار تم إضفاء القداسة الدينية أو السياسية عليها. وأورد المؤلف أن ينزع عنها هذه القداسة لأنها لا تخدم الهدف الأسمي للبشر وهو تقديس الحياة وتحقيق السعادة للإنسان.
أما التسمية المسرحية«ملكة الحمام» أثار الكثير من التساؤلات لدي النقاد ونذكر في هذه الصدد ما ذكره الناقد «شالوم روزنفيلد» قائلا:
ملكة الحمام مشاهدها
والمشاهد الحوارية والغنائية التي تتألف منها المسرحية هي علي التوالي
ملكة الحمام الشخصيات
شخصيات هذا المشهد" المحاور – جيدي – دوفا – نمرودا – حومي
في هذا المشهد الذي دار بين أحد المحاورين ومجموعة من الشباب الإسرائيلي السابق ذكر أسمائهم يستعرض حانوخ ليقين رأي الشباب الإسرائيلي.في العلاقات الإسرائيلية العربية في منطقة الشرق الأوسط من خلال أسئلة يطرحها المحاور علي الشباب.
هذه الأسئلة وطريقة إجابة الشباب عليها تومئ بتشوش أفكار الجيل اليهودي الشاب. فلم سمع إجابات محددة أو كاملة علي الأسئلة الأربعة طرحها المحاور علي كل واحد منهم. فلم يكن في الردود سوي تأييد كل منهم للأخر أن«كل شيء علي مايرام»
ملكة الحمام الشخصيات
والمعني الذي يقصده حانوخ ليفين من هذا المشهد الساخر مزدوج، الأول أن هناك شعوراً وإحساسا بالرضا الذاتي عن الوضع العام الإسرائيلي، وهو ما يهزا منه ويسفهه ويحقره لأنه غير مبرر وغير عقلاني، أما المعني الثاني فهو أن هذا الشعور والإحساس هو نتيجة منطقية لعملية غسيل المخ التي تمارسها الدعاية الإسرائيلية ليل ونهار وترسخها في أذهان الشباب الإسرائيلي المقهور فكرياً في هذه الأغنية التي عنوانها «رجل كله تمام» يحاول حانوخ ليفين بلورة فكرته الأولي في هذا المشهد وهي التأكيد علي البلبلة الفكرية التي يصاب بها الشباب في إسرائيل والإحساس الزائف بالرضا الذاتي غير المسبب. في هذه الأغنية سخر لفين من رجال الموساد فاضحاً أنانيتهم خارجاً في وصفهم عن حدود اللياقة والأدب في التعبير إذ يستخدم بعض الألفاظ الخارجية ليصفهم بها.
في هذا المشهد يواصل حانوخ ليفين تنويعاته الساخرة حول عبادة الذات الإسرائيلية التي لا يبررها أي أسباب معقولة وحو التدليل المفرط والواضح الذي يلقاه رجال المؤسسة العسكرية والوضع المتميز الذي ينعمون به لا شي إلا أنهم أداة الحكم الطبعة التي تحقق المأرب والأطماع
ملكة الحمام الشخصيات
وهذا المشهد حمل في طياته تلميحات لشخصيتك هما: حولدا" فاتنة سلاح المظلات والتي بفضل جمال جسدها تم اختيارها كفاتنه لسلاح. وبعدها اتجهت للدراسة في الجامعة لتدرس الأسس القانونية لأضرار الحرب والخطط الحياتية من أجل عوز الدولة والجنس.
أما بزعز فهو ملازم جري وجسور يلقبه أصدقاءه بالداهية فهو في سن الخامسة عشر أصبح قائداً علي الحركة كتائب الشباب الجدعان" ثم يتطور الحوار بينهما بتفاخر كل مهمات بذاته، لدرجة أنهم بدوا يقبلون أكتافهم وذراعهم بشكل غرامي معربان عن شعورهما الراضي عن الذات...