hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حرب الإحدى عشر عام حرب الكونفدرالية 1642-1648
شهدت السنوات الأولى من الحرب نزوحًا واسع النطاق للمدنيين، مارس الجانبان ما يسمى الآن بالتطهير العرقي. في المرحلة الأولى من التمرد في عام 1641، فرّ المستوطنون البروتستانتيون الضعفاء إلى مدن مسورة مثل دبلن وكورك وديري للحماية. فرّ آخرون إلى إنجلترا. عندما احتلت قوات العهد الإسكتلندي مدينة أولستر عام 1642، ردوا على الاعتداءات على المستوطنين بهجمات على السكان المدنيين الكاثوليك الأيرلنديين. نتيجة لذلك، تشير التقديرات إلى أن ما يصل إلى 30,000 شخص فروا من أولستر في عام 1642 للعيش في الأراضي التي تسيطر عليها الكونفدرالية. أصبح العديد منهم من أتباع معسكر أوين رو أونيل، جيش أولستر، وعاشوا في تجمعات عشائرية تسمى «كرتس» ورعوا قطعانهم من الماشية مع الجيش. خارج أولستر، كانت معاملة المدنيين أقل قسوة، ومع أن «المنطقة المحرمة» الواقعة بين الأراضي التي تسيطر عليها الكونفدرالية والبريطانية في لينستر ومونستر تعرضت مرارًا للهجوم والحرق، فقد هجرها سكانها أيضًا.
لكن الجمود كُسر في عام 1646. خلال الصيف بعد نهاية الحرب الأهلية الإنجليزية الأولى، حاول الجيش الكونفدرالي تحقيق أكبر عدد ممكن من المكاسب في أيرلندا قبل الغزو المتوقع من قبل قوات البرلمان الإنجليزي. نجحوا للغاية في هذه المحاولة. في 5 يونيو 1646 هزم أوين أونيل جيشًا برلمانيًا واسكتلنديًا بقيادة روبرت مونرو في بنبور. خلال شهر يوليو، استولى توماس بريستون الذي قاد جيش لينستر التابع للاتحاد الكونفدرالي على المعقل البرلماني في روسكومون بينما استولى دونو مكارثي فيكونت موسكيري على قلعة بونراتي.
التشيع العلوي والتشيع الصفوي
كتاب التشيع العلوي والتشيع الصفوي ، مؤلف الكتاب هو الدكتور علي شريعتي.ترجمه إلى العربية حيدر مجيد. قدم له الدكتور إبراهيم دسوقي شتا، صححه لغويا نوال سعادة النيحاوي. صدر عن دار الأمير للثقافة والفنون، بطبعته الأولى سنة (14322هـ - 2002 ميلادية). والطبعة الثانية في سنة (1428هـ - 2007 ميلادية). بترقيم دولي (ISBN 978-9953-949-050-0). عدد صفحات الكتاب (336) صفحة.
طرح المؤلف وجهة نظره في ما يسميه التشيع الصفوي ووصفه بالآتي "كان على الحركة الصفوية ورجال الدين المرتبطين بها أن يعملوا كل ما من شأنه التوفيق بين القومية الإيرانية والدين الإسلامي، ولتبدو الوطنية والقومية الإيرانية بوشاح ديني أخضر، وفي هذا الصدد أعلن بين عشية وضحاها أن الصفويين – أحفاد الشيخ صفيّ – هم (سادةٌ) من حيث النسب أي أحفاد للنبي محمد!
التشيع العلوي والتشيع الصفوي
وتحول المذهب الصوفي فجأة إلى مذهب شيعي، وصار الفقيه والمحدث بدائل عن المرشد والبديل، وتلبس الصفويون بلباس ولاية علي ونيابة الإمام والانتقام من أعداء أهل البيت.. وفي ظل كل هذه المحاولات كان الهدف الأصلي هو إضفاء طابع مذهبي على الحالة القومية، وبعث القومية لإيرانية وإحياؤها تحت ستار الموالاة والتشيع.
في ضوء ذلك يمكن أن نفهم سر تركيز أجهزة الدعاية الصفوية على نقاط الإثارة والاختلاف إلى نقاط خلاف أو يفرغها عن قدرتها على أن تكون أرضية صلبة لموقف مشترك بين الفريقين.. وكنتيجة لهذا الفصل المذهبي حصل فصل اجتماعي وثقافي تبعه فصل على الصعيدين القومي والسياسي وبشكل بارز جداً.
لقد حرصت الحركة الصفوية على تعطيل أو تبديل الكثير من الشعائر والسنن والطقوس الدينية وإهمال العديد من المظاهر الإسلامية المشتركة بين المسلمين."
التشيع العلوي والتشيع الصفوي رؤية الكاتب للفرق بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي
لخص المؤلف رؤيته للفرق في الأسس الاعتقادية بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي في ثلاث عشرة نقطة، هي:
1- العترة:
الإسلام – لدى التشيع يقوم على دعامتين رئيسيتين: القرآن والعترة، وذلك طبقاً للحديث المروي عن النبي ” إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي” وكما هو واضح فإن التشيع العلوي آمن بالعترة من خلال إيمانه بالسنة، إن أصل (العترة) ليس في مقابل السنة ولا في مقابل القرآن، بل ولا في مرتبتهما وإنما هي طريق مباشر ومأمون للوصول إلى القرآن والسنة.
أما التشيع الصفوي فالعترة عنده هي عبارة عن أسرة، وهي وسيلة لتعطيل العمل بالقرآن وسيرة النبي وتشويه الوجهة الحقيقية للرسالة ولمبادئها الأولى كالتوحيد، وبالمقابل إرساء قيم مبتدعة تقوم على أساس العنصر والدم والوراثة!
التشيع العلوي والتشيع الصفوي رؤية الكاتب للفرق بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي
2- العصمة:
هي الأصل الثاني من أصول التشيع العلوي، وهي هنا بمعنى أن قائد الأمة ومن
بيده أمور الناس والمجتمع ويتحمل أعباءهم الدينية يجب أن يكون بعيداً كل
البعد عن الفساد والخيانة والضعف والخوف والمداهنة على الحق.
أما في التشيع الصفوي، فإن العصمة كانت عبارة عن حالة فسلجية وبيولوجية وباراسيكولوجية خاصة لدى الأئمة تمنعهم من ارتكاب الذنوب والمعاصي.
التشيع العلوي والتشيع الصفوي رؤية الكاتب للفرق بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي
3- الوصاية:
إن الوصاية بحسب التشيع العلوي وما نفهمه نحن ليست بتنصيب ولا انتخاب ولا
ترشيح بل هي بمعنى قيام النبي – من منطلق موقعه القيادي للمجتمع – بتحديد
أفضل الأشخاص وأكثرهم جدارة بتحمل عبء مواصلة المسيرة وحمل الرسالة التي جاء بها، لكي تتخذه الأمة قائداً لها وتنقاد لأوامره وتوجيهاته.
في التشيع الصفوي حيث تكون (الوصاية) عبارة عن نظام وراثي وسلالات حكم تنتقل القيادة فيها من الأب إلى الابن ومن الأخ لأخيه ومن جيل إلى جيل يليه، وعلى ضوء هذا الفهم الخاطئ للوصاية، يقال أن الإمام الأول صار إماماً أول لأنه ابن عم النبي وصهره وأول السلسلة، أما الإمام الثاني فصار إماماً ثانياً
لأنه ابن للإمام الأول والإمام الثالث صار إماماً لأنه أخ الإمام الثاني ومن ثم استمرت الإمامة نسلاً بعد نسل.
التشيع العلوي والتشيع الصفوي رؤية الكاتب للفرق بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي
4- الولاية:
وهي في التشيع العلوي بمعنى التزام الناس بحكومة علي بكل أبعادها وضوابطها والتبعية له والاقتداء به وقبوله كأسوة حسنة، والتسليم المطلق لحكومته ونظامه هو فقط لا غير!
أما الولاية عند التشيع الصفوي فهي بمعنى ولاية (مولائية) نجم عنها بالتالي عناصر دخيلة مثل الإسماعيلية والعلي اللهية والباطنية والحلولية والصوفية والهندية.
وهي في قاموس التشيع العلوي عبارة عن الاعتقاد بنظام ثوري قادر على بناء مجتمع ينهض بواجبات نظام دولي مؤهل للوقوف بوجه الأنظمة القائمة، وأمة تحمل رسالة سامية بحجم الرسالة التي تطرقت لها لدى الحديث عن الوصاية، ومصاديقها
الخاصة بعد النبي هم الأئمة الذين يتحلون بمقامات ذاتية تؤهلهم لتقلد وسام القيادة للمجتمع وتلبية مستلزمات هذه المهمة.
5- الإمامة:
ولكن التشيع الصفوي ينظر إلى الاعتقاد بالأئمة من زاوية أخرى يكون فيها الاعتقاد بهم ليس سوى اعتقاد بـ (12) شخصية من جنس ما وراء الطبيعة واثني عشر رقماً واسماً مقدساً يجب علينا أن نحب أصحابها ونثني عليهم ونتقرب إليهم دون السعي إلى الالتزام بالتبعية والاقتداء بهم.
التشيع العلوي والتشيع الصفوي رؤية الكاتب للفرق بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي
6- العدل:
وهو هنا بمعنى الإيمان بأن الله عادل، وهو في التشيع العلوي بمعنى أن كل موبقة سيكون وراءها حساب شديد كما أن كل منقبة ستكون سبباً للفوز بالثواب
الجزيل.
أما في التشيع الصفوي، فالعدل معناه أن الله ليس بظالم، وأن يزيد سيذهب بعد الموت إلى جهنم، بينما الحسين يذهب إلى الجنة وليس ثمة علاقة لذلك بحياتنا الدنيوية وأوضاعنا الراهنة بل هو مجرد بحث علمي من شأن الفلاسفة الإلهيين ولا علاقة له بالناس!
7- التقية:
إن التقية حسب التصور العلوي هي عامل وحدة وانسجام مع الأخ وكفاح للعدو، بينما هي في التصور الصفوي مبرر لشل إرادة الرفض والنضال أمام العدو وفي نفس الوقت هي سبب فاعل في إثارة النعرات الطائفية والفرقة والاختلاف بين الأخوة!
التقية، في التشيع العلوي، عبارة عن تكتيك عملي يخضع لضوابط وظروف معينة يقدرها القائد، ولذا قد تجب التقية وقد تحرم، بينما التقية في المنظار الصفوي هي جزء من عقائد الشيعة الثابتة والملازمة لشخصية الشيعي في كل الأحوال!
التشيع العلوي والتشيع الصفوي رؤية الكاتب للفرق بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي
8- السنة ونبذ البدعة:
وفي المفهوم الصحيح للسنة فإن التشيع العلوي يعد أكثر المذاهب والفرق الإسلامية تسنناً! بمعنى أنه أقرب المذاهب وأضبطها في الاعتقاد بالسنة النبوية والالتزام بها عملياً.
بيد أن التشيع الصفوي يرى أن (كتاب الله وعترتي) هي بديل عن (كتاب الله وسنتي) ولا يمكن أن يجتمعا معاً.
9- الغيبة:
فلسفة الغيبة في التاريخ الشيعي والمقطع الزماني الذي حصلت فيه. الغيبة لها فلسفة دقيقة وأبعادها الاجتماعية والسياسية أكبر وأهم بكثير من الجانب الميتافيزيقي فيها.
في التشيع الصفوي يحمل الانتظار مفهوماً سلبياً ويعبر به عن منهج التسليم والتحمل والصبر والسكوت، وفي يكون الإمام المعصوم غائباً مما يعني ضرورة تعطيل الإسلام ببعده الاجتماعي وعدم إعادته إلى مسرح الحياة إلا بعودة الإمام وظهوره من جديد.
10- الشفاعة:
عند العلويين تعتبر عنصراً فاعلاً وبناءً في تحقيق التكامل المعنوي والتربوي والثقافي، أما الصفويين فهي طريق لنجاة غير المستحق! .
التشيع العلوي والتشيع الصفوي رؤية الكاتب للفرق بين التشيع العلوي والتشيع الصفوي
11- الاجتهاد:
وحقيقة الاجتهاد تكمن في أن القوانين والمقررات العامة للشريعة وأحكام الفقه المدونة قد لا تستوعب جميع الحالات الاجتماعية بالتفصيل نظراً لتعدد خصوصيات الزمان والمكان وتبدلها وتبدل النظر الاجتماعية التي تنبثق عنها، ما يجعل الحاجة ملحة لفتح باب الاجتهاد المتحرك لكي يلبي المجتهد عبر ذلك المتطلبات
المستجدة أو بتعبير الرواية (الحوادث الواقعة)، ويتاح هذا العمل للمجتهد المحقق المتفتح في عقله وتفكيره فيعكف على استنباط الأحكام على حسب القواعد العامة ومع الأخذ بعين الاعتبار روح الشريعة السمحاء وأهدافها وخصالها الكلية من العدل والمساواة وذلك استناداً إلى الأصول الأربعة متمثلة بالكتاب والسنة والعقل والإجماع.
في التشيع الصفوي ليس أكثر من ادعاء ضخم ولقب عظيم فارغ من المحتوى، وهو مجرد منصب رسمي ديني للمجتهد أشبه ما يكون بالبطريرك أو الأسقف أو الكاردينال، خلافاً للمجتهد عند التشيع العلوي.
12- الدعاء:
الدعاء في التشيع العلوي هو دعاء النبي ودعاء القرآن ودعاء علي ومظهر تجليه في دعاء الإمام زين العابدين، والدعاء بهذا المعنى هو وسيلة لتلقين النفس على أن تظل طامحة دائماً إلى الأهداف والطموحات الإنسانية السامية.
أما الدعاء الصفوي فهو وسيلة لتغليف مواطن الضعف والنقص والمذلة وفي إطار أناني ضيق ووضيع.
13- التقليد:
في التشيع العلوي، يكون العالم الباحث حراً في اجتهاده، وعلى العامي أن يقلده، وهذه منظومة اجتماعية علمية جديرة بالتقدير، بينما التقليد في التشيع الصفوي يعني أن يكون الناس جميعاً صماً بكماً عمياً بإزاء من يرتدي اللباس الرسمي المعترف به من قبل أجهزة السلطة، ولا يجوز لغيره ولوج هذا الباب ليس في المجالات الفقهية الفنية وحسب بل حتى في مضمار فهم واستنباط
القضايا الاعتقادية التي يفترض أن كل إنسان يكون مطالباً بنفسه بالاجتهاد فيها.
وأخيراً، حاول شريعتي اطلاع أبناء الجيل الجديد ممن لديهم وعي واحساس بالمسئولية على حقيقة المصائب التي ألحقت بنا وبديننا ومجتمعنا، لإشعارهم بحجم المسئولية التي يتعّين عليهم النهوض بأعبائها وأن وراءهم طريقاً طويلاً
يحتاج إلى همة عالية وبذل المزيد من الجهود والتضحيات.
التشيع العلوي والتشيع الصفوي رؤية الكاتب في العلاقة بين التشيع الصفوي والتسنن الأموي
التسنن الأموي: الذي يستغل عنوان المذهب السني لتمرير المخططات الرامية لفرض الهيمنة على مقدرات الشعوب، وتبرير أعمال السلاطين، والتبرع بالأحكام والفتاوى الجاهزة، لتتناغم مع التوجه الرسمي للحكومات، ف«التشيع الصفوي» وقرينه «التسنن الأموي» كلاهما مذهب اختلاف وشقاق، والحقد والضغينة هي من خصائصهما، لأن كليهما يمثلان الإسلام الرسمي، وكلاهما دين حكومي، الأول لتبرير الحكم الصفوي والثاني لتبرير الوجود الأموي في موقع الخلافة، «كل رموز التشيع الموجود في إيران وشعائره، رموز مسيحية ومظاهر مسيحية، أدخلها الصفويون على يد طلائع الغزو الفكري الغربي، لكي يفصلوا إيران تماما عن الإسلام السني، الذي كان مذهب الدولة العثمانية عدوتها التقليدية، كما أن الصفويين قد ارتكبوا ذلك الخطأ الفادح بالتحالف مع الأوروبيين ضد العثمانيين مما أودى بإيران وبالدولة العثمانية معاً»، وينهي بقوله: «ولو خرجت كل المظاهر الدخيلة على التشيع فلن يبقى هناك أي خلاف يذكر بين مذاهب الإسلام»
التشيع العلوي والتشيع الصفوي رؤية الكاتب في العلاقة بين التشيع الصفوي والتسنن الأموي
يرى شريعتي «أن الحرب الدائرة هذه الأيام بين المسلمين ليست حرباً بين التشيع العلوي والتسنن المحمدي، وأنما هي حرب بين التشيع الصفوي والتسنن الأموي وهي أنعكاس مباشر للحروب التي دارت بين الصفويين والعثمانيين على مدى قرون وأستخدمت فيها العواطف الدينية من قبل الدولتين لأغراض سياسية تخدم أهدافهما ومطامعهما التوسيعة والقومية.»
التشيع العلوي والتشيع الصفوي الإمام في الأرض مع الخليفة
العترة
العصمة
الوصاية
الولاية
الإمامة
العدل
التقية
السنة ونبذ البدعة
الغيبة
الشفاعة
الاجتهاد
الدعاء
التقليد
الحلف الإيرلندي الكاثوليكي
الحلف الإيرلندي الكاثوليكي وهو حلف حكم أيرلندا أثناء حرب الإحدى عشر عام من سنة 1642 إلى سنة 1652 عندما تمكن الإيرلنديين الكاثوليك من الاستقلال بدولتهم من الكومنولث الإنكليزية الأنجليكانية، أسس هذا الحلف النبلاء الأيرلنديون الكاثوليك بعد أن استغلوا بداية الحرب الأهلية الإنجليزية بعد أن استولى البرلمانيون على الحكم في إنجلترا وبعد أن قاموا بطرد عائلة ستيوارت من الحكم فتحالف الحلف الأيرلندي مع مؤيدي عائلة ستيوارت لكن تحالفهم لم ينصرهم فتمكن أوليفر كرومويل من إعادة سيطرة الإنكليز على جزيرة أيرلندا خلال 10 سنوات فقط.
الحلف الإيرلندي الكاثوليكي التشكيل
شُكل الحلف الكاثوليكي الأيرلندي في أعقاب تمرد 1641، للسيطرة على الانتفاضة الشعبية وتنظيم جهود الحرب الكاثوليكية الأيرلندية ضد ما تبقى من الجيوش الإنجليزية والاسكتلندية في أيرلندا. رجا الأيرلنديون الكاثوليك من القيام بهذا، أن يتمكنوا من إلغاء إعادة احتلال الإنجليز أو الاسكتلنديون للبلاد.
بادر الأسقف الكاثوليكي، نيكولاس فرينش، والمحامي نيكولاس بلانكيت بتشكيل الحلف. طرحوا مقترحاتهم لتشكيل حكومة للنبلاء الكاثوليك الأيرلنديين مثل الفيكونت غورمانستون والفيكونت ماونتغرت والفيكونت موسكيري. وكان هؤلاء الرجال سيلزمون قواتهم المسلحة بالحلف، ويقنعوا المتمردين الآخرين بالانضمام إليه. كانت الأهداف المعلنة للحلف مماثلة لأهداف السير فيليم أونيل، زعيم المراحل الأولى من التمرد في أولستر، الذي أصدر بيان دونغانون في أكتوبر 1641.
وقّع هؤلاء النبلاء في 17 مارس 1642 «الاحتجاج الكاثوليكي» الصادر في تريم، مقاطعة ميث، الذي وجه إلى الملك تشارلز الأول في 22 مارس، في سينودس في كليز المجاورة برئاسة هيو أوريلي، رئيس أساقفة أرماه، أعلن معظم الأساقفة الكاثوليك أن التمرد كان حربًا عادلة.
الحلف الإيرلندي الكاثوليكي التشكيل
عقد رجال الدين الكاثوليك في أيرلندا في 10 مايو 1642 سينودسًا في كيلكيني. حضر أساقفة أرماه وكاشيل وتوام، وأحد عشر أسقفًا أو ممثليهم، وغيرهم من الشخصيات المرموقة. صاغوا قسم تأسيس الحلف ودعوا جميع الكاثوليك في أيرلندا لتأدية القسم. أقسم الذين أدوا اليمين بالولاء لتشارلز الأول وتعهدوا بالامتثال لجميع الأوامر والمراسيم الصادرة عن «المجلس الأعلى للحلف الكاثوليكي». عُرف المتمردون منذ ذلك الحين فصاعدًا بالحلفاء. أكد السينودس مجددًا أن التمرد كان «حربًا عادلة». ودعا إلى إنشاء مجلس (يتكون من رجال دين ونبلاء) لكل محافظة، يشرف عليه مجلس وطني للجزيرة بأكملها. وتعهد بمعاقبة الجنود الحلفاء الذين ارتكبوا أفعالًا سيئة وتحريم أي كاثوليكي يحارب الحلف. أرسل السينودس وكلاء إلى فرنسا وإسبانيا وإيطاليا لكسب الدعم وجمع الأموال والأسلحة وتجنيد الأيرلنديين الذين يخدمون في الجيوش الأجنبية. عُين اللورد ماونتغرت رئيسًا للمجلس الأعلى للحلف، وعُينت جمعية عامة في شهر أكتوبر من ذلك العام.
الحلف الإيرلندي الكاثوليكي التشكيل
عقدت الجمعية العامة الحليفة الأولى في كيلكيني في 24 أكتوبر 1642، حيث شكلت حكومة مؤقتة. وكانت الجمعية برلمانية في كل شيء باستثناء الاسم. حضر الجمعية الأولى 14 لورد مؤقت و11 لورد روحي من برلمان أيرلندا، مع 226 من العوام. كتب دستور الحلف محام من غالواي يدعى باتريك دارسي. وقررت الجمعية أن يكون لكل مقاطعة مجلس، يشرف عليه مجلس إقليمي مؤلف من ممثلين اثنين من كل مجلس مقاطعة. ووافقت الجمعية العامة على «مراعاة الأوامر كنموذج لحكومتهم».
انتخبت الجمعية سلطة تنفيذية عُرفت باسم المجلس الأعلى. انتُخب أول مجلس أعلى في 14 نوفمبر تقريبًا. تألف من 24 عضوًا، كان على 12 منهم الاستقرار في كيلكيني بشكل دائم أو في أي مكان آخر يعتبرونه مناسبًا.
رسالة علي بن أبي طالب إلى مالك الأشتر
رسالة علي بن أبي طالب إلى مالك الاشتر أو عهد علي بن أبي طالب للأشتر هي الرسالة التي أرسلها علي بن أبي طالب إلى مالك بن الاشتر النخعي عندما ولاه الحكم في مصر. فهي عهد في كيفية إدارة الدولة وسياسة الحكومة ومراعاة حقوق الشعب وفيه نظريات الإسلام في الحاكم والحكومة ومناهج الدين في الاقتصاد والاجتماع والسياسة والحرب والإدارة والأُمور العبادية والقضائية.
رسالة علي بن أبي طالب إلى مالك الأشتر سند العهد
هذا العهد رواه محمّد بن الحسن الطوسي -من أعلام القرن الخامس-؛ فيذكر الشيخ الطوسي سنداً صحيحاً عند المشهور للعهد، وكذلك النجاشي -الذي هو أحد رجالات العلم في الطائفة الإمامية- أيضاً روى العهد بطريق آخر صحيح عند المشهور، ورواه الشريف الرضي أخو الشريف المرتضى في كتاب نهج البلاغة، ورواه أيضاً ابن أبي شعبة الحرّاني -الذي كان يعيش في أواسط القرن الرابع المعاصر للشيخ الصدوق- في كتابه تحف العقول، ورواه القاضي النعمان، وهو من علماء الإمامية، وكان قاضياً أيام حكم الفاطميين في مصر في القرن الرابع والخامس، رواه في كتابه دعائم الإسلام، إذن عهد مالك الأشتر له العديد من المصادر.
رسالة علي بن أبي طالب إلى مالك الأشتر حقيقة الرسالة
هذا العهد يمثّل نظاماً وقانوناً إدارياً، وهو لا يتناول البحث في عموميات العدالة، فهو ليس كما ورد في الآية الكريمة: {إِنَّ اللهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ}(النحل/90)، فالعدل في الآية الكريمة أتى بنحو العموم، بينما عهد علي بن أبي طالب إلى مالك الأشتر لا يتناول مباحث التشريعات العامّة، فبحث النظام له خصائص معيّنة، ويختلف عن التشريعات العامّة.
رسالة علي بن أبي طالب إلى مالك الأشتر الرسالة والأمم المتحدة
اعتمدت الرسالة في الأمم المتحدة كونها من أوائل الرسائل الحقوقية والتي تحدد الحقوق والواجبات بين الدولة والشعب؛ هذا العهد وصل إلى أذن الأمين العام للأُمم المتحدة عبر زوجته السويدية، وقد قال الأمين العام للأمم المتحدة: إنّ هذه العبارة من العهد يجب أن تعلّق على كلّ المؤسسات الحقوقية في العالم، والعبارة هي: «وأشعر قلبك الرحمة للرعية، والمحبّة لهم، واللطف بهم، ولا تكوننَّ عليهم سَبُعاً ضارياً تغتنم أكلهم، فإنّهم صنفان: إمّا أخٌ لك في الدين، وإمّا نظير لك في الخلق»، وهذه العبارة جعلت كوفي عنان ينادي بأن تدرس الأجهزة الحقوقية والقانونية عهد الإمام لمالك الأشتر، وترشيحه لكي يكون أحد مصادر التشريع للقانون الدولي، وبعد مداولات استمرّت لمدّة سنتين في الأمم المتحدة صوّتت غالبية دول العالم على كون عهد علي بن أبي طالب لمالك الأشتر كأحد مصادر التشريع للقانون الدولي وقد تمّ بعد ذلك إضافة فقرات أُخرى من نهج البلاغة غير عهد علي بن أبي طالب لمالك الأشتر كمصادر للقانون الدولي.
رسالة علي بن أبي طالب إلى مالك الأشتر الأقوال فيها
ميشيل هاملتون مورغان: جاء في كتاب los history الموجود حاليا في مكتبة الكونغرس الأمريكي بواشنطن لمؤلفه الكاتب الأمريكي المعاصر ميشيل هاملتون مورغان الذي يذكر فيه اعجابه الفائق بالسياسة الحكيمة لشخص خليفة المسلمين علي بن ابي طالب بعد ان اطلع على رسائله التي حررها إلى ولاته في الامصار الإسلامية ومنهم مالك الاشتر مؤكدا عليهم ان يعاملوا المواطنين من غير المسلمين بروح العدل والمساواة في الحقوق والواجبات. فالكاتب الاجنبي اعتبر ذلك انعكاسا صادقا لسلوكيات الخليفة الحميدة المؤطرة بفضائل الاخلاق التي اهلته للدخول في تاريخ الإنسانية من ابوابه العريضة.
المؤرخ المصري '''توفيق أبو العلم''': كان علي بن ابي طالب شخصية خصبة، انه كان مظهرا من مظاهر التكامل الإنساني، بعد ان انتخبه المسلمون خليفة للمسلمين، بدا بتطبيق برنامجه الاصلاحي في اشاعة العدل والمساواة بين أبناء الامة الإسلامية بصرف النظر عن دينهم ومذهبهم ولغتهم ولون بشرتهم واتجاهاتهم السياسية والاجتماعية. لقد امر الولاة ان يكونوا رحماء مع رعاياهم كما تجلى ذلك في رسالة الامام عام 656 م إلى والي مصر مالك الاشتر.
رسالة علي بن أبي طالب إلى مالك الأشتر الأقوال فيها
الكاتب المسيحيّ جورج جرداق قال: هل عرفت إماماً لدين يوصي ولاته بمثل هذا القول في الناس: «فإنّهم إمّا أخٌ لك في الدين، أو نظير لك في الخلق، أعطِهم من عفوك وصفحك مثل الذي تحبّ أن يعطيك الله من عفوه وصفحه.
رسالة علي بن أبي طالب إلى مالك الأشتر الكتابة، والترجمة، والشرح
عهد مالك الأشتر(بالفارسية: فرمان مالک اشتر أو عهدنامه مالک اشتر أو نامه علي بن أبي طالب به مالک اشتر)سنة 729ه.ق ، والقرن8 ، وسنة 1073 ق، وسنة 1233 ق، وسنة 1357ه.ش، وسنة 1366 ش و...
وهناك شروح كثيرة للعهد فمنها:تحفة سلیمانیّة(بالفارسية: تحفه سلیمانیّه)، وحكمة الأصول السياسية في الإسلام، وعلی‌(علیه السّلام‌) ونظام الحكم فی الإسلام، وعهد الأشتر، والرّاعی والرّعیة شرح‌ عهد الإمام علی علیه السّلام الموجة إلی مالک الاشتر النخعی حین ولاه مصر؛ المثل الأعلی‌ للحکم الدیمقراطي في الإسلام و...
ريتشارد كرومويل
كان ريتشارد كرومويل (4 أكتوبر 1626 – 12 يوليو 1712 ) رجل دولة إنجليزيًا وثاني وصي على العرش للكومنولث الذي يضم إنجلترا واسكتلندا وأيرلندا وابن أوليفر كرومويل، أول وصي على العرش.
أصبح ريتشارد وصيًا على العرش عقب وفاة والده، لكن كانت تنقصه السيطرة. سعى إلى التوسط بين الجيش والمجتمع المدني، وسمح ببرلمان يحتوي على مقاعد للعديد من الملكيين  والمشيخيين المتمردين. قام الجيش باستعراض قوة ضد ريتشارد وحاول اعتقاله بعد الاشتباه بأنه يتآمر مع بعض المستشارين المدنيين لإبعاد الجيش من خلال إدانة جنرال كبير بتهمة التآمر ضد الملكية وانتهى الأمر بتنازل ريتشارد عن السلطة بعد تسعة أشهر من توليه.
ريتشارد كرومويل
على الرغم من أن ثورة الملكيين سُحقت على يد الجنرال جون لامبارت، الذي منع حينها استئناف برلمان الرامب، وشكّلَ هيئة الأمان، وجد قواته تتلاشى في وجه تقدم الجنرال جورج مونك من اسكتلندا. ترأس مونك بعدها استرداد ملكية عائلة ستيوارت لعام 1660. عاش ريتشارد كرومويل في أحوال معيشية محدودة بعد تنحيه. ذهب إلى الخارج وعاش في غموض نسبي لبقية حياته. عاد في النهاية إلى ملكيّته في إنجلترا، توفي في الثمانينيات من عمره وليس له ورثة على قيد الحياة.
ريتشارد كرومويل خلفيته السياسية
نهض أوليفر كرومويل من كونه عضوًا غير معروفٍ في البرلمان في الأربعينيات من عمره فأصبح بعدها قائد جيش النموذج (الطراز) الجديد، الذي خرج منتصرًا في الحرب الأهلية الإنجليزية. عندما عاد من الحملة الأخيرة في أيرلندا، أُحبط أوليفر كرومويل إزاء النقاشات غير الحاسمة في برلمان الرمب بين المشيخيين ومذاهب فكرية أخرى داخل البروتستانتية. أدت الريبة البرلمانية إزاء أي شيء يتعلق بالكاثوليكية -الأمر الذي كان مرتبطًا بشدة بطرف الملكيين في الحرب- إلى فرض تعاليم دينية جعلت الأنجيليين المعتدلين مقبولين بالكاد.
فرض النظام التطهيري يومًا للراحة والعبادة، ومنع كل الاحتفالات العامة تقريبًا، وعيد الميلاد كذلك. حاول كرومويل إصلاح الحكومة عبر جمعية رشحها الجيش تُعرف باسم برلمان باربون، لكن كانت الاقتراحات متطرفة جدًا وأُجبر على إنهاء هذه التجربة بعد بضعة أشهر. بعدها، شكّل دستور خطي منصب الوصي على العرش لكرومويل وحكم من عام 1653 حتى وفاته، بكل صلاحيات الملك، بينما أخذ ريتشارد لقب الوريث.
سول إيتر نوت!
سول إيتر نوت! (ソウルイーターノット!) هو اسم سلسلة مانغا من تأليف ورسم أتسشي أوكوبو مقتبسة من سلسلة مانغا سول إيتر.
سول إيتر نوت! القصة
تروي السلسلة قصة تسوغومي هارودوري في مدرسة حاصد الأرواح لتخصص الأسلحة والحرفيين (م.ح.أ.) حيث تتعلم أساليب الأسلحة مع زميلتيها الحرفيتين أنيا هيبورن وميمي تاتاني.
ألفارو دي بازان
ألفارو دي بازان الأول ماركيس سانتا كروز دي موديلا (بالإسبانية: Álvaro de Bazán, 1st Marquis of Santa Cruz) وهو أميرال إسباني عسكري ولد في يوم 12 ديسمبر 1526 في مدينة غرناطة في إسبانيا حارب مع إسبانيا في عدة حروب وخاصتا مع الملك فيليب الثاني ملك إسبانيا ومن أهمها حرب الخلافة البرتغالية وفي الحرب الإيطالية 1551-1559 وفي حصار مالطا وفي الحرب الأنجلو-أسبانية وحقق عدة انتصارات معه توفي هذا الأميرال في يوم 9 فبراير 1588 في مدينة لشبونة في البرتغال، ونصب له تمثال في مدينة مدريد عاصمة إسبانيا تخليدا لذكراه.
توبراريا مبرغلة
التوبراريا المبرغلة (باللاتينية: Tuberaria guttata) نوع نباتي يتبع جنس التوبراريا من الفصيلة القريضية.
توبراريا مبرغلة الموئل والانتشار
النبات واطن في بلاد الشام والمغرب العربي وتركيا واليونان وإيطاليا وفرنسا وإسبانيا.
الحرب البرتغالية الهولندية
الحرب الهولندية البرتغالية (بالإنجليزية: Dutch–Portuguese War) هي نزاع مسلح قام بين القوات الهولندية، متمثلةً في شركة الهند الشرقية الهولندية وشركة الهند الغربية الهولندية، وبين الإمبراطورية البرتغالية. بدأ النزاع في عام 1602، وضم في بدايته الشركات الهولندية التي كانت تغزو المستعمرات البرتغالية في الأمريكتين وإفريقيا والهند والشرق الأقصى. يمكن النظر إلى هذه الحرب في معظمها باعتبارها امتدادًا لحرب الثمانين عامًا التي كانت تدور في أوروبا آنذاك بين إسبانيا وهولندا، إذ كانت البرتغال قد دخلت في اتحاد سلالي مع التاج الإسباني بعد حرب الخلافة البرتغالية. غير أن علاقة النزاع كانت ضئيلة بالحرب الدائرة في أوروبا، وكان الغرض الأساسي منه هو إيجاد الهولنديين لطريقة تجعلهم يكسبون إمبراطوريةً خلف البحار ويتحكمون بالتجارة على حساب البرتغاليين. وقد قدمت القوات الإنجليزية العون للهولنديين أيضًا في مراحل معينة من الحرب (غير أن الخصومة الشديدة قامت بين الإنجليز والهولنديين في العقود اللاحقة). وبسبب السلعة التي كانت تشكل مركز النزاع، لُقبت هذه الحرب بلقب حرب التوابل.
الحرب البرتغالية الهولندية
وانتهت الحرب بنجاح البرتغال في إحباط المساعي الهولندية إلى السيطرة على البرازيل وأنغولا، في حين انتصر الهولنديون في رأس الرجاء الصالح والهند الشرقية، واستولوا على ملقا وسيلان وساحل مليبار وجزر الملوك منتزعين هذه المناطق من أيدي البرتغاليين، ونجا البرتغاليون من خسارة ماكاو. وقد أفادت المطامح الإنجليزية أيضًا بشكل كبير من الحرب طويلة الأمد التي قامت بين خصميها الرئيسيين في الشرق الأقصى (فبدءًا من نهايات القرن الثامن عشر حتى أوائل القرن التاسع عشر، أصبحت ملقا وسيلان ومليبار تابعةً للأملاك البريطانية).
الحرب البرتغالية الهولندية مقدمة
استمرت الحرب منذ عام 1602 حتى عام 1663، وكان الطرفان الرئيسيان فيها هما مملكة البرتغال وجمهورية الأقاليم السبعة المتحدة
عقب الاتحاد الإيبيري في عام 1580، خضعت البرتغال خلال معظم الفترة لحكم آل هابسبورغ، وكان فيليب الثاني ملك إسبانيا، من آل هابسبورغ، يكافح الثورة الهولندية. وقبل الاتحاد بين التاجين البرتغالي والإسباني، كان التجار البرتغاليون يستخدمون البلدان المنخفضة قاعدةً لتجارتهم بالتوابل في أوروبا الشمالية. وبعد كسب الإسبان للسيطرة على الإمبراطورية البرتغالية، أعلنوا حظرًا على كل أشكال التجارة مع الأقاليم المتمردة (انظر اتحاد أوترخت). وفي سياق جهوده لإخضاع الأقاليم الثائرة، قطع فيليب الثاني هولندا عن أسواق التوابل في لشبونة، الأمر الذي جعل من الضرورة بالنسبة إلى الهولنديين أن يرسلوا حملاتهم الخاصة إلى موارد هذه السلع ويبسطوا سيطرتهم على تجارة التوابل في أراضي الهند الشرقية.
الحرب البرتغالية الهولندية مقدمة
وكما هي الحال مع الفرنسيين والإنجليز، عمل الهولنديون على إقامة شبكة تجارة عالمية على حساب الملوك الإيبيريين. فهاجمت الإمبراطوريةُ الهولندية مناطق كثيرة في آسيا خاضعة لحكم البرتغاليين والإسبان، كان من بينها فورموزا وسيلان وجزر الفلبين، إضافةً إلى المصالح التجارية في اليابان وإفريقيا (مينا) وأمريكا الجنوبية.