hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
خط النصائح الأخلاقية للصحفيين معلومات تاريخية
تم البدء في العمل باستخدام خط النصائح الأخلاقية للصحفيين في الثاني من يناير، عام 2001 على يد كاسي بوكرو وديفيد أوزار، وهما المديران المشتركان له. وقد تعامل مع ما يزيد على 1000 حالة منذ ذلك الحين. ويتم الرد على الاستفسارات من خلال فريق عمل متطوع مدرب على أخلاقيات الصحافة. وتشتمل قائمة القائمين على الرد على أعضاء في جمعية الأخلاقيات العملية والاحترافية. وهي مدعومة من خلال الصحفيين القدامى. كما يمكن كذلك الاتصال بخط النصائح من خلال موقع الويب الخاص به عبر الارتباط ethicsadvicelineforjournalists.org. at. ويكون أعضاء فريق العمل على استعداد للاتصال لمدة أسبوع في المرة. حيث يقومون بمراجعة ردودهم مع أعضاء من نادي شيكاغو هيدلين، الذي يعد بمثابة فرع جمعية الصحفيين الاحترافيين في شيكاغو. ويهدف البرنامج إلى مساعدة المتصلين على التفكير في الموقع وتقرير مسار نهائي للإجراءات بأنفسهم. وبالإضافة إلى مساعدة الصحفيين، يهدف البرنامج كذلك إلى اكتشاف المناطق التي يعاني فيها الصحفيون من أكبر قدر من المشكلات الأخلاقية. كما يمكن كذلك الاتصال بخط النصائح من خلال موقع الويب الخاص به عبر الارتباط ethicsadvicelineforjournalists.org.
خط النصائح الأخلاقية للصحفيين النظام
خط النصائح الأخلاقية عبارة عن نظام يسمح للمتصلين بترك رسالة في أي وقت. كما يمكن أن يقوموا كذلك بترك رسالة استفسار عبر الإنترنت، ويتم الرد عليها بعد ذلك عبر الهاتف. ولا يتاح هذا البرنامج إلا للصحفيين المحترفين. والهدف الرسمي من البرنامج هو مساعدة الصحفيين على اتخاذ القرارات الأخلاقية التي تتسم بما يلي:
موضوعية (فلسفة)
الموضوعية (بالإنجليزية: Objectivity) وعكسها هو الذاتية (Subjectivity). هي فلسفة قدمتها الفيلسوفة الروسية-الأمريكية والروائية آين راند (1905–1982). وتقوم المبادئ الأساسية للموضوعية على فكرة أن الحقيقة توجد منفصلة عن الوعي؛ فالبشر يتعاملون مع الحقيقة مباشرة من خلال الإدراك الحسي، وأن المرء يمكنه تحصيل المعرفة الموضوعية من الحس بواسطة تشكيل المفهوم والمنطق الاستقرائي، وأن الغرض الأخلاقي اللائق لحياة المرء هو البحث عن سعادته الشخصية (أو المصلحة الذاتية العقلانية)، وأن النظام الاجتماعي الوحيد المتوافق مع هذه الأخلاقية هو ما يقوم على الاحترام الكامل للحقوق الفردية التي تتجسد في اقتصاد عدم التدخل والرأسمالية، وأن دور الفن في حياة الإنسان هو تحويل أفكار البشر الغيبية من خلال الاستيلاد الانتقائي للحقيقة إلى عمل مادي-عمل فني- يمكن للمرء فهمه والتفاعل معه شعوريًا.
موضوعية (فلسفة)
وقد وصفت راند الموضوعية بأنها «فلسفة للحياة على الأرض»، وتتمثل في الواقعية، حيث تهدف إلى تحديد طبيعة الإنسان وطبيعة العالم الذي نعيش فيه.
وقد اشتُق اسم «الموضوعية» من فكرة أن المعرفة والقيم الإنسانية تعتبِر موضوعية: في وجودها ومحددة بطبيعتها الواقعية، حيث يكتشفها العقل الإنساني دون توليدها من خلال الأفكار التي لدى المرء. وقد أشارت راند إلى أنها اختارت هذا الاسم لأن مصطلح الفلسفة المفضل لديها الذي يقوم على أولية الوجود—"الوجودية"-كان قد تم اختياره بالفعل.
وقد أعربت راند عن أفكارها الفلسفية مبدئيًا في رواياتها المنبع وأطلس يستريح وأعمال أخرى. ثم تناولت في فترة لاحقة الفكرة في كتاباتها في دورياتها مثل الرسائل البريدية الموضوعية, الموضوعية, ورسائل آين راند، وفي كتبها غير الأدبية مثل مقدمة إلى المعرفة الموضوعية وفضيلة الأنانية.
معهد رويترز لدراسة الصحافة
معهد رويترز لدراسة الصحافة هو مركز أبحاث وخلية تفكير مقرها في المملكة المتحدة. وهذا المعهد هو معهد الأبحاث وخلية التفكير التابعة لجامعة أكسفورد، ويهتم بالأمور التي تؤثر على وسائل الإعلام الإخبارية في مختلف أرجاء العالم.
معهد رويترز لدراسة الصحافة
وقد تم تأسيس المعهد في إدارة السياسات والعلاقات الدولية في جامعة أكسفورد في عام 2006 من أجل تنفيذ الأبحاث العلمية والاحترافية المتعلقة بوسائل الإعلام الإخبارية وإدارة برنامج زمالة تومسون رويترز، فضلاً عن استضافة زملاء الأبحاث الأكاديميين. ويعمل هذا المعهد على رأب الصدع في الصحافة العاملة اليومية والدراسات الأكاديمية، وهو يعد بمثابة مركز بحثي جامعي للتميز. ويعقد المعهد بشكل منتظم الندوات والأحداث، كما أنه يوفر برنامجًا مكثفًا للمنشورات. وقد اشتملت أحدث المنشورات الصادرة عن هذا المعهد على البقاء هو النجاح: الطلائع الصحفية على الإنترنت في غرب أوروبا، والأقطاب المتباعدة: التقارير الدولية المتعلقة بالشك في المناخ، وهل هناك هيكل أفضل لموفري الأخبار؟ قدرات الملكية الخيرية والصناديق، وهل يمثل المراسلين الأجانب زيادة غير ضرورية؟، والأعمال المتغيرة للصحافة وتداعياتها على الديمقراطية.
وسوف تحتفل زمالة تومسون رويترز بعيدها الثلاثين في 2013 ومقرها المشترك في إدارة السياسات والعلاقات العامة في جامعة أوكسفورد ووكلية جرين تمبليتون. وقد استضافت 500 زميل من 90 دولة. والزمالة مفتوحة أمام صحفيين في منتصف العمر المهني يتم اختيارهم من كل أرجاء العالم، ويتم تمويلهم من أجل إنتاج أبحاث أكاديمية حول الموضوعات التي يختارونها في أكسفورد.
كما يستضيف المعهد كذلك العلماء العاملين في مشروعات الأبحاث التي يتم تمويلها في الأمور المهمة المتعلقة بصناعة الأخبار. وتشتمل اهتماماته الرئيسية على الممارسات والمعايير والمحاسبة الصحفية وسياسات الإعلام والأعمال المتعلقة بالأخبار.
ويتلقى المعهد تمويلاً أساسيًا من مؤسسة تومسون رويترز، بالإضافة إلى تمويل إضافي من الشركات والمؤسسات الإعلامية وأكاديميات العلوم في مختلف أرجاء العالم.
ويشتمل فريق عمل المعهد على د. ديفيد ليفي، مديرًا، والبروفيسور روبرت جي بيكارد، مديرًا للأبحاث، وجون ليود، مديرًا للصحافة، وجيمس بينتر، رئيسًا لبرنامج الزمالة.
مسجد الملك عبد العزيز
مسجد الملك عبد العزيز، تم بناءه في في منتصف التسعينات محل المسجد القديم الذي هُدم مع غيره من المباني شمال مدينة الرياض وعند مدخل محافظة الخرج.
التصميم منسجم مع تقاليد العمران التقليدي للمساجد بأسلوب معاصر يستخدم التقنيات الحديثة من جهة، كما جاء مندمجا مع المحيط الزراعي الذي يميز منطقة الخرج من خلال نظام الحدائق والساحات حيث ترتبط ساحات المركز مع المسجد بأشجار النخيل التي تضفي على المكان طابعاً جميلاً ومريحاً.
مسجد الملك عبد العزيز مميزات مبنى المسجد
يتميز المسجد بوقوعه في قلب مدينة الخرج، وميادينه ساحة الصفاة والساحة الرئيسية لمدينة الخرج التي تستقبل المشاة والمارة المتسوقين، وقد كُسيت جدران المسجد الداخلية وأسفل أعمدته الأسطوانية بالحجر والزخارف الجبسية التي عُملت بواسطة أحد أصحاب الحرفة السعوديين، وقد تم استحداث الأقواس المدببة داخل قاعة الصلاة بطريقة مزدوجة يدخل الضوء من فتحاتها، وقد وُضعت قبة فوق المحراب لتوفير الأضاءة الطبيعية.
حركة الشباب الثوري
حركة الشباب الثوري (RYM) كانت قسمًا من أقسام طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي التي عارضت اتحاد الطلبة العمال في حزب العمل التقدمي. وقد انضم أغلبية القادة الوطنين لحركة طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي إلى حركة الشباب الثوري من أجل معارضة خط حزب العمل التقدمي وما زعموا أنه محاولة للاستيلاء على هيكل القيادة في حركة طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي، خصوصًا في مؤتمر طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي الذي عُقد في عام 1969 في شيكاغو.
حركة الشباب الثوري
ولقد كان الأساس النظري لحركة الشباب الثوري هو استيعاب أن أغلب السكان الأمريكيين، بما في ذلك الطلاب وما يطلق عليه «الطبقة الوسطى» بسبب علاقتها بأدوات الإنتاج؛ أو الطبقة العاملة، وبالتالي، فإن الأساس التنظيمي لحركة طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي، والتي بدأت في كليات القمة وامتدت إلى المؤسسات العامة مع تنامي المنظمة، يمكن أن يتم توسيعه ليشمل الشباب بصفة عامة، بما في ذلك الطلاب، وأولئك الذين يخدمون في الجيش والعاطلين. ويمكن أن يتم اعتبار الطلاب على أنهم عمال في طريقهم لاكتساب المهارات اللازمة قبل أن يتم توظيفهم. وقد تعارض ذلك مع وجهة نظر حزب العمل التقدمي التي كانت تنظر إلى الطلاب والعمال على أنهما فئتان منفصلتان يمكنهما التحالف معًا، إلا أنهما يجب أن يتم فصلهما من الناحية التنظيمية.
حركة الشباب الثوري
ومن الناحية السياسية، فإن حركة الشباب الثوري تختلف في آرائها وأفكارها مع ما زعمت أنه معارضة من قبل حزب العمل التقدمي لحق تقرير المصير للأمم والمجموعات الإثنية المضطهدة. ولقد كان نشر حزب العمل التقدمي لوثيقة مكافحة القومية المستقبلية في عام 1969 الدليل الرئيسي الذي استخدمته حركة الشباب الثوري على ذلك. كما انتقدت حركة الشباب الثوري كذلك هجوم حزب العمل التقدمي على الجبهة القومية لتحرير فيتنام، والتي اتهمها الحزب «ببيع نفسها» للولايات المتحدة أثناء محادثات السلام في باريس، بالإضافة إلى توجيه انتقادات أخرى. ولكن، الأهم من ذلك أن حركة الشباب الثوري عارضت ما اعتبرته هجمات لا أساس لها من حزب العمل التقدمي على حزب الفهود السود (Black Panther Party).
وأثناء تقسيم حركة طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي في عام 1969، غادرت حركة الشباب الثوري قاعة المؤتمرات وأعلنت أنها هي «الحركة الحقيقة لطلاب من أجل مجتمع ديمقراطي» في مساحة جديدة عبر الشارع.
حركة الشباب الثوري
ومع تقسيم حركة طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي، انقسمت حركة الشباب الثوري ذاتها. فهناك قسم في حركة الشباب الثوري (يشار إليه باسم حركة الشباب الثوري 1)، والذي يضم أغلب قادة حركة طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي بما في ذلك برناردين دورن وديفيد جيلبرت ومارك رود، تحولوا لتكوين منظمة ويزرمان (Weatherman). وقد احتفظت منظمة ويزرمان بالسيطرة على المكتب القومي لحركة طلاب من أجل مجتمع ديمقراطي وقوائم العضوية قبل حل الحركة وإغلاق مقرها الرئيسي في عام 1970، من أجل متابعة الأنشطة السرية التي كان يُعتقد أنها يمكن أن تساعد على إطلاق شرارة الثورة خلال فترة قصيرة.
أما القسم الكبير الآخر من حركة الشباب الثوري، والذي يشار إليه باسم حركة الشباب الثوري 2، فقد كانوا ينحون ناحية داعمي الماوية، ورفضوا الخط الذي اتخذته منظمة ويزرمان فيما يتعلق بالصراع المسلح الفوري في الولايات المتحدة، حيث قالوا إنه يجب أن يتم بناء حزب طليعة ثوري بدلاً من ذلك. وقد أفسحت حركة الشباب الثوري 2 المجال للعديد من المنظمات والتجمعات الثورية الجديدة. وقد أصبح هذا الوسط الاجتماعي معروفًا باسم الحركة الشيوعية الجديدة. ومن بين أكبر مجموعات حركة الشباب الثوري 2 اتحاد منطقة الخليج الثوري، الذي تمكن بعد فترة قصيرة من استيعاب بعض المجموعات الأخرى وأصبح الحزب الشيوعي الثوري في الولايات المتحدة في عام 1975. كما ظهر الحزب الشيوعي (الماركسي اللينيني) (الولايات المتحدة) كذلك نتيجة لتلك النزاعات. وفي عام 1985، وبعد تعرض المنظمات للتقليص أو الانهيار، فإن العديد من هذه المجموعات المتفرعة، بما في ذلك مقر العمال الثوري واتحاد الوحدة البروليتارية ومنظمة الوحدة الثورية وفي وقت لاحق اتحاد أميلكار كابرال-بول روبيسون، توحدت مع بعضها لتكوين منظمة طريق الحرية الاشتراكية، والتي انقسمت على نفسها في عام 1999 حسب التوجهات الأيديولوجية.
جائزة روبنسون
جائزة روبنسون تعد واحدة من جائزتين تمنحنان من خلال جمعية محرري النسخ الأمريكية (American Copy Editors Society) كل عام إلى أحد محرري النسخ ممن تظهر أعمالهم الفاعلية الاستثنائية.
جائزة روبنسون معلومات تاريخية
هذه الجائزة، التي تم تأسيسها في عام 2005، تحمل اسم بام روبنسون، الذي كان محررًا إخباريًا من قبل في الخدمة الإخبارية التابعة لصحيفة لوس أنجيليس تايمز-واشنطن بوست في ضواحي نيويورك. وقد كان روبنسون أحد مؤسسي جمعية محرري النسخ الأمريكية في عام 1997 وأول رئيس للجمعية.
جائزة روبنسون التقييم
يتم تقييم المرشحين اعتمادًا على مجموعة من العناصر، والتي تشتمل على التحرير والتصميم والرعاية والتدريب ودعم روح فريق العمل والفخر بين الزملاء وأي شيء آخر يدعم دور التحرير المهني. وتقول تيريزا شميدينغ، وهي واحدة من القائمين على تعيين هذه الجائزة، وعضو اللجنة التنفيذية للجمعية «هذه الجائزة لا تهدف إلى الاحتفاء بمن لا يخطئ في الهجاء أو القواعد اللغوية في الغرفة الإخبارية. فكونك لغويًا جيدًا لا يكفي. فمحررو النسخ» الطباعة«المعاصرين يجب عليهم أن يمتلكوا المهارة في حل النزاعات وإظهار الحكم المتميز تجاه الأخبار وإظهار المبادرة والقدرة على العثور على الحلول الإبداعية للمساعدة على تحقيق الصحف التي يعملون بها للنجاح في هذا المجال المفعم بالمنافسة المتزايدة.»
جائزة روبنسون الأهلية
إن المنافسة مفتوحة أمام كل محرري النسخ الذين يعملون في الصحف الإخبارية الناطقة باللغة الإنجليزية، إلا أن الأعمال التي يتم ترشيحها يجب أن تكون حديثة. ولا يحق لأعضاء اللجنة التنفيذية والموظفين والمسئولين عن المسابقة في الجمعية التقدم للمسابقة.
جائزة روبنسون الفائزون
يحصل الفائزون بالجائزة، بالإضافة إلى التقدير الذي يحظون به، على مبلغ 3 آلاف دولار أمريكي.
تعددية كونية
يصف مصطلح التعددية الكونية أو تعدد العوالم الاعتقاد بوجود العديد من العوالم الأخرى التي تضم الحياة خارج الأرض. وقد بدأ الجدل المثار حول التعددية الكونية في وقت مبكر للغاية مع بداية عصر الفيلسوف طاليس (حوالي عام 600 قبل الميلاد)، وقد استمر هذا الجدل، بأشكال مختلفة، حتى العصر الحديث.
تعددية كونية النقاشات اليونانية القديمة
في العصور اليونانية، كان الجدال فلسفيًا إلى حد كبير ولم يكن يتفق مع المفاهيم المعاصرة لعلم الكونيات. وكانت التعددية الكونية نتيجة طبيعية لمفاهيم اللانهائية، وكانت كثرة المزاعم حول وجود عوالم تضم حياة أقرب إلى العوالم المتوازية (سواء بشكل متزامن في الفضاء أو بشكل متكرر بلا حدود في الزمن) من الأنظمة الشمسية المختلفة. وبعد أن فتح طاليس وتلميذه أناكسيماندر الباب أمام العوالم اللانهائية، تم تبني موقف تعددي قوي من خلال خبراء الذرة، خصوصًا ليوكيبوس وديموقريطوس وإبيقور. ورغم أن هؤلاء المفكرين كانوا مفكرين بارزين، إلا أن معارضيهم أفلاطون وأرسطو كان لهما تأثير أكبر. وقد قالا إن الأرض فريدة، وأنه لا يمكن أن تكون هناك أي أنظمة عالمية أخرى. وقد اتفق هذا الموقف بشكل تام مع الأفكار المسيحية فيما بعد وتم كبت فكرة التعددية بشكل تام على مدار ألفية كاملة.
تعددية كونية المفكرون المدرسيون
في النهاية، تعرض نظام أفلاطون/أرسطو للمعارضة، وتم إعادة تأكيد التعددية، في البداية بشكل مؤقت من خلال المدرسيين ثم بشكل أكثر جدية من خلال تابعي كوبرنيكوس. ومع ظهور المقراب، تأكدت فكرة أنه من المنطقي أن توجد عوالم متعددة والقدرة المطلقة الإبداعية للإله، إلا أن المعارضين اللاهوتيين الذين كانوا لا يزالون أقوياء، في نفس الوقت، استمروا في الإصرار على أنه رغم أن الأرض قد أزيحت من مركز الكون، إلا أنها لا تزال مركز التركيز الفريد لما خلقه الرب. وقد كان المفكرون مثل يوهانس كيبلر على استعداد لقبول احتمالية التعددية بدون دعمها بشكل تام.
تعددية كونية فكر القرن الوسطى الإسلامي
هناك بعض أيات قرآنية تتحدث عن وجود عوالم كثير باستعمل كلمة «العالمين» (جمع للعالم) مثل «قُلْ أَئِنَّكُمْ لَتَكْفُرُونَ بِالَّذِي خَلَقَ الْأَرْضَ فِي يَوْمَيْنِ وَتَجْعَلُونَ لَهُ أَندَادًا ۚ ذَٰلِكَ رَبُّ الْعَالَمِينَ» (فصلت 9) والتي تتحدث عن خلق لا ندري به مثل «وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً ۚ وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ» (النحل 8)
اعتقد العديد من الفلاسفة المسلمين في الغصور الوسيطة بفكرة تعدد الأكوان. مثلا، رفض فخر الدين الرازي، عند تناوله العلوم الفيزيائية في كتاب «المطالب»، أفكار أرسطو وإبن سينا حول مركزية الأرض وطرح فكرة وجود «الف الف عوالم» فيما بعد عالمنا وأن بعضها أكبر حجما وكتلة مه أن لها صفات عالمنا مستشهدا بالأيات القرانية «الحمد لله رب العالمين» (الفاتحة 2).
تعددية كونية فكر القرن الوسطى الإسلامي
. كتب الإمام محمد الباقر (676م - 733م)، الإمام الخامس عند الشيعة، قائلا «لعلك ترى أن الله إنما خلق هذا العالم الواحد، وترى أن الله لم يخلق بشراً غيركم، بلى والله لقد خلق الله ألف ألف عالم، وألف ألف آدم، أنت في آخر تلك العوالم وأولئك الآدميي».
وتم ذكر عوالم متعددة في قصة «البلوقية» من كتاب «ألف ليلة وليلة» حيث وصف عوالم كونية أخرى بعضها أكبر من الأرض ويعيش فيها البشر.
عارض البعض من الفقهاء المسلمين فكرة وجود عوالم متعددة وأشاروا أن الأيات القرأنية تدل على عوالم في كوننا وليس في أكوان أخرى أو متوازية ولذلك لرفضهم فكرة البحث في الخيال أو اللامعلوم إذ أنه نوع من الظن الأثم.
تعددية كونية عصر التنوير
أثناء الثورة العلمية وعصر التنوير التالي لها، أصبحت التعددية الكونية احتمالية سائدة. وقد كان كتاب برنار لو بوفير دي فونتينيل تحت عنوان Entretiens sur la pluralité des mondes (حوار حول تعدد العوالم) الصادر في عام 1686 عملاً مهمًا من الأعمال التي صدرت في تلك الفترة، حيث كان ينظر في أمر التعددية ويصور كون كوبرنيكوس الجديد. كما دعم بعض الفلاسفة مثل جون لوك وعلماء الفلك مثل ويليام هيرشيل وحتى السياسيين، بما في ذلك جون آدامز وبنجامين فرانكلين، فكرة التعددية. ومع تطبيق الشكوكية العلمية ومعايير الصرامة على الأمر، توقف عن أن يكون مسألة فلسفية ودينية صرفة، واقتصر على علم الفلك والبيولوجيا.
تعددية كونية عصر التنوير
وقد كان عالم الفلك الفرنسي كاميل فلاماريون أحد المؤيدين الرئيسيين للتعددية الكونية أثناء النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وقد حقق كتابه الأول، La pluralité des mondes habités (1862)، نجاحًا باهرًا على المستوى الشعبي، حيث تم إصدار 33 طبعة منه في أول عشرين عامًا له. وقد كان فلاماريون واحدًا من أوائل البشر الذين وضعوا فكرة أن الكائنات التي تعيش خارج الأرض هي كائنات غريبة حقًا، وليست مجرد أشكال مختلفة من الكائنات الموجودة على الأرض.
تعددية كونية الفكر في العصر الحديث
في أواخر القرن التاسع عشر والقرن العشرين، أصبح مصطلح «التعدد الكوني» قديمًا بشكل كبير، مع تنوع المعارف وتركيز حياة الكائنات الخارجية على الأجساد والملاحظات الخاصة. ومع ذلك، استمر النقاش التاريخي كما لو كان موازيًا لما سبق. ويمكن أن نعتبر كارل ساجان وفرانك دريك، على سبيل المثال، «من مؤيدي التعددية»، في حين أن أنصار فرضية الأرض النادرة من المتشككين المعاصرين.
تعددية كونية كتابات أخرى
Ernst Benz (1978). Kosmische Bruderschaft. Die Pluralität der Welten. Zur Ideengeschichte des Ufo-Glaubens. Aurum Verlag. ISBN:3-591-08061-6. (later titled "Außerirdische Welten. Von Kopernikus zu den Ufos")
كريبتوكات
تَطبيق كريبتوكات (Cryptocat) عبارة عن تطبيق ويب مفتوح المصدر يهدُف إلى السماح بالدردشة عبر الإنترنت بشكل آمن ومشّفر. ويعمل تطبيق Cryptocat على تشفير الدردشات التي تتم من جانب العميل، حيث تزود الخادم فقط ببيانات تكون مشفرة بالفعل. ويتم توفير تطبيق Cryptocat كتطبيق لـ أو إس 10 أو كامتداد متصفح لمتصفح جوجل كروم (Google Chrome) وموزيلا فايرفوكس (Mozilla Firefox) وآبل سفاري (Apple Safari).
ويهدف تطبيق Cryptocat إلى توفير وسيلة للاتصالات المرتجلة والمشفرة والتي توفر المزيد من الخصوصية بشكل أكثر من الخدمات مثل جوجل توك (Google Talk)، مع الحفاظ على مستوى أعلى من القدرة على الوصول من منصات تشفير أخرى عالية المستوى، كما أنه يسمح كذلك بوجود مستخدمين متعددين في غرفة دردشة واحدة.
كريبتوكات كيف يعمل
يستخدم تطبيق Cryptocat بروتوكول المراسلة خارج السجل (OTR) للمراسلة الخاصة المشفرة. وحيث إن Cryptocat يقوم بإنشاء أزواج مفاتيح جديدة لكل عملية دردشة، فإنه ينفذ شكلاً من أشكال السرية الأمامية التامة. كما يمكن كذلك استخدام تطبيق Cryptocat بالإضافة إلى تور (Tor) من أجل إخفاء تفاصيل اتصال العميل من جانب الخادم. كما يخطط المشروع كذلك لعمل إصدار مضمن من أجل الاستخدام مع أجهزة راسبري باي (Raspberry Pi).
كريبتوكات المخاوف الأمنية
لقد تمت إثارة الشكوك حول إصدارات Cryptocat السابقة لعدم استخدام مصادر مقياس الإنتروبيا الصحيحة. إلا أن الإصدارات الحديثة من التطبيق قد اعتمدت على إنشاء أرقام عشوائية آمنة تعتمد على المستعرض.
وقد تم احتجاز مطور تطبيق Cryptocat نديم القبيصي واستجوابه على أحد الحدود الأمريكية من خلال وزارة الأمن الداخلي الأمريكية في يونيو من عام 2012 حول مقاومته للرقابة. وقد قام بإرسال تغريدات على تويتر حول هذا الأمر في وقت لاحق، مما أدى إلى التغطية الإعلامية للأمر وتصاعد شعبية تطبيق Cryptocat بشكل كبير.
وفي عام 2013، تم نقل شبكة Cryptocat إلى شركة باهنهوف ، وهو عبارة عن موقع استضافة سويدي على الويب تم بناؤه داخل مخبأ نووي من فترة الحرب الباردة ويشتهر بأنه استضاف مواقع منظمة ويكيليكس وذا بايرت باي (The Pirate Bay).
طائفية عبر الإنترنت
الطائفيَّة عبر الإنترنت هي ظاهرة تتعلق بظهور الحركات الدينية الجديدة التي تعتمد بشكل رئيسي على شبكة الإنترنت من أجل توزيع النصوص والتجنيد ومشاركة المعلومات.
طائفية عبر الإنترنت كنوع تنظيمي
يصف هذا المصطلح، الذي صاغته العالمة في مجال العلوم السياسية باتريشيا إم ثورنتون في جامعة أوكسفورد «شكلاً هجينًا فريدًا للتعبئة السياسية الدينية» تتبناه طائفة من مجموعات كيغونغ (气功) التوفيقية التي ظهرت في جمهورية الصين الشعبية (PRC) في أواخر عقد الثمانينيات من القرن العشرين وفي بداية عقد التسعينيات من نفس القرن، وتعرضت للاضطهاد الشديد في أعقاب حملة القمع التي شنت ضد المنظمات الدينية والروحانية المحظورة في عام 1999.
طائفية عبر الإنترنت كنوع تنظيمي
وتشتمل الطائفية عبر الإنترنت كشكل تنظيمي على ما يلي: «مجموعات صغيرة من الممارسين المتفرقين بشدة والتي يمكن أن تحافظ على سريتها في السياق الاجتماعي الأكبر وتعمل بشكل سري نسبيًا، مع أنها تبقى على ارتباط عن بعد بشبكة كبيرة من المؤمنين بأفكارها الذين يشاركون مجموعة من الممارسات والنصوص، وغالبًا ما يكون هناك إخلاص شديد مشترك لقائد عام. ويوفر الداعمون في الدول الأخرى التمويل والدعم، ويقوم الممارسون المحليون بتوزيع الدعاية، والمشاركة في أعمال المقاومة، ومشاركة المعلومات المتعلقة بالموقف الداخلي مع الغرباء. وبشكل جماعي، يقوم الأعضاء والممارسون في مثل هذه الطوائف بإنشاء مجتمعات ظاهرية سارية تقوم على الإيمان، ويتبادلون الشهادات الشخصية ويشاركون في الدراسات الجماعية عبر البريد الإلكتروني وفي غرف الحوار عبر الإنترنت وفي لوحات الرسائل القائمة على الويب.»
طائفية عبر الإنترنت في الصين
تشتمل الطوائف الصينية التي تعمل عبر الإنترنت والتي تغطي كل أرجاء البلاد المجموعة الشهيرة في الغرب باسم فالون غونغ (法轮功) وزونغ غونغ (中华养生益智功功) والمجموعة التي تتخذ من تايوان مقرًا لها والتي يتم تمويلها من خلال السوما تشيغ هاي، والتي يشار إليها بصفة عامة في جمهورية الصين الشعبية باسم غوانين فامين (观音法门)، إلا أنها تنطق بالإنجليزية في مجتمع شينغ هاي العالمي قوان ين. وقد لجأت كذلك بعض المجموعات البروتستانتية في مختلف أرجاء جمهورية الصين الشعبية التي تعرضت كذلك للاضطهاد، مثل جماعة التنوير الشرقي، إلى شبكة الإنترنت لضمان بقاء الجماعة، وقد اتخذت كذلك بعض سمات الطوائف المتاحة عبر الإنترنت في مواقع أخرى. ومثل الحركات الدينية الجديدة عبر الإنترنت (NCRM)، كما يقول كارافلوجكا، يعتمد المشاركون في الجماعات الطائفية عبر الإنترنت على الاتصالات القائمة على الكمبيوتر (CMC) فيما يتعلق بالممارسات الدينية أو الروحانية الخاصة بهم، حيث يقومون بعمل عمليات الحج عبر الإنترنت و/أو المشاركة في جلسات التأمل عبر الإنترنت و/أو التبشير عبر الإنترنت في غرف الحوار المملوكة للأطراف الأخرى.
طائفية عبر الإنترنت في الصين
ويشارك بعض أفراد الجماعات الطائفية عبر الإنترنت في مجموعات مثل أوم شينريكيو (Aum Shinrikyo) وحتى القاعدة في «تجمعيات للخلاف الإلكتروني»، من خلال استخدام مواقع الويب والبريد الإلكتروني من أجل تعبئة المحتجين والمعارضين، بالإضافة إلى النضال البرمجي (والذي يشتمل على أحداث الاضطرابات الإلكترونية) وحتى الإرهاب الإلكتروني (من خلال الأعمال التي تؤدي إلى إحداث أضرار تنجم عن إتلاف شبكات الطاقة والسيطرة على حركة المرور وغيرها من أنظمة توفير الموارد والسلامة العامة).
طائفية عبر الإنترنت بين المسلمين
في وقت حديث للغاية، قام المخترقون من السنة ومن الشيعة بمهاجمة مئات المواقع والرد على هجومها في صراع واسع النطاق عبر الفضاء الإلكتروني تمت الإشارة إليه على أنه اندلاع للطائفية عبر الإنترنت. ويصف علاء الدين مغايرة نوعين من أنواع الصراعات القائمة على الطائفية عبر الإنترنت في الفضاء الإلكتروني الإسلامي قائلاً: "الدفاع عن الإسلام عبر الإنترنت" الذي يشتمل على "نشر المنشورات الدينية والحوارات والتوعية عبر البريد الإلكتروني والمحاضرات ومقاطع الفيديو، و"النضال البرمجي الإسلامي" الذي يشتمل على هجمات عبر الإترنت ضد مواقع الويب الدينية وغير الدينية الأخرى.
وبنفس الطريقة، فإن درو سي جلادني يصف كيفية انتقال مستخدمي الإنترنت من المسلمين في محافظة شينجيانغ الصينية إلى الإنترنت من أجل الاستكشاف والتعبير عن رغباتهم في الاستقلال مع مجتمعات الأويغور واسعة النطاق والتي تغطي مختلف أرجاء الدولة، وقد وصل ذلك إلى ذروته فيما وصفه جلادني على أنه فيض من «الانفصال الإلكتروني».
طائفية عبر الإنترنت مجموعات أخرى
عندما انتقل الأمر إلى موجات الأثير وشبكة الإنترنت، تم وصف اللغة الطائفية المثيرة للانقسامات بين السكان الكاثوليك والبروتستانت في أيرلندا الشمالية بعد الاتفاقية على أنها اندلاع لأعمال الطائفية عبر الإنترنت من خلال مراسل بي بي سي، المولود في باليمينا، السيد ديكلان لون وغيره. وبطريقة مشابهة، فإن هذا المصطلح يستخدم كذلك بصفهة عامة لوصف الانشقاق الحزبي الضروس عبر الإنترنت بين مجموعات متنوعة من أعضاء الحزب الاشتراكي الأمريكي، وبين أعضاء الاتحاد الاشتراكي. وهناك بعض الأدلة التي تقترح أن الاعتماد الشديد لهذه المجموعات على شبكة الإنترنت، باعتبارها وسيلة تسهيل بل وتشجع التفاعل بين المستخدمين ومشاركة المعلومات بين الند للند (النظراء)، ربما يمثل تحديات خطيرة فيما يتعلق بالحفاظ على التماسك الداخلي ووضع سياسات العقيدة من خلال مجموعة مركزية من القادة.
طائفية عبر الإنترنت مجموعات أخرى
وبنفس الطريقة، وصف واضع النظريات الثقافية بول فيريليو مجموعة UFO الدينية في سان دييغو، هيفينز جيت، على أنها تنتمي إلى الطائفية عبر الإنترنت، بسبب الاعتماد الشديد للمجموعة على الاتصالات المعتمدة على الكمبيوتر كوسيلة للاتصالات قبل إقدام المجموعة على الانتحار الجماعي في عام 1997؛ في حين أن ريتا إم هوك من جامعة فوت هايس ترى أن "الطائفية عبر الإنترنت" مصطلح جديد ولكنه شائع "يشير إلى السيابورغ (إنسان نصف آلي) أو مستخدمي الإنترنت بغرض تطبيق جدول أعمال تعاوني.
قلعة أكاشي
قلعة أكاشي (باليابانية: 明石城) هي قلعة يابانية في أكاشي، هيوغو ، اليابان .
شيدت هذة القلعة من قبل اوجاساوارا تادازاني كقلعة خاصة من 1617 حتي 1619 لمراقبة الأمراء الغربيين بأمر من توكوغاوا هيدتدا على جبل أكاماتسو. بنيت القلعة خلال سنة وتعتبر هذة فترة قصيرة نسبياً وتم ذلك بسرعة نتيجة لقانون 1615 والذي يقضي بتكليف قلعة واحدة لكل عشيرة. العديد من القلاع تم تفكيكها واستخدام بعض أجزائها لبناء قلعة أكاشي.
بنيت القلعة في أكاشي، هيوغو، والتي كانت نقطة إستراتيجية مهمة بين أوساكا وغرب اليابان ، فقد كان من المتوقع أن تلعب القلعة دور نقطة انطلاق رئيسية لوقف الغزو الافتراضي من أوساكا .
خضعت القلعة لإصلاحات كبرى في عام 1739 ودمرت من قبل حكومة ميجي في عام 1874 .
صحافة قواعد البيانات
صحافة قواعد البيانات أو الصحافة الهيكلية عبارة عن مبدأ في مجال إدارة المعلومات يتم من خلاله تنظيم المحتوى الإخباري حول أجزاء هيكلية من البيانات، وذلك مقارنة بالروايات الإخبارية. (أنظر أيضًا صحافة البيانات)
يُعرف عالم الاتصالات ويبكي لوزين صحافة قواعد البيانات على أنها «توفير قواعد بيانات تحتوي على مواد خام - مقالات وصور وغيرها من المحتويات - من خلال استخدام أنظمة الإدارة غير المعتمدة على الوسائط، ومن ثم إتاحتها للأجهزة الصغيرة المختلفة.»
ويقول البعض إن مثل هذا التنظيم يسمح بالمزيد من الكفاءة فيما يتعلق بسير العمل. ويتحدث ريجينالد تشوا، محرر البيانات والإبداعات في مؤسسة تومسون رويترز، عن الصحافة الهيكلية على أنها وسيلة «لتعظيم عمر الانتظار للمحتويات الإخبارية» و«الحصول على المزيد من القيم» من المحتويات.