hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وائل غنيم دوره في ثورة 25 يناير
ولدى خروجه من السجن أدلى بتصريح قال فيه: «أولاً أعزّي كل المصريين الذين توفوا، وأنا أعتذر لهم وأقول لهم لم يكن أحد بيننا يكسّر. نحن كلنا كنا في مظاهرات سلمية وكان شعارنا (لا تكسّر). أريد أن أقول أيضاً أرجوكم لا تجعلوا مني بطلاً أنا مجرد شخص كان نائماً اثني عشر يوماً والأبطال الحقيقيون هم الموجودون في الشارع وأتمنى أن تلقوا الضوء عليهم. أنا الحمد لله بخير وإن شاء الله سنغيّر بلدنا، وكلنا بيد واحدة لتنظيف بلدنا».
ظهر وائل غنيم على قناة دريم المصرية بعد خروجه من السجن للتحدث عن اعتقاله وعن أهدافه من المظاهرات، وأشار إلى أن حبه لمصر وشعوره بالأسف للحال التي هي عليها هو مادفعه إلى المطالبة عبر مجموعة (كلنا خالد سعيد) على فيسبوك للخروج يوم 25 يناير 2011 م. نافياً أن يكون هناك أجندات خارجية أو إقليمية أو حتى وجود من يوجه هؤلاء الشبان من الخارج قائلاً «إن أجندتنا الوحيدة هي حب مصر».
وائل غنيم دوره في ثورة 25 يناير
ولدى ذكر الشهداء الذين سقطوا خلال المواجهات وعرض صورهم انهار وائل غنيم وأجهش بالبكاء. واعتذر من أمهات الشهداء قائلاً وهو يبكي: «أريد أن أقول لكل أم ولكل أب فقد ابنه.. أنا آسف لكن هذه ليست غلطتنا.. والله العظيم ليست غلطتنا.. هذه غلطة كل من كان متمسكا بالسلطة ومتشبثاً بها... عايز أمشي»، ثم انسحب من البرنامج.
كتب موقع مصراوي على شبكة الإنترنت بعد ساعتين من ظهور غنيم على شاشات التلفزيون: «دموع غنيم حركت الملايين حتى إنها قلبت موقف البعض السياسي حيث تحولوا من موقف المؤيد للبقاء (بقاء مبارك) إلى موقف المعارض».
وانضم في نفس الليلة إلى صفحته على فيسبوك مئات الآلاف وأعلنوا دعمهم لثورة الشباب المصري، فيما التحق حوالي 200 ألف شخص بصفحة جديدة على الموقع الاجتماعي حملت عنوان «أفوض وائل غنيم للتحدث باسم ثوار مصر»  خلال يوم واحد فقط من ظهوره على شاشات التلفاز بعد الإفراج عنه.
استقبل في اليوم التالي لخروجه من السجن - وهو يوم الثلاثاء 8 فبراير عام 2011 م - استقبالًا حاشداً في ميدان التحرير بوسط القاهرة الذي أصبح رمزاً للثورة الشعبية، وقال للمتظاهرين الذين صفقوا له بحرارة «لست بطلًا، بل أنتم الأبطال، فأنتم الذين بقيتم هنا في الميدان».
وأكد غنيم أنه لا يريد التحدث إلى وسائل الإعلام الأجنبية، لكنه أدلى بتصريح لشبكة سي إن إن الأمريكية قال فيه إنه «مستعد للموت» من أجل التغيير في مصر.وقد سوّغ غنيم هذا التصريح الذي جاء مخالفاً لما التزم به بأنه كان للرد على تصريح لعمر سليمان لشبكة أمريكية وأنه أراد أن يوضح صورة الشباب التي حاول البعض تشويهها في الخارج. وتم اختياره في صباح هذا اليوم ناطقاً باسم شباب التحرير. ينظر له على أنه الملهم لهؤلاء الشبان وذلك لبساطته في الحديث وقربه من قلوب المستمعين.
وائل غنيم نشاطاته بعد الثورة
أعلن وائل غنيم أنه يخطط لترك جوجل ليتفرغ لتأسيس منظمة غير حكومية لمكافحة الفقر وتحسين مستوى التعليم في مصر.
أسس بعد الثورة مع مجموعة من الشخصيات التقنية المعروفة في مصر جمعية أهلية تهتم بمحاربة الفقر ونشر العلم في مصر باستخدام التكنولوجيا باسم مؤسسة نبضات والتي كان من ثمارها أكاديمية التحرير.
شارك غنيم في عام 2015 في تأسيس مشروع «بارليو» Parlio وهو شركة ناشئة قامت كوارا بالإستحواذ عليها في أبريل 2016.
وفي عام 2015 تم تعيينه كزميل تدريس غير مقيم في مركز آش للحوكمة الديمقراطية والابتكار في كلية كنيدي جامعة هارفارد.
وائل غنيم مؤلفاته
ألف كتاب عن ثورة 25 يناير بعنوان الثورة 2.0 يسرد هذا الكتاب وقائع وأحداث الثورة المصرية في 25 يناير (كانون الثاني) 2011، من خلال معايشة الكاتب لها. وتبرز أهمية الكتاب في أن مؤلفه كان أحد النشطاء المحركين لفكرة الثورة، من خلال حملة بثها على فيسبوك، وتجاوب معها الآلاف من الشباب.
وائل غنيم الحياة الخاصة
تزوج من إيلكا جوهانسون (بالإنجليزية: Ilka Johannson)‏ وتطلق منها في نوفمبر 2019، وله ولدان منها؛ إسراء وآدم.
وائل غنيم الجوائز
اختارت مجلة تايم الأمريكية وائل غنيم ليكون الاسم الأول في قائمة الأكثر 100 شخصية تأثيراً حول العالم. وقد ألقى وائل غنيم كلمة في الحفل الذي أقامته مجلة التايم الأمريكية بدأها بدقيقة حداد على أرواح الشهداء
تم اختيار وائل غنيم لاستلام جائزة جون كينيدي السنوية في الشجاعة. تسلم وائل غنيم باعتباره أحد رموز ثورة يناير، جائزة جون كيندى للشجاعة التي تمنحها مؤسسة جون كيندي خلال العشاء السنوى الثالث والعشرون للمؤسسة، بولاية بوسطن الأمريكية، بحضور مجموعة من السياسيين والكتاب والمؤرخين وكبار الشخصيات. حصل غنيم على الجائزة مناصفة مع إليزابيث رودنبرج، عضو مجلس مدارس نورث كارولينا، التي كافحت ضد تقسيم الدوائر بسبب مخاوف من العزل العنصرى.
وائل غنيم الجوائز
فيما سلمت كارولين كينيدي، إحدى بنات الرئيس الأمريكي الراحل، الجائزة لوائل باسم «شعب مصر» لجهوده في تأسيس صفحة «كلنا خالد سعيد» التي لعبت دوراً كبيراً في تنظيم الاحتجاجات التي أطاحت بالرئيس السابق حسني مبارك، وأضافت أن غضبه الافتراضي على صفحات الإنترنت هو ما دفع إلى إشعال شرارة الثورة، فقد أعطى الحركة الجديدة في الشارع زخما شديداً، والجائزة هي تكريم وتقدير له والشعب المصري لدورهم في تشجيع جيل جديد من النشطاء الباحثين عن الحرية والديمقراطية.
جائزة كينيدي هي جائزة سنوية تقدمها عائلة الرئيس الراحل جون كينيدي ومن بين الحاصلين على الجائزة الرئيس الأمريكي السابق جيرالد فورد والأمين العام للأمم المتحدة السابق كوفي عنان
أعلنت سفارة السويد بالقاهرة حصول الناشط المصري وائل غنيم على «الجائزة السنوية لحرية الصحافة» لهذا العام، والمقدمة من القسم السويدي في منظمة «مراسلون بلاد حدود».
حظى الناشط وائل غنيم بالمرتبة الثانية في قائمة «أقوى 500 شخصية عربية» التي نشرتها مجلة «أريبيان بيزنس» لعام 2011 وهي قائمة تتضمن أقوى 500 استطاعوا التأثير بدرجة كبيرة في مجتمعاتهم أو في المجتمعات التي يعيشون فيها.
سخان الماء
السخان (الجمع: سَخَّانَات) هو جهاز منزلي يستعمل لتسخين الماء. ويتوجد سخان الماء بأشكال ومقايس مختلفة، وتختلف طرق عمله في تسخين الماء، وأكثرها شهرة هي التي تعمل بالكهرباء.
سخان الماء أنواعه
يعتمد عمل السخان الكهربائي على مبدأ التسخين الناتج عن مرور التيار
للمقاومة التي تبديها تلك الموصلات ، الذي يتميز بمقاومته العالية .
خوارزمية كلنشو
في التحليل العددي، خوارزمية كلنشو (بالإنجليزية: Clenshaw algorithm)‏ هي طريقة ذاتية الاستدعاء لتقييم توافقات خطية من كثيرات حدود شيبيشيف. يمكن تطبيقها عموماً على أي نوع من كثيرات الحدود التي يمكن تعريفها بعلاقة تكرارية ثلاثية الحدود.
خوارزمية كلنشو الخوارزمية
بفرض أن  دوال متعاقبة تحقق العلاقة التكرارية
حيث إن المعاملات  و هي معلومة مسبقاً. لأي تعاقب محدود ، تعرف الدوال  بواسطة صيغة التكرار العكسي:
طالع فوكس وباركر لمعلومات أوفر عنها وعن تحليل الاستقرارية.
تكون المعاملات في الصيغة التكرارية من كثيرات حدود شيبيشيف
حي مديكيك
يقع حي مديكيك جنوب غرب المدينة المنورة من الأحياء الشعبية وتكثر به مزارع النخيل يوجد في الحي مستوصف ومدرستين وحديقة لاهل الحي البالغ عددهم 1000 نسمة
خوارزمية دو كاستلجو
في التحليل العددي، خوارزمية دوكاستلجو (نسبة إلى مبتكره بول دوكاستلجو)، هو طريقة تكرارية لتقييم كثيرات حدود في صورة بيرنستين أو منحنيات بيزير. يمكن استعمالها أيضاً في فصل منحنى بيزير مفرد إلى منحنيات بيزيرية عند قيمة وسيطة اختيارية.
بالرغم من بطء هذا الخوارزم مقارنة بالطريقة المباشرة إلّا أنه أكثر استقراراً عددياً.
خوارزمية دو كاستلجو تعريف
لتكن كثيرة الحدود B في صورة بيرنستين من الدرجة n
حيث b هي متعددة الحدود لبيرنشتاين أساسية، تكون كثيرة الحدود عن نقطة t0 قابلة للتقييم بفضل علاقة التكرار.
حينئذ، يكون تقييم  عند نقطة  ممكناً في  خطوة من الخوارزم. وتعطى النتيجة  بالعلاقة:
بالإضافة لذلك، يمكن فصل منحنى بيزيه عن نقطة  إلى منحنيين بنقطتي تحكم متتاليتين:
خوارزمية دو كاستلجو مثال للتضمين
المثال التالي يتضمن خوارزم كاستلجو بلغة هاسكل:
خوارزمية دو كاستلجو ملاحظات
عند تنفيذ الحسابات يدوياً سيكون من الأجدر تدوين المعاملات في مخطط مثلثي كما يلي
عن وقع الاختيار عند نقطة t0 لتقييم كثيرة حدود بيرنستين، بإمكاننا استعمال قطري المخطط المثلثي لإنشاء قسمة كثيرة الحدود.
خوارزمية دو كاستلجو مثال
نرغب بتقييم كثيرة حدود بيرنستين من الدرجة 2 بمعاملات بيرنستين
وبالتكرار الثاني يتوقف الاستدعاء الذاتي مع
حنيني
حنيني؛ حلوى سعودية تشتهر في منطقة نجد والأحساء، ففي الأحساء يسمى ممروس وأيضاً مريس، وعادة ما يستهلك في حفلات الخطوبة والزواج ولكن بطريقة التوزيع في اكياس قديما. وتتميز منطقة الوشم وشقراء في نجد خاصة بكثرة انتاجه واستهلاكه وغالباً ما يقدم على مائدة الإفطار والعشاء، ويؤكل في موسم الشتاء خاصة. يُصنع الحنيني أو الممروس من التمر، والطحين، السمن أو الزبدة، والهيل المطحون، والزعفران، ويتميّز بطعمٍ التمر اللذيذ.
عندما يتم خلط مقاديره والانتهاء من إعداده، يتم رصه وتشكيله بطريقة هرمية أو قمعية أقرب ما يكون إلى شكل جبل بركاني في قمته يُصب عليه السمن أو الزبدة المذوبة. وتحوي وجبة الحنيني أو الممروس التي تزن 130 غرامًا، بحسب موقع شهية، على المعلومات الغذائية التالية:
أردوري
اردورا هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.وتبعد 90 كيلومتر جنوب غرب كاتانزارو و45 كيلومتر عن ريدجو كالابريا. وبلغ عدد سكانها 4822 نسمة حسب إحصائيات 2004م وتبلغ مساحة بلدة اردورا.
البلدات المجاورة لها:بينيستاري, بوفالينو, تشمينا, بلاتي, سانت يلوريو ديلو يونيو.
أبو شامة المقدسي
أبو شامة المقدسي عبد الرحمٰن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عُثمان المقدسي، فقيه شافعي ومحدِّث ومؤرخ، اشتهر بأبي شامة لشامة كبيرة كانت فوق حاجبه الأيسر. ولد في دمشق في سنة 1203 ميلادية، وتوفي فيها سنة 1267.
أبو شامة المقدسي ولادته وسيرته
هو شهاب الدين أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم بن عثمان بن أبي بكر بن إبراهيم بن محمد المقدسي، ولد بدمشق ليلة الجمعة 25/ 4/ 599 هـ الموافق 10 يناير 1203، [والذي في ترجمته أنه ولد ليلة الجمعة في 23 جمادى الآخرة لكن ذلك يصادف ليلة الأربعاء]، ونسب إلى بيت المقدس لأن جده أبا بكر منها.
نشأ على حب العلم وقراءة القرآن، حيث أتم حفظ القرآن الكريم وهو في العاشرة من عمره، على يد أستاذه أحمد بن كشاسب. كان يقرأ القرآن في صغره في جامع دمشق، ويتأمل مشايخ العلم كالشيخ ابن عساكر، حيث كان أبو شامة يستمع لدروس ابن عساكر وهو يروي دروس الفقه، ويرى إقبال الناس عليه، حتى حفظ طريقته في التعامل مع الفتاوى والمسائل العلمية واحتياجات الناس، وعند بلوغه الـ16 عاما، أتقن جميع علوم القراءات على يد أستاذه علم الدين السخاوي المصري، وكان لهذين الشيخين الأثر الكبير في بناء شخصيته العلمية خاصة في علوم القراءات والتجويد وغيرها من علوم القرآن.
أبو شامة المقدسي ولادته وسيرته
انتقل إلى مدينة الإسكندرية بمصر ودرس فيها علم الحديث على يد الشيخ أبي القاسم عيسى بن عبد العزيز، وعُني بعلم الحديث وعلومه، وسمع (الصحيح) من داوود بن ملاعب، وأحمد بن عبد الله العطار، وسمع (مسند الشافعي)، و(الدعاء) للمحاملي من الإمام الموفق ابن قدامة، فأتقن علم الفقه وأصوله كما ألم بعلوم العربية من نحو وصرف وبلاغة وغيرها، ونجح في نظم الشعر وإتقان بحوره وقوافيه.
أبو شامة المقدسي علمه
كان فقيهاً، موَرِّخاً، مقرئاً، نحوياً. تلا على علم الدين السخاوي، وعُني بالحديث، فسمع من: داود بن ملاعب، وأحمد ابن عبد اللّه العطار، وعيسى بن عبد العزيز.وأخذ الفقه الشافعي عن: عز الدين بن عبد السلام، والحافظ ابن عساكر، وسيف الدين الآمدي، وآخرين. درَّس وأفتى وصنّف، ولي مشيخة دار الحديث الأشرفية، ومشيخة الاِقراء بالتربة الأشرفية. وأخذ عنه القراءات: أحمد اللبّان، والحافظ المزي، وغيرهما. وهو مدفون في دمشق في مقبرة الدحداح.
أبو شامة المقدسي عمله
قام بالتدريس والإفتاء، وتولى مشيخة دار الحديث الأشرفية ومشيخة الإقراء بالتربة الأشرفية، وكان متواضعا لا يحب التكلف. تم انتقاده في بعض التراجم بسبب انتقاصه لبعض العلماء.
أبو شامة المقدسي أشعاره ومنظوماته
اشتهر ببراعته في شرح المنظومات العلمية، ومن أشهر أعماله في ذلك شرحه على متن الشاطبية اللامية، والشاطبية الرائية العقيلة، وشرح القصائد النبوية للسخاوي في مجلد، كما أن له أشعار ومنظومات من أشهرها نظمه المفصل للزمخشري، ونظم شيوخ الحافظ البيهقي، وله أرجوزة حسنة في العَروض.
أبو شامة المقدسي وفاته
توفي في 19 رمضان 665 هـ الموافق 12/ 6/ 1267. وذكر الزركلي في كتابه الأعلام أنه دخل عليه اثنان في صورة مستفتيين فضرباه، فمرض ومات، ودفن في مقبرة باب الفراديس المعروفة في العصر الحاضر بمقبرة الدحداح.
أنيانا كالابرا
اغنانا كالابريا هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا وتبعد 70 كيلومتر جنوب غرب كاتانزارو و 50 كيلومتر شمال شرق ريدجو كالابريا.
وبلغ عدد سكان البلدة 709 نسمة حسب إحصائيات عام 2004م وتبلغ مساحة البلدة 8,3 كم مربع.
البلدات المجاورة لاغنانا كالابريا: كانولو، غيراسي، مامولا، سيديرنو.
أنويا
أنويا هي مدينة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا .
أنويا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬830 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 2٬246 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ أنويا
أنتونيمينا
أنتونيمينا هي مدينة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا .
باغالادي
باغالادي هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا .
بانيارا كالابرا
بانيارا كالابرا هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا .
بينيستاري السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬802 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 2٬442 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ بينيستاري
بيانكو
بيانكو هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في  جنوب إيطاليا وتقع على شاطئ البحر وتعدّ منطقة سياحية مهمة لاحتوائها على آثار رومانية.
بيانكو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬791 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 4٬125 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ بيانكو
بيفونغي
بيفونغي هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا . يقع دير القديس يوحنا ثيريستيس الأرثوذكسي في بلدية بيفونجي، ويقيم فيه حالياً مجتمع رهباني ينتمي إلى أبرشية الروم الأرثوذكس في إيطاليا.
بيفونغي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2٬410 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬398 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ بيفونغي
بوفا
بوفاهي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا . على بعد 120 كم عن كاتنزارو في الجنوب الغربي و عن 25 كم جنوب شرق عن ريدجو كالابريا .
بوفا التاريخ
في الحرب العالمية الثانية تعرضت للقصف الشديد في المدينة من قبل الحلفاء في عام 1943.
في القرن 16 وردت في إقليم بوفا أبراج المراقبة الساحلية عديدة من أجل القتال ضد الأفريقية .
بوفا مارينا
بوفا مارينا هي بلدة تقع في مقاطعة ريدجو كالابريا في إيطاليا.
سهى (اسم)
سها أو سهى اسم علم عربي مؤنث.
"معناه مُنى الريف"
سهى (اسم) معنى الاسم
قال العرب قديماً: (أريها السها وتريني القمر)، والمعنى على الكناية هو أنه يُضرب لمن يُسأل عن شيء فيجيب جواباً بعيداً. ومعنى الاسم هو كوكب صغير أو قمر.
س هـ و: (فعل: ثلاثي لازم، متعد بحرف). سَهَوْتُ، أسْهُو، مصدر سَهْوٌ، سُهُوٌّ، سَهْوَةٌ.
«سَهَا عَنْ عَمَلِهِ»: غَفَلَ عَنْهُ وَنسِيَهُ. «يَسْهُو مِنْ حِينٍ لآخَرَ».
«سَهَا إلَيْهِ»: نَظَرَ إلَيْهِ سَاكِنَ الطَّرْفِ.
«سَهَا فِيهِ»: تَرَكَهُ عَنْ غَيْرِ عِلْمٍ.
«سَهَا عَنْهُ»: تَرَكَهُ عَنْ عِلْمٍ.
«سَهَا فِي الصَّلاةِ»: نَسِيَ شَيْئاً مِنْهَا.
«سَهَا عَنِ الصَّلاةِ»: تَرَكهَا وَلَمْ يُصَلِّ.
محمد عبد الله مازدا
المدرب محمد عبد الله أحمد الملقب باسم مازدا لاعب دولي سابق، وهو من أشهر لاعبي كرة القدم في أفريقيا وحاصل على شهادات أكاديمية عالية في مجال كرة القدم وأكثر المدربين استمراراً مع منتخب السودان..
لعب لنادي المريخ في سبعينات القرن الماضي وكان يلعب في خانة المهاجم ويعد من أميز من مر على خانة الهجوم في المريخ والمنتخب الوطني السوداني. كما يمتاز بإجادته للغات الإنجليزية والألمانية بالإضافة إلى العربية.
وعمل أيضا مساعداً لمدرب المريخ الالمانى هورست في العام 1989 وحاز معه على لقب كاس الكؤوس الأفريقية اللقب أول في أفريقيا آنذاك ثم عاد وعمل مساعداً لمدرب المريخ الألماني أوتو فيستر ووصل معه إلى نهائي كأس الكونفدرالية للاتحاد الأفريقي ثم تولى تدريب المريخ لفترة بعد رحيل أوتوفيستر ثم عمل أيضا مساعداً للمدرب الألماني مايكل كروغر مدرب المريخ السوداني السابق
.
■تدريب المنتخب السودانى:
محمد عبد الله مازدا
الآن هو المدرب الرسمى للمنتخب السودانى ورغم وصوله للنهائيات الافريقيه بعد غيبه طويله لمنتخب السودان.الا انه لازمه السخط الكبير من الجمهور في اغلب اوقات تدريبه لعدم توفقه في كثير من المباريات في فتره طويله درب المنتخب الأول ولم يكن هنالك سوى اشراقات بسيطه تمثلت في صعوده للنهائيات وخروجه بالباب الكبير بهذائم مذله.
كما في فترته اشتهرت هذائمه بميزه غريبه وهي الخسارة بثلاث اهداف كانت السمة الملازمة له.
وايضا في عهده هي أكثر فتره تلقى المنتخب السودانى فيها هذائم بالجملة والغريب رغم السخط الشديد عليه فما كان منه الا التمسك القوى وعدم التنازل أو تقديم استقالته من تدريب المنتخب السودانى في اصرار عجيب.
متحف جازان
متحف آثار جازان، هو متحف بمدينة صبيا الواقعة بمنطقة جازان، يقع بجوار موقع الأدارسة الأثري، ويشكل جزءاً من شبكة المتاحف التي أقامتها وكالة الآثار والمتاحف بوزارة المعارف، وتم بناء المتحف عام 1403 هـ الموافق 1983 م، وافتتح المتحف لاستقبال الزوار في 27 محرم 1412 هـ.
متحف جازان محتوى المتحف
تحتوي على لوحات لخرائط توضح المواقع الأثرية بمنطقة جازان وصور فوتوغرافية قديمة وأدوات العصر الحجري الأثرية مثل الفؤوس والمكاشط ورؤوس السهام ونماذج للأواني الفخارية وحلي والعملات القديمة، وكذلك لوحات خاصة بالكتابات والخطوط واللغات القديمة. وهناك لوحات وخزائن عرض خاصة بمواد التراث الشعبي مثل أواني الطهي والملابس والحلي وأدوات الزينة الخاصة بالمرأة والمصنوعات الجلدية ومصنوعات من جريد وسعف النخيل وغيرها، والحرف التي اشتهرت بها منطقة جازان.
و يروي المتحف أيضا تاريخ جازان الحديث ودخولها تحت الحكم السعودي على يد الملك عبد العزيز آل سعود، كما يحتوي المتحف على أقسام مساندة منها المختبر والمكتبة، وقاعات للندوات والمحاضرات، وصُمم على أن يكون مركزاً للأبحاث والدراسات الأثرية.
الإسلام في بنغلاديش
الإسلام هو دين الدولة في جمهورية بنغلاديش الشعبية. وفقًا لتعداد عام 2022 بلغ المسلمين في بنجلاديش حوالي 150 مليون مسلم، أو 91.04٪ من إجمالي عدد سكانها البالغ 165 مليونًا. غالبية البنغلاديشيين هم من السنة ويتبعون المذهب الحنفي. الدين جزء لا يتجزأ من الهوية البنجلاديشية. على الرغم من كونها دولة ذات أغلبية مسلمة، إلا أن بنغلاديش دولة علمانية بحكم الواقع.
وصل الإسلام إلى منطقة البنغال منذ القرن الثالث العشر الميلادي وذلك عن طريق الوافدين من التجار العرب ورجال الدين الفرس والفتوحات في المنطقة. وكان أحد أبرز رجل دين مسلم هو شاه جلال اليماني الذي وصل إلى منطقة سيلهيت من اليمن في 1303م مع العديد من التوابع لتعليم الدين للناس.
الإسلام في بنغلاديش التاريخ
خلال السنوات الأولى من القرن الثالث عشر الميلادي فتح المسلمون بلاد البنغال وذلك ضمن حملة محمد الغوري في أواخر عام 1192 التي امتدت على مدى شمال الهند. سيد شانصرالدين هاجر من العراق إلى بنغلاديش لنشر الإسلام. العرب المسلمين الأوائل بدأؤوا بإقامة علاقات تجارية فضلا عن العلاقات الدينية داخل المنطقة قبل الفتح وذلك أساسا من خلال المناطق الساحلية خاصة ميناء تشيتاغونغ. كانت الملاحة العربية في المنطقة نتيجة لحكم المسلمين دلتا نهر السند. أنشطة المسلمين توسعت حتى شملت طول ساحل جنوب آسيا بالكامل بما في ذلك سواحل البنغال. اعتنق السكان الدين الإسلامي بفضل التجار المسلمين، الفتح التركي، والأنشطة التبشيرية من أتباع الطريقة الصوفية. مسلم، أحد أهم أسباب استكشاف هذه المنطقة هي لمساعدة الجغرافيين العرب في رسم خريطة العالم التي امتدت حتى نهر ميجنا إذا كان يقع بالقرب من ساندويب في خليج البنغال. هذه الأدلة تشير إلى أن التجار العرب وصلوا على طول ساحل ولاية البنغال قبل وقت طويل من الغزو التركي. الكتاب العرب عرفوا أيضا عن ممالك سامروب وروهمي ونهاية دارمابال إمبراطور الإمبراطورية بالا.
الإسلام في بنغلاديش التاريخ
بدأ رجال الدين المسلمين تعليم مبادئ الشريعة الإسلامية التي تقوم على المساواة بينما الحكام اتخذوا خطوات لبناء مجتمع متعدد الطوائف.
بين القرن الثامن الميلادي والقرن الثاني عشر حكمت السلالة البوذية المعروفة باسم الإمبراطورية بالا البنغال. وخلال ذلك الوقت كان من المعتقد أن غالبية السكان في البنغال بوذيين. بعد سقوط الإمبراطورية بالا جاءت أسرة سينا إلى السلطة. كانت سلالة سينا هندوسية حيث فرضت الهندوسية ونظام الطبقات بشكل صارم. عندما جاء الحكام المسلمون رحب العديد من البوذيين والهندوس من الطبقة الدنيا بالإسلام وقبلوه. تحول السكان نطاق واسع إلى الإسلام ليصبح ما يعرف حاليا بنغلاديش بدأ في القرن الثالث عشر واستمر لمئات السنين. وكان التحول الجماعي عموما وليس فرديا. استطاع الإسلام أن يجذب العديد من البوذيين والهندوس. أتباع الطريقة الصوفية هم المسؤولين عن معظم التحولات. خلال سيطرة اختيار الدين محمد بن بختيار الخلجي على البنغال حقق المبشرين المسلمون في الهند أكبر نجاح لها من حيث عدد المتحولين إلى الإسلام.
الإسلام في بنغلاديش التاريخ
قبل فتح المسلمين كان يحكم سيلهيت الزعماء المحليين. في 1303 قرر حضرة شاه جلال مع جماعته التي تبلغ 360 شخص الذهاب إلى سيلهيت من دلهي لنشر الدعوة الإسلامية وهزيمة راجا غور غوبيندا. ونتيجة لذلك تحولت سيلهيت إلى منطقة يسكنها العديد من رجال الدين المسلمين وتواجد مقدسات إسلامية. في يوم ما أعطى الشيخ كبير ابن أخيه شاه جلال حفنة من التراب وطلب منه السفر إلى الهند وتكريس حياته من أجل نشر الإسلام. سافر شاه جلال شرقا ووصل إلى الهند في سنة 1300 حيث التقى مع العديد من كبار العلماء والمتصوفة. عندما وصل إلى أجمير التقى الصوفي العظيم وعالم الدين خواجہ سیّد محمد معین الدین چشتی اجمیری الذي يرجع إليه الفضل الكثير لانتشار الإسلام في الهند. في دلهي اجتمع مع نظام الدين أولياء صوفي آخر وعالم دين.
الإسلام في بنغلاديش التاريخ
خلال مراحل لاحقة من حياته كرس شاه جلال نفسه لنشر الإسلام بين الجماهير. تحت قيادته تحول عدة آلاف من الهندوس والبوذيين إلى الإسلام. شهرة شاه جلال جعلت الرحالة ابن بطوطة يغير خططه ويقرر الذهاب إلى سيلهيت بدلا من شيتاغونغ لزيارته. في طريقه إلى سيلهيت استقبل ابن بطوطة العديد من تابعي شاه جلال الذين جاءوا لمساعدته من قبل في رحلته. لاحظ ابن بطوطة أن شاه جلال كان طويل القامة وهزيل وبشرة فاتحة وعاش في مسجد داخل كهف حيث كان أكثر شيء له قيمة متواجد لديه هو الماعز وذلك من أجل استخراج الحليب والزبدة واللبن الزبادي. ولاحظ أيضا أن أصحاب الشيخ أجانب معروفون بالقوة والشجاعة. يذكر ابن بطوطة أيضا أن العديد من الناس يقصدون زيارة الشيخ من أجل التماس التوجيه في مشاكلهم الحياتية. شاه جلال كان له دور أساسي في انتشار الإسلام في جميع أنحاء الهند بما في ذلك ولاية أسام الشمالية الشرقية.
الإسلام في بنغلاديش دور الصوفية
التقاليد الصوفية الإسلامية المعروفة باسم الصوفية ظهرت في وقت مبكر جدا من تاريخ الإسلام وأصبحت حركة شعبية مبنية على أساس محبة الله وليس الخوف منه. الصوفية تهدف لتحقيق الاتحاد الروحي مع الله من خلال الحب ومن المعتقد أن المؤمن العادي يستخدم المرشدين الروحيين في سعيه للحقيقة. على مر القرون ألهم العديد من العلماء الموهوبين والشعراء العديد من الأفكار الصوفية.
كانوا سادة الصوفية العامل الوحيد الأكثر أهمية في تحويل جنوب آسيا إلى الإسلام ولاسيما في بنغلاديش. معظم المسلمين البنجلاديشيين متأثرين بالصوفية. ومع ذلك هناك العديد من الحركات الذين كانوا ضد الصوفية ولا تزال نشطة في بنغلاديش اليوم وتشمل هذه الحركات الديوبندية والوهابية.
أبرز الطرق الصوفية التي كانت منتشرة في بنغلاديش في نهاية الثمانينات هي القادرية، الميزباندرية، النقشبندية، الشيشتية، المجددين، المحمدية، السوهرادية، والرفاعية. تم تشكيل جماعة باسم جماعة العلماء تهتم بقيادة المجتمع. جماعة العلماء جماعة غير رسمية وغير قانونية. تلك السلطة تعتمد على معرفتهم بالشريعة.
الإسلام في بنغلاديش دور الصوفية
أعضاء العلماء تشمل الشيوخ والأئمة ورجال الدين. يمنح أول لقبين (الشيخ والإمام) لأولئك الذين تلقوا تعليما خاصا في الفقه والقانون الإسلامي. الشيوخ يقدمون الدراسات العليا في المدرسة الدينية المرتبطة بالمسجد. تنقسم المدارس الدينية إلى إيديولوجيتين هما جامعة عالية الذي تعود جذورها إلى حركة أليغاره التابعة للسيد أحمد خان والأخرى هي مدرسة قومي القريبة جدا من الطريقة الديوبندية في الهند وباكستان التي أسسها الحاج محمد عابد من دیوبند، الهند. وهذا يعني أن جماعة العلماء ليست في اتفاق كامل حول تفسيرهم للقوانين الإسلامية.
في أواخر الثمانينات ما زال العلماء في بنغلاديش يقدم وظيفته الاعتيادية في التدريس والحفاظ على طريقة الحياة الإسلامية في مواجهة التحديات الخارجية خصوصا الأفكار الاجتماعية والسياسية الحديثة القائمة على المسيحية أو الشيوعية. كان ينظر إلى أي جهد في أسلمة القوانين تهديدا للقيم الأساسية والمؤسساتية وبالتالي كان يتم معارضة العلماء في كل مرة. يفضل العديد من أعضاء جماعة العلماء إنشاء دولة دينية إسلامية في بنغلاديش وكان لهم دور كبير في النشاط السياسي من خلال عدة أحزاب سياسية.
الإسلام في بنغلاديش التقاليد والطوائف
غالبية المسلمين في بنغلاديش من السنة الذين يتبعون المذهب الحنفي. تعتبر الطرق البريلوية والديوبندية الأكبر من ناحية الأتباع. هناك أيضا عدد قليل من الناس الذين هم من أتباع الجماعة الأحمدية والمذهب الشيعي. يحتفل الشيعة في ذكرى استشهاد أبناء علي بن أبي طالب وهما الحسن والحسين ولا تزال ملحوظة على نطاق واسع من قبل السنة في البلاد على الرغم من الأعداد الصغيرة للشيعة. يصل عدد أعضاء الجماعة الأحمدية المسلمة التي تعتبر غير مسلمة من قبل باقي المسلمين إلى نحو 100,000 شخص الذين يواجهون التمييز بسبب معتقدهم وقد اضطهدوا في بعض المناطق. تتميز جماعة التبليغ بعدد كبير من الأتباع الذين يقيمون حفلا سنويا من أجل الصلاة والتأمل والذي يجتذب 5 ملايين شخص من جميع أنحاء بنغلادش وجنوب آسيا.
الإسلام في بنغلاديش التوزيع
ارتفع عدد سكان بنغلاديش من 28.92 مليون في عام 1901 إلى 150.36 مليون في عام 2022، وفقًا للإحصاءات أدى معدل الخصوبة المرتفع بين المسلمين إلى زيادة عددهم ونسبتهم، فقد ارتفع عدد السكان المسلمين من 19.12 مليون في عام 1901 إلى 150.36 مليون في عام 2022. كما ارتفعت نسبة المسلمين من 66.1٪ في عام 1901 إلى 91.04٪ في عام 2022.
تشير التقديرات إلى وجود أكثر من مليون لاجئ من مسلمي الروهينغا في بنغلاديش ممن هاجروا إلى خلال أزمة (2016-2017). قالت رئيسة وزراء بنجلاديش الشيخة حسينة، في الدورة الثالثة والسبعين للجمعية العامة للأمم المتحدة في 28 سبتمبر 2018، أن هناك 1.1-1.3 مليون لاجئ من الروهينغا الآن في بنغلاديش.
سيصل عدد السكان المسلمين في بنغلاديش إلى ما بين 218.5-237.5 مليون بحلول عام 2050 وفقًا لمركز بيو للأبحاث، وسيشكلون 95٪ من سكان البلاد، مما سيجعل البلاد رابع أكبر عدد من المسلمين في ذلك الوقت.
وفقا لتعداد 2022 فإن أعلى نسبة من المسلمين إلى مجمل تعداد السكان توجد في إقليم ميمينسينغ (95.54%) بينما أقل نسبة هي في إقليم سلهت (86.17%).
الإسلام في بنغلاديش وضع الحريات الدينية
ينص الدستور على أن الإسلام هو دين الدولة ولكن ينص على حق الممارسة الدينية للشخص والذي يخضع للقانون والنظام العام والأخلاق. تحترم الحكومة عموما هذا الحكم في الممارسة العملية إلا أن بعض أعضاء الهندوسية والمسيحية والبوذية والأحمدية يمارس ضدهم التمييز. حكومة (2001-2006) بقيادة تحالف من أربعة أحزاب هي حزب بنجلادش الوطني، بنغلاديش جماعة الإسلام بنغلاديش، إسلامي ويكيا جوتي، وحزب بنجلادش جاتيو حظرت الطريقة الأحمدية بأمر السلطة التنفيذية.