hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في بوليفيا تاريخ
لم يكن الاستقلال فكرة جديدة في أذهان أهل تشاركاس، بل بدأ هذا المفهوم يتجذر منذ فترة طويلة، وبدأت علامات الاستياء في الظهور بسبب الشكل الحالي للحكومة. أصبح الأفراد في كل طبقة من طبقات السكان البوليفيين غير راضين - أناس الكريول، ومجموعة الميستيثو، وكذلك السكان الأصليون. كانوا جميعًا يشعرون بآثار زيادة الضرائب الأسبانية والقيود التجارية. بدأت تمردات السكان الأصليين في عام 1730 في كوتشابامبا وتلاها أخريات في العقود التالية. على الرغم من أنّ معظم الأفراد كانوا مستائين، إلا أنّ الطبقات الاجتماعية المختلفة لم تتوّحد من أجل حلّ المعضلة. أراد السكان الأصليون التخلص من الشعب الأسباني كلّه وإنشاء دول أنديز طوباوية، في حين أنّ الكريول أرادوا ببساطة المزيد من الحريّة من أسبانيا. كان أناس الكريول عنصريّين للغاية تجاه السكان الأصليّين، وعليه فإنّ مجموعتيّ الشعب هاتين لم تتحدا أبدًا ضد أسبانيا.
المسيحية في بوليفيا تاريخ
نُشرت العديد من الأفكار الثوريّة من الجامعة الموجودة في تشوكيساكا. وزّع طلاب مختلفون من الجامعة منشورات كانت مكتوبة ضد السلطة الأسبانية في تشاركاس في أوائل سبعينيّات القرن التاسع عشر، وفيها أيضًا كان يُطلق لقب لصوص على المسؤولين العموميين. انبثقت أفكار الاستقلال هذه عن أب الكنيسة توما الأكويني الذي كتب عن السياسة، وعلّم أنّه إذا كان الحاكم قاسيًا وطاغيًا، فإنّه من حقّ الشعب أن يتمرد ويقاتل ضد حكومته. يجب أن يكون الحاكم تحت البابا، وبالتالي يمكن للناس أن يتمردوا ضد الملك ولكن ليس ضد الإله. لم يكن هنالك قائد رئيسي للثوار أو الراديكاليين. ومع ذلك، كان هنالك ثلاثة رجال رئيسيين مؤثرين في هذه الدائرة: خايمي زودانيز، ومانويل زودانيز، وبرناردو مونتيجودو. كان خايمي زودانيز جزءًا من الجمهور الملكي في وزارة الدفاع عن الفقراء. كان يعمل على التأثير على القرارات التي يتخذها الجمهور، ولم يشك أحد في سلوكه الخائن. كان شقيقه مانويل زودانيز في الحكومة أيضًا، وكان يشغل منصبًا مهمًا في الجامعة في تشوكيساكا. وأخيرًا، كان برناردو مونتيجودو كاتبًا من عائلة فقيرة، ولكن كان له تأثير على الناس من خلال حملات التهامس خاصته. أيّد هؤلاء الثلاثة جميعهم التخلص من الرئيس رامون غارسيا دي ليون إي بيزارو.
المسيحية في بوليفيا تاريخ
على عكس بقية أمريكا الإسبانية، لم تصدر الكنيسة أي إعلان رسمي عن حركة الاستقلال عندما نمت قوتها في مطلع القرن التاسع عشر. وبشكل عام، ظل التسلسل الهرمي الكاثوليكي والرتب العليا من رجال الدين الكاثوليك موالين للحكومة الإسبانية، بينما شارك غالبية الكهنة في النضال من أجل الاستقلال. حرض الكهنة خوسيه أنطونيو ميدينا وخوسيه أندريس سالفاتيرا وخوان باوتيستا أوكويندو، الحركات الشعبية في عامي 1809 و1810 في الخوض في حرب حرب استقلال بوليفيا.
جلب الاستقلال في عام 1825 بعض التغييرات في العلاقات الدولة والكنيسة، على الرغم من أن الكنيسة الرومانية الكاثوليكية احتفظت بوضعها كالدين الوحيد المسموح في البلاد. بإستثناء فترة وجيزة خلال عقد 1870، استمر هذا النمط طوال القرن التاسع عشر. لكن في الوقت نفسه، حاولت الحكومة البوليفية الجديدة الحد من سلطة الكنيسة. في عام 1826 سيطر الرئيس أنطونيو خوسيه دي سوكري (1825-1828) على جمع عشور الكنيسة، وأغلق جميع الأديرة التي تضم أقل من اثني عشر شخصًا، واستولى على أراضي الكنيسة، هذه الإجراءات أضعفت الكنيسة كقوة سياسية.
المسيحية في بوليفيا تاريخ
حدثت تغييرات سياسية في القرن العشرين، في عام 1906 أعلنت الحكومة مرسوم ينص بالتسامح الديني وسمحت بإنشاء الكنائس للطوائف غير الكاثوليكيَّة. وفي عقد 1930 هاجر المينونايت من الاتحاد السوفيتي وأمريكا الشمالية. وفي عام 1961 تنازلت الحكومة عن حقها في ظل باتروناتو ناسيونال للتوسط في شؤون الكنيسة. لم يعد يمكن للحكومة أن يكون لها صوت في المراسيم أو المذكرات التي يصدرها البابا أو تلعب دورًا في اختيار كبار المسؤولين في الكنيسة. ومنح دستور عام 1967 مركزًا رسميًا للكنيسة الكاثوليكية ولكنه ضمن أيضًا ممارسة عامة لجميع الديانات الأخرى. بقيت الأقلية البيضاء تتحكم بمقدرات البلاد زمنا طويلا دون أن ينازعها أحد على السلطة. ولكن تغييرات أساسية حدثت في نهاية العشرينات من القرن العشرين حين استطاعت العناصر التروتسكية في حزب العمال الثوري، وبعض العسكريين التقدميين، إيصال الكولونيل جرمان بوش في 1937 والقائد غوالبرتو فيلارول (1943-1946) إلى رئاسة الجمهورية ودفعهما للقيام ببعض الإصلاحات الاجتماعية والسياسية.
المسيحية في بوليفيا تاريخ
حاولت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الستينيات من القرن العشرين، التي تم تحريرها من السيطرة الحكومية المباشرة، إقامة حضور أكثر وضوحًا في المجتمع البوليفي. حيث أصدر أساقفة البلاد المنظمين في مؤتمر الأساقفة البوليفيين رسائل رعويَّة تدين الظروف المعيشية للفلاحين والعمال. وأسس الأساقفة مراكز للتنمية، ومنظمات بحثيَّة، ولجان لمعالجة هذه المشاكل. واتخذ العديد من الكهنة والرهبان والراهبات موقفًا سياسيًا أكثر مباشرة حيث قاموا بالدفاع بنشاط عن حقوق العمال. وأدت هذه التجربة إلى تشكيل مؤسسة الكنيسة والمجتمع (بالإسبانيَّة: Iglesia y Sociedad en América Latina-Bolivia) في عام 1968. وقد أثار الموقف السياسي لمؤسسة الكنيسة والمجتمع القريب من الإشتراكية انتقادات حادة من الأساقفة. وبعد وقت قصير من ادعاء مؤسسة الكنيسة والمجتمع أنَّ الرأسمالية قد لوثت الكنيسة، تم تجريد المسؤولين فيها من مهامهم الكهنوتيَّة. وكان الحذر الهرمي للكنيسة واضحًا في تعاملها مع لجنة العدالة والسلام البوليفية. وتأسست اللجنة في عام 1973 باعتبإرها الذراع البحثي للأسقفية، وسرعان ما أصبحت نشطة في الدفاع عن حقوق السجناء السياسيين من قبل الحكومة العسكرية خلال رئاسة هوغو بانزر سواريز. واتهمت الحكومة اللجنة بالترويج للدعاية التخريبية وتم ترحيل موظفي المنظمة الرئيسيين.
المسيحية في بوليفيا تاريخ
ادَّت عودة الديمقراطية في الثمانينيات من القرن العشرين إلى تحديات جديدة للكنيسة، وعلى الرغم من أن مؤتمر الأساقفة البوليفيين أقر بأن الأزمة الاقتصادية في أوائل ومنتصف الثمانينات تتطلب تدابير قوية، فقد تساءل علنًا عن حكمة سياسات الإستقرار التي اعتمدها في عام 1985 الرئيس فيكتور باز إستنسورو. وفي معرض تأييده للموقف الذي اعتمده مؤتمر الأساقفة في أمريكا اللاتينية في بويبلا بالمكسيك في عام 1979، اقترح مؤتمر الأساقفة البوليفيين أنَّ السياسة الاقتصادية الجديدة لباز إستنسورو ستولد مستويات متزايدة من عدم المساواة في المجتمع. وتابع الأساقفة هذه الرسالة الرعوية من خلال التوسط في المفاوضات في عام 1986 بين الحكومة واتحاد العمل البوليفي.
في عام 2006 أصبح إيفو مورالس أول رئيس من الأمريكيين الأصليين في تاريخ أمريكا اللاتينية، وكانت الإدارة الاشتراكية للرئيس البوليفي السابق إيفو مورالس على علاقة متوترة مع التسلسل الهرمي للكنيسة الكاثوليكية البوليفيَّة. شكلت هذه العلاقة مشكلة لمورالس، حيث أشارت استطلاعات الرأي التي أجريت في أوائل القرن الحادي والعشرين إلى أنَّ حوالي سبعة ملايين من أصل تسعة ملايين بوليفي كانوا ينتمون إلى العقيدة الرومانية الكاثوليكية. عندما واجه الأساقفة الكاثوليك في بوليفيا سياسة مورالس التي كانوا يختلفون معها، مثل علمنة المدارس، تمكنوا من إثارة مظاهرات حاشدة ضد هذه الإجراءات. استمدت الكنيسة الكاثوليكية معظم دعمها من المدن وقليلًا من المناطق الريفية العليا (حيث حصل مورالس على دعمه الأساسي) بسبب تأثيرها المحدود هناك وانتشار الثقافة الأصليَّة التقليديَّة في المناطق الريفيَّة. وقد صرَّح مورالس في لقاء أنه كاثوليكي. نشأ مورالس، مثل العديد من سكان الريف البوليفيين، على مزيج من الكاثوليكية والإيمان في باتشاماما. في حين يتبع زعماء السكان الأصليين الآخرين، مثل فيليكس باتزي، عقيدة محلية نقية ويرفضون المسيحية. على الرغم من وجود قادة داخل هذا الدين، لم يكن هناك تحول بين البوليفيين ليصبحوا من أتباع «المعتقد الأصلي فقط». وعلّق مورالس في وقت لاحق بأنه روماني كاثوليكي فقط من أجل حضور مراسم الزفاف.
المسيحية في بوليفيا الطوائف
الكنيسة الكاثوليكية البوليفية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة البوليفي. وفقاً لإستطلاع لاتينوبارومترو عام 2018 حوالي 70% من سكان بوليفيا يعرفون أنفسهم كاثوليك. تملك الكنيسة الكاثوليكية البوليفية أربعة مطرانيات، وسبع أبرشيات، واثنين من الأساقفة. ومن بين الأحداث الكاثوليكية الأكثر أهمية في العقود الأخيرة هي الزيارة التي قام بها البابا يوحنا بولس الثاني في عام 1988 وتسمية الكاردينال رئيس أساقفة سانتا كروز تيرازاس خوليو سيراليون. يختلف عدد الكاثوليك الذين يمارسون شعائر الدين فعلاً من قطر إلى اَخر. إن كثيرًا من الذين ينتمون إلى أصول هندية أو مستيزو بشكل خاص يمزجون الشعائر الكاثوليكية مع العقائد الروحية لثقافاتهم التقليدية. مما أدّى إلى نشأة ثقافة كاثوليكية مميزة حيث دمج أبناء الشعوب الأصلية في القارة تقاليدهم الدينية مع الكاثوليكية.
المسيحية في بوليفيا الطوائف
لا تزال بوليفيا اليوم دولة ذات أغلبية كاثوليكية على الرغم من إلغاء فقدان الكنيسة امتياز دين الدولة في أوائل عام 2009، تسترشد العلاقات بين الكنيسة والدولة باتفاق تم توقيعه مع الكرسي الرسولي في عام 1951. لدى بوليفيا ثقافة كاثوليكية راسخة، وتضم البلاد على عدد من الكنائس المبنية على الطراز المعماري الباروكي الأنديزي، كما أن تبجيل عذراء كوباكابانا، وعذراء أوركوبينا، وعذراء سوكافون، هو أيضًا سمة مهمة من سمات الحج المسيحي المحلي. هناك أيضًا مجتمعات أيمارانية مهمة بالقرب من بحيرة تيتيكاكا والتي لديها إخلاص قوي ليعقوب بن زبدي.
المسيحية في بوليفيا الطوائف
لدى بوليفيا أقلية بروتستانتية نشطة من مجموعات مختلفة، وخاصةً من أتباع الكنيسة الميثودية والإنجيلية. ومن بين الطوائف الأخرى الممثلة في بوليفيا المينونايت، وفي عام 2011 ضمت بوليفيا حوالي 70 ألف شخص من المينونايت، في حين قدرت أعداهم عام 2018 بحوالي 140,000 نسمة. وتعود أصولهم إلى مجموعة عرقية أصول ألمانية هولندية استقرَّت في الإمبراطورية الروسية منذ 1789، حيث حافظت لفترة طويلة تقريبًا على ثقافتها الخاصة واللغة المينوناتية الألمانية السفلى واللغة الهولندية البنسلفانية. وفي عقد 1930 هاجر المينونايت من الاتحاد السوفيتي وأمريكا الشمالية.
في الثمانينيات من القرن العشرين، اكتسب المعمدانيون والأدفنتست السبتيون ومختلف طوائف الخمسينية أتباعًا بشكل متزايد، وفقاً لإستطلاع لاتينوبارومترو عام 2018 حوالي 17.2% من سكان بوليفيا يعرفون أنفسهم بروتستانت. ويُعد البروتستانت أقوياء اقتصاديًا في البلاد، ويملكون أكبر محطة إعلامية وهي: ATB القناة الخامسة، كما يمتلكون مجلة كوساس الأسبوعيَّة.
المسيحية في بوليفيا الطوائف
في عقد 1930 هاجر المينونايت من الاتحاد السوفيتي وأمريكا الشمالية. في عام 2011 ضمت بوليفيا حوالي 70 ألف شخص من المينونايت، في حين قدرت أعداهم عام 2018 بحوالي 140,000 نسمة. وتعود أصولهم إلى مجموعة عرقية أصول ألمانية هولندية (فلاندرية وفرايزلاندية) استقرَّت في الإمبراطورية الروسية منذ 1789، حيث حافظت لفترة طويلة تقريبًا على ثقافتها الخاصة واللغة المينوناتية الألمانية السفلى واللغة الهولندية البنسلفانية. تحول عدد من الأشخاص الآخرين من خلفيات عرقية أخرى إلى المسيحية على مذهب المينونايتية، في الغالب من خلال مبشرين من أشكال أكثر ليبرالية من المينونايت. يعتبر «المينونايت الروس» في بوليفيا من بين أكثر الطوائف المينونايتية التقليدية والمحافظة في أمريكا الجنوبية.
المسيحية في بوليفيا الطوائف
منحت الحكومة البوليفية امتيازًا للمهاجرين المينونايت، بما في ذلك حرية الدين والمدارس الخاصة والإعفاء من الخدمة العسكرية في الثلاثينيات من القرن العشرين، ولكن لم يتم نشر ذلك حتى الخمسينيات من القرن العشرين عندما قدم مهاجرين مينونايت من المكسيك وباراغواي. بين عام 1954 وعام 1957، أنشأت مجموعة أولى مكونة من 37 عائلة من مستعمرات مينونايت المختلفة، مستعمرة خاصة بهم على بعد 25 كم شمال شرق سانتا كروز دي لا سييرا. سرعان ما تم إنشاء مستعمرة ثانية على بعد خمسة كيلومترات من تريس بالماس من قبل مجموعة من 25 عائلة محافظة. كان المستوطنون المينونايت متمرسين ومستعدين جيدًا لممارسة الزراعة في مناخ شبه استوائي. في عام 1959، كان مجموع السكان المينونايت في بوليفيا 189 شخص.
في عام 1963، تم إنشاء مستوطنات جديدة، كان معظم المستوطنين في بوليفيا من أتباع المينونايت التقليديين الذين أرادوا فصل أنفسهم أكثر عن «العالم». إجمالاً كان هناك حوالي 17,500 مينونايت يعيشون في 16 مستعمرة في بوليفيا بحلول عام 1986، من بينهم ما يقرب من 15,000 من مستعمرات مينونايت القديمة وحوالي 2,500 من البرجثال أو السومرفيلد المينونايت. في عام 1995 كان هناك ما مجموعه 25 مستعمرة مينونايتية في بوليفيا بلغ مجموع سكانها 28,567. الأكثر اكتظاظًا بالسكان كانت ريفا بالاسيوس (5,488)، وسويفت كرنت (2,602)، ونويفا إسبيرانزا (2,455)، وفالي إسبيرانزا (2,214) وسانتا ريتا (1,748). في عام 2002 كان هناك 40 مستعمرة مينونايتية بلغ عدد سكانها حوالي 38,000 شخص. قُدرت ليزا ويلتسي في عام 2010 إجمالي عدد المينونايت في بوليفيا بحوالي 60,000 شخص. في عام 2012، كان هناك 23,818 عضوًا في تجمعات المينونايت الناطقة باللغة الروسية، مما يُشير إلى أنَّ إجمالي عددهم يصل إلى حوالي 70,000 نسمة. وكان 1,170 مينونايتًا آخرين في التجمعات الناطقة بالإسبانية. بلغ عدد المستعمرات المينونايتية حوالي 57 مستعمرة في عام 2011.
تضم البلاد على أقلية أرثوذكسية من المؤمنين القدماء، ومعظم أتباع طائفة المؤمنين القدماء هم من المواطنين ذوي الأصول الروسيَّة الذين قدموا إلى البلاد من الاتحاد السوفيتي السابق. كما تضم البلاد على مجتمع مسيحي مشرقي من أصول لبنانية تقدر أعدادهم بحوالي 12,000 نسمة، ويعمل الكثير منهم في التجارة.
المسيحية في بوليفيا التركيبة الاجتماعية
تقليديًا كانت الكاثوليكية الدين الأكبر من حيث عدد من الأتباع. في العقود القليلة الماضية أصبح للبروتستانتية شعبية متزايدة خاصًة بين السكان الأصليين. عدد الكاثوليك هو أعلى في المناطق الحضرية منها في المناطق الريفية، وذلك على عكس البروتستانتية التي تصل نسبتها في المناطق الريفية إلى 20%. هناك وجود نشط من المبشرين الأجانب، مثل المينونايت، واللوثريون، وأعضاء الكنيسة السبتية وغيرهم. ويعد البروتستانت أقوياء اقتصاديًا في البلاد، ويملكون أكبر محطة إعلامية وهي: ATB القناة الخامسة، كما يمتلكون مجلة كوساس الأسبوعيَّة.
بحسب دراسة استقصائية أجريت عام 2013 من قبل مؤسسة لاتينوباروميترو وجدت هذه النتائج:
المسيحية في بوليفيا الحضور في المجتمع
كانت الكنيسة الاستعمارية مؤسسة غنية للغاية، حيث امتلكت مساحات من الأرضي، وشغل الكهنة منصب المرابين وبحلول نهاية الحقبة الإستعمارية، جعل المزيج من الربا والإستثمارات العقارية الكنيسة القوة المالية المهيمنة في بوليفيا. تمتعت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية بمكانة متميزة في بوليفيا بعد الاستقلال، فقد نصّت المادة الثالثة من الدستور البوليفي السابق (1967)، على أن «الدولة تعترف بالديانة الرومانية الكاثوليكيَّة الرسوليَّة وتدعمها. وهي تضمن الممارسة العامة لجميع الأديان الأخرى. يجب أن تحكم العلاقات مع الكنيسة الكاثوليكية من خلال المواثيق والاتفاقيات بين الدولة البوليفية والكرسي الرسولي». وصفت وزارة الخارجية الأمريكية هذه المادة بأنها اعتراف دستوري بالكاثوليكية دينًا للدولة. ومع ذلك، بعد سنِّ الدستور البوليفي الحالي خلال حقبة مورالس في عام 2009، فقدت الكنيسة الرومانية الكاثوليكية هذا الوضع الرسمي. حيث تنصّ المادة الرابعة من الدستور الجديد على ما يلي: «تحترم الدولة حرية الدين والمعتقدات الروحية وتكفلها، وفقاً للرؤى الكونية لكل فرد. والدولة مستقلة عن الدين». ساهم هذا التغيير الدستوري، بالإضافة إلى سياسات مورالس اليسارية، في توتر العلاقة بين الكنيسة والدولة. خلال الاحتجاجات البوليفية 2019 دعمت الكنيسة الكاثوليكية جانين آنييز، والتي تصف نفسها بأنها مسيحيَّة، وقد حملت الكتاب المقدس بينما أعلنت عن نفسها الرئيسة المؤقتة؛ ووصفت صحيفة الغارديان هذه الخطوة بأنها «توبيخ صريح» لمورالس، الذي له تاريخ متوتر مع الكنيسة الكاثوليكية.
المسيحية في بوليفيا الحضور في المجتمع
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 71% من مسيحيي بوليفيا يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، ويؤمن 99% من الكاثوليك والبروتستانت بالله، ويؤمن 67% من الكاثوليك وحوالي 83% من البروتستانت بحرفيَّة الكتاب المقدس. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 41% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 55% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.
المسيحية في بوليفيا الحضور في المجتمع
على المستوى المذهبي وجدت الدراسة أنَّ البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 75% من البروتستانت يُداوم على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 51% من الكاثوليك. ويقرأ حوالي 59% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا على الأقل بالمقارنة مع 15% من الكاثوليك. ويُداوم 76% من البروتستانت على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع بالمقارنة مع 50% من الكاثوليك. ويصُوم 65% من البروتستانت خلال فترات الصوم بالمقارنة مع 35% من الكاثوليك. ويُقدم حوالي 74% من البروتستانت الصدقة أو العُشور، بالمقارنة مع 35% من الكاثوليك. وقال حوالي 35% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد، بالمقارنة مع 9% من الكاثوليك.
المسيحية في بوليفيا الحضور في المجتمع
عمومًا يعتبر البروتستانت أكثر محافظة اجتماعيًة بالمقارنة مع الكاثوليك؛ يعتبر حوالي 93% من البروتستانت الإجهاض عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 86% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 83% من البروتستانت المثلية الجنسية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة بالمقارنة مع 71% من الكاثوليك، حوالي 85% من البروتستانت يعتبر شرب الكحول عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 59% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 74% من البروتستانت العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية بالمقارنة مع 56% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 58% من البروتستانت الطلاق عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 47% من الكاثوليك.
المسيحية في غويانا الفرنسية
تُشكل المسيحية في غويانا الفرنسية أكثر الديانات إنتشاراً بين السكان، وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 84.4% من السكان من المسيحيين. ويعتنق أغلب سكان غويانا الفرنسية المسيحية دينًا على المذهب الروماني الكاثوليكي، وهناك أقلية من السكان مثل المارون وبعض قبائل السكان الأصليين، الذين حافظوا على دياناتهم الأصلية. أما شعب الهمونغ فهم مسيحيون كاثوليك بأغلبيتهم، نظرًا لتأثير المبشرين عليهم الذين أحضروهم لغويانا الفرنسية. كانت غويانا الفرنسية جزء من المحطة الرسولية لغيانا كايين الفرنسية في عام 1651، وظلت محافظة حتى ارتقت إلى رتبة نيابة رسولية في يناير من عام 1933، وأخيراً إلى رتبة أبرشية كايين في فبراير من عام 1956، وأصبح مقر الأبرشية في كاتدرائية المخلص في العاصمة كايين. الأبرشية هي حاليًا جزء من أسقفبة فورت دي فرانس إيت سانت بيير.
المسيحية في غويانا الفرنسية ديموغرافيا
معظم سكان غويانا الفرنسيين هم من الرومان الكاثوليك، على الرغم من أنه في الغابات الاستوائية في المنطقة الداخلية، تتبع بعض قبائل السكان الأصليين مثل شعب كالينا ونديوكا ممارسات روحية ودينية خاصة بهم، بما في ذلك الممارسات الشامانية. أما شعب الهمونغ فهم مسيحيون كاثوليك بأغلبيتهم، نظرًا لتأثير المبشرين عليهم الذين أحضروهم لغويانا الفرنسية. على الرغم من أن البوذية كانت الديانة السائدة في الهند الصينية عندما كانت مستعمرة فرنسية، إلا أن العديد من المهاجرين القادمين إلى غويانا الفرنسية من الهند الصينية أصبحوا مسيحيين، وخلال القرن التاسع عشر كانت هناك أعداد كبيرة من الهندوس الذين قدموا في الأصل من الهند للعمل في الزراعة في غيانا، وخاصةً غيانا البريطانية وغيانا الفرنسية لاحقًا. كما شق عدد من العرب، بعضهم مسلمون وبعضهم مسيحيون عرب، طريقهم إلى غيانا الفرنسية في وقت كانت فيه دول مختلفة في الشرق الأوسط مستعمرات لفرنسا. على الرغم من أن غيانا الفرنسية هي في الأساس كاثوليكية، إلا أنها تشترك مع بعض مناطق البحر الكاريبي في خلفية ثقافية ودينية متنوعة.
المسيحية في غويانا الفرنسية الثقافة
بسبب الكثافة السكانية الكاثوليكية، تنتشر عادة تسمية الفتاة ماريا أو ماري، والتي غالبًا ما تستخدم مع اسم آخر، كما تنتشر هذه العادة في جميع أنحاء أمريكا الجنوبية. هذه العادة أقل انتشارًا في البلدان البروتستانتية لأن التركيز على مريم العذراء ليس بنفس القوة بين السكان الكاثوليك. غالبًا ما يتم تعميد الأطفال ويحصلون على المناولة الأولى، عادةً في سن السابعة، وفقًا للعادات الكاثوليكية المحلية. وعادةً ما تكون هذه مناسبة مهمة للعائلات الكاثوليكية التقليدية. ويتأثر الشباب في غيانا الفرنسية، ولا سيما في العاصمة كايين، بالثقافة الفرنسية وكذلك العادات المحلية التي تطورت من تاريخهم الاستعماري. ويتزوج كثير من الأزواج في الكنيسة. وعندما يموت شخص ما، تُقال تساعية أو دورة صلاة وفقًا للعادات الكاثوليكية على روحه، ويتوقع أن يزوره الأقارب والأصدقاء المقربون.
المسيحية في غويانا الفرنسية الثقافة
تختلف الحياة الأسرية في غيانا الفرنسية وفقًا لعادات المستوطنين المتنوعين، ولكن بشكل عام تكون الوحدة الأسرية وثيقة وتعتبر الروابط الأسرية مهمة جدًا. يعزز الإيمان الكاثوليكي السائد بين غالبية سكان غويانا الفرنسيين أيضًا أهمية الأسر المتماسكة. كانت العائلات تُميل إلى أن تكون كبيرة الحجم في الماضي، ولكن العديد من الناس الآن لديهم أطفال أقل من العائلات التقليدية في العديد من البلدان في أمريكا اللاتينية، وذلك بسبب اتباع اتجاه أكثر حداثة.
تعتبر ثقافة غويانا ثقافةً متنوعة، في غويانا الفرنسية عدد من الأعياد والمناسبات المسيحية المطبوعة بطابع بلدي خاص، ومن هذه الأعياد:
كرنفال غويانا: تأسس عام 1995، وهو حدث رئيسي ينتظره الغويانيين كل سنة. يُحتفل به بعد ظهر يوم الأحد الواقع بين عيد الغطاس بداية شهر يناير وأربعاء الرماد في شهر فبراير أو مارس. والكرنفال عبارة عن مسيرة يقوم بها أناس مقنعين في مواكب حول عربات مزينة على وقع الآلات الإيقاعية والفرق النحاسية وسط الجماهير المتكدسة على الأرصفة والمدرجات المعدة لهذا الغرض. كذلك تنضم في بعض الأحيان فرق برازيلية مماثلة لتلك التي تُشارك في كرنفال ريو، تتميز بإيقاعاتها وأزياءها المغرية.
جيرالدين تشابلن
جيرالدين شابلن (بالإنجليزية: Geraldine Chaplin)‏ (ولد 31 يوليو 1944) هي ممثلة إنجليزية ابنة الفنان الراحل تشارلي تشابلن. من أدوارها زوجة الدكتور جيفاغو الذي ادى دوره الفنان عمر الشريف.
المسيحية في أروبا
تعد المسيحية الديانة السائدة في أروبا، وفقاً لتقديرات مركز بيو للأبحاث عام 2010 حوالي 94.2% من السكان من المسيحيين، ويعتنق أغلب سكان أروبا المسيحية دينًا على المذهب الروماني الكاثوليكي (80.4%)، من ثم البروتستانتية الانجيلية (7.8%). تُعتبر عدد من الأعياد المسيحية مثل عيد الميلاد، وعيد الصعود ويوم الجمعة العظيمة أعياد وطنيّة.} ومن مظاهر الثقافة الكاثوليكية في الجزيرة الكرنفال حيث تسبق يوم أربعاء الرماد ممارسات ومهرجانات اجتماعية مميزة تسمى الكرنفالات.
وينضوي كاثوليك البلاد إلى أبرشية ويلمستاد الكاثوليكية والتي تضم جميع البلدان التابعة لمملكة هولندا في منطقة البحر الكاريبي والتي تضم كل من أروبا وكوراساو وسينت مارتن وجزر بونير وسينت أوستاتيوس وسابا، والأبرشية هي أيضًا عضو في مؤتمر الأساقفة في جزر الأنتيل. وتأسست الأبرشية في البداية كنيابة رسولية في كوراساو في عام 1752، وتمت ترقيتها إلى رتبة فيكاريت في عام 1842، وأخيراً إلى مقام أبرشية ويلمستاد في أبريل من عام 1958.
رود ستايغر
رودني ستيفن ستيغر (بالإنجليزية: Rod Steiger)‏ (14 أبريل 1925 - 9 يوليو 2002) ممثل أميركي، اشتهر بأدائه وتمثيله للشخصيات غريبة الأطوار والمتقلبة في كثير من الأحيان والمخبولة. عُرف بأنه «واحدٌ من أكثر نجوم هوليود ديناميكية». يرتبط أداؤه ارتباطًا وثيقًا بفن التمثيل المنهجيّ، إذ يجسد الشخصيّات التي يلعب دورها، والتي أدت في كثير من الأحيان إلى خلافات ومشاحنات مع المخرجين والنجوم المشاركين. قام ببطولة دور تشارلي شقيق مارلون براندو في فيلم «على الواجهة البحريّة» (بالإنجليزية: The on the Waterfront)، ودور سول نازرمان في فيلم ذا باون بروكر (بالإنجليزية: The Pawnbroker) عام 1964، وكمدير الشرطة بيل جيليسبي أمام سيدني بواتييه في فيلم «في دفء الليل» عام 1967 الذي فاز بجائزة الأوسكار لأفضل مُمثّل.
أدّي دور الزعيم الإيطالي بينيتو موسوليني في فيلمي آخر أيام موسوليني [الإنجليزية]، وأسد الصحراء.
رود ستايغر حياته الشخصية
تزوّج ستيغر خمس مراتٍ: الأولى كانت الممثلة سالي غراسي (1952-1958)، والثانية هي الممثلة كلير بلوم (1959-1969)، والثالثة هي السكرتيرة شيري نيلسون (1973-1979)، والرابعة هي المغنية بولا إليس (1986-1997) والخامسة هي الممثلة جوان بنديكت ستيغر (من عام 2000 حتى وفاته).
رود ستايغر حياته الشخصية
أنجب ابنة وهي مغنية الأوبرا آنا ستيغر (من مواليد عام 1960) من زوجته بلوم، وابنًا هو مايكل ستيغر (من مواليد عام 1993) من زوجته إليس. وفي مقابلة مع الصحفي كينيث باسينجهام، قال ستيغر -إن بلوم «تمثّل كلّ ما أردته في امرأة»، و«ربما كان زواجنا جيدًا لأننا كنا متفقين عندما التقينا». اشترى الزوجان منزلًا في ماليبو، كاليفورنيا، في حيّ جذب ستيغر لكن بلوم وجدته مضجرًا، كما اشتريا شقة في مانهاتن وكوخًا في مقاطعة غالواي، بالقرب من منزل جون هيوستون. دفعت الأمور والاعتبارات الماليّة ستيغر إلى بيع شقتهما في نيويورك في منتصف السبعينيات. أزعجهُ كثيرًا انتهاء زواجه من بلوم في عام 1969، وأنها سرعان ما تزوجت من منتج البرودواي هيلارد إلكينز في نفس العام، وهو الرجل الذي عهد إليه ستيغر بالاعتناء بها عندما كان يصوّر فيلم ووترلو (بالإنجليزية: Waterloo). كان ستيغر أيضًا صديقًا مقربًا للممثلة إليزابيث تايلور.
رود ستايغر حياته الشخصية
كان ستيغر مكارثيًا بشكل واضح. انتقد بشكل خاص موقف تشارلتون هيستون من الأسلحة، ووصفه علنًا بأنه «الفاشيّ المفضّل في أمريكا». في أحد الخلافات في أحد أعمدة صحيفة لوس أنجلوس تايمز، رد ستيغر على رسالة بعثها هيستون وقال فيها إنه صُدم بأن معهد الفيلم الأمريكي لم يكرم إيليا كازان بسبب شهادته أمام لجنة الأنشطة الأمريكية. كتب ستيغر أنه «مذعور» على الممثلين والكتاب الذين أجبروا على قيادة سيارات الأجرة بسبب إدراج أسمائهم في القائمة السوداء وانتحارهم نتيجة لذلك. لم يرد هيستون على ذلك.
عانى ستيغر من الاكتئاب طيلة حياته. ووصف نفسه بأنه «عاطل عن العمل لمدة ثماني سنوات مع اكتئاب سريري» قبل فوزه بجائزة الأوسكار في فيلم «حر الليل» (بالإنجليزية: The Heat of the Night). غالبًا ما تفاقمت مشاكله المهنية منذ السبعينيات وما بعدها بسبب المشاكل الصحية. خضع لجراحة قلب مفتوح في عام 1976 ومرة أخرى في عام 1979 وكان يعاني من السمنة، على الرغم من أن بعض أدواره، مثل نابليون، تطلبت منه أن يكتسب وزنًا عمدًا. بعد انتكاس زواجه الثالث في عام 1979، تأثرت حياتُه المهنيّة في الثمانينيات سلبًا بسبب اكتئاب شديد، الذي عاد جزء منه إلى الجراحة. أصبح منعزلًا على نحو متزايد خلال هذه الفترة، وكثيرًا ما كان يحبس نفسه في شقّته، فيشاهد كرة القدم الأميركية لعدة ساعات. وقال عن التجربة: «تبدأ بفقدان احترام الذات. لا تمشي، ولا تحلق، وإذا لم يكن أحد يراقبك فإنك تذهب إلى الحمام حيث كنت جالسًا». كان يستلقي في السرير ليلًا ويفكّر «لن تمثّل مرة أخرى أبدًا. لماذا الانزعاج؟ أنت لست جيّدًا». رغم هذه التحديات، استمر ستيغر في العمل في التسعينيات وفي أوائل العقد الأول من القرن الواحد والعشرين. في إحدى المقابلات الأخيرة، قال إن هناك وصمة عار مرتبطة بشكل خاطئ بمرضى الاكتئاب وأنها ناجمة عن اختلال في التوازن الكيميائي لا عن مرض عقلي. وأضاف: «لا يجب أن يكون الألم أبدًا مصدر عار. إنه جزء من الحياة، إنه جزء من البشرية».
رود ستايغر بداية حياته والتمثيل
ولد ستيغر في 14 أبريل 1925 في ويستثامبتون، نيويورك، وهو الطفل الوحيد للوراين وفريدريك ستيغر، وكلاهما من أصول فرنسية واسكتلندية وألمانية. تربى رود على المذهب اللوثريّ، ولم يعرف والده قط، والذي كان ممثّلًا يعمل في المنوّعات والاستعراض المسرحي مع أم ستيغر، لكن قيل له إنه رجل لاتيني وسيم، وموسيقيّ وراقصٌ موهوب. يصفه كاتب سيرة توم هاتشينسون بأنه «شخصية غامضة وهاربة»، وكانت «ذات وجود خفي وتأثير غير مرئي».