hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قيام صفة القيام
قال العلماء هو انتصاب فقرات الظهر.ان ينتصب الرجل قائما بانتصاب فقرات ظهره. لأن اسم القيام دائر معه، فإن وقف منحنيًا إلى قدامه أو خلفه أو مائلاً إلى يمينه أو يساره بحيث لا يُسمَّى قائمًا لم يَصِح قيامه؛ لترْكه الواجب بلا عُذْر، والانحناء السالب للاسم أن يصير إلى الركوع أقرب، كما في «المجموع».
ولو استند إلى شيء كجدار أجزأه مع الكراهة، ولو تَحامَل عليه، وكان بحيث لو رفع ما استند إليه لسقط لوجود اسم القيام، وإن كان بحيث يرفع قدميه إن شاء وهو مُستنِد لم يَصِح؛ لأنه لا يُسمَّى قائمًا، بل مُعلِّقًا نفسه، فإن عجز عن ذلك وصار كراكعٍ لكِبَر أو غيره، وقَف وجوبًا كذلك؛ لقُرْبه من الانتصاب، وزاد وجوبًا انحناؤُه لركوعه إن قدَر على الزيادة؛ ليتميَّز الركنان.
ولو أمكنه القيام متكئًا على شيء، أو القيام على ركبتيه، لَزِمه ذلك؛ لأنه ميسوره، ولو عجز عن ركوع وسجود دون قيام، قام وجوبًا، وفعل ما أمكنه في انحنائه لهما بصُلبه، فإن عجز فبرقبتِه ورأسه، فإن عجز أومأ إليهما، أو عجز عن قيام بلحوق مشقَّة شديدة قعَد كيف شاء.
قيام صفة القيام
* ويُعذر أيضا بترك القيام من يصلي خلف الإمام الراتب الذي يعجز عن القيام، فإذا صلى قاعدا؛ فإن من خلفه يصلون قعودا؛ تبعا لإمامهم؛ لأنه ﷺ لما مرض؛ صلى قاعدا، وأمر من خلفه بالقعود.
وأمّا القيام : فالواجب منه في الصلاة ثلاثة:
لكن الأوّل من شرائط التكبير لا أنّه جزء مستقل في قباله، كما أنّ الثاني من مقوّمات الركوع، إذ هو ليس مجرّد الانحناء الخاص بل ما كان عن قيام، ومنه قولهم : شجرة راكعة، أي منحنية بعد ما كانت قائمة، فليس هو أيضاً جزءاً مستقلا، نعم القيام بعد الركوع جزء مستقل لكنه ليس بركني، لعدم بطلان الصلاة بنقصه السهوي كما لا يخفى.
الرواية الأولى وضع اليد اليمنى على اليسرى ووضعهما تحت الصدر وفوق السرة سنة من سنن الصلاة الثابتة عن النبي ﷺ وهذا مذهب الشافعية، ومذهب الحنفية والحنابلة أنه يضعهما تحت سرته، والمعتمد من مذهب المالكية إرسالهما وعدم القبض وذلك رواية عن مالك.
عبد الحميد مدكور
عبد الحميد مدكور (1 أغسطس 1942 -) هو عالم فلسفة وأستاذ جامعي مصري.
عبد الحميد مدكور نشأته ودراسته
ولد الدكتور عبد الحميد عبد المنعم مدكور بقرية باسوس إحدى قرى مركز القناطر الخيرية التابع لمحافظة القليوبية في 1 أغسطس عام 1942، وفي عام 1966 حصل مدكور على ليسانس كلية دار العلوم جامعة القاهرة ثم على الماجيستير من الكلية نفسها في 1972 ثم على الدكتوراه في 1980 بعد مهمة علمية في فرنسا.
عبد الحميد مدكور مسيرته
قام بتدريس مواد الفلسفة الإسلامية في كلية الألسن (جامعة عين شمس)، كلية التربية جامعة قناة السويس، الاداب جامعة طنطا، الدراسات العربية والإسلامية بجامعة الفيوم، الاداب والتربية بجامعة المنوفية
عبد الحميد مدكور مؤلفاته
له عدد كبير من الكتب والمؤلفات العلمية مثل
عبد الحميد مدكور جوائز
عبد الحميد مدكور يفوز بجائزة عبادة في العلوم الاجتماعية.
إبراهيم علي شحاته السمنودي
إبراهيم بن علي بن علي شحاتة السَّمَنُّودِي (1333- 1429 هـ / 1915- 2008 م) من كبار القرَّاء المصريين، وعلماء القراءات القرآنية.
إبراهيم علي شحاته السمنودي ولادته
ولد إبراهيم بن علي بن علي شحاتة السَّمَنُّودِي الشافعي المصري بمدينة سَمَنُّود بمحافظة الغربية بمصر، في يوم الأحد 22 من شعبان 1333هـ الموافق 5 يوليو 1915م.
إبراهيم علي شحاته السمنودي شيوخه
الشيخ محمد أبو حلاوة: ختم عليه القرآن خمس مرات برواية حفص عن عاصم وأخذ عليه التجويد في الختمة السادسة، ثم أشار عليه الشيخ محمد أبو حلاوة بحفظ الشاطبية، فحفظها في سنة ثم قرأ بمؤداها القراءات السبع في سنة أخرى على نفس الشيخ.
الشيخ السيد عبد العزيز بن عبد الجواد: قرأ عليه الدرة المضية في القراءات الثلاث للإمام ابن الجزري، ومنحة مولى البر للإبيارى، وتحريرات الشيخ الطباخ على طيبة النشر المسماة هبة المنان في تحرير أوجه القرآن، ثم قرأ عليه ختمة بالقراءات العشر. بعدها، بدأ الشيخ في تحصيل بعض العلوم الشرعية والعربية .
الشيخ عبد الرحيم الحيدرى: درس عليه الكافي في علم العروض والقوافي وكان مدرسا بكلية اللغة العربية آنذاك، وبعد ذلك رحل إلى محافظة القاهرة، وكان عمره آنذاك ثمانية وعشرين عاماً، فامتحن والتزم بمقرأة من مقارئ القاهرة شيخاً لها، وكان ذلك سنة أربعة وأربعين وتسعمائة وألف من الميلاد .
إبراهيم علي شحاته السمنودي شيوخه
الشيخ العلامة محمد على الضباع: كان رئيس لجنة الاختبار التي امتحن أمامها شيخنا حينما قدم إلى القاهرة وكان كلما سأله في الطيبة أجابه بما في تحريرات الشيخ الطباخ فأعجب به جداً، وأشار عليه بحفظ «فتح الكريم في تحرير أوجه القرآن العظيم» للعلامة المتولي، عن طريق الأزميري، فعكف شيخنا عليها حفظاً ودراسة على الشيخ حنفي السقا، وبينه وبين المتولي في السند رجل واحد: وهو الشيخ: خليل الجنايني، ومكث عند أربع سنوات: أخذ عنه فيها القراءات العشر من طريق طيبة النشر، ثم القراءات الأربع الزائدة على العشر المتواترة .
إبراهيم علي شحاته السمنودي مؤلفاته
للشيخ إبراهيم العديد من المؤلفات، منها المطبوع، والمخطوط، وهذا بيانها:
هذا، ولقد ظل الشيخ أستاذاً للتجويد والقراءات بالأزهر الشريف خمسة وعشرين عاماً حتى أحيل للتقاعد، وعضواً بلجنة تسجيل المصاحف القرآنية المرتلة لمشاهير القراء في مصر، أمثال الشيخ الحصري، والشيخ المنشاوي، والشيخ مصطفى إسماعيل.
إبراهيم علي شحاته السمنودي تلامذته
تلامذته الذين تعلموا منه أو أعطاهم على إجازات في التجويد والقراءات، كثيرون: منهم 
القراء المشاهير: محمود خليل الحصري - مصطفى إسماعيل - محمد صديق المنشاوي - محمود علي البنا - عبد الباسط عبد الصمد[بحاجة لمصدر].
إبراهيم علي شحاته السمنودي وفاته
توفي الشيخ صبيحة يوم الأحد 7 رمضان المبارك عام 1429هـ الموافق 7 سبتمبر 2008م، عن عمر ناهز 94 عامًا.
وادي تبالة
وادي تبالة (بفتح التاء والباء واللام) هو من أكبر أودية السراة وتسيل مياهه من جبل الهدارة في بلاد قبيلة بلقرن ومن بلاد شمران وبلاد خثعم ثم يتجه شمالاً ثم إلى الشمال الشرقي حتى يصب في وادي بيشة عند قرية الصبيحي، وعليه بلدات ومدن كبيرة منها سبت العلاية وبلدة البظاظة، وبلدة تبالة، وبلدة الثنية. للمنطقة ذكر في الأشعار والأخبار القديمة وكتب التاريخ والآداب.
مكرونة محشية
المكرونة المحشية هي أحد المعجنات الجافة التي تتكون من القمح الصلب أو الأرز وتطهى في الماء أو المرق وتختلف أشكالها تبعا لاستخدامها وطريقة طهيها فمنها على شكل عصا طويلة ورفيعة (الاسباجيتي) ومنها الأسطواني مشطوف الأطراف أو الحلزوني أو الصدفي.
مكرونة محشية مكرونة محشية
في قدر صغير سخني الزيت، اضيفي اللحم وقلبي ليجف، اضيفي البصل، الثوم، الملح، الفلفل، البهار، الأوريجانو، الفلفل الأخضر، الطماطم، اتركي الخليط على نار هادئة لبضع دقائق.اقسمي الحشو إلى جزئين.
كلية أورانيم الأكاديمية
أورانيم كلية لإعداد المعلمين تأسست سنة 1951، يرجع اسم الكلية نسبة إلى الموقع المميز الذي بنيت عليه وهو حرش الصنوبر. قرب كريات طبعون.
تعتبر أكاديمية أورانيم، من المؤسسات العريقة لإعداد المعلمين والمعلمات في إسرائيل. يتوافد على الأكاديمية الكثير من الطلاب للتخصص في الدراسة للقب الأول واللقب الثاني في العديد من التخصصات والمسارات المختلفة. تؤهل الأكاديمية حاضنات أطفال، معلمين للمدارس الابتدائية والثانوية.
هناك عدة مسارات في الأكاديمية منها:
إدوارد فرانكلاند
إدوارد فرانكلاند (Edward Frankland)، من عام 1825 إلى 1899. هو عالم كيميائي إنجليزي، كان من رواد الكيمياء البنيوية واخترع مفهوم الرابطة، وعُرف بأبحاثه في التكافؤ.
إدوارد فرانكلاند السيرة
ولد في 18 يناير 1825 وبدأ الكيميائي البريطاني إدوارد فرانكلاند حياته بطريقة غير نمطية من دون أب شرعي، لكنه بدأ تاريخه الكيميائي بطريقة تقليدية، وذلك بالتتلمذ على يد صيدلاني. وكان متجهاً لأن يظل صيدلانياً، لولا تدخل طبيبين ساعداه في الحصول على وظيفة في معمل متحف الجيولوجيا الاقتصادية. وهناك ألتقى بأشهر كيميائي في ذلك الوقت، أدولف ويلهلم هيرمان كولب. وتعلم فرانكلاند الكثير من كولب، الذي أهله ليتلمذ على يد بنزن ويحصل على درجة الدكتوراه، ثم يدرس مع لابيج. وفي سياق التجارب التي قصد بها فرانكلاند إظهار صحة نظرية الرابطة لبرزيليوس والتي أجراها حوالي عام 1850، وقام فرانكلاند باختبار التفاعلات بين فلز الزنك (الخارصين) ويوديد الإيثيل في أنبوب محكم الإغلاق ومعرض لضوء الشمس أو مغمور في حمام زيتي ساخن. وقد أكتشف أن بعض المادة العضوية اتحد مع الزنك، طبق فرانكلاند دراسته هذه على مركبات الزئبق والأنتيمون وعناصر فلزية أخرى. لاحظ في أثناء دراسته لهذه العائلة من المركبات الجديدة (المواد العضوية المتحدة بالفلزات أو المركبات العضوية الفلزية) أنه يبدو أن هناك ثباتا في القيمة القصوى للاتحاد في العناصر الفلزية والتي لم يشك فيها أحد من قبل وكان مقدراً لهذه القيمة العظمى الثابتة للاتحاد أو التكافؤ، أن تصبح عاملاً حيوياً في فهم كيمياء الكربون وكل الكيمياء في الواقع.
إدوارد فرانكلاند المحاضرات
ما بين عامي 1864، 1862. دعي لإلقاء محاضرة في معهد رويال على الهواء والمياه، وكيمياء الفحم، وكيمياء الغازات.
قصعين قزمي
قصعين قزمي (الاسم العلمي: Salvia pygmaea) هو نوع نباتي يتبع جنس القصعين من فصيلة الشفوية.
قصعين كاليفورني
قصعين كاليفورني (الاسم العلمي: Salvia californica) هو نوع نباتي يتبع جنس القصعين من فصيلة الشفوية.
قصعين كثيف الزهر
قصعين كثيف الزهر (الاسم العلمي: Salvia densiflora) هو نوع نباتي يتبع جنس القصعين من فصيلة الشفوية.
قصعين كوبي
قصعين كوبي (الاسم العلمي: Salvia cubensis) هو نوع نباتي يتبع جنس القصعين من فصيلة الشفوية.
قصعين لزج
قصعين لزج (الاسم العلمي:Salvia viscosa) هو نوع من النباتات يتبع جنس القصعين من الفصيلة الشفوية.
أساليب التلحين العربي
الغناء أكثر الأشكال الفنية قدرة على التأثير في أفكار الناس وعلى صياغة واجدانهم وأكثرها التصاقا بهم.
أساليب التلحين العربي الأسلوب الكلاسيكي
كانت السهرة الغنائية زمان طويلة، والطرب حتى الصباح، وكانت من قسمين الأول «يلعلع» فيها المطرب الصيت إلى جانب البطانة، والثاني ينكمش دور البطانة ليترك المساحة شبه كاملة لصوت المطرب فالنصف الأول من الليلة الغنائية كانت للموشحات، أما الثاني فهي للدور.
أساليب التلحين العربي الأسلوب الرومانسي
الرومانسية تتميز بالثورة على كافة الأصول والقيود خاصة الكلاسيكية، كما تعتبر حالة نفسية خاصة وتعبيراً عن تلك الحالة، ولذلك لا يوصف بالرومانسية الفنون الصادرة عنها فقط بل يوصف بها أيضًا أي شخص إذا تميزت نفسه بلون خاص من جموح الخيال، وسرعة الانفعال وشدته، والميل إلى التمرد والشكوى والتشاؤم، سواء كان هذا الشخص فنانًا أو مبدعًا أم لم يكن، فيقال رجل رومانسي كما يقال فن رومانسي، بينما لا يوصف بالكلاسيكية إلا أدب أو فن خاص، فالرومانسية حالة نفسية أكثر منها أسلوبًا أو مذهبًا فنيًا أو أدبيًا. ويصل المؤلف إلى الأسلوب التعبيري.
أساليب التلحين العربي الأسلوب الرومانسي
يبين التفسير الاجتماعي للغناء العربي، ارتباطه بالحالة الاقتصادية للمجتمع، فارتفع مع ارتفاعها وهبط مع هبوطها، كما ارتبطت أغنيات فترة الحرب العالمية الأولى بالعمد وأهل بورصة القطن، الذين نزلوا مصر ليبعثروا الأوراق الحمراء أي الجنيهات العشرة في الملاهي، وظهرت الطبقة المتوسطة والمثقفة التي حملت قدرًا كبيرًا من الرومانسية، وتغيرت الاشاراة إلى المرأة وأصبحت الأغاني تخاطبها في صيغة المذكر لا المؤنث، فيظهر مع هذا الفكر الغنائي الرومانسي ملحنون من نفس الطبقة المثقفة عبروا عن الكلمات برومانسية أيضًا، وتركوا لنا ثروة من الغناء الرصيد الراقي، من الأغنيات الرومانسية التي لحنها زكريا أحمد «1896م – 1961م» من تأليف بيرم التونسي "1893 – 1961"، وغنتها أم كلثوم «أنا وأنت»، «كل الأحبة اثنين اثنين»، أما الأغاني الرومانسية التي غناها محمد عبد الوهاب فهي كثيرة منها ما كتبه حسين السيد "1916 – 1983"، وهي «أجري أجري»، «أحبك وأنت فاكرني»، ومن تأليف أحمد رامي غنى محمد عبد الوهاب من ألحانه«أحب عيشة الحرية»، أما الأغاني الرومانسية التي لحناها وغناها فريد الأطرش "1910 – 1974" فهي كثيرة ما كتبه يوسف بدروس "1908 – 1987" مثل «أبكى يا عين».
أساليب التلحين العربي الأسلوب التعبيري
بدأت الحركة المسرحية في مصر في النصف الثاني من القرن التاسع عشر، وأنشأ الخديوي إسماعيل دار الأوبرا ثم افتتحها عام 1869 بعد أن أنشأ الفرنسيون «الكوميدي فرانسيز»، وهو مسرح فرنسي هزلي، مما شجع الفرق الفنية لزيارة مصر. وجاءت فرقة سليم خليل إلى مصر من الشام، وبعدها توالت الفرق القادمة من سوريا ولبنان منها فرق يوسف الخياط، وخليل القباني؛ مما أدى إلى ازدهار فن المسرح. واهتم سلامة حجازي بهذا الفن، وقدم مسرحيات تتضمن قصائد ملحنة خصيصًا من المسرحيات التي قدمتها فرقة سلامة حجازي مصر الجديدة «قلب المرأة»، ولحن سيد درويش 28 مسرحية أشهرها «العشرة الطيبة»، «شهر زاد»، ولحن رياض السنباطي منيرة المهدية مسرحيتي «عروس الشرق»، «آدم وحواء»، واشتراك كامل الخلعي وداود حسني في تلحين مسرحية «سميراميس»، ويذكر المؤلف: الأسلوب التعبيري يعني في مجال الفنون التشكيلية، وهو الإفصاح بلغة الأشكال والألوان والأحجام والأضواء والظلال، عن قيمة فنية يحس بها الفنان، ويريد أن ينقل من خلالها مشاعره إلى الآخرين، أما الإفصاح بلغة تلقائية نظرية فهي وسيلة ساذجة وامتداد لما يرسمه الأطفال، وإن جاء ذلك بمهارات أكثر دقة، وهي أقرب إلى الفن الشعبي. والألحان التعبيرية والواقعية يقدمها ملحن يتمتع بدرجة كبيرة لفهم لغة الناس التي يلحن من أجلهم، ويدرك أنواع الجمل التي تتركب منها هذه اللغة، فالجملة الاستفهامية غير التقريرية والسخرية والتهكم تكسب الألحان التعبير الصادق الشعبي، والتعبير عن المعاني في اللغة هي هدف الملحن في الأسلوب التعبيري، أما جماليات الغناء فلا يجب أن يعلو صوتها على صوت المعاني المراد توصيلها، ويكفي منها القدر الذي يضمن للتأليف الفني أن يكون ضمن ألوان الغناء، وليس مجرد خطابه أو إلقاء تمثيلي.
أساليب التلحين العربي الأسلوب التأثيري
ظهر الأسلوب التأثيري عام 1880م عندما كان الأسلوب الرومانسي هو السائد في تأليف الموسيقى العالمية، ليصبح أكبر قوة مناهضة لأسلوب الواقعية التي ينفي عنه بعض النقاد صفة الأسلوب، ويعتبرونه أسلوب حياة لا للتعبير الفني، كان تأثيره في مجالات الشعر والتصوير والموسيقى، والتأثيرية بطبيعتها مناهضة الكلاسيكية، فهي تتهم بما هو زمني ووقتي وبما هو وليد للخطة العابرة، وهو لذلك يعني بالحركة أكثر مما يعني بالاستقرار. وتتجلى التأثيرية في التضحية بالموضوع من أجل الشكل، وفي مجال الإبداع الموسيقي، سايرت التصوير فتخلت عن الميلودية والبناء التقليدي والنسيج البوليفوني والتسلسل المنطقي للتآلفات الهارمونية تبعاً للسياق الهارموني العضوي، وكانت على النقيض بحاجة إلى التآلفات الحالمة ذات الألوان الموسيقية غير المنتمين بعضها إلى بعض، وبحاجة إلى النغمات ذات الظلال المفكرة، كما كانت تلتقي مع تصميمات راقصة ذات مضمون، وتعبير مشابه في الأسلوب.
أساليب التلحين العربي الأسلوب الزخرفي
يعمد الأسلوب الزخرفي في الفنون التشكيلية للإبهار البصري، وفيه يطلق الفنان لريشته العنان في رسم خطوط وخلط ألوان يرى أنها تسهم في عمل تكوين فني مبهر للناظرين، ويعتمد في ذلك على ذوقه أولًا وعلى فهمه لعلاقة الألوان ببعضها، وأثر ذلك على النفس في كل بيئة. ويعتمد الغناء الفولكلوري على جمل لحنية قد يتكرر الكلام المصاحب بها، وتتباين اتجاهاته من الحزين إلى المرح إلى اللحن ثابت. والأغاني الاستعراضية والاسكتشات والتابلوهات المصورة يلعب الإيقاع فيها دورًا رئيساً، وقد يتساوى بصوت المغني، وكلها أغانٍ زخرفية تعتمد على ذوق وثقافة الملحن، وفي الغالب ما يكون لحنه في خدمة الرقص. وأخيرًا فإن أغاني العبث التي يخرج منها الغناء عن طبيعته كفن يؤثر في الواحد إلى فن ذات تأثيرًا سلبيًا في السلوك الاجتماعي والنفسي هي زخارف غنائية من لون خاص.
كش (شطرنج)
كش ملك (تُختصر غالبًا إلى كش) هي وضعية في لعبة الشطرنج، يهدد فيها أحد اللاعبين ملك خصمه، ويجبره على الدفاع عن ملكه سواء بتحريكه إلى مربع آمن أو بحجب التهديد باستخدام قطعة أخرى أو بأخذ القطعة المهاجمة للملك، ولا يمكن قانونيًا للاعب لعب أي نقلة لا تدافع عن الملك، وإذا كان الملك مهددا ولا توجد أي نقلة قانونية تدافع عنه، تكون الوضعية كش مات وتنتهي المباراة بالهزيمة، وتسمى القطعة التي تضع ملكها في كش إذا تحركت بالقطعة المثبتة ولا يمكن لهذه القطعة قانونيًا أن تتحرك.
كش (شطرنج) ملخص
الكش هو لعب نقلة تجعل ملك خصمك تحت التهديد بواسطة قطعة واحدة أو قطعتين (كش مزدوج) ويجب على الخصم أن يدافع عن ملكه حتى لو كانت القطعة التي تهاجم الملك مثبتة على ملكها فعلى سبيل المثال في الشكل المجاور حرك الأبيض فيله حاجبا تهديد الرخ عن ملكه ومهددا ملك الخصم، ويجب على الأسود أن يدافع عن ملكه رغم أن الفيل مثبت على ملكه.
يُُمنع قانونيا تحريك الملك إلى مربع مجاور لملك خصمه لأن هذا سيضع الملك الأول تحت التهديد، ومع ذلك يمكن للملك كما لأي قطعة أخرى (باستثناء الوزير) أن يتحرك مسببا كش للملك الآخر بواسطة قطعة أخرى، (هجوم مكشوف)
في الشطرنج السريع يمكن أن يؤدي تحريك الملك إلى مربع مهدد أو تركه تحت التهديد دون الدفاع عنه إلى خسارة المباراة مباشرة، وهذا يعتمد على لوائح وقوانين البطولة.
يرمز للكش بالرمز + في التأشير الجبري فيقال أن الأبيض في الشكل المجاور لعب النقلة +Be4.
كش (شطرنج) الخروج من الكش
هناك ثلاثة طرق للخروج من الكش المفرد (التهديد بواسطة قطعة واحدة):
في الشكل المجاور، الملك الأبيض تحت التهديد بواسطة الفيل الأسود ويمكنه الدفاع بإحدى الطرق التالية:
إذا كان الملك في كش مزدوج فالطريقة الوحيدة للدفاع هي الهروب بالملك، لاستحالة أخذ كلا القطعتين أو تغطية كلا التهديدين بحركة واحدة.
كش (شطرنج) أنواع الكش
في بعض الأحيان، يكون الكش جزءا من تكتيكات متنوعة مثل الشوكة، السيخ، والهجوم بالكشف، كما يمكن أن يستخدم في بعض الحالات لمنع تكتيك معين لدى الخصم.
الكش المكشوف: وهو نوع من الهجوم بالكشف، يحدث حين تتحرك إحدى القطع لتفتح الطريق لقطعة أخرى لمهاجمة ملك الخصم، ويمكن أن تكون القطعة المهاجمة فيل أو رخ أو وزير، أما القطعة المتحركة فيمكن أن تكون أي قطعة عدا الوزير (بيدق أو ملك أو حصان أو فيل أو رخ)، ويمكن أن يعد الكش بالكشف تكتيكا لأن القطعة المتحركة قد تهاجم قطعة أخرى، ولأن الخصم مجبر على الدفاع عن ملكه فقد يؤدي ذلك إلى خسارة تلك القطعة، اذا لم يستطع تغطية الكش بها. في المثال التوضيحي يحرك الأبيض حصانه إلى المربع f3 (معلم بنقطة) مهاجما الرخ السوداء فاتحا الطريق للرخ البيضاء لتهاجم الملك الأسود الذي سيضطر للهرب من الكش ويخسر الرخ.
كش (شطرنج) أنواع الكش
كش مزدوج: هو مهاجمة ملك الخصم بقطعتين في آن واحد، ويحدث عندما تتحرك القطعة لكش ملك الخصم بينما تفتح المجال لقطعة أخرى لكش مكشوف على ملك الخصم، والطريقة الوحيدة للدفاع ضد الكش المزدوج هي تحريك الملك إلى مربع آمن، لاستحالة تغطية كلا التهديدين أو أخذ كلا القطعتين المهاجمتين بنقلة واحدة. في بعض الأحيان يرمز للكش في التأشير الجبري بالرمز ++ بدلا من+ للكش العادي على الرغم من استخدام الرمز ++ احيانًا للإشارة إلى كش مات (بالإضافة إلى #). في الشكل التوضيحي يحرك الأبيض حصانه إلى المربع h6 (المعلم بنقطة) بكش مزدوج بالحصان والوزير مجبرا الملك على التحرك إلى الزاوية (لا يمكنه أخذ أي من القطعتين، ثم يعطي كش بالوزير من g8 بحماية الحصان وبعد أن يأخذ الأسود الوزير بالقلعة مجبرا يعيد الأبيض حصانه إلى f7 معلنا كش مات بالخنق.
البشموري (رواية)
البشموري هي رواية للكاتبة المصرية سلوى بكر، تتحدث عن فترة مهمة في حياة مصر القديمة في ظل الاحتلال العربي.
المصدر الرئيس لكتاب سلوى بكر الذي نتناوله في هذا العرض هو تاريخ الكنيسة المصرية– تاريخ الآباء البطاركة – للأب سايروس بن المقفع الذي اعتمد مزج التفاصيل الصغيرة بالأحداث السياسية والاقتصادية والاجتماعية في عرضه تاريخَ مصر. فهو المؤرخ الوحيد الذي تطرَّق إلى ثورة البشموريين، الفلاحين القبط (بغض النظر عن الدين)، وغيرهم ضد الخليفة العربي، حاكم البلاد – مع العلم أن الكنيسة المصرية آنذاك أيدت الاحتلال العربي ضد ثورة البشموريين وتوسطت لإقناعهم بدفع الخِراج للدولة وإعلان الطاعة؛ مما يجعل الرواية تعكس آخر مشهد في حياة مصر قبل تحوُّلها إلى دولة مستعربية بعد أن عرَّبت القبط المصريين في الدلتا ونهر النيل.
البشموري (رواية)
تجري أحداث الرواية في عهد الخليفة المأمون، الذي قضى على ثورة البشامرة، حتى لم تقم لهم بعد ذاك قائمة. ثم استخدم الخليفة المعتصم الأسرى الأقباط الذين جُلِبوا إلى بغداد، مركز الخلافة، للقضاء على «ثورة الزلط» (وفي مصدر آخر: «الظط») في جنوب بغداد، نظرًا لمعرفتهم (أي الأسرى اهل كفر الشيخ أو البشموريين) بخصائص الماء والتراب وجغرافية الأرض الموحلة.
تبدأ الرواية بإرسال الكنيسة ممثِّلَين عنها، هما الشماس ثاونا الناضج الحكيم وبدير بطل القصة وخادم الكنيسة، إلى البشامرة لإقناعهم بالتخلِّي عن ثورتهم ضد الخليفة وبقبول دفع الخِراج للدولة. وفي الطريق تبدأ الصعوبات: فجغرافية شمال مصر شيء متحول، حيث يقوم النهر العظيم بتغيير جريانه عدة مرات خلال الفصول تبعًا لقوة المياه، فتتغير مواقع فروعه. وتبدأ بالنسبة للكاتبة صعوبةُ استعادة أمكنة الأحداث؛ فالقرى المذكورة قد اندثرت من الخريطة.
البشموري (رواية) نقد الرواية
البـشـمـوري
رواية في الجغرافية والتاريخ والأديان
لا بدَّ، أولاً، من توضيح بضع نقاط قبل الخوض في بحر البشامرة، ألا وهي أن «البشموري» هو الفلاح القبطي الذي يسكن شمال مصر – دلتا النيل –، تلك الأراضي الموحلة من جراء جريان نهر النيل العظيم وفيضاناته، حيث العيشُ خَطِرٌ وصعبٌ بالنظر لما يجلبه النهرُ من طمي وتغيير في معالم الأرض والمكان؛ ولغة أبناء هذه الأرض هي «البشمورية»، إحدى لهجات الأقباط المصريين.
تجري أحداث الرواية في عهد الخليفة المأمون، الذي قضى على ثورة البشامرة، حتى لم تقم لهم بعد ذاك قائمة. ثم استخدم الخليفة المعتصم الأسرى الأقباط الذين جُلِبوا إلى بغداد، مركز الخلافة، للقضاء على «ثورة الزلط» (وفي مصدر آخر: «الظط») في جنوب بغداد، نظرًا لمعرفتهم (أي الأسرى الأقباط أو البشامرة) بخصائص الماء والتراب وجغرافية الأرض الموحلة.
البشموري (رواية) نقد الرواية
تبدأ الرواية بإرسال الكنيسة ممثِّلَين عنها، هما الشماس ثاونا الناضج الحكيم وبدير بطل القصة وخادم الكنيسة، إلى البشامرة لإقناعهم بالتخلِّي عن ثورتهم ضد الخليفة وبقبول دفع الخِراج للدولة. وفي الطريق تبدأ الصعوبات: فجغرافية شمال مصر شيء متحول، حيث يقوم النهر العظيم بتغيير جريانه عدة مرات خلال الفصول تبعًا لقوة المياه، فتتغير مواقع فروعه. وتبدأ بالنسبة للكاتبة صعوبةُ استعادة أمكنة الأحداث؛ فالقرى المذكورة قد اندثرت من الخريطة.
وفي أثناء المسير، تنهال الذكرياتُ على بدير وتتلاحق: فهناك كان مسقط رأسه، وهناك كان غرامُه بفتاة أرادها أخوه زوجةً له وانتحارُها وهروبُه ولجوؤه إلى الدير. وفي الطريق، يصادف الرسولان الكثير من الناس المحتاجين، – وهنا تظهر تداخلات العناصر القبطية مع العناصر الفارسية والوثنية في عادات الناس وإيمانهم الشعبي، – إلى أن يصلا إلى مركز البشامرة المتمرِّدين، الذين يرفض زعيمُهم مينا بن بقيرة فكرة العدول عن الثورة ويأبى تقديم فروض الطاعة للخلافة، رافضًا حجج ثاونا الشماس بأن حكم المسلمين أهون شرًّا من حكم غيرهم من الطامعين في أملاك الكنيسة. فـ
البشموري (رواية) نقد الرواية
[...] كورة مصر قد هلك أهلُها من الظلم والخسائر والخِراج، كما أن أصحاب تاووفيليكس الخلقدوني لا يألون جهدًا لاغتصاب ضيعنا التاوضوسية بغير حق [...] يؤذون الكنيسة الجامعة ويقطعون خيرها من البلاد.
ثم يأتي جيش الخلافة، فيبيد المتمردين ويسوق الباقين منهم أسرى. وهنا، للمرة الأولى، يفترق بدير، خادم الكنيسة الذي أصبح أسيرًا، عن معلِّمه ثاونا، وتبدأ رحلةُ عذاباته. يؤخذ بدير أسيرًا عن طريق البحر. ونجد وصفًا قويًّا لرحلة الأسرى البحرية إلى أنطاكية، مركز المسيحية الشرقية، ومعاناتهم. وتخوض سلوى بكر هنا في تفاصيل حياة الأديرة وعادات الناس الشعبية، فتكتب عن أماكن اندثرت ولم تذكرها كتب التاريخ، انطلاقًا من الكلمة المصدر التي أصبحت كنزًا من منظارها.
البشموري (رواية) نقد الرواية
وفي أنطاكية، عمل بدير في خدمة أحد الكهنة، كونه ملمًّا بأمور الدين وباللهجات القبطية. ثم بعد وفاة معلِّمه، انتقل إلى خدمة كاهن آخر ذي ميول شاذة وعلاقات مع أطراف أجنبية، ففكَّر بأن أفضل طريقة للهروب من خدمة معلِّمه الجديد إنما هي بالتنكُّر لماضيه الكهنوتي. لذلك كان وضعُه في سجن انفرادي حتى يتم تقريرُ مصيره. ونلاحظ هنا كيف عملت مخيلة بدير على استذكار المفردات اللغوية وتعدادها ومقارنتها باللهجات الأخرى كي يُبقي ذهنَه حيًّا. فـ...
[...] في ليلة عددتُ من أنواع الطير التي أعرفها ما يربو على المائة.
ثم يُنقَل بدير إلى بغداد لخدمة الخليفة، مرورًا ببلاد الشام وفلسطين. وتعود الجغرافية لتصبح سيدة الموقف من جديد: فالوصف هو صورة فوتوغرافية لبغداد قصر الخليفة، بغداد الشارع، بغداد الطوائف، بغداد الثقافة والترجمة واللغات والثورات... فيأتي متحفُ التاريخ ليربطنا بجغرافية المكان. وهذه كانت المحطة الثانية الهامة في حياة بدير، خادم الكنيسة ورسولها إلى البشامرة؛ إذ يتحول بدير إلى الإسلام، فيصبح حرًّا يعمل في نسخ الكتب وترجمتها.
البشموري (رواية) نقد الرواية
ثم، بعد مكوثه فترة في بغداد، يقرِّر العودة إلى مصر كي يقابل ثاونا ويدعوه إلى الدخول في الإسلام. وفي طريق العودة، يمضي سنوات في فلسطين ناسكًا ودرويشًا، ليتابع بعد ذلك طريق عودته إلى بلده، فيصل إلى معلِّمه، الذي كان على فراش الموت، ويدعوه إلى الدين الجديد. فيرفض هذا الأخير اعتناق الإسلام ويموت، معبِّرًا بوفاته، كشخصية قبطية «نخبوية»، عن تراجُع القبط لصالح المسلمين. أما بدير فيتحول إلى درويش متصوف يجوب وحده الطرقات متعرضًا للضرب والإهانة، جاعلاً علاقته مباشرة مع ربِّ العالمين. فـ...
وفي النهاية، لا بدَّ من ملاحظة أخيرة مُفادها أن البشموري، التي تسمِّيها كاتبتُها بـ«رواية الروايات»، إنما تهتم بمشهد مصر الثقافي في العصر الوسيط: مصر الوثنية، القبطية–المسيحية، فالمسلمة الناطقة باللسان العربي القديم والقبطي والفارسي والسرياني والنوبي معًا – مصر «المنصورة» التي احتوت تلك التلاوين كلَّها وطوَّعتْها!
كش ملك
قد يُقصد بـ«كش ملك» ما يلي:
كش ملك في الشطرنج
كش ملك (قصص مصورة)
كش ملك (برنامج): برنامج تلفزيوني.
كش ملك (فيلم 2012): فيلم أنتج عام 2011.
الجثة التي اختفت (رواية)
الجثة التي اختفت هي رواية بوليسية من إبداع أجاثا كريستي؛تحمل الرواية بعدا اجتماعيا،ودراما نفسية تتحدث عن الخيانة والعقاب.
المسحراتي (ديوان شعر)
من أشهر دوواين الشعر لمبدعه الشاعر فؤاد حداد،كما تمت تقديمه على الإذاعة المصرية بصوت سيد مكاوي.
جلبان كرمي
الجلبان الكرمي (باللاتينية: Lathyrus vinealis) نوع نباتي من جنس الجلبان ينتمي إلى الفصيلة البقولية.
جلسات الصلاة
وهو جلوس المصلي بعد السجدة الأولى مع استقامة ظهره ثم يسجد السجدة الثانية وهو أن يجلس المصلي على الأرض عند التشهد قال رسول الله ﷺ (صلوا كما رأيتموني أصلي).حدَّثنا أبو بكر بن أبي شَيْبة، ثَنا يَزيد بن هارون، عن حسين المعلم، عن بديل، عن أبي الجوزاء، عن عائشةَ قالت: "كان رسولُ الله ﷺ إذا رفَع رأسه مِن الرُّكوع لم يسجدْ حتى يستوي قائمًا، وإذا سجَد فرفع رأسه، لم يسجدْ حتى يستوي جالسًا، وكان يفترش رِجلَه اليُسرى".
الجُلُوسُ لُغةً: من [ ج ل س ]. (مصدر جَلَسَ). جالس - ج، جلوس وجلاس:- جالس: قاعد.
جلسات الصلاة الجلوس بين السجدتين ركن من أركان الصلاة
يعتبر الجلوس بين السجدتين ركن من أركان الصلاة ولا تصح الصلاة إلا به لقوله ﷺ كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنه ثم ارفع «يعني من السجود» حتى تطمئن جالساً (فهذا دليل على أنه لابد منه أي الجلوس بين السجدتين.)
جلسات الصلاة أدلة الجلوس بين السجدتين
فقال: هي السنة، قال: فقلنا: إنا لنراه جفاء بالرجل. فقال: هي سنة نبيك ﷺ. رواه مسلم.
فعن أبي هريرة قال: «نهاني النبي ﷺ عن ثلاثة: عن نقرة كنقرة الديك، وإقعاء كاقعاء الكلب، والتفات كالتفات الثعلب»، رواه أحمد والبيهقي والطبراني وأبو يعلى. وسنده حسن، ويستحب للجالس بين السجدتين أن يضع يده اليمنى على فخذه اليمنى ويده اليسرى على فخذه اليسرى، بحيث تكون الاصابع مبسوطة موجهة جهة القبلة، مفرجة قليلا، منتهية إلى الركبتين.
جلسات الصلاة أقسام الجلوس
وهو أن يجلس متربعاً أو مقعياً، والإقعاء: أن ينصب قدميه ويجلس عليها، وفي مكروهات الصلاة ذكروا أن الإقعاء في الصلاة مكروهاً، وفسروا الإقعاء بعدة تفسيرات، منها أن ينصب قدميه ويجلس عليها.