hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مسجد الباي محمد عثمان الكبير التجديدات التي حصلت عليه
عرف مسجد الباي محمد الكبير كغيره من المساجد في الحواضر الجزائرية العديد من الإصلاحات والترميمات والتجديدات عبر الأزمنة المختلفة، ففي سنة 1930م تعرض هذا المسجد لبعض الترميمات والإصلاحات من الداخل والخارج أدَّى ذلك إلى تغيير المسجد وإزاحته بعض الشيء عن طابعه الأصلي القديم.
وبـعد استقلال الجزائر أصبح مسجد الباي وعلى غرار المساجد الجزائرية الأخرى تحت رعاية وإدارة وزارة الشؤون الدينية التي تبنت وتبنَّى الشعب معها مهمَّة إعادةِ الوجه الإسلامي إليها وإلى كلِّ البلاد ومؤسَّساتها.
أمَّا مسجد الباي فقد فتح للصَّلاة كما كان سابقاً، وأدخلت عليه عدَّة إصلاحاتٍ نجملها فيما يلي :
أُزِيلت الساحة الداخلية، واقتلعت النّخلة التي كانت داخلها وضمت إلى ساحة قاعة الصَّلاة، ووضع لها سقف من أخشاب طويلة مصفَّحة هذه بجانب الأخرى، وبذلك توسَّعت قاعة الصَّلاة كثيراً حتّى شملت أغلب مساحة المسجد.
مسجد الباي محمد عثمان الكبير التجديدات التي حصلت عليه
استحدث للمسجد مدخل ثانوي على يساره الشمالي يستعمله النساء للدخول إلى المسجد يوم الجمعة والأعياد، كما استحدث مدخلٌ آخر على اليمين في مؤخِّرة المسجد تقريباً إلى الجنوب يفتح عند اكتظاظ المسجد بالمصلَّين كذلك يوم الجمعة والأعياد.
استحدث منبر للخطابة يوم الجمعة وضع في البيت الوسطى الأمامية التي كانت في الأصل مقبرة الباي محمد بن عثمان الكبير ومدفنه، واستحدث باب إلى يسارها يؤدَّي إلى البيت المجاورة على اليسار والتي لها باب في الغرب قديم ما يزال قائماً ويُفتح يوم الجمعة ليصلَّي فيه النَّاس، أمَّا البيت الموجود على اليمين إلى الأمام فقد اتّخذها الإمام الحالي بيتاً له، وبداخلها شرقاً باب يؤدّي إلى منارة المسجد.
مسجد الباي محمد عثمان الكبير التجديدات التي حصلت عليه
أغلقت الباب الدَّاخلية خلف المسجد التي تؤدِّي إلى المراحيض وأماكن الوضوء واستحدثت باب خارجية غرباً وراء المسجد لها وذلك تفادياً لاتِّساخ قاعة الصّلاة بالماء والقاذورات والمخلَّفات اللاّصقة بأرجل المصلِّين المتوضِّئين، فكان ذلك كلُّه جهود ومساعدات على نقاوة المسجد وبقائه نظيفاً. بكلِّ هذه التَّحسينات والإصلاحات، أصبح مسجد الباي حالياً تحفةً فنّيةً إسلاميّةً رائعةً يعجُّ بالمصلّين والمتعبّدين كلّ يوم وفي كلّ صلاة رغم صغره، كما يعطي للحي الذي يقع فيه رونقاً وجمالاً ومسحةً إسلاميّةً هو بحاجة إليها، وذلك نظراً للطَّمس والتَّخريب الذين تعرَّضت لهما مدينة وهران خلال العهد الاستعماري الطَّويل الذي دام قرابة أربة قرون بشقّيه : الإسباني، الفرنسي، ونظراً إلى خلوِّ الحي من أيِّ مسجد عداه.
الجامع الجديد (الجزائر)
المسجد الجديد أو الجامع الجديد هو مسجد من بين أقدم مساجد العاصمة الجزائرية، يقع بساحة الشهداء (باب البحر)، يعود تشييده للفترة العثمانية في عهد الداي مصطفى باشا سنة 1660، من طرف المعماري الحاج حبيب في طراز يمزج بين الطراز البيزنطي والعثماني وكان مسجدًا للمذهب الحنفي طوال الفترة العثمانية.
المبنى مصنف تراثًا عالميًا من طرف اليونسكو.
الجامع الجديد (الجزائر) الموقع
يقع الجامع الجديد بالقصبة السفلى بساحة الشهداء بالجزائر العاصمة مطلا على البحر، وكان يعرف سابقا بجامع “الحواتين” نسبة إلى المكان المتواجد فيه المعروف عند عامة الناس بـ” لا  بيشري ” أو ” السماكة ” حيث يصطاد ويباع السمك طازجا.
الجامع الجديد (الجزائر) التاريخ
بناه العثمانيون مسجدا للمذهب الحنفي سنة 1660، يشبه نوعًا ما مسجد اية صوفيا باسطنبول. له مئذنة وضعت لها ساعة سنة 1857، المستقدمة من قصر الجنينة المهدمة سنة 1856.
بناه العثمانيون لمنافسة مسجد المرابطين الذي بناه يوسف بن تاشفين والمسجد يتوسط الجزائر العاصمة على الواجهة البحرية
ولا عن مسجد المرابطين إلى شارع وفن العمارة العثمانية واضح فيه بشكل كبير خاصة في شكل قبته.
عرف كذلك بجامع الحواتين أو جامع المسمكة لقربه من البحر والمسمكة.
الجامع الجديد (الجزائر) الوصف
تصميم هذا المسجد يشبه تصميم “القديسة صوفي” الكائن باسطنبول، والذي أصبح بعد ذلك النموذج الرسمي لبناء كل المساجد الأخرى في الحقبة العثمانية بالجزائر. يتميز الجامع الجديد بوفرة النقوش والفسيفساء ويضم مجموعة من التحف النادرة منها أربعة كراسي من الخشب يتربع عليها مشايخ العلماء أثناء حلقات العلم وشمعدان مصنوع من النحاس الخالص وهو هبة للمسجد من طرف علي الخزناجي وهو ما أثبتته الكتابة المنقوشة عليه المؤرخة سنة 1141 للهجرة، ويحتوي المسجد على منبرين ومحراب ويوجد بأعلى المسجد ممر خشبي ''دربوز من الخشب'' يحيط بالمسجد ويستعمل لطلاء جدران المسجد وتنظيف سقفه وهو قديم قدم المسجد. وتوجد به نوافذ صغيرة مصنوعة من الرخام الأبيض تستعمل لاضاءة المكان إضافة إلى اطارات الابواب كلها من رخام ابيض مصنوع في إيطاليا.
الجامع الجديد (الجزائر) الوصف
يحتوي المسجد على منبرين أولهما منبر خشبي عتيق يتوسط قاعة الصلاة تقريبا وكان مخصصا للامام لإلقاء الدروس والخطب ومن خلاله يمكن الصعود إلى ''سدة '' وهي عبارة عن مرفإ مربعة الشكل محمولة على أربعة اعمدة كانت تستعمل للإلقاء الدروس وقراءة القرآن كما كانت مخصصة لاثرياء ونبلاء المدينة، أما المنبر الثاني جيء به من ''مسجد سيدة'' الذي احرقته فرنسا الإستعمارية بعد عامين من غزوها أرض الجزائر وهو مصنوع من الرخام المستورد من تونس ومن إيطاليا.
يكسو محراب الجامع الجديد في قسمه السفلي من الفخار ومزين بالجبس وبه زخرفة دقيقة ونقوش جميلة محفورة على الحجارة.
وقد أثبتت الكتابة الموجودة على يسار المحراب تاريخ بناء هذا الصرح الديني الشامخ والذي يعود إلى سنة 1070هجري الموافق لـ 1660 ميلادي، هذا نصها: «الحمد لله وحده ومن يريد الإطلاع على من يرجع الفضل في بناء المعلم التاريخي سيعلم أنه سيعود إلى وكيل الحاج حبيب الذي بناه سنة 1070 هجرية الموافق لـ 1660 ميلادية”، وكتب فوق أحد أبواب المسجد» «وإنه بعون الله تبارك وتعالى تم في عهده الزاخر بناء هذا المسجد والله يسدد خطى جنودنا المنتصرين، ويجازي كل واحد منهم بألف جزاء».
الجامع الجديد (الجزائر) الوصف
كتب عليه: الحمد لله وحده وصلى الله على سيدنا محمد اما بعد رحمكم الله قد اجتهد في بنيان هذا المسجد عبد الله الراجي عفو مولاه المجاهد في سبيل الله الحاج الحبيب كان الله له عونا
للجامع الجديد أربع '' سدات'' منفصلة منصوبة في الطابق العلوي إحداها مخصصة للنساء.
عبارة عن برج له قاعدة مربعة أضفت عليه طابعا مغاربيا وضعت فيها ساعة جدارية ضخمة سنة 1852 يصل ارتفاع المنارة 29,5 مترا غير أن أعمال الردم قد إنقصت من علوه وأصبح الآن يبلغ 25 مترا فقط وواجهاتها الأربع مزخرفة بآجر بنقش بيضوي الشكل مع وجود نقش مستطيل الشكل، والكل يعلوه إبريز من الفخار البهيج وهي مزينة بمادة السراميك في واجهاتها الاربع.
الإيطاليون في دولة الإمارات العربية المتحدة
الإيطاليون في دولة الإمارات العربية المتحدة هم أحد أكبر جاليات الاوربية في الإمارات حيث يصل عددهم تقريبا 3,500 فرد، ما يقرب من ثلثيهم في دبي والباقي في أبو ظبي. أصبحت دولة الإمارات العربية المتحدة في السنوات الأخيرة الوجهة المفضلة في المنطقة العربية حيث كانت أعدادهم تتزايد، حيث زادت بنسبة 40 في المائة بين عامي 2005 و 2007 وقالت وزيرة الاقتصاد الشيخة لبني خالد القاسمي في دولة الإمارات العربية المتحدة في أيلول/سبتمبر 2007 خلال حفل أقيم في إيطاليا أن حكومة دولة الإمارات العربية المتحدة مهتمة بتعزيز العلاقات الاقتصادية والثقافية مع إيطاليا.
المغتربون في دولة الإمارات العربية المتحدة
هناك عدد كبير من المغتربين في دولة الإمارات العربية المتحدة معظمهم يقيم في أبو ظبي ودبي التي تجذب المغتربين بسبب فرص العمل والاستثمار في دولة الإمارات العربية المتحدة، عدد منهم يقيم فيها منذ عهد الإستقلال بذلك تعتبر بلد إقامة لأكثر من192جنسية،  بينما يشكل الإماراتيون  أزيد من %20 من مجموع السكان بذلك تصبح الإمارات بلد يضم أكبر نسبة مغتربين حول العالم. ويشكل الهنود والباكستانيين أكبر جالية مقيمة، متمثلة بذلك في %25 و %12 من مجموع سكان الإمارات.
المغتربون في دولة الإمارات العربية المتحدة الخلفية
إستقطبت الإمارات أكبر عدد من المغتربين حول العالم ذلك لوجود فرص شغل أوفر وكذلك لعدم كون الإماراتيين يحبذون العمل في القطاع الخاص في ذلك الوقت. أصبحت دولة الإمارات مجتمعاً ليبرالياً مقارنة مع بعض البلدان المجاورة وهذا ما جعلها قِبلة للوافدين من المجتمعات الغربية
المغتربون في دولة الإمارات العربية المتحدة الأفغان
هناك خمس عشر الف أفغاني في دولة الإمارات العربية المتحدة
يوجد مجلس الأعمال الأفغاني في دبي والتي تم تشكيلها في عام 2005 من قبل رجال الأعمال الأفغان المغتربين والتجار ورجال الأعمال المقيمين في دولة الإمارات العربية المتحدة. واحدة من مقاصد المنظمة هي تطوير العلاقات الاقتصادية والثقافية والاجتماعية بين أفغانستان والإمارات العربية المتحدة
المغتربون في دولة الإمارات العربية المتحدة الأمريكيون
الأميركيين في دولة الإمارات العربية المتحدة يشكلون واحدة من أكبر الجاليات الغربية في دولة الإمارات العربية المتحدة. ويقدر أن ما بين حوالي 10,000 و15،000 من رعايا الولايات المتحدة المقيمين في دولة الإمارات العربية المتحدة. الجزء الأكبر منهم في دبي
المغتربون في دولة الإمارات العربية المتحدة العراقيون
يزيد عدد العراقيين في دولة الإمارات العربية المتحدة عن 100,000 ويشكلون واحدة من أكبر المجتمعات العربية هناك ومعظم العراقيين هاجروا حديثا إلى الإمارات فراراً من الحروب في العراق.
المغتربون في دولة الإمارات العربية المتحدة السعوديون
السعوديون في دولة الإمارات العربية المتحدة هم من مواطني المملكة العربية السعودية الذين يقيمون في دولة الإمارات العربية المتحدة يقدر عدد 110,247 وهم في الغالب يعملون في قطاعات التجارة والصناعة وكذلك الطب والقانون والتأمين والشحن والبنوك والقطاعات العسكرية. كل من دولة الإمارات العربية المتحدة والمملكة العربية السعودية جزء من الجامعة العربية ومجلس التعاون لدول الخليج، وفقا للاتفاقات ان المواطنيين في كل الدولتين يستطعون العمل والعيش في كلتا الدولتين حيث يمكنهم التحرك بحرية والسفر بدون تأشيرة. السعوديون يملكون في الإمارات 1357 منزلا و1450 قطعة أرض في الإمارات المختلفة في دولة الإمارات العربية المتحدة.
المغتربون في دولة الإمارات العربية المتحدة المصريين
المصريين في دولة الإمارات العربية المتحدة يقدر عددهم بـ 857,947 مغترب،  ويشكلون واحدة من أكبر الجاليات العربية في الإمارات وأكثر من نصف المصريين مستقرين بالأمارات وعائلتهم من بداية 1990 وما قبل ذلك. أما البقية فقد جاءوا مع بدايات القرن الجديد ويُذكر أن عدد كبير قد دخل الإمارات بعد التغييرات السياسية التي تشهدها مصر من يناير 2011 .
اعتبارًا من عام 2009، قُدر عدد السكان الأردنيين في الإمارات بنحو 250,000 نسمة، بزيادة عن 80,000 نسمة في عام 2003، مما يجعلهم واحدة من أكبر الجاليات الأردنية في جميع أنحاء العالم وفي منطقة الخليج العربي.
المغتربون في دولة الإمارات العربية المتحدة النيجيريين
يعيش حوالي 50000 إلى 100000 نيجيري في الإمارات العربية المتحدة.,
واجه المغتربون النيجيريون الذين يعيشون ويعملون في الإمارات عمليات ترحيل جماعي مرة أخرى منذ يوليو 2021 في الدولة الخليجية بعد إصدار سياسة العمل الجديدة التي تحظر منحهم تصريح عمل. في أحد مقاطع الفيديو العديدة التي ظهرت على الإنترنت، نادت امرأة نيجيرية السفارة النيجيرية في دبي لعدم مساعدة المواطنين النيجيريين في البلاد. وفقًا للمادة 13 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، «لكل فرد الحق في حرية التنقل والإقامة داخل حدود كل دولة». بالإضافة إلى ذلك، يمنح الإعلان الوارد في المادة 23 كل شخص الحق في العمل، وشروط عمل عادلة ومرضية، وحرية اختيار العمل، والحماية من البطالة.
الحرب المقدونية الأولى
الحرب المقدونية الأولى (214-205 ق م) هي حرب خاضتها روما، متحالفة (بعد 211 ق م) مع الرابطة الأيتولية وأتالوس الأول البرغاموني، ضد فيليب الخامس المقدوني، بالتزامن مع الحرب البونيقية الثانية (218-201 قبل الميلاد) ضد قرطاج. لم تكن هناك نتائج حاسمة، وانتهت الحرب بجمود عسكري.
خلال الحرب، حاولت مقدونيا القديمة السيطرة على أجزاء من إيليريا واليونان، ولكن من دون نجاح. ويعتقد عموما أن هذه المناوشات في الشرق منعت مقدونيا من مساعدة الجنرال حنبعل القرطاجي في حربه مع روما. أنهى "سلام فوينس"، وهي معاهدة أبرمت في فوينس، في 205 ق م هذه الحرب.
الحرب المقدونية الأولى حث ديمتريوس على الحرب ضد روما
منح انشغال روما مع حربها ضد قرطاج الفرصة لفيليب الخامس المقدوني لمحاولة توسيع نطاق سلطته غربا. وفقا للمؤرخ اليوناني القديم بوليبيوس، كان هناك عامل مهم في قرار فيليب للاستفادة من هذه الفرصة هو تأثير ديمتريوس فاروس.
وكان ديمتريوس، بعد الحرب الإيليرية الأولى في 229 ق م، حاكما لساحل إيليريا. ومع ذلك، في 219 ق م، وخلال الحرب الإيليرية الثانية هزم من قبل الرومان وهرب إلى قصر فيليب.
شارك فيليب في حرب مع الأيتوليين، واستفاد من رسالة انتصار حنبعل على الرومان، في بحيرة تراسمانيا في يونيو 217 ق م. أظهر فيليب الرسالة في البداية إلى ديمتريوس فقط. ربما كان يرى هذا فرصة لاستعادة مملكته، نصح ديمتريوس فورا الملك الشاب بصنع السلام مع الأيتوليين، وتحويل اهتمامه نحو إيليريا وإيطاليا. اقتبس بوليبيوس من ديمتريوس قوله:
الحرب المقدونية الأولى حث ديمتريوس على الحرب ضد روما
اليونان بالفعل مطيعا تماما لك، وسوف تظل كذلك: الأشائيين بعاطفة حقيقية. والأيتوليين بالرعب الذي لحق بهم بسبب كوارث الحرب الحالية التي قد أوحت لهم ذلك. إيطاليا، وعبورك إليها، هو الخطوة الأولى لإنشاء إمبراطورية عالمية، والتي لا أحد لديه فكرة عن ذلك أفضل منك. والآن هو الوقت المناسب للتحرك عندما عانى الرومان في الاتجاه المعاكس.
الحرب المقدونية الأولى عقد فيليب السلام مع أيتوليا
بدأ فيليب المفاوضات على الفور مع الأيتوليين. في مؤتمر على الساحل بالقرب من نافباكتوس، التقى فيليب القادة الأيتوليين، وأبرم معاهدة سلام. اقتبس بوليبيوس من خطاب أغيلوس نافباكتوس الأيتولي الذي أيد فيه السلام:
الحرب المقدونية الأولى عقد فيليب السلام مع أيتوليا
أفضل شيء من ذلك كله هو أنه لا ينبغي على اليونانيين أن يشتركوا في حرب ضد بعضهم البعض، لكن تقدم للآلهة كل الشكر إذا قبل الجميع التحدث بصوت واحد، وأن يتكاثفوا مثل تيار واحد، بفضل هذا، يمكنهم أن يكونوا قادرين على صد هجمات البرابرة وحفظ أنفسهم ومدنهم. ولكن إذا كان هذا مستحيل تماما، علينا على الأقل في المرحلة الحالية أن نكون مجتمعين وعلى أهبة الاستعداد لدينا، عندما نرى تلك الأسلحة الكبيرة التي تأتي بها الحرب في الغرب. لأنه حتى الآن ليس من الواضح أي طرف يجب الوقوف معه، لكن في النهاية، إذا كان القرطاجيون قد هزموا الرومان، أو الرومان هزموا القرطاجيين، فإن كل شيء وارد بخصوص أن يبقى المنتصر مقتنعا بإمبراطورية صقلية وإيطاليا. سوف يتحركون إلى الأمام: وستكمل قواتهم طريقها أبعد مما يمكن أن نرغب فيه. ولهذا السبب، أنا ألتمس منكم جميعا أن يكون حرسكم على أهبة الاستعداد من خطر الأزمة، حتى حرسك أيها الملك. ستفعل هذا، إذا كنت ستتخلى عن سياسة إضعاف الإغريق، وبالتالي جعلها فريسة سهلة للغزاة. وسيكون التشاور على النقيض من ذلك لصالحهم كما نفعل الآن معك، ومنح الحماية لجميع أجزاء اليونان على حد سواء، كجزء لا يتجزأ من المناطق الخاصة بك. إذا كنت تعمل في هذه النطاق، فإن اليونانيين سيكونون عندك أصدقاء مخلصين ومؤمنين بجميع المشاريع الخاصة بك. في حين سيكون الأجانب أقل استعدادا لعمل الخطط ضدك، وسيرون بفزع الولاء الحازم من اليونانيين. إذا كنت حريصا على العمل معهم، حول عينيك إلى الغرب، وادرس أفكارك حول الحروب في إيطاليا. انتظر وتعامل ببرودة مع تطور الأحداث هناك، واغتنم الفرصة من أجل أن تكسب الهيمنة العالمية. ليست الأزمة الحالية مواتية لمثل هذا الحلم. لكنني أطلب منكم تأجيل الخلافات والحروب مع الإغريق إلى وقت آخر والالتزام بالهدوء. وجعل هدفكم الأسمى هو الإبقاء على قوة صنع السلام أو الحرب في أيديكم. وإننا يجب علينا أن نصلي للسماء لتمنح -لنا فقط- هذه القوة لصنع الحرب أو السلام مع بعضنا البعض بإرادتنا وبكل سرور، وتسوية النزاعات الخاصة بنا.
الحرب المقدونية الثانية
الحرب المقدونية الثانية (200-197 قبل الميلاد) وبين مقدونيا، بقيادة فيليب الخامس المقدوني، وروما، والمتحالفة مع بيرغامون ورودس. وكانت النتيجة هزيمة فيليب الذي اضطر للتخلي عن كل أملاكه في اليونان. على الرغم من أن الرومان أعلنت "حرية الإغريق"، تميزت الحرب بمرحلة هامة في زيادة التدخل الروماني في شئون شرق البحر الأبيض المتوسط التي من شأنها أن تؤدي في النهاية إلى غزوهم للمنطقة بأسرها.
الحرب المقدونية الثالثة
الحرب المقدونية الثالثة (171-168 قبل الميلاد) معركة بين الجمهورية الرومانية والملك بيرسيوس المقدوني. في عام 179 قبل الميلاد توفي الملك فيليب الخامس المقدوني وخلفه ابنه «بيرسيوس» المتعطش للسلطة. كان بيرسيوس معاديًا للرومان وأثار المشاعر المعادية للرومان في مقدونيا. أدى ذلك إلى تصاعد التوترات بين الطرفين وأعلنت روما الحرب على مقدونيا.
وقعت معظم أحداث المعركة في مقدونيا وفي منطقة ثيساليا المجاورة التي تمركزت فيها القوات الرومانية. خاض الطرفان معركة غير حاسمة على تلة كالينيكوس في 171 قبل الميلاد والعديد من الحروب في السنوات اللاحقة، أدى هذا في النهاية إلى هزيمة القوات المقدونية في معركة بيدنا سنة 168 قبل الميلاد بشكل حاسم من قبل القوات الرومانية وإنتهاء سلسلة الصراعات والحروب.
الحرب المقدونية الرابعة
الحرب المقدونية الرابعة (150 قبل الميلاد – 140 قبل الميلاد) هي حرب اندلعت بين الجمهورية الرومانية وانتفاضةٍ مقدونية قادها المقدوني أندريسكوس الذي طالب بعرش مقدونيا. زعم أندريسكوس أنه ينحدر من السلالة المقدونية الحاكمة سابقًا، وهي الأسرة الأنتيغونية التي تخلص منها الرومان عقب الحرب المقدونية الثالثة عام 168 قبل الميلاد، فسعى أندريسكوس لإعادة تأسيس المملكة المقدونية القديمة. أثناء مسعاه ذاك، زعزع أندريسكوس استقرار مقدونيا ومعظم العالم المقدوني. بعدما حقق نجاحات في البداية، هُزم في نهاية المطاف على يد الرومان في معركة بيدنا الثانية عام 148 قبل الميلاد، ما أدى إلى انهيار الانتفاضة. بعد عامين، أصبحت مقدونيا مقاطعة رومانية.
الحرب المقدونية الرابعة خلفية
عقب هزيمة الأسرة الأنتيغونية خلال الحرب المقدونية الثالثة، قسمت روما مقدونيا إلى 4 جمهوريات عميلة تابعة لها، محتفظة بقوانين التجارة والالتزامات المالية تجاه روما، والتي تشمل تسليم الرومان السيطرة على مناجم مقدونيا الغنية بالذهب والفضة، ومنع المقدونيين من شغل تلك المناجم، ونقل النخب الحاكمة سابقًا إلى روما وعدم السماح للمقدونيين بتشكيل هيئة حكم مركزية. لكن الرومان تركوا المنطقة بدون حاميات عسكرية، وفوضوا الحلفاء المحليين لروما بأمور الدفاع.
استمرت حالة العلاقات تلك حتى عام 150 قبل الميلاد، عندها ادعى أندريسكوس، وهو منظف ملابس من أيولس، أنه ابن آخر ملوك الأسرة الأنتيغونية، وهو الملك بيرسيوس المقدوني. ارتحل أندريسكوس إلى سوريا ليطلب العون من ملك السلوقيين، ديميتريوس الأول، لكن الملك قرر التعاون مع الرومان واعتقل أندريسكوس، ثم سلمه إلى الرومان الذين احتجزوه وعاملوه بـ «ازدراء»، وفق المؤرخ كاسيوس ديو، بسبب طبعه البسيط وادعائه المزيف بشكل واضح.
الحرب المقدونية الرابعة خلفية
جراء تلك الأسباب، أُطلق سراحه بعد فترة قصيرة، فعاد إلى أوروبا ليطلب العون من التراقيين. وهناك، استطاع أخيرًا تأمين حلفاء له، ونظّم تحالفًا من التراقيين والعناصر المعادية لروما. استطاع أندريسكوس تشكيل جيش من هؤلاء كي يطالب بالعرش المقدوني.
الحرب المقدونية الرابعة مسار الحرب
غزا أندريسكوس، بالجيش الذي شكّله، مقدونيا واستطاع احتلالها بنجاح، ثم أطلق حملة لغزو ثيساليا، فاستطاع اجتياح أقسامٍ كبيرة من تلك المنطقة أيضًا.
يبدو أن الرومان فوجئوا بتلك الأحداث، فيشير بوليبيوس إلى تتويج أندريسكوس وانتصاراته بالتالي:
الحرب المقدونية الرابعة مسار الحرب
«بخصوص فيليب الدجال، ظهر التقرير بداية بدون أن يأخذ الاعتبار الكافي. يظهر فيليب فجأة في مقدونيا، وكأنه هبط من السماء، في ازدراء للمقدونيين والرومان معًا، وبدون أن يملك ذريعة منطقية لادعائه، فالجميع يعلم أن فيليب الحقيقي توفي في ألبا ضمن إيطاليا قبل سنتين، بعد عامين على وفاة بيرسيوس نفسه. لكن بعد مرور 3 أو 4 أشهر، وصل تقريرٌ يتحدث عن احتلاله مقدونيا في معركة ضمن أراضي قبيلة دومانتيس وراء نهر سترايمون (ستروما)، صدقه البعض، لكن أغلب الناس شككوا في مصداقيته. أما حاليًا، عندما وصلت أنباء انتصاره على المقدونيين في إحدى المعارك على أحد جانبي نهر سترايمون، وأنه زعيم جميع المقدونيين، وعندما وصلت الرسائل، والمبعوثون أيضًا، من ثيساليا ومن الآخيين لاستجداء العون، باعتبار أن الخطر الآن يهدد ثيساليا، بدا أن ذلك حدثٌ مذهلٌ وعصي على التفسير، فلا شيء يكسب تلك الأحداث طابع الاحتمال، ولا يوجد ما يوفر لها تفسيرًا منطقيًا»

–بوليبيوس، السجلات، الكتاب 37.
كي يتمكن الرومان فهم الأحداث بشكل واضح، أرسلوا شيبيو نازيكا كوركولوم في البداية ضمن مهمة لتقصي الحقائق، وليحاول تسوية الامور بدون اللجوء إلى القوة العسكرية. عندما تبيّن للرومان خطر أندريسكوس، عينوا بريتورًا (قاضٍ)، هو بوبيلوس يوفينسيوس تالنا، لقيادة فيلقٍ وإعادة احتلال مقدونيا بالقوة العسكرية. هاجم أندريسكوس البيرتور وهزمه قرب حدود مقدونيا، فقتله في المعركة وكاد أن يهلك الجيش الروماني. ثم أعلن أندريسكوس نفسه الملك فيليب السادس ملك مقدونيا، وأعاد تأسيس الملكية المقدونية.
الفريضة الغائبة (كتاب)
كتاب الفريضة الغائبة يعد من بين الأسس الفكرية لتنظيم الجهاد. من تأليف الشيخ المهندس محمد عبد السلام فرج الذي أعدم في 1982 م في قضية اغتيال السادات. منذ نشأة تنظيم الجهاد في مصر عام 1966 م، فإن التنظيم لم يكتب تأصيلاً فكرياً وفقهياً وعقائدياً مفصلاً للإستراتيجية التي تبناها التيار وظل هكذا حتى عام 1980 م عندما كتب محمد عبد السلام فرج كتابه الفريضة الغائبة.
كان تيار الجهاد في مصر قبل كتاب محمد عبد السلام فرج يعتمد في تأصيل أفكاره على الكلام الشفهي الذي يتناقله أعضاء الجهاد بعضهم من بعض مع الاستعانة بأجزاء من كتب فقه وتفسير قرآن وغيرها مثل فتوى ابن تيمية عن التتار ومثل تفسير ابن كثير لأية «أفحكم الجاهلية يبغون» وكلامه في كتابه البداية والنهاية عن التتار وحكمهم، وكذا تفسير سيد قطب لآيات الحكم والسياسة مثل تفسيره لقوله تعالى «إن الحكم إلا لله». والمجلد 28 من مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية وكتاب الشفا للقاضي عياض وكتابي الإيمان الكبير والصارم المسلول لابن تيمية.
الفريضة الغائبة (كتاب)
كان أعضاء الجهاد يقومون من حين لآخر بتصوير أو طباعة كميات من هذه الأجزاء التي يحتاجونها من كتب ابن تيمية وابن كثير وسيد قطب وغيرهم للاستدلال على أفكارهم ثم يقومون بتوزيعها إلى أن جاء محمد عبد السلام فجمع كل أفكار الجهاد الشفهية وضم إليها كل أقوال العلماء التي يستدل بها الجهاديون وصاغها صياغة متكاملة نسبياً بمقاييس الفكر الجهادي في ذلك الوقت.
ورغم إعدام محمد عبد السلام 1982 م في قضية اغتيال السادات فإن كتابه ظل مؤثراً على تيار الجهاد حتى اليوم فهو منتشر على المواقع الجهادية على شبكة الإنترنت، كما جرى طبعه عدة طبعات ورقية منذ إعدام محمد عبد السلام وحتى اليوم، وكانت أول طبعة تمت بواسطة محمد عبد السلام نفسه في صيف 1980 م قبيل اغتيال السادات مما جعل الكتاب الركيزة الفكرية الأساسية لاغتيال السادات وبالتالي اعتبر دليلاً هاماً ضد محمد عبد السلام في قضية اغتيال السادات أفضى للحكم بإعدام مؤلف الفريضة الغائبة.
الفريضة الغائبة (كتاب) محتوى الكتاب
يقول مقدم إحدى طبعاته - طبعة 1995 م - أنه رغم تصحيحه للأخطاء المطبعية التي تضمنتها الطبعات السابقة إلا أنه لم يزد فيه شيئاً:
وكتاب الفريضة الغائبة يبدأ بمقدمة يذكر فيها مؤلفه أن علماء الإسلام في العصر الحديث تجاهلوا الجهاد في سبيل الله رغم علمهم أنه الطريق الوحيد لإعادة ورفع صرح الإسلام لأن طواغيت الأرض لن تزول إلا بقوة السيف حسب رأيه، ويسوق حديثين نبويين ليدلل بهما على رأيه أحدهما قول النبى صلى الله عليه وأله وسلم
الفريضة الغائبة (كتاب) محتوى الكتاب
والثاني قوله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يخاطب طواغيت مكة وهو بها «استمعوا يا معشر قريش أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح». ثم ينتقل المؤلف لمسألة أخرى وهي ما استعار لها عنوان أحد كتب سيد قطب المستقبل لهذا الدين ويورد تحت هذا العنوان أحاديثا نبوية تشير لعودة دولة الخلافة الإسلامية الراشدة بعد فساد وهوان يصيب الأمة الإسلامية، ويرى محمد عبد السلام أن هذه الأحاديث المبشرة لا بد أن تبث الأمل في قلوب المسلمين وتدفعهم للعمل من أجل إعادة حكم دولة الخلافة الإسلامية من جديد فضلاً عن أن العمل من أجل عودة هذه الدولة هو واجب شرعي حسب رأي محمد عبد السلام وهنا يرد على من أسماهم باليائسين الذين يستدلون بأحاديث على استمرار سوء أحوال الأمة الإسلامية فيشرح هذه الأحاديث بما يؤيد رأيه الجهادي.
الفريضة الغائبة (كتاب) محتوى الكتاب
بعد ذلك ينتقل لإثبات فرضية إقامة الدولة الإسلامية ويستدل عليها بأدلة كثيرة منها قوله تعالى «و أن احكم بينهم بما أنزل الله» وقوله تعالى «ومن لم يحكم يما أنزل الله فأولئك هم الكافرون» كما يستدل على هذه المسألة بآيات وأحاديث عديدة. ثم ينتقل لتوصيف ما أسماه بالدار التي نعيش فيها ومصطلح الدار ليس من اختراع محمد عبد السلام لكنه مصطلح فقهي أصيل، لكنه استعار المصطلح بكل أصالته وتعريف العلماء الثقات له خاصة توصيف الإمام أبي حنيفة للحالة التي تتحول بها دار الإسلام لدار كفر، ثم بعد ذلك بدأ يستخدمه ليؤصل من خلاله تكفير حكام العالم الإسلامي الحاليين ووصف نظم حكمهم بالكافرة التي ينطبق عليها حسب رأيه معايير دار الكفر التي حددها علماء الإسلام.
ثم ينطلق من هذه النقطة لنقطة أخرى مرتبطة بها وهي حكم الحاكم الذي يحكم بغير ما أنزل الله، فيرجح كفر من حكم بغير ما أنزل الله ويسوق عدداً من الآيات والأحاديث وأقوال العلماء التي يرى أنها تؤيد رأيه ثم يختم بكلمة لإبن تيمية تقول:
الفريضة الغائبة (كتاب) محتوى الكتاب
ثم يورد رأيه في حكام العالم الإسلامي المعاصرين بأنهم مرتدين تربوا على موائد الاستعمار ولا يحملون من الإسلام سوى الأسماء حسب رأيه ويتوسع في هذه النقطة بذكر كلام العلماء الذي يرى أنه يؤيد رأيه خاصة فتوى ابن تيمية وابن كثير بشأن التتار ويقارن بين كل صفة يذكرها ابن تيمية وابن كثير للتتار وبين صفات حكام اليوم ويخلص لأنها متطابقة حسب رأيه.
ثم يذكر فروعاً لهذه المسألة منها حرمة معاونة حكام اليوم ومنها أن أموالهم تصير غنيمة للمسلمين عند النصر عليهم ومنها وجوب قتالهم ومنها أن قتالهم ليس قتال بغاة أنما قتال كفار ومنها أن من انضم لمعسكرهم من المسلمين فهو تجري عليه نفس أحكام التتار، ثم ينتقل لحكم من خرج معهم مكرها فيذكر رأى ابن تيمية المشهور بأنه يقتل مثلهم ويبعث على نيته وهي المسألة المشهورة في الفقه السياسي الإسلامي بمسألة التتر وهذا الكلام هو الأساس الذي تجري عمليات التفجير التي يقوم بها الجهاديون في مختلف مدن العالم المكتظة بالسكان حتى اليوم.