hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جوزيف ترومبلدور حياته
ولد ترومبلدور في مدينة بيتيجورسك الروسية، وكان يعتبر من اليهود الروس القلائل الذين شاركوا في الحرب الروسية اليابانية سنة 1902م، والتي انتهت باحتلال اليابان لـجزر كوريل وطرد المواطنين الروس، إلا أنه تأثر بالحركة الصهيونية، وفي بداية الحرب العالمية الأولى، أستغل ترومبلدور موقف الحكومة الروسية الملكية المعادية للدولة العثمانية، فذهب إلى فلسطين بغاية تأسيس دولة يهودية على أرض فلسطين، إلا أن الجيش الملكي السوري، وقف في وجه ترومبلدور وقتل 8 من أتباعه في تل حاي بفلسطين.
أعلنت حكومة إسرائيل في فترة الستينيات تكريم المحارب الروسي جوزيف ترومبلدور سنة 1960م، باعتباره بطلا للقومية اليهودية في إسرائيل.
قائمة المؤرخين حسب مجال الدراسة
هذه قائمة بالمؤرخين مصنفة حسب مجال دراستهم. انظر أيضا قائمة المؤرخين.
قائمة المؤرخين حسب مجال الدراسة حسب الفترة الزمنية
مارك بلوك ولِد في (6 يوليو 1886 في ليون - 16 يونيو 1944 في سانت ديدييه دو فورمان).
جون بوسويل ولد في 20 مارس 1947 في بوسطن في الولايات المتحدة، وتوفي في 24 ديسمبر 1994 في نيو هيفن في الولايات المتحدة.
نورمان كانتور ولد في 19 نوفمبر 1929 في وينيبيغ في كندا، وتوفي في 18 سبتمبر 2004 في ميامي في الولايات المتحدة.
درسة الثلوج
درسة الثلوج طير من الطيور المشابهة للعصافير، موطنه أمريكا الشمالية. لون رأسه وصدره أبيض، بينما ظهره وأجنحته وذيله مسودة جزئياً. في الخريف والشتاء يصير ريش الرأس والظهر محفوفاً باللون الأسمر. تزول هذه الحواف مع انقضاء الشتاء. ويتغير لون الطائر إلى الأسود والأبيض قبل وصوله إلى الأراضي التي يعيش فيها على التندرا في كندا وألاسكا. ويُعتبر صياد الثلج، من طيور الشتاء المألوفة في كندا.
درسة الثلوج هجرته في الشتاء
يهاجر هذا الطير جنوباً حتى تصل للولايات المتحدة حين يكون الجليد كثيفاً.
درسة الثلوج أماكن تواجده في فصل الصيف
يقضي فصول الصيف في المناطق القطبية الشمالية.
وادي نخب
وادي نخب، من أشهر أودية الطائف وهو واد كبير يقع بين وادي ليّة ومدينة الطائف. يقع وادي نخب شرق مدينة الطائف على بعد خمسة كيلومترات من جامع عبد الله بن عباس رضي الله عنه، ويحده من الشرق وادي ليّه ومن الغرب حجرة الاشراف ذوي سرور المعروفة بهضبة الشهداء وملك الأشراف الشنابرة سكان السّداد، وشمالا حمى سيسد وجبل شمرخ المُطل على الجال، وجنوبا الحليفة التابعة للأشراف الفعور.
وادي نخب تاريخيًا
قد جاء ذكر نخب في ابن إسحاق وسيرة ابن هشام وهما من أوثق المصادر التاريخية لدى المسلمين. قال ابن هشام  نقلا عن ابن إسحاق عمرو بن شعيب في روايته لأحداث غزوة حنين أن الرسول صلى الله عليه وسلم سلك في طريق يُقال لها الضيقة، فلما توجّه فيها سأل عن اسمها فقال "ما اسم هذه الطريق"؟ فقيل له: الضيقة، فقال: "بل هي اليسرى" ثم خرج منها على نخب" ص 1334. كما ذكر علامة الجزيرة العربية حمد الجاسر في المعجم الجغرافي للبلاد العربية السعودية أن [وادي نخب بفتح النون وكسر الخاء المعجمة وآخره باء موحدة، وهم يُسكِنون الخاء ويكسرون النون (نِخب) من أودية الطائف، فيه قرى وزارعة] ص 1333. وأشار الرحالة خير الدين الزركلي في كتاب "مارأيت وما سمعت" الذي سجل فيه تفاصيل رحلته للطائف عام 1339 هـ إلى أن لوادي نخب "ذكر في التاريخ والشعر وفيه بيوت كثيرة ونحو عشرة بساتين ويسكنه الآن عرب وقدان وهم من قبيلة عتيبة". وجاء ذكر وادي نخب في معجم البلدان لـ ياقوت الحموي الذي ذكر أن نخباً وادي بالطائف وأنشد شعرا عن السكوني:
وادي نخب تاريخيًا
ثم تناول ياقوت ذكر هذا الودي في شعر أبي ذؤيب عندما وصف ظبية وولدها حيث قال:
ثم اشار ياقوت الحموي إلى أن النجل بالجيم هو النزّ، وإضافة النجل لنخب لان بوادي نخب نجالاً، كما قيل نعمان الاراك لان به الأراك، ثم أضاف إلى أن نخبا وادي من الطائف ساعة مر به النبي صلى الله عليه وسلم من طريق يُقال لها الضيقة ثم خرج منها على نخب حتى نزل تحت سدرة يقال لها الصادرة (ص 275-276).
وقد أطلقت أمانة مدينة الطائف اسم «حي نخب» و«حي المنتزه» على منطقة الجنوب الغربي من هذا الوادي التاريخي حيث أصبحت هاتان المنطقتان من أكبر أحياء مدينة الطائف بعد توسّع المدينة نحو الشرق.
وادي نخب قرى وادي نخب
تبدأ مساييل هذا الوادي من جبال القراحين المعروفة بخشب، مع جبال أم العراد التابعة للأشراف ذوي زيد، فيبدأ مسيلها حيث تنضم إليها مساييل السداد والردف التابعة للأشراف الشنابرة؛ فتمر هذه المساييل غربي شمال الحليفة، حيث ينضم إليها مساييل شعابها الشمالية، ومن هناك تدخل وادي نخب أما مساييل الحليفة الجنوبية فهي تنحدر عن طريق غدير البنات أول وادي لية، كما أن وادي نخب ممتد من الجنوب الشرقي للطائف إلى الشمال الشرقي في تعرج وأول هذا الوادي القرية المسماة أم السباع التابعة للأشراف ذوي ملبس من الفعور، وهذه القرية تشتمل على مزارع وآبار وشعاب، يزرع بها عموم الحبوب والفواكه ومن ثم قرية القنينة سكنى وقدان، ثم الدار العليا سكنى وقدان، ثم قرية الجلادين فخذ من وقدان ثم قرية الصور سكنى وقدان أيضاً ثم قرية البرامين سكنى وقدان وبأسفل الوادي عدة قرى ومزارع وآبار لقبيلة وقدان.
برنامج إبادة اليهود في روسيا القيصرية
قام أمراء في القصر الملكي في مملكة روسيا القيصرية حملة أمنية بعد أزمة الشغب اليهودية في القرن التاسع عشر ميلادي، وذلك يعتبر اليهود المؤيدين للصهيونية معاداة للسامية بتاريخ اضطهاد اليهود في جميع أنحاء العالم، في سنة 1859م بمدينة أوديسا الروسية، خرج الآلاف من اليهود لقيام بأعمال الشغب والتخريب، إلا أن التدخل العسكري التابع للحكومة القيصرية قامت بإبادة وقتل عددا من اليهود.
فإن عدد سكان اليهود الروس في روسيا لا تتجاوز مئتان ألف، وأغلب هؤلاء اليهود الروس غادروا روسيا بسبب تعرضهم لحملات الإبادة بدءاً من العصر القيصري حتى وصول جوزيف ستالين إلى سدة الحكم في القرن العشرين.
برنامج إبادة اليهود في روسيا القيصرية 1881-1884
إن تسمية "المذبحة" والتي تستعمل غالباً في اللغة الإنجليزية، حينما قامت القوات القيصرية في جنوب غرب روسيا "والتي تسمى اليوم جمهورية أوكرانيا وبولندا، أرتكب الجيش القيصري عددا من المجازر ضد السكان من الأقلية اليهودية في شرق أوروبا، وأبرز المجازر التي قام بها الجيش القيصري بحق اليهود ومنها:
ويعود سبب المجازر ضد الأقلية اليهودية في شرق أوروبا، أتهمت الحكومة الروسية لليهود بأنه وراء مقتل القيصر الكسندر الثاني، وبسبب مقتل القيصر الثاني، قامت مجموعة من المسيحيين بالهجوم على اليهود والتي تسبب في حرق الألاف من المنازل وشرد عددا كبيرا من اليهود إلى أماكن أخرى، وقد عانوا هؤلاء اليهود من الجوع والخوف والفقر والأمراض نتيجة للنزاع المسيحي اليهودي، وخاصة والذي استخدم مقتل القيصر الكسندر الثاني كأداة سياسية لإبادة الوجود اليهودي في شرق أوروبا.
برنامج إبادة اليهود في روسيا القيصرية 1881-1884
وكما كانت أسؤا مذبحة لليهود، وخاصة في عيد الفصح والتي يقيمه الطائفة الأرذدوكسية اليهودية بتاريخ 15 و16 من أبريل عام 1881م، أرسل وحدات من الجيش القيصري وحملوا الأسلحة الثقيلة من مدافع وبنادق لغرض إخماد الشغب في مدينة يليزنفيتغراد الروسية، إلا أن بعد أسبوع من الحادثة مازال الجيش القيصري يقوم بحملات إبادة بشكل مستمر في محافظة خيرسون.
وفي اليوم 26 أبريل 1881م، نشر الفوضى الأمنية في مدينة كييف، وهي أكبر مدينة روسية في محافظة جنوب غرب البلاد، حيث قام الجيش الإمبراطوري بحملة تصفية جسدية بحق اليهود الذين ثاروا ضد الحكم الملكي في 4 محافظات روسية وهي:
وكان طلبة جامعة نوفورسيسك هي البداية لانطلاق المظاهرات اليهودية والذي نظمه طلاب الجامعة من اليهود.
توعد القيصر الجديد، الكسندر الثالث لهؤلاء الثوار اليهود لإخماد ثورتهم، ويتهم الكسندر الثالث بأن اليهود هم السبب في شغب وتخريب استقرار القيصرية، وفي شهر مايو عام 1882م، أصدر قانون جديد يدعى «قوانين مايو»، وهي قانون جديد تقوم بمنع أي يهودي أن ينشط الحركة السياسية والتخريبية في روسيا القيصرية، أستمر لسياسة التمييز والإقصاء بحق اليهود منذ أكثر من 3 سنوات.
إن نتيجة استمرار حكومة القيصرية لإبادة الوجود اليهودي في شرق أوروبا دفع الكثيرين جدا من اليهود الروس إلى الهجرة الخارجية، وأغلبهم هاجروا إلى الولايات المتحدة الأمريكية.
برنامج إبادة اليهود في روسيا القيصرية 1903-1906
أندلع المواجهة للصراع بين الثوار اليهود والحكومة القيصرية، والتي أدى إلى مقتل 2000 شخص، معظمهم من اليهود، بحيث أضطر اليهود إلى حمل السلاح والبنادق في وجه القيصرية، وكرر المذبحة أوديسا سنة 1905م، والتي تعتبر أسؤا المذابح التي تعرض لهم اليهود في تلك الفترة،
صحيفة نيويورك تايمز الأمريكية، تحدث عن مذبحة كيشينيف في عيد الفصح سنة 1903م يقول فيه:
إن قيام أعمال العنف ضد اليهود في كيشينيف، وأن الكهنة حرضهم على قتل اليهود ويقول بأعلى صوته: أقتلوا اليهود. وقام هؤلاء العصابات بقتل اليهود كالخراف وعدد القتلى 120 وجرح نحو 500 يهودي، وقالت الصحيفة أن ماوصفهم بالغوغائيين قاموا بتمزيق أشلاء الأطفال من قبل الموالين للقيصرية.
سان ديميتريو ني فيستيني
سان ديميتريو ني فيستيني (بالإيطالية: San Demetrio ne' Vestini)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
سان ديميتريو ني فيستيني السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2٬913 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬836 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سان ديميتريو ني فيستيني
سان بيو ديلي كاميري
سان بيو ديلي كاميري (بالإيطالية: San Pio delle Camere)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
سان بيو ديلي كاميري السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬489 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 631 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سان بيو ديلي كاميري
سان فنتشنزو فالي روفيتو
سان فنتشنزو فالي روفيتو (بالإيطالية: San Vincenzo Valle Roveto)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
سان فنتشنزو فالي روفيتو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3٬709 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 2٬433 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سان فنتشنزو فالي روفيتو
سانت يوسانيو فوركونيزي
سانت يوسانيو فوركونيزي (بالإيطالية: Sant'Eusanio Forconese)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
سانت يوسانيو فوركونيزي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬070 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 418 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سانت يوسانيو فوركونيزي
سانتي ماري
سانتي ماري (بالإيطالية: Sante Marie)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
سانتي ماري السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2٬563 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬208 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سانتي ماري
سكونتروني
سكونتروني (بالإيطالية: Scontrone)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
سكونتروني السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 815 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 590 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سكونتروني
سيتشنارو
سيتشنارو (بالإيطالية: Secinaro)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
سيتشنارو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬501 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 383 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سيتشنارو
سكوركولا مارسيكانا
سكوركولا مارسيكانا (بالإيطالية: Scurcola Marsicana)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
سكوركولا مارسيكانا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3٬043 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 2٬762 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سكوركولا مارسيكانا
سكوبيتو
سكوبيتو (بالإيطالية: Scoppito)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
سكوبيتو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬435 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 3٬285 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ سكوبيتو
التكريتي
التكريتي ، نسبة إلى تكريت قد تشير إلى:
أبو النصر التكريتي: طبيب ومفكر من أهل تكريت، اشتغل بالفلك وصنف عدة كتب.
أنس التكريتي
أسامة التكريتي : سياسي عراقي
برزان إبراهيم التكريتي : أخو الرئيس صدام حسين من الأم
حردان التكريتي : وزير دفاع عراقي سابق
غازي التكريتي: شاعر عراقي.
صدام حسين: الرئيس الخامس للجمهورية العراقية (حكم 1399–1424 هـ / 1979–2003 م).
اللهجة التكريتية
التكارتة جمع تكريتي، وهم أهل مدينة تكريت، قال علي الندا شيخ البيكات "الانتساب إلى مدينة تكريت مجرد لقب، ولا توجد عشيرة اسمها تكريتي، بل هو اسم المدينة، وجميع العشائر المجاورة لها يسمون بالتكارتة، مثل الجبور والدليم والبو ناصر وعوائل أخرى وهو لقب وليس أصلا ونسبا، ومعظم سكان المدينة حالياً ليسوا أصلا تكريتيين "تكارتة".
ألمانيا المحتلة (1945-1949)
ألمانيا المحتلة (1945-1949) هي الفترة التي احتلت فيها الأراضي الألمانية من قبل الحلفاء بعد هزيمتها في الحرب العالمية الثانية عام 1945، وتقاسم الحلفاء الأراضي المحتلة بينهم حتى عام 1949 حينما تأسست ألمانيا الغربية الموالية للمعسكر الغربي وألمانيا الشرقية الموالية للمعسكر الشرقي، فيما اقتطعت بعض أراضي ألمانيا وضمت لبولندا والاتحاد السوفيتي. بقيت ألمانيا بعد الحرب العالمية مقسمة بين شطرين شرقي وغربي حتى عام 1990 حينما اتحد شطري ألمانيا في دولة واحدة تحت اسم جمهورية ألمانيا الإتحادية عاصمتها برلين.
تالياكوتسو
تالياكوتسو (بالإيطالية: Tagliacozzo)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
تالياكوتسو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 7٬471 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 6٬939 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ تالياكوتسو
تيوني ديلي أبروتسي
تيوني ديلي أبروتسي (بالإيطالية: Tione degli Abruzzi)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
تيوني ديلي أبروتسي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬767 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 326 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ تيوني ديلي أبروتسي
تورنيمبارتي
تورنيمبارتي (بالإيطالية: Tornimparte)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
تورنيمبارتي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2٬748 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 3٬096 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ تورنيمبارتي
تراساكو
تراساكو (بالإيطالية: Trasacco)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
تراساكو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬371 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 6٬144 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ تراساكو
فيلا سانت أنجلو
فيلا سانت أنجلو (بالإيطالية: Villa Sant'Angelo)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
فيلا سانت أنجلو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 659 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 425 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ فيلا سانت أنجلو
فيلا سانتا لوتشا ديلي أبروتسي
فيلا سانتا لوتشا ديلي أبروتسي (بالإيطالية: Villa Santa Lucia degli Abruzzi)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
فيلا سانتا لوتشا ديلي أبروتسي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬311 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 141 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ فيلا سانتا لوتشا ديلي أبروتسي
فيلالاغو
فيلالاغو (بالإيطالية: Villalago)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
فيلالاغو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬442 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 589 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ فيلالاغو
فيتوريتو
فيتوريتو (بالإيطالية: Vittorito)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
فيتوريتو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬489 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 898 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ فيتوريتو
فيليتا باريا
فيليتا باريا (بالإيطالية: Villetta Barrea)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
فيليتا باريا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬286 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 652 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ فيليتا باريا
فيلافاليلونغا
فيلافاليلونغا (بالإيطالية: Villavallelonga)‏ هي بلدية في مقاطعة لاكويلا في إقليم أبروتسو الإيطالي.
فيلافاليلونغا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬839 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 936 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ فيلافاليلونغا
هابيتوس (السلوك المدمج)
السلوك المدمج (بالإنجليزية: Habitus) هو نسق من الاستعدادات المُكتسبة التي تحدد سلوك الفرد ونظرته إلى نفسه وإلى الكون، يمكن اعتبارها مجموعة من التصرفات والمهارات وطرق العمل المكتسبة اجتماعيا، وهي غالبا ما تتخذ من المسلمات، ويتم اكتسابها خلال التنشأة ومن تجارب الحياة اليومية.
في مجال علم الاجتماع، يلعب مفهوم الهابيتوس الذي وضعه عالم الاجتماع الفرنسي بيير بورديو، الذي ناول هذا المفهوم واستخدمه لأول مرة في كتابه نظرية الممارسة (Esquisse d’une théorie de la pratique) في ثمانينات القرن الماضي، دوراً حاسماً في فهم السلوك الاجتماعي وإعادة إنتاج البنى الاجتماعيّة. يشير الهابيتوس إلى التصرّفات والمواقف والسلوكيات العميقة التي يكتسبها الأفراد من خلال التنشئة الاجتماعية وتشكل الهوية بالنسبة لهم.
يشار إلى المصطلح في العربية كمجموعة من التصرفات المكتسبة التي توجه السلوك عفويا وتلقائيا، ويعتبر الهابيتوس مولدا للهوية الثقافية.
هابيتوس (السلوك المدمج) أصل المفهوم
يعد مفهوم الهابيتوس (L’HABITUS) من المفاهيم الأساسية المركزية في سوسيولوجيا بيار بورديو وأكثرها إثارة للجدل. فمنذ سبعينات القرن الماضي حتى مطلع القرن الحادي والعشرين كان بورديو يعمل على صقل هذا المفهوم وبلورته في صيغة سوسيولوجية وتربوية تتسم بالدقة والوضوح. ويشكل هذا المفهوم جوهر نظرية بورديو في البنيوية وحجر الزاوية فيها، كما يمثل منهجا اعتمده بورديو في قراءة المجتمع وفهم معطياته وفعالياته. ويُعرّف الهابيتوس بأنه نسق من الاستعدادات المكتسبة التي تحدد سلوك الفرد ونظرته إلى نفسه وإلى العالم الذي يكتنفه، وهو أشبه ما يكون بطبع الفرد أو بالعقلية التي تسود في الجماعة لتشكل منطق رؤيتها للكون والعالم. ووفقا لهذا التصور يعد “الهابيتوس” جوهر الشخصية والبنية الذهنية المولدة للسلوك والنظر والعمل، وهو في جوهره نتاج لعملية استبطان مستمرة ودائمة لشروط الحياة ومعطياتها عبر مختلف مراحل الوجود بالنسبة للفرد والمجتمع. يرى بورديو في هذا السياق أن “الهابيتوس” نسق من التكوينات الإدراكية المكتسبة عبر الزمن والتربية والتنشئة والأوضاع الاجتماعية [استشهد بمرجع].
هابيتوس (السلوك المدمج) أصل المفهوم
والهابيتوس وفقا لهذا التصور يشكل الطاقة الفعلية التي تقوم بتوجيه سلوكات الفرد أو الجماعة اعتمادا على مرجعية معينة تقع في البنية الذهنية، أي: في العقلية التي تحكم نسق الممارسات والفعاليات السلوكية للفرد والجماعة على حدّ سواء، وهو تعبير عن استبطان الشروط الموضوعية للوجود الاجتماعي على نحو سيكولوجي، وهو بوضعيته هذه يضفي المشروعية على وضعيات اجتماعية مهمة مثل التحيزات الطبقية والعنف الرمزي والشعور بالهوية الفردية والجمعية.
يرى بيير بورديو أن الإنسان الاجتماعي يسلك ويتصرف وفق حتميات لاشعورية أي دون أن يعرف لماذا يسلك على هذا النحو ويتصرف على تلك الطريقة. ويمكن تفسير السلوك في منحاه هذا على أنه ترجمة طبيعية وعفوية لنظام من المعطيات والعمليات السيكولوجية المتأصلة في عقل الإنسان وفي نظامه الذهني الداخلي. بالتالي فإن هذه المعطيات تفرض على الإنسان أن يفكر ويسلك ويتصرف ويتخذ ردود أفعاله بطريقة ما تحت تأثير هذه المعطيات الذهنية التي تشربها منذ مرحلة الطفولة فتشبع بدلالاتها وقدرتها على توجيه السلوك بصورة عفوية لا تجد تفسيرا لها إلا في ذاتها وفي كينونتها الداخلية.
هابيتوس (السلوك المدمج) أصل المفهوم
يطلق بورديو على هذه العفوية السلوكية مفهوم “الهابيتوس” الذي يكاد يكون أشبه بفكرة “العقل العملي” أو “الحس العملي Sens Pratique” وهو يعني قدرة الفرد على السلوك والعمل عفويا والنظر وفقا لمعطيات متنوعة ومتفاعلة في الوسط الاجتماعي. وهذه الفعالية الذهنية “للهابيتوس” تعفي المرء أثناء السلوك من التفكير الواعي والتأمل الدقيق بفضل هذه المعطيات والبرمجيات المتأصلة في الفرد عبر عملية التنشئة الاجتماعية المتواصلة عبر الزمن.
هابيتوس (السلوك المدمج) أصل المفهوم
و”الهابيتوس” هو نتاج لعملية تشريط اجتماعية واجتماعية مستمرة عبر الزمن، وهي عملية تؤدي في نهاية الأمر إلى بنا ء منطق موضوعي لعملية التشريط ذاتها حيث يجعلنا هذا المنطق الآلي مؤهلين لإعادة إنتاج شروط وجودنا الخاصة بطريقة خفية ولا شعورية تمنعنا بذكاء كبير من إدراك حقيقي واضح لشروط وجودنا الموضوعية ولطبيعة هذا المنتج الاجتماعي ذاته. ويأخذ الهابيتوس سمات محددة أهمها: الاستمرارية Durable، والشمولية Exhaustif، والقدرة على التكيف والتحول Transposable. فالاستمرارية – حيث يمارس “الهابيتوس” وظيفته عبر الزمن وفي مختلف المراحل الزمنية- تعني ردود أفعال ذهنية وحسية وعاطفية وشعورية تتسم بطابع الديمومة والاستمرار. أما بوصفه شموليا فهذا يعني أنه لا يترك أية رواسب أو معطيات تخرج عن منطقه الداخلي، بمعنى أنه لا يسمح بمنطق الخروج من مساره الكلي المحدد عبر الزمن. وفيما يتعلق بصيغته التحولية فهذا يعني أن الهابيتوس قادر على ممارسة دوره في مختلف المواقف الاجتماعية وفي مختلف قطاعات التكوينات الاجتماعية المتنافرة [استشهد بمرجع].
روبير غيديغيان
روبير غيديغيان (بالفرنسية Robert Guédiguian) هو مخرج سينمائي فرنسي مشهور من أصل أرمني مولود في مرسيليا، فرنسا.
رياض المعلوف
رياض المعلوف هو رياض بن عيسى إسكندر المعلوف (4 يونيو 1912 - 21 أبريل 2002)، شاعر لبناني رقيق من شعراء المهجر في البرازيل. انضم لجمعية العصبة الأندلسية التي تختص بالأدب العربي العربي في البرازيل. كتب الشعر بالعربية والفرنسية وتميز شعره بفلسفة الحزن.
رياض المعلوف النشأة والمسيرة
ولد في زحلة في 1912. أتقن الفرنسية «وهو زهرة منتقاة من الطبعة النبيلة في أمته، إذ يمتُّ بنسبه إلى أسرة عريقة في القدم، أنجبت الشعراء والمؤرخين والكتبة». فوالده عيسى اسكندر المعلوف هو العالم المؤرخ والعضو في ثلاثة مجامع علمية، منها المجتمع العلمي العربي بدمشق. والدته عفيفة كريمة إبراهيم باشا المعلوف. وأخواه "شفيق" صاحب «ملحمة عبقر» و"فوزي" صاحب "بساط الريح"، وهما شاعران.
أخواله الثلاثة: "قيصر" و"ميشيل" و"شاهين"، فهم شعراء مجيدون، ساهموا في الحركة الأدبية والصحافية العربية الحديثة. كان قيصر المعلوف المولود عام 1874 رائد الصحافة العربية في أميركا الجنوبية، حين أصدر في سان باولو عام 1898 جريدة عربية باسم «البرازيل». وكان ميشيل المعلوف مؤسس العصبة الأندلسية في سان باولو عام 1932، وهي رابطة أدبية ضمت عدداً من كبار الشعراء والأدباء المهجريين، وأصدرت في العام التالي لتأسيسها مجلة ناطقة باسمها هي مجلة «العصبة».
رياض المعلوف النشأة والمسيرة
في وسط هذه البيئة الثقافية الراقية تجلّى نبوغ فوزي المعلوف، وظهرت عليه علائم العبقرية في سنٍّ مبكرة، فقد بدأ القراءة في الثالثة، وأحسنها في الخامسة، وراسل أباه من زحلة إلى دمشق في الثامنة. درس في الكلية الشرقية بزحلة، ثم انتقل في الرابعة عشرة من عمره إلى بيروت ليتابع دراسته في مدرسة الفرير. واشتغل بالتجارة متنقلاً بين لبنان ودمشق. وفي الوقت نفسه كان يكتب في الصحف اللبنانية والسورية والمصرية. في يوم السبت 17 سبتمبر 1921، أبحرت به سفينة الغربة من بيروت، قاصداً أخواله في البرازيل، وحط به الرحال في سان باولو (صنبول)، يمارس فيها وفي ريودي جانيرو أعمالاً صناعية وتجارية.
رياض المعلوف النشأة والمسيرة
في المهجر «رأى حوله نخبة من أدبائنا الشباب، وكلُّهم يحنّون إلى الوطن العربي الأم، ويتألمون لما كان يعانيه من جور المستعمرين وطغيان الحاكمين، فتأججت مشاعرهم، وثارت فيهم الحمية العربية، وفاضت قرائحهم الخصبة بنفثات أدبيّة حيّة، وبشعر قومي فيه الجزالة وفيه الحنين وفيه النقمة والثورة على الغاصبين»(9). فغلبت عليه نزعته الأديبة، وانغمس في الأجواء الثقافية السائدة، وظهرت آثاره الشعرية في كبريات الصحف العربية في الوطن والمهجر. كما نشر معظم أعماله مترجماً في الصحف الأجنبية. ودعي لإلقاء شعره في المحافل الأدبية. وهو عضو العصبة الأندلسية بالمهجر.
صدرت له دواوين بالفرنسية. منها «ملحمة ليليت» وبالعربية صدر له «الأوتار المقطعة» (1933)، و«خيالات» (1945)، و«زورق الغياب» (1955)، و«أشواك وبراعم»(1982). وتوفي في 21 أبريل 2002.
موميا (الكرك)
موميا أحد قرى محافظة الكرك، وواحدة من قرى وادي الكرك، تقع إلى الغرب من قلعة الكرك التاريخية، وهي كثيرة المياه والينابيع وتشتهر بكروم العنب والتين والرمان والزيتون وأشجار الجوز والحمضيات بجميع اصنافها، تشتهر بزراعة الخضراوات وبزراعة المحاصيل الحقلية مثل القمح والشعير والعدس والكرسنة والحمص وببيادرها الجميلة.
سكانها من عشيرة المعايطة ينحدرون من أعقاب قاسم بن محمد بن عياد وهو أحد أبناء عياد ابن حسن ابن يوسف الموجودون الآن في قرية ادر وهم محمد وإسماعيل وعيسى وموسى وحسين اما احفاد قاسم بن محمد ابن عياد الموجودون الآن في موميا هم عيال عميد وعيال خلف وخليف واحمد ومحمود ويجاورهم بالقرية قسم من عشيرة الصعوب الموجودة في الثنية وقسم من عشيرة الفقرا الموجودة في لواء عي من قرى الحزمان وتجمعهم جميعا اواصر الاخوة والمحبة والنسب وهم جميعاً يشكلون اسرة واحدة لا تفرق اياً منهم عن الآخر وتجمعهم صفات مشتركة الرجولة والشجاعة والنخوة والكرم وصفاء القلوب وهم مثال يضرب وانموذج يحتذى في جميع ارجاء
الكرك
الباكوسيات
الباخوسيّات هي دراما كتبها الشاعر يوربيديس (480 ق.م - 406 ق.م) كجزء ثالث من إحدى رباعياته (تيترالوجي) وربح من خلالها عام 405 ق.م أول جائزة للتراجيديا في أثينا.
الباكوسيات الحكاية
تقول الحكاية أن ديونيسيوس ابن زيوس وسيميلي، إله الخمر والسُكر عاد إلى ثيفا مسقط رأسه منتحلا شكلا بشريا، لينتقم من النساء اللائي شككن بألوهيته ولم يعترفن به كإله (كإبن لزيوس). أوقع ديونيسيوس نساء ثيفا في حالة سكر ووهم وقادهن إلى جبل كيثائيرون. وبين النساء كانت أغوئي خالته وأم بنثيوس ملك ثيفا. قيل أن النساء عشن مع الحيوانات البرية وكن يضربن الصخور بقضبان من سيقان الشومر لكي ينبع منها الخمر. وأنهن كن يقطعن كل من يحاول الوقوف في طريقهن. هدف غضب ديونيسيوس هذا كان بنثيوس الذي عمل عكس نصيحة العراف تايريسياس (عراف ثيفا الأعمى) ونصيحة جده قدموس وهجم بالسلاح على ديونيسوس والنساء. عمله لم ينجح وكتب له الفشل. في النهاية أُقنع بنثيوس (الذي أعمته الآلهة) أن يتنكر على شكل امرأة ليراقب طقوس العربدة ومايحدث من على قمة شجرة. رأته النساء وكن مازلن في حالة سكر. أسقطت النساء بنثيوس عن الشجرة ومع أنه حاول التعريف عن نفسه لكن النساء لم يتعرفن عليه وحتى أمه أغوئي لم تعرفه وقطعته مع بقية النساء. رجعت أغوئي حاملة رأس ابنها وهي ماتزال تعتقد (لسكرها) أنها تحمل رأس أسد جبلي إلي ثيفا. قدم لها أبوها قدموس المساعدة وفقط بعد أن أعادها قدموس إلى رشدها عرفت فعلا ما عملت. بعد هذا ظهر ديونيسوس بهيئته الإلهية ليعلن قدر الثيفيين.
يوسف أبو درة
يوسف سعيد صالح أبو درة الجرادات (1900 – 1940) من عشيرة الجرادات المعروفة في فلسطين وأحد قادة الثورة الفلسطينية الكبرى 1936–1939. ولد في قرية سيلة الحارثية قضاء جنين وتلقى دراسته الأولية في مدرستها واشتغل في الزراعة لبعض الوقت ولكنه اضطر إلى الانتقال إلى مدينة حيفا حيث عمل في السكة الحديد.
تعرف على الشيخ عز الدين القسام واعجب به وانضم إلى حلقته واشترك معه في معركة احراج يعبد التي استشهد فيها القسام مع نفر من اصحابه، وقد استطاع أبو درة ان يفلت من الطوق الذي ضربته القوات البريطانية حول الأحراج واختفى من الأعين بعض الوقت. وحين بدأت الثورة الفلسطينية الكبرى عام 1936 م التحق أبو درة بها تحت قيادة الشيخ عطية أحمد عوض قائد منطقة جنين، وهاجم ورفاقه المستعمرات والقلاع البريطانية والصهيونية في المنطقة المعتمدة ما بين جنين وحيفا.