hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثورة بار كوخبا خلفية
منذ تدمير القدس في الحرب اليهودية، أصبحت أراضي المدينة محلًا لمعسكر الفيلق العاشر فريتينسيس. بالقرب من محيط الفيلق، استوطن بعض المدنيين من أصحاب الحرف والتجار وأصحاب الفنادق. أشارت المؤرخة ماري سمولوود إلى أن على الرغم من بناء العسكريين وهؤلاء المدنيين لمعابدهم الوثنية طوال حوالي ستين سنة، لم تحدث أي ثورة من جانب السكان اليهود. لكن فكرة إعادة التطوير المخطط لها لمدينة ذات طابع يوناني روماني، كانت قاضية على كل آمال إعادة بناء مدينة القدس اليهودية. حتى وقت قريب، حاول بعض المؤرخين التشكيك في جعل تأسيس المستعمرة أحد الأسباب للثورة، حيث رجّحوا أن تأسيس المستعمرة كان في أعقاب الثورة كعقاب لليهود. إلا أن اكتشافًا أثريًا سنة 2014م لنقش خاص بالفيلق العاشر فريتينسيس في القدس مؤرخًا بسنة 129/130 م، بالإضافة إلى العثور على عملات معدنية مسكوكة خاصة بالمستعمرة تؤكد على تسلسل الأحداث وفقًا للروايات اليهودية للأحداث. تضمنت إحدى الترجيحات لمسببات الثورة زيارة هادريان سنة 130م إلى أنقاض الهيكل اليهودي في القدس. في البداية، كان هادريان متعاطفًا مع اليهود، ووعد بإعادة بناء الهيكل، لكن شعر اليهود بالخيانة عندما اكتشفوا أنه ينوي بناء معبد مخصص لجوبيتر على أنقاض الهيكل الثاني. تزعم نسخة حاخامية للقصة أن هادريان خطط لإعادة بناء الهيكل، لكن سامريًا خبيثًا أقنعه بعدم القيام بذلك. ومع ذلك، فإن الإشارة إلى السامري الخبيث هي أداة مألوفة في الأدب اليهودي.
احتوى تأريخ هستوريا أوغوستا على جملة مختصرة ذُكرت فيها ثورة بار كوخبا: «في هذا الوقت، بدأ اليهود أيضًا الحرب لأنهم مُنعوا من تشويه أعضائهم الجنسية». لذا فقد اعتقد بعض المؤرخين أن التوترات قد تصاعدت بعد أن حظر هادريان الختان، وهو القرار الذي يتعارض مع عهد الختان اليهودي. لو كان هذا الزعم صحيحًا، فمن المتوقع أن هادريان، باعتباره محبًا للهيلينية، كان سينظر إلى الختان باعتباره شكلاً غير مرغوب فيه من التشويه. رغم ذلك، يميل العديد من المؤرخين لعدم الأخذ بهذا التأريخ لاعتبارهم إيّاه مصدرًا "غير موثوق به ومثير للإشكال".
ثورة بار كوخبا التسلسل الزمني للأحداث
خطط قادة اليهود لهذه الثورة بعناية لتجنب الأخطاء العديدة التي أدت لسحق الثورة اليهودية الكبرى قبل ستين سنة من هذه الأحداث. ذكر المؤرخ القديم كاسيوس ديو أن الثورة أُعدّ لها بعناية، وزعم أن الحرفيين اليهود أنتجوا عمدًا أسلحة معيبة للجيش الروماني حتى يرفضها الجيش، ثم يستخدموها بأنفسهم. لكن غالبًا، ما يعتبر المؤرخون هذه الرواية من وحي خيال كاسيوس ديو. عارض المؤرخ بيرلي هذا الزعم معلّلًا ذلك بأن حكومة هادريان كانت تستهدف الحصول على معدات عسكرية عالية الجودة، وبالتالي كانت ترفض المعدات التي لا ترقى إلى المستوى المطلوب.
ثورة بار كوخبا التسلسل الزمني للأحداث
ذكر كاسيوس ديو أيضًا أن الثوار قبل اندلاع القتال بنوا قواعد لعملياتها وقاموا بتوسيعها بالأعمدة والجدران والأنفاق. وقد عُثر اليوم على الكثير من هذه المخابئ، خاصة في منطقة وادي الخليل. كانت هذه المخابئ عادة تحت الأرض داخل القرى القديمة، وهي عبارة عن كهوف صناعية متصلة ببعضها البعض عن طريق ممرات أفقية ضيقة مدعومة بأعمدة رأسية، ويمكن إغلاق هذه المداخل الضيقة والمنخفضة من الداخل، وهي تحتوي على خزانات للمياه ومواقد للمصابيح. يعتقد عاموس كلونر وبواز زيسو أنه من المؤكد أن هذه المخابئ ترجع لوقت انتفاضة بار كوخبا، نظرًا للعثور على 25 قطعة نقدية يرجع تاريخها لزمن الثورة داخل هذه المخابئ. بينما يزعم علماء آثار آخرون أن هذه المخابئ استخدمها السكان في فترات مختلفة. أما المؤرخ إيك، فقد رجّح صحة المعلومات التي ذكرها كاسيوس ديو، زاعمًا بأن الأسلحة التي رفضها الرومان، خزّنها الثوار في مخابئهم تحت الأرض.
ثورة بار كوخبا التسلسل الزمني للأحداث
وبعد اكتشاف شبكة أنفاق مماثلة في الجليل، رجّح علماء آثار مثل يغال تيبر ويوفال شاهار ويينون شيفتائيل أن تلك المواقع كانت أيضًا ضمن الاستعدادات التي جُهّزت للثورة، مما يعني أن بعض سكان الجليل كانوا يستعدون للانضمام إلى بار كوخبا، لكنهم لم يشاركوا بالفعل.
تتفق المصادر على أن الثورة اندلعت عندما كان كوينتوس تينيوس روفوس حاكمًا للمقاطعة اليهودية، إلا أن اسمه اختفى من السجلات بعد سنة 132م لأسباب غير معروفة. اندلعت الثورة في صيف أو خريف 132م، فوجئ الرومان بالثوار حين هاجموا ثكنات الجنود الموزّعة على مناطق عدة في جميع أنحاء المقاطعة، بقيادة شمعون بار كوخبا وإليعازر الموديعيمي انطلاقًا من موديعيم ومنها إلى جميع أنحاء المقاطعة، مما أدى إلى عزل الحامية الرومانية في القدس. أصيب الجيش الروماني بخسائر فادحة، حيث يعتقد المؤرخ إيك بأنه قُضي على ما لا يقل عن نصف جنود الفيلق العاشر فريتينسيس مرة واحدة.
ثورة بار كوخبا التسلسل الزمني للأحداث
من المرجح أن هادريان انتقل بنفسه إلى مسرح الأحداث في المراحل الأولى للثورة. استخدمت النقوش الرومانية حول هذه الثورة عبارة «expeditio Iudaica» التي تعني «الحملة اليهودية»، وعبارة «الحملة» لا تستخدم عادةً إلا عند حضور الإمبراطور بشخصه.
ثورة بار كوخبا التسلسل الزمني للأحداث
نظرًا لفشل الفيلقين السادس والعاشر في إخضاع الثوار، وتكبدهما لخسائر فادحة نظرًا لعدم قدرتهم على مواجهة تكتيكات الثوار. لذا، أُرسلت تعزيزات إضافية من المقاطعات المجاورة. وصل غايوس بوبليسيوس مارسيلوس حاكم مقاطعة سوريا الرومانية على رأس الفيلق الثالث الغالي،  بينما حضر تيتوس هاتريوس نيبوس حاكم المقاطعة العربية الرومانية مع الفيلق الثالث القوريني. بالإضافة إلى وصول الفيلق الثاني التراجاني الذي كان متمركزًا قبل ذلك في مصر إلى المقاطعة اليهودية في هذه المرحلة، وكذلك الفيلق الخامس المقدوني والفيلق الحادي عشر كلوديوس والفيلق الثاني عشر الصاعقة والفيلق العاشر المزدوج، ويُحتمل أيضًا أن الفيلق التاسع الإسباني كان من بين الفيالق التي جاءت مع سيفيروس من أوروبا، وأنه دُمّر أثناء هذه الحملة، حيث يُعزى سبب اختفائه غالبًا خلال القرن الثاني الميلادي إلى هذه الحرب. قدّر المؤرخ مور أنه إذا افترضنا أن ثلاثة فيالق قاتلت بقوتها الكاملة، وأرسلت ست فيالق أخرى كل منها حوالي 500 جندي كتعزيزات، فيكون هناك 18,000 جندي روماني قد شاركوا في قمع ثورة بار كوخبا، وإذا أضفنا الوحدات المساعدة يرتفع العدد إلى 27,500 مقاتل. ويرى مؤرخون آخرون أن الأعداد المشاركة كانت أعلى بكثير. فافترض المؤرخ برينجمان أن 12 إلى 13 فيلقًا قاتلوا في هذه الحرب، بعضهم بكامل قوتهم، والبعض بمفارز، مما يشكّل حوالي ربع الجيش الروماني بكامله. واعتقد المؤرخ إيك الجنود الرومان الذين انتشروا في المقاطعة اليهودية كانوا بين 50,000-60,000 جندي روماني. اعتقد المؤرخ دوماشيفسكي أن الثوار سحقوا الفيلق الثاني والعشرين ديوتاريانا، وهي نظرية لا يزال لها أنصار إلى اليوم. ومن المحتمل أن ذلك الكمين الذي سُحق فيه الفيلق كان السبب في حلّ هذا الفيلق بعد ذلك. هناك فرضيات تقول بأن الانتصارات المبكرة للثوار سمحت لهم بالسيطرة على المقاطعة بأكملها باستثناء مدن مثل قيسارية والقدس؛ واستولوا على خزائن هذا الفيلق، مما جعلهم يُفرطون في سك هذه العملات المعدنية. الشيء الوحيد المؤكد هو أن الفيلق الثاني والعشرون ديوتاريانا كان متمركزًا في مصر سنة 119م، ولم يرد ذكره في قائمة الفيالق منذ عهد الإمبراطور أنطونيوس بيوس. لذا، لا يمكن تحديد ما إذا كان قد شارك في القتال في المقاطعة اليهودية، أم أنه قد تم حله أو سُحق كليًّا. يُستنتج من نقش يصعُب قراءته وُجد على قناة في قيسارية، أن هذا الفيلق كان متمركزًا في المقاطعة اليهودية بين سنتي 132-134م. إلا أن اسمه مُسح بعد ذلك من على النقش، بسبب دورها المشين في قمع الثورة. وفي المقابل، أشارت الكتابات الحاخامية إلى انتظام حوالي 400,000 رجل تحت إمرة بار كوخبا في ذروة ثورته.
ثورة بار كوخبا التسلسل الزمني للأحداث
حاول حاكم يهودا، كوينتوس تينيوس روفوس، قمع التمرد بإجراءات انتقامية قاسية، لكن دون جدوى. يعتدق المؤرخ أنتوني بيرلي أنه عُزل سنة 133م أو 134م. كتب كاسيوس ديو أن هادريان أرسل أفضل قادته إلى منطقة الثورة؛ لكنه ذكر فقط اسم حاكم بريطانيا سكستوس يوليوس سيفيروس الذي وصل إلى المقاطعة خلال سنة 134م برفقة وحدات من بريطانيا تشمل الفيلق السادس المنتصر. كما شارك حاكما المقاطعتان المجاورتان سوريا (غايوس بوبليسيوس مارسيلوس) والعربية (تيتوس هاتريوس نيبوس) أيضًا في القتال كقادة، حيث حصلا مع سيفيروس على وسام «أورنامينتا تريمواليا» من هادريان بعد انتهاء الحرب. قبل استدعائه، كان ليوليوس سيفيروس مسيرة مهنية ناجحة للغاية. كان عادة النقل من مقاطعة كبيرة إلى مقاطعة أصغر بمثابة العقوبة، إلا أنه في هذه المرة كان إجراءً طارئًا. حمل نصب وُجد في مستعمرة إيكوم في دالماتيا التي ينحدر يوليوس سيفيروس منها، ذُكر فيه أنه كان حاكمًا لمقاطعة سوريا وفلسطين أي أنه كان الحاكم للمقاطعة اليهودية حتى نهاية الثورة.
ثورة بار كوخبا التسلسل الزمني للأحداث
كان تولي يوليوس سيفيروس للقيادة نقطة التحول في الأحداث لصالح الرومان، نظرًا لما كان لديه من خبرة في الحرب في البلاد الجبلية. شكّل سيفيروس عددًا من المجموعات القتالية الرومانية الصغيرة التي عزلت جيوب الثوار الفردية، وقطعت عنها الإمدادات، ودمّرتها. قطع الجيش الروماني الذي كان يتقدم ببطء خطوط الإمداد، انخرط الثوار في دفاع طويل المدى. اعتمد النظام الدفاعي لمدن وقرى المقاطعة اليهودية بشكل أساسي على كهوف الاختباء، والتي أُنشأت بأعداد كبيرة في كل المراكز السكانية تقريبًا. استخدمت العديد من المنازل مخابئ تحت الأرض، حيث كان الثوار يخططون لمقاومة التفوق الروماني من خلال استراجهم إلى ممرات ضيقة أو حتى كمائن تحت الأرض. كانت شبكة الكهوف مترابطة في كثير من الأحيان، ولم تستخدم كمخابئ للمتمردين فحسب، بل أيضًا كمخازن وكملاجئ لعائلات الثوار. استخدمت المخابئ في مرتفعات وبرية الخليل وفي شمال النقب، وإلى حد ما أيضًا في الجليل والسامرة ووادي الأردن. وفقًا لإحصاء تم في يوليو 2015م، رُسمت خرائط لحوالي 350 مخبأ داخل أطلال 140 قرية يهودية. وأظهرت الأبحاث الأثرية في أودية البحر الميت، انسحاب الثوار بعائلاتهم إلى الكهوف التي يصعب الوصول إليها في المراحل الأخيرة من الثورة، حيث تم تجويعهم حتى الموت على يد الجيش الروماني. وفي قلب المقاطعة، دمرت الفيالق بشكل منهجي العديد من القرى اليهودية؛ وظلت أطلالها غير مأهولة لفترة طويلة من الزمن.
ثورة بار كوخبا التسلسل الزمني للأحداث
بعد خسارة العديد من معاقله، انسحب بار كوخبا وبقايا جيشه إلى قلعة قلعة بيتار التي تعرضت للحصار لاحقًا في صيف 135م. يُعتقد أن الفيلق الخامس المقدوني والفيلق الحادي عشر كلوديوس قد شاركا في الحصار. كانت بيتار آخر معاقل الثوار، قبل الحرب كان عدد سكان القرية يتراوح بين 1,000 إلى 2,000 نسمة، ولم تكن القرية مُحصّنة بأسوار. كانت القرية تتمتع بموقع استراتيجي، فهي على قمة تلة تبعد حوالي 11 كم جنوب غرب القدس، وعلى ارتفاع 700 متر فوق مستوى سطح البحر و150 متر فوق وادي السخا، مما وفّر لها حماية طبيعية من الهجمات من ثلاث جهات. أما الجانب الجنوبي، كان الوصول إليه سهلاً، لذا قام المدافعون بحفر خندق بعمق 5 أمتار وعرض 15 مترًا لحماية القرية. ومع ضغط الوقت، قام الثوار بتحصين الموقع بجدار مؤقت إلى حد ما ذو أعمدة وأبراج مراقبة، بارتفاع 5 أمتار على الأقل. وكان من المفترض أن يكون بمثابة خط دفاع لهم.
ثورة بار كوخبا التسلسل الزمني للأحداث
بنى الرومان سورًا يحيط بالموقع، لقطع إمدادات المياه عن حامية بيتار. إلى جنوب القرية، كان هناك بقايا معسكرين رومانيين، يجاورهما عدة معسكرات أخرى في المناطق المجاورة، لذا قدّر المؤرخ آرون أوبنهايمر وجود ما بين 10,000 إلى 12,000 جندي روماني في مواجهة عدد مماثل من المدافعين عن القرية. استمر الحصار عدة أشهر، إلى أن بلغ الجوع والعطش المدافعين عن القلعة أقصى الحدود، بحسب وصف يوسابيوس القيصري. عندئذ، اقتحم الجيش الروماني بيتار، وانتهوا من أمرها بسرعة كبيرة لدرجة أن أحجار المقاليع التي أعدّها المدافعون عن القرية لم تعد تُستخدم. وفقًا للروايات اليهودية، فقد اخترقت القلعة ودُمّرت في صوم ذكرى خراب الهيكل، الموافق لليوم التاسع من الشهر القمري آف، وهو يوم الحداد على دمار الهيكل اليهودي الأول والثاني. ينسب الأدب الحاخامي سبب الهزيمة إلى قتل بار كوخبا لخاله الحاخام إليعازر حموداي بعد اشتباهه في تعاونه مع العدو، وبالتالي فقد الحماية الإلهية. بعد استيلاء الرومان على القلعة أحدثوا فيها مذبحة. يذكر تلمود القدس أن عدد القتلى في بيتار كان هائلاً، وأن الرومان "واصلوا القتل حتى غمرت الدماء خيولهم حتى أنوفها". وقد ذُكر سقوط بيتار عدة مرات في الأدب الحاخامي، وكان لسقوطها صدى رهيب تشكّل في وجدان الأجيال اليهودية اللاحقة.
ثورة بار كوخبا ما بعد سقوط الثورة
رغم تحقيق الرومان للنصر مع دخول الأشهر الأولى لسنة 136م، إلا أنهم أبقوا لأكثر من ثلاث سنوات قواتها على أهبة الاستعداد، لما كان من هذا التمرد من خطر على الإمبراطورية واستقرارها في الشرق. أشارت شقفة من قوس نصر صغير أو ربما قاعدة تمثال وجدت في روما إلى تكريم مجلس الشيوخ لهادريان. عُثر على هذه الشقفة بجوار معبد فيسباسيان. أعلن هادريان نفسه إمبراطورًا للمرة الثانية، ومنح قادته أوسمة النصر، لكنه منع تسيير موكب للنصر. يعتقد المؤرخ إيك أن مجلس الشيوخ أقام قوسًا شرفيًا ضخمًا في تل شاليم لإحياء ذكرى النصر الروماني.
ثورة بار كوخبا ما بعد سقوط الثورة
غيّر الرومان بعد انتصارهم اسم المقاطعة اليهودية الرومانية إلى مقاطعة سوريا فلسطين الرومانية، وظلت تحتفظ بهذا الاسم حتى فتحها العرب في القرن السابع الميلادي. ومع ذلك، كانت تسمية المقاطعة باليهودية مصطلحًا صاغه الرومان، ولم يكن ذلك الاسم الذي يسميها به السكان، حيث استخدم كل من دولة بار كوخبا والمشناه اسم «إسرائيل» لتسميتها. يعتقد المؤرخ أنتوني بيرلي، إن إعادة التسمية هي أيضًا إشارة إلى أن السكان اليهود أصبحوا أقلية نتيجة للحرب في المقاطعة. وزعم بعض المؤرخين المسيحيين القدامى أنه صدر قرار بمنع اليهود من دخول إيليا كابيتولينا، ومن خالف ذلك كان مصيره الموت. لم يذكر كاسيوس ديو والكتابات الحاخامية عن مثل هذا الحظر. لذا، يُرجّح أن الرومان لم يطبقوا هذا الأمر بصرامة، لأنه كان هناك على ما يبدو مجموعة يهودية زاهدة كانوا يسمون أنفسهم ("الحزانى على صهيون") استقروا في المدينة. فيما أكّد المؤرخ مور أن اليهود طُردوا من مناطق جفنا وهيروديوم وعقربا. كما أصدر هادريان سلسلة من المراسيم الدينية التي تهدف إلى اقتلاع القومية اليهودية من المنطقة، فمنع الاحتكام إلى شريعة التوراة أو استخدام التقويم العبري، وأعدم علماء اليهود. كما أحرق مخطوطات اليهود المقدسة في مراسم احتفالية في مجمع المعبد الكبير لجوبيتر الذي بناه على جبل الهيكل، ونصب تمثالين في هذا المعبد، أحدهما تمثالًا لجوبيتر والآخر تمثالًا له. ظلت هذه المراسيم سارية حتى وفاة هادريان سنة 138م، الذي أدت وفاته إلى ارتياح كبير في المجتمعات اليهودية الباقية.
ثورة بار كوخبا ما بعد سقوط الثورة
أما على نطاق الخسائر البشرية، فقد كان لثورة بار كوخبا عواقب كارثية على السكان اليهود في المقاطعة اليهودية، فقد تعرضوا لخسائر فادحة في الأرواح، ولتهجير قسري واستعباد واسعي النطاق. تجاوزت خسائر هذه الثورة الخسائر التي منيت بها الثورة اليهودية الكبرى، وصفها بعض الباحثين بأنها عمل من أعمال الإبادة الجماعية. فبعد سقوط قلعة بيتار، قامت القوات الرومانية بعمليات قتل منظمة، ودمرت جميع القرى اليهودية المتبقية في المنطقة، وطاردت الفارين، وأوكلت هذه المهمة إلى الفيلق الثالث القوريني. اختلف المؤرخون حول مدة الحملة الرومانية بعد سقوط قلعة بيتار. ففي الوقت الذي إدعى فه البعض أن المقاومة كُسرت بسرعة، يرى آخرون أن جيوب الثوار اليهود اختبأوا مع عائلاتهم خلال شهور شتاء 135م وربما حتى ربيع 136م. ولكن من المؤكد، أنه بحلول أوائل سنة 136م، كان الثوار قد انهزموا. وفقًا للمؤرخ القديم كاسيوس ديو، فقد تعرّض اليهود لخسائر فادحة حيث سقطت 50 قلعة ودُمّرت 985 منطقة سكنية، وقُتل نحو 580,000، ومات عدد غير معروف بسبب الجوع أو المرض أو الحرق، وأصبحت كل أراضي المقاطعة تقريبًا أرضًا قاحلةً. يعتقد المؤرخ شيفر أن الأرقام التي قدمها كاسيوس ديو مبالغ فيها، لكنه يعتقد أن الخسائر السكانية كانت كبيرة، حيث تدمّر الهيكل الاقتصادي للمنطقة إلى حد كبير. كما صودرت أراضي من قُتل أو استُعبد من اليهود، وضُمت إلى الخزانة الإمبراطورية. وكان من الصعب العثور على مشترين لهذه الأراضي، لذا عُرضت على المحاربين القدامى لتملُّكها. يعتقد الأثري كلاين، أن النقوش والعملات المكتشفة في المنطقة التي ترجع لفترة ما بعد الثورة، تشير إلى أن السلطات الرومانية استبدلت اليهود المُهجّرين والمقتولين بسكان مختلفين يتكونون من خليط من المحاربين الرومان القدامى ومهاجرين من الأجزاء الغربية من الإمبراطورية الذين استقروا في إيليا كابيتولينا وضواحيها ومراكزها الإدارية وعلى طول الطرق الرئيسية، بالإضافة إلى مهاجرين من السهل الساحلي والمقاطعات المجاورة من  سوريا وفينيقيا والعربية الذين استقروا في ريف المقاطعة.
ثورة بار كوخبا ما بعد سقوط الثورة
أما من استعبدوا من الأسرى اليهود، فقد بيعوا في مناطق مختلفة من الإمبراطورية. تشير إحدى الحوليات المكتوبة في القرن السابع الميلادي التي استندت إلى مصادر قديمة مفقودة، إلى أنه "بيع الأسرى اليهود بسعر وجبة حصان واحدة". يشير هذا السعر إلى أن سوق العبيد كان مُغرقًا بالعبيد الجدد. وفقًا للمؤرخ هاريس، فإن العدد الإجمالي للأسرى المستعبدين الذين أُسروا في الثورة كان أعلى بكثير من 100,000 أسير. أما الأسرى الذين لم يتم بيعهم كعبيد، فقد أرسلوا إلى غزة ومصر وأماكن أخرى، مما أدى إلى زيادة كبيرة في الشتات اليهودي. ونتيجة تضاءل عدد اليهود في المنطقة بعد فشل ثورة بار كوخبا، بدأت اللغة العبرية تختفي من التعاملات اليومية، وبدخول القرن الثالث الميلادي، لم يعد بإمكان الأطباء التعرف على الأسماء العبرية للعديد من النباتات المذكورة في المشناه.
ثورة بار كوخبا ما بعد سقوط الثورة
ورغم كل هذه الإجراءات، بقي هناك تواجد يهودي بسيط في أطراف المقاطعة في إليوثيروبوليس وعين جدي وتلال الخليل الجنوبية، بالإضافة إلى تجمعات يهودية على طول السهل الساحلي، في قيسارية وبيت شيعان ومرتفعات الجولان. كما انتقلت بعض اليهود إلى الجليل التي أصبحت مركزًا دينيًا جديدًا لليهود، حيث تجمّعت فيها بعض عائلات الحاخامات في صفورية. وهناك، أنتج يهود الجليل المشناه وجزء من التلمود في الفترة من القرن الثاني الميلادي إلى القرن الرابع الميلادي.
ثورة بار كوخبا دولة بار كوخبا
كان سك العملات المعدنية هو امتياز للدول ذات السيادة، لذا فقد كان سك بار كوخبا لعملاته الخاصة بمثابة إعلان للحرب ضد روما. صادر الثوار العملات الرومانية المتداولة ذات الرموز الوثنية، وأعادوا سكّها. يرى المؤرخ ياكوف مشرور، أن عملية إعادة سك العملات الرومانية كانت بمثابة رسالة دينية وسياسية. أشار المؤرخ مارتن غودمان إلى أن ارتباط النقوش التي حملتها عملات بار كوخبا الفضية والبرونزية الجديدة، بتلك الخاصة بالثورة اليهودية الكبرى من حيث اختيار نفس الزخارف (أشجار النخيل، سعف النخيل)، نفس الكلمات الرئيسية "الحرية – الفداء – القدس"، واستخدام الخط العبري القديم، رغم انتشار الخط المربع في زمن بار كوخبا على نطاق واسع. وعلى الرغم من ارتباط هذه النقوش بنقوش عملات الثورة اليهودية الكبرى السابقة، إلا أن العملات الجديدة لم يظهر فيها مصطلح "صهيون" في النقوش حيث استبدل بمصطلحي "إسرائيل" و"القدس"، كما حملت اسمي زعيمي الثورة شمعون وإليعازر، في حين لم تظهر أسماء قادة الثورة اليهودية الكبرى على عملاتهم المعدنية.
ثورة بار كوخبا دولة بار كوخبا
لم ينقل المؤرخون شيئًا عن عائلة زعيم الثوار شمعون بار كوخبا أو بن كوسيبا، كما حملت العملات اسمه الأول فقط "شمعون"، وغالبًا ما حملت لقبه "ناسي". تشير كل من المصادر الحاخامية والمسيحية، بالإضافة إلى الاكتشافات النصية في برية الخليل إليه بلقبه. يظهر من رسائل بار كوخبا كونه قائدًا عسكريًا عدوانيًا في تعامله الشخصي مع القضايا الانضباطية والمشاكل اليومية. كما كان يعطي اهتمامًا خاصًا لمراعاة الشريعة اليهودية. على سبيل المثال، اهتم بار كوخبا بتوافر سعف النخيل والأترج والآس وأغصان الصفصاف للاحتفال بعيد المظال في معسكر جنوده. ذكر القديس جاستن في إحدى كتاباته القليلة المعاصرة لهذه الفترة عن بار كوخبا، قائلًا: «خلال الحرب اليهودية التي اندلعت مؤخرًا، أمر بار كوخبا قائد ثورة اليهود، باقتياد المسيحيين فقط إلى أشد العقوبات إذا لم ينكروا المسيح ويجدفوا عليه». فاستدل المؤرخ شيفر من ذلك ومن رسائل أخرى لبار كوخبا، أنه اتخذ إجراءات صارمة ضد الأفراد أو الجماعات التي لم تقبل سلطته. من غير المعروف سبب معارضة المسيحيين في المقاطعة اليهودية لبار كوخبا، ولكن يُعتقد بشكل عام أنهم رفضوا اعتبار بار كوخبا مسيحًا.
ثورة بار كوخبا دولة بار كوخبا
هناك شاهدان في عملات الثورة يُستدل منهما على إدعاء بار كوخبا أنه المسيح المنتظر، وهما النجمة والعنب. ففي العملة التي تُظهر واجهة الهيكل ونجمة فوقه. يرى الأثري ليو ميلدنبرج أن هذه النجمة ما هي إلا وردة، وهي واحدة من الزخارف العديدة التي كانت مرسومة على الهيكل. كما زعم المؤرخ شيفر أن الأهمية المسيحانية للعنب محتملة، لأنه أيضًا رمز لخصوبة أرض إسرائيل في الكتابات التي تصف فترة المسيح. كذلك، تصوّر عملات بار كوخبا واجهة الهيكل بالإضافة إلى زخارف لأدوات تعبُّدية مثل الآلات الموسيقية. من ذلك، يمكن استنتاج أن استعادة القدس وإعادة ذبح القرابين في الهيكل كانا أهدافًا رئيسيةً للثوار، رغم ذلك لا يمكن التأكيد على ما إذا كان بار كوخبا قد استهدف ذلك، أم أنه استخدمها في عملاته لتحفيز مقاتليه. وقد استخدمت كل من العملات المعدنية ووثائق الثورة مصطلحي "الفداء" و"الخلاص"، اللذان مثّلا مزيجًا معقدًا من التوقعات الدينية والسياسية والاجتماعية التي تطلع أتباع بار كوخبا تنفيذها.
ثورة بار كوخبا دولة بار كوخبا
من المؤكد أن بار كوخبا حمل اللقب العبري "ناسي إسرائيل"، وجعل اسم دولته «إسرائيل» التي حافظت على استقلالها لأكثر من سنتين ونصف السنة. كان لقب «ناسي» لقبًا دينيًّا استخدم في سفر حزقيال يرمز للأمير الذي سيحكم في آخر الزمان. أما المشناه، فقد استخدم اللقب "ناسي" كمرادف لكلمة "ملك" لوصف الحكام العلمانيين. وبصفته "ناسي إسرائيل"، كانت مهمة بار كوخبا الرئيسية تحرير المقاطعة اليهودية عسكريًا من الحكم الروماني.
اعتبر الحاخام اليهودي عكيفا بن يوسف الذي كان الزعيم الروحي للثورة شمعون بار كوخبا المسيح اليهودي، ومنحه الاسم الآرامي بار كوخبا والذي يعني "ابن النجم"، في إشارة إلى نبوءة النجم في سفر العدد: «يبرز كوكب من يعقوب» لم يُذكر اسم بار كوخبا في التلمود، ولكن ذُكر في المصادر الكنسية.
ثورة بار كوخبا دولة بار كوخبا
كان الكاهن إليعازر من شخصيات الثورة البارزة حتى أنه سُكّت عملات باسمه. فسّر بعض الباحثين الإسرائيليين أمثال باروخ كانائيل ويهودا ديفير وييفين لقب الكاهن على أنه كان رئيس الكهنة، واستنتجوا من ذلك أنه كان القائد الديني للثورة، وبالتالي كانت له سلطة تفوق سلطة بار كوخبا. زلكن نظرًا لتكرار اسم إليعازر في المصادر الحاخامية التي تناولت الثورة عدة مرات، فإن تحديد أي شخص يُدعى إليعازر الذي يتحدث عنه النص في المصادر الحاخامية هو أمر تخميني. وفي هذا السياق، تكرر ذكر الحاخام إليعازر حموداي العم المزعوم لبار كوخبا، لذا يعتقد المؤرخ ويليام هوربوري أن الأقوال المنسوبة إلى إليعازر حموداي في الروايات الحاخامية تُظهر الصبغة الدينية لثورة بار كوخبا.
ثورة بار كوخبا دولة بار كوخبا
نسبت العديد من المصادر التي تناولت الثورة دورًا تنظيميًا للحاخام عكيفا بن يوسف عالم التوراة البارز. في القرن التاسع عشر الميلادي، تبنّى المؤرخ نحمان كروشمال نظرية تقول بأن الحاخام عكيفا سافر إلى جميع أنحاء الشتات لجمع الأموال والمؤيدين للثورة. اعتمد المؤرخ هاينريش جرايتس هذه النظرية في أعماله التاريخي التي لاقت استحسانًا كبيرًا. وحين أعلن عكيفا أن بار كوخبا هو المسيح، سجنه الحاكم تينيوس روفوس، ومات في سجنه. لم تذكر الروايات الحاخامية المتفرقة التي تناولت الثورة الغرض السياسي لرحلات عكيفا، لذا لا يتعدى اعتبار الغرض من رحلاته الترويج للثورة إلا فرضية.
ثورة بار كوخبا دولة بار كوخبا
ربطت ثلاث مقاطع في الكتابات الحاخامية بين عكيفا وبار كوخبا، من بينها ما يسمى بإعلانه كمسيح: «عندما رأى الحاخام عكيفا ابن كوزيبا قال: برز نجم من يعقوب، وبرز كوخبا من يعقوب؛ إنه الملك المسياني». ورد في تفسير مسياني قديم للعدد 17 من الإصحاح 24 من سفر العدد: «سيبرُز نجم من يعقوب، وسيقوم رجل من إسرائيل...» لم يكن هذا التفسير شائعًا في قمران فحسب، إنما شاع في نطاق أوسع بين أوساط اليهود. يرى المؤرخ شيفر أنه لا يمكن تحديد ما إذا كان هذا تحديد كون بار كوخبا هو المسيح كان منشأه عكيفا أم أنه نُسب ذلك إليه في وقت لاحق.
ثورة بار كوخبا دولة بار كوخبا
انقسم المؤرخون إلى فريقين حول النطاق الجغرافي للثورة، أحدهما زعم أن الثورة امتدت عبر كامل المقاطعة اليهودية وما جاورها من مقاطعات، والآخر حصرها في منطقة تلال الخليل والمناطق المحيطة بها مباشرة. ومن المتفق عليه أن ثورة بار كوخبا شملت كل قرى تلال الخليل، وبرية الخليل، والأجزاء الشمالية من صحراء النقب. لكن من غير المؤكد ما إذا كانت الثورة قد انتشرت خارج المقاطعة اليهودية أم لا. وأشار المسح الأثري الذي أجري في السامرة سنة 2015م إلى وجود حوالي 40 كهف للاختباء ترجع لتلك الفترة، احتوى بعضها على عملات معدنية مسكوكة لبار كوخبا، مما يشير إلى أن الحرب اندلعت في السامرة بكثافة عالية. كما يعتقد أن يهود من بيرية شاركوا في الثورة. بدا ذلك واضحًا آثار التدمير التي تظهر في الطبقات الأرضية التي يرجع تاريخها إلى أوائل القرن الثاني الميلادي في تل أبو السربوت في دير علا والمخيات وعين الزارة.
ثورة بار كوخبا دولة بار كوخبا
حتى سنة 1951م، كانت العملات المعدنية لثورة بار كوخبا هي الأداة الأثرية الوحيدة للتأريخ للثورة. ونظرًا، لاحتواء بعض العملات على عبارة "من أجل حرية القدس"، وعدم العثور على عملات الثورة في القدس، لذا فمن الراجح أن الثوار لم يضموا القدس. وحين وجد الأثريون أربع مخطوطات في وادي مربعات استنتجوا من محتوباتها سيطرة ثوار على القدس، ولكن بعد التحقق من تاريخها باستخدام الكربون المشع، وُجد أنها ترجع لزمن الثورة اليهودية الكبرى. وفقًا للأثري حنان إيشل، فإن العثور على ثلاث عملات معدنية فقط من عملات بار كوخبا في الحفريات الأثرية في مدينة القدس، تؤكد وبوضوح عدم سيطرة الثوار على المدينة. ولأسباب سياسية وعسكرية أيضًا، يُعتقد أن استيلاء مقاتلي بار كوخبا على القدس كان أمرًا مستبعدًا، نظرًا لأنه لتحقيق ذلك كان على الثوار هزيمة الفيلق المتمركز هناك، وهو ما لم يكن الرومان سيسمحون بحدوثه، وإنما كانوا سيردون على الهجوم بإجراءات مضادة كبيرة، ولأصبح الثوار محاصرين داخل المدينة. لذا، كانت مهاجمة القدس بمثابة الفخ للثوار، وهو ما حدث من قبل أثناء الثورة اليهودية الكبرى. ورغم ذلك، ذكر عدد من المؤرخون القدامى أمثال أبيان وجاستن ويوسابيوس وجيروم إعادة فتح القدس على يد هادريان. وفقًا لتحليل المؤرخ شيفر للنصوص التي أوردها هؤلاء المؤرخون في كتاباتهم، قال بأن جاستن ويوسابيوس وجيروم اهتموا فقط كمؤلفين مسيحيين بحقيقة أن القدس لم تعد أخيرًا في أيدي اليهود في عصرهم. أما أبيان الذي كتب أن هادريان "دمر" القدس؛ فيزعم شيفر بأن هادريان دمر القدس اليهودية تمامًا من خلال إعادة بناء مستعمرة إيليا كابيتولينا، وبالتالي ليست هناك حاجة للتفكير في حصار فعلي للمدينة من قبل الجيش الروماني خلال ثورة بار كوخبا.
رغم التشابه بين المخابئ التي عُثر عليها في الجليل مع مخابئ ثوار بار كوخبا، وحقيقة احتفاظ الجليل بطابعه اليهودي بعد انتهاء الثورة، اعتبرت تلك الشواهد إشارة على أن الجليل لم تنضم إلى الثورة أو أن التمرد سُحق فيها مبكرًا. ويؤكد ذلك عدم العثور على عملات معدنية لبار كوخبا في الجليل أو شرق الأردن، فزاد ذلك من احتمال عدم خضوع تلك المناطق لسلطة دولة بار كوخبا، وإن كان من غير المستبعد أنها كانت مسارح لعمليات القتال.
كان المركز الرئيس للثورة في المنطقة التي تحدها بيتار من الشمال الغربي، وحبرون من الجنوب الغربي، والبحر الميت من الشرق. أما رقعة دولة الثوار، فكانت أكبر. يأمل الباحثون أن تؤدي الأبحاث حول مخابئ الثوار إلى تكوين رؤية جديدة حول الموضوع. وعلى أساس هذا الأساس، قام الباحثان عاموس كلونر وبوعاز زيسو برسم حدود المنطقة على النحو التالي: