hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فرط كالسيوم الدم العلاج
البايفوسفونيت هو نظير للبيروفوسفات مع قابلية عالية للعظام، وخاصة مناطق ارتفاع معدل تحول العظم.
يتم اخذها بواسطة الخلايا آكلة العظام وتمنع ارتشاف العظام بواسطتة تلك الخلايا.
وتشمل العقاقير المتاحة حاليا (في ترتيب فعالية) : (الجيل الأول) إتيدرونات، (الجيل الثاني) تيلودروناتباميدرونات عن طريق الوريد، أليندرونات، ريسيدرونات، و(الجيل الثالث) زوليدرونات
جميع المرضى الذين يعانون من فرط كالسيوم الدم المرتبط بالسرطان، يجب أن يتلقوا العلاج بالبايفوسفونيت منذ أول خط للعلاج (أعلاه) ولا يمكن أن يستمر إلى أجل غير مسمى لانها ليست دون مخاطر. كذلك، حتى لو كان العلاج في 'الخط الأول' كان فعالا، سيكون شبه مؤكد أن فرط كالسيوم الدم سوف تتكرر في المريض مع فرط كالسيوم الدم المرتبط بالسرطان. استخدام البايفوسفونيت في مثل هذه الظروف، سيكون علاجيا ووقائيا.
مرضى الفشل الكلوي وفرط كالسيوم الدم وينبغي أن يخضعوا لتحليل المخاطر والمنافع قبل أن يعطوا بيسفوسفونايت، لأنها ممنوعة نسبيا في الفشل الكلوي.
فرط كالسيوم الدم العلاج
الكالسيتونين يمنع ارتشاف العظم ويزيد أيضا إفراز الكالسيوم عن طريق البول التي تحول دون استيعاب الكالسيوم الكلوي
وعادة ما تستخدم في فرط كالسيوم الدم المهدد للحياة جنبا إلى جنب مع معالجة الجفاف، ادرار البول، والبيسفوسفونايت
يساعد على منع تكرار فرط كالسيوم الدم
الجرعة هي 4 وحدات لكل كيلوغرام عن طريق تحت الجلد أو العضل كل 12 ساعة، وعادة لا تستمر إلى أجل غير مسمى
نادرا ما تستخدم، أو تستخدم في ظروف خاصة
بليكاميسين يمنع ارتشاف العظام (نادرا ما تستخدم)
نترات الغاليوم يمنع ارتشاف العظام وتغييرات بنية بلورات العظام (نادرا ما تستخدم)
جلايكورتيكود يزيد إفرازالكالسيوم في البول ويخفض امتصاص الأمعاء للكالسيوم
لا تؤثر في مستوى الكالسيوم في الحالات العادية أو فرط كالسيوم الدم الابتدائي
فعالة في فرط كالسيوم الدم بسبب الأورام الخبيثة العظمية (المايلوما المتعددة، وسرطان الدم، و ورمالغدد الليمفاوية هودجيكين، سرطان في الثدي) وذلك بسبب خصائصها المضادة للورم
فعالة أيضا في فرط الفيتامين (د) والساركويد
غسيل الكلى عادة ما تستخدم في فرط كالسيوم الدم الذي أدى إلى الفشل الكلوي. وينبغي رصد إمداد الفوسفات وأضافته إذا لزم الأمر
العلاجبالفوسفات يمكن أن يصحح انخفاض الفوسفات في الدم في مواجهة فرط كالسيوم الدم ويخفض الكالسيوم في الدم
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي
كانت عملية تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى المذهب الشيعي عملية حدثت تقريبًا خلال القرن السادس عشر إلى القرن الثامن عشر وتحولت فيها إيران (بلاد فارس)، إلى المذهب الشيعي بعد أن كان لها سابقًا أغلبية سنية. كانت عملية تضمنت التحويل القسري وأدت إلى عداء مع جيران إيران السنة، ولا سيما الإمبراطورية العثمانية. كما كفل التحول هيمنة الطائفة الاثني عشرية داخل الشيعة على الزيدية وطوائف الإسماعيلية - وكل منهما سبق لهما الهيمنة داخل المذهب الشيعي. من خلال التحويل، أعاد الصفويون توحيد إيران كدولة مستقلة عام 1501 وأعلنوا التشيع الإثنا عشري كدين رسمي لإمبراطوريتهم، مما مثّل إحدى أهم نقاط التحول في تاريخ الإسلام.
كنتيجة مباشرة، تم تحويل سكان أراضي إيران الحالية وأذربيجان المجاورة إلى الإسلام الشيعي في نفس الوقت من التاريخ. لا يزال لدى كلا البلدين أغلبية شيعية كبيرة، وتأتي نسبة الشيعة في أذربيجان في المرتبة الثانية بعد إيران.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي قبل عهد الصفويين
كان سكان إيران بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس يتبعون المذهب السني الشافعي والحنفي حتى انتصار الصفويين الذين كانوا في البداية شافعيين. الإيرانيون السنة كانوا دائما يحترمون آل محمد. في المقابل كانت توجد أقلية شيعية وعدد قليل نسبيا من علمائهم، وكانت بلاد فارس أيضاً مقراً للتعليم السني. قبل العصر الصفوي، كانت أقلية من الإيرانيين من الشيعة وكان هناك عدد قليل نسبيًا من علماء الشيعة في إيران. تذكر بعض كتب الشيعة بأنه كانت هناك مناظرة جمعت بين العلامة الحلي وعلماء المذاهب الأربعة بحضور الشاه المغولي خدابنده، وفيها تشيع الشاه وبعث إلى البلاد والأقاليم حتّى يخطبوا بالائمّة الإثني عشر، ويضربوا السكك على أسمائهم وينقشوها على أطراف المساجد والمشاهد منهم.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي إسماعيل الأول
من سنة 1500 م إلى سنة 1502 م غزا إسماعيل الأول تبريز، أذربيجان، وأرمينيا. قضى عقداً كاملا من الزمن من أجل تعزيز سيطرته على إيران حيث كان الفارسيون ما زالوا يدينون بالمذهب السني. انتشر جيش إسماعيل الأول في المناطق الوسطى سنة 1504 ثم سيطر على جنوب غرب إيران بين سنة 1505 و1508 ثم سيطر على خراسان الكبرى ومدينة هرات في 1510. وفقًا لدانييل دبليو براون، كان إسماعيل «أكثر الحكام الشيعة نجاحًا وتعصبًا منذ سقوط الفاطميين». يبدو أنه كان يهدف إلى التدمير الكامل للإسلام السني، وقد حقق هذا الهدف إلى حد كبير في الأراضي التي حكمها. كراهيته لأهل السنة لا حدود لها، واضطهاده لهم كان قاسياً. لقد طلب أن يتم شَتِم وسب عثمان بن عفان وأبو بكر وعمر بن الخطاب، وإلغاء الطرق الصوفية السنية، والاستيلاء على ممتلكاتهم، ومنح العلماء السنة إما خيار التحول، أو الموت، أو المنفى. تم جلب علماء الشيعة من مناطق أخرى ليحلوا محلهم.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي إسماعيل الأول
سعى الصفويون إلى تغيير المذهب المتبع للناس وذلك للأسباب التالية:
الصراع الطويل بينهم وبين الإمبراطورية العثمانية والحروب العديدة التي دارت بينهما جعل إسماعيل الأول أكثر إصرارا على خلق هوية مختلفة وخشيتهم من تكوين طابور خامس من السنة الذين سيتعاونون مع العثمانيين.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي أساليب تحويل إيران
بدأ إسماعيل الأول في توحيد البلاد وتحويل السكان من المذهب السني إلى المذهب الشيعي والذي كان يتم أحيانا بطرق وحشية. شملت أساليب تحويل إيران:
أجبر الخطباء في جميع المساجد على شتم الخلفاء الراشدين الثلاثة أبو بكر الصديق، عمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان والذين يعتبرهم مغتصبون لحق الخلافة من علي بن أبي طالب كما سلب جميع ممتلكات السنة وتم توجيهها لتطوير العتبات الشيعية والمؤسسات الدينية كما تم استضافة علماء الدين الشيعة ليحلوا مكان علماء الدين السنة.
أباح دم أهل السنة ودمر ودنس المقابر والمساجد السنية. هذا الأمر جعل السلطان العثماني بايزيد الثاني (الذي في البداية هنأ إسماعيل الأول بانتصاراته) ينصح الحاكم الشاب بأسلوب أبوي وقف الإجراءات ضد السنة ومع ذلك كان إسماعيل الأول يزيد من قوة بطشه في نشر المذهب الشيعي بحد السيف متجاهلا نصيحة السلطان العثماني.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي أساليب تحويل إيران
مع إقامة حكم صفوي كان يتم الاحتفال بعيد الغدير في 26 ذي الحجة حسب وجهة نظرهم هو اليوم الذي قام به رسول الإسلام محمد بتنصيب ابن عمه علي بن أبي طالب إماما من بعده، كما يتم الاحتفال في 9 ربيع الأول بمقتل الخليفة عمر بن الخطاب وذلك بصنع دمية على شكل عمر ثم يتم لعنها وطعنها وإهانتها ثم إحراقها. مع تحسن العلاقات بين إيران والدول العربية فإن الأولى قررت عدم الاحتفال رسميا بمقتل عمر ولكن على الصعيد الشعبي ما زال يتم الاحتفال.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي مصير العلماء السنة والشيعة
اتخذ الصفويون عدة خطوات في بداية حكمهم ضد العلماء السنة منها منحهم حق الاختيار بين اتباع المذهب الشيعي الإثني عشري أو الموت أو النفي. ذبح رجال الدين السنة الذين قاوموا التشيع في إيران خصوصا في مدينة هرات  بينما رحل العديد منهم إلى خارج إيران في الدول السنية القريبة.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي مصير العلماء السنة والشيعة
بعد الفتح بدأ إسماعيل الأول في تحويل المشهد الديني في إيران عن طريق فرض التشيع الإثني عشري على السكان. لأن معظم السكان كان معتنقا للمذهب السني وعدم وجود الكثير من العلماء الشيعة اضطر إسماعيل الأول إلى استيراد علماء شيعة من البلدان العربية مثل جبل عامل في جنوب لبنان، البحرين، وجنوب العراق من أجل إنشاء دولة رجال الدين. قدم إسماعيل الأول لهم المال والأرض مقابل الولاء وأن يعلموا الناس المذهب الشيعي الإثني عشري مما شجع بقوة التحول إلى المذهب الشيعي. للتأكيد على مدى ضعف انتشار المذهب الشيعي في إيران قبل الصفويين فإن أحد المؤرخين ذكر أنه كان يوجد كتاب واحد ديني شيعي في عاصمة إسماعيل الأول تبريز. ولذلك من المشكوك فيه ما إذا كان إسماعيل الأول وأتباعه قد نجحوا في إجبار الشعب بأكمله في التشيع من دون دعم العلماء الشيعة العرب. دعا حكام الدولة الصفوية علماء الدين الشيعة الفرس إلى دعمهم من أجل توفير الشرعية لحكمهم بلاد فارس.
خلال حكم عباس الأول للدولة الصفوية قام باستيراد علماء شيعة عرب أكثر مما فعل إسماعيل الأول من أجل بناء المؤسسات الدينية والمدارس الدينية والمشاركة في عمل الحكومة.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي أثر التحويل خارج إيران
بعد احتلال تبريز، أذربيجان، وأرمينيا في ما بين 1500 م و1502 م أعلن أن الدين الرسمي للأراضي المحتلة هو المذهب الشيعي على الرغم من أن أغلبية سكان هذه الأراضي تدين بالمذهب السني. بعد الإعلان شنت حملة تشيع كبيرة للمسلمين السنة في القوقاز. فرض التشيع كان قاسيا خصوصا في شيروان حيث تعرض الكثير من أهل السنة لمذبحة  ونتيجة لذلك فقد تحول سكان أذربيجان قسرا إلى المذهب الشيعي في بداية القرن السادس عشر.
استولى إسماعيل الأول بشكل هادئ على بغداد في سنة 1508 م وعلى الرغم من ذلك فإن جيوشه قتلت بحماس أهل السنة واضطهدت حلفائهم. كما أن جيوشه دمرت عدة مواقع هامة للسنة بما في ذلك مقابر أبو حنيفة النعمان وعبد القادر الجيلاني. قرر الصفويون طرد عائلة الجيلاني من بلاد الرافدين. بعد الإعلان عن تشيع العراق أجبر إسماعيل الأول السكان إلى التشيع ونبذ المذهب السني ثم عاد إسماعيل الأول إلى فارس. تسببت هذه الإجراءات الجديدة من قبل الصفويين لقهر السنة العراقيين إلى الغضب والاستياء.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي أثر التحويل خارج إيران
كما قام طهماسب الأول إلى نشر المذهب الشيعي بالقوة في بغداد والبصرة اللتان تقعان في وسط وجنوب العراق وأعدم العلماء السنة الذين رفضوا قبول المذهب الشيعي ودمرت المقابر والأضرحة مرة أخرى فيما تم تحويل المساجد الرئيسية فقط للتعبد بالمذهب الشيعي. استمر اضطهاد أهل السنة حتى قام السلطان العثماني سليمان القانوني بطرد الصفويين من معظم العراق.
عندما عاد الصفويون بقيادة عباس الأول إلى بغداد مرة أخرى في سنة 1624 فقد ذبحوا الكثير من سكانها السنة.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي أمور مهمة في عملية التحويل
شهد عهد إسماعيل الثاني (1576-1578) سياسة مؤيدة لأهل السنة  بمساعدة ميرزا مخدوم الشريفي مدير المكتب المسؤول عن المؤسسات الدينية والأوقاف حيث حاول فرض سياسة التعايش السلمي مع أهل السنة وعدم معاداتهم، ومن أبرز ما قام به وقف قذف عائشة زوج نبي الإسلام محمد، وعدم شتم الخلفاء الراشدون الثلاثة الأوائل أبوبكر، عمر، وعثمان الذي كان سائدا في بداية الدولة الصفوية. هذا الأمر كان أحد البنود الأساسية للامتثال إلى مطالب الدولة العثمانية من أجل تطبيق بنود معاهدة السلام التي تم توقيعها في أماسيا سنة 1555م، كما سعى إلى إضعاف رجال الدين الشيعة والسادة من خلال سحب أراضيهم ومنحهم لأهل السنة، مما أدى إلى اشتباك جيش الشاه إسماعيل الثاني مع قبيلة أوستاجلو وعدد من أمراء قزلباش المتحالفين مع رجال الدين. هذا الخلاف بين الشاه من جهة والأمراء من جهة أخرى جعل أهل السنة يستغلون هذا الصراع لتحقيق مصالحهم وتقوية موقفهم. يعود سبب توجه الشاه إسماعيل الثاني إلى إضعاف رجال الدين الشيعة إلى أن أهل السنة الفرس ما زالوا أغلبية. من أجل التقرب أكثر من أهل السنة قرر الشاه إسماعيل الثاني تعيين علماء شيعة يسعون للتقارب مع أهل السنة وهما مولانا ميرزا جان شيرازي ومير مخدوم لالا.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي أمور مهمة في عملية التحويل
حاول الشاه إسماعيل الثاني إزالة أسماء الأئمة الإثني عشر من العملة الصفوية ولكن محاولاته لم تسفر عن شيء.
لم يصبح التشيع ذو أغلبية بين سكان فارس حتى مجيء عهد عباس الأول (1587-1629) الذي كان يكره أهل السنة وأجبر السكان على القبول بالتحويل إلى المذهب الإثني عشري. بحلول سنة 1602 أصبح أغلبية بلاد فارس يدين بالمذهب الإثني عشري وبالتالي أصبحت إيران شيعية. اعترض الكثير من السكان على الحكم الصفوي الإجباري مما دفع عباس الأول إلى عدة تغييرات إدارية من أجل زيادة تحويل إيران إلى دولة شيعية إثني عشرية.
بتوجيه من محمد باقر المجلسي (1616-1698) أحد أهم رجال الدين الشيعة الذي كرس نفسه (بالإضافة لأمور أخرى) للقضاء على مذهب أهل السنة في إيران  وسعت الدولة الصفوية خلال القرن السابع عشر إلى فرسنة الممارسة والثقافة الدينية الشيعية من أجل تسهيل انتشاره بين السكان السنة في إيران. لقد كان المجلسي هو الوحيد الذي استطاع أن ينشر بنجاح المذهب الشيعي بين الناس.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي أمور مهمة في عملية التحويل
في عهد السلطان حسين (1694-1722) آخر شاه صفوي قوي شهدت اضطرابات وثورات دينية من أهل السنة. هذه المشاكل ساهمت في زيادة زعزعة استقرار الدولة الصفوية حتى نهايتها وكانت من أبرز العوامل في انهيارها.
بسبب محاولة السلطان حسين نشر التشيع بين أهل السنة في جنوب أفغانستان فقد أقدم الزعيم الغلزائي الأفغاني مير وايس هوتاك على قيادة التمرد في ولاية قندهار في سنة 1709. مير وايس والأفغان السنة قتلوا المحافظ الصفوي جورج الحادي العشر وأفراد جيشه وحرروا الجنوب الأفغانستاني من الوجود الفارسي فيه  وتم الإعلان عن استقلال قندهار الذي كان نقطة تحول مهمة حيث أعلن في سنة 1715 غزوه لإيران. استطاع محمود ابن مير وايس الحاق الهزيمة بالصفويين في سنة 1722 في معركة غولناباد ثم توجه غربا حتى العاصمة أصفهان واحتلها وأنهى الدولة الصفوية.
في عهد الشاه نادر في تطبيق سياسة مناهضة للشيعة. فشل الشاه نادر في إعادة سكان إيران للتعبد بالمذهب السني عن طريق الترويج للتشيع السني واعتباره المذهب الخامس بين المذاهب السنية وأن يطلق عليه المذهب الجعفري. هذا المخطط لتطبيق هذا النوع من المذاهب السنية فشل باعتباره دين رسمي للدولة.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي أمور مهمة في عملية التحويل
حاول الشاه نادر إدماج المذهب الشيعي في المذهب السني في محاولة للتقرب من الدولة العثمانية السنية باعتبار أن دولة إيران سنية ولكن الهدف الحقيقي كان الإطاحة بالعثمانيين لتوحيد العالم الإسلامي تحت قيادته.
في سنة 1736 وبعدما تم اختيار نادر من قبل الجمعية شاها فقد قبلوا بسياسته الدينية بعودة إيران إلى المذهب السني. التخلي عن التشيع كان ضروريا لإبرام اتفاقية سلام مع الدولة العثمانية السنية وأيضا تقليص الهيبة الدينية الشيعية للدولة الصفوية وأن يكون هو الأكثر جاذبية للسنة الساكنين في المناطق التي ينوي غزوها. ومع ذلك فقد أثارت سياسته الدينية الاستياء في إيران.
الأمور التي أنجزها الشاه نادر لتحقيق سياسته المعادية للشيعة:
اعتمد في جيشه على تجنيد الأفغان، الأكراد، التركمان، والبلوش السنة والذين يتوافقون مع السياسة الدينية الجديدة أما بالنسبة إلى الفرس فلم يكن الأمر بالنسبة لهم بسيط وأرادوا الاحتفاظ بوضعهم الفريد بين دول العالم الإسلامي.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي أمور مهمة في عملية التحويل
داخليا منع بعض الممارسات الشيعية خصوصا المتطرفة منها والتي كانت ممارسات اعتيادية في بداية الدولة الصفوية وأصدر تعليمات إلى العلماء بالحفاظ على تبجيل علي بن أبي طالب ولكن من دون وصفه بأنه نائب الله على الأرض لأنها تتسبب في مواجهات مع أصحاب المذهب السني.
قام الشاه نادر بمجهود كبير من أجل تحديد مكان للتشيع في العالم الإسلامي من خلال الاعتراف بالقوى السنية الرئيسية. حاول دمج المذهب الشيعي بالمذاهب السنية ورفض شتم الخلفاء الراشدين الثلاثة أبوبكر، عمر، وعثمان وفرض هذا الأمر في دولته كما حاول أنتزاع اعتراف من الدولة العثمانية بكون المذهب الإثني عشري مذهب سني خامس وأن يتم تغيير مسماه إلى المذهب الجعفري نسبة إلى الإمام السادس جعفر الصادق. حاول تغيير أحد أركان المذهب الشيعي وهو الإمامة ولكنه قوبل بالرفض من قبل الدولة العثمانية السنية وعلماء الدين الشيعة.
نفور الشاه نادر من رجال الدين الشيعة جعله يحاول تقريب وجهات النظر بين السنة والشيعة من أجل استعادة المذهب السني في إيران. سحب الكثير من أراضي الأوقاف الشيعية. خوفا على حياتهم المهددة من قبل الدولة هاجر العديد من العلماء الشيعة إلى العراق واستقروا في النجف وكربلاء.
بعد وفاة الشاه نادر والتفكك السريع لدولته فقد استرد التشيع في إيران عافيته بسرعة وأعيدت ممتلكات الأوقاف الشيعية إليه من جديد.
تحويل الصفويين لإيران من المذهب السني إلى الشيعي النتائج التاريخية لسياسة إسماعيل التحويلية
كان لسياسة الشاه إسماعيل التحويلية من المذهب السني إلى المذهب الشيعي النتائج التاريخية التالية:
على الرغم من أن التحويل إلى التشيع لم يكن سريعا كما خطط الشاه إسماعيل إلا أن أغلبية الفرس قرروا التحول إلى المذهب الشيعي في نهاية الدولة الصفوية في سنة 1722 ومن ثم فإنه ليس من قبيل المصادفة أن في إيران اليوم تتركز الأقليات السنية في الجماعات العرقية غير الفارسية على الحدود مع الدول السنية الأخرى.
أنشأت الدولة الصفوية حدود العداء بين الشيعة الإثني عشرية والسنة على الرغم من أن الخلافات الفقهية موجودة منذ زمن بعيد ومعترف بها من قبل كلا الجانبين. قبل قيام الدولة الصفوية كان الشيعة متوافقين سياسيا مع السنة فكريا.
بقيت إيران الدولة الشيعية الوحيدة في وسط بحر الدول السنية. قال مؤرخون إيرانيون معاصرون بأنهم يأسفون لتحويل إيران للتشيع بالقوة الجبرية ولكن هذا الأمر حفظها من احتلالها من قبل الدولة العثمانية.
جامع سعال
يعد جامع سعال الذي يقع في حارة سوق سعال بولاية نزوى في سلطنة عمان من الجوامع الأثرية التي لها حضور مميز للمعالم التاريخية والأثرية بولاية نزوى، ويعد من أشهر المساجد والجوامع العديدة التي تتوزع في أرجاء الولاية بين قُراها وحاراتها.
جامع سعال الموقع والوصف
يقع في حارة السوق وهي الحارة التي عرفت بوجود سوق تقليدي لذا جاء اسم الحارة نسبة لسوق سعال، ويضم الجامع برجا دائريا يبرز كمعلم أثري مهم، كما أنه يعتبر القبة الخاصة بالمسجد باعتبار أنه لا توجد منارة أو قبة فيه، وبني جامع سعال في السنة الثامنة للهجرة، ويعتبر ثاني مسجد في ولاية نـزوى، وتؤكد الرواية أن هذا الجامع بني في عهد الإمام الصلت بن مالك الخروصي. كما تدل الكتابة المزخرفة في محراب الجامع على تاريخ بنائه حيث عمر هذا الجامع بالعديد من العلماء والصالحين، وأقيمت فيه حلقات الذكر والتدريس، وتخرج منه عدد كبير من العلماء وله دور كبير في نشر التعليم. ويشغل الجامع مساحة جيدة وتصل إليه جميع الطرق المؤدية من وإلى المنطقة التي يقع فيها الجامع الذي زود بتكييف مركزي وله بابان يوصلك لباحة الجامع ثم تختار أحد الأبواب الستة المؤدية لداخل الجامع. كما تتوافر كافة المرافق للوضوء والاغتسال ودورات المياه الحديثة وغرفة مورد الشرب وخاصة عندما تستقى من مياه البئر الموجودة في سرح الجامع. وقد جدد بناؤه عدة مرات، وكان آخرها في هذا عهد السلطان قابوس بن سعيد.
رافع بن المعلى
الصحابي رافع بن المعلى ، من الأنصار من بني حبيب بن عبد حارثة من الخزرج، شهد غزوة بدر ، واستشهد فيها ، قتله عكرمة بن أبي جهل.
رافع بن المعلى نسبه
هو: رَافِع بن المُعَلِّى بن لَوْذان بن حارثة بن عَدِيّ بن زيد بن ثعلبة بن زيد مناة ابن حَبيب بن عبد حارثة بن مالك بن غَضْب بن جُشَم بن الخزرج، رَوى الطبراني قال: «حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي، قال سمعت محمد بن عبد الله بن نمير يقول: أبو سعيد بن المعلى حدثني رجل من ولده اسمه رافع بن المعلى الأنصاري من بني خبيب بن عبد حارثة بن مالك»،
أخوه هلال بن المعلى، قال موسى بن عقبة: «شهد رافع بن المعلى وأخوه هلال بن المعلى بن لوذان بدرًا. وقيل: يكنى أبا سعيد، وقد زعم قوم أنه أبو سعيد بن المعلى الذي روى عن النبي ﷺ الحديث في أم القرآن أنه لم ينزل في التوراة ولا في الإنجيل مثلها. ومن قال: هذا فقد وهم، وليس رافع هذا ذلك، والله أعلم».
رافع بن المعلى إسلامه
أسلم ، آخى رسول الله بينه وبين صَفْوان بن بَيْضَاء، وشهدا جميعًا بدرًا وقُتِلا يومئذٍ، قتله عكرمة بن أبي جهل.
معوذ بن الحارث
معوذ بن الحارث المعروف بـ معوذ بن عفراء صحابي من الأنصار من بني غنم بن مالك بن النجار من الخزرج، شهد بيعة العقبة الثانية في رواية ابن إسحاق، وشهد غزوة بدر، فوقف هو وأخوه عوف يومئذ في الصف بجنب عبد الرحمن بن عوف حتى يدلهما على أبي جهل عمرو بن هشام المخزومي، فدلهما عليه، فشدا معًا عليه، فأصاباه، وقتلهما، ثم أجهز عليه عبد الله بن مسعود.
معوذ بن الحارث نسبه
معوذ بن الحارث ابن رفاعة بن الحارث بن سواد بن مالك بن غَنْم، وأمّه عفراء بنت عبيد بن ثعلبة بن عبيد بن ثعلبة بن غَنْم بن مالك بن النجّار. 
قال ابن الجوزي: ‌معوذ ‌بن ‌الحارث بن رفاعة، يعرف بأمه عفراء.
قال ابن الأثير: ومُعَوِّذ: بضم الميم، وفتح العين، وكسر الواو المشدَّدة، وبالذال المعجمة.
معوذ بن الحارث أولاده
وكان لمعوّذ من الولد: الرُّبيِّع بنت مُعَوِّذ، وعميرة بنت معوّذ، وأمّهما أمّ يزيد بنت قيس بن زعوراء بن حرام بن جُنْدب بن عامر بن غَنْم بن عديّ بن النجّار.
معوذ بن الحارث سيرته
شهد العقبة مع السبعين من الأنصار في رواية محمد بن إسحاق وحده، وشهد بدرًا، وهو الذي ضرب أبا جهل هو وأخوه عوف بن الحارث حتى أثبتاه وعطف عليهما أبو جهل، يومئذٍ فقتلهما. ووقع أبو جهل صريعًا فَذَفَّفَ عليه عبد الله بن مسعود، وليس لمعوّذ بن الحارث عقب.، وقال ابن عبد البر: معوذ ابن عفراء هذا هو الذي قتل أبا جهل بن هشام يوم بدر، ثم قاتل حتى قتل يومئذ ببدر شهيدا، قتله أبو مسافع.  وروى ابن الأثير بسنده عن ابن إسحاق قال: وشهدها من الخزرج بن حارثة … وعوف، ومعاذ، ومعوذ بنو الحارث، وهم بنو عفراء. وقال الذهبي: وكان معوذ وعوف قد وقفا يومئذ في الصف بجنب عبد الرحمن بن عوف، وقالا له: يا عم، أتعرف أبا جهل؟ فإنه بلغنا أنه يؤذي رسول الله؛ فدلهما عليه، فشدا معاً عليه.
عوف بن الحارث
عوف بن الحارث المعروف بـ عوف بن عفراء صحابي من الأنصار من بني غنم بن مالك بن النجار من الخزرج، شهد بيعة العقبتين في رواية الواقدي، وشهد غزوة بدر، فوقف هو وأخوه معوذ يومئذ في الصف بجنب عبد الرحمن بن عوف حتى يدلهما على أبي جهل عمرو بن هشام المخزومي، فدلهما عليه، فشدا معًا عليه، فأصاباه، وقتلهما، ثم أجهز عليه عبد الله بن مسعود.
الربيع بنت معوذ
الرُّبَيِّع بنت مُعَوِّذ صحابية، وراوية للحديث عن النبي محمد، زارها النبي ﷺ صبيحة عرسها صلة لرحمها، عُمرت دهرًا، وروت أحاديث.
الربيع بنت معوذ سيرتها
تنتمي الربيع بنت معوذ بن الحارث بن رفاعة بن عفراء بن حرام بن جندب إلى بني عدي بن النجار وهم بطن من الخزرج. أبوها الصحابي معوذ بن الحارث الذي كان من قتلى غزوة بدر وشارك في قتل أبي جهل، وأختها الصحابية عميرة بنت معوذ. تزوجت الربيع من إياس بن البكير، فولدت له محمد. أسلمت الربيع وشاركت في بعض الغزوات مع النبي محمد، حيث كانت تخرج مع النساء للسقاية وتطبيب الجرحى وحمل القتلى. وللربيع رواية لبعض الأحاديث عن النبي محمد.
الربيع بنت معوذ رواياتها
روى الواقدي قال: حدثنا عبد الحميد بن جعفر وآخر، عن أبي عبيدة بن محمد بن عمار، عن الربيع قالت: أخذت طيبا من أسماء بنت مخربة أم أبي جهل، فقالت: اكتبي لي عليك، فقلت: نعم أكتب على ربيع بنت معوذ، فقالت: حلقى وإنك لابنة قاتل سيده، قلت: بل ابنة قاتل عبده، قالت: والله لا أبيعك شيئا أبدا.
قال حماد بن سلمة عن خالد بن ذكوان قال: دخلنا على الربيع بنت معوذ فقالت: دخل علي رسول الله في يوم عرسي، فقعد على موضع فراشي هذا، وعندنا جاريتان تضربان بدف، وتندبان آبائي الذين قتلوا يوم بدر، وقالتا فيما تقولان: وفينا نبي يعلم ما في غد فقال: أما هذا فلا تقولاه.
روى ابن سعد قال حدثنا يحيى بن عباد، حدثنا فليح بن سليمان، حدثني عبد الله بن محمد بن عقيل، عن الربيع بنت معوذ قالت: كان بيني وبين ابن عمي كلام وهو زوجها فقلت له: لك كل شيء لي وفارقني، قال: قد فعلت قالت: فأخذ والله كل شيء لي حتى فراشي، فجئت عثمان رضي الله عنه فذكرت ذلك له، وقد حصر فقال: الشرط أملك، خذ كل شيء لها حتى عقاص رأسها إن شئت.
الربيع بنت معوذ وفاتها
توفيت الربيع بنت معوذ في خلافة عبد الملك بن مروان سنة بضع وسبعين.
مكسيم شعيا
مكسيم أدكار شعيا، (ولد في 16 ديسمبر 1961) هو رياضي ومتسلق جبال ومغامر لبناني. أصبح أول لبناني يصل إلى قمة جبل افرست في 15 أيار/ مايو 2006، ليكمل بذلك مشروعه تسلق القمم السبع القمة الأعلى في كل قارة. في 28 كانون الأول/ ديسمبر 2007 أصبح الشخص الأول في الشرق الأوسط الذي يصل إلى القطب الجنوبي متزلجاً في رحلة دامت 47 يومًا، وفي 25 نيسان/أبريل 2009 وصل «مكسيم شعيا» إلى القطب الشمالي في رحلة تزلج ]دامت لمدة 53 يوماً (أكثر من 800 كلم). لقد احتل المرتبة الـ16 في العالم في تحقيق الأقطاب الثلاثة القطب الجنوبي والقطب الشمالي وجبل إفرست، وهو السادس في تحقيق هذه الأقطاب مع القمم السبع.
مكسيم شعيا النشأة والدراسة
ولد مكسيم شعيا وترعرع في بيروت حتى عام 1975 سنة اندلاع شرارة الحرب الأهلية اللبنانية حين ترك موطنه وتوجه مع عائلته إلى الخارج. تابع مكسيم دراسته في اليونان وفرنسا وكندا والمملكة المتحدة التي أنهى فيها دراسته الجامعية وتخرج بامتياز من كلية لندن للاقتصاد سنة 1983.
مكسيم شعيا المسيرة المهنية
بعد تخرجه عمل كمتدرب لمدة عام في «ريبابليك ناشونال بنك» في نيويورك، قبل عودته إلى وطنه لبنان لإدارة أعمال والده الذي كان يملك مؤسسة للصيرفة، ويرأس النقابة الوطنية للاتجار بالعملات التي قام بتأسيسها.
أسس عام 1999 VO2MAX وهي شركة لاستيراد وبيع الدراجات المخصصة للجبال والطرقات، والمعدات المتخصصة لأنواع الرياضة المختلفة التي تمارس في الهواء الطلق. (تشير عبارة "VO2MAX" إلى أقصى مقدار من الأكسجين المستهلك عند الوصول إلى أقصى درجات الإجهاد، لتقييم اللياقة البدنية لدى الرياضيين).
قام مكسيم بتنظّم تحدي "VO2MAX"، وهو عبارة عن سلسلة من السباقات الجبلية السنوية للدراجات النارية تُقام في أماكن مختلفة من لبنان، وتشمل عدّة فئات عمرية، لقيت هذه السباقات استحسان المتنافسين والجهات التي كانت ترعى هذا الحدث، لذا قام بتنظيم مسابقات أخرى تشمل الركض (على الطرقات وفي الدروب الريفية)، والمسابقات الثلاثية، وتسلّق الصخور، والتزلج.
مكسيم شعيا المسيرة المهنية
حقق العديد من الأوسمة والجوائز في العديد من السباقات المحلية والدولية، بعد نجاحه بإحراز سباق كينيا الدولي للدراجة الهوائية، أراد مكسيم تسلق جبل كيليمانجارو حيث هناك، ولدى تأمله الفجر يقبل على سهول أفريقيا، أراد أن يكمل مسيرته بتسلق المزيد من القمم، ومنذ شراكته مع بنك عودة في مشروع «القمم السبع» في العام 2003 ، تسلق المزيد من القمم، فمن القمم السبع إلى الأقطاب الثلاثة أصبح الشخص السادس عشر في العالم الذي يحقق تحدي الأقطاب الثلاثة والسادس الذي يحقق هذا التحدي بالإضافة إلى القمم السبع.
قلّد شعيا وسام الأرز الوطني مرتين، الأول برتبة فارس والثاني برتبة ضابط. يقيم مكسيم حالياً مع ولديه إدكار وكيلي في إحدى بلدات جبل لبنان شمال شرقي بيروت.
مكسيم شعيا المسيرة المهنية
في عام 2000 م وبعد مشاركته وفوزه في سباق كينيا الدولي للدراجات الهوائية، تسلق مكسيم الجبل الأول كيليمنجارو ومن هناك وبعد طلوع الشمس، أراد تسلق القمم السبع الأعلى في العالم، تمكن خلال ثلاث سنوات متتالية من تسلق القمم السبع –القمة الأعلى في كل قارة– وزرع العلم اللبناني على كل منها. في العام 2006 أطلقت محطة «ديسكوفري شانيل» سلسلة حلقات وثائقية بعنوان: «إفرست، ماوراء الحدود» واكبت فيها فريق يتألف من 11 شخص على مدى شهرين في رحلته للوصول إلى قمة إفرست، كان مكسيم فرد من هذا الفريق واستطاع في 15 أيار 2006 من الوصول إلى القمة الأعلى في العالم وزرع العلم اللبناني عليها.
تسلّق مكسيم شعيا القمم السبع والقطبين الجنوبي والشمالي، وزرع العلم اللبناني، حصل ذلك وفق التسلسل الزمني الآتي:
أراد مكسيم شعيا إلهام الشباب وإعطائهم الدافع وتحفيزهم ليُقدموا ويثابروا على تحقيق أحلامهم. يقوم مكسيم شعيا أسبوعياً بزيارة المدارس والجامعات في لبنان والعالم لإلقاء محاضرة عنوانها: «لكل امرء إفرست يتسلقه» يعرض من خلالها يومياته خلال رحلاته وكيف تغلب على المشاكل كما أنه انخرط في العديد من الجمعيات الأهلية في لبنان (جمعية طفولة، Beirut Marathon Association، Heartbeat ،CHANCE..) ليكون في كثير من الأحيان المتحدث الرسمي الخاص بها.