hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جمع الصلوات رخص الجمع
وقال الليث حدثني عقيل عن ابن شهاب قال: أخبرني سالم أن الحجاج بن يوسف عام نزل بابن الزبير رضى الله تعالى عنهما سأل عبد الله رضى الله تعالى عنه كيف تصنع في الموقف يوم عرفة، فقال سالم إن كنت تريد السنة فهجر بالصلاة يوم عرفة، فقال عبد الله بن عمر صدق إنهم كانوا يجمعون بين الظهر والعصر في السنة فقلت لسالم أفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال سالم وهل تتبعون في ذلك إلا سنته دخال عبدالرَّحْمنِ
يجوز للمصلي أن يجمع بين صلاتين في عدة حالات:
يشرع الجمع بين الظهر والعصر للحاج في عرفات جمع تقديم فيصلي الظهر والعصر عند أول وقت الظهر ويشرع الجمع بين المغرب والعشاء بعد الإفاضة من عرفات جمع تأخير، وقد روى جابر في صفة حج النبي قال : ثم أذن ثم أقام فصلى الظهر ثم أقام فصلى العصر ولم يصل بينهما شيئا ... حتى أتى المزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما شيئا . رواه مسلم .
جمع الصلوات رخص الجمع
في السفر : يشرع الجمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء جمع تقديم أو جمع تأخير وهو مذهب الشافعية والمالكية والحنابلة لثبوت ذلك عن النبي ﷺ في أحاديث منها ما رواه مسلم عن معاذ رضي الله عنه قال خرجنا مع النبي ﷺ في غزوة تبوك فكان يصلي الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا .
في المرض : يجوز الجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء عند المالكية والحنابلة وذهب إليه جماعة من فقهاء الشافعية وقال النووي : هذا الوجه قوي جدا، واحتجوا أن الجمع لا يكون إلا لعذر والمرض عذر وقاسوه على السفر بجامع المشقة بل إن المشقة في إفراد الصلوات على المريض أشد منها على المسافر إلا أن المالكية يرون أن الجمع الجائز في المرض هو جمع التقديم فقط، بينما ذهبت الحنفية وهو مشهور مذهب الشافعية إلى عدم جواز الجمع للمرض لعدم ثبوته عن النبي ﷺ رغم مرضه أمراضاً كثيرة .
جمع الصلوات رخص الجمع
في المطر الذي يبل الثياب والبرد : فقد ذهب جمهور فقهاء الشافعية والمالكية والحنابلة إلى جواز الجمع بين المغرب والعشاء بسبب ذلك لحديث ابن عباس في الصحيحين : وصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا، وزاد مسلم في رواية : من غير خوف ولا سفر .
في الخوف : ذهب الحنابلة وبعض الشافعية وهو رواية عند المالكية إلى جواز الجمع لسبب الخوف بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء تقديما وتأخيرا، واستدلوا بحديث ابن عباس السابق : من غير خوف ولا سفر، وقالوا فهذا يدل على أن الجمع للخوف أولى، وذهب أكثر الشافعية وهو جار على رواية عند المالكية إلى عدم جواز الجمع للخوف لأن الصلاة لها مواقيت معلومة شرعا فلا يخرج عنها إلا بدليل .
الأسير: ذُكر في كتاب الموطأ "سئل مالك بن أنس عن صلاة الأسير، فقال مثلُ صلاة المقيم"، يُتمّ الأسيرُ صلاتَه فلا يقصرها ما دام مقيماً، ويصليها في وقتها فلا يجمعها، إلا إن سافر به الأعداءُ فيجوز له الجمع، كما يُرخّص للأسير جمعُ الصلاة إن منعه السجّانون من الماء.
سجادة صلاة
سجادة الصلاة حصيرة أو بساط أو زربية تسع للصلاة. وفي صحيح مسلم حديث نبوي عن رسول الله ﷺ فيه سماها الخُمرة بضم الخاء.
سجادة صلاة جواز الصلاة على السجادة
وردت أحاديث صحيحة متعددة تبين جواز الصلاة على السجادة أو الحصيرة سواء في المسجد أو في البيت:
رواى البخاري ومسلم عن عبد الله بن شداد قال: سمعت خالتي ميمونة بنت الحارث زوجة النبي صلى الله عليه وسلم أنها كانت تكون حائضا لا تصلي وهي مفترشة بحذاء مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي على خمرته إذا سجد أصابني بعض ثوبه.
رواى البخاري ومسلم عن أنس بن مالك أن جدته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته له فأكل منه ثم قال: قوموا فلأصل لكم، قال أنس: فقمت إلى حصير لنا قد اسودَّ من طول ما لبس فنضحته بماء، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وصففتُ واليتيم وراءه، والعجوز من ورائنا، فصلّى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين ثم انصرف.
سجادة صلاة جواز الصلاة على السجادة
رواى البخاري عن أنس بن مالك قال: قال رجل من الأنصار: إني لا أستطيع الصلاة معك، وكان رجلاً ضخماً، فصنع للنبي صلى الله عليه وسلم طعاماً فدعاه إلى منزله فبسط له حصيراً ونضح طرف الحصير، فصلَّى عليه ركعتين، فقال رجل من آل الجارود لأنس بن مالك: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الضحى؟ قال: ما رأيته صلاها إلا يومئذ، وفي رواية أخرى عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم زار أهل بيت من الأنصار فطعم عندهم طعاما فلما أراد أن يخرج أمر بمكان من البيت فنضح له على بساط فصلى عليه ودعا لهم.
رواى البخاري عن أنس بن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا وكان لي أخ يقال له أبو عمير، قال: أحسبه فطيما، وكان إذا جاء قال: يا أبا عمير ما فعل النغير؟ - نغر كان يلعب به - فربما حضر الصلاة وهو في بيتنا فيأمر بالبساط الذي تحته فيكنس وينضح ثم يقوم ونقوم خلفه فيصلي بنا.
سجادة صلاة أقوال العلماء في السجادة
قال الحافظ ابن حجر: والخمرة بضم الخاء والمعجمة وسكون الميم قال الطبري: هو مصلى صغير يعمل من سعف النخل سميت بذلك لسترها الوجه والكفين من حر الأرض وبردها فإن كانت كبيرة سميت حصيرا وكذا قال الأزهري في تهذيبه وصاحبه أبو عبيد الهروي وجماعة بعدهم وزاد في النهاية: ولا تكون خمرة إلا في هذا المقدار قال: وسميت خمرة لأن خيوطها مستورة بسعفها وقال الخطابي: هي السجادة يسجد عليها المصلي.
وقال الحافظ ابن حجر أيضا: حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحتجر حصيرا بالليل ويصلي عليه، فيه إشارة إلى ضعف ما أخرجه ابن أبي شيبة من طريق شريح بن هانئ أنه سأل عائشة: أكان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي على الحصير والله يقول وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا، فقالت: لم يكن يصلي على الحصير، ويمكن الجمع بحمل النفي على المداومة لكن يخدش فيه ما ذكره شريح من الآية.
سجادة صلاة أقوال العلماء في السجادة
وقال الحافظ ابن حجر في موضع اخر: قال ابن بطال: لا خلاف بين فقهاء الأمصار في جواز الصلاة عليها إلا ما روي عن عمر بن عبد العزيز أنه كان يؤتي بتراب فيوضع على الخمرة فيسجد عليه، ولعله كان يفعله على جهة المبالغة في التواضع والخشوع فلا يكون فيه مخالفة للجماعة وقد روى ابن أبي شيبة عن عروة بن الزبير أنه كان يكره الصلاة على شيء دون الأرض، وكذا روى عن غير عروة، ويحتمل أن يحمل على كراهة التنزيه والله أعلم.
قال النووي: فيه جواز الصلاة على الحصير وسائر ما تنبته الأرض وهذا مجمع عليه وما روي عن عمر بن عبد العزيز من خلاف هذا محمول على استحباب التواضع بمباشرة نفس الأرض وفيه أن الأصل في الثياب والبسط والحصر ونحوها الطهارة وأن حكم الطهارة مستمر حتى تتحقق نجاسته.
وقال النووي أيضا: قوله فرأيته يصلي على حصير يسجد فيه دليل على جواز الصلاة على شيء يحول بينه وبين الأرض من ثوب وحصير وصوف وشعر وغير ذلك وسواء نبت من الأرض أم لا وهذا مذهبنا ومذهب الجمهور، وقال القاضي رحمه الله تعالى: أما ما نبت من الأرض فلا كراهة فيه، وأما البسط واللبود وغيرها مما ليس من نبات الأرض فتصح الصلاة فيه بالإجماع لكن الأرض أفضل منه إلا لحاجة حر أو برد أو نحوهما لأن الصلاة سرها التواضع والخضوع والله عز وجل أعلم.
سجادة صلاة منع الصلاة على السجادة
تواردت اقوال العلماء المتقدمين في منع الصلاة على السجادة في الحالات التالية:
وليس للسجاد فضل على غيره من الأرض، وللمصلي أن يصلي على ما شاء من الفرش أو الأرض إذا كان طاهرا مباحا وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عمن يبسط سجادة في الجامع ويصلي عليها هل ما فعله بدعة أم لا فأجاب: الحمد لله رب العالمين أما الصلاة على السجادة بحيث يتحرى المصلي ذلك فلم تكن هذه سنة السلف من المهاجرين والأنصار ومن بعدهم من التابعين لهم بإحسان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كانوا يصلون في مسجده على الأرض لا يتخذ أحدهم سجادة يختص بالصلاة عليها.
وقد عد ابن القيم في كتابه إغاثة اللهفان من مصايد الشيطان الحرص على الصلاة على السجاد من مكائد الشيطان فقال: وكذلك ترى أحدهم لا يصلي إلا على سجادة ولم يصل عليه السلام على سجادة قط ولا كانت السجادة تفرش بين يديه، بل كان يصلي على الأرض وربما سجد في الطين وكان يصلي على الحصير فيصلي على ما اتفق بسطه فإن لم يكن ثمة شيء صلى على الأرض.
أدولف فرنك
أدولف فرنك (بالفرنسية: Adolphe Franck) (1809 - 1892 م) هو عالم فلسفة فرنسي.
اشتهر بكتاب «قاموس العلوم الفلسفية» Dictionnaire des sciences philosophiques وقد ظهر أولا في 6 أجزاء، باريس سنة 1844 - 1852 م.
وُلد أدولف فرانك ابن لأبوين يهوديين، ودرس في مدارس نانسي وتولوز. جاء إلى باريس في عام 1840 كأستاذ للفلسفة في جامعة شارلمانج وفي عام 1844 أصبح عضوًا بالمعهد وأستاذًا للغات الكلاسيكية في جامعة فرنسا. وبعد زيارة إلى إيطاليا في عام 1843، بدأ عمله الرئيسي مجلدات العلوم والفلسفة (1843-49، 6 مجلدات، الطبعة الثانية في المجلد 1، 1875)، والذي كتب فيها بنفسه مقالاته العديدة والهامة. أصبح فرانك في عام 1852 رئيس القانون الطبيعي والدولي في جامعة فرنسا. كما عمل فرانك من عام 1850 كعضو في أعلى سلطة للتعليم آنذاك. أسس فرانك الرابطة الوطنية ضد الإلحاد The Ligue Nationale contre l'Athéisme.
أدولف فرنك مقتطفات من أعماله
يحتوي قاموس العلوم الفلسفية، الذي يضم حوالي 1800 صفحة والذي يساهم فيه أدولف فرانك بنفسه على عدد كبير جدًا من المقالات، والتي تتناول بشكل خاص تاريخ الفلسفة و «الأشكال الأربعة للفكر الإنساني» التي يجب أن تكون وفقًا له موضوع «التوفيق التدريجي» وهي: الطبيعية، والمثالية، والشك، والتصوف. أما الأعمال الفلسفية الرئيسية في القرن التاسع عشر مثل النقد والعلوم التجريبية، وخاصةً في مجالات الإدراك وعلم النفس، فهي فقد أهملها إلى حد كبير.
أدولف فرنك أعماله
بالإضافة إلى ذلك، كان فرانك رئيس تحرير مجلدات العلوم والفلسفة (1843-49، 6 مجلدات، الطبعة الثانية في المجلد 1، 1875)، والذي كتب فيها بنفسه مقالاته العديدة والهامة.
إقامة (إسلام)
الإقامة للصلاة الأذان هو الإعلام بدخول وقت الصلاة بألفاظ معلومة مأثورة على صفة مخصوصة يحصل بها الإعلام، والإقامة تشترك مع الأذان في أنها إعلام للصلاة ولكنهما يفترقان من حيث أن الإعلام في الإقامة للحاضرين المتأهبين لافتتاح الصلاة والأذان للغائبين ليتأهبوا للصلاة.
إقامة (إسلام) الأذان والإقامة
( اللهُ أكْبَرُ اللهُ أكْبَرُ ) مرَّتان .
( أشْهَدُ أنْ لاَّ إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّتان .
( أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ) مرَّتان .
( حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ ) مرَّتان .
( حَيَّ عَلَى الفَلاحِ ) مرَّتان .
( اللهُ أكْبَرُ ) مرَّتان .
( لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّة واحدة .
( اللهُ أكْبَرُ اللهُ أكْبَرُ ) مرَّة واحدة.
( أشْهَدُ أنْ لاَّ إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّة واحدة .
( أشْهَدُ أنَّ مُحَمَّداً رَسُولُ اللهِ ) مرَّة واحدة .
( حَيَّ عَلَى الصَّلاةِ ) مرَّة واحدة .
( حَيَّ عَلَى الفَلاحِ ) مرَّة واحدة .
( قَدْ قَامَت الصَّلاةُ ) مرَّتان .
( اللهُ أكْبَرُ ) مرَّتان .
( لاَ إلَهَ إلاَّ اللهُ ) مرَّة واحدة .
إقامة (إسلام) الإقامة في المذاهب الأربعة
اتفقت المذاهب الأربعة على أن ألفاظ الإقامة هي نفس ألفاظ الأذان في الجملة بزيادة قد قامت الصلاة بعد حي على الفلاح، وكذلك اتفقوا على أن الترتيب بين ألفاظها هو نفس ترتيب ألفاظ الأذان، إلاّ أنهم اختلفوا في تكرار وإفراد ألفاظها على الوجه الآتي :
إقامة (إسلام) أحكام الإقامة
احتج الجمهور بما روي البخاري ومسلم عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة، ودليل الأحناف في تشفيع الإقامة حديث عبد الله بن زيد الأنصاري رضي الله عنه أنه جاء إلى النبي ﷺ فقال : يا رسول الله رأيت في المنام كأن رجلا قام وعليه بردان أخضران فقام على حائط فأذن مثنى مثنى وأقام مثنى مثنى) أخرجه أبو داود ، وأما إفراد لفظ قد قامت الصلاة عند المالكية فدليلهم عليه عموم حديث أنس بن مالك : أمر بلال أن يشفع الأذان ويوتر الإقامة .
أما عن حكم الصلاة بدون إقامة فأن الإقامة سنة مؤكدة وأن الصلاة تصح بدونها، ولكن هذا لا يعني جواز تركها بدون كراهة بل قد ذهب بعض أهل العلم إلى أنه لا يسع المسلم تركها وإذا تركها فقد أساء، لأنها من شعائر الإسلام الظاهرة، والدليل على أنها سنة وأن الصلاة تصح بدونها حديث المسيء في صلاته لأن النبي ﷺ كان يقول له افعل كذا وكذا ولم يذكر الأذان ولا الإقامة، مع أنه ﷺ ذكر الوضوء واستقبال القبلة وأركان الصلاة ولو كانت واجبة لذكرها
إقامة (إسلام) أحكام الإقامة
كما أن الإقامة إنما تشرع للفرائض وأما النوافل فلا تشرع لها إقامة الصلاة سواء في ذلك الرواتب وغيرها، وقد جاء في فتاوى اللجنة الدائمة : لا تشرع للنوافل إقامة الصلاة وإنما الإقامة للفرائض الخمس، وفيها أيضا جاء في فتاوى اللجنة الدائمة : لا تشرع الإقامة لصلاة النافلة مطلقا لعدم ورودها في الشرع المطهر. إذا صلى المنفرد أو الجماعة بدون إقامة فالصلاة صحيحة، لأن الأذان والإقامة من فروض الكفايات وهما خارجان عن صلب الصلاة.
بانتيوس
بانتيوس (بانيتيوس) الرودسي (نحو 185 - 110 قبل الميلاد) هو فيلسوف رواقي، نسبته إلى رودس.
تتلمذ على ذيوجانس السلوقي، ورحل معه هو وكرنيادس إلى روما حيث أقام فيها في الفترة ما بين 145 إلى 130 قبل الميلاد. صار سنة 129 ق.م رئيس مدرسة أثينا خلفًا لأنتفاطر الطرطوسي.
كعكة ترشيح
تتكون كعكة الترشيح في تقنية الأغشية من مواد تترسب على المرشح أثناء عملية الترشيح. ويتزايد سمك طبقة الكعكة خلال عملية الترشيح وتصبح كثيفة حيث تتراكم الحبيبات على المرشح أو غشاء الترشيح. وبتزايد سمكه تنخفض سرعة الترشيح .
بعد إجراء عملية الترشيح لفترة فيجب إزالة طبقة الكعكة المتكونة على المرشح أو على غشاء الترشيح ، مثل تسليط ماء مضغوط عليها من الخلف . وإذا لم نقم بإزالة الكعكة فإن عملية الترشيح تزداد صعوبة وربما تتوقف العملية تماما بعد فترة بسبب انسداد مسام المرشح .
بحسب خصائص الأنواع المختلفة من الاغشية والمحاليل المراد ترشيحها يتم اختيار الغشاء المناسب.
كعكة ترشيح
في تقنية الأغشية تتأثر عملية الترشيح في الترشيح المستدق والترشيح الميكروني بتكون طبقة الكعكة على غشاء الترشيح. هذا التأثير قد يكون شديدا بحيث يتحول الترشيح الميكروني إلى ترشيح مستدق (أي تنفذ من الغشاء جبيبات أصغر من الميكرون إلى الراشح فقط) . تلك المسببات في تباطؤ عملية الترشيح تسمى تحشف الغشاء أو فساد الغشاء ؛ و يمكن التغلب عليها باستغلال تأثير القمط الأنبوبي ، حيث تستخدم فيه مرشحات مصنوعة من ألياف فارغة في ترشيح الجريان التقاطعي بغرض خفض الاستهلاك الكهربائي.
صاروخ ذو وقود سائل
الصاروخ ذو الوقود السائل (أو الصاروخ السائل اختصاراً) هو محرك صاروخي تكون فيه المادة الدافعة في الحالة السائلة. تكون السوائل مفضّلة كوقود للصواريخ بسبب ارتفاع كثافتها مقارنة مع الغازات ممّا يسمح أن يكون حجم الخزّانات صغيراً. بالإضافة إلى ذلك، فإنه من الممكن في هذه الحالة استخدام مضخّات تربو طاردة ذات وزن منخفض من أجل ضخ المادة الدافعة من الخزانات إلى حجرة الاحتراق، ممّا يعني أنّ المواد الدافعة يمكن أن تحفظ تحت ضغط منخفض، بالتالي فإنّ الخزانات المستخدمة يمكن أن تكون خفيفة الوزن.
يستخدم أحياناً غاز خامل في حالة ضغظ مرتفع بدلاً من المضخات من أجل دفع المادة الدافعة السائلة إلى حجرة الاحتراق. قد تكون نسبة الكتلة في هذا النوع أقل منها من النوع الحاوي على المضخات، لكن يعتمد عليها بشكل أكبر.
صاروخ ذو وقود سائل
يمكن استخدام مادة واحدة كوقود سائل أو اثنتين، وفي بعض الحالات النادرة لثلاث مواد. في حالة الوقود ذي المادتين الدافعتين، يكون هناك وقود سائل مثل الهيدروجين السائل أو وقود هيدروكربوني مثل RP-1 بالإضافة إلى مؤكسد سائل، مثل الأكسجين السائل.
يستخدم الوقود السائل أيضاً في الصواريخ الهجينة، والتي يكون فيها المؤكسد السائل ممتزجاً مع الوقود الصلب.
صاروخ ذو وقود سائل نبذة تاريخية
ظهرت فكرة الصاروخ ذي الوقود السائل كما هو متعارف عليها في السياق الحديث لأول مرة في كتاب استكشاف الفضاء الكوني عن طريق أجهزة التفاعل، لمعلم المدرسة الروسية قسطنطين تسيولكوفسكي. نُشرت هذه الأطروحة الرائدة في الملاحة الفضائية في مايو عام 1903، لكنها لم تُوزع خارج روسيا إلا بعد سنوات، وأعطاها العلماء الروس اهتمامًا قليلًا.[بحاجة لمصدر]
جرت الرحلة الأولى لصاروخ ذي وقود سائل في 16 مارس عام 1926، في أبورن، ماساتشوستس، عندما أطلق البروفيسور الأمريكي الدكتور روبرت غودارد المركبة باستخدام الأوكسجين السائل بالإضافة إلى الغازولين بمثابة المواد الدافعة. وصل ارتفاع الصاروخ الذي أُطلق عليه اسم «نيل» إلى ارتفاع 41 قدم خلال رحلة استمرت 2.5 ثانية، وانتهت في حقل ملفوف، لكنه شكل دليلًا مهمًا على أن الصواريخ ذات الوقود السائل كانت ممكنة. بدء غودارد بتجربة المواد الدافعة السائلة بجدية في عام 1921، علمًا أنه كان قد اقترحها قبل ذلك بخمسة عشر عامًا. نشر الألماني-الروماني هيرمان أوبرث كتابًا في عام 1922، يقترح فيه استخدام المواد الدافعة السائلة.
صاروخ ذو وقود سائل نبذة تاريخية
في ألمانيا، فُتن المهندسون والعلماء بالصواريخ ذات الوقود السائل، وقاموا ببنائها واختبارها في بدايات الثلاثينيات من القرن العشرين في حقل قرب برلين. تضمنت مجموعة هواة الصواريخ هذه جمعية السفر الفضائي، بما في ذلك فيرنر فون براون، الذي أصبح رئيسًا لمركز أبحاث الجيش الذي صمم سلاح الصواريخ في-2 للنازيين.
بحلول أواخر ثلاثينيات القرن العشرين، بدأت تُجرى التجارب لاستخدام الدفع الصاروخي في الرحلات المأهولة بشكل جدي، عندما قامت الطائرة الجوية الألمانية هاينكل هي 176 ذات الدفع الصاروخي برحلتها الأولى في 20 يونيو عام 1939، مستخدمةً محرك صاروخي ذو وقود سائل، صممه مهندس الملاحة الجوية الألماني هيلموت  والتر. كانت الطائرة المقاتلة الوحيدة المُنتجة ذات الدفع الصاروخي للخدمة العسكرية هي مي163 كوميت في عامي 1944-1945، والتي استخدمت أيضًا تصميم والتر للمحرك الصاروخي ذو الوقود السائل والتر إتش دبليو كي 109-509، والذي أنتج قوة دفع وصلت إلى 1700 كيلوغرام ثقلي (16.7 كيلو نيوتن) في أقصى طاقة.
صاروخ ذو وقود سائل نبذة تاريخية
بعد الحرب العالمية الثانية، أخذت الحكومة الأمريكية والجيش الأمريكي في النهاية الصواريخ ذات الوقود السائل على محمل الجد بمثابة أسلحة، وبدأت تموّل العمل عليها. قام الاتحاد السوفييتي بالمثل، وهكذا بدء سباق الفضاء.
صاروخ ذو وقود سائل الأنواع
بُنيت الصواريخ ذات الوقود السائل بمثابة صواريخ أحادية الوقود تستخدم نوعًا واحدًا من المواد الدافعة، أو صواريخ ثنائية الوقود التي تستخدم نوعين من المواد الدافعة، أو الصواريخ ثلاثية الوقود الأكثر غرابة التي تستخدم ثلاثة أنواع من المواد الدافعة. تستخدم الصواريخ ذات الوقود الثنائي السائل بشكل عام وقود سائل، مثل وقود الهيدروجين السائل أو وقود الهيدروكربون مثل أر بّي-1، بالإضافة إلى مؤكسد سائل مثل الأوكسجين السائل. قد يكون المحرك عبارة عن محرك صاروخي ذات وقود منخفض درجة الحرارة، وعندها يكون كل من الوقود والمؤكسد، مثل الهيدروجين والأوكسجين عبارة عن غازات تصبح سائلة في درجات حرارة منخفضة جدًا.
يُمكن للصواريخ ذات الوقود السائل أن تُخنق (تغير قوة الدفع) في الوقت الحقيقي، وتمتلك قدرة السيطرة على نسبة الخليط ( النسبة التي يُخلط تبعًا لها المؤكسد والوقود). ويُمكن إيقافها ومن ثم إعادة تشغيلها باستخدام نظام إشعال مناسب أو مادة دافعة ذات اشتعال ذاتي.
تستخدم الصواريخ العاملة بمادة دفع هجينة مؤكسدًا سائلًا ووقودًا صلبًا.
صاروخ ذو وقود سائل مبدأ التشغيل
تملك كل المحركات الصاروخية ذات الوقود السائل صهاريج وأنابيب لتخزين المادة الدافعة ونقلها، بالإضافة إلى نظام حاقن، وحجرة احتراق تكون عادة اسطوانية، وفوهة صاروخية (فتحتين أو أكثر في بعض الأحيان). تتيح أنظمة الوقود السائل اندفاع نوعي أعلى من المحركات الصاروخية ذات الوقود الهجين أو الصلب، ويمكنها جعل كفاءة صهريج التخزين عالية جدًا.
تتميز المادة الدافعة السائلة النموذجية على عكس الغاز بكثافة مماثلة للماء، وتبلغ تقريبًا 0.7 – 1.4 غرام/سنتيمتر مكعب (باستثناء الهيدروجين السائل الذي يتميز بكثافة أقل بكثير)، وتتطلب فقط ضغط معتدل نسبيًا لمنع التبخر. يسمح هذا الجمع بين الكثافة والضغط المنخفض بأن يكون الصهريج خفيف جدًا، بوزن يقارب 1% من محتواه من المادة الدافعة الكثيفة، وحوالي 10% من الهيدروجين السائل (بسبب كثافته المنخفضة، وكتلة العزل المطلوب).
صاروخ ذو وقود سائل مبدأ التشغيل
من أجل عملية الحقن في حجرة الاحتراق، يجب على ضغط المادة الدافعة في الحاقنات أن يكون أكبر من الضغط في الحجرة، ويمكن تحقيق ذلك عن طريق مضخة. إنّ المضخات المناسبة التي تُستخدم عادةً هي المضخات التوربينية ذات الطرد المركزي، بسبب قدرتها العالية وخفة وزنها، على الرغم من استخدام المضخات الترددية في الماضي. تستطيع المضخات التوربينية تقديم أداء ممتاز لأنها عادة ما تكون ذات وزن خفيف جدًا، إذ يبلغ وزنها على الأرض أقل بكثير من 1% من قوة الدفع (تقاس قوة الدفع بالنيوتن أو الكيلوغرام). وبالفعل وصلت النسب بين قوة دفع المحرك الصاروخي بالكامل إلى الوزن الذي يتضمن المضخة التوربينية إلى 155:1 وذلك عند استخدام محرك شركة سبيس إكس الصاروخي من طراز ميرلين 1دي، ووصلت إلى 180:1 مع إصدار ميرلين 1دي فاكيوم.
صاروخ ذو وقود سائل مبدأ التشغيل
وعوضًا عن ذلك، يمكن استخدام خزان ثقيل يحتوي على غاز خامل عالي الضغط مثل الهيليوم بدلًا من استخدام المضخات، وبالتالي الاستغناء عنها، ولكن غالبًا سيكون «دلتا في» التي تستطيع المرحلة تحقيقه أقل بكثير بسبب كتلة الخزان الإضافية، وبالتالي انخفاض الأداء. ولكن يمكن أن تكون كتلة الخزان المُستخدمة مقبولة في الارتفاع والتفريغ العاليين.
المكونات الرئيسية للمحرك الصاروخي هي حجرة الاحتراق (حجرة الدفع)، والمشعِل الناري، ونظام تغذية بالمواد الدافعة، والصمامات، والمنظمات، وخزانات المواد الدافعة، وفوهة المحرك الصاروخي. أمّا من حيث تزويد غرفة الاحتراق بالمواد الدافعة، هنالك المحركات ذات الوقود السائل التي تُغذى بالضغط أو بالضخ، وتعمل المحركات التي تتغذى بالضخ إمّا عن طريق دورة مولد الغاز، أو دورة الاحتراق المرحلي، أو دورة اتساعية.
يُمكن اختبار المحركات ذات الوقود السائل قبل استخدامها، أمّا بالنسبة للمحركات ذات الوقود الصلب فيجب تطبيق إدارة دقيقة للجودة أثناء تصنيعها لضمان موثوقيتها العالية. يمكن إعادة استخدام الصاروخ ذات الوقود السائل عادةً لعدة رحلات، كما في مكوك الفضاء، وسلسلة صواريخ فالكون9.
يمكن أن يرتبط استخدام المواد الدافعة السائلة بعدد من المشاكل:
ينتقل مركز كتلة المركبة بشكل ملحوظ إلى مؤخرة المركبة لأنّ المادة الدافعة تشكل جزء كبير من جدًا من كتلتها، وعادةً ما سيفقد الشخص السيطرة على المركبة إن كان مركز كتلتها قريبًا جدًا من مركز السحب.
تخضع المواد الدافعة السائلة إلى ديناميكية سلوش أو التحرك بعنف، والتي تؤدي في كثير من الأحيان إلى فقدان السيطرة على المركبة. يمكن التحكم بهذا عن طريق استخدام عوارض سلوش في الخزانات، بالإضافة إلى قواعد التحكم الحازمة في نظام التوجيه.
إنسولين ديجلوديك
إنسولين ديجلوديك (بالإنجليزية: Insulin degludec)‏، هو مضاهئ إنسولين ذو مفعول فائق المدى زمنيًا، تم تطويره في شركة نوفونورديسك تحت الاسم التجاري تريسيبا (Tresiba). يحقن إنسولين ديجلوديك بحقن تحت الجلد يوميًا أو بين مرتين حتى ثلاث مرات أسبوعيًا للمساعدة في موازنات مستويات السكر في الدم لدى مرضى السكري. يدوم مفعوله حتى 40 ساعة، بعكس الأنواع المختلفة للإنسولين طويل المدى مثل إنسولين جلارجين وإنسولين ديتيمير الذين تدوم فعاليتهم من 18 حتى 26 ساعة.
إنسولين ديجلوديك عوارض جانبية
أهم عرض جانبي لعلاج الإنسولين هو نقص سكر الدم. تحليل تلوي لتجارب سريرية نُشر في تموز 2012 وجد 39-47.9 حالة من نقص سكر الدم (عرّفت كمستوى سكر الدم أقل من 56 ميليجرام/ديسيلتر) لكل سنة مرض، مع نسب أعلى في التراكيز المرتفعة للإنسولين ديجلوديك.
مجزرة بغداد 1624
مجزرة بغداد هي مجزرة في أهل بغداد قامت بها قوات الدولة الصفوية في 4 ربيع الأول 829 / 14 يناير 1624.
مجزرة بغداد 1624 تاريخ
بعد حصار للمدينة دام ثلاثة أشهر مما دفع الناس إلى أكل الجيف، وحصلت هذه المذبحة بأمر من الشاه عباس الصفوي بعد احتلاله لمدينة بغداد خلال الحرب العثمانية الصفوية (1623-1639)، حيث أمر جنوده بعمل مجزرة بأهل بغداد من المسلمين السنة إذ ذهب ضحيتها عدة ألاف من الأهالي مع نهب لممتلكاتهم، وغالبية قوات الشاه كانت تتكون من (الغلمان)، وهي الفرقة الجديدة الموازية لقوات الانكشارية العثمانية، وهم من الأسرى المجلوبين من القوقاز من الشركس والجورجيين إذ كان ولائهم للشاه فقط، بالأضافة إلى الفرس والقزلابشين (ذو الأصل التركماني والأذري)، من المقاتلين ذو النظام الأقطاعي الذين عمل الشاه على الحد من سلطتهم بعد أزديادها.
سياسة الشاه هي أستمرار لسياسة نشر التشيع بالقوة وأستمرار لما حصل في إيران، ومذبحة بغداد كانت تهدف إلى تحويل بغداد إلى مدينة شيعية بحتة ليسهل حكمها، كما أمر بهدم مساجد المسلمين من أهل السنة وأهانتها وجعلها مزابل كما حصل مع جامع الإمام أبو حنيفة النعمان.
مقتل جوليا مارثا توماس
إن مقتل جوليا مارثا توماس(بالإنجليزية: murder of Julia Martha Thomas)‏، يطلق عليه اسم لغز بارنز أو جريمة ريتشموند من قبل الصحافة، كانت واحدة من أعتى الجرائم في وقت متأخر من القرن 19 في بريطانيا. توماس، وهي أرملة في الخمسينات من عمرها عاشت في ريتشموند في جنوب غرب لندن، اغتيلت في 2 مارس 1879 من قبل خادمتها، كيت ويبستر، وهي أيرلندية البالغة من العمر 30 عاما ولها تاريخ من السرقة. تخلصت ويبستر من الجسم عن طريق تمزيقه، وقامت بغلي اللحم قبالة العظام، ورمت معظم ما تبقى في نهر التايمز. وزعم أنه، على الرغم من أن ذلك لم يثبت أبدا، أنها عرضت الدهون إلى الجيران وأطفال الشوارع ك دهون وشحم. تم انتشال جزء من بقايا توماس في وقت لاحق من النهر. بقي رأسها مقطوعا وفي عداد المفقودين حتى أكتوبر 2010، عندما تم العثور على الجمجمة أثناء أعمال البناء التي يجري تنفيذها للسير ديفيد أتينبورو.
مقتل جوليا مارثا توماس
بعد القتل، لعبت ويبستر دور توماس لمدة أسبوعين، ولكنها كشفت فهربت إلى أيرلندا إلى منزل عمها في كيلان بالقرب من إينيسكورثى، مقاطعة ويكسفورد. لكن ألقي القبض عليها في 29 مارس وعادت إلى لندن، حيث قدمت إلى محكمة في اولد بيلي في يوليو 1879. وفي نهاية المحاكمة التي استمرت ستة أيام أدينت وحكم عليها بالإعدام بعد أن رفضت لها هيئة المحلفين محاولتها في اللحظة الاخيرة لتفادي عقوبة الإعدام مرافعة بوجود الحمل. اعترفت أخيرا بجريمة القتل في الليلة السابقة لإعدامها شنقا، في 29 يوليو، في سجن واندسوورث. وجذبت القضية الاهتمام الجماهيري الكبير وغطيت على نطاق واسع من قبل الصحافة في بريطانيا العظمى وأيرلندا. وكان سلوك ويبستر بعد وقوع الجريمة وأثناء المحاكمة، قد زاد من السمعة السيئة لذلك الجرم.
مقتل جوليا مارثا توماس خلفية تاريخية
كانت جوليا مارثا توماس وهي معلمة سابقة قد ترملت مرتين. منذ وفاة زوجها الثاني في عام 1873 عاشت لوحدها في 2 مايفيلد كوتاج (المعروفة أيضا باسم2 فاين كوتاج) في شارع بارك في ريتشموند. كان منزلا من طابقين شبه منفصلين فيلا بنيت من الحجر الرمادي مع حديقة في الأمام والظهر. كانت المنطقة غير مليئة بالسكان بشكل كبير في ذلك الوقت، على الرغم من أن منزلها كان قريب من بيت شعبي الذي كان يدعى ثقب في الجدار.
مقتل جوليا مارثا توماس خلفية تاريخية
وُصفت توماس من قبل طبيبها، جورج هنري رود، بأنها «سيدة صغيرة حسنة الهندام» وكانت تبلغ حوالي أربعة وخمسين سنة. ووفقا لإليوت أودونيل، الذي لخص حسابات معاصرة في مقدمته لنسخة من محاكمة ويبستر، فقال إن توماس كان لها «مزاج منفعل» قابل للاستثارة وكانت تُعتبر من قِبل جيرانها غريبة الأطوار. كثيرا ما سافرت، ولم تترك لأصدقائها وجيرانها عِلم بمكان وجودها لمدة أسابيع أو أشهر في كل مرة. وكانت عضوا الطبقة الوسطى الدنيا وبطبيعة الحال ليست من الأثرياء، لكنها عادة ماكانت ترتدي في الرواح والغدو المجوهرات لإعطاء الانطباع بالازدهار. كانت رغبتها في توظيف خادمة منزلية مستديمة في الأرجح كما تفعل الكثيرات. ومع ذلك، كان لديها سمعة كونها صاحب العمل القاسية ولها عادات غير منتظمة مما يعني أن لديها صعوبة في العثور على الموظفين والاحتفاظ بهم. قبل عام 1879 كانت غير قادرة على الاحتفاظ بخادمة واحدة لأية مدة من الزمن.