hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أثر إنتاج اللحوم على البيئة الرعي واستخدام الأراضي
يستلزم، كذلك، إنتاج حيوانات الرعي الحر أراضي للرعي، الأمر الذي أدى في بعض المناطق إلى تغير في استخدام الأراضي. فتشير منظمة الأغذية والزراعة (FAO) إلى أن «إزالة الغابات لتربية الماشية في المزارع تمثل أحد الأسباب الرئيسية لفقدان بعض الأنواع النباتية والحيوانية الفريدة في الغابات الاستوائية المطيرة في أمريكا الجنوبية والوسطى، بالإضافة إلى انبعاث الكربون في الغلاف الجوي.» ومن أمثلة النتائج المترتبة على ذلك ما يسفر عنه من آثار على استهلاك اللحوم في أوروبا التي تستورد كميات كبيرة من العلف من البرازيل.
تمثل تربية الحيوانات للاستهلاك البشري نحو 40% من إجمالي الناتج الزراعي في الدول الصناعية. كما يشغل الرعي 26% من سطح الأرض الخالي من الثلوج، ويستهلك إنتاج محاصيل العلف نحو ثُلث إجمالي الأراضي الصالحة للزراعة.
أثر إنتاج اللحوم على البيئة الرعي واستخدام الأراضي
يرتبط أحيانًا تراجع جودة الأراضي إلى الإفراط في الرعي. ويعكس تصنيف جودة المراعي استقرار الموقع والتربة، والوظائف الهيدرولوجية، والسلامة الحيوية. أجرى مكتب إدارة الأراضي الأمريكي في نهاية عام 2002 تقييمًا لجودة المراعي في حصص رعي تبلغ 7437 حصة (أي 35 في المائة من حصص الرعي الخاصة بها أو 36 في المائة من مساحة الأرض التي تتضمنها هذه الحصص)، وتوصل إلى أن 16 في المائة من هذه الحصص لم تفِ بمعايير جودة المراعي بسبب ممارسات الرعي الحالية فيها أو مستويات استخدام المراعي. وأدى ذلك إلى استنتاج المكتب أنه يمكن الوصول إلى نسبة مماثلة عند استكمال هذه التقييمات. يُعَد تجريف التربة، كذلك، المرتبط بالإفراط في الرعي من القضايا المهمة في العديد من مناطق الأراضي الجافة في العالم. لكن، في المزارع الأمريكية، تأتي نسبة تجريف التربة المرتبطة بالمراعي المستخدمة في رعي الماشية أقل بكثير من النسبة التي تساهم بها الأراضي المستخدمة في إنتاج المحاصيل في هذا التجريف. وتبلغ نسبة القابلية لخسارة التربة نتيجة للتجريف الطبقي وتجريف الجداول المائية 95.1 في المائة، وتجريف الرياح 99.4 في المائة من المراعي التي قامت بجردها الهيئة الأمريكية للحفاظ على الموارد الطبيعية.
محمد جواد ظريف
محمد جواد ظريف خوانساري (1960) وزير الشؤون الخارجية والممثل الدائم السابق لجمهورية إيران الإسلامية لدى الأمم المتحدة. اختاره حسن روحاني رئيس جمهورية إيران الإسلامية وزيراً للخارجية في 15 أغسطس 2013.
شغل جواد ظريف مناصب دولية ومحلية أخرى: مستشارًا وكبير مستشاري وزير الخارجية، ونائب وزير الخارجية للشؤون القانونية والدولية، وعضوًا بارزًا في مبادرة حوار الحضارات، ورئيس لجنة نزع السلاح التابعة للأمم المتحدة في نيو يورك، ومشاركًا بارزًا في الحوكمة العالمية، ونائبًا للشؤون الدولية في جامعة آزاد الإسلامية.
محمد جواد ظريف حياته
ولد ظريف في 7 يناير 1960 في طهران. ووفقاً لمجلة ذا نيو ريببلك «ولِد ظريف في عائلة ثرية ومتدينة ومُحافظة سياسياً، لأب تاجر في طهران». وتلقى تعليمه في في المدرسة العلوية الخاصة في طهران.
وبقي ظريف محمياً خلال شبابه من التلفاز والراديو والصحف من قِبل والِديه. بدلا من ذلك، أصبح يتعرض للأفكار الثورية من خلال قراءة كتب علي شريعتي وصمد بهرنجي.
في سن الـ17، غادر إيران متجهاً للولايات المتحدة. حيثُ التحق بمدرسة درو التحضيرية، وهي مدرسة تحضيرية ثانوية خاصة تقع في سان فرانسيسكو، كاليفورنيا. ثُم درس في جامعة ولاية سان فرانسيسكو، الذي حصل على درجة البكالوريوس في العلاقات الدولية في عام 1981 وماجستير في نفس المجال في عام 1982. وفي أعقاب ذلك، واصل ظريف دراسته في كلية الدراسات العليا للدراسات الدولية (تُسمى الآن كلية جوزيف كوربل للدراسات الدولية) في جامعة دنفر، والذي حصل على درجة الماجستير في العلاقات الدولية الثانية في عام 1984، وأعقب ذلك حصوله على درجة الدكتوراه في القانون الدولي والسياسة في عام 1988. وكان عنوان أطروحته: «الدفاع الذاتي في القانون الدولي والسياسة».
أسرة بهاء الله
بهاءالله، المسمّى بميرزا حسين علي النوري، هو مؤسس الدين البهائي. وُلِد عام 1817م لخديجة خانم وميرزا بزرك النوري المازندراني، في طهران. وأسس الدين البهائي عام 1863م.
هذة المقالة عن أفراد أسرة بهاءالله، مؤسس الديانة البهائية. تتكون عائلة بهاءالله من زوجاته الثلاث وأطفال هؤلاء الزوجات. يعتبر البهائيون أطفال آسية خانم وبهاءالله "العائلة المقدسة" البهائية، وهم عباس أفندي الملقب بعبدالبهاء، وبهية خانم، وميرزا مهدي، نظرًا لأنهم ثبتوا على عهدهم لبهاءالله حتى آخر حياتهم.
في الديانة البهائية، يُطلق لقب "أغصان" على أبناء الميرزا حسين علي النوري الذكور؛ وتلقب بناته بلقب "ورقات".
أسرة بهاء الله ذرية بهاءالله من آسية خانم
آسية خانم هي زوجة بهاءالله الأولى، وهي بنت ميرزا إسماعيل الوزير، وتنحدر من عائلةٍ نبيلةٍ وثريةٍ. تزوجها بهاءالله في طهران عام 1835م وكان عمرها 15 عامًا. كان ثمرة زواجها من بهاءالله سبعة أبناء، توفي أربعة منهم في طفولتهم. خاطبها بهاءالله باسم نواب، والورقة العليا. توفيت في عام 1886م في عكا، ودُفنت على جبل الكرمل في الحدائق المقدسة في حيفا الواقعة بالقرب من ضريح الباب. أطلق عليها بهاء الله لقب "زوجته الدائمة"، واختار ابنها عباس لإدارة أمور الجامعة البهائية من بعده. يعتبر البهائيون أطفال آسية خانم وبهاءالله "العائلة المقدسة" البهائية. أطفالها هم:
أسرة بهاء الله ذرية بهاءالله من آسية خانم
وُلِد عباس المعروف باسم عبدالبهاء عام 1844م في طهران، وتوفي عام 1921م في حيفا. كان أكبر أبناء آسية وبهاءالله. أشار إليه بهاءالله بألقابٍ مختلفةٍ مثل "سرُّ الله" و"سركار آقا" و"المثل الأعلى" و"الغصن الأعظم". وبعد وفاة بهاءالله في 29 مايو 1892م، عيّن بهاءالله في وصيته "كتابُ عهدي" عبدالبهاء مركزًا للعهد والميثاق وخليفةً له ومفسرًا لكتابات بهاءالله. وخلال فترة وجوده كرئيسٍ للدين، بينما كان لا يزال سجينًا لدى الإمبراطورية العثمانية، التقى بالعديد من الحجاج الزوار، وكان على اتصالٍ دائمٍ بالبهائيين في جميع أنحاء العالم. بعد ثورة تركيا الفتاة عام 1908م، والتي حرّرت جميع السجناء السياسيين في الإمبراطورية العثمانية، أُطلق سراح عبدالبهاء من السجن. وفي عام 1910م، وبعد أن حصل على حرية مغادرة البلاد، شرع في رحلةٍ لمدة ثلاث سنواتٍ إلى مصر وأوروبا وأمريكا الشمالية، لنشر الرسالة البهائية. في 27 أبريل 1920م، حصل على لقب "فارس" من قِبَل الانتداب البريطاني على فلسطين لجهوده الإنسانية في توفير الغذاء لأهالي المنطقة خلال الحرب العالمية الأولى. توفي عبدالبهاء في 28 نوفمبر 1921م في حيفا التابعة لفلسطين آنذاك، ودُفن في إحدى غرف مرقد الباب الواقع على سفح جبل الكرمل.
أسرة بهاء الله ذرية بهاءالله من آسية خانم
ولدت بهية في طهران عام 1846م، وكانت الابنة الكبرى لبهاءالله وآسية خانم. لقبها بهاءالله بالورقة المباركة العليا. كانت عزيزةً بشكلٍ خاصٍ على والدها ويُنظر إليها في الدين البهائي باعتبارها واحدةً من أعظم النساء على الإطلاق. وقفت إلى جانب شقيقها عبدالبهاء، مركز العهد والميثاق، وظلت وفيةً له مدى العمر. تم منحها منصب القائم بأعمال رئيس الدين مرارًا وتكرارًا عندما غاب عبدالبهاء بسبب أسفاره إلى الغرب (خلال الفترات بين عامي 1910م و1913م)، وغياب شوقي أفندي (خلال الفترات بين عامي 1922م و 1924م) عن المركز البهائي العالمي في حيفا. وقد شعر شوقي أفندي على وجه الخصوص بدعمها خلال فترةٍ صعبةٍ أعقبت وفاة عبدالبهاء. توفيت بهية خانم في 15 يوليو 1932م ودُفنت في الحدائق البهائية الواقعة على جبل الكرمل، تحت نصب "الورقة المباركة العليا" الذي أقيم لها في المركز البهائي العالمي.
وُلِد ميرزا مهدي في طهران عام 1848م، ولُقّب بالغصن الأطهر. توفي عن عمرٍ يناهز 22 عامًا في 23 يونيو 1870م في عكا، بعد سقوطه من خلال نافذة السقف في السجن بينما كان مشغولاً بالصلاة. تُعد وفاته ذات أهميةٍ كبيرةٍ في التاريخ البهائي وذلك لأن بهاءالله عرض عليه فرصة الشفاء، ومع ذلك، اختار التضحية بحياته حتى يتحرر البهائيون من سجن عكا. دُفن ميرزا مهدي في النهاية إلى جانب والدته آسية خانم في الحدائق البهائية على جبل الكرمل في حيفا بالقرب من أخيه وأخته.
أنجبت آسية خانم أربعة أطفال آخرين، كلهم أبناء، ولكن بسبب وفاتهم المبكرة لا يُعرف الكثير عنهم:
أسرة بهاء الله ذرية بهاءالله من فاطمة خانم
ولدت فاطمة خانم عام 1828م في مازندران، وكانت تُعرف عمومًا باسم مهد عُليا. كانت فاطمة ابنة عم بهاء الله، وتزوجت في الرابعة عشرة من رجل دينٍ مؤثر يكبرها بعدة عقودٍ. ويبدو أنها أصبحت أرملةً بعد ذلك بفترةٍ وجيزةٍ، ربما في السادسة عشرة من عمرها. يُقال إن عمة بهاءالله توسلت إليه أن يتزوج ابنة عمه الأرملة ووافق بهاءالله على مضضٍ. تزوجا عام 1849م في طهران، وأنجبت ستة من أطفال بهاءالله، نجا أربعة منهم حتى سن الرشد. قيل إنها كانت شديدة الغيرة، وكانت تحمل عداوةً كبيرةً تجاه عبدالبهاء. توفيت عام 1904م، وتم وصفها لاحقًا بأنها ناقضةٌ للعهد.
تزوجت صمدية من مجد الدين، وهو ابن كليم، شقيق بهاءالله. كان مجد الدين أحد أعظم منتقدي عبدالبهاء، وفي النهاية أُعلن عن صمدية ومجد الدين باعتبارهما ناقضي العهد. توفيت صمدية عن عمرٍ يناهز 49 عامًا في عام 1904/5م.
أسرة بهاء الله ذرية بهاءالله من فاطمة خانم
وُلِد محمد علي أفندي في بغداد عام 1853م. أطلق عليه بهاء الله لقب "الغصن الأكبر"، وعندما أعلن بهاءالله بأن عبدالبهاء هو خليفته، حدد أن محمد علي هو التالي في المرتبة بعد عبدالبهاء. بدافع الغيرة من عبدالبهاء، تآمر محمد علي لتقويض زعامة أخيه، لكنه لم يتمكن من الحصول على دعمٍ واسع النطاق من البهائيين. عندما توفي عبدالبهاء، تناولت وصيته "ألواح الوصايا" بالتفصيل كيف كان محمد علي غير مخلصٍ للعهد، واصفًا إياه بأنه ناقضٌ للعهد، وعيّن عبدالبهاء شوقي أفندي خليفته بدلاً منه. وصف شوقي أفندي محمد علي بأنه "ناقض عهد بهاءالله". توفي محمد علي في عام 1937م. ودُفن في إحدى مقبرتين بهائيتين في ضريحٍ مربعٍ مغطى بالقبة البيضاء.
وُلِد ضياء الله في 15 أغسطس 1864م، في أدرنة. كان يتأرجح في الولاء بين إخوته، ووُصِف بأنه ناقضٌ للعهد. تزوج ثريا سمندري، ابنة الشيخ كاظم سمندر وشقيقة طراز الله سمندري، أحد أيادي أمر الله، وكان الزواج بلا أطفالٍ. توفي في 30 أكتوبر 1898م في حيفا. دُفن ضياء الله في البداية بجوار والده في مرقد بهاءالله في قصر بهجي. وبعد أن أُعلن أنه ناقضٌ للعهد، تم نقل رفات ضياء الله لاحقًا إلى مكانٍ آخر.
أسرة بهاء الله ذرية بهاءالله من فاطمة خانم
وُلِد بديع الله أفندي في أدرنة عام 1867م. ولأغلب حياته، دعم تحدي شقيقه لسلطة عبد البهاء كمركزٍ للعهد. ومع ذلك، بعد تراكم ديونٍ ماليةٍ كبيرةٍ، رفض بديع الله محمد علي في عام 1903م، وأعلن ولاءه لعبدالبهاء من خلال توزيع رسالةٍ مفتوحةٍ تندد بمحمد علي، والمعروفة باسم رسالة بديع الله. ثم تلقى الدعم من عبدالبهاء الذي سدّد ديونه. ولكن بعد ثلاثة أشهرٍ، استأنف دعمه العلني لمحمد علي وأبلغه بما لاحظه أثناء دعمه لعبدالبهاء. توفي في إسرائيل في الأول من نوفمبر 1950م.
أسرة بهاء الله ذرية بهاءالله من جوهر (جواهر) خانم
ولدت جوهر في كاشان في عائلةٍ بابيةٍ. أحضرها شقيقها ميرزا مهدي الكاشاني إلى بغداد بهدف خدمة عائلة بهاءالله وآسية خانم، وتزوجها بهاءالله حوالي عام 1241م، التزامًا بالعرف المتداول آنذاك بضرورة عقد نكاح الخادمة. عندما غادر بهاءالله بغداد عام 1242م، بقيت جوهر خانم في بغداد، على عكس زوجتيه الأخريين. وأثناء إقامتها في بغداد، كانت مع شقيقها، وبعد فترةٍ من الزمن، تم ترحيل جوهر وشقيقها إلى الموصل مع بهائيي بغداد. كتب شقيق جوهر العديد من الرسائل إلى بهاءالله للسماح لهما بدخول عكا، وأخيرًا أعطى بهاءالله الإذن، ودخل الأخ والأخت عكا عام 1870م. كان لبهاءالله وجوهر ابنة اسمها فروغية، التي ولدت في عكا. عُرفت جوهر وابنتها فروغية على أنهما نقضتا العهد بعد وفاة بهاءالله. توفيت جوهر في وقتٍ ما بين 1892م و 1921م.
لا يُعرف سوى القليل نسبيًا عن فروغية. فروغية هي ابنة بهاءالله وتزوجت من السيد علي أفنان، نجل صهر الباب. لقد انحازت هي وزوجها وأطفالها (وخاصة نيّر الأكبر) إلى محمد علي ضد عبدالبهاء، وتم وصفهم بأنهم ناقضون للعهد.
أسرة بهاء الله تعدد الزوجات
كان لبهاء الله ثلاث زوجاتٍ في نفس الوقت، بينما تعلم ديانته الزواج الأحادي، ويعتبر هذا موضوعًا للنقد. إن التعاليم البهائية حول المساواة بين الجنسين والزواج الأحادي تسبق زيجات بهاءالله، ويُفهم أنها ذات طبيعةٍ تطوريةٍ، مما يقود البهائيين ببطءٍ بعيدًا عما كان ممارسةَ ثقافيةَ متجذرةَ بعمقٍ.
أسرة بهاء الله تعدد الزوجات
تزوج بهاءالله زوجته الأولى في طهران عندما كانا مسلمين، وتزوج زوجته الثانية أيضًا في طهران، عندما كان هو وزوجته الأولى وزوجته الجديدة جميعًا بابيين. وفقًا لقوانين وتقاليد الإسلام، والتي كان بهاءالله يتبعها في وقت زواجه، يُسمح للرجل بأربع زوجاتٍ. تمت كتابة قوانين الزواج البهائية في كتاب الأقدس بعد أكثر من عشر سنواتٍ من زواجه الأخير. في هذا الكتاب، يحدّ من عدد الزوجات إلى اثنتين دون محظيات ويذكر أن وجود زوجةً واحدةً فقط سيكون سببًا للهدوء لكلا الشريكين. وقد فسر عبدالبهاء هذا لاحقًا بأن وجود زوجةً ثانيةً مشروطٌ بمعاملة كلتا الزوجتين بالعدل والمساواة، ولم يكن ذلك ممكنًا في الممارسة العملية، وبالتالي تم توثيق الزواج الأحادي. ربما تأثر هذا التفسير بالمنطق المكافئ لبعض العلماء المسلمين الذين يفسرون موقف القرآن المسموح به بشأن تعدد الزوجات - المقيد بأربع زوجات - كما هو موضحٌ في الآية 4:3 ليكون خاضعًا للشرط المستحيل للعدالة المطلقة من جانب الزوج.
أسرة بهاء الله تعدد الزوجات
يعدّ تعدد الزوجات عادةً قديمةً ومتداولًا في الديانات الأخرى. وفقًا لشريعة موسى، يمكن للرجل أن يكون لديه العديد من الزوجات كما يريد. هناك وجهات نظر مختلفة بين المسيحيين حول أمر تعدد الزوجات، وبالتأكيد كانت بعض الجماعات تشجعه وتنفذه. وفي شبه الجزيرة العربية، فرض نبي الإسلام، محمد، القيد على أربع زوجاتٍ، وهو ما لم يكن له أي قيودٍ من قبل. فرضت الديانة البهائية تدريجيًا الزواج الأحادي في منطقةٍ كان تعدد الزوجات فيها أسلوب حياةٍ مرغوبًا. وكما جاء في توضيحات الكتاب الأقدس في الفقرة 89 من الكتاب:
قام بهاءالله، الذي كان يشرح تعاليمه بين المجتمع الإسلامي، بترسيخ مسألة الزواج الأحادي تدريجيًا وفقًا لقواعد العقل وأعلن مقاصده علنًا تدريجيًا. إن حقيقة أنه ترك لأتباعه تفسيرًا معصومًا لكتاباته سمح له على ما يبدو بالسماح بتعدد الزوجات في الكتاب الأقدس، لكنه وضع شرطًا سمح لعبد البهاء بتوضيح هذه المسألة لاحقًا بأن الغرض الرئيسي من هذا القانون كان فرض الزواج الأحادي بصورةٍ عقلانيةٍ تدريجيًا.
أسرة بهاء الله ألقاب ذرية بهاءالله
أحد ألقاب بهاء الله هو "سدرة المنتهى"، والذي تُطلق في العربية على الشجرة التي لا مرور بعدها (اقتباس من القرآن 53:14). وفي هذا الصدد، أطلق بهاءالله على ذريته مصطلحات تتعلق بسدرة المنتهى. وقد منح ذريته الذكور لقب "أغْصان" (أي الفروع) والذي يكون في صيغة المفرد "غُصن". يمنح الأدب البهائي مكانةً خاصةً لأعضاء الأغصان، مما يشير إلى أن البهائيين يجب أن يعاملوهم باحترامٍ ولباقةٍ خاصةٍ، لكنه لا يمنحهم أي سلطةٍ إداريةٍ أو روحيةٍ داخل الدين البهائي، غير أولئك الذين تم اختيارهم كخلفاء لبهاءالله في وصيته المدوّنة "كتابُ عهدي".
أطلق بهاءالله على بناته لقب "ورقات" ومفردها "وَرَقَة". وأطلق على ابنته الكبرى بهية خانم (الاسم المعطى هو فاطمة)، لقب "الورقة المباركة العُليا".
أثناء حياة بهاءالله، أشار إلى ابنه الأكبر، عباس، بمصطلحات مثل "سرُّ الله" أو "سركار آقا". وبعد وفاة بهاءالله، اختار لنفسه لقب "عبدُ البهاء".
أثر صناعة الفحم على البيئة
يشمل الأثر البيئي لصناعة الفحم مشكلات من قبيل استخدام الأراضي، وإدارة المخلفات، وتلوثالمياه والهواء الناجم عن تعدين الفحم، ومعالجته، واستخدام منتجاته. بالإضافة إلى التلوث الجوي، يسفر حرق الفحم عن مئات الملايين من أطنان المخلفات الصلبة سنويًا، والتي تشمل الرماد المتطاير، والرماد المتراكم في القاع، وترسبات عمليات نزع الكبريت من غازات المداخن والتي تحتوي على الزئبق، واليورانيوم، وثوريوم، والزرنيخ, وغير ذلك من المعادن الثقيلة.
أثر صناعة الفحم على البيئة
يتسبب حرق الفحم في آثار صحية حادة.
Toxic Air: The Case for Cleaning Up Coal-fired Power Plants (PDF) (Report). American Lung Association. 2011. ص. ?. مؤرشف من الأصل (PDF) في 2020-01-01. اطلع عليه بتاريخ 2012-03-09. {{استشهاد بتقرير}}: الوسيط غير المعروف |شهر= تم تجاهله يقترح استخدام |تاريخ= (مساعدة)
"Environmental impacts of coal power: air pollution". Union of Concerned Scientists. مؤرشف من الأصل في 2016-10-14. اطلع عليه بتاريخ 2012-03-09.
تشير تقديرات التقارير الصادرة عن منظمة الصحة العالمية في عام 2008، وعن المجموعات المعنية بالبيئة في عام 2004، إلى أن تلوث جسيمات الفحم يخفض من أعمار نحو مليون نسمة سنويًا بجميع أنحاء العالم، ويبلغ هذا العدد في الولايات المتحدة حوالي 24000 نسمة في العام.
"Deadly Power Plants? Study Fuels Debate". MSNBC. 9 يونيو 2004. مؤرشف من الأصل في 2013-01-20. اطلع عليه بتاريخ 2012-03-06.
يؤدي تعدين الفحم إلى آثار صحية بيئية سلبية أخرى كبيرة، مثل تدفق الماء الملوث من التعدين بإزالة قمم الجبال.
أثر صناعة الفحم على البيئة
توصلت إحدى الدراسات البحثية الممولة من قِبل الاتحاد الأوروبي، والمعروفة باسم ExternE، أو الآثار الخارجية للطاقة، والتي استمرت في الفترة ما بين 1995 و2005، إلى أن تكلفة إنتاج الكهرباء من الفحم ستتضاعف عن قيمتها الحالية، إذا وُضِع في الاعتبار التكاليف الخارجية، مثل الدمار الذي يلحق بالبيئة وصحة الإنسان نتيجة المواد الجسيمية المنقولة جوًا، وأكاسيد النيتروجين، والكروم سداسي التكافؤ، وانبعاثات الزرنيخ الناتجة عن الفحم. وقد قدّرت هذه الدراسة أن التكاليف الخارجية للأنشطة الدنيا بصناعة الوقود الحفري تصل إلى 1-2% من إجمالي الناتج المحلي للاتحاد الأوروبي بالكامل، مع اعتبار الفحم الوقود الحفري الرئيسي المسؤول عن ذلك. وقد كانت هذه التقديرات قبل تضمين التكلفة الخارجية لظاهرة الاحترار العالمي. توصلت الدراسة، كذلك، إلى أن التكاليف البيئية والصحية للفحم وحده تبلغ 0.06 يورو/كيلووات، أو 6 سنتات/كيلووات، في حين تتمثل أقل مصادر الطاقة في التكاليف الخارجية في الطاقة النووية، التي تبلغ تكلفتها 0.0019 يورو/كيلووات، وطاقة الرياح، التي تبلغ تكلفتها 0.0009 يورو/كيلووات.
أثر صناعة الفحم على البيئة إدارة المياه
يتطلب التعدين السطحي كميات كبيرة من المياه من أجل محطات إعداد الفحم وإخماد الأتربة. ولتلبية هذه الحاجة، تستفيد المناجم من مصادر المياه السطحية والجوفية الموجودة في المناطق الزراعية والسكنية القريبة منها (وتزيلها)، الأمر الذي يقلل من إنتاجية هذه العمليات أو يوقفها تمامًا. ونادرًا ما تعود هذه المصادر المائية (بمجرد انفصالها عن بيئتها الطبيعية) بعد عمليات التعدين، مما يؤدي إلى تدهور دائم في الإنتاجية الزراعية. وللتعدين تحت الأرض تأثير مشابه (لكنه أقل حدة)، بسبب انخفاض الحاجة للمياه اللازمة لإخماد الأتربة؛ لكنه يظل بحاجة لكمية مياه كافية لغسل الفحم.
حركة نشوء القارات
حركة بناء القارات أو أو الحركة التَّمْعُجِيَّة أو حركة نشوء القارات أو التَّمْعَاج (بالإنجليزية: epeirogenic، من الكلمتين اليونانيتين: epeiros وتعني الأرض وgenesis وتعني الميلاد) مصطلح يشير في الجيولوجيا إلى عمليات الارتفاع والهبوط في الأرض، والتي تعكس أطوال موجية طويلة، وقدرًا صغيرًا من الطيات إلى جانب تموجات واسعة النطاق. تُعرَف الأجزاء الداخلية المتسعة من القارات باسم المجن، وتتعرض هذه الأجزاء لحركة نشوء القارات. قد تتجه هذه الحركة هبوطًا نحو مركز الأرض، أو ارتفاعًا عنه. وتتسبب في حدوثها مجموعة من القوى التي تعمل على نطاق نصف قطر الأرض، مثل القوى التي تساهم في توازن القشرة الأرضية والفلق في غلاف الأرض الصخري.
حركة نشوء القارات
وحركة نشوء القارات قد تكون دائمة أو مؤقتة. الارتفاع المؤقت قد يحدث في صورة انحراف حراري نتيجة نقل الحمل الحراري للدثار في اتجاه منحرف، ثم يختفي عند انحسار نقل الحمل الحراري. أما الارتفاع الدائم، فيمكن أن يحدث عند دخول مادة بركانية في القشرة الأرضية، ويُعَد الارتفاع الهيكلي الإهليلجي أو الدائري (دون طي) على نطاق نصف قطر كبير (يتراوح من عشرات إلى آلاف الكيلومترات) إحدى سمات عمود الدثار.
تسببت حركة نشوء القارات في رفع منطقة جبال روكي الشمالية من 1300 إلى 2000 متر منذ عصر الإيوسين. وقد حدث ذلك بعد تكون جبال روكي - وهو يختلف عنه - أثناء حركة اللارامايد البانية للجبال في أواخر العصر الكريتاسي وبداية العصر السينوزوي. ويعود هذا الارتفاع إلى السخونة القارية الناتجة عن ترقق كتل الباثوليت المتوسطة المنتشرة التي تعود للعصر الثالث، والتي تتسم بانخفاض كثافتها نسبيًا، وتداخلها.
على عكس حركة نشوء القارات، تُعَد الحركة البانية للجبال (الحركة الأوروجينية) حركة تشويهية أكثر تعقيدًا تتعرض لها القشرة الأرضية وترتبط بزيادة سُمك هذه القشرة، والتي ترتبط بشكل واضح بتقارب الصفائح التكتونية. هذا التقارب بين الصفائح يؤدي إلى تكوين أحزمة أوروجينية تتسم «بطي الطبقات الصخرية وفلقها عن طريق إقحام الصهارة، وتكون البراكين».
أنانية أخلاقية (فلسفة)
الأنانية الأخلاقية أو الأثرة الاخلاقية (ويقابلها: إيثار اخلاقي) هي الموقف الأخلاقي المعياري الذي ينبغي معه على الممثلين الأخلاقيين فعل ما يحقق مصلحتهم الشخصية. وتختلف الأنانية الأخلاقية عن الأنانية النفسية، التي تشير إلى أن الناس لا يمكنهم التصرف سوى بما يحقق مصلحتهم الشخصية. وتختلف، كذلك، عن الأثرة العقلانية، التي ترى أنه من العقلانية التصرف بما يتفق مع مصلحة المرء الشخصية.
أنانية أخلاقية (فلسفة)
تتناقض الأثرة الأخلاقية مع الإيثار، وهو المبدأ القائل بأن الممثلين الأخلاقيين ملتزمون بمساعدة الآخرين. على الجانب الآخر، يتناقض كلٌ من الأثرة والإيثار مع النفعية الأخلاقية، التي ترى أن الممثل الأخلاقي يجب ألا ينظر لنفسه (المعروفة أيضًا في الفلسفة باسم الكيان) على أنها في مكانة أعلى من الآخرين (كما هو الحال مع الأثرة، عن طريق رفع المصالح الشخصية و«الذات» إلى وضع لا يتمتع به الآخرون)، لكنه لا يجب في الوقت نفسه (كما هو الحال مع الإيثار) أن يضحي بمصالحه الشخصية لتعزيز مصالح الآخرين، طالما أن هذه المصالح الشخصية (أي الرغبات أو الرفاهية الشخصية) تتساوى فعليًا مع مصالح الآخرين ورفاهيتهم. وتُعَد الأثرة والنفعية والإيثار جميعًا صورًا من العواقبية، لكن الأثرة والإيثار متناقضان مع النفعية من حيث أن كلاً منهما من صور العواقبية التي تركز على الممثلين (أي التي تركز على الكيان أو الذاتية). أما النفعية، فتتسم بحيادية الممثل الأخلاقي (أي الموضوعية وعدم الانحياز)، فلا تنظر إلى مصالح الكيان (أي الذات أو الممثل الأخلاقي) الشخصية على أنها أقل أو أكثر أهمية من مصالح الآخرين أو رغباتهم أو رفاهيتهم. بالرغم من ذلك، يمكن اعتبار المفهوم النفعي للمصلحة الذاتية المستنيرة نوعًا من الفلسفة التي ترتكز على الممثل الأخلاقي.
أنانية أخلاقية (فلسفة)
لكن الأثرة لا تدفع الممثلين الأخلاقيين إلى الإضرار بمصالح الآخرين أو رفاهيتهم عند الدراسة الأخلاقية المتأنية. فيمكن، مثلاً، أن تكون المصلحة الذاتية للمرء ضارة أو نافعة في أثرها على الآخرين، أو بلا أثر على الإطلاق. وتسمح الفردية بتجاهل مصالح الآخرين ورفاهيتهم، أو عدم تجاهلها، طالما أن ما يتم اختياره مؤثر في إرضاء المصلحة الذاتية للممثل الأخلاقي. كما لا تقتضي الأثرة الأخلاقية بالضرورة أن المرء يلزم عليه دائمًا - في سعيه لتحقيق المصلحة الذاتية - أن يفعل ما يرغب في فعله؛ على سبيل المثال، قد تؤدي تلبية الرغبات قصيرة المدى إلى الإضرار بالذات على المدى الطويل. وبذلك، يكون للمتعة الزائلة قدر أقل من الأهمية مقارنةً بالسعادة طويلة المدى. ويشير جيمس راتشيلز إلى ذلك بقوله: «تؤيد الأثرة الأخلاقية [...] الأنانية، لكنها لا تؤيد الحمق.»
أنانية أخلاقية (فلسفة) التبريرات
في مقاتل بعنوان الأنانية الأخلاقية، يحدد الفيلسوف جيمس راشيلز الحجج الثلاث الأكثر شيوعًا لصالح هذه النظرية:
كتب راشيلز: «تتخذ الحجة الأولى أشكالًا عديدة، ويشير كل منها إلى نفس النقطة العامة»:
«إن كل واحد منا على دراية تامة برغباته واحتياجاته الفردية. بالإضافة إلى ذلك، إن كل واحد منا له توضع فريد من شأنه مساعدته على متابعة هذه الرغبات والاحتياجات بفعالية. في نفس الوقت، فإننا لسنا على دراية برغبات الآخرين واحتياجاتهم إلا بشكل ناقص، ولسنا قادرين بما يكفي على متابعتها. بالنتيجة، من المنطقي الاعتقاد أنه في حال شرعنا لنكون «حراسًا لأخينا»، غالبًا ما سنتخبط في أداء هذه المهمة وننتهي بارتكاب المزيد من الأذى عوضًا عن النفع».
يمكن النظر في تقديم الصدقة لشخص ما باعتباره فعلًا مماثلًا لإهانته، إذ يشير هذا ضمنيًا إلى اعتماد هذا الشخص على مبادرات السخاء هذه وعجزه التام عن الاعتناء بنفسه. يعتقد راشيل أن ذلك «يمثل السبب الكامن خلف استياء الأشخاص المتلقين للصدقة عوضًا عن تقديرها».
أنانية أخلاقية (فلسفة) التبريرات
ينكر الإيثار، في نهاية المطاف، قيمة الفرد ما يجعله بالتالي مدمرًا للمجتمع ومكوناته الفردية على حد سواء، بالإضافة إلى نظرته إلى الحياة باعتبارها مجرد شيء للتضحية به. وفقًا لاقتباس عن الفيلسوفة آين راند: «في حال قبول المرء أخلاقيات الإيثار، فإن اهتمامه الأول غير متمثل في كيفية عيش حياته بل في كيفية التضحية بها». علاوة على ذلك، «يتمثل المبدأ الأساسي للإيثار في عدم امتلاك الإنسان الحق في الوجود من أجل نفسه، مع اعتبار خدمة الآخرين المبرر الوحيد لوجوده، واعتبار التضحية بالنفس الواجب الأخلاقي، أو الفضيلة أو القيمة الأسمى». تكتب آين راند: «يتمثل الغرض من الأخلاق في تعليمك، وليس في المعاناة والموت، بل في الاستمتاع بالحياة».
أنانية أخلاقية (فلسفة) التبريرات
مع ذلك، من الملحوظ أن فعل الأكل بحد ذاته (على وجه الخصوص مع وجود أشخاص آخرين ممن يتضورون جوعًا في العالم) عبارة عن فعل تمييزي قائم على المصلحة الذاتية. قدّم بعض الأنانيين الأخلاقيين، مثل راند، الذي يعترف بوضوح بقيمة الآخرين (المشروطة) بالنسبة إلى الفرد، ويؤيد بوضوح إظهار التعاطف مع الآخرين، حججًا معاكسة بشكل تام لراشيلز، إذ نظروا إلى الإيثار باعتباره سبب التمييز: «عند النظر في إحساس تناول الكعكة باعتباره قيمة، فلماذا تصبح هذه القيمة بمثابة انغماس غير أخلاقي في معدتك، لكنها تصبح هدف أخلاقي من الواجب عليك تحقيقه في معدة الآخرين؟». يمكن النظر في الإيثار بالتالي باعتباره موقف تعسفي، وفقًا لراند.
جيولوجيا فلسطين
تشمل جيولوجيا فلسطين صخورًا متحولة عميقة تنتمي إلى الدرع العربي، مغطاة بطبقات من الحجر الرملي، والدولوميت، والحجر الجيري، والجص، والطين التي تعود إلى حقب الحياة القديمة، والوسطى، وحقبة الحياة الحديثة.
أكدت الأبحاث المنشورة عام 2012 وجود طين من عصر البليستوسين في وادي غزة (البسور)، الذي يضم مستجمعًا مائيًا كبيرًا يمتد ليشمل صحراء النقب الشمالية، وجبال الخليل، وقطاع غزة، حيث يصب في البحر الأبيض المتوسط. حددت الدراسة ثلاث قمم كركار في قطاع غزة تمتد من الشمال الشرقي إلى الجنوب الغربي، وهي: سلسلة الشيخ عجلين، وسلسلة المنطار، وسلسلة بيت حانون. خلال فصل الشتاء، يغذي الوادي المنطقة بما يصل إلى 20 مليون متر مكعب من مياه الأمطار.
جيولوجيا فلسطين حقب ما قبل الكمبري
يبلغ عمر هذا العصر حوالي 4000 مليون سنة، وتكوينات هذا العصر توجد في جنوب فلسطين، عند الزاوية الشمالية الغربية لخليج العقبة، وتغطى مساحة قدرها 70 كم، وترجع أقدم صخور هذا العصر إلى 800 مليون سنة، وتتكون صخور هذا العصر من ثلاث مجموعات.
وأهمها صخور الشست، وأشهرها شست إيلات وصخور النايس وتوجد بالقرب من طابا والأمفيبوليت والفيلايت.
وتمثل الجزء الأعظم من صخور ما قبل الكمبري في فلسطين وأهم صخورها الجرانيت.
وهي أحدث من الصخور النارية وتشمل صخور الكلوارتز بوفيري في الجانب الغربي من جنوب فلسطين.
وهي تدخلات نارية قديمة اندفعت داخل المجموعات الصخرية (النارية والمتحولة) الأقدم منها، وأهم صخورها الجابرو الجرانيت والكوارتز.