hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الهجرة المسيحية الهجرة المسيحية من الشرق الأوسط
أدّى إنشاء دولة إسرائيل حيث شهدت فيما هجرة يهود العالم إلى إسرائيل، سببًا لتهجبر المسيحيين، ازدادت هجرة المسيحيين مع حرب 1948 وحرب 1967. كانت أولى وجهات المغترب المسيحي أمريكا اللاتينية، بالإضافة إلى أمريكا الشمالية وأستراليا وأوروبا، واليوم يعيش أغلب الفلسطينيين المسيحيين خارج فلسطين التاريخية. تشير التقديرات إلى 35% من مسيحيي إسرائيل والأراضي الفلسطينية هاجروا منذ عام 1967.
في بيت لحم انخفضت أعداد المسيحيين في المدينة بشكل مُطرد، ويرجع ذلك في المقام الأول إلى الهجرة. انخفاض معدل المواليد من المسيحيين يمثل أيضًا سببًا للانخفاض. في عام 1947، بلغت نسبة المسيحيين حوالي 85%، ولكن بحلول عام 1998 انخفضت النسبة إلى 40%. في عام 2005، وضح رئيس بلدية بيت لحم فيكتور بطارسة أن "نتيجة للتوتر سواء الجسدي أو النفسي والحالة الاقتصادية السيئة، كثير من الناس يهاجرون، سواء مسيحيين أو مسلمين، لكن الهجرة أكثر أنتشارًا بين المسيحيين، لأنهم بالفعل هم أقلية.
الهجرة المسيحية الهجرة المسيحية من الشرق الأوسط
لقد كان انتقال السلطة إلى أيدي الإسلاميين الشيعة في العراق منذ الإطاحة بنظام صدام حسين على عسير بالنسبة للمجتمعات المسيحية في العراق. وقد أدى الاحتكاك بين الطوائف المتناحرة في العراق في كثير من الأحيان إلى أعمال العنف الموجهة ضد المسيحيين. وبناء على ذلك، كان هناك موجات هروب للمسيحيين من بعض المناطق إلى أوروبا وإلى الولايات المتحدة. منذ عام 2003، فر مئات الآلاف من مسيحيي العراق، فبعدما كان عدد المسيحيين يصل إلى 1,400,000 قبل حرب العراق فقد انخفض الرقم إلى 500,000 ولا تزال الأرقام مستمرة في التناقص. بين عامي 2003 و2012 تعرضت للقصف أكثر من 70 كنائس. في عام 2007 قتل متشددو القاعدة كاهن شاب في مدينة الموصل، وقتل في عام 2010 إرهابيين 53 مسيحي سرياني في مجرزة سيدة النجاة. وعلى الرغم من أن المسيحين شكلوا نسبة 3% من سكان العراق، في تشرين الأول 2005، إلا أن مفوضة الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين تشير إلى ان الذين لجؤء 700,000 عرافي في سوريا بين أكتوبر 2003 ومارس 2005، كان منهم 36% «مسيحيين عراقيين».
الهجرة المسيحية الهجرة المسيحية من الشرق الأوسط
بدأت أولى موجات هجرة الأقباط للخارج بعد قيام ثورة 23 يوليو 1952 مباشرة، ومع صدور قانون التأميم، لاسيما أن الأقباط كانوا أكثر المصريين ثراء، وبعد انتزاع بعض أملاكهم سارعوا للهجرة إلى دول أميركا وأوروبا وكندا، ثم توالت الموجات مع اندلاع أي حادث له صبغة طائفية، وشهدت الفترة التي حكم الرئيس الراحل أنور السادات فيها العديد من موجات الهجرة، غير أنها زادت في عهد الرئيس السابق حسني مبارك، لاسيما بعد تردي الأحوال الاقتصادية، بينما كان أيضًا سبب ظاهري آخر وهو المعاناة من الاضطهاد الديني.
الهجرة المسيحية الهجرة المسيحية من الشرق الأوسط
ثلاثة أسباب يمكن وضعها ركائز رئيسية لأسباب هجرة المسيحيين، الأول ممثلة بالعامل الاقتصادي وتدهور الحالة المعيشية وهو بكل الأحوال يفتح مجالاً لهجرة عامة غير أنها أعلى في أوساط المسيحيين، العامل الثاني يتمثل «بالتفريق في المعاملة» بين المسيحيين وسواهم والثالث هو تصاعد الحركات الأصولية الإسلامية كما حصل أواخر السبعينات وأوائل الثمانينات في مصر. لا يزال الأقباط يحتفظون بالطقوس الشرقية كاملة، وتنظم شؤونهم الكنيسة ما يُعرف في الكنائس الشرقية عامة باسم «أبرشيات المغترب»، مثال على ذلك كل من الكنيسة البريطانية الأرثوذكسية والكنيسة الفرنسية القبطية الأرثوذكسية وهي ضمن كنيسة الإسكندرية، ولكنها تعتبر مستقلة إدارياً.
وأثار عدد من الإسلاميين الجدل عقب وصفهم للمسيحيين بالكفار على التلفزيون ومطالبتهم بدفع الجزية. في أكتوبر 2011 تبنى البرلمان الأوروبي مشروع قرار اتهم فيه مصر باضطهاد السكان المسيحيين. وبعد تولي محمد مرسي رئاسة الدولة بحلول منتصف عام 2012 كان 10,000 مسيحي قد فر من البلاد.
الهجرة المسيحية الهجرة المسيحية من الشرق الأوسط
قدّرت نسبة المسيحيين في تركيا في بداية القرن العشرين بين 18%-33% وذلك بحسب مصادر مختلفة. بدأت أولى موجات الهجرة لمسيحيون تركيا مع تهجير أعداد كبيرة من الأرمن إلى سوريا ولبنان والموصل، وكان التهجير يتم بطريقة بدائية مما أدى إلى موت حوالى 300 ألف من المهاجرين في الطريق من الجوع والبرد والمرض إضافة لتعرضهم لهجومات مستمرة من السكان المحليين. إنخفضت أعداد المسيحيين بسبب المذابح ضد الأرمن وضد الطوائف المسيحية الأخرى منها الآشوريين والسريان واليونانيين البونتيك؛ بسبب التهجير والهجرة الطوعيّة تضائل عدد المسيحيين مثلًا في إسطنبول وحدها من 450,000 نسمة إلى 240,000 شخص من سنة 1914 حتى سنة 1927.
الهجرة المسيحية الهجرة المسيحية من الشرق الأوسط
وقامت تركيا بعملية التبادل السكاني لليونانيين الأرثوذكس مما أدى إلى ترانسفير 2.5 مليون مسيحي من المنتمين للكنيسة اليونانية الأرثوذكسية؛ تسارعت هجرة مسيحيين إسطنبول عشية عام 1942 حيث تم فرض ضرائب باهظة على المواطنين الأثرياء والتي استهدفت بشكل خاص المسيحيين واليهود الذين كانوا يسيطرون على جزء كبير من الاقتصاد التركي؛ وعقب بوغروم إسطنبول عام 1955 أدّت هذه الأحداث إلى هجرة أغلبيّة مسيحيين إسطنبول، بسبب نهب الكنائس وقتل السكان المحليين من المسيحيين، فقد حرقت خلال بوغروم إسطنبول بطريركية القسطنطينية مركز الكنيسة الأرثوذكسية والعديد من المنازل والمشاغل والمصالح التي يملكها يونانيون وارمن، ما أدى إلى هجرات كثيفة مسيحية ويهودية.
تقلص عدد مسيحيون إيران من 5 بالألف إلى 1 بالألف منذ قيام الثورة الإسلامية عام 1979. أدت ثورة الإمام الخميني إلى هجرة الكثير من المسيحيين خصوصاً بعد حرب الثماني سنوات مع العراق وصراع إيران مع الولايات المتحدة الأميركية إضافةً إلى ان توجهات الثورة الإسلامية نحو أسلمة المجتمع الإيراني دفعت أكثر من ثلثي مسيحي إيران للرحيل إلى الخارج.
كان مسيحيو سوريا يشكلون نحو 30% من السكان مطلع القرن العشرين، وترتفع نسبتهم في دمشق وحمص واللاذقية والجزيرة الفراتية لتتجاوز ثلث السكان، ومنذ منتصف القرن العشرين أصيبت المسيحية السوريّة بدورها بالهجرة. وبحسب تقرير لبي بي سي هناك اتجاه قوي بين المسيحيين السوريين للهجرة. في تقرير لوزارة الخارجية الروسية منتصف 2016، أعلنت أن عدد المسيحيين في سوريا انخفض بمليون نسمة منذ بداية الحرب، حيث انخفض من 2.2 مليون إلى 1.2، وقد أعربت عن خوفها من مصير مشابه لمسيحيي العراق، الذين غادرت الغالبية العظمى منهم منذ الغزو الأميركي. وقد أشار
قسطنطين دولغوف مفوض الوزارة لشؤون حقوق الإنسان والديمقراطية وسيادة القانون إلى أن الجماعات المسلحة في الغوطة الشرقية كانت تستهدف الأحياء والأماكن المسيحية مثل باب توما والقصاع وجرمانا.
وقد شمل ذلك عدة تفجيرات انتحارية وهجمات بقذائف الهاون.
الهجرة المسيحية الهجرة المسيحية من شبه القارة الهندية
هرب الكثير من المسيحيون من باكستان، وخاصةً مع تزايد العنف تجاه المسيحيين مع بدء الحرب عام 2001 على الإرهاب. الهجرة المسيحية تشمل أيضًا من الهند وخاصة من ولايات غوا حيث غادر معتنقو المسيحية الولاية بسبب الاضطهاد والتمييز وكثير منهم قد واجه عوائق في الوظائف، والحياة الاجتماعية، والأسرة حيث الأغلبية هي الهندوسية.
الهجرة المسيحية الهجرة المسيحية من الدول الشيوعية
أدت سياسة القمع للمارسات الدينية والاضطهادات المتورطين إلى الهجرة من الاتحاد السوفياتي السابق والدول الشيوعية في أوروبا. وكذلك في دول شرق آسيا العديد من المسيحيين الصينيين هاجروا من الصين بسبب المشاعر المعادية للمسيحية والتمييز في وطنهم ويرجع ذلك جزئيا إلى الحكم الشيوعي، ولكن أيضا للنقمة الشعبية تجاه المسيحيين الصينيين لأسباب سياسية أو ثقافية.
بولا جاك
بولا جاك (بالفرنسية: Paula Jacques)‏يهودية فرنسية من أصل مصري، رحلت عن مصر عام 1957، ثم قضت طفولتها في إسرائيل لكنها عاودت الانضمام إلى عائلتها في فرنسا بعد ذلك. وهي شخصية متعددة المواهب، حيث قامت بنشاط ثقافى مسرحى واسع وأسست فرقة مسرحية، لكن بعد عام 1957 تفرغت للكتابة الصحفية والإذاعية والأدبية، وحصلت على عدد من الجوائز الأدبية.
بولا جاك نشأتها
عُرفت باولا عبادي في الكتابة باسم باولا جاك. وقد ولدت في القاهرة يوم 8 مايو عام 1949. ومنذ عام 1975، أصبحت مذيعة في برنامج حواري يذاع في الإذاعة الفرنسية علي محطتي (فرانس كالتشير وفرانس إنتير). وهي أيضاً روائية صدر لها الطبعة الثانية من العديد من كتبها. ويصف عمل باولا جاك بدقة حياة أغلب المجتمع اليهودي المصري المتحدث باللغة الفرنسية قبل طرد هؤلاء اليهود من مصر أثناء أزمة السويس. ويُعرف عن باولا إشارتها لنفسها بأسلوب هزلي ولكنه مناسب أنها «كالمغني إيزاك باشفيز لليهود المصريين».
بولا جاك نشأتها
وكان والدها، جاك عبادي، يعمل تاجراً، ووالدتها هي إيستر ساسون. وفي عام 1957، رحلت باولا عن مصر متجهه لإسرائيل، حيث قضت فترة قصيرة في الكيبوتس(وأصل الكيبوتس نابع عن فكرة ماركسية) الذي ترك لديها «ذكري أليمة عن النظام الصارم»(كما جاء علي لسان أرميل كريسارد في لوموند). ثم سافرت لباريس وهي لاتزال مراهقة. وعندما بلغت السابعة عشر من عمرها تزوجت واستقرت في المدينة الريفية سانت-إيتين، وشغلت منصب المدير الثقافي لفرقة (لو كوميدي جان داستي) المسرحية منذ عام 1967 وحتي عام 1971. ولكن سرعان ما انتهي زواجها. وفي عام 1971، ترأست مجموعة من الممثلين الذين قاموا بجولة في أفريقيا. وعملت بعد ذلك كمراسلة في إذاعة فرنسا الدولية. ونقل عنها كريسارد قولها بأنها علمت نفسها بنفسها ولم تحصل علي أي شيء من أي شخص.
بولا جاك نشأتها
أقيمت أكثر المبادرات نجاحا ونشاطا في فرنسا. في ديسمبر 1978، حيث تم تقديم موضوع اليهود المصريين في اجتماع عام لحوالى 400 فرد في مركز راشى في باريس (وهو معهد للدراسات الدينية اليهودية، وراشى لقب تم إطلاقه على الحاخام شلوموبار إيزاك (1040-1105 ميلادية)، والذي عاش في مدينة«تروي» الواقعة بمنطقة «شامبين» إلى الشرق من باريس، واشتهر بشرحه للتوراة والتلمود). لقد دفع هذا الحدث إلى تكوين جمعية حماية التراث الثقافى ليهود مصر (المعروفة اختصارا ب«إيه اس بى سى جيه إى إيه» المعادلة ل «ج ح ت ث ى م») في سبتمبر 1979. وخلال أوائل الثمانينات، قامت هذه الجمعية بعقد اجتماعات شهرية في باريس، ومن عام 1980 إلى عام 1986، قامت بنشر خمسة وعشرين عددا من مجلة ربع سنوية تحمل اسم «ناهار ميسرايم» (נהר מצרים) (نهر النيل). وقد سعى زعماء الجمعية إلى إجراء اتصالات مع اليهود المصريين في إسرائيل والولايات المتحدة، حيث ساهم بعض هؤلاء اليهود بالكتابة في مجلة الجمعية. كما كانت هذه الجمعية مرتبطة بشكل ما بكل نشاط منظم لليهود المصريين تقريبا وكل مطبوعة عنهم خلال الثمانينات. كما دفع نشاط (ج ح ت ث ى م) بولا جاك عبادى، إلى معاودة زيارة مسقط رأسها في عام 1981 للمرة الأولى منذ رحيلها بعد حرب 1956. وعند عودتها، كتبت تقريرا عن رحلتها للبرنامج الإذاعى المرموق «ثقافة فرنسا».
بولا جاك إنتاجها الأدبي
في عام 1980، نشرت أول كتاب لها «نور العين» Lumière de l’oeil الذي يروي سنوات طفولتها في القاهرة. ووصف الناقد (ميشل) كتابها بأنه «نابض بالحياة والحيوية، ولكنه فوضوياً بعض الشيء». وربما تكون روايات باولا جاك، التي تجذب العامة في فرنسا أكثر من جمهور القراء المثقفين، قد أربكت قاريء اللغة الإنجليزية بسبب أسلوبها الباروكي – أو ربما الشرقي– الممتليء بالتفاصيل والسرد غير المترابط إلي حد ما، ويذكرنا بعضها بما أطلق عليه «الرواية الفرنسية الحديثة» التي بدأت في الظهور في الخمسينات. وبدون شك أكثر ما يجذب هو قدرة بولا جاك علي الجمع بين الدفء الصادق والسخرية اللطيفة والفكاهة اللاذعة في وصفها لرد الفعل الشجاع للمجتمع اليهودي المصري اتجاه ظاهرة معاداة السامية، حتي بالرغم من اشتراك بعض أعضاء هذا المجتمع في خطط سخيفة للتسلق الاجتماعي أو الارتقاء الوظيفي. ومنذ ذاك الوقت قامت بكتابة ثلاث روايات أخرى كانت شخصياتها الرئيسية من اليهود المصريين. ولاقت أعمالها المديح من جانب الجمهور الأدبي الفرنسي.
بولا جاك إنتاجها الأدبي
تعتبر رواية بولا جاك «ميراث العمة كارلوتا» L’Héritage de Tante Carlotta، التي صدرت عام 1988، نموذجاً لتفكيرها المرتبك في زملائها المتدينين ولكن هذا التفكير يشير إلي مدي اهتمامها بهم. وقد تم ترجمة مقتطفات منها إلي اللغة الإنجليزية بنفس العنوان. وبالرغم من أن بولا ركزت في وصفها علي يهود مصر المتحدثين باللغة الفرنسية، فقد قدمت أيضاً لمحات عن حياة بعض الجماعات اليهودية التي عاشت هناك. وفي عام 1991، فازت روايتها «ديبوراه والملائكة الجامحة» Deborah ou les anges dissipés بجائزة «بريه فيمينا» –أي جائزة فيمينا- (هي جائزة أدبية فرنسية تأسست عام 1904 على يد 22 كاتبا في مجلة الحياة السعيدة والمعروفة حاليا باسم فيمنيا. والجائزة يتم إقرارها سنويا عن طريق لجنة تحكيم مقصورة على النساء، حيث تم الإعلان عن اسم الفائز في أول أربعاء من شهر نوفمبر كل عام).وهي جائزة يطمح الجميع في الفوز بها، وكانت أول رواية لبولا تحصل علي جائزة. وتدور أحداث الرواية في عام 1948 قبل قيام الدولة الإسرائيلية بوقت قصير.
بولا جاك إنتاجها الأدبي
وقد أصيب اليهود المصريون ذوو الإلمام بأعمالها بإحباط وانزعاج من جراء ملئها لروايتها بما يعتبرونه شخصيات غير جذابة أو سيئة- من شحاذين وأيتام ومحتالين وما شابه ذلك- والذين لا يعطون صورة «حقيقية» لحياتهم في مصر.وكثيراً ما تظهر الثنائيات النسائية في أعمال بولا جاك كالأرامل الفقيرات المحترمات اللاتي يعشن في باريس ووقفن في وجه شقيقتهن الراقصة اليهودية الفاسقة التي تعيش في مصر، أو العانس الأمريكية اليهودية الثرية التي تقف في مواجهة عاهرات العالم الثالث اليهوديات اللاتي يستفدن من سخاء والدها. فعلى سبيل المثال، تحكي رواية «المرأة وحبها» Les femmes avec leur amour التي صدرت عام 1999 عن العلاقة بين فتاة يهودية لم تصل لمرحلة المراهقة بعد وخادمتها المسلمة في القاهرة.
وتصف أحدث رواية كتبتها باولا جاك «جيلدا ستامبولي تعاني وتشكو» Gilda Stambouli souffre et se plaint، التي صدرت عام 2002، العلاقة المشوهه بين الأرملة المرحة جيلدا ستامبولي، التي تغادر القاهرة وتتجه إلي باريس، وإبنتها جوليت التي يتم نفيها إلي الكيبوتس في نفس الوقت– والتي تعتبر إلي حد كبير نسخة من باولا نفسها.
بولا جاك إنتاجها الأدبي
يري ناقد لوموند المتحمس هيوجو مارسان: «أن باولا تستخدم جيلدا لتقول إنه لا يوجد شيء – حتي وإن كان حب الأم – يمكن أن يجعل الفرد ينكر هويته أو يتخلي عن فرصه للسعادة. ولابد أن تكون الرواية الجيدة دائماً غير أخلاقية ويجب أن يتمتع مؤلفها بالشجاعة ليتعمق داخل الشخصيات ويثبت أصالتها بعيداً عن اعتبارات الخير والشر». وحصلت رواية «جيلدا ستامبولي تعاني وتشكو» Gilda Stambouli souffre et se plaint عام 2002 علي جائزة أفضل كتاب من شبكة إذاعة وان الأوروبية، وجائزة (بأي ديز أنجيه) Baie des Anges بمدينة نيس في نفس العام.
تقاف
تقاف هي ظاهرة ثقافية واجتماعية في المغرب تجمع بين الموروث الشعبي والتفسيرات الطبية الحديثة لاضطرابات جنسية ونفسية وجسدية. تعكس هذه الظاهرة تصادم هويات المعرفة التقليدية والعلمية، وتبرز الحاجة إلى مقاربة شاملة تجمع بين التوعية الثقافية والعلاج الطبي المهني.
ويُستخدم مصطلح التقاف في اللهجة المغربية للإشارة إلى العجز الجنسي عند الرجل أو صعوبة الإيلاج عند المرأة، ويُعزى في التفسير الشعبي إلى تأثيرات سحرية أو جنّية. تساهم هذه التفسيرات الغيبية في تغطية أعراض نفسية وجسدية قابلة للتشخيص الطبي، ما يؤدي إلى تأخير العلاج وارتفاع التكاليف الاجتماعية والاقتصادية.
تقاف الجذور الثقافية والاجتماعية للتقاف
عُرفت في المغرب منذ العصور الوسطى طقوس لسحرة ومشعوذين يدعون التحكم في القوى الحيوية عبر أجزاء الجسم أو سوائله، وظهر ذلك بقوة في مناطق كـريف المغرب وواحات الجنوب، حيث كان المشعوذ يحصل على شعر أو أظافر الضحية ويستخدمها في طقوس لاستنزاف طاقتها الجنسية. توجد إشارات لهذه الممارسات في مخطوطات مغربية قديمة من القرن 17-18، تُوثّق استخدام الطلاسم والأدعية الخاصة بالجن في حالات العقم والعجز الجنسي. و حرص العديد من العلماء الصوفيين والكتّاب الشعبيين على تسجيل هذه الطقوس ضمن مجموعات شعرية وأدبية،من أبرزها:
ديوان الحاج علي التهامي (القرن الثامن عشر)، وهو مجموعة قصائد نثرية تضم إصلاحات أدبية لقصص استحضار الجن وعلاقتها بالأعشاب والرقى الصوتية، وقد اعتمد في تأليفه على مخطوطات أقدم تعود للقرنين الخامس عشر والسادس عشر.
تقاف الجذور الثقافية والاجتماعية للتقاف
إضافة إلى ذلك، توارثت بعض الأقاصيص الشعبية على ألسنة الحكواتية ورواة القرى، وسيطرت عليها لغة شعرية مليئة بالعناصر الخيالية التي تبرز علاقة الإنسان المغربي بالجن والإيمان بقدراتهم الخارقة، مما يعزّز البعد التاريخي لهذه الظاهرة في الذاكرة الجماعية للمجتمع المغربي.
النظم القبلية والعشائرية في المناطق الريفية دعمت تنامي مكانة المشعوذ كرقيب اجتماعي، إذ يوفر تفسيرات لأزمات العائلة والإنجاب، ويُشكل بديلاً لرأسمال الثقة في المؤسسات الطبية الحكومية.
يعمل الاعتقاد بالسحر كآلية دفاع نفسية تسمح بنقل المسؤولية عن العجز الجنسي من الفرد إلى قوى خارجة عن إرادته، مما يخفف من وطأة الوصمة الاجتماعية ويحد من اضطراب الهوية الجنسية.
تقاف المعتقدات والطقوس وآليات التقاف
تُشكّل المعتقدات الشعبية المتعلقة بالعين والحسد والسحر الجنّي عاملًا نفسيًا واجتماعيًا قويًا يؤثر سلبًا أحيانًا على التفاهم والثقة بين الزوجين. فحين يسود الاعتقاد بقدرة العين الشريرة أو الجن على إثارة الشكوى والخلافات، يتزايد الانشغال بالأعشاب والرقى والصلاة لحماية البيت، مما قد يخلق حالة من التوتر الدائم والقلق بشأن “التهديدات الخارجيّة” أكثر من التركيز على معالجة الأسباب الحقيقية للمشاكل الزوجية.كما أن اللجوء إلى المعالجين الشعبيين وكبار السنّ لاستطلاع “أسباب السحر” يبرر لدى بعض الأزواج فشل التواصل أو انخفاض الدافع الجنسي بأنه نتيجة قوى خارقة، فيُقصي الحوار المباشر والحل النفسي ويُعمّق الشعور بالعجز.
في المقابل، تؤكد بعض الدراسات الميدانية أنّ إدماج التوعية النفسية والدعم الزوجي مع الاعتراف بالجوانب الثقافيّة يقلل من سلبيات هذه المعتقدات، عبر جلسات تثقيفية مشتركة تجمع الأزواج والمعالجين المحليين لتعزيز الثقة المتبادلة والتواصل الفعّال.
تقاف القراءة الطبية الحديثة
يُعزى ضعف الانتصاب إلى القلق، الاكتئاب، ضغط الأداء الجنسي، إضافة إلى أمراض وعائية مثل ارتفاع ضغط الدم والسكري وتصلب الشرايين، واختلال هرموني كانخفاض التستوستيرون.
تشير الدراسات الحديثة إلى أن العجز الجنسي (ضعف الانتصاب) منتشر بشكل واسع بين الرجال في المغرب، وأن اضطرابات الغدد التناسلية المرتبطة بأمراض مزمنة كالسكري تشكل عامل خطر رئيسي:
في دراسة استعادية لمرضى استشاريين بقسم الأندروجولوجيا بمستشفى إبن رشد في الدار البيضاء (يناير 2022–يناير 2024)، بلغ معدل انتشار العجز الجنسي 49.3% من إجمالي 205 مريضاً شملهم البحث.
تقاف القراءة الطبية الحديثة
يرتبط السكري بشكل قوي بزيادة خطر العجز الجنسي: ففي عينة من 189 رجلاً فوق 40 عاماً استشاروا مراكز صحية، أبلغ 82% من مرضى سكري عن ضعف الانتصاب مقارنة بـ17% فقط بين غير المصابين بالسكري.
هذه الأرقام تؤكد الحاجة إلى برامج توعية وفحص مبكر لاضطرابات الغدد التناسلية، لا سيما ضمن مجموعات مرضى السكري وكبار السن، مع تفعيل استراتيجيات علاجية مشتركة بين أطباء السكري وأطباء المسالك البولية لتحسين جودة الحياة الجنسية لدى الرجال المغاربة.
أكثر من 70% من حالات العجز المشار إليها شعبياً بأنها “تقاف” تنتج عن:
تقاف التداعيات الاجتماعية والصحية والاقتصادية
الاعتقاد الشعبي يؤدي إلى تأخير اللجوء للمؤسسات الطبية الرسمية، ما يزيد تعقيد الحالات ويضاعف نفقات العلاج ويطيل فترة الشفاء.
يتكبد المرضى والأسر مصاريف باهظة في الاستشارات الشعبية والطقوس، بينما كان يمكن توجيه هذه الموارد للعلاج الطبي الفعال أو الدعم النفسي المجتمعي.
2 مايو 1808 (لوحة فنية)
2 مايو 1808 أو (هجوم المماليك): 2 مايو و3 مايو هما لوحتان للرسام الأسباني فرانثيسكو غويا. وتمثل لوحة 2 مايو ثورة سكان مدريد ضد نابليون بونابرت أو بالاخرى اخيه حيث يظهر بها الفرنسيون يركبون الاحصنة بينما الأسبان راجلون. ومن ناحية أخرى تكالب الأسبان لاسقاط المرتزقة المماليك من احصنتهم وقتلهم بالخناجر. ان تدخل المماليك ضد الأسبان يمثل قمة احتقار الإسبان الذين لم يقبلوا أبدًا سيطرة مسلمين عليهم وهم الذين طردوهم منذ قرون.
صوت
صوت (لغة)
صوت (بودكاست): شركة إعلامية لأنتاج التدوين الصوتي مقرها عمان الأردن.
صوت: حركة الأمواج الصوتية في وسط ما.
صوت (غناء شعبي)
صوت (موسيقى)
الفائزون بجائزة غونكور
قائمة الفائزين بجائزة غونكور، وجائزة غونكور (بالفرنسية: Le prix Goncourt) هي جائزة مَعنية بالأدب المكتوب باللغة الفرنسية تَمنحُها أكاديمية غونكور سنوياً "للعمل النثري، عادة ما يكون رواية.
وهذه قائمة بأسماء الفائزين بها منذ إنشائها:
ابن المنير السكندري
'ابن المُنَيِّر السكندري' (620 - 683 هـ / 1223 - 1284 م) هو عالم وأديب، من أهل الإسكندرية.
هو أحمد بن محمد بن منصور وشهرته ابن المنير السكندري. ولي قضاء الإسكندرية وخطابتها مرتين.
ابن المنير السكندري آثاره
«المتواري على أبواب البخاري» ، وطبع بتحقيق من صلاح الدين مقبول أحمد («مكتبة المعلا» - الكويت) وطبع أيضاً بتحقيق من علي حسن علي عبد الحميد («المكتب الإسلامي» - عمان الأردن و «دار عمَار» - بيروت لبنان، الطبعة الأولى 1411 هـ / 1990 م).
انتفاضة 2 مايو 1808
انتفاضة 2 مايو 1808 (بالإسبانية: Levantamiento del 2 de mayo) هي انتفاضة قام بها سكان مدريد ضد الاحتلال الفرنسي الذي قرره نابليون بونابرت والذي انتشر في كل إسبانيا وتعتبر بداية حرب الاستقلال الإسباني
شاركت فرقة الخيالة الرماحة وفرقة الخيالة المماليك في قمعها.
انها ثورة الخناجر ضذ السيوف والبنادق والمدفعية.
شعارها :ليسقط الفرنسيون
ساهم المارشال مورات ،الملك المستقبلي لنابولي ، في قمعها بقسوة .
انتفاضة 2 مايو 1808 الخلفية
كانت المدينة تحت احتلال جيش نابليون منذ 23 مارس من العام نفسه. أجبر الشعب الإسباني الملك كارلوس الرابع خلال تمرد آرنخويث على التنازل عن العرش لصالح ابنه فيرناندو السابع، وفي وقت الانتفاضة كان كلاهما في مدينة بايون الفرنسية بإصرار من نابليون. أثارت محاولة الجنرال الفرنسي يواكيم مورات لنقل ابنته وأطفالها مع الابن الأصغر لتشارلز الرابع إلى بايون تمردًا.
انتفاضة 2 مايو 1808 الخلفية
كانت انتفاضة 2 مايو من بين انتفاضات الحرب الشعبية العفوية القليلة، والتي انطلقت دون تخطيط مسبق أو تمويل أو قيادة من قبل النخب الحكومية. في حين أن عناصر داخل الجيش الإسباني وبيروقراطية الدولة تصوروا عملًا عسكريًا لطرد الفرنسيين من البلاد، فإن قبضة مورات على مدريد كانت منيعة على المدى القصير. قُبض على اثنين من كبار القادة الذين يرتدون الزي الرسمي في 2 مايو هما: داويز وفيلاردي واي سانتيلان، غير مستعدين لتصرفات العمال الفقراء: كان فيلاردي، وهو كابتن مدفعية يبلغ من العمر 28 عامًا، يخطط سرًا لحملة في مكان آخر من البلاد، لكنه اعتبر الهجوم المباشر على العاصمة الإسبانية غير عملي –في إشارة إلى أصوات إطلاق النار، وانضم إلى القتال على عكس غريزته العسكرية، وهلك وهو يقود الدفاع عن ثكنات المدفعية في مونتيليون.
انتفاضة 2 مايو 1808 بداية الانتفاضة
في 2 مايو بدأ حشد من الناس بالتجمع أمام القصر الملكي في مدريد. دخل هؤلاء المجتمعون إلى أراضي القصر في محاولة لمنع طرد فرانسيسكو دي باولا. أرسل المارشال مورات كتيبة من رماة القنابل من الحرس الإمبراطوري إلى القصر مع مفارز المدفعية. فتحت المدفعية النار على الحشد المتجمع، وبدأ التمرد في الانتشار إلى أجزاء أخرى من المدينة.
ما تلا ذلك كان قتال شوارع في مناطق مختلفة من مدريد حيث واجه السكان غير المسلحين القوات الفرنسية. سرعان ما نقل مورات غالبية قواته إلى المدينة وكان هناك قتال عنيف حول بويرتا ديل سول وبويرتا دي توليدو. فرض المارشال مورات الأحكام العرفية في المدينة وتولى السيطرة الكاملة على الحكم. استعاد الفرنسيون السيطرة على المدينة شيئًا فشيئًا، ومات مئات الأشخاص في القتال. تُصور لوحة الفنان الإسباني غويا، المسماة هجوم المماليك، قتال الشوارع الذي حدث.
انتفاضة 2 مايو 1808 بداية الانتفاضة
كانت هناك قوات إسبانية متمركزة في المدينة، لكنها ظلت حبيسة الثكنات. القوات الإسبانية الوحيدة التي لم تمتثل للأوامر كانت من وحدات المدفعية في ثكنات مونتيليون، والتي انضمت إلى الانتفاضة. وما يزال يُحتفل باثنين من الضباط هما لويس داويس دي توريس وبيدرو فيلاردي واي سانتيلان باعتبارهما من أبطال التمرد. وقد لقي الاثنان حتفهما أثناء الهجوم الفرنسي على الثكنات، عندما انخفضت أعداد المتمردين إلى حد كبير.
انتفاضة 2 مايو 1808 أثر الانتفاضة
كان القمع الذي أعقب سحق التمرد الأولي قاسيًا. أنشأ مورات لجنة عسكرية مساء 2 مايو برئاسة الجنرال غروشي. أصدرت هذه اللجنة حكمًا بالإعدام على كل من ألقي القبض عليه وبحوزته سلاح. وقال مورات في بيان صدر في ذلك اليوم: «أغوت الثورة والقتل سكان مدريد وسلموا أنفسهم لهما. وسالت الدماء الفرنسية. مطالبةً بالثأر. كل من ألقي القبض عليه يحمل سلاحًا، سيرمى بالرصاص».
مُنعت جميع الاجتماعات العامة وصدر أمر يقضي بتسليم جميع الأسلحة إلى السلطات. أعدِم مئات السجناء في اليوم التالي، وهو مشهد صوره غويا في لوحة شهيرة بعنوان في الثالث من مايو 1808. نظرًا لأن الفرنسيين تعرضوا للهجوم بمجموعة متنوعة من الأسلحة المرتجلة، فقد أطلقوا النار فورًا على أي حرفي وجِد معه مقص القص أو سكاكين المطبخ أو إبر الخياطة أو غيرها من أدوات حرفتهم. لم يتمكن سوى عدد قليل من المدريدين الناطقين بالفرنسية من تجنب الإعدام من خلال التشفع بكلمات مفهومة لجلاديهم.
انتفاضة 2 مايو 1808 أثر الانتفاضة
في 2 مايو أيضًا، في بلدة موستولس القريبة، دفع وصول أخبار القمع خوان بيريز فيلاميل، الذي كان سكرتيرًا للأميرالية ومدعيًا عامًا للمجلس الأعلى للحرب، إلى تشجيع عُمَدتا البلدة، أندريس توريخون وسيمون هيرنانديز، للتوقيع على إعلان حرب لتأليب جميع الإسبان ضد الغزاة. كان اسم هذا الإعلان يعني «فرقة الاستقلال».
أثارت الانتفاضة في مدريد، إلى جانب إعلان جوزيف أخ نابليون ملكًا، المقاومة عبر إسبانيا للحكم الفرنسي. وبينما كان المحتلون الفرنسيون يأملون في أن يظهر قمعهم السريع للانتفاضة سيطرتهم على إسبانيا، أعطى التمرد بالفعل زخمًا كبيرًا للمقاومة. وفي الأسابيع التي تلت ذلك، شهدت مناطق مختلفة من البلد المزيد من التمرد.
يوم الثاني من مايو هو الآن عطلة عامة في منطقة مدريد. المكان الذي كانت توجد فيه ثكنات المدفعية في مونتيليون هو الآن ساحة تسمى ساحة الثاني من مايو، والمنطقة المحيطة بالساحة تُعرف باسم مالاسانيا تخليدًا لذكرى إحدى بطلات الثورة، المراهقة مانويلا مالاسانيا، التي أعدمتها القوات الفرنسية أعقاب الثورة.
توجد العديد من النصب التذكارية لأبطال 2 مايو في جميع أنحاء المدينة، من بينها (النصب التذكاري لأولئك الذين سقطوا من أجل إسبانيا).
دمغ (أشغال معدنية)
الدمغ (بالإنجليزية: Stamping)‏ ويشمل العديد من عمليات التشكيل الصناعية المختلفة، مثل الثني، والتفريغ والتخريم، وسك العملة، والسحب العميق، وغيرها من العمليات المختلفة.
دمغ (أشغال معدنية) العمليات
يتضمن الدمغ العديد من عمليات التشكيل المختلفة تتضمن:
إدموند شارل-رو
ادموند شارل-رو (بالفرنسية: Edmonde Charles-Roux)‏‏ (17 أبريل 1920 في نويي-سور-سين- 20 يناير 2016) وهي أديبة فرنسية. هي ابنة السفير الفرنسي فراسوا شارل رو، وعضو بمعهد فرنسا وأخر رئيس للشركة العالمية لقناة السويس. حصلت على جائزة غونكور عام 1966.
نورمان كوهين
نورمان روفوس كولن كوهين (12 يناير 1915 - 31 يوليو 2007 م) المؤرخ والكاتب الذي قضى أربعة عشر عاما كعضو في إدارة الأكاديمية البريطانية وكأستاذ بجامعة ساسكس
ماتياس إينار
وُلد ماتياس إينار في نيور في 11 يناير عام 1972 ، وهو كاتب ومُترجم فرنسي .
وقد درس في معهد اللغات و الحضارات الشرقية بباريس زهي دروس عربية وفارسية . وأقام في الشرق واستقر في برشلونة عام 2000.
ماتياس إينار جوائز
فاز ب جائزة غونكور في 3 نوفمبر 2015 على روايته بوصلة (رواية)