hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رقمة طرية
الرقمة الطرية (باللاتينية: Erodium malacoides) نوع نباتي يتبع جنس الرقمة من الفصيلة الغرنوقية.
رقمة طرية الموئل والانتشار
موطنها بلاد الشام ومصر والمغرب العربي وبعض مناطق حوض البحر الأبيض المتوسط وبعض مناطق حوض البحر الأسود.
شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور
شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور كتاب فارسي من تأليف الفقيه والمتكلم الشيعي أبو الفضل الطهراني، كتبه بأمر المرجع محمد حسن الشيرازي في شرح زيارة عاشوراء، بدأ تأليفه في السنة 1308ق و تم كتابته في السنة 1309.و هذه الزيارة من النصوص الدينية التي يداوم الشيعة الإثني عشرية على قرائتها. ثم إن هذا الكتاب تُرجم إلى اللغة العربية.
شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور سبب التأليف
يشير المؤلف في بداية الكتاب لطلب اصدقائه لكتابة كتاب جامع حول زيارة عاشوراء و اعتذاره المتكرر، وينقل المؤلف سببه الرئيسي لكتابة الكتاب وهو طلب استاذه محمد حسن الشيرازي لكتابة شرح جامع، يستفيد الجميع منه.
شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور محتوى الكتاب
الباب الأول وهو شرح لسند الزيارة ونصه في وجهين وخاتمة.الوجه الأول يشتمل على فصلين: سیرة لحياة رواة الزيارة ونقد لقول العلامة المجلسي حول زيارة العلقمة وفي الوجه الثاني ينقل وجوه قرائة الزيارة وفي الخاتمة يذكر اثني عشر فائدة لقرائة الزيارة ويشير إلى جواز قرائة الزيارة في الليل، طريق الاحتياط في قرائة الزيارة وضرورة قرائته في مجلس واحد.
الباب الثاني حيث يشتمل على أكبر قسم من الكتاب وهو ترجمة الفاض الزيارة وشرح عباراته ويذكر سيرة حياة أبي سفيان و معاوية و يزيد و... لقب أمير المؤمنين لعلي بن أبي طالب و أبي عبد الله لإمام الحسين و فوائد تربة الحسين و.
شفاء الصدور في شرح زيارة العاشور مصادر الكتاب
لقد استخدم المؤلف الكثير من المراجع الروائية الشيعية المتقدمة بما فيهم الكتب الأربعة(الكافي، تهذيب الأحكام، الإستبصار، من لا يحضره الفقيه)و المصادر المتأخرة كبحار الأنوار و المصادر الحديثية السنية بما في ذلك الكتب الستة  المصادر التاريخية كتاريخ الطبري، المروج الذهبي وغيرها من المصادر التي استخدمت في المراجع التاريخية والمصادر الرجالية و شرح نهج البلاغة لإبن ابي الحديد.
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار هو كتاب ضخم من تأليف الفقيه الشيعي حامد حسين الهندي كتبه باللغة الفارسية في الرد على باب الإمامة من التحفة الإثني عشرية لعبد العزيز الدهلوي، والتحفة نفسها كتبها الدهلوي بالفارسية في الرد على الشيعة الإثني عشرية، وكتب عديد من علماء الشيعة في الردِّ على كتابه غير أنَّ كتاب عبقات الأنوار اختصَّ بالرد على باب الإمامة فقط. وقد قسَّم المؤلف موسوعته على منهجين؛ المنهج الأول في إثبات دلالة الآيات القرآنية، والمنهج الثاني في الأحاديث. والمنهج الأول لا يزال مخطوطاً ولم يُطبع، وأما المنهج الثاني فقد طبع أكثره، كما تُرجمت كثير من أجزاءه إلى العربية والأردوية.
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار مضمون الكتاب
كتب الكتاب في الرد على الباب السابع من الكتاب التحفة الإثني عشرية لعبد العزيز الدهلوي وهو أدلة الإمامية لإمامة علي بن أبي طالب وحاول أن يقول بأن الأسلام ليس هو الدين الذي كان في محكمة الخلفاء وانقض كل ما ادعاه دهلوي في كتابه بالحجج القائمة المستندة.
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار طريقة التأليف
وضع المؤلف كل مجلد من المنهج الثاني في جزء أو جزئين وناقش في سند الحديث واثبات تواتره بأنه حديث قطعي الصدور، عن طرق العامة.و في البداية أخذ بتعديل الرواة عن طريق الصحابة بما يستندون من الأسناد الصحيحة السنية من العهد النبي إلى عهد المؤلف لكل قرن، ثم قام بتعديل كل من الصحابة عن طريق التابعين وفي النهاية تابع تعديل الطبقات الأخرى عن طريق الكتب الرجالية والتراجم والجوامع الحديثية ومصادرهم الموثقة إلى عهده.ثم يقوم بتحليل نص الحديث ويشير إلى طرق استخدامه وكيفية دلالته وفقاً لتراث الشيعي.
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار الترجمات والملخصات والكتب المرتبطة
عرَّب محسن النوَّاب اللكنوي بعض مجلَّدات عبقات الأنوار مع التلخيص، وقد ورد عنوان التعريب بهذا الشكل الثمرات في تعريب العبقات غير أنَّ آغا بزرگ الطهراني ذكره بعنوان الثمرات في تلخيص العبقات، وحكى أنَّه «ملخص تمام حديث المدينة والتشبيه والمنزلة وبعض حديث الغدير».
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار منزلة الكتاب عند الشيعة
أجمعت كلمات علماء الشيعة في الثناء على هذا الكتاب، ووقد قرَّظ الكتاب عدد من أعلام الشيعة المشهورين، كمحمد حسن الشيرازي، وزين العابدين المازندراني الحائري، وحسين النوري الطبرسي، ومحمد حسين الشهرستاني، وغيرهم، وقد جمع عباس الشيرواني تلك التقريظات في كتاب سواطع الأنوار في تقريظات عبقات الأنوار، وممَّا قاله بعض علماء الشيعة في الثناء على الكتاب:
قال أبو الفضل الطهراني في كتابه شفاء الصدور عند ذكره لعبقات الأنوار: «كتاب عبقات الأنوار تصنيف السيد الجليل المحدث العالم نادرة الفلك وحسنة الهند ومفخرة لكهنو وغرة العصر خاتم المتكلمين المولوي الأمير حامد حسين المعاصر الهندي اللكهنوي قدس سره وضوعف بره، وإني أدين الله بأنه منذ تأسيس علم الكلام إلى هذا اليوم حيث أكتب هذا المختصر، لم يُؤلف في مذهب الشيعة مثل هذا الكتاب المبارك من حيث اتفاق النقل وكثرة الاطلاع على كلمات الأعداء والإحاطة بالروايات الواردة من طرق الخصوم».
عبقات الأنوار في إمامة الأئمة الأطهار منزلة الكتاب عند الشيعة
أثنى عبد الحسين الأميني على عبقات الأنوار عند ذكره لمؤلِّف العبقات في موسوعته الغدير إذ قال: «وأمّا كتابه العبقات فقد فاح أريجه بين لابتي العالم، وطبق حديثه المشرق والمغرب، وقد عرف من وقف عليه أنَّه ذلك الكتاب المعجز المبين الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه».
فواز حداد
فواز حداد كاتب سوري من مواليد دمشق سنة 1947، حائز على إجازة في الحقوق من جامعة دمشق. كتب القصة القصيرة والمسرح والرواية، لكنه لم ينشر أياً منها حتى سنة 1991. شارك كمُحكِّم في مسابقة حنا مينه للرواية، ومسابقة المزرعة للرواية في السويداء. كذلك في الإعداد لموسوعة «رواية اسمها سورية».
نشرت مجموعته القصصية الوحيدة، وهي “الرسالة الأخيرة”، في العام 1994، وأول رواية “موزاييك، دمشق 39” في العام 1991، ومنذ ذلك الحين توالت أعماله خصوصًا في الرواية، وآخرها الذي صدر في العام 2021 بعنوان “يوم الحساب”.
رُشِّح عن رواية المترجم الخائن للجائزة العالمية للرواية العربية «بوكر» القائمة القصيرة لعام 2009، ورُشِّحت روايته «جنود الله» لجائزة البوكر القائمة الطويلة لعام 2010، وترجمت إلى الألمانية تحت عنوان «سماء الله الدامية» عن دار نشر أوفباو. ورُشِّح أيضاً لجائزة روكرت الألمانية لعام 2013 عن الرواية نفسها.
وُصف حداد بأنه «من أبرز الروائيين السوريين القلائل الذين واكبوا الثورة السورية، واستقصوا في تفاصيلها وأسبابها ونتائجها، معبرًا عن تضامنه المطلق معها».
فواز حداد مسيرته
بدأ فواز حداد الكتابة مبكراً، لكنه لم يبدأ في النشر سوى متأخراً (بعدما تجاوز سن الأربعين بقليل). يعتبر بشير البكر أن فواز حداد هو «في مرتبة العابر للأجيال في الرواية السورية. ليس لديه أية قرابة مع الرعيل الأول في الرواية السورية الجديدة من أمثال حنا مينة، نبيل سليمان، حيدر حيدر، هاني الراهب، ممدوح عزام، خيري الذهبي، وليد إخلاصي، وخليل النعيمي، ولا مع الأجيال التي جاءت لاحقاً، والتي بدأت في السبعينات والثمانينات مثل سليم بركات، خالد خليفة، محمد أبو معتوق، فيصل خرتش، خليل صويلح، سلوى النعيمي، وسمر يزبك». ويرى البكر أنه لا يختلف كثيرًا عن هذه الأجيال من ناحية الموضوعات، لكنه يختلف في البناء السردي، إذ يرى أنه ينتمي إلى «نمط النساجين الذين يأخذون العمل على محمل الصبر. غير منقطع عن الإنتاج منذ بدأ الكتابة، ويعمل بدأب شديد وصمت ولا ينشغل بالإعلام والنقد الذي لم يعطه حقه».
فواز حداد مسيرته
كرس نفسه منذ خروجه من سوريا في العام 2012 (بسبب الثورة السورية) للكتابة كلياً، وتوقف عن أي عمل يومي آخر. وقد قال عن جرأة كتاباته وما وصفه بتجاهله في الداخل السوري: «كان بعضها لئيماً ومسموماً، الإدعاء بأن جرأتي ليست سوى بحث عن الشهرة، مع أنني كنت أتهرب من أن أكون معروفاً، حتى أن رياض الريس كان يقول لي انه كان يسأل المثقفين السوريين عني، فيزعمون أنهم لم يسمعوا باسمي، هذا بعدما أصبح رصيدي خمس روايات. وفي الواقع لم أرد الاصطدام مع المخابرات، لئلا أتوقف عن الكتابة، فقد وصل إلي أكثر من خبر أن هناك جهات مسؤولة تقرأ رواياتي، ومنهم وزراء وضباط يجهلون أنني اكتب من دمشق، ظنوا أني من المعارضة في باريس». وذكر أنه قد غادر سوريا في أغسطس 2012، على غير رغبته ولكن بتشجيع من دعوة صديق «وفرت له الاستمرار في التفرغ، ولولاه لكانت الرواية الآن حبيسة الأدراج». وفي حوار آخر له سنة 2020 تحدث عن عدم تعرضه لمضايقات النظام الأمني، وعلل ذلك بما اعتبره «تعتيم» الوسط الثقافي على كتاباته، «حتّى عندما أصبحت أيّ رواية يكتبها ممنوعة لمجرد أنّ اسمه على الغلاف». ورأى أن سببًا آخر هو «عدم اعتراف “اتّحاد الكُتّاب” في دمشق برواياته، وإذا أشار إليها ففي معرض الذم والتجريح، لمجرد أنّه لم يتقدّم بطلب انتساب إلى الاتّحاد».
فواز حداد مسيرته
ووفقًا لعلاء رشيدي، يقدم فواز حداد في تفسير اللاشيء (الرواية الصادرة سنة 2020) «احتمالات اليأس الذي يؤدي إلى التعامي عن الواقع، أي احتمالية التغاضي عن الثورة والمطالب الشعبية من قِبَل المثقفين والفنانين»، ويتضح ذلك من خلال حكاية مؤرخ أكاديمي، وفنان تشكيلي. كلاهما يعاني من اليأس من الأحداث التاريخية الحاصلة من حولهم، ويسعيان إلى الهروب من مواجهة الواقع ورغبة الجماهير ومطالبه بالتغيير. وكما يتضح في الرواية يودي بهما هذا التغاضي عن الواقع الكارثي من حولهما إلى الانعزال عن الواقع، والانغلاق في التفكير التجريدي وإلغاء الذات-العقل إلى درجة الهوس والجنون. ويقول فواز حداد عن تجربته في كتابة تلك الرواية: «في روايتي «تفسير اللاشيء» كان من الضروري تأمّل شخصية المثقّف، لماذا يقول شيئًا ويفعل شيئًا آخر؟ لماذا يختلق الذرائع؟ كيف يدافع عن نفسه؟ لماذا يتنكر لآرائه؟ ماذا عن الضمير؟ هناك عطب في داخل تلك النوعية من المثقّفين، يتخفون عليه، وربّما كانوا لا يعرفونه، ينكشف لهم عندما يتعرضون لخيارات قاسية أو مصيرية، فينهار عالمهم، ليس بالضرورة بسبب الثورة، ففي الرواية ظهر هذا العطب من جراء انفصال زوجته عنه، وإن جاء بالتزامن مع الثورة».
فواز حداد مسيرته
بينما في روايته الشاعر وجامع الهوامش (الصادرة عام 2017)، يدرس فواز حداد فرضية أندريه دابيزيس في كتابه أسطورة فاوست والتي تفترض أن المجتمعات حين تُقمَع وتفقد الإيمان بقدرة الفاعلية والناشطية السياسية والثقافية على التغيير، فإنها تصبح مهيأة للجوء أو للإيمان بهاوية الغيبيات، ففي رواية الشاعر وجامع الهوامش يصور فواز حداد لجوء المجتمع السوري إلى الغيبيات، مفترضاً نشوء حركة تدين غامضة مركزها الرئيسي ضيعة مغربال، الواقعة بين الساحل والجبل. بطل الرواية هو الشاعر مأمون، والذي يكلَّف بمهمة ثقافية وطنية تمتد على خارطة الوطن وتحمل شعار «الشعر ضرورة»، لكن مأمون لا يلبث أن يكتشف أن المهمة الحقيقية التي كُلِّف بها هي الكشف عن «مؤامرة» تأسيس الدين الجديد في مغربال. تتسم شخصية مأمون ببعض سمات التحالف مع الشيطان، فهو يقبل بالدعم الذي تقدمه إليه الأجهزة الأمنية والمخابرات في مجال الوسط الثقافي، ويكلَّف من قبلهم بمهمة مقابل الدعم الذي يقدمونه له في الصحافة الوطنية والتكريس الثقافي الرسمي. وهو كذلك يفكر بانتهازية في الكثير من مواقع الرواية، وفقًا لرشيدي. ووصف حداد الرواية بأنها «رواية عن الحرب والناس، الثقافة والدين، الطائفية والحب والجريمة».
فواز حداد مسيرته
صدر له في 2021 عن دار الريس، رواية “يوم الحساب”، وهي الرواية السادسة عشر من إنتاجه الأدبي. ووفقًا لسلمان زين الدين، «يفكّك فواز حداد في الرواية أكذوبة حماية الأقليات التي يدّعيها النظام [...] ويلقي الضوء، من خلال هذا التفكيك، على ممارسات النظام وأدواته التي تبدأ بالقبض على المشتبه بمعارضتهم له، ولا تنتهي بإخفاء آثارهم، ناهيك بما يحدث بين البداية والنهاية من أساليب تنكيل وتعذيب، هي آخر ممّا تتفتّق عنه العبقرية الأمنية المريضة. كما يلقي الضوء على حياة السوريين المعارضين الذين يعيشون المطاردة والتخفّي والتنكّر والخوف والقلق والذل والابتزاز والنزوح والتهجير والهجرة، في محاولة منهم للبقاء على قيد الحياة».
فواز حداد آراؤه
يرى فواز حداد أنّ «الروائي لا يكتب بمعزل عن البشر»، وأنّ «الرواية تتفاعل مع عصرها، ومع ما يعقبه من أحداث وعصور، وما تحمله من متغيّرات في المفاهيم، بحيث تكتسب أكثر من حياة، وتعتمد أكثر من قراءة».
مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم
مكيال المكارم في فوائد الدعاء للقائم هو كتاب من تأليف رجل الدين الشيعي الإيراني محمد تقي الإصفهاني، كتبه باللغة العربيَّة، وقد ألَّفه «لذكر فوائد الدعاء للقائم  وما ورد في الأدعية له ولفرجه وما يتقرب به إليه، وقد جمع فيه أدعية كثيرة جليلة من الكتب المفيدة، وذكر فيه من الآداب والفوائد أو الجهات الموجبة للدعاء له والآثار المترتبة عليه، والأوقات والحالات والأماكن التي يتأكد فيها الدعاء».
فن المطروز
فن المطروز نوع من موسيقى الطرب الغرناطي، تمزج فيها أنغام عربية وعبرية بالموسيقى اليهودية الإسبانية والموسيقى اليهودية العربية والمغاربية الأندلسية إلى جانب الموسيقى الشرقية وموسيقى العصر الوسيط، لتُشكّل معزوفة موسيقية تجمع بين أبعاد مسرحية وشعرية وأدبية تمتد جذورها وتترسخ بشكل واضح في أعماق التراث المغاربي. يتموقع فن المطروز في مفترق الطرق بين ما هو ديني وما هو دنيوي, يستوحي أشعاره وأنغامه من تقاليد الشعر اليهودي العربي وينهل من نبع الحضارة الأندلسية.
فن المطروز تاريخ
يُعد فن المطروز أحد الفنون الموسيقية العريقة التي جمعت التراث العربي المسلم، بقرينه اليهودي العبراني من خلال قصائد مُغنَّاة على ألحان الطرب الغرناطي الذي ذاع صيته في بلاد الأندلس، مؤرخًا لحقبةٍ اندمجت فيها الثقافتان اليهودية والمسلمة وامتزجت روافدها الأدبية والموسيقية.
تعودُ أصول انتشار الغناء اليهودي في المغرب وباقي بلدان الشمال الأفريقي إلى حملات التهجير التي تعرض لها اليهود والمسلمين من أرض الأندلس، بعد سقوط الحكم الإسلامي بها، حيث أقامت جالية من اليهود الأندلسيين في المغرب ويعودُ لها الفضل في ظهورِ العديد من الأنوع والأنماط الموسيقيّة بما في ذلك فن المطروز والذي أسهمَ نخبةٌ من الفنانين اليهود في تقديم إضافة نوعية له.
فن المطروز حاضر
لا زال فنُّ المطروز حاضرًا في بعض الأوساط المغربيّة، فقد سبق للفنان المغربي عبد الرحيم الصويري أن أحيا عام 2014 في إطارِ فعاليات الدورة الحادية عشر لمهرجان الأندلسيات الأطلسية المقام بمدينة الصويرة حفلًا رفقة الحاخام اليهودي المغربي حاييم لوك وفيه عزف الاثنان وسط حضور جمهوري كبير مقطوعات من فن المطروز الأندلسي حيثُ نُظمَت أشعاره باللغة العربية والعبرية في آن معًا في مزيج شعري وموسيقي يجمعُ بين الثقافة الإسلامية ونظيرتها العبرانية مُؤرّخًا لقرونٍ من التعايش السلمي بين اليهود والمسلمين في الحواضر العربية.
هذه قائمةٌ مصغّرة بأبرز من غنَّى فن المطروز أو ساهمَ بطريقةٍ من الطرق فيه:
فن المطروز طريقة الأداء
عادةً ما يُؤلَّف الشطر الأول لأشعار أغان فن المطروز باللغة العربية فيما يُنظَم شطرها الثاني باللغة العبرية، وتؤديها الفرق الموسيقية على ذات الإيقاعات والألحان الأندلسية الغرناطية.
مطروز
مصطلح مطروز من فعل «طرز»، قد يشير إلى:
فن المطروز، نوع من الموسيقى الأندلسية المغاربية.
مطروز / المطروز، هي حرف خياطة متنوعة في حياكة خيوط الحرير أو الذهب أو الفضة لإنشاء ألبسة تقليدية.
الطرز الرباطي
الطرز الفاسي
إيتيفوكسين
إيتيفوكسين هو مضاد قلق ومضاد اختلاج، طورته شركة هوكست في ستينات القرن العشرين.
زيارة عاشوراء
زيارة عاشوراء هي التي يُزار بها الحسين بن علي الإمام الثالث عند الشيعة، وهي منسوبة إلى محمد الباقر، وتحظى هذه الزيارة بمكانة خاصة عند الشيعة، فقراءتها مؤكّدة في كثير من الأوقات، سيّما في الفترة الواقعة بين الأول من محرم الحرام والعشرين من شهر صفر أي الأربعين، والزيارة لغةً تعني الإتيان بقصد الالتقاء بالمزور ومصدرها زار، وفي الأدب الشيعي الزيارة تعني النصَّ الديني الذي يقرأه الشيعي المتديِّن بنية التقرُّب إلى الله والنبي والأئمة ورجاء كسب الثواب والأجر، وتختلف الزيارة عن الدعاء بأنَّ الدعاء يُخاطب به الله، وأمَّا الزيارة فيُخاطب بها أحد المعصومين،
هناك زيارتين لـعاشوراء لكن اشتهرت إحداهما أكثر، فتميّزتا بوصفهما المشهورة أو المتداولة وغير المشهورة أو غير المتداولة.
زيارة عاشوراء سندها
أوّل من أخرج زيارة عاشوراء هو ابن قولويه في مصنّفه «كامل الزيارات»، ثم جاء من بعده الشيخ الطوسي وأخرج الزيارة في مصنّفه «مصباح المتهجد»، ثم بعد ذلك نقلها جملة من أعلام الشيعة في مصنّفاتهم، وأسانيدها كالتالي:
وألف بعض علماء الشيعة كتب في إثبات صحة سند الزيارة، الذين منهم: ياسين الموسوي في كتابه"سند زيارة عاشوراء" وجعفر التبريزي في كتابه" دراسة في السند زيارة عاشوراء" وغيرهم.
بيكاسي
بيكاسي (بالإندونيسية: Kota Bekasi)‏ هي مدينة تقع في محافظة جاوة الغربية، إندونيسيا. وتقع المدينة على الحدود الشرقية لجاكرتا ضمن منطقة العاصمة جاكرتا الكبرى (جابوديتابك) . وهي بمثابة بلدة المسافرين لجاكرتا، على الرغم من أن لديها صناعات تجارية وتحويلية بارزة. مع 2.66 مليون نسمة في مساحة 210.49 كيلومتر مربع، بيكاسي هي ثالث أكبر مدينة من حيث عدد السكان في إندونيسيا، ولكن بما أنها جزء من التجمع الحضري في جاكرتا فإن باندونغ معروفة على نطاق واسع بأنها ثالث أكبر مدينة في الدولة. عدد كبير من الشركات متعددة الجنسيات، على ما يبدو اجتذبت الكثير من المغتربين (خاصة اليابانيين والكوريين) ليستقروا في بيكاسي.
بيكاسي هي واحدة من أقدم المدن في إندونيسيا، حيث كانت عاصمة مملكة تارماناجارا. وكان إسمها وقتها «مدينة سوندا سمباوه» (Dayeuh Sundasembawa)، يرجع أقرب دليل على وجودها من القرن الخامس وفقا لنقش توغو.
بيكاسي الجغرافيا
بيكاسي التي تقع جغرافيا على ارتفاع 18 متر فوق مستوى سطح البحر. يحدها منطقة بيكاسي إلى الشمال والشرق، وفي منطقة الجنوب منطقة بوكور وديبوك ومن الغرب شرق جاكرتا.
بيكاسي الاقتصاد
نمت بيكاسي بالفعل لتصبح واحدة من مراكز النمو في إندونيسيا. المدينة لديها حسابات 2.11 ٪ من الناتج المحلي الإجمالي الوطني. في الآونة الأخيرة، أنشأ العديد من الأجانب (معظمهم من الكوريين واليابانيين والصينيين) أعمالهم للاستفادة من ديناميكيتها وتعزيز اقتصادها. كان اقتصاد بيكاسي يعتمد بشكل رئيسي على الخدمة والتصنيع.
بيكاسي التركيبة السكانية
كان آخر إحصاء رسمي (2014) لسكان بيكاسي 2,663,011 ، مما أعطى كثافة 11,900 /km2 (31,000/sq mi). يسكن في بيكاسي العديد من المجموعات العرقية المختلفة، ومعظمهم من أصل بتاوي وجاوي. السونديون هم أكبر الأقليات وكذلك الأقليات الأخرى وتشمل المينانغكابو، باتاقيون، والصينيين.
معظم المواطنين في بيكاسي يلتزمون بالإسلام. تشمل الديانات الأخرى المسيحية (الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية) والهندوسية والبوذية والكونفوشيوسية.
بيكاسي الرياضة
بيكاسي هي القاعدة الرئيسية لفريق كرة القدم
برسيجا جاكارتا مع ملعب باتريوت شاندراباجا كونه الملعب الرئيسي للنادي.
بيكاسي التقسيمات الإدارية
تنقسم مدينة بيكاسي إلى 12 حي ('kecamatan'):
ملاسية
الملاسية (الاسم العلمي: Leotiaceae) هي فصيلة من الفطريات تتبع رتبة المسماريات من تحت طائفة الملاسانيات.
ملاس أرجواني داكن
ملاس أرجواني داكن (الاسم العلمي: Leotia atropurpurea) هو نوع من الفطريات يتبع جنس فطر الملاس من الفصيلة الملاسية
ملاس أسود
ملاس أسود (الاسم العلمي: Leotia nigra) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الملاس من الفصيلة الملاسية
ملاس أنيق
ملاس أنيق (الاسم العلمي: Leotia elegans) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الملاس من الفصيلة الملاسية
ملاس بيرسوني
ملاس بيرسوني (الاسم العلمي: Leotia persoonii) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الملاس من الفصيلة الملاسية
ملاس داكن
ملاس داكن (الاسم العلمي: Leotia atra) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الملاس من الفصيلة الملاسية
ملاس صغير
ملاس صغير (الاسم العلمي: Leotia nana) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الملاس من الفصيلة الملاسية
ملاس مائي
ملاس مائي (الاسم العلمي: Leotia aquatica) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الملاس من الفصيلة الملاسية
ملاس مزرق
ملاس مزرق (الاسم العلمي: Leotia cyanescens) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الملاس من الفصيلة الملاسية
ملاس ياباني
ملاس ياباني (الاسم العلمي: Leotia japonica) هو نوع من الفطريات يتبع جنس الملاس من الفصيلة الملاس
أنبج (جنس)
جنس الأَنْبَج أو المِنْغَا أو المَنْغو أو المانجو (الاسم العلمي: Mangifera) وهي من نباتات كاسيات البذور من الكاجو تحت الفصيلة البطمية. التي تشمل ما يقرب من 69 نوعا، من أشهرها المانجو الشائعة (Mangifera indica). يكثر تنوعها في المناطق الشبه إستوائية والإستوائية في جنوب شرق آسيا، وتتركز في شبه جزيرة الملايو، بورنيو، وسومطرة. فهي عموما مظللة بأشجار الغابات المطيرة في المناطق المنخفضة، ويصل ارتفاعها إلى 30-40 م (98-130 قدم).
أنبج شائع
الأنبج الشائع (الاسم العلمي: Mangifera indica)، وهي أحد أنواع جنس الأنبج من الفصيلة البطمية. تنتشر بشكل كبير في الهند.
أنبج شائع أسماء أخرى
تُسمى أيضًا الأنبج الهندي أسمائها الشائعة الأنْبَج والعَنْب والأنْب والعَنْبة والعَنْبَا والأنْبا والعَنبَاء والأمْب والمَنْغَا والمَنْجَا والمَنْغُو والمَنْجُو والمانجو
ابن قولويه القمي
ابن قولويه القمي ، هو جعفر بن محمد بن جعفر بن موسى بن مسرور بن قولويه القمي المعروف بـابن قولويه من كبار رواة الشيعة في القرن الرابع الهجري ، وهو صاحب كتاب كامل الزيارات.
ابن قولويه القمي ولادته
ولد جعفر في مدينة قم ونشأ في أسرة عرفت بالعلم والتقوى، وبدأ منذ نعومة أظفاره بطلب العلم فحضر درس والده وأخيه وهما من كبار محدثي الشيعة.
كنيته «أبو القاسم» وفقًا لما ذكره علماء التراجم والرجال.
يعتبر جعفر بن محمد بن قولويه من أبرز الشخصيات العلمية في عصره، وقد اهتم أصحاب المصنفات الحديثية برواياته واعتمدوا عليها لأكثر من عشرة قرون. وقد نال ابن قولويه احترامًا خاصًّا لدى علماء الشيعة وفقهائهم، كما أن الكثير من الرواة حازوا على الوثاقة لنقل جعفر ابن قولويه الروايات عنهم.
الإتقان في علوم القرآن
الإتقان في علوم القرآن هو كتاب من تأليف جلال الدين السيوطي (المتوفي سنة: 911هـ)، ويعد الكتاب من أشهر ما ألف في علوم القرآن قديماً وحديثاً، وأكثرها فائدة، وأوسعها مادة.
الإتقان في علوم القرآن نبذه عن الكتاب
إضافات السيوطي في علوم القرآن، ومنها: (الأرضي والسمائي، مانزل من القرآن على لسان بعض الصحابة، ما أنزل منه على بعض الأنبياء، ومالم ينزل منه على أحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم. وإضافات السيوطي الجديدة إلى ما في البرهان: وهي الصيفي والشتائي، والفراشي والنومي، وما نزل مفرقا وما نزل جمعا، ومعرفة العالي والنازل من أسانيده، وعرفة المشهور والآحاد والموضوع والمدرج، وفي الإدغام والإظهار والإخفاء والإقلاب، وفيما وقع في القرآن من الأسماء والكنى. و علوم القرآن التي أصلُها في البرهان، وهي تعتبر إضافات تفريعية إلى الأنواع التي ذكرها الزركشي في البرهان، مثل: الحضر والسفري، والنهاري والليلي. وإضافات مسائل وقضايا جديدة في بعض المباحث التي ذكرها الزركشي، وتعتبر هذه المسائل إضافات مهمة في المباحث التي ذكرت فيها وجملتها (150) مسألة.
الإتقان في علوم القرآن نبذه عن الكتاب
اختياراته: عرف عن السيوطي في كتبه الولع بجمع الأقوال، وبالنسبة لاختياراته فقد نحت منحيين:
الأول: ما أبدى فيه رأيه في ثنايا الإتقان، كقضية الموحى به إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، والمعرّب.
الثاني: ما أبدى فيه رأيه في غير الإتقان، مثل معنى نزول القرآن على سبعة أحرف، فقد أبدى رأيه في شرحه لسنن النسائي.
بلغت مصادر الإتقان (50) مصدرا على وجه الإجمال وشملت أحد عشر علما:
في التفسير وعلوم القرآن والعقيدة، والفقه والأصول والسيرة، والزهد والسلوك، واللغة والتراجم العامة والخاصة، والفنون العامة. وقد نقل من بعض الكتب التي بخط مؤلفيها كجمال القراء للسخاوي، ومختصر المستدرك للذهبي.
الإتقان في علوم القرآن نبذه عن الكتاب
إجادته في بعض أنواع علوم القرآن، كعامه وخاصه، وطبقات المفسرين، اهتمامه بالمسائل المهمة، والإعراض في الغالب عن الأمور التي لا يُرى طائل تحتها. وانتقاده لبعض الأقوال التي حكاها في كتابه، بسبب ضعف القول أو لأنه لا مستند له، أو لقصور في القول، وتصدّر كثيرا من المباحث بأهم المصنفات في النوع المندرج تحته، ولقد يسّر السيوطي بما جمعه سبل البحث والدراسة، كونه جمع مادة علمية يصعب على الكثير الاطلاع عليها في مظانها. ويعد الإتقان من أمهات الكتب المعتمد عليها في الدراسات القرآنية. وبهذا فقد استطاع السيوطي في كثير من أنواع علوم القرآن تلخيص كلام أهل العلم بعبارة سهلة واضحة.
اتسم منهج السيوطي بظاهرة التلخيص والاختصار في معظم مباحثه، ويؤكد هذه الظاهرة حبه لاستيعاب الأقوال في تأليفه، ولكونه جعل الإتقان مقدمة لتفسيره الكبير (مجمع البحرين) فلم يتأنق في تحبيره كما فعل في غيره من الكتب.
ومن منهجه أنه يوافق الزركشي في ذكر مسألة بعينها لكنه يخالفه في المصدر الذي نقل منه فقد ينقل الزركشي مسألة من كتاب الداني، ثم يذكر السيوطي نفس المسألة لكنه ينقلها من المصاحف لبن أبي داود.
أحيانا ينقل عن الزركشي في موضع بلا تصريح ثم ينقل عنه كلاما في نفس الموضوع بذكر اسمه، فقد نقل عنه في تعريف التفسير بذكر عبارة (قال بعضهم) ثم نقل بعد ذلك تعريفا آخر للتفسير ذكره الزركشي في مقدمة البرهان وصرح باسمه.
ومن الكتب التي نقل منها الزركشي نصوصا: (المرشد الوجيز، النشر, عروس الأفراح لبهاء الدين السبكي، البرهان, مغني اللبيب، فتح الباري), ومعظم ما ينقله بالمعنى، فإذا نقله بنصه عقبه بقول: (انتهى), وحين ينقل بالمعنى فقد يقع بتر في عبارته تغير المعنى المراد.
جوز (جنس)
الجَوْز  (الاسم العلمي: Juglans) هو جنس من النباتات يتبع الفصيلة الجوزية من رتبة الزانيات. تعرف بذوره باسم الجوز. وهي أشجار نفضية، يتراوح طولها ما بين 10-40 م (حوالي 30-130 قدم)، أوراقها ريشية الشكل تتراوح أطوالها ما بين 200-900 ملم (7-35 أنش)، مع 5-25 وريقات؛ البراعم ذات نخاع مجوف، لها خصائص مشتركة مع الجوز المجنح، ولا تشترك مع جنس الكاريا الذي بنفس الفصيلة.
قائمة الدول حسب الناتج المحلي للفرد (اسمي حسب طريقة الأطلس)
هذه هي قائمة البلدان حسب الدخل القومي الإجمالي نصيب الفرد في عام 2012 في القيمة الاسمية ثانية، ووفقا ل أطلس الطريقة، وهو مؤشر الدخل المتقدمة من قبل البنك الدولي.
قائمة الدول حسب الناتج المحلي للفرد (اسمي حسب طريقة الأطلس) منهجية
الدخل القومي الإجمالي للفرد الواحد هي قيمة الدولار من نهاية دخل البلد في السنة، مقسوما على عدد السكان فيها. انعكاسات ذلك يعكس متوسط الدخل من المواطنين في بلد ما.
مع العلم الدخل القومي الإجمالي للبلد نصيب الفرد هو خطوة أولى جيدة نحو فهم نقاط القوة في البلاد الاقتصادية والاحتياجات، وكذلك الشاملة مستوى المعيشة التي يتمتع بها المواطن العادي. الدخل القومي الإجمالي ونصيب الفرد يميل إلى أن يكون مرتبط بشكل وثيق مع مؤشرات أخرى تقيس [ البيئة الاجتماعية [ | ] البيئية ] الاجتماعية والاقتصادية ورفاه البلاد وشعبها. على سبيل المثال، الأشخاص الذين يعيشون في الأندية القطرية عموما مع ارتفاع الدخل القومي الإجمالي للفرد الواحد امتد ل ديهم يعد متوسط العمر المتوقع، ومعدلات معرفة القراءة والكتابة أعلى، وتحسين فرص الحصول على المياه الصالحة للشرب، وانخفاض معدلات وفيات الرضع.
جميع البيانات هي في دولار الولايات المتحدة. ترتيب معين هي تلك التي أبداها البنك الدولي. وتتميز كيانات غير سيادية أو تجمعات خاصة أخرى بخط مائل.
قائمة الدول حسب الدخل القومي الإجمالي (القدرة الشرائية) للفرد
تتضمن هذه المقالة قائمة بدول العالم ودخلها القومي الإجمالي (GNI) (GNP سابقًا) للفرد عند تعادل القوة الشرائية في عام 2022، وفقًا لما أفاد به البنك الدولي.
قائمة الدول حسب الدخل القومي الإجمالي (القدرة الشرائية) للفرد الدخل القومي الإجمالي
الدخل القومي الإجمالي هو مجموع القيمة المضافة من قبل جميع المنتجين المقيمين بالإضافة إلى أي ضرائب على المنتجات (مطروحًا منها إعانات الدعم) غير مدرجة في تقييم الإنتاج بالإضافة إلى صافي عائدات الدخل الأولي (تعويضات الموظفين ودخل الممتلكات) من الخارج. (برنامج المقارنات الدولية، البنك الدولي)
نخاع (نبات)
نخاع أو لب النبات هو نسيج في سيقان النباتات الوعائية. وتتكون من خلايا متن لينة، إسفنجية، ومهمتها تخزين ونقل المواد الغذائية إلى جميع أنحاء النبات. يقع لب ثنائيات الفلقة الحقيقية في وسط الجذع. إما في أحاديات الفلقة فيمتد إلى السيقان المزSUCCULENT هرة والجذور. ويطوق النخاع حلقة من النسيج الوعائي الخشبي؛ ويطوق هذا النسيج حلقة من النسيج الوعائي اللحائي.