hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مناصرة ذاتية المناصرة الذاتية الطبية وطب النفسية للمريض
تم التأكيد على المناصرة الذاتية أو التمكين الذاتي (تمكين المريض) في مجالي الطب والطب النفسي. بدأ هذا التأكيد في مجال الطب النفسي خلال فترة السبعينيات من القرن العشرين، ليس فقط دفاعًا عن التغيرات الضرورية في تقديم الخدمات، ولكن تشجيعًا للمرضى على أن يضطلعوا بدور أكثر فعالية في رعايتهم الخاصة.
كما حدثت تغيرات مماثلة أيضًا في المجال الطبي، خاصة في ثمانينيات القرن العشرين مع بداية صناعة مآو ومنازل الرعاية رعاية الصحة المنزلية. فمنذ ثمانينيات القرن العشرين، تم تشجيع المرضى على المشاركة في رعايتهم الخاصة وأن يصبحوا مستهلكين واعيين ومطلعين على خدمات الرعاية الطبية. ففي المملكة المتحدة، على سبيل المثال، ساهمت الحكومة بشكل كبير في تشجيع المرضى على أن يصبحوا أكثر فعالية. حيث ركزت على تطوير خدمات المعلومات مثل خدمة الصحة الوطنية مباشر وخدمة الصحة الوطنية على شبكة الإنترنت.
مناصرة ذاتية المناصرة الذاتية الطبية وطب النفسية للمريض
ونظرًا لأن المجال الطبي آخذ في التعقيد، بالإضافة إلى بروز عدد لا يحصى من المشكلات مع نظام التأمين الصحي، أصبح المرضى مناصرين ذاتيين أكثر قوة عن رعايتهم الخاصة وعن تأمينهم الصحي اللازم في حالتهم الخاصة. ففي كل مرة يتحدث فيها المرضى للتوصل إلى حلول لمشكلاتهم، فإنهم يمارسون المناصرة الذاتية. على المرضى أن يعرفوا حقوقهم، وأن يكونوا على استعداد لتكريم أنفسهم إذا كانوا استباقيين فيما يتعلق برعايتهم الخاصة. وفي جميع الحالات الطبية، ينبغي على المرضى أن يحصلوا على موافقة طبية لقراءتها وتوقيعها قبل الشروع في أي إجراءات، أو اختبارات، أو جراحة. وإذا لم يستوعب المرضى أي شيء حول رعايتهم، ينبغي عليهم طرح الأسئلة. فمجرد طرح الأسئلة والاستيعاب الكامل لما سوف يتم القيام به يعد عملاً من أعمال المناصرة الذاتية. فتمكين المريض هو أن تصبح نصيرًا ذاتيًا لنفسك.
مناصرة ذاتية المناصرة الذاتية الطبية وطب النفسية للمريض
وقد تتضمن المناصرة الذاتية أي تصرف، لفظي أو مكتوب، يهدف إلى تحديد ووصف مشكلة معينة يعاني منها الشخص، وتهدف إلى جذب اهتمام الآخرين وتصرفاتهم لمساعدة الشخص على حل مشكلته الخاصة. وبالتالي، قد يكون الشخص مناصرًا ذاتيًا لفرد (مثل ممرضة أو طبيب)، أو لمؤسسة (مثل مستشفى، أو عيادة، أو وكالة)، أو لشركة أو منظمة (مثل شركة تأمين أو وكالة حكومية/فيدرالية.)
ونظرًا لأن الشخص هو أفضل من يعرف حالته، فهو أفضل من يكون مناصرًا ذاتيًا لنفسه. ويساعده كذلك إذا كان بإمكانه تقديم وصف واضح وموجز لمشكلته، وإذا كان بإمكانه الاستماع إلى إجابات الشخص/الوكالة التي طرح عليها مشكلته.
وغالبًا ما يكون المرضى أكثر نجاحًا في المناصرة الذاتية إذا كانت المشكلة التي يقومون بوصفها ذات صلة ببعض الجوانب المحمية بموجب «وثيقة حقوق المرضى.» ومع ذلك، فقد تساهم المناصرة الذاتية أيضًا في حل حالات أخرى، مثل اختلافات الرأي بين المريض والطبيب، أو صراعات الشخصية، أو حتى المشكلات الصغيرة في تقديم الرعاية الصحية.
مناصرة ذاتية معارضة المناصرة الذاتية
درس ديكسون وودز نشرات معلومات المريض ووجد أنها تفضل تفسيرات النموذج الطبي الحيوي للمرض والعلة. أما النماذج الأخرى التي توفر المعلومات والمعرفة حول الصحة يتم تجاهلها. وعند الفشل في تقديم بدائل لمرضى النموذج الطبي الحيوي، يجبر المرضى على الامتثال لهذا النموذج. وهذا يعني أنهم قد يكونوا غير ممكنين للدرجة الكافية لأنهم لا يمتلكون حرية الاختيار بين نماذج الصحة المتعددة لكونهم غير مدركين لهذه البدائل. فلا تحظى العلاجات البديلة، على سبيل المثال، بقيمة تذكر. وهو ما يفسر سبب استخدام الناس للعلاجات البديلة جنبًا إلى جنب مع أشكال الطب الأكثر تقليدية. حيث تحظى الأشكال التقليدية للطب والمعتمدة على النموذج الطبي الحيوي بثقة أكبر. ومع ذلك، شهد الطب البديل ارتفاعًا في استخدامه مؤخرًا، ولذلك فإن النموذج الطبي الحيوي قد لا يكون بنفس القوة التي كان عليها من قبل.
مناصرة ذاتية معارضة المناصرة الذاتية
يقول زولا أنه لا يزال هناك أدلة تشير إلى اعتقاد البعض أن هناك معلومات معينة في الطب ينبغي أن تقتصر على مجال الخبراء. ولذلك إذا تم حجب بعض المعرفة أو المعلومات عن العامة، فإنهم بذلك تنقصهم القوة اللازمة لرفض هذه المعرفة أو المعلومات. حيث يكونون غير مدركين تمامًا لوجود هذه المعلومات أو المعرفة. وهكذا يتم التصدي للمناصرة الذاتية للعامة التي يقدمها العامة لكونهم يفتقرون إلى القوة. فكما ذكر فوكو المعرفة قوة.
مناصرة ذاتية معارضة المناصرة الذاتية
ويعد التوجه المتزايد للتطبيب دليلاً واضحًا على أن الجميع يعتقد أنه يعاني من مشكلات صحية عقلية وبدنية. وهو عادة ما يتم صياغته في منظور إيجابي وهو الاعتقاد بأن حالتهم الجسدية أو الصحية قادرة على التحسن من جديد. وتقع المسؤولية على عاتق المرضى أنفسهم للاضطلاع بدور أكبر في رعايتهم الصحية الشخصية عن طريق المناصرة الذاتية. وبالرغم من ذلك، يقول نقاد التطبُّب أنه إذا تم وصف مشكلاتنا من المنظور البيولوجي أو الطبي، فإننا نغض الطرف عن حقيقة أن مشكلاتنا تنجم في بعض الأحيان عن العوامل الاجتماعية. ويدعي نقاد «التطبُّب» أن المجتمع قادر على التخلي عن مسؤوليته تجاه حل المشكلات التي تتسبب بها العوامل الاجتماعية المرتبطة بالمشكلات الهيكلية في المجتمع. فهم يزعمون أن المجتمع يفعل ذلك بإلقاء المسؤولية على عاتق المرضى للبحث عن حلول طبية لمشكلاتهم الفردية. ولذلك، فإن المناصرة الذاتية ليست دائمًا بالأمر الإيجابي.
يتساءل لوبتون إذا ما كانت المناصرة الذاتية ممكنة دائمًا أو حتى مفيدة للمرضى. ويدعي أنه في حالات المعاناة الشديدة وربما حتى إمكانية الوفاة، فإن اضطلاع الطبيب بدور أكثر سيطرة وتحكمًا قد يكون مهمًا ويوفر شكلاً من أشكال الراحة. وتميل الأفكار حول المناصرة الذاتية إلى تعزيز أفكار المرضى بأن يكونوا عقلانيين في أوقات مرضهم، منعزلين عن مشاعرهم، التي قد تكون نتجت عن إصابتهم بالمرض. ومع ذلك، فإن هذا الانعزال ليس بالأمر الممكن دائمًا. ويعد الافتقار للعقلانية هنا أمرًا سلبيًا لأنه قد يخلق شكلاً من أشكال التبعية ينظر إليها على أنها ضعف. وعلى الرغم من ذلك، يرى لوبتون وجود مساوئ لاستجابة المرضى لمستويات أكبر من المناصرة الذاتية. ومن الممكن أن يقوض التشكيك في معرفة الطبيب المهنية من الثقة في الأطباء والإيمان بمعرفتهم اللازمة لراحة المرضى.
مناصرة ذاتية دور شبكة الإنترنت في المساهمة في المناصرة الذاتية
يدعي العديدون أن شبكة الإنترنت أداة قوية للمناصرة الذاتية. وذلك لأنها تتيح للفرد البحث عن المخاطر والفوائد المرتبطة بعدد من العلاجات المختلفة. كما يمكن استخدامها حتى نصبح أكثر اطلاعًا على التفسيرات المتنوعة للمرض. فالمرضى قادرون على إنشاء صفحات الويب الخاصة بهم لتقديم معلومات حول أمراضهم وإيجاد مجتمعات دعم لهم.
مناصرة ذاتية دور شبكة الإنترنت في المساهمة في المناصرة الذاتية
بينما يعترض هينود، وويات، وهارت، وسميث على المدى الذي يدعي فيه آخرون أن شبكة الإنترنت قادرة على تعزيز المناصرة الذاتية. فقد أجروا أبحاثًا على ثلثي النساء اللاتي يردن معرفة كيف من الممكن أن يخفف العلاج بالهرمونات البديلة من أعراض سن اليأس لديهن. وأشاروا إلى أنه حتى تتمكن من الاطلاع على المرض والعلاجات بهذه الطريقة، فإن ذلك يتطلب منك مهارات أن تكون قادرًا على الوصول إلى المعلومات باستخدام الإنترنت في المقام الأول. كما أنه على المرء أن يبدأ ببعض المعرفة للتمييز بين فائدة الأنواع المختلفة من المعلومات واكتشاف أي المعلومات هي الصحيحة. وكما ادعى أحد المشاركين في البحث، أنه على الرغم من إمكانية الحصول على الكثير من المعلومات عن طريق الإنترنت فلن يكون مثل الطبيب؛ لأن الإنترنت غير قادر على الإجابة على أسئلتك حول معلومات بعينها قد وجدتها. شعر هينود وآخرون أن الإستراتيجيات التي يستخدمها المرضى للبحث عن معلومات على شبكة الإنترنت غير منهجية. كما كان المشاركون في البحث غير مطلعين على الأهداف التجارية التي قد تسعى العديد من المواقع لتحقيقها. فعلى سبيل المثال، ترعى المواقع الإلكترونية التي يقوم عليها أشخاص من غير ذوي الاختصاص الشركات الصيدلانية في مقابل أن يروج الموقع للدواء الخاص بهم.
مناصرة ذاتية كيف تؤثر علاقة المريض بالطبيب على الشعور بالقوة الذاتية
تدعي شركات الأدوية أن دور الإعلانات عن الأدوية هي توعية المرضى بخيارات العلاج المتاحة. وعندها يكونون قادرين على سؤال الطبيب إذا ما كانت هذه العلاجات ملائمة لهم. ولذلك، يبدو هذا أنه يقدم للمرضى على الأقل إمكانية أن يصبحوا أكثر فعالية في الرعاية الصحية الخاصة بهم عن طريق تعريفهم بالخيارات المختلفة المتاحة أمامهم.
مناصرة ذاتية كيف تؤثر علاقة المريض بالطبيب على الشعور بالقوة الذاتية
ويدعي فولر أنه على الرغم من اعتراف العامة بأن بعض المعرفة العلمية في الماضي قد فقدت مصداقيتها، فإن العلماء لا يزالون يسطرون تاريخًا جديدًا من التقدم متغلبين فيه على نقاط ضعفهم السابقة. وهذا يعني أن النموذج الطبي لعلاج العلل والأمراض لا يزال مهيمنًا. ولذلك، يتم التعامل مع الأطباء بوصفهم خبراء في الأمور الطبية وغيرها من الأمور كما تشير عملية التطبُّب. وإذا أخفق الخبير في تقديم إجابة صحيحة، فإن الثقة بينه وبين العميل تنكسر. ومع ذلك يعتقد فولر أن العميل معذور فهو في النهاية قد اختار الخبير الخطأ أو نموذج الخبرة الخاطئ لقضيته. ولذلك يدافع فولر عن المناصرة الذاتية في علاقات المريض مع أطبائه. فالحكمة ضرورية لاختيار الخبير الصحيح. كما أن الحكمة مطلوبة من جانب الخبير لتقديم نفسه بوصفه مؤهلاً لحل قضايا فردية خاصة. ومع ذلك فقد تبرز مشكلة عندما يعيد الخبير تركيز مشكلة العميل بحيث تتوافق مع نوع الخبرة التي يتمتع بها، وبما يتعارض مع ما هو مطلوب لحالة العميل الفردية. يشكك فولر في صحة بحث العلماء فيما يتعلق بإمكانية حصولهم على نتائج ثابتة عندما تكون هذه الإجابات مهمة (في الحالات التي تنطبق فيها النتائج في الواقع).
مناصرة ذاتية كيف تؤثر علاقة المريض بالطبيب على الشعور بالقوة الذاتية
ذكرت ألكساندرا، ودوناس، وتود أنه قد يشعر العديدون بعدم القدرة على معارضة الأطباء. كثيرًا ما ينظر إلى الأطباء بوصفهم ذوي نوايا جيدة ورغبة صادقة في مساعدة المرضى. ولذلك، يشعر العديدون بعدم الراحة عند التشكيك في شكل «المساعدة» التي يقدمها الأطباء لهم، حتى إذا شعر المرضى بأن هذا الشكل من أشكال المساعدة غير ملائم لهم.
وعلاوة على ذلك، ادعت الكسندرا، وتود، ودونداس أن وجهة النظر التقليدية المتسمة بالتعصب الجنسي للمرأة بوصفها عاطفية جدا وغير منطقية قد أكد عليها الطب. فهناك أدلة تشير إلى أن شكاوى النساء تؤخذ بجدية أقل من الرجال، حيث يرى الأطباء أنهم مفرطون في العاطفة وبالتالي يبالغون في أعراضهم. ويدعي سايموندز أن الأطباء يشعرون عندما تطرح النساء عليهم بعض الأسئلة- على الرغم من أن النساء بذلك يكن فاعلات في الرعاية الصحية الخاصة بهن- بأن ذلك غير طبيعي لأن النظرة التقليدية للنساء هي أنهن سلبيات.
محمد أبو شادي
محمد أبو شادي (مواليد 13 مارس 1951) بالقاهرة، هو وزير التموين في حكومة حازم الببلاوي، منذ 16 يوليو 2013.
محمد أبو شادي حياته
رئيس قسم الاقتصاد والمالية بأكاديمية الشرطة، ومساعد وزير الداخلية لمباحث التموين سابقاً، ورئيس قطاع التجارة الداخلية بوزارة التجارة والصناعة أثناء تولي رشيد محمد رشيد حقيبتها، وكان مستشار لوزارة التموين في وزارة جودة عبد الخالق، وهو من رشحه للمنصب بعد اعتذاره، في 16 يوليو 2013.
محمد أبو شادي التاريخ الانتخابي
كان أبو شادي مرشح في انتخابات مجلس الشعب المصري 2010، دائرة الجمالية، عن الحزب الوطني الديمقراطي، إلا أنه لم يفز، فترشح مستقلاً ولم يفز أيضاً.
القرى البدوية غير المعترف بها في إسرائيل
هي قرى عربية في النقب غير معترف بها من قبل حكومة إسرائيل ويبلغ عددها 45 قرية ويقطنها ما يقارب 75,000 ألف نسمة وحسب الإحصائيات تبلغ مساحة الأرض التي هي بحوزة هذه القرى أكثر من 180,000 دونم وتفتقر هذه القرى إلى الحد الأدنى من البنية التحتية، الكهرباء، خطوط الهواتف، الصرف الصحي، الشوارع، العيادات الصحية والنقص الكبير في المدارس ومياه الشرب وتعيش أكثرها في ضائقة وتعاني من البطالة والفقر بشكل مأساوي وبالرغم من هذا يصمد سكانها ويتمسكون بالأرض ويرفضون الإغراءات السلطوية والأساليب التي تحاصر هذه القرى اقتصاديا وإنسانيا حتى تجبر سكانها على الرحيل إلى تجمعات التوطين القسري.
القرى البدوية غير المعترف بها في إسرائيل
وفقًا لسجلات الانتداب البريطاني فإنّ 12,600,00 دونم من أراضي النقب هي ملك للعرب البدو. ويكافح البدو، اليوم، للاحتفاظ بملكية 240,000 دونم من الأرض التي لا يزالون يمتلكونها.
يعيش نحو 56% من البدو في 7 قرى أقامتها لهم الحكومة هي: رهط، حورا، تل السبع، لقية، شقيب السلام، كسيفة وعرعرة النقب.وتفتقر القرى المعترف بها إلى البنية التحتيّة الملائمة، وتوفر المساكن الرديئة، وتحصل على خدمات حكومية غير كافية، شأنها شأن القرى العربية الأخرى.
ويشير تقرير أعدّته مؤخرًا دائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية عن الوضع الاجتماعي- الاقتصادي لـ 204 سلطات محلية في “إسرائيل” إلى أن جميع البلدات التي خطّطت لها الدولة في النقب احتلت أسفل السّلم الاجتماعي- الاقتصادي (رهط- المكان الأول، عرعرة النقب- المكان الثاني، تل السبع- المكان الثالث، كسيفة- المكان الرابع، شقيب السلام- المكان الخامس).
القرى البدوية غير المعترف بها في إسرائيل ظروف القرى غير المعترف بها
يعيش بقية فلسطيني النقب (44%) في قرى غير معترف بها منتشرة في النقب. ولا يظهر عدم المساواة بين اليهود والعرب في أي مكان في “إسرائيل” بهذه الحدّة التي يظهر بها في القرى غير المعترف بها. ونظرًا إلى اعتبار هذه القرى غير قانونية من وجهة النظر الإسرائيلية، يتم استثناؤها من الخرائط الرسمية، وتحصل على القليل من الموارد الحكومية، ولا يوجد لديها دوائر حكم معترف بها رسميًّا ومنتخبة محليًّا، وتحصل على القليل من الخدمات الحكومية مثل الماء، الكهرباء، الهاتف، والمنشآت التعليمية والصحية، أو أنها لا تحصل عليها بتاتًا.
ويعيش معظم سكان القرى غير المعترف بها في أكواخ، خيم أو مبانٍ غير ثابتة، مع القليل من الحماية من الظروف الصحراوية الصعبة. ولسبب اعتبار هذه المباني غير قانونية، تقوم السلطات الإسرائيلية- في الكثير من الأحيان- بهدمها. ووفقًا لتقديرات جامعة بن غوريون، تم تسليم أوامر هدم بحق 16,000 مبنًى في القرى غير المعترف بها.
القرى البدوية غير المعترف بها في إسرائيل ظروف القرى غير المعترف بها
وتقبع هذه القرى تحت خطر دائم بهدم بيوتها وبإخلاء السّكان من قراهم ولا تتمتع القرى «غير المعترف بها» التي ترى فيها إسرائيل «تجمعات غير قانونية»  بأیة مكانة رسمية وهي غائبة عن مخططات الدولة وعن الخرائط الحكومية وتفتقر إلى المجالس المحلية ولا تنتمي إلى أیة سلطات حكم محلية أخرى كما انها بالكاد تتلقى أو انها لا تتلقى بتاتا خدمات اساسية مثل الكهرباء والماء وخطوط الهواتف والتعليم أو المنشآت الصحية.
وتنظر الحكومة إلى سكّان هذه القرى على أنهم «مُعتدُون على أراضي دولة» مع أنّ الكثير من هذه القرى تقع على الأراضي الموروثة عن العرب الفلسطينيين البدو منذ اجبال أو ان الحكم العسكري المفروض على الفلسطينيين في إسرائيل بين العام1948 و1966 أُجبر سكان بعض القرى على النزوح إلى أماكنهم الحالية  وهكذا، وفي ظلّ هدم البيوت الحالي والتهدیدات بالإخلاء، یواجه هؤلاء الفلسطينيين مواطني إسرائيل خطرَ الترحيل للمرة الثانية.
القرى البدوية غير المعترف بها في إسرائيل خلفية تاريخية
بدأت حكاية القرى غير المعترف بها في النقب منذ عام 1951 حين قامت “إسرائيل” بسن قوانين هدفها الأسمى مصادرة وسلب الأراضي وتهجير سكانها، فعلى سبيل المثال قامت “إسرائيل” باعتماد قانون قانون ‘الحاضر الغائب’ عام 1951 وقانون أراضي “إسرائيل” عام 1953 لتمنع رد الملكية إلى أصحابها الحقيقيين فحولت “إسرائيل” بموجب هذه القوانين حوالي 13 مليون دونم إلى ملكيتها في النقب.
في عام 1965 اعتمدت “إسرائيل” قانون التخطيط والبناء وبموجب هذا القانون أصبحت منطقة السياج* منطقة زراعية يمنع فيها البناء فأصبحت كل البيوت والمباني في هذه المنطقة غير قانونية وبذلك يتوجب على السلطات التنفيذية أن تطبق هذا القانون وتقوم بهدم المباني واقتلاع الأهل.
القرى البدوية غير المعترف بها في إسرائيل خلفية تاريخية
في عام 1969 بدأت الحكومة الإسرائيلية خطتها لتركيز عرب النقب في تجمعات سكنية منطلقة من الإستراتيجية القائلة “تركيز أكبر عدد ممكن من العرب على أقل مساحة ممكنة من الأرض” ونشر أقل عدد ممكن من اليهود على أكبر مساحة ممكنة من الأرض. بناء على ذلك أقامت “إسرائيل” سبعة تجمعات سكانية لتركيز العرب فيها (تل السبع- راهط – عرعرة النقب– كسيفه- شقيب السلام- حوره-اللقية)، لكن الخطة فشلت في تركيز كل عرب النقب في هذه التجمعات. ومع استمرار التشريعات تم في أواخر السبعينيات اعتماد قانون السلام وتم بموجب هذا القانون مصادرة ما يقارب 85,000 دونم من عرب النقب.
القرى البدوية غير المعترف بها في إسرائيل خلفية تاريخية
وما بين عام 1979-1980 قامت إسرائيل باستغلال معاهدة كامب ديفيد ونقلت المعسكرات والمستوطنات الإسرائيلية من سيناء إلى النقب كما قامت أيضا بسن قوانين جائرة لمصادرة أراضي عرب النقب، وقد أطلقت العنان ‘للدوريات الخضراء’ لملاحقة وإرهاب البدو وطردهم من الأرض حيث أعلنت الدوريات الخضراء مناطق شاسعة من أراضي النقب كمناطق عسكرية مغلقة مما أدى إلى طرد عشرة ألاف نسمة من بدو النقب من أرضهم إلى داخل نقاط التوطين القسري التي حددتها المؤسسة الإسرائيلية. وفي هذه الحقبة قامت المؤسسة الإسرائيلية أيضا بمصادرة 80,000 دونم من أراضي البدو ومنعتهم من الدخول إليها أو زراعتها.
وفي عام 2004 سنَ قانون طرد الغزاة حيث اعتبرت “إسرائيل” العرب البدو في النقب «غزاة يجب طردهم».
وكنتيجة حتمية لهذه التشريعات والقوانين فقد ظهر لدينا ما يعرف بالقرى غير المعترف بها. أخذت هذه القرى التسمية من عدم اعتراف الحكومات الإسرائيلية بهذه القرى لأسباب سياسية وذلك بالرغم من أن هذه القرى شرعية من الناحية التاريخية وقائمة قبل عام 1948.
المزيفون (رواية)
المزيّفون (بكسر الياء) (بالفرنسية: Les Faux-Monnayeurs) هي رواية فرنسية من تأليف الكاتب الفرنسي أندريه جيد الفائز بجائزة نوبل للأدب سنة 1947، نشرت عام 1925م في المجلة الفرنسية (جبهة الخلاص الوطني). ترجمها الى العربية يحيى سعد ونشرت النسخة المترجمة آفاق للنشر والتوزيع.تقع الرواية في حوالي 504 صفحة
المزيفون (رواية) نبذة عن الرواية
تتناول الرواية حياة مجموعة من الشباب الفرنسيين، وتُسلط الضوء على صراعاتهم النفسية والاجتماعية، خاصة في ما يتعلق بالهوية، العلاقات، والتمرد على القيم التقليدية. تتميز الرواية ببنية سردية مبتكرة، حيث يستخدم جيد تقنية ما وراء القص من خلال إدخال شخصية كاتب داخل الرواية يكتب رواية تحمل نفس العنوان، مما يخلق طبقات سردية متعددة. كما تُوظف قضية تزوير العملة كرمز للتزييف الأخلاقي والاجتماعي، وتتناول موضوعات مثل الحرية الفردية، المثلية، النفاق الاجتماعي، والتربية، بأسلوب فلسفي وتأملي
المزيفون (رواية) اقتباسات من الرواية
"إننا نحكم بأن شهوات الآخرين مفرطة إن كنا لا نشاطرها." تعبير عن الأحكام الأخلاقية النسبية التي يطلقها الناس بناءً على تجاربهم الشخصية.
"الكسل أجهل ما نجهل من شهواتنا، وهو أفتكها وأختلها رغم أن عنفه لا يُحس ومضاره خفية جدًّا." وصف فلسفي للكسل باعتباره قوة خفية تُعيق الإرادة وتشل العزيمة.
"وأعتقد أن سبب حزنكِ... هو أن الحياة قد جزأتكِ. إنكِ لم تعرفي الحب إلا وأنتِ مشتتة." اقتباس موجّه إلى شخصية لورا، يعكس فكرة التمزق الداخلي وعدم اكتمال التجربة العاطفية .

"في تسع حالات من عشر، يكون الزوج الذي يتنازل عن سيطرته لزوجته، قد ارتكب شيئًا يشعر معه بأنه في حاجة إلى صفحها عنه." نقد اجتماعي للعلاقات الزوجية المبنية على الشعور بالذنب والتنازل.
المزيفون (رواية) أسلوب الرواية
تتميّز رواية المزيفون لأندريه جيد بأسلوب سردي حداثي يجمع بين تعدد وجهات النظر وكسر البنية التقليدية للرواية، حيث يستخدم الكاتب تقنية "الرواية داخل الرواية" من خلال شخصية إدوار الذي يكتب رواية تحمل نفس الاسم، مما يخلق طبقات سردية متداخلة. كما يعتمد جيد على السرد غير الخطي، وتداخل الأصوات السردية، وتوظيف المونولوج الداخلي، مما يمنح الرواية طابعًا تجريبيًا يعكس التوترات النفسية والاجتماعية للشخصيات. ويُعد هذا الأسلوب انعكاسًا لفلسفة جيد في البحث عن الحقيقة الأدبية بعيدًا عن القوالب الجاهزة، مما جعل الرواية نموذجًا مبكرًا لأدب ما بعد الحداثة في فرنسا.
المزيفون (رواية) المثلية في الرواية
تُعد الرواية من أبرز أعمال الأدب الفرنسي الحداثي، وتتناول موضوعات الهوية، النفاق الاجتماعي، والحرية الشخصية، بما في ذلك المثلية الجنسية، التي تُطرح عبر علاقة عاطفية ضمنية بين شخصيتي أوليفيه وإدوار. يُجسد إدوار شخصية الكاتب نفسه، ويعكس الصراع الداخلي المرتبط بالهوية الجنسية في مجتمع محافظ، حيث يتناول جيد هذه المسائل بصراحة أدبية نادرة في زمنه، مما جعل الرواية علامة فارقة في معالجة التابوهات في الأدب الأوروبي، ومساهمة مهمة في تطور السرد الروائي من خلال تعدد وجهات النظر والتجريب البنيوي.
قيم التعبير عن الذات
قيم التعبير عن الذات هي جزء من بعد القيم الاجتماعية الأساسية في عملية التحديث. فالتعبير عن الذات هو مجموعة من القيم التي تتضمن التسامح الاجتماعي، والرضا عن الحياة، وحرية التعبير، والتوق إلى الحرية. وكان رونالد إنجلهارت، وهو أستاذ بجامعة ميشيغان وصاحب نظرية ما بعد المادية، قد عمل مع هذا المفهوم على نطاق واسع. وعلى خريطة إنجلهارت-ويلزل الثقافية تناقض قيم التعبير عن الذات قيم البقاء، لتوضح التغيرات التي طرأت على القيم في البلاد وعبر الأجيال المختلفة. هذا وقد كانت فكرة انتقال العالم نحو قيم التعبير عن الذات محل نقاش مطول في مقالة نشرت في ذا إيكونومست.
قيم التعبير عن الذات ظهور قيم التعبير عن الذات
تسبب ظهور المجتمع ما بعد الصناعي في إحداث موجة من التغير الثقافي. فلم يعد يعمل أغلبية الناس في الولايات المتحدة، وكندا، وأوروبا الغربية، ونسبة متزايدة من شعوب شرق آسيا في المصانع، ولكنهم بدلاً من ذلك توجهوا للعمل في صناعة الخدمات. شهدت بيئة العمل تحولاً من البيئة الميكانيكية إلى بيئة يقضي الناس بها أيامهم يتعاملون مع غيرهم من الأشخاص، والرموز، والمعلومات، والتي تعني أن العمال في قطاع المعرفة يجب أن يمارسوا حكمهم واختياراتهم الخاصة.
مستويات مرتفعة غير مسبوقة من الرخاء والرفاهية تجعل الغذاء والكساء والمأوى، والسكن، والتعليم، والخدمات الصحية متاحة للجميع تقريبًا. حتى في الولايات المتحدة حيث تعد دولة رفاهية محدودة نسبيًا، يتم إعادة توزيع نسبة كبيرة من الناتج المحلي الإجمالي في الدولة. وهو ما يجعل البقاء المادي، وهو أدنى معايير الحياة، ومتوسط العمر المتوقع والذي يبلغ حوالي 80 عامًا أمرًا مفروغًا منه لدى الناس الذين يعيشون في المجتمعات المعنية، وهو ما يشجع الأشخاص على التركيز على الأهداف التي تتجاوز مجرد البقاء على قيد الحياة.
قيم التعبير عن الذات ظهور قيم التعبير عن الذات
تتطلب وظائف قطاع الخدمات الحديثة استخدام المهارات المعرفية تطلبًا متزايدًا. حيث ينتمي المهندسون، والمدرسون والمحامون والمحاسبون والمستشارون والمبرمجون والمحللون جميعًا إلى الطبقة المبدعة. يتمتع هؤلاء العمال باستقلالية عالية في عملهم، حتى إذا كانوا يعملون في بعض الأحيان في منظمات تتسم بالهرمية. وتعد الحاجة إلى المهارات المعرفية أكبر كثيرًا مما كانت عليه في المجتمعات في المراحل المبكرة من الثورة الصناعية. ولتلبية هذه الاحتياجات، تواصل القوى العاملة في المجتمعات ما بعد الصناعية تعليمها العالي، مؤكدة على الإبداع والخيال والاستقلال الفكري.
قيم التعبير عن الذات ظهور قيم التعبير عن الذات
تتميز المجتمعات ما بعد الصناعية بأنها متحررة اجتماعيًا مقارنة مع سابقاتها. فالعالم الصناعي الذي يخضع للسيطرة المركزية، وقطاعات القوى العاملة المنظمة للغاية قد ولى زمنها، كما ولت ضغوط الموافقة القوية التي رافقتها. كما أن النظام التقليدي-الذي يعتمد فيه بقاء الأطفال على ما يوفره لهم أباؤهم، وفي مقابل ذلك يعتني الأطفال بآبائهم عندما يتقدم بهم العمر- قد قوضته دولة الرفاهية. ونتيجة لذلك، بمجرد أن أصبحت ضرورة البقاء أمرًا اختياريًا في العائلات ذات العلاقات المتماسكة، استبدلت «مجتمعات الضرورة» بـ«القرابة الاختيارية.»
يقلل تنوع الأنشطة الاقتصادية والحياة الاجتماعية من القيود الاجتماعية بطرق لم يسبق لها مثيل. وبالتالي يعد التحول من المجتمعات ما بعد الصناعية شكلاً من أشكال التحرر من السلطة.
قيم التعبير عن الذات قيم التعبير عن الذات والديمقراطية
من الممكن أن يؤدي التصنيع إلى الفاشية، أو الشيوعية، أو الثيوقراطية أو الديمقراطية. ولكن المجتمع ما بعد الصناعي أحدث تغيرات اجتماعية وثقافية جعلت الديمقراطية الفعالة حقًا أمرًا محتملاً.
فلا يمكن لـمجتمعات المعرفة العمل بشكل فعال دون العمال الذين يتمتعون بتعليم عال، والذين أصبح من الواضح ومن المعتاد أن يفكروا لأنفسهم. وعلاوة على ذلك، أدى ارتفاع مستويات الأمن الاقتصادي إلى التركيز المتزايد على قيم التعبير عن الذات التي تعطي أولوية عالية لحرية الاختيار. فأصبحت الجماهير أكثر توقًا إلى الديمقراطية، وأضحى دورهم أكثر فعالية في الحصول عليها. كما أصبحت المطالب الملحة بالتحرر مكلفة وضارة بشكل متزايد على الفعالية الاقتصادية. وهكذا تربط هذه التغيرات التنمية الاقتصادية بالديمقراطية.
قيم التعبير عن الذات القياسات التجريبية لقيم التعبير عن الذات
يعد تقييم التعبير عن الذات الذي يجري ضمن مسح القيم العالمية هو التقييم الأكثر دقة. وقد أجريت خمس «موجات» حتى الآن، بحيث تضاف دول جديدة إلى المسح كل جولة.
كشف تحليل البيانات اللاحق الذي أجراه إنجلهارت أن نسبة ضخمة من التنوع في البيانات يمكن تفسيرها باستخدام مجموعة من المقاييس التي تعمل على بعدين فقط: محور التقليدية إلى العلمانية العقلانية، ومحور البقاء إلى التعبير عن الذات. استندت نتائج العامل في الأصل على 22 متغيرًا، ولكن هذا تقلص إلى 10 فقط (5 لكل بعد) بهدف إتاحة البيانات.
يتميز محور التعبير عن الذات بـتشبعات العامل التالية.
وعلى الرغم من أنه يضم خمسة متغيرات فقط، فإن ارتباطات هذا البعد في مسح القيم العالمية قوية جدًا. فيما يلي قائمة جزئية. تشير الردود الإيجابية إلى قيم البقاء، ويشير عكسها إلى قيم التعبير عن الذات.
تيتان (حاسوب)
تيتان (بالإنجليزية: Titan) هو نموذج أولي من حاسوب أطلس 2 Atlas 2 تم تطويره من قبل Ferranti and the University of Cambridge Mathematical Laboratory في كامبريدج، إنجلترا. بدء تصميمه في عام 1963 وضع في العمل من عام 1964 إلى 1973.
تنميط ذاتي
ابتُكر تعبير تنميط ذاتي بوصفه جزءًا من نظرية تصنيف الذات حيث يقدم وصفًا للعملية التي يرى بها الشخص نفسه بطريقة أكثر اتساقًا مع الصور النمطية له في المجموعة المتراصة مقارنة بما قد يكون خارجها. ومن الممكن رؤية التنميط الذاتي بوصفه نتيجة فقد الشخصية، حيث ينظر إلى الذات بوصفها عضوًا من أعضاء المجموعة المتراصة البارزة يمكن استبداله.
على الرغم من أنه في أي وقت من الأوقات، يعد مفهوم الذات النشط للشخص مزيجًا بين الهويات المعتمدة على الموقف والهويات الثابتة لفترة زمنية طويلة، يتسبب التنميط الذاتي في أن يصبح مفهوم الذات النشط أكثر تمثيلاً للصور النمطية حول الشخص في المجموعة المتراصة البارزة. فيظهر تنميط الذات عندما يبدأ عضو المجموعة المتراصة في الانتماء إليها من خلال التصرف بالطريقة النمطية الخاصة بالمجموعة. وبإظهار هذه الخصائص، يشعر الفرد أنه أكثر انسجامًا مع احتياجات ومواقف المجموعة.
تنميط ذاتي
من الممكن أن يترك نمو الهوية الاجتماعية الشخصية للفرد تأثيرًا مباشرًا على انخفاض الهوية الشخصية. حيث أصبح شعور الشخص بالامتثال لأهداف المجموعة وهويتها كما تراها المجموعة أكثر أهمية عندما يتعلق الأمر بالمعتقدات والسلوكيات التوجيهية. وبهذا الفرق، تعكس الصور النمطية للذات الآراء حول المجموعة العامة التي يقبلها الفرد.