hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في تشيلي تاريخ
في يناير من عام 2018 قام البابا فرنسيس بزيارة التشيلي وتوجه إلى منطقة المابوش، وهي منقطة يقطنها سكان تشيلي الأصليين الذين يطالبون بأراضي اجدادهم في منطقة والتي كانت ضحية أعمال عنف ارتكبها أقلية متطرفة. وأقام البابا في قلب اراضي السكان الاصليين قداسا لضحايا ديكتاتورية أوغستو بينوشيه، وقال البابا انه أقام القداس «في قاعدة مطار ماكوهو حيث ارتكبت انتهاكات جسيمة لحقوق الإنسان» وعلى نية «كل من عانى ومات، واولئك الذين يحملون كل يوم على اكتافهم وزر العديد من المظالم». وشارك نحو 400,000 شخص في استقبال البابا في قاعدة ماكوهو الجوية قبل ان يلتقي في وقت لاحق ممثلين لأقلية المابوش.
المسيحية في تشيلي الطوائف المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية التشيلية هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة التشيلي. في عام 2008 كان هناك نحو أحد عشر مليون معمد كاثوليكي أي نحو 66.2% من مجموع السكان أي 16.5 مليون. هناك خمسة مطرانيات وحوالي 18 أبرشية، ونيابة رسولية واحدة، وحبرية شخصية واحدة (أوبوس داي).
المسيحية في تشيلي الطوائف المسيحية
كانت الكاثوليكية قد دخلت من قبل الرهبان الفرنسيسكان والدومنيكان وقد رافقوا الإستعمار الإسباني في القرن السادس عشر. تأسست الرعية الأولى في العام 1547 والأبرشية الأولى في عام 1561، وأنشأت الكنيسة أبرشية سانتياغو الرومانية الكاثوليكية في 27 يونيو من عام 1561. وتنصر معظم السكان الأصليين في المناطق الشمالية والوسطى بدءًا من العام 1650. في القرن العشرين، واجهت الكنيسة صعوبات في تحقيق المزيد من النجاح بسبب النقص في رجال الدين ومحاولات الحكومة للسيطرة على إدارة الكنيسة. تم الفصل بين الكنيسة والدولة بعدما وضع دستور جديد في عام 1925. وتوترت العلاقات بين الكنيسة والدولة في عهد الرئيس الماركسي سلفادور ألليندي وتحت الدكتاتورية العسكرية أوغستو بينوشيه؛ ودعمت البرجوازية الكاثوليكيَّة انقلاب الجيش سنة 1973 بقيادة أوغستو بينوشيه على الحكم الديمقراطي للرئيس سلفادور ألليندي. خلال نظام بينوشيه، في حين أن بعض الأساقفة الكاثوليك والكهنة دعموا النظام، الا أن البعض الآخر تحت قيادة رئيس أساقفة سانتياغو وهو الكاردينال راؤول سيلفا إنريكيز أعدوا وثيقة في حقوق الإنسان من أجل «الحصول على مساعدة ذوي المعتقلين المختفين».
المسيحية في تشيلي الطوائف المسيحية
تُعد الكنيسة الكاثوليكية حاليًا واحدة من مقدمي التعليم الرئيسيين (بما في ذلك الجامعات) والرعاية الصحية في البلاد وتشارك في العديد من المبادرات لدعم المؤسسات الخيرية المختلفة. ومع ذلك، فقد انخفض دعم السكان التشيليين للكنيسة في العقود الماضية، خاصةً بعد نشر حالات متنوعة من الاعتداء الجنسي من قبل أعضاء كاثوليك. وفقًا لمسح أجرته بلازا بابليكا كاديم في أكتوبر 2017، فإن 56% من التشيليين لا يوافقون على أداء الكنيسة الكاثوليكية في تشيلي، بينما يوافق 32% على ذلك.
المسيحية في تشيلي الطوائف المسيحية
دخلت البروتستانتية البلاد خلال النصف الأول من القرن التاسع عشر، وذلك مع الإرسالية التبشيرية الاميركية ديفيد ترمبل. ومن ثم مع المهاجرين الألمان والذي يعود أصولهم إلى الأجزاء البروتستانتية في ألمانيا إلى فالبارايسو وكانوا ينتمون في المقام الأول إلى المذهب اللوثري. وتواجدت في وقت لاحق أتباع الكنائس الانجليكانية والمشيخية، والمعمدانية، والسبتيَّة، والميثودية، والخمسينية، وغيرهم من المسيحيين البروتستانت. في عام 2012 مثَّل البروتستانت حوالي 17% من مجمل الشعب التشيلي، ويتبع حوالي 90% من الإنجيليين التشيليين المذهب الخمسيني. شهدت البلاد في الآونة الأخيرة نمو ملحوظ في أعداد ونسب المذهب الخمسيني البروتستانتي؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول الديانة في أمريكا اللاتينية أنَّ 17% من سكان التشيلي من البروتستانت؛ ويُشكل الخمسينيين حوالي 61% من مجمل المذاهب البروتستانتية.
المسيحية في تشيلي الطوائف المسيحية
وفقًا لإحصائية من مؤسسة لاتينوباروميترو تعود إلى عام 2017 تعد الجماعات البروتستانتية الإنجيلية شابة، حيث أنَّ 44% من التشيليين الإنجيليين هم من الفئة العمرية بين 25 إلى 40، وحوالي 50% منهم من الرجال وحوالي 50% منهم من النساء. وبالمقارنة من أتباع الكنيسة الكاوليكية يعد الإنجيليين أقل تعليماً حيث أنَّ 12% منهم حالي على تعليم عالي بالمقارنة مع حوالي 23% من الكاثوليك التشيليين. على المستوى المذهبي وجدت قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ البروتستانت الإنجيليين هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا.
المسيحية في تشيلي الطوائف المسيحية
هناك تواجد ملحوظ لأتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية بالإضافة إلى كنائس مسيحية شرقية أخرى يصل إلى 800,000 تابع، تتكون مذه الكنائس من موجات المهاجرين المسيحيين العرب من الشام خاصًة من اللبنانيين الموارنة، والسوريين، والمسيحيين الفلسطينيين، بالإضافة إلى موجات المهاجرين من الأرمن، واليونانيين، والروس والأوكرانيين في القرن العشرين. لدى المجتمعات المسيحية المشرقية في تشيلي وجود بارز وهي مندمجة بشكل جيد، ويبرز أبنائها في مجال الأعمال التجارية، والتجارة، والخدمات المصرفيَّة، والصناعة، والسياسة. وكان أغلبية المهاجرين الفلسطينيين من المسيحيين من منطقة بيت لحم، بما في ذلك قريتي بيت جالا وبيت ساحور، وبأعداد أقل من القدس والطيبة ورام الله، وبعد أن برز اسم الفلسطينيين المسيحيين في قطاع تجارة الملابس والمنسوجات، اقتحمت استثماراتهم الأنظمة المصرفية وبدأوا في إنشاء بنوكهم الاستثمارية الخاصة.
تضم تشيلي أكبر جالية فلسطينية مسيحية في العالم خارج منطقة فلسطين حيث يصل أعدادهم إلى 350,000 وتعود أصول غالبيتهم إلى بيت جالا وبيت لحم وبيت ساحور ويعتبرون من الأقليات الناجحة جدًا وينتمي غالبيتهم إلى الطبقة العليا والوسطى وهم في الغالب من المتعلمون، كما وقد برز عدد منهم في السياسة والاقتصاد والثقافة. وفي الواقع فإن عدد الفلسطينيين المسيحيين في الشتات في تشيلي وحدها يفوق عدد المسيحيين الذين إستطاعو البقاء في فلسطين. ويعود أصول الموجة الأولى من الهجرة المسيحية الشرقية إلى القرن التاسع عشر حيث هاجر العديد من مسيحيين سوريا العثمانية إلى البلاد مع هويات عثمانيَّة بسبب السياسة التي اتبعتها العثمانيين، ووفقًا لتقرير في صحيفة ذي إندبندنت، فإنّ الآلاف من الفلسطينيين المسيحيين «هاجروا إلى أمريكا اللاتينية في سنوات 1920 عندما تعرضت فلسطين إلى الجفاف والكساد الاقتصادي الشديد»، وكانوا يحطون عادةً في موانئ الأرجنتين، ويعبرون جبال الأنديز على البغال وصولاً إلى تشيلي. في حين أن الموجة الثانية إلى عام 1948 وتأسيس دولة إسرائيل حيث فرَّ أو طرد العديد من المسيحيين الفلسطينيين أثناء حرب 1948. وتأسست كنيسة القديس جرجس الأرثوذكسيَّة وهي إحدى أول الكنائس التابعة للجالية الفلسطينيَّة في سانتياغو، في عام 1917.
المسيحية في تشيلي الحضور في المجتمع
هناك ست جامعات الكاثوليكية في البلاد وهي الجامعة الكاثوليكية، الجامعة الكاثوليكية للمولي، الجامعة الكاثوليكية في الشمال، الجامعة الكاثوليكية البابوية لشيلي في سانتياغو، الجامعة الكاثوليكية البابوية في فالبارايسو، الجامعة الكاثوليكية تيموكو. وتُعتبر الجامعة البابوية يونيفرسيداد كاتوليكا دي تشيلي سانتياغو واحدة من «الكليات الأفضل في العالم والجامعات» في العام 2009 وذلك وفقًا في ليس نيوز اند وورلد ريبورت 2009، وصنفت جامعة يونيفرسيداد بونتفشالي كاتوليكا دي تشيلي في المركز الثاني بين 100 جامعة في أمريكا اللاتينية وذلك وفقاً للتصنيف للتصنيف الأكاديمي لجامعات العالم. الرئيس السابق للبلاد سبستيان بنييرا بين عام 2010 وعام 2014، وهو خريج جامعة يونيفرسيداد كاتوليكا دي تشيلي.
المسيحية في تشيلي الحضور في المجتمع
تدير الكنيسة الكاثوليكية العديد من المدارس الثانوية والابتدائية. واحدة من الأكثر شهرة هي كلية سانت جورج، التي تديرها تجمع الصليب المقدس. ثلث الرئساء التنفيذيين لأفضل 200 شركة في تشيلي هم من خريجي كلية سانت جورج. وقد سلط الضوء في الآونة الأخيرة على المدرسة من قبل خريجي المدرسة، أندريس وود، الذي أشرف على الفيلم الوثائقي.
تتخذ الحكومة عدد من الأعياد الكاثوليكية كأعياد وعطل وطنية (إن كانت خلال الأسبوع) وهو يوم الجمعة العظيمة، وعيد الميلاد، وعيد العذراء سيدة الكرمل، وعيد الحبل بلا دنس، عيد القديسين بطرس وبولس، وعيد رفع مريم وعيد جميع القديسين.
المسيحية في تشيلي الإلترام الديني
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 72% من مسيحيي تشيلي يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، ويؤمن حوالي 98% من الكاثوليك وحوالي 99% من البروتستانت بالله، ويؤمن حوالي 35% من الكاثوليك وحوالي 63% من البروتستانت بحرفيَّة الكتاب المقدس. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 35% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 51% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.
المسيحية في تشيلي الإلترام الديني
على المستوى المذهبي وجدت الدراسة أنَّ البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 56% من البروتستانت يُداوم على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 39% من الكاثوليك. ويقرأ حوالي 36% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا على الأقل بالمقارنة مع 8% من الكاثوليك. ويصُوم حوالي 31% من البروتستانت خلال الصوم الكبير بالمقارنة مع 15% من الكاثوليك. ويُداوم حوالي 51% من البروتستانت على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع بالمقارنة مع 14% من الكاثوليك. ويُقدم حوالي 74% من البروتستانت الصدقة أو العُشور، بالمقارنة مع 35% من الكاثوليك. وقال حوالي 35% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد، بالمقارنة مع 5% من الكاثوليك.
عمومًا يعتبر البروتستانت أكثر محافظة اجتماعيًة بالمقارنة مع الكاثوليك؛ يعتبر حوالي 41% من البروتستانت الإجهاض عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 85% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 85% من البروتستانت المثلية الجنسية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة بالمقارنة مع 71% من الكاثوليك، حوالي 83% من البروتستانت يعتبر شرب الكحول عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 55% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 51% من البروتستانت العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية بالمقارنة مع 18% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 67% من البروتستانت الطلاق عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 39% من الكاثوليك.
مودرن فاميلي
مودرن فاميلي (بالإنجليزية: Modern Family) هي سلسلة تلفزيونية كوميدية أمريكية من ابتكار كريستوفر لويد وستيفن ليفيتان، بُثت على شبكة ABC التلفزيونية. في عام 2010 حاز المسلسل بجائزة أفضل كوميديا من سلسلة جوائز إيمي وأربع جوائز إيمي لاستخداماته الأخرى. الموسم الأول يحدد في 22 دقيقة وقدم 24 حلقة. ولأول مرة الثانية في سلسلة متصلة في 15 أكتوبر 2010، على التوالي. ولأول مرة تم مشاهدة المسلسل من الموسم الأول بنسبة 12.6 مليون مشاهد.
مودرن فاميلي القصة
تدور أحداث المسلسل حول ثلاث عائلات مترابطة من خلال جاي بريتشيت وأولاده، كلير الابنة وميتشل الابن. تزوج جاي من امرأة كولومبية أصغر سناً منه بكثير تدعى غلوريا، وهي أم عاطفية، ولديها ابن من زوجها السابق يدعى ماني وابن من جاي يدعى جو. كلير، ابنة جاي، وهي ربة منزل وتعمل في شركة والدها. ومتزوجة من فِيل وهو وكيل عقارات. لديهم ثلاثة أطفال: هايلي المراهقة النمطية، أليكس الطفلة الذكية والابن لوك، وابن جاي بريتشيت يدعى ميتشل وهو مثلي جنسيا يعمل في المحاماة، وشريكه يدعى كاميرون، تبنوا معاً طفلة فيتنامية تدعى ليلي.
مودرن فاميلي المواضيع
لفت بروس فيلر في تصريح له لصحيفة نيويورك تايمز الانتباه إلى كيفية تصوير المسلسل للدور المتعاظم لتكنولوجيا الاتصالات في الطريقة التي ينظر بها الناس إلى الآخرين بما فيهم أفراد الأسرة. يقول فيلر «إنّه أول مسلسل كوميديا عائلية يضع وسماً خاصاً به في إطار التحليل الذاتي المتزامن مع سير القصة دون شك»، ويضيف «قد يكون لمارك زوكربيرغ تأثيراً أكبر على مودرن فاميلي مقارنةً بنورمان لير».
يوافق كتّاب وممثلو المسلسل على هذا الأمر. صرّح أبراهام هيجينبوثام لفيلر: «لقد اعتدنا أن نتحدّث عن كيفية قتل الهواتف المحمولة لمسلسلات كوميديا الموقف، لأنه لم يعد هناك أحد يذهب إلى منزل أي شخص» للحصول على أخبار روتينية. «نحن نحب التكنولوجيا، ولذلك هي جزء من القصة». يستند تاي برويل إلى ملاحظة فران ليبوتز المتمثّلة بأنه لا يوجد أي مؤسسة سوى وسائل الإعلام. «لقد راودتني رؤية صغيرة عن فيل- وعن نفسي- أننا نحلل شخصياتنا معاً من الناحية الخارجية، أي الطريقة التي ينظر بها الناس لنا».
مودرن فاميلي المواضيع
علّق جيمس باركر من صحيفة ذا أتلانتيك قائلاً «كيف يمكن للشخص أن يكون والدًا؟ من يفعل أي «دور»؟ هل الأب يتصرّف بطريقة أبوية بما يكفي؟ وهل الأم كافية كأم؟».
وفي إحدى المقالات التي نُشرت في مجلة سلايت لعام 2014، أشاد المنتج التنفيذي للإذاعة أندي باورز (وهو أحد سكان ويست سايد في لوس أنجلوس، المكان الذي تُصوّر فيه معظم اللقطات الخارجية للمسلسل)، بالمسلسل بسبب تصويره الواقعي للحياة في هذا الجزء من المدينة. كانت معظم مواقع التصوير مألوفةً بالنسبة له، إذ زار معظمها أو مرّ بها.
مودرن فاميلي الجوائز والترشيحات
سبق للبث الحلقة التجريبية تمت زيارتها سلسلة اشادة من النقاد والجمهور وحصل على عدة جوائز وترشيحات لجوائز رئيسية، بما في ذلك:
المسيحية في الإكوادور
المسيحية في الإكوادور هي الديانة المهيمنة في البلاد حيث أن حوالي 92% من السكان هم مسيحيين. بحسب دراسة قامت مركز بيو للأبحاث عام 2014 وجدت أن البلاد تعتبر كاثوليكية في المقام الأول حيث أنَّ 79% من السكان هم من الكاثوليك، وتأتي في المرتبة الثانية البروتستانتية مع 13%، هناك تواجد في البلاد أيضًا لكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة والكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وشهود يهوه.
تُعد الإكوادور بلد ذات تقاليد كاثوليكيَّة هيسبانيَّة، والغالبية العظمى من مسيحيي البلاد من المتدينين حيث أنَّ حوالي 76% من مسيحيي الأكوادور يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم. وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 38% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 63% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.
المسيحية في الإكوادور تاريخ
يعود تاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في الإكوادور إلى الحقبة الإستعماريَّة الإسبانيَّة واستمرت كأهم مؤسسة في الإكوادور في القرن الحادي والعشرين. وتعد الكاثوليكية هي واحدة من الموروثات الرئيسيَّة للحقبة الإستعماريَّة الإسبانية، إلى جانب الإسبانية كلغة الأمة. حيث أصبحت المنطقة جزءًا من أراضي الإمبراطورية الإسبانية، أنشئت العديد من التقاليد والهوية والعمارة الإكوادوريَّة خلال الفترة الإستعمارية. ولعب الكنيسة الكاثوليكية لعبت دورًا محوريًا في الحياة السياسيَّة والاجتماعيّة في الإكوادور منذ بداية الغزو الاسباني. حيث كانت الكاثوليكية جزءًا أساسيًا من الثقافة الإسبانية، والتي كانت تحدد روح ونظرة عالمها. دخل الأوروبيون الإكوادور لأول مرة مع فرانثيسكو بيثارو عام 1531 عندما كان يُسافر على طول الساحل في طريقه لغزو بيرو. بينما تحرك فرانثيسكو بيثارو للسيطرة على كاخاماركا الواقعة في بيرو، في عام 1532، انتقل قائد حرسه الخلفي، سيباستيان دي بينالكازار، إلى مملكة الإنكا في كيتو. في عام 1536 أصبحت كيتو مقر الحضور الملكي (منطقة إدارية) من أسبانيا وأصبحت جزءاً من نيابة الحكم عن بيرو. كما هو الحال مع بقية الأماكن التي استعمرها الغزاة الأسبان المسيحيون، قاموا بترسيخ المذهب الروماني الكاثوليكي في كيتو. تم بناء الكنيسة الأولى إل بيلين قبل أن يتم تأسيس المدينة رسمياً، وفي يناير عام 1535 تم تشييد دير سان فرانسيسكو وقد تم بناء تقريباً أول عشرين دير وكنيسة خلال الفترة الاستعمارية. ونتيجة لذلك بدأ العديد من السكان المحليين في الدخول إلى الديانة المسيحية.
المسيحية في الإكوادور تاريخ
مع السيطرة الإسبانية على البلاد سُرعان ما تم إرسال المبشرين من الفرنسيسكان، والدومنيكان، والأوغسطنيين للبلاد، للعمل في تحويل السكان الأصليين إلى الديانة المسيحية. بدأ الأوغسطينيون في بناء ديرهم الأول في كيتو في صيف عام 1573، بينما وصل اليسوعيون في يوليو عام 1586. سرعان ما انتشر الفرنسيسكان، بالاعتماد على تجربتهم في المكسيك، بين قبائل سييرا وسرعان ما قاموا بتدريس ما يقرب من ثلثي الناس في تلك المنطقة، بما في ذلك سكان أوتافالو الأصليون المشهورون. ووصل الدومينيكان في أوائل عام 1541، ورافقوا رحلة غونثالو بيثارو الاستكشافية، وظلّ الدومينيكان يعملون بين قبائل الغابة الإكوادورية. كان من الأمور المركزية في مهمة التبشير بالإنجيل للسكان الأصليين إنشاء مدرسة توفر معظمها تعليمًا ابتدائيًا مجانيًا. وأسس الرهبان مئة وعشرين مستشفى في أول مئة سنة من الحقبة الإستعمارية، كان يخدم بعضها الإسبان فقط ولكن خدم معظمها حصرًا السكان الأصليين. وكانت هذه المستشفيات بالنسبة للهنود ذات أهمية خاصة لأن الأوبئة إلى موت عدد لا يحصى من الهنود بعد الغزو الإسباني. وفي نفس الفترة التي تم فيها إنشاء التسلسل الهرمي الأسقفي، قدم إلى البلاد رهبان من جمعية يسوع أو اليسوعيين، وهو نظام ديني جديد يقوم على مبادئ جديدة، وتميز اليسوعيون بالكفاءة حيث كان لديهم معايير عالية لقبول أعضائها إلى جانب سنوات من التدريب. وطفقوا في أنحاء إسبانيا الجديدة يؤسسون المدارس والكليات والمكتبات. درّس اليسوعيون الفلسفة واللاهوت، إضافة إلى العلوم التطبيقية الحديثة في ذلك العصر، وساندوا النزعة الإنسانية بل كانوا «محركي الثقافة الإنسانية المعاصرة في الفلسفة»، وشددوا على أهمية التكافل والتعاضد بدلاً من التقاتل.
المسيحية في الإكوادور تاريخ
في القرن السادس عشر تأسست محاكم التفتيش البيروفيانية والتي شملت أراضي الإكوادور وكانت امتدادًا لمحاكم التفتيش الإسبانية في المستعمرات. ولم يكن الفتح الإسباني للإكوادور حدثًا سياسيًا للإسبانيا فحسب، بل حدث ديني أيضًا. نظمت محاكم التفتيش البيروفيانيَّة أول موكب أوتو دا في في 9 يناير سنة 1570، وظلت تمارس تفتيشها في العقائد حتى سنة 1820، كما حظر على غير الكاثوليك الهجرة إلى أقاليم ما وراء البحار الإسبانية، حيث كان يحتاج المهاجرون إلى الحصول على رخصة سفر التي ذكرت أنهم من خلفيَّة كاثوليكيَّة نقيَّة. حيث كان الاعتقاد السائد آنذاك أن العديد من المسيحيين الجدد من ذوي الأصول اليهودية والمسلمة يمارسون شعائر أديانهم القديمة سرًا، وأن عددًا كبيرًا من هؤلاء المسيحيين الجدد كانوا يبطنون اليهودية. ومن هنا أُدخل هذا المصطلح كي يميز «المسيحيون القدامى» أنفسهم عن المتنصرين وذريتهم، الذين كانوا يعدون في نظر الكنيسة والمسيحيين القدامي خطرًا على الإيمان الكاثوليكي القويم، ويُنظر إليهم كهراطقة محتملين. وقد كان المسيحيون الجدد من ذوي الجذور المسلمة يسمون بالموريسكيين، بينما يلقب ذوو الجذور اليهودية بالمارانوس، وتعني «الخنازير». ومع ذلك، أنتشر اليهود والمسلمين المتحولين إلى المسيحية في كافة مستعمرات الإمبراطورية الإسبانية والإمبراطورية البرتغالية في أمريكا اللاتينية وأندمج البعض مع السكان المحليين الكاثوليك مما نتج عن جماعات كاثوليكية عبرانيّة، في حين أندمجت الغالبية في الثقافة الكاثوليكية الهيسانية.
المسيحية في الإكوادور تاريخ
كان للرجال الدين (ولكن ليس الراهبات) امتيازات كنسيَّة يطلق عليها باسم فويروس (بالإسبانيَّة: fueros)، والتي تعفي رجل الدين من المحاكم المدنيَّة، بغض النظر عن الجريمة، ولكن يتم محاكمتهم في المحاكم الكنسيَّة. ويعني هذا الفصل بين الولايات القضائيَّة بالنسبة للمجموعات المختلفة أنَّ للكنيسة سلطة مستقلة كبيرة. في أواخر القرن الثامن عشر، كان أحد إصلاحات بوربون هو إزالة هذا الفويروس، مما جعل رجال الدين يخضعون للمحاكم المدنية. وكان أعضاء الطبقة العليا من التسلسل الهرمي الكنسي، وكهنة الرعية، والقساوسة الذين عملوا في مؤسسات دينية مثل المستشفيات، يحصلون على دخل محترم.
المسيحية في الإكوادور تاريخ
بحلول نهاية القرن الثامن عشر، أصبحت كيتو مركزًا للنخبة الفكرية والسياسية. ساعد الأسقف خوسيه بيريز كالاما (1790-1792)، صديق ومعلم ميغيل إيدالغو إي كوستيا من المكسيك، في إعادة تنظيم دراسات جامعة سانتو توماس الدومينيكية وفقًا للفلسفة الجديدة. كان أوجينيو إسبيخو قد قام بنشر أفكاره السياسية عن التحرر الكامل، وبينما كان الرهبان قلقين من البديل السياسي، الا أنهم كانوا يتوقون إلى اليوم الذي يمكنهم فيه الاستمتاع بانتخابات حرة. كان خوسيه خواكين دي أولميدو يصوغ المشاريع التي من شأنها أن تجعله مشهورًا في كورتيس قادس. نشّط الكاثوليك في كيتو بأفكار جديدة، وكانوا من بين أول من طالب بالاستقلال عن إسبانيا. وتم إطلاق أول بيان للحرية في 10 أغسطس من عام 1809 في دير كيتو الأوغسطيني. بعد إعلان استقلال المنطقة عن إسبانيا، تم انتخاب أسقف كيتو، خوسيه دي كويرو وكيسيدو، نائبًا لرئيس المجلس العسكري الوطني الأول، ثم رئيسًا لاحقًا. خدم الكهنة والرهبان كأول المشرعين وكتب القس ميغيل رودريغيز، تلميذ سانتا كروز إي إسبيجو، المسودة الأولى للدستور.
المسيحية في الإكوادور تاريخ
على الجانب الآخر قام أسقف كوينكا التي أقيمت عام 1769 والذي كان يدعم النظام الملكي، بمحاربة نشاط الكهنة الوطنيين في أبرشيته وقام أيضًا بإيواء الكهنة المتعاطفين مع الحكم الملكي الإسباني في كيتو. ومع تأرجح ثروات الحرب الأهلية ذهابًا وإيابًا، تم طرد كويرو وكايسيدو من كيتو، وسرعان ما تبعه قادة وطنيون آخرون. تم تنصيب قادة على الكنيسة متعاطفين مع النظام الملكي من قبل الحكام الإسبان والذين أجبروا الأساقفة الوطنيين على الفرار من البلاد. في 24 مايو 1822، هُزم الملكيون على منحدرات جبل بيتشينشا على يد القوات الكولومبية التي ضمت ببساطة أودينسيا الإكوادور، مُشكلة بذلك كولومبيا الكبرى التي تكونت من الإكوادور وكولومبيا وفنزويلا. وفي وقت نشأتها، كانت كولومبيا الكبرى تعتبر من الدول المتقدمة على سائر دول القارة الجنوبية، إذ تمتعت بازدهار ثقافي وسمعة مرموقة عالية المستوى، حتى أن جون كوينزي آدامز وزير خارجية الولايات المتحدة الأمريكية وقتها - ورئيسها المستقبلي - عدَّها من أقوى الأمم في هذا العالم. بل وأضاف: "الرونق التي حظت به المكانة والقامة الرفيعة لشخصية سيمون بوليفار، نتج عنه حراك متأثر ينادي بالاستقلالية في كوبا وجمهورية الدومينيكان وبورتو ريكو راغبين في تكوين ارتباط دولي مع الجمهورية الكولومبية.
المسيحية في الإكوادور تاريخ
في 9 أكتوبر 1820، أصبحت مدينة غواياكيل أول مدينة تحصل على الاستقلال في الإكوادور من الإمبراطورية الإسبانية. في وقت الاستقلال انقسم رجال الدين الكاثوليك بين أولئك الذين دعموا الملك (واقعي) وأولئك الذين فضلوا الاستقلال المطلق (الوطنيون). وفضل رجال الدين من الأساقفة والنخب الكنسيَّة دعم الخيار الأول، في حين أن كهنة الرعايا والرهبانيات فضلت الخيار الأخير. وتشير البحوث إلى أن الدور الذي لعبه رجال الدين في الاستقلال كان حاسمًا، لأنه ساهم في تعبئة وتجنيد الناس (بسبب تأثيرها الملحوظ على الشعب)؛ بل وعمل القساوسة كقادة عسكريين. واتسم القرن التاسع عشر للإكوادور بحالة من عدم الإستقرار، وحظي جابرييل جارثيا مورينو موحد البلاد في عام 1860 بدعم من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وجلب صعود الليبراليين في عام 1905 سلسلة من القيود الصارمة على الامتيازات الخاصة بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية. وقامت الدولة بالاعتراف الدولة بحرية وجود الديانات الأخرى في البلاد، وأنشأت نظامًا للتعليم العام، واستولت على معظم ممتلكات الكنيسة الريفيَّة. وبالإضافة إلى ذلك، ألغى التشريع العشور رسميًا (على الرغم من استمرار العديد من أصحاب المزارع في جمعها).
المسيحية في الإكوادور تاريخ
مع استقلال البلاد اعتمدت الأمة الجديدة على الكنيسة كقوة متماسكة وحيدة. بينما أُجبر القادة السياسيون على استخدام الكنيسة ومؤسساتها، شعروا أيضًا بأنهم مضطرون إلى إرضاخها لإرادة وسلطة الدولة. وكانت أداة هذه السيطرة هي الدستور الملكي لعام 1824. وبموجب هذه الوثيقة، انتقلت جميع التعيينات الكنسية إلى سلطة الدولة. كما قامت الدولة بإملاء الكتب المدرسية التي يمكن استخدامها في المعاهد الدينية. كما أشارت الوثيقة إلى أنه لا يُمكن تنفيذ المراسيم الكنسية، ولا حتى قرارات المحاكم الأسقفية، ما لم يتم «تنقيحها» أولاً من قبل محامٍ معين من قبل الدولة. وبموجب الدستور الجديد، أصبحت الكنيسة خاصغة للدولة، وبالتالي تضاءل الحماس بين رجال الدين. ومع ذلك، على الرغم من ذلك، ظل الرهبان الكاثوليك أفضل المعلمين في الإكوادور وكانت مدارسهم تخرجّ النخبة السياسية والاجتماعية والاقتصادية.
المسيحية في الإكوادور تاريخ
خلال حقبة الاستقلال سُمح للقساوسة البروتستانت، وخاصةً الإنجليكان والمشيخيين من المملكة المتحدة، للدخول إلى البلاد والتبشير فيها. ومُنح البروتستانت كامل الحرية في العمل وعندما احتج الأسقف أرتيتا من كيتو، تم تغريمه وتغريم مستشاريه الأبرشيين 2,000 بيزو. قام الراهب الفرنسيسكاني فيسنتي سولانو بحملة صحفية دفاعًا عن الكنيسة الكاثوليكية في عام 1828 واستمرت حتى وفاته في عام 1865 ضد سيطرة الحكومة عليها ورفضه للتقليد الذي يسمح للحكومة باختيار قادة الكنيسة. وبينما دافع فيسنتي سولانو عن مصالح الكنيسة، دافع غابرييل غارسيا مورينو (توفي عام 1875) عن شعب الإكوادور من القوى التي تفسد بلاده. وأدت المفاوضات مع الكرسي الرسولي إلى اتفاق عام 1866، ورُحب بالنائب البابوي الأول في الإكوادور، وأقام أبرشيات إيبارا وبوليفار ولوجا وبورتوفيجو، وأصلح الرهبانيات الدينية، وقام بتجنيد الرهبان للقيام بتعليم شباب الإكوادور. كان النائب البابوي مورينو مسؤولاً إلى حد كبير عن تشجيع بنات الأعمال الخيرية على توظيف العاملين في مستشفيات الأمة وللمساعدة في تعليم السكان الأصليين.
المسيحية في الإكوادور تاريخ
في عام 1895 بعد سلسلة من الفضائح من قبل القيادة المحافظة، وصل الليبراليون إلى السلطة في شخص إلوي ألفارو. على مدار الخمسة عشر عامًا التالية، أصبح ألفارو الشخصية المهيمنة في البلاد، وقام بتغير الوجه الديني للإكوادور. خلال هذه الرئاسة قام بعدد من التغييرات، من بينها حرية التعبير وتقنين الزواج المدني والطلاق، وقام بكسر الاتفاق مع الكرسي الرسولي، وقمع تأثير الكنيسة الكاثوليكية أثناء وجوده في المنصب، وحارب الكاثوليك المحافظين، ومنع الرهبانيات الدينية الأجنبية من دخول البلاد، ولفترة من الوقت تم استبعاد حتى الكهنة الأجانب من التعليم في المدارس الخاصغة لسيطرة الدولة، تم إلغاء ضريبة الأملاك والعُشر. واستولى على الكثير من ممتلكات الكنيسة وطرد الرهبانيات الدينية وحظر إنشاء أي أديرة أو أديرة جديدة. عارض رئيس أساقفة كيتو فيديريكو غونزاليس سواريز محاولاته لعلمنة المجتمع الإكوادوري. في عام 1904 تم منع الرهبان من إدارة ممتلكاتهم الخاصة وبعد أربع سنوات تمت مصادرتها دون تعويض.
المسيحية في الإكوادور تاريخ
في عام 1906 صُدر مرسوم الفصل الكامل بين الكنيسة والدولة مع ضمان الحرية الدينية. لكن الكنيسة الكاثوليكية تعرضت للتمييز وحُرمت من حق التأسيس أمام القانون. في عام 1902، أصبح شكل الزواج المعترف فيه مدنياً وفي عام 1910 تم السماح بالطلاق بالتراضي. أدى تقنين الطلاق، بالإضافة إلى مرسوم عام 1935 الذي أعلن أن الكنيسة بدون تمثيل قانوني أو حماية، إلى ثورة وشيكة، واضطرت الحكومة إلى التفاوض مع روما من أجل تفاهم جديد. في 24 يوليو من عام 1937، تم التوقيع على تسوية مؤقتة بين الكرسي الرسولي والإكوادور حلت العديد من الصعوبات الرئيسية وأدت إلى فترة من الانسجام. واستؤنف التمثيل الدبلوماسي بعد انقطاع دام أكثر من 40 عامًا، وسُمح للكنيسة بالتمثيل القانوني في ظل ظروف معينة، ودُفع للكنيسة مبلغًا صغيرًا كتعويض عن الممتلكات المأخوذة منهم في عام 1908، وسُمح للكرسي الرسولي مرة أخرى بتعيين أساقفة مباشرة بعد إبلاغ الحكومة باختيارهم وقام دستور عام 1945 (ودستور 1979) بترسيخ حق حرية الدين وفصل الكنيسة عن الدولة.