hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إستوبا الأعضاء
خوسه مانويل (بالإسبانية: José Manuel) هو الأخ الصغر، ولد في عام 1978, يعتبر عازف الإيتار للفرقة، كما أنه يغني في الخلف وقد غنى كمغني أول للفرقة في عدد من الأغاني.
دافيد (بالإسبانية: David) هو الأخ الأكبر، ولد في عام 1976, يعتبر المغني الأول للفرقة كما أنه بعزق الإيتار أحياناً.
إستوبا المسيرة الفنية
حقق ألبومهم الأول نجاحاً كبيراً فقد باع أكثر من 1,400,000 نسخة. مما زاد شعبيتهم في إسبانيا، إضافة إلى بلدان لاتينية مثل كولومبيا، المكسيك، تشيلي، كوبا، الأرجنتين، فنزويلا.
2004: ?La Calle es Tuya (المبيعات: 700,000)
2005: Voces de Ultrarumba (المبيعات: 560,000)
2009: X-Anniversarium (المبيعات: 180,000)
رع-حوراختي
رع-حوراختي (بالإنجليزية:Re-Hor-achti)  (بالصومالية:  Ra-xuur Waaq )‏   هو أحد آلهة مصر القديمة يجمع فيه قدماء المصريين بين إلإله رع الممثل بقرص الشمس و حورس على الأفقين Rˁ.w-ḥr.w-3ḫ.tj .
|
يرمز له بصقر على رأسه قرص الشمس كالأتي:
أو
وينطق : Ra(u)-heru-achti  
وبكتابة الأخصائيين:Rˁ.w-ḥr.w-3ḫ.tj
رع-حوراختي تمثيله
يمثل رع-حوراختي غالبا في شكل رجل واقف أو جالس أحمر البشرة ورأسه رأس الصقر (الإله حورس) . ويحمل على رأسه قرص الشمس وثعبان «أوريوس» . كما صُوِّرَ أحيانا على هيئة إنسان ذي رأس كبش وعليه قرص الشمس - كما في معبد سيتي الأول في أبيدوس - وصُوِّرَ أحيانا أخرى برأس أسد أو رأس صقر ذي قرني كبش وعلى الرأس يوجد دائما قرص الشمس الذي هو رمز رع .
رع-حوراختي معناه
اعتقد قدماء المصريين أن الشمس هي مصدر الحياة واعتبروها إله واسموه رع ، وانتشرت تلك العقيدة بصفة خاصة في شمال مصر حيث كانت مدينة أون (هليوبوليس) مقر هذه العبادة .
. رفع الكهنة مرتبة هذا الإله ليكون إله الكون . وفي الجنوب في إدفو انتشرت عبادة حورس . وبعد اتحاد الوجهان الشمالي والجنوبي وحد الكهنوت بين إلهي الشمال والجنوب في صورة الإله رع-حوراختي ...
وفي عهد الملك أخناتون كان الكهنة يعبدون رع-حوراختي وسمح إخناتون في أول سنوات توليه الحكم بمزاولة الطقوس الدينية على تلك الطريقة المتوارثة، ثم عندما انصرف لعبادة الإله آتون الممثل بالشمس فوصفه بأنه «رع-حوراختي».
.
رع-حوراختي مراكز عبادته
بدأ ظهور الشكل المندمج للإلاهين رع وحورس نحو عام 2445 قبل الميلاد في معبد الشمس الذي بناه نيوسررع في أبو صير (قرية) . كما عُبد في معابد في وادي السبوع، وأمادة، ودر وفي معبد أبو سمبل.
فستوكة رومو
فستوكة رومو (باللاتينية: Festuca romoi) نوع نباتي يتبع جنس الفستوكة من الفصيلة النجيلية. اكتشفت عام 2005، وسميت على اسم عالم النبات رومو (بالفرنسية: Romo)‏.
بديع الدين السندي
أبو محمد بديع الدِّين شاه بن إحسان اللّه شاه بن رشد اللّه شاه الراشدي السِّندي الحُسيني الباكستاني (1344 هـ - 1416 هـ) عالم مُحدِّث، فقيه ظاهري، من أعلام النهضة العلمية الحديثة في باكستان، ومن محققي علماء أهل الحديث بالبلاد الهندية.
بديع الدين السندي نشأته
ولد بقرية بير جندة من قرى السِّند وَهِي مَوْطِن آَبَائِه، سنة (1344 هـ = 1926 م)، لأسرة علمية، وَانْتَقَل وَالِدُه الْشَّرِيف إِحْسَان الْلَّه شَاه مِنْهَا، وَأَسَّس قَرْيَة جَدِيدَة تُسَمَّى «دُرَغَاه شَرِيْف» وَأَقَام بِهَا مَدْرَسَة الْتَحَق بِهَا الْشَّيْخ أَبُو مُحَمَّد - صَاحِب الْتَّرْجَمَة -، فَتَلَقَّى فِيْهَا بَعْض الْشُّيُوخ مَبَادِيْء الْعَرَبِيَّة، وَغَيْرِهَا مِن الْعُلُوم، وَلَا تَزَال الْمَدْرَسَة مَوْجُوْدَة إِلَى الْآَن،
وَلَقَد مُن الْلَّه الْشَّيْخ بِجَوْدَة الْحِفْظ، فَحَفِظ الْقُرْآَن الْكَرِيْم بِنَفْسِه فِي أَقَل مِن أَرْبَعَة أَشْهُر، وَكَان حِيْنَئِذ ابْن ثَلَاث وَعِشْرِيْن سَنَة، وَمِن غَرِيْب مَا وَقَع لَه أَنَّه حَفِظ سُوْرَة الْنُّوْر ظُهُوْر الْجِمَال فِي بَعْض أَسْفَارِه. وانطلق من بعد للأخذ عن شيوخ العلم، علوم الحديث، رواية ودراية، وعلوم الفقة أيضاً على طريقة القدامى،
بديع الدين السندي شُيُوْخِه
تَلَقَّى الْعِلْم وَالْرِّوَايَة عَن كَثِيْر مِن أَهْل الْعِلْم، بَعْضُهُم بِالْقِرَاءَة عَلَيْهِم، وَبَعْضُهُم بِالْإِجَازَة فَمَن شُيُوْخِه بِالْقِرَاءَة:
1- الْشَّيْخ الْحَافِظ أَمِيْن الْكَشِّي.
2- الْشَّيْخ بَهَاء الْدِّيْن خَان الْجَلَال أَبَادِي ت (1365 هـ).
3- الْشَّيْخ مُحَمَّد شَفِيْع المُنِكِيُو السْكُرَنْدي.
5- الْشَّيْخ عَبْد الْكَرِيْم الْنُّوَّاب شَامِي.
6- الْشَّيْخ قُطْب الْدِّيْن الَهَالِيَجوّي.
7- الْشَّيْخ محب الله شاه الْرَّاشِدِي، وَهُو أَخُوْه الْأَكْبَر، وَكَان مُحَدَّثا عَلَامَة
8- الْشَّيْخ مُحَمَّد إِسْمَاعِيْل الْبِنْت عَرَبِي.
9- الْشَّيْخ مُحَمَّد الْسِّنْدِي الهالَّائِي، ثُم الْمَدَنِي، ثُم الْكَرَاتشْوِي.
بديع الدين السندي شُيُوْخِه
10- الْشَّيْخ مُحَمَّد نُوْر عِيْسَى خَيْلِي.
أَمَّا شُيُوْخِه بِالْإِجَازَة، فَهُم كَثِيْرُوْن، إِذ كَان حَرِيْصَا عِلْى الْإِسْنَاد، فَأَخَذ الْإِجَازَة مَع الْقِرَاءَة مِن عِدَّة شِيُوْخ ذَكَرَهُم فِي «ثَبِّتْه»، مِنْهُم:
1- الْمُحَدِّث أَبُو الْوَفَاء ثَنَاء الْلَّه الآمْرِتَسِري.
2- الْمُحَدِّث أَبُو مُحَمَّد عَبْد الْحَق بْن عَبْد الْوَاحِد بْن مُحَمَّد بْن هَاشِم الْهَاشِمِي الْمُتَوَفَّى (1393 هـ).
3- الْشَّيْخ مُحَمَّد خَلِيْل بْن مُحَمَّد سَلِيْم الْخَيَرَبُوْري.
بديع الدين السندي هِجْرَتُه إِلَى مَكَّة الْمُكَرَّمَة وَرَحَلَاتُه
بَلَغَت شُهْرَة الْشَّيْخ الْآَفَاق، وَذَاع صِيَتُه، وَحِرْص الْطُّلاب تُلْقِي الْعِلْم عَنْه، وَأَتُوْه مِن كُل حَدَب وَصَوْب، وَقَد تَصَدَّى لِلْتَّدْرِيس بِبَلَدِه، فَأَخَذ عَنْه جَمَاعَة، ثُم هَاجَر إِلَى مَكَّة الْمُكَرَّمَة فِي أَوَاخِر سَنَة (1395 هـ1975 م)، وَجَأوَر بَيْت الْلَّه الْحَرَام أَرْبَع سَنَوَات، وَدَرَس فِيْه الْكُتُب السِّتَّة، وَالْمُحَلَّى لِابْن حَزْم، وَكَان فِي كُل سَنَة يَذْهَب إِلَى بِلَادِه وَذَلِك لِلْوَعْظ وَالْإِرْشَاد، وَزَار الْكُوَيْت عَام 1414 هـ، وَقَرَأ عَلَيْه الْطَّلَبَة كِتَابِي الْتَّوْحِيْد، وَالاعْتِصَام بِالْسُّنَّة مِن «صَحِيْح الْبُخَارِي» وَكِتَاب «الْبَاعِث الْحَثِيْث» لِابن كثير، و«الْوَرَقَات فِي أُصُوْل الْفِقْه» لِإِمَام الْحَرَمَيْن الْجُوَيْنِي مَع شَرْحِهَا.
بديع الدين السندي هِجْرَتُه إِلَى مَكَّة الْمُكَرَّمَة وَرَحَلَاتُه
وَاسْتِجَازِه الْنَّاس مِن بِلَاد السِّنْد، وَالْهِنْد، وَالْشَّام وَالْعِرَاق، وَجَزِيْرَة الْعَرَب وَبِلَاد الْمَغْرِب.
وَكَان يَقْتَنِي مَكْتَبَة ضَخْمَة عَامِرَة بِأُمَّهَات الْكُتُب، وَنَوَادِرِهَا مِن مَخْطُوْطَات وَمَطْبُوْعَات، مِن ذَلِك كِتَاب «مُسْنَد الْشَّامِيِّيْن» لِلْطَّبَرَانِي، فَقَد كَان لَدَيْه نُسْخَة مَنْقُوْلَة عَن نُسْخَة مَكْتَبَة عَارِف حِكْمَت بِالْمَدِيْنَة الْمُنَوَّرَة، ثُم لَمَّا فَقَد الْأَصْل صَارَت نُسْخَتِه هِي الْوَحِيدَة فِي الْعَالَم، وَعَلَيْهَا اعْتَمَد الْشَّيْخ حَمْدِي عَبْد الْمَجِيْد الْسَّلَفِي فِي إِخْرَاج الْكِتَاب وَتَحْقِيْقُه.
بديع الدين السندي مُؤَلَّفَاتِه
لِلْشَّيْخ يَد طُوَلَى فِي الْتَّأْلِيْف، وَلَه أَكْثَر مِن (80) كِتَأبا أَغْلَبُهَا لَا يَزَال مَخْطُوْطَا، وَقَد تَنَاوَلَت مُؤَلَّفَاتِه وَتَحْقِيْقَاتِه فُنُوْنَا عَدِيْدَة، وَمَسَائِل شَتَّى، تُعَالَج كَثِيْرا مِّن الْقَضَايَا الْشَّرْعِيَّة، مِنْهَا:
1- الْإِجَابَة مَع الْإِصَابَة فِي تَرْتِيْب أَحَادِيْث الْبَيْهَقِي مَسَانِيَد الْصَّحَابَة.
2- مُقَدِّمَة الْتَّفْسِيْر، وَتَفْسِيْر الْقُرْآن الْمُسَمَّى «الِاسْتِنْبَاط الْعَجِيْب».
4- جُزْء مَنْظُوْم فِي أَسْمَاء الْمُدَلِّسِين.
5- الْصَّرِيْح الْمُمَهِّد فِي وَصْل تَعْلِيْقَات مُوَطَّأ الْإِمَام مُحَمَّد.
بديع الدين السندي مُؤَلَّفَاتِه
6- تَرَاجِم شُيُوْخ الْإِمَام الْبَيْهَقِي
7- مُسْنَد الْسُّنَن الْكُبْرَى لِلْبَيْهَقِي.
8- الْتَّبْوِيْب لِأَحَادِيْث تَارِيْخ الْخَطِيْب.
9- غَايَة الْمَرَام فِي تَخْرِيْج جُزْء الْقِرَاءَة خَلْف الْإِمَام.
10-الْقَوْل اللَّطِيْف فِي الاحْتِجَاج بِالْحَدِيْث الْضَّعِيِف.
11- رَفَع الِارْتِيَاب عَن حُكْم الْأَصْحَاب، ثُم ذَيَّل عَلَيْه.
12- تُحْفَة الْأَحْبَاب فِي تَخْرِيْج أَحَادِيْث قَوْل الْتِّرْمِذِي: «وَفِي الْبَاب».
13- كتاب كبير في جواز الجهر بالبسملة في الصلاة ويقع في أكثر من ثلاثمئة صفحة
بديع الدين السندي وفاته
وَبَعْد حَيَاة حَافِلَة بِالْعَطَاء الْعِلْمِي، قَضَى الْشَّيْخ يَوْم 17 شَعْبَان عَام (1416)هـ بَعْد مَرَض أَقْعَدَه.
الرامة (عكا)
الرامة (بالعبريَّة: רָאמָה) هي بلدة عربية تقع في الجليل الأعلى شمالي مدينة عكا، وتقع إداريًا في المنطقة الشمالية لإسرائيل. وتبعد عنها نحو 25 كم، على سفح جبل حيدر، ويبلغ ارتفاعها عن سطح البحر في أعلى نقطة حوالي 600 مترا عن سطح البحر. تشتهر بلدة الرامة بأشجار الزيتون وبزيتها الصافي، حيث تنتشر حولها كروم الزيتون الذي يعود إلى أكثر من ألفي عام.
الرامة (عكا) تاريخ
يُعرف إدوارد روبنسون الرامه بأنها رامة عشير المذكورة في سفر يشوع، ومشيرًا إلى موقعها والتابوت القديم الذي اكتشف على تل خارج القرية كدليل.
تقع القرية في موقع قديم على قمة تل على حافة وادي بيت حكيم. إلى الشرق توجد بقايا من الحمامات الرومانيَّة، والتي يعود تاريخها إلى القرن الثاني وإلى القرن الرابع، ومعاصر الزيت من نفس الفترة. في جنوب وجنوب شرقي القرية تقع بقايا من المباني، بما في ذلك نقوش آرامية على عتبات، والتي تشير إلى وجود كنيس بين القرن الثالث إلى الرابع. وإلى الشمال الشرقي من الحمامات الرومانيَّة توجد بقايا كنيسة كبيرة. تم التنقيب عن هذه الآثار في عام 1972، وتم العثور على قواعد عمود إلى جانب فسيفساء متعددة الألوان تمثل الحيوانات والنباتات. كما عُثِر على العديد من بقايا الأواني الفخارية التي تعود إلى العصر الروماني المتأخر (القرن الرابع - الخامس الميلادي)، مع بقايا من المباني تعود إلى العصر البيزنطي.
الرامة (عكا) تاريخ
في عام 1517 انضمت الرامّة مع بقية فلسطين مدمجة في الدولة العثمانية بعد أن تم الاستيلاء عليها من قبل المماليك، وبحلول عام 1596 كانت القرية تحت إدارة ناحية عكا، والتي كانت جزء من سنجق صفد، وبلغ عدد سكانها 96 أسرة، وكان جميعهم من المسلمين. ودفع سكان القرية الضرائب على غزل الحرير، والماعز، وخلايا النحل، والمعاصر التي استخدمت لتحويل الزيتون أو العنب، بالإضافة إلى دفع مبلغ ثابت ما مجموعه 2,1986 آقجة. ذهب نصف العائدات إلى الوقف.
أظهرت خريطة خلال فترة غزو نابليون عام 1799 من قبل بيير جاكوتين، المكان المسمى بـ «رامه»،  بينما في عام 1838، أُشير إلى أن الرامه هي قرية مسيحية ودرزية مشتركة في منطقة الشاغور والواقعة بين صفد وعكا وطبرية. في عام 1838 زار القرية اللاهوتي ادوار روبنسون ووصف القرية بأنها «قرية كبيرة، يظهر عليها الثراء والعمران، وسكانها مسيحيون ودروز، والمسيحيون أرثوذكس وكاثوليك، ويقدرون بثلثي السكان تقريباً».
الرامة (عكا) تاريخ
زار فيكتور جويرين القرية في عام 1875، ووجد أن عدد سكانها 800 نسمة، نصفهم من المسيحيين والنصف الآخر من الدروز. وقال أنّ فيها كنيسة أرثوذكسية مكرسة للقديس جوارجيوس، وأنهم رمموها حديثاً.
في عام 1881 وصف صندوق استكشاف فلسطين بأنها «قرية مبنية من الحجر وفي حالة جيدة، وتحتوي على كنيسة يونانية أرثوذكسية ونحو 600 مسيحي وحوالي 500 دروز؛ وتقع في السهول، وتضم بساتين وحدائق وكروم العنب؛ وفيها خمسة ينابيع معمرة بالقرب من القرية، وعدة صهاريج». في 23 فبراير من عام 1883 فتحت في القرية الجمعية الإمبراطورية الأرثوذكسية الفلسطينية مدرسة، ووصل عدد طلابها إلى حوالي 150 طالباً في عام 1918. وقد لعبت المدرسة دوراً بارزاً في رفع مستوى النساء التعليمي في المنطقة.
الرامة (عكا) تاريخ
أظهرت قائمة السكان من حوالي عام 1887 إلى أنّ تعداد سكان قرية الرامة وصل إلى حوالي 1,115 نسمة؛ كان منهم حوالي 425 دُرزي، وحوالي 125 مسيحي من الروم الكاثوليك وحوالي 575 مُسلم. في عام 1923 زار كاهن يسوعي القرية ووصفها بأنها «مبينة جنوباً على تلّة جبل، فيها كنيسة للاتين وللروم الكاثوليك وللروم الأرثوذكس، أغلب سكانها مسيحيون ومنهم 1,110 روم كاثوليك ومن وجهائهم جميل نخلة، وحوالي 350 من الروم الأرثوذكس ومن وجهائهم حنا اليعقوب، و80 من اللاتين وحوالي 160 درزياً على التقريب».
خلال فترة سيطرة الدولة العثمانية كانت واحدة من أكبر القرى في منطقة الجليل. في عام 1923 أصبحت الرامة أول قرية في فلسطين تحصل على وضع الحكم الذاتي الممنوح من قبل الإنتداب البريطاني وكان لديها أكبر بساتين الزيتون في المنطقة. وتم منح إذن للحكم الذاتي من خلال مجلس القرية، وكانت بذلك من أوائل القرى الفلسطينية التي حظيت بإدارة متطورة كهذه خلال حقبة الانتداب البريطاني.
الرامة (عكا) تاريخ
في تعداد فلسطين لعام 1922 الذي أجرته سلطات الإنتداب البريطاني، بلغ عدد سكان الرامة حوالي 847 نسمة؛ كان منهم حوالي 28 مُسلمًا، وحوالي 624 مسيحيًا، وحوالي 195 درزيًا. وكان توزيع المسيحيين كالتالي: حوالي 474 من الأرثوذكس، وحوالي 47 لاتيني كاثوليكي، وحوالي 102 روم كاثوليكي، وماروني واحد. شهد تعداد سكان القرية إزدياداً في إحصاء فلسطين عام 1931، وضمت قرية الرامة حوالي 254 منزلاً، وبلغ إجمالي عدد سكانها 1,142 نسمة، ومن بينهم كان هناك 70 مسلمًا وحوالي 746 مسيحيًا وحوالي 326 درزيًا.
في إحصاءات عام 1945 كان عدد سكان الرامة 1,690 نسمة؛ وكان منهم حوالي 90 مسلمًا وحوالي 1,160 مسيحيًا وحوالي 440 تم تصنيفهم «كآخرون» أي الموحدون الدروز، وضمت القرية على حوالي 24.516 دونم من الأرض، وفقًا لمسح رسمي للأراضي والسكان. من هذا، كان هناك 8,310 دونماً من المزارع والأراضي القابلة للري، وحوالي 3,078 دونم كانت تُستخدم للحبوب، في حين كانت 56 دونماً من الأراضي المبنية.
تم الاستيلاء على الرامة من قبل قوات الهاغاناه في عام 1948، لتصبح جزءًا من دولة إسرائيل، ولم تتعرض قرية الرامة الجليليّة ذات الأغلبية المسيحيّة للتهجير بسبب ضمها على عدد كبير من السكان الدروز. وحققت لاحقًا مكانة المجلس المحلي في عام 1954. بعد قيام دولة إسرائيل، شكّلت الرامة المركز الثقافي والعلمي والأكاديمي لعرب 48، جنبًا إلى جنب مع كفرياسيف والناصرة وحيفا.
الرامة (عكا) السكان
قدر عدد سكانها عام 1922 (1,490) نسمة، وعام 1945 (2,800) نسمة، وعام 1967 (3,000) نسمة، وعام 1987 (4,930) نسمة، وفي عام 1997 بلغ تعداد السكان (6,703) نسمة. حوالي 53% من سكان بلدة من المسيحيين، وحوالي 31% من الدروز وحوالي 16% من المسلمين. يعيش معظم المسيحيين في المنطقة الجنوبية، بينما يتركز الدروز في المنطقة الشمالية، وهي المنطقة العليا أيضًا. يعيش المسلمون بشكل أساسي في المناطق الغربية، على أرض خصصت لهم من قبل هيئة الأراضي الإسرائيلية، في السبعينيات من القرن العشرين.
الرامة (عكا) السكان
يتبع المسيحيين في البلدة إلى الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية وكنيسة الروم الملكيين الكاثوليك وكنيسة اللاتين. والعائلات الأرثوذكسية في البلدة هي: أبو شرقي، وإرشيد، وإسطفان، وأندراوس، وباسيلا، وبهو، وبواردي، وجبران، وجريس، وحدّاد، وحنا، وخوري، وداود، ودُرزي، ودوحا، وسلامة، وسليمان، وسمعان، وضو، وعوض، وغطّاس، وغنادري، وغندور، وقسيس، ومنصور، ومويس، ونجم، ونصرة، ونصّور، وواكيم، ويوسف. ومن الحمائل والعائلات الكاثوليكية في الرامة: إبراهيم، وأبو زغروت، وحداد، وخلف، وخوري، وشباط، وشحوك، وشيبان، وضو، وطعمة، وفرهود، ومريني، وسبيت، ومخيمر، ومرعب، ومشرقي، ومنصور، ونخلة، ونصرة ونقولا.
يعيش في بلدة الرّأمة عدد من المواطنين الدّروز، لكنّهم أقلّيّة من ناحية عدد السّكّان، ومن العائلات الدرزية في الرامة: آل أبو لطيف، وأبو يمن، وفرهود، وفارس، وعثمان وغيرها.
الرامة (عكا) السكان
يعود أصول معظم المسلمين في البلدة إلى العائلات المسلمة المهجرة من قرية كفر عنان والفراضية التي دُمرت خلال حرب 1948. مع مرور الوقت، ازدادت نسبة المسلمين في الرامة، جزئياً نتيجة هجرة البدو القادمين من جبل كمون. لأن المسلمين قدموا من خارج البلدة، ليس للمسلمين أراضي خاصة بهم في البلدة.
في عام 2017 نما عدد السكان بمعدل نمو سنوي بلغ 1.5%. وكانت في المرتبة الرابعة من أصل عشرة في المؤشر الاجتماعي-الاقتصادي في عام 2015. وفي عام 2021، بلغ عدد السكان 7,789 نسمة، 3,916 ذكر و3,874 أنثى. 99.8% من السكان هم عرب، ومن بينهم 18.7% مسلمون، 49.8% مسيحيون، و32.5% دروز.
وبلغت نسبة المؤهلين للحصول على شهادة الثانوية العامة أو البجروت بين طلاب الصف الثاني عشر بين عام 2016 وعام 2017 حوالي 77.9%. إلا ان هذه النسبة تراجعت إلى 73.4% ما بين عامي 2020 و2021. وكان متوسط الراتب الشهري للسكان في نهاية عام 2016 هو 6,919 شيكل جديد بالمقارنة مع المتوسط الوطني حوالي 8,913 شيكل جديد. وبحسب إحصائيات العام 2021، كان الراتب المتوسط للذكور في الشهر يصل إلى 9,527 شاقل بينما الإناث 6,192 شاقل.
الحسن بن زولاق
أبو محمد الحسن بن إبراهيم بن زولاق الليثي  (306-387 هـ / 919 - 997 م) مولاهم المصري، كان فاضلا في التاريخ، وله فيه مصنف جيد، وله كتاب في خطط مصر استقصى فيه، وكتاب «أخبار قضاة مصر» جعله ذيلا على كتاب أبي عمر محمد بن يوسف بن يعقوب الكندي الذي ألفه في أخبار قضاة مصر، وانتهى فيه إلى سنة 246 هـ، فكمله ابن زولاق المذكور، وابتدأ بذكر القاضي بكار بن قتيبة، وختمه بذكر محمد بن النعمان، وتكلم على أحواله إلى رجب سنة 386 هـ؛ وكان جده الحسن بن علي من العلماء المشاهير. ركزت أعماله على التاريخ المحلي لمصر خلال العصر الإخشيدي والسنوات الأولى للدولة الفاطمية. كانت وفاته يوم الثلاثاء الخامس والعشرين من ذي القعدة سنة سبع وثمانين وثلثمائة.
قال ابن يونس المصري عنه: «هو ليثي بالولاء» وبني ليث بطن من بطون قبيلة بني كنانة
الحسن بن زولاق سيرته
ولد ابن زولاق عام 918/9 في مصر وتوفي بها عام 996/7. نشأ ابن زولاق وتربى في مدينة الفسطاط في كنف أسرته، حيث كان جده الحسين بن الحسن من مشاهير علماء مصر آنذاك في علم الفقه، والأدب، والتاريخ، واللغة، ولهذا فقد كانت نشأة ابن زولاق في ظل أسرة علمية رصينة.
معظم أعماله لم تصل إلينا بشكل مباشر، ولكن تم الاستشهاد بها واقتباسها على نطاق واسع، ونقلها المؤرخون اللاحقون مثل ابن سعيد المغربي (القرن الثالث عشر)، المقريزي (القرن الخامس عشر)، وابن حجر العسقلاني (القرن السادس عشر).
الحسن بن زولاق سيرته
تضمنت أعماله تاريخ حكام وقضاة مصر، وبذلك استمر في مثل ما فعله قبله الكندي، وشملت أعماله كتبا عن مؤسس الدولة الاخشيدية محمد بن طغج الإخشيد، والوزير الإخشيدي أبو المسك كافور  ويعتقد أن سيرته الذاتية عن الإخشيد على وجه الخصوص قد كُتبت بناءً على طلب ابنه أبو الحسن علي بن الإخشيد (الذي حكم بين 961-966) في بداية حكمه. إلى جانب التفاصيل العديدة التي تشير إلى معرفته بالأمور الداخلية، فإن هذا التكليف يدل على أن ابن زولاق كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالدوائر الحاكمة في مصر في ذلك الوقت. كافأ علي ابن زولاق بسخاء على عمله، ويبدو أنه حصل على تكليفات أخرى من قبل أشخاص آخرين رفيعي المستوى من النخب الاخشيدية لكي يمدحهم في كتاباته.
الحسن بن زولاق سيرته
بعد الفتح الفاطمي لمصر عام 969، مثل العديد من الكتاب المرتبطين بالنظام الإخشيدي، استطاع ابن زولاق أن يتكيف بسهولة مع النظام الجديد، واحتفظ بنفوذه ووصوله إلى دوائر السلطة، من الخليفة المعز لدين الله (حكم بين 953-975) إلى الوزير بن كلس. سمح له ذلك بتأليف تاريخ المعز، وربما خليفته العزيز بالله (حكم بين 975-996) كذلك. كما أن هناك سيرة من تأليفه للقائد الفاطمي جوهر الصقلي، الذي قاد الفتح، وتم اقتباسها في مصادر إسماعيلية لاحقة. اعتبر فلاديمير إيفانوف المستشرق السوفيتي أنه من المحتمل أن تكون تلك السيرة جزءًا من كتابه عن المعز. ولديه عمل آخر، يقارن بين مصر والعراق، كان تأليفه على الأرجح بتكليف من الفاطميين كدعاية لهم. وفقًا للمؤرخ يعقوب ليف، لم يكن الهدف فقط «تمجيد مصر، والتي حصلوا عليها مؤخرا [يعني الفاطميين]»، ولكن أيضًا «التقليل من أهمية العراق في نفس الوقت»، مقر الخلافة العباسية المنافسة وسادتها البويهيين. استمر تأريخه لمصر (باسم تاريخ مصر) بعد وفاته، أولاً على يد ابنه أبو الحسين، ثم حفيده.
كشاهد عيان له حق الوصول إلى الدوائر الحاكمة، فإن ابن زولاق هو «المصدر الأكثر موثوقية» (وفقا لليف) عن الإخشيديين، والفتح الفاطمي لمصر والفترة الأولى للحكم الفاطمي هناك، لكن هذا القرب الشديد من نفس الدوائر التي رعت عمله يفثير الشكفي مدى صدقه كذلك. على الرغم من ذلك، لم يبقَ أي عمل معاصر آخر تقريبًا يمكن استخدامه للتحقق من أعماله، وبينما تؤكد روايات مؤرخي القرن الرابع عشر بيبرس المنصوري والنويري بعض معلوماته، فمن غير الواضح ما إذا كانوا قد استخدموا ابن زولاق كمصدر لتلك المعلومات أم لا.
باذان
الباذان قرية في فلسطين
باذان شجرة من نوع الهليلج
باذان هو والٍ لكسرى الثاني في اليمن في عهد ظهور الإسلام، واسم علم فارسي.
كلية المجتمع
كلية المجتمع هي نوع من المؤسسات التعليمية. يمكن أن يكون للمصطلح معاني مختلفة في بلدان مختلفة: العديد من كليات المجتمع لديها «تسجيل مفتوح» للطلاب الذين تخرجوا من المدرسة الثانوية (المعروفة أيضًا باسم المدرسة الثانوية العليا). يشير المصطلح عادة إلى مؤسسة تعليمية عليا توفر تعليم القوى العاملة وبرامج أكاديمية للتحويل الجامعي. تحتفظ بعض المؤسسات بفرق رياضية وصالات نوم مشتركة مماثلة لنظيراتها الجامعية.
كلية المجتمع في أستراليا
تواصل كليات المجتمع المضي قدما بتقليدها في تعليم الكبار والتي تم إنشائها في أستراليا حوالي منتصف القرن التاسع عشر عندما عقدت صفوف مسائية لمساعدة البالغين في تعزيز مهاراتهم المعرفيه في الكتابة والقراءة والحساب. في الوقت الحاضر تم تصميم دورات لتنمية الشخصية للفرد أو لنتائج وظيفية أو كلاهما معاً. ويغطي البرنامج التعليمي مجموعة متنوعة من المواضيع مثل الفنون واللغات والأعمال وأسلوب الحياة؛ ويتم عادة اجراءها في المساء أو في عطلات نهاية الاسبوع وذلك لتتناسب مع الأشخاص الذين يعملون ساعات عمل كاملة. وقد يتم تمويل كليات المجتمع من قبل المنح الحكومية أو رسوم الدورات الدراسية؛ ومعظم كليات المجتمع منظمات غير ربحية. وهناك كليات مجتمع موجودة في المواقع الحضرية والإقليمية والريفية من أستراليا.
كلية المجتمع في أستراليا
التعلم الذي تقدمه كليات المجتمع تغير على مر السنين ففي الثمانينات العديد من الكليات ادركت حاجة المجتمع للتدريب على الحاسوب ومنذ ذلك الوقت تم تدريب الآلاف من الناس من خلال دورات في تقنية المعلومات. قبل أواخر القرن العشرين أمعظم الكليات صبحت أيضا «مسجلة في منظمات تدريبيه»؛ وإدراك الحاجة لتربية الأفراد في بيئة تعليمية غير تقليدية لاكتساب مهارات تهيئهم بشكل أفضل  لمكان العمل وفرص العمل المتاحة. ففي كليات المجتمع لا يتم عرض مؤهلات كالدرجات الجامعية والدرجات العليا بالرغم من أن بعض كليات المجتمع تقدم شهادة دورات إلى اربع شهادات.
كلية المجتمع في ماليزيا
كليات المجتمع في ماليزيا عبارة عن شبكة مؤسسات تعليمية يتم من خلالها تامين تدريب للمهارات المهنية والتقنية لجميع المستويات لخريجي المدارس قبل دخولهم بسوق العمل. كما توفر كليات المجتمع البنية التحتية للمجتمعات الريفية لاكتساب مهارات التدريب من خلال دورات تدريبية قصيرة وفرص للحصول على تعليم ما بعد الثانوي.
في هذه اللحظة، معظم كليات المجتمع تمنح المؤهلات حتى المستوى 3 في إطار المؤهلات الماليزية، (شهادة 3) في كل من قطاع المهارات (ماليزيا كيماهيران سيل أو شهادة المهارات الماليزية) وقطاع التدريب المهني والتدريب، ولكن عدد كليات المجتمع التي تمنح مستوى 4 من المؤهلات (دبلوم) بدأت تتزايد. وهذا اقل بمستويين من درجة البكالوريوس (المستوى 6 في إطار المؤهلات الماليزية) والطلاب الذين يعتزمون مواصلة دراستهم لهذا المستوى داخل النظام عادة ما يسعون لدخول برنامج دبلوم متقدم  في جامعات عامة أو معاهد الفنون التطبيقية أو المعتمدين لدى مقدمي الخدمات الخاصة.
تمزق الطحال
تمزق الطحال أو إصابة الطحال، هي حالة تتطلب عناية طبية فورية. ويمكن أن يحدث تمزق الطحال الطبيعي بواسطة الإصابات الجسدية، كحادث سيارة.
تمزق الطحال يسمح كميات كبيرة من الدم إلى التسرب إلى تجويف البطن، ويمكن أن يكون مميتاً. في الماضي، كان التعامل مع هذه الحالة جراحة طارئة مع احتمال إزالة الطحال، لكنه أصبح أكثر شيوعا مراقبة المريض للتأكد من توقف النزيف، والسماح للطحال للشفاء من تلقاء نفسه.
يتعين على المرضى الذين تمت إزالة الطحال تلقي التطعيم للمساعدة في منع العدوى مثل الالتهاب الرئوي. وهذا يساعد على تغطية دور الطحال.
البعث والحساب في الإسلام
البعث لغة: هو الإرسال و الإحياء. و اصطلاحا: إحياء الله للموتى، و إخراجهم من قبورهم من أجل الحساب و الجزاء بعد إعادة الأجسام التي أكلها التراب و عودة الأرواح لها. قال تعالى:﴿وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ ۝٤﴾ [البقرة:4].قال ابن كثير : «البعث وهو المعاد، وقيام الأرواح، والأجساد يوم القيامة».
البعث والحساب في الإسلام
قال تعالى:﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنَ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الْأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلًا ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلَا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئًا وَتَرَى الْأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ ۝٥ ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْيِي الْمَوْتَى وَأَنَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ۝٦ وَأَنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ لَا رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ اللَّهَ يَبْعَثُ مَنْ فِي الْقُبُورِ ۝٧﴾ [الحج:5–7].
أما الجزاء فهو ما يترتب عن أعمال العباد من ثواب أو عقاب يوم البعث.قال تعالى:﴿لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا ۝١٢٣ وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا ۝١٢٤﴾ [النساء:123–124].
البعث والحساب في الإسلام أدلة البعث والجزاء
وقد عني القرآن الكريم بكثرة التذكير به، وأوردة أدلة على تحقيقه، حتى يترسخ الايمان به في القلوب، ويبطل شباهات المنكرين له. ومن هذه الأدلة :
قياس البعث على إحياء الأرض بعد موتها  ،قال تعالى:﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ ۝١٩﴾ [الروم:19].
قياس البعث على خلق السماوات والأرض ، قال تعالى:﴿أَوَلَيْسَ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يَخْلُقَ مِثْلَهُمْ بَلَى وَهُوَ الْخَلَّاقُ الْعَلِيمُ ۝٨١ إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئًا أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ ۝٨٢ فَسُبْحَانَ الَّذِي بِيَدِهِ مَلَكُوتُ كُلِّ شَيْءٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ۝٨٣﴾ [يس:81–83].
البعث والحساب في الإسلام انظر أيضاً
أركان الإيمان
يوم القيامة في الإسلام
البعث والنشور للبيهقي
اليوم العالمي للإسلام
اليوم العالمي للإسلام هو احتفال دولي بالإسلام، لتوعية المسلمين وغير المسلمين على حد سواء بالدين الإسلامي وللتأكيد على رسالة السلام للبشرية جمعاء، وكان أول إعلان عن اليوم العالمي للإسلام في 20 فبراير 2009 واستمر الاحتفال به لثلاثة أيام. غير أن اليوم الرسمي للاحتفال به هو 9 من آذار/مارس في ذكرى الخطبة[ ؟ ] الأخيرة للنبي محمد والمعروفة باسم خطبة الوداع والتي كانت يوم الجمعة التاسع من ذي الحجة في العام 10 للهجرة الموافق التاسع من آذار/مارس عام 632 في التقويم الميلادي أوفي السادس من آذار/مارس 632 في التقويم اليولياني أو الرومي.