hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هوية الجنوسة وجهة النظر الحالية
في الولايات المتحدة الأمريكية، وضِعَ قرارٌ مفاده أن: تحت رعاية صحية مكثفة، سيتم طرح بعض الأسئة على الناس بخصوص هويتهم الجندرية؛ ليتم التأكد من بعض المعلومات الإحصائيات عن الهويات الجنسية، ولمساعدة صُنّاع القرار في اختيار الأفضل لمجتمع (السحاقيات، والمثليين، ومزدوجي الجنس، والمتحولون جنسيًا_LGBT).
هو العامل المشترك بين جميع الأشخاص الذين يواجهون تشتتًا بين الجنس الذي ولدوا عليه، والهوية الجندرية التي هم عليها. يمر الإنسان باختلال هويته الجندرية متى يشعر بتناقض بين الجنس الي ولد عليه، والنوع الذي يُعّرّفهُ عقله، من حيث الأنوثة أو الذكورة . لتشخيص وإحصاء إصابة الشخص بخلل عقلي، ولكي تحكم على إصابة شخص ما باختلال في الهوية الجنسية، يجب أن تضع خمس مناهج قيد الاعتبار أولًا. وإذا تأكدت أن هذا الشخص لديه خلل في هويته الجنسية، يظل عليك أن تصنف اعتلاله على أساس المرحلة العمرية التي يمر بها، كأن يكون الشخص الذي نتحدث عنه طفلًا، وبالتالي يكون طفلًا لديه مشاكل خاصة بالهوية الجنسانية لديه.
هوية الجنوسة وجهة النظر الحالية
ظهر مفهوم الهوية الجندرية للمرة الثالثة في عام (1980)، في عملية احصائية أخرى قام بها اثنان من علماء النفس المهتمين (DSM-lll) بدراسة (توتر الشخص الناتج عن اختلال هويته الجنسية، خاصة في مرحلة الطفولة_GIDC)، و (التحول الجنسي_Transsexualism) في المراهقين والبالغين. وفي عام (1987)، أضاف (DSM-lll-R) تشخيصًا ثالثًا: وهو اختلال الهوية الجنسانية لكن لدى المراهقين والبالغين، وهذه المرة لم يكن تحولًا جنسيًا. هذا التشخيص الأخير تم تفنيده في عام (1994) عن طريق (DSM-lV)، وبالتالي أُعيدَ تعريف مفهومي خلل الهوية الجنسانية، والتحول الجنسي. وفي عام (2013)، قام (DSM-5) بإعادة تعريف تسمية وتشخيص خلل الهوية الجنسية، مما أدى بالطبع لمراجعة تعريف هذه المفاهيم.
هوية الجنوسة وجهة النظر الحالية
وفي عام (2005)، بدأ الناشرون للأوراق البحثية في التساؤل عن إذا كان من الصحيح تصنيف مشاكل الهويات الجنسية كإختلاتٍ عقلية. ما دفعهم إلى ذلك التساؤل، هو تشككهم في صحة النتائج السابقة، واعتقادهم أنها كانت مفتعلة بشكلٍ أو بآخر؛ رغبةً منهم في الحد من تفاقم المثلية الجنسية، ويظل هذا الأمر مثيرًا للجدل حتى يومنا هذا ويبقى أغلبية المختصون في مجال الصحة العقلية تابعين للتصنيف الحالي لمشاكل الهوية النفسية.
تنص (مبادئ يوغيكارتا_Yogyakarta Principles) -منصوص عليها في مذكرة حقوق الإنسان- في بدايها على أن كل شخص لديه هوية جنسانية خاصة به، وعلى أنها: شعور داخلي لدى كل فرد منا لما عليه نوعه، بناءً على خبراته، حتى لو لم يطابق هذا النوع الجنس الذي ولد عليه . وقد يرغب الفرد بمحض إرادته أن يجري تغييرًا في مظهر جسمه -عن طريق الجراحات أو غيرها-، أو في ملابسه، أو حتى في طريقة حديثه. ينص المبدأ الثالث على أنه: «كل شخص لديه مطلق الحرية في تحديد هويته الجنسانية الخاصة به، وتعتبر الهوية الجنسانية قاعدة أساسية تستند عليها ثقة المرء بنفسه، وكرامته، وحريته. لا يجب أن إرغام الأشخاص على إتباع أي إجراءات طبية، أو تعقيمية، أو علاج هرموني؛ بهدف تغيير هويتهم الجنسانية بشكل لا يناسب حرياتهم ». المبدأ الثامن عشر ينص على أنه: «توجه الفرد الجنساني ليس مرضًا لكي يتم علاجه جراحيًا، أو مداواته، ولا يحبّذ كبته ». ردًا على ذلك، خرجت بعض الاجتهادات التي تنتقد مبادئ يوغيكارتا، حيث أنهم يعتقدون أن أغلب الأشخاص الذين يعانون من اختلالات في الهوية الجندرية، يعتبرونها أمراضًا عقلية، تؤدي لأن يصير الأطفال متحولون جنسيًا، وأن يرتاد البالغون منهم مصحاتٍ نفسية –فيها يتعرضون لمختلف العلاجات، ومنها الصدمات الكهربية- كعلاج لهم. وترد مبادئ يوغيكارتا على هذا قائلة: «يجب أن ندرك جيدًا أنه عندما لا نصنف الاختلالات في الهوية الجنسانية على أنها مرض عقلي، سيظل مفهوم الهوية الجنسانية في عين الاعتبار ». هذه المبادئ كانت ذات تأثيرٍ كبير على تصريحات الأمم المتحدة في (2015) بخصوص التوجهات الجنسية والهويات الجنسانية، والتي أُخِذَت في الاعتبار عندما مثلت قضية (أوبرجيفيل وهودجيز_Obergefell v Hodges) أمام المحكمة في الولايات المتحدة، وكان من نتائجها القانون الذي أباح زواج المثليين، وأن الزواج لم يعد قاصرًا على أن يكون بين النساء والذكور فقط.
هوية الجنوسة هويات جنوسية غير ثنائية
في بعض المجتمعات في الجزر البولنيزيا الفافافينة (بالإنجليزية: Fa'afafine) يعتبرون جندر ثالث. وهم أشخاص لديهم أجسام الرجال، لكنهم يرتدون ملابس النساء، ويتصرفون بتصرفات النساء، وفقًا ل (Tamasailau Sa'ali'i). هؤلاء الأشخاص كثيرًا ما لا يمكنهم إنجاب الأطفال، ويتم تقبلهم في مجتمعهم على أن جنسهم طبيعي، دون التقليل من شأنهم أو التمييز ضدهم. هؤلاء الأشخاص يرتدون ملابس الفتيات؛ لأنهم لا يشعرون بالنشوة الجنسية إلا مع رجال مستقيمين –رجال لا يمارسون الجنس إلا مع إناث-، حتى أن هؤلاء من الجنس الثالث يجدون راحة كبيرة في القيام بالأعمال المنزلية.
ويكون رئيس الوزراء السامووري من أبرز الحاضرين في كل المناسبات والاحتفالات التي يقوم بها أصحاب الجنس الثالث. لفظة (Fa'afafine) تعني: التصرف على هيئة امرأة.
هوية الجنوسة هويات جنوسية غير ثنائية
في بعض المجتمعات في جنوب آسيا، هناك مجتمع الهجرة الذين لا يعتبرون إناثًا أو ذكورًا. بعضهم يمتلك أجسام الرجال، وبعضهم يمتلك أجسام الإناث. هؤلاء الهجرة يمثلون نوعًا مختلفًا عن الإناث والذكور. وبالرغم من عدم تمتعهم بالاحترام الذي يتعامل به الجميع مع الذكور والإناث، إلا أنهم لديهم بيوتهم الخاصة، ورقصات وأغنيات خاصة بهم، ويعملون بشكل طبيعي كعُمّال أو خدم، وقد يعملون في الدعارة، أو كرفيقاتٍ للرجال. وفي عصرنا الحالي، يمكن مقارنة هؤلاء الهجرة بمفهوم ترانسفيستايتس أو دراغ كوينس في الغرب.
المخنثون في سلطنة عمان -من الجنس الثالث- هم مثليون جسنيون، يرتدون ملابس العاهرات، بألوانٍ مبهرجة؛ لأن الرجال في عُمان يتدون الأبيضَ فقط، لكن سلوكياتهم نسائية بحت.يختلط هؤلاء المخنثون بالنساء كثيرًا، خاصة في الأفراح والمناسبات العامة، ولديهم منازلهم الخاصة التي يمارسون فيها كل مايحلوا لهم –مع النساء أو الرجال-. ويحاول هؤلاء المخنثون إثباتَ ذكورتهم عن طريق الزواج من النساء، مع العلم أن أغلبهم يعاودون كونهم مخنثون عندما ينخرطون في أي زفاف قادم.
الكثير من الشعوب في أمريكا الشمالية، لديهم أكثر من نموذج لتصنيف الناس إلى هوياتٍ جنسانية مختلفة. الأشخاص الذين لا يعتبرون نساءً أو ذكورًا يُعرَفونَ ب (المخنثون_Two spirited). إنهم جزء لا يتجزأ من المجتمع، فئة تفرض نفسها عليه، والتي يجب أن تكون هناك قواعدًا منفصلة لتعريف نوعهم المميز .
محاسن الحواتي
محاسن الحواتي كاتبة وصحفية يمنية. ولدت في السودان في عام 1969 وعملت في وزارة الهجرة اليمنية. عملت أيضا رئيسة تحرير لمجلة الوطن. نشرت الحواتي عدة مجلدات من القصص القصيرة بما في ذلك الحكم على زينب (2001)، ممنوع اصطحاب الأطفال (2004)، وصنعاء التي (2007). ترجمت أعمالها إلى اللغة الإيطالية وأدرجت في بيرل ديلو اليمن ضمن مختارات الأدب اليمني عام 2009. من خلال كتاباتها وأنشطتها أثارت الحواتي حفيظة التقليديين وقد ذكرت هذه الملاحظة في تقرير حقوق الإنسان الإقليمي في عام 2007.
قلعة الخوابي
قلعة الخوابي هي قلعة سورية تقع في منطقة الشيخ بدر التابعة لمحافظة طرطوس. تبعد عن مدينة طرطوس حوالي 20 كيلومترًا إلى الشمال، وتبعد عن مدينة بانياس 30 كيلومترًا باتجاه الشرق. يبلغ طولها 350 متراً بينما تبلغ 200 متر عرضا. عادت مجموعة من السنة للعيش في البلدة المحيطة بالقلعة في القرن التاسع عشر، ولا يزالون يعيشون في أبنيتها القديمة.
قلعة الخوابي أصل اسم القلعة
تعود تسمية القلعة باسم الخوابي إلى الخابية، وترد في مصادر أخرى "الجوابي"، ومعنى الجابية باللغة الآرامية مكان الحفظ والتخزين.
قلعة الخوابي تاريخ القلعة
يعود تاريخ بناء القلعة إلى القرنين العاشر والحادي عشر الميلاديين، وكانت القلعة بحوزة محمد بن علي حامد، الذي سلمها للصليبيين في عام 1011 م وجدد بناءها سنان راشد الدين عام 1160 م.
في عام 1213 هاجم بوهيموند الثاني قلعة الخوابي وحاصرها بعد قتل ابنه، ثم فك الحصار عنها لوساطة قام بها أمير حلب الظاهر غازي. وقد ضعف حكام القلعة نتيجة لخلافاتهم الداخلية وخاصة في زمن المماليك فاحتمت القلعة بالاستبارية وظلت تدفع لهم جزية سنوية حتى أيام الظاهر بيبرس، فعرض اصحاب هذه القلعة صداقتهم على بيبرس وارسلوا إليه الأموال التي كانوا يدفعونها إلى الاستبارية إلا أن بيبرس انتهز فرصة الصلح الذي عقده عام 1267 مع الاستبارية واستولى على القلعة وعلى باقي قلاع الدعوة وطلب منهم الجزية التي كانوا يدفعونها للاستبارية، وظلت الامور على حالها حتى عام 1269 م حيث طلب نجم الدين حسن بن شعراني صاحب القلاع لبيبرس تخفيف الضريبة عن شعبه فعزله الظاهر بيبرس.
قلعة الخوابي مباني القلعة
تتميز قلعة الخوابي بموقعها الحصين والاستراتيجي المحاط بالوديان (وادي الخوابي) من كافة الجهات، وبالأقبية الأرضية المنتشرة في كافة أرجاء محيطها، وكغيرها من قلاع المنطقة استخدمت القلعة لأغراض حربية، وكغيرها من القلاع يتم الصعود إليها عن طريق بوابة وحيدة من جهة الشرق وتحديدًا على سلم حجري، وهي مرتبطة بقلعة الكهف.
الأولى: حارة سنان راشد الدين، وهي أعلى مرتفع من مركز القلعة وقد زالت معالمها الأثرية بسبب إقامة الأبنية الحديثة فوقها وفيها مسجد جدد بنائه في العهد العثماني بإدخال صخرة بازلتية سوداء وضعت فوق عتبة البوابة كتب عليها توقيفات حميدية عام 1310هـ، وقد احتفظت هذه الحارة على بعض من معالمها القديمة كالأقبية ومرابط الخيل، أما ما تبقى فقد أصبح أطلالًا من الحجارة يتوزع فيها عدد من الآبار.
أيزو 3166-2:SZ
ISO 3166-2:SZ هو الجزء المخصص لإسواتيني في ISO 3166-2، وهو جزء من معيار ISO 3166 الذي نشرته المنظمة الدولية للتوحيد القياسي (ISO)، والذي يُعرف رموز لأسماء التقسيمات الرئيسية (مثل الأقاليم، الجهات، المقاطعات أو الولايات) من جميع البلدان في ترميز ISO 3166-1.
بالنسبة لإسواتيني في الوقت الراهن، يتم تعريفه ضمن رموز ISO 3166-2 معرف لأربع مقاطعات .
كل رمز يتكون من جزئين مفصولين بواصلة. الجزء الأول هو SZ، وهو رمز ISO 3166-1 alpha-2 لإسواتيني. أما الجزء الثاني فهو عبارة عن حرفين .
أيزو 3166-2:SZ الرموز الحالية
يتم سرد أسماء تقسيم كما هو الحال في معيار ISO 3166-2 الذي نشرته وكالة الصيانة (ISO 3166) .
مراسيم التقسيم (سوريا)
مراسيم تقسيم سورية هي سلسلة مراسيم صدرت عن قائد جيوش فرنسا في الشرق، المفوض السامي هنري غورو بين أغسطس 1920 ومارس 1921 بتقسيم الولايات العثمانية في بلاد الشام. دافع غورو عن سياسته التقسيمية في الجمعية الوطنية الفرنسية بأن «هذه المكونات غير متمازجة مع بعضها البعض». أما في الشارع، فلم يرق لأطياف واسعة هذه المراسيم فعمدوا إلى مقاومتها، فأنشأت فرنسا عام 1922 «الاتحاد الفيدرالي السوري»، ثم الدولة السورية عام 1925 بين دمشق وحلب، وانضم لواء إسكندرون عام 1926، تلاه بيان هنري بونسو عن «التابعية السورية» من «وجهة نظر قانونية» التي تشمل جميع المناطق التي قسمت بين 1920 - 1921.
أدى الإضراب الستيني عام 1936، إلى مفاوضات بين الكتلة الوطنية والحكومة الفرنسية «لتحقيق رغبات الشعب السوري» في الوحدة؛ فانضم بنظام فيدرالي اللاذقية السويداء للجمهورية في ديسمبر 1936، غير أن ممثلي المنطقتين تنازلوا عن الامتيازات الفيدرالية «لتحقيق المساواة بين جميع السوريين». في عام 1937 تم فكّ لواء إسكندرون مجددًا ومنح حكمًا مستقلاً، ثم ضمته تركيا عام 1939 رغم كون غالبيته عربية - أرمنية.
ختم رئيس الولايات المتحدة
يتم استخدام ختم رئيس الولايات المتحدة للمراسلات من الرئيس الأمريكي إلى الكونغرس في الولايات المتحدة، و يستخدم أيضا كرمز للرئاسة. تم اتخاذه من ختم الولايات المتحدة العظيم، ويظهر أيضا على علم الرئيس.
ميفع عبد الرحمن
ميفع عبد الرحمن القيادي (1951 - 3 أبريل 2021)  كاتب قصص قصيرة وصحفي يمني. درس في معهد مكسيم غوركي للأدب في موسكو وحصل على درجة الماجستير في عام 1982. معروف بقصصه القصيرة التي تستكشف الحقائق الاجتماعية والسياسية في اليمن. ظهرت مجموعته الأولى من القصص القصيرة في عام 1975 تلتها مجموعة ثانية في عام 1983. ترجمت أعماله إلى اللغة الإنجليزية في 1988 وأدرجت ضمن مختارات الأدب العربي الحديث.
عمل ميفع في وزارة الإعلام في عدن. كان من المؤسسين لصحيفة النداء. في عام 2010 كجزء من حكم قضائي ضد صحيفة النداء وصحفييها حكم على ميفع بالسجن لمدة ثلاثة أشهر مع وقف التنفيذ.
محمد عمر بحاح
محمد عمر بحاح كاتب وصحفي يمني. نظرا إلى أن أصله يعود إلى جنوب اليمن فقد كان السكرتير الصحفي لعلي ناصر محمد رئيس اليمن الجنوبي آنذاك. ترجمت أعمال بحاح إلى اللغة الإنكليزية والإيطالية وأدرجت رواية البرتقال في الشمس (2006) ضمن مختارات بيرل ديلو اليمن (2009).
الحكومة السورية (أكتوبر 1930)
الحكومة السورية التي تشكلت في أكتوبر 1930 هي الحكومة الرابعة عشر في تاريخ سوريا الحديث، وثالث حكومة يرأسها تاج الدين الحسني وسابع حكومات الدولة السورية؛ وآخرها. عرف فيها الخلافات بين رئيس الدولة من جهة ووزير الداخلية من جهة ثانية. استقالت استعدادًا لتنظيم الانتخابات النيابية الأولى في البلاد.
تصوف مسيحي
التصوف المسيحي يشير إلى تطور الممارسات والنظريات الصوفية داخل المسيحية. كثيرًا ما كان متصلًا مع اللاهوت التصوفي، وخاصًة في التقاليد الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية. السمات والوسائل التي يتم دراسة التصوف المسيحي فيه تمارس عن طريق مجموعة متنوعة من الرؤى ومنتشي اتحاد الروح الصوفية مع الله مع التأمل من الكتاب المقدس (أي القراءة الإلهية). تتناول هذه المقالة ممارسة الحياة الداخلية والروحية داخل التقاليد المسيحية.
يعود التصوف المسيحي إلى القرون الميلادية الخمسة الأولى، عندما ظهرت مجموعة من الروحانيين المسيحيين ذكرهم التاريخ المسيحي بعد ذلك على أنهم معلمو اللاهوت الروحي وهم أوريغانوس، وأنطونيوس، وباسيليوس الكبير، وغريغوريوس أسقف نيصص، وغريغوريوس الثيؤلوغوس، وأمبروز وأوغسطينوس. هؤلاء السبعة هم أصحاب أغلب نصوص العبادة اللاهوتية والشروحات الروحية، وهم أول من بدأ التصوف المسيحي من خلال القراءة الروحية والتأويل الرمزي والمجازي للنص المقدس.
تصوف مسيحي
شهدت العصور الوسطى ازدهارًا للتصوف المسيحي والتنظير الموافق له رافقه ازدهار الرهبانيات الجديدة في العالم المسيحي، مع شخصيات بارزة مثل هايدغارد بنجين وبرنارد من كليرفو، تطوّر في العصور الوسطى التصوف الألماني بشكل خاص على يد الدومينيكان تتوج مع اللاهوت التصوفي ومن أبرز منظريه ميستر إكهرت. في عصر النهضة خلال الإصلاح الكاثوليكي أو الإحياء الكاثوليكي ازدهر التصوف الإسباني رافقه كتابات حول التصوف المسيحي، وتعتبر هذه الفترة عصر النهضة الأدبية للتصوف في التقاليد والثقافة الكاثوليكية. أبرز أعلام هذه الفترة القديسة تريزا الأفيلية، القديس يوحنا الصليب وفرنسيس بورجيا وإغناطيوس دي لويولا. كما وتعد أديرة جبل آثوس من مراكز التصوف المسيحي الشرقي.
تصوف مسيحي المعالم والطقوس
للتصوف المسيحي أربعة معالم رئيسية أولها التركيز على جوهر العبادة لا على شكلها، مع توجيه القلب لله وحده؛ وثانياً مركزية شخص المسيح كطريق يأتي من الله ليحمل الإنسان إليه ولا ينطلق من الإنسان ليتحرك ناحية الله؛ ثالثاً، محورية لاهوت الخلاص إذ تبدأ منه الروحانية، ورابعاً وأخيراً، ممارسة العبادة بفرح بسبب حضور المسيح بنفسه وسط العابدين كقائد وموجه لهم. ولا تختلف ممارسات الصوفية المسيحية كثيراً عن ممارسات الصوفية الإسلامية إذ إنها عبارة عن إبداع حبي لله وتعبير عن هذا الحب بكل الطرق والوسائل بداية من التعبير بالشعر، أو بحركات الجسد أو من خلال استخدام الموسيقى، على أن يكون هذا التعبير تحت إشراف شيخ متقدم وهو، في المسيحية، شخص له خبرات واسعة في التصوّف ويقود الصوفيين ويعلمهم الزهد في العالم، والاتكال على الله والصبر له. وتكون الخلوات التعبدية بالصوم والمجاهدة الطوعية تقرباً لله، وجميعها ممارسات ذكرت في كتب الصوفية وتناقلتها الأجيال المسيحية عبر العصور. تنقسم الصوفية المسيحية إلى مدرستين غربية وشرقية، ويضيف أن الثانية منهما تتميّز عن الأولى بابتعادها عن أية بهجة دنيوية أكانت بهجة الحب أو بهجة الجنس أو المال وغيرها، كما تدعو إلى الزهد في الدنيا والتفرغ فقط لحب الله، ويأتي على رأس رواد هذه المدرسة متى المسكين.
تصوف مسيحي المعالم والطقوس
في التصوف المسيحي يتم التواصل المباشر لله مع الإنسان، حسبما أعلن الوحي في المسيحية عن تجسد الله وظهوره كإنسان أو اتحاده بالإنسان، وفي التصوف المسيحي، يتم التواصل بين الإنسان والله عبر «الكلمة المتجسد» كعنصر التجلي الظاهر للباطن الإلهي المنزّه عن التواصل بذاته حسب علم اللاهوت المسيحي. ومن أشكال التصوف المسيحي «العبادة الحبية» والذي يتمثل بإبداعات الشعر والموسيقى في التصوف المسيحي، يشكّل في المسيحية بشكل عام «فقه العبادة الأكبر»، وهو متجذّر في طريقة العبادة عند المسيحيين الذين نرى في طقوسهم التسبيح والترنيم بالشعر واللحن بمصاحبة الحركات الطقسية، وعند الحركات الروحية الحرة يضاف الرقص، كما عند الأرثوذكس في إثيوبيا. ويلتقي التصوف المسيحي من نواحٍ أخرى بنظيره الإسلامي في الإبداع الإنساني الأدبي والفني والفكري.
تصوف مسيحي مدارس التصوف
إزدهر التصوف الإسباني مع حركة الإصلاح الكاثوليكي في القرن السادس عشر والقرن السابع عشر في إسبانيا؛ وتعتبر هذه الفترة عصر النهضة الأدبية للتصوف في التقاليد والثقافة الكاثوليكية. وكان الهدف من هذه الحركة إصلاح الكنيسة هيكليًا وتجديد الكنيسة روحيًا. حاول الصوفيون الإسبان للتعبير عن أفكارهم عن طريق مجموعة متنوعة من الرؤى والكتابات والتأمل الروحي من الكتاب المقدس (أي القراءة الإلهية).
تصوف مسيحي مدارس التصوف
كان لهؤلاء الكتّاب تأثير قوي على تطور اللغة الإسبانية خصوصًا في «العصر الذهبي للأدب الإسبانية». في بداية الفترة الأولى للعصر الذهبي الإسباني، كان ينظر إلى هذه المؤلفات باعتبارها خشنة اللغة. لكن بحلول نهاية العصر الذهبي الإسباني، حققت لغة التصوف الإسباني إلى ما يسمى «بأسلوب الباروك العالي الإسباني»، ولا يزال تأثير التصوف الإسباني في بعض أشكال الأدب الإسباني حتى الوقت الحاضر. تعد مؤلفات التصوف الإسباني أبرز أمثلة من للأدب الإسباني الديني، إذ كان كتاب التصوف الإسباني من الشخصيات المسيحية الأدبية الرئيسية، كما لعب الصوفيون الإسبان أيضًا أدورًا مهمة حركة الإصلاح الكاثوليكي. ألهمت كتاباتهم السعي في سبيل الله بدلاً من الالتزام بقانون القرون الوسطى، أدى إلى تأسيس أو إصلاح الجماعات الدينية.
المدرسة الفرنسية للروحانيّة (بالفرنسيّة: École française de spiritualité) هي تيار تصوفي ذات تأثير عبادي روحاني رئيسي داخل الكنيسة الكاثوليكية من منتصف القرن السابع عشر حتى منتصف القرن العشرين ليس فقط في فرنسا بل في جميع أنحاء الكنيسة الكاثوليكية في معظم أنحاء العالم. تطورت ثمار هذه المدرسة نتيجة الإصلاح الكاثوليكية مثل التصوف الإسباني واليسوعيون، وتركز مدرسة الروحانية الفرنسية على الحياة التعبدية وعلى تجربة شخصية مع يسوع والسعي من أجل القداسة الشخصية. وكان لهذه الحركة في الروحانية الكاثوليكية العديد من الشخصيات الهامة على مر القرون، أبرزهم مؤسسها، الكاردينال بيير دي بيروللي (1575-1629).
تصوف مسيحي التراث الثقافي
في المسيحية تراث كبير من التصوف. ومن الكتب التي توضحه وتشرحه «خلاصة التصوف المسيحي» للكاتب أدولف تنكره الصادر عام 1956، و«بحث في اللاهوت الصوفي لكنيسة الشرق» لفلاديمير لوسكي، و«الرؤية الأرثوذكسية للإنسان/ الأنثروبولوجيا الصوفية» لعدنان الطرابلسي، و«مقاربات في التصوف» لتيريزا الأفيلية، و«الرياضات الروحية» للأب فاضل سيداروس اليسوعي، و«النشيد الروحي» للقديس يوحنا الصليب الملقب بـ«أمير التصوف المسيحي» نظراً لدوره الكبير في إثراء التصوف المسيحي بكلماته ومؤلفاته. وأيضاً هناك «المعرفة الباطنية في الأرثوذكسية الشرقية» لبوريس مورافييف، و«إنجيل يوحنا/ قراءة صوفية» لمظهر الملوحي، و«حياة الصلاة الأرثوذكسية» للأب متى المسكين وهو كتاب يجمع بين اللاهوت النسكي الرهباني والتصوف الروحاني العام، و«موسوعة التصوف» لجون فرغسون، وتذكر هذه الموسوعة كل أعلام التصوف المسيحي، وتؤرخ لأهم الحركات والكتابات فيه.
محمد عبد الله مثنى
محمد عبد الله مثنى (ولد عام 1945 أو 1947) هو روائي، كاتب مسرحي، كاتب قصص قصيرة يمني. ولد في الحديدة وتلقى تعليمه في القاهرة. في السبعينات تم سجنه عدة مرات من قبل السلطات بسبب نشاطاته السياسية في المنفى. عمل في الصحافة وكذلك في الحكومة. كاتب غزير الإنتاج من الخيال والدراما كما هو معروف جداً بقصصه القصيرة التي ترجمت إلى اللغة الإنجليزية والإيطالية. عنوان مجموعته الأولى من القصص القصيرة في جوف الليل وصدرت في عام 1976. تلتها مجموعات قصصية لاحقة شملت الجبل يبتسم أيضاً (1978) رحلة العمر (2002). في عام 1990 فاز بالجائزة القصة القصيرة العربية في الإسكندرية، مصر.
طالب العربي
بلدية الطالب العربي بلدية حدودية من بلديات ولاية الوادي بـالجمهورية الجزائرية. تقع في الشمال الشرقي من عاصمة الولاية، اسمها السابق بلدية بوعروة ثم غير اسمها إلى اسم شهيد الثورة الجزائرية الطالب العربي قمودي، وتعتبر واجهة دولة الجزائر، والطالب العربي مدينة مثل باقي المدن تساير العصر الحديث وتتمسك بعاداتها وتقاليدها.
طالب العربي المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لطالب العربي:
دائرة طالب العربي
دائرة الطالب العربي هي إحدى دوائر ولاية الوادي الجزائرية.
الرسالة الأكملية (كتاب)
الرسالة الأكملية في ما يجب لله من صفات الكمال
المؤلف: تقي الدين أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن عبد الله بن أبي القاسم بن محمد ابن تيمية الحراني الحنبلي الدمشقي (المتوفى: 728هـ
تُعد هذه الرسالة إجابةً مفصلة لسؤال عن صفات الله سبحانه تعالى، وقد شملت خلاصة الآراء الشائعة في صفاته سبحانه وتعالى، وعمَّ يجب إثباته منها وما لا يجب، وكذلك ما يجب نفيه عنه سبحانه لكونه صفة نقص. ويشمل ذلك كل الصفات، من صفاتٍ خبرية أو فعلية أو وجودية أو نفسية أو إدراكية.
الرسالة الأكملية (كتاب) التسمية
لم يعنون ابن تيمية رسالته هكذا، إنما تدرج الاسم كالتالي:
كانت قد طبعت الرسالة طبعتان، وسميت فيهما باسمٍ مشابه:
الطبعة الأولى: وجدت ضمن الجزء الخامس من «مجموعة الرسائل المسائل» تحت اسم "تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال".
الطبعة الثانية: ضمن كتاب «مجموع فتاوى شيخ الإسلام» في المجلد السادس، باسم "تفصيل الإجمال فيما يجب لله من صفات الكمال، والأكملية".
وكان اسم "تفصيل الإجمال" لإجمال ابن تيمية في جوابه للأقوال في صفات الله وتفصيلها.
وكان اسم "الأكملية" نسبةً لإثبات صفات الكمال لله تعالى.
الرسالة الأكملية (كتاب) نص الاستفتاء
كانت الرسالة إجابةً على استفتاء شاملٍ طويلٍ كانت بدايته كالتالي:
مقدمة الاستفتاء: المسئول من علماء الإسلام، والسادة الأعلام – أحسن الله ثوابهم، وأكرم نزلهم ومآبهم – أن يرفعوا حجاب الإجمال، ويكشفوا قناع الإشكال، عند مقدمة: جميع أرباب الملل والنحل متفقون عليها، ومستندون في آرائهم إليها، حاشى مكابرًا منهم معاندًا، وكافرًا بربوبية الله جاحدًا.
وهي أن يقال: "هذه صفة كمال فيجب لله إثباتها، وهذه صفة نقص، فيتعين انتفاؤها" لكنهم في تحقيق مناطها في أفراد الصفات متنازعون، وفي تعيين الصفات لأجل القسمين مختلفون".
ثم ذكر السائل بعد ذلك آراء أهل السنة، ثم آراء الفلاسفة، ثم آراء المعتزلة وخصومهم، ثم نفي الكلابية للصفات الخبرية والفعلية، ثم منكري النبوات والمشركين، ثم الاختلاف في الصفات.
الرسالة الأكملية (كتاب) طريقة المؤلف في سرد الإجابة
الأولى: أن الثابت لله تعالى هو أقصى ما يمكن من الكمال، وذلك بمقتضى:
- الأدلة الشرعية: ومن ذلك ذكر سورة الصمد. وشرح لفظ «الصمد».
- الأدلة العقلية: وقد كانت على وجوهٍ عدة، أولها إثبات الوجود، ثم إثبات الكمال، ثم إثبات وجوب الكمال وعدم توقفه على غيره، ثم بطلان التسلسل.
- دلالة السمع: وشرحه بأنه يقصد به الإجماع.
الثانية: شروط الكمال:
وقد ذكر في رسالته أنَّ الإيمان بالخالق موجود بالفطرة في نفوس الناس، لا يحتاج إلى دليل رغم وجود الأدلة. لكن مع تغير فطرة الناس فقد يحتاج أولئك لتلك الأدلة.
ثم أتبع بعد انتهاء المقدمة رسالته عامةً على فصولٍ عدة.
المساواة الآن
المساواة الآن هي منظمة غير حكومية تأسست في عام 1992؛ تهدف إلى العمل من أجل حماية وتعزيز حقوق الإنسان للنساء والفتيات في جميع أنحاء العالم. تُوفّر المجموعة الإطار الدولي لنشر الوعي بقضايا المرأة وتقديم الدعم للجماعات المحلية على مستوى القاعدة والعمل على معالجة القضايا وتعبئة العمل الدولي لدعم الجهود الرامية إلى وقف هذه الانتهاكات وإيجاد عالم أكثر أمنا للنساء والفتيات. قوائم اهتمامات المنظمة الأولية تتركز على الاغتصاب، العنف المنزلي، الحقوق الإنجابية، الاتجار بالمرأة، ختان الإناث (تشويه الأعضاء التناسلية الأنثوية) وتكافؤ فرص حصول المرأة على الفرص الاقتصادية والمشاركة السياسية.
المساواة الآن التاريخ
تراءى لكل من نويورث وبيلاي وغاراعي إنشاء منظمة تعمل على نحو وثيق مع المنظمات النسائية الشعبية في كل منطقة من مناطق العالم، وتتبادل وتتلقى المعلومات حيال وضع المرأة والانتهاكات التي تعترض حقوقها، وتحريك احتجاج عام ردًا على ذلك. فور افتتاح أول مكتب لها في نيويورك، بدأت منظمة «المساواة الآن» تحديد الجماعات التي يتماشى عملها مع مهمتها، والنظر في كيفية دعم وتعزيز الأنشطة تتخذها تلك الجماعات بالفعل.
ساعدت منظمة المساواة الآن على خلق وعي عام بشأن حقوق المرأة بوصفها جزءًا من حقوق الإنسان، وعلى تحويل الاهتمام إلى عمل بنّاء من خلال شبكة العمل من أجل المرأة، وهي تحالف لمنظمات تعمل على تحقيق أهداف مشتركة. تلقى الداعمون المنضمون إلى الشبكة بيانات موجزة عن الحملة، والحث على اتخاذ إجراءات ضد انتهاكات حقوق الإنسان التي تطال النساء والفتيات، وذلك بكتابة رسائل احتجاج مباشرة إلى المسؤولين الحكوميين، وتبادل المعلومات عن هذه الانتهاكات داخل مجتمعاتهم، واتخاذ خطوات أخرى تدعم النضال في سبيل إنهاء العنف والتمييز ضد المرأة.
المساواة الآن التاريخ
أيضًا، أمل المؤسسون في تعزيز وجود المنظمة حول العالم من خلال إنشاء مكاتب لها في مناطق مختلفة. أعربوا عن أملهم في أن يؤدي ذلك إلى إقامة علاقات أقوى مع الجماعات المحلية والشبكات الإقليمية، ما يتيح معرفة أكثر الإجراءات فعالية التي يتعين اتخاذها لإنهاء العنف والتمييز ضد النساء والفتيات في مجتمعاتهن المحلية. افتتحت منظمة المساواة الآن مكتبها الإقليمي لأفريقيا في نيروبي، كينيا، عام 2000. تبع ذلك مكتب في لندن في عام 2004، وافتتحت المنظمة مكتبها الرابع في بيروت في عام 2019. تملك المنظمة أيضًا مكاتب في عمان والأردن وتبليسي وجورجيا ودلهي والهند وواشنطن.
المساواة الآن الرؤية والمهمة
تتمثل رؤية منظمة المساواة الآن في «عالم تتمتع فيه المرأة والرجل بحقوق متساوية بموجب القانون، وتمتعهما الكامل بحقوق الإنسان الخاصة بهما».
تتمثل مهمتهم في «تحقيق تغيير قانوني ومنهجي يعالج مسألة العنف والتمييز ضد النساء والفتيات في جميع أنحاء العالم».
المساواة الآن نطاق العمل
تعمل منظمة المساواة الآن على تحقيق مهمتها المتمثلة في إنهاء العنف والتمييز ضد النساء والفتيات في جميع أنحاء العالم ضمن أربعة مجالات رئيسية: العنف الجنسي، والممارسات المؤذية، والاستغلال الجنسي، والتمييز أمام القانون.
يرتكب العنف الجنسي ضد الفتيات والنساء من جميع الأعمار وجميع الخلفيات في جميع أنحاء العالم. إن عدم المساواة المنهجي والهيكلي يجعل النساء والفتيات معرضات بشكل خاص للعنف الجنسي. لدى العديد من البلدان قوانين تمييزية حيال العنف الجنسي، وتتضمن:
وتعمل منظمة المساواة الآن على إنهاء هذا النوع من العنف من خلال الدعوة إلى وضع قوانين وممارسات قوية تتماشى مع المعايير الدولية، بما في ذلك التنفيذ غير التمييزي، فضلًا عن تشكيل نظم قانونية تدعم الناجين وتمنع التعرض للأذى مجددًا.
تشتمل الممارسات المؤذية على مجموعة من أعمال العنف أو حالات التمييز الشعائري التي ترتكب أساسًا ضد النساء والفتيات، والتي أصبحت تأخذ طابعًا عرفيًا. من بين الممارسات الضارة التي تعمل منظمة المساواة الآن من أجل إنهائها: زواج الأطفال وختان الإناث.
غجراتيون
الغـُجـُراتيون هم مجموعة عرقية هندية تتحدث اللغة الغجراتية، والموطن الأصلي للغجراتيين هو الهند؛ حيث يشكّلون غالبية سكان ولاية كجرات. بالإضافة لوجودهم في دول عديدة هاجر إليها الغجراتيون كباكستان، والمملكة المتحدة، والولايات المتحدة الأمريكية، وكندا، وماليزيا، وسنغافورة، وفيجي، وبعض الدول الإفريقية.
جونغجو ملك جوسون
الملك جونغجو (22 سبتمبر 1752 ~ 28 يونيو 1800) هو الحاكم 22 لمملكة جوسون في كوريا. قام بالعديد من المحاولات لإصلاح وتطوير أمة جوسون. سبقه جده الملك يونغجو (1724 ~ 1776) وخلفه ابنه الملك سنجو (1800 ~ 1834). يعتبر الملك جونغجو أحد أنجح حكام جوسون جنباً إلى جنب مع الملك سيجونغ.