hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بلديات ليبيا
هي 90 بلدية نشئت بقرار عام 2013 ليحل محل الشعبيات، حيت كان النظام المتبع بليبيا في التسعينات حتي تم إسقاطها وإستبدالها بالشعبيات ب2 أغسطس 1995، في البداية كان القرار يتضمن 99 بلدية إلا إنه أصدر قرار أخر يقلص العدد إلى 90.
أرييه بيبي
أرييه بيبي ( بالعبرية : אריה ביבי )، سياسي إسرائيلي من أصل عراقي من مواليد بغداد، 28 أبريل 1943 ، و شغل منصب عضو في الكنيست الإسرائيلي عن حزب كاديما بين عامي 2009 و 2013.
أرييه بيبي السيرة الذاتية
ولد في بغداد في العراق في عام 1943، هاجر مع عائلته إلى إسرائيل عام 1950. بدأ خدمته العسكرية في لواء المظليين، ومن ثم أصبح قائدًا ل«قطاع غزة». وحصل على شهادة البكالوريوس في التاريخ الإسرائيلي.
التحق بعد تخرجه بالشرطة الإسرائيلية، وتدرج في مناصبه، وشغل منصب قائد شرطة منطقة اليركون ومن ثم مدينة القدس ، حتى أصبح القائد العام لشرطة إسرائيل، ومن ثم مدير عام مصلحة السجون الإسرائيلية بين عامي 1993 و 1997. وترأس أيضا سلطة مكافحة المخدرات في البلاد.
قبل انتخابات عام 2009 في إسرائيل كان ترتيبه 26 على قائمة حزب كاديما التي شاركت في الانتخابات البرلمانية الإسرائيلية ولكنه فاز في الانتخابات ودخل الكنيست الإسرائيلي فيما فاز الحزب بـ 28 مقعداً. وقبل وقت قصير من انتخابات 2013 غادر بيبي حزب كاديما لينضم إلى حزب الليكود، و وضع في التسلسل 63 على قائمة إسرائيل بيتنا، وخسر مقعده بعدما فاز تحالف الليكود بـ 31 مقعداً فقط.
يعيش بيبي حاليا في بتاح تكفا، وهو متزوج وله أربعة أطفال. وقال انه والد موشيك بيبي، رئيس كتلة كاديما في الكنيست.
قطينة
آل قطينة.
القطينة: أحد مدن ولاية النيل الأبيض.
قطينة (أدم): مستوطنة في سلطنة عمان.
قطينة (نبات): جنس من النباتات.
قطينة: قرية في ناحية مركز قرى حمص التابعة لمنطقة حمص في محافظة حمص في سورية
بحيرة قطينة: هي بحيرة تقع في الجنوب الغربي لمدينة حمص السورية
أذن قطينة: هي عمارة من النباتات النجمية
قطينة: هو جنس من النبات
معتز قطينة: شاعر سعودي
لقمان ديركي
لقمان ديركي، (1 يناير 1966 -) هو ممثل وكاتب سوري كردي.
لقمان ديركي نشأته
ولد في بلدة عفرين شمال  سوريا من عائلة كردية في حي يعج بالأكراد والسريان والآشوريين والأرمن والعرب، ثم تابع نموه في مدينة حلب ، وكان من شعراء الملتقى الأدبي في جامعة حلب في الثمانينات، وخلال تلك الفترة كتب المقالات ونشر قصائده في الصحف والمجلات السورية والعربية، ثم انتقل إلى دمشق وعمل في المسرح والتلفزيون كممثل وكاتب ومخرج، وكان من مؤسسي أول جريدة مستقلة في سوريا بعد 1970 ( الدومري) والتي حصدت شعبية واسعة مع رسام الكاريكاتير علي فرزات عام 2001، كما قدم مسرحية (سمح في سوريا) في نفس العام، بدأ كتابة الزاوية اليومية في جريدة بلدنا الخاصة لخمس سنوات متتالية من 2006 حتى توقف في 2011، وفي السنوات الخمس نفسها أسس مشروعاً ثقافياً ناجحاً هو مشروع «ليلة بيت القصيد» الأسبوعية في قبو فندق فردوس تاور، وفي كل ليلة كان عدد الجمهور يتراوح بن ال 150 وال 300 شخصاً، جمهور بيت القصيد كان محظوظاً بالاستمتاع والتفاعل مع الشعر من كل أنحاء ولغات العالم بفضل الأسس التي وضعها لتقديم هذه الليلة، حيوية بيت القصيد دفع بحركة الترجمة فيه إلى آفاق غير متوقعة، كما دفعه لتقديم عدة ليالٍ مشابهة لبيت القصيد في النرويج لمرتين ولمرة واحدة في بلجيكا، كل هذا الوقت لم يتوقف عن كتابة الشعر إلى الآن، بعد أن نشر منذ العام 1994 حتى العام 2008 ستة كتب شعرية وكتاباً قصصياً واحداً. كما أنه يقدم برنامجاً لإذاعة سوريالي بعنوان (ألف سردة وسردة).
لقمان ديركي أعماله الأدبية
في نوفمبر 2012 غادر سوريا مع عائلته إلى كردستان العراق. ومن ثم إلى ميرسين بتركيا في 2013 وهو الآن يقيم في فرنسا.
رقيقة الثقفية
رقيقة الثقفية هي صحابية من ثقيف الحجاز ناصرت رسول الله محمد في حين دعوته ومجيئه للطائف. لُقبت بمسلمة الطائف.
روي عنها حدثنا محمد بن صالح بن الوليد النرسي، ثنا أبو حفص عمرو بن علي، ثنا أبو عاصم، ثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن يعلى بن كعب الطائفي، حدثني عبد ربه بن الحكم، قال: «حدثتني بنت رقيقة، عن أمها رقيقة، قالت: لما جاء النبي ﷺ ، يبتغي النصر بالطائف دخل علي فأخرجت له شرابا من سويق فقال:«يا رقيقة لا تعبدي طاغيتهم، ولا تصلي لها»، قالت: وإذا قتلوني، قال:«فإذا قالوا لك فقولي ربي رب هذه الطاغية فإذا رأيتها فولها ظهرك»، ثم خرج رسول الله ﷺ من عندي.»2. مجمع الزوائد (الهيثمي)  6/38
بيانات مفتوحة
البيانات المفتوحة تعتمد فكرتها على أن كل البيانات يجب أن تكون متوفرة ومتاحة لاستخدام الجميع، وأن لكل شخص الحق قي إعادة نشرها بدون أي قيود تتعلق بخقوق الطباعة والنشر أو أي آليات سيطرة أخرى. إن هدف حركة البيانات المفتوحة مشابهة لأهداف حركات أخرى تهتم بحرية البيانات والمعلومات، مثل: المصدر المفتوح، الكيانات المادية المفتوحة، المحتوى المفتوح، التعليم المفتوح، مصادر التعليم المفتوحة، المعرفة المفتوحة، إتاحة وفتح إمكانية الوصول، العلوم المفتوحة، والشبكة المفتوحة. تزامن صعود حركة البيانات المفتوحة مع صعود حقوق الملكية الفكرية. تعود أصول الفلسفة الكامنة وراء البيانات المفتوحة إلى التقاليد الميرتونية في العلوم، ولكن مصطلح «بيانات مفتوحة» هو مصطلح حديثت، اكتسب شهرة وصدى متزايدا مع صعود الإنترنت والشبكة العنكبوتية العالمية. خاصة مع إطلاق مبادرات حكومية مفتوحة، مثل:Data.gov و Data.gov.uk . في الوطن العربي يوجد مبادرات حكومية مشابهة: في تونس OpenGovTN، ومنصة البيانات المفتوحة في السعودية. ويمكن اعتبار البيانات الحكومية المفتوحة من أهم البيانات المفتوحة حاصة في ظل ارتباطها بالحياة اليومية للمواطنين.
بيانات مفتوحة
فتح البيانات المحددة
مصطلح «البيانات المفتوحة» له معنى دقيق للغاية. تكون البيانات أو المحتوى مفتوحًا إذا كان لأي شخص حرية استخدامه أو إعادة استخدامه أو إعادة توزيعه، مع مراعاة التدابير التي تحافظ على المصدر والانفتاح على الأكثر.
بيانات مفتوحة أبعاد انفتاح البيانات
لها بعدين فيجب أن تكون البيانات مفتوحة قانونًا، مما يعني أنه يجب وضعها في المجال العام أو وفقًا لشروط الاستخدام الليبرالية مع وجود قيود قليلة، ويجب أن تكون البيانات مفتوحة تقنيًا، مما يعني أنه يجب نشرها بتنسيقات إلكترونية قابلة للقراءة آليًا وغير مملوكة، حتى يتمكن أي شخص من الوصول إلى البيانات واستخدامها باستخدام أدوات برمجية متاحة مجانًا. يجب أن تكون البيانات متاحة للجمهور ويمكن الوصول إليها على خادم عام، دون قيود كلمة المرور أو جدار الحماية. لتسهيل البحث عن البيانات المفتوحة، تقوم معظم المؤسسات بإنشاء وإدارة كتالوجات البيانات المفتوحة.
بيانات مفتوحة فتح تراخيص البيانات
تستخدم المنظمات والحكومات تراخيص البيانات المفتوحة لتوضيح الشروط التي يمكن بموجبها استخدام بياناتها. تتضمن العديد من التراخيص إصدارًا موجزًا، يهدف إلى إيصال أهم المفاهيم لجميع المستخدمين، وإصدارًا مفصلاً يوفر الأساس القانوني الكامل. الامثله تشمل:
تراخيص قياسية قابلة لإعادة الاستخدام مصممة لتوفير شروط استخدام متسقة ومعترف بها على نطاق واسع؛ على سبيل المثال، المشاع الإبداعي، وخاصة CC-By و CC0 ، وكذلك رخصة قاعدة البيانات المفتوحة. إن ربط البيانات بـ CC0 هو في الأساس وضعه في المجال العام.
الحكومات والمنظمات الدولية التي طورت تراخيص مخصصة، مثل ترخيص الحكومة البريطانية المفتوحة، وشروط استخدام البنك الدولي، ورخصة الحكومة الفرنسية أووفيرت.
يمكن أن توفر التراخيص القياسية العديد من المزايا على التراخيص المفصلة، بما في ذلك زيادة الاعتراف بين المستخدمين، وزيادة قابلية التشغيل البيني، وزيادة سهولة الامتثال.
بيانات مفتوحة فتح تراخيص البيانات
فالبيانات المفتوحة هي معلومات رقمية مرخصة بطريقة تكون متاحة لأي شخص، مع بعض الشروط. وعادةً ما تكون عامة أو مفتوحة أو منسوبة. بما يعني انها بيانات أو محتويات مجانية للأستخدام وموزعة تندرج تحت فكرة البيانات المفتوحة.
التعمق اكتر هو من يجيب على سؤال ما هي البيانات المفتوحة؟.
بيانات مفتوحة فتح تراخيص البيانات
إن الفلسفة الكامنة وراء البيانات المفتوحة هي الطريقة العلمية التي تعتمد على الابحاث الحالية لتطوير اختراقات تساعد في النهاية البشر والكوكب الذي نتشاركه. ومن الامثلة التي تتضمن البيانات المفتوحة هي: اولاً: البيانات المالية الحكومية، معلومات الاسهم التي يشاهدها العالم تتدفق على ملف الأخبار، أيضا احصائيات بيانات السوق التي يُمكن العالم الوصول اليها عبر محرك البحث. ان تبادل المعرفة يسمح بتشتت السلطة بطريقة تقيد الكثيرين وليس القلة وهذا هو الاساس الفلسفي وراء مفهوم البيانات المفتوحة. في المقابل، غالباً ما تقيد البيانات المغلقة الاستخدام، وتربطها للترخيص بسبب اعتبارات الامان أو الخصوصية. يمكن ان يتضمن مثال البيانات المغلقة معلومات مالية لا يمكن الوصول اليها الا بواسطة المالك. يمكن ان يشمل ذلك بيانات مبيعات المستهلك الخاصة بشرك هادفة للربح أو معلومات المستهلك أو الشركة التي تعتبر «حساسة».
اما بالنسبة لاعتبار البيانات المفتوحة ذات قيمة؛ ذلك لأن التكنولوجيا اتاحت للبشر التقاط البيانات بطرق واحجام لم يتخيلها الكثير من العالم، فمثلاً: ادوات تحليل البيانات المتطورة تتيح للعالم بشكل متزايد تحليل البيانات بطرق جديدة لاكتشاف الاتجاهات والنتائج التي شكلت القرارات التجارية الهامة، ايضاً تتيح هذه الادوات رؤية الاتصالات بين البيانات التي لم يتم استكشافها مطلقاً. ومن الفوائد الأكثر شيوعاً للبيانات المفتوحة: *-التمكين- حيث ان البيانات المفتوحة يمكن أن تسمح للأفراد بإجراء البحوث الخاصة بهم مما يؤدي إلى تغييرات سلوكية تحسن صحتهم، كانت البيانات المفتوحة الموجودة على الإنترنت أداة رائعة لتعليم وتمكين أنماط شراء المستهلك. ويؤثر الوصول إلى البيانات المفتوحة على اتخاذ القرارات الشخصية من خلال تمكين الأفراد من جمع كل الحقائق قبل اتخاذ أي إجراء.
استاد مولينيو
استاد مولينيو (بالإنجليزية: Molineux Stadium) هو ملعب كرة قدم يقع في مدينة وولفرهامبتون في إنجلترا، يتسع لـ 30،852 متفرج.
استاد مولينيو التاريخ
بدأ بناء الملعب في 1889 وافتتح في نفس العام. تم تجديده في 1991.
هناك خطط مؤقتة لإعادة تطوير كل مدرج على المدى الطويل مما قد يؤدي إلى خلق سعة تصل إلى 50 ألف متفرج.
نهر دز
نهر دز هو أحد أنهار إيران. يتدفق هذا النهر من جبال زاغروس في مدينة أليغودرز في محافظة لرستان وثم يدخل محافظة خوزستان وأخيرا يصب في نهر كارون. يبلغ طول نهر دز مايقارب 400 كلم
جامعة أندرسون (إنديانا)
جامعة اندرسون (بالإنجليزية: Anderson University)‏ هي جامعة خاصة في الولايات المتحدة في ولاية إنديانا في مدينة أندرسون تأسست عام 1917.
نهر جراحي
نهر جراحي هو أحد أنهار إيران ويجري في محافظة محافظة خوزستان. مصدر هذا النهر جبال محافظة كهكیلویه وبویر أحمد ويمر في طريقه للخليج العربي من مدن كهكيلويه،بهبهان، رامز، معشور، الفلاحية والمحمرة.
الرمحي
الرمحي قد تشير إلى:
محمود الرمحي ، برلماني فلسطيني.
عشائر الرماحي
كومبيت.كوم
موقع كومبيت.كوم أو ما يعرف بالإنجليزية compete هو موقع الكترونى يصدر من الولايات المتحدة متخصص في تحليل مواقع الويب و يصدر تقرير عن أكثر المواقع زيارة في أمريكا اعتبارًا من 31 ديسمبر 2016 ، تم إيقاف تشغيل Compete.com ومنصة Compete PRO.
حمباز
الحمباز أو الحمبزان أو الحنزاب (الاسم العلمي: Emex) هو جنس من النباتات يتبع الفصيلة البطباطية من رتبة القرنفليات.
غابة شوكية
غابةٌ شوكيَّة غابة من الأشجار القصيرة ذات الشوك، تنشأ في المناطق المدارية وشبه المدارية، وفيها يكون مقدار المطر الساقط عليها بين 250، و 500 مللم في السنة.
جين غراي
جين غراي (بالإنجليزية: Jean Grey) وتعرف أيضا باسم فتاة مارفل (Marvel Girl)؛ هي إحدى شخصيات الرجال-إكس لمارفل القصص المصورة. تدور قصتها على انها ولدت ولها قوى خاصة بخلاف المتحولين الأخرين، لديها القدرة على تحريك الاشياء دون إستثناء. أيضاً لديها القدرة على التخاطر.
مصطفى النشار
مصطفى النشار مفكر وفيلسوف مصري معاصر. أستاذ الفلسفة بكلية الآداب، جامعة القاهرة، ورئيس الجمعية الفلسفية المصرية.
مصطفى النشار حياته وتعليمه
ولد في الثلاثين من سبتمبر 1953م بقرية شوبر – مركز طنطا بمحافظة الغربية بجمهورية مصر العربية.
تلقى تعليمه الإلزامي من الابتدائي حتى الثانوي بطنطا، ثم التحق وتخرج من كلية الآداب بجامعة القاهرة – قسم الفلسفة عام 1975 بتقدير عام ممتاز. حصل على درجة الماجستير في الفلسفة في موضوع بعنوان «فكرة الألوهية عند أفلاطون» بتقدير ممتازعام 1980م، كما حصل على الدكتوراة في الفلسفة اليونانية عن نظرية العلم الآرسطية بمرتبة الشرف الأولى من نفس الجامعة عام 1985م
مصطفى النشار حياته العملية
تدرج في سلك التدريس بجامعة القاهرة حتى حصل على الأستاذية عام 1997م، وعمل في ثنايا ذلك معارا بجامعة الإمارات العربية المتحدة لمدة ست سنوات متصلة (1986-1994م)، وقد تولى بعد عودته للقاهرة العديد من المناصب الإدارية حيث أصبح رائدا للنشاط الثقافي بالكلية ثم رائدا لاتحاد الطلاب ومشرفا على الأنشطة الطلابية (1994- 2003م)، ورأس قسم الفلسفة لعدة سنوات بين عامى 2002 و2014م، كما تولى عمادة كلية التربية – جامعة القاهرة ببنى سويف بين عامي 2002 و2005م، ثم عمادة كلية العلوم الاجتماعية بجامعة 6 أكتوبر بين عامي 2005 و2007، ثم عمادة كلية رياض الأطفال لمدة أربع سنوات من 2007 حتى 2011م. وقد ترك بصمات مميزة في هذه الكليات التي تولى عمادتها، حيث طور برامجها الدراسية في مرحلتى الليسانس والبكالوريوس والدراسات العليا فتحولت جميعا إلى نظام الساعات المعتمدة، فضلا عن إنشاء برامج جديدة مواكبة للتطورات المعاصرة في التخصصات المختلفة، وقد أسس في هذه الكليات المؤتمر العلمي السنوى والمجلة العلمية لكل منها، كما أسس في الأولى ثلاث وحدات ومراكزذات طابع خاص لنشر الثقافة التربوية في المجتمع، وقام بتفعيل وتطويرنشاط مركز الدراسات التربوية بالثالثة.
مصطفى النشار عن أعماله وإسهاماته
للدكتور مصطفى النشار أكثر من خمسين مؤلفا علميا في مجالات الفلسفة المختلفة وخاصة في الفلسفة اليونانية والفكر المصري القديم، وقد شغل في السنوات الأخيرة بقضايا الفكر المعاصر وخاصة قضية العولمة والهوية الثقافية وقضية حوار الحضارات وقضايا التعليم والمواطنة والمشاركة السياسية والعلاج بالفلسفة. ومن أبرز اسهاماته الفكرية رد الفلسفة اليونانية إلى مصادرها الشرقية وتأكيده على الأصل المصري للفلسفة عموما والفلسفة اليونانية على وجه الخصوص وقد أعلن رؤيته لذلك منذ بحثه المعنون ب«المعجزة اليونانية بين الحقيقة والخيال» وكتابيه «نحو تأريخ جديد للفلسفة القديمة» (1992) و«نحو تأريخ عربي للفلسفة» (1993) وقد طبق رؤيته الفكرية تلك في تأريخه للفلسفة اليونانية الذي صدر في خمس مجلدات تحت عنوان «تاريخ الفلسفة اليونانية من منظور شرقى». وكان له فضل التركيز على ابراز دور مصر في تاريخ الفلسفة وبدا ذلك في مؤلفاته: الفكر الفلسفي في مصر القديمة والخطاب السياسي في مصر القديمة وسلسلة أعلام التراث الفلسفي المصري (3 كتب عن: ذو النون المصري – رائد التصوف الإسلامي، على بن رضوان – وفلسفته النقدية، زكي نجيب محمود- والحوار الأخير)، وكتاب «رواد التجديد في الفلسفة المصرية المعاصرة في القرن العشرين».
مصطفى النشار عن أعماله وإسهاماته
وقد أسهم النشار في ادخال الفلسفة التطبيقية إلى الدراسات الفلسفية المصرية من خلال عقد المؤتمرات والندوات العلمية الدولية والمحلية منذ عام 2004م، ومن الكتاب الذي حرره ونشره بعنوان «الفلسفة التطبيقية – الفلسفة لخدمة قضايانا القومية في ظل التحديات المعاصرة»(2006م)، وكذلك من خلال مؤلفاته في فلسفة التاريخ وفلسفة التعليم وفلسفة الحضارة وفلسفة الثقافة والنقد الثقافي وفلسفة السياسة وفلسفة المستقبل. كما أسس دبلوم الفلسفة التطبيقية في الدراسات العليا لقسم الفلسفة وكذلك برنامج ليسانس كامل عن الفلسفة النظرية والتطبيقية في اطار التعليم المفتوح بجامعة القاهرة.
مصطفى النشار عن أعماله وإسهاماته
ويعد النشارالنشار من أبرز المدافعين عن الهوية المصرية والعربية والإسلامية ضد العولمة التي وصفها في كتابه «ضد العولمة» (1998) بالهيمنة على العالم ثقافيا واقتصاديا واجتماعيا وسياسيا وأكد على أن المقصود بها في الأساس «غربنة العالم وأمركته»، وفي ذات السياق كشف النشارالنشار في كتابه«مابعد العولمة»(2003م) عن أن العولمة مجرد مرحلة تاريخية ستنتهي بسقوط الإمبراطورية الأمريكية فيما بين 2020و2030م وتنبأ بأن الصين وشرق أسيا ستقود الركب الحضاري ودعا العالمين العربي والإسلام للاستعداد من الآن لهذه المرحلة بمد جذور التعاون مع هذه الدول في الوقت الذي حذرهم فيه من سطوة الهيمنة الأمريكية والاوربية على العالم الآن، ومن الخضوع للإرادة الغربية بدعوى حوار الحضارات لأن الحقيقة أن الغربيين لايؤمنون بالتكافؤ الحضارى وانما يؤمنون منذ فجر تاريخهم «بأن الحرب هي أب للجميع وملك على الجميع كما قال هيراقليطس منذ القرن السادس قبل الميلاد».
وقد حاول النشار في كتابه «في فلسفة الثقافة»(1998م) بلورة رؤية مستقلة عن ماهية الثقافة المتحضرة بعيدا عن المعايير الغربية للتحضر، مميزا بين ثقافة التقدم وثقافة التخلف
مصطفى النشار عن أعماله وإسهاماته
وأكد على أن التقدم لا يصح أن يقترن فقط بالثراء والتقدم المادى والتقنى وعلى أن أفقر الشعوب قد تكون أكثر تحضرا ورقيا في أخلاقها وعقائدها الدينية وفي حياتها الاجتماعية والسياسية والاقتصادية بعيدا عن النموذج الغربى.كما أكد على أنه بامكان الدول أن تنتقل بشعوبها من ثقافة التخلف إلى ثقافة التقدم والتنمية المستقلة عبر محو الأمية ونظام تعليمى حر ومبدع وثقافة تمزج بين قيم الأصالة وأليات المعاصرة. وقد قدم الدكتور النشار في كتابه الأهم «الأورجانون العربي للمستقبل» رؤية متكاملة تتجاوز المشاريع الفكرية العربية المعاصرة الداعية إلى المزج بين الأصالة والمعاصرة، ركز فيه كما فعل فرنسيس بيكون الفيلسوف الانجليزى الشهير على نقد أوهام الفكر العربي مبينا أسباب التخلف وعوائق التقدم التي حصرها في عشر نقاط هي: غياب ارادة التقدم والتخلف الاجتماعي وغياب العدالة والنظام وانهيار سلم القيم العربية وغلبة الأقوال على الأفعال واهدار طاقات الشباب وعرقلة حركة الأجيال وعدم الإحساس بالوقت وقيمة الزمن واهمال اللغة العربية في الدرس والبحث العلمي وأخيرا تدنى مكانة المفكرين والعلماء العرب، ثم بنى على ذلك رؤيته المتكاملة لركائز النهوض التي لخصها في خمس هي: بناء نظام تربوى وتعليمى جديد – النهوض بالبحث العلمي- التحول إلى عصر مجتمع واقتصاد المعرفة – إصلاح وتحديث الخطاب الديني – تحقيق طفرة نهضوية وحدوية على الصعيدين السياسى والاقتصادي.
مصطفى النشار عن أعماله وإسهاماته
ولم يتوقف النشار عند هذا الجهد النظرى والأكاديمى، بل حاول النزول بأرائه وأفكاره إلى الناس من خلال تبسيط ونشر مبادئ التفكير الفلسفي والعلمي ليس فقط عبر مؤلفاته في هذا المجال مثل «فلاسفة أيقظوا العالم»(1988م) و«مدخل جديد إلى الفلسفة»(1997م)و«التفكير العلمي: المهارات وتطبيقاتها»(2011م) و«التفكير الفلسفي: الأسس والمهارات وتطبيقاتها»(2013م)، بل أيضا عبر مقالاته في صحيفة الأهرام أهم وأوسع الصحف المصرية انتشارا وبعض الصحف والمجلات المصرية والعربية وعبر مشاركاته في الندوات والمؤتمرات الفكرية المتنوعة. وللدكتور النشار مساهماته في التأليف الفلسفي للمراحل التعليمية قبل الجامعية حيث شارك في وضع وثيقة المواد الفلسفية وتأليف كتابى «التفكير الفلسفي» و«التفكير المنطقي» للصف الثالث الثانوي بدولة الإمارات العربية المتحدة (1993-1994م)، وكذلك ساهم في رسم سياسات إعادة هيكلة نظام التعليم الثانوي ووضع وثيقة تطوير المواد الفلسفية في مصر (2010-2011م) ثم شارك في تأليف «مبادئ التفكير الفلسفي والعلمي للصف الأول الثاني»(2013-2014م)، وأشرف على وضع ومراجعة مناهج التربية القومية للثانوي العام (2012-2014م).كما ساهم في تطوير كليات التربية المصرية من خلال مشاركته في اللجنة القومية لتطوير كليات التربية (2003-2005) كما وضع لوائح أقسام الفلسفة فيها والتوصيف الكامل لهذه المقررات في نفس الفترة.
مصطفى النشار عن أعماله وإسهاماته
ولاتزال جهود الدكتور النشار في نشر وتحديث البرامج الفلسفية في الجامعات والمدارس المصرية مستمرة حيث أسس مؤخرا مركزا للدراسات الفلسفية وكذلك أنشأ دبلوما للفلسفة الإسلامية والغربية بكلية الآداب بجامعة القاهرة (2013-2014م) وهو بصدد إنشاء دبلوم للفلسفة السياسية كأحد برامج الدراسات العليا بالتعليم المفتوح بنفس الجامعة.
مصطفى النشار المؤلفات والأبحاث العلمية
فكرة الألوهية عند أفلاطون وأثرها في الفلسفة الإسلامية والغربية:
الطبعة الأولى بدار التنوير ببيروت 1984م.
الطبعة الثانية عن مكتبة مدبولي بالقاهرة 1988م.
الطبعة الثالثة عن مكتبة الأنجلو المصرية بالقاهرة 1997م.
الطبعة الرابعة عن الدار المصرية السعودية للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 2005 م.
نظرية المعرفة عند أرسطو:
الطبعة الأولى بدار المعارف بالقاهرة 1985م.
الطبعة الثانية والثالثة عن نفس الدار عامي # 1997 م.
الطبعة الرابعة عن دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 2000 م.
نظرية العلم الأرسطية – دراسة في منطق المعرفة العلمية عند أرسطو:
الطبعة الأولى عن دار المعارف بالقاهرة 1986م.
الطبعة الثانية عن نفس الدار 1995 م.
الطبعة الثالثة عن دار الثقافة العربية بالقاهرة 2000 م.
فلاسفة أيقظوا العالم:
الطبعة الأولى عن دار الثقافة للنشر والتوزيع بالقاهرة 1988 م.
الطبعة الثانية عن دار الكتاب الجامعي بالعين بدولة الإمارات العربية 1990م.
الطبعة الثالثة عن دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 1998م.
مصطفى النشار المؤلفات والأبحاث العلمية
نحو تأريخ جديد للفلسفة القديمة – دراسات في الفلسفة المصرية واليونانية:
الطبعة الأولى عن وكالة زووم برس للإعلام بالقاهرة 1992 م.
الطبعة الثانية عن مكتبة الانجلو المصرية بالقاهرة 1997 م.
من التاريخ إلى فلسفة التاريخ – قراءة في الفكر التاريخي عند اليونان:
الطبعة الأولى عن دار قباء الحديثة للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 1997م.
الطبعة الثانية عن دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 2007 م.
مدخل جديد إلى الفلسفة:
الطبعة الأولى عن دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 1998 م.
الطبعة الثانية عن نفس الدار 2003م.
الطبعة الثالثة عن الدار المصرية السعودية للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 2004 م بعنوان «مدخل إلى الفلسفة».
الطبعة الرابعة عن دار قباء الحديثة للطباعة والنشر والتوزيع تحت عنوان «مدخل إلى الفلسفة النظرية والتطبيقية» 2008 م.
مصطفى النشار المؤلفات والأبحاث العلمية
تاريخ الفلسفة اليونانية من منظور شرقي (الجزء الأول) السابقون على السوفسطائيين:
الطبعة الأولى عن دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 1998م.
الطبعة الثانية عن نفس الدار بالقاهرة 2004م.
الطبعة الثالثة عن نفس الدار 2006 م.
الطبعة الرابعة عن دار قباء الحديثة للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 2007 م.
تطور الفكر السياسي القديم من صولون إلى ابن خلدون:
الطبعة الأولى عن دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 1999م.
الطبعة الثانية عن الدار المصرية السعودية للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 2005 م بعنوان «تطور الفلسفة السياسية من صولون إلى ابن خلدون».
تاريخ الفلسفة القديمة من منظور شرقي (الجزء الثاني) السوفسطائيون – سقراط – أفلاطون:
الطبعة الأولى عن دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 2000م.
الطبعة الثانية عن نفس الدار 2004 م.
الطبعة الثالثة عن نفس الدار 2006م.
الطبعة الرابعة عن دار قباء الحديثة للطباعة والنشر والتوزيع 2007 م.
مصطفى النشار المؤلفات والأبحاث العلمية
رواد التجديد في الفلسفة المصرية المعاصرة في القرن العشرين:
الطبعة الأولى عن دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 2002 م.
الطبعة الثانية عن دار قباء الحديثة للطباعة والنشر والتوزيع 2006 م.
ما بعد العولمة – قراءة لمستقبل التفاعل الحضاري:
الطبعة الأولى عن دار قباء للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 2003 م.
الطبعة الثانية عن دار قباء الحديثة للطباعة والنشر والتوزيع بالقاهرة 2007م.
فلسفة أرسطو والمدارس المتأخرة:
الطبعة الأولى عن دار الثقافة العربية بالقاهرة 2005 م.
الطبعة الثانية عن دار الثقافة العربية بالقاهرة 2006 م.
الطبعة الثالثة عن دار الثقافة العربية بالقاهرة 2007 م.
الطبعة الرابعة عن دار الثقافة العربية بالقاهرة 2008 م.
التفكير العلمي – الأسس والمهارات: (بالاشتراك)
الطبعة الأولى عن وحدة المطبوعات بكلية الآداب – جامعة القاهرة 2005م.
الطبعة الثانية عن وحدة المطبوعات بكلية الآداب – جامعة القاهرة 2006م.
الطبعة الثالثة عن وحدة المطبوعات بكلية الآداب – جامعة القاهرة 2007م.
مصطفى النشار الجوائز التي حصل عليها
جائزة الـcenter - England –biographical -International والانضمام إلى موسوعة: 2000 outstanding Intellectuals of the 21st Century-CambridgeCB23QPEngland-FirstEdition2002. وقد صدرت الموسوعة متضمنة ملخصاً للسيرة الذاتية والعلمية p. 94
مصطفى النشار أنشطة علمية متميزة
أدخل الاهتمام بدراسة وتدريس الفكر الشرقي القديم في الجامعات المصرية والعربية حيث أصبح من المقررات الرئيسية في أقسام الفلسفة سواء في كليات الآداب أو في كليات التربية بالجامعات المصرية وبعض الجامعات العربية.
الإشراف على تأسيس مدرسة علمية متميزة لدراسة العلاقة بين الفكر الشرقي القديم والفلسفة اليونانية من خلال تقديم الكثير من الأبحاث والمؤلفات والإشراف على العديد من الرسائل العلمية في هذا المجال.
أدخل الاهتمام بدراسة وتدريس الفلسفة التطبيقية في جامعة القاهرة أثناء رئاسة مجلس قسم الفلسفة بكلية الآداب حيث أشرف على عقد المؤتمر العلمي الدولي الأول بقسم الفلسفة تحت عنوان «الفلسفة التطبيقية لخدمة قضايانا القومية في ظل التحديات المعاصرة» عام 2004 وصدرت أبحاثه في كتاب متميز يحمل نفس العنوان وقدم مشروعا لإنشاء دبلوم دراسات عليا في الفلسفة التطبيقية بدأت الدراسة فيه 2011-2012م، وكذلك قدم مشروعا متكاملا لإنشاء برنامج لدراسة الفلسفة التطبيقية بالتعليم المفتوح وقد بدأت الدراسة فيه 2012-2013م.
مصطفى النشار أنشطة علمية متميزة
تبسيط الفكر الفلسفي ونشره على نطاق واسع من خلال المؤلفات المبسطة كما في مؤلفات «فلاسفة أيقظوا العالم» و «مدخل إلى الفلسفة» و «مدخل لقراءة الفكر الفلسفي عند اليونان» و«التفكير الفلسفي – المبادئ والمهارات ونطبيقاتها» و«التفكير العلمي –الأسس والمهارات وتطبيقاتها».ألخ.
الاهتمام بتحليل قضايا الحياة المعاصرة عن منظور فلسفي تطبيقي كما في مؤلفات «ضد العولـمة» و «في فلسفة الثقافة» و «بين قرنين – معا إلى الألفية السابعة» و «ما بعد العولمة» و «حقوق الإنسان بين الخطاب النظري والواقع العملي» و «ثقافة التقــــدم وتحديث مصر» الخ.
الاهتمام بالفكر المصري وتطوره في مختلف العصور اتجاها إلى التأصيل وتأكيدا للهويـة والإبداع في الحضارة المصرية في مختلف العصور وبدا ذلك في مؤلفات مثل «نحو تأريخ جديد للفلسفة القديمة – دراسات في الفلسفة المصرية واليونانية» و «الفكر الفلسفي في مصر القديمة» و «الخطاب السياسي في مصر القديمة»، وأخيرا سلسلة «أعلام التراث الفلسفي المصري» التي صدر منها ثلاث أجزاء وكتاب «رواد التجديد في الفلسفة المصرية المعاصرة في القرن العشرين».
مصطفى النشار أنشطة علمية متميزة
كتابة أول بحث لكرسي الاسيسكو (المنظمة الإسلامية للعلوم والتربية والثقافة) للحوار وثقافة السلام الذي أنشئ في ديسمبر 2007 بجامعة القاهرة بمناسبة الاحتفال بمئوية الجامعة، وكان بعنوان «التربية على قيم الحوار وثقافة الإسلام في جامعات العالم الإسلامي» وهو قيد النشر بالمنظمة.
رأس لجنة إعداد معايير ومؤشرات المواد الفلسفية ضمن مشروع إعادة هيكلة التعليم الثانوي العام بوزارة التربية والتعليم لمقررات التربية الوطنية للفرقة الأولى والثانية والثالثة الثانوي العام. وكذلك مقررات مبادئ الفلسفة والمنطق – مبادئ التفكير العلمي - فلسفة وتكامل الحضارات – الفلسفة والمنطق للفرق الثلاث. وكذلك إعداد توصيف هذه المقررات ووضع خطة للتنفيذ والتدريب.
وقد بدأ تنفيذ خطة التطوير هذه بالمراجعة العلمية لمقررات التربية الوطنية التي كتبتها لجنة من الوزارة، وكذلك تم تأليف كتاب«مبادئ التفكير الفلسفي والعلمي» المقرر على الفرقة الأولى من الثانوي العام بالاشتراك مع لجنة شكلت من قبل الوزارة وقد صدر في العام الدراسى 2013-2014م.
مصطفى النشار أنشطة علمية متميزة
أسس مركز الدراسات الفلسفية بكلية الأداب – جامعة القاهرة أثناء الفترة الثالثة لرئاسته لقسم الفلسفة 2012-2014م.
قدم مشروعا لتأسيس دبلوم الفلسفة الإسلامية والغربية بقسم الفلسفة بكلية الأداب – جامعة القاهرة في نفس الفترة السابقة.
أسس ورأس تحرير مجلة «ديوجين – مصباح الفكر» المجلة العلمية لقسم الفلسفة بكلية الأداب – جامعة القاهرة التي صدر عددها الأول في يناير 2014م.