hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يحيى بن سعيد الأنصاري روايته للحديث النبوي
روى عن: إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة، وأنس بن مالك، وبشير بن نهيك، وبشير بن يسار، وثعلبة بْن أَبي مَالِك القرضي، وجعفر بن عبد الله بن الحكم الأنصاري، وجعفر الصادق، وحفص بن عبيد الله بن أنس بن مالك، وحميد بن نافِع، وحميد الطويل وهو من أقرانه، وحنظلة بن قيس الزرقي، وخالد بْن أَبي عِمْران، وذكوان أَبِي صَالِح السمان، وربيعة بن أبي عبد الرحمن، وزرارة، وقيل مُحَمَّد بْن عَبْد الرحمن بْن سعد بْن زرارة، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، والسائب بن يزِيد، وسعد بن إبراهيم الزهري، وسعد بن إسحاق بن كعب بن عجرة، وسعيد المقبري، وسعيد بن المسيب، وأبي الحباب سعيد بن يسار، وسليمان بن يسار، وسهيل بن أبي صالح، وطلحة بن مصرف، وعباد بن تميم الأَنْصارِيّ، وعبادة بن الوليد بْن عبادة بْن الصامت، وعبد الله بن أبي بكر بن حزم، وعبد الله بن دينار، وعبد الله بْن أَبي سلمة. الماجشون، وعبد الله بْن عَامِر بْن ربيعة، وأبي طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم، وعبد الله بْن المغيرة بْن أَبي بردة الكناني، وعبد الحميد بْن عَبد اللَّهِ بْن عَبد اللَّهِ بْن عُمَر بْن الخطاب، وعبد الرحمن بْن عَبد الله بْن عَبْد الرحمن بْن أَبي صعصعة، وعبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبي بكر، وعبد الرحمن بن هرمز، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن وعلة المِصْرِي، وعبد الملك بْن أَبي بكر بْن عَبْد الرحمن بْن الْحَارِث بْن هِشَام، وقيل بينهما عراك بن مالك، وعُبَيد اللَّه بْن زحر الإفْرِيقيّ، وعُبَيد بْن حنين، وعدي بن ثابت، وعراك بْن مالك، وعروة بن الزبير، وعكرمة مولى ابن عباس، وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، وعمر بن ثابت الأَنْصارِيّ، وعمر بن عبد العزيز وعُمَر بْن كَثِير بْن أفلح، وعُمَر بْن نافع مولى ابْن عُمَر، وعَمْرو بْن شعيب، وعمرو بن يحيى بن عمارة، والقاسم بن محمد بن أبي بكر، ومحمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي، ومحمد بن أبي أمامة بن سهل بْن حنيف، ومحمد بن سَعِيد بن المُسَيَّب، وأبي الرجال مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ الأَنْصارِيّ، ومحمد بن عَبْد الرَّحْمَنِ الأَنْصارِيّ ابْن أخي عَمْرة، ومحمد بن عَمْرو بْن علي بْن أَبي طالب، وابن شهاب الزهري، ومحمد بن المنكدر، ومحمد بن يحيى بن حبان، ومسلم بْن أَبي مَرْيَم، ومعاذ بْن رفاعة بْن رافع الزرقي، وموسى بن عقبة، ونافع مولى ابن عمر، والنعمان بْن أَبي عياش الزرقي، والنعمان بن مرة الزرقي، وهشام بن عروة، وواقد بن عمرو بن سعد بن معاذ، ويزيد بن نعيم بن هزال الأَسلميّ، ويزيد مولى المنبعث، ويوسف بْن مَسْعُود بْن الحكم الزرقي، وأبو أمامة بن سهل بن حنيف، وأبي بَكْر محمد بن عمرو بن حَزْم، وأبي الزبير المكي، وأبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف، وعمرة بنت عبد الرحمن.
يحيى بن سعيد الأنصاري روايته للحديث النبوي
روى عنه: أبان بن يزيد العطار، وإبراهيم بن أدهم، وإبراهيم بْن صرمة الأَنْصارِيّ، وإبراهيم بن طهمان، والأبيض بْن الأَغَر بْن الصباح المنقري، وأسد بْن عَمْرو البجلي القاضي، وإسماعيل بن علية، وإسماعيل بن عياش، وإسماعيل بْن قيس بْن سعد بْن زيد بْن ثابت، وبحر بْن كنيز السقاء، وبشر بن المفضل، وتليد بْن سُلَيْمان الكوفي وثبيت بْن كَثِير الضبي البَصْرِيّ، وثور بْن يَزِيد الحمصي، وجارية بن هرم الفقيمي، وجرير بن حازم، وجرير بن عبد الحميد، وجعفر بن عون، وأبو أسامة حماد بن أسامة، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وحميد الطويل، وخالد بن عبد الله الوَاسِطِيّ، والخصيب بْن جحدر، وداود بْن عَبْد الرَّحْمَنِ العطار، وذواد بْن علبة الحارثي، والرحيل بْن معاوية الجعفي، وزائدة بن قدامة الثقفي، وزفر بْن الهذيل، وزهير بن معاوية الجعفي، وزيد بن أبي أنيسة، وسالم بْن غيلان التجيبي، وسعيد بن أبي عروبة، وسَعِيد بْن مُحَمَّد الوراق، وسعيد بن أبي هلال، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وسليمان بن بلال، وسُلَيْمان بْن كَثِير العبدي، وأَبُو بدر شجاع بن الوليد، وشرقي بْن قطامي العائذي، وشريك بن عبد الله النخعي، وشعبة بن الحجاج، وصالح بْن بيان السيرافي، وصدقة بْن عَبد اللَّهِ السمين، وطلحة بن مصرف، وعاصم بْن سويد القبائي، وعبد الله بْن إدريس الأَودِيّ، وعبد الله بن المبارك، وعبد الله بن نمير، وعَبْد الجبار بْن عُمَر الأيلي، وعبد الجليل بْن حميد الْيَحْصِبِيّ المِصْرِي، وعبد الرحمن بْن أَبي الرجال، وعبد الرحمن الأوزاعي، وعبد الرَّحْمَنِ بْن مُحَمَّد المحاربي، وعبد السلام بْن حرب الملائي، وعبد العزيز بن عبد الله بن أبي سلمة الماجشون، وعبد العزيز بْن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِيّ، وعبد العزيز بْن مسلم القسملي، وعبد الملك بن جريج، وعبد الوهاب الثقفي، وعَبْدة بْن سُلَيْمان، وعُبَيدة بْن حميد، وعثمان بن الحكم الجذامي، وعلي بْن مسهر قاضي الموصل، وعَمْرو بْن الْحَارِث المِصْرِي، وعِمْران بْن حدير، وعيسى بْن يُونُس، وفرج بْن فضالة، وفليح بن سليمان، والقاسم بْن معن المسعودي والليث بن سعد، ومالك بن أنس، ومحمد بن إسحاق بن يسار، ومحمد بْن جَعْفَر بْن أَبي كثير، ومحمد بن عبد الرحمن بن أبي ذئب، ومحمد بن عجلان، ومحمد بن فضيل بْن غزوان، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري وهو من شيوخه، ومروان بن معاوية، ومعاوية بن صالح الحضرمي، والنضر بْن كَثِير السعدي، وهشام بن عروة وهو من أقرانه، وهشيم بن بشير، ووهيب بْن خالد، ويحيى بن أيوب المِصْرِي، ويحيى بن زكريا بن أَبي زائدة، ويحيى بن سعيد الأمَوِي، ويحيى بن سعيد القطان، وأبو عقيل يَحْيَى بْن المتوكل، ويزيد بْن عَبد اللَّهِ بْن الهاد، ومات قبله، ويزيد بن هارون، ويَعْلَى بْن عُبَيد الطنافسي، وأبو إسحاق الفزاري، وأَبُو أويس المدني، وأَبُو خَالِد الأحمر، وأَبُو شهاب الحناط، وأبو معاوية الضرير.
يحيى بن عمارة بن أبي حسن
يحيى بن عمارة بن أبي حسن الأَنْصارِيّ المازني المدني، والد عمرو بن يحيى بن عمارة، تابعي، وراوي حديث نبوي من الثقات من أهل المدينة المنورة، روى له الجماعة.
يحيى بن عمارة بن أبي حسن روايته للحديث النبوي
روى عنه: أبُو طوالة عبد الله بن عبد الرحمن بن معمر بن حزم، وعمارة بن غزية، وابنه عَمْرو بْن يَحْيَى بْن عمارة، ومُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن أَبي صعصعة، ومحمد بن مسلم بن شهاب الزهري، ومحمد بن يحيى بن حبان.
يحيى بن أبي كثير
يحيى بن صالح بن المتوكل الطائي المعروف بـ يحيى بن أبي كثير، تابعي فقيه ومُحدث من صغار التابعين ورتبته عند ابن حجر العسقلاني "ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، توفي في عام 129 هـ، وقيل 132 هـ. روى له الجماعة.
يحيى بن أبي كثير سيرته
كان من أصحاب العبادة، أقام بالمدينة عشر سنين، توفي سنة تسع وعشرين ومائة وبعضهم نقل أنه بقي إلى سنة اثنتين وثلاثين ومائة، ضربه أحد الولاة لكلامه عن ظلمه، ومن أقواله: «لا يُستطاع العلم براحة الجسد»، و «إذا رأيت المبتدع في طريق، فخذ في غيره».
يحيى بن أبي كثير روايته للحديث النبوي
روى عن: أبي أمامة الباهلي، ولكنه مرسل، وعن أنس بن مالك في سنن النسائي، وعن أبي سلمة بن عبد الرحمن، وعبد الله بن أبي قتادة، وأبي قلابة الجرمي، وبعجة بن عبد الله الجهني، وعمران بن حطان، وهلال بن أبي ميمونة، وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام مرسلًا، ودينار، والسائب بن يزيد، وضمضم بن جوس، وعقبة بن عبد الله الغافر، وعبيد الله بن مقسم، وعكرمة البربري، وحية بن حابس، ونافع مولى ابن عمر، ومحمد بن إبراهيم التيمي، وأبي سلام الحبشي، والأوزاعي، والمنذر بن مالك، وهو تلميذه.
روى عنه: ابنه عبد الله، ومعمر بن راشد، والأوزاعي، وهشام بن أبي عبد الله، وحرب بن شداد، وعكرمة بن عمار، وشيبان النحوي، وهمام بن يحيى، وأبان بن يزيد، وأيوب بن عتبة، ومحمد بن جابر بن سيار، وأيوب بن النجاد، وجرير بن حازم، وسليمان بن أرقم، وأبو عامر الخزاز، وعمران القطان، وعلي بن المبارك، وأبو إسماعيل القناد.
يحيى بن أبي كثير روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: قال أبو حاتم الرازي: «هو إمام لا يروي إلا عن ثقة، وقد نالته محنة، وضرب لكلامه في ولاة الجور.»، وقال أبوب: «ما بقي على وجه الأرض مثل يحيى بن أبي كثير»، قال عَبْد الرَّحْمَنِ بْن الحكم بْن بشير بْن سلمان: «كَانَ شُعْبَة يقدم يَحْيَى بْن أَبِي كَثِير على الزُّهْرِيّ». وقال ابن حجر العسقلاني: «ثقة ثبت لكنه يدلس ويرسل، وقد احتمل الأئمة تدليسه لإمامته، وقال مرة: أحد الأئمة الأثبات الثقات المكثرين كثير الإرسال والتدليس والتحديث من الصحف لم يسمع من أحد من الصحابة ورأى أنسًا ولم يسمع منه واحتج به الأئمة»
يحيى بن يزيد الهنائي
يحيى بن يزيد الهنائي تابعي، وراوي حديث نبوي، من أهل البصرة.
يزيد بن أبان الرقاشي
يزيد بن أبان الرقاشي أبو عمرو البصري من زهاد أهل البصرة، من التابعين، وراوي حديث ضعيف الرتبة رُمي بالقدر.
يزيد بن أبان الرقاشي روايته للحديث النبوي
روى عنه: إِبْرَاهِيم العجلي، وإسماعيل بْن ذكوان، وإسماعيل بْن مسلم المكي، وأشعث بن سوار، وثابت بن عجلان، والحارث بْن عُبَيد بْن الطفيل بْن تمام التميمي، وحريث بن السائب، والحسن البصري وهو من شيوخه، والحسين بْن واقد المروزي، وحماد بن سلمة، وحوشب بْن عقيل، وخازم بْن الحسين أَبُو إسحاق الحسني، ودرست بْن زياد البزاز، والربيع بن صبيح، والرحيل بْن معاوية الجعفي، وسليمان الأعمش وهو من أقرانه، وسلام بن أبي مطيع، وصالح بن بشير المري، وصالح بْن عِمْران البكري، وصالح بْن كيسان وهو أكبر منه، وصفوان بن سليم وهو من أقرانه، وضرار بْن عَمْرو الملطي، وضمضم بن عمرو الغفاري الكناني، وأبو الزناد عَبد اللَّهِ بْن ذكوان وهُوَ من أقرانه، وعبد الله بن معقل البَصْرِيّ، وعبد الخالق بْن موسى اللقيطي، وعبد الرحمن بْن عَبد الله المسعودي، وعبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، وابنه عَبْد النور بْن يزيد الرقاشي، وعُبَيد الصيد، وعبيس بْن ميمون، وعتبة بْن أَبي حكيم، وعكرمة بْن عمار اليمامي، وعَمْرو بْن سعد الفدكي، وفضالة الشحام، وابن أخيه الفضل بن عيسى بن أبان الرقاشي، وقتادة وهو من أقرانه، وكنانة ابن جبلة السلمي الهروي، ومحمد بن المنكدر وهو من أقرانه، ومعتمر بن سليمان، وموسى بْن عُبَيدة الربذي، وهشام بن حسان، وهشام بْن سلمان المجاشعي، والهيثم بن جماز، وواقد بن سلامة، ويحيى بن كثير أَبُو النضر، وأبو رجاء الجروي.
يزيد بن أبان الرقاشي روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: قال محمد بن سعد البغدادي: «كان ضعيفًا قَدَريًّا»، وقال محمد بن إسماعيل البخاري: «تكلم فيه شعبة.»، وقال شعبة بن الحجاج: «لإن يفعل الرجل بزنا خير لَهُ من أن يروي عَن أبان ويزيد الرقاشي» وقال عمرو بن علي الفلاس: «كَانَ يَحْيَى بْن سَعِيد لا يحدث عنه، وكَانَ عبد الرحمن بن مهدي يحدث عنه»، قَال أَبُو طالب: «سمعت أحمد بن حنبل يقول: لا يكتب حديث يزيد الرقاشي. قُلْتُ لَهُ: فلم ترك حديثه، لهوى كَانَ فيه؟ قال: لا، ولكن كَانَ منكر الحديث. وَقَال: شعبة يحمل عليه، وكان قاصًا.»، قال يحيى بن معين: «ضعيف، هو خير من أبان بن أبي عياش، رجل صالح وليس حديثه بشيءٍ»، وقال أبو حاتم الرازي: «كَانَ واعظا بكاء، كثير الرواية عَن أَنَس بما فيه نظر، صاحب عبادة، وفي حديثه ضعف»، وضعّفه أيضًا الحاكم النيسابوري والدارقطني والنسائي وأبو بكر البرقاني، وقال ابن عدي: «له أحاديث صالحة عَن أَنَس وغيره، وأرجو أنه لا بأس به لرواية الثقات عنه من البَصْرِيّين والكوفيين وغيرهم.»، روى له البخاري في الأدب المفرد، والترمذي، وابن ماجة.
يزيد بن أبي نشبة
يزيد بن أبي نشبة راوي حديث مجهول من صغار التابعين. روى له أبو داود.
يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة
يعقوب بن عبد الله بن أبي طلحة، أخو إسحاق، وإسماعيل، وعمرو، وعبد الله بنى عبد الله بن أبي طلحة، تابعي ومُحدث ثقة، روى له مسلم.
يوسف بن إبراهيم أبو شيبة الجوهري
يوسف بن إبراهيم التميمي أبو شيبة الجوهري اللآل الواسطى، راوي حديث نبوي من الضعفاء.
يوسف بن إبراهيم أبو شيبة الجوهري روايته للحديث النبوي
روى عنه: إِسْمَاعِيل بْن عبد الاعلى العنزي الكوفي، وحماد بن عَمْرو النصيبي، وأبو قُتَيبة سلم بن قتيبة، وعبد الحميد بْن عَبْد الرحمن الحماني، وأبو مسعود عبد الرحمن بْن الْحَسَن الزجاج، وعقبة بن خالد السكوني، وعلي بن يزيد الصدائي، وعُمَر بن سليم الباهلي، والعلاء بن حصين قاضي مدينة الري، وقرة بن عيسى، ومحمد بن الحسن المزني الواسطي، وأبو النعمان المرزبان بْن مسروق الكندي والد مسروق بْن المرزبان.
الجرح والتعديل: قال محمد بن إسماعيل البخاري: «صاحب عجائب»، وقال أبو حاتم الرازي: «ضعيف الحديث، منكر الحديث، عنده عجائب.»، قال الحاكم النيسابوري: «ليس بالقوي عندهم»، روى له الترمذي، وابن ماجة.
يوسف بن عبد الله بن الحارث البصري
يوسف بن عبد الله بن الحارث أبو الوليد البصري تابعي، وراي حديث نبوي من أهل البصرة.
نافع أبو غالب الباهلي
نافع أبو غالب الباهلي الخياط البصري، تابعي، وراوي حديث نبوي من أهل البصرة.
نافع أبو غالب الباهلي روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: قال يحيى بن معين: صالح، وأبو حاتم الرازي: شيخ، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال: «روى عنه البَصْرِيّون، لا يعجبني الاحتجاج بخبره إِذَا انفرد، وليس هو بأبي غالب صاحب أبي أمامة»، روى له أبو داود، والترمذي، وابن ماجة.
إصلاح زراعي
يتضمن الإصلاح الزراعي Land reform (also agrarian reform) تغيير القوانين أو اللوائح أو الأعراف المتعلقة بملكية الأراضي الزراعية. قد يتضمن الإصلاح الزراعي عملية إعادة توزيع ملكية الأراضي التي تبدؤها الحكومة أو المؤسسات المدعومة من قبلها، والمقصود هنا بشكل عام الأراضي الزراعية. قد يشير الإصلاح الزراعي إلى نقل الملكية من الأقوى إلى الأقل قوة، مثل نقل الملكية من عدد قليل نسبيًا من المالكين الأثرياء (أو النبلاء) الذين يملكون حيازات كبيرة من الأراضي (مثل المزارع، أو المزارع الكبيرة، أو الأراضي ذات الأعمال التجارية الزراعية) إلى الملكية الفردية لأولئك الذين يعملون في الأرض. قد تكون عمليات نقل الملكية الزراعية هذه مع تعويض أو دونه للملاك الكبار، وقد يختلف التعويض من مبالغ رمزية إلى القيمة المادية الكاملة للأرض.
إصلاح زراعي
وعادة ما تكون إصلاحات الأراضي عبارة عن جهود لتصحيح ما يُنظر إليه على أنه تشوهات تاريخية في تخصيص ملكية الأراضي وحقوق استخدامها. قد تكون هذه التشوهات ناتجة عن الاستيلاء الاستعماري لإصلاح الأراضي على الأراضي ونزع الملكية، أو إغلاق الأراضي، أو بسبب أصحاب الأراضي نفسهم، أو الإصلاحات السابقة نفسها (مثل بعض أشكال التجميع الاشتراكي). لذلك ليس من المستغرب أن نرى أن السياسات الوطنية للأراضي قد تشكلت من خلال التجربة التاريخية لمختلف البلدان.
قد يستلزم الإصلاح الزراعي نقل الأرض الزراعية من الملكية الفردية -وحتى ملكية الفلاحين في الحيازات الصغيرة من الأراضي- إلى مزارع حكومية؛ كما إنه يشير أيضًا، في أوقات وأماكن أخرى، إلى العكس تمامًا: حيث يتم تقسيم المزارع الحكومية إلى حيازات صغيرة. إن السمة المشتركة لجميع الإصلاحات الزراعية هي تعديل الترتيبات المؤسسية القائمة التي تحكم حيازة الأراضي واستخدامها أو استبدالها. ولذلك، فبينما قد يكون الإصلاح جذريا في طبيعته، كنقل ملكية أراضٍ على نطاق واسع من مجموعة إلى أخرى، قد يكون الإصلاح الزراعي، من ناحية أخرى، أقل دراماتيكية، مثل الإصلاحات التنظيمية التي تهدف إلى تحسين إدارة الأراضي.
قد تكون أي مراجعة أو إصلاح لقوانين الأراضي في أي بلد عملية سياسية مكثفة، إذ تعمل سياسات الإصلاح الزراعي على تغيير العلاقات داخل المجتمعات وفيما بينها، وكذلك بين المجتمعات والدولة، ومن ثم قد تكون الإصلاحات على نطاق صغير والتعديلات القانونية موضع نقاش أو صراع شديدين.
إصلاح زراعي استخدام الأراضي وحيازتها
يمكن اعتبار ملكية الأرض وحيازتها أمرًا مثيرًا للجدل جزئيًا، لأن الأفكار التي تحدد معنى الوصول إلى الأرض أو التحكم فيها، مثل ملكية الأرض أو حيازة الأرض، قد تختلف اختلافًا كبيرًا بين المناطق وحتى داخل البلدان. تخلق الإصلاحات الزراعية، التي تغير معنى السيطرة على الأرض، توترات وصراعات بين من يخسرون بسبب هذه التعريفات الجديدة ومن يستفيدون منها.
تطورت المفاهيم الغربية للأراضي الزراعية على مدار القرون الماضية لتركز بشكل أكبر على الملكية الفردية للأراضي، التي صِيغت رسميًا من خلال وثائق مثل سندات ملكية الأراضي. قد يُنظر إلى السيطرة على الأرض أيضًا على أنها أقل من ناحية الملكية الفردية وأكثر من ناحية استخدام الأراضي، أو من خلال ما يعرف بحيازة الأرض. لم تُملك الأراضي فرديًا عبر التاريخ في أجزاء كبيرة من أفريقيا مثلًا، بل كانت تستخدمها عائلة ممتدة أو مجتمع قروي. يتمتع الأشخاص المختلفون في الأسرة أو المجتمع بحقوق مختلفة في الوصول إلى هذه الأرض لأغراض مختلفة وفي أوقات مختلفة، وغالبًا ما كانت هذه الحقوق تُنقل عبر التاريخ الشفوي ولم تُوثّق بشكل رسمي.
إصلاح زراعي استخدام الأراضي وحيازتها
يُشار أحيانًا إلى هذه الأفكار المختلفة حول ملكية الأرض وحيازتها باستخدام مصطلحات مختلفة، فمثلًا، تشير أنظمة الأراضي «الرسمية» أو «القانونية» إلى أفكار التحكم بالأراضي المرتبطة بشكل وثيق بملكية الأراضي الفردية. تشير أنظمة الأراضي «غير الرسمية» أو «العرفية» إلى أفكار التحكم بالأراضي المرتبطة بشكل وثيق بحيازة الأرض.
قد تأخذ المصطلحات التي تفرض السيطرة على الأرض واستخدامها أشكالًا متعددة. تشمل بعض الأمثلة المحددة على الأشكال الحالية أو التاريخية لملكية الأراضي الرسمية وغير الرسمية ما يلي:
إصلاح زراعي أساليب الإصلاح الزراعي
يمكن للدولة أن تعتمد على واحد من الأساليب التالية لإحداث الإصلاح الزراعي:
إصلاح حيازة الأراضي: المصمم لتعديل أو تصحيح حقوق الملكية المتبادلة بين المالكين، استجابة للاحتياجات الاقتصادية المتغيرة (على سبيل المثال، يتم إنشاء لجان قانونية أو مجالس للأراضي للتنظيم والإشراف على استخدام الحقوق المشتركة والمصالح الأخرى؛ تحويل المزيد من الإيجارات غير الرسمية إلى حقوق ملكية رسمية؛ إصلاح الإيجار لتعديل شروط العقد بين المؤجر والمستأجر)
الحوافز الخارجية أو الحوافز «المستندة إلى السوق» التي تقدمها الحكومة لأسباب اجتماعية واقتصادية وتؤدي إلى إعادة هيكلة حقوق الملكية الحالية أو إنشاء حقوق جديدة. على سبيل المثال، توزيع الأراضي العامة؛ إنفاق الدولة على استصلاح الأراضي والتخصيص اللاحق كملكية خاصة؛ الاعتمادات التي ترعاها الدولة والموجهة من قبل بنك الأراضي من خلال التعاونيات؛ دعم المؤسسات لإدارة حيازة الأراضي اللازمة وآليات التوزيع.
إصلاح زراعي أساليب الإصلاح الزراعي
الضوابط أو الحظر الخارجية التي يفرضها القانون على حقوق الملكية (أي التدابير غير السوقية)، على سبيل المثال: التأميم وتحويلها لملكية جماعية؛ إرجاع الأراضي لأصحابها الأصليين، سياسات إعادة التوزيع التي تنطوي على مصادرة الأراضي (مع أو بدون تعويض) على أساس الحجم المفرط، القيود على الاستخدام، الملكية من قبل الملاك الغائبين و/ أو الأجانب. على النقيض من ذلك، تعمل سياسات إعادة التوزيع التدريجي على سبيل المثال من خلال ضريبة الإرث. ومن ناحية أخرى، يمكن أن تعمل الضوابط الخارجية الأخرى ضد إعادة التوزيع، على سبيل المثال قوانين تمنع تجزئة الأراضي دون حدود دنيا معينة.
إصلاح زراعي الدافع
الإصلاح الزراعي هو عملية سياسية عميقة ظهرت بسببها العديد من الحجج المؤيدة والمعارضة. تختلف هذه الحجج بشكل كبير مع تغير الوقت والمكان، فمثلًا، انبثقت في القرن العشرين العديد من الإصلاحات الزراعية من أيديولوجيا سياسية معينة، مثل الشيوعية أو الاشتراكية، أو ربما تكون الحكومة الاستعمارية قد غيرت القوانين التي تُملي ملكية الأراضي لتعزيز قوة سياسية أو لدعم اقتصادها الاستعماري كما يتضح في القرن التاسع عشر في الولايات المستعمرة. اقتُرح كل من الحشد الانتخابي واستخدام الأراضي موردًا مُساندًا في الأزمنة الحديثة ليكونا دافعين محتملين لحث الجهود المبذولة في الإصلاح الزراعي، مثل إصلاحات السياسي الثوري روبرت موغابي الزراعية التي أعادت توزيع الأراضي الزراعية بشكل واسع في زيمبابوي.
إصلاح زراعي الدافع
لا ينبغي أن تكون الإصلاحات الزراعية واسعة النطاق مثل الإصلاحات التي حدثت في زيمبابوي. تركز حجج اليوم الداعمة للإصلاح الزراعي على فوائده الاجتماعية والاقتصادية المحتملة، خاصة في البلدان النامية، التي قد تنجم عن الإصلاحات التي تركز على وضع الأراضي بشكل أكبر ضمن إطار رسمي. قد تشمل هذه الفوائد القضاء على انعدام الأمن الغذائي وتخفيف حدة الفقر في الريف.
إصلاح زراعي الدافع
اكتسبت الحجج الداعمة لمثل هذه الإصلاحات قوة دافعة خاصة بعد نشر الاقتصادي البيروفي هيرناندو دي سوتو الفيديو الوثائقي بعنوان «لغز رأس المال» في عام 2000. يقول دي سوتو إن الفقراء غالبًا غير قادرين على ضمان حقوق الملكية الرسمية، مثل سندات ملكية الأراضي، على الأرض التي يعيشون عليها أو يزرعونها بسبب سوء الإدارة والفساد و/أو البيروقراطيات المعقدة للغاية. إنهم أقل قدرة على الحصول على الائتمان الرسمي دون سندات ملكية الأراضي أو غيرها من الوثائق الرسمية لأصول الأراضي. يقول دي سوتو أيضًا إن الإصلاحات السياسية والقانونية داخل البلدان ستساعد على إشراك الفقراء في النظم القانونية والاقتصادية الرسمية، وزيادة قدرة الفقراء على الحصول على الائتمان، والمساهمة في النمو الاقتصادي، والحد من الفقر.
إصلاح زراعي الدافع
تبنت العديد من منظمات التنمية الدولية والجهات المانحة الثنائية والمتعددة الأطراف، مثل البنك الدولي، أفكار دي سوتو أو الأفكار المماثلة حول فوائد حقوق الأراضي الزراعية الرسمية الأكبر. تُرجم هذا إلى عدد من برامج التنمية التي تعمل مع الحكومات ومنظمات المجتمع المدني لبدء الإصلاحات الزراعية وتنفيذها. لا تزال الأدلة الداعمة للفوائد الاقتصادية والمناصرة للفقراء المتمثلة في زيادة حقوق الأراضي الزراعية الرسمية غير مثمرة وفقًا لبعض النقاد.
تشير الحجج الأخرى الداعمة للإصلاح الزراعي إلى الحاجة إلى التخفيف من وطأة قوانين الأراضي الزراعية المتناقضة، وخاصة في المستعمرات السابقة حيث قد تكون أنظمة الأراضي الرسمية وغير الرسمية في حالة تعارض مع بعضها. يمكن لمثل هذه النزاعات أن تجعل المجموعات المهمشة عرضة لمزيد من الاستغلال، فمثلًا، أدى وصم الإيدز في العديد من البلدان في أفريقيا التي تملك قوانين متعارضة بشأن الأراضي إلى زيادة عدد الأرامل بسبب الإيدز اللائي يُطردن من الأراضي التي تزوجن فيها بواسطة القوانين. تتسبب الحيرة في تحديد مجموعة القوانين التي يجب أن تتمتع بالأولوية أو حتى عدم معرفة القوانين ذات الصلة بإلحاق ضرر كبير بالعديد من الأرامل بسبب الإيدز، وذلك في الوقت الذي يمكن للمرأة فيه أن تتمتع بالحقوق العرفية والقانونية على حد سواء في الأرض. يمكن لقوانين الأراضي الرسمية وغير الرسمية المتناقضة أيضًا إعاقة النظام القانوني للبلد، ما يجعله عرضة للفساد.
تركز الحجج الإضافية للإصلاح الزراعي على الفوائد البيئية المحتملة للإصلاح، فإذا كان الإصلاح مثلًا يقود إلى توفير قدر أكبر من الأمن على ملكية الأرض، من خلال وسائل إما رسمية أو غير رسمية، فإن أولئك الذين يستخدمون الأرض سيكونون أفضل من يشرف عليها.
تناقش العديد من الحجج الداعمة للإصلاح الزراعي نتائجها الاجتماعية والاقتصادية الإيجابية المحتملة. يُعد الإصلاح الزراعي، كما ذُكر سابقًا، عملية سياسية مكثفة، ومن ثم فإن العديد من المعارضين للإصلاح يشعرون بالقلق إزاء الدوافع الكامنة وراء أولئك الذين يبدؤون الإصلاح. على سبيل المثال، قد يخاف البعض من حرمانهم أو من التضحية بهم بسبب هذه الإصلاحات، وقد يخاف البعض الآخر من خسارتهم في صراعات القوة الاقتصادية والسياسية التي تكمن وراء العديد من الإصلاحات الزراعية.
إصلاح زراعي الجهود الوطنية
نفذت معظم بلدان أوروبا الشرقية والوسطى التي نالت استقلالها حديثًا إصلاحات زراعية في أعقاب الحرب العالمية الأولى. صُودرت الأراضي التي تتجاوز حدًا معينًا (أي التي تتراوح بين 20-500 هكتار اعتمادًا على المنطقة ونوع الأرض) في معظم البلدان، أما بالنسبة لفنلندا، فقد استُبدلت الأراضي ووُضعت في صندوق خاص.
أحمد الصافي سعيد
أحمد الصافي بن إبراهيم بن الحاج علي سعيد هو نائب في البرلمان التونسي عن دائرة تونس 2 اسم قلمي للكاتب والصحفي والروائي والسياسي والمحلل والمفكر والمنظرالتونسي أحمد الصافي سعيد المولود في (22 سبتمبر 1953-) بـقفصة في تونس. يعتبر واحدا من أهم رجال الرأي منذ 2011 خاصة بعد انتشار تعبيره «الربيع العربي»  بعد أن أصبح عنوان لمرحلة التغيرات العميقة التي يمر بها العالم العربي.
ترشح للانتخابات الرئاسية التونسية 2014  ثم للانتخابات الرئاسية 2019 فحقق تقدما ملحوضا. فاز في الانتخابات التشريعية 2019 بمقعد في مجلس النواب عن القائمة المستقلة «نحن هنا» بدائرة تونس 2 .
أحمد الصافي سعيد حياته
في العشرينات من عمره غادر الصافي سعيد تونس إلى الجزائر، درس هناك التاريخ في كلية الآداب وكذلك الصحافة والعلوم السياسية. وفي المعهد الأعلى للصحافة حضر محاضرات ألقاها رجال إعلام بارزون زائرون مثل محمد حسنين هيكل وجون فونتان وجان دانيال وسعد زهران. وتحت تأثير بالمناخ اليساري الذي عم المثقفين في العالم وقتها، أسس في الجزائر مع مجموعة من الشباب العرب والأفارقة حركة «فولنتاريا» (تطوّع) ومن خلالها بدأ تطوافه الكبير بين القارات والمدن الكبيرة.
أحمد الصافي سعيد حياته
ذهب إلى أنغولا وقت الحرب الدائرة فيها ثم إلى كوبا والفيتنام والعراق، ووعند انتقاله إلى الأردن تعرض للاعتقال لشكوك تتعلق بعلاقاته اليسارية وزياراته لهذه البلدان. بعد تحريره بمدة قصيرة انتقل إلى بيروت حيث عايش الحرب الأهلية في لبنان بداية من العام 1976 ثم انتمى إلى الصحافة فنشر مقالاته في عدد من أشهر الصحف البيروتية. وفي نهاية الثمانينات استقر في باريس حيث بعث مجلة «الرواق 4». بعدها أصدر مجلة «أفريكانا». عاد إلى تونس فأصدر بالاشتراك مع مجموعة «جون أفريك» مجلة «جون أفريك بالعربية». وبعد ثورة 14 جانفي 2011 أنشأ جريدة «عرابيا» التي كانت انطلاقتها الأولى في شكل مجلة.
ترشح الصافي سعيد كمستقل لانتخابات المجلس التأسيسي في أكتوبر 2011 عن ولاية قفصة ولكنه لم يحقق حلما راوده لفترة وتحمس له بكل جدية للمساهمة في كتابة دستور تونس الجديد.
أحمد الصافي سعيد المسيرة الفكرية
من خلال مشواره الصحفي والفكري الذي حمله من تونس إلى الجزائر إلى بيروت إلى باريس فتونس مرة أخرى، وعبر مدونة كبيرة قاسمها المشترك أسلوب فريد وإعطاء مجال كاف للخيال لكي يوازي الوقائع التاريخية، يظهر مشروع الصافي سعيد متكاملا يجمع بين الأبعاد السياسية والثقافية والإستراتيجية والمستقبليات دون أن يغفل تفاصيل الحياة الشخصية لصناع القرار والعوامل الإنسانية وبعضا من مناطق الظلال التي يهملها المؤرخون.
أحمد الصافي سعيد المسيرة الفكرية
من ناحية الكم يعد الصافي سعيد من أغزر التونسيين إنتاجا، حيث نشر 4 روايات وعددا مهما من الكتب السياسية والإستراتيجية والتاريخية. قد يكون أهمها كتابه الموسوعي «خريف العرب» حيث تظهر جليا نظرياته في تفسير تاريخ العرب المعاصر أولا عبر سرد الحرب الدامية بين توأم العروبة والإسلام وهو الصراع الذي أعاق تأسيس الدولة الوطنية في كل البلاد العربية، ثم عبر جدلية البئر والصومعة والجنرال ليخلص إلى «مانيفستو عرابيا». كما عرف كتابه «بورقيبة: سيرة شبه محرمة» رواجا كبيرا حيث يعد اليوم مرجعا أساسيا للباحثين في مسيرة أول رئيس تونسي. تقاطعت عديد من أحداث الثورة التونسية مع ما جاء في روايته «سنوات البروستاتا» التي نشرها بعد أيام فقط من الثورة. وكان قد كتبها قبل سقوط النظام ببضعة سنوات فحملت نبوءة السقوط.
أحمد الصافي سعيد مسيرته المهنية
كمحرر: مجلة «الهدف»، جريدة «السفير»، مجلة «كل العرب»، جريدة «الشرق الأوسط»، مجلة «المجلة»..
كرئيس تحرير: «وعي الضرورة» النظرية. «الرواق 4» الأسبوعية. مجلة «أفريكانا» الشهرية. «جون أفريك»، بالعربية الشهرية. «جيوعرابيا» الفصلية المختصة في الجيوبولتيك والحضارات. وأخيرا «جريدة عرابيا» الأسبوعية.وايضا محرر في جريده بشيشي الجزائريت التابعه لعلاء.
عرابيا (صحيفة)
عرابيا ، جريدة أسبوعية تونسية مستقلة إنطلقت بعد ثورة 14 جانفي وبالتحديد في جوان 2011. يرأس تحريرها الصافي سعيد وتصدر عن شركة عرابيا للاعلام المتعدد.
راشد المعمري
لاعب المنتخب الإماراتي والنادي الاهلي الإماراتي وهو من مواليد دبي. حلمه من الصغر ان يكون لاعب قدم وعندما كبر نجح في الحصول على فرصة وهو يلعب بالرقم 10 وفي الاهلي 11
التقسيم الإداري لفلسطين (1920-1948)
التقسيم الإداري لفلسطين في فترة الإنتداب البريطاني وهي المناطق الإدارية التي كانت تشكّل فلسطين التاريخية في الفترة التي تمتد من بداية هذا الانتداب عام 1920 وحتى انسحاب بريطانيا من فلسطين وإعلان دولة إسرائيل على أرضها في مايو 1948. وكانت فلسطين تتشكل من 18 قضاء حتى عام 1944، حينما قررت حكومة فلسطين التابعة للانتداب دمج كل من قضاء بيت لحم وقضاء أريحا مع قضاء القدس ليكون عددها في نهاية هذه الفترة 16 قضاء.