hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فجن أوف لوف (أغنية ماريا كاري) الأداء التجاري
في الولايات المتحدة، «رؤية الحب» دخلت الرسم البياني بيلبورد الساخن 100 في المركز 73 خلال الأسبوع الممتد من 2 يونيو 1990، وصلت إلى القمة بعد تسعة أسابيع في وقت لاحق. بقيت الأغنية المركز الأول لمدة أربعة أسابيع متتالية، واحتلت المرتبة السادسة في الرسم البياني بيلبورد الساخن في نهاية العام. كما تصدرت الريم البياني لأغاني الآر أند بي/هيب-هوب لمدة أسبوعين وفي المسارات المعاصرة للكبار لمدة ثلاثة أسابيع. في أغسطس 1990، تم اعتماد الأغنية ذهبي من قبل رابطة صناعة التسجيلات الأمريكية (RIAA)، تدل على الشحنات من أكثر من 500,000 وحدة. في كندا، «رؤية الحب» دخلت المخططات الكندية المركز 75، خلال الأسبوع الممتد 7 يوليو 1990. في الأسبوع الثامن على الرسم البياني، وصلت الأغنية المركز الأول. بقيت على الرسم البياني مجموعة 17 أسبوعاً. «رؤية الحب» احتلت المركز الثامن على الرسم البياني في نهاية عام 1990. «رؤية الحب» دخلت المخططات الأسترالية المركز 45 خلال الأسبوع الممتد من 12 أغسطس 1990. وصلت من بعدها المركز التاسع، وقضت مجموعة 15 أسبوعاً في المخططات قبل خروجها في 25 نوفمبر. تم اعتماد الأغنية ذهبي من قبل صناعة التسجيلات الأسترالية جمعية (ARIA)، تدل على الشحنات من أكثر من 35,000 وحدة. في هولندا، دخلت الأغنية على الرسم البياني المركز 99 بعد ذلك وصلت إلى الثامن، خلال الأسبوع الممتد من 14 يوليو. قضت الأغنية مجموعة 17 أسبوعاً في الرسم البياني. «رؤية الحب» دخلت المخططات الفرنسية المركز 39 بتاريخ 11 نوفمبر 1990. بعد ذلك وصلت إلى المركز 25، قضت مجموعة 14 أسبوعاً على الرسم البياني. في أيرلندا، وصلت الأغنية في المخططات المركز العاشر، وقضت ستة أسابيع في المخططات. «رؤية الحب» احتلت المركز الأول في الرسم البياني في نيوزيلندا لمدة أسبوعين متتاليين. قضيت مدة 24 أسبوعاً في الرسم البياني، تم اعتماد الأغنية ذهبي من قبل اتحاد صناعة التسجيلات في نيوزيلندا (RIANZ)، تدل على شحنات أكثر من 7,500 وحدة. في المملكة المتحدة، دخلت الأغنية في المخططات المركز 74، خلال الأسبوع الممتد من 4 أغسطس 1990. «رؤية الحب» وصلت المركز التاسع في الأسبوع السابع، قضت مجموعة 12 أسبوعاً في الرسم البياني. وفقا لإم تي في، تقدر المبيعات في المملكة المتحدة أكثر من 170,000 وحدة.
ايفانهو
ايفانهو أو الفارس الأسود (بالإنجليزية: Ivanhoe)‏، هي رواية تاريخية من وحي الخيال للسير والتر سكوت في 1819، كانت الرواية أول محاولة منه لتناول التاريخ الإنجليزي، بالرغم من أنها ليست أفضل ما كتب إلا أنها بلا ريب الرواية الأكثر شعبية من أعماله.
صلاح الدين الصباغ
العقيد صَلاَح الدِّين الصَّبَّاغ (1312 - 1364 ه‍ـ / 1894 - 1945 م) هو ضابط عراقي شارك في ثورة رشيد عالي الكيلاني.
صلاح الدين الصباغ الولادة والنشأة
هو صلاح الدين بن علي بن إبراهيم الصباغ. ولد في الموصل سنة 1894 م وقيل 1899 م، وكان أصل والده من مدينة صيدا بلبنان، مصري الأصل وأم موصلية.
، تزوج الصباغ من عائلة القطان في الموصل فاصبح هو عديلاً لكل من رفيق طاهر الجلبي وعلي حيدر سليمان.
صلاح الدين الصباغ مهنته العسكرية
دخل الكلية العسكرية وتخرج فيها ملازماً ثانيا وعمل ملازماً بالمدفعية في الجيش العثماني حيث اشترك في حروب على جبهة مقدونيا وجبهة فلسطين.
ثم اشترك في معارك الحجاز،وعمل مرافقاً للملك علي بن الحسين ، ثم التحق بالجيش العربي في سورية سنة 1918 واعتقله الفرنسيون سنة 1920 ثم أطلق سراحه بعد ثلاثة أشهر .
عاد إلى العراق وعين ضابطا في الجيش العراقي.
ابتعث إلى الهند للاشتراك بدورات تطوير خبراته العسكرية ، وإلى لندن للدراسة في مدرسة الأركان.
وهو ضابط خيال في الجيش العراقي وضابط ركن، تدرج في صنف الخيالة حتى أصبح آمرها ثم أصبح قائداً للفرقة الرابعة،
نقل من ضابط ركن الميرة وعين آمراً للقوة الجوية العراقية في 15/8/1937–11/10/1937 حتى وصل رتبة عقيد ركن.
صلاح الدين الصباغ دوره الثوري
كان معروفا بميوله القومية وداعيا لها في الجيش ، وتأسيس فرق كتائب الشباب ومن المساعدين لتهريب الأسلحة إلى فلسطين .
اشترك مع مجموعة من صغار الضباط العراقيين في كتلة أطلقت على نفسها (كتلة الضباط القوميين) منذ عام 1927 كان منهم العقيد محمد فهمي سعيد والنقيب صلاح الدين الصباغ والذين نظموا أنفسهم للوقوف ضد السياسة البريطانية التي تحاول إعاقة تسليح الجيش العراقي وتطوره.
شارك مع رفاقه الذين كانوا يعرفون العقداء الأربعة وهم العقيد محمود سلمان وصلاح الدين الصباغ والعقيد فهمي سعيد والعقيد كامل شبيب في حركة مايس 1941 المسماة حركة رشيد عالي الكيلاني، ولما فشلت الحركة هرب من العراق فأعادته السلطات البريطانية إلى العراق وحكم عليه بالإعدام مع زملائه في الحركة.
صلاح الدين الصباغ مؤلفاته
وقد سجل صلاح الدين الصباغ مذكراته إلى آخر حياته، في كتاب نشره ابنه نزار في دمشق سنة 1956 م باسم «فرسان العروبة في العراق». ولأبو الحجاج حافظ، كتاب «شهيد العروبة صلاح الدين الصباغ».
صلاح الدين الصباغ اعدامه
عندما أعلنت الهدنة عام 1945 م اعتقل في تركيا وسفر إلى أحد قلاع الإنكليز في حلب ، ثم هرب متخفيا في أراضي حلب وقبض عليه وسفر إلى العراق ، وأصدر الوصي عبد الاله حكم الإعدام عليه فنفذ وشنق على الملأ.
اللباس في الهند
تعتبر الملابس التقليدية عميقة الجذور في ثقافة وتراث شبه القارة الهندية. ما يجعل الملابس الهندية جميلة وفريدة من نوعها هو حقيقة أنها بمختلف أنواعها وأشكالها لا تزال اللباس السائد في الهند فضلاً عن الأزياء الغربية؛ فهي ألبسة أنيقة وغنية بالألوان، مفعمة بالحيوية ومليئة بالتفاصيل مع الكثير من البهرجة والفخامة، ومعبرة عن أشكال وأنماط التنوع الواسع جداً من الوضع الثقافي الاقتصادي والديني والتعليمي في شبه القارة الهندية. النمط التقليدي من الملابس في الهند يميز بين للرجال والنساء؛ فلكل من الجنسين اللباس الخاص المميز به. ومن المعروف أن الهند لا تزال الأكثر تنوعا من حيث تراثها الغني بالملابس التقليدية في جميع أنحاء العالم. لقد أحب الرجال والنساء الهنود دائماً اللباس التقليدي والإكسسوارات في المهرجانات والمناسبات الأخرى التي تشكل جزءاً لا يتجزأ من الحياة الاجتماعية والثقافية الهندية، وقد نجحت تلك الألبسة في جذب انتباه الأسواق العالمية، ومع احتفاظها بالتقاليد فهي لا تخلو من روح التجديد والمعاصرة.
اللباس في الهند ملابس نسائية
على نطاق واسع، الملابس النسائية والرجالية في الهند تختلف وترتبط ارتباطاً وثيقاً بالثقافة المحلية، والدين والمناخ.
الملابس الهندية التقليدية للمرأة هي الساري أو شلوار قميص وكذلك غاغراتشولي.
اللباس في الهند ساري
الساري من الألبسة التقليدية الأنيقة الأكثر شيوعاً في شبه القارة الهندية. فهي قطعة من القماش غير مخيط تتراوح بين أربعة وتسعة أمتار في الطول، قماشها مصنوع غالباً من الحرير وهو ما يفضله الكثير من نساء مومباي التي تعتبر واحدة من عواصم الموضة في الهند. كذلك يعتبر اللباس التقليدي في بعض أجزاء قرى الهند وبنغلاديش ونيبال وسريلانكا وبوتان، بورما، وماليزيا، وباكستان.
يكون الساري عادةً ملفوفا حول الخصر، مع نهاية واحدة ثم يلف على الكتف مع تعرية الحجاب الحاجز. وارتبط لبس الساري بوضع بيندي وهو جزء من مكياج وإكسسوارات المرأة في المناسبات والطقوس الدينية. هناك أنواع مختلفة من الساري التقليدي حسب المناطق مثل سمبلبيري في الشرق، كانشي بورام في الجنوب، بايتني في الغرب وبينارسي في الشمال.
اللباس في الهند ساري
جرت العادة أن ترتدي النساء والسيدات الشابات ساري من قطعة طويلة من القماش الملون المزين بالرسوم أو النقوش فوق تنورة تحتية مع (غاغرا) أكمامه قصيرة ومنخفض الرقبة وعادة ما يكون قصيراً بشكل خاص مناسباً تماماً لارتدائه في الصيف (صيف قائظ في جنوب آسيا). قد يكون مع (تشولي)«عارية الذراعين» أو نمط من الرسن في العنق، وعادة ما يكون هذا أكثر أناقة مع الكثير من الزينة مثل المرايا أو التطريز، ويمكن ارتداؤه في مناسبات خاصة.
الفتيات في سن المراهقة يرتدين نصف ساري تتكون من ثلاث قطع: لانغا، تشولي وشال ملفوفة فوق ذلك يشبه الساري. الفتيات قبل سن البلوغ يرتدين تنورة طويلة تسمى لانغا وبلوزة قصيرة تدعى تشولي فوق ذلك.. أما الفتيات الصغيرات فيرتدين بافـيدا وغالباً ما تكون منقوشة على حد سواء.
اللباس في الهند ساري
الأزياء الهندية الغربية هو انصهار بين غربي الهند وجنوب شبه القارة الهندية، ونتج عن هذا الانصهار مجموعة من الأزياء أخرى منها چوری دار، دوباتا، کُرتا، ماندام نيرايتوم.
البناطيل الهندية هو اللباس التقليدي الأكثر شعبية بالنسبة للإناث. وتتكون من سراويل فضفاضة (البناطيل) يلبس معها قميص فضفاض طويل (هندية). وفي كثير من الأحيان يقال بأنها «دعوى البنجابية» أو «البناطيل» ببساطة "churidaar" في جنوب الهند. وقدم من قبل المسلمين، وتنبع من العصر الإسلامي أو الثقافة الإيرانية القديمة. وهو شائع جداً في باكستان وأفغانستان. يلبس دائما مع وشاح يسمى دوباتا، والذي يستخدم لتغطية الرأس وضعت على مدى busom. يلبس هذا الثوب من قبل كل فتاة في سن المراهقة تقريباً بدلاً من الملابس الغربية. وهندية السلوار هو الأكثر شيوعاً في الجزء الشمالي الغربي من الهند. العديد من الممثلات يرتدين البناطيل هندية في أفلام بوليوود.
جنبا إلى جنب مع ثقافة غنية، والهند وكذلك الملابس على الرغم من الهند وجدت الآن مكانتها في العالم مشهد الموضة
وتفتخر الهند وخاصة المرأة الأزياء الجميلة بسبب التلون وتفرد
كل دولة من الدول ذات الملابس التقليدية. على سبيل المثال، هو salwaar هندية الملابس العرقية للنساء في ولاية البنجاب، وارتداء النساء الأسامية.. ومع ذلك، وأنواع الملابس الهندية تبدو أنيقة جدا والهنود في لبسها. في الاحتفالات والمناسبات الخاصة الأخرى هي الوقت الذي ترون ارتداء زي الهنود الأقصى العرقية، سواء كان ذلك الساري، أو بيجامة
بلاك ليوباردز
نادي بلاك ليوباردز لكرة القدم (بالإنجليزية: Black Leopards Football Club)‏ أو كما اختصارًا باسم بلاك ليوباردز (بالإنجليزية: Black Leopards F.C.)‏، هو نادي كرة قدم جنوب أفريقي، ويقع مقره في مدينة ليمبوبو، ويلعب في الدوري الممتاز لكرة القدم، ويلعب مبارياته على ملعب ثوهوياندو.
نظرية الردع
نظرية الردع هي إحدى نظريات إدارة الصراع التي تستند أساساً على الأدوات العسكرية، لذلك كثيراً ما يقرن البعض مصطلح الاستراتيجية بمصطلح الردع، لذا بات مصطلح «إستراتيجية الردع» من المصطلحات شائعة الاستخدام سواء في مجال التخطيط العسكري أو العلاقات الدولية.
وتستند نظرية الردع على افتراض مفاده أن القوة هي أفضل علاج للقوة، فقوة الدولة هي العامل الأساسي لكبح جماح الآخرين، فعندما يتحقق لدولة ما تفوق في القوة فإنها تستطيع فرض إرادتها على الدول الأخرى، ولا يكبح جماحها إلا قوة أخرى مضادة لها أو متفوقة عليها، وهو ما تبنى عليه سياسة الردع أو ردع القوة. وبرغم أن سياسة الردع التي تتبعها الدول قد تشكل عاملاً من عوامل الصراع بقدر كونها وسيلة لتجنب الصراع، إلا أنه في حالة وجود صراع وحدثت مواجهة بين أطرافه - فمن المؤكد أن هذا التهديد سوف يتضاعف إذا ما واجهت القوة ضعفاً، فتقصير الدولة في تعزيز قوتها هو حكم عليها بالهلاك لأنها تشجع غيرها بالعدوان عليها.
نظرية الردع
تقوم نظرية الردع على فكرة أن القوة الأضعف -بحكم القوة التدميرية لأسلحة القوة- يمكنها ردع خصم أقوى شريطة أن تكون هذه القوة محمية ضد التدمير بهجوم مفاجئ. اكتسبت هذه النظرية أهمية متزايدة باعتبارها صفة إستراتيجية عسكرية، وارتبطت باستخدام الأسلحة النووية خلال الحرب الباردة برغم اختلافها عن مفهوم التدمير المؤكد المتبادل الذي يصور الطبيعة الوقائية للهجوم النووي الشامل الذي من شأنه أن يدمر كلا الطرفين في الحرب النووية. يُعد الردع إستراتيجية تهدف إلى ثني الخصم عن اتخاذ إجراء لم يقُم به بعد عن طريق التهديد بالانتقام، أو لمنعه من فعل شيء ترغب فيه دولة أخرى. تعتمد الاستراتيجية على المفهوم النفسي الذي يحمل نفس الاسم. كتب برنارد برودي في عام 1959 عن وجود رادع نووي موثوق يكون متأهبًا دائمًا، لكنه لم يُستخدم قط.
نظرية الردع
قُدمت فكرة في كتاب توماس شيلينج الكلاسيكي (1966) حول الردع، ونصت على أن الإستراتيجية العسكرية لم تعُد تُعرّف مثل علم النصر العسكري. بدلًا من ذلك، يُقال إن الاستراتيجية العسكرية أصبحت الآن تعمل على قدم المساواة -إن لم يكن أكثر- ضمن فن الإكراه والترهيب والردع. يقول شيلينج إن القدرة على إلحاق الضرر بدولة أخرى تستخدم الآن عاملًا مهددًا للدول الأخرى من أجل تفاديها والتأثير على تصرفات دولة أخرى. كي تردع دولة أخرى، يجب توقع العنف وتجنبه عن طريق التوفيق. لذا يمكن تلخيص أن استخدام القوة من أجل الإيذاء بصفته قوة مساومة هو أساس نظرية الردع، وهو الأكثر نجاحًا عندما يُحتفظ بها احتياطيًا.
نظرية الردع
صرح فرانك س. زاجاري في عام 2004 بأن نظرية الردع غير متسقة منطقيًا، وغير دقيقة تجريبيًا، وأنها ناقصة نظريًا. بدلًا من الردع الكلاسيكي، طالب علماء الاختيار العقلاني بالردع الكامل، الذي يفترض أن الدول قد تختلف في خصائصها الداخلية وخاصة في مصداقية تهديداتها بالانتقام.
في مقال نشرته صحيفة وول ستريت جورنال في يناير 2007، عكس صناع سياسة الحرب الباردة المخضرمون مثل هنري كيسنجر وبيل بيري وجورج شولتز وسام نون موقفهم السابق من النظرية وأكدوا أنها بعيدة عن جعل العالم مكانًا أكثر أمانًا، أصبحت الأسلحة النووية مصدرًا شديدًا للخطر. لم يكن منطقهم واستنتاجهم مبنيان على العالم القديم مع عدد قليل من اللاعبين النوويين، ولكن على عدم الاستقرار في العديد من الدول التي تمتلك التقنيات وعدم وجود ما يكفي من أجل صيانة الأسلحة الموجودة وتحديثها في العديد من الدول:
قالوا إن خطر الحوادث أو سوء التقدير أو الإطلاقات غير المصرح بها يزداد حدة في عالم التنافس بين الدول النووية الجديدة نسبيًا والتي تفتقر إلى الضمانات الأمنية التي طورتها أمريكا والاتحاد السوفيتي على مدار سنوات عدة. زاد ظهورُ دول منبوذة -مثل كوريا الشمالية (ربما ستنضم إليها إيران قريبًا)- مسلحةً بالأسلحة النووية من المخاوف مثلما كان طموح الإرهابيين المعلن لسرقة جهاز نووي أو شرائه أو بنائه. ذا إيكونوميست، 16 يونيو 2011.
وفقًا لـ«ذا إيكونومست»، دعا «كبار رجال الدول الأوروبية» في عام 2010 إلى اتخاذ المزيد من الإجراءات من أجل معالجة مشاكل انتشار الأسلحة النووية. قالوا: «الردع النووي هو استجابة إستراتيجية أقل إقناعًا لعالم من السباقات الإقليمية المحتملة للأسلحة النووية والإرهاب النووي أكثر مما كان عليه الحال في الحرب الباردة».
نظرية الردع المفهوم
كان استخدام التهديدات العسكرية وسيلة -من أجل ردع الأزمات والحروب الدولية- موضوعًا رئيسيًا للأبحاث الأمنية الدولية منذ 200 عامًا على الأقل. ركزت الأبحاث في الغالب على نظرية الردع العقلاني لتحليل الظروف التي يُحتمل أن ينجح أو يفشل فيها الردع التقليدي. لكن النظريات البديلة تحدت نظرية الردع العقلاني وركزت على النظرية التنظيمية وعلم النفس المعرفي.
يمكن تعريف مفهوم الردع بأنه استخدام تهديدات أحد الأطراف من أجل إقناع طرف آخر بالامتناع عن الشروع في بعض الإجراءات، يعتبر التهديد بمثابة رادع إلى الحد الذي يقنع به هدفه بعدم تنفيذ الإجراء المقصود بسبب التكاليف والخسائر التي سيتكبدها هذا الهدف. في مجال الأمن الدولي، تشير سياسة الردع عمومًا إلى تهديدات الانتقام العسكري التي يوجهها قادة إحدى الدول إلى قادة دولة أخرى في محاولة لمنع الدولة الأخرى من اللجوء إلى التهديد باستخدام القوة العسكرية في مواجهة دولتها لأهداف سياسية.
نظرية الردع المفهوم
مثلما أوضح هوث، يمكن أن تتوافق سياسة الردع مع فئتين عريضتين هما: (1) منع الهجوم المسلح على أراضي الدولة (المعروفة باسم الردع المباشر)، أو (2) منع الهجوم المسلح ضد دولة أخرى (المعروف باسم الردع الموسع). غالبًا ما تحدث حالات الردع المباشر عندما يكون هناك نزاع إقليمي بين الدول المجاورة، إذ لا تتدخل القوى الكبرى مثل الولايات المتحدة بشكل مباشر. من ناحية أخرى، غالبًا ما تحدث حالات الردع الموسع عندما تتورط قوة عظمى. هذا هو الأخير الذي أثار معظم الاهتمام في الأدب الأكاديمي. بناءً على هاتين الفئتين الواسعتين، يمضي هوث إلى توضيح أن سياسات الردع قد تُنفذ ردًا على تهديد ملح قصير الأجل (يُعرف باسم الردع الفوري) أو إستراتيجية من أجل منع نشوب نزاع عسكري أو تهديد قصير الأجل (المعروف باسم الردع العام).
نظرية الردع المفهوم
يجب النظر في سياسة الردع الناجحة لا من الناحية العسكرية فحسب، بل من الناحية السياسية أيضًا، على وجه التحديد العلاقات الدولية (آي آر) والسياسة الخارجية والدبلوماسية. يشير نجاح الردع من الناحية العسكرية إلى منع قادة الدول من إصدار تهديدات أو إجراءات عسكرية تصعد التعاون الدبلوماسي والعسكري في أوقات السلم إلى أزمة أو مواجهة عسكرية تهدد بالصراع المسلح وربما الحرب. غير أن منع أزمات الحروب ليس هو الهدف الوحيد للردع. بالإضافة إلى ذلك، يجب أن تكون الدول المدافعة قادرة على مقاومة المطالب السياسية والعسكرية للدولة المهاجمة المحتملة. إذا اجتُنب النزاع المسلح بسعر تنازلات دبلوماسية إلى الحد الأقصى لمطالب الدولة المهاجمة المحتملة تحت تهديد الحرب، فلا يمكن القول بأن الردع قد نجح.
نظرية الردع المفهوم
علاوة على ذلك، يجادل البعض مثل جينتلسون بأن مجموعتين رئيستين من عوامل الردع الناجح هما المهمان: (1) إستراتيجية الدولة المدافعة التي توازن أولًا بين الإكراه ذي المصداقية والدبلوماسية الماهرة بما يتسق مع المعايير الثلاثة المتمثلة في التناسب والمعاملة بالمثل والمصداقية القسرية، وتقلل ثانيةً القيود الدولية والمحلية، و (2) مدى ضعف الدولة المهاجمة مثلما تتشكل من ظروفها السياسية والاقتصادية الداخلية. بعبارات عامة، يرجَّح أن تنجح أي دولة ترغب في تنفيذ إستراتيجية الردع إذا كانت تكاليف عدم الامتثال التي يمكن أن تفرض عليها وفوائد الامتثال التي يمكن أن تقدمها لها دولة أخرى أكبر من فوائد عدم الامتثال وتكاليف الامتثال.
ترى نظرية الردع أن الأسلحة النووية تهدف إلى ردع الدول الأخرى عن مهاجمة أسلحتها النووية، من خلال الوعد بالانتقام وربما التدمير المتبادل (إم إيه دي). يمكن أيضًا تطبيق الردع النووي على هجوم القوات التقليدية. على سبيل المثال، التهديد باستخدام مبدأ الانتقام الشامل بإطلاق أسلحة نووية أمريكية ردًا على الهجمات السوفيتية.
يتطلب الردع النووي الناجح أن يحافظ أي بلد على قدرته على الرد، إما عن طريق الرد قبل تدمير أسلحته أو عن طريق ضمان قدرته على القيام بالضربة الثانية. يتكون الردع النووي في بعض الأحيان من ثالوث نووي، مثلما في حالة الأسلحة النووية التي تملكها الولايات المتحدة وروسيا وجمهورية الصين الشعبية والهند. الدول الأخرى، مثل المملكة المتحدة وفرنسا، لديها أسلحة نووية بحرية وجوية فقط.
ملعب رامون سانشيز بيزخوان
ملعب رامون سانشيز بيزخوان هو ملعب كرة قدم يقع في إشبيلية، إسبانيا. يعتبر الملعب الرئيسي الذي يخوض في نادي إشبيلية مبارياته المنزلية. استضاف الملعب نهائي كأس أوروبا 1986 بين ستيوا بوخارست وبرشلونة ومباراة نصف النهائي في كأس العالم لكرة القدم 1982 بين ألمانيا وفرنسا. يسع لجلوس 45,500 شخص.
ملعب خوسيه ريكو بيريز
ملعب خوسيه ريكو بيريز هو ملعب متعدد الاستخدام في أليكانتي، إسبانيا. غالباً ما يتم استخدامه لمباريات كرة القدم وهو الملعب الرئيسي لنادي إيركوليس. استضاف الملعب عدد من المباريات خلال نهائيات كأس العالم لكرة القدم 1982 التي نظمتها إسبانيا. يسع لجلوس 30,000 شخص. بني الملعب عام 1974.
أبو حليمة
قرية أبو حليمة من القرى السودانية التي تقع في العاصمة السودانية الخرطوم وبالتحديد شرق النيل وتبعد عن مركز المدينة أربعة وعشرين كليو مترا وحوالي 17 كيلو مترا شمال الخرطوم بحري وهي من اقدم قرى بحري.
عدد السكان ٢.٥٠٠ نسمة تقريباً[بحاجة لمصدر].
تعتبر منطقة أبوحليمة من القرى ذات الإنتاج الزراعي والحيواني وصناعة الأعلاف الخضراء والفواكه، خصوصًا المانجو. يحدها من الغرب نهر النيل ومن الشرق خط السكة الحديدية، مما يجعلها منطقة ذات موقع استراتيجي ومهمة زراعيًا .
أبو حليمة التنمية والخدمات في أبو حليمة
في إطار التنمية المحلية، أصدر وزير التنمية الاجتماعية بولاية الخرطوم في أكتوبر 2022 قرارًا بتكوين لجنة فنية لإدارة مركز أبو حليمة الإنتاجي، وذلك لتعزيز الأنشطة الاقتصادية ودعم المجتمع المحلي عبر مشاريع تنموية تهدف إلى تحسين أوضاع السكان وزيادة الإنتاج الزراعي والصناعي
في العام 2018 تم إطلاق مشروع زراعي بتمويل من بنك الخرطوم، يهدف إلى توفير فرص اقتصادية للخريجين وأصحاب الدخل المحدود. يشمل المشروع دعم 125 خريجًا وأسرهم للعمل في القطاع الزراعي الحديث، من خلال برامج تمويلية مبتكرة. يتكون المشروع من 25 بيتًا محميًا، يحتوي كل منها على خمسة أنفاق زراعية، مما يعزز الإنتاجية ويساهم في الاستفادة من التقنيات الزراعية الحديثة.
أبو حليمة الأحداث الأخيرة في أبو حليمة
في حرب السودان 2023، تعرضت منطقة أبو حليمة في أبريل 2024 إلى اقتحام من قبل قوات الدعم السريع، حيث تم إجبار السكان على مغادرة منازلهم تحت تهديد السلاح.
هذا الحدث كان جزءًا من الاضطرابات التي شهدها السودان في تلك الفترة، مما أدى إلى موجة نزوح داخلي.
إريك روبرتس
إريك أنتوني روبرتس (بالإنجليزية: Eric Anthony Roberts) (مواليد 18 أبريل 1956؛ في بيلوكسي، مسيسيبي، الولايات المتحدة)، هو ممثل أمريكي. بدأ مسيرته الفنية عام 1977، في فيلم ملك الغجر (بالإنجليزية: King of the Gypsies) (1978)، والذي رُشح علي دوره فيه للغولدن غلوب عن أفضل ممثل لأول مرة. وحصل علي ترشيح كل من الغولدن غلوب، وجائزة الأوسكار لدوره في فيلم قطار منفلت (1985). لدي إريك أختان هن ليزا روبرتس غيلان، وجوليا روبرتس، وابنته إيما روبرتس، وهن من العناصر الفاعلة في السينما الأمريكية.
اثنا عشر (فلم)
اثنا عشر (بالإنجليزية: Twelve) فيلم جريمة 2010 للمخرج جويل شوماخر. وكتب الفيلم جوردان ميلامد، ومقتبس من رواية بنفس الاسم للكاتب نيك مكدونيل. ويحكي الفيلم قصة الإدمان على المخدرات والعنف والجنس بين المراهقين الأثرياء في مانهاتن. صدر في 6 أغسطس 2010، بعد تأخير عدة شهور.
محمدن ولد سيدي براهيم
محمدن ولد سيدي براهيم  (الججيات ضواحي تكند 1914 م —  نواكشوط 13.يناير 2006 م) هو اديب وشاعر شعبي موريتاني
محمدن ولد سيدي براهيم حياته
اسمه محمدن ولد ولد سيدي براهيم ولد محمذن فال ولد سيدي براهيم وأمه هي موگف العزة منت باب ولد هدار وهو اديب وشاعر  شعبي موريتاني ارتبط اسمه  ببرامج  الأدب الشعبي في إذاعة موريتانيا على مدي أكثر من نصف قرن بالإضافة إلى ذلك يعتبر  مدرسة في نقد وتأصيل الأدب الشعبي.
ولد لدي أخواله اهل هدار وهم من أشهر الأسر الموريتانية التي يقرض كل أفرادها تقريبا الشعر الشعبي أو بالحسانية  لَغْنَ وهي التسمية المتداولة له, حيث أخذ عنهم  فنون الشعر الشعبي  وهو لم يبلغ بعد العاشرة ومن ثم أرسلوه إلى  مدينة اندر ليدخل المدارس النظامية ، قضى فيها ثلاثة سنوات ولكن الحال لم يعجبه قتركها ورجع إلى أهله واستقر به الحال في بين مدينتي المذرذرة وتكند في منطقة إگيدي  وهناك ظهرت عبقريته وأشتهر وأصبح من كبار الشعراء التقليديين.
ومع بداية استقلال موريتانيا  عن  فرنسا سنة 1960 م  وإنشاء إذاعة موريتانيا سمع الموريتانيون لإول مرة صوت محمدن ولد ا براهيم وهو ينقل عبر امواج الإذاعة آخر ما تفتقت عنه عبقرية الشعراء الموريتانيين.
محمدن ولد سيدي براهيم حياته
حرصه على أن يكون الأدب الحساني أدبا رصينا بكل معاني الكلمة.. يترفع عن السقوط و"التصريح"والتجريح.
- رغم المحاولات المتكررة من جميع الأنظمة التي تعاقبت على السلطة في عهده لم يقبل الأستاذ محمدن ولد سيد إبراهيم يوما أن يكون من "شعراء البلاط"؛ فلم يستطع أي نظام مدني أو عسكري إقحامه ضمن لائحة شعرائه وممجديه.
- لم يتكسب الأستاذ بالأدب ولم يشاهد يوما واحدا أمام مكتب من مكاتب الوزراء ولا المديرين ولا التجار..
- رغم مواكبته لإرهاصات نشأة الدولة الموريتانية منذ سنة 1957 في سان لويس ، ورغم صداقته الحميمة بمؤسس الجمهورية الأب المختار ولد داداه.. فقد رحل الأستاذ محمدن ولد سيد إبراهيم عن عالم الدنيا مع مطلع سنة 2006 وهو لا يمتلك شبرا واحدا من الأرض.. لا في العاصمة انواكشوط ، التي تأسست عليه ولا في المدن الداخلية..
محمدن ولد سيدي براهيم من شعره الشعبي
أشحالك يلمليك الماد === عت أيديك الا للجواد
شكر انبيه الْماه معتاد=== بيه الزين أزين النظام
واشحالك يل عمرك زاد== اعل قرن ابشهر وأعوام
وأشحالك يلِ لك معز ===ياسر من لحسان ألكرام
وأشحالت مين لا تز === دِ الكريم على السلام
روبرت جريفز
روبرت فون رانك غريفز (24 يوليو 1895- 7 ديسمبر 1985) شاعر بريطاني، وروائي تاريخي، وناقد، وكلاسيكي. والده ألفريد بيرسيفال غريفز، الشاعر والشخصية الإيرلندية الشهيرة في إحياء الغاليكية، وكان كلاهما سلتي وطالب في الأساطير الإيرلندية. أنتج غريفز أكثر من 140 عملًا. قصائد غريفز، جنبًا إلى جنب مع ترجماته وتحليلاته المبتكرة وتفسيراته للأساطير اليونانية، ومذكراته عن نشأته، بما في ذلك دوره في الحرب العالمية الأولى، وداعًا لهذا كله، ودراسته التأملية للإلهام الشعري الإلهة البيضاء لم تنشر أبدًا.
كسب عيشه من الكتابة، وخاصة الروايات التاريخية الشعبية مثل أنا، كلوديوس، والملك يسوع، والصوف الذهبي، والكونت بيليساريوس. كان أيضًا مترجمًا بارزًا للنصوص اللاتينية الكلاسيكية واليونانية القديمة، ما تزال نسخه من الاثنا عشر قيصر والحمار الذهبي شائعة بسبب وضوحها وأسلوبها الترفيهي. حصل غريفز على جائزة جيمس تايت بلاك التذكارية لعام 1934 لكل من أنا، كلوديوس، وكلوديوس الإله.
روبرت جريفز التعليم
تلقى غريفز تعليمه المبكر في سلسلة من ست مدارس إعدادية، شملت مدرسة الكلية الملكية في ويمبلدون، وبنرالت في ويلز، وهيلبرو في رغبي، وروكبي في كينغستون أبون تيمز، وكوبثورن في ساسكس، والتي حصل منها في عام 1909 على منحة دراسية إلى تشارترهاوس. هناك بدأ في كتابة الشعر، وباشر بالملاكمة، وأصبح في الوقت المناسب بطل المدرسة في وزن الويلتر والوزن المتوسط. وادعى أن هذا كان ردًا على الاضطهاد بسبب العنصر الألماني باسمه، وصراحته، وجديته العلمية والأخلاقية، وفقره نسبة إلى الأولاد الآخرين. غنى أيضًا في الجوقة، وهناك التقى بصبي أرستقراطي أصغر منه بثلاث سنوات اسمه جي. إتش. «بيتر» جونستون، الذي بدأ معه صداقة رومانسية عميقة، أدت فضيحتها إلى مقابلة مع مدير المدرسة. ومع ذلك، وصف غريفز نفسه بأنه «عفيف، وعاطفي» و«مثلي الجنس»، وعلى الرغم من أنه كان من الواضح أنه أحب «بيتر» (متنكرًا باسم «ديك» في وداعًا لهذا كله)، فقد أنكر بشكل مطلق أن علاقتهما كانت جنسية. حذره معاصروه الآخرون من أخلاق بيتر. كان جورج مالوري الأكثر تأثيرًا على غريفز من بين معلميه، والذي أطلعه على الأدب المعاصر، وأخذه لتسلق الجبال في العطلات. وفي سنته الأخيرة في تشارترهاوس، فاز بإعانة لدراسة الكلاسيك في كلية سانت جون، أكسفورد ولكنه لم يأخذ مكانه هناك إلا بعد الحرب.
روبرت جريفز الحرب العالمية الأولى
عند اندلاع الحرب العالمية الأولى في أغسطس 1914، تطوع غريفز على الفور تقريبًا، وحصل على مهمة في الكتيبة الثالثة من حملة بنادق ويلش الملكية بصفة ملازم ثان (تحت المراقبة) في 12 أغسطس. أكِدت رتبته في 10 مارس 1915، وحصل على ترقية سريعة، وجرت ترقيته إلى ملازم في 5 مايو 1915، ونقيب في 26 أكتوبر. نشر الكتاب الأول من قصائده، فوق المجمرة، عام 1916. اكتسب سمعة مبكرة كشاعر حرب، وكان أول من كتب قصائد واقعية عن تجربة الصراع في الخطوط الأمامية. في السنوات اللاحقة، حذف قصائده الحربية من مجموعاته، بحجة أنها كانت «جزءًا من ازدهار الشعر الحربي». في معركة السوم، أصيب بجروح بالغة جراء شظايا قذيفة دخلت رئته، كان من المتوقع أن يموت، وأفيد رسميًا بأنه توفي متأثرًا بجراحه. تعافى تدريجيًا، وأمضى ما تبقى من الحرب في إنجلترا باستثناء فترة وجيزة في فرنسا.
كان أحد أصدقاء غريفز في ذلك الوقت هو الشاعر سيغفريد ساسون، وهو ضابط زميل في فوجه. نُقل كلاهما إلى كلية سمرفيل، أكسفورد، والتي استخدِمت كمستشفى للضباط. كتب إليه ساسون عام 1917 «ليس من شيمك أن تسرق فكرتي بالذهاب إلى كلية السيدات في أكسفورد».