hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فن عباسي الخلفية
وعلى النقيض من الأمويين الذين كان مقرهم في دمشق، أقامت الأسرة العباسية قاعدة قوتها في العراق وتحديدًا بغداد. وقد أدى هذا التحرك نحو الشرق إلى تطور ثقافي وفني متأثر ليس فقط بالتقاليد المتوسطية والشرق أوسطية ولكن أيضًا بالاتصالات الأبعد من ذلك في العالم الإسلامي مع الهند وآسيا الوسطى وحتى مع الصين. بلغ النفوذ السياسي والثقافي العباسي ذروته في الفترة ما بين 750 و932 ميلادية، وبعد ذلك فقدوا السلطة السياسية الحقيقية لصالح سلالات أخرى وأصبحوا حُكامًا شكليين تحت سلطة الغلمان الأتراك. حتى قيل عن الخليفة المُستعين وغلاماه وصيف وبُغا:
ولكن في تلك الحقبة المزدهرة، أصبحت العاصمة العباسية بغداد أهم مدينة في العالم الإسلامي، واعتُرف بسلطة الخلفاء العباسيين من آسيا الوسطى إلى غرب البحر الأبيض المتوسط. وبناءً على ذلك، كان تأثيرهم على الثقافة محسوسًا في أماكن بعيدة.
فن عباسي الرسم
لم تنجُ اللوحات العباسية المبكرة بكميات كبيرة، وأحيانًا يكون من الصعب التمييز بينها؛ ومع ذلك، توفر سامراء أمثلة جيدة لهذه الرسوم، حيث بناها العباسيون ثم هجروها بعد 56 عامًا. تظهر جدران الغرف الرئيسة في القصر التي نُقب عنها لوحات جدارية ونقوش (وزرة) جصية منحوتة بشكل حيوي. من الواضح أن الأسلوب السابق قد اُعتمدَت مع القليل من الاختلافات من الفن الساساني، مع أنماط مماثلة، مع نساء الخليفة، والحيوانات، والرقص، والملابس، وكلها محاطة بالزخارف. كانت نيسابور تمتلك مدرستها الخاصة للرسم. تظهر الحفريات في نيسابور أعمالًا فنية أحادية اللون ومتعددة الألوان من القرنين الثامن والتاسع. تتكون إحدى القطع الفنية الشهيرة من نبلاء يصطادون بالصقور وعلى ظهور الخيل، وهم يرتدون الزي العسكري الكامل؛ وتشير الملابس إلى أنهم من الطاهريين، وهي سلالة فارسية من التابعين تحت حكم العباسيين. وتشمل الأنماط الأخرى النباتات والفواكه بألوان جميلة على دادو يبلغ ارتفاعه أربعة أقدام.
فن عباسي الخزف (السيراميك)
وكانت الثقافة الإسلامية ككل، والحرفيون العباسيون على وجه الخصوص، في طليعة الأفكار والتقنيات الجديدة في إنتاج الخزف. لقد أثار استيراد الخزف الصيني تقليدًا محليًا ولكنه أثار أيضًا ابتكارات في الإنتاج المحلي. أصبحت الخزفيات العباسية شكلًا فنيًّا أكثر أهمية من الخزف في الفترات السابقة وأُنتجَت مع التركيز بشكل أكبر على الزخرفة. كان أحد أهم الابتكارات هو ظهور الخزف المصقول أحادي اللون ومتعدد الألوان، وهو إنجاز تقني كان له تأثير مهم على التطور الأوسع للخزف الإسلامي. من المرجح أن هذه التقنية نشأت في صناعة الأواني الزجاجية حيث كان المسلمون رواد صناعة الزجاجيات، ثم اُستعيرَت تقنياتهم في إنتاج السيراميك (الخزف).
فن عباسي الخزف (السيراميك)
ومن أمثلة الأعمال العباسية القطع المنقوشة بالزخارف ثم الملونة بالطلاءات الصفراء والبنية والأخضر والأرجوانية. كانت التصاميم متنوعة مع الأنماط الهندسية، واستُخدم فيها الخط الكوفي، والزخارف العربية (الرقوش)، إلى جانب الوريدات، والحيوانات، والطيور، والبشر. وقد عُثر على فخاريات عباسية من القرنين الثامن والتاسع في مختلف أنحاء المنطقة، حتى القاهرة. كانت هذه القطع الخزفية اللامعة تُصنع عادةً من طين أصفر وتُحرق عدة مرات باستخدام طبقات طلاء منفصلة لإنتاج بريق معدني بدرجات اللون الذهبي أو البني أو الأحمر. بحلول القرن التاسع، كان الخزافون قد أتقنوا تقنياتهم وتصميماتهم الزخرفية. وتظهر النماذج المنتجة في إيران حيوانات وطيور وبشر، إلى جانب أحرف كوفية مكتوبة بالذهب، ولعلّها الزخارف الإسلامية الفارسية هي الأفضل عند مُقتني التحف. تعتبر القطع التي يعود تاريخها إلى سامراء (بين عامي 836 و883)، والتي كانت تصنع عادة لاستخدام الخليفة، نابضة بالحياة بشكل خاص وأكثر دقة من تلك التي تعود إلى فترات أخرى. كما صُنعَ البلاط باستخدام نفس هذه التقنية لإنشاء بلاط لامع أحادي اللون ومتعدد الألوان.
فن عباسي الزجاج والبلور
كما أصبحت صناعة الزجاج أيضًا شكلًا فنيًا أكثر أهمية في العصر العباسي. لقد كان الشرق الأدنى، منذ العصر الروماني، مركزًا للأواني الزجاجية عالية الجودة وقطع المرو الصخري. تظهر الاكتشافات التي تعود للقرن التاسع في سامراء أنماطًا مشابهة للأشكال الساسانية. كانت أنواع الأشياء المصنوعة عبارة عن زجاجات وقوارير ومزهريات وأكواب مخصصة للاستخدام المنزلي، مع زخارف بما في ذلك المزامير المصبوبة وأنماط قرص العسل والنقوش. ومن بين الأنماط الأخرى التي شُوهدَت والتي ربما لم تكن من الساسانيين كانت عناصر مختومة. كانت هذه الطوابع عادةً دائرية الشكل، مثل الميداليات أو الأقراص التي تحمل صور حيوانات أو طيور أو نقوشًا كوفية. عُثر على الزجاج الرصاصي الملون، عادةً باللون الأزرق أو الأخضر، في نيسابور، إلى جانب زجاجات العطور المنشورية. ربما كان الزجاج المقطوع هو ذروة صناعة الزجاج في العصر العباسي، حيث كان مُزينًا بتصاميم نباتية وحيوانية. يمكن رؤية أدلة على استخدام الرسم اللامع في الزجاج قبل استخدامه في صناعة الخزف (السيراميك) في كأس نُقب عنه في الفسطاط بمصر، ويرجع تاريخه إلى النصف الثاني من القرن الثامن. تتميز هذه القطعة بزخارف نباتية مطلية باللمعان ونقش كوفي.
فن عباسي الأعمال المعدنية
في حين أن النصوص التاريخية تسجل وجود الذهب والفضة، إلا أن القليل نسبيًا من الأعمال المعدنية نجا من هذه الفترة حيث صُهرَت المعادن الثمينة بشكل متكرر وأُعيد استخدامها في أعمال لاحقة. وقد كشفت التحقيقات الأثرية عن بعض الأواني المصنوعة من البرونز أو النحاس الأصفر. ومن بين الأمثلة على ذلك وعاء صب سبائك النحاس على شكل طائر، يعود تاريخه إلى عام 180 هـ (796-797م)، وهو موجود حاليًّا في متحف الأرميتاج. نُحت الطائر بشكل منمق قليلًا ويحتوي على زخارف سطحية من الزخارف الزهرية والنقوش العربية. في الأصل، طُعمَت أيضًا، مما يجعلها واحدة من أقدم الأمثلة المعروفة للتطعيم المعدني الذي أُحييَت خلال الفترة الإسلامية. ستظل هذه التقنية مهمة جدًا في الأعمال المعدنية الإسلامية اللاحقة.
وفي إيران، استمر تصنيع الأطباق الفضية وفقًا للتقاليد الساسانية. بدلًا من مشاهد الصيد والمخلوقات الأسطورية في التصاميم الساسانية، زُيّنَت القطع الجديدة بزخارف نباتية متشابكة وحيوانات منمقة.
فن عباسي الجص
وفي عهد العباسيين في العراق، تطورت الزخارف الجصية إلى أشكال أكثر تجريدية، كما نرى في قصور سامراء في القرن التاسع. يميز علماء العصر الحديث بين ثلاثة أنماط: "النمط أ" يتكون من زخارف نباتية، بما في ذلك أوراق العنب (المعترش)، المستمدة من الأنماط البيزنطية والشامية التقليدية؛ "النمط ب" هو نسخة أكثر تجريدية وأسلوبية من هذه الزخارف؛ و"النمط ج"، المعروف أيضًا باسم النمط "المشطوف"، هو تجريدي تمامًا، ويتكون من أشكال متناظرة متكررة من الخطوط المنحنية التي تنتهي بشكل حلزوني. أصبح الطراز العباسي شائعًا في جميع أنحاء أراضي الخلافة العباسية ويمكن العثور عليه في أفغانستان (مثل مسجد القباب التسع في بلخ) ومصر (مثل مسجد ابن طولون).
فن عباسي المنسوجات
لم يتبق سوى عدد قليل من المنسوجات العباسية باستثناء النماذج الموجودة في مصر، والتي ساعد مناخها الجاف في الحفاظ عليها. إن إنتاج المنسوجات ذات النقوش الملكية، والتي تسمى "الطراز"، هو أحد الأنواع التي وُثِّقَت جيدًا. وفي مصر، عمل الأقباط في صناعة النسيج وإنتاج الكتان والحرير. كانت مدينة تنيس مشهورة بمصانعها وكان لديها أكثر من 5000 نول. ومن أمثلة المنسوجات: القصب، وهو نوع من الكتان الناعم المستخدم في صناعة العمائم، والبدنة لملابس الطبقة العليا. وقد كان الفاطميون يصنعون كسوة الكعبة المشرفة في مكة المكرمة في بلدة تدعى تونة بالقرب من تنيس. كما يصنعون الحرير الناعم في دابق ودمياط وتبعهم في ذلك الدول الإسلامية اللاحقة. ومن الأمور المثيرة للاهتمام بشكل خاص الأقمشة المختومة والمنسوخة، والتي لم تستخدم الأحبار فحسب، بل استخدمَت الذهب السائل أيضًا. لُونّت بعض القطع الفاخرة بطريقة تتطلب ستة طوابع منفصلة لتحقيق التصميم واللون المناسبين. انتشرت هذه التقنية الجميلة في نهاية المطاف إلى أوروبا بعد الحروب الصليبية.
فن عباسي الملابس
وشهد العصر العباسي تطورًا كبيرًا في الموضة طيلة وجوده. رغم أن تطور الموضة ربما بدأ ببطء خلال العصر الأموي، إلا أن أنماطها وتأثيراتها العالمية الأصيلة بلغت أوجها خلال الحكم العباسي. كانت الموضة صناعة مزدهرة في العصر العباسي وكانت أيضًا خاضعة لتنظيم صارم إما بالقانون أو من خلال عناصر الأسلوب المقبولة. بين الطبقات العليا أصبح المظهر محل اهتمام وبدؤوا يهتمون بالمظهر والموضة. قُدمّت العديد من الملابس والأقمشة الجديدة للاستخدام العام ولم يعد الناس ينفرون من مواد مثل الحرير والساتان. كان لظهور الطبقة السكرتارية (الكتاب والحجاب) الفارسية تأثير كبير على تطور الموضة وكان العباسيون متأثرين بشكل كبير بعناصر لباس البلاط الفارسي الأقدم. على سبيل المثال، يُقال إن الخليفة المعتصم كان معروفًا برغبته في تقليد الملوك الفرس من خلال ارتداء عمامة فوق قبعة ناعمة، والتي تبناها لاحقًا حكام عباسيون آخرون وأطلقوا عليها اسم "المعتصمي" تكريمًا له.
فن عباسي الملابس
كان العباسيون يرتدون طبقات عديدة من الملابس. يبدو أن الأقمشة المستخدمة في الملابس كانت تشمل الصوف والكتان والديباج أو الحرير، وكانت ملابس الطبقات الفقيرة مصنوعة من مواد أرخص، مثل الصوف، وكانت تحتوي على قماش أقل. وهذا يعني أيضًا أنهم لن يكونوا قادرين على تحمل تكاليف مجموعة متنوعة من الملابس التي ترتديها الطبقات النخبة. وقد عُرف أن النساء الأنيقات لن ترتدي اللون الأسود، أو الأخضر، أو الأحمر، أو الوردي، باستثناء الأقمشة التي تحتوي بشكل طبيعي على تلك الألوان، مثل الحرير الأحمر. كانت ملابس النساء تُعطّر بالمسك، أو خشب الصندل، أو الزنبق، أو العنبر، ولكن لا تُعطّر بأي روائح أخرى. وشملت الأحذية أحذية كامباي الفروية، وأحذية ذات طراز السيدات الفارسيات، والأحذية المنحنية.
فن عباسي الملابس
يعود الفضل إلى الخليفة المنصور في جعل بلاطه وكبار المسؤولين العباسيين يرتدون ثيابًا شرفية باللون الأسود في مختلف المناسبات والاحتفالات، والتي أصبحت اللون الرسمي للخلافة. وقد اعترفت الصين وبيزنطة بهذا الأمر، حيث أطلقوا على العباسيين لقب "أصحاب الثياب السوداء". ولكن على الرغم من أن اللون الأسود كان شائعًا في عهد الخلافة، إلا أن العديد من صبغات الألوان كانت موجودة، وكان من المؤكد أن الألوان لن تتعارض. ومن الجدير بالذكر أنه يجب تجنب اللون الأصفر عند ارتداء الملابس الملونة.
كان الخلفاء العباسيون يرتدون القفاطين الأنيقة، وهي رداء مصنوع من الديباج الفضي أو الذهبي وأزرار في مقدمة الأكمام. كان الخليفة المقتدر يرتدي قفطانًا من الحرير التستري الديباج الفضي، وكان ابنه يرتدي قفطانًا من الحرير البيزنطي المزخرف أو المزخرف بالأشكال. انتشر القفطان على نطاق واسع في عهد العباسيين وأصبح معروفًا في جميع أنحاء العالم العربي. في ثلاثينيات القرن التاسع، تجول الإمبراطور ثيوفيلوس مرتديًا القفاطين والعمائم على الطريقة العربية. حتى في شوارع غوانغتشو خلال عهد أسرة تانغ، وكانت القفطان الفارسي أوج الموضة.
فن عباسي المخطوطات
القرآن الكريم هو النوع الرئيس من الكتب التي بقيت من هذه الفترة. ازدهر إنتاج المخطوطات القرآنية في عهد الخلافة العباسية بشكل أساسي بين أواخر القرن الثامن وأوائل القرن العاشر. خلال هذه الفترة، كُلف أعضاء البلاط العباسي والنخبة الثرية في المجتمع الإسلامي بشكل متكرر بنسخ القرآن الكريم. ومع الانتشار المتزايد للقرآن الكريم جاء أيضًا نمو الخط العربي، وتقنيات تجليد الكتب، وأنماط الزخرفة. بلغ هذا التوسع وتأسيس فنون الكتاب ذروته في فترة تكوينية لتقاليد المخطوطات الإسلامية. لم يكن الرق يسمح إلا ببضعة أسطر من النصوص، ولكن منذ أواخر القرن الثامن فصاعدًا بدأ إنتاج الورق، خاصةً بعد معركة نهر طلاس.
خلال العصر العباسي، تطور الخط العربي إلى تخصص أكثر دقة. كان أقدم أسلوب للخط المستخدم في المصاحف العباسية يُعرف باسم الخط الكوفي وهو خط يتميز بحروف دقيقة وزاوية، ومسافات واسعة، وامتداد أفقي للحروف عند خط الأساس، والتركيز على التناسب الهندسي. كانت النصوص القرآنية المنسوخة بهذا الخط تُنسَّق عادةً بطريقة أفقية وتُكتب على الرق. كانت المصاحف من هذا النوع الأكثر شعبية في النصف الثاني من القرن الثامن.
فن عباسي المخطوطات
خلال أواخر القرن التاسع وأوائل القرن العاشر، قُدم نظام جديد للخط من الوزير العباسي والخطاط أبو علي محمد بن مقلة (866-940 م). وقد طُوّر هذا النظام الكتابي النسبي حول شكلين: دائرة بحجم الألف ونقاط معينية يمكن إنشاؤها باستخدام رأس قلم القصب. تميز هذا الخط، الذي عُرف فيما بعد باسم "الخط العباسي الجديد"، بحروفه العمودية وزواياه الشديدة والتباين الواضح بين عرض الخطوط. وتزامن تطور هذا النص المتناسب أيضًا مع العودة إلى الاتجاه الرأسي للصفحة. طُور النص الجديد لأغراض دنيوية بسبب سهولة قراءته وطبيعته الفعالة.
فن عباسي المخطوطات
كانت تقنيات واتجاهات التذهيب (التنوير) في عهد الخلافة العباسية تعتمد في كثير من الأحيان على أسلوب الخط. ومع تحول القرآن الكريم من الخط الكوفي إلى الخط الحديث، تغيرت أساليب الزخرفة أيضًا. كانت زخرفة المصاحف العباسية المبكرة (أواخر القرن الثامن) تُهيمن عليها إلى حد كبير الأشكال الهندسية والنباتية. غالبًا ما كانت هذه العناصر الزخرفية تتركز في بداية ونهاية المجلدات وكذلك بين السور القرآنية. كان العنصر المميز الآخر لتقنية العباسيين المبكرة هو غياب النص على الصفحة الأولى من القرآن الكريم. ومع ذلك، أدى إدخال "الطراز العباسي الجديد" في القرن العاشر إلى حدوث تحول في تقنيات التذهيب. وجد المُذهّبون طرقًا لاستيعاب النص الكثيف والاتجاه الرأسي للنص. وعلى هذا النحو، بدأت المصاحف المزخرفة تعرض عناصر زخرفية إضافية (إلى جانب الأشكال الهندسية والنباتية) للإشارة إلى التقسيمات داخل النص. علاوةً على ذلك، نُسخَ القرآن الكريم بالخط الجديد مع وضع السورة الأولى على الصفحة الأولى من المخطوطة. وتمثل هذه التحولات الأسلوبية تطور فنون الزخرفة في ظل الحكم العباسي.
فن عباسي المخطوطات
كان الشكل الرئيس لتجليد الكتب المستخدم في عهد الخلافة العباسية هو تجليد المخطوطات في صناديق أو علب. وقد اُعتمدَت هذه التقنية على تغليف القرآن الكريم بصندوق يشبه الصندوق لحماية محتوياته. كانت هذه الصناديق مصنوعة عادة من ألواح خشبية وكانت تحتوي على بطانة واقية على الجانب المواجه للمخطوطة. كان من المفترض أن يُوضع القرآن الكريم المغلف بالجلد في الصندوق الذي كان من المفترض أن يكون مزودًا بآلية قفل.
من أبرز المخطوطات الرقيّة التي أُنتجت في أوائل الخلافة العباسية مخطوطة القرآن الأماجورية. تُبرع بهذا القرآن الكريم من أماجور التركي وهو حاكم عباسي لدمشق من عام 870 إلى عام 878؛ وأُنشئَت خلال القرن التاسع الميلادي. وعلى الرغم من كونه مثالًا فاخرًا، فإن هذا القرآن الكريم يدل على ممارسات الشكل والخط التي وُحدَت في قلب الخلافة العباسية المبكرة. نُسخَ النص بالخط الكوفي وباتجاه أفقي. إن أسلوب الخط والحجم والشكل المستطيل للقرآن الأماجوري يتماشى مع أمثلة أخرى من القرن التاسع الميلادي. علاوةً على ذلك، نُسخَ القرآن الكريم على الرق، وهي مادة كانت تستخدم عادة في المخطوطات في ظل الحكم العباسي المبكر. وأخيرًا، جُلد القرآن الكريم بالجلد وحُفظ في صندوق واقٍ. كان هذا النمط من تجليد الكتب تقنية قياسية خلال القرن التاسع الميلادي.
حسين محمد سهيل
حسين محمد سهيل، شاعر سعودي، اسمه حسين محمد أحمد سهيل، ولد غرة رجب عام 1380 هـ الموافق 1960 في جزر فرسان التابعة لمنطقة جازان بالمملكة العربية السعودية.
حسين محمد سهيل الدراسة والعمل
درس سهيل المرحلتين الابتدائية والمتوسطة بجزر فرسان، ثم التحق بمعهد إعداد المعلمين بجازان وحصل على على دبلوم التعليم عام 1398 هـ، ثم التحق بالكلية المتوسطة بجازان وحصل على دبلومها عام 1405 هـ، عمل سهيل في التدريس حيث بدأ مدرسا بالمدارس الابتدائية وتحفيظ القرآن، ثم عمل مديرا لمدرسة السقيد الابتدائية. ثم مديرًا لمدرسة ذات الصواري الابتدائية والمتوسطة برفسان من عام 1417هـ إلى 1423هـ، ثم عمل أمينا لمركز مصادر التعلم بمدرسة رسان المتوسطة والثانوية من عام 1423هـ إلى عام 1429هـ، وفي بداية عام 1429هـ ترك الأعمال الإدارية، وعاد معلمًا للغة العربية في مدرسة فرسان الابتدائية.
حسين محمد سهيل التجربة الثقافية والشعرية
شغل سهيل عضوية نادي جازان الأدبي، ونادي الصواري بفرسان، أما شعره فقد نشر أول قصيدة له عام 1400 هـ في مجلة اقرأ السعودية، ثم تابع النشر في معظم الصحف السعودية، كما وشارك في إحياء أمسيات شعرية بالمملكة العربية السعودية، وسجلت بعض قصائده لإذاعة الرياض.
أصدر سهيل ديوان شعري أسماه أشرعة الصمت عام 1990، وفاز بالجائزة الثالثة من نادي جازان الأدبي عن دراسة نقدية له عام 1407 هـ. كما صدر له ديوان آخر بعنوان: (وللأقمار باب) عن نادي جازان اأدبي عام 1419هـ/1999م.
أصدر كتاب بعنوان: (كسرات فرنسانية) عام 1419هـ/1999م عن شركة المدينة المنورة للطباعة والنشر.
صدر له ديوان (ذاكرة الشفق) عام 2016 بعد وفاته.
صدر له بعد وفاته كتاب (إبراهيم مفتاح ضوء من أعماق البحر) عام 2022.
«وسهيل يكتب الشعر العمودي والتفعيلي، والتجربتان ماثلتان في ديوانيه المطبوعين اللذين يكشفان عن شاعر مطبوع يمتلك أدواته الفنية، ويسعى جاهدًا إلى تجويد شعره، وممن كتبوا عن تجربته الشعرية: عمر طاهر زيلع، وإبراهيم مفتاح، وحسين بافقيه، وعبد الله بن سليم الرشيد وغيرهم».
حسين محمد سهيل وفاته
توفي حسين محمد سهيل في مستشفى الأمير محمد بن ناصر في مدينة جازان إثر مرض، وذلك غرة محرم عام 1438 هـ الموافق 2 أكتوبر 2016م.
بدل مطرد
البدَل المُطّرِد هو كل حرف عربي أبدل من حرف ليس من حروف العربية. كقولهم بركار وفرجار في تعريب كلمة پرگار الفارسية فأبدلوا الكاف وحرف الجيم من گ وأبدلوا الباء والفاء من حرفهما.
البدل غير المطرد هو كل حرف عربي أبدل من حرف آخر يوافق العربية. كقولهم إسماعيل في تعريب كلمة إشمائيل العبرية فأبدلوا السين من الشين.
بدل مطرد انظر أيضا
بدل (صرف) | بدل (نحو) | نسخ (لغة) | نقل (لغة) | نقل حركة | قلب حرف
جدل بيزنطي
الجدل البيزنطي هو نقاش لا طائل تحته، يتناقش فيه طرفان دون أن يقنع أحدهما الآخر، ودون أن يتنازل كلاهما عن وجهة نظره، مما قد يؤدي إلى اختلال في التوازن الفكري لدى أحد الطرفين، أو ربما كليهما. يُنسب هذا الجدل إلى بيزنطة ـ عاصمة الإمبراطورية البيزنطية ـ التي عُرفت أيضًا بالقسطنطينية.
جدل بيزنطي سبب التسمية
يُرجع البعض أصول هذا التعبير إلى القرن السابع الميلادي، عندما شُغف مواطنو الإمبراطورية البيزنطية بالجدل اللاهوتي، ودرج البيزنطيون في مجالسهم على الجدل حول الثالوث وطبيعة الأب والابن، وكانت هذه الجدليات تلهب الأجواء بين البيزنطيين بمختلف طبقاتهم الاجتماعية والفكرية، كما كانت تهز كنائس الشرق بأكملها، مما أدى بالإمبراطور قسطنطين الثاني ـ في محاولة لإخماد ذلك الجدل ـ إلى إصدار مرسوم إمبراطوري عام 648 م بحظر مناقشة «ما إذا كان المسيح ذا طبيعة واحدة أو طبيعتين، وأي مسائل أخرى مماثلة»، وفرض المرسوم عقوبات متنوعة على من يخالفه، وصلت إلى طرد الرهبان والقساوسة من الكنيسة، وفصل موظفي الدولة عن وظائفهم، ومصادرة الأملاك، والعقاب البدني، غير أن ذلك لم يُجدِ نفعًا، واستمر الجدل الديني في الإمبراطورية البيزنطية حتى القرن الخامس عشر.
جدل بيزنطي سبب التسمية
في القرن الخامس عشر الميلادي، وعندما حاصر السلطان العثماني محمد الثاني (محمد الفاتح) القسطنطينية، وبينما كان مصير الإمبراطورية بأكملها على المحك، كان مجلس شيوخ المدينة مشغولًا بمناقشة أمور فقهية ولاهوتية لا طائل تحتها، مثل جنس الملائكة (أهم من الذكور أم من الإناث)، وحجم إبليس (هل هو كبير بحيث لا يسعه أي مكان، أم صغير بحيث يمكنه العبور من ثقب إبرة)، وبينما كان الجدل محتدمًا في قاعة مجلس الشيوخ ـ رغم محاولات الإمبراطور قسطنطين الحادي عشر لصرفهم عن الجدل العقيم من أجل مواجهة الغزاة ـ كان القتال يدور في شوارع بيزنطة بعد أن تمكن جنود محمد الثاني من اقتحام أسوارها، وأخيرًا استطاع العثمانيون السيطرة على المدينة، وقضى الإمبراطور نحبه على أسوارها، ولقب السلطان العثماني بالفاتح.
اجتماع ساكنين (إنجليزية)
التخلص من اجتماع ساكنين (صامتين) ظاهرة معروفة في اللغة الإنجليزية أيضا:
حول داخلي
الحول الداخلي أو الحول الإنسي هو شكل من أشكال حول العين أو «الانحراف»، والذي فيه إحدى أو كلتا العينين تتحول إلى الداخل. ويمكن لهذه الحالة أن تكون موجودة باستمرار أو تحدث بشكل متقطع، وأن تعطي للفرد المتضرر مظهر «العينين المتقاطعتين». في بعض الأحيان فان الحول الإنسي يسمى بصورة خاطئة «العين الكسولة»، وهي الحالة التي تصف حالة الغمش بأنها انخفاض في رؤية إحدى أو كلتا العينين وهي ليست نتيجة لأية آفة مرضية للمسار البصري ويتعذر حلها من خلال استخدام العدسات التصحيحية. مع ذلك يمكن للغمش أن ينشأ كنتيجة للحول الإنسي الذي يحدث في مرحلة الطفولة: من أجل التخفيف من أعراض ازدواج الرؤية أو الرؤية المزدوجة فان دماغ الطفل سيتجاهل أو «يقمع» الصورة من العين المصابة بالحول الإنسي، والتي عند السماح باستمرارها دون علاج ستؤدي لتطوير الغمش. خيارات علاج الحول الإنسي تشمل النظارات لتصحيح الأخطاء الانكسارية (انظر الحول الإنسي التكيفي أدناه) استخدام الموشورات و/ أو تمارين طب العيون و/ أو جراحة عضلات العيون.
حول داخلي تصنيف الحول الإنسي
الشخص المصاب بالحول الإنسي سوف يصاب بالانحراف في العين اليمنى أو العين اليسرى ولكن ليس في كلتا العينين سويا في وقت واحد على الإطلاق. في الحول الإنسي الايسر فان 'الانحراف' يكون في العين اليسار. أما الحول الإنسي الأيمن فان 'الانحراف' يكون في العين اليمنى.اما في الحول الإنسي بالتناوب فان المريض قادر على تثبيت عينيه بالتناوب بين العين اليمنى واليسرى بحيث انه في لحظة واحدة فان العين اليمنى تثبت والعين اليسرى تتحول إلى الداخل وفي التالي العين اليسرى تثبت، واليمنى تتحول إلى الداخل. وفي هذه الحالة فان المريض يميل إلى دوام التركيز على عين واحدة وانحراف الأخرى ومن المرجح ان العين المنحرفة قد تطور بعض الغمش. من غير المرجح ان تتطور حالة الأشخاص المصابين بالانحراف المتبادل للغمش لأن كلا العينين سوف تتلقيان التحفيز البصري على قدم المساواة. ومن الممكن تشجيع التناوب من خلال استخدام الانسداد أو الترقيع على 'السائدة' أو 'تثبيت' العين للتشجيع على استخدام العين الأخرى. العديد من الأشخاص المصابين بالحول الإنسي ولدوا بهذا.
حول داخلي تصنيف الحول الإنسي
الحول الانسي ممكن ان يكون مصاحبا حيث ان حجم الانحراف لا يختلف باتجاه البصر أو يكون الحول الانسي غير المصاحب حيث اتجاه البصر يؤثر على الحجم أو الوجود الصحيح للحول الإنسي. غالبية المصابين بالحول الانسي يكون مصاحبا ويبدأ في وقت مبكر في مرحلة الطفولة عادة بين الذين تتراوح أعمارهم بين 2-4 سنوات. الحول الانسي غير المصاحب يحدث في مرحلة الطفولة والبلوغ على حد سواء كنتيجة للمشاكل العصبية أو العضلية أو الميكانيكية التي تؤثر على العضلات المسيطرة على حركات العين.
الحول الانسي المصاحب ينشأ كمشكلة أولية، وفي هذه الحالة يتم تعيينه على أنه 'ابتدائي' كنتيجة لخسارة أو ضعف الرؤية، وفي هذه الحالة يصنف على أنه' ثانوي' أو في أعقاب التصحيح المفرط للحول الخارجي الأولي حيث هو حالة توصف بأنها 'متتالية'. الأغلبية الساحقة من المصابين بالحول الانسي اصابتهم ابتدائية.
حول داخلي مصاحبة الحول الإنسي
يمكن تقسيم مصاحبة الحول الإنسي ذاته إلى المصابين به بشكل مستمر أو متقطع.
الحول الإنسي المستمر، كما يتضح من الاسم، موجود طوال الوقت سواء مع وبدون نظارة، في حال ارتداء المصاب به نظارة، وعلى جميع مسافات التثبيت. ومع ذلك ربما له عنصر متكيف (أن يتأثر من خلال ممارسة الجهد التكيفي أو جهد 'التركيز') عند النظر في الأجسام القريبة، وهذا سيؤدي إلى جعل الحول الإنسي أكثر وضوحا عندما ينظر الافراد المتضررين إلى الأجسام القريبة إليهم.
المصابين بالحول الانسي المتقطع، ومرة أخرى كما يوحي الاسم فهو ليس موجودا دائما: قد يكون مرئيا عند النظر إلى الأجسام القريبة ولكن ليس عند النظر إلى الأجسام البعيدة (الحول الإنسي القريب) أو نادرا ما يظهر عند النظر إلى الأشياء البعيدة ولكن ليس على القريبة منها (مسافة الحول الإنسي). وفي حالات نادرة جدا، قد تحدث فقط في دورات متكررة في يوم واحد ولا تحدث في يوم أخر (دورية الحول الإنسي). ومع ذلك، فإن الأغلبية الساحقة من المصابين بالحول الانسي المتقطع هم متكيفين في الأصل.
حول داخلي الحول الإنسي التكيفي
غالبا ما يشاهد الحول الإنسي التكيفي في المرضى الذين يعانون من كميات معتدلة من مد البصر. والشخص مديد البصر في محاولته ل «تكييف» أو تركيز العينين يعمل على تقريب العينين بالإضافة إلى أن تقارب العينين يترافق مع تنشيط التكيف اللا ارادي. أن التقارب المفرط المقترن بالتكيف الإضافي اللازم لتجاوز أخطاء العيوب الانكسارية لمد البصر سيسرع فقدان السيطرة على العينين ويؤدي إلى تطوير الحول الإنسي.
إن فرص تطور الحول الإنسي في مثل هذه الحالات تعتمد إلى حد ما على مقدار وجود مد البصر. في حال أن درجة الخطأ صغيرة، فإن الطفل سوف يكون بالعادة قادرا على الاحتفاظ بالسيطرة على العينين لأن كمية التكيف الزائدة المطلوبة لإنتاج رؤية واضحة هي أيضا صغيرة. بيد انه كانت درجة مد البصر كبيرة، فان الطفل قد لا يكون قادرا على إنتاج رؤية واضحة بغض النظر عن مدى ممارسته للتكيف الإضافي، وبالتالي عدم وجود أي حافز للتكيف المفرط وهذا التقارب يؤدي إلى ظهور الحول الإنسي. ومع ذلك، حيث أن درجة الخطأ صغيرة بما يكفي للسماح للطفل لتوليد رؤية واضحة من التكيف الزائد، ولكن كبيرة بما يكفي لعرقلة سيطرته بالعينين وبالتالي ظهور الحول الإنسي.
حول داخلي الحول الإنسي التكيفي
اما في حالة ان الحول الإنسي ليس سوى نتيجة للخطأ غير المصحح لمد البصر المنكسر، فان تزويد الطفل بالنظارات الصحيحة وضمان ارتداءه النظارات طوال الوقت، غالبا ما يكون كافيا للسيطرة على هذا الانحراف. في مثل هذه الحالات، والمعروفة باسم 'المصابين بالحول الانسي التكيفي الكامل'، سيشاهد الحول الإنسي فقط عندما يزيل الطفل النظارات. العديد من الكبار المصابين بهذا النوع من الحول الانسي في مرحلة الطفولة سيستفيدون من العدسات اللاصقة للسيطرة على 'الحول.
حول داخلي الحول الإنسي التكيفي
وهناك نوع ثان للحول الإنسي التكيفي أيضا، والمعروف 'بالحول الإنسي المفرط التقارب '. في هذه الحالة يمارس الطفل التقارب التكيفي المفرط المتعلق بتكيف العين. وهكذا، وفي مثل هذه الحالات، حتى عندما يتم تصحيح جميع الأخطاء الكامنة الانكسارية لمد البصر، فإن الطفل سوف يواصل الانحراف عند النظر في الأجسام الصغيرة جدا أو يقرأ بحروف صغيرة. على الرغم من أنهم المصابين به سيبذلون قدرا طبيعيا من التكيف أو جهد 'التركيز'، فان مقدار التقارب المقترن بهذا المجهود مفرط، مما يؤدي للحول الإنسي. وفي مثل هذه الحالات أن التصحيح الإضافي لمد البصر يتم وصفه بشكل من أشكال العدسات ثنائية البؤرة، للحد من درجة التكيف، وبالتالي التقارب المبذول. سوف يتعلم الكثير من الأطفال تدريجيا كيفية السيطرة على الحول الانسي، وأحيانا بمساعدة من التمارين طب العيون. ومع ذلك، فإن البعض الآخر يتطلب في نهاية المطاف جراحة إضافية لعضلات العين لحل مشاكلهم.
حول داخلي الحول الانسي الخلقي
الحول الإنسي الخلقي، أو الحول الإنسي الطفولي، هو نوع فرعي محدد للحول الإنسي المصاحب الابتدائي. وهو الحول الإنسي المستمر بقدر كبير ومتسق الظهور بين الولادة وستة أشهر من العمر. لا يرتبط هذا النوع مع مد البصر، وبالتالي فإن الجهد المبذول للتكيف لن يؤثر بشكل ملحوظ على زاوية الانحراف. بيد أن زاوية الانحراف مقترنة مع الاختلالات العينية الأخرى بما في ذلك الإجراءات الزائدة على العضلات المنحرفة وفصل الانحراف العمودي (دي في دي) والرأرأة الواضحة الكامنة والاختطاف المعيب، والذي يتطور كنتيجة لميل الحول الانسي الطفولي ل 'تثبيت التقاطع'. تثبيت التقاطع ينطوي على استخدام العين اليمنى للنظر إلى الجهة اليسرى والعين اليسرى للنظر إلى اليمنى، ووجود نمط بصري سيكون 'طبيعيا ' للأشخاص المصابين بالحول بزاوية كبيرة والذين انحرفت عيونهم بالفعل نحو الجانب الآخر.
حول داخلي الحول الانسي الخلقي
أصل الحالة غير معروف، وظهورها في مرحلة مبكرة يعني أن الأفراد المتضررين المحتملين لتضرر تطوير رؤية العينين لديهم محدودين. نهج العلاج الملائم لا يزال مسألة ذات نقاش. فبعض أطباء العيون يفضلون العلاج الجراحي في وقت مبكر كتقديم أفضل الاحتمالات لرؤية العينين في حين أن آخرين لا يزالون غير مقتنعين أن احتمالات تحقيق هذه النتيجة جيدة بما يكفي لتبرير التعقيد المتزايد والمخاطر المرتبطة بالعمل الجراحي على من هم دون سن سنة واحدة.