hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كأس السوبر التونسي التاريخ
كانت تسمى سابقًا باسم كأس الكؤوس التونسية، وتم تنظيمها كجزء من يوم النصر أو الاحتفال بعيد ميلاد الرئيس السابق الحبيب بورقيبة. وفقًا للوائح الجامعة التونسية لكرة القدم، يجب أن تلعب البطولة كل سنة، ولكن منذ إعادة تأهيلها في عام 1993 وإطلاق تسمية كأس السوبر التونسي، تم التنافس عليها ثلاث مرات فقط في نسخ 1994، 1995 و 2001.
في نهاية موسم 2007–08، تمت إعادة البطولة على الرزنامة وتقرر لعبها في 7 فبراير 2009 بين النادي الإفريقي (بطل الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2007–08) وغريمه الترجي الرياضي التونسي (بطل كأس تونس 2007–08)، لكن المباراة لم تقام في نهاية المطاف بسبب الجدول الزمني المليء ولا سيما بعد إعتماد بطولتين إقليميتين جديدتين (كأس شمال أفريقيا للأندية البطلة وكأس شمال أفريقيا للأندية الفائزة بالكؤوس). في نهاية موسم 2008–09، تقرر لعب كأس السوبر التونسي في 20 فبراير 2010 بين الترجي الرياضي التونسي (بطل الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2008–09) والنادي الرياضي الصفاقسي (بطل كأس تونس 2008–09)، ومع ذلك لم تلعب أيضا بسبب ضغط الرزنامة ومشاركات الناديين القارية.
كأس السوبر التونسي التاريخ
عقب بطولة كأس الأبطال الفرنسي 2010 التي أقيمت في الملعب الأولمبي برادس، نصت اتفاقية بين رئيسي دوري كرة القدم للمحترفين الفرنسية والجامعة التونسية لكرة القدم على تنظيم كأس السوبر التونسي 2010 في باريس بين الترجي الرياضي التونسي (بطل الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2009–10) والأولمبي الباجي (بطل كأس تونس 2009–10) وكان من المقرر التبرع بعائدات المباراة بالكامل لصالح الصندوق الوطني للتضامن ومع ذلك، فإن المباراة لم تلعب حتى الآن. في سنة 2015، بناءً على مبادرة من شركة الاتصالات القطرية أوريدو، كان من المقرر أن تقام البطولة يوم 22 ديسمبر 2015 في الدوحة بين النادي الإفريقي (بطل الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2014–15) والنجم الرياضي الساحلي (بطل كأس تونس 2014–15)، لكن هذه الفكرة لا تزال مهملة.
كأس السوبر التونسي التاريخ
بعد إنقطاع دام 18 عامًا، أقيمت النسخة التالية من كأس السوبر التونسي في 1 أبريل 2019 على استاد عبد الله بن خليفة في الدوحة، قطر. بين الترجي الرياضي التونسي (بطل الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2017–18) والنادي الرياضي البنزرتي (خامس الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2017–18) كبديل عن النادي الإفريقي (بطل كأس تونس 2017–18).
كان من المفترض أن تلعب المباراة بين الترجي الرياضي التونسي بطل الرابطة التونسية المحترفة الأولى) والنادي الإفريقي بطل كأس تونس، لكن تم تأجيل المباراة لعديد المرات بسبب الوضع المالي والإداري الحرج بالنسبة للنادي الإفريقي وأخيرا إنسحب من خوض غمار السوبر. جاء ثانيا الاختيار على وصيف كأس تونس 2017–18، النجم الرياضي الساحلي الذي رفض الدعوة بسبب اكتظاظ الرزنامة، فتم أخيرا التوصل إلى حل مع النادي الرياضي البنزرتي (خامس الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2017–18 وأحد أطراف نصف نهائي كأس تونس 2017–18). فاز الترجي الرياضي التونسي باللقب للمرة الرابعة في تاريخه في النسخة الأولى منذ 18 عامًا بعد فوزه في المباراة بنتيجة 2–1.
كأس السوبر التونسي التاريخ
بعد الموسم التالي، قررت الجامعة التونسية لكرة القدم تحديد موعد مباراة كأس السوبر التونسي 2020 إلى 15 مارس 2020، لكن تم تأجيلها إلى 20 سبتمبر 2020 بسبب جائحة فيروس كورونا في تونس. وأخيراً أقيمت المباراة في الموعد المحدد على أرضية الملعب الأولمبي برادس، بين الترجي الرياضي التونسي (بطل الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2018–19) والنادي الرياضي الصفاقسي (بطل كأس تونس 2018–19). ومرة أخرى ظفر الترجي الرياضي التونسي باللقب للمرة الخامسة في تاريخه بعد الفوز على النادي الرياضي الصفاقسي بركلات الترجيح 5–4 بعد نهاية الوقت الأصلي 0–0.
كان من المقرر لعب كأس السوبر التونسي 2019–20 في 30 يوليو 2021، لكن مثل النسخة الفارطة تم تأجيل المباراة إلى 18 سبتمبر 2021 بسبب جائحة فيروس كورونا في تونس. لعبت المباراة على أرضية الملعب الأولمبي برادس بين الترجي الرياضي التونسي (بطل الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2019–20) والاتحاد الرياضي المنستيري (بطل كأس تونس 2019–20)، بعد نهاية الوقت الأصلي بالتعادل 1–1 حسم الاتحاد الرياضي المنستيري اللقب بركلات الترجيح 5–3.
لعبت مباراة كأس السوبر التونسي 2020–21 في 25 سبتمبر 2021، أي بعد أسبوع من النسخة الفارطة، على أرضية الملعب الأولمبي برادس بين الترجي الرياضي التونسي (بطل الرابطة التونسية المحترفة الأولى 2020–21) والنادي الرياضي الصفاقسي (بطل كأس تونس 2020–21). وحسم الترجي الرياضي التونسي اللقب للمرة السادسة في تاريخه بعد فوزه بالمباراة 1–0 بهدف النيجيري أنايو إيوالا في الدقيقة 57.
محمد علي التاجر
هو محمد علي بن أحمد بن عباس (التاجر) بن علي بن الشيخ إبراهيم ابن محمد بن حسين بن عبد الرحيم بن الشيخ حم آل نشرة الماحوزي. أديب ومؤرخ ومحقق بحراني. ينتمي إلى أسرة (التاجر) إحدى أسر المنامة العلمية، فمن أعلام هذه الأسرة: جدهُ الشيخ إبراهيم آل نشرة، وأخوه الشيخ سلمان التاجر، وابن اخيه الأستاذ عبد الرسول بن الشيخ سلمان التاجر.
محمد علي التاجر حياته
تنقل الشيخ محمد علي التاجر مع والده في صباه بين البحرين والهند، فوالده كان من تجار اللؤلؤ. درس الشيخ في البحرين كما تروي بعض المصادر عند المعلم (طربوش) وهو خطاط وكاتب، ودرس كذلك لدى (خديجة بنت نصر العصفور)، وهي والدة التاجر البحراني منصور العريض، حيث تعلم لديها مبادئ الحساب والقراءة والقرآن... ويقال انه درس في مدرسة العجم في الهند أثناء رحلاته مع والده لتجارة اللؤلؤ.
وعندما عم الكساد أسواق الخليج استقر الشيخ في البحرين وتعامل في العقارات والاراضي الزراعية هو وأخاه محسن، وكان الأخوين يعتبران من هواة الأدب ومن هنا جاء اهتمامهما الكبير بالكتب والمكتبات، فقد كان الشيخ نهما للقراءة وكانت مكتبتة في سوق البحرين تكتظ بالكتب القديمة والمخطوطات النادرة، كانت القراءة هي شغله الشاغل، في النهار في مكتبته وفي الليل في منزله حتى كل بصره في اواخر ايامه.
محمد علي التاجر نشاطاته
إنشاء مكتبة عامة أطلق عليها (مكتبة إقبال أوال)، وقد شاركه في انشائها ثلة من المثقفين، وذلك في عام 1913م.
إنشاء مكتبة خاصة به في سوق (المنامة)، ولم تكن تلك المكتبة بعيدة عن سووق الطواويش بل كانت تقع في ركن منه، والتجأ إليها طواويش اللؤلؤ يتداولون أخبار الأدب والثقافة بعدما كسدت تجارة اللؤلؤ. وقد اشتملت على مخطوطات وكتب ووثائق نادرة لها أهميتها في تاريخ المنطقة، كما كانت منتدى ثقافيا للعلماء والمهتمين بالفكر والأدب. وقد بيعت هذه المكتبة الثمينة في المزاد العلني بعد وفاته، واستنقذ بعضها بعض المهتمين بتراث المنطقة.
عندما أسست المدرسة الجعفرية عام 1946 م تم تشكيل مجلس إداري كان محمدعلي بن أحمد التاجر أحد أفراده وكان أيضا من المؤسسين لدائرة الأوقاف الجعفرية ودائرة أموال القاصرين ومن المساهمين في بناء مدرسة الهداية الخليفية.
محمد علي التاجر مؤلفاته
قامت مؤسسة طيبة لإحياء التراث بقم بطباعة الكتاب في بيروت في ثلاثة أجزاء عام 1430 هـ، حيث قام ضياء بدر آل سنبل بتحقيقه. وقد ذكر هذا الكتاب آقا بزرك الطهراني في ذريعته مع تصحيف في اسمه إلى (منتظم الدرر)، حيث قال (منتظم الدرر: للشيخ محمد علي التاجر البحراني، المعاصر، ساكن المنامة. فيه تراجم أعيان العلماء وغيرهم من السنة والشيعة، وغيرهم من القطيف والأحساء، في أربعة مجلدات).
يتناول فيه المؤلف تاريخ البحرين في عصورها المختلفة، وقد قامت مؤسسة الايام للطباعة والصحافة والنشر بطباعة هذا الكتاب في البحرين عام 1994م، وهو من اعداد وتقديم إبراهيم بشمي.
محمد علي التاجر ديوان شعره
له ديوان شعر طبع في البحرين بتحقيق الشيخ إسماعيل الكلداري سنة 2016م
محمد علي التاجر وفاته
توفي عصر يوم الخميس التاسع عشر من شهر رمضان سنة 1387 هـ، الموافق 21 ديسمبر 1967 م، ودفن في المقبرة الكبيرة المعروفة بـ (مقبرة الحورة).
نظام المجموعة الثالثة لعلم تطور سلالات كاسيات البذور
نظام المجموعة الثالثة لعلم تطور سلالات كاسيات البذور (اختصارا م.تس.كب 3) (بالإنجليزية: Angiosperm Phylogeny Group III system)‏ لتصنيف النبات هو الإصدار الثالث لنظام حديث يعتمد على علم الأحياء الجزيئية لتصنيف النباتات (كاسيات البذور) نشر في عام 2009 من قبل مجموعة علم تطور سلالات كاسيات البذور، بعد 6 سنوات ونصف السنة من الإصدار السابق، نظام المجموعة الثانية لعلم تطور سلالات كاسيات البذور.
يضم هذا النظام 45 رتبة من النظام السابق إضافة إلى 14 رتبة جديدة وهي:
سنتامين مصر
سنتامين مصر (بالإنجليزية: Centamin Egypt Limited)‏ هي شركة تنقيب ذهب مركزها في بيرث بغرب أستراليا، وهي مدرجة في بورصة لندن وبورصة تورونتو كما أنّها أحد شركات الفوتسي 250. وتدير عمليّات استغلال منجم السكري قرابة مرسى علم بالتعاون مع الحكومة المصرية.
سنتامين مصر تاريخ
أدرجت لأوّل مرّة في بورصة أستراليا عام 1970
وفي عام 1999 استحوذت على شركة «Pharaoh Gold Mines» الّتي كانت تستكشف عن الذهب في مصر منذ عام 1995. ومُنِحَت الشركة في عام 2005 تصريحاً للاستكشاف في منطقة مساحتها 160 كم مربّع ضمن مشروع منجم السكري. وأُدْرِجَت في بورصة تورونتو في عام 2007 من أجل جلب المال اللازم لبدأ الإنتاج، وقد بدأ بالفعل في عام 2009. وأُدْرِجَت الشركة كـ(full listing) في بورصة لندن عام 2009. وأُزيْلَت من قائمة بورصة أستراليا عام 2010. و في 23 ديسمبر 2011 صدر حكم محكمة بتحويل الشركة من مُستكشف عن الدهب الي مستكشف ومورد Corporation و عليه تم ادراج الشركة في بورصة نيويورك وتحول الرمز من CEE الي CEY بنسبة 1:1 في تحويل الاسهم
أغوستين دي إتوربيدي
أغوستين دي إتوربيدي (بالإسبانية: Agustín de Iturbide)‏ (1783 – 1824)، إمبراطور المكسيك من مايو 1822 إلى مارس 1823، وكان في قائدا عسكريا ظهر في البداية مع جيوش الملك ضد الثوار قبل أن يحارب لاستقلال المكسيك ويكون أول حاكم مستقل عليها.
أغوستين دي إتوربيدي بدايات حياته
ولد إيتوربيدي في 27 سبتمبر 1783، في بلد الوليد (وهي الآن موريليا) في المكسيك، حيث استقر أبوه وهو إسباني من بنبلونة مع زوجته الكريولية. حصل إتوربيدي على تعليم أفضل مما كان معتادا في المكسيك، ودخل الخدمة العسكرية، وفي 1810 أصبح الملازم المساعد في الفوج الإقليمي من مدينته.
أغوستين دي إتوربيدي بدايات الثورة المكسيكية
في تلك السنة اندلع تمرد هيدالغو، وانضم إتوربيدي، الذي كان كما يبدو رجل سياسة أكثر منه رجل مبدأ، إلى الجيش الملكي. وكان يمتلك شجاعة كبيرة ومواهب عسكرية، والتي أفادته خصوصا في حرب العصابات، وأظهر المحارب الشاب براعة في الحرب، وترقى بسرعة في الرتب العسكرية. وفي ديسمبر 1813 استطاع العقيد إتوربيدي، سوية مع الجنرال يانو، أن يوجه ضربة قوية للثورة بهزيمته لموريلوس خليفة هيدالغو في معركة بلد الوليد؛ وتابع السابق بنصر حاسم آخر في بوراران في يناير 1814. في السنة اللاحقة عين دون أغوستين لقيادة جيش الشمال ولحكم محافظات بلد الوليد وغواناخواتو، لكن في عام 1816 أصدرت ضده تهم خطيرة بالابتزاز والعنف، مما أدى إلى استدعائه. بالرغم من أن الجنرال تمت تبرأته، أو على الأقل تم إسقاط التحقيق، فلم يستأنف قيادته، لكنه تقاعد إلى حياته الخاصة لأربع سنوات، التي كما يقال قد قضاها في مسلك قاسي ككفارة بسبب تجاوزاته السابقة.
أغوستين دي إتوربيدي بدايات الثورة المكسيكية
في عام 1820 تلقى خوان رويز دي أبوداكا نائب الملك في المكسيك الأوامر من الحاشية الإسبانية لإعلان الدستور المنشور في إسبانيا في عام 1812، لكن بالرغم من أنه ألزم في بادئ الأمر للإذعان لأوامر تم بها تقليل سلطاته، فقد استحسن سرا خطة إحياء السلطة المطلقة لفيردناند السابع في المكسيك. وتحت ذريعة إخماد البقايا الطويلة الأمد للثورة، قام بجمع القوات، ووضع إتوربيدي في رأس القيادة، وأمره بأن يعلن السلطة المطلقة للملك. وبعد أربع سنوات من التفكير تغيرت وجهة نظر الجنرال، وصمم إتوربيدي على اعتناق قضية الاستقلال الوطني يقوده الطموح الشخصي والاحترام الوطني لبلاده.
أغوستين دي إتوربيدي الثورة والإمبراطورية
شكلت قراراته اللاحقة جزءا من تاريخ المبكر للمكسيك المستقلة، ومنها أصداره لخطة إغوالا في 24 فبراير 1821، ورفض الحاشية الإسبانية التصديق على معاهدة قرطبة، التي وقعها مع خوان أودونوخو، فتحول من بطل مجرد للحكم الملكي إلى مرشح للتاج، وهتف به الجنود باسم الإمبراطور أغوستين الأول في 18 مايو 1822، وأرغم في خلال عشر شهور إلى أن يقدم تنازله إلى الكونغرس الذي حلّه بالقوة، وذلك بسبب إهماله المتغطرس للقيود الدستورية. رغم ذلك رفض الكونغرس قبول تنازله على أساس أنه ليتم هذا فيجب الاعتراف بشرعية انتخابه، وسمح للإمبراطور السابق أن يتقاعد في ليفورنو في إيطاليا (وكانت وقتها جزءا من دوقية توسكانا الكبرى)، وتقرر منحه راتب تقاعدي منه 5000 جنيه استرليني سنويا عن خدماته في عام 1820.
أغوستين دي إتوربيدي وفاته
صمم إتوربيدي على القيام بعرض آخر للقوة؛ وفي عام 1824، ذهب من ليفورنو إلى لندن، نشر كتابه المعروف بالبيان، وفي 11 مايو أبحر إلى المكسيك. أصدر الكونغرس قانونا ضده بحرمانه من الحقوق فورا، ويمنعه من وضع قدمه على التراب المكسيكي تحت تهديد الموت. لكن الإمبراطور السابق الجاهل بهذا، حط متنكرا في سوتو لا مارينا في تاماوليباس 14 يوليو. تم التعرف عليه فورا واعتقل، وفي 19 يوليو 1824 أعدم رميا بالرصاص في باديلا، بأمر من ولاية تاماوليباس، بدون أن يسمح له بالاستئناف للكونغرس العام.
أغوستين دي إتوربيدي شخصيته
وصف الدون أغوستين دي إتوربيدي من قبل معاصريه بأنه كان ذا مظهر وسيم وأخلاق عالية. وبشجاعته المميزة ونجاحه أصبح محبوبا من جنوده، مع ذلك أظهر وحشية نحو سجنائه ببرودة أعصاب، وافتخر بأحد إرسالياته العسكرية بأن شرّف جمعة الآلام بإطلاق النار على ثلاثمائة كافر حقير. مع ذلك وصف كمحبوب في حياته الخاصة، فيبدو أنه في مهنته العامة كان طموحا وعديم الضمير وذا طبع متغطرس، وكان نافد الصبر بشأن كل مقاومة أو سيطرة، فخسر بهذا فرصة تأسيس سلالة إمبراطورية متماسكة. اختير حفيده أغوستين من قبل الإمبراطور ماكسيمليان كوريث له.
قام إتوربيدي بكتابة بيان عن بعض من الأحداث الرئيسية في حياته العامة.
كنيفوفيا ثومسون
كنيفوفيا ثومسون نوع نباتي يتبع جنس الكنيفوفيا من الفصيلة البروقية.
كنيفوفيا ثومسون الموئل والانتشار
الموئل الأصلي لهذ النوع جنوب أفريقيا، ولكنها أدخل إلى أوروبا وأمريكا الشمالية ونيوزيلندا كنبات زينة يزرع في الحدائق.
كنيسة المشرق
كنيسة المشرق (بالسريانية: ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ عدتّا دْمَدنحا)، كما عرفت بعدة أسماء مثل كنيسة فارس والكنيسة النسطورية (ويقال لأتباعها نساطرة) هي كنيسة مسيحية وجزء تاريخي من تقليد المسيحية السريانية ضمن المسيحية الشرقية. تستعمل تسمية كنيسة المشرق في وصف تاريخ الكنائس السريانية الشرقية التي ورثت عنها تقليدها الكنسي المميز لها، وتشمل هذه الكنائس حاليا بحسب هذا التعريف كل من كنيسة المشرق الآشورية وكنيسة المشرق القديمة والكنيسة الكلدانية الكاثوليكية في الشرق الأوسط بالإضافة إلى مجموعة من الكنائس في الهند أبرزها كنيسة السريان الملبار الكاثوليك. عقائدياً، يستعمل مصطلح كنيسة المشرق في وصف الكنائس الشرقية المستقلة التي استمرت باتباع العقيدة الأنطاكية خلال مجمع أفسس رافضة بذلك مقرراته وهو الأمر الذي أكسبها خطأ وصف «النسطورية»، فهي بهذا التعريف تنحصر على كنيسة المشرق القديمة وكنيسة المشرق الآشورية.
كنيسة المشرق
نشأت هذه الكنيسة في بلاد ما بين النهرين ضمن الإمبراطورية الساسانية وانتشرت بعدئذ في معظم أنحاء آسيا. وصلت أوج قوتها بين القرنين السادس والرابع عشر حيث كانت حينئذ أكبر كنيسة انتشارا جغرافيا ممتدة من مصر إلى البحر الأصفر شرقا كما شملت بالإضافة إلى السريان المشارقة الذين احتفظوا بالبطريركية تقليديا الملايين من الفرس والترك والمغول والهنود والصينيين. بدأت كنيسة المشرق بالوهن بعد القرن الثالث عشر تحت ضغط الصراعات بين المنغول والصليبيين والمسلمين وأدت سلسلة اضطهادات شنها قادة الترك والمنغول الداخلين حديثا إلى الإسلام إلى انهيار المجتمعات المسيحية في آسيا الوسطى وبلاد فارس وانحسار كنيسة المشرق في مناطق نشأتها في شمال بلاد ما بين النهرين وبين مسيحيي القديس توما في كيرلا. وكانت مجازر تيمورلنك الحدث الذي أنهى كنيسة المشرق كمجموعة دينية مؤثرة. اعتنق جزء كبير من أتباعها الكاثوليكية منذ القرن السادس عشر فسموا بالكلدان الكاثوليك بينما استقر بطاركة كنيسة المشرق في جبال حكاري حتى القرن العشرين. انقسمت كنيسة المشرق على ذاتها في الستينات من القرن العشرين فتكونت كنيسة المشرق القديمة بينما تغير اسم الكنيسة رسمياً إلى كنيسة المشرق الآشورية. في عام 2017، قدّر تعداد أعضاء للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية بحوالي 628,405 عضوًا، وكنيسة المشرق الآشورية بحوالي 323,300 عضواً، وكنيسة المشرق القديمة بحوالي 100,000 عضواً.
كنيسة المشرق
تركت الكنيسة إرثاً أدبياً كبيراً مقارنة بحجمها الحالي وارتبطت بها العديد من المدارس اللاهوتية والفلسفية أبرزها مدرسة الرها ومدرسة نصيبين ومدرسة جنديسابور ونشطت تحت كنفها مجموعة كبيرة من اللاهوتيين كأفراهاط ونرساي.
كنيسة المشرق التسمية
عرفت هذه الكنيسة بعدة تسميات في تاريخها. من ناحية تاريخية جغرافية عرفت بكنيسة المشرق ((ب[ܥܕܬܐ ܕܡܕܢܚܐ] خطأ: {{اللغة-؟؟}}: نص الرومنة ليس بالخط اللاتيني (الموضع 1: ع) (مساعدة)))، وذلك بسبب تقسيم العالم القديم تقليديًا إلى الشرق المكون من الإمبراطوريات الفارسية، كالبارثية ثم الساسانية والغرب الذي هيمنت عليه الإمبراطورية الرومانية وبعدها البيزنطية. كما أعتبرت كنيسة المشرق المراكز المسيحية الهامة الواقعة ضمن الإمبراطورية البيزنطية كروما والقسطنطينية وأنطاكيا والاسكندرية وأورشليم غربية من الناحية الجغرافية على الأقل وهو السبب الذي جعلها تطلق على نفسها لقب الشرقية. أما التسمية الرسمية الكاملة فهي كنيسة المشرق الرسولية ((ب[ܥܕܬܐ ܫܠܝܚܝܬܐ ܕܡܕܢܚܐ] خطأ: {{اللغة-؟؟}}: نص الرومنة ليس بالخط اللاتيني (الموضع 1: ع) (مساعدة)))، وهي الأكثر قبولاً من قبل اللاهوتيين ودارسي تاريخ الكنيسة.
كنيسة المشرق التسمية
من الأسماء الأخرى التي تشير إلى التراث الطقسي للكنيسة هي الكنيسة السريانية الشرقية وذلك بشكل مماثل للكنيسة السريانية الأرثوذكسية التي يعرف طقسها بالطقس السرياني الغربي. كما تضاف كلمة الآشورية إلى التسمية التقليدية لتصبح «كنيسة المشرق الآشورية الرسولية الجاثلقية المقدسة» وقد بدأ هذا الربط بين الآشوريين القدماء مع كنيسة المشرق في أواخر القرن التاسع عشر عند انتشار الفكر القومي وتمت إضافته رسميًا سنة 1976 في إشارة صريحة لهوية الكنيسة.
من الأسماء التاريخية للكنيسة كنيسة فارس نظرًا لانحصارها ضمن حدود الدولة الساسانية حتى القرن السابع. تعتبر هذه التسمية ضيقة نظرًا لاتساع الكنيسة جغرافيًا لتشمل مناطق في الهند والصين والشرق خارج نطاق سيطرة الساسانيين.
لعل أشهر تسمية للكنيسة في أدبيات وكتب اللاهوت الغربية هي الكنيسة النسطورية، والتي كانت حتى وقت قريب الأشيع. وترجع هذه التسمية إلى بطريرك القسطنينية نسطور الذي تم حرمانه ونفيه إلى برية مصر بعد اتهامه بالهرطقة في مجمع أفسس سنة 431. بالرغم من اعتبار نسطور نفسه أحد قديسي الكنيسة إلى أن اللاهوتيين والمؤرخين بشكل عام يعتبرون هذه التسمية خاطئة لكون أفكار نسطور التي تقبلها كنيسة المشرق تختلف عما نسب إليه خلال مجمع أفسس. على أساس الانشقاق النسطوري توصف كنيسة المشرق لاهوتيًا بكنيسة ما قبل أفسسية.
كنيسة المشرق التاريخ
لا يعرف بالتحديد تاريخ دخول المسيحية إلى الإمبراطورية البارثية غير أن التقليد المسيحي يضع دخول المسيحية لبلاد ما بين النهرين إلى القرن الأول الثاني. ففي «أسطورة منديل الرها» بحسب رواية يوسيبيوس يرسل الملك أبجر الأسود مستشاره حنانيا في طلب يسوع بعد أن سمع بمعجزاته ويدعوه إلى المجيء إلى مملكة الرها، غير أن يسوع يعطيه صورته منقوشة على منديل ويعتذر عن المجيء ويعده بإرسال مار أدي أحد تلامذته الاثنان والسبعون والذي ينشر المسيحية بمملكته.
كنيسة المشرق التاريخ
يعتبر توما أحد التلاميذ الاثنا عشر أول من بشر بالمسيحية في بلاد ما بين النهرين وفارس بحسب التقليد المسيحي. وبحسب التقليد السرياني، فقد قام مار ماري تلميذ مار أدي بنشر المسيحية في بلاد الرافدين وبالتحديد ببابل وكرخ سلوخ (كركوك) في القرن الأول. غير أن ابن العبري يذكر أن مار أدي هو المسؤول عن نشر المسيحية في كل فارس وآشور وأرمينيا وميديا وبابل وغيرها، كما يوافقه في الرأي مؤرخون سريان آخرون مثل ماري ابن سليمان ومخطوطات تاريخ كنيسة المشرق منذ القرن السابع.
من الواضح هنا أن حدياب (أربيل حاليًا) لعبت دورًا مركزيًا في تاريخ المسيحية المبكر في الإمبراطورية الفارثية وذلك بسبب انتشار اليهودية سابقًا بها. ويظهر هنا اسم أول أسقف على المدينة «بقيذا» الذي سيم بحسب التقليد سنة 104 للميلاد.
كنيسة المشرق التاريخ
ويربط تاريخ الكنيسة مار ماري بكاتدرائية كوخي بالقرب من عاصمة البارثيين آنذاك قطسيفون، ويظهر ذلك في الفترة العباسية لدى نقل مركز الكنيسة إلى بغداد فكانت من عادة البطاركة بعد انتخابهم الحج إلى قبر مار ماري في كوخي للتبرك. كما يلاحظ كذلك أن أنافورا الرسولين أدي وماري تعتبر أقدم جزء ليتورجي في جميع الكنائس المسيحية لا يزال يستخدم حتى الآن.
بحسب تقليد كنيسة المشرق يرجع أصل جاثليقها الثالث والرابع إلى عائلة يوسف والد يسوع بالتبني، التي يفترض وصولها إلى قسطيفون من فلسطين. ويتطابق هذا مع رواية تاريخية تذكر قيام الإمبراطور الروماني دوميتيان بالبحث عن عائلة يسوع الناصري في فلسطين خلال حملة لاضطهاد المسيحيين وهو الأمر الذي دعا هؤلاء بحسب هذه الفردية إلى الهجرة إلى الإمبراطورية الساسانية أثناء الهجرة اليهودية في تلك الأثناء.
كنيسة المشرق التاريخ
ومن المعروف تاريخيًا أن المسيحية أصبحت بحلول القرن الثالث متوطدة في شمال ما بين النهرين وخاصة بمدينة الرها التي أصبحت في فترة مبكرة مركزًا ثقافيًا للمسيحية السريانية. وتظهر هيمنة الرها جليًا في اعتبار لهجتها الآرامية التي عرفت بالسريانية لغة ليتورجية لهذه الكنائس. ويبدو أن المسيحية انتشرت بسرعة شرقًا بعد أن قام أباطرة الساسانيين وخاصة شابور الأول بحملات على الإمبراطورية الرومانية كانت من نتائجها سبي عدد كبير من مسيحيي سوريا وقيليقية وكبدوكية، من ضمنهم بطريرك أنطاكيا الذي أصبح أول أسقف على «بيث لافط» (جنديسابور). ومن اللافت للنظر هنا أن هذا السبي أدى إلى حدوث ازدواجية في كنيسة فارس وذلك لتواجد كنيستين: سريانية ويونانية، وذلك حتى القرن الخامس. ويظهر ذلك في نقوش كاترير، الكاهن الأعظم للزرادشتية، والتي تذكر اضطهاد المسيحيين السريان (نصرايي) واليونان (كريستياني).
كنيسة المشرق التاريخ
وصلت المسيحية إلى مرحلة متقدمة من التطور في القرن الثالث فتم تشكيل أسقفيات في المدن الكبرى. خلال تلك الفترة ازدهرت مدينتان كبريتان في شمال ما بين النهرين: كرخا دبيث سلوخ وأربيل كمركزين تجاريين ودينيين هامين بالإضافة إلى عدة مدن أصغر حجما كنينوى ونصيبين. ويحتمل أن هذا الطريق المار بهذه المدن الواصل سوريا بشمال إيران وبحر قزوين كان من أهم الطرق التي سلكها المبشرون بالمسيحية.
كنيسة المشرق التاريخ
أدت المنافسة بين الأساقفة حول من يعتبر الأعلى مرتبة في الإمبراطورية الساسانية إلى الاستعانة بأسقف الرها الذي أوصى بإعطاء الأولوية لمدينة قطيسفون، العاصمة السياسية للساسانيين. ويعتبر هنا پاپا بار أجي (توفي 328) أول أسقف على قطيسفون يحمل لقب جاثليق المشرق. واجهت كنيسة المشرق أول أمتحان لها عندما اعتنق الإمبراطور الروماني قسطنطين المسيحية وأعلنها ديانة رسمية، ما أدى إلى قيام الساسانيين بحملات منظمة للقضاء على المسيحيين. كما تزامنت هذه الفترة مع صعود نجم الزرادشتية كديانة رسمية في فارس. شهدت فترة حكم شابور الثاني (209-279) أعنف تلك الاضطهادات التي راح ضحيتها آلاف المسيحيين على رأسهم الجثالقة شمعون بار صباعي وسهدوست وبربعشمين وتومرسا. تعكس وثائق الكنيسة في هذه الفترة تدمير العديد من الكنائس والأديرة كما تعطي بذلك فكرة عن مدى انتشار المسيحية الكبير في غرب الإمبراطورية الساسانية.
كنيسة المشرق التاريخ
وبوفاة شابور الثاني تحسنت أوضاع المسيحيين، فحاول خليفته يزدجرد الأول التقرب من البيزنطيين بدمج المسيحيين في البلاط الفارسي. كما شهدت فترة أوائل القرن الخامس زيادة البعثات الدبلوماسية بين الطرفين كانت نتيجة إحداها، بقيادة ماروثا أسقف ميافارقين، السماح بإعادة بناء الكنائس. لعب ماروثا كذلك دورًا رئيسيًا في تاريخ الكنيسة حين أشرف على أول سينودس لكنيسة المشرق برعاية يزدجرد سنة 410، فحمل مندوبًا عن أساقفة الغرب رسالة بارك فيها كنيسة المشرق، وحمل كذلك مجموعة من التوصيات تحدد تقويم الكنيسة وتجدد إيمانها بمجمع نيقية كما أعطت صلاحية كاملة لأسقف قطيسفون في تعيين المطارنة والأساقفة؛ كما تم تعيين خمسة مطارنة على نصيبين وأربيل وكرخا دبيث سلوخ (كركوك) وپرات دميشان (البصرة) وبيث لافط (الأهواز). يعتبر مجمع قطيسفون البداية الفعلية لكنيسة المشرق حيث أصبحت بذلك كنيسة معترف بها وذات هيكلية منظمة. كما أصبح إسحق أول بطريرك على هذه الكنيسة بعد أن حظي بلقبي «المطران الأكبر» و-«رئيس الأساقفة».
كنيسة المشرق التاريخ
بالرغم من فترة الاضطهادات العنيفة في القرن الرابع إلى أن كنيسة المشرق خرجت كمؤسسة قوية في القرن الخامس وأخذت تلعب دورًا محوريًا في الإمبراطورية الساسانية. ويعود ذلك بشكل خاص إلى الطبيعة الإرسالية لهذه الكنيسة التي جذبت العديدين من أبناء الديانات الأخرى إليها. وأصبح من الواضح أن الاضطهاد لم يعد يجدي نفعًا، ولعل هذا السبب الأخير هو الذي دعى الأباطرة الساسانيين في نهاية الأمر إلى الاعتراف بهذه الكنيسة رسميًا في محاولة لإضفاء طابع فارسي عليها وجعلها ندًا للكنيسة الرومانية (البيزنطية). غير أنّ، هذه السياسة لم تكن الوحيدة، فسرعان ما حاول يزدجرد الثاني إعادة فرض الزرادشتية على الأرمن والسريان بدون جدوى في منتصف القرن الخامس.
كنيسة المشرق التاريخ
لم تطبق جميع قرارات السينودس الأول لكنيسة المشرق بشكل كامل، ما دعى الجاثليق يهبالاها الأول إلى الدعوة لسينودس ثاني سنة 420 بحضور أسقف آمد أكاكوس مندوبًا عن الكنيسة الغربية. تمت مناقشة عدة مواضيع خلال هذا السينودس أهمها توحيد عقيدتي كنيستي المشرق والغرب وحل الخلافات الداخلية في كنيسة المشرق، كما تمت كذلك مناقشة مخاوف الزرادشتية نتيجة لانتشار المسيحية السريع. كانت من نتائج هذا السينودس تأكيد سلطة أسقف قسيطفون يهبالاها على سائر أساقفة المشرق وتثبيت الإيمان بمجمع نيقية والسينودسات الغربية كافة بدون أستثناء بالرغم من طابعها المحلي. عاد الساسانيين مجددا لاضطهاد المسيحيين في أواخر فترة حكم يزدجرد الأول وبهرام الخامس بسبب تجدد الحرب مع البيزنطيين وازدياد مخاوف الزرادشتيين بانتشار المسيحية خارج المجتمعات المتحدثة بالسريانية وخاصة بين طبقة النبلاء الفرس. تم اعتقال الجاثليق داديشوع بعد اتهامه بموالاة الرومان، وأخلي سبيله سنة 422 بمجرد عقد الصلح مع البيزنطيين. أيضًا عُقد سينودس ثالث سنة 424 في مركبتا بطلب من داديشوع الذي رغب بإعلان استقالته كرأس للكنيسة غير أن أهم ما ميز هذا الأجتماع كان خلوه من مندوبي كنيسة الغرب ورفضه للاستحكام لدى أساقفة الإمبراطورية البيزنطية وذلك تأكيدًا على الاستقلالية الكاملة لكنيسة المشرق في محاولة لدفع شبهة تعاونها مع البيزنطيين.
كنيسة المشرق التاريخ
لعل أهم حدث في هذه الفترة كان الخلاف بين نسطور بطريرك القسطنطينية وكيرلس بطريرك الإسكندرية حول استخدام عبارة «ثيوتوكس» (أم الله) في وصف مريم العذراء. ففي حين رفض نسطور وأسقف الرها وبطريرك أنطاكيا هذه التسمية، دعمها كيرلس وسلستين الأول بطريرك روما. بعد قيام الطرفين بعقد مجمعين متوازيين في أفسس في حزيران 431، حدث انقسام بين الأنطاكيين والإسكندريين. غير أن شرخًا حدث عندما غير رابولا أسقف الرها موقفه وتحالف مع كيرلس، فدخل في صراع مع مدرسة الرها التي ظل رئيسها إيباس الرهاوي على موقفه داعمًا لنسطور فتم طرده مع تلاميذه وحرق كتب معلمه ثيودور الموصي. تم عقد الصلح بين بطريركتي أنطاكيا والإسكندرية سنة 433 وكانت من نتائجه تحالف الطرفين وهزيمة نسطور ونفيه إلى مصر حيث توفي سنة 451، كما تم طرد عدد من الأساقفة الذين وجدو في كنيسة المشرق الفارسية ملجئًا لهم.