hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جو بيشي بداية حياته
ولد جو بيشي في نيوارك بولاية نيو جيرسي، كان والده أنجيلو بيشي من أصول إيطالية وكان يعمل سائق رافعة شوكية لشركة جنرال موتورزونادل في أحد المطاعم، ظهر جو بيشي في مسرحيات في نيويورك في السنة الخامسة من عمره. وفي ستينيات القرن العشرين عمل حلاقًا ليسير على خطى والدته.
أدى أول أفلامه مع فرانك فنسنت عام 1975  ولكن ميزانيته كانت منخفضة فقرر الرجوع إلى البرونكس ليدير مطعمه. في عام 1980 مَثل أحد أدواره المهمة في فيلم الثور الهائج من بطولة روبرت دي نيرو و إخراج مارتن سكورسيزي، و قد فاز بيشي بجائزة بافتا لدوره في هذا الفيلم.
أما عن أفضل أدواره على الإطلاق فهو في غودفيلاز الذي فاز عن دوره في هذا الفيلم جائزة الأوسكار عن أفضل ممثل ثانوي. كما ترشح لجائزة الأوسكار لأفضل ممثل مساعد عن دوره لشخصية راسل بوفالينو في فيلم الأيرلندي
أويتور فيغا
بلدية حوز وتر أو أويتور فيغا (بالإسبانية: Huétor Vega) هي بلدية تقع في مقاطعة غرناطة التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
أويتور فيغا الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية حوز وتر 11.770 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني الإسباني للإحصاء).
سفاري
قد يُقصد بـ«سفاري» ما يلي:
سفاري: نوع من السياحة.
سفاري (تمر)
سفاري (فيلم)
سفاري (متصفح ويب): متصفح ويب.
فرانسوا سفاري دي برف (1560 - 1627 م)
سافاري (سلسلة): سلسلة من تأليف أحمد خالد توفيق.
وهبي سليمان غاوجي
وهبي سليمان غاوجي الألباني الدمشقي الحنفي، (1923م - 2013م)، عالم دين سني سوري، ومن أبرز فقهاء الحنفية فيها.
وهبي سليمان غاوجي مولده ونشأته
ولد في شكودرا في شمال ألبانيا في شهر أيار عام 1923م ونشأ بها وترعرع، تربى في كنف والده الفقيه الحنفي الشيخ سليمان بن خليل غاوجي، وكان والده إماما كبيرا يخطب في جامع (كوتشت) بألبانيا، وأسهم في بناء مسجد كبير عامر في حي جاروتس في مدينة شكودرا حيث كان يجمعهم ويقرئهم القرآن الكريم ومبادئ الإسلام، وفي سن الخامسة من عمره أدخله والده الكتاب، وفي سن السابعة دخل المدرسة الابتدائية الحكومية، وكان في استراحة الظهيرة يذهب إلى الكتاب ليتابع تعليمه للقرآن الكريم، كما كان يفعل ذلك في الصيف، وتعلم قراءة القرآن وبعض مبادئ الإسلام فيما يسمى (علم الحال) العقائد - العبادات - وبعض مكارم الأخلاق. بعد انتهائه من المرحلة الابتدائية عام 1936م لم يتابع الدراسة لأن الملك أحمد زوغو كان قد أصدر أمرا بسفور النساء عن وجوههم، ووضع الطلاب والموظفين للبرنيطة على رؤوسهم، فمنعه والده من متابعة الدراسة.
وهبي سليمان غاوجي هجرته
في عام 1937م أعد والده الشيخ سليمان وأخوه الشيخ محمد مع العائلة العدة لترك البلاد والهجرة إلى بلاد الشام، وفي صيف 1937م كانت الهجرة بحرًا من ألبانيا إلى بلاد الشام، وكان عمر الشيخ وهبي ثلاث عشرة سنة، واستقر والده في دمشق في حي الديوانية، حيث تولى إمامة مسجد العمرية نائبًا عن المفتي الشيخ محمد شكري الأسطواني.
وهبي سليمان غاوجي دراسته وتحصيله
بعد وصولهم إلى دمشق بشهرين عرض عليه والده الذهاب إلى الدراسة في الأزهر لتعلم العربية وتلقي العلوم الشرعية فيه، وكان قد سبقه أخوه الكبير شوكت إلى الدراسة في الأزهر. وفي الشهر العاشر من عام 1937م سافر الشيخ إلى الأزهر وعلم بإجراء امتحان قبول للدخول في الأزهر وسيكون في اليوم الثاني، فدخل الامتحان الذي كان في (تلاوة القرآن) ونجح وأصبح من اليوم الثاني من إقامته في مصر طالبا في معهد القاهرة الذي يكون بعد الابتدائية.
وهبي سليمان غاوجي دراسته وتحصيله
في عام 1939م أتيحت للشيخ فرصة للدخول في كلية الشريعة فتقدم إلى الامتحان كالأجانب أي - غير المصريين – فنجح ودخل كلية الشريعة. يقول عن نفسه: «وكانت لغتي ضعيفة، وهمتي لطلب العلم وفيرة، ونجحت في سنوات كلية الشريعة الأربعة بانتظام والحمد لله»، وكان ذلك عام 1945م وانتسبت إلى تخصص القضاء الشرعي الذي ألغاه فيما بعد جمال عبد الناصر، وتخرجت فيه بعد سنتين أي عام 1947م – ونال الشيخ الشهادة العالمية الأزهرية التي تعادل الدكتوراه – فكانت مدة دراسة الشيخ بالأزهر كلها عشر سنين، ثم أضاف الشيخ قائلاً: «وكان الوالد رحمه الله تعالى يرغب أن أدخل القضاء الشرعي، ولم يرد الله ذلك لي فلم أتول القضاء». وخلال فترة تدريسه في حلب تعرف على الشيخ محمد علي المراد من حماة وقويت الصلة بينهما إلى أن تزوج الشيخ وأخوه من شقيقتي الشيخ محمد علي المراد عام 1951م.
وهبي سليمان غاوجي شيوخه
من مشايخه الذين أخذ عنهم العلم في الأزهر:
وهبي سليمان غاوجي نشاطه الدعوي
عاد الشيخ إلى دمشق عام 1947م، ثم تقدم بعد ذلك بسنة أي في عام 1948م للقبول مع مدرسي التربية الإسلامية في وزارة التربية، فنجح وعُين للتدريس في مدارس حلب الشرعية لمدة 3 سنوات في مدرسة للبنات وأخرى للبنين، ثم أفرد بمدرسة البنات.
قام بالتدريس الديني والخطابة في بعض مساجد دمشق، من عام 1950م إلى عام 1966م، منها: مسجد الأرناؤوط، مسجد الشمسية، مسجد لالا باشا، مسجد الروضة، مسجد الدلامية، وخلال هذه الفترة أيضا درس في كلية الشريعة جامعة دمشق سنة واحدة عام 1961م، كما بدأ الشيخ في هذه الفترة يكتب المقالات الإسلامية في المجلات والصحف الموجودة: المنار - الأيام - التمدن الإسلامي.
انتقل إلى المدينة المنورة مجددا فعمل مدرسًا في المعهد الثانوي في الجامعة الإسلامية فترة قصيرة، ثم نقل إلى مركز البحث العلمي في الجامعة، وضويق الشيخ في الجامعة بسبب كتابه (أركان الإيمان) فقدم الشيخ استقالته، وقبلت في المرة الثانية وخرج من الجامعة وكان ذلك في عام 1985م.
وهبي سليمان غاوجي نشاطه الدعوي
ارتحل إلى الإمارات العربية المتحدة للتدريس في كلية الدراسات الإسلامية والعربية في دبي عام 1986م، وعمل مدرسا لمادة الفقه، كما عمل كذلك نائبا للمدير ورئيسا لقسم الفقه لمدة سنة، واستمر يدرس في الكلية إلى عام 2001م.
حين تخلّصت يوغوسلافيا من الحكم الشيوعي سافر الشيخ إلى ألبانيا ست مرات في ست سنوات متتابعة في العطلة الصيفية منذ عام 1991م للدعوة إلى الله، فكان يلقي الدروس في مساجد اشكودرة – مسقط رأسه - وغيرها ويدرس فيها باللغة الألبانية كتبه: أركان الإسلام - أركان الإيمان - الحلال والحرام - وسيرة الصحابة، وكان تاج الكتب الألبانية كتاب (الرحمة المهداة) وهي سيرة النبي ﷺ وقد طبعت أكثر من مرة.
كان اهتمام الشيخ وهبي بألبانيا والألبان عظيمًا رغم هجرته الطويلة عن بلده ووطنه.
وهبي سليمان غاوجي نشاطه الدعوي
في سنة 1974م طلب زيارة ألبانيا، ولكن النظام الشيوعي لم يسمح له بذلك ومنعه من دخول ألبانيا. لكنه سافر إلى كوسوفا ومقدونيا بمساعدة مفتي مقدونيا الشيخ حافظ بدر الدين الذي نظم له الدروس والمحاضرات في جامع سكوبيا عاصمة مقدونيا. ثم سافر إلى بريشتينا العاصمة والتقى بكبار علماء كوسوفا أمثال: الشيخ حافظ حسن ناهي الذي يعد أول شخصية ترجمت القرآن الكريم إلى اللغة الألبانية. وخطب الشيخ وهبي في مساجد كوسوفا، وكذلك ألقى الدروس في المحافل والندوات، وأماكن تجمع الشعب الألباني، واستقبل استقبالا عظيما، وتلقى الدعم من الجميع، وكذلك لقي ترحيبا واسعا من مختلف الأوساط الكوسوفية والمقدونية.
وهبي سليمان غاوجي نشاطه الدعوي
وفي سنة 1979م دعاه الأستاذ الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي لزيارة كوسوفا (الاتحاد اليوغوسلافي ذلك الوقت) وزار كوسوفا الشرقية (هي الآن تحت الاحتلال الصربي)، كما زار كثيرا من المدن، وألقى مجموعة من المحاضرات حول الإسلام. يتحدث الأستاذ الدكتور بكر إسماعيل الكوسوفي عن تلك الزيارة فيقول: «ومن الطريف أنه في أحد أيام الجمعة ذهبنا للصلاة في بريشتينا عاصمة كوسوفا، وكان المسجد مكتظا من المصلين، وكان الشيخ وهبي يرتدي ملابس شبيهة بالزي الأزهري على الطريقة السورية؛ فكانت ثيابه بيضاء ولحيته بيضاء وعمامته أيضا؛ فتعجب الناس من ذلك، وفهموا أن هذا الشخص ليس من أهل البلد، لأنهم تعودوا أن يروا الخطباء بمظهر آخر!! كان ذلك في زمن سيطرة الشيوعية، وكان كل من يتكلم لا بد أن يحصل على تصريح، فاتصلت بالشيخ (حسن ناهي) وهو من كبار العلماء في منطقة البلقان من المجموعة الأولى التي تخرجت في جامعة الأزهر الشريف، وأخبرت أن الشيخ وهبي موجود وسوف يصلي صلاة الجمعة في المسجد الكبير، وحضر الشيخ حسن، فكان الخطيب الذي صعد المنبر يخطب باللغة العربية، فسأل الشيخ وهبي متعجبا: هل الحاضرون يفهمون العربية؟! فكان الجواب: لا؛ فقال: لم لا تكون الخطبة باللغة الألبانية؟!. وكان في زمن الشيوعية تلقى الخطبة ملخصة بالعربية، لكن الدرس يكون باللغة الألبانية. وبعد انقضاء الصلاة بدأ الناس يغادروا المسجد لكن رؤوسهم تنظر إلى الوراء تحملق في ذلك الوافد!!. في هذه اللحظة قام الشيخ حسن وأمسك بالميكروفون، وقال للناس: جاءنا ضيف كبير عزيز من بلد إسلامي عزيز، وعلى الرغم من أنه ضيف لكن لا نرى أحد يعرض عليه الضيافة (أي لكي يلقي كلمة) وخاصة أنه ألباني هاجر صغيرا مع أبيه إلى بلاد الشام هربا من الشيوعية!! لكن عندما كبر أراد زيارة وطنه ومعرفة أحوال المسلمين هناك وتقديم ما يستطيع تقديمه في هذه الزيارة. ثم تحدث الشيخ وهبي بالألبانية، ساعتها بدأ الناس يعودون إلى المسجد مرة أخرى، وسروا بذلك كثيرا حتى أن بعضهم لم يتمالك دموعه من الفرحة». وخلال وجوده على مدى 18 يوما زار كثيرا من المدن خاصة كوسوفا الشرقية، كانت زيارة الشيخ في شهر رمضان، وكان الناس يتسابقون لاستضافته في بيتوهم، وكثيرا ما ألقى الشيخ محاضرات وأقام ندوات بعد صلاتي الظهر والعصر وقبل صلاة التراويح. وقبل صلاة التهجد كان يجتمع أكثر من 200 شيخ من مختلف أنحاء كوسوفا وكوسوفا الشرقية، وكان يطرحون قضايا ذات خصوصية، كبعض القضايا الفقهية العويصة، وقضايا الأمة الإسلامية.
وهبي سليمان غاوجي نشاطه الدعوي
سافر الشيخ إلى بلجيكا فاستقبلته الجالية الألبانية هناك من كوسوفا ومقدونيا والجبل الأسود. وفي المركز الإسلامي في بروكسل التقى بصديقه القديم الشيخ حسين اللطيف من مدينة جيلان الذي كان يعمل إماما لهذا المركز، كما تعرف على الشيخ إبراهيم بلدير من برشيفا. وخلال إقامة الشيخ وهبي في بروكسل ألقى العديد من الخطب الدينية والمحاضرات والدروس في المساجد والمحافل والندوات أمام جمهور من المسلمين الألبان، والجاليات الإسلامية الأخرى.
وهبي سليمان غاوجي نشاطه الدعوي
بعد سقوط الشيوعية في ألبانيا وظهور البديل وهو الديمقراطية كان الشيخ وهبي على اتصال دائم بصديقه حافظ صبري كوتشي، وقدم له استعداده التام في النهوض بالدين الإسلامي ورقيه في ألبانيا، وتقديم كافة المساعدات في تحقيق ذلك. وفي أثناء هذه الحقبة تمكن الشيخ وهبي من زيارة وطنه ألبانيا وتكررت زيارته مرات عديدة، لكنه كان حريصا في زيارته على القيام بأنشطة علمية وثقافية من إلقاء الخطب، والمحاضرات والدروس الدينية، وأشرف على الكتب الدينية من أجل التوعية الدينية والتثقيف السليم للمسلمين في ألبانيا. وألقى العديد من المحاضرات في موضوعات تعالج كثيرا من مشكلات الواقع الألباني مثل (مكانة المرأة في الإسلام) وهي محاضرة ألقاها في المركز الثقافي الدولي في تيرانا. كما ألقى محاضرات كثيرة في المتحف القومي، مع الطلبة الألبان وأولياء أمورهم، حظيت بعناية فائقة واهتمام بالغ من وسائل الإعلام الألبانية. وقضى معظم وقته في ألبانيا في مسقط رأسه مدينة شكودرا، وخطب في جامع باروتسا، ووسع نشاطه في التعاون مع المشيخة الألبانية ودار الإفتاء ووسع مجال الخطب والدروس والمحاضرات. وحظيت دروسه ومحاضراته بالشهرة ونالت حظا وافرا من الشهرة والإعجاب في جميع الأوساط الثقافية والفكرية في ألبانيا، إلى حد جعل الصحفي إدريس قالي - وهو من كبار الكتاب والصحفيين - يكتب عن نشاط وفكر وجهود الشيخ وهبي غاوجي في جريدة (نور الإسلام).
وهبي سليمان غاوجي شخصيته وصفاته
جميل الصورة، حسن الهيئة، ونور العلم، كث اللحية، طويل القامة، مهيب الطلعة، متميزا بأناقته وحسن لباسه وطيب رائحته، متمثلا للأخلاق النبوية حريصا على السنن، ملتزما بآداب الإسلام في جميع أموره، متواضعا يكره المتعالمين والمتكبرين، وقد أخذ عمن دونه في العلم والسن، ولا يذكر نفسه بصيغة الجمع كما يفعل بعضهم، ولا يرى نفسه في جنب علماء الإسلام وأئمة السلف حلو الحديث، عذب المنطق، رشيق العبارة، قريبا من قلوب جلسائه، يأسرهم بطيب حديثه، سريع البديهة، القلوب تتعلق به حتى من مخالفيه، حليما كثير العفو والصفح، أديبا حييا لا يؤذي أحدا بكلامه، لا يخرج الكلمة حتى يزنها، لا يغضب إلا لله ولا يحمل حقدا على أحد ولا يقوم بالأمر حتى يزنه بميزان الشرع الدقيق، ظريفا خفيف الروح يمازح جلساءه بالقدر المناسب، ذواقا إلى حد بعيد في ملبسه ومشربه وكتبه ترتيبا وكتابة وتأليفا، سريع الدمعة كثير العبرة يفيض دمعه عند قراءة القرآن وذكر أخبار السلف.
وهبي سليمان غاوجي كتبه وآثاره
وفي الأربعين من عمره بدأ في التأليف، ولفضيلته ما يزيد على أربع مئة بحث ومقال في فنون مختلفة.
حيث اشتهر بتأليف الكتب في مجال الفقه الحنفي، والعقيدة، والتوحيد، والتربية الإسلامية، وعلوم القرآن، والشخصيات، ودفع شبهات خصوم الإسلام باللغتين العربية والألبانية. حيث ألف بلغة الضاد أكثر من 40 كتابا، كما بلغت مؤلفاته باللغة الألبانية 35 عنوانا، إضافة إلى 6 كتب مترجمة من العربية، وكلها مطبوعة والحمد لله.
زار الشيخ مصطفى السباعي في مرضه الأخير وأعطاه مقالا في الرد عليه في موضوع الاشتراكية، فنشره بحاله كما هو ولم يغير فيه شيئا. وهذا من أخلاق الإسلام التي تخلق بها، فقد كان الشيخ السباعي صاحب خلق وصاحب غيرة وحرقة على الإسلام، وكان عالمًا.
كتب قريبا من / أربع مئة / مقال في مجلة حضارة الإسلام الدمشقية، ومجلة التمدن الإسلامي، ومجلة المنار، بالإضافة إلى مقالات نشرت في مجلة منار الإسلام في أبوظبي، ومجلة الضياء، ومجلة كلية الدراسات العربية والإسلامية في دبي.
وهبي سليمان غاوجي قالوا عنه
الشيخ أحمد كفتارو: «وإنني حين أتحدث عن الشيخ الفاضل والعالم العامل، أخي في الله فضيلة الشيخ وهبي سليمان غاوجي الذي نهل العلم الشرعي من أكبر وأعظم مدارسه في العالم، وهو الأزهر الشريف أقول بأن هذا الشيخ المربي حجة في العلم والمعرفة، وقدوة في الدعوة والسلوك ومصباحا نضرا على درب طلاب العلم والدعاة».
محمد سعيد رمضان البوطي: «فضيلة الأستاذ الجليل الشيخ وهبي سليمان غاوجي، وأحد من العلماء الربانيين الذين جمعوا بين العلم الواسع الغزير بعقائد الإسلام وأحكامه الفقهية، وسلوك سبيل السلف الصالح عبادة وتبتلا وورعا وزهدا والتزاما بمنهج السلف الصالح أهل السنة والجماعة وإني لأعده اليوم واحدا من خيرة من يمثل بمعتقده وأخلاقه وورعه وسلوكه سيرة سلفنا الصالح».
وهبي سليمان غاوجي قالوا عنه
مأمون الشقفة: «في حفل تكريم ووداع الشيخ في دبي: صدقوني أني أشعر بأني أقل بكثير من أن أتكلم في هذا المقام، ثم أضاف قائلا: سأحكي لكم حكاية: من زمن وأنا في هذا البلد، كان هناك رجل كبير في السن لحيته بيضاء وجهه منور، كلما رأيته في المسجد أو في الطريق أجد لهفة ومحبة في قلبي له وحينما أسلِّم عليه أحاول أن أقبل يده، فمرة أنجح ومرات لا أنجح، ومرت السنون وسمعت بمجيء الشيخ وهبي سليمان غاوجي إلى الإمارات، فلما التقيته فإذا هو الشخص الذي أحببته وكنت أحاول تقبيل يديه».
وهبي سليمان غاوجي خدمة قضايا المسلمين في منطقة البلقان
كان الشيخ وهبي قد بذل جهدا كبيرا في التأليف والتصنيف لخدمة التوعية الدينية الإسلامية في ألبانيا.
ومصنفاته قد شاعت واشتهرت فقلما نجد بيتا لألباني مسلم إلا وهو ذاخر بكتبه ومؤلفاته، وطبعت بحوثه ومصنفاته في بلدان عديدة في منطقة البلقان مثل بريشتينا، وسكوبيا وشكودرا، ووزعت كتبه مجانا ودون مقابل على القراء والمثقفين في ألبانيا وفي المعاهد الدينية، ومراكز الثقافة الإسلامية.
كما أسهم في بناء وإنشاء المساجد والأعمال الخيرية، وتتميز مؤلفاته بالدقة والموضوعية، ومعالجة المشكلات الواقعية، وموضوعاته تترك أثرا بالغا في نفس القارئ وبالتأمل فيما سبق يتضح لنا دون ريب أن الشيخ وهبي سليمان غاوجي واحد من المناضلين الأحرار الذين بذلوا جهودا جبارة في خدمة قضايا المسلمين وقضايا الشعب الألباني في منطقة البلقان وغيرها، كما يتضح أنه شخصية لا تعرف اليأس ولا المستحيل، بل كان يعمل ويجاهد حتى غطت نشاطاته وجهوده أصعدة كثيرة ليس فقط على المستوى المحلي بل على المستوى الدولي بصفة عامة.
وهبي سليمان غاوجي خدمة قضايا المسلمين في منطقة البلقان
هذا وقد شغلت المجازر البشعة التي تعرض لها العالم الإسلامي في كثير من بلدانه كقضية (البوسنة والشيشان) وغيرهما جانبا مهما من فكر الشيخ وهبي فهب يدافع عنها، إيمانا منه بعدالة تلك القضايا وإنصافا لها.
ومن هنا نستطيع أن نشيد ونفتخر بذلك الدور الفعال لهذا الشيخ على الساحة الدولية، لا سيما وأنه ألباني خبير بما حدث للألبان في منطقة البلقان.
وقد عنى الشيخ وهبي غاوجي بقضية (كوسوفا) واهتم بها اهتماما بالغا وشغلت حيزا كبيرا من فكره لإيمانه العميق بحق كوسوفا في الاستقلال وحق شعبها في نيل الحرية وتقرير المصير كسائر شعوب العالم.
فهو يرى أن كوسوفا أرض ألبانية وأن الصرب اعتدوا عليها ظلما دون وجه حق، لذلك ناشد المجتمع الدولي برعاية حقوق الشعب الألباني في كوسوفا، والعمل الجاد نحو تحقيق استقلال كوسوفا التام وتقرير مصيرها.
كما طالب المؤسسات الإعلامية والصحفية بإبراز مشكلة كوسوفا على العالم ليعرف الجميع حقيقة الوضع فيها لمساندة الشعب الألباني المغلوب على أمره.
وأخيرا نقول: كان الشيخ وهبي غاوجي من أصحاب الإرادات الحرة والعزائم التي لا تني تدافع عن الحق في كل مكان، وحق للشعب الألباني أن يفتخر الآن بكوادره ورواده الذين حملوا الأمانة وأدوها على أكمل وجه.
وهبي سليمان غاوجي مرضه ووفاته
كان في دمشق إلى ما قبل شهرين تقريبًا من وفاته، وخرج منها إلى مطار بيروت للسفر إلى الإمارات، وفي المطار تأخر عن رحلته وفاته موعدُ الطائرة، وهو مريضٌ يعاني ضعفًا شديدًا في القلب وامتلاءً في الرئتين بالماء، ووهنًا عامًّا في الجسد. وفي اليوم التالي لوصوله إلى الإمارات أُدخل العناية المشدَّدة في المستشفى، وبقي فيها أكثر من أسبوع، ثم خرج منها، وبعد قرابة شهر نُقل بحالة إسعاف إلى المستشفى، وأُدخل مرَّة أُخرى العنايةَ المشدَّدة واكتشف الأطباء إصابتَه بالتهاب حادٍّ في الرئة اليمنى، وبقي يُعالَج مدَّة أسبوعين، وبعد مغرب يوم الثلاثاء 9 ربيع الآخر 1434 هـ الموافق 19 فبراير (شُباط) 2013 م توفي الشيخ في مدينة الشارقة. ودُفن في مقبرة القوز بدبي بعد صلاة العصر يوم الأربعاء 10 ربيع الآخر 1434 هـ الموافق 20 فبراير (شُباط) 2013 م، وصلَّى عليه صلاةَ الجنازةَ إمامًا الشيخُ عبد الكريم تتان في جمع غفير من أحباب الشيخ وأصحابه وتلاميذه وأقاربه.
فرانسوا سفاري دي برف
فرانسوا ساڤاري دي برڤ (بالفرنسية: François Savary de Brèves)‏ (1560 - 1627 م) هو سفير ومستشرق فرنسي.
شغل منصب السفير الفرنسي لدى الفاتيكان من 1608 إلى 1614 م. أسس سنة 1613 م، مطبعة للحروف العربية في رومة.
الدين في أوزبكستان
يعتنق الدين الإسلامي 96.3% من السكان في أوزباكستان في سنة 2009, والمسيحية حوالي 5%, كما يتواجد 5.000 يهودي تقريباً حسب إحصائيات 2007.
الدين في أوزبكستان الإسلام
دخل الإسلام أوزباكستان في القرن الثامن عند دخول العرب وسط آسيا. وبدأ انتشار الإسلام في جنوب البلاد ليشمل لاحق باق المناطق.
في القرن الرابع عشر، شيد القائد تيمورلنك العديد من المباني الدينية من بينها مسجد بيبي خانيم. كما انتشر الإسلام في البلاد بعد اعتناق أوزبج خان له.
الدين في أوزبكستان المسيحية
أغلب السكان المسيحيين هم من أوصول روسية.بالاضافه لبعض المهاجرين من إيران عقب الثورة الاسلاميه 1979م
الدين في أوزبكستان اليهودية
يبلغ عدد السكان اليهود حوالي 5000 ساكن في سنة 2007، ويمثلون 0.2 من إجمالي السكان.
الدين في سريلانكا
يمارس سكان سريلانكا مجموعة متنوعة من الأديان. وحسب تعداد عام 2011 كان 70.19٪ من السريلانكيين يتبعون بوذية ثيرافادا، و 12.6٪ من الهندوس، و 9.7٪ من المسلمين (معظمهم من السنة) و 7.4٪ من المسيحيين (6.1٪ من الروم الكاثوليك و 1.3٪ من المسيحيين الآخرين). في عام 2008 كانت سريلانكا ثالث أكبر دولة متدينة في العالم وفقا لاستطلاع غالوب، حيث قال 99٪ من السريلانكيين أن الدين جزء مهم من حياتهم اليومية.
الدين في الولايات المتحدة
الدين في الولايات المتحدة الأميركية يتسم بالتنوع في العقائد الدينية والممارسات. مع أن الدولة علمانية رسميا، إلا أن انتماءات دينية كثيرة ازدهرت في الولايات المتحدة، وتقول أغلبية الأميركيين إن الدين يلعب دورا مهما في حياتهم، وذلك ظاهرة غير عادية عند الدول المتقدمة.
تاريخيا، تتميز الولايات المتحدة بالتعدد الديني والتنوع الديني، ابتداء من معتقدات الأميركيين الأصليين المنوعة في الفترة ما قبل الاستعمار. في الفترة الاستعمارية، وصل الأنجليكيون والكاثوليكيون والبروتستانتيون بالإضافة إلى اليهود من أوروبا، والأرثوذكسية الشرقية موجودة منذ استعمار الروس للأراضي التي تتكون منها ألاسكا الآن. ساهم المنشقون الإنجليز المنوعين الذين غادروا الكنيسة الأنجليكية في تنويع المشهد الديني.
الدين في الولايات المتحدة
أنجبت الصحوة الكبرى طوائف إنجيلية كثيرة؛ ارتفع عدد الأعضاء في كنائس ميثودية ومعمدانية بصورة جذرية في الصحوة الكبرى الثانية. في القرن الثامن عشر، تلقت الربوبية دعما عند النخبة الأميركية والمفكرين. الكنيسة الأسقفية الأمريكية، وهي مشتقة من كنيسة إنجلترا، كُونت خلال الثورة الأمريكية. بزغ فروع جديدة من البروتستانتية مثل الأدڤنتست؛ انتشرت طوائف مسيحية مثل الأصولية وشهود يهوه والمورمونية وكنيسة المسيح، عالم وغيرها بالإضافة إلى التوحيدية ومجتمعات كونية في القرن التاسع عشر. ظهرت الخمسينية في مطلع القرن العشرين نتيجة لإحياء شارع أزوسا، وظهرت السينتولوجيا في خمسينات القرن العشرين. ونتجت كنيسة التوحيدية الكونية عن اندماج التوحيدية مع الكونية في القرن العشرين.
منذ تسعينات القرن العشرين، انخفضت نسبة المتدينين من المسيحيين بفضل العلمنة، بينما انتشرت ديانات أخرى مثل البوذية والهندوسية والإسلام وغيرها. البروتستانتية التي كانت قوية تاريخيا، لم تعد الصنف الديني للأغلبية منذ أوائل عقد 2010.
الدين في الولايات المتحدة
تعد الولايات المتحدة دولة علمانية رسمياً؛ يكفل التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة حرية ممارسة الأديان، ويمنع إنشاء أي حكم ديني. في دراسة لعام 2002، قال 59% من الأمريكيين أن الدين لعب «دوراً هاماً جدا ًفي حياتهم» وهو رقم أعلى بكثير من أي بلد غني. طبقاً لدراسة عام 2007، قال 78.4% من البالغين أنهم مسيحيون، بتراجع عن عام 1990 حيث كانت نسبة المسيحيين 86.4%.
يمثل البروتستانت 51.3%، في حين تمثل الكاثوليكية في الولايات المتحدة 23.9%، وهي أكبر فئة فردية. صنفت الدراسة الإنجيليين البيض وهم يمثلون 26.3% من السكان أكبر مجموعة دينية في البلاد؛ وتقدر دراسة أخرى الأنجيليين من جميع الأعراق بنسبة 30-35 %.
بينما بلغ مجموع تقديرات الديانات غير المسيحية في عام 2007 نحو 4.7% مرتفعة من 3.3% في عام 1990. أكبر الديانات المنتشرة غير المسيحية هي اليهودية (1.7%) والبوذية (0.7%) والإسلام (0.6%) والهندوسية (0.4%) والعالمية التوحدية (0.3%). تذكر الإحصائية أيضاً أن 16.1% من الأمريكيين يعتبرون أنفسهم لاأدريين أو ملحدين أو من دون دين وذلك مقارنة بنحو 8.2% عام 1990.
الدين في الولايات المتحدة عرض تاريخي
تأثرت أمريكا بالدين تأثيرًا عميقًا منذ أيامها الاستعمارية الأولى وذلك عندما انتقل بعض المستوطنين الإنجليز والألمان المعارضين للبروتستانتية بحثًا عن الحرية الدينية. استمر هذا التأثير في الثقافة الأمريكية والحياة الاجتماعية والسياسية. تأسست عدةٌ من المستعمرات الثلاث عشرة الأصلية من قِبل مستوطنين راغبين في ممارسة دينهم داخل مجتمع من الأشخاص المتشابهين في التفكير. أُنشأت مستعمرة خليج ماساتشوستس من قِبل الإنجليز التطهيريين، وبنسلفانيا من قِبل البريطانيين الكويكرز، وماريلاند من قِبل الكاثوليك الإنجليز، وفرجينيا من قِبل الأنجليكان الإنجليز. على الرغم من ذلك ونتيجة للنزاع الديني المتداخل والتفضيل في إنجلترا فإن قانون المستوطنات الزراعية لعام 1740 وضع سياسة رسمية للمهاجرين الجدد القادمين إلى أمريكا البريطانية حتى مجيء الثورة الأمريكية. في حين كان معظم المستوطنين والمستعمرين خلال هذه الفترة من البروتستانت، فقد وصل عدد قليل من المستوطنين الكاثوليك واليهود من شمال غرب أوروبا إلى المستعمرات؛ ومع ذلك، كانت أعدادهم ضئيلة جدًا مقارنة بالأغلبية البروتستانتية. حتى في «المُلكية الكاثوليكية» أو مستعمرة ماريلاند، كانت الغالبية العظمى من مستوطنيها بروتستانت بحلول عام 1670.
الدين في الولايات المتحدة عرض تاريخي
ينص التعديل الأول في دستور الولايات المتحدة على ما يلي: «لا يصدر الكونغرس أي قانون خاص بإقامة دين من الأديان أو يمنع حرية ممارسته، أو يحد من حرية الكلام أو الصحافة، أو من حق الشعب في التجمع السلمي، وفي مطالبة الحكومة بإنصافهم من الإجحاف»، فهو يضمن حرية ممارسة الدين ويمنع أيضًا الحكومة من إقامة دين للدولة. ومع ذلك، لم تكن الولايات ملزمة بهذا الحكم، وحتى وقت متأخر، في ثلاثينيات القرن التاسع عشر، قدمت ماساتشوستس أموال الضرائب للكنائس الأبرشانية. منذ أربعينيات القرن العشرين شرحت المحكمة العليا التعديل الأول باعتباره ينطبق على حكومات الولايات والحكومات المحلية.
أقر الرئيس جون آدامز ومجلس الشيوخ بالإجماع على معاهدة طرابلس عام 1797 التي تنص على أن: «حكومة الولايات المتحدة الأمريكية ليست بأي حال من الأحوال قائمة على الدين المسيحي».
أشار الباحثون والمؤلفون الخبراء إلى الولايات المتحدة بأنها «أمة بروتستانتية» أو «تأسست على مبادئ بروتستانتية»، مشددين بشكل خاص على إرثها الكالفيني.
الدين في الولايات المتحدة عرض تاريخي
الشعار الرسمي الحديث للولايات المتحدة الأمريكية على النحو المنصوص عليه في قانون عام 1956 الذي وقعه الرئيس دوايت دي آيزنهاور هو «بالله نؤمن». ظهرت العبارة لأول مرة على العملات المعدنية الأمريكية عام 1864.
وفقًا لاستبيان أجراه مركز بيو للدراسات عام 2002، قال ستةٌ من كل عشر أمريكيين إن الدين يلعب دورًا مهمًا في حياتهم مقارنة بنحو 33% في بريطانيا العظمى و27% في إيطاليا و21 في ألمانيا و12% في اليابان و11% في فرنسا. ذكر تقرير الاستبيان أن النتائج أظهرت تشابهًا كبيرًا لأمريكا مع الدول النامية (حيث تقول نسب أعلى إن الدين يلعب دورًا مهمًا) مقارنة بالدول الغنية الأخرى، حيث للدين دور ثانوي.
في عام 1963، ادعى 90% من البالغين في الولايات المتحدة أنهم مسيحيون في حين أعلن 2% فقط عدم وجود هوية دينية لهم. في عام 2016، حدد 73.7% من البالغين أنهم مسيحيون في حين ادعى 18.2% عدم انتمائهم الديني.
الدين في كندا
يتألف الدين في كندا من مجموعة واسعة من الديانات والمعتقدات. وتعد المسيحية أكبر دين في كندا حيث يشكل الرومان الكاثوليك أكثر معتنقيها. ويمثل المسيحيون نسبة 67.3% من المجموع الكلي للسكان ويحتل اللادين المرتبة الثانية بنسبة 23.9% من السكان. ويعد الإسلام ثاني أكبر دين في كندا حيث يعتنقه نسبة 3.2% من السكان. وعموما فإن نسب الاعتناق الديني في انخفاض مستمر.
الدين في كندا
اتسمت أديان الأمريكيين الأصليين قبل الاستعمار الأوروبي للأرض المعروفة الآن باسم كندا بطابعها الإحيائي الذي صاحبه أحيانا الشامانية أو كان شامانيا بمجمله، كما اتصف بالتبجيل القبائلي الشديد للأرواح والطبيعة. عمل الاستعمار الفرنسي منذ القرن السابع عشر على إقامة استيطان سكاني كاثوليكي فرنكوفوني في فرنسا الجديدة ولا سيما في أكاديا (التي أصبحت تؤلف فيما بعد كل من كندا السفلى ونوفا سكوشا وكيبيك). أما الاستعمار البريطاني فأدى إلى هجرة الكثير من الأنجليكيين وغيرها من فرق البروتستانتية إلى مناطق كندا العليا (تُعرف الآن بأونتاريو). كما نشرت الإمبراطورية الروسية المسيحية الأرثوذكسية إلى حد ضئيل بين قبائل أقصى الشمال الكندي والسواحل الغربية ولا سيما بين بدو القطب الشمالي مثل شعب الإنويت (الأسكيمو)، ووصلت الأرثوذكسية خلال القرن العشرين إلى البر الرئيسي على يد المهاجرين الذين قدموا من دول الاتحاد السوفيتي السابق وغيرها من بلدان الكتلة الشرقية واليونان.
الدين في كندا نتائج التعداد السكاني
في التعداد الوطني للسكان عام 2011 (لم يطلب التعداد من الأشخاص ذكر معتقدهم الديني ولكن المسح الإحصائي الذي أجري على مجموعة فرعية من السكان سأل حول المعتقد), سجلت نسبة 67% من مجموع سكان كندا نفسها على أنها تعتنق الكاثوليكية أو البروتستانتية أو غيرها من الطوائف المسيحية، وانخفضت ههذ النسب عما كانت عليه قبل 10 عشر سنوات في تعداد عام 2001 حيث سجلت نسبة 77% من السكان أنفسها على أنها معتنقة للمسيحية.
 واعتبر اثنان من كل خمسة كنديين أنفسهم كاثوليكيين وهو ما يجعل الكاثوليكية أكبر طائفة دينية في البلاد. وقد نمت النزعة العلمانية في البلاد منذ ستينيات القرن العشرين. حيث اعتبرت نسبة 23.9% من السكان أنفسهم لادينين دون أي ارتباط بأي معتقد ديني في إحصائية عام 2011، وهو زيادة ملحوظة بالمقارنة مع نسبة اللادينيين الكندين عند 16.5% من السكان في إحصائية عام 2001 قبل عشر سنين.