hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
شولجي الحياة والحكم
كما تفاخر شولجي بقدرته على الحفاظ على سرعات عالية أثناء الجري لمسافات طويلة. ادعى في عامه 7 الملكي أنه ركض من نيبور إلى أور، مسافة لا تقل عن 100 ميل. يشير كرامر إلى شولجي على أنه «أول بطل للجري لمسافات طويلة».
كتب شولجي 26 ترنيمة ملكية لتمجيد نفسه وأفعاله. في أحدها ادعى شولجي أنه يتحدث العيلامية كما تحدث السومرية. في آخر يشير إلى نفسه على أنه «ملك الأربعة أرباع، راعي الشعب ذو الرؤوس السوداء».
بينما كانت دير واحدة من المدن التي وجه شولجي شؤون معبدها في الجزء الأول من حكمه، ادعى في عامه ال 20 أن الآلهة قررت تدميرها الآن، على ما يبدو كعقاب. تشير النقوش إلى أنه «رتب حساباتها الميدانية» مع الفأس. كان اسمه ال 18 عاما سنة لوار ميتاشو، ابنة الملك، تم ترقيته إلى سيدة في مرهاشي، في إشارة إلى بلد بالقرب من أنشان وزواجها من ملكها، ليبانوكشاباش. بعد ذلك، انخرط شولجي في فترة من التوسع على حساب المرتفعات مثل لولوبي، ودمر سيموروم (قبيلة جبلية أخرى) ولولوبوم تسع مرات بين العامين 26 و 45 من حكمه. ومن المعروف أيضا أنه دمر كاراهار وهارشي وشاشروم وأوربيلوم. في عامه ال 30، تزوجت ابنته من حاكم أنشان. في عامه ال 34، كان بالفعل يفرض حملة عقابية ضد المكان. كما دمر كيماش وهورتي (مدن إلى الشرق من أور ، في مكان ما بالقرب من عيلام) في السنة 45 من حكمه. طوبة منقوشة مسجلة:).
كما هو الحال مع العديد من حكام بلاد ما بين النهرين، تعامل مع التوغل البدوي في عامه ال 37، اضطر إلى بناء جدار كبير في محاولة لإبعاد البدو الرحل.
أمار سين
أمار سين أو بور سين هو ثالث ملوك سلالة أور الثالثة وهو ابن الملك شولغي. حكم أمار سين لمدة 9 سنوات تمكن من السيطرة على مدينة أوربيلوم (أربيل حالياً) ومناطق أخرى : شاشروم وشوروضوم وبيتوم رابيوم وجبرو وهوهنوري وبذلك كون ثاني إمبراطورية في بلاد الرافدين بعد الإمبراطورية الأكدية ومات سنة 1973 ق م وخلفه شو سين.
هيئة قطر للأسواق المالية
هيئة قطر للأسواق المالية، هي هيئة رقابية مستقلة تأسست بموجب القانون رقم (33) لسنة 2005، والذي تم إلغاءه بالقانون رقم (8) لسنة 2012.
تختص الهيئة بالإشراف على بورصة قطر وتنظيم الأنشطة المتعلقة بالتعامل بالأوراق المالية في الأسواق المالية القطرية، وتسعى الهيئة إلى إرساء الأسس الصلبة لخلق أسواق مالية في دولة قطر على أفضل المستويات العالمية.
هيئة قطر للأسواق المالية الرؤية
الارتقاء بأسواق رأس المال القطرية لتكون نموذجاللخدمات المالية.
هيئة قطر للأسواق المالية الرسالة
حماية المستثمرين والمحافظة على استقرار ونزاهة وشفافية أسواق رأس المال وتنمية مستوى المهارة والمعرفة بما يدعم نمو وتنوع الاقتصاد الوطني.
هيئة قطر للأسواق المالية القيم
يتوجب على العاملين في هيئة قطر للأسواق المالية خلال قيامهم بواجباتهم الالتزام بالقيم التالية:
هيئة قطر للأسواق المالية الهدف
تهدف هيئة قطر للأسواق المالية إلى المحافظة على الثقة في نظام التعامل في الأسواق المالية ، وحماية مالكي الأوراق المالية والمتعاملين فيها، بما يضمن الاستقرار للأسواق المالية والحد من الأخطار التي قد تتعرض لها، من خلال القيام بما يلي:
‌دعم الصلات والروابط وتبادل المعلومات مع الأسواق المالية الخارجية والهيئات والمؤسسات والمنظمات الإقليمية والدولية، للاستفادة من أساليب التعامل فيها، بما يساعد على تطوير الأسواق المالية القطرية.
شو سين
شو سين هو رابع ملوك سلالة أور الثالثة وهو ملك بلاد سومر واكد خلف الحكم من اخيه الأكبر امار سين في عهده كثرت الثورات الامورية ضده وتمكن الاموريون من الاستقلال في بعض المدن واستمرت الحروب بينه وبين القبائل الامورية لغاية وفاته وتولي ابنه ابي سين، حكم لمدة 8 سنوات (1972-1964 ق م).
إبي سين
إبي سين ابن الملك شو سين ملك بلاد سومر وأكد وخامس واخر ملوك سلالة أور الثالثة حكم لمدة 23 سنة من(1963-1940 ق م) خلال عهده هوجمت الإمبراطورية السومرية من قبل قبائل سامية غربية أو الأمورية التي قدمت من بلاد الشام على شكل مجموعة من الهجرات وتمكنت بعض هذه الهجرات من تاسيس بعض المدن والاستقلال من السيطرة السومرية عليها، وكذلك تمكن العيلاميون من الاستقلال أيضا وبعد ذلك تمكنوا من اسقاط حكم سلالة أور الثالثة سنة 1940 ق م.
بومبيديتا
بومبيديتا أو پومبيذيثا أو بومبيديسا بااللغة الكلدانية هي مدينة بابلية كلدانية قديمة واسمها الحالي هو الفلوجة وحسب التلمود البابلي كانت مدينة كبيرة وتسكنها أغلبية يهودية.
أندريه روبليوف
أندريه روبليوف (الروسية: Андрей Рублёв) رسّام الأيقونات الروسي الشهير٬ قديس الكنيسة الروسية الأرثوذكسية.
أندريه روبليوف الحياة
ولد اندريه روبليوف في الفترة بين 1340 – 1350 في مدينة موسكو. المعلومات المتوفرة عنه قليلة جدا حيث تشير المعطيات إلى ان والده كان من رسامي الايقونات ودخل حياة الرهبنة عام 1373. كان اندريه روبليوف مطلعا على مدارس الرسم الأخرى مثل المدرسة البيزنطية والسلافية الجنوبية. جاء ذكر روبليوف في السجلات التاريخية عام 1405 التي تفيد بانه ساهم في زخرفة ورسم جدران كاتدرائية البشارة في كرملين موسكو. تدل هذه المعلومات على ان روبليوف كان رساما جيدا طالما كلف برسم جدران هذه الكاتدرائية، جاء ذكره ثانية عام 1408 بعد ان تم تكليفه برسم جدران كاتدرائية صعود العذراء في مدينة فلاديمير. بعد ذلك أصبح عنده تلاميذ ومساعدون حيث تشكل اتجاهه في الرسم وتشكلت مدرسته. في عام 1420 تراس مع دانييل تشورني العمل في كاتدرائية الثالوث الاقدس في دير سيرغييف، وفي عام 1411 انهى ايقونته الشهيرة – الثالوث. توفي اندريه روبليوف في 17 أكتوبر عام 1428 بموسكو في دير اندرونيكوف حيث انهى رسم جدران كاتدرائية سباسكي.
نيهارديا
نيهارديا هي مدينة بابلية قديمة تقع بالقرب من نهر الفرات تعتبر من أوائل المدن التي اعتنقت اليهودية البابيلة والإيمان بالتلمود البابلي وكما أن ملك يهوذا يهويا كين أسكنه الكلدان البابليون هناك ودفن هناك قبل ان يتم نقل جثمانه إلى مدينة أصفهان في بلاد الفرس كما قال عنها المؤرخ اليهودي يوسيفوس فلافيوس بأنها مدينة سكنها الفرس الفرثيين مع يهود كلدان.
أزوبيرانو
ازوبيرانو
مدينة قديمة موقعها غير معروف سوى انها تقع ضفة نهر الفرات لكن يعتقد أنها تقع بالقرب من مدينة سيبار , وذكرت بأنها المدينة التي ولد بها الملك سرجون الأكدي ويعتقد بأن هذه المدينة كانت تسكنها اغلبية سامية في العصر السومري و بأنها إحدى مدن التي سكنها الساميون القدماء , ومعنى اسمها هو زعفران .
نوزي
نوزي (أو نوزو باكدية غاسور والمعروفة حاليا بيورغان تبة) مدينة قديمة في بلاد الرافدين تقع جنوب شرق مدينة كركوك حاليا وبالقرب من نهر دجلة.
نوزي التاريخ
ظهرت هذه المدينة في العصر الاكدي ولهذا يعزى بنائها إلى الأكديين إلى الالف الثالث قبل الميلاد واسموها غاسور ولكن عندما وقعت تحت السيطرة الحورية أصبح اسمها نوزي، لا يعرف الكثير عن هذه المدينة لكن كانت هذه المدينة تقوم بالتبادل التجاري بينها وبين مدينة آشور التي كانت قريبة منها وكذلك تمكن من السيطرة عليها عدة اقوام من الميتانيين وثم الحيثيين إلى ان وقعت تحت السيطرة الآشورية.تقع قرية نوزي في ناحية ليلان التابعة لمدينة كركوك ويتميز قرية نوزي لكونها أول موقع اكتشف فيها آثار الزراعة فيها، أي أن سكانها هم أول من قاموا بممارسة الزراعة بعد ان كان الاعتماد على النباتات الطبيعية هي السائدة قبل ذلك الوقت.
خروج على الحاكم
الخروج على الحاكم هو مصطلح فقهي وسياسي يشير إلى نزع طاعة الحاكم أو الإمام والثورة عليه باستخدام القوة المسلحة. يُعد هذا المفهوم من أكثر القضايا جدلاً في الفكر السياسي الإسلامي، حيث تباينت آراء المذاهب والعلماء حول مشروعيته وشروطه وحكمه الشرعي، بين التحريم المطلق لمنع "الفتنة"، والإباحة المشروطة، والوجوب في حال انحراف الحاكم عن العدل. ويرتبط المفهوم ارتباطًا وثيقًا بمسألة "طاعة أولي الأمر" وواجب "الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر"، حيث شكل التوازن بين هذين الواجبين محور الخلاف بين المذاهب المختلفة.
خروج على الحاكم مبررات الخروج على الحاكم
على عكس التيار الرئيسي الذي يحرم الخروج على الحاكم بشكل شبه مطلق، تبنت عدة مذاهب وفرق إسلامية، بالإضافة إلى عدد من الفقهاء، موقفًا مغايرًا يجيز أو يوجب الثورة على الحاكم الظالم أو الفاسق. تستند هذه الآراء إلى مجموعة من الأدلة والتأويلات القرآنية والنبوية، وإلى مبادئ إسلامية عامة مثل تحقيق العدل و"الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر".
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر: يعتبر أصحاب هذا الرأي، وخصوصًا المعتزلة، أن إزالة ظلم الحاكم هي من أعلى مراتب النهي عن المنكر. فإذا كان ظلم الحاكم عامًا وشاملاً، فإن مقاومته وعزله تصبح واجبًا شرعيًا لمنع الفساد الأكبر.
مقاومة الكفر البواح: حتى ضمن المذاهب السنية التي تحرم الخروج، فإنها تجيزه في حالة ظهور "الكفر البواح" (الكفر الواضح الذي لا شك فيه) من الحاكم. يوسع مؤيدو الخروج هذا المفهوم ليشمل أي حاكم يعطل الشريعة الإسلامية بشكل متعمد أو يوالي أعداء الإسلام بشكل صريح.
خروج على الحاكم مبررات الخروج على الحاكم
القياس على قتال الفئة الباغية: يستند بعض الفقهاء إلى الآية القرآنية: ﴿وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ﴾ . ويقولون بالقياس إنه إذا كان قتال الفئة الظالمة من المسلمين واجبًا، فإن قتال الحاكم الظالم الذي يمثل رأس الفئة الباغية أولى بالوجوب.
السوابق التاريخية: يعتبر مؤيدو هذا الموقف أن التاريخ الإسلامي يحتوي على سوابق لثورات قامت على أسس شرعية، وأبرزها ثورة الحسين بن علي على يزيد بن معاوية، والتي تُعتبر في الفكر الشيعي وبعض الأوساط السنية رمزًا لمقاومة الظلم والطغيان. كما يستشهدون بخروج عدد من كبار التابعين، مثل سعيد بن جبير، مع عبد الرحمن بن الأشعث ضد الحجاج بن يوسف الثقفي.
خروج على الحاكم أقوال أشهر العلماء المعاصرين
يقول الإمام عبد العزيز بن باز : إنه لا يجوز الخروج على السلطان إلا بشرطين أحدهما وجود كفر بواح عندهم من الله فيه برهان. والشرط الثاني القدرة على إزالة الحاكم إزالة لا يترتب عليها شر أكبر منه، وبدون ذلك لا يجوز. فالقاعدة الشرعية المجمع عليها:«أنه لا يجوز إزالة الشر بما هو أشر منه، بل يجب درء الشر بما يزيله أو يخففه.» أما درء الشر بشر أكثر فلا يجوز بإجماع المسلمين، فإذا كانت طائفة تريد إزالة السلطان الذي فعل كفرا بواحا عندها قدرة تزيله بها، وتضع إماما صالحا طيبا من دون أن يترتب على هذا فساد كبير على المسلمين، وشر أعظم من شر هذا السلطان فلا بأس، أما إذا كان الخروج يترتب عليه فساد كبير، واختلال الأمن، وظلم الناس واغتيال من لا يستحق الاغتيال إلى غير هذا من الفساد العظيم، فهذا لا يجوز، بل يجب الصبر والسمع والطاعة في المعروف، ومناصحة ولاة الأمور، والدعوة لهم بالخير، والاجتهاد في تخفيف الشر وتقليله وتكثير الخير.
خروج على الحاكم أصل الخروج على الحاكم
عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ : سيليكم أمراء من بعدي يعرفونكم ما تنكرون، وينكرون عليكم ما تعرفون، فمن أدرك ذلك منكم فلا طاعة لمن عصى الله. وعن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله ﷺ : سيكون عليكم أمراء يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ويحدثون البدع. قلت: فكيف أصنع؟ قال: تسألني يابن أم عبد كيف تصنع؟ لا طاعة لمن عصى الله. وعن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة رضي الله عنهما قالا: قال رسول الله ﷺ : ليأتين عليكم أمراء يقربون شرار الناس، ويؤخرون الصلاة عن مواقيتها، فمن أدرك ذلك منهم فلا يكونن عريفا، ولا شرطيا، ولا جابيا، ولا خازنا. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله ﷺ خطيبا فكان من خطبته أن قال: ألا إني أوشك أن أدعى فأجيب. فيليكم عمال من بعدي يقولون ما يعلمون ويعملون بما يعرفون، وطاعة أولئك طاعة، فتلبثون كذلك دهرا ثم يليكم عمال من بعدهم يقولون ما لا يعلمون ويعملون ما لا يعرفون، فمن ناصحهم ووازرهم وشد على أعضادهم فأولئك قد هلكوا وأهلكوا، خالطوهم بأجسادكم وزايلوهم بأعمالكم، واشهدوا على المحسن بأنه محسن وعلى المسيء بأنه مسيء.
خروج على الحاكم رأي العلماء المتقدمين في الخروج على الحاكم
يقول ابن كثير في معرض تفسير قوله: ﴿أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ ۝٥٠﴾ [المائدة:50]
يعلق محمد حامد الفقي على كلام ابن كثير هذا فيقول:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية لما سئل عن قتال التتار مع تمسكهم بالشهادتين ولما زعموا من اتباع أصل الإسلام قال:
قال القاضي عياض: فلو طرأ عليه (أي الخليفة) كفر أو تغيير للشرع أو بدعة خرج عن حكم الولاية وسقطت طاعته ووجب على المسلمين القيام عليه وخلعه ونصب إمام عادل. وهكذا فليس هناك أي تناقض بين آراء العلماء حول مسألة الخروج على النظام الحاكم في حالة كفره وإعراضه عن شرع الله، فالكل مجمع على ذلك كما نقل ابن تيمية هذا الإجماع وأشار إليه عندما قال:«وهذا مما لا أعلم فيه خلافا بين العلماء.»
خروج على الحاكم شروط الخروج على الحاكم
عن جنادة بن أبي أمية قال: «دخلنا على عبادة بن الصامت وهو مريض، فقلنا: أصلحك الله، حدث بحديث ينفعك الله به سمعته من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، قال: دعانا النبي صلى الله عليه وآله وسلم فبايعنا، فكان فيما أخذ علينا: " أن بايعنا على السمع والطاعة في منشطنا ومكرهنا وعسرنا ويسرنا وأثرة علينا، وأن لا ننازع الأمر أهله، إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان.»
في قوله: «أن تروا» أي: أنتم بأنفسكم، لا بمجرد السماع؛ لأننا ربما نسمع عن ولاة الأمور أشياء فإذا تحققنا لم نجدها صحيحة، فلابد أن نرى نحن بأنفسنا مباشرة، سواء كانت هذه الرؤية رؤية علم أو رؤية بصر، المهم: أن نعلم.
في قوله: «كفرا» أي: لا فسوقا فإننا لو رأينا فيهم أكبر الفسوق فليس لنا أن ننازعهم الأمر إلا أن نرى كفرا.
خروج على الحاكم شروط الخروج على الحاكم
في قوله: «بواحاً» أي: صريحاً ليس فيه تأويلٌ، فإن كان فيه تأويلٌ ونحن نراه كفراً، ولكن هم لا يرونه كفراً، سواءً كانوا لا يرونه باجتهادٍ منهم أو بتقليدِ من يرونه مجتهداً، فإنا لا ننازعهم ولو كان كفراً، ولهذا كان الإمام أحمد يقول: إن من قال: القرآن مخلوقٌ فهو كافر، والمأمون كان يقول: القرآن مخلوق، ويدعو الناس إليه ويحبس عليه، ومع ذلك كان يدعوه بأمير المؤمنين؛ لأنه يرى بأن القول بخلق القرآن بالنسبة له ليس بواحاً، وليس صريحاً، فلابد أن يكون هذا الكفر صريحاً لا يحتمل التأويل، فإن كان يحتمل التأويل فإنه لا يحل لنا أن ننازع الأمر أهله.
في قوله: «عندنا فيه من الله برهان» أي دليل قاطع، بأنه كفر، لا مجرد أن نرى أنه كفر، ولا مجرد أن يكون الدليل محتملا لكونه كفرا أو غير كفر، بل لابد أن يكون الدليل صريحا قاطعا بأنه كفر.فانظر إلى هذه الشروط الأربعة، فإذا تمت الشروط الأربعة فحينئذ ننازعه، لأنه ليس له عذر، ولكن هذه المنازعة لها شروط.
خروج على الحاكم شروط الخروج على الحاكم
أن يكون لدينا قدرة وهذه مهمة جدا، يعني: لا أن ننازعه فنخرج إليه بالسكاكين ومحاجين الحمير، وهو عنده الدبابات، والقذائف، وما أشبه ذلك، فلو أننا فعلنا هذا لكنا سفهاء، وهذا حرام علينا، لأنه يضر بنا، ويضر بغيرنا أيضا، ولأنه يؤدي في النهاية إلى محو ما نريد أن يكون السلطان عليه، لأن السلطان كما هو معلوم ذو سلطة يريد أن تكون كلمته هي العليا، فإذا رآنا ننازعه أخذته العزة بالإثم، واستمر فيما هو عليه وزاد عليه، فيكون نزاعنا له زاد الطين بلة، فلا يجوز أن ننازعه إلا ومعنا قدرة وقوة على إزاحته وإلا فلا.
خروج على الحاكم أنواع الخروج
في فتوى للشيخ ابن باز قال انه يجوز الخروج على الحاكم الجائر بشرط ان يكون الائمة مجتمعون على نفس الرأي وهو بأنه من جائر على شعبه
ولا يجوز إثارة الفوضى بل يتم اختيار أحد الائمة الذي يشهد لهم بالصلاح فيقتل الحاكم ويعين الامام ويكون دمه جائز طالما انه جائر بالاجماع 
وقال الذهبي عن الساكتين من العلماء عن الحق:
«قد كان عبد الله بن علي ملكا جبارا، سفاكا للدماء، صعب المراس، ومع هذا فالإمام الأوزاعي يصدعه بمر الحق كما ترى، لا كخلق من علماء السوء، الذين يحسنون للأمراء ما يقتحمون به من الظلم والعسف، ويقلبون لهم الباطل حقا - قاتلهم الله - أو يسكتون مع القدرة على بيان الحق- حتى - اجتمع علماء المدينة على انه جائرا. فأمر الأوزاعي بقتله وعين الامام المخلوف.»
ويحرم أهل السنة القتال تحت راية الحاكم الظالم ضد من يخرج عليه يطالب بحقه قال ابن حجر:« إلا أن الجميع يحرمون القتال مع أئمة الجور ضد من خرج عليهم من آهل الحق.» ويرون أن من خرج على الحاكم الظالم الذي يريد أن يسلب حقه معذور حيث قال بن حجر
خروج على الحاكم أنواع الخروج
ويحرمون قتال الخوارج الذين يكفرون المسلمين إذا خرجوا على إمام جائر، قال بن حجر:
وسئل مالك عن الحاكم إذا قام من يريد إزالة ملكه هل يجب الدفاع عنه فقال:
هناك بعض الناس يسيئون فهم بعض الأحاديث لرسول فمثلا قوله ﷺ :«من قال لا إله إلا الله وكفر بما يعبد من دون الله، حرم ماله ودمه وحسابه على الله.» قال القاضي عياض حول ذلك:
أما في حالة كفر الحاكم فلا يخرج عليه إلا كما قال النبي ﷺ: إلا أن تروا كفرا بواحا عندكم من الله فيه برهان. لا بد في هذا ثلاثة أوصاف: كفر، بواح عندكم من الله برهان، إذا كانت المسألة فيها شك، كفر مشكوك فيه فلا، بواح يعني: خالص لا شبهة فيه، عندكم من الله فيه برهان، ثم أيضا الخروج يشترط له شرطان:
وجود البديل، إذا كانت الدولة كافرة والإمام كافرا يؤتى بدولة مسلمة، يؤتى بإمام مسلم، أما أن يزال كافر ويؤتى بكافر ما حصل المقصود، لا بد إذا أزيل الإمام الكافر يؤتى بإمام مسلم يقيم شرع الله في أرض الله.
خروج على الحاكم أنواع الخروج
القدرة على ذلك، أما إذا كان لا يقدر أو طائفة لا يقدرون، ولو كانت الدولة كافرة، ولو كان الإمام كافرا، ماذا يستفيدون؟ إذا خرجوا قتلوا وانتهى أمرهم. إذا كان هناك قدرة، ووجد البديل بعد وجود الشرط: يكون كفر بواح عندكم من الله برهان يعني: كفر واضح لا لبس فيه، عندكم من الله فيه برهان، ووجد البديل المسلم، ووجدت القدرة، وإلا الصبر ولو كانت الدولة كافرة، ولو كان الإمام كافرا الصبر حتى يهيئ الله للمسلمين من أمرهم رشدا.
خروج على الحاكم العلماء والخروج على الحاكم
ندم كثير من الناس على الخروج في فتنة ابن الأشعث:
أحمد بن نصر الخزاعي بايعه الناس على خلع الواثق وأعد لذلك وظفر به فصلب فقال ابن كثير عنه «كان من أئمة السنة من أكابر العلماء العاملين ختم الله له بالشهادة.» وابن حجر يرى أن الخوارج إذا خرجوا على الحاكم الظالم آهل حق: هم قسمان: قسم خرجوا غضبا للدين من أجل جور الولاة وترك عملهم بالسيرة النبوية فهؤلاء أهل حق ومنهم الحسين بن علي وأهل المدينة في الحرة والقراء الذين خرجوا على الحجاج وقسم خرجوا لطلب الملك فقط وهم البغاة.
وابن حزم ينكر على من يقول بإجماع الأمة على حرمة الخروج على الظالم ويؤكد أن أفاضل الصحابة وأكابر التابعين وخيار المسلمين خرجوا على الظالم فقال:
الشوكاني يرى أن الأمة لا تهلك بالشرك ما داموا يتعاطون الحقوق ولا يظلمون الناس:
وأكد الطبري هذا المعنى عند تفسير نفس الآية فقال:
وقال ابن تيمية:«إن الله يقيم الدولة العادلة وان كانت مشركة ويهلك الظالمة وان كانت مؤمنة.»
خروج على الحاكم معارضة الخروج على الحاكم
ويستدولن بأحاديث منها قول الرسول ﷺ : من أطاعني فقد أطاع الله ومن يعصني فقد عصا الله ومن يطع أميري فقد أطاعني ومن يعص أميري فقد عصاني. وقال ﷺ لما سأله رجل: يانبي الله أرأيت إن قامت علينا أمراء يسألوننا حقهم ويمنعوننا حقنا فما تأمرنا؟ فأعرض عنه ثم سأله فأعرض عنه ثم سأله في الثالثة فجذبه الأشعث بن قيس فقال ﷺ اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ماحملوا وعليكم ماحملتم. وقال النبي ﷺ } في الحديث الذي رواه مسلم: يكون بعدي أئمة لايهتدون بهداي ولايستنون بسنتي وسيقوم فيهم رجال قلوبهم قلوب الشياطين في جثمان إنس قال حذيفة: قلت: كيف أصنع يارسول الله ؟ إن أدركت ذلك ؟؟ قال: تسمع وتطيع وإن ضرب ظهرك وأخذ مالك، فاسمع وأطع.
خروج على الحاكم معارضة الخروج على الحاكم
وقال النبي ﷺ : من كره من أميره شيئا فليصبر عليه، فإنه ليس من أحد من الناس يخرج من السلطان شبرا فمات عليه، إلا مات ميتة جاهلية. وعن نافع قال: جاء عبد الله بن عمر إلى عبد الله بن مطيع حين كان من أمر الحرة ماكان من يزيد بن معاوية فقال: اطرحوا لأبي عبد الرحمن وسادة. فقال: إني لم آتك لأجلس، أتيتك لأحدثك حديثا سمعت رسول الله ﷺ يقوله، سمعته يقول: من خلع يدا من طاعة، لقي الله يوم القيامة لاحجة له، ومن مات وليس في عنقه بيعة، مات ميتة جاهلية. عن أبي هريرة عن النبي ﷺ أنه قال: من خرج عن الطاعة، وفارق الجماعة، فمات فميتته جاهلية ومن قاتل تحت راية عمية يغضب لعصبة أو يدعوا لعصبة أوينصر عصبة فقتل فقتلته جاهلية ومن خرج على أمتي يضرب برها وفاجرها ولاينحاش عن مؤمنها، ولايفي لذي عهد عهده، فليس مني ولست منه. وقال ﷺ : ستكون أمراء فتعرفون وتنكرون، فمن عرف فقد برئ، ومن أنكر فقد سلم ولكن من رضي وتابع قالوا: أفلا نقاتلهم قال:لا، ما صلوا.
خروج على الحاكم معارضة الخروج على الحاكم
وعن عوف بن مالك عن رسول الله ﷺ }: خيار أئمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم ويصلون عليكم وتصلون عليهم وشرار أئمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم، قيل: يارسول الله أفلاننابذهم بالسيف فقال: لا، ماأقاموا فيكم الصلاة، وإذا رأيتم من ولاتكم شيئا تكرهونه فاكرهوا عمله ولاتنزعوا يدا من طاعة. وقال الطحاوي: ولانرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا وإن جاروا ولاندعوا عليهم ولاننزع يدا من طاعة ونرى طاعتهم في طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية، وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة. وقال ابن تيمية: ولعله لايكاد يعرف طائفة خرجت على ذي سلطان إلا وكان في خروجها من الفساد أكثر من الذي في إزالته.
رضي الله عنه ـ أنه قال: أيها الناس من رأى منكم فيّ اعوجاجاً فليقومه ـ فقام له رجل وقال: والله لو رأينا فيك اعوجاجاً لقومناه بسيوفنا، فقال عمر: الحمد لله الذي جعل في هذه الأمة من يقوم اعوجاج عمر بسيفه.
توتوب
توتوب وتعرف حالياً باسم خفاجة أو خفاجي هي مدينة بابلية قديمة تقع شمال شرق بغداد في محافظة ديالى حاليا على نهر ديالى وكانت هذه المدينة تابعة إلى سلالة اشنونة وتبعد 11 كلم شمال شرق بغداد.
توتوب تاريخ المدينة
يرجح بأن مدينة خفاجة يرجع تأسيسها إلى الملك سرجون الأول وثم وقعت تحت سيطرة سلالة أور الثالثة وثم بنيت على شكل مدينة كبيرة في عصر الملك سامسو إيلونا ابن الملك حمورابي وكانت تحتوي مدينة الخفاجة على معبد للآله سين.
كوثى
كوثى (بالسومرية كودوا، وتسمى حاليا بتل إبراهيم) كوثا هي مدينة سومرية قديمة تقع حاليا في محافظة بابل في العراق، تقع على الجانب الشرقي لنهر الفرات، تقع كوثا شمال مدينة نيبور وتبعد 25 ميل شمال شرق بابل. فكوثى مكان في سواد العراق في أرض بابل وهي يظن أنها مكان مولد نبي الله إبراهيم وكذلك ينسب إليها موضع إلقائه في النار. وقد فتح سعد ابن أبي وقاص كوثى بعد معركة القادسية.
هي اسم لمكان تاريخي آخر هو منزل بني عبد الدار في مكة المكرمة ومنه سميت مكة بهذا الاسم.
كوثى التاريخ
حسب التناخ اليهودي، كوثا هي إحدى المدن التي تقع في بلاد ما بين النهرين (العراق) وأخضعها الملك الاشوري سرجون الثاني لحكم الآشوريين، وجاء ذكر كوثا في العهد القديم. كوثا هي عاصمة السومريين في العالم السفلي.
وقد ذكرت كوثى في التوراة مرتين، واشتهرت كوثى بكونها مركز عبادة إله العالم الأسفل المذكور بالتوراة (نرجال) وله معبد كبير.
درع
قد يُقصد بـ«درع» ما يلي:
درع (بذلة): لباس واقي يرتدى من قبل المقاتلين للوقاية من الأسلحة في المعارك والاشتباكات العسكرية.
ترس: سلاح يحتمى به، يسمى خطأً بالدرع.
ترس مكافحة الشغب
درع بشري: مصطلحٌ عسكري وسياسي يصفُ التنسيب المُتعمَّد لغير المقاتلين في أو حول الأهداف القتالية لردع العدو من مهاجمة بعض الأهداف.
درع (علم المياه)
درع (طبقات الأرض): منطقة كبيرة من الصخور النارية المتبلورة من حقب ما قبل الكامبري والمكشوفة وذات الدرجة العالية من الصخور المتحولة التي تشكل مناطق مستقرة تكت.
درع (درعيات)
علوم:
ثيوم أغبر
درع حراري
درع حيوي
دفاع صاروخي
درع صفيحية
درع زرد
درع تشوبهام
فريق الدرع (مصارعة حرة)
أماكن:
درع (المحويت)  اليمن
الدرع التونسي
درع (الطويلة)
درع (بني ضبيان): قرية في عزلة بني ضبيان، مديرية بني ضبيان، محافظة صنعاء اليمنية.
بقلة (جنس)
البَقْلَة أو الرِّجْلَة أو الفرفخ (باللاتينية: Portulaca) جنس نباتي يتبع الفصيلة الرجلية ويضم 109 أنواع مقبولة و141 نوعًا لم يحسم أمرها بعد.
رياك مشار
رياك مشار (بالإنجليزية: Riek Machar)‏ هو نائب رئيس جمهورية جنوب السودان سابقاً ولد سنة 1953 في ولاية الوحدة وهو من النوير. ويدين بالمسيحية الانجيلية.
رياك مشار الحياة السياسية
في فبراير 2020، عُيِّن مشار من جديد نائبًا للرئيس بعد اتفاق سلام مع سالفا كير، الرئيس الحالي لجنوب السودان. وهو أيضًا رئيس الفصيل المتمرّد المعروف باسم الحركة الشعبية لتحرير السودان في المعارضة والذي أسس عام 2014 في أعقاب اندلاع الحرب عام 2013 وكان تاريخيًا معارضًا لكير. بين أبريل ويوليو 2016 شغل مشار منصب النائب الأول لرئيس جنوب السودان. عيّنَ ليكون النائب الأول للرئيس وفقًا لاتفاقية السلام الجديدة «المنشّطة» الموقعة في سبتمبر 2018. وسيتولى رياك مشار منصب النائب الأول للرئيس عند تشكيل حكومة الوحدة الجديدة، مبدئيًا في فبراير 2019، ولكن تم تأجيله لاحقًا. حتى فبراير 2020.
حصل مشار على درجة الدكتوراه في التخطيط الاستراتيجي عام 1984.
انضم إلى الحركة الشعبية / الجيش الشعبي لتحرير السودان المتمردة خلال الحرب الأهلية السودانية الثانية (1983-2005).
رياك مشار الحياة السياسية
اختلف مشار مع زعيم الحركة الشعبية / الجيش الشعبي لتحرير السودان جون قرنق في عام 1991 وانشق عن الحركة الشعبية لتحرير السودان في نفس العام، وأسس مع بعض المنشقين على قرنق ما عرف بمجموعة الناصر (نسبة إلى مدينة الناصر بجنوب السودان).
كما أسس الحركة الموحدة عام 1992، ثم حركة استقلال جنوب السودان عام 1995.
في عام 1997، أبرم معاهدة مع حكومة السودان وأصبح رئيسًا لقوة دفاع جنوب السودان المدعومة من الحكومة. في عام 2000، ترك قوات الدفاع عن جنوب السودان وشكل ميليشيا جديدة، هي قوات الدفاع الشعبية السودانية / الجبهة الديمقراطية، وفي عام 2002 عاد للانضمام إلى الجيش الشعبي لتحرير السودان كقائد كبير. بعد وفاة جون قرنق في يوليو 2005، أصبح مشار نائبًا لرئيس جنوب السودان المتمتع بالحكم الذاتي. أصبح نائب رئيس جنوب السودان في 9 يوليو 2011 عندما أصبحت البلاد مستقلة، لكن الرئيس سلفا كير ميارديت أقاله من منصبه في 23 يوليو 2016.
قاد في منتصف ديسمبر 2013 محاولة انقلابية فاشلة ضد غريمه سلفاكير ميارديت رئيس دولة جنوب السودان، تفجر على اثرها نزاع قبلي بين الدينكا والنوير
أعيد تعيين مشار نائبًا أول لرئيس جنوب السودان في 22 فبراير 2020 كجزء من تنشيط حكومة الوحدة الوطنية الانتقالية.
رياك مشار وظائفه المبكرة
ولد ريك مشار تيني دورغون في لير بولاية الوحدة في 26 نوفمبر 1952، وهو الابن السابع والعشرون لرئيس أيود وليير. نشأ عضوًا في الكنيسة المشيخية. ينتمي مشار إلى قسم دوك (دوك تشينغلووم) من شعب نوير بنتيو. تدرب كمهندس في جامعة الخرطوم وحصل على درجة الدكتوراه في الهندسة الميكانيكية من جامعة برادفورد عام 1984.
يُطلق على مشار لقب tuut dhoali / Doth باللغة الإنجليزية، والتي يمكن ترجمتها «صبي بالغ»، بمعنى غير مبتدئ ومتعلم. لقد حاول تجاوز الانقسامات القبلية، وحاول ذات مرة حظر علامات التنشئة. ومع ذلك، في صراعه مع جون قرنق، استغل الخصومات العرقية بين شعب النوير والدينكا. تزوج مشار من إيما ماكيون، عاملة الإغاثة البريطانية. توفيت في حادث سيارة في نيروبي عام 1993 عن عمر يناهز 29 عامًا أثناء الحمل. الزوجة الثانية لمشار، أنجلينا تيني، هي واحدة من السياسيات البارزات في جنوب السودان. كانت وزيرة دولة للطاقة والتعدين في الحكومة الانتقالية (2005-2010).
رياك مشار وظائفه المبكرة
كان مشار قائدًا للمتمردين مع الحركة الشعبية / الجيش الشعبي لتحرير السودان برئاسة جون قرنق من عام 1984 حتى خلافه مع قرنق في عام 1991. وبصفته قائد منطقة غرب أعالي النيل، دخل عام 1986 في اتفاقية مع البقارة رؤساء. قاد مشار القوات التي هاجمت ميلوت واجتاحته في عام 1989. وفي ذلك العام تمكن من زيارة عائلته التي كانت تتخذ من بريطانيا مقرا لها، لأول مرة منذ اندلاع الحرب الأهلية. في عام 1990 كان مقر مشار في لير. وفي وقت لاحق، عُيِّن قائداً إقليمياً للجيش الشعبي لتحرير السودان للمنطقة الممتدة من الحدود الإثيوبية شرقاً إلى الرنك في الشمال وإلى أيود ووات في الجنوب.