hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
موسى بن حمادي المتابعة القضائية
في 18 سبتمبر 2019، أودِع الوزير السابق الحبس الاحتياطي في سجن الحراش بالعاصمة، في انتظار محاكمته في قضية فساد.
موسى بن حمادي الوفاة
في 17 يوليو 2020، توفي موسى بن حمادي في السجن بعد إصابته بفيروس كورونا.
الرباب بنت امرؤ القيس
الرباب بنت امرؤ القيس، هي زوجة الحسين بن علي، وأنجبت له سكينة وعبد الله،  وصفيه  وخوله
محمد وفاطمة الكبرى ورقية أيضاً. حضرت الرباب واقعة الطف، وقد قتل ابنها عبد الله فيها، قتلهُ حرملة بن كاهل، وبعد واقعة الطف أسرت الرباب هي وابنتاها سكينة ورقية. وتقول بعض الروايات أنها بقيت في كربلاء عند مدفن زوجها الحسين لمدة سنة، ثمّ رجعت إلى المدينة. توفيت الرباب عام 62 هـ.
الرباب بنت امرؤ القيس النسب
أخواتها: ذكرت المصادر التاريخية أن لها أختين وهما:
محياة بنت امرئ القيس: ولدت نحو سنة 3.ق.هـ. تزوجها علي بن أبي طالب نحو عام 19 هـ في المدينة المنورة، فأنجبت له أم يعلى. هلكت وهي جارية لم تبرز، توفيت محياة عام 20 هـ.
سلمى بنت امرئ القيس: وقيل اسمها زينب، تزوجها الحسن بن علي ولم تنجب له، وجاء في هامش دائرة المعارف الحسينية: «جاء في أنساب الأشراف «زينب» وربما سماها الحسن بعد ذلك زينب، وفيه أنها لم تلد للحسن عليه السلام.».
الرباب بنت امرؤ القيس زواجها وأبناؤها
تزوجها الحسين بن علي بن أبي طالب. وهو سبط الرسول محمد، والإمام الثالث عند الشيعة. ولد سنة 3 هـ 4 هـ في المدينة المنورة. أطلق عليه النبي محمد لقب سيد شباب أهل الجنة فقال: «الحسَنَ والحُسَيْنَ سيِّدا شبابِ أَهْلِ الجنَّةِ»، وهو خامس أصحاب الكساء. كنيته أبو عبد الله. ويلقب بـ«سيد الشهداء»، وقد استشهد في واقعة الطف يوم العاشر من محرم الحرام سنة 61 هـ.
الرباب بنت امرؤ القيس زواجها وأبناؤها
روى ابن حجر العسقلاني في الإصابة: « قلت وروينا قصته في أمالي ثعلب قال حدثنا بن شبيب حدثنا الزبير حدثني علي بن صالح عن أبي المثنى أمية أخبرني عبد الله بن حسن حدثني خالي عبد الجبار بن منظور حدثني عوف بن خارجة قال إني والله لعند عمر في خلافته إذ أقبل رجل أمعر يتخطى رقاب الناس حتى قام بين يدي عمر فحياه بتحية الخلافة فقال من أنت قال امرؤ نصراني وأنا امرؤ القيس بن عدي الكلبي فلم يعرفه عمر فقال له رجل هذا صاحب بكر بن وائل الذي أغار عليهم في الجاهلية قال فما تريد قال أريد الاسلام فعرضه عليه فقبله ثم دعا له برمح فعقد له على من أسلم من قضاعة فأدبر الشيخ واللواء يهتز على رأسه قال عوف ما رأيت رجلا لم يصل صلاة أمر على جماعة من المسلمين قبله قال ونهض علي وابناه حتى أدركه فقال له أنا علي بن أبي طالب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهذان ابناي من ابنته وقد رغبنا في صهرك فأنكحنا قال قد أنكحتك يا علي المحياة ابنة امرئ القيس وأنكحتك يا حسن سلمى بنت امرئ القيس وأنكحتك يا حسين الرباب بنت امرئ القيس».
الرباب بنت امرؤ القيس زواجها وأبناؤها
وروى البلاذري في أنساب الأشراف: «حدثني عباس بن هشام الكلبي، عن أبيه عن جده عن عبد الله ابن حسن بن حسن، عن عبد الجبار بن منظور بن ريان الفزاري، عن عوف بن حارثة المري قال: بينا نحن عند عمر إذا قيل إمرئ القيس بن عدي بن أوس بن جابر بن كعب ابن عليم بن جناب الكلبي فإذا رجل امعر أجلى فوقف على عمر فقال: يا أمير المؤمنين إني أحببت الإسلام فاشرحه لي. قال: ومن أنت؟ قال: أنا إمرئ القيس بن عدي بن أوس العليمي من كلب. فقال عمر: أتعرفونه؟ قالوا: هذا الذي أغار على بكر بن وائل، وهو أسر الدعاء بن عمرو. أخا مفروق بن عمرو. فشرح له عمر الإسلام فأسلم وعقد له على جنود قضاعة، فلم ير رجل قبله لم يصل قط عقد له على مسلمين- فخرج يهتز لواؤه بين يديه، فأدركه علي فأخذ بمنكبيه وقال: يا عم أنا علي ابن أبي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم وهذان ابناي الحسن والحسين أمهما فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أحببت مصاهرتك لنفسي ولهما فزوجنا. قال: نعم ونعمة عين وكرامة، قد زوجتك يا أبا الحسن المحياة بنت امرئ القيس، وزوجت حسناً زينب، وزوجت حسيناً الرباب بنت امرئ القيس.».
رقية، اُختلف في أُمها، فذكرت بعض المصادر أن أمها هي الرباب بنت امرئ القيس وقد ولدت عام 57 هـ، حضرت واقعة الطف وأسرت، توفيت بدمشق عام 61 هـ، ودفنت في المكان المعرف بـ«حرم السيدة رقية».
محمد، ذكره ابن شهر آشوب، ومحمد بن جرير الطبري الإمامي، وذكروا أنه قُتِلَ في كربلاء، ولكن القاضي أبو حنفية النعمان وابن قتبية ذكروه في جملة الأسرى من آل الرسول ، وقد نفى الكرباسي وجوده.
الرباب بنت امرؤ القيس حب الحسين لها
كان زوجها الحسين بن علي يحبّها حبّاً شديداً، وقال الحسين فيها وفي ابنتها سكينة:
الرباب بنت امرؤ القيس في كربلاء
حضرت الرباب واقعة الطف هي وبنتيها سكينة ورقية، وقد ودعها زوجها الحسين بن علي حيث قال: «يا أختاه، يا أم كلثوم! وأنت يا زينب! وأنت يا فاطمة! وأنت يا رباب! إذا أنا قتلت فلا تشققن علي جيبا ولا تخمشن علي وجها ولا تقلن هجرا».
وعن مصقلة الطحان قال: سمعت أبا عبد الله  يقول: «لما قتل الحسين عليه السلام أقامت امرأته الكلبية عليه مأتما وبكت وبكين النساء والخدم حتى جفت دموعهن و ذهبت فبينا هي كذلك إذا رأت جارية من جواريها تبكي ودموعها تسيل فدعتها» فقالت لها: «مالك أنت من بيننا تسيل دموعك؟» قالت: «إني لما أصابني الجهد شربت شربة سويق» قال: «فأمرت بالطعام والأسوقة فأكلت وشربت وأطعمت وسقت» قال: «واهدي إلى الكلبية جؤنا لتستعين بها على مأتم الحسين عليه السلام فلما رأت الجؤن» قالت: «ما هذه؟» قالوا: «هدية أهداها فلان لتستعيني على مأتم الحسين» فقالت: «لسنا في عرس، فما نصنع بها؟» ثم أمرت بهن فأخرجن من الدار فلما أخرجن من الدار لم يحس لها حس كأنما طرن بين السماء والأرض ولم ير لهن بها بعد خروجهن من الدار أثر.
الرباب بنت امرؤ القيس في كربلاء
وهي التي أقامت على الروضة المكرمة للحسين في كربلاء حولا ثم أنشدت هذا البيت:
بعد واقعة الطف أسرت الرباب وبنتيها سكينة ورقية، وقالت الرباب ترثي الحسين:
ولما رأت رأس الحسين في مجلس ابن زياد صاحت وأخذت الرأس ووضعته في حجرها وقبّلته وقالت:
واستشهدت رقية في الشام، وثم رجعت الرباب وسكينة إلى المدينة، وذكر ابن كثير الدمشقي أنهم أكرموا آل بيت الحسين وردوهم إلى المدينة. وتذكر بعض الروايات أنها بقيت في كربلاء عند مدفن الحسين لمدة سنة، ثمّ رجعت إلى المدينة، قال ابن الأثير: «وقيل إنها أقامت على قبره سنة وعادت إلى المدينة». لكن القاضي الطباطبائي يعتقد بأنّ الرباب قد أقامت العزاء على الحسين في المدينة، وليس في كربلاء، ويقول: مما لا يليق بشأن الإمامة أن يسمح لها الامام السجاد بذلك، أو أن ترضى بالبقاء وحيدة ولمدة سنة في أرض كربلاء، كما لم يؤكد أحد أن هذه السيدة الجليلة، قد بقيت إلى جانب القبر، ولم يفصح ابن الأثير عن اسم شخص قائل بهذا القول.
الرباب بنت امرؤ القيس حزنها على الحسين ووفاتها
خطبها الأشراف من قريش بعد شهادة الإمام الحسين بن علي فقالت: «ما كنت لأتّخذ حماً بعد رسول الله». وكانت الرباب حزينة على الحسين، قال ابن عساكر: «وعاشت بعده سنة لم يظلها سقف بيت حتى بليت وماتت كمدا». وقال القرماني: «ولمّا رجعت إلى المدينة أقامت فيها لا تهدأ ليلاً ولا نهاراً من البكاء على الحسين(عليه السلام)، ولم تستظلّ تحت سقف حتّى ماتت بعد قتله كمداً».
وتوفيت الرباب عام 62 هـ في المدينة المنورة ودفنت في البقيع.
اضطراب عصبي عضلي
الإضطرابات العصبية العضلية (بالإنجليزية: Neuromuscular disease) هي مجموعة اضظرابات تصيب الأعصاب التي تتحكم بالعضلات الإرادية التي هي عبارة عن عضلات الجسم التي يستطيع الإنسان التحكم بها، مثل عضلات الذراعين والساقين. حيث في هذه الحالة ترسل الخلايا العصبية، والتي تدعى احيانا بالنورونات أو العصبونات، من الجهاز العصبي رسائل تتحكم في حركة تلك العضلات. وعندما تصاب العصبونات بأذى أو تموت، تنقطع الاتصالات بين الجهاز العصبي والعضلات، وتضعف العضلات وتصاب بالضمور بسبب ذلك. ويمكن أن يسبب ضعفها أو ضمورها حدوث نفضان في الألياف العضلية وتشنجات وآلام، ومشاكل في المفاصل والحركة. وقد تؤثر أيضا في وظيفة القلب والقدرة على التنفس في بعض الحالات أيضا.
اضطراب عصبي عضلي الأسباب
الاضطرابات العصبية العضلية منها وراثي ومنها مكتسب، أي انها مجموعة من الأمراض التي قد تنتقل عبر الجينات، أي أنها تتوارث في الأسرة، أو أنها تحدث نتيجة لطفرات في الصبغيات. تسبب الاضطرابات المناعية الذاتية في بعض الأحيان الإصابة بالأمراض العصبية العضلية.
اضطراب عصبي عضلي العلاج
الكثير من حالات الأضرابات العصبية لا يوجد لها علاج شاف . ويكون الهدف من المعالجة هو تخفيف الأعراض، و تحسين القدرة على الحركة، وإطالة مدى الحياة.
ميشيل فيوشانج
ميشيل فيوشانج (بالفرنسية: Michel Vieuchange)‏ مزداد بنيفير بتاريخ 26 غشت من العام 1904 وتوفّي بأڭادير يوم 29 نونبر من سنة 1930. مستكشف فرنسي يعدّ أوّل أوروبّي يزور السمارة، المدينة الممنوعة حينئذ بغرب الصحراء الكبرى.
في العاشر من شتنبر 1930 تنكّر فيوشانج بثياب امرأة أمازيغيّة برفقة مرشدين لاستكشاف منطقة مجهولة من الشمال الإفريقي، حيث لم يكن يعلم لا مكان هذه المدينة ولا كان يتكلّم أية من لغتي السكّان أي الأمازيغيّة والعربيّة. بعد صعوبات جمّة وحوالي 1400 كيلومتر تمكّن من بلوغ مراده ثمّ عاد بعد ذلك للعالم المعروف حيث وصل مدينة تيزنيت في السادس عشر من نونبر. أصيب ميشيل خلال رحلته بمرض عضال استدعى نقله للمستشفى العسكري بمدينة أكادير، لكن لم ينفع معه علاج، ليتوفّى أيّاما بعد ذلك عن سنّ يناهز 26 سنة.
ميشيل فيوشانج رحلة ميشيل فيوشانج إلى السمارة
وصل ميشيل فيوشانج إلى الصويرة، وإلتقى بالقائد حدو الذي قرر مساعدته، وتمت جميع الإجراءات لهذا السفر، وكان الحل الوحيد لتفادي إلقاء القبض على ميشيل هو التنكر في زي امرأة أمازيغية، والتحرك رفقة رجلين وامرأتين لإعطاء صورة أقرب إلى أن هذه المجموعة تشكل عائلتين، فتكلف أحمد المهبول المرافق له بباقي التفاصيل.
ميشيل فيوشانج رحلة ميشيل فيوشانج إلى السمارة
في 11 شتنبر 1930، إنطلقت المجموعة الصغيرة المكونة من ميشيل فيوشانج والمهبول والشيباني وفاطمة أوتنان وعلي وبوس في إتجاه الجنوب، من وادي ماسة، وبعد يومين من المشي وصلت المجموعة إلى تيزنيت، ومن هناك إستأنفوا السفر نحو الأخصاص، التي كانت آنذاك إحدى مناطق نفوذ القائد المدني والمعروف بعدائه للفرنسيين. وبعد ثلاثة أيام من المشي وصل ميشيل فيوشانج ورفقاؤه إلى الأخصاص التي قضوا فيها ليلة كاملة، من أجل أخذ قسط من  الراحة ومواصلة السير في اليوم الموالي، واستطاع ميشيل فيوشانج وقافلته أن يعبروا هذه المنطقة دون أن يشعر بهم أحد. وبعد مرور أسبوع على سفر ميشيل فيوشانج عبر طريق جبلية، بمنحدراتها الصخرية، وشمسها الملتهبة، كان أثر العياء الشديد يبدو عليه، وقد أصيبت قدماه بتقرحات جد مؤلمة، ورغم ذلك فميشيل مازال عازما على إتمام السفر، فغادر تكانت متجها نحو فاصك.
ميشيل فيوشانج رحلة ميشيل فيوشانج إلى السمارة
في 20 شتنبر 1930، دخل فيوشانج تكليت، متخفيا على الساعة التاسعة ليلا، وقد إستطاع الشيباني الذي كان شيخا لتكليت قبل 15 سنة أن يضمن الحماية لميشيل فيوشانج ورفقائه، ورافق الجميع إلى منزله الذي لا يزال متواجدا بتكليت، غير أن شخصاً من سكان تكليت قد تفطن إلى وجود ميشيل، من خلال رؤيته عبر ثقب صغير كان موجودا بالغرفة، فقام بإخبار أهل تكليت، مما جعل المهبول والشيباني يفكران في خطة جديدة ألا وهي نقل ميشيل فيوشانج إلى مكان آخر آمن، وكان ذلك في منتصف الليل مخافة أن يراه أحد، وأخيرا استقر بغرفة ضيقة بمنزل كبير الذي وصفه ميشيل فيوشانج بدقة متناهية في أحد مذكراته والذي قضى فيه حوالي 13 يوم في إنتظار عودة العربي أخ المهبول، حيث أرسله ميشيل إلى أكادير للالتقاء بأخيه جون وإحضار مبلغ من المال سيتم تسليمه إلى الشيخ علي أومولود، لكي يتصرف في تنظيم برنامج المرحلة الثانية من السفر، ثم انتظار إيجاد أشخاص مناسبين الذين سيختارهم علي أومولود شيخ تكليت لمرافقة ميشيل فيوشانج في إتمام سفره إلى السمارة، في هذه الأثناء كان ميشيل حبيس غرفة مظلمة ضيقة، وكان سقف الغرفة منحدر جدا بحيث لا يسمح حتى بالوقوف، مما أجبر ميشيل فيوشانج على التمدد طوال الوقت، ولا يخرج منها إلا للضرورة مخافة أن يراه أحدهم، وإكتفى بكتابة مذكراته في إنتظار تنظيم المرحلة الثانية من السفر. وبعد رجوع بوجمعة حاملا معه المال وإيجاد أشخاص مناسبين لمرافقة ميشيل في هذه الرحلة، أول شيء سيقومون به هو شراء جملين لتسهيل الرحلة وربح مزيد من الوقت، واستبدال زي ميشيل المتمثل بزي امرأة بلباس أهل الصحراء.
ميشيل فيوشانج رحلة ميشيل فيوشانج إلى السمارة
في 4 أكتوبر 1930، غادر فيوشانج تكليت متجها صوب الجنوب، وأصبحت القافلة الجديدة تتكون من فيوشانج وأحمد المهبول والشيخين المرافقين. وبعد إجتيازهم لجبل واركزيز الذي وصفه ميشيل في مذكرته بدقة، صاروا يعانقون فضاء الصحراء الشاسع واللامحدود  لمدة يوم ونصف اليوم، وفي هذه الأثناء أصابت شوكة حادة  قدم إحدى مرافقي ميشيل فيوشانج، ليمتنع بعد ذلك عن إستئناف السير والإستمرار في هذا السفر، مما أدى إلى نشوب جدال بينهما أفضى في النهاية إلى الرجوع إلى تكليت، ورجع ميشيل فيوشانج مكرها مصابا بخيبة أمل كبيرة، ليجد ميشيل فيوشانج نفسه محاصرا من جديد داخل نفس الغرفة بمنزل أفقير لحسن، ليبعث رسالة أخرى إلى أخيه جون من أجل طلب المزيد من المال، وبعد مضي 13 يوم أخرى، تمكنوا من وضع خطة جديدة للسفر.
ميشيل فيوشانج رحلة ميشيل فيوشانج إلى السمارة
في 25 أكتوبر 1930، غادر ميشيل فيوشانج ومجموعته تكليت متجهين نحو كلميم، وسالكين الإتجاه المعاكس، ليدبروا بعد ذلك إلى الجنوب، كانت هذه خطة شيخ تكليت من أجل تضليل عيون القائد المدني. وكلما توغلوا جنوبا ازدادت المخاطر على حياتهم، لأن القبائل الصحراوية آنذاك لا تعرف أراضيها الهدنة، وكذا خوفهم من قطاع الطرق، بالإضافة إلى الإحساس بالتعب والجوع والعطش، ولا يتوقفون إلا ساعات تكاد تكفيهم للإستراحة. ثم واصلو المسير حتى وصلوا إلى طرفاية التي كانت تعرف آنذاك بكاب جوبي، والتي كانت في تلك الحقبة  تحت النفوذ الإسباني، وكان يعرف عنها ميشيل فيوشانج الشيء الكثير، لكونه إطلع على العديد من المؤلفات التي تتحدث عن المغرب، وخاصة منها الجنوب المغربي.
في 30 أكتوبر 1930، دخل ميشيل فيوشانج وقافلته إلى الكاعة والخطر يتربص بها، وقد اختار الشيخين المرور بكاعة الشبابين من أجل تضليل عيون المتربصين، وقد فكرا في خطة وضع ميشيل فيوشانج داخل بردعة الجمل، من أجل حمايته.
ميشيل فيوشانج رحلة ميشيل فيوشانج إلى السمارة
في 1 نونبر 1930، فجأة ظهرت مدينة لهم السمارة بارزة المعالم، وفك سراح ميشيل فيوشانج من داخل البردعة، وسارع ليلتقي السمارة حلمه الذي طالما سعى لتحقيقه، وكان أول ما فتحت عليه عينيه هي زاوية الشيخ ماء العينين، وبدأت ملامح وجه المدينة ترتسم في الأفق، كانت الساعة تشير إلى منتصف النهار يوم دخوله إلى السمارة. وبعد سفره الشاق والمتعب، تمكن ميشيل فيوشانج من الوصول إلى السمارة، كانت أمنيته هي أن يكون أول أوروبي يصل إلى هذه المدينة المحظورة، في حين تقول بعض المصادر أن هذا غير صحيح، لأن عسكريا أوروبيا قد دخل السمارة في سنة 1913. لم يستطع ميشيل فيوشانج الدخول إلى قصبة الشيخ ماء العينين، لتواجد أبواب عالية ومحكمة الإغلاق، وإكتفى بإلتقاط بعض الصور عبر ثقب للقصبة من الداخل، وقد كتب في مذكرته يصف ما يراى: «بدا المسجد بصومعته الصغيرة، دخلت متبوعا بالمهبول، رأيت الأعمدة العشرة، بينها خمسة منتصبة، والمحراب الذي بدأ طلاؤه الأكثر تفتحا يتفتت، ثم وجدت درجا يقود إلى الصومعة، من أعلى هذه القمة كان الأذان ينطلق ليصل إلى الجهات الأربع من الصحراء، حيث الأرض محفوفة بالخيام». وقد باشر ميشيل فيوشانج فور وصوله إلى السمارة، إلتقاط بعض الصور تحت ضغط مرافقيه، مما جعله يرسم خريطة بسرعة حيث تظهر فيه زاوية الشيخ ماء العينين والقصبة، وكان يرغب في قضاء مزيد من الوقت بالسمارة، لكن مرافقيه لم يمهلوه إلا 3 ساعات فقط مخافة أن يراه أحد وينكشف أمرهم، الشيء الذي جعله يرسم وبسرعة رسما تبيانا مصغرا، حيث تظهر فيه الزاوية بعيدة عن القصبة بـ 300 متر. وقد أراد ميشيل أن يؤرخ هذه اللحظات الممتعة التي قضاها في السمارة، لهذا كتب مخطوط جد موجز، بضع أسطر فقط لكنها تحمل بعدا تاريخيا مهما، وأخفاها بين جدران القصبة، وقد عرف من خلالها بنفسه وبأخيه جون والدور الذي لعبه كل منهما في إنجاح هذا السفر، وكذا تاريخ دخوله السمارة، ليظل هذا المخطوط شاهدا تاريخيا يؤكد دخول ميشيل فيوشانج إلى السمارة. وقد كان سفر ميشيل فيوشانج شاقا جدا، حيث أصيب بآلام شديدة في أمعائه مما تسبب له في إسهال حاد، نتيجة تناوله لبعض الأطعمة العفنة، وشربه لمياه المجاري والبرك غير الصالح للشرب، مما أدى إلى إصابته بالعديد من الأزمات المرضية، ناهيك عن الجروح والتقرحات التي أصابت قدماه نتيجة المشي، لكنه رغم كل هذا، قاوم وتحدى المرض طوال طريق العودة.
ميشيل فيوشانج رحلة ميشيل فيوشانج إلى السمارة
في 7 نونبر 1930، دخل ميشيل وقافلته إلى تكليت وحل بمنزل أوفقير لحسن في نفس الغرفة التي آوته سابقاً. وقد طلب منهم علي أوملود شيخ تكليت، المزيد من المال، وبمجرد تسرب أخبار تواجد ميشيل في تكليت، إجتمع بعض الأشخاص عند الشيخ علي أوملود مهددين بحجز الفرنسي، باعتقادهم أنه جاسوس أتى لتمهيد الدخول الفرنسي، ورغم العراقيل تمكن ميشيل من الخروج من تكليت بفضل مفاوضات أحمد المهبول، الذي وعد علي أوملود بمزيد من المال، حال وصوله إلى مدينة تيزنيت، فوافق الشيخ مشترطا إبقاء فاطمة أوتنان وبوس رهينتين لديه. لكن الأمر صار على عكس ما أراد ميشيل فيوشانج، فقدراته الجسمانية صارت تنهار يوما بعد يوم، والآلام تزيد حدة في بطنه، كما أصيب بإسهال حاد عدة مرات، مما تسبب في إنهاك قواه، ولم يعد يقوى على المشي، ومع تأزم حالته الصحية تم إدخاله إلى مستوصف عسكري بمدينة تيزنيت، وقدمت له العلاجات الأولية، حيث تبين أنه مصاب بزحار حاد وخبيث، ولعله زحار أنيبي.
ميشيل فيوشانج رحلة ميشيل فيوشانج إلى السمارة
إلتقى الأخوان ميشيل فيوشانج وجون فيوشانج، ورغم مرض ميشيل وإستياء حالته الصحية فإنه ظل يسرد لأخيه جون قصته مع السمارة، وكل المغامرات التي خاضها أثناء سفره المثير، ومع إستفحال حالة ميشيل رأى أخوه أنه لابد من نقل أخيه إلى مستشفى أكادير، وقد تم ذلك عبر طائرة للبريد الجوي الفرنسي. وقد بقي ميشيل في أكادير وكانت حالته متقلبة، وقد كتب جون حينها إلى أهله بأن حالة أخيه قد تحسنت، ثم شرع في تهيئ الأجواء للإلتقاء بالصحفيين للحديث عن نجاح الرحلة، لكن بعد يومين من إخبار العائلة مات ميشيل في 30 نونبر 1930، وقد صرح ميشيل فيوشانح أنه سيان لديه أن يدفن في فرنسا أو في المغرب، وجون هو الذي اتخذ قرار دفنه في المغرب وقد دفن بمقبرة قصبة أكادير أوفلا، ولكن بعد الزلزال تم نقل قبره إلى المقبرة الأوروبية إحشاش في أكادير، وقد مات ميشيل فيوشانج وهو لا يزال شابا عن سن تناهز 26 سنة.
ميشيل فيوشانج مؤلّفات
بعد مغامرته، قام شقيقه جان فيوشانج سنة 1932 بنشر مدوّنات رحلته تحت عنوان "السمارة، عند أهل جنوب المغرب ووادي الذهب" مع مقدّمة ل"بول كلوديل.
حاصل على إجازة في الآداب ومهتمّ بحضارة الإغريق، قام فيوشانج بكتابة أوّل رواية له بعنوان «هيباريتا». كان مهتمّا أيضا بالسينما حيث عمل كمساعد مخرج لفيلم نابليون للمخرج أبيل غانس. تأثّر بكتّاب وروائيّين على غرار أنطوان دي سانت إكزوبيري وأندريه جيد وبول كلوديل.
ميشيل فيوشانج إنتاجات تلفزيونية
على خطى فيوشانج لحسن بوفوس، من إنتاج فوزي فيزيون والشركة الوطنيّة للإذاعة والتلفزة المغربيّة. سلسة من 20 حلقة في إطار الوثائقي المغربي أمودو في جزئه الثالث. تمّ إنتاجه سنة 2004، 26 دقيقة للحلقة.
التخلف الاجتماعي (كتاب)
التخلف الاجتماعي: مدخل إلى سيكولوجية الإنسان المقهور، هو كتاب للأكاديمي والمفكر اللبناني مصطفى حجازي نُشر عام 2001. و تندرج هذه الدراسة حسب الكاتب في إطار علم النفس الاجتماعي العيادي.
و الكتاب صدر عن المركز الثقافي العربي ،و طبع عدة طبعات . و فيه يقدم المؤلف محاولة لدراسة نفسية الإنسان المتخلف، ويشرح في المقدمة كيف أن وجود الإنسان المتخلف يتلخص في وضعية مأزقية يحاول في سلوكه وتوجهاته وقيمه ومواقفه مجابهتها، ومحاولة السيطرة عليها بشكل يحفظ له بعض التوازن النفسي، الذي لا يمكن الاستمرار في العيش بدونه.
هذه الوضعية المأزقية هي أساساً وضعية القهر الذي تفرضه عليه الطبيعة التي تفلت من سيطرته وتمارس عليه اعتباطها، وعلاقة القهر والرضوخ هذه تجاه الطبيعة تضاف إلى قهر من نوع آخر، قهر إنساني.
التخلف الاجتماعي (كتاب) ملخص الكتاب
يرى الكاتب أن الإنسان المتخلف يوجد دائما في وضعية مأزقية تفرضها عليه الطبيعة أولا ثم السلطة القاهرة ثانيا ،و من الناحية السياسية فالتخلف هو ثمرة الاستغلال و الاستعباد
يميز الكاتب بين ثلاث أنواع من دراسات التخلف
يركز الكاتب على المنظور النفساني للتخلف و بيرز خصائصه و ي و يقدم أمثلة له: و من ابرزها وضعية المرأة في هذه المجتمعات المتخلفة ،إذ تعتبر العنصر الأكثر تلقياً للظلم في مجتمعها وهي تعبير واضح عن الإنسان المقهور. وتلعب العلاقة بين الرجل والمرأة في المجتمع المتخلف دورا مهما من الناحية الدفاعية، حيث يتهرب الرجل من مأزقه بتحميل كل مظاهر النقص والمهانة التي يشكو منها في علاقته بالمتسلط وقهره وقهر الطبيعة للمرأة
كما يشرح المراحل التي يمر منها الانسان المقهور و هي مرحلة القهر و الرضوخ و مرحلة الاضطهاد و مرحلة التمرد و المجابهة و لكل منها خصائصها آلياتها و عقدها.
التخلف الاجتماعي (كتاب) ملخص الكتاب
و من جهة أخرى يعرض المؤلف آليات الانتقام التي يلجأ إليها الإنسان المقهور و منها ما هو خفي مثل الكسل و التخريب و منها ما هو رمزي مثل النكات والتشنيعات
و يخصص المؤلف جزءا من كتابه للحديث عن عقد الانسان المقهور و منها عقدة النقص و عقدة العار و اضطراب الديمومة.، كما يكشف الخصائص الذهنية للتخلف مثل اضطراب منهجية التفكير و قصور التفكير الجدلي. ويبرز الخصائص الذهنية الانفعالية مثل تفشي الخرافة.
و يخصص الكاتب قسما لإبراز الاساليب الدفاعية التي يلجأ إليها الانسان المقهور مثل الانكفاء على الذات و التمسك بالتقليدو الرجوع الى الماضي و الذوبان في الجماعة و التماهي مع المتسلط.
التخلف الاجتماعي (كتاب) نقد
يفرد المؤلف أدوات تشريحيه السريري و التحليلي و التقدي على طاولة البحث و و التناول الميداني المفصل ،و يضع الشرائح الاجتماعية تحت مجهر الفحص المدقق، و يلفت النظر إلى أهمية تحليل الظاهرة النفسي لمعرفة أن العلاج قد لا يأتي من التحسن الاقتصادي أو الحد من الكثافة السكانية بقدر ما يأتي من احترام الإنسان ،لكن ما يؤاخذ على الكتاب حياديته المبالغ فيها و سلبيته الباردة في التعاطي مع العديد من القضايا السياسية و الاجتماعية
التخلف الاجتماعي (كتاب) اقتباسات
كل معرفة لا تحمل في طياتها بذور تجاوزها . و لا تفسح المجال امام هذا التجاوز من الله منهجيا ويجب الحذر منها
لدى الإنسان المتخلف ميل سحري لأنسنة الطبيعة إنه يصورها على غرار الأم الرحوم المعطاء تارة و على صورة الاب القاسي العنيف الذي ينزل أسد العقاب و شر البلاء بأبنائه تارة آخرى
إن الأغنية تعبير فصيح عن المعاناة الوجودية عموما . وليس تركزها حول عذاب و آلام العشق سوى ستار يخفي آلام الوجود التي تسقط على علاقة الحب
كم هي كبيرة الخدمات التي يقدمها الشيطان لكل من السلطة المستغلة و الانسان المقهور و المغبون في العالم النامي
المحطة المركزية في أمستردام
المحطة المركزية في أمستردام أو أمستردام سنترال (بالهولندية: Amsterdam Centraal) هي محطة السكك الحديدية المركزية في مدينة أمستردام، كما إنها واحدة من المراكز الرئيسية للسكك الحديدية في هولندا، حيث يستخدمها قرابة 250,000 راكب يوميا. وتُعتبر نقطة انطلاق لمترو أمستردام على الخطوط 51 و 53 و 54. تم إنشاء المحطة عام 1889، وقد تمت توأمتها مع محطة شارع ليفربول في لندن بالمملكة المتحدة، ومحطة Dutchflyer للسكك الحديدية.
المحطة المركزية في أمستردام تاريخ
قام بتصميمها المهندس المعماري بيير كاوبيرز.
سينما ومسرح الكريستال
تعبر سينما ومسرح الكريستال أول سينما في لبنان، ومن أوائل دور العرض المسرحي، والسينمائي، في بلاد الشام . بناه سليم آغا كريدية، مكان منزل والده الكائن خلف الجهة الجنوبية الغربية لساحة البرج، على مدخل سوق النورية ، في بدايات عشرينات القرن الماضي، على طراز المسارح الأوروبية، سواء لجهة مقاييس الخشبة، والتجهيزات، فضلاً عن صالته الفخمة التي كانت تتسع لـ706 مقعداً.
وكان مسرح الكريستال معروفاً إقليمياً ومتوسطياً، مما جعله يستقطب فرقاً أوروبية وعربية.
خضع لترميمات وإعادة ديكور. فبعد الحرب العالمية الأولى تم تجديد الصالة وتحويلها من ثوبها العثماني إلى الطراز الفرنسي، بإشراف مهندسة ديكور فرنسية تدعى أنطوانيت فانس، تماشياً مع النمط الجديد للمدينة التي انفتحت على العادات والتقاليد الأوروبية، فضلاً عن مواكبة التطورات التقنية والتجهيزات والأجهزة الصوتية والضوئية.
بعد الحرب العالمية الثانية تم تجديد الصالة، إلا أنه توقفت فيها العروض المسرحية، لتتحول فقط إلى صالة للعروض السينمائية، مع إحياء بعض الحفلات الفردية لعدد من المطربين. وسبب تحولها إلى سينما فقط يعود إلى عدم قدرتها على منافسة مسرح فاروق.
سينما ومسرح الكريستال
آخر تجديد خضع له “الكريستال” كان عام 1959، ليبدأ هبوط مستواه تدريجاً اعتباراً من نهاية الستينات حتى بداية الحرب الاهلية اللبنانية 1975 التي حولت الصالة إلى أنقاض.
يذكر أن مسرح “الكريستال” احتضن العديد من الاحتفالات السياسية، حيث تم فيه الإعلان عن قيام “الحزب الشيوعي اللبناني”، “حزب الشعب” سابقاً في الأول من أيار عام 1925. كما أقيمت فيه احتفالات “حزب النجادة” والثورة الجزائرية، ومهرجان العرب المناهض للحركة ال صهيونية العالمية عام 1931، ومؤتمر التضامن مع ثورة عبد القادر الحسيني عام 1935، واحتفالات السفارة المصرية لمناسبة زواج الملك فاروق.
هانس ويلزدورف
هانس ويلزدورف : (Hans Wilsdorf):
22 مارس 1881 - 6 يوليو 1960 - صانع ساعات ألماني، ومؤسس رولكس وتيودور.
ولد في (Kulmbach) في بافاريا في ألمانيا، وعاش طفلا يتيما، وعمل ويلزدورف في مصنع الساعات السويسرية في لا شو دو فون (La Chaux-de-Fonds). وفي عام 1905، انتقل إلى لندن وانشى شركته الخاصة، راغبا في توفير ساعات عالية الجودة بأسعار معقولة. أسس شركة لاستيراد الساعات مع صهره ألفريد ديفيس (Alfred Davis)، سميت ويلزدورف وديفيس (Wilsdorf & Davis)، ودخل في شراكة مع هيرمان ايغلير (Hermann Aegler) لاستيراد ساعات المعصم.
في عام 1908، ابتكر العلامة التجارية رولكس لبيع الساعات التي ينتجها، وخلال الحرب العالمية الأولى غادر إنجلترا إلي سويسرابسبب زيادة الضرائب المفروضة على الواردات الكمالية. في عام 1920، أسس شركة مونتريز رولكس اس ايه (Montres Rolex S.A) في بيين (Bienne). أطلق اسم «رولكس» لأنه ينطق بسهولة في العديد من اللغات، كذلك فأن كل الحروف لها نفس الحجم، وقابلة على أن تكتب بشكل متناظر.
هانس ويلزدورف
في عام 1946 أسس ويلزدورف شركة تابعة لرولكس وهي شركة تصنع ساعات عالية الجودة، وبأسعار أقل من رولكس، وتحمل العلامة التجارية تيودور (Tudor). وعند وفاة زوجته في عام 1944، أسس مؤسسة هانس ويلزدورف الخيرية والتي ترك لها كل ريعه من أسهمه في رولكس، للتأكد من أن مبلغ الدخل للشركة سيذهب إلى جمعية خيرية. ولا تزال الشركة قائمه إلى يومنا هذا. توفي هانس ويلزدورف في جنيف في 6 يوليو 1960.
هندسة جيوفيزيائية
هندسة جيوفيزيائية (بالإنجليزية:  geophysical engineering)‏. هو دراسة البنية الجيولوجية الكامنة في الأرض مثل، المياه الجوفية، تلوث البيئة، الأثار،
وتشمل دراسة الهندسة الجيوفيزيائية عددة مجالات منها:
البنية التحتية (الطرق السريعة والجسور.
المياه الجوفية (التنقيب ورسم الخرائط الملوثات).
هندسة جيوفيزيائية
المخاطر الجيولوجية (التخفيف زلزال وانهيار بنية رسم الخرائط.
في المناطق الحضرية (رسم الخرائط فائدة، التخزين تحت الأرض موقع الخزان).
رسم الخرائط الجيولوجية.
علم الآثار.
الطب الشرعي (أي الدفن غير القانوني، الخ.).
الهندسة المدنية / الاختبارات غير المتلفة (NDT).
ما يسمى ب «براونفيلد» والدفن التحقيقات.
الذخائر غير المنفجرة (كشف الذخائر والألغام غير المنفجرة).
سلامة السدود.
تطبيقات البنية التحتية لديها أكثر من "عنصر في الهندسة الجيوفيزيائية، وهو، التعامل مع كشف وتوصيف ظروف رصف الطرق الخطرة الكامنة مثل الطرق السريعة والجبيلية، وهذا النوع من التطبيق قد ينطوي على الكشف عن الفراغات تحت الطرق بسبب الحفريات تحت الأرض (أي التعدين أو الأنفاق)، أو وصف لسلامة النسبية لتعزيز الهياكل البنائية في هياكل الجسور أو وسائل النقل الأخرى.
التطبيقات الأخرى التي تركز في المقام الأول على الهندسة الانضباط الفرعية من البيئة وهندسة الجيوفيزياء تشمل سلامة السدود، والهندسة المدنية (بما في ذلك تحديد الخواص الهندسية للصخور والتربة قبل البناء وانشاء المخططات).
ومع ذلك، فإنه ليس من الممكن دائما لرسم مثل هذه الفروق واضحة بين كل الفرعي الانضباط. على سبيل المثال، من الواضح أن هناك عناصر من كلا الجيوفيزياء البيئية والهندسية في العمل في دراسات المخاطر الجيولوجية.