hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
التأثير الحضاري للمسيحية دور المسيحيين في الحضارة الإسلامية
كوّن المسيحيون في العصر الحديث الطبقة البرجوازية الأساسية في الشام ومصر مما جعل مساهمتهم في النهضة الاقتصادية ذات أثر كبير، على نحو ما كانوا أصحاب أثر كبير في النهضة الثقافية، وفي الثورة على الاستعمار بفكرهم ومؤلفاتهم وعملهم. وحتى اليوم ما يزال المسيحيون يلعبون دوراً حضارياً وثقافياً وعلمياً وقومياً ويشكلون النخبة في مجتمعاتهم. ويعتبر المسيحيون في الشرق الأوسط الأكثر تعلمًا ووضعهم الاقتصادي- الاجتماعي الأفضل مقارنة بباقي السكان. وكذلك الامر في المهجر إذ وصل المسيحيون العرب إلى مناصب سياسية واقتصادية مهمة واستنادًا إلى كريسشان ساينس مونيتور يعتبر المسيحيون العرب في المهجر «أغنياء، متعلمون وذوي نفوذ». يدير المسيحيون في الشرق الأوسط عددًا من المدارس والجامعات ومراكز النشاط الاجتماعي والمستشفيات والمستوصفات وتتبع هذه المؤسسات لكافة الكنائس المسيحية وتعتبر أحيانًا كثيرة الخدمات التي تقدمها على أنها أفضل من المؤسسات الحكومية والخاصة، وكان لهذه المؤسسات دور هام في تحديث العالم العربي ونشر الثقافة والمعرفة. ولا يقتصر دور المسيحيين على الدول الإسلامية العربية بل يمتد إلى كافة الدول فمثلا في إيران وتركيا للمسيحيين دور في التجارة والعمارة والموسيقى والتصوير والطباعة والسينما وغيرها من المجالات.
التأثير الحضاري للمسيحية الانتقادات
طوال تاريخ المسيحية، تعرضت المسيحية والكنيسة والمسيحيين أنفسهم إلى الانتقادات. بعض الانتقادات التي وجهت كانت للمعتقدات المسيحية، وتفسير تعاليم الكتاب المقدس. يسمى الرد الرسمي من المسيحيين لهذه الانتقادات باسم اللاهوت الدفاعي. بعض هذه الانتقادات التي وجهت إلى الكتاب المقدس، كانت للأخلاق التي استنبطت من التفسيرات التوراتية والتي استخدمت تاريخيًا لتبرير مواقف وسلوكيات معينة وهي يعتبرها النقاد بوضوح أنها خاطئة. وقبل عام 2000 كان قد أعلن البابا يوحنا بولس الثاني سلسلة من الإعتذارات عن «الأخطاء» التي اقترفتها الكنيسة الكاثوليكية خلال تاريخها،  وقد شملت الإعتذارات اليهود وجاليليو والمسلمين والنساء.
التأثير الحضاري للمسيحية الانتقادات
تتنوع الانتقادات والمنتقدين فمثلًا، تواجه الكنيسة انتقادات من الحركات الأنثوية بخصوص عدة قضايا منها عدم منح المرأة سر الكهنوت والتي ترى فيها هذه الحركات تميز بحق المرأة،  والاجهاض وتحديد النسل الذي ترفضه الكنيسة. كذلك يتم توجيه انتقادات إلى الكنائس البروتستانتية الإنجيلية والمحافظة من قبل الحركات الأنثوية بسبب تشجيع الكنائس المحافظة على دور المرأة التقليدي، وهو ما تراه الحركات الأنثوية حط من قيمة المرأة. وتصل أحيانًا الانتقادات إلى العقيدة والمفاهيم المسيحية كون الأنبياء من الذكور، وكون قصص الكتاب المقدس تركز على الرجل وهو ما تراه هذه الحركات ساهم في بناء المجتمع الأبوي.
التأثير الحضاري للمسيحية الانتقادات
كذلك تنتقد الحركات المطالبة لحقوق المثليين موقف المسيحية من المثلية الجنسية وتعتبره تحيز ضدها. وترى ان المسيحية كان لها دور في معاداة المثليين جنسيًا إذ أن المجتمعات الغربية كانت متسامحة مع المثليين قبل انتشار واعتماد المسيحية كديانة رسمية وتجريمها للمثلية الجنسية فيما بعد. كما انتقدت مجتمعات المثليين الجنسييين دور الكنائس الإنجيلية في سن القانون الذي يعاقب اولئك الذين يثبت قيامهم بممارسات مثلية جنسية بالسجن المؤبد في عدد من الدول الأفريقية ومنها أوغندا، والذي يجرم أيضاً كل من لا يخبر السلطات عن «المثليين». حيث يعود سنَّ القانون إلى تأثير الحركات الإنجيلية والخمسينية ذات النفوذ السياسي والاجتماعي والمناهضة للمثلية الجنسية والتي تنظر لها بأنها خطيئة وعمل غير أخلاقي.
التأثير الحضاري للمسيحية الانتقادات
ومن القضايا التي تثير الانتقادات هي قضية العبيد فبعض المؤرخين يلقون اللوم على الكنيسة لأنها لم تفعل ما يكفي لتحرير الهنود الحمر، والبعض الآخر يشير إلى الكنيسة كانت الصوت الوحيد المدافع عن حقوق الشعوب الأصلية. وعلاقة المسيحية والإستعمار إذ حسب النقاد فانها ترتبط ارتباطًا وثيقًا كون الكاثوليكية والبروتستانتية كانت الأديان الرسمية للقوى الاستعمارية الأوروبية،  وعملت في العديد من الأحيان «كذراع ديني» لتلك القوى. وكذلك فقد تم أحيانًا استخدام التعاليم الدينية لتبرير أعمال المستعمرين. ومن الانتقادات التي توجه حديثًا إلى المسيحية خاصًة الكنيسة الكاثوليكية هي ارتباطها ودعمها للأنظمة الديكتاتورية والشمولية في أميركا الجنوبية (في الأرجنتين وتشيلي ونيكاراغوا) وفي كل من إيطاليا وإسبانيا والبرتغال والنمسا وكرواتيا. في الولايات المتحدة أطلق بعض اليساريين والليبراليين مصطلح «الفاشية المسيحية» لوصف وانتقاد نفوذ اليمين المسيحي إذ يراه البعض أيدولوجية اليمين المسيحي أقرب بالفاشية والثيقراطية.
التأثير الحضاري للمسيحية الانتقادات
تواجه المسيحية انتقادات من قبل بعض المؤرخين لدورها في اذكاء مشاعر معاداة السامية بسبب اتهام اليهود بصلب يسوع واضطهاد تلاميذه في القرون المسيحية الأولى مستندين بذلك على قول اليهود أثناء محاكمة يسوع: «دمه علينا وعلى أولادنا». كما تم أتهام اليهود بعدة تهم ومنها تسميم آبار المسيحيين والتضحية بالأطفال كقرابين بشرية وسرقة خبز القربان وتدنيسه. وبسبب هذه التهم تم طرد معظم اليهود من دول أوروبا الغربية إلى شرق ووسط أوروبا والمغرب العربي.
التأثير الحضاري للمسيحية الانتقادات
كذلك يتطرق النقاد إلى علاقة المسيحية والعنف، إذ بالرغم من أن تعاليم يسوع دعت إلى السلام والمحبة والرحمة، فقد استخدمت أحيانًا هذه التعاليم لتبرير استخدام العنف. يحدد كل من هيتمان وهاجان كل من محاكم التفتيش، الحروب الصليبية، والحروب الدينية في أوروبا ومعاداة السامية بأنها «من بين الأمثلة الأكثر شهرة للعنف المسيحي». وتضع التقديرات عدد الضحايا الذين قضوا في الحروب الصليبية بين مليون إلى حوالي 3 ملايين شخص، ،  في حين يصل عدد ضحايا محاكم التفتيش حوالي 3,000 شخص. حيث وعلى الرغم من أنه حتى سنة 1834 فقد وجهت محاكم التفتيش التهم إلى حوالي 150,000 شخص إلا أنّ حالات الإعدام لم تتجاوز 3,000 حالة منذ تأسس محاكم التفتيش الإسبانية حتى إلغاؤها. في حين يتراوح عدد ضحايا الحروب الدينية في أوروبا بحسب التقديرات المختلفة بين 3 مليون،  إلى 11.5 مليون. ويصل عدد ضحايا مطاردة الساحرات بين 40,000 إلى 60,000.
التأثير الحضاري للمسيحية الانتقادات
تواجه الأخلاقيات الطبيّة التي تعتمدها الكنيسة عدد من الانتقادات خاصًة فيما يخصّ الإجهاض، فمنذ نشوؤها اتخذت المسيحية موقفًا معارضًا للإجهاض، مع أنه لا يوجد أي ذكر له في الكتاب المقدس، إلا أن العقائد أدرجته ضمن فعل القتل المنهي عنه في الوصايا العشر. ويشمل تجريم الإجهاض بدءًا من اللحظة الأولى للتخصيب. أي أنه وبمفهوم الكنيسة العَقدي فإن الجنين يتمتع بكامل حقوق الحياة. لا يزال هذا الموقف، موقف غالبية الطوائف المسيحية وتشجع على الإنجاب، تاركة أيّاه لتقدير الزوجين، وتراه «هبة إلهية». في الآونة الأخيرة أثارت قضايا مثل الإستنساخ، والقتل الرحيم، والخلايا الجذعية، وتنظيم النسل جدلًا وانتقادات في علاقة المسيحية مع الطب. حيث ترفض الجماعات المسيحية القتل الرحيم استنادًا إلى فهمها الديني أنه من الواجب «أن تحترم حياة الإنسان من لحظة الحمل وحتى لحظة الوفاة الطبيعية».
التأثير الحضاري للمسيحية الانتقادات
شكلت قضية علاقة العلم والدين، موضوع شائك في تاريخ العلوم، وظهر عدد من المؤرخين والباحثين ممن وجدوا أن علاقة الدين بالعلم هي علاقة صراع، وذلك استنادًا إلى قضايا تاريخية خلافية مثل قضية غاليليو، وشكلت أطروحة صراع العلم والدين في القرن التاسع عشر النهج والرؤية الشعبية في كتابة تاريخ العلوم،  في أواخر القرن العشرين ومع إعادة تقييم هذه الأطروحة بشكل علمي حديث، فقدت أطروحة صراع العلم والدين مصداقيتها في الوسط الأكاديمي، لكن وعلى الرغم من ذلك فهي لا تزال صورة علاقة العلم والدين كصراع في بين عامة الناس.
ومن المواضيع الشائكة هي علاقة المسيحية والعلم، وغالبًا ما يتم توجيه الانتقادات في هذا الخصوص إلى الكنيسة الكاثوليكية، إذ يرى عدد من المؤرخين والفلاسفة أنّ الكنيسة الكاثوليكية دخلت في صراع مع العلم، وأنها ضيقت على العلماء والبحوث العلمية، ولعل أبرز قضية في صراع الكنيسة والعلم هي قضية محاكمة جاليليو جاليلي ونظرية التطور، ويرى عدد من العلماء أمثال جيري كوين، أن الاعتقاد والإيمان كان عائق لتطوير العلوم،  كما واستنادًا إلى نيل تايسون فإن العلماء المتدينين أمثال اسحق نيوتن، كان بإمكانهم تحقيق انجازات أكثر في تطوير العلم لو لم يقبل أحيانًا الأجوبة الدينية لحل أسئلة المسائل العلمية.
بينما يذهب عدد آخر من المؤرخين والعلماء إلى كون المسيحية عامل ايجابي في تطوير العلوم عن طريق رعايتها لمختلف أنواع العلوم، فقد كانت أيضًا المسؤول الرئيس عن نشوء بعضها كعلم الوراثة، وكون قضية غاليليو غاليلي هي الشاذ وليس القاعدة في علاقة الكنيسة مع العلوم. حيث خِلافاً لِلاعتقاد السائد، كَتب ديفيد ليندبيرغ، «إن الباحِث في العُصور الوسطى المُتأخرة نادرًا ما عانى من القُوة القَسرية لِلكنيسة وكانَ مِنَ المُمكن أن يَعتبر نَفسه حُرًا (خاصَة في العُلوم الطَّبيعية) لِمُتابعة العقل والملاحظة في أي مكان يقوده». وهُناك اعتِقادٌ خاطِئ، انتشر لأول مرة في القرن التاسع عشر وما زال شائعا جدًا هُوَ أنَّ جَميع النَّاس في العُصور الوُسطى كانوا يَعتقدون أنَّ الأرض كانَت مُسطحة. هذا غير صحيح، حيث قال المُحاضرون في الجامعات في العُصور الوسطى أنَّ الأدلة أظهَرَت أنَّ الأرض كانَت كروية. يقول ليندبيرغ ورونالد نمبرز الباحث الآخر في تلك الحقبة، أنه «بالكاد كان هناك عالم مسيحي في العصور الوسطى لم يَعتَرِف بِكروية الأرض بل ويعرف محيطها التقريبي». مفاهيم خاطئة أخرى مثل «حظر الكنيسة للتشريح خلال العصور الوسطى»، و«صعود المسيحية قتل العلم القديم»، أو «الكنيسة المسيحية في العصور الوسطى قَمع نُمو الفَلسفة الطبيعية»، كلها استشهد بها كَنماذج الأساطير الشائِعة عَلى نِطاق واسِع والتي لا تَزال تُمَرَّر كحقيقة تاريخية، على الرُّغم مِن أنَّها لا تَدعَمها البُحوث التَّاريخية الحاليَّة. وهناك عدد من المؤرخين من يفند أنّ علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالعلم علاقة صراع وأنها ضد العلم، فاستنادًا إلى وتوماس أي وودز، كانت علاقة الكنيسة الكاثوليكية بالعلم إيجابية وشجعت على العلوم.
التأثير الحضاري للمسيحية صور ومظاهر من العالم المسيحي
كاتدرائية هلسنكي في  فنلندا، تتمتع الدول البروتستانتيَّة بمؤشر تنمية بشرية وناتج محلي مرتفع، كما وتتربع قائمة دول العالم الأقل فسادًا والأكثر تعليمًا، ويرجع ذلك بسبب تأثير أخلاق العمل البروتستانتية.
ميتال غير سوليد
ميتال غير سوليد (بالإنجليزية: Metal Gear Solid)‏ هي لعبة فيديو شهيرة حققت نجاحاً منقطع النظير وصنفت ضمن أفضل ألعاب بلاي ستيشن 1 تعتمد على نظام التسلل والتجسس والاثارة هي الجزء الأولى من ميتال غير ثلاثية الابعاد تم تطوير اللعبة من قبل شركة كونامي وصدرت عام 1998 بمنصة ps1. مهمة سنيك في اللعبة هو اختراق منشاة نووية في إحدى جزر ألاسكا سقطت في أيادي كومندو عسكري إنقلب على الحكومة الفيديرالية وتحرير الرهنتين هما رئيس داربا ورئيس الشركة المصنعة للأسلحة الكبيرة ومواجهة الإرهابيين، ومنعهم من شن ضربة نووية.
ميتال غير سوليد اللعب
على الرغم من الانتقال اللعبة إلى ثلاثية الابعاد ولكنة لا تزال تشبه سابقتها MSX2 ثنائية الابعاد من حيث اللعب
مجتمع منفتح
مجتمع منفتح، (بالإنجليزية: Open society)‏، هو مفهوم طوره الفيلسوف الفرنسي هنري برجسون وتحدد بصفة خاصة من قبل الفيلسوف كارل بوبر في كتابه «المجتمع المنفتح وأعدائه» عام 1945.
يتميز المجتمع المنفتح بحكومة متجاوبة، متسامحة، وتعتمد على آليات سياسية متسمة بالشفافية. بأنه «غير سلطوي» قائم على مبادئ الحرية، وحقوق الإنسان.
يصف برجسون المجتمع المنغلق على أنه نظام مغلق للقانون أو الدين. إنه ثابت، كالعقل المنغلق. يقترح برجسون أنه إذا اختفت كل آثار الحضارة، فإن غرائز المجتمع المنغلق لتضمين أو استبعاد الآخرين ستبقى. بالمقابل، فإن المجتمع المنفتح ديناميكي ويميل إلى الشمولية الأخلاقية.
رأى بوبر المجتمع المنفتح كجزء من الاستمرارية التاريخية التي تمتد من المجتمع العضوي أو القبلي أو المنغلق، مرورًا بالمجتمع المنفتح - الذي يتميز بموقف ناقد تجاه التقاليد – وصولًا إلى المجتمع المجرّد أو غير المشخصن الذي يفتقر إلى جميع أشكال التفاعلات المباشرة وجهاً لوجه.
مجتمع منفتح نبذة تاريخية
رأى بوبر أن الإغريق الكلاسيكيين هم من بدأ بالانتقال البطيء من القبلية نحو المجتمع المنفتح، مختبرين بالتالي لأول مرة القيود التي تفرضها العلاقات الجماعية الأقل شخصنة.
في حين لا تميز المجتمعات القبلية والجَمْعية بين القوانين الطبيعية والأعراف الاجتماعية – بحيث يصبح من غير المرجح أن يتحدى الأفراد الأعراف التي يعتقدون أن لها أساسًا مقدسًا أو سحريًا - فإن بدايات المجتمع المنفتح تتسم بالتمييز بين القوانين الطبيعية وتلك التي من صنع الإنسان، وبزيادةٍ في المسؤولية الشخصية والمساءلة عن الخيارات الأخلاقية (بشكل لا يتعارض مع المعتقد الديني).
ناقش بوبر بأن أفكار الفردية والنقد والإنسانية لا يمكن كبتها متى ما أصبح الناس على دراية بها، وبالتالي إنه من المستحيل العودة إلى المجتمع المنغلق، ولكن في الوقت نفسه اعترف بالجاذبية العاطفية المستمرة التي يمتلكها ما أسماه «روح المجموعة القبلية الضائعة»، كما تجلت على سبيل المثال في الأنظمة الشمولية في القرن العشرين.
مجتمع منفتح نبذة تاريخية
رغم أن الفترة التي انقضت منذ بحث بوبر تميزت - بلا شك - بانتشار المجتمع المنفتح، إلا أن هذا قد يعزى بدرجة أقل إلى تأييد بوبر، وبدرجة أكبر إلى دور التقدم الاقتصادي للحداثة المتأخرة. تتطلب المجتمعات الصناعية القائمة على النمو معرفة القراءة والكتابة والمجهولية (إخفاء الهوية) والحراك الاجتماعي من قبل أعضائها - وهي عناصر لا تتفق مع السلوك فائق التقليدية، ولكنها تتطلب انتشارًا أوسع للعلاقات الاجتماعية المجردة التي رأى جورج سيميل أنها تميز الموقف العقلي المتروبولي (الحضري).
مجتمع منفتح تعريف
عرّف كارل بوبر المجتمع المنفتح بأنه مجتمع «يواجه فيه الأفراد قرارات شخصية» بدلاً من «مجتمع سحري أو قبلي أو جَمْعي.»
واعتبر أن الديمقراطية وحدها هي التي توفر آلية مؤسساتية للإصلاح وتغيير القيادة دون الحاجة إلى إراقة الدماء أو الثورة أو الانقلاب.
يقترح دعاة المجتمع المنفتح الحديث أن المجتمع لن يخفي عن نفسه أية أسرار بالمعنى العام للكلمة (ليس بمعنى الأسرار الخاصة)، حيث يعتبر الجميع موثوقين بمعرفة كل شيء. يُزعم أن الحريات السياسية وحقوق الإنسان هي الأساس لمجتمع منفتح.
مجتمع منفتح المعرفة الناقدة
مفهوم بوبر عن المجتمع المنفتح معرفي وليس سياسي. عندما وضع بوبر كتابه «المجتمع المنفتح وأعداؤه»، اعتقد أن العلوم الاجتماعية قد فشلت في إدراك أهمية وطبيعة الفاشية والشيوعية لأن هذه العلوم كانت مبنية على ما رآه نظريةً معرفيةً خاطئة. لقد فرضت الشمولية على المعرفة أن تصبح سياسية، ما جعل التفكير الناقد مستحيلًا، وأدى إلى تدمير المعرفة في الدول الشمولية.
تعني نظرية بوبر بأن المعرفة مؤقتة وعرضة للخطأ أن المجتمع يجب أن يكون منفتحًا لوجهات نظر بديلة. يرتبط المجتمع المنفتح بالتعددية الثقافية والدينية. إنه دائمًا منفتح على التحسّن لأن المعرفة لا تكتمل أبدًا ولكنها مستمرة دائمًا: «إذا كنا نرغب في أن نبقى بشرًا، فهناك طريقة واحدة فقط، الطريق إلى المجتمع المنفتح... إلى المجهول وغير المؤكد وغير الآمن».
في المجتمع المنغلق، تؤدي ادعاءات امتلاك معرفة محددة والحقيقة المطلقة إلى محاولة فرض نسخة واحدة من الواقع. إن مثل هذا المجتمع منغلق أمام حرية الفكر. بالمقابل، يحتاج كل مواطن في مجتمع منفتح إلى الانخراط في التفكير الناقد، والذي يتطلب حرية الفكر والتعبير، والمؤسسات الثقافية والقانونية التي يمكن أن تسهل ذلك.
مجتمع منفتح خصائص إضافية
الإنسانية والمساواة والحرية السياسية هي - في الحالة المثالية - خصائص أساسية للمجتمع المنفتح. وقد اعترف بذلك بريكليس، وهو رجل دولة في الديمقراطية الأثينية، في خطبته التأبينية الإطرائية: «إن التقدم في الحياة العامة يقع على عاتق سمعة الأهلية، ولا يُسمح للاعتبارات الطبقية بالتدخل في الاستحقاق؛ ولا يمنع الفقر ذلك أيضًا، إذا كان الإنسان قادرًا على خدمة الدولة، فلا تعوقه صعوبة حالته، وتمتد الحرية التي نتمتع بها في حكومتنا إلى حياتنا العادية.»
ومع ذلك، يمكن القول بأن ما ميّز أثينا الكلاسيكية هو التوتر بين المجتمع التقليدي والحديث، والمساحة الجديدة الأكثر انفتاحًا للبوليس الناشئ، وكان بوبر مدركًا تمامًا للإغراء العاطفي المستمر لما أسماه «الكلانية... الحنين لوحدة الحياة القبلية الضائعة» في العالم الحديث.
مجتمع منفتح تحفظات
ناقش المستثمر وفاعل الخير جورج سوروس، والذي يصف نفسه بأنه من أتباع كارل بوبر، بأن استخدام الناشطين السياسيين المحافظين - مثل فرانك لونتز وكارل روف - تقنيات قوية للخداع الماكر المستعار من الإعلان الحديث والعلوم المعرفية، أن هذا الاستخدام المعقد يلقي ظلالا من الشك على وجهة نظر بوبر حول المجتمع المنفتح. لأن تصور الناخبين للواقع يمكن التلاعب به بسهولة، فإن الخطاب السياسي الديمقراطي لا يؤدي بالضرورة إلى فهم أفضل للواقع. يقول سوروس إنه بالإضافة إلى الحاجة إلى الفصل بين السلطات وحرية التعبير والانتخابات الحرة، فإن الالتزام الصريح بالسعي إلى الحقيقة أمر حتمي. «سيحترم السياسيون الواقع، بدلاً من التلاعب به، فقط إذا كان الجمهور يهتم بالحقيقة ويعاقب السياسيين عندما يقبض عليهم وهم يمارسون الخداع المتعمد».
ولكن بوبر لم يحدد هوية المجتمع المنفتح عبر الديمقراطية أو الرأسمالية أو الاقتصاد الحر، بل عبر إطار فكري ناقد من جانب الفرد، في مواجهة التفكير الجماعي من أي نوع. أحد الجوانب المهمة في تفكير بوبر هو فكرة أن الحقيقة يمكن أن تضيع. الموقف الناقد لا يعني أن الحقيقة قد وُجدت.
غليزا 581g
غليزا 581 جي (تلفظ باللاتينية:ɡli:zə) أو Gliese 581 g أو Gl 581 g، هو أحد الكواكب غير المؤكدة خارج النظام الشمسي التي اكتشفت تدور حول نجم قزم يدعى غليزا 581 ويبعد عنا حوالى 20.5 سنة ضوئية، أي ما يقارب 193 ترليون كيلومتر في كوكبة الميزان. يعتقد أنه يمثل الكوكب السادس في مجموعة غليزا 581.
يقع الكوكب بالقرب وسط "منطقة خصلات الذهب - Goldilocks (مأخوذة من قصة الطفلة(اسمها "خصلات الذهب") والدببة الثلاثة للإشارة للخيار الوسطي)"، أو المنطة ممكنة العيش، من النجم الأب، كما أن هناك احتمالية كبيرة بوجود مياه عليه. أُعلن عن اكتشاف غليزا581 جي في 581 g أواخر سبتمبر، 2010، كما يعتقد أنه أول كوكب أقفال ذهبية تم اكتشافه، أكثرها شبها بالأرض، وأفضل كوكب خارج المجموعة الشمسية مرشح للحياة عليه حتى اليوم.
غليزا 581g الاكتشاف
تم اكتشاف الكوكب والإعلان عنه رسميا مساء الأربعاء، 29 سبتمبر - 2010، من قبل فريق من علماء الفلك في جامعة كاليفورنيا في سانتا كروز.
تمت الاستعانة بقياسات السرعة الشعاعية بدمج بيانات 11 سنة بواسطة جهاز المطياف عالي الدقة - HIRES. يعتقد أيضا بأن كتلة الكوكب تبلغ 3 إلى أربعة أضعاف كتلة الأرض وأن له زمن مداري قدره 37 يوماً.
أطلق ستيفن فوغت عليه اسم زوجته "زارمينا"، بشكل غير رسمي.
في ديسمبر 2010، تم الكشف عن خطأ منهجي في تحليل البيانات التي قادت لاكتشاف كل من غليزا 581 اف وجي. استدل فريق ستيفن على عدد الكواكب المجلوبة باستعمال طريقة توزيع مربع تشاي، بالرغم من أن نماذج المدارات لم تكن خطية في متغيرات النموذج. لذلك تعد طريقة مربع تشاي تحليلاً غير كاف.
غليزا 581g إمكانية الحياة
يعتقد بأن كوكب غليزا 581 جي مقفل مديا إلى نجمه، تماما كما هو قمرنا مقفل مع الأرض، وبالتالي يكون يومه النجمي مساويا تماما لسنته الشمسية. مع وجود وجه واحد مقابل للنجم باستمرار، تعد درجات الحرارة الشبيهة بتلك على الأرض ممكنة في المنطقة الواقعة بين الجانبين المظلم والمضيء. كتلته المتناسبة مع حجمه تشير أيضا إلى احتمال امتلاكه غلافا جويا. يتوقع الباحثون أن تتراوح درجات الحرارة بين −31 إلى −12 درجة مئوية.
من جهته، أكد ستيفن فوغت - أستاذ علم الفلك والفيزياء الفلكية في جامعة كاليفورنيا، قائلا "نتائجنا تقدم دليلاً دامغاً على احتمال صلاحية الكوكب للسكن وحقيقة أننا تمكنا من اكتشاف هذا الكوكب بسرعة كبيرة يمكن أن تنبأنا بأن كواكب مثل هذا قد تكون أمراً شائعاً بالفعل.
أستراليا المفتوحة 2009
هنا قائمة ببطولات أستراليا المفتوحة لسنة 2009:
أستراليا المفتوحة 2009 الأبطال
رافاييل نادال هزم.  روجر فيدرير, 7–5, 3–6, 7–6(3), 3–6, 6–2
سيرينا ويليامز هزمت.  دينارا سافينا, 6–0, 6–3
بوب براين /  مايك براين هزما.  ماهيش بوباتي /  مارك نولز, 2–6, 7–5, 6–0
سيرينا ويليامز /  فينوس ويليامز هزمتا.  دانيلا هانتشوفا /  اي سوجياما, 6–3, 6–3
سانيا ميرزا /  ماهيش بوباتي هزما.
 ناتالي ديشي /  أندي رام, 6–3, 6–1
أستراليا المفتوحة 2010
هنا قائمة ببطولات أستراليا المفتوحة لسنة 2010:
أستراليا المفتوحة 2010 الأبطال
روجر فيدرير هزم.  اندي موراي, 6–3, 6–4, 7–6(11)
سيرينا ويليامز هزمت.  جوستين هينان, 6–4, 3–6, 6–2
بوب براين /  مايك براين هزما.  دانييل نيستور /  نيناد زيمونيتش, 6–3, 6–7(5), 6–3
سيرينا ويليامز /  فينوس ويليامز هزمتا.  كارا بلاك /  ليزيل هوبر, 6–4, 6–3
كارا بلاك /  ليندر بايس هزما.
 ايكاترينا ماكاروفا /  ياروسلاف فينسكي, 7–5, 6–3
ميتال غير سوليد 2: سنز أوف لبرتي
ميتال غير سوليد 2: سنز أوف لبرتي (بالإنجليزية: Metal Gear Solid 2: Sons of Liberty) هي لعبة فيديو من إخراج هيديو كوجيما، وضعت بواسطة كونامي ونشرت من قبل كونامي للبلاي ستيشن 2 في عام 2001. وهذه هي الجزء الرابع من سلسلة ميتال جير من إنتاج وإخراج كوجيما. القصة تدور حول سفينة ضخمة في عرض البحر تم الإستيلاء عليها من قبل مجموعة من الإرهابيين الذين يطلقون على أنفسهم «أبناء الحرية»، التي تدعمها وحدة من القوات الخاصة لمكافحة الإرهاب المارقة «الخلية الميتة» (Dead Cell).. يطلبون فدية ضخمة في مقابل الحصول على حياة رئيس الولايات المتحدة، وتهدد بتدمير منشأة وخلق كارثة بيئية إذا الكارثية الحد من مطالبهم. دوافع وهويات العديد من الخصوم والحلفاء تتغير بسرعة، والأنصار اكتشاف مؤامرة هزت العالم التي شيدت من قبل منظمة قوية تعرف باسم الوطنيين. ومبيعات اللعبة تخطت 7 ملايين نسخة في جميع أنحاء العالم.
ميتال غير سوليد 2: سنز أوف لبرتي القصة
يبدا قسم السفينة بتخطيط من الوطنيين (Patriots) الذين يسعون إلى توريط سوليد سنيك (Solid Snake) في مهمة لانها ستكون حدث عالمي. يقوم شخص مجهول بإتصال على منظمة Philanthropy (تابعة لسوليد سنيك وأوتاكون) يخبرهم هذا الشخص المجهول بتواجد ميتال غير على متن سفينة عسكرية أمريكية تحمل الاسم المؤقت Ray.فتبدأ مهمة Solid Snake حيث يقوم بالتسلسل إلى داخل السفينة الحربية عن طريق جهاز تخفي وحبل بنجي يقفز من خلاله إلى السفينة من على جسر في مدينة نيويورك وسط جو ممطر. واثناء تسلل سنيك يكتشف انه قد وصل في وسط هجوم مرتزقة روس على السفينة الحربية بقيادة العقيد جيرلوكفيتش وبنته الضابطة أولغا، ومعاهم عدو سنيك أوسيلوت اللي زرع يد ليكويد سنيك مكان يده التي خسرها في أحداث شادو موزس.بعده يقوم سنيك بمواجهة أولغا على سطح السفينة وينجح انه هزيمتها، يتسلل داخل السفينة الحربية لكي يوصل لميتال غير ويلتقط صور تكون دليل واضح على تورط المارينز في تطوير ميتال غير بشكل سري. في نفس الوقت تمكن المرتزقة الروس بفاجئة المارينز وسيطرتهم على السفينة، ويظهر أوسيلوت في مشهد سينمائي يظهر حيث يقوم بقتل قائد فريق المرتزقة الروسي وقائد المارينز معا. بعده اتضح نية أوسيلوت بسرقة «ميتال جير راي» وقبل سرقة الميتال غير يظهر سوليد سنيك وسط المشهد واثناء ظهور سنيك يتحول صوت أوسيلوت إلى ى ليكويد سنيك بعده يهرب أوسيلوت بميتال جير راي من السفينة الحربية التي بدأت تغرق.
ميتال غير سوليد 2: سنز أوف لبرتي القصة
تكمل اللعبة في 29/4/2009 (بعد مرور سنتين على حادثة السفينة الحربية في نيويورك) مع رايدن، الضابط المبتدئ في وحدة فوكس هاوند المجددة، وبعد ما استلم أوامر بالتسلل إلى منشأة بيج شيل وبدء مهمته في مشهد مشهور جدا سوى كوجيما فيه مقلب كبير لكل اللاعبين بعد ما أوهمهم إن سوليد سنيك مكمل في القصة بعد أحداث المقدمة وفاجأهم بانه خلاهم يتحكموا بشخصية غريبة اسمها رايدن ما يدروا عنها شي ومن غير ما يجيب أي سيرة أو تلميح!
ميتال غير سوليد 2: سنز أوف لبرتي القصة
بعد ما يتسلل رايدن لبيج شيل بنجاح، تكلفه فوكس هاوند انه ينقذ الرهائن ومن ضمنهم الرئيس الأمريكي المحتجزين من المجموعة الإرهابية المسماة أبناء الحرية (Sons of Liberty) ورئيسهم اللي يدعي انه سوليد سنيك، والمدعومين من فرقة ديد سيل (Dead Cell) المتمردة والمتخصصة في مكافحة الإرهاب واللي بتطلب بمبلغ خيالي فدية للرئيس الأمريكي وبتهدد إنها تفجر كامل منشأة بيج شيل. حاول المارينز الأمريكي انه يرسل فرقة عسكرية تخلص الموقف لكنهم انقتلوا كلهم أول ما وصلوا بيج شيل عن طريق عضوين ديد سيل فامب وفورتشن، وبعدها صارت بيج شيل بكاملها تحت حراسة ومراقبة المرتزقة الروسيين بقيادة أولغا اللي ما تدري عن خيانة أوسيلوت اللي خدعها وخلاها تصدق إن سوليد سنيك هو اللي قتل أبوها في حادث السفينة الحربية.
ميتال غير سوليد 2: سنز أوف لبرتي القصة
الشخصين الوحيدين اللي نجوا من فريق المارينز هم الجندي بليسكن وخبير المتفجرات ستيلمان اللي يتعرفوا على رايدن وينضموا له في محاولاتهم لتعطيل القنابل المزروعة في بيج شيل واللي وزعها فاتمان اللي طلع انه التلميذ القديم لستيلمان نفسه. نتيجة لمحاولاتهم في التخلص من القنابل، «ستيلمان» يموت في انفجار قنبلة في القسم 2 من «بيغ شيل»، لكنه قبلها ينجح أنه يحذر رايدن الذي يتفادى الانفجار في القسم 1 من «بيغ شيل» وينقذ المنشأة من خطر الغرق والتلوث. بعدها، «رايدن» ينجو من مواجهاته مع «فامب» و«فورتشن» ويلحق «فاتمان» ويقتله بعد معركة ومطاردة في مهبط الهليكوبترات.
عد التخلص من تهديد القنابل، يبدأ «رايدن» البحث عن الرئيس الأمريكي، ومع الوقت يبدأ يشك فحقيقة هوية المدعو «بليسكن» لكنه يوافق على خطته في نقل الرهائن من «بيغ شيل» عن طريق الهليكوبتر. وهم ينفذوا خطتهم وتفاجأوا بهجوم قائد مجموعة (أبناء الحرية) عليهم مستخدم طيارة هارير حربية، ادعى هذا القائد أنه «سوليد سنيك» لكن «بليسكن» يصرخ أن الرجل هذا كذاب وليس ب«سوليد سنيك»، ويساعد «رايدن» في الهجوم على الطيارة الحربية بقيادة «فامب».
ميتال غير سوليد 2: سنز أوف لبرتي القصة
تنتهي المعركة بتحطم الطائرة الحربية وظهور ميتال «جير راي» الذي أمسك الطائرة المتحطمة وساعد الإرهابيين بأن يهربوا منها. «بليسكن» يكشف ل«رايدن» انه هو «سوليد سنيك» الحقيقي، وبمعاونة «أوتاكون» ساعد «رايدن» بأن يحدد موقع الرئيس الأمريكي. وقت ما وصل «رايدن» لمكان احتجاز الرهائن، كشف له الرئيس الأمريكي ان منشأة «بيغ شيل» منشأة وهمية ومجرد خدعة غرضها الحقيقي اخفاء سلاح «ميتال جير» جديد اسمه «أرسنال جير» الذي يشتغل بنظام ذكاء صناعي خارق اسمه [GW] والذي يقدر بأن يتحكم في إرسال واستقبال جميع المعلومات الإلكترونية في مجال المنطقة اللي هو فيها.
ميتال غير سوليد 2: سنز أوف لبرتي القصة
يكشف الرئيس الأمريكي لرايدن إن النظام الديموقراطي والانتخابات كذبة، وان المتحكمين الحقيقين وزعماء أمريكا هم منظمة سرية اسمها الوطنيين (The Patriots)، وأيضا يوضح الرئيس لرايدن إن زعيم المجموعة الإرهابية أبناء الحرية هو فالحقيقة الرئيس السابق لأمريكا جورج سيرز (الذي كان رئيس في وقت ميتال جير سوليد 1 والمهتم جدا بأحداث شادو موزس) الذي في الأساس هو نسخة ثالثة من بيج بوس والمعروف باسم سوليدوس سنيك (Solidus Snake)! ويبين الرئيس إن سوليدس كان يشتغل لمصلحة الباتريوتس لكن علاقته خربت معهم بعد أحداث شادو موزس وخطط للتمرد عليهم مع فرقة ديد سيل لكي يتخلص من تحكم الباتريوتس للأبد.
ميتال غير سوليد 2: سنز أوف لبرتي القصة
بعد ما كشف الرئيس الأمريكي لرايدن كل هذي الحقائق، يظهر أوسيلوت ويتسبب في قتل الرئيس الأمريكي. يحدد رايدن هدفه في أن يتخلص من أرسنال جير ويتوجه لإنقاذ مهندسة نظام هذا السلاح إيما ايمريك (أخت أوتاكون بالتبني)، وفي طريقه يقابل فامب ويقاتله مرتين لكن لم يتخلص منه. توافق إيما إنها تساعد رايدن في تخريب أرسنال جير عن طريق تحميل فايروس اليكتروني إلى نظام GW التي تنجح بتحيمل نصفه قبل ما يصلها فامب ويصيبها إصابة بليغة، لكن رايدن ينجح فقتل فامب أخيرا ويساعد أوتاكون في تهريب الرهائن من بيج شيل، بعدها تقبض أولغا على رايدن بموافقة من سوليد سنيك الذي يحسب رايدن أته خانه.