hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لما
في الليل تتبع مجموعات صغيرة من هذه الأسماك المد المرتفع على المسطحات الرملية للبحث عن اللافقاريات القاعية والأسماك العظمية المختبئة في الطمي والرواسب، وعندما ينحسر المد تتفرق الأسماك وتعود إلى المخابئ الموجودة على الشعاب المرجانية.
تكاثر هذه الأسماك بطريقة تسمى البيوضية الولودية حيث تضع الإناث أجنة تصل إلى سبعة صغار. هذه الأسماك قادرة على إصابة البشر بأشواك الذيل السامة على الرغم من أنها تفضل الفرار إذا تعرضت للتهديد. ونظرًا لجمالها وحجمها فإن سمكة اللما تحظى بشعبية لدى علماء الأحياء المائية على الرغم من كونها غير مناسب للأحواض.
لما خطورتها على البشر
إن اللما أو الوطواطة ذات سلوك حذر (خجول) إتجاه البشر، ولكنها خطرة حيث إن لسعتها بأشواكها الذيلية موجعة جداً (ألمها شديد)، وذلك بسبب احتواء الاشواك الذيلية على السم.
لغز القبعات البيضاء والسوداء
لغز القبعات البيضاء والسوداء هو لغز منطقي، ويُروى بعدة طرق مختلفة  ولكنها تتفق جميعاً في الصورة العامة وطريقة الحل:
استاء أحد الملوك من ارتفاع تكاليف إدارة أحد السجون وتكاليف اطعام المساجين فيه فقرر اغلاقه، وعزم على افراغه من السجناء بقتل بعضهم واطلاق سراح الآخرين، فنادى على السجناء وأخبرهم بأنه سيقوم بجمعهم غداً في صف واحد وسيأمر بإلباس كل منهم قبعة سوداء أو بيضاء بحيث يرى كل سجين قبعات السجناء الذين أمامه ويستطيع معرفة ألوانها ولا يستطيع رؤية لون قبعته ولا قبعات من خلفه , علما بأن عدد القبعات السوداء يساوى عدد القعبات البيضاء، ثم سيبدأ بسؤالهم واحداً واحداً ابتداء من السجين الأخير كلٌ عن لون قبعته، فمن يصب منهم ينجو ويُطلق سراحه ومن يخطأ فسيُعدم، أمضى السجناء ليلتهم وهم يفكرون في طريقة تنجيهم جميعاً أو تنقذ أكبر عدد منهم.
ما أفضل طريقة يمكن للسجناء اتباعها ؟ وكم أكبر عدد من السجناء يمكن ضمان نجاتهم ؟
لغز القبعات البيضاء والسوداء الحل
لا تختلف طريقة الحل بتغير عدد السجناء أو بتغير طريقة توزيع القبعات عليهم، ولا يستلزم حله مهارات عليا في الرياضيات فكل ما يحتاجه هو معرفة بخواص الأعداد الزوجية والفردية والتعاقب فيما بينها:
يقوم السجين الذي يليه بالعد والمقارنة ثم يجيب وهكذا، مع الانتباه إلى أنه إذا قال أحد السجناء أن قبعته سوداء فهذا يعني أن عدد القبعات السوداء نقص قبعة واحدة وبالتالي يتغير عددها من زوجي إلى فردي أو العكس.
هذه أفضل طريقة يمكن للسجناء اتباعها، لأن نسبة نجاة السجين الأخير 50% أما البقية فـ 100%.
برج بنك المركزي الإيراني
مبنى البنك المركزي الإيراني (بالفارسية: برج بانک مرکزی) ، هي المبنى الرئيسي للبنك المركزي الإيراني، أنشئت شهر يوليو عام 2005م، وتقع المقر الحالي بالعاصمة الإيرانية طهران ، تبلغ طول البرج نحو 130 متر.
عبد الكريم بن سعود بن عبد العزيز آل سعود
الأمير عبد الكريم بن سعود بن عبد العزيز آل سعود (1960م- 2022م)، الابن التاسع والأربعون من أنجال الملك سعود ووالدته الأميرة سارة بنت ماضي آل غانم الفهري القحطاني، ولد في عام 1960، أنهى دراسته الابتدائية والمتوسطة والثانوية في السعودية. درس الجامعة في الولايات المتحدة ولم يكمل.
عبد الكريم بن سعود بن عبد العزيز آل سعود أسرته
متزوج من الأميرة نهاية بنت عبد الله بن يحيى القبلي الشهري، وله من البنات :
البندري بنت عبد الكريم بن سعود بن عبد العزيز آل سعود.
عبد الكريم بن سعود بن عبد العزيز آل سعود وفاته
توفي الأمير عبد الكريم بن سعود بن عبد العزيز آل سعود يوم الأربعاء 18 صفر 1444هـ الموافق 14 سبتمبر 2022 وصلي عليه يوم الخميس 19 صفر 1444هـ الموافق 15 سبتمبر 2022 بعد صلاة المغرب في المسجد الحرام بمكة المكرمة ونقل جثمانه إلى مقبرة العدل حيث دفن هناك.
موسى بن علي الحرفوش
الأمير موسى بن علي الحرفوش، من أمراء آل حرفوش الذين حكموا البقاع اللبناني منذ أوائل فترة الحكم العثماني. كان الأمير موسى بطلا شجاعاً جواداً مقداما لعمل الخير فاضلا شاعراً أديباً بليغاً، كما قال عنه المحبي في خلاصة الأثر.
موسى بن علي الحرفوش نبذة عنه
الأمير موسى بن علي بن موسى الحرفوش الخزاعي (1607:1590). وينتمي لعائلة آل حرفوش التي يعتبر تاريخها وأخبارها حافلة بالأحداث والنزاعات والثورات والحروب والخطوب التي لازمت مسيرتها طيلة القرون العديدة التي بقيت تلعب الدور المحوري والأساسي في مناطق نفوذها الممتدة من حماه حتى صفد، وتمارس تأثيراً مباشراً في ولايات حلب (حالياً محافظة حلب) ودمشق وطرابلس، عرف تاريخ هذه الأسرة محطات أساسية ومهمة في مسيرتها الطويلة، وبرز من رجالاتها حكام وقادة لا بد من التوقف عند مسيرتهم المثقلة بالمبادرات والمواقف والدلالات في مسيرة الشيعة في لبنان، بدءاً من الأمير علي بن موسى إلى صاحب الترجمة ولده موسى وخلفه يونس مروراً بشديد الحرفوشي وجهجاه بن مصطفى الحرفوشي حتى سلمان بن ملحم الحرفوشي.
خلف الأمير موسى والده في جميع مناصبه بما فيها أمانة بعلبك وإمارة لواء حمص (حالياً محافظة حمص)، تتجدد كل أربع سنوات وليس التزاماً سنويا كما هو معمول به في سائر المقاطعات والألوية.
وصفته الدولة وأجهزتها وأوساط الباشا في دمشق بأنه أقرب أهلهِ للتسنن، وذلك تبريراً لعجزها عن منع موسى من خلافة والده المقتول في دمشق.
موسى بن علي الحرفوش تحالفاته مع فخر الدين
كان بنو الفريخ يحكمون البقاع العزيزي وآل حرفوش يحكمون البقاع البعلبكي، وبالنتيجة كانا يتقاسمان حكم البقاع. فتحالف الأمير موسى مع الأمير فخر الدين المعني الثاني للقضاء على قرقماز بن الفريخ. وتم له ذلك إثر انتصاره في زينون سنة 1594 م حيث كانت نهاية بني فريخ، وبالتالي حكم البقاع بعد ذلك بقسميه العزيزي والبعلبكي.
استمر هذا التحالف بين الأميرين بوجه يوسف باشا سيفا والي طرابلس وعدو والي دمشق محمد باشا المنتقل من ولاية مصر سنة 1598م.
إنهزم السيفي في معركة جرت بينهما في نهر الكلب، كما يقول معظم المؤرخين، بينما يؤكد غيرهم أنها جرت في إعزاز الواقعة في ولاية حلب (القريبة حالياً من الحدود التركية). ثم قام موسى بهجوم آخر على السيفي قريباً من مركز ولايته فدهم جبة بشري في حزيران 1602م ونهبها بينما كان أهلها في الساحل يعملون بالحرير. هذه الواقعة لا يجب ذكرها مجردة دون وضعها في إطارها التاريخى، حيث أن غنائم الغزو لها قوانينها وتقاليدها المتعارف عليها، وكانت موجودة قبل الإسلام وبعده في المنطقة العربية، وعرفت لعهد ليس ببعيد.
موسى بن علي الحرفوش تحالفاته مع فخر الدين
«لما بلغ يوسف باشا ذلك جمع سكمانيته وأهل الناحية، وهم أكثر من خمسة آلاف نفس، فكبسوا بعلبك في حزيران / يونيو 1602م. ونهبوا المدينة فهرب أهلها للشام. والتجأ شلهوب بن نبعة مع جماعة من بيت حرفوش إلى قلعة بعلبك، وكان معهم من أهل البلاد ما يزيد على ألف رجل غير النساء والأولاد، فحرق ابن سيفا بلاد الحدث وقتل ابن نبعة وابن فاطمة وقد اجتهد يوسف باشا في قتل الشيخ رعد بن ربعة من طبشار لإنه كان في وقعة الكلب وقتل الأمير علي ابن أخيه».
ولم تأت المصادر على ذكر موسى أثناء الهجوم، مما يرجح أنه كان غائباً لسبب غير معلوم.
موسى بن علي الحرفوش قتالهِ نصوح باشا والي حلب
كان لجند الشام فرقة دائمة في حلب بقيادة سردار، ومهمتها جمع الأموال والأتاوة ومراقبة تحركات الولاة. وعائداتها من الأموال تقسم بين فخر الدين وموسى بن علي الحرفوش وكورد حمزة والخداوردي رئيس جند الشام.
رفض والي حلب نصوح باشا الاعتراف بحقوق أمراء جند الشام مما أدى إلى فتنة استمرت طيلة عامي 1603م و 1604م شارك الأمير موسى وانتصر لجند الشام، وقاتل نصوح باشا ولعب دوراً بارزاً في شؤون ولايات حلب ودمشق وطرابلس ومناطقها.
قد يكون الأمير موسى قام بحملتين، فالتبس الأمر على بعض المؤرخين، إحداهما لإعزاز لمقاتلة السيفي، والأخرى إلى غزير لاحتلالها.
موسى بن علي الحرفوش وقعة إحتلالهِ غزير
وقد جاء في كتاب بعلبك لإبن ألوف: " إن الأمير موسى، نبذ طاعة الدولة. فأرسلت عليه الجيوش فتوجه خفية إلى الآستانة العليا. وكانت بلدة غزير عاصية وقد استفحل أمرها فإستأمن للدولة العلية هناك وتعهد بفتح غزير وخراجها، وأنه ينال جزاء ذلك رضى الدولة عليه وتولّي أحكام بعلبك، فأجيب طلبه. فلما عاد إلى دياره جمع خمسة عشر الف مقاتل ودهم غزير واستولى عليها حسبما وعد.
قد يكون الشعر الذائع الذي أرسله أمير حماه أبو الفوارس إلى صديقه الحرفوشي يتعلق بمعركته في إعزاز مع السيفي (ابن سيفا) لقربها من مدينته وقد يكون اهتمامه قليلا بما يجري في غزير لبعدها عنه:
موسى بن علي الحرفوش ثمن سعيه لإحلال الصلح
كان يتمتع الأمير موسى بن علي بالحكمة التي وظفها في سعيه إلى إحلال الصلح والوئام بين جند دمشق والمتحالفين لمهاجمته. حيث بدأت الرواية بعد أن تولي ابن سيفا قيادة جند الشام ليحارب المتمردين على السلطان، وعلى رأسهم جانبولاد الذي وصل مع جيشه قاصداً دمشق، إلى تخوم إمارة موسى. فقصده موسى مداراة ومحاماة عن أرضه وطلب إليه حبياً أن يبقى بعيداً عن إمارته. واجتمع المعني وجانبولاد على نبع العاصي قرب الهرمل فتداولوا في الأمور، 
فطلب موسى إتفاقية سلام تعقد بين المتخاصمين، وتعهد بالذهاب إلى الشام ومحاولة تحقيق شروط جانبولاد سلمياً. فتمت الموافقة على اقتراحه.فقال الأمير موسى:
هل تُعطيَني عهداً على الصلح وأنا أذهب إلى الشام، وآخذ لك العهد الوثيق مِن الأنام ،
فرد عليه جانبولاد: «إذهب سليماً وكن يا موسى كليماً». فحضر إلى الشام «فرُمي من عساكرها بغاية الملام وآلموه بغليظ كلام ظناً من جهلائهم أنه عليهم وما كان ناوياً إلا سوق الخير».
فقابل أمير الأمراء بدمشق وعرض عليه مطالب جانبولاد وحلفائه وهي:
موسى بن علي الحرفوش ثمن سعيه لإحلال الصلح
وبدأ لموسى أن أهل السلطة في دمشق قد قبلوا بهذه الشروط والمطالب بعد أن عقد أمير الأمراء ديواناً لبحثها، «وإتفقوا أن حوران لعمرو ولكن في السنة المقبلة، وإعطاء البقاع لمنصور غير معقول لكونه عند الرعايا غير مقبول، وأما كيوان فيرجع وعليه الأمان».
و لكن الشيخ محمد بن سعد الدين رفض ما تم عليه، فرجع الأمير موسى إلى جانبولاد مخذولا ليبلغه فشل مساعيه، فعزم جانبولاد على قصد دمشق ومهاجمتها.
موسى بن علي الحرفوش ثمن سعيه لإحلال الصلح
عاد موسى إلى دمشق ليخبر أهلها بنية جانبولاد وأعوانه، فاستاء الحليفان من موقفه وإنحاز اليهم الأمير يونس بن حسين ابن عم موسى، وقصد الجميع بعلبك فنهبوها وفرقوا أهلها، وتسلمها ابن عمه يونس، وسار الجميع إلى دمشق وحاصروها يوم السبت في جمادي الأولى سنة (1015هـ - 1607 م) وانتصروا في اليوم التالي على جُندِ الشام، وفر ابن سيفا بعد أن ترك ماية ألف غرش لتعطى لجانبولاد لكي لا يدخل المدينة. وانتهى الحصار بصلح نال فيه جانبولاد ماية وعشرين ألف غرش ورضي المعني على أن تكون بعلبك والبقاع للأمير يونس بن حسين الحرفوش. أما الأمير موسى فرفض كل ذلك وذهب إلى القيرانية قرب نبع العاصي، وجمع عشيراً كبيراً لقتال ابن عمه واستعادة إمارته، إلا انه داهمه المرض فصرف العشير ورجع إلى دمشق مريضاً فمات يوم الجمعة في السابع عشر من صفر (1016هـ - 1608م)، ودفن في مقبرة باب الفراديس بالقبة المعروفة ببني الحرفوش إلى جانب والدهِ.
إن الذي نراه أقرب إلى واقع الأمور، أن الأمير موسى عاد مرة أخرى إلى دمشق لإستكمال مساعيه التفاوضية بطلب من جانبولاد وفخر الدين اللذين عمدا إلى إبعاده لإستغلال فرصة غيابه ومهاجمة بعلبك ونهبها ثم تسليم الحكم فيها إلى ابن عمه يونس، خصوصاً بعد الأهمية التي وصل إليها موسى، حتى استطاع أن تكون كلمته مسموعة حتى في دار السلطنة منذ زيارته الأولى لها، وأن يجند في حملاته خمسة عشر ألف مقاتل، وهذه أمور لن يتقبلها فخر الدين بطيبة خاطر بل سيسعى، حسب عاداته، إلى التخلص منه كما فعل مع والده وسيفعل بعد ذلك مع يونس نفسه.
« ويبقى جوهر الصراعات على السلطةِ وماهيتِها هي هي على مر العصور، وإنما الاختلاف يكون في الأساليب والأدوات المعتمدة لإدارة هذا الصراع، تلك الآليات والأدوات والأساليب هي التي تتطور بتطور العصر لتتلائم معهُ وتتواكب مع روحهِ وإيقاعاته المستحدثة، تحت مسميات ومصطلحات أكثر قبولا من قبل العامة.»
موسى بن علي الحرفوش صفاته ومآثره
يقول المحبي في ترجمته:« كان الأمير موسى بطلا شجاعاً جواداً مقداما لعمل الخير فاضلا شاعراً أديباً بليغاً. وتبدو الفروسية جلية من خلال شعره، والحكمة من سعيه إحلال الصلح والوئام بين جند دمشق والمتحالفين لمهاجمتة، وقد فقد إمارته من جراء هذا المسعى بعد أن غدر به حليفه السابق فخر الدين».
موسى بن علي الحرفوش قصيدة في مدحه
قصيدة كتبها الشاعر أبو المعالي درويش محمد بن أحمد الطالوي الأرتقي الدمشقي في مدحه؛ حيث أرخ ذلك بتاريخ 1006 هجرية
المجال العلاجي للدواء
يقصد بالمجال العلاجي أو الهامش العلاجي الفرق بين التركيز البلازمي الاقصى للدواء و اللدي يشكل عتبة التسمم و التركيز البلازمي الادنى اللدي يشكل عتبة الفعالية.
مضاربة إسلامية
المضاربة في علم فروع الفقه هي عقد بين شخصين، يقدم أحدهما بموجبه مالا إلى الآخر ليتاجر فيه بنصيب من الربح، فإن لم يكن ثمة ربح فالمال لصاحبه، وإن كان فيه وديعة فمن المال، وليس على الذي اتجر في المال شيئاً من الوديعة. ويسمى الطرف الذي يقدم المال، صاحب المال أو رب المال أو المالك أو المقارِض. ويسمى الطرف الذي يتولى التجارة والعمل: العامل أو صاحب العمل أو المضارب أو رب العمل أو الأمين أو المقارَض.
مضاربة إسلامية التسمية
وأطلق عليها أهل العراق لفظ مضاربة، والمضارب هو من يضرب في الأرض؛ أي يسافر في الأرض ويسعى فيها ابتغاء الفضل، لقوله سبحانه وتعالى: ﴿وأخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله﴾. سورة المزمل آية: 20 بينما عرفها أهل الحجاز بلفظ القراض، والقراض من القرض بمعنى القطع، فكأن رب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها للعامل، واقتطع له جزءا من ربحها. والقراض أيضاً من الموازنة، يقال تقارض الشاعران إذا توازنا، وقد استخدم الحنفية والحنابلة الزيدية كلمة المضاربة بوجه عام، بينما فضل المالكية والشافعية كلمة القراض.
مضاربة إسلامية تاريخ
والقراض من عقود المعاوضة غير اللازمة والجائزة بالسنة التقريرية والإجماع، وهي مما كان معمولاً به في الجاهلية فأقره الإسلام، وروى أبو نعيم وغيره أن الرسول ﷺ ضارب لخديجة رضي الله عنها قبل أن يتزوجها، بمالها إلى بصرى الشام، وأنفذت معه خادمها ميسرة، وكان هذا قبل النبوة.
ووجه الدلالة أنه ﷺ حكى ذلك بعد النبوة مقرراً له، وكذا بُعث الرسول والناس يتعاقدون المضاربة فلم ينكر عليهم، وذلك تقرير لهم على ذلك والتقرير أحد وجوه السنة. وقد عمل بها المسلمون في عهد الرسول ﷺ وعملوا بها من بعده، وروى عن جماعة من الصحابة، رضي الله عنهم، أنهم دفعوا مال اليتيم مضاربة، منهم: عمر وعثمان وعلي وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبيد الله بن عمر وعائشة رضى الله عنهم أجمعين، ولم ينقل أنه أنكر عليهم من أقرانهم أحد ومثله يكون إجماعاً.
مضاربة إسلامية تاريخ
وجاء في الموطأ للإمام مالك: «عن زيد بن أسلم عن أبيه أنه قال: خرج عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب في جيش إلى العراق فلما قفلا، مرا على ابي موسي االاشعرى وهو أمير البصرة، فرحب بهما وسهل ثم قال: لو أقدر لكما على أمر أنفعكما به لفعلت، ثم قال: بلى ها هنا مال من مال الله أريد أن أبعث به إلى أمير المؤمنين فأسلفكماه، فتبتاعان به متاعاً من متاع العراق، ثم تبيعانه بالمدينة فتؤديان رأس المال إلي أمير المؤمنين، ويكون الربح بينكما، فقالا وددنا ذلك، ففعل وكتب إلي عمر بن الخطاب أن يأخذ منهما المال. فلما قدما باعا فأربحا، فلما دفعا ذلك إلي عمر، قال: أكل الجيش أسلفه مثل ما أسلفكما؟ قالا لا فقال عمر أديا المال وربحه فأما عبد الله فسكت، وأما عبيد الله فقال: ما ينبغي لك يا أمير المؤمنين هذا، لو نقص هذا المال أو هلك لضمناه. فقال عمر أدياه. فسكت عبد الله وراجعه عبيد الله، فقال رجل من جلساء عمر أمير المؤمنين لو جعلته قراضًا، فأخذ عمر رأس المال ونصف ربحه، وأخذ عبد الله وعبيد الله ابنا عمر بن الخطاب نصف ربح المال».
مضاربة إسلامية تاريخ
والمضاربة وإن كان تطبيقها في العهد الإسلامي الأول قد اقتصر على التجارة... إلا أنها قد تصلح للصناعة أيضاً، وكان المجتمع الإسلامي الأول في المدينة يعتمد على التجارة والزراعة، ولم تتعد الصناعة آنذاك سوى بعض الصناعات البسيطة (الحرف)، وتوجد في قطاع الزراعة عمليتان مشابهتان للمبدأ الذي تقوم عليه المضاربة، وهما: معاملتا المزارعة والمساقاة، وكلهم معاملات تيسر تعاون من يملك المال مع من لديه القدرة على العمل بهدف تحقيق الربح لهما، ويجمعهم أن كل منهم عمل في شئ ببعض نمائه مع جهالة العوض وقت العقد.
وهي إحدي المعاملات التي وفرها الإسلام للناس لإستثمار أموالهم وإنمائها، وأجازها الشارع تحقيقاً للمصالح وتيسيراً على الناس و تلبية لحاجاتهم.
مضاربة إسلامية أهمية المضاربة
وتكمن أهمية المضاربة في أنها من العقود التي تعود بالمنفعة على طرفي العقد وعلى المجتمع عامة، فمن يملك المال قد يكون غير قادر على استثماره بنفسه، إما لانشغاله أو لعجزه أو لقلة خبرته في أمور الاستثمار والتجارة، وصاحب العمل قد يكون ماهراً ذا خبرة ودراية في أحد مجالات الاستثمار والتجارة ولا مال له، فكان في شرع هذا العقد دفع الحاجتين، فيتعاونا هذا بماله وذاك بعمله، وينتفع كل منهما بما يرزقهما الله به، ويعم الخير على المجتمع من جراء استثمار المال في مشروعات نافعة تخلق فرص عمل وتدفع بعجلة الإنتاج والنمو.
مضاربة إسلامية حكم المضاربة
وهي من العقود الجائزة غير اللازمة، ولكل من رب المال والعامل أن يفسخه ما لم يشرع العامل في العمل، أما بعد البدء... فللفسخ أحكام فصلها الفقهاء ترد فيما بعد. جاء في ”«وأما صفة هذا العقد فهو أنه عقد غير لازم ولكل واحد منهما أعني رب المال والمضارب الفسخ لكن عند وجود شرطه وهو علم صاحبه لما ذكرنا في كتاب الشركة، ويشترط أيضا أن يكون رأس المال عينا وقت الفسخ دراهم أو دنانير حتي لو نهي رب المال المضارب عن التصرف ورأس المال عروض وقت النهى لم يصح نهيه وله أن يبيعها لأنه يحتاج إلي بيعها بالدراهم والدنانير ليظهر الربح، فكان النهى والفسخ إبطالاً لحقه في التصرف فلا يملك ذلك، وإن كان رأس المال دراهم أو دنانير وقت الفسخ والنهي صح الفسخ والنهي»“.
مضاربة إسلامية تعريف فقهي
تعريف المضاربة في الفقه:
عرَّفها المالكية بأنها: توكيل على تجر في نقد مضروب مسلم بجزء من ربحه إن علم قدرهما.
وعرفها الأحناف بأنها: عقد شركة في الربح بمال من جانب وعمل من جانب. وعرفها الحنابلة بأنها: دفع ماله إلي آخر يتجر فيه والربح بينهما. وعرفها الشافعية بقولهم: القراض والمضاربة، أن يدفع إليه مالا ليتجر فيه والربح مشترك بينهما. وعرفها الإمامية بقولهم: المضاربة هي أن يدفع مالا إلي غيره ليعمل فيه بحصة معينة من ربحه.
مضاربة إسلامية حكمها
والمضاربة هي شركة في النماء الناتج عن المال والعمل، ويسمى النماء ربحاً، والربح عامة يستحق كما جاء في الفقه الحنفي في قول الكاسانى: ”إما بالمال، إما بالعمل، وإما بالضمان. ويضيف: أما ثبوت الاستحقاق بالمال فظاهر، لأن الربح نماء رأس المال فيكون لمالكه، لهذا استحق رب المال الربح في المضاربة. وأما بالعمل، فان المضارب يستحق الربح بعمله، فكذا الشريك. وأما بالضمان، فان المال إذا صار مضموناً على المضارب يستحق المضارب جميع الربح، ويكون ذلك بمقابلة الضمان خراجا بضمان، يقول النبي عليه الصلاة والسلام: الخراج بالضمان فإذا كان ضمانه عليه كان خراجه له“.
مضاربة إسلامية حكمها
والمضاربة في أولها أمانة، لأن رب المال يسلم ماله إلي العامل أمانة في يده؛ حتي يتصرف فيه، فيكون المال في هذه الفترة أمانة في يد العامل، ويجب عليه حفظه وصونه ورده إن طلب منه المالك ذلك، فإن بدأ العمل وتصرف فيه، تصبح وكالة لأن العامل يتصرف في المال بإذن صاحبه فهو وكيله في التصرف؛ فإذا تحقق نماء في المال... تكون شركة لاشتراكهما في ملكية النماء، وإن هلك جزء من رأس المال، لا تحصل المشاركة لعدم ظهور الربح الذي يشتركان في ملكه، ويظل العامل وكيلاً فلا يكون عليه شيء في الخسارة، وإن فسدت المضاربة دون تعد منه يصبح عند الشافعية والحنابلة والحنفية أجيراً، وعند المالكية يكون له قراض المثل في بعض الحالات، وأجر المثل في الحالات الأخرى. وليس على العامل ضمان فيما يتلف بغير تعديه أو تفريطه...فإن تعدى أو خالف إلى ما لم يأذن له فيه ضمن.
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط المعروفة سابقا باسم مركز اللغة اليمني هي كلية خاصة تقع في البلدة القديمة التاريخية من صنعاء عاصمة اليمن. تقع الكلية على شارع 26 سبتمبر على مقربة من مبنى البرلمان اليمني وعلى بعد خمس دقائق من ميدان التحرير.
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط تاريخ
تم إنشاء كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط من المباني ذات المكانة وسمعة مركز اللغات اليمني. تأسس مركز اللغات اليمن في عام 1989 من قبل صبري سليم المدير القطري المساعد السابق لفيلق السلام الأمريكي لمدة اثني عشر عاما.
في عام 1993 توسع المركز من خلال تأسيس مركز اليمن للدراسات العربية مضيفا المقررات الدراسية لأولئك لتعليم اللغة. في عام 2006 ولاستيعاب تزايد الاهتمام الأكاديمي في اللغة العربية والشرق الأوسط ومركز اللغة اليمني ومركز اليمن للدراسات العربية تحول إلى كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط.
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط هو مشروع الرئيس والمؤسس صبري سليم، والدكتور ستيف كيتون عميد فخري لكلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط وأستاذ الدراسات العربية المعاصرة في قسم الأنثروبولوجيا في جامعة هارفارد. د. كيتون يدير أيضا مركز هارفارد لدراسات الشرق الأوسط في جامعة هارفارد منذ عام 2004.
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط تاريخ
تأسست المدرسة كمؤسسة مختلطة ويجري تقاسم المساكن من قبل الذكور والإناث على حد سواء على الرغم من أنهم يعيشون في طوابق منفصلة.
البرمجة التعليمية لمركز اللغة اليمني يواصل تقديم خدمة تعليم اللغة العربية وتستعد كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط لافتتاح فصل دراسي في خريف 2008.
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط الموقع
اليمن بلد شرق أوسطي تقليدي يقع على الركن الجنوبي الغربي من شبه الجزيرة العربية. بالمقارنة مع غيره من البلدان الناطقة بالعربية فإن اليمن لديه واحد من أدنى النسب المئوية من المتحدثين باللغة الإنجليزية. عدم التحدث بلغة أجنبية من قبل اليمنيين الأصليين والمحافظة على التحدث باللغة العربية العامية في اليمن القريبة من اللغة الفصحى يوفر موقع فريد لدراسة اللغة العربية.
تقع مرافق كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط على شارع 26 سبتمبر بالقرب من ميدان التحرير. يعتبر ميدان التحرير محور النقل والمركز التجاري لصنعاء وعلى بعد مسافة قصيرة من المدينة القديمة. تصطف في الشوارع التي تلتقي في ميدان التحرير المئات من المحلات التجارية الصغيرة التي تبيع مجموعة واسعة من السلع ومحلات الملابس والمقاهي والمطاعم والباعة المتجولين والصيدليات والمكتبات والبنوك. يقع مكتب البريد الرئيسي في ميدان التحرير وكذلك المتحف الوطني والمتحف الحربي. الطلاب قادرين على التنقل في جميع أنحاء المدينة بسهولة جدا عبر الحافلات وسيارات الأجرة في ميدان.
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط الموقع
تقع الكلية بين مبنى البرلمان اليمني ومكتب رئيس الوزراء مما يجعل الحي آمن وهادئ داخل مركز المدينة. تشتهر المنطقة بحدائقها وتقع بين المدينة القديمة والحي اليهودي القديم. بجانب دار الضيافة يكمن قصر الإمام يحيى القديم والآن في حالة خراب. تجنبت كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط إنشاء مجمع معزول وبدلا من ذلك فقد حافظت على دمج مبان منفصلة في المنطقة المحيطة. تم استغلال المساكن القريبة من الكلية لاسكان الطلاب الأجانب لسنوات عديدة مما يسمح للتفاعل الطبيعي بين الطلاب والجيران.
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط المرافق
تمتلك الكلية ثلاثة مبان تستخدم للسكن وهي مهجع 26 سبتمبر وهو الأكبر، دار الضيافة بالقرب من المبنى الرئيسي للكلية والذي يقع على بعد بضع دقائق على شارع 26 سبتمبر، ومهجع باب الصباح الذي يقدم للطلاب إقامة أكثر خصوصية في البلدة القديمة.
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط المرافق
مهجع 26 سبتمبر يتألف من ستة طوابق من مبنيين متصلين بواسطة جسر صغير مغلق. يحتوي على أكثر من 30 غرفة نوم ويستوعب ما يصل إلى 90 طالبا في الغرف الخماسية الجماعية. الحمامات المشتركة هي في كل طابق فضلا عن المطابخ الجماعية في الطابقين الأول والأعلى. غرف هادئة للدراسة، المجالات المشتركة، ومختبر حاسوب مع 24 ساعة إنترنت عالي السرعة ومعالجة النصوص (باللغتين العربية والإنجليزية) توجد في الطابق الأرضي. تم تركيب شبكة لاسلكية للطلاب مع أجهزة الكمبيوتر المحمولة، مع الربط في الغرفة. تم مؤخرا تركيب صالة ألعاب رياضية للممارسة الصغيرة وتقدم للطلاب موقع مناسب للعمل لإجراءات المغادرة. في الطابق العلوي من المبنى يحتوي على مساحة تقليدية أكبر للجلوس لمشاهدة القنوات الفضائية وسقف المدرجات الكبيرة التي توفر إطلالة رائعة على المدينة والمناطق المحيطة بها. آلات الغسيل موجودة على سطح المبنى في غرفة صغيرة.
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط المرافق
مهجع باب الصباح يبعد حوالي 10 دقائق بالسيارة من كلية المبنى الرئيسي وتقع في حي الصاغة القديم على حافة المدينة القديمة. خارجيا فهو بيت يمني تقليدي أما من الداخل قد تم تحديثه تماما. المنزل يحتوي على عشر غرف تتسع ل 25 طالبا في غرف فردية ومشتركة. معظم الغرف تضم حمامات خاصة ويتم توفير حمامات مشتركة للذين لا يملكون. الطابق العلوي يحتوي على صالة لمشاهدة القنوات الفضائية ويطل على منظر جميل للمدينة القديمة. من خلال الصالة يستطيع المقيمين الوصول إلى شرفة السطح مع امكانية الأكل ومنطقة جلوس. الطابق السفلي يوجد به مطبخ مشترك حديث بالكامل ومنطقة لتناول الطعام. يتم توفير غسالة وخط الغسيل.
يقع مهجع دار الضيافة في آخر طريق مهجع 26 سبتمبر ويستخدم لاسكان الأساتذة وكبار الطلبة وغيرهم من الزوار. تم إضافة ثلاث شقق استوديو في هذا المرفق جنبا إلى جنب مع خليط من الغرف المفردة والمشتركة بعض مع الحمامات الخاصة وغيرها من الحمامات المشتركة. في الطابق الأرضي هناك مطبخ مشترك وغرفة المعيشة مع القنوات الفضائية وأجهزة الكمبيوتر مع الإنترنت. العديد من الضيوف يتصلون لاسلكيا بالانترنت المتوفر في الغرفة أو حين يجلسون في الحديقة. كما هو الحال مع كل المنشآت فإنها تحتوي على حمامات ومطبخ على النمط الغربي ويتم توفير غسالة للمقيمين لغسل ملابسهم.
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط المرافق الأكاديمية
مبنى الكلية هو الأحدث لكلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط ويقع بجوار المبنى الرئيسي للكلية مكتب رئيس الوزراء. وهذا هو أكبر موقع تملكه الكلية ويضم حديقة خضراء جميلة. الجزء الإداري للمبنى يحتوي على مكاتب للرئيس وعمداء الكليات والماليين ومسؤولي البرامج والمسؤولين الآخرين. الفصول الدراسية الحديثة والمكاتب المشتركة لأعضاء هيئة التدريس أيضا تقع في هذا الحرم الجامعي. يحتوي الموقع على المكتبة التي تم تجديدها حديثا وتوسعتها لتحتوي على متجر للوجبات الخفيفة كما يمكن الاتصال بالانترنت لاسلكيا ومعظم الخدمات التي يحتاجها الطلاب أثناء إقامتهم في اليمن.
كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط المرافق الأكاديمية
مكتبة كلية اليمن لدراسات الشرق الأوسط الجديدة تضم مجموعة كبيرة من المراجع باللغة العربية مع التركيز بشكل خاص على التاريخ والجغرافيا في الشرق الأوسط ومجموعة متنامية من النصوص باللغة الإنجليزية عن التاريخ والسياسة المعاصرة للشرق الأوسط. المجموعة تضم كتب قيمة لطلاب اللغة العربية حيث أنه يحتوي على مجموعة متنوعة من الكتب والقصص القصيرة وكتب الأطفال والدوريات والمجلات التي هي مثالية لأولئك الذين يسعون لتحسين لغتهم العربية. يمكن البحث في مجموعة الكتب من خلال برنامج حاسوبي وتم تطوير نظام الاستعارة بالتعاون مع المعهد الفرنسي والمعهد الأمريكي للمكتبات للدراسات اليمنية وكلاهما متخصصان في العلوم الاجتماعية والتاريخ وعلم الآثار اليمنية وشبه الجزيرة العربية. تشمل المرافق قاعة هادئة للمطالعة وصالة مع شبكة إنترنت لاسلكية.