hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبو عوانة الإسفراييني عقيدته
- توحيد الربوبية: الإقرار بأن الله هو الخالق الرازق المدبر لكل شيء.
- توحيد الألوهية: إخلاص العبادة لله وحده، والاستعانة به، والتوكل عليه.
- توحيد الأسماء والصفات: إثبات صفات الله دون تشبيه أو تعطيل، كاستوائه على العرش استواءً يليق بجلاله.
- وجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم: التأكيد على أن فرض الله على المسلمين اتباع أمر الرسول وتسليم حكمه.
- الأصلان الأساسيان: الكتاب والسنة هما المصدران الوحيدان الملزمان، وما سواهما تابع لهما.
- رد النزاعات إلى الشرع: تحكيم النصوص الشرعية في الخلافات، وعدم اتباع الهوى أو الرأي.
- القرآن كلام الله غير مخلوق: مواجهة المُعتزلة في قولهم بخلق القرآن، كما في قصة أبي خليفة الذي أعلن توبته من هذه العقيدة بعد مواجهة أبي عوانة.
- المنهج السلفي: التأكيد على منهج السلف في تجنب الخوض في الجدل الكلامي، والاكتفاء بالنصوص الشرعية، كما في موقف الشافعي الذي كان ينهى عن الكلام في القرآن.
- مواقف عملية: مثل دخول أبي عوانة على أبي خليفة في البصرة وإلزامه بالرجوع عن قول "القرآن مخلوق"، وقصة مرض أبي إبراهيم المزني الذي أكد فيها أن القرآن كلام الله غير مخلوق.
أبو عوانة الإسفراييني عقيدته
- التأثير العلمي: بيان أثر العلماء في تصحيح العقائد ونشر السنة، كما في تقبيل أبي علي النيسابوري لرأس أبي عوانة تقديرًا لموقفه.
- تحذير من الابتداع: التشديد على اتباع منهج النبي صلى الله عليه وسلم دون ابتداع في الدين.
- التمسك بالسلف: اعتماد منهج السلف في فهم النصوص وعدم الخروج عنها.
- التوبة من الضلال: كما في قصة أبي خليفة الذي تاب من القول بخلق القرآن.
- الصدق في الشهادة: كشهادة أبي عوانة بأن لا إله إلا الله وأن محمدًا عبده ورسوله، مع الخوف من وعيد الله.
يُبرز كتاب "مستخرج أبي عوانة" منهج أبي عوانة الإسفراييني في الدفاع عن عقيدة أهل السنة والجماعة، من خلال:
- التمسك بالقرآن والسنة كمصدرين وحيدين للتشريع.
- مواجهة البدع والانحرافات العقدية (كالقول بخلق القرآن).
- الاعتماد على القصص العملية لتأكيد صحة المنهج السلفي.
أبو عوانة الإسفراييني فقه أبي عوانة
لم تقف شخصية أبي عوانة عند معرفة الحديث وحفظه وروايته، بل اتسعت دائرته العلمية إلى ما هو أكثر من ذلك، فقد كان مع حفظه رحمه الله فقيهاً مجتهداً، ولا شك أن هذا يعد من الخصال العزيزة التي قل أن تجتمع في عالم واحد، أعني الجمع بين الفقه والحديث على وجه التوسع، حتى قال الإمام الشافعي رحمه الله لأحد تلامذته: "تريد أن تحفظ الحديث وتكون فقيها؟ هيهات، ما أبعدك من ذلك".
قال البيهقي رحمه الله معلِّقًا على قولِ الشافعي: إنما أراد به حفظه على رسم أهل الحديث، من حفظ الأبواب والمذاكرة بها وذلك علم كثير، إذا اشتغل به فربما لم يتفرغ إلى الفقه.. ".
لكن الله تبارك وتعالى قد منّ بهذا على خلق من عباده، كان منهم الحافظ أبو عوانة رحمه الله.
وقد مرَّ الإمام أبو عوانة رحمه الله بمراحل في تعلم الفقه والإمامة فيه.
فأما المرحلة الأولى: فهي التفقه بفقه الشافعي وأخذه عن كبار أصحاب الشافعي، فسمع كتب الشافعي من إسماعيل بن يحيى المزني  صاحب المختصر، والربيع بن سليمان المرادي  وكانا من كبار تلاميذ الشافعي والآخذين عنه.
أبو عوانة الإسفراييني فقه أبي عوانة
ولما عاد أبو عوانة إلى إسفرايين؛ أظهر هناك فقه الشافعي ونشره بين الناس، وعده المؤرخون أول من أدخل فقه الشافعي إلى تلك الناحية، كما نص على ذلك الذهبي  والسبكي  والسخاوي  وغيرهم.
ومن خلال النظر إلى هذه المرحلة وكونها أخذت حقبة من الزمن من حياة الإمام أبي عوانة رحمه الله، نجد عناية أئمة الشافعية بشخصيته واعتباره من فقهائهم وأئمة المذهب عندهم، فقد نص غير واحد من الأئمة على انتسابه إلى المذهب الشافعي:
وأما المرحلة الثانية: فهي بلوغ أبي عوانة رحمه الله درجة الإمامة وحسن النظر في الأدلة، التي من خلالها استطاع أن يستنبط الأحكام من الأحاديث، ومما يدل على ذلك صنيعه في تراجم أبواب كتابه المستخرج، التي أبانت عن فقه وحسن نظر في الأحاديث ودلالاتها، ولذلك تعددت اختياراته رحمه الله، فتارة يوافق الجمهور، وتارة يخالفهم، وتارة يوافق الإمام الشافعي ويتأثر بمذهبه، وتارة يخالفه.
وهذا كله بحسب الاجتهاد في كل مسألة بالنظر للأدلة والنصوص.
أبو عوانة الإسفراييني أبو عوانة والنقد
لم يكن رحمه الله راويًا ومحدثًا يروى الحديث فقط، بل كان ناقدًا بصيرا في الرجال، وعلل الحديث، ولا يتمكن في هذا الفن إلا الحفاظ المهرة الحافظون لطرق الحديث والعارفون لأحوال الرجال، الجامعون لأحاديث الأئمة. قال شيخه الإمام الحافظ الناقد عثمان بن سعيد الدارمي، في المقومات التي تؤهل المحدث في نظره: من لم يجمع حديث شعبة، وسفيان، ومالك، وحماد بن زيد، وابن عيينة، فهو مفلس في الحديث.
قال الإمام الذهبي: يريد أنه ما بلغ درجة الحفاظ، وبلا ريب أن من جمع علم هؤلاء الخمسة، وأحاط بسائر حديثهم، وكتبه عاليا ونازلًا، وفهم علله، فقد أحاط بشطر السنة النبوية، بل أكثر من ذلك ... فلو أراد أحد أن يتتبع حديث الثوري وحده ويكتبه بأسانيد نفسه على طولها ويبين صحيحه من سقيمه لكان يجيئ (مسنده) في عشرة مجلدات ... اهـ. مختصرا.
أبو عوانة الإسفراييني أبو عوانة والنقد
والإمام أبو عوانة قد عمل بمقولة شيخه وطبقها فأفنى حياته في جمع حديث هؤلاء وترك وطنه ورحل، حتى شهد له غير واحد من الأئمة الأعلام بذلك وقد صرح بذلك في وصيته.
وقد حكم على الحديث وبين العلل بإشارات لطيفة، وتكلم في الرجال ونقدهم مما يدل على إحاطته وتمكنه في هذا العلم، إذ لا يمكن أن تصدر مثل هذه الأحكام إلا من خبير متثبت، عالم.
أبو عوانة الإسفراييني مؤلفاته
لا تكاد المصادر تذكر مؤلَّفًا لأبي عوانة غير كتابه المستخرج هذا، وبه اشتهر أبو عوانة وعُرِف، ولعلَّ عبارة عبد الغافر الفارسي يُفهم منها أنَّ لأبي عوانة مؤلفاتٍ أخرى حيث قال في ترجمة عبد الملك بن الحسن الأزهري -ابن ابن أخت أبي عوانة-: "وقد أجاز له أبو عوانة ولجماعة معه بجميع كتبه ومسموعاته".
و"كتبه"، تشتمل ممتلكاته من الكتب؛ وربما شملت مؤلفاته؛ إن كانت له مؤلفات غير "المستخرج"، أما "مسموعاته" فهي المرويات، وهي كتبٌ لغيره يرويها هو بالسماع، على أنَّ الإمام الذهبي رحمه الله نقل عن أبي عوانة نصَّ إجازة لجماعة، وهي مُشعِرة بأن "كتبه" مفسَّرة بِـ "مسموعاته" التي يرويها، فعطف المسموعات على الكتب من عطف التفسير، والله أعلم.
قال الذهبي رحمه الله: "قد أجاز أبو عوانة أبا نعيمٍ جميع كتبه في وصيته له ولجماعة، فقال: قد أجزت لهم جميع كتبي التي سمعتها من جميع المشايخ منها كتب عبد الرزاق، كتب ابن أبي الدنيا، وأحاديث سفيان، وشعبة، ومالك، والأوزاعي، والتفاسير والقراءات ليرووها عني على سبيل الإجازة .... ".
أبو عوانة الإسفراييني مؤلفاته
وقد عزا الكتاني إلى أبي عوانة كتابًا آخر ضمن كتب الشمائل النبوية، والسير المصطفوية، والمغازي، وهو كتاب "دلائل الإعجاز"، وتفرد بذلك، فإن صحَّت نسبته فلعله في عداد المفقود، والله أعلم.
فإضافة إلى ما سبق ذكره -من روايته لكتب أئمة الحديث كشعبة، وسفيان، ومالك- فله مرويات لكتبٍ مشهورة منها:
أبو عوانة الإسفراييني وفاته
وبعد هذه الحياة العامرة بطلب حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشره وروايته أدركت أبا عوانة منيتُه فتوفي في سَلْخِ ذي الحجة سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة النبوية، في بلدته إسفرايين.
وقال عبد الغافر بن إسماعيل: توفي سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة.
ومن قال أنه توفي (سنة ست عشرة وثلاثمائة للهجرة) هو القولٌ المرجوحٌ وذلك لثلاثةِ أمور:
الأمر الأول: ذكر الإمام الذهبي أنَّ أبا عوانة أجاز أبا نعيم جميعَ كتبه في وصيةٍ له ولجماعةٍ في شهر رمضان سنة خمس عشرة وثلاثمائة للهجرة.
الأمر الثاني: أسند الإمام الذهبي إلى عبد الملك بن الحسن أنه قال: أخبرنا يعقوب بن إسحاق الحافظ سنة 316 للهِجرة ....
أبو عوانة الإسفراييني وفاته
الأمر الثالث: نص كثير من العلماء على أن وفاته كانت سنة 316 هـ، منهم: ابنه محمد  وابن أخته الحسن بن محمد الإسفراييني  والسمعاني  وابن الصلاح  وابن خلِّكان  والذهبي  وابن كثير  والسخاوي  والسيوطي.
وصرّح بترجيح هذا القول الإسنويُّ  والسُّبكيُّ.
أنها ما جاء في كتاب مختصر تاريخ دمشق لابن منظور: "وقال حمزة بن يوسف توفي بجرجان سنة ثنتين وتسعين ومائتين"  فهو تصحيف، والصواب: "روى بجرجان سنة ثنتين وتسعين ومائتين"  والله تعالى أعلم.
ودُفِن -رحمةُ الله عليه- بإسفرايينَ على يسارِ الدَّاخلِ من باب مدينة نيسابور.
قائمة الأغاني لدى كوربن بلو
قائمة كاملة من الأغاني البوب / الراب الأمريكية، لدى كوربن بلو .
قائمة الأغاني لدى كوربن بلو أغاني الألبوم
كل الأغاني التي تظهر على ألبومات استوديو صادر عن كوربن بلو .
قائمة الأغاني لدى كوربن بلو مكافأة المسارات
كل الأغاني التي تم إصدارها والمسارات مكافأة على ألبوم صدر عن كوربن بلو .
قائمة الأغاني لدى كوربن بلو نشرات الموسيقى
كل الأغاني لدى كوربن بلو سجلت لفيلم على النشرات الصوت .
أبو الفضل الشهيد
أبو الفضل الشهيد أحد رواة الحديث، اسمه أبو الفضل محمد بن أحمد بن محمد الشهيد، امام وحافظ وراوي وناقد، قال عنه ابن كثير كان من الثقات الأثبات الحفاظ المتقنين، وقال الذهبي إمام كبير عارف بعلل الحديث، استشهد عام 317 هـ بعد أن قتله القرامطة هو وأخاه أحمد.
تييرنو مونينيمبو
تييرنو سعيدو دياللو (بالفرنسية: Tierno Monénembo)‏، المعروف باسم تييرنو مونينيمبو، روائي وقاص فرانكوفوني غيني ولد في غينيا سنة 1947 وعاش في كل من السنغال والجزائر والمغرب، ثم استقر أخيراً في فرنسا منذ عام 1973. حصل على جائزة رينودو الأدبية الفرنسية سنة 2008 عن روايته «ملك الكاهيل». كتب رواية «اليتيم الأكبر» عن أحداث التطهير العرقي التي جرت في رواندا بين قبيلتي الهوتو والتوتسي سنة 1994، وتولت جامعة نبراسكا الأمريكية ترجمة هذه الرواية التي تعد أنجح ما ترجم له إلى الإنجليزية.
مجهر ليزر ماسح
مجهر ليزر ماسح أو مجهر ليزر ماسح نقطي (بالإنجليزية: Laser scanning Microscope)‏ هو مجهر ضوئي يستخدم فيه شعاع ليزر مركز ليقوم بمسح وقياس الشيء المراد فحصه نقطة نقطة، وتكوين صورة له.
ويمكن إجراء المسح عن طريق انعكاس شعاع الليزر على مرآتي مسح حيث ينعكس الشعاع أفقياً ورأسياً قبل تركيزه في بؤرة وسقوطه على الشيء المراد فحصه. ثم يمكن إزاحة الشريحة التي عليها الشيء المارد فحصه بغرض تصوير النقاط الأخرى. وكل إشارة تنتجها شعاع الليزر يقوم صمام تضخيم ضوئي بتكبيرها أو خلية ضوئية (ديود ضوئي) حيث تسجل صورة الشيء نقطة تلو النقطة.
لذلك لا تتشكل في المجهر صورة كاملة للشيء، وإنما نحصل عليها عن طريق برنامج حاسوبي يقوم بتصفيف النقط الملتقطة واحدة تلو الأخرى. كما ليس من الضروري إجراء مسح الشيء نقطة تلو نقطة فقد يكفي أيضاً إجراء مسح خطي أو عدة نقاط في وقت واحد.
مجهر ليزر ماسح ميزته
تتميز طريقة المسح النقطي في ضعف الميكروسكوب العادي في إعطاء صورة واضحة متسعة الزاوية حيث تسلط الأشعة على الشيء وتلقط الصورة آنياً. أما التصوير بطريقة المسح النقطي فيمكن إجراء تغيير في الإضاءة أثناء عملية التقاط النقاط مما يحسن من وضوح الصورة ويحسن التباين وكذلك زيادة زمن التقاط النقاط الضعيفة الإضاءة.
مجهر ليزر ماسح أنماط
توجد طرازات من مجهر الليزر الماسح قد يحتاج وصف كل منها في مقالة بذاتها، ومنها:
لويس شيخو
لويس شيخو اليسوعي (1275- 1346 ه‍ـ / 1859- 1927 م)، راهب يسوعي كلداني، وأديب ومؤلف.
لويس شيخو سيرته
ولد في ماردين بالجزيرة الفراتية عام 1859م وكان اسمه قبل الرهبنة «رزق الله بن يوسف بن عبد المسيح بن يعقوب شيخو». انتقل إلى الشام يافعاً، فتعلم في مدرسة الآباء اليسوعيين في غزير بجبل لبنان، وانتظم في سلك الرهبانية اليسوعية سنة 1874م، وصار اسمه لويس شيخو اليسوعي. وتنقل في بلاد أوروبا والمشرق فاطلع على ما في الخزائن من كتب العرب، ونسخ واستنسخ كثيراً منها حمله إلى الخزانة اليسوعية في بيروت. أصبح مدرساً في الكلية اليسوعية في بيروت التي أسسها الآباء اليسوعيون في بيروت في عهد الرئيس اليسوعي الأب مونو عام 1875م، وسميت «كلية القديس يوسف»، لمواجهة المعتقدات الإنجيلية البروتستانتية التي كانت تبثها الكلية السورية الإنجيلية في بيروت، والتي كانت تستقطب الطلاب الكاثوليك اللبنانيين. أنشأ مجلة المشرق في بيروت سنة 1898م، واستمر يكتب أكثر مقالاتها مدة خمسة وعشرين سنة. وكان همه في كل ما يكتب، أو معظمه خدمة طائفته. توفي في بيروت عام 1927م. من تصانيفه: المخطوطات العربية لكتبة النصرانية، معرض الخطوط العربية، ومجاني الأدب العربي، وعلم الأدب، وغيرها. اقترح الشاعر التركي محمد عاكف آرصوي استعمال كتابه «مجاني الأدب» في تعليم اللغة العربية.
أبو العيش أحمد بن كنون
أبوالعيش أحمد بن كَنون، كان أبوالعيش هذا فقيها ورعا، حافظا للسير، عارفا بأخبار الملوك وأيام الناس وأنساب قبائل العرب والبربر، شجاعا، جوادا وهوالسلطان الثاني عشر يًعتبر من آخر سلاطين دولة الأدارسة في المغرب. حكم ما بين سنتي 948 و954، (ولد يوم 18 ربيع الأول 928هـ في طنجة وتوفي في الأندلس صبيحة 26 شوال من سنة 954 هـ)، إمام من أئمة المسلمين وعالم جليل وعابد فاضل من ذرية الحسن بن علي بن أبي طالب وله مكانة جليلة عظيمة لدى أهل المغرب الأقصى.
لُقِبَ ب أبوالعيش لكرمه، ويعتبر السُلطان الثاني عشر في دولة الأدارسة، وقد ساهم في انتشار مدرسة الطريقة الإدريسية، وقد استطاع أن يؤسس في عصره مدرسة فقهية، فتتلمذ على يده العديد من العلماء. ومن الجدير بالذِكر أن أبوالعيش أحمد يُعتبر واحدًا من أكثر الشخصيات تبجيلاً عند أتباع الطريقة الإدريسية، وهي إحدى الطرق الصوفيَّة السنيَّة.
كان من أوائل الرواد في علم الجغرافيا حيث تتلمذ على يدي من تتلمذو على يديه علماء كعالم الجغرافيا الإدريسي.
أبو العيش أحمد بن كنون سيرته وحياته
هو أحمد بن القاسم كنون بن محمد بن القاسم بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي بن أبي طالب .كُني أحمد أبوالعيش ب: أبوعيسى. ولقب بأبي العيش، وعُرف بين الأدارسة ب أحمد الفاضل.
وُلد أبو العيش أحمد في طنجة بتاريخ 18 ربيع الأول سنة 938 من الهجرة النبوية الشريفة، الموافق سنة 1531م. وقد وُصف أبوالعيش بأنه مربوع القامة، ليس بالطويل ولا بالقصير، أبيض الوجه، أزهر، أسود الشعر، أشم الأنف قد انحسر الشعر عن جبينه.
والده القاسم كنون هو السلطان الحادي عشر في دولة الأدارسة، أخذ عنه فهم علوم الكلام والقرآن الكريم فحفظه وهو ابن العاشرة وقد اتخذه والده مساعداً له وأميناً على أسراره، واعتمده في مهمّات أموره، وفي إدارة المناطث التي كان والياً وسلطاناً عليها وهي طنجة وسبتة وقلعة حجر النسر وتطوان وبلاد مصمودة، آلت الولاية إلى أبي العيش أحمد عندما بلغ ربيعه العشرين (20 سنة)، وذلك بعد أن توفي والده مسموماً.
أبو العيش أحمد بن كنون سيرته وحياته
تزوَّج أبوالعيش من امرأة واحدة وهي: فاطمة بنت محمد بن القاسم بن إدريس الثاني بن إدريس الأول بن علي بن أبي طالب، وكان أبوها عماً له، وهي والدة القارئ عيسى. وكان أبوالعيش شديد المحبة لإبنه عيسى وكثير الإشفاق عليه؛ ولذا كان أهل المغرب يظنون أنه الخليفة من بعد أبيه، ولكن أبوالعيش منعه إياها خوفاً عليه وأوكل بها أخاه الحسن.
بعد وفاة السلطان القاسم كنون بفترةٍ قصيرة وتولّي أبوالعيش أحمد مقاليد قيادة المناطق التي كان والده يديرها ( مناطق الريف) بايع أبا العيش كافة أهل المغرب إلى سجلماسة وكان السواد الأعظم من أهل المغرب الأقصى لهم محبة في جانب آل إدريس وإيثار لهم لايبغون بهم بدلا مهما وجدوا إلى ذلك سبيلا.، وعُرف عنه زهده في الخلافة وكان مائلا إلى بني مروان وكان يرى أنهم أصلحُ من العبيديين ولما ولي بعد أبيه قطع دعوة العبيديين (الفاطميين) في جميع عمله، وبايع لعبد الرحمن الناصر لدين الله صاحب الأندلس، وخطب له على جميع منابر عمله وذلك بعد أن تدهورت أوضاع دولة الأدارسة بسبب الخلافات الداخلية ونشوء حركات تهدف للانقسام.
أبو العيش أحمد بن كنون سيرته وحياته
ولما بايع أبوالعيش لعبدالرحمان الناصر وخطب له اقترح عليه أن يتنازل له عن طنجة ليضيفها إلى سبتة التي كان استولى عليها من قبل، فامتنع أبوالعيش من ذلك فبعث إليه الناصر بالأسطول والمقاتلة فحاصره وضيق عليه. فلما رأى أبوالعيش أنه لا طاقة له بحربه أجابه إلى ما سأل وتنازل له عن طنجة وبقي أبوالعيش مع إخوته وبني عمه من الأدارسة بمدينة البصرة وأصيلة تحت بيعة الناصر.
أبو العيش أحمد بن كنون وفاته
لما رأى أبوالعيش غلبة الناصر على بلاد العدوة هانت عليه رياستها فكتب إليه بقرطبة يستأذنه في الجهاد فأذن له. ولما خرج أبوالعيش إلى الأندلس برسم الجهاد استخلف على عمله أخاه الحسن بن كنون وكان آخر ما أوصى به الصلاة وصلة الرحم: «أي بني فإني قد خرجتُ لا لأجل شيءِ إلا ما يعلمه الله وإني أوصيك بحفظ الأمانة والصلاة وصلة الأرحام»، قُتِل أبو العيش في جهاد الفرنج سنة 348 هـ.
أبو العيش أحمد بن كنون وصلة خارجية
http://islamstory.com/ar/الأدارسة_في_المغرب_الأقصى
استيلاد انتقائي
الاستيلاد الانتقائي أو التربية الاصطناعية الانتقائية (بالإنجليزية: اصطفاء اصطناعي)‏ هي عملية تهجين الحيوانات أو النباتات للحصول على صفات معينة أو لمزيج من الصفات. تم استعمال هذا المصطلح من قبل تشارلز داروين أثناء مقارنته بالاصطفاء الطبيعي، والذي يرتبط فيه التكاثر المتباين للكائنات ذات الصفات المعينة بالظروف المعيشية المحسّنة أو القابلية التكاثرية (التكيف الدارويني). وبشكل ٍ متعارض ٍ للانتخاب الصناعي حيث يتدخل فيه الإنسان لصالح تكاثر صفات معينة، تلعب البيئة في الانتخاب الطبيعي دور المصفاة التي تسمح لصفات معينة فقط بالمرور.
لقد أصبح الإستغلال المتعمّد للانتخاب الصناعي شائعاً جداً في الأحياء التطبيقية، كما في اكتشاف وابتكار عقاقير جديدة. ويمكن للانتخاب الصناعي أيضاً أن يتم بشكل ٍ غير متعمّد، فيُعتقد مثلاً أنّ تدجين المحاصيل الذي كان يتم على أيدي البشر القدماء كان يتم بشكل غير متعمد.
استيلاد انتقائي التطور التاريخي
كان الاستيلاد الانتقائي يمارس من قبل الرومان. حيث تعطي مخطوطات عمرها أكثر من 2000 عام نصائح حول انتقاء الحيوانات لأهداف مختلفة. وتظل هذه الشهادات القديمة سلطات أكثر قدماً، مثل أعمال ماغو القرطاجي. تم شرح فكرة الاستيلاد الانتقائي بعد ذلك بواسطة العلامة الفارسي البيروني في القرن الحادي عشر. حيث أشار إلى هذه الفكرة وأعطى أمثلة عنها في كتابه المسمى الهند. 
" يختار المزارع ما يريد من حبوب الذرة جاعلاً إياها تنمو وفق ما يختار، ويقوم بإتلاف البقية.و يقوم حارس الحقل بترك الفروع التي يُدرك أنها ستكون في
حالة ممتازة ويقوم بقطع الفروع الأخرى. ويقوم النحل بقتل الأفراد الذين يتغذون فقط من أفراد جنسه ولا يقومون بالعمل في الخلية." 
بلور تشارلز داروين مصطلح الاستيلاد الانتقائي كشرح لكامل نظريته المقترحة حول الاصطفاء الطبيعي.حيث أشار إلى أنّ العديد من الحيوانات المنزلية والنباتات التي كانت تمتلك مواصفات مميزة تمّ تطوير خصائصها بطريقة تربوية ممنهجة للأفراد النباتية والحيوانية التي أظهرت الخصائص المرغوبة، مستثنيةً الأفراد التي أظهرت خصائص أقل طلباً.
استيلاد انتقائي التطور التاريخي
لقد استخدم داروين مصطلح الاستيلاد الانتقائي مرتين في كتابه الشهير أصل الأنواعوذلك في الفصل الرابع: الانتخاب الطبيعي، وفي الفصل السادس: مصاعب في وجه النظرية:
" مع ذلك فبطء عملية الانتخاب قد يحدث، فإن كان باستطاعة الإنسان الضعيف فعل الكثير من خلال عملية الاستيلاد الانتقائي، فإنني لا أستطيع وضع حد لحجم التغيير، الجمال، تعقيد التكيفات بين كافة الكائنات العضوية أحدها مع الآخر ومع الظروف الفيزيائية للحياة، والتي من الممكن أن تؤثر على المدى البعيد بقوة الانتقاء لدى الطبيعة." 
" نحن جاهلون بشكلٍ كبيرٍ بالأسباب المؤدية إلى التنوعات الخفيفة وغير المهمة. كما أننا أصبحنا واعين على الفور لها من خلال انعكاساتها في الاختلافات بين أجيال حيواناتنا الأليفة في بلدانٍ عدة، خصوصاً في تلك البلدان الأقل تحضراً، حيث توجد ممارسة أقل للاستيلاد الانتقائي.}} "
استيلاد انتقائي بشكل ٍ مغاير ٍللإصطفاء الطبيعي
يتوجب التأكيد على أنه لا يوجد اختلاف حقيقي بين الانتخاب الطبيعي والاستيلاد الانتقائي في تحولاتهما الجينية، كما أنّ تشارلز داروين استخدم مفهوم الاستيلاد الانتقائي في إطار توضيحه لعملية أكبر هي الإصطفاءالطبيعي.فيُطلق على عملية الاصطفاء مصطلح «انتقائي» عندما تنعكس تأثيرات بشرية مهمة على عملية تطور لتجمع سكاني أو نوع معينين. وبالفعل، فالعديد من البيولوجيين التطوريين ينظرون إلى التدجين كأحد أشكال الاصطفاء الطبيعي والتغيير التكيفي الذي يحدث أثناء التحكم والسيطرة البشرية على الكائنات الحية. 
على أية حال، يبقى من المهم التمييز بين ذلك الاستيلاد الانتقائي غير المتعمد (أو المتعمد ولكن من خلال التلاعب بالبيئة الخارجية للكائن فقط)، والاستيلاد الانتقائي المتعمد والذي يتضمن التغيير في سلسلة المادة الوراثية الداخلية للكائن الحي من خلال التقنيات المخبرية الحديثة. ففي الطريقة الثانية، لا يوجد عمليات طبيعية مناظرة لما يحدث في العمليات الجينية، بهذه الطريقة، يمكن أن يتواجد الاستثناء المذكور في الفقرة السابقة والمتعلق بنقص الاختلافات بين العمليات الجينية الواقعة تحت الانتخاب الطبيعي والاستيلاد الانتقائي.
استيلاد انتقائي الاستعمال المخبري
لقد أصبح الإستغلال المتعمد للسلطة الانتقائية شائعاً في الأحياء التجريبية، وبشكلٍ خاص في علمي الأحياء الدقيقة والجينات. ففي تقنية مخبرية شائعة من تقنيات الهندسة الجينية يتم تعريف الجينات إلى الخلايا من خلال عملية زرع الخلايا، والتي تتم عادةً في البكتيريا، حيث تُحمل الجينات على جزيء دي أن ايه حلقي صغير يسمى بلازميد، وذلك في عملية تسمى «تعداء». فيتم تحميل الجين موضع الاهتمام على البلازميد من خلال الجين المراسل، أو «المعلم المختار»، والذي يقوم بتشفير صفة معينة مثل مقاومة المضادات الحيوية أو القدرة على النمو في تراكيز ملحية عالية، حيث يتم تنمية الخلايا فيما بعد في بيئة تعتبر قاتلة للخلايا الطبيعية ولكنها مضيافة لتلك الخلايا التي تم اختيارها وأظهرت التعبيرات الجينية للجينات المحمولة على البلازميد. وبهذه الطريقة، يُشكل التعبير الجيني للجين المراسل إشارة على أنّه يتم ظهور التعبير الجيني أيضاً للجين موضع الاهتمام في الخلايا.
استيلاد انتقائي الاستعمال المخبري
تقنية أخرى مستخدمة في تطوير العقاقير يتم فيها استعمال عملية انتقائية تكرارية تسمى «اختيار خارج الجسم» لتطوير جزيئات ببتيدية تسمى أباتمارز، أو شظايا حمض نووي قادرة على ربط مركبات عضوية معينة برابطة قوية. 
لقد أوجدت الدراسات في حقلي الفسيولوجيا التطورية والجينات السلوكية وحقول أخرى من علم الأحياء استخداماً متعمداً أيضاً للاستيلاد الانتقائي، وذلك على الرغم من أنّ طول عمر الجيل والصعوبات الأكثر قوة خلال التنشئة يمكن لها أن تجعل مثل هذه المشاريع تحد ٍ حقيقي ٍ في الفقاريات.
استيلاد انتقائي اُنظر أيضاً
* التربية الحيوانية

* التطور التجريبي

* بركة الجينات

* هندسة جينية

* تزاوج داخلي

* الانتقاء بمساعدة المعلّم

* تربية النبات

* علم الجينات الكمي
* طرق الانتقاء في تربية النبات اعتماداً على نمط التكاثر

* التربية الدقيقة
نادي ساوث إند
نادي ساوث إند هو نادي كرة قدم من ترينيداد وتوباغو ويلعب في دوري المحترفين. يلعب النادي مبارياته كالمستضيف في استاد ماني رامجون.
نادي ساوث إند اللاعبون
ملاحظة: تشير الأعلام إلى المنتخب الوطني على النحو المحدد في قواعد الأهلية للفيفا. قد يحمل اللاعبون أكثر من جنسية واحدة غير تابعة للفيفا.
قضايا صحية ناتجة عن العفن
القضايا الصحية الناتجة عن العفن (بالإنجليزية: Mold Health issues) هي التّأثيرات الضّارة الممكنة للعفن.
العفن موجود في كلّ مكان من المحيط الحيوي، الأبواغ هي عنصر مشترك من غبار المنازل وأماكن العمل. ومع ذلك، عندما تتواجد أبواغ العفن في كميّات مرتفعة بشكل غير طبيعي، فإنّها يمكن أن تشكّل خطراً على صحّة البشر، ويحتمل أن تسبّب حساسيّة، منتجةً السموم الفطرية، أو تسبّب العدوى الفطريّة (الفطار).
قضايا صحية ناتجة عن العفن الآثار الصحية
المشاكل الصحيّة المرتبطة بمستويات عالية من الهواء المحمّل بأبواغ الجراثيم تتضمّنالحساسيّة، نوبات ربو، تهيّجات في العين، الأنف والحنجرة، التهابات، احتقان جيب جانب أنفي، ومشاكل تنفسيّة أخرى. عند استنشاقه من قبل المناعة الفرديّة، بعض أبواغ العفن قد تبدأ بالنموّ على الأنسجة الحيّة، ملتصقةً بالخلايا على طول الجهاز التنفسي ومسبّبةً المزيد من المشاكل. عموماً، عندما يحدث هذا، المرض هو ظاهرة عرضية وليس علم الأمراض الأوّلية.أيضاً، العفن قد ينتج السّموم الفطريّة، سواء قبل أو بعد التّعرض إلى البشر، ويحتمل أن يسبّب التّسمم. أوضحت الدراسات أن الأشخاص الذين يعانون من الحساسية، أو الذين يشتكون بالفعل من الحساسية أو الربو أو ضعف جهاز المناعة ويعيشون في مبان رطبة أو مليئة بالعفن، حيث يواجهون مخاطر أكبر لمشاكل صحية مثل ردود الفعل الالتهابية لجراثيم العفن مثل السموم الفطرية. هنالك ايضا بعض المشكلات على استجابات الجهاز التنفسي أو المناعي، مثل أعراض الجهاز التنفسي والتهابات الجهاز التنفسي وتفاقم الربو. في حالات نادرة، قد يحدث التهاب رئوي فرط الحساسية والتهاب الأسناخ التحسسي والتهاب الجيوب الأنفية المزمن والتهاب الجيوب الأنفية الفطري التحسسي. تعتمد ردة فعل الشخص تجاه العفن على حساسيته والحالة الصحية الأخرى، بالإضافة إلى كمية العفن الموجودة ومدة التعرض له ونوع العفن أو المنتجات المتعلقة بالعفن. تفرز بعض أنواع العفن سمومًا فطرية، والتي قد تشكل، بكميات كبيرة، مخاطر صحية خطيرة على البشر والحيوانات. يستخدم المصطلح العام "العفن السام" (أو بشكل أكثر دقة، العفن السمي) للإشارة إلى أنواع العفن التي تنتج سمومًا فطرية معروفة بأنها تؤذي البشر، على عكس جميع أنواع العفن الأخرى. أيضاً من الممكن أن يسبب التعرض لمستويات عالية من السموم الفطرية مشكلات عصبية وفي بعض الحالات يمكن أن يؤدي إلى الوفاة. يعتبر التعرض المستمر، ضارًا بشكل خاص. أكثر أنواع العفن شيوعاً هي، طوقيات بوغية، بنيسيليوم، رشاشية، نوباء، الترايكوديرما.
قضايا صحية ناتجة عن العفن الآثار الصحية
تهديد خطير للصحّة من جرّاء تعرّض المناعة الفرديّة للعفن هو عدوى فطريّة شاملة (فطار شامل).المناعة الفرديّة المعرّضة لمستويات عالية من العفن، أو الفرديّة مع التّعرض المزمن قد تصبح معدية. التهابات الجيوب وجهاز الهضم هي الأكثر شيوعاً ;التهابات الرئة والجلد محتملة أيضاً.السموم الفطريّة قد تكون أو قد لاتكون منتجة من قبل العفن الغازي.
الفطريات الجلدية هي الفطريات الطّفيلية الّتي تسبّب الالتهابات الجلديّة مثل مرض قدم الرياضي وتعفن سكروت.معظم الفطريّات الجلدية تأخذ شكل العفن، على عكس الخميرة، الّتي يبدو مظهرها الخارجي عندما تحضّر مشابهاً لأنواع العفن الأخرى.
عدوى انتهازية من قبل العفن مثل 'بنسليوم marneffei' والرشاشية الدخناء هو سبب شائع للمرض والوفاة بين مناعة النّاس، بما في ذلك النّاس بالإيدز.
قضايا صحية ناتجة عن العفن الآثار الصحية
الشكل الأكثر شيوعاً من فرط الحساسية سببه التّعرّض المباشر إلى أبواغ العفن المستنشقة الّتي يمكن أن تكون حيّة أو ميّتة أو شظايا الخيط الفطري الّتي يمكن أن تؤدّي إلى حساسية ربو أو حساسية الانف. أكثر الآثار شيوعاً هي سيلان الأنف (الأنف المزكوم), العيون المدمعة، السعال ونوبات الربو.شكل آخر من أشكال الحساسيّة هو فرط حساسية الالتهاب الرئوي.هذه عادةً النتيجة المباشرة لاستنشاق الجراثيم أو الشظايا في المحيط المهني. من المتوقّع أنّ حوالي 5% من النّاس لديهم بعض الأعراض التنفسية بسبب الحساسية تجاه العفن في حياتهم.
فرط الحساسية يمكن أيضاً أن يكون ردّ فعل تجاه منشأ العدوى الفطريّة في داء الرشاشيات القصبي الرئوي التحسسي.
قضايا صحية ناتجة عن العفن الآثار الصحية
'المقالة الرئيسية:السموم الفطرية'
أنواع معيّنة من العفن تفرز مركّبات سامّة تدعى السموم الفطرية، عادةً فقط تحت شروط بيئيّة معيّنة.بعض السّموم الفطريّة يمكن أن تكون ضارّة أو قاتلة للبشر والحيوانات عندما يكون التّعرض عالي بما فيه الكفاية.
التّعرض الشديد إلى مستويات عالية جدّاً من السموم الفطرية يمكن أن يؤدّي إلى مشاكل عصبيّة وفي بعض الحالات الموت ;لحسن الحظّ، مثل هذا التّعرض نادر إلى عديم الحدوث في سيناريو التعرض العاديّة، حتّى في المساكن مع مشاكل العفن الخطيرة.التعرّض لمدّة طويلة، مثل التّعرض اليومي في مكان العمل، يمكن أن تكون ضارّة بشكل خاصّ.
بالرغم من ذلك، ليست كلّ السموم الفطريّة ضارّة، وبعضها حتّى مفيدة للبشر، مثل البنسلين.
المخاطر الصحية الّتي ينتجها العفن ترتبط مع متلازمة بناء المرض، لكن لا توجد دراسات مصدَّقة استطاعت أن تثبت بأنّ التّعرض الداخلي الطبيعي لهذه الكائنات المعروفة يشكّل تهديداً خطيراً.