hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كازوو إيشيغورو الجزء الأول من حياته ومهنته
ولد إيشجورو في نجازاكي في 8 نوفمبر 1954، وهو ابن شيزو إيشيجورو وزوجته شيزوجو. عام 1960 انتقلت أسرته بما فيها أختيه إلى جيلفورد سوراي حتى يعمل والده في البترول في البحر الشمالي. وذهب لمدرسة ستوتون الابتدائية ثم مدرسة النحو لمقاطعة ووكنج في سوراي. بعد الانتهاء من الدراسة قام بالسفر في أمريكا وكندا وهو يكتب مذكرات ويرسل للشركات التسجيلات. عام 1974 بدأ الدراسة في جامعة كنت، كانتربري وتخرج عام 1978 بعد الحصول على الليسانس في اللغة الإنجليزية والفلسفة. بعد قضاء عام في كتابة الأدب أكمل دراسته في جامعة إيست أنجليا حيث حصل على درجة الماجستير في الفنون في الكتابة الإبداعية عام 1980. وحصل على الجنسية البريطانية عام 1982.
كازوو إيشيغورو الخصائص الأدبية
عدد من روايته كتب في الماضي. وأحدث أعماله «لا تدعني أرحل» لها صفات الخيال العلمي ونغمة مستقبلية لكن أحداثها تدور في الثمانينات والتسعينات. روايته الرابعة «من لا عزاء لهم» تدور أحداثها في مدينة لم يذكر اسمها. و«بقايا النهار» تدور في منزل كبير في القرية ملك للورد إنجليزي في الفترة المحيطة بالحرب العالمية الثانية.
«فنان من العالم الطافي» في مدينة يابانية خلال فترة أعادة الإعمار بعد استسلام اليابان عام 1945. الروائي مجبر على الاتفاق مع دوره في الحرب العالمية الثانية. يجد نفسه يلام من الجيل الجديد الذي يتهمه بكونه جزء من السياسة اليابانية الخارجية ومجبر على مواجهة مثل العالم الحديث الممثل في حفيده.
الرويات كتبت في ضمير المتكلم ويعبر الراوي عن فشله. وتقنية إيشيجورو تسمح للشخصيات بالكشف عن فشلها ضمنا خلال السرد. والقارئ يتعاطف مع الراوي مع معرفة أخطائه.
دائما تنتهي رويات إيشيجورو دون حل الصراع. والقضايا التي يواجهها شخصياته تدفن في الماضي وتظل بلا حل. بالتالي دائما تنتهي الروايات بنبرة من الإذعان الحزين. وتقبل شخصياته الماضي وكيف صاروا ويكتشفون أن هذا الإدراك يسبب الراحة ونهاية العذاب النفسي.
بروق ناعم
البروَق الناعم (باللاتينية: Asphodelus gracilis) نوع نباتي يتبع جنس البروَق من الفصيلة البروَقية.
وعد كمبن
وعد كمبن أو تصريح كمبن، هو تصريح لجول كمبن السكرتير العام لوزارة الخارجية الفرنسية في 4 حزيران 1917. يشبه وعد بلفور في مضمونه بمعنى أنه وعد لإقامة «الوطن القومي اليهودي» في فلسطين. إلا انه سبق وعد بلفور بعدة أشهر.
وعد كمبن النص
ظهر النفوذ اليهودي في فرنسا في قضية الضابط اليهودي دريفوس الذي اتهم بنقل أسرار عسكرية إلى السفارة الألمانية في باريس. وصدر الحكم على هذا الضابط في 22 ديسمبر من عام 1894، بتجريده من رتبته العسكرية، وطرده من الخدمة، وسجنه مدى الحياة في جزيرة الشيطان. وأثار أمر هذا الضابط الرأي العام الفرنسي الذي اعتبره خائنا في حق الوطن، وشغل الصحافة والمسؤولين، وسقطت وزارات عدة بسببه، كما انتحر العديد من المسؤولين آنذاك.
ولعب اليهود الفرنسيون دورا كبيرا في تصعيد الأزمات التي أثارتها القضية في الحياة السياسية في فرنسا. كما استغلها زعيم الحركة الصهيونية تيودور هرتزل الذي كان مقيما في باريس في ذلك الوقت، لإثارة المشاعر في فرنسا وأوروبا لدى اليهود لأنهم عللوا أسباب القضية بمعاداة السامية عند بعض المسؤولين.
وأثار الروائي الفرنسي المعروف إميل زولا قضية دريفوس في كتاباته حين هاجم المعادين للسامية في فرنسا.
وعد كمبن النص
وخضعت الحكومة الفرنسية للضجة التي أثارها اليهود وأصدقاؤهم، وجيء بالضابط من منفاه، وأعيدت محاكمته، وصدر قرار ببراءته من التهم الموجهة إليه، ومنح وسام الشرف، كما أعيد للخدمة في الجيش من جديد. واعتبرت قضية دريفوس مثالا على النفوذ اليهودي في فرنسا الذي بدأ يقوى ويشتد، والذي استطاع تحويل قضية ضابط اتهم بالخيانة إلى ضابط حكم عليه بالبراءة ومنح وسام الشرف.
واستغل اليهود الفرنسيون القضية بعد ذلك بسنوات، من أجل أن توافق الحكومة الفرنسية على خططها في إقامة «الوطن القومي اليهودي» في فلسطين. واستطاعوا إقناعها بإصدار وعد كمبن، الذي اعتبر اعترافا رسميا من قبل فرنسا بالحركة الصهيونية يشبه وعد بلفور.
وصدر الوعد بعد لقاءات عدة تمت بين سوكولوف، وهو أحد زعماء الحركة الصهيونية وممثلها في باريس، ورئيس الوزراء الفرنسي ريبو والسكرتير العام لوزارة الخارجية جول كمبن.
وطالب سوكولوف أن تصدر الحكومة الفرنسية بيانا مكتوبا تعبر فيه عن عطفها على أهداف الحركة الصهيونية فيما يختص بقيام دولة يهودية في فلسطين. واستجابت الحكومة الفرنسية ونشرت في الرابع من يونيو 1917، إعلانا صريحا عبرت فيه عن عطفها على المخطط الصهيوني بإقامة وطن قومي لليهود في فلسطين التي نفي منها «شعب إسرائيل». وخضعت منذ ذلك الوقت معظم الحكومات الفرنسية للابتزاز اليهودي، خوفا من اتهامها بـ «اللاسامية».
بروق برتغالي
البروَق البرتغالي (باللاتينية: Asphodelus lusitanicus) نوع نباتي يتبع جنس البروَق من الفصيلة البروَقية.
بروق أيبيري
البروَق الأيبيري (باللاتينية: Asphodelus bento-rainhae) نوع نباتي يتبع جنس البروَق من الفصيلة البروَقية.
عصفلدين قيليقي
العِصْفَلْدِين القيليقي (باللاتينية: Asphodeline cilicica) نوع نباتي ينتمي إلى جنس العِصْفَلْدِين من الفصيلة الزانثوروية (باللاتينية: Xanthorrhoeaceae).
عصفلدين قيليقي الموئل والانتشار
الموئل الأصلي لهذا النوع قيليقية (في تركيا اليوم).
عصفلدين منحني
العِصْفَلْدِين المنحني (باللاتينية: Asphodeline recurva) نوع نباتي ينتمي إلى جنس العِصْفَلْدِين من الفصيلة الزانثوروية (باللاتينية: Xanthorrhoeaceae).
عصفلدين منحني الموئل والانتشار
الموئل الأصلي لهذا النوع المشرق العربي وتركيا بما في ذلك الأقاليم السورية الشمالية في تركيا حالياً.
عصفلدين قصير الساق
العِصْفَلْدِين قصير الساق (باللاتينية: Asphodeline brevicaulis) نوع نباتي ينتمي إلى جنس العِصْفَلْدِين من الفصيلة الزانثوروية (باللاتينية: Xanthorrhoeaceae).
عصفلدين قصير الساق الموئل والانتشار
الموئل الأصلي لهذا النوع المشرق العربي وتركيا وقبرص.
باكي أندرسون
ريبيكا «باكي» أندرسون (بالإنجليزية: Rebecca "Becky" Anderson)‏؛ (15 نوفمبر 1967 -) هي مذيعة بريطانية في سي إن إن تقدّم البرنامج الإخباري كونيكت ذي ورلد.
باكي أندرسون النشأة والمسيرة
ولدت ريبيكا أندرسون في مانسشستر في أنجلترا في 15 نوفمبر 1967 وحازت على إجازة في الاقتصاد والفرنسية من جامعة ساسكس وماجستير في الإعلام الجماهيري من جامعة ولاية أريزونا. بدأت مسيرتها صحفية في أريزونا في أوائل التسعينات. التحقت بسي إن إن في 1999 لتقدّم برنامج ورلد بزنس ذيس مورنينغ. ثم قدّمت برنامج بزنس إنترناشيونال. تخصصت أندرسون في تقديم البرامج الإخبارية الاقتصادية لكنها في الفترة الأخيرة نوّعت برامجها لتشمل جميع الأخبار فقد غطّت احتجاجات الضواحي الفرنسية في 2006. تقدّم البرنامج الإخباري كونيكيت ذي ورلد منذ أبريل 2009 انطلاقا من مكتب سي إن إن في لندن. تتكلم باكي أندرسون الإنجليزية والإسبانية والفرنسية.
عصفلدين كروي
العِصْفَلْدِين الكروي (باللاتينية: Asphodeline globifera) نوع نباتي ينتمي إلى جنس العِصْفَلْدِين من الفصيلة الزانثوروية (باللاتينية: Xanthorrhoeaceae).
عصفلدين كروي الموئل والانتشار
الموئل الأصلي لهذا النوع المشرق العربي وتركيا.
عصفلدين أناضولي
العِصْفَلْدِين الأناضولي (باللاتينية: Asphodeline anatolica) نوع نباتي ينتمي إلى جنس العِصْفَلْدِين من الفصيلة الزانثوروية (باللاتينية: Xanthorrhoeaceae).
أسطقس
الأسطقس هو الأصل بلغة اليونان، وكذا العنصر بلغة العرب؛ إلا أن إطلاق الأسطقسات على الأجسام المختلفة الطبائع باعتبار أن المركبات تتألف منها، وإطلاق العناصر عليها باعتبار أنها تنحل إليها — فلوحظ في إطلاق لفظ الأسطقس معنى الكون، وفي إطلاق لفظ العنصر معنى الفساد. الأسطقس آخر ما ينتهي إليه تحليل الأجسام، فلا توجد عند الانقسام إليه قسمة إلا إلى أجزاء متشابهة.
أسطقس ألفاظ
الكلمة يونانيها ستيشيو (στοιχείο)، وأصلها ستيكيون (στοιχεῖον) مصغر ستيكوس στοῖχος والظاهر أن اللفظة العربية أخذت من هذه الأخيرة.
والكلمة من نفس أصل كلمة الأسطوانة بمعنى العمود أو الركن.
أما الهيولى المطلقة فهي جوهر وجوده بالفعل إنما يحصل بقبوله الصورة الجسمانية وليس له في ذاته صورة إلا بمعنى القوة، وهو قسيم الجسم المنقسم بالقسمة المعنوية إلى الصورة والهيولى. وقد يقال الهيولى لكل شيء من شأنه أن يقبل كمالا وأمرا ما ليس فيه فيكون بالقياس إلى ما ليس فيه هيولى وبالقياس إلى ما فيه موضوعا.
كل موضوع يقبل الكمال باجتماعه إلى غيره ووروده إليه يسيرا.
الأصل الأول في الموضوعات. فيقال للمحل الأول الذي باستحالته يقبل صورا تتنوع بها الكائنات الحاصلة منه إما مطلقا وهو العقل الأول وإما بشرط الجسمية وهو المحل الأول من الأجسام الذي تتكون عنه سائر الأجسام الكائنة لقبول صورها.
أسطقس ألفاظ
الجوهر البسيط وهو جزء ذاتي للعالم مثل الأفلاك والعناصر.
فالشيء بالقياس إلى العام ركن وإلى ما يتركب منه أسطقس وإلى ما تكون عنه عنصر، سواء كان كونه عنه بالتركيب والاستحالة معا أو بالاستحالة المجردة عنه. فإن الهواء عنصر للسحاب بتكاثفه، وليس أسطقسا له؛ وهو أسطقس وعنصر للنبات، وللفلك هو ركن وليس بأسطقس ولا عنصر لصورة؛ ولصورته موضوع وليس له عنصر مهما عني بالموضع محل، لأمر هو فيه بالفعل، ولم يعن به محل متقدم.
وهذه الأسماء التي هي الهيولى والموضوع والعنصر والمادة والأسطقس والركن قد تستعمل على سبيل الترادف، فيبدل بعضها مكان بعض بطريق المسامحة حيث يعرف المراد بالقرينة.
دوران (منطق)
الدوران  لغة الطواف حول الشيء. واصطلاحا هو ترتب الشيء على الشيء الذي له صلوح العلية، كترتب الإسهال على مشرب السقمونيا، والشيء الأول يسمى دائرا، والثاني مدارا وهو على ثلاثة أقسام:
التواب (أسماء الله الحسنى)
من أسمائه سبحانه: التّواب، وهو من صيغ المبالغة، وصيغ المبالغة إذا اتصلت بأسماء الله الحسنى، فتعني الكم والنوع، يعني يغفر جميع الذنوب كماً، ويغفر أكبر الذنوب نوعاً.
التواب (أسماء الله الحسنى) التواب لغويًا واصطلاحًا
‌والتَّوَّابُ: (فعال) من تاب يتوب أي يقبل توبة عباده كما قال عز وجل: {وهو الذي يقبل التوبة عن عباده}، وقال: {غافر الذنب وقابل التوب}. فالله تعالى يقبل توبة عباده.
و«فعال» من أبنية المبالغة مثل ضراب للكثير الضرب، وقتال للكثير القتل كما قال الشاعر:
أخا الحرب لباسًا إليها جلالها … وليس بولاج الخوالف أعقلا
فجاء تواب على أبنية المبالغة لقبوله توبة عباده وتكرير الفعل منهم دفعة بعد دفعة، وواحدًا بعد واحد على طول الزمان وقبوله عز وجل ممن يشاء أن يقبل منه، فلذلك جاء على أبنية المبالغة، فالعبد يتوب إلى الله عز وجل ويقلع عن ذنوبه والله يتوب عليه أي يقبل توبته، فالعبد تائب والله تواب.
والتَّوَّابُ: هو الذي يتوب على عبده، ويقبل توبته كلما تكررت التوبة تكرر القبول وهو حرف يكون لازما ويكون متعديا. يقال: تاب الله على العبد: بمعنى وفقه للتوبة. فتاب العبد كقوله تعالى: (ثم تاب عليهم ليتوبوا) ومعنى التوبة: عود العبد إلى الطاعة بعد المعصية.
التواب (أسماء الله الحسنى) التواب لغويًا واصطلاحًا
والتَّوَّابُ: هو الذي يتوب على من يشاء من عبيده ويقبل توبته.
التَّوَّابُ: هُوَ الَّذِي يرجع إِلَى تيسير أَسبَاب التَّوْبَة لِعِبَادِهِ مرّة بعد أُخْرَى بِمَا يظْهر لَهُم من آيَاته ويسوق إِلَيْهِم من تنبيهاته ويطلعهم عَلَيْهِ من تخويفاته وتحذيراته حَتَّى إِذا اطلعوا بتعريفه على غوائل الذُّنُوب استشعروا الْخَوْف بتخويفه فَرَجَعُوا إِلَى التَّوْبَة فَرجع إِلَيْهِم فصل الله تَعَالَى بِالْقبُولِ.
وقال إسماعيل التيمي الأصبهاني: وَمن أَسْمَائِهِ تَعَالَى: ‌ التَّوَّابُ، وَمَعْنَاهُ: يقبل تَوْبَة عباده إِذَا أذنبوا، ويقبلهم إِذَا استقالوا والمخلوق تواب، لِأَنَّهُ يَتُوب إِلَى اللَّه، وَالله تواب يقبل تَوْبَة العَبْد.
التواب (أسماء الله الحسنى) وروده في القرآن الكريم
قد ورد في القرآن الكريم إحدى عشرة مرة، ستة مواضع معرفاً بأل، كما في قوله تعالى:﴿فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ﴾ ،وقد ورد أيضاً في ستة مواضع، منوناً، كما في قوله تعالى:﴿وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ حَكِيمٌ﴾، وكان من دعاء إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام: ﴿رَبَّنَا وَاجْعَلْنَا مُسْلِمَيْنِ لَكَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِنَا أُمَّةً مُسْلِمَةً لَكَ وَأَرِنَا مَنَاسِكَنَا وَتُبْ عَلَيْنَا إِنَّكَ أَنْتَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ۝١٢٨﴾
التواب (أسماء الله الحسنى) التّواب له عدة معان
الأول: أن التّواب هو الذي شرع التوبة لعبادة وجعلها محض تفضيل منه وكرم وجودٍ، ولم يكن بدلالة العقل أن الإنسان حينما يخطئ ثم يقلع عن ذنوبه، أن يسامح ويعفى من الذنب إلا أن هذا كان فضلاً من الله، الذي شرع لعباده التوبة من الذنوب.
الثاني: الله التواب الذي يوفق عباده إلى التوبة، ويبعث في قلوبهم الرغبة فيها، فإن العبد لم يكن ليتوب لولا توفيق الله عز وجل لذلك هو سبحانه يوفق من يشاء من عباده، ويعينهم على التوجه إلى التوبة
الرابع: أنه يقبل التوبة عن عباده، كما قال سبحانه: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَعْفُو عَنِ السَّيِّئَاتِ وَيَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ ۝٢٥﴾ ،إن الله يغفر الذنب مهما عظم، إذا تاب العبد منه وأناب، فالله سبحانه وتعالى هو الغفور الرحيم.
تأسيس (معان)
التأسيس عبارة عن إفادة معنى آخر لم يكن أصلا قبله، فالتأسيس خير من التأكيد، لأن حمل الكلام على الإفادة خير من حمله على الإعادة.
معقولات أولى
المعقولات الأولى ما يكون بإزائه موجود في الخارج، كطبيعة الحيوان والإنسان، فإنهما يحملان على الموجود الخارجي، كقولنا زيد إنسان والفرس حيوان.
معقولات ثانية
المعقولات الثانية ما لا يكون بإزائه شيء فيه، كالنوع والجنس والفصل، فإنها لا تحمل على شيء من الموجودات الخارجية.
معقول كلي
المعقول الكلي هو الذي يطابق صورة في الخارج، كالإنسان والحيوان والضاحك.
قضية مقبولة
المقبولات عند المتكلمين والمنطقيين قسم من المقدمات غير اليقينية، وهي قضايا تؤخذ ممن يعتقد فيه، إما لأمر سماوي من المعجزات والكرامات، كالأنبياء والأولياء، وإما لاختصاصه بمزيد عقل ودين، كأهل العلم والزهد، وهي نافعة جدا في تعظيم أمر الله والشفقة على خلق الله.
مقاطع (منطق)
المقاطع هي المقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج إليها، من الضروريات والمسلمات، مثل الدور والتسلسل، واجتماع النقيضين.
مبادئ (منطق)
المبادئ هي التي يتوقف عليها مسائل العلم، كتحرير المباحث وتقرير المذاهب، فللبحث أجزاء ثلاثة مرتبة بعضها على بعض، وهي المبادئ، والأواسط، والمقاطع، وهي المقدمات التي تنتهي الأدلة والحجج إليها من الضروريات والمسلمات، ومثل الدور والتسلسل. وهي التي لا تحتاج إلى البرهان، بخلاف المسائل، فإنها تتثبت بالبرهان.
مبادئ
المبادئ جمع مبدأ. ومنها:
مبادئ (منطق)
مبادئ النهايات (إسلام)
علم إنديانا
أعتمد علم ولاية إنديانا في يوم 31 أيار - مايو من عام 1917 . وقد تم تصميم علم الولاية من قبل هادلي بول. ويتكون العلم قطعة زرقاء اللون تحتوي على شعلة ذهبية لها أشعة تنبثق عنها ويوجد فوق هذه الشعلة الذهبية نجمة خماسية الشكل بحجم كبير ومن فوقها يوجد اسم الولاية وتحيط بهذه الشعلة الذهبية وأشعتها 19 نجما بحجم صغير ومتساو .
علم إنديانا معنى العلم
النجوم التسعة عشر ترمز إلى أن إنديانا هي الولاية رقم 19 في تاريخ انضمامها إلى الاتحاد الأمريكي والنجوم 13 الخارجية ترمز إلى 13 ولاية الأولى المكونة للإتحاد الأمريكي والنجمة الكبيرة والتي توجد فوق الشعلة الذهبية ترمز إلى ولاية إنديانا.
أواسط (منطق)
الأواسط هي الدلائل والحجج التي يستدل بها على الدعاوى. والدعوى مشقة من الدعاء، وهو الطلب، وفي الشرع هي قول يطلب به الإنسان إثبات حق على الغير.
جنس (منطق)
الجنس اسم دال على كثيرين مختلفين بأنواع. وكلي مقول على كثيرين مختلفين بالحقيقة في جواب ما هو من حيث هو كذلك، فالكلي جنس. وقوله مختلفين بالحقيقة يخرج النوع، والخاصة والفصل القريب، وقوله في جواب ما هو يخرج الفصل البعيد والعرض العام. وهو قريب إن كان الجواب عن الماهية وعن بعض ما يشاركها في ذلك الجنس هو الجواب عنها وعن كل ما يشاركها فيه، كالحيوان بالنسبة إلى الإنسان؛ وبعيد إن كان الجواب عنها وعن بعض ما يشاركها فيه غير الجواب عنها وعن البعض الآخر، كالجسم النامي بالنسبة إلى الإنسان.
ويرتب للجنس مراتب ثلاثا: جنس عال ليس بنوع البتة، وجنس متوسط هو نوع وجنس وتحته أجناس، وجنس سافل هو نوع وجنس ليس تحته جنس.
مدينة الفيحاء الرياضية
مدينة الفيحاء الرياضية مجمع منشآت رياضية قرب حي المزرعة في وسط دمشق. تضم استادًا لكرة القدم وصالة مغلقة لكرة السلة واليد والطائرة. توجد فيها أيضًا صالات تدريبية للجودو والأثقال والجمباز ومجمعي مسابح للرجال والسيدات وملاعب تنس. يوجد فيها نادي بردى الرياضي.
فصل (منطق)
الفصل كليٌّ يحمل على الشيء في جواب أي شيء هو في جوهره، كالناطق والحساس، فالكلي جنس يشمل سائر الكليات. وبقولنا «يحمل على الشيء في جواب أي شيء هو» يخرج النوع والجنس والعرض العام، لأن النوع والجنس يقالان في جواب ما هو، لا في جواب أي شيء هو، والعرض العام لا يقال في الجواب أصلًا. وبقولنا «في جوهره» يخرج الخاصة، لأنها وإن كانت مميزة لكن لا في جوهره وذاته. وهو قريب إن ميز الشيء عن مشاركاته في الجنس القريب، كالناطق للإنسان؛ أو بعيد إن ميزه عن مشاركاته في الجنس البعيد، كالحساس للإنسان.
جوهر
قد يقصد من «جوهر»:
جوهر (فيزياء)
حجر كريم
جوهر (بني مطر)
جوهر (فلسفة)
جوهر (ولاية) ماليزية
جوهر بهرو عاصمتها
سلطنة جوهر
جوهر (الصومال)
الجوهرة (ممثلة)
الجوهرة (كتاب)
الجوهرة البراهيم
الجوهرة الدموية (فيلم)
الجوهرة الزرقاء
عصفلدين بايتوبي
العِصْفَلْدِين البايتوبي (باللاتينية: Asphodeline baytopiae) نوع نباتي ينتمي إلى جنس العِصْفَلْدِين من الفصيلة الزانثوروية (باللاتينية: Xanthorrhoeaceae).
عصفلدين بايتوبي الموئل والانتشار
الموئل الأصلي لهذا النوع المشرق العربي وتركيا.
نوع (منطق)
النوع اسم دال على أشياء كثيرة مختلفة بالأشخاص.
نوع (منطق) تقسيم
النوع الإضافي ماهية يقال عليها وعلى غيرها الجنس، قولا أوليا، أي بلا واسطة؛ كالإنسان بالقياس إلى الحيوان، فإنه ماهية يقال عليها وعلى غيرها كالفرس؛ والجنس هو الحيوان، حتى إذا قيل «ما الإنسان، والفرس» فالجواب «إنه حيوان» — وهذا المعنى يسمى نوعا إضافيا، لأن نوعيته بالإضافة إلى ما فوقه، وهو الحيوان، والجسم النامي، والجسم، والجوهر. واحترز بقوله «أوليا» عن الصنف فإنه كلي يقال عليه وعلى غيره الجنس، في جواب «ما هو» حتى إذا سئل عن زيد وفرس معين بما هما كان الجواب الحيوان، لكن قول الجنس على الصنف ليس بأولى بل بواسطة حمل النوع عليه، فباعتبار الأولية في القول يخرج الصنف عن الحد، لأنه لا يسمى نوعا إضافيا.
مراتب الأنواع الإضافية أربع كمراتب الأجناس.
أما الأول فلأن النوع الإضافي إما أعم الأنواع بأن لا يكون فوقه نوع فهو النوع العالي كالجسم وإما أخص الأنواع بأن لا يكون تحته نوع فهو النوع السافل كالإنسان وإما أعم من بعضها وأخص من البعض الآخر فهو النوع المتوسط كالجسم النامي والحيوان، وأما مبائن لما ذكر بأن لا يكون فوقه ولا تحته نوع فهو النوع المفرد كالعقل.
نوع (منطق) تقسيم
وأما الثاني فلأن الجنس إما أعم الأجناس بأن لا يكون فوقه جنس فهو الجنس العالي كالجوهر، أو أخص الأجناس بأن لا يكون تحته جنس فهو الجنس السافل كالحيوان، أو يكون أعم من بعضها وأخص من البعض الآخر فهو الجنس المتوسط كالجسم والجسم النامي، أو مبائن لما ذكر بأن لا يكون فوقه ولا تحته جنس فهو الجنس المفرد كالعقل.
نوع (منطق) تقسيم
فإن قلت أحد التمثيلين باطل لأن عقل عاقل لا يجوز كون العقل جنسا مفردا ونوعا مفردا معا للتقابل بينهما لأن كون العقل مثالا للنوع المفرد موقوف على أمرين: أحدهما كون الجوهر جنسا له، وثانيهما كون العقول العشرة التي تحته متفقين بالحقيقة وكون العقل مثالا للجنس المفرد مشروط بعدم ذينك الأمرين أي عدم كون الجوهر جنسا له وعدم كونه مقولا على كثيرين متفقين بالحقيقة بل على كثيرين مختلفين بالحقيقة أي العقول العشرة التي تحته. فتكون هذه العشرة حينئذ أنواعا له منحصرا كل واحد منها في فرد واحد فيستحيل أن يكون العقل نوعا مفردا وجنسا مفردا معا، وقيل المقصود من هذا التمثيل التفهيم لا بيان ما في نفس الأمر ويكفيه الفرض سيما في ما لا يوجد له مثال في الوجود فكون أحد التمثيلين صحيحا مطابقا للواقع دون الآخر لا يضر في المقصود. فإن قيل إن الترتيب يقتضي التعدد فكيف يكون النوع المفرد أو الجنس المفرد من المراتب، قيل إن بعض المنطقيين لم يعدوا المفرد نوعا أو جنسا من المراتب لعدم كونه في سلسلة الترتب وجعلوا المراتب منحصرة في الثلاثة العالي والسافل والمتوسط. وأكثرهم تسامحوا فعدوه من المراتب لأن ملاحظة الترتيب ثابت في كل من المفرد وغيره إلا أنه في المفرد ملحوظ من حيث العدم، وفي غيره من حيث الوجود على قياس ما قالوا إن الإدغام إما واجب كمد أو جائز مثل لم يمد أو ممتنع نحو مددن. وإنما قيدنا النوع بالإضافي لأن النوع الحقيقي لا يتصور فيه الترتب وإلا لكان نوع حقيقي فوق نوع حقيقي آخر. فيلزم إما كون النوع الفوقاني جنسا أو كون النوع التحتاني صنفا وكلاهما خلاف المفروض كما بين في كتب المنطق.
نوع (منطق) تقسيم
واعلم أن بين النوع السافل وبين الجنس أي جنس كان مباينة كلية كذلك بين الجنس العالي وبين النوع أي نوع كان مباينة كلية كما لا يخفى. وقيل بين كل واحد من النوع العالي والمتوسط وبين كل واحد من الجنس المتوسط والسافل عموم من وجه.
نوع (منطق) تقسيم
أما بين الجنس المتوسط والنوع العالي فلتحققهما معا في الجسم وتحقق الجنس المتوسط بدون النوع العالي في الجسم النامي وتحقق النوع العالي بدون الجنس المتوسط في اللون فإنه نوع عال بالقياس إلى الكيف وجنس سافل لأنواعه أي الحمرة والخضرة والصفرة مثلا. وأما بين الجنس المتوسط والنوع المتوسط فلتحققهما معا في الجسم النامي وتحقق الجنس المتوسط بدون النوع المتوسط في الجسم وتحقق النوع المتوسط في الحيوان. وأما بين الجنس السافل والنوع العالي فلتحققهما معا في اللون فإن فوقه جنسا وهو الكيف وليس تحته جنس بل أنواع كما مر وليس فوق اللون نوع لأن فوقه كيفا وهو جنس عال له لا نوع للعرض كما يتوهم لأن العرض الذي فوق الكيف بالنسبة إليه عرض له لا ذاتي كما بين في موضعه. وتتحقق الجنس السافل بدون النوع العالي في الحيوان. وتحقق النوع العالي بدون الجنس السافل في الجسم.وأما بين الجنس السافل والنوع المتوسط فلتحققهما معا في الحيوان وتحقق الجنس السافل بدون النوع المتوسط في اللون. وتحقق النوع المتوسط بدون الجنس السافل في الجسم النامي.
النوع الحقيقي كل مقول على واحد أو على كثيرين متفقين بالحقائق في جواب «ما هو» فالكلي جنس، والمقول على واحد إشارة إلى النوع المنحصر في الشخص. وقوله «على كثيرين» ليدخل النوع المتعدد الأشخاص. وقوله «متفقين بالحقائق» ليخرج الجنس فإنه مقول على كثيرين مختلفين بالحقائق. وقوله «في جواب ما هو» يخرج الثلاث الباقية أي الفصل والخاصة والعرض العام؛ لأنها لا تقال في جواب «ما هو»، وسمي به لأن نوعيته إنما هي بالنظر إلى حقيقة واحدة في أفراده.
حد تام
الحد التام ما يتركب من الجنس والفصل القريبين، كتعريف الإنسان بالحيوان الناطق.
حد ناقص
الحد الناقص ما يكون بالفصل القريب وحده أو به وبالجنس البعيد؛ كتعريف الإنسان بالناطق أو بالجسم الناطق.
حد مشترك
الحد المشترك جزء وضع بين المقدارين يكون منتهى لأحدهما، ومبتدأً للآخر؛ ولا بد أن يكون مخالفا لهما.
جزئي إضافي
الجزئي الإضافي عبارة عن كل أخص تحت الأعم، كالإنسان بالنسبة إلى الحيوان، يسمى بذلك، لأن جزئيته بالإضافة إلى شيء آخر وبإزائه الكلي الإضافي، وهو الأعم من شيء. والجزئي الإضافي أعم من الجزئي الحقيقي، فجزء الشيء ما يتركب ذلك الشيء منه ومن غيره، كما أن الحيوان جزء زيد، وزيد مركب من الحيوان وغيره، وهو ناطق، وعلى هذا التقدير زيد يكون كلا، والحيوان جزء؛ فإن نسب الحيوان إلى زيد يكون الحيوان كليا وإن نسب زيد إلى الحيوان أن يكون زيد جزئيا.
جزئي حقيقي
الجزئي الحقيقي ما يمنع نفس تصوره من وقوع الشركة فيه، كزيد، ويسمى جزئيا لأن جزئية الشيء إنما هي بالنسبة إلى الكلي، والكلي جزء الجزئي، فيكون منسوبا إلى الجزء، والمنسوب إلى الجزء جزئي. وبإزائه الكلي الحقيقي.
حركة إرادية
الحركة الإرادية ما لا يكون مبدؤها بسبب أمر خارج، مقارنا بشعور وإرادة، كالحركة الصادرة من الحيوان بإرادته.
الحركة بمعنى التوسط هي أن يكون الجسم واصلا إلى حد من حدود المسافة في كل آن، لا يكون ذلك الجسم واصلا إلى ذلك الحد قبل ذلك الآن وبعده؛ وبمعنى القطع إنما تحصل عند وجود الجسم المتحرك إلى المنتهى، لأنها هي الأمر الممتد من أول المسافة إلى آخرها.
حركة ذاتية
الحركة الذاتية ما يكون عروضها لذات الجسم نفسه. فالحركة إما ذاتية أو عرضية. فما يوصف بالحركة إما أن تكون الحركة حاصلة فيه بالحقيقة بأن تكون الحركة عارضة له بلا توسط عروضها لشيء آخر أو لا تكون، بأن تكون الحركة حاصلة في شيء آخر يقارنه فيوصف بالحركة تبعا لذلك، والثاني يقال له إنه متحرك بالعرض وبالتبع وتسمى حركته حركة عرضية وتبعية كراكب السفينة، والأول يقال له إنه متحرك بالذات وتسمى حركته حركة ذاتية.
والحركة الذاتية ثلاثة أقسام لأنه إما أن يكون مبدأ الحركة في غيره وهي الحركة القسرية أو يكون مبدأ الحركة فيه إما مع الشعور أي شعور مبدأ الحركة بتلك الحركة، وهي الحركة الإرادية أو لا مع الشعور وهي الحركة الطبعية.
حركة طبيعية
الحركة الطبيعية ما لا يحصل بسبب أمر خارج، ولا يكون مع شعور وإرادة، كحركة الحجر إلى أسفل.
حركة عرضية
الحركة العرضية (محركة) ما يكون عروضها للجسم بواسطة عروضها لشيء آخر بالحقيقة، كحركة الجالس السفينة.
عصفلدين رفيع
العِصْفَلْدِين الرفيع (باللاتينية: Asphodeline tenuior) نوع نباتي ينتمي إلى جنس العِصْفَلْدِين من الفصيلة الزانثوروية (باللاتينية: Xanthorrhoeaceae).
علي العريضي
علي العريضي بن جعفر الصادق شيخ ومحدّث أحد أعيان بني هاشم من قبيلة قريش. أثنى عليه غير واحد من أهل العلم، ووصفوه بالتقدم والإمامة في العلم. خرج ثائرًا مع أخيه محمد بن جعفر بمكة، ثم رجع عن ذلك. لقب بـ«العريضي» نسبة إلى قرية العريض التي كان يسكنها والتي كانت تبعد أربعة أميال عن المدينة المنورة، وهي اليوم منطقة عامرة بالسكان شرق الحرم النبوي.
علي العريضي نسبه
علي بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين السبط بن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
علي العريضي مولده ونشأته
ولد بالمدينة المنورة في آخر حياة أبيه جعفر الصادق المتوفى سنة 148 هـ، فهو أصغر أولاد أبيه سنّا، وأمه أم ولد، ونشأ في تربية أخيه موسى الكاظم.
علي العريضي روايته للحديث
أخبرني ابن قدامة، إجازة، أخبرنا عمر بن محمد، أخبرنا ابن ملوك، وأبو بكر القاضي، قالا أخبرنا أبو أحمد الغطريفي، حدثنا عبد الرحمن بن المغيرة، حدثنا نصر بن علي، حدثنا علي بن جعفر بن محمد، حدثني أخي موسى، عن أبيه، عن أبيه محمد، عن أبيه علي، عن أبيه، عن جده علي، أن النبي ﷺ أخذ بيد الحسن والحسين فقال: «من أحبني وأحب هذين وأبويهما كان معي في درجتي يوم القيامة». أخرجه الترمذي.
علي العريضي سكنه ونزوله في قرية العريض
إن عُرَيض قرية من قرى المدينة على فرسخٍ منها، وكانت للباقر، والصادق، أوصى بها لولده علي، ولما كبر سكن القرية، ولذا يقال لولده العُرَيضية. وقد ذكر النسابة أبو إسماعيل ابن ناصر بن طباطبا أن من ورد العريض من ولد الحسين بن علي هو أبو الحسن علي بن جعفر بن محمد. كما ذكر مؤرخ المدينة علي بن موسى في رسالته المؤرخة في 1303 هـ في وصف المدينة المنورة وفي الجهة الشرقية قرية العريض: وعلى أعلى الحرة مقابل خشم جبل أحد، مرقد علي العريضي ابن جعفر الصادق. له مسجد مقصود وبجانب القبة منارة، ومن غربي المقام مزارع كثيرة وآبار.