hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ابن يونس الموصلي
ابن يونس (535-608هـ = 1140-1211م), محمد بن يونس بن محمد بن منعة بن مالك بن محمد، أبو حامد، عماد الدين الموصلي: إمام وقته في فقه الشافعية والأصول والخلاف. ولد بقلعة إربل ونشأ بالموصل، وتفقه ببغداد في المدرسة النظامية على يد محمد السلماسي، وتقدم عند نور الدين أرسلان شاه (صاحب الموصل) وسار رسولا عنه إلى بغداد مرات، وإلى الملك العادل نور الدين بدمشق. وولي القضاء بالموصل سنة 592 هـ، وانفصل عنه بعد خمسة أشهر. ولما توفي نور الدين (سنة 607 هـ) توجه إلى بغداد لتقرير ولده الملك القاهر مسعود، وعاد ومعه الخلعة والتقليد. وتوفرت حرمته عند القاهر أكثر مما كانت عند أبيه. واستمر إلى أن توفي بالموصل. قال ابن خلكان:. (لم يرزق سعادة في تصانيفه، فإنها ليست على قدر فضائله ). من كتبه (المحيط في الجمع بين المهذب والوسيط) فقه، و(شرح الوجيز للغزالي) و(عقيدة) و(تعليقة في الخلاف) لم يتمها.
ابن يونس
قد يُقصد بـ«ابن يونس» ما يلي:
ابن يونس المصري (281هـ - 347هـ) المحدث الأب.
ابن يونس المنجم (القرن الرابع الهجري) فلكي ابن المحدث.
ابن يونس الموصلي (القرن السادس الهجري) إمام شافعي.
أبو بكر محمد بن عبد الله بن يونس التميمي الصقلي (المتوفى: 451 هـ).
ابن يونس النبطي، فقيه لبناني.
ابن یونس المطرز
ابن يونس الحنبلي: فقيه حنبلي ووزير عباسي.
يوسف داود
يوسف داود قد تعني أحد هذه الأسماء:
يوسف داود (ممثل) (1938 - 2012) ممثل مصري
يوسف داود (كاتب) (1829 - 1890) باحث عربيات
كفر يوسف داود إحدى قرى مركز قلين في محافظة كفر الشيخ بجمهورية مصر العربية.
يوسف داود (كاتب)
يوسف داود (1245-1307هـ/1829-1890هـ), يوسف (الملقب بأقليميس) بن داود بن بهنام الموصلي، من عائلة زبوني: باحث، عالم بالعربية، حسن الإلمام بالتاريخ القديم، سرياني الأصل، مستعرب. ولد في العمادية (على مقربة من الموصل) وتعلم بالموصل ولبنان ثم في رومة. وعاد إلى الموصل (سنة 1855) فاشتغل بالتعليم. وانتخب مطرانا لطائفة السريان الكاثوليك، في دمشق، فجاءها سنة 1878 ومات فيها. له نحو خمسين كتابا ورسالة بالعربية وغيرها، طبع بعضها في مطبعة الآباء الدومينيكيين. فمن العربية «التمرنة» في النحو، جزآن، و «نبذتان في العروض والشعر» و «مدخل الطلاب» و «تروض الطلاب» كلاهما في علم الحساب، و «علم الجغرافية» و «إنشاء الرسائل» و «التعليم المسيحي» و «تنزيه الألباب في حدائق الآداب» و «جامع الحجج الراهنة في إبطال دعاوي الموارنة» و «اللمعة الشهية في نحو اللغة السريانية» و «التصاريف العربية» و «تاريخ السريان» و «علم الهندسة» و «علم الجبر». وكان دائبا على العمل والتأليف. ولجرجي خباط، كتاب «رنة العود في مراثي داود» مجموع ما قيل في رثائه. ولفيليب طرازي، كتاب «القلادة النفيسة في فقيد العلم والكنيسة» في سيرته.
ابن الدهان البغدادي
ابن الدَّهَّان البَغدادي (494- 569 ه‍ / 1100- 1174 م) من علماء العربية والنحو والأدب.
ابن الدهان البغدادي سيرته
هو  أبو محمد، سعيد بن المبارك بن علي الأنصاري، ويُعرف اختصارًا بابن الدهَّان، مولده ونشأته في بغداد، ثم انتقل إلى المَوصِل فأكرمه الوزير جمال الدين الأصفهاني، فأقام يقرئ الناس.
وضع تصانيفَ كثيرة، وكان قد أبقاها في بغداد، ولكن عندما طغى عليها السَّيل، أرسل من يأتيه بها إلى الموصل، فحُمِلت إليه وقد أصابها الماء، فأُشير عليه أن يبخرها ببَخُور، فأحرق لها مقدارًا كبيرًا أثَّر دُخانه في عينيه فعَمِي، وبقيَ في الموصل حتى توفي.
ابن دنينير
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن علي اللخمي القابوسي الموصلي، كنيته أبو اسماعيل وعرف بابن دُنَيْنير (583 - 627 ه‍/ 1187- 1229 م) شاعر أديب اشتَهَر بفكِّ رموز اللغات القديمة، ومعالجة التعمية واستخراج المُعَمَّى. وعُرف بالزندقة والإلحاد فقُتل وصُلب.
ابن دنينير سيرته
إبراهيم بن محمد بن إبراهيم بن علي بن هبة الله بن يوسف بن نصر بن أحمد اللخمي القابوسي الموصلي، من أهل المَوصِل. من ولد قابوس الملك ابن المنذر بن ماء السماء، أبو إسماعيل، المعروف بابن دنينير: شاعر، كان في خدمة الأمير أسد الدين أحمد بن عبد الله المهراني، وله فيه مدائح.
اتصل سنة 614 بخدمة الملك الكامل ناصر الدين محمد ابن العادل أبي بكر محمد بن أيوب، المتوفي سنة 635 ه‍.
له (ديوان شعر) عرفنا منه أنه بدأ بنظم الشعر سنة 606 ه‍، أو قبلها بقليل. وسافر إلى الديار المصرية والبلاد الشامية وامتدح جماعة من ملوكها وكبرائها. وكان سيِّئ العقيدة يتظاهر بالإلحاد والفسق. ووُجد في أوراقه كلام رديء في حق الله سبحانه وتعالى وكفريات وأهاجٍ في الملوك، فأخذه الملك العزيز عثمان ابن الملك العادل، وصلبه في السبيتة (قلعة قريبة من بانياس).
وله عدا ديوانه من الكتب: كتاب في (علم القوافي) قال الصفدي: جوَّده، وكتاب (الشهاب الناجم في علم وضع التراجم) و(الفصول المترجِمة عن علم حلِّ الترجَمة).
وترجم له ابن الشعار، في المجلد الأول من كتابه (عقود الجمان في شعراء هذا الزمان) مرتين: الأولى في (إبراهيم بن دنينير) وأورد بعض شعره.
ابن دنينير سيرته
والثانية في ( إبراهيم بن محمد بن إبراهيم ) وقال: المعروف بابن دنينير المَوصِلي الَّلخْمي ثم القابوسي من أهل المَوصِل، هكذا قرأتُ نسبه بخطِّ يده. رأيته غيرَ مرَّة. كان شاباً أشقر مُشرباً بحُمرة مقرون الحاجبين جميل الصورة وله منظر، اشتغل بشيء من الأدب على أبي الحزم ( ؟ ) وكتب خطاً حسناً، وعرَف علم النحو معرفة جيدة، وفهم حلَّ التراجم، وقال الشعر، ورحل به إلى الملوك، إلا أنه كان رديء الاعتقاد يتهاون بالدين والصلاة ويطعن في الشريعة والإسلام، ويتظاهر بالإلحاد والفسق، ويصرُّ على شرب الخمر. وكان مع ذلك بغيضاً إلى الناس، ممقوتاً عندهم لما يرَونه من سلوكه طرق القبائح والأشياء المنكرة.
وبلغني أنه قتل سنة 627، وسبب ذلك أن بعض من كان يخالطه عثر له على أوراق تتضمَّن كلاماً رديئاً في حق الله سبحانه وتعالى مما يوجب قتله، وأهاجيَّ في الملوك وكفريات، فأخذه الملك العزيز عماد الدين عثمان بن الملك العادل، وصلبه. رأيته غير مرَّة بالمَوصِل ولم آخذ عنه شيئاً لقلة اهتمامي بهذا الشأن.
ابن الأثير الكاتب
نصر الله بن محمد بن محمد بن عبد الكريم الشيباني، الجزري، أبو الفتح، ضياء الدين، المعروف بابن الأثير الكاتب (558-637هـ/1163-1239م)، هو وزير من العلماء الكتاب المترسلين.
ابن الأثير الكاتب مولده ونشأته
ولد في جزيرة ابن عمر سنة (558 هـ)، وبها نشأ صدراً من حياته، وتلقى بها بعض معارفه الأولية، ثم انتقل مع أسرته إلى الموصل وفيها أكمل مع أخويه مجد الدين أبي السعادات وعز الدين علي بن الأثير (الجزري) طلب العلم والتفقه على كبار علمائها، فحفظ القرآن، وسمع الحديث، وأقبل على العربية واللغات والشعر حتى برع في الأدبيات.
ابن الأثير الكاتب مناصبه
تولى في سنة (587 هـ) الوزارة للسلطان صلاح الدين،  ثم انتقل بعد ذلك إلى دمشق فتولاها لابنه الملك الأفضل بن صلاح الدين، إلا أنه بعد مدة قصيرة غادرها مستخفياً بعد أن ساءت علاقته به، فانتقل إلى خدمة أخيه الملك الظاهر غازي (صاحب حلب) (سنة 607 هـ)  ولم تطل إقامته فيها. عاد إلى الموصل، وكتب الإنشاء لصاحبها محمود بن عز الدين مسعود، فبعثه رسولا في أواخر أيامه إلى الخليفة في بغداد فمات هناك.
ابن الأثير الكاتب مصنفاته
الوشي المرقوم في حل المنظوم: وهو متعلق بأحد فصول كتابه السابق "المثل السائر" فتوسع فيه وأسهب، قال في مقدمته: "ولما ألفت كتاب المثل السائر في أدب الكاتب والشاعر قصرت فصلا منه على ذكر هذه الطريقة وأتيت فيها بالمعاني الجليلة التي تفتقر إلى الفهم الدقيق، غير أني أحلت في مواضع منه على هذا الكتاب، وجعلت لذلك رمز الاختصار ولهذا مكاشفة الإسهاب، وبنيته على مقدمة وثلاثة فصول: الفصل الأول، في حل الشعر، الفصل الثاني، في حل آيات القرآن، الفصل الثالث، في حل الأخبار النبوية.
ابن الأثير الكاتب وفاته
توفي سنة (637هـ) ببغداد، وقد توجه إليها رسولًا من جهة صاحب الموصل، وصُلِّيَ عليه من الغد بجامع القصر، ودفن بمقابر قريش.
حكومة هاشم الأتاسي الأولى / الحكومة السورية (مايو 1920)
تشكلت حكومة هاشم الأتاسي الأولى بناء على مذكرة من قبل الملك فيصل في 3 أيار 1920 ونشرت بجريدة العاصمة في العدد /123/ لعام 1920·
وهي ثاني حكومة في عهد المملكة العربية السورية وآخر وزارة قدّمت بيانها الوزاري إلى المؤتمر السوري العام ونالت الثقة على أساسه، وآخر وزارة تشمل منصب وزير الخارجية إذ إن الوزارات اللاحقة لم تشمل على المنصب قبولاً بالانتداب الفرنسي. كانت الحكومة تحوي شخصيات «وطنية» من الداعية إلى رفض الانتداب الفرنسي على سوريا وتقسيم بلاد الشام، وقد ركزت في بيانها الوزاري على السياسة الخارجية بسبب تسارع الأحداث والضغوط الخارجية خصوصًا بعد احتلال فرنسا لمنطقة البقاع الغربي.
في بيانها الوزراي قالت الحكومة أنها ستسعى للحفاظ على الاستقلال التام والناجز دون أي وصاية أو انتداب، والاعتراف بوحدة أراضي بلاد الشام في دولة واحدة، ورفض فصل فلسطين تمهيدًا لتنفيذ وعد بلفور، وكذلك رفضت استقلال لبنان مع الموافقة على منحه حكمًا ذاتيًا.
استمرت الحكومة حتى احتلال الجيش الفرنسي لدمشق في 24 تموز 1920.
حكومة هاشم الأتاسي الأولى / الحكومة السورية (مايو 1920) أبرز منجزاتها
كانت البلاد تعاني من ضائقة اقتصادية والحكومة شبه مفلسة اقتصاديً خصوصًا بعد توقيف تمويل بريطانيا للملك فيصل الأول وبعض قطاعات الحكومة، لذلك قامت الحكومة بفتح قرض وطني بقيمة نصف مليون دينار سوري، بضمانة أراضي تابعة للدولة في حلب وحماة وحمص، إضافة إلى ذلك فإن عمليات تسليح عديدة قامت بها الحكومة، غير أن شراء الأسلحة كان يتم مع تجار للأسلحة من شبه الجزيرة العربية والعراق وليس مع دول بذاتها، وظل الجيش متواضع الإمكانات وقد بينت عمليات الجرد أن العتاد الحربي لا يتجاوز 270 طلقة لكل بندقية وثمانين قنبلة لكل مدفع، هذا ما دفع قائد الجيش السابق ياسين الهاشمي للقول أن عتاد الجيش لا يكفي للدخول في أي معركة مهما قصرت مدتها.
على الصعيد السياسي وتماشيًا مع تركيبتها من رافضي الانتداب، فقد رفضت الحكومة وكذلك الملك فيصل الأول مقررات مؤتمر سان ريمو الذي نصّ على استقلال لبنان وفلسطين والأردن وسلخ الأقاليم السورية الشمالية والموصل عنسوريا.
حكومة هاشم الأتاسي الأولى / الحكومة السورية (مايو 1920) أبرز منجزاتها
في يونيو 1920، أقرت الحكومة ثم المؤتمر السوري العام دستور المملكة الذي تألف من 147 مادة موزعة على اثني عشر فصلاً، ونصّ على كون النظام ملكيًا دستوريًا مدنيًا نيابيًا، ثم قام الملك والحكومة بإعلان حالة الطوارئ والأحكام العرفية في 15 يونيو وذلك «لخطورة الأوضاع التي تتعرض لها البلاد». في 13 يونيو 1920 عقدت الحكومة اجتماعًا في البلاط الملكي برئاسة الملك فيصل الأول أقرت به إنذار غورو الذي بعث به هنري غورو قائد الجيوش الفرنسية في المشرق إلى الملك مهددًا باحتلال دمشق في حال رفض الانتداب، كذلك اشتمل الإنذار على عشرة شروط أخرى أبرزها حل الجيش.
قرار حل الجيش اتخذته الحكومة رسميًا في 20 يوليو مع سائر الشروط، وقد أدى ذلك إلى اندلاع ثورة شعبية في دمشق واحتلال المحتجين لقلعة دمشق متهمين الحكومة والملك بالتأمر، وقد استعملت الشرطة الرصاص الحي وأدى ذلك إلى مقتل عشرين شخصًا.
حكومة هاشم الأتاسي الأولى / الحكومة السورية (مايو 1920) أبرز منجزاتها
تذرع غورو أن البرقية التي تفيد بقبول شروط الانتداب لم تصل إلى بيورت بسبب انقطاع خطوط البرق والهاتف، وزحف نحو دمشق في 21 يوليو، ثم التقى مبعوثًا للملك على الطريق وطلب منه شروطًا جديدة، وبعد أخذ ورد عسكر يوسف العظمة ومعه الجيش والمتطوعين في ميسلون بهدف إعاقة تقدم الفرنسيين ووقعت هناك معركة ميسلون في 24 يوليو 1920 وكان الفرنسيون قد احتلوا حلب دون قتال في 23 يوليو، وقد خسر الجيش السوري معركة ميسلون واحتلّ الفرنسيون دمشق في 25 يوليو.
بنتيجة احتلال دمشق، استقالت الوزارة بناءً على طلب الملك الذي غادر دمشق منتقلاً إلى الكسوة، وبنتيجة المفاوضات بين الملك والفرنسيين عن طريق إحسان الجابري وفارس الخوري وعلاء الدين الدروبي، اتفق على تكليف علاء الدين الدروبي تشكيل وزارة جديدة لكونه شخصًا موثوقًا من الملك والفرنسيين في الوقت نفسه.
حكومة هاشم الأتاسي الأولى / الحكومة السورية (مايو 1920) التعديلات الحكومية
في 5 أيار عُدلت الوزارة بإعادة السيد يوسف الحكيم إلى وزارة النافعة و التجارة والزراعة· وإعادة السيد علاء الدين الدروبي إلى رئاسة مجلس الشورى ونقل السيد رضا الصلح من منصبه في الوزارة الجديدة وهو رئاسة مجلس الشورى إلى منصبه في الوزارة السابقة وهو وزارة الداخلية.
حكومة هاشم الأتاسي الأولى / الحكومة السورية (مايو 1920) التشكيل الوزراي
من أصل تسعة وزراء في الحكومة السابقة احتفظ ستة وزراء بحقائبهم، مع استبدال الرئيس ووزير الحربية ووزير الخارجية، بشخصيات مقبولة من «الوطنيين» الرافضين للانتداب في المؤتمر السوري العام، كانت التشكيلة الأولية تضم اسم جرجي رزق الله أحد وجهاء بيروت لكن اسمه أزيل لاعتراض الشيخ كامل القصاب زعيم الوطنيين في البرلمان، لأنه على صلاتٍ قويةٍ مع الفرنسيين، كذلك جرت تنحية سعيد الحسيني وهو من القدس كنوع من الترضية لبريطانيا الأمر الذي ثار حفيظة المؤتمر السوري العام.
حكومة هاشم الأتاسي الأولى / الحكومة السورية (مايو 1920) الملاحظات
هذا التعديل ليس مذكوراً في كتاب سجل الحكومات والوزارات السورية لمازن يوسف صباغ وإنما مذكور في موقع رئاسة مجلس الوزراء السوري. كما أنه من غير الواضح فيما إذا غادر علاء الدين الدروبي منصبه رئيساً لمجلس الشورى.
موقع رئاسة مجلس الوزراء السوري يذكر إعادة السيد يوسف الحكيم إلى وزارة النافعة و التجارة والزراعة كما كان في الحكومة السابقة بموجب التعديل في 5 أيار والموقع يذكر أن تشكيل الحكومة كان بشغل السيد جورج رزق الله لمنصب وزير النافعة فقط، لذلك ليس من الواضح فيما إذا كان جورج رزق الله مسؤولاً أيضاً عن التجارة والزراعة. 

كتاب سجل الحكومات والوزارات السورية لمازن يوسف صباغ يذكر بأن الحكومة تشكلت بشغل يوسف الحكيم لمنصب وزير التجارة والزراعة ولا يذكر فيما إذا كان هناك تعديل.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم
قائمة المفكرين المسيحييين في العلم  هذه القائمة تتعلق بمسألة العلاقة بين الدين والعلم، وتقتصر على التاريخ المسيحي.
هذه القائمة غير شاملة وتقتصر على العلماء المسيحيين الذين ساهموا أيضاً في اللاهوت المسيحي أو التفكير الديني. هناك مجموعاتان من المسيحيين الذين لهم دور في العلوم لم يتم ذكرهم في هذه القائمة. العلماء الكاثوليك الذين هم أعضاء في الرهبنية اليسوعية وضعوا في في قائمة العلماء اليسوعيون. والعلماء الذين هم أعضاء في جمعية الاصدقاء الدينية أو الكويكرز فوضعت اسماؤهم في قائمة دور الكويكرز في العلوم. تم فصل المجموعتين بسبب دورهم المميز في العلوم.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم مقدمة
تاريخياً تطورت تحت قيادة الكنيسة مختلف أنواع العلوم خصوصاً الفلك، والرياضيات، والتأثيل، والفلسفة، والبلاغة، والطب، والتشريح، والفيزياء خصوصًا الأرسطوية (أي المنسوبة إلى أرسطو)، والفيزياء المكيانيكية خصوصًا أدوات الحرب، إلى جانب العمارة والكيمياء والجغرافيا والفلسفة وعلوم النبات والحيوان.
العديد من مؤرخي العلم، بما في ذلك باحثين غير مسيحيين امثال جون ل.هلبرون، وديفيد ليندبرغ، إدوارد غرانت، توماس جولدشتاين، وتيد ديفيس، فقد جادلوا بأن الكنيسة كان لها دورًا كبيرًا، وتأثير إيجابي على تطور العلوم في الحضارة الغربية. فالكنيسة لم تكتف فقط بحفظ وصيانة ما تبقى من الحضارة القديمة أثناء الغزوات البربرية داخل الاديرة، ولكن أيضا فالكنيسة شجعت على التعلّم والعِلم من من خلال رعايتها لكثير من الجامعات التي كانت قد نمت بسرعة في أوروبا تحت رعايتها، في القرن الحادي عشر والقرن الثاني عشر. وقد جادل توما الأكويني، العالم اللاهوتي والفيلسوف، بان الايمان والعلم في تناغم تام، ومن خلال هذا السبب يمكن أن تساهم في فهم أعمق للوحي الديني، ويشجع ذلك على التطور الفكري.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم مقدمة
كما يرى عدد من المؤرخين وعلماء الاجتماع أن ظهور البروتستانتية كان لها أثر كبير في نشوء الثورة العلمية، وكأحد الأسباب التي أدت إلى الثورة العلمية خاصةً في انكلترا وألمانيا، فقد وجدوا علاقة إيجابية بين ظهور حركة التقوى البروتستانتية والعلم التجريبي.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم مقدمة
واستناداً إلى روبرت ميرتون فإن العلاقة بين الانتماء الديني والاهتمام بالعلم هو نتيجة لتضافر كبير بين القيم البروتستانتية وتلك في العلوم الحديثة. وقد شجعت القيم البروتستانتية على البحث العلمي من خلال السماح بالعلم لتحديد تأثير الله على العالم، وبالتالي يتم تقديم مبررات دينية لأغراض البحث العلمي.
وتاريخياً فـالبروتستانتية لم تدخل في صراع مع العلم. وكان روبرت ميرتون قد أسند نظريته بسبب كون أغلب العلماء في الجمعية الملكية وهي من المؤسسات العلمية المرموقة من البروتستانت. وكانت قد سبقه عدد الباحثين في اعتبار أخلاق العمل البروتستانتية كقيم الموثوقية، والادخار، والتواضع، والصدق، والمثابرة والتسامح، أحد أسباب نشأة الثورة الصناعية. وسبباً لتطور المجتمع اقتصادياً ودافعٌ لتطوير العلوم وواحدة من المحركات الدافعة لبنية المجتمع العلمي، كون البروتستانتية تركز على الاجتهاد وتعطي مكانة مميزة للدراسة والمعرفة والعقل.
كما وجد الخبير الاقتصادي جون هوللي الذي عمل مع البنك الدولي في كتابه مذنب، يهود ومسيحيون أن 86% من جوائز نوبل بين الأعوام 1901 و1990 كانت من نصيب البروتستانت واليهود، حصل البروتستانت على 64% من جوائز نوبل مقارنة مع 22% من اليهود، على الرغم من أن نسبة البروتستانت في العالم هي 7.0%. في حين وجدت دراسة أخرى لشيربي أودلبرغ عام 2000 أنّ 35% من الحائزين على جائزة نوبل هم من البروتستانت أو من خلفية مسيحية.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم اليسوعيون والكويكرز
تم فصل العلماء اليسوعيين والكويكرز في قوائم أخرى بسبب الدور المميز لهم في المجال العلمي أنظر قائمة العلماء اليسوعيين وقائمة دور الكويكرز في العلوم.
فقد أسس إغناطيوس دي لويولا الإسباني جمعية اليسوعيين في عام 1540. واعتُبر اليسوعيين نخبة المجتمع الأوروبي وعمل عدد منهم كمربين للملوك في الدول الكاثوليكية. ومع افتتاح عصر التبشير وصل اليسوعيين إلى الهند واليابان والصين وكندا وأميركا الوسطى والجنوبية وأستراليا وبنوا عدد كبير من المؤسسات التعليمية. وخرّجت مدارسهم وجامعتهم نخبة وصفوة المجتمعات الغربية. وبالتالي تاريخياً كانت الرهبانية اليسوعية من أهم رعاة العلوم في الكنيسة الكاثوليكية، فقد أنشأ اليسوعيين عدد كبير من الجامعات والمدارس والكليّات والمؤسسات التعليمية المرموقة، مما أدى إلى نشاط عدد منهم في العلوم. وشكلت جامعات اليسوعيين معاقل للفكر والعلم وعُدَّت من مراكز النخبة الثقافية.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم اليسوعيون والكويكرز
جمعية الأصدقاء الدينية أو الكويكرز، عرفت بكثرة حضور العلماء، ومعدلات حضور العلماء هو أعلى لديهم مقارنة مع طوائف وديانات أخرى كما وقد برز عدد كبير منهم في الجمعية الملكية البريطانية وجوائز نوبل وبنسبة تفوق نسبتهم السكانية. مما دفع عدد من الباحثين الربط بين ارتفاع معدل الذكاء والكويكرز، فبحسب عدد من الدراسات يتميز الكويكرز بارتفاع معدل الذكاء.
 كما أن أداء الكويكرز في اختبار سات SAT، يعتبر من الأفضل مقارنةً مع جماعات دينية أخرى، خصوصاً في مادة الرياضيات.
يعود بروز جمعية الأصدقاء الدينية المعروفين أيضًا بالكويكرز في العلوم بسبب القيم التي حملها هذا المذهب في تشجيع المواهب العلمية. وقد أشار ديفيد هاكيت فيشر ذلك في كتابه بذور البيون من نظرية اقترحها في أن الكويكرز في الولايات المتحدة يفضلون «دراسة مميزة» عن الدراسات التقليدية الشعبية مثل اللغة اليونانية أو اللغة اللاتينية وكثيراً ما ارتبط الكويكرز مع النخبة الثقافية في الولايات المتحدة. وتقترح نظرية أخرى سبب ذلك إلى تجنبهم الكهنوت وإعطائهم مكانة خاصة للتعليم؛ مما أعطاهم مزيداً من المرونة في الاستجابة للعلم.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم اليسوعيون والكويكرز
على الرغم من التوجه الطائفي للمؤسسات الأكاديمة وللجامعات في الولايات المتحدة وبريطانيا خلال القرن التاسع عشر إذ كان للجامعات المرموقة بهما توجه بروتستانتي انجليكاني وكالفيني. إلا أن تمثيل الكويكرز في هذه المؤسسات كان يفوق نسبتهم السكانية، فمثلًا كانت نسبة الكويكرز عالية في الطاقم الإداري أو طلاب جامعات رابطة اللبلاب بالإضافة إلى تمثيل عالي في الجمعية الملكية البريطانية والحاصلين على جوائز نوبل وبنسبة تفوق نسبتهم السكانية، ومن الأسماء التي لمعت في مجالات علمية جون دالتون وتوماس هودجكن وتوماس يونغ وهنرييتا سوان ليفيت وكاثلين ونسديل، العالمة في دراسة البلورات بالأشعة السينية.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم جائزة نوبل
في قائمة الثمانين شخصية الأكثر تأثيرًا في العلوم من الحاصلين على جائزة نوبل، ذكرت 65 شخصية مسيحية. وفي قائمة المائة شخصية الأكثر تأثيراً في العلوم، ذكرت 75 شخصية مسيحية من مختلف المجالات العلمية.
كما وجد الخبير الاقتصادي جون هوللي الذي عمل مع البنك الدولي في كتابه مذنب، يهود ومسيحيون أنّ حوالي 75% من جوائز نوبل بين الأعوام 1901 و1990 كانت من نصيب المسيحيين على الرغم من أنَّ نسبهم في العالم هي 33.2%. في حين وجدت دراسة أخرى لشيربي أودلبرغ عام 2000 أنّ 35% من الحائزين على جائزة نوبل هم من البروتستانت أو المسيحيين أو من خلفية مسيحية.
ذكر كتاب ذكرى 100 عام لجائزة نوبل أنَّ حوالي (65.4%) من الحاصلين على جائزة نوبل بين الأعوام 1901- 2000 كانوا من المسيحيين. في حين وجدت دراسة أخرى قامت بها جامعة نبراسكا- لينكون سنة 1998 أنّ 60% من العلماء الحائزين على جائزة نوبل في الفيزياء بين الأعوام 1901-1990 هم من خلفية مسيحية.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم جائزة نوبل
وجدت دراسة ذكرت في ذكر كتاب ذكرى 100 عام لجائزة نوبل أن نصيب المسيحيين بين السنوات 1901-2000 كان 78.3% من جوائز نوبل للسلام، وعلى 72.5% من جوائز نوبل في الكيمياء، وكان 65.3% من جوائز نوبل في الفيزياء، 62% من جوائز نوبل في الطب، 53.5% من جوائز نوبل في الإقتصاد و49.5% من جوائز نوبل في الأدب من نصيب المسيحيين.
على المستوى المذهبي؛ وبحسب الدراسة السابقة لكتاب ذكرى 100 عام لجائزة نوبل كان نصيب البروتستانت بين السنوات 1901-2000 حوالي 32% من جوائز نوبل، في حين كانت نصيب المسيحيين الذين لم تحدد طائفتهم ب20.3%، أمّا نصيب الكاثوليك فكان 11.6%، في حين كان نصيب أتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية 1.6% من مجمل جوائز نوبل. يُذكر أن البروتستانت والمسيحيين الذين لم تحدد طائفتهم يتركز حضورهم في تصنيفات جوائز نوبل في الكيمياء والفيزياء والطب في حين أن الكاثوليك يتركز تمثليهم في جوائز نوبل للأدب والسلام والطب، أمّا الأرثوذكس الشرقيين لديهم تمثيل عالي في تصنيفات نوبل للفيزياء والإقتصاد والأدب.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم جائزة نوبل
وفقاً لإحصائيات كتاب النخبة العلميّة: الحائزين على جائزة نوبل في الولايات المتحدة من قبل الباحثة هارييت زوكرمان، وفي مراجعة للحائزين على جائزة نوبل من الولايات المتحدة، والتي تم منحها في الفترة ما بين عام 1901 وعام 1972، كان 72% من الأمريكيين الحائزين على جائزة نوبل من البروتستانت خصوصاً من المذهب الأسقفي والمشيخي واللوثري، وحوالي 27% من الأمريكيين الحائزين على جائزة نوبل من اليهود. وذكرت الدراسة التي نُشرت في كتاب النخبة العلميّة: الحائزين على جائزة نوبل في الولايات المتحدة أنّ 60% من الحائزين على جائزة نوبل في الطب في الولايات المتحدة بين الأعوام 1901-1972 هم من خلفية بروتستانتية، ويُشّكل العلماء من الخلفية البروتستانتية نسبة 84.2% من الأمريكيين الحائزين على جائزة نوبل في الكيمياء بين الأعوام 1901-1972، ويشكلون أيضًا نسبة 58.6% من الأمريكيين الحائزين على جائزة نوبل في الفيزياء. تشير الدراسة أيضًا إلى أنّ 70.3% من النخبة العلميّة في الولايات المتحدة من خلفية بروتستانتية مقابل 20% من خلفية كاثوليكية و9.3% من خلفية يهودية؛ يُذكر أنّ حوالي 60.9% من نخبة الأطباء في الولايات المتحدة هم من خلفية بروتستانتية، فضلًا عن 74.1% من نخبة علماء الكيمياء و68.2% من نخبة علماء الفيزياء هم من البروتستانت.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم رموز الالون
يتم سرد طائفة العلماء حسب اللون، العلماء الذين لم تعرف طائفته، وضعوا باللون «غير محددة أو غيرها».
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم 313–1000 (من القرن الرابع إلى القرن العاشر)
أنهى مرسوم ميلان عام 313 الاضطهاد المسيحي في الإمبراطورية الرومانية. على الرغم من أن هذه ليست بداية المسيحية إلا أنها كانت بداية جيدة في إنجازات المسيحيين المسجلة في العديد من المجالات، بما في ذلك العلوم.
وقد تميزت هذه الفترة في نهاية الإمبراطورية الرومانية. مع انقسام شطري الإمبراطورية في شهد الشرق اليوناني، في تزايد المدارس والمؤسسات القديمة التي كانت تستضيف الفلسفة الطبيعية. وفي الوقت نفسه، ترك الغرب اللاتيني مع صعوبات أثرت على زيادة الإنتاج حتى في المواضيع الفكرية بشكل كبير. وبصرف النظر عن انخفاض في عدد السكان وعوامل أخرى، فقد كانت معظم الأطروحات العلمية في العصر الكلاسيكي القديم، وقد كتب باللغة اليونانية، وأصبحت متوفرة، وتركت ملخصات مبسطة، ومصنفات.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم 1001–1200 (القرنان الحادي عشر والثاني عشر)
مع حلول عام 1000 كانت أوروبا في حالة ركود نوعا ما مقارنة في مناطق أخرى من عالم مثلا في القسطنطنية تجاوز عدد سكانها 300,000 نسمة، بينما في روما لم يتجاوز عدد سكانها 35,000 نسمة، وفي باريس 20,000 فقط. مع ذلك عرفت هذه الفترة الجديدة، تزايد بعدد السكان بسبب الرخاء مما احدث تغيير اجتماعي وسياسي.
خلال عصر النهضة في القرن 12، تزايد الاهتمام في دراسة الطبيعة من خلال حركة ترجمة مكثفة هدفت إلى ترجمة النصوص العلمية اليونانية والعربية. لعبت الرهبانيات ومدارس الكنائس دورا رائدا في دراسة هذه النصوص والتنظير حول رؤى جديدة. في الوقت نفسه، كان يجري تطويرها نوعا جديدا مما خلق مؤسسة جديدة للتعليم العالي وهي الجامعة.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم 1201–1400 (القرنان الثالث عشر والرابع عشر)
واصلت عملية ترجمة النصوص العلمية. قبل 1200، كانت هناك إصدارات باللغة اللاتينية بشكل معقول للأعمال الكلاسيكية الرئيسية. في حين بدأ ظهور جامعات جديدة ذات خلفية مسيحية والتي انتشرت بسرعة في أوروبا، ووفرت هذه الجامعات بنية تحتية جديدة للأوساط والنخب العلمية. وأصبحت المؤسسات الرئيسية التي يتم دراسة النصوص الجديدة فيها. في الواقع، وضعت المناهج الدراسية في الجامعات في القرون الوسطى تركيزها على المعارف العلمية أكثر من العصر الحديث. أدى ذلك إلى جمع الأعمال العلمية وظهور ابتكارات علمية جديدة في القرن الرابع عشر.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم 1401–1600 (القرنان الخامس عشر والسادس عشر)
حوالي عام 1350، أغلق الطاعون الأسود وغيرها من الكوارث نهاية مفاجئة إلى الفترة السابقة من تطوير هائل للأعمال الفلسفية والعلمية. حتى خلال الجزء الأول من عصر النهضة، ظلت كمية من النشاط العلمي تعاني من النقص.
لكن، فإن التطورات التي ظهرت فيما بعد مثل المطبعة ونشر الجبر كانت ذات نتائج مهمة. استؤنفت بعد عام 1475 البحث العلمي والذي تم التوصل إليه في وقت لاحق مستويات لم يسبق لها مثيل. وكانت فترة من الاضطرابات الشديدة مثل سقوط القسطنطينية، واكتشاف الأمريكتين، والإصلاح البروتستانتي، والإصلاح الكاثوليكي المضاد كان له اثر على التغيرات الاجتماعية والسياسية. في الواقع، وينظر إلى نشر نموذج نيكولاس كوبرنيكوس "مركزية الشمس للكون (1543) من قبل العديد كبداية الثورة العلمية.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم 1601–1700 (القرن السابع عشر)
إذا كانت الثورة العلمية قد بدأت القرن 16، ففي القرن السابع عشر وصلت إلى مرحلة التشغيل الكامل. أفكار جديدة ظهرت في الفيزياء، وعلم الفلك وعلم الأحياء والتشريح البشري، والكيمياء، والعلوم الأخرى التي شكلت تحديًا لمفاهيم كثيرة حول الطبيعة التي سادت ابتداءًا من اليونان القديمة، وتواصلت حتى العصور الوسطى. أدى هذا في نهاية المطاف إلى رفض وجهات النظر القديمة وإنشاء إطر جديدة لدراسة الطبيعة. الفترة بلغت ذروتها مع صدور الرياضيات كتاب الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية في عام 1687 من قبل إسحاق نيوتن، ادى إلى نمو لم يسبق له مثيل في المنشورات العلمية في جميع أنحاء أوروبا. ويوجد نيوتن في المقطع التالي من هذه القائمة، منذ وفاته في 1720.
قائمة المفكرين المسيحيين في العلم 1701–1800 (القرن الثامن عشر)
يعتبر القرن 18 أوج عصر التنوير. كان من انها ليست حركة واحدة أو مدرسة فكرية، بل كانت مجموعة من الأفكار أكثر من مجموعة من القيم. حملت في جوهرها تشكيك إلى المؤسسات التقليدية، والعادات، والأخلاق، وإيمان قوي في العقلانية والعلم. شهدت نهاية القرن الثورة الفرنسية التي أدت إلى محاولات اجتثاث التنصير في أوروبا إلى قرون عديدة. هذا توجت عبادة للكائن الأسمى. شهدت هذه الفترة وبالتالي المسيحية مرور بمرحلة انتقالية وصراع في نهاية المطاف.