hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سيدي ولد التاه الوظائف
بدأ حياته المهنية إطارا بالبنك الموريتاني للتنمية والتجارة ثم تقلد وظائف قيادية في مفوضية الأمن الغذائي وبلدية نواكشوط وميناء نواكشوط المستقل، خلال الفترة 1986-1996.
عمل استشاريا للعديد من المؤسسات المالية الدولية ومحللا ماليا بالهيئة العربية للاستثمار والإنماء الزراعي (الخرطوم- السودان) ما بين 1996-1999 قبل أن يلتحق بالعمل بمجموعة البنك الإسلامي للتنمية (جدة- المملكة العربية السعودية) حيث شغل وظيفة مكلف بتشجيع الاستثمار ثم مساعد فني لرئيس المجموعة (1999-2006).
عين سيدي ولد التاه مكلفاً بمهمة (مستشار) برئاسة الجمهورية الإسلامية الموريتانية مكلفاً بالاستثمار في نهاية عام 2006، ثم عين مستشاراً اقتصادياً للوزير الأول مكلفاً بالبنية التحتية في نهاية عام 2007، ثم تم تعيينه وزيراً للاقتصاد والمالية في يوليو 2008 ثم وزيراً للشؤون الاقتصادية والتنمية في أغسطس 2008 وهي الوظيفة التي ظل يشغلها حتى تاريخ تعيينه مديراً عاماً للمصرف، حيث تمّ انتخابه بالإجماع مديراً عاماً للمصرف خلال الاجتماع الأربعين لمجلس المحافظين المُنعقد في الكويت بتاريخ 7 أبريل 2015 وقد باشر مهامه في غُرة يوليو 2015م.
سيدي ولد التاه الوظائف
ترأس سيدي ولد التاه المجلس الوطني للإحصاء منذ عام 2008، كما مثل موريتانيا في مجالس محافظي ومساهمي عدد من المؤسسات المالية الدولية والإقليمية مثل: البنك الدولي للإنشاء والتعمير IBRD، المؤسسة الدولية للتمويل IFC، الوكالة متعددة الأطراف لضمان الاستثمار MIGA، الصندوق الدولي للتنمية الزراعيـة IFAD، البنك الإسلامي للتنمية IsDB، المؤسسة الإسلامية لتأمين الاستثمار وائتمان الصادرات ICIEC، المؤسسة الإسلامية لتنمية القطاع الخاص ICD، المؤسسة الدولية الإسلامية لتمويل التجارة ITFC، البنك الأفريقي للتنمية AfDB، الصندوق العربي للإنماء الاقتصادي والاجتماعي AFESD ، الهيئة العربية للاستثمار والإنماء الزراعي AAAID، المؤسسة العربية لضمان الاستثمار DHMAN ، الهيئة الأفريقية لتعزيز القدرات ACBF.
وقد ترأس سيدي ولد التاه الاجتماع السابع والثلاثين لمجلس محافظي المصرف العربي للتنمية الاقتصادية في أفريقيا (أبريل 2012- في مراكش -المملكة المغربية)، وترأس الدورة (93) للمجلس الاقتصادي والاجتماعي لجامعة الدول العربية (2014)، كما تولى رئاسة مجلس وزراء مجموعة دول الساحل الخمس خلال الفترة (2014 – 2015).
سيدي ولد التاه الشهادات
حاصل سيدي ولد التاه على شهادة الدكتوراه في الاقتصاد من جامعة نيس صوفيا انتيبوليس بفرنسا، وشهادة الدراسات المعمقة من جامعة باريس 7 – فرنسا وشهادة المتريز (الأستاذية) في الاقتصاد تخصص تسيير من جامعة نواكشوط موريتانيا وشهادة الدراسات الجامعية العامة في الاقتصاد من جامعة نواكشوط– موريتانيا. وهو يجيد اللغات الثلاث (العربية، الفرنسية والإنجليزية). كما شارك في دورات في مجالات الاستثمار والقيادة وإدارة الأصول والهندسة المالية منظمة من قبل مؤسسات مرموقة مثل معهد هارفارد للتنمية الدولية (جامعة هارفارد) بالولايات المتحدة الأمريكية ومدرسة لندن للأعمال بالمملكة المتحدة ومعهد سويسرا للمالية بسويسرا.
دويتشلاند هاله
دويتشلاند هاله (بالألمانية: Deutschlandhalle)‏ مبنى يحتوي على قاعة للمؤتمرات كان أدولف هتلر يُلقي فيها الخطابات أثناء فترة حكم الحزب النازي، بنيت عام 1935 في 29 نوفمبر، وهدمت في الثالث من ديسمبر 2011.
أُقيمت دورة الألعاب الأولمبية سنة 1936 في المبنى، والتي حضر فيها أكثر من 8,764 شخص. كما كانت القاعة مكاناً للرياضة مثل المصارعة والملاكمة ورفع الأثقال وغيرها.
في الحرب العالمية الثانية، كان أدولف هتلر يُلقي خطابات في هذا المبنى منذ عام 1943، لم يتعرض المبنى لقصف روسي أو أمريكي عند سقوط برلين سنة 1945.
المجمع المقدس
هل تقصد:
المجمع المقدس (روسيا): الهيئة القيادية العليا في الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
المجمع المقدس (مصر)
المجمع المقدس (مصر)
المَجْمع المقدس هو الهيئة الأعلى داخل الكنيسة الأرثوذكسية ويرأسها في مصر البابا تواضروس الثاني الكرازة المرقسية. يجتمع مرة كل سنة لمدة أسبوع من أجل مناقشة الأوضاع التشريعية والكهنوتية واللاهوتية، ويضم 6 لجان أو يزيد. ويقوم أحياناً بأدوار ذات طبع اجتماعي أو سياسي، فيجتمع بدعوة من بابا الكنيسة أثناء الأزمات، ليعطي رأيه في الحدث - لكن جوهر عمله غير سياسي.
المجمع المقدس (مصر) العضوية
عدد الأعضاء غير ثابت، وبه تقريباً بين 80 و100 عضو حالياً. والفئات الذي يمثلها متفق عليها، فيضم كبار الأساقفة (أعلى مراتب الكنيسة الأرثوذكسية) والمطارنة الذين يرأسوا المطرانيات في أنحاء البلاد، ورؤساء الأديرة، وأسقفة الإبراشيات، ونواب البابا، وممثلين للكنائس الأخرى التي لها صلة شراكة مع الكنيسة الأرثوذكسية المصرية.
فرنسيسكانية
الرهبنة الفرنسيسكانية، ويعرف رهبانها باسم الفرنسيسكان، هي رهبنة في الكنيسة الكاثوليكية، تأسست على يد القديس فرنسيس الأسيزي في شمال إيطاليا في القرن الثالث عشر تحديدًا عام 1208 وثبت قوانينها البابا إينوسنت الثالث عام 1209، وتعتمد على روحانية القديس فرنسيس، والقوانين التي وضعها بشكل أساسي. تتألف الرهبنة من ثلاث فروع رهبنة رجالية، ورهبنة نسائية، وما يعرف بالرهبنة الثالثة التي ينضم إليها المدنيون، الذين يبقون في العالم لا في الدير، ويحق لهم الزواج وإنما يلتزمون بفروض وصلوات الرهبنة وتأملاتها.
فرنسيسكانية
تركز روحانية القديس فرنسيس الأسيزي على الاهتمام بالفقراء والعمل على تنمية وضعهم بتنمية مستدامة، فالأسيزي الذي كان من عائلة إقطاعية ثرية وهب أملاكه للفقراء، متخليًا عن الثراء الشخصي، ليعيش فقيرًا كالمسيح. كذلك فإن الاهتمام بالبيئة وحركة إصلاح دائمة في الكنيسة، هي من أبرز مقومات الرهبنة الفرنسيسكانية الورحية. تتولى الرهبنة الفرنسيسكانية حماية الأراضي المقدسة في فلسطين، مثل كنيسة كل الأمم في جبل الزيتون، أو كنيسة البشارة في الناصرة، أو كنيسة نياح العذراء في القدس وكنيسة المهد في بيت لحم إلى جانب قسم من كنيسة القيامة. يدعى الرئيس العام للرهبنة الفرنسيسكانية نظرًا للدور التاريخي المنوط به "حارس الأراضي المقدسة"، وهي مهمة متوارثة منذ عام 1217، حين استحدثت الرهبنة "إقليم سوريا"، ورسميًا بعد تكريس البابا كلمنت السادس له عام 1342.
تدير الرهبنة في القدس وكذلك في هونغ كونغ معهدًا كبيرًا لدراسة الكتاب المقدس، يعتبر من أشهر المعاهد الكتابية حول العالم، ويعود له إنجاز أول ترجمة للكتاب إلى الصينية في القرن الرابع عشر وتدير الرهبنة أيضًا، المنظمة الفرنسيسكانية، وهي منظمة غير حكومية وغير ربحية تقع في الولايات المتحدة، وتتولى نشر وإعداد جميع متعلقات الرهبنة، وتعتبر من الهيئات ذات الصلة بالأمم المتحدة.
لحلاح عديد الأوراق
اللحلاح عديد الأوراق (باللاتينية: Colchicum polyphyllum) نوع نباتي يتبع جنس اللحلاح من الفصيلة اللحلاحية.
لحلاح عديد الأوراق الوصف النباتي
اللحلاح عشب معمر من أحاديات الفلقة، له جعثن (كورمة) (ونادراً رئد (بالإنجليزية: Stolon))، بيضي الشكل، وتغطي الجعثن حراشف بنية، ويتشكل سنويا جعثن جديد. له أوراق قاعدية خيطية تتشكل في الربيع. النورة عنقودية تزهر في الخريف. الأزهار بيضاء إلى بنفسجية فاتحة جميلة يتراوح عددها بين 2 و5 أزهار، والكم له ست بتلات. والثمرة كبسولة ثلاثية الحجرات، أما الثمار فتنضج في بداية الصيف. النبات سام.
نادر بكار
نادر بكار سياسي مصري ؛ ذاع صيته عقب ثورة يناير 2011 كأحد الوجوه الشبابية المعبرة عن التيار الإسلامي ؛ عضو مؤسس بحزب النور المصري الذي حقق المركز الثاني في أول انتخابات برلمانية تجري في مصر بعد الثورة بنسبة 24٪ متفوقا ًعلى أحزاب مصرية عريقة كحزب الوفد الليبرالي ومحققا ًمفاجأة انتخابات 2011 ؛ عمل بكار متحدثا ًرسميا ًلحزب النور خلال فترة الانتخابات وما تلاها من حراك سياسي ؛ وانتخب عضوا ًبلجنة كتابة الدستور في العام 2012 ليصبح أصغر أعضائها سنا ً28 سنة ....اختير كأفضل شخصية سياسية شابة مؤثرة في الاستفتاء الذي أجرته مجلة الشباب عام 2012 ؛ يكتب حاليا ًمرتين أسبوعيا ًعامودا ًثابتا ًبجريدة الشروق المصرية بعنوان ( وجهة وطن ) ومقالة أسبوعية بمجلة سبع أيام وله مشاركات ثابتة بموقع Atlantic council ؛ وسبق له الكتابة أسبوعيا ًلجرائد الأهرام ؛ الوطن ؛ اليوم السابع ؛ ولمواقع open democracy , Ahram on line , fekra forum.
نادر بكار
يشغل حاليا ًمنصب مساعد رئيس حزب النور للشئون الاقتصادية؛ متزوج من طبيبة هي ابنة القيادي د . بسام الزرقا نائب رئيس حزب النور وله ولد وبنت تخصص في مجال الإدارة الاستراتيجية قبل عمله السياسي وتدرج في المناصب حتى وصل إلى درجة مدير تنفيذي للمشروعات على المستوى الإقليمي بأحد أكبر المؤسسات الطبية في مصر والمملكة العربية السعودية .
نادر بكار قالوا عن نادر بكار
أقول إن نادر بكار عندما تراه أو تسمعه يتحدث تحبه في الله بدون سابق معرفة. انا عندما أرى الشيخ نادر كأني أرى تفسير هذه الآية الكريمة ((ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ)) [النحل:125] (محمد ادريس)
كانيلا
كانيلّا (بالإنجليزية:Canela) وتعني القرفة في البرتغال وإسبانيا وإيطاليا، هي مدينة تقع في سيرا جاوتشا في ولاية ريو جرانديه دو سول، البرازيل.
كل من كانيلا وجارتها جرامودا منتجعات سياحية هامة وكلاهما يأتيه العديد من الزوار كل عام. السياحة البيئية تحظى بشعبية كبيرة في المنطقة، وهناك العديد من الفرص للتنزه وتسلق الصخور وركوب الخيل والتجديف النهري. الجذب السياحي الرئيسي في كانيلا هو حديقة كراكول وكاتدرائية الصخرة وشلالات كراكول (Cascata do Caracol).
ومثل شقيقتها بلدة جرامودا، كانيلا تواجه سياحة كبيرة خلال فصل الشتاء، حيث يمكن أن يحدث تساقط للثلوج، وخلال عطلة عيد الميلاد يقوم المجلس المحلي لمدينة كانيلا بتززين السطح مع أضواء وغيرها من زينات الأعياد.
وكانيلا تعتبر جزء من "Rota Romântica " أو طريق الرومانسية، وهو طريق التفافي سياحي ذو مناظر خلابة.
أراب آيدول
آراب آيدول (بالإنجليزية: Arab Idol)، هو النسخة العربية من برنامج المسابقات الغنائي العالمي "Pop Idol" الذي اخترعه سيمون فيلر وطورته شركة فريمانتل البريطانية.
أراب آيدول نبذة عن البرنامج
انطلق الموسم الأول من البرنامج في 9 ديسمبر/كانون أول 2011 في جميع أنحاء العالم على قناة إم بي سي 1 ويقدمه الممثل الكويتي عبد الله الطليحي والوصيفة الأولى في مسابقة ملكة جمال لبنان لعام 2005 أنابيلا هلال منذ سهرة مرحلة التصفيات النهائية في 27 يناير 2012. كما تذاع الحلقة أيضا عبر أثير إذاعة بانوراما أف أم.
يحل برنامج آراب آيدول مكان برنامج سوبر ستار، الذي تم عرضه منذ عام 2003 وقام ببثه وإنتاجه تلفزيون المستقبل لخمس مواسم. وأبدت قناة إم بي سي 1 رغبتها في إحياء هذا البرنامج في نسخة مجددة بعد تخلي تلفزيون المستقبل عن حق أمتلاك حقوق المسابقة، بسبب عدم قدرته المالية لإنتاج موسم جديد منه.
تم الإعلان عن النسخة المجددة للبرنامج للجمهور العربي في 21 يوليو 2011، عندما بثت قناة إم بي سي 1 أول إعلان له. اسم البرنامج أيضاً تغير من «سوبر ستار» إلى «آراب آيدول» مع إطلاق شكل جديد لشعار البرنامج.
وتعرض حلقة خاصة مسماة «آراب آيدول إكسترا» كل أربعاء في الموسم الأول وكل خميس في الموسم الثاني، يعرض فيها كل ما جرى في الكواليس خلال الأسبوع في مقر إقامة المتسابقين وخلال سهرات التسابق الرئيسية والإقصاء.
أراب آيدول الموسم الأول (2011-2012)
عرض الموسم الأول ما بين 9 ديسمبر/كانون أول 2011 حتى 8 أبريل/نيسان. والفائزون بالمراكز الثلاثة هم:
أراب آيدول الموسم الثاني (2013)
بدا الاختبارات 8 مارس اما بدا
عرض الموسم الثاني22 يونيو/حزيران 2013. والفائزون بالمراكز الثلاثة هم:
أراب آيدول الموسم الثالث (2014)
بدأ عرض الموسم الثالث يوم 5 سبتمبر/أيلول 2014. والفائزون بالمراكز الثلاثة هم:
أراب آيدول الموسم الرابع (2016-2017)
عرضت أول حلقة من الموسم الرابع في 4 نوفمبر 2016، وتم الإعلان عن الفائز في 25 فبراير 2017. والفائزون بالمراكز الثلاثة هم:
أراب آيدول جدل حول اسم البرنامج
أثار اسم البرنامج جدلا في العالم الإسلامي، وذلك لاستخدام كلمة «آيدول» والذي تعني «المعبود، أو الشيء الذي نعبده» باللغة الإنكليزية. وبهذا الخصوص أصدرت مجموعة أم بي سي بيان توضح فيه أن اسم البرنامج معناه هنا «محبوب العرب» ولا يمت بأي صلة لأمور ومعتقدات دينية.
حزب المواطن المصري
حزب المواطن المصري تأسس عقب ثورة 25 يناير، ويضمّ فلول للحزب الوطني الديمقراطي المنحل. ومن تصريحات الحزب أنّ «حاله كحال ثمانية أحزاب أخرى وضعت أسماء 37 مرشحاً على قوائمها من فلول الحزب المنحل، في مقدمتهما الوفد والحرية والعدالة». عقد الحزب أوّل مؤتمر صحفي يوم 16 نوفمبر 2011، أي قبل بدأ انتخابات برلمان الثورة بأسبوعين فقط، بسبب إصدار حكم متأخر من المحكمة الدستورية العليا يسمح لفلول الحزب الوطني بخوض الانتخابات، وقد أسسوا 6 أحزاب منذ حلّه. ويقول رئيسه أن «أعضاء الحزب الجديد هم تشكيلة من أحزاب أخرى بمن فيهم «الوطنى»، يجمعهم الفكر الليبرالى».
حزب المواطن المصري القيادات والأعضاء
«لم أكن قط أحد أعضاء الحزب الوطنى» وإنه كان مرشح حزب الغد في انتخابات 2005.
«أنا لا أجد عيباً على أي حزب يضمّ عضو سابق في الحزب الوطني، ما دام وضع معايير معينة».
«الكوادر المنضمة لحزبنا محترمة وتتمتع بشعبية حقيقية بين أهالى دوائرهم ولم تتأثر سمعتهم أو الثقة فيهم بسقوط الحزب الوطنى»
مصطفى النجار
هل تقصد
مصطفى بن محمد النجار: لغوي.
مصطفى النجار (سياسي): سياسي مصري.
مصطفى النجار (سياسي)
الدكتور مصطفى النجار (4 مايو 1980) طبيب أسنان ومدوّن وناشط سياسي مصري، وأحد مؤسسي حزب العدل وبرلماني سابق، كان نائبا في مجلس الشعب، حيث فاز بالمقعد الفردي (فئات) بدائرة مدينة نصر والقاهرة الجديدة في جولة الإعادة للمرحلة الأولى من انتخابات مجلس الشعب المصري 2011-2012. ويسكن النجار بالحي الثامن بمدينة نصر شرقي القاهرة.
مصطفى النجار (سياسي) السيرة الذاتية
اعتقله أكثر من مرة النظام السابق نظرا لنشاطه السياسي، منها شهر يناير عام 2010 بنجع حمادي عقب زيارة وفد المدونين والنشطاء للعزاء في ضحايا مذبحة نجع حمادي من الأقباط، وكان آخرها مساء يوم 25 يناير 2011 بعد فض الاعتصام بميدان التحرير واصابته.
مصطفى النجار (سياسي) اختفاؤه
في سبتمبر 2018 اختفى النجار وانتشر هاشتاج في وسائل التواصل يتساءل عن مكانه. وأعلنت السلطات الرسمية نفيا بمعرفة مكانه أو إلقاء القبض عليه.
حسني دويدار
الدكتور حسني دويدار محامي بمحكمة النقض، ترشح كمستقل على المقعد الفردي بدائرة المنتزه بالإسكندرية في انتخابات مجلس الشعب المصري 2011-2012 متحالفاً مع حزب الحرية والعدالة، فحاز على مقعده في «برلمان الثورة» يوم 6 ديسمبر 2011، متفوقاً على منافسه على المقعد المتحدث الرسمي باسم الدعوة السلفية في الإسكندرية عبد المنعم الشحات.
عبد المنعم الشحات
المهندس /عبد المنعم الشحات (مواليد 1970 الإسكندرية -) هو المتحدث الرسمي باسم «الدعوة السلفية بجمهورية مصر العربية» منذ 2011، ويظهر في برنامج «مفاهيم» على قناة الناس.
حاصل على بكالوريوس من كلية الهندسة جامعة الإسكندرية دفعة 1993، ثم حصل على إجازة علمية من معهد الفرقان لإعداد الدعاة التابع للدعوة السلفية بالإسكندرية. عمل بالدعوة السلفية متنقلا بين عدد من المساجد، استقر به المقام بمسجد «أولياء الرحمن» بمنطقة الساعة بالإسكندرية، درس على يد محمد إسماعيل المقدم، وأحمد حطيبة، وأحمد فريد، وسعيد عبد العظيم، وياسر برهامي.
ويعتبر من أكبر المنظرين للدعوة السلفية.
وله العديد من شروحات بحثية تعبر عن رؤية الدعوة السلفية في إصلاح المجتمع.
ترشح ممثلاً حزب النور على المقعد الفردي بدائرة المنتزه بالإسكندرية في انتخابات مجلس الشعب المصري 2011-2012 ، لكنه خسر المقعد لصالح حسني دويدار.
فيكاراتسي
فيكاراتسي (بالإيطالية: Ficarazzi)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
فيكاراتسي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬473 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 11٬484 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ فيكاراتسي
جانجي
جَنجي أو جانجي (بالإيطالية: Gangi)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
جانجي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 10٬695 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 7٬063 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ جَنجي
جيراتشي سيكولو
جاراش أو جاراس أو (نقحرة: جيراتشي سيكولو) (بالإيطالية: Geraci Siculo)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
جيراتشي سيكولو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3٬401 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬925 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ جيراتشي سيكولو
جاردينيلو
جاردينيلو (بالإيطالية: Giardinello)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
جاردينيلو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 461 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 2٬258 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ جاردينيلو
جوليانا
جوليانا (بالإيطالية: Giuliana)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
جوليانا السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3٬454 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 2٬032 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ جوليانا
غودرانو
الغُدران أو (نقحرة: غودرانو) (بالإيطالية: Godrano)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
غودرانو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 838 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬153 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ الغدران
غراتيري
قرطيرش أو (نقحرة: غراتيري) (بالإيطالية: Gratteri)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
غراتيري السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 2٬764 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬019 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ غراتيري
إسنيلو
الحمار إسنيلو (بالإيطالية: Isnello)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
إسنيلو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 3٬353 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 1٬598 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ إسنيلو
إيسولا ديلي فيميني
إيسولا ديلي فيميني (بالإيطالية: Isola delle Femmine)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
إيسولا ديلي فيميني السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 1٬352 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 7٬100 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ إيسولا ديلي فيميني
لاسكاري
لاسكاري (بالإيطالية: Lascari)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
لاسكاري السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 957 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 3٬500 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ لاسكاري
ليركارا فريدي
ليركارا فريدي (بالإيطالية: Lercara Friddi)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
ليركارا فريدي السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 9٬023 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 6٬935 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ ليركارا فريدي
مرناو
مرناو أو مارينيو (بالإيطالية: Marineo)‏ هي بلدية في مقاطعة باليرمو في صقلية الإيطالية.
مرناو السكان
في سنة 1861 بلغ عدد السكان 8٬483 نسمة، وتطور العدد ليصل في سنة 2011 لـ 6٬779 نسمة.
يظهر هذا المخطط البياني تطور النمو السكاني لـ مارينيو
تاريخ الطب النفسي المس عند البدائيين
ليس هناك كبير شك في أن الإنسان البدائي قد خبر العناء والقلق والألم النفسي. لكن صفة البداية التي صبغت تطوره العقلي قد تكون السبب في أن قدرته على التمييز بين الحقيقي وغير الحقيقي، وبين الجسمي والنفسي وبين الشعور والتفكير كانت منعدمة أو على الأقل ضعيفة. والدراسات التي انصبت على القبائل البدائية في عصرنا الحديث وكذلك النتائج الأنتروبولوجية توحي بأن المرض العقلي كان قائماً موجوداً بالفعل عند الإنسان في عصر ما قبل التاريخ. ولعل المرض العقلي قد اتخذ عندئذ صورة تتوقف على المرتبة التي توصل إليها ذلك الإنسان من حيث تطوره العقلي، وعلى أنواع العناء والضغوط المرتبطة بصراعه من أجل البقاء، وعلى ما سمحت بوجوده الأنظمة الاجتماعية أو الحضارية البداية من موارد آنذاك.
كذلك تشير الجماجم المتبقية إلى احتمال وجود صور بدائية من الجراحة كانت تقوم على العلاج بالطقوس. وفي هذه الجراحات كانت الجماجم تثقب ثقوباً دائرية باستخدام ما تيسر من أدوات القطع الغليظة. وأغلب الظن أن القصد من وراء ذلك كان إخراج ما قد يكون هنالك من «أرواح شريرة» داخل المريض من خلال تلك الفجوة في الجمجمة.
تاريخ الطب النفسي المس عند البدائيين
ثم تقدم التطور المادي للإنسان، فأخذت تفسيراته للمرض تتجه بشكل واضح نحو الوجهة الشيطانية أو وجهة الجن والأرواح الشريرة، أي الاعتقاد بأن هناك أسباباً من خارج الجسم هي المسؤولة عن الظواهر. وكما أن القدامى من أهل الصين والمصريين والعبرانيين قد اتجهوا إلى الإيمان بالأرواح أو الآلهة ليفسروا عالمهم المادي من حولهم، نراهم قد لجأوا إلى الأرواح الشريرة والشياطين والمس من الجن لتفسير المرض.
فما دام المرض يعود في أساسه إلى روح ما وإن كانت شريرة، فلا بد منطقياً من أن يتأتي العلاج من قبل شخص له اتصال خاص بالأرواح أو الآلهة، وذلك هو الكاهن. وكثيراً ما كانت المحاولات الفجة لطرد الروح الشريرة تزيد من شقاء المريض لا من شقاء ذلك الشيطان أو المارد الذي سكن جسمه.
تاريخ الطب النفسي الطب اليوناني الروماني (تفسيرات مبكرة)
انشغلت اليونان فيما قبل أبوقراط بفكرة المرض العقلي والأساطير: كان الجنون ينب إلى قوة الآلهة وتأثيرها.
وبفضل أبوقراط (460 – 357 ق.م تقريباً) حدث تغير ملحوظ في التفكير الطبي. كان رجلاً يؤمن بقيمة الملاحظة الحادة المنهجية، ولذلك فلا عجب أن قام بتسجيل الوصف الانطباعي الأول للمالنخوليا (باللاتينية: melancholia). أضف إلى ذلك أنه زودنا بأوصاف مكتوبة للجنون الذي يطرأ بعد الوضع، وللمخاوف المرضية أو الغريبة، ولحالات الهذيان المرتبطة ببعض أنوع السموم أو التلوث، ولبعض الحالات النفسية المرتبطة بأصل عضوي. وقد تمكن، خلال عمله الإكلينيكي من التعرف عل الهستيريا والهوس والصرع والتدهور العقلي. بل إن أبوقراط نفسه آمن بأن الإنسان يعكس العناصر الأربعة الأساسية في الكون (التراب والماء والنار والهواء). كان يقال إن السوائل في جسم الإنسان كمثل هذه العناصر: فالمرارة الصفراء مشتقة من التراب، والمرارة السوداء من الماء، والدم من النار، والبلغم من الهواء. والمرض العقلي نتيجة لاختلال التوازن بين سوائل الجسم.
تاريخ الطب النفسي الطب اليوناني الروماني (تفسيرات مبكرة)
أما علم النفس عند أفلاطون فقد عاد إلى أهمية القدسية، فالنفس العاقلة قدسية والنفس غير العاقلة حيوانية فانية وهي مصدر كل النزاعات والمشاعر وسبب الجنون أو عدم المعقولية.
أما أرسطو فقد رأى في سلوك الإنسان وتصرفاته مرتبة محددة في سلم يربط بينه وبين غيره من الكائنات الحية.
وإذا كان أبوقراط يمثل قمة الطب الإغريقي فإن جالينوس (130 – 200) كان ذروة العلم الروماني. وقد فصلت سبعة قرون بين هذين الرجلين الذين تشابهت أمزجتهما: فقد كان كل منهما شديداً في هجماته وقوي التعبير عن معتقداته وكان جالينوس توفيقياً أي شخصاً لا يدعو إلى نظرية واحدة ولا يرفض نظرية مفردة، وإنما يتخير ويجمع وينسق بين أحسن ما تراكم من المعرفة. كما يؤثر عن جالينوس انه رأى أن العضو أو الجزء المتأثر بالمرض قد لا يكون بالضرورة ذلك الجزء الذي يستقر فيه المرض.
تاريخ الطب النفسي العصور المظلمة (عودة الاتجاه الروحي)
ولما مات جالينوس في سنة 200 ق.م، توقفت مسيرة التقدم في الطب، وعاد عمر الظلمة أو الجهالة الطبية والتفكير الخرافي القائم على التطير ليسود العالم المتمدن. فقد حرمت التعاليم اليونانية الرومانية بوصفها نوعاً من الوثنية، وعاد المرض العقلي ينظر إليه على أنه نوع من المس، ووضعت القوانين التي تنص على ضرورة إدانة ومحاكمة كل من تعرض للمس، وكل من يحاول علاجه.
وفي القرن الثالث عشر أدى الصراع بين التفسيرات الدينية والدنيوية للإنسان والمرض إلى تناقضات درامية. وانعكست هذه التناقضات بصفة خاصة في سلوك فريد ريك الثاني الذي وضع تعاليم التعليم الطبي التي لا تزال قائمة إلى اليوم.
تاريخ الطب النفسي العصور المظلمة (عودة الاتجاه الروحي)
فلما كان القرن الخامس عشر الميلادي، بلغت سيطرة الانفعالات الدينية على تفكير الأطباء والمشرعين حد الذروة. وأصبحت «الحقائق» تقوم، لا على الملاحظة الدقيقة والتحليل الموضوعي، ولكن على الوثائق الدينية من قبيل مطرقة الساحرات (باللاتينية: Malleus Maleficarum) وهو كتاب تمخضت عنه حماسة الباحثين عن شياطين الجن ويمثل نهاية المكاسب السابقة التي تم إحرازها في مجال الطب السيكاتري (النفسي). كانت العبارة البسطة «هذا مناف للإيمان الصحيح» تقضي بصفة نهائية على كل شك في وجود الشياطين أو الجن وفي أنها المسئولة عن الأعراض غير الإنسانية التي تظهر على المريض !
ولم تتوقف سيطرة الانفعالات الدينية المشوبة بالاعتقادات الماورائية، خلال تلك الحقبة، على تفكير الأطباء والمشرّعين فحسب، ولم تتوقف كذلك عند حدود حماسة الباحثين عن الشياطين أو مطاردي الساحرات، بل تجاوزتها لتشكّل مصادر إلهام أساسية للأدباء والفنانين، الذين اشتهر من بينهم الفنان الألماني البارز آلبرخت دورر، الذي أبدع رائعته الأشهر «ميلينكوليا 1» (باللاتينية: Melencolia I) التي استلهم فيها هواجس الكآبة السوداوية، مازجاً إياها برموز المعرفة الباطنية والعلوم. وهو عمل استلهمه حديثاً الفنان المصري ياسر منجي، في معرضه الذي أقيم بالقاهرة عام 2009 تحت عنوان مناخوليا.
تاريخ الطب النفسي الطب النفسي في العصر الإسلامي
إذا بحثنا في توجه الإسلام للتعامل مع المرض العقلى، لوصلنا إلى مصدرين أساسيين يشكلان هذا التوجه، هما:
لم تستخدم كلمة «مجنون» في القرآن للإشارة إلى الشخص الذي فقد عقله أوالشخص الذهاني، بل جاء ذكرها خمس مرات في القرآن تفسيراً لكيفية إدراك الناس للرسل والأنبياء. ذكرت كلمة الجنون في القرآن في وصف ما يلاحظه الناس على كل الأنبياء من شذوذ عن المعتاد وبعد عن المألوف، حين يبدأون دعوتهم التنويرية، وقد اقترنت الكلمة أحياناً بالسحرة أو الشعراء أو العلميين، وبشكل ما نجد أن هناك مضموناً إيجابياً للجنون، يزعزع النظرية المضادة للطب النفسي في تفسيرها للجنون، والتي ازدهرت في منتصف الستينيات.
تاريخ الطب النفسي الطب النفسي في العصر الإسلامي
وردت كلمة «مجنون» 11 مرة في القرآن:
﴿وَقَالُوا يَا أَيُّهَا الَّذِي نُزِّلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ إِنَّكَ لَمَجْنُونٌ ۝٦﴾ [الحجر:6]
﴿قَالَ إِنَّ رَسُولَكُمُ الَّذِي أُرْسِلَ إِلَيْكُمْ لَمَجْنُونٌ ۝٢٧﴾ [الشعراء:27]
﴿وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُو آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَجْنُونٍ ۝٣٦﴾ [الصافات:36]
﴿ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ ۝١٤﴾ [الدخان:14]
﴿فَتَوَلَّى بِرُكْنِهِ وَقَالَ سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ۝٣٩﴾ [الذاريات:39]
﴿كَذَلِكَ مَا أَتَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا قَالُوا سَاحِرٌ أَوْ مَجْنُونٌ ۝٥٢﴾ [الذاريات:52]
﴿فَذَكِّرْ فَمَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِكَاهِنٍ وَلَا مَجْنُونٍ ۝٢٩﴾ [الطور:29]
﴿كَذَّبَتْ قَبْلَهُمْ قَوْمُ نُوحٍ فَكَذَّبُوا عَبْدَنَا وَقَالُوا مَجْنُونٌ وَازْدُجِرَ ۝٩﴾ [القمر:9]
﴿مَا أَنْتَ بِنِعْمَةِ رَبِّكَ بِمَجْنُونٍ ۝٢﴾ [القلم:2]
﴿وَإِنْ يَكَادُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَيُزْلِقُونَكَ بِأَبْصَارِهِمْ لَمَّا سَمِعُوا الذِّكْرَ وَيَقُولُونَ إِنَّهُ لَمَجْنُونٌ ۝٥١﴾ [القلم:51]
﴿وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ ۝٢٢﴾ [التكوير:22]
تاريخ الطب النفسي الطب النفسي في العصر الإسلامي
ويرجع أصل كلمة «مجنون» إلى كلمة «جن»، وكلمة «جن» في العربية لها مصدر واحد مع عدد من الكلمات الأخرى ذات المعاني المختلفة، ويمكن استخدامها للإشارة إلى الشيء المستتر أو الخفي، كالستار، والدرع. فالجن أحد مخلوقات الله الخفية المستترة، والجنين مستتر داخل الرحم، والجنة خفية لايمكن إدراكها، والمجنون ستار على عقله.
ولا يجوز أن نخلط بين الاعتقاد الخاطئ الحالي بأن المجنون هو من مسه الجن، ومفهوم العصور الوسطى عن الجنون، فالجن في الإسلام ليس بالضرورة شيطاناً، أي ليس بالضرورة مرادفاً للروح الشريرة، دائماً بل هو روح خارج دائرة قوانين الطبيعة المحسوسة أقل منزلة من الملائكة، فبعض الجن مؤمن ويستمع إلى القرآن ويساعد في اتجاه العدالة الإنسانية. وحيث إن الإسلام ليس موجهاً للبشر فقط ولكن إلى العالم الروحاني بأكمله. مما أثر على مفهوم المرضى العقليين والتعامل معهم، فحتى إن تملكهم الجن مجازاً فإن هذا الامتلاك قد يكون من قبل الأرواح الخيرة أو الشريرة، ومن ثم فلا مجال هنا لتعميم العقاب أو صب اللعنات أو تعذيب المرضى.