hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مارتينو الأول ملك صقلية
مارتن الأول ملك صقلية، المعروف بلقب "الصغير" (وُلد نحو عام 1374 أو 1376 وتوفي في 25 يوليو 1409)، وكان ملكًا على صقلية من خلال زواجه بالملكة ماريا سنة 1390، واستمر حكمه حتى وفاته.
هو ابن مارتن الأول ملك أراغون المستقبلي، وحفيد الملك بيدرو الرابع ملك أراغون والملكة إليانور من صقلية. تزوج مارتن من ماريا ملكة صقلية في فبراير 1390، وفي عام 1392 عاد برفقتها إلى صقلية على رأس قوة عسكرية، تمكن بها من قمع تمرد مجموعة من البارونات. وفي عام 1394، رُزق الزوجان بابن وحيد هو بيدرو، ولي عهد صقلية، الذي تُوفي في عام 1400. وقد حكم مارتن إلى جانب ماريا حتى وفاتها في لينتيني بتاريخ 25 مايو 1401، ليعلن بعد ذلك رفضه لمعاهدة فيلنوف [الإنجليزية] الموقعة عام 1372، ويتولى الحكم منفردًا. وبعد وفاته في كالياري بسردينيا سنة 1409، تولى والده العرش الصقلي باسم مارتن الثاني.
مارتينو الأول ملك صقلية
عقب وفاة ماريا، تزوج مارتن في كاتانيا يوم 21 مايو 1402 بالوكالة، ثم زواجًا رسميًا في 26 ديسمبر من العام نفسه من بلانش من نافارا، وريثة أسرة إفرو وملكة نافارا المستقبلية. أنجب منها ابنًا واحدًا وُلد سنة 1403، لكنه تُوفي طفلًا في بلنسية عام 1407. وبذلك لم يُكتب لأي من أبنائه الشرعيين البقاء على قيد الحياة.
ترك مارتن ولدًا غير شرعي هو فدريكو دي أراغون من عشيقته الصقلية تارسيا ريتساري، وُلد ما بين عامي 1400 و1403، ومنحه والده ألقاب كونت لونا وإخيريثا وسيد سغوربي. حاول مارتن الثاني تعيينه وريثًا للعرش، لكن ذلك فشل نتيجة اتفاق كاسبي، الذي استبعده من الخلافة. تزوج فدريكو من يولاندا لويزا دي مير، وتوفي في أورينا سنة 1438 دون أن يُنجب.
كما أنجب مارتن ابنة غير شرعية تُدعى فيولانتي دي أراغون من علاقته بـأغات دي بيسيه، وهي صقلية الأصل، وتوفيت حوالي سنة 1428. وقد تزوجت مرتين: أولًا في عام 1405 من إنريكي بيريث دي غوثمان، كونت نييبلا الثاني، قيل إنها كانت عشيقته قبل الزواج، ثم تزوجت من قريبه مارتن دي غوثمان.
قاد مارتن الصغير حملة عسكرية على سردينيا عام 1409، وحقق فيها نصرًا حاسمًا على حاكم أربوريا في معركة سانلوري [الإنجليزية]، لكنه توفي بعد ذلك بوقت قصير.
مارتن الأول ملك أراغون
مارتن الإنساني (29 يوليو 1356 – 31 مايو 1410)، المعروف أيضًا بلقبي مارتن الأكبر ورجل الكنيسة، كان ملكًا على أراغون، وبلنسية، وسردينيا، وكورسيكا، إضافة إلى كونه كونتًا على برشلونة منذ عام 1396، كما أصبح ملكًا على صقلية منذ عام 1409 تحت اسم مارتن الثاني. فشل في تأمين خلافة حفيده غير الشرعي فريدريك (كونت لونا)، ومع وفاته انتهى حكم أسرة برشلونة.
ما ذنب فاطمة جول؟ (مسلسل)
ما ذنب فاطمة جول؟ (بالتركية: Fatmagülün suçu ne?)‏ مسلسل تركي أُنتج عام 2010 عُرض على القناة التركية كانال دي مقتبس من رواية تركية شهيرة تحمل نفس الاسم وتتحدث عن قصة من تأليف فيدات توركالي وقد كتبها عام 1975، ولكن المسلسل يختلف في قصته عن الرواية، المسلسل من بطولة بيرين سات الشهيرة بسمر في مسلسل العشق الممنوع وأنجين أكيوريك الشهير بمصطفى بلوط في مسلسل نارين وسمير في مسلسل الغريب وفرات جليك ونخبة كبيرة من نجوم تركيا المميزين، وأثار المسلسل ضجة كبيرة حين عرضه على الشاشات لأنه يتناول قضية مهمة وحساسة جدًا، أكدت المخرجة هلال سارال انها تعمدت إظهار عنصري البحر واللون الأزرق في الحلقات الأولى لأن البحر واللون الأزرق يرمزان إلى النقاء الذي تتصف به الشخصية الأساسية فاطمة جول.
ما ذنب فاطمة جول؟ (مسلسل) قصة المسلسل
فاطمة جول (بيرين سات) فتاه فقيرة تعيش في قرية الدير التابعة لأزمير، مخطوبة من الصياد مصطفى (فرات جليك) الذي تعشقه بجنون وتحلم بيوم زفافهما، ولكن القدر يحول حلمها الجميل إلى كابوس مزعج حيث أنه يتم أغتصابها من قبل 4 شباب سكارى، أحدهم كريم (أنجين أكيوريك) الذي يعيش في نفس قريتها، وتنقلب حياتها رأسا على عقب، خاصة بعد تخلى مصطفى عنها لأنها أصبحت في نظره فتاة ساقطة، ويتم أجبارها على الزواج من كريم الذي لم يغتصبها في الحقيقة، للتغطية على الثلاثة الآخرين، وتنتقل معه للعيش في أسطنبول وكريم النادم بشدة على ما فعله بها يقع في حبها، ولكن فاطمة جول كانت تقابله بالعداء وبعد ذلك بسبب دعم كريم لها ومساعدته لها في الخروج من محنتها وأهتمامه الدائم بها ستميل إليه، بل وستقع في حبه هي أيضًا، وتستمر أحداث المسلسل في قالب رومانسي اجتماعي إنساني.
ما ذنب فاطمة جول؟ (مسلسل) الضجة التي أثارها المسلسل
أثار المسلسل ضجة كبيرة بعد الأسبوع الأول من عرضه في تركيا بسبب مشهد الأغتصاب ولأنه يعرض الإيذاء البدني الذي تعرضت له فاطمة جول من قِبل المغتصبين، ورغم أن المخرجة هلال سارال لم تظِهر تفاصيل الأغتصاب بشكل كبير ولكن ضحكات المغتصبين وصراخ وبكاء فاطمة جول أثار مشاعر الكثير من المشاهدين، هذه من ناحية أما من ناحية أخرى طالب بعض نواب البرلمان بإيقاف عرض المسلسل لأنه يُسيء إلى المجتمع التركي، ويعتبر هذا أول مسلسل يتم مناقشته في البرلمان التركي، كما أن المسلسل يعرض مساوئ القانون التركي ناحية قضية الأغتصاب لأنه - كما تقول المخرجة - يسمح للمغتصب للإفلات من العقاب بمجرد زواجه من ضحيته، ولقى المسلسل دعم من الجمعيات النسائية في تركيا وألمانيا الذين أكّدوا أنهم مع استمرار عرض المسلسل، لأنه يعطي الأمل للمغتصبة لكي يُسمع صوتها وتأخذ حقها من المذنبين.
ما ذنب فاطمة جول؟ (مسلسل) نهاية الموسم الأول
ينتهي الموسم بتأجيل القضية المرفوعة من فاطمة وكريم ضد المغتصبون الأربعة مع الإفراج المؤقت عليهم ويقطع سليم كل صور مرام (ملتم) بعد اكتشافه بخيانتها مع مصطفى وهروبها لنيويورك ويفكر لمعي (رحمي) في العفو عن زوجته ميسر (مقدس) التي تصل لقاعة المحاكمة بعد صدور الحكم ويقتل مراد بعد مشاجرته مع كريم على يد مصطفى ويتم اتهام كريم بالقتل.
ما ذنب فاطمة جول؟ (مسلسل) مشكلة الأغتصاب الذي يتناولها المسلسل
يتناول المسلسل مشكلة الأغتصاب كمشكلة اجتماعية يعاني منها ليس المجتمع التركي فقط بل أيضاً الكثير من المجتمعات خاصاً المجتمعات المتساهلة مع قوانين الاغتصاب
الأولى: الثغرة القانونية في القانون التركي التي تسمح للمغتصب من الإفلات من العقوبة بمجرد زواجه من ضحيته، فأصدقاء  كريم ومحاميهم  منير  أقنعوه لكي يتزوج من  فاطمة جول حتى يتم إفلاتهم من العقاب، وأضطر كريم إلى الموافقة على الزواج بعد ضغط من أصدقاءه الذين رأوا فيه كبش فداء للإفلات من العقوبة.
الثانية: نظرة المجتمع التركي الظالمة ناحية المغتصبة، والمجتمع التركي يكون نظرته ناحية المغتصبة كما لو أنها فتاة ليل وبائعة هوى لم تتغير، وهذا ما بينه المعاملة السيئة التي تلقتها فاطمة جول ممن حولها خاصاً من ميسر (مقدس) زوجة شقيق فاطمة جول ومن مصطفى خطيبها وأهله، وهذا ما دفع فاطمة جول بقبول الزواج من  كريم، رغم كرهها الشديد له إلا أنها فضلت أن تكون امراة متزوجة من شخص لا تحبه على أن تكون فتاة مغتصبة يراها الناس فتاة ساقطة.
ما ذنب فاطمة جول؟ (مسلسل) مشكلة الأغتصاب الذي يتناولها المسلسل
الثالثة: الحالة النفسية السيئة التي تصيب الفتاة المغتصبة بعد الاغتصاب، فقد تعرضت فاطمة جول لصدمة نفسية بسبب اغتصابها بهذه الطريقة المهينة وتخلي مصطفى عنها، والمعاملة السيئة التي كانت تعاملها بها ميسر (مقدس)، وأيضا صدمة جسدية فكانت تصاب بحالة هستيريا بمجرد أقتراب أي رجل منها خاصاً كريم زوجها، نلاحظ أيضًا الملابس التي كانت ترتديها في الحلقات الأولى بعد الأغتصاب حيث أنها كانت دائمًا ترتدي الملابس الثقيلة والواسعة التي تخفي مفاتنها، وربما يكون ذلك بسبب عدم ثقتها في الرجال بعد ذلك، ولكن حالتها النفسية تتحسن بمجرد ذهابها للطبيبة النفسية، وهذا يبين أن فاطمة جول كل ما تريده في حياتها هو تعاطف الناس معها.
ويعتبِر الكثيرون أن هذا المسلسل هو حياة أمل لكل من هم مثل فاطمة جول في المجتمع التركي، وينتظر المشاهدون عقابًا قاسيًا للمغتصبين في النهاية حتى يكونوا عبرة لكل المغتصبون أو من يفكرون في الاغتصاب.
زاك فايل
زاك فايلز (بالإنجليزية: The Zack Files )‏ هو مسلسل خيال علمى أنتج في كندا من 17 سبتمبر 2000 إلى 5 مايو 2002 ويحكى عن صبى صغير عمره 12 عاما اسمه (زاك) الذي يتعرض في كل حلقة إلى ظاهرة خارقة للطبيعة ويساعده صديقاه سبينسر شارب وكام في الخروج من المشكلة
زاك فايل قصة المسلسل
تدور الأحداث حول الفتى «زاك»، البالغ من العمر 12 عاما، وصديقيه بالمدرسة «سبنسر»، و«كام»، حيث يهتم «زاك» دائمًا بالأنشطة الخارقة غير الطبيعية، ويسارع صديقاه دائمًا إلى مساعدته، ويدخلون جميعًا مغامرة مثيرة، سعيًا إلى حل ما يواجههم من ألغاز محيرة.
بالنسبة لـ «زاك»، فإن كل يوم يحمل له موقفًا غريبًا ومغامرة جديدة تحتاج إلى تفسير، وتزداد الإثارة كلما صعب على الأصدقاء الثلاثة حل الألغاز، وخاصة عندما يواجه «زاك» محاولات الفتى الشرير «فيرنون» المستمرة لإفساد خططه، وكشف سر عبقريته الخارقة.
زاك فايل الشخصيات
زاك غرينبرغ : صبى يبلغ من العمر 12 عامًا، يلعب بطولة أحداث المسلسل وهو هادئ الطباع، ويهتم دائمًا بكل ما هو خارق وغير مألوف ويتمتع بالجرأة، والشجاعة، والثقة الكبيرة في نفسه وبالنسبة له، فإن كل الظواهر الخارقة تُعد طبيعية وعادية وهو يحب القيام بالتجارب العلمية الخارقة، الأمر الذي يُمكنه من اكتشاف الكثير من الأسرار ويميل دائمًا إلى قضاء عطلاته وأوقات فراغه مستقلاً عن الآخرين.
سبنسر شارب : الصديق المقرّب لـ «زاك»، ومساعده الأول ويتصف بالولاء والإخلاص لأصدقائه، ويتمتع بالحماس الشديد ويؤمن- مثل صديقه «زاك»- بوجود الكثير من الأمور الخارقة للعادة، ويتمنى أن يثبت ذلك يومًا ما بأدلة قاطعة ويقوم بدور الحافظ لكل ملفات وتجارب ومشروعات صديقه «زاك»، ويأمل أن يأتي اليوم الذي توضع فيه تفسيرات علمية لكل ذلك ويحب الأنشطة الخارقة للعادة، ويحلم بالحصول على جائزة نوبل عندما ينجح في إثبات وجود الأشياء الخارقة.
زاك فايل الشخصيات
كام : صديق مُقرّب لكل من «زاك» و«سبنسر» وأكبر من صديقيه «زاك» و«سبنسر» بعام واحد ويتمتع بشعبية كبيرة بين زملائه في المدرسة ويتمتع بالشجاعة ورجاحة التفكير ويقوم دائمًا بمساعدة تلاميذ المدرسة وحمايتهم من الفتى الشرير «فيرنون» ويساعد «زاك» في حل الكثير من الألغاز المحيرة والتغلب على المواقف الصعبة.
جوين : ابنة مدير المدرسة التي يدرس بها الأصدقاء الثلاثة «زاك» و«سبنسر» و«كام» وهى لا تؤمن بوجود الأشياء الخارقة للعادة التي يتحدث عنها «زاك» وهي الفتاة الوحيدة الموجودة بمدرسة الأولاد التي يديرها والدها. وعلى الرغم من أنها قليلاً ما تحضر إلى المدرسة، إلا أنها كثيرًا ما تكون شريكة في الأحداث وتتصف بالذكاء، ولا يسهل التأثير عليها إلا من جانب «زاك»
فيرنون : فتى متكبر شر، يدرس بنفس المدرسة التي يدرس فيها «زاك» وأصدقاؤه، يحمل عداءً شديدًا
لـ «زاك»، ويحاول دائمًا إفساد خططه، ومعرفة سر عبقريته الخارقة وأسرته غنية جدًا؛ فوالده رجل أعمال شهير ويحرص دائمًا على مضايقة الآخرين، الأمر الذي يجعلهم يتجنبون معاملته ويغار كثيرًا من «زاك» وصديقيه «سبنسر» و«كام»، ويحاول دائمًا توريطهم في المشكلات ولا يُبالي الأصدقاء الثلاثة بخططه الشريرة، حيث ينجحون دائمًا في بلوغ أهدافهم، رغم محاولاته اليائسة لمنعهم من تحقيق ذلك.
الحكومة الليبية الانتقالية
الحكومة الانتقالية الليبية (نوفمبر 2011 -2012)، شكلها رئيسها عبد الرحيم الكيب بتكليف من المجلس الانتقالي الليبي. تعد أول حكومة بعد انتهاء حقبة حكم معمر القذافي.
أدت حكومة الكيب اليمين يوم 24 نوفمبر 2011.
الحكومة الليبية الانتقالية تشكيل الحكومة
تتكون الحكومة من 24 وزير ونائبين للرئيس وهم:
أحمد بن زين الدين الأحسائي
أحمد بن زين الدّين بن إبراهيم الصَّقَري الأحسائي (ق. 28 مايو 1753–27 يونيو 1826) (ق. 26 رجب 1166–22 ذو القعدة 1241) متكلم مسلم وفقيه جعفري مشرقي، الذي يُعتبر عميدًا لأحدى مدارسها الكلامية التي اشتهرت بلقبه بعد وفاته بالشيخية، إذ لُقِّب بـالشيخ الأوحد، ومازالت مستمرة إلى جانب الأصولية والأخبارية بين مدارس الشيعة الإثني عشرية.
أحمد بن زين الدين الأحسائي
ولد في قرية المُطَيْرَفي بإقليم البحرين/الأحساء في عائلة عربية عريقة وهم آل صقر من بنو خالد، ونشأ فيها في أيام صراع بين إمارتين عربيتين وهما الخالدية والدرعية للنفوذ في شرقي شبه الجزيرة العربية، وتأثر في طفولته من انعكاساته السلبية. درس في مسقط رأسه ومدينة الهفوف/الأحساء أولًا ثم سافر إلى العراق في 1773 وتعلم من علمائها منهم محمد مهدي بحر العلوم وجعفر كاشف الغطاء وحسين آل عصفور وغيرهم في النجف وكربلاء، ورجع إلى وطنه وتزوج فيه وسكن في البحرين بعد وقعة الشيط في 1792 لأربع سنين ثم عاد إلى العراق في 1798، وتنقل في إيالتين عثمانيتين وهما البصرة وبغداد حتى 1807. أمضى شطرًا واسعًا من حياته في إيران القاجاري والعراق العثماني بين سنوات 1809 و1826، يعلم ويدعو، وعُيِّن إمامًا وخطيبًا ومدرِّسًا دينيًا في يزد وكرمانشاه لسنوات عديدة، ودعاه فتح علي شاه القاجاري إلى العاصمة طهران وأقام بها لمدة عامين وذاع صيته، وسكن في أواخر عمره في مدينة كربلاء واستمر بالتدريس حتى حدثت خلافات بينه وبعض العلماء ومسؤولون حكوميون، ثم تركها متجهًا نحو مكة لأداء مناسك الحج للمرة الثانية في حياته، وتوفي قرب المدينة المنورة مريضًا عن عمر يناهز 75 عامًا، ودفن في البقيع. من أشهر تلاميذه كاظم الرشتي وحسن كوهر الحائري ومحمد بن حسين المامقاني. ردَّ على صدر الدين الشيرازي في كتابين له، وترك أكثر من مئة واثنين وثلاثين مصنفًا تقيد فيها بالتعاليم الشيعية الاثنا عشرية التي أغناها بتأمله الشخصي، وله أيضًا أشعار، وقد جُمِعَ الكثير من رسائله في مجلدين ضخمين أطلق عليهما جوامع الكِلَم.
أحمد بن زين الدين الأحسائي نسبه وأسلافه
هو أحمد بن زين الدين بن إبراهيم بن صقر بن إبراهيم بن داغر بن رمضان بن دهيم بن شمروخ بن صولة آل صقر المهاشير المطيرفي الأحسائي، وقد لقبوا بالمهاشير وهم بنو خالد، نسبة إلى جبل من تهامة اسمه مهشور كانوا يسكنونه. كان آباؤه من رمضان فما فوقه كلهم بدو من مسلمي أهل السنة والجماعة، وحدثت خلافات بين داغر وأبيه رمضان فاضطر داغر إلى الابتعاد عن جوار أبيه فترك البادية ونقل عائلته إلى الأحساء وسكن في قرية المطيرفي، وما مضت إلا مدة يسيرة حتى حول داغر مذهبه واعتنق الشيعة الاثنا عشرية، فصار هو وذريته من الشيعة.
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
ولد أحمد بن زين الدين الأحسائي في قرية المطيرفي شمالي مدينة الهفوف بإقليم الأحساء أو البحرين شرقي شبه الجزيرة العربية بإمارة بني خالد العربية حدود 26 رجب 1166/ 28 مايو 1753 ونشأ بها. هو من عائلة عربية عريقة وهم آل صقر من بنو خالد، ونشأ فيها في أيام صراع بين إمارتين عربيتين الخالدية والدرعية للنفوذ في شرقي شبه الجزيرة العربية وتأثر في طفولته من انعكاساته السلبية. درس في مسقط رأسه ومدينة الأحساء أولاً، كتب الأحسائي سيرته الذاتية بناءً على طلب ابنه محمد تقي، وذكر فيه عن طفولته. فكثيرًا ما كان يحصل له وهو يلعب مع الآخرين أن يتركهم فجأة وينعزل عنهم، وذلك لأنه يستغرب بغتة مما كان قد اعتاده وأنسه حتى تلك اللحظة وقال:
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
فكان يميل إلى الوقوف على بقايا وخرائب، وتتركز كل مشاعره في خواطر حزينة. وقد ذَكَر انخفاض التعليم في بلدته، ولا يعرفون شيئًا من الشريعة الإسلامية، بل كانوا حسب ما قاله يجتمعون صغارًا وكبارًا في مجامع، ويجتمعون فيها بالطبول والزمور والملاهي والغناء، وكان هو في صغره لا يصبر على الحضور معهم ساعة. حتى حصل ذات يوم أن جاءه رجل، لم يذكر اسمه ووصفه «رجل من أقاربنا، من المقدمين في طرق الضلالة، المتوغلين في أفعال الغواية والجهالة»، وأراد منه مساعدته على نظم عدة أبيات من الشعر، إلا أنَّ أحمد لم يكن على معرفة بالنحو والصرف. فذهب إلى أحد أقربائه واسمه الشيخ محمد بن محسن كان يدرس النحو في بلدة قريبة اسمها القرين، فسأله أحمد عن أول شيء يقرأ فيه من النحو، وأجابه «عوامل» لعبد القاهر الجرجاني. فأخذها منه وكُتُبها، وذهب إلى البيت وتظاهر بالنوم والأوراق في يده، فنظر فيها أبوه، وشَعَر برغبة ولده في التعلم، وقرَّر أن يرسله برفقة صديقه ليتعلم على يد ذلك الشيخ.
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
فبدأ أحمد الأحسائي القراءة والكتابة وختم القرآن وعمره خمس سنين تحت رعاية والده علي محمد بن محسن الأحسائي، وقرأ كُتُب «الآجرومية» و«عوامل» الجرجاني وبعض العلوم الأخرى عليه. بقي يحضر دروس المشايخ في الأحساء وأكمل خلال سنوات المبادئ والمقدمات والسطوح من أساتذته في الأحساء عبد الله بن حسن الدَّندَن وقطب الدين محمد الحسيني التبريزي.
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
ذهب أحمد إلى العراق العثماني في 1186 هـ/1773 م وهو ابن عشرين سنة لاستكمال دراسته الدينية. نزل أولًا في كربلاء وحضر فيها مع عدد من علمائها، ثم سكن النجف وظل ينتقل بينها وبين كربلاء، ملازمًا حضور دروس العلماء في النجف وكربلا، منهم حسين العصفور ومحمد باقر الوحيد البهبهاني ومحمد مهدي بحر العلوم وجعفر كاشف الغطاء ومير سيد علي الطباطبائي، وهو أول أستاذ أجازه بعد ما اطلع على أثره «شرح التبصرة»، ثم حصل على إجازات وحق الرواية عن كل من أحمد بن حسن الدمستاني في 1205 هـ/1790 م، وحسين العصفور في 1214 هـ/1799 م، وجعفر كاشف الغطاء في 1209 هـ/1794 م، ومحمد بن حسين بن أحمد القطيفي، ومحمد مهدي بحر العلوم في 1209 هـ/1794 م، ومهدي الشهرستاني في 1209 هـ/1794، وموسى بن جعفر كاشف الغطاء.
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
برأي هنري كوربان لم يذكر أحمد الأحسائي في أي موضع اسمًا لأي أستاذ يعتبر نفسه مدينًا له بعلمه، ومع هذا فقد كانت له علاقات مع أساتذة كثيرين، وكانت له مساءلات وإجابات مع المشايخ والشخصيات الفقهية في ذلك العهد، وكان من آثارها أنهم كانوا يكرمونه، وقد حصل طوال سنوات إقامته في العراق العثماني على إجازات مفصلة منهم.بعد أن مكث حوالي عشرين سنة في العراق العثماني عاد إلى وطنه الأحساء في 1793 بسبب الطاعون الذي اجتاح العراق العثماني في أواخر القرن الثاني عشر الهجري، فتزوج بها لأول مرة. وبعد مدة انتقل إلى الهفوف وسكن بها زمنًا، ثم هاجر مع عائلته إلى البحرين وسكنها أربع سنين.
رجع إلى وطنه وتزوج بها وسكن في البحرين بعد وقعة الشيط في 1792 لأربع سنين ثم عاد إلى العراق في 1798، وتنقل في إيالتين عثمانيتين وهما البصرة وبغداد حتى 1807.
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
في عام 1212 هـ/1798 م عاد إلى العراق لزيارة المشاهد الشيعة، وبعدها سكن في البصرة في محلة جسر العبيد على عهد حاكمها علوان بن شاوه، وبعد قليل حدثت خلافات بينه وبين محمد بن مبارك القطيفي الذي كان يقيم هناك، فاضطر إلى نزول في الحبارات من قرى البصرة، وبعد فترة نزل تنومة ثم نزل النَّشوة، فعرض عليه عبد المنعم بن شريف الجزائري أن ينزل في قرية تعود له تُسمى الصفاوة أو الصفاء، فحلَّها في عام 1219 هـ/1805 م، وبقي بها مع أهله سنة كاملة، فلم يكن مكان أسوأ منها في نظره من حيث الهواء والتراب، فذمها في قصيدة مطلعها:
ترك الأحسائي عائلته في شط الكار (وهي منطقة وسطية بين الناصرية والسماوة ونهر الفرات) وتوجه إلى سوق الشيوخ بالقرب من الناصرية بإمارة المنتفق، وكان فيها ولده محمد تقي فخلف ولده عبد الله عند أخيه لطلب العلم، وتوجه إلى البصرة ونزل فيها وأرسل إلى زوجه من جاء بهم وأسكنهم في البصرة بعد أن استأجروا دارًا لهم، فمكث في البصرة حوالي تسع سنين من 1212 هـ/1797 م حتى 1221 هـ/1806 م. وفي عام 1221 هـ/ 1807 م زار النجف مع جمع من تلامذته.
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
أمضى شطرًا واسعًا من حياته في إيران القاجاري والعراق العثماني بين سنوات 1809 حتى 1826، يعلم ويدعو، وعُيِّن إمامًا وخطيبًا ومدرِّسًا دينيًّا في يزد وكرمانشاه لسنوات عديدة، ودعاه فتح علي شاه القاجاري إلى العاصمة طهران.
عزم أحمد بن زين الدين على السفر إلى مشهد في عام 1221 هـ/1806 م، لزيارة ضريح الإمام الثامن لدى الشيعة الاثنا عشرية علي الرضا، وهذا السفر أدى إلى إقامة أُولى له في إيران القاجاري لفترة امتدت قرابة عشر سنوات، وسار برفقة أسرته وبعض أصدقائه من البصرة، وسلك في مسيره طريقًا غير مألوف انتهى به إلى يزد فسكن بها مدة وجيزة، ويقال منها توجه نحو كرمان، وهناك خلافات بين الكتاب سيرته لكونه في كرمان، ومصدر الوحيد لهذه المرحلة من حياته هو كتاب دليل المتحيّرين لكاظم الرشتي، ووصف الرشتي أنه لم يكن يمضي يومًا للأحسائي فيها إلا وتقام فيه مجالس المناظرة والبحث، ويطلب إليه فيها حل المسائل وشرحها. ثم عاد إلى يزد ومكث فيها مدة، وبعدها ذهب منها إلى مشهد، وبعد رجوعه سكن يزد يقضي معظم أوقاته بالتعليم والتأليف، والرَّد على الأسئلة التي كانت تأتيه من أنحاء بلاد فارس، وقد ذاع صيته.
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
كتب فتح علي بن أغا محمد له حينذاك رسالة عبَّر فيها عن فائق تقديره واحترامه ورغبته في لقائه، واستعداده للقدوم بنفسه إلى يزد، وأقام بها لمدة عامين وذاع صيته هناك، وقرر أحمد بعدها أن يسافر إلى طهران، إلا أنه كان يفضل الإقامة في يزد، فأراد فتح علي شاه إلى لقائه فكتب إلى حاكم يزد أن يسيره إلى العاصمة طهران مكرمًا، وامتنع الأحسائي من إجابة طلبته فكتب إليه الشاه يدعوه فأصر على الرفض، فأعاد الشاه إليهم أن يلتمسوا له بالقدوم فأجاب أحمد الأحسائي بالقبول فعزم المسير، وكانت في خلال ذلك مراسلات متعددة بينه وبين الشاه فارس، فعزم أحمد إلى طهران وأرسلوا في خدمته الميرزا علي رضا، وكان في صحبته متولي خدمته حتى وصل إلى دار السلطنة بطهران، فأكرمه فتح علي شاه واجتمع به مع علماء طهران والرِّي، وسأله السلطان في مسائل علمية أجاب عنها أحمد له برسائل مستقلة بعنوان الرسالة الخاقانية، وأراد الشاه أن يبقى أحمد معه في طهران يعينه على إدارة الحكم، ولكن أحمد رفض محتجًّا أن هذا الفعل إهانة للملك وله نفسه، وبعد أن أقام في طهران سنتين مكرمًا في بلاط القاجاري من 1222 هـ/1807 م حتى 1224 هـ/1809 م، خَيَّرَه فتح علي شاه في أن يسكن في أي مكان في بلاد فارس، فاختار أحمد مدينة يزد، وبعد رجوعه من طهران سكن يزد مجددًا، وقد ورد بها في غرة صفر 1224 هـ/17 مارس 1809 م، مشتغلًا بالتدريس وكان مجلس درسه حاشدًا بالطلاب ومسجده مكتظًّا بالمصلين، وقام بنشر أفكاره في الحكمة المتعلقة بأحوال المبدأ والمعاد وبعض القواعد الفلسفية المهمة التي انفرد في طرحها.
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
في سنة 1226 هـ/1811 م عزم أحمد على زيارة العتبة الرضوية للمرة الثانية، فصحب ولده علي وبعض زوجاته فزارها وعاد إلى يزد، وفيها اجتمع مع بعض علمائها، وبعد عودته إلى يزد عزم على الإقامة فيها واشترى له دارًا وبنى دارًا أخرى بجنب تلك الدار، وكانت مدة إقامته في يزد منذ دخولها أول مرة حتى خروجه إلى كرمانشاه خمس سنوات من 1224 هـ/1809 م حتى 1229 هـ/1814 م، وخلال هذه الفترة نشر جلّ أفكاره في الحكمة والعقائد والفقه والأصول وغيرها، وفي أيام إقامته فيها وتدريسه علم الكلام حضر عنده كاظم الرشتي من جيلان الذي أصبح بعد ذلك من أبرز تلاميذه، ثم ترك أحمد يزد في سنة 1229 هـ/1814 م، وقال أنه ما تركها لضيق أمور معاشه ولا لعدم احترامه بين الناس، وإنما رغبة في مجاورة العتبات المقدسة الشيعية في العراق، وكان بصحبته تلميذه كاظم الرشتي متجهًا نحو كرمانشاه في غرب إيران، ومر بأصفهان، فسكنها أربعين يومًا، وحصل فيها إقبال شديد على كتبه، وأخذوا ينسخون على كل واحد منها نسخًا عديدة، حيث كانت أصفهان آنذاك مركزًا لعلماء المذهب الجعفري.
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
طلب محمد علي بن فتح علي شاه من أحمد أن يسكن في كرمانشاه، وكان هو واليًا عليها من قبل أبيه السلطان، فنزلها أحمد في 2 رجب 1229/19 يونيو 1814 وهو في طريقه إلى العراق واستقبله الميزرا وأعطاه ألف تومان لأداء ديونه، وجعل له الميرزا محمد علي مرتبًا سنويًا قدره 7000 تومان.
كانت مدة إقامته فيها أكثر من سنتين من 1229 هـ/1814 م حتى 1232 هـ/1817 م، وفيها أجاب في عدة رسائل عن عدة مسائل لكثير من العلماء، وفي خلال إقامته بكرمانشاه زار العتبات المقدسة الشيعية في العراق مرات عديدة، فذهب إلى النجف وكربلاء والكاظمية وسامراء، وقضى فيهم كلهم مدة، ثم عاد إلى كرمانشاه وبقي فيها نحو ثلاث سنين، وتكررت زياراته وكان يمكث في كل مدينة عراقية لفترة طويلة.
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
حققت مدينة كرمانشاه خلال حكم محمد علي ميرزا لـ16 عامًا نموًا كبيرًا في التنمية والتجارة والأمن غير مسبوق حتى ذلك الحين، فجاء التجار الكبار إلى تلك المدينة في عهده واستقروا فيها، كما بُنِيَ خلال هذه الفترة 29 مبنى مهم مثل مبنى ديوانخانة الذي يضم نحو اثني عشر قصرًا، ومسجدًا بجواره والذي يعرف بمسجد دولتشاه حاليًا، وقد عُيِّن أحمد الأحسائي إمامًا في هذا المسجد لبلاطه وأهله وكان الأحسائي يقوم بالشؤون الدينية ويشرح لهم الأمور الدينية من ذلك المسجد.
أحمد بن زين الدين الأحسائي سيرته
وفي سنة 1232 هـ/1817 م عزم على الحج للمرة الأولى ومعه بعض اتباعه وتلاميذه فخرج عن طريق البادية، فوصل إلى دمشق في أواخر شهر شعبان تلك السنة فصام رمضان فيها وتحرك إلى المدينة المنورة في منتصف شوال فوصلها في 22 ذو القعدة، وبعد تمام المناسك رجع إلى العراق من طريق نجد والجبل، ووصل النجف في ربيع الثاني 1233 هـ/7 فبراير 1818 م، وبقي فيها ثمانية أشهر، ثم عاد إلى كرمانشاه في 4 محرم 1234 هـ/2 نوفمبر 1818، فاستقبله محمد علي الميرزا وأقام فيها مدة مشغولًا بالتدريس، واستمرت إقامته هذه المرة في كرمانشاه حوالي خمس سنوات، وبما أنها تقع على طريق القوافل الذاهبة من إيران إلى العراق فقد أتيح له مصاحبة عدد كبير من رفاقه خلال مرورهم، إلا أن سلسلة من الكوارث وقعت هناك، إذ توفي الوالي محمد علي ميرزا في 22 نوفمبر 1821، ثم اخربت نواحي كرمانشاه واقحطت على أثر قيام الحرب بين القاجارية والعثمانية، وأتى سيل عظيم هدم ربوعها ثم أعقب ذلك وباء شديد وانتشر الوباء في جميع بلاد فارس والعراق العثماني خلال سنوات 1812–1819 م، فعزم الأحسائي على تركها إلى مشهد برفقة زوجته.
أحمد بن زين الدين الأحسائي مهنته وآرائه
يعد الأحسائي فقيهًا جعفريًا أصوليًا في استنباط الأحكام، فالأدلة عنده أربعة كما عند غيره من الأصوليين، وهم الكتاب والسنة والعقل والإجماع، وأصول الدين عنده خمسة مثلهم، وهم التوحيد والعدل والنبوة والإمامة والمعاد، من جملة آرائه في المعاد عود الصورة لا المادة. ترك أكثر من مئة واثنين وثلاثين مصنفًا تقيد فيها بالتعاليم الشيعية الاثنا عشرية التي أغناها بتأمله الشخصي، وله أيضًا أشعار، وقد جُمِعَ الكثير من رسائله في مجلدين ضخمين أطلق عليهما جوامع الكِلَم.
من أشهر تلاميذه كاظم الرشتي وحسن كوهر الحائري ومحمد بن حسين المامقاني. ردَّ على صدر الدين الشيرازي في كتابين له. ترك أكثر من مئة واثنين وثلاثين مصنفًا تقيد فيها بالتعاليم الإمامية الاثني عشرية التي أغناها بتأمله الشخصي، وله أيضًا أشعار، وقد جُمِعَ الكثير من رسائله في مجلدين ضخمين أطلق عليهما جوامع الكِلَم.
أحمد بن زين الدين الأحسائي مهنته وآرائه
تصدر الأحسائي للتدريس في المعقول والمنقول سنين طوال، وكانت له حلقات في المدن العراقية والإيرانية والبحرين، وقد تتلمذ عليه كثير من طلاب العلوم الدينية من الأحساء والعراق وإيران، وأكثر من مائة عالم مجتهد. يعد كاظم الرشتي وحسن كوهر الحائري ومحمد بن حسين المامقاني من خواص تلامذته والمقربين لديه، وهم الذين نشروا منهجه وعلومه وآثاره بعد وفاته ودافعوا عنه.
أحمد بن زين الدين الأحسائي مهنته وآرائه
من تلامذته الإيرانيين إبراهيم بن عبد الجليل التبريزي وأبو الحسن بن محمد حسين التنكابني وأخوه أبو القاسم وأبو الحسن بن إبراهيم اليزدي وأحمد التبريزي وجعفر البرغاني وحسن كوهر الحائري وحسين بن عبد العلي الكرماني ورجب علي الطوسي وعبد الخالق بن عبد الرحيم اليزدي وعبد الرحيم القرة باغي وعبد الكريم السرابي وزين العابدين الخوانساري وعبد المطلب بن محمد حسن الأصفهاني وعبد الوهاب القزويني وعلي بن إسماعيل القزويني وعلي الأردوبادي وعلي النوري ومحمد علي البرغاني وعلي بن محمد رضا التبريزي وفاطمة بنت محمد علي البرغاني وكاظم بن علي نقي السمناني وكاظم بن قاسم الحسيني الرشتي ومحمد حسن البافقي ومحمد حمزة كلائي شريعتمدار ومحمد علي بن محمد اليزدي ومحمود نظام العلماء التبريزي، مجذوب علي شاه ومرتضى بن محمد أمين الأنصاري ومشهد بن حسين الشبستري وهادي بن مهدي السبزواري وغيرهم، ومن تلامذته من أسرته أبناؤه عبد الله وعلي نقي ومحمد تقي وابن أخيه علي بن صالح، ومن الأحسائيين والبحرانيين إبراهيم بن مهدي آل عرفات وأحمد بن محمد آل عصفور وأحمد بن صالح آل طوق وحسين بن عبد القاهر التوبلي وحسين بن علي أبو خمسين وحسين العصفور وعبد الله بن إبراهيم العيثان وعبد علي بن محمد آل عبد الجبار البحراني ومال الله بن محمد الخطي القطيفي ومحمد بن عبد علي آل عبد الجبار ومهدي بن أحمد الأحسائي، وأهم تلامذته العراقيين أسد الله الكاظمي وعبد الله شبر ومحسن الأعرجي، والمجازون منه والراوون عنه من غير تلاميذه أحمد المحسني وآمنة القزوينية وجعفر بن هادي الكاظمي وعبد علي البحراني ومحمد رضا الكرباسي ومحمد تقي النوري ومحمد تقي الحسيني ومحمد حسن النجفي.