hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الكريم الجيلي فلسفته
وضع الجيلي أفكاره الفلسفيَّة هذه في كثير من مؤلّفاته. لكنّه أكثر منها في قصيدته المذكورة أعلاه. كما أنّه صبّها بشكل أوسع ومفصّل في كتابه "الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل". وسنعرض هذه الأفكار بشكل مقتضب في كلامنا على هذا الكتاب. يرى الجيلي في الديانات غير السماويَّة، أنّهم جميعاً يعبدون الله، لكنْ كلّ على طريقته الخاصّة. ذلك لأنّ الله خلقهم للعبادة، وما خلقهم إلاّ ليعبدون. وبعبادتهم تظهر حقائق الأسماء والصفات الإلهيَّة. ويكون الله متجلّياً على جميع مخلوقاته. فيظهر الله في المراتب الحقّيَّة والخلقيَّة، وتصير رحمته عامّة في جميع الموجودات من الحضرة الرحمانيَّة. ولعلّ أوّل رحمة رحم الله بها الموجودات أن أوجد العالَم من نَفْسه، حسب قوله تعالى +وسخّر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعاً منه". وكأنّ الجيلي يريد أن يقول، إنّ الإنسان حرّ في عبادته، لأنّ كلّ ما يعبده، هو آتٍ من الله. لأنّ الله موجود في كلّ ذرّة من ذرّات الموجودات. وإنّه ظاهر في كلّ الأشياء، ومتجلٍّ على كلّ الجهات. فإذا عبد الإنسان الكواكب، فهو يعبد الله، لأنّ الكواكب من فعله تعالى. والكواكب التي عبدها الإنسان سبعة، الشمس - القمر - المشتري - زحل - المرّيخ - الزهرة - عطارد. وكلّ كوكب من هذه الكواكب يمثّل صفة من الصفات الإلهيَّة. وهذه الصفات موجودة في كلّ كوكب. والله هو حقيقة هذه الأسماء، وحقيقة تلك الكواكب. أمّا في الديانات السماويَّة، فإنّه يرى أنّ جميع الأنبياء إنّما أُرسلوا إلى أقوامهم بالحقّ الذي لا شكّ فيه.
عبد الكريم الجيلي فلسفته
إنّ الإيمان نُور في القلب، والقلب هو موضع أنوار الإيمان. لذلك اهتمّ المتصوّفة بالقلب وخطراته. وكان شغلهم بمراقبة القلب ومحاسبة النَفْس، حتّى لا
يغيب المرء في متاهات الضلالة إن غفل قلبه وفرط أمره في اتّباع أهوائه. والجيلي يعطي أهمّيَّة للقلب سواء في الفكر الفلسفيّ أو الدينيّ. وهو يشير بذلك إلى الحديث القدسي الذي ذكره الغزالي في كتابه «إحياء علوم الدِين»: «ما وسعني أرضي ولا سماواتي، ووسعني قلب عبدي المؤمن». والجيلي يسمّي القلب بالنُور الأزليّ، الذي يعدّ لبابة المخلوقات وخلاصة الموجودات. ويقول أيضاً إنّ القلب سُمّي قلباً لسرعة تفريغ ما فيه. وإنّه سريع التقلّب وذلك لأنّه نقطة يدور عليها محيط الأسماء والصفات. فإذا قابلت اسماً أو صفةً بشرط المواجهة انطبعت بحكم ذلك الاسم والصفة. يرى الجيلي أنّه لو كان العالَم هو الأصل لكان أَولى بالوسع من القلب. فاعلم أنّ القلب هو الأصل وأنّ العالَم هو الفرع. ويقول إنّ هذا الوسع على ثلاثة أنواع وكلّها سائغة في القلب:
1- هو وسع العلم، وذلك هو المعرفة بالله، فلا شيء في الوجود يعقل آثار الحقّ ويعرف ما يستحقّه كما ينبغي إلاّ القلب.
عبد الكريم الجيلي فلسفته
2- هو وسع المشاهدة، وذلك هو الكشف الذي يطلع القلب به على محاسن الله، فيذوق لذّة أسمائه وصفاته بعد أن يشهدها، فلا شيء من المخلوقات يذوق ما لله تعالى إلاّ القلب.
3- وسع الخلافة، وهو التحقّق بأسمائه وصفاته، حتّى إنّه يرى ذاته ذاته، فتكون هويَّة الحقّ عين هويَّة العبد. فيتصرّف في الوجود تصرّف الخليفة في ملك المتخلّف، وهذه وسع المحقّقين.
يربط الجيلي الإيمان بالقلب، ويرى أنّ معرفة الإيمان مطلقة، لأنّها متعلّقة بالأسماء والصفات، وأنّ معرفة العقل متعلّقة بالآثار. وهي ولو كانت معرفة،
تبقى ليست بالمعرفة المطلوبة لأهل الله (أي المتصوّفة). وأنّ نسبة العقل المعاش إلى العقل الكلّيّ. نسبة الناظر إلى الشعاع. ولا يكون الشعاع إلاّ من جهة واحدة، فهو لا يتطرّق إلى هيئة الشمس ولا يعرف صورتها. وكذلك العقل المعاش، فهو لا يضيء إلاّ من جهة واحدة، وهي وجهة النظر والدليل والقياس في الفكر. وكأنّ الجيلي يقول إنّ أوّل ما يفيد الإيمان صاحبه، هو أن تتكشّف لبصيرته الحقائق دون الحاجة إلى دليل عقليّ. وإنّما تكون مكاشفاته ومعرفته بنُور الإيمان. وبذلك تكون المعرفة الإيمانيَّة عند الجيلي، أعلى من المعرفة العقليَّة. وكأنّه يتّبع خطّ الغزالي في تحجيم دَور المعرفة العقليَّة.
عبد الكريم الجيلي الجيلي شاعراً
يتميّز الشعر عند الجيلي بحسّ مرهف. إذ يميل بشعره إلى الصور المفتعلة والتعقيدات في تركيب الكلام. بل يميل إلى التشبيه والاستعارة، وهما من أبسط صور البلاغة وأقربها إلى فكر الإنسان وقلبه. وللجيلي كثير من القصائد الشعريَّة في مؤلّفاته الكثيرة، عبّر فيها عن فكره الأدبيّ الفلسفيّ. لكنّ
أهمّ ما نظمه شعراً، هو قصيدته «النادرات العينيَّة في البادرات الغيبيَّة»، التي تُعَدّ ثاني أطول قصيدة في الشعر الصوفيّ، ويبلغ عدد أبياتها 540 بيتاً.
والقصيدة التي تسبقها هي قصيدة «نظم السلوك» لابن الفارض، والتي تعدّ 667 بيتاً، وتُعرف بالتائيَّة.
عبد الكريم الجيلي الجيلي شاعراً
تتميّز قصيدة «النادرات العينيَّة» بأنّها واحدة من أهمّ النصوص الشعريَّة في تاريخ الأدب الصوفيّ. وقد عُني بها كثير من المتصوّفة، أمثال الشيخ عبد الغني النابلسي وغيره. وقد تعدّدت وتنوّعت مواضيعها. إذ بالإضافة إلى حديثه - أي الجيلي - عن مفهوم الحبّ الصوفيّ، فهو يسرد لنا سيرته الذاتيَّة، من يوم مولده. كما يسرد لنا كيف أنّ نَفْسه كانت تتوق من حداثتها إلى سلوك طريق الصوفيَّة، طريق الحقّ. وهو يتحدّث باستفاضة عن تجربته الروحيَّة التي مرّ بها في طريق الحقيقة. وبالإضافة إلى هذه المواضيع، فإنّ الجيلي، يستفيض في قصيدته بتصوير كيف أنّ الروح تهبط من عند البارئ تعالى إلى العالَم الأرضيّ، ليحلّ في الأبدان. كما أنّه يحدّثنا عن تكوّن الجسم في الرحم، ومسيرة حياته، إلى أن يوضع في التراب. وكأنّه يردّد كلام السيّد المسيح للإنسان «من التراب وإلى التراب تعود». وباختصار فإنّ الجيلي قدّم لنا صورة عن فلسفته الصوفيَّة من خلال أبيات قصيدته الشعريَّة هذه.
عبد الكريم الجيلي مؤلّفاته
وضع الجيلي ما يزيد على ثلاثين مؤلّفاً، في مختلف المواضيع الصوفيَّة والفلسفيَّة. منها ما طُبع ومنها لا يزال مخطوطاً دفين المكتبات. ونورد هنا بعضاً من أسمائها:
1- المناظر الإلهيَّة. وهو كتاب صغير، فيه مئة منظر ومنظر من المناظر النُورانيَّة التي كان قد رآها الجيلي خلال خلواته بربّه. وقد شرح فيه حال كلّ
منظر، وذكر لآفة حال ذلك المنظر. والكتاب يساعد المريد على الاطّلاع على الأحوال والمقامات التي يمرّ بها السالك إلى الله. كما يطّلع على الحكم والقواعد الصوفيَّة وغير ذلك. وقد نُشر الكتـاب بتحقيق نجـاح محمود الغنيمي مع دراسة. وقد طُبع في القاهرة - مصر سنة 1407 ه‍ / 1987 م.
2- الكهف والرقيم، في شرح بسم الله الرحمن الرحيم. وهو أوّل كتاب وضعه الجيلي في عالم الصوفيَّة. ويعتمد في شرحه على طريقة علم الحروف وحساب الجمّل، والتي عُرف ولع المتصوّفة بها. وقد طُبع بالقاهرة سنة 1326 ه‍ / 1905 م.
3- جنّة المعارف وغاية المريد والعارف. وهي رسالة صغيرة كان قد ألّفها الجيلي قبل رحيله إلى بلاد اليمن. وقد وضعها باللغة الفارسيَّة.
عبد الكريم الجيلي مؤلّفاته
4- القاموس الأقدم والناموس الأعظم. وهو كتاب مؤلّف من أكثر من أربعين جزءاً. وقد ذكره الجيلي في كتابه شرح مشكلات الفتوحات المكّيَّة. ومن أجزاء هذا الكتاب، لوامع الموهن - سرّ النُور المتمكّن - لسان القدر بنسيم السحر - شمس ظهرت لبدر - قاب قوسين وملتقى الناموسين - روضات الواعظين... والكتاب ما زال معظمه مخطوطاً.
5- القصيدة العينيَّة، أو قصيدة النادرات العينيَّة. وهي قصيدة شعريَّة طويلة فيها 540 بيتاً من الشعر، كما ذكرنا.
6- قطب العجائب وفلك الغرائب. وهو كتاب مفقود. ذكره الجيلي في مقدّمة كتابه «الإنسان الكامل» (ص20–21) بقوله: «هذا الكتاب هو الإنسان الكامل، لا يفهمه حقّ فهم إلاّ مَن كان وقع على كتاب قطب العجائب وفلك الغرائب، ثمّ نظر إليه فوجده جميعه فيه. فإنّ هذا الكتاب له كالأمّ بل كالفرع، وهو لهذا الكتاب كالأصل بل كالفرع. فافهم المراد بالكتابين والمخاطب بالخطابين تحلّ الرموز وتحوز الكنوز». نفهم من كلام الجيلي أنّ الكتابين يكمّل الواحد الآخَر.
عبد الكريم الجيلي مؤلّفاته
7- مراتب الوجود. وهو كتاب صغير. يقسّم فيه الجيلي الوجود إلى أربعين مرتبة. أوّلها مرتبة العماء المطلق وآخِرها مرتبة الإنسان الكامل. ويُعَدّ هذا الكتاب آخِر مؤلّفات الجيلي. وقد نُشر بطبعة غير محقّقة في مصر، والطبعة غير مؤرّخة.
8- الكمالات الإلهيَّة في الصفات المحمّديَّة. انتهى الجيلي من تأليفه سنة 805 ه‍ / 1304 م، في مدينة زبيدة ببلاد اليمن. وقد أشار بطريقة غير مباشرة إلى كتابه هذا في الصفحة الأخيرة من كتابه المناظر الإلهيَّة، بقوله: «يتجلّى الحقّ تعالى في هذا المشهد (المنظر الحادي بعد المئة: العجز عن درك الإدراك: إدراك) بتجلٍّ يكشف فيه للعبد عمّا أودعه في روحه من الكمالات الإلهيَّة، التي يعجز الكون بما فيه عن حمله. فإذا أشرف عليها شمّ، بقوّة الأحدية، ما فاته من علم ما فيه من تلك الكمالات الإلهيَّة، والاتّصاف بها».
9- لوامع البرق الموهن. وهو كتاب صغير يذكر فيه الجيلي بعض الحضرات القدسيَّة التي اتّسعت لها القلوب المحمّديَّة. والكتاب مؤلّف من ثمانية أبواب، وكلّ باب فيه ذكر تجلٍّ ما. والكتاب منشور بدون تاريخ.
عبد الكريم الجيلي مؤلّفاته
10- شرح الفتوحات المكّيَّة وفتح الأبواب المغلقات من العلوم اللدنيَّة. ليس هذا الكتاب شرحاً كاملاً ومفصّلاً، لأبواب وفصول كتاب الفتوحات المكّيَّة لمحيي الدين ابن عربي، كما يظنّ القارئ. وإنّما هو شرح صوفيّ للباب التاسع والخمسين بعد الخمسمائة من كتاب الفتوحات المكّيَّة المذكور. وهذا ما يؤكّده ابن عربي بنَفْسه. وللكتاب عدد من النسخ الخطّيَّة محفوظة في كبريات المكتبات الخطّيَّة العربيَّة، نذكر منها مكتبة معهد الأحمدي، طنطا - مصر. المكتبة الظاهريَّة دمشق - سورية، ومكتبة البلدية بالإسكندرية - مصر. وقد حقّق الكتاب يوسف زيدان، ثمّ نُشر ضمن سلسلة تراثنا (المصريَّة)، عام 1999 بمصر.
عبد الكريم الجيلي مؤلّفاته
11- كتاب الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل. أجمع المؤرّخون على أنّ كتاب الجيلي هذا، إنّما هو كتاب في اصطلاح الصوفيَّة. ويرى بعضهم الآخَر أنّ أفكار الكتاب ليست سوى عرض موجز للأفكار الغنوصيَّة عند ابن عربي. وقد كتبه لتيسير فهم المعنى الذي ذهب إليه، وأنّه - بصرف النظر عن محاولة تحديد فكرة العلوّ المطلق لله في مقابل الإنسان الكامل - لم يقدّم في هذا الكتاب جديداً ، على حين رأى آخَرون أنّه كتاب مليء بالوساوس. ينقسم الكتاب إلى ثلاثة وستّين باباً، يبحث فيها الجيلي بمذهب وحدة الوجود. وقد طرح مذهبه، من خلال فصولها، بكثير من الحكمة، حتّى لا يترك للقارئ أدنى شكّ في كلامه وأفكاره.
يقول الجيلي في مقدّمة كتابه: «اعلمْ أنّ كلّ علم لا يؤيّده الكتاب والسنّة فهو ضلالة لا لأجل ما لا تجد أنت ما يؤيّده، فقد يكون العلم نَفْسه مؤيّداً بالكتاب والسنّة، ولكنّ قلّة استعدادك منعتك من فهمه». ويتابع الجيلي قائلاً:
عبد الكريم الجيلي مؤلّفاته
«أن يكون العلم وارداً على مَن اعتزل عن المذاهب والتحق بأهل البدعة، فهذا العلم هو المرفوض». اتّبع الجيلي في كتابه هذا، المنهج الفلسفيّ اليونانيّ. وكثيراً ما أورد الأبيات الشعريَّة، ثمّ شرحها ليعرض فكرة ما من أفكاره الكثيرة. وبهذه الطريقة في عرض الأفكار، يكون قد نهج منهج ابن عربي في عرضه للأفكار: وما ذاك إلاّ أنّنا روحُ واحدٍ فذاتي لها ذاتٌ، واِسمي اسمُها
والجيلي يعرض أفكاره، متدرّجاً بها من الذات، مروراً بالألوهيَّة، وفي الحياة، وفي الجلال، وفي الأزل، إلى نزول الحقّ، ثمّ في العرش، وفي العقل الأوّل، وفي الفكر، وفي الصورة المحمّديَّة، وفي النَفْس، ليصل إلى الباب الستّين. وهذا الباب عنوانه «الإنسان الكامل»، وهو أهمّ فصل في الكتاب. وهو يصرّح بذلك، إذ يقول: «اعلمْ أنّ هذا الباب عمدة أبواب هذا الكتاب، بل جميعه، من أوّله إلى آخِره شرح لهذا الباب». والإنسان الكامل هو محمّد (ص). وهو مقابل للحقّ والخلق.
يقدّم لنا الجيلي في هذا الباب عرضاً مفصّلاً لنظريّته في الإنسان الكامل، فهو «النبيّ محمّد (ص) إذ هو الإنسان الكامل بالاتّفاق، وليس لأحد من الكُمَّل ما له من الخلق والأخلاق». «واعلمْ أنّ الإنسان الكامل مقابلٌ لجميع الحقائق الوجوديَّة بنَفْسه، فيقابل الحقائق العلويَّة بلطافته، ويقابل الحقائق السفليَّة بكثافته». «ثمّ اعلمْ أنّ الإنسان الكامل هو الذي يستحقّ الأسماء الذاتيَّة والصفات الإلهيَّة استحقاق الأصالة والملك بحكم المقتضى الذاتيّ».
نفهم من كلام الجيلي أنّ محمّداً (ص) هو القطب الذي تدور حوله أفلاك الوجود، وهو موجود واحد منذ كان الوجود وإلى الأبد. إلاّ أنّه يظهر في كلّ عصر باسم دون اسم. وكلّ اسم له يليق في هذا العهد، وهذا لا يعني أنّه تناسخ، وبهذا المعنى يقول: «اجتمعت (به) وهو بصورة شيخي، الشيخ شرف الدين إسماعيل الجبرتي، ولست أعلم أنّه النبيّ (ص)، وكنت أعلم أنّه الشيخ». هناك شرح لكتاب «الإنسان الكامل»، وضعه أحمد بن محمّد المدني (ت 1071 ه‍ /1660م)، ويتضمّن في معظمه انتقاداً للمؤلّف ولأفكاره. أمّا الكتاب بحدّ ذاته فقد طُبع عدّة مرّات بمصر. وهناك عدد من نسخه المخطوطة موزّعة بين المكتبات العربيَّة والعالَميَّة، نذكر منها: المكتبة العموميَّة بدمشق - المكتبة الخالديَّة بالقُدْس - المكتبة الوطنيَّة بباريس - ومكتبة المتحف البريطانيّ.
عبد الكريم الجيلي *مصادر البحث*
1- ألفا، روني إيلي وجورج نخل، موسوعة أعلام الفلسفة، الطبعة الأُولى، بيروت - لبنان 1992.
2- بدوي، عبد الرحمن، الإنسان الكامل في الإسلام، الطبعة الثانية، بيروت -لبنان 1976.
3- بروكلمان، كارل، تاريخ الأدب العربيّ، ترجمة عبد الحليم النجّار وآخَرَين، القاهرة - مصر 1977.
4- الجيلي، عبد الكريم، الإنسان الكامل في معرفة الأواخر والأوائل، تحقيق: أبو عبد الرحمن صلاح بن محمّد عويصة، الطبعة الأُولى، بيروت - لبنان 1997.
5- الجيلي، عبد الكريم، لوامع البرق الموهن، بدون تاريخ.
6- الجيلي، عبد الكريم، النادرات العينيَّة، تحقيق يوسف زيدان، الطبعة الأُولى، القاهرة - مصر 1999.
7- الجيلي، عبد الكريم، المناظرات الإلهيَّة، تحقيق نجاح محمود الغنيمي، الطبعة الأُولى، القاهرة - مصر 1987.
8- الجيلي، عبد الكريم، الكهف والرقيم، القاهرة - مصر 1326 للهجرة / 1906 للميلاد.
9- الجيلي، عبد الكريم، مراتب الوجود، القاهرة - مصر، بدون تاريخ.
10- الحنفي، عبد المنعم، موسوعة الفلسفة والفلاسفة، الطبعة الثانية، القاهرة - مصر 1999.
عبد الكريم الجيلي *مصادر البحث*
11- الحنفي، عبد المنعم، الموسوعة الصوفيَّة، الطبعة الأُولى، القاهرة - مصر 2003 .
12- خليفة، حاجي، كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون، بيروت - لبنان 1994.
13- زيدان، يوسف، الفكر الصوفيّ بين عبد الكريم الجيلي وكبار الصوفيَّة، الطبعة الثانية، القاهرة - مصر 1998.
14- زيدان، يوسف، عبد الكريم الجيلي، فيلسوف الصوفيَّة، القاهرة - مصر 1988.
15- الزركلي، خير الدِين، الأعلام، الطبعة السابعة، بيروت - لبنان 1986.
16- علم الدِين، سليمان سليم، التصوّف الإسلاميّ، الطبعة الأُولى، بيروت - لبنان 1999.
17- سركيس، يوسف، معجم المطبوعات العربيَّة والمعرّبة، القاهرة - مصر 1928.
18- مبارك، زكي، التصوّف الإسلاميّ في الأدب والأخلاق، بيروت - لبنان، بدون تاريخ.
19-الكيلاني، جمال الدين فالح، الشيخ عبد القادر الكيلاني رؤية تاريخية معاصرة، مكتبة مصرمرتضى، بغداد2010.
ملك النسور
ملك النسور أو الزُّمَّاح الملكي (بالإنجليزية: King Vulture) طائر كبير يعيش في أواسط وجنوب أمريكا. يعيش هذا النسر في الغابات الاستوائية المنخفضة الممتدة من جنوب المكسيك إلى شمال الأرجنتين، وهو النوع الوحيد الذي ما زال موجودًا من جنس الزماح. وينبغي الإشارة إلى أن ملك النسور من النسور التي تتغذى على الجيفة، وهو في الغالب يقوم بالتغذي قبل غيره على لحم الجثة المتوفاة. ومن المعروف أن ملك النسور يعيش أكثر من ثلاثين عاما (تحت أسر الإنسان).
ملك النسور الشكل والمظهر
ملك النسور كبير الحجم ويغلب عليه اللون الأبيض، أما رقبته وريش ذيله وأجزاء من أجنحته فلونها سكني إلى أسود. رأسه ورقبته أصلعان، ويكون لون الجلد عليهما متنوعا بين الأصفر والبرتقالي والأزرق والأرجواني والأحمر. لدى ملك النسور لحمية صفراء ملحوظة تقع على منقاره.
املك النسور هو أكبر نسور العالم الجديد، حيث يبلغ طوله الكلي من 67 إلى 81 سم، والمساحة بين طرفي جناحيه 1.2 إلى 2 متر، أما كتلته فتتراوح بين 2.7-4.5 كغم. إن قزحية عين ملك النسور بيضاء ومحاطة بصلبة حمراء ساطعة، وعلى عكس غيره من نسور العالم الجديد فإن ملك النسور يفتقر إلى الرموش. كما أنه يملك سيقانا سكنية ومخالب سميكة وطويلة.
ملك النسور الغذاء
يتغذى ملك النسور على الجيفة أو الحيوانات الميتة، وعلى عكس غيره من نسور العالم الجديد، فإنه لا يقوم بقتل الحيوانات المريضة أو المحتضرة من أجل الغذاء. أما عندما يجد حيوانا ميتا، فإنه يحل محل كل النسور الأخرى، أي تكون له الأولوية في البدء بتناول الطعام، وسبب ذلك هو حجمه الكبير ومنقاره القوي. ومن الجدير بالذكر أن ملك النسور قد يتناول بعض أنواع الفاكهة الساقطة من أشجار النخيل إذا كانت الجيف قليلة أو معدومة. وهو طائر بيوض
عبد اللطيف البرغوثي
عبد اللطيف محمود البرغوثي هو تربوي وأكاديمي فلسطيني، ولد في قرية كفر عين شمال رام الله يوم 9/4/1928. تعلم في كتّاب قرية كفر عين، ثم في مدرسة ديرغسّانة للذكور ثم في الكلية الرشيدية في القدس حيث تخرج فعمل معلماً دون أن ينقطع عن الدراسة الجامعية فحصل على البكالوريوس والماجستير والدكتوراة من جامعة لندن، وقد حصل على شهادة الدكتوراة ببحثه عن «الأغاني العربية الشعبية في فلسطين والأردن».
عمل البرغوثي مدرساً في المدارس الابتدائية والإعدادية والثانوية ومديراً لمدرسة بني زيد الثانوية حتى عام 1956 عندما عمل مفتشاً بوكالة الغوث الدولية، ثم مدرساً في معهد المعلمين في بنغازي-ليبيا. وفيما بعد عمل مدرساً فكبير مدرسين في معهد معلمي الوكالة برام الله ثم مديراً لدائرة تدريب المعلمين في رئاسة الوكالة بالقدس وبعدها خبيراً معاراً من اليونسكو للجامعة الليبية في طرابلس حيث أسهم في تأسيس كلية التربية هناك (1967-1974). وبعد ذلك أوفدته اليونسكو في مهمة مماثلة لمدة سنة إلى البحرين لتطوير معاهد المعلمين والمعلمات فيها.
عبد اللطيف البرغوثي
عاد إلى البلاد وعمل في جامعة بيرزيت أستاذاً للغة العربية وآدابها، ورئيساً لدائرتها حتى سنة 1980، حينما أعارته الجامعة لليونسكو ولمدة سنتين عمل خلالها منسقاً لفريق من خبراء اليونسكو العرب لتطوير التربية في دولة الإمارات العربية المتحدة. وبعد تنفيذ تلك المهمة عاد إلى جامعة بيرزيت نائباً للرئيس للشؤون الأكاديمية. وبعد أن انتهت خدمته في جامعة بيرزيت عمل لمدة سنتين في جامعة القدس مستشارأً لرئيسها.
نشرت له بحوث في مجالات مختلفة، منها مجلة التراث والمجتمع التابع لجمعية إنعاش الأسرة في مدينة البيرة بفلسطين، ومجلة الأسوار التي تصدر في مدينة عكا، ومجلة عالم الفكر الكويتية وغيرها. وصدر له خمسة وعشرون مؤلفاً في التاريخ والتراث والتربية والأدب، وشارك في العديد من المؤتمرات العلمية في الوطن العربي والولايات المتحدة الأمريكية.
عبد اللطيف البرغوثي
كما كان عضواً في اتحاد الأدباء والكتاب الفلسطيني، وعضو الفرع الفلسطيني في رابطة القلم العالمية، ورئيس جمعية الفولكلوريين الفلسطينيين، وعضواً ورئيساً في مركز التراث الشعبي الفلسطيني بجمعية إنعاش الأسرة، وساهم في إقامة مهرجانات التراث الشعبي قبل الاحتلال وبعده، وعضواً في جمعية الفولكلور الأمريكية، وعضواً مؤسساً في مجمع اللغة العربية الفلسطيني وعضواً في مؤسسات أخرى غيرها. وكان البرغوثي أحد أبرز رواد حقل التراث الشعبي الفلسطيني وبخاصة الأدب الشعبي منه. كما شارك في أبرز النشاطات الفكرية والأدبية والتراثية في داخل فلسطين وخارجها، بحيث يصعب حصر هذه النشاطات.
توفي الدكتور عبد اللطيف البرغوثي بتاريخ 07/05/2002.
محسن بن عيران الهيضل
هو الأمير محسن بن عيران بن حجاب بن مهنا الهيضل برز  محسن بن عيران الهيضل وتولى المشيخة بعد وفاة أخيه حشر وفي تلك الفترة كانت جيوش محمد علي باشا تجوب أراضي نجد وشبه الجزيرة العربية وكانت الأوضاع غير مستقرة بعد سقوط الدرعية عام 1233هـ، 1818م عاصمة الدولة السعودية الأولى على يد إبراهيم باشا قائد العسكر العثماني المصريّ.
محسن بن عيران الهيضل نسبه
هو محسن بن عيران بن حجاب الخيل بن مهنا الهيضل بن مرزوق العيبة بن محسن بن منيع او مانع، بن محسن بن محمد بن رميل بن زيد الملقب بملبس، بن مفلح، بن منصور الأبرق بن عامر بن ثابت.
من الرملة من الملابسة من الدعاجين من عتيبة.
محسن بن عيران الهيضل علاقاته
لم تكن علاقته بالأتراك على ما يرام بل أنهم هاجموا قبيلة عتيبة بقيادة محسن الهيضل في عام 1254هـ وكانت تربطه علاقة قوية بأهل القصيم ومنهم الأمير حجيلان بن حمد آل أبوعليان التميمي الذي كان له علاقة قوية مع والده الأمير عيران بن حجاب الهيضل حيث كان الاثنان من قادة الدولة السعودية الأولى  ومن المناصرين لدعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب وقد اهدى الأمير حجيلان بن حمد فرس على الأمير محسن الهيضل وأخذها العسكر الأتراك عند صباحهم لعتيبة عام 1254هـ.
محسن بن عيران الهيضل وقعة بين قبيلة عتيبة ومحمد علي باشا عام 1254هـ
في عام 1254هـ صبّح الأتراك قبيلة عتيبة بقيادة الأمير محسن بن عيران الهيضل وقد جاء ذكر هذا الخبر في الوثيقة رقم (6) التي نشرها الدكتور عبد الرحيم وجاء فيها ما نصه: «وفي تاريخ ذي القعدة 1254هـ غزونا قبيلة هيضل من عتيبة فقتلنا منهم مئة شخص ونهبنا جميع أموالهم بجمالهم والباقون منهم وهم حويجان ابن جامع وسائر مشايخهم..الخ». ويتضح من نص الوثيقة أن صباح الأتراك كان على قبيلة عتيبة والدليل ذكر حدجان بن جامع في الوقعة وهو من قبيلة الروسان، ولم يسمّي نص الوثيقة من هو الهيضل إلا أن حمد الجاسر في كتابه  نقلاً عن ثقل الهيضل وفي معرض حديثه عن الخيول ذكر ما نصه: «فاشتراها محسن الهيضل بسبع مئة ريال فأخذها الشمارجي يوم صبحهم بالعسكر». ومن هذا النص يتبين ان صباح الأتراك كان على محسن، ولدى القبيلة رواية شبه مفصلة عن هذه المعركة.
محسن بن عيران الهيضل مناخ الدوادمي (الضال) 1292هـ
مناخ الدوادمي او مناخ الضال، من أشهر معارك نجد والدولة السعودية الثانية ويعرف في التاريخ الحديث بوقعة الدوادمي واجتمع فيه ضد قبيلة عتيبة عدة قبائل تجمعت تحت رأيه الإمام عبد الرحمن بن فيصل، واختلفت الروايات حول تفاصيل هذا المناخ الذي كانت فيه قبيلة عتيبة بقيادة الأمير محسن بن عيران الهيضل. وشارك في هذا المناخ عدد من مشايخ عتيبة منهم الشيخ مسلط بن ربيعان والشيخ عقاب بن شبنان بن حميد والشيخ هذال بن فهيد وغيرهم تحت قيادة الهيضل، وأبلت فيه قبيلة عتيبة بلاء شديد وخاصة الدعاجين دفاعاً عن العطفة وهذا ماعناه سهاج بن ربيعان بقوله (وجت الحريقة عند جمع الهيضل). فقد قتل في ذلك اليوم تحت جمل الهيضل (40) من عتيبة دفاعاً عن العطفة وهي رمز القيادة في القبيلة، ومن أشهر من حضر هذا المناخ من قبيلة الدعاجين بقيران بن عيدة كبير المعالية وكان أمير الخيل في ذلك اليوم جفين ابن عقيّل  وقد أمتدح سهاج بن غلاب بن ربيعان الأمير محسن بن عيران الهيضل ضمن قصيدة له في هذا المناخ ومنها:
محسن بن عيران الهيضل علاقته مع الأمير محمد بن رشيد
كانت علاقة الأمير محسن بن عيران الهيضل مع ابن رشيد غير جيدة حيث كان هناك خلاف بينهم، وله عدة وقائع معه وهو ماعناه الشاعر عجران بن شرفي السبيعي بقصيدته الموجهة للأمير محمد العبد الله الرشيد التي ذكرها الصويغ ومنها:
والمقصود بمرزوق: هو مرزوق بن محسن الهيضل ومحسن: هو محسن بن عيران الهيضل، والمقصود بالهدية: هي غارة لابن رشيد على الاميرين مرزوق ومحسن.
دلبوث
الدَّلَبُوثُ أو سَيفُ الغُرَابِ أو الدَّلَبوت (بالإنجليزية: Gladiolus) تعني البهجة، جنس من الفصيلة السوسنية. يضم حوالي 150 نوعا معظمها من نباتات الزينة المنزلية المهمة.تتواجد أنواعه في آسيا وأفريقيا وأستراليا وأمريكا الجنوبية وأمريكا الوسطى والأجزاء الجنوبية من أمريكا الشمالية.
تتميز هذه الزهرة بغصنها الطويل، مثبت عليها من 6-8 براعم، تتفتح البراعم بالترتيب ابتداءاً من الأسفل، قطر الزهرة يتراوح مابين الاثنين إلى 8 انش، وتزهر في اتجاه واحد، ورقها يكون اسفل الغصن على شكل سيف تساعد هذه الزهرة في اعطاء باقات الزهور مظهر عالي وانيق تعيش من 7-10 أيام
دلبوث ألوان
توجد هذه الزهرة في عدة ألوان منها: الأبيض- الأصفر- البرتقالي- الوردي – الأخضر – الأزرق – والأصفر البرتقالي – الكريمي –القرنفلي الضارب للصفرة – بنفسجي شاحب – والقرميدي
دلبوث إيطالي
الدلبوث الإيطالي أو الگلاديول الإيطالي (باللاتينية: Gladiolus italicus) نوع ينتمي إلى جنس الدلبوث من الفصيلة السوسنية. يعد هذا النبات من الحشائش.
دلبوث إيطالي من أنواعه
النبات معمر. الساق قائمة يصل ارتفاعها إلى حوالي المتر، تنمو عند قاعدتها أوراق طويلة. تنمو النورة على النصف العلوي من الساق. الثمرة علبة يصل طولها إلى 1 سم.
أنواع مباريات المصارعة
أنواع عديدة من مباريات المصارعة، تُعرف أحيانًا باسم "المباريات المفاهيمية" أو "المباريات ذات الطابع الخاص" (Gimmick) في مصطلحات هذا المجال، تُقام في المصارعة المحترفة. بعض هذه المباريات الخاصة أكثر شيوعًا من غيرها، وغالبًا ما تُستخدم لتطوير أو إنهاء خط سير قصة معينة. على مدار تاريخ المصارعة المحترفة الذي يمتد لعقود، ظهرت العديد من التعديلات على المفهوم الأساسي لبعض هذه المباريات ذات الطابع الخاص.
أنواع مباريات المصارعة المباريات الفردية
المباراة الفردية هي النوع الأكثر شيوعًا من مباريات المصارعة المحترفة، حيث يشارك فيها متنافسان فقط يتنافسان لتحقيق سقوط واحد (Pinfall). يتم تحقيق الفوز من خلال التثبيت، الإخضاع، الضربة القاضية، العد الخارجي، أو الاستبعاد. واحدة من أكثر التعديلات شيوعًا في هذا النوع من المباريات هي تقييد طرق الفوز الممكنة.
في مباراة معصوبي الأعين، يجب على المشاركين ارتداء عصبة تغطي أعينهم طوال مدة المباراة. واحدة من أشهر الأمثلة على هذا النوع من المباريات كانت في عرض ريسلمانيا السابع بين جيك "ذا سنيك" روبرتس وريك مارتيل.
مباراة بلا عد خارجي هي مباراة فردية يمكن فيها للمشاركين البقاء خارج الحلبة دون أن يتم استبعادهم بسبب العد الخارجي. أحد الأمثلة الشهيرة كان في عرض "فينجينس" عام 2003 بين ستيفاني مكمان وسابل، حيث فازت الأخيرة بالمباراة.
أنواع مباريات المصارعة المباريات الفردية
ظهرت مباراة قوانين المصارعة النقية لأول مرة في اتحاد "رينج أوف هونر" (ROH)، ولا تزال تُستخدم كقوانين رسمية لبطولة "المصارعة النقية". وفقًا لهذه القوانين، يُسمح لكل مصارع بثلاثة محاولات فقط لاستخدام الحبال لكسر التثبيت أو الإخضاع. بعد انتهاء المحاولات الثلاث، لا يمكن للمصارع استخدام الحبال للهروب. كما تُعتبر اللكمات المغلقة غير قانونية، ويؤدي أول انتهاك إلى تحذير، والثاني إلى استبعاد. يتعين على المصارعين مصافحة بعضهم قبل وبعد المباراة.
مباراة التحدي الخاص كانت تُستخدم غالبًا في اتحاد WCW للإشارة إلى مباراة فردية لا يتم فيها الدفاع عن اللقب، مما يعني أن اللقب لا ينتقل إذا خسر البطل. يمكن الإعلان عنها كـ"مباراة ليست على اللقب" أو "مباراة فردية". مثال على ذلك كان مباراة بين البطل التلفزيوني أرن أندرسون وبول أورندورف في عرض "كلاش أوف ذا تشامبيونز XI"، حيث فاز أورندورف بالمباراة، لكن أندرسون احتفظ باللقب.
أنواع مباريات المصارعة المباريات الفردية
مباراة البطل ضد البطل قد تُعرف أيضًا بمباراة "الفائز يأخذ كل شيء"، لكن في بعض الحالات لا يتم التنافس على ألقاب كلا البطلين، أو يتم التنافس على لقب واحد فقط. خلال حقبة تقسيم العلامات الثاني في WWE، كانت هذه المباريات تُستخدم بشكل متكرر في عرض "سيرفايفر سيريز"، حيث لا يتم الدفاع عن الألقاب. ابتداءً من عام 2024، بدأت تُقام هذه المباريات في عرض "كراون جول"، حيث يتواجه حاملو الألقاب العالمية للرجال والنساء للحصول على لقب "كراون جول التذكاري".
يتضمن هذا النوع من المباريات مجموعة فريدة من القواعد مقارنة بالمباريات التقليدية، حيث يجب أن تنتهي كل مباراة إما بضربة قاضية أو استسلام. يتم استبدال الحلبة التقليدية بحلبة بدون حبال أو زوايا.
يتضمن هذا الحدث مباريات "خارج النص" بأسلوب يحاكي الأيام الأولى لفنون القتال المختلطة ومصارعة الإمساك. من الشائع أن يتمتع المشاركون بخبرة في رياضات قتالية أخرى إلى جانب المصارعة المحترفة، حيث تبدو المباريات قاسية وتشبه أسلوب مصارعة شوت.