hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رصد بيئي عناصر خطة الرصد البيئي
يمكن تلخيص عناصر خطة الرصد البيئي فيما يلي:
تحديد الأهداف والنتائج المطلوبة من نظام الرصد الذاتي ينبغي قبل القيام بإجراءات الرصد تحديد أهم الأهداف المطلوبة من عملية الرصد البيئي ومواقع أخذ العينات والقياسات والجداول الزمنية الخاصة بتنفيذ خطة الرصد الذاتي. ويمكن إعداد جدول لوصف أنشطة رصد عمليات التشغيل ورصد التلوث الناتج عنه.
يجب تحديد مرجعية أساسية للجداول لمراجعتها وعمل دراسات مقارنة لتلك البيانات والمرجعية في مصر هي جهاز شئون البيئة حيث أنه الجهة المسئولة عن تحديد النسب والأرقام المسموح بها للملوثات المختلفة.
يتم دراسة القيم الفعلية للملوثات والأرقام الناتجة عن الرصد وهل هي متوائمة ومعقولة أم هل توجد أرقام غير واقعية، حيث يجب التأكد من صحة الأرقام لأنها مؤشر لوجود مشكلة ما في موقع الرصد. ويسمى ذلك بالمقارنة الارتجاعية ويتم بعد ذلك عمل ضبط وتوكيد الجودة.
رصد بيئي عناصر خطة الرصد البيئي
توجد طرق أخرى لمعالجة البيانات تتم من خلال برامج الكمبيوتر أو ما يسمى Model حيث تتم معالجة بيانات الرصد ومقارنة الأرقام من خلال برنامج متخصص يتم إعداده مسبقاً من خلال إدخال البيانات الخاصة بالمنطقة للحصول على نتائج أقرب إلى الواقع.
يتم تحديد مدى صحة البيانات ومراجعتها من خلال المتابعة الدائمة للرصد ومراجعتها ويجب أن تشمل المقارنة الارتجاعية لتقييم الالتزام في ضوء نتائج الرصد كافة الأطراف المشاركة في أنشطة الرصد الذاتي.
كما تشمل المقارنة الارتجاعية كافة عناصر برنامج الرصد مثل عمليات التشغيل والتحكم في الجودة والصيانة والإدارة البيئية والسلامة المهنية. ويتم تحديد متطلبات التطوير للمرحلة القادمة وتاريخاً محدداً لتنفيذها.
أما بالنسبة لعناصر الإنتاج التي أثبتت إجراءات الرصد التزامها بالقوانين واللوائح البيئية فيمكن تخفيض معدلات جراءات رصدها بهدف توجيه موارد الرصد للتركيز على العناصر التي تتطلب إجراءات أكثر دقة في الرصد مثل حالات الالتزام الحرجة أو حالات عدم الالتزام.
رصد بيئي عناصر خطة الرصد البيئي
يتم تجميع بيانات الرصد على خرائط معلوماتية خاصة بنظام GIS حيث يتم إدخال كافة البيانات إلى الخريطة الجوية على هيئة Layers تحتوى كل منها على بيانات محددة مثل ( استعمالات الأراضي، الأنشطة المختلفة للموقع، أماكن المداخن ومصادر التلوث،...)
بعد الانتهاء من عملية توقيع الرصد على الخرائط الجوية أو المعلوماتية يتم الحصول على خريطة شاملة لكافة المعلومات عن المنطقة ويتم تحديد النقاط الخطرة والمناطق الآمنة أو الأقل خطورة وبالتالي تحديد نوعية الأنشطة التي يمكن ممارستها داخلها بكل أمان.
رصد بيئي أهمية شبكات الرصد البيئي في إدارة موارد المياه
معظم البلدان العربية تعانى من ندرة المياه العذبة مما يعوق عمليات التنمية الاجتماعية والاقتصادية بها. بالإضافة إلى ذلك فإن تدهور نوعية المياه وزيادة معدلات التلوث بشكل مطرد في المجارى المائية الموجودة بهذه البلدان يحد من العديد من الإستخدامات الممكنه لموارد المياه العذبة. ويمكن تحديد مصادر التلوث الرئيسية للمياه العذبة وهي :-
وجود النفايات الصلبة على ضفاف المجارى المائية مما يسبب تسربات غير صحية إلى المياه السطحية والجوفية وما قد ينتج عن ذلك من مخاطر صحية. وعلى الرغم من أن المواد الكيميائية السامة والناتجه من النفايات الصحية والصناعية ليست واسعة الانتشار في الوقت الحاضر في المنطقة العربية إلا ان تزايد معدلات النمو الصناعي في المنطقة وما يرتبط به من النفايات السائلة ستكون له عواقب أكثر خطورة على الصحة العامة والبيئة في المستقبل.
رصد بيئي اولويات الرصد البيئي
يعتبر تحديد هدف واضح لبرنامج الرصد خطوة هامة لضمان نجاحه، حيث يعتبر أحد أهم العناصر المؤثرة على التكلفة ولذلك يجب في البداية عمل تعريف واضح للمعلومات المطلوبة وأهداف الرصد. والمعلومات التي توفرها برامج الرصد جدول (1) تمثل أحد أهم العناصر التي تدعم إدارة موارد المياه فضلاً عن أهميتها للباحثين ولأصحاب المصالح المرتبطة بإستخدامات المياه المختلفة. ويتطلب ذلك تخصيص ميزانيات مناسبه تسمح بتوفير المعلومة بجودة تلائم متطلبات الإدارة المستديمة لموارد المياه. ويتطلب ذلك مشاركة المسئولين عن تخصيص الميزانيات والمسئولين عن إدارة الموارد المائية فضلاً عن المستفيدين من المياه في إعداد أهداف برنامج الرصد. وبعد تحديد نوع المعلومات المطلوبة يقوم مصممى برامج الرصد بتحديد آليات وإستراتيجيات برنامج المراقبة.تصميم شبكات الرصد
رصد بيئي تصميم شبكات الرصد
يجب أن يتم تصميم نظم مراقبة البيئة من خلال وثيقة تصميم (بالإنجليزية: Design Document)‏ تصف بدقة طرق التصميم لكل عناصر شبكة الرصد فضلا عن أساليب التشغيل اليومية بما يسمح بأن يكون العائد من وراء الشبكة مقنعاً بالنسبة لصانعى القرار وخصوصاً الجهات التي ستقوم بالتمويل. ويساعد علم الإحصاء التطبيقى في توفير نهجاً منظماً لطرق التعامل مع أوجه عدم اليقين (بالإنجليزية: Uncertainty)‏والتي يصعب اجتنابها في بيانات نوعية المياه. ولقد وضع كل من سندوكور وكوتشران Sendecor and Cochran (1989) تعريف لعلم الإحصاء بأنه العلم الذي يتعامل مع الاساليب والتقنيات الخاصة بجمع وتحليل البيانات فضلاً عن استخلاص النتائج، وهذا هو المطلوب تماماً في الجهود الخاصة بعمليات الرصد البيئى.
رصد بيئي تصميم شبكات الرصد
ولذلك كان السبيل الوحيد لضمان التوصل إلى استنتاجات دقيقة من البيانات المتاحة هو أخذ الاعتبارات والفروض الاحصائية في الاعتبار في مراحل تصميم الشبكة بما يسمح بتنفيذ الاختبارات الاحصائية المطلوبة بشكل فعال وما ينتج عن ذلك من استنتاجات دقيقة. وينبغى أن يشمل برنامج الرصد وصف دقيق للمنطقة كوحدة هيدرولوجية متكامله كما يجب أن يوضح مساحة وحجم المجرى المائى (بالإنجليزية: Watershed)‏ الواقع تحت الدراسة، وذلك فضلا عن وصف للظروف البيئية وعناصرها المختلفة التي قد تؤثر على نوعية المياه. كما يجب أيضا وضع وصف دقيق للخصائص الهيدروليكية والجيولوجية للمنطقة المحيطة. وأخيراً يجب أن يشتمل أيضاً على معلومات وافية عن مستخدمى الموارد المائية الآن ومستقبلاً.
رصد بيئي أهداف شبكات الرصد
أهداف شبكات الرصد يجب أن تعالج المشاكل المرتبطة بنوعية المياه ولذلك فإن التحديد الدقيق والواضح لأهداف الرصد هو العامل المحرك لبقية عناصر تقييم البرنامج ولنجاح عملية الرصد. ويوجد نوعيين رئيسين من الأهداف لتخطيط مشروع الرصد وهي :-
ويمكن القول أن الأهداف التخطيطية هي انعكاس لإحتياجات المنتفعين (بالإنجليزية: Stakeholders)‏ وصانعى سياسات الموارد المائية بينما الأهداف الفنية هي المتعلقة بإجراءات التنفيذ والتشغيل لبرنامج الرصد وعادة ما يتعامل مصممى البرامج مع الأهداف الفنية بحيث يكون مفهوماً بشكل واضح كيفية التعامل مع عناصر نوعية المياه ومواقع قياس الرصد وطرق التحاليل الخاصة بالبيانات التي ينتجها البرنامج. ويتم صياغة الأهداف التخطيطية والفنية في صورة مجموعة من الأهداف (قصيرة–طويلة) الأمد كما يلى:
(بالإنجليزية: Long term Monitoring Objective)‏
تخطيط ووضع سياسات الموارد المائية هناك حاجة للتعامل مع حالة نوعية المياه كبعد هام في إدارة وتخطيط الموارد المائية وهي عملية مستمرة تتطلب معلومات دقيقة على المدى الطويل من خلال شبكة قومية لمراقبة نوعية المياه.
رصد بيئي أهداف شبكات الرصد
يتم استخدام البيانات التي ينتجها برنامج الرصد في تحديد مدى التغير في عناصر نوعية المياه مع الزمن.
يتم استخدام نتائج مراقبة نوعية المياه في تقييم مدى جودة المياه وملائمتها لمجموعة المعايير والاشتراطات المحلية أوالدولية للإستخدامات المختلفة، ويجب في هذا النوع من المراقبة أخذ الظروف المناخية في الاعتبار بالإضافة إلى أنواع وأحمال الملوثات ومصادرها.
(بالإنجليزية: Program Effectiveness)‏
يمكن الاستفادة من بيانات نوعية المياه في تقييم فعالية الإجراءات المتخذة والبرامج بغرض حماية البيئة، والتي عادة ما تكون على مستوى المجرى المائى حيث أن العديد من الأنشطة التنموية تكون موجودة على طول المجرى مما يجعل عملية متابعة بعض الإجراءات الخاصة بالحماية صعبة إلى حد كبير. ويجب الأخذ في الاعتبار أن تأثير بعض إجراءات الحماية يتطلب عدة سنوات للحكم على كفاءتها من خلال بيانات نوعية المياه.
تحديد مشاكل التلوث والمناطق ذات الأولوية تساهم عمليات الرصد في تحديد مشاكل التلوث التي تؤثر على الموارد المائية، وفي مثل هذه الحالة فإنه يجب مراقبة عناصر نوعية المياه التي يمكن أن تساعد في وصف وتحديد المشكلة.
رصد بيئي أهداف شبكات الرصد
دراسة حركة الملوثات في البيئة برامج المراقبة يتم إستخدامها في دراسة حركة الملوثات من مكان لآخر، وفي مثل هذه الحالات تتم عملية المراقبة على فترات زمنية قصيرة حسب طبيعة وخصائص الملوث. وتتطلب الدراسات المتعلقة بهذا الهدف عمل قياسات متوالية لكل المسارات المحتملة.
تحديد المناطق الأكثر تلوثاً (بالإنجليزية: Define Critical Areas)‏ وتستخدم مراقبة نوعية المياه في تحديد المناطق التي تشهد زيادة غير عادية في مستويات التلوث، هذا النوع من المراقبة كثيراً ما يوصف برصد الإستطلاع أو (بالإنجليزية: Reconnaissance Monitoring)‏ويتم ذلك من خلال فترة زمنية صغيرة.
دراسة تحديد أحمال التلوث (بالإنجليزية: Waste Load Allocation)‏ يجب مراقبة المسطحات المائية المستقبلة لمجارى مائية فرعية ذات أحمال تلوث عالية وتحديد أنواع الملوثات، مما يساعد في إتخاذ القرار السليم لتدارك مشاكل تدهـور حالة المياه. هذا النوع من المراقبة يتطلـب معرفة جيدة لأحمال التلوث الفعلية من كل مصدر (نوعاً وكماً) كما يتطلب رصد واسع النطاق (من حيث المساحة).
رصد بيئي أهداف شبكات الرصد
المائية ودراسة السيناريوهات الخاصة بإجراءات إدارة نوعية المياه من أجل تحديد
أفضل الإستراتيجيات الملائمة. ويمكن استخدام هذه النماذج للتنبؤ بحالة نوعية المياه في المستقبل وعادة ما يكون هناك حاجة للتحقق من صحة نتائج هذه النماذج من خلال عمليات معايرة وتحقيق (بالإنجليزية: Calibration and Verification)‏، ولذلك يتم استخدام البيانات الناتجة من عملية المراقبة حيث يتم مقارنة النتائج التي يتنبأ بها النموذج مع القيم المقاسة فعلياً وتحديد الفارق بينها وبناءً عليه يتم تحديد مدى دقة تنبؤات النموذج الرياضى.
الإستخدامات في مجال البحوث مراقبة نوعية المياه أمر ضرورى لدراسة ومعالجة مشاكل تلوث المياه حسب طبيعة كل منطقة، ويتم إجراء البحوث لتحقيق هذا الغرض ولذلك فإن الفروق بين الرصد من اجل المجالات البحثية والرصد لأغراض أخرى ليست كبيرة في كثير من الأحيان
الرويثة
الرويثة، أو (محطة خلص)، هي محطة قوافل قديمة، تقع على طريق القوافل من المدينة إلى مكة، والمسمى بطريق الأنبياء وهي من محطات المرحلة الثالثة للخارج من المدينة.
الرويثة ما ذكره المؤرخون
بضم أوله، وفتح ثانيه، وبالثاء المثلثة، على لفظ التصغير: قرية جامعة أيضا، مذكورة في رسم ورقان، و في رسم العقيق، عند ذكر الطريق من المدينة إلى مكة. و بين الرّويثة و المدينة سبعة عشر فرسخا؛ ومن الرّويثة إلى السقيا عشرة فراسخ؛ و عقبة العرج على أحد عشر ميلا من الرّويثة، بينها وبين عقبة العرج ثلاثة أميال.
و روى البخاري وغيره، عن نافع عن ابن عمر أن النبي صلى اللّه عليه وسلم كان ينزل تحت سرحة ضخمة عن يمين الطريق، ووجاه الطريق، في مكان بطح سهل، حتّى يفضى من أكمة دون الرّويثة بميلين، وقد انكسر أعلاها، فانثنى في جوفها وهي قائمة على ساق، وفي ساقها كثب كثيرة.
قال نافع: و أرى أن النّبيّ صلى اللّه عليه وسلم فعله ففعله ابن عمر وكان رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يسير من الرّويثة، فينزل الأثاية، و هي بئر دون العرج بميلين، عليها مسجد للنبىّ صلى اللّه عليه وسلم. و بالأثاية أبيات وشجر أراك، وهناك ينتهى حدّ الحجاز. و هناك وجد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم الظّبى الحاقف، على ما تقدّم في حديث البهزىّ.
الرويثة ما ذكره المؤرخون
قال: فسألتها عن شأنها، فقالت: هذا ابن عمّى؛ وإنّا وردنا هذا الماء، فضرب هذا الظّبى، فأخذه، فصرعه ليذبحه، فوخزه بقرنه. فقتله.
تصغير روثه، واحده روث الدواب أو روثه الأنف وهو طرفه، قال ابن الكلبي: لما رجع تبّع من قتال أهل المدينة يريد مكة نزل الرويثه وقد أبطأ في مسيره فسماها الرويثه من راث يريث إذا أبطأ: وهي على ليله من المدينة، وقال ابن السكيت:
الرويثه معشى بين العرج والروحاء، قال السلفي:
الرويثه ماء لبني عجل بين طريق الكوفة و البصرة إلى مكة، وقال الأزهري: رويثه اسم منهله من المناهل التي بين المسجدين، يريد مكة والمدينة.
بضم أوله وفتح ثانيه وبالثاء المثلثة، قرية جامعة بينها وبين المدينة سبعة عشر فرسخا، وعن ابن عمر رضي اللّه عنهما قال: إن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وسلّم كان ينزل تحت سرحة ضخمة عن يمين الطريق، ووجاه الطريق، في مكان سهل حتى يفضي من أكمة دون الرويثة بميلين.
الرويثة ما ذكره المؤرخون
و تكون الرويثة آهلة أيام الحاج، وفيها برك للماء يقال لها احساء، و من الرويثة إلى العرج أربعون ميلا.
الرويثة: بالضم وفتح الواو وسكون المثناة تحت وفتح المثلاثة آخره هاء، قال ابن السكيت: منهل بين مكة و المدينة، ولما رجع تبع من قتال أهل المدينة نزل الرويثة وقد أبطأ في مسيره، فسماها الرويثة من راث إذا أبطأ، وهي على ليلة من المدينة، كذا قال المجد، وصوابه ليلتين؛ لأنها بعد وادي الروحاء ببضعة عشر ميلا، ولذا قال الأسدي:
عاصم إبراهيم الكيالي
عاصم الكيالي هو عاصم جمعة إبراهيم الكيالي الحسيني الحنفي الأشعري (ولد في بيروت عام 1954) هو شيخ الطريقة الشاذلية الدرقاوية في لبنان ومؤلف ومحقق أكثر من مئة وسبعين (170) عملاً من المصادر والمراجع في التصوف الإسلامي والعقيدة، وهو خليفة الشيخ عبد الرحمن الشاغوري في لبنان.
عاصم إبراهيم الكيالي التحصيل العلمي في المجالين الديني والأكاديمي
نال الشهادة الابتدائية من مدرسة أبي بكر الصديق التابعة لجمعية المقاصد الخيرية الإسلامية في بيروت عام 1968، ثم تابع الدراسة في المرحلة الإعدادية في ثانوية رمل الظريف الرسمية في بيروت وفي عام 1971 سافر إلى دمشق الشام في طلب العلم الشرعي وسلوك طريق التصوف حيث تعرف على الشيخ عبد الرحمن الشاغوري وأخذ عنه الطريقة الشاذلية الدرقاوية ولازمه منذ ذلك الوقت، وتسجل في معهد جمعية الفتح الإسلامي حيث درس على كبار علماء دمشق كالشيخ محمد صالح فرفور والشيخ عبد الرزاق الحلبي والشيخ أديب الكلاس وحاز على دبلوم الشريعة واللغة العربية الذي يمنحه المعهد عام 1976. ثم تابع دراسته الجامعية في جامعة الأزهر الشريف في القاهرة حيث نال ليسانس في الشريعة الإسلامية من كلية الشريعة والقانون عام 1979.
عاصم إبراهيم الكيالي التحصيل العلمي في المجالين الديني والأكاديمي
ثم تابع الشيخ دراساته العليا في المغرب حيث نال دبلوم الدراسات العليا في العلوم الإسلامية والحديث عام 1980 ثم دبلوم الدراسات العليا في العلوم الإسلامية والتفسير من جامعة القرويين - دار الحديث الحسنية عام 1981. ثم سافر إلى باريس حيث نال شهادة الدكتوراه في تاريخ الفلسفة الإسلامية من جامعة السوربون جامعة باريس بانتيون سوربون عام 1984، وكان موضوع أطروحته (فلسفة الإنسان الكامل عند الشيخ عبد الكريم الجيلي).
وفي مجال الطريقة والتصوف الإسلامي فقد أجازه الشيخ عبد الرحمن الشاغوري في العلوم الشرعية أولاً ثم أجازه في علوم الحقيقة (الوعظ والإرشاد والتسليك) في تسعينات القرن المنصرم.[بحاجة لمصدر]
عاصم إبراهيم الكيالي أهم المهام والمناصب التي تقلدها
بعد نيل شهادة الدكتوراه، شغل الشيخ عدداً كبيراً من الوظائف الأكاديمية والعلمية في مؤسسات إسلامية هامة مثل دار الفتوى في لبنان حيث شغل منصب أستاذ محاضر في جامعة بيروت الإسلامية -كلية الشريعة التابعة لها في ثلاث فترات متفرقة (1985-1987)، (1999-2000)، (2011-2012) وشغل وظيفة رئيس قسم الدراسات الإسلامية فيها بين عامي 1999 و2000، ورقي في نفس الفترة من رتبة مدرس إلى رتبة أستاذ مساعد بقرار من مجلس عمدة كلية الشريعة - جامعة بيروت الإسلامية برئاسة صاحب السماحة مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ الدكتور محمد رشيد راغب قباني. كما عمل في جمعية المقاصد الخيرية كموجه لدائرة التربية الإسلامية بمديرية التربية والتعليم التابعة لها بين عامي 1985 و1987، وأشرف على تأليف سلسلة المبادئ الإسلامية (الشيخ واليمامة) الجزء الثاني والثالث الصادرة عن دار المقاصد الإسلامية للتأليف والطباعة والنشر.
عاصم إبراهيم الكيالي أهم المهام والمناصب التي تقلدها
وعمل الشيخ كباحث في مديرية التوجيه المعنوي في القيادة العامة للقوات المسلحة في دولة الإمارات العربية المتحدة وعضو هيئة تحرير مجلة درع الإسلام الصادرة عنها بين عامي 1987 و1992 وكرئيس قسم البحوث الإسلامية بمديرية الأوقاف والشؤون الإسلامية بإمارة دبي ما بين عامي 1993 و1998، وسكرتير تحرير مجلة الأبحاث الإسلامية الصادرة عن القسم نفسه.
عاصم إبراهيم الكيالي أهم المهام والمناصب التي تقلدها
وفي مجال الصحافة عمل الشيخ كرئيس الصفحة الإسلامية بجريدة اللواء اللبنانية بين عامي 2000 و2003.نشر خلال هذه الفترة عشرات المقالات الإسلامية في مجالات مختلفة وخصوصا في مجال التربية والسلوك والمعرفة الإلهية.
وفي المجال العلمي، عمل كرئيس قسم التحقيق والتأليف في شركة العريس للكمبيوتر ما بين عامي 2001 و2003 حيث ألف وشارك في تأليف المادة العلمية لعشرات البرامج الرقمية التي أنتجتها هذه الشركة في تلك الفترة.وهو إضافة إلى دروسه الدعوية في التصوف يحاضر قي منتديات ومراكز علمية مختلفة في مجال العقيدة والعرفان الروحي الملكوتي والجبروتي.
يشغل الشيخ حالياً منصب رئيس قسم التصوف الإسلامي في دار الكتب العلمية منذ عام 2003 حيث أنجز عشرات الكتب ما بين تأليف وتحقيق وجمع وإعداد وتلخيص وتصحيح وتخريج وتعليق.
وقد عين في 20-05-2014 مديراً لشؤون الطلاب في كلية الشريعة - جامعة بيروت الإسلامية التابعة لدار الفتوى في الجمهورية اللبنانية بيروت بقرار من رئيس الجامعة صاحب السماحة مفتي الجمهورية اللبنانية الشيخ الدكتور محمد رشيد راغب قباني.
وبعد تقاعده في عام 2019، واصل نشاطه الأكاديمي إذ عمل في جامعة الجنان في طرابلس أستاذا محاضرا في الدراسات العليا وأستاذاً محكماَ ومشرفاَ على البحث العلمي في الماجستير والدكتوراة، وكذلك أستاذاً زائراً في جامعة طرابلس حيث درَّس مواد التصوف والأخلاق وتاريخ الخلفاء الراشدين.
عاصم إبراهيم الكيالي أهم كتب الشيخ وأعماله العلمية في مجالي التأليف والتحقيق وغيرهما
اللطائف الإلهية في شرح مختارات من الحكم العطائية: وهو شرح لثلاثين حكمة من حكم ابن عطاء الله السكندري مع بيان للمصطلحات الصوفية الواردة في الحكم مع دراسة عن تعريف التصوف ومشروعيته وأهميته في حياة وسلوكيات المسلم.
الولاية والولي عند السادة الصوفية في الشريعة والطريقة والحقيقة: مناقشة معنى الولاية والولي عند علماء الشريعة والطريقة والحقيقة مع ذكر نماذج وافية من نصوصهم في هذا الصدد.[بحاجة لمصدر]
حقق الشيخ أكثر من 60 مخطوطة الكثير منها يحقق وينشر لأول مرة، تشمل هذه الأعمال ما يلي على سبيل المثال لا الحصر:
وغيرها الكثير حيث بلغ عدد الكتب التي حققها الشيخ أكثر من ستين عملاً.[بحاجة لمصدر]
الحقائق الإلهية في أشعار الفتوحات المكية: جمع لكل أشعار الفتوحات المكية الواردة في المعارف، المعاملات، المنازل، المنازلات، الأحوال، المقامات للشيخ الأكبر محيي الدين محمد بن عربي الحاتمي.
عاصم إبراهيم الكيالي أهم كتب الشيخ وأعماله العلمية في مجالي التأليف والتحقيق وغيرهما
الحقيقة المحمدية عند أقطاب السادة الصوفية إسلاما وإيمانا وإحسانا: مختصر من موسوعة جواهر البحار في فضائل النبي المختار للشيخ يوسف النبهاني ركز على ذكر الفضائل المحمدية عند الصوفية وأسرار الحقيقة المحمدية وكمالاته وهدايته للعالم وماتعلق بذلك من أمور وأحكام.
القاموس الصوفي من كلام العارف بالله الشيخ عبد الرزاق القاشاني: كتاب في التصوف يعد مرجعا جامعافي الكلمات العرفانية عند السادة الصوفية فقد حوى الفا وستمئة وثمانية وخمسين مصطلحا من أمهات مصطلحات الصوفية التي لابد من دراستها قبل الدراسة والبحث في التصوف.
في عام 2017، أشرف الشيخ على افتتاح مكتبة قوت القلوب، والتي عمل من خلالها على تحقيق ونشر عدد من المخطوطات النادرة من تراث التصوف الإسلامي. وتشمل المخطوطات المحققة الصادرة من المكتبة بتحقيق الشيخ:
خنزير قزم
الخنزير القزم أو الخنزير البري القزم أو العفر القزم أو الرَّتّ القزم (الاسم العلمي: Porcula salvania) خنزير بري صغير الحجم ومن الأنواع المهددة بالانقراض. انتشر سابقاً في مختلف أنحاء الهند والنيبال وبوتان، ولكن الآن لا يوجد إلا في ولاية آسام الهندية. يوجد حالياً 150 فرداً من هذا النوع، وساهمت تدابير الحماية التي تتخذها الحكومة الهندية في احتمالات بقاء هذا النوع. ارتفاع هذا الخنزير 20-30 سنتيمتر (7.9-11.8 بوصة) وطوله 55-71 سنتيمتر (21.7 - 28 بوصة) وطول الذيل 2.5 سنتيمتر (1 بوصة)، وزنه 
6.6-11.8 كيلوغرام (14.5-26 رطل)، لونه بني غامق ضارب إلى الأسود، الخنازير المولودة حديثاً يكون لونها وردي ضارب إلى الرمادي. تضع إناثه مرة واحدة في العام من ٦ إلى ٨ خنانيص.
طريق الأنبياء
طريق الأنبياء هو طريق السفر الرئيسي القديم، والواصل بين مكة المكرمة والمدينة المنورة. سلكه النبي محمد ﷺ في الهجرة النبوية إلى المدينة المنورة وحجة الوداع وفي فتح مكة وخلال بعض غزاوته، واستخدم هذا الطريق عبر مئات السنيين كطريق للقوافل والمسافرين.
طريق الأنبياء التسمية
سبب تسميته بـ طريق الأنبياء، فترجع إلى أنه الطريق الذي سلكه الأنبياء منذ عهد أبي الأنبياء إبراهيم عليه السلام وحتى خاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم، حيث ورد في الأحاديث النبوية، أن موسى عليه السلام سلك هذا الطريق. وورد أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بوادي الأزرق (قرب خليص) فقال: أي وادٍ هذا؟ فقالوا وادي الأزرق، قال: كأني انظر إلى موسى عليه السلام هابطاً من الثنية (ثنية لفت) له جؤار- أي صوت مرتفع - إلى الله تعالى بالتلبية، ثم أتى على ثنية هرشى (مازالت معروفة بهذا الاسم) وقال: أي ثنية هذه؟، قالوا ثنية هرشى، قال: كأني انظر إلى يونس بن متى على ناقة حمراء جعدة عليه جبة صوف خطام ناقته خلبة (أي ليف) وهو يلبي. وكذلك ما روي عن ابن عباس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «سلك فج الروحاء سبعون نبيا حجاجا عليهم ثياب الصوف».
طريق الأنبياء طول الطريق
طول هذا الطريق ومن المدينة إلى مكة : 225 مائتان وخمسة وعشرون ميلاً . وأغلب الجغرافيين قالوا بأن الميل يساوي 1820 مترا، فتكون المسافة: 225× 1820 = 409500 مترا (409.5 كلم).
ومن المدينة إلى مكة مائتان وخمسة وعشرون ميلا. والحاج ينزلون هذه المنازل وغيرها من المناهل، ويطول قوم ويقصر آخرون على ما يذهبون إليه في المسير من السرعة والإبطاء، فيدخل الناس إلى مكة من ذي طوى - وهي أسفل مكة، ومن عقبة المدنيين - وهي أعلى مكة - ومنها دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
طريق الأنبياء المراحل والمنازل
المراحل والمنازل على الطريق بين مكة المكرمة والمدينة المنورة عددها عشرة، ويستغرق قطع كل مرحلة يوم واحدا، سواء كان السفر مشيا أو على ظهر الدواب، وتكون مدة السفر للقافلة بين مكة والمدينة المنورة في عشرة أيام.
فال المقدسي، في كتابه: أحسن التقاسيم في معرفة الأقاليم:
وقد جعلنا المراحل ستّة فراسخ وسبعة فان زادت نقطنا على الهاء نقطتين فان جاوزت العشرة نقطنا تحت اللام نقطتين فان نقصت عن الستّة نقطنا فوق الهاء نقطة تأخذ من مكّة إلى بطن مرّ مرحلة ثم إلى عسفان مرحلة ثم إلى خليص وأمج مرحلة ثم إلى الخيم مرحلة ثم إلى الجحفة 15 مرحلة ثم إلى الأبواء مرحلة ثم إلى سقيا بنى غفار مرحلة ثم إلى العرج مرحلة ثم إلى الرّوحاء مرحلة ثم إلى رويثة مرحلة ثم إلى يثرب مرحلة.
طريق الأنبياء المراحل من المدينة إلي مكة
تبدا المرحلة الأولى من طريق الأنبياء بالخروج من المدينة غرباً، ثم ذي الحليفة ويتجه إلى البيداء (تسمى الآن: صمد صلصل)، ثم يصعد في ثنية الحفيرة (تسمى الآن: المفرحات)، ثم يهبط وادي ملل، ثم وادي مرى ثم وادي الغميس، ثم يمر على صخيرات اليمام وثم السيالة وهي المحطة الأولى.
وتبدأ المرحلة الثانية من طريق الأنبياء، من السيالة، ثم شرف الروحاء وبها مسجد للنبي ﷺ (لا يعرف مكانه الآن بالتحديد) - ويوجد مكان يشتبه به أن يكون المصلى ولا يستبعد أن يكون ذات موضع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم الوارد في صحيح البخاري، ثم يمر الطريق بعرق الظبية وفج الروحاء وفيهما مسجدان نبويان أحدهما في عرق الظبية (معروف الآن) والآخر في وسط الروحاء صلى فيه النبي صلى الله عليه وسلم عدة مرات في روحه وإيابه من غزوة بدر والفتح وغيرهما.
وهذا المسجد بالذات ما زال موجوداً وكانت تقام فيه الصلاة منذ العهد النبوي وإلى وقت ليس ببعيد، وهو على الجادة العظمى وقد ساءت حالته الآن، والمؤمل من الجهة المختصة أن تعيد بناءه وتجعله مسجداً جامعاً لأهل القرية والقرى المجاورة، فهو من المساجد النبوية المأثورة.
طريق الأنبياء المراحل من المدينة إلي مكة
وتبدأ المرحلة الثالثة من الروحاء باتجاه الغرب إلى المنصرف (المسيجيد) وبها مسجد نبوي مشهور، ثم الاتجاه جنوبا إلي الرويثة (محطة خلص)، ثم الجي (البنانية) ثم شرف الأثاية (الشفية) ثم العرج (النظيم).
من العرج (النظيم)، إلي يدعا (الوطية) ثم الطلوب (الحفاة)، ثم القاحة (بئر قيضي) ثم السقيا (أم البرك).
من البستان (معروف) ثم إلي الأبواء ثم ثنية هرشى ( معروفة) ثم الجحفة.
من قديد ثم ألي ثنية لفت (لفيت) ثم أمج (خليص) ثم عسفان.
من مر الظهران (وادي فاطمة) ثم إلي سرف (النوارية) ثم التنعيم وهو حد الحرم المكي من الناحية الشمالية.
طريق الأنبياء ما ذكره المؤرخون
ومن المدينة إلى مكة عشر مراحل عامرة آهلة: فأولها: ذو الحليفة ومنها يحرم الحاج إذا خرجوا من المدينة، وهي على أربعة أميال من المدينة، ومنها إلى الحفيرة وهي منازل بني فهر من قريش، وإلى ملل وهي في هذا الوقت منازل قوم من ولد جعفر بن أبي طالب، وإلى السيالة وبها قوم من ولد الحسن بن علي بن أبي طالب عم وكان بها قوم من قريش وغيرهم، وإلى الروحاء وهي منازل مزينة، وإلى الرويثة وبها قوم من ولد عثمان بن عفان وغيرهم من العرب، وإلى العرج وهي أيضا منازل مزينة، وإلى سقيا بني غفار وهي منازل بني كنانة، وإلى الأبواء وهي منازل أسلم، وإلى الجحفة وبها قوم من بني سليم وغدير خم من الجحفة على ميلين عادل عن الطريق، وإلى قديد وبها منازل خزاعة، وإلى عسفان، وإلى مر الظهران وهي منازل كنانة، وإلى مكة.
ومن المدينة إلى مكة مائتان وخمسة وعشرون ميلا. والحاج ينزلون هذه المنازل وغيرها من المناهل، ويطول قوم ويقصر آخرون على ما يذهبون إليه في المسير من السرعة والإبطاء، فيدخل الناس إلى مكة من ذي طوى - وهي أسفل مكة، ومن عقبة المدنيين - وهي أعلى مكة - ومنها دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وصول مفتوح
الوصول المفتوح أو الوصول الحر أو النفاذ الحر (بالإنجليزية: Open Access)‏، تبارى الباحثون فرادى وجماعات عبر مؤسسات ومشاريع أو مبادرات على وضع تعريف محدد لمصطلح "Open Access" وتعددت التعريفات والمصطلحات.
وصول مفتوح تعريف الوصول أو النفاذ الحر
الوصول الحر/ النفاذ الحر (OA) يشير إلي عدم وجود مقيدات في الوصول عبر الإنترنت إلي اللإنتاج الفكري العلمي على جميع أشكاله نتائج البحوث المنشورة، بما في ذلك المجلات المحكمة والغير محكمة وأوراق المؤتمرات والأطروحات وفصول الكتب والدراسات. يمكن أن يشمل النفاذ الحر، من الناحية النظرية، الوصول إلى البيانات المعتمد عليها في البحث وذلك للتنقيب في البيانات.
وهناك طرق لتطبيق ذلك على أرض الواقع، من بينهم مساران رئيسان للنفاذ الحر لنتائج البحوث العلمية:
المسار الأخضر عبر الإيداع من قبل المؤلفين لمقالاتهم وإنتاجهم المعرفي، في نسخته القبلية أو/و البعدية للنشر، في مستودعات رقمية متاحة على الخط وللعموم.
المسار الذهبي : ويكون ذلك عبر النشر الإنتاج العلمي في دوريات علمية خاصة بالنفاذ الحر تطبق التحكيم العلمي ثم تتيح المحتويات المقبولة للعموم بصفة حرة.وتختلف هذه الدوريات في مصدر تمويلها حيث تغطى تكاليف النشر (التحكيم العلمي والإعداد وتوفيرها على خط...) في معظم الأحيان إما عبر تقاضى معلوم المعالجة على المقالات المقبولة أوعبر تلقي منح وتموّيلات من مؤسسات داعمة.
وصول مفتوح المصطلحات
تعددت وإختلفت المصطلحات المستعملة عند النشطاء الحركة في البلدان العربية وذلك نتاجا لترجمة عبارة «وصول مفتوح» إلى اللغة العربية، مثلها مثل حال معظم اللغات. وفي هذا السياق، البعض تجده يستعمل عبارة «الوصول الحر» والبعض الأخر «الوصول المفتوح»، كما نجد عبارة «النفاذ المفتوح» و«النفاذ الحر». والملاحظ أن هذا الاختلاف مرجعه الاختلاف في الترجمة الحرفية لكلتا الكلمتين: Access وOpen كل واحدة على حدة.
فعبارة "Access" يمكن ترجمتها إلى وصول وإلى نفاذ. أما عبارة "Open" فيمكن ترجمتها إلى مفتوح وإلى حر.
وقد فضل استعمال كلمة «النفاذ» على «الوصول» لسببين أساسيين: أولا النفاذ اعتبارا لمعناه «جواز الشيء والخلوص منه» وبالتالي هناك تأكيد لتخطي كل الحواجز القائمة لأستعمال والاستغلال المباشر والفعلي للشيء وهو ما يتماشى مع مفهوم وتعريف النفاذ الحر (انظر أعلاه). ولنفس السبب فضل البعض استعمال كلمة «حر» على «مفتوح» لدلالة على السعي لإزالة بعض الحواجز والإشكاليات التي تحول دون الاستفادة من الإنتاج الفكري المعرفي كالحواجز القانونية والمالية.