hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبو زيد المقرئ الإدريسي مسيرته
شغل بين 1984-1986 أستاذ مساعد كلية الآداب والعلوم الإنسانية شعبة اللغة العربية، البيضاء في مادة النحو العربي، فقه اللغة، المدخل إلى اللسانيات
وبين 1986-1990 كأستاذ مساعد كلية الأدب والعلوم الإنسانية شعبة اللغة العربية وشعبة الدراسات الإسلامية
في مادة النحو، فقه اللغة، علوم القرآن والحديث، اللسانيات . وبين سنوات 1990-1997 أستاذ التعليم العالي مساعد شعبة اللغة العربية وآدابها في مادة علم الدلالة، النحو العربي. أما بين 1997-2002 انتخب كنائب برلماني عن حزب العدالة والتنمية وبين 2002-2007، انتخب لولايتين متتابعتين، وعمل كرئيس للجنة الصداقة المغربية - الإيرانية التابعة للبرلمان.
وهو عضو لجنة القطاعات الإنتاجية التابعة للبرلمان، فلجنة القطاعات الاجتماعية، ثم لجنة العدل والتشريع. وبين 2012-2007 انتخب كنائب برلماني عن حزب العدالة والتنمية عند دائرة الجديدة- أزمور.
أبو زيد المقرئ الإدريسي مسيرته
في ديسمبر 2013 انتشر في الشبكات الاجتماعية مقطع فيديو يعود تاريخه لأكثر من ثلاث سنوات، مقتطف من محاضرة ألقاها أبو زيد خارج المغرب تتكون من جزئين على قناة الرسالة حول موضوع الهوية، واحتوى المقطع المقتبس على نكتة حكاها أبو زيد حول البخل عند أحد الأعراق المغربية دون أن يذكر اسمها. وأثار المقطع جدلا واسعا. ورد أبو زيد بأن التعبير خانه فيها وأن الكلام أخرج عن سياقه، متهما جهات معينة بالوقوف وراء هذه الهجمة عليه، حيث تلقى تهديدات بالقتل، وابنته تلقت تهديدات بالاغتصاب. ويعود سبب هذه الهجمة حسب قوله، مواقفه من قضايا مختلفة ذات صلة بالهوية والقيم، خاصة دفاعه عن اللغة العربية ومواجهته المستمرة ضد التيار الفرنكفوني في المغرب المدافع عن استمرار هيمنة اللغة الفرنسية في المغرب. واستغرب أبو زيد صمت وتجاهل الإعلام الرسمي لتهديدات التي تلقاها. ويزيد أبو زيد إلى أنه ممنوع منذ زمن من الظهور في الإعلام الرسمي، وأن تعليمات صارمة تعطى للمسؤولين عن الإعلام والصحفيين بعدم استدعائه أو حتى أخذ مجرد رأي له في قضايا عامة. ودفعت تطورات هذا الحادث بالعديد من الفعاليات السياسية والمدنية والحقوقية والفنية إلى تأسيس تنسيقية في الدار البيضاء الكبرى للدفاع عن أبو زيد، بسبب الاستهداف الممنهج والمنسق الذي يتعرض له. وأصدر طارق السويدان، الذي كان مديرا لقناة الرسالة عندما سجلت المحاضرة، بيانًا يبرئ المقرئ من العنصرية.
وضع هواتفه تحت تصرف الأمن لمراقبتها، وشرع في إجراءات قضائية بعد أن تطوع أحد المحامين بالدار البيضاء.
برايان غريفين
إتش. برايان غريفين (بالإنجليزية: Brian Griffin)‏ هو شخصية خيالية تظهر في مسلسل الرسوم المتحركة فاميلي غاي. برايان هو كلب متكلم، يعيره صوته الممثل سيث ماكفارلن وقد ظهر للمرة الأولى على شاشة التلفزيون خلال فيلم قصير مدته 15 دقيقة في 20 ديسمبر 1998 جنبا إلى جنب مع بقية أفراد الأسرة. مصمم ومنشيء شخصية برايان هو ماكفارلن نفسه الذي طُلب منه تقديم حلقة تجريبية لشبكة فوكس التلفزيونية تدور حول شخصيتين في فيلمين كرتونيين قصيرين هما ذا لايف أوف لاري ولاري وستيف الأول هو كلب في منتصف العمر يدعى لاري والآخر هو كلب مثقف يدعى ستيف. وبعد أن حصلت الحلقة التجريبية على الضوء الأخضر، ظهرت العائلة في حلقة «ديث هاز آ شادو/الموت لديه ظل».
برايان غريفين
برايان هو عضو في عائلة غريفين، ويعمل في المقام الأول كاتبًا يكافح لكتابة كتب، وروايات، ومسرحيات، ومقالات صحفية. ظهوره في المسلسل يرتكز على إعادة تصميم ستيف بطل فيلم الرسوم متحركة «ذا لايف أوف لاري وستيف» الذي ألفه ماكفارلن. أشتهرت شخصية برايان خارج المسلسل أيضًا من خلال البضائع، والقمصان، وألعاب الفيديو وأيضًا من خلال ظهوراته في الرسوم المتحركة التي ينتجها ماكفارلن وهي أميريكان داد!، وذا كليفلاند شو.
استقبل النقاد شخصيته في البداية بشكل جيد للغاية رغم أن الاستقبال في السنوات اللاحقة كان مختلطًا. حظيت أحداث حلقة «حياة براين» من الموسم الثاني عشر، التي قُتل فيها برايان، باهتمام كبير من وسائل الإعلام وأثارت ردود فعل سلبية شديدة من محبي العرض. في وقت لاحق، عاد برايان بعد حلقتين في حلقة «كريستماس غاي»، بعد أن سافر ستيوي، صديقه المقرب، في الوقت المناسب لإنقاذه.
الدين في اليمن
تنص المادة الثانية من دستور اليمن على أن الإسلام هو دين الدولة  وتكفل المواد (41) و(42) و(48) تساوي المواطنين وحرية الفكر والحرية الشخصية ويحدد القانون الحالات التي يجب فيها تقييد حرية مواطن ولم تشر إلى دين المواطن بالتحديد.
الدين في اليمن الدين الإسلامي
الشريعة الإسلامية هي المصدر الأساسي للتشريع وعليه فإن قانون الأحوال الشخصية وحقوق الأقليات يخضع لتفسيرات الشريعة ويشترط الدستور على عضو مجلس النواب أن «يكون مؤديا للفرائض الدينية» بينما شرط الإسلام واضح في شروط مرشح رئاسة الجمهورية
تقدر نسبة المسلمين في اليمن 99.0% أي 1.5% من مجموع مسلمي العالم  وينقسم المسلمون في اليمن إلى مجموعتين رئيسيتين هما السنة الشافعية والشيعة الزيديةK وتبلغ نسبة الشافعية حوالي75 -80% مقابل زيدية 20 - 25%
كانت النسبة ترجح كفة الزيدية سابقا قبل ثورة 26 سبتمبر. وتوجد أقلية إسماعيلية صغيرة في شمال البلاد تعود إلى أيام الدولة الصليحية والملكة أروى بنت أحمد.
دخلت الزيدية إلى اليمن في بدايات القرن العاشر الميلادي وأول أئمتهم يحيى بن الحسين الذي قدم من المدينة المنورة بعد أن تمت له البيعة من قبائل همدان تحديدا حتى عرف القسمين الرئيسيين لهذه القبيلة قديما بلقب جناحي الأئمة الزيدية
الدين في اليمن الأقليات
هناك أعداد قليلة باقية من اليهود في اليمن إذ هاجر أغلبهم إلى إسرائيل والولايات المتحدة ، اليهود هم الأقلية غير المسلمة الوحيدة من سكان البلد الأصليين  ولليهود في اليمن سمعة في الصياغة لأنهم من أمهر الصاغة وصناع الخناجر التي تعد أبرز معالم الهوية اليمنية. وتمنع الأعراف والتقاليد اليهودي والمسلم غير القبلي من ارتداء الجنابي
ويوجد أربعة كنائس في عدن للمسيحيين الذين أغلبهم من الأجانب وأقلية هندوسية صغيرة جدا متواجدة في عدن كذلك.
البهائية في اليمن مجتمع ديني صغير ولكنه نشط، وُجد في البلاد منذ منتصف القرن التاسع عشر. ويُقدَّر عدد أتباع الديانة البهائية ببضعة آلاف، من بينهم يمنيون من قبائل وأسر بارزة، إلى جانب مقيمين من أصول فارسية منذ زمن طويل. ورغم قِلّة عددهم، فقد أسهم البهائيون اليمنيون في الحياة العامة من خلال أعمالهم في مجالات الرعاية الصحية والهندسة والتعليم ومبادرات المصالحة وتنمية الشباب والإغاثة الإنسانية، بينما واجهوا في المقابل اضطهاداً شديداً، ولا سيما في المناطق الخاضعة لسلطة الحوثيين منذ عام 2014.
ريبيكا شامبرس (شخصية خيالية)
ريبيكا شامبرس (بالإنجليزية: Rebecca Chambers) ، هي شخصية من شخصيات ريزدنت إيفل ، ظهرت في الجزء الأول من سلسلة ألعاب الرعب الشهيرة وجزء زيرو .
ريبيكا شامبرس (شخصية خيالية) قصة
ظهرت ريبيكا في الجزء الأول من اللعبة سنة 1996 وهي من فريق ستارز داخل القصر المهجور وتظهر كشخصية رئيسية في ريزدنت إيفل زيرو .>
.
شيفا ألمور
شيفا ألمور (بالإنجليزية:Sheva Alomar) ، هي شخصية أنثوية مقاتلة، وهي شخصية من شخصيات ريزدنت إيفل 5 .
شيفا ألمور قصة اللعبة
شيفا كانت من ضمن القوات العسكرية من القارة الأفريقية، وكان هدفها كشف حقيقة شركة أمبريلا ، وهي تقاتل بجانب كريس ريدفيلد.
تايرنت (ريزدنت إيفل)
تايرنت (بالإنجليزية:Tyrant)
هو اسم مشروع لشركة أمبريلا وهي مجموعة وحوش قوية بسبب (تي.فايروس:T.virus)،وتعني كلمة تايرنت أي المستبد.
تايرنت (ريزدنت إيفل) قصة اللعبة
ظهر الوحش وهو تحت الاختبار لشركة أمبريلا في أسفل قصر الوحوش سنة 1996 داخل إحدى الغابات في بلدة راكون سيتي ، حيث قام ألبرت ويسكر بفتح آلة التحكم لغرض قتل أحد شخصيات لعبة ريزدنت إيفل الجزء الأول، إلا أنه حرر الوحش تايرنت(T_001) فقام بمهاجمة البرت ويسكر وطعنه ثم قام بمهاجمة جيل/ريدفيلد.
فيقوم بطل اللعبة بقتل تايرنت والذهاب إلى سطح القصر لانتظار المروحية التابعة للشرطة للخروج من المأزق.
تاريخ الإعلام في اليمن
نبذة تاريخية عن الإعلام في اليمن
أدخل العثمانيون عند حكمهم لشمال اليمن أول مطبعة إلى صنعاء في العام 1872 م التي كانت تطبع باللغتين العربية والتركية وكانت تطبع مطبوعات رسمية وأُطلق عليها (مطبعة الولاية)، وقد نُظم العمل الصحفي بشمال اليمن في 18 نوفمبر 1968 م وذلك بصدور قانون مطبوعات العهد الجمهوري رقم (24) لسنة 1968 م الذي بموجبه نظم العمل الصحفي.
و كانت بداية الطباعة في العام 1853 م عندما أدخلت سلطات الاحتلال البريطاني في عدن أول مطبعة وذلك لتغطية احتياجات إدارتها في المستعمرة، كما بعثت عدداً من المحكوم عليهم بالسجن إلى الهند للتدريب على عملية الصف اليدوي وذلك لتشغيل المطبعة والتي كانت تطبع باللغتين العربية والإنجليزية.
و كانت بداية عهد اليمن مع الإذاعة في صنعاء في العام 1946 م عندما تلقى الجيش اليمني هدية من الجيش الأمريكي عبارة عن محطة لاسلكية حملتها بعثة عسكرية إلي اليمن والتي حُوِلت إلى محطة إذاعية لاسلكية للمملكة المتوكليه في اليمن حيث اقتصر إرسالها على يوم واحد في الأسبوع (الجمعة) وبواقع 1.15 ساعة فقط،
تاريخ الإعلام في اليمن الصحف والمجلات
أدخل العثمانيون عند حكمهم لشمال اليمن أول مطبعة إلى صنعاء في العام 1872 م التي كانت تطبع باللغتين العربية والتركية وكانت تطبع مطبوعات رسمية وأُطلق عليها (مطبعة الولاية)، كما أنها أصدرت أول صحيفة مطبوعة ظهرت على شكل نشرة وهي (يـمن) التي أصدرها الوالي العثماني مختار باشا باللغة التركية في أربع صفحات.
ثم صدرت صحيفة صنعاء في العام 1878 م بناءً على توجيهات السلطان عبد الحميد الثاني الذي وجه بأن يكون لولاية اليمن صحيفة أسوة ببقية الولايات التابعة للإمبراطورية العثمانية وكانت تصدر باللغة التركية وتعتبر أول صحيفة تصدر في شبه الجزيرة العربية بصفة أسبوعية حتى عام 1882 م حيث أُصدرت باللغة العربية واللغة التركية في أربع صفحات مناصفة، وبأنهيار الإمبراطورية العثمانية ورحيل الأتراك عن اليمن في 1918 م توقفت الصحيفة عن الصدور وبقيت المطبعة مغلقة حتى عام 1962 م، وفي عام 1938 م صدرت صحيفة (الإيمان) ومجلة (الحكمة) في عهد الإمام يحيى حميد الدين حتى العام 1941 م حيث قرر الإمام إغلاق مجلة الحكمة بعد أن طالبته بإصلاح إدارته، وفي العام 1950 م أصدر الإمام أحمد صحيفة رسمية في تعز باسم (النصر).
تاريخ الإعلام في اليمن الصحف والمجلات
وفي 28 سبتمبر 1962 م أي بعد قيام ثورة 26 سبتمبر بيومين صدرت صحيفة (الثورة) في مدينة تعز بإشراف القيادة العسكرية في المدينة كصوت معبر عن الوضع الثوري الجديد ثم توالى بعد ذلك صدور الصحف والمجلات المختلفة.
وقد نُظم العمل الصحفي بشمال اليمن في 18 نوفمبر 1968 م وذلك بصدور قانون مطبوعات العهد الجمهوري رقم (24) لسنة 1968 م الذي بموجبه نظم العمل الصحفي، وفي عام 1982 م صدر القانون رقم (42) بشأن تنظيم الصحافة وأستمر العمل به حتى قيام الجمهورية اليمنية وصدور قانون الصحافة والمطبوعات رقم (25) لعام 1990 م.
كانت بداية الطباعة في العام 1853 م عندما أدخلت سلطات الاحتلال البريطاني في عدن أول مطبعة وذلك لتغطية احتياجات إدارتها في المستعمرة، كما بعثت عدداً من المحكوم عليهم بالسجن إلى الهند للتدريب على عملية الصف اليدوي وذلك لتشغيل المطبعة والتي كانت تطبع باللغتين العربية والإنجليزية.
تاريخ الإعلام في اليمن الصحف والمجلات
توسعت المطابع وظهر العديد منها فقد أنشأت (شركة قهوجي دنشو وأخويه) مطبعة في العام 1874 م، كما افتتحت (شركة هوارد) مطبعة أخرى في العام 1889 م وكانت تصدر مطبوعاتها باللغة العربية والإنجليزية والعبرية وصدر عنها أول صحيفة في عدن في العام 1900 م تحت مسمى (جريدة عدن الأسبوعية) تحت إشراف الكابتن بيل.
واعتباراً من العام 1915 م صدرت عدد من الصحف المختلفة نتيجة التوسع في إنشاء المطابع وبحلول الأربعينات بلغ العدد 78 مطبوعة كان من أبرزها صحيفة (فتاة الجزيرة) و (صوت اليمن) والتي تعد أولى الصحف الحزبية الصادرة في اليمن وذلك في العام 1946 م، كما صدرت صحيفة (الفضول) في العام 1948 م كأول صحيفة سياسية تصدر في اليمن في أعقاب فشل ثورة الدستور المعارض لبيت آل حميد الدين، واستمر هذا الزخم طوال عقد الخمسينات وحتى إعلان استقلال الجنوب عن الاحتلال في1967 م إلى أن صدر قرار جمهوري يلغي كافة الصحف والمجلات والنشرات التي كانت تصدر قبل الاستقلال وسمح فقط بصدور الصحف الناطقة باسم الجبهة القومية.
تاريخ الإعلام في اليمن الصحف والمجلات
وقد نٌظم العمل الصحفي في جنوب اليمن بصدور القانون رقم (27) في 3 يوليو 1939 م الذي عرف بقانون النشر والكتب في مستعمرة عدن، كما صدر في عام 1953 م قانون الصحافة في ما كان يسمى الدولة القعيطية الحضرمية وعمل بهذين القانونين حتى إعلان الاستقلال في 30 نوفمبر1967 م وبعدها لم ينظم العمل الصحفي في الجنوب حتى صدور (قانون الصحافة والمطبوعات) رقم (7) في مارس 1990 م وأستمر العمل به حتى قيام الوحدة اليمنية.
صدر القانون رقم (25) لعام 1990 م الذي ألغى العمل بقوانين الصحافة السابقة، والذي نظم العمل الصحفي وأتاح الفرصة أمام الجميع (أشخاص، هيئات، أحزاب) لإصدار المطبوعات والصحف والذي ساهم في ازدهار الصحافة وتنوع العمل الصحفي وتجدد وارتبط أكثر بالواقع، وفي25 أبريل1993 م صدر القرار الجمهوري رقم (49) لسنه 1993 م بشأن اللائحة التنفيذية لقانون الصحافة والمطبوعات في مجال الصحافة.
وفيما يتعلق بصحافة المهجر، فقد بلغ عدد الصحف الصادرة بالمهجر حوالي 13 صحيفة وذلك في الفترة ما بين عامي1906 م وعام 1939 م وأغلبها_إن لم يكن جميعها_قد صدرت في إندونيسيا التي كانت تعتبر أكبر مركز تجمع للمهاجرين اليمنيين.
تاريخ الإعلام في اليمن الإذاعة
يعود تاريخ الإذاعة في اليمن إلى مرحلة ماقبل الوحدة بين شطريه وخصوصا إبان الحكم الإمامي في شماله والاحتلال البريطاني في جنوبه.
تاريخ الإعلام في اليمن الإذاعة
في عام 1946م وصلت بعثة عسكرية أمريكية إلى اليمن حاملة معها محطة لاسلكية من طراز سيجنال (5كيلووات) هدية من الجيش الأمريكي إلى الجيش اليمني في الشمال وفي1947م بدأ الإرسال الإذاعي بعد تحويل المحطة اللاسلكية إلى محطة إرسال للإذاعة اللاسلكية، وكان نطاق تغطية إرسالها لا يتعدى مساحة العاصمة الصغيرة حينها (صنعاء)، واقتصر إرسال الإذاعة على يومين شهريا كما كان لهذه الإذاعة دورا كبيرا في ثورة 1948م. حيث استخدمت كصوت للثورة من خلال إرسالها اليومي ولمدة 3 ساعات.
وفي عام 1950م توقف الإرسال بصورة نهائية ولقرابة خمس سنوات حتى تم افتتاح محطة إرسال جديدة عام 1955م، وبواقع ساعة إرسال واحدة في اليوم حتى قيام ثورة 1962م. لم تكن لهذه الإذاعة أي توجهات ثابتة أو تنظيم هيكلي إلا بعد 1963م حيث دخلت الإذاعة عصر التنظيم الهيكلي. شهد قيام الثورة اليمنية في الشمال عام 1962 تغيرا جذريا في الإذاعة وبعد أن كانت مقتصرة على صنعاء تمت تقوية البث لتشمل أنحاء كثير من اليمن. كذلك تم افتتاح إذاعات محلية في محافظات شمالية أخرى مثل تعز عام 1963 والحديدة عام 1969.
بدأت بريطانيا بثها الإذاعي في عدن عام 1940م وكان مقتصرا على تزويد الجنود بالأخبار عن الحرب العالمية الثانية ثم تحولت إلى إذاعة راديو عدن عام 1954 كأول إذاعة رسمية في الجزيرة العربية[بحاجة لمصدر] كانت قادرة على البث اليومي ولفترة 6 ساعات تقريبا مقسمة على الفترة الصباحية والمسائية. ثم تأسست إذاعة المكلا مع استقلال الشطر الجنوبي من اليمن عن الاحتلال البريطاني عام 1967 وكان اسمها «صوت الجبهة القومية لتحرير الجنوب اليمني المحتل», بعد الاستقلال مباشرة وإعلان الجمهورية تم استيعاب نشاط هذه الإذاعة ضمن إدارة النشر والأعلام بالمحافظة واعتمدت بها وظائف محدودة وميزانية متواضعة إلا أنه تم دمج هذه اللإذاعة مع إدارة الثقافة وسميت «إدارة الثقافة والإعلام» عام 1988 وظلت على هذه الحال حتى قيام الوحدة اليمنية، كما تأسست إذاعة سيئون قد عام 1973.
مع قيام الوحدة اليمنية عام 1990 تم افتتاح إذاعة الحديدة، إعادة هيكلة إذاعة المكلا مرة أخرى. ثم افتتحت إذاعة حجة عام 2004م وبعد نزاع صعدة، تم افتتاح إذاعة صعدة، وافتتاح إذاعة إب عام 2007م.
تاريخ الإعلام في اليمن التلفزيون
عرفت اليمن البث التلفزيوني لأول مرة عام 1964 م عندما أنشئ الاحتلال البريطاني في عدن محطة للبث التلفزيوني وبدأ إرسالها في 11 سبتمبر من نفس العام، وكان بثها محدوداً ومقتصراً على مستعمرة عدن وبعض المناطق المجاورة وانتقلت إلى البث الملون في8 مارس1981 م وكان إرساله يمتد إلى ثمان ساعات يومياً ويمتد الإرسال إلى بعض أراضي الجمهورية وتزداد ساعات البث في أيام العطل والإجازات الرسمية.
أما في شمال الوطن فلم يعرف البث التلفزيوني سوى في عام 1975 م عندما تم افتتاح محطة في صنعاء في24 سبتمبر1975 م والتي توسع بثها تدريجياً ليغطي مساحات أكبر من البلاد ويغطى إرساله على الشبكة الأرضية جميع مساحات أراضي الجمهورية تقريباً ويمتد إلى سبع عشرة ساعة يومياً.
تاريخ الإعلام في اليمن التلفزيون
وبعد إعلان قيام الجمهورية اليمنية عام 1990 م سميت محطة صنعاء القناة الأولى فيما سميت محطة عدن القناة الثانية، وبدأ البث الفضائي لبرامج تلفزيون الجمهورية اليمنية في20 ديسمبر 1995 م عبر القمر الصناعي الأمريكي (أنتلسات702) وانتقل البث اعتباراً من15 ديسمبر 1996 م إلى القمر (عربسات A2) واعتباراً من 6 مارس 2003 م انتقل البث الفضائي اليمني إلى القمر الصناعي (عربساتA2).
كما تم إطلاق القناة الثانية (يمانية) من مدينة عدن وقناة سبأ كقناتين فضائيتين وبدأ البث الفضائي لهما في مارس /2008 م، وتقوم الوزارة بتجهيز قناتين فضائيتين الأولى في مجال الأخبار والثانية في مجال علوم الدين.
الدودحية
الدودحية  هي أغنية شعبية يمنية قديمة.
الدودحية موضوعها
تدور حول قصة حدثت في بدايات القرن التاسع عشر  ومصادر أخرى تشير إلى ثلاثينيات القرن العشرين  بين شاب وفتاة في مدينة خبان نشأت بينهما علاقة حميمية مرفوضة في المجتمع اليمني.
حبلت الفتاة وانتشر خبرها في القرية حتى وصل الخبر للقاضي الذي كان مترددا إزاء تنفيذ الحكم الشرعي بحقها كونهما من طبقة مرموقة وعائلات معروفة. إلا أنه نفذ الحكم بالجلد وبالتعزير عليهما وأمر أن يطوف بهما في القرى والوديان، مما جعلها مادة خصبة للطبقة الفقيرة للتندر والتشفي وصيغت لها كلمات وتغنى بها الناس وانتشرت انتشار النار بين الهشيم  فارتطبت «الفضيحة» بالفتاة أكثر من الشاب.
الدودحية أغاني مستلهمة
وألفت الكثير من الأغاني بشأن القصة وكلها تبدأ بعبارة:«يابنت الدودحي» أو «يالدودحية».
غنى الأغنية عدد من المغنيين داخل اليمن وخارجها
الدودحية كلمات الأغنية
قد دردحوا بش على وادي بنا 
أمان يا نازل الوادي أمان 
يا دودحية جَبَالش خَزِّني
القات مِعْلي ومحبوبش غني 
دُنِّي من الكوز سُكَرْ واركني
أمــان يانازل الوادي أمـــان 
بالله اشهدوا لي على ابن الدودحي 
لا زوَّج اخته ولا هي تستحي 
أمــان يا نازل الــوادي أمان 
يا دودحية توصي لا عدن
يدوا لبوش عطر ويدوا لش كفن 
أمان يا نازل الوادي أمان 
يا دودحية ويا قُمري خُبان
خبيرتش بنت عامل كوكبان
أمان يا نازل الوادي أمان 
يا دودحية لقينالش خبير
هي بنت غمضان من البز الكبير 
وبنت ابونيب في دمنة خدير
أمـــان يا نـــازل الــوادي أمـان
بنت الصباري وبنت الدودحي

قد زوجين العزب والملتحي أمـــان يا نـــازل الــوادي أمـان
الدودحية كلمات الأغنية
و الدودحية توصي لعدن
يدوا لش العطر والباقي كفن
أمان يانازل الوادي أمان
ولا عد قرش لا عاد ظني
و الولد يرجف تحت الكروش
أمان يانازل الوادي أمان
يا دودحية وقومي إتعطري
قد صاحبش سار صنعاء يشتري
أمان يانازل الوادي أمان
و الدودحية من أغوى عقلها
تقوم من الصبح تصيح من بطنها
أمان يانازل الوادي أمان
يادودحية أبوش كان مستريح
و اليوم أمش تعزي وأبوش يصيح
أمان يانازل الوادي أمان
و الدودحية تكبر بطنها
ولا استحت من أبيها وأمها

أمان يانازل الوادي أمان
الدودحية الدودحية
ومن وحي مأساة (الدودحية) في وادي بنا صاغ الشاعر مطهر الإرياني كلمات أغنية (خطر غصن القنا) التي أداها الراحل علي بن علي الآنسي وراح متحدثاً فيها على لسان الشاب العاشق الذي يردد مطمئناً كل فتاة تنزل باتجاه سائلة الوادي لجلب الماء عبارة (أمان وا نازل الوادي أمان).. يقول الإرياني محاكياً القصة:
خطر غصن القنا.. وارد على الماء نزل وادي بنا
ومر جنبي وباجفانه رنا.. نحوي وصوَّب سهامه واعتنى
وصاد قلبي أنا يا بوي انا.. أمان وا نازل الوادي أمان
سبتي
السبتي قد تشير إلى:
أبو العباس السبتي (ت. 601 هـ)
ابن الشاط السبتي (ت. 723 هـ)
أندريس خيمينو
أندريس خيمينو تولاغيرا (بالإسبانية: Andrés Gimeno Tolaguera، ولد في 3 أغسطس 1937، برشلونة، إسبانيا) لاعب كرة مضرب إسباني.
حصل على بطولة رولان غاروس عام 1972.
والاس سبيرمون
والاس سبيرمون الابن (بالإنجليزية: Wallace Spearmon)‏ ولد في ( 24 ديسمبر 1984 في روبنز، إلينوي ، الولايات المتحدة الأمريكية ) عداء رياضي أمريكي ، متخصص في سباق 200 متر . فهو بطل الرابطة الجامعية الرياضية الوطنية في الهواء الطلق في 200 م وحصل على الميدالية الفضية في الحدث في بطولة العالم لألعاب القوى 2005 في . لديه أفضل شخصية 19،65 ثانية لمسافة، حاليا عداء أسرع السابع على الإطلاق ويحمل أيضا في الأماكن المغلقة سجل الأمريكية .
وقد فاز بالميدالية البرونزية مرتين في بطولة العالم لألعاب القوى في عام 2007 و 2009. أنهى أيضا الثالث في دورة الألعاب الأولمبية الصيفية لعام 2008 ، ولكن كان قد استبعد في وقت لاحق ليخرج من حارة له.
أونترمينش
أونترمينش (تُلفظ بالألمانية: [ˈʔʊntɐˌmɛnʃ]  ( سماع)</img>،
؛ الجمع: Untermenschen) هو مصطلح نازي يشير إلى "الأشخاص الأقل شأنا" من غير الآريين الذين يشار إليهم غالبًا باسم "الجماهير من الشرق"، أي اليهود والغجر والسلاف (بشكل رئيسي البولنديون العرقيون والصرب ولاحقًا الروس أيضًا). تم تطبيق المصطلح أيضًا على العرق المختلط والسود. اليهود والبولنديون والغجر، إلى جانب المعاقين جسديًا وعقليًا، وكذلك المثليين والمعارضين السياسيين، وفي حالات نادرة، أسرى الحرب من جيوش الحلفاء الغربية، كان من المقرر إبادتهم في الهولوكوست. وفقًا لـ جنرالبلان أوستGeneralplan Ost وهي مخطط نازي سري لاستعمار شرق أوروبا، كان من المقرر تقليل عدد السكان السلافيين في شرق ووسط أوروبا جزئيًا من خلال القتل الجماعي في الهولوكوست، مع طرد الغالبية إلى آسيا واستخدامهم كعبيد في الرايخ. كانت هذه المفاهيم جزءًا مهمًا من السياسة العرقية النازية.
أونترمينش أصول الكلمات
يُعتقد على نطاق واسع أن مصطلح "under man" "تحت الإنسان" صاغه النازيون، لكن هذا الاعتقاد غير صحيح لأن مصطلح "تحت الإنسان" استخدم لأول مرة من قبل المؤلف الأمريكي ولوثروب ستودارد عضو كو كلوكس كلان في عنوان كتابه الصادر عام 1922 الثورة ضد الحضارة: خطورة تحت-الرجل The Revolt Against Civilization: The Menace of the Under-man. يطبق السياسي الامريكي ستوتارد Stoddard المصطلح على أولئك الذين يعتبرهم غير قادرين على العمل في الحضارة والذي ينسبه بشكل عام (ولكن ليس بالكامل) إلى العرق تبناه النازيون لاحقًا من عنوان الطبعة الألمانية للكتاب Der Kulturumsturz: Die Drohung des Untermenschen (1925).
أونترمينش أصول الكلمات
تم استخدام الكلمة الألمانية "أونترمينش"Untermensch في فترات سابقة، لكنها لم تستخدم بمعنى عنصري، على سبيل المثال، تم استخدامها في رواية عام 1899 Der Stechlin بواسطةالروائي والشاعر الألماني تيودور فونتانه Theodor Fontane. نظرًا لأن معظم الكتاب الذين استخدموا المصطلح لم يعالجوا مسألة متى وكيف دخلت الكلمة إلى اللغة الألمانية، فإن Untermensch تُترجم عادةً على أنها "دون البشر" "subhuman"في الإنجليزية. كان النازي الرائد الذي نسب مفهوم "دون الإنسان" لأوروبا الشرقية إلى ستودارد هو ألفريد روزنبرغ الذي كتب، في إشارة إلى الشيوعيين الروس، في كتابه أسطورة القرن العشرين Der Mythus des zwanzigsten Jahrhunderts (1930) أن "هذا هو نوع الإنسان الذي عاشه لوثروب. وقد أطلق ستودارد على "أندر مان". " ] نقلاً عن Stoddard: "The Under-Man - الرجل الذي يقيس وفقًا لمعايير القدرة والقدرة على التكيف التي يفرضها النظام الاجتماعي الذي يعيش فيه".
أونترمينش أصول الكلمات
من الممكن أن يكون ستودارد قد بنى "دون الرجل" الخاص به على عكس مفهوم فريدريك نيتشه أوبرمينش (الرجل الخارق). لا يقول ستودارد هذا صراحة، لكنه يشير بشكل نقدي إلى فكرة "الرجل الخارق" في نهاية كتابه (ص. 262). يبدو أنه تم استخدام Wordplays مع مصطلح نيتشه بشكل متكرر في وقت مبكر من القرن التاسع عشر، وبسبب السمة اللغوية الألمانية المتمثلة في القدرة على الجمع بين البادئات والجذور تقريبًا من أجل إنشاء كلمات جديدة، يمكن اعتبار هذا التطور منطقيًا. على سبيل المثال، يتناقض المؤلف الألماني ثيودور فونتان مع زوج الكلمات Übermensch / Untermensch في الفصل 33 من روايته Der Stechlin. استخدم نيتشه Untermensch مرة واحدة على الأقل على عكس Übermensch في Die fröhliche Wissenschaft (1882). من الأمثلة السابقة على Untermensch الرومانسي جان بول الذي استخدم المصطلح في روايته Hesperus (1795) في إشارة إلى إنسان الغاب (الفصل "8. Hundposttag ").
أونترمينش الدعاية والسياسة النازية
في خطاب ألقاه أمام البرلمان الإقليمي البافاري في عام 1927، استخدم الداعي النازي يوليوس شترايشر، ناشر دير شتورمر ، مصطلح أونترمينش Untermensch في إشارة إلى الشيوعيين في جمهورية ألمانيا السوفيتية البافارية :
أونترمينش روابط خارجية
" Die Drohung des Untermenschen " هذا مثال على مصطلح " Untermensch " المستخدم في سياق برنامج تحسين النسل النازي. يشير الجدول إلى أن الأشخاص "الأقل مرتبة" (المجرمين غير المتزوجين والمتزوجين، والآباء الذين يعاني أطفالهم من صعوبات في التعلم) لديهم أطفال أكثر من الأشخاص "المتفوقين" (الألمان العاديون والأكاديميون). لاحظ أن العنوان هو العنوان الفرعي للنسخة الألمانية من كتاب لوثروب ستودارد.
أبو القاسم القباري
هو محمد بن منصور بن يحيي القباري السكندري المالكي وكنيته أبو القاسم، ولد بالإسكندرية عام 587 هـ- 1191 م وتوفي بها في شعبان 662 هـ - 1263 م ،عن عمر يناهر خمسة والسبعين عام فلم يبرح الإسكندرية قط الا للحج ، كان مصابا بثلاث حواس السمع والذوق والشم وكان صابرا لامر الله غير ساخط وراض ويسألأ رفقائه ان يعيدون عليه مجالس العلم التي حضرها،ورث عن ابويه واخيه دارا خربه وبستانا في رمل الإسكندرية انقطع في بستانه لفتر هالا انه اثر ان ينقطع عن الناس في غرب الإسكندرية في قصر أثري متهدم انشأ حوله بستانا واطلق عليه غيط القباري .
أدرك القباري في طفولته عصر صلاح الدين وشهد في شيخوخته قياد دولة المماليك ورأي بعينه كفاح مصر ضد الصليبيين،وكان يري العمل عبادة وفريضة وان السؤال مذلة ومهانة ومن اقواله :«من قعد في خانقاه فقد سألأ،ومن لبس سبحة فقد سأل، ومن فتح مصحفا فقد سأل»
أبو القاسم القباري
كان القباري عفيفا شجاعا وحر الرأي سجل حياته طالبه ناصر الدين بن المنير ،وذكر ان الملك الكامل حاول مقابلة القباري وذهب حتي باب بستانه الا القباري لم يقابله وانصرف راجعا فلم يكن القباري باحثا عن الملوك أو طارق لابوابهم بل هم من يأتون إليه وهو يفتح لمن يريد، فقد قبل مقابلة بيبرس وطلب منه تعمير الإسكندرية وتحصينها وحمايتها ،فأمر بترميم الأبراج وتعزيز القلاع واصلاح الأسوار وشحنها بالرجال والاسلحة .
عندما توفي ووصل الخبر الي دمشق صلوا عليه صلاة الجنازة وكان ذلك بعد وفاته بشهرين ،وهذا ان يدل علي مدي ذيوع صيت القباري بالرغم من عدم خروجه من مصر الا للحج.دفن القباري في بستانه واقيم عليه ضريح وانشأ المسجد تذكارا لمناقب الشيخ الورع زاهد الإسكندرية فقد بني بأمر من محمد سعيد باشا في منتصف القرن التاسع عشر ثم امتدت إليه يد التجديد عام 1968م.
محمد علي سعيد
محمد علي سعيد (و.1951-) قاصّ وناقد فلسطيني.
محمد علي سعيد سيرة حياته
ولد محمّد علي أحمد محمود سعيد مصطفى في غرّة شهر أيّار مايو 1951، لوالدين أصلهما من قرية شعب، هما: علي أحمد محمود سعيد، وحنيفة أحمد ظاهر أسدي. نزح والداه عن قريتهما عام 1948 ولجآ إلى قرية البعنة، لكن محمد علي سعيد انتقل إلى مدينة طمرة، واتّخذها مقاماً له منذ عام 1975.
اقترن عام 1978 بزوجته وفيقة محمد توفيق حسن حجازي، وله منها خمسة أبناء، هم: عُلا، وعلي، وعرين، وعبير، وعروب. تلقّى تعليمه الابتدائيّ في القرية، ثمّ أكمل تعليمه الثّانوي في مدينة الناصرة.