hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معربات فارسية
الاستار، بمعنى الأربعة، معرب جهار، قال جرير:.
الإستبرق، معرب استبره، وهو الديباج الغليظ، ويقال أن أصله استفوه، والواقع أن الحروف الثلاثة حلت محل 7 في الأصل.
الاسطوانة، معرب استون، بمعنى الدعامة والقوائم.
الاسكرجة، بمعنى مقرب الخيل، معرب سكره، ويقال سكرجق وهو إناء صغير يوكل فيه، ويوضع فيه الكوامخ ونحوها من المخللات، وقال أنس (ض) «ما أكل نبي الله صلى الله عليه وسلم على خوان ولا في سكرجة ولا خبر له مرفق».
الأسوار، معرب سوار، وهو الفارس في الأصل، واستعمل للرامي، جمع على أساور وأساورة، قال الشاعر:
الأسرب، معرب سرب، وهو الرصاص والآنك، كما في القاموس المحيط.
الأشنان، وهو الحرض تغسل به الأيدي بعد الأكل كغاسول من النبات.
الاشوب (تودع هنا الكلمة السابقة)
الأصبهبذ، معرب اسبهبذ، بمعنى قائد العسكر، ويقال له الصبهيذ، قال الجواليقي: وهو في الديلم كالأمير في العرب، قال جرير:
معربات فارسية
الإفريز، معرب افرازز من أفروختن أفراز، بمعنى الارتفاع في أصله.
الألوة، وهو العود، معرب لوه
الانجر، وهو مرساة السفينة، معرب لنگر بالكاف الفارسية
الايارج، معرب أياره، وهو معجون مسهل يعرف بالدواء الإلهي، كما في القاموس.
الاندراورد، سراويل مشمراتبان كما في القاموس، قالت أم الدرداء: زارنا سلمان من المدائن إلى الشام ماشيا وعليه كساء واندراورد (معرب اندرور، أي داخلي).
الاهليلج، وهو ثمر معروف، كما يقول صاحب القاموس، معرب أهليله.
الإيوان، بمعنى مشارف الدار، وهو إيوان الفارسي بمعنى القصر، ويبدو أن أصله اللغوي كان جمع أيو بمعنى الغرفة فهو الغرف (القصور)
البابونج، معرب بأبونه، وهي النورة المعروفة بصفرتها المكللة بالبياض.
الباج، معرب با، قالوا إن من تكلم به عثمان بن عفان، ومعنى الباج النوع، وباها أي ألوان الأطعمة.
البادزهر، مركبا من باد، ضد، وزهر، سم وهو اسم لحجر الدجالين.
الباذق، معرب باده، وهو نوع من الأشربة والخمور.
البارة، بمعنى القصعة، معرب باره، بالباء الفارسية.
معربات فارسية
البارجاه، وهو موضع الاذن عن السلطان، وقد تكلم به الحجاج، فقال لجد الأصمعي علي بن أصمع: قد سميتك سعيدا ووليتك البارجاه، أي جعلتك بواب السلطان، وهو معرب بارگاه، بالكاف الفارسية بمعنى قصر الملك.
البارباء، وهي الحصير المنسوج، معرب بوربا، وهي البارية والبورية والباري والبوري، قال الحجاج: كالخص إذ جلله الباري.
الباز، بمعنى الصقر، معرب باز.
الباشق، معرب باشه، وهو طائر أصغر من العقاب.
الباطية، وهو إناء واسع الأعلى ضيق الأسفل، وهو الناجود، كما في الصحاح، قال: قربواعد أوباطية فبذا أدركت حاجتيه.
البالة، وهي الجراب، معرب باله، قال أبو ذؤيب:
البالغاء، بمعنى الأكارع، معرب بايهه، بالباء الفارسية.
البالاني، معرب بالاني، بالباء الفارسية، وهو الحمارة كما في القاموس.
البخت، فارسية بمعنى الحظ والجمل كذلك، حينما تضم، كما في القاموس، معرب بخت.
البد، بمعنى الصنم، معرب بت.
البد، بمعنى الصنم، معرب بت.
البذرقة، بمعنى الخفارة (في الطريق المخوف) معرب بداره.
البسذج، وهو ولد الضأن، معرب بجه بالجيم الفارسية، قال الراجز:
معربات فارسية
البربط، وهي آلة طرب تشبه صدر البط، والكلمة مؤلفة من برن صدر، وبط.
البرسام، وهو علة الصدر، وهو فارسي، مؤلف من بر، صدر، وسام، علة، كما هي في سرسام.
البردج، معرب برده، وهو السبي، قال العجاج: كما رأيت في الملأ البردجا.
البرق، معرب بره، وهو الحمل.
البرند، وهو جوهر السيف وماؤه، معرب برندة، من بريدن ـ بر، في أصله من فقه اللغة.
البرنامج، مركب من بر + نامه.
البريد، معرب بريد ه د م، وهو في اصله مستعمل للبغلة المنقطعة للرباط، ثم الرسول ثم المسافة المعروفة الخ.
البزماورد، ويدعى الزماورد، وهو طعام من البيض واللحم، أو الرقاق الملفوف باللحم، أو ما يدعى بلقمة القاضي، مأخوذ بزم + آورد.
البستان، معرب بوستان، وأصله في فقه اللغة بو + ستان، أي حوز الرائحة، من ستانيدن ستان، قال الأعشى:
يهب الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدردق أطفال وممکن ان یکون اصله بغستان ای باغ به معنی حدیقه وستان به معنی مکان وکثرت وتعدد یعنی حدایق کثیره
البطن معرب بت، وهو معروف، سواء فيه عند العرب صغار الإوز وكباره، كما قال ابن جني.
معربات فارسية
بغداد، معرب باغ + داد، أو بغ + دان، واختلفوا فقالوا إن بغ صنم وداد عطية من دادا ـ ده، أو أن باغ الحديقة، وفيه لغات، منها بغدان، فتكون دان هذه تدل على المكان، كما هي في شمع دان، وميدان، قال الشاعر أنشده الكسائي:
وإنما تعرضنا لهذا العلم وتركنا غيره لما فيه من الاشتقاق.
البلاس، معرب بلاس، بالباء الفارسية، وهو السمح الذي يجعل فيه الطعام عند أهل مكة، والكساء من شعر، قال الراجز لامرأته في المعنى الأول:
البلور، معرب بلور بضمتين وتخفيف.البم، وهو أحد أوتار العود أو الوتر الغليظ منها.
البنجكية، نسبة إلى پنج بمعنى خمسة، وهو أن يكون خمسة رماه في موضع يرمون بخمس نشابات.
البند، وهو العلم الكبير من بندن، المستعملة قديما في الفارسية، وحلت محلها بس ـ بند، يربط للقائد ويكون مع كل بند عشرة آلاف رجل، قال الشاعر:
البندق، معرب فنده.البنفسج، معرب بنفشة، قال مالك بن الريب التميمي:
معربات فارسية
البنيقة، معرب بنيكه، وهي ما يزاد في نحر القميص لتوسيعه.
البهرج، معرب نبهره، وهو الباطل والذي لا نفع فيه، كما يدل عليه الأصل الفارسي، قال العجاج:
وكان ما اهتص الجحاف بهرجا-البهرمان، وهو لون أحمر، ونحوه البهرم، ويطلق على العصفر، وهو في الحمرة دون الأرجوان، والزعفران، معرب، بهرام.
البيدق، معرب پياده، بالباء الفارسية، بمعنى راجل، قال الفرزدق:
يريد أنه يأخذ سلاح الملوك وهو راجل يعدو بين يديه.
البيراز، معرب بازيار، الذي يحمل الباز، والأكار، مثل البازدار، قال الكميت:
البيمرستان، مركب من بيمار، مريض، وأصل اشتقاقه بي، بدون + مار، عقل، فهو أحمق، وأطلق على المريض مطلقا، وستان للمكان وأصله الحوز، من ستانيدن ـ ستان، وقد اختصرت فصارت مارستان، كما فعل في بهرج، معرب نبهره.
التابل، معرب تبل، وهو من أبازير الطعام.
الطابق، معرب تابه، مقلاة.
التبان، معرب تنبان، وهو السروال القصير.
التجاورة، معرب تاجور أو تاج بر، قال عدي بن زيد:
التاختج والتخت، معرب تخت وتخته، وهو في الأصل اللوح ثم صار يستعمل للعرش والسرير.
التخريص وهو بنيقة الثوب أو الدرع، معرب تبريز، كما في القاموس ويقال بالدال، قال الشاعر:
معربات فارسية
التباشير، معرب تباشير، أي مثل اللبن، والمراد بها بياض الصبح، كما في العربية تباشير الصبح.
التخم، واحد تخوم الأرض بمعنى حدودها، قال قيس بن صرمة بن أبي أنس الأنصاري:
التدرج، وهو الدارج، معرب تدور.
الترهات، فوجدك راه، بمعنى طريق صغيرة والمراد بها الاباقيل.
التنور، معرب نوور، وبين هذا في معجم «اختري كبير» التركي، بان عين الكلمة، وهي الواو في الفارسية أبدلت تاء وتقدمت فاءها، عند تعريبها، (فهي عفور في الوزن).
الثوث، معرب تود، وهو الفرصاد.
التوتياء، حجر يكتحل به، معرب توتيا.
التير، وهو الجذع الذي يوضع في وسط البيت ويلقى عليه أطراف الخشب، معرب، تير.
جادة الطريق: معرب جاده، وهي العظيمة المفتوحة من الطرق.
الجاموس، معرب گاوميش، (گاو: بقرة، وميش: نعجة).
الجام، معرب جام.
الجربان، معرب گريبان، وهو جيب الدرع، قال جرير:
إذا قيل هذا البين راجعت عبرة- لها بجربـان البنيقـة واكف
الجرداب، معرب گرداب، بمعنى دوامة الماء، گرد + أب.
الجردبان، معرب گرده بان، أي حافظ الرغيف، لأنه الذي يضع شماله على شيء يكون على الخوان، كيلا يتناوله غيره، أنشد الفراء:
الجرذق، معرب گرده بالكاف الفارسية، للخبز الغليظ.
الجرم، معرب گرم، بالكاف الفارسية، وهو الحر، ضد البرد.
الجرموق، وهو الخف الصغير يلبس فوق الخف، معرب سرموزه.
الجل، معرب گل، بالكاف الفارسية، وهو الورد، في حديث عائشة: «كان إذا اغتسل من الجنابة دعا بشيء كالجلاب».
ألبير أديب
ألبير أديب (1908 - 1985)، شاعر وأديب وصحافي لبناني، ولد في المكسيك وتوفي في بيروت. وغادر المكسيك مع والدته وهو في الخامسة من العمر إلى لبنان كما عاش في الإسكندرية والقاهرة والسودان. ودرس الابتدائية والثانوية بالإسكندرية والقاهرة وكتب في صحف ومجلات مصرية وسودانية ولبنانية. ثم استقر بلبنان وساعد في إصدار مجلة «الأسبوع» كما أصدر مجلة «الأديب» في بيروت عام 1942 والتي كتب فيها عدة شعراء وشاعرات بارزين خاصة من العراق. وأنشأ «المجمع الموسيقي الشرقي» وأسس في 1938 إذاعة راديو الشرق والتي هي إذاعة لبنان حاليا. وأسس مع كمال جنبلاط الحزب التقدمي الاشتراكي في 1949. وأصدر في 1952 ديوان «لمن» وله أيضا ديوان «أنغام وألحان». يعتبره النقاد من رواد المدرسة الرمزية في الشعر العربي الحديث ويتسم شعره بعدم اتباع القافية والوزن ويتميز بالمراوحة بين الرومانسية والرمزية والواقعية التقريرية.
ألبير أديب النشأة والمسيرة
ولد ألبير بن سعيد أديب في المكسيك وغادرها مع والدته إلى لبنان في سن الخامسة. وأثناء الرحلة توجها للإسكندرية بسبب إصابته بالسعال الديكي فبقيا فيها من 1914 إلى 1917. وتعلم في مدرسة الفرير بالإسكندرية. ثم ذهب إلى القاهرة ودرس بمدرسة الفرير هناك لأربع سنوات أخرى وأقام بها. ودرس اللغة العربية بمدرسة القديس يوسف المارونية بالقاهرة من 1921 إلى 1924 وتعلم بمدرسة التجارة الحكومية الليلية من 1924 إلى 1926.
راسل عندما كان يدرس في المدرسة التجارية الليلية عدة جرائد ومجلات عربية من بينها «كوكب الشرق» ولسان الحال والوفد ومجلة «الرقيب» ومجلة «الإخاء» و«السياسة الأسبوعية». وسافر بعد ذلك إلى السودان أين أصبح محاسبا لوزارة المالية ونشر أعماله في صحيفتيها وهما «ملتقى النهرين» و«حضارة السودان». وفي 1930 رجع إلى القاهرة ثم سافر إلى لبنان واستقر فيها. وقد وصلت شهرته الصحفية إلى لبنان قبل مجيئه إلى هناك ولقي هناك حظوة في الصحافة إذ كتب في جرائد «النداء» و«البرق» و«المعرض» و«الشعب» و«المكشوف».
ألبير أديب النشأة والمسيرة
أنشأ المجمع الموسيقي الشرقي وانتخب رئيسا له، وأسس في 1938 إذاعة راديو الشرق (إذاعة لبنان حاليا)، بتعليمات من المفوضية الفرنسية في لبنان، وعمل مديرا لها. وأصدر في 1942 مجلة «الأديب» والتي نشرت الشعر العربي الحديث والعراقي منه خاصة إذ نشرت لعبد الوهاب البياتي ونازك الملائكة وبلند الحيدري وبدر شاكر السياب. وأسس في 1949 مع كمال جنبلاط الحزب التقدمي الاشتراكي. واُنتخب أمين سر كتلة التحرير الوطني التي كان يرأسها عبد الحميد كرامي في ذلك الوقت.
أصدر ديوان «لمن» عن دار المعارف بمصر في 1952 والذي نشرت غالبية قصائده في مجلة الأديب. ونشر عدة قصص قصيرة عندما كان في القاهرة بمجلة السياسة الأسبوعية. وكتب مقالات متنوعة في «الأديب» إذ أن افتتاحياته فيها هي مقالات فنية. يتميز أسلوبه الشعري بعدم اتباع الوزن والقافية لذلك اعتبره بعض النقاد من الأوائل الذين أطلقوا المدرسة الرمزية في الشعر العربي الحديث. تتسم قصائده بالمراوحة بين الرومانسية والرمزية والواقعية التقريرية. وتُرجم ديوانه إلى الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والإسبانية.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما موضوع يتطرق حول الخيال[ ؟ ] والعلاقة بين الخرافة والأساطير.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما مقدمة عن الأساطير
هي وليدة الخيال[ ؟ ] الذي يسبق حب الاستطلاع والفروض العلمية عند التفكير في الظواهر الطبيعية وفي المعتقدات والشعائر الدينية[ ؟ ].
الأساطير تستند إلى أساس[ ؟ ] تاريخى وإن امتلاءت أحياناً بالتفاصيل الخرافية وهي  تصور ما وعته ذاكرة[ ؟ ] الشعب أو ما نسجه خيال شاعر حول حادث حقيقى كان  له من الأهمية ما جعله يعلق بالأذهان صحيحاً كان أو محرفاً.
و تتمتع الأسطورة بسلطة هائلة على عقول الأفراد ونفوسهم، ومؤيدات هذه السلطة تنبع من داخل الأسطورة لا من خارجها. وهي عندما تتصدى لمسألة من المسائل الشمولية، فإنها لا تطرح موضوعها على بساط البحث والتحليل، وإنما تتقدم بحقائق لا تقبل الجدال.
القصص الشعبى كان أقل انتشاراً من الخرافات والأساطير لأنها تصور دائماً الجن والعفاريت وما غير ذلك من الكائنات العجيبة ولا تدور حول شخصيات خيالية[ ؟ ] وأحداث وهمية إنما كانت نتاجاً للخيال في دور الطفولة ابتدعه مؤلفون غير معروفين وتناقلته الأفواه بل وانتقل من شعب إلى شعب رغم اختلاف اللغة.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما الأسطورة والخرافة
الأسطورة هي أصل الخرافة وتشبهها إلى حد كبير رغم وجود بعض الاختلاف بينهما ؛فالأساطير هي في الحقيقة مجموعة من الأكاذيب، ولكنها أكاذيب كانت لقرون طويلة حقائق يؤمن بها الناس.
ولقد ألهمت الأساطير الفنانين والشعراء والأدباء أفكارا خلاقة بل وروائع مدهشة؛ لهذا يجب احترام الأساطير بما فيها من تفاصيل عجيبة رائعة دون النظر إلى مجافاتهاللحقيقة أو ما فيها من تناقضات.
وتتيح دراسة الأساطير التعرف بمدارك عالم بدائي في ضوء خافت أو ظلال خفيفة غامضة عبر سنين طويلة، وإذا لم نعتبرها سوى رموز شفافة، وحاولنا أن نفسرها بملاحظة العالم الطبيعى المادى فانا نكون قد تجاوزنا دون مبرر حدود الحقيقة الواقعة، وللخيال والهوى نصيب في هذا السرد الطويل للمعتقدات الأسطورية التي اعتنقتها الشعوب القديمة.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما الأسطورة والخرافة
ونحن لا نجهل أن الأساطير مهملة بعض الشـئ في مضمار الأدب، بيد أنه كان لها عصرها من النهضة والحظوة, وقد طبعت لغتنا بطابعها الخاص، ولم تزل أبدا كنزا من الأفكار الخلابة والصور الرائعة وليس في سبيل للتاريخ في أن يتغلب على الأقصوصة الخرافية في مضمار الفن : فالحقيقة الواقعة، مهما كانت رائعة وملهمة فهي مع ذلك محدودة بنطاقها، في حيث أنه لا حدود في معطيات الخيال والإحساس، وهكذا فمهما زادت حصيلة الواقع التاريخي، فإن هذا الواقع لن يكون له أبدا في نظر الفنان والشاعر ماللقصة الخيالية من رحابة وخصوبة وسحر.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما الأسطورة والخرافة
تفيد الأسطورة على الغالب، الحادثة القديمة المحفوفة بالمبالغات حتى الخرافات أحيانا، تفيد أيضا الأقاويل المنمقة المزخرفة التي لا نظام لها، حتى انها تشبه الكلام الباطل، وهي تتناول مختلف النشاطات الاجتماعية من أدبية وحربية وصناعية ودينية.
وقد وردت في اللغة الفرنسية بمعنى الحادث (Histoire) وفي الإنجليزية بمعنى الحادث (Historia).
وقد اتخذت الأسطورة معنى الحكاية، سواء أكان لها أصل مبالغ أم لم يكن لها أصل، وزيدت الألف في أول الكلمة لتسهيل اللفظ لأن العرب تأبى لفظ الحرف الساكن كما الحال في كلمة أفلاطون.
وكلمة أسطورة من الفعل سطر. وقد ورد تعريف مفصل لهذا الفعل ومشتقاته في لسان العرب (يقال بنى سطرا وغرس سطرا) والسطر الخط والكتابة : قال الزجاج في قوله تعالى: «وقالوا أساطير الأولين » خبر لابتداء وحذوف المعنى وقالوا الذي جاء به الأولين معناه سطره الأولون. وواحد الأساطير أسطورة، كما قالوا أحدوثة وأحاديث وسطر يسطر إذا كتب.
قال الله في كتابه العزيز: «والقلم وما يسطرون» أي وما تكتب الملائكة، وقد سطر الكتاب بسطره سطرا وسطره وأسطره.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما الأسطورة والخرافة
وقال الأزهرى ما حكاه الضرير عن الأعرابى: اسطر اسمى، أي جاوز السطر الذي هو فيه.
وإسطاره بالكسر، واسطير واسطرة وأسطور وأسطورة بالضم إذا جاء بالأحاديث تشبه الباطل : يقال هو يسطر ما لا أصل له، أي يؤلف. ويقال سطر فلان على فلان إذا زخرف له الأقاويل ونمقها.
وفي تاج العروس فقد أورد الزبيدى عن الأسطورة، ما معناه يقال هو يسطر مالا أصل له أي يؤلف.
وفي حديث الحسن سأله الأشعث عن شيء من القرآن، فقال له والله إنك تسطر على بشـئ أي ما تروِّج، يقال سطر فلان على فلان إذا زخرف له الأقاويل ونمقها (تاج العروس ج3 ص67).
وقد قال بعض اللغويين القدامى في تخريج هذه الكلمة مذاهب شتى.
فأبوعبيدة عالم اللغة الشهير (ت210 ه) يعتبر أن صيغتها هي صيغة منتهى الجموع فأساطير عنده جمع أسطار وأسطار جمع سطر.
كما ذهب أحد المستشرقين إلى أن أسطورة قريبة الصلة بقرينتها في اليونانية والاتينية <إسطوريا> Historia بمعنى أنها أخبار تؤثر عن الماضين لاسيما أن «أساطير الأولين» إنما وردت  في القرآن الكريم بهذا المعنى في سور مكيّة وفي سياق جدل واحتجاج بين النبى وكفار قريش لأنهم اعتبروا تلك الأخبار من الأوهام والأباطيل.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما الأسطورة والخرافة
ولقد كانت الأسطورة لدى الشعوب القديمة قصة مقدسة تحكى لأنها تروى واقعة حدثت في أول الزمان in illo tempore وهي بالنسبة إليهم إذا قصة وقعت حقا وصدقا، تخبر عن حقيقة من الحقائق لا مجال للشك فيها. كما أنها تصور علاقة انسجام بين الإنسان والكون. فالكون ليس كتلة مبهمة أو مستغلة مستعصية على الفهم، بل عالم حى زاخر بالحياة يتحدث عن الإنسان عبر تجليه في الأساطير وعبر تعاقب الليل والنهار والفصول والولادة والبعث في تناغم بين الإنسان والكون والمجتمع.
ومن هنا يمكن أن نقول أن الأسطورة هي قصة حقيقية خيالية في نفس الوقت. قد يبدو التعريف غير متناسق أو غير منطقى. فكيف يكون الشئ حقيقيا وخياليا في نفس الوقت.الأسطورة قصة حقيقية.إذ أنها تحتوى على عنصر الحقيقة. فلابد أن يكون هناك عنصر حقيقى في كل أسطورة.
فعلى سبيل المثال حينما نتحدث عن أسطورة طروادة (Troy)
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما الأسطورة والخرافة
فإننا نتحدث عن حقيقة تاريخية. فلقد ثبت بالدليل القاطع أن حروبا طاحنة قامت بين مدينة طروادة الواقعة في آسيا الصغرى والممالك الإغريقية الواقعة في جنوب القارة الأوربية ولقد أثبتت الدراسات التاريخية والأدبية أن تلك الحروب قامت لأسباب اقتصادية أو سياسية. كما أكدت الحفريات الأثرية وجود آثار تدمير مدينة طروادة بأسلحة الإغريق أكثر من مرة.-أسطورة طروادة- إذن تحتوى على عنصر الحقيقة التاريخية ثم تأتى بعد ذلك أجيال متعاقبة متعددة. يحاول كل جيل أن يضيف بعض التفاصيل إلى القصة التاريخية. قد يتخيل البعض أن سبب الحرب هو اختطاف هيلينى الإغريقية وهروبها مع أمير طروادى. وقد يتخيل البعض الآخر أن السبب هو غضب الآلهة من أهل طروادة. وقد تتخيل مجموعة ثالثة أن السبب هو رغبة الآلهة في تمجيد ذكرى بعض الأبطال الإغريق
;إلى آخر تلك التفسيرات المختلفة لأسباب قيام الحرب وتفاصيل مراحل تطورها.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما الأسطورة والخرافة
إذن فالأسطورة هي قصة حقيقية تقوم على عنصر حقيقى. هذا العنصر الحقيقى هو مركز الأسطورة. ثم تأتى الأجيال المتعاقبة لتتناول تلك القصة الحقيقية وتغلف ذلك المركز الحقيقى بقشور هي في  الحقيقة من بنات أفكار تلك الأجيال أو معتقداتها. فإذا حاول الدارس للأسطورة أن ينزع تلك القشور واحدة بعد الأخرى فإنه سوف يصل بلا شك إلى عنصر الحقيقة التي تكونت منه الأسطورة في الأصل.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما الأسطورة والخرافة
وهناك مثال آخر يرجح هذا الرأى.فهناك أسطورة تقول إن أوكيانوس يعشق سيلينى.أوكيانوس هو إله البحر أو المحيط، وسيلينى هي إلهة القمر. تروى الأسطورة أن إله البحر أو المحيط عشق إلهة القمر سيلينى الفتاة ذات الوجه الجميل الباسم. لكن إلهة القمر لم تبادله حبا بحب. كلما كان البحر يسعى إليها بأمواجه العالية كانت سيلينى تفر منه وتختفى في الأفق البعيد. قد تبدو هذه الأسطورة قصة خيالية بعيدة كل البعد عن الواقع. فكيف يعشق البحر القمر؟! لكن الاكتشافات العلمية اثبتت وجود علاقة مباشرة بين ظاهرة طبيعية تعرف بظاهرة المد والجزر وظهور القمر في مرحلة الاكتمال أو كما نسميه في مرحلة البدر. فعندما يظهر القمر في مرحلة البدر يبدو كما لو كان وجه فتاة مبتسمة. ويتسبب ظهوره في إرسال آشعة معينة تؤثر على حركة مياه البحر ويحدث ما يعرف بحركة المد. وعندما يختفى البدر في الأفق البعيد يزول تأثير هذه الآشعة فتنحصر مياه البحر ويحدث ما يعرف بحركة الجزر. من هنا نكتشف أن الأسطورة تحتوى على عنصر الحقيقة العلمية التي لم يستطع الرجل البدائي أن يصل إلى تفسيرها بالطرق العلمية فصاغها في أسطورة.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما الأسطورة والخرافة
من هذين المثلين العابرين يمكن القول أن الأسطورة قصة حقيقية تقوم على حقيقة ما. هذه الحقيقة قد تكون حقيقة تاريخية أو علمية أو اجتماعية أو دينية أو غيرها.
وإذن، فإن الأسطورة كما عاشتها المجتمعات القديمة هي التاريخ والدين والمعرفة والأخلاق :فهي التاريخ لأنها تحكى قصة كائنات علوية هي محل تقديس واحترام لأنها أصل كل شيء وكذلك أيضا لأنها تذكر أحداث تاريخية وقعت بالفعل. وهي الدين تبعا لذلك. كما أنها المعرفة لأنها تخبر بأصل الموجودات بدءا من الكون إلى المؤسسات الإنسانية وكيف ظهرت. وهي الأخلاق إذ هي تقدم من خلال التاريخ والدين والمعرفة نموذجا ومثلا أعلى للتصرف والسلوك يتم إحياؤه وإخراجه إلى حيز الوجود من خلال حفظ الأسطورة قولا وفعلا، أي من خلال المناسك والشعائر وضمان استمرارها.
إذن فالأسطورة هي قصة حقيقية عند بداية ظهورها ثم تضاف إليها بعض التفاصيل فتبدو بعد ذلك خيالية في نظر الأجيال التالية.
إنه مما لاشك فيه أن الخرافة على صلة كبيرة من الأسطورة بل إنها لتستوى معها أو تكاد، ولم ترد كلمة خرافة في القرآن الكريم مثل كلمة أسطورة.
والخرافة تعرف في معاجم اللغة العربية بأنها «الحديث المستملح من الكذب». كما أنها تطلق على «ما يكذبونه من الأحاديث وعلى كا ما يستملح ويتعجب منه».
وكلمة الخرافة مشتقة من مادة «خ ر ف» ومن معانيه فساد العقل من الكبر.
أما خرافة غفلا من التعريف، فاسم علم، وقد ورد في سياقات عديدة منها «حديث خرافة» ويقال أنه «رجل من بنى عذرة أو من جهينة اختطفته الجن ثم رجع إلى قومه فكان يحدث بأحاديث مما رأى يعجب منها الناس فكذبوه فجرى على ألسنة الناس»
وفي رواية أخرى أن «خرافة هو اسم رجل استهوته الجن، فأقام بينهم ما شاء الله ثم عاد إلى قومه فأخذ يحدثهم
بالأحاديث الغريبة، فكانوا بعد ذلك كلما سمعوا حكاية أو نادرة أو خبرا فيه من الغرائب قالوا حديث
خرافة.ومنها اشتق الناس خرافة وخرافات لكل ما لا يمكن تصديقه أو لكل خبر مبالغ فيه».
ومن الأمثلة الدالة على جريان كلمة خرافة على ألسنة الناس كنوع من الضرب بالأمثال، الحديث النبوى الشريف «خرافة حق» والحديث المروى عن عائشة أنه قال لها حدثينى. قالت ما أحدثك حديث خرافة؟ ومنه البيت المنسوب إلى ديك الجن والذي يعزوه بعضهم ال ابن الزبعرى ومنهم الثعالبى، وينسبه ابن قتيبة إلى أبى نواس ؛ وهذا البيت يقول :
حيـاة ثم مـوت ثم حشـر حديث خرافة يا أم عمـرو
وللخرافة أيضا صلة بالسمر إذ عرفوا الأسمار بأنها « الخرافات الموضوعة من حديث الليل ».
ومن هذا التعريف الأخير نجد أن الخرافة مختلقة اختلاقا وأنها خطاب باطل لا أساس له وأنها نوع من الحكايات كان يروى ليلا.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما العلاقة بين الأسطورة والخرافة والفرق بينهما
تستخدم كلمة « Fabula » اللاتينية الأصل والتي يقصد بها الخرافة في التعبير عن نفس المعنى الذي استخدمت فيه كلمة « Mythos » والتي يقصد بها الأسطورة ؛أي في الإشارة إلى قصة خيالية أو خرافية، وهذا المعنى نفسه موجود في الخرافة الإنجليزية أيضا. فالقصص التي تسرد أحداثا زائفة هي أشبه ما تكون بالخرافة ويمكن أن يطلق عليه (كذبة خرافية).
أما القصص التثقيفية والخيالية كالقصص التي كتبها أيسوبوس «Aesop» فيطلق عليها خرافات. وقد يقابل هذا كله الأساطير الأصلية التي لا تفسر على أنها قصصا خيالية أو غير حقيقية.
ولم تكن كلمة موثوس « Muthos » والتي يقصد بها الأسطورة عند اليونان في بداية أمرها-إذا عدنا إلى أصلها الإشتقاقى-سوى كلمة عادية جدا ومعناها الحكاية Récit أو السرد Narration أو ما يحكى في الأسواق. وكانت تتعلق بنسب الآلهة والأبطال كما ذكرنا من قبل في تعريف الأسطورة، أو تحكى جملة الأوامر التي يأمر بها الملك أو الإله مثلما كانت تحكيها الطقوس تمثيلا بالإيماء والإشارة.
وكانت تعنى عند أرسطو حبكة الرواية أو بناءها والكلمة التي تقابله عند الفرنسيين الآن هي Fable بمعنى الخرافة.
الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما العلاقة بين الأسطورة والخرافة والفرق بينهما
إذا نظرنا إلى جميع ما سبق من تعريف لكل من الأسطورة والخرافة والعلاقة بينهما فسوف لانجد سوى اختلاف واحد فقط بينهما قد لا يلاحظه الكثيرمن الناس ألا وهو (الحقائق التاريخية).
فالأسطورة تختلف عن الخرافة  لأن فيها بعض الحقائق التاريخية كقصة طروادة مثلا والتي ذكرنا نبذة عنها من قبل.
ومن هنا نرى أن فيكتور هوجو عرف الملحمة بقوله :(هي التاريخ ينشد على باب الأسطورة) ولم يقل الخرافة لأن الأسطورة هي التي تذكر الحقائق التاريخية.
معهد الدراسات السياسية بباريس
معهد الدراسات السياسية بباريس (بالفرنسية: Institut d'Etudes Politiques de Paris)، يدعى اختصاراً Sciences Po هو معهد للتعليم العالي والبحث العلمي في باريس. المعهد متخصص في العلوم الاجتماعية والعلاقات الدولية. يقوم كذلك بتدريس القانون، التسويق، التمويل، إدارة الموارد البشرية، الاتصال، التخطيط العمراني، والصحافة.
يقدم المعهد درجات علمية كالبكالوريوس والماجستير والدكتوراة.
معهد الدراسات السياسية بباريس تاريخ المعهد
نشأ المعهد عن طريق تأميم المدرسة الحرة للعلوم السياسية (بالفرنسية: École libre des sciences politiques) والتي أنشأها إميل بوتمي (Emile Boutmy). معهد الدراسات السياسية بباريس هو أحد معاهد الدراسات السياسية التسعة المنتشرة في أرجاء الإقليم الفرنسي. ولمعهد باريس سبعة أحرام جامعية في سبعة مدن فرنسية. يدرس الطالب في كل معهد منهم دراسات خاصة بمنطقة جغرافية معينة (مثلًا دراسات الشرق الأوسط ومنطقة البحر المتوسط بمدينة منتون)، ويكون هذا في مستوى البكالريوس. هذا ويدرس طالبوا الماجستير والدكتوراه بالحرم الرئيسي في باريس.
منذ سنة 1950، مدير معهد الدراسات السياسية في باريس يكون دائما مدير المؤسسة الوطنية للعلوم السياسية، وتأتي القائمة كالتالي:
معهد الدراسات السياسية بباريس أشهر من درسوا بالمعهد
يشتهر معهد الدراسات السياسية بباريس بأنه معهد الصفوة، حيث تخرجت منه النخبة السياسية في فرنسا. وقد تخرج منه 28 من رؤساء الدول والحكومات السابقين، أشهرهم الرؤساء الفرنسيين فرنسوا أولاند وجاك شيراك وفرنسوا ميتيران، كما درس فيه أيضاً الرئيس السابق نيكولا ساركوزي إلا أنه فشل في التخرج منه بالإضافة إلى رؤساء وزراء فرنسيين وشخصيات عامة أخرى كالأمين العام للأمم المتحدة الأسبق بطرس بطرس غالي، وسمو الأميرة ريم علي،المدير السابق لصندوق النقد الدولي دومينيك شتراوس خان، و السياسي والخبير المالي اللبناني جورج قرم. وقد حصل على الدكتوراة الفخرية من المعهد رئيس البرازيل السابق لولا دا سيلفا.
زكية الخنجي
زكية الخنجي ممثلة بحرينية، اشتهرت في الكويت.
زكية الخنجي عن حياتها
في عام 1964 بدأت العمل بالمجال الفني بالكويت مع موجة ظهور الممثلات في الكويت، وكان أول أعمالها مسلسل مذاكرت بوعليوي مع عبد الحسين عبد الرضا وعبد العزيز النمش، ومن هذا العمل بدأت المشاركة بأعمال تلفزيونية ومسرحية عدة اشتهرت خلالها بأدوار الخادمة، ولكنها توقفت عن العمل الفني بالاعتزال عام 1999.
جلفاني
صفة غلفاني (Galvanic) المشتقة من أسم العالم الإيطالي لويجي غلفاني (Luigi Galvani) تطلق على العديد من المفاهيم والعمليات الصناعية ومنها:
غلفنة (Galvanization)
مصعد جلفاني (Galvanic anode)
خلية غلفانية (Galvanic cell)
استجابة جلدية جلفانية (Galvanic skin response)
تآكل جلفاني (Galvanic corrosion)
تحفيز ردهوي جلفاني (Galvanic Vestibular Stimulation)
تيار غلفاني (Galvanic current) - هي التسمية السابقة للتيار المستمر
مسعود الندوي
مسعود عالم الندوي (1328 - 1373 هـ / 1910 - 1954 م) هو باحث إسلامى، من أهل الباكستان.
كان له اشتغال بنشر اللغة العربية في الباكستان، وأنشا فيها «دار العروبة الإسلامية». من آثاره: «تاريخ الدعوة الإسلامية في الهند» و «الاشتراكية والإسلام» و «شهور ديار العرب» و «الشيخ محمد بن عبد الوهاب الداعية المظلوم».
ائتلاف
قد يُقصد بـ«ائتلاف» ما يلي:
ائتلاف (سياسة)
ائتلاف (حديث)
ائتلاف (بديع)
مؤتلف (حديث)
المؤتلف في اصطلاح رجال الأحاديث هو الراوي الذي اتفق اسمه مع اسم راو آخر خطا واختلف تلفظا، سواء كان الاختلاف بالنقطة كالأخيف والأحنف، أو بالشكل كسلام بالتشديد وسلام بالتخفيف. والمراد بالاسم مرادف العلم فيشمل اللقب والكنية أيضاُ.
مختلف (لغة)
المختلف، على اسم المفعول، في اصطلاح أهل اللغة هو اللفظ الذي اختلف أئمة اللغة في أنه في الأصل من لغة أو من أخرى. وقيل هو الذي يختلف في اللغتين.
مهمل (حديث)
المهمل، على صيغة اسم المفعول، في اصطلاح المحدثين هو الراوي الذي يتفق مع راو آخر اسما أو كنية أو لقبا ولم يتميز بذكر ما يختص به. وعدم ذكر المختص يسمى إهمالا.
نشاط جلدي كهربي
النشاط الجِلْدي الكَهربي (اختصارًا EDA) هو خاصيةٌ للجسد البشري تسبب تباينًا مستمرًا في الخصائص الكهربيّة للجلد. عُرفت هذه الخاصية سابقًا باسم المواصلة الجلدية، الاستجابة الجلدية الغلفانيّة (GSR)، الاستجابة الجلدية الكهربية (EDR)، المنعكس النفسي الغلفاني (PGR)، استجابة المواصلة الجلدية (SCR)، الاستجابة الجلدية الوديّة (SSR)، مستوى المواصلة الجلدية (SCL). أدى التاريخ الطويل من البحث في الخصائص الكهربية النشطة والسلبية للجلد عبر مجموعة متنوعةٍ من التخصصات إلى زيادةٍ في الأسماء، والتي أصبحت الآن موحدةً تحت النشاط الجلدي الكهربي (EDA).