hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أليروكوماب
أليروكوماب هو جسم مضاد وحيد النسيلة يستخدم لعلاج حالات ارتفاع الكوليسترول.
هذا الدواء طورته شركة ريجينيرون للأدوية وتسوّقه سانوفي، وقد أقرت إدارة الغذاء والدواء استخدامه في يوليو 2015.
إنديوم (111إن) ألتوموماب بنتيتات
إنديوم (111إن) ألتوموماب بنتيتات هو جسم مضاد وحيد النسيلة يرتبط بجزيئة بنتيتات والتي تلعب دور عامل تمخلب للنظير المشع إنديوم-111. يستخدم هذا الدواء في الكشف عن سرطان القولون. ولكن لم تتم الموافقة على استخدامه.
اسمع التجاري هو: هايبري كيكر
قصر الفرافرة
قصر الفرافرة هو اسم يطلق على قلعة أثرية مشيدة بالطوب اللبن توجد أطلالها بمدينة الفرافرة عاصمة واحة الفرافرة المصرية. يرجع تاريخ القلعة إلى العصر الروماني، وقد أنشئت لحماية طريق قوافل الصحراء المارة بالمنطقة. يطلق اسم «قصر الفرافرة» أحيانًا على المدينة ذاتها.
بروميليا رملية
بروميليا رملية (الاسم العلمي:Bromelia arenaria) هو نوع نباتي يتبع جنس البروميليا من فصيلة البروميلية.
بروميليا شعثاء
بروميليا شعثاء (الاسم العلمي: Bromelia villosa) هو نوع نباتي يتبع جنس البروميليا من فصيلة البروميلية.
بروميليا صخرية
أنَنَاس بريّ أو أناناس بري أو بروميليا صخرية (الاسم العلمي: Bromelia sylvicola) هو نوع نباتي يتبع جنس البروميليا من فصيلة البروميلية.
بروميليا صغرى
بروميليا صغرى (الاسم العلمي: Bromelia minima) هو نوع نباتي يتبع جنس البروميليا من فصيلة البروميلية.
بروميليا صغيرة
بروميليا صغيرة (الاسم العلمي:Bromelia exigua) هو نوع نباتي يتبع جنس البروميليا من فصيلة البروميلية.
أناتوموماب مافيناتوكس
أناتوموماب مافيناتوكس هو جسم مضاد وحيد النسيلة يفترض استخدامه لعلاج سرطان خلايا الرئة غير الصغيرة.
أكمية رأسية
أكمية رأسية (الاسم العلمي: Aechmea cephaloides) هو نوع نباتي يتبع جنس الأكمية من فصيلة البروميلية.
أكمية صخرية
أكمية صخرية (الاسم العلمي: Aechmea saxicola) هو نوع نباتي يتبع جنس الأكمية من فصيلة البروميلية.
أكمية صعلاء
أكمية صعلاء (الاسم العلمي: Aechmea microcephala) هو نوع نباتي يتبع جنس الأكمية من فصيلة البروميلية.
أنروكينزوماب
أنروكينزوماب (IMA-638 سابقاً) هو جسم مضاد وحيد النسيلة مصمم لعلاج الربو. طورته شركة وايث.
أكمية ضيقة الأوراق
أكمية ضيقة الأوراق (الاسم العلمي: Aechmea angustifolia) هو نوع نباتي يتبع جنس الأكمية من فصيلة البروميلية.
أكمية عثكولية
أكمية عثكولية (الاسم العلمي: Aechmea paniculata) هو نوع نباتي يتبع جنس الأكمية من فصيلة البروميلية.
حسني عبيدي
حَسني عبيدي باحث وأكاديمي جزائري، من مواليد مدينة الونزة بأقصى الشرق الجزائري، درس المراحل الأولى بمسقط رأسه ثم تحصل على الليسانس بجامعة الجزائر العاصمة. انتقل إلى سويسرا وتحصل فيها على الدكتوراه، مقيم في المهجر منذ ما يقارب العشرين عاما، وحاليا يدير مؤسسة تُعنى بالبحث والفكر العربي والأوروبي، وهي مركز الأبحاث والدراسات حول العالم العربي ودول المتوسط (السيرمام)، في مدينة جنيف السويسرية.
إنجازاته كبيرة على المستوى الأكاديمي،[بحاجة لمصدر] فهو باحث في المعهد الأوروبي، أستاذ بمعهد الدراسات الشاملة بجامعة جنيف ومستشار للجنة الدولية للصليب الأحمر، وأستاذ محاضر زائر بجامعة السوربون في باريس، له عدة مؤلفات منها مؤلفات حول الجزائر والعالم العربي وكذلك أوروبا. ·
حسني عبيدي آراؤه
قال عبيدي في أحد الحوارات أن «العرب المقيمين في الغرب وخاصة المسلمين يعانون أكثر من غيرهم من تشدد في التشريعات الأوروبية بل في ابتكار قوانين جديدة من أجل الحد من تنامي التواجد العربي والمسلم كما تزعم بعض الآحزاب التي وجدت في عدائها للإسلام ومروحة التخويف ورقة رابحة في الانتحابات المحلية والوطنية.» وأضاف عبيدي: «لماذا يتهم المسلم في روما بالإرهاب لأن جنديا إيطاليا قتل في أفغانستان؟ لماذا ينعت المسلم في برلين بأنه متعصب; لأن صحفية سودانية متهمة بارتداء البنطلون في الخرطوم؟»
الظاهر تمربغا الرومي
الظاهر تمر بغا الرومي، هو سلطان من المماليك البرجية، تولى عرش مصر لفترة قصيرة لا تتجاوز شهرين في سنة 1468.
الظاهر تمربغا الرومي أصله ونشأته
يذكر ابن تغري بردي في كتابه النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة أن الظاهر تمر بغا كان رومي الجنس من قبيلة أرنؤط، جلبه تاجر في صغره إلى الشام في حدود سنة 824 هـ فاشتراه الأمير شاهين الزرد كاش نائب طرابلس ثم نقل إلى ملك غيره إلى أن ملكه الملك الظاهر جقمق قبل أن يتولى السلطنة.
الظاهر تمربغا الرومي في خدمة الظاهر جقمق
أعتقه الملك الظاهر وجعله من جملة مماليكه الخواص به،أن تسلطن فقربه وأدناه وجعله خاصكيا سلاحدارا مدة ثم جعله خازندارا ثم أمره في أواخر سنة 846 هـ إمرة عشرة بدلًا من آقبردى الأمير آخور الأشرفي واستمر على ذلك مدة طويلة وهو معدود يوم ذاك من خواص الملك إلى أن نقله إلى الدوادارية الثانية بدلًا من دولات باى المحمودي المؤيدي الذي رقي إلى تقدمة ألف.
الظاهر تمربغا الرومي في خدمة المنصور عثمان
ظل تمر بغا في هذا المنصب حتى مات الظاهر جقمق وتسلطن بعده ولده الملك المنصور عثمان، فصار تمر بغا عند ذلك هو مدبر المملكة الفعلي، حتى وقعت الفتنة بين المنصور عثمان وبين أتابكه الأشرف إينال وهي الواقعة التي خلع فيها الملك المنصور عثمان وتسلطن من بعده الأشرف إينال ودام القتال بين الطائفتين سبعة أيام، وكان القائم على تحصين القلعة ومقاتلة الأتابك إينال هو تمر بغا مع خجداشيته الظاهرية.
الظاهر تمربغا الرومي سجنه
وعندما تسلطن إينال وانتصر أمسك الملك الظاهر تمر بغا هذا وسجنه بالإسكندرية أشهرا ثم نقله إلى حبس الصبيبة بالشام، حيث ظل بالصبيبة أكثر من خمس سنين، وكانت مدة سجنه بالإسكندرية والصبيبة نحو ست سنين.
الظاهر تمربغا الرومي خروجه من السجن
في أواخر سنة 862 هـ أمر الأشرف إينال بإطلاق سراح تمر بغا وأمره بالتوجه إلى دمشق ليتجهز بها ويتوجه مع موسم الحاج الشامي إلى مكة ويقيم بها، فسار تمر بغا إلى مكة وجاور بها سنة 863 هـ، حتى تسلطن الملك الظاهر خشقدم في سنة 865 هـ فعاد تمر بغا إلى القاهرة فأكرمه الملك الظاهر ثم أنعم عليه بإمرة مائة وتقدمة ألف عوضا عن جانبك الأشرفي المشد الذي قُبض عليه، وخلع عليه في اليوم المذكور باستقراره رأس نوبة النوب عوضا عن بيبرس الأشرفي خال الملك العزيز يوسف الذي قُبض عليه أيضا فدام على ذلك إلى أن أخرج الملك الظاهر خشقدم الأتابك جرباش إلى ثغر دمياط بطالا واستقر عوضه في الأتابكية الأمير قانم أمير مجلس فنقل الملك الظاهر تمر بغا إلى إمرة مجلس عوضا عن قانم المذكور، وذلك في شهر رمضان سنة 869 هـ فاستمر في إمرة مجلس إلى أن مات الملك الظاهر خشقدم في عاشر شهر ربيع الأول وتسلطن الملك الظاهر يلباى فصار الملك الظاهر تمر بغا هذا أتابك العساكر عوضا عن الملك الظاهر يلباى المذكور فعند ذلك تحقق كل أحد أن الأمر يؤول إليه.
المسيحية في بورما
تشكل المسيحية في بورما ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان بعد البوذيَّة، ويعود تاريخ المسيحية في بورما إلى وقت مبكر من القرن الثامن عشر على يد المبشّر جودسون أدونيرام والجمعية المعمدانية الأمريكية التبشيرية. وتأسست كليّة بيرس لللاهوت في رانغون باعتبارها مركز تعلمي وثقافي للكنيسة المعمدانية. بحسب التعداد السكاني عام 2014 تعد المسيحية ثاني كبرى الأديان في البلاد ويشكل أتباعها بنسبة 6.2% من السكان، وتنتشر المسيحية في المقام الأول بين عرقيات الكاشين وتشين والكارين واليورو-آسيويين وذلك بسبب العمل التبشيري. نحو أربعة أخماس المسيحيين في البلاد هم من البروتستانت، خاصةً من أتباع الكنيسة المعمدانية والتي يصل عدد أتباعها حوالي 61,000 عضو؛ ويشكل الرومان الكاثوليك النسبة المتبقية.
المسيحية في بورما
يواجه المسيحيين الإضطهاد في بورما، وعلى الرغم من وجود نسبة عالية من المسيحيين الذي تلقوا تعليم جيد الا أن الكثير منهم لا يستطيع الوصول إلى مراتب في السلطة. وقد سُمح لعدد قليل من المنظمات الأجنبية في دخول البلاد لإجراء أعمال الإنسانية، مثل منظمة الرؤية العالمية في أعقاب إعصار نرجس. وفرض حظر لوقت طويل على دخول المبشرين وحيازة المواد الدينية المسيحية استمرت منذ الاستقلال في عام 1948، وهي خطوة ينظر إليها بوصفها معادية للمسيحية. وتعرضت في أوقات سابقة الكنائس المسيحية في جنوب شرق ميانمار، حيث يعيش الكارين، للحرق. في عام 1966 تم طرد جميع المبشرين من قبل الحكومة البورمية، ولكن الكنيسة البورمية أصبحت نابضة بالحياة التبشيريَّة وذلك على الرغم من القيود المالية والعزلة الجغرافية. تعد كل من الكنيسة المعمدانية، والخمسينية والميثودية والأنجليكانية كبرى الطوائف المسيحية في بورما.
المسيحية في بورما تاريخ
في عام 1548 قدَّم فرنسيس كسفاريوس التماساً إلى الأب رودريغيز لبعث المبشرين للذهاب إلى مملكة باغو، ولكن لا معلومات عن نتيجة طلبه. في عام 1603 قام المرتزق فيليبي دي بريتو إي نيكوت بإنشاء الحكم البرتغالي المدعوم من غوا في ثانلين. في هذه الحقبة كانت البلاد في حالة من الفوضى وخلال تلك الفترة، وصلت البعثة الرومانية الكاثوليكية البرتغاليَّة إلى بورما. في عام 1613 هَزم حفيد باينونغ الملك أنوكبيتلون البرتغاليين وأوقف عمل البعثة الكاثوليكية. خلال تلك الفترة، تحول ولي العهد البورمي والشاعر ناتشيناونغ إلى الديانة المسيحية على المذهب الروماني الكاثوليكي وتعمَّد على يد كاهن من غوا. في 1699 عام حصل نزال بين النائب الرسولي من سيام وأسقف ميليابور الواقعة في الهند البرتغالية بشأن الولاية القضائية على باغو، وقرر الكاردينال تشارلز توماس مايلارد دي تورنون وليغاتوس لاتيري الولاية على باغو لصالح أسقف ميليابور.
المسيحية في بورما تاريخ
بدأ العمل الفعلي للتبشير الكاثوليكي في مملكة آفا وباغو خلال حقبة البابا إنوسنت الثالث عشر والذي أرسل الكاهن سيجيسموند دي كالشي والكاهن فيتوني إلى بورما في عام 1722. بعد العديد من التجارب والمحن نجح الكهنة في الحصول على إذن للتبشير بالحرية الكاملة بالإنجيل. في عام 1741، قام البابا بندكت الرابع عشر بالتأكيد على المهمة التبشيريَّة، وقام بتعيين الكاهن غاليزيا بمنصب النائب الرسولي، ووضع النيابة تحت إدارة ومسؤولية رهبان البرنابيت. وكان من المعروف عن الكاهن سانجرمانو، الذي عمل في آفا ورانغون من 1783 إلى عام 1808؛ نشره لكتاب وصف عن الإمبراطورية البورمية لأول مرة في عام 1833. وقام رهبان البرنابيت بالتخلي عن مهمة إدارة النيابة، وقام البابا بيوس الثامن ببعث المونسنيور فريدريك تساو، وهو عضو في جمعية المدارس الطيبة، وأسقف زاما وذلك في 18 يونيو من عام 1830 لخدمة البلاد روحياً. وتم تعيين المونسنيور جيوفاني سيريتي أسقف أدريانوبل (أدرنة) في 29 ديسمبر من عام 1855، في منصب أول نائب رسولي للمنطقة. في عقد 1845 وصلت أعداد الكاثوليك في مملكة آفا وباغو إلى حوالي 2,500 نسمة.
المسيحية في بورما تاريخ
بدأ البريطانيين في السيطرة على بورما في عام 1824، ولكن ذلك لم يحدث كلياً حتى 20 ديسمبر من عام 1852، مع سيطرة شركة الهند الشرقية بعد حرب دموية، على كامل مملكة باغو وهي منطقة كبيرة مثل إنجلترا. بعد سنوات عديدة سيطر البريطانيين على مملكة آفا، ومع غزو رانغون وقعت بورما بشكل كامل تحت سيطرة بريطانيا العظمى. وقد وضعت جماعة رهبنة المخلصين بعد انسحابهم من البعثة تحت مسؤولية نيابة سيام الرسولية في عام 1855. خلال هذه الحقبة ضمت مملكة آفا وباغو على إحدى عشرة كاهن وحوالي 5,320 كاثوليكي. كانت بورما في منتصف القرن التاسع عشر محصورة في الشرق من قبل الصين وسيام، وفي الغرب من قبل آسام والبنغال. وظلَّت البعثة تعمل لمدة عشر سنوات تحت إدارة النيابة الرسوليَّة في سيام؛ وفي 27 نوفمبر عام 1806 قرر مرسوم أصدره «مجمع تبشير الشعوب» تقسيم الجماعات الكاثوليكية البورميَّة إلى ثلاثة نيابات وفقاً لمواقعها الجغرافية، وهي بورما الشمالية وبورما الجنوبية وبورما الشرقية. وتم اتحاد النيابات في 28 يونيو عام 1870، بمرسوم آخر أصدره «مجمع تبشير الشعوب». وقبل اتحاد النيابات ضمت نيابة بورما الشمالية الرسوليَّة حوالي 7,248 كاثوليكي وكان يثقوم على خدمتهم روحياً خمسة وعشرين كاهن وامتلكت النيابة سبعة وأربعين كنيسة أو مصلى وثمانية عشرة مدرسة كاثوليكية وستة من دور الأيتام. بالمقابل ضمت نيابة بورما الشرقية الرسوليَّة حوالي عشرة الآف كاثوليكي، أما نيابة بورما الجنوبية الرسوليَّة فقد ضمت 45,579 كاثوليكي وكانت أبرز معاقل تواجدهم في يانغون وماولاميين وباثين.
المسيحية في بورما تاريخ
بدأ حضور الكنائس البروتستانتية في بورما منذ أوائل القرن التاسع عشر وذلك على يد أدونيرام جودسون بين عام 1788 وعام 1850، وهو مبشر معمداني أمريكي. واستغرق الأمر سنوات من الوعظ المكثف قبل أن يصل إلى أول تحويل للمسيحية على يده، ولكن الأرقام نمت بسرعة فيما بعد، ووصلت أعداد المتحولين إلى الديانة المسيحية إلى حوالي 10,000 بحلول عام 1851. وتمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة البورمية في عام 1834. في أواخر عقد 1800، وصل أول المبشرين المسيحيين إلى ولاية تشين، وبدأ المبشرين بالتبشير بالمسيحيَّة بين السكان الأصليين. وبسبب جهود المعمداني آرثر إ. كارسون الناجحة، أصبح اليوم أغلبية التشين من المسيحيين، وينتمي معظمهم إلى الطوائف البروتستانتية، وخاصةً الكنيسة المعمدانية. في عام 1865 تم تأسيس المؤتمر المعمداني في ميانمار، وفي عام 1927 تأسست مدرسة ويليس وأورليندا بيرس اللاهوت في رانغون كمدرسة المعمدانية. وهي لا تزال تعمل كمعهد ميانمار للاهوت، وتلبي الحاجات الأكاديمية لعديد من الطلاب القادمين من متختلف الطوائف البروتستانتية. وكان معظم المتحولين للمذهب البروتستانتي من مجموعة الكارين العرقية في المناطق الجبلية. وبحسب تعداد عام 1921 بلغ عدد المسيحيين حوالي 257 ألف، أي ما يعادل 2% من مجموع السكان. وشمل التعداد حوالي خمسين ألف مسيحي من الخلفية الهندية أو الإنجليزية أو الأوروبية آسيوية؛ وكان حوالي 69% منهم من عرقية الكارين. بعد عام 1914 أصبح العنصر البوذي أكثر قومية وأكثر مقاومة للمسيحية، وكانت هناك ظاهرة عداء تجاه المسيحيين الكارين، ونحو المهاجرين الهنود أيضاً. وبلغ عدد السكان البروتستانت 192,000 في عام 1926، وكان أتباع الكنيسة المعمدانية في الصدارة، مع أكثر من 200 من المبشرين. وعلى نحو متزايد سيطر المجتمع المحلي على المنظمات البروتستانتية.
المسيحية في بورما تاريخ
في 1 أبريل 1937 انفصلت عن حكومة الهند البريطانية نتيجة اقتراع بشأن بقائها تحت سيطرة مستعمرة الهند البريطانية أو استقلالها لتكون مستعمرة بريطانية منفصلة، حيث كانت إحدي ولايات الهند البريطانية تتألف من اتحاد عدة ولايات هي بورما وكارن وكابا وشان وكاشين وتيشن. في 1940 كونت ميليشيا الرفاق الثلاثون جيش الاستقلال البورمي وهو قوة مسلحة معنية بطرد الاحتلال البريطاني، وقد نال قادته الرفاق الثلاثون التدريب العسكري في اليابان، وقد عادوا مع الغزو الياباني في 1941 مما جعل ميانمار بؤرة خطوط المواجهة في الحرب العالمية الثانية بين بريطانيا واليابان، وعندما استولى اليابانيون على بورما في عام 1942 فرَّ المبشرون البريطانيون والأمريكيون، لكنهم عادوا في عام 1945. حيث في يوليو 1945 بعد انتهاء الحرب العالمية الثانية لصالح الحلفاء أعادت بريطانيا ضمها كمستعمرة، حتى أن الصراع الداخلي بين البورميين أنفسهم كان ينقسم بين موال لبريطانيا وموال لليابان ومعارض لكلا التدخلين وقد نالت استقلالها أخيراً سنة 1948 وانفصلت عن الاستعمار البريطاني.
المسيحية في بورما تاريخ
بعد الاستقلال كان هناك توتر شديد وأحياناً عمل عسكري من قبل الحكومة ضد الكارين المسيحيين. وقد عزز ذلك التدين المسيحي لأقلية الكارين، وعمق العداء لدى غالبية السكان البوذيين تجاه المسيحية. في عام 1959 وصلت أعداد الكاثوليك إلى حوالي 184,000 ووصلت أعداد البروتستانت إلى حوالي 225,000 نسمة؛ وكان معظم البروتستانت من أتباع الكنيسة المعمدانية. ومنذ الاستقلال اضطهدت الحكومة العسكرية شعب التشين لأسباب دينية. وبدأت الكنيسة الكاثوليكية بنقل السيطرة والمسؤولية الكنسيَّة من المبشرين إلى العناصر المحلية في عام 1959، وتم تعيين رئيس أساقفة ماندالاي والذي ينحدر من أصول برتغالية تعود إلى القرن السابع عشر. وبالمثل قامت الكنائس البروتستانتية بنقل المناصب الكنسية الرئيسية إلى السكان المحليين منذ عقد 1950. في عام 1966 طردت الحكومة البورمية جميع المبشرين الأجانب، الا أن الكنيسة البروتستانتية البورمية شهدت حركة تبشيريَّة نابضة بالحياة، وذلك على الرغم من القيود الماليَّة والعزلة الجغرافية. ويمكن أيضا أن يعزى النمو في التحول إلى المسيحية إلى النمو اللاحق في القومية البوذية، المرتبطة عموماً مع الأغلبية البورمية.
المسيحية في بورما تاريخ
ونمت العضوية للكنيسة البروتستانتية بين الأقلية العرقية تشين من 35% في عام 1966 إلى 90% في عام 2010؛ كما نمت العضوية للكنيسة البروتستانتية بين أقلية الكاشين من 40% في عام 1966 إلى حوالي 90% في عام 2010. في 27 نوفمبر من عام 2017 وصل البابا فرنسيس إلى بورما التي يشكل البوذيون غالبية سكانها وأتهم جيشها بشن حملة «تطهير عرقي» أدت إلى تهجير أكثر من 600 ألف من الروهينغا المسلمين من ولاية راخين. ولم يتردد البابا فرنسيس مراراً في في إدانة المعاملة التي يتلقاها من وصفهم بانهم «اخوتي الروهينغا» رغم استياء البوذيين في بورما من مثل هذه التصريحات وكذلك من ادانة الأسرة الدولية لطريقة تعامل الحكومة مع الأزمة.
المسيحية في بورما ديموغرافيا
يقدم تقرير تعداد السكان والمساكن لعام 2014 التقديرات التالية لنسب وتعداد المسيحيين في بورما حسب الولاية:
يعتقد أن أقلية «الكاشين» جاءت من التبت ويعتنق أفرادها المسيحية ولها فصيل مسلح هو «جبهة تحرير كاشين» الذي توصل لاتفاق وقف إطلاق نار مع الحكومة. ويتمركز الكاشين في ولاية كاشين، وتتميز بتقاليدها وثقافتها الخاصة كما يدين أفرادها بالمسيحية ولها لغتها الخاصة وتتعرض للتمييز من قبل السلطات البورمية كما تحارب السلطة الحاكمة عسكرياً منذ فبراير عام 1961 تحت قيادة حركة سياسية تدعى منظمة تحرير كاشين تُطالب بالحقوق السياسية والثقافية لشعب الكاشين.
تمثل أقلية «الكارين» ثاني أكبر الأقليات في البلاد، ويعتنق كثيرون منهم المسيحية، ويعيشون في ولاية «كياه» (كارين)، وخاضوا الحرب إلى جانب البريطانيين ضد اليابان أثناء الحرب العالمية الثانية، وكانوا قد وعدوا بدولة مستقلة وهو ما لم يحدث أبداً، ونظرت لهم السلطات كعملاء لذلك تعرضوا للكثير من القمع.
المسيحية في بورما ديموغرافيا
الشعب الأنجلو بورمي هم مجتمع من البورميين ذوي الأصول الأوروبييّة، وظهروا كمجتمع متميز من خلال العلاقات المختلطة بين المستوطنين البريطانيين وغيرهم من الأوروبيين والسكان المحليين من عام 1826 حتى عام 1948 عندما حصلت بورما على استقلالها عن المملكة المتحدة.
المسيحية في بورما الطوائف المسيحية
يشكل البروتستانت في بورما حوالي 3% من مجمل سكان بورما، وتعد كل من الكنيسة المعمدانية، والخمسينية والميثودية والأنجليكانية كبرى الطوائف البروتستانتيَّة في بورما. وتنتشر المسيحية في المقام الأول بين عرقيات الكاشين والتشين والكارين واليورو-آسيويين وذلك بسبب العمل التبشيري. وعلى الرغم من طرد جميع المبشرين الأجانت من البلاد في عام 1966 من قبل الحكومة البورمية، الا أن الكنيسة البروتستانتية البورمية تشهد حركة تبشيريَّة نابضة بالحياة، وذلك على الرغم من القيود الماليَّة والعزلة الجغرافية. ويمكن أيضا أن يعزى النمو في التحول إلى المسيحية إلى النمو اللاحق في القومية البوذية، المرتبطة عموماً مع الأغلبية البورمية.
المسيحية في بورما الطوائف المسيحية
ونمت العضوية للكنيسة البروتستانتية بين الأقلية العرقية تشين من 35% في عام 1966 إلى 90% في عام 2010؛ كما نمت العضوية للكنيسة البروتستانتية بين أقلية الكاشين من 40% في عام 1966 إلى حوالي 90% في عام 2010. ويعود حضور الكنائس البروتستانتية الأول في بورما إلى أوائل القرن التاسع عشر وذلك على يد المبشر المعمداني الأمريكي جودسون أدونيرام. ومنذ القرن التاسع عشر، أصبح للمسيحية جذور عميقة الجذور في البلاد وازدادت قوة حضورها من خلال العديد من المحن وحقب الاضطهادات. وقد تمت ترجمة الكتاب المقدس إلى اللغة البورميَّة في عام 1834. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 1,500 مُسلم بورمي تحول إلى المسيحية على المذهب الإنجيلي.
المسيحية في بورما الطوائف المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية البورميَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة البورمي. وبحسب الإحصائيات الكنسيَّة المحلية تضم البلاد حوالي 700,000 مواطن كاثوليكي، ويتوزع كاثوليك البلاد على ستة عشر أبرشية بما في ذلك ثلاثة مطرانيات. ويتوزع الكاثوليك جغرافياً في مختلف أنحاء بورما.
المسيحية في بورما الطوائف المسيحية
يعود وجود الكنيسة الكاثوليكية في البلاد إلى القرن السابع عشر، مع وصول المبشرين البرتغاليين إلى مملكة باغو وآفا. وقد وصل العديد من المبشرين الكاثوليك في عقد 1830 من أوروبا، وبحلول عام 1841 ضمت البلاد حوالي 4,500 كاثوليكي. ووصلت أولى الراهبات للبلاد بين عام 1847 وعام 1852. بحلول عام 1862 ترأس المجتمع الكاثوليكي المتكون من 6,000 شخص أسقف واحد وكان يخدمهم إحدى عشرة من المبشرين وكاهن واحد، وأمتلك المجتمع كلية واحدة. في عام 1992 نمت عضوية الكنيسة لتصل حوالي 27,000 يخدمهم ستة وستين من المبشرين واثني عشر كاهن من السكان المحليين. وأدار الكاثوليك اثنين من المدارس الإكليريكية، وثلاثة وسبعين مدرسة كاثوليكية ضمت حوالي 3,900 طالب. بحلول عام 1933 وصلت أعداد الكاثوليك إلى حوالي 121,000 نسمة.
في 27 نوفمبر من عام 2017 وصل البابا فرنسيس إلى بورما التي يشكل البوذيون غالبية سكانها وأتهم جيشها بشن حملة «تطهير عرقي» أدت إلى تهجير أكثر من 600 ألف من الروهينغا المسلمين من ولاية راخين. ولم يتردد البابا فرنسيس مراراً في في إدانة المعاملة التي يتلقاها من وصفهم بانهم «اخوتي الروهينغا» رغم استياء البوذيين في بورما من مثل هذه التصريحات وكذلك من ادانة الأسرة الدولية لطريقة تعامل الحكومة مع الأزمة.
هناك تواجد لأقلية أرمنيَّة أرثوذكسيَّة صغيرة في بورما، ويتعبد أتباع الكنيسة في كنيسة القديس يوحنا المعمدان الأرمنية الرسولية في يانغون. ويعود الوجود الأرمني في البلاد إلى عام 1612، وسكن أوائل الأرمن في سيريام، ويعود الوجود لأول ضريح أرمني مؤرخ إلى عام 1725. وكان معظم الأرمن من التجار ومن القادمين الحي الأرمني نيو جلفة في أصفهان الفارسيَّة. حيث أنشأ أرمن بلاد فارس شبكات تجارية واسعة في مدن مثل بورصة، وحلب، والبندقية، وليفورنو، ومرسيليا، وأمستردام. وهكذا أصبح الأرمن المسيحيين النخبة التجاريَّة في المجتمع الصفوي من خلال وجود رأس مال كبير أتاح للمسيحيين حرية دينية كبيرة فضلًا عن ثراء وسطوة. وعمل التجار الأرمن كمسؤولين اقتصاديين من قبل الملوك البورميين، وخاصةً كمسؤولين عن الجمارك والعلاقات مع الأجانب.
الإسلام في سلوفينيا
يبلغ عدد المسلمين في سلوفينيا 47488 نسمة حسب تعداد سنة 2002، وهم يشكلون 2.4% من مجموع سكان البلاد، الذين يبلغ عددهم حوالي المليونين وفقًا لتعداد سنة 2012.
الإسلام في سلوفينيا التركيبة السكانية
التركيبة السكانية للمسلمين في سلوفينيا حسب العرق عام 2002.
شبعا
شبعا بلدة في ناحية المليحة في منطقة مركز ريف دمشق في محافظة ريف دمشق. بلغ عدد سكانها 35687الف نسمة عام 2018يشكل السكان الأصليين بالإضافة للسكان الوافدين من الجولان السوري المحتل الثقل الأكبر بالإضافة لمكونات كثيرة من البدو وبعض سكان المحافظات السورية ويعيش أهلها حالة من الوفاق والوئام والتآخي.تتميز بلدة شبعا بموقعها المهم على طريق مطار دمشق الدولي وتنتشر في بساتينها الكثير من المتنزهات والمطاعم التي يقصدها صيفاً الكثير من أهالي مدينة دمشق وجميع مدن وبلدات ريف دمشق
شبعا الأنهار
لدى البلدة ما يزيد على خمسة أنهار ما بين المرور بها والذي ينبع منها، أشهرها:«عين السكر» وقد تحول بعضها إلى تصريف المياه المالحة.
الإسلام في ليختنشتاين
يبلغ عدد المسلمين في إمارة ليختنشتاين وفقًا لتقديرات مركز بيو الأمريكي للدراسات عام 2009 ما يقارب الألفي مسلم، يمثلون حوالي 4.8% من إجمالي سكان تلك الإمارة الأوروبية.
في سنة 2004 أسست حكومة ليختنشتاين مجموعة عمل هدفت إلى إدماج المسلمين في مجتمع الإمارة بشكل أفضل، وقد تعاونت مجموعة العمل مع المكتبة الوطنية لتيسير وصول الجمهور إلى كتب باللغة التركية وكتب عن الدين الإسلامي.
المسيحية في اليابان
المسيحية في اليابان هي ثالث أكبر الجماعات الدينية في البلاد، وتختلف التقديرات حول نسبة المسيحيين في اليابان حيث تتراوح بين 2.3% إلى 6% في عام 2006 وذلك حسب إحصائية مؤسسة غالوب، مقارنةً بحوالي 1% عام 2000، واستنادًا إلى استطلاع عام 2006 الذي أجرته مؤسسة غالوب وجدت أن المسيحية هي الدين الأسرع انتشارًا بين الشباب الياباني. تأتي في مقدمة الطوائف المسيحية الكنائس البروتستانتية، وتليها كل من الكنيسة الرومانية الكاثوليكية والأرثوذكسية الشرقية.
التسمية اليابانيَّة للديانة المسيحيَّة هي (باليابانيَّة: キリスト، نقحرة: كريستو) نسبًة للكلمة البرتغاليَّة المسيح (بالبرتغاليَّة: Cristo). وقد وصلت المسيحية إلى اليابان بتأثير الدول الغربية والبعثات التبشيرية بدءًا من القرن السادس عشر على يد فرنسيس كسفاريوس والتي بلغت أوجها في فترة مييجي عند تحرير العقيدة في اليابان.
المسيحية في اليابان
دخلت المسيحية إلى اليابان من قبل المستكشفين والمبشرين البرتغاليين واليسوعيين على وجه الخصوص، وأسس الكاثوليك البرتغاليين مدينة ناكاساكي، لتكون مركزًا مسيحيا مهمًا في الشرق الأقصى. خلال فترة إيدو بين القرن السادس عشر والسابع عشر تم حظر المسيحية وإضطر أتباعها إلى التخفي وممارسة الشعائر المسيحية في الخفيَّة، وبعد رفع الحظر عن المسيحية في القرن التاسع عشر مع استعراش مييجي بدأ المسيحيين الكاثوليك في الظهور للعلن من جديد، تلاه قدوم البعثات التبشيرية البروتستانتية من أجل التبشير في اليابان، والذين تكثفت أنشطتهم بعد الحرب العالمية الثانية.
في عام 2010 وصلت أعداد المسيحيين اليابانيين إلى حوالي ثلاثة ملايين نسمة، ومعظمهم يعيشون في الجزء الغربي من البلاد، حيث تركزت معظم أنشطة المبشرين خلال القرن السادس عشر. وتضم كل من مدينة طوكيو ومحافظة كاناغاوا على أكبر عدد من المسيحيين، في حين لدى محافظة ناغاساكي أعلى نسبة من المسيحيين في البلاد؛ حيث يشكلون حوالي 5.1% في عام 1996. اعتبارًا من عام 2007 هناك 32,036 كاهن وقسيس مسيحي في اليابان. وتُحظى الثقافة المسيحية بشكل عام بصورة إيجابية وشعبيَّة في اليابان. وعلى مدى القرون الأخير، أصبحت لبعض العادات والتقاليد الثقافية الغربيَّة المرتبطة أصلاً بالمسيحيَّة شعبيَّة بين العديد من اليابانيين. على سبيل المثال، بين 60% إلى 70% من حفلات الزفاف في اليابان تُقام على التقاليد المسيحية.
المسيحية في اليابان تاريخ
حسب كين جوزيف كانت المسيحية النسطورية، أو كنيسة المشرق، موجودة في اليابان قبل وصول كسفاريوس. كما من المعروف أن أطباء مسيحيين سريان تواجدوا في بلاط الإمبراطور الياباني شومو غير أنه لا يعرف إن كان هناك نشاط تبشيري مسيحي في اليابان. قام الأسقف السرياني آدم بإدخال عدة مفاهيم مسيحية إلى تلك الترجمات من السنسكريتية إلى الصينية التي حازت على شهرة كبيرة حين انتقلت إلى اليابان وأصبحت أساس لمدرستي شينغون وتينداي البوذيتين التي يعزى إليهما نشر البوذية في الصين.