hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبان بن أبي عياش روايته للحديث النبوي
روى عنه: إبراهيم بْن أَبي بكرة الشامي، وإبراهيم بْن عَبْد الحميد بْن ذي حماية، وأبو إسحاق إبراهيم بْن مُحَمَّد الفزاري، وأرطاة بْن المنذر، وبكر بن خنيس، والحارث بْن نبهان، والحسن بْن أَبي جعفر، والحسن بْن صالح بْن حي، وحفص بْن جميع، وحفص بْن عُمَر الأبار قاضي حلب، وحماد بن سلمة، وحماد بْن واقد، والخليل بْن مرة، وداود بْن الزبرقان، وزيد بْن حبان الرَّقِّيّ، وسَعِيد بْن بشير، وسَعِيد بْن عامر الضبعي، وسفيان الثوري، وشهاب بن خراش، وصالح المري، وطعمة بْن عَمْرو الجعفري، وعباد بْن عباد المهلبي، وعبد الرحمن بْن ثابت بْن ثوبان، وعبد الرحيم بْن واقد، وعِمْران القطان، وعَنبسة بْن عَبْد الرحمن القرشي، وفضيل بْن عياض، ومحمد بْن جحادة، ومحمد بْن الفضل بْن عطية، ومعمر بن راشد، وأبو حنيفة النعمان، ويزيد بن هارون، وأبو عاصم العباداني.
أبان بن أبي عياش الجرح والتعديل
أبو حاتم بن حبان البستي: كان من العباد يسهر الليل بالقيام ويطوى النهار بالصيام سمع من أنس أحاديث وجالس الحسن فكان يسمع من كلامه فإذا حدث به جعل كلام الحسن عن أنس مرفوعا وهو لا يعلم
شعبة بن الحجاج: اتهمه، وكان سيئ الرأي فيه، وكان يحلف على أنه كذاب، وقال: لأن يزني الرجل خير له من أن يروي عنه، وقال مرة: لأن أشرب من بول حماري حتي أروى أحب إلي من أن أقول حدثني أبان بن أبي عياش، وقال مرة: لولا الحياء من الناس ما صليت على أبان
البراء بن زيد
البراء بن زيد البصري، ابن بنت الصحابي أنس بن مالك، تابعي ومُحدث، سكن البصرة.
بكير بن الأخنس السدوسي
بكير بن الأخنس السدوسي الليثى الكوفي وقيل: السدوسى، تابعي ومُحدث ثقة. روى لِهِ الْبُخَارِيّ فِي القراءة خلف الإمام، والباقون سوى الترمذي.
بكير بن الأخنس السدوسي روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: قال يحيى بن معين وأبو زرعة الرازي وأبو حاتم الرازي والنسائي: «ثقة». وقال محمد بن سعد البغدادي: «روى عن الصحابة، وهو قليل الحديث»، وقال الآجري: «سألت أبا داود عن بكير بن الأخنس فقال: "شيخ جائز الحديث"»، وقال العجلي: «كوفي ثقة»، وقال أبو حاتم الرازي: «هو قديم ما روى عنه شعبة ولا الثوري فلا أدري كيف روى عنه أبو عوانة ولا أين لقيه».
أرض الوطى
أرض الوطى قرية في ناحية كنسبا التابعة لمنطقة الحفة في محافظة اللاذقية. بلغ عدد سكانها 694 نسمة حسب تعداد عام 2004.
الحمرات (اللاذقية)
الحمرات قرية في ناحية كنسبا التابعة لمنطقة الحفّة في محافظة اللاذقية. بلغ عدد سكانها 874 نسمة حسب تعداد عام 2004.
مرج خوخة
مرج خوخة قرية في ناحية صلنفة التابعة لمنطقة الحفّة في محافظة اللاذقية. بلغ عدد سكانها 811 نسمة حسب تعداد عام 2004.
دير توما
دير توما قرية في ناحية صلنفة التابعة لمنطقة الحفّة في محافظة اللاذقية. بلغ عدد سكانها 556 نسمة حسب تعداد عام 2004.
باب جنة
باب جنة قرية في ناحية صلنفة التابعة لمنطقة الحفّة في محافظة اللاذقية وترتفع عن سطح البحر 1380 م. بلغ عدد سكانها 996 نسمة حسب تعداد عام 2004.
مخطوطة مندوزا
مخطوطة مندوزا هي إحدى المخطوطات التي تعود إلى حضارة الأزتك، ويعتقد أنها كُتبت حوالي عام 1541. تحتوي المخطوطة على تاريخ حكام الأزتك ومعاركهم بالإضافة إلى وصف للحياة اليومية لمجتمع الأزتك قبل الحروب . كُتبت المخطوطة بلغة الناواتل باستخدام الرسوم التوضيحية التقليدية للأزتك مع ترجمة وشرح للنص باللغة الإسبانية. سميت المخطوطة على اسم أنطونيو دي مندوزا ، نائب الملك في إسبانيا الجديدة، وراعي رئيسي للفنانين المحليين.
مخطوطة مندوزا شكله
مصنوع من الورق الأوروبي ويتألف من 71 ورقة.
على كل صفحة رسومات ازتيكية وتعليقات بالإسبانية
مخطوطة مندوزا مضمونه
الأولى: 16 ورقة تعدد المدن التي تم غزوها من طرف ملوك مكسيكو-تينوتشتيتلان
الثانية:39 ورقة تعدد الاتاوات المفروضة على هذه المدن المفتوحة.
الثالثة:16 ورقة مخصصة للمجتمع الازتيكي وظروف معيشته .
مخطوطة مندوزا أهميته
يكتسي هذا العمل أهمية صناعية وتاريخية وفنية وسياسية هامة
كودكس مندوزا يقدم وجهة النظر الازتيكية الرسمية للتاريخ الازتيكي .
وفعلا فإن بهذا العمل قام أنطونيو دي مندوزا نائب الملك على أسبانيا الجديدة، ، ببناء حكمه على الأرستقراطية الازتيكية القديمة.
واعاد الحكم العاصمة مكسيكو لعائلة موكتيزوما الثاني مع لقب تلاتواني
ان طلب هذا العمل هو في حد ذاته تنازل من طرف الإسبان للعز القديم لهذه الطبقة الارستقراطية .
سد الوحدة (المغرب)
سد الوحدة هو أكبر سد بالمغرب، ويعد ثالت أكبر سد في أفريقيا بعد سد النهضة الاثيوبي و ا لسد العالي في مصر «أسوان».
يقع حوضه فوق تراب إقليم وزان، و يقع موقع الحاجز المائي وادارته بالضبط في جماعة  المجاعرة التابعة لإقليم وزان، طاقته الاستيعابية 3 مليارات و 800 مليون متر مكعب، بني في عهد الملك الحسن الثاني الذي كان يلقب بباني السدود لاهتمامه المبكّر بالماء وتخطيط سياسة بناء السدود الكبرى التي بلغ عددها 125 سد طاقتها الاستبعابية أكثر من 20 مليار متر مكعب من الماء. كما أن هنالك سداً يحمل نفس الاسم أقامته سوريا والأردن على نهر اليرموك.
بالإضافة إلى دور سد الوحدة كخزان مائي لثروة طبيعية فهو يلعب أدوار أخرى خصوصا بأنه يوجد بالقرب منه ضريح مولاي بوشتي الخمار الذي يقصده الزوار من مناطق المغرب خاصية أخرى يتميز بها سد الوحدة هو موقعه بحيث يوجد وسط المناظر الطبيعية الخلابة التي يزخر بها الشمال الاوسط للمغرب.
تاو نيوترينو
تاو نيوترينو أو  نيوترينو تاووي (بالإنجليزية: Tau neutrino أو Tauon neutrino)‏ هو جسيم دون نووي لديه الرمز ντ ولا يوجد له شحنة كهربائية ويشكل مع جسيم تاوون الجيل الثالث من اللبتونات. هو جسيم ليست له شحنة كهربائية وكان يعتقد في البدء بأن كتلته أيضًا مساوية للصفر. وقد بدء تحديد الجسيم الذي لا تتعدى كتلته 1 على المليون من كتلة الإلكترون بعد اكتشاف جسيم تاوون في سلسلة من التجارب بين عامي 1974 و 1977 من قبل مارتن بيرل. وأعلن رسمياً عن جسيم تاو نيوترينو في سنة 2000.
بينما تبلغ كتلة التاوون نحو 207 كتلة الإلكترون، فلا تتعدى كتلة النيوترينو التاووي 1 على المليون من كتلة الإلكترون.(أنظر نيوترينو)
تاو نيوترينو مضاد تاو النيوترينو
يفترض وجود مادة مضادة لتاو نيوترينو، يسمى «مضاد تاو النيوترينو» أو «مضاد نيوترينو تاووي» ويرمز له بالرمز (ντ).
تاو نيوترينو لمحة تاريخية
كانت فرضية النيوترينو قد اقترحت في 1930 بواسطة ولفجانج بولي لإبقاء مبادئ بقاء الطاقة، حفظ الزخم، وحفظ الزخم الزاوي في تحلل بيتا—عملية تحول النيوترون إلى بروتون وإلكترون ونيوترينو، طبقا للمعادلة:
اقترحت فرضية ولفجانج باولي أن جسيما لا يمكن إدراكه كان يحمل معه الفرق الملاحظ في الطاقة؛ أي الزخم والزخم الزاوي للجسيمات الداخلة في في تفاعلات معينة ومقاديرها للجسيمات النهائية.
اقترح وجود النوع الأول عام 1930 وأطلق عليه νe (نيوترينو الإلكترون)؛ حيث كان هذا النيوترينو ينشأ خلال تفاعلات تسمى تفاعل القوة الضعيفة (مثل تحلل بيتا) يظهر خلالها الإلكترون أو بوزيترون ومعه نيوترينو. ثم أكتشف في الأربعينيات من القرن الماضي نيوترينو من نوع آخر ينشأ خلال تفاعلات الميوون فسمي νμ (نيوترينو ميووني)؛ وأخيرا اكتشف نوع ثالث في السبعينيات من النيوترينو وهو ντ يظهر في تفاعلات نوع من الميوون يسمى «ميوون تاو»، وسمي تاو نيوترينو.
تاو نيوترينو لمحة تاريخية
تم اكتشاف نيوترينو الإلكترون في عام 1956 و «ميو نيوترينو» في عام 1962 و «تاو نيوترينو» عام 2000.
تنتج النيوترينوات بأعداد هائلة في تفاعلات الإندماج النووي والتفاعلات النووية الجارية في الشمس وفي النجوم. وهي جسيمات أصغر في كتلتها من كتلة الألكترون بكثير، حتى افترضت في البدء بأن كتلتها 0 ؛ إلا أنه ثبت في تجارب أجريت في نهاية التسعينيات بأن لها كتلة صغيرة جدا جدا، وتقدر كتل الثلاثة أنواع من النيوترينوات نحو 1 من المليون من كتلة الإلكترون. وبهذا فهي تنتمي مع الإلكترون والبوزيترون إلى عائلة اللبتونات. يندر أن تتفاعل النيوترينوات مع المواد الأخرى فهي تتخلل أجسامنه بأعداد كبيرة، بل وتتخلل الأرض برمتها، ولهذا يصعب الكشف عنها.
قرية الشيخ مغيرة
تعتبر قرية الشيخ مغيرة من اعظم قرى مركز ديروط يحيط بها بحر يوسف من ثلاث جهات وتوجد بها عائلات كثيرة جدا ويوجد بها مقابر والارض الزراعية على الضفة الثانية من بحر يوسف وبها عائلات البخايتة والشحايتة والنبوة والسعائدة والحزاينة والمهاودة والفولة والعكارمة والسلامية والعطارين واخري ومن رموز القارية الاستاذ زكي القاضي النائب بالحوار الوطني ومدير تحرير اليوم السابع والاستاذ احمد زكي القاضي مدير شركة ايجبت انترناشونال والاستاذ اهاب حمدي مدرس اول اللغة العربية والاستاذ حسن علي مقاول في الخارج والاستاذ منصور سوسي مدير بنادي ديروط والدكتور محمد ابراهيم جراح عام والدكتور عادل ابراهيم دكتور بيطري والاستاذ بلال باهي محاسب عام والدكتور احمد عبدالعزيز دكتور جامعة اسيوط كلية تربية والشيخ بدر معاذ مازون القرية والاستاذ محمد رضوان مدير مدرسة الاعدادي والمحامي محمد صابر معاذ والاستاذ خالد عبد الحكيم مدرس والاستاذ هاني توفيق من الشخصيات المحترمة مدرس والاهل جميعهم اخوات يتعاونو علي الخير
قرية الشيخ مغيرة
قرية الشيخ مغيرة تابعة لمركز ديروط محافظة أسيوط  تقع على بحر يوسف، وفي جنبوب القرية تبرز بشكل واضح المسافات الضيقة بين المباني وهذا يظهر بالعكس في النواحي الشمالية والشرقية والغربية الذي تنتظم فيها توزيع المقابر بها تبعاً للطرق المصروفة والمخططات
وعموماً يعتبر الجزء الجنوبي من القرية هو الأساس فقد كان وما زال القطاع الذي يعتمد عليه أهالي القرية في كسب رزقهم، فهو عبارة عن منطقة زراعية ضخمة فمعظم السكان كانوا يعملون في المزارع خارج القرية وتتميز المباني الحديثة بأنها أكثر ارتفاعاً من المباني القديمة واختلفت التصاميم بين النوعين.
مجدال هعيمق
مجدال هعيمق (بالعبرية: מגדל העמק - أي: برج الوادي) مدينة إسرائيلية، تقع جنوب غرب مدينة الناصرة العربية في اللواء الشمالي. تأسست عام 1953 كمخيم لاجئين لإستيعاب اليهود المهاجرين إلى إسرائيل على أنقاض قرية المجيدل الفلسطينية. تبلغ مساحتها 7.6 كم2، كما بلغ عدد سكانها في عام 2007 قرابة 24,000 نسمة.
بكير بن أبي السميط المسمعي
بكير بن أبي السميط المسمعي مولاهم البصري المكفوف، من كبار تبع التابعين، ومُحدث من الثقات.
بكير بن أبي السميط المسمعي روايته للحديث النبوي
روى عنه: الأسود بن عامر شاذان، وبهز بن أسد، حبان بن هلال وعفان بن مسلم الصفار، وموسى بن إسماعيل التبوذكي، ومسلم بن إبراهيم، والحسن بْن بلال البَصْرِيّ نزيل الرملة، وعبيس بن مرحوم بن عبد العزيز العطار، ومعاذ بن هشام، ويعقوب بْن إِسْحَاقَ الحضرمي، ويوسف بْن كامل العطار.
الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال يحيى بن معين: «صالح»، وقال أبو حاتم الرازي: «لا بأس به»، روى له النسائي حديثًا واحدًا في الحجامة في الصوم. وقال ابن حبان: «لا يحتج به إذا انفرد كثير الوهم»، وقال العجلي: «بصري ثقة».
الجارود بن أبي سبرة الهذلي
الجارود بن أبي سبرة الهذلي سالم بن سلمة، أبو نوفل البصري، ويقال الجارود بن سبرة، تابعي ومُحدث من الثقات. توفي في عام 120 هـ.
الجارود بن أبي سبرة الهذلي روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، قال أبو حاتم الرازي: «صالح الحديث»، وقال الدارقطني: «ثقة». وسُئل يحيى بن معين عن حديث حماد بن سلمة عن ثابت البناني عن الجارود بن أبي سبرة قال قال أبي بن كعب، فقال: «مرسل».
الجعد بن دينار
الجعد أبو عثمان اسمه الجعد بن دينار، ويقال ابن عثمان اليشكري، الصيرفي البصري، تابعي مُحدّث ثقة من طبقة ابن شهاب الزهري، يُلقب بصاحب الحلي. روى له البخاري ومسلم وأبو داود والنسائي والترمذي.
الجعد بن دينار روايته للحديث
روى عنه: إبراهيم بن طهمان، وإسماعيل بن علية، وجعفر بن سليمان الضبعي، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وسعيد بن زيد، وشعبة بن الحجاج، عبد الوارث بن سعيد، وعقبة بن عبد الله الرفاعي، ومعمر بن راشد، وأبو عوانة الوضاح بن عبد الله اليشكري، ووهيب بن خالد، ويونس بن عبيد.
الحارث بن النعمان الليثي
الحارث بن النعمان الليثي، تابعي وراوي حديث ضعيف الرتبة، وهو ابن أخت سعيد بن جبير. روى له الترمذي حَدِيثًا وابن ماجة حديثًا.
الحارث بن النعمان الليثي روايته للحديث النبوي
روى عنه: ثابت بْن مُحَمَّد الزاهد، وجنادة بْن مروان الحمصي، والحارث بْن النعمان بْن سالم أَبُو النضر الأكفاني البزاز، وسَعِيد بْن أَبي سَعِيد الحميري، وسَعِيد بْن عمارة بن صفوان الكلاعي الحمصي، ونوح بْن قيس الحداني البَصْرِيّ.
الربيع بن أنس
الربيع بن أنس البكري تابعي من أهل البصرة، ومفسّر، ومُحدَّث، أحاديثه في السنن الأربعة، توفي سنة 139 هـ.
الربيع بن أنس سيرته
الربيع بن أنس البكري الحنفي البصري ثم الخراساني، من قبيلة بكر بن وائل، وكان من أهل البصرة، وقد لقي عبد الله بن عمر بن الخطاب، وجابر بن عبد الله، هرب من الحجاج بن يوسف الثقفي فأتى مرو فسكن قرية منها يقال لها «برز»، ثم تحول إلى قرية أخرى منها يقال لها «سذور»، وكان عالم مرو في زمانه، وقد روى الليث عن عبيد الله بن زحر عنه.
لمًا قامت الدعوة العباسية في خراسان الكبرى، طلبوه حبسه أيضًا، فسجنه أبو مسلم الخراساني في مرو ثلاثين سنة، واستطاع عبد الله بن المبارك أن يذهب إلى مكان سجنه ليسمع منه الحديث النبوي، فسمع منه أربعين حديثًا، ومات الربيع في السجن في خلافة أبي جعفر المنصور سنة 139 هـ وقيل 140 هـ.
قَال أبو جعفر الرازي، عَن الربيع بْن أنس: «اختلفت إلى الْحَسَن عشر سنين أو ما شاء الله من ذلك، فليس من يوم إلا أسمع منه ما لم أسمع قبل ذلك.»
الربيع بن أنس روايته للحديث النبوي
روى عنه: الحسين بن واقد، وسفيان الثوري، وسليمان بن عامر البرزي، وسليمان التيمِي، وسليمان الأعمش، وعبد الله بن المبارك، وعبد العزيز بْن مسلم القسملي، وعُبَيد الله بْن زحر الإفْرِيقيّ، وعيسى بْن عُبَيد الكندي، وعيسى بْن يزيد المروزي الأزرق، وليث بْن أَبي سليم، والمغيرة بن مسلم السراج القسملي، ومقاتل بن حيان، ونصر بن باب، ونهشل بْن سَعِيد، ويعقوب بْن القعقاع الأزدي، وأبو جعفر الرازي.
الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال:«الناس يتقون من حديثه ما كان من رواية أبي جعفر عنه لأن في أحاديثه عنه اضطرابًا كثيرًا»، وقال العجلي: «بصري صدوق»، وقال النسائي: «لا بأس به»، وقال أبو حاتم الرازي: «صدوق وهو أحب إلي في أبي العالية من أبي خلدة»، وقال يحيى بن معين: «كان يتشيع فيفرط». أحاديثه في السنن الأربعة.
الزبير بن عدي
الزبير بن عدي الهمداني اليامي، (- 131 هـ) أبو عدي الكوفي، تابعي وراوي حديث من الثقات، وقاضي الري، توفي في الري عام 131 هـ. روى له الجماعة.
الزبير بن عدي سيرته
الزُّبير بن عديّ اليامي، من همدان، ذكره محمد بن سعد البغدادي في كتاب الطبقات الكبير، في الطبقة الثالثة من طبقات أهل الكوفة، قال الذهبي: «وكان فاضلا صاحب سنة»، وقال العجلي: «ثقة، ثبت من أصحاب إبراهيم، كان مع قتيبة بن مسلم الباهلي، فقال له إبراهيم: اتق الله لا تُقتل مع قتيبة - يخاف عليه من القتل وضياع علمه -.»
الزبير بن عدي روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، ووثّقه أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وأبو حاتم الرازي والنسائي والعجلي وقال أحمد: «صالح الحديث مقارب الحديث»، وقال أبو داود الطيالسي: «لا نعرف للزبير بن عدي عن أنس إلا حديثًا واحدًا».
الضحاك بن مزاحم
الضحاك بن مزاحم الهلالي  تابعي، مفسّر، وأحد رواة الحديث النبوي، روى له أصحاب السنن الأربعة.
الضحاك بن مزاحم سيرته
الضحاك بن مزاحم من بني هلال، وكنيته أبو محمد، وقيل أبو القاسم، قال الذهبي: «صاحب التفسير كان من أوعية العلم، وليس بالمجود لحديثه ، وهو صدوق في نفسه»، وكان له أخوان: محمد ومسلم، أصله من بلخ، وكان يقيم بها مدة، وبسمرقند مدة، وببخارى مدة، واشتهر بِأن أمه قد حملت به سنتين كاملتين، وقد ولد وله أسنان، وكان معلم كُتّاب، يعلم الصبيان، ولا يأخذ منهم شيئا. أخد التفسير عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن عباس، وقدم الضحاك مرو، وسمع منه
التفسير عُبَيد بن سُلَيْمان، مولى عبد الرحمن بن مسلم الباهلي.
يُؤثر عنه الزهد، عن قيس بن مسلم قال: «كان الضحاك إذا أمسى بكى فيقول: لا أدري ما صعد اليوم من عملي»، وكان يقول: «حق على كل من تعلم القرآن أن يكون فقيهًا. وتلا قول الله: كُونُوا رَبَّانِيِّينَ بِمَا كُنْتُمْ تُعَلِّمُونَ الْكِتَابَ.»، اشتهر بعمله في التفسير، وقال سفيان الثوري:
ومن أقواله في التفسير: في تفسير قوله: ﴿هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا﴾ قال: «هو فوق العرش وعلمه معهم».
الضحاك بن مزاحم سيرته
توفي سنة 102 هـ وقيل 105 هـ وقيل 106 هـ، ذكر محمد بن سعد البغدادي في وفاته: «لما حضرت الضّحّاك الوفاةُ أرسل إليّ فقال: لا أحسبُني إلاّ ميّتًا فيما بيني وبين الصبح، فلا أُلْفَينّك إذا مُتّ تُنادي مات الضّحّاك مات الضّحّاك، من يسمع النداء جاء. اضْرِبْ يدك في غُسْلي وأكثر في مساجدي من الطيب وكفّنّي في الأكفان من هذه البياض وَسَطًا من هذه الأكفان. وإيّاك وما أحدث النّاس من هذا الضريح، ادْفّني في لحد، فإذا حملتْني الرجال على عواتقها فلا أُلفينّك تمشي بي مَشْيَ العروسِ، مشيًا بين المَشْيين دون الخَبَب وفوق الخُطى، فإن وجدتَ لَبِنًا فَلَبِنٌ وإلاّ فمن خشاش الأرض، فإذا وضعتَني في لحدي فسوّيتَ عليّ اللبنَ فارْفع لبنة من عند رأس أخيك ثمّ انْظر إلى مضجعه، ثمّ شُنْ شأنك؛ فإذا دفنتَني ونَفَضَتِ الرّجال أيديها عنّي فقُمْ عند رأس قبري واستقبل القبلة، ثمّ نادِ ثلاثة أصوات تُسْمع أصحابك: اللهمّ إنّك قد أجلستَ الضّحّاك في قبره تسائله عن ربّه وعن دينه وعن نبيّه، فَثَبِّتْهُ بالقَوْلِ الثابتِ في الحياة الدّنْيا وَفي الآخرة، ثمّ انصرف.»
الضحاك بن مزاحم روايته للحديث النبوي
روى عن: الأسود بن يزيد النخعي، وأنس بن مالك، وزيد بن أرقم، وأبو سعيد الخدري، وسعيد بن جبير، وطاووس بن كيسان ، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن عوسجة، وعطاء بن أبي رباح، وأبي الأحوص عوف بن مالك بن نضلة الجشمي، والنزال بن سبرة، وأبي هريرة، وقيل: لم يثبت له سماع من أحد من الصحابة.
الضحاك بن مزاحم روايته للحديث النبوي
روى عنه: إسماعيل بن أبي خالد، وأبو حاتم بزيع بن عَبد الله اللحام، وبشير أبو إسماعيل، وثابت بن جأَبَان، وجعفر بن عكرمة القرشي، وجويبر بن سَعِيد، وحبيب بن عطاء، والحسن بن يحيى البَصْرِيّ نزيل خراسان، وحكيم بن الديلم، وأبو زهير حيان بن عَبد الله بن زهير العبدي البَصْرِيّ، وأَبُو سنان سَعِيد بْن سنان الشيباني الأصغر، وأبو سعد سعيد بن المرزبان البقال، وسلمة بن نبيط بن شريط، وأبو عيسى سُلَيْمان بن كيسان الخراساني، وأبو سنان ضرار بن مرة الشيباني الأكبر، وعبد الرحمن بن عوسجة، وعبد العزيز بن أبي رواد، وعبد الملك بْن ميسرة الزراد، وعُبَيد الله مولى عُمَر بن مسلم الباهلي قوله، وأبو الحارث عُبَيد بن سُلَيْمان الباهلي الخراساني، وأبو سيدان عُبَيد بْن الطفيل، وعثمان بن داود الخولاني الدمشقي، وأبو روق عطية بْن الحارث الهمداني الكوفي، وعلي بن الحكم البناني، وعلي بن مالك الكوفي، وعامارة بن أَبي حفصة، وعُمَر بن ميمون بن الرماح، وأبو إسحاق السبيعي، وغالب بن سليثمان الجهضمي، وقدامة بن عبد الرحمن الرؤاسي، وقرة بن خالد السدوسي، وقيس بن سليم العنبري، وكثير بن سليم المدائني، ومالك بن سَعِيد البلخي، ومحمد بن سليم الخراساني، ومزاحم بن زفر، ومشاش، ومقاتل بن حيان النبطي، وميمون أبو عبد الله الخراساني الوراق، وأبو مصلح نصر بن مشارس، ونهشل بن سَعِيد، وواصل مولى أبي عُيَيْنَة، والوليد بن ثعلبة، وأبو جناب يَحْيَى بْن أَبي حية الكلبي.
الضحاك بن مزاحم روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: وثّقه أحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، وأبو زرعة الرازي، والدارقطني، والعجلي، وقال الذهبي: «ليس بالمجود لحديثه، وهو صدوق في نفسه»، قال يحيى القطان: «كان الضحاك عندنا ضعيفًا.»، وقال أيضًا: «كان شعبة لا يحدث عن الضحاك بن مزاحم، وكان ينكر أن يكون لقى ابن عباس قط»، وذكر العجلي أنه ليس من التابعين ولم ير أحدًا من الصحابة، وقال ابن حبان في كتاب الثقات: «لقي جماعة من التابعين، ولم يشافه أحدا من أصحاب رَسُول اللَّهِ ﷺ، ومن زعم أنه لقي ابن عباس، فقد وهم»، وقال ابن عدي: «عُرف بالتفسير، فأما رواياته عن ابن عباس، وأبي هُرَيْرة، وجميع من روى عنه، ففي ذلك كله نظر، وإنما اشتهر بالتفسير.»، روى له أصحاب السنن الأربعة.
العلاء بن زيد
العلاء بن زيد أبو محمد البصري ويعرف بابن زيدل الثقفي، راوي حديث نبوي، من المتروكين، رُمى بالكذب ووضع الأحاديث.
العلاء بن زيد روايته للحديث النبوي
روى عنه: عَبد المَلِك بْن الصباح، وعثمان بْن مطيع السلمي، علي بْن مُحَمَّد المنجوراني، وعُمَر بْن يحيى بْن نافع الإبلي، ويحيى بْن سَعِيد العطار الحمصي، ويزيد بن هارون، ويوسف بْن عيسى القرشي.
الجرح والتعديل: وقال علي بن المديني: «كان يضع الحديث»، وقال محمد بن إسماعيل البخاري، وأبو جعفر العقيلي، وابن عدي: «منكر الحديث»، وقال أبو حاتم الرازي: «منكر الحديث، متروك الحديث، بابة أَبِي هدبة، وزياد بْن ميمون». وقال أبو داود: «متروك الحديث»، وقال ابن حبان: «روى عن أنس نسخة موضوعة، لا يحل ذكره إلا تعجبًا»، وقال الدارقطني: «متروك»، روى له ابن ماجة حديثًا واحدًا، عَنْ أنس: «إذا رفعت رأسك من السجود، فلا تقعي كما يقعي الكلب».
العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب
العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب الحرقي أبو شبل المدني، تابعي، وراوي حديث نبوي. وكان كثير الحديث، وتوفي في أول خلافة أبي جعفر المنصور.
العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب سيرته
العَلَاءُ بن عبد الرحمن بن يعقوب، مولى الحرقة من جُهينة. وكانت له سن، قال مالك بن أنس:
وصحيفة العلاء بالمدينة المنورة مشهورة. بقي إلى أول خلافة أبي جعفر المنصور، سنة 138 هـ. وقال ابن حبان: سنة 132 هـ.
العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب روايته للحديث النبوي
روى عن: إسحاق مولى زائدة، وأنس بن مالك، وزيد بْن دارة مولى عُثْمَان، وسالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب، وعباس بن سهل بْن سَعْد الساعدي، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الرحمن بن كعب بن مالك، وأبيه عبد الرحمن بن يعقوب، وعكرمة مولى ابن عباس، وعلي بْن ماجدة، ومعبد بن كعب بن مالك، ونعيم بْن عَبد اللَّه المجمر، وأبي السائب مولى هشام بْن زهرة، وأبي سَعِيد مولى عبد الله بن عامر بن كريز، وأبي كثير مولى مُحَمَّد بْن جحش.
العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب روايته للحديث النبوي
روى عنه: إِسْمَاعِيل بن جعفر بن أَبي كثير، وإسماعيل بْن زكريا، والحسن بْن الحر، وحفص بْن ميسرة الصنعاني، وخارجة بْن مصعب الخراساني، وروح بْن الْقَاسِم، وزهير بْن مُحَمَّد التميمي، وزيد بن أبي أنيسة، وسعد بن سعيد الأنصاري، وسعيد بن أبي هلال، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وسليمان بن بلال، وشبل بْن عباد المكي، وابنه شبل بْن العلاء بْن عَبْد الرحمن، وشعبة بن الحجاج، وطارق بْن عبد الرحمن بن الْقَاسِم، وعباد بن كثير الثقفي، وعبد الله بْن جَعْفَر المدينيي، وأَبُو أويس عَبد اللَّه بْن عَبد اللَّه المدني، وعبد الحميد بن جعفر الأَنْصارِيّ، وعَبْد الرحمن بْن إبراهيم القاص المدني نزيل كرمان، وعَبْد الرحمن بْن إِسْحَاقَ المدني، وعَبْد الرَّحْمَنِ بْن ثابت بن ثوبان الدمشقي، وعبد السلام بْن حفص، وعبد العزيز بْن أَبي حازم، وعبد العزيز بْن مُحَمَّد الدَّراوَرْدِيّ، وابن جريج، وعبيد الله بن عمر العُمَري.
الجرح والتعديل: قال أحمد بن حنبل: «ثقة، لم أسمع أحدًا يذكره بسوء»، وقال النسائي: «ليس به بأس»، وقال أبو حاتم الرازي: «ما أنكر من حديثه شيئًا»، وقال يحيى بن معين: «ليس حديثه بحجة»، قال ابن عدي: «ما أرى بحديثه بأسًا»، وقال الذهبي: «لا ينزل حديثه عن درجة الحسن، لكن يُتجنَّب ما أُنكر عليه».
ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، وقال محمد بن سعد البغدادي: «وكان ثقة، كثير الحديث، ثبتًا»، وقال أبو زرعة الرازي: «ليس هو بأقوى ما يكون»، وقال ابن عدي: «وللعلاء نسخ عَن أبيه عَن أَبِي هُرَيْرة يرويها عنه الثقات، وما أرى به بأسا.»، روى لَهُ محمد بن إسماعيل البخاري فِي كتاب «القراءة خلف الإمام»، وفي كتاب «رفع اليدين في الصلاة»، والباقون.
المختار بن فلفل
المختار بن فلفل القرشي المخزومي الكوفي تابعي كوفي، وأحد رواة الحديث النبوي. مولى آل عمرو بن حريث.
المختار بن فلفل روايته للحديث النبوي
روى عنه: ابنه بكر بْن المختار بْن فلفل، وثابت بن حماد، وجرير بن عبد الحميد، وحفص بن غياث، وزائدة بن قدامة، وسفيان الثوري، وسُلَيْمان بْن عَمْرو النخعي، وعَبْد الله بْن إدريس، وعَبْد الله بْن ميسرة، وعَبْد الأعلى بْن أَبي المساور، وعَبْد الرحيم بْن سُلَيْمان، وعبد الواحد بْن زياد، وعلي بْن مسهر، والْقَاسِم بْن غصن الليثي، والقاسم بن مالك المزني، ومحمد بْن فضيل الضبي، ومسعر بن كدام، ومنصور بْن أَبي الأسود، والهيثم بْن حميد جار كهمس، ووقاء بْن إياس.
الجرح والتعديل: قال أحمد بن حنبل: «لا أعلم إِلاَّ خَيْرًا»، ووثّقه يحيى بن معين وأبو حاتم الرازي والنسائي والعجلي، وقال أبو داود: «ليس به بأس»، وَقَال ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب: «تكلم فيه السُلَيْماني فعده في رواة المناكير عن أنس». وَقَال أبو بكر البزار: «صالح الحديث، وقد احتملوا حديثه». وَقَال ابن حجر العسقلاني في تقريب التهذيب: «صدوق له أوهام»، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، روى له مسلم بن الحجاج، وأبو داود، والترمذي، والنسائي.
المطلب بن عبد الله بن حنطب
المطلب بن عبد الله بن حنطب المخزومي تابعي، وراوي حديث نبوي صدوق، وكان كثير الحديث، وليس يُحتج بحديثه، لأنه يُرسل كثيرًا. روى له الجماعة سوى مسلم بن الحجاج. وفد على الخليفة هشام بن عبد الملك، فوصله بسبعة عشر ألف دينار.
المطلب بن عبد الله بن حنطب روايته للحديث النبوي
روى عن: أنس بن مالك، وجابر بن عبد الله بن عمرو بن حرام، وحمران بن أبان، وخارجة بن زيد بن ثابت، وخلاد بن السائب، وزيد بن ثابت، وسعيد بن المسيب وعامر بن سعد بن أبي وقاص، وأبيه عبد الله بن حنطب وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر بن الخطاب، وعبد الله بن عمرو بن العاص، وعبد الرحمن بن أبي عمرة وعمر بن الخطاب، وقهيد بْن مطرف الغفاري، ومحمد بن سعد بن أبي وقاص، ومصعب بن عبد الرحمن بن عوف، وأبي رافع مولى النبي، وخاله أبي سلمة، وأبي قتادة الأَنْصارِيّ، وأبي موسى الأشعري، وأبي هريرة وعائشة بنت أبي بكر، وأم سلمة.
المطلب بن عبد الله بن حنطب روايته للحديث النبوي
روى عنه: ابنه الحكم بْن المطلب بْن عَبْد الله بْن حنطب وخالد بْن رباح، وزهير بْن مُحَمَّد التميمي، والضحاك بْن عثمان الحزامي، وطلحة بْن جبر، وعاصم الأحول، وعبد الله بن طاووس، وعبد الله بْن عَبْد الرَّحْمَنِ بْن يَعْلَى بْن كعب الثقفي، وعَبد الله بْن أَبي لبيد، وعبد الأعلى بْن عَبد اللَّهِ بْن أَبي فروة وعبد الرحمن الأوزاعي، وابنه عَبْد العزيز بن المطلب بْن عَبد الله بْن حنطب، وابن جريج، ومولاه عَمْرو بْن أَبي عَمْرو، وكثير بن زيد، ومُحَمَّد بْن أَبي حُمَيْد المدني، ومحمد بْن عباد بْن جعفر المخزومي، ومحمد بن عجلان، ومسلم بن الوليد، وموسى بن عقبة.
الجرح والتعديل: قال أبو حاتم الرازي: «لم يدرك عائشة، وعامة حديثه مراسيل»، وقال أبو زرعة الرازي: «أرجو أن يكون سمع منها». وقال محمد بن سعد البغدادي: «ليس يحتج بحديثه، لأنه يرسل عَنِ النَّبِيِّ ﷺ كثيرًا، وليس لَهُ لقي، وعامة أصحابه يدلسون». ووثّقه الدارقطني، ذكره ابن حبان في كتاب الثقات، روى له محمد بن إسماعيل البخاري في «القراءة خلف الإمام»، والباقون سوى مسلم بن الحجاج.
المنهال بن عمرو
أبو عمرو المنهال بن عمرو الأسدي تابعي مقرئ كوفي، وأحد رواة الحديث النبوي.
المنهال بن عمرو سيرته
يعد أبو عمرو المنهال بن عمرو من تابعي أهل الكوفة، وهو مولى لبني أسد بن خزيمة. سمع المنهال الحديث النبوي من علماء الكوفة، وعُرف عنه حُسن الصوت في قراءة القرآن، إلا أن كان يُطرب في القراءة، مما دعا تلميذه شعبة بن الحجاج إلى ترك الرواية عنه. تلا المنهال بن عمرو القرآن على سعيد بن جبير، فأجازه. كما قرأ عليه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى. وقد توفي المنهال بن عمرو سنة بضع عشرة ومائة.
المنهال بن عمرو روايته للحديث النبوي
روى عن: زر بن حبيش وعبد الرحمن بن أبي ليلى وأبي عمر زاذان وسعيد بن جبير وسويد بن غفلة وعامر بن سعد بن أبي وقاص وعباد بن عبد الله الأسدي وعبد الله بن الحارث البصري وعلي بن ربيعة الوالبي وعلي بن عبد الله بن عباس وقيس بن السكن ومجاهد بن جبر ومحمد بن الحنفية ونعيم بن دجاجة وأبي عبيدة بن عبد الله بن مسعود وعائشة بنت طلحة.