hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مبدأ الأفقية الأصلية
فرواسب الحبيبات الخشنة مثل الرمل، على سبيل المثال، قد تتموضع بزوايا تصل إلى 15 درجة، يوقفها الاحتكاك الداخلي بين الحبيبات والتي تمنعها من الهبوط إلى زاوية أصغر دون إعادة العمل أو بذل جهد إضافي. وهو ما يعرف باسم زاوية الاستقرار، وخير مثال على ذلك سطح الكثبان الرملية.
وبالمثل، قد تقع هذه الرواسب على السطح المائل الموجود من قبل: وهذه الرواسب عادة ما تتوضع بطريقة تتوافق مع السطح الموجود من قبل. كما أن الطبقات الرسوبية قد تنضغط بامتداد المضرب، مما يعني أن الزوايا الطفيفة قد وجدت أثناء توضعها.
وهكذا، فإن مبدأ الأفقية الأصلية ينطبق بشكل واسع، وليس عامًّا، في دراسة علم الرواسب، وعلم وصف طبقات الأرض والجيولوجيا البنيوية.
سامية العطعوط
سامية نديم حسن العطعوط، كاتبة وقاصة أردنية من أصول فلسطينية. بدأت شوطها مع الكتابة القصصية منذ أواسط الثمانينات من القرن الماضي، حيث كتبت أول مجموعة قصصية لها في العام 1984، وصدرت في العام 1986 بعنوان (جدران تمتص الصوت)، ولقيت أصداء واسعة في حينها، وشكّلت لها حافزاً للاستمرار في الكتابة. وقد أصدرت بعدها عدداً من المجموعات القصصية وشاركت في مجموعات شعرية وقصصية مشتركة. اميز تجربتها القصصية باسلوبها الخاص المتفرد في صياغة الجملة القصصية القصيرة، والتي تعتمد على الفعل والحركة في معظم الأحيان وعلى التكثيف والإيجاز في اللغة. كما تمتاز معظم قصصها باللغة والصور الشعرية دون ابتعاد عن متعة السرد القصصي. وفي أعمالها اهتمت الكاتبة في تطوير الأساليب القصصية، والتنويع في اساليب السرد والموضوعات. وتُعتبر القاصة سامية العطعوط من الرائدات في فن القصة القصيرة جداً والأساليب القصصية الحديثة في الأردن والوطن العربي. 
محتويات
1 حياتها
2 مسيرتها الأدبية
3 أعمالها
سامية العطعوط حياتها
وُلدت سامية العطعوط في مدينة نابلس العام 1957، حيث عاشت طفولتها المبكرة، وكان لحرب حزيران 1967، أثراً كبيراً على حياتها. تلقّت تعليمها في مدارس المدينة، بدءا من راهبات ماريوسف حتى الصف الثاني الابتدائي، ثم في مدارس قرطبة والفاطمية وأنهت المرحلة الثانوية في المدرسة العائشية. انتقلت بعدها للدراسة في الجامعة المستنصرية في بغداد – العراق، حيث حصلت في العام 1979 على شهادة البكالوريوس في الرياضيات المعاصرة، بتفوق. عملت بعد تخرجها في عام 1979 في البنك العربي، في عمان في مجال إدارة المعلومات كمبرمج ثم محلل رئيسي للأنظمة، وفي مجال البحث والتحرير وفي إدارة الموارد البشرية، حتى العام 2005. كما عملت كمحرة ة لصفحة العلم والحياة في جريدة الدستور من 1990 وحتى عام 1999. كما عملت في وزارة الثقافة الأردنية على مشروع .....،
سامية العطعوط مسيرتها الأدبية
ظهرت عليها ملامح الموهبة الأدبية منذ الصغر، إذ كانت تهتم بالشعر وكتبت أول قصيدة لها بعد وفاة والدها في عام 1971. ومنذ ذلك الحين، عاشت في عوالم الكتب لتطلع على الكلاسيكيات المترجمة لأمهات الكتب وتنوعت قراءاتها ما بين الشعر لشعراء الأرض المحتلة، والفلسفة الوجودية لجان بول سارتر وسيمون دو بوفوار، والتي تأثرت بها كثيراً وكذلك الفلسفة الماركسية وغيرها. تميزت الكتابات القصصية لسامية العطعوط بالتنوع في اساليب الكتابة السردية، وفي تطويع الصور والجمل الشعرية في قصصها. وقد تراوحت قصصها ما بن القصيرة والقصيرة جداً. كانت مجموعة (جدران تمتص الصوت) أولى المجموعات القصصية التي أنجزتها ونشرتها في عام 1986، حيث ظهرت فيها اللغة الشعرية، والجمل القصصية الرشيقة، وتناولت فيها موضوعات الغربة والتغييرات الاجتماعية التي تطال المدن، والإنسان. واستطاعت عبر هذه المجموعة أن تجد لها مكاناً متميزاً في الكتابة القصصية. اما مجموعتها الثانية (طقوس أنثى) فقد شكّلت نقلة نوعية في كتابتها، حيث زاد اهتمامها بقضايا المرأة، وغربة الإنسان في عالم بدأت تتضح معالمه القاسية مع انهيار الاتحاد السوفييتي، فكقسمت مجموعتها إلى ثلاثة أقسام، هي طقوس أنثى، طقوس أميبية وطقوس التمرد، وشاركت في المجموعة المخطوطة في مسابقة الإبداع الفكري لدى الشباب العربي، لتحصل على المركز الأول بها. تابعت الكاتبة سامية العطعوط تطوير أدواتها وأساليبها في المجموعات اللاحقة وهي طروبش موزارت، سروال الفتنة، قارع الأجراس (أنثى العنكبوت) ومجموعتها الخيرة (بيكاسو كافيه). وقد انتقلت في قصصها إلى مستويات جديدة من حيث أساليب السرد، والموضوعات فتناولت القضايا العلمية المعاصرة مثل الاستنساخ والهندسة الوراثية، وقضايا المرأة والقضايا السياسية وأهمها قضية فلسطين في جميع مجموعاتها، كما كان لمعاناة النساء في الوطن العربي حيزاً كبيراً في كتاباتها. وقد امتازت كتاباتها بحرفية عالية ضمن خط تطور تصاعدي في مجال القصة القصيرة، وهي بحسب الدكتور الفيلسوف المصري أنيس منصور عن طقوس أنثى (اكتملت لها أدوات الأداء القوي والفن الجميل، العبارة السريعة والمعاني الطائرة والهدف العلقريب، والنكتة الموجعة لا تفوتها)، وبحسب الناقد المغربي محمد معتصم (كاتبة مبهرة بطريقتها لاسلسة في اقتحام العوالم الداخلية لشخصياتها القصصية المتخيلة في (قارع الأجراس) وبارعة في تعرية التناقض السلوكي لدى الإنسان المعاصر). وخلال تلك الفترة، عملت أيضاً ككاتبة مقالات سياسية وأدبية في صحيفتي الدستور والرأي، وفي منابر أخرى. وكانت عضو في لجنة الشعر لمهرجان جرش لعامي 1990 – 1991، وعضو في رابطة الكتاب الأردنيين والاتحاد العام للكتاب العرب، واتحاد كتاب الإنترنت. شاركت في العديد من الأمسيات واللقاءات والمؤتمرات المحلية والعربية والدولية. وقد تناولت العديد من دراسات الماجستير والدكتوراة أعمالها القصصية، كما تدرّس قصصها في عدد من الجامعات، وتُرجمت بعض قصصها إلى الإنجليزية والإيطالية والفرنسية.
سامية العطعوط الكتب المشتركة
(انطولوجيا)
كتاب	:JORDANIAN FICTION – 1993 - فهد سلامة - وزارة الثقافة الأردنية 
كتاب: انطولوجيا القصة القصيرة في الأردن: للدكتورة أمينة أمين عن دار نشر (أو بوكس) الأمريكية، بعنوان سماء مرصعة بالنجوم Under A Starlit Sky - Jordanian Voices 2010
مسألة العموميات
مسألة العموميات هي مسألة قديمة من الميتافيزيقا ألهمت عددًا من المواضيع والجدالات الفلسفية: «هل يجب اعتبار أن الخصائص التي يشترك بها شيء ما مع أشياء أخرى، مثل اللون والشكل، موجودة خارج هذه الأشياء؟ حال وُجدت الخصائص بصورة مستقلة عن الأشياء، فما طبيعة وجودها؟».
ترتبط مسألة العموميات بأسئلة عديدة ترتبط بصورة وثيقة بالميتافيزيقا والمنطق والإبستمولوجيا، وتعود حتى أفلاطون وآرسطو، في جهود لتعريف الصلات الذهنية التي يقوم بها البشر لدى فهم خاصية مثل الشكل أو اللون أنها ذاتها في أشياء غير متطابقة.
العموميات هي كيفيات أو علاقات توجد في كينونتين أو أكثر. مثلًا، إن كانت كل قواعد الكؤوس دائرية بطريقة ما، فإن الدائرية قد تعد خاصية عمومية لقواعد الكؤوس. أيضًا، حال اعتبرت ابنتان ذرية نسائية من فرانك، فإن خصائص كون المرء أنثى وذرية فرانك هي خصائص عمومية للابنتين. يمكن للعديد من الخصائص أن تكون عمومية: إنسان أو أحمر أو ذكر أو أنثى أو سائل أو صلب أو كبير أو صغير ونحو ذلك.
مسألة العموميات
يتفق الفلاسفة على أنه يمكن للبشر الحديث والتفكير بالعموميات، لكنهم يختلفون حول إذا ما كانت العموميات توجد في الواقع وخارج مجرد التفكير والكلام.
مسألة العموميات الفلسفة القديمة
تعد مسألة العموميات قضية مركزية في الميتافيزيقيا التقليدية ويمكن اقتفاء أثرها إلى فلسفتي أفلاطون وآرسطو، لا سيما في محاولتهما لتفسير طبيعة الأشكال وحالتها. استكشف هذان الفيلسوفان المسألة عبر الإسناد.
كان أفلاطون يرى أنه يوجد تمييز حاد بين عالم الأشياء القابلة للإدراك وعالم العموميات أو المثل (الإيديوس): يمكن للمرء أن يمتلك مجرد آراء حول الأول، لكنه يمتلك معرفة حول الثاني. بالنسبة لأفلاطون، لم يكن ممكنًا امتلاك معرفة حول أي شيء يمكن أن يتغير أو كان محددًا، نظرًا إلى أنه كان يجب دائمًا أن تكون المعرفة ثابتة وعامة. لذلك، عالم المثل هو العالم الفعلي، مثل ضوء الشمس، في حين أن العالم العملي لا يكون حقيقًا إلى جزئيًا أو بشكل غير كامل، مثل الظلال. إلا أن الواقعية الأفلاطونية تختلف في إنكارها أن المثل الأبدية هي من صنع ذهن الإنسان بصورة حادة عن المثل الحديثة للمثالية.
أحد أوائل الانتقادات العمومية لواقعية أفلاطون كانت من ديوجانس الكلبي، الذي قال «لقد رأيت كؤوس وطاولات أفلاطون، لكني لم أر دائريته وطاوليته».
مسألة العموميات الفلسفة القديمة
خالف أرسطو تلميذ أفلاطون معلمه. حول آرسطو مُثل أفلاطون إلى «العلل الأربع»، التصميم أو الجوهر للأشياء الفردية. وفي حين مجد أفلاطون الهندسة الرياضية، فقد شدد أرسطو على الطبيعة والعلوم المرتبطة بها، ولذا يتعلق جزء كبير من فكره بكائنات حية وخصائصها. لذلك فإن طبيعة العموميات في الفلسفة الأرسطية تعتمد على نظرته للأنواع الطبيعية. وعوضًا عن تصنيف الكائن وفقًا لبنية فكره، فقد اقترح أن يتوجه التحليل التصنيفي إلى بنية العالم الطبيعي. واستخدم مبدأ الإسناد في كتابه المقولات، الذي ذكر فيه أن المصطلحات العمومية متضمنةً ضمن علاقة إسناد حال صمود بعض الحقائق التي عبرت عنها جمل عادية.
مسألة العموميات الفلسفة القديمة
في كتابه عن التفسير، يشرح أرسطو أن ما هو «عمومي» هو الشيء الذي قد يكون مسندًا لعدة عموميات، في حين أن ما هو «مفرد» لا يمكن أن يكون كذلك. مثلًا، الإنسان عمومي، في حين أن كالياس مفرد، كلاهما عموميان (مثلًا جنس مثل «حيوان» و\أو نوع مثل «إنسان»)، والمفردات قد تكون مسندة لإنسان فرد (مثلًا كالياس هو في الآن نفسه إنسان وكالياس). افترض الفيلسوف أن ما هو أكثر عمومية هو أيضًا أكثر حقيقية، لنأخذ، مثلًا، إحدى شجرات السنديان. هذه الشجرة عضو ضمن نوع، وهي تمتلك الكثير مما هو مشترك مع أشجار السنديان الأخرى، في الماضي والحاضر والمستقبل. عموميتها، أي بصفتها سنديان، جزء منها، على هذا فإنه بوسع المرء أن يدرس أشجار السنديان وأن يعرف عن «كونها سنديانًا»، أجمالًا، حول النظام الواضح ضمن العالم المادي. وفقًا لذلك، كان أرسطو أكثر ثقة من أفلاطون حول إمكانية معرفة العالم المادي، وكان تجريبيًا أوليًا ومؤسسًا للاستقراء. كان أرسطو نوعًا جديدًا ومعتدلًا من الواقعيين حول العموميات.
مسألة العموميات فلسفة العصور الوسطى
دخلت المسألة إلى العالم المادي من طريق بويثيوس (480 – 524 تقريبًا)، من خلال ترجمته إيساغوجي الذي كان فرفوريوس الصوري قد ألفه. يبدأ الكتاب بـ :
«لن أتحدث عن الأصناف والأنواع، وإذا ما كانت موجودة فعليًا (في طبيعة الأشياء) أو مجرد تصورات وحسب، وأيضًا حال وجدت، فإنها أجسام أو أرواح، وإذا ما كانت منفصلة عن الماديات أو فيها، وتوجد حولها، فأطروحة كهذه عميقة بشدة، وتتطلب تحقيقًا آخر أشمل».
مسألة العموميات فلسفة العصور الوسطى
يقول بويثيوس، في تعليقاته على الترجمة المذكورة، أن العموميات، حال وجودها، يجب أن تنطبق على العديد من المحددات تمامًا. ويحدد أيضًا أنها تنطبق متزامنةً في الوقت ذاته وليس في تعاقب زمني. ويرى أنها لا يمكن أن تكون مستقلة عن العقل، أي لا يمكن أن يكون لها وجود فعلي، لأنه لا يمكن أن تكون خاصية ما في الوقت نفسه شيئًا ومشتركًا بين العديد من المحددات بطريقة تشكل جزءًا من مادة المحدد، إذ إن ذلك سيكون عندئذ عمومية وخصوصية. إلا أنه يقول أيضًا إن العموميات لا يمكن أن تكون أيضًا من العقل، نظرًا إلى أن البناء الذهني لخاصية ما هو تجريد وفهم لشيء خارج العقل. وتوصل إلى نتيجة: إما أن هذا التمثيل فهم صحيح للخاصية، وهي الحالة التي نعود معها إلى المسألة الأقدم التي واجهها من يؤمنون بأن العموميات حقيقية، وإما -حال لم تكن التجريدات الذهنية فهمًا صحيحًا- أن «ما يفهم بصورة تختلف عن الشيء يكون زائفًا».
حل هذه المسألة هو ذكر أن العقل قادر على الفصل الذهني لما لا يكون بالضرورة قابلًا للفصل في الواقع. ويستشهد –مثلًا- بقدرة العقل البشري على تجريد المحددات الملموسة. ويتجنب ذلك، وفقًا لبويثيوس، إشكالية العموميات الأفلاطونية الموجودة في العالم الفعلي، بل يتجنب أيضًا إشكالية كونها بنى صرفة للعقل إذ إن العموميات هي ببساطة تفكير العقل في المحددات بطريقة عامة مجردة. ويركز افتراضه على مشكلات تخلقها اللغة. أصر بويثيوس أن بناء اللغة يتطابق مع بناء الأشياء وأن اللغة تبني ما يعتبره هدرًا فلسفيًا لروايات متناقضة ومشوشة عن طبيعة الأشياء. ولتوضيح وجهة نظره هذه، فلنفترض أنه رغم أن العقل لا يستطيع التفكير برقم 2 أو رقم 4 عددين فرديين، لأن ذلك سيكون تمثيلًا زائفًا، فهو يستطيع التفكير برقم زوجي لا يكون الرقم 2 ولا الرقم 4.
مسألة العموميات المواضع
وبوجه عام تعد المواقف الرئيسية حول هذه القضية: الواقعية، والاسمية، والمثالية (تسمى أحيانًا «اللاواقعية» بخصوص العموميات).
تدعي مدرسة الواقعية أن العموميات حقيقية - فتوجد وتتميز عن الخصوصيات التي تمثلها. فهناك أشكال مختلفة من الواقعية. وتعد الواقعية الأفلاطونية (universalia ante res) وواقعية أرسطو (universalia in rebus) الشكلين الرئيسيين من أشكال الواقعية. الواقعية الأفلاطونية هي الرأي بأن العموميات كيانات حقيقية وأنها توجد مستقلة عن الخصوصيات. وعلى الجانب المقابل، ترى واقعية أرسطو، أن العموميات كيانات حقيقية، إلا أن وجودها يعتمد على الخصوصيات التي تعد مثالاً عليها.
مسألة العموميات المواضع
يميل الواقعيون إلى القول أن العموميات يجب طرحها ككيانات متميزة حتى تفسر ظواهر متنوعة. فعلى سبيل المثال، فإن البرهان الواقعي الشائع الذي يوجد في نظرية أفلاطون وهو أن العموميات ضرورية لكلمات عامة معينة حتى يكون لها معنى وللجمل التي توجد بها حتى تكون صحيحة أو خاطئة. خذ جملة «جيفان جاسباريان موسيقي». فقد يدعي الواقعي أن هذه الجملة لا تؤدي أي معنى أو تحمل أي حقيقة إلا إذا كان الفرد، جيفان جاسباريان، الذي يتسم بصفة معينة، موسيقي. ولذلك، يفترض أن الصفة عمومية تتميز عن الفرد المعين الذي يحمل هذه الخاصية (ماكلويد وروبنشتاين، عام 2006، 1ب)
مسألة العموميات المواضع
يؤكد أصحاب الاسمية أن الأفراد فقط أو الخصوصيات هي التي توجد وأنكروا أن العموميات حقيقية (أي أنها توجد بوصفها كيانات أو كائنات). يشتق تعبير «الاسمية» من الكلمة اللاتينية nomen («اسم»)، نظرًا لأن الفيلسوف الاسمي يوافق على إسناد نفس الخاصية إلى كيانات متعددة ولكنه يقول أن هذه الكيانات لا تشترك سوى في اسمها وليس الصفة الحقيقية. وهناك أشكال متعددة من الاسمية (والتي يشار إليها في بعض الأحيان بالإنجليزية باسم "terminism")، والأشكال الرئيسية الثلاثة لها هي اسمية التشابهة، والتصورية، والاسمية المجازية. وقد أيد الاسمية ودافع عنها العديدون، بمن فيهم وليام الأوكامي، وبيتر أبيلارد، وويليامز (1953)، وديفيد لويس] (1983)، وكذلك برايس (1953) وكواين (1961).
كثيرًا ما يدافع الاسميون عن منظورهم بادعاء أن الاسمية يمكنها تفسير جميع الظواهر ذات الصلة - باستخدام موس أوكام أو أحد مبادئ البساطة- ولذلك فإن الاسمية هي الأفضل، لأنها تفترض أقل الكيانات. وتعد قضية ما إذا كانت الاسمية يمكنها تفسير جميع الظواهر ذات الصلة محل نقاش كبير.
مؤسسة نيلسون مانديلا
مؤسسة نيلسون مانديلا هي منظمة غير حكومية تأسست في جنوب أفريقيا في عام 1999 من أجل «الاستجابة للحاجة المتنامية والملحة لنيلسون مانديلا (تقاعد للتو من رئاسة تحتاج) لتقديم الدعم اللازم لتمكينه من مواصلة العمل المضطلع به على رأس البلاد. [...] انطلاقا من هذا الهدف اللوجستية، تطورت المؤسسة لتطبيق على أرض الواقع مثلها وقيمها».
تكرس المؤسسة نفسها لإدامة رؤية مانديلا، فمن الصعب تلخيص جميع الأهداف والوسائل التي تطورها. ومع ذلك، فمن الواضح من الخطوط العامة، بأن جميع الأعضاء يعملون قلبا وقالبا على تحسين الظروف المعيشية للسكان الأكثر حرمانا في جنوب أفريقيا والعالم الأوسع، في مجالات متنوعة مثل الفقر أو الحرية أو المرض أو الاضطهاد. وعلى وجه التحديد، تسعى المنظمة وراء هدفين رئيسيين هما مكافحة وباء الإيدز وتحسين التعليم في المناطق الريفية.
حد إمكانية الإنتاج
حد إمكانية الإنتاج (بالإنجليزية: production–possibility frontier اختصارًا PPF)‏ ويطلق عليه في بعض الأحيان منحنى إمكانيات الإنتاج أو منحنى تحويل الإنتاج في الاقتصاد، هو رسم بياني يظهر مجموعات كميات اثنين من السلع الأساسية التي من الممكن إنتاجها باستخدام إجمالي المقدار الثابت لكل عنصر إنتاج. يحدد منحنى حد إمكانية الإنتاج مجموعة الإنتاج لكميات المدخلات الثابتة بيانيًا، ويظهر أقصى مستوى للإنتاج الممكن لسلعة ما لأي مستوى إنتاج لغيره في ظل الحالة الراهنة للتكنولوجيا. وعند القيام بذلك، تعرف الكفاءة الإنتاجية في سياق مجموعة الإنتاج تلك بأنها: نقطة على الحد تشير إلى الاستخدام الكفء للمدخلات المتوفرة، في حين أن النقطة أسفل المنحنى تشير إلى عدم الكفاءة. يتم تحديد الفترة الزمنية وتكنولوجيات الإنتاج وكميات المدخلات المتوفرة. ومن الممكن أن تكون السلع محل المقارنة بضائع أو خدمات.
حد إمكانية الإنتاج
عادة ما يرسم منحنى حد إمكانية الإنتاج بحيث يكون مقوسًا لأعلى («مقعرًا») من الأصل ولكنه قد يكون ممثلاً بتقويس إلى أسفل أو خطيًا (خط مستقيم)، اعتمادًا على عدد من العوامل. ومن الممكن استخدام حد إمكانية الإنتاج لتفسير عدد من المفاهيم الاقتصادية، مثل ندرة الموارد (أي المشكلة الاقتصادية الأساسية التي تواجه جميع المجتمعات)، وتكلفة الفرصة البديلة (أو النسبة الحدية للتحويل الإنتاجي)، والكفاءة الإنتاجية، وكفاءة توزيع الموارد، ووفورات الحجم. كما ينتج التحول الخارجي لنتائج حد إمكانية الإنتاج من زيادة توفر المدخلات مثل رأس المال المادي أو العمالة، أو التقدم التكنولوجي في معرفتنا بكيفية تحويل المدخلات إلى مخرجات. ويتيح مثل هذا التحول تحقيق نمو اقتصادي لاقتصاد يعمل بالفعل بكامل إنتاجيته (على حد إمكانية الإنتاج)، وهو ما يعني أن كثيرًا من كل من المخرجات يمكن إنتاجهما أثناء الفترة الزمنية المحددة دون التضحية بمخرج أي سلعة. وعلى العكس، يكون التحول للداخل في منحنى إمكانية الإنتاج إذا تضاءلت القوى العاملة، أو استنفدت إمدادات المواد الخام، أو قللت كارثة طبيعية من مخزون رأس المال المادي. ومع ذلك، فلا تعكس معظم الانكماشات الاقتصادية أنه لا يمكن إنتاج سوى القليل فقط، ولكن أن الاقتصاد قد بدأ يعمل دون الحد-عادة ما تكون العمالة ورأس المال المادي جزئية التوظيف. وتُظهر المجموعة الممثلة بالنقطة على منحنى حد إمكانية الإنتاج -حيث يعمل الاقتصاد- أولويات الاقتصاد أو خيارته، مثل خيار إنتاج سلع رأسمالية والسلع النهائية أكثر أو العكس.
حد إمكانية الإنتاج مؤشرات
يظهر منحى حد إمكانية الإنتاج أنه يأخذ شكل المنحنى على اليمين. وحتى يزيد الاقتصاد كمية إنتاج منتج ما، يجب التضحية بالمنتج الآخر. وهكذا يجب التضحية بإنتاج الزبدة لصالح إنتاج المزيد من البنادق. فيمثل منحنى حد إمكانية الإنتاج مقدار ما يجب التضحية به من المنتج الأخير لصالح زيادة إنتاج المنتج السابق.
ويعد هذا العالم الذي يتألف من سلعتين تبسيطًا نظريًا، نظرًا لصعوبة التحليل البياني للعديد من السلع. فإذا كنا مهتمين بسلعة واحدة، من الممكن الحصول على نتيجة مركبة لغيرها من البضائع باستخدام تقنيات مختلفة. وعلاوة على ذلك، من الممكن تعميم نموذج الإنتاج باستخدام تقنيات ذات أبعاد أعلى مثل تحليل العنصر الرئيسي (PCA) وغيره.
حد إمكانية الإنتاج مؤشرات
فعلى سبيل المثال، بافتراض أن عرض عناصر الإنتاج للاقتصاد لا تتغير بمرور الزمن، فحتى تتمكن من إنتاج المزيد من الزبدة، سوف يتم التضحية بإنتاج «البنادق». فإذا تحققت الكفاية الإنتاجية، فإن الاقتصاد يتمكن من الاختيار بين مجموعات (أي نقاط) على حد إمكانية الإنتاج: ب إذا كانت البنادق محل الاهتمام، وج إذا كان من الضروري إنتاج المزيد من الزبدة، ود إذا كان المطلوب إنتاج كميات متساوية من الزبدة والبنادق.
تعقل نفسي
التعقل النفسي (PM) هي قدرة الفرد على الفحص الذاتي، والمراقبة الذاتية، ومطالعة النفس والبصيرة الشخصية. كما تتضمن القدرة على التعرف على الروابط بين المشكلات الحالية مع النفس ومع الآخرين ورؤيتها، والقدرة على التفكر في الماضي خاصة لما يتركه من أثر على الاتجاهات الحالية وأدائه. يتميز الأشخاص ذوو التعقل النفسي بذكاء متوسط وفوق المتوسط، كما لديهم بوجه عام بعض التبصر بالمشكلات الخاصة بهم حتى قبل دخولهم في العلاج. ويختلف التعقل النفسي عن العقلنة والاجترار الوسواسي حول المشكلات الداخلية للشخص. فلا يقدم الأخير أي عون في العلاج النفسي، بل إنه علامة على المقاومة.
يدل التعقل النفسي على القدرة النفسية الداخلية على تحمل الصراع النفسي والكرب وليس بالطرق التقهقرية لإدارة الصراع أو فض النزاعات مثل الجسدنة. فدورها، مثل دور اللامفرداتية، في نشأة الأمراض النفسية الجسمية أصبح واضحًا.
تعقل نفسي
تتضمن التعريفات المفاهيمية للعقلية السيكولوجية أوصافًا متباينة ولكنها مترابطة. ترتبط بعض التعريفات بالنفس فقط، قدرة "الشخص" على رؤية العلاقات بين الأفكار، والمشاعر، والتصرفات التي تهدف إلى تعلم معاني وأسباب خبراته وسلوكياته". وسع كونت (1996) هذا المفهوم متجاوزًا التركيز على الذات، بحيث يتضمن "...كل من فهم الذات والاهتمام بدوافع وسلوكيات الآخرين". وأخيرًا، (1992) يقدم تعريف هول الطابع المتعدد الأبعاد للعقلية السيكولوجية. فعرفته بوصفه "انعكاسية حول العمليات النفسية والعلاقات والمعاني [التي] تظهر في... كل من الاهتمام والقدرة على مثل هذه الانعكاسية عبر الأبعاد الفكرية والوجدانية"
تعقل نفسي وصف الدليل التشخيصي النفس ديناميكي
يصف الدليل التشخيصي النفس ديناميكي (PDM) التعقل النفسي بوصفه قدرة الفرد على مراقبة حياته الداخلية. يقدم الدليل التشخيصي النفس ديناميكي مقياسًا من أربع نقاط بين التعقل النفسي العالي إلى المنخفض، «أو الأداء الصحي إلى الإعاقة».
يمكن أن تنعكس على (أي الملاحظة والتجربة في نفس الوقت) مجموعة كاملة من المشاعر الشخصية ومشاعر الآخرين أو تجاربهم (بما في ذلك الاختلافات الدقيقة في المشاعر). يمكن أن تنعكس في الحاضر وبالإشارة إلى الرؤى البعيدة المدى حول الذات، والقيم، والأهداف. يمكن أن تنعكس على العلاقات المتعددة بين المشاعر والخبرات، عبر مجموعة كاملة من الخبرات المرتبطة بالعمر في سياق التحديات الجديدة.
تعقل نفسي وصف الدليل التشخيصي النفس ديناميكي
من الممكن أن تنعكس على مشاعر وخبرات الذات والآخرين في الحاضر وبالإشارة إلى الرؤى البعيدة المدى حول الشعور بالذات، والقيم، والأهداف لبعض الخبرات المتوقعة بالعمر، ولكن ليس الآخرين. لا يمكن أن تنعكس بهذه الطريقة عندما تكون المشاعر قوية.
غير قادر على الانعكاس بصدق على المشاعر أو الخبرات، حتى في الحاضر. يتألف الوعي الذاتي في كثير من الأحيان من حالات الشعور المستقطبة أو المشاعر الأساسية البسيطة دون تقدير الاختلافات الدقيقة في المشاعر. فيتراجع الوعي بالذات، ويبرز الميل نحو التشدف.
تعقل نفسي الارتباطات الشخصية
من المتوقع أن يكون التعقل النفسي ذا صلة بالقوة النفسية وترتبط سلبًا بالضعف. أظهرت إحدى الدراسات وجود ارتباط بين العقلية النفسية واثنين من عناصر الشخصية الخمسة (الانطوائية والانفتاح على التجربة) وارتباط سلبي بالتعصاب. كما ربطتها دراسات أخرى باستيعاب الغموض، الاهتمام، والتشاعر والتكيف الإيجابي للكلية. كما ارتبطت العقلية السيكولوجية سلبًا بالبنى النفسية الموجهة للمشكلات مثل عامل الشخصية للتعصاب، والبنى المعرفية للتفكير السحري ووجهة الضبط الخارجي، والمخططات. كما ارتبط المستوى المنخفض من العقلية النفسية باللامفرداتية، مشيرًا إلى عدم استجابة بعض المرضى السريرين للاستشارة نظرًا لنقص العقلية السيكولوجية.
تعقل نفسي في المجموعات، والبيئات، والمجتمع
في المملكة المتحدة، تم إنجاز الكثير من العمل لتوسيع نطاق مفهوم التعقل النفسي متجاوزًا الفرد. ويقر هذا العمل بأن صحة ونجاح الأسر والمدارس والمستشفيات والشركات والمجتمعات المحلية والمجتمع ككل يعتمد في الواقع في جزء كبير منه على التعقل النفسي للنظام أو البيئة التي أوجدتها تلك المؤسسة. فهذا أكثر من مجرد مجموع الأجزاء الفردية. فعلى سبيل المثال، قد تتحلى ممرضة في عنبر الطب النفسي بالتعقل النفسي ولديها دوافع للتواصل مع المستفيد من الخدمة الذي قد يتمتع أيضًا ببعض التعقل النفسي. ومع ذلك، فإن فرص وجود فردين يتمتعان بتعقل نفسي من الممكن إفسادها وبسهولة بنظام رعاية «أعمى نفسيًا» أو «لامفرداتي» لا يوفر للممرضة أي وقت، أو أي صفاء عقلي، أو هيكل ودعم لأداء وظيفتها بهذه الطريقة. ومن المعلوم أن الممرضات في عنابر الطب النفسي الفوضوية عليهن الانغلاق عاطفيًا لمجرد الصمود في مواجهة المطالب المفروضة عليهن. وبمجرد حدوث هذا، تصبح تجربة مستخدم الخدمة واحدة من تلك التي «لا تجد من يستمع إليها». ويتسبب هذا الإهمال العاطفي الحقيقي إلى جانب عوامل الإنقال في الكثير من الحوادث في عنابر الطب النفسي. وهكذا، تتصاعد سلوكيات متلقي الخدمة الذي يشعر بالرفض حتى يجد من يستمع إليه وحتى «يأخذ بالثأر» من هؤلاء الذين لا يكررون سوى إخفاقات الماضي التي قام بها مقدمو الرعاية.
درع بركاني فتاتي
يعرف الدرع البركاني الفتاتي أو درع البرقعان في علم البراكين، بأنه نوع غير شائع من البراكين الدرعية. خلافًا لمعظم البراكين الدرعية، تتشكل أغلب الدروع النارية الرسوبية من الأحجار النارية الرسوبية والانفجارات البركانية وليس من الحمم البازلتية السائلة نسبيًا المنطلقة من الفوهات أو الشقوق على سطح البركان. عادة تظهر المنحدرات المائلة بزاوية منخفضة، بها انهيار مركزي بسيط أو بلا انهيار، على الرغم من شيوع ملاحظة وجود انحراف ضحل في الدرع. فالحمم عادة ما تقذف بعد انتهاء النشاط المتفجر. وتشير ندرة رواسب سقوط البلينيان إلى أن الدروع النارية الرسوبية تتميز بالأعمدة البليانية المنخفضة.
وتشتهر الدروع النارية الرسوبية بالتشكل في جبال الأنديز الوسطى في أمريكا الجنوبية، بالإضافة إلى ميلانيزيا (تحتوي جزيرة بوغانفيل وحدها على الاثنين). كما توجد دروع نارية رسوبية في إفريقيا، مثل إيمي كوسي في تشاد.
دوغلاس دي سي-6
دوغلاس دي سي 6 هي طائرة ركاب ذات أربع محركات توربينية صنعت من قبل شركة دوغلاس للطائرات بين 1946 و1958، صممت في الأصل كطائرة نقل عسكرية في نهاية الحرب العالمية الثانية، فبعد انتهاء الحرب أعيد تصميمها لتنافس طائرة لوكهيد كونستليشن في مجال سوق النقل التجاري للمدى الطويل، أُنتجت أكئر من 700 طائرة ، والتي مازلت تطير حتى يومنا هذا كطائرات شحن وفي المجال العسكري وتستعمل أيضا كطائرات لإطفاء الحرائق.
طائرة الدي سي 6 كانت تعرف ب سي-118 ليفتماستر (بالإنجليزية: C-118 Liftmaster)‏ عند القوات الجوية الأمريكية وأما بالنسبة للبحرية الأمريكية فكانت تسمى أر6دي (بالإنجليزية: R6D)‏ ما قبل عام 1962.
نقاط الضغط
مناطق الضغط هي مناطق حساسة في جسم الإنسان، تؤثر فيه أكثر من باقي النقاط في الجسم.
نقاط الضغط النظرة النمطية
شاع استخدام مصطلح نقاط الضغط في أفلام الفنون القتالية وأفلام الرسوم المتحركة، وفي حقيقة الأمر بعض الأمور التي تقال عنها في هده الأفلام كبعض أفلام الكرتون (سيف النار) هي مجرد زيف وأساطير، وحقيقة الأمر أن هذه المناطق الحساسة إن تم الضغط عليها بشكل مناسب تسبب شلل أو بعض ردود الفعل أو في بعض الحالات الموت لذلك تسمى في بعض فنون القتال الشرقية لمسة الموت.
Tamil: வர்மம் varmam(Japanese: kyūsho 急所 "vital point, tender spot");[1] Chinese: 穴位; Telugu: మర్మ స్థానం Marma Sthanam; Malayalam: മര്‍മ്മം marmam; 
أما أساليب الهجوم عليها فتسمى بالكورية Hyol Do Bup (Hangul: 혈도법; 穴道法) باليابانية kyūsho-jutsu (Japanese: 急所術)
نقاط الضغط تاريخ
أول ظهور لها في سجلات الفنون القتالية اليابانية كان في القرن السابع عشر ميلادي في عصر مدرسة الفنون القتالية القديمة الكوريو لكن يعتقد انها اقدم من هدا.
أما في الصين فسميت بـ «ملاكمة» Dim Mk أي لمسة الموت في الترجمات الغربية، وتكتب بالصينية المبسطة 点脉 وبالتقليدية 點脈.
كما ارتبطت بالشاكرا في اليابان فهي ترتبط بالشي أو تشي أو كي في الحضارة الصينية ويؤمنون بارتباطها بقنوات أو شرايين الطاقة في الجسم وعكس باقي الحضارات فيستخدمها الصينيون في الطب الصيني والعلاج وهي غالباً ما تؤتي أكلها، الطب التقليدي الصيني من أنجع أنواع الطب بل أفضل أنواع الطب التقليدي.
هناك ما يسميه فنانو القتال في الصين Qinna وهو التحكم في الجسم فيمكن بفعله شل حركة الخصم أو شل عمل عضلة. وتقنية الشين نا سو تقنية قتالية بامتياز تهدف للدفاع عن النفس ويمكن استخدامها في حالة عدم الرغبة في ايداء الخصم.
و تجدر الإشارة إلا أن بعض الأساليب الصينية أكثر تميزاً في استخدام الأسلوب فيمكن ملاحظة فوارق شاسعة فعلى سبيل المثال الأساليب الجنوبية أكثر اعتماداً عليها وتقنياتها أفضل. هناك ما يفوق سبع مئة تقنية شين نا في كل الفنون القتالية الصينية
خوان كارلوس باديلا
خوان كارلوس أورتيز باديلا (بالإسبانية: Juan Carlos Ortiz Padilla)‏ (من مواليد 28 يونيو 1985 في قرطبة، إسبانيا) هو لاعب كرة قدم محترف إسباني الذي يلعب لنادي ديبورتيفا ليونيسا في مركز المهاجم.