hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ميواكو ساتو شخصيتها
تُعتبر ساتو واحدة من أبرز أفراد الشرطة، حيث لا تتردد في مواجهة الرجال الخطرين في المعارك وغالبًا ما تخرج منتصرة. تتمتع بحس قوي بالعدالة وتحتقر المجرمين الذين يزهقون الأرواح لأسباب تافهة. ورغم قوتها، فإن لديها جانبًا أكثر ليونة؛ فهي ودية للغاية مع المحققين الصغار، وخاصة كونان، الذين تعتبرهم مساعدين رئيسيين في الحالات الصعبة.
عندما تكون ساتو في العمل، تميل إلى التصرف بتهور وبجرأة، مما أكسبها لقب "الساحرة الفضية" بين متسابقي السيارات على جبل فويونا، بسبب أسلوب قيادتها المثير. ومع ذلك، تصبح عاطفية جدًا عندما تتعلق القضايا بأشخاص مقربين منها، مثل تاكاجي وماتسودا.
تتمتع ساتو بمجموعة من الهوايات، مثل الذهاب إلى الكاريوكي وحضور البوفيهات التي تقدم كل ما يمكن تناوله، بالإضافة إلى الخروج لتناول الرامن، حيث تفضل الأجواء غير الرسمية على المطاعم الفاخرة. من الملاحظ أيضًا أنها قد تعاني من صدمة نفسية مرتبطة بماتسودا، مما يتجلى خلال مواعيدها مع تاكاجي.
ميواكو ساتو مظهرها
ساتو امرأة طويلة ونحيلة ذات بشرة فاتحة وشعر بني قصير يصل إلى ما بعد مؤخرة رأسها. تتمتع بعينيين زرقاوين وتظهر جاذبية ملحوظة تشبه سوميكو كوباياشي. تشتهر بجمالها ورشاقتها، مما جعلها محط اهتمام واسع بين ضباط قسم شرطة طوكيو. غالبًا ما ترتدي تنورة قصيرة زرقاء فاتحة مع قميص أزرق داكن وسترة زرقاء، مما يبرز أناقتها.
ميواكو ساتو المهارات
تُعرف ساتو بشخصيتها القوية التي تتناقض بشكل ملحوظ مع مظهرها الأنثوي، إذ تُعتبر مقاتلة شرسة تتفوق على مجرمين أكبر منها بكثير. تمتلك مهارات متقدمة في مناورات الجوجيتسو والمصارعة، وغالبًا ما تنهي المواجهات بحركة واحدة فقط. كما تُظهر قوتها الفائقة، حيث قامت ذات مرة بسحق هاتفها المحمول بيدها خلال نوبة غضب.
تتقن ساتو استخدام الأسلحة، فهي قادرة على التصويب بدقة حتى في المواقف الصعبة للغاية.
ساتو سائقة قوية ومتهورة في بعض الأحيان. وتمتلك سيارة مازدا RX-7.
دير مار أوراها
دير مار أوراها (بالسريانية: ܕܝܪܐ ܕܡܪܝ ܘܪܐܗܐ)‏، هو دير تابع للكنيسة الكلدانية الكاثوليكية يقع 2 كم شرق بلدة باطنايا في محافظة نينوى.
ينسب الدير تقليديا إلى مار أوراها رفيق الربان هرمز. حيث كان مقيما في صومعة في جبل الألفاف قبل أن يضطر إلى الرحيل بسبب الجفاف في تلك الفترة. وتذكر أسطورة أن مار أوراها سمع صوتا يناديه لإنشاء دير آخر في نينوى. فبنى الدير المسمى باسمه خلال بطركة إيشو ياب (581 - 596).
توقف ذكر الدير في المخطوطات حتى القرن السابع عشر عندما ذكر في تقرير أرسله مار إيليا بطريرك الكلدان إلى بابا روما. وكان الدير طوال هذه الفترة تابعة لكنيسة المشرق الآشورية قبل أن ينتقل إلى يد الكلدان سنة 1719.
في سنة 1743 دمر نادر شاه الدير وقتل جميع الرهبان فيه خلال الحملة التي شنها على مدينة الموصل. فأعيد بنائه سنة 1921.
يبلغ ارتفاع مبنى الدير الحالي 33 متر وعرضه 26 متر. ويزوح فيه المؤمنون مرتين سنويا: الأول في الأحد الخامس للصوم الكبير والثانية الأحد الأول بعد عيد الفصح.
حمض التلوروز
حمض التلوروز (بالإنجليزية: Tellurous acid)‏ هو مركب غير عضوي ذو الصيغة H2TeO3 . وهو الحمض الأكسجيني للتيلوريوم رباعي التكافؤ  . المركب لم يتم توصيفه بشكل جيد . الطريقة البديلة لكتابة الصيغة (HO)2TeO . من حيث المبدأ ، فإن حمض التلوروز سيتشكل أثناء معالجة ثنائي أكسيد التيلوريوم في الماء . على سبيل المثال ، التحلل المائي . ومن المعروف جيداً أن القاعدة المقترنة ذات الصلة في شكل أملاح عدّة مثل تيلوريت حمض البوتاسيوم ، KHTeO3 .
فرق توتر بلانك
فرق توتر بلانك (بالإنجليزي:Planck voltage) يسمى أيضا فرق جهد بلانك ,هو وحدة للجهد في نظام الوحدات الطبيعية المعروفة باسم وحدات بلانك , رمزه VP
يمكن حسابه رياضيا من العلاقة التالية :
1. 04295 × 1027 فولت
حيث أن :
طاقة بلانك
شحنة بلانك
سرعة الضوء في الفراغ
ثابت الجذب العام
عزم بلانك
عزم بلانك (بالإنجليزي:Planck momentum) هي وحدة للعزم في نظام الوحدات الطبيعية المعروفة بوحدات بلانك رمزها
6. 52485 كيلوجرام.متر/ثانية
حيث أن :
تيار بلانك
تيار بلانك (بالإنجليزي:Planck current) هو وحدة للتيار الكهربائي في نظام الوحدات الطبيعية ورمزه Ip
≈
3. 479 × 1025 A
حيث أن
شحنة بلانك
زمن بلانك
= سماحية الفراغ
ثابت بلانك المخفض
G ثابت الجذب العام
c سرعة الضوء في الفراغ
بلانك تيار هو التيار الذي يحمل شحنة بلانك في موصل في زمن بلانك.
بالمقابل يمكن اعتبار تيار بلانك على أنه التيار الثابت, الذي إذا حافظنا على سريانه في موصلين متوازيين مستقيمين ولا نهائيين وذوا مساحة مقطعية متناهي الصغر وموضوعين مسافة طول بلانك من إحداهما الآخر في الفراغ, فأن هذا التيار سينتج قوة بين هذين الموصلين تساوي قوة بلانك لكل طول بلانك.
بيضة الملاك
بيضة الملاك، فيلم أنمي سريالي ياباني، من إنتاج توكوما شوتن عام 1985؛ بالاشتراك مع الرسام يوشيتاكا أمانو والمخرج مامورو اوشي. هذا الفيلم يجمع السريالية بالوجودية وتقريباً بدون استعمال أي حوار بين الشخصيات.
بيضة الملاك ملخص القصة
بيضة الملاك هو يوميات فتاة صغيرة في عالم الظلال والظلام السريالي.
نظام حالة الانتقال
يعرّف نظام حالة انتقال في المعلوماتية النظرية على أنه آلة افتراضية تستخدم في الاحتساب. تحتوي هذه الآلة على مجموعة من الحالات والانتقالات بين هذه الحالات، من الممكن تعريف مجموعة من العناوين وعنونة الانتقالات بها، من الممكن أن يستخدم العنوان لأكثر من انتقال واحد. لا يتم عنونة النظام في حال احتوت مجموعة العناوين على عنصر واحد فقط، ومن الممكن استخدام تعريف بسيط للنظام يتم به حذف العناوين.
تتطابق أنظمة حالة انتقال رياضيات مع أنظمة إعادة الكتابة المجردة. بالمقابل فهي تختلف عن أوتومات الحالة المنتهية بعدة أمور:
من الممكن تمثيل نظام حالة-انتقال كـبيان موجه.
نظام حالة الانتقال تعريف المصطلح
من الناحية الرسمية، فإن النظام الانتقالي هو زوج (S, →) حيث S هي مجموعة من الحالات و → هي علاقة انتقالات الحالة (أي مجموعة فرعية من S × S). يتم كتابة الانتقال من الحالة p إلى الحالة q، أي (p, q) ∈ →، على النحو p → q.
نظام الانتقال المسمى الصف هو (S, Λ, →) حيث S هي مجموعة من الحالات، Λ هي مجموعة من التسميات و → هي علاقة بالتحولات المسمى (أي مجموعة فرعية من S × Λ × S). (p,α,q) ∈ → مكتوب على النحو:
ويمثل الانتقال من الحالة p إلى الحالة q مع التسمية α. يمكن أن تمثل التصنيفات أشياء مختلفة اعتمادًا على اللغة محل الاهتمام. تتضمن الاستخدامات النموذجية للعلامات تمثيل المدخلات المتوقعة، أو الشروط التي يجب أن تكون صحيحة لبدء النقل، أو الإجراءات التي يتم تنفيذها أثناء النقل. تم تقديم أنظمة الانتقال المسمى في الأصل كنظم انتقال مسماة.
نظام حالة الانتقال تعريف المصطلح
إذا، بالنسبة لأي p و α معين، لا يوجد سوى مجموعة واحدة (p ،α ،q) في →، ثم يقول أحدهم أن α حتمية (لـ p). في حالة وجود p و α معينين، يوجد على الأقل صف واحد (p,α,q) في →، ثم يقول أحدهم أن α قابل للتنفيذ (لـ p).
يمكن إعادة صياغة ذلك من حيث نظرية الفئات. كل نظام انتقال الحالة المسمى  هي تقابل  من  إلى المجموعة الجزئية  مفهرسة بواسطة  مكتوب كـ , معرفة بواسطة .
لذا فإن نظام الانتقال المسمى بالعلامة هو F-Coalgebra للممر .
ثقافة عاترية
العاترية هي صناعة أدوات حجرية تنتمي إلى العصر الحجري الوسيط، توزعت في شمال أفريقيا خصوصا في جبال الأطلس. أقرب تأريخ للعاترية يعود لقبل 000 145 سنة. اختفى ت العاترية منذ حوالي 20,000 سنة.
تتميز الثقافة العاترية في المقام الأول بوجود أدوات متشابكة أو مظللة، وسميت على موقع بير العاتر، جنوب مدينة تبسة بالجزائر. كما أن الأدوات ذات الأشكال الورقية ذات الأوراق الشفافة هي أيضا نوع من أنواع التحف الفنية الشائعة في التجمدات العاترية، وكذلك الأنواع المتعرجة والرقائق والنوى اللبنية. ومن المعروف أن عناصر الزينة الشخصية (حبات قشرة الصدفية والمثقوب) من موقع العاترية واحد على الأقل، يبلغ عمره 82000 سنة. تعتبر الثقافة العاترية أحد أقدم الأمثلة على التنويع التكنولوجي الإقليمي، مما يدل على التمايز الكبير لصناعات الأدوات الحجرية القديمة في المنطقة، والتي توصف في كثير من الأحيان باسم الموستيرية. غير أن مدى ملاءمة مصطلح الموستيرية محل نزاع في سياق شمال أفريقيا.
ثقافة عاترية وصف
تمت مناقشة الطابع التكنولوجي للعاترية لمدة قرن تقريبا، ولكن حتى الآن استعصت على التعريف. ترتبط المشكلات التي تعرّف الصناعة بتاريخها البحثي وحقيقة أن عددا من أوجه التشابه قد لوحظت بين صناعات الأدوات الحجرية في شمال أفريقيا وغيرها من الصناعات في نفس التاريخ. ينتشر انخفاض اللوفالويس في جميع أنحاء شمال أفريقيا في جميع أنحاء العصر الحجري الأوسط، وكاشطات و الدينتيكولاتس موجودة في كل مكان. علاوة على ذلك، فإن أوراق الشجر ذات الحجم البكتري تمثل فئة تصنيفية ضخمة، كما أن شكل وبُعد مثل هذه الأوراق المرتبطة بالأدوات المتداخلة متفاوت للغاية. هناك أيضًا اختلاف كبير في الأدوات المتشابكة نفسها، حيث تمثل الأشكال المختلفة كل من أنواع الأدوات المختلفة (مثل السكاكين والمكرات والنقاط) وإعادة تحديد درجة الأداة.
ثقافة عاترية وصف
في الآونة الأخيرة، أشارت دراسة واسعة النطاق لتجمعات الأدوات الحجرية في شمال أفريقيا، بما في ذلك التجمعات العاترية، إلى أن المفهوم التقليدي لصناعات الأدوات الحجرية يمثل إشكالية في العصر الحجري الأوسط في شمال أفريقيا. على الرغم من أن تعبير عاترية يحدد تجمعات العصر الحجري الأوسط من شمال أفريقيا بأدوات متداخلة، فإن مفهوم صناعة عاترية يعمل على تشويش أوجه التشابه الأخرى بين تجمعات الأدوات المتداخلة وغيرها من تجمعات شمال أفريقيا غير الآتيرية في نفس التاريخ. على سبيل المثال، توجد نقاط شجر ثنائية النوعية على نطاق واسع في شمال أفريقيا في التجمعات التي تفتقر إلى الأدوات المتشابكة والرقائق والقشور ليفالويس القريبة من كل مكان. فبدلاً من تطوير صناعات منفصلة، توحي نتائج الدراسة المقارنة بأن شمال أفريقيا خلال فترة ما بين الجليديات الأخيرة ضمت شبكة من التقنيات المتصلة التي تتشابه أوجه التشابه والاختلاف بينها وبين المسافة الجغرافية و بالوهيدرولوجي من الصحراء الخضراء. ومن ثم، فإن التجميعات بأدوات متشابكة قد تعكس أنشطة معينة تنطوي على استخدام أنواع الأدوات هذه، وقد لا تعكس بالضرورة ثقافة أثرية مختلفة جوهريًا للآخرين من نفس الفترة في شمال أفريقيا. إن النتائج مهمة لأنها تشير إلى أن التسميات الأثرية الحالية لا تعكس التقلبات الحقيقية للسجل الأثري لشمال أفريقيا خلال العصر الحجري الأوسط من العصر الجليدي الأخير، وتلمح إلى كيفية انتشار البشر المعاصرين في بيئات غير صالحة للسكن في السابق. على الرغم من ذلك، فإن المصطلح لا يزال مفيدًا يدل على وجود أدوات متشابكة في تجمعات العصر الحجري المتوسط في شمال أفريقيا.
ثقافة عاترية وصف
استمرت أدوات الترنقد في شمال إفريقيا حتى حوالي 20,000 سنة، مع وجود أصغر المواقع في شمال غرب إفريقيا. وبحلول هذا الوقت، توقفت صناعة الخشب الأثيري لفترة طويلة في بقية شمال أفريقيا بسبب ظهور العصر الجليدي، والذي أدى في شمال أفريقيا إلى ظروف شديدة الجفاف. التجمعات مع أدوات متشابكة، 'العاترية' ، لذلك يكون لها نطاق زمني ومكاني مهم. ومع ذلك، فإن التوزيع الجغرافي الدقيق لهذه الصناعة الحجرية غير مؤكد. ويعتقد أن النطاق المكاني لآتريان موجود في شمال أفريقيا حتى وادي النيل كما تم اكتشاف الأدوات الحجرية الآتيرية المحتملة في رواسب العصر الحجري القديم الأوسط في عمان وصحراء ثار.
ثقافة عاترية تاريخ
تعاقبت على منطقة بئر العاتر عدة حضارات وجدت في عصر ما قبل التاريخ من بداية العصر الحجري القديم إلى نهاية العصر الحجري الحديث فعلى مدار عهود طويلة من الزمن مثلت بئر العاتر مسرحا لعدة أحداث نشأت مع نشأة الإنسان البدائي وتواصلت إلى يومنا هذا. وهكذا تتأكد سمة التواصل في هذه المنطقة منذ أحقاب زمنية موغلة في القدم. إذ ظهرت في أواخر العصر الحجري القديم حضارة عرفت انتشارا واسعا وتضم كامل البلدان المغاربية أطلق عليها اسم الحضارة العاترية نسبة لمكان قرب الحدود التونسية الجزائرية يدعى بئر العاتر ويمتد الحيز الزمني لهذه الحضارة بين 35000 و25000 سنة ق.م وينتهي العصر الحجري القديم ببروز حضارتين متميزتين: الحضارة الوهرانية والحضارة القبصية...
فقد عثر في عديد الأماكن على أدوات حجرية كالصوان وبقايا رسوم ملونة على حيطان الكهوف كما تركت هذه الحضارة عددا من شواهد القبور المرسومة ومخلفات الحكام والملوك أثناء حكمهم للجهة. كما كان الإنسان يستغل حيوانات ونباتات غار الدماء كغذاء ودواء له ويستعمل خشب غاباتها لبناء المساكن وصناعة الأدوات.
ثقافة عاترية تاريخ
وتمتد حدودها من المحيط الأطلسي بالمغرب إلى شمال السعودية ومن شواطئ البحر الأبيض إلى شمال التشاد سميت بادئ الأمر بحضارة وادي الجبانة ثم بدل اسمها إلى الحضارة العاترية نسبة إلى مدينة بئر العاتر ويعرف الإنسان العاتري باسم الإنسان الحلزوني نسبة إلى اعتماده على الحلزون في عذائه.
تعدّ الحضارة العاترية هي الأقدم من بين حضارات أخرى بالمنطقة مثل الحضارة القفصية والوهرانية والأكثر تقدما تقنيا منهما نتجة المستحثات التي وجدت بالمنطقة والتي تثبت ذلك والجدير بالذكر أن كامل الدراسات التي تناولت موضوع الحضارة العاترية حتى الآن والتي تسنى لنا الإطلاع عليها تشير إلى أن الإنسان الذي صنع الحضارة الموستيرية بأوربا والعاترية بشمال إفريقيا هو الإنسان اليناندرتالي الذي تعود أصوله الباكرة إلى فلسطين. وقد عثر على بقاياه العظمية في موقع هوافتيح بليبيا تحيط به البقايا العاترية.
فلوريد الثاليوم الأحادي
فلوريد الثاليوم أحادي التكافؤ (بالإنجليزية : Thallium(I) fluoride ) (أو فلوريد الثالوز أو أحادي فلوريد الثاليوم) هو مركب كيميائي يتكون من الثاليوم و الفلور ذو الصيغة TlF . يتكون من بلورات بيضاء صلبة ذات نظام بلوري معيني قائم والتي تميع قليلاً في الهواء الرطب  ولكن تعود إلى الشكل اللامائي (الجاف) في الهواء الجاف .  ويمتلك التركيب البلوري لكلوريد الصوديوم (الملح الصخري) المشوه .
يعدّ فلوريد الثاليوم الأحادي التكافؤ غير مألوف من بين هاليدات الثاليوم الأحادي التكافؤ ، حيث أنه قابل للذوبان في الماء ، في حين أن البعض الآخر ليس كذلك .
فلوريد الثاليوم الأحادي التفاعلات
يمكن تحضير فلوريد الثاليوم الأحادي عن طريق تفاعل كربونات الثاليوم الأحادي مع حمض الهيدروفلوريك .
قائمة البنوك في الأردن
فيما يلي قائمة بالبنوك في الأردن.
كفر طنبدي
كفر طنبدي إحدى قرى مركز شبين الكوم التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية.
كفر طنبدي التاريخ
قرية كفر طنبدي من القرى القديمة، حيث وردت باسم «اشنى» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، وقال ابن مماتي أنها من كفور البتانون. كما وردت باسم «اشنى» في أعمال المنوفية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». وفي العصر العثماني وردت باسم «كفر طمبدي» في التربيع العثماني الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني ضمن قرى ولاية المنوفية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم «كفر طنبدي» ضمن قرى مديرية المنوفية.
كفر طنبدي السكان
بلغ عدد سكان كفر طنبدي 16,063 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
عبد العزيز الحشاش
عبد العزيز الحشاش (7 مارس 1985 -)، هو كاتب تلفزيوني كويتي.
عبد العزيز الحشاش حياته ونشأته
تعلم فن الكتابة التلفزيونية منذ الصغر أثناء مرحلة الدراسة الثانوية على يد والده، ثم طور نفسه من خلال القراءة وكتب العديد من المسرحيات والقصص القصيرة وحصد فيها جوائز عديدة على مستوى المنطقة التعليمية كما . ثم التحق بجامعة الكويت وتخصص في علم الاجتماع وعلم النفس واستفاد من دراسته فوظفها في كتاباته. وكانت له العديد من الانشطة خلال فترة الدراسة في الجامعة حيث كان يكتب عامودا في جريدة آفاق الجاميعة تحت عنوان (همس القناديل)
عبد العزيز الحشاش مسيرته
بعد تخرجه من الجامعة وحصوله على بكالوريوس في علم الاجتماع عمل كأخصائي اجتماعي في مركز التأهيل المهني للمعاقين واحتك في العديد من حالات الفئات الخاصة وخالط العديد من الحالات التي ألهمته للكتابة عن أعماله اللاحقة. فكان أول عمل تلفزيوني له بعنوان (عيون الحب) وهو الذي حقق له شهرة واسعة ونجاحا ملحوظا على مستوى الدراما الخليجية. ومن الملاحظ أنه من خلال أول مسلسلاته انطلق ليكتب عن الفئات الخاصة التي احتك فيها احتكاكا مباشرا مثل مسلسل رسائل من صدف الذي ناقش قضية الإعاقة وقضية عقوق الآباء لأبناءهم وقضية صلة الرحم بين الأبناء والأشقاء. وفي عام 2010 قدم عملان تلفزيونيان كان لهما نصيب النجاح بين مجموعة الأعمال الدرامية العديدة التي قدمت في رمضان من ذلك العالم وهما (أيام الفرج) الذي كان من أبرز الأعمال التي مزجت الجانب البوليسي والاجتماعي في قصة محبوكة شدت المشاهد إلى نهاية الأحداث ونال العمل على إشادة الجمهور والنقاد على حد سواء،
عبد العزيز الحشاش مسيرته
و لم يبتعد كثيرا عن مناقشة القضية الأبرز في أعماله وهي قضية المعاقين وذوي الاحتياجات الخاصة حيث كانت شخصية الأب التي أداها الفنان غانم الصالح عبارة عن رجل فقد ذراعه في ظروف غامضة، وأيضا كانت شخصية الفنان مشاري البلام الذي جسد شخصية الشاب المعاق الذي يقع في حب امرأة عانس ويتزوجها لكنه مسلوب الإرادة فيتدخل أهله في حياته بشكل مستفز. كما قدم في نفس العام مسلسل خيوط ملونة وهو يتحدث عن كفاح فتاة يتيمة الأم وترعى والدها المريض وتعول أخوتها رغم أنهم يعاملونها بأنانية وعدم مبالاة، وأيضا في هذا العمل ناقش قضية اصحاب الاحتياجات الخاصة والمعاقين ذهنيا من خلال شخصية عبد الله الذي يحب نجاة ولكنها لا تشعر به لأنه معاق ذهنيا، ولأول مرة يمزج الكاتب في عمله بين الدراما والكوميديا ولقد صور العمل بالكامل في دولة قطر وكان من بطولة النجم عبد العزيز جاسم والنجوم هبة الدري واسهان توفيق وناصر محمد.ومن أعمالعه أيضا مسلسل الدخيلة بطولة هدى حسين ومسلسل غريب الدار بطولة الممثلة سعاد عبد الله.
عبد العزيز الحشاش مسيرته
أما عن أبرز المخرجين الذين تعاون معهم الكاتب فهو المخرج محمد دحام الشمري الذي اكتشفه تلفزيونيا وقدمه للساحة ككاتب شاب متمكن من أدواته. وفي خط مواز للتلفزيون قدم الكاتب مجموعة أعمال إذاعية من إنتاج إذاعة الكويت وهي: لا طاح الجمل والمسامح كريم والقلب الحنون وراعي الديوانية واتيليه السعادة، وقد طغى على أغلبية الأعمال الطابع الكوميدي وقام ببطولة الأعمال نخبة من نجوم الصف الأول في الكويت والخليج على رأسهم الفنان الكبير عبد الحسين عبد الرضا وسعد الفرج وحياة الفهد وسعاد عبد الله وغانم الصالح وهدى حسين وجاسم النبهان أما على صعيد الجوائز فلقد حصد مسلسله لا طاح الجمل على الجائزة الذهبية في مهرجان الخليج للاذاعه والتلفزيون.
عبد العزيز الحشاش جوائز
حصل على جوائز من خارج الكويت في القصة القصيرة منها جائزة من إمارة عجمان حين حصد المركز الثالث عن قصته القمر الأصفر
قائمة البنوك في الجزائر
قائمة البنوك التجارية في الجزائر
أبناك مشتركة واجنبية
المراجع
ضياء الدين سردار
ضياء الدين سردار  (بالإنجليزية: Ziauddin Sardar) (ولد في 31 أكتوبر 1951) كاتب صحفي وناقد ثقافي وعالم بريطاني من أصل باكستاني مقيم بلندن، متخصص في مستقبل الإسلام والعلم والعلاقات الثقافية. إختارته مجلة بروسبكت بوصفه واحد من أشهر 100 مثقف في بريطانيا، كما كتبت عنه صحيفة الإندبندنت مقال بعنوان «بريطانيا لديها علاّمة مسلم».
ضياء الدين سردار لمحة عن سيرته الذاتية
وُلد ضياء الدين في بلدة ديبالبور، بولاية بنجاب في باكستان، لكنه نشأ وتلقى تعليمه في بريطانيا. درس سردار الفيزياء ثم علم المعلومات في جامعة سيتي لندن. عاد سردار، بعد قضائه خمس سنوات في جامعة الملك عبد العزيز في مدينة جدة السعودية –حيث امتلك سلطة رائدة في مجال الحج إلى مدينة مكة، للعمل كمراسل لمجلتي نيتشر ونيو ساينتست العلميتين في الشرق الأوسط. انضم سردراد، في عام 1982، إلى فريق عمل لندن ويكيند تيليفيجين كمراسل، وساعد في إطلاق البرنامج الآسيوي أيسترن آي. في أوائل ثمانينيات القرن العشرين، كان سردار أحد مؤسسي مجلة إنكوري للأفكار والمبادرات التي تستهدف الدول الإسلامية بشكل أساسي. لعبت المجلة دورًا رئيسيًا في تعزيز الفكر الإصلاحي في الإسلام. أسّس ضياء الدين سردار، أثناء عمله كمحرر في مجلة إنكويري، مركز الدراسات والأبحاث المستقبلية في جامعة إيست وست في شيكاغو.
ضياء الدين سردار لمحة عن سيرته الذاتية
انتقل سردار في أواخر ثمانينيات القرن العشرين إلى مدينة كوالالمبور الماليزية، وعمل فيها كمستشار لأنور إبراهيم، نائب رئيس وزراء ماليزيا السابق، والذي أصبح الآن زعيمًا للمعارضة في البلاد. عاد سردار في أواخر تسعينيات القرن العشرين إلى لندن، حيث عمل كأستاذ زائر في العلوم في جامعة ملدسكس، وكتب لمجلة نيوستيتسمان السياسية والثقافية البريطانية، وأصبح بعد فترة من الزمن كاتب عمود فيها. في عام 1999، عُين سردار كرئيس تحرير لصحيفة فيوتشرز الشهرية المتخصصة بالسياسة والتخطيط وعلم المستقبل، وانخرط أيضًا في العمل مع مجلة ثيرد تيكست المرموقة والمتخصصة في مجالات الفنون والثقافة المرئية، وعمل فيها كمحرر مشارك حتى عام 2005. انتقل سردار في عام 1999 إلى جامعة سيتي لندن ودرّس فيها بصفته أستاذًا زائرًا في دراسات ما بعد الاستعمار. عمل سردار في الفترة ما بين عام 2001 و 2013 كأستاذٍ في القانون والمجتمع في كلية الحقوق في جامعة ميدلسكس.
ضياء الدين سردار لمحة عن سيرته الذاتية
أعدّ سردار، بعد مغادرته لفريق عمل برنامج لندن ويكيند تيليفيجين، وقدّم عددًا من البرامج للبي بي سي وللقناة الرابعة البريطانية. صور ضياء الدين سردار وقدم برنامج مقابلات مع الإسلام لهيئة الإذاعة البريطانية (بي بي سي) في عام 1983، وبعد عامين من ذلك، بُثت سلسلة مقابلاته الثلاث عشرة بعنوان «وجوه الإسلام» على قناة تي في 3 التلفزيونية الماليزية وعلى عدة قنوات آسيوية أخرى. في عام 1990، أعدّ سردار وقدم برنامجًا حول العلوم الإسلامية لإذاعة بي بي سي، وبُث برنامجه محادثات إسلامية ذو الستة أجزاء على القناة الرابعة البريطانية في بداية عام 1995. أعد سردار وقدم فيلم «معركة من أجل الإسلام» ذو التسعين دقيقة، والذي نال استحسانًا كبيرًا وعُرض على قناة بي بي سي 2 في عام 2005. ألحق سردار عمله هذا بوثائقي من خمسين دقيقة يتحدث عن باكستان، حمل عنوان «بين الملالي والعسكر»، وذلك لصالح سلسلة برامج ديسباتشيز التابعة للقتاة الرابعة البريطانية. مؤخرًا، كتب سردار فيلمًا وثائقيًا من ثلاثة أجزاء ومدته ساعة واحدة، بعنوان حياة محمد، لصالح محطة بي بي سي 2 التلفزيونية، وعُرض في شهر يوليو من عام 2011. ظهر سردار في العديد من البرامج التلفزيونية بما في ذلك ذا أندرو مار شو، وهارد توك، وكان عضوًا أصيلًا في فقرة فرايدي بانيل ضمن برنامج وورد نيوز تونايت الإخباري الذي يُعرض على تلفزيون سكاي نيوز، خلال عامي 2006 و2007. ظهر سردار في العديد من المناقشات الفلسفية التي صُورت في معهد الفنون والأفكار.
ضياء الدين سردار لمحة عن سيرته الذاتية
كان سردار واحدًا من أوائل أعضاء لجنة المساواة وحقوق الإنسان في المملكة المتحدة (من شهر مارس 2005 وحتى شهر ديسمبر من عام 2008) وعمل خلال عامي 2009 و 2010 كعضوٍ في المنتدى المؤقت للأمن القومي في رئاسة الحكومة في لندن. نُشرت مقالات سردار الصحافية ومراجعاته في صحف الغارديان وذي إندبندنت وذا تايمز وفي مجلة المملكة المتحدة الأسبوعية وجريدة نيو ستيتسمان، وفي صحيفة نيو إنترناشيناليست الشهرية. تضمن عمل سردار عبر الإنترنت مشروعًا مدته عام واحد لصحيفة الغارديان البريطانية، بعنوان «تدوين القرآن» نُشر عام 2008.
في عام 2009 أعاد سردار إطلاق معهد المسلم المغلق كجمعية علمية تدعم وتعزز الفكر والمعرفة والبحث والإبداع والنقاش المفتوح، وأصبح رئيسًا لاتحاده. وضع سردار في عام 2011 خططًا لمجلة كريتيكال مسلم (مسلم نقدي) الفصلية وأطلقها، وهي مجلة رائدة في التفكير الحر تسعى لتغيير نظرة الناس إلى الإسلام والثقافة الإسلامية، وكانت تُنشر بالتعاون بين معهد المسلم ودار نشر هيرست أند كو.
ضياء الدين سردار لمحة عن سيرته الذاتية
في عام 2014، أعاد سردار إطلاق مركز الدراسات والأبحاث المستقبلية في جامعة إيست وست في شيكاغو، باسم «مركز التخطيط غير القياسي والدراسات المستقبلية»، والذي يركز بصورة أكثر حدّة على عمله الأخير على الأوقات غير القياسية. أجرت شركة «ناشونال لايف ستوريز (قصص وطنية عن الحياة)» مقابلة شفهية مع ضياء الدين سردار في عام 2016. أَضيفت هذه المقابلة فيما بعد إلى مجموعة العلوم والدين المحفوطة في المكتبة البريطانية.
ضياء الدين سردار الحياة والفكرة
عاش سردار حياة عالم مغامر، وسافر على نطاق واسع في جميع أنحاء العالم. عاش بين عامي 1974 و1979 في مدينة جدة، المملكة العربية السعودية، حيث عمل في مركز أبحاث الحج في جامعة الملك عبد العزيز. سافر خلال هذه الفترة إلى جميع أنحاء العالم الإسلامي لإجراء البحوث اللازمة لإنجاز أول كتبه، العلم والتكنولوجيا والتطوير في العالم الإسلامي، (الصادر عام 1977 عن دار نشر كروم هيلم). عمل سردار في أوائل الثمانينيات من القرن العشرين في تحرير المجلة الإسلامية الرائدة، «إنكويري»، قبل إنشاء مركز الدراسات والأبحاث المستقبلية في جامعة الشرق والغرب في شيكاغو. عاش سرداد خلال التسعينيات من القرن العشرين في مدينة كوالالمبور، حيث عمل كمستشارٍ لأنور إبراهيم، نائب رئيس مجلس الوزراء السابق، وزعيم المعارضة الماليزية حاليًا. كما عاش في شيكاغو وفي لاهاي، وعاش أيضًا لفترات قصيرة في القاهرة وفي فاس.
ضياء الدين سردار الحياة والفكرة
يصف سردار نفسه بأنه «موسوعي نقدي». يتسم أسلوبه بالقوة، خصوصًا في مواضيع التنوع والتعددية ووجهات النظر المخالفة. يقترح الصحفي العلمي إحسان مسعود بأن سردار «يهذب بتأنٍّ غموضًا محسوبًا بعناية، ويسلط الضوء على العديد من المواضيع في وقت واحد، دون أن يذكر موضوعًا واحدًا بمعزل عن البقية». يشير عالم المستقبل توني ستيفنسون إلى أنّ «عدوانيته الفكرية» تخفي «إنسانية صادقة وعميقة»: «في حين أنّ تحليله الثقافي حادّ جراحيًا، لكنه خالٍ إلى حد كبير من الصحة النظرية للفكر الأكاديمي»، «على الرغم من اعتماده على عمق الفكر الأكاديمي»، لكنه «يبقى دائمًا منفتحًا».
ضياء الدين سردار الحياة والفكرة
المبدأ الأساسي الذي يعتمد عليه فكر ضياء الدين سردار هو: «يوجد أكثر من طريق واحد لتكون إنسانًا». فقد قال: «أنا لا أعتبر «الإنسان» لا «الـ» ولا «بديهية مفروضة»». «الطريقة الغربية لتكون إنسانًا هي واحدة من بين العديد من الطرق، وبالمثل، فإن الطريقة الإسلامية لتكون إنسانًا، هي واحدة منها، وكذلك فطريقة السكان الأصليين لأستراليا لتكون إنسانًا هي إحدى الطرق الأخرى لذلك. أرى في كل ثقافة كونًا متكاملًا له طريقته الخاصة في المعرفة والوجود والفعل -وبالتالي، طريقته الخاصة في أن يكون الإنسان إنسانًا». والنتيجة المباشرة لذلك، هي أنّ هناك العديد من الطرق لتحصيل المعرفة. السؤال الذي لطالما طرحة سردار هو: كيف تعرف؟ تعتمد إجابة هذا السؤال إلى حد كبير على من تكون أنت: «كيف تنظر إلى العالم، وكيف تصوغ استفساراتك، وما هي الفترة التي تشكلت فيها وجهات نظرك والثقافة التي أثرت على ذلك، إضافة إلى القيم التي تحدد لك إطار تفكيرك».
محجر
مقلع (طبوغرافية) حيث يقلع الحجر
محجر العين أو الحجاج
محجر صحي حيث تحجر المواشي مثلا
درابزين ويُسمى المُحجَّر
اسم عدة قرى يمنية
المحجر (إب): قرية في عزلة البحريين، مديرية إب، محافظة إب اليمنية.
المحجر (الحديدة): مستوطنة في اليمن.
المحجر (المحويت): مستوطنة في اليمن.
المحجر (الضالع): مستوطنة في اليمن.
المحجر (ريمة): مستوطنة في اليمن.
مبرهنة ويلسون
في الرياضيات، تنص مبرهنة ويلسون (بالإنجليزية: Wilson's theorem)‏ على أن عددا صحيحا طبيعيا ما n > 1 هو عدد أولي إذا وفقط إذا كان جداء كل الاعداد الصحيحة الموجبة الأصغر قطعا من n أصغر بواحدٍ من مضاعفٍ ما ل n. أي أنه إذا توفر مايلي:
و بتعبير آخر، إذا وفقط إذا كان  مضاعفا ل n.
مبرهنة ويلسون التاريخ
توصل ابن الهيثم لهاته المبرهنة في العصور الوسطى، لكنها نسبت إلى جون ويلسون تلميذ الرياضياتي الإنجليزي إدوارد ويرينغ الذي صاغها في القرن الثامن عشر. أعلن ويرينغ تلك المبرهنة في عام 1770، على الرغم من أنه لا هو ولا ويلسون أمكنهم إثبات ذلك. استطاع جوزيف لاغرانج في عام 1771، أن يقدم أول إثبات للمبرهنة. هناك أدلة على أن ليبنيز كان على علم أيضًا بتلك المبرهنة قبل ذلك بنحو قرن، لكنه لم ينشر ذلك.
مبرهنة ويلسون مثال
يبين الجدول التالي في عموده الأول قيم n من 2 حتي 30، وقيم  في عموده الثاني. أما العمود الثالث فيحتوي على الباقي عند قسمة  على n. لُونت السطور حيث n عدد أولي باللون الوردي بينما لُونت السطور حيث n غير أولي باللون الأخضر.