hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ديسالوتوصاوروس
الديسالوتوصاوروس أو الديسالتوصور في الجيولوجيا (بالإنجليزية: Dysalotosaurus)‏ هو أحد أنواع الديناصور التي عاشت على الأرض خلال عصر الجوراسي المتأخر منذ نحو 191إلى 145 مليون سنة. عثرَ العلماء على هياكل عظمية متحجرة له في عدة من نواحي في أفريقيا وعلى الأخص في تنزانيا. كان الديسالوتوصاوروس متوسط الحجم ويجري على رجليه، أما إذرعه فكانت مرفوعة تشبه شكل الكنغر، وكان إما آكلا للنباتات فقط أو كما يعتقد بعض العلماء يأكل النبات والحيوان.
اعتقد العلماء في الماضي أن الديسالوتوصوروس ينتمي إلى فصيلة دراسيوصور ولكن الدراسات الحديثة يبين أنه يشكل فصيلة مستقلة.
ديسالوتوصاوروس الشكل العام
الأجزاء الأحفورية التي عثر عليها مختلفة عمر الحيوانات حيث تبين أجزاء الحيوان الصغير السن طولا للحيوان يبلغ 70 سنتيمتر، وهناك أجزاء تبين ان الحيوان الكبير يصل طول جسمه نحو 5 أمتار.
كما قام العالمان «توم هوبنار» و«أوليفر راوهوت» بدراسة تطور هذا الحيوان خلال عمره وتبين مرحلة الدراسة التي تمت عام 2010 أن الحيوان الصغير السن يتميز بفم قصير وفجوتين للعينين أكبر. كما تبين دراسة الأسنان أنها تتغير بتقدم العمر: فالحيوان الصغير السن له 10 أسنان في الفك الواحد بينما عددها في الحيوان كبير السن 13، كما أن الأسنان تزداد عرضا أثناء تقدم السن ويبدو الفك أكثر نسيابيا في الحيوان الصغير السن بحيث يوحي بأن هذا الحيوان كان يأكل النباتات والحيوان في سنه الصغير، ثم يصبح نباتيا عندما يتقدم في العمر. كذلك آكل للحيوان.
ديسالوتوصاوروس احتمال إصابة بفيروس
تشير فحوص أجراها العالمان الألمانيان من متحف برلين للتاريخ الطبيعي على الأجزاء الأحفورية للديسالوتوصور الموجودة ببرلين في عام 2011 تبين وجود تضخم في أحد الفقرات، ويعزون ذلك إلى أن احتمال أصابة الحيوان بمرض «باجيت سيندروم» (Osteodystrophia deformans)، وهو مرض محتمل من الإصابة بنوع من الفيروسات. لو صح ذلك يكون هذا التشخيص هو أقدم إشارة إلى الإصابة بفيروسات عبر التاريخ.
محمود عبد الرحمن عيسى
لشخصية أخرى تحمل اسم محمود عيسى، طالع محمود عيسى (توضيح).
محمود عبد الرحمن عيسى (1947- 27 يناير 2015) هو سياسي مصري، ووزير الصناعة والتجارة الخارجية المصري في وزارة كمال الجنزوري.
إيلنغا
إيلنغا كلمة بنتوية تطلق على «من يعفو بعد المضايقة الأولى، ويصفح في الثانية، لكن ليس في الثالثة». وفي استطلاع للرأي أكد ألف لغوي أنها أصعب كلمة للترجمة في العالم.
ماريا (مغنية لبنانية)
ماريا (1 أغسطس 1985 -)، مغنية لبنانية. من طائفة الأرمن الكاثوليك. فازت بلقب ملكة جمال البكيني بقارة آسيا في عام 2002 وبدأت مشوارها الفني مع جاد شويري بكليب (العب) عام 2004 ثم كليب (بحب الماس) بعام 2008.
نسب (تطور)
النسب في التطور هو تعاقب الأنواع والذي يكون خط نسب؛ كل نوع هو نتيجة مباشرة للانتواع لسلف نوع مباشر. النسب هو فرع في شجرة الحياة التطورية. تحدد الانساب التطورية عادة عن طريق استخدام تقنية النظاميات الجزيئية. دائما ما تصور الانساب كأفرع لشجرة المحتد؛ فعلى سبيل المثال تظهر الشجرة الموجودة بالصورة نشعب الحياة إلى ثلاثة أنساب مبكرة: البكتيريا والعتائق وحقيقيات النوى.
عرف تعريف
العادة اطراد سلوك الناس في مسألة معينة على نحو خاص بحيث تنشأ منه قاعده قانونية غير مسنونة والتي تتصل اتصالا مباشرا بالجماعة وتعتبر وسيلة فطرية لتنظيم تفاصيل المعاملات ومقومات المعايير التي يعجز التشريع عن تناولها بسبب تشعبها أو استعصائها.
عرف (إسلام)
العرف، بالضم، هو: «ما تعارف عليه أهل العقول السالمة وليس في الشرع ما يخالفه». يعد مصدر تشريع ثانوي يصار إليه عند تحديد بعض الأحكام الشرعية التي تعود لما تعارف الناس عليه وهذا المصدر مهم وخصوصا للقضاة الذين ترفع إليهم قضايا حول تحديد مايفض الخصومات فيما لم يأت به دليل من الكتاب والسنة والإجماع وهو يعد من الأدلة الشرعية عند الفقهاء ولكن يطبقه الفقهاء في الأحكام الفقهية الفرعية لا الأصلية وقد عمل النبي بالعرف والصحابة من بعده وأكثر مايؤخذ بالعرف في الطلاق والأيمان والنذور، والنفقات، وغير ذلك.
عرف (إسلام) تعريف العرف
ذكر الأصوليون للعرف عدة تعريفات نتطرق لبعضها فمن ذلك:
وعرف ابن عابدين العادة بأنها: «مأخوذة من المعاودة فهي بتكررها ومعاودتها مرة بعد أخرى صارت معروفة مستقرة في النفوس والعقول متلقاة بالقبول من غير علاقة ولا قرينة حتى صارت حقيقة عرفية» ولا فرق بين بين العادة والعرف فهما بمعنى واحد وإن كان الناس يقرون العادة أكثر من العرف لتكررها.
عرف (إسلام) أنواع العرف
العرف الخاص وهو: ما يتعارف عليه أهل مدينة وبلد وقرية معينة كمهر الزواج، وكإطلاق بعض المسميات على شيء معين مثل: إطلاق لفظ المكتل على محمل التمر وإطلاق لفظ الصاع على مقياس معين من الشيء المكيل وغير ذلك.
وهناك نوعان من العرف من ناحية الوقوع والحدوث وهي:
عرف (إسلام) الاحتجاج بالعرف
بالنسبة للاحتجاج بالعرف وهل هو حجة لابد من بيان عدة أمور في هذا الشأن وهي:
أولا: لابد أن نعلم أن العرف المقبول بالاتفاق كما ذكر ذلك الشاطبي والسيوطي وابن عابدين وغيرهم أنه العرف العام المطرد من عهد الصحابة ومن بعدهم الذي لم يخالف نصا شرعيا ولا قاعدة أساسية. حتى قال بعضهم إذا انطبقت هذه القاعدة أن العرف يصار إليه بدل القياس ويصلح أن يخصص الدليل الشرعي وهذا روي عن الحنفية.
ثالثا: استدلوا من السنة بحديث عبد الله بن مسعود: (مارآه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن ومارآه المسلمون سيئا فهو عند الله سيئ)رواه الإمام أحمد في مسنده والبزار والطبراني في معجمه الكبير ووثق رجاله.
عرف (إسلام) الاحتجاج بالعرف
لو رأينا بنظر الناقد في العرف والإجماع لرأينا أنهما يتفقان في شيء ويختلفان في أشياء: فالذي يتفق عليه العرف والإجماع أن كلاهما مصدر تشريع معتبر بشكل عام وإن كان الإجماع أقوى اعتبارا من العرف كمصدر تشريع.
وإذا نظرنا في الاختلاف وجدنا أن الإجماع خاص بالمجتهدين دون غيرهم من العوام وأما العرف فهو عام يشمل الخواص والعوام من الناس ويدخل في ذلك العلماء والفقهاء والمحدثون والصناع والأصاغر والأكابر والإجماع يشترط فيه الاتفاق أما العرف فإنه يختلف من بلد إلى بلد آخر.
وكذلك الإجماع يأتي ضبطه بعد جهد وتحرير وتحري وبحث وأما العرف فلا فإنه يعلم بدون كثير تكلف ولا تعب.
إن من الصعب جدا أن نحصر جميع تطبيقات العرف وذلك أن العرف يختلف باختلاف الزمان والمكان ولكن نستطيع أن نمثل له بأمثلة منها:
عرف (إسلام) الاحتجاج بالعرف
اختلاف الأحكام باختلاف العرف مما تقرر عند أكثر الأصوليين وهذا مما يعلم عن طريق العقل والنظر في الواقع المعاصر والتغير يحصل بسبب انحراف في الأعراف العامة أو نشوء زمن يتطلب تطورا في الأطباع والعادات المتبعة لضرورة الزمن وهذا مما جعل الأصوليون يشترطون في المجتهد في مسألة حكم أو قضية شرعية أن يكون ملما وعارفا بأعراف وتقاليد المجتمع لكي يساير الواقع الذي يعيش فيه ومن الأمثلة على هذا التغير:
جواز أخذ الأجرة على امامة المساجد وتعليم القرآن والأذان في المساجد والجوامع وهذا أفتى به الكثير من العلماء المعاصرين وذلك لما انقطع عطايا وهبات المؤدنيين والأئمة من بيت المال كما كان ذلك في الماضي ولمخافة أن تضيع المساجد والجوامع وتكون بلا مأوى.
جواز الإكراه من غير السلطان فقد أفتى بعض الأئمة في الماضي بخلاف هذا الأمر ولما كان الإكراه من السلطان في العصور المتأخرة متعذرا أفتى العلماء المتأخرون بجواز الإكراه من غير السلطان كما قرر ذلك بعض الأصوليين.
باشكير
باشكير (بالباشقيرية: Башҡорттар)‏ (Başqorttar باشكورستار ،بالروسيّة: Башкиры باشكيريه) ويعرفون أيضاً: باشقورد أو باشكير، شعوب تركيّة تعيش على ضفاف وادي نهر أوفا وجبال الأورال الفاصلة بين قارة أوروبا وآسيا بشكل أساسي في جمهوريّة باشكورستان الروسيّة والذاتيّة الحكم، كما يعيشون في مناطق روسيّة أخرى كأقليّات: كجمهوريّة تتارستان وبيرم وتشيليابينسك وأورنبرغ وتيومين وسفيردلوفسك وكورغان وسمارا وساراتوف وخارج روسيا: خصوصاً في كازاخستان وأوزبيكستان وقيرغيزستان وأوكرانيا وباقي بلدان الاتحاد السوفييتي السابق، غالبيّة الباشكير مسلمون سنّة يتبعون كمعظم الأتراك المذهب الحنفي.
باشكير نبذة تاريخية
يعتبر الباشكير أن لهم بعض أوجه التآلف الثقافي مع القبائل الإيرانية التي وجِدت سابقًا في الباشكورتوستان الحديثة، مثل باسك، وربما انحدروا منها. بدلًا من ذلك أشار ميخائيل أرتامونوف إلى أن الباشكير انحدروا من قبيلة باسك، وهي قبيلة سكوثية خضعت للتتريك ثقافيًا (شمل ذلك عملية الاستبدال اللغوي)، خلال الهجرات التركية في الألفية الأولى بعد الميلاد.
عُثر على التقرير الأول عن الباشكير في السجلات الصينية لسلالة سوي: أطلق المؤلفون على 45 قبيلة شعب تيلي وأدرجوهم في «كتاب سوي» (636 بعد الميلاد) في «رواية عن شعب تيلي»، ولقد أدرِج الباشكير في تلك الرواية.
في القرن السابع، ذُكِر الباشكير أيضًا في كتاب «أشكاراتسوتس».
بدأت التقارير العربية والفارسية المكتوبة الأولى عن الباشكير منذ القرن التاسع. وتشمل هذه التقارير: سلام الترجمان (القرن التاسع).
مؤلفو القرن العاشر الذين ذكروا الباشكير هم: أحمد بن فضلان، والمسعودي، وأبو زيد البلخي.
باشكير نبذة تاريخية
في القرن الثاني عشر، ذكر صاعد الأندلسي ومحمد الإدريسي الباشكير. وكتب مؤلفو القرن الثالث عشر ابن سعيد المغربي، وياقوت الحموي، والقزویني، ومؤلفو القرن الرابع عشر الدمشقي، وأبو الفداء عن الباشكير.
زار المسافر سلام الترجمان أراضي الباشكير، وكتب نحو عام 840 أول مصدر عربي مكتوب عن الباشكير، ووصفًا تقريبيًا لحدودها. في القرن العاشر، وصف الفارسي أبو زيد البلخي الباشكير بأنهم شعب مقسم إلى مجموعتين: واحدة تسكن جبال الأورال الجنوبية، والأخرى تعيش في سهل الدانوب بالقرب من حدود بيزنطة. لاحظ ابن رسته، وهو معاصر لأبي زيد البلخي، أن الباشكير شعب مستقل يحتل مناطق على جانبي سلسلة جبال الأورال بين أنهار الفولغا، وكاما، وتوبول، ويايك.
باشكير نبذة تاريخية
كتب أحمد بن فضلان، سفير الخليفة في بغداد المقتدر بالله إلى حاكم بلغار الفولغا، أول وصف إثنوغرافي للباشكير عام 922. كان الباشكير، بحسب ابن فضلان، شعبًا مولعًا بالحرب وقويًا، وهو ورفاقه (ما مجموعه خمسة آلاف شخص، بما في ذلك الحماية العسكرية) «احذر ... مع الخطر الأكبر». وصفهم بأنهم يعملون في تربية الماشية. وفقا لابن فضلان، عَبَد الباشكير اثني عشر إلهًا: الشتاء، والصيف، والمطر، والرياح، والأشجار، والناس، والخيول، والماء، والليل، والنهار، والموت، والسماء، والأرض، وأبرزها إله السماء. ويبدو أن الإسلام بدأ ينتشر بالفعل بين الباشكير، أذ كان أحد السفراء باشكيرًا مسلمًا. وفقًا لشهادة ابن فضلان، كان الباشكير أتراكًا عاشوا على المنحدرات الجنوبية للأورال، واحتلوا منطقة شاسعة حتى نهر فولغا. يحدهم أتراك الأوغوز في الجنوب، وبجناك إلى الجنوب الشرقي، والبلغار في الغرب.
المصادر الأوروبية الأولى التي ذكرت الباشكير هي أعمال جوان دي بلانو كاربيني، ووليام روبرك في القرن الثالث عشر.
باشكير نبذة تاريخية
بحلول عام 1236، دمج جنكيز خان أراضي باشكورتوستان في إمبراطوريته. خلال القرنين الثالث عشر والرابع عشر، كان جميع الباشكورتوستان أحد مكونات القبيلة الذهبية. تسلم شقيق باتو خان، شيباني، أراضي الباشكير شرق جبال الأورال.
بعد تفكك الإمبراطورية المغولية، انقسم الباشكير بين قبيلة نوغاي، وخانية قازان، وخانية سيبير التي تأسست في القرن الخامس عشر.
في منتصف القرن السادس عشر، غزت روسيا القيصرية الباشكير تدريجيًا. فُقِدت الوثائق الأساسية المتعلقة بالباشكير خلال هذه الفترة، على الرغم من أن بعضها ذُكِر في شيزهير (أشجار العائلة) الباشكيرية.
خلال الفترة الإمبراطورية الروسية، بدأ الروس والتتار بالهجرة إلى باشكورتوستان ما أدى إلى تغييرات ديموغرافية في نهاية المطاف في المنطقة. تبنى العديد من الباشكير أسلوب حياة أكثر استقرارًا وتخلوا ببطء عن ماضيهم الرعوي القديم بسبب ضغط تجنيد الباشكير في الجيش الروسي واضطرارهم إلى دفع ضرائب باهظة.
باشكير نبذة تاريخية
في أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن التاسع عشر، احتل الباشكير الأراضي من نهر سيلفا في الشمال إلى منابع نهر توبول في الشرق، ووسط مجرى نهر يايك في الجنوب، في جبال الأورال الوسطى والجنوبية، ورابطة الدول المستقلة- الأورال بما فيها إقليم فولغا وترانس يورلستو، والضفة الشرقية لنهر الفولغا في الجنوب الغربي.
شارك الباشكير في تمردات في الأعوام 1662-1664، 1675-1683، 1704-1711. في عام 1676تمرد البشكير تحت قيادة سيد سدير أو «سايت سادوروف»، وواجه الجيش الروسي صعوبات كبيرة في إنهاء التمرد. نهض الباشكير مرة أخرى في عام 1707، تحت حكم ألدار وكاسيوم، بسبب سوء المعاملة الملموس من قبل مسؤولي الإمبراطورية الروسية.
باشكير نبذة تاريخية
عند تأسيس أورنبرغ عام 1735، حدث التمرد الثالث عام 1735 واستمر ست سنوات. ناقش الروس منذ زمن بطرس الأكبر رغبتهم في توسيع السيادة الروسية نحو جنوب شرق بلاد فارس والهند. أسس إيفان كيريلوف خطة لبناء الحصن الذي أطلِق عليه أورنبرغ في أورسك عند التقاء نهر أور ونهر الأورال، جنوب شرق جبال الأورال حيث تلتقي أراضي الباشكير والكالميك وكازاخستان. بدأ العمل في حصن أورنبرغ في أورسك عام 1735. ومع ذلك، بحلول عام 1743 نُقِلت «أورينبورغ» مسافة 250 كم غربًا إلى موقعها الحالي. كان من المقرر أن يكون البناء المخطط التالي حصنًا على بحر آرال. انطوت أهمية حصن بحر آرال على عبور أراضي الباشكير والأراضي الكازاخستانية، التي قدم بعضها أخيرًا طلبًا اسميًا للتاج الروسي.
جرت الموافقة على خطة كيريلوف في 1 مايو 1734، وعيّن في القيادة. على الرغم من تحذير كيريلوف من أن هذا قد يثير تمرد الباشكير، لكنهم تجاهلوا التحذيرات. غادر كيريلوف أوفا مع 2500 رجل في عام 1735.
بدأت الحرب في الأول من يوليو عام 1735.  تألفت الحرب من غارات صغيرة عديدة، وتحركات معقدة للقوات، لذلك لا يمكن تلخيصها بسهولة.
على سبيل المثال: في ربيع عام 1736 أحرق كيريلوف 200 قرية، وقتل 700 في معركة، وأعدم 158. غادرت بعثة من 773 رجلًا أورنبرغ في نوفمبر وفقدت 500 رجلًا بسبب البرد والجوع. خطط الباشكير لذبح الروس النائمين في سنوستا، لكن الكمين فشل. انتقامًا لذلك، أعدموا ألف قروي بالسيف، بما في ذلك النساء والأطفال، ونقل 500 آخرين إلى المخزن وأحرقوهم حتى الموت. ثم خرجت مجموعات الإغارة، وأحرقوا نحو 50 قرية وقتلوا 2000 آخرين. هاجم ثمانية آلاف من الباشكير معسكرًا روسيًا وقتلوا 158، وخسروا 40 قتيلًا، وشنق الروس على الفور ثلاثة سجناء من الباشكير. هاجم الباشكير المتمردون الباشكير الموالين للروس. غُرم القادة الذين قدموا حصانًا واحدًا لكل أسرة في بعض الأحيان، وشنقوا في مناسبات أخرى.
قائمة قلاع وحصون الإمارات
القَلْعَة هو حصن منيع يشيَّد في موقع يصعب الوصول إليه، وغالبًا ما يكون على قمة جبل أو مشرفًا على بحر، وقد وجد بعضها مشيداً على أرض منبسطة.
قائمة قلاع وحصون الإمارات القائمة
فيما يلي قائمة بالقلاع والحصون في دولة الإمارات العربية المتحدة:
جنوب فرنسا
تعرف المناطق في جنوب فرنسا باسم «ميدي». تجمع «ميدي» المناطق التالية (ميدي بيريني، لاندوك روسيلون، برفانس كوت دازور، كورسيكا، والجزء الجنوبي من روز الب)
حدود «ميدي» هي إسبانيا والبحر المتوسط جنوباٌ وإيطاليا شرقاٌ والمحيط الأطلسي غرباٌ.
أصل كلمة «ميدي» يعود إلى اللغة الفرنسية القديمة ويعني وسط اليوم. حيث أن «مي» تعني وسط و «دي» تعني يوم كما هو الحال في اللغة الإنجليزية "day"
سبب التسمية هو أن وضعية الشمس في منتصف النهار تشير إلى الجنوب في النصف الشمالي من الكرة الأرضية.
خلال العصور الوسطى وتحديداٌ في القرن الثاني عشر كان سكان منطقة «ميدي» ومنطقة «أكسيتانيا» يتحدثون لغة اسمها أكسيتان. أما سكان شمال فرنسا كانوا يتحدثون لغة اسمها أويل. هاتان اللغتان تعود أصولهما إلى اللغة اللاتينية.
تشتهر المناطق في جنوبي فرنسا بالمناظر الطبيعية الخلابة وشواطئ البحر. ومن أشهر المدن كان ونيس وتولون. إضافة إلى القرية الشهيرة سان تروبيه. تعتبر سان تروبيه من أشهر المناطق السياحية في فرنسا بعد العاصمة باريس.
الحديقة الوطنية الشريعة
الحديقة الوطنية الشريعة أو الحظيرة الوطنية للشريعة، بمساحة تتجاوز 26 ألف هكتار من المساحات الغابية والجبلية، وتتوزع هذه المساحة على 12 بلدية منتشرة في ثلاث ولايات هي البليدة والمدية وعين الدفلى، إلا أن الجزء الأكبر من هذه المساحة يقع في تراب ولاية البليدة بنسبة تتجاوز 67 %، كما تعد بلدية الشريعة البلدية التي يقع الجزء الأكبر من الحظيرة على ترابها، تليها بلديتا حمام ملوان والحمدانية من ولاية المدية·
الحديقة الوطنية الشريعة تقديم الحظيرة، الموقع الجغرافي
على بعد 50 كلم جنوب غرب عاصمة الجزائر، تمتد الحضيرة الوطنية للشريعة كوشاح على 26587 هكتار على طول المرتفعات المركزية للأطلس المتيجي، وهي بذالك تشرف باتجاه الشمال على سهل متيجة وباتجاه الجنوب على مرتفعات المدية، وباتجاه الغرب جبال الظهرة أما من الشرق فهي تشرق على جبال جرجرة، تحيط بالحظيرة منطقة محاذية تقدر بمساحة 10600 هكتار، وهي تشمل من الشرق إلى الغرب كلا من مرتفعات حمام ملوان، قمم الشريعة وجبل تمزقيدة.
تمتد الحظيرة الوطنية للشريعة على تراب 03 ولايات بالبليدة 17857هكتار، المدية 8650 هكتار وعين الدفلى 80 هكتار، وهي تشمل 12 بلدية أين بلدية الشريعة تقع معظمها داخل الحظيرة.
الحديقة الوطنية الشريعة تقديم الحظيرة، الموقع الجغرافي
ايجاز من شركة التاريخ الطبيعي لإفريقيا وفي 03 سبتمبر 1925 أسست الحظيرة بموجب مرسوم حكومي دخل حيز التنفيذ بموجب مرسوم عام صدر في 17 فيفري 1921 والذي حدد انماط الحظائر في الجزائر، ولقد أنشأت الحظيرة آنذاك لتكون على مساحة 1351 هكتار إذا شملت مجمل غابة الأرز الأطلسي.
في عهد الجزائر المستقلة وبتطبيق مرسوم 458-83 الصادر بتاريخ 23-07-1983 الذي يتعلق بقانون الحظائر في الجزائر، أنشأت الحظيرة الوطنية للشريعة من جديد بالمرسوم رقم 83.461 الصادر بتاريخ 23/07/1983 وجعلت تمتد على مساحة 26587 هكتار.
تمثل الحظيرة الوطنية للشريعة 4000 ساكن ريفي، 03 قرى منها اثنان هما مركز بلدية، توجد بقلب الحظيرة، هذه القرى تجمع 2000 ساكن، أما السكان الآخرون فهم منفرقون على 21 دوارا وتجمعات سكنية معزولة.
تعد الحظيرة الوطنية للشريعة 04 مواقع ذات أهمية عظمى هي:
منطقة الحمدانية في الغرب والتي تتميز بقدراتها الطبيعية الهامة نذكرمحمية القرد المغاربي، جحور الجوارح، مضايق الشفة، شلالات المياه بالشفة، بحيرة تمزقيدة (الضاية) على ارتفاع 1230 م على مستوى سطح البحر.
الحديقة الوطنية الشريعة تقديم الحظيرة، الموقع الجغرافي
وتكتسي الحظيرة الوطنية للشريعة أهميتها بالدرجة الأولى من كونها قطبا سياحيا جبليا هو الوحيد من نوعه في وسط البلاد والأقرب إلى السكان من الحظائر الوطنية الأخرى، حيث لا تتعدى المسافة الفاصلة بينه وبين الجزائر العاصمة 50 كلم، مقابل 180 كلم إلى حظيرة جرجرة و300 كلم إلى حظيرة ثنية الحد بولاية تيسمسيلت· فحظيرة الشريعة تمثّل المجال الحيوي ونقطة استقطاب لنحو سبعة ملايين نسمة من سكان ولايات الوسط·
تحتوي الحظيرة الوطنية للشريعة على موروث طبيعي حي يقدر ب1358 نوع منها 70 نوع حي محمي.
على المستوى النباتي تحصى 794 نوع تتوزع على 08 وحدات نباتية:
تتميز هذه الوحدة أساسا بوجود مجموعات نباتية على ضفاف الوديان، نذكر الدفلة، الميس، إن التنوع النباتي للحظيرة الوطنية للشريعة يمثل 25.8 بالمائة من الثروات النباتية الوطنية، وهي تتكون من 88 عائلة نباتية، أهمها البقوليا، النجيليات، 170 نوع نباتي طبي، 26 نوع من السحلبيات، وتعد الحظيرة الوطنية للشريعة 15 نوع نباتيا محميا.
الحديقة الوطنية الشريعة تقديم الحظيرة، الموقع الجغرافي
تحتوي الثروة الحيوانية للحظيرة الوطنية للشريعة في العموم على 564 نوع (بينها 55 نوع حيواني محمي)، موزعة بالشكل التالي: 25 نوع من الثدييات أهمها القرد المغاربي 121 نوع من الطيور أهمها آكلات الجيف (النسر، الاصهب والعقاب) 358 نوع من الحشرات، 06 كثيرات الأرجل، 02 قشريات، 01 حلقية، هذا الموروث الحيواني يشمل 19.08 بالمائة من الثروات الحيوانية الوطنية.
أما فيما يتعلق بالطيور، فإن هذه الثروة على مستوى الحظيرة الوطنية للشريعة تتكون من 35 عائلة، أهمها: 10 % من الذعريات، 05 % بوميات، 3.5 % من الحماميات، 3.5 % من الخطافيات.
أما التصنيف حسب النظام الغذائي، فتصنف هذه الطيور إلى:
54 % من آكلات الحشرات، 19 % من آكلات النباتات، 18 % من اكلات اللحوم، 19 % من آكلات الحبوب، 02 % من آكلات الجيف، 01 % قارة، أما التصنيف حسب المظهر الخارجي فنصنف طيور الحظيرة إلى 73%  طيور مهاجرة، 47 بالمائة طيور قارة.
الأسبارطيون
الإسبارطيون باليونانية القديمة هم المزروعون و هم في الميثولوجيا الإغريقية من نبت من نصف أسنان تنين آريز الذي قتله قدموس و أُمر من أثينا بزراعة نصف هذه الأسنان و إعطاء نصفها الآخر لأيتس
تقول الأسطورة أن مجموعة كبيرة من الرجال المسلحين نبتت من هذه الأسنان و بدأ بعضهم يقتل البعض الآخر حتى بقي منهم خمسة فقط . تعاهد الباقون مع قدموس و أسسو سوية ثيفا . و هكذا يكون قدموس و هؤلاء الخمسة أجداد الطيبيين (الثيفيين)
أشهر الإسبارطيين إيخيون زوج أغوئي ابنة قدموس ووالد بنثيوس الذي ورث عرش ثيفا عن جده قدموس.
أما بقية الإسبارطيين فهم : بيلور وخثونيوس وهيبيرينور وأودائيوس .
كأس الأمم الإفريقية تحت 23 سنة
كأس الأمم الأفريقية تحت 23 سنة لكرة القدم (كان يُطلق عليها بطولة أفريقيا تحت 23 سنة لكرة القدم حتى 2015) هي بطولة كرة قدم رئيسية دولية لدول الاتحاد الأفريقي لكرة القدم، وتلعب من قبل اللاعبون تحت 23 عام. تجرى البطولة كل أربعة أعوام وهي بمثابة تصفيات مؤهلة للألعاب الأولمبية حيث يتأهل أفضل ثلاثة فرق في المسابقة مباشرة إلى الأولمبياد. في حين ينتقل المنتخب صاحب المركز الرابع لخوض ملحق فاصل ضد فريق من الاتحاد الآسيوي لكرة القدم. أقيمت أول نسخة للبطولة في المغرب من 26 نوفمبر إلى 10 ديسمبر 2011.
قرر الاتحاد الأفريقي لكرة القدم في 6 أغسطس 2015 تغيير مسمى البطولة لتصبح كأس الأمم الأفريقية تحت 23 سنة لكرة القدم محل المسمى القديم وهو بطولة أفريقيا تحت 23 سنة لكرة القدم لتصبح مشابهة لبطولة الكبار كأس الأمم الأفريقية.
الإعلان الدستوري في مصر 2011
بعد قيام ثورة 25 يناير في مصر وتنحي الرئيس حسني مبارك عن السلطة في 11 فبراير 2011 وتكليفه للمجلس الأعلى للقوات المسلحة بإدارة شئون البلاد، قام المجلس الأعلى للقوات المسلحة بإصدار عدد من الإعلانات الدستورية التي سوف تحكم المرحلة الانتقالية. كان الإعلان الدستوري الأول في 13 فبراير 2011 بعد يومين من تنحي مبارك. والإعلان الثاني كان في 30 مارس بناءً على نتيجة الاستفتاء على التعديلات الدستورية في 19 مارس 2011. وقد أدخل المجلس العسكري تعديلين على إعلان 30 مارس، مرة في 25 سبتمبر 2011 لتعديل نسبة الفردي والقوائم في انتخابات مجلسي الشعب والشورى، ومرة في 19 نوفمبر 2011 للسماح للمصريين بالخارج بالتصويت في الانتخابات تحت إشراف السفراء والقناصل بدلاً من القضاة.
الإعلان الدستوري في مصر 2011 إعلان 13 فبراير 2011
أصدر المجلس الأعلي للقوات المسلحة هذا الإعلان الدستوري بعد يومين من تنحي الرئيس حسني مبارك عن الحكم وتكليفه للمجلس العسكري بإدارة شئون البلاد. وفيه أعلن المجلس العسكري التزامه بعدم الاستمرار في الحكم وتعهده بتسليم السلطة لحكومة مدنية منتخبة في غضون ستة أشهر أو حتي يتم إجراء انتخابات البرلمان والرئاسة. كما قام المجلس العسكري فيه بتعطيل مجلسي الشعب والشوري المنتخبين في عام 2010 وتعليق العمل بدستور عام 1971 القائم.
وتجد في ويكي مصدر نص هذا الإعلان الدستوري.
الإعلان الدستوري في مصر 2011 إعلان 30 مارس 2011
بعد تسلم المجلس العسكري إدارة البلاد، أعلن عن تشكيل لجنة لتعديل بعض مواد دستور 1971 والتي تسمح بإجراء انتخابات حرة ونزيهة للبرلمان ورئاسة الجمهورية. كانت أهم ملامح هذه التعديلات تسهيل شروط الترشح لرئاسة الجمهورية وتأكيد الإشراف القضائي الكامل علي انتخابات البرلمان والرئاسة. كما تضمن أيضاً وصفاً لخريطة الطريق لانتقال السلطة لحكومة مدنية منتخبة، تتلخص في إجراء انتخابات برلمانية تتبعها انتخابات رئاسية، وبالتوازي يقوم البرلمان باختيار لجنة تأسيسية من مائة عضو تقوم بكتابة دستور جديد لمصر.
الإعلان الدستوري في مصر 2011 إعلان 30 مارس 2011
و لكن بعد إجراء الاستفتاء في 19 مارس 2011 وصدور النتيحة بموافقة الشعب المصري عليه بنسبة حوالي 77%، قام المجلس العسكري بإصدار إعلان دستوري في يوم 30 مارس 2011 وتعطيل دستور 1971 بشكل كامل. وقد تضمن هذا الإعلان الدستوري المواد الإحدى عشر التي تم الاستفتاء عليها (و لكن بعد إدخال بعض التعديلات فيها) كما تضمن أيضاً العديد من المواد الأخرى التي تعرف شكل الدولة المصرية وتضمن الحريات العامة والخاصة وخقوق الإنسان، بالإضافة إلي تعديل بعض صلاحيات المجلس العسكري وتقليص بعض صلاحيات رئيس الجمهورية والبرلمان المنتخب مثل عدم قدرة رئيس الجمهورية علي حل البرلمان أو عدم قدرة البرلمان علي سحب الثقة من الحكومة.
وتجد في ويكي مصدر نص هذا الإعلان الدستوري:
الإعلان الدستوري في مصر 2011 إعلاني 25 سبتمبر و19 نوفمبر 2011
بعد صدور قانون الانتخابات الذي نص علي أن تكون انتخابات البرلمان مناصفة بين النظام الفردي ونظام القوائم، احتجت معظم الأحزاب والقوي السياسية لأنها كانت تطالب بأن يتم إلغاء النظام الفردي لصالح نظام القوائم. ثم بعد اجتماع للفريق سامي عنان نائب رئيس المجلس العسكري مع رؤساء بعض الأحزاب السياسية تم الاتفاق علي تعديل النسبة لتكون ثلث المقاعد بالنظام الفردي والثلثان بنظام القوائم النسبية المغلقة. وقام المجلس العسكري بإصدار تعديل علي الإعلان الدستوري في 25 سبتمبر 2011 يتضمن هذه النسبة المعدلة.
الإعلان الدستوري في مصر 2011 إعلاني 25 سبتمبر و19 نوفمبر 2011
ثم وبعد صدور قرار محكمة القضاء الإداري بإلزام الحكومة بتمكين المصريين بالخارج من التصويت في الانتخابات البرلمانية التي مقررة في 28 نوفمبر 2011 ظهرت مشكلة وهي أن الإعلان الدستوري ينص علي الإشراف القضائي الكامل علي الانتخابات. وبما أنه من الصعب في هذا الوقت القصير ترتيب سفر قضاة إلي القنصليات والسفارات المصرية في أنحاء العالم، تم الاتفاق علي أن يقوم السفراء والقناصل بالإشراف علي الانتخابات في الخارج وتعديل الإعلان الدستوري مرة ثانية لاستثناء المصريين بالخارج من الإشراف القضائي وذلك حتي لا تتعرض نتائج الانتخابات للطعن بعدم الدستورية لمخالفتها الإعلان الدستوري.
وتجد في ويكي مصدر نص هذين الإعلانين الدستورين.
وأفادت المادة الثالثة منه بضرورة عرض "مشروع الدستور على الشعب لاستفتائه في شأنه خلال 30 يوما من تاريخ الانتهاء من إعداده وتبدأ إجراءات الانتخابات التشريعية خلال شهرين من تاريخ إعلان موافقة الشعب على الدستوري الجديد".
أنت وأنا
«أنت وأنا» (بالإنجليزية: "Yoü and I")‏ هي أغنية للمغنية الأميركية ليدي غاغا. صدرت  من ألبوم الإستوديو الثاني هكذا ولدت، في 23 أغسطس عام 2011.
سبلايس
سبلايس (بالإنجليزية: Splice)، هو فيلم كندي من نوع الخيال العلمي ورعب، أنتج سنة 2009م. تتحدث القصة عن إدخال مادة البروتين لتكوين شكل إنسان على هيئة مسخ. يعمل العالمان كليف وإليسا في مؤسسة للأبحاث الصيدلانية، ويحاولان خلط الحامض النووي للحيوانات المختلفة لعمل كائن جديد له مزايا جينية خاصة يمكن الاستفادة منها في صناعة أدوية جديدة.
يتمكن العالمان من صناعة كائن هجين، ثم يحاولان خلط الحامض الخاص بآخر بشري، حتى يتمكنا من تحسين وظائف الكائن الجديد. لكن لسوء حظهما تقرر إدارة المؤسسة إيقاف مشروعهما، ما يدفعهما نحو الاستمرار في تجربتهما سرا حتى يتمكنا من صناعة كائنهم نص البشري.
تنمو الكائنة بسرعة ليكتشفا تمتعها بذكاء كبير، ويطلقان عليها اسم درين، وبعد إغلاق معملهما يأخذان درين لمزرعة مهجورة، ويقومان بتربيتها كابنتهما.
لكن عندما تصل درين لمرحلة البلوغ تسبب لهما في مشكلات لم تخطر على بالهما.
شريان قولوني أيمن
الشريان القولوني الأيمن يبدأ من منتصف تقعر الشريان المساريقي العلوي، أو من جذع يشترك فيه مع الشريان اللفائفي القولوني.
يقوم الشريان بالمرور إلى اليمين خلف الصفاق، وأمام الأوعية المنوية الغائرة، والأوعية المبيضية والحالب الأيمن، والعضلة القطنية الكبيرة، حتى يصل إلى منتصف القولون الصاعد. في بعض الأحيان يعبر الشريان في مستويات عليا، ويقطع الجزء الثاني من العفج والطرف السفلي للالكلية اليمنى.
عند وصوله للقولون، يقوم الشريان بالانقسام إلى فرع نازل، والذي يتفاغر مع الشريان اللفائفي القولوني، وفرع آخر صاعد يتفاغر مع الشريان القولوني الأوسط. جميع هذه الفروع تنتشر للقولون الصاعد وتقوم بعملية الإرواء الدموي له.
بوكا يوكي
بوكا يوكي (بالإنجليزية: Poka Yoke)‏ من اليابانية (ポカヨケ) ومعناه «تفادي الخطأ». يشكل عنصرًا أساسيًا من التصنيع الخالي من الهدر، هدفه مساعدة العامل لتفادي (يوكيرو) الأخطاء (بوكا). قولب المبدأ المهندس شيغييو شينغو كجزء من نظام إنتاج تويوتا. سميت في الأصل باكا يوكي ما معناه «رادع الأحمق»، ثم غير الاسم ليصبح ألطف.
ويمكن أن يتم التدقيق بالخطأ عبر: