hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قندية
قندية (الاسم العلمي: Ctenodactylidae) هي فصيلة من القنديات تتبع رتبة القوارض من طائفة الثدييات.
والقندية هي مجموعة صغيرة من القوارض البدينة، من أفريقيا، كانت تعيش في الصحارى الصخرية عبر الأجزاء الشمالية من القارة. تضم 4 أجناس و 5 أنواع.
ولهذا القاضم الصغير الحجم وسيدات أسفل قوائمه مكسوّة بالوبر تمكّنه من التنقّل بسلاسة ودون عناء فوق الصخور، القنديّ من حيوانات المحميّة، وهو شديد الحذر، يمكث بمكان ما دون حركة لكي لا تبصره الحيات والأورال والثعالب ويساعده في هذا التستر امتزاج لون فروه الأصهب مع لون صخور الجبل ويطلق عند الشعور بالخطر صفرا حادا ويلجأ مسرعا إلى جحره. تضع أنثى القندي حملها في الشتاء وتلد من 2 إلى 4 صغار مفتحة الأعين مكسوة بكامل فروها.
قنديات
قنديات (الاسم العلمي: Sciuravida) هو رتيبة من الحيوانات البحرية تتبع رتبة القوارض من طائفة الثدييات.
متنزه نيوكولو كوبا الوطني
متنزه نيوكولو كوبا الوطني أوالحديقة الوطنية نيوكولو هو من مواقع التراث العالمي الطبيعي والمناطق المحمية في جنوب شرق السنغال بالقرب من الحدود غينيا بيساو. تشكل الغابات الممتدة على طول النهر وسهول سافانا نيوكولو كوبا الواقعة في منطقة مروية جيداً على ضفاف غامبيا موطناً لعدد كبير من الحيوانات كظبي دربي (وهو أكبر الظبية) والشيمبانزي والأسود وفهود الليوبارد وعدد كبير من الفيلة والطيور والزواحف والضفدعيات.
محمد صادق فخر الإسلام
موشيه بن يوحنا عرف بعد اعتناقه الإسلام بـمحمد صادق فخر الإسلام (1844 - 1912) قس نسطوري آشوري إيراني الذي اعتنق الإسلام. 
ولد في عائلة دينية آشورية نسطورية بالأرومية. ترك كهانة وغادر مسقط رأسه إلى العراق. درس في النجف وأخذ الإجازة في الفقه الشيعي. رحب به ناصر الدين القاجاري ومنحه لقب فخر الإسلام. ردَّ المسيحين في بعض كتبه.
محمد صادق فخر الإسلام مؤلفاته
له عدد من المؤلفات المذكورة في الكتب والمصادر التي ترجمت له، ومنها:
قندس أمريكي
قندس أمريكي (الاسم العلمي:Castor canadensis) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس قندس من فصيلة القندسية.
قندس أوراسي
قندس أوراسي (الاسم العلمي:Castor fiber) هو نوع من الحيوانات يتبع جنس قندس من فصيلة القندسية.
قندسينة
قندسينة (الاسم العلمي: Castorina) هي عمارة حيوانية تتبع فصيلة القندسية من رتبة القوارض.
دلدار علي الهندي
السيد دلدار علي بن محمد معين بن عبد الهادي بن إبراهيم النقوي النصير آبادي اللكهنوي الهندي (1166 هـ - 1235 هـ). هو رجل دين وفقيه وأصولي ومُتكلّم شيعي هندي. ويُسمى النقوي نسبة إلى علي بن محمد الهادي الذي يُسمّى الإمام النقي حيث يعود نسبه إليه، ويُسمى النصير آبادي نسبة إلى قرية نصير آباد [الإنجليزية].
وللنقوي دور كبير في نهضة الشيعة في الهند عموماً وفي لكنهو خصوصاً، وعلماء الشيعة مجمعون على توثيقه، ويكثرون من الثناء عليه، فمنهم: الأصفهاني الكاظمي،(1) وحسن الأمين.(2)
دلدار علي الهندي ولادته ونشأته وأسرته
كانت ولادته بقرية نصير آباد [الإنجليزية] الواقعة - حسب التقسيمات الإدارية الحديثة - بولاية أتر برديش الهندية سنة 1166 هـ، وبها نشأ وترعرع، وبها ابتدأ مشواره الديني بدراسته بعض الكتب والمتون، حيث درس في سنديلة (إحدى توابع لكهنو)، عند حيدر علي بن حمد الله السنديلي (ت. 1225 هـ)، وفي إله آباد لازم الحضور والدراسة عند غلام حسين إلى أن توفي، فانتقل وسافر إلى ربرلي للدراسة عند باب الله - أحد تلامذة حمد الله السنديلي - ولازمه فترة، حتى آثر الهجرة للعراق، فيقول الأصفهاني الكاظمي في ترجمته له: ”لمّا صار يميز بين اليمين والشمال اشتغل في تحصيل العلوم على أفاضل الهند فما زال يسير في البلاد لطلب العلوم والمعارف حتى قضى فيها الوطر، وشد رحل السفر إلى مشاهد العراق“.
دلدار علي الهندي ولادته ونشأته وأسرته
يرجع نسبه حسبما ينقل في كتب التراجم والسير إلى علي بن محمد الهادي (الإمام العاشر عند الشيعة): دلدار علي بن محمد معين بن عبد الهادي بن إبراهيم بن طالب بن مصطفى بن محمود بن إبراهيم بن جلال الدين بن زكريا بن جعفر بن تاج الدين بن نصير الدين بن عليم الدين بن علم الدين بن شرف الدين بن نجم الدين بن علي بن أبي علي بن أبي يعلى محمد بن أبي طالب حمزة بن محمد بن الطاهر بن جعفر بن علي بن محمد الهادي.
وقد حكى محسن الأمين في الأعيان أن أصول آباء دلدار علي تعود إلى مدينة سبزوار الفارسية، فيقول: ”أصل آبائه من سبزوار التي تسمى بيهق وأول من هاجر منها إلى بلاد الهند السيد نجم الدين. وكان من أمراء السلطان محمود بن سُبُكْتِكِيْن. وكان سفره إليها لنصرة القائد العظيم مسعود الغازي فدوخ تلك البلاد بنجديه وفتح الحصن المسمى أديانكر واتخذه لنفسه مقرا وسماه جاي عيش لفظ فارسي معناه محل العيش أي محل الأنس وبكثرة الاستعمال سمى جائس وهي الآن قرية تسمى بهذا الاسم ثم أتى من بعده من سلالته السيد زكريا وتطاول إلى قصبة تباك لوبر فسيطر عليها وسماها باسم جده السيد نصير الدين نصيرآباد عمارة نصير وبها ولد المترجم وكانت مهنة ذويه في تلك القرية الحرث والزراعة“.
دلدار علي الهندي هجرته إلى العراق وإيران
بعد أن درس شيئاً من العلوم الدينية في بلده آثر الهجرة والسفر إلى العراق، ولم تحدد المصادر التاريخية سنة رحيله إلى العراق. وقد استوطن في بادئ الأمر مدينة كربلاء، ودرس فيها على الوحيد البهبهاني، وعلي الطباطبائي صاحب الرياض، ومحمد مهدي الشهرستاني. ثم ارتحل إلى النجف ليتتلمذ على محمد مهدي الطباطبائي صاحب الدرة.
وبعد سنوات طوال قضاها في العراق؛ سافر إلى مشهد وأقام فيها برهة من الزمان مشتغلاً بالدراسة عند مهدي بن هداية الله الأصفهاني.
دلدار علي الهندي رجوعه إلى الهند
رجع إلى الهند سنة 1200 هـ واستقر بمدينة لكنو، ونهض بالشيعة الإثني عشريَّة في تلك البلاد الذين كانوا في عصره «متفرِّقين في بلاد الهند ليست لهم دعوة إلى مذهبهم، وما كانت لهم  جامعة تجمعهم»، وأقام أوَّل صلاة جمعة للشيعة هناك في فترة وجوده في السابع والعشرين من رجب 1200 هـ. ويقول الأصفهاني الكاظمي في كلامه عن رجوع الهندي إلى موطنه: «وبعد أن أخذ من العلوم حظّه الأوفى ونصيبه الأوفر؛ رجع إلى الهند سنة 1200 هـ، وألقى رحل الإقامة في لكنهور عاصمة الشيعة في بلاد الهند»، ويستمر بالقول: «فشمر عن ساق الجد في ترويج الشريعة وتشييد الدين»، ويقول أيضاً في نفس الموضع: «وعلت كلمة الدين وهدأت شقائق المبطلين، وأكب عليه الأفاضل والطلاب من كل جانب، وتشعشعت أنوار علومه في تلك الآفاق»
وأمَّا عبد الحي اللكنوي فيذكر أنَّ الهندي قد «بذل جهده في إحقاق مذهبه، وإبطال غيره من المذاهب لا سيَّما الأحناف والصوفيَّة والأخباريَّة حتى كاد يعم مذهبه في بلاد أودة ويتشيَّع كل الفرق».
دلدار علي الهندي وفاته
توفي بمدينة لكنهو في التاسع عشر من رجب 1235 هـ على عهد الملك غازي الدين حيدر، ودفن في الحسينية التي كان قد بناها هناك.
دلدار علي الهندي أولاده
له خمسة أولاد كلهم من رجال الدين المعروفين الذين ساروا على نهج والدهم، وهم:
دلدار علي الهندي الهوامش
أفرد الأصفهاني الكاظمي ترجمة للنقوي في كتابه أحسن الوديعة وصفه فيها بأنه: ”العالم النحرير والفاضل الشهير السيد دلدار علي“، ويستمر بقوله عنه: ”هو أول من أسس قواعد الدين في أرجاء الهند الفسيحة، وشيّد أركان الشريعة، وانتهت إليه رياسة الجعفرية في هاتيك البلاد“.
تحدث حسن الأمين في مستدركات أعيان الشيعة عن ازدهار التشيُّع في الهند في عصر آصف الدولة، ووصف فيها النقوي بأنه أول مجتهد شيعي، فقال ما نصّه: ”وفي عهد آصف الدولة زخرت لكنو بالعلماء والشعراء والكتاب والمفكرين، وامتلأت بالمدارس والمكتبات لا سيما التي تضم أمهات الكتب الشيعية، وبرز فيها أول مجتهد هندي شيعي هو السيد دلدار علي“.
منتزه كليمنجارو الوطني
منتزه كيليمانجارو الوطني يشكل كيليمانجارو أعلى نقطة في أفريقيا إذ يبلغ ارتفاعه 5895 متراً. وهو عبارة عن كتلة بركانية تطل بقمتها المعزولة المغطاة بالثلوج الأزلية على السافانا المجاورة وتحيط بها غابة جبلية، كما تحتضن عدداً كبيراً من الثدييات التي ينتمي الكثير منها إلى أصناف مهددة.
جدعون ليفي
جدعون ليفي (بالعبرية: גדעון לוי‏) (من مواليد 1953) هو صحفي إسرائيلي. يكتب مقالات تركز غالباً على الاحتلال الإسرائيلي للأراضي الفلسطينية. وهو محسوب على اليسار الإسرائيلي، يصفه البعض بأنه «صحفي بطل» واخرون بأنه «ناشر للدعاية» لحركة حماس.
جدعون ليفي حياته
ولد ليفي في عام 1953 في تل أبيب، وهو ابن لمهاجرين يهود من تشيكوسلوفاكيا السابقة.
يعيش في حي رمات، أحد ضواحي تل أبيب.
مطلق وأب لولدين يقول أنهما لا يشاركانه أفكاره وحتى أنهما لا يقرآن مقالاته.
جدعون ليفي عمله الإعلامي
في عام 1974، تم تجنيد ليفي في جيش الدفاع الإسرائيلي حيث عمل كمراسل لإذاعة هذا الجيش.
عمل من 1978 حتى 1982 مساعدا لشيمعون بيريز، الذي أصبح زعيماً لاحقاً لحزب العمل الإسرائيلي.
في عام 1982، بدأ في الكتابة لصحيفة هآرتس اليومية الإسرائيلية.
كان مساعدا لرئيس تحرير الصحيفة نفسها بين الأعوام 1983-1987 وعلى الرغم من تغطيته للصراع العربي الإسرائيلي، فهو لا يتكلم اللغة العربية.
في عام 1988 كتب ليفي أول مقال عن معاناة الفلسطينيين بعنوان «منطقة الشفق».
في عام 2004، نشر ليفي مجموعة من المقالات بعنوان منطقة الشفق - الحياة والموت تحت الاحتلال الإسرائيلي مع حاييم يافين، الذي شارك في تحرير، سلسلة وثائقية عن يهود روسيا بعد سقوط الشيوعية.
ظهر ليفي في العديد من البرامج الحوارية على محطات الكايبل والتلفزيون الإسرائيلي.
يقول ليفي أن وجهات نظره بشأن سياسات إسرائيل تجاه الفلسطينيين بدأت فقط بعد انضمامه إلى صحيفة هآرتس.
يقول «عندما بدأت لأول مرة تغطية أخبار الضفة الغربية فة هآرتس، كنت صغيرًا. ولدي أفكار مسبقة وجاهزة».
جدعون ليفي عمله الإعلامي
وقال في مقابلة أخرى «كنت أرى المستوطنين يقطعون اشجار الزيتون والجنود يسيئون معاملة النساء الفلسطينيات على الحواجز، وأنا كنت على ثقة بأن ما يحصل هو استثناءات، لا تشكل جزءاً من سياسة الحكومة» وتابع ليفي «استغرق الأمر وقتاً طويلاً لمعرفة أن هذه ليست استثناءات - كانت جوهر سياسة الحكومة».
جدعون ليفي عمله الإعلامي
يصف ليفي نفسه بأنه وطني إسرائيلي وهو ينتقد ما يسميه «العمى الأخلاقي» لدى الإسرائيليين ونتائجه على مستوى الحرب والاحتلال.
يسمّي بناء المستوطنات على أراض فلسطينية بأنها «المؤسسة الأكثر إجرامية في تاريخ إسرائيل».
عارض حرب لبنان عام 2006، حيث اعتبر الإسرائيليون أن عدد الضحايا بين المدنيين لا مفر منه.
في عام 2007، قال إن محنة الفلسطينيين في قطاع غزة تحت الحصار الإسرائيلي، جعلته يخجل من أنه إسرائيلي.
يلخّص ليفي دوره فيقول "مهمتي المتواضعة هي أن أمنع الإسرائيليين من الوصول إلى يوم يقولون فيه " لم نكن نعرف ".
يدعم ليفي الانسحاب أحادي الجانب من الأراضي الفلسطينية المحتلة دون تنازلات.
يقول: نحن لا نريد لإسرائيل أن تعطي، على إسرائيل أن ترجع أراضي الفلسطينيين المسروقة وتعينهم على استعادة احترامهم للذات، جنباً إلى جنب مع حقوق الإنسان الأساسية والإنسانية.
كتب ليفي أن الحرب على غزة كانت حملة فاشلة ولم تحقق أهدافها. «والنتيجة هي أن إسرائيل دولة عنيفة وخطرة، وخالية من كل القيود وتتجاهل بشكل صارخ قرارات مجلس الأمن التابع للأمم المتحدة».
في عام 2010، وصف ليفي حركة حماس بأنها منظمة أصولية وحمّلها مسؤولية إطلاق صواريخ القسام على المدن الإسرائيلية، قائلاً «نلوم حماس على إطلاقها صواريخ القسام وهذا أمر لا يطاق...لا يوجد دولة ذات سيادة يمكن أن تتسامح ذلك... إن إسرائيل لها الحق.. في الرد».
جدعون ليفي أعماله المنشورة
الشفق زون - الحياة والموت في ظل الاحتلال الإسرائيلي.
معاقبة غزة
جدعون ليفي مقتطفات من أعماله
في يوم الأحد الثاني من نيسان أبريل 2017 نشر جدعون ليفي مقالاً في صحيفة هاآرتس بعنوان «سفيرة الولايات المتحدة في الامم المتحدة نيكي هايلي أكثر إسرائيلية ويمينية من نتنياهو وبينيت وليبرمان» وقال بأن نيكي هالي سفيرة ترامب في الأمم المتحدة جاهلة بالقضية الفلسطينية وحقوق الشعب الفلسطيني
جدعون ليفي جوائز
نال جدعون ليفي جائزة لايبزغ لوسائل الإعلام عام 2003 وجائزة الصحفي الأورومتوسطي للحوار بين الثقافات 2007 كما نال جائزة الإعلام في الملتقى السنوي الثامن لتوزيع جوائز الإعلام الدولي في 2012.
الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة
الصواعق المرسلة كتاب من تأليف ابن قيم الجوزية، في بيان ما جاء في الكتاب والسنة من عقائد السلف الصالح من الصحابة والتابعين وتابعيهم ودحض ما خالف ذلك من عقائد أهل الزيغ بالحجج العقلية والنقلية والنقول المستفيضة عن أئمة الإسلام والمسلمين مما لا يسع فاضلا جهله ، فقد كشف شبه المتفلسفين والجهمية التي ردوا بها نصوص القرآن والسنة وأفاض في بيان بطلان القول بالمجاز وأبان غرض القائلين به وأوضح ما ادعوا فيه المجاز من كتاب الله وإفادة خبر الثقات للعلم وان الأحاديث الصحيحة يستدل بها على أسماء الله وصفاته ورد شبهات المتكلمين في ذلك بما لا تجده مجموعا في كتاب سواه.
أعلام الموقعين عن رب العالمين
أعلام الموقعين عن ربِّ العالمين كتاب ألفه ابن قيم الجوزية جمعَ فيه بين الفقه وأصوله ومقاصد الشريعة وتاريخ التشريع والسياسة الشرعية مستعينًا بأوَّل ما أُخذ وتُلقِّي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وعمَّن انتشر عنهم الفقه والدِّين. ثم تكلَّم على الاجتهاد و القياس في بحث مطوَّل، وصل به إلى نهاية المجلد الثاني، مع أمثلة مطوَّلة. ثم تناول دراسة تفصيلية لمجموعة كبيرة من الفتاوى في مسائل مهمَّة في مباحث القضاء والعقيدة والعبادات والمعاملات والزواج والطلاق و الربا، وبعض الفتاوى عن الضَّرورات التي تبيح المحظورات وغير ذلك، وقد أحسنَ الاستشهاد وتروَّى في الترجيح.
أعلام الموقعين عن رب العالمين مخطوطات الكتاب
من المخطوطات المعتمدة في طبعة دار عالم الفوائد في مكة مخطوطة كتبت سنة 773 هـ وهي محفوظة في المكتبة المحمودية التي آلت إلى مكتبة الملك عبد العزيز بالمدينة المنورة.
أعلام الموقعين عن رب العالمين عنوان الكتاب
وضع ابن القيِّم لكتابه هذا عنوان (معالم الموقِّعين عن ربِّ العالمين)، ثم عدلَ عنه إلى عنوان (أعلام الموقعين عن ربِّ العالمين)، واختُلف في العنوان أهو بفتح الهمزة (أعلام) أو بكسرها (إعلام)؟
رجَّح محقِّقا نشرة دار عطاءات العلم أن يكونَ العنوان (أعلام الموقعين عن ربِّ العالمين) بفتح الهمزة، وليس المقصود بالأعلام هنا جمع عَلَم بمعنى الشَّخص، ولكنَّ المقصود به العَلَم بمعنى العلامة، وهو الدليل والصُّوَّة الهادية. فمعنى العنوان بالفتح هو: أعلام الموقعين أي: الصُّوى والعلامات والمنارات الهادية للموقِّعين عن ربِّ العالمين، وهم المُفتون والفقهاء والقضاة. فهي أعلام منصوبة يهتدي بها العلماء في دروب فتاواهم. وهذا المعنى متفق مع عنوان الكتاب في الوضع الأول للمؤلف وهو (معالم الموقعين)، فالأعلام والمعالم واحد.
وذكرا أن الضَّبط بالكسر (إعلام) مفسدٌ للمعنى، ولا يستقيم معه العنوان ولا يتم! فكيف يكون: إعلام الموقعين عن رب العالمين؟
أعلام الموقعين عن رب العالمين عنوان الكتاب
إعلامهم بماذا؟ هذا الوضعُ مخالفٌ للمعهود من عناوين الأئمَّة العلماء من مثل: (إعلام الأحياء بأغلاط الإحياء) لابن الجوزي، و(إعلام الساجد بأحكام المساجد) للزَّرْكَشِي، و(إعلام الأريب ببدعة المحاريب) للسُّيوطي، و(إعلام الناسك بأحكام المناسك) لنور الدين الشافعي، و(إعلام الأنام بمَن وليَ قضاء الشام) لابن اللبُّودي، وغيرها كثير. فكلُّ هذه العناوين صرَّح أصحابها بمتعلَّق الإعلام فيها، أما في عنوان كتاب ابن القيم فلو كان (إعلام) بالكسر لصار الإعلام بلا متعلَّق به! فكأنه قال: (إخبار المُفتين) ثم سكت، ولم يبيِّن إخبارَهم بماذا.
وقد ورد ضبط العنوان في بعض النسخ الخطية والطبعات القديمة بالفتح أيضًا، فاتفقت الرواية مع الدراية.
ورجَّح الشيخ مشهور حسن سلمان أن يكون العنوان (إعلام الموقعين عن ربِّ العالمين) بكسر الهمزة، واستبعد فتح الهمزة ظنًّا منه أنه لو كان بالفتح لأريد به (الأعلام) جمع علَم بمعنى شخص! فنشر الكتاب بالعنوان الذي رجَّحه! وبتتبُّع الطبَعات القديمة والحديثة يظهر أن أول من طبع الكتاب بكسر الهمزة (إعلام) هو الشيخ مشهور! وقد فنَّد محقِّقو طبعة عطاءات العلم رأيه، وبيَّنوا خطأه، ودحضوا حُجَّته.
أعلام الموقعين عن رب العالمين طبعات الكتاب
الطبعة الهندية (حجَرية)، في مجلَّدين؛ المجلد الأول طُبع في مطبعة أشرف المطابع في دِهلي، عام 1313هـ/ 1895م، والثاني في المطبع الأنصاري في دِهلي، عام 1314هـ/ 1896م، وقد طُبع الكتاب عن 3 نسخ خطية صحيحة واضحة، إحداها نسخة الأمير صدِّيق حسن خان، وصححه: الشيخ أبو عبد الرحمن محمد، والشيخ السيد أبوالليث عبد القدوس الغزنوي.
طبعة على نفقة الحاج مقبل الذكير، في مطبعة فرج الله زكي الكردي بالقاهرة، عام 1325هـ/ 1907م، في 3 مجلدات، وذُكر في خاتمتها أنهم اعتمدوا فيها على نسخ خطية عتيقة صحيحة، وأن الكتاب صحَّحه وراجعه عدد من العلماء الأعلام، ولم يبينوا ما النسخُ الخطية المعتمدة، ولا العلماء الذين صحَّحوا الكتاب!
طبعة المكتبة التجارية الكبرى بالقاهرة، بتحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، عام 1374هـ/ 1955م، في 4 مجلدات، اعتمد فيها على عدد من المخطوطات لم يبينها، وعلى عدد من المطبوعات لم يذكرها! وأكثر الطبعات اعتمدت عليها في نشراتها.
أعلام الموقعين عن رب العالمين طبعات الكتاب
طبعة دار الكتب الحديثة بالقاهرة، بتحقيق الشيخ عبد الرحمن الوكيل، صدرت بتزكية الشيخ عبد الوهَّاب عبد اللطيف، وتقديم الشيخ السيد سابق، عام 1389هـ/ 1969م، في 4 مجلدات، ولم يُعتمَد فيها على نسخ خطية، ولكن اعتُمد على النسخ المطبوعة ولا سيما طبعة الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد.
طبعة دار ابن الجوزي في الدمَّام، بتحقيق الشيخ مشهور حسن سلمان، عام 1423هـ/ 2002م، في 6 مجلدات، وهي أول طبعة بالعنوان الخطأ (إعلام الموقعين عن ربِّ العالمين)، رجع فيها إلى 4 نسخ خطية متأخرة حديثة الخط لا تُعرف أصولها، وإلى الطبعات المتداولة! لذا كثرت الأخطاء في هذه الطبعة حتى في أسماء الصحابة والتابعين ورجال الأسانيد ومتون الأحاديث مع أنها واردة على الصواب في مصادر تخريجه!
طبعة دار عطاءات العلم ودار ابن حزم، بتحقيق الدكتور محمد أجمل أيوب الإصلاحي، والشيخ محمد عُزَير شمس، ط2، عام 1440هـ/ 2019م، في 6 مجلدات مع الفهارس، بالعنوان الصحيح (أعلام الموقعين عن ربِّ العالمين)، اعتمدت على 9 نسخ خطية، منها 7 نسخ قديمة عتيقة صحَّحت الكثير من السقط والتصحيف والتحريف الواقع في الطبعات السابقة.
تاريخ عرب الأهواز (كتاب)
تاريخ عرب الأهواز كتاب كتبه الكاتب العربي الأهوازي عبد النبي القيم ویضم الكتاب 512 صفحة ویبحث تاريخ الأهواز من البداية لحد القرن التاسع الهجري بإيجاز، وبعد ذلك يسرد الأحداث التي مر بها إقلیم الأهواز خلال القرن الـ9 هـ. ق بدءا من وصول السید محمد المشعشعي سدة الحکم وتأسیس دولة المشعشعیین في عام 845 هـ.ق حتی حكم بني کعب في القبان والفلاحیة نحو قرنین من الزمن وانتهاء بمقتل الشیخ مزعل بن الحاج جابر الکاسبي نهایة عام 1314هـ.ق (1897 م). علّق «القیم» علی الکتب التي تناولت تاریخ الأهواز مبینا مدی صحة المعلومات الواردة في هذه الکتب وفقا للمنهج العلمي لدراسة التاریخ غیر أن النصیب الأوفر کان لکتاب «تاریخ خوزستان علی مدی 500 عام» لـ«أحمد کسروی» حیث یعد کتاب الباحث «القیم» الذي یبحث عن تاریخ إقلیم الأهواز، تحلیلا ونقدا لکتاب «کسروي» من خلال البحث والدراسة المیدانیة التي أجراها حول تاریخ الشعب العربي في الأهواز علی مدی خمسة قرون، کما بحث الأحداث التاریخیة بحیادیة تامة وتحدث عن الشعوب الإیرانیة بصورة شمولیة وأسلوب موضوعي بحت بعیدا عن النزعة العنصریة التي تطغی عادة علی کتابات العدید من الباحثین والکتاب الإیرانیین عند تعاطیهم تاریخ وهویة وثقافة الشعوب غیر الآریة في إیران سیما العرب.
تاريخ عرب الأهواز (كتاب)
أعلن عن «تاريخ عرب الأهواز» بأنه الکتاب الذي حقق أکبر نسبة مبیعات حتی إن العدید من الصحف أشادت بهذا الإنجاز وتناولته في إطار دراسات ومقالات نقدیة عدة.[بحاجة لمصدر]
بري اللاماب
بري اللاماب  حي سوداني يقع في ولاية الخرطوم داخل مدينة الخرطوم وهو من احياء الخرطوم القديمة .
تعتبر ضاحية بري الاماب واحدة من أقدم وأعرق مناطق العاصمة السودانية الخرطوم, وتعود تسمية بري علي الارجح للاسم القديم (بر توتى) واسم الاماب ل(محمد اللام) وهو الجد الأكبر لكثير من العائلات التي استقرت قي برى اللاماب وغيرها من مناطق العاصمة.
بري اللاماب ألموقع الجغرافي
تقع بري اللاماب علي الجانب الشرقي للخرطوم. ويحدها النيل الأزرق من الشمال والشرق والمنشية من الجنوب وأبو حشيش من الغرب.
كما تتميز بري بموقع متميز نسبة لقربها من المرافق الحكومية الأهم في الدولة مثل:-
بري اللاماب تاريخ بري اللاماب
قام حي بري اللاماب عندما هاجر قلينج من قبيلة الجموعيه إلى منطقة بري الحالية. «محمد اللام» الذي سميّت بري باسمه وأصبح عمدة لمنطقة بري في العام 1898م واللاماب بحر أبيض ومن ثم رئيساً للمحكمة الريفية الخرطوم ليكون في آخر أعوامه ناظر عموم للخرطوم وبعض أريافها من جبل أولياء وجزء من الريف الشمالي للخرطوم بحري كما كانت تستعين به الحكومة في عدة مصالحات قبلية.
بري اللاماب المناخ
حي بري اللاماب في مدينة الخرطوم اللتي تصل درجات الحرارة فيها الى 48 درجة مئوية في منتصف الصيف، إلا أن المتوسط السنوي لدرجات الحرارة القصوى يبلغ حوالي 37.1 درجة مئوية، مع ستة أشهر في السنة يزيد المتوسط الشهري لدرجة الحرارة فيها عن 38 درجة مئوية. وفي كل الأحوال فأن درجات الحرارة في الخرطوم تهبط بمعدلات كبيرة خلال الليل، إلى أدنى من 15 درجة مئوية في شهر يناير / كانون الثاني وقد تصل إلى 6 درجات مئوية عند مرور جبهة هوائية باردة.
بري اللاماب معالم حي بري اللاماب
ومن المعالم البارزة هناك قبة وسرايا الشيخ الشريف يوسف بن محمد الأمين الهندي، فعندما اتهمته الحكومة الإنجليزية آنذاك بالإعداد لحركة جهادية أخرى كالمهدية حكمت عليه بالسجن لمدة 6 أشهر وعندما أطلق سراحه حددت له إقامته ووضع تحت المراقبة وترك له حرية محل لسكنه الدائم قرب الخرطوم فوقع اختياره على ضاحية بري اللاماب واستقر هناك حتى وفاته في العام 1942م.
بري اللاماب الحياة الاجتماعية
مازال أهل اللاماب يستخدمون النحاس ولكل حدث نغمة معروفة للجميع فنغمة الإعلان عن الأفراح تختلف عن نغمه الإعلان حال حدوث وفاة. كما يستخدم النحاس في زيارات الشيوخ والحوليات وزفة المولد.
الأقليشي
الأُقِْليشِي نسبة إلى أقليش، قد تشير إلى:
أبو العباس الأقليشي (363 - 410 هـ / 973 - 1019 م)
أحمد بن معد بن عيسى بن وكيل التجيبي، أبو العباس ابن الأقليشي (ت. 550 هـ / 1155 م)
أبو العباس (ويقال أبو جعفر) أحمد بن معدّ بن عيسى بن وكيل التُّجيبي الأقليشي (542 - 549 هـ / 1147 - 1154 م)
الروح
الروح (كتاب) - كتاب لابن قيم الجوزية.
الروح (فيلم): فيلم أُصدر سنة 2008، من إخراج فرانك ميلر.
روح - مقالة عن مفهوم الروح عند مختلف الأديان والحضارات.
الروح (مسلسل)
محمد علي اللكنوي الكشميري
الميرزا محمد علي بن صادق بن مهدي اللكنوي الكشميري (1260 هـ - 1309 هـ). هو رجل دين ومؤرِّخ شيعي هندي مشهور بتأليفه كتاب نجوم السماء في تراجم العلماء الذي يوثق سير وتراجم عدد كبير من مشايخ الشيعة في الهند في القرون الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر الهجرية.
محمد علي اللكنوي الكشميري ولادته
كانت ولادة اللكنهوي في الثالث عشر من شهر رجب 1260 هـ وفقاً لما ذكره آغا بزرگ الطهراني في الذريعة نقلاً عن التجليات لهادي ابن اللكنهوي الكشميري.
أبو العباس الأقليشي
'أبو العباس الأُقْلِيشي (363 - 410 هـ / 973 - 1019 م) عالم قراءات أندلسي.
ولد أبو العباس أحمد بن قاسم بن عيسى اللخمي المنسوب إلى أقليش في صفر 363 هـ.
ورحل إلى الشرق، فسمع من شيوخ بغداد ومصر. ثم عاد إلى الأندلس، وسكن قرطبة، ثم انتقل إلى طليطلة في زمن الفتنة وأقرأ الناس بها. للأقليشي كتاب في «معاني القراءات»، ورجح الزركلي كونه صاحب كتاب «تفسير العلوم والمعاني المستودعة في السبع المثاني». توفي أبو العباس الأقليشي في رجب 410 هـ.
عمر لطفي بك
عمر لطفي بك اسمه بالكامل عمر لطفى بن يوسف عاشور المصري (14 نوفمبر 1911) هو محامي وحقوقي مصري، اشتهر بكونه أبو التعاون في مصر وأحد رواد الحركة التعاونية في العالم وكذلك بدعمه لحقوق المرأة، كما أنه صاحب فكرة تأسيس النادي الأهلي المصري.
عمر لطفي بك نشأته
ولد عمر لطفي بك سنة 1867 بمدينة الإسكندرية. ترجع أصول عمر لطفي بك إلي أسرة مغربية وفدت إلي مصر في عهد محمد علي باشا وكان رئيسها من كبار الرجال في المغرب وكان يمثل المغرب لدي الحكومة المصرية. تلقي العلم في مدرسة الجمعية الخيرية والتي أسسها الشيخ عبد الله النديم وحفظ بها القران الكريم، ثم انتقل إلي القاهرة وعاش في بولاق وأتم دروسة بمدرسة الفرير.
التحق عمر لطفي بك بمدرسة الحقوق. وتخرج منها سنة 1886 وتدرج في المناصب ونبغ واشتهر في فترة وجيزة.
عمل أولا في قلم قضايا الحكومة، ثم في مكتب محاماة سعد زغلول ثم قاضيا بمحكمة قنا، إلا أنه فضل الاستمرار في مجال التعليم وبعد فترة وأصبح وكيلا لمدرسة الحقوق وعمره 38 عاما، ثم بعد ذلك ترك مدرسة الحقوق وعاد للعمل في مجال القضاء وافتتح مكتبا للمحاماة وظل يعمل محاميا الي أن تُوفي.
عمر لطفي بك من أعماله
عندما رأي عمر لطفي بك اشتداد الأزمة المالية سنة 1907 وما كان يتكبده الفلاح من ظلم المرابين والمضاربين أخذ يبحث عن طوق نجاة الشعب المصري من هذه الأزمات في مستبقلا، فبعد دراسته في إيطاليا سنة 1908 عن التعاون الزراعي رأي أن تقتدي الحكومة المصرية بما فعلته ألمانيا وإيطاليا بإنشاء نقابات زراعية في كل بلدة تساعد الفلاحين بدلا من المرابين والمضاربين فلم توافق الحكومة علي اقتراحه، فلجأ بعدها إلـي إنشاء النقابات الزراعية والتي كان عملها هو الإقراض والتسويق التعاوني للحاصلات المصرية حتي جاء بعد ذلك بنشر الدعوة لإنشاء الجمعيات التعاونية وأطلق عليها شركة التعاون المنزلي وأنشأت بالفعل هذه الجمعيات بالقاهرة ثم باقي المدن الكبري في مصر مثل الإسكندرية والمنصورة والمنيا والمنوفية وحلوان، وكان يطوف بجميع أنحاء مصر لينشر دعوته بتأسيس النقابات والتعاونيات.
عمر لطفي بك من أعماله
ويعد عمر لطفي بك أحد رواد الحركة التعاونية علي المستوي العالمي، وأطلق عليه الفلاحين والمصريين أجمع بأبو التعاون في مصر، وكانت المشكلة الزراعية من أصعب مشاكل مصر الاقتصادية لذلك بدأ عمر لطفي بك يدعو للاستقلال الاقتصادي، وكان من أخلص أصدقائه مصطفى كامل باشا، وساعده مصطفى كامل باشا في كشف فوائد التعاونيات للشعب وهو ما يتعارض مع أطماع الاحتلال، كما يعد عمر لطفي بك المؤسس لأول نقابة عمالية في مصر وهي نقابة عمال الصنائع اليدوية.
عمر لطفي بك بحثه عن حقوق المرأة
يعد عمر لطفي بك أول الباحثين الذين تحدثوا عن «حقوق المرأة» في رسالة طبعت في القاهرة سنة 1897 قبل صيحة قاسم أمين وكانت رسالته خلاصة محاضرة باللغة الفرنسية قد ألقاها من قبل في سبتمبر سنة 1896 وأوضح فيها حقوق المرأة في الشريعة الإسلامية وقارن بينها وبين حقوق المرأة الغربية في ذاك الوقت، وكيف أن الجنس اللطيف كما كانوا يسمونه وجد من الشريعة الإسلامية حماية لم يجدها في القوانين القائمة في الوقـت نفسه.
عمر لطفي بك رئاسته لنادي المدارس العليا
بعدما بدأ مصطفى كامل باشا وجمع من أصدقائه التفكير في إنشاء نادي المدارس العليا في أكتوبر سنة 1905 وبعد جمع رأس المال اللازم لبناء النادي اجتمعت أول جمعية تأسيسية لنادي طلبة المدارس العليا يوم الجمعة 8 ديسمبر 1905 بأحد قاعات مدرسة الطب لانتخاب مجلس إدارة النادي وأسفر عملية الانتخاب عن اختيار عمر لطفي بك رئيسا للنادي وكان من أخلص أصدقاء مصطفى كامل باشا.
وفي يوم الافتتاح ألقي عمر لطفي بك وأعجب الجميع بالنادي ونظامه، وخلال ثلاثة أعوم تضاعف عدد أعضاء النادي.
ثم بعد ذلك أصبح نادي الطلبة هو العقل الوطني الذي تجمع حوله أبطال الحركة الوطنية ومنه كانت تخرج المظاهرات ضد الإنجليز عند أي حادث وطني، ومنه ظهرت فكرة إنشاء النادي الأهلي للرياضة البدنية.
عمر لطفي بك فكرته لتأسيس النادي الأهلي
ولدت الفكرة في ذهن «رئيس نادي المدارس العليا» لتأسيس نادي رياضي يجمع طلبة نادي المدارس العليا المهتمين بالسياسة وغيرهم من طلبة المدارس العليا رياضيا ويعدهم لتقلد مكانهم في طليعة شباب الوطن الباحثين عن حرية مصر من الإستعمار فلا بد من مكان يضمهم بعد تخرجهم لتمضية أوقات الفراغ وحتي لا يمضي كل منهم إلي قريته وينقطع عن الاتصال بهم عند حاجة الوطن لهم لمواجهة الإنجليز وكانت فكرة إنشاء النادي الأهلي باعثها الوطنية وآمن بها رجال أوفياء للوطن.
اجتمع عمر لطفي بك برجال وَطنيين وعرض عليهم فكرة تأسيس النادي الأهلي منهم صديق عمره مصطفي كامل وعميد كلية دار العلوم، ومجموعة من وزراء مصر، ومحافظيها ومديري أقاليمها من الشمال للجنوب، ومنهم من أسس لاقتصاد مصر وتمصيره، ومنهم من أسس لحركة التعاونيات في مصر، وعدد من شيوخ الأزهر وأخذ برأيهم في إنشاء النادي الأهلي وأجمع هؤلاء علي إنشاء النادي الأهلي. وبالفعل أنشأ النادي الأهلي وأعطي عمر لطفي بك المثال الأول في النادي الأهلي لإنكار الذات عندما اختار ميتشل أنس لرئاسة النادي على الرغم من أنه صاحب فكرة التأسيس وذلك تفضيلا لمصلحة النادي.