hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اليوسي شيوخه
جاء في «معلمة المغرب» عن تتلمذه على باقي الشيوخ ممن لم يذكر من قبل ما يلي: «فتتلمذ في رحلته تلك لأبي بكر التطافي وأبي العباس الدراوي وأبي فارس عبد العزيز الفيلالي، ولقاضي الجماعة أبي مهدي عيسى السكتاني وللفقيه أبي عبد الله محمد بن إبراهيم. وقد مكنته رحلته وأخذه عن هؤلاء الجهابذة من لفت أنظار بعض الساسة إليه وهو في تلك السن المبكرة. فلم يكن من الغريب أن يسند بودميعة، أمير سوس يومئذ، إلى اليوسي في أثناء رحلته الثانية إلى تلك الجهة كرسي الأستاذية في تارودانت، وهو لم يتجاوز بعد العشرين. وانتقل المترجَم من سوس التي أخذ بها هذه المرة عن عبد العزيز الرسموكي إلى درعة حيث كانت الزاوية الناصرية بتامكروت في طور نشأتها، فتفرغ للأخذ عن شيخها أبي عبد الله ابن ناصر بعض العلوم التي كان قد بدأ النهل منها، وأعجب بذلك الشيخ وبطريقته في التلقين أيما إعجاب، فانتفع به ظاهرا وباطنا على حد قوله..
ولم تنصرف أعوام الستين حتى انتقل بعد ذلك إلى الزاوية الدلائية، حيث جمع بين الطلب والأستاذية، تلك الزاوية التي مكث بها حوالي عشرين سنة، وكان لها يومئذ صيت عظيم.. وهناك قضى أزهى فترات عمره، وأخذ بها عن بعض الفطاحل من العلماء كأحمد بن عمران الفاسي ومحمد بن محمد بن أبي بكر الدلائي.. وقبل أن يلقي عصا التسيار بجهة زايان، زار فروع الزاوية الناصرية بالشمال، ومر ببني زروال، ثم استقر بالقرب من خنيفرة حيث أسس زاوية خلفون على وادي أم الربيع، وعكف بها على تدريس العلم وتلقين الوِرد، وعلى الرغم مما لاقى من قبول، حيث تكاثر تلاميذه ومريدوه، فإن استقراره لم يطل بها .. فتوجه إلى مدينة مراكش وتصدر للتدريس بجامع الشرفاء حيث استمر على ذلك المنوال طوال خمس سنين وهي أطول فترة يقضيها مستقرا..».
اليوسي تلامذته
اشتهر من تلاميذ أبي المواهب الحسن بن مسعود اليوسي كل من:
ومن بين تلامذته الذين أصبحوا من فحول العلماء:
وتجدر الإشارة إلى أن فضل العلامة اليوسي على طلبة العلم ،وأهله لم يقتصر على داخل المغرب بل كذلك خارجه، ومثال ذلك على سبيل الذكر لا الحصر هو أنه قد استدعي من قبل فئة من علماء صفاقس طرابلس الغرب أثناء إقراره أداء مناسك الحج عام 1101هـ أي قبل وفاته بسنة لإعطاء الإجازة واستجاب لهذا الطلب. وأقام العلامة اليوسي بطرابلس الغرب وأجاز هؤلاء العلماء كما طلبوا بتاريخ يوم  24 شعبان عام 1101هـ.
اليوسي مواقفه السياسية
عاش أبو الحسن اليوسي في ظل القلاقل التي عرفها المغرب بعد ضعف الدولة السعدية، وتقسيم البلاد خلال الفترة الانتقالية بين دولة السعديين ودولة العلويين.
في عهد المولى الرشيد، كانت العلاقة بين السلطان وبين أبي الحسن اليوسي تتسم بالاحترام المتبادل، والولاء للسلطة، وقد اقترح عليه القضاء والفتوى فرفض ذلك، ولم يجبره على قبول الأمر، لما عرف من سيرة المولى الرشيد من حبه للعلماء ومجالستهم وإكرامهم، فكان أبو الحسن من ضمن مَن شملتهم العناية السلطانية.
اليوسي مواقفه السياسية
أما في عهد المولى إسماعيل كان اليوسي من بين العلماء الذين وافقوا على بيعته إثر وفاة أخيه الرشيد ، بل كانت للشيخ مراسلات عديدة مع المولى إسماعيل أبدى من خلالها النصح لأمير المؤمنين، ونبهه إلى مواطن الضعف في الدولة، والتي أجملها في الرسالة الموسومة ب «براءة اليوسي»، من منطلق العالم الواعي بمسؤولية العلماء داخل المجتمع، وواجبهم في إبداء النصح للسلطان إذا ظهر في الدولة ما يستدعي مساهمتهم في إصلاح شؤون الدولة، مع ما يقتضيه واجب النصح من شروط الأدب واحترام المنزلة، وحسن الطوية، وهو يعبر عن هذا الشعور بقوله: «فإنا أمرنا بمحبة أهل بيت نبينا، فنحن نحبهم على الدوام والاستمرار، ولا سيما سلطان المسلمين الذي هو ظل الله في الأرض».
ولم يكن لهذه العلاقة في إبداء واجب النصح أن تتأثر بين اليوسي والمولى إسماعيل، لما يعلم هذا الأخير من صدق الرجل ووفاءه لمسؤوليته العلمية، وواجبه الأخلاقي في رد الأمور إلى نصابها.
اليوسي وفاته
وتوفي -رحمه الله- كما ذكر القادري: «عقب قفوله من الحج يوم الإثنين خامس عشر ذي الحجة متم عام اثنين ومائة وألف (1102هـ)، ودفن بإزاء داره بموضع يعرف بقرية تمزيزيت بقرب صفرو على أقل من مرحلة من فاس، ونقل بعد نحو عشرين سنة إلى موضع آخر هنالك فوجد كما دفن-رضي الله عنه-على ما حكي»
اليوسي أشعرية اليوسي
يقول اليوسي في حاشيته على عقيدة السنوسي انتصارا للمذهب الأشعري الذي كتب له الانتشار في كثير من بقاع العالم الإسلامي عامة، وشمال إفريقيا خاصة : «ولا خفاء أن بقاء طريق الأشاعرة إلى آخر الدهر، واضمحلال غيرها من الطرق من أقوى الأمارات على أنها الحق، وأنها التي عليها النبي المصطفى-صلى الله عليه وسلم- وأصحابه، ثبتنا الله عليها حالا ومآلا، وجميع المؤمنين بها بمنه ورأفته».
اليوسي أشعرية اليوسي
اهتم اليوسي بعلم الكلام على سنن من تقدمه من مفكري عصره، وتناوله في مؤلفاته موجزا تارة ومفصلا أخرى، وبخاصة في «القانون» و«الحاشية» و«البدور»، ومما أورده في «الحاشية» قوله: «قال: وأما ما يحكى عن بعض المبتدعة كالحشوية وغيرهم؛ من أن النظر في علم التوحيد حرام، فلا يخفى فساده وضلال معتقده لكل عاقل، إذ هو مصادم للكتاب والسنة وإجماع المسلمين الذين يعتد بهم، وأما ما يخلطون به، أن الصحابة رضي الله عنهم لم يتكلموا فيه فكذب منهم وافتراء.. قال بعض العلماء: من قدح في علم التوحيد فقد أنكر القرآن والسنة؛ إذ أدلته مأخوذة منهما، وقد ذكر أهل البيان حقيقة المذهب الكلامي فقالوا: هو إيراد حجة للمطلوب على طريقة أهل الكلام..قال وأول من أنكر المذهب الكلامي الجاحظ من المعتزلة، قال الشيخ ابن عرفة: وكذب الجاح؛ إذ أكثر حجج أهل الكلام مستنبطة من القرآن العظيم..وقال البرزلي: فإن قلت هو-يعني علم الكلام- من محدثات الأمور ولم ينظر فيه السلف فلا ينبغي أن يخوض فيه الخلف وربما أعقب المراء والجدال والشبهات. قلت: بل نظر فيه السلف قطعا منهم: عمر بن الخطاب-رضي الله عنه- وابنه عبد الله وابن عباس حبر الأمة وعلي رضي الله عنهم، ومن التابعين عمر بن عبد العزيز وربيعة وابن هرمز ومالك والشافعي، وألف فيه مالك رسالته قبل أن يؤلف الشيخ الأشعري؛ لأنه من مناهج الأولين ومحض موارد البراهين، ولم يحدث فيه بعد السلف إلا مجرد الألقاب والاصطلاحات وقد حدث ذلك في كل فن من فنون العلم.. قال: وقول القائل نَهَوا عن النظر فيه باطل، وإنما نهوا عن علم جهم والقدرية وغيرهم من أهل البدع، وهم الذين ذمهم الشافعي وغيره من السلف من المحدثين.. وقال اليفرني عن القرافي: رأيت لأبي حنيفة جوابا عن كلام كتب به إليه مالك: إنك لتتحدث في أصول الدين، وإن السلف الصالح لم يكونوا يتحدثون في الدين. فأجاب: بأن السلف لم تكن ظهرت البدع في زمانهم فلذلك تركوه، وفي زماننا ظهرت البدع، فلو سكتنا عن الجواب عنها لكنا مقرين لها فافترق الحال.. وقال الشيخ سعد الدين في شرح النسفية: وبالجملة فهو-يعني الكلام- أشرف العلوم لكونه أساس الأحكام الشرعية، ورئيس العلوم الدينية، وكون معلوماته العقائد الإسلامية، وغايته الفوز بالسعادة الدينية والدنيوية، وبراهينه الحجج القطعية المؤيد أكثرها بالأدلة السمعية. قال: وما نقل عن السلف من الطعن فيه والمنع منه، فإنما هو للمتعصب في الدين، والقاصر عن تحصيل اليقين، والقاصد إفساد عقائد المسلمين، والخائض فيما لا يفتقر إليه من غوامض المتفلسفين، وإلا فكيف يتصور المنع عما هو أصل الواجبات وأساس المشروعات..وبالجملة، فشرف كل علم إنما هو بشرف معلومه، ولما كان معلوم هذا العلم أشرف المعلومات، كان هو أشرف العلوم..»
اليوسي وفاته
ذهب نور الدين اليوسي إلى الحج في عام 1102هـ - 1691م، ثم عاد إلى بادية المغرب فمات في قبيلته، ودفن في تمزرنت بمزدغة.
اليوسي مؤلفاته
ألف العلامة اليوسي كتبا عديدة تجاوزت الأربعين مؤلفا بعضها ما زال مخطوطا. من تلك المصنفات:
القانون في أحكام العلم والعالم والمتعلم- ط) ويقال (قانون العلوم) رتبه على ثلاثة أبواب وخاتمة في أحكام العلم وأحكام المتعلم وفوائد في معنى ذلك.طبع ب فاس 1310 هـ و 1315 هـ وطبع سنة 2003 م ب دار المدار الإسلامي - بيروت تحقيق جمعة الفيتوري
نيل الأماني من شرح التهاني - ط وهي قصيدة نظمها تهنئة لشيخه أبي عبد الله محمد بن ناصر الدرعي وشرحها - طبعت القصيدة وشرحها في مطبعة الكوكب الشرقي الإسكندرية سنة 1291هـ والمطبعة الميمنية 1332 هـ
منح الملك الوهاب فيما استشكله بعض الأصحاب من السنة والكتاب - خ) ويقال (فتح الوهاب فيما استشكله بعض الأصحاب من السنة والكتاب) في الرباط (618 جلاوي). كتاب في علم التفسير، مخطوط بالخزانة الوطنية.
جامع تشويقية
جامع تشويقية (بالتركية: Teşvikiye Camii) هو جامع يقع في حي شيشلي في إستانبول.
يعود جامع تشويقية بتاريخه إلى عام 1854 حيث كان مسجداً مخصصاً للسلاطين العثمانيين والأمراء، تم إنشاء الهيكل الكبير الرواقي للمسجد عام 1854م من قبل السلطان عبد المجيد الأول (Sultan Abdulmecid I)، وقد صمم المسجد الفنان الأرمني كريكور باليان، وقام بالترميم الأخير للمسجد الفنان الأرمني يوفان أفندي.
بنى السلطان عبد المجيد مسجد وحي تشويقية ليشجع الناس على الاستقرار في هذا الحي، ومن هذا المنطلق اشتق اسم المسجد في اللغة التركية العثمانية والذي يعني «التشجيع».
كما تم بناء مركز شرطة فريد من نوعه في حي تشويقية على النمط الكلاسيكي، وفي الفترة من 1912 وحتى 1913 استقر كثير من أتراك مقدونيا في نيشانتاشي، ومن أشهرهم الشاعر التركي ناظم حكمت؛ كما استقرت فيها عدة مجتمعات مصغرة أخرى، مثل الجالية اليونانية والشاميّة والأرمنية.
جامع تشويقية
من أهم ما يميز المسجد أنه المحطة الأخيرة في وجود المشاهير على سطح الأرض..!
فمن المتعارف عليه أن المشاهير يُصلّى عليهم صلاة الجنازة في فناء مسجد تشويقية، فهو لا يفارق صفحات الجرائد حين يتم ذكر وفيات المشاهير.
والمسلات المرتفعة المنتصبة في فناء المسجد الخارجي (نيشان تاشي) والتي أخذ الحي اسمه منها، نصبت بفرمان سلطاني من قبل السلطانين سليم الثالث ومحمود الثاني، وفي هذا الفناء كانا يتدربان على تصويب الأهداف بالبنادق.
مسجد الشهداء
مسجد الشهداء هو مسجد تاريخي في وسط مدينة تبريز، إيران. وبني خصيصًا تكريمًا لشهداء الإسلام.
مسجد صاحب الأمر
مسجد صاحب الأمر (بالفارسية: مسجد صاحب الامر -Masjid-e Sāheb ol Amr)، هو يقع على الجانب الشرقي من ميدان Saaheb Aabaad في تبريز، إيران. بني المسجد في بداية عام 1636 وله تاريخ في عمليات التلف والترميم. وترجع سبب تسمية المسجد بهذا الاسم صاحب الأمر، أنه أحد ألقاب الإمام المهدي.
استاد حافظية
استاد حافظية (بالفارسية: استاديوم حافظيه) هو ملعب متعدد الأغراض في شيراز، إيران. يستخدم حاليا لإستضافة مباريات كرة القدم. وهو الإستاد الأساسي لإقامة مباريات دوري كرة القدم الإيرانية. يحتوى الإستاد على 20,000 مقعد. في عام 2002 استضاف الإستاد نهائي كأس حافظية. يتوسط الإستاد مدينة شيراز، في ضاحية حافظية بالقرب من ضريح حافظ الشيرازي.
أبو قرن (سمك)
أبُو قَرْن سمك بحري ينتمي لفصيلة التانج، له قرن في مقدم رأسه وفي بعض الأحيان يربى هذا النوع من السمك كسمك زينة ويبلغ طوله إلى 70 سنتيمتراً
أحمد المعرسي
أحمد علي علي المعرسي شاعر يمني وباحث في التراث الشعبي عضو اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين ولدا في محافظة ريمة عام 1983 م.
أحمد المعرسي الوظيفة الحالية
يعمل مديرا لإدارة المراجعة في السكرتارية والأرشيف الإلكتروني في مكتب وزير المالية.
أحمد المعرسي نبذه عن أعماله الفنية والأدبية
له أكثر من ثلاثين أغنية مغناة للأطفال من إنتاج الفضائية اليمنية أغلبها كتبت لمسابقة رمضان برنامج (سر الكنز)و له العديد من الأغاني الوطنية المغناة وكذلك العديد من الإعلانات التجارية المغناة أشهرها (رمضان روحي روحي) شركة يمن موبايل.
كما له العديد من الأناشيد الدينية لمجموعة من المنشدين اليمنين أشهرها أبريت (فاتحا للحب بابي) للمنشدين العزي المسوري وخالد الضبيبي.
وشارك في كتابة كلمات أوبرت تريم عاصمة للثقافة الإسلامية.
وقام بجمع الأعمال الكاملة للشاعر اليمني الكبير/محمود حسن الجباري رحمه الله.وأعد كتاب مرافئ النور (مختارات من الشعر النبوي لمجموعة من الشعراء اليمنين.
الجزيرة الخضراء (تايوان)
الجزيرة الخضراء بتيوان هي جزيرة بركانية صغيرة في المحيط الهادئ وتبعد حوالي (33) كيلومتراً من الساحل الشرقي لتيوان.
طائفة شنتمرية الغرب
طائفة شنتمرية الغرب هي إحدى ممالك الطوائف أسسها بنو هارون في غرب الأندلس أثناء فتنة الأندلس، وحكموها حتى سقطت في أيدي قوات المعتضد بن عباد صاحب إشبيلية عام 443 هـ.
طائفة شنتمرية الغرب تاريخ الطائفة
أسس سعيد بن هارون طائفة شنتمرية الغرب التي تقع الآن في موقع مدينة فارو في جنوب البرتغال، وبويع بها، ثم خلفه ابنه أبو عبد الله محمد بن سعيد بن هارون الملقب بالمعتصم عام 433 هـ، الذي تعرض في فترة حكمه للتضييق من قبل المعتضد بن عباد صاحب إشبيلية، فكانت بينهما عدد من الوقائع، إلى أن ألفى ابن هارون أنه لا قبل له بالمعتضد، فتنازل له عن إمارته عام 443 هـ، وانتقل بأهله إلى إشبيلية.
هو (قصة)
«هو» عبارة عن قصة قصيرة من تأليف الكاتب الأمريكي في مجال الرعب لافركرافت كُتبت في أغسطس 1925، ونشرت في شهر سبتمبر من عام 1926 في مجلة ويرد تيلز.
هو (قصة) ملخص القصة
القصة تحكي عن رواي لم يذكر اسمه ندم ندما شديداً في إحدى الليالي لانتقاله من إنكلترا الجديدة-منطقة في شمال شرق الولايات المتحدة الأمريكية- إلى نيويورك، فحينما كان يتجول في إحدى المناطق القديمة من المدينة صادف رجل ذو ملابس غريبة من القرن الثامن عشر، وقد عرض الرجل على الراوي أن يريه أسرار المدينة
بعد ان يرافقه إلى مكان إقامتة، بدأ الرجل بإخباره عن قصة مالك الأرض الذي ساوم الهنود (الأمريكيون الأصليون)على أسرار طقوسهم المتعلقة بالوقت والمكان في الأرض التي يتخذها المالك حاليا له كمسكن. بعدما علم المالك عن أسرارهم، أعطى الهنود شراب مميت لكي يبقى الشخص الوحيد العالم بأسرارهم والرجل اكمل حديثة بإظهار التنبئات الراوي لماضي ومستقبل المدينة. بدأ الرواي بالصراخ لخوفه الشديد منه وعندها صرخات الرواي أوقظت أرواح الهنود لتثأر من الرجل وهو نفسه صاحب الأرض في 1768.
هو (قصة) الإلهام
القصة «هو» كتبت بعد جولة من المتبقي من نيويورك القديمة. عند حلول الساعة السابعة صباحاً من صباح اليوم التالي، وصل لفوكرافت إلى مدينة إليزبيث في ولاية نيو جيرسي، عن طريق العبارة، حيث اشترى كتاب عن تركيبة الدايم وكتب القصة في حديقة اليزابيث سكوت.
أنتقل لفوكرافت إلى نيويورك في مارس 1924 بسبب زواجة القصير من سونيا غرين الذي لم يدم طويلاً. بعد ذلك انتقل إلى بروفيدانس، رود ايلاند في أبريل 1926، بعد نمو كراهيته لنيويورك.
الأجزاءالأولى من «هو» يُعتقد أنها تعبر عن مشاعر وسيرة لفوكرافت الحقيقية عن المدينة. ويقول لفوكرافت
مجئي لنيويورك كان خطأ; بحثت عن التأثير ومصادر الإلهام في متاهات الشوارع المكتظه القديمة التي لا نهاية لها
كره لفوكرافت لنيويورك نشأ بسبب عنصريته التي انعكست في شخصية «هو» في القصة.
محكمة قرية غرينتش وشارع بييري المذكورة في القصة موجودة على أرض الواقع، وقد علم لوفوكفت بوجودها من مقالة في نيويورك إيفننغ بوست في 29 أغسطس اب 1924.
خان الوكالة (نابلس)
خان الوكالة المعروف خان التجار، هو معلم أثري وتاريخي يقع في الطرف الغربي من البلدة القديمة في مدينة نابلس الفلسطينية، وتحديدًا في نهاية سوق الحدادين. يُعد هذا الخان أحد أبرز المنشآت التجارية التي تعود للعهد العثماني، وقد لعب دورًا مهمًا في الحياة الاقتصادية والاجتماعية للمدينة منذ تأسيسه في القرن السابع عشر.
شيد المبنى والمعروف ايضا بخان الفروجية، أمير الحج الشامي في العهد العثماني وحاكم نابلس حينها فروخ باشا عام 1630م ليكون مقرا لتجمع الحجاج واستراحة للقوافل التجارية. أعيد ترميم المبنى الضخم في أقواسه وتعرجاته ومنافعه المهدمة، كما كان عليه قديما بمساهمة من جامعة النجاح الوطنية، وتمويل من الاتحاد الأوروبي بالتنسيق مع اليونسكو.
خان الوكالة (نابلس) التاريخ والإنشاء
بُني خان الوكالة عام 1630م على يد فروخ باشا، أمير الحج الشامي وحاكم نابلس في العهد العثماني، ليكون بمثابة مجمع للوكالات التجارية ومحطة استراحة للقوافل التجارية والحجاج القادمين إلى المدينة. وقد أُطلق عليه اسم "خان التجار" نظرًا للدور الذي لعبه في تسهيل المعاملات التجارية وتوفير الإقامة للتجار والزوار من مختلف أنحاء العالم. حسب الباحث نصير عرفات، فإن تسمية "الوكالة" تعود لاستخدام الخانات كأماكن لتنظيم الوكالات التجارية، حيث كانت تعتبر بمثابة مراكز أعمال وفنادق لتجار تلك الفترة.
أُستخدم الخان قبل ثلاثمائة وخمسين عاماً كإسطبل وفندق سياحي. استقبل رؤساء بلديات ووفودًا من شعراء وأدباء عرب وأجانب منذ 300 عام كما احتضن قادة الثورة اثناء الانتداب البريطاني على فلسطين.
وأدى سقوط صاروخ على المنطقة التي كانت قيد التشخيص إلى تهدم جزء كبير منها في العام ذاته وذلك أثناء اجتياح الجيش الإسرائيلي لنابلس عام 2002. ودمرت البوابة القديمة للموقع خلال محاولة للبحث عن ناجين بعد أن هاجم الإسرائيليون مصنع الصابون المجاور.
خان الوكالة (نابلس) الموقع والمعمار
يمتد الخان على مساحة تُقدر بـ1600 متر مربع، ويتألف من طابقين:
اختير الموقع الجغرافي للخان بعناية فائقة نظرًا لقربه من ساحة خان التجار، حيث كانت تُعقد الصفقات التجارية، ومن سوق الحدادين الذي كان مركزًا للحرفيين وتجارة المواد الخام، ما جعل منه مركزًا اقتصاديًا حيويًا في نابلس.
خان الوكالة (نابلس) الكوارث والتدمير
تعرض خان الوكالة لعدة كوارث طبيعية وبشرية:
خان الوكالة (نابلس) الترميم وإعادة التأهيل
بدأ التفكير في ترميم الخان منذ نهاية التسعينيات، لكن الانتفاضة الثانية أخرت تنفيذ المشروع. بعد استقرار الأوضاع، أُعيد ترميم الخان ضمن مشروع مشترك بين بلدية نابلس والاتحاد الأوروبي ومنظمة اليونسكو، بتمويل بلغ أكثر من 5 ملايين يورو.
ويُعد خان الوكالة اليوم نموذجًا رائدًا في الشراكة بين القطاعين العام والخاص لإدارة المواقع التراثية في فلسطين.
خان الوكالة (نابلس) الأهمية الثقافية والسياحية
يشكل خان الوكالة جزءًا من الهوية الثقافية والحضارية لنابلس، ويمثل نموذجًا معماريًا عثمانيًا فريدًا. ويرى الأكاديميون والخبراء أنه بمثابة رواية حجرية تحكي تاريخ المدينة من العصر المملوكي، والعهد الروماني، مرورًا بالعصر العثماني، ووصولًا إلى يومنا هذا.تحول خان الوكالة بعد ترميمه إلى مركز سياحي وثقافي وتجاري يجذب الزوار من داخل فلسطين وخارجها، ويُعتبر أحد أبرز مشاريع إحياء التراث العمراني في نابلس. وهو شاهد حي على قدرة الشعب الفلسطيني على التمسك بتاريخه وهويته، رغم ما مر به من نكبات وزلازل واحتلالات.
خان الوكالة (نابلس) تصريحات رسمية
خلال افتتاح مشروع الترميم، صرّح ممثل الاتحاد الأوروبي "رالف طراف" بأن "المواقع التاريخية في فلسطين تحمل إمكانيات اقتصادية هائلة، إلى جانب قيمتها التراثية"، مؤكدًا التزام الاتحاد بدعم هذه المشاريع.
كما قال رئيس الوزراء الفلسطيني آنذاك، سلام فياض: "إن إنجاز مشروع خان الوكالة يُعد إنجازًا رائعًا وإضافة نوعية لما تحتويه البلدة القديمة من إرث حضاري وتراثي يجب المحافظة عليه، لما لذلك من أهمية في تعزيز صمود شعبنا وبقائه على أرضه".
سلسلة باشن
سلسلة باشن عبارة عن مجموعة من الخطوط الطيفية في الطيف الكهرومغناطيسي للهيدروجين وذلك ضمن مجال طيف إشعاع تحت الأحمر.
سميت هذه السلسلة بسلسلة باشن نسبةً إلى مكتشفها فريدريش باشن عام 1908.
سلسلة باشن الوصف الرياضي
يعطى رقم الموجة للخطوط الطيفية وفق الصيغة:
وبالتالي يمكن معرفة طاقتها من خلال المعادلة:
حيث c عبارة عن سرعة الضوء في الفراغ و h هو ثابت بلانك.
عقيدة السلف أصحاب الحديث
عقيدة السلف أصحاب الحديث كتاب من كتب العقيدة وأصول الدين ألفه الحافظ أبو عثمان الصابوني (373 هـ-449 هـ) (983-1075), يتناول الكتاب ثلاثة وثلاثين موضوعا من مواضيع العقيدة وأصول الدين واعتقاد السلف الصالح وأهل الحديث.
يقول أبو عثمان الصابوني في مقدمة الكتاب:
طائفة شلب
طائفة شِلب هي إحدى ممالك الطوائف أسسها الحاجب عيسى بن محمد في شلب وباجة غربي الأندلس أثناء فتنة الأندلس، ومن بعده ابنه محمد حتى وفاته عام 440 هـ، ثم حكمها بنو مزين من سعد العشيرة إلى أن ضمها المعتضد بن عباد صاحب إشبيلية عام 455 هـ.
طائفة شلب تاريخ الطائفة
استغل الحاجب عيسى بن محمد فتنة الأندلس، واستقل بكورتي شلب وباجة غربي الأندلس، وحكمها حتى وفاته عام 432 هـ. بعد وفاته، خلفه ابنه محمد المتلقب بعميد الدولة الذي تنازل للمعتضد بن عباد عن باجة بفعل غارات ابن عباد المتوالية.
بعد وفاة محمد بن عيسى في ربيع الآخر 440 هـ، بايع أهل شلب القاضي عيسى بن أبي بكر بن مُزَين الذي حكم المدينة لخمسة أعوام قضاها في مدافعة ابن عباد، حتى قتل عام 445 هـ دفاعًا عن المدينة. خلف الناصر محمد بن عيسى أباه حتى وفاته عام 450 هـ، فخلفه ابنه المظفر عيسى الذي واصل الدفاع عن المدينة حتى اقتحمتها قوات المعتضد، وقتلته داخل قصره في شوال 455 هـ.
قبة الساعات
قبة الساعات، ويقال عنها أيضا قبة زين العابدين أو القبة الشرقية كما ذكرها الشيخ علي الطنطاوي، هي قبة في الجزء الشرقي من صحن المسجد الأموى في سوريا، بنيت أيام الخليفة العباسي (المهدي) سنة 160 للهجرة، وكانت تسمى بذلك العصر بقبة يزيد، وما زالت قائمة، وقد كان فيها عدة أنواع من الساعات الزمنية الخاصة بالمسجد فسميت بقية الساعات.
قبة الساعات وصف القبة
هي بناء صغير مثمن الشكل، وتقوم على ثمانية أعمدة من الرخام، نصفها أخضر موشحا بالبياض أرقش، والنصف الآخر أحمر (رماني). رتبت هذه الأعمدة بالتناوب، ويعلوها تيجان رائعة الصنع من الرخام الأبيض، وتختلف زخارف كل عمود عن الآخر، ويعلو التيجان أحجار هرمية.
وللأعمدة قواعد من الرخام الأبيض من الطراز القديم، وكانت الأخشاب المزخرفة تكسو المثمن الخشبي من الداخل، وتتألف من فروع نباتية ملتفة تخرج من كؤوس منحوتة في زوايا المثمن، أما غطاء القبة فهي مصنوعة من هيكل خشبي تحت كسوتها الداخلية أخشاب رائعة الحفر تكسو المثمن المحمول فوق الأعمدة والمصنوعة من جسور خشبية غليظة، ويشبه سقفها آنذاك بالقلنسوة العالية.
قبة الساعات عمليات الترميم
سقطت قبة زين العابدين بالزلزال الهائل الذي ضرب دمشق في نصف تشرين الأول سنة 1173 هجرية ومن ثم أعيد بناؤها على جدران مؤلفة من مداميك صغيرة من الحجارة الأبلقية البيضاء والسوداء ويعلوها رفرف وقبة من الرصاص .
على بابها لوحة رخامية كتب عليها باللغة التركية تؤرخ بناءها في عهد السلطان العثماني محمود عام 1234 هجرية الموافق 1818 للميلاد وعليها طغراء السلطان وذات طابع مميز للزخارف السائدة في نهاية القرن الثامن عشر.
تصدعت جدران القبة في العام 1958 للميلاد فعمدت مديرية الأوقاف إلى فك جانب من جدرانها من أجل تجديدها فبدت معالمها الأصلية الجميلة فعدلوا عن الترميم وأزيلت جميع الأحجار لإظهار جمال زخارف هذه القبة وما زالت إلى اليوم.
أما اليوم فقد أزيلت الجدران والإضافات العثمانية منها وعادت القبة إلى شكلها الأصلي كما كانت عليه بالماضي وكشف عن تيجان الأعمدة الرخامية وبقايا الكسوة الخشبية ذات النقوش الرائعة.
أحادي القطب المغناطيسي
أحادي القطب المغناطيسي (بالإنجليزية: Magnetic monopole) في فيزياء الجسيمات هو جسيم أولي، وهو عبارة عن مغناطيس منفصل يحمل أحد القطبين المغناطيسيين دون الآخر، وإن صح وجوده فسوف يحوي «شحنة مغناطيسية» صافية. تعد هذه الفكرة محل اهتمام نظريات حديثة في علم الجسيمات، ولا سيما نظرية الأوتار الفائقة والنظرية الموحدة العظمى التي تعتقد وجودها.
لا تنشأ المغناطيسية الموجودة في القضيب المغناطيسي أو المغناطيس الكهربي من تلك الجسيمات، بل لا يوجد دليل تجريبي قاطع على وجودها في الكون ، رغم احتواء بعض نظم المواد المكثفة على أشباه جسيمات أحادية القطب فعالة غير منفصلة، أو حدوث ظواهر تشبه رياضيًا ظاهرة أحادية القطب المغناطيسي بها.
طائفة أريولة
طائفة أريولة هي إحدى ممالك الطوائف التي كانت موجودة على الأرجح في الفترة مابين عامي 1239-1249 م، في الأندلس.
عبد الله بن عثمان بن عفان
عبد الله بن عثمان بن عفان، أحد أحفاد النبي محمد من ابنته رقيّة، أبوه هو خليفة المسلمين الثالث عثمان بن عفان، ولد قبل الهجرة بعامين في الحبشة، وفي أوائل أيام حياته في المدينة المنورة بعد الهجرة من الحبشة نَقَره ديك في وجهه قرب عينه وأخذ مكان نقر الديك يتسع حتى مات في سنة 4 هـ الموافق 626، وكان عمره ست سنوات.
طائفة سبتة
طائفة سبتة , كانت إحدى دول الطوائف التي تشكلت بعد انهيار خلافة قرطبة في أوائل القرن الحادي عشر. مدن سبتة وطنجة كانت جزءًا من سلالة الحمود في مالقة منذ عام 1026. منذ عام 1036 (427 هـ ) خضعت المنطقة لحكم الحموديين من قبل قبيلة برغواطة ، وهي قبيلة بربرية ذات ديانة غير إسلامية. قبل فترة وجيزة من عام 1061 (453 هـ )، استولت بورغواطة، بقيادة ساكوت الأمي (المعروف أيضًا باسم صاواڭات البرغواطي) على السلطة من الحموديين. تمكنوا من حشد جيش كبير قوامه 12000 فارس والانتصار على الحموديين، لكنهم هزموا على يد القوة الصاعدة المرابطين في عامي 1078-1079.
سلسلة براكيت
سلسلة براكيت عبارة عن مجموعة من الخطوط الطيفية في الطيف الكهرومغناطيسي للهيدروجين وذلك ضمن مجال طيف إشعاع تحت الأحمر.
سمّيت هذه السلسلة بسلسلة براكيت نسبةً إلى مكتشفها فريدريك سومنر براكيت Frederick Sumner Brackett وذلك عام 1922.
سلسلة براكيت الوصف الرياضي
يعطى رقم الموجة للخطوط الطيفية وفق الصيغة:
وبالتالي يمكن معرفة طاقتها من خلال المعادلة:
حيث c عبارة عن سرعة الضوء في الفراغ وh هو ثابت بلانك.
يني جامع
يني جامع (الجامع الجديد) أو جامع والدة السلطان (بالتركية: Yeni Cami)‏ هو جامع يقع في إسطنبول.
يقع الجامع مقابل سوق مصر بمنطقة أمين أونو. بني الجامع بأمر من صفية، والدة السلطان محمد الثالث  وزوجة السلطان مراد الثالث.
سوق مصر
سوق مصر (بالتركية: Mısır Çarşısı) هو سوق يقع بمنطقة أمينونو في مدينة إسطنبول. يعتبر ثاني أكبر الأسواق التقليدية في المدينة بعد البازار الكبير.
بدأ العمل في بناء السوق في عهد السلطان مراد الثالث في عام 1597 م.
طائفة مارتلة
طائفة مارتلة هي إحدى ممالك الطوائف في فترتها الثانية بين سقوط دولة المرابطين وسيطرة دولة الموحدين على الأندلس في العقد الرابع من القرن الهجري الخامس. تأسست الطائفة على يد المتصوف ابن قسي في جنوب شرقي البرتغال الحالية.
سلسلة بفوند
سلسلة بفوند عبارة عن مجموعة من الخطوط الطيفية في الطيف الكهرومغناطيسي للهيدروجين وذلك ضمن مجال طيف إشعاع تحت الأحمر.
سمّيت هذه السلسلة بسلسلة بفوند نسبةً إلى مكتشفها أوغست هيرمان بفوند August Herman Pfund وذلك عام 1924.
سلسلة بفوند الوصف الرياضي
يعطى رقم الموجة للخطوط الطيفية وفق الصيغة:
وبالتالي يمكن معرفة طاقتها من خلال المعادلة:
حيث c عبارة عن سرعة الضوء في الفراغ وh هو ثابت بلانك.
طائفة طرطوشة
طائفة طرطوشة هي إحدى ممالك الطوائف أسسها لبيب الصقلبي أحد الفتيان الصقالبة العامريين أثناء فتنة الأندلس، وتعاقب عليها عدد من الفتيان العامريين حتى استولى عليها المقتدر بن هود صاحب سرقسطة عام 452 هـ.
طائفة طرطوشة تاريخ الطائفة
بعد مقتل عبد الرحمن شنجول عام 399 هـ، واشتعال الفتنة في الأندلس، فرّ عدد من الفتيان العامرييين شرقي الأندلس، وأسسوا عددا من إمارات الطوائف. كان من بين هؤلاء الفتى لبيب العامري الذي نجح في الاستقلال بثغر طرطوشة وأسس فيها إمارته.
حاول المنذر بن يحيى التجيبي صاحب سرقسطة انتزاع طرطوشة من لبيب العامري، إلا أن لبيب استغاث بمبارك الصقلبي صاحب بلنسية، ونجحا في رد المنذر. حكم لبيب طرطوشة حتى وفاته عام 433 هـ، فخلفه في حكمها الفتى مقاتل العامري حتى وفاته عام 445 هـ، ومن بعد الفتى يعلي ثم الفتى نبيل. وفي عام 452 هـ، حاصر المقتدر بن هود صاحب سرقسطة الثغر، فسلمها له الفتى نبيل.
ظلت طرطوشة جزءا من طائفة سرقسطة طوال عهد المقتدر، إلا أنه حين حضرته الوفاة عام 474 هـ، قسم إمارته بين ولديه يوسف المؤتمن الذي خصّه بسرقسطة وأعمالها، والمنذر الذي تولى حكم دانية وطرطوشة ولاردة ومنتشون. وبعد وفاة المنذر عام 483 هـ، خلفه في الحكم ولده سليمان سعد الدولة، الذي لم يمر عليه سوى عامين في الحكم حتى اجتاح المرابطون ملكه واستولوا على أراضيه ومن بينها طرطوشة.
كوشكونونغ (ويسكونسن)
كوشكونونغ (بالإنجليزية: Koshkonong, Wisconsin)‏ هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 110.3 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 249 م، بلغ عدد سكانها 3692 نسمة في عام 2010 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة .
كوسوث (ويسكونسن)
كوسوث (بالإنجليزية: Kossuth, Wisconsin)‏ هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 100.3 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 228 م، بلغ عدد سكانها 2033 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 20.3 نسمة/كم2.
لا فوليت (ويسكونسن)
لا فوليت (بالإنجليزية: La Follette, Wisconsin)‏ هي بلدة تقع بولاية ويسكونسن في الولايات المتحدة. تبلغ مساحتها 101.2 (كم²)، وترتفع عن سطح البحر 294 م، بلغ عدد سكانها 511 نسمة في عام 2000 حسب إحصاء مكتب تعداد الولايات المتحدة وتصل الكثافة السكانية فيها 5.3 نسمة/كم2.