hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ست الشاي تطور مهنة ست الشاي
في الثقافة الإثيوبية والإريترية تعتبر القهوة من المشروبات الأساسية ويتم تناولها داخل المنازل، مصحوباً بطقوس متفردة من حرق لأنواع معينة من البخور ومصحوبة بالفشار والخبز الإثيوبي دابو أو همبشه، ولكن لا توجد ظاهرة بيع النساء للقهوة بشكل تجاري في إثيوبيا، بعد الهجرات الكبيرة للإثيوبيين للسودان خاصة خلال فترة الحرب الأهلية والمجاعات التي تلتها وكذلك الصراع من أجل استقلال إريتريا، أصبح عدد المهاجرين الإثيوبيين والإريتريين كبيراً للغاية في السودان، وبما أن معظم المهاجرين من العمالة غير المؤهلة والمهاجرين غير الشرعيين فإن مهنة بيع الشاي «ستات الشاي» شهدت بدخول هذه الفئات تطوراً ملحوظاً، حيث انتقلت من مجرد عمل يدر دخل صغير على امرأة فقيرة وغالباً ما تكون متقدمة في السن إلى احتراف وعمل يدر دخلاً معقولاً لدرجة أن معظم المهاجرات الإثيوبيات والإريتريات يفضلن مهنة ست الشاي على الخدمة في البيوت والمؤسسات العامة، بدخول هذه الفئات الاجتماعية انتقلت عادات جديدة لم تكن معروفة بشكل واسع من قبل إلى فنيات مهنة بيع الشاي، مثل: ضرورة تقديم الماء المثلج في أواني زجاجية قبل أن يطلب الزبون المشروب الساخن الذي يريده، وكذلك تطور محل عمل ست الشاي من مجرد عريشة صغيرة من المواد المحلية في سوق عام أو ظل شجرة إلى مكان مخصص لهذا الغرض وكثير من بائعات الشاي يملكن أماكن خاصة بهن في الأسواق السودانية ويدفعن الضرائب والرسوم الإدارية المختلفة، كما أصبحت ست الشاي جاذبة للشابات جداً بسبب الفقر والعطالة والإقبال الشديد على ستات الشاي لعدم وجود أنشطة ترفيهية أو حياة ليلية بالخرطوم وقد انتقد بعض المحافظين عمل الشابات في مجال ستات الشاي. وأصبحت ست الشاي تعتني بمظهرها جداً ونظافة المكان وديكور المحل وتطور الطاولة التي تضع عليها بائعة الشاي أدواتها جداً من مجرد طاولة خشبية أو معدنية مسطحة إلى صندوق كبير ومزخرف يتم رص الأواني الزجاجية الشفافة ووضع الأغراض المتعلقة بصناعة الشاي في البرطمانيات مما يعكس من خلال الزجاج الشفاف الألوان الجميلة والمتنوعة لما بداخل هذه الأواني، وأحيانا يتم وضع أغراض ليست ذات صلة مباشرة بمهنة ست الشاي فقط من أجل الزخرفة والتزيين.
ست الشاي تطور مهنة ست الشاي
سرعان ما استوعبت ستات الشاي السودانيات هذه التغييرات وبرعن فيها وتفوقن في بعض الأحيان على منافساتهن الإثيوبيات والإريتريات.
من ناحية أخرى ساهم الظهور الكثيف للإثيوبيات والإريتريات في عودة النظرة المحتقرة لستات الشاي مرة أخرى، حيث يرتبط الإثيوبيين في المخيلة السودانية بما يسمونه الانحلال الأخلاقي، وهذا ربما يعود لأسباب تاريخية ارتبطت بأن الهجرات الإثيوبية والإريترية الكبيرة الأولى أدت إلى عمل كثير من الإثيوبيات والإريتريات في الدعارة التي لم تكن محظورة تماما قبل قوانين سبتمبر، ولكن كان هناك الكثير من السودانيات أيضاً يعملن في نفس المجال. على العموم العلاقة بين السودانيين والإثيوبيين والإريتريين من أقوى العلاقات مع الأجانب حتى العرب والمسلمين الآخرين مثل المصريين والخليجيين.
ست الشاي ستات الشاي والترفيه
انقلاب الجبهة القومية الإسلامية على الديمقراطية السودانية الثالثة بقيادة الدكتور حسن عبد الله الترابي والعميد حينها عمر حسن أحمد البشير في 30 يونيو 1989، الذي رفع شعارات إسلامية وأعلن عن نيته في أسلمة المجتمع وتطبيق الشريعة الإسلامية، وقد كانت عندها مطبقة أصلاً منذ قوانين سبتمبر التي لم يتم إلغاءها بعد ثورة أبريل التي طاحت بنظام المشير جعفر النميري، السياسة الصارمة تضمنت التضييق على الأنشطة الترفيهية التي كانت تستوعب الشباب السودانيين قبل الانقلاب مثل المسارح والسينما والحفلات الغانئية، ألخ، كما تم إصدار قرار بتغيير المنطقة الزمنية للسودان من موقعه الفلكي الأصلي غرينتش +2 إلى غرنتش +3، وصدر قرار يقضي بانهاء كافة الأنشطة الترفيهية المتبقية في الساعة 11 مساءً (10 مساء بالتوقيت الفلكي للمنطقة التي يقع فيها السودان)، هذه السياسة أدت إلى حدوث فراغ كبير في الأنشطة الترفيهية سرعان ما استفادت منه ستات الشاي.
ست الشاي ستات الشاي والترفيه
أصبحت ست الشاي ملتقى اجتماعي يتحلق حولها الشباب والمثقفين في الأمسيات وحتى بالنهار واصبحت كل المؤسسات الرسمية تضم ست شاي أو أكثر في المرافق الحكومية والجامعات والمستشفيات وحتى في بعض الفنادق، وأصبحت ست الشاي جزء لا يتجزأ من محلات الأرجيلة الشيشة وأندية المشاهدة للقنوات الفضائية خاصة التي تبث مباريات كرة القدم والمصارعة التي تستهوي كثير من الشباب السودانيين.يمكن لأي زائر للخرطوم أو غيرها من المدن السودانية أن يلاحظ الأعداد الضخمة من المواطنين المتجمعين حول ستات الشاي اللواتي يتجمعن هن أيضاً في الساحات العامة والأسواق والشوارع حتى الشوارع الكبرى مثل شارع النيل بالخرطوم الذي يضم أكثر من 200 في مساحة لا تزيد عن رصيف بطول 2 كلم. 
اشتهرت بعض ستات الشاي السودانيات بأنهن المكان الذي تجتمع فيه فئات اجتماعية محددة مثل ست الشاي الشهيرة حليوة التي تعمل قرب المركز الثقافي الألماني أو معهد غوته بالخرطوم ويجتمع حولها المشتغلين بالإنتاج الثقافي والمهتمين بالسياسة من صغار الصحفيين والرسامين والموسيقيين وغيرهم.
ست الشاي الوضع القانوني لست الشاي
هناك كثير من ستات الشاي يعملن بموجب رخص إدارية يتم استخراجها من السلطات السودانية المحلية المختصة بذلك، ويدفعن الضرائب والرسوم الإدارية المختلفة، وهذا الوضع منطبق حتى على الأجنبيات المقيمات بصورة شرعية وحاصلات على تصريح عمل بالسودان، ولكن معظم ستات الشاي يعملن بعيداً عن هذه الإجراءات التي غالباً ما يتبعها بيروقراطية صارمة وفساد إداري، وتقوم السلطات المحلية بحملات للقبض على بائعات الشاي اللواتي لا يعملن وفقاً لهذه الشروط.
و قد أصدر معتمد مدينة الخرطوم عمر نمر قراراً إدارياً بحظر بيع الأجنبيات - يشمل مواطنات جنوب السودان - للشاي  وذلك يوم 24 سبتمبر 2012، وقد تضاربت الآراء حول القرار بين مؤيد  ومعارض واعتبره البعض قراراً عنصرياً. 
و تقوم قوات خاصة من الشرطة تسمى شرطة أمن المجتمع بتنفيذ هذه الحملات وتعرف أيضاً باسم شرطة النظام العام والمعارضة السودانية حتى الإسلامية منها مثل حزب الدكتور حسن الترابي تعتبر هذه القوات والقانون المؤسس لها مقيد للحريات وتطالب دائماً بإلغائه.و الدكتور حسن الترابي هو من وضع هذا القانون قبل أن ينشق عنه المشير البشير في المفاصلة بين الإسلاميين السودانيين.
ست الشاي الوضع القانوني لست الشاي
الحملات التي تقوم بها قوات النظام العام - أشبه بهيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر السعودية - وكذلك الحملات التي تقوم المحليات بتنفيذها باسم حملات تنظيم الأسواق يصاحبها عنف كبير وفساد، حيث أن الأفراد العاملين في هذه القوات يقومون بتقاضي رشاوى من ستات الشاي ويقوم البعض بابتزازهن خاصة الأجنبيات وهناك من اعتقاد لدى البعض أن الإثيوبيات والإريتريات بالذات يتعرضن للتحرش والإغتصاب داخل السجون بعد أن تقبض عليهن الحملات المعروفة باسم الكشة في السودان، مقابل عدم ترحيلهن إلى بلدانهن. تعرضت قوات النظام العام وطريقتها العنيفة في مطاردة بائعات الشاي إلى انتقادات علنية ومباشرة في الصحف السودانية بعد حادثة مقتل ست الشاي نادية صابون .
ست الشاي الوضع القانوني لست الشاي
هي ست شاي سودانية في الأربعين من العمر، تسكن في حي دار السلام الفردوس وهو حي صفيح طرفي بعيد في مدينة أم درمان وتعمل في منطقة وسط الخرطوم تحت عمارة صديق النعمة شارع السيد عبد الرحمن، كانت حامل عندما داهمتها قوات النظام العام وشرطة محلية الخرطوم يوم الخميس 7 مايو 2009، وكعادة بائعات الشاي سرعان ما لملمت ما تستطيع من حاجياتها وهرولت إلا أن أحد أرجل المقعد البلدي المنخفض البنبر انغرست في بطنها وسقطت تنزف، وترك رجال الدورية المكان بعد ذلك وتركوها في دمائها ولم يتم إسعافها إلا بعد ساعة من ذلك لتفارق الحياة بعدها مباشرة . 
أصبحت قضية نادية عبد الرحمن صابون قضية إعلامية كبرى ونشرت عنها الصحف السودانية  والمواقع الإلكترونية كثير من الكتابات بينما لم يتم إيقاف هذه الحملات حتى الآن وبعد أن توفيت امرأة أخرى في حملة أخرى لقوات النظام العام هي الشهيدة عوضية عجبنا .
ست الشاي الوضع القانوني لست الشاي
بعد مقتل نادية صابون قام عدد كبير من الكتاب والصحفيين والناشطين السياسيين بتسليط الضوء مرة أخرى على معانة النساء السودانيات العاملات في المهن الصغيرة مثل بيع الشاي والمشروبات الساخنة وانتقدو سلوك قوات النظام العام بشدة، خاصة الكاتبات من الحركة النسائية السودانية مثل الدكتورة إحسان فقيري التي قالت بعد الحادث أن هناك ردة خطيرة في مجال حقوق المرأة في السودان في حوار أجرته معها صحيفة أجراس الحرية  وكتبت أيضا مقال شهير بعنوان: نساء بلادي تحت سياط الجلاد تعليقاً على العنف الذي تمارسه السلطات ضد البائعات خاصة قضية الشهيدة نادية صابون
نظم الناشطون الحقوقيون والسياسيون المعارضون السودانيون عددا من الفعاليات للتضامن مع قضية ست الشاي القتيلة نادية صابون وقاموا بزيارة أسرتها ونظموا عبر عدد من المنابر الإلكترونية حملات لدعم أسرتها ومناصرة قضيتها .

و تم ترشيحها في منتدى السودان الجديد الإلكتروني للقب امرأة العام 2009 ضمن خمس نساء أخريات، لكن فازت باللقب الصحفية لبنى الحسين التي تعرضت للجلد بسبب ارتداءها للبنطلون في قضية شهيرة أخرى .
تدرج حراري
'التدرج الحراري هي كمية فيزيائية تصف اتجاه ونسبة تغير الحرارة في جميع اتجاهات منطقة ما. التدرج الحراري هو وحدة بعدية ، أي متعلق بالوحدة لذلك تعبر عن التدرج الحراراي بواحدة درجة/وحدة الطول (بنظام الوحدات الدولي كلفن/متر).
التدرج الحراري للغلاف الجوي مفهوم هام لعلماء الطقس وعلماء المناخ
تدرج حراري الوصف الرياضي
حيث X,Y,Z الإحداثيات الديكارتية، عند ذلك يعرف التدرج الحراري هو متجه يعرف
محمية برع
محمية جبل برع هي منطقة أعلنتها الحكومة اليمنية محمية طبيعية تقع في شمال شرق محافظة الحديدة وتطل على سهل تهامة وفيها غابات مدارية كثيفة وتحتوي على حيوانات ونباتات نادرة.
محمية برع مقدمة
تعتبر محمية جبل برع إحدى مواقع المحميات الطبيعية في اليمن التي اقترحت ضمن الاستراتيجية الوطنية للتنوع الحيوي في اليمن إذ تمثل ما تبقى من الغابات ذات الكثافة المتشابهة في شبه الجزيرة العربية وخاصة التنوع الحيواني، بالإضافة إلى التنوع النباتي.
المحمية حظيت بدعم من البنك الدولي إسهامًا منه في حماية التنوع الحيوي النباتي والحيواني بهدف التنمية والاستمرارية للموارد الطبيعية، وضمان تعايش الإنسان مع مكونات هذه المحمية في إطار دعم مستمر لعدد ثلاثة مواقع أخرى.
المبررات المساعدة لاختيار محمية جبل برع
تشكل المحمية بيئة نموذجية للغابات الاستوائية حيث تحتضن على ما يزيد عن 22 نوعًا و12 جنسًا و11 عائلة من النباتات ويمثل نبات المض (Anisitus risoolaus) إحدى الأشجار النادرة في منطقة المحمية، كما تحتوي المحمية بالموائل الطبيعية للإحياء البرية الحيوانية والنباتية التي لها من الفوائد الطبيعية والاقتصادية والاجتماعية والطبية والعطرية والرعوية مما يتطلب ضرورة التعرف عليها ودراستها واستغلالها الاستغلال الأمثل.
تمثل مجموعة أنظمة بيئية داخل نظام بيئي متكامل.
محمية برع موقع المحمية
تقع محمية جبل برع شرق محافظة الحديدة على بعد 50كم ويحدها من الشمال عزلة بني باقي والفائش والمنوب وعزلة بني سليمان ومن الجنوب الوادي الأسود وقرية حز الشمة ومن الشرق قرية الجيلان ومن الغرب المراوعة، يتكون جبل برع من عدة قرى منها محل الحرابو الكبة ومحل الشط والرافعي.
تقدر مساحة المحمية بـ 4100 هكتار.
محاكمة يسوع
محاكمة يسوع هي عرض يسوع أمام المجلس الأعلى لليهود وبيلاطس البنطي الوالي الروماني، وهيرودوس أنتيباس، لم يدافع بها يسوع عن نفسه، وأفضت تحت ضغط أعضاء المجلس الأعلى لصلبه وفق رواية العهد الجديد. يعتبر حدث المحاكمة المقابل الإنجيلي لما يتم تذكاره في صباح جمعة الآلام.
محاكمة يسوع سير الأحداث
انطلق يسوع والتلاميذ نحو بستان الزيتون وهو المكان الذي كان يتردد يسوع عليه كثيرًا،يوحنا 2/18] ثم اصطحب معه الحلقة الداخلية من التلاميذ وهم بطرس ويوحنا ويعقوب ابني زبدي ولاحقًا انفرد عنهم للصلاة؛ وتتفق الأناجيل الإزائية أن حالة يسوع حينها كان يشوبها الخوف والرهبة وأنه خلال الصلاة قد طلب من الآب أن يبعد عنه ما سيلاقيه لكنه أردف: لتكن مشيئتك لا مشيئتي.لوقا 42/22] ويضيف إنجيل لوقا تفصيلاً آخر بأن ملاكًا من الماء قد ظهر يشدده بينما صارت قطرات عرقه كقطرات الدم.لوقا 44/22] وبعد صلاته عاد إلى التلاميذ فوجدهم نائمين لأن النعاس أثقل عيونهم،مرقس 40/14] لكنه قال لهم: أقبلت الساعة، ها إن ابن الإنسان يسلّم إلى أيدي الخاطئين، قوموا لنذهب فقد اقترب الذي يسلمني.مرقس 42/14] وللحال كما تتفق الأناجيل الإزائية تقدم يهوذا الاسخريوطي يرافقه فرقة من الجند الرومان وهم في الغالب يقيمون منفصلين عن اليهود في محميات خاصة خارج المدن، فلم يكونوا على اختلاط بيسوع وربما استقدموا في إطار حفظ الأمن خلال عيد الفصح لا غير، وقد اتفق مسلموه مع الجند ويهوذا، أن الذي يقبله هو يسوع، فبعد أن قبله قال له يسوع: "يا يهوذا أبقبلة تسلّم ابن الإنسان."لوقا 48/22]
محاكمة يسوع سير الأحداث
لا يذكر إنجيل يوحنا شيءًا عن قبلة يهوذا، لكنه يضع التسليم في إطار لاهوتي، فعندما سأل يسوع الجند من تريدون وأجابوه أنهم يريدون يسوع الناصري، قال لهم «أنا هو»، وهو العبارة التقليدية في الديانة اليهودية للإشارة إلى الله فتراجع الجنود بقوة خارجية وسقطوا على الأرض، لكنهم قبضوا عليه بعد ذلك، وبحسب العقائد المسيحية واتفاق الأناجيل الأربعة، فهو من سمح لهم بالقبض عليه. حاول التلاميذ إبداء المقاومة، وقام بطرس بضرب عبد رئيس الكهنة المدعو ملخس فقطع أذنه، لكن يسوع رفض استخدام القوّة وقال: "ردّ سيفك إلى غمده!، فإن الذين يلجأون إلى السيف بالسيف يهلكون. أم تظنّ أني لا أقدر أن أطلب من أبي فيرسل لي اثني عشر جيشًا من الملائكة؟ ولكن كيف يتم الكتاب حيث يقول إن ما يحدث الآن لا بدّ أن يحدث".متى 52/26-54] وقام بإعادة أذن ملخس إلى مكانها، ثم وجه كلامه للجند ومرافقيهم: "أكما على لص خرجتم بالسيوف والعصي لتقبضوا علي؟ كنت كل يوم بينكم أعلم في الهيكل، ولم تقبضوا علي ولكن قد حدث هذا كله لتتم كلمات الأنبياء".متى 55/26] أما التلاميذ فقد هربوا بعد ذلك جميعًا،متى 56/26] وتركوه وحيدًا وينقل إنجيل مرقس أن الجند حاولوا اعتقال بعض التلاميذ لكنهم فشلوا.مرقس 51/14]
محاكمة يسوع سير الأحداث
سيق يسوع إلى منزل حنّان رئيس الكهنة السابق، فعلى الرغم من أن رئاسة الكهنوت في الشريعة اليهودية لا تزول، إلا أن الرومان قد تخطوا هذه القاعدة وعينوا صهره قيافا بدلاً منه، فما كان من سنهدرين وهو أعلى سلطة تنفيذة وتشريعية في المجتمع اليهودي القديم مكون من سبعين حاخامًا إلا أن اعترف برئاسة كليهما. وبعد جلسة حنّان السريعة سيق يسوع إلى منزل قيافا وهو مقر المجلس أيضًا، وقد حضر الجلسة عدد من رجال السنهدرين؛ وبحسب ما ذكر في الأناجيل فإن الجلسة الثانية في محاكمة يسوع لا يمكن أن تعتبر شرعية في الديانة اليهودية إذ تمت بسرية وتحت جنح الظلام وبحث بها الراغبون بإدانة يسوع وعلى رأسهم قيافا عن شهود زور، وقاموا بلطمه وشتمه وتعييره، ولم يرد يسوع على الاتهامات الموجهة له. أخيرًَا سأله رئيس الكهنة: "أأنت المسيح ابن المبارك؟ فقال يسوع: أنا هو، وسوف ترون ابن الإنسان جالسًا عن يمين القدرة على سحب السماء".مرقس 62/14] ما يشكل اعترافًا صريحًا بكون يسوع هو المسيح وابن الإنسان. فقام قيافا بشق ثيابه وهي حركة رمزية، إذ إنه بحسب الشريعة اليهودية لا يجوز لرئيس الكهنة أن يشق ثيابه، لكنه فعل ذلك كإشارة إلى خطيئته الصغيرة مقابل خطيئة يسوع العظيمة.
محاكمة يسوع سير الأحداث
خارج بيت قيافا كان يوحنا بن زبدي وبطرس ينتظران أخبار يسوع، وخلال وقوفهما هناك، سُئل بطرس ثلاث مرات هل تعرف يسوع فأنكر، وفي المرة الثالثة: ابتدأ بطرس يلعن ويحلف قائلاً: إني لا أعرف ذلك الرجل! وفي الحال صاح الديك فتذكر بطرس كلمة يسوع إذ قال له: قبل أن يصيح الديك تكون قد أنكرتني ثلاث مرات. فخرج إلى الخارج وبكى بكاءً مرًا.متى 74/26-75]
في الصباح اجتمع السنهدرين بكامله للنقاش حول عقوبة الموت المستوجبة على يسوع لكونه مجدفًا بناءً على طلب قيافا نفسه، وقد أقرّ المجلس فعلاً هذه العقوبة؛ وقد نقل الإنجيل وكذلك التقليد الكنسي اللاحق، أن عددًا من أعضاء المجلس كنيقوديومس ويوسف الرامي قد رفضا المصادقة على هذا القرار.
محاكمة يسوع سير الأحداث
كانت الإمبراطورية الرومانية قد سحبت تنفيذ الإعدام من أيدي اليهود وقصرته على الحاكم الروماني، ولذلك كان يجب تقديم يسوع للحاكم الروماني على اليهودية بيلاطس البنطي المعيّن عليها كما كشفت السجلات التاريخية منذ عام 26. وفي الواقع فإنه كان من الممكن تأجيل محاكمة يسوع ريثما ينهي العيد ويغادر بيطلاس القدس إلى يافا، عاصمة الولاية، بحيث تخف سطوة الرومان على المدينة ويمكن بالتالي التغاضي عن تنفيذ حكم إعدام. غير أن القادة الدينين وكما يقترح عدد من مفسري الكتاب المقدس، كانوا يرمون الإسراع في التنفيذ لانشغال الناس في العيد من ناحية، وخوفًا من تحرك أنصار يسوع في حال طال أمد اعتقاله وسوى ذلك فإن تنفيذ الرومان للحكم، يرفع عنهم مسؤولية قتله أمام الجماهير. ولكون التهمة التي حوكم على أساسها يسوع بالإعدام وفق الشريعة اليهودية هي «التجديف» لا يأخذ بها القانون الروماني، كان عليهم أن يقدموا تهمة سياسية لقتله، لذلك عمدوا خلال لقائهم مع بيلاطس للتأكيد على كون يسوع إنما هو ثائر ومعادي للقيصر.
محاكمة يسوع سير الأحداث
قبيل لقاء يسوع مع بيلاطس كان يهوذا الاسخريوطي قد ندم على ما فعل، وأعاد ثمن الثلاثين قطعة من الفضة إلى الهيكل ثم مضى وشنق نفسه.متى 9/27] وينفرد إنجيل متى بتقديم هذا التفصيل، ويضيف أن القادة اليهود اشتروا حقلاً ليكون مقبرة للغرباء بالمبلغ، ويضيف الإنجيل أن ما حدث تمّ لإكمال نبؤة إرميا: وأخذوا الثلاثين قطعة من الفضة، ثمن الكريم الذي ثمنه بنو إسرائيل.متى 9/27] أما خلال لقاء يسوع مع بيلاطس، وهي رابع جلسة في محاكمته، وجه إليه القادة الدينيون عدة تهم، ولم يرد على أسئلة بيلاطس له حول الاتهامات الموجهة إليه، وقد أخبرهم بيلاطس صراحة: لا أجد ذنبًا في هذا الإنسان.لوقا 4/23] ولكونه جليليًا أرسله إلى هيرودوس أنتيباس ملك الجليل الموجود في القدس للاحتفال بعيد الفصح، حيث تمت خامس جلسات المحاكمة، وأعاده أنتيباس إلى بيلاطس مجددًا دون أن يبدي حكمًا فيه.
محاكمة يسوع سير الأحداث
حاول بيطلاس استجواب يسوع مجددًا ولكن على انفراد، ولم يدخل القادة اليهود إلى داخل القصر لكي لا يتنجسوا وفق الشريعة اليهودية التي تقضي بعدم دخول اليهود إلى أماكن وثنية،يوحنا 28/18] بل وقفوا في فناء المنزل وتجمع حولهم عشرات من سكان المدينة والوافدين إليها. خرج بيطلاس إلى الحشد، وجدد لهم رفضه لصلبه وزاد في حيرته زوجته التي طلبت منه عدم إدانة يسوع،متى 19/27] أخيرًا أمر بيلاطس بجلد يسوع علّ ذلك يرضي الجماهير غير أنهم رفضوا مطالبين بصلبه، ويشير عدد من الباحثين أن أشبه بصراع على النفوذ كان يدور بين بيلاطس وبين القادة الدينيين وعلى رأسهم قيافا، فمن خلال تعنتهم كانوا يودون إرغام بيلاطس على إعدام يسوع تنفيذًا لقرارهم. أمر بيلاطس بعرض يسوع إلى جانب باراباس، ولما كانت من عادته أن يعفو على سجين كل عيد، خير الحشد بين يسوع الذي كان حينها قد جلد وبين باراباس الذي يوضح إنجيل مرقس أنه كان من الثوار ضد الحكومة الرومانية ومتورط في عمليات سرقة وقتل خلالها، فاختار الحشد إطلاق باراباس بل هددوا الحاكم برفع شكوى إلى القيصر بتهوانه ضد ثائر،يوحنا 12/19] وتذكر السجلات التاريخية أن اليهود، وبعيد فترة قصيرة من صلب يسوع قد اشتكوا للقيصر ضد بيلاطس، فقام بعزله، بعد ولاية دامت عشر سنوات تميزت بسوء العلاقات مع المجتمع اليهودي.
محاكمة يسوع سير الأحداث
أخذ بيلاطس ماءً وغسل يديه أمام الجمع وقال: أنا بريء من دم هذا البار.متى 27/24] ثم سلّمه ليصلب. لا يختلف باحثان أن يسوع قد أدين من قبل سلطات الإمبراطورية الرومانية بتهمة الثورة وعقوبتها الإعدام. لكن المجلس الأعلى لليهود قد حكم عليه بالموت بتهمة التجديف، وبحسب الشريعة اليهودية فإن الإعدام يجب أن يتم رجمًا بالحجارة، غير أنه ولكون الحكم صادر عن الحاكم الروماني يتعين تنفيذ الطريقة الرومانية في الإعدام وهي الصلب.
محاكمة يسوع سير الأحداث
«يُفترض على نطاق واسع» أن تصوير الأناجيل لبيلاطس ينحرف كثيرًا عما ذكر في كتابات يوسيفوس وفيلون السكندري، حيث يتم تصوير بيلاطس على أنه متردد في إعدام يسوع ويتم الضغط عليه من قبل الجماهير والسلطات اليهودية. يلاحظ جون بي ماير أنه في كتابات يوسيفوس، وعلى النقيض من الأناجيل، «يقال إن بيلاطس وحده [...] يدين يسوع ويحكم عليه بالصلب». يعتقد بعض العلماء أن شهادة الإنجيل غير جديرة بالثقة تمامًا: جادل براندون أنه في الواقع، بدلاً من التردد حول إدانة يسوع، أعدم بيلاطس يسوع دون تردد باعتباره متمرّدا. أوضح بول وينتر التناقض بين بيلاطس في المصادر الأخرى وبين بيلاطس في الأناجيل، مبررا ذلك بأن المسيحيين أصبحوا أكثر شغفًا بتصوير بيلاطس كشاهد على براءة يسوع، مع ازدياد اضطهاد السلطات الرومانية للمسيحيين. ويقول بارت إيرمان إن الإنجيل الأول، مرقس، يُظهر أن اليهود وبيلاطس متفقون على إعدام يسوع (مرقس 15:15)، في حين أن الأناجيل اللاحقة تقلل تدريجيًا من ذنب بيلاطس، وبلغ ذلك ذروته في سماح بيلاطس لليهود بصلب يسوع في (يوحنا 18:16). ويربط إيرمان هذا التحول بزيادة «معاداة اليهودية». حاول آخرون شرح سلوك بيلاطس في الأناجيل بدافع تغير الظروف من تلك الظاهرة في كتابات يوسيفوس وفيلون، وعادة ما يفترضون وجود صلة بين حذر بيلاطس وموت سيانوس. ومع ذلك، جادل علماء آخرون، مثل براين ماكجينغ وبوند، بأنه لا يوجد تباين حقيقي بين سلوك بيلاطس في كتابات يوسيفوس وفيلون وسلوكه في الأناجيل. يجادل وارن كارتر بأن بيلاطس يتم تصويره على أنه ماهر، ويتلاعب بالحشد في أناجيل مرقس ومتى ويوحنا، ولم يجد يسوع بريئًا ويعدمه تحت ضغط إلا في لوقا.
خنفساء كاباتيكي
خنفساء كاباتيكي هي نوع من الخنافس طويلة القرن تنتمي إلى جنس كليتوس [الإنجليزية]، وهي نوع متوطّن في سوريا، أي أنها ليست معروفةً من أي بلدٍ آخر بالعالم. وصف الخنفساء الأحيائي جيانفرانسو ساما في سنة 1997، بالاعتماد على أنثيين كان قد جمعهما بيتر كاباتيك ومارتن يوهانيدس من جبال الساحل في شمال غرب سوريا، حيث المنطقة الوحيدة التي يعرف منها النوع حتى الآن. يبلغ متوسّط طول الخنفساء البالغة 13 إلى 15 سنتيمتراً، وتعيش لنحو سنتين، حيث تعيش يرقاتها في جذوع الأشجار، وهي تبلغ بين شهري أيار وحزيران (مايو ويونيو)، والنباتات التي تؤويها هي أشجار السنديان.
حلقة إكليلية (علم الفلك)
في علم الفلك، تشكل حلقة إكليلية البنية الأساسية للطبقة السفلى من الإكليل الشمسي (أو الهالة الشمسية) ومنطقة الانتقال الشمسي. وتنتج هذه البنية المعقدة كنتيجة مباشرة لتشابك المجال المغناطيسي للشمس. ترتبط كثافة الحلقات الإكليلية بشكل مباشر بالدورة الشمسية، لذلك غالباً ماتوجد الحلقات الإكليلية بشكل متزامن مع البقع الشمسية . تندفع التيارات المغناطيسية من خلال الغلاف الضوئي، مما يعوض تبريد البلازما
يدفع تدفق الموجات المتقلبة المغناطيسي خلال الفوتوسفير، ويعرض برودة البلازما أدناه. التناقض بين الفوتوسفير والداخلية الشمسية يعطي الانطباع من البقع السوداء، أو البقع الشمسية
تُشكل الحلقات الإكليلية البنية الأساسية للطبقة السفلى من الإكليل ومنطقة الانتقال الشمسي. تنتج حلقات البنية المعقدة كنتيجة مباشرة لتشابك التدفق المغناطيسي الشمسي داخل الجسم الشمسي. يمكن ربط كثافة الحلقات الإكليلية بشكل مباشر بالدورة الشمسية، لذلك غالبًا ما يُعثر على الحلقات الإكليلية بشكل متزامن مع البقع الشمسية. يندفع الدفق المغناطيسي ذو الموجات المتقلبة عبر الغلاف الضوئي معرّضًا البلازما لدرجات حرارة باردة.
حلقة إكليلية (علم الفلك)
تصبح هذه البلازما أكثر برودة بسبب المجال المغناطيسي الموجه شعاعيًا، والذي يوقف عملية الحمل الحراري في هذه المناطق. لا يمكن أن تنتقل الحرارة باتجاه السطح بواسطة الحمل الحراري، ويعطي التناقض بين الغلاف الضوئي والبلازما الباردة انطباعًا عن البقع المظلمة، أو البقع الشمسية.
حلقة إكليلية (علم الفلك) خصائص فيزيائية
تُعرف الحلقات الإكليلية بأنها التدفق المغناطيسي الثابت في الطرفين التي تمر عبر الجسم الشمسي، وتبرز في الغلاف الجوي الشمسي. إنها بُنى مثالية يجب مراعاتها عند محاولة استيعاب نقل الطاقة من الجسم الشمسي عبر منطقة الانتقال الشمسي وإلى الإكليل. توجد العديد من نطاقات الحلقات الإكليلية الشمسية، وهي عبارة عن أنابيب مجاورة مفتوحة متدفقة تُمرر الرياح الشمسية وترسلها بعيدًا باتجاه الإكليل والغلاف الشمسي.
تملك الحلقات الإكليلية مجموعة واسعة ومختلفة من درجات الحرارة على امتداد أطوالها. تُعرف الحلقات الموجودة في درجات حرارة أقل من 1 ميلي كلفن باسم الحلقات الباردة، والحلقات الموجودة عند حوالي 1 ميلي كلفن باسم الحلقات الدافئة، والحلقات التي تتجاوز 1 ميلي كلفن باسم الحلقات الساخنة. تشعّ هذه الفئات المختلفة بأطوال موجية مختلفة بشكل طبيعي.
حلقة إكليلية (علم الفلك) خصائص فيزيائية
تشغل الحلقات الإكليلية المناطق النشطة والهادئة على سطح الشمس. تشغل المناطق النشطة مساحات صغيرة على السطح الشمسي، ولكنها تُنتج معظم النشاط وتكون غالبًا مصدر التوهجات والانبعاث الكتلي الإكليلي بسبب وجود مجال المغناطيسي قوي. تُنتج المناطق النشطة 82 ٪ من إجمالي طاقة تسخين الإكليل. تُعرف ثقوب الإكليل بأنها خطوط حقل مفتوحة تقع في المناطق القطبية للشمس وتُعرف بأنها مصدر الرياح الشمسية السريعة. تشكل المناطق الهادئة بقية السطح الشمسي.
لا يمثل خط الحقل المغلق حلقة إكليلية شمسية، ويجب أن يُملأ التدفق المغلق بالبلازما قبل أن يمكن تسميته بحلقة إكليلية شمسية. يتوضح فيما بعد ندرة وجود الحلقات الإكليلية على السطح الشمسي، وتكون غالبية الهياكل ذات التدفق المغلق فارغة. يدل ذلك إلى أن الآلية التي تسخن الإكليل وتحقن بلازما الكروموسفيري في التدفق المغناطيسي المغلق تكون موضعية جدًا.
حلقة إكليلية (علم الفلك) خصائص فيزيائية
تشكل الآلية الكامنة وراء ملء البلازما والتدفقات الديناميكية وتسخين الإكليل لغزًا مبهمًا. يجب أن تكون الآليات مستقرة بما يكفي لمواصلة تغذية الإكليل بالبلازما الكروموسفيرية، وقوية بما يكفي لتسريعها وبالتالي تسخين البلازما من 6000 كلفن إلى ما يزيد عن 1 ميلي كلفن على مسافة قصيرة من الكروموسفير ومنطقة الانتقال إلى الإكليل.
هذا هو السبب وراء الاهتمام بدراسة حلقات الإكليل، فهي تُثبَّت في الغلاف الضوئي وتتغذى بواسطة بلازما الكروموسفير وتبرز في المنطقة الانتقالية، وتوجد في درجات حرارة الإكليل الشمسي بعد خضوعه للتسخين المكثف.
حلقة إكليلية (علم الفلك) تاريخ المراقبات
يُعتبر إطلاق مرصد سوهو في كانون الأول/ديسمبر في عام 1995 خطوة مهمة في تاريخ فيزياء الطاقة الشمسية. أُطلق المرصد من محطة كيب كانافيرال الجوية في فلوريدا في الولايات المتحدة الأمريكية. صُمم سوهو ليكون لديه زمن تشغيل يدوم لمدة عامين. مُددت مهمته حتى آذار/مارس في عام 2007 نظرًا لنجاحها الكبير، مما سمح لشركة سوهو بمراقبة دورة شمسية كاملة مدتها 11 عامًا. يسبب سوهو باستمرار خسوف الشمس عن الأرض على بعد حوالي 1.5 مليون كيلومتر.
يُدار سوهو من قبل علماء من وكالة الفضاء الأوروبية ووكالة وناسا، وصُمم لإجراء العديد من الدراسات على الشمس واشعاعاتها وهالتها ورياحها. يحتوي المرصد على 12 أداة، بما في ذلك مطياف الإكليل الشمسي وتلسكوب التصوير فوق البنفسجي والتي تستخدم جميعها على نطاق واسع في دراسة منطقة الانتقال الشمسي والإكليل. أُطلق مرصد تريس في نيسان/أبريل في عام 1998 من قاعدة فاندنبرغ الجوية كجزء من مشروع غودارد التابع لناسا المتعلق برحلات الفضاء.
حلقة إكليلية (علم الفلك) التدفقات الديناميكية
نجحت العديد من البعثات الفضائية بشكل كبير في مراقبة تدفقات البلازما القوية والعمليات العالية الديناميكية في حلقات الهالة. تشير ملاحظات المرصد الفضائي سومر إلى سرعات تدفق تتراوح من 5 إلى 16 كم/ثانية في القرص الشمسي، بينما تكشف الملاحظات المشتركة لمرصدي سومر وتريس عن تدفقات تتراوح بين 15 و 40 كم/ثانية. لقد اكتُشفت سرعات عالية جدًا بواسطة مطياف الكريستال المسطح الموجود على متن القمر الصناعي سولار ماكس حيث تتراوح سرعات البلازما بين 40 إلى 60 كم/ثانية.
القصيدة العمرية
القصيدة العمرية هي قصيدة من البحر البسيط التام في مدح عمر بن الخطاب للشاعر حافظ إبراهيم، وتعد واحدة من أشهر القصائد في مدح عمر. ألقاها الشاعر في الحفل الذي أقيم بمدرج وزارة المعارف في درب الجماميز في القاهرة مساء الجمعة 8 فبراير سنة 1918م.