hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رقية شرعية مشروعيتها
رسول الله صلى عليه وسلم يرقيه غيره:
عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان إذا اشتكى رسول الله ﷺ رقاه جبريل عليه السلام، قال: «بسم الله يبريك، ومن كل داء يشفيك، ومن شر حاسد إذا حسد، وشر كل ذي عين».
عن أبي سعيد أن جبريل عليه السلام أتى النبي ﷺ ، فقال: "يا محمد اشتكيت؟ قال: نعم، قال: "بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك، بسم الله أرقيك".
الرسول ﷺ يأمر ويندب غيره، ويرخص في الرقية:
عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي ﷺ رأى في بيتها جارية في وجهها سفعة. فقال: «استرقوا لها فإن بها النظرة»
عن عثمان بن أبي العاص الثقفي أنه شكا إلى رسول الله ﷺ فقال له: «ضع يدك على الذي تألم من جسدك وقل بسم الله- ثلاثا- وقل- سبع مرات: أعوذ بالله وقدرته من شر ما أجد وأحاذر».
عن خــولة بنت حكيم رضي الله عنها قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: من نزل منزلا ثم قال: "أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك.
الرسول ﷺ يقر غيره على الرقية:
عن جابر رضي الله عنه أن آل عمرو بن حزم قالوا: يا رسول الله انه كانت عندنا رقى نرقي بها من العقرب، وإنك نهيت عن الرقى. قال: فعرضوا عليه، فقال: «ما أرى بها بأساً، من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل».
رقية شرعية شروط الرقية
الشرط الأول: أن تكون بالقرآن أو بذكر الله تعالى وبالأدعية المشروعة. قال ابن عبد البر: «لا أعلم خلافًا بين العلماء في جواز الرّقية من العين، أو الحمة؛ وهي لدغة العقرب، وما كان مثلها، إذا كانت الرّقية بأسماء اللّه عزّ وجلّ، وممّا يجوز الرّقي به.»
الشرط الثاني: أن تكون باللغة العربية لمن يقدر عليها، ولكن إذا كانت بغير العربية وكانت مفهومة المعنى وليس فيها معنى مخالف فهي جائزة.  قال أبو سليمان الخطابي: «فأما الرقى فالمنهي عنه هو ما كان منها بغير لسان العرب فلا يدري ما هو ولعله قد يدخله سحر أو كفر، فأما إذا كان مفهوم المعنى، وكان فيه ذكر الله تعالى؛ فإنه مستحب متبرك به والله أعلم.»
الشرط الثالث: أن يعتقد الراقي والمرقي أنّ الرقية مجرد سبب، ولا تؤثر إلا بإذن الله تعالى.  قال الحافظ ابن حجر: «وقد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط: أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته، وباللسان العربي أو بما يعرف معناه من غيره، وأن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بذات الله تعالى.»
رقية شرعية شروط الرقية
اشترط العلماء في الراقي أن يكون تقيًا صالحًا ومراقبًا لله عزوجل وسهلًا وسمحًا في التعامل مع الناس ولا يشق عليهم في الأجرة أو ثمن العلاج ناصحًا لهم بالتوبة وترك الذنوب.
قال الشيخ ابن جبرين: «يجوز استعمال الرقية من كل قارئ يحسن القرآن، ويفهم معناه، ويكون حسن المعتقد، صحيح العمل ويكون مستقيماً في سلوكه، ولا يشترط إحاطته بالفروع، ولا دراسته للفنون العلمية، وذلك لقصة أبي سعيد في الذي رقى اللديغ قال: وما كنا نعرف منه الرقية، أو كما جاء في الحديث، وعلى الراقي أن يحسن النية، وأن يقصد نفع المسلم، ولا يجعل همه المال والأجرة، ليكون ذلك أقرب إلى الانتفاع بقراءته.»
رقية شرعية حكم طلب الرقية
الأفضل أن يرقي الإنسان نفسه كما فعل ذلك رسول الله ولكن إذا احتاج إليها ولم يستطيع فعل ذلك بنفسه فلا بأس من الذهاب لراقي وطلب الرقية منه بشرط أن يعتقد أن الشفاء بيد الله وحده وما الراقي إلا سبب، وعلى الراقي أن تكون عقيدته صحيحة سليمة وتكون رقيته مشروعة مباحة. ولا يمنع طلب الرقية من أن يكون من السبعين ألفًا الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا سابق عذاب. قال الشيخ ابن باز: «السبعون ألفًا هم الذين استقاموا على دين الله، وتركوا محارم الله، وأدوا ما أوجب الله، ومن صفاتهم الطيبة: عدم الاسترقاء، ولكن الاسترقاء لا يمنع كونه من السبعين ألفًا، والاسترقاء: طلب الرقية، وإذا دعت الحاجة إلى هذا فلا بأس، النبي صلى الله عليه وسلم أمر عائشة أن تسترقي، وأمر أم أولاد جعفر أن تسترقي لأولادها، فلا حرج في ذلك. وإذا دعت الحاجة إلى الكي فلا بأس أن يكتوي، لكن تركه أفضل، إذا تيسر غيره.»
رقية شرعية تشغيل المسجل في البيت لطرد الشياطين
أفتى الشيخ ابن باز بأن تسجيل الراديو من سورة البقرة يحصل بها طرد الشياطين من البيت.
رقية شرعية حكم رقية الرجل للمرأة
قال الشيخ ابن جبرين: «الأفضل أن ترقي المرأة نفسها أو ترقيها امرأة مثلها أو يرقيها زوجها، فإن لم يكن فيرقيها أحد محارمها، فإن لم يكن فلا حرج في أن يرقيها أجنبي بشرط ألا يمس شيئًا من بدنها، وألا يخلو بها. ولا يجوز لها إبداء شيء من بشرتها كالصدر والعنق ونحوهما، بل يقرأ عليها وهي محتجبة، وذلك يفيد حيث كان، ويسن أن تتعلم الأخوات القارئات الرقية رجاء أن يعالجن بها النساء المحتشمات.»
مس جسد المرأة يدها أو جبهتها أو رقبتها مباشرة من غير حائل، بحجة الضغط والتضييق على ما فيها من الجان، خاصة أن مثل هذا اللمس يحصل من الأطباء في المستشفيات؟
فأجابوا: «لا يجوز للراقي مس شيء من بدن المرأة التي يرقيها؛ لما في ذلك من الفتنة، وإنما يقرأ عليها بدون مس، وهناك فرق بين عمل الراقي وعمل الطبيب؛ لأن الطبيب قد لا يمكنه العلاج إلا بمس الموضع الذي يريد أن يعالجه، بخلاف الراقي فإن عمله، وهو القراءة والنفث، لا يتوقف على اللمس.»
وقال الشيخ ابن عثيمين: «إني أحذر إخواني القراء من أن يضعوا أيديهم على أي موضع من بدن المرأة، لا مباشرة ولا من وراء حائل، وإذا أراد الله في قراءتهم خيرا: حصل بدون لمس.»
رقية شرعية الرقية الشرعية للعين والحسد
تعدّ الرقية الشرعية علاجاً فعالاً ومفيداً للعين والحسد حيث تساعد المريض في عودته إلى حالته الطبيعية والشفاء من كل الأمراض الناتجة عن العين والحسد مثل: ألام الرّأس، الشّعور ببرودة شديدة في الأيدي، اصفرار الوجه، النّعاس والرّغبة في النّوم وغيرها من الأمراض. قد وردت نصوص شرعية تدل على أن النبي محمد ﷺ أمر بها ففي صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها قالت: أمرني النبي - صلى الله عليه وسلم - أو أمر أن نسترقي من العين.
والجدير بالذكر أن النبيُّ صَلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ يُعَوِّذُ الحَسَنَ والحُسَيْنَ، ويقولُ: إنَّ أَبَاكُما كانَ يُعَوِّذُ بهَا إسْمَاعِيلَ وإسْحَاقَ: أَعُوذُ بكَلِمَاتِ اللَّهِ التَّامَّةِ، مِن كُلِّ شيطَانٍ وهَامَّةٍ، ومِنْ كُلِّ عَيْنٍ لَامَّةٍ (رواه عبد الله بن عباس في صحيح البخاري.
رقية شرعية الرقية الشرعية للعين والحسد
كما ذكرت عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها، دعاء كان جبريل يرقي به النبي محمد عندما يصيبه حسد أو مرض، حيث تقول: كانَ إذَا اشْتَكَى رَسولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ رَقَاهُ جِبْرِيلُ، قالَ: باسْمِ اللهِ يُبْرِيكَ، وَمِنْ كُلِّ دَاءٍ يَشْفِيكَ، وَمِنْ شَرِّ حَاسِدٍ إذَا حَسَدَ، وَشَرِّ كُلِّ ذِي عَيْنٍ، كما ورد في صحيح البخاري.
رقية شرعية الرقية الشرعية للمريض
الرقية الشرعية تنفع المريض أيضًا، فهناك العديد من الاحاديث الصحيحة التي كان يدعو بها النبي محمد إذا مرض أو مرض أحد أهله، أو لجأ اليها أحد من المسلمين، ومن هذه الاحاديث:
تروي عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري، أنَّ النَّبيَّ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ يقولُ لِلْمَرِيضِ: باسْمِ اللَّهِ، تُرْبَةُ أرْضِنَا، برِيقَةِ بَعْضِنَا، يُشْفَى سَقِيمُنَا، بإذْنِ رَبِّنَا.
تقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في صحيح البخاري، إنَّ رَسولَ اللَّهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم كانَ إذَا أتَى مَرِيضًا -أوْ أُتِيَ به- قَالَ: أذْهِبِ البَاسَ رَبَّ النَّاسِ، اشْفِ وأَنْتَ الشَّافِي، لا شِفَاءَ إلَّا شِفَاؤُكَ، شِفَاءً لا يُغَادِرُ سَقَمًا. .
رقية شرعية الرقية الشرعية للمريض
ويقول أبو هريرة رضي الله عنه، في نتائج الأفكار لابن حجر العسقلاني: من قالَ حين يصبحُ أعوذُ بكلماتِ الله التاماتِ من شرِّ ما خلقَ ثلاثَ مراتٍ لم تضرهُ عقربٌ حتى يمسِي، ومن قالها حينَ يمسي لم تضرُّه حتى يصبحَ
وعن عبد الله بن عباس في سنن الترمذي، يروي عن النبي محمد قائلا: ما مِن عبْدٍ مُسلمٍ يعودُ مريضًا لم يحضُرْ أجَلُه، فيقول سبْعَ مرَّاتٍ: أسأَلُ اللهَ العظيمَ ربَّ العرشِ العظيمِ أنْ يشفِيَك، إلَّا عُوفِيَ.
مكتبة راغب باشا
مكتبة راغب باشا (بالتركية: Ragıp Paşa Kütüphanesi)‏ هي مكتبة تقع في إسطنبول.
أسسه راغب باشا سنة 1762م. تتميز المكتبة بطراز معماري فريد وقاعتها الرئيسية مكساة بكاشي فرفوري مزركش.
تحوي المكتبة على أكثر من 6,000 كتاب، وتفتح أبوابها من الساعة التاسعة صباحا حتى الساعة الخامسة مساء.
رابطة منطقية
الرابطة المنطقية في علم المنطق هي مجموعة من كلمات أو رموز تسهم في الربط بين جملتين أو أكثر بأسلوب صحيح لغوياً ومنطقياً.
يستخدم الربط المنطقي في أسلوب الكتابة العادية وفي البرمجة.
رابطة منطقية في المنطق
الرابطة عند المنطقيين هي الشيء الدال على النسبة. والشيء يشتمل اللفظ وغيره، فيشتمل التعريف الحركات الإعرابية والهيئة التركيبية حيث قيل إن الروابط في لغة العرب إما الحركات الإعرابية وما يجري مجراها من الحروف أو الهيئة التركيبية.
وأما ما هو المشهور من أن لفظ هو وكان من روابط العرب فغير صحيح، إذ لفظ هو عندهم ضمير من أقسام الاسم ولا دلالة لها على نسبة أصلا، وكذا لفظ كان إذ هو عندهم من الأفعال الناقصة، وعند المنطقيين من الكلمات الوجودية. وبالجملة فلفظ هو وكان ليسا من الروابط إذ الرابطة إنما تكون أداة، وهما ليسا بأداة.والمراد بالدلالة الدلالة صريحة سواء كانت وضعية أو مجازية لئلا تتناول الكلمات الحقيقية وهيآتها، ولتتناول لما هو استعارة في النسبة. والمراد بالنسبة الوقوع واللاوقوع المتفق عليه في القضية.
رابطة منطقية في المنطق
اعلم أنهم قالوا الرابطة أداة لدلالتها على النسبة وهي غير مستقلة، لكنها قد تكون في صورة الكلمة مثل كان وأمثاله، وتسمى رابطة زمانية. وقد تكون في صورة الاسم مثل هو في زيد هو قائم، وتسمى رابطة غير زمانية. واللغات مختلفة في استعمال الرابطة وجوبا وامتناعا وجوازا. والأقسام عند التفصيل تسعة لأن استعمال الرابطتين معا، أو الزمانية فقط، أو غير الزمانية فقط، في المواد الثلاث وعدم الشعور على بعض الأمثلة لا يضر بالفرض.
ولغة اليونان توجب ذكر الزمانية فقط.
ولغة العجم لا تستعمل القضية خالية عنهما إما بلفظ وإما بحركة نحو زيد دبير بكسر الراء أي كاتب. والعرب قد يحذف وقد يذكر، فغير الزمانية كلفظ هو في زيد هو حي، والزمانية ككان في زيد كان.
واعلم أن التعريف لا يصدق على الرابطة الزمانية ككان على القول المشهور، لعدم دلالتها على النسبة صراحة بل ضمنا، كأن القول المشهور مبني على أخذ الدلالة أعم من الصريحية والضمنية، والتزام كون الكلمات الحقيقية وهيآتها روابط بناء على أن الرابطة أداة مهملة لا كلية فتأمل.
رابطة منطقية في الحوسبة
نستخدم هذا الرابط من أجل الربط بين كلمتين أو أكثر , فعندما ندخل عددا من كلمات البحث المخصص (خانة البحث) لذلك في محرك البحث , فإننا بذلك نطلب من محرك البحث أن يعثر لنا على جميع المواقع التي تتضمن تلك الكلمات التي أدخلناها مربوطة مع بعضها.
هذه الرابطة هي ثاني الروابط المنطقية , وتسمى رابطة (أو).وبالإنجليزية برابطة (OR),. وننوه أن بعض محركات البحث العربية تستخدم عبارة «أي كلمات» لتدل على رابطة (أو), بينما كثير من محركات البحث العالمية تستخدم عبارة «any words» أو عبارة «good to have» لتدل على الرابطة نفسها .
رابطة منطقية في الحوسبة
وهذه ثالثة الروابط المنطقية، وتختلف مسميات هذه الرابطة خصوصا في بعض محركات البحث العربية، ويعبر عنها برابطة (ليس/ماعدا/لا/لاتتضمن/لاتحتوي على حلمات)، ويقابلها باللغة الإنجليزية رابطة (NOT) .ويغلب على محركات البحث العربية والعالمية استخدام الرمز (-) بدلا من (ليس/ماعدا/لا/NOT)، لتقوم بنفس العمل . وهذه الرابطة تستخدم في تضييق نطاق البحث، ولكن استخدامها ليس بكثرة الرابطتين التين تم ذكرهما. وتستخدم هذه الرابطة عندما نريد مواقع معينة تحوي كلمات بحث معينة شريطة ألا تتضمن كلمات محدودة في نفس الموقع.
عز الدين أيبك المعظمي
أبو منصور عز الدين أيبك المعظمي أحد أمراء الدولة الأيوبية، وصاحب صرخد. اشتراه الملك المعظم عيسى سنة (607هـ/1210م) وعني بتربيته وتدريبه وقدّمه على أولاده، وجعله استاداراً له (الموظف المكلف بالإشراف على سكن السلطان ومصروفه ومطابخه)، ثم ولاه صرخد (صلخد اليوم).
ولما توفي الملك المعظم عيسى صاحب دمشق سنة 624هـ/1226م بقي أيبك في خدمة ولده ووريثه على دمشق الملك الناصر داود، وسانده حين حاول عماه الملك الكامل والأشرف موسى انتزاع دمشق منه. وفي سنة 625هـ، تسلم الملك الكامل دمشق وأكره الناصر على مغادرتها إلى الكرك، فدخل أيبك في طاعة الكامل بعد أن توثق لنفسه منه أن يظل على حكم صرخد. وظل أيبك محتفظًا بمنصبه حينما نزل الملك الكامل عن دمشق لأخيه الأشرف موسى سنة 626هـ.
إثر وفاة الأشرف سنة 635هـ/1237م، صار الحكم للصالح إسماعيل، وأيده عز الدين أيبك وسار في مقدمة موكبه يحمل له الغاشية (سرج من الأديم محزوز بالذهب وله غطاء مزركش يتقدم مواكب السلاطين في الاحتفالات الرسمية).
عز الدين أيبك المعظمي صفاته
وكان عز الدين أيبك مشهورًا برجاحة العقل وحسن الإدارة والشجاعة وعلو الهمة وكثرة الصدقات، وقد أقام منشآت عمرانية عدة، منها في دمشق المدرسة العزّية الجوانية في درب الكشك بجوار المسجد الأموي، ويغلب على الظن أنها كانت مما يدعى اليوم بالكلاَّسة.
عز الدين أيبك المعظمي أعماله
قام بإنشاء المدرسة العزية البرانية. قال القاضي الحلبي: مدرسة الأمير عز الدين أيبك المعظمي، منشئها في سنة ست وعشرين وستمئة. وقال أيضا أول من ذكر فيها الدرس شمس الدين ابن فلوس. ثم بعده رشيد الدين الغزنوي. ثم بعده تاج الدين العتابي. ثم بعده فخر الدين ابن الصلاح إلى أن توفي. وأنشأ المدرسة العزية الجوانية. قال ابن شداد: تعرف هذه الدار بدار ابن منقذ منشئها الأمير عز الدين أيبك المعظمي.
وكانت له أعمال بارزة وإصلاحات في صرخد أثناء توليه الحكم فيه، فقد قام بإصلاح قلعتها وبناء جامعها.
عز الدين أيبك المعظمي وفاته
بعد أن أخذ منه الصالح أيوب صرخد عوضه عنها، وأقام في دمشق، ثم وشى به بأنه يكاتب الصالح إسماعيل، فاحتيط به وعلى أمواله، فمرض وسقط وقال: هذا آخر عهدي. توفي عز الدين أيبك المعظمي سنة 645هـ/ 1248م، ودفن بباب النصر بمصر، بعد ذلك قام ولده بنقل رفاته ودفن في دمشق.
مكتبة عاطف أفندي
مكتبة عاطف أفندي (بالتركية: Atıf Efendi Kütüphanesi)‏ هي مكتبة تقع حي الوفاء في إسطنبول. تتبع المكتبة مكتبة السليمانية إداريا.
مكتبة عاطف أفندي تاريخ المكتبة
اسسه الشاعر عاطف مصطفى أفندي الذي كان في زمن الخليفة محمود الأول سنة 1741م. تعتبر المكتبة ثاني مكتبة ذات مبنى مستقل في العهد العثماني بعد مكتبة محمد كوبرولي باشا.
مكتبة عاطف أفندي الطراز المعماري
المبنى على الطراز العثماني ومثال جيد على الأبنية من تلك الحقبة.
مكتبة عاطف أفندي المقتنيات
تحتوي المكتبة اليوم على أكثر من 25 ألف كتاب. تضم بين جدرانها أيضا 3,228 مخطوطة و6,358 كتابا مطبوعا بالاحرف العربية.
حديقة جاموس الغابات الوطنية
حديقة جاموس الغابات الوطنيَّة هيَ حديقة وطنية كنديَّة تقع في شمال شرق ولاية ألبرتا وجنوب الإقليم الشمالي الغربي، وهي أكبر حدائق كندا الوطنيَّة بمساحتها البالغة 44,807 كيلومترات مربَّعة. تأسست الحديقة في عام 1922 لحماية أكبر قطيع متبقٍ في العالم وحر التجوال لبيسون الغابات، والذي تقدر أعداده حالياً بأكثر من 5,000 رأس، كما أنها تأوي موقع التعشيش الوَحيد المعروف للكركيّ الناعق.
يَتراوح ارتفاع منطقة حديقة جاموس الغابات الوطنية عن مستوى البحر من 183 متراً عند «نهر الجاموس الصَّغير» إلى 945 متراً عندَ قمم «جبال كاريبو». وهيَ تحوي واحدة من أكبر دلتات الماء العذب في العالم، والتي تسمَّى «دلتا بيس-أتاباسكا»، وقد كوَّنتها أنهار بيس وأتاباسكا وبيرتش. وتشتهر الحديقة أيضاً بثقوب الكارست الأرضيَّة فيها الوَاقعة بالجزء الشماليِّ الشرقي منها. ويَقع مركز الحديقة الرئيسيِّ في فورت سميث، بالإضافة إلى مكتب تابع صغير في فورت تشابيويان.
صنفت حديقة جاموس الغابات الوطنية كموقع تراث عالمي في عام 1983، وذلك بسبب التنوع الأحيائيّ الكبير في «دلتا بيس-أتاباسكا»، بالإضافة إلى قطعان بيسون الغابات البريَّة فيها.
حديقة جاموس الغابات الوطنية الحياة البريَّة
تؤوي حديقة جاموس الغابات الوطنية تشكيلة متنوَّعة من الحيوانات البريَّة، التي تتضمَّن بيسون الغابات والموظ والذئب والوشق والدب الأسود الأمريكي والدب البني والقندس وقواع حذاء الثلج وكركي الرمال والطيهوج المطوَّق، بالإضافة إلى أنها تمثل الحدود الشماليَّة لمنطقة انتشار أفعى الرباط الشائعة الجغرافية، التي تمتلك أوكاراً ذائعة الصيت في الحديقة.
من جهة أخرى تحوي حديقة جاموس الغابات الوطنية موقع التعشيش الوَحيد المعروف للكركريِّ الناعق المهدد بشدة. ونظراً إلى أنها تعرف بمنطقة انتشار الكركي الناعق الصيفية، فهيَ تصنف كـ«موقع رامستار»، ومعترف بها من طرف «البرنامج الأحيائيِّ الدولي». تتكون بيئة الحديقة من مجموعة من المسطحات المائيَّة المختلفة المُتجاورة، التي تتألف بشكل رئيسيٍّ من بحيرات وأراضٍ رطبة عديدة، تتضمن سبخات وأغياض، لكنها أيضاً تتضمَّن نهيرات وبركاً مائيَّة.
اكتشف في عام 2007 أكبر سد قندس معروف في العالم بعرض يبلغ حوالي 850 متراً، وذلك باستخدام صور الأقمار الصناعية.
جوزيف مسعد
جوزيف مَسعد (بالإنجليزية: Joseph Massad)‏ ولد مسعد في الأردن عام 1963 وهو من أصول فلسطينية مسيحية. هو أستاذ سياسة العرب الحديثة وتاريخ الأفكار في جامعة كولومبيا. ركزت كتابته النظرية على القومية الفلسطينية والأردنية والإسرائيلية. من أشهر كتبه اشتهاء العرب (الرغبة العربية)، وهو كتاب يحكي عن تاريخ الشهوة الجنسية في العالم العربي. ومن بين كتبه الأخرى: آثار الاستعمار: خلق الهوية الوطنية في الأردن، والإصرار على المسألة الفلسطينية.
ولد مسعد في الأردن عام 1963 وهو من أصول فلسطينية مسيحية. حصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من كولومبيا عام 1998. اشتهر بكتابه الرغبة العربية (بالإنجليزية: Desiring Arabs)‏، والذي يتحدث عن تمثيلات الرغبة الجنسية في العالم العربي.
جوزيف مسعد سيرة شخصية
في عام 1998 حصل مسعد على الدكتوراه في العلوم السياسية من جامعة كولومبيا وفي خريف 1999 بدأ التدريس في الجامعة. هناك، أثارت وجهات نظره حول الصراع الإسرائيلي الفلسطيني والمواضيع المحيطة به جدلاً. في عام 2009، حصل على منصب في الجامعة. وقد نددت بالجائزة LionPAC، وهي مجموعة مناصرة لإسرائيل في كولومبيا.
جوزيف مسعد وجهة نظره عن معاداة السامية
بناءً على حجج إدوارد سعيد في كتابه الاستشراق، أكد مسعد أن الصور النمطية الأروبية عن اليهود في القرن التاسع عشر قد تحولت إلى صور نمطية عن العرب في هذا القرن، فاحتفظت صور النمطية بنفس العنصرية. أسس مسعد هذه الفكرة عن مفهوم أن المعاداة للسامية هي نظرة تاريخية من أوروبا وليست مقصورة على الكراهية ضد اليهود فقط إذ أنها تتمثل في الوقت الراهن بأشكال من العنصرية ضد العرب والمسلمين.
جوزيف مسعد وجهة نظره عن إسرائيل والصهيونية
وصف مسعد إسرائيل كوطن يهودي عنصري. من وجهة نظر مسعد، الصهيونية هي ليست عنصرية فقط، ولكنها أيضاً معادية للسامية، ضد الفلسطينيين وإسرائيليين. كتب مسعد أنه بعد ما خلق الأوروبيون المفهوم العنصري للسامية، أخذت الحركة الصهيونية كل المفهوم العنصري عن معاداة السامية، وقد وصف مسعد الصهيونية كمشروع لمعاداة السامية لتدمير الثقافة واللغات اليهودية ودفع اليهود نحو الشتات، وقد أدت هذه الظاهرة إلى تحول اليهود إلى مكافحة السامية، وقد عانى الفلسطينيون من نفس المعاناة والاضطهاد الذين عاشهما اليهود.
ولد مسعد في الأردن عام 1963 وهو من أصول فلسطينية مسيحية. حصل على درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من كولومبيا عام 1998. اشتهر بكتابه الرغبة العربية، والذي يتحدث عن تمثيلات الرغبة الجنسية في العالم العربي.
جوزيف مسعد التأثيرات الاستعمارية (2001)
صدر كتاب مسعد الأول، التأثيرات الاستعمارية: تكوين الهوية الوطنية في الأردن «Colonial Effects: The Making of National Identity in Jordan»، في عام 2001 من قبل مطبعة جامعة كولومبيا. يستند الكتاب إلى أطروحة دكتوراه مسعد، والتي فازت بجائزة أطروحة مالكولم كير من جمعية دراسات الشرق الأوسط في عام 1998.
على مدار التاريخ التفصيلي للدولة الأردنية، منذ إنشائها في عام 1921 حتى 2000، يجادل بأن مؤسسات الدولة مركزية في تشكيل الهوية الوطنية. يركز مسعد على مؤسسات القانون والجيش والتعليم كمكونات أساسية للقومية، ويشرح بالتفصيل إنتاج ليس فقط الهوية الوطنية ولكن أيضًا الثقافة الوطنية بما في ذلك الطعام والملابس والرياضة واللهجات والأغاني والمسلسلات التلفزيونية.
جوزيف مسعد التأثيرات الاستعمارية (2001)
وأشاد بالكتاب سواء من جانب عدد من كبار الأكاديميين في دراسات الشرق الأوسط، بما في ذلك إدوارد سعيد الذي وصف الكتاب بأنه «عمل تألق حقيقي»، وعلماء القومية مثل بارثا تشاترجي ‏، عمرو ثابت، وستيفن هاو، وكان آخر ومنهم من وصف الكتاب بأنه «من بين المنتجات الأكثر تطوراً وإثارة للإعجاب» من الدراسات الحديثة في هذا المجال. تمت مراجعة الكتاب على نطاق واسع في المجلات الأكاديمية، ووفقًا لبيتي أندرسون، أحد المراجعين للكتاب، فقد أصبح الكتاب أساسيًا في قراءة مناهج القومية وسياسة الشرق الأوسط في جميع أنحاء الولايات المتحدة وأوروبا.
وصف جون شالكرافت من جامعة إدنبرة تحليل مسعد لتأثير الخضوع الاستعماري على القومية الأردنية الحديثة بأنه «مساهمة رئيسية في الأدبيات المتعلقة بالقومية الأردنية والقومية المناهضة للاستعمار والمجال الأوسع لدراسات ما بعد الاستعمار». كما ينتقد قلة المعلومات التي يقدمها مسعد حول كيفية نجاح «جمهور السكان [الذين بالكاد يذكرون في حساب مسعد») في هذا التاريخ: يجد أنه في حساب مسعد «هناك انطباع بأن الشخص، أبيض، يتمتع الذات الاستعمارية الذكورية بامتياز مع الفاعلية، بينما تمحو وكالة الآخرين. بالنسبة للمستعمر، نظرية عن الذات، للمستعمر، نظرية أخرى».
جوزيف مسعد استمرار القضية الفلسطينية (2006)
استمرار القضية الفلسطينية: مقالات عن الصهيونية والفلسطينيين «The Persistence of the Palestinian Question: Essays on Zionism and the Palestinians»، كتاب مسعد الثاني، صدر عام 2006 من قبل روتليدج.
يحلل الكتاب الصهيونية والقومية الفلسطينية من زوايا متنوعة، بما في ذلك العرق والجنس والثقافة والعرق والاستعمار ومعاداة السامية والأيديولوجية القومية. يتناول تحليل مسعد للخطاب حول الإرهاب في المقدمة ديناميكيات علاقات القوة بين الصهيونية والفلسطينيين ويتتبع تاريخ العنف الصهيوني والإسرائيلي الذي أطلق عليه البريطانيون اسم «الإرهاب» في فلسطين قبل عام 1948 وما بعده، بينما كان عنوانه فصلًا عن العنف الصهيوني والإسرائيلي. إن استمرار القضية الفلسطينية يجادل بأن السؤالين الفلسطيني واليهودي متشابهان وأن «كلا السؤالين لا يمكن حلهما إلا من خلال إنكار معاداة السامية، التي لا تزال ابتليت بها الكثير من أوروبا وأمريكا والتي تحشد كراهية الصهيونية. من اليهود والفلسطينيين».
جوزيف مسعد استمرار القضية الفلسطينية (2006)
وقد نال الكتاب إشادة العلماء إيلان بابيه وإيلا شوهات وكذلك المؤرخ الفلسطيني وليد الخالدي. وأشاد شحات بالكتاب ووصفه بأنه «حجم مناسب وجذاب» يقدم مساهمة لا تقدر بثمن في الجدل الدائر حول الصهيونية وفلسطين. رأى بابي الكتاب على أنه «تمرين فكري شجاع» و«كتاب مثير للفكر يجبرنا على عكس صورنا التقليدية وتصوراتنا حول تاريخ فلسطين ومستقبلها».
وضع علماء آخرون مساهمة الكتاب فيما يتعلق بالتاريخ الأوروبي وعمل إدوارد سعيد. كتبت أستاذة العلوم السياسية بجامعة بنسلفانيا آن نورتون
إن عمل مسعد اللامع والعلمي ينير بشكل عميق ليس فقط لتاريخ فلسطين والخطابات المحيطة بها، ولكن لتاريخ أوروبا والولايات المتحدة، وأخيراً، كتفسير يثير أسئلة نظرية مقنعة.
كتب الباحث الإسرائيلي إفرايم نيمني في كتابه الأمم
يذكرنا مسعد، مثل معلمه الفكري، بتقاليد طويلة ومشرفة للمثقفين اليهود الذين لم يتمكنوا من تصور حل القضية اليهودية إلا من خلال التحرر الشامل. يبدو أن مسعد، والراحل إدوارد سعيد، هم من اليهود الموجودين في الشتات من النوع القديم... يُشار إلى الكتاب أيضًا بشكل دقيق، حيث يُظهر سعة الاطلاع على المؤلف وقدرته على الأدب الإسرائيلي والفلسطيني الضخم بالإضافة إلى كلاسيكيات التاريخ اليهودي.
جوزيف مسعد العرب الراغبون (2007)
صدر كتاب مسعد الثالث، الرغبة العربية، في عام 2007 من قبل مطبعة جامعة شيكاغو. فاز الراغبون في العرب بجائزة ليونيل تريلينج للكتاب لعام 2008 من جامعة كولومبيا، والتي منحتها لجنة تحكيم من الطلاب على أساس أنه «يقدم دراسة استقصائية عن تمثيلات الجنس العربي» وهو «عمل مهم وبليغ في مجال المنح الدراسية تشعر اللجنة بأنه سيكون تأثير دائم على الميدان».
العرب الراغبون هو تاريخ فكري للعالم العربي وتصوراته الغربية في القرنين التاسع عشر والعشرين. يقدم الكتاب مساهمات في عدد من المجالات الأكاديمية والنظرية. ويوسع دراسة سعيد للاستشراق من خلال تحليل تأثيره على الإنتاج الفكري العربي. يربط الاستشراق بتعريفات وتصورات للجنس والرغبة، وبذلك يوفر أرشيفًا استعماريًا للمسألة الجنسية التي كانت مفقودة حتى الآن؛ يقترب من الأدب باعتباره حدود تخيل المستقبل؛ ويطرح مسألة الترجمة كمشكلة مركزية في الدراسات الأوروبية الأمريكية للآخر.
جوزيف مسعد العرب الراغبون (2007)
يجادل مسعد بأن النشطاء المثليين «الغربيين الذين يهيمن عليهم البيض»، تحت مظلة ما يسميه «المثليين الدوليين»، قد انخرطوا في جهد «تبشيري» لفرض الفئات الثنائية من مثليي الجنس / المثليين جنسياً في ثقافات لا توجد فيها مثل هذه السمات الذاتية، وأن هؤلاء النشطاء في الواقع يكررون في نهاية المطاف في هذه الثقافات نفس الهياكل التي يتحدونها في بلدانهم الأصلية. مسعد يكتب ذلك
إن تصنيفات المثليين والمثليات ليست عالمية على الإطلاق ولا يمكن تعميمها إلا من خلال العنف المعرفي والأخلاقي والسياسي الذي أطلق العنان لبقية العالم من قبل دعاة حقوق الإنسان الدوليين الذين يهدفون إلى الدفاع عن الأشخاص الذين يخلقهم تدخلهم..
جوزيف مسعد العرب الراغبون (2007)
في مراجعة لها من العرب ورغبة منها في مجلة الدراسات العربية، كتب الباحث النسوي مارنيا لازريج، أستاذ علم الاجتماع في جامعة مدينة نيويورك، «هذا الكتاب الضخم حقا هو تصحيح لتاريخ ميشيل فوكو من الجنسية التي حذفت لسبب غير مفهوم الدور الذي لعبته الآثار الثقافية النظم الاستعمارية على مفاهيم وبنية الجنسانية... [ رغبة العرب ] كتاب صنع حقبة». وصف خالد الرويهب من جامعة هارفارد الكتاب بأنه «عمل رائد في موضوع جاء في الوقت المناسب ولكنه مهمل بشكل محبط.... لا أعرف أي دراسة أخرى يمكنها حتى البدء في المقارنة بتفاصيل ونطاق [هذا] العمل.»
سامية محرز، أستاذة الأدب العربي بالجامعة الأمريكية بالقاهرة، كتبت في مجلة دراسات النوع :
جوزيف مسعد العرب الراغبون (2007)
إن كتاب الرغبة العربية بواسطة جوزيف مسعد هو مشروع مثير للإعجاب يغامر بدخول منطقة مجهولة ويمكن قراءته على أنه مكمل لكل من كتاب إدوارد سعيد الاستشراق وعمل ميشيل فوكو حول الجنس. مثل كل أعمال مسعد، يبحث عرب الراغبون في التواصل الخطابي والمؤسسي الذي يتم من خلاله `` اختراع '' الثقافة في ظل كل من الحكم الاستعماري من خلال الممارسات الاستعمارية التي سعت إلى تجسيد الاختلافات العرقية والدينية وكذلك من خلال السياسات الثقافية للدولة القومية ما بعد الاستعمار. وجهودها في ترسيخ الأمة والهوية الوطنية والانتماء الوطني.
في حين كان هناك إجماع واضح على المساهمات العلمية المهمة للكتاب، فقد انتقد ريان الشواف، كاتب ومراجع مستقل يعيش في بيروت، بعض أطروحات الكتاب، والذي أقر بأن مسعد قدم بعض النقاط الجيدة، لكنه لاحظ ذلك «نسبية مسعد - النابعة من ملاحظته الدقيقة بأن» المثلية الجنسية «غريبة على التقاليد الجنسية العربية المثلية - متطرفة لدرجة أنه يرفض دعم الدعوة إلى الحرية الشاملة للهوية الجنسية». يقول الشواف: