hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هادزا الهيكل الاجتماعي
في عام 2001، توصلت دراسة أنثروبولوجية حول الأفراد الباحثين عن المؤن الموجودين حاليًا بين شعب الهادزا إلى أن متوسط العمر المتوقع لهم يبلغ 33 عامًا عند الولادة لكل من الرجال والنساء. كان متوسط العمر المتوقع عند سن العشرين هو 39، وكان معدل وفيات الرضع يبلغ 21%. في الآونة الأخيرة، يعيش الأفراد البالغون من الهادزا عادة حتى بلوغهم الستينات من العمر، حتى أن البعض منهم وصلوا إلى السبعينات أو الثمانينات. ولكن من المهم الإشارة إلى أن الهادزا لا يتبعون نفس الطريق في تقدير العمر والوقت كما العالم الغربي، ولذلك فإن متوسطات الأعمال هذه تبقى تقريبية ومتغيرة جدًا.
هادزا جمع المؤن
عادة ما يبحث رجال الهادزا عن المؤن بشكل فرادي، وعادة ما يأكلون خلال النهار مما يجمعون، ويجلبون معهم إلى المنزل العسل والفاكهة والطرائد حين توافرها. تبحث النساء عن المؤن ضمن جماعات كبيرة، وعادة ما تجلبن إلى المنزل التوت، وثمار الباوباب، والدرنات حسب توافر كل منها. أيضًا يذهب الرجال والنساء سويًا لجمع العسل والفاكهة، وعادة ما يرافق رجل واحد على الأقل مجموعة النساء اللواتي يبحثن عن المؤن. خلال المواسم الرطبة، يتألف النظام الغذائي بأغلبه من العسل، وبعض الفاكهة، والدرنات، واللحوم. يزداد معدل استهلاك اللحوم ضمن النظام الغذائي في مواسم الجفاف، عندما تتركز الطرائد حول مصادر المياه. خلال ذلك الوقت، غالبًا ما يخرج الرجال للصيد أزواجًا، ويقضون الليالي مستلقين قرب مجمعات المياه، ومنتظرين صيد الحيوانات التي تقترب من أجل الشرب ليلًا باستخدام أقواس وسهام معالجة بالسم. يصنع السم من أغصان شجيرة عدن (أدينيوم كوتانيوم). يتمتع الهادزا ببراعة عالية وانتقائية في اقتناص الفرص عند جمع المؤن، ويغيرون في نظامهم الغذائي تبعًا للفصل والظرف. اعتمادًا على ما يتوافر محليًا، تعتمد بعض الجماعات بشكل أكبر على الدرنات، في حين تعتمد غيرها على التوت، وغيرها على اللحوم. هذا التباين هو نتيجة لاستغلال الفرص والقدرة على التكيف مع الظروف السائدة.
ثروت التلهوني
ثروت محمود أحمد التلهوني (1922 - 1985) سياسي ووزير أردني وسفير سابق من الرعيل الأول الذي شهد تأسيس الأردن. ولد في معان. وكان عضو مجلس الأعيان الثالث عشر.
ثروت التلهوني دراسته وتعليمه
تلقى تعليمه الإبتدائي والإعدادي في عمان وتابع تعليمه الثانوي في مدرسة السلط الثانوية، حيث حصل على شهادة الدراسة الثانوية العامة منها عام 1941. درس الصيدلة في الجامعة السورية وعاد بعدها إلى الأردن عام 1946 حاملاً درجة البكالوريوس في الصيدلة وويعتبر صاحب أول صيدلية في مدينة إربد ثم نقلها إلى مدينة عمان وذلك عام 1953 وكانت ثاني صيدلية في العاصمة عمان ومارس مهنة الصيدلة حتى عام 1958 انشغل بعدها بالعمل السياسي.
ثروت التلهوني حياته وعمله
أصبح عضواً في مجلس النواب الخامس نائباً عن مدينة معان بين عامي 1956 - 1961 وكان واحد من ثلاثة عشر نائبا تم اختيارهم لتمثيل الأردن في مجلس الاتحاد العربي في بغداد ووكان عضواً أيضاً في مجلس النواب السادس، خلال الفترة 1961 - 1962، شغل منصب مدير عام ونائب رئيس مجلس إدارة الشركة الأردنية الصناعية التجارية الزراعية وفي العام الذي يليه عمل مديراً لشركة الإنماء الصناعي.
تسلم أول وظيفة حكومية وهي مديراً للصيدلة واللوازم في وزارة الصحة من (1963 - 1965)، وبعدها مديراً عاماً لدائرة الإحصاءات العامة من (1965- 1967) ثم مديراً عاماً لدائرة الجوازات والأحوال المدينة من (1967 - 1969) بعدها بعام شغل منصب محافظ في وزارة الداخلية ومحافظاً للعاصمة عمان حتى عام 1973 . ثم عين بمنصب وزير للداخلية في حكومة زيد الرفاعي من (23 نوفيمبر 1974 -8 فبراير 1976) ووزيراً للداخلية مرة أخرى من (8 - فبراير 1976 - 13 يوليو 1976) ثم شغل منصب سفير الأردن في المملكة العربية السعودية من عام (1978- 1981)، صدرت الإرادة الملكية بتعيينه عضواً في مجلس الأعيان الثالث عشر.
ثروت التلهوني وفاته
توفي عام 1985 في عمان عن عمر يناهز الثالثة والستين ودفن في مقبرة العائلة بأم الحيران.
حافظ البكاري
حافظ البكاري رئيس المركز اليمني لقياس الرأي العام- اليمن، من مواليد 1972، درس الاعلام ومتخصص في مجال الدراسات الإعلامية وبحوث الرأي العام . عمل حافظ البكاري صحفيا في عدد من الصحف ووسائل الإعلام المحلية والخارجية خلال 1995-2005م.
في فبراير 2004م انتخب حافظ البكاري لموقع الأمين العام لنقابة الصحفيين اليمنيين حتى استقال في عام 2006. وكان زميلا باحثا لدى المنتدى الدولي للدراسات الديمقراطية التابع للصندوق الوطني للديمقراطية للفترة أكتوبر 2006- سبتمبر 2007م في العاصمة الأمريكية واشنطن حيث عمل على مشروع يهتم بمراجعة معايير قياس حالة حريات الصحافة في البلدان العربية . يكتب البكاري بشكل غير منتظم في عدد من الصحف والمجلات اليمنية والاجنبية.
في عام 2005م أسس المركز اليمني لقياس الرأي العام Yemen Pollin Center  YPC وهو أول مركز متخصص بدراسات الرأي العام في اليمن. وكرئيس للمركز . البكاري أيضا صمم و أدار واشرف على تنفيذ عدد من المشاريع المرتبطة باستطلاعات الرأي العام في مجالات عديدة منها الديمقراطية والانتخابات وحقوق الإنسان والاعلام والحكم والفساد وتضمن بعضها دراسات وتقارير منشورة.
برج حار
برج حار هو اسم يطلق على التيار الرأسي المركزي في هواء غير مستقر متسخن، وذلك في غيوم الركام المزني, وحيث يكون الضغط شديد الانخفاض.
مخطط مائي
المخطط المائي (هيدروغراف) هو رسم تخطيطي يمثل معطيات ملحوظة في سياق حدوثها الزمني في نطاق تدفق الماء.
مسجل الرطوبة والحرارة
مسجل الرطوبة والحرارة أو حِرْطاب جهاز يقوم بالقياس والتسجيل الآلي والمستمر لدرجة الحرارة والرطوبة الجوية النسبية.
تبريد بالإشعاع
التبريد بالإشعاع (بالإنجليزية: Radiant cooling)‏ هو نظام يشير إلى التحكم في درجة حرارة السطح من خلال تبريده أي ازالة الحرارة الموجودة ونقلها من شكل إلى اخر حيث ان نصف نقل الحرارة يتم عن طريق الإشعاع وهذه الحرارة تشع من المتواجدين في الفراغ والالات المتواجدة والإنارة الصناعية المتوفرة في الفراغ. وهذا الانتقال يعتمد على عملية تدفق الحرارة من سطح ساخن إلى الأشياء والمستخدمين إن عملية خفض الحرارة تتم عن طريق اتصال الأسطح ذات الحرارة المختلفة.
تبريد بالإشعاع نظام تصميم
أنظمة التبريد بالإشعاع عادة ما تكون نقل الحرارة من خلال تدوير السوائل في نظام مغلق من الأنابيب الحرارية المتصلة مع السطح (بالإنجليزية: hydronic)‏. عادة ما تكون المياه المستخدمة درجة حرارتها 2-4 درجة مئوية أقل من درجة حرارة الهواء الداخلي المطلوب وبعد أن تم استيعابها لهذه الحرارة من قبل تبريد السطح، تتم إزالة الحرارة من المياه التي تتدفق من خلال دائرة الأنابيب المائية الحرارية المغلقة (بالإنجليزية: hydronic)‏، لتحل محلها مياه حرارتها أبرد. إن الغالبية في نتائج عملية التبريد من إزالة الحرارة تكون معقولة من خلال تبادل اشعاعا مع الناس والالات المتوفرة في الفراغ، وليس الهواء، حيث لا يمكن تحقيق الراحة الحرارية للركاب عند ارتفاع درجات الحرارة الهواء الداخلي مقارنة مع الأنظمة القائمة على تبريد الهواء.
وذلك بسبب قدرة التبريد العالية التي تحتاجها الماء، وتسليم سطح تبريد قريبة من درجة حرارة الهواء الداخلي المطلوب، وأنظمة التبريد بالإشعاع تقدم تخفيضات محتملة في استهلاك الطاقة في التبريد.
تبريد بالإشعاع نظام تصميم
الحرارة الكامنة (رطوبة) بحاجة إلى أن تدار من قبل نظام مستقل. ويمكن أيضا أن يكون نظام التبريد بالإشعاع متكامل مع غيره من الاستراتيجيات الموفرة للطاقة مثل احمرار الوقت ليلا، وقد يكون غير مباشر نظام التبريد، أويحتاج إلى مضخات حرارة الأرض بسبب حدوث فرق صغيرة في درجة الحرارة ما بين درجة حرارة الهواء الداخلي المطلوب وتبرد سطح.
تبريد بالإشعاع أنواع النظام
في حين أن هناك طائفة واسعة من تقنيات نظام، وهناك نوعان أساسيان من أنظمة التبريد بالإشعاع النوع الأول هو النظام الذي يوفر تبريد من خلال بناء الهيكل، وعادة ما يكون الألواح، وتتم تسمية أيضا هذا النظام بأنظمة البناء التي تنشط حراريا.
والنوع الثاني هو الأنظمة التي تقدم من خلال لوحات تبريد المتخصصة. نظم استخدام ألواح من الخرسانة عادة ما تكون أرخص من أنظمة الهياكل وتقدم للاستفادة من الكتلة الحرارية في حين نظم الهياكل تتحكم في درجة الحرارة بشكل أسرع وأكثر مرونة.
يمكن أن يتم وضع التبريد بالإشعاع في لوح الأرض أو السقف
حيث أن أنظمة التدفئة بالإشعاع تميل إلى أن تكون في الجزء السفلي، إن الخيار الواضح يتمثل في استخدام نظام التداول نفسه على المياه المبردة. في حين أن هذا الأمر يبدو معقولا تماما في بعض الحالات، وتقدم التبريد في السقف العديد من المزايا.
أولا، أنه من الأسهل أن تترك السقوف معرضة في الغرف، وزيادة فعالية الكتلة الحرارية.
تبريد بالإشعاع أنواع النظام
إن الطوابق تقدم الجانب السلبي بسبب الفرش وتأثيث التي تقلل من فعالية النظام. الثانية، وزيادة التبادل الحراري الحمل الحراري يحدث من خلال وضع سقف المبردة مع ارتفاع الهواء الدافئ، مما يؤدي إلى المزيد من الهواء القادم في اتصال مع السطح المبرد
التبريد يكون من خلال ازالة المكاسب الشمسية من أشعة الشمس، كما في الطابق يمكن تبريدها بسهولة من إزالة هذه الأحمال من السقف.
الألواح مبردة، ذات أهمية حرارية من خلال الكتلة، وبالتالي الاستفادة بشكل أفضل من تقلبات درجات الحرارة النهارية
وتكلفة ألواح المبردة أقل لكل وحدة من مساحة السطح، وأكثر اندماجا مع هيكل.
تبريد بالإشعاع لوحات السقف
وترد عموما بمصطلح لوحات التبريد وهي تشع إلى الحدود القصوى، ولكن يمكن تركيبها على الجدران. وعادة ما تعلق في السقف، ولكن يمكن أيضا أن تكون متكاملة مباشرة السقوف.
و إن وحدات البناء توفر المزيد من المرونة من حيث التوظيف، والتكامل مع إضاءة أو أنظمة الكهربائية الأخرى. الكتلة الحرارية أقل مقارنة مع الألواح المبردة يعني أنها لا يمكن ان تحصل بسهولة الاستفادة من التبريد السلبي من التخزين الحراري، ولكن في لوحات التحكم ويمكن بسرعة أكبر التكيف مع التغيرات في درجات الحرارة في الهواء الطلق.
تبريد بالإشعاع اللوحات المبردة
اللوحات المبردة هي أيضا أكثر ملاءمة للمباني ذات المساحات التي لديها فرق كبير في أحمال التبريد. لوحات مثقوبة أيضا تقديم أفضل العوازل الصوتية مقارنة مع الألواح المبردة. لوحات السقف هي أيضا مناسبة جدا لعمليات التعديل التحديثي كما يمكن تركيبها في أي سقف. ويمكن للوحات مبردة ان تكون أكثر سهولة من ناحية دمجها مع تهوية الموردة من السقف. لوحات المثقوبة تميل إلى ان تكون تكلفتها أكثر لكل وحدة مساحة من ألواح مبردة.
تبريد بالإشعاع مزايا النظام
أنظمة التبريد بالإشعاع توفر استهلاك أقل للطاقة مقارنة بأنظمة التبريد التقليدية القائمة على الأبحاث التي أجريت من قبل مختبر لورانس بيركلي الوطني. التبريد بالإشعاع وفرت في الطاقة بكميات كبيرة وهذا التبريد تعتمد على المناخ، ولكن في المتوسط في جميع أنحاء الولايات المتحدة وفرت في حدود 30٪ مقارنة مع الأنظمة التقليدية وفي المناطق الباردة، والمناطق الرطبة وفرت من 17٪ وفي حين الساخنة، والمناطق القاحلة وفورات من 42٪.
المناطق الساخنة، والمناخات الجافة تقدم أكبر ميزة للتبريد بالإشعاع لأنها تملك أكبر نسبة من التبريد عن طريق إزالة الحرارة بشكل معقول. ويعزى أيضا الكثير من التوفير في الطاقة إلى انخفاض كمية الطاقة المطلوبة لضخ المياه بدلا من توزيع الهواء مع المشجعين.ويتم ذلك بربط النظام مع بناء الكامل، ويمكن التبريد بالإشعاع تحويل بعض التبريد إلى خارج أوقات الذروة ساعات الليل.
التبريد بالإشعاع يؤدي إلى انخفاض تكاليف الطاقة، وتكاليف دورة الحياة بالمقارنة مع الأنظمة التقليدية. وتعزى إلى حد كبير انخفاض تكاليف عناصر بنية وتصميم، في حين خفض تكاليف دورة الحياة الناتجة عن صيانة انخفضت.
تبريد بالإشعاع العوامل المحددة
نظرا لاحتمال تشكيل التكاثف على سطح الإشعاع الباردة (مما أدى إلى أضرار المياه، والعفن، وما شابه ذلك)، لم تكن أنظمة التبريد بالإشعاع على نطاق واسع. تكاثف الرطوبة الناجمة من العوامل تحد من قدرة التبريد في نظام التبريد بالإشعاع.
يجب أن تكون درجة الحرارة السطحية لا تساوي أو أقل من درجة حرارة نقطة الندى في الفضاء. بعض المعايير تشير إلى الحد الأقصى لدرجة الرطوبة النسبية في الفضاء إلى 60٪ أو 70٪. درجة حرارة الهواء 26 درجة مئوية (79 درجة فهرنهايت) وهذا يعني نقطة الندى بين 17 درجة مئوية و20 درجة مئوية (63 درجة فهرنهايت و68 درجة فهرنهايت).
مع ذلك هناك أدلة تشير إلى انخفاض درجة الحرارة السطحية درجة الحرارة إلى ما دون نقطة الندى لفترة قصيرة من الوقت قد لا يسبب التكثيف. أيضا، استخدام أنظمة إضافية، مثل مزيل الرطوبة، يمكن أن تحد من نسبة الرطوبة والسماح لزيادة قدرة التبريد.
تيار لابرادور
تيار لابرادور Labrador current
هو تيار مائي محيطي بارد، قادم من غربي جزيرة غرينلاند متجه جنوباً، مار بمحاذاة الساحل الشرقي لشبه جزيرة لابرادور ليتقابل مع تيار الخليج الحار بالقرب من جزيرة نيوفوندلاند.
المصدر: المعجم الجغرافي المناخي
سويش ماكس
سويش ماكس (بالإنجليزية:  Swish max)‏ برنامج يستخدم تقنية أدوبي فلاش لإنشاء عروض تقديمية متعددة المنصات البرنامج من إنشاء وتطوير شركة (Swishzone.com Pty Ltd) في سيدني _ أستراليا
جميع مخرجات Swish max تكون بصيغة إس دبليو إف المدعوم من قبل أدوبي سيستمز
في يوم 16 أكتوبر 2016 نشرت الشركة عبر موقعها أنها أغلقت وأنها تشكر كل الذين استعملوا منتوجاتها.
سويش ماكس مقدمة عن البرنامج
هو برنامج لصناعة المؤثرات الحركية بشكل مشابه للفلاش إلى حد كبير لكنه يختلف عن الفلاش أنه يحوي على الكثير من الحركات والمؤثرات الجاهزة بعكس الفلاش الذي لا يحوي على هذه المؤثرات الجاهزة.
يستعمل في تصميم البطاقات الفلاشية كما يستعمل في تصميم المواقع الإلكترونية والألعاب وبعض أفلام الرسوم المتحركة.
لغة البرمجة المصاحبة للسويش ماكس هي الـ أكشن سكربت وهي نفس الموجودة بالفلاش لكن الفلاش بالإصدار الجديد cs 9 أصبح يضم لغة متطورة من الـ أكشن سكربت متطورة أكثر من السويش ماكس.
سويش ماكس مفاهيم ومصطلاحات أساسية
Time Line وهو: شريط الوقت أو شريط الزمن وهو يتكون من عدد لانهائي من الـ Frames (الفريمات)، وشريط الوقت هو الذي نقوم بإضافة المؤثرات والحركات عليه، والذي توجد عليه جميع المؤثرات (Effects) المختارة للكائنات.
غايا (ملك)
غايا أو ڨايا (بالإنجليزية: Gaia) هو آخر ملوك نوميديا الشرقية الماسيل قبل إعادة توحيدها بابنه ماسينيسا. كان له أطفال معروفين تاريخيا وهم ماسينيسا واوزيلاس اولزاسن.
غايا (ملك) تاريخ
ڨايا هو ابن زيلالسان بن أيليماس، وأيضا أب ماسينيسا الذي يعد من اعظم الملوك في تاريخ شمال افريقيا الذين عملوا على توحيد المملكة النوميدية. توفي غايا حوالي 207 قبل الميلاد.ص37
خاض الأخير معارك ضارية ضد القرطاجيين وكذلك ضد الماسايسيلين بقيادة الملك سيفاقس الأول. تمكن من غزو مدينة هيبو ريجيوس (عنابة) وجعلها عاصمته. وبالتالي سوف يتراكم النصر تلو الانتصار وسينتهي به الأمر بالسيطرة على مملكة تتماشى مع كولو (سكيكدة) حتى بضعة كيلومترات غرب الحدود القرطاجية (كروميري، الحدود الحالية بين تونس والجزائر) وحتى سفوح الجبال.
بعد أن اقترب من القرطاجيين المنهمكين في محاربة الإمبراطورية الرومانية والمجازفة بإطلاق العنان لغضبهم ضدها، وافق على عقد معاهدة سلام مع قرطاج. ولضمان ذلك، ارسل ابنه الأكبر ووريثه ماسينيسا كرهينة في قرطاج، بينما ارسل له القرطاجيون ابن زعيم قرطاجي. كما أنه سيساعد القرطاجيين إلى حد ما في دفاعهم ضد الرومان.
غايا (ملك) تاريخ
بعد أن ضمن السلام على حدودها الشرقية، سيكرس بقية أيامه لمحاربة الماسيسيل تحت حكم الملك سيفاكس الأول الذي امتدت مملكته من حدود الماسيل في كولو إلى ملوية الحالية (الحدود الجزائرية المغربية الحالية).). سوفيكرس غايا نفسه بالكامل لتوحيد شمال الجزائر من خلال الاستيلاء على املاك مملكة ماسيسيليا بأكملها وتأسيس ما يشبه نوعا ما الإمبراطورية.
ولهذه الغاية، اتحد مع صدربعل (ملك ما يعرف الآن بإسبانيا) وهاجم صيفاقس من كلا جانبي مملكته . أعاد تسمية مملكته من الماسيل إلى «نوميديا الشرقية» في شفق حياته، وترك لشعبه أسس مملكة وخليفة لبناءها في شخص ماسينيسا. مات غايا بشكل طبيعي في عام 206 قبل الميلاد خلفه ابنه اوزيلاس ثم ابن ابنه كابوسا  ثم حدث انقلاب دعمه القرطاجيون وتم تعيين لاكومازيس الا ان ماسينيسا استولو على الحكم، كان ماسينيسا مسؤولا عن تحقيق حلم غايا ورؤيته واستكمال غزواته وتوحيد «نوميديا» المستقبلية.
عظم إسفيني وحشي
العظم الإسفيني الوحشي (بالإنجليزية: Lateral cuneiform bone)‏ يعرف أيضاً بالعظم الإسفيني الثالث أو العظم الإسفيني الخارجي هو أصغر عظام الرصغ حجماً، يكون على شكل الوتد. مثل العظام الرصغية الأخرى، فإن الإسفيني الوحشي يؤدي دوراً في حركة ودعم القدم.
عظم إسفيني وحشي الموقع
يقع في المركز من الصف الأمامي من عظام الرصغ، حيث تكون مجاوراته كالتالي:
راقص تعري
الراقص أو الراقصة الاستعراضية (المعروفة أيضًا بـ"ستريبر")، هو شخص يعمل في مهنة تتضمن تقديم عروض تعرٍّ (ستريبتيز) في أماكن ترفيهية مخصصة للبالغين، مثل النوادي الليلية المتخصصة في هذا النوع من العروض. وفي بعض الأحيان، يتم استئجار راقصين أو راقصات لتقديم عروض خاصة في مناسبات خاصة.
تتسم أشكال التعري الحديثة بتقليل التفاعل بين المؤديين والجمهور، ما يقلل من أهمية عنصر "الإثارة التدريجية" في الأداء ويُركّز بدلًا من ذلك على سرعة خلع الملابس. لا يشعر جميع الراقصين بالراحة في الرقص وهم عراة جزئيًا أو كليًا، لكن عمومًا، تُعدّ العري الكامل أمرًا شائعًا في الأماكن التي لا تحظره بالقانون. أدى إدماج عمود الأداء كأداة رئيسية في العروض إلى تحول التركيز نحو تعبير أكثر وضوحًا وأداءً بهلوانيًا، مقارنة بالأسلوب البطيء والمتدرج في عروض "بورليسك" التقليدية.
راقص تعري
يعمل معظم الراقصين في نوادي التعري، حيث يُعرف "الراقص المقيم" بأنه من يعمل في نادٍ معين أو سلسلة من الأندية، بينما "الراقص المميز" عادة ما يكون مشهورًا بحد ذاته ويقوم بجولات في عدة نوادٍ. وغالبًا ما لا يكون الراقصون موظفين مباشرين في هذه النوادي، بل يعملون كمقاولين مستقلين.
قبل سبعينيات القرن العشرين، كانت الراقصات في الثقافات الغربية غالبًا من النساء فقط، ويقدّمن عروضهن لجمهور من الذكور، عادة في نوادٍ ليلية. ومع ذلك، كان هناك راقصون وراقصات من جميع الأجناس يقدمون عروضًا في النوادي السرية أو كجزء من عروض مسرحية. ومنذ السبعينيات، أصبحت العروض الاستعراضية أكثر تنوعًا من حيث النوع الاجتماعي، وأصبح الراقصون الذكور جزءًا معروفًا من الترفيه المخصص للجمهور النسائي. وغالبًا ما تكون عروضهم راقصة بالكامل وتحتوي على رقصات مدروسة وأزياء. كما يؤدي بعض الراقصين والراقصات عروضًا مخصصة لجمهور من مجتمع المثليين ، أو لجمهور متنوع في السياقات ثنائية التوجه الجنسي.
علم مقاطعة كالوغا
أعتمد علم كالوغا أوبلاست رسميا في يوم 30 كانون الثاني - يناير 2004. ويتكون العلم من ثلاثة أشرطة أفقية بالألوان الأحمر والأبيض والأخضر ويوجد في الشريط الأحمر تاج إمبراطوري ذهبي يشكل اللون الأبيض 1⁄6 بينما شكل اللونان الآخران 5⁄6.
المسيحية والعبودية
تتنوع وجهات النظر المسيحية في العبودية على المستويين الإقليمي وتاريخيا. تم فرض العبودية في أشكال مختلفة من قبل المسيحيين لأكثر من 18 قرنا. في السنوات الأولى للمسيحية، كان الرق سمة طبيعية للاقتصاد والمجتمع في الامبراطورية الرومانية، وأستمر في العصور الوسطى وما بعدها. أيدت أكثر الشخصيات المسيحية في تلك الفترة المبكرة، مثل القديس أوغسطين، أستمرار العبودية في حين عارضته عدة شخصيات مثل القديس باتريك. وبعد عدة قرون، وحينما تشكلت حركة إلغاء في جميع أنحاء العالم، عملت الجماعات التي تنادي بإلغاء العبودية لتسخير التعاليم المسيحية لدعم مواقفهم، وذلك باستخدام كل من «روح المسيحية»، الحجج النصية، وآيات الكتاب المقدس ضد العبودية.
المسيحية والعبودية إلغاء العبودية
بحلول نهاية القرن التاسع عشر كانت القوى الأوروبية قد تمكنت من السيطرة على معظم المناطق الداخلية الأفريقية، وقد لحقهم بعد ذلك المبشرين المسيحيين فقاموا ببناء المدارس والمستشفيات والكنائس والأديرة، وكان للمؤسسات المسيحية دور في تثقيف ونحسين المستوى التعليمي والطبي للأفارقة.
يجادل رودني ستارك العالم في علم اجتماع الدين في كتابه «لمجد الله»، أن المسيحية بشكل عام والبروتستانتية بشكل خاص، ساعدت على إنهاء الرق في جميع أنحاء العالم، ويشاركه في ذلك أيضًا لامين سانه المؤرخ في جامعة ييل، إذ يشير هؤلاء الكتّاب إلى أن المسيحيين كانوا ينظرون إلى الرق بأنه خطئية ضد الإنسانية وفق معتقداتهم الدينية.
المسيحية والعبودية إلغاء العبودية
في أواخر القرن السابع عشر بدأت الطوائف البروتستانتية مثل القائلون بتجديد عماد في انتقاد الرق. العديد من الانتقادات المماثلة وجهت أيضًا من قبل جمعية الأصدقاء الدينية، المينوناتية، والاميش ضد الاسترقاق، لعلّ كتاب هيريت ستاو «كوخ العم توم»، والذي كتبته «وفقًا لمعتقداتها المسيحية» في عام 1852، أحدث صدىً عميقًا في انتقاد الرق. كان جيمس أوجلثورب من أوائل الذين أوضحوا قضية التنوير ضد العبودية، وقام بحظرها في مقاطعة جورجيا لأسباب إنسانيَّة، ودافع عن الحظر في البرلمان، وشجع في نهاية المطاف أصدقائه جرانفيل شارب والمبشرة الأنجليكانية هانا مور على متابعة القضية بقوة. بعد وقت قصير من وفاته في عام 1785، توحد جرانفيل شارب وهانا مور مع الإنجيلي ويليام ويلبرفورس وآخرين في تشكيل جماعة كلافام الأنجليكانية التي عملت على التحرير من العبودية. وكانت جمعية الأصدقاء الدينية من أولى المؤسسات الدينية المناهضة للعبودية، كان أعضاء جماعة كلافام من أهم الأنجليكانيين الإنجيليين البارزين والأثرياء الذين شاركوا في الآراء السياسية والاجتماعية المشتركة فيما يتعلق بالتحرير من العبودية، وإلغاء تجارة الرقيق وإصلاح نظام العقوبات، من بين أمور أخرى، وعملوا بشدّة نحو تحقيق هذه الغايات على مدار سنوات عديدة، مدفوعين بإيمانهم المسيحي واهتمامهم بالعدالة الاجتماعية والإنصاف للجميع. كما لعب أيضًا جون ويسلي، مؤسس الميثودية، دورًا في بدء حركة التحرير من العبودية كحركة شعبية.
المسيحية والعبودية إلغاء العبودية
بالإضافة إلى المساعدة في التحرير من العبودية من قبل الطوائف البروتستانتية والكاثوليكية، فقد بذل عدد من المسيحيين مزيدًا من الجهود نحو تحقيق المساواة العرقية، والمساهمة في حركة الحقوق المدنية. فمنظمة الأميركيين الأفارقة تذكر الدور الهام للحركات الاحيائية المسيحية في الكنائس السوداء التي لعبت دور هام وأساسي في حركة الحقوق المدنية. ولعل أبرز المسيحيين ممن لعبوا دور في حركة الحقوق المدنية مارتن لوثر كينغ، وهو قس للكنيسة المعمدانية، وزعيم حركة الحقوق المدنية الإميركية ورئيس مؤتمر القيادة المسيحية الجنوبية، وهي منظمة مسيحية تنادي بالحقوق المدنية.
قضية العبودية إحدى القضايا الجدلية في تاريخ المسيحية فبعض المؤرخين يلقون اللوم على الكنيسة لأنها لم تفعل ما يكفي لتحرير الهنود الحمر، والبعض الآخر يشير إلى الكنيسة كانت الصوت الوحيد المدافع عن حقوق الشعوب الأصلية.
كود البناء السعودي
كود البناء السعودي هو مجموعة الاشتراطات والمتطلبات وما يتبعها من أنظمة ولوائح تنفيذية وملاحق متعلقة بالبناء والتشييد لضمان السلامة والصحة العامة.
كود البناء السعودي الهدف من الكود
يهدف الكود إلى وضع الحد الأدنى من الاشتراطات والمتطلبات التي تحقق السلامة والصحة العامة من خلال متانة واستقرار وثبات المباني والمنشآت وسبل الوصول إليها وتوفير البيئة الصحية والإضاءة والتهوية الكافية، وترشيد المياه وحماية الأرواح والممتلكات من أخطار الحريق وغيره من المخاطر المرتبطة بالمباني.
كود البناء السعودي الإطار العام لكود البناء السعودي
تنفيذاً لقرار مجلس الوزراء السعودي رقم (279) وتاريخ 8/11/1425 هـ باعتماد الإطار العام لكود البناء السعودي تم إخراج الكود في مصنفين أساسيين هما:
الأول: الاشتراطات ويرمز لها بالحروف (ك.ب.س)، وتتضمن الحد الأدنى المطلوب من المعايير الهندسية للتصميم والتشييد والتشغيل والصيانة التي تم استنباطها وصياغتها بما يتوافق مع المتطلبات والأنظمة المعمول بها في المملكة.
قوم يابا
قوم يابا هي مونودراما فلسطينية لمده 40 دقيقة تتحدث عن (الصراع الفلسطيني الإسرائيلى) وعن معاناة الشعب الفلسطيني الممزق في الشتات منذ حرب 48 وحتى يومنا هذا عرضت لأول مره في وقت العدوان على غزة 2008 وهي تنتمى لنوع مسرحى جديد يسمى ب مسرح الشنطه أو مسرح الشارع وهي من إخراج وأداء الممثل والمخرج قاسم الإسطنبولي وهي مأخوذه من روايه الذاكرة ل سلمان ناطور.
قوم يابا نبذه عن النص
هذه المسرحية ماخوذه عن الذاكرة هي روايه من ثلاثيه فلسطينية كتبها سلمان ناطور (الذاكرة، سفر على سفر، الانتظار) وهي ثلاثه أعمال لهذا الكاتب الفلسطيني الاصل وهو من عرب 48 وكانت فلسطين دائما هي همه الأول والأخير وهذه الذاكرة عباره عن جمع لتجارب شخصيه وحياتيه لبعض المسنين الفلسطينيين الذين عاصروا ما قبل حرب 48 وتقسيم فلسطين هذا بجانب تجربه الكاتب ذاته فيروى كل منهم مجموعه من الذكريات وقام سلمان ناطور يعنونه كل قطعه في هذا النص بأسلوبه الكتابى الخاص ولكن ظلت اللغة الفلسطينية كما هي حيث تعمد سلمان ناطور ابقائها كما هي لتكون الذكرى أكثر التصاقا بالفلسطيني الذي عاصرها.
قوم يابا نبذه عن النص
ان نجعل من هذه الذكرى ات الصعبة حافزا للتقدم ولاسترداد الأراضي الفلسطينية. حيث يقص عليه المسنين تلك الذكريات قائلين اعلموا ما حدث كى لا تتكرر الأخطاء. ويعبر سلمان ناطور نفسه عن هدفه أو غايته قائلا (الذاكرة هي ذاكره الحياة والموت معا) فهو لم يكتبها ليعد ويحصى اعداد موتى وليدمى معها قلوب بل لتحى ذاكره هي الوسيلة والغاية يقول أيضا معبرا عن غايته من هذا العمل (لست مؤرخا ولا ابحث عن الحقيقة. اترك الحقيقة للجان التحقيق والمؤرخين. انا كاتب يبحث عن وجه من وجوه الحياة.ابحث عن الجميل في هذه الحياة وعن الإنسانى وعن الخير وعن السلام ولا يمكن ادراك هذه القيم دون مواجهه نقائضها.وهل يمكن أن تفهم معنى السلام ان لم تذوق معانى الحب...بعد عده سنوات سنصبح نحن ابطال ذاكره الأدب.نحن الذين نصوغ هذه الذاكرة لتبقى حيه ومنها نتعلم ونعلم.. لا للنسيان ولا للاستسلام ولا للتنازل عن الحق.)
ويقول أيضا (انها ذاكرتى الخاصة، وفي الوقت نفسه ذاكره شعبي، ذاتيه وجماعيه، لى وحدى ولنا جميعا، عنى كمن لا يحتفل بيوم ميلاده وعنا كمن نحتفل بمناسبات موتنا واستشهادنا)
قوم يابا نبذه عن المخرج
اخرج هذه المسرحية المخرج والممثل اللبنانى الفلسطيني (قاسم الإسطنبولى) الذي كان لقب ب مخرج القضية (القضية الفلسطينية) بسبب اهتمامه البالغ بهذه القضية الفلسطينية على مستوى أعماله الفنية كلها والتي امتازت باتجاهها السياسى.قاسم الإسطنبولى هو مخرج من أب لبنانى وام فلسطينية من عرب 48 والمسرحية بالنسبة له.
صحوه وتنشيط لذاكره العرب جميعا لتاريخ فلسطين وشعبها الممزق في الشتات لانه بدون الذاكرة لا توجد قضيه.
قوم يابا الحبكة
تبداء المسرحية لنرى قاسم الإسطنبولى المخرج والممثل الوحيد على الخشبة وعلى طوال العمل ومعه بضع الاكسسوارات المسرحية البسيطة التي تتوائم وطبيعه النوع المسرحى (مسرح الشارع) فهي سهله الحمل واليمكن الترحال بها فيبداء بأداء صامت يقوم من خلاله اولا بحركات تميل للبدائية ثم يقوم بالقاء مفاتيح من تلك الشنطه التي نراها على المسرح ثم يركبها (الشنطه)وكانها سفينه أو قارب نجاه ومستخدما عصا خشبيه ك مجداف ويبحر قليلا ثم يفتتح أولى كلامه على الخشبة ب جمله مكثفه لتواريخ حروب عديده تلك التواريخ تحمل حروب وذكريات سيئه للناس وله هو، هي تواريخ ميلاد وحياة عاصرها فيقول انه ولد في (حرب 48) ودخل إلى المدرسة في حرب السويس (العدوان الثلاثى على مصر) (تحالفت فيه كل من فرنسا - بريطانيا - إسرائيل) وكان في الثانوية في (حرب حزيران) - النكسة 67- وتزوج في حرب أكتوبر وولد ابنه الأول بحرب إيطاليا والثاني بحرب لبنان ومات والده في حرب الخليج فتوقف عن الإنجاب تحسبا لوقوع حروب أخرى.
ويبداء بعد ذلك بتعريفنا بذاته كبطاقه هويه ولكنها جديده فأصله كفلسطيني ممزوج بتاريخ فلسطين وكل مواطنيها