hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
اتفاقية القسطنطينية نص المعاهدة
لما كانت القناة البحرية تظل مفتوحة في وقت الحرب كممر حر، حتى للسفن الحربية التابعة للمحاربين، تطبيقا للمادة الأولى من المعاهدة الحالية، فقد اتفقت الدول السامية المتعاقدة على أن أي حق حربي أو أي عمل عدائي أو أي عمل يكون الغرض منه تعطيل حرية الملاحة بالقناة لا يجوز مباشرتة داخل القناة وموانى مداخليها، وكذلك داخل مسافة ثلاثة أميال بحرية من هذه الموانى، حتى لو كانت الامبراطورية العثمانية إحدى الدول المتحاربة. ولا يجوز للسفن الحربية التابعة للمحاربين أن تتزود أو تتمون داخل القناة، ومواني مداخلها، إلا للحد الضروري جدا، ويتم عبور هذه السفن بالقناة في أقصر مدة تطبيقا للوائح السارية، ودون أي تأخير آخر غير ما ينتج عن ضرورات العمل، ولا يجوز ان تتجاوز مرابطتها، في بورسعيد ومرفأ السويس أربع وعشرين ساعة، إلا في حالة القوة القاهرة، وفي هذه الحالة، تلزم بالسفر في أقرب وقت ممكن، ويجب دائما أن تمر فترة أربع وعشرين ساعة بين خروج سفينة محاربة، من أحد موانى المداخل، وسفر سفينة تابعة للدولة المعادية.
اتفاقية القسطنطينية نص المعاهدة
في وقت الحرب لا يجوز للدول المحاربة أن تنزل أو تأخذ داخل القناة ومواني مداخلها، قوات أو ذخائر أو مواد حربية ولكن، في حالة المانع العرضي داخل القناة، يجوز داخل مواني المداخل، أخذ أو إنزال قوات مقسمة إلى جماعات لا تتجاوز الواحدة منها 1000 رجل مع المهمات الحربية التي تناسبهم.
تخضع الغنائم في جميع النواحى لنفس النظام الخاص بالسفن الحربية التابعة للمحاربين.
لا تبقى الدول أي سفينة حربية داخل مياه القناة (بما فيها بحيرة التمساح والبحيرات المرة). ومع ذلك، يجوزلها أن تضع، في موانى المداخل ببورسعيد والسويس، مراكب حربية لا يتجاوز عددها مركبين لكل دولة. وهذا الحق لا يتمتع به المحاربون.
اتفاقية القسطنطينية نص المعاهدة
يكلف بمراقبة تنفيذ المعاهدة الحالية وكلاء الدول الموقعة عليها المعتمدون بمصر. ويجتمعون عند كل ظرف يهدد سلامة القناة أو حرية المرور بها. بناء على دعوة ثلاثة من بينهم وتحت رياسة عميدهم، لإجراء التحقيقات اللازمة، ويحيطون الحكومة الخديوية بالخطر الذي يتبينونه حتى تتخذ هذه الحكومة التدابير التي تكفل حماية القناة وحرية استخدامها. وعلى أي حال يجتمعون مرة في السنة، للتحقبق من سلامة تنفيذ المعاهدة. وتعقد هذه الاجتماعات الآخيرة برياسة مندوب خاص تعينه لهذا الغرض الحكومة الإمبراطورية العثمانية، ويجوز لمندوب خديوى أن يشترك أيضا في الاجتماع ويرأسه في حالة غياب المندوب العثمانى. وعليهم بصفة خاصة أن يطلبوا إلغاء كل عمل أو تفريق كل حشد، على أحد جانبى القناة، يمكن أن يكون الغرض منه أن يؤدى للمساس بحرية الملاحة وسلامتها التامة.
اتفاقية القسطنطينية نص المعاهدة
تتخذ الحكومة المصرية، في حدود سلطاتها المستمدة من الفرمانات وبالشروط الواردة في المعاهدة الحالية، التدابير اللازمة التي تحمل على احترام تنفيذ المعاهدة المذكورة. وفي حالة ما إذا كانت الحكومة المصرية لأتدبر الوسائل الكافية، عليها الاستنجاد بالحكومة الإمبراطورية العثمانية، وهذه تتخذ التدابير الضرورية لإجابة هذا الطلب، وتبلغ ذلك إلى علم الدول الأخرى الموقعة على تصريح لندن، في 17 مارس سنة 1885 , وتفاهم معها - عند اللزوم - في هذا الموضوع . ولا تعتبر أحكام المواد 4و5و7و8 عقبة في سبيل التدابير التي تتخذ تطبيقا للمادة الحالية .
اتفاقية القسطنطينية نص المعاهدة
وكذلك لا تكون أحكام المواد 4و5و7و8 عقبة دون التدابير التي يضطر جلالة السلطان وسمو الخديو - باسم جلالته وفي حدود الفرمانات الممنوحة لسموه - إلى اتخادها، بقواتهما الخاصة، لضمان الدفاع عن مصر واقرار النظام العام . وفي حالة ما إذا اضطر جلالة السلطان أو سمو الخديو إلى الاستفادة من الاستئناءات المذكورة في المادة الحالية، فإنه يجب على الحكومة الإمبراطورية العثمانية أن تحيط الدول الموقعة على تصريح لندن علما بذلك . ومن المتفق عليه أيضا أن أحكام المواد الأربع المذكورة لا تعوق، بأى حال التدابير التي ترى الحكومة الإمبراطورية العثمانية ضرورة اتخاذها، بقواتها الخاصة، لضمان الدفاع عن ممتلكاتها الأخرى الواقعة على الشاطىْ الشرقى للبحر الأحمر .
إن التدابير التي تتخذ في الحالات المذكورة في المادتين 9 و 10 من المعاهدة الحالية يجب ألا تعوق حرية استخدام القناة، وفي نفس هذه الحالات، يحرم إطلاقا إنشاء تحصينات دائمة تقام خلافا لأحكام المادة 8.
اتفقت الدول السامية المتعاقدة، وتطبيقا لمبدأ المساواة فيما يتعلق بحرية أستخدام القناة، وهو المبدأ الذي يعتبر أحد أسس المعاهدة الحالية، على ألا تسعى واحدة منها، للحصول على فوائد إقليمية أو تجارية أو امتيازات في الترتيبات الدولية التي قد تتم مستقبلا فيما يتعلق بالقناة، ومع هذا تصان حقوق تركيا باعتبارها الدولة صاحبة الإقليم .
فيما عدا الالتزامات المنصوص عليها صراحة في نصوص المعاهدة الحالية، ليس هناك أي مساس بحقوق السيادة التي لصاحب الجلالة الإمبراطورية السلطان وحقوق وامتيازات سمو الخديو المستمدة من الفرمانات .
اتفقت الدول السامية المتعاقدة على أن الالتزامات الناتجة عن المعاهدة الحالية لا تتقيد بمدة صكوك امتياز الشركة العالمية لقناة السويس .
لا تعوق أحكام هذه المادة التدابير الصحية المعمول بها في مصر .
تتعهد الدول السامية المتعاقدة بأن تبلغ هذه المعاهدة للدول التي لم توقعها وتدعوها للانضمام إليها.
يصدق على المعاهدة الحالية، ويتم تبادل وثائق التصديق عليها في مدة أقصاها شهر أو أقل إن أمكن وإثباتا لما تقدم وقع المفوضون هذه المعاهدة ووضعوا عليها أختامهم . تم بالآستانة في اليوم التاسع والعشرين من شهر أكتوبر عام ألف وثمانمائة وثمانية وثمانين .
(توقيعات المندوبين)
تحريرا في: القسطنطينية في 29 أكتوبر سنة 1888
اتفاقية القسطنطينية لاحقاً
في 5 أغسطس 1914م في بداية الحرب العالمية الأولى، أعلنت مصر أن القناة ستكون مفتوحة للسفن من جميع الدول، إلا أن بريطانيا حولت احتلالها إلى محمية بريطانية، ومنعت سفن الأعداء من مرور القناة. متذرعة بأمن القناة، حاولت بريطانيا الحفاظ على امتيازاتها من خلال إعلانات أحادية الجانب.
إلا أن بريطانيا اعتبرت القناة حيوية للحفاظ على قوتها البحرية ومصالحها الاستعمارية. ولذلك فقد سمحت بنود المعاهدة الأنجلو مصرية في 1936 لبريطانيا بالاحتفاظ بقوة دفاعية على امتداد منطقة قناة السويس. إلا أن الوطنيين المصريين طالبوا بريطانيا مراراً بالجلاء عن منطقة قناة السويس، وفي 1954، وقع البلدان اتفاقية لمدة سبع سنوات تجب معاهدة 1936، وتضع جدولاً زمنياً للانسحاب التدريجي للقوات البريطانية من المنطقة.
وقد ظلت القناة تحت سيطرة القوتين حتى أممها جمال عبد الناصر في 1956م؛ ومنذ ذلك الحين تدير القناة هيئة قناة السويس.
مستقبل بروتين دهني منخفض الكثافة
مستقبل بروتين دهني منخفض الكثافة (LDL receptor) هو بروتين مؤلف من 839 حمض أميني يقوم بالتوسط في التقام البروتين الدهني منخفض الكثافة
مستقبل بروتين دهني منخفض الكثافة الوظيفة
يتوسط مستقبل البروتين الدهني منخفض الكثافة التقام الـLDL الغني بالكوليستيرول ومنه الحفاظ على مستوى LDL في بلازما الدم. يظهر هذا في جميع الخلايا ذوات النوى، لكن أساسا في الكبد الذي يزيل 70% من الـLDL من الدورة الدموية، تتكتل مستقبلات الـLDL في وهدات مغطاة للكلاثرين، وبعدها تنفصل هذه الوهدات المغطاة عن السطح لتشكيل حويصلات التقام مغطاة تحمل الـLDL إلى داخل الخلية. بعد الاستدخال، تنفصل المستقبلات عن ربائطها حين تتعرض لمستوى أس هيدروجيني منخفض في الجسيمات الداخلية. بعد الانفصال يلتف المستقبل على نفسه لتشكيل بنية مغلقة ويعاود دورته إلى سطح الخلية. توفر إعادة تدوير مستقبلات الـLDL السريعة آليةً لتوصيل الكوليستيرول إلى الخلايا.، تم التقرير كذلك بأن بعض الفيروسات مثل فيروس التهاب الكبد C والفيروسات المصفرة وفيروسات الإسهال عند الأبقار يمكنها عبر الارتباط ببروتين دهني في الدم الدخولُ إلى الخلايا بشكل غير مباشر عبر الالتقام التوسطي بواسطة المستقبل LDLR. علاوة على ذلك، تحوير المُستقبِل مرتبط باختلال لمفِيٍّ مبكّرٍ مرتبطٍ بالتصلب العصيدي. يتم تنظيم اصطناع المستقبلات في الخلايا بواسطة مستوى الكوليسترول الحر داخل الخلايا، إن كان فائضا عن حاجات الخلية فإن عملية نسخ جينِ المستقبلِ يتم تثبيطها. تُترجم مستقبلات الـLDL بواسطة الريبوسوم في الشبكة الإندوبلازمية ويتم تعديلها بواسطة جهاز غولجي قبل أن تنتقل في حويصلات إلى سطح الخلية.
دار الحديث (تلمسان)
دار الحديث تلمسان هي مسجد ومدرسة لتحفيظ القرآن في تلمسان في الجزائر، تأسست في 27 سبتمبر 1937م، وقام بافتتاحها كلاً من الإمامين عبد الحميد بن باديس و‌محمد البشير الإبراهيمي.
دار الحديث (تلمسان) وصف الدار
الدار عبارة عن بناء على الطراز المعماري الإسلامي عربي وأندلسي. ويوجد فيها قاعة كبيرة للصلاة في الطابق الأرضي، وبالطابق الأول يوجد قاعة محاضرات بها منصة خشبية تُستعمل أيضا للمسرح التربوي، أما الطابق الثاني عبارة عن خمسة أقسام، لتدريس الطلاب والطالبات.
دار الحديث (تلمسان) دورها في الحركة الوطنية
كانت لهذه المدرسة شأن كبير حيث ساعدت في الحركة الوطنية بقيادة عبد الحميد بن باديس والعربي التبسي ولكثرة إعجاب الزوار بدار الحديث فإن محمد العيد آل خليفة أنشأ شعرا من أجل دار الحديث وتلمسان عموما، وتخرج منها عدة شهداء من أمثال قارة تركي نور الدين وقارة تركي رشيد رصا وكرزابي عبد الله عويشة حاج سليمان. بقيت صامدة أثناء الاحتلال الفرنسي. وفي يومنا هذا تطورت وأعيد توسيعها وتكبيرها، وأصبحت تابعة لجمعية العلماء المسلمين الجزائريين ولها باب قديمة، وتم إعادة تطويرها من أجل تلمسان عاصمة الثقافة العربية 2011.
دار الحديث (تلمسان) الدارعبر التاريخ
مرت «دار الحديث» بمراحل طيلة وجودها، بدءًا بأمر إغلاقها، حين أصدره الوالي العام الفرنسي بعد 3 أشهر من فتحها، ولكن الشيخ البشير رفض التوقيع على محضرالإغلاق، فقُدِّم إلى المحاكمة وحُكم عليه بغرامة مالية، وانتهاءً بغلق أبوابها عقب الثورة التحريرية من عام 1956م إلى 1962م، واتخذها العسكر الفرنسي حينها ثكنة له، واستولى على أرشيف المدرسة، حيث لم يبقَ منه أثر يذكر، وتم سجن مؤسسها البشير الإبراهيمي، بينما التحق طلابها بالجبال للمشاركة في الثورة، واستشهد منهم 80 تلميذا، ثم أُعيد غداة الاستقلال، واستمر نهجها على طريقة العلامتين «ابن باديس والإبراهيمي»، وبعـد الاستقلال لم تعد المدرسة إلى نشاطها كما كانت عليه في زمن الإبراهيمي. وظلَت على تلك الحال من الرّكود والجمود، حتى عهد مولود قاسم، وزير التعليم الأصلي والشؤون الدينية، حيث تم تأسيس معاهد التعليم الأصلي، لكن سرعان ما ألغي نظام ذلك التعليم واستبدل بالتعليم العام، وهي في الوقت الحاضر تخصصت في التعليم التحضيري، وتضم نحو 300 إلى 450 تلميذ، و10معلمّات ومدير قائم عليها، يدفع الطلاب مبلغا سنويا يتم دفعه للمعلمات على شكل رواتب، إلى جانب تدريس أحكام التلاوة للنساء وتقديم دروس لمحو الأمية لأكثر من 100 امرأة، إلى جانب شعائر تعبدية، وبالمدرسة مسجد تقام فيه الصلوات الخمس وصلاة الجمعة، وبها مكتبة يزورها بعض الدارسين للمطالعة ومراجعة الدّروس، وفيها حجرة كانت مكتبا للشيخ يمارس فيها أعماله، وتطل هذه الحجرة على الشارع العام، وتم تقديم دعم مالي لإعادة ترميم ما هـو مهدد بالسقوط من المدرسة.
ذراع الجبار
ذراع الجبار في الفلك (بالإنجليزية: Orion Arm) هو أحد الأذرعة الحلزونية المليئة بالنجوم في مجرتنا، مجرة درب التبانة وتنتمي المجموعة الشمسية إليه. يجاورنا من الخارج ذراعا طويلا غاصا بالنجوم وهو ذراع حامل رأس الغول Perseus Arm ، كمل يجاورنا نحو داخل المجرة ذراع رامي القوس الذي يمتد إلى الداخل حلزونيا حتى يصل إلى مركز المجرة، ويتلوه نحو الداخل ذراع قنطورس الذي يسمى أحيانا بالإنجليزية Scutum-Crux Arm.
ويعتبر ذراع الجبار ذراعا قصيرا نسبيا حيث يبلغ طوله نحو 10.000 سنة ضوئية وعرضه 3.500 سنة ضوئية.
ويسمى أحيان الذراع المحلي، ويحتسبه بعض العلماء بأنه جزء فرعي من ذراع حامل رأس الغول. يبعد ذراع الجبار نحو 26.000 سنة ضوئية من مركز المجرة.
ذراع الجبار
وتوصف المجرة بأنها في شكل قرص يدور حول نفسه في دورة مقدارها 250 مليون سنة. وتدور فيه النجوم بسرعات مختلفة حيث تكون سرعات النجوم الداخلية أسرع من النجوم الواقعة على حافة القرص. ونتيجة لذلك مع اختلافات في الجاذبية بحسب كثرة النجوم في بعض المناطق فيؤدي ذلك إلى تكون تجمعات للنجوم في هيئة الأذرعة الحلزونية تمتد من مركز المجرة إلى الخارج. وكذلك بينت القياسات الفلكية الجارية في العقد الماضي أن مركز المجرة يوجد به ثقب أسود تبلغ كتلته نحو مليوني كتلة شمسيةٍٍ.
ويوضح الشكل مكان تواجد المجموعة الشمسية (البقعة الصفراء)، وهي تنتمي إلى ذراع الجبار Orion قريبا من ذراع رامي القوس وذراع حامل رأس الغول قريبا من حافة المجرة. ويعتبر ذراع الدجاجة المجري Norma Arm أو Cygnus Arm هو أقرب الأذرعة إلى مركز المجرة.
ويبين الشكل أيضا اتجاه دوران المجموعة الشمسية في المجرة، وهي تبعد عن المركز نحو 26 ألف سنة ضوئية. وإذا نظرنا إلى السماء ليلا فإننا نرى الطريق اللبني ممتدا عبر السماء من أفق إلى الأفق الآخر، وذلك لأننا نرى قرص المجرة من الجانب. كما نلاحظ مركز المجرة حيث تزيد فيه تجمعات النجوم وتشتد إضاءته. وتحجب شدة الإضاءة وكثرة الغبار الكوني في مركز المجرة رؤية ما ورائها من النجوم، وتلك المنطقة مبينة في الشكل Obsured ، بمعني مختفية وغير واضحة.
ذراع الجبار بعض التجمعات النجمية في ذراع الجبار
يحوي ذراع الجبار بعضا من التجمعات النجمية من فهرس مسييه:
دائرة شلالة العذاورة
دائرة شلالة العذاورة عروس التيطري و مدينة الشلالات ، إحدى دوائر ولاية المدية الجزائرية . عاصمتها هي شلالة العذاورة وتضم بلديات :
دائرة شلالة العذاورة الموقع
تقع دائرة شلالة العذاورة في الجنوب الشرقي للولاية على الحدود مع ولاية البويرة وولاية المسيلة وولاية الجلفة. وتبعد عن مقر الولاية بمسافة 110 كلم. تحدها ستة دوائر هي: سيدي عيسى من الشرق، عين بوسف من الغرب، السواقي من الشمال، عين الحجل من الجنوب، سور الغزلان من الشمال الشرقي، البيرين من الجنوب الغربي.
تحتل موقعاً ممتازاً في الهضاب العليا بين ولايات المدية والبويرة والمسيلة والجلفة مما يؤهلها للعب دور محوري. من أحيائها الكبرى حي كاف الطير وحي الزعترية. ومن أعلامها المجاهد محمد بن قويدر رئيس فرقة الخيالة في دولة الأمير عبد القادر والوزير الأسبق في حكومة هواري بومدين الأستاذ المفكر مصطفى الأشرف والشهيد بولبداوي المختار.
مدينة شلالة العذاورة تبعد عن ولاية المدية باكثر من 100كم لديها عدة عوامل تؤهلها لترقيتها إلى ولاية من بينها العامل الجغرافي فهي تتوسط 10دوائر ( 38 بلدية / 600000 نسمة ) هي سيدي عيسى عين الحجل البيرين حد الصحاري عين بوسيف السواقي بني سليمان القلب الكبير سورالغزلان برج خريص
دائرة شلالة العذاورة الموقع
وهذه الدوائر متكاملة اقتصاديا وثقافيا يمكن ان تشكل ولاية متماسكة وذات فعالية
كما ان دائرة شلالة العذاورة ذات كثافة سكانية عالية وتقع قي نقطة تلاقي ولايات المدية المسيلة البويرة الجلفة وهي متباعدة باكثر من 200كم .
علما أن الولاية ليست مدينة فقط بل إقليم فيه 25 بلدية على الأقل .. ونحن نريد تقريب الإدارة من المواطن سواء كانت الولاية في الشلالة أو في غيرها .. والجغرافيا هي الحكم .
مدينة شلالة العذاورة تحتوي على كافة الامتيازات والخصائص التي تؤهلها لأن تكون قطبا فاعلا في التنمية الوطنية، ومن ضمن هذه المؤهلات نجد الكثافة السكانية العالية والموقع الاستراتيجي والثروات الطبيعية والفلاحية والموارد المائية و المواقع السياحية التي تزخر بها المنطقة إلى جانب أنها تمتلك إرثا تاريخيا كبيرا كونها قلعة الثوار ومهد الثورة الشعبية للقائد الفذ بوبغلة والشيخ محمد بن قويدروأما لعمالقة الجزائر منهم المفكر مصطفى الاشرف، كما أنها ذات موقع استراتيجي هام ولها إمكانيات كبيرة في مختلف الميادين .
المكتبة الرقمية للعطاء الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية
المكتبة الرقمية للعطاء الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية تسعى المكتبة الرقمية للعطاء الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية لإتاحة المخزون المعرفي العالمي المتعلق بالعطاء الاجتماعي بكافة أشكاله، ويشمل ذلك الوثائق الأصلية والتقارير ورسوم الجرافيك والتسجيلات الوقفية والتحليلات العلمية في الدول ذات الأغلبية المسلمة والمجتمعات الإسلامية حول العالم.
تقوم المكتبة بتغطية الفترة الممتدة بين 1900 وحتى الوقت الراهن، وتحمل بين طياتها اسهامات قيمة للعطاء الاجتماعي العالمي المعاصر من الدول ذات الأغلبية المسلمة، وتتسم المكتبة بتفهم للعوامل الثقافية والاجتماعية والسياسية المختلفة التي يمكن أن تؤثر على ممارسة العطاء الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية حول العالم.
وهو مشروع مشترك بين الجامعة الأمريكية بالقاهرة (مركز جون جرهارت للعطاء الاجتماعي والمشاركة المدنية ومركز التميز حول الثقافات العربية والشرق أوسطية، مكتبة الجامعة الأمريكية بالقاهرة) ومركز العطاء الاجتماعي، جامعة إنديانا، الولايات المتحدة الأمريكية.
وقد تفضل المركز الدولي للبحوث التنموية بكندا بتقديم التمويل اللازم للبدء في إنشاء المكتبة بالقاهرة.
المكتبة الرقمية للعطاء الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية الرسالة
أتاحة مصدر عالمي للمعلومات ومكتبة افتراضية تغطي مجموعة من ممارسات العطاء الاجتماعي في الدول ذات الأغلبية المسلمة والمجتمعات الإسلامية في العالم.
المكتبة الرقمية للعطاء الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية الرؤية
ترسيخ علم وممارسات العطاء الاجتماعي الإسلامي كجزء لا يتجزأ من نطاق العطاء الاجتماعي العالمي المعاصر.
المكتبة الرقمية للعطاء الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية المجموعة الرقمية
تسعى المكتبة الرقمية للعطاء الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية إلى التعاون مع المكتبات والجامعات والمراكز البحثية من أجل تبادل المعلومات والوثائق واتاحة روابط إلى المواقع الإلكترونية الخاصة بمجموعات رقمية أخرى عن العطاء الاجتماعي الإسلامي.
اللغة الإنجليزية والعربية وسيتم ضم اللغات الفارسية والفرنسية والتركية في المرحلة الثانية من المشروع.
الوثائق الأصلية والتقارير ورسوم الجرافيك والتسجيلات الوقفية والتحليلات العلمية بالإضافة لأية وثائق أو مواد أخرى ذات صلة بالعطاء الاجتماعي الإسلامي.
الدول ذات الأغلبية المسلمة والمجتمعات الإسلامية حول العالم.
المكتبة الرقمية للعطاء الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية الشركاء في المشروع
يسعى مركز جرهارت لدعم المشاركة المدنية وتنشيط العطاء الاجتماعي في المنطقة العربية، وذلك من خلال العمل كمصدر للمعلومات، وأداة لعقد الشراكات، وعنصر محفز للابتكار والمشاركة المجتمعية والمواطنة والمسؤولية الاجتماعية.
وقد سمي المركز بهذا الاسم تكريما لذكرى الرئيس السابق للجامعة الأميركية بالقاهرة، والذي تعد جهوده في أفريقيا نموذجا للخدمة العامة والمسؤولية المدنية. وينعكس تراثه في أعمال المركز الجارية.
يهدف هذا المركز الكائن بمكتبة الجامعة الأمريكية بالقاهرة إلى الحث على والارتقاء بدراسة الشرق الأوسط وتاريخ وثقافة وتراث الوطن العربي في عديد من الأقسام الأكاديمية. وإضافة إلى ذلك، يسعى المركز إلى تسهيل تبادل المعلومات عن هذة الموضوعات في الجامعة الأمريكية بالقاهرة وبداخل وخارج مصر والمجتمعات العربية.
المكتبة الرقمية للعطاء الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية الشركاء في المشروع
إن مركز العطاء الاجتماعي بجامعة إنديانا هو مركز أكاديمي بارز يهدف إلى تعزيز معرفة العطاء الاجتماعي وتحسين ممارساته من خلال الأبحاث والتدريس والخدمة الاجتماعية والشؤون العامة. لقد تم إنشاء هذا المركز في سنة 1987 وهو جزء من كلية العلوم الإنسانية بجامعة إنديانا-برديو بإنديانابولس.
تسعى المكتبة الرقمية للعطاء الاجتماعي في المجتمعات الإسلامية إلى تجميع اسهامات من منظمات ومؤسسات للعطاء الاجتماعي في العالم.
علم الإنسان الطبي
علم الإنسان الطبي (بالإنجليزية: Medical anthropology) هو حقل متعدد التخصصات، يدرس صحة الإنسان والمرض، ونظم الرعاية الصحية، والتكيف البيولوجي الثقافي. فهذا العلم ينظر إلى البشر، والبيئة، من منظور متعدد الأبعاد. وهو أحد العلوم المتقدمة للغاية في الأنثروبولوجيا التطبيقية، وهو أحد فروع الانثروبولوجيا الاجتماعية، والثقافية، التي تفحص الطرق التي يتم تنظيمها حول الثقافة، والمجتمع، أو التي تأثرت بقضايا الصحة، والرعاية الصحية والقضايا ذات الصلة.
تم استخدام مصطلح الأنثروبولوجيا الطبية، منذ عام 1963 كتسمية للبحوث التجريبية والنظرية من قبل علماء الأنثروبولوجيا، في العمليات الاجتماعية، والثقافية، والممثلة بالصحة، والمرض، والتمريض، وممارسات الرعاية، المرتبطة بهذه الأمراض.
وعلاوة على ذلك، كان في أوروبا أنثروبولوجيا الطب وعلم الإنسان الصحي وعلم الإنسان المرضي. وتم اختيار هذا المصطلح من قبل بعض الكتاب خلال عقد الأربعينات من القرن العشرين، والذي أشار إلى الدراسات الفلسفية في الصحة والمرض.
علم الإنسان الطبي الخلفية التاريخية
هناك علاقة وثيقة بين الأنثروبولوجيا، والأدوية، والمستلزمات الطبية. احتلت الأنثروبولوجيا العامة، مكانة ملحوظة في مجال العلوم الطبية الأساسية، والتي تتوافق مع هذه الموضوعات المعروفة باسم ما قبل السريرية. ومع ذلك، بدأ التعليم الطبي يقتصر على حدود المستشفى نتيجة لتطور النظرة السريرية.
علم الإنسان الطبي الطب الشعبي والنظم الطبية
ظل مفهوم الطب الشعبي مألوفا لدى كل من الأطباء وعلماء الانثروبولوجيا لفترة كبيرة من القرن 20. يستخدم الأطباء وعلماء الأنثروبولوجيا وعلماء الأنثروبولوجيا الطبية هذه المصطلحات لوصف الموارد وغيرها من مساعدة المهنيين الصحيين، والتي يستخدمها الأوروبيين أو الفلاحين في أمريكا اللاتينية في حل أي مشاكل صحية.
ويستخدم هذا المصطلح أيضا لوصف الممارسات الصحية من السكان الأصليين في مناطق مختلفة من العالم، مع التركيز بوجه خاص على معرفتهم أجناس البشرية. هذه المعرفة أمر أساسي لعزل القلويدات والمبادئ الدوائية النشطة. وعلاوة على ذلك، خدمت دراسة الطقوس المحيطة العلاجات الشعبية لتحدي فئات النفسية الغربية، وكذلك العلاقة في الغرب بين العلم والدين. لم يحاول الأطباء تحويل الطب الشعبي إلى المفهوم الأنثروبولوجي، حيث كانوا يريدون بدلا من ذلك بناء المفهوم الطبي القائم على أساس علمي والذي يمكن استخدامه لإقامة الحدود الثقافية للطب الحيوي. ومن الأمثلة التي يمكن العثور عليها لأجل هذه الممارسة يمكن النظر في المحفوظات الطبية ومشاريع التاريخ الشفوي.
علم الإنسان الطبي الطب الشعبي والنظم الطبية
اتخذ مفهوم الطب الشعبي من قبل علماء الأنثروبولوجيا المهنية في النصف الأول من القرن العشرين لترسيم العلاقات بين الممارسات السحرية والطب والدين واستكشاف دور وأهمية المعالجين الشعبية. بالنسبة لهم، كان الطب الشعبي ميزة ثقافية معينة لبعض المجموعات من البشر التي كانت متميزة عن الممارسات العالمية من الطب الحيوي. إذا كان كل ثقافة خاصة بالطب الشعبي محددة على أساس معالمه الثقافية العامة، سيكون من الممكن أن يقترح وجود العديد من الأنظمة الطبية، وبالتالي تطوير دراسة مقارنة لهذه النظم.
تحت هذا المفهوم، سوف ينظر النظم الطبية كمنتج محددة من تاريخ كل جماعة عرقية الثقافي. هل أصبح الطب الحيوي العلمية الطبية نظام آخر، وبالتالي شكل الثقافية التي يمكن دراستها على هذا النحو. يسمح هذا الموقف، والتي نشأت في النسبية الثقافية التي تحتفظ بها الأنثروبولوجيا الثقافية، فإن النقاش مع الطب والطب النفسي لتدور حول بعض المسائل الأساسية:
علم الإنسان الطبي الطب الشعبي والنظم الطبية
تحديد ووصف الأمراض التي تنتمي إلى ثقافات معينة والتي لم توصف من قبل الطب السريري. هذه هي المعروفة باسم الاضطرابات العرقية، وفي الآونة الأخيرة، ومتلأزمات ثقافة محددة، وتتضمن العين ورقوصة بين الفلاحين الأوروبي، ويجري تمتلك أو في حالة من نشوة في كثير من الثقافات، وفقدان الشهية العصبي، والأعصاب ومتلازمة ما قبل الحيض في المجتمعات الغربية.
منذ نهاية القرن العشرين، كان علماء الأنثروبولوجيا الطبية أكثر فهما وتطورا بكثير من مشكلة التمثيل والممارسات الثقافية الاجتماعية المتصلة بالمرض والصحة والرعاية الطبية والاهتمام. قد فهمها بأنها عالمية مع أشكال متنوعة جدا المحلية المنصوص عليها في عمليات المعاملات. يتم تضمين الرابط في نهاية هذه الصفحة لتقديم بانوراما واسعة من الأوضاع الراهنة في الأنثروبولوجيا الطبية.
علم الإنسان الطبي ألانثروبولوجيا التطبيقية الطبية
في الولايات المتحدة، وأعرب عن قلق في البداية كندا والمكسيك والبرازيل، والتعاون بين الانثروبولوجيا والدواء مع تنفيذ برامج صحة المجتمع بين الأقليات العرقية والثقافية ومع التقييم النوعي والإثنوغرافية من المؤسسات الصحية (المستشفيات ومستشفيات الأمراض العقلية)، وخدمات الرعاية الصحية الأولية. بشأن برامج الصحة المجتمعية، وكان القصد من حل المشاكل من إنشاء هذه الخدمات لفسيفساء معقدة من الجماعات العرقية. وشملت تقييم الإثنوغرافية تحليل الصراعات interclass داخل المؤسسات التي كان لها تأثير غير مرغوب فيه على إعادة تنظيمها الإداري وأهدافها المؤسسية، لا سيما تلك الصراعات بين الأطباء والممرضات والموظفين المساعدين والموظفين الإداريين. تقارير الإثنوغرافية تبين أن الأزمات interclass المتضررة مباشرة المعايير العلاجية ورعاية المرضى. كما أسهمت معايير منهجية جديدة لتقييم المؤسسات الجديدة الناجمة عن الإصلاحات، فضلا عن تقنيات الرعاية التجريبية مثل المجتمعات العلاجية.
علم الإنسان الطبي ألانثروبولوجيا التطبيقية الطبية
وأيد الأدلة الإثنوغرافية الانتقادات من custodialism المؤسسية وساهم بشكل حاسم لسياسات deinstitutionalizing الرعاية النفسية والاجتماعية بشكل عام وأدت إلى ذلك، في بعض البلدان مثل إيطاليا، إلى إعادة النظر في المبادئ التوجيهية بشأن التعليم وتعزيز الصحة.
تورطهم الأجوبة على هذه الأسئلة التجريبية أدت إلى علماء الانثروبولوجيا في كثير من المجالات. وتشمل هذه: وضع البرامج الصحية الدولية والمجتمع في البلدان النامية، وتقييم تأثير المتغيرات الاجتماعية والثقافية في وبائيات أشكال معينة من علم الأمراض النفسية (الطب النفسي عبر الثقافات) ودراسة المقاومة الثقافية للابتكار في الممارسات العلاجية والرعاية، والمعالجين التقليديين الذين يدرسون، اختراع المعالجين الشعبيين والقابلات التجريبية الذين قد تكون العاملين الصحيين (الأطباء الحفاة ما يسمى).
علم الإنسان الطبي ألانثروبولوجيا التطبيقية الطبية
أيضا، منذ 1960s، واجهت الطب الحيوي في البلدان المتقدمة النمو من خلال سلسلة من المشاكل التي تتطلب أننا تفتيش (للأسف المسماة) المهيئة العوامل الاجتماعية أو الثقافية، والتي تم تخفيضها إلى مجرد متغيرات في البروتوكولات الكمية وتخضع لسببية البيولوجي أو التفسيرات الوراثية. بين هذه وفيما يلي من ملاحظة خاصة:
أ) إن الانتقال بين النظام السائد مصممة لعلم الأمراض المعدية الحادة لنظام مصمم لعلم الأمراض التنكسية الكروميك دون أي علاج المسببة محددة.
ب) ظهور الحاجة إلى وضع آليات العلاج على المدى الطويل واستراتيجيات، على عكس العلاجات العلاجية ثاقبا.
ج) تأثير مفاهيم مثل نوعية الحياة بالنسبة للمعايير الكلاسيكية العلاجية الطبية الحيوية.
وأضاف أن هذه هي المشاكل المرتبطة بتطبيق آليات صحة المجتمع. وينظر إلى هذه المشاكل في البداية كأداة لمحاربة عدم المساواة في الحصول على الخدمات الصحية. ومع ذلك، مرة واحدة في خدمة شاملة متاح للمشاكل، عامة جديدة تنشأ عن الاختلافات العرقية أو الثقافية أو الدينية، أو من الاختلافات بين الفئات العمرية والأجناس أو الطبقات الاجتماعية.
علم الإنسان الطبي ألانثروبولوجيا التطبيقية الطبية
إذا تنفيذ آليات الرعاية المجتمعية يثير مجموعة واحدة من المشاكل، ثم مجموعة كاملة جديدة من المشاكل تنشأ أيضا عندما يتم تفكيك هذه الآليات ذاتها وتوضع المسؤوليات التي يفترض مرة واحدة مرة أخرى على كاهل كل فرد من أفراد المجتمع.
في جميع هذه الميادين، والبحوث الإثنوغرافية المحلية والنوعية أمر لا غنى عنه لفهم طريقة المرضى وشبكاتهم الاجتماعية دمج المعرفة في الصحة والمرض عند دقة خبراتهم التي التأثيرات الثقافية المعقدة. نتيجة هذه التأثيرات من طبيعة العلاقات الاجتماعية في المجتمعات المتقدمة ومن تأثير وسائل الاتصال الاجتماعي، وخصوصا الاعلام المرئي والمسموع والإعلان.
علم الإنسان الطبي جدول أعمال الأنثروبولوجيا الطبية
بحوث الأنثروبولوجيا الطبية هي واحدة من مجالات النمو الرئيسية في مجال الأنثروبولوجيا. ويعرض ما يلي خمسة مجالات أساسية هي:
أصبحت العديد من المواضيع من محاور الأنثروبولوجيا الطبية في جميع أنحاء العالم مثل العنف والمعاناة الاجتماعية، فضلا عن القضايا الأخرى التي تنطوي على الأذى الجسدي والنفسي والمعاناة التي ليست نتيجة المرض. من ناحية أخرى، هناك الحقول التي تتقاطع مع الأنثروبولوجيا الطبية من حيث منهجية البحث والإنتاج النظري، مثل الطب النفسي والطب النفسي عبر الثقافات الثقافية.