hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
معركة البصرة (2003) الاحتلال
في 7 أبريل، تحركت قوات فوج المظليين إلى المدينة القديمة، ولم تواجه سوى مقاومة محدودة.
وفي 20 أبريل، اجتمع سكان البصرة للاحتفال بمهرجان ديني شيعي لم يكن مسموحًا به في ظل حكم حزب البعث. وكان ذلك أول احتفال بالمناسبة منذ أكثر من 20 عامًا.
بحلول 23 أبريل 2003، كان النفط يتدفق عبر الأنابيب من منطقة البصرة. وخلال الأشهر التالية، أبلغت الولايات المتحدة عن أعمال تخريب استهدفت إنتاج ونقل النفط في المنطقة.
رحب الشيعة بشكل عام بالاحتلال. ومع ذلك، استمرت بعض الهجمات الصغيرة على القوات البريطانية حتى بعد سقوط البصرة، بما في ذلك إطلاق نار وأحيانًا هجمات بـ آر بي جي أو قذائف هاون على القواعد البحرية خلال الليل.
في 4 يوليو 2003، عُيِّن وائل عبد اللطيف حاكمًا مؤقتًا للبصرة.
معركة البصرة (2003) الاحتلال
في أغسطس، بدأت تظاهرات جماهيرية في البصرة، وتحولت أحيانًا إلى أعمال شغب. استخدم الجنود البريطانيون المدججون بمعدات مكافحة الشغب الرصاص المطاطي لتفريق الآلاف من المحتجين الذين كانوا يملؤون الشوارع ويرشقونهم بالحجارة.
وفي سبتمبر 2003، توفي بها موسى، وهو أحد سكان البصرة، أثناء احتجازه لدى القوات البريطانية. وكشفت تحقيقات لاحقة أن بعض الجنود البريطانيين استخدموا الأساليب الخمسة المحظورة ضد عدد من المحتجزين في المنطقة.
وفي أكتوبر 2003، شُكّلت أولى وحدات جيش المهدي في البصرة، وسرعان ما بدأت بتنفيذ هجمات محدودة ضد القوات البريطانية، كما مارست الترهيب ضد المدنيين المتعاونين مع قوات الاحتلال.
معركة البصرة (2003) ما بعد المعركة
تعرضت منظمة الصليب الأحمر لهجمات بالقنابل، مما دفعها إلى الانسحاب من البصرة في أكتوبر 2003، ما فاقم من المشاكل الصحية المستمرة. وفي 2 سبتمبر 2007، انسحب 550 جنديًا بريطانيًا متبقين في البصرة أخيرًا، وقد تم ذلك خلال الليل لتقليل خطر التعرض لهجوم مباغت.[بحاجة لمصدر]
خلّفت المعركة ذخائر غير منفجرة ومخازن أسلحة في البصرة والمناطق المحيطة بها، مما شكّل خطرًا على الأطفال وغيرهم ممن قد يتسببون بانفجار عرضي.
أظهرت تحقيقات لاحقة أن طائرات التحالف استخدمت معادن ثقيلة مثل الرصاص والزئبق، ما أدى إلى تسمم الأطفال المولودين في البصرة بعد عام 2003، وتسبب في بعض الحالات بتشوهات خلقية خطيرة.
أفادت دراسة في 2012 أن الأطفال المولودين في البصرة عام 2011 كانوا أكثر عرضة بـ17 مرة للتشوهات الخلقية مقارنةً بالأطفال المولودين عام 1995، وغالبًا ما شملت هذه التشوهات الجهاز العصبي المركزي.
ارتفعت معدلات الإصابة بـاللوكيميا بين الأطفال بشكل كبير. كما ارتفعت معدلات الإصابة بالسرطان بشكل عام.
معركة البصرة (2003) ما بعد المعركة
وقد نُسب تفشي أمراض الطفولة والسرطان في جنوب العراق إلى استخدام قوات التحالف اليورانيوم المنضب عام 2003 وكذلك عام 1991. وتُعد منطقة البصرة الأعلى تركيزًا لمواقع التلوث بهذه الأسلحة.
كان الأطباء والعاملون في البيئة في البصرة قد بدأوا جهود إزالة التلوث منذ التسعينيات، ولكنها توقفت مع اندلاع الحرب مجددًا في 2003.
وتبقى الدراسات الوبائية نادرة، ولا يزال الغموض يكتنف الأسباب والحلول الممكنة للتدهور الصحي في البصرة. وقد وصف الأطباء والمسؤولون الحكوميون هذا الغموض بأنه مصدر للقلق والخوف وانعدام الثقة.
وقد طُلب من عمال التنظيف الذين عثروا لاحقًا على ذخائر من اليورانيوم المنضب ارتداء قفازات وأقنعة، ووضع الذخائر في الماء، وإغلاق الحاويات، وتسليمها إلى قاعدة عسكرية بريطانية قريبة. كما يُعد الخردة المعدنية الملوثة مصدرًا رئيسيًا آخر للتعرض المحتمل.
وفي وقت لاحق، أصدرت وزارة الدفاع البريطانية معلومات عن 51 موقعًا في محافظة البصرة استخدمت فيها ذخائر اليورانيوم المنضب.
بدر الشعيبي
بدر نبيل الشعيبي (21 أبريل 1994 -)، ممثل ومغني ومخرج سعودي. أب لأربعة بنات و هم حور (15 يناير 2016 -) فردوس (9 ديسمبر 2018 -) داليا (21 أبريل 2021 -) حياة (29 أغسطس 2023 -)
بدر الشعيبي حياته
ولد بدر لأب سعودي وأم كويتية، وهو شقيق الممثل محمد الشعيبي.[بحاجة لمصدر] بدأ مسيرته الفنية بعمر صغير، درس في المعهد العالي للفنون في دولة الكويت.[بحاجة لمصدر]
في عام 2002 شارك في مسرحيتي «النهر المسحور» ومسرحية «حلم العملاق»، وفي نفس السنة كانت أولى أعماله التلفزيونية في مسلسل بعنوان (ثمن عمري) بالإشتراك مع حياة الفهد ومريم الصالح وعدد من الفنانين بالإضافة لشقيقه محمد الشعيبي.[بحاجة لمصدر] وفي أواخر شهر سبتمبر من عام 2019 أطلق أغنية وطنية منفردة بعنوان «نبض سعودي» وحققت عدد هائل من المشاهدات على قناته الخاصة على موقع يوتيوب.[بحاجة لمصدر]
بدر الشعيبي حياته الخاصة
في سنة 2013 أعلن زواجه من ابنة خاله، وفي أوائل عام 2016 رزق بابنة سُمّيت 'حور'، وبعد ذلك بأشهر أعلن انفصاله عن زوجته للمرة الثانية. ارتبط بعد ذلك في سنة 2017 بالمحامية شوق البلوشي ورزق بابنته الثانية «فردوس» في ديسمبر 2018.[بحاجة لمصدر]
بوابة الزمن
بوابة الزمن أو بوابة زمنية هي مداخل في الزمن تستخدم في مختلف أنواع الخيال خصوصا الخيال العلمي والخيال الإنساني لنقل الشخصيات إلى الماضي أو المستقبل.
بوابة الزمن في الثقافة الشعبية
في معظم الأفلام، تستخدم بوابات الزمن لنقل مجموعة من الناس أو شخص واحد إلى الوراء في الوقت المناسب. الأكثر شعبية من جميع رحلات الوقت سوف يكون السفر إلى الوراء إلى زمن الديناصورات. في بعض الأفلام يمكن أيضا تعيين بوابات الوقت الذي يشكل خطرا، على سبيل المثال، فإنها يمكن أن تبدأ في فقد صوابها مما يجعلها بغير قصد تنقل شيء ما أو شخص ما من وقت مختلف حتى الوقت الحاضر. مرة أخرى والأكثر شعبية هو ديناصور تنقله بطريق الخطأ الى العالم الحاضر.
هاندا ألتايلي
هاندا ألتايلي (بالتركية: Hande Altaylı) (ولدت في عام 1971 في مدينة إدرميت) كاتبة تركية.
هاندا ألتايلي تعليمها
تلقت هاندا ألتايلي تعليمها الثانوي في مدرسة جلطة سراي الثانوية. ثم التحقت بقسم العلاقات الدولية والعلوم السياسية في جامعة البوسفور وقد تخرجت منها.
هاندا ألتايلي مهنتها الوظيفية
قامت هاندا ألتايلي بتأليف العديد من الأغاني والإعلانات في مختلف الوكالات.
هاندا ألتايلي أعمالها
نشرت هاندا ألتايلي في عام 2006 أول رواية لها بعنوان «يتلف الشيطان الحب» وقد احتل هذا الكتاب مكانة كبيرة بين الكتب الأكثر مبيعاً في ذلك العام. ثم أصدرت هاند ألتايلي ثاني رواية لها بعنوان «الداء» حيث أنها قد أصدرتها لقرائها في عام 2009. ثم بعد ذلك نشرت هاند ألتايلي ثالث رواية لها بعنوان «فنجان قهوة» حيث أنها قد أصدرتها في شهر أبريل عام 2012.
عيوق
عيوق أو اليقنة تدرجية الذيل  (Hydrophasianus chirurgus) هو طائر وحيد الجنس والنوع من مجموعة الكراكي. تتميز بأقدامها الضخمة التي تساعدها على الخوض في البرك.
العرق (التصنيف البشري)
العرق هو مفهوم يستخدم في تصنيف البشر إلى مجموعات، تدعى أعراق أو مجموعات عرقية، استنادا إلى تركيبات من الصفات البدنية المشتركة، السلف، وعلم الوراثة، والصفات الاجتماعية أو الثقافية. على الرغم من أن هذه التجمعات تفتقر إلى أساس متين في البيولوجيا الحديثة، فإنها لا تزال ذات تأثير قوي على العلاقات الاجتماعية المعاصرة. استخدم لأول مرة للإشارة إلى المتكلمين بلغة مشتركة ومن ثم للدلالة على الانتماءات أمة، بحلول القرن ال 17 بدأ العرق يشير إلى السمات الجسدية (الظاهرية). وقد استخدم هذا المصطلح في كثير من الأحيان بالمعنى التصنيفي البيولوجي العام، بدءا من القرن التاسع عشر، للدلالة على مجموعات بشرية متباينة وراثيا محددة بالنمط الظاهري.
المفاهيم الاجتماعية والتجمعات للعرق تختلف مع مرور الوقت، شملت التصنيفات الشعبية التي تحدد أنواع أساسية من الأفراد على أساس الصفات المتصورة. يرى العلماء أن الأساسيات البيولوجية باطلة وعفى الزمن عنها، وتثني بشكل عام عن التفسيرات العرقية للتمايز الجماعي في الصفات الجسدية والسلوكية.
العرق (التصنيف البشري)
وعلى الرغم من أن هناك اتفاقا علميا واسع النطاق مفاده أن التصورات الأساسية والتصنيفية للعرق لا يمكن الدفاع عنها، فإن العلماء في جميع أنحاء العالم يواصلون تصور العرق بطرق مختلفة على نطاق واسع، بعضها ينطوي على آثار أساسية. في حين أن بعض الباحثين يستخدمون مفهوم العرق للتمييز بين مجموعات غامضة من الصفات أو الاختلافات الملحوظة في السلوك، والبعض الآخر في المجتمع العلمي يوحي بأن فكرة السباق غالبا ما تستخدم بطريقة ساذجة أو التبسيط، وأن العرق ليس له أي أهمية تصنيفية بين البشر، مشيرا إلى أن جميع البشر الذين يعيشون يعيشون في نفس النوع، والإنسان (سوبينز)، و (بقدر ما ينطبق)، هومو سابينز سابينز.
منذ النصف الثاني من القرن العشرين، أدت رابطة العرق مع الأيديولوجيات والنظريات العنصرية العلمية إلى استخدام كلمة العرق نفسه أصبحت مشكلة. على الرغم من أنه لا يزال يستخدم في سياقات عامة، غالباً مايُسْتَبْدَل العرق بمصطلحات أقل غموضاً و  تحميلاً: السكان، والناس، والمجموعات الإثنية، أو المجتمعات، اعتمادا على السياق.
العرق (التصنيف البشري) تعريف العرق
الدراسات الحديثة ترى التصنيفات العرقية كبنية اجتماعيا، وهو كذلك، العرق ليست شيء جوهري للبشر بل هوية أنشئت لإقامة معنى في سياق اجتماعي. هذه الهويات العرقية تعكس المواقف الثقافية للسلطات الإمبراطورية المهيمنة خلال عصر التوسع الاستعماري الأوروبي. هذا الرأي يرفض الفكرة القائلة بأن العرق محدد بيولوجيا، مع ذلك، يرى بعض علماء الأحياء أن الفئات العرقية ترتبط بالصفات البيولوجية (على سبيل المثال النمط الظاهري)، وأن علامات وراثية معينة لها ترددات متفاوتة بين البشر، وبعضها يتطابق بشكل أو بآخر مع التجمعات العرقية التقليدية. لهذا السبب، لا يوجد إجماع حالي حول ما إذا كان يمكن اعتبار الفئات العرقية ذات أهمية لفهم التنوع الجيني البشري.
العرق (التصنيف البشري) تعريف العرق
عندما يُعَرِف الناس ويتحدثون عن مفهوم معين للعرق، فإنهم يخلقون الواقع الجتماعي الذي يُحَقَّق من خلاله التصنيف الاجتماعي. في هذا المعنى، يقال إن الأعراق هي بنى اجتماعية. وتتطور هذه البنى ضمن سياقات قانونية واقتصادية واجتماعية وسياسية مختلفة، ويمكن أن تكون لها تأثير، وليس سبب، على الأوضاع الاجتماعية الكبرى. وعلى الرغم من أن العرق يفهم على أنه بناء اجتماعي من قبل الكثيرين، فإن معظم العلماء يتفقون على أن للعرق آثارا مادية حقيقية في حياة الناس من خلال ممارسات تفضيلية وتمييزية مؤسسية.
العرق (التصنيف البشري) تعريف العرق
وقد أدت العوامل الاجتماعية والاقتصادية، إلى جانب الآراء المبكرة ولكن الدائمة للعرق، إلى معاناة كبيرة في صفوف المجموعات العرقية المحرومة. وكثيرا ما يتزامن التمييز العنصري مع العقليات العنصرية، حيث يرى الأفراد والأيديولوجيات التابعة لأحد المجموعات أن أعضاء مجموعة من الجماعات الخارجية على حد سواء عرقيا ومحددة أخلاقيا. ونتيجة لذلك، كثيرا ما تجد الجماعات العرقية التي تتمتع بسلطة قليلة نسبيا نفسها مستبعدة أو مضطهدة، في حين أن الأفراد والمؤسسات المهيمنة مكلفون بممارسة مواقف عنصرية. وقد أدت العنصرية إلى العديد من حالات المأساة، بما في ذلك الرق والإبادة الجماعية.
ويواصل العلماء مناقشة الدرجات التي تكون فيها الفئات العرقية مبررة بيولوجيا وبناءة اجتماعيا. على سبيل المثال، في عام 2008، جادل جون هارتيجان، الابن من أجل رؤية العرق التي تركز أساسا على الثقافة، ولكن لا يتجاهل الأهمية المحتملة لعلم الأحياء أو علم الوراثة. وتبعا لذلك، تختلف النماذج العرقية المستخدمة في مختلف التخصصات في تركيزها على التخفيض البيولوجي على النقيض من البناء المجتمعي.
في العلوم الاجتماعية، والأطر النظرية مثل نظرية التشكيل العرقي ونظرية العرق الحرجة التحقيق آثار العرق باعتباره البناء الاجتماعي من خلال استكشاف كيفية التعبير عن الصور والأفكار والافتراضات من العرق في الحياة اليومية. وقد عثرت مجموعة كبيرة من المنح الدراسية على العلاقات بين الإنتاج الاجتماعي والاجتماعي التاريخي للعرق في اللغة القانونية والجنائية، وآثارها على أعمال الشرطة والحبس غير المتناسب لمجموعات معينة.
العرق (التصنيف البشري) الأصول التاريخية للتصنيف العرقي
لقد عَرفت مجموعات البشر أنفسها دائما على أنها متميزة عن المجموعات المجاورة، ولكن لم تكن هذه الاختلافات دائما مفهومة على أنها طبيعية وقابلة للتغيير وعالمية. هذه الميزات هي السمات المميزة لكيفية استخدام مفهوم العرق اليوم. وبهذه الطريقة جاءت فكرة العرق كما نفهمها اليوم خلال عملية الاستكشاف التاريخية والغزو التي جلبت الأوروبيين إلى اتصال مع مجموعات من قارات مختلفة، ومن إيديولوجية التصنيف والفرز وجدت في العلوم الطبيعية.
العرق (التصنيف البشري) الأصول التاريخية للتصنيف العرقي
وفقا لسميدلي وماركس المفهوم الأوروبي للـ«العرق»، جنبا إلى جنب مع العديد من الأفكار المرتبطة الآن هذا المصطلح، نشأت في وقت الثورة العلمية، التي أدخلت وتميز دراسة الأنواع الطبيعية، وسن الإمبريالية الأوروبية والاستعمار الذي أقام علاقات سياسية بين الأوروبيين والشعوب ذات التقاليد الثقافية والسياسية المميزة. كما واجه الأوروبيون الناس من مختلف أنحاء العالم، وتكهنوا حول الاختلافات المادية والاجتماعية والثقافية بين مختلف الجماعات البشرية. وأدى صعود تجارة الرقيق في المحيط الأطلسي، التي شردت تدريجيا تجارة سابقة للعبيد من جميع أنحاء العالم، إلى حافز آخر لتصنيف المجموعات البشرية لتبرير تبعية العبيد الأفارقة. واستنادا إلى مصادر من العصور القديمة الكلاسيكية وعلى تفاعلاتهم الداخلية - على سبيل المثال، فإن العداء بين اللغة الإنجليزية والأيرلندية أثرت بقوة على التفكير الأوروبي المبكر حول الاختلافات بين الناس - بدأ الأوروبيون بفرز أنفسهم والآخرين إلى مجموعات على أساس المظهر المادي، وأن ينسب إلى الأفراد الذين ينتمون إلى هذه الجماعات السلوكيات والقدرات التي يزعم أنها متأصلة عميقا. مجموعة من المعتقدات الشعبية استقرت التي ربطت الفوارق المادية الموروثة بين المجموعات إلى الموروثة الفكرية والسلوكية، والأخلاقية الصفات. ويمكن العثور على أفكار مماثلة في الثقافات الأخرى، على سبيل المثال في الصين، حيث كان المفهوم الذي غالبا ما يترجم على أنه «عرق» مرتبطا بانحدار مشترك مفترض إلى هوان جي دي، وكان يستخدم للتأكيد على وحدة الجماعات الإثنية في الصين. وهناك صراعات وحشية بين الجماعات الإثنية موجودة على مر التاريخ وفي جميع أنحاء العالم.
العرق (التصنيف البشري) الأصول التاريخية للتصنيف العرقي
أول ما بعد اليوناني الروماني نشرت تصنيف البشر إلى أجناس مميزة ويبدو أن تقسيم فرانسوا بيرنيه الجديد من الأراضي من قبل مختلف الأنواع أو الأجناس التي تعيش («تقسيم جديد للأرض من أنواع أو أجناس مختلفة خامسة يعيشون فيها»)، الذي نشر في 1684. في القرن الثامن عشر أصبحت الاختلافات بين المجموعات البشرية محور البحث العلمي. تهدف التصنيف العلمي للالتباين المظهري في كثير من الأحيان كان إلى جانب الأفكار العنصرية عن الاستعداد الفطري للمجموعات مختلفة، ودائما ينسب ميزات أكثر من المرغوب فيه الجنس الأوروبي الأبيض وترتيب الأجناس الأخرى على طول سلسلة متصلة من الصفات غير المرغوب فيها تدريجيا. تصنيف 1735 كارل لينيوس، مخترع التصنيف الحيواني، تقسيم الإنسان العاقل الجنس البشري إلى أنواع القارية europaeus، asiaticus، americanus، وعفر محتويات، كل منها مرتبط مع الفكاهة مختلفة: الدم، السوداوي، صفراوي، ومفي، respectivement europaeus الإنسان العاقل وصفت بأنها نشطة، حادة، والمغامرة، في حين هومو العاقل عفر وقيل أن تكون ماكرة، كسول، والإهمال.
العرق (التصنيف البشري) الأصول التاريخية للتصنيف العرقي
الاطروحه 1775 «من الأصناف الطبيعية للبشرية» من قبل يوهان فريدريش بلومنباخ المقترحة خمسة أقسام رئيسية هي: عرق القوقازين، وعرق منغولي، وعرق اثيوبي (يطلق عليه في وقت لاحق زنجاني)، وعرق الهنود الحمر، وعرق الملايا، تهدف وهل لا يقدم أي تسلسل هرمي بين الأجناس. [52] وأشار بلومنباخ أيضا إلى أن الانتقال التدريجي إلى مجموعة من المجموعات المجاورة يشير إلى أن «مجموعة متنوعة من الجنس البشري يمر ذلك بشكل معقول إلى الآخر». [53]
سميدلي دعا «إيديولوجية العرق» من القرنين السابع عشر إلى التاسع عشر، ودمج المعتقدات الشعبية. وفقا لهذه الأيديولوجية، السباقات هي البدائية والطبيعية، دائمة ومتميزة. قد يكون من الأرجح أن تكون نتيجة خليط من السكان متميزة متميزة، ولكن هذه الدراسة يمكن أن تميز سباقات الأجداد التي جمعت لإنتاج مجموعات مزمن. [48] التصنيفات اللاحقة المؤثرة من قبل جورج بوفون، بيتروس كامبر، وكريستوف ماينرز صنفوا جميعا «نيغروس» على أنها أقل شأنا من الأوروبيين. [52] في الولايات المتحدة كانت النظريات العرقية توماس جيفرسون مؤثرة. ورأى عددا من الأمريكيين الأصليين على قدم المساواة مع البيض. [54]
العرق (التصنيف البشري) الأصول التاريخية للتصنيف العرقي
في العقدين الأخيرين من القرن الثامن عشر، كانت نظرية الإكليل، الاعتقاد بأن الأعراق المختلفة تطورت بشكل منفصل في كل قارة ولم تتقاسم أي سلف مشترك، في إنكلترا من قبل المؤرخ إدوارد لونج وعلم التشريح تشارلز وايت، في ألمانيا من قبل إثنوغرافرز كريستوف مينرز وجورج فورستر، وفي فرنسا من قبل جوليان جوزيف فيري. في الولايات المتحدة، صموئيل جورج مورتون، جوسيا نوت ولويس أغاسيز روج لهذه النظرية في منتصف القرن التاسع عشر. كان الإيجاز شائعا وأوسع انتشارا في القرن التاسع عشر، وبلغ ذروته في تأسيس الجمعية الأنثروبولوجية في لندن (1863)، والتي كانت، خلال فترة الحرب الأهلية الأمريكية، قد انفصلت عن الجمعية الإثنولوجية في لندن وموقفها الأحادي، ووجود رأي عنصري كبير من جانب الأول، ووجهة نظر أكثر ليبرالية بشأن العرق الذي يتخذه هذا الأخير.
العرق (التصنيف البشري) دراسات حديثة
اليوم، كل البشر يصنفون على أنهم ينتمون إلى جنس الإنسان العاقل. ومع ذلك، فإن هذا ليس هو النوع الأول من البشر: النوع الأول من جنس هومو، هومو هابليس، تطور في شرق أفريقيا قبل ما لا يقل عن مليوني سنة، وأفراد من هذا النوع يسكنون أجزاء مختلفة من أفريقيا في وقت قصير نسبيا. وقد تطور الإنسان المنتصب منذ أكثر من 1.8 مليون سنة، وبحلول 1.5 مليون سنة مضت انتشر في جميع أنحاء أوروبا وآسيا. ويوافق جميع علماء الأنثروبولوجيا المادية تقريبا على أن الإنسان العاقل القديم (مجموعة بما في ذلك الأنواع المحتملة H. هيدلبرجنسيس و H. روديسينزيس و H. نياندرتالنسيس) قد تطور من الإنسان المنتصب الأفريقي (سينسو لاتو) أو هومو إرغاستر. يدعم علماء الأنثروبولوجيا الفكرة القائلة بأن البشر الحديثين تشريحيا (هومو سابينز) تطور في شمال أو شرق أفريقيا من نوع إنساني قديم مثل هيدلبرجنسيس هاجم هربلبنسيس ثم هاجر من أفريقيا، وخلط واستبدال ه. هيدلبرجنسيس و H. نياندرتالنسيس في جميع أنحاء أوروبا وآسيا، و H. روديسينسيس في أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى (مزيج من خارج أفريقيا ونماذج متعددة المناطق).
العرق (التصنيف البشري) دراسات حديثة
في أوائل القرن العشرين، علم العديد من علماء الأنثروبولوجيا أن العرق كان ظاهرة بيولوجية تماما، وأن هذا كان جوهريا لسلوك الشخص وهويته، وهو موقف يطلق عليه العرقية الأساسية. هذا، إلى جانب الاعتقاد بأن المجموعات اللغوية والثقافية والاجتماعية موجودة أساسا على أسس عرقية، شكلت الأساس لما يسمى الآن العنصرية العلمية. بعد برنامج تحسين النسل النازية، جنبا إلى جنب مع صعود الحركات المناهضة للاستعمار، فقدت الأصولية العرقية شعبية واسعة الانتشار. وقد أدت الدراسات الجديدة للثقافة والمجال الوليد لعلم الوراثة السكاني إلى تقويض المكانة العلمية للعنصرية العرقية، مما دفع علماء الأنثروبولوجيا العرقية إلى مراجعة استنتاجاتهم حول مصادر الاختلاف المظهري. وهناك عدد كبير من علماء الأنثروبولوجيا الحديثة وعلماء الأحياء في الغرب جاءوا ينظرون إلى العرق على أنه تسمية وراثية أو بيولوجية غير صالحة.
العرق (التصنيف البشري) دراسات حديثة
أول من تحدى مفهوم العرق على أسس تجريبية كان علماء الأنثروبولوجيا فرانز بواس، الذي قدم أدلة على اللدونة المظهرية بسبب العوامل البيئية، وأشلي مونتاغو، الذين اعتمدوا على أدلة من علم الوراثة. ثم تحدى ويلسون المفهوم من وجهة نظر النظامية الحيوانية العامة، ورفض كذلك الادعاء بأن «الأعراق» كانت تعادل «النويع».
الاختلاف الجيني البشري هو في الغالب داخل الأعراق، مستمرة، ومعقدة في الهيكل، وهو ما يتنافى مع مفهوم الأعراق البشرية الوراثية. وفقا لجوناثان ماركس،
العرق (التصنيف البشري) دراسات حديثة
بحلول 1970، أصبح من الواضح أن (1) معظم الاختلافات البشرية كانت ثقافية. (2) ما لم يكن ثقافيا كان في الأساس متعدد الأشكال - أي أنه وجد في مجموعات متنوعة من الناس في ترددات مختلفة؛ (3) ما لم يكن ثقافيا أو متعدد الأشكال كان في الأصل من الناحية الإكلينية - وهذا يعني ، متغيرة تدريجيا على الجغرافيا؛ و (4) ما تبقى - مكون التنوع البشري الذي لم يكن ثقافيا أو متعدد الأشكال أو إكلينيا - كان صغيرا جدا.
ونتيجة لذلك، تم التوصل إلى توافق في الآراء بين علماء الأنثروبولوجيا وعلماء الوراثة أن العرق كما عرفه الجيل السابق - كتجميعات جينية منفصلة جغرافيا إلى حد كبير - لم تكن موجودة.
العرق (التصنيف البشري) دراسات حديثة
يستخدم مصطلح العرق في علم الأحياء بحذر لأنه يمكن أن يكون غامضا. بشكل عام ، عندما يتم استخدامه يعد مرادفا فعليا للنويع. (بالنسبة للحيوانات، فإن الوحدة التصنيفية الوحيدة تحت مستوى الأنواع هي عادة السلالات الفرعية ؛ [64] هناك صفوف أضيق غير محددة في علم النبات ، والعرق لا يتطابق مباشرة مع أي منها.) تقليديا ، تعتبر السلالات الفرعية معزولة جغرافيا وراثيا. تباينات السكان. [65] تظهر الدراسات على التنوع الوراثي البشري أن السكان ليسوا معزولين جغرافيا ، 66] واختلافاتهم الوراثية أصغر بكثير من تلك الموجودة بين السلالات المماثلة. [67]
حاول بعض الباحثين [من؟] توضيح فكرة العرق عن طريق مساواة الفكرة البيولوجية للغطاء. إن clade عبارة عن مجموعة تصنيفية من الكائنات الحية تتكون من سلف واحد مشترك وكل أحفاد ذلك الجد (مجموعة أحادية). كل مخلوق ينتج عن طريق التكاثر الجنسي له سلالتين مباشرتين ، واحدة من الأمهات وحيدة الأب. [70] في حين أنشأ كارل لينيوس تصنيف الكائنات الحية على أساس التشابه والاختلاف التشريحي ، تسعى cladistics إلى إنشاء تصنيف - شجرة النشوء والتطور - على أساس التشابه والاختلافات الوراثية وتتبع عملية اكتساب خصائص متعددة من الكائنات الحية المفردة.
ناقش علماء الوراثة السكانية ما إذا كان مفهوم السكان يمكن أن يوفر أساسا لمفهوم جديد للعرق. للقيام بذلك ، يجب العثور على تعريف عملي للسكان. والمثير للدهشة أنه لا يوجد مفهوم مقبول عموما عن السكان يستخدمه علماء الأحياء. على الرغم من أن مفهوم السكان أساسي لعلم البيئة، وعلم الأحياء التطوري، وبيولوجيا الحفظ ، فإن معظم تعريفات السكان تعتمد على الأوصاف النوعية مثل «مجموعة من الكائنات الحية من نفس النوع تحتل مساحة معينة في وقت معين». يحدد كل من Waples و Gaggiotti نوعين عريضين من تعريفات السكان ؛ تلك التي تقع في نموذج بيئي ، وتلك التي تقع في نموذج تطوري. أمثلة على هذه التعريفات هي:
يجادل سيسارديك أنه عندما يتم تحليل العديد من السمات في نفس الوقت ، يمكن لعلماء الأنثروبولوجيا الشرعية تصنيف جنس الشخص بدقة تصل إلى 100٪ بناءً على رفات الهيكل العظمي فقط. [77] وقد عارض ماسيمو بيليغوتشي ادعاء سيسارديك ، الذي اتهم «سيساردك» بأنه «يختار الكرز من الأدلة العلمية ويصل إلى استنتاجات تتناقض معها». على وجه التحديد ، يجادل Pigliucci أن Sesardic أسيء تمثيل ورقة كتبها Ousley et al. (2009)، وتجاهلوا أنهم حددوا التمايز ليس فقط بين الأفراد من أعراق مختلفة ، ولكن أيضا بين الأفراد من مختلف القبائل ، والبيئات المحلية ، والفترات الزمنية. [78] هذا ما نناقشه في قسم لاحق.
2 + 2 = 5
2 + 2 = 5 (أو اثنين زائد اثنين يساوي خمسة) هي شعارٌ استُخدم في الكثير من وسائل الإعلام المختلفة، ولكن العبارة تحديدا وردت في رواية رواية ألف وتسعمائة وأربعة وثمانون لجورج أورويل كمثال على دوغما من الواضح خطأها والمطلوب من كل واحد تصديقها. مثل الشعارات الخاطئة قطعا والتي استعملتها الحكومة الشمولية في الرواية نفسها. وهذه العبارة متناقضة مع عبارة اثنان زائد اثنان يساوي أربعة وهي الحقيقة الواضحة التي لا جدال فيها لكنها غير مجدية سياسيا. واستعمل بطل الرواية وينستون سميث هذه العبارة ليتساءل لو أن الدولة أعلنت بأن اثنان زائد اثنان يساوي خمسة حقيقة لا يمكن إنكارها، ويعتبر لو أن الجميع صدق هذا فهل سيجعلها ذلك حقيقية؟ محقق حزب الداخلية لفكر المجرمين، أوبراين، يقول البيان كاذب رياضيا أن السيطرة على الواقع المادي هو غير مهم. طالما واحد يسيطر على واحدة من التصورات الخاصة للحزب، فإن أي فعل عيني هو ممكن، وفقا لمبادئ التفكير المزدوج («أحيانا تكون خمسة وأحيانا تكون ثلاثة، وأحيانا تكون هم جميعا في وقت واحد»)
2 + 2 = 5 التاريخ
أقدم استخدام معروف لهذه الفكرة (اثنين واثنين يمكن أن يصبح بطريقة ما خمس) وُجدت في رسالة اللورد بايرون عام 1813 إلى التي ستكون زوجته قريبا آن إيزابلا ملبانك والتي كتب فيها: «أنا أعرف أن اثنين واثنين يساوي أربعة، ويجب أن أكون سعيدا لإثبات ذلك أيضا إذا استطعت، على الرغم من ذلك يجب أن أقول إذا كانت هناك طريقةً ما تمكنني من تحويل 2 و2 إلى خمس سوف تعطيني متعة أكبر بكثير».
في رواية الإنسان الصرصار للكاتب فيودور دوستويفسكي، يدعم بطل الرواية ضمنياً فكرة أن اثنين واثنين يساوي خمسة، وتكرر أن اثنين في اثنين لا يساوي أربعة في عدة فقرات. هدفه ليس الأيديولوجية، ولكن بدلاً من ذلك، اقترح أنه من الإرادة الحرة في اختيار أو رفض ما هو منطقي أو غير منطقي هو ما يجعل البشري إنساناً. ويضيف: «أعترف بأن مرتين اثنين يساوي أربعة هو أمر ممتاز، ولكن إذا أردنا أن نعطي كل شيء واجبه، فمرتين اثنين يساوي خمسة في بعض الأحيان شيء ساحر جدا جدا.»
2 + 2 = 5 التاريخ
كان دوستويفسكي يكتب في عام 1864. ومع ذلك، وفقا لرودريك ت. لونغ، كان فيكتور هوغو يستخدم هذه العبارة قبله في 1852. حين اعترض على طريقة الغالبية العظمى من الناخبين الفرنسيين الذين أيدوا نابليون الثالث، المصادقة على الطريقة التي تم تجاهل القيم الليبرالية فيها في انقلاب نابليون الثالث.
في نابليون لو بوتي، فيكتور هوغو يقول: «الآن، حصلت على 7500000 صوتا مقابل أن تعلن اثنين واثنين يساوي خمسة، أن الخط المستقيم هو أطول الطرق، والكل أقل من الجزء، الحصول على ثمانية ملايين، عشرة ملايين، مئات الملايين من الأصوات، فلن تتقدم خطوة». هنا، هوغو ردد في وقت سابق الفكر الفرنسي للسييس، في كتابه «ما هو العقار الثالث؟» استخدم هذه العبارة: «وبناء على ذلك إذا ادعى أنه وفقا للدستور الفرنسي، 200,000 من أصل 26 مليون مواطن يشكلون ثلثي الإرادة المشتركة، تعليق واحد فقط ممكن: وهو الادعاء بأن اثنين واثنين يساوي خمسة.»
2 + 2 = 5 التاريخ
فمن المعقول جدا أن دوستويفسكي كان هذا في اعتباره. وكان قد حكم عليه بالإعدام لمشاركته في مجموعة نقاش فكرية متطرفة. وقد خفف الحكم إلى السجن في سيبيريا، وقال إنه تم تغيير آرائه بحيث أنها تناسب مع التسميات التقليدية.
ويبدو أن الفكرة كانت ذو أهمية للأدب والثقافة الروسية. كتب أيفان تورغينيف في الصلاة، واحدة من قصائده في النثر «أيا كان يصلي الرجل، وقال إنه يصلي من أجل حدوث معجزة كل صلاة يقل لنفسه هذا: إن الله عظيم، منح ذلك مرتين اثنين لا يكون أربعة.» كما يقال مشاعر مماثلة لتكون من بين الكلمات الأخيرة لليو تولستوي عندما دعا إلى تحويل الكنيسة الروسية الأرثوذكسية: «حتى في وادي ظل الموت، اثنين واثنين لا تساوي ستة.» حتى تتحول من بين القرن استخدمت كتاب الأعمدة في الصحف الروسية عبارة تشير إلى الارتباك المعنوي في هذا العصر.
2 + 2 = 5 التاريخ
بدأ الاتحاد السوفييتي أول خطة اقتصادية لمدة خمس سنوات في عام 1928. أهدافها كانت طموحة منذ البداية، حيث كانت تسعى للتحول الفوري للاتحاد السوفياتي إلى دولة صناعية، وكانت النتائج المترتبة على ضعف الأداء خلال الخطة الصارمة. المدراء اعترفوا بأخطأ اهدافها، حتى تم تنقيح هذه الأهداف إلى أعلى، ويمكن أن تكون مشحونة مع تحطيم الاقتصادي. بعد أن أشارت الإحصاءات الصادرة عن السنتين الأوليين أن الخطة كانت قبل الموعد المحدد، أعلن جوزيف ستالين أن الخطة ستكتمل في غضون أربع سنوات. داعية Iakov Guminer بدعم هذه الحملة مع القراءة 1931 ملصق «2 + 2 = 5: الحساب من خطة مكافحة بالإضافة إلى الحماس للعمال». أعلن ستالين الخطة نجاحا في بداية عام 1933، مشيرا إلى إنشاء العديد من الصناعات الثقيلة حيث لم تكن موجودة. في الوقت نفسه، حث التخطيط أكثر حذرا في المستقبل.
نشيد الاتحاد الإفريقي
النشيد الأفريقي هو النشيد الرسمي المعتمد لدى الاتحاد الأفريقي. يسمى أيضا «هيا نتحد ونحتفل سويا».
كاكينوموتو نو هيتومارو
كاكينوموتو نو هيتومارو (باليابانية:柿 本人 麻 呂 أو 柿 本人 麿؛ ج 662-710) كان شاعراً يابانياً من الطبقة الارستقراطية في أواخر فترة اسوكا، وكان ابرز الشعراء المدرجة في Man'yōshū، وكانت ممثلة بشكل خاص في أحجام 1 و 2. في اليابان، ويعتبر واحداً من ستة وثلاثين شعراً خالداً. بعد فترة هييان كان غالباً ما تسمى «هيتو مارو» (人 丸).