hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمد بن سعد البغدادي مكانته العلمية
مما لا شك فيه أن ابن سعد قد حاز مكانة عليّة، وحظى بالقبول والرضا لدى أهل العلم، متقدّمين ومتأخرين، ووصفه غير واحد منهم بأنه من أهل العلم والفضل، وأحد المصنّفين المجيدين، وأحد الحفّاظ الكبار - كما سيأتي بيانه فيما يأتي -، وكتابه (الطبقات الكبرى) خير شاهد على ذلك.
والذي يخصّنا بالدرجة الأولى في هذا المقام مكانته عند المحدّثين من حيث الجرح والتعديل، لما يترتب على ذلك من نتائج مهمة تتعلق بالحكم على حديثه قبولاً أو ردّاً، وإن كان من المقبول، فهل هو من قبيل الصحيح أو الحسن ؟، ونحو ذلك من المسائل، كالتدليس والاختلاط وغيرهما.
ولم أجد من تكلم فيه سوى يحيى بن معين، وهو من شيوخه المباشرين له - وكلامه لا يستهان به في الجرح والتعديل ومعرفة الرّجال -، فقد روى الخطيب البغدادي بسنده عن الحسين بن الفهم قال : «كنت عند مصعب الزبيري فمرّ بنا يحيى بن معين، فقال له : مصعب : يا أبا زكريا حدّثنا محمد بن سعد الكاتب بكذا وكذا، فقال له يحيى : كذب».
محمد بن سعد البغدادي مكانته العلمية
وهذه العبارة من يحيى بن معين كادت أن تعكر على ابن سعد مكانته الحديثية، ولا سيما أنها صدرت من إمام جبل عارف بأحوال الرّجال، غير أن العلماء لم يحملوا هذه العبارة على ظاهرها، ووجهوها توجيهات أخرى ودافعوا عن ابن سعد بما يليق بحاله.
فقال الخطيب البغدادي - معقباً على تلك الحكاية - : «ومحمد بن سعد عندنا من أهل العدالة، وحديثه يدل على صدقه، فإنه يتحرى في كثير من رواياته، ولعل مصعباً الزبيري ذكر ليحيى عنه حديثاً من المناكير التي يرويها الواقدي فنسبه إلى الكذب».
وقال السمعاني : «لعل الناقل عن ابن معين غلط أو وهم ؛ لأنه من أهل العدالة، وحديثه يدل على صدقه، فإنه يتحرى في كثير من رواياته».
وقال الذهبي : «هذه لفظة ظاهرها عائد إلى الشئ المحكي، ويحتمل أن يقصد بها ابن سعد، لكن ثبت أنه صدوق».
ولعلّ ابن سعد أُوتي من قبل شيخه الواقدي، وإكثاره من الرواية عنه - ومعلوم حال الواقدي عند المحدّثين -، كما أشار إلى ذلك الخطيب في جوابه السابق، وقد أفصـح ابن الصـلاح عن ذلك بقولـه : «هو ثقة، غير أنه كثير الرواية عن الضعفاء، ومنهم الواقدي، وهو محمد ابن عمر».
محمد بن سعد البغدادي مكانته العلمية
وقال السخاوي عند ذكره لابن سعد : " وهو في نفسه ثقة ... والمرء قد يضعف بالرواية عن الضعفاء مثل هؤلاء، لا سيما مع عدم تمييزهم، ومع
الاستغناء عنهم بمن عنده من الثقات الأئمة ".
وفي الجملة فإن كلام ابن معين في ابن سعد مُجملٌ غير مفسّر، ومعلوم أن ابن معين من المتعنتين في الجرح، وقد قابل كلامه توثيق أئمة معتبرين في هذا الشأن، وعلى رأسهم أبو حاتم الرازي حيث قال : «يصدق، رأيته جاء إلى القواريري، وسأله عن أحاديث، فحدّثه».
والقاعدة تقول: إذا ضعّف النّاقد المتعنّت راوياً، ووثقه آخر مُعتبر، فلا يقبل منه جرحه إلا مفسّراً، وهي تنطبق تماماً على ما نحن فيه.
وفي الحكاية التي ذكرها أبو حاتم عن ابن سعد مع عبيد الله بن عمر القواريري، دليل واضح على صدق ابن سعد وتواضعه، إذ القواريري من أقرانه، فلم يستنكف ابن سعد أن يسأله عن أحاديث شيوخ قد شاركه في الرواية عن كثير منهم، أو بعضهم. وقد وقفت في الطبقات- وهو في القسم الذي خرّجت أحاديثه وآثاره- على حديث قال فيه : «حدثنا سفيان بن عيينة قال : سمعت جعفر بن محمد يُخبر عن أبيه، لعله إن شاء الله عن جابر ...» فذكر خبراً.
محمد بن سعد البغدادي مكانته العلمية
ثم ساقه بعد ذلك بواسطة فقال : " أخبرنا بعض أصحابنا، عن سفيان
ابن عيينة أنه سمع منه هذا الحديث عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جابر ابن عبد الله، ولم يشك ".
وهذا دليل آخر على تحرّيه وصدقه، وأنّه لا يستجيز التدليس عن شيوخه، مما يزيد في مكانة هذا الإمام.
فيما يلي بعض أقوال العلماء الذين وثّقوه، أو أثنوا عليه - إضافة إلى أقوال من ذُكروا آنفا -.
قال تلميذه الحسين بن الفهم - في ترجمته التي أضافها إلى الطبقات- : «كان كثير العلم، كثير الحديث والرواية، كثير الكتب، كتب الحديث وغيره من كتب الغريب والفقه».
محمد بن سعد البغدادي وفاتـه
ورد في وفاته ثلاثة أقوال، أولها وأرجحها ما سطّره تلميذه الحسين بن الفهم حيث قال:«توفي ببغداد يوم الأحد لأربع خلون من جمادى الآخرة سنة ثلاثين ومائتين، ودفن في مقبرة باب الشام، وهو ابن اثنتين وستين سنة»؛ فهو أعرف الناس به، لكثـرة ملازمتـه له، بالإضافـة إلى أن أغلب المصادر ذكرت هذا التاريخ.
وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل: «توفي سنة ست وثلاثين ومائتين»، ويبدو أن ما في الجرح والتعديل وقع فيه تصحيف ؛ لأن ابن الجزري في طبقات القراء نقل ترجمة ابن سعد من الجرح والتعديل وصرّح بذلك ثم حدّد وفاته بثلاثين ومائتين، ولم يشر إلى خلاف في ذلك.
وقيل سنة اثنتين وعشرين ومائتين.
وأما الكتاني، فقد أضاف قولاً رابعاً في تاريخ وفاته، حيث قال:«توفي ببغداد سنة ثلاثين، أو خمس وثلاثين ومائتين»، ولم يقل بهذا أحد غيره.
سليم محمد أمين الأصيل
سليم محمد أمين الأصيل (1914 - 1980م) هو ضابط ثوري، تخرج من الكلية الحربية في حمص، وعُيّن ضابطاً في جيش الشرق الفرنسي. حارب مع الفيشيين ضد الديغوليين، ثم التحق بفوج المشاة السادس بدير الزور، وكان أول من رفع علم الجمهورية السورية في البوكمال بتاريخ 25 مايو عام 1945، وأعلن العصيان على الفرنسيين، وانضمَّ إليه الشيشكلي والقدسي وشكل حكومة محلية برئاسته. منحه اهل البوكمال مواطن شرف بقرار من مجلس بلدية بلدة البوكمال من محافظة الفرات
شارك في حرب فلسطين وحرب الإنقاذ بقيادة فوزي القاوقجي، وأحيل للتقاعد بعد انقلاب الشيشكلي فعمل ضابطاً في الحرس السعودي، ثم أعيد بعد عودة القوتلي وأحيل للتقاعد برتبة عقيد زمن الوحدة.
بلازم نووي
البلازم النووي أو أثَلَة أو بلازمة نووية أو كاريولمف (بالإنجليزية: Nucleoplasm) هو سائل هلامي كثيف عديم اللون، يملأ نواة الخلية وتنغمر فيه المحتويات النووية الأخرى، كالنوية والشبكة الكروماتينية.
بلازم نووي مكوناته
يتكون البلازم النووي من الماء، والأيونات الذائبة، وبعض الجزيئات المعقدة مثل النيوكليوتيدات والإنزيمات، ويشمل البلازم النووي الكروموسومات والنواة.
إس إل (تعقيد حسابي)
في علم التعقيد الحسابي SL هي قسم المسائل التي يمكن اختصارها لمسألة USTCON بواسطة اختصار سعة موارده لوجاريثمية، وهذه المسألة هي هل يوجد مسار بين الرأسين s و- t في مخطط غير موجه؟ هذه المسألة حسب التعريف هي SL كاملة.
هذه المسألة هي حالة خاصة من المسألة STCON والتي تُعنى بإيجاد مسار بين الرأسين s و- t في مخطط موجه، هذه المسألة الأكثر عمومية هي مسألة NL كاملة.
في أكتوبر 2004 عومِر راين-جولد برهن أنَّ SL=L .
إس إل (تعقيد حسابي) تاريخ
SL عرفها كل من لويس وباباديمتروي عام 1982 واللذين كانا يبحثان عن مكان ملائم للمسألة USTCON ووقتها كان أفضل قسم تعقيد هذه المسألة تابعة له هو القسم NL . وقد عرفا آلة تيورنج المتناظرة وبواسطتها عرفا القسم SL وكذلك بينا أن المسألةUSTCON هي مسألة كاملة ل- SL , وقد بينا أيضا أنَّ:  .
في حين أنَّ L هو قسم الالات تيورنج القطعية التي سعة مواردها لوغارثمية، و- NL هو قسم الالات تيورنج غير القطعية التي سعة مواردها لوغاريثمية.
راين-جولد بَيَّن أنه عندما نُحدد الالات تيورنج المتناظرة لتكون سعة مواردها لوغارثمية عندها لها نفس قوة حساب الالات تيورنج العادية.
إس إل (تعقيد حسابي) مسائل كاملة
حسب التعريف فان USTCON هي مسألة كاملة وقد تبين ان هناك كثير من المسائل من هذا النوع مثل:
بما أن SL=co-SL لذا فان مكمل هذه المسائل أيضا تابع ل-SL وبما أنه بتنا نعلم أن L=SL إذا كل مسألة SL كاملة هي أيضا L كاملة.
إس إل (تعقيد حسابي) نتائج متعلقة ب-SL
بما أنه يمكن حل مسألة USTCON بواسطة DFS أو BFS لذا فان SL تابعة ل- P , كما أنَّ SL تابعة ل-NL وذلك أننا نستطيع بسهولة حل المسألة بواسطة آلة تيورنج لا قطعية مع سعة موارد (مساحة) لوغارثمية، والنتيجة الأولى التي هي ليست مفهومة ضمنا كانت مبرهنة سافيتش والتي وضعت SL في القسم ((L2 =SPACE(log2(n , بعد مبرهنة سافيتش لم يكن هنالك أي تقدم حتى عام 1979 حيث تم التوصل إلى أن SL تابعة ل-RLP ولعل أبرز ما كان لاحقا هو في عام 1992 إذ توصل نيسان وسيزيمردي وويدجيرسون إلى خوارزمية تحل مسألة USTCON مع مساحة ((O(log1.5(n وفي عام 1995 نجح نيسان وتاشما في برهنة التالي: co-SL=SL , واخيرا نجح عومر راينجولد في برهنة أن USTCON تابعة ل-L وبهذا فان SL=L .
خلية عصبية صماء
خلية عصبية صماء أو (خلايا عصبية إفرازية) هي الخلايا التي تستقبل المدخلات العصبية (النواقل العصبية التي تفرز من الخلايا العصبية)، ونتيجة لهذه المدخلات والجزيئات المرسلة تتحرر (الهرمونات) إلى الدم. في هذه الطريقة تودي إلى إحداث التكامل بين الجهاز العصبي ونظام الغدد الصماء، وهي عملية تعرف باسم الاندماج الهرموني العصبي.
مثال على ذلك خلية الغدد الصم العصبية هي خلايا من النخاع الكظرية (الجزء الأعمق من الغدة الكظرية) الذي يطلق الأدرينالين إلى الدم. يتم التحكم في الخلايا النخاعية الكظرية من قبل قسم الجهاز العصبي الودي اللاإرادي. يتم تعديل هذه الخلايا العصبية تالية للعقد.
كروماتيد
الكروماتيدي أو شِقُّ الصبغي أو الشِّقُّ الصِّبْغِيّ (بالإنجليزية: Chromatid) وتُنقحر إلى كروماتيد هو نسخة واحدة من صبغي مضاعف في نواة الخلية، يتكون من شريطين مرتبطين ببعضهما عبر منطقة تُدعى الجزء المركزي (Centromere). وتنفصل هذه الكروماتيدات عن بعضهما طوليًا خلال المراحل الاخيرة لانقسام الخلية لتصبح صبغيات فردية.
كروماتيد الكروماتيدات الشقيقة و غير الشقيقة
قد تكون الكروماتيدات كروماتيدات شقيقة أو غير شقيقة. الكروماتيد الشقيق هو أحد الكروماتيدين من نفس الصبغي. يكون الكروماتيدان الشقيقان متصلان ببعضهما البعض بواسطة مركز مشترك، يسمى السنترومير، أي القطعة المركزية. يتم فصل الكروماتيدات الشقيقة عن بعضها البعض إلى خليتين مختلفتين أثناء الانقسام الميتوزي أو أثناء الانقسام الثاني للانقسام الميوزي (انقسام ميوزي II).
بمجرد انفصال الكروماتيدات الشقيقة، يُطلق عليها مرة أخرى الصبغيات، ولكل منها نفس الكتلة الجينية مثل أحد الكروماتيدات الفردية الأصلية. تسلسل الحمض النووي لاثنين من الكروماتيدات الشقيقة متطابق تمامًا (بصرف النظر عن أخطاء نسخ الحمض النووي النادرة جدًا).
من ناحية أخرى، تشير الكروماتيدات غير الشقيقة إلى كروماتيد من صبغي متماثل وكروماتيد من صبغي متماثل أخر أثناء عملية الاقتران الصبغي، أي اقتران صبغي الأب وصبغي الأم في الانقسام الميوزي الأول قبل بدأ التعابر الصبغيي. في عمليات الانتقال الصبغية، تشكل الكروماتيدات غير الشقيقة لتبادل المواد الجينية أثناء الطور الأول للانقسام الميوزي.
تراث شعبي سوري
التراث الشعبي السوري هي كل ما يشمل العادات والتقاليد والثقافة والفن السوري والأغاني والرقص  و اللباس التي يختص بها الشعب السوري دونا عن سواه.
موسوعة مصر القديمة
موسوعة مصر القديمة هي موسوعة تاريخية ضخمة من تأليف عالم الآثار المصري الرائد الدكتور سليم حسن (8 إبريل 1893 ميت ناجي ، ميت غمر ، الدقهلية- 29 سبتمبر 1961 القاهرة) ، الذي يعتبر ثاني عالم آثار مصري يساهم في تأسيس علم المصريات باللغة العربية بعد أحمد كمال باشا  ، و قد بدأ تأليفها بعد إحالته للمعاش و هو في السادسة و الأربعين من العمر فقط نتيجة خلاف بينه و بين القصر الملكي على مجموعة قطع أثرية طالب بها الملك فاروق بعد أن أعادها الملك فؤاد لتعرض في متحف القاهرة ، و هذه الموسوعة تعتبر الموسوعة الوحيدة المتكاملة في التاريخ المصري القديم التي وضعها و ألفها عالم واحد بمفرده ، و قد تناول فيها شرحاً دقيقاً و تحليلاً مستفيضاً عن مراحل الحضارة المصرية منذ عصور ما قبل الأسرات إلى قرب نهاية العصر البطلمي ، و ذلك في 16 عشر جزءاً اضيف لها في طبعة مكتبة الأسرة ضمن مهرجان القراءة للجميع عام 2000 جزئين إضافيين هما كتاب الأدب المصري القديم ليصبح عدد مجلدات الموسوعة 18 مجلداً.
الولادة من الخاصرة 2: ساعات الجمر (مسلسل)
ولادة من الخاصرة 2 (ساعات الجمر)، مسلسل سوري عُرض في رمضان 2012 م \1433 هـ. وهو تتمة للجزء الأول من إخراج رشا شربتجي وتأليف سامر رضوان وإنتاج كلاكيت للإنتاج الفني.
الولادة من الخاصرة 2: ساعات الجمر (مسلسل) قصة المسلسل
تدور الأحداث حول أكثر من قصة منها قصة الرجل الفقير جابر (قصي خولي) والضابط العسكري المقدم رؤوف (عابد فهد) والمسؤول الكبير في الدولة أبو إياد (عبد الحكيم قطيفان) والإرهابي أبو نبال (باسم ياخور) والفقير مُحب ومساعد الناس أبو الزين (محمد حداقي) وقصص أخرى حول شخصيات مختلفة. بشكل عام تتمحور القصة حول الفساد الإداري في النظام السوري وأحداث الثورة في سوريا وقمع النظام للثورة وفساد بعض الأشخاص باسم الثورة. هذه احداث الجزء الثالث
سولاف جليل
سولاف جليل (17 كانون الثاني/يناير 1984 -)، ممثلة ومذيعة عراقية.
سولاف جليل حياتها
من أكراد العراق حاصلة على بكالوريوس معهد اللغات .
بداياتها كانت في سن العاشرة والسبب الرئيسي لدخولها الوسط هو الفنان اكرم سليمان بدأت في مسلسل للأطفال وبعدها دخلت الدراما وعملت في المسرح التجاري وكانت أول مسرحية لها (شفت بعيني محد قلي) للمخرج عمران التميمي عملت في المسرح لغاية عام 2003 بعدها ظهرت في عدة فضائيات وعملت العديد من المسلسلات وكان أول عمل تلفزيوني لها هو مسلسل أبو العلاء المعري.
إل سي 9
فرقة أل سي 9 (بالإنجليزية: LC9)‏ (هانغل: 엘씨나인)، هي فرقة أولاد من كوريا الجنوبية، شكلتها شركة Nega Network التي تضم فنانين مثل براون ايد قيرلز ، و قد ظهرت الفرقة مع ستة أعضاء باسم LC9 و ظهروا بتاريخ مايو 2013 مع أغنية MaMa Bea .
إل سي 9 قبل الظهور
قبل الظهور كفرقة ظهر بعض الأعضاء في الفيديوهات الموسيقية مثل العضو أيدن ظهر في الفيديو الموسيقي لاغنية One Summer Night لفرقة براون ايد جيرلز و العضو
جي هيو ظهر في الفيديو الموسيقي لأغنية Dirty للمغنية ماريو .
إل سي 9 2013:الظهور و Skirmish
في شهر أبريل اعلنت شركة Nega Network انها سوف تظهر فرقة أولاد جديدة تدعى Brown Eyed Boys التي اسمها مستوحى من اسم فرقة براون ايد جيرلز زملائهم في الشركة نفسها، وبعد سلسلة من الدعايات للاعضاء ظهرت الفرقة في شهر مايو من سنة 2013 كفرقة باسم LC9 ، و اصدروا أول البوم مصغر لهم بعنوان
Skirmish مع أغنيتهم MaMa Beat بمشاركة قا ان عضوة براون ايد جيرلز .
لمار
لمار (15 ديسمبر 1989 -)، ممثلة سعودية. كان أول وقوف لها أمام الكاميرا في مسلسل كلام الناس بعام 2012.
إسماعيل محمد الوريث
إسماعيل بن محمد بن حسن بن عبد الوهاب الوريث هو شاعر ومذيع يمني. ولد في 1952م في مدينة ذمار. كتب الشعر في سن مبكرة. حصل على ليسانس الآداب في اللغة العربية، وعلى الدبلوم العالي للإعلام في جامعة صنعاء. عمل في وزارة الإدارة الداخلية، وعمل مذيعاً في إذاعة صنعاء، كما عمل مديراً عاماً للثقافة بوزارة الإعلام. كوّن فرقة المسرح الوطني اليمني، وأسس معهد الموسيقى التابع لوزارة الإعلام والثقافة. وهو عضو في اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين وتولى منصب الأمين العام للاتحاد منذ عام 1992م إلى عام 2001م كما مثل الاتحاد اليمني في الاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب. كتب المقالات في العديد من الصحف اليمنية والعربية. له إسهامات في كتابة القصيدة الغنائية العاطفية والوطنية.
شاهد قائم
المنهير أو الشاهد القائم أو الحجر التذكاري أو حجر الزاوية أو حجر الأساس أو حجر العقد أو الشاخص الحجري أو العمود الحجري هو حجر نصب رأسيًا على القبور. يظهر الشاهد القائم منفردًا أو جزءًا من مجموعة أحجار متشابهة. تختلف أحجام الشواهد إلى حد كبير ولكن يبقى شكلهم بوجه عام في هئية مربع غير مستو أعلاه مدقق. تنتشر هذه الشواهد عبر أوروبا وفي غربها على الأخص إذ يوجد أعداد كبيرة في أيرلندا وبريطانيا العظمى وبريتاني، وتوجد أيضًا في أفريقيا وآسيا.
شاهد قائم الاسم
المنهير مصطلح  من الكلمة الفرنسية البريتانية (Menhir) المكونة من مقطعي (Men) أي «رجل» أو «حجر» و (hir) أي «طويل».
الشاهد القائم الروني
الشاهد القائم الروني هو نوع من الشواهد القائمة منصوب رأسيًا، سمى بهذا الاسم لوجود كتابة بالرونية عليه، لكن في ذات الوقت يمكن العثور على الكتابات عينها في الصخور الكبيرة وطبقات الصخور. وجدت هذه العادة منذ القرن الرابع إلى القرن الثاني عشر، مع انتماء هذه الشواهد لحقبة الفايكنج.
أمين أحمد الحضراني
أمين أحمد محمد الحضراني هو شاعر يمني. وهو أخ الشاعر إبراهيم أحمد الحضراني. ولد عام 1967 في مدينة زنجبار. انتقل مع أسرته إلى صنعاء وفيها تلقى تعليمه الابتدائي. انتقل إلى المملكة العربية السعودية وفيها أكمل تعليمه الإعدادي والثانوي في مدينة الطائف. بد أن أتم تعليمه الثانوي عاد إلى اليمن. حصل على منحة جامعية إلى ولاية إلينوي الأمريكية في مجال الهندسة الإلكترونية، أُلغيت منحته وعاد إلى الوطن بعد حرب الخليج الثانية حاملاً معه بكلاريوس رياضيات. بدأت موهبته الشعرية في سن العشرين، واشتهر بعد قصيدته الغنائية (تم الجميل يا جميل).
شاهد اللوح الحجري المزخرف
يكون هذا النوع من الشواهد حجرًا مزخرفًا من الحجر الجيري غالبًا، تم نصبه في العصر الألماني الحديدي أو عصر الفايكنج بإسكندنافيا خاصة وبأعداد كبيرة في جزيرة غوتلند. الآن تعرف الإنسان على أكثر من أربعمائة شاهد لوحي مزخرف.
محمد حميد الله
محمد حميد الله الحيدرآبادي (1326 هـ ـ 1423 هـ/1908م ـ 2002م)، أحد أعلام الثقافة العربية الإسلامية الكبار في العصر الحديث، هو محدّث وفقيه وأحد كبار العلماء والدعاة الذين أنجبتهم شبه القارة الهندية بصورة عامة. حاصل على دكتوراة في الفلسلفة كما حصل على درجتي الدكتوراة في السيرة النبوية من جامعتين مختلفتين أحداهما من جامعة باريس والأخرى من جامعة توبنجن بألمانيا. قضى ما يقرب من نصف عمره بالبحث والتحقيق في أوروبا ودول الشرق الأوسط. كاتب غزير الإنتاج، وله العديد من الدراسات الأكاديمية والأعمال الواسعة في العلوم الإسلامية والتاريخ والثقافة غير المسبوقة في القرن الماضي، وقد تم نشرها بعدة لغات مع آلاف المقالات في المجلات العلمية. وكان أول مسلم يقدم ترجمة لمعاني القرآن الكريم باللغة الفرنسية والتي تعد من أفضل ترجمات معاني القرآن على الإطلاق، كما قام بترجمة تفسير القرآن الكريم للعديد من اللغات الأخرى. يتحدث الكثير من اللغات بطلاقة مثل: الأردية (لغته الأم)، الفارسية، العربية، الفرنسية، الإنجليزية، الألمانية، الإيطالية، اليونانية، التركية، الروسية وغيرها تصل إلى 17 لغة حتى أنه تعلم اللغة التايلاندية وهو في الأربع والثمانين من عمره. وله مؤلفات قيمة بهذه اللغات يبلغ عددها أكثر من 250 كتاباً. وله مئات المقالات في القرآن والسيرة النبوية والفقه والتاريخ والحقوق والمكاتيب وغيرها.
محمد حميد الله سيرته
كانت أسرته قد هاجرت من الحجاز إلى البصرة خوفا من بطش الحجاج بن يوسف، ثم استقر المقام بسلالتها في الهند خلال القرن الثامن الهجري. وتحدَّر من هذه الدوحة النبيلة قضاةٌ ورجال دولة، وعلماء أعلام ذاع صيتهم في الهند على مدى قرون من الحكم الإسلامي لها. وكان من آخرهم الشيخ حبيب الله أخو الدكتور محمد حميد الله الأكبر، وهو مترجم كتاب (أنساب الأشراف) للبلاذري إلى اللغة الأوردية، والشيخة أمَة العزيز، أخته الكبرى، ومترجِمة (شرح النووي على صحيح مسلم) إلى الأوردية.
محمد حميد الله سيرته
ولد في مدينة حيدر أباد وفيها نال تعليمه الأولي والجامعي، ثم قصد فرنسا والتحق بجامعة السوربون الشهيرة، وتابع فيها دراسته العليا، وحصل منها على درجة الدكتوراه، وكان موضوع أطروحته «المهمات الدبلوماسية في عصر الرسول والخلفاء الراشدين». ثم عاد إلى مدينة حيدر أباد وعمل أستاذاً في جامعتها برهة من الوقت، وعاد بعدها إلى باريس سنة 1368هـ/1948 حيث استقر هناك، وعمل أستاذاً ومحاضراً في عدد من الجامعات الفرنسية، كما عمل أستاذاً زائراً في عدد من جامعات الهند وفرنسا وتركيا، وأتقن نحواً من عشر لغات من اللغات الشرقية والغربية. وكما عرفته الجامعات المختلفة التي درّس فيها أستاذاً ومحاضراً، كذلك عرفته المساجد التي زارها في مختلف البلدان داعية من طراز رفيع. وكانت له مشاركات كثيرة في المؤتمرات العلمية واللقاءات الفكرية فكان المبرز فيها، وقد أشير إليه فيها بالبنان، وكان يقدم فيها الحلول والمقترحات المفيدة. وكانت له صلات قوية بالمستشرقين، ومحاورات مع كثيرين منهم في القضايا الدينية والشؤون الأكاديمية، وتحول إلى مستشار لعدد من الجامعات والمؤسسات الثقافية وأعيان المجتمع، وقد اعتنق الدين الإسلامي على يديه عدد كبير من الفرنسيين وغيرهم، وعاد إلى محراب الله تعالى على يديه أيضاً عدد كبير من المسلمين الذين أخذتهم الدنيا ببهرجتها. وكان يمتاز بتواضع جمّ وبخلق كريم. وكان يحرص على الابتعاد عن الأضواء ما أمكن، والانصراف إلى البحث والتأليف، وقد خلَّف ما يزيد على مئة وخمسين كتاباً تأليفاً وتحقيقاً، وما يزيد عن تسعمئة مقالة نشرها في صحف ومجلات مختلفة وبلغات عديدة، كالإنكليزية والفرنسية والألمانية والأوردية والعربية وغيرها، وأسهم في الكتابة لبعض الموسوعات، كدائرة المعارف الإسلامية بالأوردية، وموسوعة الأطلس الكبير للأديان بالفرنسية.
محمد حميد الله سياحته
زار عدد كبير من البلدان العربية والاسلامية والاوربية والأمريكية وكانت له بصمات واضحة خلالها،وكان محمد حميد الله من أشد المدافعين عن استقلال إمارة حيدرآباد الإسلامية عن دولة الهند، وهي إمارة لعبت دورا تاريخيا مجيدا في تاريخ المسلمين، وكانت مركزا مزدهرا من مراكز الحضارة الإسلامية في القارة الهندية، فحريٌّ بها أن تبقى منارة إسلامية. فسافر إلى الأمم المتحدة عام 1948 ضمن وفد دبلوماسي يسعى إلى الاعتراف باستقلال الإمارة بعد استقلال الهند عن التاج البريطاني، ورفْض الإمارة الانضمام إليها.
وحينما اجتاحت القوات الهندية الإمارة وفشل الوفد في الحصول على الاعتراف باستقلالها قرر محمد حميد الله بإباء أن لا تطأ قدمه أرض الهند بعدها، وهو قرار التزم به طول عمره المديد، رغم تجواله في أرجاء الأرض.
عاش العلامة حميد الله في فرنسا مدة مديدة ناهزت نصف القرن (1948-1996) احتفظ خلالها بجنسيته الحيدرآبادية، ورفض عرضا من الحكومة الفرنسية ومن حكومات دول إسلامية عدة بمنحه الجنسية، وفاءً لوطنه المغدور حيدرآباد. واكتفى بوثيقة إقامة في فرنسا حملها معه أكثر من نصف قرن.
محمد حميد الله مؤلفاته
ومن أهم تحقيقاته مستقلاً: «الذخائر والتحف» للقاضي الرشيد بن الزُّبير، من علماء القرن الخامس الهجري، وبالاعتماد على نسخة فريدة، وبذل جهوداً مضنية في سبيل الوصول به إلى برّ الأمان، وبه افتتحت وزارة الإعلام الكويتية سلسلة التراث العربي الشهيرة، والجزء الأول من كتاب «أنساب الأشراف» للبلاذري، ونشره معهد المخطوطات العربية بالقاهرة، وقطعة من «كتاب النبات» لأبي حنيفة الدَّينوري، ونشرها المعهد الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة. وقطعة من «السيرة النبوية» لابن إسحاق، ونشرت في الرباط، و«صحيفة همَّام بن منبّه» وهو في الحديث النبوي الشريف، ونشر في بيروت، و«كتاب السَّير الكبير» للإمام محمد بن الحسن الشيباني، ونشر في حيدر أباد، و«معدن الجواهر بتاريخ البصرة والجزائر» يعني الجزر القريبة منها، لابن عراق، ونشر في إسلام أباد، و«كتاب الرَّدة ونبذة من فتوح العراق» للواقدي، ونشر بباريس ثم ببيروت.
محمد حميد الله مؤلفاته
ومن تحقيقاته بالاشتراك مع آخرين: «كتاب الأنواء في مواسم العرب» لابن قتيبة، وقد حققه بالاشتراك مع المستشرق الفرنسي الشهير شارل بلا، ونشر في حيدر أباد، و«المعتمد في أصول الفقه» لأبي الحسين محمد بن علي البصري، وقد حقّقه بالاشتراك مع محمد بكر، وحسن حنفي، ونشره المعهد الفرنسي للدراسات العربية بدمشق.
محمد حميد الله كتابه الوثائق السياسية للعهد النبوي والخلافة الراشدة
هذا الكتاب أروع أعماله، وهو في الحقيقة رسالة قدّمها في«جامعة السوربون»للحصول على شهادة الدكتوراه. وقد طُبع بالعربية بالإضافات والتنقيحات. جمع فيه الوثائق السياسية الخاصة بعهد الرسول وفي أيام الخلافة الراشدة. وعدد الوثائق التي جمعها الدكتور«حميد الله» 373 وثيقة. والكتاب ينقسم على أربعة أقسام:
والقسم الثاني يحتوي على الوثائق التي كُتبت بعد الهجرة، يبدأ هذا القسم بالوثيقة المكتوبة في تحديد الواجبات والحقوق بين المهاجرين والأنصار واليهود، وتُعد هذه الوثيقة أول دستور للإسلام. ثم ذكر الوثائق الخاصة بالعلاقات مع الروم والفرس وبين القبائل العربية.
وفي آخر الكتاب فهارس تشمل الصور والخرائط والجداول. وطُبع الكتاب باللغة الفرنسية سنة 1935 ثم نقله إلى العربية وطُبع في القاهرة سنة 1941. ثم أعيدت طباعته عدة مرات.
محمد حميد الله وفاته
لم يترك حميد الله فرنسا إلا بعد أن أعياه رهَق السنين، واستنزف عمرَه البحث العلمي الدائب والعملُ الدائم لخدمة الإسلام. فقد ألحّت عليه حفيدة أخيه السيدة المفضالة (سديدة عطاء الله) المقيمة في الولايات المتحدة بمصاحبتها إلى هناك حرصا على صحته المنهَكة ورحمة بضعفه وكبره، فقبل توسُّلاتِها بعد لَأْيٍ عام 1996، وأقام معها سنوات عمره الأخيرة، حتى رحل بنفس مطمئنة عن هذه الدنيا، في مدينة جاكسونفيل بولاية فلوريدا الأميركية عام 2002.
جيلمار
جِيلِمَار أو غِيلِيمَر (بالوندالية: Geilamir) وُلد سنة 480 م وتوفي سنة 553 م، وحكم ما بين عامي 530 م و533 م، وهو آخر ملوك الوندال الجرمانيّين في إفريقية، فقد أطاح في عام 530 م بابن عمه هلدريق الذي كان يميل في سياسته إلى الروم، وتجاهل معارضات الإمبراطور البيزنطي يستنيانوس الأول، فأوفد هذا قائده الشهير بيليساريوس إلى إفريقية لخلع جيلمار.
في عام  533 م جرت معركة كبيرة غير بعيدة من مدينة قرطاج، هُزم فيها جيلمار، وكان شديد الثقة بانتصاره، بحيث أنه جهَّز مأدبة عامرة في خيمة كبيرة للاحتفال بالمناسبة، وكما كان متوقعًا، فإن بيليساريوس ورجاله هم الذين دخلوا الخيمة بدلًا منه، وسط ذهول الطهاة والخدم. لم يُحكَم على جيلمار بالموت، بل نفي إلى آسيا الصغرى حيث كانت وفاته بعد سنة واحدة.
عبد النبي الكاظمي
الشيخ عبد النبي الكاظمي (1198 هـ ـ 1256 هـ)، عالم دين شيعي، فقيه ومحقق، وخبير بالأصول والحديث والرجال. وُلد في العام 1198هـ بمدينة الكاظمية في العراق، وهو جد السيد محسن الحكيم لأمه، بعد تحصيله للعلوم انتقل إلى جبل عامل، وحظي فيه بشهرة واسعة وكان معاصرا لحمد البيك الذي كان يعظّمه كثيرا، أقام في جويا حتى وافاته المنية ودفن فيها.
عبد النبي الكاظمي اسمه ونسبه
هو الشيخ عبد النبي بن علي بن أحمد بن الجواد بن ربيعة من آل شيبة، وجميع آبائه إلى ربيعة من سدنة حرم الكاظميين، وأما الشيخ صاحب الترجمة فهو كاظمي المولد، المدني الشيبي الأصل، العاملي المسكن والمدفن. وهو السادن الخامس ويلقب بجامع السدانتين سدانة المرقد العلوي والكاظمي.
عبد النبي الكاظمي دراسته
أخذ العلم في الكاظمية وفي النجف على عدد من الأعلام منهم:
عبد النبي الكاظمي تلامذته
الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن حسن بن محمد بن علي بن محمد بن حسين الحر العاملي: ولد عام 1207 هـ وتوفي عام 1245. تولّى منصب القضاء بعد أبيه ومن بعده تولى إبنه. يروي بالإجازة عن الشيخ عبد النبي الكاظمي وله منه إجازة.
عبد النبي الكاظمي هجرته إلى جبل عامل
هاجر من العراق بعد سنة 1244هـ وسكن قرية جويا من قرى بلاد بشارة في جبل عامل، ورأس في تلك البلاد وتزعّم وشهد له بالعلم والفضل علماء جبل عامل وأجلاّؤها. وكان اُمراء الجبل يعظمونه ويكرمونه، وصارت له مكانة سامية بين مختلف الطبقات وخصوصاً علماء الدين.
عبد النبي الكاظمي ما قيل فيه
قال خير الدين الزركلي في كتاب الأعلام: (عبد النبي بن علي بن أحمد الكاظمي، فاضل إمامي، من أهل محلّة الكاظمين في العراق مولده بها، وأصله من المدينة، ووفاته في قرية بجبل عامل، من كتبه تكملة نقد الرجال).
عبد النبي الكاظمي مؤلفاته
له عدد من المؤلفات في شتى العلوم الدينية ومنها:
عبد النبي الكاظمي وفاته
توفّي الشيخ الكاظمي في الخامس من ذي القعدة 1256هـ، بقرية جويا من قرى صور في لبنان، ودفن فيها.
رائحة الكود
رائحة الكود (بالإنجليزية: Code smell)‏ في علم الحاسوب هي علامات وإشارات داخل الكود تدل على أن هناك خلل في التصميم وهي بحد ذاتها لا تعتبر خطأ برمجي، وربما نجد أكواد مليئة بهذه الروائح لكنها تعمل على ما يرام دون أي مشاكل.
يعتبر مهندس البرمجيات كينت بيك (مخترع منهجية التطوير XP) هو أول من بدأ باستخدام هذا المصطلح للدلالة على أن هناك خلل ربما يبدوا بسيطا في أول الأمر لكن سرعان ما سيتحول إلى كارثة حقيقية في المستقبل. ظهر المصطلح وانتشر بين مهندسي البرمجيات بعد أن ذكره كينت بيك في كتابه: Refactoring: Improving the Design of Existing Code (بالعربية:إعادة الهيكلة: تحسين تصميم الكود الحالي) والذي يعتبر من أفضل الكتب في المجال لمهندسي البرمجيات ومطوري التطبيقات.