hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قصدية جمعية جيه ديفيد فيليمان
ويشرح فيليمان أنه بما أن التمثيل قادر على إحداث السلوك، وأفعال الكلام هي شكل من أشكال التمثيل، فإنه من الممكن أن يتسبب فعل الكلام في إحداث السلوك. ويعنى ذلك أن قول شيء ما يمكن أن يجعل الشخص يقوم بفعل هذا الشيء. ومن ثم، يمكن أن يكون فعل الكلام في حد ذاته مقصدًا. ويشكل ذلك أهمية بالغة بالنسبة له لإثبات أنه يمكن للعنصر بعد أن يكون قد اتخذ قرارًا أو قام بفعل كلام مقصود أن «يظل حاسمًا قراره». بمعنى آخر، يمكن أن يستمر العنصر في مقصده بعد إتمام فعل الكلام. ويوضح فيليمان من خلال ذلك كيف يمكن للعنصر اتخاذ قرار للجماعة. فإذا تلفظ عنصر بمقصد مشروط، وتلفظ عنصر آخر بمقصد يفي بالشروط الموجودة في الكلام المنطوق السابق، فإن العنصر الثاني يكون قد قرر بفعالية المسألة للعنصر الأول. وبالتالي، فقد تكونت إرادة جمعية واحدة من إرادات فردية متعددة.
لذلك، يدفع فيليمان بأن المقصد الجمعي ليس تراكمًا لمقاصد فردية متعددة، ولكنه مقصد واحد مشترك. ويتحقق ذلك من خلال فهم المقاصد باعتبارها موجودة خارج عقل الفرد وضمن بيان لفظي. وتتمتع البيانات اللفظية بقوة سببية نظرًا للرغبة في عدم التحدث كذبًا.
قصدية جمعية ناتالي جولد وروبرت ساجدين
لقد تم تناول القصدية الجمعية أيضًا في ضوء النظريات الاقتصادية، بما في ذلك نظرية الألعاب. ووفقًا لناتالي جولد وروبرت ساجدين، إن الجهود المبذولة لتعريف المقاصد الجمعية باعتبارها مقاصد فردية ومعتقدات مترابطة، (مثل الجهود التي بذلها توميلا وميللر ومايكل براتمان) أخفقت لأنها تسمح باعتبار الأفعال غير التعاونية بشكل واضح أفعالاً تعاونية. على سبيل المثال، في الكثير من الألعاب البسيطة التي تناولتها نظرية الألعاب بالتحليل يتم اعتبار اللاعبين يقومون بفعل مشترك عندما يحققون توازن ناش، حتى وإن لم تكن حالة التوازن هذه مثالية أو لم يتم تحقيقها بشكل تعاوني. وفي معضلة السجينين، يحدث توازن ناش عندما يشي كل لاعب باللاعب الآخر، حتى وإن كان كلاهما سيقدمان أداءً أفضل إذا تعاونا.
موضح أدناه اللعبة العادية لمعضلة السجينين:
قصدية جمعية ناتالي جولد وروبرت ساجدين
تبني نظرية الألعاب القياسية العقلانية على أساس المصلحة الشخصية الفردية، ومن ثم تتنبأ بأن جميع العناصر العقلانية سوف تختار الوشاية أو الاعتراف. ومع ذلك لاحظ جولد وساجدين أن نسبة تتراوح بين 40 و50 بالمائة من المشاركين في تجارب معضلة السجينين يختارون التعاون. فما يدفعان بأنه من خلال توظيف التفكير المنطقي الجمعي، يمكن لفريق من الأشخاص الاعتزام والتصرف بطرق عقلانية لتحقيق النتيجة المرجوة لهم كجماعة. فأعضاء الجماعة يفكرون وهم يضعون نصب أعينهم هدفًا؛ ليس «تحقيق الأفضل بالنسبة لي» ولكن «تحقيق الأفضل بالنسبة لنا جميعًا.» ويعتمد هذا التمييز على زعم سيرل بأن «مفهوم المقصد الجمعي... يفيد مفهوم التعاون.» ونتيجة لذلك، إذا أدرك كل سجين أنه ينتمي إلى فريق، فإنه سينتهي إلى أن التعاون يأتي في مصلحة الجماعة.
قصدية جمعية كتابات أخرى
Becchio, Cristina and Cesare Bertone. 2004. "Wittgenstein running: Neural mechanisms of collective intentionality and we-mode," Consciousness and Cognition 13, 123-133. Neural mechanisms of collective intentionality
Bratman, Michael. 1,997a. “I Intend that We J”, in R. Tuomela and G. Holmstrom-Hintikka (eds.), Contemporary Action Theory, vol. 2: Social Action, Dordrecht: Kluwer, 49–63, reprinted in Bratman 1999: 142–161.
Bratman, Michael. 1997b. “Shared Intention and Mutual Obligation”, originally published as “Intention Partagée et Obligation Mutuelle,” in Les limites de la rationalité, Vol. 1, J. Dupuy and P. Livet (eds.), 246–66, Paris: Editions La Découverte, J. Proust (trans.). Reprinted in Bratman 1999.
Bratman, Michael. 2009c. “Shared Agency”, Philosophy of the social sciences : philosophical theory and scientific practice, C. Mantzavinos (ed.), Cambridge, UK; New York : Cambridge University Press, 41–59
قصدية جمعية كتابات أخرى
Gilbert, Margaret. “What Is It for Us to Intend?”, in Contemporary Action Theory, vol. 2: The Philosophy and Logic of Social Action, ed. G. Holmstrom-Hintikka and R. Tuomela, 65–85. Dordrecht: Kluwer Academic Publishers. Reprinted with minor revisions in Gilbert 2000, 1997
Ludwig, Kirk. expected publication 2012. "The Ontology of Collective Action," From Individual to Collective Intentionality, S. Chant, F. Hindriks, and G. Preyer (eds.), Oxford University Press, in press
Ludwig, Kirk. 2007. "Foundations of Social Reality in Collective Intentional Behavior", Intentional Acts and Institutional Facts: Essays on John Searle’s Social Ontology, S. L. Tsohatzidis (ed.), Dordrecht: Springer
Schmid, Hans Bernhard. "Collective Intentionality: Phenomenological Perspectives نسخة محفوظة 23 أغسطس 2007 على موقع واي باك مشين.". Examination of collective intentionality through phenomenology
تفسير التراث
تفسير التراث هو نقل المعلومات حول، أو تفسير، الطبيعة والمنشأ وغرض المصادر والمواقع والظواهر التاريخية أو الطبيعية أو الثقافية باستخدام أساليب شخصية أو غير شخصية.
ويمكن وضع لافتات تفسير التراث في مراكز تفسير التراث المخصصة أو في المتاحف أو المواقع التاريخية أو الحدائق أو المعارض الفنية أو حدائق الحيوان أو الأحواض المائية أو الحدائق النباتية أو المحميات الطبيعية ومجموعة كبيرة من مواقع التراث الأخرى. وتتنوع وسائلها بشكل كبير للغاية، وقد تتضمن حالات السير المصحوبة بمرشدين ومحادثات ودراما والمحطات والعروض واللافتات والملصقات والأعمال الفنية والكتيبات والأعمال التفاعلية والأدلة السمعية والوسائط السمعية والبصرية. وتُسمى عملية تطوير نهج منظم لتفسير هذه القصص والرسائل والمعلومات باسم التخطيط التفسيري. إن النهج الموضوعي تجاه تفسير التراث، والذي يحظى بتأييد سام هام الأستاذ بجامعة إيداهو والجمعية الوطنية للتفسير وإدارة المتنزهات الوطنية الأمريكية وغيرها، هو الممارسة الأفضل.
تفسير التراث
والذين يستخدمون هذا الشكل من التفسير قد يتضمنون الحراس أو المرشدين أو علماء الطبيعية أو أمناء المتاحف أو متخصصي التفسير الطبيعي والثقافي أو مسؤولي التفسير أو ناقلي التراث أو المحاضرين أو المعلمين أو موظفي خدمات الزائرين أو المترجمين الفوريين أو غير ذلك من التخصصات الأخرى.
تفسير التراث تعريفات تفسير التراث
«تفسير التراث هو نشاط تعليمي يهدف إلى كشف المعاني والعلاقات من خلال استخدام الأشياء الأصلية عن طريق التجربة المباشرة والوسائط التوضيحية، بدلاً من مجرد توصيل معلومات واقعية».
«أي عملية اتصال مصممة للكشف عن معاني وعلاقات التراث الثقافي والطبيعي للجمهور، من خلال المشاركة المباشرة مع كائن ما أو نتاج صنع البشر أو منظر طبيعي أو موقع.»
«التفسير هو عملية نقل قائمة على المهام، والتي تصوغ علاقات عاطفية وفكرية بين اهتمامات الجمهور والمعاني الكامنة في الموارد.»
«التفسير يثري حياتنا من خلال إشراك العواطف وتعزيز التفاهم وتعميقه بين الأشخاص والأماكن والأحداث والكائنات من الماضي والحاضر.»
تفسير التراث تعريفات تفسير التراث
«التفسير هو عملية نقل الرسائل والقصص التي تتعلق بتراثنا الثقافي والطبيعي، وتزويد الجمهور بالإلهام وفهم أوسع لبيئتنا. أو ببساطة، التفسير هو ما يتعلق بسرد القصص.»
«يشير التفسير إلى المجموعة الكاملة من الأنشطة المحتملة التي تهدف إلى زيادة الوعي العام وتعزيز فهم موقع التراث الثقافي. ويمكن أن تتضمن هذه الأنشطة المنشورات المطبوعة والإلكترونية والمحاضرات العامة والمنشآت الموجودة في الموقع وخارج الموقع والبرامج التعليمية والأنشطة المجتمعية والبحوث المستمرة والتدريب وتقييم عملية التفسير ذاتها.»
تفسير التراث «مبادئ التفسير» عند تيلدن
في كتابه الصادر عام 1957، «تفسير تراثنا» (Interpreting Our Heritage)، حدد فريمان تيلدن ستة مبادئ للتفسير.
1. أي تفسير لا يربط بطريقة أو بأخرى بين ما يُعرض أو يُوصف وبين شيء ما داخل الشخصية، وإلا فستكون تجربة الزائر عقيمة.
2. المعلومات، بهذه الصفة، لا تكون تفسيرًا. التفسير هو الكشف القائم على معلومات. ولكنهما مختلفان كليًا. ومع ذلك، فإن جميع أنواع التفاسير تتضمن معلومات.
3. التفسير هو فن يجمع بين الكثير من الفنون، سواء كانت المواد المقدمة علمية أو تاريخية أو معمارية. وأي فن يكون بدرجة ما قابلاً للتعليم.
4. الهدف الرئيسي للتفسير ليس التلقين ولكن الحث.
5. يجب أن يهدف التفسير إلى تقديم منظور كلي وليس جزئيًا، ويجب أن يتناول ذاته بشكل شامل بدلاً من تناول أي مرحلة.
تفسير التراث «مبادئ التفسير» عند تيلدن
6. التفسير الموجه للأطفال (مثلاً حتى سن الثانية عشرة) يجب ألا يكون تخفيفًا لما يُقدم للكبار، ولكن يجب أن يتبع نهجًا مختلفًا اختلافًا جذريًا. وليكون في أفضل الحالات، فإنه يتطلب برنامجًا منفصلاً.
وعلى مدى السنوات الـ 50 الماضية، ظلت مبادئ تيلدن ذات صلة كبيرة بالمفسرين في جميع أنحاء العالم. وفي عام 2002، نشر لاري بيك وتيد كيبل «التفسير للقرن الحادي والعشرين - خمسة عشر مبدأ توجيهيًا لتفسير الطبيعية والثقافة»، والذي استند إلى مبادئ تيلدن الأصلية.
متغاير الأسنان
متغاير الأسنان (بالإنجليزية: heterodont)‏ (مأخوذ من اللغة اليونانية، ويعني "أسنانًا مختلفة") هو مصطلح تشريحي يشير  إلى الحيوانات التي تمتلك أكثر من مورفولوجيا أحادية الأسنان. على سبيل المثال، تمتلك أعضاء من نوع السينابسيدات بشكل عام قواطع وأنياب ('eyeteeth') وطواحن وأضراس. ووجود المجموع السني متغاير الأسنان يُعد دليلاً إلى حد ما على تخصص التغذية/الصيد في نوع ما. وعلى النقيض من ذلك، فإن المجموع السني متماثل الأسنان ("same teeth") هو حالة القرب المورفولوجية (البدائية) بالنسبة للفقاريات، ويُعد أمرًا شائعًا لدى صفيحيات الخيشوم والأسماك العظمية والبرمائيات ومعظم الزواحف. وداخل السوروبسيدات، هناك في بعض الأحيان حالات تغاير الأسنان، في بعض أشكال التيروصورات والسحالي والديناصورات، على سبيل المثال.
ويمكن أن يشير المصطلح متغاير الأسنان أيضًا إلى أي كائن من أعضاء فوق رتبة متغايرات الأسنان من طائفة ثنائيات الصدفة. ويشير الاسم إلى الأسنان متمايزة المفاصل التي تمسك صمامات القواقع.
صحة الوقائع التاريخية (فلسفة)
صحة الوقائع التاريخية (بالإنجليزية: Historicity) في الفلسفة هي المفهوم الأساسي للتاريخ، أو تقاطع الغائية (مفهوم ودراسة التقدم والغرض) والزمانية (مفهوم الوقت) والتأريخ (علم الأعراض وتاريخ التاريخ). وتؤكد التصورات المتنوعة لصحة الوقائع التاريخية على التقدم الخطي أو تكرار الأحداث السابقة أو تعديلها.
صحة الوقائع التاريخية (فلسفة) مفاهيم صحة الوقائع التاريخية
في مجال علم الظواهر، يتم تعريف صحة الوقائع التاريخية بأنها تاريخ بنية أي كائن مقصود، سواء في ضوء التاريخ كتقليد أو في ضوء تمتع كل فرد بتاريخه الخاص. وبالطبع، هاتان الحالتان تكونان متشابهتين في كثير من الأحوال: يتأثر تاريخ فرد ما بشدة بالتقاليد التي ينشأ عليها هذا الفرد، ولكن التاريخ الشخصي يمكن أيضًا أن ينتج كائنًا لن يكون جزءًا من أي تقاليد. علاوة على ذلك، فإن صحة الوقائع التاريخية الشخصية لا تتطور بنفس طريقة تطور التقاليد.
وذكر مارتن هايدغر في كتابه الوجود والوقت (Being and Time) أن الزمانية هي التي تفضي إلى التاريخ. فكل الأشياء تنطوي على مكان وزمان خاصين بها، ولا يقع شيء في الماضي خارج نطاق التاريخ.
وقال فرانسيس فوكوياما في كتابه نهاية التاريخ والرجل الأخير إن انهيار الشيوعية السوفيتية جلبت الإنسانية إلى «نهاية التاريخ»؛ والتي بواسطتها قد حُلت المكائد الجدلية العالمية مع انتصار الرأسمالية الليبرالية.
صحة الوقائع التاريخية (فلسفة) مفاهيم صحة الوقائع التاريخية
وقبل فوكوياما، تحدث جان بودريار بمفهوم مختلف عن «نهاية التاريخ». وتوجد معظم كتابات بودريار المتعمقة حول فكرة صحة الوقائع التاريخية في الكتابين الإستراتيجيات القاتلة (Fatal Strategies) ووهم النهاية (The Illusion of the End). وبسبب هذه الكتابات، فقد تلقى إدانة كاملة من عالم الفيزياء آلان سوكال (جنبًا إلى جنب مع جان بريكمونت)، بسبب سوء الاستخدام المزعوم للمفاهيم الفيزيائية للزمن الخطي والمكان والاستقرار. وعلى النقيض من حجة فوكوياما، تشبث بودريار بقوله إن «نهاية التاريخ»، من حيث الهدف الغائي، كانت دائمًا وهمًا ناجمًا عن إرادة الحداثة تجاه التقدم والحضارة والتوحيد العقلي. وكان هذا وهمًا بأن جميع المقاصد والأغراض تلاشت مع اقتراب نهاية القرن العشرين بسبب «السرعة»، والتي تحرك عندها المجتمع مما أدى ذلك إلى «زعزعة استقرار» التقدم الخطي للتاريخ (هذه هذه التعليقات، على وجه التحديد، التي أثارت انتقادات سوكال). وتم تجاوز، إذا جاز التعبير، التاريخ عن طريق تحققه المذهل. وكما أوضح بودريار نفسه بشكل انتقادي:
صحة الوقائع التاريخية (فلسفة) مفاهيم صحة الوقائع التاريخية
إن نهاية التاريخ هي، للأسف، صناديق قمامة التاريخ. ولم يعد هناك أي صناديق قمامة للتخلص من الأيديولوجيات القديمة والأنظمة القديمة والقيم القديمة. إلى أين سنرمي الماركسية، التي ابتكرت بالفعل صناديق القمامة الخاصة بالتاريخ؟ (ومع ذلك، هناك بعض العدالة في هذا الصدد نظرًا لأن الأشخاص الذين ابتكروها قد وقعوا فيها.) الخلاصة: إذا لم تعد هناك صناديق قمامة للتاريخ، فهذا لأن التاريخ نفسه بات صندوق قمامة. فقد أضحى صندوق القمامة الخاص به، تمامًا كما أضحى الكوكب صندوق القمامة الخاص به.
صحة الوقائع التاريخية (فلسفة) مفاهيم صحة الوقائع التاريخية
وهذا النهج تجاه التاريخ هو الذي يحدد صلة بودريار بفلسفة ما بعد الحداثة الخاصة بـ جان فرانسوا ليوتارد: الفكرة التي مفادها أن المجتمع - والمجتمع الغربي تحديدًا - قد هجر الروايات الرئيسية للتاريخ (على سبيل المثال، قدوم الشيوعية أو انتصار المجتمع الحديث المتحضر). غير أن بودريار استكمل هذه الحجة مؤكد أنه على الرغم من أن هذا «الهجر» ربما يكون قد وقع بالفعل، إلا أن العالم العالمي (الذي يتميز كثيرًا في كتابات بودريار عن الإنسانية العالمية) هو، وفقًا للفهم المذهل لذاته، مدانًا «للعب» هذه النهاية الوهمية بطريقة شديدة الغائية - مع التصرف بدافع نهاية نهاية النهاية إلى ما لا نهاية. وبالتالي يقول بودريار - على نحو مماثل لكتاب جورجيو أغامبين وسائل بلا غايات (Means without Ends) — إن المجتمع الغربي يخضع للقيد السياسي للوسائل التي تبررها الغايات التي ليست موجودة.
ويقدم ميشيل رولف ترويو رؤية مختلفة بشأن معنى صحة الوقائع التاريخية واستخداماتها. ويوضح ترويو أن «طرق وقوع الأحداث، وما يُقال إنه قد حدث بالفعل على نحو متشابه أو غير متشابه ربما يكون هو التأريخ في حد ذاته».
حقوق الجنين
تشير حقوق الجنين إلى التشريعات المرتبطة بحقوق الإنسان المتعلقة بالأجنة. وتشمل القوانين والموضوعات المرتبطة بحقوق الجنين الإجهاض والاعتداء.
حقوق الجنين التاريخ
في العصور القديمة، كان الجنين محمياً أحياناً بقيود مفروضة على الإجهاض، فقد حمت بعض إصدارات قسم أبوقراط الجنين بتحريم المواد المُجهضة،  وكانت الآراء الفلسفية حول الجنين متأثرة حتى منتصف القرن التاسع عشر جزئياً بمفهوم أرسطو عن الأنسنة المؤخرة، والذي يشير إلى أن الأجنة البشرية تكتسب أرواحها بالتدريج فقط، وأن الجنين لا يُعتبر كائناً بشرياً بشكل كامل في المراحل المبكرة من الحمل.
بينما اعتبر الفيثاغورثيون حياة الجنين مكافئة في القيمة الأخلاقية لحياة الإنسان البالغ منذ لحظة الحمل، وقد شاركهم الرواقيون هذه الآراء، في المقابل لم يعترف قانون أثينا القديم بحق الجنين في الحياة قبل الاعتراف الشعائري بالطفل، ولكنه سمح رغم ذلك بتأجيل تنفيذ حكم الإعدام على النساء الحوامل حتى يضعن أطفالهن.
حقوق الجنين التاريخ
من جهة أخرى منح قانون الملكية في الامبراطورية الرومانية الجنين حقوقاً في الميراث تتساوى مع حقوق الأطفال المولودين قبل وفاة الموصى (عادةً الأب) طالما كان قد حُمل بالجنين أيضاً قبل ذلك ومن ثم وُلد حياً، ورغم أن الجنين لم يكن موضوعاً قانونياً في القانون الروماني، اعتُبر شخصاً مُحتملاً تُحفظ حقوقه في الملكية بعد الولادة.
وفي العصور الوسطى، ترافقت حقوق الجنين بشكل وثيق مع مفهوم نفخ الروح، وفي بعض الحالات كان يحق للجنين أيضاً أن يرث أو يكون ضمن ترتيب الخلافة، وفي الامبراطورية البيزنطية اعتُبر الجنين شخصاً طبيعياً ويحق له الميراث إلى جانب سلالات الأسياد والعبيد.
حقوق الجنين حماية الجنين في القانون
تسعى بعض القوانين إلى حماية الجنين أو الاعتراف بحقوقه بطرق أخرى. وتعترف بعض القوانين بالجنين في ظل ظروف محددة: فمن الممكن أن يكون الجنين من الناحية القانونية ضحية لجريمة مثل قتل الجنين، أو مستفيدًا من تأمين أو مساعدة اجتماعية أو وريثًا لملكية خاصة.
قانون ضحايا العنف من الأجنة هو قانون أمريكي تم تقديمه للكونجرس عام 1999 والذي يعرف الاعتداء العنيف الذي يُرتكب ضد النساء الحوامل باعتباره جريمة ضد ضحيتين: المرأة والجنين الذي تحمله. وقد تم تمرير هذا القانون عام 2004 بعد مقتل لاسي بيترسون والجنين الذي كانت تحمله.
ينص القانون *الإيراني على أن أي شخص يتسبب في حدوث إجهاض يجب أن يدفع غرامة مالية تتفاوت حسب مرحلة نمو الجنين و/أو جنسه، وذلك على سبيل التعويض.
تسعى التشريعات أحيانًا لإقرار حق الحياة للجنين منذ لحظة التخصيب. وتعتبر مثل هذه القوانين الجنين شخصًا يتساوى موقفه القانوني مع أي عضو آخر ينتمي للنوع البشري:
حقوق الجنين حماية الجنين في القانون
تنص الاتفاقية الأمريكية لحقوق الإنسان لعام 1978، في المادة 4.1، على أن «لكل شخص الحق في احترام حياته. وهذا الحق محمي بموجب القانون، ويمنح له بصفة عامة منذ لحظة الحمل.» وتعتبر هذه الاتفاقية ملزمة فقط للبلدان التي صدقت عليها ويبلغ عددها 24 بلدًا من بين 35 بلدًا عضوًا في منظمة البلدان الأمريكية.
في عام 1983، تمت إضافة التعديل الثامن لدستور أيرلندا، والمعروف أيضًا باسم «التعديل المناهض للإجهاض»، إلى دستور جمهورية أيرلندا من خلال استفتاء شعبي عام. ويقر هذا التعديل «حق الجنين في الحياة».
في عام 1993، قررت المحكمة الدستورية الألمانية أن الدستور يكفل حق الحياة منذ الحمل، إلا أن تقرير عدم المعاقبة على الإجهاض خلال الثلث الأول من الحمل أمر متروك لتقدير البرلمان، شريطة موافقة السيدات على الخضوع لبرنامج إرشادي خاص معد للأثناء عن إنهاء الحمل و«حماية حياة الجنين».وجاء هذا القرار الوسطي كنتيجة لمحاولة ضم قانون الإجهاض الخاص بألمانيا الشرقية لقانون الإجهاض الخاص بألمانيا الغربية بعد اتحادهما في عام 1990.
حقوق الجنين حماية الجنين في القانون
وهناك حكومات أخرى لديها قوانين سارية تنص على أن الأجنة ليسوا أشخاصًا معترفًا بهم قانونيًا:
في القانون الكندي، بموجب الفقرة 223 من قانون العقوبات الكندي، يعد الجنين «كائنًا حيًا... عندما يكتمل نموه وتدب فيه الحياة من جسم أمه، سواء تنفس بصورة كاملة أو أصبح له دورة دموية مستقلة أو تم قطع الحبل السري أم لا.»
وبموجب القانون الأوروبي، يُعتبر الجنين عموماً جزءاً رحمياً من الأم، وبالتالي تكون هي من تمتلك حقوقه، وارتأت المحكمة الأوروبية لحقوق الإنسان أن حق الحياة لا يشمل الأجنة بموجب المادة الثانية من الاتفاقية الأوروبية لحقوق الإنسان (ECHR)، وذلك باستثناء ثلاث دول من الاتحاد الأوروبي، هي أيرلندا، وهنغاريا وسلوفاكيا، والتي تمنح الجنين حقاً مشرعاً بالحياة، علماً أن المفوضية الأوربية عموماً لم تستبعد إمكانية تمتع الجنين ضمن ظروف محددة بحماية معينة بموجب الحكم الأول من المادة الثانية.
حقوق الجنين حماية الجنين في القانون
ويستحضر النقاش القانوني حول حقوق الجنين أحياناً فكرة قابلية الجنين للحياة، والتي تحددها بشكل رئيسي سعة الرئتين، التي تتطور عادة بحلول الأسبوع الثالث والعشرين إلى الرابع والعشرين، ويُعتبر الأول الحد الأدنى لقابلية الجنين على الحياة عادةً، لأن التكنولوجيا قد تمكنت من تجاوز الحد الموضوع مسبقاً من خلال تطوير الرئة، لكن صُرّح بأن التكنولوجيا قد أتاحت اعتبار الجنين مريضاً مستقلاً عن الأم، وقد نوقشت فكرة أن تقنيات مثل تصوير الزمن الحقيقي بالأمواج فوق الصوتية، وأجهزة مراقبة قلب الجنين، وتنظير الجنين، بإمكانها تبيان ما إن كان الجنين حياً بوضوح، وبالتالي تُعتبر قاعدة ولادة الجنين حياً قديمة ومتعذرة التبرير.
تأتي معظم معارضات الإجهاض القانوني في الغرب بدافع الاهتمام بحقوق الجنين. وبالمثل، تعارض العديد من الجماعات المناصرة لحرية الإجهاض حقوق الجنين، حتى وإن لم يصطدموا بقضية الإجهاض بصورة مباشرة، لأنهم ينظرون إلى ذلك باعتباره إستراتيجية للتعامل مع وضع خطير متعلق بتقييد عمليات الإجهاض.
حقوق الجنين التدخل السلوكي
إن العديد من المبادرات التي تخرج بدافع الاهتمام بتجنب الآثار السلبية التي قد يتعرض لها نمو الجنين أو صحته، تسعى إلى منع النساء أو أثنائهم عن الاشتراك في بعض السلوكيات أثناء الحمل. علاوة على ذلك، تم تمرير قوانين في بعض البلدان لتقييد ممارسة الإجهاض استنادًا إلى نوع الجنين.
تحذر العديد من دوائر الاختصاص القانونية بشدة من تناول النساء الحوامل للمشروبات الكحولية، وتوصي بوضع حد أقصى للجرعة التي يجب تناولها أو الامتناع التام عن شرب المسكرات نظرًا لما يقترن بها من إصابة بمتلازمة الجنين الكحولي. ومن بين البلدان التي تشجع النساء الحوامل على تجنب تناول الكحوليات سواءً كليًا أو جزئيًا أستراليا وكندا وفرنسا وآيسلندا وإسرائيل وهولندا والنرويج ونيوزيلندا وإسبانيا والمملكة المتحدة والولايات المتحدة.
توصي الكثير من الهيئات الوطنية والدولية ببعض الإرشادات الغذائية للنساء الحوامل نظرًا للمخاطر الصحية التي يشكلها تناول الأسماك الملوثة بميثيل الزئبق من خلال التلوث الصناعي. وقد ربطت الدراسات بين التعرض لمستويات مختلفة من ميثيل الزئبق في الرحم وإصابة الأطفال باضطرابات عصبية.
حقوق الجنين التدخل السلوكي
يرتبط استخدام منتجات التبغ أو التعرض للتدخين السلبي أثناء الحمل بـانخفاض الوزن عند الولادة. وقد نظر مايك هاكابي حاكم ولاية أركنساس في أمر حظر التدخين بالنسبة للنساء الحوامل في عام 2006 بهدف خفض معدل وفيات الرضع، مستشهدًا بدراسات تعزو نسبة 10% من وفيات الرضع إلى تدخين الأمهات للتبغ.
انظر أيضًا: التدخين والحمل
حقوق الجنين التدخل السلوكي
لم تسن أية ولاية أمريكية قانونًا يجرم سلوكًا محددًا أثناء الحمل، إلا أنه وفقًا للتقديرات، تعرضت 200 سيدة أمريكية على الأقل للمحاكمة الجنائية أو تم القبض عليهن بموجب قوانين إساءة معاملة الأطفال بزعم تسببهن في إلحاق الأذى بالأجنة قبل الولادة من خلال سلوكياتهن أثناء الحمل. وتتضمن أسباب توجيه الاتهامات لهؤلاء الأمهات تعاطي المخدرات غير المشروعة أو تعاطي الكحوليات أو عدم الامتثال لأوامر الطبيب فيما يتعلق بالراحة في الفراش أو الولادة القيصرية. وقد تم اتهام مدمنات المخدرات بـ«إمداد قاصر بمواد مخدرة» من خلال الإخضاع غير المتعمد للمواد الكيميائية عبر الحبل السري. في حين تم اتهام أخريات بالاعتداء باستخدام سلاح قاتل حيث يكون «السلاح القاتل» المعني هو المخدر غير المشروع. وتسمح ولايات مينيسوتا وويسكونسن وداكوتا الجنوبية بإيداع النساء اللاتي يواصلن تعاطي المخدرات أثناء الحمل في مستشفى للأمراض العقلية. وتطلب بعض الولايات من مقدمي الخدمات الطبية إبلاغ السلطات المعنية برعاية الطفل عن أي رضيع يولد بأعراض الإدمان أو تكون نتائج اختباراته إيجابية فيما يتعلق ببقايا آثار الكحول أو المخدرات.
حقوق الجنين التدخل السلوكي
لقد أدت التفضيلات الثقافية للأطفال الذكور في بعض مناطق آسيا مثل بر الصين الرئيسي والهند وكوريا الجنوبية وتايوان إلى الإجهاض الانتقائي حسب جنس الجنين للأجنة الإناث، مما أدى إلى تفاوت معدلات مواليد الذكور إلى الإناث والذي أصبح ملحوظًا في بعض الأماكن. كما أن الهند قد حظرت ممارسة الإجهاض لأسباب تتعلق بجنس الجنين في عام 1994.
أدينت جينفر جونسون من مقاطعة سيمينول، فلوريدا بموجب قانون الاتجار بالمخدرات في عام 1989. وزُعم أنها من خلال تعاطيها للكوكايين أثناء فترة الحمل تكون قد أعطت مواد محظورة لـقاصر عبر الحبل السري. وقد حُكم عليها بقضاء عام في برنامج للعلاج من المخدرات والوضع تحت المراقبة لمدة 14 عامًا وقضاء 200 ساعة في خدمة المجتمع. استأنفت جونسون الدعوى وأسقطت محكمة فلوريدا العليا الحكم بإدانتها في عام 1992.
حقوق الجنين التدخل السلوكي
كورنيليا ويتنر من سنترال، ساوث كارولينا اعترفت بذنبها في عام 1992 في تهمة إهمال الطفل التي وجهت إليها بعد اكتشاف أنها تعاطت الكوكايين أثناء الحمل. وبعد أن حُكم عليها بالسجن لمدة 8 سنوات، قدمت التماسًا لمحكمة الاستئناف بعدها بـ 16 شهرًا، مدعية أنها قد تلقت مشورة قانونية غير فعالة لأن محاميها لم يعلمها بأن التهم التي وجهت لها قد تكون غير واجبة التطبيق إذا ما أخذ في الاعتبار الوضع القانوني للجنين. إلا أنه في عام 1997، في القضية المرفوعة من ويتنر ضد ساوث كارولينا، أيدت محكمة ساوث كارولينا العليا ادعاءها ضد ويتنر.
سيدة من وينيبيغ، مانيتوبا كانت تعاني من إدمان استنشاقي في عام 1996. وكان لديها ثلاثة أطفال قبل ذلك، وعندما أصبحت حاملاً للمرة الرابعة، سعت خدمات الأسرة والطفل بوينيبيغ لاستصدار حكم قضائي يسمح بإيداعها بمؤسسة لإعادة التأهيل من المخدرات للمدة المتبقية من حملها. وافق القاضي على ضرورة احتجاز هذه السيدة. إلا أن محكمة استئناف مانيتوبا أسقطت هذا الحكم.
حاولت بريندا دراموند، 29 عامًا، من كارلتون بلاس، أونتاريو أن تجهض جنينها في الشهر التاسع من الحمل في 28 مايو 1996 من خلال إطلاق رصاصة من مسدس داخل مهبلها وإصابة الجنين في الرأس. وقد أُسقطت عنها تهمة الشروع في القتل نظرًا لأن تعريف «الإنسان» الوارد قانون العقوبات الكندي لا يتضمن الأجنة. ثم حُكم عليها بعد ذلك بالوضع تحت المراقبة لمدة 30 شهرًا «لإخفاقها في توفير أساسيات الحياة» حيث أنها لم تبلغ عن إصابة ابنها بعد ولادته مباشرة.
اتُهمت ميليسا آن رولاند من سولت ليك، يوتا بالقتل في عام 2004 بعد رفضها الخضوع لعملية ولادة قيصرية مما أسفر عن إملاص أحد طفليها التوأمين (أو ولادته ميتًا). ثم حُكم عليها بعد ذلك بالوضع تحت المراقبة لمدة 18 شهرًا نتيجة توجيه اتهام ثانوي لها بـتعريض الطفل للخطر.
طلب الحاكم جب بوش تعيين وصي قانوني لحماية جنين لضحية اغتصاب معاقة النمو في عام 2003. وقد تعرضت هذه السيدة للاغتصاب أثناء إقامتها في مسكن مشترك في أورلاندو، فلوريدا، ولكنها لم تستطع مساعدة الشرطة في التعرف على الجاني. وقد وضعت طفلها في سبتمبر من عام 2003.
جسر جمالوني
جسر جِمالوني (بالإنجليزية: Truss bridge) هو أحد أنواع الجسور، يسنده هياكل تُسمى جمالونات يتم رص أجزائها في شكل مثلثات، حيث يتكون كل جمالون من أجزاء متصلة مترابطة من الصلب أو الخشب. تتألف هذه الجسور من مجموعات من الهياكل المعدنية بشكل قضبان معدنية، وتتكون الأنواع الأكثر شيوعا منها من سلاسل مستقيمة من القضبان الفولاذية.
تُشيد الجسور الجمالونية عادةً عبر الوديان الجبلية الضيقة والأنهار وغيرها، ويتميز الجسر الجمالوني بباع رئيسي ممتد لأكثر من 300 م.
جسر جمالوني الهيكل الإنشائي
يتميز الجسر الجمالوني البسيط بامتدادات جمالونية اثنتين بين الدعامات أو الأكتاف. أما إذا كان من النوع المسمى ب"الجسر متكرر الجمالونات"، فيتحتم دعم كل وحدة جمالونية بثلاث دعامات إنشائية أو أكثر.
يتعرض كل قضيب في الجسر الجمالوني إما لشد أو لضغط ويتوازن بتأثير القوى، لذلك من النادر أن يتعرض القضيب لقوى تسبب انحناءه، وبالتالي يمكن لهذا النوع من الجسور أن يزود بركائز ذات مسافات أبعد مما لدى الجسور ذات الكمرات (بالإنجليزية: Beam bridges).
ويُعتبر كل من جسر كيبيك في كندا وجسر فورث في اسكتلاندا من أهم الأمثلة عن الجسور الجمالونية، إذا يتألف جسر فورث من أذرع صلبة وقاسية تمتد من كلا الجهتين لإثنين من الركائز (الدعامات)، وتمتد قطاعات معدنية مستقيمة من أعلى ومن أسفل كل ركيزة كي تقوم بتثبيت الأذرع في مكانها، وتكون الأذرع التي تمتد باتجاه المنتصف مدعومة من جهة واحدة فقط.