hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
كان القتال الرئيس في الحرب بين الجيش الأحمر البلشفي وقوات الجيش الأبيض. وقد حاربت جيوش خارجية كثيرة ضد الجيش الأحمر، لاسيما قوات التحالف، وقد حارب العديد من الأجانب المتطوعين في الجهتين في الحرب الأهلية الروسية. وكذلك شاركت جماعات سياسية إقليمية في الحرب، إضافة إلى الجيش الأخضر الوطني الأوكراني، والجيش الأسود الأوكراني الغير منظم والحرس الأسود. إضافة إلى أمراء الحرب كـإنجرن فون ستيرنبيرغ (Ungern von Sternberg). جرت أغلب المعارك الشديدة في الفترة ما بين 1918م و1920م. وانتهت العمليات العسكرية الكبرى في 25 من أكتوبر 1922م عندما احتل الجيش الأحمر فلاديفوستوك (Vladivostok) التي كانت تحت قيادة الحكومة المؤقتة التمهيدية. وأخيرا تمت محاصرة الجيش الأبيض في مقاطعة أيانو-ميسكاي (Ayano-Maysky) على سواحل المحيط الهادي. انتهت أغلب المعارك في 1920م بعد هزيمة الجنرال بيوتر رانجل (Pyotr Wrangel) في شبه جزيرة القرم التابعة لأوكرانيا. ولكن كانت هناك مقاومة ملحوظة في بعض المناطق حتى 1923م (على سبيل المثال: انتفاضة كرونستادت Kronstadt Uprising، وتمرد تامبوف Tambov Rebellion، وثورة باسماشي Basmachi Revolt، وفي النهاية كانت هناك مقاومة الحركة البيضاء في أقصى الشرق).
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
أعلنت الصين حربها على ألمانيا في عام 1917م أملا في استرداد مناطقها المسلوبة، وبدأت الحركة الثقافي ة في الاحتلال في المرحلة مابين 1917م و1923م بعد ذلك تحت سيطرة اليابانيين . فرفض الممثلون الصينيون توقيع معاهدة فارساي وكان ذلك بسبب ضغط الطلاب المتظاهرين والرأي العام. ساعدت حركة الرابع من مايو على إعادة إشعال الثورة الجمهورية بعد تلاشيها. أصبح سان-تات-سين القائد الأعلى للحكومة العسكرية المنافسة في قوانغتشو بالاشتراك مع قادة الحرب الجنوبيين في 1917م. حاول سان الحصول على المساعدة من الديمقراطيات الغربية وتم تجاهله، عاد إلى الاتحاد السوفيتي مع ذلك في عام 1920م، والذي قد حصل للتو على ثورته الخاصة. ناصر السوفييت الصيينين الثوريين بعرض هجمات لاذعة على الإمبريالية الغربية. ولكن لمصالح سياسية بدأت الحكومة السوفييتية سياسة الدعم المزدوج لكل من سان والحزب الشيوعي الصيني الذي كان حديث التأسيس آنذاك.
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
وكانت هناك وصاية عمل مع الكومينتانغ وشيانج كاي شيك من قبل الهولندي الشيوعي هينك شيفليت (Henk Sneevliet) والذي اختير في 1923م لأن يصبح ممثلًا للشيوعية الدولية (الكومنترن) في الصين بسبب خبرته الثورية في مستعمرة الهند الشرقية الهولندية ؛ حيث كان له دور كبير في إيجاد الحزب الشيوعي الإندونيسي (Partai Komunis Indonesia (PKI)) والذي كان يعتقد أن الحزب الشيوعي الصيني مازال صغيرًا وضعيفًا لبذل جهد كبير بنفسه.
أدى تنافس الكومنتانغ والحزب الشيوعي الصيني في بدايات 1917م إلى انقسام في صفوف الثورة، فقرر الحزب الشيوعي والجناح الأيسر لحزب الكومنتانغ نقل مقر الحكومة الوطنية من قوانغتشو إلى ووهان. ولكنشيانج كاي شيك، والذي أثبت نجاح حملته الشمالية، وقد أمر قوته بتدمير الحزب الشيوعي في شانقهاي وتأسيس حزب مناهض للشيوعية في نانجينق فيما عرف بمجزرة شانقهاي في نيسان/أبريل عام 1927م.
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
الفترة ما بين الحروب هي الفترة ما بين نهاية الحرب العالمية الأولى وبداية الحرب العالمية الثانية. هذه الفترة كانت مليئة بالاضطرابات في أنحاء عدة من العالم، ككفاح أوروبا للتعافي من الدمار الذي حل بعد الحرب العالمية الأولى .
في أمريكا الشمالية وخاصة في النصف الأول من هذه الفترة، شهد الناس ازدهارًا ملحوظًا في العشرينات الصاخبة. بدأت الاضطرابات الاجتماعية والمجتمعية والمعروفة بصخب العشرينات من أمريكا الشمالية وانتشرت إلى أوروبا أعقاب الحرب العالمية الأولى.
العشرينات الصاخبة والتي يطلق عليها غالبا (عصر الجاز) شهدت نشاطًا اجتماعيًا وفنيًا وثقافيًا . عادت الحياة الطبيعية للسياسة وازدهرت موسيقى الجاز، وإعادة تعريف المرأة، وأزدهر آرت ديكو Art Deco (موجة تصميم شعبية). اتسمت روح العشرينات الهادرة بإحساس عُدّ استمرار لفكر الحداثة، وانقطاع عن التقاليد. وبدا كل شي ممكنًا مع التقنية الحديثة.
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
نشرت التقنية الحديثة وخاصة السيارات، والأفلام والراديو «الحداثة» إلى عدد أكبر من السكان. وشهدت العشرينات تفضيل العامة للتطبيق العملي في العمارة وكذلك في الحياة العادية. وتميزت العشرينات كذلك بالعديد من الاختراعات والاكتشافات، والنمو الضخم في الصناعة وزيادة في الاستهلاك والتطلعات وتغير ملحوظ في نمط الحياة.
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
قضت أوروبا السنوات في إعادة البناء والتصالح مع التكلفة البشرية الهائلة للصراع. وتزايد تداخل الاقتصاد الأمريكي مع الاقتصاد في أوروبا. شهدت جمهورية فايمر (Weimar Republic) بألمانيا حلقات من الاضطراب السياسي والاقتصادي، والتي بلغت ذروتها مع التضخم الألماني في عام 1923م وفشل معاهدة بير هولBeer Hall Putsch في نفس السنة. عندما لم تتمكن ألمانيا من تحمل نفقات الحرب، فإن وول ستريت استثمرت بكثافة في الديون الأوروبية وذلك لتحافظ على استمرارية الاقتصاد الأوروبي كمستهلك ضخم لما تنتجه أمريكا. في منتصف العقد ازدهرت التنمية الاقتصادية في أوروبا وظهرت العشرينات الصاخبة في ألمانياو بريطانيا وفرنسا، وعرف النصف الثاني من العقد بالعشرينات الذهبية. وأطلق عليها في كل من فرنسا وفرانكفون كندا بـالسنوات المجنونة.
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
تغير هذا الرخاء العالمي مع بداية الكساد الكبير في عام 1929م. وأكد انهيار وول ستريت عام 1929م انتهاء الحقبة السابقة، ومجيء الكساد الكبير. وكان هذا الكساد عالميا حيث بدأ في أماكن عدة في 1929م وانتهى في أوقات مختلفة في الثلاثينات وأوائل الأربعينات في دول عدة. كان هذا الكساد الاقتصادي الأضخم والأهم في القرن العشرين واستخدم في القرن الواحد وعشرين كمثال لكيفية انخفاض الاقتصاد في العالم.
أثر هذا الكساد بشكل مدمر ومختلف في كل دولة سواء أكانت فقيرة أم غنية. وانخفضت التجارة العالمية بمقدار النصف أو الثلثين ومثله كذلك في دخل الفرد وعائدات الضرائب إضافة للأسعار والفوائد. تأثرت كل المدن حول العالم بشكل قاسي وبخاصة تلك الدول المعتمدة على الصناعات الثقيلة. وتأثر البناء في عدة دول، وتأثرت كذلك المناطق الزراعية والريفية حيث أن أسعار المحاصيل انخفضت بحوالي 60 %
تراجع الطلب مع انخفاض الوظائف، وعانت المناطق المعتمدة على صناعات القطاع الأولي أكثر من غيرها. وانتهى الكساد الكبير في أزمان مختلفة في بلدان مختلفة مع امتداد تأثيره حتى الحقبة المقبلة.
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
كساد أمريكا الكبير انتهى في عام 1941 بانضمام أمريكا للحرب العالمية الثانية. خصصت بلدان عديدة برامج إغاثة ودخل أغلبها في ثورة سياسية، مما دفعها إما لليمين أو لليسار. في بعض مناطق العالم انضم المواطنون اليائسون لما يعرف بالوطنية الديماغوجية nationalist demagogues - وأشهرهم هو أدولف هتلر - ممهدًا الطريق لحقبة أخرى من الحرب. أدى التشنج الناجم من الكساد العالمي إلى ظهور النازية. وفي آسيا تعاظمت قوتي اليابان والصين .
كان «عقد النانجينج» من سنة 1928م-1937م واحدًا من أهم عقود التوحد والإنجاز تحت قيادة القوميين، ورغم بعض الأمور المتناقضة إلا أن هناك سجل إيجابي بشكل عام في الاقتصاد والتقدم، وتطور الديمقراطية، والإبداع الثقافي. ورغم قسوة بعض المبادئ من تنازلات ومميزات للأجانب في الصين إلا أن الأمور هدأت من خلال الدبلوماسية.
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
تميزت (فترة ما بين الحربين العالميتين)بتغيّر جذري في النظام الدولي، فبعيدًا عن موازيين القوى التي تحكمت في فترة ما قبل الحرب العالمية الأولى في أوروبا، فإن فكرة المؤسسة الرئيسة الواحدة ظهرت لجلب السلام بين الأمم بعد ما خلفته الحرب العالمية الأولى من دمار، ولهذا فإن المؤسسة تهدف لإبقاء الأمن والسلام العالميين، وتشجع النمو الاقتصادي بين الدول الأعضاء. وهذا الاتحاد بين الدول ضعف بعد خلاف ألمانيا النازية وإمبراطورية اليابان، والاتحاد السوفيتي، وإيطاليا موسوليني، وبعدم اشتراك الولايات المتحدة الأمريكية، مما جعل الكثير يتساءل عن فعالية وتأثير هذا الاتحاد وشرعيته.
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
أضعفت سلسلة من الأزمات الدولية الاتحاد وقلصت من حدود سلطته، أولى الأزمات (Manchuria) كان احتلال منطقة منشوريا من قبل اليابان، والأزمة الحبشية عام 1935م-1936م حيث غزت إيطاليا الحبشة، وهي إحدى الدول الأفريقية الحرة في ذلك الوقت. وحاول الاتحاد فرض عقوبات اقتصادية على إيطاليا ولكن دون أي جدوى، وأوضحت هذه الحادثة ضعف فرنسا وبريطانيا التي ترددت في عزل إيطاليا، وخسارتها كحليف. واكتفت دول محدودة من دول اتحاد غرب أوروبا بعزل إيطاليا مما جعل موسوليني يفكر بالتحالف مع ألمانيا هتلر بأي طريقة. وقد لاحظ هتلر بعد الحرب الحبشية مدى ضعف هذا الاتحاد وتشجع على إعادة عسكرة راينلاند في تجاهل كامل لاتفاقية فرساي، وكانت هذه أولى سلسلة الأعمال الاستفزازية التي انتهت باحتلال بولندا في سبتمبر 1939م وبداية الحرب العالمية الثانية.
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
وكانت لدى قلة من الصينيين أوهامًا وشكوكًا حول تصميم اليابان على احتلال الأراضي الصينية فاليابانيون متعطشون للمواد الأولية بسبب تزايد عدد سكانها المستمر، وقد بدأت اليابان فعليًا بالاستيلاء على منطقة مانشوريا في سبتمبر عام 1932م، واستخدم اليابانيون الإمبراطور الصيني السابق بوئي (Puyi) كدمية بأيديهم، وولوّه على منطقة منشوريا سنة 1932م. وخلال الحرب الصينية-اليابانية عام 1937م-1945م تأثرت الصين كثيرًا بخسارتها لمنطقة منشوريا لإمكانياتها الهائلة في التنمية الصناعية والحربية، فكانت ضربة قاسية لاقتصاد الوطنيين وهو الحزب الحاكم للصين وقتها. أما منظمة عصبة الأمم والتي تأسست مع نهاية الحرب العالمية الأولى، كانت غير قادرة على الوقوف في وجه اليابانيين، وتكررت النزاعات بين حزبي الوطنيين والشيوعيين بعد عام 1940م، في المناطق التي لم تحتلها اليابان. وقد وسع الشيوعيون تأثيرهم في الصين في الوقت الذي تسنح لهم الفرصة بذلك من خلال المنظمات الجماهيرية، والإصلاحات الإدارية، وتحسين مستوى الضرائب للفلاحين الذين يمتلكون الأراضي، بينما اكتفى حزب الوطنيين بمحاولة إبطال انتشار التأثير الشيوعي.
العصر الحديث أواخر العصر الحديث
تسببت الحرب الصينية-اليابانية بازدياد التوترات بين إمبراطورية اليابان والولايات المتحدة الأمريكية، والأحداث مثل : حادثة باناي، ومذبحة نانجنغ، تسببت بتحول الرأي العام الأمريكي ضد اليابانيين. وباحتلال اليابان لمستعمرة فرنسا (الهند-الصينية) عام 1940م-1941م، وبسبب الحرب المستمرة في الصين فرضت الولايات المتحدة الأمريكية حظرًا على اليابان للمواد الإستراتيجية مثل النفط والخردة، واللتان احتاجت لهما اليابان بشكل حيوي مع قوة الحرب. واليابان كان لديهم خياران إما التراجع عن الصين وفقدها أو الاستمرار في فكرة الاستيلاء عليها مع توفير مصادر جديدة للمواد الأولية عبر المستعمرات الغنية في جنوب شرق آسيا الواقعة تحت سيطرة الأوروبيين، وبالأخص ماليزيا البريطانية وشرق الهند الهولندية (التي تسمى باندونيسيا في العصر الحديث). وقعت إمبراطورية اليابان أخيرًاالتحالف الثلاثي مع ألمانيا النازية وإيطاليا الفاشية في عام 1940م.
العصر الحديث التاريخ الحديث للتعليم والمدارس
العلوم الإنسانية هي التخصصات والمجالات الأكاديمية التي تدرس الحالة الإنسانية، عبر استخدام طرق التحليل الأولية: النقد، أو التأمل. حيث تتميز عن المنهج التجريبي في العلوم الطبيعية والاجتماعية. ورغم أن العديد من مواضيع التاريخ الحديث ترتبط بتواريخ قياسية، إلا أن الموضوع يُشتهر بتدريسه بشكل مستقل وبأنظمة مختلفة من التعليم العالمي.
التعليم البريطاني يستطيع أي طالب اختيار أي موضوع دراسي يناسبه، وتشمل هذه المواد: تاريخ منتصف القرن الثامن عشر الميلادي، وتحليل الوقت الحاضر. وعمليًا تدرس كل الكليات «التاريخ الحديث» بجانب التاريخ التقليدي، قليل جدًا من يدرس التاريخ التقليدي في الجامعات.التاريخ الحديث في جامعة أكسفورد له معنى مختلف جدًا، والمقارنة ليست بالعصور الوسطى بل بالعصر القديم.أحدث عصر يمكن دراسته في مدرسة الفخر النهائي (the Final Honour School) للتاريخ الحديث هو ما يبدأ من عام 285.
متاجرة بالمرض
المتاجرة بالمرض هو مصطلح يُستخدم لوصف الممارسة المبالغة في عدم وضع حدود يعتمد عليها تشخيص المرض والترويج بشكل مبالغ فيه لزيادة الوعي العام بالمرض بهدف التوسع في سوق الدواء. ومن بين الكيانات التي تستفيد من شراء وبيع الدواء هم شركات الأدوية والأطباء و ممارسين آخرين والمنظمات المهنية وغيرها من المُستَهلِكة. ويعتبر هذا المصطلح بعيد تمام البعد عن الترويج لفكرة التشخيص الزائف و الغير معروف.
متاجرة بالمرض المصطلح
مصطلح المتاجرة له جذور قديمة، فهو يعتبر الأساس الذي تم إطلاقه على العديد من الأشكال التركيبية الشائعة مثل تاجر الجبن، تاجر السمك وتاجر اللحوم فهم أُناس يداومون على بيع هذه السلع بشكل متتالي.
المتاجرة بالمرض تعتبر علامة تجارية للدعاية عن المرض للاستحواذ على الدواء وكان health writer Lynn Payer أول من يستخدمه عام 1992 وسرعان ما نفذه على الدعاية الاعلامية لغسول الفم الليسترين ضد الرائحة السيئة.
أظهر payer دوافع المتاجرة بالامراض كنوع من المماراسات والتي تشمل التالي:
متاجرة بالمرض المصطلح
يصعب إجراء تقييم علمي لحدوث حالات لم يتم تعريفها مسبقًا على أنها مرض يتم علاجه على أنه «أمراض» نظرًا للطبيعة الاجتماعية والسياسية المتأصلة لتعريف ما الذي يشكل المرض ، وما هي جوانب الحالة البشرية التي يجب إدارتها وفقًا لنموذج طبي علي سبيل المثال رائحة الفم الكريهة وهي الحالة التي دفعت payer إلي صياغة عبارة المتاجرة بالمرض هذه ليست مجرد وصمة اجتماعية مُتَخَيَّلة ولكنها يمكن أن تنتمي إلى مجموعة واسعة من الحالات بداية من العدوى البكتيرية للثة إلي الفشل الكلوي ومعترف بهذا المصطلح مِن قبل الجمعية الأمريكية لطب الأسنان بأنه حالة يُمكن تشخيصها وتستحق الاهتمام.
متاجرة بالمرض أمثلة
جادل الصحفي الأسترالي Ray رأي  Moynihan في أن صناعة المستحضرات الدوائية تشارك في المتاجرة بالأمراض لتوسيع أرباحها، وأنها تضر بالمرضي. فإستخدامه لمرض هشاشة العظام كمثال لمرض ( تم صنعه) في هذه المقالة دفع إلي رد حاسم غاضب من رئيس الجمعية البريطانية لهشاشة العظام، فذكر أن المقال كان يهين الأشخاص الذين يعانون من مرض هشاشة العظام
نشر Moynihan هجاء للمتاجرة للمرض في مجلة BMJ لعدد أبريل 2006 في تاريخ وافق يوم كذبة أبريل بعنوان «وجد العلماء مرض جديد يُدعى اضطراب نقص الحوافز(motivational deficiency disorder)».
متاجرة بالمرض أمثلة
وهناك بعض الحالات التي تمت الإشارة لها كمثال للمتاجرة بالأمراض متلازمة الساق المضربة (restless leg syndrome)  ونقص هرمون التستوستيرون (testosterone deficiency)  و ضعف الانتصاب (erectile dysfunction) واضطراب نقص الرغبة الجنسية (hypoactive sexual desire disorder)  وبعض من هذه الحالات تم تعريفها بواسطة المجتمعات الطبية المهنية والمعهد القومي للصحة والامتياز الإكلينيكي على أنها حالات أمراض طبية. في عام 2014 أقرت الهيئة الأمريكية للغذاء والدواء التقليل من استخدام منتجات العلاج ببدائل التيستوستيرون لأنها تعمل على زيادة خطر الإصابة بأمراض القلب والأوعية الدموية. في عام 2006 أقر المؤتمر الدولي لمدينة نيوكاسل في جورنال plos medicine ظاهرة المتاجرة بالمرض.
معاناة
المعاناة: هي تجربةٌ شخصيةٌ يشعر بها من يعاني بعدم السعادة، يرجع مردها إما إلى مسببٍ مادي كالألم الجسمي، أو قد تكون بسببٍ نفسي كالمشاكل الحياتية المختلفة، عدم تلبية الحاجات الشخصية، فقدان أحد الأفراد المقربين، الانفصال عن المجموعات الاجتماعية، الحد من الحرية، المرض والموت. كما يمكن أن تتدرج المعاناة من أمورٍ بسيطةٍ إلى أمورٍ غير محتملة، يرجع تقديرها حسب الشخص.
تحدث المعاناة ضمن العديد من مجالات النشاط البشري، وتختلف أشكال المعاناة حسب طبيعتها، وأصلها وأسبابها، ومعناها ومغزاها، والسلوكيات الشخصية والاجتماعية، والثقافية المرتبطة بها، والعلاجات الخاصة بها، وكيفية إدارتها. غالبا ما تصنف المعاناة كمعاناةٍ ماديةٍ أو معاناةٍ عقلية. قد تأتي المعاناة بدرجاتٍ متفاوتةٍ من الشدة، بدءًا من معاناةٍ خفيفة إلى معاناةٍ لا تطاق. قد تختلف المواقف وردود الفعل تجاه المعاناة على نطاق واسع، وذلك وفقًا لإمكانية تجنب هذه المعاناة أو كونها لا مفر منها، أو كونها مجديةً أو غير مجدية، وكونها مبررةً أو لا جدوىً منها.
معاناة فلسفيًا
ينطوي مذهب المتعة على نظرية أخلاقية تدّعي أن اللذة والألم هما مقياس الخير والشر. وطبقًا للفيلسوف اليوناني إبيقور فإننا ينبغي علينا أن نسعى أولاً لتجنب المعاناة والوصول إلى الطمأنينة الخالية من السعي المثير للقلق، أو المؤدي إلى عواقب غير مرغوبٍ فيها من ملذات زائلة.
وطبقًا لمذهب الرواقية، فإنه لابد من ضبط النفس بشكلٍ صارم، والوصول بالروح لحالةٍ من عدم المبالاة باللذة والألم.
وحسب جيرمي بنثام الفيلسوف الإنجليزي ومؤسس مذهب النفعية، وهي مدرسة أخلاقية تقول أن القيمة الأخلاقية للفعل تتحدد بمقدار إسهامه في النفع العام. بما يعني أن الفعل يُقيَّم بحسب ما ينتج عنه، فالسعادة أو البهجة مقابل المعاناة والألم. واقترح إجراء يسمى حساب التفاضل والتكامل لتحديد مقدار اللذة والألم الناتج عن أي عمل.
وفي فلسفة الأعمال الخيرية فإن الجهود الإنسانية يجب أن تسعى لرفع المعاناة عن عددٍ أكبر من الكائنات الحية، وجعل من يعانون سعداء بدلًا من جعل من هم سعداء أكثر سعادة. وقد توغلت فلسفة الأعمال الخيرية في الكثير من الفلسفات الأخرى حتى أننا لا يمكن أن نعتبرها اليوم فلسفةً مستقلةً بذاتها.
معاناة فلسفيًا
وترى الفلسفة التشاؤمية العالَم شرًا مطلقًا، وأنه مليء بالمعاناة التي لا تطاق والتي لا يمكن إيقافها، وأنه لربما كان من الأفضل عدم وجود هذه الحياة من الأصل على الإطلاق. ويوصي أرتور شوبنهاور الفيلسوف الألماني المشهور بفلسفته التشاؤمية باللجوء إلى الفن، والفلسفة، وفقدان الرغبة في الحياة، والتسامح مع «الزملاء الذين يعانون». كما يرى شوبنهاور أن قليل من التأمل كافٍ لنتأكد أن الحياة ليست ذات قيمةٍ ولا توجد أهميةٌ كبيرةٌ للاستمرار فيها، وأن التعلق بالحياة هو عملية عمياء غير عاقلةٍ وغير نابعةٍ من الإرادة.
وعلى النقيض، يرى غوتفريد لايبنتس أن العالَم الذي نحياه هو أحسن العوالم الممكنة، فهو يرى أن الإله عندما أراد أن يخلق الحياة كانت عنده مجموعة لا حصر لها من العوالم في تفكيره، وبالتأكيد اختار هذا العالم ليخلقه من أجل علة ما، وهي أنه "أكمل" العوالم.
معاناة فلسفيًا
وكان لنيتشه وجهة نظر أخرى، فيقول كلما أردتَ أن تكون ناجحًا كلما بحثت عن المعاناة والفشل، إنهما وقودك للأمام. وعلى لسانه تأتي العبارة الشهيرة "لجميع هؤلاء الذين أهتم لأمرهم، أتمنى لكم المعاناة والكآبة والمرض، سوء المعاملة والإهانات، احتقار الذات وعذاب عدم الثقة بالنفس وانكسار الهزيمة، ولن أحمل لكم الشفقة، لأنني أتمنى أن تثبتوا بذلك هل يستحق أحدكم أن يحصل على ما يريد في هذه الحياة أم لا، وهذا الشخص فقط سيتحمل المعاناة". ولا تأتي فلسفة نيتشه بمعزل عن معاناته هو الشخصية، فقد رفضت الزواج منه من أحبها، وعاش رحلة طويلة من المرض الجسدي والعقلي انتهت بالموت داخل إحدة المصحات العقلية عام 1900.
معاناة دينيًا
تلعب المعاناة دورًا هامًا في العديد من الأديان، فيما يتعلق بأمور مثل العزاء أو الإغاثة، وفي قواعد السلوك والأخلاق (لا ضَرر ولا ضِرار، ومساعدة المنكوبين، وإظهار الرحمة)، وفي التقدم الروحي من خلال مصاعب الحياة، وفي رؤية المصير النهائي (الخلاص، الإدانة، الجحيم).
وحسب الثيوديسيا وهي فرع الفلسفة الذي يهتم بفهم مشكلة الشر، فإنه من الصعب التوفيق بين وجود إله قديرٍ وخيّر مع وجود الشر في المعاناة الشديدة، وخاصةً معاناة الأطفال الأبرياء.
معاناة دينيًا
وفي الديانة البوذية فإن الحقائق النبيلة الأربع هي واحدة من التعاليم الأساسية في البوذية. وهي 4 عبارات تفسر معنى المعاناة وطبيعتها ومصدرها، والطريق المؤدي إلى إيقافها. وهي من بين الحقائق التي يقال أن غوتاما بوذا قد أدركها خلال التنوير. ويظهر في البوذية مفهوم النيرفانا وهي حالة الخلو من المعاناة التي يصل إليها الإنسان بعد فترةٍ طويلةٍ من التأمل العميق، فلا يشعر بالمؤثرات الخارجية المحيطة به على الإطلاق، أي أنه يصبح منفصلاً تماماً بذهنه وجسده عن العالم الخارجي، والهدف من ذلك هو شحن طاقات الروح من أجل تحقيق النشوة والسعادة القصوى والقناعة وقتل الشهوات، ليبتعد الإنسان بهذه الحالة عن كل المشاعر السلبية من الاكتئاب والحزن والقلق وغيرها. كما يظهر الطريق النبيل الثماني وهو أحد التعاليم الرئيسية التي تؤدي إلى وقف المعاناة وتحقيق صحوة الذات.
وتعتقد المسيحية أيضًا أن معاناة الإنسان تلعب دوراً هامًا في الدين. فهي تجربة إيجابية في حالة تحقيقها لمعنى أكبر من الحياة، مثل يسوع الذي تحمل المعاناة من أجل حياة المسيحيين الآخرين. وقد يعثر الإنسان على الله وقيمة الإيمان أثناء تعرضه للمعانة. وهذا يسمح للمسيحيين بمواجهة واقع التجربة الإنسانية مع المعاناة وإيجاد تفاهم مع الذات الإلهية.
وفي الإسلام، يجب على المؤمنين تحمل المعاناة بصبرٍ وإيمان، ودون مقاومةٍ أو سؤالٍ عن السبب. فيقبل المسلم بالمعاناة لكونها إرادة الله ويُقدم عليها لأنها اختبارٌ لإيمانه. ويجب على المسلم أن يعمل على تخفيف معاناة المسلمين الآخرين.
معاناة المعاناة في علم الأحياء وعلم النفس وطب المخ والأعصاب
تتدخل العديد من أجزاء المخ والعمليات الحيوية في عملية الشعور بالمعاناة، وقد وجدت الفحوص باستخدام أنواع الأشعة المختلفة على المخ أن منطقة التلفيف الحزامي بالمخ هي المنطقة التي تتوهج عن الشعور بالمعاناة كما في حالات الآلام الجسدية أو الضغط الاجتماعي. وتقول نظرية «تداخل الألم» أن كلًا من الألم الجسدي والاجتماعي ينطويان على نفس الأسس العصبية رغم اختلاف طبيعتهما.
علم متعة النفس، وعلم الوجدان، وعلم الأعصاب العاطفية هي بعض المجالات العلمية الناشئة التي يمكن في السنوات المقبلة أن تركز اهتمامها على فهم ظاهرة المعاناة.
جون والتر كريستي
جون والتر كريستي (بالإنجليزية: John Walter Christie)‏ ‏ (6 مايو 1865 - 11 يناير 1944) مهندس ومخترع أمريكي اشتهر لختراعه نظام التعليق كريستي والذي تم استخدامه في تصميم دبابات الحرب العالمية الثانية لا سيما في دبابات تي-34 وبي تي-7 السوفييتية.
نظام التعليق كريستي
نظام التعليق كريستي (بالإنجليزية: Christie suspension)‏ هو نظام تعليق من اختراع المهندس الأمريكي جون كريستي، يسمح نظام التعليق الذي طوره كريستي للدبابات أن تسير بشكل أكثر سرعة في المناطق الوعرة مقارنة من نظام النوابض الصفيحية التقليدي، زود نظام تعليق كريستي بدبابات بي تي وتي-34 السوفيتية ودبابات كرويزر البريطانية خلال الحرب العالمية الثانية.
فرد
الفرد (Individual) هو إنسان (شخص) أو أي شيء محدد يشكل كينونة مستقلة بحد ذاتها، أي أنه غير قابل للانقسام والتجزئة، فيعامل ككل واحد. بحسب المفهوم الشائع بين الناس فإن لفظة فرد التي مجموعها أفراد تشير إلى الأشخاص. يشكل مجموع الأفراد نواة المجتمع.
فرد علم أصول الكلمات
منذ القرن الخامس عشر وما قبله (وأيضًا اليوم في مجالات الإحصاء والميتافيزيقيا) يقصد بالفرد «الكل الذي لا يتجزأ»، وعادة ما يصف أي شيء مفرد عدديًا، ولكنه يعني أحيانًا «شخص». منذ القرن السابع عشر فصاعدًا، دلت كلمة الفرد على التفرد، مثلما هو الحال في الفردية.
فرد القانون
على الرغم من أن الشخصية الفردية والفردانية عادةً ما تنضج بمرور العمر/الوقت والخبرة/الثروة، فإن الدولة عادة ما تعتبر الإنسان البالغ العاقل «شخصًا فرديًا» في القانون، حتى لو أنكر الشخص الذنب الفردي (لقد اتبعت التعليمات). يكون الفرد مسؤولًا عن أفعاله/قراراته/تعليماته، ويخضع للمقاضاة في كل من القانونين الوطني والدولي، منذ بلوغه سن الرشد، وكثيرًا ما يكون ذلك متزامنًا مع منحه حق التصويت، ومسؤولية دفع الضرائب، والواجبات العسكرية، والحق الفردي في حمل السلاح (المحمي فقط بموجب دساتير معينة).
فرد الفلسفة
في البوذية: يتمثل مفهوم الفرد في ما يُعرف بالأناتمان، أو «اللاذات». وفقًا لأناتمان، فإن الفرد هو في الحقيقة سلسلة من العمليات المترابطة والتي بعملها معًا تعطيه مظهر وحدة واحدة منفصلة. بهذه الطريقة، تشبه الأناتمان والأنيتيا (المؤقتية) بشكل ما نظرية الحزمة. بدلًا من الذات الذرية غير القابلة للتجزئة المتميزة عن الواقع، يُفهم الفرد في البوذية على أنه جزء مترابط من عالم دائم التغير وغير دائم (انظر الاتكال المتبادل، اللاثنائية، المعاملة بالمثل).
قدم التجريبيون الأوائل مثل ابن طفيل في أوائل القرن الثاني عشر في إسبانيا الإسلامية، وجون لوك في أواخر القرن السابع عشر في إنجلترا، فكرة الفرد على أنه صفحة بيضاء (لوح فارغ)، تشكلت منذ الولادة بالتجربة والتعليم. يرتبط هذا بفكرة حرية الفرد وحقوقه، وبالمجتمع باعتباره عقدًا اجتماعيًا بين الأفراد العقلاء، وببدايات الفردية كمذهب.
فرد الفلسفة
اعتبر جورج فيلهلم فريدريش هيغل أن التاريخ هو التطور التدريجي للعقل لأنه يختبر مفاهيمه ضد العالم الخارجي. في كل مرة يطبق فيها العقل مفاهيمه على العالم، يتبين أن المفهوم صحيح جزئيًا فقط، في سياق معين، وبالتالي يستمر العقل بمراجعة هذه المفاهيم غير المكتملة بحيث تعكس واقعًا أكمل (يُعرف عمومًا باسم عملية الأطروحة والطباق والاصطناع). يتفوق الفرد على وجهة نظره، ويدرك أنه جزء من مجموعة أكبر بقدر ما يكون مرتبطًا بالأسرة والسياق الاجتماعي و/أو النظام السياسي.
مع صعود الوجودية، رفض سورين كيركغور فكرة هيغل عن الفرد باعتباره خاضعًا لقوى التاريخ. بدلًا من ذلك، رفع ذاتية الفرد وقدرته على اختيار مصيره. اعتمد الوجوديون اللاحقون على هذه الفكرة. فريدريك نيتشه، على سبيل المثال، يبحث في حاجة الفرد لتعريف نفسه/نفسها وظروفه في مفهومه عن إرادة القدرة والمفهوم البطولي للإنسان الأعلى. يعتبر الفرد أيضًا مركزيًا في فلسفة سارتر، التي تؤكد على الأصالة الفردية والمسؤولية والإرادة الحرة. يطلب كل من سارتر ونيتشه (ونيكولا بيردييف)، من الفرد خلق قيمه الخاصة، بدلًا من الاعتماد على قواعد أخلاقية خارجية مفروضة اجتماعيًا.
فرد الفلسفة
تعتبر موضوعية آين راند أن كل إنسان كيان مستقل وذو سيادة يمتلك حقًا مطلقًا في حياته، وهو حق مستمد من طبيعته ككائن عقلاني. ترى الفردية والموضوعية أن المجتمع المتحضر، أو أي شكل من أشكال الجمعيات أو التعاون أو التعايش السلمي بين البشر، لا يمكن تحقيقه إلا على أساس الاعتراف بالحقوق الفردية - وأن المجموعة، بصفتها هذه، ليس لها حقوق غير الحقوق الفردية لأعضائها. مبدأ الحقوق الفردية هو الأساس الأخلاقي الوحيد لجميع الجماعات أو الجمعيات. بما أن الفرد رجل كان أم امرأة يمكن أن يتمتع بالحقوق، فإن تعبير «الحقوق الفردية» هو تكرار (يجب أن يستخدمه المرء لأغراض التوضيح في ظل الفوضى الفكرية الراهنة)، ولكن تعبير «الحقوق الجماعية» هو تناقض في المصطلحات. لا تخضع الحقوق الفردية للتصويت العام، ولا يحق للأغلبية التصويت على حقوق الأقلية، والوظيفة السياسية للحقوق هي على وجه التحديد حماية الأقليات من اضطهاد الأغلبية (وأصغر أقلية على وجه الأرض هي الفرد).
أحمد أمين عاصم
أحمد امين عاصم (23 سبتمبر 1918 - 1 يوليو 1989) هو أحد رواد الحركة الفنية التشكيلية، ويتعتبر الأب الروحي لفن النحت السوري.
أحمد أمين عاصم حياته ونِاته
ولد أحمد أمين عاصم بالإسكندرية في 23 سبتمبر عام 1918م، لأبوين يهتمان بالفن فالوالد كان رسامًا والوالدة موسيقيّة مشهورة وعازفة بيانو معروفة، وفي سنوات الدراسة الإعدادية الأولى اتجه إلى ممارسة الرسم وتفوق فيه غير أن فن النحت جذبه لينتسب في العام 1938 إلى كلية الفنون الجميلة بالقاهرة، ويتخرج في قسم النحت عام 1944م بدرجة امتياز مع مرتبة الشرف، وبمشروع دعاه (شهداء ثورة 36 ضد الاحتلال الإنجليزي)، ونتيجة لتفوقه الدراسي الأكاديمي تمكن من الالتحاق بمرسم الأقصر لعمل دراسات حرة للتراث المصري القديم مثل البيئة المصرية والفن المصري في الأقصر من عام 1944 حتى عام 1946.
حصل علي شهادة إتمام دراسة الفنون الجميلة العليا بباريس 1960. - ليسانس المدرسة العليا للفنون الجميلة في روما .