hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علي بن زيد بن جدعان روايته للحديث النبوي
روى عنه: إسماعيل بن علية، وجعفر بن سُلَيْمان الضبعي، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وزائدة بن قدامة، وزهير بْن مرزوق، وسعيد بن زيد، وسعيد بن أبي عروبة، وسفيان بن حسين، وسفيان الثوري، وسفيان بن عيينة، وسليمان بن المغيرة، وشريك بن عبد الله بن أبي نمر، وشعبة بن الحجاج، وعبد اللَّهِ بن زياد البحراني، وعبد الله بْن شوذب، وعبد الله بن عون، وعبد الله بْن المثنى بْن عَبْد الله بْن أنس بْن مالك، وعبد الله بْن مُحَمَّد العدوي، وعبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان الدمشقي، وعبد الوارث بن سَعِيد، وعُبَيد الله بْن عُمَر، وعدي بن الفضل، وعلي بن سالم بن شوال، وعُمَر بْن أَبي خليفة العبدي، وقتادة بن دعامة، ومات قبله، ومبارك بن فضالة، ومحمد بن عبد الرحمن بن الأوقص المخزومي، ومعتمر بن سليمان، وهشيم بن بشير، وهمام بن يحيى، وأَبُو أيوب يحيى بْن ميمون بن عطاء التمار، وأبو حمزة السكري.
علي بن زيد بن جدعان روايته للحديث النبوي
الجرح والتعديل: قال أبو زرعة الرازي وأبو حاتم الرازي: «ليس بقوي»، وقال محمد بن إسماعيل البخاري: «لا يحتج به»، وقال ابن خزيمة: «لا أحتج به لسوء حفظه»، وقال الترمذي: «صدوق، وكان ابن عيينة يلينه»، وقال الفلاس: «كان يحيى بن سعيد يتقيه»، وقال أحمد بن حنبل: ضعيف، وقال العجلي: «كان يتشيع، ليس بالقوي»، وقال يعقوب بن سفيان الفسوي: «اختلط في كبره»، وقال الدارقطني: «لا يزال عندي فيه لين».
وذكره سبط ابن العجمي في من اختلط، وضعّفه أيضًا يحيى بن معين والنسائي، وقال الترمذي: «صدوق إلا أنه ربما رفع الشئ الذي يرفعه غيره»، وقال يزيد بن زريع: «لقد رأيت علي بن زيد، ولم أحمل عنه، فإنه كان رافضيًا»، وقال ابن عدي: «لم أر أحدا من البَصْرِيّين، وغيرهم امتنعوا من الرواية عنه، وكان يغلي في التشيع في جملة أهل البصرة، ومع ضعفه يكتب حديث.»، وقَال ابن حبان: «كَانَ شيخا جليلا. وكان يهم في الاخبار، ويخطئ في الآثار حتى كثر ذلك في أخباره، وتبين فيها المناكير التي يرويها عن المشاهير. فاستحق ترك الاحتجاج به.»، روى له البخاري في الأدب المفرد، ومسلم مقرونًا بثابت البناني، وأصحاب السنن الأربعة.
ألبانتشيث دي ماخينا
بلدية ألبانتشيث دي ماخينا (بالإسبانية: Albanchez de Mágina) هي بلدية تقع في مقاطعة خاين التابعة لمنطقة أندلوسيا جنوب إسبانيا.
ألبانتشيث دي ماخينا الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية ألبانتشيث دي ماخينا 1.229 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
القلعة الملكية (جيان)
بلدية قلعة يحصب أو القلعة الملكية (بالإسبانية: Alcalá la Real) هي بلدية تقع في مقاطعة جيان التابعة لمنطقة أندلسية جنوب إسبانيا.
القلعة الملكية (جيان) الديموغرافيا
بلغ عدد سكان بلدية قلعة يحصب 22.758 نسمة عام 2011 (وفقاً للمعهد الوطني للإحصاء الإسباني).
البياضية
ابيضاض (طقس): ويسمى بياضية
البياضية (الإسماعيلية)
البياضية (أسيوط) : قرية في محافظة أسيوط، مصر
البياضية (أعزاز) : قرية في سوريا
البياضية (الأقصر)
البياضية (المنيا) : قرية في محافظة المنيا، مصر
البياضية (حماة)
البياضية (مركز): مركز إداري في محافظة الأقصر، مصر.
البياضية قرية مصرية في محافظة أسيوط.
البياضية مدينة مصرية في محافظة الأقصر.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا)
أخلاقيات رسالة فلسفية كتبها بيندكت دو سبينوزا (باروخ سبينوزا). نشره أصدقاء سبينوزا عقب موته في 1677. الرسالة الرئيسية لهذا الكتاب هو أن كل شيء هو جزء من الطبيعة. يعتبر الكتاب أحد أكثر الكتب تأثيرًا ومناقشة في الفلسفة.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) أجزاء الكتاب
يتحدث الجزء الأول من الكتاب عن العلاقة بين الله والعالم الطبيعي.
وفقا للرؤية التقليدية، فإن الله منفصل عن الكون، وخلقه لسبب ما، ويمكنه خلق كون منفصل إذا أراد. أما رؤية سبينوزا مختلفة. فالله «هو» العالم الطبيعي. الإنسان والتكوينات الطبيعية الأخرى هي «أشكاله» (أي خصائصه). كل شيء يحصل هو من طبيعة الله، كما لو كان من طبيعة مثلث تساوي زواياه لزاويتين قائمتين. ولأنه ما طبيعة أخرى لله، فإنه لا يمكن تجاوز كل ما يحصل. والله لم يخلق الكون لأي هدف.
الجزء الثاني من الكتاب يتحدث عن الفكر والجسد البشري، يتضمن هجوما على بعض المواقف الديكارتية التي منها: الأول، الجسد والفكر من مادتين مختلفتين، كل واحدة قابلة على الوجود دون الأخرى، لكن يمكن تحدث تغييرا ببعضها البعض، الثاني، أننا نعرف فكرنا أكثر مما نعرف أجسادنا، الثالث، أنه يمكن الوثوق بأحاسيسنا، لأن خالقنا الخير خلقنا غير قادرين على تكذيبها؛ وأخيرا رغم أن الله خلقنا فإننا نرتكب أخطاء، يعني عبر التأكيد على الإرادة الحرة، كفكرة غير واضحة ومتناقضة.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) أجزاء الكتاب
رفض سبينوزا تلك الادعاءات ورأي ما يلي، الفكر والجسد هما طبيعة واحدة، أي أنهما طريقتان لفهم الشيء نفسه. الطبيعة كلها يمكن أن تفسر في مصطلحات الفكر أو بمصطلحات الجسد. لكن، لا يمكننا الخلط طريقتي شرح الأشياء، كما فعل ديكارت، والقول أن الأفكار تسبب الأعمال الجسدية، أو أن التغيير في الجسد يعني تغييرا في الفكر. علاوة على هذا، المعرفة الذاتية للفكر ليست أساسية: لا يمكنها معرفة فكرتها الخاصة أفضل مما تعرف الطرق التي يتصرف فيها الجسد اتجاه الأجساد الأخرى. أيضا، لا يوجد فرق بين امعان النظر في فكرة والموافقة عليها، وليس هناك من حرية ارادة أبدا. الإدراك الحسي، الذي سماه سبينوزا «معرفة من النوع الأول»، هو أمر خاطئ بالكامل، بما أنه يعكس كيفية عمل أجسادنا أكثر من واقع الأشياء. يمكن بالفعل امتلاك المعرفة الكاملة، لكن فقط من معرفة الحقائق السارية على كل شيء (مثلا، معرفة الهندسة والفيزياء، «معرفة من النوع الثاني»)، ومعرفة أشياء معينة نراها تابعة من طبيعة الوجود أو الفكر (المعرفة الحدسية، «معرفة من النوع الثالث»).
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) أجزاء الكتاب
في الجزء الثالث من «علم الأخلاق»، يناقش سبينوزا في أن كل الأشياء، بما فيها البشر، تكافح لاستمرار نوعها. وهذا غالبا ما يعني أن الأشياء تحاول البقاء بقدر ما تستطيع البقاء. يشرح سبينوزا كيف أن هذا الكفاح الطبيعي يتضمن عواطفنا (الحب، الكره، المتعة، الحزن...)
الجزء الرابع يناقش خضوع البشر غالبا لهكذا عواطف. وهذه الحال تطبب جيدا عندما ينضم الأفراد المتشابهون فكريا إلى المجتمعات التي ترقي التفكير الواضح.
في الجزء الخامس يناقش كيفية هزيمة العواطف عبر استبدالها بالأفكار المناسبة، وحتى امتلاك الأفكار المناسبة، وأن الإنسان لا يموت لأن هناك جانب من فكره يحتوي على الأفكار الخالدة.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) المنهج
يبدو من عنوان الكتاب أنه يتحدث عن الأخلاق باعتبارها نوعاً من فروع الفلسفة لكن الكتاب لا يتناول هذا المعنى المعروف لكلمة «الأخلاق» Ethics إلا في الجزء الأخير من الكتاب، وقد يفاجأ القارئ أن كتاب الأخلاق لا يحتوي على مذهب سبينوزا في الأخلاق إلا في نهايته،  أما أغلبه فهو بحث في الإله، وفي الإنسان: طبيعته وطبيعة معرفته، وأخيراً الأخلاق.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) المنهج
إن سبينوزا يحلل في كتابه هذا موضوعات الميتافيزيقية والأنطولوجية والإبستمولوجية مثل الإله والعالم والجوهر والكمال والمعرفة البشرية والفهم الإنساني، أما سبب تسمية الكتاب باسم الأخلاق يعود لقناعة سبينوزا أن كل تأملات الفلسفة الميتافيزيقية وكل ما يمكن أن يضعه العقل البشري من أفكار أنطولوجية ليس له غاية نهائية إلا توجيه الإنسان في حياته من أجل هدف سام لهذه الحياة الإنسانية وهو السعادة وسلامة الإنسان العقلية والأخلاقية. وهكذا يعود سبينوزا إلى معنى قديم في الفلسفة تم تناسيه لفترة طويلة، وهو المعنى الذي يربط كل تأمل عقلي وكل نظرة مجردة بالسعادة الإنسانية. إذا كان سبينوزا يضع نسقاً ميتافيزيقياً وانطولوجياً ومعرفياً في كتابه فإن هذا يهدف في النهاية إلى سعادة الإنسان وسلوكه السليم في مجتمع عقلاني.
اعتقد سبينوزا أن مذهباً أخلاقياً لا يمكن تأسيسه على نحو صحيح ما لم يتضمن حلاً للمشاكل التقليدية حول العلاقة بين الإله والعالم، وبين النفس والجسم، وبين الروح والمادة.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) المنهج
واجه سبينوزا تراثاً فلسفياً سابقاً عليه يقيم فصلاً تاماً بين الجانب الروحي والجانب الجسدي من الإنسان، وبين الإله والعالم، وكانت نتيجة ذلك أن تم إعطاء الأولوية للروح على الجسد، وللإله على العالم. وفي نظر سبينوزا لا يمكن أن يقسم الإنسان إلى هذه الثنائية ما لم يترتب على ذلك نتائج وخيمة بالنسبة للأخلاق لأن الاعتقاد في وجود الإله مفارقاً للعالم يؤدي إلى أن يزهد الإنسان في هذا العالم ويتقشف أو يترهبن ويترك حياته كلها باعتبارها زيفاً وفناءً، والاعتقاد في أولوية الروح على الجسد يؤدي أيضاً إلى إهمال الجانب الجسدي من الإنسان.
وفي مقابل ذلك ذهب سبينوزا إلى أنه ليس هناك انفصال حقيقي بين الإله والعالم أو الروح والمادة أو الروح والجسد. فالكون عنده شئ واحد مكون من جانبين: جانب إلهي وجانب عالمي دنيوي، والإنسان عنده شئ واحد مكون من جانب روحي وجانب جسدي بل أن سبينوزا قد أخرج لنا نتيجة أخرى ثورية تقول بأن الإله والعالم شئ واحد كما أن الروح والجسم شئ واحد والروح والمادة شئ واحد.
يمكن تقسيم كتاب «الأخلاق» إلى ثلاثة أجزاء، الأول يتحدث عن الإله، وفيه يضع سبينوزا نظريته الأنطولوجية.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) المنهج
والثاني حول الإنسان وهو نظرية سبينوزا في المعرفة.
كتب سبينوزا كتابه هذا بالطريقة الهندسية، إذ بدأ بمجموعة من التعريفات، فقد بدأ بتعريف الجوهر، منتقلاً منه إلى المصادرات Axioms، فعرف الجوهر على أنه هو القائم بذاته والذي ليس في حاجة إلى شئ آخر ليقوم أو يوجد، ويتوصل في المصادرة إلى أن الجوهر الحقيقي هو الإله أو العالم، ثم في القضايا أو المبرهنات يثبت كيف أن الجوهر الإلهي والجوهر المادي شئ واحد، وكيف أن الروح والمادة شئ واحد، وكيف أن الامتداد يجب أن يكون خاصية للجوهر الحقيقي وهو الإله أو العالم، ويفاجئ القارئ بقوله إن الإله يجب أن يكون محتويًا على الامتداد، في حين أن كل المذاهب الفلسفية السابقة قد فصلت بين الجانب الروحي الذي يقف الإله على رأسه والجانب المادي.
وقد وجد كثير من قرّاء سبينوزا صعوبة بالغة في تتبع حججه في هذا الكتاب نظرًا لصعوبة الشكل الهندسي الذي وضع فيه فلسفته. وهذه الصعوبة لم تكن مقتصرة على القاريء العادي، بل إن فلاسفة كبار من أمثال هنري برجسون قد أعربوا عن الصعوبة التي واجهوها في قراءة كتاب «الأخلاق» لسبينوزا.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) المنهج
عرَّف سبينوزا الجوهر بأنه «ما هو في ذاته وما يُتصور من ذاته، أي الذي لا يتطلب مفهومه مفهوم أي شئ آخر يتكون منه». ومعنى ذلك أن الجوهر عند سبينوزا هو ذلك الذي يقوم من ذاته وفي غير حاجة لأي شئ آخر كي يوجد. والحقيقة أن هذا التعريف لا يمكن أن ينطبق على أي شئ محدد، ذلك لأن أشياء العالم الطبيعي بما فيها النبات والحيوان والإنسان في حاجة إلى أشياء أخرى لتوجد. وهذا ما يجعل مفهوم الجوهر لا ينطبق على شيء إلا الإله أو الطبيعة حسب قول سبينوزا، فإذا نظرنا إلى الألوهية على أنها الضرورة الحاكمة للأشياء فسوف تصبح بذلك هي الجوهر الحقيقي، وإذا نظرنا إلى الطبيعة على أنها الكل المتجانس المنسجم الذي تحكمه القوانين الضرورية وإلى أشياء الطبيعة على أنها تعتمد كلها على بعضها البعض في تناسق وتوازن لأدركنا أن الطبيعة هي ذلك الكل الذي لا يعتمد في وجوده إلا على ذاته، أي أن الطبيعة هي الجوهر الحقيقي، وبالتالي ذهب سبينوزا إلى التوحيد بين الإله والطبيعة باعتبارهما معنيين لجوهر واحد.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) المنهج
ويعرف سبينوزا الصفة بأنها «ما يفهمه الذهن من الجوهر باعتباره ما يؤسس ماهيته» الصفة إذن هي ماهية الجوهر. وفي مقابل ديكارت الذي أقر بوجود جوهرين متمايزين ومنفصلين في الكون: الفكر والمادة، يذهب سبينوزا إلى أنه ليس هناك في الكون جوهرين بل جوهر واحد، وهذا الجوهر الواحد يحمل صفتي الفكر والامتداد في نفس الوقت. وهو لا يذهب إلى أن للجوهر ماهية مزدوجة يجمع بينهما في تضايف، الفكر والامتداد، بل يذهب إلى أن الجوهر الواحد الحقيقي لديه صفة واحدة هي فكر وامتداد. إن الفكر والامتداد شئ واحد عنده. وعلى الرغم من غرابة هذه الفكرة إلا أن من السهل تبريرها كي تتفق مع فلسفة سبينوزا. إذا تناولنا جسمًا ممتدًا فسوف ندرك مباشرة أن ما يشكل ماهيته هو جسميته، أي اتخاذه شكلًا معينًا وإشغاله حيزًا من المكان، أي أن الامتداد هو ماهية كل الأشياء الجسمية. كيف سينظر سبينوزا إلى هذا الامتداد على أنه فكر: إذا تناولنا مفهوم الامتداد في ذاته وجدنا أن خاصيته الأساسية تتمثل في أبعاده الهندسية، والحيز الذي يشغله من المكان أيضًا هو عبارة عن حيز هندسي يمكن أن يقاس وتحكمه القوانين الرياضية. لكن العلاقات الرياضية الهندسية التي تميز الامتداد هي ذاتها نوع من الفكر، هذا بالإضافة إلى أن القوانين الفيزيائية والكيميائية التي تحكم تفاعلات الجسم وحركات الأجسام هي أيضًا نوع من الفكر. وبالتالي فإن الماهية الحقيقية للامتداد هي فكر. ومن جهة أخرى فإن الفكر كذلك يحتوي على الامتداد، حتى على مستوى الأفكار المجردة. إن مصطلح الامتداد في معظم اللغات الأوربية شبيه بالمصطلح الإنجليزي وهو extension.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) الله أو الطبيعة
وفقا لسبينوزا، الله هو الطبيعة والطبيعة هي الله. هذا شكل مذهبه «الواحدي» أو «الحلولي». في كتابه «رسالة في اللاهوت والسياسة»، شرح سبينوزا معارضته لنتيجة امتلاك الله خواص بشرية. في الفصل الثالث من الكتاب، صرح أن كلمة «الله» تعني نفس كلمة «الطبيعة». كتب: «سواء قلنا.. أن كل الأشياء تحصل نتيجة لقوانين الطبيعة، أو تحصل بقرار وتوجيه من الله، إننا نتحدث عن الشيء نفسه». في كتابه «علم الأخلاق»، عادل بين الله والطبيعة فكتب الله أو الطبيعة أربع مرات. بالنسبة لسبينوزا، الله أو الطبيعة، كائن واحد وشيء واحد، إنه نظام نشط، ضروري الوجود، أبدي، لانهائي، ومعمم للكون الذي هو موجود بالمطلق في كل شيء. هذا هو المبدأ الرئيسي في علم الأخلاق.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) الله أو الطبيعة
وعلاوة على ذلك يأتينا سبينوزا بفكرة غير مسبوقة، إذ يصل توحيده للإله والطبيعة إلى درجة أن يلحق بالإله صفة خاصة بالطبيعة وهي الامتداد. مبررات سبينوزا في ذلك: الحقيقة أن كل الفكر الإنساني قبل سبينوزا كان ينفي أي صفة مادية عن الإله ويعتبره موجودًا روحيًا فقط. لكن يعتقد سبينوزا أن نفي صفة الامتداد عن الإله سوف توقعنا في صعوبة بالغة. إذ سوف توقعنا في ثنائية الإله الروحي الخالص والعالم المادي، ويكون لدينا إله في جانب وطبيعة مادية في جانب آخر. وحسب مذهب سبينوزا فإن في الكون جوهر واحد فقط، وإذا نظرنا إلى الكون على أنه إله وعالم فمعنى هذا أننا اعترفنا بجوهرين، جوهر روحي وجوهر مادي. حاولت المذاهب الفلسفية دائمًا تفسير كيفية صدور المادة من الروح، وذلك لاعتقادها في اختلافهما وتمايزهما وتناقضها الأصلي. لكن سبينوزا كان قد سبق وأن وحد بين الروح والمادة. ولأن هناك جوهر واحد فقط في الكون فيجب أن يكون هذا الجوهر روحيًا وماديًا في نفس الوقت. ولذلك أصر سبينوزا على أن الامتداد صفة للإله أو الطبيعة حسب تعبيره. الإله عند سبينوزا باعتباره جوهرًا واحدًا لا يمكن أن يفتقر إلى أي صفة، وإذا اعتبرنا الإله روحاً فقط فسوف يكون مفتقراً بذلك إلى المادة أو الامتداد، وسوف يكون الامتداد صفة خاصة بالطبيعة وتميزها عن الإله. رفض سبينوزا أن يكون الإله باعتباره الجوهر الواحد والوحيد مفتقرًا لصفة الامتداد، وعلى ذلك اقر بأن الإله يمتلك صفة الامتداد. لكن يجب أن نفهم معنى إلحاق صفة الامتداد بالإله عند سبينوزا على نحو يتفق مع فلسفته.ولكن لا يقصد سبينوزا أبدأ ً الامتداد بمعنى كونه حائزًا على جسم معين أو شكل وأبعاد هندسية ويشغل حيزًا من المكان إذ لا يقصد الامتداد الجسمي الهندسي المكانى بل يقصد صفة الامتداد ذاتها بصرف النظر عن أحوالها من الطول والعرض والجسمية والمكانية. الإله عند سبينوزا ممتد بمعنى أن فكرة الامتداد داخلة في جوهره وماهيته، فلا يمكن أن توجد في الكون صفة ليست موجودة في الإله باعتباره الجوهر الواحد والوحيد الحقيقي. الامتداد عند سبينوزا ليس امتدادًا شيئيًا جسميًا بل هو امتداد رياضي، الامتداد هو في جوهره رياضي، والرياضة فكر، وبالتالي فإن الإله باعتباره الجوهر الوحيد يجب أن يكون ممتلكًا لفكرة الامتداد الرياضي الهندسي. الإله عند سبينوزا يمتلك صفة الامتداد. والحقيقة أن هذه الفكرة أوقعت المفسرين في مشكلات عديدة، سببها أن سبينوزا لم يجب عن الأسئلة التي تثيرها.
أخلاقيات (باروخ سبينوزا) الاستلام
مباشرة عقب نشره، أعتبر الكتاب ككتاب إلحادي. هذا كان نتيجة مفهومه عن الله (الطبيعة) على أنه لا يملك صفات بشرية كالنظر، السمع، الفكر، الإرادة، العواطف، الغرض، الرحمة... وكان للكتاب تأثير كبير على تاريخ الفلسفة خصوصا عند ليبينز، كانت، هيغل، دايفيدسون.
محمد النخلي
.
محمد بن محمد بن حمودة النخلي القصراوي القيرواني. ولد بمدينة القيروان (تونس)، وتوفي في تونس (العاصمة). قضى حياته في تونس.
علم من أعلام الزيتونة الأفذاذ، له من سعة الإطلاع ودقة البحث وحرية التفكير، ما أهّله ليكون من الروّاد الأول في تركيز حركة الإصلاح، والتوعية والدعوة إلى أعمال الفكر، والإقبال على العلوم قصد التطور والتقدم. وقد كان له التأثير العميق على تلامذته والذين من بينهم عبد الحميد بن باديس، والطاهر الحداد، وغيرهما من رجالات الزيتونة، ومن كان لهم إشعاع على الثقافة بربوعنا التونسية حاملين طيّ جوانبهم وجوارحهم فكرة البحث النزيه والنظر إلى الإسلام بكونه الدين الحنيف الصالح لكل زمان ومكان، يتماشى وواقع كل عصر، بما يحويه من تأمّلات في المعاملات البشرية الخاصة منها والعامة
محمد النخلي
كان الشيخ محمد النخلي مثالا للجد والعمل الدائب، وإن رائده دائما حرية التفكير في نزاهة العالم الصادق والمخلص في مهنته، لا تأخذه في الحق لومة لائم، ينظر بمنظار الوعي الدقيق للأشياء، ولا يترك مسألة تمرّ وقد أبدى فيها الأقدمون أحكامهم دون أن يكون له موقفه الخاص منها بالتأييد أو المخالفة، مستدلا بالحجة والبرهان، ومقدّما أقوم الحلول وأقربها إلى المنطق والصواب.
النخلي رائد الاجتهـاد:
كانت حياته خصبة معطاء، بفضل هذا الذكاء النادر الذي اتسم به، وبفضل عصاميته وكفاحه... ولم يكن الشيخ النخلي متمّيزا بهذا الجانب العلمي في رحاب الزيتونة من حيث اتساع دائرته في تفسيره للقرآن الكريم بل كان له الباع الطويل في ميدان الشعر والأدب والفصاحة والبيان، وقد وقف هذه الطاقة لخدمة الأغراض الوطنية وبالأحرى خدمة بلاده، فكان من أول الشعراء الذين تفطنوا لذاك الغزو الحضاري الداخل على البلاد منذ أواخر القرن التاسع عشر، فكانت له المواقف والآراء التي تـقـرّب الشقة بين الأخذ بأسباب الحضارة والثورة على القديم البالي الذي لا يفيد.
(1286 - 1343 هـ) (1869 - 1924 م)
محمد النخلي
يؤرخ له الشيخ محمد مخلوف في كتابه الشهير «شجرة النور الزكية» بقوله: «كان نقادا خبيرا، ميّالا لتحقيق المباحث، اشتهر بالذكاء والصراحة في أقواله، التحق بجامع الزيتونة سنة 1304 هـ حيث درس على الشيخ سالم بوحاجب ومحمود بن محمود ومحمد النجار وغيرهم... كان يقول الشعر ويجيده، تولى خطة التدريس من الطبقة الأولى، توفي بتونس في رجب 1342هـ وكانت جنازته مشهودة، حيث إرادة حمل جسده للقيروان، وكذلك بالقيروان، ودفن بالجناح الأخضر، ورثاه بعض طلبته بقصائد فرائد».
محمد النخلي
ويعرّف به الطاهر الحداد في حديثه عن الاجتهاد وحال العلوم بجامع الزيتونة في عهده: - "غير أنهم (الشيوخ) ويا للأسف قد جروا على خلاف ذلك، فأيدوا الروح الموروث عن شيوخهم، وحرموا رائحة التفكير المستقل في عامة العلوم وأغروا تلاميذهم بالتشنيع على من يتظاهر من الشيوخ بشيء من الرأي المخالف للمألوف بالمعهد، حتى ولو كان موافقا لرأي قديم اختاره بعض العلماء السالفين، فقد عاش المرحوم محمد النخلي جزءا من حياته بالمعهد (الزيتوني) وهو مطعون في عقيدته، بما أضاع كثيرا من نشاطه في الدروس، وجعله يقرئ دروسه بعد كعمل ميكانيكي يفرضه عليه الوظيف، وكذلك طعن على المرحوم الشيخ سعد السطيفي حتى مات مدحورا في بيته المظلم الصغير بمدرسة النخلة حذوا الجامع
تلامــيذه:
هذا وقد كان من بين تلامذة الأستاذ محمد النخلي الشيخ عبد الحميد بن باديس والشيخ محمد الطاهر بن عاشور وهما «من روّاد النهضة الفكرية والإصلاحية بتونس في العصر الحديث كما يعتبران من أبرز أتباع مدرسة الإمام محمد عبده والعاملين على نشرها».
تأسيس الجامعة الزيتونيـة:
محمد النخلي
هذا ويعتبر الشيخ النخلي ضمن مؤسسي جمعية الجامعة الزيتونية، وقد كان مزمعا على إلقاء محاضرة بقاعة الخلدونية في اليوم الرابع من محّرم سنة 1325هـ على مسامع من استدعتهم الجامعة لبيان مقاصد الجمعية، وما تبغي تحقيقه في مجال النهضة العلمية بجامع الزيتونة، إلا أن ظروفا عائقة حالت دون ذلك، وقد نشرت مجلة المنار المصرية هذه المحاضرة وعلقت عليها بما يلي: «نحيي الجمعية الزيتونية ونحمد الله أن وجد في علمائنا مثل هذا الخطيب، وعسى أن يكون لطلاّب الأزهر جمعية مثلها» وقد استهل الشيخ محاضرته بالبيت التالي:
ليس الحداثة في سن بمانعة --- قد يوجد الحلم في الشبان والشيب
محمد النخلي
تــآليفـه:
أما من حيث التأليف، فإن الشيخ محمد النخلي لم يترك أثرا مطبوعا سوى نشرية في اثنتي عشرة صفحة بعنوان: حياة اللغة العربية، مطبعة النهضة – تونس، بدون تاريخ- وقد قدّم لها ابنه السيد عبد المنعم النخلي. إلا انه وكما أشار إلى ذلك الأستاذ أحمد توفيق المدني في تقويمه «المنصور» قد ترك العديد من الدراسات تهيأ لنشر البعض منها غير أن ظروفا قاهرة حالت دون ذلك، وسوف نورد فيها يلي البعض منها على سبيل المثال لا الحصر، وحتى نلفت نظر الباحثين والدارسين إلى وجوب الاهتمام بها ونفض غبار النسيان عنها:
محمد النخلي
رسالة في المرأة المسلمـة:
وهي كما أشار الأستاذ المدني على اختصارها تكاد تكون فريدة في بابها، حيث ذكر فيها من مظاهر عناية الشريعة السمحاء بالمرأة وتوفيتها حقها مع الأدلة الشرعية ما لا يوجد في مؤلف في هذا الموضوع، وكان كتب عنه إلى من سأله توجيه نسخة منه إليه وهو بالقيروان ما نصه:
«وأما تأليف المرأة المسلمة فقد قضى الله بتشتيت شمله، فآخره عندي بالقيروان وأوله بتونس ولا أعلم كيف شتت هذا التشتيت، كأني حسبت أني نقلته بتمامه إلى تونس، وأنا لم أنقل إلا بعضه في الواقع».
محرّر مختصر في مسألة الناقص بالفصاحة.
رسالة في تراجم شيوخه على طريقة الفتح بن خاقان في كتابه قلائد العقيان.
ألفية في الجغرافية
رجز في العروض والقوافي.
دراسة في تفسير قوله تعالى: «ألم تر إلى ربك كيف مدّ الظل ولو شاء لجعله ساكنا»
دراسة في تفسير قوله تعالى: «ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة»
دراسة في تفسير قوله تعالى: «إن الله يأمر بالعدل والإحسان»، ويذهب الأستاذ المدني إلى أن هذه الدراسة من أهم ما خطت يد الشيخ الأديب.
محمد النخلي
دراسة تاريخية فلسفية في دول الوليد بن عبد الحكم الأموي، والمأمون، وأبي جعفر المنصور، العباسيين صدّرها بمقدمة في دول الخلفاء الراشدين ومن جاء بعدهم إلى دولة الوليد، وأملى معظمها في مسامرات بنادي الصادقية سنة 1324هـ.
من خلال ما تقدم ذكره من دراسات لم تنشر، نستكشف أن الشيخ محمد النخلي كان له نشاط غزير، سواء في مجال المسامرات والمساهمة في النهضة الفكرية مطلع القرن العشرين، أو في هذه التحقيقات والتحارير التي دبجتها براعته، وكم نحن في شوق متزايد إلى السعي وراءها واستكناه مضامينها حتى يعمّ النفع الجميع، وحتى نعيد إلى هذا العالم الكبير بعض مجده العلمي ومكانته التي يستحقها بين أعلام الزيتونة العظام.
لقد عاش النخلي للعلم والتعليم وليس غير سواهما، وحتى في سنيّ مرضه العضال الذي أودى بحياته، كان يبحث ويطالع شتى المؤلفات قديمها وحديثها، وفي أي مادة كانت ويحادث طلبته وخلانه في مواضيعها المختلفة مبديا آراءه ومواقفه فيعترف له القوم بهذا النبوغ وهذه العبقرية التي قلما يوجد الزمان بمثلها.
محمد النخلي
من أشعار الشيخ:
من قصيدة: تجرَّعتُ كأس الصبر
تجـرَّعتُ كأسَ الصـبر كـالصـبرِ مـن دهــــري	
وسـاورْتُ أحـزانًا تكبَّدهــــــــــــا عُمْري
فـوا أسفـا مـن حظِّيَ الأسـودِ الــــــــذي	
بـه ابـيضَّ فَوْدي والهـمـومُ بـــــــلا حصْرِ
كـمـا احـمـرَّ دمعـي هـامـيًا فـوق وجنـتـي	
فـيـا مُقـلـتـي جـودي بـدمعـيَ كـي يجــري
أمـا بعـد فَقْدِ الإلْفِ فـي العـيش لـــــذةٌ	
قـريـنة أعـوام تدانَيْنَ مـن عــــــــــشْر
حـلـيلةُ خـيرٍ لـم تكـن غــــــــــيرَ بَرَّةٍ	
وغـيرَ ودودٍ عفَّةُ السـرِّ والجهــــــــــــر
وصـادقةُ الأقـوال فـي كلِّ حـــــــــــالةٍ	
وخـيِّرةُ الأفعـال سـامـيةُ القــــــــــدْر
وطـيِّبةُ الأنفـاس طـاهـــــــــــرةُ الرِّدا	
وعـاطرةُ الأخلاقِ صــــــــــــائبةُ الفكر
وقُرَّةُ عـيـنـي والـحنـونُ الـتـي رَبــــــا	
حَنـانُهـا عـن أمٍّ وعـن والـــــــــــدٍ بَرّ
مضتْ فـمضى صـفـوُ الـحـيـاة وعهدُنـــــــا	
فعـيشٌ طلـيـقُ الـــــــــوجه مبتسمُ الثغر
لعـمـري لقـد حُمِّلـــــــــــــتُ عبْءَ رزيَّةٍ	
ولكـننـي واللهِ نـاء بـهـا ظهـــــــــري
لقـد أوحشـتْ دارًا تُحـبُّ قـرارَهــــــــــا
محمد النخلي
وآنستِ القبرَ الـوَحـــــــــــوشَ ولا تدري
فـيـا ظلـمةَ الـدار الـتـي كـان بـدرُهــا	
مضـيئًا بـهـا دهـرًا ويـا بـــــهجةَ القبر
ويـا قـلـبُ قـد أصـبحْتَ بعـد فراقهــــــا	
قـرارةَ أحـزانٍ كـمُضطرِم الجـمـــــــــــر
هـنـيئًا لرَمْسٍ ضمَّ خـير عفـــــــــــــيف	
طهـورًا مـن الأحقـادِ والشــــــــرِّ والضُّر
من قصيدة: فضل العلم
هـو الـمـجـدُ فـي الإسلام أثَّلَهُ العـلـــمُ	
إلـيـه دعـا ديـنٌ بـه انقشع الـوهــــــمُ
تعـالَ نُبـاكِرْ روضَ آثـارِه الـتــــــــــي	
عـلى صُحفِ الـتـاريـخ يبـدو لهــــــا رَسْم
وقـمُ نقتطفْ زهـرًا غضـــــــــــيضًا مُنشّقًا	
لنـــــــــــــــــاشقِ ذي لُبٍّ يروقُ له
وذكِّرْ رجـالَ الـديـنِ تـاريـخَ مـجـدِهـــــم	
ومـا كـان للإسلام مـن مفْخرٍ يـنمـــــــو
لعـل أُنـاسًا يجنحـون بحـزْمِهــــــــــــم	
لإحـيـاءِ مـيْتٍ قبـل أن يـنخرَ العـظـــــم
ففـي كتب الـتـاريـخ إيـقـاظُ نـــــــائمٍ	
قضى العـمـر فـي نـومٍ يروِّقُه حـلــــــــم
بـه الفكر يشدو إذ يضمُّ شـتـيـتَ مـــــــا	
تُعـانـيـه أفكـارٌ لهـا فـــــي العُلا سهْم
ويعـلـم أسبـابَ انحطــــــــــــاطٍ ورفعةٍ	
لـيسلكَ فـــــــــي سُبْل الأُلى للعُلا أَمُّوا
وقـد ذكروا أن الأُلى برَعــــــــوا العُلا	
تسنَّى بتـاريـخٍ لهـم ذلك الـحــــــــــزم
ألا حـازمٌ يُحـيـي بروح نشــــــــــــاطِه	
قتـيلَ سَقـامٍ لـيس يـزكـو لهــــــــم غُنْم
ألـم تعـلـمـوا يـا قـومُ تـاريـــــخَ أمةٍ	
لهـا بضعُ مِيئـيـنٍ عـلى الكُرَةِ الــــــحُكْم
ومـا هـو إلا الـديـنُ رائدُ عِزِّنـــــــــا	
ألا فـاتـركـوا بِدْعًا هــــــو الطَّمُّ والرَّمّ
تكلَّسَ فـوق الـديـنِ كلْسُ ابتداعِنـــــــــا	
فلـم تـنخرقْ مـنه الأشعَّة كـي نسمـــــــو
فأصـبح ضدٌّ يفتــــــــــــــــري كلَّ فِرْيَةٍ	
ويلـمزُهُ لَـمْزًا يَغارُ له الشَّهــــــــــــم
وأصـبح أقـوامٌ يـقـولـون مـا اشـــــتهَوا	
وغاب حُمـاةُ الـديـن فـاستأسدَ الــــــبَهْم
وظنُّوا ابتداعًا يُخجلُ الطبعَ فعــــــــــلُه	
هـو الشَّرْعُ كلاّ إنه الجهلُ والـوَهــــــــم
لعـمـرُ الهُدى إن الهدى هـو ديـنُنـــــــا	
ومـا بعــــــــــــده إلا الضلالُ له رَكْم
من قصيدة: رثاء الشيخ محمد عبده
مـصـابٌ بـه الإسلامُ بــــــــــــاكٍ مُوجَّعُ	
وخطبٌ بـه الإصلاح ركـــــــــــــنٌ مزعزعُ
بنعـي جلـــــــــــــيلٍ أطبقَ الأرض فضلُه	
وكـان بـه النفعُ العـمـيـمُ الـمــــــنفّع
وفَقْدُ جلـيل القـوم إنه فـــــــــــــاجعٌ	
وفقْدُ أجلِّ النــــــــــــــاس أنكى وأفجَع
ألا إنه قـد مـات مُصلـــــــــــــحُ عصرِهِ	
ومـصـبـاحُ ديـــــــــنِ الله ذاك السَّمَيْدَع
ألا إنه قـد غاص فــــــــــــي قعْرِ حفرةٍ	
عَيـالِمُ عـلـمٍ للـورى هـــــــــــــي شُرَّع
ألا إنه قـد سـاخ فـــــــــــي بضْعِ أذرعٍ	
فـوا عجـبًا طَوْدٌ عـظيـمٌ مـــــــــــــرفّع
ألا إنه قـد جـدَّ ذا الخطبُ بـيـننـــــــا	
فمـاذا الـبكـا مـاذا الرِّثـا مـا الـتـوجُّع
ذُعـرْنـا فلـم يُبقِ الأسـى لنـا مقـــــولاً	
يُجـيـد بتأبـيـنِ الإمـام ويبــــــــــدع
ولا مَسْكةً مـن فكرةٍ فـــــــــــــي هدايةٍ	
وأظلـمَ لــــــــــــيل الخطْب وانسدَّ مُوسَع
لقـد دفـن النـاسُ الإمـامَ محـــــــــمدًا	
ومـا هـو إلا عبـدُه الـمتــــــــــــورِّع
لقـد دفـن النـاس الإمـامَ الــــــذي قضى	
له فـيـه فـيضًا لـيس فـيـهــــــــنَّ أسْبَع
دعـا للهدى بعـد العَمــــــــــاية راشدًا	
وقـال لنـا: يـا أيـهـا النـاس أسـرعــوا
وأيـقـظَنـا مـن نـومةٍ طـال مُكثُهــــــــا	
حَذارِ لـمـوتٍ غبُّهـا يُتــــــــــــــــوقَّع
صالح جعودة
صالح بشير جعودة، (4 فبراير 1952 بنغازي) إعلامي، وسياسي ليبي، ومعارض ليبي سابق، وعضو المؤتمر الوطني العام، عن الدائرة الثالثة بنغازي لعام 2012م.
درس إدراة الأعمال في جامعة بنغازي، برز كمعارض لنظام القذافي منذ السبعينات، فكانت الانطلاقة من الاتحاد العام لطلبة جامعة بنغازي، واستمرت حتى انتهاء النظام جراء ثورة 17 فبراير مروراً بتاريخ نضالي طويل.