hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مراسلة سبقية أصل الكلمة
هذه الكلمة الإنجليزية مشتقة من الاسم beat وهو يعني تخصيص مسار منتظم أو طريق معتاد كما هو الحال لرجل الشرطة، وبالمثل فإن مسار المراسل هو الموضوع الذي تم تعيينه من أجل المراسلة.
مراسلة سبقية الجوائز
تقدم العديد من المؤسسات جوائز للمراسلات السبقية منها جائزة بوليتز للمراسلة السبقية، والتي توقفت في عام 2007، وكانت تعد أشهرها. هناك جوائز أخرى تضم فئة المراسلة السبقية مثل جوائز جيرالد روب والجوائز الكندية جوائز الصحف القومية، وجوائز جمعية صحافيو البيئة.
إعلان بيروت دمشق
كان إعلان بيروت دمشق بيانًا وقع عليه ما بين 274 و 500 من النشطاء اللبنانيين والسوريين والمفكرين يطالب الحكومة السورية بتصحيح علاقتها مع لبنان واحترام استقلال لبنان وسيادته بداية من ترسيم الحدود المشتركة وإقامة العلاقات الدبلوماسية. كما طالبوا بإنهاء الاغتيالات السياسية في لبنان.
ومنذ نشر هذا الإعلان في 12 مايو 2006 تم فصل الكثيرين من السوريين الذين وقعوا عليه من وظائفهم وتعرضوا للإضطهاد. وذكرت هيئة الإذاعة البريطانية بي بي سي أن سبعة من رموز المعارضة سجنوا بعد توقيعهم على هذا الإعلان. حيث قضى ميشيل كيلو 3 سنوات في السجن بعد توقيعه على الإعلان وكذلك أحد الموقعين - محامي حقوق الإنسان أنور البني — الذي حكم عليه بخمس سنوات.
دكتاتورية خيرة
الدكتاتورية الخيرة هي شكل من أشكال الحكومات حيث يمارس الزعيم المستبد السلطة السياسية لصالح كافة السكان وليس لصالحه الخاص أو لصالح جزء صغير من الشعب. الديكتاتور الخير قد يسمح ببعض الديموقراطية في صنع القرار مثل إجراء استفتاءات عامة.
وغالبًا ما تنطبق هذه التسمية على بعض الزعماء مثل جوزيف بيلسودسكي وجوزيب بروز تيتو ومصطفى كمال أتاتورك
دكتاتورية خيرة السمات المميزة
ترسم الكثير من النظم الدكتاتورية لنفسها صورة على أنها تعمل من أجل الخير وغالبًا ما تميل إلى النظر إلى النظم الديموقراطية الأخرى على أنها فوضى وغير فعالة بل وفاسدة والقليل منهم من لديه نظرة وأفق واسع لما خارج بلادهم أو الداعمين لهم.
في اللغة الإسبانية، تستخدم التورية في كلمة dictablanda «تعني الدكتاتورية الناعمة» أحيانًا في وصف الدكتاتوريات التي تحافظ على بعض الحريات وآليات الديمقراطية مثل ديكتاتورية داماسو بيرنجير. وهذه التورية في اللغة الإسبانية في كلمة dictadura هي «الدكتاتورية» dura هي «الصلابة» وblanda هي «الناعمة»، وبالمثل تستخدم هذه التورية في اللغة البرتغالية مثل تعبير ditabranda ou ditamole، وفي فبراير 2009 خصصت صحيفة برازيلية تسمى «فولها دي ساوباولو» Folha de S.Paulo مقالاً افتتاحيًا لتصنيف الدكتاتورية العسكرية في البرازيل (1964–1985) مثل مصطلح "ditabranda" خلق جدلاً.
حكومة ضخمة
يطلق مصطلح الحكومة الضخمة (بالإنجليزية: Big government)‏ عند الانتقاص من القدر والتهكم ويستخدمها السياسيون المحافظون والداعمون لسياسة عدم التدخل أو المدافعون عن الحريات عند وصف الحكومة أو القطاع العام الذي يعتبرونه ضخمًا بدرجة مفرطة وفاسدًا أو غير كفء أو تدخله بشكل غير مناسب في السياسة العامة أو القطاع الخاص، كما يمكن استخدام هذا المصطلح خاصة فيما يتعلق بسياسات الحكومة التي تحاول تنظيم الأمور التي تعتبر خاصة أو شخصية مثل السلوك الجنسي الخاص أو الخيارات الغذائية الفردية. كما استخدم هذا المصطلح في تعريف الحكومة الفيدرالية المهيمنة التي تسعى للسيطرة على سلطة المؤسسات المحلية - وهذا مثال على هيمنة سلطة الدولة لصالح التشريعات الفيدرالية.
حكومة ضخمة التعريف
يطلق تعريف الحكومة الضخمة على حجم الحكومة في الأساس وهو معيار يشتمل على متغيرات مثل عدد الموظفين والتكلفة النسبية و «مجالات المشاركة». كما يستخدم هذا المصطلح في تعريف الدور المتصور للحكومة في المجتمع ونوعية الخدمات (أي تأثير الجهود التي تبذلها الحكومة) ومستوى الديمقراطية والتمثيل المجتمعي.
حكومة ضخمة الاستخدام الحرج
يمكن تطبيق هذا المصطلح على عدد من الانتقادات البيروقراطية:
وغالبًا ما يهتم المعلقون الذين يستخدمون هذا المصطلح بتوصيل الحكومة المنافع العامة مشاركة الحكومة في صياغة وتنفيذ القوانين والسياسات المتعلقة بالحقوق المدنية والعدالة الاجتماعية والرفاهة الاجتماعية.
ويجمع معلقون آخرون بين انتقاد الحكومات الضخمة وانتقاد "الأعمال الكبيرة" والأعداد الكبيرة للعمالة" و"الست الكبرى (نفط)" و"شركات التبغ الكبرى" و"شركات الأدوية الكبرى".
منطقة أحيائية
نظام المنطقة الأحيائية وبالإنجليزيةBioregionalism وهو نظام سياسي وثقافي وبيئي أو مجموعة من الرؤى التي تقوم على المناطق المحددة طبيعيًا والتي يطلق عليها المناطق الأحيائية، وهي تشبه المناطق البيئية. ويتم تحديد المناطق البيئية من خلال الخصائص الفيزيائية والبيئية بما في ذلك حدود مستجمعات المياه والتربة وخصائص التضاريس. ويؤكد نظام المنطقة الأحيائية على أن تحديد المنطقة الأحيائية يعد ظاهرة ثقافية كذلك، وتبرز السكان المحليين والمعارف والحلول.
نظام المنطقة الأحيائية هو مفهوم يتخطى الحدود الوطنية—وهو مثال لمفهوم كاسكاديا، هي منطقة قد تتكون في بعض الأحيان من غالبية ولايات أوريغون وواشنطون وألاسكا بانهاندل وأقصى شمال ولاية كاليفورنيا والساحل الغربي من كندا وقد تتضمن بعض أو كل ولاية أيداهو ومونتانا الغربية. مثال آخر على الإقليم الأحيائي الذي لا يعبر الحدود الوطنية لكن تداخل حدود الولايات هو هضبة أوزاركس، وهي منطقة أحيائية تشير إليها على أنها هضبة أوزاركس والتي تضم جنوب ولاية ميسوري وشمال غرب ولاية أركنسو والركن الشمالي الشرقي من ولاية أوكلاهوما والركن الجنوبي الشرقي من ولاية كنساس.
منطقة أحيائية نظرة عامة
أول من استخدم هذا المصطلح كان ألين فان نيوكيرك، مؤسس معهد أبحاث المناطق البيولوجية في عام 1975, وانتشر على يد بيتر بيرغ وريموند داسمان في أوائل سبعينيات القرن العشرين, ودعم المصطلح أدباء مثل كيركباتريك سايل.
يعارض علماء المناطق الأحيائية وجود اقتصاد متجانس وثقافة المستهلك مع الافتقار للإشراف البيئي. ويسعى هذا المنظور إلى:
منطقة أحيائية علاقة النظام بحماية البيئة
بينما يشبه نظام المنطقة الأحيائية حماية البيئة في بعض الجوانب مثل الرغبة في العيش في انسجام مع الطبيعة، فإنه يختلف بطريقة ما عن المفهوم الكلاسيكي في القرن العشرين حول مفهوم حماية البيئة.
يرى بيتر بيرج أن نظام المنطقة الأحيائية نظام استباقي ويقوم على إيجاد انسجام بين الثقافة الإنسانية والبيئة الطبيعية ولا يقوم على التعارض مثل الحركة البيئية الأصلية. كذلك بينما ينظر علماء البيئة التقليديون إلى الصناعة الإنسانية على أنها عدو الطبيعة وأن الطبيعة ضحية تحتاج لمن ينقذها، فإن علماء نظام المنطقة الأحيائية ينظرون إلى الإنسانية وثقافتها على أنها جزء من الطبيعة والتركيز على بناء علاقة إيجابية مستمرة مع البيئة وليس التركيز على الحفاظ على الحياة البرية وفصلها عن عالم الإنسان.
منطقة أحيائية في مجال السياسة
تجتمع جمعيات المناطق الأحيائية في لقاءات نصف سنوية لعلماء المناطق الأحيائية في أمريكا الشمالية منذ 1984 مما أدى إلى ارتفاع المستوى الوطني إلى الأحزاب الخضر. بالإضافة إلى أن نظام المنطقة الأحيائية نشأ عنه حركة مستدامة. وغالبًا ما تستخدم الحركات الخضراء مبادئ المنطقة الأحيائية والتي تعارض المنظمات السياسية التي تلتزم حدودها بحدود الدوائر الانتخابية. ونتج عن هذه المشكلة تصويت الممثلين المنتخبين وفقًا للدوائر الانتخابية وقد يعيش بعضهم خارج المنطقة الأحيائية المحددة وربما يكونون في غير صالح المنطقة الأحيائية.
على المستوى المحلي تعقد بعض المناطق الأحيائية مؤتمرات بصورة منتظمة، على سبيل المثال، تستضيف المنطقة الأحيائية لهضبة أوزارك المؤتمر السنوي لمجتمع منطقة أوزارك, وغالبًا ما تكون في أول عطلة نهاية أسبوع لشهر أكتوبر. تم تأسيس مستجمع مياه منطقة كنساس "KAW"في عام 1982 ويعقد لقاءات منتظمة منذ ذلك الحين. ويعقد لقاءً سنويًا يكون في الربيع عادة.
الوثيقة السوداء
في عام 1772 وقع ثلاثة مستشارين بلدة ستيرلينغ على اتفاق سري لإدارة شؤون المدينة لصالحهم. وجاء هذا الاتفاق الخاص لتعزيز سلطانهم وزيادة أموالهم وعرف باسم الوثيقة السوداء.
وأدى اكتشاف هذا الاتفاق إلى وضع المدينة تحت إشراف لجنة الحكومة المركزية في عام 1775. كما كانت المدينة محرومة وممنوعة من التصويت في البرلمان.
وتم تمرير الإدارة التي تحكم المدينة إلى مجلس المدينة في عام 1781 بانتخاب رئيس المجلس والعاملين من خلال خطوط مناسبة.
رأسمالية السود
رأسمالية السود هي حركة منتشرة بين الأمريكيين الأفارقة لتكوين ثروة من خلال امتلاك وتكوين أعمال تجارية. وتم الاعتراف بها لتكون «حركة» شرعية بين الأمريكيين الأفارقة مثل قومية السود أو حركة الحقوق المدنية وليس لها هيئة منظمة لتعزيز مقصدها وأهدافها، وبالرغم من من ذلك، فقد كان يتم تمويل غالبية هذه الحركات من قبل الأغنياء من الأمريكيين الأفارقة.
رأسمالية السود الجذور التاريخية
يمكن أن ترجع جذور رأسمالية السود إلى حيوات «الزنوج الأحرار» خلال فترات الاستعباد الأمريكي، حيث قدمت الكثير من السجلات الموجودة تقارير حول تطوير الثروة الاقتصادية عن طريق «الزنوج الأحرار».
من أولى الكلمات المسجلة التي روجت لرفع مستوى معيشة الأمريكيين الأفارقة والتي أطلقها أحد الأمريكيين الأفارقة هو الكاتب لويس وودسون الذي كان يكتب تحت اسم مستعار «أوغسطين» في جريدة «كالارد أميريكان» Coloured American، ساعد وودسون في تأسيس جامعة ويلبرفورس وأول الأسقفية الميثودية الإفريقية معهد اللاهوت، والمدرسة اللاهوتية باين وكان أول المدرسين وهو معلم مارتن ديلاني.
وكان من أشهر أثرياء السود في الجنوب أ. ج. جاستون الذي شغل لبعض الوقت دورًا أساسيًا في حركة الحقوق المدنية. وتأثر جالستون بشخصية بوكر ت. واشنطون، الذي كان من أوائل القادة في معهد توسكيجي. وهناك ثري آخر أمريكي أفريقي وهو روبرت ريد تشرش، الذي أسس أول بنك يملكه السود في البلاد ومدخرات سائلة في عام 1906.
رأسمالية السود الجذور التاريخية
كما توجد العديد من الأمثلة التاريخية وأمثلة حالية من أحياء أشهر وأغنى الرجال السود في التاريخ الأمريكي. تضم بعضها الأماكن التاريخية هايلاند بيتش، ولاية ماريلاند ومؤخرًا ماونت إيري في فيلادلفيا، بنسلفانيا، مقاطغة الأمير جورج، ميرلاند ومقاطعة ديكالب، جورجيا. وتميز وسائل الإعلام الرئيسية ذلك ببعض الاهتمام.
هناك حركة أكثر تركيزًا عن حركة رأسمال السود وهي المجلة الشهيرة «بلاك إنتربريز» Black Enterprise.
رأسمالية السود فروع حركة رأسمالية السود
يوجد فرعان لحركة رأسمالية السود: فرع يركز على النجاح للمجموعة والآخر يركز على النجاح الفردي.
انغمست سلسلة واحدة من حركة رأسمالية السود في أخلاق الأمريكيين من أصول أفريقية وكونوا ثروة معًا كما هو في مثال قيمة كوانزا «أوجاما» وتعني «الاقتصاد التعاوني». من أشهر الأمثلة الداعمة لهذا الاقتصاد التعاوني راسل سيمونز الذي نراه يدعم إنشاء ليس فقط الأعمال التجارية الفردية للسود بل مجتمعات أعمال أيضًا. وعلق سيمونز بقوله إن طلاب ماجستير إدارة الأعمال والخريجين تسيطر عليهم فكرة أنهم يرغبون في امتلاك مشاريعهم الخاصة، وليس فقط العمل في مشروع شخص آخر.
كما تم إبراز عقلية نجاح المجموعة ودراستها في كتاب «شركة سلطة السود» Black Power Inc. للكاتب كورا دانيالز. وفي كتاباتها تقول السيدة دانيالز إن أخلاقيات النجاح الفردي تتمثل في الأمريكيين الأفارقة الذين ولدوا قبل وأثناء حركة الحقوق المدنية، بينما ولد الداعمون لنجاح المجموعة بعد حركة الحقوق المدنية.
رأسمالية السود فروع حركة رأسمالية السود
ومؤخرا هناك جهود لتوحيد حركة رأسمالية السود وقُدم ذلك في كتابين هما "العمالة السوداء: ثروة البيض": Black Labor: White Wealt" والكتاب الأحدث "اقتصايات السلطة" "Powernomics" للكاتب كلاود أندرسون. وفي هذين الكتابين يوضح دكتور أندرسون مخططًا يمكن بناءً عليه تنسيق ثروة السود وتنميتها من خلال خطة المسائل التسع.
ويرى البعض هذا الأسلوب لنجاح المجموعة كنوع من المشاريع الاجتماعية التي تهدف إلى تكوين شركات تهدف إلى تقديم الخدمات والسلع التي تفيد المجتمعات التي أنشئت بها، ويرى آخرون هذا على أنه ثمرة للأخلاقيات الطائفية والقبلية التي تعود إلى الثقافات الإفريقية التقليدية.
هو أسلوب موازٍ، لكنه يبدو مخالفًا، لرأسمالية السود وهو نابع من النموذج الأمريكي لتكوين الثروات الفردية، من أشهر الأمثلة على ذلك من الشخصيات العامة أوبرا وينفري، روبرت إل. جونسون وغيرهما. والشكوى التي يطلقها المدافعون عن نجاح المجموعة ضد معتنقي فكرة النجاح الفردي أن الأغنياء من الأمريكيين الأفارقة كونوا ثروة تبلغ ملايين الدولارات أما فيما يتعلق بطبيعتهم الفطرية فلم يشاركوا سوى بالقليل في مشكلة الأمريكيين الأفارقة.
رأسمالية السود فروع حركة رأسمالية السود
وبشكل عام فإن الأمريكيين الأفارقة ووسائل الإعلام يشيرون في بعض الأحيان إلى هذه الظاهرة على أنها «طائرة السود» أو «التملق» حيث ينتقل السود الأثرياء من أحياء السود في الغالب في أحياء الأثرياء البيض. وتم توثيق جزء من هذا التاريخ في كتاب «أبناء جلدتنا: رحلة داخل الطبقة العليا من الأمريكيين السود» Our Kind of People: Inside America's Black Upper Class للكاتب أوتيس جراهام.
رأسمالية السود القضايا التي تواجه حركة رأسمالية السود
فكرة الاندماج العرقي هي أن يستطيع الأمريكيون الأفارقة التحرك والعمل في المجتمعات التي بها غالبية من البيض بأمان. وغالبًا ما تهتم هذه الجهود المبذولة بخصوص الاندماج العرقي بالأماكن العامة وممارسات التوظيف بالقطاع الخاص. ويعتقد أن محاولات وحركات دعم الاندماج العرقي هي جهود لتمكين السود من الانخراط في مؤسسات البيض.
كما أن حركة الرأسمالية السود هي جهود تبذل لتمكين السود كأصحاب الأرض ووسائل الإنتاج والشركات التي تمتلك أحدهما أو كليهما. الهدف من حركة رأسمالية السود هو تعزيز الاعتماد على النفس سواء على المستوى الفردي أو الجماعي.
رأسمالية السود القضايا التي تواجه حركة رأسمالية السود
كما يوجد تياران من التفكير لدى الأمريكيين الأفارقة وخاصة قومية السود التي تناهض الرأسمالية كنظام اقتصادي في جميع أشكالها. هناك تيار يعارض الرأسمالية على أساس المعاملة التاريخية للأفارقة ووجودهم في الشتات، أي تعرضهم للعبودية والقهر والاستعمار، وهناك تيار آخر يعارض الرأسمالية من خلال توجيه انتقادات سياسية حادة، أي الاشتراكيون. وعلى الرغم من أن الكثيرين من منتقدي الرأسمالية داخل مجتمع السود يخلطان بين الموقفين إلا أن السبب وراء كل من التيارين مختلف. كان سي إل أر جيمس من أشهر النقاد السياسيين السود. وأشهر كتابين في السود المناهضين للرأسمالية هما «كيف كانت أوروبا سببًا في تخلف إفريقيا» How Europe Underdeveloped Africa للكاتب والتر رودني وكتاب «كيف تسببت الرأسمالية في تخلف الأمريكيين السود» How Capitalism Underdeveloped Black America للكاتب مانينغ مارابيل. يقدم هذان الكتابان تحليلاً حول الطريقة التي اتبعتها الرأسمالية كنظام اقتصادي من أجل عدم رفع مستوى معيشة الأفارقة الذين يعيشون في الشتات.
رأسمالية السود القضايا التي تواجه حركة رأسمالية السود
تقلصت أمثلة المعارضة الصريحة والعلنية للنجاح الاقتصادي للأمريكيين الأفارقة منذ إنشاء حركة الحقوق المدنية. ولكن قبل هذه الفترة الانتقالية الأمريكية كان هناك عدد قليل من الهجمات العنيفة الملحوظة ضد مجتمعات مزدهرة للأمريكيين الأفارقة، بما في ذلك الشغب في سباق تولسب ومجزرة روزوود.
لدى السود في المتوسط ملاءمة مالية أقل من البيض في أمريكا. وهذا موضوع يرتبط بشكل خاص بإنشاء الشركات الجديدة. ومن أشهر أشكال ضمانات الحصول على قروض لإنشاء عمل تجاري هو قرض الأصل العقاري. ومع الاختلاف التاريخي والحالي في أنماط الاقتراض بالنسبة للسود والبيض فإن خيار استخدام قرض الأصل العقاري لفتح مشروع تجاري قد تقلص.
الحركة الشعبية للسود
بعد انهيار الإعمار أنشأ الأمريكيون الأفارقة حركة سياسية مستقلة على نطاق واسع في الجنوب أسموها: الحركة الشعبية للسود.
الحركة الشعبية للسود البدايات
وما بين عامي 1886 و1898 نظم الفلاحون السود، الفلاحون المستأجرون والعمال بالزراعة مجتمعاتهم لمكافحة الزيادة المتصاعدة لقوانين جيم كرو. أصبح للحركة الشعبية للسود مكانتها ونمت لتكون قوة إقليمية وواجهت مقاومة شرسة من المزارعين البيض ونخبة من رجال الأعمال من خلال الحزب الديمقراطي الحزب الديمقراطي والشبكة التابعة له من المحاكم والمليشيات ومديري الشرطة والصحف وبإحكام قبضتهم والرقابة المشددة من المنطقة. وتم تنظيم أعمال العنف ضد الحركة الشعبية للسود من خلال جماعة كو كلوكس كلان، وغيرها من المنظمات الإرهابية للبيض التي أنشئت بهدف إيقاف أو عكس مسار الحقوق المدنية والسياسية للسود.
الحركة الشعبية للسود الأهداف
على الرغم من هذه المعارضة، استطاع أتباع النظرية الشعبية تنفيذ سلسلة من الأنشطة منها:
أسست الحركة الشعبية للسود منظمات زراعية مختلفة منها القوى الزراعية الملونة والمنظمة الجنوبية فرسان العمال وتعاونيات العمال الأمريكيين وتحالف المزارعين الملونين. وبالرغم من ذلك، فإن مواجهة القيود أثناء محاولتهم إجراء هذه الإصلاحات وعدم توافر إمكانية الدخول في العملية الانتخابية، قد ساعد أتباع الحركة الشعبية في إطلاق حزب الشعب واستخدموا حزب يسار الوسط حينئذ الحزب الجمهوري في حملات التكتل السياسي. (واليوم بعد أن انحاز الحزب الجمهوري لليمين وتم تجاهل الحزب الديموقراطي في الجنوب عن طريق أحد أتباع الحركة الشعبية ديكسيكراتس الذي عارض الاندماج في ستينيات القرن العشرين وصوت معظم الأمريكيين الأفارقة في هذه الانتخابات لمرشحي الحزب الديموقراطي).
الحركة الشعبية للسود المقاومة والفشل
وفي أواخر تسعينيات القرن التاسع عشر - وفي ظل هجوم لا هوادة فيه - حذرت الحملات الدعائية من «عصر تجديد جديد» و«حكم الزنوج» واستخدم الترهيب الجسدي والعنف واغتيال القادة وجنود المشاة - أدى كل ذلك إلى سحق الحركة. وأحد أبرز من هاجموا الحركة الشعبية للسود بين تيلمان زعيم حركة جنوب كاليفورنيا للمزارعين البيض. وكسياسيين واقعيين عرف أعضاء الحركة الشعبية بالجنوب أن أمامهم خيارين لا ثالث لهما في حربهما على حكم البروبون الديموقراطيين. وكان يجب عليهما الاختيار بين محاولة الفوز بأصوات الناخبين الزنوج أو القضاء عليهم تمامًا. انتهجت مجموعة تيلمان في ولاية كارولينا الجنوبية الأسلوب الأخير. حيث كانت أفكارهم رجعية بالكامل وانحازوا إلى البوربون في تجاهلهم للتعديل الخامس عشر للدستور. سعى أعضاء الحركة الشعبية في مكان آخر إلى الفوز بأصوات الناخبين الزنوج سواء من خلال الاندماج مع الأقلية من الحزب الجمهوري أو من خلال التحدث عن قضايا تهم قطاعًا كبيرًا من الفلاحين الزنوج ولم يكن من قبيل المصادفة في الجنوب أن تكون حركة الطرف الثالث هي الأقوى في هذه الولايات حيث لم تسع فقط إلى الحصول على أصوات الزنوج بل دعم الناشطين الزنوج.
الحركة الشعبية للسود المقاومة والفشل
ظلت فكرة أن الرجل الأسود بطريقة ما قد خان الحركة الشعبية تطارد حزب الشعب في جورجيا حيث أدرك أعضاء الحركة الشعبية منذ البداية الأهمية السياسية للسود. وكان أربعون ألفًا من المصوتين من الجمهوريين أي الغالبية من الفلاحين العبيد. وإذا قسمنا أصوات البيض، فقد يحسمون أي انتخابات بالولاية. لكن هنا يكمن المأزق؛ كيف كان أعضاء الحركة الشعبية يغازلون أصوات السود مع عدم خسارة أصوات البيض؟ وكيف منعوا البيض من التفكير فيهم على أنهم «حزب زنجي» وعن استعداد الحزب للنظر بدونية للعبيد السابقين؟ مع ذلك، فمن الواضح أنه كانت هناك محاولة لاستمالة السود. كان مخططًا خطيرًا لكنه كان يتضمن درجة سابقة في السياسة الخارجية، ففي العامين 1870 و 1880 كان الديمقراطيون والمستقلون أحيانًا ما يستخدمون نفس الأداة عندما تتقسم أصوات البيض، ففي تلك الأيام كان كثيرًا من البيض ينوون السماح للرجل الأسود بالاقتراع خاصة عندما تكون تكلفة الصوت قليلة كعشرة سنتات أو جرعة ويسكي.
الحركة الشعبية للسود المقاومة والفشل
تم تدمير الحركة الشعبية للسود تماما كعلامة بارزة في نهاية المقاومة السياسية المنظمة لعودة سيادة الرجل الأبيض في الجنوب أواخر القرن التاسع عشر. ومع ذلك فإن الحركة الشعبية للسود ظلت تقف كأكبر انتفاضة سياسية مستقلة في الجنوب حتى ظهور حركة الحقوق المدنية الحديثة.
حركة فخر السود
حركة أسود وأفتخر هي حركة تشير إلى الافتخار بالبشرة السوداء. ومن الحركات ذات الصلة حركة قومية السود بالإنجليزية (black nationalism) وحركة النمور السود بالإنجليزية (Black Panthers) وحركة الأمريكيين الأفارقة (Afrocentrism).
واستخدم هذا الشعار في الولايات المتحدة واستخدمه الأمريكيون الأفارقة في الاحتفال بالتراث والمفاخر الشخصية. وارتبطت «حركة أسود وأفتخر» بتنمية حركة الحقوق المدنية الأمريكية حيث تحدث من خلالها شخصيات معروفة مثل مارتن لوثر كينغ وأ. فيليب راندولف ومالكوم إكس وستوكلي كارمايكل وهاجموا أوضاع التفرقة العنصرية داخل مجتمع الولايات المتحدة ومعاملة أفضل لجميع أجناس البشر.
وتغلغلت «حركة أسود وأفتخر» في أعمال أشهر الموسيقيين الأمريكيين الأفارقة. ذا إمبريشنز«بعنوان» نحن الفائزون "We're a Winner"”، والتي كتبها قائد الفرقة كورتيس مايفيلد، النشيد الرسمي للحركة كما يقول جيمس براون «قولها بصوت عالٍ أسود وأفتخر» ومارثا والفاننديلاس «الرقص في الشارع Dancing in the Street»
حركة فخر السود
وتنتشر «حركة أسود وأفتخر» في البرازيل خاصة بين الفقراء من الشعب وفي موسيقى الفانك البرازيلي. وتعكس موسيقى الفانك الأصلية بالبرازيل مقاومة السود البزازيليين. ويقول جورج يوديس المتخصص بالموسيقى العرقية أن الشباب اندمجوا في ثقافة السود التي تتخللها صناعة الثقافة الأمريكية حيث واجهوا الكثير من الأقاويل بعدم قابليتها للاستعمار الثقافي. على الرغم من أنهم أخذوا بعض المكونات من الهيب هوب، ما زال أسلوبهم فريدًا في البرازيل (خاصة في ريو وساو باولو).
وكانت «حركة أسود وأفتخر» الموضوع المحوري للحركة الجاميكية الأصل راستافاري منذ النصف الثاني من القرن العشرين. ووصفت بأنها «صخرة في مواجهة من يقولون بسيادة البيض».
حركة فخر السود كتابات أخرى
Yúdice، George (1994)، "The Funkification of Rio"، في Ross، Andrew؛ Rose، Tricia (المحررون)، Microphone Fiends: Youth Music and Youth Culture، London: Routledge، ص. 193–220، ISBN:978-0-415-90907-5
السب وازدراء الأديان
كانت جريمة السب وازدراء الأديان في الأصل جريمة يحكمها القانون العام في إنجلترا، أما اليوم فهي جريمة بموجب القانون العام في أيرلندا الشمالية، كما أنها جريمة قانونيًا في كند ونيوزيلاندا وألغيت هذه الجريمة في إنجلترا وويلز.
وتتألف هذه الجريمة من نشر مواد تعرض المسيحية كديانة للتسفيه والذم والسخرية والازدراء ويجب أن تصدم هذه المادة المسيحيين وتجعلهم يشعرون بالغضب. وهي شكل من أشكال التشهير الجنائي.
السب وازدراء الأديان الدفاع
في كل من كندا ونيوزيلندا ليس السب والقذف أن يعرب الإنسان، بحسن نية وبلغة لائقة أو محاولته إقامة الحجة، بحسن نية والتحدث بلغة لائقة، عن رأيه حول موضوع ديني.
السب وازدراء الأديان أستراليا
وتظل هذه جريمة في الولايات والأراضي الأسترالية على الرغم من قيام الاتحاد وبعض الولايات والأقاليم بإلغائها داخل مناطق ولايتها. للمزيد من التفاصيل، اطلع على قانون ازدراء الأديان في أستراليا.
السب وازدراء الأديان كندا
كان القانون الجنائي الكندي يعد ازدراء الأديان جريمة وفقًا للمادة 296(1)، وهي المادة التي جرى إلغائها في ديسمبر 2018 بعد اعتماد مشروع القانون C-51 لإلغاء مادة «إزدراء الأديان» بالإضافة إلى مواد أخرى اعتُبرت غير دستورية أو عفا عليها الزمن.
تاريخيًا، دارت آخر محاكمة حول تهمة ازدراء الأديان في عام 1935 في أر ضد راهارد 1936 3 D.L.R. 230 (أمام جلسات محكمة الصلح في الكيبيك). وفي هذه القضية تبنت المحكمة حجة النيابة ي. ج. ميرفي التي عرضها بقضية أر.. ضد سبيري (غير مبلغ عنها) 1926. حيث عرض السيد ميرفي القضية بالطريقة التالية:
والسؤال هو: هل اللغة المستخدمة يقصد منها إهانة المشاعر والقناعات الدينية لدى الغالبية العظمى من الأشخاص الذين نعيش بينهم؟ وإن كان كذلك، فإنه لا يمكن التسامح في ذلك بعد الآن حيث إن مضايقة الآخرين لا يمكن التسامح فيها. ولا يجب علينا ان نقوم بأفعال تؤدي إلى غضب الشعور العام للجماهير والناس الذين نحيا بينهم.
السب وازدراء الأديان كندا
وفي قضية راهارد، وجدت المحكمة أن القس فيكتور راهارد القس بالكنيسة الإنجيلية أنه مُدان في قضايا السب وازدراء الأديان من خلال ما قام به من التشهير بالكنيسة الكاثوليكية الرومانية.
أخذت المحكمة عبارات «المحسوبة والتي يُقصد منها إهانة المشاعر والمعتقدات الدينية المتجذرة لدى الغالبية العظمى من الأشخاص الذين نحيا بينهم» من تلخيص اللورد كوليردج في قضية أز ضد برادلاف (1883) 15 قضايا كوكس الجنائية 217 في 230.
ر. ضد ساينت مارتين (1933) 40 القس دي جور 411 استشهد بهذه القضية كذلك في قضية ر. ضد راهارد Cf. ر. ضد كينلز (1925) 63 كيو إس. سي. 483
لأن التكفير يبدو أنه جريمة عفا عليها الزمن في كندا وأن أهل كندا بدلاً من ذلك يشتكون من خطابات الكراهية. ويمنع القانون الجنائي الكندي خطابات الكراهية التي تستهدف «مجموعة محددة» تتضمن مجموعة دينية. ولدى المقاطعات والأقاليم في كندا لجان لحقوق الإنسان أو المحاكم التي تمنح تعويضًا في قضايا خطابات الكراهية.
كانت تنص المادة 296(3) من القانون الجنائي قبل إلغائها على:
لن تتم إدانة أي شخص بجريمة بموجب هذا القسم نتيجة التعبير عن رأي حول موضوع ديني بحسن نية وبلغة لائقة، أو لمحاولة إقامة الحجة حول هذا الموضوع بحسن نية وبلغة لائقة.
وهناك نص فرنسي لهذا الحكم له نفس الوثوقية.
السب وازدراء الأديان جمهورية أيرلندا
في جمهورية أيرلندا، §13 يقرر قانون التشهير عقوبات لعام 1961 على التشهير وإزدراء الأديان لكنه لم يعرف الجريمة. وكانت أول دعوى منذ دستور 1937 كانت في عام 1999 عندما قضت المحكمة العليا بأن الدستور قد ميز بين جريمة القانون العام للسب والقذف وبناءً على ذلك «لا يمكن تحديد أركان جريمة ازدراء الأديان». ويعرف قانون التشهير لعام 2009 جريمة جديدة «نشر أو قول يتعلق بمسألة إزدراء الأديان», وهذا ضروري بموجب المادة 40.6.1.i. من الدستور والتي تنص على «يعتبر نشر أو قول كلام إزدراء أديان جريمة توجب العقوبة وفقًا للقانون».
السب وازدراء الأديان نيوزيلندا
في نيوزيلندا يعتبر نشر ما هو ازدراء للأديان جريمة بموجب المادة 123 من القانون الجنائي لعام 1961. وأقصى عقوبة هي السجن لمدة عام. ولا يمكن محاكمة أحد دون موافقة النائب العام.
تنص المادة 123(3) من القانون الجنائي لعام 1961 على:
لا يعد التعبير عن أي رأي حول أي موضوع ديني بحسن نية وبلغة لائقة، أو محاولة إقامة الحجة حول هذا الموضوع بحسن نية وبلغة لائقة أمرًا مخالفًا لهذا القسم.
في إنجلترا وويلز، تم إلغاء الجريمة من القانون العام أي جريمة ازدراء الأديان في 8 يوليو 2008 عن طريق قانون العدالة الجنائية والهجرة لعام 2008، بقانون الكراهية العنصرية والدينية لعام 2006.
تخضع جريمة ازدراء الأديان للقانون العام في أيرلندا الشمالية.
وتكون جريمة بموجب المادة 7 من قانون ازدراء الأديان 1843.
انظر أيضًا قانون التشهير الجنائي 1819 وقانون التشهير 1792 والمادة 8 من قانون التشهير المعدل 1888.
سكان منغوليا
هذه المقالة هي عن التركيبة السكانية لمنغوليا، بما في ذلك الكثافة السكانية، والعرق، ومستوى التعليم، والصحة من السكان، والحالة الاقتصادية، والانتماءات الدينية والجوانب الأخرى من السكان.
سكان منغوليا العرق واللغات
لشعب منغوليا هي المنغولية. اسم عادة المغول حسابات لشعب مجموعة عرقية المغول، مما أدى إلى استبعاد الجماعات التركية مثل الكازاخ وتوفيين.
العرقية المغول تمثل حوالي 95٪ من السكان، وتتألف من المغول وغيرها من المجموعات، كل تمييز في المقام الأول من قبل لهجات اللغة المنغولية. وKhalkhs يشكلون 86٪ من السكان المغول العرقية. وتشمل ما تبقى من 14٪ Oirats، Buryats وغيرها. الفروق العرقية بين المجموعات الفرعية المغول طفيفة نسبيا. اللغة أو القبلية الاختلافات ليست قضية سياسية أو اجتماعية.
هام العرقية التركية المتحدث الكازاخ تشكل 3.9٪ من سكان منغوليا وغيرها من Tuvans ، Khoton، الأوزبك، تساتان وMongolized الناس مع الأصل بالتركية والتحدث باللغة المنغولية. أرقام أصغر من الروسية، الصينية، الكورية والأمريكية الأشخاص الذين يعملون في منغوليا، منذ عام 1990.
سكان منغوليا العرق واللغات
الإنجليزية هي اللغة الأجنبية الأكثر استخداما على نطاق واسع تليها الروسية. في الآونة الأخيرة، اليابانية، الكورية والألمانية تكتسب شعبية.
معدل الإلمام بالقراءة والكتابة هي النسبة المئوية للأشخاص الذين تزيد أعمارهم على 15 الذين يستطيعون القراءة والكتابة.
بعد تراجع في نسب القيد خلال فترة الانتقال إلى اقتصاد السوق في عام 1990، الالتحاق بالمدارس الآن مرة أخرى شبه عالمي: ويقدر معدل الالتحاق بالمدارس الابتدائية في 97٪، والكبار محو الأمية في 98٪.