hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مغامرات توم بومباديل القصائد
هذه القصيدة تتبع نفس نمط القصيدة الأولى لمغامرات توم بومباديل: يقرر بومباديل أن يأخذ المركب للذهاب إلى «الأب ماجوت» ويمر بعدة عواقب في طريقه كالطائر الخطاف والبجعة وثعلب الماء وحراس الهوبيتس على حدود بلدة «كومتيه». تولكين أدخل «بومباديل» في عالم مملكة الخواتم. أكد تولكين في رسالة مرسلة إلى «بولين باين» أن هذه القصيدة تعود إلى عصر الظلام قبل أن يشق «فرودو» طريقه.
مغامرات توم بومباديل القصائد
« There was a merry passenger,a messenger, a mariner:he built a gilded gondolato wander in, and had in hera load of yellow orangesand porridge for his provender; »
نشرت هذه القصيدة لأول مرة في مجلة أكسفورد في عام 1933. وذاع صيتها بعد قرائتها في الدائرة الأدبية التابعة لجامعة أكسفورد. ولكن تاريخها يعد مربكاً إلى حدٍ ما بما أن قصة هذه القصيدة كانت تُعرف منذ زمنٍ نظراً لإعادة نسخها لأكثر من عشرين مرة  ، من قَبل قصيدتيّ «التجوال» ا (لتي لا تختلف كثيراً عن إصدارها في عام 1933) و«مغامرات ايرونديل» (المتلاة من «بيلبون» إلى «فوندكومب» في الجزء الثاني، الفصل الأول). اعترف تولكين أن تكوين هذه القصيدة معقد وانه لن يكتب مثل هذا التكوين مرة ثانية. 
استوحت هذه القصيدة من أغنية حركة اليعاقبة التي كانت تسخر من زواج الأميرة ماري ابنة جيمس الثاني ملك إنجلترا من ويليام.
مغامرات توم بومباديل القصائد
« ?What is the rhyme for porringer?What is the rhyme for porringerThe king he had a daughter fairAnd gave the Prince of Orange her. »
تتكلم القصيدة عن «رسول مرح» يعبر العالم عبر زورقه، يمر بمغامرات عديدة أثناء توصيله لرسالة وعند الانتهاء من هذه المغامرات يعود لتسليم الرسالة وإستأناف مهمته. 
من خلال تولكين، هذه القصيدة بها عدة سرعات، فهي تبدأ بتكرار إعادة مقدمة القصيدة بسرعة كبيرة وتنتهي بتكرار الأبيات مرة واحدة فقط.

اقتبس الملحن الموسيقي «دونالد سوان» نغمة الموسيقى من هذه القصيدة في حلقة موسيقية له بعنوان " The Road Goes Ever On" عام 1967.
تأثر تولكين في هذه القصيدة بقصيدته (الأميرة ني) التي كُتبت في يونيو 1915 ونُشرت في كتاب"Leeds University "عام 1924. بصورة غير منتظمة الشكل، يصف تولكين رقص الأميرة وانعكاسات ظلها تحت قدميها. يعمل تولكين على اسم ذو معنيّن المعنى الأولى (أميرة تسمى مي أو موا) والثاني هو الأميرة مي (موا) = انا الأميرة.
مغامرات توم بومباديل القصائد
تأثرت هذه القصيدة بأغنية للأطفال تسمى" Hey Diddle Diddle "التي نُشرت في كتاب "Nursery Rhymes Undone" عام 1919_1920.و نُشرت أيضاً في كتاب " Yorkshire Poetry" الذي صُدر عام 1923 تحت عنوان "The Cat and the Fiddle: A Nursery Rhyme Undone and Its Scandalous Secret Unlocked ". واخيراً ظهرت في كتاب سيد الخواتم في (الجزء الأول، الفصل التاسع) كانت تغنى من قبل «فرودو» في حانة «بوني فريجونت» بمدينة «بري».
تتناول قصيدة « L'Homme dans la lune a veillé trop tard »، (The Man in the Moon Stayed Up Too Late) قصة رجل هبط من سطح القمر إلى الأرض وذهب اإى حانه مشهورة ليشرب كأس. لكنه شرب كثيراً حتى اضطر صاحب الحانة والنادل اصطحابه إلى منزله فقام قِط بعزف قطعة موسيقية على كمانه واجبر جميع من في الحانة من زبائن وأحصنة وبقر على الرقص والقفز على سطح القمر، ثم نام الجميع واستيقظوا على مفجأة كبيرة.
مغامرات توم بومباديل القصائد
صدرت أول نسخة من هذه القصيدة في مارس 1915 بعنوان «لماذا رجل القمر نزل مبكراً: فانتازيا لإيست أنجلي». ونشرت أيضاً في كتاب "A Northern Venture" عام 1923. تأثرت القصيدة بأغنية للأطفال في القرن التاسع عشر" The man in the moon / Came down too soon". شهدت نسخة «توم بومباديل بعض التعديلات» لربطها بالأرض الوسطى لأنه يُذكر فيها مدينة «جوندور» «باي دي بيل»(من الأرض الوسطى) وعودة قلعة «دول آمروس».
تتناول القصيدة قصة رجل في القمر نزل إلى سطح الأرض لأنه قد تعب من الوحدة هناك وأراد اكتشاف الحياة والألوان والشراب والطعام الذي على سطح الأرض.ولكنه نزل في منتصف الليل في حين أن الجميع نائم ولم يحصل إلا على عصيدة باردة منذ يومين.
مغامرات توم بومباديل القصائد
ظهرت أول نسخة من هذه القصيدة عام 1926 ونشرت في كتاب "Songs for the Philologists" عام 1935 تحت عنوان « The Root of the Boot ». واُعيد استخدامها في كتاب مملكة الخواتم كان يغنيها «سام» (في الجزء الأول: الفصل الثاني عشر).
تتناول قصيدة (The Stone Troll) «القزم الحجري» قصة «قزم» كان يجلس وحيداً بين التلال مشغول بترتيب بعض العظام ولكنه سرعان ما ازعجه شخص يدعى «توم» (ليس توم بومباديل ولكنه تشابه أسماء) وحاول أن يُمسك به لجعله وجبة له، لكن «توم» قفز على ظهره وركله في مؤخرته ناسياً ان الأصلب من الحجارة هو عظم الأقزام، ثم عاد «توم» إلى أرض الوطن، مشلولاً.
بيري وينكيل هي نسخة مُنقحة لقصيدة The Bumpus التي لم تنشر منذ عام 1928. تروي القصيدة قصة صداقة بين قزم لطيف وطباخ، لكن القزم يخشاه جميع من حوله، إلا بيري وينيكل الوحيد الذي دعاه إلى شرب الشاي معه. كتب تولكين بمقدمة كتاب «مغامرات توم بومباديل» انه يخص بهذه القصيدة «سام جاميجي». تناولت القصيدة وصف جغرافي لمدينة «كومب» و«بيري» و«الكهف الكبير» وأيضا ل«وقت الذروة» بهضبة بمدينة «ايادور»(مدينة بالأرض الوسطى).
مغامرات توم بومباديل القصائد
« Beyond the Merlock Mountains, a long and lonely road.Through the spider-shadows and the marsh of Tode,And through the wood of hanging trees and the gallows-weed,You go to find the Mewlips — and the Mewlips feed. »
القطط اللزجة نشرت لأول مرة في مجلة أكسفورد في عام 1937، تحت عنوان «أطرق على الباب»« Knocking at the Door ».تصف القصيدة العرق المؤذي والغريب من القطط اللاتي تعيش تحت الأرض وتتغذى على المسافرين إلى مدينتهم «خلف جبال» ميرلوك" Merlock"وذلك لا يظهر في أي نص آخر من تولكين، وكذلك الأماكن الأخرى المذكورة (مستنقعات ال Tode)، وقد دفع هذا العديد من القُراء للبحث عن مساحة الأرض الوسطى المتواجدة في جغرافية القصيدة.
مغامرات توم بومباديل القصائد
تم أخذ هذا اللغز من كتاب سيد الخواتم (الجزء الرابع، الفصل الثالث)، حيث يُتلى من قِبل «سام جامجي».اُصدرت النسخة الأولى من هذه القصيدة منذ عام 1920 بعنوان « Iumbo, or ye Kinde of ye Oliphaunt » ونُشرت في مجلة " Stapledon Magazine" عام 1927 مع قصيدة «فاستيتوكالون» تحت عنوان « Adventures in Unnatural History and Medieval Metres, Being the Freaks of Fisiologus ». تستوحى القصيدة من مخطوطة من العصور الوسطى ومن قصائد Physiologus بكتاب إكستر [الفرنسية].
النسخة المنقحة ل«أوليفانت» متواجدة بكتاب سيد الخواتم ومغامرات توم بومباديل، ولكنها أقصر بكثير وتحتوي على بعض المفارقات التاريخية المختلفة عن الكتاب الأول.
مغامرات توم بومباديل انظر أيضاً
مقدمة سيد الخواتم
فرودو
الأرض الوسطى
ج.ر.ر.تولكين
كاتدرائية آخن
كاتدرائية آخن  (بالألمانية: Aachener Dom أو Kaiserdom أي ""كاتدرائية الإمبراطور") هي كنيسة رومانية كاثوليكية في آخن، ألمانيا. الكنيسة هي أقدم كاتدرائية في شمال أوروبا، وكانت تعرف باسم "الكنيسة الملكية للقديسة ماري في آخن" خلال العصور الوسطى. كانت كنيسة آخن هي كنيسة التتويج ل 30 من ملوك ألمانيا منهم 12 ملكة ألمانية لمدة 600 عام من العام 936 حتى 1531، الكنيسة هي مقر الأسقفية في أبرشية آخن.
كاتدرائية آخن البناء
هي إحدى أشهر الصروح المعمارية والدينية المهيبة في ألمانيا وتتمتع بقدرة عالية على جذب أكبر نسبة من السياح. بدأ تشارلز الكبير (شارلمان) بناء الكنيسة في العام 792، إلى جنب ما تبقى من هياكل القصر.
تم التشييد عام 805 من قبل البابا ليون الثالث على شرف مريم العذراء. وتم التجديد وترميم البناء على نطاق واسع في القرن العاشر وكذلك في عام 1881.
ومن أجل الحفاظ على تدفق هائل من الحجاج في الفترة القوطية، بنيت قاعة جوقة جزء كابيلا الزجاجية (زجاج مصلى) الذي كرس في الذكرى 600 لوفاة شارلمان. كما شيدت قبة، وعدد آخر من المصليات في برج الكنيسة في فترات لاحقة. في عام 1978، كانت الكاتدرائية واحدة من أول 12 موقع للدخول إلى قائمة اليونسكو لمواقع التراث العالمي، الأولى في ألمانيا والثالثة بين المواقع التاريخية الأوروبية.
كاتدرائية آخن خزينة الكاتدرائية
تعرض خزينة كاتدرائية آخن بعضاً من الروائع المقدسة في الفترة الكلاسيكية، من بين المعروضات الفريدة هناك صليب وثير، وتمثال نصفي لشارلمان وتابوت برسفون. وتعتبر خزينة كاتدرائية آخن واحدة من أهم خزينات ال دراسات كنسية في أوروبا الشمالية.
كاتدرائية آخن ضريح شارلمان
عندما توفي شارلمان عام 814، وضعت رفاته في قبو في الكاتدرائية.
في العام 1000، قام امبراطور الإمبراطورية الرومانية المقدسة أوتو الثالث بفتح قبو شارلمان. وقد تم توثيق تلك اللحظة «ذهبنا إلى شارلمان ولم يكن مستلقياً كما الأموات، بل كان يبدو كما لو كان جالساً متوجاً بتاجه الذهبي وفي يديه الصولجان»
كاتدرائية آخن ضريح مريم العذراء
يقال أن ضريح القديسة مريم يقع في جوقة الكنيسة في تاريخ 1220-1239. مزين برموز المسيح، مريم، شارلمان، البابا ليون الثالث والرسل الإثني عشر، كما ويحتوي الضريح على أربعة آثار عظيمة: عباءة سانت ماري، ملابس التقميط المسيح، القماش القديس يوحنا المعمدان وقطع رؤوس مئزر المسيح. بدأ منذ العام 1349 تخصيص فتح الضريح كل سبع سنوات حيث تعرض الآثار على شاشة عرض أثناء الحج الأكبر في آخن. آخر حج كان في شهر يونيو 2007.
لويو
لو يو Lu You ( مواليد 13 نوفمبر 1125 - وفيات 26 يناير 1210) من أبرز شعراء سلالة سونغ الجنوبية التي حكمت الصين. اسمه الأصلي وو غوان، ولُقب في مرحلة متأخرة بـ فانغ ونغ . وُلد في شان ين (مدينة Shaoxing - مقاطعة جيجيانغ). نشأ في أسرة أدبية، إذ كان أبوه وجده وجد أبيه من دارسي الأدب والمؤلفات الكونفوشية . كان أبوه من كبار الوطنيين وتربطه علاقات وثيقة مع وطنيي عصره. وكان لأحاديث الأب ورفاقه تأثير كبير في رسم ميول الشاعر الفكرية. نجح في امتحانات وزارة المراسم وجاء ترتيبه قبل ابن رئيس الوزراء الذي كنَّ له العداوة فعمل على عزله. عمل في عدة وظائف، إلا أنه عُزل منها بسبب جرأته.
لويو النشأة
قرأ لو يو لشعراء عصره والشعراء الذين سبقوه، وأُعجب بالشاعرين الوطنيين البارزين تشو يوان ودو فو وتأثر بهما على صعيد الميول الفكرية ووسائل التعبير الفنية، إلا أنه لم يقلد أحداً منهم وابتكر أسلوبه الخاص الذي عُرف بأسلوب فانغ ونغ. كان شاعراً متعدد المهارات، له أكثر من عشرة آلاف قصيدة شملت معظم جوانب الحياة. ونشر ديواناً حمل اسمه، ومن أشهر قصائده :
لويو الأسلوب
مضامين شعر لو يو الشعرية غنية ومتنوعة يتناول فيها حب الوطن والدعوة إلى وحدته وحمايته، ومحاربة أعدائه والمتآمرين معهم، وحب الخمرة والتغني بالطبيعة. وفي قصيدة «قمر جبل غوان» شجب المرسوم الذي أصدره الإمبراطور والتمس فيه الصلح مع أسرة جين، وذمّ وضع الجيش الذي اقتصر على حراسة الحدود، والهدنة التي دامت ثلاثين سنة وأفقدت الجيش قدرته على القتال، إذ ماتت الخيول في الحظائر من شدة التخمة، وتهدلت أوتار الأقواس، وأُهملت المعدات الحربية حتى فسدت. برع في تصوير حياة الريف والمناظر الطبيعية، كما هي الحال في «آهات أسرة ريفية»، «أغنية حصاد الخريف»، «زفرات»، «نزهة جبلية في القرية الغربية»، «راعي البقر»، «حديقة شن».
خرج لو يو من مدرسة غرب نهر اليانغتسي الشعرية، إلا أنه تحرر منها في وقت مبكر وكل ما تبقى من تأثير تلك المدرسة في شعره هو دقته في انتقاء الكلمات والجمل، والطباق والمقابلة، ومهارة الاقتباس والاستشهاد.
لويو الأسلوب
صورّ لو يو بصدق وعمق أهم تناقضات العصر، وكتب في مختلف الأنواع الشعرية ومنها الشعر ثماني المقاطع (لو تشي: Lu Shi)، ورباعي المقاطع. وهو شاعر متمرس في اللغة، لغته سهلة وبليغة، شفافة لكنها عميقة، سهلة ممتنعة، أسلوبه سلس ودقيق. ويمتاز شعره بالإيجاز وقوة التعبير، وبجوانبه الرومنسية التي تبدو واضحة في شعره سباعي المقاطع؛ وهو نوع شعري، حر القوافي، يناسب التعبير عن عواطف جياشة ومتدفقة، كما هي الحال في «أمام الخمرة».
قائمة خريجو كلية حقوق هارفارد
هذه هي قائمة الخريجين البارزين من كلية الحقوق بجامعة هارفارد .
قائمة خريجو كلية حقوق هارفارد قانون والحكومة
دين آتشيسون ، وزير الخارجية ، كما كان له دور فعّال في إنشاء قانون الإعارة والتأجير ، مشروع مارشال ، حلف شمال الأطلسي ، صندوق النقد الدولي و البنك الدولي ، بوادر مشتركة لإنشاء الاتحاد الأوروبي و منظمة التجارة العالمية ، واتخاذ القرارات مؤثرة في دخول الحرب الكورية .
مركز المنار في ويلز
مركز المنار (بالإنجليزية: Al-Manar Centre)‏ ويسمى بعض الأحيان 2 شارع غلينرهوندا في كاثايس بكارديف (عاصمة ويلز) أول مسجد في المملكة المتحدة.
أسس المسجد من قبل البحارة اليمنيين والصوماليين في رحلاتهم بين عدن وموانيء كارديف والتي سجلها في سجل مواقع دينية (تحتفظ الآن من قبل مكتب الإحصاءات الوطنية) كمكان للعبادة مسجل من عام 1860.
لا يزال اليوم مسجل كمسجد تحت عنوان مركز المنار الإسلامي والثقافي.
خزان وقود
خزان الوقود أو (خزان البنزين) هو حاوية آمنة لحفظ وتخزين السوائل القابلة للاشتعال مع مراعاة كل قوانين وإجراءات السلامة، وخزانات الوقود تختلف احجامها وأشكالها حسب الغرض المعدة له.
خزان وقود تصنيع خزانات الوقود
يتم تصنيع الخزانات في المصانع حسب المعايير الهندسية العالمية وبناءً على مخططات ورسومات تفصيليه لهذه الخزانات وباستخدام مواد مطابقة للمواصفات والمقاييس وباستخدام الطرق المعتمدة عالميا من عمل عوارض ومقاطع داخلية لتفادي أي هبوط في الخزانات.
يجب مراعاة قوانين السلامة العامة المتبعة بحسب المواصفات والمقاييس العالمية للسلامة العامة.
خزان وقود الاستخدام
عادة، يجب يتمتع خزان الوقود بتوفير ما يلي:
يستخدم البلاستيك البولي اثيلين عالي الكثافة (HDPE) في صنع خزان وقود للتخزين على المدى القصير.
خزان وقود نصائح هامة عند تعبئة الوقود بخزان السيارة
محطات الوقود تدفن خزاناتها تحت الأرض وكلمانخفضت درجة حرارة الأرض كلما زادت كثافة الوقود والعكس صحيح فكلما زادت الحرارة تمدد الوقود لذلك إن اشتريت الوقود بعد الظهر أو في المساء الليتر الذي تشتريه ليس بليتر كامل.
في مجال علما البتروليات الكثافة الجزئية ودرجة الحرارة للوقود أو الديزل أو وقود الطائرات أوالايثانول أو منتجات الوقود الأخرى تلعب دورا كبيرا. فارتفاع الحرارة بمقدار درجة واحدة له تأثير كبير وأمر مهم في هذا العمل يعمل حسابه وتتم معادلته ولكن محطات الوقود العادية ليس لديها مقاييس لمعادلة فروقات درجة الحرارة في مضخاتها.
2.عند التعبئة لا تضغط يد المضخة لأقصى سرعة، وكما تلاحظ هناك ثلاث درجات لسرعة الضخ في يد المضخة. بطيء.. وسط.. وسريع. بالتعبئة بالسرعة البطيئة تقوم بتقليل الأبخرة التي تتكون أثناءالضخ.
الفائدة من ذلك هي أن كل خراطيم ضخ الوقود تحتوي على خاصية حبس واسترجاع الأبخرة المتصاعدة أثناء التعبئة وضخ الوقود بسرعة سيؤدي إلى تحول المزيد من الوقود إلى بخار يتم سحبه وإعادته لخزان الوقود الرئيسي تحت الأرض فتجد في النهاية أنك لم تحصل على كامل كمية الوقود المشتراة.
خزان وقود نصائح هامة عند تعبئة الوقود بخزان السيارة
كلما قلت كمية الهواء الموجودة في خزان الوقود كلما قلت كمية الوقود المتبخر. لهذا السبب نجد أن خزانات الوقود العملاقة في محطات التخزين لها سقوف عائمة تعوم على سطح الوقود فتعمل على إلغاء الفراغ بين سقف الخزان والوقود وتقليل التبخر.
4. إذا كان هناك صهريج وقود يقوم بتفريغ حمولته في المحطة التي تنوي التعبئة منها فلا تعبئ منها في نفس الوقت لأن عملية تفريغ الصهريج في خزانات المحطة الأرضية سيؤدي إلى تقليب الأوساخ المترسبة في قاع الخزان ودخول بعض منها لخزان سيارتك مما قد يتسبب بأضرارلها.
عبد الرحمن محمد ناصر قاسم اليافعي
عبد الرحمن محمد ناصر قاسم اليافعي رجل يمني نقل من مصر من قبل القوات الأمريكية في أكتوبر 2000 وأرسل إلى الأردن. كان واحدًا من أربعة عشر شخصا تعرضوا للتسليم الاستثنائي من قبل وكالة المخابرات المركزية قبل إعلان 2001 عن الحرب على الإرهاب. عاد إلى اليمن بعد خمسة أشهر من التحقيق.
القاعدة الذهبية
القاعدة الذهبية أو أخلاقيات التعامل تنص على ما يلي:
هذا المفهوم يصف مبدأ «المعاملة بالمثل»، أو «ذات اتجاهين»، والعلاقة بين الذات وغيرها من الجهات وبطريقة متبادلة على حد سواء.
ويمكن تفسير هذا المفهوم من وجهة نظر الدين والفلسفة وعلم النفس وعلم الاجتماع. من الناحية النفسية تتضمن تعاطف الشخص مع الآخرين. فلسفيا، يتضمن إدراك الشخص «أنا» أو «النفس». اجتماعيا، وهذا المبدأ ينطبق بين الأفراد، والجماعات، وكذلك بين الأفراد والجماعات. (على سبيل المثال، شخص يعيش وفقا لهذه القاعدة يعامل جميع الناس باحترام، وليس فقط الأعضاء في مجموعته أو مجموعتها). والدين هو جزء لا يتجزأ من تاريخ هذا المفهوم.
مفهوم القاعدة الذهبية لديه تاريخ طويل يسبق مصطلح «القاعدة الذهبية»، أو «القانون الذهبي»، كما كان يسمى في فترة السبعينات ما القرن السابع عشر (1670) ومفهوم «أخلاقيات المعاملة بالمثل» له جذوره ثقفات عالمية عديدة، كما تم استخدامه كوسيلة لحل النزاعات. وعدد كبير من الشخصيات الدينية البارزة والفلاسفة أكدو على مفهوم هذه القاعدة.
القاعدة الذهبية
ناقش رشورث كيدر في وقت مبكر مساهمات كونفوشيوس (551-479 قبل الميلاد) (انظر نسخة في الكونفوشية أدناه). لاحظ كيدر أن هذا المفهوم في يظهر بشكل بارز في العديد من الأديان، بما في ذلك «الهندوسية والبوذية والطاوية والزرادشتية، وبقية الأديان الكبرى في العالم».
«لا تنتقم ولا تحقد على أبناء شعبك بل تحب قريبك كنفسك انا الرب» سفر اللاويين 18:19.
القاعدة الذهبية العصور القديمة
شريعة حمورابي وهي من أقدم الشرائع المكتوبة في التاريخ البشري، (1780 قبل الميلاد)، نصت على التعامل بالمثل، عن طريق عدة طرق، كما فعلوا المفاهيم من العقاب حرفيا «العين بالعين والسن بالسن».
توجد القاعدة الذهبية بين جميع المدارس الفلسفية الرئيسية في الصين القديمة: الطاوية والكونفوشية
من الأمثلة على القاعدة الذهبية التي تعكس مفهوم التعامل في مصر القديمة هي قصة ماعت التي تظهر في قصة الفلاح الفصيح، والتي يعود تاريخها إلى عصر الدولة الوسطى (2040-1650 قبل الميلاد): «هذا هو الأمر الآن: عامل الآخر هو يعاملك» وهناك مثال من العصر اللاحق (664 قبل الميلاد - 323 قبل الميلاد):«ما تكره أن يصنع لك لا تقم بصنعه بأحد آخر»
كان القاعدة الذهبية تشمل عائقا فلسفة اليونان القديمة. من الأمثلة على ذلك ما يلي:
«من المستحيل أن تعيش حياة سعيدة دون العيش بحكمة وبشكل جيد وبالعدل (والاتفاق على» لا تضر أحد ولا أحد يضرك«)، وإنه من المستحيل أن تعيش بحكمة وبشكل جيد وبالعدل وألا تحيا حياة سعيدة» إبيقور.
القاعدة الذهبية العصور القديمة
سينيكا، ربما بعد الكاتب بابيلوس سيروس، قال "ab alio expectes alteri quod feceris" (توقع من الآخرين ما فعلته بهم) و"non est quod credas quemquam fieri aliena infelicitate felicem" (الأمر ليس كذلك، وكما قد تعتقد، أن يسعد الإنسان على حساب تعاسة الآخرين)
في ماهابهاراتا، ملحمة الهند القديمة، يأتي خطاب الوزير الحكيم فيدورا حيث المشورة للملك يوديشتيرا، «الاستماع إلى حكمة الكتب والتقشف والتضحية واحترام الايمان والرعاية الاجتماعية والمغفرة، وصفاء النية الحقيقة والرحمة ومراقبة النفس - هم العشر ثروات للنفس (الذات). أيها الملك أجعلهم هدفك، وكن ثابتا في هذه الصفات. هذه الصفات هي أساس الازدهار والعيش الشرعي. هذه هي الأشياء أعلى ما يمكن تحقيقه. جميع العالم متوازن على دهارما، دهارما تشمل سبل الرخاء أيضا. أيها الملك، دهارما هي أفضل ما يمكن الحصول عليه، فهي ثروة المتوسط ورغبة (كاما)الأدنى. ومن هنا، (ومع التذكر دائما)، عن طريق ضبط النفس وجعل دهارما (الحق في التصرف) تركيزك الأساسي، عامل الآخرين كما تعامل نفسك»
القاعدة الذهبية الدين والفلسفة
«الإعلان نحو أخلاق عالمية» في برلمان أديان العالم حيث أعلنت عام (1993) القاعدة الذهبية «يجب أن نعامل الآخرين كما نرغب الآخرين يعاملوننا» وذلك من حيث المبدأ المشترك لأديان كثيرة. وتم توقيع الإعلان الأولي من قبل 143 من زعماء جميع الديانات الرئيسية في العالم، بما في ذلك العقيدة البهائية، البراهمانية، براهما كوماريس والبوذية والمسيحية والهندوسية والسكان الأصليين، بين الأديان، والإسلام واليانية واليهودية، أمريكية أصلية، النيو باغان والسيخية والطاوية والمتصوف، والكونيين الموحدين الزرادشتية. وفي فولكلور عدة ثقافات فإن القاعدة الذهبية هي حكاية رمز الملاعق الطويلة.
كتابات العقيدة البهائية تشجع الجميع على معاملة الآخرين كما يعاملون أنفسهم، وتذهب إلى أبعد من ذلك من خلال إدخال مفهوم الذات من قبل الآخرين:
في الديانة البوذية فإن غوتاما بودا (563 - 483 قبل الميلاد) جعل هذا مبدأ من الأركان الأساسية للأخلاق في القرن الخامس قبل الميلاد. حيث يمكن أن تحدث في كثير من الأماكن والأشكال في جميع أنحاء تريبيتاكا.
القاعدة الذهبية الدين والفلسفة
26 فقال له: «ما هو مكتوب في الناموس. كيف تقرأ؟»
27 فأجاب وقال: «تحب الرب إلهك من كل قلبك، ومن كل نفسك، ومن كل قدرتك، ومن كل فكرك، وقريبك مثل نفسك».
28 فقال له: «بالصواب أجبت. افعل هذا فتحيا».
في الكونفشيوسية قيل «ما لا ترغبه لنفسك، لا تفعله للآخرين.»
سأل تسي قونغ (تلميذ كونفوشيوس): «هل هناك أي كلمة واحدة يمكن أن توجه الشخص طوال حياته؟»
أجاب السيد: «ماذا عن 'شو' [المعاملة بالمثل]:؟ لا تفرض على الآخرين ما لا يمكنك أن تختاره لنفسك»
في الهندوسية: "ينبغي للمرء ألا يفعل ذلك لأي أحد وقد تضر في نفس الشخص. باختصار، هو حكم دهارما. سلوك الآخر هو بسبب رغباته الأنانية.
[برهاسباتي، ماهابهاراتا (أنوسانا بارفا، القسم CXIII، الآية 8)]
وفي الإنسانية تزعم العديد من المصادر المختلفة القاعدة الذهبية كمبدأ إنساني:
القاعدة الذهبية الدين والفلسفة
محاولة العيش وفقا للقاعدة الذهبية يعني محاولة التعاطف مع الآخرين، بما في ذلك أولئك الذين يختلفون تماما عنا. التعاطف هو في أساس العطف والتفاهم والتعاطف والاحترام - الصفات التي نحن جميعا نفضل الظهور بها، أيا كنا، بغض النظر عن أفكارنا ومن اين أتينا. وعلى الرغم من أنه ليس من ممكنا أن كيف هو ذلك الشعور بأن يكون شخص آخر أو يعيش في ظروف مختلفة ولديه تجارب حياة مختلفة، فإنه ليس من الصعب بالنسبة لمعظمنا تخيل ما قد يسبب لنا المعاناة، ومحاولة تجنب قد يسبب معاناة للآخرين. لهذا السبب يجد كثير من الناس أن القاعدة الذهبية هي- «لا تعامل الناس بالطريقة التي لا ترغب في أن تعامل بها».
لا تفعل للآخرين ما لا تريدهم ان يفعلوا لك. تعني ببساطة، أنها من أهم البديهيات الأخلاقية الإنسانية التي اخترعت وقيلت على الإطلاق، حيث ظهر هذا المفهوم في كتابات كل الثقافات والأديان على مر التاريخ كقاعدة ذهبية. التعليمات الأخلاقية لا تحتاج إلى أن تكون معقدة أو غامضة فهي في واقع الأمر وببساطة يمكن تطبيقها.
في الإسلام فإن بعضا من آيات القرآن تشير ضمنيا إلى مفهوم القاعدة الذهبية، وهناك أيضا أقوال صريحة للنبي محمد.
القاعدة الذهبية الدين والفلسفة
في سورة النور، الأية 22: ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ۝٢٢﴾ [النور:22]
في سورة المطففين، الأيات 1 إلى 3: ﴿وَيْلٌ لِلْمُطَفِّفِينَ ۝١ الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُوا عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ ۝٢ وَإِذَا كَالُوهُمْ أَوْ وَزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ ۝٣ أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُمْ مَبْعُوثُونَ ۝٤﴾ [المطففين:1–4]
في سورة فصلت، الأية 34: ﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ ۝٣٤﴾ [فصلت:34]
القاعدة الذهبية الدين والفلسفة
في سورة البقرة، الأية 267: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنْفِقُونَ وَلَسْتُمْ بِآخِذِيهِ إِلَّا أَنْ تُغْمِضُوا فِيهِ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ ۝٢٦٧﴾ [البقرة:267]
في سورة النحل، أيات 57 إلى 62: ﴿وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ ۝٥٧ وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُمْ بِالْأُنْثَى ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدًّا وَهُوَ كَظِيمٌ ۝٥٨ يَتَوَارَى مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مَا بُشِّرَ بِهِ أَيُمْسِكُهُ عَلَى هُونٍ أَمْ يَدُسُّهُ فِي التُّرَابِ أَلَا سَاءَ مَا يَحْكُمُونَ ۝٥٩ لِلَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ ۝٦٠ وَلَوْ يُؤَاخِذُ اللَّهُ النَّاسَ بِظُلْمِهِمْ مَا تَرَكَ عَلَيْهَا مِنْ دَابَّةٍ وَلَكِنْ يُؤَخِّرُهُمْ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لَا يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ ۝٦١ وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ مَا يَكْرَهُونَ وَتَصِفُ أَلْسِنَتُهُمُ الْكَذِبَ أَنَّ لَهُمُ الْحُسْنَى لَا جَرَمَ أَنَّ لَهُمُ النَّارَ وَأَنَّهُمْ مُفْرَطُونَ ۝٦٢ تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمُ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝٦٣﴾ [النحل:57–63]
المركز الدولي لدراسة صون وترميم الممتلكات الثقافية
المركز الدولي لدراسة صون وترميم الممتلكات الثقافية (إيكروم) (بالإنجليزية: International Centre for the Study of the Preservation and Restoration of Cultural Property، تُختصر إلى ICCROM) هو منظمة حكومية دولية مكرسة للحفاظ على التراث الحضاري العالمي من خلال التدريب، والمعلومات، والأبحاث، والتعاون وبرامج الدعم. تهدف المنظمة إلى تطوير قطاع الحفظ - الترميم، ونشر التوعية حول أهمية وحساسية التراث الثقافي.
أنشأ المركز كنتيجة لمقترح صدر خلال المؤتمر العام لمنظمة اليونسكو الذي أقيم في مدينة نيودلهي في عام 1956. بعد ثلاث سنوات تم تأسيس المركز في مدينة روما، إيطاليا، حيث لايزال مقره الرئيسي فيها حتى اليوم.
يغطي المركز حاجة الدول الأعضاء والتي تبلغ 135 دولة حالياً.
المركز الدولي لدراسة صون وترميم الممتلكات الثقافية المهام
تتحدد مهمة مركز ايكروم بمجموعة من القوانين التي صيغت قبل وقت قصير من إنشائه (تمت مراجعتها في 25 نوفمبر/ تشرين الثاني 2009).
المركز الدولي لدراسة صون وترميم الممتلكات الثقافية الأنشطة
يتم تحقيق رسالة مركز ايكروم من خلال خمسة مجالات رئيسة من النشاطات، هي: التدريب، المعلومات، الأبحاث، التعاون والدعم.
التدريب
يساهم مركز ايكروم في بناء القدرات من خلال تطوير المواد التعليمية، النشاطات التدريبية حول العالم، التدريب والزمالات. منذ عام 1965، قام مركز ايكروم بتقديم دورات تدريبية للمهنيين في منتصف حياتهم المهنية حول طيف واسع من المواضيع، التي تتضمن الحفاظ على المواقع الأثرية، السجلات والموجودات المعمارية، الحفاظ على التراث المبني، صناعة القرار الذي يتعلق بأعمال الحفظ، إدارة التراث الثقافي، الحفظ الوقائي في المتاحف، وإدارة المخاطر للمجموعات المعرضة للخطر. تركز الدورات الأخرى على مواد محددة كالصخر والخشب أو مجموعات الصوت والصورة، فيما يركز غيرها حول الحفاظ على التراث في مناطق محددة كالمنطقة العربية أو جنوب شرق آسيا.
المركز الدولي لدراسة صون وترميم الممتلكات الثقافية الأنشطة
تعتبر مكتبة مركز ايكروم واحدة من المصادر الرائدة في العالم للمعلومات التي تتعلق بصون وترميم الممتلكات الثقافية. تحتوي المكتبة على أكثر من 115,000 مرجع مسجل و1800 صحيفة متخصصة بأكثر من 60 لغة. بالإضافة إلى ذلك، يضم الارشيف سجلات مؤسساتية تعود إلى قترة بدء العمل في مركز ايكروم، كما يحتوي على أكثر من 200,000 صورة من التراث الثقافي حول العالم والتي ترتبط بنشاطات المركز العلمية والتعليمية. يعتبر الموقع الإلكتروني للمركز منصة تضم المعلومات الشاملة حول الدورات والنشاطات والفعاليات العالمية وفرص التوظيف والتدريب في مجالات الحفظ.
يدعم مركز ايكروم شبكة واسعة من المؤسسات والمحترفين في مجالات الحفظ، من خلال إقامة وتنسيق اللقاءات لتشر المنهجيات والطرق المشتركة. يعزز المركز أيضاً التعاريف المتفق عليها عالمياً حول الأخلاق والمعايير والمواصفات التقنية في ممارسات الحفظ. يعتبرالمختبر الداخلي أيضاً نقطة مرجعية ومصدر للاحترافيين والمشاركين في الدورات والمتدربين وزملاء المنظمة.
ينفذ مركز ايكروم كل نشاطاته بالتعاون مع عدد كبير من المؤسسات والشركاء المحترفين. كما أنه يخدم الدول الأعضاء على شكل مشاريع تعاونية، ونشاطات تدريبية وتقديم الاستشارات التقنية.
ينشر مركز ايكروم المواد التعليمية وينظم ورشات العمل والمؤتمرات لزيادة الوعي العام ودعم أعمال الحفظ.