hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثقسفت ندهار بنية تحتية
دون أن ننسى في طبيعة الحال أن القرية 
و من ناحية بعض المرافق الأساسية العمومية نجد:
تتوفر على مؤسسة تعليمية تسمى مجموعة مدارس سيدي علي العوادي، وتقع بالقرب من المسجد، وفيها حتى السنة السادسة من التعليم الابتدائي، ولمن يرغب في متابعة دراسته فعليه التوجه للثانوية الإعدادية في بلدة بودينار المجاورة التي تبعد عن المنطقة بحوالي خمس أوست كيلومترات.
يوجد في القرية أيضا ملعب لكرة القدم يمتد على مساحة شاسعة وتقام فيه من حين لآخر بعض المباريات، ويلعب فيه أطفال وشباب المنطقة، وهو ملعب واسع لكنه ليس فيه أية تجهيزات ما عدا العارضتين، وتتوفر القرية على جمعية كانت قد أسست قبل بضع سنين.
تتوفر القرية كغيرها من مناطق المغرب على شبكة الكهرباء يتم من خلالها تزويد كل الساكنة بحاجتهم من الظاقة الكهربائية
لكن هذه الشبكة لا يؤمن شرها !
فلا تدري في أي لحظة يتم قطع الكهرباء من دون سابق إنذار..
كما أن الكثير من مصابح الشارع لا تعمل..
و أحيانا تعمل في الصباح وتنطفيء في الليل !!
ثقسفت ندهار بنية تحتية
و يعاني الكثير من الناس من الطريقة التي يتم التعامل معهم من طرف المسؤولين على أداء فاتورة الكهرباء..
فأحيانا يجمعون لهم الحساب دفعة واحدة وهذا ما يسبب في صعوبة كبيرة على جيوب المواطن البسيط
تتمتع المنطقة بتغطية شاملة من طرف كل شركات الاتصالات
و هي جوال وميديتل وإنوي
حيث تم مؤخرا تزيود المنطة برادارات هوائية لتقوية الاتصال اللاسلكي
أما شبكة الإنترنت فغير متوفرة حاليا..
و قد تم ربط المنطقة ببودينار والساحلي عبر الكابل الذي مر من القرية تحت الأرض
لكنه لا يعمل لحد الآن
لأنهم لم ينتهوا بعد من العمل فيه...
و رغم ذلك فإن الأنترنت 3 جي في القرية لا بأس به
و بإمكان أي إنسان الولوج إلى الأنترنت فقط من خلال الموديم العادي..
تعتمد القرية لكي تعيش على مصادر من المياه
و خاصة من آبار منطقة (أنو) المتواجدة جنوب المنطقة في مكان منخفض
و يوجد في هذا الخط المائي العديد من الأبار ومنها يستقي أصحاب الشاحنات المياه ومن ثم يبيعونها للساكنة بثمن 60 أو 70 درهم
كما أن لبعض الساكنة أبار في ملكيتهم الخاصة
و لحد الآن لم يتم تزويد القرية بالماء الصالح للشرب..
ثقسفت ندهار تقسيم
و تنقسم هذه القرية إلى عدة أماكن صغيرة منها:
بعض المناطق المشهورة بالقرية:
ثارا ثمدجاحت أو العين المالجة، وسميت بهذاالاسم لأن ماؤها كان مالحا، أما الآن فقد غارت ولم يعد فيه أي مياه، توجد هذه المنطقة شمال شرق قرية ثقسفت ندهار بالقرب من منطقة ثيعورا ومنطقة ادهار إمغناج وقد كانت هذه المنطقة في القديم عندما كان ما زال فيها الماء، كان الناس يأتون إلى هنا للتصبين وأخذ المياه إلى أماكن أخرى..أماالآن فقد بقيت هذه المنطقة خالية ولا يأتي إليها أي شخص، لان يوجد فيها مياه، نظرا لقلة التساقطات التي تشهدها المنطقة.
توجد جنوب غرب قرية إعواذن ثقسفت ندهار، وهي عبارة عن هضبة صغيرة ومرتفعة شيئا ما عن بقية أجزاء القرية، حيث يمكن من هذا المكان رؤية القرى المجاورة مثل إهرامن وعيمكثير وأمدور وغير ذلك من الأماكن القريبة، وتعد هذه المنطقة معروفة ومشهورة لدى كل أفراد القرية لأن الكثير من الناس يقصدونها أثناء جولتهم المسائية سواء بمفردهم أو مع الأصدقاء، أما سبب تسمية المكان بهذا الاسم (أقوير نرهادي) فلا توجد معلومات مؤكدة حول أصل هذه التسمية، حيث يعتقد اليعض أنه كان هناك أقوير مملوك لأحد السكان، المسمى رهادي.
ثقسفت ندهار تقسيم
منطقة أزاراغ ن سيدي: توجد شمال القرية وهي عبارة عن منخفض وخندق يحد القرية من جهة الشمال بالقرب من قرية أيت ماشت وكذلك بعض المناطق المجاورة لها، وهذا الاسم كان يطلق على هذا المكان منذ القديم، وليس لدينا معلومات مفصلة عن سبب هذه التسمية بالضبط لهذا المكان.
منطقة ثيعورا: وتعني التلال باللغة الأمازيغية الريفية تتواجد في شمال قرية ثقسفت ندهار في تمسمان إقليم ادريوش شمال المملكة المغربية كانت هذه المنطقة في قديم الزمان منطقة يتم الاهتمام بها وذلك بزرعها وغرس الأشجار المناسبة مع تربتها الترس إلا أن الآن طالها الإهمال ولا أحد يهتم بها، وقد كان هذا الاهتمام يولى بهذه المنطقة من طرف الدولة المغربية حيث كان يتم توظيف الكثير من الشباب الذين لا عمل لهم للعمل هنا في هذا المكان وهذا شيء جيد حيث يتم التخلص من آفة البطالة ويتم إيجاد فرص عمل لكل متسكع وفي نفس الوقت فإن هذه المنطقة كانت تبدو رائعة وجميلة.
ثقسفت ندهار تقسيم
منطقة أندرا نتحانوت:
هي منطقة معروفة منذ قديم الزمن، وقد سميت بهذا الاسم لأنها تتوفر على مجموعة من الدكاكين منذ زمن بعيد، ولا زالت تتوفر عليها لحد الآن..إضافة إلى كونها تقع وسط القرية، وهذا ما جعل منها مكانا معروفا حيث كان الناس يلتقون هنا من أجل القهوة والحديث وغير ذلك..
ثقسفت ندهار معيشة
الحالة المعيشية للساكنة والجو العام: تعتبر القرية منطقة هادئبة وجذابة ومريحة من الناحية الطبيعية والجوية والمناخية..أما من حيث الناحية الاقتصادية وغير ذلك وكذلك فرص العمل فإن القرية تعاني معاناة كبيرة في هذا المجال
جيث أن ما يقارب الأربعين بالمائة من السكان هم من عداد المهاجرين سواء إلى الخارج أو إلى أماكن أخرى من المغرب..ولولا الهجرة لبقي الكثير من الشباب هنا من دون أي مصدر للحصول على المال..تتميز القرية أيضا بجوها الآمن ولا تسجل أي جرائم ولا أي محاولات للإجرام، لأن جل أناس المنطقة واعون ومثقفون ولا يتجرؤون على هذا النوع من التصرفات..، إلا ان مشكل البطالة بات شبحا يهدد الكثير من الناس وخاصة الشباب..
ثقسفت ندهار معالم
ضريح سيذي مسعود: هو ضريح مشهور يتواجد في هذه المنطقة، وقد بني هذا الضريح منذ زمن بعيد جدا بحيث لا يوجد من يتذكر تاريخ بنائه، وكان لهذا المكان مكانة خاصة لدى الكثير من الناس وخاصة في زمن الجهل وانعدام العلم والمعرفة، وكان جل الناس يأتون إلى هذا الضريح والكل يطلب حاجته جاعلين منه واسطة بينهم وبين الله.
نرجس عملاق
النرجس العملاق نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.
نرجس عملاق الموئل والانتشار
الموطن الأصلي للنرجس العملاق إسبانيا وفرنسا.
نرجس قادسي
النرجس القادسي نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.
نرجس قادسي الموئل والانتشار
الموطن الأصلي للنرجس القادسي إسبانيا وفرنسا. أخذ اسمه من مدينة قادس.
آرثر بونسومبي
آرثر أوغوسطوس ويليام هاري بونسومبي (بالإنجليزية: Arthur Ponsonby, 1. Baron Ponsonby of Shulbrede)، البارون الأول لبونسومبي شولبريدي (16 شباط 1871 - 23 آذار 1946)، سياسي ودبلوماسي بريطاني، مناهض للعنف، كاتب وناشط اجتماعي.
كان الابن الثالث لسير هاري بونسومبي، السكريتير الخاص بالملكة فيكتوريا، والحفيد الكبر لفريدريك بونسومبي الكونت الثالث لبيسبروغ والأخ الكبر لفريدرييك إدوارد غري بونسومبي، البارون الأول ليسيسومبي.
آرثر بونسومبي حياته وأعماله
اللورد بونسومبي معروف في الوسط السياسي بسبب عبارة قال فيها: «عندما تعلن الحرب الحقيقة هي أول ضحية». تلك العبارة مذكورة بكتابه "Falsehood in Wartime: Propaganda Lies of the First World War" («التزييف بزمن الحرب: أكاذيب الإعلام في الحرب العالمية الأولى») التي أصدره عام 1928.
بهذا الكتاب يكشف اللورد بونسومبي الستار عن عشرة قواعد يستخدمها الإعلام في زمن الحرب والتي أستخدمت بالفعل (وسوف تستخدم في هذه الحرب وبأي حرب مستقبلية، كما يذكر في الكتاب) من قبل الأطراف المشاركة بالحرب العالمية الأولى. قواعد وأفكار شبيهة طرحت سابقا من قبل السيناتور الأمريكي هايرام جونسون عام 1917.
آرثر بونسومبي حياته وأعماله
في عام 1940 أعلن اللورد بونسومبي خروجه من حزب العمال البريطاني، لرفضه انضمام الحزب لائتلاف حكومة ونستون تشرشل المساندة للحرب.
كما قام أيضا بكتابة سيرة والده الذاتية والتي سميت Henry Ponsonby, Queen Victoria's Private Secretary: His Life and Letters"" («هنري بونسومبي، سكريتر الملكة فيكتوريا: حياته وكتابته»). وحصد الكتاب جائزة جيمس تايت بلاك ميموريال سنة 1932 كأفضل كتاب.
كان متزوج من السيدة دوروثيا بيري، أبنة هابرت بيري موسيقار بريطاني شهير. أنجبا ولدين: ماثيو، الذي أنخرط أيضا في المجال السياسي وأبنة تدعى إليزابيث.
نرجس خاكي
النرجس الخاكي (باللاتينية: Narcissus jacetanus) نوع نباتي يتبع جنس النرجس من الفصيلة النرجسية. ينمو النبات من بصلة شتوية مبكرة معمرة.
نرجس خاكي الموئل والانتشار
يعد النرجس الشائع متوطنًا في إسبانيا. أخذ اسمه من منطقة خاكتانيا (مركزها خاكا) (بالإسبانية: Jacetania)‏ في أراغون.
سعاد حسين
: سعاد حسين.
سعاد حسين (ممثلة مصرية): ممثلة مصرية.
: سعاد حسين.
قواعد بونسومبي لدعاية الحرب
قواعد بونسومبي لدعاية الحرب عبارة عن عشرة قواعد تم وضعها من قبل السياسي البريطاني المناهض للعنف اللورد آرثر بونسومبي في كتابه "التزييف في زمن الحرب: أكاذيب الإعلام في الحرب العالمية الأولى" الذي صدر عام 1928.
بهذا الكتاب يشرح اللورد بونسومبي كيف الدول المعتدية في الحرب العالمية الأولى تعلموا أن يكذبوا ليس فقط على أعدائهم، بل أيضا على شعوبهم لتبرير أسباب اندلاع الحرب وانخراطهم فيها. والقواعد كلها التي ذكرها اللورد في عمله هذا ظهرت جلية في الحرب، وفي الحروب جميعها التي خاضتها البشرية في القرن العشرين والحادي والعشرين.
تواجد
التواجد استدعاء الوجد تكلفا بضرب اختيار، وليس لصاحبه كمال الوجد، لأن باب التفاعل أكثره لإظهار صفة ليست موجودة، كالتغافل والتجاهل.
وقد أنكره قوم لما فيه من التكلف والتصنع، وأجازه قوم لمن يقصد به تحصيل الوجد، والأصل فيه قوله: «إن لم تبكوا فتباكوا»، أراد به التباكي ممن هو مستعد للبكاء، لا تباكي الغافل اللاهي.
ويستعمله بعض المعاصرين بمعنى «الوجود (بكثرة)»؛ ولعله من الفرنسية سو تروفي [se trouver] وربما من الألمانية متزين [Mitsein] أي «الوجود مع».
جيم كلانسي
جيم كلانسي (بالإنجليزية: Jim Clancy)‏ هو مذيع أمريكي سابق في سي إن إن الدولية قدم برنامج ذا بريف.
جيم كلانسي المسيرة المهنية
التحق جيم كلانسي بسي إن إن مُراسِلًا داخل الولايات المتحدة بعد مسيرة حافلة بالجوائز في الإذاعة المحلية في دنفر، كولورادو وسان فرانسيسكو، كاليفورنيا. من 1982 إلى 1996 عمل جيم كلانسي مراسلا دوليا لسي إن إن في بيروت وفرانكفورت وروما ولندن. وخلال ذلك الوقت حاز جائزة جورج بولك لتغطيته المجازر في رواندا وجائزة دي بون-كولمبيا لتغطيته لحرب البوسنة وجائزة إيمي لتغطيته المجاعة والتدخل الأجنبي في الصومال.
وجد (اصطلاح)
الوجد بفتح الواو ما يصادف القلب ويرد عليه بلا تكلف وتصنع، وقيل هو بروق تلمع، ثم تخمد سريعا. ويطلق على القدرة كما في قولهم هذا من وجدي أي من قدرتي وعلى الفرح.
قضية وهمية
الوهميات هي قضايا كاذبة يحكم بها الوهم في أمور غير محسوسة، كالحكم بأن ما وراء العالم فضاء لا يتناهى. والقياس المركب منها يسمى سفسطة.
توهم نحو
التوهم عند النحاة يأتي مرادفا للغلط والخطأ واللحن.
فينيكس سولار إى جي
فينيكس سولار أي جي (بالإنجليزية: Phoenix Solar AG)‏ هي شركة ألمانية للطاقة الكهروضوئية تعمل في مجال تكامل الأنظمة أي تصميم وبناء وتشغيل محطات توليد الطاقة الكهروضوئية الكبيرة وهي من تجار الجملة المتخصصين في النظم الكهروضوئية، ووحدات الطاقة الشمسية والمعدات المرتبطة بهذا المجال.
فينيكس سولار إى جي التاريخ
انبثقت شركة فونيكس سولار أي جي من مبادرة "Bund der Energieverbraucher e.V" (بالعربية: الجمعية التعاونية لمستهلكي الطاقة) التي بدأت سنة 1994. وتأسست الشركة رسميا 18 نوفمبر سنة 1999، وفي 7 يناير من عام 2000 أدخلت في السجل التجاري للشركات. وفي اجتماع سنوي في 25 مايو 2007 وافق المساهمون على تغيير الاسم من فونيكس سونينستروم أي جي (Phönix SonnenStrom AG) إلى فونيكس سولار أي جي (Phoenix Solar AG). وتملك شركة فينيكس سولار أي جي مقرا في سولزيموس في شمال غربي ميونيخ في ألمانيا ومكاتب مبيعات، فضلا عن فروع في إيطاليا، إسبانيا، اليونان، سنغافورة وأستراليا والولايات المتحدة الأمريكية.
فينيكس سولار إى جي التاريخ
منذ 18 نوفمبر 2004، تتداول أسهم الشركة خارج البورصة في ميونيخ، فرانكفورت وفي برلين/بريمن وشتوتغارت. منذ تداول الأسهم على إم: استفادت من صلاحيات التحويل (الجزء في بورصة ميونيخ المخصص للشركات الصغيرة ومتوسطة القدرة) 27 يوليو عام 2005 فاكتسبت شركة فينيكس سولار اى جي إمكانية الحصول على رؤوس أموال إضافية وجمهور استثماري أوسع. في 27 يونيو 2006، أدرجت أسهم فينيكس رسميا وبدأ تداولها في سوق فرانكفورت لتداول الأسهم (المعيار الرئيسي). منذ مارس 2008 صارت أسهم شركة فينيكس سولار أيضا جزءا من مؤشر سوق سندات التكنولوجيا الفائقة (TechDAX).[بحاجة لمصدر]
يقين اصطلاح
اليقين عند أهل الحقيقة رؤية العيان بقوة الإيمان، لا بالحجة والبرهان. وقيل بمشاهدة الغيوب بصفاء القلوب، وملاحظة الأسرار بمحافظة الأفكار. وقيل هو طمأنينة لقلب على حقيقة الشيء، يقال «يقن الماء في الحوض» إذا استقر فيه. وقيل اليقين رؤية العيان. وقيل تحقيق التصديق بالغيب بإزالة كل شك وريب. وقيل اليقين نقيض الشك. وقيل اليقين رؤية العيان بنور الإيمان. وقيل اليقين ارتفاع الريب في مشهد الغيب. وقيل اليقين العلم الحاصل بعد الشك.
يقين اصطلاح
اتضحت العناصر الرئيسة للشك الفلسفي -الفكرة القائلة بأن الأمور لا يمكن أن تُعرف على وجه اليقين، والتي عبر عنها الإغريق القدماء بكلمة أكاتوليبسي (انعدام الفهم) بالإنجليزية: Acatalepsy- في كتابات العديد من الفلاسفة اليونانيين القدماء، لا سيما زينوفوس ودمقراطيوس. كانت أول مدرسة هلنستية اعتنقت الشكّ الفلسفي هي البيرونية، التي أسسها بيرو من إيليس. وسرعان ما امتدت شكوك بيرو إلى أكاديمية أفلاطون تحت حكم أرسيلاوس، الذي تخلى عن العقيدة الأفلاطونية وبدأ التشكك الأكاديمي، وهي المدرسة الثانية المشككة في الفلسفة الهلنستية. والفارق الرئيس بين المدرستين المشككتين كان أن أهداف البيرونية هي العلاج النفسي (على سبيل المثال، قيادة الممارسين إلى حالة اضطراب الطمأنينة والتحرر من القلق، في حين كانت أهداف التشكك الأكاديمي تدور حول إصدار أحكام في ظل عدم اليقين (على سبيل المثال، تحديد الحجج الأكثر شبها بالحقيقة).
في كتابة تأملات في الفلسفة الأولى، ينبذ ديكارت كل المعتقدات بالأشياء غير المؤكدة على الإطلاق، ثم يحاول إثبات ما يمكن أن يعرف بالتحديد. على الرغم من أن مبدأ الكوجيتو ديكارتي غالبا ما ينسب إلى تأملات ديكارت في الفلسفة الأولى، فهي الواقع موضوعة في خطابه عن الأسلوب. بيد أنه، بسبب الآثار المترتبة على الاستنتاج داخل المعطى، غير الحجة إلى «أنا أفكر، أنا موجود»؛ وأصبح هذا أول يقين له.
على اليقين سلسلة من الملاحظات التي أدلى بها لودفيغ فيتغنشتاين قبيل وفاته. الموضوع الرئيس لها هو أن السياق يلعب دورًا في علم المعرفة. يؤكد ويتجنشتاين على رسالة مناهضة للأساس: أن كل ادعاء يمكن التشكيك به ولكن اليقين ممكن في إطار العمل «إن الوظيفة [الإقرارات] التي تخدم اللغة هي أن تكون بمثابة إطار يمكن أن تكون فيه الاقتراحات التجريبية منطقية».
يقين درجات اليقين
يقترح الفيزيائي لورانس كراوس أن الحاجة إلى تحديد درجات اليقين ليست محل تقدير في مختلف المجالات، بما في ذلك رسم السياسات وفهم العلم. وهذا لأن الأهداف المختلفة تتطلب درجات مختلفة من اليقين، ولا يدرك الساسة دوما مدى اليقين الذي نتعامل معه.
ورأى رودولف كارناب أن اليقين مسألة درجة («درجة اليقين») يمكن قياسها بموضوعية، وأن الدرجة الأولى هي اليقين. انشأ الاستدلال البايزي درجات من اليقين تفسَّر على أنها مقياس من المعتقد النفسي الذاتي.
بدلًا من ذلك، قد يستخدم المرء درجات اليقين الشرعية. وترتفع معايير الأدلة هذه على النحو التالي: لا يوجد دليل موثوق به، وبعض الأدلة الموثوقة، وثبات الأدلة، والأدلة الواضحة والمقنعة، دون شك معقول، ودون أي نسبة من الشك (من المؤكد أنه معيار مستحيل التحقيق، لا يخدم سوى إنهاء القائمة).
يقين أزمة الرياضيات الأساسية
كانت أزمة الرياضيات الأساسية مصطلحًا في أوائل القرن العشرين للبحث عن الأسس الصحيحة للرياضيات.
بعد أن واجهت عدة مدارس في فلسفة الرياضيات صعوبات واحدة تلو الأخرى في القرن العشرين، بدأ الافتراض بأن أي أساس في الرياضيات يمكن أن ينص عليه في الرياضيات نفسها على أنه يواجه تحديًا كبيرًا.
تبين أن المحاولات الواحدة تلو الأخرى لتوفير أسس غير قابلة للجدال للرياضيات تعاني من مفارقات مختلفة (مثل مفارقة راسل) وأنها غير متسقة.
كانت مدارس الفكر المختلفة تعارض بعضها. وكانت المدرسة الرائدة في هذا المجال مدرسة النهج الشكلي، التي كان ديفيد هيلبرت من أشد المؤيدين لها، والذي بلغ ذروته في ما يعرف ببرنامج هيلبرت، سعى هيلبرت إلى وضع الرياضيات على أساس صغير من النظام الشكلي، الذي أثبت سلامته بالاستعانة بوسائل رياضية. كان الخصم الرئيس هو مدرسة الحدس، بقيادة إل بروور، الذي تجاهل بحزم الشكليات كلعبة بلا معنى مع الرموز. في عام 1920 نجح هيلبرت في إبعاد بروور، الذي اعتبره تهديدًا للرياضيات، عن هيئة تحرير مجلة الرياضيات أنالن، المجلة الرياضية الرائدة في ذلك الوقت.
يقين أزمة الرياضيات الأساسية
تبين مبرهنة عدم الاكتمال لجودل، التي أثبتت في عام 1931، أنه لا يمكن تحقيق الجوانب الأساسية لبرنامج هيلبرت. في النتيجة الأولى لجودل أظهر كيف تُبنى لأي نظام بديهي قوي متناسق بما يكفي -مثل ضرورة إبراز النظرية الأولية للحساب- جملة يمكن أن تظهر أنها صحيحة، ولكن هذا لا يتماشى مع قواعد النظام. لذا أصبح من الواضح أن مفهوم الحقيقة الرياضية لا يمكن تقليصه إلى نظام شكلي بحت كما هو متوخى في برنامج هيلبرت. وفي النتيجة التالية أظهر جودل أن مثل هذا النظام لم يكن قويا بالقدر الكافي لإثبات تناسقه، ناهيك عن قدرة نظام أبسط على القيام بالمهمة. وهذا يثبت أن لا أمل في إثبات الاتساق بين أي نظام يحتوي على محور من العمليات الحسابية الأولية، وعلى وجه الخصوص، لإثبات اتساق نظرية زرميلو فراينكل، وهو النظام المُستخدم عمومًا لبناء كل الرياضيات.
محمول (منطق)
المحمول (رمزه ب) هو الأمر في الذهن. وعند البيانيين يسمى المسند وعند النحاة الخبر. ففي «قولك الإنسان حيوان ناطق» فالموضوع هو الإنسان والحيوان الناطق محمول على ذات الإنسان.
موضوع (منطق)
الموضوع (رمزه ج) هو محل العرض المختص به. وقيل هو الأمر الموجود في الذهن. وموضوع كل علم ما يبحث فيه عن عوارضه الذاتية، كبدن الإنسان لعلم الطب، فإنه يبحث فيه عن أحواله من حيث الصحة والمرض، وكالكلمات لعلم النحو، فإنه يبحث فيه عن أحوالها من حيث الإعراب والبناء. وموضوع الكلام هو المعلوم من حيث يتعلق به إثبات العقائد الدينية تعلقا قريباً أو بعيدا. وقيل هو ذات الله، إذ يبحث فيه عن صفاته وأفعاله.
الموضوع عند البيانيين عبارة عن المسند إليه وعند النحاة عن المبتدأ.
عرض (منطق)
العرض (محركة) الموجود الذي يحتاج في وجوده إلى موضع، أي محل، يقوم به، كاللون المحتاج في وجوده إلى جسم يحله ويقوم به. وقيل ما يعرض في الجوهر مثل الألوان والطعوم والذوق واللمس وغيرها مما يستحيل بقاؤه بعد وجوده.
عرض (منطق) تقسيم
والعرض العام كلي مقول على أفراد حقيقة واحدة وغيرها قولا عرضيا، فبقولنا: وغيرها يخرج النوع والفصل والخاصة، لأنها لا تقال إلا على حقيقة واحدة فقط، وبقولنا: قولا عرضيا يخرج الجنس، لأنه قول ذاتي.
العرض اللازم هو ما يمتنع انفكاكه عن الماهية، كالكاتب بالقوة بالنسبة إلى الإنسان. والعرض المفارق هو ما لا يمتنع انفكاكه عن الشيء، وهو إما سريع الزوال، كحمرة الخجل، وصفرة الرجل، وإما بطيء الزوال، كالشيب والشباب.
الأعراض على نوعين قار الذات، وهو الذي يجتمع أجزاؤه في الوجود، كالبياض والسواد، وغير قار الذات، وهو الذي لا يجتمع أجزاؤه في الوجود، كالحركة والسكون.
حمل مواطأة
حمل المواطأة، ويقال له أيضا حمل هو هو، عبارة عن أن يكون الشيء محمولا على الموضوع بالحقيقة بلا واسطة، كقولنا: الإنسان حيوان ناطق، بخلاف حمل الاشتقاق، إذ لا يتحقق في أن يكون المحمول كليا للموضوع، كما يقال: الإنسان ذو بياض، والبيت ذو سقف.
جملة معترضة
الجملة المعترضة هي التي تتوسط بين أجزاء الجملة المستقلة لتقرير معنى يتعلق بها، أو بأحد أجزائها، مثل: زيد—طال عمره—قائم.
وحد الجملة الاعتراضية في الاصطلاح: «أنها تأتي في أثناء الكلام – وليس المراد بالكلام هنا: المسند والمسند إليه فقط، بل جميع ما يتعلق به من الفضلات والتوابع – فاصلة بين متلازمين، سواء أكانا مفردين، أو كانا جملتين متصلتين معنى، وذلك لإفادة الكلام تقوية، أو إيضاحا وبيانا، لنكتة سوى دفع الإيهام».
وعرفها الزركشي بقوله: "هو أن يؤتى في أثناء الكلام، أو كلامين متصلين معنى، بشيء يتم الغرض الأصلي بدونه، ولا يفوت بفواته، فيكون فاصلا بين الكلام أو الكلامين لنكتة.. ثم يقول: وقال الشيخ عز الدين في أماليه: "الجملة المعترضة تارة تكون مؤكدة، وتارة تكون مشددة، لأنها إما ألا تدل على معنى زائد على ما دل عليه الكلام، بل دلت عليه فقط، فهي مؤكدة، وإما أن تدل عليه وعلى معنى زائد، فهي مشددة".
جملة معترضة الجملة المعترضة في القرآن
الاعتراض من أساليب القرآن البلاغية، وهو أَنْ يُؤْتَى فِي أَثْنَاءِ الْجُمْلَة بكَلَامٍ فَاصِلٍ، يَتِمُّ الْغَرَضُ الْأَصْلِي بِدُونِهِ وَلَا يَفُوتُ بِفَوَاتِهِ لِنُكْتَةٍ. ويسميه النُّحَاةُ بالْجُمْلَةِ الْمُعْتَرِضَةِ.
1- التَقْرِير: وَمِثَالُهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: (قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأرْضِ وَمَا كُنَّا سَارِقِينَ).
فَجُمْلَةُ: (لَقَدْ عَلِمْتُمْ)، اعْتِرَاضٌ بَيْنَ قَوْلِهِ تَعَالَى: (قَالُوا تَاللَّهِ) وَقَوْلِهِ تَعَالَى: (مَا جِئْنَا لِنُفْسِدَ فِي الأرْضِ)، وَالْمُرَادُ بهذا الاعْتِرَاضِ تَقْرِيرُ إِثْبَاتِ الْبَرَاءَةِ مِنْ تُهْمَةِ السَّرِقَةِ.
وَمِثَالُهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: (قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ * وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ).
جملة معترضة الجملة المعترضة في القرآن
فَجُمْلَةُ: (وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ)، اعْتِرَاضٌ بَيْنَ قَوْلِهِا: (إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً)، وَقَوْلِهِا: (وَإِنِّي مُرْسِلَةٌ إِلَيْهِمْ بِهَدِيَّةٍ فَنَاظِرَةٌ بِمَ يَرْجِعُ الْمُرْسَلُونَ).
وَالْمُرَادُ بهذا الاعْتِرَاضِ: تَقْرِيرُ إِثْبَاتِ أَنْ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً مِنَ الْقُرَى خرّبوا مبانيها، وغيروا مغانيها، وأتلفوا أَمْوَالَهَا، وَفَرَّقُوا شَمْلَ أَهْلِهَا وَأَهَانُوا أَشْرَافَهَا، وَحَطُّوا مَرَاتِبَهُمْ، فَصَارُوا عِنْدَ ذَلِكَ أَذِلَّةً، وَإِنَّمَا يَفْعَلُونَ ذَلِكَ لِأَجْلِ أَنْ يَتِمَّ لَهُمُ الْمُلْكُ، وَتُسْتَحْكَمَ لَهُمُ الْوَطْأَةُ، وَتَتَقَرَّرُ لَهُمْ فِي قُلُوبِ الناسِ الْمَهَابَةُ.
2- التَّنْزِيهُ: وَمِثَالُهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ سُبْحَانَهُ وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ).
جملة معترضة الجملة المعترضة في القرآن
فَجُمْلَةُ: (سُبْحَانَهُ)، اعْتِرَاضٌ بَيْنَ قَوْلِهِ تَعَالَى: (وَيَجْعَلُونَ لِلَّهِ الْبَنَاتِ)، وقَوْلِهِ تَعَالَى: (وَلَهُمْ مَا يَشْتَهُونَ)، والغَرَضُ منه التَّنْزِيهُ وَالتَّعْظِيمُ لِلَّهِ تَعَالَى، وَفِيهِ الشَّنَاعَةُ عَلَى مَنْ جَعَلَ الْبَنَاتِ لِلَّهِ.
3- التَّبَرُّكُ: وَمِثَالُهُ قَوْلُ اللَّهِ تَعَالَى: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمنين).
فَجُمْلَةُ: (إِنْ شَاءَ اللَّهُ)، اعْتِرَاضٌ بَيْنَ قَوْلِهِ تَعَالَى: (لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ)، وقَوْلِهِ تَعَالَى: (آمنين). وفائدة الاعتراض هنا التَّبَرُّكُ.
4- للتنبيه على أمر هام: نحو قوله تعالى: (والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم – ومن يغفر الذنوب إلا الله – ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون).
أفاد الاعتراض: الحث على الاستغفار، والتنبيه على أن الله سبحانه هو الغفور لعباده، فالمغفرة لا تكون إلا منه سبحانه، وفي ذلك ترغيب للمذنبين وتنشيط لهم أن يقفوا في مواقف الخضوع والتذلل، غير يائسين من عفوه تعالى، ورحمته الواسعة.
جملة معترضة الجملة المعترضة في القرآن
5- لدفع الإيهام: وذلك كما في قوله تعالى: (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله، والله يعلم إنك لرسوله، والله يشهد إن المنافقين لكاذبون).
عد المفسرون قوله تعالى: (والله يعلم إنك لرسوله) جملة معترضة، مقررة لمضمون ما قبلها من كونه صلى الله عليه وسلم – رسول من عند الله تعالى حقاً.
وفائدة الاعتراض: أنه لو اتصل التكذيب بقولهم، لربما توهم أن قولهم في حد ذاته كذب، فأتبع بالاعتراض لدفع هذا الإيهام.
6- للتعظيم: وذلك كما في قوله تعالى: (فلا أقسم بمواقع النجوم. وإنه لقسم لو تعلمون عظيم. إنه لقرآن كريم. في كتاب مكنون).
قال يحيى بن حمزة العلوي: "ففي هذه الآية اعتراضان:
أحدهما: بجملة اسمية إبتدائية، وهو قوله: (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) فأتى به اعتراضاً بين القسم وجوابه، وإنما أتى به على قصد المبالغة للمقسم به، واهتماما بذكر حاله قبل جواب القسم، وفيه الإعظام له، والتفخيم لشأنه، وذلك يكون أوقع في النفوس، وأدخل في البلاغة.
جملة معترضة الجملة المعترضة في القرآن
وثانيهما: بجملة فعلية بين الصفة والموصوف، وهو قوله: (لو تعلمون) فإنه وسطه بين الصفة وموصوفها تفخيما لشأنه، وتعظيما لأمره. كأنه قال: وإنه لقسم لو تعلمون حاله أو تحققتم أمره، لعرفتم عظمة وفخامة شأنه، فهذان الاعتراضان قد اختصا بمزيد البلاغة، وموقع الفخامة مبلغا لا ينال".
7- للتوبيخ: ومما جاء من الاعتراض مفيداً للتوبيخ قوله تعالى: (فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون - ونحن أقرب إليه منكم - ولكن لا تبصرون).
8- لتخصيص أحد المذكورين بزيادة التأكيد في أمر يتعلق بهما: كما في قوله تعالى: (ووصينا الإنسان بوالديه – حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين – أن اشكر لي ولوالديك إلي المصير). فقوله سبحانه: (حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين)، اعتراض بين قوله: (ووصينا الإنسان بوالديه) وبين الموصى به (أن اشكر لي ولوالديك)، وفائدة هذا الاعتراض: هو توجيه نظر الأبناء إلى الاهتمام بالأم أكثر من الاهتمام بالأب لضعفها، فذكر ما تكابده الأم، وتعانيه من المشاق والمتاعب، في حمله وفصاله، هذه المدة المتطاولة، إيجابا للتوصية بالوالدة خصوصاً.
9- للتعجيز والتحدي كقوله تعالى: (وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين. فإن لم تفعلوا - ولن تفعلوا - فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين).
فقوله تعالى: (ولن تفعلوا) جملة معترضة بين الشرط وهو قوله: (فإن لم تفعلوا) وبين جوابه، وهو قوله: (فاتقوا النار)، لا محل لها من الإعراب، جيء بها لتأكيد عجزهم عن معارضته، وأن ذلك غير متاح لهم، ولو تظافرت هممهم عليه.
جملة معترضة موقع الجملة المعترضة
1 ـ بين الفعل وفاعله. مثل: وصل ـ أظن ـ أبوك.
2 ـ بين الفعل ونائب الفاعل. مثل: توفي ـ أعتقد ـ المريض.
3 ـ بين الفعل ومفعوله. مثل: صافحت ـ رعاك الله ـ رجلاً شجاعاً.
4 ـ بين المبتدأ وخبره. مثل: أنت ـ حماك الله ـ صديق مخلص.
5 ـ بين اسم كان وخبرها. نحو: كان عليّ ـ رحمه الله ـ أميناً في صداقته.
6 ـ بين اسم إن وخبرها. نحو: إن أخاك ـ والله ـ شهم.
7 ـ بين الشرط وجوابه. مثل: إن زرتني ـ إن شاء الله ـ تجدني في انتظارك.
8 ـ بين المضاف والمضاف إليه. مثل: استعرت كتاب ـ والله ـ محمد.
9 ـ بين القسم وجوابه. مثل: والله ـ والحق يقال ـ لأكافئنَّ الفائزين.
10 ـ بين الموصول والصلة، مثل: جاء الذي ـ أشهد ـ قد فاز بالسباق.
11 ـ بين الموصوف والصفة. مثل: أعطف على رجل ـ والله ـ فقير.
12 ـ بين أجزاء الصلة. مثل: حضر الذي خيره ـ لا شك ـ يعم الجميع.
13 ـ بين الجار والمجرور. مثل: ذهبت إلى ـ والله ـ عملي مبكراً.
14 ـ بين قد والفعل. مثل: قد ـ والله ـ نجح محمد.
15 ـ بين سوف والفعل. مثل: سوف ـ والله ـ ينجح المجد.
16 ـ بين حرف النفي ومنفيه. مثل: لا ــ والله ــ أقصر في عملي.
جداء
الجُدَاءُ (بالإنجليزية: Product)، في الرياضيات: حاصلُ ضربِ كميتينِ. ولا يؤثر ترتيب الأعداد الحقيقية أو العقدية المضروبة فيه. وتعني أن الضرب عمليةٌ تبديلية.
جداء جداء عددين
وضع عدد من الكرات على شكل مستطيل عدد أسطره  وعدد أعمدته  يعطي :
جداء كسرين هو كسر بسطه يساوي جداء بسط الكسرين ومقامه يساوي جداء مقام الكسرين، كما تبين ذلك الصيغة التالية:
يحسب جداء عددين عقديين باستعمال قانون التوزيعية وبعلم كون  كما تبين ذلك الصيغة التالية:
يمكن أن تكتب الأعداد العقدية في النظام الإحداثي القطبي كما يلي:
المعنى الهندسي لجداء عددين عقديين هو جداء معياريهما وجمع عمدتيهما.
جداء الجداءات في الجبر الخطي
من الجداء القياسي، يمكننا تحديد معيار بجعل .
الجداء القياسي يمكن أيضا من تعريف الزاوية المحصورة بين متجهتين كما يلي:
في فضاء إقليدي بُعده ، الجداء القياسي الاعتيادي (يسمى ببساطة جداءا قياسيا) يعطى بالصيغة التالية: