hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مسجد أولو جامع كسوة باب الكعبة الشريفة
بعد أن فتح السلطان سليم الأول مصر والحجاز عام 1516م وأصبح خليفة للمسلمين، أُرسلت إليه عام 1517م من مكة المكرمة كسوة باب الكعبة الشريفة التي كان قد أعدها المماليك في مصر في العام السابق،  بعد استبدالها بالكسوة الجديدة، فأودعها السلطان في أولو جامع ببورصة. وهي بذلك وثيقة سياسية هامة تمثل انتقال الخلافة من مصر إلى الدولة العثمانية.
يبلغ طول الكسوة الشريفة 6.5 متراً وعرضها 3.45 متراً وبها خيوط من حرير.
ظلت الكسوة الشريفة معروضة بالجامع مُعلقة على جدار الجامع حتى تم البدء في ترميمها عام 2009م بعدما اهترأت بشدة.
كانت الكسوة في حالة متهالكة للغاية بعد عرضها مدة 600 عام بالجامع مُعلقة في وضع رأسي وفي هواء الجامع المتغير برودة وحرارة خلال شهور السنة والأعوام. فتم إصلاح المناطق المهترئة منها باستخدام الأقمشة الداعمة واستُخدمت التقنيات الحديثة لإعادتها إلى وضعها الحالي بعد الترميم دون تدخل في حالتها الأصلية.
مسجد أولو جامع كسوة باب الكعبة الشريفة
وُضعت الكسوة بعد الترميم عام 2013م في صندوق زجاجي محكم تحت درجة حرارة ورطوبة ثابتة للمحافظة عليها، وتم تعليقها في وضع مائل قليلاً للمحافظة عليها، وعرضها للمصلين ولزوّار الجامع.
هناك خمسة أجزاء معلقة أعلى الكسوة (انظر الصورة أدناه)، يتدلى أربعة منها بنهاية مثلثة، أما الخامسة الوُسطى فشكلها مربع ومكتوب عليها باللغة العثمانية أسماء السلاطين العثمانيين.
الفارق الظاهر للعيان بين الأجزاء الأربعة المعلقة أعلى الكسوة والجزء الخامس المستطيل المُعلق في وسطهم والذي عليه الكتابة العثمانية تُشير بأن تلك الكتابة قد تكون أُضيفت لاحقاً.
مسجد أولو جامع كسوة باب الكعبة الشريفة
هناك دلائل تُشير أن تلك الكسوة كان قد أعدها السلطان المملوكي طومان باي للكعبة حينما تولى حكم مصر بعد هزيمة ومقتل سلفه السلطان المملوكي قنصوه الغوري في موقعة مرج دابق. تُشير المصادر التاريخية أنه لم يحج أحد عام 1516م (براً من مصر) نظراً لانشغال المماليك بالإعداد لمعركتهم ضد العثمانيين. فأرسل طومان باي تلك الكسوة سراً بالبحر إلى مكة مع بعض المال للعاملين في الحرمين الشريفين. ودليل ذلك هو أن الشعار الخاص بطومان باي هو نفسه الموجود على الكسوة المعروضة الآن بأولو جامع. ويُرجَّح أن تلك الكسوة صُنِّعت في القاهرة.
لما هُزم طومان باي في معركة الريدانية، استمر الخليفة العثماني السلطان سليم الأول في تصنيع كسوة جديدة للكعبة في القاهرة من كل عام حتى وفاته، محافظاً على التقليد السنوي بإرسال «المحمل المصري» إلى الحجاز.
العدل في العالمين خادم الحرمين الشريفين اسكندر الزمان سلطان
سليم شاه بن السلطان بايزيد خان بن السلطان محمد خان بن السلطان مراد خان
بن السلطان محمد خان بن السلطان بايزيد خان بن السلطان مراد خان بن السلطان
ارخان بن السلطان عثمان خلد الله ملكه وسلطانه ونصر جيوشه ومولانا
مسجد أولو جامع تصميم الإضاءة داخل الجامع
صُمّمت الإضاءة الطبيعية داخل الجامع بحيث تكون عبر صفّين من النوافذ على مدار جدران الجامع، ونوافذ صغيرة على مدار قواعد القباب، بالإضافة إلى الفتحة في سقف الجامع فوق حوض ماء الوضوء والتي تم بناء قبة زجاجية فوقها حديثاً. يتميز أُولو جامع بعشرين قبة تتوزع عليها 153 نافذة من أصل 211 نافذة موزعة على مُختلف أنحاء المسجد. تكفل نوافذ القباب مرور الضوء المناسب إلى جوف الجامع. جاءت الإضاءة الحديثة بالمصابيح لتحافظ على فلسفة توزيع الإضاءة داخل الجامع وبخاصة أثناء الليل، مع زيادة في الضوء الأصفر على جدار القِبلة. القناديل المضيئة بالجامع تُعبّر عن عصور قديمة، فالحديث منها يقارب القديم، وهي قناديل بسيطة في إضاءتها، تتدلى من أسقف المسجد المزخرف بزخارف نباتية، بديعة الشكل، لتضفي على المكان بهاءً وجمالاً.
مسجد أولو جامع تصميم الإضاءة داخل الجامع
توجد نوافذ عديدة في جدران الجامع لإدخال الضوء الطبيعي من خلال زجاج أبيض شفاف يسمح بدخول ضوء الشمس، وهي تتوزع على مدار الجدران الأربعة للجامع على هيئة صفّين: صف نوافذ عُلوي وآخر أرضيّ. يحتوي الجامع على 211 نافذة؛ 152 منها موجودة على قباب المسجد المختلفة. توجد نافذتان علويتان ومثلهما أرضيتان تحت كل قُبة ملامسة لجدران الجامع الأربعة. توجد فوق المنبر نافذة هي الوحيدة في الجامع ذات زجاج معشّق.
توجد ثمانية نوافذ صغيرة مفتوحة بكل قبة من قباب الجامع على مدار دائرة قاعدة القُبّة لإدخال المزيد من ضوء النهار، عدا القُبّة الزجاجية فليس بها نوافذ صغيرة.
كل قباب الجامع مبنية، عدا قُبّة زجاجية واحدة توجد أعلى حوض ماء الوضوء (النافورة)، والتي تؤدي دورا هاما في إضاءة وسط المبنى الكبير في النهار. وهي تُضيء وسط المسجد وتكفي لإنارة كل أركانه أيضاً.
تم تصميم المناطق الداخلية لتكون ذات اتساع أفقي، وإضاءة خفيفة لبث الشعور بالهدوء والطمأنينة.
تخلق التقسيمات الفرعية لفضاء الجامع والتي يشكلها القباب العشرون والأعمدة المتعددة، والتدرج في أنواع الإضاءة داخل الجامع نوعاً من الشعور بالخصوصية والأُنس.
مسجد أولو جامع تصميم الإضاءة داخل الجامع
تتوزع الإضاءة الحديثة بين مصابيح كشّافة صفراء مسلطة على جدار القبلة، ومصابيح بيضاء حول حوض ماء الوضوء لتتوافق مع ضوء النهار الأبيض، ومصابيح إنارة خافتة في باقي أرجاء الجامع، للحفاظ على فلسفة الإضاءة القديمة، عدا إضاءة القبلة الصفراء.
المحراب يوضح اتجاه القِبلة (إلى يسار الصورة)، وكسوة الكعبة تُرى قريباً من يسار الصورة، والباب الغربي (الباب الأيمن للجامع) يُرى جزء منه في وسط الصورة خلف العمود ومن خلال القُبّة المُضاءة بنور النهار الأبيض. أما الباب الخلفي فيُمكن مُلاحظته خلف الشاشة الزرقاء في منتصف النصف الأيمن من الصورة.
تصميم الإضاءة داخل المسجد:يُلاحظ في النصف الأيمن من الصورة ضوء النهار الأبيض النازل من القُبّة الزجاجية أعلى حوض ماء الوضوء الموجود في وسط الصورة، أما إضاءة المصابيح الصفراء المسلطة على جدار القبلة فتصبغ اللون الأصفر على القبلة والمحراب وكسوة الكعبة في الشق الأيسر من الصورة.
مسجد أولو جامع أبواب الجامع
للمسجد ثلاثة أبواب مُستخدمة. البوابة الرئيسية للجامع تقع خلف المسجد جهة الشمال وعن يسارها مصلى النساء الذي يحوطه سور خشبي مرتفع به أرفف.
هناك بابان آخران أحدهما في الجهة الشرقية للجامع والآخر في الجهة الغربية.
ويوجد باب رابع كان مفتوحا على مقصورة السلطان (بالتركية: Hünkar Mahfili)‏،  ثم خُصص لدخول السلطان بعد ذلك ولكنه الآن ليس مفتوحاً للمصلين بل للعاملين والمسؤولين بالجامع من الحراس وغيرهم.
فيكون للجامع بذلك أربعة أبواب في المُجمل، ولكن المُستخدم منها حالياً ثلاثة أبواب فقط للمصلين.
مساحة الأبواب صغيرة مقارنة بعِظَم مساحة وحجم الجامع، وذلك للحد من التأثير الحراري داخل الجامع في موسم هطول الثلوج، أو الحرارة المرتفعة في الصيف. ولا يوجد بالمسجد أجهزة تكييف حتى الآن ولكن حرارته دائمًا مستقرة رغم تقلبات الجو بسبب سُمك جدران الجامع وصغر الأبواب والفتحات المؤدية إلى الخارج.
والأبواب كلها خشبية من خشب الجوز منحوتة بدقة وجمال.
مسجد أولو جامع لوحات الخط العربي
في النصف الثاني من القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين تم عمل 192 لوحة وكتابات جدارية بالخط العربي رسمها خطاطون مختلفون داخل الجامع. قام بهذا العمل أشهر الخطاطين العثمانيين في ذلك الزمان، ويُعدّ هذا المسجد أحد أعظم الأمثلة على فن الخط العربي الإسلامي في العالم.
أُرسل أشهر الخطاطين في ذلك الوقت من إسطنبول بأمر من السلطان عبد المجيد الأول لرسم كتابات كبيرة داخل الجامع.
توجد لوحات الخط على الجدران وعلى الأعمدة المربعة وكذلك على شكل لوحات صغيرة وكبيرة جدًا موزعة بعناية داخل الجامع.
الكتابات في معظمها آيات قرآنية وأحاديث نبوية وأسماء الله الحسنى.
بعض كتابات الخط العربي خُطّت في لوحات وعُلِّقت بمسجد «أولو جامع». كُتبت تلك اللوحات بخط ذهبيّ على خشب مُغطى بمخمل أخضر غامق اللون، وتلك بعض الأمثلة لِلَوحاتٍ ضخمةٍ جدًا عُلّقت على الحائط أو لوحات متوسطة معلّقة على أعمدة الجامع المربعة:
مسجد أولو جامع لوحات الخط العربي
﴿غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلَا الضَّالِّينَ آمين﴾؛ ﴿إِلاَّ بِمَا شَاء وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ﴾؛ بسم الله الرحمن الرحيم وبه - قال الله تعالى ﴿تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ﴾ صدق الله العظيم--(سورة المُلك الآية 1)
بعض الكتابات خُطّت مباشرة على جدران المسجد الأربعة وتلك أمثلة منها:
﴿وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا ۝١ وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا ۝٢ وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا ۝٣ وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا ۝٤ وَالسَّمَاءِ وَمَا بَنَاهَا ۝٥ وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا ۝٦﴾--(آيات من سورة الشمس)
﴿قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ ۝١ مَلِكِ النَّاسِ ۝٢ إِلَهِ النَّاسِ ۝٣ مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ ۝٤ الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ ۝٥ مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ ۝٦﴾--(سورة الناس)
مسجد أولو جامع لوحات الخط العربي
«عجلوا بالصلاة قبل الفوت، وعجلوا بالتوبة قبل الموت»ومكتوب تحتها بالخط الكوفي: ﴿اللَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ ۚ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ ۚ لَّهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ ۗ مَن ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِندَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ ۚ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ ۖ وَلَا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِّنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ ۚ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ ۖ وَلَا يَئُودُهُ حِفْظُهُمَا ۚ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ﴾--(آية الكرسي من سورة البقرة - الآية 255)
بعض اللوحات خُطّ فيها كلمات الذِكر، وعُلّقت على الجدران. بعض هذه اللوحات كبير جدًا بعرض نافذتين من المسجد كما في الصور أدناه:
مسجد أولو جامع لوحات خط فنية
توجد بعض اللوحات الفنية التي تبرز مهارة الخطاطين العثمانيين، خطّ فيها أدعية أو أُحجية لغوية تتحدى أن تفهم، معلقة على جدران المسجد، ومنها:
لوحة فنية بالخط العربي معلقة على جدران مسجد أُولو جامع ببورصة،  مكتوب فيها: تحصّنت بذي الملك والملكوت واعتصمت بذي العزة والعظمة والكبرياء والجبروت وتوكلت على الحي الذي لا ينام ولا يموت سبوح قدوس ربنا ورب الملائكة والروح والله ربي لا شريك له 1275 (هجرية)
كتابات بالخط العربي في مسجد "أولو جامع" الذي أمر ببنائه السلطان العثماني بايزيد الأول عام 1399م بمدينة "بورصا" بتركيا. سلسلة من الكتابة بخط الثُلُث. كان بعض الخطاطين الأتراك لا يرون بأسا في وضع النقاط بعيدا عن حروفها. اللوحة ذات معنى غامض وهي حالة إبداع عند القدامى أن يأتوا بكتابة لفظ أو معضلة كتابية لإظهار المهارة والمقدرة الفنية. قد تكون: تحجّج بتحجّج تحجّج بحجّاج.. تحجّجت بتحجيج حججت حججا بي، وقد تكون: نحجج بتحجج.. تحجج بحجاج تحججت بتحجيج.. حججت حججاتي
مسجد أولو جامع الكتابة على أعمدة الجامع المربعة
أعمدة الجامع الاثنا عشر من الضخامة بحيث تحمل الارتفاع الهائل لسقف المسجد والقباب العشرين. لم يترك الخطاط العثماني المساحات الكبيرة لأضلاع الأعمدة المربعة بدون تزيينها بأسماء الله الحُسنى، والآيات القرآنية والأحاديث النبوية والمأثورات التي تدعو إلى الفضيلة. تلك مجموعة مختارة لبعض الكتابات المرسومة على أعمدة أولو جامع:
هذا الرسم تُرك نصفه بدون تجديد حتى يُرى الفارق. مكتوب على العمود: يا فتّاح يا رزّاق الله الخالق. مكتوب على اللوحة في يمين الصورة، فوق باب المسجد الأيمن: ﴿وَاللَّهُ مِن وَرَائِهِم مُّحِيطٌ﴾
في هذا القسم صور لرسوم بالخط العربي لآيات قرآنية وأحاديث نبوية.
في إحدى هذه الكتابات يوجد نص «يا حضرة بلال الحبشي رضي الله عنه»، وهي تبجيل ومحبة لسيدنا بلال بن رباح سيد المؤذنين، وتلك اللوحة موجودة بأغلب مساجد تركيا علي سبيل تقدير المؤذنين، وليست من قبيل «الاستغاثة بالأموات».
مسجد أولو جامع الكتابة على أعمدة الجامع المربعة
الرحمن الرحيم مالك يوم الدينالسموات وما في الأرض من ذا الذيبِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴿قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ وَالَّذِينَ هُمْ لِلزَّكَاةِ فَاعِلُونَ﴾
قال الله عز وجل تعالى﴿شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ﴾بسم الله الرحمن الرحيم﴿وَأَنَّ الْمَسَاجِدَ لِلَّهِ فَلَا تَدْعُوا مَعَ اللَّهِ أَحَدًا﴾ يا جامعَ الكبير ويا مَجمَعَ الكبار طوبى لمن يزورك في الليل والنهار
مسجد أولو جامع الكتابة على أعمدة الجامع المربعة
لَا إِلٰهَ إِلَّا ٱلله مُحَمَّدٌ رَسُولُ ٱلله جل جلاله وعمّ نواله قال الله تعالى في الكلام القديم: ﴿إنَّ الصَّلَاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا﴾ رأس الحكمة مخافة اللهيا حفيظعلو الهمّة من الإيمانلَا إِلٰهَ إِلَّا ٱلله مُحَمَّدٌ رَسُولُ ٱللهيا حضرة بلال الحبشي رضي الله عنه﴿فَاللَّهُ خَيْرٌ حَافِظًا وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ﴾قال النبي عليه السلام المؤذنون أطول الناس أعناقاً يوم القيامةصدق رسول الله
لا إله إلا الله محمد رسول الله - قال الله تعالى - ﴿هُوَ الْحَيُّ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ فَادْعُوهُ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ بسم الله الرحمن الرحيم ﴿إِنَّمَا يَعْمُر مَسَاجِد اللَّه مَنْ آمَنَ بِاَللَّهِ صدق الله العظيم﴾ قال النبي عليه السلام السلطان ظل الله في الأرض يأوي إليه كل مظلوم - صدق رسول الله
المسجد الكبير (روما)
مسجد روما الكبير، يقع في الجزء الشمالي من مدينة روما، في منطقة البريولي. وهو يشكل أكبر مسجد في أوروبا، مساحته تزيد على 000 30 متر مربع، ويمكن أن يستوعب الآلاف من المصلين ويضم المركز الثقافي الإسلامي في إيطاليا( itali). بالإضافة إلى أنه نقطة تَجمّع ومرجعية في المجال الديني، يضم أيضاً خدمات ثقافية واجتماعية متصلة بطرق مختلفة مع العقيدة الإسلامية: احتفالات زواج، جنازة وتأويل (Exegesis)، ومؤتمرات، وما شابه ذلك.
المسجد الكبير (روما) التكلفة
تكلفة البناء ارتفعت في عام 1991 إلى أكثر من 60 مليار لير إيطالي، إلا أن العمل كان لا يزال بعيداً عن الهدف. بعد حرب الخليج، المملكة العربية السعودية، التي قامت بتمويل كل عمل حتى الآن تقريبا، أغلقت البورصا. بعد ذلك تولى ملك المغرب الحسن الثاني بدفع 30 مليار لير، ولكن بشرط ان تمتنع الشركات الإيطالية عن العمل والذي سيقوم به شركات مغربية، نحو 300 عامل قاموا بأعمال الديكور الداخلي، والذي نُفذ على نمط مسجد الدار البيضاء.
المسجد الكبير (روما) البناء
زار الملك فيصل، ملك المملكة العربية السعودية وخادم الحرمين الشريفين أيطاليا في عام 1974م وأقنع حكومتها بأهمية إنشائه، فتبرعت بقطعة أرض يقام عليها تبلغ مساحتها 20 ألف متر مربع، وقد تكلفت المملكة العربية السعودية بنسبة 70% من تكاليف بنائه التي بلغت 50 مليون دولار، وقد أفتتح المركز الملك سلمان بن عبدالعزيز في شهر صفر من عام 1416هـ. بالإضافة إلى الحسن الثاني ملك المغرب.
التصميم والأشراف قام بة المعماريون: باولو بورتوغيزي وفيتوريو جيليوتي وسامي الموسوي.
كما هو ملاحظ من الكتابة المنقوشة في الخارج:
المسجد الكبير (روما) الفكرة التصميمية
مساحة المركز = 13.800 متر مربع، يضم كتلتين:
الثانى يضم بقية خدمات المركز، ومرافق الوضوء تحت قاعة الصلاة. هناك قناة مائية ممتدة على طول ضلع الكتلة الثانية وتصل هذه القناة بين بركتين: إحداهما في الجهة الشمالية والأخرى في محور المركز. المنارة واقعة بين الكتلتين باتجاه جنوب غرب قاعة الصلاة.
الكتلة الثانية تضم ثلاث طوابق وأروقة تحتل الطابق العلوي وهي على شكل صفوف، التي تشكل صحن المركز.
الأعمدة: تشكل مساحات رمزية للرواق. كل عمود يضم، كرزمة، أربعة أعمدة تتفرع في الجزء العلوي لنفس العمود، وتنحني خارجياً مشكلة أربعة فروع منحنية إلى الأعلى كأغصان الشجر. وهذه الأعمدة تشكل العناصر الخارجية والداخلية المميزة للمسجد. يدخل الضوء الطبيعي للقاعة من سلسلة من الفتحات الموجودة في القبة.
مياه البركة العلوية تسقط كشلال في قناة البركة السفلية.
هناك نافورة ماء مركزية محاطة ب 16 نافورة صغيرة، رتبت كلها لتعكس ترتيب القباب التي تغطي سقف قاعة الصلاة.
المسجد الكبير (روما) الفكرة التصميمية
كما هو معروف، الفن التصويري للإنسان مكروه في الإسلام، ولذلك استخدمت في التصميم الداخلي المنحوتات وفن التوريق لتشكيل وتحلية القاعة الأساسية. وبالأخص أساليب الفن التقليدي المغربي.
أشكال هندسية من الفسيفساء (Mosaic) تغطي الجزء السفلي للأعمدة ولجدران قاعة الصلاة والمحراب. *مجموعة من الكتابات الملونة المحفورة في قوالب من الجص وفي أعلاها سلسلة من الأشكال الهندسية المنتظمة. معظم مميزات التصميم الداخلي كانت معتمدة على تفسيرات واقتباسات رمزية مشتقة من مراجع تاريخية. مثلا صورة الشجرة تشرح التنويع المذهبي المتأصل في الإسلام. مثال اخر: الدوائر الخرسانية السبعة التي تشكل هيكلية القبة لها مدلول رمزي، إذ تدل على السموات السبعة التي ذكرت في القرآن الكريم.
لعب المركز دوراً مهماً في توحيد المسلمين المقيمين في إيطاليا وفي تأسيس حوارات بناءة بين المسلمين والمسيحين، وهذا نتيجة كثافة الأعمال الاجتماعية والثقافية والخدمات التي يقدمها المركز لدعم المسلمين والمجتمع المحيط. وبهذا أصبح المركز من أهم المباني الدينية الفريدة في إيطاليا اليوم.
المركز يخدم مجموعات متعددة من المستخدمين، ومنهم:
المسجد الكبير (روما) الفكرة التصميمية
المجموعة الأولى، وهي الأصغر عدداً ولكن ذات أهمية كبرى في المجتمع الإيطالي، تضم أعضاء المهمات الديبلوماسية للدول الإسلامية (بسبب اهتمام المركز، خصوصاً، بالهيئات الدبلوماسية، الاسم المتداول بين العامة هو مسجد السفارات).
في أيام العطل الدينية وأيام الجمع، يصبح المركز وعاء حيوي، إذ يضم في صلاة الجمعة ما يقارب 1200 مصلي بينما في المناسبات الدينية، كالاعياد، فالعدد يصل إلى أكثر من 15000 زائر، الذين يؤدون الصلاة في مناوبات. في هذه الأيام الباعة المتجولون، يبيعون مأكولات وكتب دينبة وما شابة، في سوق مؤقت بالقرب من السور الخارجي للمسجد. في رمضان، هذا السوق، يجذب ما يقارب 500 من المغتربين، من جميع أنحاء الإقليم (Lazio) ومن المدن المجاورة.
رابع المجموعات هم المجتمع الإيطالي. أصبح المركز المكان الأفضل للدراسة والتثقف بالنسبة للدين الإسلامي، وهذا الوعي يأتي من خلال المحاضرات والندوات والاجتماعات.إذ يصل زوار المركز شهريا إلى 3000 زائر بالإضافة إلى المصلين.
خامس مجموعه مكونة من السياح، إذ يعد المبنى أداة تعليمية لفهم تطور العمارة الإسلامية في الغرب. ولهذا يزور المبنى عدد من طلاب المدارس المعمارية الدولية (الكندية والفرنسية والأمريكية والألمانية)، كجزء من رحلاتهم الدراسية. ومنذ أن أدرج المركز في خارطة روما السياحية وفي الكتب المعمارية، أصبح معلماً من معالم روما السياحية.
المسجد الكبير (روما) نقد وتحليل
من جهة مهنية، عناصر المركز الثقافي تعكس لمتطلبات الوظيفية للمسجد والمركز. ومع ذلك يمكن القول بأن وجود سلالم واسعة على جانبي المدخل الرئيسي لقاعة الصلاة الرئيسية والتي تؤدي إلى صالات الإناث، يعتبر عودة إلى الأصل الذي كان معمولا به في زمن النبوة وفي القرون الثلاثة اللاحقة حيث لم يحدث أن تم فصل النساء عن الرجال في المسجد بأي نوع من أنواع الحواجز (خشبية، اسمنتية، قماشية وغيرها).
المركز يوفر أماكن تعليمية وثقافية، وخدمات اجتماعية ودينية. المتعددة التخصصات، ويلعب المركز دور يجعله جزء هام من البنية الملائمة لاحتياجات ومتطلبات الجالية المسلمة. تصميم المسجد والمركز الثقافي هو خطوه ايجابية نحو الحوار بين الإسلام والمسيحية، والشرق والغرب، بين التكنولوجيا واللمسة الإنسانية، وبين التقليدية والحداثة. بدلا من اعتماد مراجع تاريخية محددة من العالم الإسلامي الواسع بأنماطه وتفسيراته المختلفة، صمم تعبير بصري محايد يتحدث عن الغرب والمسلمين، بصرف النظر عن من الأصل الجغرافي أو الخلفية الثقافية
المسجد الكبير (روما) الأصالة والتوافق السياقي
تنبع الأصالة في عمارة المساجد من حقيقة أن أفكار التصميم تعتمد على حساسية التاريخ والعناصر الثقافية التي اكتسبت معنى مع مرور الزمن، وهذا ينعكس في الفراغات الداخلية المفتوحة وخاصة في قاعة الصلاة، لاستحضار النموذج التاريخي لمسجد قرطبة في إسبانيا ضمن الأفقية والصورة العضوية للغابة من الأعمدة. أحس المصممون أن ذلك يضفي جوا من الروحانية.
يؤكد المشروع على إدخال عدد من المعالم التصميمية التي تتعلق بالعمارة الرومانية والباروك، تبدو المحورية والأثرية من السمات الغالبة، علاقة المشروع بالمضمون الثقافي تتجلى في أنواع الخدمات المقدمة وفي التعبير البصري للواجهات والتكتيل ككل. في التحقيق النهائي في المشروع ضمن الفكرة التصميمية الهيكل الإنشائي وتقنية المواد والتفاصيل، جعلت له قيمة ثقافية عالية في روما
المسجد الكبير (روما) أصالة تدخل بورتوغيزي
يهيمن على المشروع تصور هيكلي، تقريبا للقرون الوسطى، بسبب ازدحام الأعمدة، التي شكلها كوبي، مشابهة لتلك للكاتدرائية القوطية، كل عمود مقسم إلى أربعة أجزاء على شكل صليب، تتوسع الأوردة في أعلى وكأنها شجرة في الغابة: البصمة الشعرية هي بالتأكيد من بورتوغيزي. رأى البعض في المسجد أيضا استلهام باروكي، والتي تذكر بمشاريع غوارينو غواريني، في نهاية ال 600 والتي، كما يقولون مؤرخون العمارة، أنها قد تأثرت بدورها بأشكال قبب بعض المساجد. مثل تلك المتواجدة في تلمسان (وكذلك تشبه أضلاع كفن كنيسة المقدس في تورينو). بورتوغيزي كان قلق، ليس فقط كيفية نقل إلى روما أشكال أماكن العبادة الإسلامية، بل أيضا ملائمتها مع تاريخ العمارة الإيطالية العريق، وذلك باستخدام المواد الرومانية. من سمات الثقافة الإسلامية نراها في المسقط الفقي للمشروع، في السقف المدعوم بالأعمدة، وخصوصاً في قاعة الصلاة المستطيلة. إيطالي وعلى وجه التحديد روماني -هو الطوب، لون القش الواجهات والترافرتين والحجر جيري كأطر للنوافذ والطبقة الرصاصية التي تغطي القبة المركزية.
المسجد الكبير (روما) مواد البناء
إيطالي وعلى وجه التحديد روماني، الطوب، لون القش الذي استعمل في الواجهات والحجر جيري والبيبيرينو كأطر للنوافذ والطبقة الرصاصية التي تغطي القبة المركزية.
المسجد مغطى بالحجر الجيري والحجر الروماني بحرفية حسب التقاليد.
كل المسجد مبني بمواد من الموقع. الحجر الجيري لليونته وجد العديد من التطبيقات، بما في ذلك الكسوة الخارجية والداخلية وللزينة. طوب الآجر مصمم خصيصاً لهذا الغرض.
المسجد الكبير (روما) متفرقات
يقول المهندس نوفيل.... لا يمكننا أن ننكر هويتنا الغربية : يجب ألا نقع في دوامة. انا لا اقدر ان اعمل مبنى معهد العالم العربي بتراكوتا، وتخريقه قليلا حتى...; (الوصف على ما يبدو يستحضر مسجد روما ويقول نوفيل من الضروري استخدام كل إمكانات الحاضر، بدءا من تلك التكنولوجية.
لحلاح ألبي
اللحلاح الألبي نوع نباتي يتبع جنس اللحلاح من الفصيلة اللحلاحية. يبدو كنسخة مصغرة من اللحلاح الخريفي. موطنه وسط أوروبا.
فريتز كرامب
فريتز كرامب (1903 - 10 ديسمبر 1996) هو مخرج وكاتب سيناريو ألماني-مصري.
فريتز كرامب حياته ومسيرته
ولد في عام (1903،) بألماني قام بالعمل في ستديو مصر كخبير فني، وأسند إليه فيما بعد إخراج أول فيلم يقدمه الأستوديو، وهو فيلم وداد بطولة أم كلثوم وأحمد علام، في عام 1936. ثم قدم ثاني أفلامه في مصر، وهو فيلمه الأخير أيضا لاشين في عام 1938، من بطولة حسن عزت، نادية ناجي، حسين رياض. وهو الفيلم الذي يعتبره البعض «نبوءة سينمائية» لثورة يوليو 52 ما دفع الرقابة لمنع عرضه بحجة اساءته لأسرة محمد علي الألبانية التي كانت تحكم مصر وقتها، وتحريضه على التمرد والثورة.
توفى في 10 ديسمبر 1996
تذكر بعض المصادر الأجنبية أن «كرامب» أخرج فيلما روائيا طويلا في هولندا قبل مجيئة إلى مصر في عام 1933.
لحلاح بادية الشام
لحلاح بادية الشام (باللاتينية: Colchicum deserti-syriaci) أو لحلاح شمبر (باللاتينية: Colchicum schimperi) نوع نباتي يتبع جنس اللحلاح من الفصيلة اللحلاحية.
لحلاح بادية الشام الموئل والانتشار
موطنه بادية الشام وأطرافها، حيث ينتشر في دمشق وتدمر وحمص وحوران وسيناء ومصر.
لحلاح بادية الشام الوصف النباتي
اللحلاح عشب معمر له جعثن (كورمة) (ونادراً رئد(بالإنجليزية: Stolon))، بيضية الشكل، وتغطي الجعثن حراشف بنية، ويتشكل سنويا جعثن جديد. له أربعة أوراق قاعدية خيطية تتشكل في الربيع. النورة عنقودية تزهر في الخريف. الأزهار بيضاء جميلة يتراوح عددها بين 2 و5 أزهار، والكم له ست بتلات. والثمرة كبسولة ثلاثية الحجرات، أما الثمار فتنضج في بداية الصيف.
أقنثا
الأقنثا أو أقَنْتَة أو أقَنْتُوس أو الأقنت هو جنس نباتي يضم حوالي 30 نوعًا من النباتات المزهرة من الفصيلة الأقنتية (Acanthaceae)، وهو موطنه الأصلي المناطق الاستوائية والمناطق المعتدلة الدافئة، مع أعلى تنوع للأنواع في حوض البحر الأبيض المتوسط وآسيا. تُعد هذه النباتات المزهرة منتجة للرحيق وتعتمد على الفراشات، مثل Anartia fatima، وغيرها من الكائنات التي تتغذى على الرحيق لنقل حبوب اللقاح.
يعود الاسم اللايتيني للجنس إلى المصطلح اليوناني ἄκανθος (akanthos) الذي يُستخدم للإشارة إلى نوع الأقنثا الناعمة، وهو نبات كان يُستخدم بشكل شائع كنموذج في تيجان الأعمدة الكورنثية.
يتكون هذا الجنس من نباتات معمرة عشبية، ونادرًا ما تكون شجيرات صغيرة، وتتميز بأوراقها الشائكة ونوراتها الشوكية التي تحمل زهورًا بيض اء أو أرجوانية. يتراوح حجم النباتات من 0.4 إلى 2 متر (1.3 إلى 6.6 قدم) في الارتفاع.
أقنثا الوصف والبيئة
تنمو نباتات الأقنثا غالبًا كنباتات عشبية معمرة، ونادرًا ما تكون شجيرات صغيرة، وتعتمد في تكاثرها بشكل كبير على الجذامير تحت الأرض. يتميز الأقنثا الناعمة (Acanthus mollis) بقدرته على تشكيل تجمعات نباتية كثيفة. تتنوع سيقانها بين المنتصبة والمتمددة، بينما تكون أوراقها غالبًا متقابلة الترتيب، بسيطة أو مفصصة بشكل ريشي، بحواف ملساء أو مسننة وأحيانًا شائكة.
تظهر النورات غالبًا على قمة النبات، وتأخذ أشكالًا سنبلية يتراوح ارتفاعها بين 40 سم و2 متر. تُحيط الزهور عادةً بأوراق تغطية شائكة، وقد تكون غائبة في بعض الأنواع.
تتم عملية التلقيح بواسطة الحشرات (التلقيح الحشري).
أقنثا الزراعة والاستخدامات
أوراق الأقنثا كانت الأساس الجمالي للتيجان في النظام الكورنثي من العمارة. تُزرع عدة أنواع من هذا الجنس كنباتات زينة، وخاصة الأنواع : الأقنثا البلقانية (Acanthus balcanicus)، والأقنثة السورية (Acanthus spinosus)، والأقنثا الناعمة (Acanthus mollis).
كما أن لأوراق الأقنثا استخدامات طبية عديدة. يُعد نوع الأقنثا ذو الأوراق الشبيهة بالسنديان (Acanthus ilicifolius) من الأنواع التي تمت دراستها بشكل مكثف من حيث تركيبها الكيميائي، ويُستخدم على نطاق واسع في الطب التقليدي، بما في ذلك في الطب الهندي والصيني. وقد استُخدمت أجزاء مختلفة من هذا النوع لعلاج الربو، والسكري، والجذام، والتهاب الكبد، ولدغات الأفاعي، والتهاب المفاصل الروماتويدي.
أما أوراق نوع الأقنثا (Acanthus ebracteatus)، التي تشتهر بخصائصها المضادة للأكسدة، فتُستخدم في صنع الشاي العشبي في تايلاند وإندونيسيا.
أقنثا التجسيد الثقافي
شكلت ورقة هذا النبات مصدر إلهام للنحات الإغريقي كالليماخوس في القرن الخامس قبل الميلاد، حيث استخدمه كنموذج لتصميم تاج العمود الكورنثي. منذ ذلك الحين، أصبحت أعمدة الطراز الكورنثي عنصرًا أساسيًا في العمارة الإغريقية-الرومانية والعمارة الكلاسيكية. استخدم المرابطون تصميم الأوراق في الزخرفة، ومن أبرز الأمثلة على ذلك إطار محراب المسجد الكبير بمدينة تلمسان.
على مدى العصور، ظهرت أوراق الأقنثا بشكل منمق في الزخارف المعمارية، سواء من الحجر أو البرونز، واستخدمت كعنصر زخرفي في تصميمات العمارة والأثاث. كما أشار الشاعر الروماني فيرجيل إلى أن هيلانة ارتدت ثوبًا مزينًا بتطريز على هيئة أوراق نبات الأقنثا.
سبط طويل الأشواك
السبط طويل الأشواك نوع نباتي ينتمي إلى جنس السبط من الفصيلة النجيلية.
البيضاء بنت عبد المطلب
البيضاء بنت عبد المطلب، وتكنّى بـ أم حكيم، عمة النبي محمد.
البيضاء بنت عبد المطلب شعرها
من شعرها رثاؤها لوالدها عبد المطلب قائلة:
رمز إنسي
رمز إنسي (بالفرنسية: Code Insee)‏ هو رمز عددي أو أبجدي/عددي سنه المعهد الوطني للإحصاء والدراسات الاقتصادية في فرنسا وهي مؤسسة مسؤولة عن جمع المعلومات الإحصائية عن سكان فرنسا وأنشطتهم الاقتصادية وبلديات فرنسا.ورمز انسي للبلدية الفرنسية هو ذاته مسماها لدى المعهد الوطني للإحصاء ويعادل في ألمانيا رقم الهوية البلدية.ورمز غنسي عبارة عن خمس خانات.الإثنتان الأولتان ترمز للإقليم الفرنسي والثلاثة الباقية ترمز لموقع المدينة ضمن الإقليم.
رمز إنسي مثال
متز لديها رمز انسي 57463.
57 ترمز إلى اقليم موزيل و463 ترمز إلى موقع متز ضمن الإقليم.حتى المقاطعات و الأقاليم ما وراء البحار الفرنسية مشمولة برمز انسي حتى لو لم تقسم إلى بلديات.
في فرنسا، يمنح كل مواطن عند ولادته رقم ضمان اجتماعي يتكون من 15 خانة.