hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ابن القمر (أغنية) تفسيرات
يتصف المصابون بالمهق الشامل عموما بشعر أبيض كالكتان، وعينين زرقاوين وجلد أبيض شاحب مما يميز شكلهم عن باقي الأفراد. في بعض الحالات لا يكون غياب صبغة الشعر كاملا فيظهر الشعر أصهبا فاتحا أو متوسطا بدلا من الأبيض. غالبا ما يكون المصاب بالمهق ذا بشرة يفوق شحوبها باقي أفراد عائلته. الخرافة الشائعة من أن كل مصاب بالمهق لهم شعر أبيض وعينان حمراوان غير صحيحة، إذ أن القزحية عديمة الصبغة في الإنسان تكون زرقاء وليست وردية كما في أنواع أخرى من الحيوانات، كما أن العين البشرية، بسبب حجمها، أعمق من أن يظهر بؤبؤها أحمر بدلا من الأسود، بفعل الشعيرات الدموية في قاعها.
مع هذا فإن نمو المصابين بالمهق يكون طبيعيا مثل أقرانهم، كما لا تتأثر حالتهم الصحية العامة ولا متوسط أعمارهم ولاذكائهم، ولا تتأثر قدرتهم على الإنجاب. فرصة ميلاد أطفال ألبينو عند زواج شخص ألبينو بشخص غير ألبيني ضعيفة جدا كما سيلي شرحها.)ولهذا السبب كان أبيض وذو عيون رمادية، وقد تسببت الظروف الخُلقية للطفل في نقص الميلانين لديه (الميلانين (باللاتينية: Melanin) هي مادة صبغية بروتينية تُفرز من قبل خلايا تدعى الخلايا الطلائية وتكون في جلد الإنسان وكذلك في بصيلات الشعر وغيرها).
والد الطفل لم يتقبله كطفل شرعي ونفي أبويته، وذلك لأنه لا يشيببهم في البشرة الداكنة والعيون السوداء. اعتقد والد الطفل أن زوجته قد ارتكبت فاحشة الزنا وقتلها طعناً بسكين كان يحملها في يده، وهكذا كانت الوفاة الماْسوية لوالدة الطفل.
وبعد ذلك تخلص الغجري من إبنه بأن وضعه علي قمة جبل، وتركه هناك دون شعور. وعندما رأه القمر وهو يترك إبنه، اختار القمر الطفل ورفعه بشعاع من النور إلي السماء. حيث وجد الطفل في النهاية السعادة الحقيقة مع والدته بالتبني . 
ونري ذلك في الجزء من كلمات الأغنية : أيها القمر، تريد أن تكون أم، ودون أن ترغب في أن تكون إمراءة . قُل لي أيها القمر الفضي، ماذا ستفعل مع هذا الطفل البشري ؟ . وعلي ما يبدو فقد تحولت هذه الكلمات إلي أشعار، تخشي ما ستقوله الشمس، عندما يصارع القمر من أجل رغبته وسعادته في أن يكون أم .وفي النهاية يقول : «وفي الليالي التي كان فيها القمر مكتمل، كان كذلك لاْن الطفل كان بخير، وإذا بكي الطفل، يتضائل القمر ليهئ له مهد» في هذا الجزء، طبيعة القمر الصناعي، القمر، يستحق ان يكون أم، وتنتهي رغبته المنتصرة بسعادة . كل ذلك يعتمد علي الاْساطير والحكايات الغجرية عن المعتقدات والخرافات .
التفسير الرئيسي والأصدق أن الأغنية تألفت على شكل أسطورة لشرح مراحل اكتمال القمر، (الليالي التي كان فيها القمر مكتمل ... وإذا بكي الطفل يتضائل القمر). الرسالة التي تحملها هذه الأغنية هو التغلب علي أسباب التحيز العنصرية والطبقية. كما فعلوا باغنيتم (إمراءة ضد إمراءة) في ألبوم (عطلة يوم الأحد) حيث كانت تهدف الأغنية إلي التغلب علي التحيزات التي سببها الجنسية المثلية.
ابن القمر (أغنية) نوع موسيقى
الإسلوب الغالب علي هذه الأغنية هو نمط موسيقي البوب، مندمجة مع العناصر الفلكلورية الغجرية، مع بعض اللمسات العربية (إعداد الأغنية).(موسيقى البوب موسيقى شعبية منتشرة في العالم بمختلف اللغات نشأت في الولايات المتحدة الأمريكية والمملكة المتحده وكندا وشرق آسيا والقليل من الدول العربية من أشهر مغنيي لموسيقي البوب والملقب بملك البوب مايكل جاكسون. والملقبة بملكة البوب هي مادونا وليدي غاغا والملقبة باميرة البوب هي بريتني سبيرز. ومن المعروفين بأغاني البوب هم جاستن بيبر كريستينا أغويليرا وباكستريت بويز وويتني هيوستن ومادونا وليدي غاغا وجورج مايكل ونيللي فرتادو وهيلاري داف وجيسيكا سمبسون وآشلي تيسدال وآشلي سمبسون ومايلي سايروس (هانا مونتانا)وسيلينا غوميز وشاكيرا وباولينا روبيو وأديل وغيرهم الكثير. أطلق مصطلح أغنية بوب أول مرة عام 1926 وبدأت في أمريكا عام 1950 وهي تتنوع ما بين الجيتار الكهربائي والدرمز وأورغ ;أصلها يتكون من تجمع الموسيقى الشعبية الأمريكية قديماً مثل الروك والبلوز، تعتبر موسيقى البوب من أشهر أنواع الموسيقى العالمية، كلمة بوب (pop) مأخوذة من الكلمة (popular) باللغة الإنجليزية وتعني المشهور أو الشعبي. وهي شبيهة بموسيقى الروك.)
ابن القمر (أغنية) نوع موسيقى
موسيقى الروك (بالإنجليزية: Rock Music) هي أحد أنواع الموسيقى الشعبية التي ظهرت في ستينيات القرن العشرين في الولايات المتحدة وبريطانيا. تعود جذورها إلى الأربعينيات من القرن نفسه [1]، وتطورت من موسيقى الروك آند رول التي نشأت بدورها من تداخل أنماط موسيقية كانت سائدة آنذاك كالبلوز والكانتري والفولك [2]، ليتولد هجين موسيقي يعتمد على ثلاثة آلات رئيسية هي الإيتار الكهربائي والبيس غيتار والدرمز.
ابن القمر (أغنية) إصدرات لفنانين أخرين
وفيما بعد، فقد قام فنانين أخرين بغناء هذه الأغنية القصيرة، ولكن بأساليبهم الخاصة، وحالياً هي الأغنية الأسبانية الأكثر إصداراً في العالم .
هناك فرق ناشئة لا حصر لها تناولت هذه الاغنية
ابن القمر (أغنية) فيديو
منذ اللحظة الأولي، من انطلاق هذا الفيديو بين عامي 1986و 1987 , فيديو هذه الأغنية لم ينسب إلي ألبوم بين السما والارض، النسخة الأسبانية . تم نسب الفيديو فقط للنسخة الإيطالية، وللنسخة الفرنسية على التوالي، كل نسخة تم نشرها في وقت خاص بها، النسخة الإيطالية كانت الأغنية المنفردة (ابن القمر) تم نشرها ضمن الألبوم الذي يحمل نفس الاْسم 1989 . وبعد بضعة سنوات، في عام 1991 تم نشر النسخة الأسبانية والفرنسية، كلاهما تم نشره ضمن ألبوم (أيدالي), في طبعتيهم لفرنسا وللسوق الأسباني . غير معروف لماذا لم يتم نشر هذا الفيديو في اللحظة التي خرجت فيها الأغنية الأصلية للمرة الأولي في الراديو عام 1987 وأنتظر أربع سنوات بعد ذلك، حيث أدرك، في وقت مفاجئ، النسخة الأسبانية المعنية .
ابن القمر (أغنية) فيديو
قامت أنا تروخا منفردة عام 2006 , من أجل ألبومها (نسيانك كلفني الكثير)تكريماً لفريقها بتطوير مقطع فيديو منفصل هذه المرة ولكن بلمسات أوابانجو أو مارياتشي . قامت أيضاً بالمشاركة في تجمع (بييسي4 للقافية) لموسيقي الراب (موسيقى الراب هو العنصر الأساسي في ثقافة الهيب هوب. والراب تقريبا يحتل المنطقة الرمادية بين الكلام والنثر والشعر والغناء. ويمكن أن يكون بإيقاع أو بدون.
وبختصار نستطيع تعريف الراب بانه موسيقى غنائية سريعة يقوم مؤديها بترديد (وليس غناء) إيقاعي سريع لكلمات الأغنية المكونة من عدد كبير من القوافي تعالج عدد من مواضيع والتي قد تكون شخصية اواجتماعية اوعاطفية اوسياسية وغالبا ما تكون مثيرة للجدل ومتحررة إلى حد كبير فهناك جراة في استخدام أي لفظ بدون أي تحفظ وهذا أكبر مشكلة لأغاني الراب التي تتعاض مع ثقافات وعادات الشعوب العربية.
ابن القمر (أغنية) فيديو
ان مؤدي الراب لا يغني كلمات الأغنية بل يرددها وجمال صوته يعد عاملا ثانويا (ولا ننكر انه يوجد رابرية اصوتهم جميله ولكن عموما غير مهم في أغاني الراب الصوت) فممكن أي شخص يغني راب ولهذا السبب لا يسمى مغني بل مؤدي راب أو رابر Rapper.), متضامنة مع مطربين فرنسين بما في ذلك لمسة مطرب الراب التي تم غناؤها بثلاث لهجات في الوقت نفسه وهما الأسبانية، الإنجليزية والفرنسية . تم تصويره في الولايات المتحدة، بالرغم من أن كل كلمات الأغنية تم تغيرها حيث أن جزء الجوقة ظل بصوت أنا تروخا حيث غنت فقط بالفرنسية وجزء أخر بالأسبانية، لاْن (ابن القمر) هذه المرة كانت تشير إلي الأطفال والشباب الذين يعملون في ساعات الليل في أماكن فقيرة من إحدي المدن .
أو إتش-58 كيوا
بيل أو إتش-58 كيوا هي مروحية قتالية أمريكية ذات محرك واحد .وتستخدم في المرافق العامة والمراقبة والدعم المباشر للنار. وقامت بيل لصناعة المروحيات بصنع المروحية (أو إتش-58) لصالح الجيش الأمريكي والتي استندت على بناءها على طائرتة المروحية من طراز بيل 206ايه (جيت رانجر) على مروحية . ومازال الجيش الأمريكي يستخدم طائرة أو إتش-58 (OH-58) منذ عام 1955.
أو إتش-88 كيوا واريور  (OH-58D) هو الطراز الحديث من هذه الطائرة ويستخدم في الاستطلاع ودعم القوات البرية في جيوش كل من النمسا وكندا وجمهورية الدومنيكان وتايوان والمملكة العربية السعودية وتونس. كما يتم إنتاجه بموجب ترخيص في أستراليا.
أو إتش-58 كيوا التطوير
في 14 أكتوبر 1960م، طلبت بحرية الولايات المتحدة من 25 مُصنع الطائرات المروحية لتقديم مقترحاتهم الخاصة بانتاج طائرة هليكوبتر للمراقبة الخفيفة (LOH). وعليه فقد دخلت شركة بيل لانتاج طائرات الهليكوبترالمنافسة جنبا إلى جنب مع 12 شركة مصنعة أخرى، وكان من ضمن تلك الشركات شركة هيوز لصناعة اللطائرات وشركة هيلر للطائرات. حيث قدمت شركة بيل تصميم (D-250) والذي تم اختيارة كنموذج فائز وأعلن في 19 مايو 1961م بأن بيل وهيلر هما الفائزين في مسابقة التصميم.
أرتورو أوسلار بييتري
أرتورو أوسلار بييتري (بالإسبانية: Arturo Uslar Pietri) كاتب ومحامي وصحفي ومنتج تلفزيوني وسياسي فنزويلي.
ولد في كاراكاس في 16 مايو عام 1906. وقد اعتبر واحدا من أهم المفكرين في القرن العشرين في بلده. ومن أعماله القصصية يأتي باراباس وقصص أخرى عام 1928 والمطر وقصص آخرى عام 1967، بينما تبرز الرماح الملونة عام 1931 وصورة في جغرافيا 1962 من بين أعماله الروائية. وتوفي في كاراكاس في 26 فبراير عام 2001.
أرتورو أوسلار بييتري السيرة الذاتية
وُلد أرتورو أوسلار بييتري ابن أرتورو أوسلار سانتاماريا وهيلين بييتري باول بكاراكاس في منزل يقع في شارع روموالدا ماندوكا، رقم 102 من بين أسلافهم ورد يوهان فون أوسلار ألماني حارب من أجل استقلال فنزويلا. تربى
أوسلار بييتري
في ذلك المنزل وفي ماراكاي (أراغوا)، حيث أنه نشر بعض القصص القصيرة في مجلات الشباب. درس
العلوم السياسية في جامعة فنزويلا المركزية في عاصمة فنزويلا في عام 1931 نشر روايته الأولى الرماح الملونة هي قصة تاريخية تدور أحداثها حول استقلال فنزويلا. نال هذا العمل ترحيبا جيدا وشهدت بداية عمل أدبي مثمر.
في عام 1936، مع وفاة الدكتاتور خوان فيسنتي غوميز أصبح أوسلار بييتري نشط جداً في الجدل السياسي
في عام 1939 في 33 من عمره، تزوج إيزابيل براون كيرديل التي أنجب منها طفلان هما آرثورو وفريدريكو أوسلار براون وفي نفس العام أصبح وزير التربية. أسس الحزب الديمقراطي الفنزويلي وكان عضوا في مجلس الشيوخ والنواب من عام 1944. في عام 1945 عُين وزيراً للعلاقات الداخلية من قبل الرئيس إساياس مدينا أنجاريتا.
أرتورو أوسلار بييتري السيرة الذاتية
في يوم 18 أكتوبر عام 1945 أجبره الانقلاب العسكري على مغادرة البلد والانتقال إلى نيويورك أثناء إقامته في نيويورك عمل أستاذاً في جامعة كولومبيا. بعد خمس سنوات عاد إلى فنزويلا. بين عامي 1950 و1958 كان يعمل في وكالة إعلانات جمعية الإغاثة الأرمنية وأستاذاً للأدب في جامعة فنزويلا المركزية. في عام 1958 انتخب عضوا في مجلس الشيوخ للمقاطعة الاتحادية في قوائم الاتحاد الجمهوري الديمقراطي. في عام 1963 كان مرشحاً لرئاسة فنزويلا من قبل حزب الجبهة الديمقراطية الوطنية، لكن هزمه راؤول ليونى. بعد هزيمته ظل نشطاً كعضو مجلس الشيوخ، لكنه كان يبعد تدريجياً عن الحياة السياسية.
أصبح رئيس تحرير للصحيفة الوطنية منذ عام 1969 حتى عام 1974
، هو العام الذي انتقل فيه إلى باريس سفيراً فنزويلي لليونسكو. عندما عاد في عام 1979، ركز على العمل في كتاباته وفي التعليم تاركاً السياسة النشطة
أرتورو أوسلار بييتري السيرة الذاتية
أوسلار بييتري كان شخصية مألوفة جداً في التلفزيون بسبب برنامج تلفزيوني أسبوعي يسمى القيم الإنسانية يركز على التاريخ والفنون الذي بدأ بثه في يوم 25 نوفمبر عام 1953..
فاجأ الموت أوسلار بييتري في منزله الذي يقع في مقاطعة لوس أنجلوس بولاية فلوريدا، كاراكاس، في 26 فبراير عام 2001 في 94 من عمره من الواضح حتى اللحظة الأخيرة من حياته، لم يفقد أي فرصة ليشعر بثقله الفكري عندما يُحذر من الطريق الذي حملة لبلدة، معارضاً لحكومة هوجو تشافيز.
كتب أوسلار بييتري طوال حياته عن التطور السياسي لبلده.
منذ صفحات الصحف الوطنية كان ناقداً قاسيا وخصوصا مقالته الشهيرة البيثاررون (في الصحيفة الوطنية)، التي جعلته يترك الكتابة في عام 1998.
أرتورو أوسلار بييتري أوسلار والنفط
في يوم 14 يوليو عام 1936 نشر في صحيفة الآن مقال بعنوان «بذر النفط».. هذا المقال يعرض الاعتماد المتزايد على النفط في فنزويلا واقترح أنه لابد الخروج من هذا المخطط. ذكر أوسلار بييتري أنه لابد استخدام النفط لدفع ما لا يزيد من الواردات، ولكن للبحث عن مصادر جديدة لدخل البلد وخلق مصادر للإنتاج التي تسهم في التنمية المستدامة.
وقد ذكر أوسلار بييتري الحادثة التوراتية في عيد الملك بالتاسار في مقالته «عيد بالتاسار» عندما أشار أن دانيال عليه أن يفك شفرة الكلمات المكتوبة على جدار القصر. وقد كتب أوسلار بييتري:
في الواقع أن كلمة «ميني» تعنى «النفط» في لغة السكان الأصليين في تلك المنطقة الغنية جدا بحقول النفط. كتب اوسلار بييتري:
تعرضت فكرته عن «بذر النفط» كمصدر للدخل لفنزويلا من قبل الكاتب في مناسبات عديدة، مما يعرض دوافعه للاستخدام الرشيد لمصدر الطاقة.
أرتورو أوسلار بييتري جوائز بارزة
بعض الجوائز البارزة
التي حصل عليها الكاتب كما يلى:
أرتورو أوسلار بييتري الأدب
هيرتا جوهانسمير: الرسائل المشفرة والتقنيات الموحية في روايات أرتورو أوسلار بييتري
(ISBN 978-3-8288-2500-0.[الإسبانية])
قيس (مركز)
مركز قيس هو أحد المراكز التابعة لمحافظة العارضة الواقعة في منطقة جازان جنوب غرب السعودية. وقيس عبارة عن سلسلة جبلية؛ تبعد ما يقارب 150 كم شرق مدينة جازان، وتتمتع جبال قيس ببرودة الجو وهطول الأمطار، ويسكنها نحو عشرة آلاف نسمة تقريباً.
قيس (مركز) السكان
يبلغ عدد سكان المركز والقرى التابعة له حوالي 10.000 نسمة. ويعتمد الأهالي على الزراعة ورعي المواشي، حيث يوجد فيها (25) قرية.
قيس (مركز) المرافق
يوجد بالمركز عدد من الخدمات التي تخدم عدد من القرى التابعة للمركز:
سيسيليا (اسم)
سيسيليا أو سيزيليا (باللاتينية: Cecilia) هو اسم يطلقه الغربيين على البنات، نسباً القديسة سيسيليا شفيعة الموسيقيين، هذا الاسم له شعبية في الولايات المتحدة حيث إحتل قائمة أكثر 500 شيوعاً في الولايات المتحدة، وإحتل مركز 274 بين الفتيات الأمريكيات وإحتل المراكز 100 الأولى في السويد.
كيمون (قائد)
كيمون (باليونانية: Κίμων — Kimōn)، فترته كانت (507 - 449 ق.م). قائد عسكري وسياسي في أثينا القديمة، قاد الأسطول الذي طرد الفرس من أوروبا عام 479 ق.م. أثناء الحروب الفارسية.
ساعد كيمون في تكوين الحلف الديلي في محاولة لتوحيد كل اليونانيين، ولكن المحاولة باءت بالفشل. كان كيمون قائدًا للأرستقراطيين الأقوياء في أثينا. عارض الأرستقراطيون الإصلاحات التي كان بيركليس قائد الديموقراطيين يودّ القيام بها. قام بيركليس بنفي كيمون عندما آل الحكم إلى الديمقراطيين عام 461 ق.م. عاد كيمون عام 451 ق.م. ورتَّب هُدْنة عسكرية بين أثينا وأسبرطة.
كان كيمون ابن القائد العسكري الكبير ملتيادس(قائد اثيني) ، وكان الاسطول الأثيني فس حربه المتواصلة مع فارس اثر معركة سالاميس ، ونذكر أن ثيميستوكليس كان قد تورط في مشاكل مع العنصر الاسبرطي في اليونان ، وكان شيمون من الساسة الأثينيين الذين كانوا يحبذون إقامة صلات أوثق مع إسبرطة .
كيمون (قائد)
وسادت آراؤه فترة من الزمن عندما كان أحد القادة الرئيسيين والبارزين .
ولكن بروز الشخصية السياسية الجديدة بيريكليس كوطني اثيني متحمس يود أن تكون أثينا زعيمة المدن -،الدول غيرت الوضع . وعلى الرغم من أن بيريكليس كان مسؤولاً في الدرجة الأولى عن نفي شيمون ، إلا أن الرجلين تصالحا في النهاية .
قومية أندلسية
القومية الأندلسية (بالإسبانية: Nacionalismo andaluz) هي حركة سياسية واجتماعية تدعو إلى الاعتراف بأندلسيا كأمة، والتي تؤكد أنَّ الأندلسيين أمة وتعزز الوحدة الثقافية للأندلسيين. في الماضي كان يُنظر إلى أن الحزب الأندلسي يمثله بالدرجة الأولى. ومع ذلك، تم حل الحزب في عام 2015؛ هناك أيضًا منظمات سياسية أقل ارتباطًا بالقومية الأندلسية. بعض القوى السياسية التي ليس لها وجود برلماني مثل الأمة الأندلسية (بالإسبانيَّة: Nación Andaluza) والجمعية الوطنية الأندلس (بالإسبانيَّة: Asamblea Nacional de Andalucía) قد يتم العثور عليها تدافع عن الاستقلال.
تغطي القومية الأندولسية مجموعة واسعة من الآراء: من مؤيدي الكونفيدرالية داخل إسبانيا إلى المطالبين علنًا بالاستقلال والانفصال عن إسبانيا. يُعد بلاس إنفانتي اليوم أب قومية الأندلسيون ومفكر انبعاثهم المعاصر.
قومية أندلسية بداية
تتكون المنطقة الجنوبية من الأندلس والتي تعتبر أكبر تجمع سكاني وثاني أكبر مجتمع مستقل في إسبانيا، من ثماني مقاطعات (إشبيلية، وقادس، وقرطبة، ومالقة، وغرناطة، والمرية، وجَيَّانَ، وولبة). توجد فجوة ثقافية بين ما يُعرف باسم «الأندلسية العاليا» (ما كان يُعرف باسم مملكة غرناطة) والأندلسية السفلى (الوادي الكبير المكتظ بالسكان). وتوجد اختلافات كبيرة بين الثقافة واللهجات بين جميع المقاطعات الثمانية في أندلوسيا، ولكن الفرق الأوسع هو بين هاتين المنطقتين. يشكو بعض الأندلسيين من الأندلس العليا (ولا سيَّما في غرناطة وألمرية) من أنه منذ بداية الديمقراطية والحكم الذاتي للأندلس في عام 1981، تركزت السلطة السياسيَّة الأندلسيَّة بشكل كبير حول إشبيلية، ونتيجة لذلك، تم بناء الثقافة والهوية الأندلسيَّة حول هذه المنطقة، وتم تجاهل الثقافة والتقاليد الفريدة لأجزاء أخرى من الأندلس. وقد تم إجراء دعوات من أجل الاستقلال الذاتي لشرقي الأندلس منذ ظهور الديمقراطية، إلا أنها لم تجذب أبداً الدعم الكافي.
قومية أندلسية بداية
شهدت الأندلس موجات عديدة من الغزاة والمستوطنين: تبع الإيبيريون القدامى السلتيون والفينيقيون وتجار شرق البحر الأبيض المتوسط الآخرون والرومان والقبائل الجرمانية المهاجرة والعرب والقشتاليون وغيرهم من الأسبان خلال حروب الاسترداد. كانت غرناطة آخر مملكة إسلامية في إسبانيا، واستمرت حتى عام 1492، قبل أن يتم استيعاب المنطقة بأكملها في مملكة قشتالة. تم طرد الموريسكيين - وهم أحفاد المسلمين الذين تنصروا - من إسبانيا بعد تمردين في جبال البشرات. نمت ثروة إشبيلية وقادس لاحقًا وأهميتها كمنافذ رئيسية للتجارة مع أمريكا الإسبانية. كانت هناك مؤامرة للثورة في الأندلس في منتصف القرن السابع عشر.
قومية أندلسية بداية
يُمكن اعتبار الأندلس نفسها مجموعة من المناطق المتميزة. ومع ذلك، حافظت الأندلس على هوية مشتركة نسبيًا، بناءً على اقتصاديات وأطعمة وعادات مماثلة وشكلية أقل من بقية المنطقة التاريخية في قشتالة. على الرغم من مراسيم الطرد، بقيت عدة جوانب من الثقافة العربية ظاهرة في جزء كبير من الفترة الحديثة المبكرة: في الفن والعمارة (على سبيل المثال وجود منازل مواجهة للداخل) والممارسات الاجتماعية وأنواع الملابس والرقصات. وتم تحديد الهوية الثقافية الأندلسية بالفعل في القرن التاسع عشر وانتشرت على نطاق واسع في النوع الأدبي والتصويري من الأزياء الأندلسية. أصبح يُنظر إلى الثقافة الأندلسية على نطاق واسع على أنها الثقافة الإسبانية بامتياز، ويرجع الفضل في ذلك جزئيًا إلى تصورات المسافرين الرومانسيين.
قومية أندلسية بداية
تعود نشأة الثقافة الأندلسية الحديثة إلى المرحلة الأخيرة من حروب الإسترداد والقرنين الثالث عشر إلى السابع عشر، مما أدى إلى تبني المذهب الروماني الكاثوليكي بشكل أكبر، وعلى نحو أكثر تحديداً التفاني لمريم العذراء، وإلى الديانات الأخرى التي كانت موجودة في المنطقة خلال السبعة أو الثمانية قرون السابقة (لا سيَّما الإسلام السنّي واليهودية السفارديَّة). وتعمل الأشكال الكاثوليكية المحلية كأداة رئيسية للتماسك الثقافي الأندلسي والهوية الأندلسية. وتتميز الأندلس بمجموعة واسعة من العادات الاجتماعية، التي تعود جذور البعض منها إلى التقاليد الإسلامية التي دُمجت في ثقافة المنطقة التي كانت الخاضعة للحكم الإسلامي. ولكل منطقة فرعيَّة في الأندلس عاداتها الفريدة التي تمثل مزيجاً من الكاثوليكية والفولكلور المحلي، وتأثرت مدن مثل ألمرية تاريخيًا بكل من غرناطة ومرسية في استخدام أغطية الرأس التقليديَّة (مانتيلا). وطورّت جميع مناطق الأندلس المختلفة عاداتها المميزة، ولكن جميعها تربطها علاقة بالكاثوليكية وثقافتها والماضي الثقافي الإسلامي في المنطقة. يدّعي بعض الأندلسيين هوية إقليمية فريدة إما نتيجة الاحتلال الإسلامي الأحدث أو نتيجة الوجود طويل الأمد لثقافة الموريسكيين.
قومية أندلسية بداية
بعد غزو جيوش نابليون الفرنسية إسبانيا سنة 1808 م، تكبدت أول هزيمة لها في معركة بايلين قرب ببايلين بجيان أمام مقاومة الجيش الإسباني وثار أهل أندلسيا في قادس ضد الغزو الفرنسي، فاستسلمت لهم البحرية الفرنسية في قادس وكونوا حكومة سرية في إشبيلية تحت اسم «المجلس الأعلى المركزي»، وأعلن الثوار في قادس في 19 مارس 1812 دستوراً جديداً لإسبانيا كمملكة دستورية حددوا فيه سلطات الكنيسة والملك وقرروا الديمقراطية في المعاملة بين الأفراد والجماعات والشعوب الإسبانية. واعترف الدستور لأول مرة بالأندلسيين كإحدى الشعوب الإسبانية ذات الشخصية المميزة وظلَّ دستور قادس مطلب الحركات التصحيحية في إسبانيا طوال القرن التاسع عشر.
سلف القومية الأندلسية هي الأناركية الفلاحية التي كانت نشطة للغاية خلال القرن التاسع عشر. في عهد إيزابيل الثانية ملكة إسبانيا، كانت الأندلس معقلًا للتمرد الفوضوي. في وقت لاحق، أصبحت هذه النوى اللاسلطوية أبطالًا في النزاعات بين السكان المحليين ومدريد.
قومية أندلسية بداية
مع إعلان أول جمهورية إسبانية عام 1873، بدأت تيارات قومية مختلفة في الظهور في الأندلس. في عام 1883، اجتمع مجلس في أنتقيرة بصياغة دستور ينص على الأندلس كجمهورية مستقلة داخل دولة فيدرالية (بالإسبانيَّة: República Andaluza o Estado libre o autónomo de Andalucía). ويُعرف هذا الدستور باسم (بالإسبانية: Constitución Federal de Antequera).
أسس بلاس إنفانتي، وهو مثالي جورجي ومؤسس القومية الأندلسية الحديثة، تجمعًا في بلدية رُندَة في عام 1918. واعتمد هذا التجمع ميثاقًا يستند إلى دستور أنتقيرة، كما تبنى العلم والشعار الحاليين «كرموز وطنية». خلال الجمهورية الإسبانية الثانية، كان الأندلس يُمثله «المجلس الليبرالي»، وهو حزب سياسي فيدرالي بقيادة بلاس إنفانتي.
تم إحياء القومية الأندلسية عندما تأسس التحالف الاشتراكي الأندلسي (بالإسبانية: Alianza Socialista de Andalucía) في عام 1971، في الفترة الأخيرة من إسبانيا الفرانكوية. وحُظيت القومية الأندلسية بدعم محدود ولكن كبير من الجزء الغربي من الأندلس، لا سيما من عواصم المقاطعات مثل قادس وإشبيلية.
قومية أندلسية بداية
بعد وفاة الديكتاتور فرانسيسكو فرانكو، نص الدستور الإسباني الجديد لعام 1978 في مادته الثانية على حق «المناطق والقوميات» في الحكم الذاتي. جاء ذلك في أعقاب احتجاج شعبي في الأندلس على حقها في الحكم الذاتي، حيث تظاهر أكثر من مليون ونصف شخص في شوارع معظم البلدات والمدن الأندلسية في 4 ديسمبر عام 1977، بينما كان الدستور لا يزال قيد الصياغة. ستؤدي هذه الحملة إلى إدراج مادتين تتعلقان بالحكم الذاتي في نص الدستور النهائي: المادة 143، والتي ستمنح جميع المناطق الإسبانية الفرصة لتصبح مجتمعات مستقلة ذات سلطات أقل؛ والمادة 151، التي ستحدد أدوار مجتمعات الحكم الذاتي بدرجة أعلى من الحكم الذاتي.
تم تطبيق المادة 151 تلقائيًا على ما يسمى بالقوميات التاريخية، والتي تمتعت سابقًا بالحكم الذاتي خلال الجمهورية الإسبانية الثانية، كما هو وارد في الدستور الإسباني لعام 1931. ومع ذلك، عرضت هذه المادة أيضًا إمكانية وصول مناطق أو جنسيات أخرى إلى نفس المستوى من الحكم الذاتي إذا تمت الموافقة عليه في استفتاء.
قومية أندلسية بداية
تم كتابة قانون منفصل للحكم الذاتي للأندلس بواسطة بلاس إنفانتي وتم تقديمه، والذي وافق عليه البرلمان في يونيو 1936، ليتم التصويت عليه في استفتاء سبتمبر 1936. ومع ذلك، بدأت الحرب الأهلية في يوليو واغتيال إنفانتي على يد متمردي فرانكو في أغسطس من نفس العام في وضع حداً لمشروع الاستقلال الذاتي للأندلس. على الرغم من ذلك، لم يتم الاعتراف بالأندلس على أنها «جنسية تاريخية» في دستور عام 1978. تسبب هذا في قدر كبير من السخط في ذلك الوقت وأطلق فتيل حملة شعبية من شأنها أن تؤدي بالمنطقة إلى الحصول على حكم ذاتي في ظل خارطة الطريق السريع المقترحة للقوميات التاريخية بموجب المادة 151 من الدستور الإسباني. تطلب «المسار السريع» إجراء استفتاء وتمت الموافقة عليه بالأغلبية المطلقة من قِبل جميع الناخبين المؤهلين في المنطقة وكذلك في كل مقاطعة مكونة. نجح تصويت الاستفتاء في 28 فبراير عام 1980 في الحصول على الأغلبية المطلقة للناخبين المؤهلين في المنطقة المقترحة، وفي جميع المقاطعات باستثناء الميرية، حيث كان هناك أقل بقليل من أغلبية جميع «الناخبين المؤهلين». نتيجة لذلك، لم تستطع الأندلس تحقيق حالة الحكم الذاتي بموجب «الطريق السريع» الذي اقترحه الدستور الإسباني.
استجابة لهذا الموقف، حيث رغبت أغلبية واضحة من الناخبين في منح الحكم الذاتي للمنطقة لكنها لم تفي بالمتطلبات الفعلية لعملية الحكم الذاتي المختارة، أقر مجلس النواب الإسباني سياسة "Ley 13/1980" الذي يسمح بالاستبدال على موافقة نواب وأعضاء مجلس الشيوخ عن ولاية ألميرية، بدلاً من ذلك، تتطلب موافقة الأغلبية المطلقة من ناخبي المقاطعة. تمت الموافقة على النظام الأساسي الجديد للحكم الذاتي من قِبل البرلمان الإسباني في عام 1981 بموجب متطلبات المادة 151.
تم الانتهاء من اقتراح لإصلاح النظام الأساسي للحكم الذاتي للأندلس من قبل البرلمان الأندلسي في مايو 2006. بعد مناقشته والموافقة عليه لاحقًا في البرلمان الإسباني، تم تعديل الصياغة الأصلية للنظام الأساسي لتعريف الأندلس على أنها "Nacionalidad" أي جنسية تاريخية. وقد أدى ذلك إلى انتقادات شديدة من قبل الحزب الأندلسي والقوى السياسية الأخرى لقصرها عن الخطوات المتخذة في النظام الأساسي للحكم الذاتي لعام 2006 في كاتالونيا، حيث عرفت هذه المنطقة نفسها على أنها أمة.
قومية أندلسية التأسيس للقومية الأندلسية
تتلخص أهم سمات الحركة الأندلسية في القرن التاسع الميلادي في الانتماء إلى منطقة واحدة (أندلسيا) وأمة واحدة، والمطالبة بحقوقها، والوقوف في وجه تجاوزات الدولة المركزية والإقطاع الزراعي، لكن بقيت إشكالية هل الأندلسيون يرتبطون فقط بمصالح متصلة بمنطقتهم أم أنهم يكونون قومية تختلف عن كل القوميات الأخرى بخاصيات مميزة.
يعد بلاس إنفانتي هو من وضح معالم القومية الأندلسية، وهو ابن مقاطعة مالقة ومولود بها سنة 1885 م، بعد أن ظهرت أفكاره لأول مرة في خطاب ألقاه سنة 1914م في إشبيلية عن «النظرية الأندلسية» ، كان أساس كتابه التاريخي عن القومية الأندلسية. وفي السنة نفسها، فتح مكتب محاماة في إشبيلية. وفي سنة 1916 م، أسس انفانتي أول «مركز أندلسي» في إشبيلية، تبعته مراكز أخرى في مدن الأندلس وقراها، وأصدر مجلة «الأندلس» كلسان حال المراكز الأندلسية. ومع الأيام، تحولت تلك المراكز إلى مدارس لأنشطة أندلسية تثقيفية وتخطيطية، وأخذت تستعمل عبارة «الأمة الأندلسية» لأول مرة. ثم تبلور الفكر الأندلسي في اجتماع رندة عام 1918 م في النقطتين التاليتين:
قومية أندلسية التأسيس للقومية الأندلسية
اختيار العلم الأخضر والأبيض، علما للأمة الأندلسية، وهو علم مستوحى من أبيات شعرية للمسلمين الأندلسين. إضافة إلى، حسب بلاس إنفانتي، أنه استوحى الألوان من الراية التي رفعت على مئذنة جامع إشبيلية بعد انتصار الموحدون في معركة الأرك للاحتفال بالنصر.
ثم أسس انفانتي في إشبيلية دار نشر ومكتبة، نشر فيها عددا من كتبه، كما أسس مركز الدراسات الأندلسية، وفي سنة 1920 م، ظهر كتاب «المعتمد ملك اشبيلية»، وهي قصة مسرحية تاريخية عرف فيها بلاس انفانتي بجدور الهوية الأندلسية الإسلامية.
قومية أندلسية التأسيس للقومية الأندلسية
وفي سنة 1923 م، تحولت إسبانيا إلى الحكم الدكتاتوري، فأقفلت الحكومة المراكز الأندلسية واتهمت القوميين الأندلسيين بمقاومة الدولة وأسكنت القوى المعادية للكنيسة. فركز انفانتا في التفكير في مصير أندلسيا وجدور الهوية الأندلسية، فانتقل إلى أغمات بالمغرب حيث ضريح المعتمد بن عباد، حيث قيل أنه إشهار إسلامه هناك، وهو إدعاء نفته أسرته وأنكرته، حيث في مقابلة سنة 2011 مع ابنته ماريا دي لوس انجليس إنفانتي، كذبت تحوله للإسلام، وقالت أنه إنتمى للتقاليد الكاثوليكية؛ وأنه كان معجبًا في شخصيات كاثوليكية مثل تيريزا الأفيلاوية ويوحنا الافيلي. وفقًا لعلي منتصر الكتاني حاول إنفانتي بعد عودته من المغرب ربط الحركة الأندلسية بالحركات الإسلامية والعربية. كان إنفانتي من بين العديد من الشخصيات السياسية التي أعدمتها قوات فرانكو بإجراءات موجزة عندما استولوا على إشبيلية في بداية الحرب الأهلية الإسبانية.