hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الهادي الجزار حول رؤية الفنان
فجاء عمله الفنى تجسيداً لمثالياتها في التعبير بعمق عن الشخصية المصرية الصميمة وما تطويه داخلها من أصالة، وتأكيد الصلة الوثيقة بين الفكر والفن، واعتبار العمل الفنى كالأدب وسيلة لنقل فلسفة ما، والانحياز للاتجاه السيريالى الذي يهدف إلى الكشف عن سر الحياة وسر علاقاتنا فيها. وبالإضافة إلى تلك الحدود التي رسمها فكر الجماعة في بيانها الأول كان هناك ذلك الإيحاء القوى بالمجهول، وذلك العبق السحرى الذي ظل يبثه الجزار في أعماله مهما اختلفت مواضيعها والذي يوقظ في النفس الإنسانية أعمق الأحاسيس والمشاعر.
- وكان المناخ الفكرى والثقافى الذي عايشه الجزار وتفتح وعيه الفكرى عليه في بداية حياته الفنية ذا أثر هام على تكوين شخصيته الفنية، فلقد كان الوسط الفنى حينئذ يموج بالأفكار الجديدة،
عبد الهادي الجزار حول رؤية الفنان
وكانت هناك جماعات فنية متتالية تطرح أساليب ورؤى جديدة. فمصر بعد فترة سبات حضارى استمر قرونا كانت عطشى للفن والثقافة والإبداع، فلم تكد تبدأ الحركة الفنية الحديثة في العشرينات من هذا القرن حتى توالت على مساحة الإبداع جماعات فنية عديدة وتصارعت تيارات بعضها كان آتيا من ناحية الغرب ـ الذي كان هو نفسه يشهد توالياً مثيراً للأساليب الفنية ـ وكان البعض الآخر يدعو إلى العودة لتأمل الطبيعة والإخلاص لها بغية اكتشاف أسرار تركيبها والنسج على منوالها،
كما كان البعض يوجه الأنظار نحو أهمية التراث المصري والفن الشعبي، ولقد تفتحت موهبة الجزار في أتون الصراع بين الأفكار والأساليب في مناخ يتصف بالجدية والحيوية.
عبد الهادي الجزار حول رؤية الفنان
- كما كان متمثلاً أمام الجزار ما قدمه جيل الرواد من إنتاج فنى يشكل بداية حلقات التصوير المصري المعاصر، ولاشك أنه استوعب هذا الإنتاج واستفاد منه في صياغة أسلوبه، مما أهله لأن يكون حلقة جديدة وجزءا لا ينفصل من تاريخ الفن المصري المعاصر. فقد كان هناك راغب عياد أول من وجه الأنظار إلى جماليات الفنون الشعبية، كما كان سباقا في التعبير عن شتى مظاهر حياة المصريين البسطاء، وكان هناك محمد ناجى الذي أكد على أهمية الاتصال بالتراث الفنى المصري،
وأخيراً كان هناك محمود سعيد الذي أشاع في أعماله روحاً مصرية خالصة، واهتدى إلى صيغة تتسم بالاستقلالية، وللدارس المدقق أن يلحظ ذلك التقارب الشديد بين فن محمود سعيد وفن الجزار، ولم يكن غريباً أن يعجب محمود سعيد وهو في قمه إبداعه بأعمال الجزار فيقتنى منه لوحة ` أدهم ` عام 1951 فلقد جمعت بين الفنانين نزعة استقلالية، وروح شرقية ترنو نحو الغموض، وتعبر عن السحر الكامن وراء عناصر المجتمع المصري الصميم.
عبد الهادي الجزار حول رؤية الفنان
- وكان إحساس الجزار بخطورة مرضه، في رأينا سببا في ذلك الطابع المأساوى لإنتاجه، فلقد أدرك منذ وقت مبكر أنه قريب من الموت، فجعله ذلك أكثر شفافية، وأرهف حاسته الفنية وصبغها بصبغة حزينة، وجذبه نحو العالم المجهول الذي لا يدرى كنهه أحد. لقد التقت في نفسه عناصر استمدها من نشأته في أحضان الطبقات الشعبية المستغرقة في عالم الروحانيات والتي تستمد قوتها من عناصر ميتافيزيقية ودينية،
وإحساسه الشخصى بنهاية قريبة، كل ذلك دفعة نحو عالم غامض فأصبح أسيراً له، محاولا الغوص فيه والتعبير عنه، فلقد كان يستهويه ولم يكن ناقداً له أو محاولاً تغييره كما تصور العديد من الدارسين لفنه. فنحن نزعم أنه كان يهفو إلى هذا العالم، يؤكد زعمنا كتاباته الغامضة المنشورة في هذا الكتاب، والتي تقدم لنا روحاً هائمة في عوالم عجيبة،
عبد الهادي الجزار حول رؤية الفنان
وعلى الرغم من أن مرحلة الجزار الأخيرة جاءت محاولة للثورة على فكرة الموت، وتبدت في لوحات الماكينات وعصر العلم، إلا أن الفنان لم يستطع التخلص من هويته، فعلامات الموت واضحة على الأشكال والعناصر ن والغموض ما زال يفرض نفسه على الجو العام للوحات. لهذا تظل أعماله الأولى في الأربعينات والخمسينات أصدق تعبيراً، وأكثر دلالة على شخصيته الفنية الفريدة،
وتظل لوحات مثل (دنيا المحبة – فرح زليخة – المجنون الأخضر – شواف الطالع – رسم تحضير الأرواح) علامات مميزة على الإنجاز الحقيقى الذي أضافه الجزار للتصوير المصري المعاصر. ذلك الإنجاز الذي يقدم نموذجا لفن مصري تضافرت عناصر عديدة في تكوينه، لكنه يظل في النهاية ذا طابع يعبر عن روح البلاد، ويلقى الضوء على جوانب خافية من وجدانها العام. كما يبرهن في الوقت نفسه على قدرة المصريين – لو تهيأت السبل وتوفرت الإمكانيات – على تقديم رؤى فنية جديدة تتصف بالعمق والأصالة تؤهلها لأن تكون إضافة حقيقية لتاريخ فن الإنسان.
د / صبرى منصور
القاهرة أغسطس 1989
عبد الهادي الجزار حول رؤية الفنان
عبد الهادي الجزار 1925 – 1966 فنان بارز من طليعة المجموعة التي شكلت جماعة الفن المعاصر تحت رعاية حسين يوسف أمين في النصف الثاني من الأربعينات. وهو مصور ورسام وشاعر ذو حس سياسى واجتماعى سوريالى الطابع وضعه في مصاف الرواد في حركة الفن المصري الحديث. إذ جعل موضوعات الصورة كاشفة عن تلك القوى الروحية الكامنة في الغيبيات السردية بين العوام وفي قصص البطولات الشعبية، والملاحم الريفية مما أكسب لوحاته حضورا لا ينسى لدى المتلقى. وإننا لنشاهد لوحته العملاقة «السد العالى» أو «الميثاق» فنجدهما خليقتين بصورتين فذتين كونهما استطاعا اجتياز السياسى والاجتماعى إلى فضاء الفن الخالص. وأما لوحته الشهيرة التي تعرض فئرانا تدخل في الدماغ الآدمية فهو تعبير مريع للتوحش والهيمنة استطاع الجزار أن يجعله بارزاً في رسالته كلوحات جويا الشهيرة.
السيرة الذاتية
عبد الهادي الجزار حول رؤية الفنان
مواليد: 1925 ـ الإسكندرية تاريخ الوفاة: 1966 المراحل الدراسية - كانت دراسته في كلية الطب ثم تركها 1944 المعارض الخاصة - أول معرض بمتحف الفن الحديث بالقاهرة 1951 - معرض خاص برعاية بلدية الإسكندرية - معرض خاص بمتحف الفن المصري بالإسكندرية - معرض بصالة الفالوجا بروما - معرض بقاعة إخناتون - مجمع الزمالك المعارض الجماعية المحلية - شارك في الحركة الفنية منذ 1946 - شارك في معرض التصوير للفن المعاصر بمتحف الفن الحديث بالقاهرة - أقام سلسلة من المعارض لأعماله في معظم المراكز الثقافية والتشكيلية في مصر المعارض الجماعية الدولية - شارك في معارض جماعة الفن المعاصر التي اقيمت بباريس 1946 - 1948 - 1949 - شارك في بينالى الإسكندرية 1955 - 1966 - شارك في بينالى فينيسيا 1956- 1960 - شارك في معرض الفن في 50 عاما في بروكسل 1958 الجوائز المحلية - الجائزة الأولى في التصوير عن لوحة دنشواى 1954 - حصل على الميدالية الذهبية لصالون الفنانين العرب بروما - الجائزة الأولى مسابقة الثورة - عن لوحة الميثاق 1962 (فاز بجائزة الدولة التشجيعية في التصوير مع وسام العلوم والفنون عن لوحة السد العالى) كرمتة الدولة قبل وفاته بهذه الجائزة. مقتنيات خاصة - مجموعات خاصة لدى الأفراد وبمصر والخارج. مقتنيات رسمية - متحف الفن المصري الحديث بالقاهرة. - بمتحف كلية الفنون الجميلة بالقاهرة
عبد الهادي الجزار حول رؤية الفنان
و«عبد الهادي الجزار» فنان إسكندراني من الرعيل الثاني (جيل ما بعد الروّاد). ولد بأحد أحياء الإسكندرية ومنها انتقل إلى حي السيدة زينب وما الأحياء في مصر إلا «مملكة» التقاليد الشعبية إن كانت لها مملكة.. إليها يرجع القول في الأمثال ومنها تتواتر الحواديت الشعبية وتتصل مع شبيهاتها في القرى. وهذا ما يظهر بوضوح في أعمال فناننا اليوم. ومظاهر الحياة الشعبية في العديد من لوحاته ليست مجرد تصوير تعبيري ونقل بالكربون أو حتى تصوير انطباعي. بل تحمل رؤية تنم عن فكر عميق وفلسفة.
عبد الهادي الجزار حول رؤية الفنان
اللوحة الأولى اسمها «شعر شعبي».. بمجرد ما رأيتها في متحف الفن المصري الحديث، تساءلت باستغراب كيف استطاع أن يجسد قيمتين مجردتين وهما «الشعر» و«الشعبي»؟! وماذا لو دخل مدرس الرسم على الأولاد في الفصل وطلب منهم أن يرسموا لوحة من هذا الموضوع؟! المعضلة بحق أنهما ليسا مثل قيم «الحياة»، «الموت»، و«الحب» التي لها ما يجسدها ويرمز لها. فلدينا للحياة، الماء والخضرة والألوان المبهجة. وللموت، التابوت واللون الأسود وشواهد القبور. وللحب، القلب والنظرة الولهانة والورد.. هذا غير وضع الجسد وحركاته لو كان لدينا في العمل حبيبان يتبادلان الرسائل أو الأشواق. أما إذا جئنا لتجسيد الشعر في لوحة، فلا أعتقد أن الفنان سيكتب قصيدة عمودية أو يختار إحدى المعلقات للتعبير بها!!
كونكتيفا
كونكتيفا (بالإنجليزية: Conectiva) تأسست الشركة في 28 أغسطس 1995، في كوريتيبا، بارانا، البرازيل، من قبل مجموعة من الأصدقاء، من بينهم ارنالدو كارفاليو دي ميلو، الذي كان رائدا في توزيع لينكس والبرمجيات المفتوحة المصدر في اللغة البرتغالية البرازيلية، الأسبانية، والإنجليزية في جميع أنحاء أمريكا اللاتينية. وإلى جانب توزيعة لينكس مخصصة لسوق أمريكا اللاتينية، وضعت كونكتيفا سلسلة من المنتجات والخدمات الإضافية للادوات المفتوحة المصدر الموجهة لتلبية الطلب المتزايد في السوق. وتشمل هذه المتجات الكتب، وكتيبات الاستعمال. وبرامج اضافية مثل أدوات لينكس والأنظمة المدمجةوبرامج المعدات الاصلية المصنعة. واطلقت مجموعات تدريبية ومجلة عن لينكس تحت اسم "Revista do Linux", وبالإضافة إلى ذلك، قدمت الشركة الخدمات الاستشارية والتدريب، والدعم التقني في كل أمريكا اللاتينية من خلال مراكز الخدمة الخاصة بها وشركائها المعتمدين.
كونكتيفا
كونكتيفا قدمت مساهمة في تطوير، وتخصيص، والخدمات الاحترافية على الصعيد العالمي من خلال فريق مهندسي البرمجيات المفتوحة المصدر. وكان لدى فريق كونيكتيفا للتطوير خبرات ومساهمات في المجالات التالية: تطوير نواة لينكس، high availability, والمشغلات، XFree86, بروتوكولات الشبكة، جدار النار، العنقود، تحليل الاداء وبرنامج محسن، نظام ملفات، وإدارة الموارد.
أعلنت ماندريك سوفت شراء كونكتيفا في 24 فبراير 2005, بمبلغ 1.79 مليون يورو (2.3 مليون دولار أمريكي في ذلك الوقت). أعلنت شركة ماندريك سوفت في 7 أبريل 2005, قرارا بتغيير اسم الشركة الأم لماندريفا واسم التوزيعة إلى ماندريفا لينكس.
حضارة النوق
حضارة النوق ظهرت في منطقة غرب أفريقيا أي وسط نيجيريا حوالي عام 1000 ق.م. واختفت بشكل غامض حوالي عام 500 م، ويُعْتَقَد أنّها تطوّرت لتصبح أحد ممالك اليوروبا، كما يُعْتَقد أنّ المجتمع كان متطوّراً جدّاً في هذه الحضارة. وتُعتَبَر أوّل حضارات أفريقيا جنوب الصحراء إنتاجاً لتماثيل الطين النضيج «التيراكوتا» بحجم الإنسان. تتشابه تماثيل النوق مع تماثيل حضارات بنين وإيفه.
استخدم النوق الحديد قبل عام 550 ق.م. وربما قبل ذلك بألف سنة، فصهروه وطرقوه.
حصار الإسكندرية
حصار الإسكندرية يشير إلى عدد من العمليات العسكرية التي نشبت في مدينة الإسكندرية في مصر.
حصار الإسكندرية (47 ق.م)
حصار الإسكندرية (1174)
ماندريفا اس.ايه
ماندريك سوفت  (بالإنجليزية: Mandrakesoft) أو ماندريفا اس.ايه (بالإنجليزية: Mandriva S.A) تستخدم للتداول العام في البورصة (الرموز: MLMAN) شركة يقع مقرها في باريس، فرنسا، مختصة في توزيع لينكس والبرمجيات المفتوحة المصدر، ويقع مركز التطوير في كوريتيبا بالبرازيل. ماندريفا اس.ايه هي منشئة وراعية توزيعة ماندريفا لينكس واصفة نفسها بانها «البادئة بالمشروع ومنظمة للمهارات في مجال المصدر المفتوح», أحد الأعضاء المؤسسين لاتحاد سطح المكتب لينكس.
ماندريفا اس.ايه تاريخ
ماندريفا اس.ايه بدات باسم ماندريك سوفت في عام 1998. وتضم حاليا نحو 70 موظفا (منهم 45 مهندسا) ولها مكاتب في كلا من فرنسا والولايات المتحدة الأمريكية، والبرازيل. وتبيع الشركة منتجاتها في أكثر من 140 بلدا ويقدر عدد مستخدمي ماندريفا لينكس ما يقارب من 3 ملايين مستخدم، حسب موقع ماندريفا دوت كوم.
واضطرت ماندريك سوفت لتغيير اسمها نتيجة خسارة الدعوى التي رفعتها هيرست على الاسم «ماندريك». انتهت الدعوى في فبراير 2004، وانتهت الطعون في أوائل عام 2005 (أي ان الحكم القضائي الصادر أصبح قطعيا لايمكن الطعن فيه واستئنافه ويجب تنفيذه). نشأ الخلاف بسبب مطالبة هيرست بالاسم «ماندريك» المستوحى من الفكاهي الساحر ماندريك، هيرست التي رفعت دعوى قضائية انتهت باجبار ماندريك سوفت بتغيير اسمها. في عام 2005 استحوذت ماندريك سوفت على أصول شركة Lycoris، واشترت كونيكتيفا. وكنتيجة لتغيير الإجباري للاسم، اختير الاسم «ماندريفا» الذي جاء نتيجة جمع الاسمين ماندريك سوفت وكونيكتيفا.
ماندريفا اس.ايه تاريخ
في 2008/1/16، أعلنت ماندريفا وتوربو لينكس شراكة لإنشاء مختبر اسمه مختبرات مانبو (بالإنجليزية: Manbo-Labs)، من اجل مشاركة الموارد والتكنولوجيا لكلا شركات توزيعات لينكس.
في 2010/9/18، اعلنت مجموعة من الموظفين السابقين في ماندريفا وأنصار المجتمع عزمها على عمل انشقاق عن ماندريفا لينكس، وعمل توزيعة اطلقو عليها اسم ماجيا. بسبب أن أغلب موظفي "Edge-It" الذين يتولون مهمة تطوير التوزيعة تم تسريحهم، وأيضا الصعوبات المالية التي تمر بها الشركة، جعلت مجتمع ماندريفا يفقد الثقة في الشركة الراعية للتوزيعة.
ماندريفا اس.ايه منتجات
ماندريفا لينكس - الإصدار المجاني من ماندريفا الذي يتضمن ماندريفا فري (إصدار يحتوي على البرمجيات المفتوحة المصدر فقط), وماندريفا ون (توزيعة تعمل من القرص الحي مع بعض البرمجيات الاحتكارية (برامج مملوكة) مثل مشغل الفلاش). ويطلق على النسخة المملوكة ماندريفا باور والتي تحتوي على تراخيص لكوديك الصوتيات، وتنسيقات ملفات الفيديو. تطبيقات جوجل، وثلاثة شهور من الدعم عبر الشبكة.
خادم ادلة ماندريفا (بالإنجليزية: Mandriva Directory Server) - خادم «إل‌داب» مفتوح المصدر يهدف إلى ان يكون سهل الإدارة من خلال واجهة رسومية عبر الإنترنت. مماثل في اهدافه باهداف خادم ادلة فيدورا.
حصار الإسكندرية (1174)
حصار الإسكندرية عام 1174 هو حصار ضربه الأسطول الصقلي على مدينة الإسكندرية بمصر في يوم الأحد 28 يوليو 1174 الموافق 26 ذي الحجة 569هـ، وكان الملك عموري الأول ملك أورشليم قد اتفق مع الملك وليم ملك صقلية على مهاجمة الإسكندرية براً وبحراً بالتزامن مع ثورة أنصار الدولة الفاطمية على صلاح الدين الأيوبي. افتضح أمر الهجوم، فعدل الملك عموري عن مهاجمة الإسكندرية براً بينما نفذ الأسطول الصقلي الجزء الموكل إليه ونزل إلى الساحل المصري وشرع في مهاجمة الإسكندرية لكن مع وصول التعزيزات العسكرية إلى المدينة فشل الهجوم واضطر الاسطول الصقلي إلى الإبحار رجوعاً إلى صقلية في يوم الخميس 1 أغسطس 1174.
حصار الإسكندرية (1174)
يقول ابن الأثير في ذكر حوادث سنوات 570هـ: «وفي هذه السنة ظفر أهل الأسكندرية وعسكر مصر بأسطول الفرنج من صقلية، وكان سبب ذلك ما ذكرناه من إرسال أهل مصر إلى ملك الفرنج بساحل الشام، وآلة صاحب صقلية ليقصدوا ديار مصر ليثوروا بصلاح الدين ويخرجوه من مصر. فجهز صاحب صقلية أسطولاً كبيراً عدته مائتين شيني تحمل الرجالة وستاً وثلاثين طريدة تحمل الخيل وستة مراكب كبار تحمل آلات الحرب وأربعين مركب تحمل الأزواد وفيها من الرجال خمسون ألفاً ومن الفرسان ألفا وخمسمائة تركبلي وكان المقدم عليهم ابن عم صاحب صقلية وسيره إلى الأسكندرية من ديار مصر فوصل إليها في السادس والعشرين من ذي الحجة سنة تسع وستين..»
ويليام الثاني ملك صقلية
وليم الثاني أو غُلْيَالِم الثَّانِي (إذ كُتب على عملته «الخروبة»: غليالم المعظم) (بالإيطالية: Guglielmo II) ‏(1155 - 11 نوفمبر 1189) ملك صقلية عرف باسم «ويليام الطيب» حكم صقلية بعد وفاة والده «ويليام الأول» حينها لم يتجاوز عمره الحادية عشر سنة لذا وضع تحت وصاية والدته «مارغريت النفارية».
علموية
العلموية هو الاعتقاد بأن العلم والمنهج العلمي هما أفضل أو الطريقة الوحيدة للوصول إلى الحقيقة حول العالم والواقع. بعض العلماء، وكذلك القادة السياسيون والدينيون، اعتمدو المصطلح أيضًا كمصطلح تحقيري بمعنى "ثقة مبالغ فيها في فعالية أساليب العلم الطبيعي عند تطبيقها على جميع مجالات البحث (كما في الفلسفة والعلوم الاجتماعية والعلوم الإنسانية)". ويُعرف هذا الاعتقاد بأنه «وجهة النظر التي ترى بأن الطرق الاستقرائية المميزة للعلوم الطبيعية هي المصدر الوحيد للحقيقة، كما أنها وبشكل خاص تستطيع وحدها أن تسفر عن المعرفة الحقيقية بالإنسان والمجتمع.» وكثيرًا ما ينطوي المصطلح على أكثر التعبيرات تطرفًا للمدرسة الوضعية المنطقية، واستخدمه علماء الاجتماع مثل فريدريك هايك، وفلاسفة العلم مثل كارل بوبر، وفلاسفة مثل هيلاري بوتمان وتزفيتان تودوروف لوصف التأييد الدوجماتي للمنهج العلمي واقتصار جميع المعارف على تلك التي يمكن قياسها فقط.
علموية استعمال المصطلح
قد يشير مصطلح العلموية إلى «الزيادة» في التطبيق العلمي، كما يمكن تطبيق مصطلح العلموية بمعنيين انتقاصيين متساويين:
للإشارة إلى الاستخدام غير المناسب للعلم أو الادعاءات العلمية، وينطبق هذا الاستخدام، على حد سواء، في السياقات التي قد لا يستخدم فيها العلم، كما هو الحال عند النظر إلى موضوع على أنه خارج نطاق البحث العلمي، وعند الافتقار إلى دليل عملي لإعطاء مبرر للنتائج العلمية. ويتضمن ذلك الاحترام الجم لادعاءات العلماء أو التلف لقبول أي نتيجة يصفها العلماء أنها علمية دون تمحيص، وفي هذه الحالة فإن المصطلح يصبح حجة مضادة لمن ينادون بالسيطرة العلمية.
للإشارة إلى أن «الاعتقاد بأن مناهج العلوم الطبيعية أو التصنيفات والأشياء الأخرى المعروفة في العلوم الطبيعية والتي تشكل العناصر المناسبة فقط في بحث فلسفي أو غير فلسفي» أو الإشارة إلى أن «العلم والعلم فقط يستطيع وصف العالم كما هو بغض النظر عن الآراء الخاصة» على أن يصاحب ذلك «التخلص من الأبعاد النفسية للتجربة.»
علموية استعمال المصطلح
كذلك، يستخدم المصطلح في تسليط الضوء على الأخطار المحتملة نتيجة التوجه نحو الاختزال المفرط لجميع مجالات المعرفة الإنسانية.
بالنسبة لعلماء الاجتماع في تقليد ماكس فيبر، مثل يورغن هامبرماس، فإن منهج العلموية يرتبط بشكل كبير بفلسفة المدرسة الوضعية، ويرتبط كذلك بالمدرسة العقلية في الشرق الحديث.
علموية نظرة عامة
باستعراض المراجع الخاصة بمذهب العلموية في أعمال العلماء المعاصرين، اكتشف جريجوري آر بيترسو [بحاجة لرقم الصفحة] موضوعين أساسيين لهما نطاق واسع:
يستخدم هذا المذهب في انتقاد وجهة النظر الشمولية للعلم كما لو كان لديه القدرة على وصف كل الحقائق والمعرفة أو كما لو كانت الطريقة الواقعية الوحيدة لاكتساب معارف حول الواقع وطبيعة الأشياء;
يستخدم هذا المذهب للإشارة إلى الانتهاكات المتداخلة عبر المجالات حيث تُطَبَّق نظريات ومناهج مجال (علمي) معين بشكل غير مناسب على مجال (علمي أو غير علمي) آخر وعلى النطاق الخاص به. ومن أمثلة الاستخدام الثاني إطلاق لقب مذهب العلموية على أي محاولة للمطالبة بأن يكون العلم المصدر الوحيد أو الأساسي للقيم الإنسانية (مجال إضافي لعلم الأخلاق) أو مصدر المعنى والغرض (والمجال التقليدي للدين ويرتبط بالرؤى الكونية).
علموية نظرة عامة
يقترح ميكائيل ستينمارك استخدام تعبير التوسع العلمي كمرادف لمذهب العلموية. وكتب في موسوعة العلم والدين أنه بينما كانت المذاهب التي وصفت أنها علموية لها كثير من الأشكال الممكنة ودرجات متباينة من الطموح، فإنها تشترك في فكرة أن حدود العلم (في العادة العلوم الطبيعية) يمكن توسعتها ويجب ذلك؛ لذلك هناك شيء لم يكن في الاعتبار من قبل كمادة ذات صلة بالعلم يمكن الآن اعتباره جزءًا من العلم (عادة ما يصبح العلم الحكم الوحيد والأساسي فيما يتعلق بهذا المجال أو البعد).
علموية فلسفة العلم
عرّف الفيلسوف بول فييرابند، الذي كان مؤيدًا متحمسًا للعلموية في سنين شبابه، العلم في وقت لاحق على أنه «مشروع فوضوي بجوهره» وحاجج بقوة بأن مزايا العلم لا يستحق أي احتكار حصري ل«التعامل مع المعرفة» وأن العلماء لم يعملوا قط ضمن تقليد معرف ذاتيًا بشكل محدد ومستقل. في مقالته ضد المنهج وصف عملية التعليم العلمي المعاصرة بأنها صيغة ملطفة من التلقين تهدف إلى «جعل تاريخ العلم أكثر بلادة وبساطة وأكثر تجانسًا وأكثر 'موضوعية' وأكثر قابلية للتعامل معه بسهولة وفق قواعد صارمة وثابتة».
علموية فلسفة العلم
بإمكان العلم أن يقف على قدميه وليس بحاجة لأي مساعدة من العقلانيين والإنسانيين العلمانيين والماركسيين وحركات دينية مشابهة، وبإمكان الثقافات والافتراضات والإجراءات غير العلمية أن تقف أيضًا على قدميها ويبنغي إفساح المجال لها لأن تفعل ذلك.... يجب أن نحمي العلم من الأيديولوجيات ويجب أن نحمي المجتمعات، ولا سيما المجتمعات الديمقراطية، من العلم... ولذا ينبغي أن تكون المؤسسات العلمية الديمقراطية وبرامج الأبحاث والمقترحات خاضعة للسيطرة العامة، يجب أن يكون هناك فصل بين الدولة والعلم تمامًا مثلما هناك فصل بين الدولة والمؤسسات الدينية، ويجب تعليم العلم بأنه رأي من بين آراء أخرى لا على أنه الطريق الواحد والوحيد نحو الحقيقة والواقع. p. viii

- بول فييرابند ضد المنهج
استخدم الفيلسوف والفيزيائي ماريو بانغ مصطلح العلموية بمعنى إطرائي لا بمعنى ازدرائي في العديد من كتبه التي نُشرت على مدى عقود، وفي مقالات مثل «دفاعًا عن الواقعية والعلموية» و«دفاعًا عن العلموية». استبعد بانغ نقادًا للعلم مثل هايك وهابرماس بوصفهم دوغمائيين وظلاميين:
علموية فلسفة العلم
من أجل الابتكار في العلوم الشابة من الضروري تبنّي العلموية. تلك هي الأطروحة المنهجية التي تقول بأن أفضل طريقة لاستكشاف الواقع هي تبني العلموية، التي يمكن اختصارها بقاعدة «راجع تخميناتك». لاقت العلموية معارضة علنية من قبل دوغمائيين وظلاميين من كل الأصناف، كالأيديولوجي النيوليبرالي فريدريك فون هايك و«المنظر النقدي» يورغن هابرماس، وهو كاتب ممل تمكن من الدمج بين هيغل وفرويد وماركس وأعلن أن «العلم هو أيديولوجيا الرأسمالية المتأخرة».

ماريو بانغ، تقييم الفلسفات
في عام 2018، تعاون الفيلسوفان مارتن بودري وماسيمو بيليوتشي على تحرير كتاب بعنوان العلم اللامحدود؟ تحديات العلموية الذي دافع فلاسفة وعلماء في عدد من فصوله عن العلموية. على سبيل المثال، كتب تانر إيديس في فصله «هتافين للعلموية»:
يمكن الدفاع عن الزعم بأن الأنماط الإنسانية والفلسفية والعلمية من المعرفة متواصلة، وأن وصفًا طبيعيًا بشكل عام لعالمنا يتركز على العلم الطبيعي هو وصف صحيح.... على أقل تقدير، آراء كهذه هي آراء مشروعة، قد تكون مخطئة، ولكن ذلك ليس لخطأ بدائي، أي الخلط بين العلم والأيديولوجيا، أو خطأ ثانوي للعلوم الإنسانية. يحق لأولئك الذين يجادلون بيننا لصالح وجهة النظر هذه أن يهتفوا مرتين للتصور الطموح للعلم، وإن كانت تلك هي العلموية، فليكن.

تانر إيديس «هتافين للعلموية»
علموية العقلنة والحداثة
في مقدمة أعماله الكاملة حول سوسيولوجيا الدين، وجه ماكس فيبر سؤالًا عن سبب أن «التطور العلمي أو الفني أو السياسي أو الاقتصادي ]في أماكن أخرى[ .... لم تسلك طريق العقلنة التي تميز العالم الغربي؟ وفقًا للمنظر الاجتماعي الألماني يورغن هابرماس فإنه «بالنسبة لفيبر، العلاقة المتأصلة (وهي ليست مجرد الإمكان) بين الحداثة وما أسماه 'العقلانية الغربية' كانت ما تزال بديهية. وصف فيبر سيرورة من العقلنة ونزع السحر عن العالم و«تفكيك الآراء الدينية حول العالم» أسفرت عن مجتمعات علمانية حديثة وعن الرأسمالية.
علموية العقلنة والحداثة
لم يُطرح مصطلح «تحديث» كمصطلح تقني سوى في خمسينيات القرن العشرين. تلك هي علامة المقاربة النظرية التي تتناول مشكلة فيبر ولكنها تطورها باستخدام أدوات النسق العلمي الاجتماعي.... تقوم نظرية التحديث بدور تجريدين لمفهوم فيبر حول «الحداثة». فهي تفصل «الحداثة» عن أصولها الأوروبية وتؤسلبها ضمن نموذج محايد زمانيًا ومكانيًا لسيرورات التطور الاجتماعي بشكل مجمل. وعلاوة على ذلك، فهي تكسر الروابط بين الحداثة والسياق التاريخي للعقلانية الأوروبية، بحيث تكف سيرورات التحديث... عن حمل عبء فكرة إتمام الحداثة، أي الدولة المنشودة التي كانت ستبدأ فيها تطورات «ما بعد الحداثة». ..... في الواقع إن أبحاث التحديث هي بالضبط ما ساهم في تداول تعبير «ما بعد الحداثة» حتى بين العلماء الاجتماعيين.

يورغن هابرماس، الخطاب الفلسفي للحداثة
يوجه هابرماس انتقاداته للعقلانية الأداتية الصرفة، ويحاجج أن «عالم الحياة الاجتماعية» للخبرة الذاتية يلائم التعبير الأدبي بشكل أفضل، في حين أن العلوم تتعامل مع «خبرات يمكن الوصول إليها بشكل متذاوت» يمكن تعميمها في لغة شكلية، فيما يتوجب على الفنون الأدبية أن «تولد تذاوتًا من الفهم المشترك في كل حالة ملموسة». يقتبس هابرماس عن الكاتب ألدوس هكسلي لدعم ثنائية الأدب والعلم:
العالم الذي يتعامل الأدب معه هو العالم الذي يولد فيه البشر ويعيشون ويموتون في النهاية، هو العالم الذي يحبون فيه ويكرهون، هو العالم الذي اختبروا فيه النصر والمذلة، الأمل واليأس، المعاناة والمتع، الجنون والحس السليم، عالم السخافة والخبث والحكمة، عالم الضغوطات الاجتماعية والنوازع الفردية، عالم العقل ضد العاطفة، عالم الغرائز والقناعات، عالم اللغة المشتركة والأحاسيس والمشاعر التي لا يمكن تشاركها....

ألدوس هكسلي، الأدب والعلم
شريان فرجي غائر
الشريان الفرجي الغائر (بالإنجليزية: Internal pudendal artery)‏ والذي ينشأ من شريان حرقفي غائر.
شريان فرجي غائر يعتبر أقصر عند النساء مقارنة مع الرجال.
عديسة (نبات)
العديسة أو العديسات ((بالإنجليزية: Lenticel)‏) وهي عبارة عن فتحات توجد في الأشجار ذات السوق الصلبة تساعد في عملية تبادل الغازات وإخراج الماء من النبتة على شكل غاز في الطبقة الخارجية من الساق .
عديسة (نبات) التنفس في النبات
يقوم النبات الأخضر في النهار بعمليتي البناء الضوئي والتنفس لكن الناتج الصافي يكون أخذ ثاني أكسيد الكربون وطرد الأوكسجين لأن البناء الضوئي أسرع من التنفس.
النبات الأخضر في الليل أو في النهار بدون أوراق : يقوم بعملية التنفس فقط.
أما النباتات المائية تتنفس عن طريق الانتشار المباشر لأنها تتميز بارتفاع نسبة السطح إلى الحجم مثل الطحالب التي يصل نموها إلى 100 متر وهي لا تحتاج إلى جهاز تنفسي لأن معظم خلاياها تكون قريبة من الوسط الذي تعيش فيه.
أما النباتات البرية فبالعكس ( نسبة سطحها أقل من نسبة حجمها ) لذا فخلاياها بعيدة عن الوسط.. لذا يكون لها تراكيب خاصة لتبادل الغازات ونقلها إلى الخلايا وهي :
محمود شمام
محمود شمّام ناشط ومعارض سابق وإعلامي ليبي. شغل منصب مسؤول الإعلام بالمكتب التنفيذي التابع للمجلس الوطني الانتقالي و مدير تحرير النسخة العربية من مجلة فورين بوليسي.
محمود شمام النشاط السياسي
محمود شمام ليبرالي الفكر السياسي، بعد أن كان قوميا عربيا واشتراكيا. انخرط محمود شمام في صفوف أشبال حركة القوميين العرب عندما كان طالبا في الولايات المتحدة. غادر ليبيا في الثمانينيات نتيجة معارضته لنظام العقيد معمر القذافي ولم يرجع إليها منذ ذلك الوقت. بعد اندلاع ثورة 17 فبراير وتشكيل المجلس الوطني الانتقالي عين مسؤولاً عن الملف الإعلامي في المجلس.
بناء صفر الطاقة
بناء صفر الطاقة أو بناء منخفض الطاقة (بالإنجليزية: Zero-energy building) هو مصطلح عام لوصف المباني التي تستخدم محصلة من استهلاك الطاقة وانبعاثات الكربون سنويا مقدارها صفر. ويمكن استخدام المباني ذات صفر الطاقة ذاتيا وبشكل مستقل عن شبكة إمدادات الطاقة الكهربائية، حيث أنها تقوم بتوليد الطاقة الكهربائية في موقع البناء مباشرة
يكتسب مبدأ محصلة الاستهلاك صفر الطاقة ZNE قدرا كبيرا من الاهتمام في الوقت الحالي. حيث تعد الطاقة المتجددة وسيلة لخفض انبعاثات الغازات المسببة للاحتباس الحراري. الاستخدام التقليدي للبناء يستهلك 40 ٪ من مجموع الطاقة الأحفورية في الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي.
بناء صفر الطاقة نظرة عامة
تستهلك المباني النموذجية المطابقة للقواعد 40% من إجمالي طاقة الوقود الأحفوري في الولايات المتحدة والاتحاد الأوروبي، كما أنها تساهم بشكل كبير في غازات الاحتباس الحراري. بدأ تنفيذ مبدأ تحييد الكربون في الكثير من المباني لمكافحة مثل هذا الاستخدام المرتفع للطاقة، ويُنظر إليه على أنه وسيلة لتقليل انبعاثات الكربون وتقليل الاعتماد على الوقود الأحفوري. على الرغم من بقاء المباني معدومة الطاقة محدودة- حتى في البلدان المتقدمة- لمنها تحظى بأهمية وشعبية.
تستخدم معظم المباني معدومة الطاقة الشبكة الكهربائية لتخزين الطاقة ولكن بعضها مستقل عن الشبكة، ويشتمل بعضها على مخزن للطاقة في الموقع. تسمى المباني «مباني الطاقة الإضافية» أو في بعض الحالات «منازل منخفضة الطاقة». تنتج هذه المباني الطاقة في الموقع باستخدام التكنولوجيا المتجددة مثل الطاقة الشمسية وطاقة الرياح، مع تقليل الاستخدام العام للطاقة من خلال الإضاءة عالية الكفاءة وتقنيات التدفئة والتهوية وتكييف الهواء (إتش في إيه سي). أصبح هدف الطاقة الصفرية أكثر عملية مع انخفاض تكاليف تقنيات الطاقة البديلة وزيادة تكاليف الوقود الأحفوري التقليدي.