hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في كوسوفو تاريخ
هناك شائعة على نطاق واسع، وعلى الرغم من أنها غير مؤكدة، تقول أن الرئيس إبراهيم روجوفا قد تحول إلى الكاثوليكية قبل وفاته في 2006. في الآونة الأخيرة بدأ العديد من الكوسوفيون ترك الإسلام والعودة لجذورهم المسيحية، وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في كوسوفو المتحولين للديانة المسيحية (الغالبية من أصول ألبانيَّة) يبلغ حوالي 2,000 شخص.
المسيحية في كوسوفو الطوائف المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية الكوسوفيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما. تتراوح أعداد الكاثوليك في كوسوفو بين 38,438 نسمة بحسب التعداد السكاني عام 2011، إلى حوالي 50,000 كاثوليكي بحسب تقديرات مركز بيو للأبحاث. تُشير ذي إيكونوميست أنَّ هناك ما يُقدر بحوالي 65,000 من الكاثوليك في كوسوفو وحوالي 60,000 من الكوسوفيون الكاثوليك خارج كوسوفو. أغلب كاثوليك البلاد هم من العرقية الألبانيَّة إلى جانب أقلية كرواتية، ويتركز الوجود الكاثوليكي الألباني الكوسوفي في المناطق الحضرية مثل جاكوفا وبريزرن وكلاين وبعض القرى حول بيخا وفيتيا. وعادةً ما يَطلق الكاثوليك الناطقون باللغة السلافية على أنفسهم اسم يانجيفتشي أو الكروات الكوسوفيين.
المسيحية في كوسوفو الطوائف المسيحية
تُشير التقديرات أنَّ نحو ثلاثة في المئة من السكان الألبان في كوسوفو هم من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وذلك على الرغم من قرون من الحكم العثماني. خلال الفترة العثمانية تحول عدد من الكاثوليك إلى الإسلام خاصًة في النصف الثاني من القرن السادس عشر إلى نهاية القرن الثامن عشر، وعلى الرغم من ذلك واصل العديد من المتحولين إلى الإسلام في الحفاظ على الطقوس الكاثوليكية بشكل سرّي، وقد دعي المسيحيين المخفيين في كوسوفو باسم «لارامان» وهو ما يعني باللغة الألبانية متنوع الصفات. في الآونة الأخيرة بدأ العديد من ألبان كوسوفو ترك الإسلام والعودة لجذورهم المسيحية، فضلًا عن العديد من الحالات حيث تعود الأسر لإيمانهم الكاثوليكي.
تُعتبر العلاقات بين الطائفة الألبانية المسلمة والكاثوليكية في كوسوفو جيدة، ولكن لدى كلا الطائفتين علاقات قليلة أو معدومة مع المجتمع الصربي الأرثوذكسي. بشكل عام، يُعرّف ألبان كوسوفو قوميتهم عن طريق اللغة وليس من خلال الدين؛ بينما يعكس الدين سمة هوية مميزة بين السلاف في كوسوفو.
المسيحية في كوسوفو الطوائف المسيحية
تقدر أعداد الصرب الأرثوذكس بين حوالي 100,000 إلى 140,000 شخص، ويتبع أغلبيتهم إلى الكنيسة الصربية الأرثوذكسية. وفقاً لتعداد سكان كوسوفو عام 2011 قُدرت أعداد المسيحيون الأرثوذكس بحوالي 25,837 شخص، لكن التقديرات تعرضت للانتقاد بسبب مقاطعة تعداد سكان كوسوفو عام 2011 إلى حد كبير من قبل صرب كوسوفو (وهم في الغالب مسيحيون أرثوذكس) وخاصةً في شمال كوسوفو، وبالتالي فإنَّ تعداد السكان لا يعكس أعداد السكان الصرب الأرثوذكس في كوسوفو. ويتواجد معظم صرب البلاد في كوسوفو الشماليَّة. تضم البلاد على أقلية مونتينيغرية يعتنق غالبها المسيحية على مذهب الأرثوذكسية الشرقية، إلى جانب بعض العائلات الغجرية الأرثوذكسيَّة. وفقًا للتقديرات المستندة إلى بيانات منظمة الأمن والتعاون في أوروبا لعام 2010 وعام 2013، كان هناك 146,128 صربيًا (وهم في الغالب مسيحيون أرثوذكس) يعيشون في كوسوفو، ويُشكلون 7.8% من إجمالي السكان - وهي نسبة أكبر بكثير من تقديرات تعداد السكان عام 2011. ومن بين هؤلاء، أقام 70,430 في شمال كوسوفو وأقام حوالي 75,698 في جنوب كوسوفو، ويشكل الصرب أغلبية سكانية في 10 بلديات.
المسيحية في كوسوفو الطوائف المسيحية
عاش الصرب في كوسوفو منذ القرن الحادي عشر، ومن حوالي عام 1200 إلى عام 1455 كانت كوسوفو جزءًا من المملكة الصربية. خلال هذه الفترة تم بناء بعض المواقع المسيحية الأرثوذكسية الهامة في كوسوفو. كانت البلاد مقر الكنيسة الصربية الأرثوذكسية من القرن الرابع عشر، عندما تم ترقية وضعها إلى بطريركية. وهناك العديد من الأديرة والكنائس في كوسوفو، والتي تُعد مهد الأرثوذكسية الصربية، ثلاث منها هي من مواقع التراث العالمي وهي بطريركية بيتش، ودير فيسوكي ديكاني، وغراكانيتشا. دمرت بعض العشرات من الكنائس، وغيرها من الأديرة التاريخية في فترة ستة أسابيع، بعد انتهاء الحكم الصربي في عام 1999. وتُعتبر معركة كوسوفو ذات أهمية خاصة للتاريخ الصربي والتقاليد والهوية الوطنية. وخلال أواخر القرن التاسع عشر، تمت إعادة تفسير الأساطير المسيحية الأرثوذكسية المحيطة معركة كوسوفو عام 1389 من التاريخ الديني إلى التاريخ الإثنو - القومي - الصربي.
المسيحية في كوسوفو الطوائف المسيحية
تضم كوسوفو على عدد قليل من البروتستانت الإنجيليين، الذين يعود تواجدهم إلى المبشرين الميثوديين في أواخر القرن التاسع عشر. ويتبع معظم البروتستانت في البلاد الكنيسة الإنجيلية البروتستانتية في كوسوفو، وتقدر أعداد أتباع الكنيسة بين عشرة الآف إلى خمسة عشرة الآف شخص، ومنهم حوالي ستة الآف شخص يعيش في بريشتينا، ومعظمهم تحول من الدين الإسلامي إلى المذهب البروتستانتي. ومعظم أتباع الكنيسة من الإثنيَّة الألبانية الكوسوفيَّة. وتملك الكنيسة الإنجيلية البروتستانتية في كوسوفو حوالي اثنين وأربعين كنيسة. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أنَّ حوالي 2,000 مواطن مُسلم تحول إلى المسيحية في كوسوفو، تحول معظمهم للمذهب الإنجيلي.
المسيحية في كوسوفو المجتمع
تُعتبر معركة كوسوفو ذات أهمية خاصة للتاريخ والتقاليد والهوية الوطنية الصربية. وتعتني أبرشية راشكا وبريزرين التابعة للكنيسة الصربية الأرثوذكسية بالشعب الصربي والتراث الأرثوذكسي في كوسوفو، وتنتشر العديد من الأديرة والكنائس الصربية الأرثوذكسية في جميع أنحاء كوسوفو. ومن بينها: دير بانجسكا، ودير ديفيتش، ودير غراتشانيكا، ودير بيتش البطريركي، ودير فيسوكي ديتشاني، ودير سيدة لييفيس. تشكل آخر أربعة آثار كوسوفو العائدة للعصور الوسطى هي موقع تراث عالمي تتكون من أربع كنائس صربية أرثوذكسية وأديرة صربية تمثل انصهار العمارة البيزنطية الأرثوذكسية الشرقية والعمارة الرومانسكية الغربية لتشكّل نمطاً خاصاً في عصر النهضة والتي أسستها سلالة نيمانجيتش. توجد هذه المواقع في جمهورية كوسوفو والتي تعتبرها صربيا إقليماً تابعاً لها يقع في الجنوب، على الرغم من إعلان استقلال كوسوفو 2008 المعلن من جانب واحد. عام 2004، اعترفت اليونسكو بدير ديتشاني لقيمته العالمية الاستثنائية. بعد عامين توسع موقع التراث ليشمل ثلاث معالم دينية أخرى. عام 2006، أدرج الموقع في قائمة مواقع التراث العالمي المعرضة للخطر بسبب صعوبات إدارتها والمحافظة عليها الناجمة عن عدم الاستقرار السياسي في المنطقة.
المسيحية في كوسوفو المجتمع
خلال الأعياد تتمحور الحياة الاجتماعية بين الصرب الكوسوفيين حول الكنائس والأديرة وهي عادة مسماة بسابوري خصوصاً خلال عيد سلافا، وسلافا هو تقليد مسيحي أرثوذكسي صربي لتبجيل قديس معين والذي يعتبر شفيع الأسرة؛ وينتشر التقليد بين الصرب وسكان مونتينغرو والمقدونيين. تحتفل الأسر المسيحية سنويًا بعيد السلافا وذلك في يوم عيد شفيعها. في سنة 2014 تم إعلان عيد السلافا من قبل اليونسكو في قائمة التراث الثقافي غير المادي. ويرتبط العيد بشكل خاص مع الصرب، والذين يعتبرونه جزء من التقاليد الوطنيّة والشعبيَّة. التقليد هو علامة عرقية هامة للهوية الصربية. وتجتمع الأسرة الموسعّة المكونة من عدة أجيال في منزل كبير العائلة لتبجيل القديس شفيع أو راعي الأسرة. في بريزرن العليا، يُقام تقليد سابور في 21 نوفمبر على أنقاض دير رئيس الملائكة المقدس الذي أسسه الإمبراطور الصربي ستيفان دوشان.
المسيحية في كوسوفو المجتمع
بحسب مسح لمركز بيو للأبحاث نُشر عام 2013 يقول 4% من المسلمين البوسنيين إن جميع المسلمين في بلدهم، أو الكثير منهم، معادون للمسيحيين، وفقاً لمسح أجراه مركز بيو للأبحاث حول مسلمي العالم. ونحو 4% من تم استطلاع آرائهم من المسلمين في كوسوفو يقولون إن كل أو معظم أو كثير من المسيحيين معادون للمسلمين، وهو ثاني أقل نصيب في 26 دولة سئل فيها السؤال. وبحسب مركز بيو للأبحاث حوالي 11% من المسلمين الكوسوفيين يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، ويقول حوالي 50% من المسلمين الكوسوفيين أنَّ المسيحية تختلف كثيراً عن الإسلام، بالمقارنة مع 26% منهم يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام. وترتفع نسبة من يقولون أنَّ للمسيحية الكثير من القواسم المشتركة مع الإسلام (35%) بين المسلمين الكوسوفيين الذين يقولون إنهم يعرفون بعضًا أو كثيرًا عن المعتقدات المسيحية، بالمقارنة مع المسلمين الكوسوفيين الذين يقولون إنهم يعرفون القليل أو من لا يعلمون شيئاً عن المعتقدات المسيحية (26%). ويقول حوالي 22% من المسلمين الكوسوفيين أنهم سيكونون مرتاحين بحالة زواج ابنتهم من مسيحي، بالمقارنة مع 24% بحالة زواج ابنهم من مسيحيَّة.
المسيحية في كوسوفو المجتمع
قبل أواخر القرن السادس عشر، ظل سكان ألبانيا وكوسوفو مسيحيين بشكل ساحق، على الرغم من حقيقة أنها كانت تحت الحكم العثماني، على عكس سكان مناطق أخرى من الدولة العثمانية مثل البوسنة وبلغاريا وشمال اليونان، وكانت ألبانيا الجبلية موقع متكرر للثورات ضد الحكم العثماني، وغالباً ما كانت تكلفتها البشرية باهظة، مثل تدمير قرى بأكملها. رداً على ذلك، تخلى العثمانيون عن سياستهم المعتادة المتمثلة في التسامح مع المسيحيين لصالح سياسة تهدف إلى تقليص عدد السكان المسيحيين في ألبانيا من خلال عمليات الأسلمة القسرية، بدءًا من المناطق المسيحية المضطربة في ريكا وإلباسان في عام 1570.
المسيحية في كوسوفو المجتمع
وشملت الضغوط التي نتجت عن هذه الحملة الظروف الاقتصادية القاسية بشكل خاص التي فُرضت على السكان المسيحيين في ألبانيا؛ بينما كانت الضرائب السابقة على المسيحيين حوالي 45 آقجة في السنة، بحلول منتصف القرن السابع عشر، تضاعف المعدل بـ 27 إلى 780 آقجة في السنة. غالبًا ما اختار كبار السن الألبان إنقاذ عشائرهم وقراهم من الجوع والدمار الاقتصادي من خلال الدعوة إلى التحول إلى الإسلام على مستوى القرية وعلى مستوى المنطقة، مع استمرار العديد من الأفراد في ممارسة المسيحية على انفراد أو بشكل متخفي وسري.
المسيحية في كوسوفو المجتمع
كان لتمرد كاثوليكي فاشل في عام 1596 ودعم السكان الألبان للإمبراطورية النمساورية المجرية أثناء الحرب التركية العظمى، ودعمهم للفينيسيين في الحرب العثمانية البندقية عام 1644، وكذلك ثورة أورلوف، جميعها عوامل أدت إلى إجراءات عقابية وانتهى بها الأمر إلى إجبار عدد كبير من السكان المسيحيين على اعتناق الإسلام في ألبانيا. في أعقاب الحرب التركية العظمى، تم فرض إجراءات عقابية واسعة النطاق على السكان الألبان الكاثوليك في كوسوفو ونتيجة لها، فر معظم أفرادها إلى المجر واستقروا حول بودابست، حيث مات معظمهم بسبب المرض والجوع.
بعد هروب السكان الصرب الأرثوذكس من كوسوفو، أجبر باشا إيبيك متسلقي الجبال الألبان الكاثوليك على إعادة التوطين في كوسوفو عن طريق ترحيلهم إلى كوسوفو، كما أجبرهم على اعتناق الإسلام. في القرنين السابع عشر والثامن عشر، شهدت جنوب ألبانيا أيضًا العديد من حالات العنف التي تم توجيهها ضد أولئك الذين ظلوا مسيحيين من قبل المسلمين المحليين المتحولين حديثًا، مما أدى في النهاية إلى العديد من التحولات إلى الإسلام بدافع الخوف وكذلك هروب السكان المسيحيين إلى أراضي بعيدة.
خلال حرب كوسوفو وهو نزاع مسلح دارت أطواره في كوسوفو استمر من 28 فبراير عام 1998 حتى 11 يونيو من عام 1999. واجهت في هذه الحرب قوات جمهورية يوغوسلافيا الاتحادية، والتي سيطرت على كوسوفو قبل الحرب، جماعة متمردة ألبانية كوسوفية معروفة باسم جيش تحرير كوسوفو، مع الدعم الجوي من حلف شمال الأطلسي ابتداءًا من 24 مارس عام 1999، والدعم البري من الجيش الألباني. خلال الحرب حدث تخريب للكنائس الكاثوليكية الألبانية الكوسوفية. بعد استقلال كوسوفو اندلعت اضطرابات العنيفة في 17 مارس من عام 2004 حيث شارك ألبان كوسوفو، الذين بلغ عددهم أكثر من 50,000 شخص في هجمات واسعة النطاق على أقلية صرب كوسوفو الأرثوذكس. وكان هذا أكبر حادث عنيف في كوسوفو منذ حرب كوسوفو في الفترة بين عام 1998 وعام 1999.
لولاكي (ألبوم)
لولاكي هو البوم للفنان المصري علي حميدة، تم إصداره في 11 يوليو 1988.
لولاكي (ألبوم) تفاصيل
يعد هذا الالبوم أول ألبومات النجم علي حميدة. وقد وضع له قدما على الساحة الفنية، حيث احدث ثورة في عالم الأغنية العربية عندما طرحت أغنية »لولاكي« للمطرب علي حميدة، وكانت هذه الأغنية بمثابة اتجاه جديد للأغنية من جميع الأشكال:الكلمة، واللحن، والتوزيع الموسيقى، كل شئ كان مختلفاً . وقد تم بيع أكثر من 6,000,000 نسخة إلى جميع انحاء العالم الشرقي وكذلك الغربي وإعتُبرت هذه الكمية الهائلة من البيع برقم قياسي لم يسبق له مثيل .
حسن أحمد اللوزي
حسن أحمد اللوزي (1952-2020) هو سياسي وشاعر وكاتب مسرحي يمني. ولد في مدينة صنعاء. وتلقى تعليمه الابتدائي والإعدادي في مسقط رأسه. ثم رحل إلى مصر فدرس الثانوية الأزهرية في القاهرة، والتحق بجامعة الأزهر، كلية الشريعة والقانون. وتخرج منها عام 1974. بعد عودته إلى الوطن تقلد العديد من المناصب أهمها وزيراً للإعلام والثقافة في الجمهورية العربية اليمنية. وبعد الوحدة عين وزيراً للإعلام. وفي 1994 عين سفيراً في المملكة الأردنية الهاشمية. وفي 2001 عين في مجلس الشورى. وفي 2006 أصبح وزير الإعلام مرةً أخرى. أسس صحيفة الميثاق ومجلة معين وترأس تحريرهما. وهو عضو في اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين وعضو في اتحاد أدباء وكتاب العرب.
ألكسندر بيشيرسكي
ألكسندر آيرانوفيتش بيشيرسكي  ( الروسية : Александр Аронович Печерский؛ 22 فبراير 1909 - 19 يناير 1990) كان رئيس اللجنة المنظمة وزعيم أنجح انتفاضة وهروب اليهود الجماعي من معسكر الإبادة النازي خلال الحرب العالمية الثانية ، وهذا حدث في معسكر سوبيبور للإبادة في 14 أكتوبر 1943 , التي كلنت جزء من عملية رينهارد.
المسيحية في أبخازيا
المسيحية في أبخازيا هي أكثر الديانات انتشارًا، وفقًا لدراسة عقدت في عام 2003، تبيّن أن 60% من أفراد العينة بأنهم مسيحيون. في حين وفقاً لمنظمة الأمم والشعوب غير الممثلة تقدر نسبة أتباع الديانة المسيحية الأرثوذكسية بحوالي 75% من السكان. تعد كل الكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية وكنيسة الأرمن الأرثوذكس أكبر الطوائف المسيحية في أبخازيا. هناك حوالي 140 كنيسة في أبخازيا، ومعظمها تعود إلى العصور الألفية الأولى. ويتبع معظم الأبخاز المسيحيَّة ديناً على مذهب الأرثوذكسية الشرقية، وتعمل الكنيسة الأبخازية الأرثوذكسية خارج التسلسل الهرمي الرسمي في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية، حيث أن جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تعترف في كون أبخازيا تابعة لاختصاص الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية.
المسيحية في أبخازيا تاريخ
ينقسم الشعب الأبخازي بشكل أساسي بين المجتمعات المسيحية الأرثوذكسية والمسلمة السُنيّة (الحنفية)، وتسود المسيحيَّة بين الشعب الأبخازي في أبخازيا في حين يسود الإسلام بين الشعب الأبخازي في تركيا. على الرغم من أنَّ المعتقدات غير الإبراهيمية الأصليَّة كانت منشرة دائمًا. كان أول ظهور للدين المسيحي في شركيسيا وأبخازيا نتيجة لتبشير أندراوس في القرن الأول الميلادي. وفي عام 325 شارك أسقف بيتسوندا في المجمع المسكوني الأول في نيقية. وإنتشرت المسيحية بين الشركس في وقت لاحق بين القرن الرابع والسادس الميلادي تحت التأثير البيزنطي اليوناني ولاحقا من خلال الجورجيين بين القرن العاشر والقرن الثالث عشر. بالمقابل احتلت الإمبراطورية الرومانية مملكة لازيكا في القرن الأول الميلادي وحكمتها حتى القرن الرابع الميلادي، واستعادت بعدها قدراً من الاستقلال، لكنها بقيت داخل دائرة نفوذ الإمبراطورية البيزنطية. وعلى الرغم من أنه لم يتم تحديد الوقت الذي تم فيه تحويل سكان منطقة أبخازيا إلى المسيحية، فمن المعروف أنَّ تراتوفليوس مطران بيتسوندا شارك في المجمع المسكوني الأول عام 325 في نيقية. وأصبحت المسيحية الديانة السائدة بين الأبخاز في القرن السادس في عهد الإمبراطور البيزنطي جستينيان الأول، واستمر نفوذها في المنطقة تحت حكم ملوك جورجيا في العصور الوسطى العليا. وأدخل العثمانيين الدين الإسلامي إلى المنطقة في القرن السادس عشر.
المسيحية في أبخازيا تاريخ
في 2 يوليو من عام 1810، اقتحمت القوات الروسية المنطقة خلال الحرب العثمانية الروسية (1806-1812) واستبدلت حاكم الإمارة أصلان بك بشقيقه المنافس له سيفير بك (1810-1821)، والذي اعتنق المسيحية وإتخذ اسم جورج. وانضمت أبخازيا إلى الإمبراطورية الروسية كإمارة مستقلة في عام 1810.
المسيحية في أبخازيا تاريخ
في عام 1814 تم حل كاثوليكوس أبخازيا، عندما استولت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية على جميع الأبرشيات المحلية. والتي أصبحت جزءًا من الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية في أعقاب سقوط نيقولا الثاني إمبراطور روسيا في عام 1917. وتقع الأبرشيات الأبخازية الأرثوذكسية ضمن الأراضي المعترف بها قانونًا تحت سلطة كنيسة الجورجية الأرثوذكسية من خلال أبرشية سوخومي أبخازيا. بعد حرب 1992-1993 في أبخازيا، اضطر الرجال الدين الجورجيين إلى الفرار من أبخازيا وفقدت الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية السيطرة الفعلية على شؤون الكنيسة الأبخازية. وطُرد آخر الرهبان والراهبات الجورجيين، والمتمركزين في وادي كودوري، في أوائل عام 2009 بعد أن قاوموا ضغوطاً من السلطات الأبخازية لقطع الولاء عن الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية. اتهمت الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية الكنيسة الروسية الأرثوذكسية بالتدخل في شؤونها الداخلية، وبالتالي انتهاك القانون الكنسي الأرثوذكسي، من خلال التدريب وإرسال الكهنة إلى أبخازيا، ونشر ترجمات الأناجيل إلى اللغة الأبخازية وضم الممتلكات الجورجية الأرثوذكسيةفي أبخازيا. تدّعي الكنيسة الأرثوذكسية الروسية أن القساوسة الذين أرسلتهم يخدمون في أبخازيا بشكل مؤقت فقط بينما المؤمنين الأرثوذكس المحليين ليس لديهم اتصالات مع الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية.
المسيحية في أبخازيا تاريخ
بعد الصراع الجورجي الأبخازي، فقدت الكنيسة الجورجية المستقلة السيطرة والولاية القضائية على ممتلكاتها في أبخازيا. ومع ذلك، فإن جميع الكنائس الأرثوذكسية، بما في ذلك الكنيسة الروسية الأرثوذكسية وبطريركية القسطنطينية المسكونية، تعترف بأبخازيا كجزء من الكنيسة الجورجية المستقلة. حيث في 15 سبتمبر من عام 2009 أعلنت قيادة أبرشية سوخومي أبخازيا أنها لم تعُد تعتبر جزءًا من الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية، وأنها وستُعرف باسم الكنيسة الأبخازية الأرثوذكسية. طلب زعيمها فيساريون أبلا من الكنائس الروسية والجورجية الاعتراف في «الكنيسة الأبخازيَّة الأرثوذكسيَّة». وقال متحدث باسم البطريركية الجورجية إن قرار الانفصال عن الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية اتخذته «مجموعة من المحتالين»، في حين أكدت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية أنها ستستمر في النظر إلى أبخازيا كإقليم قانوني للكنيسة الجورجية. وفي 9 فبراير من عام 2011، نقلت الحكومة الأبخازية 38 كنيسة وكاتدرائية وأديرة إلى الكنيسة الأبخازية الأرثوذكسية.
المسيحية في أبخازيا تاريخ
وفقًا لدراسة عقدت في عام 2003 تبيّن أن 60% من أفراد العينة بأنهم مسيحيون. في حين وفقاً لمنظمة الأمم والشعوب غير الممثلة تُقدر نسبة أتباع الديانة المسيحية الأرثوذكسية بحوالي 75% من السكان. ويتبع معظم الأبخاز المسيحيَّة ديناً على مذهب الأرثوذكسية الشرقية ويتوزعون على الكنيسة الأبخازية الأرثوذكسية والكنيسة الجورجية الأرثوذكسية، تعمل الكنيسة الأبخازية الأرثوذكسية خارج التسلسل الهرمي الرسمي في الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية ويقع مقرها في كاتدرائية القديس أندراوس في بيتسوندا، حيث أن جميع الكنائس الأرثوذكسية الشرقية تعترف في كون أبخازيا تابعة لاختصاص الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية. فقدت الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية الرقابة الفعالة على أبرشية سوخومي وأبخازيا بعد حرب 1992-1993 في أبخازيا، وقد أضطّر الكهنة الجورجيون إلى الفرار من أبخازيا. ولا تزال الكنيسة الجورجية الأرثوذكسية تحتفظ في هياكلها في المنفى، حيث أنّ الرئيس الحالي هو رئيس الأساقفة دانيال.
إلى جانب الكنيسة الجورجية الرسولية الأرثوذكسية؛ هناك تواجد هام لكنيسة الأرمن الأرثوذكس في البلاد ويصل عدد أتباعها إلى حوالي 45,00 وينتمي أغلبهم إلى العرقية الأرمنيَّة، ويشكلون حوالي 20% من مجمل سكان أبخازيا. ويعد الإسلام ثاني أكثر الديانات انتشاراً بين السكان مع حوالي 16%، يليهم أتباع الديانة الأبخازية الوثنية مع حوالي 8%، والملحدين واللادينيين مع حوالي 8%. الكنيسة الكاثوليكية في أبخازيا هي ثالث أكبر طائفة مسيحية وتتكون في الغالب من الأرمن والبولنديين والمغتربين الذين يعيشون في أبخازيا. ليس للكرسي الرسولي علاقات دبلوماسية مع أبخازيا، ولكنه تمت زيارتين رفيعتي المستوى من السفير الرسولي للبلاد.
عبير عادل
عبير عادل (10 يناير 1969 -)، ممثلة مصرية. بزرت في تسعنينات القرن العشرين.
علم فرايزلاند
علم فرايزلاند هو علم مقاطعة فرايزلاند في هولندا.
يتألف العلم من خطوط قطرية زرقاء وبيضاء مع سبع ورقات من أوراق نبات النوفر الأصفر باللون الأحمر متواجدة ضمن الخطوط البيضاء. تشير هذه الأوراق السبع إلى دول البحر  في العصور الوسطى والتي كانت دويلات مستقلة تمتد من ألكمار إلى نهر فيسر والتي ارتبطت بمعاهدة دفاع ضد الفايكنغ. ومن المعروف أن هذه الدويلات كانت أكثر من سبع ومن المرجح أن الرمز يشير إلى كثير.
صمم هذا العلم سنة 1897 ورفع أول مرة على مجلس المقاطعة سنة 1927
عبد الرحمن علي الجفري
عبد الرحمن علي محمد الجفري مناضل سياسي سعى الى قيام دولة الجنوب العربي مع اخوه محمد بن علي الجفري  وأحد قيادات المعارضة اليمنية. كان نائب رئيس مجلس رئاسة حكومة قصيرة العمر من جمهورية اليمن الديمقراطية التي تأسست في 21 مايو 1994. كان أيضًا رئيس الجبهة الوطنية المعارضة وهي المجموعة المعارضة التي حاربت لفترة وجيزة وخسرت الحرب ضد الانفصال من الجمهورية اليمنية في عام 1994.
و هو ايضا والد الحبيب علي الجفري حفظه الله
عبد الرحمن علي الجفري مولده ونشأته
ولد في نوفمبر 1943 في يشبم بمحافظة شبوة وتعلم القرآن في مدرسة والده في يشبم. كان تعليمه في المرحلة الابتدائية الاعدادية في مدرسة العبد الله والمحسنية في لحج ودراسته الثانوية في مدرسة حلوان في القاهرة بمصر.
أمضى سنتين في كلية العلوم في جامعة القاهرة وحصل على بكالوريوس في العلوم العلوم العسكرية في فبراير 1965 من قبل الكلية العسكرية. كان أول طالب غير مصري يتخطى الدراسة الجامعية. وفي عام 1964 تم منح عبد الرحمن جائزة الثقافة لأطروحته على الحياد الإيجابي وسياسة عدم الانحياز التي نشرت في مجلة القوات المسلحة للجمهورية العربية المتحدة في نفس العام. في وقت لاحق خضع لدورة في الهندسة العسكرية في كلية الطائف للهندسة العسكرية من 1973 إلى 1975 ودرس اللغة الإنجليزية، وبرمجة الحاسوب، وإدارة الأعمال في لندن.
عبد الرحمن علي الجفري نشاطه السياسي
في عام 1956 وفي سن الثالثة عشر انضم عبد الرحمن رابطة حزب الشباب وكان واحدا من الرواد في تأسيس منظمة الشباب لتضامن الشعوب الأفريقية الآسيوية. كانت رابطة حزب الشباب واحدة من أقدم وأصغر أحزاب المعارضة في البلاد.
مثل عبد الرحمن تنظيم الشباب في الاحتفال بالذكرى السنوية الأولى للجمهورية العربية المتحدة في عام 1959. في كرنفال يوم 2 فبراير الذي حضره أكثر من مائة ألف شخص في ميدان التحرير في القاهرة ألقى كلمة نيابة عن منظمة الشباب على الرغم من كونه يبلغ من العمر ستة عشر عاما فقط.
عبد الرحمن علي الجفري نشاطه السياسي
في عام 1965 تحولت مجموعتين قوميتين متنافستين وهما جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل والجبهة القومية للتحرير إلى الإرهاب من أجل النضال للسيطرة على البلاد. شارك عبد الرحمن في الكفاح ضد اتحاد الجنوب العربي المدعوم بريطانيا. في مواجهة العنف الذي لا يمكن السيطرة عليه انسحبت القوات البريطانية وانهار حكم الاتحاد. سرعان ما سيطر عناصر من الجبهة القومية للتحرير على الحكم بعد القضاء على منافسيهم جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل. اضطر عبد الرحمن للهجرة مع زملائه من وطنه. بحلول عام 1968 وفي أعقاب الحصار الملكي النهائي من صنعاء تمت المصالحة مع معظم قادة معارضة وعادوا إلى وطنهم.
في عام 1970 شارك عبد الرحمن في حركة الوحدة الوطنية التي كانت تشكلت حديثا آنذاك في صنعاء. كان ائتلاف الوحدة الوطنية يشمل حزب الرابطة، جبهة التحرير، جبهة تحرير جنوب اليمن المحتل، والانفصاليين من الجبهة القومية للتحرير.
عبد الرحمن علي الجفري نشاطه السياسي
بعد الانتهاء من دراسته في لندن عمل عبد الرحمن مديرا عاما لعدد من الشركات الاستثمارية في منطقة الخليج. في نوفمبر 1986 انتخب رئيسا للحزب من قبل المؤتمر العام السابع. أعيد انتخابه مرة أخرى رئيسا في عام 1992 من قبل المؤتمر العام الثامن في صنعاء وكان رئيس لجنة الاعداد للمؤتمر الوطني.
يمثل عبد الرحمن حزب الرابطة في تأسيس الجبهة الوطنية المعارضة الذي كان تحالف المعارضة الأكثر نجاحا في الساحة السياسية اليمنية. مثل الحزب في لجنة الحوار التي كانت النتيجة المباشرة لضغوط الجبهة ضد الحكومة الحاكمة. صاغ أسس الخطوط العريضة لوثيقة العهد والوفاق وقدمت الوثيقة باسم حزب الرابطة لجبهة المعارضة الوطنية في أكتوبر 1993. قدمت جبهة المعارضة الوطنية الوثيقة إلى لجنة الحوار في صنعاء في 18 ديسمبر 1993.
عبد الرحمن علي الجفري نشاطه السياسي
أسفرت الصراعات داخل الائتلاف إلى نفي نائب الرئيس علي سالم البيض إلى عدن في أغسطس 1993 وأدت إلى تدهور في الوضع الأمني العام واستقرار خصومه السياسيين واستغلال عشرات العناصر القبلية الوضع غير المستقر. واصل حيدر أبوبكر العطاس (رئيس الوزراء السابق لليمن الجنوبي) مهامه رئيسا لوزراء الجمهورية اليمنية ولكن حكومته كانت غير فعالة بسبب الاقتتال الداخلي السياسي. أسفرت المفاوضات المستمرة بين القادة في الشمال والجنوب إلى التوقيع على وثيقة العهد والاتفاق 1994 في العاصمة الأردنية عمان في 20 فبراير 1994.
وقع عبد الرحمن وثيقة العهد والاتفاق بصفته عضوا. بالاشتراك مع عمر الغاوي أعرب عن تحفظاته بشأن آلية التنفيذ. حذر الحكومة ضد استخدام الوثيقة كقميص عثمان. مع أعضاء لجنة الحوار المشترك ساهم في مساعي تهدئة الوضع بعد أحداث عمران المؤلمة. على الرغم من هذا اشتدت الاشتباكات حتى اندلعت الحرب الاهلية في أوائل مايو 1994.
عبد الرحمن علي الجفري نشاطه السياسي
أعلن القادة الجنوبيين بدعم من السعوديين الانفصال وإنشاء جمهورية اليمن الديمقراطية في 21 مايو 1994 ولكن لم يتم الاعتراف بجمهورية اليمن الديمقراطية من جانب المجتمع الدولي. على الرغم من أن الجنوبيين كان لهم دوافعهم الخاصة بهم للقتال فقد حافظ زعماء الشمال لمدة طويلة على أن السعوديين يؤيدون القضية الجنوبية كوسيلة لتعزيز نزاعهما الحدودي الخاص مع الجمهورية اليمنية. تم القبض على أنصار علي ناصر محمد الذين ساعدوا كثيرا العمليات العسكرية ضد الانفصاليين في عدن 7 يوليو 1994. انهارت المقاومة بسرعة وتم نفي الآلاف من القادة الجنوبيين والعسكريين.