hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الرموز في الكتاب المقدس
الرموز في الكتاب المقدس أو الرموز في التوراة هي مجموعة من الرسائل السرية المزعومة المخفية داخل النص العبري للتوراة. وقد وصفت هذه الرموز المخفية بأنها وسيلة من الوسائل يمكن من خلالها تحديد رسائل محددة في النص، أو الكشف عن رسائل غامضة.
توكاريف
توكاريف (بالإنجليزية: Tokarev أو اختصاراً TT Pistol)، هو مسدس روسي ذاتي التحميل، نصف أوتوماتيكي، من عيار 7.62 مم.
توكاريف تأريخياً
الجيل الأول من هذا السلاح هو TT - 30، صُمِّمَّ في بداية ثلاثينيات القرن العشرين، من قِبَل المصمم الروسي فيدور توكاريف، ليحل محل مسدس ناكانت، و الذي كان مستخدماً منذ العهد القيصري.
توكاريف دخوله الخدمة
في 1930 قرر المجلس الثوري السوفيتي اختبار تصاميم جديدة للأسلحة الفردية، لتحل محل الأسلحة القديمة، من ضمن التصاميم كان مسدس توكاريف 30 (TT-30)، و الذي تمت الموافقة عليه بعد إجراء بعض التعديلات، ليكون متلائماً مع إمكانيات الجندي السوفيتي آنذاك، وتم إدخاله الخدمة عام 1931.
الجهاد في الإسلام كيف نفهمه وكيف نمارسه (كتاب)
كتاب الجهاد في الإسلام كيف نفهمه وكيف نمارسه، كتاب من تأليف محمد سعيد رمضان البوطي، تناول فيه موضوع الجهاد في الإسلام. وتسبب ظهور هذا الكتاب عام 1993 في إعادة الجدل القائم بينه وبين بعض التيارات الإسلامية، خصوصاً الإخوان المسلمين.
هارفست مون 64
هارفست مون 64 (بالإنجليزية: Harvest Moon 64)‏ هي لعبة فيديو صدرت في 1999. وهي متوفرة على أجهزة نينتندو 64 . اللعبة من تطوير فيكتور إنتراكتيف سوفتوير وهي من نشر ناتسومي.
محاكاة البناء والإدارة
محاكاة البناء والإدارة (بالإنجليزية: Construction and management simulation)‏ وياختصار بالإنجليزية (بالإنجليزية: CMS)‏ هي ألعاب يقوم فيها اللاعب بعمليات البناء والتوسعة والإدارة للمجتمعات والمشاريع الخيالية بواسطة ما هو متاح له من الموارد. وكثير من الأحيان تكون العاب استراتيجية اقتصادية. تختلف ألعاب المحاكاة البناء والإدارة عن العاب الاستراتيجية انه لا يوجد هدف معين لتدمير اقتصاد أو موارد العدو أو مهاجمته. أهم قانون لالعاب البناء والإدارة هو الاقتصاد وكيفية تطويره من أهم ألعاب هذا النوع سيم سيتي.
عزيزة الهبري
عزيزة يحيي الهبري (بالإنجليزية: Azizah Hebri)‏ فيلسوفة وأكاديمية أميركية من أصل لبناني، هي أستاذة قانون فخرية في كلية تي سي وليامز للقانون التابعة لجامعة ريتشموند. هي أستاذة جامعية سابقة للفلسفة، وهي المحررة المؤسسة لدورية هيباتيا: مجلة الفلسفة النسوية، ومؤسسة ورئيسة «كرامة»: المحامين النساء المسلمات لحقوق الإنسان. حاصلة على منحة فولبرايت
عزيزة الهبري
، وقد كتبت كثيرا عن قضايا الإسلام والديمقراطية، وحقوق المرأة المسلمة، وحقوق الإنسان في الإسلام. قامت بتحرير مجلد خاص عن الإسلام لمجلة القانون والدين. مقالاتها الأخيرة تشمل «رؤية إسلامية على العنف الاسري» (مجلة فوردهام للقانون الدولي، 10ديسمبر 2003)، و«إعادة تعريف أدوار النساء المسلمات في القرن القادم» (الديمقراطية وحكم القانون، فصلية الكونغرس، 2001). كانت المستشارة لبرنامج "محمد: تراث نبي"، (2002)، الحائز على جوائز والذي بث على قنوات بي بي أٍس (PBS). حاليا تنكب على إنجاز كتاب عن عقد الزواج الإسلامي في المحاكم الأمريكية. هي عضو في العديد من المجالس الاستشارية لمنظمات مختلفة، بما في ذلك منتدى بيو (PEW) للدين في الحياة العامة، ومشروع التعددية في جامعة هارفارد، والدين والأخلاق الاسبوعية على (PBS). وهي أيضا عضو في مشروع الدستور اللجنو حول الحرية والأمن. في يونيو 2011، عينها الرئيس باراك أوباما لتكون بمثابة المفوضة في لجنة الولايات المتحدة بشأن الحرية الدينية العالمية. هي حفيدة الشيخ توفيق الهبري المربي ورجل الدين اللبناني مؤسس أول فرقة كشفية عربية.
انهيار عصبي
الانهيار العصبي (يُعرَف أيضا بالانهيار العقلي أو الاصتكاك) وهو لفظ عام للاضطراب العصبي النفسي الحاد المؤقت، والذي يَظهر مَبدئِيًا كإِجهاد وضغط نفسي حاد مصحوب باكتِئاب وقلق، أو بالانعزال عن الأشخاص المهمين بحياة الّشخص، وقد تصل الأعراض إلى حد عدم القدرة على إنجاز الأعمال اليومية الأساسية وتستمر إلى حين أن يتعافى المريض من الانهيار. يُعرَف الانهيار العقلي بطبيعته المؤقتة، ويَرتبِط غالبًا بِمُتَلازمة الاحتراق الّنفسي، والعمل الّشاق جداً، والحرمان من النوم والاجهادات الأُخرى المشابهة، والتي تَتسبّب مع بَعضِها في إِنهاك القدرة العقلية الّسليمة للشخص بشكل مُؤقّت. ويَتشارَك الانهيار العقلي بكثير من الأعراض مع اضطراب الكرب التالي للرّضخ.الإجهاد النفسي قد يكون هو الّسبب الأساسي للانهيار العقلي، وعادة ما يكون الانهيار عرض لمشكلة موجودة بالأساس كالاكتئاب أو اضطراب الكرب التالي للرّضح. تستخدم الأدوية والعلاجات عادة ًلمُساعَدة الّشخص للتعافي من الانهيار العقلي. وَوجَدت مؤسّسة المملكة المتحدة للصحة العقلية"The UK Mental Health Foundation"أنّ شخصًا واحدًا من بين كل 20 شخص قد عانى من الاكتئاب، وبما في ذلك الانهيار العصبي.
انهيار عصبي التعريف
مُصطلَحَيّ «الانهيار العصبي» و«الانهيار العقلي»: لم يتم تعرفيهما رسميًا من خِلال نِظام تشخيص طِبي كنِظام ال “DSM-IV” أو ال “ICD-10”، ولا وجود لهما تقريبًا بالمُؤلًفات العلميّة الحاليّة الخاصة بالأمراض العقلية. وعلى الّرغم من أنّ الانهيار العصبي ليس له تعريف ثابت ودقيق، فقد اقترَحَت الّدراسات الفرديّة أنّ المصطلح يُشير إلى اضطراب حاد مُؤقّت من نوع خاص في ردًةِ الفعل، ويَشمل أعراض معيًنة مثل؛ القلق أوالاكتئاب، والتي تسبّبها عادةً الاجهادات الخارجية. ويُشير اليوم عدد من أخصائيين الّصحة للانهيار العصبي بـ«الأزمة العصريّة للصحة الّنفسيّة».
تُوصَف بعض الحالات المعيّنة أحيانًا «بالانهيار» فقط عندما يُصبِح الّشخص غير قادر على القيام بالأعمال اليوميّة الأساسيّة.توجد أوقات معيّنة في حياةِ الّشخص، لا يستطيع خِلالها الّتعامل مع الحياةِ ابدًا ويُصبِح الأمرُ مُنهِكًا عاطفيًا وبدنيًا.
و في كثير من الأوقات يكون هناك اضطرابات جديّة بالّصحة العقليّة عند الّشخص بالإضافة إلى الانهيار العصبي.
انهيار عصبي جَدَل
في كتاب «كيف يُصبِح الجميع مُكتئِبًا: صُعود وهُبوط الانهيار العصبي»(2013)، يُجادل إدوارد شورتر، بروفيسور بالّطب الّنفسي وتاريخ الّطب، لعودة المفهوم القديم للأمراض العصبيّة:
انهيار عصبي جَدَل
«خذ بعين الاعتبار الّنساء اللواتي تَعرِفَهُنّ، سَتجِد حَوالي نِصفَهُنّ مُكتئِبات، أو على الأقل هذا هو الّتشخيص الذي شُخّصنَ به عندما بدأنَ باستخدام مُضادّات الاكتئاب، يذهبنَ للعمل وهُنً غير سعيدات وغير مُرتاحات؛ قَلِقات إلى حدّ ما، مُتعَبات يعانون من آلام جسديّة عديدة- ولديهن وسواس حول الأعمال كلّها. هناك مصطلح يعبر عن الذي يعانون منه، وهو مصطلح جيّد من الّطراز القديم لم يَعُد مُستَخدم، لديهم المرض العصبي. وهو ليس فقط مرض بالعقل أو الّدماغ، ولكنّه اضطراب بالجسم ككل. لدينا هنا رُزمَة من خمسة أعراض: اكتئاب بسيط، بعض القلق، انهاك، آلام جسديّة، تفكير وسواسي، وقد تَواجَد هذا المرض منذ قرون. عندما تكون مُتَوتّر جدًا بِحيث لا تقدر على العمل، هذا هو الانهيار العصبي. ولكن هذا المصطلح اختفى من الّطب، على الّرغم من عدم اختفائه من أحاديثِنا، الأشخاص الذين كانوا يُعانون من الّتوتر قبل عام، هُم مُكتَئِبون اليوم، إنّ هذه أخبار سيّئة. وهناك أمراض أعمق تُسَبِب الاكتئاب وأعراض المزاج المتغيّر، نستطيع تسميّتها الأمراض العميقة أو أي شيء آخر، أو ابتكار لفظ جديد، ولكن نحن بحاجة للاهتمام بشكل أكبر بهذه الاضطرابات الأعمق في الّدماغ والجسم.»
_إدوارد شورتر، كلية الّطب، جامعة تورونتو.
«أثناء محاولات الّتخلص من الانهيار العصبي، الّطب الّنفسي أصبح قريبًا من أن يُعاني من انهيار عصبي خاص به»
_ديفيد هيلي، دكتور في الّطب، زمالة الكليّة الملكيّة للأطباء الّنفسيين، بروفسور الّطب الّنفسي، جامعة كارديف، ويلز.
«الأعصاب مرتبطة بصميم الأمراض العقلية الّشائعة، مهما حاولنا تَجاهُلِها ونِسيانها.»
—بيتر ج. تايير، زمالة اكاديميّة المملكة المتّحدة للعلوم الّطبيّة، بروفيسور في الّطب الّنفسي المجتمعي، كليّة امبريال، لندن.
انهيار عصبي العلامات والأعراض
العَرَض الّرئيسي للانهيار العصبي هو الاكتئاب، فعندما يكون الّشخصُ مُكتَئبًا قد يُواجِه زيادةً في الوزن، أفكار انتحارية، أو فُقدان الاهتمام في الحياة الاجتماعيّة، العائليّة أو العمليّة. عَرَض آخر للانهيار هو القلق، والذي قد يُسَبّب زيادة في ضغطِ الّدم أو الّدوار أو الارتعاش أو الغثيان. نوبات الهلع مُشابِهة جدًا للانهيار العقلي وقد تكون عَرَض في بعض الحالات، مُواجِهة صعوبة شديدة بالّتنفس والخوف المفرط قد تَحدُث في من يعاني من نوبةِ الهلع. في الحالات الّصعبة، قد يعاني الّشخص من تَقلُّبات المزاج، الهلوسة، الذهان الكبريائِي والارتّجاعات الصورية الّذهنية. في كل حالة من هذه الحالات الأكثر صعوبة يمكن أن تكون هناك مشكلة كامنة أشد خطورة لِدَلك الّشخص والتي تُسبّب له الانهيار العقلي، والهلوسة قد تشير إلى الفِصام في الّشخصية، وتَقلٌبات المزاج قد تشير إلى اضطراب ثُنائي القطب، أما ارتّجاعات الّصور الّذهنية قد تُشير إلى اضطراب الكرب الّتالي للرّضح. قد تختلف شِدّة كل اضطراب منها وأعراضها اعتمادًا على الشخص وخلفيّته.
انهيار عصبي الأسباب
إن أسباب الانهيار العقلي متعدّدة، وقد وَجَدت دِراسة أُجرِيَت عام 1996 أنّ مشاكلَ العلاقاتِ العاطفيةِ كالطلاق أو الانفصال بين الّزوجَين تُسَبِب حوالي 24% من حالات الانهيار العصبي، قد استأثرت المشاكل بالعمل والمدرسة بحوالي 17% من الحالات، أما المشاكل المالية 11%. تُشير الّدراسات الاستقصائية بالولايات المتحدة أن ّالمشاكل الّصحيّة انخفَضَت أهميّتُها كمُسَبِب للانهيار العصبي، وقد كانت المشاكل الّصحيّة سببًا في 28% من حالات الانهيار العصبي في عام 1957 و12% في عام 1976 وفقط 5.6% في عام 1996.
انهيار عصبي الأسباب
الانهيار العصبي مشابه جدًا لنوبة الهلع؛ في كليهما الإجهاد سببًا رئيسيًا، وكلاهما مؤقت. خلال الانهيار العصبي يشعر الّشخص بحاجة للسماح لمشاعره بالّظهور، وبالّتالي تسيطر هذه المشاعر على جسده، المشاعر: كالهمّ والهلع والخوف والقلق والإجهاد جميعها تعتبر مُسَبِبات للانهيار، وأيضًا أظهرت الّدراسات وجود خلل كيميائي في كميّة الّنواقل العصبية بالّدماغ.
النواقل العصبية عبارة عن مواد كيميائية تنقل الّرسائل ذهابًا وإيابًا بين الجسم والّدماغ. الانهيار العصبي غير مُقتَصِر على فئة محدّدة، أي شخص ممكن أن ينهار، ويكون أكثر عرضةً للانهيار إذا كان تحت ضغوطات كثيرة ولديه خلفيّة عائليّة بالاضطرابات العقليّة.
انهيار عصبي العلاج
الأدوية التي قد توصف لِمَن يُعاني من الانهيار العقلي تعتمد على الّسبب الكامِن ورائه، وعادة ما يكون اضطرابات عقليّة خطيرة، مثلًا: مضّادات الاكتئاب تُعطى لِمُعالَجة الاكتئاب، أما الأدوية المزيلة للقلق تُستَعمل لمن يعاني من القلق، وهذا الّنوع من الأدوية قد يُسبِب الإدمان، ومُضّادات الّذهان تُستَخدم للفصام، ومُثبتات المزاج تُساعد باضطراب ثُنائي القطب، وبناءًا على المُسَبِّب للانهيار العقلي قد تكون أيّ من هذه العلاجات مفيدة للشخص الذي يُعاني من الانهيار.
انهيار عصبي العلاج
هناك عدّة أنواع مُختَلِفة للعلاج يستطيع المريض استخدامها، أكثر أنواع المُعالجة شُيوعًا هو الحُصول على استشارة من مُختَص نفسي، والتي يكون فيها المريض قادرًا على الحديث عن أي شيء يجول في خاطره دون الخوف من إطلاق الأحكام عليه، المُعالجة الّنفسية تُعتَبَر من أهم أنواع المعالجة التي تهتم بالمشاكل الحاليّة بحياة الّشخص وتُسَاعِدُه على الّتعامل معها، بالإضافةِ إلى الحديث عن المواقف والخبرات الّسابقة في حياته. يكون الّتركيز الأساسي في الّتحليل الّنفسي العلاجي على المواقف الّسابقة في حياةِ المريض؛ لِمُساعَدتِه على مُواجهتها والّتغلُّب عليها، وبالّتالي منع حدوث انهيار في المستقبل. أما العلاج الّسلوكي المعرفي، فهو علاج يَستَهدِف طريقة تصرف المريض وما يُفكِّر ويَشعُر به، وإن كان هُناك أي أمر سَلبي في هذه الّنواحي الّثلاث حينئذٍ سيُحاوِل العلاج تصحيحها وتحويلها لأمر إيجابي. وأما المعالجة بالتنويم، فهي نوع من المعالجة يُمارس ويُستخدم الّتنويم لِمُساعدة المريض على الاسترخاء، ويُمكِن أن يُستخدم الّتنويم أيضاً لمعرفةِ سبب تصرُّف الّشخص أو شعوره بطريقة معيّنة من خِلال فحص أحداث الماضي التي قد تكون سبب الانهيار. أما العلاج الّتعبيري، فهو يركّز على قُدرَة المريض على الّتعبير عن مشاعره، وإذا كان المريض يواجه صعوبة في ذلك، فالّتعبير عن طريق استخدام الفنّ يُوصى بِه بشدّة. وهناك أيضاً العلاج بالعِطارة، والتي تَستخدِم الأعشاب لمساعدة المريض على الاسترخاء والّتخلص من الاجهادات. ويُمكن استخدام اليوغا والمساج أيضاً في هذا العلاج لمساعدة العضلات على الاسترخاء. كل أن هذه العلاجات تُساعد الّشخص على الاسترخاء والّتخلص من الاجهادات وتعمل أيضًا على منع الانهيارات المستقبليّة.
انهيار عصبي العلاج
الانهيارات العصبية مؤقّتة يُمكن الّتعافي منها دون الأدوية باستخدام العلاجات البسيطة كالاسترخاء وتهدئة الّنفس، وأخذ أنفاس عميقة، وعدم الّتركيز على مُسَبِب الانهيار، وهي طريقة شائعة للتخلّص من الاجهادات.
انهيار عصبي اضطرابات مشابهة
إن العلماء رابرت وتود ولملي وفسكرو اقترحوا أن أقرب فِئة تشخيصيّة ب DSM-IV للانهيار العصبي هي اضطرابات التأقلُم مع القلق، والاكتئاب المختلط (الحاد).
اضطرابات التأقلُم والانهيار العصبي كلاهما ردود فعل حادّة للإجهادات، والتي تتبدّد مع ذهاب المُجهِدات. وتستثني DSM-IV من اضطرابات التأقلُم الحالات الّثانوية للفجيعة، والتي تُساهم بحوالي 6-8% من حالات الانهيار العصبي.
الانهيار العصبي قد يَتَشارك في بعض الخصائِص مع الاضطراب الكربي الحاد والاضطراب الكربي التالي للرّضح، ومن هذه الخصائص أنَّ كل منها يَحدُث استجابة لضغوطات خارجيّة، وقد تتميّز بحدوث اضطرابات بالّنوم، ضعف الّتركيز، وتقلُّب المِزاج. ولكن أعراض الانهيار العصبي لا تتضّمن إعادة حدوث الّصدمة والانعزال وتجنُّب الأُمور وفقدان القدرة على الاستجابة، والتي ترتَبِط جميعها بالاضطراب بين الآخرين، وأيضاً نوع المجهدات المرتبطة بالانهيار العصبي تكون أقل حِدَّة بِشكل عام.
انهيار عصبي اضطرابات مشابهة
الانهيار العصبي قد يتشارك ببعض الِّصفات مع اضطراب القلق والاكتئاب المُختلط (MADD)، ولكن تعريف اضطراب القلق والاكتئاب المختلط يُشيرإلى حالة مُزمِنة، على الّنقيض مع طبيعة الانهيار العصبي الحادّة المؤقّتة.
إيفي رحمن
ايفي رحمن (بالإنجليزية: Ivy Rahman) (بالبنغالية :আইভি রহমান) (من 7 تموز \ يوليو 1944 - 24آب \ أغسطس 2004) كانت سياسية بنغلادشية. كانت أمينة شؤون المرأة في رابطة عوامي. قتلت عام 2004 بسبب هجمات القنابل اليدوية في دكا التي نفذها أحد الإرهابيين.
كانت إيفي رحمن زوجة لمحمد ظل الرحمن الرئيس الخامس عشر لجمهورية بنغلادش.
إيفي رحمن النشأة
ولدت إيفي رحمن في 7 تموز \ يوليو عام 1944م.. تزوجت محمد ظل الرحمن رئيس جمهورية بنغلادش في 1958م. وكان لهما ابنتان وولد.
إيفي رحمن الوفاة
في 21 أغسطس عام 2004, كانت ايفي رحمن في تجمع سياسي لرابطة عوامي في دكا. وبعد انتهاء خطبة الشيخة حسينة، شن الإرهابيون هجوماً بقنبلة يدوية. وقد اصيبت ايفي وتوفيت بعد ثلاثة أيام أي في 24 أغسطس 2004م.
انفصالية
الانفصالية (بالإنجليزية: Secessionism/Separatism) هي حركات سياسية وشعبية تطالب بالانفصال والاستقلال عن دولة أو كيان ما من أجل تكوين كيان أو دولة قومية أو دينية أو عرقية وظهرت نتيجة الإحساس بالتهميش والإهمال من طرف الجزء أو القومية التي تسيطر عن تلك الدولة ولقد اشتدت حدتها في القرن العشرين.
انفصالية الأسباب والدوافع
دينية كما حدث في اليونان الأرثوذكسية عن تركيا العثمانية المسلمة، وفي جزيرة أيرلندا حيث انفصل الكاثوليك عن البروتستانت، وفي صربيا والجبل الأسود حيث انفصلت الكنيسة المونتينيغرية الأرثوذكسية عن نظيرتها الصربية على أسس قومية، وفي مستعمرة الهند البريطانية حيث انفصل المسلمون عن الهندوس.
عرقية مثل انفصال بنغلاديش عن باكستان وانفصال ألبانيا عن الدولة العثمانية وانفصال سنغافورة عن ماليزيا واستقلال جنوب السودان عن شمال السودان واستقلال إريتريا عن إثيوبيا واستقلال بورتوريكو عن الولايات المتحدة، وتفكك البنلوكس وأيضًا تفكك الاتحاد السوفيتي وتفكك يوغوسلافيا، وكذلك تفكك الانتداب البريطاني على فلسطين إلى دولتين؛ إحداهما عربية وأخرى يهودية.
انفصالية الأسباب والدوافع
ثقافية مثل انفصال سيبيريا عن روسيا الأوروبية وانفصال صوماليلاند عن الصومال وانفصال اليمن الجنوبي عن جاره الشمالي، وانفصال كردستان عن كل من العراق وإيران وسوريا وتركيا وكذلك انفصال البنجاب عن كل من الهند وباكستان وانفصال لوساتيا عن كل من ألمانيا وبولندا.
سياسية مثل انفصال الكونغو-برازافيل عن الكونغو-كينشاسا واستقلال تايوان عن بر الصين الرئيسي وتفكك شبه الجزيرة الكورية إلى دولتين؛ إحداهما شيوعية شمالًا وأخرى رأسمالية جنوبًا، وانفصال النمسا عن ألمانيا وانفصال موناكو عن فرنسا وانفصال سان مارينو والفاتيكان عن إيطاليا.
انفصالية بعض الحركات الانفصالية
انفصال كوريا الجنوبية عن جارتها الشمالية سنة 1945، وذلك قبيل مرور فترة على نهاية نصف قرن من النزاع الكوري باستعادة توحيد شبه الجزيرة الكورية تحت راية الشمال من قبل الشيوعيين المدججين بالأسلحة النووية على غرار ما حدث في فيتنام سنة 1975
جبهة تحرير عربستان: أنشئت عام 1956م، وآمنت بالكفاح المسلح ضد الاحتلال الفارسي الإيراني، ومارست أنشطة سياسية وإعلامية متنوعة. واستمرت في الكفاح تحت اسم منظمة الجبهة الوطنية لتحرير عربستان، بعد اضطهاد أعضائها وإعدام قادتها الرئيسيين.
تفكك الاتحاد السوفيتي نتج عنه نشوء دول جديدة وهي أوكرانيا وبيلاروسيا ومولدوفا وإستونيا ولاتفيا وليتوانيا وأرمينيا وجورجيا وأذربيجان وكازاخستان وتركمانستان وأوزبكستان وقرغيزستان وطاجيكستان عن روسيا في 1991
انفصالية النتائج
جلبت هذه الحرات الاستقلال والرخاء للكثير من الشعوب والكيانات وأيضا التطور العلمي والثقافي والنضج السياسي واستقلال الثروات وازدهار الاقتصاد كما جلبت الحرب والدمار والعصبية والحقد للكثير من الشعوب مثل الكروات والألبان والصرب وكذا الأيرلنديين والإنجليز والباسكيين والإسبان.
ريبيكا رومين
ريبيكا رومين (بالهولندية: Rebecca Romijn)‏ هي عارضة أزياء سابقة وممثلة أمريكية (من مواليد 6 نوفمبر 1972 في بيركيلي، كاليفورنيا، الولايات المتحدة).
أشهر أدوارها كان مستيك في أفلام X-Men، ودورها بشخصية ألكسيس ميد في البرنامج الناجح، بيتي القبيحة ومؤخراً مثلت في حلقة "Betty Suarez Land" عندما غادرت إلى فرنسا.
ريبيكا رومين الحياة الشخصية
ولدت رومين في بيركلي، كاليفورنيا ووالدتها هي اليزابيث وهي مدرسة في كلية المجتمع . ووالدها ياب رومين وهو مصمم ديكور وصانع أثاث.
تزوجت جون ستاموس في عام 1998 وتطلقت منه عام 2005 وتزوجت مرة أخرى عام 2007 من جيري أوكونيل.
ثنائية العقل والجسد
في فلسفة العقل، الثنائية هي افتراض أن الظواهر العقلية، في بعض النواحي غير مادية، أو أن العقل والجسد غير متوائمين. وبالتالي، فإنها تشمل مجموعة من وجهات النظر حول العلاقة بين العقل والمادة، وتتناقض مع مواقف أخرى، مثل المادية في مسألة العقل والجسد.
أيد أرسطو وجهة نظر أفلاطون حول تعدد الأرواح المتراكبة بشكل هرمي، لتتوافق مع الوظائف المميزة للنباتات والحيوانات والبشر: الروح الغذائية للنمو والتمثيل الغذائي والتي يتشارك فيها الثلاثة، وروح الإدراك من متعة وألم ورغبة، التي تخص البشر والحيوانات فقط، وملكة العقل التي يتفرّد بها البشر فقط. بالتالي، رأى أرسطو أن الأرواح الثلاث تموت بموت الجسد المادي. أما أفلاطون، فرأى أن الروح ليست مرتبطة بالجسد المادي، واعتقد في التقمص، أي هجرة الروح إلى جسد مادي جديد.
ثنائية العقل والجسد
توافقت الثنائية مع فلسفة رينيه ديكارت، الذي كان يرى أن العقل غير مادي. وقد عرّف ديكارت العقل بأنه الإدراك والوعي الذاتي، وميّزه عن الدماغ بأنه موضع الذكاء. لذا، فقد كان أول من صاغ مسألة العقل والجسد في صيغتها المعروفة اليوم. تتناقض الثنائية مع أنواع مختلفة من الواحدية. فثنائية المادة تتناقض مع كل أشكال المادية، بينما ثنائية الخواص يمكن اعتبارها شكل من أشكال المادية الناشئة. ونظرًا لعدم تواجدها في العلوم العصبية التي تخص مسألة العقل والجسد، التي هي قاطعة في دعم الثنائية أو الواحدية، نظرًا لعدم تمكن الماديين من تقديم رواية معقولة لكيفية إنتاج الأنظمة العصبية وعيها،
أشار الثنائيون والأحاديون إلى العلاقة بين المخ والعقل بأنها علاقة ارتباط، وتجنبوا إسناد السبب لأي منهما، رغم أن علم الأعصاب يميل إلى العمل في ظل الافتراضات المادية، والفلاسفة يميلون إلى الثنائية مع الحجج المؤيدة والمعارضة لكل شكل من أشكال الثنائية.
ثنائية العقل والجسد نظرة تاريخية مجملة
صاغ أفلاطون نظريته الشهيرة في المُثُل، في محاورة فيدون، بوصفها ماهيات غير مادية متمايزة للأشياء والظواهر التي ندركها في العالم، والتي لا تمثل شيئًا سوى مجرد ظلال لتلك الماهيات. ويقدم أفلاطون المُثُل في محاورته بشكل واضح، بوصفها نماذج مثالية كونية، يمكننا فهم العالم عن طريقها. فيقارن أفلاطون في تشبيهه الشهير للكهف، بين الوصول إلى الفهم الفلسفي وبين الخروج إلى الشمس أو النور من كهف مظلم، إذ تُلقى ظلال خافتة مبهمة لكل ما يقع خلف هذا الكهف فوق حائطه. وليست مُثُل أفلاطون بالمادية ولا هي بالروحية أيضًا. فلا توجد في أي مكان أو زمان، ولكنها لا توجد في الذهن ولا تملأ المادة؛ فيُقال بدلًا من ذلك أن المادة تشارك في المُثُل. ومع ذلك يبقى ما كان يقصده أفلاطون غير واضحٍ بالضبط حتى بالنسبة إلى أرسطو.
ثنائية العقل والجسد نظرة تاريخية مجملة
حاجج أرسطو بشكل مطول ضد العديد من جوانب نظرية المُثل الأفلاطونية، مقدمًا مذهبه الخاص في الهيولية، إذ تتواجد فيه المادة والصورة معًا. وكان هدف أرسطو في خاتمة المطاف بالرغم من ذلك، هو تكملة نظرية المُثل بدلًا من رفضها. وبالرغم من رفض أرسطو القوي للوجود المستقل للمُثل الذي منحه لها أفلاطون، فإن مذهبه الميتافيزيقي يتفق بداهة مع اعتبارات أفلاطونية في كثير من الأحيان. فيُحاجج أرسطو على سبيل المثال، بأن المُثل (أو الصور الأرسطية) الجوهرية الخالدة التي لا تتغير، ليست مادية بالضرورة. وسبب ذلك أن المادة تقدم أساسًا مستقرًا للتغير في الصورة (المُثل)، فالمادة لديها قدرة دائمة على التغير. وبالتالي فإن الأبدية المفترض قيامها بذلك، سوف تستعمل تلك المقدرة بالضرورة.
ثنائية العقل والجسد نظرة تاريخية مجملة
وتعتبر دراسة النفس جزءًا من علم النفس الأرسطي، فيرى مقدرة البشر متمركزة في التعقل أو التفكير ومقدرة الحيوانات متمركزة في الإدراك. وتُكتسب في كلتا الحالتين النسخ الكاملة من الصور أو المُثل إما عن طريق انطباع الصور المحيطة بشكل مباشر، في حالة الإدراك، أو غير ذلك من خلال مَلَكة التأمل والفهم والتذكر. اعتقد أرسطو أن الذهن يمكنه حرفيًا افتراض أي صورة تكون موضعًا للتأمل أو التجريب، وللذهن قدرة فريدة على أن يصبح كالصفحة البيضاء لا يمتلك أي صورة أو شكل جوهري.
نشطت المدرسة الفلسفية للأفلاطونية المُحدثة في العصر القديم المتأخر، إذ زعمت أن ما هو مادي وما هو روحي عبارة عن انبثاق أو فيض عن شيء واحد. ومارست الأفلاطونية المحدثة تأثيرًا كبيرًا على الديانة المسيحية مثلما فعلت فلسفة أرسطو في الفلسفة المدرسية أو السكولاستية. فكانت النفس في التراث المدرسي الذي قدمه القديس توما الأكويني، والذي دمج عددًا من المذاهب الفلسفية مع العقيدة الرومانية الكاثوليكية، عبارة عن الصورة الجوهرية للكائن البشري.
ثنائية العقل والجسد نظرة تاريخية مجملة
بدأ ديكارت في كتابه «تأملات في الفلسفة الأولى»، في مسائلة معتقداته السابقة التي يمكن الشك فيها، من أجل الوصول إلى معتقدات يقينية مؤكدة. واكتشف بقيامه بذلك، أنه يمكنه الشك في كونه يمتلك جسدًا (فربما كان يحلم بذلك أو أن شيطانًا ماكرًا صوّر له هذا الخداع)، لكنه لم يستطع الشك في كونه يمتلك ذهنًا. منح ذلك ديكارت، معرفته المحدودة الأولى بأن الذهن والجسد عبارة عن أشياء مختلفة. فالذهن بالنسبة لديكارت عبارة عن شيء مُفكر، وجوهر غير مادي. وهذا الشيء هو ماهية نفسه التي تستطيع الشك والاعتقاد والأمل والتفكير. والجسد هو الشيء الموجود (أو الممتد)، إذ يُنظم الوظائف الجسدية الطبيعية مثل القلب والكبد. وتمتلك الحيوانات وفقًا لديكارت، جسدًا فقط دون نفسٍ (وهو الأمر الذي يميز البشر عن الحيوانات). ويناقش ديكارت هذا التمييز بين الذهن والجسد في التأمل السادس من كتابه، على النحو التالي: لديّ فكرة واضحة ومتميزة عن نفسي بوصفها شيئًا مفكرًا، وليس شيئًا ممتدًا، وفكرة واضحة ومتميزة عن الجسد بوصفه شيئًا ممتدًا وليس شيئًا مُفكرًا. والله قادرٌ على خلق ذلك، مهما يكون ما أستطيع تصوره بشكل واضح ومتميز. ويتمركز الطرح الذي يُسمى بالثنائية الديكارتية، نسبة إلى ديكارت، في أنه بينما يتمايز الذهن كجوهر غير مادي من الناحية الأنطولوجية عن الجسد كجوهر مادي، فإنهما يتداخلان معًا بشكل سببي. وتستمر تلك الفكرة في الظهور بشكل بارز في العديد من الفلسفات غير الأوروبية. فينتج من الأحداث الذهنية أحداثٌ مادية والعكس بالعكس. ولكن يؤدي ذلك إلى مشكلة جوهرية بالنسبة للثنائية الديكارتية وهي: كيف يمكن للذهن اللامادي أن يؤثر بأي شيء في الجسد المادي والعكس بالعكس؟ يُعرف ذلك أحيانًا باسم (مشكلة النظرية التفاعلية).
ثنائية العقل والجسد نظرة تاريخية مجملة
كافح ديكارت نفسه من أجل الوصول إلى إجابة ملائمة على تلك المشكلة. فاقترح في خطاب له إلى الأميرة إليزابيث من بوهيميا، أميرة البالاتين، أن الأرواح تتفاعل مع الجسد من خلال الغدة الصنوبرية، وهي غدة صغيرة توجد في مركز الدماغ بين نصفي الكرة المخيين. وارتبط أيضًا مصطلح الثنائية الديكارتية في أحيان كثيرة، مع ذلك المفهوم الأكثر تحديدًا للتفاعل السببي عن طريق الغدة الصنوبرية. ومع ذلك لم يكن هذا التفسير مرضيًا: فكيف يمكن للذهن اللامادي أن يتفاعل مع الغدة الصنوبرية المادية؟ ونتيجة لتلك الصعوبة في الدفاع عن نظرية ديكارت، فقد اقترح بعض أتباعه من أمثال أرنولد جونكلس ونيقولا مالبرانش، تفسيرًا مختلفًا: تتطلب كافة التفاعلات بين الذهن والجسد التدخل المباشر من الله. فالحالات الملائمة للذهن والجسد وفقًا لهؤلاء الفلاسفة، كانت مجرد مناسبات لمثل هذا التدخل وليست أسبابًا حقيقية. ودافع أصحاب هذا المذهب في المناسبة، عن أطروحة قوية ترى أن كل الأفعال السببية قد اعتمدت بشكل مباشر على الله، بدلًا من تدعيم القول بأن كل الأفعال السببية كانت طبيعية فيما عدا تلك التي بين الذهن والجسد.
ثنائية العقل والجسد نظرة تاريخية مجملة
هناك نظريات جديدة تدافع عن الثنائية، إضافة إلى تلك النظريات التي نوقشت بالفعل وعلى وجه التحديد في صورتها المسيحية والديكارتية. فيُحاجج الفيلسوف الأسترالي دافيد تشالمرز (المولود في 1966) بشأن ثنائية طبيعانية، إذ يرى وجود فجوة تفسيرية بين الخبرة الذاتية والخبرة الموضوعية لا يمكن سدها عن طريق النزعة الردية (أو الاختزالية)، لأن الوعي على الأقل من الناحية المنطقية، له استقلال ذاتي عن الخصائص الفيزيائية التي تتبعه. فيتطلب المنظور الطبيعاني لثنائية الخواص وفقًا لشالمزر، فئة أساسية جديدة للخصائص الموصوفة عن طريق قوانين التابعية: فيكون التحدي مماثلًا لفهم الظاهرة الكهربية بناء على النماذج الميكانيكية والنيوتونية السابقة على ظهور معادلات ماكسويل.
ثنائية العقل والجسد نظرة تاريخية مجملة
ويدافع الفيلسوف الأسترالي فرانك جاكسون (المولود في 1943) بشكل مشابه عن الثنائية، فقد أعاد إحياء نظرية الظواهر اللاحقة (أو فوق-ظاهرية)، والتي ترى أن الحالات الذهنية لا تلعب أي دور في الحالات الفيزيائية. ويُحاجج جاكسون بشأن وجود نوعين من الثنائية. النوع الأول هو ثنائية الجوهر والتي تفترض وجود صورة ثانية غير مادية من الواقع. ويكون الجسد والروح في تلك الصورة، عبارة عن جوهرين مختلفين. والنوع الثاني هو ثنائية الخواص، والتي تقول بأن الجسد والروح عبارة عن خصائص مختلفة لنفس الجسد. فيزعم جاكسون أن وظائف الذهن أو الروح تتسم بكونها داخلية، خبرات شديدة الخصوصية لا يمكن للآخرين ملاحظتها، ومن ثمّ لا يمكن للعلم أن يصل إليها (حتى الآن على الأقل). فيمكننا أن نعرف كل شيء عن مهارة الخفاش في تحديد الموقع عن طريق الصدى على سبيل المثال، لكننا لن نعرف أبدًا كيف يواجه الخفاش تلك الظاهرة.
أدرار إيفوغاس
هي سلسلة جبلية وعرة تقع في إقليم أزواد شمال مالي في الصحراء الكبرى ويتميز بالكثافة الجبلية والوعورة وقلة السكان ويعتبر امتداد لجبال الهقار في الجزائر أبرز مدينه هي كيدال .