hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
توسل بالحداثة
تدعى مغالطة التوسل بالحداثة، في (باللاتينية: Argumentum Ad Novitatem)، هي مغالطة يعتقد فيها الفرد أنّ الفكرة أو الاقتراح صحيح أو متفوق لأنه جديد وحديث فقط. وفي الخلاف الواقع بين الوضع الراهن والاختراعات الجديدة، لا يكون الاحتكام إلى الحداثة بحد ذاته حجة صحيحة، وقد تأخذ المغالطة الشكلين التاليين: المبالغة في تقدير الجديد والحديث، بشكل غير ناضج وبدون أي تمحيص على افتراض أنها أفضل حالة ممكنة، أو التقليل من الوضع الراهن، بشكل غير ناضج ودون أي بحث على افتراض أنه أسوأ الحالات.
قد يثبت البحث والتقصّي أنّ الادعاءات والاقتراحات الحديثة صحيحة، ولكن من الخطأ استنتاج هذا مسبقًا بناءً على الادعاء العام بأن كل جديد صحيح أو جيد.
يعتبر التكبر الزمني شكلًا من أشكال الاحتكام إلى الحداثة؛ إذ يعتقد المرء بأن المعرفة والممارسات الوحيدة المفيدة هي تلك التي أُسِّسَت ووُضِعَت في العقود الأخيرة. والمعاكس لمغالطة الاحتكام إلى الحداثة أو التوسل بالحداثة هو الاحتكام إلى التقاليد أو التوسل بالتقاليد، التي يعتقد فيها المرء أنّ «الطرق القديمة» متفوقة دائمًا على الأفكار الجديدة.
توسل بالحداثة
غالبًا ما تكون مغالطات الاحتكام إلى الحداثة ناجحة في الأجزاء المتطورة من العالم حيث يتوق الجميع إلى أن يكونوا على أحدث ما توصلت إليه التكنولوجيا. يمكن بسهولة تفسير فقاعة الإنترنت في أوائل العقد الأول من القرن العشرين على أنها علامة على مخاطر احتضان الأفكار الجديدة بسذاجة دون النظر إليها أولًا بعيون ناقدة. يبالغ المعلنون في الإشادة بحداثة منتجاتهم واعتبارها سببًا وجيهًا لشراء منتجاتهم. وعلى نحوٍ معاكسٍ، يسخر بعض المشككين من هذا الأمر ويصفوه بالحافة النازفة للتكنولوجيا (قد يكون هذا بحد ذاته مثالًا على مغالطة الاحتكام إلى التقاليد).
توسل بالحداثة التفسير
يستند الاحتكام إلى الحداثة على الفكر الذي يقتضي بأنّ الناس بشكل عام يميلون إلى محاولة تحسين المخرجات الناتجة عن جهودهم. فعلى سبيل المثال: يُفترَض أن الشركة المنتجة للمنتج تعرف عن العيوب الموجودة في منتجها، وعلى ذلك ستقوم بتصحيحها في النسخ المستقبلية. ولكن من الواضح أن هذا الخلل المنطقي معيب لأسبابٍ عديدةٍ، أبرزها أنه يتجاهل:
الدافع (قد يتم إصدار منتج جديد مماثل وظيفيًا للمنتجات السابقة، ولكنه أرخص في الإنتاج، أو مع تعديلات لا علاقة لها باستخدامه الأساسي. على سبيل المثال: تعديلات جمالية على منتج تكنولوجي)؛
الفرق بين التحسين الجزئي والعام (قد يكون المنتج الجديد متفوقًا على نظيره السابق في وظيفته الأساسية، ولكنه أدنى منه في بعض الجوانب الأخرى، الأمر الذي يقود إلى حالة عامة سيئة. على سبيل المثال: قد يخسر المُنتَج بعض الميزات أو يصبح محدّدًا من الناحية الجغرافية)؛
توسل بالحداثة مغالطة الاحتكام إلى الحداثة: ثغرات التصنيف
في بعض الحالات، قد تتواجد علاقة ترابطية بين الحداثة وظهور بعض المميزات الإيجابية، قد يكون سبب هذه العلاقة مجهولًا، لكن الجميع يعترف بوجودها. وكمثال، فإن التكنولوجيا الحديثة تميل في العادة إلى أن تكون أكثر تعقيدًا ومتقدمة أكثر بالمقارنة بالتكنولوجيا البائدة. وكمثال آخر: توجد علاقة طردية بين حداثة قاعدة البيانات الخاصة بالفيروسات، وبين استقرار وأمان نظام الحاسوب. وتوجد علاقة ترابطية آخرى بين حداثة الحواسيب، وسرعتها وأدائها. وفي هذه الحالات بالتحديد، من الجائز افتراض أن الحداثة مرتبطة بتحسن الأداء والتقدم، لكنها ليست بالضرورة علاقة سببية. وفي البعض الحالات الخاصة المحدودة، يمكن إثبات وجود علاقة سببية بالأدلة والحجج المنطقية.
توسل بالحداثة مغالطة الاحتكام إلى الحداثة: ثغرات التصنيف
ومن هذا المنطلق يتبين لنا أن الاحتكام إلى الحداثة ليس مغالطة بالضرورة في كل الأحوال. وحتى تكون الحجة مغالطة فعلا يجب أن تتحقق أحد هذه الأحوال: إذا كانت العلاقات الترابطية موضع جدل بين الباحثين، أو في حالة عدم وجود أي ارتباط من الأصل، أو في حالة افتراض أن الارتباط يدل على السببية (الارتباط لا يدل على السببية، وافتراض عكس ذلك يعد مغالطة منطقية).
توسل بالحداثة مغالطة الاحتكام إلى الحداثة: ثغرات التصنيف
أما في حالة الأشياء التي يتدهور حالها وتضمحل جودتها مع مرور الزمن، فمن المنطقي جدًا أن تكون مثيلاتها الحديثة في أفضل حال، شريطة أن تحتفظ الحداثة بمزايا الشئ القديم في صورته الأصلية (أو أن تتفوق عليها). فعلى سبيل المثال، لا خلاف على أن الثياب الجديدة أفضل من الثياب البالية القديمة، والتي جار عليها الزمن. وكذلك الأمر في الفنون والموسيقى، فمن الجائز أن نتغافل عن جودة العمل الفنى وجماله، وذلك في سبيل البحث عن التجديد والابتكار والدهشة، فعقولنا تحب كل ما هو جديد ومدهش، مما يعظم من قيمة الأعمال الفنية الحديثة مقارنة بمثيلاتها من عهود سابقة. ولهذا السبب فإن المحطات الإذاعية تفضل إرسال الأغاني الرائجة في الوقت الراهن، حتى ولو اكتسحت الأغاني التي صدرت منذ شهور معدودة جميع الأرقام القياسية. ومن ذلك نستنتج أن قيمة الأعمال الفنية قد لا تحدد فقط بجوهرها أو مظهرها الخارجي، بل بمدى رواجها أيضًا. ومن هنا يجب في بعض الأحيان أن نأخذ الحداثة في عين الاعتبار حتى نستطيع أن نقيم أي عمل فني أو أي سلعة قابلة للتدهور تقييمًا صادقًا. ولا يعد ضربًا من المغالطات إذا ما قارن أحدهم أغنيتين ببعضهما، على سبيل المثال، وفضل إحداهما على الأخرى على أساس تاريخ صدورها (مثال: «الأغنية أ سوف تكون ملائمة أكثر للحفلة التي سوف تقيمها في الوقت الحالي بالمقارنة بالأغنية ب»).
عبد الله مروح
عبد الله مروح (19 مايو 1978 -) هو صحفي ومعلق رياضي ومقدم ومعد برامج سوري.
عبد الله مروح حياته ونشأته
مواليد حلب في 19 مايو 1978، يحمل إجازة في علوم اللغة العربية وآدابها من جامعة حلب. ويحمل دبلوماً في  التربية الرياضية من حلب.
عبد الله مروح مسيرته
عمل محرراً وكاتباً ومراسلاً صحفياً في العديد من الصحف السورية ، وكذلك مقدماً ومعداً للبرامج الرياضية ومعلقاً رياضياً في عدد من الإذاعات السورية ، وكذلك عمل مدرساً للتربية  التربية الرياضية في مدارس حلب.
لعب كرة اليد في نادي الاتحاد الرياضي  في حلب ومثله في الكثير من البطولات ولعب في منتخب جامعة حلب . مارس تحكيم كرة القدم في مدينة حلب كما نال العديد من شهادات التحيكم في كرة السلة والطاولة وشارك في تحكيم البطولة العربية لألعاب القوى للشباب في دمشق عام 2001.
بدأ العمل الإعلامي منذ بداية انتشار الإعلام الخاص في سورية وانطلق مع صحيفة الرياضة السورية ثم اتجه نحو الاحتراف في صحيفة السنابل حتى وصل إلى أمين تحرير الصحيفة عام 2006 وعمل في العديد من الصحف السورية منها صحيفة الوطن السورية - صحيفة تشرين السورية.
عبد الله مروح مسيرته
دخل بوابة الإذاعة في إذاعة سورية الغد عبر برنامج سمعني فوتبول مع الإعلامي الراحل الدكتور مروان عرفات عبر التعليق على مباريات الدوري السوري واستمر معه حتى توقف البرنامج بسبب انتهاء حقوق شراء الدوري.
انتقل للعمل مع إذاعة شهبا إف إم كمعد ومقدم لبرنامج شهبا رياضة  وعمل رئيساً لتحرير موقع نادي الاتحاد الرياضي لفترة طويلة بدأت في إدارة المهندس باسل حموي رئيس نادي الاتحاد الرياضي عام 2008،  ثم إدارة اللاعب الدولي محمد عفش واستمر حتى عام 2011.
توسل بالتقاليد
الاحتكام إلى التقاليد، (بالإنجليزية: Appeal to tradition)‏، أو التوسل بالتقاليد، أو كما يعرف (باللاتينية:  argumentum ad antiquitatem)،
 هو نوع من المغالطات، التي يدعي المرء فيها صحة فرضية ما، على أساس ارتباطها بتقاليد قديمة أو حالية.. وتأخذ هذه المغالطة الشكل التالي: “إن هذه الطريقة صحيحة لأننا اتبعناها دائماً منذ القدم”.
تقترح هذه المغالطة وجود افتراضين غير صحيحين بالضرورة، وهما على الشكل التالي:
أثبتت طريقة التفكير القديمة صحتها عندما اختُبرت سابقاً، فإذا كانت هذه الطريقة سائدة فلا بد أنها صحيحة، لكن الواقع مختلفٌ تماماً، فربما تكون طريقة التفكير خاطئة، وربما يكون “التقليد” المتبع مبني أساساً على قواعد غير صحيحة.
في الواقع، تتغير الظروف مع تغير الزمن، لذا قد يكون هذا الافتراض غير صحيح أيضاً.
يُعد الاحتكام إلى التقاليد محاجة خاطئة بحد ذاتها إذا لم تقدّم سبباً مناسباً للعصر الحالي. فعلى سبيل المثال، يفيد الانتشار الواسع لهذه التقاليد والقبول بها بوجود عواقب أو عراقيل أو نتائج (نتائج سلبية غالباً) مترتبة على هجر هذه التقاليد والعادات القديمة.
توسل بالتقاليد
فإذا قلنا مثلاً أن الاستمرار في استعمال تصميم لوحة المفاتيح من نوع كويرتي، هو أمر ضروري وجيّد لأن هذا التصميم “تقليدي”، فتلك مغالطة من نوع الاحتكام إلى التقاليد. إلا إذا بررنا سبب احتفاظنا بهذا التصميم، والتبرير المناسب هو شيوع استخدام هذا التصميم واعتياد المستخدمين عليه. فإذا قمنا بتغيير التصميم، سيضطر المستخدمون إلى التدرب من جديد على استخدام لوحة المفاتيح الجديدة.
وفي المقابل، لا يمكننا اعتبار كل شيء جديد نافعٌ وحسن. وهذه مغالطة أخرى معاكسة للمغالطة السابقة، وتدعى “الاحتكام إلى الحداثة”، وتدعي جودة أو صحة غرض أو شيء ما فقط لأنه جديد.
التعميم المتحيز
مغالطة التعميم المتحيز أو المنحاز مغالطة تحصل حينما يتم تقرير نتيجة على مجموعة كبيرة، بناء على اختبار عينة منحازة أو متحيزة. وهي تسير على النحو التالي:
وهذا النوع يعتبر مغالطة لأن الطريقة التي تم بها اختيار العينة (ع) لم تكن طريقة محايدة تماما، بل متحيزة بما يجعل الأحكام المبنية عليها لا تمثل بالضرورة كل المجموعة التي أخذت منها هذه العينة.
وهذه المغالطة شائعة للغاية خصوصاً في التصورات النمطية عن الشعوب والطبقيات والأعراق والمذاهب، فتجد الكثير من الأوصاف النمطية عن الفرنسيين، أو الإنجليز، وحتى في الدول العربية عن المصريين أو عن السودانيين أو عن الخليجيين وهكذا. والتي قد تخفي في دواخلها نعرات وتحيزات قل أن يسلم منها أحد.
التعميم المتحيز أمثلة
من الأمثلة التاريخية الصارخة لعينة غير موفقة بسبب تحيزها ذلك الاستطلاع الذي قامت به مجلة (Literary Digest) قبيل الانتخابات الأمريكية عام 1936 لمحاولة التنبؤ بمن يفوز بالرئاسة، فرانكلين روزفلت أم ألفرد لاندون، حيث تم جمع مليونين وثلاثمئة ألف رأي كانت نتيجتها تشير إلى فوز لاندون بأغلبية كبيرة. وقد جاءت نتيجة الانتخابات الفعلية مخيبة بهذا الاستطلاع حيث فاز روزفلت بأغلبية تصل إلى 60٪!
فأين كان الخطأ؟ كانت المجلة ترسل بطاقات الاستطلاع إلى أسماء اختارتها عشوائياً من واقع دليل التليفونات ومن قوائم المشتركين في المجلة نفسها من ومن قوائم مالكي السيارات. المشكلة كانت في أن مالكي الهواتف والسيارات ومشتركي المجلة كانوا في الأغلب من الطبقة الأعلى دخلاً بالولايات المتحدة، ومن ثم فهي لم تمثل الطبقات الأدنى دخلاً خصوصا أن مستوى الدخل كان على صلة قوية بالميول السياسية والحزبية.
التعميم المتحيز أمثلة
النقد: منفذو الهجمات الإرهابية هي عينة متحيزة من مجموع المسلمين الذي تخطى ربع سكان العالم.
النقد: العينة المختارة في هذه المقولة الانشائية قد تكون من أحياء فقيرة، أو قد تكون أخذت من أحد مواقع الإنترنت التي لا يرتادها أولئك الذين يقرؤون دوما. وهكذا نجد العينة متحيزة ولايصلح أن نعمم على كل المجموعة ما يصدق على العينة.
مغالطة التركيب
مغالطة التركيب هي إحدى أشكال المغالطات غير الصورية، وتحصل هذه المغالطة بالاستنتاج الخاطئ بأن ما ينطبق على الجزء ينطبق على الكل، فإن كانت الأجزاء المكونة لشيئ ما لها صفة معينة، فإن هذا الشيئ بكليته لابد أن يكون له نفس الصفة، مع عدم وجود تبرير منطقي لهذه النقلة، فمثلا: إطار السيارة مصنوع من المطاط، لإذن السيارة كلية مصنوعة من المطاط، أو مثال آخر: الذرة ليست كائن حي، إذن كل شيئ يتكون من الذرات ليس حيا.
هناك نوعان من هذه المغالطة:
النوع الأول يحصل حينما يستدل الشخص بخصائص عن أجزاء ضمن الفئة ليصل إلى نتائج عن خصائص الفئة كاملة. وهذا الاستلال يسير على النحو التالي:
وهذا يعتبر مغالطة، لأنه مجرد حقيقة أن الأجزاء فيها خصائص معينة، لا يضمن أن تحتوي المجموعة ككل على هذه الخصائص. ولكن في بعض الأحيان يكون هناك مسوغات كافية تمكن من الحكم على الكل من بناء على خصائص الأجزاء. فمثلا الشخص الغني لديه ثروة أكثر من الشخص الفقير. في بعض الدول، طبقة الأشخاص الأغنياء ككل، يملكون ثروة أكبر من طبقة الأشخاص الفقراء. ففي هذه الحالة، وجود المسوغ سوف يضمن صحة الاستدلال بما يعني أن المغالطة لن ترتكب.
مغالطة التركيب
النوع الثاني يحصل حينما يتم الافتراض بأن ماهو صحيح لأجزاء من الكل، يجب أن يكون صحيحاً بالنسبة إلى الكل، بدون وجود مسوغات منطقية. وهذه المغالطة تسير على النحو التالي:
وهذا اللون يعتبر مغالطة لأنه لايمكن أن يستنتج من مجرد حقيقة أن بعض الأجزاء من الكل (المعقد) تملك خصائص معينة، إذن فالكل الذي تنتمي هذه الأجزاء أيضا فيه نفس الخصائص. وهذا أوضح مايكون في الرياضيات، فالعددين 1 و 3 أعداد فردية، إذن مجموعهم 4 يجب أن يكون فردياً، وهذا يعتبر مغالطة.
ولكن هناك بعض الحالات التي لايكون فيها هذا الاستدلال مغالطة، وذلك حينما يكون لدينا مسوغات منطقية. فمثلا إذا كان كل جزء في الجسم البشري مكون من مادة، فليس مغالطة أن نستنتج ان الجسم البشري مكون من مادة.
مغالطة التركيب
تنشأ مغالطة التركيب عندما يستنتج المرء صحة أمر ما اعتمادًا على صحة جزء منه. على سبيل المثال: «يتكون هذا الإطار من المطاط، وبالتالي فإن السيارة التي هو جزء منها مصنوعة أيضًا من المطاط.» هذا خطأ، لأن المركبة تتكون من مجموعة متنوعة من الأجزاء، والكثير من هذه الأجزاء غير مطاطي.
غالبًا ما يتم خلط هذه المغالطة مع مغالطة التعميم المتسرع؛ حيث يتم التوصل في هذه الأخيرة إلى خلاصة تنطبق على عينة ما، وتعميمها على كافة المجموعة التي سُحبَت منها هذه العينة على نحوٍ غير مبررٍ.
مغالطة التركيب هي المعاكس لمغالطة التفكيك؛ قد تختلفان في حالة التولد، وذلك حين يمتلك الكل خصائصًا غير موجودةٍ في الأجزاء.
مغالطة التركيب أمثلة
إذا ركض عداء ما بشكل أسرع، فسيتمكن من الفوز بالسباق. وعلى ذلك إذا ركض جميع المتسابقين بشكل أسرع، يستمكنوا جميعًا من الفوز بالسباق. (المسابقات الرياضية هي أمثلة على الألعاب ذات المجموع الصفري، إذ يفوز المشارك عن طريق منع جميع المنافسين الآخرين من الفوز.)
في نظرية التصويت، تطبق مفارقة كوندورسي أو مفارقة التصويت مغالطة التركيب؛ حتى لو كان لدى جميع الناخبين تفضيلات عقلانية، فإن الخيار الجماعي الناجم عن حكم الأغلبية ليس متعدٍّ وبالتالي ليس عقلانيًا. تحدث مغالطة التركيب إذا رأى المرء أن المجتمع بأكمله يمكنه أن يكون عقلانيًا بنفس القدر. يعمم المبدأ فيما بعد التجميع عبر حكم الأغلبية على أي قاعدة تجميع عقلانية، مما يدل على أن تجميع التفضيلات الفردية في مؤشر الرفاهية الاجتماعية محفوفٌ بالصعوبات الشديدة.
مغالطة التركيب أمثلة
تقسيم العمل هو مثال اقتصادي آخر على ذلك، إذ يمكن أن تزيد الإنتاجية الإجمالية بشكل كبير عندما يتخصص العمال الأفراد في أداء وظائف مختلفة. قد يصبح العامل الواحد أكثر إنتاجية عن طريق تخصصه في صنع الدبابيس على سبيل المثال، ولكن بتحقيقه رضى الكثير من الأفراد الآخرين حول منتج معين ما، سيجبر العامل المتخصص العمال الآخرين على التخصص في صنع أشياء مختلفة. ما هو صحيح بالنسبة للجزء (كسب المزيد عن طريق الاستثمار في المهارات أو المعدات لجعل منتج معين ما أسرع) ليس صحيحًا بالنسبة للعموم (إذ لا يستطيع الجميع صنع المنتج نفسه بشكل مربح).
يستخدم الاقتصاديون مصطلح الوكيل التمثيلي للإشارة إلى صانع القرار العادي في فئة معينة ما (على سبيل المثال: المستهلك العادي، أو الشركة العادية)؛ عندما يتم اختيار هذا الوكيل التمثيلي بشكل سيء في نموذج ما، يمكن أن يندرج حينها تحت جناح مغالطات التركيب.
في تراجيديا المشاع (أو مأساة المشاعات) يستفيد الفرد عبر استهلاك حصة أكبر من مورد مشاع ومشترك كالأسماك من البحر مثلًا، ولكن إذا سعى الكثير من الأفراد إلى استهلاك المزيد من هذا المشاع فقد يدمروا المورد.
مغالطة التركيب أمثلة
يمكن للفرد في مشكلة الراكب بالمجان الاستفادة عن طريق التهرب من الدفع عند استهلاك حصة من منفعة عامة ما، ولكن إذا كان هناك الكثير من «الراكبين بالمجان»، فلن يكون هناك في النهاية «رحلة» لأي شخص.
في الكيمياء وعلوم المواد، قد يشكل نوع واحد من الذرات متآصلاتٍ تمتلك خصائصًا فيزيائيةً مختلفةً عن بعضها البعض مثل الماس والجرافيت التي يتكون كل منها من ذرات كربون. ما ينطبق على ذرة كربون واحدة لا ينطبق على مجموعة ذرات الكربون الأخرى المقترنة بالمواد. إضافةً إلى ذلك، تختلف خصائص الذرة عن خصائص الجسيمات دون الذرية الفردية التي تشكلها.
في نظرية الشبكة الاجتماعية، قد يمتلك مجموعة من البشر المنظمين في شبكة اجتماعية قدراتٍ لا يمتلكها الأفراد الذين يشكلون هذه الشبكة كلٌّ على حدىً. يعتبر فريق الدلاء البشرية أو السلسلة البشرية مثالًا بسيطًا على ذلك؛ إذ يمكن للأشخاص المرتبين في سلسلة نقل دلاء من الماء أو غيره من العناصر المماثلة بشكل أسرع وبجهد أقل من مجموعة غير منظمة من الأفراد الذين يحملون نفس الأحمال عبر نفس المسافة. ما هو صحيح بالنسبة للجزء (يحتاج الفرد إلى تحريك جسده عبر المسافة بأكملها لتحريك حمولة ما) ليس صحيحًا بالنسبة للكل (حيث يمكن للأفراد تحريك الأحمال عبر المسافة بمجرد الوقوف في مكانهم وتسليم الحمل للفرد الآخر).
مغالطة التركيب مغالطة مودو هوك
مغالطة مودو هوك (أو «هذا فقط») هي الخطأ غير الصوري في تقييم المعنى لوجود ما على أساس الخصائص المكونة لبنيته المادية مع إهمال ترتيب المواد. على سبيل المثال: تنص الطبيعانية الوجودية على أن المادة والحركة هما كل ما يؤلف البشر، ومع ذلك تقول بأنه لا يمكن افتراض أن الخصائص المتأصلة في العناصر والتفاعلات الفيزيائية -التي تصنعنا في النهاية- تحدد أية معنىً؛ فالبقرة التي على قيد الحياة وبصحة جيدة، والبقرة التي تم تقطيعها إلى أجزاء هي نفس المادة، ولكن من الواضح أن ترتيبها/ طريقة تركيبها يوضح تلك المعاني الظرفية المختلفة.
مغالطة التفكيك
مغالطة التفكيك ويتم ارتكابها حين يستدل شخص بأن ماهو صحيح بالنسبة للكل، فهو صحيح بالنسبة لجميع الأجزاء، وبدون تقديم مسوغات لهذا الاستدلال.
وهناك نوعان من هذه المغالطة:
النوع الأول، حينما يستدل شخص بأن ماهو صحيح بالنسبة للكل، يجب أن يكون صحيحاً بالنسبة لكل الأجزاء وبدون أن يقدم مسوغات منطقية لهذا الاستدلال. وتسير على النحو التالي:
وهذه المغالطة واضحة بالمثال التالي: 4 عدد زوجي، إذن 1 و 3 يجب أن يكونا زوجيان.
ولكن هناك حالات لا تنطبق عليها هذه المغالطة وذلك حين يكون هناك مسوغ منطقي للاستدلال. فمثلا الجسم البشري مكون من مادة، ومن هنا يعتبر معقولاً أن تستنتج أن الأجزاء التي تكون الجزء البشري أيضا مكونة من مادة. لأنه لايوجد أي سبب للاعتقاد بأن الجسم مكون من مكونات غير مادية وتتحول إلى مادية حين تتحد معاً.
مغالطة التفكيك
النوع الثاني من هذه المغالطة يتم ارتكابه حينما يتم رسم استنتاجات عن خصائص أفراد المجموعة بناء على خصائص المجموعة ككل، بدون وجود مسوغات منطقية تدعم هذا الاستدلال. وهذه المغالطة تسير على النحو التالي:
وهذا النمط يعتبر مغالطة كما في المثال الآتي: «الرياضيون، كمجموعة، هم لاعبو كرة قدم، ولاعبو كرة سلة وسباحون. إذن، كل رياضي يجب ان يكون لاعب كرة قدم، لاعب كرة سلة، وسباح».
ولكن قد يكون هناك مسوغات منطقية تسوغ مثل هذا الاستدلال، فمثلا، «قطة أ من الثديات، لأن كل القطط من الثديات». فعبارة «كل القطط من الثديات» هنا تعتبر مسوغ منطقي يجعلنا نستنتج صفات الجزء من الكل.
مغالطة التفكيك تاريخياً
تم تناول كل من مغالطة التفكيك ومغالطة التركيب من قبل أرسطو في الدحض السفسطائي.
في فلسفة الأناكساغوراس اليونانية القديمة كما ادعى الذري الروماني لوكريتيوس فقد كان من المفترض أن الذرات التي تشكل مادة ما يجب أن تتمتع بنفس الخصائص الملحوظة لهذه المادة وبالتالي فإن ذرات الماء ستكون رطبة وذرات الحديد ستكون صلبة وذرات الصوف ستكون ناعمة وما إلى ذلك. تسمى هذه العقيدة هوموإيوميريا وتعتمد على مغالطة التفكيك.
ذنب بالتداعي (مغالطة)
مغالطة الذنب بالتداعي يتم ارتكابها حين يتم رفض رأي معين، بالنظر إلى معتنقيه. وهذه المغالطة تسير على النحو التالي:
على سبيل المثال:
وهذه واضحة جدا كونها مغالطة، وذلك أن مجرد قبول آخرين بهذه الدعوى لا يمكن أن يؤثر على صحة الدعوى من خطئها. بالإضافة إلى أن هذا الرفض هو رفض نفسي وليس رفض عقلاني للدعوى قائم على الحجة والبرهان.
وهذه المغالطة تستمد قوتها من حقيقة أن الأفراد لا يحبون أن يتم الربط بينهم وبين أفراد لا يحبونهم، ولذلك إذا ظهر للناس أن شخصا ما يشترك مع شخص آخر في الرأي وهو لا يحبه، فربما أثر هذا على رأيه لكي يرفضه. في هذه الحالة يتم رفض الدعوى بناء على ما يعتقده الشخص عن أولئك الذين يقبلون الدعوى وبسبب رغبته في عدم ظهوره متفقاً معهم. كما أن حقيقة أن الشخص لا يحب أن يظهر مشتركاً مع من لايحبهم في الرأي، لا يعلل رفض كل الآراء التي يؤمنون بها على الإطلاق. فالكل يؤمن بأن اليوم 24 ساعة من غير أن يثير هذا أي حساسية بين طرفين.
ذنب بالتداعي (مغالطة)
وقد كانت المكارثية صيغة خاصة من هذه المغالطة، إذا كان الشخص أو المنظمة أو الرأي يُقرن على نحو ما بالشيوعية، العدو الأكبر للولايات المتحدة ذلك الوقت بما يسبب رفض الناس لهم. وما زالت تستخدم إلى اليوم كأحد أهم الأساليب السياسية والدعائية لكسب التأييد والشعبية.
ذنب بالتداعي (مغالطة) الشكل
في تدوين منطق الرتبة الأولى، يمكن التعبير عن هذا النوع من المغالطة كـ (∃س ∈ S : φ(س)) ⇒ (∀س ∈ S : φ(س)). بمعنى، إذا كان هناك أي س في المجموعة S بحيث تكون الخاصية φ صحيحة لـ س، فإن الخاصية φ يجب أن تكون صحيحة لجميع س س في المجموعة S.
يمكن توضيح المغالطة في المناقشة من خلال استخدام رسم أويلر البياني: يعتبر أ وفقًا للفرضيات بأنه جزءًا من المجموعتين ب و ج، ولكن إذا مثلنا هذا برسم أويلر البياني، فيمكن أن نرى بوضوح أن هناك جزءًا من المجموعة ب ليس جزءًا من المجموعة ج، وبهذا يبطُل الاستنتاج القائل بأن كل ب عبارة عن ج.
ذنب بالتداعي (مغالطة) ذنب بالتدعي
بعض الأمثلة القياسية على الذنب بالارتباط:
يمكن أن يكون الذنب بالارتباط أحيانًا نوعًا من مغالطة الشخصنة إذا كانت الحجة تهاجم شخصًا بسبب التشابه بين وجهات نظر شخص ما يقدم حجة وغيره من مؤيدي الحجة.
المجموعة «ب»، التي ينظر إليها حاليا بصورة سلبية من قِبل المتلقي، تقدم نفس المطالبة كما المجموعة «أ».
لذلك، يُنظر إلى المجموعة «أ» من قِبل متلقي المطالبة على أنها مرتبطة بالمجموعة «ب»، وتخلُف مدى سلبيتها.
إن الانعكاس المنطقي لـ «الذنب بالارتباط» هو الصدق بالارتباط، حيث يدعي المرء أن شخصًا ما أو شيء ما يجب أن يحظى بسمعة طيبة بسبب الأشخاص أو المنظمات المرتبطة به أو يدعمونه بطريقة أخرى.
ذنب بالتداعي (مغالطة) مناورة غاليليو
شكل من أشكال المغالطة في الارتباط غالبًا ما يستخدم من قبل أولئك الذين ينكرون عرضًا علميًا أو تاريخيًا راسخًا هو ما يسمى «مناورة غاليليو». تقول الحجة أنه منذ تعرض غاليليو للسخرية في وقته ولكن اعتُرف لاحقًا بأنه على صواب -نظرًا لأن وجهات نظرهم غير السائدة تثير السخرية والرفض من علماء آخرين- فسيُعترف بوجهات النظر لاحقًا بأنها صواب أيضًا. تشير مناورة غاليليو في أن تعرضه للسخرية لا يعني بالضرورة أن يكون على صواب وأن العديد من الأشخاص الذين تعرضوا للسخرية في التاريخ كانوا -في الواقع- مخطئين. وبالمثل، صرح كارل ساغان أنه بينما ضحكوا على كولومبوس وإخوان رايت، ضحكوا أيضًا على بوزو المهرج.
حظت مناورة غاليليو باهتمام الرأي العام خلال الحملة الرئاسية للولايات المتحدة عام 2012، عندما عبر حاكم تكساس ريك بيري عن شكوكه بشأن الاحتباس الحراري.
خرز شرجي
الخرز الشرجى (بالإنجليزية: Anal beads) هي لعبة جنسية تتكون من مجموعة من الكرات أو الخرز مرتبطة فيما بينها على شكل سلسلة يتم إدخالها من خلال الشرج إلى المستقيم ثم يتم إزإلتها بسرعات متفاوتة حسب التأثير المطلوب. من يستخدمون الخرز الشرجى يشعرون بشعور ممتع نتيجة لمرور الكرات من خلال العضلة العاصرة الضيقة للشرج.
خرز شرجي التصميم
الخرز الشرجى متوفر باحجام متفاوتة فهناك كرات فردية يبدأ قياس قطرها من 25 مليمتر فقط وصولاً إلى 125 مليمتر أو أطول. معظم المستخدمين يستمتعون باستخدام كرات قطرها حوالى 45 مليميتر. يصنع الخرز الشرجى عادة من السليكون، الجلد، المطاط، الزجاج، أو المعدن وينتهى بحلقة أو مقبض بهدف السحب ولمنع اللعبة الجنسية من الدخول كاملة بالمستقيم وأيضا لتسهيل إزالتها.
يمكن ان تكون الكرات مرتبطة ببعضها البعض بمرونة وفي هذه الحالة يتم إدخال كل كرة على حدى، ويمكن أن تكون مرتبطة بواسطة عمود رقيق شبه جامد وفي هذه الحالة يتم إدخالها دفعة واحدة في الشرج.
تسمح النهايات العصبية المتعددة الموجودة بالعضلة العاصرة للشرج بالشعور بالإثارة أثناء الإيلاج، والإزالة على حد سواء والكرات الأكبر حجما يمكن أن تولد الإحساس بالضغط أثناء وجودها داخل المستقيم.
يزود بعض الخرز الشرجى بتكنلوجيا الاهتزاز مما يوفر مستويات متقدمة من المتعة.
خرز شرجي الاستخدام
يستخدم الخرز الشرجي من قبل كلا الجنسين وجميع التوجهات الجنسية. بالرغم من أن الخرز الشرجي يوصف بالغرابة إلا أنه لا يعد فتيشية فإنه مع ذلك أدرج ضمن العديد من الفتيشيات المتعلقة بالشرج.
كما هو الحال مع كل أنشطة الجنس الشرجي يجب أن يستخدم الخرز الشرجي مع الدهانات الجنسية المخصصة للجنس الشرجي. إنه من الضرورة القيام بذلك لأن المستقيم يمكن أن يمزق أو يصاب بجروح بسهولة.
الألعاب الجنسية الشرجية يحب أن تغسل بالماء الدافئ والصابون وتترك لتجف طبيعياً بعد الاستخدام وكبديل يمكن وضعها داخل الواقي الذكرى في حالة مقاسمتها مع شريك جنسي.
يجب التأكد بعد إزالة الخرز الشرجي من أن جميع الكرات تم إزالتها من الشرج ; فكانت هناك العديد من الحالات التي انقطعت السلسلة التي تربط الكرات ببعضها بسبب حركات المستقيم المكثفة. إذا علقت كرة داخل المستقيم ولا يمكن طردها طبيعياً يجب التدخل الجراحي على الفور.
خرز شرجي الأمان
إذا كان الخيط أو السلسلة التي تربط الكرات ببعضها البعض مادة مسامية في هذه الحالة لا يمكن تطهيرها كاملة وبالتالى لا يجب مشاركاتها بين الشريكين بدون استخدام واقى ذكرى لمنع وجود الفضلات.
مشاركة الألعاب الجنسية الشرجية دون تعقيمها قد يؤدى إلى تعريض المستخدمين إلى العديد من الأمراض التي تنتقل عبر الاتصال الجنسى.
تنصح تريستان تاورمينو في كتابها (الدليل النهائى للجنس الشرجى للنساء) باستخدام الخرز الشرجى المصنوع من السليكون لسهول تعقيمه من خلاله وضعه في المياه المغلية لمدة ثلاث دقائق.
حل وسط (مغالطة)
مغالطة الحل الوسط (بالفرنسية: Sophisme du juste milieu)‏ (بالإنجليزية:  Argument to moderation)‏، وهي مغالطة غير صورية، تؤكد على أن الحقيقة توجد في الحل الوسط بين موقفين متعارضين.
يظهر هذا الاستعمال لمغالطة الحل الوسط في المناظرة حول طرفين متقابلين، يقول شخص ما أن السماء زرقاء، ويقول الشخص الآخر أن السماء في الحقيقة صفراء، ويستنتجون في النهاية أن السماء خضراء باعتبار أن هذا اللون هو الوسط بين اللونين. إن اللون الأخضر هو بالفعل خليط بين اللونين الأزرق والأصفر، وهو الوسط بينهما، ولكن السماء ليست خضراء بكل تأكيد، مما يظهر أن أخذ الوسط لا يكون صحيحًا في كل الحجج لقول الحقيقة.
أكد فلاديمير بوكوفيسكي على أن الحل الوسط بين الكذبة الكبرى في البروباغاندا السوفييتية والحقيقة كان في حد ذاته مجرد كذبة، ولا يجب على المرء أن ينظر إلى حل وسط بين المعلومات والتضليل. طبقًا له، يقع أبناء الحضارات الغربية التعددية في هذه المغالطة بصورة أكبر لأنهم معتادون على التسويات والقبول بالبدائل لحل المشكلات، على عكس الروسيين الذين ينظرون إلى الحقيقة المطلقة.
حل وسط (مغالطة) أنواع التسويات
التسوية هي صفقة تُعقد بين الأحزاب المختلفة حيث يتوقف كل حزب عن مطالبه الخاصة. في الحجج، التسوية أو الحل الوسط هو مفهوم يبحث عن التوافق خلال التواصل والقبول المشترك للشروط، بالرغم من اختلاف الهدف الأصلي أو الرغبات. يُعتبر التطرف مضادًا للتسوية، والتي ربما ترتبط بمفاهيم أخرى مثل التوازن والتسامح، بناءً على السياق.
حل وسط (مغالطة) التسوية السياسية
في السياسة الدولية، تُناقش التسويات في المعاملات الشنيعة مع الديكتاتورين، مثل هدنة نيفيل تشامبرلين مع أدولف هتلر. في السياسة الديموقراطية، هناك تحديات كبيرة للديموقراطية المعاصرة وصارت تلك التحديات أكثر صعوبة في عصر الحملات الدائمة، كما يشرح غوتمان وطومسون. تُناقش مشكلة التسوية السياسية بكثرة في مجال الأخلاق السياسية.
حل وسط (مغالطة) الأصول الفلسفية
في الفلسفة الإغريقية القديمة، خاصة في فلسفة أرسطو، يُعتبر المتوسط الذهبي أو الطريق الوسطي الذهبي هو الوسط المرغوب به بين طرفين، أحدهما به وفرة والآخر به عجز. على سبيل المثال، في الرؤية الأرسطية، الشجاعة فضيلة لأنها تقع في المتوسط بين التهور والجبن. في العقلية الإغريقية، كانت تلك من إحدى خواص الجمال. اعتقد قدماء الإغريق أن هناك علاقة وثيقة في الرياضيات بين الجمال والحقيقة. اعتقد الإغريق أن هناك «مكونات» للجمال: التناظر والتناسب والانسجام.