hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
إسماعيل شفيعي سروستاني السیرة الذاتیة
یذکر شفیعي دوما السنین الطویلة التی أمضاها في الجامعة باعتبارها السنین قلیلة الفائدة والمتلفة للوقت والتي أدت إلی الخلط والتشویش الفکري والثقافي في نفسه وإن ما لدیه من العلم والمعرفة جاءت نتیجة لمساعیه ودراساته المستقلة والحرة.
أوّل ما ألّف هو کتاب «إعادة قراءة کلیلة ودمنة» وهو تلخیص فني مرفق بترجمة العبارات المعقدة لهذا الأثر الأدبي العریق وهو في السنة الثانیة من الدراسة في فرع اللغة والأدب الفارسی في جامعة شیراز.
إن اُنس وعلاقة شفیعي سروستاني بحوزات العلوم الدینیة استقطبته إلی مجالس وعظ وخطب آیة الله سید عبد الحسين دستغیب الشیرازي ونتیجة لهذه العلاقة الوطیدة قدم أبحاث في الآثار الاخلاقیة والدینیة تم نشرها في مجموعة تحتوي علی عشرة مجلدات وقام بإعادة دراسة وتدوین آثار الشهید دستغیب تحت عناوین الحسد والکذب والتفکر والإخلاص والانفاق والتوبة وما شابه ذلک مما تم إعادة طبعها في إیران مرات عدیدة.
ویعتبر شفیعي سروستاني الشهید آیة الله سید عبد الحسين دستغیب معلما للأخلاق کان له تاثیرا کبیرا في حیاته.
إسماعيل شفيعي سروستاني السیرة الذاتیة
وفي هذا السیاق قال سروستاني: "إن الأشیاء التي کنت أبحث عنها لم أجدها في الجامعة ولهذا وضعت الدراسة الرسمیة إلی جانب الدراسات الثقافیة الجادة وهذا الظمأ جعل مني مسافراً دائماً بین شیراز وطهران وسائر المدن وجعلني أن أکون دائما جلیسا لأهل العلم والفکر وأن أستفید من الأساتذة الذین کنت أستأنس بالحدیث معهم وکانت تربطني بهم علاقة وثیقة.
إن مجالسة الأساتذة والمتفکرین الکبار ودراساته الجادة في مجال «الغرب والیهود» صنعت منه بعد فترة قلیلة باحثا وکاتبا شهیرا في هذا المجال وإضافة إلی هذه الأمور قد تعلم فنونا أخری عندما کان فارغ البال.
تعلم فن التصویر عند أحد الأساتذة الکبار في هذا الفرع وهو الاستاذ «جهره نکار» والذي یعتبر من أقدم المصورین في ایران وتعلم کتابة خط «نستعلیق» عند الأستاذ «دیرین» والأستاذ «مجید».
إسماعيل شفيعي سروستاني السیرة الذاتیة
وکان شفیعي مسؤولا لسنین متوالیة لشؤون المکتبات لإدارة التعلیم والتربیة في محافظة فارس وبعدها تولی مسؤولیة الشؤون السمعیة والبصریة والسینما. إن الأحداث التي توالت علیه عندما کان مسؤولا ثقافیا في شیراز منعته من البقاء في هذه المدینة. إن التعامل السي ء لأصحاب المناصب والرئاسة کان له تاثیراً ایضاً في هذه الهجرة. إن نفسه وروحه المجاهدة لم تسمح له بالبقاء في شیراز.
إن الأبحاث والدراسات المتتالیة حول أدب الأطفال والمراهقین منذ عام 1980 وحتی عام 1985 للمیلاد صنعت منه باحثا وناقدا جادا في هذا المجال.
وبحسب ما قال فانه قام بنقد ودراسة أکثر من 5000 کتاب خاص للأطفال والمراهقین في إیران. إنه عندما کان ناشطا باعتباره خبیرا ثقافیا ومدرسا في مراکز دار المعلمین قام بطبع ونشر کراساته الناقدة وقام بتدریسهم أسلوب النقد خلال العدید من الفترات.
في المرة الأولی التي التقی فیها بالشهید باهنر الذي کان آنذاک وزیرا للتعلیم والتربیة کان قد أنجز رسوما متحرکة خاصة للأطفال.
إسماعيل شفيعي سروستاني السیرة الذاتیة
هذا اللقاء ووصیة الشهید باهنر وفرا فرصة جیدة لکي یأتي شفیعي سروستاني إلی طهران وأن ینفصل إلی الأبد عن مسقط رأسه وقد أنشأ في طهران مجموعة عمل خاصة للدراسة حول أدب الأطفال والمراهقین ومع عدد من أصدقائه قام بجمع جمیع الآثار الماضیة ونقدها ودراستها لکنه مع الأسف کان هناک العدید من العوامل قد اجتمعت معا لکي تخیب أمله لإنشاء مؤسسة لتحسین الأوضاع السیئة للأدب الخاص بالأطفال والمراهقین في إیران وقد فقد جمیع ما یمتلک من الأموال في هذا المجال لکن هذه الهزیمة وسائر الهزائم زادت من عزمه الجاد لکي یواصل الدراسة الثقافیة ومساعیه الدؤوبة.
إنه یقول: «بدأت سبع مرات مسارا جدیدا فی حیاتی منذ البدایة وقمت بشکل فاعل بأعمال ثقافیة ودراسة في مجال العلوم الانسانیة في خمسه عشره منظمة ومؤسسة.» لکن عدم وجود استراتیجیة خاصة وسیاسة ثقافیة مدونة إلی جانب تبدیل المدراء والقوانین في الأجهزة الثقافیة بشکل متتالي لم یترک مجالا للقیام بتدابیر وإجراءات أساسیة.
یمکن لنا تلخیص الأنشطة الثقافیة له علی الشکل التالي:
إسماعيل شفيعي سروستاني السیرة الذاتیة
انه یعتبر الطبشور والسبورة والصف والمدرسة من أجمل الأشیاء لدیه في حیاته.وقال هو في هذا المجال: «عندما أدخل في الصف أنسی جمیع الأشیاء ویکون همي الوحید هو نقل المعلومات إلی المستمع المستعد.»
قام شفیعي بتعلیم وتدریس التلامیذ والطلاب في مختلف المراحل الدراسیة من المدرسة الابتدائیة وحتی الجامعة وکان حاضرا في المدارس الابتدائیة والمتوسطة والمعهد الفني ومرکز دارالفنون لإنشاء المعلمین منذ أن کان شابا وحتی أن أصبح رجلا بالغا حوالي ثلاثین عاما إلی جانب الانشطة الأخرى له.
انه کان یلقي الدروس فترة سبع سنوات باعتباره عضواً للهیئة العلمیة في الجامعة.
والتحق إسماعیل شفیعي سروستاني عام 1991 للمیلاد إلی مؤسسة کیهان وهي مجموعة صحافیة کبیرة وبدأ نشاطه باعتباره «کبیر الکُتاب» لهذه المؤسسة ومن ثم المسؤول عن قسم الثقافة والمعارف وکتب بعد ثلاثة عشرة عاما من المساعي الدؤوبة مئات المقالات البحثیة وتم نشرها جمیعا.
وخلال السنوات التي کان یعمل في مجموعة کیهان الصحافیة کان لهذه المؤسسة دورا هاما في مجال الصحافة والتطورات الاجتماعیة والثقافیة والسیاسیة في البلاد.
إسماعيل شفيعي سروستاني السیرة الذاتیة
أول مجموعة من المقالات التي تم نشرها من قبل شفیعي سروستاني تحت عنوان «طفل تنویر الأفکار المشوه بدأ بالمشي» والتي اهتم بها النشطاء الثقافیین والشباب.
وقد أقبل الشباب المتدینیین خلال هذه السنوات بحماس إلی قراءة مجموعة مقالاته.
إن الصحفیین المسلمین یعتبرونه صحافیا شهیرا وصاحب رأي قد مارس مهنة الصحافة أکثر من 25 عام.
إضافة إلی کیهان فإن آثاره المکتوبة تم نشرها في الکثیر من الصحف الإیرانیة مثل «رسالت»‘و«جمهوري» و«همشهري» والمجلات والمواقع الأخرى ولهذا تم اختیاره کعضو في هیئة التحکیم في المعارض السنویة للصحافة في البلاد لاختیار الآثار الممتازة.
إن آثار شفیعي سروستاني المکتوبة في السنوات المختلفة والعدید من المواضیع الثقافیة والأدبیة والاجتماعیة نالت العدید من الجوائز.
یمکن لنا أن نعتبر شفیعي باعتباره خطیبا شهیرا في ایران في مجال الدراسات الثقافیة والمهدویة. قلما نجد جامعة في المدن الایرانیة الکبیرة لم یلق فیها شفیعي سروستاني المحاضرات وإلقاء حوالي ألف محاضرة له تؤکد هذا الأمر.
لعل الکثیر من الشباب قد سمعوا هذا الکلام منه الذي قال فیه: «لاینبغي للمحاضر أن یتحدث إلا وقد کتب کتابا حول موضوع محاضرته أو هو مستعد لکتابة مثل هذا الکتاب.»
قد تم نشر العشرات من محاضراته من خلال الأقراص المضغوطة إلی الآن.
قد استفادت الکثیر من البرامج المتلفزة خلال السنوات المدیدة من حضوره ومن ضمنها «عطر عاشقی» (شمیم الحب).
قد أسس مؤسسة موعود الثقافیة عام 1995 للمیلاد وهي مؤسسة للطبع والنشر والبحث والمعلومات. موعود هي أول مؤسسة ثقافیة مهدویة والتي نشرت أول مجلة رسمیة في هذا المجال وتم نشرها في إیران باسم الامام الحجة علیه السلام.
إن نشر مجلتي موعود وموعود جوان والکتب في مجال الدراسات الثقافیة والمهدویة وإنتاج الأقراص المضغوطة وتدشین موقعي «موعود» و«مستور» هي جزء من الأنشطة التي تقوم بها هذه المؤسسة.
إن تألیف ونشر موسوعة «موعود آخر الزمان» هي إحدی الانتاجات لمؤسسة مهدوي الثقافیة.
ویعتبر شفیعي رئیس تحریر ومدیر مسؤول لمجلتي «موعود» و«موعود الفتی» وانه یشرف مباشرة علی موسوعة موعود آخر الزمان.
إن هذه المؤسسة هي من أکبر المؤسسات الثقافیة المهدویة في البلاد وقد اجتازت خطوات کبیرة في مجال نشر الثقافة المهدویة.
مديرية مدينة ذمار
مديرية مدينة ذمار هي إحدى مديريات محافظة ذمار اليمنية وتقسم إدارياً إلى مدينة ذمار، وعزلة منقذة في الريف، ويبلغ تعداد سكانها 173,086 نسمة حسب التعداد السكاني في اليمن لعام 2004.
مديرية مدينة ذمار التقسيم الإداري
تقسم المديرية في المدينة إلى مدينة ذمار وتشمل عدة حارات.
تقسم المديرية في الريف إلى عزلة واحدة وهي عزلة منقذة، وتشمل عدة قرى.
أحمد فضل القمندان
أَحْمَد فَضْل العَبْدَلِي (1881 - 1943) الملقب بالقُمِنْدان هو شاعر وملحِّن وعسكري يمني، ينتسب إلى أسرة «العبدلي» التي حكمت سلطنة لحج زمن الاحتلال البريطاني للجنوب اليمني. وهو أيضاً مؤرخ وباني نهضة زراعية في لحج، وهناك من يطلق عليه صفة الفقيه. شارك في تأسيس نادي الأدب العربي في عدن في 1925 وكان مضطلعاً بنشاطاته، وتولى رئاسته في فترة من الفترات. والقمندان يعد من أشهر شعراء العامية في اليمن أجمع، ولأشعاره شعبية هائلة في لحج والمناطق المحيطة بها. وكملحن فهو يُعد مؤسس الغناء اللحجي الحديث، أحد الأساليب والأنواع الغنائية الرئيسية في اليمن إلى جانب الغناء الصنعاني والحضرمي. ومن أسباب شهرة الشاعر دخول الفونوجراف إلى عدن، فمهد له هذا الطريق إلى قلوب العاشقين للموسيقى والأغاني، غير أنَّ فنّه لقي الكثير من المنافسة من الأغاني الهندية والمصرية التي انتشرت في تلك الفترة، ولم يكن هذا العائق الوحيد أمام انتشار أغانيه فقد أصدر عدد من فقهاء عدن ولحج فتاوى يحرمون فيها الغناء والموسيقى ويذمون أصحابه، ومن هؤلاء من خصَّ أغاني القمندان بالتحريم، وإن لم يكن لها ضرر كبير على انتشار أغانيه. ويُنظر حالياً إلى القمندان كجزء من النهضة الثقافية والأدبية التي شهدتها عدن مع بدايات القرن العشرين، وساهم فيها فقد أخذ على عاتقه بناء العديد من المدارس والمنتديات الأدبية، وكان صديقاً للأديب اليمني العدني محمد علي لقمان المحامي. وأحياناً يوصف القمندان بأنه مغن، إلا أن هذا الرأي غير منتشر ويلقى معارضة شديدة.
أحمد فضل القمندان
وللقمندان ديوان واحد فقط، وهو «المصدر المفيد في غناء لحج الجديد»، ويضمُّ تقريباً جميع القصائد التي قام بتأليفها حيث يحتوي على 90 قصيدة من أصل 95 منسوبة إليه. ويشتهر القمندان كشاعر شعبي، إلّا أن لديه بعض من الأعمال والقطع النثرية، ولعلّ أهم ما كتبه في النثر هو كتابه الذي يؤرخ فيه عدن ولحج تحت الاستعمار البريطاني «هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن»، وكتب في النثر أيضاً كُتَيِّباً صغيراً أسماه «فصل الخطاب في إباحة العود والرباب» وفيه يدافع عن الغناء بحجج وبراهين فقهية ويقتبس من فقهاء مشهورين دافعوا عن الموسيقى باعتبارها مشروعة في الشرع الإسلامي. وإلى جانب هذا فله عدد من المقالات نشرت في مقدمة ديوانه المطبوع في 1938، ومقالات أخرى نشرها في صحيفة فتاة الجزيرة التي كانت تصدر في عدن.
أحمد فضل القمندان
انتشرت أغانيه التي قام بتأليفها - لا غنائها - انتشاراً واسعاً في لحج وعدن والمناطق المحيطة في فترة الثلاثينيات والأربعينيات. وأولى الأغاني التي سُجلت كانت «البدرية» و«تاج شمسان» و«همهم على الماطر حبيب نشوان» قامت بتسجيلها شركتا تسجيل ألمانيتان «اوديون» وشركة «بيدافون» إضافة إلى شركة التسجيل «التاج العدني»، وقام بأداء الأغاني الفنانان من فرقة القمندان الموسيقية «فضل محمد جبيلي» و«مسعد بن أحمد حسين». واليوم يعد الشاعر من التراث اللحجي، ويعدُّ رمزاً من الرموز الثقافية والفكرية لمحافظة لحج ومدينة الحوطة ومن أبرز شعرائها وأعلامها.
أحمد فضل القمندان حياته
ولد الشاعر والأمير أحمد فضل بن علي بن محسن العبدلي في مدينة الحوطة عاصمة سلطنة لحج في ذلك الوقت وترعرع وعاش معظم حياته ودفن فيها، وكانت تربطه بها علاقة حميمة، وتؤرخ ولادته إلى عام 1302 في التقويم الهجري أي ما يوافق 1884 أو 1885 في التقويم الميلادي. وتذكر مصادر أخرى أن ولادته كانت في عام 1303 هـ، بينما يتحدث الشاعر عن نفسه ويقول أنه ولد في صباح يوم 15 شعبان من العام 1299 أي ما يوافق الأول من يوليو 1882. وتنحدر أصوله إلى عائلة العبدلي التي حكمت سلطنة لحج لمدة تفوق على 200 عام، حيث بدأ ظهورها في خضم الأزمات السياسية التي تلت انهيار الدولة العثمانية الأولى في اليمن، وبرزت للسلطة في لحج وعدن كمشيخة في ثلاثينيات القرن الثامن عشر، وكانت سلطنة العبدلي إحدى المتحالفين مع الاستعمار البريطاني في الجنوب اليمني وأصبحت مع بداية القرن التاسع عشر جزءاً من محمية عدن. أمّا عن الأصول القبلية لعائلته، فبينما ينسب شرف الدين حسين بن حسين الرسي عائلة العبدلي في كتابه «السيرة المنصورة» إلى قبائل لحج وما جاورها، فإن القاضي حسين العرشي يرجعهم إلى أرحب شمال صنعاء، وكذلك الإمام يحيى حميد الدين عندما نسب العبادل إلى بكيل في رسالة أرسلها إلى سلطان عبدلي. وفي كتابه «هدية الزمن في أخبار ملوك لحج وعدن» يرفض الأمير أحمد فضل القمندان هذه الادعاءات بعنف، ويعرض صوراً لوثائق ترجع العبادل إلى قبيلة كَلد وهي إحدى قبائل يافع، وعلى أية حال فإن العبادل قد انقطعت علاقتهم بأصولهم القبلية منذ فترة وأصبحت تعرف لحج بأرض العبادل وأصبح العبادل ينسبون إليها.
أحمد فضل القمندان حياته
والده هو السلطان فضل بن علي محسن الذي حكم السلطنة في فترتين، الأولى عندما تولى الحكم في 1862 وبعدها بعام واحد في 1863 تنازل عن الحكم لعمه فضل بن محسن فضل بسبب نزاع في العائلة حول الحكم، والفترة الثانية حكم فيها 11 سنة من 1874 وحتى وفاته في 1898، وفي خلال فترة حكمه هذه لم ينازعه أحد في الحكم مثلما حدث في المرة الأولى، وكان هو الذي باع مدينة الشيخ عثمان للحكومة البريطانية في عدن، وفي عهده ضُمَّت بلاد الصبيحة إلى السلطنة ولكنها انفصلت عنها لاحقاً، وساد جو من التوتر بين العبادل وقبيلة العقارب. في كنف والده ترعرع أحمد فضل القمندان، وذلك حتى وفاة والده عندما كان يبلغ عمر القمندان حينها تقريباً 14 عاماً، ويتحدث الشاعر عن والده فيقول: «كان يحب العلم والعلماء، ويكثر من مجالستهم، وكان في بادئ الأمر يحضر إلى جامع الحوطة ويقعد في حلقة الطلبة كطالب علم، وبنى مدرسة للعلامة الشيخ أحمد بن علي السالمي من الأسلوم بلحج، وكان عادلاً طيب القلب إلى حد جعله موضع تندر خليفته السلطان أحمد. فعندما بيعت منطقة الشيخ عثمان على الحكومة البريطانية، حول السلطان فضل بن علي قيمتها إلى خزينة السلطنة، ولم يوزعها على أفراد العائلة الحاكمة...». وبعد وفاة والد القمندان تولى الحكم ابن عمّه أحمد بن فضل محسن العبدلي الذي امتدت فترة حكمه من 1898 وحتى 1914، وكان ابن عم والد القمندان هو الذي كفله وتحمّل رعايته بعد أن توفّي والده وفي فترة من الفترات زوّجه إحدى ابنتيه، وبعد أن توفّيت زوّجه الأخرى، وفي مذكراته يسمِّيه القمندان عمّاً له، وعندما بلغ القمندان التاسعة عشر نصبه عمه - السلطان أحمد فضل محسن - قائداً للجيش النظامي للسلطنة ويقول عنه القمندان: «لقد كان عمي السلطان أحمد فضل عالماً متبحراً جياشاً. وهذا ما فكر فيه واختارني لهذا المنصب الكبير»، وأخيه هو السلطان عبد الكريم فضل بن علي محسن الذي حكم من 1915 وحتى عام 1947. وفي عهده تولى القمندان قيادة الجيش للمرة الثانية، وكان للشاعر أخ شقيق آخر وهو «محسن» الذي اضطلع أيضاً في سلطة أخيه السلطان وتولى بعض المهام السياسية ومسؤلية الترقية.
أحمد فضل القمندان حياته
كانت عائلة القمندان تمتلك أراض زراعية واسعة منها ما ملكته بالإرث وأخرى عن طريق شرائها من مالكيها، وباعتبارها الأسرة الحاكمة في السلطنة فقد كان لها نفوذاً واسعاً لا تنازعه أحد من الأسر الأخرى استخدمته في الاستيلاء على أراضي زراعية بوسائل غير قانونية من ضمنها التهديد. هذا ما أمنَّ له العيش حياة رغدة ميسور الحال فيها، وفتح له أبواب المعرفة والثقافة، على الرغم من ذلك لم يرض القمندان بالاضطهاد أو التمييز الاجتماعي ليس فقط في منطقته وإنما في البلاد العربية بشكل عام، ويظهر ذلك جليّاً في مقال له كتبه لاحقاً بعنوان «أمير عربي يصف الجزيرة العربية».
أحمد فضل القمندان حياته
كان لدى عائلة القمندان فتاة بدوية تخدمهم يعرفونها باسم «مريم» ووكلت لها مسؤولية العناية بالطفل القمندان فكانت مربيته، ويتحدث القمندان ويقول أنه كان يرتاح لسماعها تغني له كل ليلة حتى ينام عندما كان أكبر من الثالثة بقليل. نشأ الشاعر في وسط علمي أدبي وثقافي، وأعجب وتأثر بالرقص والغناء الشعبي في منطقته، وقال الشعر منذ الطفولة. ويذكر عن القمندان أنه عندما كان في سن السادسة والسابعة كان أشد سعادةً وابتهاجاً من بقية حياته. وفي شبابه أقبل على قراءة الكتب والمجلات العلمية والأدبية والاجتماعية وما يتعلق منها بالزراعة باللغتين العربية والإنجليزية، ومارس كتابة الشعر وصياغة الألحان باستمرار، وفي صغره أصيب القمندان بالجدري واستطاع الشفاء منه، ولكنه ترك على وجهه آثار خفيفة لا تظهر واضحة للعيان.
أحمد فضل القمندان حياته
تلقى أحمد فضل العبدلي مبادئ القراءة والكتابة في منزل والده السلطان، وتقريباً في عام 1891 عندما كان يبلغ من العمر سبع سنين أدخله أبيه إلى «دار العلم» وكان يتعلم هناك على فترتين الأولى في الصباح حيث كان يدرس فيها القراءة والكتابة والأخرى في العصر يتعلم فيها التجويد وعلوم القرآن، وتلقى تعليمه الأولي هناك، وعلى يد بعض من فقهاء الحوطة وأغلبهم نزحوا من الشطر الشمالي، حيث نال قسطاً من التعليم في المساجد والكتاتيب في مدينته في وقت لم يكن فيه التعليم متاحاً للجميع. وفي هذه الفترة درس هو وأبناء عمومه قواعد اللغة العربية والفقه الإسلامي والحديث على يد «أحمد بن علي السالمي» وهو مفتي لحج في تلك الفترة وكان يحمل معه شهادة من معهد زبيد الديني في النحو والصرف والبلاغة والعلوم الدينية، وتعمق أكثر في الدراسة على يد «علي الأهدل» قاضي لحج آنئذٍ، وتتلمذ أيضاً على يد اللحجي «قاسم بن عبد الله السالمي» والحضرمي «علوي بن علي الحداد» وأيضاً «طاهر بن شيخان الحبشي» من حضرموت. وفي هذه السبع السنين التي درس فيها حفظ القرآن ودرس علومه وتلقى دروس كذلك في الحديث والعلوم الإسلامية والنحو والصرف والمنطق والبلاغة والبيان والإعجاز والحساب والموسيقى والتاريخ والجغرافيا. ولم يلتحق القمندان بأي من الجامعات في الخارج، ولم تكن بعد قد أُنشئت أيّ من الجامعات اليمنية في زمنه، وكذا فلم يلتحق بأي من المعاهد العالية أو غيرها من المؤسسات التعليمية الأكاديمية. ولكنّه استطاع امتلاك نوع من الثقافة الأدبية والموسيقية وإطّلاع على الأوضاع السياسية في المنطقة العربية وذلك بمطالعة أنواع الصحف والمجلات التي تصدر في البلدان العربية. وكان القمندان شديد الاهتمام بمؤلفات مصطفى لطفي المنفلوطي الأديب المصري الذي عاصره، وأيضاً عدد من الشعراء العرب الجاهليين وبعد الإسلام. وقرأ مقدمة ابن خلدون وديوان المتنبي وديوان الشريف الرضي وكان معجباً بأشعار أحمد شوقي وأبو نواس ورباعيات إلياس فرحات وقرأ كذلك لطه حسين.
أحمد فضل القمندان حياته
تعلم القمندان اللغة الإنجليزية كتابةً ونطقاً في إرسالية في مدينة التواهي بعدن. وتعلمها أيضاً على يد «عبد الحميد رضا رياض» معلم طاعن في السن كان لا يخفي احترامه له، وبعد وفاته في 1897 دفنه إلى جوار جده السلطان وأقام وليمة في جنازته. ودرس الإنجليزية أيضاً هو وأخيه وابن عمه في مدرسة خاصة في لحج على يد «صالح جعفر العجمي» وهو أحد سكان مدينة عدن و«صالح حسن تركي» من الشيخ عثمان.
أحمد فضل القمندان حياته
تدرب القمندان على الآلات الموسيقية وتلقى مبادئ وأصول الموسيقى على يد أربعة من المدرسين نزحوا من مدينة تعز في شمال اليمن واستقروا في الحوطة وتعود أصولهم إلى الشام، وهم الأخوين عبد الحميد ورافع رضا رياض من مدينة حلب وإلى جانبهما «سعيد تقي الدين الأجاصي» و«ضدام الفياض». ويقول القمندان أن لهؤلاء الفضل عليه في إرساء قواعد وأصول الموسيقى اللحجية على الطريقة الحديثة. وأجاد القمندان العزف على الساكسفون والبجل والفنيون والأينو ورغم أنه وجد صعوبة في إتقان العزف على القانون إلا أنه تمكن منه بعد ذلك، وفي وقت لاحق أجاد العزف على آلة القنبوس. ولم يدون القمندان ألحانه بالطريقة المعتادة باستخدام النوتات الموسيقية، ولكن كانت له طريقة أخرى في تدوين الألحان بأن يضعها في صيغ لفظية على كلمة «دان» من دندنة، مثل «دانه على الدانه يا دان يا دانه».
أحمد فضل القمندان حياته
وفي فترة من شبابه بدأت الآلات الوترية بالظهور في المنطقة، وبالتحديد العود الصنعاني قبل أن يظهر العود المصري، فأقبل معظم الموسيقيين في المنطقة على تعلم العزف على العود الصنعاني ومنهم القمندان، فاستطاع أن يعزف الألحان الصنعانية إضافة إلى المحلية والتراثية. وعندما حاول أن يصنع الألحان على تلك الأنماط مجموعة ظهر ما عُرف بالغناء اللحجي واعتبر الشاعر القمندان مؤسسه من قبل الكثير من مؤرخيه، حيث تميزت ألحانه بأنها تجمع ما بين القديم والحديث. وعندما تولى قيادة الجيش - الذي قام بتكوينه - كان بحاجة إلى فرقة موسيقية، فنشط في جلب آلات نحاسية موسيقية ومعلمون موسيقيون ضمن محاولاته لإنشاء فرقة خاصة بالجيش. فكان له أن تشكّلت في صيف 1927، بدأت الفرقة بالتدرُّب على عزف مقطوعات إنجليزية، وعلى ألحان تلك المقطوعات قام بتأليف وتلحين قصيدته المشهورة «أي بلبل غنِّ لي واشجني». استمر القمندان في الإشراف على تلك الفرقة حتى بعد تخليه عن قيادة الجيش، وحاول في أحد المرات أن يضم الفنان اللحجي «هادي سبيت النوبي» إلى فرقته ولكنه لم يقبل دعوة القمندان، واستمر في البحث عن مواهب ليضمها إليه إلى أن وقع اختياره على موهبتين شابتين استطاع الشاعر أن يضمهما إلى فرقته، أحدهما أصبح المغني الرئيسي وهو «فضل محمد جبيلي» والآخر تولى العزف على العود والكمان وهو «مسعد بن أحمد حسين». قامت الفرقة بتسجيل النشيد الوطني للسلطنة العبدلية «نشيد محبة الوطن» وكذلك السلام السلطاني «الدعاء السلطاني العبدلي»، وكلاهما من كلمات وألحان القمندان.
أحمد فضل القمندان حياته
تعود علاقة القمندان بالعسكرة إلى عهد عمه سلطان لحج «أحمد بن فضل محسن العبدلي» عندما قلده قيادة الجيش النظامي في عام 1904م تقريباً، وكان يبلغ حينها تسعة عشر عاماً، ومن الأسباب التي دفعت عمه إلى ذلك إجادة القمندان للغة الإنجليزية مما سيسهل عليه التعامل مع القوات البريطانية الحليفة في عدن، والتي تربطها بالسلطنة الكثير من المعاهدات والمواثيق. ومع وفاة «عمّه» السلطان في 10 مارس من العام 1914 بعد معاناته من مرض السُّكري، انتهى عهد تميز بالهدوء نسبياً عدا بعض المناوشات الخفيفة مع قبائل الصبيحة المحيطة وكذلك مع الأتراك في شمال اليمن، ولكن ذلك الهدوء كان بمثابة الهدوء قبل العاصفة التي تمثلت في قيام الحرب العالمية الأولى وتقدم القوات العثمانية بقيادة الجنرال «علي سعيد باشا» نحو الحوطة بعد سيطرتها على الضالع بهدف الوصول إلى عدن قاعدة البريطانيون في اليمن. وتقدم جيش السلطنة بقيادة القمندان إلى قرية الدكيم على مقربة من القوات العثمانية، حيث دارت المعركة هناك وهُزِمَ فيها جيش السلطنة، ولكنه سرعان ما تراجع إلى العاصمة بعد أن أدرك حجم المقاتلين العثمانيين الذين لم يتوانوا في التقدم نحو الحوطة عاصمة السلطنة العبدلية. واجهت القوات العثمانية مقاومة صغيرة في طريقها إلى الحوطة من القرى المجاورة، ولكن ذلك لم يمنعها من السيطرة على العاصمة. وحدث ذلك في فترة حكم السلطان «علي بن أحمد بن علي محسن» الذي لم يدم حكمه غير عام واحد وثلاثة أشهر، حيث دخل الأتراك لحج وسيطروا عليها في غضون أيام من شهر يوليو 1915، وبذلك سقطت سلطنة لحج في أيدي العثمانيين ولجأ العبادل ومنهم الشاعر القمندان إلى حلفائهم البريطانيون في عدن.
أحمد فضل القمندان حياته
توفي السلطان «علي بن أحمد بن علي محسن» في 15 يوليو 1915 في عدن، وخلفه في الحكم «عبد الكريم فضل بن علي» أخ القمندان ونُصِبَ سلطاناً في المنفى في عدن حيث كان سلطاناً بلا سلطنة، ومع نهاية الحرب العالمية الأولى وانهزام العثمانيين فيها مع حلفائهم من دول المركز انسحبت القوات العثمانية من لحج في نوفمبر 1918، ومع انسحابها عادت لحج إلى حكم العبادل والسلطان. وسبَّبَ جلاء العثمانيين اختلال الأمن في العديد من مناطق السلطنة، مما اضطر السلطان «عبد الكريم فضل بن علي» إلى تشكيل قوة عسكرية نظامية لحفظ الأمن وحماية السلطنة من غارات القبائل المعادية ومحاربة قطاع الطرق. وأوكل هذه المهمة إلى أخيه القنمدان حيث عُيِّن قائد للقوات النظامية يوم الثلاثاء 8 مارس 1920، وهو اليوم ذاته الذي غادر فيه القمندان مسكنه في عدن الذي ظل فيه طيلة فترة حكم الأتراك للحج. غير أنه لم يكن هناك جيش متدرب على النظم العسكرية ولم يوجد سوى بعض القبائل والموالي المستعدين للانخراط في الجيش الحديث التكوين، وفي سبيل تكوين ذلك الجيش، استجلب القمندان عدد من المدربين العسكريين منهم ضابط إنجليزي من الجيش البريطاني في عدن «الكابتن وارد». وفي قصيدته «الدعوة إلى التجنيد» يدعو القمندان القبائل وبعض الأمراء ومواطني لحج والسلطنة إلى الانخراط في الجيش. وشهد عهد أخيه عودة قبائل الصبيحة في منطقة الرجاع إلى مهاجمة القوافل، فتصدى لهم جيش السلطنة بقيادة القمندان حيث حاصر مدينة الرجاع حتى استسلمت القبائل إلى السلطة العبدلية.
أحمد فضل القمندان حياته
من الأسباب التي خففت على القمندان عبء قيادة الجيش - كما يقول هو - تشكيله لفرقة موسيقية عسكرية قام بتكوينها في بداية عام 1346 هـ ما يوافق تقريباً صيف عام 1927، ثم قام بتأليف كلمات النشيد الوطني والسلام السلطاني، قامت الفرقة بتسجيلهما. وما أن أكمل القمندان تشكيل الفرقة الموسيقية حتى تخلى عن قيادة الجيش المستحدث ولكن ظل لقب «القمندان» متشبثاً به، وهو تحريف لـ«كوماندر» (الإنجليزية: Commander) بمعنى قائد عسكري.
أحمد فضل القمندان حياته
قبيل اقتحام القوات العثمانية للحوطة يرسل القائد العثماني «علي سعيد باشا» إلى القمندان يطلب منه أن يسمح له بالعبور إلى عدن ويحاول استمالته إلى جانبه، ولكن القمندان يرفض طلبه ويرد عليه بقصيدة قصيرة من أربع أبيات ويقول في هذا الشأن: «تمر السنون ويأتي ذلك العام المشؤوم ويبعث بكتاب الأميرلاي علي سعيد باشا يطلب مني أن أسمح له بالعبور ليتقدم إلى عدن لطرد الكافر كما زعم». وحتى عندما دخل العثمانيون لحج فلم يتوقف «علي سعيد باشا» من مراسلة القمندان الذي كان وقتها في عدن يعرض عليه تولي منصب كبير في سلطته، لم يقبل القمندان عرضه ورد عليه كذلك بقصيدة ينتقده فيها هذه المرة. وعلى الرغم من ذلك يعود القمندان يمدحه ويصف حكمه الذي دام أربع سنين بالعادل ويقول بأنه كان «يسهر الليل للمصلحة العامة ويواسي الفقراء والمحتاجين» ويذكر أنَّه مع خروج العثمانيون من لحج استقبله هو وأخيه بالعناق وأن «الدموع كانت تقطر من عينيه».
أحمد فضل القمندان حياته
مع دخول العثمانيون لحج أطلق الشاعر الصوفي اللحجي «الحاج أحمد بن إبراهيم الحبيشي» قصيدة يمدح فيها العثمانيون ويذم ويشمت فيها بالعبادل ويصور فيها هزيمتهم وكيف كان النصر حليفاً للأتراك، وبعد ذلك أرسلها إلى عدن إلى السلطان «عبد الكريم فضل» شقيق الشاعر، تلاه القمندان يرد عليه بقصيدة من ستة أبيات تحت عنوان «هبوا لحج التحية والسلاما». وكان العثمانيون يشجعون التصوف في لحج، وهذا ما دفعه إلى الوقوف إلى جانبهم على الرغم من أنّه أحد سكان قرية سفيان على الحدود مع الحوطة.
أحمد فضل القمندان حياته
تزوج القمندان للمرة الأولى في سن مبكرة من «فاطمة أحمد فضل» وهي ابنة عمه وذلك قبل أن يصبح عمه سلطاناً، وتذكر بعض المصادر أن زواجه هذا تم وهو في سن الثالثة عشر مما يعني أنه تزوج تقريباً في عام 1897، بينما تصرح مصادر غيرها أنه عندما تزوج للمرة الأولى كان يبلغ حينها خمسة عشر عاماً فيكون زواجه تقريباً في عام 1899. لم تنجب له زوجته أي أطفال، وبعد زواجه بفترة قصيرة توفي والده السلطان «فضل بن علي» وخلفه في الحكم «أحمد فضل محسن» والد زوجته. وفي فترة من زواجهما أصيب القمندان وزوجته ب«الخامج» (الجدري) اشتد المرض على زوجته وانتهى بوفاتها أما هو فكتبت له النجاة، بعد وفاة زوجته الأولى زوجه عمه السلطان شقيقتها «جمعة» وأنجبت له طفلتين.
أحمد فضل القمندان حياته
ابنتيه «فاطمة» و«خديجة» تعلمتا علوم القرآن الكريم ومبادئ القراءة والكتابة على يد مدرسة من الشطر الشمالي لليمن تدعى «سعيدة». وكانتا تجيدان الغناء، والأولى منهما كانت تجيد العزف على الكمان والأخرى تعزف على العود. ابنته الكبرى «فاطمة» تزوجت من «فضل عبد الكريم» وهو ابن شقيقه السلطان، وتزوجت الأخرى «خديجة» من ابن عمه «أحمد مهدي بن علي». وتجدر الإشارة إلى أنَّ القمندان كان يتمنَّى أن يحظى بإبن، ولم يتحقق له مراده.