hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الله بن خلف الدحيان الاستقرار في الكويت
عمل عبد الله الدحيان في مسجد ناصر بن يُوسُف البدر وتولى الإمامة والخطابة وساعده في ذلك مسكنه حيث كان يسكن قرب المسجد، وأُعجب الناس كثيرًا بخُطَبِه وكان كثيرٌ منهم يقطع مسافاتٍ بعيدةٍ إلى الكويت للاستماع لخطبته والصلاة خلفه، وكان الشيخ عبد الله الدحيان مدرسًا لطلاب العلم حيث كان بعد طُلُوع الشمس يقرأ عليهم تفسير ابن كثير وفتح الباري، وبعد صلاة المغرب يقرأ كتبًا مُنوَّعة إلى صلاة العشاء، وبعد صلاة العشاء يجيب على أسئلة الطلبة.
عبد الله بن خلف الدحيان الاستقرار في الكويت
استقر القضاء في الكويت متسلسلًا في أسرة العداسنة فترةً زمنيةً وكان آخر من تولى القضاء منهم عبد الله بن خالد العدساني وتوفي في سنة 1348هـ/1930م وبعد وفاته بقي منصب القضاء في الكويت شاغرًا لمدة شهر، عُرف الشيخ عبد الله الدحيان بالورع والصلاح والعلم داخل الكويت وخارجها ولذلك رأى كثيرٌ من أهلها توليته قاضيًا على الكويت، لكن الشيخ رفض تولي المنصب رغم النصائح الكثيرة من الوُجهاء والأعيان من قبل الشيخ أحمد الجابر الصباح، وفي النهاية وافق عبد الله الدحيان على تولي المنصب مجبرًا نظرًا لعدم توفر بديل له فألزمه الأمير أحمد الجابر الصباح وكيلًا للقضاء حتى يجدوا من يحلُّ مكانه، ويقول تلميذ عبد الله الدحيان مُصلح الكويت يُوسُف بن عيسى القناعي عن توليه للقضاء: «وكانت توليته القضاء بإلزام الشَّيخ أحمد الجابر لأنه مُتعيِّن عليه القيام بهذه الوظيفة حيث لم يوجد من يماثله في العِلْم والصَّلاح».
تولى عبد الله الدحيان مهنة القضاء في الكويت سنة 1348هـ/1930م ومدحه كثيرٌ من الباحثين لعَدلِهِ في القضاء واشتهر بهذا خارج الكويت؛ ويقول تلميذه عبد الله النُّوري عن فترة قضاء عبد الله الدحيان ومنهجه في الحُكم: «وعدله المشهور دليلٌ على صِدق إيمانه، وثبات يقينه بربه، ولي القضاء، فَحَكَمَ فَعَدَل، ولم يخف في الله لومة لائم، ولا بطش ظالم، يأتيه الخصمان فيسمع كل منهما حجته، ثُمَّ يعرض عليهما الصُّلح فإن قَبِلَا وإلا حكم بما أعتقد أنَّه الحق»، وكان الشيخ أحمد الجابر الصباح راضيًا بتوليه وبمنهجه وكان كلما يصدر حُكم من عبد الله الدحيان يقبل به.
عبد الله بن خلف الدحيان وفاته
أُصيب الشيخ عبد الله الدحيان بمرض ذات الجنب بعد صلاة الفجر يوم الجُمُعة في تاريخ 25 رمضان 1349هـ/14 فبراير 1931م وأحس بألمٍ في أحد جانبي صدره وأثَّر عليه المرض حتى وصل به بحضور صلاة الجُمُعة مأمومًا لا إمامًا، خشي الناس من حالة عبد الله الدحيان وكانت آثار الألم من المرض ظاهرةٌ في وجهه فبدأ الناس في المسجد يتحاورن فيما بينهم حول صحة الشيخ، وبعد ثلاثة أيام من المرض في ليلة يوم الاثنين تاريخ 28 رمضان 1349هـ/17 فبراير 1931م توفي الشيخ عبد الله الدحيان عن عمرٍ لا يتجاوز 57 سنة، وحزن أهل الكويت على وفاته ويوصف عبد الله النُّوري حالة الشعب الكويتي آنذاك قائلا: «لم يحزن شعب بأكمله لوفاة فرد مثلما حزن الشعب الكويتي يوم وفاة الشيخ عبد الله بن خلف»، شُيِّع جُثمانه بعد ساعتين ونصف من وفاته وخرج كثير من الشيوخ والشباب والصبيان في جنازته وشهد جنازته الشيخ أحمد الجابر الصباح وعامة الناس من أهل الكويت.
عبد الله بن خلف الدحيان وفاته
بعد وفاة الشيخ عبد الله الدحيان حَدَّث بعض الأُدباء أنهم رأوا الشيخ في مناماتهم ويُحدِّث الشيخ أحمد الغنام الرشيد قائلًا عن رحلة براك بن عبد المحسن العجيل: «أن برَّاك بن عبد المحسن العجيل كان مُسافرًا إلى قطر، وكانوا يحملون تجارة إليها، وفي أثناء طريقهم - في البحر - رأى في المنام قصرًا مشيدًا، وحوله رجلان معتمان عليهما ثياب بيضاء، فسألهما لمن القصر؟ فقالا: للشَّيخ عبد الله الخلف. فلمَّا وصلوا إلى جامع قطر وإذا المؤذن يقول: صلُّوا صلاة الغائب على الشيخ عبد الله الخلف»، وحدَّث الشَّاعر إبراهيم بن سُلَيْمان الجرَّاح عن رحلة خالد الشطي قائلًا: «كان خالد الشطي ومعه جماعة آخرون مسافرين في البحر فرأى فيما يرى النائم كأنهم في مسجد البدر يصلُّون القيام، وكان مرزوق البدر يأتي بالسِّراج ثم انفطأ السِّراج فجأة، وحصل عند القوم شيء من الاضطراب ويتساءلون من يضيء السراج، فقام أحمد الخميس فأضاء السراج ولكنه ليس كضيائه المرة الأولى من حيث قوة الإنارة، فلما وصلوا الكويت وإذا بخبر وفاة الشيخ عبد الله قد انتشر بين الناس».
عبد الله بن خلف الدحيان مؤلفاته
لم تكن مُؤلَّفات الشيخ عبد الله الدحيان كثيرةً بالرغم من علمه ومكانته العالية في الكويت ويرجع ذلك إلى انشغاله بقضاء حوائج الناس مما حرمه من التفرغ في التأليف ولم يبقى من مؤلفاته إلا القليل والبعض منها في التقارير والحواشي، ويتضح من ذلك قول ابن أخته أحمد خميس الخلف في مخطوطات وعلم عبد الله الدحيان قائلًا: «مِمَّا لو جُمِعَ لكان مُجلدًا لضيق وقته بسبب قيامه بحوائج النَّاس وما يعود عليهم بالنفع والمصلحة العامة»، ومؤلفات عبد الله الدحيان هي:
عبد الله بن خلف الدحيان شيوخه وتلاميذه
تتلمذ الشيخ عبد الله الدحيان بدايةً في الكويت على يد والده المُلَّا خلف والعلَّامة محمد بن عبد الله الفارس وتعلم منهم مبادئ الفقه واللغة العربية، ثم تتلمذ على يد بعض فقهاء الحنبلية في مدينة الزُّبَير العراقية ومن هؤلاء الفقهاء: صالح بن حمد المُبَيِّض وعبد الله بن عبد الرَّحمٰن الحمود ومُحمَّد بن عبد الله آل عوجان، وأخذ من الفقه والحديث على يد علماء نجد خلال رحلته للحج ومن هؤلاء العلماء: علَّامة نجد إبراهيم بن صالح بن عيسى وعلَّامة القصيم محمد بن عبد الكريم الشبل القصيمي وعلَّامة الشَّام عبد الله بن صوفان القَدُّومي، وعندما استقر عبد الله الدحيان في الكويت كانت له مراسلات مع شيوخه في المناطق المجاورة ومن هؤلاء الشيوخ: علَّامة نجد إبراهيم بن صالح بن عيسى وعلَّامة الشَّام عبد القادر بن بَدْرَان والشيخ مُحمَّد الأمين الشِّنْقيطي وعلَّامة العراق محمود شكري الآلوسي وعلَّامة القصيم محمد بن عبد العزيز بن مانع.
عبد الله بن خلف الدحيان شيوخه وتلاميذه
كان كثير من طلاب العلم ينتفعون بمجالس الشيخ الدحيان العلمية، ويقول يوسف بن عيسى القناعي عن مجالسه: «وكان محله مدة حياته مجمعًا لطلبة العِلْم صباحًا ومساءً، واستفاد منه كثير من طلبة العلم في الكويت»، ومن تلاميذه:
وغيرهم الكثير الذي قدَّر الباحث محمد بن ناصر العجمي عددهم والذي يصل لأكثر من 20 طالبًا.
عبد الله بن خلف الدحيان عقيدته ومذهبه
صرح الشيخ عبد الله الدحيان أكثر من موضع حول اعتقاده بعقيدة أهل الأثر ويوضح ذلك في نسبته إليهم، حيث يعرف عن نفسه قائلًا: «عبد الله بن خلف بن دحيان الحربي الحنبلي السلفي الأثري»، ويبين أنه سلك طريق أهل السَّلَف ومنهجهم من خلال انتسابه إليهم وتزيد مصداقية اتباعه هذا المنهج من المراسلات التي جرت بينه وبين الفقهاء الحنبلية في المناطق المجاورة، حيث تظهر نصوص هذه الرسائل اتباع عبد الله الدحيان منهج السَّلفية ومن ضمن هذه المراسلات هي رسالة علَّامة الشَّام ابن بَدْرَان إلى عبد الله الدحيان تاريخ 12 صفر 1344هـ/10 سبتمبر 1925م(9) يصفه قائلًا: «القائم بنُصرة مَذْهَب السَّلَف».
كان الشيخ عبد الله الدحيان متمذهبًا على فقه الإمام أحمد بن حنبل وكان يجمع كتب الحنبلية ويعتني بها، ودرَّس هذه الكتب إلى طلبة العِلم حيث يقرأ دليل الطالب وزاد المستقنع وشرح البُهُوتي له إليهم، وكان معروفًا بتمذهبه عند العلماء الفقهاء فكانت أغلب رسائله إليهم يتمحور موضوعها حول الفقه الحنبلي وقال المؤرِّخ عبد العزيز الرشيد: «وله في الفقه الحنبلي يَدٌ طُولى».
عبد الله بن خلف الدحيان حياته الشَّخصيَّة
كان الشيخ عبد الله الدحيان متوسط الطول وقَمْحي اللون ولم يكن به شيبٌ كثيرٌ في أواخر عُمره وكان يكحل عينيه بالإثمد قبل كل ليلة ودائمًا يلبس العمامة يوم الجُمُعة وفي باقي الأيام يلبس البِشْت، ويقول عبد الله النُّوري في لباس عبد الله الدحيان: «لم يلبس فاخر اللباس، ولا انتعل بغالي النعال، بل كان يكتفي منهما بما يكفيه، بما يرد عنه غائِلة برد، أو يمنع عنه وقدة حر»، وكان حُسن الصوت في القُرآن وكان في الحديث خافضًا صوته وكان كثير الذِّكر لله.
عبد الله بن خلف الدحيان حياته الشَّخصيَّة
عُرف عبد الله الدحيان بأخلاقه بين أهل الكويت وكان يُضرب به المثل في حُسن الخُلُق من التواضع والاستقامة وكان أمام الناس سَمْحًا وكريمًا ويتفقد أحوال أصحابه وجيرانه، وكان محبًّا للأعمال الخيرية ويحث طلابه على عمل هذه الأعمال وكان يحث على العلم ونشره ويدل على ذلك عندما تأسست المدرسة الأحمدية سنة 1340هـ/1921م كان أول خطيب افتتحها وشكر القائمين على تأسيسها، وكان عبد الله الدحيان أحيانًا يُمازح مع طلابه وذكر عددٌ منهم مثل عبد الله النُّوري والشاعر إبراهيم بن سُلَيْمان آل جَرَّاح بعض الطُّرف الواقعة معه، ويقول عبد الله النُّوري في عبد الله الدحيان: «وكان يمزح مع الكثير من تلامذته وأصحابه».
أنجب عبد الله الدحيان ثلاثة أبناء ومن البنات اثنتين ومن البنين واحد وأمَّا البنات هن: نورة وعائشة، وأمَّا البنون هم: مُحمَّد وبه يُكنَّى، ولما توفي الشيخ عبد الله الدحيان كان عمر محمد خمسة عشرة سنة وتوفي محمد في سنة 1394هـ وله ذرية منهم الدكتور عبد الله بن محمد بن عبد الله الدحيان عميد كلية التربية في جامعة الكويت، وأما حال البنات فإن عائشة توفيت سنة 1407هـ ونورة لا زالت حية.
عبد الله بن خلف الدحيان أقوال العُلماء فيه
نال الشيخ عبد الله الدحيان إعجاب علماء المناطق المجاورة لما له من الإسهامات العلمية في الفقه الحنبلي ومحاسن أخلاقه فلم يُقال فيه إلا المدح والعلماء الذين أثنوا عليه هم:
قال المؤرِّخ ابن عيسى (ت 1343هـ): «فَخْرَ العُقلاء، زُبدة النُّبلاء، العُمْدة في نقله وتحقيقه، والقدوة في تحريره وتدقيقه المُنتخب من أعز أصلاب قبيلة حرب، بهجة الزمان، نادرة الأوان الشيخ عبد الله بن خلف»
إي بل مو
إي بل مو (اللغة الكورية : 이필모 ، من مواليد 26 يونيو 1974) هو ممثل كوري جنوبي.
درس في جامعة سيول للفنون والمسرح.
الأرشيف الوطني
الأرشيف الوطني هو المؤسسة التي تتولى حفظ أرشيفات الهياكل والمؤسسات المركزية للدولة في عدد كبير من بلدان العالم.
الأرشيف الوطني سلطة الإشراف
تختلف سلطة الإشراف على الأرشيفات الوطنية من بلد إلى آخر:
الأرشيف والمكتبة الوطنية بإثيوبيا
الأرشيف والمكتبة الوطنية بإثيوبيا يوجد مقر هذه المؤسسة بالعاصمة أديس أبابا، وكما يدل اسمها فهي تقوم في نفس الوقت بدور دار محفوظات أو أرشيف ومكتبة وطنية.
افتَتَح الإمبراطور هيلا سيلاسي المكتبة عام 1944، و وضع فيها هبة من الكتب. وفي عام 1976 صدر قانون عدد 76/50 الذي أعطى لمؤسسة الأرشيف والمكتبة الوطنية حق الإيداع القانوني بوضع ثلاث نسخ من كل ما ينشر فبي إثيوبيا. وتتبع هذا المؤسسة وزارة الإعلام والثقافة.
أما الأرشيف فقد أقيم عام 1979 وتضم محفوظاته مخطوطات تاريخية تعود إلى القرنين الرابع عشر والخامس عشر، وقد بدأ يشتغل مع أرشيفات القصر الكبير التابع للتاج الأميري وغيرها. ويضم مراسلات الملوك والأباطرة والأمراء ويعود بعضها إلى القرن التاسع عشر.
الأرشيف والمكتبة الوطنية بإثيوبيا هيكلتها
يشرف على الأرشيف والمكتبة الوطنية الإثيوبية مدير عام، ويساعده مديران أحدهما للأرشيف الوطني والثاني للمكتبة الوطنية.
استقطاب إهليجي
استقطاب إهليجي لدى انتشار موجة كهرومغناطيسية مستوية وحيدة اللون (وحيدة الطول الموجي)، يرسم الشعاع الكهربائي عبر تغير طويلته في المستوي العمودي على اتجاه الانتشار شكلاً إهليلجياً يدعى إهليلج الاستقطاب. وبالتالي نستطيع تعريف حالات الاستقطاب باستقطاب إهليلجي كحالة عامة، واستقطاب خطي أو دائري كحالات خاصة من الإهليلجي.
يوصف إهليلج الاستقطاب من خلال ثلاث قيم : إهليلجيته (نسبة B إلى A)، اتجاهه ويسمى اتجاه الاستقطاب وتمثله الزاوية ، وجهة دورانه h:يميني أم يساري.
ابن يعيش النحوي
ابن يعيش النحوي المعروف بـ ابن الصائغ هو أبو البقاء يعيش بن علي بن يعيش بن أبي السرايا، موفق الدين الأسدي، من كبار العلماء بالعربية.
ولد عام 553 هـ (1159 م) في حلب، وتوفي فيها عام 643 هـ (1246 م).
ابن يعيش النحوي رحلته في طلب العلم
كان ابن يعيش فاضلاً ماهراً في النحو والتصريف. رحل في صدر عمره من حلب إلى بغداد ليدرك أبا البركات عبد الرحمن المعروف بابن الأنباري. فلما وصل إلى الموصل بلغه خبر وفاة ابن الأنباري، فأقام بالموصل، وسمع من أبي الفضل الطوسي.
وكان حسن التفهيم، لطيف الكلام، طويل الروح على المبتدئ والمنتهي من الطلاب، لطيف الشمائل، مع سكينة ووقار، له نوادر كثيرة.
رجع إلى حلب وكأن ما استقاه من العلم لم يملأ نفسه ويشبع نهمه، ولم يكن كافياً لمنصب التعليم والإقراء الذي كان يطمح إليه، فيمم شطر دمشق يأخذ عن أعلامها ويستزيد من ينابيعها، وهناك لقي أبا اليمن الكندي تاج الدين، زيد بن الحسين وسأله عن موضوعات في العربية فأبدى الشيخ إعجابه بعلم ابن يعيش وفطنته وكتب له رقعة يمدح فيها تقدمه في علم العربية والفن الأدبي.
ابن يعيش النحوي تعليمه للعلم ومجالسه العلمية
ثم رجع ابن يعيش إلى مدينة حلب، وتصدر للتعليم والإقراء في علوم العربية والأدب، فأصبح شيخ الجماعة في تلك المدينة وموئل الطلاب والعلماء والفقهاء، وقد كثرت مجالس ابن يعيش في حلب، فكان منها مجلس في جامعها بالمقصورة الشمالية يُقرئ فيها بعد العصر.
ابن يعيش النحوي كتبه
من أهم كتبه كتاب شرح المفصل وهو كتاب في النحو، يشرح كتاب المفصل في صنعة الإعراب للزمخشري، الذي يعد عملاً رائداً في مجال التأليف النحوي، حيث عمد مؤلفه (الزمخشري) إلى تقسيم المادة النحوية فيه إلى أربعة أقسام: الأول في الأسماء، والثاني في الأفعال، والثالث في الحروف، والرابع في المشترك بينها. ويمتاز بأنه يورد أمثلة كثيرة من القرآن والحديث وشعر البلغاء ونثرهم.
أما شرح المفصّل لابن يعيش، فيعد موسوعة في علم النحو لا يستغني عنها باحث، وقد حاول ابن يعيش أن يكشف ما غمض من عبارة، وأن يبسط القول فيما أوجز المؤلف، وأن يضيف كثيراً من الشواهد التي لم ترد في الأصل، بجانب تحقيق ما ورد فيه من شواهد. ففي هذا الشرح عدد ضخم من الشواهد الشعرية قلما اجتمعت في كتاب آخر من مطولات النحو (فيه ما يقرب من 1400 شاهد)، وقد أثبت الشارح أبياتاً من رواية سيبويه عن العرب، وليست في النسخة المطبوعة. قال ابن يعيش في مقدمته:
فكان شرح المفصل من أهم المراجع في المكتبة العربية.
معجم الأدباء
معجم الأدباء واحد من أبرز كتب التراجم، ألفه ياقوت الحموي، وتشتمل النسخة المطبوعة منه على زهاء ثمانمائة ترجمة، موزعة على نحو 33 طبقة، من نحويين ولغويين ونسابين وقراء وأخباريين ومؤرخين ووراقين وكتاب، وأصحاب رسائل مدونة، وأرباب خطوط منسوبة معينة، وكل من صنف في الأدب تصنيفاً أو جمع في فنه تأليفاً.
معجم الأدباء
لم يتوصل الباحثون إلى ما يزيح النقاب عن سبب ما لحق الكتاب مما أخرجه عن منهاجه. فمن قائل: إن يداً دست فيه صفحات من معجم الشعراء لياقوت نفسه، إذ ليس في شرط الكتاب أن يذكر الشعراء، فكيف تكون فيه ترجمة للبحتري، ولا تكون لأبي تمام. ومن قائل: إن ياقوت لم يتمكن من تبييض الكتاب، بل لم يتمكن من إتمامه، ولم يف بما وعد به في مقدمته من ذكر ألقاب الأدباء في آخر كل فصل. ومن قائل: إن الكتاب الذي بين أيدينا ما هو في الحقيقة إلا إحدى مختصرات معجم الأدباء، وإلا كيف يصح أن يهمل ذكر ابن المقفع والأصمعي وعبد القاهر الجرجاني وأبي البركات الأنباري والزجاجي، وكل هؤلاء ممن أول اسمه حرف العين، فكيف ببقية حروف المعجم. وعثر الدكتور إحسان عباس على مختصر للتكريتي سماه "بغية الألباء من معجم الأدباء" فهاله وجود ترجمات كثيرة لا وجود لها في الأصل المطبوع من معجم الأدباء وهي طبعة مرغوليوث سنة 1907م ومع أن كتاب "بغية الألباء" يقع في 238 ورقة فقد عثر فيه على 160 ترجمة لا وجود لها في الأصل، ولاحظ أنه لم ترد في المختصر ترجمات لمن انفردوا بالشعر، وهذا يعني أن التكريتي اطلع على نسخة سلمت من الاختلاط بمعجم الشعراء المفقود، وكان د. مصطفى جواد أحد السابقين إلى التنبيه إلى هذه الحالة، في مقالات نشرها تباعاً في مجلة المجمع العلمي العراقي ثم جمعها في كتاب: الضائع من معجم الأدباء" ويضم 46 ترجمة، وهي غير التراجم المشار إليها في مختصر التكريتي، وقد أتى د. إحسان عباس بالحديث عن كل ذلك مفصلاً في مقدمته لنشرته لمعجم الأدباء 1993م وتبين له لدى مراجعة مخطوطة كوبريللي التي اعتمدها مرجليوث أن ترجمة ابن نصر (ورقمها 821) ساقطة من طبعة مرجليوث سهواً.
كان ياقوت قد أقسم ألا يسمح بإعارة هذا الكتاب ما دام في مسودته، وحرص على إبقائه في مسوداته كي يبر بقسمه، وبخل به حتى كان كما يقول (1/ 58) بمنزلة الروح في جسد الجبان. وننبه هنا إلى أن الكتاب طبع لأول مرة سنة 1907م.
معجم الأدباء المؤلف
قال عنه ابن خلكان في وفيات الأعيان: «أو عبد الله ياقوت بن عبد الله، الرومي الجنس والمولد الحموي المولى البغدادي الدار، الملقب شهاب الدين، أسر من بلاده صغيراً، وابتاعه ببغداد رجل تاجر يعرف بعسكر بن أبي نصر إبراهيم الحموي، وجعله في الكتاب، لينتفع به في ضبط تجائره، وكان مولاه عسكر لا يحسن الخط ولا يعلم شيئاً سوى التجارة، وكان ساكناً ببغداد، وتزوج بها وأولد عدة أولاد، ولما كبر ياقوت المذكور قرأ شيئاً من النحو واللغة، وشغله مولاه بالأسفار في متاجره فكان يتردد إلى كيش وعمان وتلك النواحي ويعود إلى الشام. ثم جرت بينه وبين مولاه نبوة أوجبت عتقه فأبعده عنه، وذلك في سنة ست وتسعين وخمسمائة، فاشتغل بالنسخ بالأجرة، وحصلت له بالمطالعة فوائد، ثم إن مولاه بعد مديدة ألوى وأعطاه شيئاً وسفره إلى كيش، ولما عاد كان مولاه قد مات، فحصل شيئاً مما كان في يده وأعطى أولاد مولاه وزوجته ما أرضاهم به، وبقيت بيده بقية جعلها رأس ماله، وسافر بها وجعل بعض تجارته كتباً».
معجم الأدباء المؤلف
وجمع ياقوت الحموي كتاباً في أخبار الشعراء المتأخرين والقدماء. ومن تصانيفه أيضاً كتاب «معجم البلدان»، وكتاب «معجم الشعراء»، وكتاب «معجم الأدباء»، وكتاب «المشترك وضعاً المختلف صقعاً» وهو من الكتب النافعة، وكتاب «المبدأ والمآل» في التاريخ، وكتاب «الدول» و«مجموع كلام أبي علي الفارسي» و«عنوان كتاب الأغاني»، و«المقتضب في النسب» يذكر فيه أنساب العرب، وكتاب «أخبار المتنبي». وكانت له همة عالية في تحصيل المعارف.
وكانت ولادة ياقوت في سنة أربع أو خمس وسبعين وخمسمائة، ببلاد الروم، هكذا قاله. وتوفي يوم الأحد العشرين من شهر رمضان سنة ست وعشرين وستمائة، في الخان بظاهر مدينة حلب.
معجم الأدباء تاريخ التأليف
يقول إحسان عباس محقق الكتاب: «هذا اللون من الكتب لا يمكن تقييده بتاريخ محدّد، ولكن يبدو أن نية ياقوت اتجهت للتأليف فيه وهو ما يزال في العشرين من عمره، وليس لقاؤه لشميم الحلي (594) إلا مؤشرا على شغفه بلقاء الأدباء وتدوين أقوالهم وأشعارهم وأخبارهم، وقد استمر يضيف إلى التراجم التي يجمعها من المصادر أو من المقابلة أو السماع حتى آخر حياته، ونراه يكتب إحدى التراجم سنة 619، كما أن عثوره على بعض المصادر يحدّد بعض التراجم التي نقلها، من ذلك أنه لم يحصل على وشاح الدمية للبيهقي إلا عند ما ذهب إلى خوارزم سنة 616، وإذا سجلنا تواريخ لقاءاته للأدباء (ياقوت بن عبد الله بالموصل سنة 613، الخاوراني لقيه بسرين 617، اللورقي بحلب 618، ابن العديم بحلب 619 ... إلخ) وهذا يعني أن أخبارهم ومؤلفاتهم لم تكن معروفة لديه قبل اللقاء».
معجم الأدباء مصادره
يذكر إحسان عباس أن كتاب ياقوت  استمد أهميته وحيويته من ناحيتين تتصلان بمصادره:
2. لقاؤه لأعلام معاصرين وأخذه عنهم مباشرة.
"وحين يكثر النقل عن كتاب مثل الفهرست ويتيمة الدهر وتاريخ بغداد للخطيب وتاريخ ابن عساكر وتاريخ نيسابور للحاكم (وذيله لعبد الغافر) والمذيل للسمعاني والمقتبس ومعجم الشعراء للمرزباني وخريدة القصر للعماد ومراتب النحويين لأبي الطيب، ونشوار المحاضرة للتنوخي، وأخلاق الوزيرين للتوحيدي وطبقات الزبيدي، حين يفعل ذلك فإنه يقدم لنا نصوصا تصلح للمقابلة مع تلك المؤلفات التي وصلتنا. ولقلة المصادر الأندلسية لديه يكثر الاتكاء على جذوة المقتبس، دون أن ينسى ابن الفرضي والصلة لابن بشكوال وقلائد العقيان لابن خاقان، ولم يذكر الذخيرة لابن بسام إلا مرة واحدة ولعله ينقل عنها بالواسطة، وكتب كتابان عن صقلية أحدهما للحسن بن يحيى الفقيه الصقلي (1754، 1755) والثاني لابن المقطاع. ولكن المشيخات أو معاجم الشيوخ ربما لم تزد على خمسة ولديه من كتب الأمالي أحد عشر كتابا. ومع أنه يطلب المعلومات حيث يجدها دون أن يسأم من تقليب الكتب فإنه يتكئ على تواريخ المدن لأنها حافلة بالتراجم".
معجم الأدباء مصادره
3.  تاريخ خوارزم لمحمود بن محمد الإسلامي.
وأحيانا يغرب على القارئ فلا يعرف الكتاب الذي يعتمده وذلك حين يقول إنه ينقل عن كتاب لابن عبد الرحيم أو لأحد بني عبد الرحيم وعن كتاب لأبي سعد السمعاني (وكتبه كثيرة) وعن كتاب للنحاس وعن كتاب للتوحيدي، وكتب التوحيدي مميزة لديه فهو ينقل عن أخلاق الوزيرين والإمتاع ومحاضرات العلماء وتقريظ الجاحظ.
رمضان ديب
الشيخ رمضان بن صبحي بن علي ديب أو رمضان صبحي ديب الدمشقي هو المدرس الديني الأول في مجمع الشيخ أحمد كفتارو بدمشق في سوريا. يُعد من تلامذة الشيخ أحمد كفتارو والشيخ محمد سعيد الهرباوي العربيلي. وُلد رمضان في حي العمارة بدمشق عام 1339 هجريًا الموافق 1920 ميلاديًا.[بحاجة لمصدر] حصل على إجازةٍ في الدراسات الإسلامية واللغة العربية من كلية الدعوة الإسلامية فرع دمشق عام 1986، وحصل بعدها على شهادة الدكتوراة في الدراسات الإسلامية.[بحاجة لمصدر]
له عددٌ من المؤلفات منها:
كما تشارك مع زوجته في تأليف عدة كتب منها:[بحاجة لمصدر]
ليزر إكسيمر
ليزر إكسيمرأوليزر إكسيبلكس في الطب والصناعة (بالإنجليزية:excimer laser أو exciplex laser) هو نوع من الليزر ينتج أشعة فوق البنفسجية ويستخدم عادة في جراحة العيون وفي صناعة أشباه الموصلات. وترجع تسمية إكسيمر إلى أختصار كلمتي ديمر dimer ومثار أي ديمر مثار، والديمر يعني «ثنائي الوحدات». أما التسمية إكسبلكس فهي ترجع إلى اختصار كلمتي excited complex أي مركب مثار.
ويستخدم ليزر الإكسيمر عادة مخلوطا من غازين خاملين مثل الأرجون والكريبتون أو الزينون وغاز نشيط مثل الفلور أو الكلور.
وعند الوصول إلى حالة مناسبة من الإثارة الكهربائية في مخلوط الغاز تتكون جزيئات وسطية تسمى إكسيمر أو في حالة الغازات الخاملة المهتوية على هاليد تسمى إكسيبلكس، وهي جزيئات لا تتكون إلا في حالة إثارة (أي ارتفاع مستوي طاقتها عن الحالة القاعية للجزيئ) وبذلك تنتج ضوء الليزر الذي يكون في نطاق الأشعة فوق البنفسجية وله طول موجة محددة.
ليزر إكسيمر
وابتكر أول ليزر إكسيمر عام 1970 من نيكولاي باسوف وفي إيه دانيليشيف ويو بوبوف من معهد ليبيديف للفيزياء ب موسكو.

واستخدموا لهذا الغرض زينون Xe2 وأثاروه بواسطة شعاع من الإلكترونات. وكان أول ليزر إكسيمر ينتج في الصناعة عام 1977 من شركة لامبدا فيسيكس.
ليزر إكسيمر طريقة عمله
تستطيع جزيئات الهالوجينات البقاء فقط في حالة مثارة. وعن طريق تفاعل كيميائي يمكن إنتاج منها جزيئات مستقرة نوعاً ما وتكون مصحوبة بشغر معكوس لمستويات الطاقة فيها (أنظر الشكل). وبمجرد أن يُصدر أحد الجزيئات طاقته المخزونة فإنه يتحلل في الفور حيث أن حالته هذه ليست مستقرة. ويتم التفاعل اللازم لتلك العملية عن طريق التفريغ الهوائي بواسطة تيار كهربائي.
ويمكن إنتاج ليزر إكسيمر في هيئة نبضات فقط (ليس مستمى). ويبلغ زمن النبضة بين 4 و40 نانو ثانية. ويبلغ معدل إنتاج النبضات في الليزر من هذا النوع حالياً عدة كيلو هيرتزعلى الأكثر.
ويستخدم ليزر إكسيمر كثيراً في الصناعة حيث تبلغ طاقة النبضات نحو 2و1 جول.
ليزر إكسيمر قائمة بأنواع الضوء الناتج
ويحدد نوع الجزئي المستخدم طول الموجة لليزر إكسيمر. وتعبأ الغازات المستخدمة في زجاجات بأسطونانة جهاز الليزر التي ينتج فيه الإكسيمر. ويجب تجديد مخلوط الغازات بين حين وآخر حيث أن خواص المخلوط تتغير بالاستخدام وأيضا تتغير أثناء أوقات عدم الاستخدام، وتقل طاقة النبضات إلى حد ليس مرضيا.
شبكة نانوية
تعبر شبكة النانو (بالإنجليزية: nanomesh) عن مادة نانوية البنية غير عضوية ثنائية الأبعاد، شبيهة بالغرافين. كما أنها اكتشفت عام 2003 في جاممعة زيوريخ، بسويسرا.
فهي تتكون من طبقةٍ فرديةٍ من البورون وذرات النيتروجين، والتي تشكل معاً من خلال التجميع الذاتي (بالإنجليزية: self-assembly) شبكة عالية التنظيم بعد تعريض سطح الروديوم أو الروثينيوم النظيف لدرجة حرارةٍ عاليةٍ للبورازين تحت ظروف تفريغ فائق (بالإنجليزية: ultra-high vacuum).
وتبدو شبكة النانو في شكلها الخارجي كتجمعٍ من المسام السداسية (انظر الصورة على اليسار) وهي تتسم بأنها ذات أبعادٍ نانويةٍ القياس. وتقدر المسافة فيما بين مركزي مسامين بـ 3.2 نانومتراً فقط، في حين يُقَدَرُ قطر كل مسام مفرد بـ 2 نانومتراً وعمق يقدر بـ 0.05 نانومتراً فقط. وترتبط المناطق الأكثر انخفاضاً بصورةٍ قويةٍ بالمعدن الأساسي الواقع تحت الطبقة، في حين ترتبط الأسلاك (المناطق الأكثر ارتفاعاً) بالسطح فقط من خلال قوىً متماسكة داخل الطبقة نفسها.
شبكة نانوية
ولا تتسم شبكة نيتريد البورون (بالإنجليزية: boron nitride)النانوية بأنها ثابتةً فقط تحت ظروف التفريغ، أو وجود الهواء، وبعض السوائل، إلا أنها ثابتةً كذلك تحت ظروف درجات الحرارة المرتفعة والتي تصل إلى 796 oC (1070 ك). هذا بالإضافة إلى أنها تظهر القدرة الفائقة على احتجاز الجزيئات والتجمعات المعدنية، والتي لها أحجامٍ مثيلةٍ كأحجام مسام شباك النانو، مشكلةً بذلك نسقاً جيد الترتيب. مما يجعل من مثل تلك الخصائص مجالاً واعداً للشباك النانوية في بعض المجالات ومنها على سبيل المثال التحفيز النانوي (بالإنجليزية: nanocatalysis)، التوظيف السطحي (بالإنجليزية: surface functionalisation)، الإلكترونيات الدورانية، الحوسبة الكمومية (بالإنجليزية: quantum computing) وكذلك وسائط تخزين البيانات مثل الأقراص الصلبة.
شبكة نانوية التركيب
تعبر شبكة النانو h-BN عن صفيحةٍ (رقاقةٍ) واحدةٍ من نيتريد البورون سداسي الشكل، والذي يتكون على الركائز مثل بلورات الروديوم (Rh) (111 بمؤشر ميلر) أو الروثينيوم (Ru) (0001)،بواسطة عملية التجميع الذاتي.
حيث تتكون وحدة الخلية لشبكة (نيتريد البورون السداسية)النانوية h-BN من ذرات 13x13 BN أو 12x12 Rh مع ثابت بلوري (بالإنجليزية: lattice constant) يُقَدَرُ بـ 3.2 نانومتراً. وهذا يعني أنه في قطاعٍ عرضيٍ، تجلس 13 ذرةً من البورون أو النيتروجين على 12 ذرةً من الروديوم. وهذا يستوجب تعديلاً في المواقع النسبية لكل ذرةٍ نيتريد بورون نحو ذرات الركيزة داخل وحدة الخلية، حيث تكون بعض الروابط الكيميائية أكثر جاذبيةٍ أو نفوراً (طرداً) من الأخرى (موقع الرابطة الانتقائية)، وهو ما يحث على تموج الشبكة النانوية (انظر يساراً للصورة ذات المسام والأسلاك).
شبكة نانوية التركيب
وتتسبب سعة تموج الشبكة النانوية والمقدرة بـ 0.05 نانومتراً في تأثيرٍ قويٍ على البنية الإلكترونية (بالإنجليزية: electronic structure)، حيث يمكن ملاحظة منطقتين متميزيتين لنيتريد البورون.فهي يتم التعرف عليها بسهولة في الصورة التي بالأسفل على الجهة اليمنى، والتي تعبر عن أداة القياس مجهر المسح النفقي، بالإضافة إلى الصورة بالأسفل على الجهة اليسرى والتي تمثل الحساب النظري لنفس المنطقة. فالمنطقة المترابطة بقوة والمخصصة للمسام تظهر واضحةً باللون اللأأزرق على الصورة اليسرى في الأسفل (مركز الحلقات اللامعة في الصورة التي بالجهة اليمنى) بالإضافة إلى تلك إلى المنطقة المترابطة بصورةٍ ضعيفةٍ والمخصصة للأسلاك تظهر بلونٍ أحمر- أصفر بالصورة اليسرى (المنطقة الواقعة فيما بين الحلقات في الصورة اليمنى).
شبكة نانوية الخصائص
تتسم الشبكة النانوية بأنها مستقرة في ظل العديد من البيئات المختلفة ومنها الهواء، الماء والإلكتروليتات (بالإنجليزية: electrolyte) بالإضافة إلى العديد من البيئات الأخرى كذلك. كما أنها تتسم بأنها مقاومة لدرجة الحرارة حيث أنها لا تحلل حتى درجة حرارة 1275 كلفن تحت أجواءٍ مفرغةٍ. بالإضافة إلى هذه الاستقرارات الاستثنائية، فقد أظهرت الشبكة النانوية قدرةً فريدةً استثنائيةً لتكون بمثابة سقالةٍ للتجمعات النانوية المعدنية بالأضافة إلى احتجاز الجزيئات المشكلة لمصفوفةٍ متناسقةٍ جيدةٍ الترتيب.
أما في حالة الذهب، فتبخره فوق الشبكة النانوية يؤدي إلى تشكيل جسيماتٍ نانويةٍ ذهبيةٍ محددةٍ بصورةٍ جيدةٍ دائريةٍ، والتي تتمركز عند مسام الشبكة النانوية.