hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الفتح الإسلامي للمغرب موجة الفُتوح الثالثة (العصر الأُموي الثاني)
وقع في غُضون الحملات العسكريَّة الإسلاميَّة على فُلول الروم تبدلٌ مُذهلٌ في موقف البربر، إذ انفجرت قبائلُ الأوراس بِقيادة امرأةٍ غامضةٍ عُرفت في المصادر العربيَّة والإسلاميَّة باسم «الكاهنة» وكانت خبيرةً بالسحر والتنبؤ بما يقع من الأحداث، واسمها الحقيقي هو «ديهيا بنت ماتية بن تيفان الجرواتيَّة الزناتيَّة»، أي أنها تنحدر من قبيلة جِراوة الزناتيَّة البتريَّة، وقد دانت، على ما يبدو، بالعقيدة اليهوديَّة. وقد حُرِّف اسمها بالعربيَّة فصار «داهية»، ويُحتمل أن يكون مُجرَّد لقب أطلقهُ المُؤرخون اللاحقون عليها لاتصافها بالدهاء، وهذه صفةٌ أساسيَّةٌ عند السحرة والمُشعوذين. ونجحت الكاهنة في تحقيق التفافٍ واسعٍ حول ثورتها من البربر الأوراس ومن بقايا البيزنطيين، فسارت إلى مدينة باغاية الساحليَّة آخر المعاقل المُهمَّة التي احتفظ بها البيزنطيُّون وسيطرت عليها، ثُمَّ راحت تتحدى المُسلمين. وفي ذلك الوقت بدأ حسَّانٌ بِتنفيذ الشطر الثاني من خطته، أي القضاء على قبائل البربر العاصية، بعد أن شُفي رجاله مما أصابهم من الجراح، وبعد أن أصلحوا من أحوالهم، فسار نحو جبال الأوراس، ولمَّا عرفت الكاهنة بِمسير المُسلمين إليها، بدأت في تطبيق سياستها التي ستُمارسُها لاحقًا على نطاقٍ واسعٍ، وهي سياسة الأرض المحروقة التي تهدف إلى ترك الأرض خرابًا أمام الخصم كي لا ينتفع بِخيراتها ويزهد في الإقامة بها، فقامت بالخُروج مع رجالها من حصن باغاية ودمَّرته وأحرقته. وانسحبت القائدة البربريَّة إلى مجرى ماء يُحتمل أن يكون أحد روافد نهر مسكيانة، أو وادي مليانة ورُغم ما تقوله النُصوص من أنَّ الجيش الإسلامي كان في مركزٍ استراتيجيٍّ جيِّد في أعلى الوادي وأنَّ جُموع البربر كانت في أسفله، فإنَّ المعركة العظيمة بين الطرفين انتهت بهزيمة المُسلمين، وأسر 80 رجلاً من أشرافهم أشهرهم خالد بن يزيد العبسي الذي تبنَّتهُ الكاهنة واتخذتهُ مُستشارًا لها.
الفتح الإسلامي للمغرب موجة الفُتوح الثالثة (العصر الأُموي الثاني)
وطاردت الكاهنة المُسلمين حتى خرجوا إلى برقة واضطرّوا إلى التخلَّي عن فُتوحاتهم في إفريقية والمغرب للمرَّة الثالثة خِلال عشر سنوات، ودان المغرب لها 5 سنوات. وقد أحسنت الكاهنة مُعاملة الأسرى المُسلمين ثُمَّ أطلقتهم إلَّا خالد بن يزيد بِطبيعة الحال. نفَّذت الكاهنة خِلال غيبة المُسلمين استراتيجيَّّتها العسكريَّة سالِفة الذِكر، ويُقال أنَّها قالت للبربر: «إنَّ العَرَبَ إِنَّمَا يَطلِبُونَ مِن إِفْرِيقِيَة المَدَائِنَ وَالذَّهَبَ وَالفِضَّة، وَنَحْنُ إِنَّمَا نُرِيدُ مِنهَا المَزَارِعَ وَالمَرَاعِيَ، فَلَا نَرَى لَكُمُ إِلَّا خَرَابَ إِفْرِيقِيَة كُلَّهَا حَتَّى يَيْأَس مِنهَا العَرَبُ، فَلَا يَكُونُ لَهُمُ رُجُوعٌ إِلَيْهَا إِلَى آخِرِ الدَّهرِ». وهكذا نزل أتباعُها يقطعون الشجر ويهدمون الحُصون ويخربون القُرى ويحرقون الزرع والضرع، فخرُبت إفريقية كُلها، وانتابت البلاد موجةٌ من الذُعر والخوف بين الأهالي من الأفارقة والبربر المدنيين والروم المُقيمين في إفريقية، فترك كثيرٌ منهم البلاد فرارًا من الكاهنة، ورحلوا في المراكب إلى جزائر البحر وكذلك إلى أيبيريا. أمَّا حسَّان فكان في تلك الفترة لابثًا ببرقة حتى جاءه المدد من عبد الملك بن مروان سنة 78هـ، فراسل حسَّانٌ خالد بن يزيد أولًا يسأله عن خبر الكاهنة، حتى أدرك أوضاعهم، ثم زحف حسَّان مُجددًا لِقتال الكاهنة والثأر لِهزيمته الأولى. وقد اقترنت عودة المُسلمين هذه المرَّة بِتغييرٍ في موازين القوى والتحالُفات السياسيَّة، إذ استقبل السُكَّان البيزنطيّون والأفارقة والبربر حسَّانًا مُستغيثين به من الكاهنة، وقدَّموا لهُ الأموال والطَّاعة. واستردَّ المُسلمون بعض القلاع مثل قابس وقفصة وقسطيلية، ودخلوا المغرب الأوسط. وعندما اقترب حسَّان من الكاهنة أدركت المرأة الغريبة بِفراستها أنَّها عاجزة عن مُواجهة المُسلمين، بعد وُصول الإمدادات إليهم وانضمام البيزنطيين والبربر إلى صُفوفهم، وعرفت أنَّ نهايتها أصبحت قريبة، لكنَّها لم تستسلم مُعتبرةً ذلك من العار، فأوغلت في جبال الأوراس لِتسحب المُسلمين خلفها، فطاردها حسَّان مُدَّة سنتين إلى أن حصل اللقاء الحاسم معها، وفي ذلك الوقت كان جيش المُسلمين قد تضخَّم كثيرًا بعد أن انضمَّ إليه المزيد والمزيد من البربر الذين اعتنقوا الإسلام، بما فيهم بعض أتباع الكاهنة الذين انتفضوا عنها شيءًا فشيئًا، ودارت بين الطرفين معركةٌ ضارية في منطقة طبرقة كثُر فيها القتل، إلَّا أنَّ النصر كان حليفُ المُسلمين، وسقطت الكاهنة قتيلةً في المعركة. بعد مقتل الكاهنة، خضع بربر تلك المناطق للمُسلمين، وانضم منهم 12 ألف إلى المُسلمين بعد أن أعلنوا إسلامهم. استعاد حسَّان بذلك القيروان، فدخلها وعمّرها مُجددًا، والتفت إلى تنظيم ولايته إداريًّا، فدوَّن الدواوين وأقام الخراج على من بقي من الروم والبربر في إفريقية على المسيحيَّة، كما ابتنى دار للصناعة بأمرٍ من عبد الملك بن مروان، ثُمَّ سار سنة 79هـ إلى دمشق بالغنائم.
الفتح الإسلامي للمغرب موجة الفُتوح الثالثة (العصر الأُموي الثاني)
حصل في غُضون حرب المُسلمين والكاهنة أن حاول البيزنطيّون استعادة قرطاج بِواسطة أُسطولٍ بحريٍّ واقتحموها في سنة 82هـ المُوافقة لِسنة 701م، فسار إليهم حسَّان دون أن يلقى مُقاومةً في الطريق، وضرب الحصار على المدينة، ولم يُطق الروم مُدافعة المُسلمين فهربوا في سُفنهم، ودخل المُسلمون المدينة عنوةً في تلك المرَّة، وحتَّى يقضي على آمال الروم في العودة إليها، وبعد أن تبيَّن لهُ تطرُّف المدينة وصُعوبة الدفاع عنها، وأنها الباب الذي يأتي منه الروم لِغزو ديار الإسلام في المغرب، قرر حسَّانٌ هدمها وإفنائها عن بُكرة أبيها. فتفاهم مع أهلها أن يحزموا أمتعتهم ويحملوا نفائسهم للخُروج على أن يُسكنهم في مدينةٍ جديدة، ثُمَّ أرسل إلى أهل الأقاليم المُجاورة فأتوه مُسرعين، فأمرهم بِتخريب المدينة، وقطع القناة التي تجلب إليها الماء، ففعلوا. وهكذا انتهت المدينة القديمة التي عاشت بعد تخريبها في الحرب البونيقيَّة الثالثة، وعاد حسَّان إلى القيروان مُصطحبًا معه أهالي قرطاج، وأسكنهم في عاصمته مُؤقتًا.
الفتح الإسلامي للمغرب موجة الفُتوح الثالثة (العصر الأُموي الثاني)
بعد تدمير قرطاج قرَّر حسَّان بناء مدينةٍ إسلاميَّةٍ جديدةٍ تكون المنفذ الجديد لِإفريقية على البحر المُتوسِّط، وراسل الخليفة عبد الملك بن مروان طالبًا منهُ الإذن بِذلك. استجاب الخليفة ورأى أن تُساهم مصر بِهذا العمل، فأرسل إلى أخيه عبد العزيز يطلب منه تجهيز ألف أُسرة مصريَّة خبيرة بِصناعة السُفن وإرسالهم إلى إفريقية لِلمُساهمة في بناء القاعدة البحريَّة الجديدة. وكان على البربر أيضًا أن يُساهموا في البناء، فتقرر أن يكون جلب الخشب اللازم لِصناعة السُفن من غابات الجبال الداخليَّة نوعًا من «التكليف» يقومون به. واختار حسَّان قرية «ترشيش» القديمة لِبناء مدينته الجديدة، على بُعد 12 ميلًا شرق قرطاج، تتوغَّل في الداخل غرب بُحيرة تُونُس، وتتصل بالبحر شرقًا عن طريق مرسى رادس. وكانت البُحيرة ضحلة لا تصلح لِسير السُفن فأمر بِشق قناة داخل البُحيرة تصل ما بين دار الصناعة والمرسى. وسُميت المدينة الجديدة «تُونُس»، ولعلَّ أصل الاسم يرجع إلى قرية قديمة كانت قائمةً في ذلك الموقع وتُسمَّى «تينس»، أو لِأنَّ كان هُناك صومعةً للرُهبان في ذلك المكان الموحش كان المُسلمون يلجؤون إلى جوارها، فيستأنسون بِترتيل رُهبانها، فكانوا يقولون هذه الصومعة «تُؤنس» فسُمي المكانُ «تُونُس».
الفتح الإسلامي للمغرب موجة الفُتوح الثالثة (العصر الأُموي الثاني)
بعد أن سار حسَّان بالغنائم، عزله عبد العزيز بن مروان والي مصر عن إفريقية، وولَّاها مُوسى بن نُصير، وذلك في سنة 85هـ المُوافقة لِسنة 704م، وقد رافق القائد الجديد أولاده الأربعة وهم مفطورون على التربية العسكريَّة. بدأ موسى بن نُصير ولايته بإرسال البُعوث لقتال وإخضاع ما تبقَّى من المُتمردين البربر حول القيروان (واللافت أنَّهُ انتهج نهجًا قاسيًا مع المُتمردين للانتهاء من فتح هذا الإقليم الذي طال كثيرًا)، فبعث 500 فارس لقتال البربر بِنواحي قلعة غزوان القريبة من القيروان فهزموا البربر، ثم وجَّه ابنه عبد الله ففتح بعض نواحي إفريقية، كما وجَّه ابنه مروان ففتح نواحي أُخرى في إفريقية. وفي سنة 83هـ، فتح مُوسى بن نُصير ناحية سجومة في أرض الزَّاب، فقتل زُعمائها وأمر بني عقبة بن نافع عياض وعُثمان وأبا عُبيدة بالثأر لأبيهم، فقتلوا من أهل سجومة 600 رجل. ثم غزا مُوسى بن نُصير قبائل هوارة وزناتة وكتامة، فهزمهم وسبى منهم خمسة آلاف رجل.
الفتح الإسلامي للمغرب موجة الفُتوح الثالثة (العصر الأُموي الثاني)
وفي سنة 85هـ، غزا مُوسى المغرب الأقصى، فهزم البربر، وطاردهم غربًا وسبى منهم الكثير، حتى بلغ السوس الأدنى، ثم تقدم إلى سبتة، فصالحه حاكمها يُليان على أداء الجزية. كما غزا طنجة وفتح درعة وصحراء تافيلالت، وبعث ابنه إلى السوس، فصالحه المصامدة، فأنزلهم بطنجة سنة 88هـ، فجعل عليهم مولاه طارق بن زياد واليًا على طنجة وما حولها في 17 ألف من العرب و12 ألف من البربر، وأمر العرب أن يعلموا البربر القُرآن وأن يُفقهوهم في الدين، ثُمَّ عاد إلى إفريقية. ولم تقتصر غزوات مُوسى بن نُصير على المناطق البريَّة في المغرب، وإنَّما قام بِنشاطٍ بحريٍّ استهدف الجُزر القريبة من شاطئ المغرب لم يكن هدفها الاستقرار بِقدر ما كانت حملات استطلاعيَّة والحُصول على المغانم والأسلاب. إنما نتج عنها شلُّ حركة الأساطيل البيزنطيَّة في البحر المُتوسِّط التي كانت تُشكِّلُ خطرًا مُباشرًا، وتهديدًا مُستمرًا لِوُجود المُسلمين في إفريقية. فغزا مُوسى في سنة 86هـ المُوافقة لِسنة 705م جزيرة صقلية، وغنم غنائم كثيرة. كما غزا قائده عيَّاش بن أخيل مدينة سرقوسة، وغزا عبد الله بن مُرَّة جزيرة سردانية. وهكذا استقرَّ الحُكم الإسلامي في المغرب، بعد سنواتٍ طوالٍ من الحُروب والجهاد والغزوات، وانتهى أغلب الأفارقة والبربر والسودان من أهل المغرب، إلى قُبول الإسلام واعتناقه، وامتزجوا مع العرب الوافدين تدريجيًّا ليُشكلوا معًا خليطًا بشريًّا جديدًا من سكنة تلك البلاد.
الفتح الإسلامي للمغرب المغرب في ظل الحُكم الإسلامي
أقبل البربر والأفارقة على اعتناق الإسلام خلال السنوات التي شهدت خلالها البلادُ المغربيَّة حركة المد والجزر في الفُتوح، فقد كانت أربعون سنةً من استقرار المُسلمين بِالشمال الإفريقي مُنذ قدوم عقبة بن نافع كافيةً لِجعل كثيرٍ من البربر يعتنقون الإسلام عن عقيدةٍ واقتناع، وكان من بين هؤلاء المُؤمنين، طارق بن زياد الذي تمَّ بفضله إقرار الإسلام في الأندلُس. وتُعزى سُرعة انتشار الإسلام في صُفوف العديد من القبائل البربريَّة إلى التشابه الكبير في ظُروف الحياة والعادات والتقاليد بين العرب والبربر، فكِلا الطرفين كانا سكنة مناطق قاسية الطبيعة والمُناخ، وبُعضهم عاش حياةً مُتطابقة تقريبًا، كبربر الصحاري وبدو العرب، لِذا جاء فهم تلك القبائل للإسلام سريعًا وشبيهًا بِفهم أعراب شبه الجزيرة العربيَّة. وقُدِّر لِبعض البربر أن يُصبح أكثر حماسةً للإسلام من العرب أنفُسهم، وهذا التحوُّل الذي طرأ على وضعهم كانت لهُ آثارٌ إيجابيَّةٌ في فتح الأندلُس بعد ذلك لأنَّ مُعظم قبائل البربر أخذت، بعد اعتناقها الإسلام، تتوق إلى الحرب والجهاد. وقد أدرك مُوسى بن نُصير هذه النزعة فاستغلَّها بِتوجيههم إلى الفُتوحات الخارجيَّة، ولم يكن بِإمكانه في هذه الحالة سوى عُبورُ المضيق لِتحقيق هذا الغرض. هذا ويُلاحظ أنَّ الأثر الديني كان في الشمال أعمق منهُ في سائر جهات المغرب، أمَّا في المغرب الأقصى فلم تتمكن مبادئ الدين الصحيحة في نُفوس البربر، فأحدث البرغواطيين في الإسلام بدعًا كثيرة، ولم يستطع الأدارسة ولا دُويلات القرن الرابع الهجري أن تضع حدًا لِهذه البدع، حتَّى قضى عليها يُوسُف بن تاشفين. ومن جهةٍ أُخرى، يُلاحظ أنَّ بعض قبائل البربر التي أعلنت إسلامها في عهد مُوسى بن نُصير يغلب الظن أنَّها فعلت ذلك خوفًا على نفسها نظرًا لانتهاج الوالي الجديد نهجًا عنيفًا وقاسيًا في قتالها، مما أدخل الهلع والذُعر في نُفوس أبنائها، وهذا ما دفعهم إلى طلب الأمان وإعلان إسلامهم. لكنَّ هذه الفئة من البربر بقيت تحقد على العرب وتتحيَّن الفُرصة للانتقام منهم، فاعتنقوا أفكار الخوارج لأنَّهم وجدوا فيها سبيلًا للثورة على الحُكم الإسلامي «العربي» للتخلُّص منه. أمَّا المسيحيَّة فقد تراجعت بشكلٍ كبيرٍ حتَّى اختفت كُليًّا من كافَّة أنحاء المغرب وفق الرأي التقليدي، ويُعتقد أنَّ سبب تراجع واختفاء المسيحيَّة في إفريقية كان بِسبب عدم وُجود رهبنةٍ قويَّةٍ مُتماسكةٍ تضُمُّ حولها شتات النصارى الأفارقة، كما أنَّ الكنيسة الإفريقيَّة كانت حتَّى زمن الفُتوح الإسلاميَّة ما تزال تُعاني من آثار الاضطرابات بينها وبين كنيسة القُسطنطينيَّة ومن الحركات والثورات التي قام بها الهراطقة. لِهذا، يبدو أنَّ الأفارقة والبربر المسيحيين وجدوا في الإسلام مُنقذًا لهم من تلك التخبُطات التي عانوا منها، ويبدو أنَّ بعضهم الآخر كان يعتنق المسيحيَّة ظاهريًّا فقط، وما أن سنحت لهُ الفُرصة حتَّى ارتدَّ عنها. ويتجه الرأي المُعاصر، بالاستناد إلى بعض الأدلَّة، إلى القول بأنَّ المسيحيَّة الإفريقيَّة صمدت في المنطقة المُمتدَّة من طرابُلس إلى المغرب الأقصى طيلة قُرونٍ بعد الفتح الإسلاميّ، وأنَّ المُسلمين والمسيحيّين عاشوا جنبًا إلى جنب في المغرب طيلة تلك الفترة، إذ اكُتشفت بعض الآثار المسيحيَّة التي تعود إلى سنة 1114م بِوسط الجزائر، وتبيَّن أنَّ قُبور بعض القديسين الكائنة على أطراف قرطاج كان الناس يحجُّون إليها ويزورونها طيلة السنوات اللاحقة على سنة 850م، ويبدو أنَّ المسيحيَّة استمرَّت في إفريقية على الأقل حتَّى العصرين المُرابطي والمُوحدي.
الفتح الإسلامي للمغرب المغرب في ظل الحُكم الإسلامي
كان سُكَّانُ المغرب قُبيل الفتح الإسلامي عبارة عن خليطٍ عرقيٍّ أفريقيّ - أوروپي بالمقام الأوَّل، وآسيوي بِدرجةٍ أقل. فأهلُ المغرب الأكثر عددًا وانتشارًا كانوا البربر أو الأمازيغ، وهؤلاء قومٌ من أُصولٍ إيبيروموريسيَّة بِحسب الظاهر، ويبدو أنهم استوطنوا أفريقيا الشماليَّة مُنذ حوالي 10,000 سنة ق.م. وقد انقسم هؤلاء إلى عدَّة قبائل يصعب رسم خريطة دقيقة لِتوزُعها في بلاد المغرب في العُصور الإسلاميَّة الأولى لأنَّ الكُتَّاب الأوائل لم يهتموا بإعطاء المعلومات التفصيليَّة عن القبائل وتوزيع مواطنها، بل تكلَّموا عنها بِشكلٍ عام. كما أنَّ المُتأخرون الذين جمعوا هذه المعلومات وأضافوا إليها أخبارهم الخاصَّة لم يعتنوا بِتصنيفها تصنيفًا منهجيًّا مُرضيًا حسب الترتيب الزمني الصحيح، فلم يُميزوا بين القديم منها والحديث. وأوَّلُ من أعطى صُورة مُفصَّلة عن تاريخ البربر وتوزُعهم الجُغرافي قديمًا وحديثًا كان العالم المُسلم الكبير ابن خلدون، فذكر مضارب ومواطن كُلٌ منها وعاداتها وتقاليدها. وإلى جانب البربر كان هُناك عدَّة أقليَّات كُبرى وصُغرى في مُختلف أنحاء المغرب، بعضُها استوطن البلاد مُنذ القِدم واندمج كُليًّا مع البربر وانقطعت صلته ببلاد أجداده، وبعضهم الآخر حافظ على تلك الصلة نظرًا لِعدم مضي ما يكفي من السنوات لانقطاعه وانعزاله. ومن تلك الأقليَّات: الأفارقة أو الأفارق وهؤلاء من مولودي الروم والبربر أو مولودي الفينيقيين الساميين والبربر، أي هُم من سُلالة البونيقيين الذين خضعوا للرومان واصطبغوا بالصبغة الرومانيَّة. ومنها أيضًا اليهود، الذين يُحتمل أنهم وصلوا المغرب مع الفينيقيين أولًا، ثُمَّ أتت منهم بعض الجماعات على أيَّام الرومان؛ ومنهم السودان أو الزُنوج، وهؤلاء أهالي الأصقاع الجنوبيَّة لِلبلاد المغربيَّة وقد سكنوا الحُدود الفاصلة بين أفريقيا الشماليَّة وجنوب الصحراء الكُبرى، وانتقلت بعض جمهراتهم إلى الشمال بِفعل تجارة الرقيق وبِفعل قوافلهم التجاريَّة الخاصَّة كذلك، التي استقطبها استقرار الحُكم الروماني في الشمال، ويظهر أنَّ هؤلاء امتزجوا سريعًا بِسائر أهالي المغرب، إذ لم يعثر المُسلمين عند وُصولهم إلى تلك البلاد إلَّا على قلَّةٍ منهم، في حين أظهرت الدراسات الأنثروپولوجيَّة التي أُجريت على سُكَّان بلاد المغرب خِلال القرن العشرين الميلاديّ وُجود أُصولٍ أفريقيَّةٍ سوداء لِلعديد من المغاربة. وأخيرًا شكَّل الروم والفرنجة أصغر الأقليَّات العرقيَّة بالمغرب قُبيل الفتح الإسلامي، ولا يبدو أنَّ تلك الجماعتين اختلطت بشكلٍ كبيرٍ مع البربر، بل كان الامتزاج بينها محدودًا لم يتجاوز التحالف أو الجوار، ولعلَّ تفسير وُجود شُقرة الشعر وزُرقة العُيون أو خُضرتها عند بعض البربر يرجع إلى امتزاجهم مع الفرنجة والوندال في قديم الزمان.
الفتح الإسلامي للمغرب المغرب في ظل الحُكم الإسلامي
ومع استقرار الفُتوح الإسلاميَّة في المغرب، نزل العربُ في العديد من المُدن والبلدات والقُرى إلى جانب البربر والجماعات العرقيَّة سالِفة الذِكر، كما ورد البربر المُسلمون على المُدن حديثة الإنشاء كالقيروان. وقد امتزج العرب والبربر بشكلٍ كبيرٍ في المغرب حتَّى أصبح من العسير التفرقة بين أُصول المُكونين البشريين هذين لِكثرة ما اختلطوا وتزاوجوا، وقد أقبل الآلاف من العرب لِتعليم البربر أُصول ومبادئ الإسلام واللُغة العربيَّة كي يفقهوا ما يقرأونه في القُرآن. فقد أرسل الخليفة عُمر بن عبد العزيز عشرة علماء إلى بلاد المغرب لترسيخ القُرآن والسُنَّة النبويَّة وتعاليم الإسلام في صُفوف البربر. وساهم استيطان العرب بِبلاد المغرب واختلاطهم بالسُكَّان الأصليين في بناء المُجتمع الإسلامي الجديد، فمُنذُ الفتوحات الأولى وفد إلى بلاد المغرب أكثر من 180,000 رجل من المُقاتلة العرب استقر أغلبهم فيما بعد بالقيروان وقد كتب اليعقوبي أنَّهُ كان بالمدينة سالِفة الذِكر أخلاطُ من الناس من قُريش ومن سائر بُطون العرب من مضر وربيعة وقحطان وأنَّ بها أصنافٌ من العجم من أهل خُراسان ومن كان وردها مع عُمَّال بني هاشم من الجُند وأنَّهُ رأى فيها عجمٌ من عجم البلد البربر والروم وأشباه ذلك. ومع مُرور الوقت ونتيجة التثاقف طويل الأمد، استعرب الكثير من البربر واقتبسوا الهويَّة واللُغة العربيَّة، وأغلب هؤلاء كان من أهل المُدن، بينما بقي أغلب سُكَّان الأرياف يحتفظون بهويَّتهم القوميَّة الأصليَّة. وقد بيَّنت دراساتٌ لاحقة أُجريت خلال القرن العشرين الميلاديّ أنَّ استعراب البربر كان نتيجة استيعابٍ ثقافيٍّ دام سنواتٍ طويلة.
الفتح الإسلامي للمغرب المغرب في ظل الحُكم الإسلامي
جعل الأُمويُّون المغرب كُلَّهُ، من برقة إلى طنجة، ولايةً واحدةً مركزها القيروان، فتلاشى بذلك التقسيم البيزنظي وأصبحت المُدن وما يتبعها من أعمالٍ تابعةٍ للقيروان، وعُيِّن عُمَّالٌ لِطرابُلس وتُونُس وتلمسان وطنجة والسُّوس. وعمد الوُلاة الأُمويُّون في المغرب إلى تقوية صلاتهم مع البربر عن طريق نشر الإسلام بين صُفوفهم، وقد لاقت هذه السياسة في البدء نجاحًا كبيرًا، وعمد هؤلاء الوُلاة إلى احترام عادات وتقاليد البلاد المفتوحة حديثًا طالما كانت تلك العادات والتقاليد لا تتعارض مع الشريعة الإسلاميَّة أو مع سياسة الدولة الأُمويَّة العُليا. فأبقوا على النُظم الإداريَّة السائدة وتركوا أكثر الوظائف بِأيدي البربر وسواهم من سُكَّان البلاد الأصليين. على أنَّ تلك العلاقة السلميَّة عرفت شيئًا من الاضطراب مع بداية غُروب شمس الخلافة الأُمويَّة لاحقًا.
الفتح الإسلامي للمغرب أُمورٌ خلافيَّة
كما هو حال سائر الفُتوح الإسلاميَّة، فإنَّ هُناك بضعة أُمور تضاربت حولها آراءُ المُؤرخين المُسلمين والغربيين على حدٍ سواء، نظرًا لِعدم تدوين الكثير من أحدث الفتح في أيَّامها، بل بعد سنواتٍ طويلة. ومن أبرز تلك الأُمور:
الفتح الإسلامي للمغرب أُمورٌ خلافيَّة
عُزوف المُسلمين عن فتح إفريقية بعد طرابُلس: وفق الرأي الشائع، فإنَّ الخليفة عُمر بن الخطَّاب لم يشأ أن يتقدَّم المُسلمون أبعد من طرابُلس لأنَّ تلك الأصقاع كانت مجهولةً بشكلٍ تامٍ تقريبًا للعرب، ولا شك أنه خشي أن تتهوَّر الجُيوش الإسلاميَّة في بلاد المغرب البعيدة أو أن تخرج عن رقابته، خاصَّةً وهي تحت قيادة قائدٍ طموح مثل عمرو بن العاص. وقد أخذ مُؤرخون مُسلمون وغربيّون مُعاصرون بِفكرةٍ مفادها أنَّ عمرو بن العاص ما كان لِيتقدم أصلًا في إفريقية نظرًا لأنَّ حُدودها الشرقيَّة كانت مُحصَّنة، خاصَّةً وأنَّهُ كان قد بقي أمامه عددٌ من الحُصون المنيعة في طرابُلس نفسها، وبناءً على ما هو معروف عن عمرو من الجُرأة وحُب المُبادرة والاندفاع، فإنَّهُ لو كان وجد التقدم ميسورًا لتقدَّم في غير عناء دون أن يستأذن عُمر. أضف إلى ذلك، يبدو أنَّ ما أرغم عمرو على الانسحاب كان الأوضاع الداخليَّة في مصر، التي كان من الضروري تأمينها كونها قاعدة فُتوح المغرب، قبل الإقدام على أي غزوٍ جديد.
الفتح الإسلامي للمغرب أُمورٌ خلافيَّة
مقدار الغنائم: غنم المُسلمون كثيرًا من الأموال والأدوات الحربيَّة والنفائس الأُخرى جرَّاء فُتوحات إفريقية، فقال بعض المُؤرخين أنَّ الأفارقة دفعوا للمُسلمين جزية مقدارها ثلاثمائة قنطار من الذهب، وقال آخرون أنَّ الصُلح مع الأفارقة تم على 2,500,000 دينار. أمَّا ما يتفق عليه الكُتَّاب القُدماء فهو أنَّ عبد الله بن أبي السرح أخرج الخُمس من الغنيمة ثُمَّ وزَّع الأخماس الأربعة الباقية على رجاله، فكان نصيب الراجل ألف دينار، ونصيب الفارس ثلاثة آلاف. ويعتبر المُؤرخون المُعاصرون أنَّ تلك الرواية مُبالغٌ فيها، إذ لو صحَّت لوجب أن تكون قيمة الغنائم في هذه الحملة حوالي 40 مليون دينار، على زعم أنَّ نسبة الفُرسان إلى الرجَّآلة في جيش ابن سعد الذي بلغ عشرين ألفًا لم تزد على الربع فقط - والمُعتقد أنها كانت أكثر - أو أن يكون مقدار الغنيمة نصف هذه القيمة، أي حوالي عشرين مليونًا، لو كان جيش ابن سعد يبلغ عشرة آلاف رجلٍ فقط. وهذه أرقامٌ مُبالغٌ فيها من غير شك، فما كان يُمكن الحُصول عليه من مدينةٍ واحدةٍ أو أثناء حملةٍ واحدةٍ، كان أقل بِأشواط، فالمعروف أنَّ جزية مصر جميعًا (دون الإسكندريَّة) لم تزد في أوَّل الأمر على اثني عشر مليون دينار.
الفتح الإسلامي للمغرب أُمورٌ خلافيَّة
كرامة عُقبة بن نافع: أُشيع في التاريخ الإسلامي عُمومًا والمغربيّ خُصوصًا أنَّ بناء مدينة القيروان كان موضع كرامةٍ عجيبةٍ تُنسب إلى عقبة بن نافع. فمن المعروف أنَّ منطقة القيروان كانت مكسوَّةً بالأشجار الكثيفة وفي مُقدمتها الزيتون البرّي، وكانت تسكنها ضوارٍ ووُحوشٌ كثيرة. ولمَّا لفت أصحاب عقبة نظره إلى خشيتهم من المقام في هذا الموضع المُوحش، دعا عقبة السِّباع والحشرات والهوام - باسم صحابة الرسول مُحمَّد - إلى مُغادرة المكان، فحدثت المُعجزة وخرجت الأُسود تحملُ أشبالها، والذئاب تحملُ جرائها والحيَّات تحملُ أولادها. ومن المُتفق عليه حاليًّا بين المُؤرخين المُعاصرين أنَّ هذه القصَّة مُجرَّد أُسطورة، أو أنَّ لها تفسيرًا منطقيًّا، فعقبة قبل أن يبدأ البناء رأى أن يُنظف المكان مما فيه من الأشجار والأشواك، فأطلق فيه النار، فكان من الطبيعيّ أن تخاف الحيوانات وتهرب من أمام تمدد ألسنة اللهيب.
ديانة الكاهنة: من المُتعارف عليه أنَّ الكاهنة كانت يهوديَّة، وهذا ما تنص عليه مُعظم المراجع العربيَّة الإسلاميَّة والغربيَّة. على أنَّ النُصوص الأصليَّة لم تُشر إلى ذلك، ولم يُثبت أي مصدر من المصادر القديمة صحَّة هذا الأمر. بل على العكس من ذلك تقول بعض الروايات إنَّهُ كان مع الكاهنة صنمٌ عظيمٌ من خشبٍ كانت تعبده، بِمعنى أنها كانت وثنيَّة.
غاريقونانيات
الغاريقونانيات (الاسم العلمي: Agaricomycetidae) هي تحت طائفة من الفطريات تتبع طائفة الغاريقونانية.
عزة فؤاد شاكر
عزة فؤاد إسماعيل شاكر (1946 - 2011) شاعرة وإذاعية سعودية في بداية افتتاح الإذاعة السعودية في ثمانينيات وتسعينيات القرن الهجري الماضي. وهي ابنة الصحفي والشاعر والأديب السعودي فؤاد إسماعيل شاكر.
عزة فؤاد شاكر نشأتها
ولدت في عام 1365 هـ الموافق لعام 1946 في مكة المكرمة ودرست في مدارسها وحصلت على درجة البكالوريوس في الفلسفة و علم النفس من الجامعة الدولية في روما.
عزة فؤاد شاكر مسيرتها العملية
التحقت بالعمل في الإذاعة السعودية منذ تأسيسها ، وعملت أيضاً مفتشة للمؤسسات الخيرية النسائية في مدينة الرياض.
شاركت بالكتابة في الصحف والمجلات السعودية والعربية ، وكانت عضوة بالجمعية الخيرية النسائية بالرياض.
عزة فؤاد شاكر وفاتها
توفيت بعد معاناة مع المرض في فجر يوم الإثنين 22 أغسطس عام 2011 الموافق 22 رمضان 1432 هـ عن عمر يناهز 67 عام.
ميكايل أكرفيلدت
لارس ميكايل أكرفيلدت، (بالإنجليزية: Lars Mikael Åkerfeldt)، سويدي الأصل ولد 17 إبريل 1974 مغني، عازف جيتار، وكاتب في فرقة المعدن المتقدم بروجريسف ميتال التي حقق فيها شهرته أوبث.
عمل لدى العديد من الفرق الأخرى بدءاً ب Eruption التي أنشأها عام 1988، واستمرت حتى عام 1990. بالإضافة إلى فرقة Sörskogen. والفرقة الشهيرة Bloodbath التي أعلنت في شهر إبريل من العام الجاري 2012 انفصاله رسمياً عنها بداعي الانشغال. .
فرقة Katatonia، كما عمل كعازف جيتار في فرقة Steel. وهو الآن جزء من التعاون Storm Corrosion مع المغني Steven Wilson من فرقة Porcupine Tree.
اشتهر ميكايل بكتاباته المتأثرة بفن الروك المتقدم، وقدرته على الغناء بكلا الصوتين الهدر growling والصافي Clean.
حصل على المركز التاسع في كتاب The 100 Greatest Metal Guitarists بالإضافة إلى المركز الثاني والأربعين بجانب "بيتر لندغرن"، في لائحة أعظم مئة عازف معدن ثقيل، حسبما ورد في مجلة Guitar World.
ومضة فنار (مسلسل)
ومضة فنار مسلسل عماني تأليف فرحان هادي وبهية الشكيلية واخراج يوسف البلوشي·
ومضة فنار (مسلسل) أحداث المسلسل
تدور أحداث المسلسل في إطار اجتماعي تشويقى حول شاب فقد والده وهو صغير، وبعد ثمانية وعشرون سنة يبدأ رحلة البحث عن والده، فهل ينجح في إيجاده أم أن ما فقد يفقد للأبد.
تشارلز تايلور (رئيس ليبيريا)
تشارلز ماكارثر غانكاي تايلور (بالإنجليزية: Charles McArthur Ghankay Taylor) سياسي ورجل دولة ليبيري، رئيس ليبيريا الثاني والعشرون من 2 أغسطس 1997 حتى استقالته في 11 أغسطس 2003 م.
وُلد تايلور في أرثينغتون، مقاطعة مونتسرادو ، ليبيريا ، وحصل على شهادة جامعية في كلية بنتلي بالولايات المتحدة قبل أن يعود إلى ليبريا للعمل في حكومة صمويل دو. وبعد أن أبعده الرئيس دو بتهمة الاختلاس والسجن في ماساتشوستس، هرب تايلور من السجن وصل أخيرًا إلى ليبيا ، حيث تم تدريبه كمقاتل في حرب العصابات. وعاد إلى ليبيريا في عام 1989 كرئيس لمجموعة متمردة مدعومة من ليبيا ، الجبهة الوطنية الوطنية في ليبيريا ، للإطاحة بحكومة دو ، وتأسيس أول حركة مدنية ليبيرية، بعد إعدام دو سيطر تايلور على جزء كبير من البلاد وأصبح أحد أبرز أمراء الحرب في إفريقيا. بعد اتفاق سلام أنهى الحرب ، تم انتخاب تايلور رئيسًا في الانتخابات العامة 1997.
اتُّهم خلال فترة رئاسته بجرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية بسبب تورطه في الحرب الأهلية في سيراليون.
تشارلز تايلور (رئيس ليبيريا)
أدانته المحكمة الخاصة بسيراليون في 26 أبريل 2012 بعد محاكمة استمرت خمس سنوات بجرائم حرب وجرائم ضد الإنسانية ليصبح أول رئيس أفريقي يمثل أمام محكمة دولية وأول رئيس دولة يدان منذ محكمة نورنبيرغ.
قائمة أنواع البوليط
يوجد عدة أنواع من جنس البوليط:
كاب أف أم
راديو كاب أف أم  أو كما تعرف بالفرنسية Cap FM هي إذاعة جهوية خاصة في تونس. تبث من استديوهاتها بالحمامات ويغطي بثها مناطق الوطن القبلي وتونس الكبرى على أمواج أف أم بذبذبات 95.2, 105.6 و 91.5 ميغاهرتز، كما يمكن الاستماع إليها على موقعها الرسمي على الإنترنت.
ثوم بيركنشاوي
الثوم البيركنشاوي (باللاتينية: Allium birkinshawii) نوع نباتي عشبي يتبع جنس الثوم من الفصيلة الثومية. سمي على اسم عالم النبات بيركنشاو.
فؤاد إسماعيل شاكر
فؤاد إسماعيل شاكر، (1905- 1973) صحفي وأديب وشاعر سعودي، ولد في مكة المكرمة عام 1905م، وفيها تلقى علومه الأولى، إذ أخذ مبادئها من دروس الحرم المكي، ودرس فيما بعد بشكل نظامي في المدارس الرشيدية، والتحق بأول بعثة سعودية للدراسة في القاهرة بمصر عام 1929م، وفيها تخصص لدراسة الأدب العربي، وشغل منصب رئيس لكلاً من التشريفات الملكية عام 1945م، وتشريفات رابطة العالم الإسلامي عام 1961م، ورأس تحرير عدد من الصحف السعودية، كصحيفة صوت الحجاز (البلاد حاليًا)، وأم القرى، وأسس صحيفة أخبار العالم الإسلامي عام 1966م، إضافة إلى عمله في الصحف العربية، كصحيفة كوكب الشرق والحرم في مصر، وصدر له نحو 20 كتاباً منها صور الحياة (1929م)، وأدب القرآن (1936م)، وتنوعت ما بين مؤلفات تاريخية واجتماعية وأدبية، وتوفي في جدة عام 1973م.
فؤاد إسماعيل شاكر نشأته
ولد فؤاد شاكر في مكة المكرمة عام 1322 هـ. وتلقى تعليمه الابتدائي في المدرسة الرشدية ثم في الحرم المكي على يد والده وبعض علماء الحرم. وفي عام 1347 هـ (1928) التحق بأول بعثة سعودية دراسية لإكمال تعليمه في القاهرة وتخصص في دراسة الأدب العربي.
فؤاد إسماعيل شاكر وفاته
توفي في مدينة جدة في شهر ذي الحجة عام 1392 هـ عن عمر يناهز 70 عام.
شلية البرية
الأسد البربري كان موجود في غابات الأرز والجبال بالقرب من شلية، حتى عام 1884 تقريباً.