hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
استشراب انجذابي الأنواع
ويسمى هذا أيضا بالتحليل الكروماتوجرافي الانجذابي للرابط الصبغي. وتشتمل الطرق الأخرى على التحليل الكروماتوجرافي الانجذابي للمعدن. حيث يثبت أيون المعدن، على دعامة صلبة، ترتبط الأيونات المعدنية بشدة وطريقة موضوعية بالعديد من الجزيئيات الحيوية، ويرتبط أيون المعدن بلاقط أو مجموعة مخلبية، وهي تلك المجموعة الكيميائية التي ترتبط بالمعدن. ويكون هذا المعدن مرتبطا بها بشدة.
وتستخدم سلسلة كبيرة من المواد الدعامية، في التحليل الكروماتوجرافي الانجذابي.
ولكي تنتج مادة انجذابية، فان المادة الدعامية الصلبة، سيرتبط بها الشريك الرابط، يجب أن تكون نشطة كيميائيا. وفي هذه العملية يتم أخذ مادة كيميائية متجمدة، وتضاف اليها مجموعة كيميائية متفاعلة بحيث انه عند إضافة الجزيء الرابط الانجذابي إلى المادة الدعامية، فانه يتفاعل معها، ليكون رباطا تساهميا، والا فان المادة الانجذابية، تمحى تماما.
استشراب انجذابي التطبيقات
يستخدم التحليل الكروماتوجرافي، على نطاق واسع في مجال الأبحاث، كما يستخدم في عمليات الإنتاج، بالرغم من أن المواد تكون عادة مكلفة، عند استخدامها على نطاق واسع في عمليات التنقية، ويستخدم التحليل الكروماتوجرافي عندما يكون هناك منتج ذو قيمة، يرغب في فصله عن خليط مركب من المواد الكيمائية المتشابهة، والتي يكون فيها المنتج هو المكون الأصغر. ومن ثم قامت شركة أرمور للدوائيات وشركة باكستر للرعاية الصحية بفصل المعامل (VIII) الذي يستخدم في علاج الهيموفيليا من الدم باستخدام التحليل الكروماتوجرافي الانجذابي. وذلك بربط جسم مضاد على عمود من المادة الصلبة، وجعل البلازمات تعبر فوقه، ويستطيع المعامل (VIII) أن يلتصق، بينما لا تلتصق البروتينات الأخرى. ويكون الناتج على درجة عالية من النقاوة.
الليكتين التحليل الكروماتوجرافي الانجذابي هو شكل من أشكال التحليل الكروماتوجرافي الانجذابي حيث الليكتين يستخدم لفصل المكونات داخل العينة. الليستين، مثل كونكانافالين A
وهي بروتينات التي يمكن أن تربط جزيئات محددة من الكربوهيدرات (السكر). وهو التطبيق الأكثر شيوعا لفصل البروتين السكري من البروتينات غير الغليكوزيلاتي،
.
أدب المرايا
إن فنون أدب المرايا في العصور الوسطى والتي انتشرت في الفترة ما بين القرن الثاني عشر والسادس عشر، كانت مستلهمةً بالرغبة في جمع المعرفة الموسوعية في عمل واحد. إن الفكرة المماثلة العصرية هي الاستقصاء الموجز بمعنى المقالة الاستقصائية في دورة علمية تقوم بتلخيص مجال بحثي. لقد اشتقت صورة المرآة، أي المرآة التي تعكس البعيد والقريب، من المرآة السحرية التي من المفترض أنها بين الكنوز الأسطورية المملوكة لـ الكاهن يوحنا والموجودة في مكان ما في الشرق؛ ويمكن رؤية كل مكان من خلال تلك المرآة السحرية:
«يوجد أمام قصرنا مرآة، يتكون سلمها من خمس وعشرين درجة مصنوعة من الرخام السماقي وحجر الحية... يحرس تلك المرآة ثلاثة آلاف شخص ليلاً ونهارًا. ونحن ننظر إليها ونسيطر على كل ما يدور في كل شبر وزاوية تخضع لسلطاننا.»
في العمل الفني «مرايا الأمراء», تمت دراسة عوالم الأمراء وتحديد واجبات الأمير. وهناك أعمال فنية أخرى قدمت مرايا التاريخ أو العقائد أو الأخلاق،
أدب المرايا
من أمثلة عناوين كتب العصور الوسطى التي استخدمت كلمة مرآة:
Ormulum, (طريق أورم) ألف أحد الأورم في وسط إنجلترا، ويحمل الكتاب إشارة غير مباشرة لـ المرايا ويمكن ترجمته بـ «مرآة أروم». ويتميز الكتاب بمحتوى عالمي من حيث اشتماله على مواد للعظة الدينية تناسب مختلف مناسبات الكنيسة.
تظهر كلمة المرآة باللغة الإنجليزية في العديد من عناوين الكتب الأخرى، مثل Myrrour of the Worlde (مرآة العالم) (1490), وهو أحد أوائل الكتب المشروحة باللغة الإنجليزية، ألفه ويليام كاكستون (ترجمة لكتاب L'image du Monde, نظرة على العلوم), والكتاب الذي يعاد نشره دائمًا مرآة للقضاة (1559) وكتاب The Miroir or Glasse of the Synneful Soul (مرآة النفوس المذنبة) وهي ترجمة لمخطوطة من الفرنسية ترجمتها الملكة الشابة إليزابيث الأولى ملكة إنجلترا. مرآة النفوس المسكينة هو ترجمة إنجليزية حديثة لعمل فرنسي مشابه. وتم استخدام كلمة "speculum" في اللغة الإنجليزية لتعني «مرآة أو زجاجة».
أدب المرايا
The Speculum Romanae Magnificentiae, مرآة عظمة روما كان أحد «كتب طاولة القهوة» ويضم رسومًا لمناظر في روما، لا سيما الآثار، وأنتج هذا الكتاب الناشر وبائع الرسوم الفرسي أنطونيو لافريراي (أو Antoine du Pérac Lafréry, 1512-77). فقد كان يطبع تلك الرسوم ويوزعها في متجره في روما منذ الأربعينيات من القرن الخامس عشر. وفي السبعينيات من هذا القرن خطرت له فكرة إنتاج صفحة غلاف لألبوم الرسوم وقام ببيعه أيضًا. وكان لكل نسخة من المرآة محتوى مختلف، حيث يمكن للزبون أن يختار مجموعة صور روما التي يريد في المتجر ثم يقوم بتدبيسها.
بالمثل، هناك دورية سبيكليوم (المرايا) التي تنشرها أكاديمية ميديفال الأمريكية وتتناول كل النواحي المتعلقة بالعصور الوسطى.
قائمة محطات ترامواي وهران
هذه المقالة تسرد قائمة محطات خطوط ترامواي وهران.
قائمة محطات ترامواي وهران الخط 1
يتم سرد المحطات من الضاحية الغربية إلى الضاحية الشرقية:
نموذج التصميم المجمع
هذا النموذج بالرغم من تعقيد اسمه الا انه نموذج بسيط جدا. يستخدم هذا النموذج لاجراء عملية ما على مجموعة كبيرة من العناصر بدون معرفة عددها فمهما كان العدد سيستمر النموذج في تنفيذ العملية إلى انتهاء العدد. وتتكون تلك العناصر من صنفين الأول يكون حاوية ويحتوي على عناصر اما من نفس نوعه أو من نوع قابل للتشغيل.
نموذج المجمع composite يتكون من عنصرين هما الـ Composites و الـ Component وكلاهما يكون مشتق من نفس الواجهة وفي معظم الأوقات التعامل مع الـ Composites يكون غرضه هو كيفية الوصول للـ Component.
مثال بسيط: المقلب القديم الذي تحضر فيه هدية لاحد الأشخاص عبارة عن صندوق وبداخله صندوقين اخرين وكل صندوق من الصناديق داخلها صندوقين اخرين وهكذا إلى ان تصل إلى اخر الصناديق ويكون بها شئ تستطيع ان تستخدمه استخدام اخر بخلاف ان تقوم بفتحه لتبحث فيه.
نموذج التصميم المجمع
هذا بالضبط مفهوم نموذج المجمع composite pattern. مثال عملي:قمنا اولا بعمل الواجهة واسميناها component وهذا الواجهة سنشتق منه صفين نعمل عليهما اولهما هو Leaf وهو العنصر الأصغر الذي يتكون منه العنصر الثاني وهو Composite. كما نرى الصف leaf به عدة دوال لا تعمل وهي خاصة بالصف composite فلن تستطيع في دالة الـ Addchiled ان تضيف الا إذا كنت في صف الـ composite. اما عن دالة Traverse فهي تقوم بعرض القيمة إذا كنت تعرض صف leaf وتقوم باعادة استدعاء نفسها recursive.
نموذج العلوم الاجتماعية القياسي
قُدّم مصطلح نموذج العلوم الاجتماعية القياسي (اختصارًا SSSM) أمام جمهور عريض في كتاب جون تووبي وليدا كومايدز المطبوع الذي صدر عام 1992 تحت عنوان العقل المُعدل (The Adapted Mind), واستخدم هذا المصطلح في وصف منظور «الصفحة البيضاء» أو المعلق الاجتماعي أو «أنصار الحتمية الثقافية» والذي يقولان بأنه أبرز النماذج النظرية في العلوم الاجتماعية على مدار تطورها خلال القرن العشرين. ووفقًا لهذا النموذج المزعوم، يكون العقل عبارة عن جهاز هدفه الإدراك ويتشكل كليًا تقريبًا بالثقافة.
نموذج العلوم الاجتماعية القياسي الأنصار المزعومون
ذكر ستيفن بينكر أسماء عدة علماء بارزين باعتبارهم مؤيدين لنموذج العلوم الاجتماعية القياسي، ومن بين تلك الأسماء فرانز بواس ومارجريت مياد وبورهوس فريدريك سكينر وريتشارد ليونتين وجون موني وستيفن جاي غولد.
نموذج العلوم الاجتماعية القياسي النموذج النظري البديل: النموذج المتكامل
يرى مؤلفا «العقل المُعدل»  أن نموذج العلوم الاجتماعية القياسي أصبح قديمًا وأن هناك نموذجًا متطورًا للعلوم الاجتماعية يقتضي نماذج تطورية مدروسة حول التفاعلية التي تغذيها الطبيعة وتقوم على النظرية الحوسبية الذهنية. ويشير تووبي وكومايدز إلى هذا النموذج الجديد باسم النموذج المتكامل (IM).
يقدم تووبي وكومايدز عدة مقارنات بين نموذج العلوم الاجتماعية التقليدي والنموذج المتكامل، ومن بينها المقارنة التالية:
نموذج العلوم الاجتماعية القياسي الانتقادات
يقول ريتشاردسون (2007) إن علماء النفس التطوريين قد وضعوا نموذج العلوم الاجتماعية القياسي كـ أسلوب بلاغي: «تتجلى الحركة الأساسية في مختصر كومايدز وتووبي الأكثر عدائية حول علم النفس التطوري. فهم يريدوننا أن نتقبل الانقسام بين ما أسمياه» نموذج العلوم الاجتماعية القياسي«وبين» النموذج المتكامل السببي«الذي يفضلانه... وهذا يمثل تفرعًا مزيفًا بين رؤية ضعيفة بوضوح وبين رؤيتهم.» ويرى والاس (2010) أيضًا أن نموذج العلوم الاجتماعية القياسي يمثل تفرعًا مزيفًا ويقول إن «العلماء في تراث علم النفس التطوري يبالغون مبالغة كبيرة في بيان تأثير ومدى استمرارية ما يسمونه نموذج العلوم الاجتماعية القياسي (السلوكية بصورة أساسية)».
نموذج العلوم الاجتماعية القياسي الانتقادات
جيفري سامبسون يقول إن نموذج العلوم الاجتماعية القياسي يعتمد على مغالطة بهلوانية. ويرى ادعاء بينكر بأن هذا النموذج هو النموذج النظري السائد في العلوم الاجتماعية منذ عشرينيات القرن العشرين هو ادعاء «ضعيف تمامًا»؟ ويستشهد بسياسات التعليم البريطاني في القرن العشرين التي تقوم على اعتقاد أن الأطفال لديهم مواهب واحتياجات أصيلة، وهذا يتعارض مع تأكيد بينكر لفكرة أن العقل عبارة عن صفحة بيضاء فكرة شائعة. أضف إلى ذلك، أن سامبسون يذكر أن علماء مثل بينكر ممن يرتبطون بنموذج العلوم الاجتماعية القياسي مثل سكينر وواسطن ومياد، كانوا علماء مؤثرين، ولكن «أن تعرفهم باعتبارهم مسئولين عن الإيقاع العام للحياة الفكرية على مدار ثمانين عامًا فهذا أمر هزلي.» وبالمثل يرى نيل ليفي أن فكرة أن نموذج العلوم الاجتماعية القياسي الذي يوجه علماء النفس التطوري له الكثير من الانتقادات عبارة عن مغالطة بهلوانية. وأضاف أنه «ما من أحد - ولا حتى سنيكر وأتباعه - يؤمن بفكرة الصحيفة البيضاء التي وردت في عنوان بينكر.»
نموذج العلوم الاجتماعية القياسي الانتقادات
وجّهت هيلاري روز انتقادات لاستثناء تووبي وكوزمايدا العمدي لـ الاقتصاد والعلوم السياسية من نموذجهما والذي ترى روز أنه «يشابه استثناء علم النفس والكيمياء الحيوية من علوم الحياة.» وتقول أيضًا إن تووبي وكوزمايدا تجاهلا التطورات الحديثة والجهود التي بذلها علماء الاجتماع وعلماء علم الإنسان في دراسة العلوم الطبيعية والتقنية ليتهما العلوم الاجتماعية بأنها اجتزت نفسها من التخصصات الأكاديمية الأخرى. بالإضافة إلى ذلك، ترى روز أن تصوير تووبي وكوزمايدا للعماء مثل غولد وليونتين وستيفن روز وليون كامين باعتبارهم مؤيدين لهذا النموذج يعتمد على قراءة غير دقيقة لأعمال مثل كتاب قراءة خاطئة للإنسان (The Mismeasure of Man) وكتاب ليس في جيناتنا (Not in Our Genes) وهما كتابان يبحثان في التداخل بين علم الأحياء والبيئة.
أيديولوجية الدولة في الاتحاد السوفيتي
تنطوي أيديولوجية الدولة في الاتحاد السوفيتي على عدد من التيارات النظرية المختلفة، المنبثقة أساسًا من الأيديولوجية الماركسية في الاشتراكية, ولكن هناك بعض الاتجاهات الضئيلة التي برزت من داخل الحركة الثورية الروسية مثل أيديولوجية الثوريين الاشتراكيين اليسارية أو من داخل الشيوعية اللاسلطوية مثل الماخنوية. وبعد عام 1921, سيطرت الأيديولوجيات الديمقراطية الاشتراكية الروسية على أيديولوجية الشيوعية السوفيتية.
أيديولوجية الدولة في الاتحاد السوفيتي أيديولوجية الشيوعية السوفيتية
يمكن اعتبار الشيوعية السوفيتية عمومًا باعتبارها الأيديولوجية أو بنية الأفكار النظامية التي يتبناها أنصار الاتحاد السوفيتي في الثورة الروسية وجمهورية روسيا السوفيتية الاتحادية الاشتراكية (RSFSR) والتي أطلق عليها لاحقًا اسم اتحاد الجمهوريات السوفيتية الاشتراكية (USSR). وعلى هذا النحو تميزت الفترة الأولى للأيديولوجية السوفيتية بصراع فكري بين الاتجاهات المختلفة، ثم انتقل هذا الصراع بين ذلك إلى ما بين الاتجاه السائد الديمقراطية السوفيتية الروسية البلشفية, ثم ما بين التغيرات الأيديولوجية الناتجة في إطار الأيديولوجية الرسمية للاتحاد السوفيتي.
أيديولوجية الدولة في الاتحاد السوفيتي الأيديولوجيات المتصارعة في فترة الثورة حتى عام 1922
قبل عام 1923، كانت الأيديولوجية محل جدال فكري وسياسي في إطار الثورة الروسية. في البداية وبعد ثورة أكتوبر، تم تشكيل حكومات تضم جميع الأحزاب ومن بينها: جماعات الثوريين الاشتراكيين والبلشفية ومنشفيك وجماعات محدودة من اللاسلطويين. عند المستوى المركزي، سيطر الجناح البلشفي من حزب العمل الديمقراطي الاشتراكي الروسي (RSDLP)، ولكن كانت السلطة على المستوى المحلي في يد السوفيتيين ذوي الأيديولوجية المختلطة غير المرتبطة بمحل العمل أو اتحادات العمل السوفيتية. وعلى مسار الثورة، حدثت صراعات، أهمها الصراع بين منظمة حزب الثوريين الاشتراكيين اليساري والبلشفيين حول مسألة الحرب، مما أدى إلى انفصال الأيديولوجية الثورية الاشتراكية اليسارية وخمدها. أضف إلى ذلك، أدت الأزمة بين الجيش الأسود المنشفيك والجيش الأحمر السوفيتي، إلى جانب تمرد برنشتات إلى قمع أيديولوجيات الشيوعية اللاسلطوية. بالإضافة إلى ذلك، أدى النجاح العسكري والسياسي للجيش الأحمر تحت القيادة البلشفية إلى قيام العديد من النشطاء السياسيين بإعادة تعريف أنفسهم تحت مظلة الأيديولوجية البلشفية.
أيديولوجية الدولة في الاتحاد السوفيتي الأيديولوجيات المتصارعة في فترة الثورة حتى عام 1922
تركز معظم الدراسات التاريخية للأيديولوجية البلشفية على الدور المحوري الذي قامت به الصراعات الحزبية الداخلية لفلاديمير لينين في إقامة بناء أيديولوجي متماسك. وبدرجة أقل، تشكل انتقادات ليون تروتسكي الخارجية للبلشفية عاملاً مركزيًا فيما يسمى الحقبة اللينينية المعاصرة.
حتى مراحل متأخرة من الحرب الأهلية برز صراع بين الأيديولوجية العمالية بدرجة أكبر الشيوعية اليسارية والمعارضة العمالية اللاحقة داخل الحزب البلشفي، واتجاه اللجنة المركزية. وفي كلتا الحالتين تم قمع أيديولوجية الأقلية، دون اضطهاد أنصار المدرسة الأيديولوجية.
أيديولوجية الدولة في الاتحاد السوفيتي الماركسية واللينينية والإستالينية
كانت أكبر جماعة ضمن الأيديولوجية البلشفية في نهاية العشرينيات هم أتباع وأنصار دفاع جوزيف ستالين عن تنمية الاشتراكية في إطار الاتحاد السوفيتي دون محاولة الحصول على دعم ثوري عبر البحار. وكانت الوثيقة الأساسية للأيديولوجية الإستالينية بإشراف ستالين هي تاريخ الحزب الشيوعي القصير في الاتحاد السوفيتي (البلشفية). وفيما بعد عام 1956 أصبح أتباع هذه المدرسة الأيديولوجية يشيرون إلى أنفسهم عمومًا بأنهم «ماركسيون لينينيون».
أيديولوجية الدولة في الاتحاد السوفيتي الأيديولوجيات بعد ستالين
حدثت بعض التغيرات في الأيديولوجية السوفيتية بعد ستالين. كان من أبرزها دفاع نيكيتا خروتشوف عن تطوير الكيف عن الكم في التنمية السوفيتية والسعي وراء التعايش السلمي; وإعلان مذهب برزنيف. وفي أثناء العقد الرابع والخامس والسادس من القرن العشرين، كانت هناك تجارب عدة في المسائل السياسية أو المؤسسية في الإطار السوفيتي الشيوعي في الدول الاشتراكية القائمة فعلاً في أوروبا الشرقية، ورغم قلة العمل الأيديولوجي الإبداعي النظامي الذي ينفذه التيار الماركسي الداعم الأساسي للدولة، فإن الماركسيين المنشقين يميلون نحو إنتاج مادة أيديولوجية جديدة خارج إطار التقاليد الشيوعية السوفيتية. لذلك فإن أعمال إيمري ناج في الاشتراكية الإنسانية وألكسندر دوبتشيك في الاشتراكية ذات الوجه الإنساني كانت تطويرات للأيديولوجيات الشيوعية السوفيتية. ومع نهاية تلك الفترة، قدم ميخائيل غورباتشوف ابتكارات جديدة في الحياة السياسية والتي كان البعض ينظر إليها بأنها تشير إلى تغيرات أيديولوجية. وفي عام 1985 أعلن غورباتشوف أن الاقتصاد السوفيتي قد انهار وبحاجة إلى إعادة هيكلة. في البداية أُطلق اسم يوسكورينا (تسريع) على الإجراءات الإصلاحية التي قام بها، ولكن أصبحت مصطلحات مثل غلاسنوست (التحرير، الانفتاح) وبيريسترويكا (إعادة الهيكلة) أكثر شهرة.
أيديولوجية الدولة في الاتحاد السوفيتي النقد
في الخمسينيات من القرن العشرين أوكلت حكومة الولايات المتحدة للمفكر الماركسي هيربرت ماركوس مهمة إتمام عمل ضخم لتحليل ماركسي لأيديولوجية الشيوعية السوفيتية، تحت عنوان السوفيتية الماركسية: تحليل نقدي.
زهير الصقلبي
أبو القاسم زهير الصقلبي عماد الدولة حاكم طائفة ألمرية إحدى ممالك الطوائف التي ضمت ألمرية ومرسية وأعمالهما خلفًا لخيران الصقلبي في جمادى الآخرة 419 هـ، وحتى مقتله في شوال 429 هـ.
زهير الصقلبي سيرته
كان زهير من الفتيان الصقالبة الذين استجلبهم العامريون لخدمتهم، وعُرفوا بالفتيان العامريين، والذين فرّوا إلى شرق الأندلس، بعد مقتل عبد الرحمن شنجول آخر المتسلطين على الدولة الأموية في الأندلس في عام 399 هـ. وبعد أن أسس خيران الصقلبي دولته في ألمرية، جعل من زهير نائبًا له على مرسية وأريولة. في عام 417 هـ، توجه زهير مع خيران العامري إلى قرطبة، وألّبا أهلها على الحموديين، ونجح أهل قرطبة في الإطاحة بحكم الخليفة يحيى المعتلي بالله الحمودي.
وبعد وفاة خيران في جمادى الآخرة 419 هـ، اختاره الفتيان العامريون لخلافته، فانتقل إلى ألمرية. ومع بداية عهده، غزا مجاهد العامري مدينة مرسية، وتركها بعد أن غنم منها، وأسر نائبه على المدينة أبي بكر بن طاهر. حافظ زهير على علاقات طيبة مع جيرانه بني حمود أصحاب مالقة، وبني زيري أصحاب غرناطة، كما كان حريصًا على مشاورة علماء الدين في شئون دولته.
زهير الصقلبي سيرته
وبعد وفاة صديقه حبوس بن ماكسن صاحب غرناطة، وتولي ابنه باديس عام 428 هـ، راسل باديس زهير، يدعوه لتجديد التحالف الذي كان بينه وبين أبيه. غير أن زهير استمع إلى وزيره أحمد بن عباس الذي أقنعه باستغلال وفاة حبوس ومهاجمة غرناطة، فخرج زهير بقواته ومعه وزيره في شوال 429 هـ لغزو غرناطة. وسار زهير حتى وصل إلى قرية ألفنت شمال غرناطة. استقبل باديس زهير، وتحاورا محاورة أساء فيها زهير إلى باديس بالقول، فعاد باديس إلى غرناطة، وقد قرر الحرب. أعد باديس كمينًا لجيش زهير، كما هدم قنطرة في مؤخرة جيش زهير ليقطع عليه طريق الهرب. ثم هاجم جيش صنهاجة زهير وقواته، ووقعت معركة كبيرة انتهت بمقتل زهير ومعظم قواته، وأسر وزيره ابن عباس الذي قتله باديس بعد فترة بيده، كما غنم باديس من تلك المعركة الكثير. استغل باديس أيضًا الموقف، واستولى على جيان وأعمالها.
وبعد وفاة زهير، قدّم أهل ألمرية شيخهم أبي بكر الرميمي لخلافته. وقد ترك زهير من الأعمال توسعة لمسجد ألمرية، وبناء مسجد جديد في بجانة.
معضلة شروق الشمس
يمكن التعبير عن معضلة شروق الشمس بالعبارة التالية: «ما احتمالية شروق الشمس غدًا؟»
تبين معضلة شروق الشمس صعوبة استخدام نظرية الاحتمال عند تقييم معقولية العبارات أو الأفكار.
وفقًا لتفسير بايز لنظرية الاحتمالات، يمكن أن تُستخدم نظرية الاحتمالات في تقييم معقولية العبارة «الشمس ستشرق غدًا.» وسنحتاج فقط إلى عملية عشوائية فرضية تحدد ما إذا كانت الشمس ستشرق غدًا أم لا. واعتمادًا على الملاحظات السابقة، يمكننا أن نستدل على العوامل الخاصة بهذه العملية العشوائية ومن ثم نقيم احتمالية شروق الشمس غدًا.
معضلة شروق الشمس شمس واحدة وأيام عدة
بزغت معضلة شروق الشمس لأول مرة في القرن الثامن العشر، وكان من طرحها هو بيير سيمون لابلاس، الذي تناول تلك المعضلة باستخدام قانون التوالي الذي وضعه. فعندما تكون p هي التكرار طويل المدى لشروق الشمس، أي أن الشمس تشرق على أساس 100 × p% من الأيام. قبل معرفة أي حالة لشروق الشمس، كان المرء يجهل تمامًا قيمة p. استبدل لابلاس هذا الجهل السابق بـ توزيع الاحتمالات المنتظم في p. ومن ثم تكون احتمالية تراوح p ما بين 20% و50% هي 30% فقط. ولكن يجب ألا يُفسر هذا بأنه يعني أنه في 30% من جميع الحالات، تكون p بين 20% و50%; فهذا منهج تكراري في الاحتمالية التطبيقية. بل بالأحرى، يعني هذا أن حالة المرء من المعرفة (أو الجهل) تبرر أن يكون المرء واثقًا بنسبة 30% أن الشمس ستشرق بنسبة 20% من المرات و 50% من المرات. بمعرفة قيمة p, وعدم معرفة أية معلومات أخرى تتصل بالسؤال عما إذا كانت الشمس ستشرق غدًا، تكون احتمالية شروق الشمس غدًا هي p. ولكننا لا «نعرف قيمة p». فما نعرفه هي البيانات التي نلاحظها: تشرق الشمس كل صباح باستمرار. استدل لابلاس على عدد الأيام بقوله إن الكون خُلق منذ ما يقرب من 6000 عام، معتمدًا على تفسير نظرية خلق الأرض الفتية في الكتاب المقدس. لإيجاد توزيع الاحتمال الشرطي الخاص ببيانات p المعروفة، سنستخدم مبرهنة بايز، التي يسميها البعض قاعدة بايز ولابلاس. وبإيجاد توزيع الاحتمال الشرطي الخاص ببيانات p المعروفة، يمكن عندئذٍ حساب الاحتمال الشرطي، والبيانات المعروفة، وستشرق الشمس غدًا. ويمكن إيجاد الاحتمال الشرطي باستخدام قانون التوالي. وتزيد معقولية شروق الشمس غدًا حسب عدد الأيام التي أشرقت فيها الشمس حتى الآن.
معضلة شروق الشمس شمس واحدة وأيام عدة
بيد أن لابلاس أدرك أن هذا تطبيق خاطئ لقانون التوالي، حيث لم يُؤخذ بعين الاعتبار جميع المعلومات السابقة المتوفرة مباشرةً عقب اشتقاق النتيجة:
«ولكن هذا الرقم [احتمالية شروق الشمس غدًا] يكون أكبر لمن يدرك، عند تأمل شمولية الظاهرة المبدأ المنظم للأيام والفصول، أنه لا يوجد شيء في اللحظة الراهنة يمكنه إيقاف هذه الدورة.»
ولاحظ جاينز وبريثهورست (2003) أن العاملين في هذا المجال لم يأبهوا لتحذير لابلاس.
معضلة شروق الشمس شمس واحدة وأيام عدة
هنا برزت معضلة الفئة المرجعية: المعقولية المستدل عليها ستعتمد على ما إذا اعتمدنا على الخبرة السابقة للشخص أو للإنسانية أو للأرض. نتيجة لذلك سيكون لكل نتيجة يستدل عليها معقولية مختلفة بالنسبة للعبارة. حسب مبرهنة بايز، كل احتمال هو احتمال شرطي في ظل ما يعرفه المرء. وهذا يختلف من شخص لآخر .
معضلة شروق الشمس يوم واحد، وشموس عدة
أو، يمكن القول إنه يتم اختيار الشمس من بين جميع النجوم المحتملة كل يوم، لتكون النجم الذي نراه في الصباح. ومن ثم تكون معقولية عبارة «الشمس ستشرق غدًا» (أي احتمالية صدق هذه العبارة) هي نسبة النجوم التي لم «تضمحل»، كأن يصبح النجم مستعرًا، وبهذا يخفق في «الشروق» على كواكبها (تلك النجوم التي لا زالت موجودة، بغض النظر عن احتمالية عدم وجود أي نجوم، أو احتمالية عدم وجود من يراقبها).
هنا تواجهنا معضلة مشابهة تتعلق بالفئة المرجعية: أية مجموعة من النجوم ينبغي استخدامها. جميع النجوم؟ النجوم التي تساوي الشمس من ناحية العمر؟ النجوم ذات الحجم المساوي؟
معضلة شروق الشمس يوم واحد، وشموس عدة
لحسم تلك المعضلة، ستقود المعلومات المتوفرة لدى البشر عن النجوم طبيعيًا إلى اختيار النجوم المساوية للشمس في الحجم والعمر وما إلى ذلك. في حالات أخرى، يصبح استخدام منطق بايز أقل نفعًا عندما يكون المرء لا يعلم بالعملية العشوائية الضمنية. ويكون هذا الاستخدام أقل دقة، إذا كان العلم بالاحتمالات غير ممنهج جدًا، ومن ثم تكون هناك بالضرورة احتمالات منتظمة سابقة أكثر تقريبًا (حسب مبدأ اللامبالاة). ويكون هذا الاستخدام أقل ثقة، إذا كانت هناك مشاهدات سابقة فعالة غير موضوعية قليلة، ومن ثم ينتج إجمالي أدنى تقريبًا من الأعداد الكاذبة، في ظل المشاهدات الفعالة القليلة، ومن ثم يكون هناك اختلاف مُقدر أكبر في القيمة المتوقعة، ومن ثم يكون هناك تقديم أقل دقة من هذه القيمة.
نموذج التصميم جسر
هذا النموذج يقوم على فصل كيفية بداية عمل الكائن (الغرض) والمحتوى أو الناتج النهائي فهو يفصل بين التجريد والتطبيق (implementation). وهذا يفيد في البرامج التي يكون لها تحديثات فجزء منها ثابت وهو الموضوع به التجريد وهو الذي يقوم باستدعاء دالة معينة في الجزء الآخر وهو التطبيق implementaion فتظهر النتائج دون تدخل من الجزء الأول
نموذج التصميم جسر مثال صغير لكي تتضح الفكرة
في البداية قمنا بتعريف واجهة تقوم بعملية معينة. ثم قمنا بتعريف تجريد وهي الصف الجسر وفي دالة Constructor نمرر كائن من الواجهة علما بان أي صف تريد ان تجعلها لعمل من خلال الجسر لابد ان ترث من هذا الواجهة ثم قمنا بانشاء صفين كلاهما موروث من الواجهة، ومنهما يؤدي وظيفة مختلفة،
ولكن دالة استدعاء الوظائف به طبعا مسماها واحد وذلك بفضل الوراثة من الواجهة وبذلك يستطيع الصف المجرد ان يقوم بالعمل مع أي الصف موروث من الواجهة مهما كان الناتج من العمليات الداخلية للصف.
سلامة إقليمية
السلامة الإقليمية هي مبدأ في القانون الدولي يقوم على أنه لا ينبغي أن تحاول الدول القومية أن تؤسس تحركات انفصالية أو تحاول القيام بتغيرات حدودية في الدول القومية الأخرى. وبالعكس يقوم هذا المبدأ على أن فرض التغيرات الحدودية بالقوة هو عمل عدائي.
شهدت السنوات الأخيرة حالة من التعارض بين هذا المبدأ ومفهوم التدخل الإنساني بموجب المادة 73.ب من ميثاق الأمم المتحدة «بهدف إقامة حكم ذاتي وتقدير الطموحات السياسية للشعوب حق قدرها ومساعدة تلك الشعوب في التطوير التدريجي لمؤسساتهم السياسية الحرة وفقًا للظروف الخاصة بكل إقليم وشعوبه ومختلف مراحل التقدم التي يمرون بها.»
سلامة إقليمية تاريخ مصطلح السلامة الإقليمية
كانت هناك وحدات سياسية تدعي الحق في أراضٍ معينة، وهذا أمر قديم قدم الزمان. وكان اقتحام تلك الآراضي بمثابة إعلان حرب، وكانت الأمور تحسم عادةً بالمعارك. وفي بعض الأحيان كانت هناك أحيانًا مستويات من السلطة، فقد كانت بعض الوحدات تشن الحرب على بعضها البعض رغم أن كلاهما يعترف بسلطة أعلى. فكان نبلاء العصور الوسطى يحاربون بعضهم بعضًا رغم أنهم يعترفون بولاية ملك واحد. وكان هذا هو الحال أيضًا في فترة الربيع والخريف في الصين القديمة وعندما كان حكام أسرة زو الشرقية حكامًا صوريين.
يرى مؤيدو هذا مفهوم سيادة وستفاليا أن فكرة السيادة الإقليمية الحديثة بدأت مع صلح وستفاليا عام 1648. لكن هذا الأمر محل جدال.
سلامة إقليمية تاريخ مصطلح السلامة الإقليمية
كانت عصبة الأمم تهدف إلى الحفاظ على مبدأ السلامة الإقليمية وغيره من مبادئ القانون الدولي. فأدانت الغزو الإيطالي لإثيوبيا. وقدمت دعمًا كبيرًا لـ تايوان ضد إنشاء مانشوكا في مانشوريا وشرقي منغوليا الداخلية. ويرى الكثير من المؤرخين أن عصبة الأمم قد فقدت وزنها بسبب فشلها في تنفيذ تلك القرارات.
ومع إنشاء الأمم المتحدة (UN)، وإنشاء بعض المنظمات مؤخرًا مثل مؤتمر الأمن والتعاون في أوروبا (الآن منظمة الأمن والتعاون في أوروبا), أصبحت السلامة الإقليمية جزءًا من القرارات الدولية. وتناولت وثيقة هلسنكي النهائية كلاً من مسألة حرمة الحدود والسلامة الإقليمية للدول، وذلك إلى جانب مسائل أخرى.
سلامة إقليمية السلامة الإقليمية في عالم متغير
أدى التطبيق الصارم لمسألة السلامة الإقليمية حديثًا (بعد الحرب العالمية الثانية) إلى بروز عدد من المشكلات، عند مواجهة الحقيقة «على أرض الواقع»، بل ويمكن اعتبارها بناءً رخوًا جدًا.
الأمير هانز آدم الثاني أمير ليختنشتاين، تحدث أمام المعهد الدولي للدراسات الاستراتيجية يوم 25 يناير 2001, ودافع عن الحاجة إلى منهج أكثر مرونة للسلامة الإقليمية يتوافق مع الأعراف التاريخية، فقال «علينا أن نتقبل حقيقة أن لكل دولة دورة حياة خاصة بها تشبه دورة حياة الإنسان الذي أنشأ تلك الدولة. يوجد بالكاد دول أعضاء في الأمم المتحدة احتفظت بحدودها الحالية لفترة تتجاوز خمسة أجيال. ولقد أثبت التاريخ عدم جدوى محاولة تجميد التطور الإنساني بل الأمر الأكثر احتمالاً أنه قد أدى إلى زيادة العنف مما كان قد سيكون عليه الحال عند السيطرة على تلك المسائل بطريقة سلمية. فالقيود المفروضة على تقرير المصير لا تهدد الديمقراطية في حد ذاتها فقط، ولكنها تهدد تلك الدول التي تبحث عن شرعيتها في إطار الديمقراطية.»
سلامة إقليمية السلامة الإقليمية في عالم متغير
في مؤتمر القمة العالمي 2005, اتفقت دول العالم على «مسؤولية الحماية» لإجازة حق التدخل الإنساني. وقيل أن هذا يمثل تطبيقًا مرنًا لمفهوم السيادة الإقليمية وسلامة الأراضي، ويحد من الالتزام الصارم ويأخذ الحالة الراهنة للأقاليم بعين الاعتبار وعوامل أخرى حاضرة حسب كل حالة. إن قرار مجلس أمن الأمم المتحدة رقم 1674, الذي أقره مجلس أمن الأمم المتحدة في 28 من أبريل لعام 2006, «أعاد [التأكيد] على أحكام الفقرات 138 و139 من الوثيقة الختامية لمؤتمر القمة العالمي 2005 والمتعلقة بالمسؤولية عن حماية الشعوب من الإبادة الجماعية وجرائم الحروب والتطهير العرقي والجرائم ضد الإنسانية».
بيد أن مسؤولية الحماية هذه تشير فقط إلى قدرة القوى الخارجية على التغلب على السيادة ولكنها لم تنطوِِ صراحةً على تغيير الحدود.