hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قلعة هنتنغتون نبذة تاريخية
المبنى في الأصل كان يستخدم لأغراض دفاعية أثناء فترة الاستعمار للمنطقة في بدايات القرن السابع عشر الميلادي. وقد شيّد المبنى كحامية عسكرية في عام 1625 لأجل اللورانس إزموندا، ولاحقاً أصبح البارون إزموندا. نظرا لأهمية قرية كلونغول الاستراتيجية أثناء الإستيلاء على أيرلندا من قبل الكرومويل وذلك بسبب موقعها ما بين دبلن و ويكسفورد. وقد تم الإستيلاء على القلعة من قبل أوليفر كرومويل كما انه قد نظم مسيرة إلى كيلكيني في عام 1650.
فيليكس هوفمان
فيليكس هوفمان (بالألمانية: Felix Hoffmann)‏ عالم كيميائي ألماني ،يعتبر أول من صنع أسبرين والهيروين طبياً. وُلِد في 21 يناير 1868 في لودفيغسبورغ ودرس الكيمياء في ميونيخ.
في عام 1894، التحق بفريق البحوث الصيدلانية لشركة باير في إيلبيرفيلد. في 10 أغسطس 1897، نجح هوفمان بتصنيع حمض أسيتيل الساليسيليك (ASA) لأول مرة بشكل مستقر قابل للاستخدام التطبيقي الطبي. قامت باير بتسويق هذه المادة تحت اسم الأسبرين.
بعد تركيب الأسبرين، انتقل هوفمان إلى قسم تسويق الأدوية، حيث بقي حتى تقاعده في عام 1928. توفي في 8 فبراير 1946.
المثنى صبح
المثنى صبح، مخرج سوري من أصل فلسطيني. من مواليد 24 نوفمبر 1971 م. أخرج عدداً من المسلسلات العربية منها جلسات نسائية.
ويعتبر المثنى من رواد الإخراج الدرامي بسبب اهتمامه بالتفاصيل الفردية وبناء الشخصية بالنسبة للممثلين، وإبراز الواقعية الاجتماعية في أعماله.
كما يهتم كذلك بأدق تفاصيل المشاهد الدرامي بسبب دقة ملاحظته المعروف بها، ويحاول دوماً خلق أجواء طبيعية في أعماله بعزل الممثلين عن أجواء الكواليس والديكورات واستعانته بطاقم متجانس من العاملين في أعماله سواء ممثلين أو فنيين.
ومن أهم ما يميزه على صعيده المهني تواصله الشخصي مع كافة أفراد وطاقم العمل في مختلف مجالاتهم، بالإضافة لشخصيته المحبوبة إلا أنه يتميز بانضباط شديد ولكن دون خلق حالة توتر بين العاملين.
المثنى صبح مخرج ذو ثقافة عالية واضطلاع واسع ومعرفة عامة إلا أنه برغم ذلك يبحث عن المعلومات والحقائق العلمية، ويهتم بدراسة الأوضاع الاجتماعية والثقافية والاجتماعية للحقبة التي يستهدفها الإنتاج في أعماله، يتعامل المثنى مع الممثلين من خلال شخصياتهم لكي يخرج أكبر قدر من الإبداع الفني.
ثقافة مرئية
الثقافة المرئية كمادة أكاديمية هي مجال دراسة يتضمن بوجه عام بعض تركيبات الدراسات الثقافية وتاريخ الفن والنظرية النقدية والفلسفة والأنثروبولوجي، وذلك من خلال التركيز على جوانب الثقافة التي تعتمد على الصور المرئية.
ثقافة مرئية نظرة عامة
وبين واضعي النظريات الذين يعملون في نطاق الثقافة المعاصرة، غالبًا ما يتداخل مجال الدراسة هذا مع دراسات الأفلام ونظرية التحليل النفسي والدراسات النوعية ونظرية غرابة الأطوار ودراسة التلفزيون؛ كما قد يتضمن دراسات ألعاب الفيديو والممثلين الهزليين والوسائط الفنية التقليدية والإعلان والإنترنت وأي وسيط آخر به مكون مرئي مهم.
ويرجع تعدد استخدامات هذا المجال إلى مجموعة العناصر التي يتضمنها مصطلح «الثقافة المرئية»، والذي يجمع «الأحداث المرئية التي يبحث فيها المستهلك عن المعلومات أو المعنى أو السرور عند التعامل مع التقنية المرئية.» يشير مصطلح «التقنية المرئية» إلى أي وسائط مصممة لأغراض الإدراك أو تنطوي على إمكانات من شأنها زيادة قدراتنا المرئية.
ثقافة مرئية نظرة عامة
ونظرًا لتغير الجوانب التقنية للثقافة المرئية إلى جانب الرغبة العلمية المشتقة من طرق معينة لإنشاء تصنيفات أو توضيح معنى لفظ «مرئي»، فإن العديد من جوانب «الثقافة المرئية» تتداخل مع دراسة العلم والتقنية، بما يتضمن الوسائط الإلكترونية الهجينة والعلم الإدراكي وعلم الأعصاب والصور ونظرية الدماغ. في مقابلة أجريت مع مجلة الثقافة المرئية، يفسر الأكاديمي مارتن جاي بروز هذه الرابطة بين ما هو مرئي وما هو تقني: «طالما نعيش في ثقافة تغري تطوراتها التقنية بإنتاج وتوزيع هذه الصور على مستوى غير متصور حتى الآن، فمن الضروري التركيز على كيفية عملها وما تقوم به، بدلاً من المرور عليها مرور الكرام بسرعة فائقة للانتقال إلى الأفكار التي تمثلها أو الحقيقة التي تدعي أنها تصورها. وبالقيام بذلك، من الضروري أن نطرح أسئلة بشأن. . . توسطات تقنية وامتدادات للتجربة المرئية.»
ثقافة مرئية نظرة عامة
كما قد تتداخل مع مجال ناشئ آخر، وهو «دراسات الأداء». نظرًا لأن «التحول من تاريخ الفن إلى دراسات الثقافة المرئية يتم بالتوازي مع تحول من الدراسات المسرحية إلى دراسات الأداء»، فمن الواضح أن التحول المنظوري الذي يتضمنه كلا المجالين الناشئين قابل للمقارنة. يتم تدريس «الثقافة المرئية» تحت مجموعة متنوعة من الأسماء في مؤسسات مختلفة، بما يتضمن «الدراسات المرئية والنقدية» و«الدراسات المرئية والثقافية» و«الدراسات المرئية».
ظهر تحليل يطبق هذه الطريقة على الوسائط الحسابية. على سبيل المثال، في عام 2008 أجرى يوكيهيكو يوشيدا دراسة تسمى Leni Riefenstahl and German expressionism": research in Visual Cultural Studies using the trans-disciplinary semantic spaces of specialized dictionaries." أخذت الدراسة قواعد بيانات الصور المميزة بكلمات رئيسية ذات دلالة ومباشرة (محرك بحث) واكتشفت أن صور رايفنستال كانت تتميز بنفس سمات الصور المميزة بكلمة «انحطاط» في عنوان المعرض، «فن الانحطاط» في ألمانيا عام 1937.
ثقافة مرئية معلومات تاريخية
تمت الأعمال المبكرة حول الثقافة المرئية عن طريق جون بيرجر (مسلسل Ways of Seeing، عام 1972) ولورا مالفي (Visual Pleasure and Narrative Cinema، عام 1975) الذي يتبع نظرية جاك لاكان بشأن التحديق غير الواعي. كما لعب رواد القرن العشرين مثل جيورجي كيبيس وويليام إفينز الابن وكذلك علماء الظواهر المشهورون مثل موريس ميرلو بونتي أدوارًا مهمة في وضع أساس لهذا التخصص.
تمت الأعمال الرئيسية حول الثقافة المرئية بواسطة دابليو جيه تي ميتشيل، وخاصة في كتبه Iconology وPicture Theory، وبواسطة المؤرخ الفني وواضع النظريات الثقافية جريسيلدا بولوك. ويتضمن الكتاب الآخرين المهمين بالنسبة للثقافة المرئية ستوارت هول ورولاند بارثز وجين فرانسوا ليوتارد وروزاليند كراوس وبول كراوثر وسلافوج زيزيك. وتمت أعمال مستمرة بواسطة ليزا كارترايت ومارجاريتا ديكوفيتسكايا وكريس جينكس ونيكولاس ميرزويف.
تزايدت أهمية دراسات «الثقافة المرئية» في الدراسات الدينية من خلال أعمال ديفيد مورجان وسالي برومي وجيفري إف هامبورجر وإس برينت بليت.
ثقافة مرئية التمييز بين دراسات الثقافة المرئية ودراسات الصور
بينما تظل الصورة نقطة بؤرية في دراسات الثقافة المرئية، فإن العلاقات بين الصور والمستهلكين هي ما يتم تقييمه من أجل مغزاها الثقافي، وليس الصورة في حد ذاتها. مارتن جاي يوضح هذا قائلاً «رغم أن الصور من جميع الأنواع عملت لفترة طويلة كرسوم توضيحية للمناقشات التي أصبحت منطقية، إلا أن نمو الثقافة المرئية كمجال سمح بفحصها بدرجة أكبر بمصطلحاتها الخاصة كمنتجات شكلية معقدة أو حوافز للتجارب المرئية».
وبالمثل، فإن دابليو جيه تي ميتشيل يميز بصراحة بين المجالين في دعوته أن دراسات الثقافة المرئية «يساعدنا على أن نرى أن شيئًا باتساع الصورة لا يستنفد مجال الرؤية، وأن الدراسات المرئية ودراسات الصور ليسا شيئًا واحدًا، وأن دراسة الصورة المرئية هي مجرد مكون واحد للمجال الأوسع نطاقًا».
ثقافة مرئية كتابات أخرى (كتب)
Bartholeyns, Gil, Dierkens, Alain & Golsenne, Thomas (ed.) (2010). La Performance des images (ط. 1st). Brussels: Brussels University Press. {{استشهاد بكتاب}}: |مؤلف= باسم عام (مساعدة) والوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
Alloa, Emmanuel (ed.), Gottfried Boehm, Marie-José Mondzain, Jean-Luc Nancy, Emanuele Coccia, W. J. T. Mitchell, Horst Bredekamp, Georges Didi-Huberman, Hans Belting (2011). Penser l'image (ط. 2nd). Dijon: Presses du réel. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
Dikovitskaya, Margaret (2005). Visual Culture: The Study of the Visual after the Cultural Turn (ط. 1st). Cambridge, Ma: The MIT Press. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (مساعدة)
ثقافة مرئية كتابات أخرى (كتب)
All Consuming Images: The Politics of Style in Contemporary Culture (ط. 1st). New York, NY: Basic Books. 1988. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (مساعدة)
Fuery, Kelli & Patrick Fuery (2003). Visual Culture and Critical Theory (ط. 1st). London: Arnold Publisher. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (مساعدة)
Manghani، Sunil (2006). Images: A Reader. London: Sage. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة) والوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (مساعدة)
Michael Ann, Holly & Moxey, Keith (2002). Art History, Aesthetics, Visual Studies (ط. 1st). Massachusetts: Clark Art Institute and Yale University Press. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
ثقافة مرئية كتابات أخرى (كتب)
Mirzoeff, Nicholas (ed.) (2002). The Visual Culture Reader (ط. 2nd). London: Routledge. {{استشهاد بكتاب}}: |مؤلف= باسم عام (مساعدة) والوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (مساعدة)
Morra, Joanne & Smith, Marquard (eds.) (2006). Visual Culture: Critical Concepts in Media and Cultural Studies, 4 vols. London: Routledge. {{استشهاد بكتاب}}: |مؤلف= باسم عام (مساعدة) والوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (مساعدة)صيانة الاستشهاد: أسماء متعددة: قائمة المؤلفين (link)
Smith, Marquard, 'Visual Culture Studies: Questions of History, Theory, and Practice' in Jones, Amelia (ed.) A Companion to Contemporary Art Since 1945, Oxford: Blackwell, 2006. ISBN 978-1-4051-3542-9
ثقافة مرئية كتابات أخرى (كتب)
Yoshida,Yukihiko, Leni Riefenstahl and German Expressionism: A Study of Visual Cultural Studies Using Transdisciplinary Semantic Space of Specialized Dictionaries ,Technoetic Arts: a journal of speculative research (Editor Roy Ascott),Volume 8, Issue3,intellect,2008
Lisa Cartwright (2007). Practices of Looking: An Introduction to Visual Culture (ط. 2nd). Oxford: مطبعة جامعة أكسفورد. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط غير المعروف |الرقم المعياري= تم تجاهله يقترح استخدام |ردمك= (مساعدة)
جليد بصري
الجليد البصري هو عرض بصري انتقالي أو دائم يلاحظ فيه الأشخاص ثلج أو ثابت أشبه بالتلفاز في أجزاء من حقل الرؤية الخاص بهم أو كله وخاصة في الخلفيات المظلمة. إنه يشبه تشويش الكاميرا في الظروف منخفضة الإضاءة.
وتختلف حدة أو كثافة «الجليد» من شخص لآخر، ففي بعض الظروف قد تعوق الحياة الشخصية لشخص ما، مما يجعل من الصعب القراءة والرؤية بشكل تفصيلي والتركيز بطريقة صحيحة. يعتبر «الجليد» مصطلحًا أكثر عمومًا من «أشباح السماء الزرقاء» أو «الديدان» التي تشاهد في ظاهرة الحقل الأزرق البصري.
ولم يتم تحديد الأسباب المرضية للجليد البصري وتشير التقارير 	السابقة إلى تعدد الحالات المرتبطة بهذه الظاهرة، والتي يحتمل أن تصفها باعتبارها عرض غير محدد. وبينما خضع من يعانون من الجليد البصري لفحوص عينية وعصبية ونفسية، لم يتم تحديد أي مشكلات نظامية بجانب الجليد البصري. وفي انتظار التعرف على الحالة، يتم إجراء قدر قليل من البحث الطبي من أجل إمكانية تحديد أي انحرافات أكثر دقة.
جليد بصري الأسباب
يحدث الجليد البصري في مجموعة متنوعة من الاضطرابات العينية التي يمكن تشخيصها من خلال وجود علامات وأعراض إكلينيكية إضافية. قد يمثل الجليد البصري الدائم عرضًا رئيسيًا يدل على وجود أحد مضاعفات الصداع النصفي التي تسمى الأورة الدائمة بدون احتشاء، والتي يشار إليها بشكل شائع باسم أورة الصداع النصفي الدائمة (PMA). من المهم مراعاة أن هناك العديد من الصور الجانبية الإكلينيكية للصداع النصفي حيث قد لا يصاب المريض بالصداع وقد لا تأتي أورة الصداع النصفي بالشكل النموذجي المتمثل في الطيف الوامض المتعرج، ولكنها تبدو بارزة مع مجموعة كبيرة من الأعراض العصبية البؤرية.
جليد بصري الأسباب
ومن الحالات التي تتسبب أحيانًا في الجليد البصري التهاب العصب البصري (التهاب في العصب البصري)، الناتج عن التصلب المتعدد (MS). علاوة على ذلك، فإن بعض من يعانون الأمراض يلقون باللوم على مجموعة متنوعة من الأمراض (على سبيل المثال داء لايم، مرض المناعة الذاتية) أو الأحداث الضارة (على سبيل المثال الاستخدام المطول لـVDU، الجفاف، فرط التحميض) في منتديات المساعدة الذاتية عبر الإنترنت كأسباب للجليد البصري الدائم، ولكن لم يتم التأكد من أي من هذه الادعاءات بواسطة الدراسة العلمية. ويفشل بعض المرضى في اكتشاف أي مرض أو حدث سببي واضح في حياتهم، وبدلاً من ذلك يقولون إن الجليد جاء من العدم أو ظل مصاحبًا لهم طوال حياتهم.
الهلوسة المصحوبة باضطراب إدراكي مستمر (HPPD) هي حالة أخرى أدت إلى بدء ظهور الجليد البصري بعد استخدام الأدوية التخديرية المسببة للهلوسة. في مرض الهلوسة المصحوبة باضطراب إدراكي مستمر، تم وصف عرض الاضطرابات المرئية بمصطلح  الجليد البصري (وتعني حرفيًا «مشاهدة الهواء»). نادرًا ما يحدث مرض الهلوسة المصحوبة باضطراب إدراكي مستمر بعد جرعة واحدة فقط من دواء مسبب للهلوسة ومع وجود فترة فاصلة معقولة بين آخر جرعة من الدواء وبدء ظهور الاضطراب الإدراكي المستمر، ولهذا فمن الضروري إعداد سجل أدوية شامل طوال الحياة في العلاج التشخيصي للجليد البصري. وفي العديد من الحالات، لا يكون الإجراء العصبي لمرض الهلوسة المصحوبة باضطراب إدراكي مستمر معروفًا، ومعظم الأدلة المحيطة بهذا المرض قصصية ويصعب عزلها.
جليد بصري الأعراض ذات الصلة
بالإضافة إلى الجليد البصري، فإن العديد من المرضى لديهم أنواع مختلفة من الاضطرابات البصرية مثل الانفجارات النجمية وزيادة الصور اللاحقة والأجسام العائمة والأجسام المتدلية والعديد من الاضطرابات الأخرى.
يتم الشعور بشكل متكرر بأعراض غير بصرية مثل الطنين وتبدد الشخصية-الانعزال عن العالم الخارجي وتعب، صعوبات الكلام والعجز الإدراكي (ضباب المخ). قد تحدث عواقب نفسية ثانوية مثل القلق أو نوبات الألم أو الاكتئاب وتتطلب الحصول على علاج مناسب.
جليد بصري أنواع العلاج
لا يوجد حاليًا أي علاج محدد لمرض الجليد البصري. في مرض الهلوسة المصحوبة باضطراب إدراكي مستمر، تمت التوصية بعقار كلونازيبام كعلاج مفضل للمرضى الذين يحتاجون إلى المساعدة الطبية. علاوة على ذلك، يقال أحيانًا إن الامتناع عن الأدوية له أهمية علاجية كبيرة في علاج مرض الهلوسة المصحوبة باضطراب إدراكي مستمر. في مرض الأورة الدائمة بدون احتشاء، تشير الأدلة حتى الآن إلى أن عقار أسيتازولامايد قد يكون العقار المثالي للمرضى المصابين بصورة متكررة من حالة الأورة  وأن عقار فالبروات أو  لاموتريجين أو  توبيراميت يجب أن تكون هي الخيارات الأولى لعلاج المرضى المصابين بحالة مستمرة. وعندما تكون هذه الأدوية الفموية غير فعالة، يجب محاولة إعطاء حقنة في الأوردة أو حقن من عقار فيوروسيميد.
بالنسبة للوقت الحالي فإن فعالية أنواع العلاج هذه تظل قائمة فقط على الدليل القصصي. فبخلاف الأساليب الدوائية، فإن الاستشارة المناسبة ووسائل التدخل السلوكي الإدراكي التي تركز على التأقلم مع الحالة المرضية قد تكون ذات أهمية بالغة.
قرص سيغل
قرص سيغل (بالإنجليزية: Siegel disc) هو مُكون في مجموعة فاتو حيث تترافق الديناميات تحليليا مع الدوران غير عقلاني.
عدد صحيح جبري
في نظرية الأعداد، عدد صحيح جبري (بالإنجليزية: Algebraic integer) هو عدد عقدي يكون جذرا لمتعددة حدود ما واحدية المدخل (أي متعددة حدود يساوي معاملها المضروب في حدها ذي الأس الأكبر واحدا)، وذات معاملات مساوية لأعداد صحيحة.
أبو آمنة حامد
أبو آمنة حامد  شاعر وكاتب صحفي سوداني، اسمه الأصلي هو علي حامد علي إيلا آدم، وقد اشتهر بأبي آمنة حامد.
أبو آمنة حامد ميلاده ونشأته وأسرته
ولد في مدينة هَيّا، بولاية البحر الأحمر في شرق السودان وكان في طفولته يرعى الأغنام مع أقرانه في سهول هيا، وكان جده حمد الأمين ترك، أحد زعماء قبيلةالهدندوة البجاوية بشرق السودان ينتمي إلى طائفة الأنصار وهو أمر نادر الحدوث في بيئة تعتبر معقلا لطائفة الختمية. درس في مدرسة وادي سيدنا ثم مدرسة المؤتمر الثانوية، ومنها في كلية الشرطة بالخرطوم حيث تخرج فيها ضابطًا برتبة ملازم وسافر بعد ذلك إلى مصر ليلتحق بجامعة القاهرة ويحصل على درجة البكالوريوس في الإعلام.وله من الأولاد ثلاثة: جمال وظافر ومصطفى (توفي) وأيمن (توفي أيضاً) ومن البنات ثلات: سحر ونسرين وسارة. وزوجته هي السيدة فاطمة التي توفيت بعد شهرين من رحيله.
أبو آمنة حامد حياته العملية
بعد تخرجه في الجامعة عمل ملحقاً ثقافياً بسفارة السودان في القاهرة خلال الفترة من 1974 وحتى 1979. وانتقل منها للعمل بديوان وزارة الخارجية في الخرطوم ولكنه فصل من الوزارة لعدم مراعاته الاهتمام بالمظهر الرسمي لموظفي وزارة الخارجية، عُرف عنه تواضعه وزهده في الحياة وكان أيضاً ساخرًا ومرحًا.
كما عمل بالشرطة السودانية ولكنه فصل منها بسبب مشاركته في مظاهرات احتجاج ضد الحكومة وهو يرتدي الزي الرسمي للشرطة بدلاً من تنفيذ أمر تفريقها.
تأثر بالزعيم المصري جمال عبد الناصر إلى درجة أنه أطلق على أول مولود له اسم « جمال عبد الناصر حسين أبو آمنة حامد»، وقد ألقى قصيدته «جمال العربي» ، أمام الرئيس عبد الناصر.
أبو آمنة حامد أشعاره
نظّم أبو آمنة الشعر منذ صغره وصدر له أول ديوان شعر وهو في سن العشرين في المرحلة الثانوية واشتهرت أعماله الشعرية بتنوعها من حيث الموضوع والنظم واللغة. وكان يعالج موضوعاته من خلال نماذج اجتماعية وأخرى سياسية. فكتب في ظاهرة الزواج بأجنبيات في السودان في ستينيات القرن الماضي وفي الغزل والمدح والرثاء وكانت أعماله تصدر أحيانا باللغة العربية الفصحى و مرات أخرى بالعامية السودانية. وقد ارتبطت معظمها بالغناء. تغنى بأعماله مطربون سودانيون كبارمن بينهم صلاح بن البادية في قصيدة «سال من شعرها الذهب» وهي من القصائد المكتوبة باللغة العربية الفصحى ولاقت رواجاً في العالم العربي خاصة في بلدان مثل سلطنة عمان. ومن الفنانين المغنين الآخرين الذين تغنوا بقصائد أبو آمنة الفنان محمد وردي في أغنيته بالعامية السودانية «نحب من بلدنا» والفنان صالح الضي في قصيدة نحن ما ناسك، والفنان عبد الكريم الكابلي قصيدة «جمال العربي» والتي يقول فيها:
أبو آمنة حامد أشعاره
ويرى بعض النقاد إن الشاعر أبو آمنة حامد من المتأثرين جداً بالشاعر السوري نزار قباني من حيث معالجته لموضوع المرأة وبناء القصيدة واستخدامه لمختلف صور البلاغة في لغة نصوصه من تورية وطباق ومقابلة وجناس، في حين يصنفه البعض ضمن شعراء الرومانسية. وقد كان إسلوبه أقرب إلى النقد الصريح مع بعض التهكم الفكاهي.
أبو آمنة حامد دوواينه
صدر لأبي آمنة حامد ديواني شعر أحدهما بعنوان «شعرها الذهب » والآخر يحمل عنوان «ناصريون نعم».
وقد كتب أبو آمنة حامد قصائد ديوانه « شعرها الذهب» وهو طالب في المرحلة الثانوية وقدم لها الشاعر المصري عبد الرحمن الخميسي.
أبو آمنة حامد وفاته
توفي أبو آمنة حامد في ديسمبر / كانون الأول 2006 عن عمر ناهز السبعين عاماً.
معضلة غير قابلة للقرار
في نظرية الحاسوبية ونظرية التعقيد الحسابي، معضلة غير قابلة للقرار هي معضلة هدفها صنع قرار ما، حيث يستحيل إنشاء خوارزمية وحيدة، تجيب دائما وبصفة صحيحة، بنعم أو لا على المعضلة المطروحة.
انظر إلى مبرهنات عدم الاكتمال لغودل.
مجموعة غير قابلة للعد
في الرياضيات، مجموعة غير قابلة للعد هو مجموعة عدد عناصرها غير منته وأكبر من أن يُعد. هي المجموعة التي يكون عددها الأصلي أكبر من العدد الأصلي لمجموعة الأعداد الطبيعية.
معاهدة نانجينغ
معاهدة نانجينغ هي اتفاقية وُقِّعت في 29 أغسطس عام 1842 بين مملكة تشينغ الصينية والمملكة المتحدة لتمثّل نهاية حرب الأفيون الأولى (1839-1842)، وقد كانت المعاهدة الأولى في سلسلة معاهدات غير متكافئة استهدفت الصين، حيث لم تقدم المملكة المتحدة أيَّ تنازلاتٍ في المعاهدة.
بعد هزيمة الصين العسكرية في حرب الأفيون الأولى تعرَّضت مدينة نانجينغ لخطر هجوم السفن البريطانية، فاجتمع ممثّلون من الإمبراطورية البريطانية مع ممثلي مملكة تشينغ للتفاوض على متن سفينة كورنوالس الراسية في ميناء نانجينغ. وقد وُقِّعت المعاهدة في 29 أغسطس عام 1842، على يد السير هنري بوتينجر ممثل بريطانيا وكيِينْغ ويِلِيبُو ونيُوجيَان ممثلي الصين. تألفت المعاهدة من 13 بنداً، إضافةٍ إلى مصادقة من الملكة فكتوريا والإمبراطور داوغوانغ تمَّ إقرارها بعد تسعة شهورٍ تقريباً لتدخل المعاهدة طور التطبيق.
معاهدة نانجينغ الشروط
كان الغرض الرئيسي من معاهدة نانجينغ تغيير قانون التجارة الأجنبية الذي سُنَّ في الصين منذ عام 1760، والمعروف باسم نظام كانتون، فقد أبطلت المعاهدة وفقاً لبندها الخامس احتكار منطقة المصانع الثلاثة عشر للتجارة الأجنبية الصينية (وهي منطقة من مدينة كانتون كانت المكان الوحيد بالإمبراطورية الصينية الذي يسمح فيه بالمتاجرة مع الأجانب)، وعوضاً عن السماح بالمتاجرة هناك فقط، فتحت المعاهدة خمساً من موانئ الصين الكبرى للتجارة الأجنبية دون قيود، وهي قوانغشو وأموي وفوزهو وننغبو وشانغهاي. حيث أصبح بإمكان التجار البريطانيين بيع بضائعهم في هذه الموانئ كما يشاؤون.
نادرة عمران
نادرة عمران (24 أكتوبر1965-) ممثلة أردنية
نادرة عمران حياتها
ولدت في حلحول الخليل، لعائلة فلسطينية، والدها كان يعمل فلاحا والدتها كانت تحب الفن عارض أهلها دراستها للتمثيل بداية كما أن شقيقها الفنان نادر عمران درس ديكور المسارح في مصر
نالت شهادة الثانوية العامة في الفرع الأدبي، في مدسة بنات حلول الثانوية إنتقلت بعدها إلى الأردن بأواخر الثمانينات لدراسة الدراما والمسرح  حصلت على الجنسية الأردنية
تزوجت من المخرج العراقي جواد الأسدي
مطلع التسعينيات وأنجبت منه ولدين ليلك وعبد الله، قبل أن ينفصلا آواخر التسعينيات.
نادرة عمران مشوارها المهني
دخلت التمثيل، من خلال دور صغير في مسلسل «الوافي» مع المخرج سعود الفياض.
قام المخرج جواد الأسدي باكتشاف طاقاتها التمثيلية والصوتية وقدمها للجمهور بأعمال مسرحية مهمة.
هي رئيسة جمعية رؤى للثقافة والفنون، ووهي عضو في نقابة (رابطة) الفنانين الأردنيين قدمت العديد من الأعمال في الدبلجة السينما والتلفزيون.
مخططات الترابط
مخططات الترابط (بالإنجليزية: Interaction Diagrams) هي منحنيات تستخدم في تصميم أو تحقيق جدران القص والأعمدة البيتونية المعرضة لقوى ناظمية وعزوم انعطاف، تمثل هذه المنحنيات العلاقة بين القوى الناظمية المطبقة على مقطع العمود والعزم الذي يتحمله المقطع مع هذه القوة الناظمية.
الأدوات الحجرية
الأدوات الحجرية هي الأدوات المصنوعة جزئيًا أو كليًا من الحجر. لا زالت توجد حتى اليوم بعض المجتمعات البشرية التي تعتمد في حياتها اليومية على الأدوات الحجرية، إلا أنَّ استعمالها بات محدوداً أو منعدماً الآن في معظم أنحاء العالم، وأصبحت تعتبر في المخيلة الشعبية علامة لعصور ما قبل التاريخ، وخصوصاً ثقافات العصر الحجري (المنتهي عام 6,000 - 2,000 ق.م بظهور صناعة الحديد). تعد الأدوات الحجرية جزءاً هاماً من تاريخ الثقافات البشرية قبل التاريخية، ويعتمد عليها علماء الآثار بدرجةٍ كبيرة للتعرف على هذه الثقافات. استُعمِلت الحجارة على مرّ التاريخ البشري لصنع الكثير من الأدوات المختلفة والمتنوّعة، مثل رؤوس السهام وأنصال الرماح ومدقَّات الطحن. وكانت تستخدم فيها أحياناً صخور الأرض أو الحجارة المنحوتة والمصقولة.
الأدوات الحجرية
تُصنَع الأدوات الحجرية المصقولة من الصخور المتبلورة، مثل حجر الصوان والعقيق الأبيض والبازلت والكوارتزيت والسبج. من الطرق البسيطة لصقل هذه الحجارة طرق صفائحها بنواة حجرٍ آخر، أو استعمال مطرقةٍ أخرى من مادة ما. وأحياناً قد يكون غرض العملية الحصول على الصفائح الحجرية فقط، ففي هذه الحالة يتم التخلُّص من النواة الحجرية بعد أن تصبح شديدة الصغر. كما توجد تقنياتٌ أكثر تعقيداً لنحت وصقل الحجارة، مثل استعمال شفرات قياسية تُحوَّل فيما بعد إلى أدواتٍ مختلفة مثل السكاكين والمكاشط والمناجل والأحجار المجهرية. بصورةٍ عامة، كانت الأدوات الحجرية سائدة في جميع المجتمعات البشرية التي لم تعرف الحديد بعد، وذلك بالنظر إلى سهولة صنعها واستعمالها.
الأدوات الحجرية التاريخ
منذ القرن التاسع عشر، بدأ علماء الآثار بالتنقيب عن الأدوات المصنوعة في عصور ما قبل التاريخ ومحاولة تصنيفها إلى أنواعٍ رئيسية. وقد اعتبروا تلك الأدوات نوعاً من الصناعات البشرية، وبدؤوا بإطلاق أسماءٍ على أنواعها حسب مكان اكتشافها أول مرة، فسُمِّيت أدوات «الأتشويل» نسبةً إلى ساينت أتشويل الفرنسية، وكذلك الأولدوان نسبةً إلى موقع ألدوفاي جورج في تنزانيا. ووُضِعَت العديد من المؤلفات لتصنيف هذه الأدوات ودراستها.
سليمان بن جبيرول
أبي أيوب سليمان بن يحيي بن جبيرول (بالعبرية: שלמה בן יהודה אבן גבירול شلومو بن يهودا بن جبيرول) (ولد في 1021م، مالقة - توفي في 1058م، بلنسية) شاعر وفيلسوف يهودي أندلسي. كان أديبًا يدخل مجالس الأمراء وكبراء البلد، ليمدحهم من شعره فيجزلون له العطاء.
سليمان بن جبيرول مسيرته
وُلد مالقة في الأندلس، وأصله من قرطبة، حيث يلقبه ابن عزرا وبن زقوطة «بالقرطبي»، لأن أسرته نزحت من مالقة إلى قرطبة في العام 1013م، بسبب الفتنة التي أنهت الخلافة في قرطبة. ونزحت عائلته إلى سرقسطة، بسبب المشاكل الاقتصادية التي خلفتها الفتنة في ملوك الطوائف جنوبا، واختيار مملكة سرقسطة كونها الأكثر ازدهارا حينها، في عهد سلطة المنذر الثاني، وكانت من ألمع فتراتها، حيث حضي المثقفون اليهود والمسلمون برعاية الملك. ورافق والده وهو صغير في هذه الهجرة، لحقهم تدريجيا باقي أفراد الأسرة. وهو صغير بدأت تلوح في الأفق صحته الهشة التي سترافقه طوال حياته. واتجهت الأمور إلى أسوأ، حيث توفي والده بعد بضعة أشهر فقط من انتقالهم إلى سرقسطة، وقد عبر عن الحزن العميق الذي لحقه في العديد من قصائده. وهناك تعرَّف إلى رئيس الجماعة اليهودية في المدينة الذي قُتل عام 1039. ثم اتجه ابن جبيرول إلى غرناطة ملتجئاً إلى ابن نغريلة وانضم إلى حاشيته.
ويوصف ابن جبيرول على أن شكله كان قبيحاً معتل الجسم، وقد ذكرها بنفسه في أحد كتبه، لكن النقاد يعتبرون أنه لا ينبغي تفسير القصيدة بشكل حرفي.
سليمان بن جبيرول فكره
امتنع جبيرول عن أن يقتبس من العهد القديم، في أحد أهم كتبه «مقور حايم» الذي تميَّز بخلوه من أي إشارة إلى اليهودية. ولذا كان البعض يتصور أن مؤلفاته من تأليف فلاسفة وفقهاء مسلمين. وكان هذا البعد عن القومية هو الذي جعل الكتاب بغيضاً لأحبار اليهود، كما جعله في ترجمته اللاتينية المسماة «منبع الحياة Fous Vitae» عظيم الأثر في العالم المسيحي. وقد قبل ابن جبيرول في هذا الكتاب أصول الأفلاطونية المحدثة التي تسري في الفلسفة الإسلامية كلها، ولكنه فرض على هذه الأصول الفلسفية مبدأ الاختيار الذي يؤكد عمل الإرادة عند الله والإنسان. ومن أفكار كتاب ابن جبيرول «علينا أن نفترض وجود الله بوصفه الهيولي الأول، والجوهر الأول، والإرادة الأولى إذا شئنا أن نفهم وجود الحركة في أي شيء على الإطلاق، ولكننا لا نستطيع قط معرفة صفات الله. ولم يخلق الله الكون في زمان معين، بل هو ينساب في فيض متصل متدرج من ذات الله. وكل شيء في الكون، ماعدا الله وحده يتكون من مادة وصورة، وهما تظهران مجتمعتين على الدوام، ولا يمكن فصل إحداهما عن الأخرى إلا في الفكر وحده»
سليمان بن جبيرول مؤلفاته
كتب ابن جبيرول أعماله الفلسفية بالعربية، ثم تُرجمت هذه الأعمال إلى العبرية فيما بعد ومنها إلى اللاتينية حيث تركت أثراً في الفكر المسيحي. ونَظَم عدة قصائد عبرية على نظام الموشحات، كما نظم قصيدة تتناول النحو العبري على غرار ألفية ابن مالك، وكتب المدائح في أولياء نعمته. وتعالج قصائده الدنيوية موضوعات مثل الحب والخمريات ووصف الطبيعة والشكوى من الزمان والعالم. أما قصائده الدينية، فتعالج الموضوعات اليهودية التقليدية مثل البكاء من أجل صهيون. وتم جمع أشعاره ونشرها عام 1924.
كالي لينكس
كالي لينكس (بالإنجليزية: Kali Linux) هي توزيعة لينكس مبنية على دبيان، وهي متخصصة في الأمن والحماية المعلوماتية واختبار الاختراق (Penetration Testing)· تم الإعلان عن صدورها في 13 مارس 2013·
توزيعة كالي هي إعادة بناء لتوزيعة باك تراك: حيث قام المطورون ببنائها على دبيان بدل أوبونتو، وهي مدعومة وممولة من طرف الأمن الهجومي ·.