hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ثقافة مسيحية الحياة العائلية
تمارس معظم الطوائف المسيحية معمودية الأطفال لإدخال الأطفال في الإيمان. يحدث بعض أشكال طقوس التأكيد عندما يبلغ الطفل سن العقل ويقبل طواعية الدين. يستخدم الختان في الشعائر للإشارة إلى الأقباط المسيحيين والمسيحيين الأرثوذكس الإثيوبيين أنهم ينتمون إلى العقيدة. خلال الفترة المبكرة للرأسمالية، أدى ظهور طبقة وسطى تجارية كبيرة، خاصًة في البلدان البروتستانتية في هولندا وإنجلترا، إلى ظهور أيديولوجية عائلية جديدة تتمحور حول تربية الأطفال. شددت طائفة التطهيرية على أهمية الخلاص الفردي والاهتمام بالرفاهية الروحية للأطفال. أصبح من المعترف به على نطاق واسع أن الأطفال يمتلكون حقوقًا خاصة بهم. وشمل ذلك حقوق الأطفال الفقراء في الطعام والعضوية في المجتمع والتعليم والتدريب الوظيفي. وضعت قوانين الإغاثة الفقيرة في إنجلترا الإليزابيثية المسؤولية على كل أبرشية لرعاية جميع الأطفال الفقراء في المنطقة. وقبل القرن العشرين، كان لدى ثلاثة فروع رئيسية للمسيحية - الكاثوليكية والأرثوذكسية والبروتستانتية  - بالإضافة إلى المصلحين البروتستانت الرائدين مارتن لوثر وجان كالفن منظورًا نقديًا لتحديد النسل.
ثقافة مسيحية الحياة العائلية
تركز كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة بشكل ملحوظ على الأسرة، والمفهوم المميز للعائلة الموحدة التي تعيش وتتقدم إلى الأبد هو جوهر عقيدة كنيسة قديسي الأيام الأخيرة. يتم تشجيع أعضاء الكنيسة على الزواج وإنجاب الأطفال، ونتيجًة لذلك، تميل عائلات كنيسة قديسي الأيام الأخيرة إلى أن تكون أكبر من المتوسط. كل النشاط الجنسي خارج الزواج يُعتبر خطيئة خطيرة. تُعتبر جميع الأنشطة الجنسية المثلية خاطئة ولا يتم تنفيذ أو دعم الزيجات المثلية من قِبل كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة. عادًة ما يقوم آباء كنيسة قديسي الأيام الأخيرة الذين يحملون الكهنوت بتسمية أطفالهم ومباركتهم بعد ولادتهم بفترة وجيزة لإعطاء الطفل اسمًا رسميًا وإنشاء سجل الكنيسة لهم. يميل المورمون إلى أن يكونوا عائليين للغاية ولديهم روابط قوية عبر الأجيال ومع الأسرة الممتدة، مما يعكس إيمانهم بأن العائلات يمكن أن تكون مختومة معًا بعد الموت. لدى المورمون أيضًا قانون صارم للعفة، يتطلب الامتناع عن العلاقات الجنسية خارج الزواج بين الجنسين والإخلاص في إطار الزواج.
ثقافة مسيحية الحياة العائلية
وجدت دراسة أجراها مركز بيو للأبحاث حول الدين وترتيبات المعيشة حول العالم في عام 2019، أن المسيحيين حول العالم يعيشون في أسر أصغر إلى حد ما، في المتوسط، من غير المسيحيين (4.5 مقابل 5.1 أفراد). يعيش 34% من السكان المسيحيين في العالم في عائلتين من الوالدين مع أطفال قاصرين، بينما يعيش 29% في أسرة ممتدة، ويعيش 11% كأزواج بدون أفراد آخرين من الأسرة، ويعيش 9% في أسرة بها طفل واحد على الأقل فوق سن 18 عامًا مع أحد الوالدين، يعيش 7% بمفرده، ويعيش 6% في أسر معيشية ذات عائل واحد. يعيش المسيحيون في آسيا والمحيط الهادئ وأمريكا اللاتينية ومنطقة البحر الكاريبي والشرق الأوسط وشمال أفريقيا وأفريقيا جنوب الصحراء بشكل كبير في أسر ممتدة أو عائلتين من الوالدين مع أطفال قاصرين. بينما يعيش المزيد من المسيحيين في أوروبا وأمريكا الشمالية بمفردهم أو كأزواج بدون أفراد الأسرة الآخرين.
ثقافة مسيحية الأطباق
في المسيحية النيقية، لا توجد قيود على أنواع الحيوانات التي يمكن أكلها. تنبع هذه الممارسة من رؤية بطرس حول ملاءة بها حيوانات، حيث يرى القديس بطرس «ملاءة تحتوي على حيوانات من كل وصف تنزل من السماء». ومع ذلك، فإن العهد الجديد يعطي بعض الإرشادات حول استهلاك اللحوم، التي تمارسها الكنيسة المسيحية اليوم. واحدة من الإرشادات هو عدم تناول الطعام المقدم عن علم إلى الأصنام، يوجد قناعة بأن أوائل آباء الكنيسة، مثل إكليمندس الإسكندري وأوريجانوس وعظوا بذلك. بالإضافة إلى ذلك، يبارك المسيحيون تقليديًا أيّ طعام قبل تناوله بصلاة (الشكر)، كعلامة على شكر الله على الوجبة التي يتناولونها.
ثقافة مسيحية الأطباق
غالبًا ما يتم ذبح الحيوانات من أجل الطعام بدون صيغة التثليث، على الرغم من أن الكنيسة الرسولية الأرمنية، من بين المسيحيين الأرثوذكس الآخرين، لديها طقوس «تظهر روابط واضحة مع الشحيطه، ذبح اليهود بطريقة الكوشر». يذكر نورمان جيزلر أن الكتاب المقدس ينص على «الامتناع عن الطعام المضحى للأصنام، وعن الدم، وعن لحوم الحيوانات المقتولة خنقًا». في العهد الجديد، يشير بولس الطرسوسي إلى أن بعض المسيحيين المتدينين يجب أن يمتنعوا عن أكل اللحوم إذا تسبب ذلك في «تعثر الأخ» في إيمانه بالله. على هذا النحو، تبنى بعض الرهبان المسيحيين، مثل طائفة ترابيستس، سياسة نباتية مسيحية. بالإضافة إلى ذلك، فإن المسيحيين المنتمين إلى تقاليد السبتيين «يتجنبون أكل اللحوم والأطعمة المتبلة بشكل كبير». يحتفل المسيحيون في الطوائف الأنجليكية، الكاثوليكية، اللوثرية، الميثودية، والأرثوذكسية بيوم خاٍل من اللحوم، ومواسم خالية من اللحوم خاصًة خلال موسم الصوم الكبير الليتورجي.
ثقافة مسيحية الأطباق
تتغاضى بعض الطوائف المسيحية عن شرب الكحول باعتدال، مثل الأنجليكان والكاثوليك واللوثريين والأرثوذكس، على الرغم من امتناع البعض الآخر، مثل الأدفنتست والمعمدانيين والميثوديين والخمسينيين عن تناول الكحول أو يحرمون ذلك. ومع ذلك، فإن جميع الكنائس المسيحية، في ضوء الموقف الكتابي من هذه القضية، تدين السُكْر بشكل عام باعتباره خطيئة.
يجمع الطبخ المسيحي بين طعام العديد من الثقافات التي عاش فيها المسيحيون. تعتبر الوجبة العائلية الخاصة في عيد الميلاد جزءًا مهمًا من الاحتفال بالعطلة، ويختلف الطعام الذي يتم تقديمه بشكل كبير من بلد إلى آخر. بعض المناطق، مثل صقلية، لديها وجبات خاصة عشية عيد الميلاد، حيث يتم تقديم 12 نوعًا من الأسماك. في المملكة المتحدة والبلدان المتأثرة بتقاليدها، تشمل وجبة عيد الميلاد القياسية الديك الرومي أو الإوز أو أيّ طائر كبير الحجم ومرق اللحم والبطاطس والخضروات وأحيانًا الخبز وعصير التفاح. كما يتم إعداد الحلويات الخاصة، مثل بودنغ الكريسماس، وفطائر اللحم المفروم، وكعك الفاكهة، وسجق يول.
ثقافة مسيحية النظافة
يحتوي الكتاب المقدس على العديد من طقوس التطهير المتعلقة بالحيض، والولادة، والعلاقات الجنسية، والانبعاثات الليلية، وسوائل الجسم غير العادية، والأمراض الجلدية، والموت، والذبائح الحيوانية. تنص كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية على عدة أنواع من غسل اليدين على سبيل المثال بعد مغادرة المرحاض أو الحمام أو قبل الصلاة أو بعد تناول وجبة. تُمنع النساء في كنيسة التوحيد الأرثوذكسية الإثيوبية من دخول الكنيسة أثناء الحيض؛ والرجال لا يدخلون الكنيسة في اليوم التالي للجماع مع زوجاتهم.
ثقافة مسيحية النظافة
لطالما ركزت المسيحية بشدة على النظافة، على الرغم من استنكار رجال الدين المسيحيين الأوائل لأسلوب الاستحمام المختلط بين الجنسين في الحمامات العامة الرومانية، فضلاً عن العادة الوثنية المتمثلة في استحمام النساء عاريات أمام الرجال، إلا أن هذا لم يمنع الكنيسة من حث أتباعها على الذهاب إلى الحمامات العامة للاستحمام، مما ساهم في النظافة والصحة الجيدة وفقًا لما قاله آباء الكنيسة إكليمندس الإسكندري وترتليان. كما بنت الكنيسة مرافق استحمام عامة منفصلة لكلا الجنسين بالقرب من الأديرة ومواقع الحج. أيضًا، أقام الباباوات حمامات داخل كنائس البازيليكا والأديرة منذ أوائل العصور الوسطى. حث البابا غريغوري الأول أتباعه على أهمية الاستحمام كحاجة جسدية.
ثقافة مسيحية النظافة
تم بناء حمامات عامة كبيرة في المراكز الحضريَّة في البيزنطية مثل القسطنطينية وأنطاكية، وخصصَّ الباباوات لأهل روما حمامات عامة في الدياكونيا (باللاتينيَّة: Diaconia)، أو في حمامات قصر لاتيرانو الخاصة، أو حتى في عدد لا يحصى من الحمامات الرهبانية التي كانت تعمل في القرنين الثامن والتاسع. حافظ الباباوات على حماماتهم المُترفة في مساكنهم، ودُمجت الحمامات العامة بما في ذلك الحمامات الساخنة في مباني الكنيسة المسيحيَّة أو تلك الموجودة في الأديرة، والتي عُرفت باسم «الحمامات الخيرية» بسبب خدمتها لرجال الدين والفقراء المحتاجين. كان الحمامات العامة شائعة في بلدات ومدن العالم المسيحي الكبيرة في العصور الوسطى مثل باريس وريغنسبورغ ونابولي، وتُشير وثائق تاريخية إلى وجود اثنان وثلاثون حماماً عاماً في مدينة باريس بالقرن الثالث عشر. كما وتواجدت الحمامات العامة وثقافتها في إيطاليا، وألمانيا، والمجر، وروسيا، وفنلندا وغيرها من الدول خلال العصور الوسطى. وبُنيت الحمامات العامة والتي دُعيت (بالإسبانيَّة: Baño) في مختلف مدن إسبانيا المسيحيَّة، وفرَضت القوانين الحضرية على الرجال والنساء، المسيحيون واليهود، بزيارة الحمامات العامة للإستحمام في أوقات مختلفة ومنفصلة.
ثقافة مسيحية النظافة
بالإضافة إلى ذلك، خلال عصر النهضة والإصلاح البروتستانتي، كان يعتقد أن نوعية وحالة الملابس تعكس روح الفرد، وكانت تعكس الملابس النظيفة أيضَا الوضع الاجتماعي للفرد. وظلّت ثقافة الساونا ظاهرة شائعة في فنلندا والدول الإسكندنافيَّة، حتى أنها توسعت خلال فترة الإصلاح البروتستانتي. احتوت الأوامر الدينية الكاثوليكية الأوغسطينية والبندكتية على شرائع خاصة بطقوس الطهارة، واستلهامًا من تشجيع بندكت النيرسي لممارسة الاستحمام العلاجي؛ لعب الرهبان البينديكتين دورًا في تطوير وتعزيز المنتجعات الصحية. لعبت المسيحية البروتستانتية أيضًا دورًا بارزًا في تطوير المنتجعات الصحية البريطانية.
خلافًا للاعتقاد السائد، لم تفقد أوروبا الاستحمام والصرف الصحي مع انهيار الإمبراطورية الرومانية. أصبحت صناعة الصابون في البداية تجارة راسخة خلال ما يسمى «العصور المظلمة». استخدم الرومان الزيوت المعطرة (معظمها من مصر)، من بين بدائل أخرى. بحلول القرن الخامس عشر، أصبحت صناعة الصابون في العالم المسيحي شبه صناعية، مع وجود مصادر في أنتويرب وقشتالة ومارسيليا ونابولي والبندقية. بحلول منتصف القرن التاسع عشر، شكلت الطبقات الوسطى الإنجليزية المتمدنة أيديولوجية النظافة التي صنفت جنبًا إلى جنب مع المفاهيم الفيكتورية النموذجية، مثل المسيحية والاحترام والتقدم الاجتماعي. تبنى جيش الخلاص حركة نشر النظافة الشخصية، وتقديم منتجات النظافة الشخصية مثل فرشاة الأسنان ومعجون الأسنان والصابون.
يرجع استخدام الماء في العديد من البلدان المسيحية جزئيًا إلى آداب استخدام المرحاض الكتابية التي تشجع على الاغتسال بعد كل حالات التغوط. يعتبر البيديه شائعًا في البلدان ذات الغالبية الكاثوليكية حيث يُعتبر الماء ضروريًا لتطهير الشرج، وفي بعض البلدان الأرثوذكسية والبروتستانتية التقليدية مثل اليونان وفنلندا على التوالي، حيث يشيع الاغتسال بالشطاف الصحي.
ثقافة مسيحية كريستيانوفيل
الكريستيانوفيل هو شخص لديه ميول إيجابية قوية أو تعاطف أو اهتمام أو عشق وتقدير تجاه المسيحية أو الثقافة المسيحية أو التاريخ المسيحي أو العالم المسيحي أو المجتمع المسيحي. قد يشمل هذا الاهتمام أو التقدير للمسيحية نفسها أو ثقافتها وتاريخها ولاهوتها وفنونها وأدبها وفلسفتها وموسيقتها وإرثها المعماري واحتفالتها ومجتمعتها وتطورها. نقيض ذلك هو المسيحية فوبيا، وهو الشخص الذي يُظهر كراهية أو غيره من أشكال المشاعر السلبية تجاه كل ما هو مسيحي.
تُحظى المسيحية والثقافة المسيحية بصورة إيجابيَّة بشكل عام في عدد من المجتمعات غير المسيحية مثل هونغ كونغ، وماكاو، والهند، واليابان، ولبنان، وسنغافورة، وكوريا الجنوبية، وتايوان. في عدد من المجتمعات المسيحية التقليدية في أوروبا، كان هناك إحياء لما أُطلق عليه بعض الباحثين «الكريستيانوفيلية»، وتعاطفًا مع المسيحية وثقافتها، حيث تحدث السياسيون بشكل متزايد عن «الجذور والتراث المسيحي» لبلدانهم؛ وهذا يشمل النمسا، وفرنسا، والمجر، وإيطاليا، وبولندا، وروسيا، وصربيا، وسلوفاكيا، والمملكة المتحدة.
ثقافة مسيحية كريستيانوفيل
كتب غلبرت كيث تشيسترتون، والذي وُصف بالكريستيانوفيل؛ في أوائل القرن العشرين عن فوائد الدين المسيحي والثقافة التي أنتجتها، واشتهر باستخدامه للمفارقة، أوضح تشيسترتون أنه في حين أن المسيحية بها معظم الألغاز، إلا أنها كانت الديانة الأكثر عملية. وأشار إلى تقدم الحضارات المسيحية كدليل على جدواه العملية. أظهر ت. س. إليوت انجذاباً قويًا للثقافة المسيحية. ووفقًا له، فإن التقاليد المشتركة للمسيحية وثقافتها هو ما جعل أوروبا على ما هي عليه، وأنَّ الثقافة الأوروبية متجذرة في المسيحية. أظهر ونستون تشرشل تعاطفاً قوياً مع الثقافة البروتستانتية لأنه شعر بأنها «خطوة أقرب إلى العقل». المؤرخ جيفري بلايني، في كتابه «تاريخ قصير للمسيحية»، ناقش التأثير الحضاري للمسيحية، ومدى التأثير المسيحي على العالم. انتقد بعض الباحثين المركزية الأوروبية بإعتبارها «أسطورة كريستيانوفيلية»، انطلاقاً من التحيز الفطري للمركزية الأوروبية تجاه الحضارة الغربية، حيث وقفاً للباحث الكسيس هيراكليدس أدى إنشاء مفهوم «المجتمع الأوروبي»، الذي فضلَّ المكونات (المسيحية بشكل أساسي) للحضارة الأوروبية السماح للمتمركزين الأوروبيين بوصف المجتمعات والثقافات المتباينة على أنها «غير متحضرة».
الطريق (فلم 2009)
الطريق (بالإنجليزية: the Road)، هو فيلم خيال علمي درامي ينتمي إلى (أدب نهاية العالم وما بعدها)، من إخراج جون هيلكوت John Hillcoat ومن تاليف Joe Penhall اعتمادا على رواية The Road التي كتبها كورماك مكارثي سنة 2006 واللتي فازت بجائزة بوليتزر Pulitzer في نفس السنة.
الفيلم من بطولة فيغو مورتنسن Viggo Mortensen في دور الأب وكودي سميث مكفي Kodi Smit-McPhee في دور الابن.
تم تصوير الفيلم فبي كل من بنسلفانيا، لويزيانا، وأوريغن في الولايات المتحدة الأمريكية.
ظهر الفيلم لأول مرة في 25 نوفمبر 2009 في الولايات المتحدة الأمريكية، وأمريكا الشمالية ثم في 4 جانفي في المملكة المتحدة.
الطريق (فلم 2009) القصة
تدور أحداث الفيلم حول رجل وابنه الصغير يكافح من أجل البقاء على قيد الحياة بعد وقوع كارثة غير محددة أدت إلى انقراض حدث أدى إلى موت كل الحياة النباتية وكل الحياة الحيوانية تقريبًا. يسافر الرجل والصبي على الطريق المؤدي إلى الساحل على أمل أن يتمكنوا من العثور على ملاذ آمن، والبحث عن الإمدادات في رحلتهم، وتجنب عصابات الاغتصاب آكلة لحوم البشر المتجولة والمسلحة بالبنادق.
فقبل سنوات أنجبت زوجة الرجل ابنها بعد وقت قصير من وقوع الكارثة، وتفقد الأمل تدريجيًا. عندما يطلق الرجل النار على متسلل باستخدام إحدى الرصاصات الثلاث التي احتفظوا بها لعائلتهم كملاذ أخير، تتهمه بإهدار الرصاصة عمدًا لمنعها من الانتحار. خلعت معطفها وقبعتها في البرد القارس، ودخلت الغابة، ولن يراها أحد مرة أخرى.
الطريق (فلم 2009) القصة
في الوقت الحاضر، بعد إطلاق النار على أحد أعضاء عصابة أكلة لحوم البشر الذي عثر عليهم، لم يتبق للرجل سوى رصاصة واحدة. أثناء استكشاف قصر ما، اكتشف هو والصبي أشخاصًا محبوسين في الطابق السفلي، مسجونين كطعام لآسريهم. وعندما يعود أكلة لحوم البشر يختبئ الرجل وابنه. مع الاكتشاف الوشيك، يستعد الرجل لإطلاق النار على ابنه، لكنهم يفرون عندما يصرف الأسرى الهاربون انتباه أكلة لحوم البشر.
وعلى مسافة أبعد من الطريق، اكتشف الرجل والصبي ملجأً تحت الأرض مليئًا بالأطعمة والإمدادات المعلبة. إنهم يحتفلون ويستحمون. عندما يسمعون أصواتًا أعلاه، بما في ذلك أصوات كلب، يقرر الرجل أن البقاء أمر خطير للغاية ويمضي قدمًا. يقابلون رجلاً عجوزًا شبه أعمى، ويقنع الابن والده بمشاركة الطعام معه.
على الساحل يترك الرجل الصبي ليحرس ممتلكاتهم بينما يسبح للخارج للبحث عن سفينة على الشاطئ. ينام الصبي وتسرق مؤنهم. يطارد الرجل السارق ويأخذ منه كل شيء حتى ملابسه. يزعج هذا الصبي كثيرًا لدرجة أن الرجل يستدير ويترك الملابس وعلبة الطعام للصبي.
الطريق (فلم 2009) القصة
أثناء مرورهم عبر بلدة مدمرة، أصيب الرجل بسهم في ساقه. لقد قتل الكمين الخاص به بمسدس مضيئة وجده على السفينة ووجد رفيقة رامي السهام في نفس الغرفة. يعتقد الرجل أن رامي السهام والمرأة كانا يتبعانهما، لكنها تدعي أن الأمر كان على العكس من ذلك. يتركها تبكي على الجسد.
ترك الرجل والصبي عربتهم ومعظم ممتلكاتهم. تتدهور حالة الرجل ويموت في النهاية. يقترب رجل من الصبي مع زوجته وطفليه وكلبه. توضح الزوجة أنهم كانوا يتابعون الصبي ووالده لبعض الوقت وكانوا قلقين عليه. يقنع الأب الصبي بأنه من "الأخيار" ويأخذه تحت حمايته.
الطريق (فلم 2009) الشخصيات
في الفيلم، تم تسمية شخصية واحدة فقط (الرجل العجوز) باسم إيلي. الاعتمادات تعطي أدوارهم بدلا من الأسماء.
تشارليز ثيرون بدور Woman, the man's wife (appearing in a series of flashbacks) (تظهر في سلسلة من ذكريات الماضي). كان ثيرون معجبًا بالكتاب وعمل مع المنتج نيك ويشسلر في فيلم The Yards عام 2000. تلعب المرأة دورًا أكبر في الفيلم منه في الكتاب، حيث صرح هيلكوت "أعتقد أنه من الجيد الخروج من الكتاب طالما أنك تحافظ على روحه".
الطريق (فلم 2009) عن الفلم
تلقى الفلم على موقع IMDB نسبة 7.3/10  وعلى موقع Rotten Tomatoes بنسبة 75%  وعلى موقع Metacritic بنسبة 64%
كاتنيس إيفردين
كاتنيس إيفردين (بالإنجليزية: Katniss Everdeen)‏؛ هي شخصية خيالية وبطلة سلسلة مباريات الجوع للكاتبة سوزان كولنز. اسمها مأخوذ من نبتة صالحة للأكل تدعى كاتنيس. الممثلة الحائزة على جائزة الأوسكار جينفير لورنس جسدت دور كاتنيس إيفردين في فيلم مباريات الجوع (2012) ومباريات الجوع: ألسنة اللهب (2013) ومباريات الجوع: الطائر المقلد - الجزء الأول (2014) ومباريات الجوع: الطائر المقلد - الجزء الثاني (2015).
كاتنيس إيفردين
كاتنيس وعائلتها تنحدر من المقاطعة 12، مقاطعة غنية بمناجم الفحم والأفقر والأقل سكانا في دولة خيالية تدعى بانيم تتحكم بها مدينة «الكابيتل». في أحداث الكتاب الأول، مباريات الجوع، تتطوع كاتنيس بدل من أختها الصغرى بريمروز «بريم» إيفردين، بعد ان يتم اخيتارها خلال «يوم الحصاد»، في ذلك اليوم سنوياً يتم اختيار ولد وبنت أعمارهم تتراوح بين الثانية عشرة والثمانية عشرة عاماً من كل مقاطعة عن طريق القرعة للقتال حتى الموت إلى أن يتبقى متسابق واحد على قيد الحياة من ضمن 24 متسابق في ما يعرف بمباريات الجوع. تتحد كاتنيس مع زميلها من المقاطعة 12 بيتا ميلاريك. الاثنان يخوضان المباريات معاً. هي تستعمل معرفتها بالصيد والرماية للنجاة، والاثنان ينتصران بعد عصيان أوامر الكابيتل التي تنص على فائز واحد. خلال الروايتان التاليتان، ألسنة اللهب والطائر المحاكي، تصبح كاتنيس رمزا للتمرد للمقاطعات الإثني عشر ضد ظلم الكابيتل.
كاتنيس إيفردين عن الشخصية
كاتنيس هي بطلة الرواية وراوية سلسلة مباريات الجوع. تبلغ من العمر 16 عامًا - وقت بدء الرواية الأولى - وهي شخصية تتصف بالهدوء والاستقلالية والقوة. لديها شعر أسود طويل، بشرة حنطيّة، وعيون رمادية، وهي سمة مميّزة اكتسبتها لكونها من أهالي منطقة مناجم الفحم في المقاطعة الثانية المعروفة باسم منطقة السيم (بالإنجليزية: The Seam)‏. سُمّيت باسم كاتنيس (بالإنجليزية: Katniss)‏ نسبة لنبتة سهم الماء المائية التي تنمو بواسطة درنات في المستنقعات، وهي صالحة للأكل. تعيش مع والدتها وشقيقتها الصغرى بريمروز (بالإنجليزية: Primrose)‏ الملقبة بـ«بريم» (بالإنجليزية: Prim)‏. توفي والدها في انفجار منجم تعدين قبل سنوات، وهي الحادثة التي أثّرت بشدّة على والدتها التي أُصيبت بالاكتئاب الشديد، ممّا أجبر كاتنيس على أن تتولّى بنفسها مهام ربّ الأسرة وتصبح بمثابة الأم الراعية للعائلة، واكتسبت عددًا من المهارات باستمراها بالصيد لتأمين طعام لعائلتها، وهو أمر تعلمته من والدها الذي كان يأخذها معه في رحلات صيد في الغابة. لونها المفضّل هو الأخضر، ويعود ذلك بسبب تعلقها بطبيعة الغابة. حين اختيرت بريم (بواسطة نظام الحصاد السنوي العشوائي) لتكون مجالدة حتى الموت في دورة مباريات الجوع السنوية الرابعة والسبعين لتحارب مجموعة المجالدين الثلاث والعشرين الآخرين الذين يُختارون سنويًا في مباريات الجوع، تطوّعت كاتنيس لتحل محلها. في نهاية المباريات، تنتصر جنبًا إلى جنب صديقها بيتا ميلارك، الذي يعشقها، وجاء انتصارهما إثر نكوص صانعي المباريات عن وعدهم القاضي بالسماح لمُجالدَيْن من مقاطعة واحدة بالفوز معًا بالدورة، وهو الأمر الذي دفعها لأن تتحداهم وتحرج الحكومة الكابيتولية من خلال التهديد بانتحار مزدوج مع بيتا، ما جعل صانعي المباريات يتراجعون ويعترفان بهما بصفتهما المنتصرين في الدورة الرابعة والسبعين، وهو الأمر الذي جعلها تصبح العدو الشخصي للرئيس سنو زعيم بانيم.
كاتنيس إيفردين عن الشخصية
في الرواية الثانية من السلسلة المسمّاة "ألسنة اللهب"، تُجبر على القتال في الدورة الخامسة والسبعين من مباريات الجوع، المعروفة باسم المباريات الربعية نسبة إلى تنظيمها كل ربع قرن، وعادة ما تكون دورات المباريات الربعية أكثر وحشية من الدورات السنوية العادية. في النهاية تنتهي هذه الدورة بدمير كاتنيس لميدان المباريات من خلال حقل الطاقة المحيط بالميدان، إثر ذلك تنقذ مع بعض المجالدين المتبقين على قيد الحياة، بصفتها رمزًا للثورة ضد الكابيتول، وتؤخذ إلى معقل الثورة تحت الأرض في المقاطعة الثالثة عشرة، التي كان يُعتقد أنها غير موجودة.
كاتنيس إيفردين عن الشخصية
في الرواية الثالثة من السلسلة المسمّاة "الطائر المقلد"، وهو الاسم الذي أُطلِق على كاتنيس ليكون رمزًا ملهمًا في الثورة الثانية ضد الكابيتول. ومع أنّ قيادة الثورة حدّدت دور كاتنيس ضمن نطاق الحرب الإعلامية، إلا أنّها تنضم إلى الجهود الحربية المباشرة بسبب دافعها إلى قتل الرئيس سنو. مع تقدم الحرب، أدركت كاتنيس أن زعيمة المتمردين، الرئيسة ألما كوين، ليست أقل قسوة وحبًا للسلطة من الرئيس سنو، وتيُّقن أن كوين كانت استخدمها في سبيل الوصول للسلطة، وهو ما نجحت فيه. بذلك حين أُتيحت الفرصة أخيرًا لتنفيذ عملية إعدام الرئيس سنو، تقوم كاتنيس بدلًا من ذلك بقتل كوين، ورغم أن البعض طالب بإعدامها لقاء عملية القتل، إلا أن قيادة الثورة الجديدة تُقرّر الإعلان عن أن كاتنيس غير سويّة عقليًا وهي غير مسؤولة عمّا فعلته، ما أُتيح لها العودة إلى المقاطعة الثانية عشرة، حيث ظلّـ تعاني من الصدمة والاكتئاب بسبب مقتل شقيقتها بريم. ومع عودة بيتا إلى المقاطعة بدأت تتخلّص من الاكتئاب، خاصة بعدما أدركت أنها واقعة في حبه، وهو ما دفعها لأن تتزوجه، بيدّ أن لم تتقبّل فكرة إنجاب الأطفال سوى بعد مرور خمسة عشر عامًا، حيث رزقت بولدين ذكر وأنثى.
فاغرة أمريكية
الفاغرة الأمريكية   (الاسم العلمي: Zanthoxylum americanum) هي نوع من النباتات يتبع جنس الفاغرة من الفصيلة السذابية.
فاغرة بنامية
فاغرة بنامية (الاسم العلمي: Zanthoxylum panamense) هي نوع من النباتات يتبع جنس الفاغرة من الفصيلة السذابية.
فاغرة رأس الرجاء
فاغرة رأس الرجاء أو الخشب المزرر الصغير (الاسم العلمي: Zanthoxylum capense) (بالإنجليزية: Small Knobwood)‏ هي نوع من النباتات يتبع جنس الفاغرة من الفصيلة السذابية.
فاغرة صفراء
فاغرة صفراء (الاسم العلمي: Zanthoxylum flavum) هي نوع من النباتات يتبع جنس الفاغرة من الفصيلة السذابية.
فاغرة متكاملة الأوراق
فاغرة متكاملة الأوراق (الاسم العلمي:Zanthoxylum integrifolium) هي نوع من النباتات يتبع جنس الفاغرة من الفصيلة السذابية
مشبك عصبي
في الجهاز العصبي، المشبك العصبي (بالإنجليزية: synapse)‏ أو التشابك العصبي، هو مبنى يسمح لخلية عصبية توصيل شارة كهربائية أو كيميائية لخلية أخرى (عصبية أو غير ذلك). اقترح سانتياغو رامون إي كاخال أن الخلايا العصبية هي ليست مستمرة على مدار الجسم، ولكن تتواصل مع بعضها البعض، وهي فكرة تعرف باسم مبدأ العصبية.
فعندما يصل جهد الفعل إلى نهاية محور الخلية تلتحم أكياس صغيرة تسمى الحويصلات التشابكية تحمل نواقل عصبية مع الغشاء البلازمي، وتتحرر هذه النواقل بعملية تسمى الإخراج الخلوي.
فعندما تتشابك خلية عصبية حركية مع خلية عضلية، تتحرر النواقل العصبية عبر منطقة التشابك العصبي وتسبب انقباض العضلة.
مشبك عصبي
المشابك العصبية ضرورية لوظيفة الجهاز العصبي: الخلايا العصبية هي خلايا مختصة بنقل الشارات إلى خلايا معيّنة، والمشابك العصبية هي الوسائل التي تمكنهن من القيام بذلك. في المشبك، يكون الغشاء الخلوي للخلية العصبية التي تمرّر الإشارة (العصبون قبل المشبكي) على بعد قريب من غشاء خلية الهدف (بعد المشبكي). يحتوي كل من الموقع قبل المشبكي والموقع بعد المشبكي على مصفوفات واسعة من الآلات الجزيئية التي تربط بين الغشائين وتساعد في انتقال الإشارة.
تُعد المشابك العصبية من أساسيات الوظيفة العصبونية: العصبونات هي خلايا متخصصة في نقل الإشارات إلى الخلايا الهدف الفردية، وتمثل المشابك الوسيلة التي تقوم بواسطتها بذلك. في المشبك، يتراكب الغشاء البلازمي الخاص بالعصبون الذي تمر الإشارة عبره (العصبون قبل المشبكي) مع غشاء الخلية الهدف (الخلية بعد المشبكي). يحتوي كل من الموقعين قبل المشبكي وبعد المشبكي على منظومات واسعة من الآليات الجزيئية الرابطة ما بين الغشاءين والمسؤولة عن تنفيذ عمليات نقل الإشارات. في العديد من المشابك العصبية، يقع الجزء قبل المشبكي على المحوار في حين يقع الجزء بعد المشبكي على إحدى التغصنات أو جسم الخلية. تتبادل الخلايا النجمية بدورها المعلومات مع العصبونات، وتستجيب للنشاط المشبكي، تعمل بالتالي على تنظيم النقل العصبي. تتولى جزيئات الالتصاق المشبكي (إس إيه إم إس) المنبثقة من العصبونين قبل المشبكي وبعد المشبكي مهمة تثبيت المشابك (الكيميائية منها في الأقل) في موضعها، إذ تلتصق ببعضها البعض وتتداخل؛ وقد تؤدّي دورًا في توليد المشابك العصبية ووظيفتها.
مشبك عصبي دور المشابك العصبية في الذاكرة
يُعد دور المشبك الملحوظ في تشكل الذاكرة أمرًا مسلمًا بصحته على نطاق واسع. نظرًا إلى تنشيط المستقبلات بواسطة النواقل العصبية عبر الشق المشبكي، يخضع الاتصال بين العصبونين للتقوية عندما ينشط العصبونان في نفس الوقت نتيجةً لآليات نقل الإشارات الخاصة بالمستقبل. يُعتقد أن تقوية المسارين العصبيين المتصلين سبب في تخزين المعلومات، ما يؤدي إلى تشكل الذاكرة. تُعرف عملية التقوية المشبكية هذه باسم التأييد طويل الأمد.
من الممكن التحكم في مرونة مشابك الخلية قبل المشبكية عن طريق تعديل تحرير الناقلات العصبية. يمكن تنظيم الخلية بعد المشبكية أيضًا عن طريق تعديل وظيفة مستقبلاتها وعدد هذه المستقبلات. ترتبط التغييرات في نقل الإشارات بعد المشبكية بشكل شائع مع مستقبلات حمض إن-ميثيل-دي-أسبارتيك (إن إم دي إيه آر) المعتمدة على التأييد طويل الأمد (إل تي بّي) والتخميد طويل الأمد (إل تي دي) بسبب تدفق الكالسيوم إلى داخل الخلية بعد المشبكي، إذ تمثل أحد أكثر أشكال اللدونة المدروسة في المشابك العصبية المستثارة.
سذاباوات
السذاباوات (الاسم العلمي: Rutoideae) هي أسرة من النباتات تتبع الفصيلة السذابية من رتبة الصابونيات.
أبش
أميرة مغولية كانت ابنة الأتابك سعد الثاني ابن أبي بكر وقد ولاها هولاكو على فارس بعد موت سلجون شاه عام 1264 وزوجها من ابنه منغوتينمور، وكان المغول يحكمون البلاد باسمها، توفت أبش في تبريز( إيران) سنة 1287.
بيتا ميلارك
بيتا ميلاريك (بالإنجليزية: Peeta Mellark)‏ هو شخصية خيالية من ثلاثية مباريات الجوع للكاتبة سوزان كولنز. الممثل جوش هوتشرسن يجسد دور بيتا ميلاريك في في فيلم مباريات الجوع (2012) ومباريات الجوع: ألسنة اللهب (2013) وسيجسدها أيضاً في مباريات الجوع: الطائر المقلد (2014).
بيتا ميلاريك وعائلته تنحدر من المقاطعة 12، برفقة كاتنيس إيفردين بطلة الثلاثية. في أحداث الكتاب الأول، مباريات الجوع، يتم اختيار بيتا ميلاريك خلال "يوم الحصاد"، في ذلك اليوم سنوياً يتم اختيار ولد وبنت أعمارهم تتراوح بين الثانية عشرة والثمانية عشرة عاماً من كل مقاطعة عن طريق القرعة للقتال حتى الموت إلى أن يتبقى متسابق واحد على قيد الحياة من ضمن 24 متسابق في ما يعرف بمباريات الجوع. يتحد بيتا مع زميلته من المقاطعة 12 كاتنيس إيفردين. الاثنان يخوضان المباريات معاً. هو يستعمل قدرته على التمويه للنجاة، والاثنان ينتصران بعد عصيان أوامر الكابيتل التي تنص على فائز واحد.
مجلس هونغ كونغ التشريعي
مجلس هونغ كونغ التشريعي (بالصينية: 立法會) هو الهيئة التشريعية الوحيدة في منطقة هونغ كونغ الإداريَّة الخاصَّة التابعة لجمهورية الصين الشعبية. تنعقد جلسات المجلس في مقر المجلس التشريعي بمنطقة سنترال منذ عام 2011. يتألف مجلس هونغ كونغ التشريعي من 70 عضواً، يُنتَخب 35 منهم وفقاً لأصوات دوائر انتخابية جغرافية مباشرة يشارك بها جميع المقيمين الدائمين في هونغ كونغ، أما الـ35 الآخرون فهم يختارون بانتخاباتٍ غير مباشرةٍ تشارك بها منظمات وشركات خاصَّة أو أشخاصٌ محدَّدون مسبقاً.
يعمل المجلس التشريعي تحت المواد 66 إلى 79 من قانون هونغ كونغ الأساسي، حيث تعطي هذه الموادُّ للمجلس مهامَّ سنّ أو تعديل أو إلغاء القوانين، وفحص ميزانيات الدولة والضرائب والنفقات العامَّة والموافقة عليها، ومتابعة عمل الحكومة. كما أنَّ للمجلس صلاحية المصادقة على تنصيب أو تنحية القضاة في محكمة العدل الأخيرة أو رئيس القضاة في المحكمة العليا، أو حتى التَّجريح برئيس هونغ كونغ التنفيذي.