ملكة الحمام الشخصيات
إذا كان حانوخ ليفين في قصيدة الجيتو الخاص بي" قد أشار إلي أحد عناصر الواقع اليهودي فإنه في قصيدة " الوصايا العشر" يشير إلي عنصر أخر يتصل اتصالا وثيقاً بالعقيدة اليهودية، والتي تمثل صلب هذه العقيدة. فليفين يعلن كفره بها، لأنه لا أحد في الدولة اليهودية يؤمن بها أو يعمل وفقاً لها أو يضعها محل القداسة التي تستحقه. ولذلك فإنه يجعل رجال سلاح الطيران الإسرائيلي، رمز الدولة، بريمون بها واحدة إثر الأخرى من الجو تخلصاً من عبئها الثقيل، ولأنها تعد تتقف مع متطلبات الواقع الجديد في الدولة.
ففي هذه القصيدة يتهم لفين«الإسرائيلين مباشرة ويشكل صريح بأنهم تخلوا عن عقيدة الريفية واخلاقهم نحن حجج واهية ومسميات باطلة كـ» دواعي الأمن«أو حالات الطوارئ» أو دولة في حالة حصار«باختصار يمكن القول بأن ليفين في هذه القصيدة يصف إسرائيل بـأنها أمه لا أخلاق لها بسبب الوضع العسكري الذي تحبس فيه نفسها وأبناءها. وكان من الطبيعي أن تلقي هذه القصيدة ردود فعل ساخطة من جانب رجال الدين الذين كشف» ليفين زيف ادعاءاتهم، فهم من أجل تسويغ الحرب يفتون للسلسة بابإحة الحروب والقتل تحت ذرائغ دينية جاهزة.
شخصيات المشهد " رئيسة الوزراء . وزير مصلحة البريد وزير الخارجية – وزير النقل – وزير الدفاع
وفي هذا المشهد يسخر خانوخ ليفين من سلطة رئيسة الوزراء آنذاك" حولدا ميئين" علي الوزراء بلا استثناء وتحقير شانها، إضافة إلي اعتدادها المفرط بنفسها" أنارئيسة الوزراء، أما ـأنتم فلا ولما كان مكانكم كنت أعاني من ذلك.
وزارة مهمون: كوزير الدفاع ووزير الخارجية
وزراء مهمشون: كوزير مصلحة البريد
دعوة وزير الدفاع – الذي يجب عليه حماية الأرواح – في قصيدة الوعد بأن الدم والدمار سيكون في كل اتجاه، يبرز ليفين من خلالها أن موشية ديان " ليس سوي سفاجاً ... قائلا .. لا يسعي لتحقيق أهداف الدولة وإنما لتحقيق أغراض شخصية.
كانت هناك ظاهرة في الشعر الإسرائيلي بعد حروب 1967م وهي ظاهرة شيوع الإحساس بأن الآباء يرسلون أبنائهم إلى الموت في الحروب وهم يجلسون وينتظرون أن يأتوهم بالنصر المؤزر، ودون أن تهتز أهدافهم من قطائع الحرب ومن ضحاياً القتال من ثمن النصر المشؤوم. ولذلك فلميكن مستغرباً أن يخصص حانوخ ليفين حزءا من مسرحيته الغنائية «ملكة الحمام» لتنازل هذه الإشكالية.
يعتبر هذا المشهد هو أطول المشاهد في هذه المسرحية الغنائية والتي سميت المسرحية بأكملها باسمه، حيث يصل حانوخ ليفين إلي ذروته التهكمية الساخرة عندما يجعل هذا المشهد بدور في شقة والشخصيات هي:
«الزوج – الزوجة - ابن العم – الابنة – الابن»
«فقد أراد ليفين» الكاتب الساخر أن يبرز قبح هذا المنطق من خلال أسلوبه وتشبيهات، قصور منطقة الشرق الأوسط علي أنها «حمام»، وإسرائيل في الملكة والسيدة التي تحكمه. والأشخاص الذين هم في هذا المشهد.
الزوجة: والتي ترمز إلي رئيسة الوزراء «آنذاك» جولدا ماشير، والزوج التابع الدليل هم وزراء حكومتها التي كانت تسوسهم بالعصي كما سبق أن صورة «ليفين» ذلك في مشهد «جلسة الحكومة» ثم الابن والابنة المدللين رمز للجيش واليمين المتطرف اللذان يلقان كل رعاية وود من جانب المؤسسة الحاكمة وأخيراً ابن العم الذي هو من العربي المغلوب علي أمره- وقد استخدم ليفين في هذا المشهد لغة وصيغة للغاية لتتلاءم مع مقتضيات التشبية وذلك إمعانا في السخرية.
تجد الزوجة في نهاية المسرحية تقول«امنحونا السلام، هبونا السلام» مما يدل علي أن الإسرائيلين يسعون وراء السلام والتعايش مع الاحر (العربي) ولكن تشروط ملكة الحمام أي بشروط تضعها إسرائيل بأن تكون الأمر الناهي في هذا الأمر.
يري بعض النقاد أن الزوجة ربما ترمز إلي الإسرائيليين كلهم، وأن ابن العم يرمز للعربي، الذي تجد الزوجة متعه غربية في تعذيبه بمنعه من دخول الحمام لتتركه يتبول في سرواله، حتي لا يقضي حاجته في المكان الطبيعي، وهو الحمام، الذي يرمز به " ليفيت إلي الأراضي المحتلة.
ثم بعض «حانوخ ليفين» علي المشهد السابق ساخراً من هذه المملكة كريهة الرائحة الأغنية ولكن الملكوت أصبح مكتملاً والتي احتوي علي ألفاظ وعبارات دولية تتناسب مع مقتضيات الحال في هذا المشهد غريب الاسم، فهو يؤكد في هذا المشهد ان كل النواب الطيبة والسيئة تصبح أنهاراً من الغبار وأن ما سيبقي بعد هذه النوابا مجرد رائحة كريهة لن يستطيع الطفل أن ينام إلا في رحابها.
ثم يختتم «ليفين» العمل المسرحي بقصيدة تحت عنوان " فلتلعوا أيها الأخوة فلتلعقوا " وهي شديدة السخرية حول الحرب وأهوالها والوضع الذي يتغير ولن يتغير. فهنا يصل به قمة السخرية فيجعل أدوات القتال هي التي تقول تحية المساء قبل النوم للأطفال، ويسخر من استسلام الإسرائيليين لهذه الأوضاع ويحملهم نتيجة ذلك من خلال العبارة الساحرة" فلتلعقوا أيها الأخوة فلتلعقوا.