hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المسيحية في السلفادور الطوائف المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية السلفادوريَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة السلفادوري. تأتي الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في مقدمة الكنائس المسيحية من حيث العدد والنسبة في السلفادور إذ وفقًا لإحصاء عام 2013 من قبل معهد لاتينوباروميترو تبين أن 54% من سكان السلفادور كاثوليك بالمقارنة مع 93% عام 1970؛ حيث شهد عقد 1980 تحول العديد من الكاثوليك إلى الكنائس الإنجيلية. ويتوزع كاثوليك البلاد على ثمانية أبرشيات وأسقفيَّة واحدة.
يعترف الدستور صراحة بالكنيسة الكاثوليكية ولها وضع قانوني، وعلى الرغم من مركزها القانوني فإن الكاثوليكية في السلفادور آخذة في الانخفاض على مدى السنوات السبعة عشرة الماضية مقابل نمو كبير للأتباع المذاهب البروتستانتيَّة. وعلى الرغم من الانخفاض لا تزال الكاثوليكية الأغلبية الدينية بين جميع الفئات العمرية، كما أن الكاثوليكية هي الديانة الأكثر هيمنة في إدارة سان فيسنتي والأضعف في سانتا آنا.
المسيحية في السلفادور الطوائف المسيحية
تلعب الكنيسة الكاثوليكية دورًا مهمًا في الثقافة السلفادورية. يبرز المطران أوسكار روميرو كبطل وطني لدوره في التحدث علنًا ضد انتهاكات حقوق الإنسان التي وقعت في فترة الحرب الأهلية في السلفادور. تقوم معظم المدن والبلدات والقرى في السلفادور سنويًا بالاحتفال بالقديسين الشفعاء. كما يحتفل بيوم المسيح مخلص العالم في 6 أغسطس ويعتبر من قبل العديد من السكان العطلة الدينية الأهم. من الشخصيات الأجنبية الهامة في السلفادور كانوا الآباء اليسوعيون منهم الأساتذة إغناثيو إياكوريا، وإغناثيو مارتن بارو، وسيغوندو مونتيس، الذين قتلوا في عام 1989 من قبل الجيش السلفادوري خلال الحرب الأهلية.
المسيحية في السلفادور الطوائف المسيحية
بدأت الكنائس الإنجيلية تكسب موطئ قدم في البلاد منذ 1980، ووجدت دراسة قامت بها معهد لاتينوباروميترو عام 2013 أن 31% من سكان البلاد من أتباع الكنائس الخمسينية والطوائف البروتستانتية التقليدية. شهدت السلفادور في الآونة الأخيرة نمو ملحوظ في أعداد ونسب المذهب الخمسيني البروتستانتي؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول الديانة في أمريكا اللاتينية أن حوالي 36% سكان السلفادور من البروتستانت؛ ويُشكل الخمسينيين حوالي 38% من مجمل المذاهب البروتستانتية. كما ويتوزع البروتستانت على الكنائس الأنجليكانية، والمشيخية، والميثودية، والسبتيَّة، والخمسينية.
وقد وجدت وجدت دراسة إيودوب عام 2009 توزيع البروتستانت حسب المذهب التالية:
المسيحية في السلفادور الطوائف المسيحية
يتواجد في البلاد حضور بارز على المستوى الاقتصادي والسياسي لأتباع الكنيسة الأرثوذكسية الشرقية والكنائس المسيحية الشرقية والتي تعود أصولهم إلى بلاد الشام وأوروبا الشرقية في المقام الأول. يعود أصول الغالبية الساحقة من العرب المسيحيون في السلفادور أساسًا إلى ما هو الآن بلاد الشام والغالبية العظمى منهم أتباع الكنائس المسيحية الشرقية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. كثيرًا ما يطلق على العرب مصطلح توركوس ويرجع ذلك إلى حقيقة أن العديد من الدول العربية كانت تحت سيطرة الدولة العثمانية في الوقت الذي بدأت فيه موجة الهجرة الكبيرة، ودخل معظم العرب الشوام إلى البلاد مع هويات تركية وكان قد هرب الكثير من العرب الشوام خاصًة المسيحين منهم من سياسة التي اتبعتها العثمانيين. وازدادت هجرة المسيحيين الفلسطينيين إلى السلفادور بعد عام 1948 وتأسيس دولة إسرائيل والذين فروا أو طردوا أثناء حرب 1948، وتعود أصول معظمهم إلى مدينة رام الله والقدس وبيت لحم وبيت جالا وبيت ساحور، وتعد الجالية المسيحية ذوي الأصول الفلسطينية مندمجة بشكل كبير في المجتمع ويعمل أبنائها خاصًة في الصناعة والتجارة والصيرفَة والسياسة. يذكر أنَّ أنطونيو سقا الذي تولى رئاسة السلفادور من عام 2004 حتى عام 2009 ينحدر من أصول مسيحيَّة فلسطينيَّة من جهة الأب ومن مدينة بيت لحم تحديداً، وتعود جهة الأم إلى أصول فلسطينيَّة إسلاميَّة والتي تحولت لاحقاً إلى الديانة المسيحية. وينحدر رئيس السلفادور نجيب أبو كيلة من أصول مسيحيَّة فلسطينيَّة تعود إلى مدينة القدس وبيت لحم.
في السنوات الأخيرة أزداد أعداد أتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة، وتقول احصائيات في عام 2015 كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة أنها تضم حوالي 120,317 شخص يتجمعون في 164 تجمعًا ومعبد واحد. وبالتالي يشكل المورمون أقل من 2% من مجمل السكان. وجدت دراسة إيودوب في عام 2009 أن المورمون شكلوا حوالي 2% من
مجمل البروتستانت الذين شملهم الاستطلاع أو حوالي 0.8% من مجموع السكان. يذكر أنَّ المورمون بدأوا التبشير في السلفادور في عام 1951.
المسيحية في السلفادور الإلترام الديني
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ الغالبية العظمى من مسيحيي البلاد من المتدينين حيث أنَّ حوالي 85% من مسيحيي السلفادور يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم، ويؤمن 99% من كاثوليك وبروتستانت البلاد بالله، ويؤمن حوالي 61% من مسيحيي البلاد بحرفية الكتاب المقدس، وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 61% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 77% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.
المسيحية في السلفادور الإلترام الديني
على المستوى المذهبي وجدت الدراسة أنَّ البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 88% من البروتستانت يُداوم على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 80% من الكاثوليك. ويقرأ حوالي 75% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا على الأقل بالمقارنة مع 51% من الكاثوليك. ويُداوم 79% من البروتستانت على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع بالمقارنة مع 60% من الكاثوليك. ويصُوم 45% من البروتستانت خلال فترات الصوم بالمقارنة مع 42% من الكاثوليك. ويُقدم حوالي 55% من البروتستانت الصدقة أو العُشور، بالمقارنة مع 28% من الكاثوليك. وقال حوالي 40% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد، بالمقارنة مع 22% من الكاثوليك.
عمومًا يعتبر البروتستانت أكثر محافظة اجتماعيًة بالمقارنة مع الكاثوليك؛ يعتبر حوالي 93% من البروتستانت الإجهاض عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 95% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 91% من البروتستانت المثلية الجنسية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة بالمقارنة مع 86% من الكاثوليك، حوالي 91% من البروتستانت يعتبر شرب الكحول عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 84% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 80% من البروتستانت العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية بالمقارنة مع 73% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 61% من البروتستانت الطلاق عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 51% من الكاثوليك.
المسيحية في جمهورية الدومينيكان
المسيحية في جمهورية الدومينيكان هي الديانة السائدة والمهيمنة، ووفقًا لإحصائية من مؤسسة لاتينوباروميترو تعود إلى عام 2013 يعتنق 84.1% من شعب جمهورية الدومينيكان المسيحية دينًا حيث يتبع 65.0% مذهب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وحوالي 18.0% البروتستانتية. وأدَّت الهجرة في الآونة الأخيرة فضلاً عن التبشير إلى جلب أديان أخرى بالنسب التالية في المجتمع: روحانيون 2.2% وكنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة 1.1%.
يعود تاريخ الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في جمهورية الدومينيكان إلى الحقبة الإستعماريَّة الإسبانيَّة واستمرت كأهم مؤسسة في البلاد في القرن الحادي والعشرين. وتعد الكاثوليكية هي واحدة من الموروثات الرئيسيَّة للحقبة الإستعماريَّة الإسبانية، إلى جانب الإسبانية كلغة الأمة. بدأت الكنيسة الكاثوليكية تفقد هيمنتها القوية في أواخر القرن التاسع عشر، كان هذا بسبب نقص التمويل والكهنة وبرامج الدعم. في نفس الوقت، بدأت الإنجيلية البروتستانتية في كسب دعم أوسع بسبب «بتركيزها على المسؤولية الشخصية وتجديد الأسرة، والريادة بالأعمال الاقتصادية، والأصولية الكتابيَّة».
المسيحية في جمهورية الدومينيكان
منحت جمهورية الدومينيكان تاريخياً حرية دينية واسعة؛ ووفقًا لوزارة الخارجية الأمريكية «ينص الدستور على أنه لا توجد كنيسة دولة وينص على حرية الدين والمعتقد. ويوافق كونكوردات مع الفاتيكان يصنف الكاثوليكية على أنها الدين الرسمي ويمنح امتيازات خاصة للكنيسة الكاثوليكية التي لا تُمنح للجماعات الدينية الأخرى. وتشمل هذه الإجراءات الاعتراف القانوني بالقوانين الكنسيَّة، واستخدام الأموال العامة لضمان بعض نفقات الكنيسة، والإعفاء الكامل من الرسوم الجمركية».
المسيحية في جمهورية الدومينيكان تاريخ
يعود الحضور الكاثوليكي في أراضي الجزيرة في أعقاب أعقاب وصول كريستوفر كولومبوس إلى شواطئ الجزيرة في 5 ديسمبر من عام 1492 والذي تلاه الإستيطان الأسباني للبلاد، وعُرفت المستعمرة منذ إنشائها وحتى الاستقلال باسم مستعمرة سانتو دومينغو (بالإسبانيَّة: Santo Domingo)، على شرف قديسها الحامي القديس دومينيك. وتم إرسال المبشرين من الفرنسيسكان، والدومنيكان، والأوغسطنيين للبلاد، لتحويل السكان الأصليين إلى الديانة المسيحية. كان للرجال الدين (ولكن ليس الراهبات) امتيازات كنسيَّة يطلق عليها باسم فويروس (بالإسبانيَّة: fueros)، والتي تعفي رجل الدين من المحاكم المدنيَّة، بغض النظر عن الجريمة، ولكن يتم محاكمتهم في المحاكم الكنسيَّة. ويعني هذا الفصل بين الولايات القضائيَّة بالنسبة للمجموعات المختلفة أنَّ للكنيسة سلطة مستقلة كبيرة. في أواخر القرن الثامن عشر، كان أحد إصلاحات بوربون هو إزالة هذا الفويروس، مما جعل رجال الدين يخضعون للمحاكم المدنية. وكان أعضاء الطبقة العليا من التسلسل الهرمي الكنسي، وكهنة الرعية، والقساوسة الذين عملوا في مؤسسات دينية مثل المستشفيات، يحصلون على دخل محترم. ومع ذلك، لم يكن كل الكهنة المرسمين لديهم دخل مادي وبالتالي وكان عليهم أن يجدوا وسيلة لكسب لقمة العيش. وبما أن الكهنة الإكليريكيين لم يأخذوا نذر الفقر، فإنهم كثيرًا ما عملوا في وظائف اقتصاديَّة مثل أي عضو آخر في المجتمع الهسباني. وانتشرت المسيحية بسرعة في جميع أنحاء المنطقة. وسرعان ما امتد وصول رجال الدين إلى الحياة الكاريبية من المناطق النائية من الجزر إلى المدن الكبرى. وهكذا، فإن الكثير من التنمية الاستعمارية ترتبط بالكنيسة الرومانية الكاثوليكية والتي تجذرت في الثقافة والتقاليد المحلية. كما نمت الكنيسة واحتفظت بقوتها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وأمتلكت الكنيسة شبكة واسعة من المدارس والمستشفيات والمؤسسات الخيرية والاجتماعية، وأصبحت وكالة الرفاهية الاجتماعية للسكان المحليين و«صوت من لا صوت لهم» وفقاً للباحثة شارلوت هـ. كاي من جامعة كولورادو.
المسيحية في جمهورية الدومينيكان تاريخ
في نفس الفترة التي تم فيها إنشاء التسلسل الهرمي الأسقفي، قدم إلى البلاد في عام القرن السادس عشر رهبان من جمعية يسوع أو اليسوعيين، وهو نظام ديني جديد يقوم على مبادئ جديدة، وتميز اليسوعيون بالكفاءة حيث كان لديهم معايير عالية لقبول أعضائها إلى جانب سنوات من التدريب. وطفقوا في أنحاء إسبانيا الجديدة يؤسسون المدارس والكليات والمكتبات. درّس اليسوعيون الفلسفة واللاهوت، إضافة إلى العلوم التطبيقية الحديثة في ذلك العصر، وساندوا النزعة الإنسانية بل كانوا «محركي الثقافة الإنسانية المعاصرة في الفلسفة»، وشددوا على أهمية التكافل والتعاضد بدلاً من التقاتل. وعلى صعيد العلم التطبيقي، وحسب شهادة معاصرة «كانوا رواد علم المستحاثات ضد التصورات الساذجة لذلك العصر»، وكانوا «أبطال تربية نشيطة، ومناهج دراسية حديثة». وكانوا بارعين في اجتذاب أبناء أسر النخبة الذين تعلم أبناءها في الجامعات الكنسيَّة التي تأسست حديثًا، وكان اليسوعيون أيضًا متحمسين في تبشير السكان الأصليين. في المرحلة الثانية من تاريخ اليسوعيين، أوفدوا بعثات كثيرة حول العالم لنشر الإنجيل، وعمدوا أيضًا إلى تأسيس مستوطنات بشرية تحولت إلى مدن كبرى. بعد طرد السكان اليهود من إسبانيا والبرتغال في عام 1492 وفي 1497، أصبح ما تبقى من السكان اليهود في أيبيريا مسيحيين رسميًا. دعي اليهود المتحولين للمسيحيَّة باسم المسيحيين الجدد ومنذ القرن الخامس عشر أستقرت أعداد من المسيحيين الجدد إلى الجزيرة؛ حيث سُمح للكاثوليك فقط بالقدوم إلى العالم الجديد. وتم تشييد كنائس جديدة وإنشاء مراكز ثقافية وملاجئ خيرية. سيطر فرانسيسكو رينكون، رئيس أساقفة سانتو دومينغو، على الحياة الفكرية للجزيرة خلال القرن الثامن عشر. وتركزت حياة المستعمرة على الكنيسة الكاثوليكية، والتي أنشأت المدارس والجامعات والمستشفيات، وضمت كنائس مبنية على العمارة الاستعمارية.
المسيحية في جمهورية الدومينيكان تاريخ
تمكنت فرنسا من امتلاك كامل الجزيرة سنة 1795، وذلك بموجب اتفاقية سلام بازل حيث تخلت إسبانيا عن سانتو دومنجو بسبب حروب الثورة الفرنسية. في ذلك الوقت، تمرد عبيد سانتو دومينغو على فرنسا بقيادة توسان لوفرتور. تمكن المتمردون من الاستيلاء على المدينة سنة 1801، وبذلك تحكموا بكافة أنحاء الجزيرٍة؛ لكن في عام 1802، تمكن جيش أرسله نابليون من أسر توسان لوفرتور الذي أرسل إلى فرنسا كسجين. لكن المتمردين الموالين لتوسان لوفرتور والحمى الصفراء نجحوا في طرد الفرنسيين مرة أخرى من سانت دومينك، والتي أعلنها المتمردون بلداً مستقلة تحت اسم جمهورية هاييتي عام 1804. وقام الهايتيين بتأمين العديد من ممتلكات القطاع الخاص، بما في ذلك جميع ممتلكات من فروا في أعقاب الغزو والتي كانت في أغلبها ممتلكات كنسية وكذلك جميع الممتلكات العائدة للحكام السابقين أي التاج الإسباني. شدد بوير أيضاً على المحاصيل النقدية في المزارع الكبيرة وإصلاح النظام الضريبي وسمح بالتجارة الخارجية. كان في مدينة سانتو دومينغو أن آثار الاحتلال كانت أشد الشعور، وكان هناك أن حركة الاستقلال نشأت. وحظر دستور هايتي النخب ذوي الأصول الأوروبيَّة من امتلاك الأرض، كما حرمت الأسر الدومينيكية الكبرى التي تملك الأراضي من ممتلكاتها قسرًا. وربط الهايتيون الكنيسة الرومانية الكاثوليكية مع سادة العبيد الفرنسيين الذين استغلوها قبل الاستقلال وصادروا كل ممتلكات الكنيسة، ورحلوا جميع رجال الدين الأجانب، وقطعوا علاقات رجال الدين المتبقين مع الكرسي الرسولي. أدى الإستعماري الفرنسي والإسباني في النهاية إلى تقسيم الجزيرة على أسس عرقية: في الغرب، طورت هايتي مجتمعًا أفريقيًا متجانسًا يتحدث باللغة الفرنسية والذي أصبح مزدهرًا، بينما في جمهورية الدومينيكان، كان المجتمع يتكون من شعوب الكريول والمولاتو إلى جانب أقلية بيضاء من أصول أوروبية ثرية ونافذة سياسياً، وتحدثوا باللغة الإسبانية.
المسيحية في جمهورية الدومينيكان تاريخ
من خلال الجهود التي بذلها الإسبان مثل خوان بابلو دوارتي والجنرال بيدرو سانتانا، كان إنشاء جمهورية الدومينيكان في 27 فبراير عام 1844 تتويجًا للإستقلال ضد الحكم الاستعماري واستمرار الثقافة الإسبانية في المنطقة، وفي 1844 استقلت جمهورية الدومينيكان عن هاييتي وعادت الأراضي والممتلكات للكنيسة، وسُمح برجوع رجال الدين الأجانب، وأعيدت علاقات رجال الدين الكاثوليك مع الكرسي الرسولي. دخل دستور الجمهورية الأولى حيز التنفيذ في 6 نوفمبر عام 1844 برئاسة بيدرو سانتانا. كما حوى علم جمهورية الدومينيكان على رموز مسيحيَّة وهي الصليب والإنجيل. وبسبب عدم قدرته على الحفاظ على النظام بسبب العدوان المستمر من هايتي، في عام 1861، طلب بيدرو سانتانا من الإمبراطورية الإسبانية استئناف السيطرة على المنطقة. وتحت قيادة بوينافينتورا بايز، تم تحقيق الاستقلال مرة أخرى بعد أربع سنوات وتم إعلان الجمهورية الثانية. بدأت الكنيسة الكاثوليكية تفقد شعبيتها في أواخر القرن التاسع عشر، نتيجة لنقص التمويل والكهنة وبرامج الدعم. في ذات الوقت بدأت الحركة البروتستانتية الإنجيلية تكسب تأييدًا وشعبية بين السكان المحليين. وأصبح اثنان من القادة البارزين للكنيسة الدومينيكية رئيسين للجمهورية الجديدة: رئيس الأساقفة فرناندو ارتورو ميرينو دي في عام 1880، ورئيس الأساقفة أدولفو اليخاندرو نويل في عام 1913. كان للجمهورية الثانية تاريخ متقلب مع العنف وطُلب تدخل الولايات المتحدة في عقد 1905 بسبب الاقتصاد المفلس. في عام 1916، تولت الولايات المتحدة السيطرة الكاملة على جمهورية الدومينيكان، وشكلَّت حكومة عسكرية لما يقرب من ثماني سنوات كوسيلة لكبح العنف الداخلي.
المسيحية في جمهورية الدومينيكان تاريخ
أصبح الجنرال رافائيل ليونيداس تروخيو رئيسًا للبلاد في عام 1930 بعد الإطاحة بحكومة دستورية تأسست عام 1924؛ وسيطر على البلاد حتى اغتياله في عام 1961، وقبيل وفاته كان مخططاً لاعتقال جماعي لأساقفة البلاد. لم يجرِ وضع قيود على بناء الكنائس حتى خمسينات القرن العشرين من قبل الديكتاتور رافائيل ليونيداس تروخيو، أرسلت خطابات احتجاج على الاعتقالات الجماعية لمعارضي للحكومة. وكان قد بدأ تروخيو بحملة ممنهجة ضد الكنيسة الكاثوليكية من خلال القبض على الكهنة والأساقفة الذين اصطفوا ضد الحكومة، وانتهت هذه الحملة قبل أن تبدأ مع اغتياله. أدت الاضطرابات السياسية في الستينيات من القرن العشرين إلى عودة مشاة البحرية الأمريكية، وتم تنفيذ دستور جديد في 28 نوفمبر عام 1966، وبعد ذلك الوقت أنشأت الدولة حكومة ديمقراطية مستقرة في ظل حزب الإصلاحيين. في عام 1996، عادت السلطة إلى حزب التحرير، وهي حكومة معتدلة بدأت في تأسيس اقتصاد موجه نحو السوق الحر. التوتر الديني بين الكاثوليك والبروتستانت في البلاد نادر، والحرية الدينية موجودة في جميع أنحاء البلد، وعلى الرغم من علمانية الدولة لا تزال الكنيسة الكاثوليكية تتمتع ببعض الامتيازات، لا سيَّما بسبب اتفاق عام 1954 مع الفاتيكان. تلعب العقيدة المسيحية والقانون الكنسي دورًا في التشريع الوطني، وهذا يتوقف على تأثير الكنيسة في شؤون الدولة، العديد من المسارات المحتملة فيما يتعلق بالسياسة الاجتماعية الوطنية ربما تكون قد شكلتها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية؛ من بينها القوانين التي تعارض المثلية الجنسية والإجهاض.
المسيحية في جمهورية الدومينيكان الطوائف المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية الدومينيكانيَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما ومجلس الأساقفة الدومينيكاني. الكاثوليكية لا تزال المذهب المسيحي الرئيسي في الجمهورية، قد وجدت دراسة قامت بها معهد غالوب عام 2010 أنَّ حوالي 63.2% من السكان من الكاثوليك، في حين وجد مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول الديانة في أمريكا اللاتينية أن حوالي 57% سكان جمهورية الدومينيكان من الكاثوليك بالمقارنة مع 94% عام 1970؛ ويعود ذلك نتيجة لانتشار الكنائس الإنجيلية منذ عقد 1980. وكانت قد وجدت احصائيَّة لمعهد غالوب عام 2006 أنَّ حوالي 68.9% من السكان من أتباع الكنيسة الرومانية الكاثوليكية وبحسب الإحصائية 39.8% من السكان من الكاثوليك المتدينين وحوالي 29.1% من السكان من الكاثوليك الإسميين. ويتوزع الكاثوليك على إحدى عشرة مطرانية يخدمها ثمان مائة كاهن. للأمة قديستان راعيتان هما سيدتنا ذات السمو العالي (بالإسبانيَّة: Nuestra Señora de la Altagracia، نقحرة: نويسترا سنيورا دي لا التاغراسيا) وهي راعية شعب الدومينيكان، وسيدة الرحمة (بالإسبانيَّة: Nuestra Señora de las Mercedes، نقحرة: نويسترا سنيورا دي لاس مرسيدس) وهي راعية جمهورية الدومينيكان.
المسيحية في جمهورية الدومينيكان الطوائف المسيحية
دخل المذهب الروماني الكاثوليكي لأول مرة للبلاد مع وصول كريستوفر كولومبوس والمبشرين الإسبان، واستمرت الكنيسة كأهم مؤسسة في البلاد في القرن الحادي والعشرين. وكان معظم التعليم في البلاد قائمًا على الدين الكاثوليكي، كما كان مطلوبًا تدريس الكتاب المقدس في المناهج الدراسيَّة في جميع المدارس العامة. بدأت الكنيسة الكاثوليكية تفقد شعبيتها في أواخر القرن التاسع عشر، نتيجة لنقص التمويل والكهنة وبرامج الدعم. في ذات الوقت بدأت الحركة البروتستانتية الإنجيلية تكسب تأييدًا وشعبية بين السكان المحليين. التوتر الديني بين الكاثوليك والبروتستانت في البلاد نادر، والحرية الدينية موجودة في جميع أنحاء البلد، وعلى الرغم من علمانية الدولة لا تزال الكنيسة الكاثوليكية تتمتع ببعض الامتيازات، لا سيَّما بسبب اتفاق عام 1954 مع الفاتيكان. لم يجرِ وضع قيود على بناء الكنائس حتى خمسينات القرن العشرين من قبل الديكتاتور رافائيل ليونيداس تروخيو.أرسلت خطابات احتجاج على الاعتقالات الجماعية لمعأرضي للحكومة. وكان قد بدأ تروخيو بحملة ممنهجة ضد الكنيسة بالقبض على الكهنة والأساقفة الذين اصطفوا ضد الحكومة، وانتهت هذه الحملة قبل أن تبدأ مع اغتياله.
المسيحية في جمهورية الدومينيكان الطوائف المسيحية
خلال عقد 1820 هاجر عدد من البروتستانت إلى جمهورية الدومينيكان قادمين من الولايات المتحدة. ووصل البروتستانت من الهند الغربية إلى الجزيرة في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، وبحلول العشرينيات، تم تأسيس العديد من المنظمات البروتستانتية في جميع أنحاء الجزيرة، مما أضاف شكل من أشكال التنوع إلى التمثيل الديني في الجمهورية الدومينيكية. كان لدى العديد من الجماعات البروتستانتية في علاقات قريبة مع المنظمات البروتستانتية في الولايات المتحدة بما في ذلك الجماعات الإنجيلية مثل جمعيات الله، والكنيسة الإنجيلية الدومينيكية، والكنيسة السبتية. وهيمنت هذه الجماعات على الحركة البروتستانتية في الجزء الأول من القرن العشرين، ولكن منذ عقد 1960 شهدت الكنائس الخمسينية شهدت النمو الأكبر.
المسيحية في جمهورية الدومينيكان الطوائف المسيحية
بدأت الكنائس الإنجيلية تكسب موطئ قدم منذ 1980، تتواجد الكنائس الخمسينية والطوائف البروتستانتية التقليدية موجودة في معظم المجتمعات. شهدت جمهورية الدومينيكان في الآونة الأخيرة نمو ملحوظ في أعداد ونسب المذهب الخمسيني البروتستانتي؛ وقد وجدت دراسة قامت بها معهد غالوب عام 2010 أنَّ حوالي 20.8% من السكان من الكاثوليك، في حين وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 حول الديانة في أمريكا اللاتينية أن حوالي 23% سكان جمهورية الدومينيكان من البروتستانت؛ ويُشّكِل الخمسينيين حوالي 81% من مجمل المذاهب البروتستانتية.
هناك تواجد للكنائس المسيحية الشرقية أغلبهم مهاجرون مسيحيون عرب من الشرق الأوسط ومسيحيين من أوروبا الشرقية، وهناك تواجد ملحوظ للمسيحيين الشوام (خصوصاً من أصول لبنانية-سورية)، والمجتمع المسيحي ذو الأصول الشامية مندمج بشكل جيد في جمهورية الدومينيكان، ويبرزون في مجال الأعمال التجارية، والتجارة، والخدمات المصرفية، والصناعة، والسياسة. وينتمون عموماً إلى الطبقة الوسطى والعليا.
هناك أيضًا تواجد لأتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة والتي يعود حضورها في الجمهورية الدومينيكية منذ عام 1978. تقول احصائيات الكنيسة أنها تضم 106,243 شخص في البلاد، وهو ما يمثل أكثر بقليل من 1% من السكان. يتوزعون على ثمانين كنيسة.
المسيحية في جمهورية الدومينيكان الإلترام الديني
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 78% من مسيحيي جمهورية الدومينيكان يعتبرون للدين أهميَّة في حياتهم. ويؤمن حوالي 99% من الكاثوليك وحوالي 98% من البروتستانت بالله، ويؤمن 76% بحرفيَّة الكتاب المقدس، وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 48% من المسيحيين يُداومون على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع. في حين أنَّ 74% من المسيحيين يُداومون على الصلاة يوميًا.
المسيحية في جمهورية الدومينيكان الإلترام الديني
على المستوى المذهبي وجدت الدراسة أنَّ البروتستانت هي المجموعات الدينية التي تملك أعلى معدلات حضور وانتظام للطقوس الدينية مع وجود أغلبية من الملتزمين دينيًا. عمومًا يعتبر البروتستانت الإنجيليين أكثر تدينًا من الكاثوليك؛ وقد وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2014 أنَّ حوالي 88% من البروتستانت يُداوم على الصلاة يوميًا بالمقارنة مع 78% من الكاثوليك. ويقرأ حوالي 75% من البروتستانت الكتاب المقدس أسبوعيًا على الأقل بالمقارنة مع 54% من الكاثوليك. ويُداوم حوالي 75% من البروتستانت على حضور القداس على الأقل مرة في الأسبوع مع 49% من الكاثوليك. ويصُوم 45% من البروتستانت خلال فترات الصوم بالمقارنة مع 41% من الكاثوليك. ويُقدم حوالي 61% من البروتستانت الصدقة أو العُشور، بالمقارنة مع 18% من الكاثوليك. وقال حوالي 39% من البروتستانت أنهم يشتركون في قيادة مجلس الكنيسة أو مجموعات صلاة صغيرة أو التدريس في مدارس الأحد، بالمقارنة مع 22% من الكاثوليك.
عمومًا يعتبر البروتستانت أكثر محافظة اجتماعيًة بالمقارنة مع الكاثوليك؛ يعتبر حوالي 89% من البروتستانت الإجهاض عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 87% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 94% من البروتستانت المثلية الجنسية ممارسة غير اخلاقية وخطيئة بالمقارنة مع 79% من الكاثوليك، حوالي 85% من البروتستانت يعتبر شرب الكحول عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 63% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 75% من البروتستانت العلاقات الجنسية خارج إطار الزواج ممارسة غير أخلاقية بالمقارنة مع 70% من الكاثوليك، ويعتبر حوالي 45% من البروتستانت الطلاق عمل غير أخلاقي بالمقارنة مع 27% من الكاثوليك.
المسيحية في غواتيمالا
المسيحية في غواتيمالا هي الديانة الغالبة، ولا تزال المسيحية قوية وحيوية لحياة المجتمع الغواتيمالي، لكن تكوينها الطائفي قد تغير عبر أجيال بسبب الاضطرابات الاجتماعية والسياسيَّة. وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث في عام 2010 أنَّ حوالي 95.2% من سكان غواتيمالا هم من المسيحيين، ويعتنق بين 50% إلى 60% من السكان الكاثوليكية بينما يُشكل البروتستانت 40%، أما 3% فيتبعون الأرثوذكسية الشرقية ويعتنق 1% العقائد الأصلية للمايا. كانت الكاثوليكية دين الدولة الرسمي خلال الحقبة الإستعماريَّة، وحتى عقد 1970 كانت الديانة الساحقة لسكان البلاد، ولكن منذ عقد 1970 على مدى العقدين الماضيين، ولا سيّما منذ نهاية الحرب الأهلية الغواتيمالية، شهدت البلاد ازدياد في أعداد البروتستانت وأتباع المذهب الإنجيلي، وتنتشر بشكل بشكل خاص بين شعب المايا.
المسيحية في غواتيمالا تاريخ
قبل مجيء الغزاة الأسبان في القرن السادس عشر، كانت غواتيمالا موطنًا لمدن المايا العظيمة مثل تيكال، وبيدراس نيغراس، وواكساكتون وزاكوالبا. قام الإسباني بيدرو دي ألفارادو في غزو غواتيمالا عام 1524. أقام رجال الدين خوان جودنييز وخوان دياز في منطقة شعوب الكيتشي مقرًا مؤقتًا لمجموعاتهم، وتم اختيار هذا الموقع لبناء أول كنيسة في غواتيمالا. خضعت تلك الكنيسة لمجموعة «كونسيبسيون لاكونكيستادورا». تم إعادة تسمية منطقة تزاكاها لتصبح سان لويس سالكاخا. تم الاحتفال بأول عيد قيامة في غواتيمالا في الكنيسة الجديدة حيث تم تعميد أعضاء الطبقات العليا من السكان الأصليين. على مدى المائتي عام التالية فرض الحكم الاستعماري تدريجياً المعايير الثقافية الإسبانية على الشعوب المقهورة. أنشأت المستعمرات الإسبانية مستوطنات جديدة بُنيت على الطراز المعماري الإسباني، والتي ضمت على ساحة مركزية وكنيسة ومبنى البلدية الذي كان يضم الحكومة المدنية، والمعروفة باسم مجلس البلدية. وكان الإسبان وأحفادهم (الكريول) يديرون الحكومة المدنية مباشرةً أو كانوا يسيطرون عليها. كان إدخال المذهب الكاثوليكي هو المحرك الرئيسي للتغيير الثقافي، وأدى إلى التوفيق الديني. ويُقدر أن 60% من سكان غواتيمالا الحديثين هم من شعب المايا، ويتركزون في المرتفعات الوسطى والغربية. كان الجزء الشرقي من البلاد موضع هجرة إسبانية مكثفة ولعمليات هسبنة. وانقسم المجتمع الغواتيمالي إلى نظام طبقي قائم إلى حد كبير على العرق، حيث تواجد الفلاحين والحرفيين من شعب المايا في الأسفل، وشكلَّ البيروقراطيون والعمال ذوو الأعراق المختلطة الطبقة الوسطى. وشكلت النخبة الكريولية من الأصول الأوروبية الخالصة معظم أبناء الطبقة العليا.