hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
محمود عبد الوهاب الولادة والنشأة
يذكر أن القاص الراحل ولد في بغداد عام 1929، ثم أكمل دراسته فيها، ولقد تخرج مطلع الخمسينيات من جامعة بغداد، ونال أعلى درجة في دفعته بكلية الآداب، وعين مديرا لإحدى مدارس مدينة البصرة. وتم فصله في الستينيات من وظيفته لنشاطه السياسي، وتعرض إلى السجن، واضطر إلى العمل قاطع تذاكر، ثم مديرا لسينما الكرنك في البصرة. والتحق بجامعة عين شمس المصرية لدراسة الدكتوراه الا ان حالته المادية حالت دون إكماله دراسته في مصر.
ثم عمل بعد ذلك في محطة السكك الحديد بائعاً تذاكر المسافرين وكانت إحدى قصصه هي التي دفعته إلى هذا العمل الذي غادره ليعمل مديراً لإحدى صالات العرض السينمائية في البصرة بعدما وجد في هذا العمل ما يبقيه قريباً من اهتماماته.
محمود عبد الوهاب الولادة والنشأة
ولقد نشر عبد الوهاب أول قصة في مجلة «الآداب» البيروتية عام 1954 وكان عنوانها «القطار الصاعد إلى بغداد». ومن قصصه الشهيرة «سيرة بحجم الكف» و«رائحة الشتاء» التي حملت في عام 1997 عنواناً لمجموعته القصصية الأولى والأخيرة والتي كتبت في تباعد زمني.
عمل مدرساً للغة العربية في مدارس البصرة الثانوية، ثم اختصاصياً تربوياً لمادة اللغة العربية في مديرية تربية البصرة، ثم تقاعد عن العمل الوظيفي عام 1992 ، أسهم الأديب محمود عبد الوهاب في تحرير عدد من الصفحات الثقافية لجريدة البصرة في الخمسينيات وكتب مقالات لا تحصى في الصحف العربية والعراقية وكان عضواً بارزاً في اتحاد الأدباء في العراق.
محمود عبد الوهاب علاقته مع القاص محمد خضير
شكّل مع القاص البصري الرائد محمد خضير ثنائياً إستثنائياً في السرد العراقي لخصوصية علاقتهما الشخصية والإبداعية والتي استمرت لأكثر من نصف قرن اضافوا خلالها إلى الأدب العربي عامة والعراقي خاصة نموذجاً فريداً حوّل مسار الحداثة العربية في مجال القصة القصيرة.
يقول عنه القاص محمد خضير: لا اعجب ان يتعكز القاص محمود عبد الوهاب على عصا لا عن تقدم في السن وانما عن ثقل في الافكار، فرأسه مملوء بالافكار، وان شخصيات قصص محمود عبد الوهاب غالباً ما تكون غير مسماة وتعيش حالة من الوحدة تختلف عن شخصيات فؤاد التكرلي مثلاً التي تعيش حالة اغتراب، وحدة شخصيات محمود وحدة إنسانية عاطفية تصادفية، وربما انعكست هذه الوحدة على محمود نفسه، وحدة المؤلف مع وحدة شخصياته تؤلف كمثرى موسيقية تعزف اوركسترا الإنسانية، قصصه تشبه كمثرات الخطاط هاشم، أو بطغراوات محمد سعيد الصكار، هذه التي تتدلى في غابة الأسماء وتلتف بخطوطها كما تلتف شرايين قلب محمود عبد الوهاب.
محمود عبد الوهاب الأعمال الإبداعية
(رائحة الشتاء)، مجموعة قصصية، دار الشؤون الثقافية - بغداد 1997، وله روايـة واحـدة منشورة هي:
(رغوة السحاب)، رواية، دار الشؤون الثقافية - بغداد 2000
وله رواية أخرى بعنوان (تخطيطات بالفحم الأسود) كتبها عام 1953وقد صرف النظر عن نشرها.
أمّا نتاجه القصصي فقد توزع نشره في الصحف والمجلات العربية والعراقية وكما يأتي:
2- تحت أعمدة النور جريدة اليقظة ع 1096 عام 1951.
3- عزيزي رئيس التحرير، جريدة اليقظة ع 1099 عام 1951.
4- القطار الصاعد إلى بغداد، مجلة الآداب البيروتية 1953.
5- خط النمل الطويل، جريدة البلاد ع 5324 عام 1958.
7- أشياء صامتة، جريدة البلاد، 6235، 1959.
8- الشباك والساحة، مجلة الأقلام، ع 2، 1969.
9- يوم في مدينة، مجلة الأقلام، ع 2-3، 1971.
11- امرأة، توليف، الحديقة، مجلة الأقلام، ع 2، 1987.
12- نعي، امتياز، العمر، جريدة الجمهورية، ع 2610، 1993.
محمود عبد الوهاب الأعمال الإبداعية
14- يحدث هذا كل صباح - جريدة الجمهورية، ع 8640، 1993.
15- امرأة مختلفة، جريدة الجمهورية، 8638، 1993.
16- عابر استثنائي، مجلة الآداب، ع 827 لسنة 1997.
18- سطوح المظلات، مجلة آفاق عربية، ع 10، 1995.
19- عين الطائر، مجلة الآداب، ع 11، سنة 1996.
20- طيور بنغالية، مجلة الأقلام، ع 7، 1996.
21- الملاعق، مجلة الموقف الثقافي ع 8 سنة 1997.
22- على جسدك يطوي الليل مظلته، مجلة الأقلام، ع 4 سنة 1997.
23- طقس العاشق، مجلة الموقف الثقافي، ع 9، 1997.
ألف محمود عبد الوهاب مسرحية واحدة بعنوان (دموع اليتامى) عندما كان طالباً في الإعدادية ولم تنشر.
•3- الشعر : له قصائد شعرية منشورة في الأديب وجريدة المدى ولديه ديوان قيد الطبع في دار المدى.
•4- الترجمة : مما نلاحظه أن محمود عبد الوهاب قد أولى قسطاً من اهتمامه بالترجمة، فقد ترجم عدداً من القصص في الخمسينيات والستينيات منها:
محمود عبد الوهاب الأعمال الإبداعية
•1- الثوب، كريستيان جيلرت، جريدة البصرة، ع19 لسنة 1955.
•2- قطة من المطر، ارنست همنغواي، جريدة البصرة، ع 28 لسنة 1955.
•3- هروب، كالدويل، جريدة البصرة، 31 لسنة 1955.
•4- الدرس الأخير، الفونس دوديه، جريدة البصرة ع 37 لسنة 1955.
•5- النار العالية، كالدويل، جريدة البصرة، ع 41 لسنة 1955.
•6- سارق الحصان، كالدويل، جريدة البصرة، ع 44 لسنة 1955.
•7- تزوجتها لإغاظتها (لم يذكر اسم المؤلف) جريدة البصرة، ع 50 لسنة 1955.
•8- الشيخ الغارق في ضوء القمر، لي في يان، جريدة البصرة، ع 58 لسنة 1955.
•9- المخيم الهندي، ارنست همنغواي، جريدة البصرة، ع 59، لسنة 1955.
•10- العجوز على الجسر، همنغواي، جريدة البصرة، العدد 60 لسنة 1955.
•11- الصورة، كالدويل، مجلة التحرير المصرية 1961.
•12- سائق عربة الشحن، البرتومورافيا، مجلة الخليج العربي، ع 244 لسنة 1966.
محمود عبد الوهاب مقتطفات من أراءه
في الاربعينيات كان الاديب صادقا فكان هو الموجه والقارئ هو المتلقي المستفيد من نص الكاتب الآن في هذا العصر هناك علماء كبار مهندسون أطباء علماء فلك علماء ذرة، فكيف يمكن لهذا الاديب ان يقنع هؤلاء العلماء بما يكتبه، وحتى أطلق ما يسمونه بعلم الأدب وكأن الأدب علم والعاطفيات عبارة عن انفعالات لا قيمة لها إذا كانت هي السائدة في النص، اما الجماليات تختلف عن العاطفيات، فالنص المعرفي يسمى بنص المفهوم، وكلمة العلمي تعطي للنص تخصص، اما الترجمة مهما كان المترجم قديرا لا يستطيع أن ينقل النص نقلا بليغا أو كما هو في الاصل ولذلك يقال عن النص المترجم انه اقرب النصوص في القراءة فهو قرأة من القراءات.
- أعجز عن الكتابة في غير مدينتي البصرة، أشعر بصعوبة الكتابة في مكان آخر، جربت ذلك في أثناء سفري لبعض المدن والبلدان العربية مثل القاهرة، ودمشق، وبيروت والإمارات وغيرها، كما جربتها في مدن غير عربية مثل وارشو وبراغ وبودابست وسواها.. ولم أنجح. قد تبلغ الصعوبة أحياناً حد العسر، خاصة كتابة القصة بوصفها عملاً إبداعياً، اكتشفت أن الكتابة خارج البيت، وربما حتى في مكان لم اعتد الكتابة فيه في البيت نفسه، عملاً عسيراً.
محمود عبد الوهاب مقتطفات من أراءه
- العنوان في النص القصصي يعد زاوية النظر التي يلتقط منها القاص ذروة العلاقات التي تتألف منها القصة. وبعبارة أدق يكون العنوان في القصة ضمن مجموعة القيم والأفكار التي تحكم عملاً أدبياً معيناً والكيفية التي يضمن بها الكاتب عمله الأدبي، هذه الافكار والقيم إذ انها لا ترد في النص بصورة مباشرة وانما تتغلغل في النسيج العام له، وتعلن عن نفسها بصورة غير مباشرة وبوسائل فنية مختلفة.
محمود عبد الوهاب مقتطفات من أراءه
- عندما أحمل مستلزمات الكتابة أشعر بأن ما هو خارجي قد تلاشى تماماً، وأنني أصبحت كتلة متماسكة، أشعر ببراءة وبهجة الطفل الذي يحمل ألعابه وينزوي، في زاويته بعيداً عن ضجيج البيت. أكتب بالقلم الرصاص أولاً، وأسترجع المسودة مرات عديدة، وربما تكون المسودة الأخيرة بالقلم الرصاص قبل طبعها بالكمبيوتر، وفي أحايين أخرى أكتب المسودة الأخيرة بالقلم الحبر، ويلازمني في أثناء ذلك الضجر، ذلك أن الكتابة بمادة الحبر تشبه إصدار حكم نهائي على القصة، وعلى الرغم من رغبتي من نشرها أبقى ألاحقها. الكتابة بالقلم الرصاص قابلة للتعديل، هناك أيضاً عناصر طقسية أخرى تلازمني في أثناء عملية الكتابة، مثلاً أن لا تكون المنضدة فخمة لأنها تضفي أجواء رسمية. أنا أرغب بالكتابة على منضدة بسيطة وذات مساحة محددة، تكفي للأوراق. ومن الطريف أنني أحمل مع أوراقي مسطرة وممحاة ومبراة. أشعر أن أي مبدع حين يفقد دهشة الطفولة يفقد أيضاً تلقائية الكتابة.
سليمان العدني
سليمان بن يشوع العدني (بالعبرية: שלמה בן יהושע) (ولد في 1567 - توفي في 1625) كاتب يهودي مزراحي وتلمودي عاش خلال النصف الأول من القرن 17 في صنعاء وعدن في جنوب جزيرة العرب والتي حصل عليها على اسم (العدني). كان تلميذ تلمودي لبصلئيل أشكنازي والقابلاني حاييم بن يوسف الحيوي. في 1624 أو وفقا للسلطات الأخرى عام 1622 قال أنه كتب تعليق على مشناه بعنوان عمل سليمان. وقد نشر فقط بضع فصول من هذا العمل ولكنه كان كافيا تماما للدلالة على قيمة العمل كله. في هذا التعليق يحلل الميشناه بطريقة حديثة جدا والذي يترافق مع الانتشار العلمي البحت التي تمكنه من الدخول في تفاصيل أدق من نص المشناه وعلامات الترقيم والهجاء. واعترف بالقيمة الكبيرة لعمل العدني منسى بن إسرائيل الذين يلجأ إلى استنتاجاته في طبعته من الميشناه من 1632. أدرجت تعديلات العدني في عمل جوزيف أشكنازي. بالإضافة إلى تعليقه فكتب ديبري إميت (كلمات من الحقيقة) والتي وفقا لأزولاي يحتوي على الملاحظات الهامة على المخطوطات الماسورتية. في عام 1854 كان المخطوط من عمل سليمان أول عمل له في يد ناثان كورونيل من القدس في حين أن عمله الثاني ديبري إميت يبدو أنه قد ضاع.
البرهنة بالحشو
في نظرية التعقيد الحسابي البرهنة بالحشو هي وسيلة مشروطة للبرهنة وهو إذا تساوى قسمين (أو اختلفا) فكذلك أيضا الأقسام الكبيرة كذلك.
البرهنة بالحشو امثلة
إذا برهنا أن NP=P حينئذ EXP=NEXP وهذا باستخدام البرهنة بالحشو كالتالي:
لنفرض أن: NP=P , ونريد أن نبرهن: EXP=NEXP , يكفي ان نبرهن أن NEXP⊆EXP وذلك ان الاحتواء العكسي مفهوم ضمنا.
بما أن L تابعة للقسم NEXP لذا يوجد الة تورنغ غير قطعية M التي تقرر L بوقت  ,
وذلك لانه باعطائنا مدخل 'x ذو الهيئة x'=x12|x|c يمكننا ان نقرر بوقت كثير الحدود بواسطة الآلة M إذا ما يتبع 'L .
وبما اننا فرضنا ان NP=P حينها يوجد آلة حتمية التي تقرر 'L نرمز لها 'M .
باعطائنا x حاكي عمل 'M على المدخل x'=x12|x|c وافعل مثلما تفعل الآلة.
معنى الحشو في المثل الاخير: أننا «حشونا» المدخل بكثير من ال 1 بحيث أن اللغة L الآن تتبع القسم الاصغر نتيجة الحشو ما معناه:
تاريخ البشرية
تاريخ البشرية يبحث في تتابع الحوادث التي أدت إلى نشوء وتطور الكائن البشري منذ بداية الخليقة إلى يومنا هذا. وهو يختلف عن تاريخ العالم الذي ينظر إلى التطورات الفيزيائية لكوكب الأرض وتطور الحياة عليه بما فيها الإنسان والحيوانات والنباتات. وتستند معظم قناعات البشر حول تاريخهم على فرضيات لا يمكن التحقق منها عن طريق الرؤية المباشرة وانما عن طريق الإستنتاجات العلمية بملاحظة ما خلفته الطبيعة من أثار أو متحجرات. إلا أنه، وبشكل عام، يمكن تقسيم أبحاث تاريخ البشر إلى مدرستين وتيارين فكريين يفسرون نشوء وتطور البشرية. فالمدرسة الأولى، وتسمى التصميم الذكي، تعتمد على مفاهيم تناقلتها البشرية بطريق التواتر عبر الأجيال ومنها تفاسير الديانات المختلفة والثقافات للنشوء والرقي. أما المدرسة الثانية، وتعرف بالمدرسة التطورية، فهي تعتمد على فكرة التطور التدريجي للعالم والبشر بناء على نظرية التطور عبر الانتخاب الطبيعي .
تاريخ البشرية
وهناك من يعتقد بكلا الفرضيتين وهو دمج بين المدرستين، حيث يعتبر أن النشوء والتطور الإنساني أتى عبر تطوير مقصود .
والجدير ذكره أن هناك الكثير من الجدل القائم حول كل هذه النظريات لعدم وجود إثباتات قطعية لأي منها ولاعتماد الاستنتاجات حولها على التقاليد المجتمعية منها وحتى العلمية الأكاديمية. ومعظم هذه النظريات ما زالت في طور التغيير بعد الاكتشافات الحديثة وخاصة في مجال العلوم الجينية التي تستنتج وتشرف على ماهية حياة وعلاقات إنسان ما قبل التاريخ بواسطة تحليل الحمض النووي لبقاياه المكتشفة في الحفريات الأثرية.
تاريخ البشرية النظريات
يعتبر معتنقوا التصميم الذكي أن البشرية هي نتيجة تكوين إرادي قام به كائن عاقل أو إله وأن الإنسان خلق بكماله وصورته الحالية منذ اللحظة الأولى. فمثلا، فكرة الخلق في الديانات الإبراهيمية كالديانة اليهودية، والمسيحية والإسلام، حيث تؤمن بأن الله خلق آدم من طين وزوجه من ضلعه الأيسر
أما في أساطير بلاد ما بين النهرين، فإن الإله مردوخ خلق الإنسان من دم عدوه كينغو لتقوم ذريته بخدمة الآلهة وأتباعه الذين تركهم على الأرض. أما في الأساطير الهندية، فإن الإنسان خلق من جسم الإنسان الأول بريما بعد التضحية به فداء لكبار الألهة.
أما المدرسة الثانية، المدرسة التطورية، فهي تعتبر أن الإنسان هو تطور طبيعي لنواة الحياة التي نشأت نتيجةً لتفاعلات المادة عبر بلايين السنين على أثر الانفجار العظيم، وتحت ضغط الإصطفاء الطبيعي، حصلت العديد من التحويلات الجينية في صنف معين من الحيوانات الثديية التي أدت إلى تطور الإنسان الذكي الأول من بين كل بقية المخلوقات واصطفته بالحصول على ملكة الإدراك منذ 70 ألف سنة.
تاريخ البشرية النظريات
وبالنسبة لهذه المدرسة، حصلت تغييرات جذرية لجينات الإنسان الأول نتيجة ثلاثة ثورات طبيعية هي: (ثورة الإدراك) التي حدثت منذ 70 ألف سنة وأوجدت أول إنسان مفكر ومدرك، ثم (الثورة الزراعية) التي حدثت منذ 12 ألف سنة، والتي سمحت للإنسان المدرك أن يتحكم بالحيوانات الأخرى ويسخرها لخدمته، وأخيرا (الثورة العلمية) التي حدثت منذ 500 سنة والتي سمحت للإنسان بفهم القوانين التي تتحكم بالطبيعة. وكان لهذه الثورات الثلاثة تأثير على جينات المخلوقات المصطفاة مما جعلها تتطور إلى ما نعرفه الآن بالإنسان المعاصر.
وهناك بعض التيارات الحديثة التي تعتبر أن الإنسان هو من صنع مخلوقات من كواكب أخرى أتت إلى الأرض وقامت بتغييرات جينية لصنف من الحيوانات المتطورة، مثل الشمبانزي، لتعطيه ملكة الإدراك.
 وأنطلقت هذه النظرية إثر كتابات إنريك فون داينيكن الذي أطلق نظريات الإله الأتية من الفضاء ثم تطورت لتتحدث عن تغييرات جينية قام بها هؤلاء المخلوقات لتحسين جينات فصيلة الحيوانات الرئيسية لتصبح أجداد الإنسان الحالي. لقيت هذه النظريات الرفض الشديد من رجال العلم. إلا أنه هناك العديد من التجمعات والأفراد الذين يؤمنون بها مثل الرائيليين وكان أنيس منصور من أشهرهم في العالم العربي.
بروطيا بانكسية
بروطيا بانكسية (الاسم العلمي:Protea banksii)  هو نوع من النباتات يتبع جنس البروطيا من الفصيلة البروطية.
مطار يو تاباو الدولي
مطار يو تاباو الدولي (بالتايلندية: ท่าอากาศยานนานาชาติอู่ตะเภา)‏(إياتا: UTP، إيكاو: VTBU) هو مطار مدني وعسكري بالقرب من باتايا،. تقريبا 90 ميل (140 كـم) جنوب شرق بانكوك وقريب من خليج سيام.
مطار يو تاباو الدولي التاريخ
خلال حرب فيتنام كان مطار يو-تاباو قاعدة عسكرية أمريكية لقاذفات ب-52 ويعتبر المطار خط مواجهة في ذلك الوقت.
مطار يو تاباو الدولي الحوادث والوقائع
في 28 أكتوبر 1977، كان دوجلاس دي سي-3 من فيتنام الجوية خطفاد إلى يو-تاباو المطار الدولي حيث استسلم الخاطفون الأربعة. شخصين على متن الطائرة لقوا مصرعهم في عملية الخطف. كانت الطائرة في رحلة من مطار تان سون نهات الدولي، مدينة هو تشي مينه فو كووك مطار دونغ دونغ.
بروطيا باهتة
بروطيا باهتة (الاسم العلمي: Protea pallens) هو نوع من النباتات يتبع جنس البروطيا من الفصيلة البروطية.
سلاح مشاة البحرية الملكية التايلاندية
مشاة البحرية التايلاندية الملكية ((بالتايلندية: นาวิกโยธินแห่งราชอาณาจักรไทย)) هي مشاة بحرية تابعة لقوات البحرية الملكية التايلاندية تأسست في عام 1932 تم تشكيل الكتيبة الأولى بالمساعدة من مشاة البحرية الأمريكية. شارك السلاح المشاة في 1940 في حرب ضد العصابات الشيوعية .
مقاطعة باوي
مقاطعة باوي (بالفارسية: شهرستان باوى) هي إحدى مقاطعات إيران وتقع في محافظة خوزستان. مدينة ملاثاني هي عاصمة هذه المقاطعة. حسب إحصاءات المركز الرسمي للإحصاءات الإيرانية في 2006 كان يسكن مقاطعة باوي 81,665 شخص وكان عدد المساكن 14,423 مسكن. تنقسم هذه المقاطعة إلى ناحيتين: الناحية المركزية وناحية ويس. للمقاطعة ثلاثة مدن وهي ملاثاني وشيبان وويس وشهرك طالقاني.
رواد فضاء قدماء
رواد الفضاء القدماء أو الفضائيون القدماء والمعروفة أيضا باسم فرضية باليوكونتاكت (بالإنجليزية:  paleocontact)‏ وتعني إتصال قديم جدا) هي فرضية تزعم بقيام كائنات ذكية من خارج كوكب الأرض بزيارة الأرض في العصور القديمة وبفترات ما قبل التاريخ واجرت اتصالات مع البشر القدماء.
وكان أنصار هذه الفرضية يشيرون إلى أن لهذه الاتصالات أثر في تطور الثقافات البشرية والتقنيات المستعملة وكان لها تأثير على الأديان والمجتمع. وهناك فكرة مشتركة للفرضية تقول بأن الآلهة القدماء في معظمهم، إن لم يكن كلهم، هم في الواقع من خارج الأرض، وأنهم استعملوا تكنولوجيات متطورة إلا أن البشر الأرضيين فهموها بشكل خاطيء كدليل على مكانة مقدسة أو دين.
رواد فضاء قدماء
وقد شاعت هذه المقترحات، لا سيما في النصف الأخير من القرن العشرين، من قبل كتاب مثل إريك فون دانكن، وجورجيو تسوكاليس، زخريا سيتشين، روبرت تمبل، ديفيد آيك، وبيتر كولوسيمو وأنيس منصور. ولكن هذه الفرضية أو الفكرة لا تؤخذ على محمل الجد من قبل معظم الأكاديميين، كما أنها لم تحظَ على أي اهتمام علمي ذو مصداقية وهي معدومة الأثر في الأبحاث والنشرات التي تعتمد على مبدأ استعراض الأقران. وقد استخدمت على نطاق واسع من باب نظريات المؤامرة أو في كتابات الخيال العلمي.
رواد فضاء قدماء نظرة عامة
يعتقد أنصار فكرة الفضائيون القدماء على أن البشر هم إما أحفاد كائنات فضائية أو هم نتاج تعديلات جينية قام بها هؤلاء الكائنات منذ آلاف السنين. ومن الأفكار المرتبطة بها هي أن الكثير من المعرفة البشرية المتوارثة منذ القدم، والدين، والثقافة قد جاءت من خارج الأرض في آخر العصور القديمة، وفي أن الكائنات الفضائية القديمة كانت بمثابة «الثقافة الأم». كما يعتقد أنصار هذه الفكرة على أن الكائنات الفضائية هي من قامت ببناء العديد من الهياكل على وجه الأرض مثل الأهرامات في مصر وحول العالم وأساسات هياكل بعلبك في لبنان أو تماثيل رؤساء الحجر مواي من جزيرة القيامة ويعتقدون أن البشر ساعدوا في بنائها.
رواد فضاء قدماء نظرة عامة
ويرى المؤيدون أن الأدلة على الفضائيون القدماء تأتي من الثغرات العديدة في السجلات والمعلومات التاريخية والأثرية، وعلى عدم وجود تفسيرات للعديد من الآثار والبيانات التاريخية والأثرية. مثل معلومات حول من ومتى بنيت أساسات هياكل بعلبك قبل أن يقوم الرومان بتشييد هيكلهم. كما يقولون إن الأدلة تشمل قطع أثرية لا تتماشى مع القدرات التقنية المفترضة للثقافات التاريخية التي ترتبط بها مثل كيفية بناء الأهرامات الضخمة في العصور القديمة من دون الاستعانة بمعدات وتقنيات متطورة. بالإضافة للأعمال الفنية والأساطير التي يمكن أن تفسر كالاتصال بحضارة خارج الأرض أو التقنيات، مثل أساطير البابليين التي تتحدث عن الألهة الآتية من النجوم. وكان رد الأكاديميين من الباحثين والعلماء أن غياب هذه التفسيرات ليس بالضرورة دليل على وجود كائنات فضائية زارت الأرض كنتيجة حتمية.
ومن أحد التفاسير التي قدمها توماس جولد، وهو أستاذ في علم الفلك، هي «نظرية القمامة» لأصل الحياة، والتي اقترح بها أن الحياة على الأرض قد انتشرت بسبب كومة من النفايات القتها كائنات فضائية على الكرة الأرضية عن طريق الخطأ منذ زمن طويل.
رواد فضاء قدماء أدلة يقول بها المناصرون
كتاب حزقيال في التوراة: يعتبر مناصروا الفكرة أن الوصف الذي قدمه حزقيال في الإصحاح الأول العدد 4) فنظرت وإذا بريح عاصفة جاءت من الشمال. سحابة عظيمة ونار متواصلة وحولها لمعان، ومن وسطها كمنظر النحاس اللامع من وسط النار) هو وصف لمركبة فضائية تحط على الأرض، حسب فكرتهم.
مواقع صخرية: استند معتنقي نظرية وفكرة الفضائيون القدماء على وجود منحوتات صخرية ضخمة منشرة حول العالم مثل الأهرامات المصرية وأهرامات جنوب القارة الأميركية والتماثيل في أميركا الجنوبية والصخور الضخمة في بريطانيا هي من العظمة والكبر التي يتطلب نحتها ونقلها إلى أماكنها وتوضيبها بالشكل التي هي عليه يتطلب معرفة وتقنية عالية لا يمكن أن تكون متوافرة في العصور السالفة التي بنيت بها. والعديد من هذه التماثيل تمثل أشكال رواد فضاء.
رواد فضاء قدماء استحداث فرضية رواد الفضاء القدماء
يزعم مؤيدو هذه الفرضية أن الفجوات الوثائقية في السجلات التاريخية والأثرية دليل على وجود رواد الفضاء القدماء، ويرون أن وجود التفسيرات المنقوصة أو انعدامها دليل آخر على وجودهم. يُقال إن هذه الأدلة منطوية على القطع الأثرية التي يحسبونها بمثابة مفارقة تاريخية، أو خارج نطاق القدرات التقنية المقبولة للثقافات التاريخية المرتبطة بها.  يُشار إلى هذه القطع أحيانًا باسم «قطع أثرية سابقة لأوانها»، إذ تشمل كل من الأعمال الفنية والأساطير التي تُفسر بالمعنى الحديث كقطع تصور تواصلًا أو تقنيات من الفضاء الخارجي.
أجاب العلماء بالقول إنه لا يمكن اعتبار الثغرات في المعرفة المعاصرة دليلًا على وجود رواد الفضاء القدماء، وأضافوا أن المدافعين عن هذه الفرضية لم يقدموا أي دليل وثائقي أو مادي مقنع بشأن أي قطعة أثرية يمكن اعتبارها نتاجًا لاتصال من مخلوقات ذكية غير أرضيّة. يرى عالم الفيزياء الفلكية كارل ساغان أن «الحالات التي حظيت باهتمام جلي في قائمة علم الآثار الشعبوي المطولة حول [رواد الفضاء القدماء] إما منطوية على تفسيرات بديلة منطقية، أو مُضللة، أو مجرد مراوغات وخدع وتشويهات ساذجة».
رواد فضاء قدماء جذور الفرضية ومؤيديها
تجسد الظهور الأول لروايات «الاتصال القديم» أو «رواد الفضاء القدماء» في منشورات الخيال العلمي خلال أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين. طرح هارولد تي. ويلكينز هذه الفكرة بصورة جدية في عام 1954، لتحظى بشيء من الاهتمام بوصفها فرضيةً جديةً خلال ستينيات القرن العشرين بفضل إريك فون دانكن. برز العديد من نقاد هذه النظرية خلال فترة سبعينيات القرن العشرين، ما أسفر عن التشكيك في مصداقية نظرية فون دانكن. استبعد علماء اليوفولوجي (علم الأجسام الطائرة مجهولة الهوية) هذه الفكرة من الجدل الدائر حول الأجسام الطائرة المجهولة (يو. إف. أو.). لم يتبق سوى القليل من مناصري هذه النظرية بحلول أوائل ثمانينات القرن العشرين.
رواد فضاء قدماء شيكلوفسكي وساغان
خصص كل من يوسف شيكلوفسكي وكارل ساغان فصلًا في كتابهما الحياة الذكية في الكون (1966) حول الفكرة القائلة بأنه ينبغي على العلماء والمؤرخين النظر بجدية في إمكانية حدوث اتصال من الفضاء الخارجي على مر التاريخ المسجل، إلا أنهما شدّدا على أن هذه الأفكار تكهنية وغير مثبتة. ناقش كل من شيكلوفسكي وساغان الفكرة القائلة بأن سفر الكائنات غير الأرضية عبر النجوم بسرعة لا تتجاوز سرعة الضوء هو أمر محتوم عند النظر في التقنيات الراسخة أو المحتملة في أواخر ستينيات القرن العشرين، واعتبرا الحالات المكررة لزيارات الكائنات غير الأرضية للأرض أمرًا معقولًا، ونظرا إلى الروايات ما قبل العلمية باعتبارها وسيلةً يمكن التعويل عليها لوصف الاتصال مع الكائنات الفضائية.
رواد فضاء قدماء شيكلوفسكي وساغان
يوضح ساغان هذه الفرضية من خلال الاستشهاد ببعثة عام 1786 للمستكشف الفرنسي وكونت لابيروز جان فرانسوا دو غالوب، وهي البعثة التي أجرت أول لقاء أولي مبكر بين الحضارة الأوروبية والتلينغيتية. أُبقي على قصة هذا اللقاء ضمن إطار التراث الشفوي لجماعة التلينغيتيين اللاكتابية. سجل عالم الأنثروبولوجيا جورج تي. إيمونز هذه الحادثة بعد مرور أكثر من قرن على وقوعها. حافظت القصة على السرد الدقيق للقاء عام 1786، وذلك على الرغم من تأطيرها في نموذج ثقافي وروحي تلينغيتي. يعتقد ساغان هذه القصة إثبات على «إمكانية تسجيل اتصال موجز مع حضارة فضائية ما بطريقة قابلة للاستعادة في ظل ظروف معينة». يضيف ساغان أن تيسير عملية الاستعادة هذه يعتمد على 1) أن تكون الرواية مرتبطة بسجل مكتوب بعد الحدث بفترة قصيرة، 2) أن تحدث تغيير كبير في المجتمع الذي حدث فيه التواصل، 3) عدم بذل الحضارة التي حدث فيها التواصل أي محاولة لإخفاء طبيعة التواصل خارجي المنشأ.
رواد فضاء قدماء شيكلوفسكي وساغان
بالإضافة إلى ذلك، استشهد كل من شيكلوفسكي وساغان بحكايات أبكالو، وهو كائن شبيه بالأسماك ويُنسب إليه تدريس الزراعة والرياضيات والفنون للسومريين الأوائل، إذ اعتقدا بأن هذه الحكايات تستحق دراسةً أدق بوصفها نموذجًا محتملًا على الاتصال القديم بالنظر إلى ترابطها وتفاصيلها.
أوحى ساغان في كتابه دماغ بروكا (1979) إلى أنه وشيكلوفسكي ملهمين محتملين لموجة كتب رواد الفضاء القدماء في سبعينيات القرن العشرين، وأعرب عن رفضه لـ «فون دانكن وغيره من المؤلفين الذين لا يتمتعون بحس نقدي» والذين استندوا إلى هذه الأفكار ليس بوصفها تخمينات مبهمة بل باعتبارها «دليلًا مقنعًا على حدوث اتصال من الفضاء الخارجي». يرى ساغان أنه على الرغم من الاستشهاد بالأساطير والقطع الأثرية العادية أو المفترض أنها سابقة لأوانها بغية دعم فرضيات رواد الفضاء القدماء، إلا أنه «لا يتطلب سوى عدد قليل جدًا منها ما هو أكثر من إشارة عابرة» لأن معظمها قابل للتفسير بسهولة من خلال فرضيات أكثر تقليدية. كرر ساغان مجددًا استنتاجه السابق والمتمثل باعتبار زيارات الكائنات غير الأرضية للأرض أمرًا ممكنًا، إلا أنه غير مثبت وغير مرجح.
رواد فضاء قدماء شيكلوفسكي وساغان
كان إريك فون دانكن واحدًا من أهم المؤيدين لهذه الفرضية في أواخر ستينيات وأوائل سبعينيات القرن العشرين. اكتسب دانكن جمهورًا كبيرًا بعد نشره لكتابه الأكثر مبيعًا عربات الآلهة؟ (1968) وأجزائه اللاحقة.
يرى فون دانكن أن بعض القطع الأثرية تحتاج إلى قدرة تكنولوجية أكثر تعقيدًا لصناعتها مقارنةً بتلك التي توافرت لدى الحضارات القديمة التي صنعتها. يؤكد فون دانكن على أن زوارًا من الفضاء الخارجي أو بشرًا ممن اكتسبوا المعرفة اللازمة من هؤلاء الزوار هم من صنعوا هذه القطع الأثرية. ومن الأمثلة على ذلك، ستونهنج، وبوما بونكو، والمواي في جزيرة القيامة، والهرم الأكبر، وبطارية بغداد.
كتب فون دانكن أن الفن القديم والأيكونغرافيا في جميع أنحاء العالم يظهران مركبات جوية وفضائية ومخلوقات ذكية غير بشرية ورواد فضاء قدماء وقطعًا أثريةً مصنوعة بواسطة تكنولوجيا متطورة، الأمر الذي يُعتبر بمثابة مفارقة تاريخية. ينص فون دانكن على وجود موضوعات فنية مشتركة بين الحضارات التاريخية المنفصلة جغرافيًا، الأمر الذي يعتقد بأنه يعني وجود أصل مشترك. يُعتبر تفسير فون دانكن لغطاء التابوت الذي اكتُشف في قبر حاكم مدينة بالينكي باكال العظيم –إحدى المدن التابعة لشعب المايا خلال العصر الكلاسيكي- أحد الأمثلة على ذلك. كتب فون دانكن أن تصميم غطاء التابوت يمثل رائد فضاء جالس، وذلك على الرغم من توضيح الأيكونغرافيا المصاحبة لنص المايا بأن التصميم بمثابة لوحة للحاكم نفسه مع شجرة العالم التي تُعتبر جزءًا من ميثولوجيا شعب المايا.
ريسباون إنترتينمنت
ريسباون إنترتينمنت (بالإنجليزية: Respawn Entertainment) هي شركة تطوير ألعاب فيديو أمريكية، تأسست عام 2010 ويقع مقرها في لوس أنجلوس، كاليفورنيا، الولايات المتحدة. أسسها كل من جايسون ويست وفينس زامبلا الذان كانا مسؤولان عن تطوير سلسلة كول أوف ديوتي في شركة إنفنتي وورد.
بانغ بانغ (فلم هندي)
بانغ بانغ هو فيلم آكشن هندي للمخرج سيدهارت راج أناند. والفيلم من بطولة هريثيك روشن وكاترينا كيف. تم تصوير الفيلم في جميع أنحاء أوروبا والشرق الأقصى والهند، ويقال الميزة «سلاسل عمل مثيرِ مدهشةِ، والكيمياء مكثفة والحافة فإن من بين مقعد الإثارة». بانغ بانغ تُنتَجُ من قبل شركة فوكس ستار ستوديوز، واحدة من إنتاج الأفلام الهندية الرائدة واستوديوهات التوزيع. وهو إعادة فيلم توم كروز وكاميرون دياز Knight and Day.
بانغ بانغ (فلم هندي) القصة
بانغ بانغ فيلم مشوق يحتوي على الإثارة و المغامرة حيث قام بتادية دور البطولة هريتيك روشان بدور راجفير ناندا و كاترينا كيف بدور هارلين ساهاني وهو يتحدث عن هارلين ساهاني(كاترينا كيف) وحلمها السفر عبر أنحاء العالم تدور احداث الفيلم حول الماسة كوهينور التي يريدها عمر زفر و انتقام راجفير لمقتل اخوه بيد عمر زفر
بانغ بانغ (فلم هندي) التصوير
هريثيك روشان سَيَستأنف التصوير لسيدهارث أناند Bang Bang بحلول منتصف نوفمبر. الجدول الثالث للفلمِ كان من المفترض الطُلوع للذهاب في الطوابق في (10 يوليو) لكن الخطة أصبحَت متأخرة بسبب عملية جراحية في الدماغ الشهر الماضي. أَصاب نفسه بينما يُؤدّي العمل المثيرَ للفلمِ. وقال هريثيك في بيان أَتطلّعُ إلى إسْتِئْناف رحلتِي المُدهِشةِ بفريقِ الفلمِ مِنْ منتصف شهر نوفمبر.
شعيب (واد)
شَعِيب، جمعها شُعْبان، هو مصطلح عام يطلق على الوادي الجاف الذي تجري فيه المياه في مواسم الأمطار فقط. وأحيانا يطلق عليه اسم وادي. لكن هذا المسمى يشمل المكان الذي تجري فيه المياه بصورة مستمرة كالأنهار.