hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مرحلة التأهيل والدور الفاصل في دوري أوروبا 2012–13 الدور التأهيلي الأول
زيمبرو كيشيناو فاز 2–1 بمجموع المباراتين.
داتشيا كيشيناو فاز 2–0 بمجموع المباراتين.
2–2 بمجموع المباراتين. فاز سانت باتريكس أثليتيك بأهداف خارج القواعد.
ملاحظة 12: غريفينماشر لعب مباراته على أرضه في ملعب جوس نوسباوم، دوديلانغ بما أن ملعبه ملعب أوب فلور لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 13: نوم كاليو لعب مباراته على أرضه في ملعب كادريورو، تالين بما أن ملعبه ملعب هيو لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 14: أورداباسي لعب مباراته على أرضه في الملعب المركزي، ألماتي بما أن ملعبه ملعب كازهيموكان مونايتباسوف لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 15: ميتالورغي روستافي لعب مباراته على أرضه في ملعب ميخائيل ميسخي، تبليسي بما أن ملعبه ملعب بولادي لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 16: ميتالورغ سكوبيه لعب مباراته على أرضه في ميلانو أرينا، كومانوفو بما أن ملعبه ملعب جيليزارنيستا لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 17: غاندزاسار لعب مباراته على أرضه في ملعب هانرابيتاكان، يريفان بما أن ملعبه ملعب غاندزاسار لا يلبي معايير اليويفا.
مرحلة التأهيل والدور الفاصل في دوري أوروبا 2012–13 الدور التأهيلي الأول
ملاحظة 18: تشيليك نيكشيتش لعب مباراته على أرضه في ملعب غرادسكي، نيكشيتش بما أن ملعبه ملعب جيلييزاري لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 19: إنتر باكو لعب مباراته على أرضه في دالغا أرينا، باكو بما أن ملعبه ملعب شافا لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 20: ميبا لعب مباراته على أرضه في ملعب لاهدين، باكو بما أن ملعبه ملعب سافينييمي لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 21: رونافيك لعب مباراته على أرضه في غوندادالور، تورسهافن بما أن ملعبه ملعب رونافيك لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 22: مورا 05 لعب مباراته على أرضه في سبورتني بارك، ليندافا بما أن ملعبه ملعب مدينة فازانيريا لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 23: زيتا لعب مباراته على أرضه في ملعب بود غوريكوم، بودغوريتسا بما أن ملعبه ملعب تريشنيتسا لا يلبي معايير اليويفا.
مرحلة التأهيل والدور الفاصل في دوري أوروبا 2012–13 الدور التأهيلي الثاني
ملاحظة 25: نافتان نوفوبولوتسك لعب مباراته على أرضه في مجمع الرياضة المركزي، فيتيبسك بما أن ملعبه ملعب أتلانت لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 26: أنجي محج قلعة لعب مباراته على أرضه في ملعب ساتورن، رامينسكوي بدلا من ملعبه ملعب دينامو بسبب المشاكل الأمنية في مدينة محج قلعة وجمهورية داغستان المتمتعة بالحكم الذاتي.
ملاحظة 27: رينوفا لعب مباراته على أرضه في ميلانو أرينا، كومانوفو بما أن ملعبه ملعب غرادسكي تيتوفو لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 28: لوكوموتيف بلوفديف لعب مباراته على أرضه في ملعب لوفيتش، ملعب لوفيتش بما أن ملعبه ملعب لوكوموتيف لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 29: ميتالورغي روستافي لعب مباراته على أرضه في ملعب ميخائيل ميسخي، تبليسي بما أن ملعبه ملعب بولادي لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 30: إنتر باكو لعب مباراته على أرضه في دالغا أرينا، باكو بما أن ملعبه ملعب شافا لا يلبي معايير اليويفا.
مرحلة التأهيل والدور الفاصل في دوري أوروبا 2012–13 الدور التأهيلي الثاني
ملاحظة 31: ديفردانج 03 لعب مباراته على أرضه في ملعب دو لا فرونتير، إش سور ألزت بما أن ملعبه ملعب تيلينبرغ لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 32: تيرانا لعب مباراته على أرضه في ملعب كمال صتافا، تيرانا بما أن ملعبه ملعب سلمان ستيرماسي لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 33: بني يهودا لعب مباراته على أرضه في ملعب رمات غان، رمات غان بما أن لديه سعة أكبر من ملعب بلومفيلد.
ملاحظة 34: سعة ملعب روخو كانت محدودة إلى 4,000 بسبب أعمال التجديد.
ملاحظة 35: مكابي نتانيا لعب مباراته على أرضه في ملعب هاموشافا، بتاح تكفا بما أن ملعبه ملعب سار-توف لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 36: مورا 05 لعب مباراته على أرضه في سبورتني بارك، ليندافا بما أن ملعبه ملعب مدينة فازانيريا لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 37: أورداباسي لعب مباراته على أرضه في الملعب المركزي، ألماتي بما أن ملعبه ملعب كازهيموكان مونايتباسوف لا يلبي معايير اليويفا.
مرحلة التأهيل والدور الفاصل في دوري أوروبا 2012–13 الدور التأهيلي الثاني
ملاحظة 38: ديلا غوري لعب مباراته على أرضه في ملعب ميخائيل ميسخي، تبليسي بما أن ملعبه ملعب تنغيز بوريانادزه لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 39: غاندزاسار لعب مباراته على أرضه في ملعب هانرابيتاكان، يريفان بما أن ملعبه ملعب غاندزاسار لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 40: ميتالورغ سكوبيه لعب مباراته على أرضه في ميلانو أرينا، كومانوفو بما أن ملعبه ملعب جيليزارنيستا لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 41: تشيليك نيكشيتش لعب مباراته على أرضه في ملعب غرادسكي، نيكشيتش بما أن ملعبه ملعب جيلييزاري لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 42: سسكا صوفيا لعب مباراته على أرضه في ملعب فاسيل ليفسكي الوطني، صوفيا بما أن ملعبه الجيش البلغاري لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 43: زيتا لعب مباراته على أرضه في ملعب بود غوريكوم، بودغوريتسا بما أن ملعبه ملعب تريشنيتسا لا يلبي معايير اليويفا.
مرحلة التأهيل والدور الفاصل في دوري أوروبا 2012–13 الدور التأهيلي الثالث
† لم تعرف هوية الفائزين في الجولة السابقة عند وقت القرعة (الفرق الظاهرة بالمائل فازت على فريق لديه معامل أفضل في الدور السابق، وبالتالي يتخذ بفعالية معامل خصمه في قرعة هذا الدور)
مرحلة التأهيل والدور الفاصل في دوري أوروبا 2012–13 الدور الفاصل
† لم تعرف هوية الفائزين في الجولة السابقة عند وقت القرعة بسبب إلغاء المواجهة الثانية بين ديلا غوري وأنورثوسيس (وقد أعلن ديلا غوري فائز لاحقاً، وبالتالي يتخذ بفعالية معامل أنورثوسيس الذي كان لديه معامل أعلى، في قرعة هذا الدور)
ملاحظة 55: تم عكس ترتيب المواجهتين بعد القرعة الأصلية.
ملاحظة 57: أنجي محج قلعة لعب مباراته على أرضه في ملعب لوكوموتيف، موسكو بدلا من ملعبه ملعب دينامو بسبب المشاكل الأمنية في مدينة محج قلعة وجمهورية داغستان المتمتعة بالحكم الذاتي.
ملاحظة 58: نيفتشي باكو لعب مباراته على أرضه في دالغا أرينا، باكو بما أن ملعبه ملعب عصمت غاييبوف لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 59: إكراناس لعب مباراته على أرضه في ملعب إل إف إف، فيلنيوس بما أن ملعبه ملعب أوكشتايتيا لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 60: دينامو بوخارست لعب مباراته على أرضه في الملعب الوطني، بوخارست بدلا من ملعبه ملعب دينامو.
مرحلة التأهيل والدور الفاصل في دوري أوروبا 2012–13 الدور الفاصل
ملاحظة 61: إف.91 دوديلانغ لعب مباراته على أرضه في ملعب بلدية ديفيردانج، ديفيردانج بدلا من ملعبه ملعب جوس نوسباوم.
ملاحظة 62: ديبريتسين لعب مباراته على أرضه في ملعب فاروسي، نيرغهازا بما أن ملعبه ملعب أولاه غابور أوت لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 63: لوكيرين لعب مباراته على أرضه في ملعب الملك بودوان، بروكسل بدلا من ملعبه ملعب داكنام لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 64: فاسلوي لعب مباراته على أرضه في ملعب كيالاول، بياترا نيامتس بما أن ملعبه الملعب البلدي لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 65: مورا 05 لعب مباراته على أرضه في ملعب حديقة الشعب، ماريبور بما أن ملعبه ملعب مدينة فازانيريا لا يلبي معايير اليويفا.
ملاحظة 66: زيتا لعب مباراته على أرضه في ملعب بود غوريكوم، بودغوريتسا بما أن ملعبه ملعب تريشنيتسا لا يلبي معايير اليويفا.
بوركينا فاسو في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012
بوركينا فاسو في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 دخلت بوركينا فاسو للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. و شاركت برياضيَيْن في  رياضتيْن وهما السباحة والجودو.
بوروندي في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012
بوروندي في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 من المقرر أن تدخل بوروندي للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك برياضيَيْن في رياضتيْن وهما المارثون و الجدو.
كمبوديا في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012
كمبوديا في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 من المقرر ان تدخل كمبوديا للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 6 رياضي في 4 رياضة
الكاميرون في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012
البرازيل في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 من المقرر أن تدخل الكاميرون للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 29 رياضي في 6 رياضة
كندا في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012
كندا في الألعاب الأولمبية الصيفية 2012 من المقرر ان تدخل كندا للمنافسة في دورة ألعاب أولمبية صيفية 2012، لندن المملكة المتحدة، في الفترة من 27 يوليو - 12 أغسطس 2012. وستشارك ب 277 رياضي في 24 رياضة
تاريخ اليهود في ألمانيا
تاريخ اليهود في ألمانيا رمز لتاريخ اليهود في أوروبا الغربية بين معاداة اليهودية ومعاداة السامية «الحديثة». ازدهر المجتمع اليهودي بعد وصوله إلى منطقة الراينلاند في عصر الإمبراطورية الرومانية حتى نهاية القرن الحادي عشر. منذ الحملة الصليبية الأولى، عاش اليهود فترة طويلة من العذاب تخللتها المذابح والاتهامات بالجرائم العشائرية والابتزاز والنفي خارج البلاد. شهد هذا العصر انحطاطاً للوضع القانوني للمجتمع اليهودي. ومُنع اليهود من معظم المهن. تفاعل فلاسفة «التنوير» خلال القرن الثامن عشر مع الحالة البائسة لليهود بفضل موسى مينديلسون. لكن طريق تحررهم كان طويلا وامتد لحوالي قرن من الزمان. صاحب هذه الفترة دمج لليهود ضمن المجتمع. إن استيعاب اليهود في المجتمع أدى إلى تقدم اقتصادي وفكري مما أثار غيرة بعض الأوساط. ووضع وصول أدولف هتلر لسدة الحكم عام 1933 اليهود في مؤخرة المجتمع الألماني. جاءت الاضطهادات ثم النفي ثم الإبادة الجماعية أثناء الحرب العالمية الثانية. بدأ المجتمع اليهودي بإعادة البناء ببطء بعد الحرب. وأحاطت الحكومة الفيدرالية المجتمع اليهودي بكل الحرص.
تاريخ اليهود في ألمانيا أصول المجتمع اليهودي الألماني
وصل اليهود في عصر الامبراطورية الرومانية إلى محافظات ألمانيا العليا والسفلى والتي اسموها ب“أرض اشكناز”، لذلك عرفوا بيهود أشكناز وكان اصلهم من بلاد الغال وإيطاليا ونجد من بينهم بعض التجار اليهود القادمين من فلسطين. جاء العديد من المتحولون من ديانات أخرى لنشاط التبشير اليهودى في هذا الوقت. وقد اعتنق شعوب كثيرة من آسيا الصغرى واليونان ومصر وشمال أفريقيا وألمانيا الديانة اليهودية. أول أثر رسمي لوجودهم كان في كولونيا عام 321 وهو عبارة عن نص يوضح ان الوضع القانونى لليهود واحد في الامبراطورية كلها. فهم يمتلكون كافة الحقوق المدنية ماعدا امتلاك عبد مسيحى أو الحصول على خدمة عامة. ويعملون في الزراعة والتجارة والحرف اليدوية أكثر من عملهم في الأقراض.
تاريخ اليهود في ألمانيا أصول المجتمع اليهودي الألماني
يعتقد هنريك جرايتز ان وجود اليهود في ألمانيا جاء قبل وجود المسيحيين بها. إن الغزوات الألمانية لم تغير ظروفهم المعيشية. في بداية العصور الوسطى، وجدت المجتمعات اليهود في حوض الراين بالاخص، وبالتحديد في فورمس وسبير وماينتس وأيضا في ريغنسبورغ وفرانكفورت وباسو. في هذا الوقت، كانوا يعيشون على التجارة بشكل أساسي. كان التجار اليهود يتاجرون مع الشرق ومع البلاد السلافية المجاورة وكانوا يمتلكون استقلالية كبيرة.
ازدهرت المجتمعات حتى نهاية القرن الحادي عشر بسبب التسامح الدينى للملوك الميروفنجيون والكارولنجيون. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر، وجد العديد من اليهود الفرنسيون ملاذا في ألمانيا. يتكلم اليهود الالمان لهجة ألمانية قريبة من الالزاسية وتسمى “اليديشية” واصبحت لغة جميع يهود أوروبا الوسطى.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الكارولنجيون حتى الحملة الصليبية الأولى
في الامبراطورية الكارولنجية، يجب على اليهود كما يجب على الجميع دفع العشر على البضائع. ثبت التجار اليهود العلاقات القوية بين المسيحية الغربية والإسلام. أصبح اسحق اليهودى سفير لشارلمان مع الخليفة هارون الرشيد عام 797. لقد حمى الكارولنجيون المجتمعات اليهودية. كانوا يعفون من الخدمة العسكرية على عكس احرار الامبراطورية. احتكر اليهود نشاط الأقراض بالفوائد بعد منع الكنيسة له. في عهد الكارولنجيون وحتى نهاية القرن الحادي عشر، صدر اليهود العبيد والفرو والاسلحة لإيطاليا وإسبانيا واستوردوا التوابل والمسكنات والبلح والمعادن الثمينة. لقد ساهموا في عمل محاور لنقل البضائع الهامة من اودية الراين والدانوب. كانت الاتصالات بين إمبراطورية الفرنجة وامبراطورية إسبانيا أو شمال أفريقيا في محال التجارة أو في مجال التوافق الدينى.
في عهد لويس الورع، سويت ثلاثة مواثيق ولكنهم كانوا لافراد بعينهم وحسب طلبهم. كانت هذه المواثيق تضمن لليهود حماية حياتهم وممتلكاتهم وحرية التجارة وحرية العبادة («لقد سمح لهم بالحياة حسب قوانينهم»).
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الكارولنجيون حتى الحملة الصليبية الأولى
كان اليهود تحت الرعاية المباشرة للإمبراطور وكانوا رجاله. في حالة قتل يهودى، فيجب على القاتل دفع غرامة تقدر بعشرة جنيهات من الذهب وهي ضعف غرامة قتل فارس مسيحى. تضاف هذه الأموال مباشرة إلى ثروة الإمبراطور.
لقد خصص ضابط للدفاع عن امتيازاتهم.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الكارولنجيون حتى الحملة الصليبية الأولى
في منتصف القرن الحادي عشر، هدد الملك هنرى الثالث من يقتل يهودى بفقد عينيه ويده اليمنى. كان الكارولنجيون يفضلون تأصيل اليهود مثلما فضل بعض العلمانيون والكنسيون. دعا روديجر اليهود للاستقرار في مدينته عام 1084 “لزيادة شرف المدينة الف مرة” حسب قوله. فقد منحهم مجموعة من الحقوق والتي سميت “امتيازات روديجر”. وقد اعطى لهم حى منفصل واعطاهم حق الوقوف على اسواره لحراسته “لكى لا يصيبهم مكروه من الجمع”. وجد هذا الحى بجانب نهر الراين وهو محاط بحائط ويتضمن مقبرة وكنيس. كان لليهود في هذا الوقت شرطة خاصة بهم ولهم الحق في تشغيل الخدام المسيحيين وبيع لحوم الكشروت لغير اليهود. كان لهم القدرة للاتيان باليهود الاجانب. كان العمدة الخاص بهم هو عمدة مدينة سبير أيضا. تحددت امتيازاته من الامبراطورية الرومانية المقدسة عام 1090. الذي مد حكم العمدة إلى فورمز.
تجدد ميثاق فورمز عام 1157 على يد فريدريك الأول بربروسا والذي منح أيضا ميثاق لمدينة ريغنسبورغ عام 1182.
في القرن الحادي عشر، ظهر المعهد العبرى في المجتمعات الراينية. بعض المراكز الراينية مثل سبير وماينتس وفورمز - التي تحوى كنيس بني عام 1034 على الطراز البيزنطى - اعطوا لليهودية الغربية صيت عن المعرفة والرحمة على غرار المراكز الفرنسية. أصبح التلمود كتاب غربي بفضلهم.
لقد تمتع اليهود بحرية العبادة، فكانوا يعتبرون الشهود عن آلام المسيح والمحافظين على العهد القديم والشعب المختار للهداية عند اقتراب نهاية العالم.
في القرن الخامس، أصبح أسبوع الآلام فترة للمضايقات والاضطهادات ضد اليهود.
جمع الحاخام رابينو جرشوم العديد من التلاميذ حوله. تعمق في دراسة التلمود والتوراة بتطبيق طرق الأكاديميات التلمودية في بابل. ادخل إلى العقيدة منع تعدد الزوجات ومنع الطلاق دون موافقة الزوجة ومنع اهانة اليهود الذين تركوا ديانتهم ورجعوا إليه مرة أخرى. شهرة هذا الرجل وصلت لكل العالم اليهودى في القرون الوسطى.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
في أثناء الحملات الصليبية الأولى، تعددت المذابح للشعب اليهودى بألمانيا بعد اشاعات ان الساراسيون استولوا على الاماكن المقدسة بمساعدة اليهود. كان اساس هذه المذابح في وادى الراين. رغم وجودهم في الأرض لعدة قرون، أصبح اليهود خائنين للمسيحية ويجب معاقبتهم قبل تحرير الاماكن المقدسة.
لقد ذبحت مجتمعات بطول طريق الصليبيون بسبير وماينتس وفورمز وريغنسبورغ.
في ماينتس، قتل 1100 يهودى في يوم واحد وهدم الكنيس وباقى منشأت المجتمع اليهودى في المدينة. إذا كانت المجتمعات في ريغنسبورج عرضت مشهدا للغرق الجماعى للنجاة من الموت، فقد كان رد الفعل الأكثر شيوعا هو تقديس الاسم الالهى. هذه المشاهد من الانتحار الجماعى مثل قتل الام لأبناءها وقتل الزوج لزوجته ادت إلى اتهام اليهود بطقوس القتل. لقد قتل 12000 يهودى في عام 1096.
كانت الاساقفة تحمى احيانا المجتمعات من المدينة.
لقد ادان البابا هذا العنف وخاصة عمل “حثالة المجتمع” . في 1097، سمح الملك هنرى الرابع لليهود المتحولون بالقوة ان يعودوا إلى ديانتهم واعاد لهم بعض ممتلكاتهم من خلال تعويضات كبيرة.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
بدأت المذابح من جديد في 1146 خلال الحملة الصليبية الأولى بتحريض من راهب سابق. لكنها توقفت بفضل تدخل برنارد من كليرفو ولم تصل شدتها لشدة مذابح الحملة الصليبية الأولى. وكان شكر المجتمع اليهودى لبرنارد من كليرفو كبيرا.
ثم بدأت الاتهامات بالقتل العقائدى فقد اتهم اليهود بذبحهم للاطفال في عيد الفصح للحصول على دمائهم. ثم اتهموا بنفس الاتهامات في بفورزيم وفيسمبورج واوبرويسل. في 1270، ال“جيدنبرتر” دمرت المجتمعات في ألزاس. في 1285، اتهم اليهود بالقتل العقائدى فقتل 180 يهودى من الرجال والنساء والأطفال بحبسهم داخل الكنيس وحرق الكنيس.
وصل عدد الضحايا إلى 941 ضحية جراء مذبحة فورتسبورغ في 1298 . دمر الفارس ريندفليش المجتمعات الموجودة في فرنكونيا في نفس العام  وقد قتل 470 يهودى في مدينة روتنبرج فقط. من 1336 وحتى 1339، قام مجموعة من فقراء الفلاحين والذين سموا ب“قتلة اليهود” بنشر الذعر من ألزاس وحتى شوابيا.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
كان مرض الموت الأسود الذي دمر أوروبا منذ عام 1349 فرصة للمزيد من الاتهامات مثل تسميم مياه الآبار لنشر المرض وكان فرصة أيضا للمزيد من المذابح. رفض عمدة ستراسبورغ تصديق هذه الاشاعات واعلن نيته لحماية اليهود في المدينة. لذلك اقيل من منصبه وتم في 16 فبراير 1349 قتل مئات اليهود بالإعدام حرقا. ثم نهبت ممتلكات اليهود ووزعت على البرجوازيون والاساقفة والبلدية. وقد ضمنت البلدية الحصانة لكل المواطنون المشاركون في المذابح.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
كان الضحايا اللاحقين هم يهود فورمز الذين حرق منهم 400 يهودى حيا على الاقل في 1 مارس 1349 . في 24 يوليو، فضل اليهود التضحية بانفسم عن طريق الهولوكوست بتدمير جزء من المدينة باضرام النيران بها. أكبر عدد من الضحايا كان في ماينتس حيث قتل 600 يهودى على الاقل في 22 أغسطس 1349 . دافع اليهود عن انفسهم لأول مرة في هذه المدينة فقتلوا 200 على الاقل من مثيرى الشغب إلا أن عدد المعتدين عليهم غير متكافئ مع عددهم فحبسوا في منازلهم ووضعوا امام خيارين: اما ان يموتوا من الجوع واما ان يدخلوا المسيحية فاضرموا في منازلهم النيران وماتوا بداخلها. جاء الدور على يهود كولونيا بعد يومين من هذا الحدث وكان الشعب اليهودى في إرفورت الذي يقدر ب 3000 نسمة ضحية البطش والكره الشعبي.
شهد شهر ديسمبر 1349 الهجوم على يهود نورنبيرغ وهانوفر.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
بعد عودة الهدوء، وجب على قادة الإمارات والمدن الألمانية تحديد عقوبة لقتلة اليهود. فقام الإمبراطور بفرض غرامة قدرها 20 ألف مارك من الفضة بسبب الخسائر التي سببتها مذابح اليهود. ثم فرض ضباط خزانة الامبراطورية غرامات أخرى. وكانت العقوبة الأساسية هي قانون امبراطورى يعطى هذه الأموال لليهود عند وفاة الإمبراطور، لكن المدينين لم ينتفعوا كثيرا من هذا القانون بسبب الاضطرابات والمشاكل. في 1510، حرق 40 يهودى حيا في مرغريفية براندنبورغ. للحفاظ على ذكرى الشهداء الذين توفوا في مختلف المدن، تجمعت المجتمعات لكتابة “كتاب الذاكرة” . فقد قرروا ذكر أسماء الشهداء في يوم الغفران وبالاخص في ذكرى أيام مذابح الحملة الصليبية الأولى. ان الصدمة الناتجة عن مذابح اليهود في القرنين الحادي عشر والثاني عشر اعطى لليهود فكرة تحقيق بلد منعزل عن باقى البلاد. ان بيتاهيا الريغنسبورغى كتب “طريق” باللغة العبرية وهو الطريق الذي يسمح بوجود الأرض المقدسة بعد التشتت.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
على الصعيد الديني، يمكن شرح تغير الموقف من اليهود بسبب التأهبات الأخروية. فكانوا يعتقدون انهم يعجلون بمجئ السيد المسيح عن طريق تحويل أكبر عدد من اليهود إلى المسيحية. ان البابوية التي كانت تعتقد أن اليهود هم “خراف الكنيسة” لم تعترض على تغير وضع اليهود في الامبراطورية.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
بالرغم من الاضطهادات، استمر العلماء اليهود في تفسير الانجيل والتلمود. اوصل “الاشكينازيون” تعليما اثر في اليهود إلى ما بعد البرانس. كتب الحاخامات اناشيد والحان حزينة طقسية وضعت كأجزاء في كتب الصلوات الاشكينازية. في القرن الثاني عشر، اقترح الحبر صموئيل الحصيد طقس غامض يتميز باهمية الأخلاق وأهمية تحضير القرابين من اجل الايمان.
في القرن الثالث عشر، تميز ابنه الحبر جودا بتراكيبه الطقسية وكتاب “كتاب الورعون” . لم تنه فترة الطاعون الكبير انشطتهم الفكرية. خصص منصب الحاخام في منتصف القرن الرابع عشر للذين قاموا بدراسات والقادرون على توفير اذن كتابى لمدرستهم. ثبت يعقوب مولان واسحق تيرنو بشكل نهائي مذهب المعابد الألمانية.
لقد ظهرت في ألمانيا “المحزوريم” وهي كتب تحتوى على الصلوات والقطع الطقسية للاعياد الثابتة وغير الثابتة للعام. بين نهاية القرن الثالث عشر وبداية القرن الرابع عشر، كانوا يزينوا بالمنمنمات الموضحة لكائنات حية برؤوس طيور وحيوانات لتجنب الوصف الطبيعى للإنسان. كان “محذور” فورمز هو الأشهر.
تحتوى “المحذوريم” على مرثاة تتفق مع الاضطهادات التي عانوا منها.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
أنتجت المصانع اليهودية مخطوطات منمنمة جميلة. تميزت منمنمة المدن الألمانية بافكار مختلفة وايقونات مبتكرة مثل العديد من الكائنات المهجنة والوحوش والشخصيات الاسطورية المرسومة بخط غليظ والمجملة بالألوان القوية. في بداية القرن الرابع عشر، انتشر اثنان من تقنيات الزينة غير الرمزية وهم: كتابة صغيرة سطورها تصنع اشكال عن الموضوع التي تتحدث عنه والعلامة المائية المرسومة بالريشة أو بحبر الألوان. توقف فن المنمنمة فجأة في 1348 أثناء انتشار الطاعون الأسود والاضطهادات من جديد. في القرن الخامس عشر، صنعت “الهاجادو” ذات الخط الصغير والهوامش التي تشكل شواهد انجيلية مزاد عليها عوامل اسطورية.
الاحتياجات الدينية: يجب على المجتمع تأسيس كنيس ومقبرة وحوض شعائرى ومحكمة تفصل في المشاكل المتعلقة بالاحوال الشخصية عن الإجراءات المدنية والجنائية. يكون رئيس المحكمة بشكل عام هو الحاخام ويحصل على مرتب بجانب الشماس والمنشد.
حماية وامان الممتلكات والأرواح: يتفاوض قادة المجتمع مع السلطة الأعلى منه مثل الإمبراطور أو الأمير أو الاسقف على مبلغ لاعالة المجتمع. في كثير من المدن، يجب على اليهود الدفاع عن مجتمعهم ضد الأعداء.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
لعبت المؤسسات التطوعية دورا كبيرا في الحياة في المجتمعات. كانت تتكرس في التعليم اليهودى وتعليم الأطفال الفقراء والمحتاجين. كانت “هفرا قديشة” هي المؤسسة الأكثر نشاطا وكانت تهتم بالدفن. جعل تشتت المجتمعات في الامبراطورية الرومانية المقدسة من الصعب تأسيس سلطة مركزية.
يبنى الكنيس بشكل عام في قلب حى يهودى. فرضت الكنيسة والحكومة المحلية قيود تلزم اليهود بتقليص حجم الكنيس. في العالم الاشكينازى، يخضع الكنيس لقواعد رومانية وقوطية. لكن بما أن حجرات الصلوات ضيقة بشكل عام مثلما في فورمز  وريغنسبورغ، فلا يجب مقارنة المعابد بالكنائس المسيحية الكبيرة.
يمتلك الكنيس ذو الطراز القوطى صالة طويلة مقسمة على ثلاثة عواميد لحمل القبة. يشغل المقرأ المكان المركزى. وقد هدم بعد طرد اليهود من المدينة.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
في 1095، كان منع اليهود من حمل السلاح (السمة التقليدية للإنسان الحر) هو اعلان التعايش السلمى بين اليهود والمسيحيين.
منذ القرن الثاني عشر، تراجعت احوال اليهود الالمان على المستوى القضائي أيضا. أصبحوا خدام في غرفة الإمبراطور. الإمبراطور طلب منهم حق الحماية الخاصة ثم الحصول على قرش من الذهب للفرد. في 1215، امر المجلس الرابع ل“لاتران” اليهود بحمل علامة اختلافهم وهي قبعة خاصة بحرف مدبب.
كثرت الاتهامات بالقتل الشعائرى وتدنيس القرابين. في يوليو 1236، عقد الإمبراطور فريدريك الثانى الذي يستقبل في قصره اليهود والمسلمون مجلسا لليهود التحولون للمسيحية بخصوص القتل الشعائرى وقد اكدوا انه لا وجود للقتل الشعائرى في اليهودية. فرفض الإمبراطور فريدريك الثاني علنيا جميع اتهامات القتل الشعائرى.
لكن الأحوال القانونية لليهود استمرت في التدهور. في 1267، اجبر سينودس فروتسلاو اليهود على المعيشة في احياء مخصوصة لعزلهم عن المسيحيين وازداد انعزال اليهود.
منذ 1349 وبعد الطاعون الأسود، كانت تغلق ابواب الغيتو كل ليلة.
في 1463، أعلن الإمبراطور ان بمقدرته التصرف باليهود وممتلكاتهم كما يشاء.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
تغيرت الأحوال المادية لليهود أيضا. تخلى اليهود عن الزراعة بهدف التوحد وتكوين مجتمعات منظمة، خاصة في العبادة والمدارس. ان اليهود الذين كانوا يمتلكون امتيازات كبيرة في تجارة البحر المتوسط خسروا مكانتهم بعد تطور التجارة الإيطالية والألمانية. لقد منعوا أيضا من التجارة الداخلية لكونهم غير مسيحيون. وقد خسروا أيضا دورهم كخبراء ماليين لصالح الأباطرة. ووجب عليهم ترك الحرف اليدوية التي اشتهروا بها داخل المدن الألمانية.
و لم يتبقى لهم الا الأقراض بالرهن والأقراض بالمخاطرة، اعطى لهم هذا النشاط غير الشعبي سمعة تتعلق بالربا والاستغلال.
فعاش اليهود في انطواء متزايد على انفسهم، يخشون ترك الغيتو الخاص بهم خوفا من الاعتداء. هذا الانعزال شجع على ظهور اللغة اليديشية. كان التطور اللغوى لليهود الالمان مختلف عن باقى انحاء البلاد. ادخلت اليديشية كلمات عبرية إلى اللغة وأصبح من الصعب فهمها من غير اليهود.
تاريخ اليهود في ألمانيا منذ الحملات الصليبية حتى الإصلاح
في حين مجيْ كل إمبراطور جديد، يتم تجريد اليهود من ممتلكاتهم. في عهد رودولف الأول، بدأ اليهود ترك الإمبراطورية الرومانية المقدسة. قبضت السلطات على الحاخام الكبير “Meïr de Rothenburg” خوفا من خسارة مصدر كبير من الارباح. منذ 1355، استولى الأمراء على جزء من صلاحيات الإمبراطور وأصبح لهم الحق شئ فشئ ان يمتلكوا اليهود امتلاكا كاملا. وامتدت هذه الصلاحية للعديد من المدن الحرة. هاجر الكثير من اليهود إلى بولاندا المزدهرة. منح كل من بولسلاس العفيف في 1264 وكازيميز الكبير في 1344 لليهود أراضي ووضع مناسب لهم. لقد احتفظوا باللغة اليديشية في التعامل.
تاريخ اليهود في ألمانيا تحرر اليهود
منذ القرن السابع عشر، اعطت اللوثرية لليهود حق الحياة وسط المسيحيين بشرط عدم العبادة العلنية والتفكيك المجتمعى . رجع اليهود إلى براندنبورغ عام 1670 . في 1714، اصر ملك بروسيا على تأسيس كنيس في شارع هودرويتر ويشبه المعبد والذي أصبح نموذجا لمنشأت أخرى. 
قام التسامح الدينى نحو اليهود بدافع تحولهم المستقبلى كما وعد بولس الطرسوسي في الرسالة إلى أهل رومية. وقد بذل جهدا كبيرا في التبشير لاقناعهم بالتحويل إلى المسيحية.
ظل اليهود مسحوقين باللوائح الاستبدادية والضرائب المختلفة . في فرانكفورت، تم تقليص عدد الزواج اليهودى إلى 15 زواجا لتجنب الزيادة في عدد اليهود بشكل سريع. كان يفرض عليهم الضرائب مثل “Leibzoll” وهي ضريبة تؤخذ على حصيلة حجم الجسد و“Geleitzoll” لمرافقة ضابط شرطة والاحتماء به وذلك لكى يسمح لهم بالسفر إلى بعض المناطق .
تاريخ اليهود في ألمانيا تحرر اليهود
عندما انتصرت بروسيا على سيليزيا وبوميريليا وبوزنانيا، ادخلت شعب يهودى كبير يتحدث اليديشية . لذلك فهم وتكلم الألمانية سريعا . وكان يستخدم هذا الشعب كوسيط في المدن بين الإدارة البروسية والشعب البولندى وادى ذلك لتسامح الحكومة البروسية معهم . لقد طالب فريدرخ الثاني ملك بروسيا بالتسامح الدينى مع اليهود ولكنه لم يمنهم حقوقا مدنية في ميثاق 1750 . وقام بتضييق حقوق اليهود في الزواج لتقليل عددهم . لقد قسم اليهود إلى 6 طبقات . كانت الطبقة الأولى فقط تمتلك نفس حقوق المواطنون البروسيون وتضم بعض الاسر الغنية من اليهود والذين يتواجدون في القصر والمصرفيون وتجار المجوهرات . في 1763، ارغم فريدرخ الثاني ملك بروسيا اليهود من الطبقة الرابعة والخامسة والسادسة على شراء الخزف من المصانع الملكية . عرفت هذه الضريبة تحت اسم “خزف اليهود” وكانت تفعل في الزواج وتغيير البيوت ومنح اوراق الإقامة والسفر وافتتاح المحال التجارية . في خلال اثنى عشر عاما، دفع اليهود 900000 تالر لشراء الخزف البروسى.
كان موسى منديلسون واحدا من الطبقة السادسة لكنه نقل للطبقة الثالثة من اليهود البروسيون في 1763 وحصل على حق الزواج بفضل شهرته.