hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مايا بليستسكايا الحياة العملية
كانت مايا نوعًا مختلفًا من راقصات الباليه منذ البداية. قضت وقتًا قصيرًا جدًا في مجموعة الراقصين جسد الباليه (corps de ballet) بعد التخرج وسرعان ما سُميت بالعازفة المنفردة. جعلها شعرها الأحمر المُشرق ومظهرها اللافت للنظر شخصيةً براقةً داخل وخارج المسرح. كان لذراعيها الطوليتان ميوعةً لدرجة أنه إلى يومنا هذا ليس لهما مثيل؛ وأصبح تفسيرها لرقصة البجعة الميتة -قطعة عرض قصيرة اشتُهرت بها آنا باڨلوڨا- هو بطاقة دعوتها. كانت مايا معروفة بارتفاع قفزاتها وظهرها المرن للغاية والقوة الفنية لرقصها وحضورها على المسرح. وبرعت في كلٍ من التأني والسرعة، وهو أمرٌ غير معتاد وجوده تمامًا في الراقصات.
مايا بليستسكايا الحياة العملية
وعلى الرغم من الإشادة بها، كانت الإدارة البولشوية لا تعامل مايا بشكلٍ جيدٍ. كانت مايا يهودية في مناخٍ مُعادٍ للسامية، وتم تطهير عائلتها خلال العصر الستاليني وكانت شخصية مايا جريئة، ولذلك لم يُسمح لها بالتجول خارج البلد لمدة ست سنوات بعد التحاقها بمسرح البولشوي. ولم يكن حتى عام 1959 إلى أن سمح نيكيتا خروتشوف (Nikita Khrushchev) لها بالسفر للخارج،  وتمكنت بليستسكايا من التجول عالميًا. فقد غيّرت قدرتها من عالم الباليه، ووضعت مستوى أعلى لراقصات الباليه من حيث كلٍ من التألق الفني والحضور المسرحي.
تضمنت أدوار مايا الأكثر شهرةً أوديت-أوديل في بحيرة البجع (1947) وأورورا في الجمال النائم (Sleeping Beauty) (1961). وفي عام 1958، تم تكريمها بلقب الفنانة الشعبية لاتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفيتية وتزوجت المُلحن الشاب روديون ششيدرين (Rodion Shchedrin)، الذي شاركته شهرته اللاحقة.
مايا بليستسكايا الحياة العملية
بعدما غادرت جالينا أولانوفا (Galina Ulanova) المسرح في عام 1960، أُعلنت مايا بليستسكايا أسولوتا راقصة الباليه الرائعة للمسرح البولوشوي. وفي إصدار الشاشة السوفيتي -رواية- آنا كارنينا (Anna Karenina)، لعبت مايا دور الأميرة تفرسكايا. وفي عام 1971، كتب زوجها المُلحن روديون ششيدرين لحن باليه في نفس الموضوع، حيثما لعبت دور البطولة. وكانت رواية آنا كارنينا أيضًا محاولتها الأولى في علم الرقص. يتضمن أعلام علم الرقص الآخرون الذين صمموا عروض باليه لها يوري جريجوروڨيش (Yury Grigorovich) ورونالد بيتيت (Ronald Petit) وألبرتو ألونسو (Alberto Alonso) وموريس بيجار (Maurice Béjart) مع «إيسادورا» (Isadora).
مايا بليستسكايا الحياة العملية
في ثمانينيات القرن العشرين، قضت بليستسكايا وزوجها ششيدرين معظم الوقت بالخارج، حيثما عملت كمدير فني لباليه الأوبرا في روما في عام 1984-1985، ثم كراقصة باليه محلية إسبانية في مدريد من 1987 حتى 1989. وفي سن الخامسة والستين، تقاعدت أخيرًا من المسرح البولوشوي كعازفة منفردة. وفي عيد ميلادها السبعين، ظهرت لأول مرة في مقطوعة بيجار التي صُممت لها وتسمى «أڨ مايا». منذ عام 1994، عُينت رئيسة لمسابقات الباليه الدولية السنوية ودُعت مايا. وفي عام 1996 سُميت رئيسة الباليه الروسي الإمبراطوري.
عندما سافرت إلى الخارج في ستينيات القرن العشرين، ادّعت الشرطة السرية السوڨييتية بأنها دعمت روبرت إف كينيدي (Robert F. Kennedy)، الأمر الذي أنكرته. (من قبيل المصادفة، وُلد كينيدي في نفس اليوم الذي وُلدت فيه مايا بالضبط).
في عيد ميلادها الثمانين، لخصت صحيفة فاينانشال تايمز (Financial Times) الرأي الحالي بشأن مايا في الكلمات التالية: «كانت، وما زالت، نجمة، باليه مونستر ساكر، البيان الختامي عن التألق المسرحي، المنارة المشتعلة الملتهبة في عالم المواهب المتلألئة بشكلٍ خافتٍ، جمال في عالم حُسن الجمال». في العام التالي، قدم الإمبراطور أكيهيتو (Akihito) لها جائزة الفنون براميوم إمبريال (Praemium Imperiale)، يتم اعتبارها بشكل غير رسمي بأنها جائزة نوبل للفنون. ولاحقًا في حياتها وأثناء التجول في الولايات المتحدة، انضمت لمساعي حقوق المرأة.
مايا بليستسكايا الجوائز والتكريمات
قالب:Russian
تم تكريم مايا بليستسكايا في عدة مناسبات تقديرًا لمهاراتها:
وسام الاستحقاق لصالح الوطن؛
درجة أولى (20 نوفمبر 2005) - للمشاركة الرائعة في تطوير فن علم الرقص المحلي والدولي، عدة سنوات من النشاط الخلّاق
درجة ثانية (18 نوفمبر 2000) - للمشاركة الرائعة في تطوير فن علم الرقص
درجة ثالثة (21 نوفمبر 1995) - للمشاركات الرائعة في الثقافة المحلية والمشاركة الهامة في فن علم الرقص المعاصر
درجة رابعة (9 نوفمبر 2010) - للمشاركة الرائعة في تطوير الثقافة المحلية وعلم الرقص، عدة سنوات من النشاط الإبداعي
مينو سيمونز
كان مينو سيمونز (Menno Simons) (من 1496م؛ حتى 31 يناير 1561م)مناديا بتجديد العماد قائدًا دينيًا من فرايزلاند (Friesland) إقليم البلدان المنخفضة. وكان معاصرًا لدعاة الإصلاحات البروتستانتية وأصبح أتباعه معروفين باسم المينويتز. يعد «مينو سيمونز» (‎/ˈmɛno: ˈsimɔns/‏) اسمًا مشتقًا من الهولندية؛ واسمه الفريزي الفعليّ هو مينيه سيمينز (‎/ˈmɪnə ˈsimn̩s/‏)، وهو معنى اسم الأب أو الأسرة «مينن، ابن سيمين».[بحاجة لمصدر]
مينو سيمونز فترة الطفولة
وُلِدَ مينو سيمونز في عام 1496 في ويتمارسوم، فرايزلاند، الإمبراطورية الرومانية المقدسة. نشأ في بيئة ريفية فقيرة، ولكن المعروف بشأن طفولته وعائلته قليل جدًا. ولابد أن كان اسم والده سيمون، سيمون كاسم عائلي؛ وكان له أخ يسمى بيتر (Pieter).
نشأ سيمونز في بلد تمزقها الحرب ويحيط بها اليأس. خُرّبت فرايزلاند بحربٍ في أواخر القرن الخامس عشر وأوائل القرن السادس عشر. سكن جنود لاندسكنيشت الأراضي الفريزية في تسعينيات القرن الخامس عشر لإجبار الفريزيين «الأحرار» على قبول دوق ساكسونيا-ميسين كرئيسٍ لدولتهم. وكان الدوق حاكمًا في هولندا لعائلة هابسبورغ. وقام واحدٌ من ألدّ أعداء هابسبورغ وهو دوق جيولدرز بغزو فرايزلاند في عام 1515 واحتلَّ نصفها. وتنازلت ساكسونيا عن النصف الآخر لهابسبورغ. حاول الفريزيون استعادة حريتهم ولكنهم كانوا ضعفاء جدًا وفي النهاية قبلوا السلطة الإمبراطورية لإمبراطور هابسبورغ شارل الخامس (Charles V).[بحاجة لمصدر]
مينو سيمونز فترة الطفولة
تعلم سيمونز اللاتينية وبعضًا من الإغريقية وكان يتعلم من آباء الكنيسة اللاتينيين أثناء تدريبه ليصبح قسا. ولم يقرأ الكتاب المقدس أبدًا، سواء قبل أو أثناء تدريبه على الكهنوت، بسبب خوفه من أن يتأثر سلبًا بها. وعندما كان يتذكر لاحقًا هذه الفترة في حياته، كان ينعت نفسه بالغباء.
مينو سيمونز الكنيسة الكاثوليكية الرومانية
عُيّن سيمونز قسًا كاثوليكيا رومانيا في عام 1515 أو 1516 في مدينة أوترخت (Utrecht). ثم عُيّن قسيسا في قرية والده بينجچوم (Pingjum) (1524).
نحو عام 1526 أو 1527، دفعت الأسئلة التي أحاطت مذهب التبديل (تبديل الخبز والنبيذ المستخدمين في السر المقدس بجسد ودم يسوع) مينو سيمونز للبدء في بحث جاد ومتعمق ل الكتاب المقدس، الذي اعترف بأنه لم يدرسه من قبل، حتى عندما أصبح قسًّا. وفي هذا الوقت وصل إلى ما أطلق البعض عليه مصطلح وضع «الإنجيلية إنسانية».
مينو سيمونز الكنيسة الكاثوليكية الرومانية
جاءت معرفة مينو الأولى لمفهوم «إعادةالمعمودية» -التي قال إنها «بدت غريبة جدًا له»- في عام 1531. جاء هذا من خلال وسائل استماع قطع رأس سيك فريركس سنيچدر (Sicke Freerks Snijder) في ليوواردن بسبب «إعادة معموديته». ترك بحث متجدد للكتاب المقدس على مينو سيمونز انطباع الاعتقاد بأن معمودية الرضع ليست في الكتاب المقدس. وناقش سيمونز المسألة مع قسّه وبحث آباء الكنيسة وقرأ أعمال مارتن لوثر (Martin Luther) وهاينريش بولينجر (Heinrich Bullinger). في حين استمرار التفكير في هذه المسألة، تم نقله إلى ويتمارسوم. وهنا وصل إلى اتصال مباشر مع قائلي تجديد المعمودية والوعظ وممارسة «معمودية المؤمن». لاحقًا، ظهر بعضٌ من تابعي مونستريت أيضًا. وعندما نظر إليهم باعتبارهم ضاليين ومتعصبين، انجذب إلى حماستهم ووجهات نظرهم للكتاب المقدس والكنيسة والتّلمذة. عندما كان أخوه بيتر بين مجموعة من قائلي تجديد العماد قُتِلَ بالقرب من بولسوارد في عام 1535، ومرَّ مينو بأزمة روحية وعقلية. وقال إنه «صلّى للرب بالتنهدات والدموع لدرجة أنه أعطاني -آثمًا حزينًا- نعمةً من نعم الرب وخلق قلبًا نظيفًا بداخلي ومشكورًا من خلال فضائل دم المسيح القرمزي اللون، وكان سيتكرم بمغفرة خطاياي وحياتي غير المربحة...»
مينو سيمونز قائلو تجديد العماد
رفض مينو سيمونز الكنيسة الكاثوليكية والقسوسة في 12 يناير 1536، مُدليًا بالكثير مع قائلي تجديد العماد. ويعد التاريخ الدقيق لمعموديته الجديدة غير معروف، ولكنه من المحتمل أنه تعمّد بعد فترة ليست طويلة من مغادرة ويتمارسوم في بداية عام 1536. وبحلول أكتوبر 1536 كان ارتباطه بالقول بتجديد العماد معروفًا بشكل جيد، لأنه في هذا الشهر تم القبض على هيرمان (Herman) وجريت جينس (Gerrit Jans) واتهامهم بالتعرض لسيمونز. وعيّنه أوب فيليبس (Obbe Philips) حوالي عام 1537. كان أوب وأخوه -ديرك فيليبس (Dirk Philips)- من بين التابعين السلميين لميلشيور هوفمان (Melchior Hoffman) (من أكثر التابعين متطرف لهوفمان قيامًا بالمشاركة في تمرد مونستر). إنه كان هوفمان الذي قدم أول طائفة قائلة بتجديد العماد ذاتية الاستدامة في هولندا، عندما تعلم ومارس تعميد المؤمنين في إمدن في شرق فريزيا. رفض مينو سيمونز العنف الذي نادت به حركة مونستر، معتقدًا أنه ليس متعلقًا بالكتاب المقدس. وكان اللاهوت الخاص به مرتكزًا على الانفصال عن هذا العالم، وعلى المعمودية التي ترمز التوبة إليها.
مينو سيمونز قائلو تجديد العماد
بزغ مينو بوضوح لكي يصبح من ذوي النفوذ. قبل عام 1540، كان ديفيد چوريس (David Joris) -قائل تجديد العماد لمجموعة «الملهمين» المتنوعة- القائد الأكثر نفوذًا في هولندا. وبحلول عام 1544، كان المصطلح مينونيت أو مينيست يُستخدم في الخطاب للإشارة إلى قائلي تجديد العماد الهولنديين.[بحاجة لمصدر]
وبعد خمس وعشرين عامًا من نبذه للكاثوليكية، توفي مينو في 31 يناير 1561 في وستنفيلد، هولستين، وتم دفنه في حديقة منزله. كان متزوجًا من امرأة تدعى جيرتود Gertude، وكان لديهم ثلاثة أطفال على الأقل؛ ابنتان وابن.[بحاجة لمصدر]
مينو سيمونز علم اللاهوت
كان تأثير مينو سيمونز على القول بتجديد العماد في البلدان المنخفضة كبير جدًا لدرجة أن المؤرخ المعمّد ويليام إستب (William Estep) اقترح أنه تم تقسيم تاريخهم إلى ثلاث فترات: «قبل مينو وفي ظل حياة مينو وبعد مينو». يعد مينو هامًا بشكل خاص بسبب انضمامه إلى حركة القول بتجديد العماد في الشمال في أيامها الأكثر اضطرابًا وكان يساعد هذه الحركة ليس فقط لكي يدعمها وإنما أيضًا ليجعل منها حركة إصلاح راديكالي قادرة على البقاء.[بحاجة لمصدر]
مينو سيمونز علم اللاهوت
يقارن جيروليمون (1995) تعاليم مينو سيمونز بتعاليم المُصلح البروتستانتي چون كالڨن (1509-64)، مع التركيز على مسألة الحرمان الكنسي. يؤكد هذا التحليل اللاهوتي التناقضات الحادة بين القائدين في أربعة مباديء أساسية: على الإجراءات التي تؤدي إلى الحرمان الكنسي وعلى شدة العقوبات المفروضة على المحروم كنسيًا وعلى استعادة الفرد التائب وعلى العقوبة المدنية. ويعتقد كلٌ من كالڨن ومينو -كل قائد لأجنحة متميزة للإصلاح- أن هذا الشكل المتطرف للمبدأ ضروري من أجل وظيفة الكنيسة في المجتمع، ويوافقون على الأسس الأساسية للحرمان الكنسي كما هو مُعبّر عنه في العهد الجديد. ومع ذلك، تصوّر مينو تطبيق التأنيب الرسمي كعملية تديرها هيئة الكنيسة بأكملها ضد أي خطيئة؛ وحفظ كالڨن الحرمان الكنسي للخطايا الصارمة خاصة كما حددته جماعة القساوسة والمجلس الكنسي. ومن بين خلافات أخرى، وافق كالڨن على العقوبة المدنية لأشكال معينة من عدم الاعتقاد؛ في حين أن قام مينو بالدعوة إلى الانفصال الصارم بين الكنيسة والدولة. واختلفوا بشكل تام في وجهات النظر حول سبب ضرورة انضباط الكنيسة. رأى سيمونز الإنسان في الصورة الكمالية التي يمكن بلوغها بعد التحويل، في حين أن أكّد كالڨن اللاهوت الأغسطسي لفسوق الإنسان.
مينو سيمونز علم اللاهوت
رسم مينو سيمونز كثيرًا من صور عروس المسيح من الكتاب المقدس عندما تصوّر كنيسة جديدة أثناء أوائل القرن السابع عشر. وجد في أغنية الكتاب المقدس سفر نشيد الأنشاد وصفًا للعلاقة بين الكنيسة الطاهرة والمسيح، وهي علاقة لا يقتصر تطبيقها على الكنيسة الإصلاحية فقط، بل وأيضًا على الزواج الدنيوي بين الرجل والمرأة. ومثل العروس في الأغاني، يجب على المرأة أن تقع في حب كامل وإخلاص وسيتم تطهيرها من شرها الطبيعي عن طريق الاتصال مع زوجها. ولم يُغيّر مينو النظرة التقليدية للعلاقات بين الرجال والنساء ولكنه وضع تبعية المرأة والحالة اللاجنسية في صورة مثالية.
أصر القائلون بتجديد العماد على تعميد البالغين. وعلى النقيض من ذلك، دافع مارتن لوثر (Martin Luther) عن تعميد الرُضّع؛ ونبع هذا من نظرته للكنيسة باعتبارها واقعًا شاملاً في مجتمع مسيحي بصورة مثالية. أسند مينو سيمونز رفضه لتعميد الرُضّع بناءً على مبدأ الكنيسة كمجموعة منضبطة من الأفراد الذين وهبوا حياتهم للمسيح طواعية. وعرض التقديس كعملية مستمرة مدى الحياة والتي لا تفنى تمامًا من وجود الخطيئة من الحياة.
مينو سيمونز علم اللاهوت
برغم من قيام بعض القائلين بتجديد العماد في أمستردام ومونستر في القرن السادس عشر بالمشاركة في تجاوزات، أصبح المينونيتس الهولنديون عمومًا أتقياء ومسالمين. وهناك حاجة إلى تفسير هذا التحول، وقد تكمن الإجابة في تحول مينو من كونه قسًّا كاثوليكيًا ومدافعًا إلى مُصلح قائل بتجديد العماد سلميًّا- تحولاً متصلاً بعلاقاته بالمونستريتس المتطرفين والميلشيوريتس السلميين. في عام 1539، ذكر مينو سيمونز أثناء تعميده المسيحي امتناعه عن الاشتراك في المنازعات، التي ربما نبعت من امتناعه لعدة سنوات عن إعلان اقتناعاته الحقيقية.
رفض مينو سيمونز الزهد من حيث الممارسة التقليدية للانسحاب الاجتماعي والإهانة وإنكار الذات. ومع ذلك، اقترح اللاهوتي التاريخي ريتشارد ڨالانتاسيس (Richard Valantasis) أنه لا يجب أن يكون الزهد مُحددًا في تلك الممارسات المادية ولكن في مجموعة من الأنشطة التي صُممت لإعادة تأسيس علاقات اجتماعية بين الفرد والبيئة الاجتماعية السائدة عبر الذاتية الجديدة والعلاقات الاجتماعية المختلفة والكون الرمزي البديل. يعتبر لاهوت سيمونز زهدًا وفقًا لتعريف ڨالانتاسيس لأن هذا اللاهوت يستخدم هذه الأساليب لإعادة هيكلة علاقة قائلي تجديد العماد بالمجتمع «الدنيوي».
مايك رويكو
مايكل «مايك» رويكو (Michael "Mike" Royko) (19 سبتمبر، 1932 – 29 أبريل، 1997) هو كاتب عمود صحفي من شيكاغو، حائز على جائزة بوليتزر للتعليق الصحفي عام 1972. وطوال الثلاثين عامًا في مشواره المهني، كتب ما يزيد عن 7500 عمودٍ يومي للصحف مثل صحيفة شيكاغو دايلي نيوز (Chicago Daily News)، وشيكاغو صن-تايمز (Chicago Sun-Times)، وشيكاغو تريبيون (Chicago Tribune).
مايك رويكو مراسل صحفي قليل الخبرة
نشأ مايك رويكو في شيكاغو، وعاش في شقة تقع فوق حانة. كانت أمه، هيلين (نيي زاك)، بولندية، وكان أبوه، مايكل رويكو، أوكراني (مولودًا في دولينا). ذهب لفترة قصيرة إلى كلية رايت جونيور ثم تم تجنيده في سلاح الجو الأمريكي.
ومن أجل أن يصبح كاتب عمود، استند إلى خبراته منذ طفولته. بدأ مايك مهنة الصحافة ككاتب عمود عام 1955 في أخبار أوهير (صحيفة قاعدة السلاح الجوي)، ومكتب شيكاغو لسيتي نيوز، وصحيفة ليرنر لينكولن-بيلمونت بوستر، قبل أن يعمل في شيكاغو دايلي نيوز كمراسل صحفي أصبح مصدرًا لإزعاج مراكز دعم السياسيين الديمقراطيين في المدينة بأسئلته وتقاريره الذكية والشكوكية.
مايك رويكو الحياة العملية
قام المراسل الصحفي مايك رويكو بتغطية الآراء السياسية والحكومة الخاصة بـمقاطعة كوك في عمود سياسي أسبوعي، على أن يتم استكماله قريبًا بآخر، وهو عمود أسبوعي يقوم بعمل تقارير عن مشاهد الموسيقى الفلكلورية في شيكاغو. وكان نجاح هذين العمودين هو السبب الذي جعله يحصل على عمودٍ يومي عام 1964، يكتب فيه عن كل الموضوعات لدى صحيفة دايلي نيوز (Daily News)، وهي صحيفة مسائية ليبرالية. وقد ظهر عموده الصحفي خمسة أيام في الأسبوع حتى عام 1992، عندما قام بتخفيض تلك الفترة إلى أربعة أيام أسبوعيًا. ولقد فسر ستودز تيركل (Studs Terkel) إنتاجية رويكو وطول عمره بالقول ببساطة «إن الشيطان يستحوذ عليه.» وفي عام 1972، حصل رويكو على جائزة بوليتزر لـالتعليق كصحفي في الـدايلي نيوز.
مايك رويكو الحياة العملية
وعندما أغلقت الـدايلي نيوز، عمل رويكو لدى الصحيفة الصباحية الحليفة لها، شيكاغو صن-تايمز. وفي عام 1984، قام روبرت مردوخ، الذي قال رويكو عنه إنه لن يعمل لديه أبدًا، بشراء صن-تايمز. علق رويكو على ذلك الأمر قائلاً «لا توجد أسماك تريد أن تكون مغلفةً في ورقة مردوخ»، و«[هدفه] ليس جودة الصحافة. إنما هدفه هو السلطة الواسعة لشخص روبرت مردوخ، إنها السلطة السياسية». عمل مايك بعد ذلك لدى الصحيفة المنافسة شيكاغو تريبيون. ولفترة بعد الاستيلاء على الأسهم، قامت صحيفة صن-تايمز بإعادة نشر أعمدة رويكو الصحفية، بينما ظهرت أعمدة جديدة في صحيفة التريبيون.
ولقد تم جمع العديد من أعمدة الصحفية في كتب، ولكن تبقى أكثر الكتب شهرةً هي السيرة الذاتية غير المصرح بها لـريتشارد جيه دالي (Richard J. Daley)، الزعيم، وهي أكثر الكتب مبيعًا التي تقدم تصويرًا واقعيًا لأول عمدة، ريتشارد دالي، ولمدينة شيكاغو تحت إدارته.
مايك رويكو الحياة العملية
في عام 1976، انتقد رويكو في عموده الصحفي قسم شرطة شيكاغو لتوفيره حراسة على مدار الساعة لـفرانك سيناترا (Frank Sinatra). أجاب سيناترا برسالة واصفًا رويكو «بالقوّاد» وهي الرسالة التي نشرها رويكو في عموده. وتُقدَّر رسالة سيناترا الآن بخمسة عشر ألف دولار.
وكالعديد من كتَّاب الأعمدة الصحفية، ابتكر رويكو شخصيات خيالية ناطقة بلسانه يمكنه «التحدث» معها، ومن أشهرها سلاتس جروبنك، وهي شخصية هزلية نمطية للطبقة العاملة البولندية في شيكاغو. وبصفةٍ عامة، تصف أعمدة سلاتس جروبنك رجلين يتناقشان حول حدث جارٍ في حانة بولندية في الجوار. وفي عام 1973، جمع رويكو العديد من أعمدة جروبنك في مجموعة تحت عنوان سلاتس جروبنك وأصدقاء آخرون (Slats Grobnik and Other Friends). ومن الشخصيات الأخرى لرويكو شخصية الطبيب النفسي الزائف دكتور آي إم كوكي (البطل الذي سُميت باسمه دكتور كوكي، أنت على حق! [1989]). ويُزعم أن دكتور كوكي هو مؤسس الديانة المقدسة — التي تنص على أن الأرض قد سكنتها حضارة أعلى تنبذ المختلين عقليًا — وتهجو الثقافة الشعبية وعلم النفس الشعبي. وخلال أعمدته الصحفية، ساعد رويكو في جعل حانته المفضلة التي يذهب إليها بعد العمل، حانة بيلي جوت (Billy Goat Tavern)، مشهورة وشعبية باسم لعنة بيلي جوت. قامت حانة بيلي جوت برد الجميل عن طريق رعاية فريق دايلي نيوز للكرة اللينة ذات الست عشرة بوصة وإبراز أعمدة روكيو على حوائطها.
تم بيع أعمدة روكيو الصحفية على مستوى البلاد في أكثر من 600 صحيفة، وهو أكثر من 7,500 عمود صحفي في المشوار المهني الذي استمر لأربعة عقود. كما قام أيضًا بكتابة أو تجميع الكثير من أعمدة «هذا مستحيل!» "That's Outrageous!" لمجلة ريدرز دايجست (Reader's Digest).
مايك رويكو الوفاة
تُوفي روكيو بسبب إصابته بـتمدد الأوعية الدموية في الدماغ، عن عمرٍ يناهز أربعة وستين عامًا. تم دفنه في ضريح أكاسيا مقبرة أكاسيا بارك، شيكاغو.
مايك رويكو نبذة شخصية
كان رويكو نصيرًا متحمسًا لـالكرة اللينة ذات 16 بوصة كلاعب وراعٍ للفريق. وبعد وفاته، تم إدخاله عضوًا في قاعة شيكاغو لمشاهير الكرة اللينة ذات 16 بوصة، وهو الشرف الذي أصرت أسرة رويكو عليه باعتباره ذا مغزى مثلها مثل جائزة بوليتزر. وفي الثواني الأخيرة من الفيلم الوثائقي، «روكيو في الجوت» "Royko at the Goat"، لسكوت جاكوبس، سُمِع رويكو وهو يقول «لا يمكن مقارنة جائزة بوليتزر» بإصابة الهدف. [بحاجة لمصدر]
مايك رويكو نبذة شخصية
كان رويكو مُشجعًا وناقدًا مدى الحياة لناشئي شيكاغو. ويخصص في كل ربيع عمودًا «لمسابقة الناشئين»، طارحًا أسئلة تافهة عن اللاعبين الناشئين المتوسطين من شبابه مثل هاينز بيكر (Heinz Becker) ودوم داليساندرو (Dom Dallessandro). وفقط قبل بطولة العالم عام 1990 كتب عن نتائج مشجع آخر، رون بيرلر (Ron Berler)، الذي اكتشف علاقة زائفة تسمى «عامل الناشئين الإضافيين». توقع كل من بيرلر وروكيو أن أوكلاند لألعاب القوى، المفضل بشدة والذي لديه «مجموعة هامة» من اللاعبين الناشئين في جدول البطولة، سوف يخسر البطولة لصالح سينسيناتي ريدز (Cincinnati Reds). حقق فريق ريدز حصيلة مقلقة في أربعة ألعاب بفوز ساحق على (A's)، برعاية رويكو دافعًا نظرية عامل الناشئين الإضافيين إلى دائرة الضوء. كرر كارل إرسكين (Carl Erskine) ادعاء رويكو بعامل الناشئين الإضافيين، وطبقه في دودجرز 1951 في كتابه حكايات كارل إرسكين من مخبأ دودجرز
مايك رويكو كتب ألفها رويكو
Royko، Mike (2000). One More Time: The Best of Mike Royko. The University Of Chicago Press. ISBN:0-226-73072-7. مؤرشف من الأصل في 2014-04-27. بمقدمة كتبها ستادز تيركل (Studs Terkel). ثلاثة أعمدة مقتطفة من الكتاب.
Royko، Mike (2001). For the Love of Mike: More of the Best of Mike Royko. The University Of Chicago Press. ISBN:0-226-73073-5. مؤرشف من الأصل في 2014-04-27. بمقدمة كتبها روجر ألبرت (Roger Ebert). أربعة أعمدة مقتطفة من الكتاب.
Royko، Mike (2010). Early Royko: Up Against It in Chicago. The University Of Chicago Press. ISBN:978-0-226-73077-6. {{استشهاد بكتاب}}: تجاهل المحلل الوسيط |http://books.google.com/books?id= لأنه غير معروف (مساعدة) إعادة طباعةالتعرض للصعوبات حيالها بمقدمة كتبها ريك كوجان
Royko، Mike (2010). Royko in Love: Mike's Letters to Carol. The University Of Chicago Press. ISBN:978-0-226-73078-3. مؤرشف من الأصل في 2014-04-27. كتب حررها ديفيد رويكو. الموقع الإلكتروني للكتاب.
مايك رويكو كتابات أخرى
Crimmins، Jerry (30 أبريل 1997). "Mike Royko 1932-1997: Newspaper legend Mike Royko dies. Pulitzer Prize-winning columnist was the voice of Chicago for more than 30 years". شيكاغو تريبيون.
Terkel، Studs (2007). Touch and Go, A Memoir. The New Press. ص. 269. ISBN 1-59558-411-0, ISBN 978-1-59558-411-3. مؤرشف من الأصل في 2020-01-26. {{استشهاد بكتاب}}: الوسيط author-name-list parameters تكرر أكثر من مرة (مساعدة)
مير تقي مير
مير تقي مير  (باللغة الأردية: میر تقی میر) (وُلد عام 1723 - وتُوفي عام 1810 م)، اسمه الحقيقي محمد تقي (باللغة الأردية: محمد تقی) و(takhallus) (الاسم القلمي) هو مير (باللغة الأردية: میر) (وأحيانًا يُنطق (Meer Taqi Meer)، هو شاعر أردي من رواد القرن الثامن عشر، وأحد الرواد الذين أعطوا للغة الأردية شكلها. وقد كان أحد الشعراء الأساسيين لمدرسة دلهي لـالغزل (شعر) الأردوي، ويمكن القول أنه بقي الاسم الأول في عالم الشعر الأردوي وغالبًا ما يتم ذكره بوصفه (Khuda-e-sukhan) (إله الشعر).
مير تقي مير حياته
يعد المصدر الرئيسي للمعلومات عن حياة مير هو ترجمته الذاتية (Zikr-e-Mir)، التي تغطي فترة طفولته حتى بداية إقامته المؤقتة في لكناو. ومع ذلك، يُقال إن هذه الترجمة الذاتية تُخفي أكثر مما تكشف، حيث تُعتبر المادة غير مؤرَخة أو غير معروضة في تسلسل زمني. وبالتالي، تبقى العديد من «التفاصيل الحقيقية» من حياة مير محلاً للتكهنات.
وُلد مير في أغرا بالهند (سُميَت فيما بعد أكبراباد وحَكمها المغول) تقريبًا في أغسطس أو سبتمبر عام 1723 في عائلة ذات أصول عربية. قام والده بتشكيل فلسفة مير في الحياة بشكلٍ أساسي، وهو رجل متدين له قاعدة كبيرة من المُريدين، والذي بقي تأكيده على الحب وقيمة الرحمة مع مير طوال حياته وهي الفكرة التي صبغت شعره بتلك الصبغة. وتُوفي والده عندما كان مير في مرحلة المراهقة. غادر مير أغرا متجهًا إلى دلهي بعد مرور سنوات قليلة على وفاة والده، وذلك لكي يُنهي تعليمه ويبحث عن الرعاة الذين قدموا له الدعم المالي (قام بوصف رعاة مير المتعددين وعلاقاته معهم مترجمة سي. إم. نعيم).
مير تقي مير حياته
ويعتَبَر بعض الدارسين أن هناك اثنتين من قصائد مير المثنوية (قصائد سردية طويلة مُقفاة في أبيات ثنائية)؛ (Mu'amlat-e-ishq) (مراحل الحب) و(Khwab o khyal-e Mir) («رؤية مير»)، مكتوبتين بصيغة المتكلم، وهما قصيدتان مستوحيتان من علاقة الحب المبكرة في حياة مير نفسه، ولكنه ليس واضحًا بأي حال من الأحوال إلى أي مدى تتعلق علاقة الحب هذه في حياة الشاعر والسقوط في الجنون بالترجمة الذاتية. وبصورةٍ خاصة، وكما أشار فرانس دبليو بريتشيت، فإن الصورة القاسية لمير من هذه المثنويات ينبغي أن يتم وضعها مقابل الصورة التي رسمها أنداليب شاداني الذي يقترح تحقيقه وجود شاعر مختلف تمامًا مشيرًا إلى وجود إثارة بلا حرج في مقطوعاته الشعرية
عاش مير جزءًا كبيرًا من حياته في دلهي تحت حكم المغول. وتعد كوتشا تشيلان في دلهي القديمة هي عنوانه في ذلك الوقت. وبعد نهب أحمد شاه أبدالي لدلهي عام 1748 م، انتقل مير إلى بلاط آصف الدولة في لكناو بدعوةٍ من الملك. وبسبب حزنه لمشاهدته عملية نهب مدينته دلهي، نفّس مير عن مشاعره بكتابة بعض المقطوعات.
مير تقي مير حياته
هاجر مير إلى لكناو عام 1782 وظل هناك الفترة المتبقية من حياته. وعلى الرغم من أنه لاقى ترحيبًا جيدًا من آصف الدولة، إلا إنه وجد أن رجال حاشية لكناو كانوا يعتبرونه من الطراز القديم (كان مير بدوره يزدري شعر لكناو الجديد، نابذًا أعمال الشاعر جورات بوصفها مجرد'تقبيل وأحضان). أصبحت علاقات مير مع سَيِدُه متوترةً، وفي النهاية قطع علاقاته مع بلاط الملك. كان مير في السنوات الأخيرة من عمرهِ منعزلاً للغاية. تدهورت صحته، وسبَب موت ابنته، وابنه، وزوجته له حزنًا كبيرًا.
وتُوفي نتيجة لجرعة زائدة من الملين يوم الجمعة 21 سبتمبر عام 1810. تم إزالة العلامة الدالة على مكان دفنه في العصر الحديث عندما تم بناء سكك حديدية فوق قبره.
مير تقي مير حياته الأدبية
تتكون أعماله الكاملة، (Kulliaat)، من ستة دواوين تحتوي على ثلاثة عشر ألفًا و585 مقطعًا شعريًا تتضمن جميع أنواع الأشكال الشعرية: الغَزَل، والمثنوي، والقصيدة، والرباعي، والمستزاد، والهجاء، وما إلى ذلك. وترتكز السمعة الأدبية لمير على الغزل  في (Kulliyat-e-Mir) التي يدور الكثير منها حول موضوعات الحب. وتعد المثنوية (Mu'amlat-e-Ishq) (مراحل الحب) واحدة من أعظم قصائد الحب في الأدب الأردوي.
عاش مير في الوقت الذي كانت فيه اللغة والشعر الأردوي في مرحلة التكوين - وساعد الحِس الجمالي الغريزي لمير في إحداث توازن بين التعبير الأصلي والإثراء الجديد القادم من التصوير والعبارات الفارسية، لتشكيل لغة النخبة الجديدة المعروفة باسم لغة ريختا أو اللغة الهندوسية. وببناء لغته على اللغة الهندوستانية الأصلية، قام مير بمزجها مع القليل من الأسلوب والعبارات الفارسية، وخلق لغة شعرية تتميز لأول مرة بالبساطة، والطبيعية، والرقي، لتوجيه الأجيال من شعراء المستقبل.
مير تقي مير حياته الأدبية
وكان لوفاة أفراد عائلته، إلى جانب العوائق المبكرة (بما في ذلك المراحل الصادِمة في دلهي)، أثر في إضفاء العاطفة القوية إلى الكثير من كتابات مير - وهو مُميّز بالفعل بشعر الرثاء والحزن.
من المحتمل أن يكون مير ممارِسًا لـالملامية أو الجزء “المذموم” من التقاليد الصوفي. وباستخدام هذه التقنية، ينسب أي شخص لنفسه جزءًا غير تقليدي من أي شخص أو مجتمع، ثم يكمل نتائجها سواء في الأثر الأدبي أو الشعر.
مير تقي مير مير مقابل ميرزا غالب
يعد المعاصر الشهير لمير هو أيضًا شاعر أردوي يتمتع بسمعة لا يُستهان بها، وهو ميرزا رفيع سودا. وغالبًا ما تتم مقارنة مير تقي مير بالشاعر الأردوي اللاحق ميرزا غالب. وكثيرًا ما يجادل محبو الشعر الأردوي بتفوق مير على غالب أو العكس. ومن الملحوظ أن غالب نفسه قد اعترف، خلال بعض مقطوعاته الشعرية، بأن مير بالفعل عبقري يستحق الاحترام.
مير تقي مير مير في الأدب الروائي
رواية خوشوانت سينغ، الشهيرة "دلهي"، هي رواية تعطي معلومات مثيرة جدًا للاهتمام عن الحياة الخيالية للشاعر العظيم وعن مغامراته. وتعتبر مذكراته واعترافاته الخيالية ليست فقط مسلية للغاية لكنها أيضًا تقدم الكثير من الفهم العميق لعقله وقلبه، خاصةً تلك العلاقات المتعلقة بعلاقاته غير الشرعية مع نساء النخبة، وفي الأساس مع زوجة الأرستقراطي رياس خان الذي وظفه كمعلمٍ خاص لأطفاله.
مودو شانيو
وبمجرد أن ضمَن العرش، قام بتأسيس إمبراطورية شيونغنو القوية عن طريق توحيده بنجاحٍ لقبائل السهوب المنغولية؛ وبالتالي شكّل تهديدًا وشيكًا على أسرة تشين (Qin Dynasty). وكانت إمبراطورية شيونغنو واحدةً من أكبر الإمبراطوريات في عهده – حيث امتدت الحدود الشرقية إلى نهر لياو، ووصلت الحدود الغربية إلى جبال بامير، بينما وصلت الحدود الشمالية إلى بحيرة بايكال.
وخَلّفه في العرش ابنه لاوشانغ.