hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
جحا (جازان) محاولات الاستغناء عن البئر
المحاولة الأولى قامت الحكومة ببناء بئر أخرى قريبة من البئر القديمة فأطلق على عليها اسم (بئر ماغص) بسبب مُلوحة مائها التي تسبب المغص لمن يشربها ولم يكتب لها النجاح وبناء بئر أخرى غرب القرية (بئر الناصرية) كان مائها أيضاً مالح.
المحاولة الثانية كان لها نصيب نجاح مُتوسط وهو دخول الآبار الارتوازية إلا أنّ أعطالها وصيانتها كانت تأخذ وقت ممّا يدفع أبناء القرية لذهاب للبئر في الأزمات كذلك لم تكن مجاناً في متناول الجميع.
المحاولة الثالثة كان بدأ مشروع ماء قرية الشطيفية الذي لم يكتب له أي نجاح يذكر في القرية فالماء مالح بالإضافة في قوة الضخ فالماء بالكاد يصل منتصف القرية ولم يكن يستعمل للشرب.
المحاولة الرابعة كانت لمشروع السقيا وهو مشروع خيري كتب له الّنجاح رُغم توجّه بعض أبناء القرية بحفر آبار صغيرة داخل منازلهم.
الآن دخل مشروع تحلية المياه في بداية عام 1434هـ.
جحا (جازان) سبب التسمية بجحا
الاسم أطلق على البئر ثُم أصبح اسم للقرية
نجد في قواميس اللغة التالي:
جحا في (لسان العرب):
جحَّ الشيءَ يَجُحُّه جَحّاً: سَحَبه، يمانية.
والجُحُّ عندهم: كل شجر انبسط على وجه الأَرض، كأَنهم يريدون انْجَحَّ على الأَرض أَي انْسَحَب.
والجُحُّ: صغار البطيخ أو الحنظل قبل نُضْجِه، واحدته جُحَّة، وهو الذي تسميه أَهل نَجْدٍ الحَدَجَ. الأَزهري: جَحَّ الرجلُ إِذا أَكل الجُحَّ؛ قال: وهو البطيخ المُشَنَّجُ.
قاموس المحيط:
جَحَا: تعني أقامَ، ومَشَى، وخَطَا.
جحا (جازان) المساكن
كان النمط السائد في القرية هو بناء البيت التهامي (العشة) الذي برع فيه كثير من أبناء القرية وعلى رأسهم حسين طاهر كريري حتى بدايات 1400هـ، بعدها دخل البناء بالإسمنت فكان البناء غرف مُتناثرة لكبر مساحات الأرضي السكنية وعدم التفكير بالمستقبل شهدت القرية في السنوات الأخيرة نهضة عمرانية متتالية وذلك بجهود أبنائها ورغبتهم في تطوير حياتهم المعيشية واعتمادهم على طرق البناء الحديث والتّخلص من طرق البناء القديمة واستغلال المساحة ببناء طوابق متعددة ممّا كان له أبلغ الأثر في احتواء تنامي عدد السكان وقلّت الأراضي السكنية.
جحا (جازان) مجتمع القرية
ما تمتاز به القرية رغم تعدّد الأُسر والقبائل في القرية إلّا أنّ أغلبهم يجمعهم النسب والمصاهرة وقبولهم للآخرين، وهذا ما يشعر به الزائر للقرية بأنّهم أُسرة واحدة بالرغم من تحوّل أجزاء كثيرة من القرية إلى أحياء بعد تنامي عدد السكان والمساكن. وإقبال بعض النازحين من الحدود عليها والعيش فيها.
جحا (جازان) الرياضة في القرية
كانت بداية الاهتمام بالرياضة في منتصف الثمانينات خاصة بعد دخول التعليم في القرية وتنامي حبّ رياضة كرة القدم في القرية حتّى أصبح للقرية فريق تناوب عليه عدد من أبناء القرية، كما كان لهم دور بارز في المباريات التي تُقام بين القرى في كل عام خاصة في موسم رمضان.
جحا (جازان) عادات وتقاليد
من أبرز العادات التي كان سكان القرية يحرصوا عليها الخروج لمصلى العيد الذي يقع بين قرية جحا وقرية الشطيفبة أرض رملية لم يتم تطويرها حتى الآن.
الاجتماع وسط القرية بجانب الجامع لتناول الإطار العيد والتهنئة بعد ذلك يتفرق أبناء القرية الكل يذهب لتهنئة كبار السن ممّن لم يحضروا العيد.
•الاختان: كان الختان قديماً يُمثّل صفة الشجاعة للشاب كأن الرجل لايرى ابنه مؤهلًا للختان إلا إذا بلغ من العمر السابعة عشرة فمافوق، ليتوسّم فيه الشجاعة والرجولة ومن ثمّ يستطيع أن يُقاوم الضغوط النفسية من الموقف المكشوف أمام أعين الجميع ممّن يعشقون حضوره، فيستمر الختان أيّام من الاستعداد فأغلب القرية يكونوا مشاركين في هذه المُناسبة سواً بالمال أو الجهد.
جحا (جازان) عادات وتقاليد
•الزواج: قبل ليلة الزواج بيومين يجتمع كل الأهل والأقارب والجيران وخاصة بنات وعجائز القرية ليوم الحناء، وفي اليوم التالي ليوم الحناء يوم الحمل وهو عبارة عن سيارة نقل مُحمّلة بكل تموين البيت تنقل كهدية لأهل العروس من رز وسكر وزيت وشاي وخراف وملابس وحلوى المشبك وبعض الفواكه وأقمشة وغيرها. والحمل له مسيرة خاصة من بيت العريس إلى بيت العروس تتقدّم سيارة العريس وسيارات أبناء القرية والمدعويين تصل سيارة العريس فتستقبل بالغطارف، وبعد ذلك يرجع أهل العريس بعد أن يرتاحوا ويتناولوا وجبة العشاء تقوم أم العروس بتوزيع الهدايا على المعارف تساعدها (جاريه) في ذلك بعدها الليلة التي يكون فيها الزواج يكون العشاء على العريس وفي صباح ليلة الزواج يكون الالإطار على أهل العروس.
•العزاء: في كل حالة وفاة تجد القرية جميعها مُستنفرة في هذا الحدث حتّى يهون المصاب على أهل المُتوفّي بتقديم كل المُساعدات بتأمين كُلّ ما يحتاجه أهل المُتوفّي، كما تمّ في الآونة الأخيرة تأمين مُستلزمات العزاء ووضعها في مُستودع تستخرج ما متى ما دعت إليها الجاجة.
جحا (جازان) الألعاب الشعبية التي كان يمارسها أبناء القرية
1 - لعبة الساري:
تُمارس هذه اللعبة في الليل، حيث كان الشباب يقبلون على ممارستها بكثرة في (مسيلة) الوادي جنوب القرية وخاصة مع طلوع القمر، وكانت الألعاب الشعبية هي تسليتهم الوحيدة وطريقهم للترفيه البريء. وهذه اللعبة لعبة جماعية تتكوّن من فريقين حيث تسري الفرقة الأولى وتختبئ في مكان مُظلم وتتبع الفرقة الثانية في الانتشار والبحث مع اللاعبين فيبدؤون مطاردتهم قبل وصولهم للحد أو الموقع المحدد للوصول إليه وإذا تمّ القبض على اللاعب قبل وصوله لموقع الحد فإنّه يخرج من اللعبة ويعتبر «ميتا» ومن وصل إلى الموقع دون أن يتم القبض عليه يعتبر هو الفائز. وتتميّز لُعبة الساري بالحماسة والشجاعة وممارسة رياضة الجري المفيدة التي تتم أثناء مطاردة الفريق الآخر والبحث عنه وتستمر هذه اللعبة حتّى ساعة مُتأخرة من الليل يعود بعدها اللّاعبون إلى منازلهم للنوم استعدادًا لمواصلة اللعب مساء اليوم الثاني.
جحا (جازان) الألعاب الشعبية التي كان يمارسها أبناء القرية
2- لعبة كاسر عوده:
وهي لعبة شعبية قديمة وممتعة تمارس بشكل جماعي للأطفال والكبار على حد سواء في وقت فراغهم، وأدوات لعبة «كاسر عوده» هي العصا وتتكون اللعبة من مجموعة من الأفراد وتجرى فيها القرعة المساهمة. فمن وقعت عليه القرعة تنصب عصاه وتقوم المجموعة الباقية برمي العصا المنصوبة فإذا سقطت العصا المنصوبة من أحد الرماة قام اثنان من الرماة بحمل صاحب العصا الذي أسقط العصا المنصوبة إلى مكان البداية والذي يُسمّى «حد» ثم يرجعان لحمل عصيهم مرة أخرى ويجرون جميعًا والمتأخر منهم ينصب عصاه وهكذا تتكرر اللعبة حتى لا يبقى سوى شخص واحد يكون هو الفائز. وللمعلومية فإنّ كلمة كاسر عوده هي كلمة شعبية تُستخدم للدلالة على الشخص الذي يغضب فيقوم بضرب الجميع دون استثناء والاعتداء على كل من يقابله من الناس بالضرب.
جحا (جازان) الألعاب الشعبية التي كان يمارسها أبناء القرية
3-الزقوة:
عبارة عن لعبة شعبية جماعية يلعبها الأولاد أو البنات على حد سواء، وصفة اللعبة أن يأخذ الفريق قطعة قماش «فانيلا مثلا» ثم يأخذها أحدهم ويتقدّم أمام الجميع ويُحرّك الزقوة في يده قائلًا: جاءتكم الزقوة ويُرددون الفريق الآخر مافيها فيقول ثانية فيها زبيب أخضر فيقولون له هاتيها، فيرمي بالقماش إليهم قائلًا جاتك ياراعيها فمن يُمسك بها قبل أن تسقط على الأرض يكون هو الفائز، ثمّ يقوم بضرب بقيّة الفريق وهم يجرون للاختباء خلف اللاعب الأول ومن ثم يقوم الذي أمسكها بالّلعب مثل الأول وهكذا حتّى يتعبوا.
4- المزقرة:
لعبة تُستخدَم فيها العصي مع قطعة صغيرة من عصا أخرى، ووصفة اللعبة أن ينقسم الفريق إلى قسمين ويعملوا دائرة ثمّ يتقدّم أحد الفريقين باللعب، والذي تكون ضربته للمزقرة أطول وأبعد يبدأ هو اللعب ومن ثمّ يبدأ الفريق بالّلعب بضرب المزقرة إلى الفريق المقابل، والثّاني يُحاول المسك بالمزقرة وإذا أمسك بها أحدهم يعتبر الفريق فائزًا والّلاعب مهزومًا وتنفك بعد ذلك اللعبة، وللعلم فإنّ لكل لاعب من الفريقين لعبتان فقط وتُسمّى عينين.
جحا (جازان) الألعاب الشعبية التي كان يمارسها أبناء القرية
5- لعبة الحندية:
وتُلعَب بالعصوات، حيث يرمي أحدهم بالعصا إلى أعلى ويرمي الآخرون بعصيهم وإذا لامست إحدى العصي الأولى يكون صاحبها فائزًا، ثمّ يحملونه على العصي قليلًا ويرمي هو بعصاه وهكذا إلى أن يعودوا إلى منازلهم. ومثل الحندية ألعاب كثيرة منها سكع طرف، وكاسر عود، وغيرها من الألعاب الشعبية.
6- لعبة الخطفة:
وتبدأ اللعبة بوضع دائرة يكون في وسطها أحد الّلاعبين والبقية يدورون حول الّلاعب وهم يُردّدون كلمات معينة مثلًا أنا أخطف أنا ألمس وعلى مقربة من هذه الدائرة تكون هناك منطقة نجاة ثانية حيث يقوم أحد اللاعبين بخطف اللاعب الذي داخل الدائرة ويُسرع إلى منطقة النجاة وينطلق وراءه اللاعب الآخر للإمساك به فاذا استطاع الإمساك به يحلّ محلّه في الدائرة وإذا لم يستطع فيرجع إلى مكانه وتُعاد اللعبة.
جحا (جازان) أحداث شهدتها القرية
1- خروج أبناء القرية بقيادة الشيخ ابراهيم حسين أثناء دخول الجيش السعودي (توحيد المملكة) عام 1351هـ (سنة الهربة) بعدما سمعوا بكثير من القرى احرقت من ضمنها سوق الأحد في بداية الأمر كان الخروج لقرية قزع لارتباط أهلها بقرابة ونسب ثم الوتد ا- أبو حجر - صامطه - الجرادية - ستمر التنقل حتى استقر بهم الحال في قرية امشمهانيه دخلوها بعد خروج اهلها وبقوا فيها مدة عشرين يوماً لكن أصاب مرض الملارياء أغلب أبناء القرية بعد ذالك عادوا مع الشيخ إبراهيم حسين عند تحسّن الوضع خاصة أنه الجيش توجه للجبال شرقاً.
2- سيل الأربعاء الذي يُعدّ أعظم سيل عم القرية بأكملها تقريباً عام 1363 هجرية.
جحا (جازان) أحداث شهدتها القرية
3- مرض الجدري في عام 1365 هجرية فتك بتهامه ومن ضمنها قرية جحا. مكان العزل الذي اتخذه سكان القرية هو في جهة الخبت من شمال يعرف (بالمقحيفة) المكان الذي يتخلّص فيه من الأواني الفخرية التي يستخدمها المصابين بالمرض. وأغلبهم دفنوا في مكان تمريضهم في الخبت بعد كثرة الوفيات تم تطعيم أبناء القرية وهو أول عمل صحي في المنطقة والقرية.
4- الهجرة عندما يقلّ سقوط المطر هو حال أبناء تهامة تُسمّى (النجوع) انقطعت هذه العادة في منتصف السبعينات الهجرية.
جحا (جازان) أعمال السكان
أغلب أبناء القرية يعملون في مجال التعليم والقطاع الحكومي والزراعة وتربية الماشية انتعشت القرية من بداية عام 1400 هـ.
والمعلمون هم أكثر الموجودين في القرية خاصة جيل الثمانينات والتسعينات الميلادية حتى أطلق على القرية بقرية المعلمين لكثرتهم.
جحا (جازان) التعليم
دخل التعليم في بداية الثمانينات الهجرية، بإسهامات من الشيخ حسن فقيه عطيف. في المسجد ثم وكانت أول مدرسة الدار التي يسكنها يحي قناعي حاليا ثم بنى مبنى آخر شرقها من الطوب وانتقلت له المدرسة وبعدذلك تبرع بقطعة الأرض التي عليها المبنى الحكومي قد شارك الوالد محمد أحمد كريري الملقب خلبوص في نشر التعليم في القرية وتبرع ببيته سكنا للمعلمين مجانا بدون مقابل تشجعيعا للمعلمين وكان أول مدير للمدرسة في القرية محسن رميدي من الضبية عام 1383 هـ
تلاه الأستاذ أحمد فقيه من أبناء القرية عام 1395 هـ.
تلاه الأستاذ والمربي الفاضل يحي علي كريري (المشرقي)من أبناء القرية ورجالها عام (1396)وكان له الدور الكبير في نهضه التعليم في قريه جحا حيث تخرج علي يده اجيال واجيال ثم دخل التعليم المتوسط والثانوي في عهده إلى أن تقاعدعام (1420) ثم جاء التقسيم ليصبح الوحيد من قام بالإشراف على ثلاثه مراحل تقلصت نسبة الأمية في القرية إلى نسب عاليه خاصةً في السنوات الأخير.
جحا (جازان) التعليم
بدأ تعليم البنات في منتصف التسعينات هجرية بمدرسة واحدة غرب القرية للمرحلة الابتدائية تطوّر فيما بعد إلى أن أصبح يضمّ جميع المراحل، بالإضافة مدرسة واحدة لتحفظ القرآن وروضة أطفال.
جحا (جازان) الزراعة
تُعدّ قرية جحا من الأراضي المشهورة بالزراعة (خبت ووادي) فهي السبب الرئيسي لاستيطان الناس في القرية منذُ زمن بعيد خاصة الزراعة الموسمية.
فقد كان معمال جحا قبل 350 سنه تقريباً وادي كثيف الأشجار من الأثل والسدر والسلام والسمر يمرّ فيها سيل وادي خلب وهو في طريقه إلى البحر وفي نظرة لموقع القرية والقرى المجاورة لجحا على الخارطة نجد أنّ هذه القرى جميعها تقع ضفاف الوادي من جهة الشمال الحصامة – جحا – الشطيفية - المنصورية - المقدرة –الطوهرية - قرية المرابي ثم البحر الأحمر. وكلّ هذه القرى جل حياتها سابقاً على هذا الوادي.
جحا (جازان) الزراعة
أما الخبت في الجهة الشمالية فكان عبارة عن أرض رمليه تتفاوت خصوبتها من مكان إلى آخرـ كانت تكثر فيها الأحراش من أشجار السمر والسلام والمرخ وحشائش يصعب المشي فيها، بالإضافة لجريان بعض الشعاب أشهرها شعب (امغلف) وبعد استيطان القرية وتنامي السكان تمّ استصلاح كثير من أراضي الخبت بقطع الأشجار وزراعتها والعناية بها للعقود طويلة، لكن مع بداية التسعينات الهجرية بدأ الإهمال فزادت حالة التصحّر وزحف الرمال على كثير من الأراضي بمساعدة الرياح الموسمية (الغبرة) وعودة الحشائش ونبات المرخ. الآن هناك محاولة جادّة من أبناء القرية في إنشاء مزارع خاصة وتنامي حفر الآبار الارتوازية في السنوات الآخيرة.
عند ظهور الزراعة الحديثة بدأت تجربة زراعة المانجو الذي لاقى نجاح منقطع النظير ودخول كثير من أبناء القرية في هذه الزراعة وكسب خبرة فيها وتحسين جودة الأصناف، بالإضافة إلى زراعة الحبوب والسمسم والأعلاف والخضروات والفل لكن تبقى كثير من الأراضي شبه موقوفة، بسبب كثرة الورثة فيها أو جهل أهلها بحدودها ومكانها، أمّا الأراضي القريبة من القرية فقد بدأ الزّحف العمراني لها منذُ عقدين رغم كثرة الخلافات والنزاعات فيها؛ بسبب عدم وجود صكوك ملكية أو ورثية.
الثروة الحيوانية يوجد في القرية الكثير من كبار مربي الماشية من أغنام وإبل ونادر ما يخلو بيت من تربية الماشية في القرية.
جحا (جازان) الخدمات
يوجد في القرية جميع الخدمات من كهرباء، ماء، هاتف وإنترنت، عدى الخدمة الصحيّة وهي التي يطمح لها أبناء القرية منذُ زمن.
الشوقيات
الشَّوْقيّات هو ديوان شعريّ للشاعر المصري أحمد شوقي (1868 - 1932). بدأ شوقي بنشر أعماله الشعرية الكاملة في أربعة أجزاء سنة 1926، بمقدمة محمد حسين هيكل. ديوان الشوقيات في صورته المكتملة تضمّن خير ما نظمه من قصائد في مختلف مراحل حياته الأدبية (1898 - 1927)، وتميّز بتنوّع الموضوعات، وتعدّد التّيّارات والمواقف التي يمثّلها. والشوقيّات تمثل مرحلة مهمّة من حياة الشعر العربي في عصر النهضة العربية قبل أن تطغى عليه المذاهب الفنيّة والفلسفية الحديثة، أو النّابغة من ثقافة مكثّفة جديدة.  وشوقي يعد رأس المدرسة الإحيائية في الشعر العربي في العصر الحديث، وهو الاتجاه الذي أسسه محمود سامي البارودي قبله.
الشوقيات خلفية
نشر أحمد شوقي أول كتاب باسم «الشوقيات» عام 1898، إلا أن دواوينه ظهرت بعد ذلك بوقت طويل. في أول محاولته، أصدر الطبعة الأولى من ديوانه سنة 1898 وكتب مقدمتها وذكر فيها أن الذي اقترح عليه بتسميتها «الشوقيات» هو شكيب أرسلان عندما التقاه في باريس أيام شبابه.
الشوقيات نشره
ديوان الشوقيات في صورته المكتملة تتكون من أربعة أجزاء، وقد طبع عدة مرات تتفاوت بتاريخ ظهور كل جزء. قد طبع الجزء الأول منه سنة 1900 مع مقدمة بقلم الشاعر نفسه، وأعيد طبعه مع المقدمة سنة 1911، ثم حذفت المقدمة وأخذت مكانها مقدمة بقلم محمد حسين هيكل وطبع مجددًا سنة 1926.  فنشرت مجلة «المصور» المصرية، في عددها الصادر يوم 23 أبريل (نيسان) 1926 / 11 شوال 1344، الجزء الأول من الشوقيات الكاملة،
ثم صدر الجزء الثاني من الشوقيات سنة 1930، وصدر الجزء الثالث سنة 1936، أي بعد وفاة الشاعر، وهو مختص بقصائد الرثاء. ثم صدر الجزء الرابع سنة 1943 باهتمام محمد سعيد العريان، من بعض القصائد التي لم تضمها الأجزاء السابقة، وقصص الأطفال المنظومة، وقد بلغت 65 قصة، وهذا التكوين هو الذي تجري إعادة طبعه عمومًا. ثم جمع محمد صبري السوربوني «الشوقيات المجهولة» في جزأين سنة 1961، قرابة 5000 بيت.
الشوقيات نشره
في 1980 نشر أحمد محمد الحوفي ديوان شوقي في تبويب مختلف، وتوثيق، في جزأين، وقسّم الديوان إلى هذه الموضوعات التي يتميز كل منها بطابعه الخاص، وهي: الوصف، والتاريخ، والسياسة، والتحية، والتكريم، والنبويّات، والاجتماع، والغزل، والهجاء، والدعابة، والرثاء، ومتنوعات، وحديقة الأطفال التي تشمل شعره في أبنائه، والأغنطات والأناشيد، والحكايات. وقد اعتمد في هذا التقسيم على الطابع العام للقصيدة.في 2012 صدرت عن مؤسسة هنداوي للتعليم والثقافة النسخة المجانية من ديوان شوقي بشكل قانوني، متاحة إلكترونيًا، حيث إن نص الكتاب يقع في نطاق الملكية العامة تبعًا لقوانين الملكية الفكرية.
الشوقيات البنية والموضوعات
برأي جبور عبد النور، أنَّ مفهوم الشاعر لِفنّه قد تطوّر تطوّرًا عميقًا خلال مراحل إبداعه. فانطلق من مبادئ عامّة ظنَّها حاسمة وثابتة، ووصل في النَّهاية إلى اعتماد ما يغايرها، أو يضادّها تمامًا. فقال: «إن الشاعر بدأ متأثرًا بسامي باشا البارودي، وصياغته، ونهجه في النظم. النَّظم. فحاول بلوغ مرتبة رفيعة في تقليد القِمم الشِّعرية القديمة لاعتقاده آنذاك بأنّ هولاء قد وصلوا إلى أسمى المراتب إبداعًا، فتقيّد بنماذج من أبي نواس، والبحتري، وأبي تمام، والمتنبي، وأبي فراس، وسواهم، وجاراهم أحيانًا في معانيهم، وبحورهم، وقوافيهم.» ثم تحول من مقلّد إلى مبتكر، وخلق نماذج مكتملة شكلًا ومضمونًا. «وبيِّنٌ أيضًا أنّ ثمَّة فاصلًا واضحًا بين مال قاله قبل عام 1919 والقصائد التي تلتها. فالأولى مرآة تنعكس فيها نفسيّة إنسان مدَجِّن، كلُّ طموحه مركِّز في الحصول على رضى مولاه، وفي المحافظة على نِعَمه... والثانية هي تحرّر من حياة البلاط، وانغماس في هموم الشَّعب، وزعمائه، فما تشتغل ثورة إلا ويزيد في شعره في تأجُّجها، وما يسقط شهيد إلّا ويتّخذ من مصرعه وسيلة لستعير نار الجهاد.»
الشوقيات البنية والموضوعات
ما كان موضوعاته في الشوقيات مقتصرًا على سياسة الشّعوب العامّة، وإنما سعى للخوض في موضوعات إصلاحية داخلية مصرية، فندّد بالإحزاب، ودعا إلى إنشاء المشاريع الاقتصادية والاجتماعية والثقافية، ونشر التعليم بين جميع الطبقات، وتحسين حالة العمّال والفلاحين. فنظم الأناشيد الحماسية لترسيخ هذه المطالب.
قائمة حكام سكسونيا
تسرد هذه المقالة دوقات وناخبين وملوك حكموا على أراضي مختلفة سميت سكسونيا مي بداية دوقية سكسونيا في القرن التاسع حتى نهاية مملكة سكسونيا في عام 1918.
قائمة حكام سكسونيا دوقات سكسونيا
تضم دوقية سكسونيا الأصلية أراضي شعب الساكسون في الجزء الشمالي الغربي من ألمانيا وقتنا الحاضر، وهي ولاية سكسونيا السفلى الألمانية الحالية، إضافة إلى وستفاليا وولاية سكسونيا أنهالت الغربية، ولا تتطابق مع ولاية سكسونيا الألمانية الحديثة.
مع إزاحة آل فلف النهائية عام 1180، تراجعت أراضي دوقية سكسونيا بحدة. سقطت ويستفاليا إلى رئيس اساقفة كولونيا، في حين ظلت الدوقيتي برونزويك ولاونبورغ بقيت مع آل فلف. كان دوقات قاعدة آل أسكانيا في أقصى الشرق، بالقرب من إلبه، مما أدى إلى اتجاه اسم سكسونيا تتجه شرقاً نحت متابعة ساكسوني ولذلك تسمى أحيانا الأصغر سنا دوقية سكسونيا. كما يتم وقف عملية فرز الدوقات لها. في حين أن أول وظيفة نحت متابعة يحسب تنافسياً دوق كما برنهارت الثالث: لأن اثنين من أسلافه الذي يحمل نفس الاسم قبل 1180، أو باسم برنهارت الأول مع حفيد حفيد حفيد حفيد حفيده برنهارت الثاني يجري فرز الثاني. والوظيفة الثانية نحت متابعة الدوق ألبرشت بالفعل احصيت عادة باعتباره أول، على الرغم من قبل 1180 من أن امامه السلف التي تحمل الاسم نفسه، كونه حتى جده ألبرشت الدب.
قائمة حكام سكسونيا دوقات سكسونيا
استبدل الدوقات الجدد شعار الحصان الساكسوني () وأدخلو ألوان وشعار أسرتهم الأسكانية () مضافاً إليه تـُويج ممتد بانحناء قـُـطري، يرمز إلى التاج الدوقي الساكسوني، كشعار نبالة جديد لسكسونيا (). تبنى حكام آل فيتن التالين شعار النبالة الأسكاني.
باعتبر دوق سكسونيا أحد الأمراء الناخبين الذين يختارون الإمبراطور الروماني المقدس الجديد، نشأ صراع بين خـَـطي لاونبورغ وفيتنبيرغ حول هذه قضية من الذي ينبغي أن يدلي بصوت سكسونيا. في سنة 1314 وجد كلا الخطين أنفسيهما على جانبين مختلفين في انتخابات مزدوجة. في نهاية المطاف، نجح دوقات سكسونيا فيتنبيرغ عام 1356 بعد صدور مرسوم الذهبي. لتمييزه عن الحكام الآخرين الحاملين للقب دوق سكسونيا، كان يـُسمى عادة ناخب سكسونيا.
سنة 1303 تقاسم الاخوة ميراثهم بينهم، ولكن كان فقط شقيقان لديهما ورثة، فأسسا خطي بيرغيدورف مولن، وراتسيبورغ لاونبورغ.
سميت أولاً سكسونيا مولن، ولكن، تمت إعادة تسميتها في أعقاب إعادة توزبع أراضي شمل أجزاء من نصيب ألبرشت الثالث في سنة 1321.
سنة 1401، انقرض الفرع الأكبر، فعادت لاونبورغ إلى خط راتسيبورغ لاونبورغ.
قائمة حكام سكسونيا دوقات سكسونيا
سميت أولاً سكسونيا بيرغيدورف لاونبورغ، ولكن، تمت إعادة تسميتها في أعقاب إعادة توزبع أراضي بعد وراثة حصة ألبرشت الثالث.
سنة 1401، ورث الفرع الأصغر لاونبورغ، وغيرها من ممتلكات خط بيرغيدورف مولن الأكبر المنقرض.
استمرت السلالة الأسكانية في سكسونيا لاونبورغ حتى 1689، لكن بعد الخط اللاونبورغي فقدت أخيرا الانتخابية الساكسونية إلى خط فيتنبيرغ عام 1356 وفشلت في الحصول على الخلافة في الانتخابية بعد 1422، تضاءل الاعتراف بدوقات سكسونيا لاونبورغ كدوقات سكسونيا.
لسلفه راجع القسم دوقية سكسونيا الأسكانية أعلاه في هذه المقالة.
الألبرتيون فرع أصغر من سلالة فتين ناخبو سكسونيا (القسم أعلاه)، حكموا تورنغن الشمالية والجنوبية مايسن حتى حلوا محل الفرع «الإرنستي» الأكبر كناخبين وحكام لمعظم الأراضي الساكسونية سنة 1547.
بعد نزوحهم من الألبرتيين، واصل فرع إرنستين من آل فيتن للحكم في ولاية تورنغن الجنوبية حيث «دوقات سكسونيا»، لكن أراضيهم انقسم في نهاية المطاف إلى العديد من «الدوقيات الإرنستية» المختلفة الصغيرة. منها سكسونيا فايمار-آيزيناخ، سكسونيا كوبورغ وغوتا، سكسونيا ماينينغن، وسكسونيا ألتنبورغ استمرت حتى عام 1918. هذه المقالة لا تسرد الدوقات الإرنستيين اللاحقين.
قائمة حكام سكسونيا ناخبو سكسونيا
أكد مرسوم الإمبراطوري الذهبي لعام 1356 حق دوق سكسونيا في خط سكسونيا فيتنبيرغ في المشاركة بانتخاب الإمبراطور الروماني المقدس. لسلفه راجع قسم الدوقات الأسكانيون لسكسونيا فيتنبيرغ أعلاه في هذا المقال.
قائمة حكام سكسونيا ملوك سكسونيا
تفككت الإمبراطورية الرومانية المقدسة سنة 1806. استبق ناخب سكسونيا المتحالف مع نابوليون الأول انهيارها بأن أصبح حاكم مملكة سكسونيا المستقلة سنة 1806.
زهري بن جراح
زهري بن جراح بن صايل الثوري من قبيلة سبيع مؤسس بلدة عنيزة في القرن السابع الهجري بعد انتقاله هو واخيه زهير من الخرمة لقتلهما ابن عمهم إلا أن عمهم عفا عنهما فسميا بالعتايقة نسبة للعتق من الدم المطلوبين فيه فعاد اخوه زهير إلى الخرمة اما هو فبقي هناك حتى تكاثرت ذريته فحكموا عنيزة ووادي الجناح بعد أن استولو عليه من اهله الجناح من بني خالد ولا زالت الامارة تحت حكم ذريته.
زهري بن جراح انتقاله إلى عنيزة وتعميرها
انتقل في بداية امره من الخرمة غرب نجد إلى وادي رغبة ثم في عام 630 هـ تقريبا  ارتحل زهري بن جراح وجماعته، مع فئات من قبائل الرباب كمثل عكل، وقبيلة ضبة من وادي رغبة، من قرى المحمل في منطقة العارض، قادما إلى روضة عنيزة، في القصيم، فنزل جنوب غربي الجَنَاح، بالقرب من بئر أم القبور.
وأنجب زهري بن جراح أبناءه الأربعة سرور، علي، غنام، عويمر. فعمَّر آل جَرَّاح روضة عنيزة، فابتنوا بيوتهم، واستقروا فيها، وأسسوا ديرها ( أحيائها )، وقد كانوا أول أمرهم يغزونها في الصيف، ويضعنون عنها في الشتاء فكان أول ما أنشأ فيها ديرة المليحة عام 630هـ. ثم الخريزة، ثم الجادة، على التوالي.
وكان آخر ديرة تم إنشاؤها ديرة العقيلية وقد أنشأها عقيل بن إبراهيم بن موسى بن محمد بن بكر بن عتيق بن جبر بن نبهان بن سرور بن زهري بن جراح الثوري وكان ذلك في حدود عام 900 هـ.
اصطدام المشتري عام 2009
اصطدام المشتري عام 2009 في الفلك (بالإنجليزية: 2009 Jupiter impact event) ويسمى أحيانا «اصطدام ويسلي». حدث في يوليو 2009 على المشتري مما خلف بقعة سوداء في الغلاف الجوي له. وتبلغ مقاييس البقعة نحو مقاييس البقعة الصغيرة الحمراء على سطح المشتري، أي يبلغ مساحتها مساحة المحيط الهادي على الأرض. ويقدر مقاييس الكويكب الذي اصطدم بالمشتري بين 200 إلى 500 متر.
اصطدام المشتري عام 2009 اكتشافه
اكتشف الحدث «أنتوني ويسلي» أحد هواة الفلك وذلك في الساعة 13:30 بحسب التوقيت العالمي المنسق يوم 19 يوليو 2009 (أي نحو 15 سنة بعد حدوث اصطدام شوميكار-ليفي 9 الذي كان قد حدث بين 16-21 يوليو 1994). كان ويسلي بمنزله بنيو سوث وبلز بأستراليا يراقب المشتري بواسطة تلسكوب عاكس قطره 14.5 بوصة (36.8 سنتيمترا)، ومزود بكاميرا فيديو. ويقص ويسلي القصة:
«شاهدت أولا بقعة غامقة طفيفة وحسبتها واحدة من الأعاصير التي ترى على القطب (المشتري). ولكنها دارت أكثر في اتجاه الرؤية، واتضح لي أنها لم تكن غامقة فقط وإنما سوداء، وكان لونها» أسود" في جميع القنوات بحيث تأكدت أن لونها أسود بالفعل.  "
وقام «ويسلي» على الفور وأرسل بالبريد الإلكتروني رسالات إلى بعض الفلكيين الآخرين ومن ضمنهم إلى ناسا في كاليفورنيا عن اكتشافه هذا، بغرض متابعة الحدث.
اصطدام المشتري عام 2009 الاكتشافات
أيد «باول كلاس» ومجموعته العلمية الحدث، فقد وجهوا تلسكوب 2 مرصد كيك بهاواي لمراقبة حدث المشتري. وبينت قياساتهم التي أجروها يوم 21 يوليو 2009 وكذلك الرصد الذي قامت به ناسا للأشعة تحت الحمراء القريبة، الموجود على قمة مونا كيا بهاواي، بينت
بقعة فاتحة اللون، وأن الحدث أدى إلى تسخين منطقة على المشتري تقدر بنحو 190 مليون كيلومتر مربع بالقرب من القطب الجنوبي للمشتري.
وبين تحليل الطيف أن غبارا وغازات تصاعدت في الأجواء العليا للمشتري وهي مماثلة لما أحدثه شوميكار-ليفي 9. وبالتقاط الأشعة تحت الحمراء القريبة بواسطة جهاز IRTF استطاعت مجموعة العلماء التي تعمل مع «جلين أورتون» قياس الأجواء العليا للمشتري وبواسطة قياس الأشعة تحت الحمراء المتوسطة استطاعوا تعيين وجود غاز الأمونيا.
وتقدر قوة الانفجار الذي حدث على المشتري بأنه أكبر ألف مرة من حدث وقوع كويكب فوق تونجوسكا في سيبيريا عام 1908.
. (أي يقدر بأنه أشد نحو مليون مرة من قنبلة هيروشيما.)
وسوف يقوم العلماء بقياسات ودراسات مستفيضة بأجهزة مختلفة يستخدمون من ضمنها مرصد كيك  وتلسكوب هابل الفضائي و STS-125
الذي شيد حديثا، وكذلك Wide Field Camera 3.
دوار المدلجي (دير الزور)
دوار المدلجي دوار مروري يقع في مدينة دير الزور بين منطفتي القصور والموظفين ويعتبر امتداداً لشارع نادي الضباط، أطلق عليه تسمية «ساحة الحرية» خلال حركة الاحتجاجات السورية في عامي 2011 و2012 اكتسبَ الدوار أهميَّة خاصة كرمز للاحتجاجات، حيث حدثت الكثير من الاعتصامات الكبيرة المُطالبة بإسقاط نظام بشار الأسد فيه، وقد وصل عدد المعتصمين إلى الآلاف في الكثير من الأحيان، خصوصاً في شهري يونيو ويوليو قبل اجتياح المدينة وقصفها. كما حصلَ على لقب ساحة الحرية إثر هذه الاعتصامات.
نسب دوار المدلجي إلى عائلة المدلجي المعروفة والتي تقطن بالأراضي المحيطة للدوار.
المحامي محمد سعيد المدلجي الممدوح السيرة في دير الزور اهتم بالدوار وانعش الحياة حوله بفتح متاجر وصيدلية.
إساءة لفظية
الإساءة اللفظية (تعرف أيضا سب أو البلطجة) هي شكل من أشكال الاعتداء، وأفضل وصف لها بأنها بيان تعريف سلبي بأن يُقال عنك أو لك؛ أو بحجب أي رد وبالتالي تحديد الهدف غير الموجود. تكون الإساءة اللفظية بالكلمات، على العكس من التنمر الذي يتجاوز إلى الإساءة الجسدية.
إذا كان المعتدي لا يعتذر فورا ونادراً ما ينغمس في بيان التعريف، قد تكون العلاقة علاقة مسيئة لفظياً.
ويمكن أن تترك الإساءة اللفظية أن تترك تأثيراً سلبياً على الشخص المعتدى عليه.
إساءة لفظية أنواعها
في المدارس وفي الحياة اليومية، قد يتعرض الشخص لاساءة لفظية- البلطجة (التي غالباً ما يكون لها عنصر بدني) للحصول على مركز متفوق على الشخص المستهدف وللارتباط بالآخرين ضد الهدف. عادة، المتنمر لا يعرف طريقة أخرى للتواصل عاطفياً مع الآخرين.
وفي العلاقات الرومانسية، قد يستجيب المسيء اللفظي لانفصال الشريك، أي الأفكار المستقلة، و الآراء، والرغبات، والمشاعر، والتعابير(حتى السعادة) يعتبرها المعتدي تهديداً أو مهيجاً أو هجوماً. ويعتقد البعض أن المعتدي لديه انخفاض في احترام الذات وبالتالي يحاول وضع ضحيته في موقف مماثل، أي أن يعتقد أشياء سلبية عن نفسه.
وبسبب حاجة المعتدي للهيمنة وعدم رغبته في قبول شريكه على قدم المساواة، فأن المسيء اللفظي مجبر على انكار تصورات الشريك، والإساءة، التي تتسبب بمزيد من الألم النفسي للضحية. ويعرف هذا أيضاً باسم الإضاءة الغازية أو السلوك الشبيه بالغاز، لأن المسيء يبقي هدف أساءة المعاملة غير متوازن مع سلوكه الساخن والبارد الذي لا يمكن التنبؤ به.ويضيف هذا الارتباك إلى الألم الناجم عن الإيذاء النفسي ويبقي الضحية بحالة غير متوازنة.