hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نقد الملكية
هذا وقد تعرّضت الملكيّات المطلقة ومبادئ تكريس الحقّ الإلهي للملوك إلى انتقادات حادّة في القرن الثامن عشر، عصر التنوير. وقد أدّت هذه الانتقادات إلى إعلان إلغاء الملكية في فرنسا في 21 سبتمبر 1792 ، وذلك خلال الثورة الفرنسية. كما أدّت في 4 جويلية 1776 إلى استقلال الولايات المتّحدة من نير الملكيّة البريطانيّة إثر قيام الثورة الأمريكية.
و هكذا استطاعت بعض البلدان أن تلغي الأنظمة الملكيّة وأن تعوّضها بأنظمة جمهورية، بينما غيّرت بلدان أخرى أنظمتها الملكيّة المطلقة بأنظمة دستورية مقيّدة.
.و من أنواع الأنظمة الملكيّة المختلفة، الّتي ما تزال قائمة حتّي الآن، في القرن الواحد والعشرين، في عدد من البلدان، يمكن أن نذكر:
الملكيّات المطلقة في: السعودية وبرونايو عمان وسوازيلاند والفاتيكان وقطر.
الملكيّات الدّستوريّة في: السويد والدانمارك واللكسمبورغ وهولندا والمغرب.
الملكيّاتت ذات النّظام البرلماني في: بريطانيا وإسبانيا وبلجيكيا والنرويج.
و سوف نرى أن كلّ هذه الدّول، عدا الفاتيكان، هي أعضاء في منظّمة الأمم المتحدة، وقد وقّعت صوريّا على وثيقة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، لكنّها لا تطبّقها، ولا تحترم البنود الّتي جاءت فيها، لأنّها تتعارض مع المبادئ المكرّسة لأنظمة الحكم المطلق والملكيّات الوراثيّة.
نقد الملكية تعارض الملكيّة مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
الأنظمة الملوكيّة عامّة لا تحترم عددا من بنود وثيقة الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
لسنة 1948، وذلك لتعارض مبادئها السّلطويّة المطلقة مع ما جاء في البند الأوّل من هذا الإعلان، الّذي يقرّر صراحة:«يولد جميع النّاس أحرارا ومتساوين في الكرامة والحقوق.»
بينما تخوّل قواعد تولّي العرش في الأنظمة الملكيّة حقوقا وامتيازات خاصّة بأفراد العائلات الحاكمة وأمرائها، دون غيرهم من أفراد الرّعيّة، قصد المحافظة على العرش واستمراره في سلالاتهم.
كما تتعارض هذه الأنظمة الملكيّة لنفس الغرض مع البند السّابع من نفس الإعلان، والّذي جاء فيه «كلّ النّاس سواسية أمام القانون».
و لكي نتبيّن مدى تعارض هذه الأنواع من الأنظمة الملكيّة مع مختلف المواثيق الدّوليّة، المكرّسة لحقوق الإنسان في الحرية والمساواة بين الأفراد في كافّة الميادين، السّياسيّة منها والاجتماعيّة والثّقافيّة، فإنّه علينا أن نركّز على المبادئ الّتي انبنت عليها هذه الأنظمة بالذّات:
ذلك أنّ الأنظمة الملكيّة المطلقة لا تفريق فيها بين السّلطات المختلفة، الّتي تسوس المجتمع. ولذا يستحيل في كنفها تساوي الأفراد أمام القانون.
نقد الملكية تعارض الملكيّة مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
و أنّ كلّ من ينتقد من رعاياها السّلطة القائمة في شخص الملك، يمكنه أن يعرّض نفسه للتّتبّعات العدليّة بجريرة المساس بصاحب الجلالة. بالإضافة إلى أنّ سلطة العفو المخوّلة لعدد من ملوك الإطلاق تمكّنهم من إبطال أيّ حكم صادر عن العدالة في بلدانهم. مثل ما حصل مؤخّرا مع محمّد السّادس والعفو الملكي في المغرب، وقضية العفو الملكي عن مغتصب الأطفال .
 شكلت القضية اختبارا صعبا للمؤسسة الملكية في المغرب، التي سوئلت بطريقة مباشرة حول تدبيرها للملف، وخلقت نقاشا عموميا حول إشكالات السلطة واستقلال القضاء والحكامة الأمنية في المغرب.
«دانييل غالبان بينيا»، المقترف لجريمة اللّواط، والصّادر في حقّه حكما سابقا بنفس التّهمة...
كما تتعارض الملكيّات المطلقة في هذا الصّدد مع الفصل 21 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان لسنة 1948، والّذي جاء في بنوده ما يلي:
نقد الملكية تعارض الملكيّة مع الإعلان العالمي لحقوق الإنسان
1ـ«لكلّ فرد الحقّ في الاشتراك في إدارة الشّؤون العامّة لبلاده، إمّا مباشرة أو بواسطة ممثّلين يُختارون اختيارا حرّا.»
2ـ لكلّ شخص نفس الحقّ الّذي لغيره في تقلّد الوظائف العامّة في البلاد.
3ـ إنّ إرادة الشّعب هي مصدر سلطة الحكومة. ويُعبّر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دوريّة، تُجرى على أساس الاقتراع السّرّي، وعلى قدم المساواة بين الجميع، أو حسب أيّ إجراء مماثل يضمن حرّيّة التّصويت."
و هذه البنود الثّلاثة تتعارض مع المبدأ المعمول به في كلّ الملكيّات الوراثيّة، الّتي يمنع فيها أفراد الرّعيّة من اعتلاء سدّة العرش، عدا وليّ العهد، الموكول له وحده بالحفاظ على أستمراريّة الحكم في نفسالسلالة الملكيّة الحاكمة...
نقد الملكية تعارض الملكيّة مع العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية
العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية هو (بالإنجليزية: International Covenant on Civil and Political Rights (ICCPR))‏و هذا العهد يتعارض مع الملوكية فمثال: ضرورة مبدأ وجود وليّ للعهد من أمراء الأسر الوراثيّة المالكة تمنع أيّ فرد غيره من الرّعايا، الّتي تشملهم هذه الملكيّات، من الوصول إلى سدّة الحكم. وتمنعه بالتّالي من التّمتّع بحقّه المعلن عنه في الفصلين الأوّل والخامس والعشرين من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية.
حيث جاء فيهما:
الفصل 1:
«لجميع الشّعوب حقّ تقرير مصيرها بنفسها. وهي بمقتضى هذا الحقّ حرّة في تقرير مركزها السّياسي، وحرّة في السّعي لتحقيق نمائها الاقتصادي والاجتماعي والثّقافي.»

الفصل 25:
نقد الملكية تعارض الملكيّة مع العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية
1)"لكلّ فرد الحقّ في الاشتراك في إدارة الشّؤون العامّة لبلاده، إمّا مباشرة وإمّا بواسطة ممثّلين يُختارون اختيارا حرّا.

2) لكلّ شخص نفس الحقّ الّذي لغيره في تقلّد الوظائف العامّة في البلاد.
3)إنّ إرادة الشّعب هي مصدر سلطة الحكومة. ويُعبّر عن هذه الإرادة بانتخابات نزيهة دوريّة، تُجرى على أساس الاقتراع السّرّي، وعلى قدم المساواة بين الجميع، أو حسب أيّ إجراء مماثل يضمن حرّيّة التّصويت."
نقد الملكية تعارض الملكيّة مع ميثاق الحقوق الأساسيّة للاتّحاد الأوروبّي
(بالإنجليزية: Charter of Fundamental Rights of the European Union)‏
يظهر تعارض الأنظمة الملكيّة، المطلقة والوراثيّة، مع ميثاق الحقوق الأساسيّة لالاتحاد الأوروبي في أنّ بعض هذه الأنظمة ما تزال تحافظ على قواعد توريث العرش للولد البكر من السّلالة وحرمان الإناث منها، كما هو الحال في اليابان وفي كلّ الملكيّات الّتي تكرّس الإسلام دينا للدّولة، مثل السعودية والأردن والمغرب...
أمّا البنود الّتي تتعارض مع مبادئ هذه الأنظمة الملوكيّة من ميثاق الحقوق الأساسيّة لالاتحاد الأوروبي فقد نصّ عليها الفصل الواحد والعشرين، الخاص بعدم التّمييز بين الأفراد في المجتمع، فقد جاءت بنوده بما يلي:
نقد الملكية تعارض الملكيّة مع ميثاق الحقوق الأساسيّة للاتّحاد الأوروبّي
'البند21: يمنع التّمييز بين الأفراد في المجتمع بسبب الجنس أو العنصر أو اللّون، أو بسبب الأصول العرقيّة أو الاجتماعيّة، أو بسبب الخصوصيّات الجينيّة، وكذلك بسبب اللّغة أو الدّين أو المعتقد، أو بسبب التّوجّهات السّياسيّة وغيرها من الآراء، كما يمنع التّمييز بين الأفراد بسبب الانتماء إلى أقلّيّة قوميّة، أو بسبب الثّراء أو المولد، وكذلك بسبب الإعاقة أو السّنّ أو الميول الجنسيّة للأشخاص.

البند 23: و هو خاص بالمساواة بين الذّكور والإناث: يجب ضمان المساواة بين الرّجال والنّساء في كافّة الميادين."
نقد الملكية ثروات العائلات المالكة
أثرت بعض العائلات المالكة في عدد من بلدان المعمورة ثراء فاحشا على حساب رعاياها المقلّين.
و قد أوردت المجلّة الأمريكيّة «فوربس» في عددها الصّادر سنة 2010 ترتيبا إحصائيّا لثروات أغنى الملوك والأمراء في العالم.
و هذه قائمة أغنى ملوك العالم حسب التّرتيب التّنازلي لثرواتهم:
نقد الملكية الشّرعيّة الحالية للعائلات المالكة
إنّ الطريقة، الّتي يرتقي بها الملوك في العائلات الوراثيّة سدّة الحكم لا ترضخ لأيّ مبدإ من مبادئ الديمقراطية في عصرنا هذا، خاصّة مبدأ انتخابهم من طرف الشّعوب الّتي يحكمونها انتخابا سرّيّا عامّا، يبرّر شرعيّتهم في تولّي السّلطة
ذلك أنّ الارتقاء إلى العرش في هذه العائلات الملكيّة الحاكمة لا يكون إلاّ بتوارث التّاج جيلا عن جيل عن طريق ولاية العهد.
و لذا فإنّ عددا من هذه العائلات في العالم معرّضة الآن للطّعن في شرعيّة حكمها لبلدانها.
و من هذه العائلات يمكن أن نذكر بعض الأمثلة للتّدليل لا الحصر:
فقد تقدّم «النّادي الجمهوري البلجيكيّ» بعريضة  إلى البرلمان الأوروبّي في شهر مارس 2008 للطّعن في استحقاق العائلة المالكة لهذا البلد لتولّي الحكم فيه. وقد بيّنت تلك العريضة بكلّ وضوح تعارض هذه الأنظمة الوراثيّة المالكة، لا في بلجيكا وحدها، بل في مجموع بلدان القارّة، مع عدد من المواثيق الدّوليّة المنظّمة للدّيمقراطيّة. ومنها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان والاتّفاقيّة الأوروبيّة لحقوق الإنسان وكذلك ميثاق الحقوق الأساسيّة للاتّحاد الأوروبّي والعهد الدّولي الخاص بالحقوق المدنيّة والسّياسيّة...
نقد الملكية الشّرعيّة الحالية للعائلات المالكة
و في شبه الجزيرة الإيبيريّة تعرّضت أيضا شرعيّة الملك خوان كارلوس الأول، المتصدّر للعرش في هذه البلاد إلى الطّعن. كما تعرّضت عائلته عامّة إلى الانتقاد والتّشهير، وذلك بسبب حياة البذخ، الّتي تعيشها هذه العائلة ولتبذيرها الأموال الّتي تحصل عليها مكن ميزانيّة الدّولة في الوقت الّذي تمرّ فيه البلاد بأزمة اقتصاديّة حادّة يعاني الشّعب الكادح تبعاتها.
هذا بالإضافة إلى الفضائح الأخلاقيّة وقضايا الرّشوة والفساد، الّتي شملت عددا من أفراد هذه العائلة المالكة. ومن ذلك قضيّة«نيّوس»، الّتي تمّ فيها اختلاس 6.5 مليون يورو، تورّطت فيها ابنة الملك الأولى وزوجها الأمير.
كما تورّطت ابنة الملك الثّانية كريستينا دو بربون قرسيا، التّي اتّهمها القاضي بالما دو مايورك بالاستيلاء غير الشّرعي على أموال الحق العام.
و قد سبّبت هذه القضايا والفضائح صدمة كبيرة للشّعب الإسباني المتتبّع لكلّ هذه الأحداث المسيئة للسّمعة والمحبّطة للآمال.
نقد الملكية الشّرعيّة الحالية للعائلات المالكة
الطّعن في شرعيّة العائلات المالكة، وقضايا التّبذير والفساد المنسوبة لها في أوروبا، لم تسلم منها عدّة عائلات وارثة للحكم وخاصتا على إثر الأحداث الّتي اندلعت في بلدان الرّبيع العربي ومن هذه الطّعون ما يتعرّض له محمّد السّادس ملك المغرب، والشّعارات التي نادت بها حركة 20 فبراير 2011 في المغرب، وفي مقدّمتها «الكرامة للجميع». تهدف إلى ما سمته استعادة كرامة الشعب المغربي. تعني أساسا المساواة بين أفراد الشّعب في الحقوق والواجبات، تلك الّتي نادى بها الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وبقيةّ المواثيق الدّوليّة الخاصّة بالحقوق السّياسيّة والمدنيّة.
نقد الملكية الشّرعيّة الحالية للعائلات المالكة
و ليس أدلّ على ذلك ممّا جاء في الباب الرّاجع لمصاريف الملك وعائلته من ميزانيّة الدّولة. فهذا الباب المخصّص للقصر يفوق في مجمل حسابه موازين أربع وزارات حسّاسة من نفس موازنة سنة 2014: هي الصّحّة والتّربية الوطنيّة والشّباب والرّياضة والثّقافة.
فقد خصّص للملك في هذه الميزانيّة ما قيمته 240 مليون يورو تقريبا.
بالإضافة إلى ما خصّص لمصاريف القصر البالغة وحدها 46 مليون يورو بل وتزيد. وبذلك يتغوّل هذا الباب الخاص بمصاريف العائلة المالكة على ما يقارب 2 % من ميزانيّة الدّولة، مع ملاحظة أنّ هذه المصاريف قد عرفت في السّنوات الأخيرة زيادة مطّردة بحوالي 55 في المئة بالنّسبة إلى ما كانت عليه سنة 2001.
مع العلم أنّ محمّد السّادس، الّذي ينعت بملك الفقراء والمحتاجين، تأتي ثروته في الرّتبة السّابعة. ضمن قائمة ثروات العائلات المالكة في العالم، حسب الاحصائيات الّتي نشرتها المجلّة الأمريكيّة «فوربس» سنة 2010، بينما شعبه يرزح تحت عبء الخصاصة والمسكنة....
موسى بن عزرا
الحبر أبو هارون موسى بن يعقوب بن عزرا الأندلسي (ولد حوالي سنة 1055 وتوفي بعد سنة 1135) هو شاعر وفيلسوف ولغوي يهودي أندلسي كان له أثر بارز في الثقافة الأندلسية العربية، ويعد من كبار شعراء الأندلس في زمانه.
موسى بن عزرا حياته
ولد موسى بن عزرا في غرناطة حوالي عام 1055، في عائلة يهودية غنية عريقة، ربما كانت لها مسؤوليات رسمية في ظل الحكم الإسلامي في الأندلس.
مروان بن جناح
الحاخام أبو الوليد مروان بن جناح القرطبي أو يونا بن جناح (حوالي 990 م ـ حوالي 1050 م) هو حبر وطبيب ولغوي ومؤلف يهودي أندلسي عاش في القرن الخامس الهجري والحادي عشر الميلادي.
ولد ابن جناح في قرطبة، وإليها يُنسب، ثم تركها لتلقى العلم في اليسانة، وبعد أن ارتحل في أرجاء الأندلس، استقر به المقام في سرقسطة، وبها توفي. كان معاصرًا لسليمان بن جبيرول وبهية بن باكودا.
كان ابن جناح يُعرف بالعبرية باسم «يُونا» (يونس)، وكان يعمل بالطب ويعيش من دخله من هذه المهنة، وكان عالمًا في اللغة، متمكنًا من اللغتين العبرية والعربية، وأبحاثه اللغوية في الكتاب المقدس العبري ما زالت مرجعًا للباحثين في لغة الكتاب المقدس «التوراة» حتى اليوم.
مروان بن جناح مؤلفاته
كتب ابن جناح جميع مؤلفاته باللغة العربية، ومن أبرزها.
مروان بن جناح وفاته
توفي الحاخام مروان بن جناح في سرقسطة حوالي عام 1050 م.
عمر بن سعيد
عمر بن سعيد (بالإنجليزية: Omar Ibn Said)‏ (بالفرنسية: Omar ibn Saïd)‏ (1770-1864) ولد في منطقة فوتاورو في السنغال. كان عالما في الدين الإسلامي وطلب العلم الإسلامي خلال 25 سنة من حياته مع كثير من علماء الإسلام في أفريقيا.
في سنة 1807، أُسر أثناء صراع عسكري وسيق إلى الولايات المتحدة عبدا. فر من سيد غليظ في تشارلستون في ولاية كارولينا الجنوبية فذهب إلى فايتفيل في ولاية كارولينا الشمالية.
ومن هناك أُسر مرة أخرى واشتراه أمريكي يسمى جيمس أوين. عاش ابن سعيد أكثر من 90 سنة وكان عبدًا حتى موته في عام 1864. قبره موجود في مقاطعة بلادن، في ولاية كارولينا الشمالية.
يعتبر عمر بن سعيد من أوائل المسلمين الذين دخلوا أرض الولايات المتحدة. وهو مشهور أيضا لأجل مخطوطاته التي كتبها باللغة العربية وسيرته التي كتبها في عام 1831.
عمر بن سعيد سيرته الذاتية
ولد عمر بن سعيد لعائلة غنية بمنطقة تعرف اليوم بِفوتو تورو في السنغال[بحاجة لمصدر] (منطقة على ضفاف منتصف نهر السنغال)، كان عمر عالمًا إسلاميًا من الشعب الفولاني، وقد طلب العلم 25 عامًا من عمره مصاحبًا لعلماءالمسلمين وتعلم الحساب والتوحيد في أفريقيا.
في عام 1807، أُسر في معركة عسكرية ونقل عبدًا عبر المحيط الأطلسي إلى الولايات المتحدة، هرب بعدها من مالكه القاسي من تشارلستون في كارولينا الجنوبية، واتجه إلى فايتفيل في كارولينا الشمالية. أُسِر هناك من جديد وبِيع إلى (جيمس أوين).
عاش عمر لمنتصف التسعينات من عمره وكان ما يزال عبدًا عند وفاته في عام 1864. دُفن في مقاطعة بلادين في كارولينا الشمالية. عُرف عمر بن سعيد أيضًا باسم (العم مورو) و (الأمير عميرو). كتب عمر في سيرته يصف مالكاه:
عمر بن سعيد سيرته الذاتية
كان هناك بطاقة عائدة لعام 1857 والتي كتب عليها سورة النصر، وهي سورة تتحدث عن انتقال أعداد كبيرة من الكفر إلى الإسلام، وعلى الجانب المقابل من البطاقة هناك كتابة لشخص أخر يعتقد أن السورة هي صلوات للإله. في سيرته الذاتية، كان عمر ما يزال يصلي على النبي محمد ﷺ عندما يصف حياته في مدينته، إضافة إلى أنه كان يصف عيسى بالمسيح (وهو وصف قرآني)، وناداه بِـ (سيدنا) وهو وصف المسلمين للأنبياء، ووصف عيسى بـ (أنه جلب لنا النعمة والحقيقة) (إشارة إلى إنجيل يوحنا 1:14) وهذا يطابق الرؤية الإسلامية لعيسى.
يقترح التحليل الأدبي للسيرة الذاتية التي كتبها عمر عن نفسه أنه يوجه السيرة إلى نوعين من الجماهير، البيض الذين حاولوا استغلال تحوله إلى المسيحية، والقراء المسلمين الذين سيلاحظون استخدامه للأسلوب الأدبي في القرآن والتلميحات القرآنية والذين سيفهمون موقفه عبدًا يعيش تحت الاضطهاد. في رسالة وجهها إلى (الشيخ هانتر) عن سيرته الذاتية، اعتذر عمر على نسيانه الحديث عن موطنه الأصلي، وأنهى رسالته يقول «يا أخي، لا تلمني»، على الرغم من أن عمر يعلم أن (هانتر) سيحتاج إلى مترجم إلى العربية ليفهم الرسالة. تقترح الباحثة (باسمة كامل شاهين) أن غموض عمر الروحي ربما يكون قد استُخدم عن قصد لإثارة الضوء لعدد كبير من الناس على الظلم بالعبودية.
عمر بن سعيد مخطوطاته
عمر بن سعيد معروف على نطاق واسع بأربعة عشر مخطوطة كتبها باللغة العربية. من بين جميع مخطوطاته العربية، اشتهر بسيرته الذاتية حياة عمر بن سعيد، التي كتبت عام 1831. يصف فيها بعض أحداث حياته ويتضمن تأملات في تمسكه الثابت بالإسلام وانفتاحه على الآخرين «الذين يخافون الله». قد تبدو المخطوطات بظاهرها أنه متسامح مع العبودية، ولكن عمر بدأها بسورة الملك وهي سورة من القرآن والتي تتحدث عن أن لله المُلك على كل البشر. المخطوطة هي السيرة الذاتية العربية الوحيدة المعروفة لعبد في أمريكا. تم بيعها ضمن مجموعة من وثائق سعيد بين هواة جمع خاص قبل اقتنائها من قبل مكتبة الكونغرس في عام 2017. ومنذ ذلك الحين تمت معالجتها من أجل الحفظ وجعلها قابلة للعرض عبر الإنترنت.
عمر بن سعيد مخطوطاته
تتألف معظم أعمال عمر الأخرى من مخطوطات إسلامية باللغة العربية، بما في ذلك نسخة مكتوبة بخط اليد لبعض الآيات القصيرة من «القرآن» التي أصبحت الآن جزءًا من مجموعة نورث كارولينا في مكتبة ويلسون في جامعة نورث كارولينا في تشابل هيل. ولسرده من الذاكرة، ارتكب ابن سعيد بعض الأخطاء في عمله، ولا سيما في بداية «سورة النصر». نسخته، ترجمت إلى اللغة العربية ونشرتها جمعية تبشيرية، ولديها ترميزات بالعربية بواسطة عمر، وهي جزء من مجموعة الكتب النادرة في كلية ديفيدسون. سعيد كان أيضًا مؤلف رسالة مؤرخة عام 1819، موجهة إلى شقيق جيمس أوين، الرائد جون أوين، مكتوبة باللغة العربية وتحتوي على العديد من المراجع القرآنية (بما في ذلك من «سورة الملك» المذكورة أعلاه)، والتي تتضمن أيضًا العديد من الرموز والأشكال الهندسية التي تشير إلى نواياه الباطنية المحتملة. هذه الرسالة موجودة حاليًا في مدرسة أندوفر اللاهوتية، أعيد طباعتها في الكتاب المرجعي المسلمون الأفارقة في أنتيبيلوم أمريكا لألين أوستين.
ابن الجياب الغرناطي
أبو الحسن علي بن محمد بن سليمان بن علي بن سليمان بن حسن الأنصاري الغرناطي (673 - 749 هـ / 1274 - 1349 م)، المعروف بابن الجيّاب، هو شاعر وأديب ووزير أندلسي غرناطي أنصاري. ولد في غرناطة، وبها نشأ، وأخذ العلم عن مجموعة من علمائها. كان يترأس ديوان الكُتّاب بغرناطة.
ابن الجياب الغرناطي ترجمة ابن الخطيب له
كان ابن الجياب من شيوخ لسان الدين بن الخطيب، وقد جاء في ترجمة ابن الخطيب له في الجزء الأول من كتابه «الإحاطة»:
ابن الجياب الغرناطي شعره
لابن الجياب الغرناطي الكثير من الشعر والنثر، جمع أغلبه تلميذه لسان الدين بن الخطيب، الذي يشير إلى ذلك في كتابه «الإحاطة» بقوله: «وشعره كثير مدون جمعته ودونته»، وما زالت أبيات من شعره تزين قصري جنة العريف والحمراء، ومن الأشعار المنسوبة إليه أبيات بالقاعة الرئيسية لبرج الأسيرة في قصر الحمراء، يقول فيها:
ابن الجياب الغرناطي وفاته
توفي ابن الجياب بالطاعون في غرناطة سنة 1349 م (749 هـ)، وورث رتبته في الوزارة تلميذه لسان الدين بن الخطيب.
نفزة
يمكن أن تشير نفزة إلى:
نفزة، أو نفزاوة، قبيلة أمازيغية.
نفزة، مدينة في ولاية باجة، تونس.
كاريكين الأول (كيليكيا)
هذه صفحة عن الكاثوليكوس كاريكين الأول على كرسي كيليكيا ومركزه لبنان. بخصوص كاثوليكوس عموم الأرمن كاريكين الأول في أرمينيا، وكان يعرف بكاريكين الثاني على كرسي كيليكيا، لبنان، أنظر كاريكين الأول
كاريكين الأول (بالأرمنية Գարեգին Ա وبالأحرف اللاتينية Karekin I) المعروف أيضا بـ الكاثوليكوس كاريكين الأول هوفسيبيان (المولود في مرتفعات قره باغ في منطقة القفقاس في 17 ديسمبر/كانون الأول 1867 واسمه بالولادة غاريغين هوفسيبيان) كان كاثوليكوسا لـ«كاثوليكوسية بيت كيليكيا الكبير» ومركزها انطلياس، لبنان بين 1943 و1952 خلفا للكاثوليكوس بيدروس الرابع سراجيان الذي توفي عام 1940 ليظل الكرسي شاغرا حتى الانتخابات عام 1943.
الكاثوليكوس كاريكين الأول المولود في قره باغ رسم كاهنا عام 1909 وأسقفا عام 1917. شارك في حرب التحرير الأرمنية في معركة سارداراباد ضد القوات التركية عام 1918، وفي معركة كارس أيضا ضد الأتراك عام 1921.
كاريكين الأول (كيليكيا)
حتى 1933، خدم كمطران القرم وناخيتشيفان الجديدة (كرسي روسيا) للأرمن. وبسبب خبرته الواسعة، بعثه كاثوليكوس الأرمن خورين الأول لرأب الصدع في المطرانية الأرمنية في الولايات المتحدة. ومن ثم سيم مطرانا لأميركا الشمالية، إلى أن تم انتخابه عام 1943 كاثوليكوسا على كرسي بيت كيليكيا الكبير لـ كنيسة الأرمن الأرثوذكس (الاسم الرسمي الكنيسة الأرمنية الرسولية) ومركز الكرسي أنطلياس، لبنان. وبسبب ظروف الحرب والمسافات البعيدة، بدأ بممارسة مسؤولياته ككاثوليكوس عام 1945، بعد عامين من انتخابه.
توفي كاريكين الأول هوفسيبيان عام 1952. وخلال فترة حكمه، أصدر مرجعا أرمنيا كنسيا موسوعيا "هيشاداغارانك تسيراكراتس (بالأرمنية Յիշատակարանք Ձեռագրաց) وهو عمل ضخم يقع في أكثر من 1200 صفحة متكلا على دراسات ومخطوطات بين القرن الخامس ميلادي ومنتصف القرن الثالث عشر ميلادي.
وخلف الكاثوليكوس كاريكين الأول بعد وفاته على كرسي بيت كيليكيا الكبيبر، لبنان، الكاثوليكوس زاريه الأول باياسليان عام 1956، بعد أن ظل الكرسي شاغرا لأربع سنوات بسبب الخلافات العميقة بين الأرمن.
سوق السمك
سوق السمك (ويسمى في جدة البنقلة، وفي الإسكندرية حلقة السمك) هو سوق لبيع المنتجات السمكية. تتراوح أحجام أسواق السمك من أكشاك صغير كما في الصورة إلى أسواق كبيرة كسوق تسوكيجي للأسماك في اليابان الذي هو أكبر سوق لبيع السمك بالجملة في العالم، حيث يسلم سنويًا حوالي 660.000 طن. يُعرّف سوق السمك بأنه سوق لبيع المنتجات السمكية. يمكن تكريسه لتجارة الجملة بين الصيادين وتجار السمك، أو لبيع المأكولات البحرية للمستهلكين الأفراد، أو لكلا الأمرين. تبيع غالبًا أسواق بيع السمك بالتجزئة، وهي إحدى أنواع أسواق بيع السمك الطازج، طعام الشوارع أيضًا.
يتراوح حجم سوق بيع السمك من أكشاك صغيرة، كما في تلك الموجودة بالصورة على اليمين، إلى أسواق كبيرة كسوق تسوكيجي في طوكيو وهو أكبر سوق لبيع السمك بالجملة في العالم، إذ يسلم سنويًا نحو 660.000 طن من السمك.
يمكن أن يشير مصطلح سوق السمك أيضًا إلى عملية تسويق الأسماك بشكل عام، إلا أن هذه المقالة تركز على الأسواق المادية.
سوق السمك التاريخ والازدهار
عُرفت أسواق بيع السمك منذ العصور القديمة. كانت هذه الأسواق تُعد بمثابة أماكن عامة حيث يجتمع العديد من الأشخاص ويتناقشون حول الأحداث الجارية وبالسياسة المحلية. نظرًا لأن المأكولات البحرية سريعة التلف، فإن أسواق بيع السمك تتمركز في غالب الأحيان في المدن الساحلية منذ التاريخ القديم. بمجرد توافر الثلج والطرق الأخرى التي تستخدم للتبريد، أُنشئت بعض هذه الأسواق في المدن الداخلية الكبيرة والتي تمتاز بطرق تجارية جيدة إلى الساحل.
منذ توافر الطرق المستخدمة في التثليج إلى جانب النقل السريع في القرن التاسع عشر والقرن العشرين، أصبح بالإمكان فنيًا إنشاء أسواق بيع السمك في أي مكان. مع ذلك، نظرًا لأن لوجستيّات التجارة الحديثة قد ابتعدت عمومًا عن الأسواق لتتجه نحو منافذ البيع بالتجزئة، كالأسواق المركزية، فإن جميع أصناف المأكولات البحرية في جميع أنحاء العالم تباع الآن للمستهلكين عن طريق هذه الأماكن، كما هو حال معظم المواد الغذائية الأخرى.
سوق السمك التاريخ والازدهار
على هذا النحو، فإن معظم أسواق السمك الرائدة تتعامل الآن وبشكل رئيسي بتجارة الجملة، بالتوازي مع مواصلة أسواق بيع السمك بالتجزئة العمل بذات القدر لأسباب تقليدية كالتي تخص الأسواق التجارية. كلا النوعين من أسواق بيع السمك غالبًا ما تكون أماكن لجذب السياحة كذلك.
سوق السمك أسواق سمك بارزة
فيما يلي قائمة غير كاملة تضم أبرز أسواق بيع السمك
سوق تويوسو، الموجود في طوكيو، اليابان، أكبر سوق لبيع السمك في العالم، يحل محل سوق تسوكيجي السابق، كما يتميز بنفس القدرة على الأقل لكن بظل وجود بنية تحتية حديثة. افتُتح في 11 أكتوبر من عام 2018، بعد خمسة أيام من إغلاق سوق تسوكيجي (بغرض نقله).
كان سوق تسوكيجي لبيع السمك في طوكيو، اليابان، أكبر سوق للأسماك في العالم، إذ يسوّق نحو 660.000 طن من الأسماك سنويًا. أُغلق في 6 أكتوبر عام 2018 بعد أن كان يعمل طوال 83 عامًا، مع انتقال معظم الأنشطة إلى سوق تويوسو الجديد.
ماريوس بونتمرسي
ماريوس پونتمرسي (بالفرنسية: Marius Pontmercy)‏ 
تنطق بالفرنسية: [maʁjys pɔ̃mɛʁsi]
قُبيل وفاة أبيه يذهب ماريوس إلى منزل أبيه بطلب من جده ولكن الموت يسبقه إليه، وعند دخوله البيت يرى العيشة البسيطة التي فضلها والده على عيشة الترف، ويرى أصدقاءه «النظيفين والمحترمين، مع أنهم ليسوا أثرياء» حسب وصفه.
عندما أراد ماريوس المغادرة أعطاه أعز أصدقاء أبيه رسالة كان فيها قلادة كان الأب قد حصل عليها لمقاتلته ببسالة بجانب ناپليون. بعدها يُدرك ماريوس بأنه قد ظلم أباه طوال حياته ويتجادل مع جده الذي يطرده من قصره.
ينضم ماريوس إلى شباب الأبجدية ويقاتل معهم في (الثورة عام 1832) , ثم بعد ذلك يتزوج ماريوس بكوزيت التي تبناها جان فالجان وفي نهاية القصة تظهر ابنتهما فانتين.
كما أن والده عندما قاتل في معركة واترلو كان قد أصيب، وكان أحد الجنود تيناردييه، الرجل صاحب فندق واترلو، فكان يطوف المصابين لأخذ حاجاتهم الثمينة، وكان منهم والد ماريوس لكنه استيقظ فجأة ورآه فظن أن تيناردييه أنقذه فكلف ابنه ماريوس في الرسالة بأن يرد الجميل اليه، لكن ابنه اكتشف الحقيقة في آخر الرواية.
قبضة نجم الشمال: أساطير المنقذون الحقيقيون
قبضة نجم الشمال: أساطير المنقذون الحقيقيون (باليابانية:真救世主伝説 北斗の拳) (بالإنجليزية:Fist of the North Star: The Legends of the True Savior) ، هي سلسلة أفلام أنمي ومانغا قبضة نجم الشمال، وهي عبارة عن خماسية أفلام أنتجت بواسطة طوكيو موفي شينشا، وكتبت من طرف مخترعي مانغا قبضة نجم الشمال، وهم برونسون، وتتسو هارا. الأفلام الخمسة عبارة عن إعادة تصور محدثة للأحداث التي تم تصويرها في المانجا، وتتضمن تفاصيل إضافية وشخصيات جديدة وتعديلات طفيفة على بعض الأحداث، وتمتد السلسلة على ثلاثة أفلام مسرحية واثنين من OVA، يركز كل منهما على شخصية مختلفة من المانجا. تم إصدارها في اليابان خلال فترة ثلاث سنوات بين عامي 2006 و2008، وبلغت ذروتها مع الذكرى السنوية الخامسة والعشرين للمانغا الأصلية. تم توزيع الفيلم الأول، بالإضافة إلى كلا الأوفا، بواسطة توهو، وحققت السلسلة أرباحا تقدر بأكثر من 23 مليار ين.
يوسف بن عبد الله بن سلام
يوسف بن عبد الله بن سلام بن الحارث الإسرائيلي المدني,صحابي من صغار الصحابة، من آل عبد الله بن سلام يعود نسبهم إلى بنو قينقاع من يهود المدينة المنورة. ولد في حياة النبي محمد، وسماه النبي يوسف ودعا له بالبركة، قال يوسف بن عبد الله بن سلام:
توفي سنة 100هـ.
حديقة لوكسمبورغ
حديقة لوكسمبوغ (بالفرنسية: Jardin du Luxembourg)‏ هي ثاني أكبر حديقة عامة في باريس. ظهرت الحديقة في رواية فكتور هوغو المشهورة باسم البؤساء.
حديقة لوكسمبورغ الموقع
تقع في الدائرة السادسة في باريس على يسار بولفارد سان ميشيل المنحدر باتجاه نهر السين ، وهي جزء من الحي اللاتيني الباريسي المعروف .
حديقة لوكسمبورغ العلاقة مع قصر مجلس الشيوخ
في الواقع فان هذه الحديقة تتبع لقصر السينا (مجلس الشيوخ الفرنسي) وهي جزء منه ولكن متاحة للعموم ويتبع تنظيمها وحراستها له وليس لبلدية باريس.
تاماكي ماتسوموتو
تاماكي ماتسُموتو (باليابانية: 松元 環季، بالروماجي: Matsumoto Tamaki) مواليد 7 فبراير 1999، هي ممثلة أداء صوتي يابانية بدأت مسيرتها الفنية عام 2002.
باترون منت
عصابة پاترون مِنِت (بالفرنسية: Patron-Minette) هي عصابة لصوص في باريس تظهر في رواية البؤساء لڤيكتور هوگو، وتعتبر أخطر عصابة في باريس وتتكون من أربعة أفراد يوصفون بالرواية على أنهم أربعة رؤوس لوحش واحد هو العصابة
تضم الجماعة:
شين هوكوتو نو كين
نيو فيست أوف ذا نورث ستار (باليابانية:新・北斗の拳) ، أنتجت الأوفا الأولى عام 1996م، وصدرت الأوفا الثانية عام 2004م.
ابن وهبون
أبو محمد عبد الجليل بن وهبون المرسي، الملقب بالدمعة المرسي، هو شاعر أندلسي، كان شاعرًا من شعراء المعتمد بن عباد حاكم إشبيلية، وصاحبًا لوزيره ابن عمار. قال ابن بسام في ترجمته: شمس الزمان وبدره، وسر الإحسان وجهره، ومستودع البيان ومستقره، أحد من أفرغ في وقتنا فنون المقال في قوالب السحر الحلال، وقيد شوارد الألباب بأرق ملح العتاب.
مات ابن وهبون قتيلًا على يد بعض جند النصارى، وهو في طريقه من لورقة إلى مرسية.
جمال نكروما
جمال جوركيه نكروما (بالإنجليزية: Gamal Gorkeh Nkrumah) (ولد في أكرا سنة 1959) هو صحفي غاني يعمل بجريدة الأهرام ويكلي المصرية الناطقة بالإنجليزية، وهو أكبر أبناء كوامي نكروما ـ أول رئيس لغانا ـ من زوجته المصرية فتحية رزق (فتحية نكروما).
يحمل جمال نكروما درجة الدكتوراه في العلوم السياسية من مدرسة الدراسات الشرقية والإفريقية بجامعة لندن، وقد عمل لأكثر من 15 عامًا محررًا سياسيًا بجريدة الأهرام ويكلي، ويشغل الآن منصب رئيس قسم الشؤون الدولية بالجريدة.