hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
كلود أدريان هلفتيوس فلسفته
ومن هنا بدا لهلفشيوس أن مهمة الفلسفة أن تبتكر وتنشر أخلاقيات مستقلة عن العقيدة الدينية. ومن وجهة النظر هذه كتب ما أسماه أحد الباحثين «أعظم اختبار على الأخلاق الاجتماعية خطه يراع أي فيلسوف (35) أنه عقد العزم على ألا ينتقص من قدر الطبيعة البشرية أو يجعلها بل يأخذها كما وجدها بكل ما فيها من أنانية، ويحاول أن يبني عليها أخلاقاً طبيعية. إن الإنسان ليس خيراً أو شراً بالطبيعة. إنه مخلوق حاول أن يحافظ على ذاته في عالم يحاول كل كائن آخر فيه أن يفتك به إن عاجلاً أو آجلاً (36). إن الصورة التي كان قد رسمها روسو حديثاً للمجتمع البدائي بدت لهلفشيوس خيالاً تافهاً غير ذي قيمة. وكان هوبر أقرب إلى الحقيقة حين وصف» حالة الطبيعة«بأنها صراع كل فرد ضد المجتمع. إن لفظتي الخير والشر في تطبيقها على الناس ليس لهما معنى إلا في مجتمع، وكل الطيبة فضيلة اجتماعية وهي نتاج التدريب أو التعليم الاجتماعي على الغابات والأغراض الاجتماعية.» إن الأمير الذي يثق في استقامة الخلق الفري المتأصل في النفوس شقي تعس. إن روسو يفترض وجود هذه الاستقامة، ولكن الخبرة تنكر وجودها. وكل من يتأمل في هذا سينتهي إلى أن الطفل يقتل الذباب ويضرب كلبه ويخنق عصفوره أي أن غب الطفل كل رذائل الرجل. إن الرجل وهو في أوج سلطانه، (متحرراً من كل القيود والضوابط الاجتماعية) غالباً ما يكون جائراً ظالماً. والطفل القوي مثله تماماً: فإنه إذا لم يكبح جماحه وجود رفاقه مثل الرجل في أوج سلطانه يستحيل لنفسه حلوى رفيقه وأدوات لعبه ويستولي عليها (37).
كلود أدريان هلفتيوس فلسفته
ومن الواضح عندئذ أنه ليس هناك حاسة أخلاقية فطرية، فكل الأحكام على الخطأ والصواب تنمو عن طريق خبرة الفرد نتيجة لتعاليم أسرته وجماعته وحكومته وكنيسته، وفرضها عليه قسراً. فإذا تحر ر الفرد من هذا القسر. كما هو الحال في الحكم المطلق أو الحرب أو الزحام-فإنه يميل إلى العودة إلى مخالفة القانون والتمرد عليه، وإلى عدم التمسك بالمبادئ الأخلاقية. وهنا «لا تكون الأخلاق في معظم الأمم آنئذ إلا مجرد مجموعة من تعاليم وقواعد سلوكية يمليها ويفرضها الأقوياء ليضمنوا سيطرتهم وسيادتهم، مع الاستمرار في ظلمهم وطغيانهم، مع الإفلات من أي عقاب» ولكن الأخلاق بمعناها الصحيح هي «معرفة الوسائل التي يبتدعها الناس ليعيشوا معاً وجنباً إلى جنب في أسعد حال...وإذا كان من بيدهم الأمر والسلطة لا يعارضون تقدم المعرفة بهذه الوسائل فإنها تنهض وتتقدم كلما أكتسب الناس معرفة جديدة»(39).
كلود أدريان هلفتيوس فلسفته
وهلفشيوس يعتنق صراحة مذهب المتعة (اللذة أو السعادة). وهي الخير الرئيسي أو الأوحد في الحياة: فالسعادة هي هدف الحياة هنا على الأرض، والسعادة هي استمرار اللذة ودوامها، وكل اللذة حسية أو فسيولوجية أساساً (40) «إن نشاط الذهن واكتساب المعرفة، هما أعظم اللذات إشباعاً على الدوام (41) ولكنهما ماديان أيضاً بصفة جوهرية. والزهد أو التقشف ضرب من الحمق. واللذة الجنسية مشروعة تماماً إذا لم تؤذ أحداً. وليست الفضيلة هي الامتثال لشرائع الله بل هي السلوك الذي يوفر أعظم اللذة لأكبر عدد من الناس. وهنا وبشكل واضح هلفشيوس الأخلاق النفعية التي جاء بها بالفعل هتشنسون (1725) والتي شرحها بنتام فيما بعد (1789).» ولكي تكون فاضلاً يجب أن تجمع بين نبل النفس والعقل المستنير. وهذا الذي يجمع بين هاتين النعمتين إنما يتجه إلى المنفعة العامة. وهذه المنفعة هي قاعدة كل الفضائل الإنسانية وأساس كل التشريع...وكل القوانين يجب أن تتبع مبدأ أو قاعدة واحدة وهي نفع الناس جميعاً أي أكبر عدد من الناس في ظل الحكومة نفسها...فهذا المبدأ يتضمن كل الأخلاقيات وكل التشريع (42).
كلود أدريان هلفتيوس فلسفته
وعلى الرغم من ذلك فإن كل الأفعال في رأي هلفشيوس مهما كانت أخلاقية وفاضلة أنانية. وقد لا تكون الأفعال بالضرورة أنانية، فكثير منها يتسم بالغيرة (حب الغير) بمعنى أنه مقصود به نفع الآخرين وفي بعض الأحيان تكلف فاعليها تمناً غالياً. ولكن حتى مثل هذه الأفعال أنانية بمعنى أن الدافع إليها هو إرضاء الذات. أننا غيريون (نحب الغير) إننا بالفطرة أو بالتعليم والمران يمكن أن نجد لذة كبيرة في إدخال السرور على الآخرين وإسعادهم. وهكذا قد تضحي الأم من أجل طفلها أو البطل من أجل وطنه. إننا إذ نفعل الخير لغيرنا فذلك يرجع إلى أننا عن قصد أو عن غير قصد نتذكر في لذة وسرور ما قوبلت به مثل هذه الأفعال في الماضي من حب أو تقدير اجتماعي. وبهذه الطريقة قد تصبح الأفعال الغيرية عادة لدينا، وقد نشعر بالإزعاج أو الخوف إذ لم نقم بها. وقد يبدو النسك أو التبتل الديني عملاً فاضلاً إلى درجة عالية، ولكنه "مجرد استثمار طويل الأجل في سندات السماء" أي مجرد محاولة طويلة الأمد لضمان حسن الجزاء في السماء "فإذا فرض ناسك أو راهب على نفسه قانون الصمت وجلد نفسه بالسوط في كل ليلة وعاش على الحبوب والماء وافترش الأرض على القش فأنه يظن أنه بفضل النحول والهزال سيحظى بمنزلة رفيعة في الجنة (43). وإذا لم يحكم المجتمع المحلي على أي تصرف أو فعل وحشي قاس بالإدانة ويستنكره فإن هؤلاء الرجال المقدسين سيرتكبونه دون خجل أو لجوء إلى القانون، مثال ذلك إحراقهم المهرطقين (44). إن الصداقة نفسها ضرب من الأنانية: فهي تبادل خدمات حتى ولو كانت مجرد تأييد، وحيثما انقطع مثل هذا التبادل تقطعت أواصر هذه الصداقة، وليس ثمة شيء استثنائي أو غير مألوف أكثر من الصداقة التي لا تدوم طويلاً (45)، وجوهر الحقيقة إننا دائماً نحن الذين نحب أنفسنا في غيرنا (36).
كلود أدريان هلفتيوس تأثير هلفشيوس
وهنا في كتابين لرجل واحد نجد كل الأفكار التي صنعت الثروة الفرنسية وكل الأفكار التي تعتلج في صدور الأمم وتحركها اليوم. فلا عجب أن وضعت الفئات الفرنسية المتعلمة المثقفة في الربع الثالث من القرن الثامن عشر هلفشيوس في منزلة سواء تقريباً مع فولتير وروسو وديدرو، ورحبت بكتابه الأول وهللت له مما كاد لا يحظى به كتاب غيره في ذاك العصر. وقال برونيتييز "إن أي كتاب غيره لم يحث مثل هذه الضجة في زمانه، ولم ينشر في الخارج أفكاراً أكثر أخذت تشق طريقها إلى العالم بأسره (56).
وذكر بريسو في 1775 «لقي منهج هلفشيوس وآراؤه أعظم رواج وشعبية». وشكا ترجو على حين كان يعارض هذا المنهج من أن الناس امتدحوا وأثنوا عليه في شيء من الشدة والعنف: وقال آخر «إن هذا الكتاب كان يوجد على كل منضدة (57)». وأطرى كل النقاد وضوح أسلوبه وقوة حكمه وتصويراته البارعة والروح الإنسانية البارزة في رجل يدافع عن إعادة توزيع الثروة على حين أنه ثري أوتي كل شيء.
كلود أدريان هلفتيوس تأثير هلفشيوس
ومهما يكن من شيء فإن الفلاسفة أنفسهم انتقدوا «منهج هلفشيوس» باعتباره قائماً على مفاهيم خاطئة. ودافع فولتير عن دعاوى الوراثة. فكل الناس عند الميلاد ليسوا متساويين في التفوق الذهني والخلقي الكامن ورأى أن العقوبات مولودة لا مصنوعة (58). واتفق ديدرو مع فولتير فيما ذهب إليه. وفي تفنيد لكتاب هلفشيوس بعنوان «الإنسان» (كتب في 1775، ولكن لم ينشر إلا بعد مائة عام من تأليفه)، دفع ديدرو بأن الأحاسيس تنتقل بأشكال مختلفة الأفراد بغعل الفوارق الموروثة في تركيب المخ وينيته (59) «لا يولد الإنسان غفلاً أو خالياً من كل شيء، حقاً أنه حقاً أنه يولد بدون أفكار أو انفعالات موجهة، ولكنه منذ اللحظة الأولى يوهب استعداد أو ميلاً إلى التصوير والمقارنة والاحتفاظ ببعض الأفكار في تلذذ واستمتاع أكثر من غيرها. وميلاً ونزعات مسيطرة تنتج عنها فيما بعد الانفعالات الواقعية»(60).
كلود أدريان هلفتيوس تأثير هلفشيوس
وهنا نجد ديدرو، الذي كان قد بدأ بجون لوك بتحول إلى ليبنتز ويمد يده إلى كانت. أن تأثير البيئة والتعليم في نظر ديدرو، محدود دائماً بالوراثة «إننا لا نستطيع أن نعطي ما رفضته الطبيعة، وربما نقضي على ما تهبه الطبيعة..إن التعليم يعمل على تحسين ما تهبه لنا»(61) واستاء من الهبوط بالمناهج الفكرية إلى لذة حسية، واشترك في الاحتجاج العام على فكرة هلفشيوس التي تقول بأن كل الغيرة (حب الغير) أنانية غير محسوسة أو محتجبة.
وكانت مدام دي ديفان واحدة من النفر القليل الذين اتفقوا مع هلفشيوس في هذه النقطة. وقالت "إن هذا الرجل كشف الغطاء عن سر كل إنسان"(62) أما آدم سميث الذي كان يتبع صديقه هيوم فإنه أصر على أن الغيرة مؤسسة على مشاعر عطف فطرية مثل الأنانية سواء بسواء، ولكنه في كتابه "ثروة الأمم" أسس نظريته الاقتصادية على شمولية حب الذات. وفي نشوة الثورة أثار هلفشيوس اشمئزاز مدام رولان. "لقد شعرت أني مدفوعة بكرم لم يعترف هو به قط....وواجهت نظرياته بالأبطال العظام الذين خلدهم التاريخ (63).
كلود أدريان هلفتيوس تأثير هلفشيوس
ولا يمكن حل هذه المسائل بسهولة في فقرة من الفقرات، ويبدو واضحاً أن الاختلافات في التكوين الوراثي أو الخلقي تؤثر تأثيراً جوهريا في عمل البيئة والتعليم. وكيف إذن نفسر بأي شكل آخر الخلق والنمو المتبادلين كل التباين في الأخوة على الرغم من التشابه في النشأ والأصل والفرص؟ ومع ذلك فإن هلفشيوس كان على حق؟ في نطاق الحدود التي فرضتها البيئة، فيمكن أن تحدث تغييرات جسيمة في سلوك الأفراد والجماعات بفعل الاختلافات فب البيئة والتعليم والتشريع، إلا كيف نفسر انتقال الإنسان من الهمجية إلى المدنية؟ وربما يجدر بنا أن نسلم لهلفشيوس بأنه ليس ثمة إنسان يعمل واعياً بطريقة أشد إيلاماً من بديلتها. ولكن بعض الغرائز الاجتماعية-حب الأم، حب العيش مع أبناء جنسه، حب الاستحسان-على الرغم من أنها لا تقدر على منافسة غرائز النزعة الفردية في كمال القوة، فإنها أي الغرائز الاجتماعية قوية إلى حد تستطيع معه توليد أفعال اجتماعية قبل أي ترجيح واعٍ للذة أو الألم أو النتيجة. فكل منا ذات أو «أنا» ولكن بعض الذوات أو «الأنا» تتسع لتشمل أسرتنا أو جماعتنا أو وطنا أو الجنس البشري بأسره. وعلى هذا الأساس تكون أوسع «أنا» هي الأفضل.
كلود أدريان هلفتيوس تأثير هلفشيوس
وعلى أية حال فإن كثيراً من الناس تأثروا وتحركوا للتفكير والعمل بفضل أراء هلفشيوس. ومن الجائز أنه تحت تأثير هلفشيوس بدأ لاشالوتيه حملته لإبدال مدارس كهنة القرى وكليات الجزويت بطرق تعليمية تشرف عليها الدولة. وترجع المدارس العامة في أمريكا إلى مقترحات كوندرسيه الذي سمى نفسه تلميذ هلفشيوس ومريده (64) وأكد بكاريا Beccaria إن كتابات هلفشيوس هي التي أوحت بكتابة دفاعه التاريخي عن إصلاح قانون العقوبات والسياسة. وصرح بنتام بأنه «مدين لكتاب هلفشيوس» الذكاء«بكثير من أفكاره»-بما في ذلك مبدأ المنفعة بالتماس أعظم السعادة لأكبر عدد من الناس في الأخلاق وفي التعليم (65). وشهد «الميثاق الوطني» في 1792 بتقدير تأثير هلفشيوس في الثروة، بأن منح بنات هلفشيوس لقب «بنات الأمة». وبنى وليم جودون Goduin بحثه في العدل السياسي (1793) على تعاليم هلفشيوس. أما زوجته ماري ولستونكرافت فقد وجهها إلى حد ما إلى تأليف كتابها المؤذن بعهد جديد «حقوق المرأة»، دعوى هلفشيوس بأن الفوارق بين الجنسين ترجع إلى حد كبير إلى التفاوت في التعليم وفي الفرص (66).
كلود أدريان هلفتيوس تأثير هلفشيوس
وقابل كثير من معاصري هلفشيوس بين نظريته في شمولية الأنانية وبين كرم خلقه وحياته الموسومة بالخير والإحسان. وكتبت عنه مارمونتيل: "ليس ثمة رجل أفضل منه، فهو متحرر كريم جواد دون تظاهر أو تصنع، محسن من صميم قلبه (67) ووصف جريم الذي نادراً ما كان مسرفاً في مدحه، هلفشيوس بأنه "رجل مهذب وديع حقاً، منصف متسامح، ليس سريع الغضب أبداً، زوج صالح ووالد عطوف، وصديق وفي وإنسان طيب (68). وكان يصدق على شخصه ذلك الذي جاء في مؤلفه "الذكاء" "من أجل أن نحب الناس يجدر أن نتوقع القليل منهم...إن كل إنسان مادامت أهواؤه وانفعالاته لا تغشى عقله سيكون أكثر تسامحاً كلما ازداد استنارة...فإذا كان الرجل العظيم هو دائماً أكثر تسامحاً...وإذا كان يقابل أخطاء الآخرين ببلسم الإشفاق الشافي ويتمهل في الكشف عن هذه الأخطاء، فما ذاك إلا لأن سمو عقله لا يجيز له أن يطنب في رذائل أفراد بعينهم وحماقاتهم، بل يحوم حول رذائل وحماقات الجنس البشري بصفة عامة (69).
إنه في فوري وفي باريس عاش مع زوجته وأطفاله أنشودة الإخلاص والسعادة. وفي عام 1764 تجول في إنجلترا وألمانيا. وقابل هيوم وجيبون وفردريك الأكبر. وفي عام 1770 أسهم في تكاليف التمثال الذي أقامه بيجال لفولتير. وفي 1771 فارق الحياة على فراشه مع دي هولباخ وغيره من الأصدقاء. ووفاء لذكراه رفضت أرملته كل من طلب يدها للزاوج، بما فيهم بنيامين فرنكلين. وعمرت بعد وفاة زوجها تسعاً وعشرين سنة. ومرت بعهد الثورة في سلام وأمان وقضت نحبها في عام 1800، في سن الواحد والثمانين.
رئيسي بطلي
رئيسي بطلي (باليابانية: マイ★ボス マイ★ヒーロー) (بالإنجليزية: My Boss My Hero)‏ مسلسل دراما كوميدي، مدرسي تلفزيونية يابانية بثها تلفزيون نيبون، خلال صيف عام 2006. مقتبس من مسلسل كوري جنوبي يحمل نفس الاسم صدر عام 2001.
رئيسي بطلي ملخص القصة
تبدأ قصة الدراما مع شخص يدعى ساكاكي ماكيو يبلغ السابعة والعشرين من العمر الابن الأكبر لرجل مافيا ياباني من عائلة كانتو أيجاكي، يلقب ساساكي بالاعصار ماكيو، وذلك لانه قوي جدا في القتال، مشكلته الوحيدة تكمن في غبائه الشديد جدا.
في بداية الدراما يذهب ساكاكي لعقد اتفاق مع المافيا في هونغ كونغ بطلب من والده لينوب عنه. واكد عليه بأن لا يعقد الصفقة بأقل من سبعة وعشرون مليون دولار، وفي أثناء الاجتماع يعرض عليه رئيس المافيا في هونغ كونغ مبلغ 20 مليون دولار، ثم رفضها. فعاد رئيس المافيا بطلبة وقام بزيادة المبلغ إلى 35 مليون دولار، فقام ساكاكي ماكيو بحساب المبلغ الذي عرض عليه فوجده أكثر من المبلغ الذي اخبره به والده ولشدة غبائه رفض المبلغ لان المبلغ أكبر من الذي اخبره عليه والده.
وقد الغيت الصفقة بسبب الشجار والمضاربات التي حدثت بين الطرفين بسبب غباء ساكاكي، وبعد أن عاد إلى المنزل وبخه والده ووضع شرط عليه انه إذا اراد ان يكون الرئيس القادم للعصابة عليه ان يرجع للمدرسة وينجح في الثانوية العامة، واذا لم يتخرج فسيصبح اخوه الصغير ميكيو هو رئيس العصابة القادم.
رئيسي بطلي ملخص القصة
ساكاكي معروف بحبة للرئاسة وكل تفكيره بالزعامة على كل شي، لهذا قرر ان يلتحق بمدرسة اجونس الثانوية كـ طالب في المرحلة الثالثة، باتفاق مع مدير المدرسة الذي هو الوحيد الذي يعلم حقيقة ساساكي بانه من الياكوزا (المافيا اليابانية). في المدرسة يظهر على ساساكي بأنه أكبر من الطلاب فهو ضخم الجثة لكن عقله صغير، ولايستطيع التفكير أكثر من سبع ثواني.
من خلال دراسته يتعرف على طلاب سيغيروا نظرته للحياة، فيبتعد تدريجياً عن العنف ويبدأ اهتمامه بالدراسة، ويبدأ برؤية العالم بشكل آخر بعيداً عن العصابة والعنف
الشين (قرية)
الشين إحدى قرى مركز قطور التابع لمحافظة الغربية بجمهورية مصر العربية.
الشين (قرية) التاريخ
قرية الشين من القرى القديمة، واسمها الأصلي وقت الفتح الإسلامي لمصر سيشن، وقد وردت باسم شيشين الكوم في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الصلاحي التي أحصاها ابن مماتي في كتاب قوانين الدواوين، كما وردت باسم شيشين الكوم في أعمال الغربية ضمن قرى الروك الناصري التي أحصاها ابن الجيعان في كتاب «التحفة السنية بأسماء البلاد المصرية». كان اسمها في تربيع سنة 933هـ/1527م الذي أجراه الوالي العثماني سليمان باشا الخادم في عصر السلطان العثماني سليمان القانوني الشين ضمن قرى ولاية الغربية، وفي تاريخ 1228هـ/1813م الذي عدّ قرى مصر بعد المسح الذي قام به محمد علي باشا باسم الشين ضمن قرى مديرية الغربية.
ذكرة القرية في تعداد 1882 ضمن جداول قرى مركز كفر الشيخ، ثم ضمن قرى مركز طنطا في تعداد 1897، ووردت ضمن قرى مركز قلين في تعداد 1947، وأخيرا نقلت إدارتها إلى مركز قطور الذي أنشئ في عام 1948.
الشين (قرية) السكان
بلغ عدد سكان الشين 23,918 نسمة حسب تقدير عام 2018. توجد كنيسة أرثوذكسية بالقرية تخدم الأقلية المسيحية بها.
لينا بن مهني
لينا بن مهنّي (22 مايو 1983 - 27 يناير 2020)، ناشطة حقوق إنسان و صحفية وأستاذة جامعية تونسية وعضوة سابقة في الهيئة الوطنية المستقلة لإصلاح الإعلام والاتصال. عملت كذلك أستاذة جامعية في اللغة الإنجليزية. عرفت بمعارضتها لسياسة حجب المواقع على شبكة الإنترنت زمن نظام زين العابدين بن علي. كتبت في مدونتها «بنية تونسية»، التي حجبتها السلطات التونسية عدة مرات قبل الثورة التونسية، وفي موقع الأصوات العالمية. وقد ساهمت في التغطية الإعلامية عبر الإنترنت لثورة تونس حيث توجهت إلى مدينة الرقاب لتغطي انتفاضة سيدي بوزيد، إذ قامت بنشر صور المتظاهرين الذين قتلوا برصاص الشرطة والجرحى.
توفيت يوم 27 يناير 2020 بعد معاناةٍ مع المرض.
لينا بن مهني النشأة
ولدت لينا بن مهني في 22 مايو 1983 وتوفّيت في 27 يناير 2020، للصادق بن مهني الذي كان من القادة اليساريين الذين عارضوا الحبيب بورقيبة في السبعينات والذين تم سجنهم وكان عضوا في مجموعة آفاق اليسارية وأحد مؤسسي فرع تونس لمنظمة العفو الدولية ولأم أستاذة ثانوية في اللغة العربية.
لينا بن مهني النشاط
قامت لينا بن مهني بإرسال العديد من الفيديوهات حول المظاهرات التي عمت عديد الأماكن في تونس خلال الثورة التونسية لبرنامج مراقبون على فرانس 24 العربية المساهمة فيه والذي سجلت في موقعه الإلكتروني منذ يوليو 2010. وظهرت في فيديو بُث على نفس القناة تُعلن فيه عن اعتقال السلطات التونسية للمدون والناشط التونسي سليم عمامو في 6 يناير الماضي. وقامت في 9 يناير بالتوجه بسيارتها إلى مدينة الرقاب ولاية سيدي بوزيد التي شهدت احتجاجات عارمة وقامت بتصوير القتلى في المستشفى المحلي بالرقاب ووضعت الصور في مدونتها لتنتشر في أنحاء العالم. وبثت قناة بي أف أم تي في تقريرا مصورا عن لينا بن مهني في 12 يناير الماضي.
لينا بن مهني عضوية الهيئة الوطنية المستقلة لإصلاح الإعلام والاتصال
انضمت لينا بن مهني لعضوية الهيئة الوطنية المستقلة لإصلاح الإعلام والاتصال عند تشكيلها في 2 مارس 2019 وانتقد بعض الصحفيين عضويتها معللين ذلك بأنها لم تدرس في معهد الصحافة وعلوم الإخبار. قدمّت استقالتها من الهيئة في 27 مايو 2019 لرغبتها في الحفاظ على استقلاليتها.
لينا بن مهني الترشيح لنيل جائزة نوبل للسلام
رشحت جائزة نوبل للسلام لينا بن مهني والمدونة المصرية إسراء عبد الفتاح والناشط المصري وائل غنيم لنيل جائزة نوبل للسلام للعام 2011. وقد انقسم التونسيون بين مساند ومعارض لترشيحها والمعارضون عللوا رفضهم بأن هناك أطراف خارجية أرادت ان تصنع منها قائدة للثورة التونسية، كما أن احتدام الاستقطاب السياسي بين الإسلاميين والعلمانيين إبّان الثورة التونسية جعل الكثير من الإسلاميين يعارضنها لأنها حذرت من حكم ديني قد يستولي على السلطة في تونس في برامج على قنوات فرنسية. ونظم العديد من المدونيين المساندين لها فعالية لدعمها في 30 سبتمبر 2019 وكان من بينهم آمنة بن جمعة وسفيان الشورابي وإيمان العميري المشتركة بستار أكاديمي 5.
لينا بن مهني الحياة الشخصية
خضعت لعملية زرع لكلية في 2007 تبرعت بها لها أمها.
طوشكا
الطوشكا أو التوشكا طبق تركي الأصل، شائع في سوريا ولبنان وعدَّة دول عربية. يؤكل عادةً مع المخلّلات أو الخضار، و بالأخص مع الطماطم .
يدخل ضمن مكونات الطبق : لحم البقر أو الغنم، الخبز العربي، الجبن المبشور، الكاري، دبس الفليفلة، الفلفل الأسود و الملح. وتحتوي كمية 280 غراما منها على المعلومات الغذائية التالية:
عبد الله الطنطاوي
عبد الله بن محمود الطنطاوي (ولد 1935 م) كاتب وأديب سوري. من مواليد بلدة إعزاز التابعة لمحافظة حلب سنة 1935م.
عبد الله الطنطاوي الوظائف الرسمية
- مدرس لغة عربية في ثانويات حلب من (1963 – 1979).
- مسؤول الجمعيات والنوادي في محافظة حلب (1979 – 1980).
عبد الله الطنطاوي الخبرات العملية
- رئيس رابطة الوعي الإسلامي التي أسسها في حلب سنة 1955 مع الشاعرين: محمد منلا غزيل، ومحمود محمد كلزي.
- رئيس الجمعية العربية للآداب والفنون بحلب (1970 – 1979).
- معد برنامج «أديب من بلدي» في إذاعة حلب.
- رئيس تحرير مجلة (النذير) من (1982 – 1990).
- مسؤول ومعد برامج في إذاعة بغداد من (1982 – 1990).
- رئيس تحرير مجلة «فراس» للفتيان والفتيات (1995 – 1996).
- رئيس تحرير مجلة (الرواد) للفتيان والفتيات (1996 – 1998).
- رئيس تحرير مجلة (سلام) الكويتية للأطفال (1998).
- رئيس تحرير الموقع الإلكتروني «أدباء الشام» من (2003 - ......).
- شارك في عدد من المؤتمرات والندوات في عدد من البلدان العربية والإسلامية والأوروبية.
- سافر إلى أكثر البلدان العربية وتركيا وفرنسا وسويسرا وإيطاليا وألمانيا وأوكرانيا وبريطانيا وإسبانيا.
- أقامت له رابطة الأدب الإسلامي العالمية – المكتب الإقليمي في الأردن- حفلة تكريم سنة 2003.
- أقامت له مؤسسة الاثنينية في جدة لصاحبها الأديب الشيخ عبد المقصود خوجة حفل تكريم في 6/2/1427هـ 2006م، ومنحته شهادة الدكتوراه الفخرية.
عبد الله الطنطاوي أعماله الأدبية
- تأليف خمس مسرحيات باللغة العربية واللهجة المحلية (مشترك) مثّلت على مسارح (مسرح الشعب) و (سينما نقابة الفنانين) و (مسرح سوق الإنتاج) في حلب.
- له ثلاثة مسلسلات تلفزيونية (بالاشتراك) كل مسلسل في ثلاثين حلقة قدّمت في عدد من التلفزيونات العربية وهي:
- أشرف على عدد من البرامج والمسلسلات التلفزيونية.
- له عشرات البرامج الإذاعية أُذيعت من عدة إذاعات عربية.
- أُجريت معه عدة مقابلات صحفية وإذاعية في عدد من البلدان العربية.
- نشر مئات المقالات في الصحف السورية والعربية والإسلامية، وفي الصحافة الإلكترونية منذ عام 1953.
- نشر عشرات السيناريوهات والقصص المرسومة للأطفال في عدد من المجلات العربية والإلكترونية.
- قدّم العديد من المحاضرات وشارك في كثير من الندوات الأدبية في عدد من المحافظات السورية والبلدان العربية والأجنبية.
- كتب العديد من المقدمات لكثير من الدواوين والمجموعات القصصية والكتب.
- نشر عدداً كبيراً من الكتب في القصة والرواية والنقد الأدبي والتراجم والتحقيق منها:
- عشرة كتب صدرت له عن مكتبة النذير للأشبال- الطبعة الأولى 1984 وهي:
شطيرة النادي
شطيرة النادي أو صندويشة النادي شطيرة سهل وسريع التحضير، اشتهر في أميركا وانتشر في معظم البلدان الأخرى. يحضّر من طبقات عدّة من التوست الطري وتضاف الحشوة بينها. هناك أنواع عديدة من شطائر النادي كالمحضّر بالجبن والمارتديلا أو شطيرة النادي بالتونة..
تحضّر شطيرة النادي بالتونة عادةً من التوست الطري، التونة، الطماطم، الجزر، الخيار، الخس، البصل، المايونيز، عصير الليمون الحامض، الكمون، الفلفل الأسود والملح.
تحتوي وجبة شطيرة النادي (200غ تقريباً) بحسب موقع شهية، على المعلومات الغذائية التالية:
محمد الخطيب
محمد بن داوود الخطيب. رجل دين عراقي شيعي.
محمد عجاج الخطيب.
محمد عبد الله الخطيب، مصري، قيادي بجماعة الإخوان المسلمين.
محمد بن داوود الخطيب
محمد بن داوود الخطيب (1301 هـ - 17 رجب 1380 هـ) هو رجل دين شيعي عراقي، كما أنه كاتب في الشعر والأدب.
محمد بن داوود الخطيب ولادته ونشأته
هو محمد بن داود بن خليل بن الحسين بن نصير بن زيد بن طعان الشهير بالخطيب، ولد عام 1301 هـ، وأرَّخ والده ذلك بالأبيات التالية ومنها:
فهو من سلالة عربية تسمى آل الخطيب المنتهية إلى شيخ مشايخ جشعم النازحة من الحجاز والتي استوطنت العراق واختارت منه مدينة كربلاء في الأرض المسماة بالخطيبية نسبة لها، وتمتدت خيامها آنذاك حتى إتصلت بالعتبة الحسينية مما يلي الباب المعروفة (بالزينبية).
محمد بن داوود الخطيب وفاته
توفي يوم الخميس السابع عشر من رجب سنة 1380 هـ.
القزويني
أبو عبد الله بن زكريا القزويني: أحد فلاسفة العصور الوسطى ومؤلف كتاب آثار البلاد وأخبار العباد.
الخطيب القزويني مؤلف كتاب الإيضاح في علوم البلاغة
خليل بن الغازي القزويني.
وحيد القزويني.
محمد كاظم القزويني.
أبو حاتم القزويني: فقيه ومجتهد شافعي، توفي سنة 414هـ.
أبو القاسم الرافعي القزويني.
أبو يوسف القزويني.
الببر القزويني، حيوان ينتمي لفصيلة السنوريات، مصنف على أنه منقرض.
حمد الله المستوفي.
فرقد القزويني، خطيب حسيني شيعي من مواليد 1963.
مرتضى القزويني، عالم دين شيعي من مواليد 1930.
جودت القزويني: مؤرخ وشاعر عراقي.
إقبال القزويني: روائية عراقية.
الناطقون بالفرنسية
▪ أقليات تتحدث الفرنسية
الناطقون بالفرنسية -و يطلق عليهم مصطلح (الفرنكوفونيين) (بالفرنسية: francophones)- هم متحدثو اللغة الفرنسية، وعادة ما تكون اللغة الأساسية لديهم، سواء كانوا أفرادا وجماعات أو أماكن (مثل شخص فرنكفوني، دولة فرنكفونية إلخ...). لكن في أغلب الأحيان يستخدم المصطلح كإشارة إلى شخص لغته الأم هي الفرنسية. مفهوم 'الناطقين بالفرنسية' (الفرنكوفونيين) يتخطى تعريف القاموس «للمتحدثين باللغة الفرنسية» ووصفه لهم، حيث أصبح المصطلح يشير بشكل عام إلى أشخاص يتمتعون بخلفية ثقافية ومرتبطين أساسا مع اللغة الفرنسية، بغض النظر عن الاختلافات العرقية والجغرافية فيما بين هؤلاء الاشحاص أو الشعوب. ثقافة الناطقين بالفرنسية تجاوزت ما هو أبعد من حدود القارة الأوروبية ليصل إلى أولئك الذين أخذوا ثقافتهم من إرث تركته الإمبراطورية الفرنسية الاستعمارية والإمبراطورية البلجيكية الاستعمارية (عبر المستعمرات البلجيكية في الكونغو البلجيكية، بوروندي، ورواندا).
الناطقون بالفرنسية عدد متحدثي الفرنسية
من الصعوبة بمكان تقدير عدد متحدثي لغةٍ ما، خصوصاً عند محاولة تقدير عدد المتحدثين غير الأصليين لتلك اللغة. ويمكن أن يتدرج مستوى الإتقان من مستوى أساسي إلى مستوى جيد مع عدة مستويات وسيطة. ولذلك يجب أن يقترن تقييم عدد المتكلمين في اللغة بمستوى الممارسة المقاسة. كما لا يوجد نظام تقييم موثوق به ومتسق في العالم لقياس تمرس اللغات.
الناطقون بالفرنسية تاريخ وأحداث
يعود مصطلح الفرنكوفونية إلى عالم الجغرافيا الفرنسي أونزيم ركلو (Onesime Reclus) الذي وضعه في أواخر القرن التاسع عشر: 1880 للدلالة على الدول التي تستعمل اللغة الفرنسية. ثم أصبح فيما بعد دالاً على مجموع المستعمرات الفرنسية القديمة الناطقة كلياً أو جزئياً باللغة الفرنسية؛ مما جعله يحمل كل معاني الهيمنة الثقافية والسياسية.
20 مارس 1970 هو تاريخ نشأة الفرانكوفونية الدولية التي نشأت باجتماع ثلاثة دول تحت الرعاية الفرنسية في عاصمة النيجر نيامي بهدف إنشاء وكالة التعاون الثقافي والفني. وإثر اعتمادها لميثاق فرانكوفونية جديد سنة 2005، أصبحت تسمى المنظمة الدولية للفرانكوفونية. ففي ذلك الوقت كانت تضم 12 دولة ثم أصبحت بعد ذلك 50 دولة منهم 14 عضوا بصفة ملاحظ، تمثل القارات الخمس، وتضم ربع دول العالم.
2002 مشاركة الأمين العام للفرنكوفونية السيد بطرس غالي في مؤتمر القمة العربي الذي انعقد في بيروت في 26 مارس من عام 2002 حيث قدم تقريراً خطيراً عن مشاركة الفرنكوفونية في صنع القرار في عدد من الدول الإسلامية والعربية.
الناطقون بالفرنسية المنظمات الفرنكوفونية الدولية
تجمع قمم الفرنكوفونية رؤساء الدول والحكومات الناطقة بالفرنسية. وفيما يلي قمم الفرنكوفونية التي جرى عقدها:
محمية غابات اليرموك
محمية اليرموك الطبيعية هي محميَّة تقع في وادي الأردن شمال المملكة الأردنية تأسَّست في 6 يناير / كانون الثاني سنة 2010 بقرارٍ من رئاسة الوزارء.
تعمل على إدارتها الجمعية الملكية لحماية الطبيعة، وأنجز المشروع بتمويلٍ من المرفق البيئي العالمي والبنك الدولي. تبلغ مساحة المحمية نحو 20 كيلومتراً مربعاً، 20 نوعاً من الثدييات و58 من الطيور و15 من الزواحف.
شهدت إقامة المحمية معارضة، إذ قام البعض بتشكيل هيئة أطلقوا عليها "لجنة مناهضة محمية اليرموك"، ونفَّذوا وقفاتٍ احتجاجية مطالبةً بإلغائها، وذلك لأنهم يرون أنها تشكِّل خطراً على أملاكٍ خاصَّة كانت تقع ضمن الحدود المقرَّرة للمحمية الجديدة، بالإضافة إلى وقوع مناطق سكنيَّة ضمن نطاقها. كما قد اتَّهمت اللجنة "الجمعية الملكية لحماية الطبيعة" بأنَّها تحاول تسجيل الأراضي باسمها، وزعمت أنَّ 12 دونماً من مساحتها سُجِّلت باسم "جمعية الفاروق"، إلا إنَّ وزارة الزراعة نفت هذه المزاعم. من جهةٍ أخرى، قال رئيس الجمعية الملكية "يحيى خالد" أن الجمعية أجرت استفتاءً للمواطنين بخصوص إنشاء المحمية، وكانت النتيجة هي موافقة الأغلبية عليه.
سمر سمير المزغني
سمر سمير المزغني (ولدت في 27 أغسطس 1988) هي كاتبة وناشطة مجتمع مدني تونسية.
سمر سمير المزغني النشأة
ولدت سمر المزغني في 27 أغسطس 1988 للمحامي التونسي سمير المزغني ولأم عراقية سحر عبد اللطيف درست الاقتصاد والإدارة في جامعة المستنصرية. تعمل بالمجال الثقافي في سفارة العراق بتونس. كانت عضوا في المكتب الوطني للمنظمة التونسية للشبيبة المدرسية.