hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فاطمة سليم مسيرتها الأدبيّة
سعيد فرحات: ضمن «اتّجاهات فكريّة في الأدب التّونسي الحديث». بيروت. المؤسّسة العربيّة للدّراسات والنّشر 1981. درس أقاصيص من مجموعة «نداء المستقبل». (69-72).
أحمد الحاذق العرف: ضمن «الأدب النّسائي في تونس»: (دراسة). مجلّة «الحياة الثّقافيّة». العدد المزدوج 16/17. جويلية - أكتوبر 1981. (156-165).
جان فونتان: ضمن «الأدب النّسائي التّونسي منذ الاستقلال»: (دراسة). «الحياة الثّقافيّة». العدد المزدوج 19/20. جانفي - أفريل 1982. (165-166).
جان فونتان: «فهرس تاريخيّ للمؤلّفات التّونسية». (تعريب حمّادي صمّود). تونس ـ قرطاج. بيت الحكمة 1986. (198).
عمر بن سالم: «اتّحاد الكتّاب التّونسيّين، مختارات قصصيّة لكتّاب تونسيّين». تونس - ليبيا. الدّار العربيّة للكتاب. 1990. وأورد للمؤلّفة أقصوصة «امرأة وصور» (303-306). وكانت نشرت في مجموعتها «تجديف في النّيل» 1974: (173-176).
فاطمة سليم مسيرتها الأدبيّة
«تاريخ الأدب التّونسيّ الحديث والمعاصر». تونس ـ قرطاج. بيت الحكمة 1993. (كتاب جماعيّ). محمود طرشونة: (124).
رضوان الكوني: «الكتابة القصصيّة في تونس (1964-1984)»: (دراسات). تونس. منشورات «قصص» 1994. تحدّث عن الشّكل الواقعي: (109-110). ولغة الكتّأب الواقعيّين: (119). وفاطمة سليم: (196).
عمر بن سالم: «كتّاب من تونس، تراجم». تونس. دار سحر للنّشر 1995. (114).
محمّد القاضي: «الواجهة والخلفيّة في مجموعة «نساء وأقلام» لفاطمة سليم». «المسار». العدد المزدوج 38/39. ديسمبر 1998. (168 وما بعدها). ثمّ ضمن كتاب القاضي «إنشائيّة القصّة القصيرة، دراسة في السّرديّة التّونسيّة». تونس. الوكالة المتوسطيّة للصّحافة 2005: (177-186).
صلاح الدّين الحمادي: «دليل الكتّاب التّونسيّين: أعضاء الاتّحاد». تونس. منشورات اتّحاد الكتّأب التّونسيّين 2005. (154).
عبد القادر المعالج: [قراءة] «كتاب «شخصيّات وقضايا» لفاطمة سليم، حوارات ومعلومات». «الحرّيّة» (الملحق الثّقافي). الخميس، في 09/03/2006. (7).
فاطمة سليم مسيرتها الأدبيّة
محاورة المؤلّفة: «مع الأديبة فاطمة سليم، لي ذاكرة حيّة». (حاورتها هيام الفرشيشي). «الصّحافة» (ورقات ثقافيّة). الجمعة، في 10/03/2006. (3).
رضوان الكوني وأحمد ممو: ضمن «قصص من تونس». منشورات «قصص» 2010. عرّفا بالمؤلّفة بإيجاز وأوردا لها أقصوصة «سقّاءة عجوز»: (210-215).
محمود حرشاني: «الأديبة والكاتبة فاطمة سليم ترحل في صمت». (تعريف وشهادة ونعي). «جريدة الزمن التّونسيّ.كوم» azzamanattounisi.com . منذ الاثنين 02/11/2011.
مرجعان آخران: بوراوي عجينة: «أوضاع العمّال من خلال نماذج من القصّة التّونسيّة».(شهادة الكفاءة في البحث). كلّية الآداب بتونس 1984. إشراف محمود طرشونة. درس مجموعة «نداء المستقبل». ما زال الفصل المتعلّق بالكتاب والكاتبة مرقونا.
لقاء لإحياء ذكرى وفاة الكاتبة فاطمة سليم. نادي القصّة الورديّة تونس. السبت 07/04/2012 حضر اللقاء عدد من المثقفين وعائلة المرحومة وعرض بوراوي عجينة وعمر السعيدي وحفيظة قارة بيبان ومحمّد يحيي دراسات وشهادات عن فاطمة سليم. ستظهر المداخلات في عدد من مجلّة «قص» ضمن «شخصيّة العدد». سنة 2012؟؟
فاطمة سليم مسيرتها الأدبيّة
جان فونتان: مقالة في مجلّة «كرّاسات تونسيّة». « Cahiers de Tunisie » . العدد المزدوج 79/80. (3-4).
جان فونتان: مقالة بمجلّة «إبلا». « IBLA » . 1976. (123-124).
جان فونتان: «عشرون سنة من الأدب التّونسيّ». الشّركة التّونسيّة للتّوزيع 1977. (31. 38. 89. 100-101. 123-124. 127. 129. 148).
جان فونتان: «ملامح من الأدب التّونسيّ». تونس. رسم. 1985 « Aspects... ». (106. 120).
جان فونتان: «كاتبات تونسيّات». تونس. قي سفوار 1990. « Ecrivaines Tunisiennes... »، (الصّفحات: 13-14. 35. 40. 47. 51. 53. 55).
جان فونتان: «نظرات في الأدب التّونسيّ». تونس. سراس للنّشر 1991. . « Regards... ». (42).
فرج الحوار وحافظ الجديدي: «منتخبات من القصّة القصيرة التّونسيّة». منشورات اتّحاد الكتّأب التّونسيّين 2003. سلسلة ضفاف. « Anthologie... ». وترجما لها أقساما من أقصوصة «ثمن باهظ جدّا»: (205-207). وكانت نشرت في «قصص» العدد 23. أفريل - جوان 1972. ثمّ في مجموعة «نداء المستقبل» 1972.
فاطمة سليم مسيرتها الأدبيّة
قالت فاطمة سليم في محاورة (سنة 1975): «إن بدا من حين لآخر للنّاس بعض الفرق بين ما يكتبه الرّجال وما تكتبه النّسـاء فتفسيـر ذلك عندي لا يكون إلاّ في الأدب الذّاتي جدّا أو في القضايا الواقعيّة المعاشة من طرف المرأة والتي تعبّر عنها بشيء يوحي بتجربة خاصّة متميّزة وعميقة ومقصودة وتعبّر عن وجهات نظر أنثويّة متعارفة».
من «محاورة المؤلّفة». «الصّباح». السّبت في 07/06/1975.
وقالت الـمؤلّفة في محاورة أخرى (سنة 2006): "كنت مهتمّة بالمطالعة وحفظ القرآن منذ الطّفولة فنشأت لغتي شعريّة تتّسم بالسّلاسة الأدبيّة. وكنت أتميّز ـ حسب رأي الـنّقّاد ـ بالصّدق في تناول الـمواضيع وإثارة مشكلات الإنسان خاصّة قضايا المرأة.
والهدف من ذلك لفت النّظر، نقل الواقع والطّرافة. وهذه الجوانب مرتبطة بشخصيّتي الخاصّة وتعبّر عن مكوّناتي ككاتبة [كذا]. لقد كنت كتبت القصّة بنجاح تامّ، كنت أعتمد على لحظة التّنوير في انفراج العقدة وهي أشبه بفلاش يضيء كامل القصّة...".
فاطمة سليم مسيرتها الأدبيّة
من محاورة المؤلّفة. (حاورتها هيام الفرشيشي). «الصّحافة» (ورقات ثقافيّة). الجمعة في 10/03/2006. (3).
من أقوال النّقّاد والدّارسين:
قال منجي الشّملي مقدّما مجموعة «نداء المستقبل» (1972): "هذه القصص مختلفة المواضيع، تصوّر أشخاصا من مستويات اجتماعيّة متباينة، وبيئات اجتماعيّة متعدّدة، ولكنّها مع ذلك متآلفة غير متنافرة لأنّها تنبع من فكرة أساسيّة وتطلب غاية واحدة.
فالكاتبة مرتبطة بواقعنا التّونسيّ: تلاحظه وتمعن في ملاحظته، وتصوّره فتحسن تصويره. وهي في كلّ ذلك تنظر بعين الفنّان الفاحصة، وترسم بريشة الفنّان البليغة.
وصاحبة هذه القصص تصوّر البؤس لتثور عليه، وتصوّر الخنوع لتظهره بشعا، وتصف كدح الكادحين، وتصادق المتصادقين، وتحابب المتحابّين، والنّفوس الحائرة والضّمائر القلقة". (8).
فاطمة سليم مسيرتها الأدبيّة
[وأضاف]: "هذه القصص اللّوحات مشتقّة من واقعنا الاجتماعي. ولعلّ أظهر خاصّية فيها هي أنّ صورتها الأدبيّة نابعة كالموضوع من هذا الواقع، لم تكلّف الكاتبة نفسها ما ليست في حاجة إليه، فلم تطلب "صورة فنّيّة" أو "شكلا تعبيريّا" من "الجهاز الفنّيّ التّعبيري" الأجنبيّ لتسقطه على قصصها، ثوبا مستعارا مفتعلا، قد يعجب النّاظر ولكنّه لا يلبث أن يظهر ما بينهما من نشاز...
صاحبة هذا الأثر مخلصة لموضوعها ولفنّها. وموضوعها بسيط ولكنّه أصيل. وفنّها موافق لموضوعها. ليس عليه حسن مجلوب بتَطْرِيَة... وأسلوبها، مثل موضوعها ومثل فنّها، بسيط، وجماله ليس من الصّنعة ولكنّه من الطّبع والعفويّة أحيانا...".
[وختم قائلا]: «قصص لوحات» تعرض على القارئ مشاكل اجتماعيّة تظهر فيها المرأة ـ مربّية كانت أو طالبة أو عاملة كادحة أو ثائرة على الواقع ـ متحدّية المنزلة التي ورثتها عن العادات وحكمة المجتمع المتخلّف". (9).
فاطمة سليم مسيرتها الأدبيّة
وقال جان فونتان في سياق تحليله تيّار الواقعيّة في الأدب النّسائيّ التّونسيّ: "مع فـاطمـة سليم يكـون فشـل قيـم الـماضي وحدة إنتاجها الأدبيّ. لذلك تضمحلّ العصبيّة القبليّة أمام [مـ]ـتطلّبات الحركـة الوطنيّـة أو [مـ]ـتطلّبـات الحياة العـصريّة.
فإنّ العجوز يدفعها الفقر إلى أن تعمل سقّاءة، وإنّ المرأة تبدأ تنشر غسيلا فوق السّطح، ويواجه الخطيب أمّه التي تُخضع كلّ شيء إلى الحشمة، فيشعر القارئ أنّه يظهر اهتماما جديدا بالصّدق أمام المجتمع، ونصوص فاطمة سليم أقربُ إلى اللّوحات منها إلى القصص". "الأدب النّسائي التّونسيّ منذ الاستقلال".
فاطمة سليم مسيرتها الأدبيّة
مجلّة «الحياة الثّقافيّة». العدد المزدوج 19/20. جانفي - أفريل 1982. (165-166).
وقال بوراوي عجينة في آخر تحليله مجموعة «نداء المستقبل» (1972): "هكذا تبيّن لنا أنّ مجموعة «نداء المستقبل» تحتوي على موقف الرّضا بالواقع المهني والاجتماعي والسّياسي سواء في السّتّينات أو السّبعينات، على أنّ خاصّيّة المجموعة تمثّلت في تمجيد المرأة العصريّة العاملة مثل المعلّمة والموظّفة والفلاّحة والمهندسة، واعتبار أنّ الأخلاق والتّعليم والعمل مصدر كلّ سعادة حقيقيّة، وأنّ الأمومة واستقرار الأسرة أمران مقدّسان.
كلّ تلك المواقف المحافظة والـموروثة وردت في شكل قصصيّ انتمي إلى تيّار الواقعيّة الوصفيّة، وسرد قام به راو أهمل عنصر الزّمن وأكثر من الوصف الجسماني، واستعمل جملا عربيّة بسيطة التّركيب خالية من البحث الفنّي والإبداع، ولم يحاول تجاوز التّقنيات القصصيّة الواقعيّة إلاّ نادرا.
فاطمة سليم مسيرتها الأدبيّة
وخلاصة القول إنّ الفنّيّات القصصيّة التّقليديّة البسيطة المستعملة في «نداء المستقبل» تلاءمت مع مواقف المؤلّفة المحافظة. وما كلّ ذلك إلاّ تعبير أحد أفراد البورجوازيّة الصّغيرة المثقّفة عن موقف الرّضا بالواقع الاجتماعي بأشكال فنّيّة موروثة".
بوراوي عجينة: «أوضاع العمّال من خلال نماذج قصصيّة تونسيّة».(شهادة الكفاءة في البحث). كلّيّة الآداب 9 أفريل تونس 1984. (ما زال الفصل المتعلّق بالكاتبة مرقونا. ص 123 وص 124).
وقال رضوان الكوني متحدّثا عن الشّكل الواقعي في الرّواية والقصّة. وأورد ضمنه كتـابـات فاطمة سليم وكتّـاب آخـرين: "والكتابة في هذا الشّكل كتابة لا تخدع القارئ
ولا تتآمر ضدّه: لغة عاديّة، وبناء جملة عاديّ، وأحداث مأخوذة من الواقع المعيش.. أحداث غير خارقة، غير عجيبة ولا غريبة، قد تكون وقعت بالفعل، أو من الممكن أن تقع. والأدوات التّعبيريّة هنا تعتمد الوصف الكثير والصّور والتّشابيه، من ذلك نحت الشّخصيّات نحتا يكاد يجسّمها ماثلة، فلا يقتصر الوصف على المظهر الخارجيّ بل يتعدّاه إلى التّحليل النّفسي..." (109). (...).
«ومن الأمثلة عليه في المجموعات القصصيّة» نداء الفجر«ليحيى محمّد و«نداء المستقبل» لفاطمة سليم و» في الدّرب الطّويل«لهند عزّوز و» وشم على ذراع مقطوعة«للتّابعي الأخضر.. والأمثلة عن هذا الشّكل أكثر من أن تذكر هنا». (110).
[وقال الكوني في موضع آخر من الكتاب عارضا تجربة فاطمة سليم القصصيّة]: «[هي] ذات أسلوب واضح ولغة معبّرة. اهتمّت في قصصها بقضيّة المرأة وعالجت جوانب اجتماعيّة ما زالت تكبّل المرأة بقيود وهميّة لا خير فيها، ولا تساعد على انطلاق نصف المجتمع حتّى تتمّ النّهضة المبتغاة». (196).
رضوان الكوني: «الكتابة القصصيّة في تونس (1964-1984)»: (دراسات). تونس. منشورات «قصص» 1994. (109-110 و196).
وقال محمّد القاضي في سياق حديثه عن نصوص «نساء وأقلام» (1995): ""حلم عظيم«أقصوصة تتوفّر على جميع مواصفات هذا الجنس» (179).
[وأضاف]: «تنهض أقصوصات هذه المجموعة التّسع على ظاهر هو الإحكام. وقد ذكرت على سبيل المثال أنّ أقصوصة» حلم عظيم«نموذج من هذا الإحكام في البناء، إذ هي تستجيب لمـقوّمات فنّ الأقصوصة اختزالا وشعريّة وإطارا مكانيّا وزمانيّا إضافة إلى لحظة التّنوير الختاميّة التي تأتي قالبة للأوضاع كلّها. فهذه القصّة تروي علاقة مثاليّة بين زوجين وتنتهي بتنبّه المرأة إلى أنّ كلّ ما حدث لم يكن إلاّ حلما». (180).
«إنشائيّة القصّة القصيرة، دراسة في السّرديّة التّونسيّة». تونس. الوكالة المتوسطيّة للصّحافة 2005. دراسة: «الواجهة والخلفيّة [في نساء وأقلام]»: (179 و180). وكانت نشرت في «المسار». العدد المزدوج 38/39. ديسمبر 1998.
ويقول بوراوي عجينة: فاطمة سليم وجه من وجوه النّهضة النّسائيّة الحديثة في تونس بعد الاستقلال، أدبها واقعيّ إصلاحيّ فيه تجديد، صوّرت من خلاله مشاغل المرأة العاملة المعاصرة والمثقّفة، ودعت إلى تحريرها من القيم الاجتماعيّة الكابحة قدراتها وأشادت بإقبالها على المعرفة وعملها وجهودها من أجل إسعاد العائلة. وتعتبر نصوصها لوحات قصصيّة أو أقاصيص قصيرة واقعيّة. وهي واضحة البناء فيها سرد أحداث يوميّة متتابع بلغة معاصرة وحوار جدليّ وسبر أغوار نفسيّة المرأة وقفلات ذات مغزى تعليمي
Ajina bouraoui إعداد بوراوي عجينة (تونس)
جوزيبي أونغاريتي
جوزيبي أونغاريتي (بالإيطالية:  Giuseppe Ungaretti؛: 8 فبراير 1888-2 يونيو 1970) هو شاعر إيطاليّ حداثيّ، وصحفيّ، وكاتب مقالات، وناقد، وأكاديميّ، كان أول من حصل على جائزة نويستاد الدولية للأدب عام 1970. وبصفته ممثلًا رائدًا للاتجاه التجريبي المعروف باسم الاستغلاقية («الهرميتية»)، كان أحد أبرز المساهمين في الأدب الإيطالي في القرن العشرين. لتأثره بالرمزية، انحاز لفترة وجيزة للمستقبلية. ومثل العديد من المستقبليين، اتخذ موقفًا توحيديًا خلال الحرب العالمية الأولى. ظهر أونغاريتي لأول مرة بصفته شاعرًا أثناء القتال في الخنادق، ونشر أثناءها واحدة من أشهر أعماله  L'allegria («الفرح»)
جوزيبي أونغاريتي
خلال فترة ما بين الحربين، كان أونغاريتي أحد المتعاونين مع بينيتو موسوليني (الذي التقى به أثناء انضمامه للاشتراكية)، وكذلك مراسلًا أجنبيًا لـ إل بوبلو دي إيطاليا (شعب إيطاليا) وجازيتا ديل بوبلو (مجلة الشعب) بينما ارتبط لفترة قصيرة مع الدادائيين، أنشأ الاستغلاقية كأسلوب شخصي في كتابة الشعر. بعد أن أمضى عدة سنوات في البرازيل، عاد إلى الوطن خلال الحرب العالمية الثانية، وعُيِّن في وظيفة تدريس في جامعة روما، حيث قضى العقود الأخيرة من حياته ومهنته. كان ماضيه الفاشي موضوع جدل.
جوزيبي أونغاريتي السيرة الشخصية
ولد أونغاريتي في الإسكندرية، مصر في عائلة من مدينة لوكا التوسكانية. في طفولته، كانت تعتني به مربية نوبية تدعى باهيتا (بخيتة)، وكشخص بالغ، ادعى أن تأثيرها عليه كان السبب في غرابته. عمل والد أونغاريتي في حفر قناة السويس، حيث تعرض لحادث مميت عام 1890. علَّمته والدته الأرملة، المولودة في كوتور(الجبل الأسود اليوم)، التي كانت تدير مخبزًا على حافة الصحراء، على أسس التعاليم الرومانية الكاثوليكية.
جوزيبي أونغاريتي السيرة الشخصية
بدأ جوسيبي أونغاريتي تعليمه الرسمي باللغة الفرنسية في المدرسة السويسرية بالأسكندرية. كان هناك أن تعرف على البرناسية والشعر الرمزي، وخاصة أعمال غابرييل دانونزيو، وشارل بودلير، وجول لافورج، وستيفان مالارميه، وآرثر رامبو. كما أصبح على دراية بأعمال الفنانين الكلاسيكيين جاكومو ليوباردي وجوزويه كاردوتشي، وكذلك بكتابات المؤلف المتمرد جيوفاني باسكولي. شهدت هذه الفترة بدايته كصحفي وناقد أدبي، مع نشر مقالات له في ريزورجيتا، وهي مجلة كان يحررها الكاتب اللاسلطوي إنريكو بّي. في ذلك الوقت، كانت له مراسلات مع جوزيبي بريزوليني، محرر المجلة المؤثرة  La Voce( الصوت). وبكونه زائرًا منتظمًا لـ بيت بّي المسمى بـ Baracca Rossa («البيت الأحمر»)، كان أونغاريتي نفسه متعاطفًا مع الدوائر اللاسلطوية الاشتراكية. تخلى عن المسيحية وأصبح ملحدًا. لم يكن حتى عام 1928 أن عاد إلى الإيمان بالكاثوليكية.
في عام 1912، انتقل جوزيبي أونغاريتي البالغ من العمر 24 عامًا إلى باريس، فرنسا. في طريقه إلى هناك، توقف في روما وفلورنسا وميلانو، حيث التقى وجهًا لوجه ببريزوليني. حضر أونغاريتي محاضرات في كوليج دو فرانس وجامعة باريس، وكان من بين أساتذته الفيلسوف هنري برجسون، الذي كان معجبًا به. كما التقى الكاتب الشاب وصادق واحدًا من الشخصيات الأدبية الفرنسية وهو غيوم أبولينير، الذي كان مشجعًا للتكعيبية ورائدًا للسريالية. أصبح لأعمال أبولينير تأثير ملحوظ عليه. كما كان على اتصال مع المغتربين الإيطاليين، ومن بينهم ممثلين بارزين للمستقبلية مثل كارلو كارا، وأومبيرتو بوكيوني، وألدو بالاتسيشكي، وجيوفاني بابيني، وأردنغو سوفيتشي، وكذلك مع الفنان البصري المستقل أميديو موديلياني.
ممدوح شاهين
ممدوح شاهين هو عسكري مصري، يشغل منصب مساعد وزير الدفاع للشئون الدستورية والقانونية، وعضو المجلس الأعلى للقوات المسلحة، الذي تولّى حكم مصر بعد رحيل مبارك مع بداية ثورة 25 يناير. كان من ضمن أول مجموعة ظهرت على وسائل الإعلام المصرية بعد تنحي مبارك، بصحبة اللواء العصار ولواء مختار الملا، في برنامج العاشرة مساء على قناة دريم الفضائية المصرية، في فبراير 2011، في أول لقاء إعلامي لأفراد عسكريين.
ممدوح شاهين
كأغلب العسكريين المصريين، لا توجد سيرة ذاتية رسمية أو معلومات موثقة حول التاريخ المهني أو الأكاديمي للواء شاهين. تردد أسمة وظهوره في وسائل الإعلام مصاحبا للاستفتاء على التعديلات الدستورية، الذي قام به المجلس في مارس 2011، بعدها توالى ظهور اللواء شاهين على الفضائيات المصرية وفي المؤتمرات الصحافية للمجلس، متحدثا بشأن وضع الدستور المصري، الإعلان الدستوري، والانتخابات البرلمانية والرئاسية.
من مواليد قرية العمار الكبرى مركز طوخ محافظة القليوبية والده عبد الهادي شاهين وعمه السيد شاهين وعبد المنعم شاهين
وتوالى ظهوره مع المشير السيسي عندما كان وزير الدفاع في اجتماعات مجلس الوزراء فهو يعتبر أكثر رجل في القوات المسلحة ملم بالقوانين والآن فهو ملاصق للفريق صدقي صبحي في كل اجتماعاته الحكومية والعسكرية.
أورورين توجيني
أورورين توجنسيس (بالإنجليزية: Orrorin tugenensis)‏ يعتبر ثاني أقدم (بعد إنسان ساحل التشادي) سلف معروف من أشباه البشر والذي قد تكون هناك علاقة بينه وبين البشر، وهو النوع الوحيد المصنف تحت جنس الاورورين. تعود اهمية الاورورين إلى انه ربما يكون من أوائل أشباه البشر الذين ساروا على قدمين.
أعطي المكتشفين الاسم توجنسيس من تلال توجن واورورين من اللغة المحلية والتي تعني «الرجل الاصلي» حيث وجدوا مستحاثات الاورورين في تلال توجين في كينيا سنة 2000.
أورورين توجيني الحفريات
تشمل العينات العشرين التي وجدت في عام 2007 الجزء الخلفي من الفك السفلي بقطعتين، وارتفاق وعدة أسنان معزولة، وثلاث أجزاء من عظم الفخذ، وجزء من عظم العضد، وسلامى قريبة، وإبهام وحشي السلامى.
كان للأورورين أسنانًا صغيرة بالنسبة لحجم أجسامهم. تختلف أسنان هذا النوع عن تلك الموجودة عند الأوسترالوبيثكوس حيث أن أسنان الخد أصغر حجما وأقل استطالة في منتصف العمر ومن الأرديبيثيكوس من حيث سمك المينا. تختلف الأسنان عن النوعين السابقين في وجود أخدود إنسي على الأنياب العليا.
يكون رأس عظم الفخذ كروي الشكل ويدور نحو الأمام، وتكون العنق طويلة وبيضويّة في المقطع بينما يبرز المدوّر الفخذي الأصغر بشكلٍ وسطي. يشير هذا إلى أن الأورورين كان ذو قدمين، وتشير بقية عظام أسفل الجمجمة إلى أنه كان يتسلق الأشجار. في حين أن السلاميات القريبة منحنية، فإن السلاميات القصوى ذات ملامح بشرية وبالتالي فقد ارتبطت بصنع الأدوات، ولكن من المحتمل أن ترتبط بقدرات اكتساب مفيدة لتسلق الأشجار.
أورورين توجيني الحفريات
احتُجزت المستحاثات التي عُثر عليها في عام 2000 في متحف المجتمع في قرية كيبسارمان الذي أُغلق في وقتٍ لاحق. تُخزّن المستحاثات في قبو بنك سرّي في نيروبي كما زعم رئيس متاحف المجتمع في كينيا الذي يُدعى يوستاس كيتونجا.
أورورين توجيني التصنيف
إذا ثبت أن الأورورين كان سلفًا بشريًا مباشرًا، فقد تُعتبر الأسترالوبيثكوس مثل مستحاثة لوسي من نوع الأوسترالوبيثيكس أفارينيسيس فرعًا جانبيًا من شجرة عائلة القردة العليا، ويعتبر الأورورين أقدم بأكثر من 3 ملايين سنة، وهو يشبه الإنسان المعاصر أكثر. يعود التشابه الرئيسي إلى أن عظم فخذ الأورورين أقرب شكليًا إلى نظيره عند الإنسان العاقل أكثر من مستحاثة لوسي. لا يزال هذا النقاس موضع جدل لدى العلماء المكتشفين.
تظهر المستحاثات الأخرى (الأوراق والعديد من الثدييات) الموجودة في منطقة لوكينو في كينيا أن الأورورين عاش في بيئة غابات جافة دائمة الخضرة وليس السافانا كما تفترض نظريات عديدة عن التطور البشري.
يوم المحاربين القدامى
يوم المحاربين القدامى: يتم فيها تكريم العسكريين القدامى. وهي عطلة فدرالية تقام في 11 نوفمبر من كل عام. أيضا بمناسبة الذكرى السنوية لتوقيع اتفاقية الهدنة التي أنهت الحرب العالمية الأولى وأعمال القتال الرئيسية في الحرب العالمية وكانت رسميا في الساعة ال11 من اليوم ال11 من الشهر ال11 عام 1918 بعد توقيع ألمانيا للهدنة.
يوم المحاربين القدامى التاريخ
و عند اعلانه العطلة الرسمية قال الرئيس وودرو ويلسون بتاريخ 11 نوفمبر سنة 1919 "بالنسبة لنا في أمريكا، سوف تكون انعكاسات يوم الهدنة اعتزاز رسمي ببطولة الذين لقوا حتفهم في خدمة البلاد وساعدو بلدهم للفوز، ونظرا لل الفرصة التي منحت أمريكا لإظهار تعاطها للسلام والعدالة في المجالس التابعة للأمم".و وافق الكونغرس على إصدار قانون يقر اليوم كعطلة رسمية بتاريخ 13 مايو 1938، في 11 نوفمبر من كل عام: "أن يخصص يوم لقضية السلام في العالم وسيحتفل به بعد ذلك، ويعرف باسم"يوم الهدنة". وكان تم اختيار الرئيس رونالد ريغان كأب ليوم المحاربين القدامى.
كان الكونغرس قد اقر القانون في 1 حزيران 1954، والاستعاضة عن عبارة «الهدنة» بدل «المحاربين القدامى»، وكان معروفاً بأنه منذ يوم المحاربين القدامى. وقد تم احداث جائزة سنوية باسم جائزة المحاربين القدامى سنة 1954.
أناسي كينيا
أناسي كينيا أو إنسان كينيا (بالإنجليزية: Kenyanthropus)‏ هي مستحاثة شبيهة بالبشر تعود إلى 3.5 إلى 3.2 مليون سنة مضت (العصر البليوسيني) اكتشفت في بحيرة تركانا في كينيا سنة 1999 بواسطة جستس ايروس ضمن فريق «ميف ليكي». رجحت ليكي ان المستحاثة تمثل جنس البشراناوات مختلف تماما بينما يصنفها اخرون على أنها نوع منفصل من الأسترالوبيثكس وال أسترالوبيثكس بلاتيوبس وهناك من يوصفها ضمن الأوسترالوبيثيكوس أفارينيسيس.
أناسي كينيا الوصف وأصل التسمية
أُطلق اسم «كينيانثروبس بلاتيوبس» على هذا النوع لعدة أسباب: أقتُرح اسم جنس «كينيانثروبس» ليخص الأشكال البشرية العديدة المكتشفة في كينيا، تلك النتائج التي لعبت دورًا مهمًا في فهم تطور البشر. أما اسم «بلاتيوبس platyops» فهو مشتق من الكلمات الإغريقية: «بلاتوس platus» والتي تعني كلمة «مسطح أو مستوي»، و«أوبسيس opsis» والتي تعني «يبدو أو يظهر»، لتعكس تلك التسمية الوجه المسطح المستوي لجمجمة الحفرية.
أدى اكتشاف الحفريات إلى توقع التشعب التكيفي المدفوع بالحمية، وهو ما يحدث عندما تتشعب بعض الأنواع لإشباع الاحتياجات الإيكولوجية، وهذا يُعزى إلى الحقيقة القائلة أن معظم الأنواع الجديدة من الأسترالوبيثكس والبشر الآخرين اكتُشف أنهم عاصروا أو عاشوا قبل أوسترالوبيثيكوس أفارينيسيس. يشير ذلك إلى أن الأنواع كانت أكثر تنوعًا في الماضي عن ما كنا نعتقد. وحتى مع الاكتشافات عن الجماجم، فإن حميتهم لازالت غير معروفة في ذلك الوقت. كما لا يوجد دليل على الثقافة المادية أو أي شيء يؤدي إلى التكيفات السلوكية أو نمط الحياة المكتشف في ذلك الوقت.
أناسي كينيا الوصف وأصل التسمية
اقتُرحت عدة جوانب من البيئة التي ربما عاشوا فيها، بناءً على الاختبارات والمقارنات مع الحيوانات الأخرى التي عاشت في تلك الفترة. يُعتقد أنهم عاشوا في بيئة متنوعة، احتوت على الأراضي العشبية ومناطق مكسوة بالغابات. ثمة اختلاف في ذلك عن قريبه أوسترالوبيثيكوس أفارينيسيس، والذي وجدت حفرياته في مناطق مثل ليتولي وتنزانيا وإثيوبيا والحادار، حيث يُعتقد أنه عاش هناك لبعض الوقت بين الأشجار.
أناسي كينيا مواقع التنقيب
جُمعت كي إن إم- دبليو تي 40000 والعظام الأخرى من أحجار الطين المظلمة، والتي احتوت على حصوات بركانية وكربونات الكالسيوم المتحجرة. يبلغ عمر تلك الحفرية 3.53 مليون سنة. وحفرية كي إن إم-دبليو تي 38341 يبلغ عمرها 3.53 مليون سنة. وجدت العينات الأخرى في مواقع مختلفة ويتراوح عمرها حول 3.3 مليون سنة. كان موقع الأحجار الطينية يقع بالقرب من بحيرة ضحلة، مما يقترح أن البشر عاشوا بالقرب من الأنهار والبحيرات.
أناسي كينيا التصنيف
كانت العينة كي إن إم-دبليو تي 40000 هي النوع الذي بُني عليه الوصف والتسمية الخاصة بهذا النوع.
تفيد حفريات إنسان كينيا بأن البشر كانوا متنوعين تصنيفيًّا خلال العصر البليوسيني الوسيط. أعاد اكتشاف هذه الحفرية تأريخ بعض الفكوك غير البارزة إلى أزمنة أقدم مما كان يُعتقد سابقًا. كان التركيب الوجهي لإنسان كينيا وصفاته المشتقة مختلفين تمامًا عن بارانثروبس، حيث شمل الاختلاف كل السمات الجمجمية تقريبًا. يبطل ذلك كل الأسباب الداعمة لتصنيف الجمجمة الجديدة مع جنس البارانثروبس، إلا إذا كان هناك مبرر لربطه بالنسخة السابقة من البارانثروبس بصورة ما. مازال هناك اعتقاد أن الاختلافات في تركيب الجمجمة واسعة للغاية مما لا يجعل احتمالية هذا التصنيف قائمة. يُظهر إنسان كينيا أيضًا العديد من الاختلافات عن جنس الهومو، وكذلك عن الأرديبيتيكوس، فلا يترك لنا ذلك سوى الأسترالوبيثكس. يتشابه التركيب الجمجمي لإنسان كينيا في بعض التشابهات مع الأسترالوبيثكس، مثل حجم الدماغ وأجزاء من المناطق الأنفية والصدغية وتحت الحجاجية، لكن الاختلافات تفوق التشابهات كثيرًا، مما يدعم أنه نوع جديد.
أناسي كينيا التصنيف
ولأنها كانت تمتلك ضروسًا أصغر في الزمن الذي تواجدت به، ربما ينبغي استبدال الأصنوفة الأخت السابقة للإنسان الحديث، بريانثروبس أفارينيسيس، بإنسان كينيا. كما يُعاد تصنيف العينات المتشظية، والتي كان هناك بعض المشاكل في تصنيفها، لنرى ما إذا كانت تتلائم مع إنسان كينيا.
أناسي كينيا المورفولوجيا
فحص إنسان كينيا كولارد وود (2001)، ووجِد أنه يحتوي على نمطين من السمات يمكن وضعهما تحت فئتين باسم الفئة التقليدية والفئة الجمجمية القياسية. تمثل الصفات الجمجمية القياسية قياسات خطية معدلة حسب الحجم بين العلامات المعيارية الجمجمية. بينما تمثل السمات التقليدية تلك المستخدمة بصورة شائعة في الدراسات النظامية حول القردة العليا والبشر. يمكن أن تكون تلك السمات كمية أو نوعية. جاء تصنيف كينيانثروبس بلاتيوبس بسبب مورفولوجيا الفك العلوي المستوي والمنطقة تحت الأنفية المستوية ونتوء الوجنة الأمامي والضروس الصغيرة. بعبارة أخرى، كان لكينيانثروبس ضروس صغيرة ووجه مستوي يشبه تشريحيًّا الإنسان الحديث. من الصفات الأخرى للكينيانثروبس أسنانه ذات المينا السميك والتجويف الأنفي المنحدر وعمق الفك السفلي المتوسط.
أناسي كينيا المسار التطوري
بالرغم من أنه من الصعوبة بمكان أن نتعرف بدقة على المسار التطوري للقردة العليا، تزداد المعرفة عنهم يومًا بعد يوم. كما هو موضح في الصورة عن شجرة العائلة التطورية للقردة العليا كان كينيانثروبس بلاتيوبس معروفًا سابقًا كواحد من القردة العليا العتيقة حتى اكتشاف حفريات كينيا عام 1999. في الواقع، لقد جعل إنسان كينيا المسار التطوري للقردة العليا أكثر إرباكًا، بسبب حقيقة أن هناك أنواعًا محددة تمثل نوعًا وجنسًا جديدًا. ولكن بعد اكتشاف الحفرية في كينيا، انتشر المفهوم الذي يفيد بأن كينيانثروبس بلاتيوبس كان واحدًا من الأنواع المبكرة، وعاش في نفس زمن أوسترالوبيثيكوس أفارينيسيس. بعد اكتشاف جمجمة إنسان كينيا، انتقل السلف المشترك من أوسترالوبيثيكوس أفارينيسيس إلى إنسان كينيا.
محمد العصار
محمد سعيد العصار (3 يونيو 1946 – 6 يوليو 2020) قائد عسكري وسياسي مصري، شغل منصب وزير الدولة للإنتاج الحربي منذ 19 سبتمبر 2015 في وزارة شريف إسماعيل واستمر في المنصب في وزارة مصطفى مدبولي حتى وفاته في 6 يوليو 2020. وشغل سابقاً منصب مساعد وزير الدفاع لشئون التسليح، وكان أحد أعضاء المجلس الأعلى للقوات المسلحة المصرية.
محمد العصار رئاسته للوفود العسكرية
في يوليو 2011 ترأس العصار الوفد العسكري المصري المرسل إلى الولايات المتحدة لإجراء حوار استراتيجي، والذي عقد ثلاث لقاءات موسعة مع شخصيات بارزة في مراكز الأبحاث الأمريكية، بمقر مكتب الدفاع المصري، ومعهد السلام الأمريكي، وأربعة مراكز أبحاث، بجامعة الدفاع الوطني الأمريكية، أكد خلالها العصار ثوابت القوات المسلحة في التعامل مع الأوضاع القائمة في البلاد، والتي شملت :
محمد العصار تصريحاته الإعلامية
في أكتوبر 2011 ظهر اللواء / العصار على شاشات التليفزيون برفقة اللواء / محمود حجازي، وذلك للرد على اتهام القوات المسلحة باستخدام العنف ضد المتظاهرين في أحداث ماسبيرو وتهدئة الرأي العام القبطي، وأكد خلال حواره على احترام القوات المسلحة للمصري أياً كان دينه، وسعيها الدؤوب لمعرفة المتسبب في الأحداث ومثيري الفتنة الطائفية، فيما حذر من أن القوات المسلحة لن تسمح بحدوث اعتداءات علي الجيش مرة أخرى.
في يونيو 2012 ظهر اللواء / العصار برفقة اللواء / محمود حجازي مع الإعلامي عماد أديب، للتأكيد على تسليم المجلس العسكري السلطة التنفيذية كاملة للرئيس المنتخب محمد مرسي، والإشارة إلى احتفاظ المشير / حسين طنطاوي بمنصبه كوزير للدفاع في الحكومة الجديدة تجنباً لإحداث تغييرات بالقوات المسلحة في تلك الفترة الحرجة وقبل وضع الدستور الجديد، كما صرح باحتفاظ المجلس العسكري بشكله وقادته حتى انتخاب مجلس شعب جديد ونقل السلطة التشريعية إليه، وعودة القوات المسلحة لدورها الأساسي في حماية أمن البلاد.
محمد العصار تصريحاته الإعلامية
في أغسطس 2012 صرح اللواء / العصار بأن قرار الرئيس محمد مرسي إحالة المشير / حسين طنطاوي للتقاعد من منصبي وزير الدفاع والقائد العام للقوات المسلحة اتخذ بالتشاور مع المشير والمجلس العسكري.