hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الطغنري سيرته الشخصية
ولد الطغنري في عائلة عربية من قبيلة بنو مرة من غطفان، في قرية طغنر في مقاطعة غرناطة بالأندلس.  سنة ميلاده ووفاته غير معروفة،  لكنه عاش بين عامي 1075 و1118.
كان الطغنري أديبًا وشاعرًا عاش في زمن الدولة الزيرية في عهد عبد الله بن بلقين. كان واحدًا من العديد من الشخصيات من غرناطة الذين انتقلوا إلى  ألميريا ، على الأرجح بسبب خلافات مع الحاكم. كان ضمن مجموعة من الشعراء والعلماء في البلاط الملكي لبني صمادح.  في حدائق المقر الملكي الصمدية أجرى أنواعًا مختلفة من التجارب الزراعية.
انتقل الطغنري إلى إشبيلية بعد أن غزا المرابطون غرناطة ويقال إنه تابع دراسته هناك عام 1100.  وفي إشبيلية، كان جزءًا من مجموعة ابن بصال من المهندسين الزراعيين وعلماء النبات.  أصبح جزءًا من مجموعة من الشعراء وعلماء الطبيعة في البلاط الإشبيلي الذين كانوا يدرسون على يد أساتذة مشتركين، بما في ذلك المهندس الزراعي من توليدو ابن بصال والطبيب الإشبيلي أبو الحسن سحاب. ومن الممكن أنه درس أيضًا على يد ابن لونقوه أو ابن لونغو، وهو طبيب من طليطلة وكان من تلاميذ ابن بصال.
الطغنري سيرته الشخصية
ثم سافر الطغنري إلى مدن مختلفة في الأندلس وشمال إفريقيا والشرق.  أقام اتصالات مع مراكز فكرية أخرى في ذلك الوقت تقع في نقاط مختلفة على طول الطريق. وبعد إقامته في قلعة بني حماد ، واصل رحلته عبر شرق البحر الأبيض المتوسط، مروراً بطرابلس والإسكندرية وعدة مدن سورية منها دمشق. وقام بملاحظة ودراسة الممارسات الزراعية والمائية في هذه الأماكن بهدف تطبيقها في الأندلس.  وبما أنه ورد بالحاج الغرناطي في رسالة ابن العوام في الهندسة الزراعية، فمن المرجح أنه قام بالحج في وقت ما.
وبعد أن ذهب إلى أماكن مختلفة في شمال إفريقيا والشرق، عاد إلى الأندلس وعاش في غرناطة وإشبيلية بالتناوب.
المسعودية (فلسطين)
المسعودية  أو صُمّيل قرية فلسطينية مدمرة تابعة لقضاء يافا كانت تعرف قديماً باسم صميل أحتلت من اليهود 25 كانون الأول من عام 1947.
المسعودية (فلسطين) جغرافيا
قرية عربية كانت تقع شمال شرق يافا وتعرف بأيضاً باسم صميل يافا تمييزاً عنها عن صميل الخليل غزة، وقعت على الطرف الشرقي للكثبان الرملية على شاطئ ويمر من شرقها وادي مصرارة أحد روافد نهر العوجا حيث تمرّ طريق تل أبيب بيتح تكفا اليوم، حيث تقع على الجنوب الأدنى من نهر العوجا، لا تتجاوز مساحتها ال10 دونمات تتجه شمالاً جنوباً.
تبعد 5 كم شمال شرق يافا، نزلها الملك العادل أخو صلاح الدين أكثر من مرة وفي إحداها زارها أخوه صلاح الدين وقت اشتد فيه المرض على الملك العادل، ومن أبرز العوائل التي سكنتها هي: أبوجبارة، أبو عيطة، عيد، الزقزوق، العرقان.وكان مختار القرية إبراهيم محمد أبوجبارة، ويذكر أن الفدائي عبد اللطيف أبو جبارة أحد أبنائها.
بلغت مساحة أراضي المسعودية عام 1938 حوالي 2091 دونماً منها 87 للطريق والوديان وما اليها ولليهود 1048 دونماً وأما مساحة القرية كانت 9 دونمات وأهم مزروعات المسعودية هي الحمضيات والفاكهة.
المسعودية (فلسطين) التعداد السكاني
في سنة 1922 بلغ تعداد سكان القرية 449 نسمة، وفي سنة 1945 بلغ عدد سكانها 850 نسمة، وفي آخر تعداد سكاني عام 1996 قدر عدد اللآجئين الذين تعود أصولهم لهذه القرية 6,100 	نسمة
المسعودية (فلسطين) عدد البيوت
في عام 1931 بلغ عدد المنازل 127 منزل، وفي عام 1948 يرتفع العدد ليصل إلى 190 منزل.
المسعودية (فلسطين) القرية قبل التهجير
كانت تعرف باسم آخر هو صميل، لكنها اكتسبت اسم المسعودية في أوائل القرن العشرين. وفي السبعينات من القرن الماضي، وصفت بأنها قرية عادية مبنية بالطوب والطين، ذات بئر عيمقة وكهف. وكانت منازلها وثيقة التجاور، متكتلة على خط يمتد من الشمال إلى الجنوب. وكان سكانها في معظمه من المسلمين، وكان يقيم فيها عشرون مسيحياً فقط في سنة 1945. في أواسط الأربعينات من هذا القرن، وصل عدد تلامذة المدرسة الابتدائية، التي أنشئت فيها في سنة 1931, إلى 31 تلميذا. وكان أيضا مسجد مبني بقايا بناء قديم، ربما كان كنيسة. وكان سكان القرية يعملون، بصورة أساسية، في زراعة الحمضيات وتربية المواشي، بينما عمل نفر قليل منهم في التجارة والحرف اليدوية وقطاع الخدمات. في سنة 1938, كان سكان المسعودية يزرعون 275 دونما من الأرض بالحمضيات. وقد حمل الضغط الناجم عن توسع تل أبيب كثيرين من السكان على مغادرة المسعودية في سنة 1946.
المسعودية (فلسطين) القرية بعد التهجير
يذكر (تاريخ الهاغاناه) أن المسعودية وافقت على هدنة مع الهاغاناه عقب اجتماع عقد في بيتح تكفا في أواخر سنة 1947. ومع ذلك، فقد كانت أولى القرى التي أخليت في 25 كانون الأول\ ديسمبر 1947. ويذهب المؤرخ الإسرائيلي بني موريس إلى أن عملية الإخلاء جرت لأن السكان كانوا يخشون هجوماً يهودياً بسبب خطورة موقع قريتهم، التي لم يكن يفصلها عن ضواحي تل أبيب إلا بضع مئات من الأمتار، ولأن الهجمات على القرى العربية كانت تتزايد في ذلك الوقت. ويذكر موريس أن سكانها نزحوا إلى قرية الجماسين المجاورة أولا، حيث انهارت معنويات السكان مع وصول اللاجئين إليها، وأن الجماسين نفسها أخليت كليا في أواسط آذار/ مارس 1948. وقد كانت المنطقة مسرحا لعمليات كثيرة نفذتها قوات الهاغاناه والإرغون في فصل الشتاء وأوائل فصل الربيع.
المسعودية (فلسطين) القرية اليوم
باتت المنطقة جزءا من تل أبيب. وكل ما تبقى من القرية منزل مهجور كان يملكه محمد بيدس ومنازل أخرى مسكونة من اليهود تعود لعائلة أبو جبارة وأبو عيطة. ويتسم الموقع فضلا عن ذلك، بنبات الصبار والخروع وبعض أشجار النخيل والسرو. وفي الجوار يقع جسر المسعودية (أو صميل), وهو بناء فولاذي مقنطر. ولا مستعمرات إسرائيلية على أرض القرية، لكن تمدد تل أبيب طغى عليها.
الحاج
حاج، من سبق أن حج.
الحاج (فيلم 1923) : فيلم أمريكي
الحاج (صيدا): قرية لبنانية في جبل عامل.
الحاج (مركز آيت أمحمد) : دوار تابع لجماعة آيت امحمد في إقليم أزيلال، المغرب
الحاج (رواية) : كتاب من تأليف باولو كويلو
بام شرايفر
بام شرايفر (بالإنجليزية: Pam Shriver) مواليد 4 يوليو 1962 في بالتيمور، ماريلاند، الولايات المتحدة، هي لاعبة كرة مضرب أسترالية سابقة بدأت مسيرتها كمحترفة عام 1979، وإعتزلت اللعب في 1997، كانت شرايفر متخصصة في مسابقات زوجي كرة المضرب. تعمل حالياً مذيعة في قنوات إي إس بي إن. وخلال فترة احترافها في ثمانينات وتسعينات القرن العشرون فازت ب133 لقب، منها 22 لقب بالجراند سلام (21 لقب بزوجي السيدات، ولقب بالزوجي المختلط)، وفازت بذهبية مسابقة زوجي التنس في الألعاب الأولمبية الصيفية 1988 في سيول مع مواطنتها زينا جاريسون.
أبو حفص عمر المرتضى
أبو حفص المرتضى عمر بن أبي إبراهيم إسحاق بن يوسف بن عبد المؤمن هو خليفة الموحدين بين عامي 646 هـ (1248 م) و665 هـ (1266 م). وهو الخليفة قبل الأخير في سلسلة خلفاء الموحدين؛ إذ خلفه إدريس الواثق، الذي انطوت بمقتله صفحة دولة الموحدين.
أبو الحسن السعيد
أبو الحسن علي السعيد بن المأمون (ويلقب أيضًا بالمعتضد بالله) هو خليفة الموحدين بين عامي 640 هـ (1242 م) و644 هـ (1246 م) خلفًا لعبد الواحد الرشيد. في عصره استردت دولة الموحدين ـ التي أشرفت على نهايتها ـ بعض قوتها، وصمدت أمام هجمات بني مرين المتوالية، غير أن مصرع السعيد المفاجئ في الحرب ضد أمير تلمسان لم يلبث أن قضى على ما تبقى لدولة الموحدين من أمل في البقاء.
في سنة 642 هـ (1244 م) سير السعيد جيشًا ضخمًا لقتال المرينيين، فنشبت بين الموحدين وبين بني مرين موقعة هائلة، هُزم فيها بنو مرين وقُتل أميرهم أبو معرِّف محمد بن عبد الحق، وكانت ضربة شديدة هدت من عزائم بني مرين مدى حين.
خلف السعيد عقب مصرعه الخليفة أبو حفص عمر المرتضى، الذي حكم بين سنتي 646 هـ و665 هـ.
فاطمة سربيل ألب مان
فاطمة سربيل ألب مان هي سفيرة تركية ولدت في عام 1950 في أرض الروم.
وتخرجت من أكاديمية أوسكودار الأمريكية، وهي أكادمية خاصة بالفتيات. وأيضاً من جامعة أنقرة من كلية العلوم السياسية في عام 1972. وخدمت في عدة مناصب مختلفة، وفي الفترة ما بين أعوام 1999 و2001 كانت تعمل في قنصلية مدينة روتردام في هولندا. وفي إدارة المراسم في سفارة قيرغيزستان في الفترة ما بين أعوام 2004 و2009. وعملت مستشاراً لوزارة الشؤون الخارجية الخارجية، ومستشاراً لرئيس البرلمان. واعتباراً من نهاية عام 2011،أصبحت ممثلاً عن وزارة الشؤون الخارجية، وعضواً في المجلس التنفيذي للمعرض العالمي. ومن بداية عام 2012، أصبحت ممثل عن وزارة الشؤون الخارجية العاملة في إزمير. وقد أُرسلت فاطمة سربيل ألب مان إلى أسيا الوسطي، لتصبح أول امرأة تعمل كسفيرة في تركيا.
عبد الواحد المخلوع
أبو محمد عبد الواحد بن يوسف بن عبد المؤمن (اغتيل في شعبان سنة 621 هـ) الملقب بالمخلوع، هو الخليفة الموحدي السادس. أقامه الموحدون مكان الخليفة أبي يعقوب يوسف المستنصر، الذي توفي سنة 620 هـ دون عقب.
عبد الواحد المخلوع خلعه
بعد تولية أبي محمد عبد الواحد الخلافة، ظهر بالأندلس مُطالب بالخلافة هو أبو محمد عبد الله بن يعقوب المنصور، والي مرسية، الذي أعلن نفسه خليفة للموحدين ولقب نفسه بالعادل، وذلك في شهر صفر سنة 621 هـ، وأيدته في دعوته معظم القواعد الأندلسية الكبرى، وكان ولاة قرطبة وغرناطة ومالقة وإشبيلية يومئذ من إخوته، أولاد الخليفة أبي يوسف المنصور.
سار العادل إلى إشبيلية، وهناك وصلته بيعات أهل مراكش وبلاد المغرب، وقام أشياخ الموحدين بمراكش بخلع الخليفة أبي محمد عبد الواحد، ثم دبروا قتله غيلة في شعبان سنة 621 هـ، وعندئذ قرر العادل العبور إلى المغرب، وترك أخاه أبا العلاء إدريس بن المنصور واليًا لإشبيلية، وهي يومئذ قاعدة الحكم الموحدي بالأندلس.
صادق بتال
صادق بتال (ولد 12 مارس 1922 في مليانة، توفي 5 أكتوبر 2013 عن عمر يناهز (91 عاماً) هو أحد السياسيين الجزائريين، عضو في جبهة التحرير الوطني ووزير الشباب و الرياضة السابق .
يوسف المستنصر
أبو يعقوب يوسف المستنصر بن الخليفة محمد الناصر، ويعرف أيضًا بيوسف الثاني هو خامس خلفاء الموحدين. تولى الخلافة بعد أبيه الناصر من سنة 1213 م إلى وفاته سنة 1224 م. وقد توفي المستنصر دون عقب، فأقام الموحدون مكانه أبا محمد عبد الواحد بن يوسف بن عبد المؤمن، وشهدت دولة الموحدين بعده زمنًا من الفتن والصراع على السلطة.
اغتصاب زوجي
الاغتصاب الزوجي هو الجماع الذي يتم بدون موافقة أحد الزوجين وإن نقص الموافقة كافي ليتم اعتباره اغتصاب حتى لو لم يتم استخدام العنف. يُعتبر الاغتصاب الزوجي شكلاً من أشكال العنف المنزلي والاعتداء الجنسي، وعلى الرغم من أن الجماع خلال الزواج كان يعتبر من الناحية التاريخية حقاً للزوجين، إلا أن الانخراط في الفعل دون موافقة أحد الزوجين أصبح الآن معترفاً به وعلى نطاق واسع في القانون والمجتمع على أنه خطأ وجريمة.
لقد حظيت قضايا العنف الجنسي والعائلة في إطار الزواج وضمن الأسرة وعلى وجه التحديد قضية العنف ضد المرأة على اهتمام دولي متزايد منذ النصف الثاني للقرن العشرين، ومع ذلك فلا يزال الاغتصاب الزوجي خارج نطاق القانون الجنائي في العديد من البلدان غير قانوني. وبالرغم من وجود القوانين إلا أنه نادراً ما يتم تطبيقها وذلك بسبب وجود عوامل تتراوح بين إحجام السلطات عن متابعة الجريمة وانعدام الدراية التامة لدى الضحايا بأن الجماع في الزواج دون موافقة غير قانوني.
اغتصاب زوجي
ينتشر الاغتصاب الزوجي بين النساء بشكل أكبر ولكنه ليس محصوراً بهن. يعد الاغتصاب الزوجي شكلاً من أشكال العنف الممارس بشكل مستمر تجاه الضحية وهو جزء من علاقة مسمومة بالكامل. يوجد الاغتصاب الزوجي ضمن شبكة معقدة من حكومات الولايات والممارسات الثقافية والإيديولوجيات المجتمعية التي تجتمع لتؤثر على كل حالة مختلفة بشكل منفصل. يٌعزى الإحجام عن تجريم الاغتصاب الزوجي ومحاكمته إلى الآراء التقليدية حيال الزواج، تفسيرات العقائد الدينية له، الأفكار حول الغريزة الجنسية لكل من الرجل والمرأة والمسلمات الثقافية المتعلقة بإخضاع الزوجة لزوجها والتي ماتزال شائعة في أجزاء عديدة من العالم. بدأ الناس برفض هذه الأفكار والآراء حيال الزواج والغريزة الجنسية في معظم البلدان الغربية خلال ستينات وسبعينات القرن الماضي ولاسيما في الحركة النسوية الثانية مما أدى إلى الاعتراف بحق المرأة في تقرير مصيرها في جميع الأمور المتعلقة بجسدها وسحب الدفاع أو الإعفاء عن الاغتصاب الزوجي.
اغتصاب زوجي
بسبب أن العلاقة الحميمة أمر خاص بين الزوجين لا يطلع عليه أحد توجد صعوبة في إثبات الإغتصاب الزوجي ويرى كثيرون أنه يتيح الفرصة للزوجات أن تتربص بأزواجهن وتقيم ضدهم بلاغات كيدية. وعلى جانب أخر يرى أخرون أن تجريم الإغتصاب الزوجي سيلزم الزوج بالحصول على إقرار بالموافقة على العلاقة الحميمة كل مرة لحماية نفسه من البلاغات الكيدية وهو أمر غير عملي ويتعارض مع الأسس التي تقوم عليها العلاقة الزوجية. لهذه الأسباب يرفض خبراء قانونيون بينهم نساء تجريم الإغتصاب الزوجي.
يؤيد هذه الإنتقادات الدراسات التى تمت في بعض الدول حول تجريم الإغتصاب بشكل عام حيث تبين في بعض الدراسات أن 1464 حالة من أصل 2753 كانت بلاغات كاذبة وكيدية وهو ما يمثل 53.2% بلاغات كاذبة من نساء لم يتم التعرض لهن. وفي الولايات المتحدة سجن رجل لمدة 16 عام بسبب بلاغ كيدي من أحد النساء ادعت كذبا أنه إغتصبها.
اغتصاب زوجي تاريخ
تاريخيًا، كان يُنظر إلى الاغتصاب في معظم أنحاء العالم على أنه جريمة أو ضرر ناتج عن سرقة ممتلكات الرجل (عادة إما الزوج أو الأب). في هذه الحالة، تعني عبارة (الضرر بالممتلكات) أن الجريمة لم يُعترف بها قانونًا كضرر ضد الضحية نفسها، بل لممتلكات والدها أو زوجها. ولذلك، بحكم التعريف، لا يجوز للزوج أن يغتصب زوجته. وصف السير ماثيو هيل (1609-1676) وجهة النظر القائلة بأنه لا يمكن اتهام الزوج باغتصاب زوجته في كتابه (تاريخ توسلات التاج) الذي نُشر بعد وفاته عام 1736، حيث قال :«لا يمكن أن يكون الزوج مذنبًا بارتكاب جريمة اغتصاب. اغتصاب ارتكبه بنفسه على زوجته الشرعية، لأنه بتراضيهما وعقدهما سلمت الزوجة نفسها لزوجها، وهو ما لا تستطيع التراجع عنه».
أيضًا، اعتمد القانون الأمريكي والإنجليزي حتى القرن العشرين نظام التغطية، وهو مبدأ قانوني يتم بموجبه، عند الزواج، إدراج الحقوق القانونية للمرأة إلى حقوق زوجها. وكان المعنى الضمني هو أنه بمجرد التوحد بالزواج، لم يعد من الممكن اتهام الزوج باغتصاب زوجته، مثلما لا يمكن اتهامه باغتصاب نفسه.
اغتصاب زوجي تاريخ
العديد من الولايات القضائية بما في ذلك جميع الولايات الأمريكية الخمسين جرمت الاغتصاب الزوجي بحلول التسعينيات. كان للقانون العام الإنجليزي أيضًا تأثير كبير على العديد من الأنظمة القانونية في العالم من خلال الاستعمار.
تسلط كيرستي يلو، في مقدمة كتابها "فهم الاغتصاب الزوجي في سياق عالمي"، الضوء على المنظور السائد في بعض الثقافات حيث لا تعتبر الموافقة من صلاحيات الزوجة الفردية؛ بل يُنظر إلى الأسر المسؤولة عن ترتيب الزواج على أنها تضمن موافقتها الدائمة. وكانت هذه السيطرة على الحياة الجنسية للزوجة مجرد جانب واحد من السلطة الأوسع التي يتمتع بها الرجال على مختلف جوانب حياتها. كما انعكست سيطرة الزوج على جسد زوجته في الطريقة التي تم بها تلفيق قضايا الزنا بين الزوجة ورجل آخر. على سبيل المثال، في عام 1707، وصف رئيس المحكمة العليا الإنجليزي، جون هولت، الرجل الذي يقيم علاقات جنسية مع زوجة رجل آخر بأنه "أعلى انتهاك للملكية". ونتيجة لذلك، يوجد في العديد من الثقافات خلط بين جريمتي الاغتصاب والزنا، حيث يُنظر إلى كليهما ويفسران على أنهما انتهاك لحقوق الزوج. ولذلك، كان يُنظر إلى الاغتصاب الزوجي على أنه جريمة ملكية ضد الزوج وليس انتهاكًا لحق المرأة الأصيل في تقرير المصير.
اغتصاب زوجي الزواج بعد الاغتصاب
اتخذ الزواج بعد اغتصاب امرأة غير متزوجة تاريخياً وفي العديد من الثقافات على أنه «حل للاغتصاب» أي «زواج تعويضي». على الرغم من أنه غالباً ما يتم ربط القوانين التي تبرئ الجاني إذا تزوج ضحيته بالشرق الأوسط إلا أن هذه القوانين كانت شائعة في العديد من بلدان العالم حتى النصف الثاني من القرن العشرين. على سبيل المثال هناك 14 بلد من أمريكا اللاتينية طُبق فبها هذا القانون حتى أواخر عام 1997 وقد ألغيت الآن في معظمها.
في حين أنه هناك الكثير من الأسباب التي تجعل ضحايا الاغتصاب الزوجي يحافظن على زيجاتهن إلا أن أحد أهم الأسباب هو أنه قد يكون من الصعب عليهن الحصول على الطلاق أو أن هذا الطلاق سيوصمهن بالعار. أحد أهم العوائق أيضاً هو العار والشعور بالذنب الذي يعتري الضحايا حيال الاغتصاب الزوجي أو المحرمات العامة حول الجنس.
اغتصاب زوجي الأضرار النفسية والجسدية
غالبًا ما يرتبط الاغتصاب من قبل الزوج أو الشريك أو الشريك السابق بالعنف الجسدي. وجدت دراسة أجريت في تسع دول داخل الاتحاد الأوروبي أن الشركاء الحاليين أو السابقين كانوا مرتكبي حوالي 25% من جميع الاعتداءات الجنسية، وأن العنف كان أكثر شيوعًا في الاعتداءات التي يرتكبها الشركاء السابقون مقارنة بالاعتداءات التي يقوم بها الغرباء أو المعارف الجدد.
إن إسناد آثار الاغتصاب الزوجي في البحث هو معضلة بحد ذاتها لأنه يستحيل إيجاد عينة كبيرة بما يكفي لدراسة الأزواج الذين تعرضوا للاغتصاب الزوجي ولكنهم لم يتعرضوا للعنف الجسدي.
في حين أن الاغتصاب من قبل شخص غريب هو أمر مؤلم للغاية إلا أنه يحدث لمرة واحدة ويُفهم بوضوح على أنه اغتصاب بينما في حالة الاغتصاب من قبل الزوج أو من قبل شريك في علاقة طويلة الأمد فإن تاريخ العلاقة يؤثر على ردود أفعال الضحايا كما أنه هناك بحث يؤكد بأن الاغتصاب الزوجي يسبب أذى نفسي وعاطفي أكبر من الأذى الذي يسببه الاغتصاب من قبل شخص غريب.
اغتصاب زوجي الأضرار النفسية والجسدية
علاوةً على ذلك فإن الاغتصاب الزوجي نادراً ما يحدث لمرة واحدة إذ أنه غالباً ما يتكرر أو يكون متواتر الحدوث وعلى جميع الأحوال فإنه سواء أجرى لمرة واحدة أو كان جزء من نمط راسخ من العنف المنزلي ستكون الصدمة الناجمة عنه ذات عواقب خطيرة على المدى البعيد بغض النظر عما إن تمت مقاضاة الجاني أم لا.
اغتصاب زوجي القانون
لا يوجد نص واضح في القانون يجرم الاغتصاب الزوجي لأن المادة 503 من قانون العقوبات تقول «ان من اكره غير زوجه بالعنف والتهديد على الجماع عوقب بالاشغال الشاقة خمس سنوات على الاقل ولا تنقص العقوبة عن سبع سنوات إذا كان المعتدى عليه تحت سن الـ15 عاما». وهناك المادة 504 التي تقول: «يعاقب بالاشغال الشاقة الموقتة من جامع شخصاً غير زوجه لا يستطيع المقاومة بسبب نقص جسدي أو نفسي أو بسبب ما استعمل نحوه من ضروب الخداع». وتستثني هاتين المادتين اللتين وضعهما المشترع في الاربعنيات من القرن الماضي الزوجة.
أما في الدول العربية الأخرى كسلطنة عُمان فإن الاغتصاب الزوجي غير معاقب عليه حيث لم ينص المشرع على حالة الاغتصاب الزوجي.
اغتصاب زوجي نظرة الإسلام وعلماءه
لا وجود في الإسلام لما يسمى بالاغتصاب الزوجي وهو مصطلح دخيل من الثقافة الغربية التي تنظر إليه كأحد أنواع العنف الاسري، في الإسلام الزوجَ مأمور بحسنِ عشرةِ زوجته ويحظر إكراه الزوج زوجته على العلاقة الحميمية. كما ينهى الإسلام عن تفريط أحدُ الزوجين بحق الآخر أو في علاقتهما الخاصة، وينهى عن إلحاقِ أحدِ الزوجين الضررَ بصاحبه سواء أكان الضررُ حِسِّيًّا أم معنويًّا. وفي حال تعذر الاستمرار في الحياة الزوجية فقد شرع الإسلام الطلاق للرجل في مقابل الخلع للمرأة لإنهاء العلاقة الزوجية القائمة على الكره وسوء المعاشرة.
يعتبر مصطلح الإغتصاب الزوجي مفهوم غربي دخيل على المجتمع الإسلامي حيث أن النصوص من القرآن الكريم والسنة النبوية واضحة في تقرير حق الزوج في الإستمتاع بزوجته. فالإسلام يحث الزوجة على طاعة زوجها والصبر وتمكينه من الإستمتاع إذا أراد ذلك مع قدرتها عليه. كما يحث الإسلام أيضا الزوج على مراعاة ظروف زوجته النفسية وأن يعاشرها بالمعروف عملا بقول الله (وعاشروهن بالعروف).
اغتصاب زوجي نظرة الإسلام وعلماءه
توجد أحاديث نبوية كثيرة تأمر الزوجة بطاعة الزوج وبتمكين زوجها من الاستمتاع وأن لا تمتنع بدون عذر ومنها:
قول رسول الله ﷺ: «إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إلى فِرَاشِهِ فأبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا المَلَائِكَةُ حتَّى تُصْبِحَ.»
وقول رسول الله ﷺ: «لو كنتُ آمُرُ أحَدًا أنْ يَسجُدَ لأحَدٍ، لأمَرتُ المرأةَ أنْ تَسجُدَ لزَوجِها، ولا تُؤدِّي المرأةُ حَقَّ اللهِ عزَّ وجلَّ عليها كلَّه، حتى تُؤدِّيَ حَقَّ زَوجِها عليها كلَّه، حتى لو سَأَلَها نَفْسَها وهي على ظَهرِ قَتَبٍ لأعطَتْه إيَّاه.»
وقول رسول الله ﷺ: «إذا صلَّتِ المرأةُ خَمْسَها ، و صامَت شهرَها ، و حصَّنَتْ فرجَها ، وأطاعَت زوجَها ، قيلَ لها : ادخُلي الجنَّةَ مِن أيِّ أبوابِ الجنَّةِ شِئتِ»
وقول رسول الله ﷺ: «لاَ تؤذي امرأةٌ زوجَها في الدُّنيا ، إلاَّ قالت زوجتُهُ منَ الحورِ العينِ لاَ تؤذيهِ قاتلَكِ اللَّهُ فإنَّما هوَ عندَكِ دخيلٌ يوشِكُ أن يفارقَكِ إلينا»
اغتصاب زوجي أراء العلماء المعاصرين
يختلف العلماء حول إجبار الزوجة على الجماع. فبخصوص ‌إجبارها ‌على ‌الجماع أو أي نوع من الاستمتاع المشروع، فليس في النصوص الشرعية ما يشير إليه، فحكمه حكم المسكوت عنه، وما سكت عنه الشرع فهو عفو. فقد أباح بعض العلماء على هذا الأساس الإجبار على الجماع فيجوز له إكراهها على ذلك؛ لأنه إذا جاز له أن يضربها ضرباً غير مبرح عند نشوزها بهجر فراشه، فيسوغ له من باب أولى أن يُكرهَها على الجماع بلا ضرب.
بينما يرى علماء أخرين أنه من سوء المعاشرة فلا يجوز عندهم للزوج أن يجبر زوجته على الفراش. ويؤيد هذا الرأي في القرآن الكريم قول الله تعالى: ﴿وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ﴾ [النساء:19]
يرفض الشيخ يوسف البدري عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية أي تدخل قانوني من خلال ما يسمى الاغتصاب الزوجي، لأن المرأة بنظره مأمورة شرعًا بطاعة زوجها وإلا فمصيرها النار، فطاعة الزوج واجبة طالما أنه لم يأمرها بمعصية، وبالتالي فإن تفكير الزوجة في تقديم شكوى للقاضي، لأنها لا تريد معاشرة زوجها أمر مرفوض، ولها أن تطلب الخلع لأنها تكرهه مثلاً وتتنازل له عن المهر.
اغتصاب زوجي أراء العلماء المعاصرين
يرى الدكتور محمد عبد المنعم البري الأستاذ في كلية الدعوة ورئيس جبهة علماء الأزهر أن مصطلح الاغتصاب الزوجي هو مصطلح دخيل على الإسلام، وهو من نتاج القوانين الغربية التي تريد التغلغل في المجتمعات المسلمة لمعاقبة الزوج بالسجن أو الغرامة بحجة اغتصاب زوجته أو معاشرتها بغير رضاها، وأن هذه العقوبات مستمدة من الاتفاقات الدولية الخاصة بالمرأة وشعارات تحرير المرأة وتمكينها من خلال ما يعرف بالإعلان العالمي للقضاء على العنف ضد النساء، ومنها الاغتصاب في إطار العلاقة الزوجية.
وعما يجب على الزوجة فعله، إذا كان زوجها يعاشرها بعنف وفي أي وقت، دون مراعاة مشاعرها قال البري: «عليها أن تنصحه وتصبر عليه وتحاول الصلح معه، محافظةً على أسرتها وأسرارها، فقال تعالى:﴿وَإِنِ امْرَأَةٌ خَافَتْ مِنْ بَعْلِهَا نُشُوزًا أَوْ إِعْرَاضًا فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا أَنْ يُصْلِحَا بَيْنَهُمَا صُلْحًا وَالصُّلْحُ خَيْرٌ وَأُحْضِرَتِ الْأَنْفُسُ الشُّحَّ وَإِنْ تُحْسِنُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا ۝١٢٨﴾ سورة النساء الآية 128.
اغتصاب زوجي أراء العلماء المعاصرين
لكن إذا لم يكن للزوجة عذر لرفض لقاء زوجها، فيجب عليها طاعته، كما جاء عن أَبي عليٍّ طَلْق بن عليٍّ: أَنَّ رسولَ اللَّه ﷺ قَالَ: إِذَا دَعَا الرَّجُلُ زَوْجتَهُ لِحَاجتِهِ فَلْتَأْتِهِ وإِنْ كَانَتْ عَلَى التَّنُّور رواه الترمذي والنسائي، وَقالَ الترمذي: حديثٌ حسنٌ صحيحٌ. وفي الوقت نفسه طالب البري من الزوج بأن يرحم زوجته، ويراعي الظروف الاستثنائية التي قد تمر بها.
الدكتورة سعاد صالح العميد الأسبق لكلية الدراسات الإسلامية في جامعة الأزهر تقول: «الإسلام اعتبر أن العلاقة الجنسية للرجل مع زوجته من باب العبادة التي يثاب الطرفان فيها، لأن كلاً منهما ساعد على عفة صاحبه من الانحراف. لكن للأسف فإن بعض الفقهاء وصفوا العلاقة الزوجية بصورة خاطئة، باعتبارها عقد استمتاع من الرجل بالمرأة، وحللوا وفق ذلك أن يستمتع بها دون النظر لاحتياجاتها النفسية، واستدلّوا على ذلك بأحاديث نبوية جعلوها سيفًا مسلطًا على رقاب الزوجات دون فهم أو تقدير لحالة الزوجة المزاجية أو الصحية، وغيرها من الظروف التي تتعرض لها النساء»
اغتصاب زوجي أراء العلماء المعاصرين
تؤيد الدكتورة سعاد صالح استخدام مصطلح «الاغتصاب الزوجي» لمن يسيئون إلى زوجاتهم في الفراش، أو لا يراعون حالتهن النفسية فتقول في هذا الصدد: «أن الرجل إذا عامل زوجته في الفراش بطريقة سيئة ولا تتفق مع آدميتها وكرامتها، فإنه يكون مغتصباً لها، ويحق لها أن ترفع أمرها إلى القضاء لطلب التطليق أو الخلع، لقول رسول الله، صلى الله عليه وسلم: «لا ضرر ولا ضرار»». كما طالبت بإعادة النظر في المسائل الفقهية التي تتناول المسائل الزوجية والتي جعلت بعض الفقهاء يقولون إن المرأة تستحق دخول النار إذا لم تفعل ما يدعوها إليه الرجل، مستشهدة بحديث النبي محمد الذي يقول: «بم يضرب أحدكم امرأته ضرب الفحل، ثم لعله يعانقها». أي كيف يضرب أحدكم زوجته ويعاملها بقسوة واهانة وهو بحكم العلاقة التي تربطهما لا يلبث أن يعانقها.
اغتصاب زوجي أراء العلماء المعاصرين
تقول الدكتورة عبلة الكحلاوي العميد السابق لكلية الدراسات الإسلامية في جامعة الأزهر أن الجماع يعد جزءاً من الزواج وليس كل الزواج، الذي يجب أن تحيط به الرحمة والمودة التي تؤدي إلى السكينة النفسية، لقوله تعالى: ﴿وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ ۝٢١﴾ سورة الروم الآية 21.
وأشارت إلى أن الزوج الذي يستخدم العنف مع زوجته أثناء المعاشرة أو من لا يراعي حالتها النفسية، مخالف لتعاليم الشرع ووصايا النبي محمد الذي يقول: «لا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة، وليكن بينهما رسول، قيل: وما الرسول يا رسول الله؟ قال: القبلة والكلام».
واعترضت الدكتورة عبلة على سنّ قوانين لسجن الزوج على معاشرة زوجته رغماً عنها، لأن هذا سيؤدي إلى زيادة المشكلات وانهيار الأسر وإفشاء الأسرار في المحاكم، والأفضل أن نُعلِّم الأزواج الآداب الإسلامية في الجماع، ومراعاة نفسية الزوجة وتعبها، ليكون كما قال النبي محمد: «خيركم خيركم لأهله وأنا خيركم لأهلي».
اغتصاب زوجي أراء العلماء المعاصرين
يرى الدكتور علي جمعة أن «الاغتصاب الزوجي» عند فقهاء المسلمين هو طلب الرجل مواقعة زوجته وهي حائض أو بطريقة شاذة أو أثناء فرض الصيام، وقد حرم الله سبحانه وتعالى هذا، وأعطى المرأة الحق في أن تمتنع عن زوجها في ذلك، مستدلاً بقوله تعالى:﴿وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسَاءَ فِي الْمَحِيضِ وَلَا تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِينَ ۝٢٢٢﴾ سورة البقرة الآية 222.
وأضاف أنه إذا استعمل الزوج القوة لمعاشرة زوجته في الحالات السابقة فهو آثم شرعاً، ولها المطالبة بمعاقبته عند القاضي. كما أن للمرأة أن تمتنع عن زوجها إذا أصيب بمرض مُعدٍ، أو استعمل العنف المؤذي لجسدها في أثناء الممارسة الجنسية.
اغتصاب زوجي أراء العلماء المعاصرين
يرى الدكتور مبروك عطية الأستاذ في جامعة الأزهر، أن الملاطفة والمداعبة يجب أن تسبق المباشرة الزوجية حتى يتحقق الانسجام والتجاوب بين الزوجين وذلك استنادا على الآية القرآنية: ﴿نِسَاؤُكُمْ حَرْثٌ لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ وَقَدِّمُوا لِأَنْفُسِكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ مُلَاقُوهُ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ ۝٢٢٣﴾ [البقرة:223] كما يرى أن حل المشكلات بين الزوجين يجب أن يكون بعيدًا عن ساحات المحاكم».
اغتصاب زوجي أراء العلماء المعاصرين
كما أوضح الدكتور مبروك أن الإسلام لا ينظر إلى الزوج على أساس أنه حيوان، لا يستطيع أن يصبر ويكتم شهوته الجنسية حتى تصبح المرأة مهيأة للمعاشرة، ويرغمها عليها دون حب واستعداد نفسي من الطرفين. والأفضل أن تكون المبادرة من الزوج بلطف وحب وحنان، لأن المرأة المحبة لزوجها كائن رقيق لا تستطيع هي نفسها مقاومة ندائه لها، وإذا كانت غير راغبة الآن أو لا تشعر بالرغبة حالياً فإن اعتذاراً لطيفاً يكفي ليحس الزوج بمشاعرها دون غضب، بل إنه قد يحاول مداعبتها والتخفيف عنها. والزوج مع مرور الوقت يعرف الأوقات المناسبة التي تكون زوجته فيها جاهزة للحب، أما الأحاديث النبوية في هذا الشأن فهي ليست لإجبار المرأة على طاعة زوجها إلى الفراش، حتى وإن كانت في حالة نفسية تكون فيها غير مهيأة للجماع، وإنما تتحدث عن رفض المرأة لدعوة زوجها لها للجماع دون عذر.