hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تسهيل التجارة أمثلة على النشاط التنظيمي في التجارة الدولية
ماليًا:
تحصيل الرسوم الجمركية ورسوم الإنتاج (الضريبة المحلية) والضرائب الأخرى غير المباشرة وآليات الدفع
السلامة والأمان:
الأمن وضوابط مكافحة التهريب والبضائع الخطرة والتحقق من المركبات والإجراءات الشكلية للهجرة والحصول على التأشيرات
البيئة والصحة:
الصحة النباتية والضوابط الصحية والبيطرية وتدابير الصحة والسلامة وضوابط معاهدة التجارة العالمية لأصناف الحيوان والنبات البري المهدد بالانقراض ونفايات السفن
حماية المستهلك:
اختبار المنتجات ولصق البطاقات عليها والتحقق من أنها مطابقة لمعايير التسويق (مثل الفاكهة والخضراوات)
السياسة التجارية:
إدارة قيود الحصص وإعادة تمويل الصادرات
تسهيل التجارة الموضوعات والقضايا في مجال تسهيل التجارة
تسهيل التجارة له جذور فكرية في مجالات السوقيات وإدارة سلسلة الإمداد. وينظر مجال تسهيل التجارة في التحسينات التشغيلية في التفاعل بين رجال الأعمال والحكومة وتكاليف التعاملات المرتبطة. وقد أصبح تسهيل التجارة سمة أساسية في برامج تأمين سلسلة الإمداد والتحديث الجمركي. وفي سياق التنمية الاقتصادية أصبح مهمًا أيضًا في جولة الدوحة للتنمية. ومع ذلك، فإنه يعد سمة بارزة في المبادرات الأحادية والثنائية التي تسعى لتحسين بيئة التجارة وتعزيز القدرة التنافسية التجارية. وأحيانًا توجد الإشارة إلى تسهيل التجارة في سياق «التنظيم الأفضل». وستركز بعض المنظمات التي تروج لتسهيل التجارة على قص الشريط الأحمر في التجارة الدولية بوصفه هدفها الرئيسي. وتُفهم الأفكار والمفاهيم المنشورة لإصلاح إجراءات التجارة والجمارك بشكل عام من المواضيع التالية:
معايير التجارة
معايير التجارة هو الاسم الذي يُطلق على إدارات السلطة المحلية في المملكة المتحدة وكانت تعُرف سابقًا باسم الأوزان والمقاييس. في كثير من الأحيان، يتم تنفيذ مهام إنفاذ معايير التجارة لسلطة محلية من خلال جزء صغير من إدارة أكبر تفرض مجموعة كبيرة من التشريعات الأخرى مثل: الصحة البيئية والصحة والسلامة ومنح التراخيص، وغير ذلك. وتتحقق هذه الإدارات المنظمات التجارية التي تتاجر خارج نطاق القانون أو بطرق غير أخلاقية. وتحاول معالجة المخالفات من خلال تقديم المشورة أو اتخاذ إجراءات إنفاذ رسمية.
معايير التجارة معلومات تاريخية
كانت هذه الإدارات تسمى في الأصل باسم إدارات الأوزان والمقاييس لأن وظيفتها الأساسية كانت تتمثل في الحفاظ على سلامة الأوزان والمقاييس التجارية من خلال إجراء الفحوصات الروتينية على المعدات والبضائع. وتم تخصيص قوانين أخرى لها بمرور الوقت.
معايير التجارة الوظيفة
تتعامل المعايير الآن مع مسائل أكثر تنوعًا في إطار مجموعة كبيرة من القوانين والأوامر وقواعد الممارسة، على النحو الذي تبينه الحكومة المركزية ووكالة المعايير الغذائية ومكتب التجارة العادلة. وتشمل هذه القوانين حماية المستهلك من لوائح التجارة غير العادلة 2008 وقانون حماية المستهلك 1987 وقانون الائتمان الاستهلاكي 1974 وقانون سلامة الغذاء 1990 ونظام تحديد الأسعار 2004. وتشمل الأولويات الأخيرة منع مبيعات السلع المقلدة ومبيعات التبغ والكحول للمشترين دون السن المسموح والعمل على منع استغلال المستهلكين الضعفاء عن طريق الاحتيال والقيام بجرائم على أبواب المنازل.
ائتلاف الإشارة الضوئية
ائتلاف الإشارة الضوئية هو مصطلح ناشئ في السياسة الألمانية حيث يصف الحكومة الائتلافية بين الحزب الديمقراطي الاجتماعي الألماني (SPD) والحزب الديمقراطي الحر (FDP) وحزب الخضر الألماني. وقد نشأ من حقيقة أن الألوان التقليدية للأحزاب، الأحمر والأصفر والأخضر على التوالي، تشبه تسلسل اللون العادي في الإشارة الضوئية. وكان يُستخدم بعد ذلك لوصف تحالفات مماثلة بين الديمقراطيين الاشتراكيين والليبراليين والخضر في بلدان أخرى.
ائتلاف الإشارة الضوئية معلومات تاريخية
إن عبارة «ائتلاف الإشارة الضوئية» هي ترجمة مباشرة للكلمة الألمانية Ampelkoalition.
وعلى مستوى الولاية كان هناك ائتلافان يحملان اسم الإشارة الضوئية في ألمانيا: في براندنبورغ بين عامي 1990 و1994 وفي ولاية بريمن بين عامي 1991 و1995. ولم تكن المفاوضات لتشكيل مثل هذا الائتلاف في برلين عام 2001 ناجحة.
ومع ذلك، على المستوى الفدرالي لم يتم تشكيل أي حكومة على هذا الأساس حتى الآن. تاريخيًا، كانت هناك تحالفات «الحمر والخضر» في بوندستاغ بين الحزب الديمقراطي الاجتماعي وحزب الخضر، والتحالفات الاجتماعية الليبرالية بين الحزب الديمقراطي الاجتماعي والحزب الديمقراطي الحر. ومع ذلك، بينما قد تكون هناك أرضية مشتركة من حيث التقدمية الاجتماعية بين الأحزاب الثلاثة، إلا أن الليبرالية الاقتصادية للحزب الديمقراطي الحر والعلاقة الطويلة على المستوى الفدرالي مع الاتحاد الديمقراطي المسيحي المحافظ (CDU) يجعل مثل هذا التحالف إشكاليًا في الوقت الحاضر وكان الحزب الديمقراطي الحر خاصة قد استبعد هذا الخيار لانتخابات 2009
ائتلاف الإشارة الضوئية معلومات تاريخية
أصبح المصطلح يستخدم على نطاق واسع خارج ألمانيا عندما أدت الانتخابات الفدرالية لعام 2005 غير الحاسمة إلى استخدامه في وسائل الإعلام الدولية. وتمت صياغة المصطلح ائتلاف جامايكا بطريقة مماثلة، واصفًا الائتلاف الافتراضي بين الاتحاد الديمقراطي المسيحي والحزب الديمقراطي الحر والخضر.
في شليسفيغ هولشتاين تمت صياغة مصطلح «الإشارة الضوئية الدنماركية» (Dänen-Ampel) بعد انتخابات الولاية عام 2012، وصاغه الحزب الديمقراطي الاجتماعي والخضر واتحاد الناخبين بجنوب شليسفيغ، وهو حزب أصغر يهدف إلى تمثيل الأقلية الدنماركية والفريزية في الولاية.
ائتلاف الإشارة الضوئية ائتلافات الإشارة الضوئية في البلدان الأخرى
في النمسا تمت استعارة المصطلح Ampelkoalition من الألمانية لوصف الائتلاف النظري للحزب الديمقراطي الاجتماعي النمساوي (SPÖ) والمنتدى الليبرالي (LiF) والخضر. ومع ذلك، لأنه في ذلك الوقت كان لون حزب المنتدى الليبرالي هو الأزرق الفاتح (اللبني)، فهذ إشارة إلى التشابه السياسي بين هذا الائتلاف وائتلاف الإشارة الضوئية الألماني بدلًا من الألوان الرمزية الفعلية للحزب. وبينما خسر المنتدى الليبرالي تمثيله البرلماني في الانتخابات النمساوية عام 1999 يظل هذا التحالف نظريًا للغاية؛ ومع ذلك لون حزبه في الوقت الحالي هو الأصفر.
ائتلاف الإشارة الضوئية ائتلافات الإشارة الضوئية في البلدان الأخرى
في المملكة المتحدة كان هذا المصطلح يُستخدم لوصف ائتلاف بين حزب العمال والديمقراطيون الليبراليون وحزب الخضر لإنجلترا وويلز، وخاصة ذلك الذي يدير حاليًا مجلس منطقة مدينة لانكستر. وفي اسكتلندا، نوقشت فكرة ائتلاف مشابه في البرلمان الإسكتلندي ينطوي على حزبي العمال والديمقراطيين الليبراليين مع حزب الخضر الإسكتلندي وذلك بعد الانتخابات البرلمانية الاسكتلندية عام 2003. Iوفي ذلك العام، استمر حزبا العمال والديمقراطيين الليبراليين في تحالفهما مع الأغلبية الضعيفة، ومرة أخرى كان الموقف المعلن للخضر الاسكتلنديين هو الهدف في تشكيل مثل هذا الائتلاف عام 2007، على الرغم من التوتر المحتمل بين العمل النقابي وحزب الديمقراطيين الليبراليين والخضر الاسكتلنديين المؤيدين للاستقلال. ومع ذلك، انهار دعم الخضر في انتخابات البرلمان الإسكتلندي عام 2007 مما جعل الخضر غير عمليين كشريك في الائتلاف، بالرغم من دعمهم لانتخابات أليكس سالموند عندما ترشح لمنصب وزير أول.
ائتلاف الإشارة الضوئية ائتلافات الإشارة الضوئية في البلدان الأخرى
كما هو الحال مع نظرائهم الألمان، كانت ألوان حزب العمال والديمقراطيين الليبراليين والخضر هي الأحمر والأصفر والأخضر على التوالي. ومن حيث المواقف السياسية للحزب، قد يكون الائتلاف الأحمر والأصفر والأخضر أكثر وجودًا في المملكة المتحدة مما هو عليه في ألمانيا، حيث يناسب الديمقراطيين الليبراليين الديمقراطية الاجتماعية، أو على الأقل الليبرالية الاجتماعية، مشكّلين حزبهم السابق الحزب الديمقراطي الاجتماعي مع عملهم مع حزب العمال في الإدارتين الاسكتلنديتين الأخيرتين. ومع ذلك، اقترن النظام الانتخابي الفوز للأكثر أصواتًا، الذي يطبق على الانتخابات العامة والعديد من الانتخابات المحلية في المملكة المتحدة، مع الخضر في امتلاك عضو برلمان واحد فقط، وهو ما يعني أن ائتلاف الإشارة الضوئية مستبعد جدًا في وستمنستر في المستقبل المنظور. وعلى الرغم من استمرار الأحزاب الثلاثة في حكم لانكستر، اقتُرح تشكيل ائتلاف مماثل من قبل البعض في برايتون وهوف بعدما تسببت أحد الانتخابات الفرعية في فقدان المحافظين سيطرة أغلبيتهم. ولكن تم رفض هذا الأمر بسبب أنه محكوم عليه بالفشل بسبب الهامش الضئيل لحزب المحافظين والمخاوف بشأن استقرار الائتلاف.
الحكومة الوطنية الانتقالية
كانت الحكومة الوطنية الانتقالية (TNG) هي الحكومة المركزية المعترف بها دوليًا للـصومال من عام 2000 حتى 2004.
الحكومة الوطنية الانتقالية نظرة عامة
تم تأسيس الحكومة الوطنية الانتقالية (TNG) في أبريل-مايو 2000 في مؤتمر السلام الوطني الصومالي (SNPC) الذي عُقد في عرته، جيبوتي. وكانت يعارضها عسكريًا وسياسيًا المجلس الصومالي للمصالحة والتجديد (SRRC)، الذي تم تشكيله بواسطة قادة الفصائل المتنافسة بمن فيهم حسين محمد فرح عيديد ومحمد ديري. وبالإضافة إلى التهديدات الخارجية، كانت الحكومة الوطنية الانتقالية تعاني من مشاكل داخلية وتدخل أجنبي تخريبي. وقد أدى هذا إلى استبدال رئيس الوزراء أربع مرات في ثلاث سنوات وأعلن الجهاز الإداري إفلاسه في ديسمبر 2003.
في 10 أكتوبر 2004، انتخب المشرعون عبد الله يوسف أحمد كأول رئيس للحكومة الاتحادية الانتقالية (TFG) خلفًا للحكومة الوطنية الانتقالية. وحصل على 189 صوتًا من برلمان الحكومة الاتحادية الانتقالية، بينما حصل أقرب منافسيه، السفير الصومالي السابق بواشنطن عبد الله أحمد أدو، على 79 صوتًا في الجولة الثالثة من التصويت. وانسحب زعيم الحكومة الوطنية الانتقالية عبد القاسم صلاد حسن، الذي كان الرئيس في ذلك الوقت، بسلام من الترشيح.
ترجمة الروايات القوطية في القرن الثامن عشر
تمت كتابة أبرز الروايات القوطية في القرن الثامن عشر بواسطة كتاب بريطانيين باللغة الإنجليزية وتمت ترجمتها على مر التاريخ إلى لغات أخرى، ولكن ظهر غيرهم من الكُتاب في جميع أنحاء أوروبا القارية بالتزامن معهم وذلك لكتابة الروايات القوطية بلغتهم الأصلية الخاصة بهم (فرانك وفريدريك إس: «القوطيون الأوائل: الدليل الحاسم إلى الرواية القوطية الإنجليزية»، الصفحة 32 نيويورك: حانة جارلاند 1987). وبينما كان يكتب الكُتاب البريطانيون مثل هوراس ولپول وآن رادكليف عن القلاع والأشباح، كان يكتب عنها أيضًا الكاتب الألماني فريدريش شيلر والكاتب الفرنسي ماركيز دي ساد والكاتب الأوكراني جان بوتوكي. وقد تمت ترجمة واحدة من أكثر روايات ماركيز دي ساد شهرة وهي الـ 120 يومًا من سدوم من اللغة الفرنسية إلى الإنجليزية والألمانية واليابانية الحديثة (بارزون وجاك: «الكُتاب الأوروبيون: القرن الرومانسي المجلد الخامس» الصفحة 175، أبناء تشارلز سكريبنر، 1986): وما وراء قارة أوروبا، كان يصعب العثور على أي كُتّاب من أي مكان آخر في العالم ينتجون الروايات من النوع القوطي في القرن الـ 18.
ترجمة الروايات القوطية في القرن الثامن عشر الترجمة كأداة صياغة
استفاد اثنان على الأقل من الكُتاب القوطيون من المفهوم الأدبي للترجمة كأداة صياغة لرواياتهم. وتفتخر آن رادكليف أن روايتها القوطية الإيطالية تتميز بصياغة قوية، حيث يدّعي راويها أن القصة التي على وشك أن يسمعها القارئ تم تسجيلها وترجمتها من مخطوطة كانت لدى رجل إيطالي بعد أن أودعها لديه أحد أصدقائه المقربين الذي سمع القصة التي تم الاعتراف بها في الكنيسة. وتستخدم رادكليف هذه الصياغة الانتقالية لتدل على كيفية انتقال قصتها غير العادية إلى القارئ (آن رادكليف: «الإيطالية». مطبعة جامعة أوكسفورد، 2008). وفي المقدمة الخيالية لروايته القوطية قلعة أوترانتو، يدعي هوراس والبول أن قصته تم إنتاجها في إيطاليا وتم تسجيلها بالألمانية ثم تم اكتشافها وترجمتها للإنجليزية. وتُضفي قصة والبول عن الترجمة الانتقالية على روايته جوًا من الغرائبية المغرية التي تُعد السمة الغالبة على الروايات من النوع القوطي (هوراس والبول: «قلعة أوترانتو». مطبعة جامعة أوكسفورد، 2009).
ترجمة الروايات القوطية في القرن الثامن عشر الترجمة إلى الوسائط الإعلامية الأخرى
تمت ترجمة الرواية القوطية في القرن الـ 18 بالعديد من لغات العالم على مر التاريخ، كما تمت ترجمتها أيضًا إلى الأنواع الإعلامية مثل الأفلام وحتى الرواية المصورة.
ويُعد فيلم الراهب فيلمًا تم إنتاجه في المملكة المتحدة عام 1990 ويتبع بشكل غير دقيق سير الأحداث في رواية الكاتب القوطي ماثيو لويس التي تحمل نفس الاسم. ومؤخرًا في 2007، تم نشر إصدار من الكتاب الهزلي للرواية القوطية الشهيرة لآن رادكليف أسرار أودولفو مكتملاً بالتوضيحات وفقاعات الكلمات (توم بومبلون: «الكلاسيكيات القوطية: الكلاسيكيات المصورة المجلد 14». إنتاج يوريكا، 2007). وقد أنتجت شعبية الروايات من النوع القوطي في القرن الـ 18 إرثًا من المحاكاة الساخرة للخيال القوطي - وتم نشر كتب في تسعينيات القرن الثامن عشر يُطلق عليها «روايات نورثانجر المرعبة».
ترجمة الروايات القوطية في القرن الثامن عشر ترجمات ما وراء الخيال في الروايات القوطية في القرن الـ 18
ولأجل التحول من مجرد تكرار القصص القوطي، استكشف اثنان من الكُتّاب حياة الرواية القوطية في القرن الـ 18 خارج أحداث الرواية وخاضا في عالمي التأليف والمصداقية. يُعد فيلم أصبحت جاين فيلمًا يصل إلى ما هو أبعد من المحاكاة الساخرة القوطية التي ألفتها جاين أوستن كما أنه يعرض حياتها التي أدت إلى أن تصبح مؤلفة عجوزًا وعزباء. وفي نفس سياق ما وراء الخيال، أنتج مخرج الأفلام القصيرة التشيكي السريالي جان فانكميجز موكيومنتري (السخرية الوثائقية) عام 1979 في محاولة لشرح الأصول الجغرافية الأوروبية لرواية هوراس والبول القوطية قلعة أوترانتو
الترجمات في العصر الذهبي الإسباني
خلال العصر الذهبي الإسباني تم إنتاج عدد كبير من الترجمات، خاصة من اللغة العربية واللاتينية والكلاسيكية اليونانية إلى الإسبانية، وبالعكس، من الإسبانية إلى اللغات الأخرى.
الترجمات في العصر الذهبي الإسباني الخلفية
شهد العصر الذهبي الإسباني الذي امتد من أواخر القرن الخامس عشر إلى القرن السابع عشر، ازدهارًا في أشكال التعبير الثقافي والفني. كانت الترجمات الجيدة تُقدر بقيمة عالية كآلية يمكن من خلالها الوصول إلى الكلاسيكيات اللاتينية واليونانية وكذلك القناة التي يمكن من خلالها نقل أفضل الكتابات الإسبانية إلى بقية أنحاء أوروبا. وفي الوقت نفسه، كانت الفائدة للكتابات العلمية والطبية العربية القديمة لا تزال بارزة للغاية، على الرغم من حقيقة أنه تم طرد جزء كبير من المجتمع الإسلامي الذي رفض التحول للمسيحية من إسبانيا إلى جانب طرد اليهود الذين رفضوا بالمثل اعتناق المسيحية خلال عام 1492.
الترجمات في العصر الذهبي الإسباني الخلفية
تقلص تراث مدرسة طليطلة للمترجمين، والتي كانت مدرسة مرموقة تأسست خلال القرنين الثاني عشر والثالث عشر، بشكل كبير بعد طرد الموريسكيين واليهود من إسبانيا في عام 1492، ولكن استمرت تقاليد الترجمة من العربية إلى اللاتينية أو الإسبانية في العديد من الأحياء العربية القديمة بالمدن الإسبانية، بالرغم من أنها كانت تتم في كثير من الأحيان بشكل مستتر لتجنب شكوك محاكم التفتيش. وقد قُدمت ترجمة إسبانية معروفة من كتاب المسلمين المقدس القرآن، عام 1456، ولكن برغم ذلك، بعد عام 1492 تغير وضع الجالية المسلمة المتبقية في إسبانيا بشكل جذري عندما طُلب منهم قبول الدين المسيحي عن طريق التعميد كشرط للبقاء في إسبانيا.
الترجمات في العصر الذهبي الإسباني الترجمات إلى اللغة الإسبانية
كان يتوجب على أولئك المسلمين واليهود الذين اختاروا البقاء في إسبانيا مع الاحتفاظ بدينهم أن يقوموا بشعائرهم غير المسيحية في الخفاء. وكان يجب أن تبقى كتبهم الدينية مخفية، ولعدة سنوات كانوا يستخدمون المخطوطات العجَميَّة والتي كانت تستخدم الأبجدية العربية لتدوين اللغات الرومنسيةمثل اللغة المستعربة أو الإسبانية أو الإسبانية اليهودية. وقد لعبت المخطوطات العجَميَّة دورًا هامًا جدًا في الحفاظ على بعض المعتقدات الإسلامية للـمورسكيين وتقاليدهم بشكل سري. ومع ذلك، بمرور السنين أصبحوا غير قادرين بشكل متزايد على قراءة النصوص الأصلية وتحولوا أكثر فأكثر للترجمات الإسبانية. وعلى الرغم من تدمير العديد من هذه الترجمات من قبل محاكم التفتيش، إلا أن بعضها نجا وأصبح شاهدًا على المهمة الشاقة لترجمة الكتب الدينية ثم نسخها باليد. وفي عام 1606، قام ناسخ مورسكي للقرآن في إسبانيا بعمل هذه التدوينات الهامشية في خليط من القشتالية والعجمية والعربية:
الترجمات في العصر الذهبي الإسباني الترجمات إلى اللغة الإسبانية
ومع ذلك، كان الملوك الكاثوليك المتعاقبون حريصين على التعليم وأنشؤوا العديد من الجامعات ومراكز الدراسات، حيث كان يتم عمل الترجمات. وبجانب دراسة وترجمة الأعمال الفلسفية والعلمية من العربية واليونانية والعبرية وغيرها من اللغات من أوروبا وحوض البحر المتوسط، كان يتم عمل الترجمات من الأعمال الأدبية والأساطير المنقولة شفهيًا والتقاليد من اللغات الأصلية في العالم الجديد.
الترجمات في العصر الذهبي الإسباني الترجمات من الإسبانية
لقد قامت الجوانب المعينة من الإنسانية الإسبانية في عصر النهضة بالكثير من أجل تشكيل الموقف الإسباني نحو الترجمة الأدبية. وفي هذه الفترة، أخذت اللغة الإنجليزية عددًا كبيرًا من الكلمات الإسبانية. وبدأ مؤلفو المعاجم الإنجليزية في تجميع قوائم الكلمات الإسبانية، بداية بجون ثوريوس عام 1590، وخلال القرنين المقبلين سهل هذا الاهتمام باللغة الإسبانية الترجمة إلى اللغتين وكذلك الاقتراض المتبادل للكلمات.
في العالم الجديد، تم عمل الترجمات خصيصًا من تلك الكتب التي تعتبر مناسبة لنشر العقيدة المسيحية في الأراضي البعيدة، غالبًا في أمريكا وآسيا.
الترجمات في العصر الذهبي الإسباني الانتقادات
انعكست معظم القضايا التي تنشأ عن القيام بهذه الكمية الهائلة والمتنوعة من الترجمات خلال هذه الفترة في رواية دون كيخوطي دي لا مانتشا للأديب ميغيل دي ثيربانتس، حيث يُرجع تأليف كتابه لعدد من الشخصيات والمترجمين، بعضهم له أسماء مورسكية (المورش) وبعضهم إسبانية والبعض الآخر من أجزاء أخرى من أوروبا. كما يُعرب ثيربانتس عن رأيه في عملية الترجمة، مقدمًا استعارة يائسة نوعًا ما للنتيجة النهائية للترجمات، والتي كثيرًا ما يتم ذكرها من قبل واضعي النظريات المعاصرين وخبراء الترجمة:
ووفقًا لثيربانتس، تعد الترجمات (باستثناء تلك المترجمة بين اليونانية واللاتينية) مشابهة للبحث عن نسيج فلمنكي من على جانبه المعكوس، بالرغم من أن الشخصيات الرئيسية يمكن تمييزها، إلا أنه يتم حجبها من خلال الخيوط المفكوكة والافتقار إلى الوضوح على الجانب الأمامي.
الشفافية في التسلح
إن الشفافية في التسلح (TIA) هو برنامج لتقديم التقارير عن مراقبة الأسلحة وضعته الجمعية العامة للأمم المتحدة في 9 ديسمبر 1991 بموجب قرار الأمم المتحدة 46/36L. وهو يدعو الدول الأعضاء في الأمم المتحدة إلى تقديم التقارير السنوية عن الواردات والصادرات وحيازة الأسلحة في سبع فئات: دبابات القتال والمركبات القتالية المدرعة ونظم المدفعية من العيار الكبير وطائرات الهليكوبتر الهجومية والطائرات المقاتلة والسفن الحربية والصواريخ وقاذفات الصواريخ. وليس مطلوبًا من الدول الأعضاء تقديم التقارير ولكن من المستحسن بشدة تقديمها. ويتم إرسالها إلى الأمين العام للأمم المتحدة ويتم الاحتفاظ بها في سجل الأسلحة التقليدية التابع للأمم المتحدة (UNCAR).
الشفافية في التسلح
لم تكن عملية تقديم التقارير متسقة، فقد قامت 170 دولة على الأقل من الدول الأعضاء وثلاثة دول غير أعضاء بتقديم التقارير مرة واحدة على الأقل منذ أن بدأت عملية تقديم التقارير. ومع ذلك، في 2010، لم يتم استلام إلا 72 تقريرًا محليًا فقط. ويُعد أعلى معدل للامتثال هو ما أظهرته الدول الأعضاء في منظمة الأمن والتعاون في أوروبا (OSCE)وذلك لأن البيانات التي يطلبها برنامج الشفافية في مجال التسلح تكون مماثلة لتلك التي تطلبها المبادرات الأخرى لـمراقبة الأسلحة التابعة لمنظمة OSCE.
متحف التقاليد الشعبية والصناعات اليدوية (دمشق)
متحف التقاليد الشعبية والصناعات اليدوية افتتح المتحف في دمشق بتاريخ 13 سبتمبر 1954 م حيث جمعت المعروضات من مختلف المناطق السورية عن طريق الإهداء والشراء ووضعت المجسمات وتماثيل العرض.
متحف التقاليد الشعبية والصناعات اليدوية (دمشق) تقسيمات المتحف
شيد المتحف على الطراز الشامي ويؤدي بابه الخارجي المزخرف إلى مدخل رئيسي يتصل بالقسمين الاساسيين في المتحف وهما: السلاملك والحرملك.
بالنسبة لجناح السلاملك أو البراني فهو بشكل دار شرقية تحيط بغرفها باحة واسعة تتوسطها بركة كبيرة تدور بها اشجار الحمضيات والزينة. وفي صدر الباحة إيوان مرتفع على جانبيه قاعتان للاستقبال.
أما بالنسبة لجناح الحرملك أو الجواني فهو يتصل بالمدخل الرئيسي بثلاثة ابواب متتالية تؤدي إلى الباحة الواسعة التي تتوسط أجمل قاعات المتحف وأغناها.
متحف التقاليد الشعبية والصناعات اليدوية (دمشق) تقسيمات المتحف
إن ما يلفت النظر في القصر فخامة بنائه وسعة مساحته، فهو يتألف من ست عشرة قاعة كبيرة وتسع عشرة غرفة، في الطابق الأرضي، وثلاث إيوانات وأربعة أقبية كبيرة وأربع برك كبيرة. وتسع عشرة فسقية ماء تنوعت بين أرضية وجدارية وحمام مؤلف من براني وجواني ووسطاني وأربع مقاصير وحميم، ومخزن للعربات التي كانت آنذاك بديلة عن السيارات حوّل فيما بعد إلى مستودع وأخيرًا إصطبل للخيل حول إلى مخازن تجارية وكذلك كان يتبع للقصر مصلى ألحق فيما بعد بدار ثانية مجاورة.
ومن القاعات الموجودة في القصر القاعة الثانية وضمت نماذج من الأثاث الخشبي المصدف والمطعم المحاط بخيوط رقيقة مذهبة من القصدير ومن محتويات هذه القاعة: طقم أثاث شرقي متطور، ومرآة فوق مجموعة من الزجاج المذهب وكرسي خاص للولادة وضندوق العقاقير، وسرير هزاز للطفل، وكرسي للمصحف، رفوف جدارية وقباقيب مرتفعة وثريا نحاسية مزينة بالخرز من صنع دمشق.
أما بالنسبة للقاعة الرابعة ففرشت هذه القاعة على الطراز العربي واحتوت على دكة خشبية محفورة عليها مفارش محشوة بالقطن ومغلفة بقماش الدامسكو وفوقها حشايا ومساند.
متحف التقاليد الشعبية والصناعات اليدوية (دمشق) تقسيمات المتحف
وفي خزائن القاعة مجموعات من الكؤوس والقماقم والمزاجيل وقوارير العطور وقد علقت في القاعة ثريتان من النحاس المنزل بالفضة وزعت في ارض القاعة المزاجيل والمباخر ووجد هناك ايضاً منقل نحاسي وصندوق حديدي لحفظ الاموال.
القاعة الخامسة: عرض في هذه القاعة مشهد من حياة نساء القرن الماضي ويمثل المشهد الحماة تحتسي القهوة أمام منقل النار وبجانبها طفل في سريره، وسيدتان تلعبان البرجيس وزائرة تخلع ملابسها الخارجية / الملاءة/ وتسلمها للجارية وهن يرتدين أزياء كانت معروفة في القرن التاسع عشر الميلادي.
القاعة السادسة كانت معروضاتها من الأثاث المصنوع من خشب الجوز المطعم بالعظم الذي صنع عام 1903 م على يد المعلم المشهور/ عبده النحات/ احتوت هذه القاعة طقماً من المقاعد صنعه الفنان المذكور/ سنة 1918م/ للملك فيصل الأول ابن الشريف حسين رحمه الله.
أما في وسط القاعة السابعة فقد عرض المحمل الشامي الذي كان يحمل على جمل خاص كما يحمل العلم ( السنجق) المعروض في القاعة نفسها على جمل آخر، ولقد صنع المحمل والعلم في دار الطراز الرسمية، في استانبول عام 1330 هـ وكذلك عرض في الوسط جزء من حزام الكعبة المشرفة من صنع مصر موشى بالآيات الكريمة. وفي يسار القاعة عرضت بعض الهدايا التي يعود بها الحجاج من الديار المقدسة وفيها مطرات زمزم ومسابح وخواتم وطاسات وكؤوس واحجار كريمة متعددة.
وفي الجانب الأيمن للقاعة عرضت بعض ادوات اصحاب الطرق كالمسابح الألفية والطبول وبعض الشارات كما عرضت لوحة فنية مشكلة من الطوابع البريدية.
أحمد الحملاوي
الشيخ أحمد بن محمد بن أحمد الحملاويّ (1856 - 1928 م) عالم لغوي مصري. وأحد رواد علم اللغة والصرف بالقرن التاسع عشر. مؤلف كتاب فن الصرف الشهير شذا العرف في فن الصرف.
أحمد الحملاوي نسبه
ولد سنة 1273 هجرية – 1856 م. ينتمي إلى الدوحة العلوية الكريمة، نسبة إلى منية حمل من قرى بلبيس بمحافظة الشرقية بمصر.
تربّى في حجر والده، وقرأ وتلقى كثيراً من العلوم الشرعية والأدبية عن أفاضل عصره، ثم دخل مدرسة دار العلوم، وتلقّى الفنون المقرّرة قراءتها بها.
ونال الشيخ إجازة التدريس من دار العلوم سنة 1306 هـ = 1888 م، فعيّن مدرساً بالمدارس الابتدائية بوزارة المعارف. ثم عندما أعلنت دار العلوم حاجتها إلى مدرّس للعلوم العربية، وعقدت لذلك امتحان مسابقة كان الشيخ من أوائل المبرّزين فيه، فنقل إلى دار العلوم.
أحمد الحملاوي نسبه
وفي سنة 1897 ترك الأستاذ التدريس بمدارس الحكومة، مؤثراً الاشتغال بالمحاماة في المحاكم الشرعية، وفي أثناء ذلك أقبل على التحضير لنيل شهادة العالمية من الأزهر، فنال بغيته، وكان أوّل من جمع بين العالمية وإجازة التدريس من دار العلوم. وعلى أثر ذلك عهدت إليه الجامعة الأزهرية في تدريس التاريخ والخطابة والرياضيات لطلابها. وفي سنة 1902 أضيفت إليه مع ذلك نظارة مدرسة عثمان باشا ماهر، وقد قضى الشيخ أحمد الحملاوي في نظارة هذه المدرسة خمساً وعشرين سنة، انتفع به فيها طلاب كثيرون، كان يمدّهم بمعارفه المتفنّنة الواسعة، ويتعهدهم بالتربية الإسلامية والقومية القوية، ويزوّدهم بنصائحه وتجاربه الكثيرة؛ إلى أن علت سنه، فآثر الراحة، وترك العمل سنة 1928 م.
أحمد الحملاوي سماته الشخصية
أوتي الشيخ بسطة في الجسم، ووجاهة ووسامة في الهيئة والوجه، مع حسن ذوق واعتناء بالزيّ، فكانت رؤيته تملأ العين جلالة، والنفس مهابة، ومنح قوّة في الصوت واللسان، فكان حسن الإعراب والبيان، يحرص على العربية دائماً، لا يشوب كلامه شائبة من عامية أو لكنة، أو عيّ أو حصر، وإنما ينساب حديثه في النفس انسياب النهر المتدفق في رزانة ووقار، وكان حسن العرض للكلام، جيّد الإنشاد للشعر، لا يملّ حديثه وإن طال، ولا يسأم إنشاده وإن بلغت قصائده المئين من الأبيات في بعض الأحيان. وكانت فصاحة الشيخ، ونصاعة بيانه، وجودة إلقائه، وحسن أدائه، وتمام شرحه للفكرة تعرض له، يجعلها نقشاً ثابتاً في نفوس سامعيه، فلا يحتاج الطالب إلى استذكار أو معاودة درس، وحسبه أن يتخيل الشيخ وهو يلقي بيانه، فتمرّ عليه صور الكلام التي تجدد الموضوع، وتحييه في ذاكرته، وتغنيه عن معاودة درسه، أو معاناة حفظه. ولهذه المزية البارعة في بيان الشيخ وتجويد إلقائه، أثمر تعليمه ثمراً طيباً في نفوس من أخذوا عنه، فحصّلوا في الزمن اليسير، ما يحتاج أمثالهم في تحصيله إلى طوال السنين. هذا مما جعل تلاميذه يعجبون به، ويحرصون على الأخذ عنه، والتعلق بأسبابه وآدابه، وجعلته بين العلماء والأدباء ورجال القضاء والمحاماة، موضع الثقة وحسن التقدير، ومفزع الرأي والمشورة، ومحلّ السرّ والنّجوى.
أحمد الحملاوي معارفه العلمية
درس فيه علوم الدين: من تفسير، وحديث وعقائد، وفقه، على مذهب الشافعيّ، الذي خالط حبّه شغاف قلبه، وتمكن من نفسه، ودرس العلوم اللسانية: من نحو، وصرف، وعروض، وبلاغة، ووضع... الخ، على شيوخ عصره، وأحرز من كل ذلك قسطاً موفوراً، دلّ عليه تمكنه منها في كتبه ودروسه، وإحرازه درجة العالمية، بعد تركه خدمة الحكومة.
أنشأ دار العلوم علي مبارك باشا وزير المعارف المصرية، لتخريج معلمين، يحسنون تعليم اللغة العربية والدين، لتلاميذ المدارس الابتدائية والثانوية. وكان طلابها حينئذ ينتخبون بامتحان مسابقة من صفوة الطلاب الأزهريين، الذين أنهوا دراساتهم أو كادا ينتهون منها، وكانوا يدرسون فيها العلوم الدينية والعربية لزيادة التمكن، إلى جانب العلوم التي لم تكن في الأزهر: من بيداجوجيا، وأدب، ولغة، وكتابة، وخطابة، ورياضيات، وطبيعيات، وتاريخ، وجغرافيا، وخط، ورسم.
أحمد الحملاوي معارفه العلمية
كان الجمع في دار العلوم بين العلوم الإسلامية والعربية القديمة، وبين العلوم المدرسية الحديثة ـ كما كانوا يسمونها ـ، ثم بي المنهجين النظريّ والتطبيقيّ، وخليقاً أن يطبع خريجي دار العلوم وفتئذ بطابع وسط بين القديم المتمثل في الدراسات الأزهرية، والحديث المتمثل فيما يدريس بالمدارس المصرية الحديثة، والجامعات الأوروبية. وقد جنت مدارس وزارة المعارف ثمرات هذه المدرسة القديمة والحديثة، التي وصلت ماضي الأمة العربية بحاضرها، فكانت من العوامل في النهضة الأدبية والعلمية، التي ظهرت بواكيرها في وادي النيل منذ بدء القرن التاسع عشر. لذلك أقبل كثير من أذكياء الطلاب الأزهريين على دار العلوم، ينهلون من ثقافتها المختلطة. وكان المؤلف من الرّعيل الأول الذي استبق إليها، فنهل وعلّ من معارفها وآدابها. ونال إجازة التدريس منها سنة 1888 م.
أحمد الحملاوي وفاته
أدركته الوفاة في (22 من شهر ربيع الأول سنة 1351 = 26 من يوليو سنة 1932 م).