hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ببتيد أذيني مدر للصوديوم
الببتيد الأذيني المدر للصوديوم (بالإنجليزية: Atrial natriuretic peptide)‏ هو بروتين يفرز من قبل خلايا موجود في القلب. اكتشف هذا الهرمون الباحث الأرجنتيني الكندي أدولفو دي بولد، ويعمل كموسع قوي للأوعية الدموية. وهو مسؤول عن استتباب ماء الجسم والصوديوم والبوتاسيوم والدسم. تفرزه الخلايا العضلية الموجودة في الأذين في القلب استجابة لارتفاع ضغط الدم. يقلل الببتيد الأذيني المدر للصوديوم الماء والصوديوم والشحوم في الأوعية الدموية، لذلك فهو يخفض الضغط الدموي. إن عمل هذا البتيد يعاكس تماماً عمل هرمون يدعى الألدوستيرون والذي يفرز من قشر الغدة الكظرية حيث يقوم الألدوستيرون بحبس الصوديوم في الأوعية الدموية بينما يقوم الببتيد الأذيني المدر للصوديوم بطرح الصوديوم (كما هو واضح من اسمه).
القرشي عبد الرحيم سلام
القرشي عبد الرحيم سلام (1936 - 1998)، هو شاعر وكاتب مسرحي يمني. لُقب بـ الشاعر النبيل، كان أحد أوائل أنصار قصيدة النثر في الأدب اليمني الحديث. كما كتب مسرحيات من بينها صلاة التراب وهي مع الشمس يجيئون.
ولد عام 1936 في قرية حالزه في محافظة تعز. تلقى تعليمه الأولي في كتاتيب قريته، ثم انتقل إلى عدن والتحق بمدرسة بازرعة. عمل في التدريس من 1959 حتى 1964 في عدن. ثم عمل سكرتيراً لتحرير صحيفة الشرارة المسائية التي كانت تصدر في عدن. وعمل سكرتيراً كذلك لتحرير مجلة الحكمة. وهو عضو المجلس التنفيذي لاتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين. له مساهمات في كتابة الشعر الغنائي.
القرشي عبد الرحيم سلام أعماله
له مساهمات في الشعر الغنائي، ولم تجمع قصائده. وإلى جانب ذلك له الإصدارات الأدبية التالية:
محمد سعيد سيف
محمد سعيد سيف كاتب يمني. ترجمت له رواية انتظار إلى اللغة الإنجليزية وظهرت في عام 1988 ضمن مختارات الأدب العربي الحديث.
أحمد محفوظ عمر
أحمد محفوظ عمر (1936 - 27 يناير 2024) هو كاتب يمني، ويعد أحد الشخصيات الرائدة في الأدب اليمني الحديث وكان أحد مؤسسي اتحاد الأدباء والكتاب اليمنيين. فاز في سن مبكرة بمسابقة القصة القصيرة التي نظمتها مجلة النهضة عن قصته التي كانت بعنوان مرضعة الأطفال (1956). قصصه في كثير من الأحيان تتعامل مع الحياة في المدينة الكبيرة والمواضيع المماثلة. نشر عدة مجموعات من القصص القصيرة بما في ذلك الإنذار الممزق (1960) الأجراس الصامتة (1974) يا أهل هذا الجبل (1978) والناب الأزرق (1980). ترجمت أعماله إلى اللغة الإيطالية وأدرجت في عام 2009 ضمن مختارات الأدب اليمني التي تدعى بيرل ديلو اليمن.
علي محمد زيد
علي محمد زيد سفير وكاتب ومترجم يمني يعيش حاليا في باريس. كان مندوب اليمن في اليونسكو من 1990 إلى 2000 ونشرت له ثلاث روايات منها اثنتان تاريخيتان وترجمت أعماله إلى الفرنسية والإنكليزية. تم نشر أعمال المؤلف في مجلة بانيبال.
علي محمد زيد أعماله
الترجمة من اللغتين الإنجليزية والفرنسية إلى اللغة العربية.:
3ـ الملكة المغدورة، رواية للأديب اليمني (حبيب عبد الرب سروري)
4ـ توحيد اليمن القديم، للدكتور (محمد عبد القادر بافقيه)
5ـ اليمن المعاصر، كتاب جمع أوراق ندوة (هامبورج) العلمية التي عقدت عن اليمن عام 1417هـ/ 1997م.
6ـ الدولة والقبائل في تاريخ اليمن المعاصر، للكاتب (بول دريش)
7ـ فن الزخرفة الخشبية في صنعاء، للكاتب (بول بونانفان)
8ـ المخلاف السليماني للكاتب (ميشيل توشرر)
1ـ معتزلة اليمن، صدر في مدينة بيروت عام 1401هـ/ 1981م.
2ـ تيارات معتزلة اليمن في القرن السادس الهجري، صدر في مدينة بيروت عام 1419هـ/ 1997م.
3ـ زهرة البن، رواية صدرت في مدينة بيروت عام 1418هـ/ 1998م.
4ـ تحولات المكان، رواية. مؤسسة العفيف الثقافية، صنعاء، ٢٠٠٠.
- الثقافة الجمهورية في اليمن، مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر، القاهرة، ٢٠٢٠.
- كوبنهاجن في بيتنا، رواية، مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر، القاهرة، ٢٠٢٢.
- الفقاعة، رواية، مؤسسة أروقة للدراسات والترجمة والنشر، القاهرة، ٢٠٢٢.
علي محمد زيد أعماله
- أحمد محمد نعمان، سيرة حياته الثقافية والسياسية، المركز الفرنسي للدراسات اليمنية في صنعاء، ٢٠٠٣.
- اليمن وعلاقاته الخارجية، أوراق ندوة أقامها المركز الفرنسي للدراسات اليمنية في صنعاء، ٢٠٠١.
تولى الدكتور علي محمد زيد عدد من المناصب أهمها:
- باحثًا في مركز الدراسات والبحوث اليمني، ثم مديرًا للبحث في نفس المركز، 1986-1988م
- باحثًا زائرًا في جامعة (ميتشجان) في الولايات المتحدة الأمريكية، ومحاضرًا في عدد من الجامعات الأمريكية، حتى 1990م
- تعين مديرًا تنفيذيًّا لمؤسسة (العفيف الثقافية) في مدينة صنعاء، وعضوًا في مجلس أمناء هذه المؤسسة، وعضوًا في هيئة تحرير الطبعة الأولى والثانية من كتاب: (الموسوعة اليمنية) الصادرة عن هذه المؤسسة،
- عمل في نفس الفترة نائبًا لمندوب اليمن الدائم في منظمة الأمم المتحدة للتربية والثقافة والعلوم (اليونسكو)
- في العام 1995م عضوًا في المجلس التنفيذي لمنظمة (اليونسكو)،
- في العام 2000م محاضرًا في جامعة (نيويورك) في الولايات المتحدة الأمريكية، ثم رئيسًا لمركز البحث التطبيقي والترجمة في مدينة صنعاء،
- في عام 2002م تعين موظفًا دوليًّا في منظمة (اليونسكو).
بستان الكرز
بستان الكرز (بالروسية: Вишнëвый сад) هي مسرحية للكاتب الروسي أنطون تشيخوف وتتكون من 4 فصول.
وتعتبر آخر مسرحية كتبها تشيخوف، عُرضت للجمهور بتاريخ 17 يناير 1904 في مسرح موسكو للفنون في العاصمة موسكو، قبل 6 شهور من وفاته.
أحمد زين
أحمد زين، (مواليد 1968 في مدينة الحديدة) كاتب وصحفي يمني يعيش حاليا في الرياض، المملكة العربية السعودية حيث يعمل لصحيفة الحياة. له أربع روايات ومجموعات من القصص القصيرة. وصلت روايته فاكهة للغربان (والتي تؤرخ للحكم البريطاني في عدن) إلى القائمة الطويلة لجائزة البوكر للرواية العربية للعام 2021. تُرجمت فصول من رواياته وعدد من قصصه إلى اللغات الإنجليزية والفرنسية والروسية.
التصوير بالألوان
تكنيكولور هو تقنية فيلم سينمائي ملون أبتكرت في عام 1916 ثم تحسنت على مدى عدة عقود.
وكانت هذه هي تقنية الألوان الرئيسية الثانية، بعد كاينماكولور البريطانية، وكانت تكنيكولور هي عملية اللون الأكثر استخداما على نطاق واسع في هوليوود من عام 1922 إلى عام 1952. تكنيكولور أصبحت معروفة واحتفل بها كونها أكثر تشبعا بالألوان، وكانت قد أستخدمت في البداية حيث هي الأكثر شيوعا لتصوير المسرحيات الغنائية مثل  ساحر أوز العجيب  و الغناء تحت المطر ، صور مثل  مغامرات روبن هود  و جان دارك ، ورسوم متحركة أفلام مثل  سنو وايت والأقزام السبعة  و فنتازيا '. وعندما نضجت التكنولوجيا كانت تستخدم أيضا لأفلام أقل إثارة ودراما كوميدية.  فيلم نوار  - مثل  اتركها للجنة (فيلم) نياجرا—تم تصويره بتكنيكولور.
التصوير بالألوان
تكنيكولور هي العلامة التجارية لسلسلة من تقنيات اللون السينمائية رائدها تكنيكولور الحركة كوربوريشن صورة (إحدى الشركات التابعة لشركة تكنيكولور، )، والآن هي فرع من الشركة الفرنسية تكنيكولور إس أ. ومؤسسة أفلام الحركة تكنيكولور تأسست في بوسطن في عام 1914 (مسجلة في ولاية ماين في عام 1915) من قبل هربرت كالموس، دانيال فروست كومستوك، ودبليو بيرتون يسكوت. كان اسم «تك» وهو اسم الشركة مستوحى من قبل معهد ماساتشوستس للتكنولوجيا، حيث تلقى كل من كالموس وكومستوك دراستهم الجامعية وكانوا في وقت لاحق يعملون مدربين. تكنيكولور، إنكوربوريشن. تم تأجيرها في ديلاور في 1921. وقد أخذت معظم براءات الاختراع تكنيكولور في وقت مبكر من قبل كومستوك ويسكوت، في حين خدم كالموس في المقام الأول كرئيس للشركة ومديرها التنفيذي.
التصوير بالألوان استخدام الاسم
مصطلح «تكنيكولور» تاريخيا استخدمت لوصف أربعة مفاهيم:
طباعة تكنيكولور IB (IB تختصر «تشرب»، وهو عملية نقل صبغة): وهي عملية لصنع مطبوعات اللون السينمائية الذي يسمح باستخدام الأصباغ التي هي أكثر استقرارا ودواما من تلك التي تم إنشاؤها في الطبع اللوني. في الأصل تستخدم للطباعة من السلبيات فصل الألوان تصويرها على الفيلم الأسود والأبيض في الطبع كاميرا تكنيكولور، تم تطبيقه لاحقا في جعلها تطبع من السلبيات ثم تصويرها في فيلم لون قياسي في الكاميرا العادية. (1928-2002، مع وجود ثغرات مختلفة من توافر ما بعد 1974 اعتمادا على المختبر)
مختبرات تكنيكولور: مجموعة من مختبرات الأفلام في جميع أنحاء العالم التي تملكها وتديرها تكنيكولور لخدمات ما بعد الإنتاج، بما في ذلك التطوير والطباعة، وتحويل الأفلام في جميع العمليات الرئيسية، فضلا عن أن تكنيكولور تحتفظ بالملكية للأفلام باستخدام هذه المختبرات وبالتالي تحتفظ «بواسطة ملكية تكنيكولور للألوان» على الرغم من عدم إعطاء 'شكل'أو 'الطباعة' من تكنيكولور 'وقد عرضت مؤخرا. (1922 إلى الوقت الحاضر)
التصوير بالألوان التاريخ
تكنيكولور موجود أصلا في نظام اللونين (الأحمر والأخضر). في العملية 1 (1916)، وهو كراس مجزىء الحزمة وراء عدسة الكاميرا التي تعرض إطارين متتاليين من شريط واحد من فيلم سلبي من الأسود والأبيض في وقت واحد، وراء المرشح الأحمر، والآخر خلف المرشح الأخضر. ولأن إطارين كانا يعرضان في وقت واحد فإن الفيلم يجب أن يصور ويعرض بضعف السرعة العادية. ويتطلب الأمر جهاز عرض خاص مزود بإثنتين من الفتحات (واحد مع مرشح أحمر والآخر مع مرشح أخضر)، واثنين من العدسات، ومنشور قابل للتعديل لتثبيت الصورتين على الشاشة. وقد أظهرت النتائج الأولى لأعضاء المعهد الأمريكي لمهندسي التعدين في نيويورك في 21 شباط، 1917. يتقنية تكنيكولور نفسها تم إنتاج الفيلم الوحيد الذي أحرز في عملية 1،  الخليج بين ، الذي كان له جولة محدودة من المدن الشرقية، بدءا من بوسطن ونيويورك في سبتمبر 1917، في المقام الأول لجذب اهتمام منتجي وعارضى الأفلام السينمائية لجدوى الفائدة من اللون. الحاجة شبه ثابتة لفني ضبط محاذاة العرض لعملية الإسقاط المحكم اللون المضاف.لايوجد سوى عدد قليل من الإطارات من 'الخليج بين' ، والتي تبين النجمة غريس دارموند، هي الموجودة اليوم.
التصوير بالألوان التاريخ
ولقناعتهم بأنه ليس هناك مستقبل في عملية اللون المضاف، فإن كومستوك وويسكوت وكالموس ركزوا اهتمامهم على عملية طرح اللون. هذا توج ما يمكن أن يكون في نهاية المطاف ما يعرف باسم العملية 2 (1922) (وأحيانا تسمى بطريقة مشوشة "اثنان-شريط" "). كما كان من قبل، استخدمت كاميرا خاصة لتكنيكولور تجزئة الشعاع التي تعرض في نفس الوقت إطارين من شريط واحد من الأسود والأبيض للفيلم، واحدة وراء مرشح واحد أخضر والأخرى وراء مرشح أحمر.
كان الفرق أن اثنتين من عناصر السلبية كانت تستخدم الآن لإنتاج الطباعة بطريقة لون طرحي. لأن الألوان كانت موجودة فعليا في الطباعة، لم يكن مطلوبا أي معدات خاصة للإسقاط، وكان التسجيل الصحيح للصورتين لا يعتمد على مهارة عارض الأفلام.
التصوير بالألوان تكنيكولور اليوم
ظلت شركة تكنيكولور شركة تجهيز الأفلام الناجحة وانخرطت لاحقا في تقنية دمج الفيديو والصوت (CD، DVD VHS والتصنيع) وعمليات الفيديو الرقمية. MacAndrews & فوربس حصلت عليها شركة تكنيكولور، في عام 1982 مقابل 100 مليون دولار، ثم بيعها في عام 1988 إلى شركة بريطانية كارلتون الاتصالات PLC 780 مليون دولار. تكنيكولور إنكوربوريشين، استحوذت على شركة تجهيز الأفلام الموحدة للصناعات السينمائية في 2000. منذ عام 2001، كانت تكنيكولور جزءا من تكتل الالكترونيات وسائل الإعلام الفرنسية ومقرها طومسون. تم تغيير اسم مجموعة تومسون إلى «تكنيكولور» في 1 فبراير عام 2010، وبذلك تم إعادة بناء الشركة بأكملها بعد الأميركية التابعة لتكنولوجيا فيلم في إعادة العلامة التجارية.
التصوير بالألوان تكنيكولور اليوم
استمرت الجماليات البصرية لنقل الصبغة تكنيكولور لاستخدامها في هوليوود، وعادة في الأفلام المنصوص عليها في منتصف القرن 20. أجزاء من الطيار، عام 2004 بيوبيك من هوارد هيوز، تم التلاعب بها رقميا لتقليد عمليات اللون التي كانت متاحة خلال الفترات حيث كان كل مشهد يتم حدوثه. مظهر ويستشهد فيلم-اللونين بشكل غير صحيح [بحاجة لمصدر] كما تبدو وكأنها أنظمة تكنيكولوراللونين، بينما في واقع الأمر هو رسالة فاكسيميليية من نظام الألوان الخاصة بهيوز متعدد الألوان. يبدأ بتكنيكولور «ثلاث-شرائط» تبدو بعد لقطات من شريط إخباري لهيوز لتسجل أول رحلة حول العالم.
التصوير بالألوان مزيد من القراءات
Herbert T. Kalmus with Elenaore King Kalmus, Mr. Technicolor: The Fascinating Story of the Genius Who Invented Technicolor and Forever Changed the History of Cinema", MagicImage Filmbooks, 1993. ISBN 1-882127-31-5
مؤثرات بصرية
المؤثرات البصرية (إنجليزية: Visual effects) أو التأثير البصري هي مجموعة العمليات التي تصنع أو تعالج من خلالها المشاهد المرئية خارج نطاق التصوير الحي. تشمل عمليات التأثير البصري دمج لقطات من التصوير الحي مع مشاهد صناعية من أجل خلق بيئة تحاكي البيئة الحقيقية. تكمن أهمية التأثير البصري في إنتاج مشاهد من غير المجدي إنتاجها بواسطة التصوير الحي بسبب الخطورة أو التكلفة العالية أو عدم إمكانية تمثيل المشهد. وقد أصبح التأثير البصري باستخدام المشاهد المنتجة حاسوبيا (صور منشأة بالحاسوب) متاحا أكثر لصناع الأفلام عقب انتشار التركيب والتحريك.
اعتمدت المؤثرات البصرية قديما على طرق تقليدية وبسيطة.قديماً كان كل الاعتماد على الخداع البصري للكاميرا فقط ولا يوجد برامج للجرافيك وما شابه، فكمثال لعمل وحش عملاق كان يتم عمل نموذج مصغر للوحش والمدينة ثم يتم تصوير لقطات متتالية لحركة الوحش Frame by frame ثم عرضها جنبا إلى جنب مع الممثل وطبعا جميعنا يعرف أنه كلما اقترب الجسم من العين زاد حجمه وكلما بعد قل حجمه
مؤثرات بصرية التوقيت
غالبا ما يكون التأثير البصري جزءا أساسيا من عملية إنتاج الفيلم وذو قيمة هامة في رونق المشهد ووقعه على المشاهد. يتم تنفيذ المؤثرات البصرية عادة في مرحلة ما بعد الإنتاج، إلا أن التخطيط والتحضير له يبدآن في مرحلة ما قبل الإنتاج ومرحلة الإنتاج.
مؤثرات بصرية الفئات
يمكن تقسيم المؤثرات البصرية إلى خمس فئات رئيسية على الأقل:
الكروما عبارة عن تصوير المشهد على خلفية ذات لون أخضر أو أزرق، ثم بعد ذلك يتم حذف هذه الخلفية ببرامج الجرافيك ودمج المشاهد والمؤثرات المصممة على برامج الجرافيك معها، وتساعد تقنية الكروما على توفير الكثير من المال والوقت والجهد فمثلاً بدلا من أن يضطر فريق العمل لبناء البيئة المحيطة أو مثلاً بناء ديكورات المباني التاريخية والتي تأخذ الكثير من الوقت والمجهود فيمكن أن يتم تصوير المشهد بالكروما ثم تصميم البيئة المحيطة المطلوبة على برامج الجرافيك ثم دمجها بسهولة مع المشهد.
Motion Capture وهي ملابس خاصة ترتبط بمجموعة من الاسلاك يرتديها الممثلين ويقوموا بتأدية المشاهد التمثيلية وتلتقط هذه الأجهزة الحركة وتقوم بتحويلها إلى Key frames أي مفاتيح حركة على برامج الجرافيك
مؤثرات بصرية الفئات
هو طريقة للتصوير تسجل وصفا مجسما للأجسام . وهذه الطريقة تقلد عمل العينين . فالعينان تكونان صورتين من زاويتين مختلفتين قليلا للجسم المرئي بسبب فرق المسافة بين العينين، وترسل العينان الصورتين إلى المخ حيث يتم دمج الصورتين فيظهر الشيء أمامنا مجسما، أي أننا نستطيع تقدير عمق الشخص أو الشجرة في الصورة، وكذلك تقدير القريب والبعيد . أما باستخدام عين واحدة فلا يمكننا تحديد العمق أو بعد الأشياء المرئية.
مؤثرات بصرية أشهر البرامج العالمية المستخدمة في إنتاج الخدع السينمائية
تعددت البرامج المستخدمة في هذا المجال واختلف محبوها، ونستعرض هنا بعض هذه البرامج :
كروتون حاد الأوراق
كروتون حاد الأوراق (الاسم العلمي: Croton acutifolius) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون حقلي
كروتون حقلي (الاسم العلمي: Croton campestris) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون سقطري
كروتون سوقطري (الاسم العلمي: Croton socotranus) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون شيلي
كروتون شيلي (الاسم العلمي: Croton chilensis) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون عطري
كروتون عطري (الاسم العلمي: Croton aromaticus) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون غشائي
كروتون غشائي (الاسم العلمي: Croton membranaceus) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون غوياني
كروتون غوياني (الاسم العلمي: Croton guayanensis) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
مسرح موسكو للفنون
مسرح موسكو للفنون (بالروسية: Московский Художественный академический театр) وأحد مؤسسي هذا المسرح هو قسطنطين ستانيسلافسكي، الذي أسس منهجًا في التمثيل على المسرح.
أول موسم مسرحي قدم أعمال لويليام شكسبير وهنريك إبسن وأليكسي تولستوي وتم عرض أكبر 4 مسرحيات لأنطون تشيخوف بداية بمسرحية النورس في عام 1898، من خلالها أصبح المسرح مشهورًا.
كروتون فضي
كروتون فضي (الاسم العلمي:Croton argenteus) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون فيتنامي
كروتون فيتنامي (الاسم العلمي:Croton vietnamensis) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون كاليفورني
كروتون كاليفورني (الاسم العلمي: Croton californicus) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون كولومبي
كروتون كولومبي (الاسم العلمي: Croton colombianus) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون مالاباري
كروتون مالاباري (الاسم العلمي:Croton malabaricus) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون مثلث
كروتون مثلث (الاسم العلمي: Croton triangularis) هو نوع نباتي يتبع جنس الكروتون من فصيلة الحلابية.
كروتون نبيل
كروتون نبيل (الاسم العلمي:Croton nobilis) هو نوع من النباتات يتبع جنس الكروتون من الفصيلة الفربيونية.
كروتون يوناني
كروتون يوناني (الاسم العلمي: Croton yunnanensis), نسبةً إلى إقليم يونان في الصين, هو نوع من النباتات يتبع جنس الكروتون من الفصيلة الفربيونية.
حجة عدم الإيمان
حجة عدم الإيمان (بالإنجليزية: argument from nonbelief)‏ تعرف أيضاً بـحجة الاختباء الإلهي وهي حجة فلسفية ضد وجود الإله. أساس الحجة هو أنه إذا كان هناك إله موجوداً (ويريد أن يعرف البشر بوجوده)، فإنه كان سيخلق حالة ما بحيث يمكن لكل شخص منطقي الإيمان به، لكن هناك أشخاص منطقيون غير مؤمنين لذا فإن هذا يحتسب ضد وجود الإله. هذه الحجة تشبه حجة الشر التقليدية بأنها تؤكد على عدم التناسق بين العالم الموجود حالياً والعالم الذي يجب أن يوجد إذا كان لدى الإله رغبات معينة مع القدرة على تحقيقها.
كانت هذه الحجة موضوع كتاب شيلينبيرغ في 1993 الاختباء الإلهي ومنطق الإنسان وتم طرحها من قبل فلاسفة آخرين منهم ثيودور درانج.
حجة عدم الإيمان مدخل إلى مشكلة الاختباء الإلهي
لموضوع الاختباء أو الاظلام أو الصمت الإلهي تاريخٌ طويل في الإلهيات المسيحية واليهودية.
حجة عدم الإيمان حجة شيلينبيرغ اعتمادأ على عدم الإيمان المنطقي
في مقالة تراجع الحجة بعد عشر سنين من طرحها لأول مرة ، يكتب شيلينبيرغ أن النقد كان مركزاً بشكل أساسي حول الفرضية الثانية. ويؤكد أن هناك نقداً قليلاً نسبياً يشكك بوجود عدم الإيمان المنطقي، وأنه ليس هناك تقريباً أي فيلسوف ديني يعترض على فكرة أن الإله محب ودود بشكل لامتناه:
مع أن شيلينبيرغ يقول أنه لم ير أي اعتراضاتٍ ذات أهمية على هذه الفرضية من فلاسفة دينيين، فإنه يوجد بالتأكيد مفاهيم عن الإله مختلفة عن هذا.
يقول ثيودور درانج أن العديد من المؤمنين بالألوهية لا يرون الإله على أنه محب بشكل لا متناهٍ و«يراه بعض المسيحين كرب غاضب مصمم على معاقبة الناس على خطاياهم». ويختم درانج بأن الحجة يجب أن تقدم فقط في حالة الشخص المؤمن بالألوهية والذي يقبل الفرضية الأولى ويؤمن بإله ودود محب بشكل لامتناه.
يعترف أغلب المؤمنين بالألوهية بأن الحب هو مفهوم أساسي محوري في معظم ديانات العالم. وعادة ما يربط الإله مباشرة بالحب مثلاً أغابي. يقترح بعض علماء اللاهوت من مثل إن تي رايت أن شعورنا بالحب هو بحد ذاته دليل على وجود الإله.
حجة عدم الإيمان حجة شيلينبيرغ اعتمادأ على عدم الإيمان المنطقي
بما أن الفرضية الثانية هي الأكثر إثارة للجدل، سنناقش أولاً الفرضية الثالثة: هناك أمثلة عن عدم إيمان منطقي. عندما سؤل بيرتراند راسل عما سيقوله عندما يواجه الله في يوم الحساب، كان رد راسل الشهير «أدلة غير كافية يا الله! أدلة غير كافية!». يمكن أن يكون الشخص يتعامى بعناده عن الأدلة عن الخالق وقد يكون يقصد أن المعرفة بكل ماتملكه من إستدلالات حسية وعقلية لا تكفي للوصول إلى أي نتيجة بخصوص أصل الكون بما في ذلك الإله، لكن هناك الكثيرون من غير المؤمنين يقولون بأنهم قد حاولوا بالفعل الإيمان بالله ولم يستطيعوا لعدم وجود أي أدلة. يميز شيلينبيرغ في حالة عدم الإيمان بين المذنب وغير المذنب، حيث يعرف الأخير بأنه «عدم إيمان يوجد دونما خطأ من الغير مؤمن».
حجة عدم الإيمان حجة شيلينبيرغ اعتمادأ على عدم الإيمان المنطقي
تاريخياً، يوجد تقليد في الكالفينينة يضع اللوم على غير المؤمن. تبنى المعرفة الدينية عند كالفن بوجهة نظره الشخصية على الإحساس بالألوهية (Sense of Divinity)، وهو افتراض بأن وجود الإله محسوس من كل البشر في كل الكون إلا أن وجهة النظر التي يملكها كالفن لا يمكن تطبيقها كإستدلال لكونها نظرة شخصية وباعتبار أن الإحساس هو إحساس تمني مثل التفاؤل أو التشاؤم واللذين كما هو إحساس الرغبة في وجود إله لدى كالفن لا يعبر عن مايمكن أن يكون حقيقة فقد يتفائل الإنسان ويحدث عكس ما تمنى وهذا ينطبق على إحساس الألوهية بأنه تمني لا أكثر. يشرح بول هيلم بوجهة نظر خاصة «يوحي استخدام كالفن للمصطلح احساس بأن معرفة الإله هي موهبة بشرية عامة، فالبشر يخلقون وهم ليسوا فقط قادرين على معرفة الله، بل وهم يعرفونه». وفي هذا التقليد ليس هناك عدم إيمان منطقي أو غير مذنب. يقول جوناثان إدواردز -عالم لاهوتي أمريكي في القرن الثامن عشر- بأنه في الوقت الذي أعطي فيه كل إنسان القدرة على معرفة الإله، فإن الاستخدام الناجح لهذه القدرة يتطلب «نزعة خير حقيقية» وهي استعداد للانفتاح على حقيقة الإله وبذا فإن فشل غير المؤمنين في رؤية «الأشياء الألوهية» سببه «غباء مروع في العقل مصحوب بانعدام تام في للإحساس بحقيقتهم وأهميتهم». إلا أن رأي جوناثان إدواردز هو ما قد يؤكد بأن الإله تمني بشري وليس حقيقة مطلقة فإستعداد الإنسان للانفتاح هو يقتضي هنا إستعداده للانفتاح لروح التمني أو مايشابه لفكرة التفاؤل كتمني والتمني ليس حقيقة بنظر المنكرين لوجود الإله
حجة عدم الإيمان حجة شيلينبيرغ اعتمادأ على عدم الإيمان المنطقي
في الوقت المعاصر يوجد القليل من المؤيدين لهذه الآراء. أحد أسباب هذا وفقاً لستيفان ميتزين، بين علم الإنسان على مدى طويل بأنه في حين أن الإيمان الديني عادة ما يكون في أساسه عالمياً فإن الإيمان بما يمكن أن يعتبره كالفن إلهاً موزع بشكل غير متكافئ على الإطلاق بين الثقافات، على سبيل المثال الإله في البوذية. إذا كان الإله موجوداً فلماذا، كما يقول ميتزين، يتباين شيوع الإيمان بالإله بشكل هائل مع الثقافات والحدود الإقليمية؟
حجة عدم الإيمان حجة شيلينبيرغ اعتمادأ على عدم الإيمان المنطقي
سبب آخر في عدم طرح الفلاسفة لهذا الزعم حالياً هو الاحترام. حيث أن النقاد المعاصرين مثل هاوارد سنايدر والذين ذكروا على كتاب شيلينبيرغ بأنه «حساس دينياً»، هم أيضاً حساسون بشكل مشابه نحو غير المؤمن كما كتب هاوارد سنايدر:↵رغم أن بعض غير المؤمنين يفتقدون نزعة الخير الحقيقية فإن الدليل التجريبي يشير بقوة إلى أن آخرين يمتلكونها بما أنه يسعون سعياً حثيثاً نحو حقيقة الإله ويحبون الخير كما يقيمون الدليل بتروٍ. وإذا كان عندهم تحيز فهو للإله وليس ضده. اختلاف الإدراك والتعليم والتساؤلات ولد إيمانًا وعدم إيمان. فإن إتهام هؤلاء لهؤلاء لا ينبع عن معرفة بما في قلب الآخر ولكن بتحيز فكري للإدراك الذاتي. فقد يكون غير المؤمن باحثًا عن الحقيقة بل وفاتح صدره لها تمامًا كما هو حال المؤمن. مما يدل على أنه بالفعل يوجد عدم إيمان منطقي يتمثل في إدراك غير المؤمن والحاجة للإيمان بالإله فغير المؤمن لا يرى أن للتمني حقيقة بل يبحث عن الأدلة الحسية والعقلية للموجودات ولا يصل بذلك للإله.
كان النقد الحقيقي للحجة موجهاً للقول بأنه إذا وجد إله محب بشكل لامتناه، فإنه لن يوجد عدم الإيمان المنطقي. يحاجج شيلينبيرغ في خطوتين. يزعم أولاً أن الإله المحب الودود سيمكن البشر من المشاركة في علاقة معه ثم بقوله أن الإيمان بهذا الإله هو شرط ضروري لكي تحصل هذه العلاقة، يستنتج بأن إله محباً ودوداً كان ليمنع عدم الإيمان. حيث يقول:
ويشرح نظرته بقوله أن مفهوم الحب الإلهي يمكن تكوينه بالاستقراء من أفضل مناح الحب في علاقات البشر، ويبين التناظر مع الحب الأبوي اللامنتاه:
ثم يستنتج بأنه، من طرح أن الإله ينزع إلى تمكين المخلوقات من المشاركة في علاقة معه، ينتج الزعم بأنه في حال وجود إله محب بشكل لامتناه، فإن المخلوقات ستؤمن دائماً به. هذا الاستنتاج يبرره شيلينبيرغ على أساس أن الإيمان بوجود الإله ضروري للمشاركة في علاقة ذات معنى معه. وهو يحاجج أيضاً أنه بما أن الإيمان غير إرادي، فإن هذه المخلوقات يجب أن يكون لديها دائماً دليل «كاف سببياً» لهكذا إيمان:
حجة عدم الإيمان حجة عدم الإيمان لدرينج
اقترح ثيودور درينج نسخة مختلفة من حجة عدم الإيمان في عام 1996. يعتبر درينج أن عملية التفريق بين غير المؤمن المذنب وغير المذنب ليست بذات أهمية، ويحاول أن يحاجج بأن وجود غير المؤمن بحد ذاته هو دليل ضد وجود الإله. فيما يلي تمثيل شبه رياضي للحجة:
إذا كان الإله موجوداً فإن الإله:
يريد أن يؤمن جميع البشر بأن الله موجود قبل أن يموتوا،
يمكنه أن يخلق حالة أو وضعاً ما يؤمن خلاله جميع البشر بأن الله موجود قبل أن يموتوا،
لايرغب بأي شيء يمكن أن يعارض أو يكون بذات أهمية رغبته بأن يؤمن جميع البشر بأن الله موجود قبل أن يموتوا،
يتصرف دائمًاً بحسب ما يريده بشدة أكثر.
المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى
المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى (بالإنجليزية: The International Military Tribunal for the Far East) اختصار (IMTFE)، ويعرف «محكمة جرائم الحرب بطوكيو»، أقيم المحكمة اليابانية في الإمبراطورية اليابانية بتاريخ 29 أبريل 1946، وقد تم استدعاء جميع العسكريين اليابانيين بإستثناء العائلة المالكة اليابانية، وقد تم حكم المدانين مابين السجن لسنوات وحكم الإعدام، والذي يشرف على المحكمة العسكرية من دول بلدان معادية للمحور.
في 19 يناير 1946، أصدر ماك آرثر إعلانًا خاصًا يأمر بإنشاء محكمة عسكرية دولية للشرق الأقصى (IMTFE). وفي نفس اليوم، وافق أيضًا على ميثاق المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى (CIMTFE)، والذي ينص على كيفية تشكيلها والجرائم التي كان عليها النظر فيها وكيف المحكمة ستعمل. اتبع الميثاق عمومًا النموذج الذي حددته محاكمات نورمبرغ. في 25 أبريل، وفقا لأحكام المادة 7 من CIMTFE ، صدرت القواعد الإجرائية الأصلية للمحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى مع تعديلات. <ref>ضمن الوثائق المتعلقة بـ IMTFE ، يشار إليها أيضًا باسم «الميثاق».<ref>
المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى
في 19 يناير 1946، أصدر ماك آرثر إعلانًا خاصًا يأمر بإنشاء محكمة عسكرية دولية للشرق الأقصى (IMTFE). وفي نفس اليوم، وافق أيضًا على ميثاق المحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى (CIMTFE)، والذي ينص على كيفية تشكيلها والجرائم التي كان عليها النظر فيها وكيف المحكمة ستعمل. اتبع الميثاق عمومًا النموذج الذي حددته محاكمات نورمبرغ. في 25 أبريل، وفقا لأحكام المادة 7 من CIMTFE ، صدرت القواعد الإجرائية الأصلية للمحكمة العسكرية الدولية للشرق الأقصى مع تعديلات.
خلوة
خلوة (تصوف): مكان للعبادة الفردية في الإسلام.
خلوة (بناء)
خلوة (روحية)
خلوة (مدرسة)
خلوة (إسلام)
محمد بوستة
محمد بوستة ويلقب بالحكيم الصامت ولد في عام 1925 في مراكش وتوفي في 17 فبراير 2017 في الرباط، وهو رجل سياسي ومحامي مغربي. وهو واحد من المؤسسين لحزب الاستقلال وأمينه العام من 1974 إلى 1998.