hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
المرأة في الإسلام حقوق المرأة في الإسلام
وإذا ترك الزوج النفقة على زوجته فهي مخيرة بين أن تفارقه، وبين أن تصبر عليه،  ولها أيضًا أن تأخذ من ماله لتنفق على نفسها وأولادها في حال امتنع عن النفقة مع قدرته عليه، وقد دل على ذلك الحديث التي ترويه عائشة حيث تقول : «دخلت هند بنت عتبة امرأة أبي سفيان على رسول الله -صلى الله عليه وسلم – فقالت : يا رسول الله إن أبا سفيان رجلٌ شحيح لا يعطيني من النفقة ما يكفيني ويكفي بنيّ إلا ما آخذ من ماله بغير علم أفهل علي في ذلك جناح، فقال رسول الله- صلى الله عليه وسلم - : خذي من ماله بالمعروف ما يكفيك ويكفي بنيك». وإذا امتنع الزوج عن الإنفاق على زوجته لفترة من الزمن فإن كل المال الذي أنفقته المرأة على نفسها خلال هذه الفترة يكون دينًا عليه.
المرأة في الإسلام حقوق المرأة في الإسلام
أعطى الإسلام المرأة المسلمة الحق في الميراث بالرغم من أنها غير مكلفة ماديًا بأي نفقة وهذا أحد مظاهر التكريم أيضًا. تقوم فلسفة توزيع الإرث في الإسلام على التكليف والعبء المالي، لذا فإن التفاوت في الأنصبة المستَحَقَّة يكون على قدر تفاوت الأعباء المالية المُلقاة على الوارثين، ولأن الرجل هو المسؤول والمحاسب شرعًا عن نفقة كل من زوجته وإبنته وإمه (إذا كانت فقيرة) وليس له الحق في مال زوجته سواءًا اكتسبته أم ورثته، لذا جعل الإسلام له نصيبًا من الميراث يساوي ضعف ما للأنثى في (أربع حالات فقط) من أصل ما يزيد عن 40 حالة .
كما يرتكز توزيع الميراث في الإسلام على الفرق في المعنى بين العدل والمساواة، وهو الأمر الذي يجهله معظم مثيري الشبهات عن الميراث. فالإسلام يقوم بتوزيع الميراث بالعدل بين الورثة لتحقيق المساواة بينهم وليس العكس. كما أن الذكورة أو الأنوثة ليست معيارًا في تقسيم الإرث .
المرأة في الإسلام حقوق المرأة في الإسلام
يعتبر ميراث المرأة في الإسلام من القضايا التي يثار حولها الجدل بين حين وآخر في العصر الحالي، حيث ظهرت دعاوى عديدة تطالب بالمساواة بين الذكور والإناث في تقسيم الإرث. وقد رد الأزهر على دعاوى المساواة في الإرث بين الرجل والمرأة مبينًا أن هناك حالات عديدة ترث فيها المرأة أكثر من الرجل أو لا يرث الرجل مطلقًا، بينما توجد 4 حالات فقط من أصل ما يزيد عن 40 حالة هي التي ترث فيها المرأة نصف الرجل ومن ضمنها الحالة المذكورة في الآية 11 من سورة النساء: ﴿يُوصِيكُمُ اللَّهُ فِي أَوْلَادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنثَيَيْن﴾ التي أثير حولها الجدل.
المرأة في الإسلام حقوق المرأة في الإسلام
أكد الإسلام على حق المرأة في الميراث في القرآن الكريم في سورة النساء يقول الله : ﴿لِلرِّجَالِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ وَلِلنِّسَاءِ نَصِيبٌ مِمَّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالْأَقْرَبُونَ مِمَّا قَلَّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا ۝٧﴾ [النساء:7] وفي هذه الآية يبين الله أن للذكور من أولاد الرجل الميِّت حصة من ميراثه، وللإناث منهم حصة منه. وقد ذكر المفسرون أن هذه الآية قد نزلت بسبب أن أهل الجاهلية كانوا يُورِّثون الذكور دون الإناث.
يعتبر الإسلام أن حرمان المرأة من الميراث هو من كبائر الذنوب لأنه يقع تحت باب أكل أموال الناس بالباطل حيث توعد الله فاعله بالعذاب الشديد، وقد خُتمت الآيات التي تتحدث عن الميراث بقول الله : ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ ۝١٤﴾ [النساء:14] وفي ذلك يقول النبي محمد ﷺ أيضا «مَنْ قَطَعَ مِيرَاثًا فَرَضَهُ اللهُ وَرَسُولُهُ، قَطَعَ اللهُ بِهِ مِيرَاثًا مِنَ الْجَنَّةِ».
المرأة في الإسلام حقوق المرأة في الإسلام
يذكر أنه في عام 2016 حرمت شقيقتين من طبقة النبلاء في بريطانيا من الميراث بعد وفاة والدهما الملياردير البريطاني (جيرالد كافينديش غروفنر وهو أحد المقربين من العائلة المالكة)، حيث أصبح شقيقهما الأصغر دوق ويستمنستر الجديد أيرل هيو غروفنر (25 عاماً) يملك نصف العاصمة البريطانية لندن، بعد أن ورث عن أبيه ثروة تُقدر بأكثر من 9 مليارات جنيه إسترليني، وبحسب التقاليد الملكية فإن طبقة النبلاء ومن بينهم اللوردات والدوقات لا يورثون العقارات للبنات، خشية انتقال الإرث من الأم إلى أبنائها في حال زواجها وتغير اسم العائلة، الأمر الذي أدى إلى حرمان شقيقتين أكبر منه سنًا من الميراث، وفق هذا التقليد القديم الذي يحكم المؤسسة الملكية.
وقد عبرت إحدى الفتيات على مواقع التواصل الإجتماعي عن هذه الحادثة وقالت: الحمد لله على نعمة الإسلام.. ألا يوجد في منظمات حقوق الإنسان من يعيد لهؤلاء حقوقهن المسلوبة أم إنهن مشغولون بحقوق المرأة المسلمة؟.
المرأة في الإسلام حقوق المرأة في الإسلام
ساوى الإسلام بين الرجل والمرأة في حق اختيار كل منهما للآخر عندما يتعلق الأمر بالزواج وتكوين الأسرة، ولم يجعل للوالدين سلطة الإجبار الأبناء، فدور الوالدين في تزويج أولادهما يتمثل في النصح والإرشاد فقط، لإن إجبار أحد الوالدين ابنته على الزواج بمن لا تريد محرم شرعًا، وهو ظلم وتعدٍ على حقوق الآخرين، فللمرأة في الإسلام حريتها الكاملة في قبول أو رد من يأتي لخطبتها، ولا حق لأبيها أو وليها أن يجبرها على من لا تريد، لأن الحياة الزوجية لا يمكن أن تقوم على القسر والإكراه، وهذا يتناقض مع ما جعله الله بين الزوجين من مودة ورحمة.
المرأة في الإسلام حقوق المرأة في الإسلام
وقد أكد النبي محمد ﷺعلى هذا الحق، فجاءت النصوص النبوية الشريفة لتبين ذلك ومنها قول النبي ﷺ: «لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن»، قالوا : يا رسول الله وكيف إذنها ؟ قال : «أن تسكت». والأيم هي المرأة التي سبق لها الزواج (أي فارقت زوجها بموت أو طلاق) أما البكر فهي من لم يسبق لها الزواج. كما كان النبي محمد ينصف من تأتي إليه تشتكي من إجبار أبيها لها على الزواج، وقد رُوي أن رجلًا زوج ابنة له وهي كارهة، فأتت النبي محمد ﷺ  فقالت : «إن أبي زوجني رجلًا وأنا كارهة، وقد خطبني ابن عم لي، فقال : لا نكاح له انكحي من شئت».
المرأة في الإسلام حقوق المرأة في الإسلام
وكما أعطى الإسلام المرأة الحق في اختيار زوجها أعطاها الخيار في البقاء معه أو فراقه عندما تسوء العشرة بينهما. ومنها حق الخلع (وهو أن يأخذ الزوج تعويضا ويفارق زوجته، سواء كان هذا العوض هو المهر الذي كان دفعه لها أو أكثر أو أقل)، وقد دل عليه الحديث في صحيح البخاري عن امرأة ثابت بن قيس التي جاءت إلى النبي محمد ﷺ تطلب منه تفريقها عن زوجها وكان ثابت بن قيس قد أعطاها بستان (حديقة) كمهر للزواج يقول الحديث: عن ابن عباس قال : أن امرأة ثابت بن قيس أتت النبي ﷺ فقالت: يا رسول الله، ثابت بن قيس، ما أعْتِبُ عليه في خُلُقٍ ولا دِيْنٍ، ولكني أكره الكفر (أي كفران العشير) في الإسلام، فقال رسول الله ﷺ: «أتردين عليه حديقته؟» قالت: نعم، قال رسول الله ﷺ: «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة».
المرأة في الإسلام المقارنة مع الأديان الأخرى
الإسلام (وعلى النقيض من المسيحية واليهودية) لا ينظر إلى حواء على أنها السبب في غواية آدم ومخالفة أوامر الله وما نتج عن ذلك من خروجهما من الجنة، وبالتالي فإن مفهوم الخطيئة الموروثة (أو الخطيئة الأصلية) لا وجود له في الإسلام، فالذي عصى ربه ووقع تحت غواية الشيطان هو آدم وليست حواء، وأن ذنب حواء كان فقط أنها أكلت مع آدم. يقول الله في سورة البقرة: ﴿فَتَلَقَّى آدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ۝٣٧﴾ [البقرة:37]. كما لم يثبت عن النبي محمد ﷺ ما يدل على أن الله عاقب حواء بسبب أكلها من الشجرة. يذكر القرآن أيضا أن الله تاب على آدم وحواء، وغفر لهم هذه الخطيئة ﴿قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ۝٢٣﴾ [الأعراف:23].
المرأة في الإسلام المقارنة مع الأديان الأخرى
ولكن ثبت عن ابن عباس أنه قال في تفسيره للآية السابقة أن الله عاقب حواء بالحيض بسبب أكلها من الشجرة وتزيين ذلك الفعل لآدم وقد نقل بعض المفسرين قول ابن عباس في كتبهم مثل الطبري وابن المنذر والحاكم والبيهقي والخرائطي ابن أبي الدنيا كلهم من طريق سفيان بن حسينٍ، عن يعلى بن مسلم، عن سعيد بن جبير، عن ابن عبَّاس رضي اللَّه عنهما، قال:
لَمَّا أَكَلَ آدَمُ مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي نُهِيَ عَنْهَا، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (مَا حَمَلَكَ عَلَى أَنْ عَصَيْتَنِي؟) قَالَ: رَبِّ زَيَّنَتْ لِي حَوَّاءُ. قَالَ: (فَإِنِّي أَعْقَبْتُهَا أَنْ لَا تَحْمِلَ إِلَّا كَرْهًا، وَلَا تَضَعَ إِلَّا كَرْهًا، وَدَميْتُهَا فِي الشَّهْرِ مَرَّتَيْنِ). فَلَمَّا سَمِعَتْ حَوَّاءُ ذَلِكَ رَنَّتْ، فَقَالَ لَهَا: (عَلَيْكِ الرَّنَّةُ وَعَلَى بَنَاتِكِ).
وقد ذكر علماء المسلمين المعاصرين أن هذا القول عن ابن عباس مما يغلب على الظن أنه أخذه واستفاده من أهل الكتاب، ولذا فلا يظهر أن يكون حجةً حيث أن رواية ابن عباس لهذا الأثر غير ملزمة للمسلمين بقبولها وتصديقها بسبب أنها ليست من قول النبي محمد ﷺ
المرأة في الإسلام المقارنة مع الأديان الأخرى
في الكتاب المقدس تعتبر حواء هي المذنبة وهي من ارتكبت المعصية وأُغويت من الشيطان لذا عاقبها الله بالألم والأوجاع الناتجة عن الحمل والولادة. جاء في سفر التكوين الإصحاح 3: (وقال للمرأةِ : " تكثيراً أُكثرُ أتعابَ حَبَلكِ، بالوجعِ تلدين أولاداً. وإلى رجُلكِ يكونُ إشتياقُكِ وهو يسودُ عليك). تتفق اليهودية مع الإسلام في أن الله غفر ذنب آدم وحواء وبالتالي فلا وجود لما يسمى بالخطيئة الموروثة عند اليهود أيضًا.
تروي التوراة أن الحيّة أغوت حواء لتأكل من الشجرة، فاستجابت وأكلت منها، ثم شاركها آدم في الأكل من الشجرة المحرمة. عندها لعن الله الحيّة فجعلها تزحف على بطنها إلى الأبد، وألقى في قلب الإنسان عداوة لها. كما عاقب حواء بآلام الولادة وبالصراع مع زوجها، وعاقب آدم بمشقة العمل وتعب الكدح (تكوين ٣: ١٤-١٩).
جاء أيضًا في رسالة بولس الرسول إلى أهل ثيموثاوس في الإصحاح الثاني: «ولكن لستُ آذنُ للمرأةِ أن تُعلِم ولا تتسلط على الرجُل بل تكون في سكوت، لأن آدم جُبل أولاً ثُم حواء، وآدم لم يغو لكن المرأة أُغويت فحصلت في التعدي، ولكنها ستخلص بولادة الأولاد، إن ثبتن في الإيمان والمحبة والقداسة مع التعقل»
المرأة في الإسلام المقارنة مع الأديان الأخرى
يعتبر القرآن أن مريم العذراء لها مكانة روحية رفيعة بين النساء، وقد سميت السورة التاسعة عشرة في القرآن باسمها (سورة مريم)، وهي المرأة الوحيدة المذكورة بالاسم في القرآن. عدد المرات التي ذُكرت فيها مريم في القرآن أكثر منها في الكتاب المقدس - العهد الجديد. علاوة على ذلك، يتفق الإسلام والمسيحية على أن ولادة المسيح كانت من أم عذراء.
يربط العالم الغربي موضوع تعدد الزوجات غالباً بالإسلام. ومع ذلك، فإن تعدد الزوجات بعيد كل البعد عن كونه فريدًا في الإسلام؛ في الواقع في الهند التقليدية متعددة الطوائف، يعتبر تعدد الزوجات أكثر انتشارًا بين الطوائف الدينية الأخرى، حيث وجد تعداد عام 1961 أن حدوث تعدد الزوجات كان الأقل بين المسلمين (5.7٪) والهندوس (5.8٪) والجاينيّون (6.7٪) والبوذيين (7.9٪) والأديفاسي (15.25٪) من المرجح أن يكون لديهم زوجتان على الأقل. وبالمثل وجد المسح الوطني الثالث لصحة الأسرة في الهند في عام (2006) أن أسباب تعدد الزوجات كان لها علاقة بأمور اجتماعية واقتصادية أكثر من علاقتها بالدين.
المرأة في الإسلام المقارنة مع الأديان الأخرى
يعتبر موضوع تعدد الزوجات في الكتاب المقدس موضوعا مثير للإهتمام فأغلب الناس اليوم يرون تعدد الزوجات على أنه أمر غير أخلاقي بينما لا يدين الكتاب المقدس هذا الأمر بصورة واضحة. لا يذكر الكتاب المقدس بالتحديد لماذا سمح الله بتعدد الزوجات. من المرجح أن هناك عدة أسباب منها أن الحروب قديماً كانت شديدة القسوة والعنف ولا بد أنه نتج عن ذلك زيادة نسبة النساء عن الرجال. وأن المجتمعات القديمة كانت مجتمعات أبوية فكان من المستحيل تقريباً أن تتمكن المرأة غير المتزوجة من إعالة نفسها حيث كانت النساء في الغالب غير متعلمات ولا يتدربن على أية حرفة ويعتمدن على آباءهن وإخوتهن الذكور وأزواجهن من أجل الإعالة والحماية وكانت النساء غير المتزوجات كثيراً ما تتعرضن للأسر أو العمل في الدعارة. وايضا لأن الفرق بين عدد الرجال إلى عدد النساء في المجتمع يترك الكثير من النساء في ظروف غير مستحبة.[بحاجة لمصدر]
المرأة في الإسلام المقارنة مع الأديان الأخرى
جاء في كتاب (قوانين الكنيسة المسيحية الجامعة - جمع وترجمة: حنانيا كساب): «كان موقف الكنيسة (على ما يظهر إجمالاً) إلى جانب تثبيط عزائم الراغبين في عقد زيجة ثانية. فكانت تعلن أن العلاقة الزوجية المفردة هي الفضلى.... وهكذا فتحريم الزيجة الثانية أو اعتبارها برتبة الزنا عدته الكنيسة من البدع الغريبة ويمكن اتخاذ ما قاله أوغسطينوس في هذا الشأن مثالا لحكم الكنيسة في أواخر القرن الرابع : إن الزيجة الثانية غير ممنوعة على أنها تعد دون الزيجة الأولى كرامة.».
أما القديس أمبروسيوس  فقال : «إننا لا نمنع الزيجة الثانية ولكننا لا نستحسن تعدد الزوجات». وقد جاء في القانون رقم (50) في رساله القديس باسيليوس  الثانية إلى امفلوخيوس (أسقف مدينة أيقونية): «أننا نحسب الزيجة الثالثة عارا في الكنيسة، ولكننا لا نحكم حكما جازما ضد من يعقدها، فهي أفضل من الزنا في الخفاء». أن أول حالة لتعدد زوجات في الكتاب المقدس هي لـ: لامك (شخصية في التوراة) حيث جاء في سفر التكوين 4: 19 : «وَاتَّخَذَ لامَكُ لِنَفْسِهِ امْرَاتَيْنِ».
يُذكر أنه في عام 2011 قامت مجموعة من النساء اليهوديات بالدعوة إلى السماح بأن يكون تعدد الزوجات قانونيا في إسرائيل وذلك للحد من ارتفاع نسبة العنوسة واعتبار تعدد الزوجات الحل اليهودي الامثل للعديد من المشاكل الاجتماعية، بما فيها مشكلة النزاع الديمغرافي مع العرب. حيث ساند هذه الدعوة عدد قليل من رجال الدين اليهود، فتعدد الزوجات حسب القانون الإسرائيلي جريمة يحاسب عليها القانون رغم أنَّ التوراة لا تحرمها.
يرى الحاخام شتاين أنَّ الحل للعديد من المشاكل الاجتماعية كالعنوسة والزنى والامراض الجنسية يكمن في تعدد الزوجات ما سيساهم في زيادة أعداد اليهود في العالم، وهو أحد ركائز الدين حسب قوله.
المرأة في الإسلام دخول النساء في الإسلام
تشكل النساء نسبة كبيرة أو متزايدة من المتحولين إلى الإسلام في العديد من الدول الغربية. وفقًا للباحثين في جامعة سوانسي، من بين حوالي 100,000 شخص اعتنقوا الإسلام في المملكة المتحدة بين عامي 2001 و2011 كان 75٪ منهم من النساء. في الولايات المتحدة زاد عدد النساء اللاتينيات من أصل إسباني اللاتي اعتنقن الإسلام أكثر من الرجال، مع كون هؤلاء النساء متعلمات وشابات ومهنيات في الغالب.
كما ارتفعت نسبة النساء المتحولات إلى الإسلام في الولايات المتحدة من 32٪ في عام 2000 إلى 41٪ في عام 2011. وفي البرازيل؛ 70٪ تقريبا من الذين اعتنقوا الإسلام هم من النساء ومعظمهم من الشابات والحاصلات على تعليم جيد نسبيًا، أما في ليتوانيا تشكل الفتيات الشابات ما يقدر بنحو 80٪ من المتحولين إلى الإسلام.
ووفقًا لسوزان لوينبرغر من معهد الدراسات المتقدمة في العلوم الإنسانية والاجتماعية بجامعة برن، تشكل الإناث حوالي 60-70٪ من المتحولين إلى الإسلام في أوروبا.
فيما يلي أبرز المتحولين إلى الإسلام من النساء من المجتمعات العربية والغربية:
شبق النظر
شبق النظر (باللاتينية: Scopophilia, Scoptophilia) هو اشتقاق اللذة من النظر. وهو سلوك جنسي يشير إلى المتعة المستمدة من النظر إلى الكائنات المثيرة مثل: الصور المثيرة أو المواد الإباحية والأجساد العارية وغيرها.
رزكار محمد أمين
رزكار محمد أمين (وُلد في سنة 1957) هو أحد القضاة الذين حاكموا الرئيس العراقي الأسبق صدام حسين.
رزكار محمد أمين النشأة
ولد في مدينة السليمانية في شمال العراق سنة 1957. هو من القومية الكردية. وهو متزوج وأب لأربعة أولاد.
رزكار محمد أمين الدراسة
أكمل دراسته الابتدائية والمتوسطة والإعدادية في مدينته السليمانية. تخرج من كلية القانون والسياسة في جامعة بغداد سنة 1980، ثم انتسب إلى المعهد القضائي في بغداد، وأكمل دراسته العليا فيه سنة 1992.
رزكار محمد أمين القضاء
اشتهر بمحاكمته للرئيس العراقي الأسبق صدام حسين، بعد أن اختارته وزارة العدل في حكومة السليمانية، ورشحه مجلس الوزراء في السليمانية إلى المحكمة الجنائية العراقية العليا وجرى انتخابه من بين خمسة قضاة لرئاسة هذه المحكمة، استقال من المحكمة الجنائية العليا بعد ترؤسه سبع جلسات علنية وآخر جلسة تحولت في نهايتها إلى جلسة سرية.
أحمد الحسن
أحمد الحسن (22 مارس 1981 -)، ممثل ومخرج ومنتج سعودي.
دانا حمدان
دانا حمدان (1 يوليو 1979 -)، ممثلة ومصممة أزياء أردنية من أصل فلسطيني، وواحدة من الموهوبات في مجال تصميم الأزياء في الوطن العربي، وذلك على خلفية مشاريعها المميزة التي تتعلق بالأزياء والفنون. كما خاضت تجربة التمثيل في أحد الأعمال الإماراتية.
دانا حمدان حياتها
تحمل شهادة من أكاديمية أب تو دايت التي تقع في ميلانو الإيطالية، وبعد دراستها استقرت في دبي منذ عام 2010 وعملت كمصممة أزياء. وأشرفت على عدة برامج تلفزيونية منها «زفة» الذي تدور فكرته على مساعدة العروس في تحضيراتها للزفاف المنتظر عبر العديد من المراحل التي يتولى تجهيزها نخبة من الأخصائيين.
تحب التنوع في مجال الأزياء فهي لا تتخصص في خط معين، وتعلل ذلك بأنها تريد أن تبقى على تواصل مع كل ما يجري في هذا المجال لأن الأزياء سلسلة مترابطة معاً.
عرضت مجموعة من الحقائب الخاصة بها وكذلك خصصت باقة من تصاميمها للمرأة الحامل لأنها تشعر بالحيرة عند اختيار ثيابها، كما أضافت خطاً جديداً في عالم الموضة خاص بالمناسبات المسائية.
دانا حمدان حياتها
وفي عام 2011 خاضت أولى تجاربها في الدراما باشتراكها في المسلسل التراثي «وديمة» الذي يحكي عن علاقة حب تربط بين فتاة وشاب جمعتهما صلة القرابة وفرقتهما الصلة ذاتها، وتدور الأحداث في الفترة من الخمسينيات إلى السبعينيات من القرن الماضي وهي الفترة الزمنية التي شهدت تحولات كبيرة علي المستويين المادي والاجتماعي والحضاري في منطقة الخليج وتغيرت خلالها العادات والناس.
وفي نهاية عام 2011 قامت بتقديم التصميم الخاص Makeup Forever Show Stylist في مهرجان أبو ظبي السينمائي، واختيرت في نفس العام سفيرة علامة Pond’s لمستحضرات التجميل.
وهي شقيقة الفنانة ميس حمدان والفنانة مي سليم.
عداد كهربائي
العداد الكهربائي عبارة عن جهاز قياس إما الكتروميكانيكال حثي (ذو قرص دوار) أو الكتروني بحيث يقوم بقياس وحساب الكميات الكهربائية أو الطاقة الكهربائية التي يتم استهلاكها من قبل الحمل بغض النظر عن نوعه بحيث تظهر كمية الاستهلاك المقاسة إما على مسجل ميكانيكي مرقم موصول بالقرص الدوار أو على شاشة رقمية، وهو إما أن يكون واحد فازأو ثلاثي الفاز العادي بدون محولات التياروالفولتية أو ثلاثي مع محولات التيار فقط أو ثلاثي بوجود محولات التيار والفولتية وكلها تركب بناءً على نوع وقدرة الحمل.
أجزاء جهاز القياس الالكتروميكانيكي في حال الواحد فاز عنصر واحد:
عداد كهربائي
كيفية تركيب العداد
العداد واحد فاز
يتم تزويد المشترك بالتيار الكهربائي بناءأ على طلبه عن طريق شبكة الخطوط الرئيسية ومن ثم عبر خطوط هوائية معزولة بمادة pvc إلى العوازل المثبتة على جدار مبنى المشترك وبعد ذلك يوصل المصدر الكهربائي (فاز ونتر) إلى العداد بتوصيل سلك مدخل المصدرالحمي (فاز) بنقطة التوصيل الخاصة به في العداد ومن ثم بقاطع الحماية الخاص بالمشترك ومن ثم يوصل عبر التمديدات الداخلية إلى أحمال المشترك المراد تغذيتها بالتيار الكهربائي ويوصل سلك نتر بنقطة التوصيل الخاصة به في العداد ومن ثم مباشرة إلى حمل المشترك. 
وفي حالة ثلاث فاز عادي توصل اسلاك المدخل الثلاثة بقاطع الحماية ثم بنقاط التوصيل الخاصة بها في العداد. وهنالك توصيلات أخرى لعدادات الثلاث فاز بوجود محولات التيار والفولتية أو بعدم وجود محولات الفولتية ويتم تزويدها وتركيبها بناءً على قدرة ونوع الحمل المراد تزويده.
مبدأ العمل بشكل مبسط:
تطبق فولتية المصدر عبر ملف الفولتية وهذا بدوره يؤدي إلى مرور تيار في ملف الفولتية ينتج عنه مجال مغناطيسي يولد تيارات دوامية في القرص الدوار، ويعبر تيار الحمل الكهربائي من خلال ملف التيار الذي ينتج مجال مغناطيسي وبالتالي ينتج عنه تيارات دوامية في القرص، وجميع هذه التيارات تتفاعل مع بعضها البعض وتعمل على إنشاء عزم دوران يتسبب في تحريك القرص وبالتالي سريان عملية القياس ما دام هنالك تيار حمل ومصدر فولتية.
بدر المطرفي
بدر المطرفي الهذلي (29 أغسطس 1984 -)، ممثل سعودي.
محمد سعد الدين شريف
الفريق محمد سعد الدين شريف (1917 - 1997) هو عسكري وسياسي وعضو برلمان مصري، كان يشغل منصب قائد السرب الملكي وكبير الياوران في عهدي جمال عبد الناصر والسادات وكان قائد القوات الجوية المصرية بشكل مؤقت وتولى منصب المستشار الأول للرئيس في الطيران.
كان عضو في مجلس الشعب المصري ممثلاً دائرة صهرجت الكبرى لست دورات متتالية عن مقعد الفئات، كذلك كان الرئيس السابق للاتحاد الكشفي للبرلمانيين العرب ورئيس الاتحاد العربي لقدامى الكشافين، وحصل عام 1996 على وسام الذئب البرونزي، وتوفي عام 1997.
محمد سعد الدين شريف حياته
ولد عام 1917 وألتحق بالكلية الحربية، وصار أحد طياري السرب الملكي، وأثناء خدمته استطاع إدخال تعديلات على طائرتين من طراز «داكوتا» وتم تحويلها إلى قاذفات للقنابل الميدانية، وشارك في حرب 1948 بفلسطين وكان برتبة يوزباشي، وقام بثلاثة غارات ناجحة على مدينة تل أبيب.
استمر في سلاح الجو عقب ثورة يوليو 1954 حتى وصل لرتبة لواء طيار ثم ألتحق برئاسة الجمهورية كياور جوى، وكان مسئول عن تأمين الطائرات التي يستخدمها الرئيس في رحلاته الجوية.
محمد سعد الدين شريف كبير الياوران
بعد إلتحاقه كياور جوي صار لاحقاً كبير الياوران وحصل على رتبة فريق طيار، وعقب نكسة 1967 قام عبد الناصر بعزل قائد القوات الجوية الفريق أول صدقي محمود ورئيس أركانه الفريق جمال عفيفي ضمن قيادات الجيش الذي قرر تحويلهم للمحاكمة، وقرر الرئيس عبد الناصر استشارته لتعيين قائد جديد، فقام بترشيح الفريق مدكور أبو العز والذي كان قد أحيل للتقاعد قبلها وتم تعيينه محافظاً لأسوان، وتولى سعد الدين الشريف قيادة القوات الجوية مؤقتاً وأستمر لمدة يوم لحين قدوم مدكور أبو العز وتسلم المنصب مما جعله أقصر من تولى قيادة سلاح الطيران في تاريخ مصر.
عقب تولي مدكور أبو العز عرض عليه تولي منصب رئيس الأركان إلا أن الرئيس عبد الناصر رفض طلبه معللاً بأنه يستحيل الاستغناء عن الفريق شريف لحاجته له في رئاسة الجمهورية، ولكنه لم يمانع استشارته في أي أمور تخض سلاح الطيران، وبالفعل بعد عدة أيام طلب الفريق مدكور أبو العز استشارته لاختيار مواقع لإنشاء مجموعة مطارات في منطقة الدلتا.
محمد سعد الدين شريف كبير الياوران
بحسب مذكرات شريف كان الفريق أول محمد فوزي القائد العام للقوات المسلحة وقتها لا يرغب في ترشيح مدكور أبو العز، ولكن قيام سعد الدين شريف بترشيحه للرئيس عبد الناصر تسبب في حدوث خلاف شخصي معه، وبحسب أقواله بأنه حينما سأله فوزي عن مدى رضاه في الياوران أخبره بأنه يريد العودة للقوات الجوية مرة أخرى أو الإحالة للمعاش، فقام بإبلاغ الرئيس عبد الناصر برغبة شريف بالتقاعد مما أثار غضبه فوافق على هذا، فقام محمد فوزي فوراً في 20 يونيو 1968 بإصدار قرار إحالة سعد الدين شريف للتقاعد بناءاً على طلبه.
ولكن بعد مرور 8 شهور في أبريل عام 1969 وأثناء زيارة عبد الناصر لليبيا تعرضت طائرته للخطر أثناء هبوطها في مطار بنغازي، وكانت عجلات الطائرة اصيبت بخلل ولم يتمكن الطيار من إنزالها، إلا أن الطائرة نجحت بالفعل من الهبوط في النهاية، وعلى الفور قام عبد الناصر باستدعاء الفريق شريف مرة أخرى وإعادته للخدمة ويصبح مرة أخرى مسئول عن تأمين رحلات الطيران لرئيس الجمهورية.
محمد سعد الدين شريف كبير الياوران
وعقب وفاة الرئيس جمال عبد الناصر عام 1970 كان أحد الذين أشرفوا على الجنازة.
عقب تولي السادات الحكم أستمر في منصبه ككبير للياوران، إلا أنه بعد عدة أشهر قام السادات بحملة للتخلص من الضباط الأحرار وكبار قيادات الجيش في عهد عبد الناصر، وكان الفريق سعد الدين شريف ضمن قائمة المحالين إلى المعاش، وقرر السادات بأن يتم دفع الفرق بين الراتب والمعاش من مصاريف رئاسة الجمهورية، إلا أن الفريق شريف رفض ذلك وتمسك بتقاضي المعاش المقرر فقط مما جعل السادات يصاب بالحرج، وكان الفريق أول محمد صادق القائد العام ووزير الدفاع وقتها قد أقترح على السادات تكريم الفريق شريف قبل إحالته للمعاش، مما جعل السادات يصدر قرار بتعيين الفريق شريف كمستشار لرئيس الجمهورية في شئون الطيران وكذلك لكي يحتفظ بكامل راتبه.
وبعد تعينه في المنصب لفترة قصيرة أكتشف أن المنصب شرفي وليس له أي أدوار أو مهام مما دفعه للاستقالة، وأعتزال بعدها حياته العسكرية.
محمد سعد الدين شريف دوره في البرلمان
كان عضو في مجلس الشعب المصري ممثلاً دائرة صهرجت الكبرى لست دورات متتالية عن مقعد الفئات، تولى رئاسة لجنة الدفاع وتولى رئاسة مجلس الشعب فور اغتيال الدكتور رفعت المحجوب رئيس مجلس الشعب الأسبق باعتباره الأكبر سناً بين النواب.
أيضاً شهد أيضاً مناقشات مجلس الشعب حول معاهدة السلام المصرية الإسرائيلية التي أبرمت في 26 مارس 1979 في واشنطن العاصمة، وصدق عليها المجلس في 10 أبريل من نفس العام بعد موافقة 329 نائباً وكان ضمن الموافقين.
محمد سعد الدين شريف دوره في الحركة الكشفية
كان لسعد الدين شريف دوراً بارز في الحركة الكشفية منذ عام 1986، حيث كان رئيس مجلس إدارة الاتحاد العام المصري للكشافة والمرشدات، والرئيس السابق للاتحاد الكشفي للبرلمانيين العرب ورئيس الاتحاد العربي لقدامى الكشافين والمرشدات.
محمد سعد الدين شريف جوائز وأوسمة
حصل على قلادة الكشاف العربي عام 1990 من المنظمة الكشفية العربية، وحصل على وسام الذئب البرونزي عام 1996 والذي تمنحه اللجنة الكشفية العالمية.
محمد سعد الدين شريف وفاته
توفي سعد الدين في 1997 وتم تشييع جثمانه في جنازة رسمية وعسكرية حضرها كبار رجال الدولة.
محمد سعد الدين شريف تكريمه
تم تسمية إحدى المدارس بأسمه (مدرسة سعد الدين شريف الثانوية المشتركة) والتي تقع في ميت غمر بمحافظة الدقهلية.
أذينة قصيرة الأوعية
الأذينة قصيرة الأوعية (باللاتينية: Phlomis brevilabris) نوع نباتي يتبع جنس الأذينة من الفصيلة الشفوية.
أذينة كردية
الأذينة الكردية أو العيزارة الكردية (باللاتينية: Phlomis kurdica) نوع نباتي يتبع جنس الأذينة من الفصيلة الشفوية.
أذينة كوتشي
أذينة كوتشي[بحاجة لمصدر] (باللاتينية: Phlomis kotschyana) نوع نباتي يتبع جنس الأذينة من الفصيلة الشفوية. سمي تكريما لعالم النبات كوتشي.
هناك مستقبل
حزب هناك مستقبل بالعبرية יש עתיד (هو حزب إسرائيلي تأسس في عام 2012 بزعامة يائير لبيد.
هناك مستقبل التأسيس
تأسس الحزب في عام 2012، قبيل الانتخابات للكنيست التاسعة عشرة. في شهر كانون الثاني/ يناير من هذا العام، أعلن مؤسس الحزب، يائير لبيد، عن تخليه عن «شبكة الأخبار» التابعة للقناة الثانية الإسرائيلية، التي كان يعمل فيها ودخوله المعترك السياسي قبيل الانتخابات المزمع إجراؤها. وقد أعلن عن قراره بالتزامن مع السعي إلى سن قانون في الكنيست يقضي بوجوب وجود فترة فاصلة للصحافيين الذين ينتقلون إلى مجال السياسة. أعلن لبيد أنه لن ينضم إلى أحزاب «كديما» أو «حزب_العمل_الإسرائيلي»، وفي نهاية المطاف أقام حزب «هناك مستقبل». وقد أعلن بأن حزبه سوف يهتم بالطبقة الوسطى، وسوف يعمل كذلك من أجل تغيير طريقة الحكم، وإتباع منهجية متساوية في التجنيد في الجيش الإسرائيلي، وتغيير برنامج امتحانات «البيغروت» (التوجيهي)، ومنح محفزات للمساعدة في حل ضائقة الإسكان. وأعرب لبيد عن معارضته للسماح باستعمال المخدرات الخفيفة. وفي إجابته على سؤال آخر حول السمات التي يتميز بها حزبه، كتب لبيد بأن حزبه لن يقيم انتخابات تمهيدية، وسوف يتم انتخاب مرشحي الحزب للكنيست من قبل جهة منظمة. وقد أعلن لبيد أنه لن يظهر في حزبه أي من السياسيين الذين يشغلون مناصب في الحكومة الحالية.
هناك مستقبل التأسيس
في تاريخ 29 نيسان سجل لبيد حزبه في سجل الأحزاب باسم «هناك مستقبل»، وفي 1 أيار عُقد المؤتمر الأول للحزب، حيث عٌرضت فيه النقاط الرئيسية في برنامج الحزب. وحسب دستور الحزب، يحدد لبيد قائمة المرشحين للكنيست، وهو من يقرر في قضايا سياسية (مثل الانضمام إلى الائتلاف الحكومي)، ويحتفظ بمنصب رئيس الحزب حتى نهاية فترة الكنيست العشرين.
هناك مستقبل من اعضائه
ومن بين المنضمين إلى قائمة حزب «هناك مستقبل» يعقوب بيري، والحاخام شاي بيرون، ويعيل غرمن، وعوفر شيلح، ومئير كوهن.