hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
ريتا معلوف
قدمت ريتا الفترة المسائية في سكاي نيوز عربية لمدة تقارب 5 سنوات من ضمنها برنامج اخباري أسبوعي خاص بها ( الأسبوع )
و تخللها العديد من الفعاليات و النشاطات الإعلامية و المؤتمرات في الإمارات ومنها تقديم المنتدى الدولي للاتصال الحكومي في الشارقة عام 2015
هواياتها
كانت ريتا تأخذ دروساً في التمارين الصوتية و الغناء عند مغنية أوبرا في دمشق كهواية .. و تابعت هوايتها في الموسيقى و الغناء في الإمارات حيث كانت تذهب لتسجل أغاني covers أو تجديد لأغانيها المفضلة في احد الاستوديوهات بدبي خلال عطلها الأسبوعية ..
ريتا لديها أيضاً هواية الرسم الزيتي و بالأكريليك و تمارسها منذ سنوات .. تابعت ذلك في الإمارات حيث كانت تمضي أوقات الفراغ في الرسم بمنزلها و طورت مهاراتها في هذه الهواية عبر دورة محترفة في رسم البورتريه في دبي .
تقول ريتا إن ممارسة الموسيقى و الرسم اضافة لقراءة الكتب في مواضيع نفسية و حياتية، ساعدتها كثيراً في الحفاظ على توازنها النفسي في مواجهة ضغوطات العمل و الاكتئاب الناجم عن التعاطي المستمر مع محتوى المواد الإخبارية و أن ذلك ساعدها أيضاً في التعايش مع الوحدة و السيطرة على القلق  .
ريتا معلوف
استمرّت ريتا في تطوير مهاراتها في الرسم بعد انتقالها إلى بوسطن حيث أتمت دورة في الرسم الزيتي الواقعي في Academy of realist art - بوسطن
حياتها الخاصة
اختبرت ريتا عدة علاقات عاطفية جدية في عشريناتها ولكنها كانت تنتهي بعدم توافق ..
إلى أن تعرفت في أبريل 2013 على دكتور تقويم الأسنان السوري المقيم في أمريكا كريم سالم واستمرّا في علاقة عاطفية عن بعد لمدة 4 سنوات و تقدم لخطبتها في دبي عام 2016
تقدمت ريتا باستقالتها من سكاي نيوز عربية أواخر عام 2016 و غادرت الإمارات لتستقر في مدينة بوسطن بولاية ماساتشوستس في الولايات المتحدة الأمريكية حيث يقيم ويعمل خطيبها .
تزوجا في 2017  و استمرّ زواجهم لمدة 4 سنوات إلى أن تقدمت ريتا بطلب الطلاق و حصلت عليه في سبتمبر 2022  .
دراسة الموسيقى و تأليف الأغاني :
الغناء الكلاسيكي/ الأوبرا  في New England Conservatory :
تابعت ريتا دراستها في مدينة بوسطن بعد الزواج ، و فضلت المتابعة في مجال الموسيقى على الإعلام، و تحويل الموسيقى من هواية و شغف إلى ممارسة اكثر تطوراً من خلال الدراسة ، أملا في أن تستطيع احترافها كمهنة يوماً ما
ريتا معلوف
و تم قبولها في New England Conservatory لدراسة لموسيقى الكلاسيكية بتخصص غناء كلاسيكي في شهادة الميريت .
تضمنت مقررات البرنامج الدراسي في الكونسيرفاتوار حصصاً في مواد متنوعة، كنظريات الموسيقى و تاريخ الموسيقى الغربية ، و تقنيات الصوت و الغناء بالقراءة  وورشات عمل موسيقية كالأوبرا و المسرح و الارتجال الموسيقي و حصص في الموسيقى المعاصرة مثل التوزيع الموسيقي الإلكتروني و تقنيات الغناء الموسيقي المعاصر كال pop و كتابة الأغاني .
إضافة إلى ساعات طويلة من التمرين مع أستاذها على تمارين الغناء الكلاسيكي ( vocalise ) و توسيع المساحات الصوتية و الغناء بطبقات صوتية مختلفة و تقنيات الغناء الكلاسيكي لإتقان و أداء مقطوعات كلاسيكية و أوبرا لتقديم امتحانات فيها ، و أدائها في عروض غنائية بالمعهد من هذه المقطوعات :
La Wally  ، Chi sa chi sa , laudate dominum ,  je dis que rein m'epouvante " وغيرها..
تعلمت ريتا أساسيات العزف على البيانو لوحدها بمساعدة تطبيق Application و كان ذلك أساسياً لمتابعتها دروس الموسيقى و لاحقاً في التأليف الموسيقي .
ريتا معلوف
أتمت ريتا كل مقررات شهادة الميريت و كانت تحضّر لحفلة التخرج التي كانت مطلوبة لنيل الشهادة .. و لكن ظروف طلاقها و تدهور وضعها النفسي خلاله ثم انتقالها فوراً للعيش في مدينة أخرى ، لم يسمح لها بمتابعة التحضيرات و حال دون ذلك .
جامعة بيركلي أونلاين Berklee Collage of music Online :
في عام 2020 تزامناً مع دراستها  في الكونسيرفاتوار درست ريتا مع جامعة بيركلي أونلاين التوزيع الإلكتروني الموسيقي لمدة عام كامل ..
و حصلت على شهادة في التوزيع الإلكتروني على برنامج Logic متضمنة ٣ دورات في إنتاج الموسيقى على هذا السوفتوير ، تقنيات الميكسينغ و الماسترينغ  و تأليف و توزيع الموسيقى الإلكترونية .
أُغرمت ريتا بتوزيع الموسيقى بطريقة EDM و خاصة الترانس /التكنو  حيث كانت على دراية بكيفية تأليف مقطوعات الترانس من خلال كورس أونلاين حضرته سابقاً لل دي جي و الموزع الموسيقي المشهور
" Armin van Buuren " على موقع ماستر كلاس Master class .
ريتا معلوف
بدأت ريتا في هذه الفترة بتأليف أغان خاصة بها معتمدة على نظريات الموسيقى و استعملتها في التأليف للمساحة الصوتية  فيما استفادت من تقنيات الغناء التي تدرسها في أدائها الغنائي بالمزج بين تقنيات الغناء الكلاسيكي و البوب .
ووجدت في التوزيع الإلكتروني باستعمال ال DAW أو Digital Audio Workspace (منصة العمل الصوتية ) مساحة إبداعية غير محدودة لتحويل دراستها في الموسيقى إلى أغاني عن طريق تسجيل الأغاني و إنتاجها إلكترونياً في استديو منزلها..
بلغت مساحة صوتها 3 أوكتافات كاملة، حيث أنها تستطيع غناء نوتات D من الأوكتاف الثالث إلى الأوكتاف السادس D3-D4-D5-D6
أخذت ريتا تأليف الأغاني الى مستوى اكثر احترافية و سجلت مع جامعة بيركلي اونلاين دورة في تأليف الأغاني  writing hit songs  و تعلمت من خلالها كيفية تأليف الأغاني بشكل علمي و مدروس، بطرق عديدة في صياغة الجُمل الكلامية و القوافي و اختيار تتابع الكوردات و المفاتيح الموسيقية ، و تعديلها بما يتماشى مع المعاني و بنية مقاطع الأغنية ..
أنجزت ريتا خلال هذه الدورة  12 أغنية مع التوزيع الموسيقي المصاحب لها .
ريتا معلوف
و وصل عدد أغانيها إلى 20 أغنية بالعربية و الإنكليزية و جميعهم من كلماتها و ألحانها و توزيعها و غنائها.
أصدرت عدداً منهم حتى الآن :
صيادين - عمري فوق ٣٠- اللي بعدي تكون - your city - Exit
و SOS d'un terrine en detress و هي أغنية فرنسية قديمة ل Daniel Balavoine قامت بتجديدها و توزيعها بطريقة إلكترونيك /ترانس ..
تتحدث ريتا في أغانيها عن تجاربها في الحياة و  الهجرة و العلاقات .
التخصص في صحافة الصحة النفسية 2023 :
بعد طلاقها، انتقلت للعيش في ولاية فيرجينيا  و قررت العودة للتقديم الاعلامي  في مجال مفيد للناس و هو مجال الصحة النفسية ، حيث كانت لديها خبرة في اضطراب نقص الانتباه ADHD و الاكتئاب ، بعد معاناة و علاج دوائي و أيضاً بالمتابعة مع اخصائيين نفسيين لسنوات .
و لاحظت خلال بحثها غياب محتوى إعلامي عربي يتناول التوعية  أو الحديث عن الاضطرابات النفسية الحديثة .
و تفرغت ريتا للتخصص في هذا المجال و حصلت على ٣ شهادات في دورات أونلاين متخصصة من Harvard EDX في علم النفس الاجتماعي ، إدارة السعادة ، القلق و الصحة العقلية .
و بدأت بإعداد و تقديم حلقات على يوتيوب تتناول مواضيع معاصرة حول الصحة النفسية و التوعية بمصطلحات حديثة متعلقة بالعلاقات العاطفية و الاجتماعية ، مثل قصف الحب و الهجران الفجائي والتعنيف العاطفي و التسلط و غيرها .
حيواناتها الأليفة
لدى ريتا قطتان هما روميو و شوپان و تعتبرهما جزء من أفراد عائلتها و جزء أساسي من حياتها .
أموري فاسيلي
أموري فاسيلي (بالفرنسية: Amaury Vassili) (ولد في 8 يونيوسنة 1989)،في مدينة روان غرب العاصمة باريس ويغني باللغة الكورسيكية ومثل بلده سنة 2011 في مسابقة الغناء الأوروبية يوروفيجن وبدأ الغناء سنة 2009 ولديه ثلاث ألبومات كلها بالكورسيكية
مسعود بن بشير المحمدي
مسعود بن بشير المحمدي (23 سبتمبر 1968)، مدرس بالمسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة، والمشرف العام على الدعوة والإرشاد بفرع وزارة الشؤون الإسلامية بالمدينة المنورة سابقاً، والأستاذ بجامعة طيبة بالمدينة المنورة وخطيب مسجد قباء بالمدينة المنورة.
مسعود بن بشير المحمدي الميلاد والنسب
هو مسعود بن بشير بن ربيع بن حامد بن محمد بن سعيد بن سافر بن نجم بن سلامة بن مسلم الظبي الساعدي المحمدي الميموني السالمي الحربي، وينتسب إلى بيت الظبي من فخذ الساعدي التي هي من عائلة المحمدي التي هي من قبيلة الميموني، وقبيلة الميموني قسم من قبيلة السالمي التي هي أحد قسمي قبيلة حرب المعروفة.
وحَرْب واحدهم حَرْبيٌّ، وتنقسم قبيلة حرب اليوم إلى فرعين هما: بَنُو سالم ومسروح، وتنقسم بَنُو سالم إلى: مَيْمُون، ومُرَوِّح. وهم منتشرون بين مكة والمدينة على طول الطريق، ومنهم من انتقل إلى بلاد نجد
حسان إغزار كناني
حسان اگزار الكناني، عازف الربابة والمختص بأداء طور العلوانية الغنائي الريفي الأهوازي الشهير في مناطق الجنوب الغربي من إيران، كان يقطن قرية الخويس (ميثم التمار) من أعمال مدينة شوش دانيال الواقعة في محافظة خوزستان، اكتشف الباحث في الموسيقی المحلية الإيرانية هوشنگ جاويد، الموهبة الفنية للفنان اگزار وقدمه كفنان ريفي قدير إلی الأوساط الموسيقية الإيرانية.
حسان إغزار كناني تخصصه وشهرته
يعود الفضل في انتشار سمعته الموسيقية إلی تخصصه في موسيقی المناطق وعزفه علی آلته الموسيقية المعروفة بالربابة المصنوعة بيده والتي تتألف من سلك ووتر بسيطين.دخل اگزار أضواء الموسيقی خلال مهرجان فجر الموسيقي الخامس والعشرين وأثار انتباه كبار الفن الموسيقي الإيراني.لديه تخصص تام بالإضافة إلی فن العلوانية الريفي في أطوار موسيقة ريفية أخری كالهليلاوي والشطراوي والمحمداوي والمگصوصي والچوبية وغيرها من الفنون الشعبية والغنائية.
حسان إغزار كناني حياته
عاش حسان اگزار حتی آخر حياته في قرية الخويس وكان قد بدأ مسيرته الفنية منذ سن الثانية عشرة بالغناء والعزف حيث كان ينشد الأشعار المحلية والمدائح الدينية.يعتبر الشعر فناً متوارثاٌ لدی أسرتهم، إذ كان جده يلقب بجبار الأديب بسبب قريحته الشعرية وأبوه سلمان أيضاٌ كان شاعراٌ وفناناٌ متمكناٌ حيث تعلم منه حسان اگزار فن الغناء وأخذ عنه طريقة صناعة الربابة.ينقل عن الفنان حسان اگزار أنه كان قد سافر إلی العراق للقاء إخوانه وأصدقاءه في بغداد وكان توقيت السفر قد صادف مناسبة الذكری السنوية لجلوس الملك فيصل الثاني علی عرش العراق وقد شارك اگزار في ذلك الاحتفال الفخم الذي حضره أشهر الفنانين العرب لإثبات قدراته واستعراض فنه الريفي العريق، فقرر منظموا المهرجان الملكي تكريم الفنان اگزار الضيف عبر إهداء سيارة حديثة له لكنه أهداها بدوره لإخوانه في العراق وعاد ممتطياٌ جواده لمسقط رأسه مدينة الشوش وكان يعزو سبب العودة إلی حنينه الوافر لتراب الوطن.
حسان إغزار كناني حياته
تتلمذ اگزار الكناني علی يد كبار الفن الموسيقي الإيراني كـ «اكران شروبه» الذي قام بتغيير الطور الغنائي في إقليم خوزستان، والذي كان ملماٌ بـ «الأبيات» و «السطور» كما كان يقدم عروضاٌ غنائية بأطوار الآموري الشبيهة بأنغام الأميري المازندارنية في شمال إيران.
لقد تم تكريم الفنان حسان اگزار بالإضافة إلی سبعة وعشرين مطرباٌ وتسعة من عازفي آلالات الوترية (الخشبية) خلال المهرجان السادس لموسيقی المناطق الإيرانية. وكان من المتوقع أن تقوم الدائرة الفنية التابعة لمؤسسة الإعلام الإسلامي في مدينة الأهواز بإنتاج فلم وثائقي قصير تحت عنوان «مادح الائمة الأطهار» يتناول سيرة حياة الفنان حسان اگزار الكناني، وقد ظهر اگزار قبل ذلك بفترة قصيرة أمام الكاميرات بصفته أحد منشدي مناقب أهل البيت المذكورين في سجل الإنشاد الديني الذي تولی إعداده الباحث هوشنگ جاويد.
حسان إغزار كناني محطته الأخيرة
توفي الفنان حسان اگزار بعد يومين من تقديمه لعرض فني في مهرجان فجر الموسيقي الخامس والعشرين في طريقه لمسقط رأسه بسبب نوبة قلبية في الخامسة والسبعين من العمرة.
وجه السيد إيماني خوشخو مساعد وزير الثقافة والإرشاد الإسلامي للشؤون الفنية بهذه المناسبة برقية عزاء للأوساط الموسيقية والفنية، كما قدم السيد محمدعلي خيري سكرتير مهرجان فجر الموسيقي الدولي الخامس والعشرين تعازيه في برقية ثانية إلی أهالي محافظة خوزستان. كانت تربط حسان اگزار علامة صداقة فنية مع الفنان درويش حيث عزفا معاٌ وقدماٌ أنغام الموسيقی المحلية الرائعة خلال مهرجان فجر الموسيقي الخامس والعشرين،  يذكر أن الآلة الموسيقية التي كان يستخدمها حسان اگزار، كانت صنيعة يده حيث تتألف من سلك وآلة وترية بسيطة.قدم حسان اگزار آخر عروضه الغنائية في يوم الأحد الموافق 27 آذار/مارس 2010 م بعد عروض الفنان إحسان خواجه أميري وفرقة رومي وغلام مارغيري وغلام رضا آلمه جوقي في قاعة أنديشة التابعة للدائرة الفنية بالعاصمة الإيرانية طهران.
حسان إغزار كناني محطته الأخيرة
تم خلال المراسيم الختامية لمهرجان فجر الموسيقي الخامس والعشرين وبعد الانتهاء من كلمة وزير الثقافة آنذاك، ثم إحياء ذكری الفنانين الموسيقيين الرحلين في العام 2011 م في جانب من المهرجان وذلك عبر بث عروض من الفنان حسان اگزار الكناني وغيره من الفنانين الراحلين كـ: عطاء الله جنگوك وآندره آرزومانيان وغلام رضا حمزه أي ورضا سقائي ومحمد نوري وفريد سلمانيان والين باغچه بان وغلام علي ني نواز وعلي آبجوري ومحمدحسن تفكري وسعيد قلي بور وحسين فتوحي.نشر خبر وفاته في الصحف وأذيع من الإذاعات الوطنية الإيرانية. پیام درگذشت أو در جراید ورادیوهای ملی ایران منتشر کرد.
جيميليا
جيميليا نيلا دايفيس (بالإنجليزية: Jamelia Niela Davis)‏ (ولدت في 11 يناير 1981 في برمنغهام، ). هي مغنية وكاتبة أغاني إنجليزية.
السخرية في أدب الجاحظ
عمرو بن بحر بن محجوب الكناني (159 هـ - 255 هـ)، ولقبه الجاحظ والحدقي لبروز عينه؛ وكنيته أبو عثمان، وُلِد بالبصرة بالعراق في العِقد السادس من القرن الثاني من الهجرة. وقد تتلمذ الجاحظ على يد أساتذة الدولة العباسية، منهم الأصمعي الذي كان يحفظ ثلث اللغة؛ وأبو عبيدة؛ وأبو يزيد الأنصارى الذي قيل عنه إنه من أئمة الناس في اللغة، والشعر، وعلوم العرب؛ وكذلك الأخفش؛ وصالح بن جناح اللخمي؛ وإبراهيم بن سيار البلخي. ولقد انعقدت صلة بين الجاحظ وبين إبراهيم بن سيار إمام المعتزلة حتى صار الجاحظ زعيمًا لطائفة الجاحظية التي نُسبت إليه، وسُميت باسمه. ومن أسباب شهرة الجاحظ اتساع علمه، وتبحره فيه لأنه تأدب بآداب الفرس، وحكمة الهند، وفلسفة اليونان، فغزر علمه، ووضح بيانه والجدير بالذكر أن الجاحظ ألف عديدًا من الكتب التي تجاوزت السبعين بعد المائة بحسب إحصاء ابن النديم لآثار الجاحظ. ومن أشهر كتبه: كتاب البخلاء، وكتاب الحيوان، وكتاب البيان والتبين، ورسالة التربيع والتدوير. وهي كانت في أغلبها سخرية من العادات والتقاليد التي تفشت في عصره بصورة كبيرة، فكان يتخذ أسلوب الفكاهة والمرح في التعليق عليها ودحضها.
السخرية في أدب الجاحظ فن السخرية قبل الجاحظ
كانت السخرية قبل عصر الجاحظ تأتي عفوية تارة، أو مقصودة لغرض من الأغراض السياسية تارة أخرى دون أن تقوم بالتحليل، والتصوير، والتشخيص لإبراز خصائص المجتمع. كذلك لم يُؤلِّف في السخرية - قبل الجاحظ - كتاب يرد نوادر المجتمع ليظهر سماته باستثناء المدائني في كتابه الأكلة الذي كان إخبارياً في نوادره، وأبي عبيدة في كتابه لصوص العرب. ومن هنا كان الجاحظ أول مؤلِّف في تاريخ الأدب يخص كتبًا كاملة في السخرية تحليلاً ودراسة لمجتمعه، كما فعل في كتابه البخلاء، ورسالته التربيع والتدوير.
السخرية في أدب الجاحظ عوامل نبوغ الجاحظ في فن السخرية
تعددت العوامل التي جعلت من الجاحظ أديبًا ساخرًا، يجعل من السخرية فناً وأدباً له أشكاله وضروبه،. ومنها:
كان جد الجاحظ أسود يقال له فزارة. وكان هذا الجد فكهاً مرحاً؛ وكذلك كانت ام الجاحظ فيها ميل واضح إلى السخرية فقد روُيَ أن الجاحظ في حداثته مشتغلاً بالعلم، فطلب من أمه الطعام يومًا، فجائته بطبق فيه كراريس، فقال لها: ما هذا؟ قالت: هذا الذي تجئ به. فالميل إلى المرح والفكاهة والسخرية لدى الجاحظ يرجع في الجانب منه إلى الوراثة.
نشأ الجاحظ يبيع الخبز والسمك بسيحان، وكان يتردد على كتاب القرية، يتلقى مبادئ العلوم مع أمثاله من الصبيان. فهذان المجتمعان يحفلان بالنوادر والطرائف. وفي مجتمعه، أيضاً، ظهرت طبقات - أو طوائف - البخلاء، والحمقى، والمتعلمين، فسرت فيه روح الخفة والتهكم.
و قد كان هذا المجتمع حافلاً بالمتناقضات، مليئاً بالمخالفات، وكان على الجاحظ أن يقاوم - أثناء مكثه في بغداد - تياراً عاماً من الجد والكآبة والصرامة، وهذا ما يعلل إشاراته العديدة إلى فوائد الضحك.
السخرية في أدب الجاحظ عوامل نبوغ الجاحظ في فن السخرية
كان لبيئته الفكرية أثرها الكبير في نمو السخرية عنده، وبراعته فيها. فقد نشأ في الكُتاب حتى كبر سنه، ثم قصد شيوخ البصرة، وائمتها في العلم والأدب، ولزمهم. ومن شيوخ البصرة الذين لا يضيعون فرصة للسخرية أبو عبيدة بن معمر المثني، وإبراهيم بن سيار النظام؛ الذي كان مشهوراً بالدعابة والسخرية، وقد لازمه الجاحظ ملازمة شديدة، ظهرت آثارها في كتباته. ومنهم - أيضاً - ثمامة الأشرس، وقد نقل عنه تلميذه الجاحظ كثيراً من أدبه، كما كان أستاذاً له في المجون والفكاهة والنادرة اللاذعة. وفي بلاط المتوكل، اتصل الجاحظ برجال تخصصوا في الهزل والفكاهة والسخرية، منهم أبا العنبر الهاشمي، وأبا العنبس، والجماز. فصار الجاحظ واسع الأطلاع، موفور الثقافة، فقال عنه أبو هفان: “لم ار قط، ولا سمعت، من أحب الكتب والعلوم، أكثر من الجاحظ. وكان علمه لم يقف عند حد،”
السخرية في أدب الجاحظ أسباب سخرية الجاحظ
إن سخر الجاحظ متصل بطبيعته المرحة، وفنه، وبموقفه من الحياة وهو موقف التوجيه والنقد، فلم تقم سخريته على عاطفة شخصية، ولم تقم على الهجاء أو الشتم. فعاش الجاحظ في مجتمعه بعين الخبير الناقد فكان يعالج المشكلات بالضحك والسخرية وخاصة في مواجهة خصومه. فسخر من كل تصرف أو قول غريب يخالف قواعد مجتمعه طمعاً في رد صاحبه إلى نصابه، أو رغبة في التسلية والمرح، فيُلاحظ أن تيار السخرية يسري في كل كتاباته التي تتناول شتى الموضوعات، والتي كانت تمتلئ بالأدلة والبراهين وخاصة الدينية كتفسير آية، وشرح حديث.
السخرية في أدب الجاحظ منهجه
اعتبر المنهج الذي اتبعه الجاحظ في رسائله وكتبه منهجاً علمياً دقيقاً في البحث. حيث بدأ أسلوبه بالشك ثم النقد حتى يصل بواسطة الشمول والتعميم إلي الاستقراء.
وتظهر شخصية الجاحظ وحقيقة اهتمامه باستخدام العقل في البحث العلمي وذلك من خلال تجربته ونقده وعيانه وتعليله وسماعه وشكه. ومع ذلك نجد في شعره بعض المعاني الأدبية ويظهر فيها الجمال الفني الذي يجذب الناس للاستمتاع بشعره وهذا ما يفتقده كثير من الشعراء والأدباء.
السخرية في أدب الجاحظ موضوعات السخرية في أدب الجاحظ
إن العيوب الجسمية والمظهرية من أهم موضوعات السخر وأكثرها رواجاً لدى الكُتّاب والشعراء. ومن هذه الأنماط نماذج عديدة ملأت عصر الجاحظ فكتب عنها، وقال عن نفسه ذات مرة: ”إنه وصف للخليفة المتوكل، أحد أولاده، فلما رأى الخليفة صورته استبشعها، فصرفه.”
اشتهر العصر العباسي بغرابة الطباع والأخلاق، فجاء الجاحظ بنقده وسخره ليبرزها محاولة لأصلاحها. وكان من أشهر تلك الطباع، وأبرز تلك الأخلاق التي تهكم بها:
كثر البخلاء في عصر الجاحظ، وامتلكوا الثروات وتحكموا بأموالهم في المجتمع حيث أن التاجر الرابح يضن ويبخل على غيره. ولقد أفرد الجاحظ للبخيل كتاباً خاصاً، وهو كتاب البخلاء، فيه يصور حرص مجتمعه وشحهم، وجعل الدرهم عند البخيل يساوى دية مسلم، فيقول: ”الدرهم عشر العشرة، وأن العشرة عشر المائة، وأن المائة عشر الألف، وأن الألف عشر العشرة آلاف، أما ترى كيف ارتفع الدرهم إلى دية المسلم؟“
السخرية في أدب الجاحظ موضوعات السخرية في أدب الجاحظ
كان المرائي محلاً للسخر والتندر عند الجاحظ، فقال عن قاسم التمار، حين: ”أقبل على أصحاب له وهم يشربون النبيذ، وذلك بعد العصر بساعة، فقال بعضهم: قم صل فاتتك الصلاة! ثم أمسك عنه بساعة، ثم قال لأخر: قم، صل، ويلك، فقد ذهب الوقت. فلم أكثر عليهم في ذلك وهو جالس لا يقوم يصلي، قال له واحد منهم: أنت! لم لا تصلي؟ فأقبل عليه، فقال: ليس، والله، تعرفون أصلي في هذا قلت: وأى شيء أصلك؟ قال: لا نصلي، لأن هذه المغرب قد جاءت.“
سخر الجاحظ من الذين يحبون أن يأخذوا دون أن يعطوا، ويتنكرون لمن يسدي لهم الجميل.
قال الجاحظ، ساخراً من المهملين الذين لا يتثبتون من كلامهم ويلقونه دون فحص أو تمحيص: ”إن بعض أصحاب التفسير يزعم إن الله عاقب الحية، حين أدخلت إبليس في جوفها، حتى كلم آدم - على لسانها - بعشر خصال، منها شق اللسان، قالوا: فلذلك ترى الحية أبداً إذا ضربت لتقتل، كيف تخرج لسانها، لتري الظالم عقوبة الله لها، كأنها تسترحم، وصاحب هذا التفسير لم يقل ذلك إلا لحية كانت عنه تتكلم.“
السخرية في أدب الجاحظ موضوعات السخرية في أدب الجاحظ
سخر الجاحظ من القصور العقلي وما يندرج تحته من الحمق، والجهل، والغفلة، والتناقض، وكذلك سخر من الذين يظهرون بمظهر العقلاء والحكماء فقال الجاحظ: ”قال أبو الحسن: جاء رجل إلى رجل من وجوه القوم، فقال: أنا جارك، وقد مات أخي. فمر لي بكفن. فقال: لا والله، ما عندي اليوم شيء، ولكن تعهدنا، وتعود بعد أيام، فسيكون ما تحب. قال أصلحك الله! فنؤجله، إلى أن يتيسر عندكم شيء؟!“ 
و من ألوان السخف والقصور العقلي التي حفل بها أدب الجاحظ ونالت قسطاً وفيراً من عبثه وسخره، الجهل والغفلة،  والخرافات والتحايل والخداع،  واللعب بعقول الناس، والتلاعب بالألفاظ.
السخرية في أدب الجاحظ البخلاء
إن الكتابة عن البخلاء، قبل الجاحظ، تتسم بالكتابة الإخبارية عن الماضي، فليس فيها إبداع، ولا تحليل، ولا تشخيص، فهي كتابة خالية من النزعة الفنية في رسم الشخصيات وتصويرها، وتصوير المجتمع، ولكنها غلب عليها الطابع السياسي، والمعرفة المجردة. أما كتاب البخلاء الذي وضعه الجاحظ، فكان مظهراً من مظاهر النزعة الأدبية لأنه أخذ هذا الموضوع فجعله موضوعاً فنياً خالصاً. إن الطريقة الأدبية التي صاغ بها الجاحظ كتابه، والمقدرة الفنية التي ظهرت في موضوعاته جعلته متفرداً في هذا الميدان. فكان هذا الكتاب مثلاً لهذه المقدرة على التصوير الساخر. ولقد جاء الكتاب صورة مُركزة لما كان يسود في مجتمعه، فقد تحدث عن طوائف المتحولين، والمشعوذين، والشطار، الصيادين والبحارة، وكذبة المحدثين، وطوائف المغنيين، ومروجي بضاعة القيان، وسخر من الأشرار والحمقى لإظهار نقائصهم وعيوبهم بأسلوبه التأليفي المميز لكتابه الذي وصفه في رسائل الجاحظ بأنه:”نوادر البخلاء، واحتجاج الأشحاء، وما يجوز في ذلك في باب الهزل وما يجوز في باب الجد“. كما تحدث عن الطوائف العليا في بنية المجتمع البغدادي والبصري آنذاك كاشفاً الضعف البشري في كل مظاهره.
السخرية في أدب الجاحظ البخلاء
لقد كان الجاحظ في كتابه دقيقاً في تصويره، ساخراً مع شخصياته، داعياً إلى الضحك والمزاح. قال في مقدمة كتابه: ”و لك في هذا الكتاب ثلاثة أشياء: تبين حجة طريفة، أو تعرف حيلة لطيفة، أو استفادة نادرة عجيبة، وأنت في ضحك منه إذا شئت، وفي لهو إذا قللت الجهد.“ وقد دافع الجاحظ عن الضحك، وبين آثاره وفوائده وقرر أنه غريزة ذلت قيمة للنفس والجسم.
السخرية في أدب الجاحظ مقتطفات من كتاب البخلاء
سخر الجاحظ من أهل المرو لما عُرف عنهم بالبخل الشديد، فيقول: ”ويروى انه قيل لثمامة : أي الناس أبخل ؟
فقال : لم أر الديكة في بلدة قط إلا وهو لاقط، يأخذ الحبة بمنقاره، ثم يلفظها قدام الدجاجة، إلا ديكة مرو، فإني رأيت ديكة مرو تسلب الدجاج ما في مناقيرها من الحبوب. قال: فعلمت أن بخلهم شيء في طبع البلاد، وفي جواهر الماء، فمن ثم، عم جميع حيواناتهم“
السخرية في أدب الجاحظ مقتطفات من كتاب البخلاء
و من القصص التي تصور البخل الشديد، قصة: معاذة العنبرية، فيقول: ”اجتمع ناس من المسجديين ممن ينتحلون الإقتصاد في النفقة، والتنمية للمال، من أصحاب الجمع والمنع، وكانوا إذا التقوا في حلقتهم تذاكروا البخل، وتصارحوه، وتدارسوه، فقال شيخ منهم: لم أر في وضع الأمور مواضعها، وفي توفيتها غاية حقوقها، كمعاذة العنبرية. قالوا: وما شأن معاذة هذه؟ قال: أهدى إليها، في هذا العام، ابن عم لها أضحية. فرأيتها كئيبة حزينة مفكرة مطرقة. فقلت لها: مالك يا معاذة قالت: أنا امرأة أرملة وليس لي قيم. ولا عهد لي بتدبير لحم الأضاحي. وقد ذهب الذين كانوا يدبرونه ويقومون بحقه. وقد خفت أن يضيع بعض هذه الشاة. ولست أعرف وضع جميع أجزائها في أماكنها. وقد علمت أن الله لم يخلق فيها ولا غيرها شيئاً لا منفعة فيه. ولكن المرء يعجز لا محالة. ولست أخاف من تضييع القليل إلا أنه يجر تضييع الكثير. أما القرن فالوجه فيه معروف وهو أن يجعل كالخطاف ويسمر في جذع من جذوع السقف فيعلق عليه الزبل والكيران وكل ما خيف عليه من الفأر والنمل والسنانير وبنات وردان والحيات وغير ذلك. وأما المصران فإنه لأوتار المندفة. وبنا إلى ذلك أعظم الحاجة. وأما قحف الرأس واللحيان وسائر العظام فسبيله أن يكسر بعد أن يعرق ثم يطبخ. فما ارتفع من الدسم كان للمصباح وللإدام وللعصيدة ولغير ذلك. ثم تؤخذ تلك العظام فيوقد بها. فلم يرى الناس وقوداً قط أصفى ولا أحسن لهباً منها. وإذا كانت كذلك فهي أسرع في القدر لقلة ما يخالطها من الدخان. وأما الإهاب فالجلد نفسه حراب. وللصوف وجوه لا تدفع. وأما الفرث والبعر فحطب إذا جفف عجيب. ثم قالت: بقي الآن علينا الانتفاع بالدم. وقد علمت أن الله عز وجل لم يحرم من الدم المسفوح إلا أكله وشربه وأن له مواضع يجوز فيها ولا يمنع منها. وإن أنا لم أقع على علم ذلك حتى يوضع موضع الانتفاع به صار كية في قلبي وقدي في عيني وهما لا يزال يعاودني. فلم ألبث أن رأيتها قد تطلقت وتبسمت. فقلت: ينبغي أن يكون قد انفتح لك باب الرأي في الدم. قالت: أجل ذكرت أن عندي قدوراً شامية جدداً. وقد زعموا أنه ليس شيء أدبغ ولا أزيد في قوتها من التلطيخ بالدم الحار الدسم. وقد استرحت الآن إذ وقع كل شيء موقعه! قال: ثم لقيتها بعد ستة أشهر فقلت لها: كيف كان قديد تلك الشاة قالت: بأبي أنت! لم يجيء وقت القديد بعد! لنا في الشحم والألية والجنوب والعظم المعروق وغير ذلك معاش! ولكل شيء إبان! فقبض صاحب الحمار والماء العذب قبضة من حصى ثم ضرب بها الأرض. ثم قال: لا تعلم أنك من المسرفين حتى تسمع بأخبار الصالحين.“
السخرية في أدب الجاحظ مقتطفات من كتاب البخلاء
و يحكي الجاحظ ما حدث له مع صاحبه محفوظ النقاش فيقول: ”صحبني محفوظ النقاش من مسجد الجامع ليلاً. فلما صرت قرب منزله - وكان منزله أقرب إلى مسجد الجامع من منزلي - سألني أن أبيت عنده. وقال: أين تذهب في هذا المطر والبرد ومنزلي منزلك وأنت في ظلمة وليس معك نار وعندي لباً لم ير الناس مثله وتمر ناهيك به جودة لا تصلح إلا له! فملت معه فأبطأ ساعة. ثم جاءني بجام لبإ وطبق تمر. فلما مددت قال: يا أبا عثمان إنه لبإ وغلظه! وهو الليل وركوده! ثم ليلة مطر ورطوبة وأنت رجل قد طعنت في السن. ولم تزل تشكو من الفالج طرفاً. وما زال الغليل يسرع إليك. وأنت في الأصل لست بصاحب عشاء! فإن أكلت اللبأ ولم تبالغ كنت لا آكلاً ولا تاركاً وحرشت طباعك. ثم قطعت الأكل أشهى ما كان إليك. وإن بالغت بتنا في ليلة سوء من الاهتمام بأمرك ولم نعد لك نبيذاً ولا عسلاً. وإنما قلت هذا الكلام لئلا تقول غداً: كان وكان! والله وقد وقعت بين نابي أسد! لأني لو لم أجئك به وقد ذكرته لك قلت: بخل به وبدا له فيه. وإن جئت به ولم أحذرك منه ولم أذكرك كل ما عليك فيه قلت: لم يشفق علي ولم ينصح. فقد برئت إليك من الأمرين جميعاً. وإن شئت فأكلة وموتة! وإن شئت فبعض الاحتمال ونوم على سلامة! فما ضحكت قط كضحكي تلك الليلة. ولقد أكلته جميعاً فما هضمه إلا الضحك والنشاط والسرور فيما أظن. ولو كان معي من يفهم طيب ما تكلم به لأتى على الضحك أو لقضى علي. ولكن ضحك من كان وحده لا يكون على شطر مشاركة الأصحاب.“
السخرية في أدب الجاحظ مقتطفات من كتاب البخلاء
و في موضع أخر يقول الجاحظ: ”وحديث سمعناه على وجه الدهر: زعموا أن رجلاً قد بلغ في البخل غايته وصار إماماً وأنه كان إذا صار في يده الدرهم خاطبه وناجاه وفداه واستنبطه. وكان مما يقول له: كم من أرض قد قطعت! وكم من كيس قد فارقت! وكم من خامل رفعت! ومن رفيع قد أخملت! لك عندي ألا تعرى ولا تضحي! - ثم يلقيه في كيسه ويقول له: اسكن على اسم الله في مكان لا تهان ولا تذل ولا تزعج منه! - وأنه لم يدخل فيه درهماً قط فأخرجه وأن أهله ألحوا عليه في شهوة وأكثروا عليه في إنفاق درهم فدافعهم ما أمكن ذلك. ثم حمل درهماً فقط. فبينا هو ذاهب إذ رأى حواء قد أرسل على نفسه أفعى لدرهم يأخذه. فقال في نفسه: أتلف شيئاً تبذل فيه النفس بأكلة أو شربة والله ما هذا إلا موعظة لي من الله! فرجع إلى أهله ورد الدرهم إلى كيسه - فكان أهله منه في بلاء. وكانوا يتمون موته والخلاص بالموت أو الحياة. فلما مات وظنوا أنهم قد استراحوا منه قدم ابنه فاستولى على ماله وداره. ثم قال: ما كان أدم أبى فإن أكثر الفساد إنما يكون في الإدام. قالوا: كان يأتدم بجبنة عنده. قال: أرونيها. فإذا فيها حز كالجدول من أثر مسح اللقمة! قال: ما هذه الحفرة قالوا: كان لا يقطع الجبن وإنما كان يمسح على ظهره فيحفر كما ترى! قال: فبهذا أهلكني وبهذا أقعدني هذا المقعد! لو علمت ذلك ما صليت عليه! قالوا: فأنت كيف تريد أن تصنع قال: أضعها من بعيد فأشير إليها باللقمة!“