hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
وليم بارت هاملتون المنشورات
بدأ مسيرته المهنية في التأليف في عام 1829 مع ظهور مقال معروف جيدًا في فلسفة ما هو غير مشروط (نقدًا لمقرر فيكتور كوزان في الفلسفة) –وهو المقال الأول في سلسلة مقالات قدمها لدورية إدنبرة. انتُخب في عام 1836 لمنصب كرسي جامعة إدنبرة في المنطق والميتافيزيقا، وتحدد منذ ذلك الوقت التأثير الذي مارسه على فكر جيل من الشباب في اسكتلندا على مدار العشرين سنة التالية. وبدأ في نفس الوقت تقريبًا في إعداد طبعة مشروحة من كتابات توماس ريد، قاصدًا ضمها إلى عدد من الأطروحات. ولكنه أصيب قبل تنفيذ هذا المشروع في عام 1844 بشلل في الجانب الأيمن والذي أعجز قواه الجسدية بشكل خطير، على الرغم من ترك عقله بلا خلل.
وليم بارت هاملتون المنشورات
ظهرت طبعة ريد في عام 1846 ولكن مع سبعة فقط من الأطروحات المقصودة ولم تكتمل واحدة منهم. وظل العمل غير مكتمل عند وفاته؛ عُثر على ملاحظات بشأن الموضوعات التي ناقشها، بين مخطوطاته. وتشكلت نظريته في المنطق في وقت مبكر بشكل كبير، والتي أشار إلى مبادئها الأساسية في بيان (مقال حول التحليل الجديد للصيغ المنطقية)، الذي سبق طبعة ريد. لكنه استمر في إعداد البرنامج في تفاصيله وتطبيقاته خلال السنوات القليلة التالية ليشغل الكثير من وقت فراغه. ونشأ من ذلك جدال حاد مع أغسطس دو مورجان. ولم يظهر المقال، ولكن نتائج المجهود ظهرت ضمن ملاحق محاضراته في المنطق.
وليم بارت هاملتون وفاته
توفي وليام في 6 مايو 1856 ودُفن في فناء كنيسة القديس يوحنا الأسقفية، في الطرف الشرقي من شارع الأمراء في إدنبرة. والحجر ليس في موضعه الأصلي، ويُستخدم لإحاطة سياج الطرف الشرقي من الكنيسة. وكان قد تزوج جانيت، ابنة هوبرت مارشال، وخلفه أبنه السير وليام ستيرلنج هاملتون، البارون العاشر، وهو جنرال في الجيش البريطاني.
وليم بارت هاملتون مؤلفاته الأخيرة
تشمل المؤلفات التي ظهرت بعد وفاته محاضرات في الميتافيزيقا والمنطق (1860)، في 4 مجلدات، من تحرير هنري لونغفيل مانسل، أكسفورد، وجون فيتش (الميتافيزيقا؛ المنطق)؛ وملاحظات إضافية لمؤلفات ريد، من مخطوطات السير دبليو. هاملتون، تحت الإشراف التحريري لمانسل، د. د. (1862). وظهرت مذكرات السير دبليو. هاملتون في عام 1869 على يد فيتش.
إيس سكوتر
إيس سكوتر (بالإنجليزية: Ace Scooter)‏ هي طائرة خفيفة أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة شركة ايس لصناعة الطائرات.
وليم هاملتون
وليم هاملتون William Hamilton قد تشير إلى:
وليم روان هاملتون: فيزيائي بريطاني.
وليم بارت هاملتون
وليام هاملتون (دبلوماسي)
بن ميلر
بينيت إيفان بن ميلر (بالإنجليزية: Bennet Evan "Ben" Miller)‏ وهو ممثل كوميدي ومخرج إنكليزي بريطاني ولد في يوم 24 فبراير 1966 في مدينة لندن عاصمة إنجلترا المملكة المتحدة.
إيس جونيور إيس
ايس جونيور ايس  (بالإنجليزية: Ace Junior Ace) هي طائرة رياضية أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة شركة ايس لصناعة الطائرات. صنع منها 202 طائرة، وسعر الطائرة الواحدة منها هو قرابة 1800 to build في 1971 دولار.
آدم إيه500
آدم إيه500  (بالإنجليزية: Adam A500)‏ هي طائرة تنفيذين بمحركين ذو مرواح توربينية. بمحركان أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة آدم لصناعة الطائرات. كان أول طيران لها في يوليو 11, 2002. صنع منها 2 طائرة.
المسيحية في أنغولا
المسيحية في أنغولا هي الديانة السائدة، وقد وصلت البلاد لأول مرة منذ عام 1491، من خلال بعثة كاثوليكية في منطقة ساو سلفادور والتي تقع حالياً في مقاطعة زائير. وتحوَّل جواو الأول مانيكونغو من مملكة الكونغو القوية، إلى المسيحية، وأصبح ابنه أفونسو الأول، وهو مسيحي أيضًا، شخصية معروفة جيدًا في التاريخ الأنغولي، حيث حكم مملكة الكونغو من عام 1509 إلى عام 1543. وتعكس الثقافة الأنغولية قروناً من الحكم البرتغالي، من خلال هيمنة اللغة البرتغالية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية.
وفقاً لتقديرات رابطة محفوظات بيانات الدين عام 2015 ينتمي أكثر من 91.4% من سكان أنغولا إلى شكل من أشكال المسيحية؛ وتشير تقديرات رابطة محفوظات بيانات الدين إلى أن حوالي نصف السكان يتبعون الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في حين أنَّ ربع السكان يتبعون الكنائس البروتستانتية في حين يتبع 13.6% كنائس مسيحية أخرى. وفقًا لتقديرات مركز بيو للأبحاث، تتصدر الكاثوليكية كبرى الطوائف المسيحية في البلاد بنسبة 45.3% من السكان، في حين أن 44.2% من السكان هم من البروتستانت والغالبيَّة تتبع الكنيسة المعمدانية، بينما يعتنق 4.2% من السكان معتقدات محلية.
المسيحية في أنغولا
يعود الوجود الكاثوليكي في البلاد إلى إرث الإستعمار البرتغالي وما تلاها من قدوم للبعثات الكاثوليكية المختلفة للتبشير بين السكان. كان المبشرون الأجانب نشيطين جدًا قبل الاستقلال عام 1975، وعلى الرغم من بداية الصراع المناهض للإستعمار في عام 1961، طردت السلطات الإستعمارية البرتغالية سلسلة من المبشرين البروتستانت وأغلقت المؤسسات البروتستانتية استنادًا إلى الاعتقاد بأن المبشرين البروتستانت كانوا يحرضون على المشاعر المؤيدة للإستقلال. واستطاع المبشرون من العودة إلى البلاد منذ أوائل عقد 1990، وعلى الرغم من أن الظروف الأمنيَّة بسبب الحرب الأهلية منعتهم حتى عام 2002 من استعادة العديد من مواقعهم الداخلية السابقة. وغالباً ما تحتفظ الكنيسة الكاثوليكية وبعض الطوائف البروتستانتية الرئيسية بنفسها على النقيض من «الكنائس الجديدة» التي تبشّر بنشاط. وتقوم الكنيسة الرومانية الكاثوليكية، وكذلك بعض الطوائف البروتستانتية الرئيسية بمساعدة الفقراء من خلال الرعاية الطبية والتعليم.
المسيحية في أنغولا تاريخ
بدأ الوجود المسيحي في أنغولا عام 1491 مع وصول البعثة الكاثوليكية البرتغالية إلى منطقة ساو سلفادور. مرت المسيحية في أنغولا مرحلة مهمة مع توحل الملك جواو الأول إلى المسيحية ما تبعه تحول مملكة الكونغو إلى المسيحية، وأصبح ابنه أفونسو الأول أيضًا مسيحياً وشخصية معروفة، وحكم البلاد بين عام 1509 حتى عام 1543. أدَّى تحول أفونسو للمسيحية إلى حملة تحديث واسعة في البلاد وكانت من نتائجها تحول سكان المملكة إلى المسيحية وقام بإعلان المذهب الكاثوليكي دين الدولة الرسمي في مملكة الكونغو، وتولى اليسوعيين مهمة تعليم الشباب من السكان المحليين في المملكة على محمل الجد، وفي 1624 أقام اليسوعيين مدارس للتعليم المسيحي. وعمل الملك أفونسو الأول لإنشاء نسخة قابلة للحياة للكنيسة الرومانية الكاثوليكية في كونجو، وابتكر أيضاً نسخة متزامنة من المسيحية التي ظلَّت جزءًا من ثقافة المنطقة. وفي عام 1622 تحولت آنا دي سوزا ملكة مملكتي ندونغو وماتامبا إلى الديانة المسيحية الكاثوليكية، بعدما تأثرَّت بالليتورجيا المسيحية، وتلقت المعمودية في لواندا.
المسيحية في أنغولا تاريخ
في عام 1878 وصل البلاد أوائل المبشرين البروتستانت، وكانوا من المعمدانيين البريطانيين. في عام 1897 تم تأسيس البعثة الإنجيلية في كابيندا. انتشرت بعثات الكنيسة الأبرشانية أساساً بين شعوب الأوفيمبوندو القاطنة في المرتفعات الوسطى والمنطقة الساحلية غرباً، أمَّا الكنيسة الميثودية فتركزت على مناطق الكيمبوندو الممتدة من لواندا إلى مالانج، في حين انتشرت الكنيسة المعمدانية حصراً وتقريباً بين شعب الباكونغو. لعب التفسير الحرفي للتوراة عند مسيحيين أنغولا دوراً هامّاً في تثبيت ختان الذكور في هذا البلد.
المسيحية في أنغولا تاريخ
خلال الحقبة الإستعمارية لم تكن هناك حرية الدين، وكان لا بد إجباريَا على جميع المستوطنين البرتغاليين الانتماء إلى الإيمان الروماني الكاثوليكي وعلى دفع الضرائب للكنيسة. وعلى الرغم من أن معظم البعثات الرومانية الكاثوليكية كانت تضم موظفين غير برتغاليين خلال الحقبة الإستعمارية، إلا أنَّ القوانين والإتفاقات ذات الصلة نصَّت على أنه لا يمكن قبول المبشرين الأجانب إلا بموافقة الحكومة البرتغالية والكرسي الرسولي بشرط أن يتم دمجهم مع المبشرين البرتغاليين. وطُلب من المبشرين الرومان الكاثوليك الأجانب التخلي عن قوانين بلدهم، والتقييد بالقانون البرتغالي، وتقديم إثبات على قدرتهم على التحدث والكتابة باللغة البرتغاليَّة بشكل صحيح. وتم وضع النشاط التبشيري تحت سلطة الكهنة البرتغاليين. كل هذا يتفق مع القانون الإستعماري لعام 1930، والذي قدم وجهة النظر القائلة بأن البعثات الكاثوليكية البرتغالية في الخارج «أدوات للحضارة والنفوذ الوطني». في عام 1940 تم الإعلان عن تعليم الأفارقة كمسؤولية حصرية للمبشرين. وكانت جميع أنشطة الكنيسة، بما في ذلك التعليم، مدعومة من قبل الدولة. في الواقع، سُمح للبعثات البروتستانتية خلال الفترة الإستعماريَّة بالانخراط في نشاط تعليمي، ولكن بدون دعم وشرط أن تكون اللغة البرتغالية هي لغة التدريس. ولم يكن المبشرين البروتستانت مجرد مبشرين، بل كانوا أيضًا معلمين ومعالجين ومستشارين، وعمل المبشرين البروتستانت في تعلم اللغات المحلية، كجزء منها للتواصل بشكل أفضل مع السكان المحليين، ومن أجل ترجمة العهد القديم والعهد الجديد إلى اللغات المحليَّة. وكان المبشرين البروتستانت أكثر احتمالاً بكثير من الإداريين والمستوطنين لمعرفة اللغات المحليَّة. بالمقابل لم يُشدد المبشرون الكاثوليك بالعمل على ترجمة الكتاب المقدس، ولم يقوموا، مع بعض الإستثناءات، بتعلم لغة البانتو. ونشطت الكنائس البروتستانتية في المشاركة بالنشاط الطبي والأنشطة الرعاية الاجتماعية الأخرى.
المسيحية في أنغولا تاريخ
في عام 1960، كان لدى مستعمرة أنغولا البرتغالية حوالي 172,000 مستوطن برتغالي، والذين ساهموا بشكل كبير في اقتصادها. جاء معظمهم من خلفيات زراعية ريفية في البرتغال ممن رأوا الانخراط في التجارة في أنغولا كأحد الوسائل القليلة للحراك الاجتماعي الصاعد المتاحة لهم. وكان غالبيتهم على مذهب الكنيسة الرومانية الكاثوليكية إلى جانب بعض الكاثوليك من أصول يهودية (كاثوليك عبرانيون)، وكانت أغلب المناصب الكنسية العليا بأيدي السكان ذوي الأصول البرتغالية. عندما بدأت حرب حرب الاستقلال الأنغولية في عام 1961، كان هناك تدفق في أعداد الأفراد العسكريين البرتغاليين، وكذلك الموظفين المدنيين وغيرهم من الأشخاص. ونتيجة لذلك، ارتفع عدد البرتغاليين الذين يعيشون في أنغولا إلى حوالي 350,000، وتراوحت نسبة المجتمعات الأوروبية في مدن أنغولا البرتغالية بين 50% إلى 60%. وكان يمكن أن يكون هذا العدد أعلى، لو لم يترك جزء كبير من المستوطنين البرتغاليين والأوروبيين عموماً إلى دول أخرى، خاصةً ناميبيا والبرازيل وجنوب أفريقيا والولايات المتحدة. في حين أن معظم البرتغاليين الذين عاشوا في ذلك الوقت في أنغولا انحازوا إلى جهود البرتغال لقمع الثورة المناهضة للاستعمار، إلا أن أقلية تعاطفت مع الحركات القومية، وانضم إليها قلة منهم في معركتهم. عندما تم سقوط نظام أنطونيو سالازار في البرتغال من خلال انقلاب عسكري في البرتغال، في عام 1974، منحت الحكومة الجديدة الاستقلال للمستعمرات البرتغالية، غادر البيض بأغلبية ساحقة أنغولا بعد الاستقلال في عام 1975. ذهب معظمهم إلى البرتغال، حيث أطلق عليهم العائدون (بالبرتغاليَّة: retornados) بينما انتقل الآخرون إلى ناميبيا المجاورة (ثم إقليم جنوب إفريقيا) أو جنوب أفريقيا أو البرازيل، أو الولايات المتحدة. تشير التقديرات إلى أن حوالي 250,000 برتغالي غادروا البلاد في عام 1975 وبحلول عام 1976 بقي 30,000 إلى 40,000 برتغالي فقط في أنغولا.
المسيحية في أنغولا تاريخ
كان المبشرون الأجانب نشطين جداً قبل الاستقلال في عام 1975، وعلى الرغم من أنه منذ بداية المعركة المناهضة للإستعمار البرتغالي في عام 1961 طردت السلطات الإستعمارية البرتغالية عدد من المبشرين البروتستانت وأغلقت محطات البعثات على خلفية تحريض المبشرين البروتستانت للمشاعر المؤيدة للإستقلال بين السكان المحليين. وكان موقف النظام الأنغولي تجاه الدين غير متناسق. حيث كا التزام الحركة الشعبية لتحرير أنغولا بالماركسيَّة من عام 1977 حتى عام 1991، كان يعني أن موقفها من الدين على الأقل رسميًا، متوافقاً خلال تلك الفترة مع العقيدة الماركسية اللينينية التقليدية، ونظرت الحكومة إلى الدين كأداة للإستعمار بسبب ارتباط الكنيسة الكاثوليكية مع البرتغاليين. وعلاوة على ذلك، ولأن العضوية في الحزب كانت طريق التأثير، فإن قادة الأحزاب وكثير من الكوادر لم يكن لديهم التزام ديني رسمي وذلك على الرغم من أن معظم قادة أنغولا في عقد 1980 كانوا متعلمين في مدارس البعثات الكاثوليكية والمعمدانية والميثودية أو الأبرشانية. ومع ذلك اعترفت الحكومة بانتشار الدين في المجتمعات الأنغولية واعترفت رسمياً بالمساواة بين جميع الأديان، وكانت متسامحة مع الممارسات الدينية ما دامت الكنائس تقتصر على الأمور الروحيَّة. إلا أن الدولة فرضت بعض الضوابط المحددة على المنظمات الدينية، وكانت على استعداد للتحرك بسرعة عندما شعرت بأنها تواجه تحديات من أفعال جماعة معينة. وفي أوائل عام 1978 أمر المكتب السياسي للحركة الشعبية لتحرير أنغولا تسجيل الكنائس «المشروعة» والمنظمات الدينية في «المعهد الوطني للمسائل الدينية» والتي أنشئت في إطار وزارة الثقافة. وعلى الرغم من السماح للكهنة والمبشرين الأجانب بالبقاء في البلاد، وعلى الرغم من أن الجماعات الدينية أو الكنائس يمكن أن تستلم بضائع من الخارج، إلا أن بناء الكنائس الجديدة بدون تصريح كان أمر محظور. وتطور نزاع طور في أواخر عقد 1970 بين الحكومة والكنيسة الرومانية الكاثوليكية، في ديسمبر من عام 1977، قام أساقفة الأبرشيات الثلاثة الأنغولية بصياغة رسالة رعوية والتي انتقدت حدوث انتهاكات متكررة للحرية الدينية. وكانت شكواهم الأكثر تحديداً هي إنشاء نظام تعليم يتجاهل حقوق الوالدين. كما اعترضوا على الدعاية الإلحادية المنتظمة للحكومة وإسكاتها لمحطة الإذاعة في الكنيسة في عام 1976. ورداً على تهم تدخل الحكومة في الشؤون الدينية، أصدر الرئيس أغوستينيو نيتو مرسومًا في يناير من عام 1978 ينص على الفصل التام بين الكنيسة والمؤسسات الدينية. بالإضافة إلى ذلك نشرت جورنال دو أنغولا هجوما على الأساقفة، متهمة إياهم بالتشكيك في سلامة العملية الثورية الأنغولية.
المسيحية في أنغولا تاريخ
كان لنتيجة الصراع مضاعفات سلبية على الكنائس البروتستانتية والرومانية الكاثوليكية، وفي الجوهر أوضحت الحكومة أن على المؤسسات الدينية الالتزام بأحكام الحكومة والأحزاب فيما يتعلق بالقضايا غير الدينية. وفي أواخر عقد 1980، كان هناك تغيير طفيف في سياسة الحكومة تجاه الدين. حيث كان الرئيس وغيره في الحكومة والنخب الحزبية، إدراكًا بأن المعارضة السياسية لم تتجاذب حول الزعماء الدينيين، وأصبحت أقل خوفًا من المعارضة الدينية وبالتالي أكثر تسامحًا مع الجماعات الدينية بشكل عام. وتغير الوضع بشكل كبير عندما تخلت الحركة الشعبية لتحرير أنغولا عن العقيدة الماركسية اللينينية في عام 1991 واعتمدت دستوراً ينص على ديمقراطية متعددة الأحزاب. تم إلغاء جميع القيود المفروضة على حرية الدين، وكذلك الالتزام بالتوجيهات الصادرة عن الحركة الشعبية لتحرير أنغولا. ومع ذلك فإن الحكومة والتي لا تزال تسيطر عليها الحركة الشعبية لتحرير أنغولا، خاصةً بعد الانتخابات البرلمانية في عام 2008، تحافظ على مراقبة معينة للمجتمعات الدينية.
المسيحية في أنغولا تاريخ
وتمكن المبشرون من العودة إلى البلاد منذ أوائل التسعينات من القرن العشرين، على الرغم من أن الظروف الأمنية الناجمة عن الحرب الأهلية الأنغولية حالت دون رجوعهم حتى عام 2002 حيث قاموا باستعادة العديد من محطاتهم التبشيرية السابقة. تبقي الكنيسة الكاثوليكية وبعض الطوائف البروتستانتية الكبرى في الغالب على نفسها على النقيض من «الكنائس الجديدة» التي تبشر بنشاط. وكان لاشتراك الكنائس البروتستانتية ونشاطها في الرعاية الطبية وغيرها، وقُدرتها على التكيف مع الهياكل المحلية أعطت البروتستانت الكثير مزيد من النفوذ مما قد توحي به أعدادهم. تقدم الكنيسة الكاثوليكية، فضلاً عن بعض الطوائف البروتستانتية الرئيسية، المساعدة للفقراء عن طريق زرع المحاصيل، والرعاية الطبية والتعليم. يتوزع كاثوليك البلاد البالغ عددهم 9.4 مليون نسمة على تسعة عشرة أبرشية وخمسة أسقفيات.
المسيحية في أنغولا الطوائف المسيحية
الكنيسة الكاثوليكية الأنغوليَّة هي جزء من الكنيسة الكاثوليكية العالمية في ظل القيادة الروحية للبابا في روما، وفقاً لتقديرات رابطة محفوظات بيانات الدين عام 2015 ينتمي حوالي 56.4% من سكان أنغولا إلى المذهب الكاثوليكي؛ ويتوزع كاثوليك البلاد البالغ عددهم 9.4 مليون نسمة على تسعة عشرة أبرشية وخمسة أسقفيات. ويعود التأثير والإرث الكاثوليكي في البلاد بسبب كونها مستعمرة برتغالية سابقة، وتعكس الثقافة الأنغولية قروناً من الحكم البرتغالي، من خلال هيمنة اللغة البرتغالية والكنيسة الرومانية الكاثوليكية. تُميل البلاد إلى احترام الحرية الدينية، وتتمتع الكنائس بحرية تامة في التبشير والتعليم الديني، وإدارة الإعلام والاتصالات مثل محطات الراديو والصحافة. تشكو بعض الأقليات الدينية من تفضيل الحكومة للكنيسة الكاثوليكية.
المسيحية في أنغولا الطوائف المسيحية
يعود الوجود الكاثوليكي في البلاد إلى إرث الإستعمار البرتغالي وما تلاها من قدوم للبعثات الكاثوليكية المختلفة للتبشير بين السكان. وقد وصلت البلاد لأول مرة منذ عام 1491، من خلال بعثة كاثوليكية في منطقة ساو سلفادور والتي تقع حالياً في مقاطعة زائير. وتحوَّل جواو الأول مانيكونغو من مملكة الكونغو القوية، إلى المسيحية، وأصبح ابنه أفونسو الأول، وهو مسيحي أيضًا، شخصية معروفة جيدًا في التاريخ الأنغولي، حيث حكم مملكة الكونغو من عام 1509 إلى عام 1543. على الرغم من أن البعثات الرومانية الكاثوليكية في أنغولا البرتغالية كانت تضم إلى حد كبير موظفين غير برتغاليين خلال الحقبة الاستعمارية، فإن القوانين والاتفاقيات ذات الصلة نصت على أنه لا يمكن قبول المبشرين الأجانب إلا بموافقة الحكومة البرتغالية والفاتيكان. طُلب من المبشرين الرومان الكاثوليك الأجانب التخلي عن قوانين بلدهم، والخضوع للقانون البرتغالي، وتقديم دليل على قدرتهم على التحدث باللغة البرتغالية وكتابتها بشكل صحيح. وكان كل هذا متسقًا مع القانون الاستعماري لعام 1930، الذي قدم وجهة النظر القائلة بأن البعثات الكاثوليكية البرتغالية في الخارج كانت «أدوات حضارة ونفوذ وطني». وكانت جميع أنشطة الكنيسة، بما في ذلك التعليم، مدعومة من قبل الدولة.
المسيحية في أنغولا الطوائف المسيحية
فقاً لتقديرات رابطة محفوظات بيانات الدين عام 2015 ينتمي حوالي 23.4% من سكان أنغولا إلى المذاهب البروتستانية؛ ويتبع حوالي 13% إلى الكنائس البروتستانية التقليدية في حين يتبع 10.4% المذهب الخمسيني. ويتبع البروتستانت التقليديين في البلاد كنائس مختلفة أبرزها الكنيسة المعمدانية والميثودية والأبرشانيَّة واللوثرية والإصلاحيَّة والسبتيَّة. منذ الاستقلال، تزايد نمو العديد من الطوائف الخمسينية والإنجيلية وغيرها، وأهمها الكنيسة العالمية لمملكة الله الخمسينية البرازيلية الأصل.
كان المبشرون الأجانب نشيطين جدًا قبل الاستقلال عام 1975، وعلى الرغم من بداية الصراع المناهض للإستعمار في عام 1961، طردت السلطات الإستعمارية البرتغالية سلسلة من المبشرين البروتستانت وأغلقت المؤسسات البروتستانتية استنادًا إلى الاعتقاد بأن المبشرين البروتستانت كانوا يحرضون على المشاعر المؤيدة للإستقلال. واستطاع المبشرون من العودة إلى البلاد منذ أوائل عقد 1990، وعلى الرغم من أن الظروف الأمنيَّة بسبب الحرب الأهلية منعتهم حتى عام 2002 من استعادة العديد من مواقعهم الداخلية السابقة.
تضم البلاد على طائفة من شهود يهوه وأتباع كنيسة يسوع المسيح لقديسي الأيام الأخيرة والذي تقدر أعدادهم بأكثر من 1,000 عضو يتوزعون على خمسة تجمعات مورمونية في أنغولا.
آدم إيه700
آدم إيه700  (بالإنجليزية: Adam A700)‏ هي طائرة نفاثة تنفيذين. أنتجت في الولايات المتحدة. من صناعة آدم لصناعة الطائرات. كان أول طيران لها في 28 يوليو 2003.
المسيحية في بنين
تُشكل المسيحية في بنين أكبر الديانات إنتشاراً بين السكان، حيث وفقاً لتقديرات التعداد السكاني لعام 2002 شكّل المسيحيون حوالي 42.8% من السكان في بنين أو حوالي 3,762,904 نسمة، يليهم المسلمين مع حوالي 24.4% من السكان وأتباع عقيدة الفودو مع حوالي 17.3% من السكان. وفقًا لتعداد عام 2002 حوالي 27.1% من السكان في بنين هم من الرومان الكاثوليك، وحوالي 5% هم من أتباع طوائف مسيحية أفريقية، وحوالي 3.2% من أتباع الكنيسة ميثودية، في أن حوالي 7.5% ينتمون إلى جماعات مسيحية أخرى منها المعمدانيين، والخمسينيين، والسبتيين، والمورمون وشهود يهوه.
وصلت المسيحية بنين لأول مرة عام 1680، وشهدت ازدهار في القرن التاسع عشر، خصوصًا مع وصول البعثة الميثودية الإنجليزية في عام 1843. وتسود المسيحية في جنوب البلاد، وخاصةً في كوتونو، العاصمة الاقتصادية للبلاد. وليس من غير المعتاد أن يُمارس أفراد العائلة نفسها الديانة المسيحية أو الإسلام أو الديانات الأفريقية التقليدية أو مزيج من كل هذه المعتقدات.
المسيحية في بنين تاريخ
وصل البرتغاليون إلى المنطقة عام 1485، ووصلت المسيحية بنين لأول مرة من خلال البعثات التبشيرية عام 1680 وبُنيت كنيسة صغيرة في بلدة أويدا، وشهدت البعثات المسيحية ازدهاراً في القرن التاسع عشر، خصوصًا مع وصول البعثة الميثودية الإنجليزية في عام 1843. بحلول عام 1830، تألفت الطائفة الكاثوليكية في بنين من حوالي 2,000 برتغالي وعبيد أُعيدوا من البرازيل وعاشوا على طول الساحل وكانوا خاضعين روحياً تحت سلطة أسقف ساو تومي. وفي عام 1860، أصبحت المنطقة جزءًا من النيابة الرسولية لغينيا وعهدت رعايتها إلى جمعية الإرساليات الأفريقية. وصل قسيسان إلى أويدا عام 1861، لكن جهودهما اقتصرت على العمل بين الأجانب المقيمين فيها. تأسست محافظة داومي الرسولية عام 1883 وتضمنت سلطتها توغو لفترة وجيزة. بعد نجاح الحملة العسكرية الفرنسية، والتي أطاحت بالحكومة الأصلية عام 1892، مُنحت حرية التبشير في عام 1894، عندما أصبحت المنطقة مستعمرة فرنسية. في عام 1901، تم إنشاء نيابة داهومي الرسولية وامتدت سلطتها إلى الشمال، بما في ذلك النيجر.
المسيحية في بنين تاريخ
أسست مجموعة من النساء الأصليات رهبانية محلية في عام 1912، وافتتحت مدرسة دينية في أويدا في عام 1913. تم إنشاء محافظة رسولية جديدة، ضمت شمال بنين وفي نيامي بالنيجر في عام 1942. في عام 1948، أصبح شمال بنين جزءاً من المقاطعة الرسولية لباراكو (وارتقيت إلى مستوى الأبرشية في عام 1964). تم إنشاء نيابة أخرى في عام 1954 تحت اسم جنوب شرق بورتو نوفو (وتم ترقيتها إلى أبرشية في عام 1955). تم إنشاء التسلسل الهرمي في عام 1955، عندما أصبحت كوتونو أبرشية ومركز أسقفي للبلاد. أسس رهبان الترابسيت منزلًا في عام 1959 وأسست راهبات سيسترسيان منزلاً في عام 1960. وفي عام 1947 تأسست كنيسة المسيح السماوية من قبل صموئيل أوشوفا.
المسيحية في بنين تاريخ
كانت المنطقة تابعة لفرنسا في عام 1946، وحصلت على استقلالها وأصبحت جمهورية داهومي في 1 أغسطس من عام 1960. في عام 1974 وصلت إلى السلطة حكومة ماركسية، انتقدت الكنيسة الكاثوليكية الحكومة الجديدة علنًا، بسبب خصائصها الإلحادية والمادية والمناهضة للدين، وتم تغيير اسم البلد من داهومي إلى بنين. خلال الحقبة الماركسية تم تبني سياسات الإلحاد وتم تأميم جميع الكنائس. تم إلغاء التأشيرات المعطاة للمبشرين الأجانب، مما أجبرهم على مغادرة البلاد، في حين تم تهديد القساوسة المحليين بالاعتقال بسبب أعمالهم والتي كانت تعُتبر بمثابة تهديد للدولة. في ديسمبر عام 1989 أُطيح بالحكومة الماركسية، وفي فبراير من نفس العام، قاد رئيس أساقفة كوتونو، إيزيدور دي سوزا، اللجنة التي صاغت دستور البلاد الجديد. وجرت الانتخابات الرئاسية الديمقراطية في عام 1991.
المسيحية في بنين تاريخ
تتشكل بنية الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في بنين من أسقفية كوتونو والتي تضم أربعة أبرشيات وأسقفيَّة باركو والتي تضم أيضاً أربعة أبرشيات. في عام 2011 أفيد أنه عمل في البلاد 440 رجل دين كاثوليكي وحوالي 900 من الرهبان والراهبات. في ديسمبر عام 1997، افتتح الفاتيكان حرماً جامعياً لمعهد يوحنا بولس الثاني في كوتونو، وهي مدرسة في روما تركز على دراسة الزواج والحياة الأسرية. وتدير الكنيسة الكاثوليكية أكثر من 200 مؤسسة تعليمية يدرس بها حوالي 58,000 طالب، وحوالي 12 مستشفى، وحوالي 64 عيادة خارجية، وثلاثة عيادات للجذام، وسبعة دور لرعاية المسنين، وحوالي 41 داراً للأيتام وحضانة بالإضافة إلى 23 مؤسسة أخرى ذات طبيعة أخرى. وتملك الكنيسة الكاثوليكية محطة إذاعية كاثوليكية، والتي تذيع برامج متعلقة بالكنيسة. يقيم معظم الكاثوليك في الجنوب وفي مدينتي بورتو نوفو وكوتونو وما حولها. تُشير التقديرات إلى أن 17% من سكان بنين يمارسون الفودو، بما في ذلك بعض المسيحيين والمسلمين، على الرغم من أنهم لا يمارسون ذلك علانية دائمًا.
في عام 2011 قام البابا بندكت السادس عشر بزيارة بنين وامتلأ استاد كوتونو بخمسين ألف مشارك في القداس، في بلد يعد موطنا لعبادات الفودو من ناحية ومعقلاً للكنيسة الكاثوليكية من ناحية أخرى، بينما تشيع ممارسات مختلطة بين السكان. كانت تجارة الأطفال الرقيق من القضايا التي تثير قلق قادة الكنيسة بشكل متزايد، وأنشأت أبرشية كوتونو مركزاً استشارياً للتعامل مع هذه القضية. في عام 2020، أثناء جائحة فيروس كورونا 2019–20، قامت الكنيسة بحشد جهود كبيرة لمكافحة الجائحة، وخاصةً من خلال شراء منتجات مثل 11,000 قناع ومعقم اليدين، ليتم التبرع بها للمستشفيات والسجون من قبل جميع أبرشيات البلاد.
المسيحية في بنين ديموغرافيا
شكّل المسيحيون حوالي 42.8% من السكان في بنين أو حوالي 3,762,904 وذلك حسب تقديرات التعداد السكاني لعام 2002، يليهم المسلمين مع حوالي 24.4% من السكان وأتباع عقيدة الفودو مع حوالي 17.3% من السكان. وفقًا لتعداد عام 2002 حوالي 27.1% من السكان في بنين هم من الرومان الكاثوليك، وحوالي 5% هم من أتباع طوائف مسيحية أفريقية، وحوالي 3.2% من أتباع الكنيسة ميثودية، في أن حوالي 7.5% ينتمون إلى جماعات مسيحية أخرى منها المعمدانيين، والخمسينيين، والسبتيين، والمورمون وشهود يهوه.
المسيحية في بنين ديموغرافيا
يًشير مسح التعداد الأكثر حداثة الذي أجراه معهد الديمغرافيا والصحة بين عام 2011 وعام 2012 إلى أن نسبة المسيحيين قد ارتفعت إلى 57.5% من السكان بينما تراجع المسلمون إلى 22.8%. وبحسب تقديرات الدراسة وصلت نسبة الكاثوليك إلى حوالي 33.9% من السكان، في حين أن 23.6% من السكان من أتباع الطوائف المسيحية الأخرى. ووفقاً لمركز بيو، بلغت نسبة المسيحيين سنة 2010 نحو 53% من السكان، ومن المتوقع أن تنخفض النسبة بحلول 2050 إلى نحو 48.5%. ويتوقع مركز بيو للأبحاث أن تزداد أعداد المسيحيين من 4.6 مليون عام 2010 إلى 10.4 مليون عام 2050. وفقًا لدراسة المؤمنون في المسيح من خلفية مسلمة: إحصاء عالمي وهي دراسة أجريت من قبل جامعة سانت ماري الأمريكيّة في تكساس سنة 2015 وجدت أن عدد المسلمين في بنين المتحولين للديانة المسيحية يبلغ حوالي 40,000 شخص. ومن المناطق الرئيسية التي يتواجد فيها أتباع الديانة المسيحية في بنين في في جنوب ووسط بنين وفي أوتاماري وأتاكورا.
طائرة أرو الرياضية
طائرة أرو الرياضية (بالإنجليزية: Arrow Sport) هي طائرة ذات سطحين ومقعدين، أنتجت سابقاً في الولايات المتحدة في عقدي العشرينيات والثلاثينيات من القرن العشرين
طائرة أرو الرياضية التصميم والهيكل
صمم الطائرة "سوين سوانسون"، وقد كانت ذات تكوين تقليدي ذات جهاز هبوط بالعجلات، لكن المثير للاهتمام فيها أنه الراكب كان يجلس جنباً إلى جنب مع الطيار في قمرة القيادة. حسب تصميمها الأصلي، كانت الأجنحة تفتقر إلى دعامات ربط مابين الجناحين (Interplane strut) - حيث كان الجناح العلوي مرتبط مباشرة بالجزء العلوي من جسم الطائرة. أثبتت هذه الميزة الأخيرة أن التصميم مثير للقلق بالنسبة للطيارين، إلى أن وفّرت الشركة المصنّعة دعامات ربط مابين الجناحين على شكل حرف (N) لاحقاً، بيد أن هذه الأجهزة لم يكن لها وظيفة حقيقية غير تهدئة مخاوف الطيارين.
طائرة أرو الرياضية ما تبقى من هذه الطائرات
حلقت العديد من الطائرات الرياضية في سماء الولايات المتحدة عام 2009. تم الحفاظ على 9 طائرات منها في متاحف الولايات المتحدة كطائرة A2-60 الموجودة في متحف الطيران والفضاء الوطني في واشنطن العاصمة.
طائرة أرو الرياضية معروضة في * المتحف الغربي للطائرات والسيارات القديمة.
طائرة أرو الرياضية المواصفات (إيه2-60)
الخصائص العامة
الطاقم: واحد تجريبية
القدرة: 1 ركاب
طول: 19 قدم 3 في (5.8 م)
باع الجناح: 25 قدم 9 في (7.8 م)
الطول: 7 قدم في 5 (2.2 م)
الوزن فارغة: 900 رطل (408 كجم)
المحرك: 1 × يبلوند 5 ، 60 حصان (45 كيلوواط)
ايرونكا تشامبيون
ايرونكا تشامبيون (بالإنجليزية: Aeronca Champion)‏ هي طائرة تدريب، طائرة أحادية السطح وعالية الأجنحة وذات مقعدين. أنتجت في 1946 بالولايات المتحدة. من صناعة ايرونكا. كان أول طيران لها في 1944. دخلت الخدمة في 1945، ومازالت في الخدمة حتى الآن. صنع منها 10,000 طائرة.