hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الطريق (فلم 1982) السجناء الخمسة
سيد علي (طارق اكان) بعد أن يصل إلى مدينة كونيا يفاجأ اولا أن والده قد تزوج من امرأة ثانية وزوجة أبيه أنجبت ولدا وهو لا يعلم ثم تخبره والدته بأن زوجته زينه (شريف سزر) قد جلبت لهم العار وعملت في الدعارة لذلك أخذها والدها مع ابنها إلى القرية. يتجه سيد علي إلى إحدى قرى جنوب شرق تركيا لملاقاة شقيق زوجته شوكت ليعرف قصة زوجته وخيانتها له بالتفصيل ثم يقرر سيد علي التوجه إلى قرية والد زوجته رغم أن شوكت حذره من مخاطر الطريق المتراكم بالثلوج والعواصف الثلجية القاتلة، لكن سيد علي يصر على الذهاب فيعطيه شوكت حصانه ومعطفه ومسدسه لحماية نفسه في الطريق الذي يبلغ أكثر من خمس ساعات فوق ثلوج متراكمة وفي الطريق لا يستطيع الحصان اكمال المسيرة ويتجمد من شدة البرد فيسقط أرضا لذلك يقوم سيد علي بقتل الحصان رأفا بحاله لكي لا يتعذب عندما يأكله الذئاب الجائعة، ويكمل المسيرة على قدميه.
الطريق (فلم 1982) السجناء الخمسة
يصل سيد علي إلى القرية ويقول له والد زوجته بأنه سجن زينه داخل زريبة الحيوانات منذ ثمانية أشهر وهي لم ترى النور طيلة هذه المدة ويعطونها الخبز والماء فقط وهم بأنتظاره ليقيم عليها الحد حسب التقاليد القبلية الكردية، إذ يتوجب على الزوج أن يقرر مصير زوجته الخائنة. سيد علي بعد أن يلتقي زوجته داخل الزريبة، تعتذر زينه له عما قامت بها بغيابه رغم إنها أكدت له بأنها ستنتظره حتى يخرج من السجن، لكنها لم تف بوعدها وطلبت من سيد علي أن يعطيها الفرصة لتقوم بغسل جسمها ومشط شعرها قبل أن يقتلها فيوافق سيد علي على ذلك ويسامحها ويطلب منها أن تستعد للذهاب معه إلى بيت شقيقها شوكت رفقة ابنهم. في طريق عودة الثلاثة تموت زينه بسبب البرد القارص والعواصف الثلجية ورغم محاولات سيد علي اليائسة لاعادة دوران الدم في جسمها من خلال ضربها بحزامه لإعادة الحرارة إلى جسمها المتجمد لكن دون جدوى ويضطر سيد علي إلى حملها على ظهره وإيصالها إلى إحدى المستوصفات، لكنها تفارق الحياة ويترك سيد علي ابنه عند خاله شوكت ويعود أدراجه، لكن المخرج لا يوضح هل سيعود إلى السجن أم لا؟
الطريق (فلم 1982) السجناء الخمسة
محمد صالح (خليل إرغون) وهو كردي من دياربكر، لدى عودة محمد صالح إلى دياربكر يركز المخرج على المناطق الكردية المهملة والأطفال ذوي الثياب الرثة وهم يشربون الدخان، كذلك يسمع بين الفينة والاخرى صوت الطائرات الحربية فوق المدينة. سجن بسبب ضلوعه في عملية سرقة إحدى محلات المجوهرات وهو متزوج من أمينه (مرال اورهونسوي)ولديه ولد وبنت صغيران وزواجه تم بدون تسجيل رسمي في الدولة، محمد صالح يحب زوجته وهي تحبه، لكن أهلها لا يطيقونه لأنه متهم بأنه ترك شقيق زوجته عزيز وهرب عندما حاول عزيز سرقة محل المجوهرات وأطلقت الشرطة النار عليه وقتله وهو لم يحاول مساعدته بل هرب لأنه أصاب بالذعر وبأعتقاد عائلة زوجته لو لم يهرب محمد صالح لما قتل عزيز في تلك العملية. يضطر محمد صالح أن يعترف بكل شيء أمام زوجته وأهلها ويخبرهم الحقيقة رغم إنه كان ينكرقبل ذلك. يخيير والد أمينه بنته بالذهاب مع زوجها المتسبب بمقتل شقيقها أو البقاء في البيت، لكن أمينه تفضل الذهاب مع زوجها وفي طريق عودتهم في القطار لا يستطيع محمد صالح تمالك نفسه فيأخذ زوجته إلى داخل إحدى الحمامات ويمارس معها الجنس ويكتشف ذلك بعض المسافرين فيلتمون حولهم ويحاولون ضربهم وإهانتهم، لكن حراس القطار ينقذونهم ويدخلونهم إلى داخل العربات الفارغة وفي تلك الاثناء يدخل شقيق أمينه الاصغر إلى داخل القطارويطلق الرصاص عليها ويقتلها لأنها وافقت على الذهاب مع زوجها رغم انه كان السبب في مقتل شقيقهم عزيز ومن ثم يطلق النار على محمد صالح ويقتله أيضا ويترك مصير طفليهما مجهولا.
الطريق (فلم 1982) السجناء الخمسة
عمر (نجم الدين جوبان اوغلو) وهو كردي أيضا، قبل أن يصل إلى قريته التابعة لمدينة اورفا يظهر على الشاشة كلمة كردستان في إشارة لوصول أحد أبطال الفيلم إلى المنطقة التي يسكنها الأكراد في تركيا وهذه هي المرة الأولى التي يظهر فيها اسم كردستان في فيلم سينمائي. رغم أن المشهد تم حذفه في بعض النسخ. عمر غير متزوج، لكنه يحب إحدى بنات قريته، عندما يصل إلى القرية يسمع أزيز الرصاص، إذ كان العسكر دائما ما يدخلون قريتهم لملاحقة الهاربين وإخضاعهم لسلطة الدولة وحكم العسكر ودائما ما كان العسكر يملئون سيارات محملة بالجثث لقلتى قريتهم والقرى المجاورة لهم ويطلبون من الأهالي التعرف على الجثث، لكن لا يجرؤ أحد على الاعتراف ويكتمون آهاتهم ويخفون دموعهم لدى مشاهدة جثث ذويهم، أما القتلى فكانوا يتخلون قبل ذلك عن كل وثائقهم لكي لا يتسببون بمشاكل لذويهم. في إحدى المرات يتعرف عمر على جثة شقيقة وينكر ذلك أمام العسكر وبعد هذه الحادثة يتخلى عمر عن حبيبته ويتوعد زوجة أخيه بالزواج منها ورعاية أولاد أخيه الذي قتل في اشتباكات مع العسكر، ثم يقرر عمر الالتحاق بالمقاتلين الأكراد في الجبال وسط زغاريد النساء وكل أهالي القرية للدفاع عن قضية شعبه الكردي المضطهد داخل الدولة التركية.
الطريق (فلم 1982) السجناء الخمسة
مولود (حكمت جليك) شاب من عائلة ميسورة يحاول بعد عودته للإجازة إقناع خطيبته للزواج، لكن أهل الفتاة يماطلون مما يضطر للذهاب إلى بيوت الدعارة فيطلب منه القوادة الذهاب إلى الغرفة رقم أربعة، لكنه يرفض، لأن ذلك الرقم يذكره برقم المهجع الذي يقبع فيه في السجن ويفضل الذهاب إلى الغرفة رقم 11 .
يوسف (تونجاي اكجا) في غمرة نشوته وفرحته بالإجازة ولقاء زوجته وإهدائها طيرا مسجونا داخل القفص يضيع تصريح الاذن فيتم القبض عليه مجددا قبل الوصول إلى البيت ويتم إدخاله إلى سجن جانبي من أجل التأكد من روايته رغم محاولته ومحاولة صديقه مولود بالإفراج عنه كونه يرافقهم في السجن وحصل على إجازة الخروج لمدة اسبوع.
الطريق (فلم 1982) مشاركات وجوائز
شارك الفيلم في العديد من المهرجات السينمائية العالمية وحصل على العديد من الجوائز القيمة ، لعل أبرزها جائزة السعفة الذهبية من مهرجان كان للأفلام السينمائية سنة 1982
بارابروتين
البارابروتين عبارة عن جسم مضاد يفرز بكميات كبيرة بواسطة تكاثر خلايا البلازما. يرتبط التعرف على البارابروتين في البول والدم بمرض يسمى مونوكلونال قامابثي غير محدد الأهمية بالإنجليزية :اعتلال جامائي أحادي النسلية ذو الخطورة غير المحددة وأيضا تظهر في حالات الورم نقوي متعدد. وجود كمية كبيرة في الدم منه تسمى ب بارابروتنيميا بالإنجليزية :وجود البارابروتين في الدم ‏.
السلسلة الخفيفة من المونوكلونال تسمى ب بينس -جونز بروتين بنس جونس
بارابروتين التاريخ
هذا المفهوم والمصطلح تم تقديمه بواسطة كيرت kurt وهواخصائي أمراض.
اكتشاف البارابروتين ساهم في لإنتاج الأجسام المضادة المونوكلونال بالإنجليزية :ضد وحيد النسيلة في عام 1975.
عامل كابح للبكتيريا
العامل الكابح للبكتيريا أو عامل قاتل للبكتريا أو عامل موقف لنمو البكتريا (بالإنجليزية: Bacteriostatic agent) أو كابح لنمو الجراثيم (بالإنجليزية: bacteriostat)، ويختصر بـ "Bstatic"، هو عامل بيولوجي أو كيميائي يوقف البكتيريا عن التكاثر، في حين أنه ليس بالضرورة أن يقتلها.
المضادات حيوية المثبطة للبكتيريا تحد من نمو البكتيريا عن طريق التداخل مع مركز إنتاج البروتين لدى البكتيريا أو تكاثر الدنا أو خصائص أخرى.
هذه المضادات الحيوية تثبط نمو وتكاثر البكتيريا بدون أن تقتلها. عملية قتل البكتيريا تكون بواسطة عوامل قاتلة للبكتيريا. العوامل المثبطة للبكتيريا يجب أن تعمل مع الجهاز المناعي للتخلص من الكائنات الحية الموجودة في الجسم.في بعض الأحيان لايوجد فرق بين العوامل المثبطة والقاتلة ; التركيز العالي من بعض العوامل المثبطة تكن قاتلة وأيضاً تراكيز قليلة من العوامل القاتلة تكون مثبطة.
هذه المجموعة تشمل:-
محمد عارف جزراوي
محمد عارف جزراوي فنان كردي لدية عدد كبير من الأغاني الفلكلورية.
محمد عارف جزراوي حياته
ولد الفنان محمد عارف جزراوي في منطقة بوتان في تركيا سنة 1912 وبسسب سوء الأحوال المعيشية انتقل للعيش إلى مدينة دهوك في كردستان العراق وسجل عددا كبيرا من الأغاني الفلكلورية للإذاعة الكردية في بغداد ثم لقناة تلفزيون كركوك الكردية. كان يعزف على آلة البزق وأمتازت أغانيه ببساطة الكلمات وعذوبة الألحان. شارك في عدد كبير من الحفلات الفنية في مناطق عديدة في العراق.
محمد عارف جزراوي وفاته
توفي محمد عارف جزراوي في مدينة دهوك في أواخر عام 1986 ودفن هناك.
تم تسمية إحدى القاعات الفنية في مدينة دهوك باسمه وتم نصب تمثاله أمام مدخل القاعة.
جورج فون بيورباخ
غيورغ فون بيورباخ (بالألمانية: Georg von Peuerbach)‏ (30 مايو 1423 - 8 أبريل 1461) فلكي ورياضياتي وصانع معدات ألماني-نمساوي.
حوالي عام 1440، حصل على درجة الماجستير في الفلسفة والفنون الحرة بامتياز من جامعة فيينا. وفي عام 1448، ارتحل إلى إيطاليا من أجل الدراسة. هناك، اهتم جيوفاني بيانشيني، والكاردينال نيكولاس من كوزا، بهذا وطالبوه بإن يحاضر في علم الفلك في جامعة فيرارا. رفض فون بيورباخ عروض أستاذية في بولونيا وبادوفا، وكذلك رفض تعيينه كمستشار فلكي للملك لاديسلوس بوسثموس ملك بوهيميا والمجر، وفضّل أن يعود إلى فيينا في عام 1450 للتدريس، وهناك حاضر في فقه اللغة والأدب الكلاسيكي. من أشهر تلامذته في تلك الفترة ريجيومونتانوس.
جورج فون بيورباخ
يعرف فون بيورباخ بـ «أبو علم المراقبة الفلكية والفلك الرياضي في الغرب». بدأ فون بيورباخ عمله بمراجعة كتاب المجسطي لبطليموس وكتاب «رسالة في تكوين العالم» لابن الهيثم. استبدل أوتار بطليموس بدالة الجيب من الرياضيات العربية، وحسب جداول للجيوب عند كل دقيقة على قوس دائرة نصف قطرها 600,000 وحدة، مستنتجًا ملاحظاته باستخدام أدوات بسيطة للغاية. كان ذلك أول انتقال حسابي من النظام الإثني عشري إلى النظام العشري. دعاه الكاردينال بيساريون إلى روما لدراسة كتاب بطليموس من الأصل اليوناني لها، وليس من ترجمة لاتينية خاطئة، وقبل فون بيورباخ هذا العرض بشرط أن يصطحب معه تلميذه ريجيومونتانوس. إلا انه توفي وأتم تلميذه العمل وحده.
كما عرف فون بيورباخ أيضًا بمحاولته الكبيرة للتوفيق بين النظريتين المتعارضتين حول الكون، المجالات متماثلة المركز لإيودكسيوس من سنيدوس وأرسطو، مع أفلاك التدوير لبطليموس. حقق هذا العمل نجاحًا هائلاً، وبقي كأساس للتعليم الأكاديمي في علم الفلك حتى بعد سنوات من هدم نيكولاس كوبرنيكوس لكل تلك الفرضيات. كما عمل في مرصد أوراديا في ترانسيلفانيا. وقد تم تكريمه حدثًا بإطلاق اسمه على إحدى فوهات القمر.
له نحو عشرون عمل معروف، أشهرها كتابه الذي راجع فيه المجسطي، والذي توفي قبل أن ينهيه وأكمله تلميذه ريجيومونتانوس.
آكانيوز
آكانيوز وكالة أنباء كردستانية عراقية مستقلة سياسياً تبث باللغات العربية والكردية بلهجتيها والإنجليزية.
تؤمن آكانيوز بأن الأخبار هي الوسيلة التي تجعل فهم الحياة في هذه الدنيا أمراً ممكناً. وهي العداد الذي يعد كل تطورات الحياة اليومية.
ما زالت مناطق من العالم إلى يومنا هذا لا وكالات أنباء لها ولا سبيل للحصول على أخبار موثوقة منها.
والأقليم النائي الذي هو موطن الكرد لم يكن بمستثنى عن هذه الحقيقة. لكن ها هي آكانيوز تسعى لسد هذه الفجوة.
آكانيوز التأسيس
تأسست في تشرين الثاني 2008 من قبل مؤسسة آراس للطباعة والنشر وعدد من الصحافيين الكرد المستقلين.
ساهم خبراء وصحافيون ألمان في تأسيس هذه الوكالة: خبراء معهد الصحافة التابع لجامعة دورتموند التقنية، صحافيو الأخبار في الصحف اليومية الألمانية، مؤسسة الإذاعة والتلفزة الألمانية الغربية WDR ووكالة الصحافة الألمانية dpa.
لن تجد كردستان على أي من خرائط العالم، إلا أن الكثير من الناس يعلمون بوجود هذا البلد وشعبه. وما زالت أخبار الكرد وكردستان تنقل إلى العالم الخارجي من وجهة نظر الأطراف التي تنكر على الكرد حقوقهم الديمقراطية والقومية. وأغلب الأخبار الكردية في مجالات: السياسة، الاقتصاد، الثقافة والشؤون الاجتماعية إما لايبلغ العالم أو ينقل إليه مشوها.
يحدث هذا في وقت شهدت كردستان وتشهد الكثير من القضايا التي كان ضرورياً وما زال كذلك نشر أخبارها:
عمليات الإبادة الجماعية للأطفال والنساء والرجال الكرد من قبل قوات نظام صدام حسين، ففي العام 1988 وخلال عمليات الأنفال أبيد نحو مائتي ألف إنسان، وفي حلبجة وحدها ذهب نحو خمسة آلاف إنسان ضحية استخدام السلاح الكيمياوي المحظور دوليا.
آكانيوز التأسيس
في السنوات الأخيرة ظهر إلى الوجود في أقليم كردستان العراق الكثير من وسائل الإعلام التي هي بحاجة إلى من يزودها بالأخبار المحلية والعالمية. ومن اليوم فصاعدا ستتلقى هذه القنوات الإعلامية الأخبار الصحيحة الموثوقة من آكانيوز، التي تقوم بالتعاون والاشتراك مع dpa ببيع أخبار كردستان والعراق والعالم إلى الصحف والمجلات والإذاعات وقنوات التلفزة والمؤسسات الاجتماعية والسياسية والاقتصادية.
ستنقل أخبار كردستان عن طريق آكانيوز دون تحريف أو تدليس إلى كافة أصقاع الأرض. وتبث آكانيوز خدماتها بلغات عدة: الكردية (بلهجتيها الشمالية والجنوبية)، العربية، التركية، الفارسية، الإنكليزية وعن طريق dpa ستقوم بنشرها بالألمانية أيضا.
ستفتح آكانيوز بوابات العالم بوجه كردستان وستعمل على أن يعرف العالم هذا الأقليم أكثر فأكثر.
فلسفة طبيعية
الفلسفة الطبيعية أو فلسفة الطبيعة (من الكلمة اللاتينية: philosophia naturalis) كانت الدراسة الفلسفية للطبيعة والفضاء الكوني المادي التي كانت سائدة قبل تطور العلوم الحديثة. وتعتبر المقدمة الأولى للعلوم الطبيعية مثل الفيزياء.
فلسفة طبيعية
انبثقت العلوم الطبيعية تاريخياً من الفلسفة أو تحديداً من الفلسفة الطبيعية. في الجامعات الأوروبية القديمة، وأصبح الآن يشغل مناصب الكراسي العلمية الخاصة بالفلسفة الطبيعية التي كانت قد تأسست منذ فترة طويلة أساتذة الفيزياء. وتعود المعاني الحديثة لكلمتي العلوم والعلماء إلى القرن التاسع عشر. وكان عالم اللاهوت الطبيعي ويليام هويويل أحد الذين صاغوا مصطلح «عالم». ويُرجع قاموس أكسفورد الإنجليزي تاريخ نشأة الكلمة إلى عام 1834، وقبل ذلك الوقت لم تكن كلمة «علوم» تدل على أي نوع من المعارف الراسخة ولم تكن كلمة «عالم» موجودة. ومن الأمثلة على تطبيق مصطلح «الفلسفة الطبيعية» على ما نطلق عليه اليوم «العلوم الطبيعية» الدراسة العلمية التي قدمها إسحاق نيوتن عام 1687 والتي تُعرف باسم الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية، ودراسة لورد كلفن وبيتر جوثري تيت عام 1867 التي تسمى دراسة حول الفلسفة الطبيعية والتي ساعدت كثيرًا في تعريف معنى الفيزياء الحديثة.
فلسفة طبيعية نشأة المصطلح وتطوره
سبق مصطلح الفلسفة الطبيعية مصطلح العلوم الطبيعية الحالي (باللاتينية scientia ويعني «المعرفة») وذلك عندما أصبح موضوع المعرفة أو الدراسة هو «عمل الطبيعة». وتختص الفلسفة الطبيعية بأعمال التحليل وتركيب التجربة المشتركة والمناقشات لشرح أو وصف الطبيعية-بينما في القرن السادس عشر وما سبقه كان مصطلح العلوم يُستخدم كمرادف للمعرفة أو الدراسة. وقد اكتسب مصطلح العلوم كما في العلوم الطبيعية معناه الحديث عندما أصبح اكتساب المعرفة من خلال التجارب (تجارب خاصة) باستخدام المنهج العلمي فرعًا دراسيًا خاصًا بعيدًا عن الفلسفة الطبيعية. وفي القرن السادس عشر أصبح جاكوبو زاباريلا أول شخص يعين في منصب بروفسور في الفلسفة الطبيعية في جامعة بادوا.
فلسفة طبيعية نشأة المصطلح وتطوره
في القرنين الرابع عشر والخامس عشر أصبحت الفلسفة الطبيعية تشير إلى ما يُعرف الآن باسم العلوم الفيزيائية. وبداية من منتصف القرن التاسع عشر عندما أصبحت مساهمة العلماء بجهودهم، بشكل متزايد غير معتاد، في مجال الفيزياء والكيمياء، أصبح المصطلح يشير إلى الفيزياء فقط ولا يزال يستخدم بهذا المعنى في ألقاب الدرجات العلمية في جامعة أكسفورد. وقد تميزت الفلسفة الطبيعية عن التاريخ الطبيعي والذي يُعد إحدى بدايات العلوم الحديثة الأخرى، في أنها تعتمد على عملية الاستنتاج والتفسير في التعامل مع الطبيعة (وبعد غاليليو، الاستنتاج الكمي)، بينما كان التاريخ الطبيعي في الأساس يتميز بأنه نوعي ووصفي.
فلسفة طبيعية نطاق الفلسفة الطبيعية
في أول حوار معروف لـأفلاطون، كرميدس يميز بين العلوم أو كيانات المعرفة التي تؤدي لنتائج مادية وتلك التي لا تؤدي لشيء. وقد اعتُبرت الفلسفة الطبيعية فرعًا نظريًا أكثر من كونها فرعًا عمليًا في الفلسفة (مثل الأخلاق). فالعلوم التي تُلهم الآداب وتعتمد على المعرفة الفلسفية للطبيعية يمكن أن تؤدي إلى نتائج عملية إلا أن هذه العلوم الفرعية (مثل الهندسة والطب) تتجاوز نطاق الفلسفة الطبيعية.
تسعى دراسة الفلسفة الطبيعية إلى استكشاف الكون بالاعتماد على أي وسيلة ضرورية لفهم العالم. وتفترض بعض الأفكار مسبقًا أن التغيير يعتبر حقيقة واقعة. وبالرغم من أن هذا قد يبدو واضحًا، إلا أن بعض الفلاسفة ممن أنكروا مفهوم التحولات مثل الفيلسوف الذي سبق أفلاطون، بارمنيدس، والفيلسوف اليوناني الذي جاء بعده، سيكستوس إمبيريكوس، وربما بعض الفلاسفة الشرقيين. وقد حاول جورج سانتايانا في مؤلفه الرّيبية والإيمان الروحيّ إظهار أن حقيقة التحول لا يمكن إثباتها. وإذا اعتُبر استنتاجه صحيحًا، يترتب على ذلك أنه كي يكون عالم فيزياء فلا بد أن يكبح المرء ريبته بدرجة كافية ليثق في حواسه، وإلّا فليعتمد حينئذٍ على اللاواقعية.
فلسفة طبيعية نطاق الفلسفة الطبيعية
بدءًا بجهود شيلينج، كان نمط التحول المدروس في الفلسفة الطبيعية هو التطور بدلاً من النشوء. فالتطور هو تحول موجّه قابل للتنبؤ، بينما النشوء هو تراكم لا يمكن عكسه للمعلومات المتوسطة تاريخيًا.
فلسفة طبيعية الفلسفة الطبيعية كعنوان للمؤلفات
هناك رسالات علمية فلسفية تحمل «الفلسفة الطبيعية» كعنوان أو كجزء من العنوان لها، لعل أبرزها الأصول الرياضية للفلسفة الطبيعية للسير إسحاق نيوتن. هنا لابد من التمييز بين مؤلفات بمثل هذا العنوان موضوعها طبيعي وبين مؤلفات بمثل هذا العنوان موضوعها الفلسفة الطبيعية ذاتها.
فلسفة طبيعية الفلاسفة الطبيعيون
الفلاسفة الطبيعيون أو الحكماء الطبيعيون أو من يعرفون أيضا بالفيزيوقراطيين وحكماء ما قبل سقراط هم الممهدون الأوائل لبزوغ وظهور الفلسفة في بلاد الإغريق في القرن السادس قبل الميلاد. بدأت الخرافات تضمحل في القرن السادس قبل الميلاد حيث بدأ الفكر اليوناني خطواته الأولى نحو النضج العقلي وكانت بداية نشوء العلم الطبيعي حين اتجه كثير من الفلاسفة ذلك الزمن إلى الإجابة عن أسئلة مثل ما مصدر الكون؟ إلى اجوبة طبيعية علمية إن صحَّ القول. أما أبرز هؤلاء الحكماء الطبيعيون:
كان طاليس أول الأيونيين الذين فصلوا بين التفكير والخرافة وجعل الرياضيات من أسس البحث الفلسفي، كما جعل الماء العنصر الأول الذي يتكون منه العالم، فمن جمود الماء يتكون التراب ومن انحلاله يتكون الهواء. لاحظ طاليس أن الرطوبة هي أصل الحياة وكلما تغيرت خواصها تغيرت الموجودات فالماء يملك «الرطوبة، الجريان، التجمد والتبخر» فهو أصل الوجود لذا قال: (الماء أصل الكون فهو الجوهر الأساسي فمنه الذي عنه تولدت الأشياء ومنه انبثقت).
فلسفة طبيعية الفلاسفة الطبيعيون
ويقول طاليس: إن النبات والحيوان يتغذيان بالرطوبة، ومبدأ رطوبة الماء، فما منه يغتدي الشيء فهو يتكون منه بالضرورة (...) وما يشاهد في هذه الأحوال الجزئية ينطبق على الأرض بإجمال، فإنها خرجت من الماء وصارت قرصا طافيا على وجهه جزيرة كبرى في بحر عظيم (...) فالماء أصل الأشياء.
كان من الفلاسفة الذين عاشوا في زمن طاليس، يعيش في ميلي وهي مستعمرة يونانية في آسيا الصغرى. لم يكن عالمنا بالنسبة له إلا واحدًا من عوالم كثيرة. كان يرى أنها تظهر ثم تختفي فيما يسميه «المطلق» أي اللامحدود. من الصعب تحديد قصده بوضوح، لكنه لم يقصد أبدًا عنصرًا معينًا كطاليس. كان يريد دون شك أن يعبر عن فكرة تقول إن كل شيء يُخلق يجب أن يختلف عن خالقه، لا يستطيع المبدأ الأول اذن أن يكون مجرد ماء؛ بل شيئًا يصعب تحديده.
توفي حوال584 قبل الميلاد يرى ان الهواء هو أصل الكون وهو المبدأ العام الذي من خلاله انبثقت الموجودات كلها وقد استأنس بأستاذه السابق (إنكسماندرس) الذي قال بالأبيروني (وهي مادة لا متناهية تحكم الكون وتشبه الهواء).
فلسفة طبيعية الفلاسفة الطبيعيون
ولد عام 540 قبل الميلاد ق.م...يعتبر من الفلاسفة اللًّوغس (العقل)، وهو معروف بفكرته العظيمة الصيرورة (أي التغير المستمر وعدم الثبات) يرى ان أصل العالم هو النار (الحرارة، الطاقة) كلها خواص موجودة في أي كائن أو أي وجود في الأرض وهي سبب حياته وانعدامها يعني الموت بالحرارة ننتقل من الثابت إلى الحركة، من النمو إلى الموت، ومن النضج إلى الفساد..وهكذا..وعليه يقول «النار جوهر الوجود» وسمى حركة الاضداد (السابق ذكر امثلة عنها من الثابت إلى الحركة وغيرها...)بأنها الصاعد والنازل.
يعتبر هذا ان مصدر الكون هو المحبة والنفور بين العناصر الاربعة (الماء والهواء والنار والتراب) والنار هي عامل التغيير من عنصر إلى آخر.
أول الفلاسفة الذريين وأشهرهم في التاريخ، توفي حوالي سنة 361 ق.م ينحصر مذهبه في القول بأن اصل العالم هو الذرة وهي جوهر الفرد.
يرى أنكساكوراس أن العقل خلق المادة ونظم الوجود بعدما كانت المادة في فوضى وفرض النظام والجمال.
ينتمي إلى الفرقة الدينية المنظمة للقانون، اشتغل بالرياضيات والموسيقى. وضع مصطلح فلسفة حيث قال: (إن العالم أعداد متناغمة تحكم الوجود).
باخوم
الأنبا باخوم (بالإنجليزية: Pachomius the Great) هو مؤسس الرهبنة الديرية [الإنجليزية] في مصر (حوالي 300 م)، وله عدّة كتابات باللغة القبطية (اللهجة الصعيدية) التي لم يعرف غيرها،
ولد القديس الأنبا باخوميوس حوالي سنة 292 ميلادية في إقليم طيبة (الأقصر) من عائلة وثنية لا تعرف الإيمان بالمسيح، ودعاه أبوه باسم (بخوم) وهي كلمة قبطية تعني (نسر).
اهتم به أبواه وأدباه بالآداب الوثنية وعلّماه أصول العبادة الوثنية وتثقف فيها بكل صنوف فلسفتها.. وفي وسط هذا الجو المملوء بالدنس والانحلال وقد غابت فيه شمس الطهارة نشأ باخوم وهو يبحث عن النور ويتطلع إلى شمس البر.. فقد كان قلبه ينفر من الشر ويرفض الدنس ويهرب من الرذيلة ويزدري بالتعاليم الوثنية ويبحث عن الحق ويتطلع إليه..
تطلع القديس منذ صباه إلى حياة أفضل.. احتقر العبادة المرذولة التي لإبليس وذلك نلمسه من عدة مواقف منها:
جاء والده يوماً بنبيذ من تقدمات الأصنام وعبادة الأوثان، أما الصبي باخوم فما أن شرب منه اليسير إلا وهاجت عليه معدته ورفض جسمه كل مشروب من قبل الأوثان والعبادة المرذولة.
باخوم
+ ذات مرة اصطحبه والده إلى هيكل الأصنام.. وما أن رآه كاهن الأوثان إلا وصرخ بصوت عال قائلاً: أبعدوا عدو الآلهة من هنا، أبعدوا عدو عبادتنا وعدو آلهتنا، أبعدوه عن هيكلنا واحتفالاتنا.
فاغتم أبواه مما رأوه من جهته وكانا دائماً يسألونه لماذا تغضب منك الآلهة؟!! كان كهنة الأوثان ينزعجون لحضوره ويطالبون والديه بعدم حضوره مرة أخرى لما يرونه بأنفسهم بإزدرائه للأصنام والتحدي الفكري والقلبي الذي تحمله نفس القديس لهذه الأوثان الباطلة.
بعد أن أكمل من العمر عشرون عاماً تجند باخوم في إحدى فرق الجيش لمحاربة والي الحبشة المتمرد..
باخوم
وبناء على أمر الإمبراطور مكسيمانوس شرعت تلك الكتيبة بتنفيذ أمر الإمبراطور.. وهم في طريقهم عن طريق النيل وصلت الكتيبة إلى مدينة لاتوبوليس (حالياً مدينة إسنا محافظة قنا)، وكان معظم جنود الكتيبة في حالة إعياء شديد.. فاستراحوا هناك.. فخرج عليهم أهل تلك المدينة بالكرم والسخاء والمحبة الفياضة والوجه البشوش، الأمر الذي أثار كوامن باخوم فجلس يتأمل محبة هؤلاء الناس الذين أحسنوا ضيافتهم، فسأل ما هي عقيدتهم فعرف أنهم يعبدون المسيح، فكانت الإجابة من رجل شيخ وقور شرح له من هو المسيح الذي هو الإله المتجسد الذي جاء لخلاص جنس البشر والذي جاء لكي يحمل الآثام ويبرر الخطاه، فوجد باخوم ما يشبع قلبه وما يروى ظمأ نفسه. امتلأت نفسه بالرجاء لخلاص نفسه وقرر بقلبه أنه لا غنى عن المسيحية بل وتكريس نفسه لأجل خدمة جنس البشر وبدأ فيه نبض الحياة.. وبدأ الصلاة.. (أيها الإله الحقيقي وحدك.. إقبل عبدك الملتجئ اليك والمعترف بلاهوتك.. أرشدني إليك لأني لم أعرفك.. أنظر إلى وخلصني. وها أنا أتعبد لك كل أيام غربتي وأصنع مشيئتك وأخدم الجميع حسب وصيتك)
وبينما كان نفسه في الاشتياق الكامل ونبض الحياة الأبدية سريع جاء الخبر السعيد بأن الإمبراطور قسطنطين انتصر على الأعداء وأصدر أمراً بتسريح جميع الجنود، فرجع كل واحد إلى مدينته وإلى بيته وهو متهلل سعيد بما يراه وأن هذه علامات واضحة لقبوله الحياة الجديدة.
باخوم الولادة الجديدة (المعمودية)
لم يرجع باخوم إلى بيته بل ذهب إلى قرية تدعى (صانسيت) وهناك في معبد مهجور سكن باخوم باحثاً عن الحياة الأبدية وتتلمذ على يد كاهن وقور بدأ يدربه ويعلمه وكان يقيم في ذلك المعبد المهجور الذي للإله الوثني (سرابيس).
وبعد أن استنار عقله وتفتح قلبه بقبول الحياة الجديدة قدمه هذا الكاهن إلى الأنبا صرابيون أسقف دندرة (حالياً قرية تتبع إيبارشية قنا) الذي قام بعماده لقبول الولادة الجديدة بالمعمودية المقدسة لمجد المسيح وامتداد ملكوته.
وفي تلك الليلة التي لم ينم فيها باخوم من فرط المحبة الإلهية لكي يقبل سر الولادة الجديدة.. إلا أنه في لحظات سعيدة غفلت عينيه فرأى ندى يتساقط من السماء عليه وصار في قوام قرص العسل في يده اليمنى ثم بدأ يتساقط على الأرض نقطاٍ متواتراً وصوت يقول له: ((يا باخوم تفهم ما قد حدث واحفظه في ذاكرتك لأن تأويله تفهمه فيما بعد)).. استيقظ وهو يشعر بشوق مثل لهيب النار المشتعل من إحسانات الله، وبدأ باخوم يغوص في لجج النعمة غير المحصاة..
باخوم تلمذته على يد ناسك
بعد أن قبل باخوم المعمودية والولاتدة الجديدة اختار حياة النعمة بل وأن صنارة النعمة جذبته إليها أحس بإمكانيات الله فيه.. فانطلق إلى القرى المجاورة يخدم الناس ويحبهم.. يعضد الضعفاء ويساعد المساكين ويشارك الحزانى.. وأحبه الناس وجاء البعض يحيا إلى جواره لما لمسوه فيه من حب وتفان وألفة وبقي على هذا الحال ثلاث سنوات، ولما إزدحم الناس حوله أصبح غير قادر على السكنى وسطهم وكان قد سمع عن القديس الأنبا بلامون الذي من إقليم صانسيت فاغتنم الفرصة وذهب لكى يتتلمذ على يديه.
ذهب الأنبا باخوم إلى الأنبا بلامون الذي كان يحيا حياة العزلة الشديدة وكان شعره يتدلى على كتفيه مرتدياً عباءة بالية تستر جسده النحيل بسبب النسك الشديد.. ولما بلغ الأنبا باخوم مغارة الأنبا بلامون قرع بابها فتطلع إليه الشيخ الوقور من الكوة وقال له.. ماذا تريد أيها الأخ؟.. أجاب الأنبا باخوم:
«أنا أيها الأب المبارك طالب السيد المسيح الذي أنت تتعبد له أطلب من أبوتك أن تقبلني إاليك وتجعلني راهباً».
باخوم تلمذته على يد ناسك
أجاب الشيخ وقال له:
«الرهبنة ليست بالأمر الهين ولا يقبلها الإنسان كما أراد لأن كثيرون طلبوها وتقدموا إليها وهم يجهلون متاعبها أنت سمعت عنها سمعاً أما الحياة فيها فهي غاية في القسوة»
ولكن الأنبا باخوم تعلق وإزداد تعلقاً وهو يحني رأسه ويقول:
" بارك على يا أبي وإختبرني وافعل ما تريد..
فإذا عاين الأنبا بلامون شوق ورغبة وإلحاح الأنبا باخوم فتح له الباب.. فسجد الأنبا باخوم أمام الأنبا بلامون وبدأ يتتلمذ على يديه.. وبعد عدة اختبارات قبله وفرح به كثيراً وتهللت نفسه وأخذه ذات ليلة وصلى عليه صلوات طويلة ثم قص له شعره وألبسه إسكيم الرهبنة وسكنا معاً كشخص واحد.. وظل الأنبا باخوم متتلمذ تحت يدي الأنبا بلامون قرابة سبع سنوات ينهل من ينبوعه ويستظل بمعارفه الروحية الواسعة.
كان الأنبا باخوم قد أعتاد أن يذهب إلى مغارة مهجورة مملوءة بالحطب والأشواك كان يحضر منها حطباً لزوم استخدامه لها.. وكانت فرصة رائعة للتأمل والركوع والدموع والمناجاة.. وكان إذا ما وخذت شوكة قدماه يتنهد ويقول بسبب الخطية شوكاً وحسكاً تنبت لك الأرض.
باخوم تلمذته على يد ناسك
وذات يوم كان الأنبا باخوم يتمشى في الأرض الخربة التي تدعى تابينا وترجمتها نخل إيزيس وهي قرية خربة مواجهة لدندرة.. وإذ بملاك الرب يظهر له وطلب منه أن يهتم ويقوم ببناء ديراً وعرفه بأنه سيكون أباً لكثيرين وأعطاه لوحاً من النحاس مكتوب عليه الوصايا الرهبانية وهي وصايا روحية سهلة..
رجع الأنبا باخوم إلى أبيه وأخبره بما حدث، ولما سمع الشيخ الوقور الأنبا لامون حزن لأجل مفارقة إبنه الحبيب إلى قلبه باخوم.. وقال له:
«كيف بعد سبع سنوات وأنت عاكف على طاعتي تفارقني وخاصة وأنا في شيخوخة».. لذلك قرر الأنبا باخوم الذهاب معه في الحال إلا أن الأنبا بلامون كان قد طعن في السن وشاخ وإن كانت الزيارات بين الأنبا باخوم والأنبا بلامون لم تدم طويلاً حيث مرض الأنبا بلامون واهتم به الأخوة الروحيين، ولكنه تنيح فجاء تلميذه وتلاميذ الأنبا باخوم لنوال بركته وقضوا الليلة في التسبيح والتهليل وأقاموا في الصباح قداساً وحملوا جسد الأنبا بلامون إلى الجبل ودفنوه بإكرام جزيل.. وإله التعزية عزى الأنبا باخوم بقدوم شقيقه يوحنا الذي اعتنق الإيمان وعشق الحياة الرهبانية ففرح به كثيراً في هذه الآونة..