hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تي أف 1 النقد
في عام 2004، أدلى باتريك لو لاي، الرئيس التنفيذي لـ TF1 ، بالبيان التالي حول أهداف القناة:
يزعم منتقدو تي إف 1 أيضًا أن تغطيتها الإخبارية تميل نحو دعم السياسيين اليمينيين - فقد اتهموا على وجه الخصوص بدعم إدوارد بالادور في الانتخابات الرئاسية لعام 1995 ، والمبالغة في الجريمة خلال الحملة الانتخابية لعام 2002 لإمالة التوازن لصالح السابق. الرئيس الفرنسي جاك شيراك، الذي أجرى حملته الانتخابية على أساس برنامج القانون والنظام.
الشخصيات الرئيسية في القناة هم أصدقاء مقربون لبعض أقوى السياسيين في فرنسا، وغالباً ما تثير العلاقة بين بويج ونظام التعاقد في القطاع العام الشكوك. يمكن القول إن الهجرة والعنف مرتبطان في البرامج الإخبارية للقناة. بالإضافة إلى ذلك، يُزعم أحيانًا أن التقارير الإخبارية من القناة تميل إلى تجاهل القضايا التي تلقي ضوءًا سيئًا على مجموعتهم الأم (بويج)، مع التأكيد على مشاكل المنافسين (مثل فينشي (شركة)).
تي أف 1 النقد
كانت مثل هذه الانتقادات شديدة في العرض الساخر لي غينيول دو لانفو، الذي بُثَّ على الشبكة المنافسة كنال+ . ومع ذلك، تتنافس تي إف 1 الآن في هذه الفئة مع إم 6 ، والتي كانت في البداية قناة عامة تركز على البرامج الموسيقية، ولكن لديها الآن برمجة أكثر شبهاً بـقناة تي إف 1 TF1 (على وجه الخصوص، يظهر الواقع أن TF1 بدأ العمل بعد أن قدمها إم 6 مباشرة).
تي أف 1 البرامج
اتحاد كرة القدم
كأس العالم لكرة القدم للرجال
النهائيات (مباريات مختارة (بما في ذلك جميع مباريات فريق فرنسا (إذا تأهلت))، مرخصة بالاشتراك مع بي إن سبورتس فرنسا)
تصفيات (ما يصل إلى خمس مباريات فرنسا فقط (مباريات فرنسا الأخرى مباشرة على إم 6)، والمباريات الأخرى التي لا يشارك فيها فريق فرنسا مباشرة على TFX وTMC وW9 وليكيب)
كأس العالم للسيدات (مباريات مختارة في البطولة النهائية فقط، مرخصة بالاشتراك مع كنال+)
تي أف 1 البرامج
الاتحاد الأوروبي لكرة القدم
ملك الرجال
بطولة أمم أوروبا
النهائيات (مباريات مختارة، مشتركة مع إم 6 ومرخصة بالاشتراك مع بي إن سبورتس فرنسا)
تصفيات (أربع مباريات من اختيار فرنسا فقط، في سبتمبر 2019 تم بث الاختيار الثاني (اختيار أربع ثوان واختيار واحد مباشر على إم 6)، ومباريات أخرى لا تتضمن فرنسا مباشرة على TFX وTMC وW9 وL'Equipe)
دوري الأمم الأوروبية (مباريات فرنسا خارج الأرض فقط في 2018-19 (المباريات على أرضه مباشرة على إم 6)، والمباريات الأخرى التي لا تشمل فرنسا مباشرة على TFX - TMC - W9 (بما في ذلك النهائيات) وليكيب (مرحلة المجموعات فقط))
دوري أبطال أوروبا UEFA (نهائي فقط، عاد مرة أخرى في 2019-20 حتى 2023-2024، مرخص من الشركة الفرنسية للاتصالات (2020 و 2021) وكنال+ - بي إن سبورتس فرنسا (2022 حتى 2024))
للنساء
بطولة أوروبا UEFA (مباريات مختارة في البطولة النهائية فقط، مرخصة بالاشتراك مع كنال+)
مثنى خالد
مثنى خالد لاعب كرة قدم عراقي بدايته مع الفرق الشعبية في مدينة الصدر قطاع 9 ثم مثل فريق شباب نادي النفط ثم نادي القوة الجوية تحت اشراف المدرب حميد سلمان تعرض خلال مباراة القوة الجوية والبريد إلى اصابه ابعدته عن الملاعب لفترة طويلة
ولعب مع اربيل العراقي . و استدعاه المدرب البرازيلي زيكو ليمثل المنتخب في تصفيات كاس العالم 2014.
هاشم رضا
هاشم رضا لاعب كرة قدم عراقي سابق كانت انطلاقته من مدينته الام كربلاء قبل أن تقوده النجومية صوب فريق العاصمة (الشرطة) فمثله خير تمثيل على مدى 11 موسما نجح خلالها في احراز لقب هداف الدوري وشارك مع المنتخب الوطني العراقي في عشر مباريات دولية فقط وقرر بعدها الانتقال إلى صفوف فريقه الام (كربلاء) والذي سبق وان مثله قبل ثلاث مواسم والذي يقوده المدرب عبد الغني شهد.
بزرجمهر
بُزُرْجَمِهَر بن البختكان (فارسية: بزرگمهر بختگان) كان وزيرا لأنوشيروان. وکان هو رجلا حکیما عالما وقد ذكر اسمه في بعض الأعمال الهامة في الأدب الفارسي، وعلی الأخص فی الشاهنامة. تنسب إليه الكثير من الحكم والأمثال.
بزرجمهر قصته
وتزعم الفرس - كما ورد في الشاهنامة أن أنوشروان رأی فی منامه كأنه يشرب خمرا في جام ذهب وخنزير یكرع معه في ذلك الجام فلما أصبح استفتی الموابذة فی رؤیاه فلم یعرفوا تعبیره فأمر ثقاته بطلب من یعتبرها. فاتفق أن أحدهم دخل مکتب مودب لهم واستفتاه فی تلك الرؤیا فكانت حاله في القصور عن تعبیرها كحال غیره فقام غلام من تلامذته یسمی بزرجمهر وقال أیها الأستاذ إن عندي تعبیرها. فدخل بزرجمهر في قصر أنوشروان وقال له لا یجوز تعبير رؤیاك إلا في خلوة. فأمر بإخلاء المکان. فقال بزرجمهر: إن في جملة نسائك وجواریك رجلا. وكانت لأنوشروان امرأة من بنات الملوك تعشق غلاما وتكسوه كسوة الجواري وترتبطه فیهن علی أنه جارية فلما مرت النساء والجواري متجردات وانتهت النوبة إلی الغلام علته الرعدة فأیقن أنوشروان أنه غلام وأمر بقتله مع عاشقته وتعجب في فطنة بزرجمهر علی حداثته واستخلصه لنفسه.
بزرجمهر قصة وضع الشطرنج والنرد
كانت الملوك یتراسلون ویتسألون عن المشكلات والغوامض فمن أجاب بالصواب أعفی عن الضريبة ومن لم يقدر علی الإجابة أخد بها فلما دان ملوك الأقالیم لأنوشروان وانفذو إلیه الهدايا والضرائب انفد إلیه ملك الهند هدایا کثیرة نفيسة وفیها الشطرنج ورقعتها وقال له علی لسان رسوله إلیه فإن فطنت لها واستخرجتها التزمت لک الضريبة عن بلادي کل سنة وإن قصرت عن الإحاطة بها فلا ضريبة لك على ذلك. فعلم أنوشروان أن لیس لها إلا بزرجمهر فأمره باسختراجها فتأملها حتی فطن لها وغاص علی حقائقها فی مجاریها ومباریها. فتعجب الرسول من فطنته والتزم الضريبة عن صاحبه ثم عارضها بزرجمهر بوضع النرد وأنفذها إلی ملك الهند فلم یفطن هو ولا وزراءه لها.
بزرجمهر غضب أنوشروان علی بزرجمهر
لما نكب أنوشروان بزرجمهر أمره بأن يختار لسکناه موضعا لا يبغي عنه حولا فی الصيف والشتاء ولطعامه شيئا واحدا لا يستبدل به وللباسه ثوبا لا یتعداه إلی غیره. وطالت أيامه في المحنة وكان مع ذلك يقول: «الحكیم فی السجن أسعد من الملك علی سریره.»
وأنفذ قيصر إلی أنوشروان صندوقا صغیرا مقفلا مختوما علیه وقال إن أخبرت رسولي بما فیه التزمت لک الضريبة وإلا فلا. وعلم أنوشروان أن لیس له إلا بزرجمهر علی عماه فامر بإطلاقه واخبره بحال الصندوق وسأله عما فیه فاستمهله ليلة ثم ركب من الغد وقدم أمامه شاكريين وأمرهما أن يخبراه بأول من يستقبله فاستقبلته امرأة فقال لها: أ بكر أنت أم ثيب؟" فقالت: "بل بكر." فأنطلق فاستقبلته أخری فقال لها: "أ بكر أنت ثيب؟" قال: "بل ذات بعل." فقال "أ لک ولد؟" قالت: "لا." وانطلق فاستقبلته ثالثة. فسألها عن حالها فقالت ذات ولد. فانطلق حتی دحل إلی أنوشروان. فقال بزرجمهر الحکیم: إن في الصندوق ثلث درر إحداها غیر مثقوبة والأخری منصفة والثالثة مثقوبة. ففتح عنها فكانت كما وصف. وتعجب أنوشروان من فطنته.
بزرجمهر مقتله
أمر كسرى الثاني حفيد أنوشروان بقتل بزرجمهر لأن الوشاة حول كسرى لم يدعوه وشأنه. فأعدمه كسرى على مرأى من الناس وعلى مرأى من إبنته.
بزرجمهر أقواله
نصحني النصحاء، ووعظني الوعاظ شفقة وتأديبا، فلم يعظني شيء مثل شيبي، ولا نصحني مثل فكري. ولقد أستضأت بنور الشمس وضوء القمر فلم استضيء بضياء أضوأ من نور قلبي. وكنت عند الأحرار والعبيد فلم يملكني ولا قهرني غير هواي. وعاداني الأعداء فلم أرى أعدى علي من نفسي إذا جهلت. وزاحمني المضايق فلم يزاحمني مثل سوء الخلق. ووقعت في أبعد البعد وأطول الطول، فلم أقع على شيء أضر علي من لساني. ومشيت على الجمر ووطئت الرمضاء، فلم أر نارا أعلى حرا من غضبي. وتوحشت في البرية والجبال فلم أر أوحش من قرين السوء. وأكلت الطيب وشربت الهنيء، فلم أجد شيئا ألذ من العافية والأمن. وأكلت الصبر وشربت المر، فلم أر شيئا أمر من الفقر. وركبت البحار ورأیت الأهوال فلم أر هولا مثل الوقوف علی سلطان الجاير. وقدت الجيوش وصارعت الأقران فلم أر قرينا أغلب من امرأة السوء. وعالجت الحديد ونقلت الصخر، فلم أر حملا أثقل من الدين. ولبست الكسي الفاخرة، فلم ألبس شيئا مثل الصلاح. وطلبت أحسن الأشياء عند الناس، فلم أجد شيئا أحسن من حسن الخلق... وسررت بعطايا الملوك ومواهبهم فلم أر أسر بشيء أکثر من الخلاص منهم.
حمد عبد الله الصقير
الدكتور حمد عبد الله علي الصقير ولد في القرعاء بالقصيم عام 1932 وكان من أول الأطباء في مدينة الرياض
حمد عبد الله الصقير المؤهلات العلمية
الثانوية العامة الإعدادية المركزية في بغداد عام 1952
بكالوريوس الطب والجراحة من جامعة الإسكندرية في مصر عام 1959
ماجستير الأمراض الصدرية والدرن من جامعة ويلز في بريطانيا عام 1964
حمد عبد الله الصقير التسلسل الوظيفي
مدير عام الأمراض الصدرية بوزارة الصحة عام 1967
رئيس جمعية الهلال الأحمر السعودي في عام 1982 واستمر رئيسا لها حتى عام 1997.
عضوا في مجلس الشورى في عام 1997 ثم تم تجديد عضويته في عام 2001 لاربع سنوات أخرى.
حمد عبد الله الصقير عضويات ومؤتمرات وندوات
عضو اللجنة المركزية للحج - إمارة منطقة مكة المكرمة
عضو اللجنة المركزية للإغاثة - وزارة الداخلية
عضو لجنة شؤون المجاهدين والمهاجرين الأفغان - إمارة منطقة الرياض
عضو اللجنة العليا لمسلمي البوسنة والهرسك - إمارة منطقة الرياض
ترأس وشارك في وفد المملكة لاجتماعات منظمة الصحة العالمية في جنيف
ترأس وفد الجمعية لاجتماعات الاتحاد الدولي للهلال والصليب الأحمر
ترأس وفد الجمعية لاجتماعات الأمانة العامة لجمعيات الهلال والصليب الأحمر العربية
ترأس وفد الجمعية لاجتماعات جمعيات الهلال الأحمر لدول الخليج العربي
شارك في ندوات متعددة لمناقشة وبحث أمور مختلفة داخل المملكة وخارجها
شارك وترأس وفوداً رسمية لزيارة دول مختلفة بهدف الاطلاع على وضعها واقتراح مساعدتها
حمد عبد الله الصقير وفاته
توفي ليلة السبت 26 شوال 2019 عن عمر يناهز الثامنة والثمانين.
إمارة القوقاز الشمالي
إمارة شمال القوقاز (بالروسية: Северо-Кавказский эмират) دولة إسلامية مستقلة (الإمارة الإسلامية الملكية تحت حماية الخلافة العثمانية)، والتي كانت موجودة على أراضي الشيشان ومناطق الجبلية الداغستانية، من سبتمبر 1919 إلى مارس 1920، حيث أصبح في عام 1920 جزءا من جمهورية روسيا السوفيتية الاتحادية الاشتراكية بحكم ذاتي.
إمارة القوقاز الشمالي تاريخ
في منتصف عام 1918 بدأت اشتباكات شعوب الجبال مع الجيش المؤلف من متطوعي الشعب الروسي بقيادة دينيكين. حينها بدأ الجبليون بالتجمع حول الشيخ أوزون حجي، فدخلوا قرية فيدينو وأعلنوا الحرب ضد دينيكين.
في سبتمبر 1919 جاء إلى فيدينو رسول من السلطان التركي، وخلال لقاءه مع أوزون حجي أعلنوا عن إنشاء إمارة شمال القوقاز باعتباره إمارة ملكية مستقلة تحت حماية جلالته الخليفة العثماني محمد وحيد الدين السادس. واعترفت بدولة «إمارة شمال القوقاز» عشرة دولة.
كانت العاصمة المؤقتة للإمارة في قرية فيدينو الشيشانية. ومنح أوزون حجي لنفسه لقب: «صاحب الجلالة الإمام وأمير شمال القوقاز الشيخ أوزون حجي خير خان»
وتم تشكيل اللجنة لقيادة الدولة من ثمانية وزراء، برئاسة «الوزير الأعظم» «الأمير ديشنيسكي»، الذي كان أيضا القائد العام للقوات المسلحة لإمارة القوقاز الشمالية. وضمت اللجنة الحكومية:
وزير الديوان اللواء «الحاج قائم».
وزير الشؤون الخارجية والعسكرية والقانون كابتن «إنالوك ديشنيسكي»
وزير التجارة والأغذية والصناعة اللواء «محمد خانخويف»
وزير الزراعة والملكية الدولة، الجنرال «بلال شميليف»
وزير الحرب اللواء «شيتا إستامولوف»
إمارة القوقاز الشمالي تاريخ
وزير الدولة، والنقل والبريد والتلغراف اللواء «كوسي بايتشالييف»
وزير الشؤون الداخلية اللواء «خبليه بيسلينييف»
وكان وزير المالية عبد العظيم عبد الله يف يتحدث بالعربية والروسية.
وكان «ديشنيسكي» يشغل أيضا منصب وزير العدل والتربية والشؤون الأوقاف.
وتم تقسيم الدولة إلى «نائبية» (المناطق بقيادة نوابوكانت تستند على القوانين الشرعية الإسلامية.
بحلول يناير 1920 م ضمت إمارة شمال القوقاز أراضي داغستان والشيشان وأنغوشيا وأوسيتيا. وفي ذلك الوقت فإن عددا من القادة هربوا وانضموا إلى البلاشفة. وفي عام 1920، بعد وفاة أوزون حجي ألحق أراضي الشيشان وداغستان وأنغوشيا، أدرج في جمهورية روسيا السوفيتية الاتحادية الاشتراكية بحكم ذاتي. وكان أوزون حجي في حياته معارضا للروس ومقاوما ضدهم، ووفقا لبعض المؤرخين، من الممكن أن يكون مقتولا بأيديهم.
الهوى الغايب (ألبوم)
الهوى الغايب ألبوم غنائي للفنان السعودي محمد عبده تم طرحه في يوم الإثنين الموافق 11 فبراير، 2008. ألبوم الهوى الغايب نسبة إلى أول أغنية في الألبوم وهي الهوى الغايب من كلمات الأمير خالد الفيصل. الألبوم الغنائي طرحته شركةروتانا ويعد الألبوم أول ألبوم غنائي للفنان محمد عبده مع شركة روتانا.
الهوى الغايب (ألبوم) تعاونه مع الشعراء والملحنين
استغرق تسجيل ألبوم الهوى الغايب قرابة سنتين ونصف وتنقل خلالها الفنان محمد عبده في عدة دول عربية منها الإمارات، قطر، الكويت، مصر، بالإضافة إلى السعودية. لحن محمد عبده منها أربع أغاني وهي الهوى الغايب للشاعر خالد الفيصل، أحوال للشاعر طلال الرشيد، هذا المساء للشاعر بدر بن عبد المحسن، تعجبيني للشاعر نواف بن فيصل. كما قدم الفنان رابح صقر لحن أغنية حبيب الحب وهو التعاون الأول الذي يجمعهم والإغنية من كلمات فيصل بن خالد بن سلطان الذي يتعاون أول مرة مع محمد عبده أيضاً. وأغنية مغرورة أيضاً من ألحان أيمن عبد الله وكلمات غازي القصيبي. أغنية ماتمنيتك من كلمات تركي وألحان طارق محمد. أما الأغنية الأخيرة تعال فهي من كلمات فزاع, حمدان بن محمد بن راشد آل مكتوم وألحان الفنان فايز السعيد.
الهوى الغايب (ألبوم) قائمة الأغاني
يتكون ألبوم الهوى الغايب من 8 أغاني وهي على النحو التالي:
عباس القمي
عباس بن محمد رضا بن أبي القاسم القمي (1294 هـ - 1359 هـ). هو رجل دين شيعي إيراني معروف باسم «المحدث القمي»، وقد اشتهر القمي بكتابه مفاتيح الجنان.
عباس القمي نبذة بسيطة
ولد حوالي عام 1294 هـ بمدينة قم، ودرس فيها مرحلة «المقدمات» وكذلك الفقه والأصول. سافر عام 1316 هـ إلى مدينة النجف لإكمال دراسته، وكانت له رغبة شديدة بدراسة علوم الحديث، ولإشباع هذه الرغبة لازم حسين النوري الطبرسي - أحد كبار محدثي الشيعة -.
في عام 1318 هـ سافر إلى مكة لتأدية مناسك الحج، وعاد بعد ذلك إلى موطنه - أي مدينة قم -، وبقي هناك مدة قصيرة، ثم رجع إلى النجف ملازماً أستاذه النوري الطبرسي، وأخذ يساعده في استنساخ كتابه «مستدرك الوسائل».
في عام 1322 هـ ـ أي بعد مرور عامين على وفاة أستاذه النوري الطبرسي ـ عاد إلى مدينة قم؛ بسبب تدهور وضعه الصحي، وفيها انشغل بالتأليف والترجمة والوعظ وأعمال أخرى.
كما عاش في مدينة مشهد بين عامي 1331 هـ و1341 هـ، وانشغل بإلقاء دروسه في علم الأخلاق في «مدرسة الميرزا جعفر للعلوم الدينية».
عباس القمي وفاته
تُوفي في الثالث والعشرين من ذي الحجة 1359 هـ بمدينة النجف، وصلى عليه المرجع أبو الحسن الموسوي الأصفهاني، ودُفن في الصحن الحيدري بالنجف.
عباس القمي أسفاره
كان الشيخ القمي مولعاً بتحصيل العلم والانتهال من نميره العذب ومن هنا كان يشد الرحال في طلبه لنيل المراتب العلمية والمعنوية السامية أينما وجد ذلك، ومن أسفاره:
شدّ الشيخ القمي الرحال متوجها صوب النجف سنة 1316 هـ وهو في الثانية والعشرين من عمره، فحضر عند كبار العلماء والفقهاء فيها، منهم:
في تلك الفترة وبالتحديد سنة 1318 هـ توجّه صوب الديار لأداء فريضة الحج.
رجع الشيخ عباس إلى إيران بعد رحيل أستاذه المحدث النوري سنة 1322 هـ، ولم تنقطع علاقته بالنجف حيث كان يتردد فترة إقامته في إيران على العتبات لأداء مراسم الزيارة والسفر إلى الحج مرة ثانية.
في يوم الجمعة المصادف للأول من ربيع الثاني سنة 1332 هــ قصد الشيخ القمي خراسان ليلقي برحله في مدينة مشهد وبطلب من الحاج حسين القمي واستمرت إقامته فيها حتى سنة 1354 هـ  وقد ذكر في مقدمة كتابه الفوائد الرضوية: «نظرا لتوارد الهموم وكثرة المشاكل التي واجهتني والمصاعب التي اعترضت طريقي مما يطول ذكره قررت اللجوء إلى إمام الأتقياء وملاذ الغرباء أبي الحسن علي بن موسى الرضا (ع)».
عباس القمي أسفاره
وقد استغرقت إقامته في مشهد اثنين وعشرين عاماً، اشتغل خلالها بالتأليف والتصنيف ومجالس الوعظ والإرشاد والخطابة. كما مارس دوره في فضح مخططات الأمريكان ودسائسهم في الهيمنة على العالم الإسلامي أمام الجمهور، مما عرّضه للتهديد بالقتل من قبل لجنة عقوبات الحزب الديموقراطي هناك.
بعد أحداث مسجد كوهر شاد التي راح ضحيتها الكثير من الناس، وبعد إبعاد الـ آقا حسين القمي سنة 1345 هـ، قرر الشيخ الرجوع إلى النجف مرّة أخرى ملقيا فيها رحاله حتى الأيام الأخيرة من عمره.
عباس القمي خصاله الشخصية والأخلاقية
وصفه صديقه الشيخ آقا بزرك الطهراني بأنّه المثال الواضح للإنسان المثالي والمصداق البارز للعالم الفاضل صاحب الخصال النبيلة والخلق الرفيع والتواضع الجمّ، سليم الذات والطويّة شريف النفس بعيداً عن الغرور والشهرة، الزاهد العابد، أنست به وامتزجت روحي مع روحه.
وقد تعرضت المصادر الرجالية وتراجم المؤلفين للكثير من القصص والحكايات التي تنم عن كرم طبع وحسن خلق ورسوخ إيمان.
عباس القمي تلامذته والرواة عنه
تتلمذ عليه وروى عن الكثير من العلماء والفضلاء، منهم:
السيرة النبوية
السيرة النبوية يقصد بها سيرة النبي محمد،صلى الله عليه وسلم  وهو العلم المختص بجمع ما ورد من وقائع حياة الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وصفاته الخُلقية والخَلقية، مضافًا إليها غزواته وسراياه.
السيرة النبوية تعريف السيرة النبوية
السيرة لغة: تطلق السيرة في اللغة على السُنّة، والطريقة، والحالة التي يكون عليها الإنسان، واستخدم القرآن هذا المعنى حيث ورد: ﴿قَالَ خُذْهَا وَلَا تَخَفْ سَنُعِيدُهَا سِيرَتَهَا الْأُولَى ۝٢١﴾ [طه:21].
واصطلاحاً: «هي ما نُقل إلينا من حياة النبي محمد ﷺ منذ ولادته قبل البعثة وبعدها وما رافقها من أحداث ووقائع حتى موته.» وتشتمل ميلاده ونسبه، ومكانة عشيرته، وطفولته وشبابه، ووقائع بعثته، ونزول الوحي عليه، وأخلاقه، وطريقة حياته، ومعجزاته التي أجراها الله على يديه، ومراحل الدعوة المكية والمدنية، وجهاده وغزواته.
وقد تكون السيرة مرادة لمعنى السنة عند علماء الحديث، وهو ما أضيف إلى النبي من قول أو فعل أو تقرير أو صفة.
كما تعني عند علماء العقيدة وأصول الدين طريقة النبي وهديه، أما عند علماء التاريخ فإنها تعني أخباره ومغازيه.
السيرة النبوية النطاق الزماني
تشمل السيرة النبوية في نطاقها الزماني من ولادة النبي محمد عام الفيل حتى وفاته في الثاني عشر من شهر ربيع الأول من السنة الحادية عشرة للهجرة، وهي في مجملها ثلاث وستون سنة، والتي توافق ( 571 – 632 ) ميلادي.
السيرة النبوية النطاق المكاني
ولد النبي محمد في مكة وبها عاش أكثر سنين حياته، فيها نزل عليه الوحي وهو في الأربعين من العمر، ولم يهاجر منها إلى المدينة المنورة إلا في الثالثة والخمسين من عمره، وفي المدينة عاش بقية حياته البالغة عشر سنين أو تزيد، وبالإضافة إلى مكة والمدينة فقد خرج النبي إلى الطائف مرتين قبل الهجرة النبوية وبعد فتح مكة، كما خرج إلى تبوك في أواخر حياته، وعلى هذا فيمكن اعتبار الحجاز بشكل عام هو النطاق المكاني لسيرته، وعلى هذا الأساس يمكن اعتبار هذه الرقعة هي النطاق المكاني الأصغر للسيرة النبوية، أما النطاق الأكبر فهو شبه جزيرة العرب، إذ لم يلتحق النبي محمد بالرفيق الأعلى إلّا وقد دانت لدعوته بأكملها، وقدمت إليه وفودها، وبلغت نواحيها ولاته وعماله.
السيرة النبوية أهميتها
للسيرة النبوية أهمية عظيمة في مسيرة الحياة البشرية بشكل عام، وفي حياة المسلم بشكل خاص وذلك لأنها تعين على أمور عديدة، منها:
فالقرآن نزل مُنجّمًا، تعقيبًا على الأحداث، أو تبيينًا لإشكال، أو ردًا على استفسار، أو تحليلاً لموقف من مواقف السيرة، كما حدث في مواقع بدر وأُحد والأحزاب وتبوك، وكما حدث في صلح الحديبية، وحادث الإفك وغيرها من الحوادث والمشاهد. وقراءة هذه المواقف من السيرة تساعدك في فهم ملابسات الحدث، وخلفيات الموقف، وطبيعته من الناحية المكانية والزمانية.
فأحيانًا تَردُ مواقفُ السيرةِ في كُتب الحديث بشكل مقتضب جدًا، وأحيانًا يذكر أصحابُ المتون موقفًا أو موقفين في غزوة كاملة، الأمر الذي يدفع إلى مطالعة السيرة النبوية للوقوف على ملابسات الحدث وخلفياته وزمنه ومكانه، مما يعينه على فهم واستجلاء صورته الحقيقية.
السيرة النبوية أهميتها
وذلك من خلال السلوك العملي للنبي ﷺ عبر مسيرته الحافلة بمواقف الإيمان والثبات في مواجهة المحن والإيذاء والمساومات، وتفنيد الشبه والادعاءات التي كان يثيرها المشركون والمنافقون حول توحيد الألوهية، والبعث بعد الموت، والجنة والنار، والوحي والنبوة، وغيرها من المحاور العقدية العظمى، التي تناولتها السيرة النبوية بشكل جامع مانع.
فهي تساعد على الاقتداء به في أخلاقه وسلوكه وجميع أحواله، مع أهله وأصحابه ومع أعداءه أيضاً، قال الله تعالى: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِمَنْ كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيرًا ۝٢١﴾ [الأحزاب:21].
السيرة النبوية أهميتها
وفهم سيرته من أكبر ما يقوي محبته في النفوس، ولأن محبته من الإيمان، قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنْ كَانَ آبَاؤُكُمْ وَأَبْنَاؤُكُمْ وَإِخْوَانُكُمْ وَأَزْوَاجُكُمْ وَعَشِيرَتُكُمْ وَأَمْوَالٌ اقْتَرَفْتُمُوهَا وَتِجَارَةٌ تَخْشَوْنَ كَسَادَهَا وَمَسَاكِنُ تَرْضَوْنَهَا أَحَبَّ إِلَيْكُمْ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَجِهَادٍ فِي سَبِيلِهِ فَتَرَبَّصُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْفَاسِقِينَ ۝٢٤﴾ [التوبة:24]، وقد قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: «لاَ يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَالِدِهِ وَوَلَدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ» [ البخاري: 15، عن أنس ].
فمن السيرة تعرف قدْرَ أبي بكر، وبذل عمر، وبلاء عثمان، وشجاعة علي، وحلم معاوية، وصبر خباب، وثبات بلال، واجتماعية الطفيل، واقتصادية ثمامة، وكرم أبي أيوب، وفقه معاذ، وهمة ابن الجموح، وفدائية ابن جحش، وقرآنية ابن مسعود، وصدق أبي ذر، وأمانة أبي عبيدة، وعبقرية الحباب، وحفظ أبي هريرة، ودهاء عمرو، وخطابة سهيل، وفروسية الزبير، وصمود سماك، وأناقة دحية، ولباقة ابن حذافة، وذكاء سلمان، وغيرهم، من الصحابة – رضوان الله تعالى عليهم جميعًا -، فضلاً عن فَضلِ أمهات المؤمنين، فمن السيرة تعرف سَبْقَ خديجة، وعِلْمَ عائشة، وفضل سودة، وبركة جويرية، وغيرهن من أمهات المؤمنين – رضي الله عنهن جميعًا -، وترى في السيرة جهادَ الصحابيات؛ وقد ضربن المثل في التضحية والبذل من أجل دين الله، فستعرف فيها: فضل سمية أيام مكة، وفضل أسماء يوم الهجرة، وفضل نسيبة بنت كعب يوم أُحد، وفضل غيرهن من الصحابيات الجليلات.
السيرة النبوية مميزاتها
تمتاز السيرة النبوية بعدة مزايا تبعث الثقة والطمأنينة بأحداثها، ووقائعها، ومنها:
تعدّ السيرة النبوية أصح سيرة لتاريخ نبي مرسل عرفته البشرية حتى يومنا هذا حيث وصلت إلينا أحداثها الثابتة من أصح الطرق، وأقواها ثبوتاً، وذلك لأن القرآن الكريم ذكر جانباً كبيراً ومهماً من أحداثها، ووقائعها، كسيرته في بعض غزواته، وعلاقاته مع أصحابه وبعض زوجاته، كما نقلت السنة جزءاً كبيراً من أحداثها، وحظيت بعناية فائقة من العلماء، لتمييز صحيحها من سقيمها، كما أن كُتّاب السيرة والمؤلفين فيها اعتمدوا الطريقة الموضوعية في تدوين أحداثها، وهي الطريقة العلمية في نقل الأخبار القائمة على دراسة الأسانيد والمتون ونقدها، ولم يقحموا تصوراتهم الفكرية، أو انطباعاتهم الشخصية، في شيء من وقائعها.
وذلك لكونها عرضت سيرة الرسول ﷺ في جميع مراحلها، منذ زواج أبيه بأمه إلى وفاته ﷺ بشكل مفصّل ودقيق مقرونة بسنوات حدوثها، دون انقطاع أو غموض، فهو كما قال بعض النقاد الغربيين: "إن محمداً ﷺ هو الوحيد الذي ولد في ضوء الشمس".
السيرة النبوية مميزاتها
بالرغم مما أكرم الله به نبيه ﷺ من المعجزات الباهرة، وحقق له من الانتصارات والنجاحات ما لم يحققه لغيره من البشر، فإن ذلك لم يخرجه عن بشريته وإنسانيته، أو تجعل حياته كالأساطير، ولم يحط بهالة من التقديس، تضفي عليه أوصاف الألوهية، بل كانت سيرته متوازنة في عرضها لحياته، فذكرت مواطن الثناء عليه، وذكرت مواطن العتاب له من الله تعالى.
تشمل سيرة النبي ﷺ كل النواحي الإنسانية، الفردية والجماعية، فهي تحكي الجوانب الاجتماعية من حياته؛ كزواجه، وعلاقاته بزوجاته وأهله، كما تتحدث عن الجوانب الشخصية؛ كيتمه، وشبابه، واستقامته وتجارته، وتتحدث عن جوانب دعوته وما كابده في سبيل تبليغها، وتتحدث عن الجوانب السياسية والإدارية، في سياسة أمته ورعاية مصالحها، وعن الجوانب العسكرية، وسيرته في أعدائه وعلاقاته بهم.
السيرة النبوية مصادرها
ومن أهمها: الكتب الستة وفي مقدمتها صحيح البخاري وصحيح المسلم.
ومن أهمها: تفسير القرطبي، تفسير ابن كثير، جامع البيان في تأويل آي القرآن للطبري، فتح القدير للشوكاني.
ومن أهمها: الناسخ والمنسوخ لعبد القاهر البغدادي، الناسخ والمنسوخ في القرآن الكريم لابن حزم، نواسخ القرآن لابن الجوزي، ناسخ القرآن ومنسوخه لابن البارزي.
ومن أهمها: الطبقات الكبرى لابن سعد، الاستيعاب في معرفة الأصحاب لابن عبد البر، أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير.
ومن أهمها: تاريخ الأمم والملوك، للإمام الطبري، تاريخ خليفة بن خياط رواية بقي بن مخلد، الكامل في التاريخ لابن الأثير، البداية والنهاية لابن كثير، تاريخ الإسلام للذهبي.
السيرة النبوية بعض مؤلفات السيرة النبوية
مؤلفات القرن الثاني الهجري:
صحف أبان بن عثمان بن عفان (ت 105 هـ) (مفقودة).
السيرة لابن شهاب الزهري (ت 120 هـ) (مفقود).
مغازي موسى بن عقبة (ت 141 هـ).
سيرة ابن إسحاق (ت 151 هـ) (جمعها ابن هشام).
مؤلفات القرن الرابع الهجري: 
السيرة من كتاب تاريخ الأمم والملوك: محمد بن جرير الطبري (ت 310 هـ).
السيرة من كتاب مروج الذهب: علي بن الحسين المسعودي (ت 346 هـ).
السيرة النبوية وأخبار الخلفاء: محمد ابن حبان التميمي البستي (ت 354 هـ).وليس هو بكتاب مفرد بل أفرد بالطبع من كتاب الثقات.
أسماء رسول الله ومعانيها: أحمد بن فارس (ت 395 هـ).
مؤلفات القرن الخامس الهجري: 
الدرر في اختصار المغازي والسير: أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد ابن عبد البر النَّمَري (ت 463 هـ).
جوامع السيرة، أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد ابن حزم (ت 456 هـ).
مؤلفات القرن السادس الهجري: 
القاضي عياض، الشفا بتعريف حقوق المصطفى
الروض الأنف: عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد الخثعمي السُّهيلي الأندلسي (ت 581 هـ).
تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التواريخ والسير: أبو الفرج عبد الرحمن بن علي بن الجوزي (ت 597 هـ).
السيرة النبوية بعض مؤلفات السيرة النبوية
مؤلفات القرن السابع الهجري: 
الاكتفاء في مغازي رسول الله والثلاثة الخلفاء: أبو الربيع سليمان بن موسى الأندلسي (ت 634 هـ).
تهذيب السيرة النبوية: يحيى بن شرف النووي ( ت 676 هـ).
الرسالة الكاملية في السيرة النبوية: ابن النفيس (ت 687 هـ).
مؤلفات القرن الثامن الهجري:
عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير: أبو الفتح محمد بن محمد بن سيد الناس (ت 734 هـ).
المغازي: أبو عبد الله محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي (ت 748 هـ).
الفصول في سيرة الرسول: ابن كثير الدمشقي (ت 774 هـ).
توثيق عرى الإيمان في تفضيل حبيب الرحمن: هبة الله بن عبد الرحيم أبي القاسم شرف الدين بن البارزي (ت 738 هـ).
الروض والحدائق في تهذيب سيرة سيد الخلائق: علي بن محمد البغدادي المعروف بالخازن (ت 741 هـ).
الدرة المضيئة في السيرة المرضية: ابن شاهين غرس الدين خليل الله الظاهري (ت 783 هـ).
نور العيون في تلخيص سيرة الأمين المأمون لابن سيد الناس محمد ابن محمد اليعمري (ت 734 هـ).
زاد المعاد في هدي خير العباد لابن قيم الجوزية (ت 751 هـ).
السيرة النبوية بعض مؤلفات السيرة النبوية
مؤلفات القرن التاسع الهجري: 
نور النبراس في شرح سيرة ابن سيد الناس: سبط ابن العجمي (ت 841 هـ).
جامع الآثار في السير ومولد المختار: محمد بن عبد الله بن أبي البقاء الدمشقي (ت 842 هـ).
إمتاع الأسماع بما للرسول من الأبناء والأموال والحفدة والمتاع: أحمد ابن علي المقريزي (ت 845 هـ).
مختصر السيرة: ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ).
بهجة المحافل وبغية الأمثل في تلخيص المعجزات والسير والشمال: عماد الدين يحيى بن أبى بكر بن العامري الحرضي (ت893 هـ)
مؤلفات القرن العاشر الهجري: 
اقتباس الاقتباس لحل مشكل سيرة ابن سيد الناس: يوسف بن حسن الحنبلي (ت 909 هـ).
المواهب اللدنية بالمنح المحمدية: شهاب الدين القسطلاني (ت 923 هـ).
سُبُل الهدى والرَّشاد في سيرة خير العباد: محمد بن يوسف بن علي الصَّالحي الشامي ( ت 942 هـ).
قرة الأبصار في سيرة المشفع المختار: عبد العزيز بن عبد الواحد اللمطي الفاسي (منظومة) (ت 964 هـ).
حدائق الأنوار ومطالع الأسرار في سيرة النبي المختار": محمد بن عمر الحضرمي (ت 930 هـ).