hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حكم رشيد آثار
وخير مثال على هذا الارتباط الوثيق لبعض الجهات، وبين الحكم الديمقراطي الغربي ومفهوم الحكم الصالح هو البيان التالي الذي أدلى به هيلاري كلينتون في نيجيريا في 12 آب، 2009 :
مرة أخرى، للإشارة إلى خطاب الرئيس أوباما، ما تحتاجه أفريقيا ليس الرجال أكثر قوة، وانها تحتاج إلى مزيد من المؤسسات الديمقراطية القوية التي لن تصمد امام اختبار الزمن. وبدون الحكم الرشيد، لا يمكن لأي كمية من النفط أو أي قدر من المساعدات، أي قدر من الجهد ضمان نجاح نيجيريا. ولكن مع الحكم الرشيد، لا شيء يمكن أن يوقف نيجيريا. انها نفس الرسالة التي كنت نفذت في جميع لقاءاتي، بما في ذلك لقائي مع الرئيس بعد ظهر هذا اليوم الخاص. الولايات المتحدة تؤيد خطة من سبع نقاط للإصلاح الذي حدده الرئيس يارادوا. نعتقد أن على الطرق وتوفير الكهرباء والتعليم وعلى جميع النقاط الأخرى من جدول الأعمال التي سوف تظهر هذا النوع من التقدم الملموس الذي شعب نيجيريا ينتظرون.
حكم رشيد دور الأحزاب السياسية
باحثون في معهد التنمية فيما وراء البحار وانتقدت دراسات سابقة للحكم الصالح لوضع أداة صغيرة على أهمية تطوير الأحزاب السياسية، وقدراتهم وعلاقاتهم مع أنصار قواعدهم. بينما الأحزاب السياسية تلعب دورا رئيسيا في الديمقراطيات تعمل بصورة جيدة، في مكان آخر يتم قطع الأحزاب السياسية من الناخبين والتي تهيمن عليها النخب، مع حوافز قليلة أو قدرات لزيادة تمثيل الناخبين الأخرى. يمكن أن الأحزاب السياسية تلعب دورا رئيسيا في اللحظات المهمة في تطور الدولة، سواء بشكل إيجابي (مثل تنظيم والعنف التحريض) أو سلبيا (على سبيل المثال عن طريق الحوار الرائدة في مجتمع ممزق) على الرغم من الاختلافات في النظام الانتخابي تلعب دورها في تحديد عدد من الأحزاب ونفوذهم في السلطة مرة واحدة (النسبي، أولا الماضي آخر، الخ)، التمويل والخبرة المتوافرة لدى الطرفين كما تلعب دورا هاما ليس فقط في وجودها، ولكن قدرتها على الاتصال إلى قاعدة عريضة من الدعم. وبينما كان برنامج الأمم المتحدة الإنمائي والمفوضية الأوروبية توفير التمويل للأحزاب السياسية منذ 1990s، وهناك لا يزال يدعو إلى زيادة الدعم لأنشطة تطوير القدرات بما في ذلك وضع الحزب البيانات الرسمية والدساتير الحزب ومهارات الحملة الانتخابية.
حكم رشيد نقد
وفقا لسام اجيرا «المساحة التقديرية التي خلفها عدم وجود مجال واضح المعالم ليشمل الحكم ما يسمح للمستخدمين اختيار وتعيين المعلمات الخاصة بهم.»
في كتاب eva Poluha ومعايير mona Rosendahl المسابقة التي هي مشتركة بين الديمقراطية الغربية وتدابير «الخير» في الحكومة. وبعد تطبيق الطرق الأنثروبولوجية السياسية، وأنهم يشعرون أن الحكومات يعتقدون أن تطبيق مفاهيم الحكم الرشيد عند تنفيذ أنشطتها، إلا أن الاختلافات الثقافية في نتيجة الصراع مع معايير المجتمع الدولي.
أحماض وقواعد لويس
أحماض وقواعد لويس يعرف حسب الاتحاد الدولي للكيمياء البحتة والتطبيقية بأنه «الكيان الجزيئي (والفصائل الكيميائية المطابقة) التي تكون مستقبلة لزوج إلكتروني وبالتالي قادرة على التفاعل مع قاعدة لويس لتكوين ناتج إضافة لويس، عن طريق مشاركة المزدوج الإلكتروني المقدم من قاعدة لويس». على سبيل المثال التفاعل بين ثلاثي مثيل البورون مع الأمونيا يعطي ناتج إضافة Me3BNH3. يعرف حمض لويس بأنه الفصيل القادر على اكتساب مزدوج الكتروني حر. وقاعدة لويس هو الفصيل الذي يمنح المزدوج الإلكتروني الحر، وبالتالي يكون H+ حمض لويس، لكونه قادراً على استقبال المزدوج الحر، بينما يكون OH- و NH3 قاعدة لويس، حيث باستطاعتهما منح المزدوج الحر.
استخلاص حمض-قاعدة
استخلاص حمض-قاعدة هو إجراء يستخدم استخلاصات سائل-سائل متعددة لتنقية الأحماض والقلويات من أمزجة بالاعتماد على خواصها الكيميائية. يجرى استخلاص حمض-قلوي بشكل روتيني أثناء المعالجة بعد التصنيع الكيميائي ولغرض عزل المركبات والمنتجات الطبيعية مثل أشباه القلويات من المستخلصات.
استخلاص حمض-قاعدة النظرية
تعتمد عملية الاستخلاص حمض-قلوي على نظرية تكون الأملاح والتي تكون أيونية وتميل إلى الذوبان في الماء بينما لا تميل المركبات المتعادلة إلى الذوبان في الماء.
تؤدي إضافة حمض إلى مزيج من حمض عضوي وقاعدة إلى إبقاء الحمض غير مشحون، بينما تتبرتن القاعدة، وإذا كان الحمض العضوي (حمض كربوكسيلي مثلاً) قوياً بما فيه الكفاية، فمن الممكن إيقاف عملية التأين الذاتي بواسطة الحمض المضاف.
أما إضافة القاعدة إلى مزيج من حمض عضوي وقاعدة سيؤدي إلى إبقاء القاعدة غير مشحونة، بينما يزال بروتون من الحمض ليعطي الملح المقابل. وتتوقف عملية التأين الذاتي للقاعدة القوي بواسطة القاعدة المضافة.
استخلاص حمض-قاعدة البدائل
كروموتوغرافيا التبادل الأيوني والتي يمكن من خلالها فصل الأحماض والقواعد أو خليط من الأحماض والقواعد القوية والضعيفة بالاعتماد على ألفتها المتغيرة تجاه وسط عمود الكروموتوغرافيا في pH مختلفة.
ديفيد جاف
ديفيد جاف (بالإنجليزية: David Jaffe)‏ هو مصمم ألعاب فيديو أمريكي ولد عام 1973 في برمنغهام، ألاباما. أشهر ألعابه : غود أوف وور.
ديفيد جاف حياته
ولد في مدينة برمنغهام، ألاباما، ويقيم حاليا في سان دييغو، كاليفورنيا، ينتمي لعائلة يهودية، عرف بأشهر اعماله وهي إخراج لعبة فيديو تويستد ميتال (لعبة فيديو) وإله الحرب (لعبة فيديو) في وكلاهما اخيرتا من ضمن افضل 25 لعبة فيديو لجهاز سوني بلاي ستايشن 2 حسب موقع آي جي إن.
سفيزف
سفيزف من أهم بلديات ولاية سيدي بلعباس حيث تقع أقصى شرق الولاية
سفيزف التسمية
ترجع تسمية بلدية سفيزف (بالغة فرنسية: sfisef) نسبة للثمار الوفيرة التي كانت تعرف بتلك المنطقة ثمرة السفيزف
تحدها من الغرب ولاية سيدي بلعباس ومن الشرق  معسكر ومن الجنوب ولاية سعيدة  == جغرافيا ==
مناخها معتدل صيف معتدل وشتاء معتدل=== مناخ ===
سفيزف تاريخ
زفيزف وهذه البلدية التابعة ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر، شهدت الكثير من التغيرات والاحداث ففي خلال الفترة الاستعمارية، في عام 1874، في منطقة القرية التقليدية لسفيزف، تأسست في ومنحت اسم مرسييه-لاكومب تكريما للمسؤول المدني السابق للجزائر،
سفيزف تاريخ
. متخصص في زراعة الكروم ففي خلال الفترة الاستعمارية، في عام 1874، في منطقة القرية التقليدية لسفيزف، تأسست في ومنحت اسم مرسييه-لاكومب تكريما للمسؤول المدني السابق للجزائر، غوستاف مرسييه-لاكومب. متخصص في زراعة الكروم
(3800 هكتار من الكروم في 1956)، عرف مرسييه-لاكومب، في عام 1937، واحدة من أهم الأحداث العمال يطالبون المساواة في الاجور. قرية تعرف أيضا زراعة الشمندر 1953، كما تملك مصنع السكر الوحيدفي شمال أفريقيا فقط، بعد أن نقص السكر الكبيرة التي أثرت على الجزائر خلال الحرب العالمية الثانية. دفعت سفيزف تحية كبيرة إلى «الوطن» في أول والحرب العالمية الثانية وخلال الحرب في الهند الصينية. هاجر العديد من الأطفال إلى فرنسا للعمل في الزراعة (بنجر السكر والبازلاء) وفي صناعة السيارات (رينو). وقد استضافت ثلاث مدن فرنسية المهاجرين سفيزف
في بلدة سفيزف يوجد مقبرة قديمة رومانية وبربرية
. يشمل سفيزف على عدة الدواوير، والأكثر أهمية هو صوابرية على التلال المطلة على المنطقة كما تعتبرنقطة خدم الدعم اللوجستي والاستخبارات خلال حرب التحرير الوطني.
عند الاستقلال، تستخدم بلدية الاسم القديم لها سفيزف كماتمتلك العديد من المدارس، والأكثر أهمية هي المدرسة الأم السابقة لمحطة القطار التي دربت العديد من المتخصصين في مختلف المجالات..
في عام 1997، بين عين ادن وسفيزف، قتل هنالك 11 معلمة ومدرس واحدا تلوالاخر على نفس موقع الجريمة، وأقامت مسلة كبيرة لذكراهم
سفيزف مواصلات
زراعة أشجار الزيتون يجود فيها 20000 شجرة == إقتصاد ==
منبع ماء طبيعي عين الشفاء
قبر الولي الصالح سيدي يحى== معالم ==
تنريكيوية
ديانة تينريكيو هو دين يزعم أعضاؤه أن مصدره الوحي المزعوم لامرأة ظهرت في القرن 19 تعرف باسم ناكاياما ميكي. أتباع ديانة تينريكيو تؤمن بأن الإله يعرف بأسماء عديدة منها «تينري أو نو ميكوتو» ، معنى الـ تينريكيو الحرفي هو التعليمات المقدسة، ويقدر عدد أعضاء هذه الديانة بمليوني شخص في العالم، مليون ونصف منهم في اليابان، كما يقدر عدد كنائس هذه الديانة ب 16833 كنيسة تدار محليا في اليابان .
دائرة سفيزف
دائرة سفيزف دائرة جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. أهم بلدياتها بلدية سفيزف.
النشأة
يرجع أصل سكان مدينة سفيزف إلى القبائل القديمة المسماة «أولاد سليمان» وقبائل مهاجة بالمسيد التي انقسمت الي عدة دواوير، وهي موجودة حتى الآن بضواحي مدينة سفيزف مثل بني تالة، القلامين، بوجبهة والمسيد الــخ
وبدأت تظهر أولى المجمعات السكنية منذ 1870 حول بساتين التين وثمار السفيزف، وكانت معروفة خاصة لدى عابري الطريق من بلعباس إلى معسكر
و منذ 1875 أقيمت أولى المستوطنات الفرنسية التي أطلق عليها الاستعمار اسم «مارسي لاكومب» تكريما لأحد رجالات الدولة الفرسين الذين كانوا متواجدين بالجزائر
و في أواخر القرن التاسع عشر وبداية القرن العشرين تشكلت المدينة بأحيائها الأوروبية والعربية، وظهرت أولى البنايات التي لازالت موجودة لحد الآن مثل مقر البلدية والكنيسة «مسجد النجاح حاليا» ومدرسة الفتيات «مدرسة مقدم ميلود حاليا» و
بعد الاستقلال 1962 أعيد لها اسمها القديم «سفيزف» وهو اسم لشجيرات فاكهة على شكل حبيبات صغيرة وفي سنة 1974 تحولت إلى مقر دائرة حتى يومنا هذا
رئيس البلدية الحالي صحوري محمد 2012/2017
دائرة رأس الماء
دائرة رأس الماء دائرة جزائرية في جنوب ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. مركزها بلدية رأس الماء وتضم إضافة إليها بلديتي واد السبع ورجم دموش.
لعبة فيديو سباقات
لعبة فيديو سباقات (Racing video game) هي نوع من ألعاب الفيديو ، إما في منظور الشخص الأول أو منظور الشخص الثالث ، حيث يشارك اللاعب في سباق في أي نوع من المركبات سواء البرية ، الجوية أو البحرية . و يمكن أن تستند على سباقات العالم الحقيقي أو السباقات الخيالية . و تكون إما لعبة محاكاة صعبة (هاردكور) أو لعبة سباق بسيطة . من أمثلة هذا النوع من الألعاب : غران تورزمو 5 وماريو كارت وأف-زيرو أكس.
منظور شخص أول
منظور الشّخص الأوَّّل (بالإنجليزية: First-person)‏، هي نوع من ألعاب الفيديو التي لايرى فيها اللاعب الشخصية التي يتحكم بها في حالة ألعاب القتال أو المغامرة أو لا يرى المركبة التي يقودها (لأنه يكون داخل المركبة)، وأغلب ألعاب التصويب تكون من منظور الشخص الأول، أي أنّه يرى من خلال عيون الشّخصية التي يُمثلها.
عيد متنقل
عيد متنقل (بالإنجليزية: Moveable Feast)‏ هي رواية لإرنست همينغوي، تناول فيها فترة من حياته قضاها في باريس واسم الكتاب هو إيحاء لباريس، ويقول إرنست همينغوي في بداية الكتاب: «إذا واتاك الحظ بما فيه الكفاية لتعيش في باريس وأنت شاب، فإن ذكراها ستبقى معك أينما ذهبت طوال حياتك، لأن باريس عيد متنقل».
عيد متنقل ظروف كتابة الكتاب
بدأ إرنست همينغوي في تأليف هذا الكتاب في كوبا في خريف سنة 1957, وواصل العمل فيه ببلدة كيتشوم في ولاية إداهو الأمريكية من شتاء 1958 إلى سنة 1959, وأخذه معه إلى إسبانيا عندما ذهب إلى هناك في أبريل عام 1959, وأعاده معه إلى كوبا ثم إلى كيتشوم في أواخر خريف ذلك العام. وأنهى الكتاب في ربيع سنة 1960 في كوبا، بعد أن وضعه جانبا مدة من الزمن ليكتب كتابا آخر بعنوان:«الصيف الخطير» يدور على المنافسة العنيفة بين أنطونيو أودونز ولويس ميجيل دومنجين في حلقات مصارعة الثيران في أسبانيا عام 1959. وأجرى بعض التعديلات على كتاب «عيد متنقل» في خريف عام 1960 في كيتشوم. ويتناول هذا الكتاب حياة همينغوي في باريس من سنة 1921 إلى سنة 1926.
كما يتناول هذا الكتاب علاقات ومواقف مع أدباء عظام من هذا العصر مثل عزرا باوند، سكوت فيتزجيرالد، جيرترود شتاين.
تاريخ علم الاجتماع
ظهر علم الاجتماع بشكله الحديث من عصر التنوير رغم أنه كان، بعد فترة قصيرة من الثورة الفرنسية، علمًا وضعيًا يتعامل مع المجتمع. وتعود نشأته إلى العديد من الحركات الرئيسية المتنوعة في فلسفة العلوم وفلسفة المعرفة. ومع ذلك، وفي نطاق أوسع، فإن التحليل الاجتماعي له أصوله في المخزون العام للفلسفة، وبالتالي، فإنه بالضرورة يسبق هذا المجال. وقد ظهر علم الاجتماع الأكاديمي المعاصر كرد فعل للحداثة والرأسمالية والتمدد الحضري والعقلانية والعلمانية، حيث كان يوفر اهتمامًا خاصًا بظهور الدولة القومية، والمؤسسات المكونة لها، ووحدات التنشئة الاجتماعية الخاصة بها، بالإضافة إلى وسائل المراقبة المتعلقة بها. وغالبًا ما يميز التركيز على مفهوم الحداثة، وليس التنوير خطاب علم الاجتماع عن الخطاب المرتبط بالفلسفة السياسية الكلاسيكية.
تاريخ علم الاجتماع
وخلال فترة قصيرة نسبيًا، توسع النظام وتنوع بشكل كبير، من الناحية الموضعية ومن الناحية المنهجية، خصوصًا نتيجة ردود الأفعال الضخمة المنددة بالتجريبية. وتتميز النقاشات التاريخية بشكل كبير بالنزاعات النظرية حول أولوية الهيكل أم القدرة. وقد مالت النظرية الاجتماعية المعاصرة تجاه محاولة حل تلك المعضلات. وقد أدت التحولات اللغوية والتحولات الثقافية في منتصف القرن العشرين إلى زيادة المنهجيات التفسيرية والفلسفية لتحليل المجتمع. وعلى النقيض، فقد شهدت العقود الأخيرة طفرة في التقنيات الصارمة التحليلية والحسابية.
وقد أصبحت تقنيات الأبحاث الاجتماعية الكمية أدوات شائعة تستخدمها الحكومات والشركات والمنظمات، كما شاع استخدامها كذلك في العلوم الاجتماعية الأخرى. وقد منح ذلك للأبحاث الاجتماعية درجة من الاستقلالية عن نظام علم الاجتماع. وبنفس الطريقة، فقد أصبح مصطلح «العلوم الاجتماعية» مصطلحًا شاملاً يشير إلى الأنظمة التي تدرس المجتمع أو الثقافة البشرية. وفي الماضي، كان ينظر إلى علم الاجتماع وكذلك إلى العلوم الاجتماعية الأخرى على أنها أقل من مستوى العلم الأخرى، مثل العلوم الطبيعية. وفي فترة متأخرة للغاية، بدأ النظر إلى علم الاجتماع على أنه علم ضروري وهام، وبالتالي يجب احترامه.
تاريخ علم الاجتماع تطور علم الاجتماع
يعتبر الاجتماع علم الاجتماع من العلوم الحديثة نسبيا، ويُعزى تأسيسه كعلم مستقل بذاته إلى أكثر من شخص، فمنهم من ينسبه لابن خلدون المؤرخ المسلم والذي أطلق عليه علم العمران، وهناك من ينسبه لاوجست كونت الذي حدد له القوانين والمسارات وقدمه بتعريف محدد. وتستعرض هذه المقالة ابرز محطات تطور هذا العلم.
تاريخ علم الاجتماع مصر القديمة
عرف المصريون القدامى المدينة بوصفها وحدة سياسية قبل اليونان، وكانت مدنهم تتمتع باستقلال ذاتي وهي عبارة عن مراكز اجتماعية وتجارية، كما كان التصاقهم بالأرض كبيرا نتيجة الطبيعة الزراعية التي قامت على نهر النيل.
تأثر النظام الاجتماعي عند المصريين القدماء بما يلي:
4.	نظرية الطبقات وقد احتلت قدرا كبيرا من تفكيرهم، وقد كان لها ارتباط سياسي كبير إذ كانت تشير إلى وجود طبقتين تمثل الأولى الطبقة المقدسة وتشمل الفرعون وكهنته وأنساله، وطبقة العامة وتشمل الجند والزراع والتجار، ثم تطورت مع ظهور بعض القادة والزعماء من أبناء الشعب إلى أربع طبقات هي:
1.	طبقة الحكام. (ظهور زعماء وقادة من أبناء الشعب)
وقد أخذت الطقوس الدينية قسطا واسعا من حياة المصريين القدماء، كما كان لها أشد الأثر في حياتهم العامة وسلوكهم الاجتماعي، ويبرز ذلك جليا في اهتمامهم بدفن موتاهم.
تاريخ علم الاجتماع مصر القديمة
تنوعت مظاهر الإبداع في شتى نواحي الحياة من السياسة والإدارة إلى التشريع والأدب والتربية والفن الذي أولوه أهمية قصوى.
وقد طرأ على كل هذه العلوم التطور نتيجة اتساع الإمبراطورية واحتكاك المصريين بغيرهم من الشعوب الأخرى.
إلا أن المصريين لم يرتبوا هذا الإنتاج الحضاري والعلمي والفكري على أسس منهجية وعلمية، ولذلك لم يتمكنوا من الوصول إلى فكرة العلم المنظم.
وقد ترك المصريون القدامى الكثير من التراث الفئكري والأدبي، من أشهر ذلك قصة السندباد البحري وأمثال سليمان، ونشيد الأناشيد.
تاريخ علم الاجتماع الهند
ارتكزت الفلسفة الاجتماعية على أساس الإيمان بالعالم الآخر وإهمال الحياة الدنيا بشكل تام (تصوف ديني)، وعلى عدم المساواة بين الأفراد (جمود اجتماعي)، كما تعتبر نظرية وحدة الوجود أساسا للفلسفة الهندية أجمع.
ومن الآثار الفكرية الهندية المقدسة التي تصور المعتقدات والنظم الاجتماعية أسفار الفيدا، والمهابهارتا، وقوانين مانو والتي تعتبر أقدم التشريعات في الهند وتتألف من 2685 بيتا من الشعر وتنسب إلى شخصية خرافية تصورها النصوص في صورة اله صغير. وقد طغى على تشريعات الهنود القديمة التشريع الخلقي أكثر من التشريع القانوني، كما سادت التعاليم الدينية على سلوك الأفراد في المجتمع الهندي القديم. لذا كانت السلطة في الهند سلطة ثيوقراطية أي دينية ديكتاتورية يمثلها البراهمة، حيث قام النظام على فكرة استعباد الأفراد وارتكز عل فكرة الجزاء الذي يعتبر من جوهر مقدس يدفع الأشياء إلى أداء وظائفها كما هو مطلوب منها.
تاريخ علم الاجتماع الهند
يتميز المجتمع الهندي القديم بأنه مجتمع طبقي يستمد طبقيته من سلطة وتأثير الدين على مظاهر الحياة في الهند القديمة فقد حدد الدين القواعد ورسم الحدود ونظم العلاقات لكل طبقة بما سواها من الطبقات، حيث ينقسم المجتمع إلى خمس طبقات ثابتة لا تتغير هي:
1.	طبقة البراهمة أو رجال الدين (رأس الإله).
5.	طبقة المنبوذين (وتتكون من القبائل التي لم تعترف بسمو البراهمة أسرى الحروب ومن يقع عليه الجزاء)
و من أبرز نتائج هذه الطبقية الصارمة وراثة الجمود الاجتماعي إذ لا يمكن الانتقال من طبقة إلى أخرى، والخضوع التام لما تفرضه العادات والتقاليد والعرف والدين على أفراد كل طبقة من وظائف اجتماعية. ويتفاوت على أساس هذا التقسيم أفراد المجتمع في المركز الاجتماعي والحرية الشخصية والسياسية.
وهذا لا يعني أن هذه الطبقات لم تخضع للتطور تبعا لظروف الحياة الاجتماعية واختلاف الديانات والعقيدة، إلا أن سر هذا التقسيم الطبقي لا يزال غامضا مع أن البعض يفسره بالغزوات المتتالية من العرق الآري القادم من الشمال والذي أراد أن يميز نفسه عن البقية فحرم الزواج منهم والاختلاط بهم.
تاريخ علم الاجتماع الهند
أدى تشدد قوانين مانو في حفظ طبقة البراهمة وامتيازاتها إلى درجة إعفاء أفرادها من العقوبة مهما كان الذنب حتى أنها أصبحت أطول طبقة أرستقراطية عرفها التاريخ، أدى إلى ظهور الديانة البوذية (الأكثر أخلاقية) من أحضان البرهمية، والتي تدعو إلى المساواة بين الأفراد وعدم الاعتراف بقدسية واحتكار البراهمة للعبادة. ويحتجون بدلائل دينية تنص على أن البراهمة ليست طبيعة قدسية، ودلائل فلسفية من الطبيعة التي تفرض قوانينها على الجميع بشكل كامل من المساواة. إلا أن البوذية لم تصل إلى مستوى معرفة النظريات السياسية والحقائق الاجتماعية.
تاريخ علم الاجتماع الصين
تعتبر الفلسفة الصينية فلسفة إنسانية بحتة تستند إلى العقل للوصول إلى سعادة الإنسان وتخاطب الأفراد مباشرة ولا تكترث بالدين كثيرا. ومن ابرز علامات الفلسفة الصينية الكونفوشيوسية المتمثلة بكونفوشيوس وتلميذه ماشيوس. على الرغم من وجود طائفة من المفكرين الذي تتلمذ عليهم كونفوشيوس نفسه. وتستمد الكونفوشيوسية مادتها من الأخلاق.
وكان يعزو كونفوشيوس ما يعتري المجتمع من فوضى واضطراب إلى ضعف البواعث الأخلاقية وانتشار التيارات الفلسفية والشكية التي أثارها مفكرون سابقون، من أهم آراء كونفوشيوس الفلسفية:
2.	استقرار الأسرة هو أهم ما ضمانة للوصول إلى النظام الاجتماعي المنشود.
تاريخ علم الاجتماع الصين
3.	لا يمكن تحقيق المساواة إلا من خلال نشر العلم.
4.	دعا إلى الجمهورية العالمية الواحدة كأساس لتحقيق الاشتراكية.
كانت معظم أفكاره أقرب إلى اليوتوبيا الاجتماعية منها إلى عالم السياسة أو الاجتماع برغم ما عرف عنه من جرأة وشدة في مواجهة الحكام لصون حقوق الشعب.
أما ماشيوس فقد تابع تعاليم أستاذه الكبير، ويرى أن أساس التنظيم الاجتماعي هو:
كذلك يقسم المجتمع إلى طبقتين متساويتين من حيث الأهمية مختلفتين من حيث المهام وهما:
2.	طبقة الكادحين العاملين من تجار وصناع وزراع.
تاريخ علم الاجتماع التفكير الاجتماعي عند اليونان
يعتبر اليونانيون أول من قام بالأبحاث الاجتماعية المنظمة في التاريخ، كما يعتبر المؤرخون جمهورية أفلاطون أول بحث منظم في التاريخ، رغم وجود عدد من الأبحاث والدراسات السابقة له، قبل عصر أفلاطون وأرسطو الذهبي للفلسفة اليونانية.
وأشهر آثاره السياسية القانون والجمهورية الذي تدور آراؤه حول أسس المدينة الفاضلة والتربية الاجتماعية في المدينة والحكومة المشرفة على المدينة، وخلاصة آرائه هي:
1.	الدولة عبارة عن وحدة حية تتكون من أعضاء والفرد خلية فيها (يشبهها بالإنسان).
2.	كشف الضرورة الاجتماعية التي تجعل من المدينة أول تنظيم اجتماعي وسياسي.
3.	تقرير الحاجة الإنسانية بأنها الدافع إلى الاجتماع المنظم.
4.	الرغبة في العمل تماثل القوة الشهوانية في الإنسان (وتمثلها الطبقة العاملة)
5.	قوة الغضب وتماثلها طبقة المحاربين الفضلاء.
6.	قوة النطق وتماثلها طبقة الفلاسفة والحكماء.
8.	فصل في برنامج التربية الخاصة بالجند على أساس التدريب إلى 18 سنة ثم الدراسة للمتميزين حتى سن الثلاثين ثم دراسة الفلسفة للمتميزين أيضا حتى الخمسين حيث تتاح القيادة للأكثر تميزا بينما يظل البقية في طبقة الجند.
تاريخ علم الاجتماع التفكير الاجتماعي عند اليونان
10.	دعا إلى المشاعية الجنسية لطبقة الحراس (الجند والحكام) والمشاعية في الأولاد وذلك لتخليصهم عن كل ما يعوق تنفيذ مهامهم على اكمل وجه.
12.	الحكم ليس بالضرورة أن يكون بيد شخص واحد.
ومن الملاحظ عليه اتباع المنهج العقلي واعتماد تصوراته عن المجتمع بحثا عن مثاليته المنشودة. وقد عدل من آرائه في كتابه القانون حيث يخفف من اتجاهه إلى الشيوعية، ويشيد بفضل الأسرى كما يدعو إلى تعزيز الروابط العائلية، وينادي بعدم تقييد الزواج ولا يرى ضيرا في تدخل الدولة للإشراف على الشؤون الأسرية. كما ينادي باحترام العرف والتقاليد والدين لأنها تمثل مجموعة من القوانين غير المكتوبة.
يعتبر أرسطو أدق من كتب في الفلسفة الاجتماعية من بين ما كتب من الفلسفة القديمة، ومن أشهر آثاره كتاب السياسة الذي يعتبر المرجع في الوقوف على نظرياته وآرائه.
وقد اتبع أرسطو أسلوبا مغايرا لأسلوب أفلاطون حيث اعتمد الواقع أساسا لدراسته وتحليله للوصول إلى نتائج منطقية وليس التصور التخيلي.
تاريخ علم الاجتماع التفكير الاجتماعي عند اليونان
1.	الفرد أساس المجتمع يتميز بضرورة الاجتماع فالعائلة تتكون من الأفراد والقرية تتكون من الأسر والمدينة من القرى وهكذا.
2.	تنظيم الناحية الإنسانية وظيفة الدولة تأمين الحاجات الأساسية إلى جانب تحقيق السعادة للفرد.
3.	تنظيم الناحية المادية ضمن الاقتصاد نظرا لضرورة الثروة لقضاء الحاجات.
4.	يولي عناية كبيرة للأسرة التي يمثل الرجل فيها أعلى سلطة بينما يحصر عمل المرأة في التربية معتمدا على أساس أن الفرد الفاضل في الأسرة الفاضلة.
5.	يعتبر الزواج من أهم دعائم الأسرة، ويفصل في تحديد النسل (أباح الإجهاض) وسن الزواج لكلا الجنسين.
6.	وجوب عدم الاهتمام بالمشوهين وأبناء السفاح وتركهم يموتون (كان ينفذ في إسبرطة بشدة).
7.	يقسم التربية إلى بدنية وعقلية وأخلاقية، وينادي بنظام مفتشي الأطفال لتوجيه الآباء في أصول التربية حتى سن السابعة، حيث تبدأ مهمة الدولة في التربية، كما يرى أن الموسيقى وسيلة لتهذيب النفس لكنها لا تصلح أن تكون صنعة للرجل الحر وحذر من رفقاء السوء أو اختلاط الأطفال بالعبيد.
تاريخ علم الاجتماع التفكير الاجتماعي عند اليونان
8.	الرق نظام طبيعي تفرضه الطبيعة الرق جزء من ممتلكات الأسرة كالأدوات.
9.	يرى اعتماد قاعدة الفضيلة بين مرذولين في السياسة، حيث يجب أن تكون الطبقة الدستورية من أوساط الناس، ويرى أن الحكومة الصالحة ما اتفق عليه الناس حسب الواقع ومعطياته الأولية.
10.	يذهب إلى أن الثورات ليست مصادفة وإنما تعود إلى أسباب سياسية واقتصادية اجتماعية وتنظيمية عميقة.
11.	يرجع السبب الرئيسي للثورات إلى سوء استغلال مبدأ الحكومة إلى جانب أسباب أخرى مثل نمو مختل لبعض الطبقات وكذلك اختلاف الأنساب والعامل الجغرافي ويرجعها إلى الحسد الاجتماعي.
12.	المدينة هي أرقى الصور السياسية أما الإمبراطوريات فلا يمكن أن تحقق السعادة لأنها غير متجانسة.
13.	وضع مدينته الفاضلة على أساس محدودية السكان (100000) ومساحة كافية لاحتياجهم في موقع مناسب في إطار نظام طبقي معين وتربية خاصة.
تاريخ علم الاجتماع التفكير الاجتماعي عند الرومان
تميز التفكير الاجتماعي عند الرومان بما يلي:
•	ساد الفكر الرواقي على التفكير الاجتماعي عند الرومان.
•	كما سادت النزعة الأخلاقية إلى جانب النزعة الدينية.
•	القانون عندهم كما عند الرواقيون وهو القول المسطور أو الوحي المنزل، وأول قاعدة في القانون الروماني هي القاعدة التي تقتضي بان يعيش الإنسان على مقتضى ما هو فاضل.
وقد اعتبر البعض دخول الرواقية وامتزاجها مع التشريع الروماني انتصارا للروح اليونانية الإنسانية على تزمت القوانين اللاتينية، وتفوق لأساليب اللين على أساليب العنف والعنت.
1.	سنكا: أحد فلاسفة الرومان، كانت معظم مؤلفاته روايات تراجيدية، كما كان أرستقراطي النزعة والمزاج، نظرا لأنه نشا في أحضان أسرة مترفة، دعا إلى الإنصاف والمساواة وإلغاء الرق واشراكهم في المعيشة على أساس الاشتراك في الأصل والتسيير القدري إلى هذا المصير.
تاريخ علم الاجتماع التفكير الاجتماعي عند الرومان
2.	ابكثيتوس: أحد أشهر فلاسفة الرواقية الرومانية، كان عبدا، اشتغل بالفلسفة في روما لتحرير نفسه، وتدور فلسفته حول الحرية
والمساواة. يرى أن الفلسفة ترمي إلى الإصلاح وخلق المواطنين الفضلاء خلافا لليونان الذين يرون أنها للبحث عن المبادئ الأولى للوجود أو البحث عن العلل.
3.	مارك أو ريل: كان إمبراطورا وآخر من يمثل فلاسفة الرومان الرواقية، اجتهد في تقرير البراهين لإثبات وجود الله وعدالته وعنايته بالعالم، ودعا إلى تدعيم الجامعة الإنسانية (فكرة رواقية) والمساواة التعاون.
تاريخ علم الاجتماع التفكير الاجتماعي عند الرومان
وقد كانت النزعة الأخلاقية السائد رد فعل لما شاع من فساد فترة الانحلال، وكانت الرواقية هي الثقافة السائدة في ذلك العصر، كما أهملت النواحي السياسية والدينية والميتافيزيقية، وكان العصر عصر قوة وجبروت حطم الحرية التي أشادتها الإمبراطورية الأولى. كما اتسم ذلك الوقت بظهور ما يسمى بفقهاء الإمبراطورية للأمور التشريعية، وارتكزت تشريعاتهم على العدالة والسلطة المطلقة أو ما يسمى بالتعاقد الحكومي وروح القانون. وكانت المجتمعات من قبلهم ترتكز عل مبدأي الحرية السياسية والرق المدني، أما الفقهاء فقد نادوا بالسلطة المطلقة والحرية والمساواة مخالفين من كان قبلهم.
ومما يجب ملاحظته أن هؤلاء الفقهاء قد نقضوا المبدأين الأساسيين في السياسية التي سادت المجتمعات القديمة وهما: الحرية السياسية والرق المدني، حيث أقروا السلطة المطلقة محل الحرية السياسية والحرية الطبيعية محل الرق، وهذا من ابرز الفروق بين الفلسفة الاجتماعية والسياسية بين اليونان والرومان.
تاريخ علم الاجتماع التفكير الاجتماعي عند فلاسفة المسيحية
•	تدور الفلسفة المسيحية حول فكرة واحدة هي المساواة بين الأفراد فليس هناك أغنياء وفقراء، سادة وعبيد، أحرار وأرقاء، فالله خلق الناس ليكونوا متساويين.
•	وقد حمل هذا الآباء الأول لشن حملة ضد الملكية الخاصة ونظام الرق لما فيهما من مخالفة للقوانين الإلهية التي تدعو إلى المساواة.
•	وتتبلور هذه الأفكار بوضوح عند فلاسفة المسيحية ويمثلها في القرون الأولى أوغسطين، وفي القرون الوسطى سان توماس وفي عصر الإصلاح الديني يمثلها حنا كلفن.
• ويمثلها اوغسطين الذي يعرف المجتمع بأنه جماعة من الأفراد يشتركون في الأفكار وتجمعهم المحبة.
•	يقسم المجتمع إلى مدينة السماء (الخير) ومدينة الأرض (الشر).
•	تقوم المجتمعات على أساس القانون الطبيعي، والخطيئة (المدينة الرضية) سبب قيام القانون الوضعي والسلطة الزمنية.
•	اقر الملكية الفردية على أنها مستمدة من تملك الإله، وليست حقا طبيعيا ولا وضعيا وإنما هي قائمة على السلطة المدنية.
تاريخ علم الاجتماع التفكير الاجتماعي عند فلاسفة المسيحية
•	اقر الرق على أساس انه من القانون طبيعي مرتبط بوجود المدينة الأرضية.
•	كما أشاد بالحرب واقر مشروعيتها وأوصى بالرحمة فيها.
•	سان توماس من أشهر فلاسفتها ومن أهم بحوثه كتاب الأمراء الذي بدأه بان اقر ضرورة الاجتماع الإنساني وانه لا يصدر عن غريزة بل عن إرادة إنسانية وطبيعة عاقلة، حيث يوجد المجتمع تلقائيا فيتدخل العقل والإرادة لتنظيمه.
•	المجتمع عنده عدد من الأفراد يعيشون منتظمين في ظل مجموعة من القوانين العادلة ويجمعه وحدة الهدف. والحكومة تمثل القوة التي تضمن تطبيق القوانين.
•	الحكومة الصالحة هي حكومة الأحرار والفاسدة هي حكومة العبيد.
•	يرى وجوب اعتماد القانون الطبيعي أساسا للتشريع.
•	أجاز الأساليب المكيافيلية في الحرب (الخداع والنفاق والتنكيل بالعدو).
•	السلطة هي سلطة عمل القوانين سواء تمثلت في المجتمع اجمع أو بمن يمثله.