hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
توقيت فلكي
ويزيد اليوم الشمسي الحقيقي عن اليوم النجمي بمقدار ٣ دقائق و٥٦ ثانية تقريبًا؛ أي أن اليوم الشمسي الحقيقي يعادل ١.٠٠٢٧٣٧٩٠٩ يومًا نجميًا، ويرجع ذلك الاختلاف بين اليوم النجمي واليوم الشمسي الحقيقي إلى حركة الأرض الانتقالية حول الشمس. فلو فرضنا تزامن عبور مركز الشمس مع نجم ما على خط زوال معين في نفس اللحظة فإن النجم وبعد دوران الأرض حول محورها سوف يسبق الشمس في عبوره التالي على نفس خط الزوال بمقدار ٣ دقائق ٥٦ ثانية ذلك أن الأرض وخلال دورانها حول محورها تكون قد تحركت في مدارها حول الشمس بمقدار ٠.٩٨٥ درجة (زاوية) تقريبًا فتغير موضعها بالنسبة إلى الشمس بمقدار ٠.٩٨٥ ÷ ١٥ = ٣ دقائق ٥٦ ثانية.
ولا تكون هذه القيمة ثابتة بل تتغير بحسب موضع الأرض في مدارها حول الشمس فهي تزيد أحيانًا وتقل أحيانًا أخرى، وذلك يرجع إلى أن مدار الأرض حول الشمس ليس كامل الاستدارة بل هو قطع ناقص وتكون الشمس في إحدى بؤرتيه فعندما تكون الأرض قريبة من الشمس تسرع في حركتها بينما تبطئ عندما تكون بعيدة عنها فهي لا تقطع أقواسًا متساوية في أزمنة متساوية، كما أن محور دوران الأرض ليس بعمودي على مستوى الدائرة السماوية بل إنه يميل عليها بزاوية ٦٦.٥ درجة تقريبا أو بزاوية ٢٣.٥ درجة عن العمود القائم على مستوى الدائرة السماوية الذي هو مدار الأرض حول الشمس.
محمد الحاج سالم
محمّد الحاج سالم، باحث في الإناسة، وعلم الأديان المقارن، وهو إعلامي، ومترجم، تونسي، ولد بقرية المطوية، من ولاية قابس بالجمهورية التونسية، في 7 فيفري 1959.
محمد الحاج سالم مسيرته العلمية
خرّيج المدرسة الصادقيّة بتونس قبل الالتحاق بكليّة العلوم الإنسانيّة والاجتماعيّة بتونس والتحصّل على الأستاذيّة في علم الاجتماع سنة 1994 وعلى شهادة الدراسات العليا في علم الاجتماع الثقافي وشهادة الدراسات العليا في العلوم السياسيّة والقانونيّة في نفس السنة، وتحصّل على شهادة الدراسات المعمّقة في علم الاجتماع الحضري سنة 1998 بملاحظة «مشرّف جدّاً» عن بحث بعنوان: الحراك المجالي والحراك الاجتماعي الثقافي من خلال السكن الجماعي بمدينة تونس، السكن في العمارات الجماعيّة بمدينة تونس نموذجاً، بإشراف الدكتورة تراكي الزنّاد، ليتخصّص بعدها في علم الإناسة الدينيّة والسياسيّة ويُنجز أطروحة دكتوراه في اللغة والآداب والحضارة العربيّة تحت إشراف الدكتور «محمد عجينة» بعنوان «الميسِر الجاهلي: أبعاده ودوره في ممانعة ظهور الدولة»، وقد نوقشت يوم 6 مارس 2009 ونال عنها الشهادة بملاحظة «مشرّف جدّاً» من كلية الآداب والفنون والإنسانيات بمنوبة (الجمهورية التونسية).
محمد الحاج سالم مسيرته العلمية
طبع جزء من أطروحته للدكتوراه في كتاب بعنوان 'من الميسر الجاهلي إلى الزكاة الإسلامية، قراءة إناسية في نشأة لدولة الإسلامية الأولى' وصدر عن دار المدار الإسلامي سنة 2014 وقدم للكتاب الدكتور محمد عجينة
محمد الحاج سالم أبحاثه العلمية
له عدّة دراسات وأبحاث علميّة ومقالات صحفيّة منشورة في عدد من الصحف والمواقع. 
كتب وترجم من الفرنسيّة والإنكليزيّة عشرات المقالات في علم الإناسة وعلم الأديان المقارن نُشرت بالخصوص في موقع الأوان الإلكتروني، يمكن الاطّلاع عليها على مدوّنة مكتبة الشعب الكريم.
ترجم وحقّق وعلّق على كتاب مارسيل موس بعنوان 'مقالة في الهبة' وصدر عن دار الكتاب الجديد المتحدة سنة 2013.
كما ساهم رفقة عادل بن عبد الله في ترجمة كتاب 'علماء الإسلام: تاريخ وبنية المؤسسة الدينية في السعودية بين القرنين الثامن عشر والحادي والعشرين' لكاتبه نبيل ملّين وصدرت الترجمة عن الشبكة العربية للأبحاث والنشر سنة 2011.
صدر له كتاب بعنوان 'في الدين والسياسة والمجتمع: حوارات إناسيّة' سنة 2014 وبه حوارات من ترجمته مع باحثين ومنظّرين في علم الإناسة (الأنثروبولوجيا) من كافة انحاء العالم.
محمد الحاج سالم أبحاثه العلمية
اشرف على وحدة البحث حول الظاهرة السلفية الجهادية ضمن المعهد التونسي للدراسات الإستراتيجية، وصدر عن الوحدة كتاب من تحريره يتضمن ابحاث حول الظاهرة موضوع الدراسة بعنوان 'السلفية الجهادية في تونس: الواقع والمآلات'.
اعدّ وقدّم برنامج 'وجادلهم' وهو برنامج مختصّ في تناول قضايا الفكر الإسلامي على أمواج الإذاعة الوطنية التونسية.
صاحب موقع الشعب الكريم على الأنترنت، وهو مخصّص لنشر الجديد في الفكر العربي الإسلامي.
مشرف على مدوّنة مكتبة الشعب الكريم على الأنترنت (مكتبة افتراضيّة).
قدّم عديد المحاضرات في مواضيع الحضارة الإسلامية والمسألة السلفية والظاهرة الدينية عموما  وله مشاركات عديدة في برامج تلفزية.
عبد القادر هلال
عبد القادر علي هلال الدبب  (1962 – 2016 م) هو سياسي يمني، من مواليد قرية رُبَدْ، التابعة لعزلة وادي الاجبار بمديرية سنحان وبني بهلول، محافظة صنعاء. تولى منصب أمين العاصمة من 9 يوليو 2012 وكان قبلها وزيراً للدولة وعضواً في مجلس الوزراء. تخرج من جامعة صنعاء وكلية الشرطة عام 1984 وحصل على شهادة البكالوريوس في علوم الشرطة وليسانس في علوم الشريعة والقانون، كما انه حاصل على دبلوم عالي في الإدارة المحلية من المعهد الوطني في العام 1985م. تولى في بداية حياته السياسية منصب مدير عام مديرية ماوية في 1986 بمحافظة تعز، وتدرج في المناصب حتى عُين محافظاً لمحافظة حضرموت في 2001 ومن ثم عُين وزيراً للإدارة المحلية (2007-2008).
عبد القادر هلال وفاته
قتل عبد القادر هلال في عصر يوم السبـت الموافق 8 أكتوبر 2016 في غارة جوية استهدفت القاعة الكبرى بـصنعاء.
محظرة تنجغماجك
محظرة تنجغماجك تعتبر المحاضر في موريتانيا المصدر الأول، والرافد الأساسي في المجال المعرفي في العلوم الشرعية والعربية، وتوجد في موريتانيا كثير من المحاضر التي تدرس مختلف الفنون، ومن أبرز هذه المحاضر محظرة العلامة الزاهد الناسك أحمدو ولد محمذن فال الحسني في قرية «تنجغماجك» والتي سنعطي نبذة مختصرة عنها تتعلق بالموقع الجغرافي، وتاريخ المحظرة قديما وحديثا، ومناهجها التعليمية، والخصائص التي تميزها عن غيرها من المحاضر.
محظرة تنجغماجك الموقع الجغرافي
تعتبر محظرة تنجعماجك إحدى كبريات المحاضر في منطقة الترارزة خصوصا، وموريتانيا عموما، وتقع هذه المحظرة جنوب شرق العاصمة نواكشوط، حيث تبعد خمسة وثلاثين كلم جنوب الكلم التسعين شرق نواكشوط. وهي تابعة لبلدية «آوليكات».
محظرة تنجغماجك تاريخ المحظرة
إن هذه المحظرة محظرة عريقة عامرة بطلاب العلم، تأسست على يد العلامة أحمدو ولد محمذن فال حوالي سنة 1941 م - كما اخبرني الأستاذ والأخ العزيز حمود ولد حبين أنه اخبره لمرابط: محمد نوح ولد بونعامه -وذلك بعد أن أكمل دراسته على يد كثير من الشيوخ الذين نهل من معينهم، ومن أبزهم العلامة: يحظيه بن عبد الودود(اباه)- حيث تفرغ للتدريس بنفسه حوالي سبعا وخمسين سنة، من العطاء المتواصل لا يشغله عن ذلك هم، ولا يصرفه عنه صارف، مخلصا النية لله لا يبتغي من الناس ثناء ولا أجرا، وقد اقبل عليه الطلاب من كل حدب وصوب من داخل البلاد وخارجها، فتخرج على يده جمع غفير من الطلاب الذين أصبح بعضهم شيوخ محاظر مثل الشخ عبد الله بن احويبلل شيخ محظرة بلغربان ومحمد الأمين ولد الحسن المسومي شيخ محظرة العون وعبد الله السالم ولد حنبل شيخ محظرة انعيمه ومحمد الأمين ولد بابه البوساتي شيخ محظرة ابير اللبن... والتحق بعضهم بسلك الأساتذة والقضاء، وقد ظل مستقيما على هذا النهج إلى أن انتقل إلى جوار ربه في 2 رجب 1418هـــ الموافق لسنة:1998م، فسار ابناه العالمان الفاضلان- «الشيخ ومحمدن» أطال الله بقاءهما-على دربه، وأصبحوا خير خلف لخير سلف، وهما اللذان يقومان الآن بالتدريس في المحظرة، مستفرغين لذلك جهودهم، وأوقاتهم، جزاهما الله خيرا عن الإسلام والمسلمين.
محظرة تنجغماجك تاريخ المحظرة
ويوجد بهذه المحظرة كثير من الطلاب من شرق البلاد وغربها وجنوبها وشمالها على اختلاف أعراقهم، وقبائلهم، وحتى دولهم، حيث درس بها طلاب أفارقة وعرب وآسيويون وغيرهم مثل السينغال، والمغرب والجزائر، وماليزيا، والروس، واليمن، وليبيا وغيرها من الدول، ويتراوح عدد طلابها في الغالب مابين 300 و500 طالب حيث بلغت إحصائيات الطلاب حوالي 500 سنة 2007 أو 2008.
محظرة تنجغماجك المناهج التعليمية
إن منهجية التدريس في هذه المحظرة تتميز عن غيرها من المحاضر، ذلك أن للطالب الحرية في التنقل بين جميع المشايخخ دون أن يربط بأستاذ معين أو يحدد له وقت مخصص لا يتعداه – كما هو الحال في كثير من المحاضر- على أن المشايخ يرشدون الطالب إلى أن لا يقرأ أكثر مما يستطيع استيعابه، ولا يدرس أكثر من متن واحد حتى ينتهي منه، تمسكا بالقولة الشهيرة: «من طلب العلم جزافا فاته العلم جزافا»، بمعنى أن من أراد أن يأخذ العلم دفعة واحدة دون تدرج فسيحرم من أخذ العلم جميعا، والمثل الحساني:{ حلاب ناكت في الظايه } فالشيخ يستفرغ جهده في الشرح للطلاب، والطالب لا يستوعب ما يقوله الشيخ، مما يعني ضياع الجهدين: جهد الشيخ وجهد الطالب، وهذه الضوابط ليست أمرا إلزاميا عند المشايخ، ولكنها الطريقة المثلى التي يرشدون إليها طلابهم؛ حتى تكون استفادتهم أكثر وتحصيلهم أوفر.
محظرة تنجغماجك المناهج التعليمية
يقوم الطالب بتقديم الدرس أمام الأستاذ أو الشيخ دفعة واحدة حتى يصحح له الأخطاء ويضبط له شكل النص، ثم يعيد الطالب قراءة النص منجما فقرة فقرة، فيقوم الشيخ بشرح كلما يقدمه الطالب:{ ثنائية الإلقاء والشرح} وبعد أن ينتهي الشيخ من الشرح، يأتي بعده طالب آخر وهكذا...
وفي ذلك يقول أحد النظام واصفا طريقة تدريس الشيخ للطالب: :
وكلما انتهى طالب ذهب إلى الطلاب الذين درسوا هذا المتن قبله ليزيدوه توضيحا ويشرحوا له كل التفاصيل والجزئيات التي لا يتسع وقت الشيخ لذكرها بسبب كثرة الطلاب.ثم ينتقل إلى طالب آخر وهكذا حتى تصبح الصورة متضحة لديه.
تعتمد المحظرة على عدة مواد دراسية يمكن تصنيف أهمها حسب المجموعات التالية:
محظرة تنجغماجك المناهج التعليمية
1-الأخضري مع نظم سهوه المسمى العبقري والذي فصل كثيرا من أحكام السهو في الصلاة.
2-ابن عاشر: وهو نظم يتألف من 317 بيتا، ويأتي في المرتبة الثانية بعد الأخضري وهو نظم مفيد في باب الطهارة والعبادات.
3-الكفاف: وهو نظم محمد مولود ولد أحمد فال وهو كتاب عظيم القدر والنفع يقع في مجلدين وقد شرحه العلامة ولد أحمدو الخديم وهو يقع في أكثر من 3000 بيت في العبادات والمعاملات.
وغالبا ما يكتب الطالب حسب مستواه وإدراكه للأمور إلا أن الغالب أن يكتب 7 إلى 10 أبيات أما ما فوق ذلك فيطلقون عليه مصطلح «ادبيز».
4-مختصر خليل" وهو الكتاب المعروف، ويقوم الطلاب بدراسته حسب نظام الأقفاف، وغالبا ما يكتب الطالب ثلث القف، على أن من الطلاب من يكتب نصفه وهي مسالة تابعة لفهم الطالب واستيعابه، ويحتاج هذا الكتاب إلى كثير من المذاكرة والتكرار حتى يثبت في ذهن الطالب؛ لأنه نثر يصعب حفظه وبقاؤه في الذاكرة لمدة طويلة.
4-نظم مطهرة القلوب ومحارم اللسان وآداب المسجد للعلامة محمد مولود.
5- رسالة ابن ابي زيد القيرواني.
قرة الأبصار للعلامة: عبد العزيز اللمطي المكناسي، والغزوات وعمود النسب للعلامة البدوي.
محظرة تنجغماجك المناهج التعليمية
1- نظم عبيد ربه للأجرومية، وعدد أبياته حوالي 152 بيتا ويقرأ في حوالي شهر.
2- لامية الأفعال مع احمرار العلامة الحسن بن زين وطرته إضافة إلى الحواشي والتعليقات. وقد كتبت بخط العلامة أحمدو شيخنا ويبلغ عدد أبيات الاكحلال مع الاحمرار حوالي 200 بيت وتقرا في حوالي ثلاثة أشهر ونصف بمعدل 3 إلى 4 أبيات يوميا.
3- ألفية ابن مالك مع احمرار ابن بون وطرته، إضافة إلى الحواشي والتعليقات الأخرى التي أخذت من كثير من شروح الألفية وقد كتبت هذه الطرة والحواشي وقد كتبت كذلك بخط: أحمدو شيخنا (شيخنا) ابن الشيخ بباه بن آلا. وفي ذلك يقول الأستاذ محمدن ولد يحظيه:
وتبلغ أبيات الاحمرار حوالي 1700 بينما يبلغ عدد أبيات الاكحلال 1000 وتعتبر ألفية ابن مالك مع الاحمرار هي مربط الفرس وحجر الزاوية في محظرة تنجغماجك حيث تخصصت هذه المحظرة في تدريس مادة النحو بطريقة منهجية ومعمقة لا توجد في غيرها من المحاضر حيث تدرس بالطرة والحواشي في فترة تناهز 4 سنوات إضافة إلى وجود حلقات للمذاكرة تساهم في استيعاب المادة والتعمق فيها.
4- أشعار الشعراء الستة الجاهلين (الستي): امرئ القيس، والنابغة، وعلقمة وزهير، وطرفة، وعنترة، وديوان غيلان ذي الرمة
5- مثلث ابن مالك الذي تربو أبياته على 3000 بيت.
6- المقصور والممدود لابن مالك.
إلى غير ذلك من الفنون التي يضيق المقام عن ذكرها.
وعلى الرغم من أ ن الدراسة في هذه المحظرة تتميز بالتؤدة والتاني، حيث إن الطالب لا يكمل النص إلا بعد مرور كثير من الوقت. ثم بعد انتهائه أيضا يتوقف لمدة عن الدراسة حتى يثبت النص السابق في ذاكرته- وهو ما يطلقون عليه «امطرح»- فان الفائدة تكون أكثر حيث يكون الطالب متقنا لكل ما درسه، في حين نجد أن هناك كثيرا من المحاضر تدرس فيها النصوص بشكل فوري ويكمل الطالب فيها كثيرا من النصوص، إلا أن ذلك لا يعدو مجرد مرور على النص دون أدنى استيعاب له، وهذه مسالة يعرفها القاصي والداني، وقد حدثني بها كثير من الطلاب الذين تجولوا في مختلف المحاضر.
محظرة تنجغماجك النظام السكني والغذائي للطلاب
يقطن طلاب المحظرة في البيوت والأعرشة دون أداء أي رسوم فيما يتعلق بالسكن، وغالبا ما يكونون على شكل مجموعات تنظم كل واحدة منها النظام الغذائي وهو ما يصطلحون عليه باسم «الخدمة» وهي عبارة عن أدوار حيث يبدأ الطالب بدوره، ثم يليه طالب آخر وهكذا حتى يعود الأمر إلى حيث بدأ.
محظرة تنجغماجك نظام العطل
بالإضافة إلى عطلة الأسبوع المعروفة، فان هناك عطلة المولد النبوي الشريف، وعيد الأضحى، والفطر.على أن هذه المحظرة تمتاز عن غيرها من المحاضر باستقبالها للطلاب في جميع فصول السنة دون أن يكون هناك نظام عطلة إلزامي تغلق فيه المحظرة أبوابها- كما هو الحال في بعض المحاضر- حيث يقوم الشيوخ بالتدريس طوال السنة إلا أن الطلاب يفضلون إعطاء قسط من الراحة لشيوخهم دون فرض أو طلب من الشيوخ؛ لأنهم منحوا أنفسهم، وحبسوا أوقاتهم لنشر العلم غير متقيدين بزمان ولا مكان.
حوار الكلاب (رواية)
حوار الكلاب (بالإسبانية: El coloquio de los perros)‏ هي إحدى روايات النموذجية للكاتب والروائي ميغيل دي ثيربانتس.
حوار الكلاب (رواية) الكاتب
ميغيل دي ثيربانتس سافيدراا (بالإسبانية: Miguel de Cervantes Saavedra)  كاتب مسرحي وروائي، شاعر إسباني ولد في ألكالا دي إيناريس، مدريد، إسبانيا في 29 سبتمبر 1547. وتعد رواية دون كيخوطي دي لا مانتشا (1605 - 1615 م) التي صدرت عام من أشهر أعماله. وقد تركت حياة ثيرفانتس الحافلة بالأحداث أثرا بليغاً في أعماقه، ويظهر ذلك في روح السخرية والدعابة التي تميز أعماله. ويُعتبر من بين أشهر الشخصيات الإسبانية في العالم، ولذلك فقد قامت إسبانيا بتكريمه واضعة صورته على قطعة الـ50 سنتاً الجديدة. وبالمثل فإن جائزة ثيربانتس التي تحمل اسمه تعد بمثابة تكريما له على عمله دون كيخوطي والذي يعد من أعظم الأعمال التي صدرت باللغة الإسبانية. وتوفي في مدريد، إسبانيا في 22 أبريل 1616.
حوار الكلاب هو الاسم الأكثر شهرة والذي عرفت به الرواية،، بالرغم من أن اسمها الحقيقي هو "رواية أو الحوار بين ثيبيون وبرجانثا. ثيبيون وبرجانثا هما كلبين من مستشفي البعث والتي تقع في مدينة بلد الوليد، خارج ميناء ديل كامبو، والتي عادة ما يسمونها "كلاب ماوديس"
حوار الكلاب (رواية) الكاتب
ما يثير الجدل هو اعتبار تلك الفقرة أو القطعة كرواية مستقلة داخل الروايات النموذجية، حيث أن «الحوار» ما هو إلا نص لحديث إحدى الشخصيات بداخل رواية الزواج المخادع ، لذلك فان كلتا الروايتان يشكلنا وحدة واحدة.
حوار الكلاب (رواية) روايات نموذجية
هي سلسلة من الروايات القصيرة والتي كتبها ميغيل دي ثربانتس بين عامي 1590 و1612.ولقد نشرها خوان دي لا كويستا عام 1613 في مدريد.وكانت في البداية تسمي روايات نموذجية للترفيه الأكثر صدقاً.وتتكون من اثني عشر قصة قصيرة وتسير علي نهج النموذج المتبع في إيطاليا.وسميت بالنموذجية لانها أول نموذج للروايات باللغة القشتالية (الإسبانية) يتبع
طابع تعليمي وأخلاقي.
تم تقسيمها الي مجموعتين: تلك التي لها طابع مثالي أو نموذجي وأخرى لها طابع الواقعية.ويتميز الطابع المثالي بأنه الاقرب للتاثير الإيطالي والذي يناقش مواضيع تتعلق بشئون الحب مع وفرة من الأحداث.أما التي تتبع الطابع الواقعي فهي تصف البيئة وتتناول شخصيات واقعية وغالباً تكون بقصد النقد.
من الروايات التي لها طابع مثالي أو نموذجي:
رواية العاشق المتحرر
رواية الإسبانية الإنجليزية
رواية قوة الدم
حوار الكلاب (رواية) الموضوع الأساسي
يندد بيرجانثا (كلب يشارك صديقة ثيبيون في بطولة الرواية) أثناء سردة لسيرتة الذاتية بالفساد الاجتماعي، وخطابات فلسفية ساخرة من كلا الكلبين تجاة التقاليد الاجتماعية والشر
الموجود بالعالم.
حوار الكلاب (رواية) حبكة الرواية
تتناول هذه الرواية حوار بين كلبين: ثيبيون وبيرجانثا الذين يقومون بحراسة مستشفى البعث في «بلد الوليد»، المكان الذي نجد فيه حاليا «بيت مانتيلا».
فأستغلوا هذه الفرصة وقاموا بالتحدث في عدة مواضيع. مثلا كيف ينظر الناس إلى الكلاب، وكيف يرموزون للصداقة والوفاء.
ثم انتقلوا إلى موضوع آخر، يروى بيرجانثا لثيبيون أنه سمع من طلاب في طريقهم إلى ألكالا دى إينارس أن 2000 من5000 طالب تناولوا دواء وذلك لزيادة أعداد المرضى أو سيموتون جوعا.
وقد قرر بيرجانثا أن يحكى لثيبيون عن تجاربة السابقة مع أسياد أخرييين وذلك في سبييا، مونتيلا في قرطبة، غرناطة، وصولا إلى بلد الوليد.
قصة بيرجانثا تظهر فيها المبادئ الأساسية لرواية الصعاليك «بداية الرحلة، بداية الخدمة عند العديد من الأسياد، إلخ». من خلال التناقضات في التعليقات «اللكونتر بوينت» للكلب ثيبون، شكك ثرفانتس في بعض المسلمات والتقنيات في رواية الصعاليك، حيث ينعكس ذلك على العلاقة بين الأدب والاحتمالية والواقع.
حوار الكلاب (رواية) الشخصيات الأساسية
سيبيون: هو إحدى الكلبين الموجودين بالرواية، هو سيد النقاش، بحيث أن أراءه تساعد على سير الحوار بطريقة مناسبة. لا يتحدث كثيرا عن حياته.
بيرجانثا: هو الكلب الآخر، حيث يحكى عن حياته لثيبيون.
ولد في إشبيلية، ربما في المجزر (المسلخ أو المذبح)، حيث تملكه أول سيد له وهو الجزار نيكولاس الرومو.
هرب من قسوته وعاش أو أقام مع مجموعة من الرعاة.
ويحكى عن انتقاله من سيد لاخر وصولا إلى مستشفي البعث في بلد الوليد
نشاط خارق
يتناول الفيلم قصة حياة شريكان ينتميان للطبقة المتوسطة وينتفلان للعيش في منزلهما الجديد الكائن في أحد الضواحي ولكن كان هناك شيء ما يعكر صفو حياتهما باضطراد ويزداد نشاطه عند منتصف الليل وبالأخص خلال نومهما أو لدى محاولتهما للنوم. بدأ إنتاج الفيلم في عام 2007 بكلفة لم تتعدَ 20,000 دولار ولكن بالرغم من ميزانية الفيلم المتواضعة وتصنيفه ك«فيلم منخفض التكلفة» إلا أنه حقق إيرادات عالية لم تكن متوقعة على الإطلاق. أما بالنسبة للممثلين في الفيلم فلم يكونوا من المشاهير مما أدى إلى تسليط الضوء عليهم من خلال الأربعة أجزاء التي تعتبرها الشركة المنتجة للفيلم «سلسلة الأفلام الأكثر رعباً» حسب ما أتى في افتتاحية الفيلم لذلك أثار الفيلم انتباه كل من شاهده سواء من الناس العاديين وكذلك أيضاً المحققين في الظواهر الغامضة أو الماورائيات.
نشاط خارق
ومن وجهة نظر الباحثين في الظواهر الغامضة أو ما وراء الطبيعة كانت العديد من الظواهر التي تناولها الفيلم ممكنة الحدوث على أرض الواقع. كما عولج العديد من جوانبها بمصداقية عالية حيث تصرف الممثلون بشكل صحيح في مثل تلك الحالات، في حين لم تكن الجوانب الأخرى منها صحيحة تماماً بل أضيف لها عنصر المبالغة حتى يتحقق الهدف الأول من هذه القطعة الفنية وهو الترفيه وإمتاع المشاهد في الدرجة الأولى.
نشاط خارق عناصر الفيلم
1- تصاعد تدريجي في فعالية الأشباح الضاجة

تبدأ الامور بالتطور بشكل بطيء فتصبح أكثر عنفاً أو صخباً شيئاً فشيئاً فعلى سبيل المثال تبدأ الأصوات التي لا تفسير لها بصورة خافتة وقليلة التكرار ثم لا تلبث أن تصبح بعد ذلك عالية ومتكررة أكثر. كذلك الأمر مع انطفاء الأضواء وإشعالها أو جهاز التلفزيون وبعض الأجهزة الأخرى متبوعة بظلال تمر وحتى أصوات، ومن ثم قد تتطور الامور للأسوأ.
نشاط خارق عناصر الفيلم
2- فعالية مركزة على شخص واحد

كان الفيلم صادقاً بشأن أن فعالية الأمور الغريبة غالباً ما يتركز حدوثها على أحد الأشخاص أكثر من تركيزها على المكان نفسه، ويمثل هنا شخصية المرأة في الفيلم. ازدياد الفعالية ليلاً فمعظم الأمور الغربية في الفيلم تحدث ليلاً، وهكذا هو الحال أيضاً مع التقارير الواقعية، فعلى الرغم من أنها قد تحدث في ضوء النهار لكنها يبدو أنها تحدث غالباً عند هبوط الليل. ونقول هنا «يبدو» مع عدم توفر أثبات يدعم تلك المعطيات، فمعظم الناس يكونون في أعمالهم في فترة النهار فلا يتسنى لهم مراقبة تلك الأمور خلال فترة غيابهم عن منازلهم إضافة إلى ذلك يكون الليل هادئاً وبسبب ذلك يكون من السهل ملاحظة أي حركة لظلال في ظروف الإضاءة الاصطناعية أو سماع أصوات غريبة.
3- أصحاب الظلال السوداء

في الفيلم نرى ظل شخص يمر بالقرب من باب غرفة نوم الشريكين، والواقع يقول أن هناك الكثير من الناس رأوا تلك الظلال بما اصطلح على تسميته بـ «أصحاب الظلال السوداء»، ومن الجدير بالذكر أن ظاهرة «أصحاب الظلال السوداء» لا تترافق دائماً مع ظاهرة الأماكن المسكونة بالأشباح أو ظاهرة الأشباح الضاجة Poltergeist. وتذكر التقارير أن تلك الظلال يمكن أن تتجسد بأشكال على الحائط أو الباب والكثير من الناس وصفوها بأنها غير شفافة وكتلة من السواد الدامس تقف وتتحرك في الفراغ في الممر أو في وسط الغرفة بمعنى آخر تبدو ثلاثية الأبعاد ذات عمق وليست مجرد ظلال سطحية.
4- الاتصال المادي (الفيزيائي)

في الفيلم تتأثر المرأة (والتي هي محور تلك الفعاليات الغريبة والضحية في هذا الفيلم) مادياً (فيزيائياً) بقوة غامضة وتتعرض لخدوش وتظهر عليها آثار عض وصفع ودفع وزج وشد شعر وأمور أخرى.
نشاط خارق أبطال الفيلم
- كايتي فيزرستون بدور كايتي.

- ميكا سلوت بدور ميكا.

- مارك فريدريتشس بدور المحقق في الظواهر الغامضة.
قشابية
القشابية هو لباس تقليدي أمازيغي يتميز به سكان شمال إفريقيا، وتصنع من الوبر والصوف الخالص، وهي ذات قيمة عالية في دول شمال أفريقيا الذين يفضلون ارتدائها ويتفاخرون بها تبعا لجمالية وفعالية القشابية التي يرتديها السكان المحليون لمقاومة البرد القارص في الشتاء، خصوصا في الهضاب العليا التي تنزل بها درجة الحرارة في فصل الشتاء إلى ما دون الصفر.
قشابية النظرة الاجتماعية
يصمد هذا أمام تغير العادات والألبسة بالمجتمع حيث احتفظت القشابية بمكانتها وسط مختلف الفئات الاجتماعية، فارضة نفسها كبديل لمختلف أنواع البذلات الشتوية المعروضة في السوق المحلية، ولا يقتصر ارتداء القشابية على فئة أو منطقة معينة بحيث أصبحت تستهوي عددا متزايدا من الأشخاص، ولامست شعبيتها سكان المناطق الحضرية بعدما كانت تقتصر في الماضي على الأرياف حيث توارثتها المداشر والقرى جيلا عن جيل، ولا يجد الأعيان وكبار الموظفين وكذا مدراء مؤسسات لها وزنها، أي حرج من ارتداء «'القشابية'» بل بالعكس يعتبرونها علامة خاصة ترمز لأصالة انتماءهم الاجتماعي وتميزهم عن بقية السكان الآخرين خاصة عندما يتعلق الأمر بأحسن منتوج يباع في السوق.بالمختصر القشابية نشاركها سكان شمال افريقيا بداية من البلاد التونسيه ثم الى بيقية المغرب العربي بغرض حمايتهم من الاجواء الشتوية
قشابية طريقة صنع القشابية
تنسج القشابية بطريقة يدوية بحتة فبعد الغسل الجيد وإزالة جميع الشوائب والأتربة العالقة بالمادة الأولية وبعــد تجفيفها، توجه للخلط بالوسائل التقليدية (الثنثار - المشط) كي تتجانس ألوان المادة الأولية، وفي مرحلة متقدمة تبدأ أولـى خطوات الغزل حيث يتم بشم  الصوف أو الوبر يدويا أي خلطه بواسطة آلة يدوية مكونة من جزئين تدعى القرداش، يتم تقطيع الصوف أو الوبر إلى أجزاء قابلة للفتــل ومن ثم تشكل هذه الأجزاء في شكل خيوط رفيعة أو متوسطة السمك حسب المنتج المراد نسجه، وذلك بواسطة آلة يدوية تدعى المغزل الذي يقوم من خلاله بفتل الخيوط من خلال الحركة الدائرية للمغزل، وتحدد كمية المادة الأولية اللازمة للإنتاج من خلال تقدير الناسج.
قشابية طريقة صنع القشابية
وحسب المختصين يتم الحصول على الوبر من الإبل الذي تتواجد ثروته بالجزائر بشمال الصحراء مثل النعامة، البيض، الأغواط، غرداية، مسعد بولاية الجلفة، بوسعادة ولاية المسيلة، أولاد جلال  وكذا بمنطقة «جامعة» بولاية الوادي و تقرت وكذا بولاية أدرار حيث يعتبر المادة الأساسية للصناعة النسيجية الراقية، ويمتاز الوبر الذي يتم جمعه بعد جزه يدويا نهاية فصل الربيع وبداية فصل الصيف بالمتانة والخفة كما يمتاز كذلك بنفس ميزات صوف الأغنام من حيث أنه يقي الإبل من تبلل جلودها بماء المطر وكذلك في محافظته على درجة حرارة جسم الحيوان وبخاصة الأيام التي تكون فيها البرودة قاسية غير أن تناقص رؤوس الإبل بالمنطقة وتراجع تربيتها أدى إلى ندرة الوبر مما ساهم في ارتفاع أسعارها علما أن عملية الجز تتم مرة كل سنة.
ومع هذا يحاول الحرفيون اقتناء المادة الأولية حتى وإن كان ثمنها مرتفعا من أجل تحصيل منتوج ذي نوعية يمتاز بالجودة من أجل استقطاب أكبر عدد من الزبائن من محبي الألبسة التقليدية، ويتراوح سعر «القشابية» الوبرية التي يسعى الحرفيون جاهدين للترويج لها في ظل إشكالية التسويق التي يطرحها البعض ما بين 35.000 و90.000 دج في حين يتجاوز سعر «البرنوس» حدود 60.000 دج.
قشابية مناطق صناعة القشابية
المناطق التي تشتهر بها حاليا هي أولاد نايل بالجلفة، وبلدية مسعد  إلى غاية الأغواط، بعدما كانت القشابية البيضاء لسيدي خالد وأولاد جلال هي الرائدة في خمسينيات القرن الماضي، بحكم توفر المنطقة على المادة الأولية وهي الصوف.
أنو (أسطورة)
أنو هو إله السماء في حضارة بلاد ما بين النهرين، وهو من حيث الأهمية يقع في المرتبة الأولى عند السومريين والبابليين، وقد نعت بأبي الالهة. وكان يعتقد أن مقره في السماء العليا، وكان يرمز له بنجمة ذات ثمانية رؤوس والتي تشير إلى جهات الكون الجغرافية.
كان متزوجا من كي، ولكن في بعض أديان[ ؟ ] بلاد ما بين النهرين الأخرى كان له زوجة تسمى أوراس. على الرغم من أنه كان يعتبر الإله الأكثر أهمية في البانثيون (مجمع الألهه)، تولى دورا في معظمه سلبي في الأساطير، سامحا لإنليل بالمطالبة بالمنصب كالأله الأقوى.
وهو إله السماء لدى الآشوريين[ ؟ ] والبابليين ورئيس الآلهة، مركز عبادته الرئيسة (أوروك). كان يترأس مجامع الآلهة وهو رئيس المثلث الإلهي (انوـ انكي ـ أنليل) إله الحكمة والأرض والهواء.رقمه الرمزي 60 الذي أصبح مقدساً وأساس الحساب الستيني في قياس الوقت والدوائر، حيوانه الرمزي (الثور).
أنو (أسطورة)
وهو إله السماء الرئيس وكبير الالهة. وكان مركز عبادته في القسم الثاني من مدينة الوركاء والمدعو " كولاب "، حيث يوجد في هذا القسم من الوركاء زقورة (المعبد المدرج ) الإله المذكور ومعبده فوقها ويدعى حاليا بالمعبد الأبيض. وفي الفترات المتأخرة أصبحت مدينة آشور مرزا لعبادته كذلك.
أنو (أسطورة) التسمية
«آن» بالسومرية، والمعروف لاحقًا باسم «آنو، أنُّو» في الأكدية، هو الإلهُ الأعلى و«مُحَرِّكُ الخَلْق الأوَّل»، ويُجَسَّدُ بالسماء أو هي مظهره. وإنَّه الأصل (السَّلف الأعلى) الأوَّل والأكثر بُعدًا وترفُّعًا، الذي كُوِّنَ عنه تصوُّرٌ لاهوتيٌّ على أنَّه إلهُ السماءِ في «كُنْهِهِ أو إبهامه المُتعالي أو المُتسامي». وكان يُعتقد، في بعض النظم اللاهوتية، أنَّ جميع الآلهة تنحدر من «آن» وزوجه أو قرينته «كي». بيد أنَّ آنو وصف نفسه بأنه سليل للعديد من الكائنات البدئية في نصوص مختلفة (قوائم الآلهة، التعويذات، إلخ)، بينما كان لإنليل غالبًا شجرة عائلة خاصة به والتي هي مستقلة عن شجرة آنو. وفي أثناء ما وُصِفَ آنو بأنَّه الإله البعيد والقصي، على الأقل بحلول وقت أقدم السجلات المكتوبة، كان الإله الرئيسي من حيث العبادة الفعلية هو إنليل. وبالتالي فإنَّ تفوق آنو كان «دائما اسميَّا أو رمزيَّا إلى حد ما» وفقا لويلفريد لامبرت [الإنجليزية]. كان «لولودانيتو»، وهو حجر متعدد الألوان (الأحمر والأبيض والأسود)، مرتبطا بآنو. عدده السري أو الرمزي هو «60»، الذي يُعد أكمل الأعداد في النظام الرياضي الستيني السومري.
أنو (أسطورة) ميثولوجيا
تعد المقدمة الشعرية للقصيدة الملحمية جلجامش، وإنكيدو، والعالم السفلي، مصدر المعلومات الأساسي عن أسطورة الخلق السومرية، إذ تصف باختصار عملية الخلق: في البداية لم يوجد سوى النامو، البحر الأولي. أنجب نامو بعد ذلك آن (الاسم السومري لأنو)، السماء، وكي، الأرض. تزاوج آن وكين، ما أسفر عن إنجاب كي لإنليل، إله الريح. فصل إنليل بين آن وكي وخطف الأرض على أنها ملكه، بينما خطف آن السماء.
عند السومريين، استُخدمت تسمية «آن» بشكل متبادل مع «السماوات» لذلك توجد شكوك في بعض الحالات إذا ما كان هذا المصطلح يشير إلى الإله آن أو إلى السماوات. في نشأة الكون السومرية، صُورت السماء على أنها سلسلة مكونة من ثلاثة قبب تغطي الأرض المسطحة، اعتُقد أن كل واحدة من هذه القبب صُنعت من حجر كريم مختلف. اعتُقد أن آن هو القبة الأعلى والأبعد من بين هذه القبب، وأنه مصنوع من حجر محمر. كان يوجد خارج هذه القبة الجسم الأولي للمياه المعروف بنامو. كان الإله أيلبرات هو سوكال آن، أو مرافقه.