hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
مركب نقلي
المركب النقلي هو ما ركب من جزئين أحدهما منقول والآخر دال على المنقول عنه. بعبارة أخرى هو اسم جديد وضع للدلالة على شيء قديم صار اسمه يطلق على شيء آخر.
توكيد نقلي
التوكيد النقلي عبارة عن توكيد اللفظ الدال على المعنى المنقول عنه بمثله. بتعريف آخر هو تكرار الكلمة كيلا يفهم منها معناها المجازي بل ليعرف أن المقصود منها هو المعنى الحقيقي.
الدوري العراقي الممتاز 2009–10
الدوري العراقي الممتاز 2011-2010 وهي بطولة ينظمها الاتحاد العراقي المركزي بكرة القدم ويشارك فيها 36 نادي عراقي ويلعب بنظام المجموعتين بمرحلتي ذهاب واياب يتاهل اصحاب المراكز الستة الأولى من كل مجموعة إلى الدوري النهائي دوري النخبة والذي تقسم فيه الفرق إلى ثلاث مجموعات يتاهل الأول من كل مجموعة إلى جانب أفضل ثاني في المجاميع إلى المربع الذهبي والذي يحدد المتاهلين للمباراة النهائية وتلعب مباريات المربع الذهبي بنظام الذهاب والإياب
الدوري العراقي الممتاز 2009–10 الدوري التاهيلي
انطلقت مباريات الدوري التاهيلي للدوري الممتاز يوم 7/12/2009 وانتهى يوم 15 من نفس الشهر بمشاركة ستة فرق هي الكرخ وزاخو ومصافي الجنوب والجولان والهندية والسياحة واستطاع فريق الكرخ التاهل للدوري الممتاز بعد جمعه 13 نقطة من 5 مباريات خاضها وإلى جانبه فريق زاخو بتسعة نقاط فيما تاهلت فرق الهندية ومصافي الجنوب إلى الدوري الممتاز لانسحاب فريقي سيروان والسليمانية
الدوري العراقي الممتاز 2009–10 دور المجموعات
انطلقت مباريات دور المجموعات يوم 30/12/2009 وقسمت الفرق إلى مجموعتين كل مجموعة ضمت 18 فريق وتصدر فريق اربيل المجموعة الشمالية بثمانين نقطة وجاء خلفه القوة الجوية ودهوك والزوراء وبغداد والكهرباء فيما تصدر فريق الطلبة المجموعة الثانية بثمانية وستين نقطة وتلاه فريق النجف والصناعة وكربلاء والشرطة ونفط الجنوب
الدوري العراقي الممتاز 2009–10 دوري النخبة
قسمت الفرق إلى ثلاث مجموعات كل مجموعة ضمت اربع فرق وتصدر فريق الزوراء المجموعة الأولى بعشر نقاط وتلاه فريق الطلبة بنفس العدد من النقاط فيما تصدر اربيل المجموعة الثانية باثني عشر نقطة فيما تصدر دهوك المجموعة الثالثة بستة عشر نقطة
الدوري العراقي الممتاز 2009–10 المربع الذهبي
انطلقت مباريات دور الذهاب للمربع الذهبي يوم 27/8/2010 بلقاء فريقي الطلبة واربيل على ملعب الشهيد فرانسو حريري ولقاء الزوراء ودهوك في ملعب دهوك
انطلقت مباريات دور الإياب للمبع الذهبي يوم 31/8/2010 بلقاء فريقي الطلبة واربيل على ملعب الكرخ ولقاء الزوراء ودهوك في ملعب الزوراء
الدوري العراقي الممتاز 2009–10 مباراة النهائي
خاض فريقا الطلبة ودهوك المباراة النهائية للدوري والتي اقيمت على ملعب الشعب الدولي يوم 4 سبتمبر 2010وسط حضور جماهيري كبير وتمكن دهوك من الظفر باللقب بفوزه بهدف مقابل لاشيئ
معرفة (نحو)
المعرفة هو ما دل على معين. ويقابله النكرة، والنكرة عكس المعرفة، فالنكرة والمعرفة اسمان متضادان، والنكرة هي الأصل على خلاف المعرفة، فالنكرة لا تحتاج إلى قرينة للدلالة على المعنى الذي وضعت له، بعكس المعرفة التي تحتاج إلى قرينة.
معرفة (نحو) حد المعرفة
اختلف النحويون في حد المعرفة، ولا تسلَمُ عبارة في حد المعرفة من استدراك؛ لهذا قال ابن مالك: «من تعرض لحَدِّ ‌المعرفة عجز عن الوصول إليه دون استدراك عليه، لأن من الأسماء ما هو معرفة معنى نكرة لفظًا، وعكسه، وما هو في استعمالهم على وجهين»، ومن أشهر الحدود للمعرفة:
والتعيين الذي يقصده النحاة إنما يتعلق بمعرفة المخاطَب لا المتكلم، لأن المتكلم قد يذكر ما هو معروف له ولا يعرفه المخاطبُ، فيكون نكرة كقول القائل: «في داري رجلٌ»، و«لي بستانٌ»، وهو يعرف الرجل والبستان.
قال ابن مالك: «من تعرض لحَدِّ ‌المعرفة عجز عن الوصول إليه دون استدراك عليه» وعلل ذلك بأن من الأسماء:
وما هو نكرة معنًى معرفة لفظًا، كـ«أسامة»، فإنه في اللفظ كـ«حمزة» في منع الصرف، والاستغناء عن الإضافة وأل، وفي وصفه بالمعرفة دون النكرة، واستحسان مجيئه مبتدأً وصاحب حال، وهو في الشياع كـ«أسد».
معرفة (نحو) حد المعرفة
وما هو في استعمالهم على وجهين كـ«واحد أُمِّهِ» و«عبد بطنه»، فأكثر العرب على أنهما معرفة بالإضافة، وبعض العرب يجعلهما نكرتين، ويدخل عليهما «رب»، وينصبهما على الحال، ذكر ذلك أبو علي. ومثلهما في إعطاء حكم ‌المعرفة تارة وحكم النكرة أخرى ذو أل الجنسية، فإنه مِن قِبَل اللفظ معرفةٌ، ومِن قِبَلِ المعنى لشياعه نكرةٌ، فلذلك يجوز أن يوصف بمعرفة اعتبارًا بلفظه وهو الأكثر، ويجوز أن يوصف بنكرةٍ اعتبارًا بمعناه نحو: «مررتُ بالرجل خيرٍ منك». وعلى ذلك حمل المحققون قوله تعالى ﴿وَءَایَةࣱ لَّهُمُ ‌ٱلَّیۡلُ ‌نَسۡلَخُ مِنۡهُ ٱلنَّهَارَ﴾ [يس:37] فجعلوا «نسلخ» صفة «الليل»، والجُمَل لا يُوصَف بها إلا النكرات.
قال ابن مالك: فإذا ثبت كون الاسم المعرفة بهذه المثابة، فأحسنُ ما يُبيَّن به ذكرُ أقسامه مستقصاة، ثم يقال: وما سِوى ذلك فهو نكرة.
معرفة (نحو) حد المعرفة
وقد رد أبو حيان على ابن مالك في النوع الأول بأن حد المعرفة والنكرة إنما يكون بأصل وضع الكلمة، ولا يؤثر في كونها نكرة أن يتعين مدلولها بقرينة خارجية، ومثل لذلك بقول الله: ﴿إِنَّهُۥ لَقَوۡلُ ‌رَسُولࣲ ‌كَرِیمࣲ﴾ فإنه معين وهو محمد ﷺ، ومع ذلك لا يدعي أحد بأن «رسول كريم» معرفة، ورد على النوع الثاني بأنه معرفة مجازًا لمعاملة لفظه كلفظ المعرفة، ولا يختلف معناه عن النكرة. وعلى النوع الثالث بأن ذلك باعتبار تأويلين فمن تأوَّل «واحد أُمِّه» بـ«مُفرَد أمه»، و«عبد بطنه» بـ«خادم بطنه»، نكرهما لتأويلهما باسم الفاعل، ومن لم يتأولهما باسم الفاعل أقرهما على التعريف.
معرفة (نحو) المعرفة فرع والنكرة أصل
التنكير هو الأصل في الأسماء، والتعريف فرع فيها، وهذا هو قول جمهور النحاة، وعللوا ذلك بعلل منها:
وهو قول سيبويه حيث قال: «وأعلم أن النكرة أخفُّ عليهم من المعرفة، وهي أشدُّ تمكُّنا؛ لأنّ النكرة أولّ، ثم يَدْخلُ عليها ما تُعَرَّف به. فمن ثَمّ أكثرُ الكلام ينصرف في النكرة»
وقال أبو حيان في توضيح هذا القول: «وأعلم أن النكرة هي الأول، والمعرفة بعدها وطارئة عليها، هذا مذهب سيبويه؛ ألا ترى أن غلامًا تدخل عليه أل والإضافة، والمضمر اختصار تكرير المظهر، والمشار ناب مناب المظهر، فـ "هذا" استغني به عن: زيد الحاضر، ولذلك لا يتناول اسم الشخص إلا حاضرًا. ويدل على أنه في موضعه قولهم: يا هذا العاقل، برفع العاقل، ومن حيث اسم الإشارة مبنىٌ كان لا يجوز فيه إلا النصب لأنه ليس له لفظ ضم يحمل عليه، فلولا نيابته مناب ما يظهر فيه لفظ البناء المشبه للإعراب ما جاز الرفع في النعت»
معرفة (نحو) المعرفة فرع والنكرة أصل
وقال ابن يعيش: «واعلم أنّ ‌النكرة ‌هي الأصل، والتعريف حادثٌ؛ لأنّ الاسم نكرة في أوّلِ أمره مبهمٌ في جنسه، ثمّ يدخل عليه ما يُفْرِد بالتعريف، حتى يكون اللفظ لواحدٍ دون سائر جنسه، كقولك: "رجلٌ"، فيكون هذا الاسم لكلّ واحد من الجنس، ثمّ يحدث عهدُ المخاطب لواحدٍ بعينه، فتقول: "الرجلُ"، فيكون مقصورًا على واحد بعينه، فالنكرةُ سابقةٌ، لأنّها اسم الجنس الذي لكلّ واحد منه مثلُ اسم سائرِ أُمَّتِه، وضعه الواضعُ للفصل بين الأجناس، فلا تجد معرفةً إلَّا وأصلُها النكرة؛ إلَّا اسمَ الله تعالى؛ لأنّه لا شريكَ له سبحانه وتعالى، فالتعريفُ ثانٍ أُتي به للحاجة إلى الحديث عن كلّ واحد من أشخاص ذلك الجنس، إذ لو حُدّث عن النكرة، لَمَا علم المخاطُب عمَّن الحديثُ، ويزيد ما ذكرناه عندك وُضوحًا أنّ الإنسان حين يُولَد، فيُطلَق عليه حينئذ اسمُ رجل، أو امرأةٍ، ثمّ يُميَّز باللَّقَب، والاسم»
معرفة (نحو) المعرفة فرع والنكرة أصل
وذهب الكوفيون وابن الطراوة إلى التفصيل خلافًا لسيبويه، فقالوا: من الأسماء ما التعريف فيه قبل التنكير، نحو: مررت بزيد وزيدٍ آخر، فحالة التنكير لـ (زيد) هنا بعد حالة التعريف. ومنها ما لا يفارقه التعريف أصلًا كالمضمرات. ومنها ما التنكير فيه قبل التعريف كما قال سيبويه.
ورد عليهم أبو علي الفارسي فقال: «لم يلتفت سيبويه هنا في التعريف والتنكير إلا إلى حال الوجود لا ما تخيله الكوفيون وابن الطراوة، وإذا نظر إلى حال الوجود كان التنكير قبل التعريف صحيحًا لأن الأجناس هي الأول ثم الأنواع، ووضعهما على التنكير إذ كان الجنس لا يختلط بالجنس، والنوع لا يختلط بالنوع، والأشخاص هي التي حدث فيها التعريف لاختلاط بعضها ببعض بلا شك بعد الأنواع، فالذي قاله سيبويه صحيح، لا اعتراض عليه، إذ الذي حصل له التعريف تناوله النكرة قبل»
بخلاف المعرفة فإنها تحتاج إلى قرينة لمعرفة معناها، وما يحتاج فرع عما لا يحتاج.
معرفة (نحو) علامات المعرفة
علامة المعرفة امتناع دخول أل التي تفيد التعريف، وكذلك امتناع دخول (رُبَّ)، ووصفها بمعرفة نحو «جاءني الذي عندك العاقلُ» فـ«الذي» معرفة لوصفه بـ«العاقل» وهو معرفة، أو وقوعها وصفًا لمعرفة «جاءني الرجل الذي عندك» فـ«الذي» معرفة لوقوعه صفة للرجل.
معرفة (نحو) أقسام المعرفة
وأكثر النحويين كالزمخشري يجعل أقسام المعرفة خمسة، فيغفلون المعرف بالنداء، ويعبرون بالاسم المبهم عن اسم الإشارة والموصول، ثم يقولون: الاسم المبهم على قسمين: اسم إشارة واسم موصول.، والمراد بالإبهام وقوعها على كل شيء من حيوان وجماد وغيرهما، ولا تخص مسمى دون مسمى، وليس المراد به التنكير لأنها معارف.
وذهب بعض النحويين كالأخفش إلى أن اسم الموصول تابع للمعرف بأل، حيث أن أكثر الموصولات فيها أل وما لم يكن فيه أل فهو يقوم مقام ما فيه أل.
الضمير: عبارَة عَمَّا دلّ على مُتَكَلم كـ«أنا» أَو مُخَاطب كَـ«أَنْت» أَو غَائِب كَـ«هُوَ».
معرفة (نحو) أقسام المعرفة
ضمائر منفصلة: وهي ما يَصحُّ الابتداءُ به، كما يصحُّ وقُوعهُ بعد «إلاّ» على كلِّ حال. نحو: أنا مسلم، وما قام إلا أنا. وتنقسم إلى:
ضمائر رفع وهي: «أنا» للمتكلم، و«أنتَ» بفتح التاء للمخاطب، و«هو» للغائب وفروعهن، ففرع ‌«أنا» هو «نحن»؛ لأن المتعدد فرع المفرد، وفرع «أنتَ» بفتح التاء أربعة وهي: «أنتِ» بكسر التاء، و«أنتما، وأنتم، وأنتن»؛ لأن المؤنث فرع المذكر، والمثنى والجمع فرع المفرد، وفرع «هو» أربعة أيضًا وهي: «هي وهما ‌وهم وهن»، وتعليله ما تقدم.
ضمائر النصب وهي: «إيَّا» بتشديد الياء متصلًا بما يدل على المعنى المراد من تكلم وخطاب وغيبة وتذكير وتأنيث وإفراد وتثنية وجمع، فيكون حاصلها: «إياي» للمتكلم وحده، و«إيانا» للمتكلمين، و «إياكَ» بفتح الكاف للمخاطب المذكر، و«إياكِ» بكسر الكاف للمخاطبة المؤنثة، و«إياكما»، للمخاطبين المذكرين، و«إياكم» للمخاطبِين الذكور، و«إياكن» للمخاطبات الإناث، و«إياه» للغائب المذكر، و«إياها» للغائبة المؤنثة، و«إياهما» للغائبَين، و«إياهم» للغائبين الذكور، و«إياهن» للغائبات الإناث.
معرفة (نحو) أقسام المعرفة
ضمائر متصلة: وهي ما لا يَصحُّ الابتداءُ به، كما لا يصحُّ وقُوعهُ بعد «إلاّ» في الاختيار، وفالمرفوع: «قُمْتُ، قُمنا، قُمتِ، قُمتما، قُمتم، قُمتُنّ، قامَ، قامَتْ، قامَا، قاموا، قُمْنَ»، والمنصوب: «أكْرَمَنِي، أكْرَمَنا، أكْرَمَكَ، أكْرَمَكِ، أكْرَمَكُما، أكرمَكُم، أكرَمَكُنّ، أكرَمَهُ، أكرَمَهَا، أكْرَمَهُما، أكْرَمَهُم، أكرَمَهُنّ»، والمجرور: «غلامي لي، غلامنا لنا، غلامكَ لكَ، غلامكِ لكِ، غلامكما لكما، غلامكم لكم، غلامكنَ لكنَ، غلامه له، غلامها لها، غلامهما لهما، غلامهم لهم، غلامهنّ لهنّ».
معرفة (نحو) أقسام المعرفة
واختُلِف في ضمير الغائب إن عاد إلى نكرة هل يكون معرفة أم نكرة، فأكثر النحويين على أنه معرفة، وذهب بعض النحويين إلى أنه نكرة بدعوى أنه لا يخصص من عاد عليه من أمته، قال أبو حيان: «والصحيح الأول لأنه يخصص من حيث هو مذكور، وكذلك في المعرفة لأن الضمير العائد إليها إنما خصصها من أمته كون المدلول سبق له التعريف، فتعيين الضمير لمفهوم المعرفةِ إنما هو بالعرض، وهو كونه عاد على معرفة، فقد اشتركت النكرة والمعرفة في أن تخصيص الضمير لهما إنما هو من حيث عاد على مذكور. ويدل على ذلك أن العرب جعلت الحال منه على جهةِ القوةِ، نحو: مررت برجلٍ معه صقر صائدًا به، فصاحب الحال هو الضمير في «معه»، وعاد على نكرةٍ».
العلم هو اسم يعين مسماه تعيينًا مطلقًا، وهي ينقسم باعتبار تشخص مسماه إلى:
اختُلِف في المعرف للموصول: فذهب أبو علي الفارسي إلى أنه تعرف بالعهد الذي في الصلة، وذهب أبو الحسن الأخفش إلى أنه تعرف بأل، وما ليس فيه أل فهو في معنى ما فيه أل، وأما «أيهم» فإنه تعرف بالإضافة. واستدل الفارسي بوجود «من» و«ما» ونحوهما من الموصولات، وأجيب بأنها في معنى ما فيه أل، ورد مذهبه أيضًا بأن الصلةَ تتنزل من الموصول منزلة الجزء منه، فكما أن جزء الشيء لا يعرف الشيء، كذلك ما تتنزل منزلته.
والمقصود به النكرة المقصودة، اختُلف في المعرف له، فقال جماعة من النحويين بأن المُعَرِّف له «أل» حذفت لفظًا وبقيت معنًى، كما بقي معنى الإضافة في نحو قول الله ﴿‌وَكُلࣰّا ‌ضَرَبۡنَا لَهُ ٱلۡأَمۡثَٰلَ﴾ [الفرقان:39] لأن «أل» لا تجتمع مع حرف النداء، وأن حرف النداء ناب منابها، ولذلك عدُّوا هذا القسم من المعرف بأل، ونَصَر هذا القول أبوحيان، وقال آخرون بل التعريف بالمواجهة والإشارة إليه، وإذا كانت الإشارة دون مواجهة معرِّفة لاسم الإشارة فأن تكون معرِّفة ومعها مواجهة أولى وأحرى. قال ابن مالك: وهذا المعنى مفهوم من ظاهر قول سيبويه وهو أظهر وأبعد عن التكلف.
معرفة (نحو) الأسماء المختلف فيها
قال ابن مالك: وقد ألحق ابن كيسان بالمعارف «مَنْ وما» الاستفهاميتين، نظرًا إلى أن جوابهما يكون معرفة، والجواب يكون مطابقًا للسؤال، فإذا قيل: مَنْ عندَك؟ فجوابه: زيد، ونحوه. وإذا قيل: ما دعاك إلى كذا؟ فجوابه: لقاؤك، أو نحوه. فدل تعريف الجواب على تعريف المجاب.
وهذا ضعيف لوجهين: أحدهما: أن تعريف الجواب غير لازم، إذ لمن قيل له: من عندك؟ أن يقول: رجل من بني فلان. ولمن قيل له: ما دعاك إلى كذا؟ أن يقول: أمرٌ مهم.
والثاني: أنّ «مَنْ وما» في السؤالين قائمان مقام: أي إنسان؟ وأي شيء؟ وهما نكرتان، فوجب تنكير ما قام مقامهما. والتمسك بهذا أقوى من التمسك بتعريف الجواب، لأن تطابق شيئين قائم أحدهما مقام الآخر ألزم وآكد من تطابق الجواب والسؤال. وأيضا فالتعريف فرع، فمن ادعاه فعليه الدليل بخلاف ادعاء التنكير
معرفة (نحو) رتبة المعارف
تتفاوت المعارف في التعريف فبعضها أعرف من بعض وإن اشتركت في أصل التعريف، فكلما كان الاسم أخص كان أعرف.
واختلف النحويون في ترتيب رتب المعارف، وقول أكثر النحاة: أعرف المعارف: الضمير ثم العلم ثم اسم الإشارة ثم الاسم الموصول ثم المعرف بأل. وهو قول سيبويه. وحجتهم أن الضمير لا اشتراك فيه لتعيُّنِه بما يعود إليه، ولذلك لا يوصف ولا يوصف به، ولكن العلم ليس كذلك فإنه يقع فيه الاشتراك، ويميز بالصفة. وللنحاة مذاهب أخرى في هذه المسألة:
معرفة (نحو) رتبة المعارف
فذهب جماعة إلى أن أعرف المعارف العلم ثم الضمير، نسب ابن يعيش هذا القول إلى الكوفيين وأبي سعيد السيرافي، واختاره أبوحيان ونسبه أيضًا إلى الصيمري، واحتجوا بأن العلم لا اشتراك فيه في أصل الوضع، أي أنه جزئي وضعًا واستعمالًا، ولكن الاشتراك عارض، فلا أثر له، وأن باقي المعارف كليات وضعًا جزئيات استعمالًا، فمثلاً ضمير المتكلم «أنا» يصلح لكل متكلم، فهو كليٌّ وضعًا، لكن إذا استُعمِلَ فإنه يخصُّ المتكلم وحده، فيكون جزئيًّا استعمالًا، وقد يعود ضمير الغائب إلى مذكور نكرة فيكون نكرة أيضًا على حسب ما يرجع إليه، وتدخل عليه «رب» من قولهم: «رُبَّهُ رجلًا»، وكذلك أسماء الإشارة كلية وضعًا فـ«ذا» يصلح لكل مشار إليه مفرد مذكر، فإذا استعمل تعيَّن في واحد.
وذهب أبو بكر بن السراج إلى أن المبهم أعرف المعارف ثم الضمير ثم العلم واحتج بأن اسم الإشارة يتعين بشيئين بالعين والقلب وغيره يتعين بشيء واحد وهو القلب لا غير. قال ابن يعيش: «وهو ضعيف؛ لأنّ التعريف أمرٌ راجِعٌ إلى المخاطب دون المتكلّم، وما ذكره يرجع إلى معرفة المتكلّم، وأمّا المخاطبُ، فلا عِلْمَ له بما في نفس المتكلّم».
معرفة (نحو) رتبة المعارف
ونسب ابن مالك إلى الكوفيين أن اسم الإشارة أعرف من العلم، ونسبه أبو حيان إلى الفراء وابن السراج وابن كيسان، قال ابن مالك: «ولهم في ذلك شبهتان: إحداهما: أن اسم الإشارة ملازم للتعريف غير قابل للتنكير، والعلم بخلاف ذلك، فكان تعريفه دون تعريف اسم الإشارة، والثانية: أن تعريف اسم الإشارة حسي وعقلي، وتعريف العلم عقلي لا غير، وتعريفٌ من جهتين أقوى من تعريف من جهة والجواب عن الأولى أن يقال: لزوم الشيء معنى لا يوجب له مزية، فيتعرف بالإضافة مع عدم لزومه لها، ولم يتعرف «غيرك» بها مع لزومه لها، كما ثبت للجميع على الجماء في قولهم: جاءوا الجماءَ الغفيرَ، بحيثُ عدَّ الجميع معرفة غير مؤولة بنكرة مع عدم لزوم الألف واللام، وأول الجماء الغَفير بنكرة مع لزوم الألف واللام. والجواب عن الثانية أن يقال: المعتبر في كون المعرفة معرفة الدلالة المانعة من الشياع، سواء حصل ذلك من جهة واحدة أو من جهتين. والمعتبر في ترجيح التعريف قوة منع الشياع وزيادة الوضوح، ومعلوم أن اسم الإشارة وإن عين المشار إليه حقيقته لا تستحضر به على التزام، ولذلك لا يستغني غالبا عن صفة تكمل دلالته، بخلاف العلم، لا سيما علم لم تعرض فيه شركة، كإسرائيل وطالوت وأُدَد ونِزار ومكة ويثرب»
معرفة (نحو) رتبة المعارف
ونسب ابن مالك إلى ابن كيسان أن المعرف بأل أعرف من الموصول وشبهته أن ذا الأداة يوصف بالموصول كقوله تعالى (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى) والموصوف به إما مساو وإما دون الموصوف، ولا قائل بالمساواة، فثبت كون الذي أقل تعريفا من الكتاب. والجواب أن نقول: لا نسلم كون الذي في الآية صفة، بل هو بدل أو مقطوع على إضمار فعل ناصب أو مبتدأ، وعلى تقدير كون الذي صفة فالكتاب علم بالغَلَبة، لأن المَعْنيِّين بالخطاب بنو إسرائيل، وقد غلب استعمال الكتاب عندهم مرادا به التوراة، فألحق في عرفهم بالأعلام، فلا يلزم من وصفه بالذي جواز وصف غيره مما لم يلحق بالأعلام. وبالجواب الأول يجاب من أورد نحو قوله تعالى (لا يصْلاها إلا الأشقى* الذي كذَّب وتولى* وسيُجنَّبها الأتقى* الذي يُؤتي ماله يتزكى) وقد تقدمت الإشارة إلى أن الموصول قد تتضح صلته وضوحا تجعله في رتبة العلم، ولا يكون ذلك في ذي الأداة غالبا إلا إذا عرض له ما عرض «للنَّجم والصَّعِق» من الغلبة الملحقة بالأعلام الخاصة.
معرفة (نحو) رتبة المعارف
وقال ابن مالك: وأمكنها في التعريف ضمير المتكلم، لأنه يدل على المراد بنفسه، وبمشاهدة مدلوله، وبعدم صلاحيته لغيره، وبتميز صوته. ثم ضمير المخاطب لأنه يدل على المراد بنفسه، وبمواجهة مدلوله. ثم العلم لأنه يدل على المراد به حاضرًا وغائبًا على سبيل الاختصاص. ثم ضمير الغائب السالم من إبهام نحو: زيد رأيته. فلو تقدم اسمان وأكثر نحو: قام زيد وعمرو كلمته، لَتطرَّق إليه إبهام ونقص تَمَكُّنهُ في التعريف. ثم المشار به والمنادى وهما متقاربان. ثم الموصول، وهو بحسب صلته، فيكمل تعريفه بكمال وضوحها وينقص بنقصانها. ثم المعرَّفُ بالأداة، والمعرَّف بالإضافة بحسب المضاف إليه. وجَعْلُ العلم مقدمًا على ضمير الغائب لا يُعرَف عن أحد من النحويين غيره.
وقال أبو العباس المبرد: إن كل مضاف إلى واحد من المعارف فإنه دون رتبة ما أضيف إليه، ورُدَّ عليه بقول الله ﴿وَوَاعَدْنَاكُمْ ‌جَانِبَ ‌الطُّورِ الْأَيْمَنَ﴾ [طه:80] حيث وصف المضاف إلى المعرف بأل (وهو: جانب الطور) بالمعرف بأل (وهو: الأيمن)، والقاعدة أن الصفة لا تكون أعرف من الموصوف، وكذلك قول الشاعر:
حيث وصف (تيس الظباء) وهو مضاف إلى معرف بأل بمعرف بأل هو (الأعفر). وقول الشاعر:
حيث وصف (خدروف الوليد) وهو مضاف إلى معرف بأل بمعرف بأل وهو (المثقب).
سنابتو
سنابتو (أو سناب تو)، برنامج متخصص للهواتف المحمولة الداعمة لخاصية الولوج للشبكة العنكبوتية. يسمح سنابتو للمستخدم الولوج إلى عدد من المواقع الاجتماعية كالفيسبوك، تويتر، فلكر، بيكاسا وغيرها من المواقع الاجتماعية والاخبارية والمدونات. يجمع سنابتو أكثر من 30 برنامج مجاني وأكثر من 25 رابط نشط خلال احصائية في 23 سبتمبر 2010.
في يناير 2011، بلغ عدد المستخدمين أكثر من 78 مليون مستخدم عالمياً.
سنابتو استحواذ فيسبوك
تم نشر تطبيق الفيسبوك بعد تعاقد بين الفيسبوك وسنابتو في 19 يناير 2011. وفقاً لمدونة سنابتو، تم تشغيل التطبيق عبر 80% من الهواتف المحمولة المتواجدة في الأسواق.
في مارس 2011 اعلنت الشركة انه تم شراؤها من قِبل الفيسبوك، وعبّرت عن ذلك أنها ستبقى في تطوّر مستمر ما دامت تحت شركة كبيرة دائمة التطور كفيسبوك. وفقاً لبعض الخبراء، فإن ثمن الصفقة بلغت 60-70 مليون دولار أمريكي.
عمورة
عمورة أو قصر عمورة كما ورد في بعض المؤلفات، تقع إلى الجنوب الشرقي من مقر عاصمة ولاية الجلفة على بعد حوالي 70 كلم طريق دائرة فيض البطمة التابعة لها إداريا، يحدها من الشمال بلـدية فيض البطمة، ومن الجنوب بلدية أم العظام ومن الشـرق كل من ولايتي المسيلة وبسكرة، ومن الغـرب بلـدية سلمانة .
تبرز بلدية عمورة برصيدها الحضاري من خلال ما تمتلكه من آثار لا زالت شاهدة على مكانتها ولكونها مدينة عتيقة منها آثار النقوش الصخرية والساعة الرومانية وآثار الديناصور هذا وتعرف بلدية عمورة ببساتينها وشلالاتها التي لا تزال تصب المياه عبرها إلى يومنا هذا.
عمورة
عمورة التارخية معقل للثورة التحريرية (54 - 62) تجثم كوكر العقبان في الأعالي، محاطة بجبال وعرة المسالك، مطل على منظر خلاب للصحراء بصمات عميقة للديناصورات، كهوف رائعة، حدائق مبهرة وآثار ما قبل التاريخ
تبلغ مساحة بلدية عمورة 105240 هكتار، ويبلغ عدد سكانها 7744 نسمة «إحصاء سنة 2008».
تتميز بلدية عمورة بمناخ سهبي جاف بارد شتـاءا وحارصيفا، ونسبة تساقط الأمطار ضعيفة.
و من أبرز المناطق والقرى منها قرية عبد المجيد مشهورة بكرم أهلهاو الترحيب بضيوفها الكرام وهي تعتبرأكبر القرى المتواجدة بها.
و أبضا توجد منطقة عمورة الجديدة ومنطقة قريقر
عمورة جبل بوكحيل
تحيط بلدية عمورة سلسلة من الجبال تمتد من الناحية الغربية ناحية بلدية سلمانة وتتجه نحو الشرق اتجاه ولايتي مسيلة وبسكرة، كما توجد بها جبال بوكحيل المشهورة في تاريخ الثورة التحريرية المجيدة والذي شهد بعض المعارك الطاحنة مع العدو الفرنسي، وكـان حصنا منيعا للمجاهدين نظرا لصعوبة مسالــكه وتعدد مغاراته ومرتفعاته الشاهقة المطلة على السفح السفلي لعمورة الذي به عمورة السفلية القديمة، كما أن قصر عمورة القديمة يحاط ببعض المرتفعات والهضاب محدودة بأودية تعتبر جـزءا من الجبال الوعرة والتي تتنتهي إلى منحدرات صعبة المسالك
إدوين ملك نورثمبريا
إدوين (585-633) هو ملك نورثمبريا في شمال إنكلترا، وهو ابن إيلا من ديرا. وتم طرده من ديرا بعد تعرضها للغزو على يد إثيلفريث ملك برنيسيا (يحتمل أن هذا كان في عام 605)، وقيل بأنه لجأ إلى كادفان ملك غوينيذ. وبعد معركة تشيستر التي انتصر فيها إيثيلفريث على الويلزيين، هرب إدوين إلى ريدوالد ملك أنكليا الشرقية القوي، الذي ناصره بعد تردد وهزم إثيلفريث وقتله قرب نهر أيدل في عام 617. وعقب ذلك نجح إدوين في الوصول لعرش نورثمبريا وطرد أبناء إثيلفريث. لا تتوفر معلومات كافية عن أي نشاطات خارجية قام بها إدوين قبل العام 625. ومن المحتمل أنه في هذه الفترة غزا مملكة إلميت الكلتية التي تقع قرب ليدز الحديثة، والتي حكمها ملك يدعى كيدريك، وربما أدى هذا إلى اشتعال الصراع بينه وبين كادوالون ملك غوينيذ. ويبدو أيضا أن إدوين ضم مملكة ليندساي إلى مملكته بحلول العام 625. في هذه السنة دخل في مفاوضات مع إيدبالد ملك كنت ليتزوج أخته إيثلبيرغ. واشترط عليه إيدبالد أن يتم التعامل مع المسيحية بتسامح في نورثمبريا، وبهذا تم تعيين باولينوس أسقفا على المملكة من قبل يوستوس أسقف كانتربري في عام 625، وأرسل إلى نورثمبريا مع إيثلبيرغ. وطبقا لتاريخ بيد، فقد مال إدوين نحو المسيحية بسبب رؤيا رآها في بلاط ريدوالد، وفي عام 626 سمح بتعميد ابنته إينفيلد، والتي أنجبها من إيثلبرغ.
إدوين ملك نورثمبريا
في يوم ولادة ابنته، تعرض الملك للاعتداء من قبل إيومر مبعوث كويخيلم ملك ويسكس. أقسم إدوين بأن يصبح مسيحيا إذا انتصر على عدوه الغادر. انتصر إدوين في الحملة التالية، وامتنع عن عبادة آلهة شعبه. وساعدته رسالة البابا بونيفاس الخامس على اتخاذ القرار، وتعمد مع الشعب والنبلاء في يورك في عيد الفصح لعام 627، بعد استشارة أصدقائه ومستشاريه، ومنهم الكاهن كويفي الذي لعب بعد ذلك دورا بارزا في تحطيم معبد غودمانهام. تم منحه مجلسا كنسيا في مدينة يورك، وبنى كنيسة خشبية وبدأ إنشاء واحدة بالحجارة. وكان تأثير إدوين هو الذي أدى إلى تنصير إيربوالد ملك انكليا الشرقية.
إدوين ملك نورثمبريا
تكلم بيد عن السلام الذي حل في بريطانيا في هذا الوقت، ويربط هذا بأن إدوين كان يسبق قراراته بمعايير مثل التي اتبعها الأباطرة الرومان. انتفض كادوالون وبيندا ملك مرسيا ضد إدوين في عام 633 وقتلاه في هاتفيلد قرب دونكاستر. وخلفه قريبه أوزريك في حكم ديرا، وإينفريث ابن إيثلفريث في برنيسيا. ويقول بيد بأن إدوين أخضع جزر أنغليسي ومان، وسجلت الحوليات الويلزية بأنه حاصر كادوالون (ربما في عام 632) في جزيرة غلاناوك (جزيرة بفن). وتم الاعتراف به بالتأكيد كسيّد أعلى من قبل كل الملوك الأنجلوسكسون الآخرين في زمانه ما عدا إيدبالد الكنتي.
عمود دافئ
عمود دافئ (بالإنجليزية: Thermal أو Thermal column) هو عمود هواء دافئ صاعد ينتج في الجو بسبب الإشعاعات الشمسية على سطح الأرض وصعود الهواء الساخن الملامس للأرض إلى أعلى. ويسمى صعود الهواء الساخن علميا حمل حراري حيث يحدث تلقائيا ويعمل على انتقال الحرارة من أسفل إلى أعلى في الطبقة الهوائية القريبة من الأرض خلال النهار، كما يتسبب هذا التيار الصاعد الساخن في تيارات هوائية محيطة باردة هابطة من ارتفاع عدة مئات الأمتار لملامسة سطح الأرض.
يشعر متسلقوا الجبال بالأعمدة الدافئة الصاعدة غالبا بعد الظهر عند هبوطهم من على الجبل كريح دافئة صاعدة من أسفل الجبل إلى أعلى، كما يستغل الطيارون بالطائرات الشراعية تلك الأعمدة الدافئة للصعود إلى طبقات عليا في الجو. وبخبرتهم يمكنهم معرفة تلك الأعمدة الدافئة الصاعدة في الجو ويتجهون نحوها عمدا ويلتفوا بطائراتهم حول العمود الصاعد فيرتفعون معه ويكتسبون بذلك ارتفاعات كبيرة. ويتعرف هواة الطيران الشراعي في مصر على تلك الأعمدة الصاعدة من بعيد عن طريق مراقبة الحدادي التي تتجمع فيها وتحوم وتدور في تلك الأعمدة الهوائية الدافئة فتصل بلا عناء إلى ارتفاعات هائلة.
عمود دافئ
من وجهة أخرى يتسبب العمود الدافئ الصاعد في نشأة ريح هابطة تسمى ريح الوادي، وأحيانا نرى العمود الصاعد في الصحراء والأراضي الفسيحة الدافئة حيث تتجمع بداخل العمود أتربة وغبار تلتف حول نفسها في العمود وترتفع معه إلى أعلى.
عمود دافئ نشأتها
يحتاج تكون الأعمدة الدافئة إشعاع شمسي كاف على أرض مناسبة. تسخن طبقة الهواء الملامسة للأرض في المنطقة المناسبة وترتفع إلى أعلى عندما يتجمع فيها كمية كبيرة من الهواء الدافئ. ويمكن للهواء الساخن أن يسلك مسلكه إلى أعلى بطريقتين:
عمود دافي تجمعي: وفيه ترتفع «وسادة» هوائية من الأرض إلى أعلى ويمكن ملاحظتها من خلال انزياح ريح باردة مهيجة للغبار إليها لشغل الفراغ المتخلف عن العمود الصاعد. ويشعر راكب الطائرة الشراعية بهذا حيث يلاحظ فجأة ارتفاعا سريعا لطائرته يكتسب معه ارتفاعا، ثم يخلف الارتفاع مرحلة هبوط رغم عدم ابتعاده عن المكان.
عمود دافئ نشأتها
عمود دافئ خرطومي: وفيه ينشأ عمود هوائي دافئ متواصل قادم من الأرض حيث يستمر نزوح هواء بارد من الجوانب إلى المساحة الأرضية الساخنة فيسخن هذا الهواء أيضا ويرتفع، وهكذا. ونظر لأن الهواء الساخن المرتفع إلى أعلى يبرد رويدا رويدا فيمكن ان يتصل درجة حرارته إلى حد تكثف البخار وتكوين سحاب. يسمي أخصائيوا الأرصاد الجوية هذا النوع من السحاب «سحاب كومولوس» ووجود مثل تلك السحابة هي علامة على وجود العمود الدافئ. وإذا كان الهواء جافا بحيث لا تتكون سحابة من العمود الدافئ فيُسمى ذلك «عمود دافئ أزرق» - حيث تبقى السماء صافية زرقاء. ويمكن أيضا ملاحظة تلك الأعمدة الدافئة الجافة لوجود غبار فيها، وكذلك من وجود طيور تحوم دائريا فيها، أو طائرات شراعية. كما من الممكن أن ينشأ عن سحب الكولوموس رعد وبرق.
يتوقف العمود الدافئ الصاعد عندما يصل طبقة تربوبوز.
حمزة أبو رزوق
حمزة أبو رزوق (مواليد 16 يونيو 1986) لاعب كرة قدم مغربي لعب مع نادي الرجاء الرياضي الذي انتقل إليه سنة 2012 بعد نهاية العقد الذي ربطه مع المغرب الفاسي الذي فاز معه بكأس الاتحاد الإفريقي وكأس العرش سنة 2011، قبل انتقاله إلى المغرب الفاسي كان يلعب مع نادي شباب المسيرة الذي لعب له 46 مقابلة في الدوري المغربي سجل خلالها 12 هدفًا.
حمزة أبو رزوق المنتخب المغربي
لعب أول مباراة دولية ضد منتخب السنغال في مباراة ودية في 25 مايو 2012 ، كما سجل أول أهدافه الدولية في مرمى الكوت ديفوار يوم 9 يونيو 2012 في إطار تصفيات مونديال البرازيل 2014 وحقق هدفه التعادل للمنتخب المغربي حيث كان منهزماً على أرضه 2-1 وفي الدقيقة 89 سجل بورزوق هدف برأسية مركزة على يسار الحارس الإيفواري .
حمزة أبو رزوق ألقابه
مع الرجاء الرياضي
كاس العرش 2011/2012
,البطولة الاحترافية 2013/2012