hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أبجدية سيريلية منغولية
الأبجديّة السيريليّة المنغوليّة نظام كتابة يستعمل لكتابة لهجة الخالخا المنغوليّة اللهجة القياسيّة لمنغوليا الحديثة، الأبجديّة السيريليّة المنغوليّة لم تستخدم لباقي اللهجات المنغوليّة في منطقة منغوليا الداخليّة والتي لاتزال تستخدم الأبجديّة المنغوليّة[ ؟ ] التقليديّة.
الأبجديّة السيريليّة المنغوليّة أحدث نظام كتابة استخدم لكتابة المنغوليّة، وهي ذات الأحرف الأبجدية الروسية بالإضافة للحرفين Ө وҮ، استعملت هذه الأبجديّة أول مرّة في أربعينيّات القرن الماضي وتستخدم حالياً في الحياة العاديّة والإعلام والإنترنت.
الأبجديّة السيريليّة المعدّلة والمستخدمة لكتابة اللغة المنغوليّة :
يكة شوتية
يكة شوتية أو يكة جبلية أو يكة شيباء (الاسم العلمي:Yucca schottii) (بالإنجليزية: Schott's yucca, hoary yucca, and mountain yucca)‏ هي نوع من النباتات تتبع جنس اليكة من الفصيلة الهليونية.
يكة شوتية الموئل والانتشار
موطنها المنطق الجبلية في ولايتي أريزونا ونيومكسيكو في جنوب غرب الولايات المتحدة وولايتي شيواوا وسونورا في شمال المكسيك.
القناة السلافية الدولية
القناة السلافية الدولية (بالإنجليزية: Slavonic Channel International)‏ هي قناة تلفزيونية سلافية تتحدث اللغات الأوكرانية والروسية والإنجليزية، تأسست في 14 ديسمبر 1994.
يعتزم إبلاغ ثقافة السلاف في جميع أنحاء العالم والمجتمع الدولي حول جوانب مختلفة من الحياة لالسلاف، والتقاليد الغنية، والثقافة، انجازات ومساهمة كبيرة في السلاف في تطوير الحضارة العالمية.
أوساسكو
أوساسكو
(بالبرتغالية: Osasco) هي مدينة تقع في ولاية ساو باولو، البرازيل.
أوساسكو المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لأوساسكو:
معادلة باولي
تعود معادلة باولي في ميكانيكا الكم (بالإنجليزية: ) إلى العالم الفيزيائي النمساوي ولفجانج باولي وهي تصف حركة جسيم ذو عزم مغزلي مساوي 1/2 ، مثل الإلكترون يتحرك ببطء في مجال كهرومغناطيسي بحيث تكون كل من طاقة المجال وطاقة الحركة صغيرتان بالمقارنة بكتلة السكون للإلكترون .
فبالإضافة إلى معادلة شرودنجر وأجزائها التي تحتوي على مواصفات جسيمات بدون عزم مغزلي فتحتوي معادلة باولي على جزء يختص بربط العزم المغزلي للإلكترون مجال مغناطيسي وهو تآثر لم يمكن حسابه بالميكانيكا التقليدية الكلاسيكية . وأمكن عن طريق إدخال هذا الجزء في المعادلة إلى حساب حركة ذرة الفضة في تجربة شترن-جيرلاخ وفهمها. فعد مرور شعاع من ذرات الفضة في مجال مغناطيسي غير متساوي، فإن الذرات بعد مرورها خلال المجال المغناطيسي تنحرف مكونة شعاعين بدلا من شعاع واحد ، وهذا الانفصال يحدث بحسب اتجاهي العزم المغزلي للذرات ، الذي هو أصلا إلى العزم المغزلي للإلكترونات وما يقترن به من عزم مغناطيسي.
معادلة باولي
معادلة باولي:
في المعادلة تعني :
الدالة الموجية المعتمدة على المكان للجسيم (الإلكترون)،
في حالة مجال مغناطيسي منتظم ضعيف

تربط معادلة باولي بين العزم المغزلي للإلكترون و معامل لاندي (معامل المغناطيسية الدوارة)
 بطريقة أقوى من ربطها بالعزم الزاوي المداري
كما يمكن استنباط معادلة باولي من معادلة ديراك مع اهمال مؤثرات النظرية النسبية الخاصة فيها ، حسيث أنها تصف حركة جسيمات أولية لها عزم مغزلي 1/2 سواء لها شحنة أم لا .وبذلك تتنبأ معادلة ديراك بالقيمة  لمعامل المغناطيسية الدوارة . وتصحح ديناميكا كهرتحريك الكم هذه القيمة بالقيمة :
وتنطبق القيمة المعينة نظريا مع نتائج التجارب التي أجريت على الإلكترون بدقة عشرة أرقام متساوية .
نادي الحرية
قد تعني:
نادي الحرية (العراق): نادي كرة قدم عراقي.
نادي الحرية (المالديف): نادي كرة قدم مالديفي.
نادي الحرية (سوريا): نادي كرة قدم في سوريا.
نادي الحرية (مصر): نادي كرة قدم مصري.
معهد بورقيبة النموذجي بتونس
معهد بورقيبة هو أحد أقدم معاهد مدينة تونس، ويعود تأسيسه إلى فترة الحماية بتونس، وتحديدا عام 1882 تحت اسم معهد كارنو أو ليسي كارنو وقد بقي يحمل نفس الاسم إلى عام 1983، ليتحول اسمه إلى معهد بورقيبة النموذجي بتونس.
معهد بورقيبة النموذجي بتونس نبذة تاريخية
يعتبر معهد كارنو وريثا لصراع النفوذ بين المدارس الإيطالية والمدارس الفرنسية في تونس، كما أنه وريث للصراع بين المدارس الدينية والمدارس الجمهورية في فترة ما قبل أنتصاب الحماية الفرنسية. في عام 1845 أسس الأب بورغاد أول مدرسة فرنسية بتونس هي كولاج القديس لويس الذي كان يقع داخل مدينة تونس. غير أن هذه المؤسسة التعليمية أغلقت بعد 13 سنة. وفي عام 1875 أسس الكاردينال لافيجري أسس بقرطاج معهدا يحمل نفس الاسم. وتقرر بعد انتصاب الحماية بتونس عام 1881 نقل هذا المعهد إلى العاصمة. وتولى المهندس المعماري ايتيان ماريوس أرنو (Étienne-Marius Arnoux) بإقامة الليسي على مثال المعاهد الفرنسية على شارع باريس بتونس العاصمة. وقد افتتح يوم 9 أكتوبر 1882 تحت تسمية كوليج القديس شارل. وفي 2 نوفمبر 1889 سلم رجال الدين الكوليج إلى الإدارة الفرنسية التي سمته الليسي الصادقي. وللتفريق بينه وبين المعهد الصادقي سمي بمعهد تونس بمقتضى أمر مؤرخ في 29 سبتمبر 1893. وفي عام 1894 تحول اسمه رة أخرى ليحمل اسم الليسي كارنو تخليدا لسادي كارنو رئيس الجمهورية الفرنسية الذي اغتيل آنذاك. ونظرا لنمو عدد التلاميذ فقد وقع التوسيع في هذا المعهد عدة مرات، وذلك سنوات: 1894 و1913 و1925 و1939. وقد وقع استعمال المعهد خلال الحرب العالمية الثانية من قبل قيادة الجيس الألماني ثم من قبل قوات الحلفاء. وفي هذه الفترة تم توزيع التلاميذ على المؤسسات الأخرى بتونس. وبسبب حرب بنزرت لم تفتح المؤسسات الفرنسية بتونس إلا في النصف الأول من نوفمبر 1961. ولاستيعاب الأعداد المتزايدة من التلاميذ افتتحت فروع أخرى لليسي كارنو بقرطاج وصلامبو وموتيالفيل عام 1956 والمرسى عام 1960. وخرج المعهد من شبكة التعليم الفرنسي عام 1983 ليصبح تحت إشراف وزارة التربية التونسية تحت اسم معهد بورقيبة النموذجي بتونس. إلا أن جزءا من مقره بقي على ملك السلطات الفرنسية التي جعلته تابعا للمعهد الفرنسي للتعاون. في عام 1993 تأسست جمعية قدماء الليسي كارنو بتونس تحت الرئاسة الشرفية لفيليب سيغان. وفي أفريل 2010 كونت مجموعة من تلاميذ المعهد مجموعة افتراضية.
معهد بورقيبة النموذجي بتونس الأنظمة التعليمية
يختص معهد بورقيبة النموذجي بتونس، كسائر المعاهد النموذجية الأخرى، بتوفر نظام نصف الإقامة و الإقامة حيث أنه يخول للتلميذ حسب إرادته أن يبقى بالمعهد خلال وقت الغداء بمقابل مالي يدفع كل بداية ثلاثي يشمل وجبة الغداء و البقاء في قاعات المراجعة. و فيما يخص المميزات التعليمية فإن المعهد يختص بتدريس الإعلامية بداية من السنة الأولى ثانوي بينما تبدأ دراستها في المعاهد الأخرى بداية من السنة الثالثة ثانوي. و يتحتم على التلميذ للبقاء في المعهد أن يتحصل على معدل سنوي يساوي أو يفوق 12 من 20 و على معدل حسابي في المواد الأساسية يساوي أو يفوق 12 من 20 و تختلف هذه المواد حسب الشعب و المستويات الدراسية.
معهد بورقيبة النموذجي بتونس مميزات المعهد
معهد بورقيبة النموذجي يعتبر و باستحقاق المعهد الأول في تونس, فعلى الرغم من أنه الثاني تاريخيا في تونس من حيث تاريخ التأسيس (9 أكتوبر 1882), إلا أنه و باعتباره أول المعاهد النموذجية في البلاد، تميز على الدوام برقي مستوى تلاميذه و إطاراته و محيطه، ما جعلهم الأوائل من حيث النتيجة، العقلية و الحس التربوي، الأخلاقي و الاجتماعي. إن معهد بورقيبة النموذجي بتونس، و بشهادة الجميع، ظل و سيظل منارة تعليمية و تربوية على الشعاع الوطني و الدولي، فالعديد من الإطارات التونسية و العالمية زاولت تعليمها به، دون نسيان الأنشطة المتنوعة التي يؤمها نخبة تلاميذ المعهد، و نذكر في الإطار:
ألعاد
جمعيّة إلعاد (بالعبريّة אלע"ד وتعني «نحو مدينة داوود») هي جمعية استيطانية صهيونية. تهدف إلى تعزيز العلاقة اليهودية بمدينة القدس وتعزيز استيطان اليهود وسياحتهم في مدينة داوود المقامة على أرض بلدة سلوان والمناطق المجاورة. تقوم الجمعيّة بتعزيز السياحة والتربيّة والأبحاث والحفريّات وشراء البيوت والأراضي من أهل بلدة سلوان أو استئجارها من شركة عميدار وتُسكنها المستوطنين اليهود.
ألعاد نشأتها
أُسّست الجمعيّة عام 1986 وأسّسها دافيد باري الّذي خدم سابقًا نائبًا لملازم وحدة دوفدوفان في الجيش الإسرائيليّ ويعمل الآن مديرًا للجمعيّة.
اختير اسم «إلعاد للجمعيّة» اعتمادًا على النصوص التوراتية، والادّعاء بأن القدس هي مدينة النبي داود عليه السلام. وتدّعي الجمعيّة أن النبي داود عليه السلام قرّر قبل ما يقارب 3000 سنة ترك مدينته الخليل والصعود إلى أورشليم من أجل أن يوحّد الشعب الإسرائيلي حول عاصمة واحدة، وأنّ سليمان ابنه أقام الهيكل على رأس جبل موريا، جبل الهيكل، وهكذا أصبحت أورشليم عاصمة دولية دينية وروحانية لكل الشعب الإسرائيلي بأكمله.
عملت الجمعيّة حتى سنوات الألفين في الحديقة القوميّة «مدينة داوود» الّتي ترأسها سلطة الطبيعة والحدائق وتشغّلها الجمعيّة. توسّع عمل الجمعيّة في الفترات اللاحقة ليشمل أيضًا منطقة جيل الزيتون مستوطنة أرمون هنتسيف.
ألعاد مؤسّس الجمعيّة
أسّس الجمعيّة «دافيد باري» المولود عام 1953 لعائلة يهوديّة ذات أصول بولنديّة، وعمل نائبًا في وحدة دوفدوفان التابعة لجيش الدفاع الصهيونيّ ليتمّ مهامّه عام 1990. فور خروجه كرّس أهدافه لتعزيز الاستيطان والتهويد في القدس حيث بدأ عمله مع جمعيّة «عطيرت كوهنيم» الاستيطانيّة وعلّم في إحدى مدارسها الدينيّة في البلدة القديمة في القدس. ومن ثمّ أسّس جمعيّة إلعاد ليحصل بسببها على تقدير وجائزة «الإنجاز على المساهمة المجتمعيّة» في احتفالات ذكرى تأسيس «إسرائيل» التاسعة والستّون والّتي صادفت الذكرى الخمسون لاحتلال شرقيّ القدس.
ألعاد مشاريعها
عام 1997 وقّعت الجمعيّة اتفاقًا مع سلطة أراضي إسرائيل بهدف السيطرة على الأراضي الّتي بلغت مساحتخا 26,007 م، ووفقًا لهذا الاتّفاق تُشغّل الجمعيّة منذئذٍ الحديقة الوطنيّة «مدينة داود» بالاشتراك مع سلطة الطبيعة والحدائق.
تُمرّر في الحديقة الرواية التوراتيّة عن المكان بواسطة إرشادات مدفوعة للزائرين.
وسّعت الجمعيّة نشاطها عام 2006 ليشمل أيضًا جبل الزيتون، لتسيطر على «المقبرة اليهوديّة» الّتي يُدّعى وجود قبور يهوديّة فيها منذ آلاف السنوات.
حفريات وتطوير الجانب السياحيّ في مستوطنة أرمون هنتسيف منذ عام 1996، وقد فُتح للزوّار عام 2005.
أعلنت جمعيّة إلعاد عن 11 مشروعًا استيطانيًا جديدًا أقرّت في السنوات 2018 و2017، ضمن سلسلة مشاريع تنفذها الجمعيّة في المنطقة الجنوبيّة للمسجد الأقصى بحجة تقوية السياحة الاجنبية والداخلية. تعمل المشاريع بشكل خاص في مناطق الطوري وسلوان وجورة العنّاب وعين سلوان ورأس العامود ومنطقة باب المغاربة وساحة البراق والبلدة القديمة ومنطقة الأنفاق. ومنها:
ألعاد مشاريعها
يعترض أهل بلدة سلوان بحجّة عدم شرعيّة المشاريع واستهدافها مناطقهم السكنيّة واحتلالهم لتوطين اليهود، ويعترض «الصندوق القومي الإسرائيليّ» بحجّة عدم مطابقة قوانين التنظيم والبناء حيث تُشمل المنطقة في مخطط قطريّ يصنّفها على أنّها «غابات» ويُمنع البناء فيها منذ عام 1967. كما ويعترض باحثو الآثار على هذه المشاريع لكونها تضرّ بالمنظر الجماليّ للبلدة القديمة والّتي تصنفها اليونيسكو على أنّها موقعًا أثريًا. هذه الاعتراضات تكبح المشاريع وتعوّق تنفيذها.
المكتبة الوطنية اليمنية
المكتبة الوطنية اليمنية هي مكتبة بصنعاء. تأسست في الشهر الأول من عام 2010 بمساعدة من الصين وستقام على مساحة تقدر بـ 29360 متر مربع، لتسع مليون كتاب ودور للعروض المسرحية والسينمائية وقاعة مؤتمرات كبرى وصالة كبرى للمعارض ومركز تعليمي ومعرض في الهواء الطلق على مساحة تقدر بـعشرة آلاف متر مربع ومدرج تقدر مساحته بـ 700 متر مربع.
بردية وستكار
بردية وستكار، هي نص مصري قديم يحتوي على خمس قصص عن معجزات قام بها كهنة وسحرة. في نص البردية، تُروى كل من هذه الحكايات في بلاط الملك خوفو (الأسرة الرابعة، القرن السادس والعشرين قبل الميلاد) بواسطة أبنائه. تُعرف البردية عادةً باسم "خوفو والسحرة" و"حكاية بلاط الملك خوفو". أما في الألمانية، التي تُرجم نص بردية وستكار إليها لأول مرة، تُعرف بـDie Märchen des Papyrus Westcar ("قصص بردية وستكار الخيالية").
ما بقي ووصل إلينا من بردية وستكار يتكون من اثني عشر عمودًا مكتوبة بالخط الهيراطيقي. مريام ليتشهايم تعيد تاريخ الوثيقة إلى فترة الهكسوس (من القرن الثامن عشر إلى القرن السادس عشر قبل الميلاد) وتذكر أنها مكتوبة باللغة المصرية الوسطى الكلاسيكية. تعتقد اللغوية وعالمة المصريات فيرينا ليبر أنه من الممكن أن بردية ويستكار كتبت خلال الأسرة الثالثة عشرة. استخدم المؤرخون البردية كمورد أدبي لإعادة تكوين تاريخ الأسرة الرابعة.
البردية معروضة الآن تحت ظروف إضاءة منخفضة في المتحف المصري ببرلين.
بردية وستكار قصة الاكتشاف
في عام 1823 أو 1824، اكتشف المغامر البريطاني هنري وستكار على ما يبدو البردية أثناء رحلاته في مصر. ولأسباب غير معروفة، لم يسجل الظروف الدقيقة التي حصل فيها على الأثر.[بحاجة لمصدر]
في عام 1838 أو 1839، ادعى عالم المصريات الألماني كارل ريتشارد ليبسيوس أنه حصل على البردية من ابنة أخت وستكار. ولأن ليبسيوس كان قادرًا على قراءة بعض العلامات الهيراطيقية، فقد تعرف على بعض الأسماء داخل الخراطيش الملكية وقام بتأريخ النص إلى الدولة القديمة.[بحاجة لمصدر]
هناك تناقضات حول الطبيعة الحقيقية للاقتناء والمكان اللاحق لبردية وستكار. يكتب ليبسيوس أن الوثيقة كانت معروضة في مكتبة بودليان في أكسفورد، لكن العروض العامة تم توثيقها هناك منذ أوائل ستينيات القرن التاسع عشر ولم يظهر اسم ليبسيوس في أي قوائم أو وثائق متعلقة بها. بالإضافة إلى ذلك، لم ينشر ليبسيوس نص بردية ويستكار؛ بل احتفظ بالبردية في منزله في السندرة، حيث وجدت بعد وفاته. أدت هذه التناقضات إلى تكهنات واسعة النطاق؛ فقد افترض العديد من المؤرخين البريطانيين أن ليبسيوس ربما يكون قد سرق البردية.
بردية وستكار قصة الاكتشاف
في عام 1886، اشترى عالم المصريات الألماني أدولف إيرمان البردية من ابن ليبسيوس وأودعها متحف برلين. ولأن العلامات الهيراطيقية كانت لا تزال غير مفحوصة بشكل كافٍ ولا مترجمة، عُرضت بردية وستكار كنوع من الفضول. ومنذ المحاولة الأولى لإيرمان لترجمة كاملة في عام 1890، تمت ترجمة بردية ويستكار مرات عديدة، مما أدى إلى نتائج مختلفة. كما يختلف تأريخ النص أيضًا.
بردية وستكار وصف المادة
بردية ويستكار مصنوعة من نبات سعد البردي. تم تقسيم لفافة وستكار إلى ثلاثة أجزاء. خلال حياة ليبسيوس وإيرمان، كانت في جزأين؛ لا يُعرف متى ولماذا تم تقسيم اللفافة إلى ثلاثة أجزاء. النص المكتوب على البردية يتضمن اثني عشر عمودًا كتابيًا في المجموع الكلي. يحتوي الجزء الأول على الأعمدة من الأول حتى الثالث على الوجه الأمامي للورقة، بينما يحتوي الجزء الثاني على الأعمدة الرابع والخامس على الوجه الأمامي كذلك. الجزء الثالث يحتوي على الأعمدة من السادس إلى التاسع على الوجه الخلفي، وعلى الوجه الأمامي يحتوي على الأعمدة النهائية من العاشر إلى الثاني عشر. نسيج البردية ذو حبيبات، ولونه رمادي مصفر وهش جدًا. تم تثبيت الجزء الأول على كتان ووضعه بين لوحين زجاجيين. في خمسة مواضع، تم تثبيت البردية على الزجاج باستخدام مادة ميثيل السليولوز. تم تثبيت الجزء الثاني على لوحة من الورق المقوى والخشب، ومغطى بلوح زجاجي. الجزء الثالث وُضع ببساطة بين لوحين زجاجيين وتم لصقه بالكامل عليهما. المادة اللاصقة المستخدمة لذلك فقدت جزئيًا شفافيتها وباتت ضبابية بيضاء. تم ترك حواف الأجزاء الثلاثة حرة للسماح بالتهوية. بسبب أسلوب تجليد الورق خلال القرن الثامن عشر، تضررت جميع أجزاء البردية جزئيًا؛ في عدة أماكن، تمزقت مادتها وتشوهت وتسطحت. بعض الألياف الآن تغطي النقش. جميع القطع تظهر فجوات كبيرة وحافة اللفافات مهترئة بشكل سيئ. وبسبب الفجوات، العديد من أجزاء النص مفقودة الآن.
بردية وستكار وصف المادة
النص نفسه مكتوب بالكامل بحبر حديدي أسود وحبر من كربون أسود ومقسم بواسطة عناوين فرعية إلى عشر فقرات. بين الجمل المكتوبة بدقة، تظهر آثار حمراء لنص قديم. يبدو أن بردية ويستكار هي في واقعها بردية ممحوة مسبقًا؛ حيث حاول المؤلف المصري مسح النص القديم لكنه فشل جزئيًا. الكتابة النظيفة وطريقة النسخ تظهر أن المؤلف كان محترفًا ومتعلمًا بشكل كبير.
بردية وستكار المحتوى
القصة الأولى، التي رواها ابن غير معروف لخوفو (ربما ددف رع)، تفتقد كل شيء ما عدا الخاتمة، حيث يأمر خوفو بتقديم قرابين مباركة للملك زوسر. يبدو أنها كانت نصًا يوضح معجزة قام بها كاهن قارئ خلال فترة حكم الملك زوسر، ربما الشهير إمحوتب.
القصة الثانية، التي رواها خعفرع، تدور أحداثها خلال حكم أحد أسلاف خوفو. كبير الكهنة المقرئين للملك نب كا، المسمى وبا إنر، يكتشف أن زوجته تخونه مع رجل من مدينة منف، فيصنع تمساحًا من الشمع. عند معرفة أن زوجته الخائنة تلتقي بعشيقها، يلقي تعويذة تجعل التمثال يتحول إلى تمساح حي عند ملامسته للماء، ويأمر خادمه برميه في الجدول الذي يمر به العشيق داخلا وخارجا من ممتلكات الكاهن دون أن يُكتشف. عند اصطياد التمساح للعشيق، يأخذه إلى قاع البحيرة حيث يبقيانه لمدة سبعة أيام بينما يستضيف المقرئ الملك زائرًا. وعند رواية القصة للملك نب كا، يستدعي الكاهن المقرئ التمساح مرة أخرى، فيأمر الملك التمساح بابتلاع العشيق نهائيًا. ثم يأمر بإحضار الزوجة الخائنة، ويأمر بإحراقها وإلقائها في النهر.
بردية وستكار المحتوى
القصة الثالثة، التي رواها ابن آخر يدعى باوف رع، تدور أحداثها خلال فترة حكم جده سنفرو. يشعر الملك بالملل فينصحه كبير الكهنة المقرئين ججا إم عنخ بجمع عشرين فتاة شابة واستخدامهن للإبحار حول بحيرة القصر. يأمر سنفرو بصنع عشرين مجذافًا جميلاً، ويعطي الفتيات شباكًا لتغطية أنفسهن أثناء الإبحار. ولكن، تفقد إحدى الفتيات تميمة - قلادة على شكل سمكة مصنوعة من الفيروز الذي تعتز به كثيرًا بحيث لا تقبل حتى بديلاً من الخزانة الملكية، وحتى يتم استردادها، لن تقوم هي ولا أي من الفتيات الأخريات بالتجديف. يحزن الملك لذلك، ويقوم الكاهن الكبير بشق المياه للسماح باستعادة التميمة، ثم يعيد المياه إلى حالتها الأصلية.
بردية وستكار المحتوى
القصة الرابعة، التي رواها حور ددف، تتعلق بمعجزة حدثت خلال حكم خوفو نفسه. رجل يدعى ددي يبدو أنه لديه القدرة على إعادة تركيب رأس مقطوع على الحيوان الذي فقد رأسه، وترويض الأسود البرية، ويعرف عدد الغرف السرية في معبد تحوت. يستثار اهتمام خوفو ويرسل ابنه بنفسه لدعوة هذا الرجل الحكيم إلى البلاط الملكي، وعند وصول ددي، يأمر الملك بقطع رأس إوزة، وطائر مائي غير محدد، وثور. يعيد ددي تركيب الرؤوس على حيواناتها ويعيدها للحياة من جديد. يسأل خوفو بعد ذلك عن معرفته بمعبد تحوت، ويجيب ددي بأنه لا يعرف عدد الغرف، لكنه يعرف مكانها. عندما يسأل خوفو عن التفاصيل، يجيب ددي بأنه ليس الشخص الذي يمكنه إعطاء خوفو الوصول، ولكن الأول من الملوك الثلاثة المستقبليين في رحم المرأة رود جدت هو الذي سيعطيه. هذه نبوءة تفسر بدايات الأسرة المصرية الخامسة، بدءًا من وسر كاف.
القصة الأخيرة تكسر النمط وتركز على رود جدت وهي تلد أبنائها الثلاثة. في يوم ولادة أطفالها، يأمر رع كلا من إيزيس ونفتيس ومسخنت وحقت وخنوم بمساعدتها. يتنكرون كموسيقيين ويسرعون إلى منزل رود جدت لمساعدتها في الولادة الصعبة. يولد الأطفال الثلاثة، يوصفون بأنهم أقوياء وأصحاء، بأطراف مغطاة بالذهب ويرتدون تيجانًا من اللازورد. خادمة رود جدت تتشاجر معها لاحقًا، وتتلقى ضربًا وتهرب، متعهدة بإخبار الملك خوفو بما حدث. لكنها في الطريق، تلتقي بأخيها وتروي له القصة. غير راضٍ، يضربها هو أيضًا، ويرسلها في طريقها إلى حافة الماء حيث يمسك بها تمساح. يذهب الأخ بعد ذلك لرؤية رود جدت، التي تبكي على فقدان أخته. يبدأ الأخ في الاعتراف بما حدث وفي هذه اللحظة ينتهي نص البردية.
بردية وستكار التحليل والتفسيرات
تُعد بردية وستكار من أهم الوثائق المصرية القديمة التي تحتوي على نصوص معقدة. وللأسف، تم فقدان اسم المؤلف. أحدث الترجمات والدراسات اللغوية التي قامت بها ميريام ليتشهايم وفيرينا ليبر تكشف عن عناصر كتابة وتهجئة مخفية في نص البردية، مما قادهما إلى تقييم جديد للقصص الفردية.
القصة الأولى فقدت بسبب تلف البردية. الجمل المحفوظة تكشف فقط عن البطل الرئيسي للقصة، الملك زوسر. اسم البطل الذي يُقال إنه قام بالمعجزة مفقود تمامًا، لكن ليتشهايم وليبر يعتقدان أنه من الممكن أن البردية كانت تتحدث عن المهندس والكاهن الأكبر الشهير، إمحوتب.
بردية وستكار التحليل والتفسيرات
القصة الثانية والثالثة مكتوبة بأسلوب قديم وزخرفي، وقد حاول المؤلف بوضوح جعلها تبدو كما لو أنها تم تناقلها منذ زمن بعيد، ولكنها في الوقت نفسه مليئة بالخيال. يستخدم عبارات قديمة ويجعل تصرفات الأبطال رسمية ومتأنية. القصص الثلاث الأولى مكتوبة في زمن الماضي ويتم مخاطبة جميع الملوك بالتحية "صادق الصوت" [المرحوم] (بالمصرية: ماع خرو)، وهو ما كان نموذجيًا في مصر القديمة عند الحديث عن ملك متوفى. يتم مخاطبة الأبطال في القصة الثانية والثالثة بنفس الطريقة. بشكل غريب، يتم مخاطبة جميع الملوك بأسمائهم اسم الميلاد، على الرغم من أن هذا كان غير معتاد في زمن المؤلف. بينما كان يتم عادةً تسمية الملوك المتوفين بأسماء ميلادهم، كان يتم تسمية الملوك الأحياء بأسمائهم الحورية. ومع ذلك، يُطلق على الملك خوفو اسم ميلاده في القصص الثلاث الأولى، ولكن في القصة الرابعة، يُعامل كما لو كان لا يزال على قيد الحياة ويكون هو البطل الرئيسي. حتى الملوك المستقبليين أوسركاف، ساحورع، ونفر إر كارع كاكاي يُطلق عليهم أسماء ميلادهم كذلك. تعتقد فيرينا ليبر أن السبب قد يكون نوعًا من الإصلاح الإملائي الذي حدث في زمن المؤلف، ربما لمحاولة تثبيت قاعدة التهجئة لتسمية الملك المتوفى، لإظهار أن حتى الملوك المستقبليين في القصة كانوا ميتين منذ زمن طويل خلال حياته. لهذا السبب، تشكك فيرينا ليبر في أن قصص وستكار تستند إلى وثائق أصلية من المملكة القديمة.
بردية وستكار التحليل والتفسيرات
القصة الرابعة والخامسة مكتوبة في زمن الحاضر. يحرك المؤلف غير المعروف الخط الزمني ويغير أيضًا أسلوبه في التعبير من "قديم الطراز" إلى شكل معاصر. يميز بوضوح بين "مر وقت طويل" و "مؤخرًا" دون قطع الخط الزمني بسرعة كبيرة. يبني خطاب الأمير حورددف التحول الحاسم: الأمير حورددف متعب من سماع الحكايات القديمة والمغبرة التي لا يمكن إثباتها. يشرح أن معجزة حالية ستكون أغنى بالمحتوى وأكثر تعليمًا، ولذلك يجلب قصة ددي. ينتقل الجزء الأخير من القصة الرابعة، حيث يقدم الساحر ددي نبوءة للملك خوفو، إلى زمن المستقبل لفترة قصيرة، قبل العودة إلى زمن الحاضر مرة أخرى. يُحافظ على زمن الحاضر حتى نهاية قصص وستكار.
تحتوي بردية وستكار على تلميحات مخفية وتلاعب بالألفاظ لشخصيات الملوك نكا وسنفرو وخوفو. تقييم وصف شخصية زوسر مستحيل بسبب التدهور الكبير في قصته.
بردية وستكار التحليل والتفسيرات
في القصة الثانية، يلعب الملك نكا الدور الرئيسي. يتم تصويره كقاضٍ صارم ولكن عادل، لا يسمح بحدوث الفوضى وسوء السلوك. تُعاقب الزوجة الزانية في القصة بالحرق حية وعشيقها السري، الذي تم كشفه بفضل الخادم المخلص، يُؤكل حيًا بواسطة تمساح مستدعى. يلعب الخادم والتمساح دور العدالة، بينما يلعب الملك نكا دور القدر. تقيم ليبر وليخثيم تصوير الملك نكا بشكل إيجابي. كان الملك الصارم ولكن العادل مثاليًا لشعب زمن المؤلف.
في القصة الثالثة، يصبح الملك سنفرو ضحية لجرأة المؤلف على انتقاد النظام الملكي. يصور المؤلف سنفرو كأحمق سطحي، يسهل إرضاؤه بالترفيه السطحي وغير قادر على حل نزاع مع خادمة تجديف صغيرة. يجب أن يذهب سنفرو إلى حد استدعاء كاهن لحل المشكلة. مع هذا السرد والتصوير المحرج للملك، يجرؤ مؤلف وستكار على انتقاد ملوك مصر بشكل عام ويجعل القصة الثالثة نوعًا من الهجاء. تشير ليبر إلى أن الانتقادات مخفية بمهارة على طول القصة. ليس من المستغرب، حيث كان على المؤلف أن يكون حذرًا – ربما كانت بردية وستكار متاحة للترفيه العام أو على الأقل للدراسة العامة.
بردية وستكار التحليل والتفسيرات
في القصة الرابعة، من الصعب تقييم الملك خوفو. من ناحية، يُصور على أنه لا يرحم: يقرر إعدام سجين مدان لاختبار القدرات السحرية المزعومة للساحر ددي. من ناحية أخرى، يُصور خوفو على أنه فضولي، معقول وسخي: يقبل غضب ددي وعرضه ببديل للسجين، ويسأل عن ظروف ومحتويات نبوءة ددي، ويكافئ الساحر بسخاء. التصوير المتناقض لخوفو هو موضوع جدل بين علماء المصريات والمؤرخين حتى اليوم. قيم علماء المصريات والمؤرخون السابقون، مثل أدولف إيرمان، كورت زيته وفولفغانغ هلك شخصية خوفو بأنها عديمة القلب وكافرة. يستندون إلى التقاليد اليونانية القديمة لـهيرودوت وديودور الصقلي، الذين وصفوا صورة شخصية سلبية مبالغ فيها لخوفو، متجاهلين التقاليد المتناقضة (لأنها إيجابية) التي تعلمها المصريون دائمًا. لكن علماء المصريات الآخرين مثل ديتريش فيلدونج يرون أمر خوفو كفعل من الرحمة: كان السجين سيستعيد حياته إذا قام ددي بأداء حيلته السحرية. يعتقد فيلدونج أن رفض ددي كان تلميحًا إلى الاحترام الذي أظهره المصريون للحياة البشرية. كان المصريون القدماء يعتقدون أن الحياة البشرية يجب ألا تُستخدم في السحر الأسود أو أشياء شريرة مشابهة. يشك ليبر وليتشهايم في أن التصوير الصعب التقييم لخوفو كان بالضبط ما خطط له المؤلف. أراد إنشاء شخصية غامضة.
بردية وستكار التحليل والتفسيرات
منذ أولى ترجمات بردية وستكار، اختلف المؤرخون وعلماء المصريات حول ما إذا كانت القصة قد انتهت أم لا. أظهرت التقييمات السابقة نهاية مفاجئة بعد موت الخادمة الخائنة. ولكن مؤخرًا، عززت التحقيقات اللغوية التي أجرتها فيرينا ليبر وميريام ليتشهايم (خاصةً ليبر) النظرية القائلة بأن نص وستكار ينتهي بالتأكيد بعد قصة موت الخادمة. تشير ليبر إلى أن تسلسل التمساح يتكرر عدة مرات، مثل نوع من اللازمة، وهو عنصر نموذجي في القصص والوثائق المشابهة. علاوة على ذلك، تجادل ليبر بأن البردية تحتوي على مساحة كبيرة بعد النهاية الظاهرة، تكفي لقصة قصيرة أخرى.
بردية وستكار التحليل والتفسيرات
تفترض فيرينا ليبر وميريام ليتشهايم أن حكايات بردية وستكار ألهمت المؤلفين اللاحقين لتأليف وكتابة حكايات مشابهة. يشيرون إلى عدة كتابات مصرية قديمة لاحقة حيث يقوم السحرة بأداء حيل سحرية مشابهة جدًا ويتنبؤون للملك. تشمل الأمثلة الوصفية البرديات "مجموعة أثينا" و "نبوءة نفرتي". تُظهر هذه الروايات موضوع النبوءة الشائع في الدولة القديمة – كما هو الحال في قصة بردية وستكار. كما يتحدثون أيضًا عن أشخاص ذوي قوى سحرية مشابهة لقوى ديدي. تحتوي بردية "برلين رقم 3023" على قصة، "الفلاح الفصيح"، حيث تظهر العبارة التالية: "انظر، هؤلاء هم الفنانون الذين يخلقون الجديد من الموجود، والذين يمكنهم حتى استبدال رأس مقطوع"، والتي يمكن تفسيرها كإشارة إلى بردية وستكار. تحتوي ذات البردية كذلك على إشارة أخرى تقوي الفكرة بأن العديد من الكتابات المصرية القديمة تأثرت ببردية وستكار: العمود 232 يحتوي على العبارة "نائم حتى الفجر"، التي تظهر تقريبًا كلمة بكلمة في بردية وستكار.
مثال وصفي آخر يظهر في "نبوءة نفرتي". كما في بردية وستكار، يخاطب مرؤوس من قبل الملك بكلمة "أخي" ويصور الملك على أنه متقبل ومتواضع. علاوة على ذلك، تتحدث كلتا القصتين عن نفس الملك، سنفرو. تحتوي بردية "أثينا" على العبارة: "... لأن هؤلاء هم الحكماء الذين يمكنهم تحريك المياه وجعل النهر يتدفق بإرادتهم ورغبتهم فقط ..." ، والتي تشير بوضوح إلى الأعجوبة التي قام بها الساحرين جاجامعنخ وديدي في قصة وستكار.
نظرًا لأن "بردية أثينا" و "بردية برلين 3023" و "نبوءة نفرتي" يستخدمون نفس أسلوب الكلام والعبارات الغريبة، مع العديد من الإشارات إلى عجائب بردية وستكار، ترى ليبر وليتشهايم أن ديدي ووباإنر وجاجامعنخ يجب أن يكونوا معروفين لدى المؤلفين المصريين لفترة طويلة.
مكتبة قطر الوطنية
مكتبة قطر الوطنية هي مؤسسة غير ربحية تحت مظلة مؤسسة قطر للتربية والعلوم وتنمية المجتمع. أعلنت الشيخة موزا المسند رئيسة مؤسسة قطر عن خطط المكتبة الوطنية الجديدة في 19 نوفمبر 2012 خلال حفل أقيم بمناسبة الذكرى السنوية الخمسين لمكتبة دار الكتب في الدوحة بقطر وهي أول مكتبة عامة تأسست في منطقة الخليج العربي في 29 ديسمبر 1962 والتي كانت حتى ذلك الحين تعتبر المكتبة الوطنية القطرية.
عينت مؤسسة قطر كلوديا لوكس وهي باحثة ألمانية ومكتبية محترفة لتكون مديرة لمشروع المكتبة في أبريل 2012 وأشرفت في البداية على إطلاق مكتبة قطر الوطنية كمكتبة رقمية في حين بدأ البناء على مبنى جديد في المدينة التعليمية وهي منطقة في الدوحة تم تطويرها من قبل المؤسسة كمركز للتعليم العالي وتضم الآن فروع لست جامعات أمريكية فضلا عن غيرها من المؤسسات التعليمية والبحثية.