hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الحالة الأفغانية كتابات أخرى
Tom Kamara, “Woes of the African Journalist,” The Perspective, March 12, 2001 “ But this has changed since a European, The Netherlands' Ruud Lubbers, is now head of the United Nations High Commission for Refugees (UHNCR) faced with mounting refugee problems in that country. Guinea is now known, particularly in Holland. His presence there is news, and if the plight of tens of thousands of refugees is mentioned in passing, good luck! (This is journalism, what used to be called 'Afghanistanism' — distant issues not to bother home readers with.”)
Kombo Mason Braide, “Pseudo-Afghanistanism & The Nigeria Intellectual,” Niger Delta Congress website “. Essentially, Mohammadu Buhari made it a crime for his subjects to think. In a frenzy of conceited righteousness, he dished out a farrago of stiff sanctions against anyone who dared to express opinions (true or not) that could embarrass public officers (like him!).”
الحالة الأفغانية كتابات أخرى
George Pyle, “Afghanistanism, the Next Generation,” Buffalo News, October 14, 2009. “The old cliche among editorial writers was that if you didn't have the nerve to write something critical of the governor, the mayor or the school board -- or if they hadn't given you cause to write something critical of them -- you could always write about Afghanistan.”
Naomi Ishizaki, “Editor's Note: Afghanistanism,” ColorsNW. “Since the 1970s, the term 'Afghanistanism' was used in U.S. newsrooms to describe regions of the world that were so remote and foreign, there was no reason to report about them because Americans had no interest in their people and events.”
“Fine Kettle of Fish, Film at 11,” The Word Detective, November 27, 2001. “ 'Afghanistanism' was a term coined in the mid-20th century to criticize the tendency of news media to concentrate on happenings in remote corners of the world to the exclusion of covering problems closer to home.”
الحالة الأفغانية كتابات أخرى
Jeff Simon, “A Great Day for Couric and CBS News” (commentary), Buffalo News, October 9, 2009. “Afghanistanism . . . was, according to a journalistic elder a few decades ago, the perfect word to describe lengthy journalism about some absurdly far-flung place . . . that couldn’t possibly matter to a reader or TV watcher as much as a new carpet store in your favorite plaza or a local church deacon busted for cleaning out the rectory safe.”
Judy Bolch, “The Hometown Newspaper Builds Community,” in What Good Is Journalism?: How Reporters and Editors Are Saving America's Way of Life, University of Missouri Press, 2007, page 69 ISBN 978-0-8262-1731-8. “. . . back when that term meant not Osama Ben Laden but rather stories that seemingly had little to do with the price of rugs in Alabama.”
جدول أعمال القرن 21 للثقافة
جدول أعمال القرن 21 للثقافة هو وثيقة مرجعية للحكومات المحلية من أجل وضع سياساتهم المعنية بالثقافة. وتستند الوثيقة إلى مبادئ التنوع الثقافي وحقوق الإنسان والحوار بين الثقافات والديمقراطية التشاركية والاستدامة والسلام.
جدول أعمال القرن 21 للثقافة دور الثقافة في السياسات المحلية
جدول أعمال القرن 21 للثقافة هو أداة لتعزيز دور الثقافة في السياسات المحلية. جدير بالذكر أن أضلاع المثلث التقليدي الحالي لـالتنمية المستدامة هي البيئة والإدماج الاجتماعي والاقتصاد، وبذلك إما أنه لا يتضمن الثقافة أو أنها لا تعتبر عنصرًا فعالاً. وبالتالي، يعد جدول أعمال القرن 21 للثقافة أداة لتحويل الثقافة إلى العمود الرابع للتنمية المستدامة. وهذا يؤكد على ضرورة وضع سياسات ثقافية قوية ومستقلة، بالإضافة إلى بناء جسور للوصول إلى الأراضي الأخرى الخاصة بـالحوكمة.
جدول أعمال القرن 21 للثقافة أساس جدول أعمال القرن 21 للثقافة
في سبتمبر عام 2002، خلال الاجتماع العام العالمي الأول للثقافة، الذي أقيم في مدينة بورتو أليغري، طرأت فكرة إعداد وثيقة إرشادية للسياسات الثقافية المحلية، وهي مماثلة لجدول أعمال القرن 21 للبيئة في عام 1992.
بعد مرور عامين تقريبًا من العمل (مناقشة المسودات السابقة في مؤتمرات منظمة من قِبل الشبكات الثقافية الدولية التي شجعت على وضعها)، تم التصديق على الوثيقة النهائية في 8 مايو 2004 في برشلونة، وقدمت في 15 سبتمبر إلى برنامج الأمم المتحدة للمستوطنات البشرية واليونسكو. ومنذ أكتوبر من نفس العام، تولت منظمة المدن المتحدة والحكومات المحلية (UCLG) العالمية (الأمم المتحدة للمدن) عملية تنسيق جدول أعمال القرن 21 للثقافة. وتعد منظمة المدن المتحدة والحكومات المحلية أكبر مؤسسة للحكومات المحلية في العالم، حيث أسست في شهر مايو عام 2004 للدفاع عن الديمقراطية والاستقلال المحلي ومنح المدن الفرصة لإبداء رأيها في المنتديات الدولية.
جدول أعمال القرن 21 للثقافة أساس جدول أعمال القرن 21 للثقافة
في منظمة المدن المتحدة والحكومات المحلية، تتولى إدارة جدول أعمال القرن 21 للثقافة اللجنة الثقافية التي ترأسها مدينة ليل متروبول ويشاركها في الرئاسة مدينة بوينس آيرس ومدينة ميكسيكو الفيدرالية ومونتريال. أما مدن أنجيرش وبرشلونة وميلان، فإنها تقوم بدور نائب الرئيس. علاوة على ذلك، تم الاتفاق على دعوة ثلاث مدن أخرى (واحدة من إفريقيا وواحدة من الشرق الأوسط/آسيا وأخرى من آسيا/منطقة المحيط الهادئ) للانضمام إلى المجلس بصفة نائب رئيس. وقبل عام 2012، ترأس اللجنة الثقافية مجلس مدينة برشلونة، وأصبحت مجالس مدن ستوكهولم و ليل و بوينس آيرس و مونتريال نوابها.
في عام 2009، أنشأت الوكالة الإسبانية للتعاون الإنمائي الدولي AECID ومجلس مدينة برشلونة صندوقًا لتنفيذ جدول أعمال القرن 21 للثقافة في المدن الإفريقية والمطلة على البحر الأبيض المتوسط ومدن أمريكا اللاتينية.
جدول أعمال القرن 21 للثقافة المحتويات
بدأ جدول أعمال القرن 21 للثقافة من الإيمان بفكرة أن الثقافة تقدم إسهامات عظيمة للتنمية البشرية، نظرًا لأنها تروج لقيم مهمة، مثل الإبداع أو التنوع أو الذاكرة أو التقاليد، وجميعها ضرورية للغاية لأي إنسان لتوسيع نطاق حرياته (أماراتيا سين).
يتكون جدول أعمال القرن 21 من 67 مادة، تركز على خمسة موضوعات رئيسية:
جدول أعمال القرن 21 للثقافة التقارير
منذ عام 2006، نشر جدول أعمال القرن 21 للثقافة عدة تقارير في إطار عمل مهامه البحثية:
جدول أعمال القرن 21 للثقافة الثقافة والتنمية
يمثل جدول أعمال القرن 21 للثقافة أداة لتعزيز دور الثقافة في السياسات الحضرية، كما أنه أداة لتصبح المسائل الثقافية العمود الرابع للتنمية المستدامة؛ في الحقيقة، إن المثلث التقليدي الحالي للتنمية المستدامة (البيئة والإدماج الاجتماعي والاقتصاد)، إما أنه لا يتضمن الثقافة أو لا يعتبرها عنصرًا فعالاً. ولذلك، يقترح جدول أعمال القرن 21 للثقافة، من جانب، تعزيز السياسات المحلية والتأكيد على أهمية السياسات الثقافية القوية والمستقلة وبناء جسور مع مناطق حوكمة محلية أخرى. وعلى الجانب الآخر، يؤيد جدول أعمال القرن 21 دمج الثقافة كعنصر أساسي في نموذج التنمية الخاص بنا وتبنيه؛ وهو فكرة مقدمة من الباحث والناشط الأسترالي جون هاوكز (www.fourthpillar.biz) في كتابه العمود الرابع للاستدامة. الدور الأساسي للثقافة في التخطيط العام (The Fourth Pillar of Sustainability. Culture’s Essential Role in Public Planning).
جدول أعمال القرن 21 للثقافة الثقافة والتنمية
أدت الأعمال الموسعة والفاعلية التي تبناها جدول أعمال 100 للثقافة إلى رئاسة المكتب التنفيذي لمنظمة المدن المتحدة والحكومات المحلية عملية إعداد وثيقة بيان السياسة "الثقافة: العمود السادس للتنمية المستدامة"، التي تمت الموافقة عليها في 17 نوفمبر 2010 في إطار عمل المؤتمر الدولي للقادة المحليين والإقليميين - المؤتمر العالمي الثالث لمنظمة المدن المتحدة والحكومات المحلية، الذي عقد في مدينة المكسيك. وتقدم هذه الوثيقة رؤى جديدة وتشير إلى إمكانية إقامة علاقة بين الثقافة والتنمية المستدامة من خلال منهج مزدوج: وضع سياسة ثقافية قوية وتأييد البُعد الثقافي في جميع السياسات العامة.
علاوة على ذلك، حرصت اللجنة الثقافية في منظمة المدن المتحدة والحكومات المحلية على التأكيد على ضرورة دمج الثقافة بشكل واضح في البرامج الإنمائية للأمم المتحدة، والتي تهدف إلى تحقيق الأهداف الإنمائية للألفية. وبعد تقديم بعض أنشطة التوعية خلال مؤتمر الأهداف الإنمائية للألفية، صدّقت الجمعية العامة للأمم المتحدة على الوثيقة النهائية للمؤتمر والتي تذكر الثقافة كبُعد مهم لتحقيق التنمية.
قيادة بالوكالة
القيادة بالوكالة مشتقة من مصطلح الوكالة. يوجد أسلوب القيادة هذا عمومًا في مجال الأعمال التجارية ويمارسه شخص يترأس مجموعة من المرؤوسين. ويتميز هذا الشخص بـالإصرار والتنافسية والاستقلال والشجاعة، كما أنه بارع في أداء مهامه.
وكلاء التغيير الاجتماعي
وكلاء التغيير الاجتماعي هي عبارة كانت منتشرة الاستخدام في الصحف الطلابية الكندية لوصف عقيدة الصحافة المدنية للنشطاء الاجتماعيين.
وكلاء التغيير الاجتماعي أصل العبارة: 1965-1968
استخدمت العبارة لأول مرة في عام 1965 في مؤتمر المؤسسة الصحفية للجامعات الكندية (Canadian University Press) السنوي في كالغاري، عندما اقترح وفد ترأسه صحيفة ماكجيل دايلي (The McGill Daily) تعديلاً على بيان مبادئ المؤسسة الصحفية للجامعات الكندية وأقره؛ حيث ذُكر فيه «إن أحد أهم أدوار الصحافة الطلابية هي أن تكون وكيلاً للتغيير الاجتماعي.» وجادل واضعو الفكرة بأن الطلاب الجامعيين، بما فيهم الصحفيون الطلاب، يلعبون دورًا خاصًا في الثورات الاجتماعية والحقوق المدنية في وقتهم، وهو دور لا تستطيع التقارير الصحفية الموضوعية القيام به. وبدلاً من ذلك، يلزم على الصحفيين الطلاب التحيز مع طرف في المشكلات الاجتماعية، وبالتالي توجيه رأي الحرم الجامعي.
وكلاء التغيير الاجتماعي أصل العبارة: 1965-1968
أدركت قيادة المؤسسة الصحفية للجامعات الكندية سريعًا أن القيام بدور «وكلاء التغيير الاجتماعي» يعني استحالة تقديم تقارير صحفية موضوعية وغير متحيزة. وفي عام 1967، أزالت المؤسسة الصحفية للجامعات الكندية جميع عوامل الحظر المفروضة على تقديم التقارير «غير المتحيزة» من ميثاقها، واستبدلت كلمة «غير متحيزة» بكلمة «عادلة».
في عام 1968، وضحت المؤسسة عبارة «وكلاء التغيير الاجتماعي» في قائمة طويلة من القرارات، هي كما يلي:
وكلاء التغيير الاجتماعي النقد والرفض: 1968-1991
تسببت عبارة «وكلاء التغيير الاجتماعي» والمحاولات المضنية لتفسيرها في نشوب خلافات متكررة بين الصحف الأعضاء الثورية والمعتدلة في المؤسسة الصحفية للجامعات الكندية. بالنسبة للصحف المعتدلة، فإن هذه العبارة لم تسمح فقط بتقديم تقارير متحيزة، ولكنها شجعت عليها، وذلك طالما كان التحيز في صالح ما يسمى القضايا التقدمية - وهي قضايا تساند أحيانًا ممارسة العنف أو النشاط غير القانوني.
على سبيل المثال، خلال أزمة أكتوبر التي وقعت عام 1970، شجع المكتب الوطني للمؤسسة الصحفية للجامعات الكندية الصحف الأعضاء على نشر بيان جبهة تحرير كيبيك (FLQ) وكتابة مقالات مؤيدة لفرنسا ومناهضة لـقانون إجراءات الحرب، حيث استشعر المكتب عدم تقديم وجهات النظر هذه في الصحافة السائدة. وفي عام 1985، كتبت المؤسسة قائمة بأسماء «منظمات التحرير» التي صرح لمكتبها الوطني بدعمها، بما فيها الجيش الجمهوري الإيرلندي (IRA) ومنظمة التحرير الفلسطينية (PLO). وبالرغم من عدم تقيد الصحف الأعضاء بنشر هذه القصص، فقد أخافت هذه الحركة وخيبت آمال الصحف المعتدلة، حتى إن بعضها سيتخلى عن عضويته في المؤسسة الصحفية للجامعات الكندية في السنوات التالية.
وكلاء التغيير الاجتماعي النقد والرفض: 1968-1991
وبعد إجراء العديد من المناقشات غير الحاسمة حول الموضوع، صوتت المؤسسة لصالح إلغاء عبارة «وكلاء التغيير الاجتماعي» في عام 1991، وهو ما دفع صحيفتي ماكجيل دايلي وصحيفة جامعة سيمون فريزر «ذا بيك» (The Peak) إلى تقديم استقالة مؤقتة.
ومع أن عبارة «وكلاء التغيير الاجتماعي» لم تعد من السياسات الرسمية للمؤسسة الصحفية للجامعات الكندية، إلا أنها ما زالت موجودة في دساتير بعض الصحف الأعضاء في المؤسسة، من بينها مارتليت (The Martlet) في جامعة فيكتوريا ولم يتوقف الجدال بشأنها في مؤتمرات المؤسسة الصحفية للجامعات الكندية.
تصارعية النظرية التصارعية وتقاليد أخرى في الفكر السياسي
تتعارض التصارعية مع أحد أنواع المفاهيم السياسية لـالماركسية المعروف باسم «المذهب المادي». وقد يكون ماركس اتفق مع مؤيدي نظرية التصارعية في أن المجتمع طالما شهد حالة من الصراع، عندما كتب: «إن تاريخ جميع المجتمعات القائمة إلى الآن هو تاريخ من الصراع الطبقي». كذلك، أعتقد أن أسباب الصراع كانت معالم حتمية للمجتمع الحالي، مثلاً المجتمع الرأسمالي. ولكنه يرى أن التاريخ سيتطور بطريقة تجعله يدمر في النهاية الرأسمالية ويستبدلها بمجتمع متناغم - وهذا كان تصوره للشيوعية. وخلال فترة الستينيات والسبعينيات من القرن العشرين تحديدًا، اشترك العديدون، ومن بينهم أكاديميون، في إجراء تحليل دقيق للماركسية. ومنذ ذلك الحين، توصل العديد منهم إلى فكرة أن «التصور الرأسمالي للتاريخ» لا يقدم سببًا كافيًا للشعور بالأمل في بناء مجتمع متناغم. جدير بالذكر أن شانتال موف وإرنستو لاكلو كانوا بين من آمنوا بنظرية التصارعية وينتمون إلى خلفية ماركسية والحركات الاجتماعية في منتصف القرن الماضي.
تصارعية النظرية التصارعية وتقاليد أخرى في الفكر السياسي
يقول شانتال موف «إنني أستخدم مفهوم التعددية التصارعية لتقديم طريقة جديدة في التفكير في الديمقراطية التي تختلف عن التصور الليبرالي التقليدي عنها باعتبارها تفاوضًا بين المصالح، وتختلف أيضًا عن النماذج التي وضعها حاليًا أشخاص مثل يورغن هابرماس وجون راولز. وبالرغم من وجود اختلافات عديدة بين راولز وهابرماس، إلا أنهما يشتركان في فكرة أن الهدف من المجتمع الديمقراطي هو خلق إجماع في الآراء، وأن هذا الإجماع لا يكون ممكنًا إلا إذا طرح الناس مصالحهم الشخصية جانبًا وفكروا بطريقة عقلانية. ومع ذلك، فبينما نرغب في وضع حد للصراع، فإذا أردنا أن يكون الناس أحرارًا، فينبغي علينا دائمًا أن نترك مجالاً لاحتمال ظهور الصراع ونوفر ميدانًا حيث يمكن مواجهة الاختلافات. ولا بد للعملية الديمقراطية من توفير هذا الميدان.»
تصارعية الصراع وليس العداء
التصارعية هي ببساطة الشكل غير المتميز لـالعدائية:
كتب بوني هونيج، ربما يكون أشهر مؤيد لنظرية التصارعية قائلاً: «إن إثبات ديمومة التنافس ليس معناه التمجيد في عالم دون بيان نقاط الاستقرار؛ إنما هو إثبات حقيقة التنافس الدائم، حتى داخل بيئة منظمة وتحديد البُعد الإيجابي للخلاف».
Political Theory and the Displacement of Politics, p. 15</ref>
تصارعية نقاد التعددية التصارعية
ليس بالضرورة أن يتفق نقاد نظرية التعددية التصارعية السياسية مع الأهداف والغايات الأخلاقية لمدرسة الأفكار الاجتماعية والسياسية هذه. ومع ذلك، هناك العديد من البدائل المحتملة. تتعامل نظرية الحوكمة الفوكلوديانية مع استخدام جماعة المصالح لمجموعات معينة (أو أجهزة) للحديث لإنتاج سياق جديد يسمح بظهور موضوعات جديدة ومواقف الهوية. وقد يكون ذلك سلبيًا أو إيجابيًا. على سبيل المثال، نتج عن تفكك يوغوسلافيا ظهور العديد من الهويات القومية الجديدة داخل الدول التي نشأت عنها.
تصارعية نقاد التعددية التصارعية
تطالب الحوكمة المجتمع المدني بالعمل بفعالية، بالرغم من أن فوكالت وواضعي النظريات الحلفاء لا يعتبرون المجتمع المدني وسيلة لتحقيق الحرية في مقابل تطفل مؤيدي سيطرة الدولة، ولكنهم يعتبرونه تطويرًا جزئيًا لأشكال معينة من الحوكمة. ومع ذلك، لا ينبغي مماثلة الحوكمة بالدولة أو المؤسسات القضائية أو المؤسسات الديمقراطية النيابية الرسمية. فربما تتضمن محادثات مثل الإشارات المرئية، ولكنها لا تقتصر عليها فقط، وقد تتضمن أعمال الموظفين الحكوميين والإداريين المحترفين وواضعي النظريات السياسية والاقتصاديين وواضعي النظريات الأخلاقية الدينية أو غير التوحيدية وآخرين يسعون إلى ابتكار موضوعات سياسية جديدة.
تعد الديمقراطية التشاورية نموذجًا بديلاً ثانيًا للنموذج المقدم في سياق التعددية التصارعية. وتركز الاهتمام على الوصول إلى إجماع ديمقراطي من خلال المشاركة الشعبية في المؤسسات الرسمية، سواء أكانت في شكل فرص رسمية داخل الديمقراطية النيابية الحالية أو في سياق منتديات عامة تم تأسيسها حديثًا داخل المجتمع المدني والتي تتناول القضايا العامة وتدرسها. فضلاً عن أنها تؤكد على التعاون والتكيف كبديل للنماذج التصارعية.
تصارعية التصورات الحرجة للتصارعية
استندت أعمال ثيودور أدورنو ومايكل فوكولت أيضًا على تصورات التصارعية والصراع بمعنى أكثر أهمية من ذلك الخاص بالهيمنة المضادة السياسية. وبالرغم من تجاهل استخدام التصارعية بشكل كبير، إلا أن كلاوديو كولاجوري تناولها إلى حدٍ ما في كتابه «ثقافة الصراع: المنافسة والصراع ومشكلة الهيمنة» (Agon Culture: Competition, Conflict and the Problem of Domination). وبالنسبة لكولاجوري، «الصراع هو حرفيًا ميدان التنافس ومشهد النزاع وموقع الصراع المعارض. وتؤكد فلسفة التصارع على فكرة أن التفوق والحقيقة والتطور نشأت نتيجة النزاع... كثيرًا ما يتم استيعاب مفهوم التصارع بمعناه الإيجابي على أنه مبدأ توليدي للاقتصاد والمجتمع وحتى البيئة الطبيعية والتطور الشخصي... غير أن السمة المتباينة للتصارعية هي أنها كثيرًا ما يُنظر إليها على أنها طريقة للتفوق، بينما نادرًا ما يتم الاعتراف بعلاقتها المؤثرة بأسلوب الدمار.» وتشكل التصارعية جزءًا من النظام الاجتماعي المطبق حيث المجتمع «ينتج ويعيد إنتاج نفسه بدقة من خلال ارتباط المصالح التصارعية لأعضائه» (Adorno, 1974). وبالنسبة لأدورنو، تتعلق التصارعية في المجمل بـ«ثيوديسيا الصراع» حيث المعارضون «يرغبون في إبادة بعضهم البعض...الدخول في صراع، ويمثل كل واحد منهم العدو المميت للآخر» (Minima Moralia). كذلك، يرى أدورنو التصارعية على أنها المبدأ الضمني في جدلية التاريخ لهيغل حيث «الجدال (التطور عبر الصراع) هو علم وجود الحالة الخاطئة للأشياء. وستكون الحالة الصائبة خالية منها: ليست نظامًا ولا اختلافًا» (Negative Dialectics). ويجدد كالاجوري مفهوم الصراع ليستند إلى هذا الجانب المدمر والحرج كطريقة للإضافة إلى انتقاد أدورنو للهيمنة الحديثة وتحديد كيفية استخدام تطبيع وتجنيس الصراع كأيديولوجية لتبرير الأشكال المتباينة للهيمنة والقهر. وتستفيد الأيديولوجية التصارعية التي تم تخصيصها عبر الثقافة الشعبية من الموضوعات التصارعية للاحتفال بالتنافس باعتباره ينبوع الحياة، وذلك بطريقة تجعل «التعريف العسكري للواقع» طبيعيًا (C.W. Mills).
تصارعية التصورات الحرجة للتصارعية
كان مايكل فوكولت في طريقه نحو وضع نظرية تصارعية مهمة عن المجتمع، وقد ذكر ذلك في محاضراته «كلية فرنسا» (Collège de France) بين عامي 1975-1976 التي نشرت تحت اسم «ضرورة الدفاع عن المجتمع» (Society Must be Defended)، عندما بدأ التفكير في أبعاد أخرى للسلطة. وقد طرح الأسئلة التالية: 
«ما الأدوات المتاحة حاليًا لإجراء تحليل غير اقتصادي عن السلطة؟...ولدينا أيضًا الدفاع الآخر، وهو أن السلطة لا تتعلق في الأساس بتخليد وتجديد العلاقات الاقتصادية، ولكنها في المقام الأول، وفي حد ذاتها، علاقة قوة» (2003، 14-15)
بالإضافة إلى ذلك،
«إذا كانت السلطة بالفعل هي تنفيذ وانتشار علاقة القوة، بدلاً من تحليلها من حيث الإذعان والاتفاق والاغتراب، أو بدلاً من تحليلها من منظور وظيفي على أنها تجديد لعلاقات الإنتاج، ألا ينبغي أن نحللها أولاً وقبل كل شيء من حيث الصراع والمواجهة والحرب» (2003، 15)؟ 
ويجيب:
«لا أرغب في محاولة رؤية إلى أي مدى يمكن فعليًا تعريف المخطط الثنائي للحرب والصراع، وللصدام بين القوى، على أنه أساس المجتمع المدني وأنه يمثل المبدأ والمحرك لممارسة السلطة السياسية» (2003، 18).
تصارعية التصورات الحرجة للتصارعية
يسلط التصور الحرج للتصارعية الذي وضعه أدورنو وفوكالت الضوء على كيفية استخدام عناصر التنافس في تعزيز مشروع الهيمنة الواضح في السياسة الجغرافية الحديثة. ويقترح كالاجوري إمكانية تطبيق هذا التصور على دراسة «الأشكال المتعددة للصراع الاجتماعي في العلاقات بين الأنواع والطبقات والأعراق حيث تغلب الطريقة التنافسية في التفاعل على تشكيل التدرجات الهرمية الاجتماعية استنادًا إلى اعتبار التنافس شكلاً من الإقصاء». علاوة على ذلك، يذكر كالاجوري أنه «بعد مرور 100 عام على التطور التكنولوجي، وقعت المجتمعات البشرية في كارثة وصراع حركي أبدي، مع توقف التطوير. وبينما تم تحليل هذا الجدل الخاص بالتطور والدمار من منظور سياسي واقتصادي، فإن ثقافة الصراع تقدم تحليلاً للحالة البشرية من خلال بحث طريقة عمل الأيديولوجية الثقافية للتنافس بوصفها أسلوبًا عقلانيًا يدعم نظام الهيمنة».
تصارعية النظرية التصارعية في الروايات الخيالية
تصور رواية الخيال العلمي سيدة المتاهات (Lady of Mazes) تأليف كارل شرودر ما بعد مستقبل البشر حيث يكون المبدأ الحاكم للمجموعة الشمسية «تصارعيًا» بوضوح. ويعرّف ذلك في الرواية على أنه «يمكنك التنافس ويمكنك الفوز، ولكن لا يمكنك أبدًا الفوز مرة وإلى الأبد». وتقدم الشخصية مثالين حيث الرئاسة ذات حدود مدة الوظيفة، والقوانين لمنع احتكار الشركات.
مثير الاضطراب
مثير الاضطراب (أجيتاتور) هو شخص يساند بقوة أيديولوجية أو حركة بالخطابات، وخصوصًا الأفعال والمواقف. كان مثيرو الاضطراب حركة سياسية، فضلاً عن كونهم نوابًا منتخبين عن الجنود، بما فيهم الجيش النموذجي الجديد التابع لـأوليفر كرومويل خلال الحرب الأهلية الإنجليزية. وكانوا يعرفون أيضًا باسم أدجوتيتور (adjutators). ولاحقًا، تبنت العديد من أفكار الحركة تلك حركة المساوين (Levellers).
مثير الاضطراب معلومات تاريخية
مثيرو الاضطراب أو أدجوتيتور كان الاسم الذي أطلق على النواب المنتخبين في عام 1647 من الكتائب المختلفة في الجيش البرلماني الإنجليزي. وتعني الكلمة حقًا وكيل، ولكن تم الخلط بينها وبين كلمة "adjutant" بمعنى «ضابط مساعد للقائد» والتي كثيرًا ما تنطق "agitant"، وهو لقب مشهور لدى الجنود، وبالتالي أصبحت الصيغة "adjutator" مستخدمة.
في بداية عام 1647، أراد البرلمان الطويل إما تسريح العديد من الكتائب أو إرسالها إلى أيرلندا. وقد رفض الجنود الذين كانت رواتبهم متأخرة عند الدفع كثيرًا قبول أي من البديلين، وانتخب ثمانٍ من كتائب سلاح الفرسان "المثيري الاضطراب"، أطلق عليهم في البداية مفوضون، والذين قدموا تظلماتهم للجنرالات الثلاثة وقُرئ خطابهم في مجلس العموم في 30 أبريل 1647. وحذت الكتائب الأخرى حذو سلاح الفرسان (لقب بـالجوانب الحديدية)، ومثيري الاضطراب، الذين ينتمون للرتب الأقل في الجيش، فازوا بدعم العديد من الضباط الذين أظهروا تعاطفهم بالتوقيع على "بيان الجيش.
مثير الاضطراب معلومات تاريخية
نجح كرومويل وجنرالات آخرون إلى حدٍ ما في تهدئة القوات بوعدهم بدفع رواتب ثمانية أسابيع في الحال، ولكن قبل عودة الجنرالات إلى لندن كان البرلمان قد قرر مرة أخرى تسريح الجيش، ثم قام سريعًا بتحديد 1 يونيو ليكون تاريخ بدء تنفيذ هذا القرار.
ونتيجة إزعاجهم مرة أخرى، قرر مثيرو الاضطراب المقاومة؛ وحدث عصيان عسكري في كتيبة واحدة وهكذا باءت محاولة تسريحهم بالفشل. وتبع ذلك القبض على الملك تشارلز الأول من قِبل كورنيه جويس. وشكّل مثيرو الاضطراب وضابطان من كل كتيبة والجنرالات هيئة جديدة سميت مجلس الجيش الذي أصدر بعد عقد اجتماع بالقرب من نيوماركت، سوفولك في يوم الجمعة الموافق 4 يونيو 1647 «بيانًا رسميًا من الجيش تحت قيادة صاحب الفخامة السير توماس فيرفاكس» موجهًا إلى البرلمان في 8 يونيو لتحديد ما يريدونه، وكذلك تشكيل مجلس الجيش حتى يستوعب البرلمان أن التذمر على مستوى الجيش بأكمله وأنه يحظى بدعم الضابطين ورتب أخرى. وقُرئ هذا البيان على الملأ أمام الجيش في الاجتماع العام الذي عقد في 5 يونيو.
مثير الاضطراب معلومات تاريخية
وبعد مرور بضعة أسابيع، عقد اجتماع آخر بينما كان الجيش معسكرًا في تريبلو هيث بالقرب من رويستون، وقد رفض الجنود العروض المقدمة من البرلمان، وطالب مثيرو الاضطراب بالزحف إلى لندن و«تطهير» مجلس العموم، وهو ما لم يحدث. وتمثل الأحداث اللاحقة جزءًا من تاريخ إنجلترا العام. وتدريجيًا، اختفى مثيرو الاضطراب، ولكن تبنت حركة المساوون العديد من أفكارهم، ويمكن اعتبار هذه الحركة أسلافهم. ويقول غاردينر عنهم «بالرغم من أن هذه الحركة كانت صغيرة في وقتها، فقد كان أكثر شيء محسوب هو وجود هذه الهيئة المنتخبة من مثيري الاضطراب لمنح الجيش هذه الشخصية السياسية والدينية المميزة التي أظهرها في النهاية».
كأس أو إس إن 2013
بطولة OSN الودية الدولية أقيمت في السعودية تحديدا في العاصمة الرياض، في ملعب الملك فهد الدولي الذي يتسع لـ 70,000 مقعد.
كأس أو إس إن 2013 المنتخبات المشاركة
منتخب السعودية ومنتخب الإمارات ومنتخب نيوزلندا ومنتخب ترينيداد وتوباغو
اتحاد الصحفيين المستقلين (إندونيسيا)
اتحاد الصحفيين المستقلين الإندونيسي (AJI) هو منظمة تدعم حرية الصحافة في إندونيسيا.
تأسس اتحاد الصحفيين المستقلين الإندونيسي عام 1994 على يد ساتريو أريسموناندار وأحمد توفيق وجويناوان محمد، مؤسس ومحرر مجلة تيمبو (Tempo) ردًا على منع حكومة سوهارتو إصدار ثلاث مجلات، هي: تيمبو وإديتور (Editor) وديتك (Detik). والمنظمة عضو في الاتحاد الدولي للصحفيين (IFJ) وتحالف جنوب شرق آسيا للصحافة (SEAPA). كذلك، فهي عضو في المنتدى الآسيوي لحقوق الإنسان والتنمية (FORUM-ASIA).
انتقادات موجهة لقناة الجزيرة
انتقادات على قناة الجزيرة بالرغم من تمتع قناة الجزيرة بقاعدة جماهيرية عريضة في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا، فقد تعرضت المؤسسة، والقناة العربية الأصلية على وجه الخصوص، لانتقادات وتورطت في العديد من الجدال.
بسبب مخالفة خطها التحريري لمنظور بعض الدول تم إغلاق مكاتب الجزيرة في العديد منها العراق والبحرين والكويت والأردن وفلسطين والسودان وتونس والمغرب وسوريا ومصر والسعودية في المقابل فتحت قناة الجزيرة مكتبها في الجزائر لأول مرة منذ 21 سنة من رفض الرئيس الجزائري عبد العزيز بوتفليقة عمل القناة في البلاد. بسب نقلها ثورات الربيع العربي
انتقادات موجهة لقناة الجزيرة ادعاءات معاداة السامية
أشار مقال نشر في مجلة الصحافة الأمريكية (American Journalism Review) أن نقاد قناة الجزيرة «هاجموا ما يرون أنه تحيز ضد السامية وضد أمريكا في محتوى أخبار القناة.» وتم الاستشهاد بأحد الأمثلة التي وقعت منذ عدة سنوات حيث ذكر تقرير في قناة الجزيرة أنه تم إبلاغ اليهود سلفًا بعدم الذهاب إلى العمل في اليوم الذي وقعت فيه هجمات 11 سبتمبر، وهو ما تعرض للانتقاد في مقال افتتاحي نشر في أكتوبر عام 2001 في جريدة نيويورك تايمز (New York Times). ومن الأمثلة الأحدث الأخرى التي قدمها المقال، البرنامج الأسبوعي «الشريعة والحياة» الذي يقدمه عالم الدين المصري يوسف القرضاوي، وفقًا لمقال نشر في مجلة «أتلانتيك» (The Atlantic) في فبراير 2011، حيث «جادل بوضوح وثبات بأن الدين الإسلامي يعاقب على عدم كراهية إسرائيل واليهود.»
انتقادات موجهة لقناة الجزيرة ادعاءات معاداة السامية
انتقد المعلّق في قناة فوكس نيوز (Fox News) بيل أورايلي قناة الجزيرة لكونها «معادية للسامية» و«معادية لأمريكا». وردًا على ذلك، فإن المراسل المتمرس في برنامج نايت لاين (Nightline) الذي يذاع على قناة إيه بي سي (ABC) ديف ماراش والذي استقال من وظيفته كمعد أنباء في واشنطن بقناة الجزيرة الإنجليزية في عام 2008 نتيجة شعوره بوجود تحيز ضد أمريكا، فقد ظهر في برنامج أورلي فاكتور (O'Reilly Factor) وأكد قائلاً، «إن القناة بالتأكيد ليست معادية للسامية، ولكنها معادية لنتنياهو ومعادية لليبرمان ومعادية لإسرائيل.»
وحسبما ذكر إيريك نبسيت، الأستاذ في جامعة ولاية أوهايو الذي درس الإعلام العربي ومعاداة أمريكا، فإن معاداة السامية جزء أصيل من نسيج التقارير العربية لقناة الجزيرة.
انتقادات موجهة لقناة الجزيرة التحيز
قدم المراسل اللبناني الشيعي في قناة الجزيرة علي هاشم استقالته من القناة بعد تسريب رسائل بريد إلكتروني تظهر استياءه من التغطية «غير الاحترافية» والمتحيزة من القناة لـ الثورة السورية في ضوء الانتفاضة البحرينية، التي لم تحظ بنفس القدر من الاهتمام على الشبكة مثلما حظيت الثورة السورية، وقد كان أحد جانبي الصراع يمول من قِبل دولة قطر التي تمول قناة الجزيرة أيضًا.