hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بنت أفندينا (مسلسل)
بنت أفندينا مسلسل دراما مصري أنتج عام 2004، من تأليف مصطفى محرم وإخراج محمد صلاح أبو سيف.
بنت أفندينا (مسلسل) قصة المسلسل
تدور احداثه حول الفتاة الريفية الفقيرة التي يعجب بها الباشا ويتزوجها لينقلها إلى عالمه المليء بالاضواء والنفاق بعد أن يشيع انها تنتمي إلى أسرة ارستقراطية عريقة.
بنت أفندينا (مسلسل) قصة المسلسل
يملك أحد الباشوات (أبو بكر عزت)، آلاف الأفدنة التي يزرعها الفلاحون الخاضعون لسطوته ومنهم فتاة يتيمة فقيرة، "زنوبة" (الهام شاهين) التي تعيش مع جدها العجوز، وهي نموذج للجهل والفقر، ولكنها ذات شخصية قوية. الباشا يجذب انتباهه أنوثتها البدائية في تعاملها مع الخيل عندما فاز حصانه في السباق، فيحاول الإيقاع بها الا أنها تتماسك، وترفض الخضوع له، فيقرر الزواج منها، رغم رفض كل المحيطين. يسعى الباشا إلى الارتقاء بزوجته الشابة، التي صار اسمها "زينب هانم"، ثقافياً وتعليمياً واجتماعياً، ويساعده في ذلك تطلع "زنوبة" إلى عالم الأثرياء، وتبحث زنوبة عن نسب لها يتناسب مع طبقة الباشوات. يكتشف الباشا بالصدفة وجود (سيد الشرقاوي) أحد أعضاء تنظيم الضباط الاحرار في قصره متنكراً في صورة عامل بالإسطبل، فيتعاطف معه ومع التنظيم. يعجب الملك بجمال وذكاء "زينب" ويرفعها إلى حاشيته، ويمنحها لقب (صاحبه العصمة)، لتصبح من سيدات المجتمع. يعلن الضباط الأحرار قيام ثورة يوليو وتتوالى الأحداث.
رقصة الموت
رقصة الموت (بالإنجليزية: Dance of death) هي لوحة رسمت عام 1493 من طرف الفنان ميكائيل فولغيمون. وللوحة أسماء عديدة أخرى: بالفرنسية: Dance macabre و بالإسبانية: Danza de la muerte و بالكاتالانية Dansa de la mort و بالإيطالية: Danza macabra و بالبرتغالية: Dança da morte و بالألمانية Totentanz و بالهولندية Dodendans.
أفضل الصلوات على سيد السادات (كتاب)
أفضل الصلوات على سيد السادات ، كتاب من تأليف الشيخ يوسف النبهاني جمع فيه 70 صيغة في الصلاة على النبي محمد ﷺ. يقول في المقدمة:
أفضل الصلوات على سيد السادات (كتاب) فصول الكتاب
ويشتمل على سبعين كيفية للصلاة على النبي مع بيان فوائدها ومن رواها. وتشتمل الخاتمة على سبع قصائد.
مخيم شاتيلا
مخيم شاتيلا هو مخيم دائم للاجئين الفلسطينيين أسسته وكالة الأمم المتحدة لإغاثة وتشغيل اللاجئين الفلسطينيين (الأونروا) عام 1949 بهدف إيواء المئات من اللاجئين الذين تدفقوا إليه من قرى عمقا، ومجد الكروم، والياجور، صفورية، إعبلين، البروة، بلد الشيخ، بيرية، حيفا، ترشيحا، خربة الكساير، دير القاسي، الرويس، الزيب، صفصاف، صفورية، طبريا، طولكرم، عرب السمنية، الحسينية، علما، الكابري، كفر عنان، الكويكات، الناعمة، يافا في شمال فلسطين بعد عام 1948.
مخيم شاتيلا
يقع المخيم جنوب بيروت عاصمة لبنان. فبعد مــرور شهور على النكبة ولما ازدادت الحاجة إلى وجود أمكنة للسكن تبرع سعد الدين باشا شاتيلا بأرض له، تعرف منذ ذلك التاريخ حتى اليوم بمخيم «شاتيلا». أرض المخيم نصفها مؤجّر من قبل الأنروا، والنصف الثاني ملك لمنظمة التحرير الفلسطينية، والمخيم معروف بأنه المكان الذي حصلت فيه مذبحة صبرا وشاتيلا في سبتمير 1982 بالإضافة لأحداث الحرب الأهلية اللبنانية عام 1982 وحرب المخيمات بين عامي 1985 حتى 1987.
لا تزيد مساحته عن كيلو متر مربع ويسكنه أكثر من 12000 لاجئ وبذلك يكون المخيم من أكثر المناطق كثافة بالسكان. وفيه مدرستان فقط ومركز طبي واحد.
وتعاني ظروف الصحة البيئية في المخيم من سوء حاد، فالمساكن رطبة ومكتظة والعديد منها تحتوي على قنوات تصريف مفتوحة. ونظام الصرف الصحي في المخيم بحاجة إلى توسعة كبيرة؛ ويتم حاليا تنفيذ مشروع للبنية التحتية في المخيم بهدف توسعة شبكة الصرف الصحي ونظام تصريف مياه الأمطار وشبكة المياه.
وفي مايو 2025، أعلنت المديريّة العامّة لأمن الدولة أنها أوقفت فلسطينيَّين من سكّان مخيّم اللاجئين شاتيلا بتهمة التجارة الأسلحة وتعاطي المخدرات، وجاء التوقيف نتيجة نشاطات استخبارية ومراقبة طويلة الأمد.
شفيق علي الخشن
شفيق علي الخشن 1909- 1991 ، هو مهندس زراعي وكميائي، وزير الزراعة لمصر عام 1964، من مواليد سنباط في مركز زفتى، حاصل على الدكتوراة في كيمياء مبيدات الآفات من كلية الإمبراطورية بلندن، كان عام 1940 عضوا في جمعية الحشرات المصرية والأمريكية وجمعية مبيدات الآفات الفرنسية، عضو الأمة عام 1967 واختير وكيلا للمجلس، و شارك في العديد من المؤتمرات العلمية والدولية، حصل على جائزة الدولة التقديرية في العلوم عام 1986.
جو غيز
جوزيف عطا الله غيز (27 يناير 1945 - 9 نوفمبر 1996) هو رئيس وزراء جزيرة الأمير إدوارد من 1986 إلى 1993.
عبد اللطيف بلطية
عبد اللطيف بلطية (27 مايو 1927 - 24 ديسمبر 1993) وزير القوى العاملة سابقا وسياسي مصري.
عبد اللطيف بلطية حياته
ولد عبد اللطيف مليجي بلطية بقرية مسجد وصيف مركز زفتى محافظة الغربية في 27 مايو عام 1924، وكان والده مزارعًا، التحق بالتعليم الأولي بمدرسة القرية، ثم التحق بمدرسة كشك الثانوية بمركز زفتى، وهناك أصبح له نشاط سياسي، حيث أصبح أحد القيادات الطلابية التي كانت تناهض الاحتلال الإنجليزي، وبعد حصوله على الثانوية التحق بكلية التجارة جامعة عين شمس.
عبد اللطيف بلطية مسيرته
بعد تخرج عبد اللطيف من الجامعة عمل بإحدى شركات التأمين الكبرى بالقاهرة في عام 1954، وهنا بدأ نشاطه النقابي، حيث انتخب في اللجنة النقابية لهذه الشركة، ومع بداية الستينيات أصبح رئيس النقابة العامة للعاملين بالتأمين، ثم أصبح سكرتير عام اتحاد عمال مصر، وقد تولى رئاسة الاتحاد في الفترة من ديسمبر 1969 إلى أغسطس 1971.
وفي بداية السبعينيات أصبح أمينًا عامًا للاتحاد الدولي للعمال العرب، واستمر في هذا المنصب حتى عام 1979 حين قدم استقالته في الاجتماع العام للاتحاد بالجزائر عقب الهجوم الشديد من الحاضرين على مصر بسبب توقيع مصر اتفاقية السلام مع الكيان الصهيوني، وعقب استقالته انتقل مقر الاتحاد من مصر إلى سوريا.
بدأ عبد اللطيف نشاطه السياسي عندما كان طالبًا بالمرحلة الثانوية، من خلال تزعمه للمظاهرات الطلابية التي تندد بالاحتلال الإنجليزي لمصر، وقد ألقي القبض عليه عدة مرات، وعندما سلك طريق العمل النقابي بدأ نشاطه السياسي يزداد، في وقت كان للنقابات العمالية مكانة كبيرة ودور مهم النشاط السياسي بمصر.
عبد اللطيف بلطية مسيرته
وقد انتخب نائبًا بمجلس الأمة (مجلس النواب) عن دائرة قصر النيل في عام 1964، وقد انتخب مرة أخرى عضوًا بمجلس الأمة عن دائرة حلوان عام 1968، وأصبح في هذه الدورة وكيلاً لمجلس الأمة عن العمال، وكان في نفس الوقت (الستينيات) يتولى منصب الأمين العام المساعد للاتحاد الاشتراكي عن محافظة القاهرة.
أصبح عبد اللطيف بلطية لأول مرة وزيرًا للقوى العاملة والتدريب في وزارة الدكتور محمود فوزي بداية من نوفمبر 1970 حتى يناير 1972. ثم تولاها مرة أخرى في وزارة ممدوح سالم بداية من أبريل 1975 حتى أكتوبر 1977.
شغل عبد اللطيف بلطية بعد استقالته من رئاسة الاتحاد الدولي للعمال العرب عدة مناصب منها العمل بالاتحاد العربي التجاري للمناطق الحرة في عام 1979، وعضو مجلس إدارة منظمة العمل الدولية، ونائب رئيس اتحاد عمال أفريقيا، وكذلك عضو بالمجالس القومية المتخصصة تحت رئاسة الدكتور عبد القادر حاتم.
كما أصبح أمين عام المجلس الشعبي لمحافظة القاهرة 1981، ورئيس المجلس أعوام 1981 و 1983 و 1986.
عبد اللطيف بلطية وفاته
اعتزل عبد اللطيف بلطية العمل السياسي في أواخر حياته حتى توفي في عام 1993، بعد حياة حافلة بالدفاع عن حقوق العمال والنشاط السياسي.
كبار رجال الشرطة (فلم 2010)
كبار رجال الشرطة (بالإنجليزية: Cop Out) هو فيلم أمريكي أصدر في عام 2010 من إخراج كيفين سميث وكتب بواسطة الأخوان مارك كولين وروب كولين، والفيلم من بطولة بروس ويليس وتريسي مورجان. الحبكة الأساسية في الفيلم تدور حول شريكين من شرطة نيويورك وهما شريكان منذ زمن طويل (بروس ويليس وتريسي مورجان) يسعيان لاستعادة ورقة بيسبول نادرة وباهظة الثمن، في السعي لذلك وجدوا أنفسهم ضد شخص عديم الرحمة ومهووس بالآثار التذكارية وقاس وشقي. وهذا أول فيلم أخرجه كيفين سميث ولم يكن هو الكاتب له في نفس الوقت.
كبار رجال الشرطة (فلم 2010) قصة الفيلم
جيمي مونرو وبول هودجز، محققان مخضرمان في شرطة نيويورك، يُوقفان عن العمل ريثما يُجريان تحقيقًا في سلوكهما بعد فشلهما في إيقاف عملية سطو على متجر هواتف محمولة، وتورطهما في تبادل إطلاق نار متهور، وفشلهما في القبض على المشتبه به.
تتزوج ابنة جيمي، آفا، في حفل زفاف بقيمة 50 ألف دولار، مما يُسبب له التوتر، بينما يشتبه بول في أن زوجته، ديبي، على علاقة غرامية مع جارهما. يرفض جيمي السماح لزوج أم آفا المتغطرس، روي، بدفع تكاليف الزفاف، فيبيع أغلى ما يملك، وهي بطاقة بيسبول فريدة من نوعها تعود لعام 1952. يسرق ديف، المجرم البغيض المحترف، متجر الرهونات، فيأخذ البطاقة. يُلقي جيمي وبول القبض على ديف خلال عملية السطو التالية، لكنه باع البطاقة بالفعل إلى بوه بوي، تاجر مخدرات مهووس بتذكارات البيسبول النادرة.
كبار رجال الشرطة (فلم 2010) قصة الفيلم
جيمي وبول عقدا صفقة مع بوه بوي، حيث اتفقا على استعادة سيارة مسروقة نيابة عن التاجر. لقد علموا بموقع السيارة من خلال شاب جانح يدعى تومي. عند استعادة السيارة، طاردهم فجأة أعضاء عصابة بوه بوي، وكان أحدهم شقيقه، خوان دياز. لقد نجوا بأعجوبة عندما تحطمت سيارة العصابة في مقبرة، مما أسفر عن مقتل خوان. في صندوق السيارة، اكتشفوا امرأة تدعى غابرييلا، وهي عشيقة منافس بوه بوي الرئيسي. قتلت عصابة بوه بوي المنافسة وقيدتها كهدية لرئيسهم. اكتشف جيمي وبول في النهاية لقطات كاميرا خفية تُظهر ما يبدو أنه زوجة بول، ديبي مع رجل آخر. اختبأ جيمي في فندق، وتم القبض عليه من قبل زملائه المحققين باري وشريكه، هانساكر، الذين يعتقدون أن بول متورط في جريمة.  بسبب إهمال بول، هربت غابرييلا لحماية بول، فقد أصبحت مغرمة به، لكن أُلقي القبض عليها وأُحضرت إلى بوه بوي، الذي أراد استعادة ذاكرة الفلاش.
كبار رجال الشرطة (فلم 2010) قصة الفيلم
أخرج جيمي ديف بكفالة لسرقة البطاقة، لكن أثناء اقتحامه مخبأ بوه بوي، سقط ديف عن طريق الخطأ وارتطم رأسه، مما جعله في غيبوبة، مع أنه كان يُفترض أنه ميت. اقتحم جيمي مخبأ بوه بوي أثناء حضورهما جنازة خوان، ليُحاصر من قِبل العصابة عند عودتهم مبكرًا. علم بول أن ديبي خدعته مع ابن عمها المثلي بتزوير علاقة غرامية بعد العثور على كاميرته. وضع بول خطة لإبعاد رجال العصابات المحيطين بالمخبأ، وتمكن من إقناع بوه بوي بإرسال بعضهم إلى جسر بولاسكي لاستبدال ذاكرة الفلاش الخاصة به. ومع ذلك، وقع تبادل لإطلاق النار عندما وصل باري وهانساكر في نفس الوقت، حيث أُصيب هانساكر بالرصاص.  بعد قتل معظم أفراد العصابة في تبادل إطلاق نار آخر، وجد جيمي وبول بوه بوي يمسك غابرييلا تحت تهديد السلاح. أطلقا النار عليه وأنقذا غابرييلا، لكن رصاصة بول اخترقت بطاقة جيمي البيسبول في جيب قميص بوه بوي، فأصبحت بلا قيمة. قبلت غابرييلا بول قبل أن تطردها الشرطة. أعجب رئيس القسم بمبادرة الثنائي وساعد عن غير قصد زميلين وقعا في تبادل إطلاق النار، فأعاد جيمي وبول إلى الخدمة الفعلية، ومنحهما ثناءً.
حزن جيمي لتدمير بطاقة جائزته، فسمح لروي على مضض بدفع تكاليف الزفاف. ولحزنه الشديد، أصرت بام على أن يتخلى كل من زوجها وطليقها عن آفا. لم يعلق جيمي على الأمر، لكن بول أجبر روي سراً تحت تهديد السلاح على الجلوس عندما طلب الكاهن التخلي عن آفا، ليحظى جيمي باللحظة الخاصة.
كبار رجال الشرطة (فلم 2010) الإنتاج
في مارس من عام 2009 أعلن أن كيفين سميث اشترك في إخراج فيلم كوميدي بقالب بوليسي من بطولة ويل سميث وتريسي مورجان -وكان كيفين سميث قد عمل مع هذين الممثلين في مشاريع سابقة- بعنوان زوج من الشرطة السريين ومكتوب بواسطة الأخوان كولين. هذا الفيلم هو الأول الذي يكون من إخراج كيفين سميث ولكنه لم يكتبه. قبل التصوير الفوتوغرافي الرئيسي هناك لجنة أصدرت قرارا أن عنوان الفيلم تغير وأصبح (زوجين من الشرطة) بسبب الخلاف الذي حصل على العنوان الأصلي. بعد رد الفعل السلبي على التغييرات، وارنر برذرز أنكرت القصة وعادت إلى العنوان الأصلي ورغم ذلك نفى كيفين سميث أن يكون الأستوديو هو الذي طلب التعديلات. في ديسمبر من سنة 2009 الأستوديو غير العنوان الأصلي إلى عنوان آخر هو: كبار رجال الشرطة.
في 9 ديسمبر 2009 أعلن كيفين سميث بواسطة موقع تويتر أن الفيلم بالفعل سوف ينطلق بالاسم الجديد. وقرر كيفين سميث أيضا أن فيديو دعاية الفيلم سوف يلحق بكل نسخة من نسخ فيلم شارلوك هولمز عندما ينزل الفيلم إلى السينما في يوم عيد الميلاد. في هذا الوقت أقر كيفين سميث أن الفيلم: «ليس فيلمي الخاص، إنه الفيلم الذي استؤجرت لأكون مخرجا له».
كبار رجال الشرطة (فلم 2010) الإنتاج
الأستوديو طلب كيفين سميث للوحة قصة الفيلم كاملا، ووافق كيفين، وقد وافق هو وديفيد كلاين (مدير التصوير)، راجع النتائج لشهرين مقدما مع وارنر برذرز. التصوير بدأ في اليوم الثاني من شهر يونيو من العام 2009 في مدينة نيويورك وانتهى في الرابع عشر من أغسطس عام 2009. وأصدر في الثاني من فبراير من عام 2010.
جوهريا، لقد كلف الفيلم من استوديوهات وارنر 37 مليون دولار أمريكي لإنتاجه.
كبار رجال الشرطة (فلم 2010) الاستقبال الحرج
أنتقد الفيلم بواسطة النقاد واستقبل الانتقادات السلبية بشكل كبير، وحكم على هذا الفيلم على أنه أسوأ أعمال كيفين سميث حتى الآن. عرض الفيلم على موقع الطماطم الفاسدة ووصف الفيلم في الموقع بأنه فاسد، وورد في الموقع أن 19% فقط من النقاد القوميين الذين أعطوا نظرة إيجابية على الفيلم، وكان ذلك التقرير مستندا إلى 154 وجهة نظر، وهذا معدل متوسط هو 3.8/10 \>. الإجماع الحرج هو:«فيلم كبار رجال الشرطة هو فيلم نمطي بقالب كوميدي/أكشن والفيلم يعاني من الكمامات الفاسدة ومن الخطوة البطيئة ومن تحرير الكتاب المدرسي». مجمع عروض ميتاكريتيك أعطى الفيلم معدلا 31 من 100 مستندين على 34 وجهة نظر. بعض النقاد أثنوا على فيلم ويل فيرل ومارك والبيرغ (الأشخاص الآخرون) الذي أصدر في نفس السنة، وهو أفضل فيلم بوليسي كوميدي في السنة ضد الانتقاد المحرج لفيلم كبار رجال الشرطة، مع تصريح ريتشارد رويبر: «ملاحظة لكيفين سميث: هذه هي الطريقة لعمل هراء من نوع قالب الشرطة» وقال ستيفين وايتي في تقريره المختلط في صحيفة «سجل الحسابات اللامع»: «أقيم ضد مهزلة الشرطة لهذه السنة – تذكر كبار رجال الشرطة؟ - إنه يبدو بطولي جدا».
كبار رجال الشرطة (فلم 2010) خلاف
مصدر بالقرب من المشروع قدم بلاغا أن هناك صراعا كبيرا بين كيفين سميث وبروس ويسيل على المجموعة، «سميث يدخن بشكل أكبر من المعتاد» ذلك ما قاله مندوب المواهب الخاص بكيفين سميث. «لقد جلس خلف شاشته. لم يتفاعل مع الممثلين. شعر الممثلون أنهم وحدهم». ادعى كيفين سميث: «تعاملت مع كل ممثل أراد أن يكون معاملا في المجموعة» وأشار إلى كمية المشاريع التي أتمها بينما كان يعمل على كبار رجال الشرطة لمواجهة الإدعاءات. لقد كان غير منتجا بسبب الماريجيوانا.
استجابة للهزيمة التي تلقاها فيلم كبار رجال الشرطة في 2010 انتقد كيفين سميث مجتمع نقاد الأفلام على حسابه الخاص في تويتر قائلا: «كتابة عروض سيئة عن فيلم كبار رجال الشرطة هو تصرف مماثل لتصرف إرهاب ولد صغير. وكل ما عملتموه هو الاستهزاء على شيء لم يؤد إلى أذاكم وأراد فقط أن يعطي بعض القطط بعض الابتسامات». وأشار أيضا - على تويتر – أنه يمكن أن يوفر للنقاد - ليحسن عروض أفلامه - خدمة تعطى نموذجيا بشكل مجاني فعلت في وقت لاحق استجابة قوية من قبل بعض النقاد معتبرين موقفه بأنه غشاش ومراوغ.
كبار رجال الشرطة (فلم 2010) مصادر ومراجع
http://en.wikipedia.org/wiki/Cop_Out_(2010_film)
تعليم ديني
يستخدم التعليم الديني في العلمانية على أنه تعليم يختص بدين معين، ويتم خلاله تعلُم المعتقدات والمذاهب والطقوس والعادات والتقاليد.
تعليم ديني المناهج في دول العالم
يتم التعليم في المدارس، كما أن هناك أماكن متخصصة في التعليم الديني الإسلامي تسمى بالحوزات.
التعليم الديني في السعودية إلزامي في جميع المراحل في التعليم المدرسي. ويوجد بها جامعة متخصصة في التعاليم الديني الإسلامي وهي جامعة الإمام محمد بن سعود.
ظهرت في المغرب ما تسمى بالمدارس العتيقة ويقصد بها تلك المدارس الدينية التقليدية الأصيلة التي انتشرت في المغرب الأقصى منذ الفتوحات الإسلامية. وهي تمتاز بأصالة التعليم وتلقين العلوم الشرعية وشرح مبادئ العقيدة الربانية. لذلك، تسمى هذه المدارس أيضا بمدارس الدين الإسلامي، أو مدارس التعليم الأصيل، أو مدارس التعليم التقليدي، أو التعليم القديم، أو المدارس الدينية، أو المدارس القرآنية، أو المدارس الشرعية.
ضفدع الشجر الأوروبي
ضفدع الشجر الأوربي اسم شائع لمجموعة من ضفادع الشجر التي تتواجد في أوروبا ويطلق هذا الاسم على خمسة سلالات هي :-
ضفدع الشجر الأوروبي خصائصها
وتعتبر ضفدع الشجر الأوربي من أصغر ضفادع الشجر حيث يتراوح طول ذكورها بين (32-43 ملم)، والإناث في نطاق (40-50 ملم) في الطول, وهي نحيلة مع سيقان طويلة, ويتميز جلدها بالنعومة, غالباً تكون لون البشرة الخارجية لضفدع الشجر الأوربي خضراء أو رمادية وقد يتغير لونها تبعا لدرجة الحرارة والرطوبة. بينما تكون لون البشرة في الجانب البطني هو اللون الأبيض، ويفصل الجلد الظهري والبطني بواسطة شريط جانبي يحمل اللون البني الداكن يمتد من العيون إلى أعلى الفخذ, ويكون ضفدع الشجر الأوربي جاحظ العينين بقوة, وأطرافه الأمامية قصيرة تحتوي أربعة أصابع بينما القدمين الخلفيتين تحتوي خمسة أصابع, حلق الذكر يكون لونه بني مصفر مائل إلى اللون الذهبي وبه بعض التجاعيد بينما حلق الإناث يكون لونه أبيض مائل إلى الرمادي الفاتح.
ضفدع الشجر الأوروبي الانتشار الجغرافي
ينتشر هذا النوع على نطاق واسع ويمتد من شبه الجزيرة الايبيرية وفرنسا شرقا إلى غرب روسيا ومنطقة القوقاز، وجنوبا إلى منطقة البلقان وتركيا. وهو يندر وجودها في الدول الإسكندنافية (باستثناء جنوب وشرق الدنمارك وجنوب غرب السويد) ووجدت سابقا في بريطانيا لكنه يعتبر الآن منقرضة هناك.
كما أنها موجودة في ألبانيا، وأرمينيا، والنمسا، وأذربيجان، وبيلاروس، وبلجيكا، والبوسنة والهرسك، وبلغاريا، وكرواتيا، وجمهورية التشيك، والدنمارك، وفرنسا، وجورجيا، وألمانيا كذلك في اليونان، والمجر، وإيطاليا، وليختنشتاين، وفي ليتوانيا، وفي لوكسمبورغ، وفي مقدونيا، ومولدوفا، والجبل الأسود، وهولندا، وبولندا، والبرتغال، ورومانيا، وروسيا، وصربيا، وسلوفاكيا، وفي سلوفينيا، وإسبانيا، والسويد، وسويسرا، وتركيا، وأوكرانيا ولاتفيا.
توفيق بين الأديان
التوفيق بين الاديان أو "التّلفيقيّة" (بالإنجليزية: Syncretism) هو محاولة للتوفيق بين المعتقدات الدينية المختلفة وأخذ مجموعة من المبادئ من مختلف الديانات والخلط بينها وبين مختلف المدارس الفكرية، ووفقًا للفلسفة الخالدة، فالتجارب الصوفية في جميع الأديان هي نفسها في الأساس. وهي تفترض بأن العديد من الأديان، أو جميع أديان العالم، نشأت من التعاليم الصوفية، بما في ذلك غوتاما بوذا ويسوع ولاوتزه وكريشنا. ترى هذه الفلسفة أيضًا أن معظم التقاليد الدينية تصف التجربة الروحانية الأساسية، على الأقل من الناحية الباطنية. ويعتبر ألدوس هكسلي من أكبر أنصار الفلسفة الخالدة في العصر الحديث.[بحاجة لمصدر]
توفيق بين الأديان وجهات نظر
لا يعترف السلفيون بالتجربة الدينية، ولكن يرون أنها تعتبر بدعة تسمى التوفيق بين الأديان، وأنه قد ظهر هذا الاتجاه في بعض البلدان الإسلامية، وتأثر بعض المنتسبين إلى التصوف بجملة من الأديان، حيث يرى السلفي الباكستاني إحسان إلهي ظهير تأثر الكثير من المتصوفة بأديان الهند حيث يقول:«كون التصوف وتعاليمه وفلسفته، أوراده وأذكاره، وطرق الوصول إلى المعرفة، والمؤدية إلى الفناء مأخوذة مستقاة من المذاهب الهندية والمانوية والزرادشتية أيضاً فلا ينكرها منكر، ولا يردها أحد، ولا يشك فيها شاك، بل إن كبار الكتّاب عن التصوف والباحثين فيه من المستشرقين والمسلمين، وحتى الصوفية أقروا بذلك حيث لم يسعهم إلا الاعتراف بهذه الحقيقة الظاهرة الجلية التي لا يمكن تجاهلها ولا إغفالها البتة».[بحاجة لمصدر]
توفيق بين الأديان وجهات نظر
ويقول السلفي عبد الرحمن دمشقية: «وعلى هذا نرى أن التصوف... قد تأثر بالاتجاه الهندي عموماً والبرهمي خصوصاً... إذن فالقول بالفناء الذي يدين به الصوفية هندي بحت، وحتى الطريقة الممهدة لحصول هذا الفناء ـ وهي طريقة الرياضة، ومخالفة الشهوة وتعذيب الجسد ـ هي طريقة هندية أخذها الصوفية عنهم.. وهذا ليس بسرّ، فالصوفية يصرحون بذلك ويشيرون إلى عبادة الهنود، ورياضاتهم ويتمثلون بها مما يؤكد أخذهم عن هذا المصدر»، والمقصود هنا بالفناء ما يطلق عليه نيرفانا.[بحاجة لمصدر]
ونفس الرأي يصرح به الأستاذ أنور الجندي الذي يقول:«وقد تأثر التصور الصوفي بمفاهيم الغنوصية والفلسفات اليونانية والهندية والمسيحية عليه، وكلها خارجة عن مفهوم التوحيد الخالص وبعيدة عن التصور الإسلامي وقيم الإسلام الأصيلة».[بحاجة لمصدر]
توفيق بين الأديان وجهات نظر
بينما يرى الصوفية أن هذا غير صحيح، وليس اقتباساً من الديانات الأخرى، لأنه لا دليل عليه، وإنما هو تشابه التجربة الإنسانية الروحية  في مختلف الديانات، نتيجة وحدة النفس البشرية، ولو اختلفت اللغات والثقافات. والتصوف هو نتيجة جهود عقلية ومجاهدات روحية تخصص فيها الصوفية، فنتج عنها فهم مختلف عن فهم الفقهاء السطحي. قال العز بن عبد السلام: قعد القوم من الصوفية على قواعد الشريعة التي لا تنهدم دنيا وأخرى وقعد غيرهم على الرسوم ورجل عالم فقيه أصولي متكلم متبحر في معرفة عقائد الفرق والمذاهب مثل الإمام الغزالي، يرى أن التصوف هو أرقى ما توصل إليه العقل البشري من الرقي، فيقول: «إني علمت يقينا أن الصوفية هم السالكون لطريق الله تعالى، خاصة وأن سيرتهم أحسن السير، وطريقتهم أصوب الطرق، وأخلاقهم أزكى الأخلاق، بل لو جمع عقل العقلاء وحكمة الحكماء وعلم الواقفين على أسرار الشرع من العلماء، ليغيروا شيئا من سيرهم وأخلاقهم، ويبدلوه بما هو خير منه، لم يجدوا إلى ذلك سبيلا، فإن جميع حركاتهم وسكناتهم في ظاهرهم وباطنهم من نور مشكاة النبوة، وليس وراء نور النبوة على وجه الأرض نور يستضاء به». فهو يرى أن التصوف مبني على سنة النبي محمد وفهم روح منهاجه وطريقه.
توفيق بين الأديان الأدوار الاجتماعية والسياسية
قد يُظهر التوفيق الصريح بين الأديان في المعتقد الشعبي حالة من القبول الثقافي لتقليدٍ دخيل أو سابق، لكن قد تبقى العبادة «الأخرى» أو تتغلغل دون توفيق مشروع. مثلًا، استحدث بعض المتحولين (المسيحيين الجدد) نوعًا من العبادة على إثر شهدائهم من ضحايا محاكم التفتيش الإسبانية، وهكذا أدخلوا مقومات من الكاثوليكية رغم معارضتهم لها.
يُمثل ملوك كوش الذين حكموا مصر العليا لما يقارب القرن وكل مصر لما يقارب 57 سنة، من 721 إلى 664 قبل الميلاد، الأسرة النوبية (المصرية) الخامسة والعشرين في عمل مانيتون  تاريخ مصر، أنشأوا عبادة توفيقية، مُماهين إلههم ديدان مع أوزيريس المصري. حافظوا على هذه العبادة حتى بعد اقتيادهم إلى خارج مصر. بُني معبد مكرس لهذا الإله التوفيقي، من قِبل حاكم كوش أتلانيرسا، واكتُشف في جبل البركل.
توفيق بين الأديان الأدوار الاجتماعية والسياسية
كانت التوفيقية بين الأديان شائعة خلال العصر الهلنستي، من خلال مُماهاة الحكام لمجموعة من الآلهة المحلية في أجزاء مختلفة من مناطق سيطرتهم مع الإله والإلهة المناسبة من مجموعة الآلهة الإغريقية (البانتيون)، كوسيلة لزيادة ترابط المملكة. كانت هذه الممارسة مقبولة في أغلب المناطق، ولكن مرفوضة بشدة من قِبل اليهود الذين اعتبروا مماهاة يهوه مع زيوس الإغريقي أسوا ما في التجديف. استمرت الإمبراطورية الرومانية بهذه الممارسة، أولًا من خلال مماهاة الآلهة الرومانية التقليدية مع اليونانية، ما أنتج الوثنية اليونانية الرومانية، وبعدها مماهاة أعضاء من تلك الوثنية مع الآلهة المحلية للولايات الرومانية المختلفة. يُقال بأن هناك شكلًا غير معلن من التوفيقية وهو نقل عدة صفات من الإلهة إيزيس –التي كانت عبادتها منتشرة بشكل واسع في فترة نهايات الإمبراطورية الرومانية– إلى مريم العذراء المسيحية. عززت بعض الحركات الدينية التوفيق الصريح، مثل حالة الجمع بين معتقدات الشينتو مع البوذية أو الاندماج المزعوم لأفكار الوثنية مع المسيحية خلال انتشارها في بلاد الغال والجزر البريطانية وألمانيا واسكندنافيا. في أوقات لاحقة، ماهت البعثات التبشيرية المسيحية في أميركا الشمالية مانيتو –طاقة الحياة الروحية والجوهرية في المعتقدات التقليدية عند الجماعات الألغونكية– مع إله المسيحية الواحد. أُجريت حالات مشابهة من قِبل المبشرين في مناطق أخرى من الأمريكيتين وأفريقيا، متى ما صادفوا معتقدًا محليًا لإله أعلى أو روح أعلى من أي نوع.
توفيق بين الأديان الأدوار الاجتماعية والسياسية
يمكن رؤية التأثيرات الهندية في الممارسة المتبعة عند الإسلام الشيعة في ترينيداد. رفضها آخرون بشدة باعتبارها تقليلًا لقيمتهم ومساسًا بتفردهم الثمين والأصيل؛ من الأمثلة على ذلك، اليهودية في فترة الهيكل الثاني  بعد السبي البابلي ومعظم المسيحية البروتستانتية.
يميل التوفيق بين الأديان إلى تيسير التعايش المشترك والوحدة بين الثقافات المختلفة والآراء العالمية (كفاءة التفاعل بين الثقافات)، وهو عامل أُوصي به للحكام في الإمبراطوريات ذات الاثنيات المتعددة. وفي المقابل، يمكن أن يساعد رفض التوافقية بين الأديان، غالبًا باسم «التقوى» أو «الأرثوذكسية (كمُصطلح)»، على خلق أو تعزيز أو توثيق روح ثقافية واحدة غير ممسوسة عند أقلية أو أكثرية واضحة المعالم.
توفيق بين الأديان تأثير الإسلام على الزرادشتية
يذكر المستشرق آرثر كرستنسن في كتابه " إيران في العصر الساساني" أن المصادر التي ترجع إلى عهد الدولة الساسانية في اللغة الفارسية القديمة والتي تشير إلى العقيدة الزرادشتية لا تتطابق مع المصادر التي ظهرت بعد انهيار الدولة، مثل المصدر البهلوي وغيره، والسبب هو أنه بسبب سقوط الدولة الساسانية حاول رجال الدين الزرادشتيون إنقاذ دينهم من الانقراض من خلال تعديله ليشبه دين المسلمين للاحتفاظ بالأتباع في الديانة الزرادشتية. ويذكر الدكتور كيرسي أنتيا بان النصوص البهلوية ( الكتابات الزرادشتية باللغة البهلوية التي ظهرت بعد سقوط الإمبراطورية الساسانية) تعرضت لتاثير اجنبي
ويعلق جيراردو جنولى الإيطالي, مؤرخً للأديان والخبيرً في الشؤون الإيرانية على أن الفتح الإسلامي لبلاد فارس كان له تأثير كبير على العقيدة الزرادشتية.
توفيق بين الأديان تأثير الإسلام على الزرادشتية
بعد الفتح الإسلامي لبلاد فارس وهجرة العديد من الزرادشتيين إلى الهند وبعد تعرضهم للدعاية الإسلامية والمسيحية ذهب الزرادشتيون وخاصة البارسيون في الهند إلى حد إنكار الثنائية واعتبار أنفسهم موحدين تماما وبعد عدة تحولات وتطورات تلاشت تدريجيا إحدى السمات المميزة للديانة الزرادشتية وكادت أن تختفي من الزرادشتية الحديثة
ووصف مانيكجي نوسروانجي, عقيدة طائفة الكيومرثية بأنها محاولة أخرى للتخفيف من الثنائية التي لطالما شكّلت جوهر الزرادشتية. ويرجع ذلك إلى تأكيد النبي محمد على التوحيد وجراء استهزاء المسلمين بعقيدة عبادة إلهين، مما جعل الزرادشتيين يعتبرون الثنائية عيبًا، فأضافوا إليها التوحيد، مما أدى إلى انقسام الزرادشتيين إلى فرق. ويذكر أمثلة على محاولة الزرادشتيين ترسيخ عقيدة توحيدية من خلال التقليل من أهمية أهريمان، مثل القول بأن أهورامزدا أجاز وجود الشر، أو أن أهريمان كان ملاكًا فاسدًا ثار على أهورامزدا. ثم يذكر اسم كتاب فارسي من القرن 15 يذكر أن المجوس (الزرادشتيين) يعتقدون أن الله وإبليس أخوان
طيريات الورك
طيريَّات الورك أو طيريات الحوض أو الأورنيثيسكيا/البرِدِنتاتا (الاسم العلمي: Ornithischia) (من الإغريقيَّة: «أورنيثيوس» = "ορνιθειος" = «طيريّ» و«إسشيون» = "ισχιον" = «مفصل الورك») هيَ واحدة من المجموعتين الرئيسيَّتين اللتين تتألف منهما فوق رتبة الديناصوريات، ورتبة منقرضة من الديناصورات العاشبة ذات المناقير. تعرف هذه المجموعة باسم «طيريَّات الورك» لأنها تضم ديناصورات ذات مفاصل ورك ببنية مُشابهة جداً لتلك التي تمتلكها الطيور الحديثة، لكن بالرغم من هذا التشابه فيُعتقد أن الطيور الموجودة اليوم انحدرت من سحليات الورك الأشبه بالسحالي لا الطيريات. تمثل طيريات الورك معَ شقيقتها سحليات الورك المجموعتين الأساسيتين اللتين يَتفرع إليهما الديناصورات، وتعد أيضاً واحدة من مجموعتي الديناصورات العاشبة التصنفيتين الرئيسيتين، إذ أن الأخرى هيَ الصوربوديات التي تصنف ضمن رتبة سحليات الورك. جَميع طيريات الورك هيَ حيوانات عاشبة، ولذلك فقد كانت تعيش أحياناً في قطعان ربَّما تكون مشتركة معَ أنواع مختلفة من الديناصورات، لكن معَ ذلك كانت عموماً أكبر حجماً من سحليات الورك.