hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
لويس والش
لويس والش (بالإنجليزية: Louis Walsh) مواليد 05 أغسطس 1952 في مقاطعة مايو، جزيرة أيرلندا.هو مدير أعمال ايرلندي وحكم في عدد من برامج المواهب.
دينيس براجر
دينيس براجر (بالإنجليزية: Dennis Prager)، من مواليد 2 أغسطس سنة 1948م، وهو محلل سياسي ومؤسس براجر يو، ونشأ بعائلة يهودية أرثودكسية.
وادي شوان
يقع وادي شوان شمال شرق محافظة الكامل، ويبعد عن مكة المكرمة 180 كيلومترا، ويبدأ من أعلى حرة بنو سليم في أطراف محافظة المهد جنوبي المدينة المنورة ويعتبر من أشهر وأطول الأودية بالحجاز، ويتواصل على امتداد عشرات الكيلومترات إلى أن يلتقي بوادي ساية، ثم تلتقي بوادي وبح في محافظة الكامل. اشتهر وادي شوان قديماً بزراعة النخيل، حيث أنه من أهم المناطق المنتجة للتمور في ديار بني سليم، ولا يزال يتمتع بجودة ووفرة إنتاجه. أما في الوقت الحاضر فتوجد على امتداد وادي شوان العديد من مزارع النخيل والدخن والذرة والخضار والحمضيات.
في عام 1432هـ تم إنشاء سد وادي شوان حيث تبلغ سعته التخزينية أكثر من 1000000 متر مكعب ويعتبر من أكبر السدود في المنطقة ومن أهم معالمها السياحية.
وادي شوان الموقع الجغرافي
يقع وادي شوان شمال شرق مكة المكرمة ويبعد عنها 180 كم.
عبد لاثني عشر عاما (فلم)
عبد لاثني عشر عاماً (بالإنجليزية: 12 Years a Slave) ويعرف أيضًا باسم 12 عاماً من العبودية، هو فيلم دراما تاريخي بريطاني-أمريكي 2013، مبني على السيرة الذاتية «عبد لاثني عشر عاما» لسولمون نورثوب، وهو شخص أسود حر اُخْتُطِفَ في واشنطن العاصمة في سنة 1841 وبيع إلى العبودية. سليمان عمل كعبد لمدة 12 سنة في إحدى المزارع في ولاية لويزيانا قبل أن يطلق سراحه. الفيلم من إخراج ستيف ماكوين وسيناريو جون ريدلي. شيواتال إيجيوفور يجسد دور سليمان. الفيلم أيضاً من بطولة مايكل فاسبندر وبينيديكت كامبرباتش وبول دانو وبول جياماتي وسارة بولسون وبراد بيت. صدر الفيلم في 18 أكتوبر في الولايات المتحدة. تلقى الفيلم إشادة هائلة من النقاد وحصل على جائزة الغولدن غلوب لأفضل فيلم دراما، وتلقى 9 ترشيحات لجائزة الأوسكار من ضمنها أفضل فيلم و‌أفضل مخرج لماكوين و‌أفضل ممثل لإيجيوفور و‌أفضل ممثل مساعد لفاسبندر و‌أفضل ممثلة مساعدة لنيونج.
عبد لاثني عشر عاما (فلم) القصة
في 1841، "سلومون نورثوب" (شيواتال إيجيوفور) هو رجل أسود حر يعمل كنجار وعازف كمان، يعيش مع زوجته وابنتيه في ساراتوغا سبرينغس، نيويورك. في يوم من الأيام يعرض عليه رجلان أن يعمل كموسيقي لمدة أسبوعين، لكنهما يخدرانه ويستيقظ "سلومون وهو مقيد بالسلاسل وعلى وشك البيع كعبد.
يُشْحَن "سلومون إلى نيو أورلينز ويعطى له اسم "بلات"، وهو اسم أحد العبيد الهاربين من جورجيا. بعد أن يتلقى ضرباً مبرحاً، يُبَاع بواسطة تاجر عبيد "ثيوفيلوس فريمان" (بول جياماتي) إلى صاحب مزرعة يدعى "وليام فورد" (بنديكت كومبرباتش). يتمكن "سلومون من تكوين علاقة جيدة مع «فورد». النجار العنصري "جون تبيتس" (بول دانو) يستاء من "سلومون ويبدأ بمضايقته.
التوتر بين الاثنان يتصاعد؛ يقوم «تبيتس» بمهاجمة «سليمان»، لكن «سلومون» يدافع عن نفسه ويضربه. انتقاما لذلك، يحاول «تبيتس» وصديقاه شنق «سليمان»، الذي يبقى معلقاً على حبل المشنقة لعدة ساعات قبل أن ينقذه «فورد». يشرح «فورد» ل«سلومون» أنه من أجل أن ينقذ حياته يجب أن يبيعه إلى «إدوين إيبس» (مايكل فاسبندر). يحاول «سلومون» المنطق مع «فورد» ويشرح له أنه رجل حر لكن الأخير لا ينصت ويقوم ببيعه.
عبد لاثني عشر عاما (فلم) القصة
«إدوين إيبس» يؤمن بأن الحق في إساءة معاملة عبيده مقررة في الإنجيل، ويشجع عبيده على قبول مصيرهم المحتوم عن طريق القراءة لهم في كثير من الأحيان آيات الكتاب المقدس المؤيدة للعبودية، الحقيقية والمزورة. يطلب «إيبس» أيضاً من كل عبد أن يجمع على الأقل 90 كيلوغرام من القطن في كل يوم، وإلا تعرض للجلد. عبدة شابة تدعى «باتسي» تجمع كل يوم أكثر من 226 كيلوغرام من القطن ويمدحها إيبس وتقع في شهوته. زوجته، «ماري» (سارة بولسون) تغار من الاهتمام الذي يبديه زوجها تجاه «باتسي» وتقوم بضربها بعنف في كل فرصة، بعد أن أقرّ «إيبس» على الملأ أنه سيختار «باتسي» فوق زوجته إذا اضطر لذلك. يقوم «إيبس» بأغتصاب «باتسي» مرات عديدة، والتي تطلب مساعدة «سلومون» في الانتحار، لكنه يرفض.
يقرر «إيبس» أن العبيد الجدد سببوا تفشي دودة القطن، وهو بلاء من الرب. فيقوم بتأجيرهم إلى صالح مزرعة سكر للموسم. بينما هو هناك، يكسب «سلومون» ود مالك المزرعة، الذي يسمح له بالعزف على الكمان في احتفالية ذكرى زفاف، حتى أنه يسمح له بالحتفاظ بما كسبه.
عبد لاثني عشر عاما (فلم) القصة
عندما يعود «سلومون» إلى «إيبس»، يحاول استخدام المال الذي كسبه ليدفع لعامل أبيض ومشرف سابق (غاريت ديلاهونت) ليبعث لأصدقاء «سلومون» في نيويورك رسالة منه. يوافق العامل على تسليم الرسالة ويأخذ المال، لكنه يخون «سلومون» ويشي به إلى «إيبس». يقنع «سلومون» «إيبس» بشق الانفس أن القصة كذب، ويقوم بحرق الرسالة، أمله الوحيد في الحرية.
في يوم من الأيام، يشتاط «إيبس» غضباً عندما يعلم أن «باتسي» مفقودة من مزرعته. عندما تعود إلى المزرعة، تخبره أنها ذهبت لجلب صابونه لأن زوجته ترفض اعطائها واحدة لتنظف نفسها. يأمر «إيبس» رجاله بتعرية «باتسي» وربطها إلى عامود، ثم يطلب من «سلومون» أن يجدلها. «سلومون» يطيع أمر «إيبس» بتردد، لكن «إيبس» يأخذ السوط منه لاحقاً وينهال بالجلد بوحشية على «باتسي».
عبد لاثني عشر عاما (فلم) القصة
بينما تتعافى «باتسي»، يبدأ «سلومون» العمل على بناء شرفة مع نجار كندي يدعى «باس» (براد بيت). يكسب «باس» استياء «إيبس» بسبب موقفه من العبودية، لكن هذا يقنع «سليمان» بأن يبوح بسر اختطافه إلى «باس». مرة أخرى، يطلب «سليمان» المساعدة في توصيل رسالة إلى ساراتوغا سبرينغس. يوافق «باس» على ذلك مخاطر بحياته.
في يوم ما، يصل شريف المقاطعة إلى المزرعة برفقة رجل ويقوم بسؤال «سلومون» عدة أسئلة للتأكد من صحة قصته. يتعرف «سلومون» على الرجل برفقة الشريف على أنه صديقه صاحب محل الأحذية من ساراتوغا سبرينغس. الرجل جاء لتحريره، ويتعانق الاثنان بحرارة. على الرغم من مقاومة «إيبس»، يغادر «سلومون» المزرعة فوراً برفقة الشريف وصديقه.
بعد أن استبعد ل12 سنة، يصبح «سلومون» رجلا حرا ويعود إلى عائلته.
عبد لاثني عشر عاما (فلم) الاستقبال النقدي
عند عرضه في مهرجان تيلورايد السينمائي 2013، تلقى الفيلم إشادة عالمية من النقاد والجمهور على حد سواء، الذين مدحوا أداء الممثلين (خصوصاً إيجيوفور وفاسبندر) والحس الإخراجي لماكوين. والسيناريو والإخلاص الشديد في اقتباس السيرة الذاتية. حالياً الفيلم حاصل على 97% مراجعات إيجابية على موقع الطماطم الفاسدة، بناءً على 236 مراجعة، و100/97 على ميتاكريتيك.
جامع النبي يحيى
جامع النبي يحيى هو مسجدٌ قديمُ في بلدة سبسطية الفلسطينيَّة، بناه صلاح الدين الأيوبي على مقام سيدنا يحيى سنة 583 هـ / 1187 م بعد أن هزم الصليبيين في معركة حطين. وهناك سجن يعتقد بأن النبي يحيى قد سجن فيه قبل قتله.
جامع النبي يحيى تاريخه
يقع مسجد النبي يحيى في الموقع الذي عُرف منذ العصر البيزنطي بأنه المكان الذي دُفن فيه جثمان يوحنا المعمدان من قِبل أتباعه. يذكر إنجيل متى 14:12 أن "تلاميذه جاءوا وأخذوا جثمان يوحنا ودفنوه". وقد شُيّدت كنيسة في موقع القبر خلال العصر البيزنطي.
تم استبدال الكنيسة التي أقيمت فوق قبر يوحنا المعمدان بكنيسة بناها الصليبيون في عام 1160. تم تحويلها إلى مسجد من قبل صلاح الدين في عام 1187، على الرغم من أن بعض المصادر تقول أنه تم تحويلها من قبل المماليك في عام 1261. يشير النبي يحيى إلى يوحنا المعمدان في اللغة العربية للمسلمين، بينما يسميه المسيحيون واليهود يوحنا.
جامع النبي يحيى تاريخه
في سبعينيات القرن التاسع عشر، قام صندوق استكشاف فلسطين بالتنقيب في المكان، الذي وصفه في مسحه لغرب فلسطين بأنه مجرد هيكل، وقد سقط معظم السقف وأرصفة الممرات، وبُنيت فوق القبو قبة حديثة. يبلغ طولها الداخلي 158 قدمًا، وعرضها 74 قدمًا، ويبلغ سمك الجدار الغربي 10 أقدام، والجدار الشمالي 8 أقدام، والجدار الجنوبي 4 أقدام. كان هناك ستة خلجان، والثاني من الشرق أكبر، وربما كان يدعم قبة في السابق. في الشرق توجد ثلاثة محاريب للصحن والممرات، ويبلغ قطر المحراب المركزي 30 قدمًا، أي ما يعادل عرض الصحن. كانت الأرصفة مزودة بأربعة أعمدة، عمود واحد في كل جانب، وفي الغرب كان هناك مدخل ونافذتان، وفي الجنوب بقيت أربع نوافذ، وفي الشمال ثلاث نوافذ.
في عام 1892، أمر عبد الحميد الثاني بإعادة بناء جزء من الموقع. رُمم المسجد وأُعيد بناؤه جزئيًا خلال القرن التاسع عشر، عندما كانت فلسطين تحت الحكم العثماني.
تشير التقاليد المحلية في كل من المجتمعات المسيحية والإسلامية في المنطقة إلى أن سبسطية احتوت أيضًا على موقع سجن يوحنا المعمدان "النبي يحيى" وهو المكان الذي تم قطع رأسه فيه.
رقمة سرخسية الأوراق
الرقمة سرخسية الأوراق (باللاتينية: Erodium trichomanifolium) نوع نباتي يتبع جنس الرقمة من الفصيلة الغرنوقية.
رقمة سرخسية الأوراق الموئل والانتشار
موطنها بلاد الشام وتركيا وأرمينيا وجورجيا.
الزراعة في فلسطين
الزراعة في فلسطين لها أهمية كبيرة للهوية الفلسطينية لأنها تتعلق بالأرض والتراث الثقافي والحياة الاجتماعية. ولكنها لا ترتقي إلى قدرتها الاستيعابية من حيث التجارة والعمالة، وتأثيرها على الاقتصاد الفلسطيني الحديث ككل محدود.
تواجه الأراضي الزراعية في المناطق الخاضعة للسلطتين الفلسطينية والإسرائيلية توسعا عمرانيا غير محدود، وتتقلص الموارد المتاحة ويصيبها التلوث. فالفلسطينيون أحد أكثر شعوب العالم اعتمادا على الخارج للغذاء، والقطاع الزراعي يتراجع فقد ساهم بنحو 5٪ من الناتج القومي الإجمالي سنة 2009 مقارنة ب13٪ سنة 1993م. وهذا التراجع تتعدد أسبابه بين سياسات إسرائيلية منها نزع الأراضي ومحدودية التحكم في الموارد المائية وصعوبة التصدير للأسواق الخارجية.
تعتبر الزراعة أحد ركائز الإقتصاد الفلسطيني، بالإضافة إلى زراعة المحاصيل والخضروات، تزرع جميع الأشجار المثمرة، خاصة أشجار الزيتون والنخيل والتين والرمان والأصناف الاخرى.
الزراعة في فلسطين زراعة النخيل في فلسطين
تتركز زراعة النخيل في الأراضي الفلسطينية في منطقة أريحا والأغوار في الضفة الغربيّة، وفي دير البلح وخان يونس في قطاع غزة، وبينما يشتهر القطاع بالبلح الأحمر من نوع (حياني)، و(المجهول) في الضفة الغربية.
عرفت زراعة النخيل في فلسطين منذ آلاف السنين، حظيت باهتمام المزارع الفلسطيني، كونها شجرة ذات قيمة اقتصادية كبيرة، ولها منزلة دينية عظيمة، ومعمرة والقدرة على تحمل العديد من الظروف المناخية.
يعتبر قطاع التمور في فلسطين أحد ركائز الاقتصاد الزراعي، تبلغ مساحة الأراضي المزروعة بالنخيل في فلسطين حسب الجهاز المركزي للإحصاء الفلسطيني (النتائج الأولية للتعداد الزراعي 2021) نحو 28943 دونمًا، تمثل ما نسبته 4.3% من أشجار البستنة، منها 27482 دونمًا في الضفة الغربية و1461 دونمًا في قطاع غزة.
الزراعة في فلسطين زراعة النخيل في فلسطين
حسب إحصاءات وزارة الزراعة في أيلول 2021 بلغ عدد مزارع النخيل في فلسطين 571 مزرعة، تحتوي على 311 ألف شجرة نخيل، ويعمل فيها أكثر من 5000 عامل، ويبلغ قيمة صادراتها بنحو  35 إلى 40 مليون دولار سنوياً،
تحتوي ثمرة البلح على معظم المركبات الأساسية اللازمة لبناء جسم الإنسان، والفيتامينات، والعناصر المعدنية: مثل الفسفور والكالسيوم والحديد والمغنيسيوم والصوديوم والكبريت والكلور، والسكريات السهلة البسيطة في تركيبها.
الزراعة في فلسطين زراعة الصبر في فلسطين
تنتشر زراعة الصبر في فلسطين وبلاد الشام بكثرة، ويعرف أيضاً بإسم التين الشوكي في مناطق أخرى، يعتبر من المحاصيل الإقتصادية في فلسطين، ومصدر دخل لكثير من العائلات الفلسطينية.
الزراعة في فلسطين الوصف النباتي
يبلغ ارتفاع نبات التين الشوكي حوالي ثلاثة أمتار، وقد يصل إلى أكثر من ذلك، ويتكون النبات من ساق قصيرة تحمل عدداً من الألواح المتصلة بعضها ببعض، ولا تخضع لظاهرة المعاومة في الإثمار، وموسم قطف الثمار يكون في فترة الصيف.
الزراعة في فلسطين قطف الثمار
يتم قطف الثمار بالعادة في الصباح الباكر قبل جفاف قطرات الندى، لتفادي تطاير أشواكه ودخولها في العيون.
الزراعة في فلسطين أنواع الصبر في فلسطين
البلدي: غزير الأشواك؛ لكن ثماره لذيذة جدًا.
الأحمر: أدخل إلى فلسطين حديثًا، يتميز بلون ثمرته الحمراء وطعمه اللذيد.
الزراعة في فلسطين الزراعة المنتظمة لأشجار الصبر
أصبحت تنتشر ظاهرة زراعة الصبر بكميات كبيرة ومنظمة وبمساحات كبيرة، بسبب أهمية هذا النبات، ومحاولة إستغلال هذه الشجرة، وبسبب الإهتداء إلى إمكانية دخولها في العديد من الصناعات الدوائية وصناعات ومستحضرات التجميل.
الزراعة في فلسطين مساحة الأراضي المزروعة بالصبر في فلسطين
بلغ عدد أشجار الصبر المزروعة في فلسطين حسب الجهاز المركزي للاحصاء الفلسطيني، 12165 شجرة منها 9426 شجرة، في محافظات الضفة الغربية و2739 شجرة في محافظات قطاع غزة.
وبلغت المساحة المزروعة بأشجار الصبر في فلسطين 328.28 دونمًا، منها 285.64 مزروعة في محافظات الضفة الغربية، و42.64 دونم مزروعة في محافظات قطاع غزة.
تقدمت محافظة جنين على باقي المحافظات الفلسطينية في زراعة أشجار الصبر من حيث العدد (2670 شجرة) ومحافظة الخليل من حيث المساحة (77.23 دونمًا).
الزراعة في فلسطين التكاثر
يتكاثر  الصبر بواسطة الألواح حيث تغرس في التربة إلى قرب منتصفها تقريباً.
الزراعة في فلسطين الإثمار
تبدأ أشجار الصبر في التزهير والإثمار من السنة الثالثة بعد الزراعة وتستمر في الإثمار لفترة طويلة.
رقمة شوكرانية
الرقمة الشوكرانية  أو دهمية أبو بكر أو دهمية الغزال أو خلال الغولة (الاسم العلمي: Erodium cicutarium) نوع نباتي يتبع جنس الرقمة من الفصيلة الغرنوقية.
رقمة شوكرانية الموئل والانتشار
موطنها بلاد الشام ومصر والمغرب العربي وحوض البحر الأبيض المتوسط وأوروبا والقوقاز.
مقرن جيبي
المُقْرَنُ الجيبي أو مُقْرَنُ الجُيُوُب أو مَعْصَرَةُ هيرفيل (بالإنجليزية: Confluence of sinuses)‏ أو (باللاتينية: torcula herophili) في علم التشريح هو مقر لقاء الجيوب التالية:
ويسمى أيضاً المجمع الجيبي الخلفي أو مجمع هيروفيل ويقع هذا المجمع الوريدي  أمام الحدبة القفوية الباطنة، يتألف من اجتماع الجيوب التالية: السهمي العلوي والسّهمي السفلي والمستقيم والقفويين.
رقمة لقلقية
الرقمة اللقلقية (باللاتينية: Erodium ciconium) نوع نباتي يتبع جنس الرقمة من الفصيلة الغرنوقية.
رقمة لقلقية الموئل والانتشار
موطنها بلاد الشام ومصر والمغرب العربي وحوض البحر الأبيض المتوسط ووسط أوروبا والقوقاز.
قبعة المهد
الحاسوف اللبني أو جُلْبَةُ اللَّبَن أو جلبة المهد أو الجُلْبَةٌ اللَبَنِيَّة أو قِرْفُ اللَّبَن أو الهَرَص اللَبَنِيّ (باللاتينية: crusta lactea) أو قبعة المهد أو قبعة دهنية (بالإنجليزية: Cradle cap)‏ أو (بالإنجليزية: milky tetter)‏ هو قِشْرَةٌ مَثِّيَّةٌ عَلَى رَأْسِ الوَليد. وهو شكلٌ خفيف من التهاب الجلد الزهمي يصيب الرضع حديثي الولادة ويبدو على شكل قشور دهنية ملتصقة بفروة الرأس تترافق عادةً مع الدخنيات على الوجه. ويعتبر هذا الشكل استمرارٌ لطلاء الدهني الذي يغطي فروة الوليد عند الولادة.
قبعة المهد أسماء أخرى
الدواية أو خبز الرأس وخبزة الرأس وقلنسوة المهد وطاقية المهد وقبة المهد.
قبعة المهد الأعراض
يبدو خبز الرأس على شكل قشور صفراء دهنية حمامية مرتفعة وملتصقة بالفروة، خاصةً في قمة الرأس والحاجبين. وقد تتصف البقع بحوافٍ واضحة، وهي تكون عادةً متناظرةً في الطرفين. وقد تمتد الإصابة لتشمل العنق وخلف الأذنين والصدر وتحت الإبطين والناحية الإربية . وقد تصبح مناطق الإصابة متآكلة ومتشققة; ومهيأة لحدوث إنتانٍ جرثومي أو فطري ثانوي.
قبعة المهد العلاج
يكون علاج الأشكال الخفيفة من طاقية المهد بسيطٌ جداً، وذلك بدهن فروة الرأس بزيت الزيتون الدافئ وتركه عدة دقائق، ثم تمشيط المنطقة بلطف بمشط ناعم , حيث تزول القشور تاركةً مكانها منطقةً خالية منها . ثم تغسل فروة الرأس بشامبو لطيف , ويفضل عدم استخدام الشامبو الحاوي على موادٍ طبية مخرشة، كحمض الصفصاف وحمض الكبريت . ويمكن عند الأطفال الأكبر عمراً تطبيق الهيدروكورتيزون بلطف على أماكن الإصابة , وحده أو بالمشاركة مع حمض الصفصاف . و أما في حالات الإصابة بالإنتان الجرثومي أو الفطري الثانوي، فيمكن معالجتها بتطبيق المضادات الحيوية أو مضادات الفطور موضعياً حسب ما يرى الطبيب.
خاقان
خاقان هو لقب إمبراطوري في اللغات الأتراكية والمنغولية وبعض اللغات الأخرى، ويعادل مرتبة الإمبراطور وحاكم الخانية (الإمبراطورية). والمعادل الأنثوي هو لقب خاتون.
تمكن ترجمته أيضًا إلى «خان الخانات»، أي ملك الملوك. وبالبلغارية، أصبح اللقب يُعرف باسم خان بكتابة Khan، بينما في التركية الحديثة، أصبح اللقب خان بكتابة Khaan  مع حرف g صامت تقريبًا أو غير موجود؛ كما أن ğ في كلمة Kağan  التركية الحديثة صامت أيضًا. بعد انقسام إمبراطورية المغول، حمل ملوك سلالة يوان الحاكمة وسلالة يوان الشمالية الألقاب: Khagan، و Kağan، و Hakan، و Kaan، وهي مرادفات تركية لذات اللقب وأسماء شائعة في تركيا.
الترجمة الغربية الشائعة للكلمة هي «الخان الأعظم» (أو «الخان الأكبر»)، وخاصةً في حالة الإمبراطورية المغولية، هي ترجمة Yekhe Khagan (الإمبراطور العظيم أو Их Хаан).
خاقان التأثيل
لا يُعرف أصل المصطلح، وقد يكون كلمة مُستعارة من لغة روران. اقترح عالم الصينيات الكندي إدوين ج. بولي بلانك أولًا أن لقبًا من شيونغنو، نُسخ إلى 護于 (بالصينية القديمة: *hʷaʔ-hʷaʰ) ربما يكون الأصل وراء الكلمة التركية qaɣan ~ xaɣan. وفقًا لألكسندر فوفين، فإن المصطلح مشتق من qaγan -بمعنى «إمبراطور» أو «حاكم أعلى»- وقد استُعير لاحقًا واستُخدم في العديد من اللغات، خاصةً في اللغة المنغولية.
اقترح عدد من الباحثين، منهم رامستيدت، وشيراتوري، وبولي بلانك، وسينور، ودورفر، أن الأصل التركي والمنغولي -أو شبه المنغولي- يعود إلى شعب شيانبي، كما ورد في كتاب سونغ. بينما يعتقد سينور أن كلمة qaγan أو qapγan هي تشديد لكلمة qan، كما أن كلمة qap-qara هي تشديد لكلمة qara «أسود»، في اللغة التركية (مع فقدان حرف p في النهاية)، يرفض شيراتوري أصل الكلمة التركي، ويؤيد بدلًا من ذلك أصلًا منغوليًا لكل من كلمة qan والصيغة المؤنثة qatun.
خاقان التأثيل
وفقًا لفوفين، فإن كلمة *qa-qan « qan-عظيم» - (*qa تعني «عظيم») هي من أصل غير اللغات الآلتائية، ولكنها مرتبطة بدلًا من ذلك بكلمة *qεʔ ~ qaʔ من اللغات الينيسية «كبير، عظيم». أما أصل كلمة qan نفسه فهو أصعب، وفقًا لفوفين. يقول إن أصل كلمة qan غير موجود في أي لغة بدائية مُعاد بناؤها، وقد استخدمها الأتراك والمغول والصينيون والكوريون مع اختلافات في الكتابة من kan وqan وhan وhwan. وربما يوجد رابط مع الكلمتين الينيسيتين *qʌ:j أو *χʌ:j اللتين تعنيان «حاكم».
قد يستحيل إثبات الأصل النهائي للقب، لكن فوفين يقول: «وهكذا، يبدو من المرجح جدًا أن المصدر النهائي لكل من qaγan وqan يعود إلى الشيونغنو والينيسية».
يقترح ديبو (2007) أن الجذر الاشتقاقي النهائي لكلمة «خاقان» يأتي من الكلمة الإيرانية الوسطى *hva-kama- وتعني «حاكم ذاتي، إمبراطور». كما لاحظ سافيليف وجيونغ (2020) أن الجذر اللغوي لكلمة «خاقان» ونظيرتها الأنثوية «خاتون» قد يكونان مشتقين من اللغات الإيرانية الشرقية، وتحديدًا من «*hvatuñ، من لغة ساكا المبكرة، مقارنة بالكلمة الصغدية الموثقة xwt'w «حاكم» (*hva-tāvya-) وxwt'yn «زوجة الحاكم» (*hva-tāvyani)».
خاقان التاريخ
ظهر اللقب لأول مرة في خطابٍ بين عامي 283 و289، عندما حاول زعيم قبيلة شيانبي، تويوهون، الهرب من أخيه غير الشقيق الأصغر مورونغ هوي، وبدأ رحلته من شبه جزيرة لياودونغ إلى مناطق صحراء أوردوس. في الخطاب، خاطبه أحد جنرالات مورونغ، ينالو، بلقب « kehan» (بالصينية: 可寒، ولاحقًا بالصينية: 可汗)؛ وتشير بعض المصادر إلى أن تويوهون ربما استخدم اللقب أيضًا بعد استقراره في بحيرة تشينغهاي في القرن الثالث.
كانت خاقانية روران (330-555) أول من استخدم لقبي «خاقان» و«خان» للإشارة إلى أباطرتها، عوضًا عن لقب «شانيو» الخاص بشعب شيونغنو، الذي يفترض غروسيت وآخرون أنه تركي. كما ذُكر أن الرورانيين ينحدرون من شعب دونغو، الذين يُفترض أنهم بدورهم من المغول الأوائل، ومتحدثون للغة المغولية، أو جماعة «غير آلتائية».
خاقان التاريخ
استخدمت خاقانية الآفار (567-804) هذا اللقب، التي ربما ضمت عناصر رورانية بعد أن سحق الكوكتورك منغوليا الحاكمة الرورانية. وغزا الآفار أوروبا، وحكموا منطقة الكاربات لأكثر من قرن. وحوّل الغربيون لقب «خاقان» إلى اللاتينية ليصبح «غاغانوس» (في تاريخ فرانكوروم)، أو «كاغان» (في حوليات فولدنس)، أو «كاكانو» (في تاريخ اللومبارد).
خاقان خاقانات المغول
كتاب التاريخ السري للمغول، الذي كتب لتلك السلالة ذاتها، يميز بوضوح بين لقبي خاقان وخان: فقط جنكيز خان وأحفاده الحاكمون هم من يُطلق عليهم لقب خاقان، بينما يُشار إلى الحكام الآخرين بلقب خان. ولقب «خاقان» أو «خان» يُترجم حرفيًا إلى «الحاكم العظيم/الأعلى» في اللغة المغولية، ومن ثم «الحاكم»، «الملك»، «الملك الأعظم»، أو «الإمبراطور». ويمكن أيضًا توسيع اللقب بإضافة «Yekhe» (بمعنى «عظيم» أو «أكبر») ليصبح «Yekhe Khagan»، أي «الإمبراطور العظيم».
بدأت إمبراطورية المغول بالانقسام سياسيًا مع الحرب الأهلية التولوية بين عامي 1260 و1264 ووفاة قوبلاي خان عام 1294، إلا أن مصطلح Ikh Khagan (الخان العظيم، أو الإمبراطور) ظل مستخدمًا من قِبل أباطرة سلالة يوان الحاكمة (1271-1368)، الذين حملوا أيضًا لقب إمبراطور الصين. وبعد سقوط سلالة يوان، استمر استخدام اللقب من قِبل ملوك سلالة يوان الشمالية.
خاقان خاقانات المغول
وهكذا، يُشار إلى يوان أحيانًا باسم إمبراطورية الخان العظيم، حيث تعايشت مع الخانات المستقلة الأخرى التي حكمها المغول في الغرب، متضمنةً خانية جغتاي وخانية القبيلة الذهبية. كانت الدولة الإلخانية وحدها من اعترفت بسيادة يوان بوصفهم حلفاء (مع أنها كانت تتمتع باستقلال ذاتي فعلي). ولأن قوبلاي هو من أسس يوان، فقد كان بإمكان أعضاء الفروع الأخرى من البورجيغين المشاركة بانتخاب خاقان جديد بوصفهم داعمين لأحد المتنافسين، لكن لم يكن بإمكانهم دخول المنافسة بوصفهم مرشحين.
لاحقًا، عقد أباطرة يوان السلام مع الخانات الغربية الثلاث للإمبراطورية المغولية، واعتُبروا أسيادًا اسميين. واستمرت السيادة الاسمية، وإن لم تكن مبنية على أسس مماثلة لأسس الخاقانات الأوائل (مثل استمرار الاشتباكات الحدودية بينهم)، لبضعة عقود، حتى انهارت سلالة يوان عام 1368.
خاقان خاقانات المغول
بعد انهيار الإمبراطورية المغولية وسقوط سلالة يوان في منتصف القرن الرابع عشر، تحول الوضع المغولي إلى اضطراب سياسي. وأعاد ديان خان (1464-1517/1543) إحياء سلطة الإمبراطور واستعاد سمعته في هضبة منغوليا، ولكن مع توزيع إمبراطوريته بين أبنائه وأقاربه إقطاعيات، وأدى ذلك إلى لامركزية الحكم. وتوفي ليغدان خان، آخر خاقانات التشار، عام 1634 في أثناء قتاله ضد سلالة جين المتأخرة بقيادة شعب جورشن. وفي اللغة المغولية المعاصرة، لكلمتي «Khaan» و«Khan» معنيان مختلفان، بينما لا تُفرق اللغة الإنجليزية عادةً بينهما. يستخدم اللقب أيضًا مصطلحًا عامًا للملك أو الإمبراطور (مثل эзэн хаан، ezen khaan)، كما في «Испанийн хаан Хуан Карлос» (Ispaniin khaan Khuan Karlos، ملك\خان إسبانيا خوان كارلوس).
مدرسة محمد جسوس
مدرسة محمد جسوس، معلمة تعليمية تثقيفية مغربية أسسها أحمد بلافريج بالرباط يوم فاتح أكتوبر 1932م أثناء الحماية الفرنسية على المغرب. في البداية كانت مؤسسة غير ربحية، لنشر الوعي بالمسؤولية الوطنية، والمحافظة على الأصالة في وقت كانت فرنسا تسعى لنشر ثقافتها، لكن حاليًا هي من المدارس الخاصة، ويغلب على نظامها التعليمي المنهج الفرنكفوني واللغة الفرنسية.
مدرسة محمد جسوس تاريخ
بعد الحوادث الدامية التي أعقبت صدور الظهير البربري سنة 1930. راودت أحمد بلافريج فكرة إنشاء مدرسة، فبدل أن يستعمل ما أوصى له به خاله محمد جسوس من ثلث ميراثه في عمل تجاري مربح، فضل انجاز مشروع تعليمي خيري.
وعند عزمه بداية المشروع واجهته إدارة الحماية الفرنسية برفض إعطائه الرخصة الإدارية الشيء الذي اضطره إلى اللجوء إلى الحكومة الفرنسية واستعمال كل وسائل الضغط القانونية والسياسية مع تدخل كثير من معارفه الفرنسيين في باريس لإلزام السلطات الإدارية الفرنسية بالتراجع عن قرارها بالمنع. وأخيرا تمت الموافقة على افتتاح المدرسة بالرغم من تلكؤ بعض الاستعماريين في الإقامة العامة الذين كانوا يرون في هذه المؤسسة خطرا على سياستهم الاستعمارية.
شعر بلافريج بحاجة المغرب إلى نظام تعليم يرتكز بالأساس على الأصالة، مع الأخذ بعين الاعتبار، ضرورة الالتزام بمتطلبات العصر، وذلك باعتماد التدريس باللغتين العربية والفرنسية مع تساويهما في الحصص والبرامج. نظرا لكون المغرب كان يعيش في ظل نظام فرنسي.
مدرسة محمد جسوس تاريخ
بعد انتظار طويل، تم في بداية أكتوبر 1932 الإعلان عن افتتاح مدرسة أحمد بلافريج، التي سماها «مدرسة محمد جسوس»، عرفانا منه بالجميل لخاله الذي ساهم في تربيته وتعليمه ووهب له ثلث ميراثه. طيلة الأسابيع السابقة حرص الآباء والأمهات على تسجيل أبنائهم في تلك المدرسة. وتفضل بعض أفراد عائلة العربي غنام، بوضع منزله المجاور للمدرسة رهن إشارة أحمد بلافريج لتفتح فيه الدراسة مؤقتا ريثما تنتهي أشغال بناء المدرسة وذلك بعدما تأكد بأن ذلك المنزل كان كافيا في المرحلة الأولية لاستيعاب الموجة الأولى من التلاميذ. من أساتذتها البارزين عثمان جوريو.
مدرسة محمد جسوس تاريخ
كان الحاج أحمد بلافريج يرغب في أن يكون للمدرسة جمعية تضم جميع من تخرج منها من التلاميذ. لم تتحقق تلك الرغبة في المبادرة التي تمت في ديسمبر 1941، من طرف محمد بنشقرون، بسبب عدم توفر العدد الكافي من القدماء ولظروف تتعلق بالحرب العالمية الثانية وغياب أحمد بلافريج في سويسرا حيث أجريت له عملية جراحية في الرئة. بعد عودة بلافريج إلى الرباط سنة 1943 ليستأنف نشاطه في الحركة الوطنية، فتمت المطالبة بالاستقلال بتحرير وثيقة 11 يناير 1944، التي قدمها وفد برئاسته إلى السلطان محمد بن يوسف. وتم الإعلان عن تأسيس حزب الاستقلال، وانتخب بلافريج أمينا عاما له. فأقدمت سلطات الحماية يوم 29 يناير 1944 على اعتقاله، فخرجت الجماهير الشعبية من جميع الأطياف، فلبث بلافريج في السجن لمدة قصيرة، ثم وقع نفيه بعد ذلك إلى كورسيكا، فوقع الاعتداء على مدرسته، بتعطيل الدراسة فيها، واحتلالها من طرف القوات العسكرية الفرنسية، التي عاثت فيها فسادا.
مدرسة محمد جسوس تاريخ
وبعد فتح قنوات الحوار بين السلطان محمد بن يوسف وزعماء الحركة الوطنية وتعيين اريك لابون كمقيم عام مدني في يونيو 1946، عاد بلافريج من منفاه بكورسيكا إلى الرباط، واستأنف نشاطه في الحقل الوطني، وفي المدرسة، التي احتاجت إلى ترميمات مهمة بسبب الدمار الذي خلفه فيها الجيش الفرنسي عند احتلالها والاستيلاء عليها.
فأقيمت بمناسبة عودة بلافريج عدة مهرجانات، من بينها كانت تلك التي نظمتها ثلة من قدماء المدرسة، بالتعاون مع المسؤولين فيها، وخاصة عثمان جوريو، استدعي لها عدد كبير من الشخصيات، كان هذا الحفل مناسبة لإعادة إثارة فكرة تأسيس جمعية قدماء تلاميذ مدرسة محمد جسوس. فجاءت الموافقة من مسؤولي الحماية الفرنسية سنة 1947، تم على إثرها عقد جمع عام للقدماء، أقيم في أحد أقسام المدرسة، وتوج بانتخاب أول مكتب للجمعية،  فقامت جمعية قدماء تلاميذ مدرسة محمد جسوس، في كل تلك الفترات بنشاط ثقافي وترفيهي ووطني هام اشتمل في كل سنة على تنظيم مخيم للقدماء في جبال الأطلس، أو في ضواحي الرباط وإقامة حفلين الأول بالدار البيضاء سنة 1948 والثاني بسينما رويال بالرباط سنة 1949، قدمت خلالهما عروضا فنية وأشرطة سينمائية وتمثيليات وأدوار موسيقية وغيرها.
وبعد الظروف السياسية الصعبة التي تلت فترة الانفراج التي دشنها المقيم العام اريك لابون، والتي انتهت بتعيين الجنرال جوان، ثم الجنرال غيوم وإتباعهما سياسة أقل تسامحا، أدت إلى أزمة سنة 1951 التي فرض أثناءها على السلطان التوقيع على ظهائر تمس بالسيادة الوطنية ثم إلى الإقدام يوم الأحد 20 غشت 1953 على المس برمز السلطان محمد بن يوسف ونفيه مع أسرته إلى كورسيكا ثم إلى مدغشقر. أجبرت هذه الأحداث الجمعية على تجميد نشاطها واكتفاء أعضائها بالعمل في الخفاء في إطار الحركة الوطنية وباتصال مع قادة حزب الاستقلال.