hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الله في المسيحية تنزيه الوصف
بكل الأحوال، لا يمكن الفصل بين ذات الله واسم الله، وتوقير اسم الله واجب، في التراث اليهودي - المسيحي، لم يكن يلفظ اسم الله على شفتين دنستين - غير طاهرتين - ولذلك استبدل بلفظ «آدوناي» أي السيّد أو الرب، وفي المسيحية السريانية بلفظ «موريو» أو «موران» أي سيد السادة أو الرّب أو الربّ الأكبر أو الأعلى. أيضًا، يشار للإسم توقيرًا بضمير الغائب.
الله في المسيحية تنزيه الوصف
أيضًا فإن الله منزه عن الرسم أو التصوير، وقد ورد في الكتاب المقدس: "لا تصنع لك صورة آلهة"، الحكمة من الأمر "حماية سر الله والتباعد عن صور الأصنام الوثنية"، وفي ختام الوحي في سفر الرؤيا اكتفى الرائي بتصوير "هالة من النور العظيم تنبعث من عند العرش"، ولم يشبّهه البتة. الكنيسة الغربية في القرون الوسطى، سمحت بترميز الذات بوصفها شخصًا كما هو في الكنيسة السيستينية "لانتفاء الغرض من حكمة التحريم" رغم ذلك يصرّ التقليد على اعتباره "رمزًا" لا "صورة". أما الكنيسة الشرقية، سواءً كانت كاثوليكية أم أرثوذكسية، فالتحريم مستمر حتى الوقت الحاضر، ويكتفى بالإشارة إلى الموضوع بالرموز في الأيقونات ذات الصلة. تجدر الإشارة إلى أن هذا الرسم يختلف عن الأيقونات التي تصور المسيح، لأن هذا النمط من الأيقونات ينتمي لعالم الخريستولوجيا".
أخيرًا فإن التنزيه عن الاسم والرسم يقود حكمًا للتنزيه عن الجسم، ينصّ الكتاب المقدس عن «ترائي» الله لبعض الأنبياء مثل موسى، غير أنه يوضح أنه عاين «شبه الرب»، و«مجد الرب»، ويجزم الكتاب «ما من أحد رأى الله قط»، وينصّ سفر أشعياء الرؤيوي بأن الملائكة «تستر عينيها بأجنحتها خجلاً ووجلاً»، والنص السابق هو من أدب الرؤيا الرمزي. الأمر ذاته ينطبق على جميع المصطلحات الكتابية الأخرى ذات الصلة، يقول اللاهوتي المصري عبد الفادي القاهراني: «إن الله فوق أفكارنا وتصوراتنا وإصطلاحاتنا. ولكنه تعالى، تنازل لأجل تعليمنا، فنسب في الوحي إلى ذاته الكريمة، بعض ما ينسب للبشر، على طريق المجاز، كالوجه واليد والفم وما نحو ذلك، وفوق هذا نسب إلى نفسه في الوحي بعض الانفعالات النفسية كالرضى والغضب وغيرهما، مقربًا ذاته لأفهامنا المحدودة، بالتعبيرات المحدودة، مع أنه متعالي عن كل ما يقع تحته البشر».
الله في المسيحية علاقته بالإنسان
تعلّم المسيحية بأن الإنسان يعرف أن الله موجود لأن الله أراد ذلك، فمن غير الممكن أن يعرف الإنسان بوجود الله ما لم يكشف الله ذاته عن وجوده. هذه المعرفة تأتي أساسًا من العقل البشري، فالعقل البشري قادر على معرفة الله من خلال الطبيعة، «إن الله يقدم للبشر في الأشياء المخلوقة شهادة عن نفسه لا تنقطع»،: وقد نصّ الكتاب المقدس:
الله في المسيحية علاقته بالإنسان
التعليم المسيحي يعلّم بأنه «لا يمكن أن يكون للعالم جوهر وهدف في ذاته، في كل ما هو موجود هناك أكثر مما يراه المرء، فالنظام والجمال وتطور العالم، يشيرن إلى شيء يتخطانا» هذا تمامًا ما يعرف باسم مذهب الغاية، فللوجود غاية، وغاية الوجود هو الله. وإلى جانب العقل الطبيعي، فإن الضمير البشري هو أداة تكشف للإنسان وجود الله، الضمير الفطري للإنسان «الذي يحضه على الخير وينذره من الشر، هو نوعًا ما صوت الله داخل كل إنسان». المسيحية تعلّم أيضًا، وجود توق من قبل الإنسان تجاه الله، وهو ما يدعى «دين»، القديس أغسطينس يقول: «لقد خلقتنا يا رب، وسيظل قلبنا قلقًا مضطربًا حتى يرتاح فيك». رغم ذلك، تبقى هذه المعرفة كقضية الوصف قاصرة ومحدودة بشكل إجباري، لأن الإنسان المحدود لا يستطيع أن يفهم بشكل كامل اللامحدود.
الله في المسيحية علاقته بالإنسان
كالخلق والمعرفة اللذين هما بإرادة المحبة الإلهية المطلقة، فإن الوحي أساسه أيضًا محبة الله. لقد كانت غاية الوحي «تقويم» الإنسان الذي «جرح نتيجة الخطيئة الأصلية». في الرسالة العامة «إطلالة الألف الثالث» يقول البابا يوحنا بولس الثاني أن الوحي هو «سعي الله في طلب الإنسان، لكي يحمله على الارتداد عن دروب الشر التي ينزع دومًا إلى التوغل فيها، ولأن يجعله يرتد عن هذه الدروب يعني أن يفهمه بأنه يضل الطريق. محترمًا حرية الإرادة التي وضعها فيه». ولذلك أرسل الأنبياء الذين هم «يشكلون نوعًا ما لسان حال الله». ترك الأنبياء وثائق تشريعية أهمها وصايا الله العشرة، والتي هي غير مفروضة من فوق بقدر ما يميليها ضمير البشر؛ وأناشيد أو صلوات أمثال سفر المزامير، ورواية أحداث في الأسفار التاريخية، هذه الوثائق تشكل الكتاب المقدس، وهو صحيح ومعصوم لأن «الله ذاته يضمنه».
الله في المسيحية علاقته بالإنسان
يشكل المسيح خاتمة الوحي، فمن ناحية تمم النبؤات، ومن ناحية ثانية فهو كلمة الله الأزلية. الوثائق حول المسيح جمعت في العهد الجديد، المكون من الأناجيل القانونية الأربعة والرسائل التي تروي حياة الكنيسة المبكرة بعد المسيح مباشرة. هذه الرسالة التي اشتملها الوحي هي مستمرة بعد تمامه عبر الكنيسة وجماعة المؤمنين، هذه الاستمرارية تتواجد في أمثلة عديدة، كخلافة هارون الكهنوتية لموسى النبي واستمراريتها عبر سلسلة رؤساء الكهنة حتى تدمير الهيكل الثاني. دور الكتاب المقدس بوصفه «وثيقة الوحي» محوري وأساسي في التراث اليهودي المسيحي، القديس فرنسيس الأسيزي يقول بأن «قراءة الكتاب المقدس، بمثابة استشارة المسيح»، «بالإصغاء إليه يمكن لكل البشر في كل زمان ومكان، أن يعرفوا من هو الله وما هو ضروري لخلاصهم»، في حين يعلّم البابا بندكت السادس عشر: «لا ينتمي الكتاب المقدس إلى الماضي، ولا يتكلم الرب في الماضي، بل في الحاضر. إنه يحادثنا اليوم ويرشدنا إلى طريق الحياة». المسيحية تقبل «وحيًا خاصًا من الله بعد المسيح»، كالظهورات الثابتة صحتها كسيدة غوادالوبي. الشرط الأساسي لقبول «الوحي بعد المسيح» هو أنه «لا يمكن أن يصوّب أو يلغي أو يحط من إنجيل يسوع المسيح بل أن يساعد على فهمه بطريقة أفضل». كذلك فإن المسيحية تؤمن بأن الله يمنح القدرة على اجتراح العجائب والمعجزات كدليل على تأييد السماء للشخص المعني بالرسالة. ومع ذلك، وإن أتى الوحي على تمامه في المسيح، فهو لم يتم الإفصاح الكامل عن مضمونه، «الإيمان يدرك عبر الأجيال، وتدريجيًا، معاني جديدة لفحوى الوحي الإلهي».
الله في المسيحية علاقته بالإنسان
تؤمن المسيحية بالعناية الإلهية، وبأن الله قد وضع مخططًا لكل إنسان وأنه يؤثر في الأحداث الكبرى في التاريخ، كما في أحداث حياة الإنسان الشخصية من دون أن يقيد حريته «أو أن يحوّل البشر لمجرد دمى لتصاميمه الأبدية». وقد علّم بولس السادس، بأن البشر جمعيًا يدخلون في تصميم الله، وأشار إلى وجود حقول مختلفة للتخاطب بين الله والبشر، خصوصًا في قضية العناية الإلهية، والخلاص. كما قال البابا بندكت السادس عشر بأنه «يتمتع كل إنسان، منذ اللحظة الأولى في حشا أمه، بكرامة لا تمس، لأنّ الله منذ الأزل، أراد وجوده، وأحبه وخلقه، وقيّض له الخلاص».
تعتبر المسيحية الصوم، والصدقة، والعشور، وأعمال الخير بمختلف أنواعها والتي تدعى «الإنجيل الاجتماعي»، ودراسة الكتاب المقدس وقراءته والخدمة في الكنيسة، أنوعًا من التواصل مع الله. تحضّ المسيحية على الصلاة، بوصفها «العلاقة الحية مع الله ومدخل الإيمان»، وقد نصّ الكتاب المقدس على وجوب قرن الدعاء بالصلاة والعمل الصالح. هناك أنواع عديدة من الصلوات في المسيحية كالصلاة القلبية والصلاة الجهرية والجماعية، تشمل طرقًا متنوعة كالتسبيح والترنيم والأدعية، وتكتسب صلاة الأبانا أهمية خاصة لكونها الصلاة المأثورة عن المسيح.
الليتورجيا أو الطقس الديني هو احتفال جماعي يتم في مناسبات معينة، ويحوي صلوات وأدعية وعظات، إلى جانب حركات طقسية معينة. على سبيل المثال الإفخارستيا التي تتم ضمن القداس الإلهي هي استذكار العشاء الأخير بناءً على طلب المسيح وتدعى «سر الإيمان». هناك بشكل خاص نوعان من الصيغ في الصلاة والدعاء والتسبيح، الأولى هي عامة أي تتجه نحو الله بشكل عام دون تخصيص، والثانية أقنومية أي تتجه نحو أحد الأقانيم بالصلاة. في الاحتفالات الكنسية عمومًا تحدد السلطة الكنسية التقليدية النصوص، غير أنها إلزامية في مجال الحق الكنسي فحسب.
الله في المسيحية متعلقات
تعلم المسيحية بأن الله قد خلق ملائكة لخدمته. هؤلاء الملائكة مخلوقات روحية خالصة، لها فهم ووعي وإرادة، ولا جسم مادي لها ولا يُرون عادة، وقد تتخذ هيئة بشرية عند مكالمة خاصة للبشر لتنقل إرادة الله أو إحدى بشائره كما حصل مع أشعياء وحزقيال وزكريا ومريم العذراء. مذكور في نصوص العهد القديم والعهد الجديد، تسبيح وتمجيد الملائكة غير المنقطع وغير النهائي لله، في المقابل فإن الملائكة الساقطين هم شياطين. وإلى جانب الملائكة كأفراد هناك الملائكة كمجموعات أو «أجواق» كما يسميها التقليد اليهودي - المسيحي، مثل الساروفيم والكاروبيم. ويمكن طلب شفاعة الملائكة، لأن من أحد وظائفهم التشفع لأبرار الأرض.
الله في المسيحية متعلقات
يعتبر «الجالس على العرش»، من أسماء الله، ودليل مُلكه، فصاحب العرش في المفهوم البشري هو الملك. وغالبًا ما يرتبط العرش بقضية الخلق حيث يُظهر الله بوصفه "الملك والمالك لجميع الخلائق"، وأيضًا يرتبط بالدينونة، فالارتباط بالملك يعني حكمًا الارتباط «بالقاضي» و«الآمر»: ثم رأيت عرشًا أبيض، هربت السماء والأرض من أمام الجالس عليه، فلم يبق لهما مكان. ورأيت الأموات كبارًا وصغارًا، واقفين أمام العرش. وفتحت الكتب". سوى هذين النطاقين، أي الخلق والدينونة، لا يذكر العرش، كما أن اقتصار ذكره هو على الأسفار الرؤيوية - أشعياء وحزقيال ويوحنا - فيمال إلى جعله رمزًا لا ضرورة، كمثال المركبة الإلهية، ووجود الرب في الهيكل المعروف باسم «بيت الله» ومدينة القدس التي نعتت «عرش الرب»، و«مدينة إلهنا» ارتباطًا بالهيكل؛ فالوجود حقيقي لكنه غير حصري أو مادي.
مارك ويلسون (ساحر)
جيمس «مارك» ويلسون (بالإنجليزية: James "Mark" Wilson) ـ (ولد سنة 1929) هو ساحر استعراضي ومؤلف أمريكي، يُعرف بأنه أول «ساحر تلفزيوني» بارز، وأول من قام بعروض السحر بنجاح جماهيري على شاشات التلفزيون.
مختل أمريكي (فلم)
المختل الأمريكي (بالإنجليزية: American Psycho) هو فيلم أمريكي أنتج عام 2000. الفيلم مأخوذ عن رواية بريت ايستون ايليس التي لها نفس الاسم من إخراج ماري هارون. وهو من بطولة نجوم كريستيان بيل وويليم دافو وجاريد ليتو وجوش لوكاس وسامانثا ماتيس وكلو سفيني وكارا سيمور وجستن ثيروكس وريس ويذرسبون . وقد عرض الفيلم لأول مرة في مهرجان صاندانس السينمائي في 14 أبريل 2000.
اشترى المنتج إدوارد ر. بريسمان حقوق إنتاج فيلم عن الرواية عام 1992. بعد فشل المناقشات مع ديفيد كروننبرغ، أحضرت هارون لإخراج الفيلم، والتي اختارت كريستيان بيل لتأدية الدور الرئيسي. حصلت ليونزجيت على التوزيع العالمي عام 1997، واستبدلت مؤقتًا هارون وبيل بأوليفر ستون للإخراج وليوناردو ديكابريو لتأدية دور باتريك بيتمان. انسحب ديكابريو من تأدية الدور ليؤدي دور البطولة في فيلم ذا بيتش وأعيد كل من هارون وبيل.
مختل أمريكي (فلم)
عُرض فيلم مختل أمريكي لأول مرة في مهرجان صندانس السينمائي في 21 يناير عام 2000، وعُرض في دور السينما لأول مرة في 14 أبريل عام 2000. حقق الفيلم نجاحًا ماليًا وكانت معظم التقييمات إيجابية بشكل عام، مع الإشادة بشكل خاص بأداء بيل وبالسيناريو. طور الفيلم منذ ذلك الوقت الكثير من الشهرة والاهتمام.
مختل أمريكي (فلم) الحبكة
في عام 1987، تدور حياة المصرفي الاستثماري الثري في نيويورك باتريك بيتمان حول تناول الطعام في المطاعم العصرية مع الحفاظ على مظهره اللائق لخطيبته إيفلين ودائرته الاجتماعية من الأثرياء السطحيين الذين يكره معظمهم. يصف بيتمان التجهيزات المادية لأسلوب حياته، بما فيها تمرينه الصباحي، روتين التجميل، مصممي ملابسه والأثاث باهظ الثمن. ويناقش أيضًا مجموعته الموسيقية من خلال محاكاة العبارات التي كان قد رآها في مراجعات الموسيقى.
يتباهى بيتمان ورفاقه ببطاقات العمل الخاصة بهم في عرض من الغرور. مدفوعًا بغضبه من تفوق بطاقة زميله في العمل بول آلن، يقتل بيتمان رجلًا متسولًا وكلبه. في حفلة عيد الميلاد، يخطط بيتمان لتناول العشاء مع آلن الذي يخطئ بين بيتمان وزميل عمل آخر. يجعل بيتمان آلن يثمل ويغريه بالعودة إلى شقته. خلال الاستماع إلى أغنية «هيب تو بي سكوير» يقدم بيتمان لآلن مونولوج حول المزايا الفنية للأغنية ثم يقتله بفأس مصقول. يتخلص بيتمان من الجثة، ثم يرتب شقة آلن بحيث يعتقد الآخرون أنه قد ذهب إلى لندن. يُستجوب بيتمان فيما بعد حيال اختفاء آلن من قبل المحقق الخاص دونالد كيمبل.
مختل أمريكي (فلم) الحبكة
يصطحب بيتمان إلى منزله عاهرتين، يسميهما كريستي وصابرينا، ويشرح لهما آرائه حول فرقة جينيسيس. بعد ممارسة الجنس، يخرج بيتمان أدواته التي يستعملها للأذى الجسدي. تغادر الامرأتان منزله فيما بعد ملطختان بالدماء وآثار الأذى الجسدي.
يكشف زميل بيتمان لويس كاروثرز عن بطاقة عمل جديدة. يحاول بيتمان قتل لويس في دورة المياه في أحد المطاعم الفاخرة، إلا أن لويس يسيء فهم المحاولة ويظنها محاولة تقرب جنسي فيعترف لبيتمان بحبه له ويفر الأخير مشمئزاً.
بعد قتل عارضة أزياء، يدعو بيتمان سكرتيرته جين للعشاء مقترحًا أن تنضم إليه في شقته لتناول المشروبات. عندما تصل جين، ومن دون علمها، يصوّب بيتمان مسدسًا إلى خلفية رأسها خلال الدردشة معها. عندما يتلقى بيتمان رسالة من إيفلين على جهاز الرد الآلي، يطلب من جين المغادرة.
يلتقي كيمبل ببيتمان على الغداء ويخبره أنه ليس مصدرًا للشك فيا يخص اختفاء آلن. وبينما لا يزال المحقق كيمبل متشككًا في بيتمان، يخبره أن زميلًا لبيتمان قد صادف آلن في لندن متسائلًا عن سبب التحقيق بأكمله. يشعر بيتمان بالارتياح إلا أنه يضطرب ويبدأ بالتشكيك في نفسه.
مختل أمريكي (فلم) الحبكة
يدعو بيتمان إليزابيث وكريستي إلى شقة آلن لممارسة الجنس، ويقتل إليزابيث خلال ذلك. تركض كريستي، وتكتشف جثث عدة نساء خلال بحثها عن مخرج. يطاردها بيتمان عاريًا ويسقط عليها منشارًا خلال فرارها على السلم فيقتلها بذلك.
يفسخ بيتمان خطوبته بإيفلين. تلك الليلة، وخلال استخدامه للصراف الآلي، تظهر على الصراف الآلي عبارة «أطعمني قطة ضالة». عندما يستعد لإطلاق النار على القطة، تواجهه امرأة فيطلق النار عليها. تلاحقه الشرطة فيطلق النار على رجال الشرطة الأربعة. يهرب بيتمان إلى مكتبه، ويدخل المبنى الخطأ، ويقتل خلال ذلك حارس أمن وبواب. في المكتب الذي يعتقد أنه مكتبه، يتصل بيتمان بمحاميه هارولد كارنز ويترك بشكل مسعور اعترافًا على جرائم القتل العديدة على جهاز الرد الآلي الخاص بكارنز.
مختل أمريكي (فلم) الحبكة
في صباح اليوم التالي، يذهب بيتمان إلى شقة آلن متهيئًا لتنظيف رفات آلن، إلا أنه يصل ليجد الشقة فارغة ومعروضة للبيع. يتظاهر بأنه مشترٍ محتمل، لكن سمسارة العقارات تخدع بيتمان ليكشف أنه ليس هناك لشراء الشقة. تخبره السمسارة فيما بعد أن الشقة ليست لبول آلن، قبل أن تأمره بالمغادرة. عندما يذهب بيتمان للقاء زملائه لتناول الغداء، تجد جين رسومًا تفصيلية للقتل والتشويه في مجلة في مكتب بيتمان فينتابها الذعر. يرى بيتمان كارنز في المطعم ويذكر الرسالة الهاتفية التي تركها في المساء السابق. يقول كارنز ضاحكًا أنه أخطأ بين بيتمان وزميل آخر وقد اعتقد أن الرسالة الهاتفية كانت مجرد مزحة. يشرح بيتمان بشكل يائس من هو ويعترف مرة أخرى بجرائم القتل، لكن كارنز يوبخه قائلًا إن ذلك مستحيل لأنه تناول العشاء منذ فترة قريبة مع آلن في لندن. يعود بيتمان المرتبك والمرهق إلى أصدقائه، ويتناقشون بشكل مختصر عما إذا كان رونالد ريغن مجرد عجوز غير مؤذٍ أو مريض نفسي متخفي ويعودون مجددًا لمناقشة حجوزاتهم للعشاء. متروكًا مع احتمال أن لا أحد يعرف أنه القاتل أم أنه قد هلوس بكافة عمليات القتل تلك، يصدر صوت بيتمان كراوٍ في الخلفية ليكشف إدراكه أنه سينجو من العقوبة التي يعتقد أنه يستحقها وأن ذلك الاعتراف «لم يكن يعني شيئًا»
أمثال يسوع
أمثال يسوع، محتواة في الأناجيل القانونية جميعها، كما في بعض الأناجيل المنحولة مثل إنجيل توما، ولكنها بشكل أساسي توجد في الأناجيل الإزائية. وتمثل جزءًا أساسيًا من تعاليم يسوع، وتشكل ما يقرب من ثلث ما سجل من تعاليمه. وقد وضعت في مكانة عالية داخل التعليم المسيحي.
الأمثال هي مجموعة قصص قصيرة عمومًا ومختلفة الطول ضربها يسوع خلال نشاطه العلني حسب رواية العهد الجديد؛ تعتمد على البساطة، والكثير من التشبيهات والصور، لتوضيح غاية معينة، بحيث تساعد الحبكة القصصية أو خلاصة نهاية المثل في فهم الحقائق الروحية. وأما مواد الأمثال فلم تكن فلسفيّة أو غريبة أن الوسط الاجتماعي البسيط، إذ استخدم المسيح أمثالاً من المحيط بعضها من الطبيعة مباشرة والبعض الآخر عادات اجتماعيّة، مأولة لإيصال حقيقة روحية، ولمعظم الأمثال نقطة جوهرية واحدة فقط، وبالتحليل العكسي، فإن كل مثل يعطي تطبيقًا روحيًا لأمر مألوف.
تعتبر الأمثال، لا سيّما في الحضارة الغربية، واحدة من أكثر القصص شهرة في العالم.
أمثال يسوع بنية الأمثال
إن مجموع الأمثال، وأغلبها إزائية، ثمانية وثلاثون مثلاً، تبوب في عشرة أبواب، فمنها عن الدينونة والمستقبل، وعن الخدمة والطاعة، وعن الصلاة ومحبة الله، وعن محبة الإنسان والقيم الأخلاقية. وتشبك الأمثال أحيانًا، فإن عظة واحدة كما في متى 13 حيث ترد خمسة أمثال تختصّ مواضيع مختلفة، أو تأتي ردًا على سؤال وجّه للمسيح كما في متى 18: 21-35، إذ جاء المثل ردًا على سؤال من بطرس؛ ومثل عمال الكرم في متى 20: 1-16، كان إشارة إلى عمومية الدعوة وعدم انحصارها في الشعب اليهودي. البعض من الأمثال، إنما جاء متممًا لما ورد في العهد القديم، فمثل الكرمة في أشعياء 5، شكل أساس مثل المسيح عن المزارعين القتلة في متى 21: 33-41؛ وكلا المثلين إنما يشيران إلى بيت إسرائيل الذي رفض الأنبياء بل وقتل زمرة منهم. ومما لا شكّ فيه أن مثلي العذارى العشر والوزنات، كان هدفها التوضيح بجلاء أكبر للاستعداد ليوم القيامة والمجيء الثاني. وفي حين أن مثل الابن الضال يناقش رحمة الله، فإن مثل السامري الصالح يعلن أخوة كل البشر جميعًا وواجب مساعدة كل نسان على قاعدة ‹كل إنسان هو أخي›؛ في حين يوضح مثل الوزنات، أن الإنسان الذي أدرك محبة الله غير المحدودة، ليس معفى من أي جهد، بل له الدعوة في أن ينمي مواهبه المختلفة في الأعمال الصالحة.
عكبري
العكبري أو العكبراوي نسبة إلى عكبرا ، قد تشير إلى:
ابن بطة العكبري (304 - 387 هـ)
ابن برهان العكبري (ت. 456 هـ / 1064 م)
أبو البقاء العكبري (538 - 616 هـ / 1143 - 1219 م)
محمد بن عبد الرحمن العكبري (ت. بعد 665 هـ / بعد 1267 م)
محمد عمر (صحفي مصري)
محمد عمر (20 سبتمبر 1991) صحفي واستشاري متخصِّص في مجال الإعلام الرقمي. يشغل حاليًا منصب مدير شراكات الأخبار في ميتا (فيسبوك سابقًا) في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا منذ يناير 2019. في عام 2013 شغل منصب مدير تحرير موقع في الفن لمدة ثلاث سنوات. ثم في عام 2016 عمل استشاريًّا لدى تويتر منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا حتى 2018.
محمد عمر (صحفي مصري) حياته
ولد محمد في القاهرة وتخرج في كلية الآداب (جامعة القاهرة) قسم التاريخ عام 2012. بدأ حياته المهنية محررًا بجريدة وشوشة الفنية، وأجرى العديد من الحوارات الصحفية مع عدد كبير من الفنانين والمشاهير العرب منهم تامر حسني، ومحمد حماقي، وأنغام، وسميرة سعيد، ووائل جسار، ورامي عياش، وسامو زين، وميريام فارس، ورامي صبري، وجاد شويري، وآمال ماهر، وإيهاب توفيق، وعمرو أديب، ومحمد أبو تريكة وغيرهم.
تعاون عمر مع عدة مجلات فنية عربية، وعمل في اتحاد الإذاعة والتلفزيون المصري كمعد ومراسل تلفزيوني في شوشرة (برنامج تلفزيوني) (نسخة مصرية من البرنامج الترفيهي الشهير The Insider[الإنجليزية]) على قناة النيل لايف لمدة 10 شهور (مايو 2010 إلى يناير 2011)، وفي ابريل 2013 شغل منصب مدير تحرير في الفن (موقع ويب) لمدة ثلاث سنوات.
محمد عمر (صحفي مصري) حياته
كما عمل استشاريًّا لشراكات المحتوى لدى تويتر - منطقة الشرق الأوسط وشمال إفريقيا، في الفترة بين ابريل 2016 وديسمبر 2018، ضمن فريق «الشراكات الإعلامية» الذي يعزِّز جهود الشركة في إبرام شراكات تهدف إلى توفير المحتوى في قطاعات الأخبار والرياضة والتلفزيون والترفيه.
يشغل حاليًا منصب مدير شراكات الأخبار في ميتا (فيسبوك سابقًا) في منطقة الشرق الأوسط وشمال أفريقيا منذ يناير 2019.
أمل رزق
أمل رزق (22 نوفمبر 1974 -)، ممثلة مصرية.
أمل رزق عن حياتها
ولدت أمل رزق في مدينة القاهرة عام 1974، وعاشت جزء من طفولتها ومراهقتها في المملكة العربية السعودية حيث كان والدها صاحب صيدلية ولكنها عادت إلى مصر من أجل دراستها الجامعية. انتسبت إلى المعهد العالي للفنون المسرحية وتزوجت وعمرها فقط 19 عاماً من المنتج إسماعيل كتكت الذي كان صديق للعائلة.
اشتهرت بالتمثيل بعدد من المسلسلات التلفزيونية، بدأت مسيرتها عام 1994 في مسلسل العائلة.
أمل رزق أعمالها
عملت أمل في عديد من المسلسلات والأفلام ومسرحيات، في اكث من 50 عمل وكانت في أول أعمالها الفنية كان بالمشاركة في دور صغير في مسلسل «العائلة» مع الفنان محمود مرسي وليلى علوي ومن إخراج إسماعيل عبد الحافظ عام 1994.
Ĝ Ĝ
يمثل الحرف صوتاً لثوياً غارياً صامتاً موقوفاً احتكاكياً (إما صوت حنكي غاري صامت أو صوت ارتداي), وهو يعادل اللثوي الغاري المزجي المجهور /dʒ/ أو الـ "voiced retroflex affricate" /dʐ/.
في حين تستخدم قواعد الكتابة في الإسبرانتو الشكلة من أجل الحروف الصامتة اللثوية الغارية الأربعة, كما تفعل الأبجديات السلافية المستندة إلى اللاتينية, إلا أن الحروف الأساسية هي رومانية جرمانية. حرف Ĝ يستند إلى الحرف g, والذي يأتي في الإنجليزية والإطالية قبل حرفي i وe, للحفاظ على شكل أفضل للحروف المقترضة من تلك اللغات (مثل ĝenerala من general) عم يمكن للحرف السلافي đ أن يفعله.
أبو البقاء العكبري
أَبُو الْبَقَاءِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحُسَيْنِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحُسَيْنِ الْعُكْبَرِيُّ الْبَغْدَادِيُّ الْأَزَجِيُّ الضَّرِيرُ النَّحْوِيُّ الْحَنْبَلِيُّ الْفَرْضِيُّ ويُعرف اختصارًا بـ أبي البقاء العكبري (538 – 18 ربيع الآخر 616هـ / 1143 – 24 يونيو [حزيران] 1219م) هو عالم بالأدب واللغة والفرائض والحساب. أصله من عكبرا (بلدة تقع على نهر دجلة بين بغداد وسامراء) ومولده ووفاته ببغداد.
هو محب الدين أبو البقاء عبد الله بن الحسين العكبري الحنبلي. ولد في بغداد وتعلم فيها علم اللغة والحديث، وبدأ حياته معيداً لابن الجوزي، وعد فيما بعد أكبر اللغويين في عصره. وذكر صاحب الأعلام أنه «أصيب في صباه بالجدري، فعمي». توفي في الثامن من ربيع الآخر سنة 616 هـ / 24 حزيران سنة 1219 م.
أبو البقاء العكبري سيرته
هو عبد الله بن الحسين بن أبي البقاء عبد الله بن الحسين، أبو البقاء العكبري الأصل البغدادي الأزجي الضرير النحوي الحنبلي الفرضي. ولد سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة، وقرأ القراءات على أبي الحسن علي بن عساكر. وقرأ النحو على أبي محمد ابن الخشاب، وأبي البركات بن نجاح. وتفقه على القاضي أبي يعلى الصغير محمد بن أبي خازم بن أبي يعلى، وأبي حكيم إبراهيم بن دينار النهرواني. وبرع في الفقه والأصول، وحاز قصب السبق في العربية. كان ثقة متدينا، حسن الأخلاق، متواضعا.
من تلاميذه: الدبيثي، وابن النجار، والضياء المقدسي، والجمال ابن الصيرفي، وآخرون. من مصنفاته: صنف «تفسير القرآن»، وكتاب «إعراب القرآن»، وكتاب «إعراب الشواذ»، وكتاب «متشابه القرآن»، وكتاب «عدد الآي» وغيرها. توفي سنة 616هـ.
أبو البقاء العكبري آثاره
انتهىت جُملة مؤلّفات أبي البقاء العكبري على اختلاف أنواعها مخطوطةً ومحققةً ومنشورة وغير منشورة إلى نحو ستين مؤلَّفا في دراسة يحيى مير علم وإحصائه، تفاوتت في حجومها ما بين كبير في مجلدات، ومتوسط في أقلّ من ذلك، وصغير يندرج في المتون التي كانت تُحفظ سواء أكانت نظمًا أم نثرًا. منها:
«شرح ديوان المتنبي»، ويرى مصطفى جواد أن هذا الكتاب ليس للعكبري وإنما لتلميذه ابن عدلان. وقد طُبع الكتاب مرات عديدة، في كلكتة 1262 هـ، بولاق 1261 - 1287 هـ، وفي مصر 1303 - 1308 هـ، وفي مصر بالتحقيق سنة 1936 - 1938 م، وفي بيروت (دار المعرفة) بتحقيق مصطفى السقا وإبراهيم الإبياري وعبد الحفيظ شلبي سنة 1400 هـ.
«منهج العكبري في شـرح إيضاح أبي علي الفارسي: دراسـة وتحقيق» أطروحة دكتوراه في مجلدين، الأول: الدراسة، والثاني: التحقيق، إشراف أ.د.مازن المبارك ثم أ.د.عبدالحفيظ السطلي، جامعة دمشق (1992م).
بايبر ماريو (لعبة فيديو)
بايبر ماريو  (بالإنجليزية: Paper Mario)‏ هي لعبة فيديو تقمص الأدوار طورتها إنتيليجنت سيستمز ونشرتها نينتندو لنظام نينتندو 64. بايبر ماريو هي أول لعبة في سلسلة بايبر ماريو. صُدِرَت بايبر ماريو لأول مرة في اليابان في عام 2000 ثم عالميًا في عام 2001، وأعيد إصدارها لاحقًا لوي فرتشول كونسول في يوليو 2007 ووي يو فرتشول كونسول في عام 2015.
بايبر ماريو (لعبة فيديو)
تدور أحداث لعبة بايبر ماريو في مملكة الفطر حيث يحاول بطل اللعبة ماريو إنقاذ الأميرة بيتش من باوزر، الذي سجن "أرواح النجوم السبعة (بالإنجليزية: Star Spirits)‏"، ورفع قلعتها إلى السماء وهزم ماريو بعد سرقة ستار رود (بالإنجليزية: Star Rod)‏ من ستار هافين (بالإنجليزية: Star Haven)‏ وصنع نفسه لا يقهر. لإنقاذ مملكة الفطر، وإنقاذ بيتش، واستعادة القلعة، وهزيمة باوزر، يجب على ماريو تحديد موقع أرواح النجوم، التي تمكنه من إبطال تأثيرات ستار رود المسروقة، من خلال هزيمة أتباع باوزر الذين يحرسون أرواح النجوم. يتحكم اللاعب في ماريو وعدد من الشركاء لحل الألغاز في عالم اللعبة وهزيمة الأعداء في نظام معركة قائم على الأدوار. تعتبر المعارك فريدة من نوعها حيث يمكن للاعب التأثير على فعالية الهجمات من خلال تنفيذ مدخلات وحدة التحكم المطلوبة والمعروفة باسم «أوامر العمل».
على الرغم من أن نينتندو خططت لامتلاك سكوير، الآن سكوير إنكس، لتطوير بايبر ماريو، كانت الشركة مشغولة بتطوير فاينل فانتسي 7 للبلاي ستيشن؛ طورت إنتيليجنت سيستمز اللعبة بدلاً من سكوير. تلقت اللعبة استحسانًا، وأُشِيدَ بمفهومها ونظامها القتالي والرسومات، وصُنِفَت كأفضل لعبة على نظام نينتندو في المركز 63 في قائمة «أفضل 200 لعبة» من نينتندو باور في عام 2006. تلتها أجزاء مُكَمِلَة، بدءًا من بايبر ماريو: ذا ثاوزند-يير دور للغيم كيوب في عام 2004.
بايبر ماريو (لعبة فيديو) أسلوب اللعب
تجمع لعبة بايبر ماريو بين عناصر تقمص الأدوار التقليدية (RPG) والمفاهيم والميزات من امتياز ماريو. بالنسبة لغالبية اللعبة، يتحكم اللاعب في ماريو، الذي يمكنه القفز واستخدام مطرقته للتغلب على العقبات المادية الموضوعة في عالم اللعبة. تعتمد العديد من الألغاز والحدود في اللعبة على قدرات شركاء ماريو، الذين يمتلك كل منهم مهارة متخصصة مطلوبة للتقدم في اللعبة. يقوم اللاعب بتجميع الشركاء أثناء تقدمهم إلى مواقع مختلفة؛ يمكن لشريك واحد فقط مرافقة ماريو في عالم العبور، على الرغم من أنه يمكن للاعب تبادلها في أي وقت.
بايبر ماريو (لعبة فيديو) أسلوب اللعب
تساعد هذه الشخصيات أيضًا ماريو في المعارك القائمة على الأدوار في اللعبة، حيث يؤدي الضرر الذي لحق بهم إلى شلل مؤقت لأن الشخصيات لا تملك إحصائيات نقاط حياة فردية. تشبه الهجمات في اللعبة تلك الموجودة في ألعاب تقمص الأدوار التقليدية، على الرغم من أن اللاعب يمكن أن يؤثر على قوة الحركة عند الهجوم أو الدفاع عن طريق توقيت الضغط على الزر بدقة أو تنفيذ بعض أوامر الحركة الأخرى كما هو مطلوب. يتمتع ماريو وشركاؤه بقدرة محدودة على أداء حركات خاصة، حيث يستهلك كل منها عددًا معينًا من نقاط الزهرة (FP) عند أدائها. يمكن زيادة هذه الإحصائيات عن طريق كسب نقاط النجوم (نقاط الخبرة) في القتال لرفع المستوى. يوجد أيضًا مقياس على الشاشة لعرض ستار إنيرجي (بالإنجليزية: Star Energy)‏، وهو مطلوب لأداء نوع آخر من الحركة يتراكم في العدد مع تقدم اللاعب خلال اللعبة. يمكن للاعب تحديد موقع ترقيات المعركة المخفية في العالم العلوي للعبة، والتي ترفع شخصية شريك واحدة إلى رتبة جديدة في كل مرة.
بايبر ماريو (لعبة فيديو) أسلوب اللعب
يعتمد التقدم من خلال بايبر ماريو على التفاعل مع شخصيات اللعبة من غير القابلة للعب (NPCs)، والذين غالبًا ما يقدمون أدلة أو تفاصيل الحدث التالي في القصة. كما هو الحال في ألعاب تقمص الأدوار الأخرى، يمكن للاعب العثور على عناصر أو شرائها من الشخصيات غير القابلة للعب للمساعدة في القتال وخارجه. يمكن أيضًا الحصول على شارات تمنح مكافآت تتراوح من التحركات الإضافية إلى الاستعادة التدريجية للصحة أثناء القتال؛ كل منها يستهلك عددًا محددًا من نقاط الشارة (BP)، مما يعني أن ماريو لا يمكنها سوى تجهيز عدد محدود من الشارات في كل مرة. يمكن اللعب بالأميرة بيتش في نقاط معينة من اللعبة كخط مهمة متكرر. تختلف أهداف وإجراءات كل انتقال إلى بيتش، على الرغم من أن معظمها يعتمد على التخفي.