hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رودولف لابان الحياة والعمل
من أعظم مساهماته في الرقص نشره في عام 1928 ل تصوير حركات لابان، نظام تدوين الرقص الذي سُمي تدوين لابان وما زال يُستخدم كواحدٍ من أنظمة تدوين الحركة الابتدائية في الرقص. وتعد نظرياته في علم الرقص والحركة الآن أسساً ل الرقص الحديث. وتم تطبيق هذه النظريات لاحقاً في دراسات ثقافية وتطوير القيادة والاتصال غير اللفظي ومجالاتٍ أخرى.
طوّر لابان فن خورس الحركة، والذي فيه يتحرك عددٌ كبيرٌ من الناس معاً بأسلوبٍ مصمم للرقصة، ولكن يمكن أن يشمل ذلك التعبير الشخصي. وكان هذا الجانب من عمله يرتبط ارتباطاً وثيقاً بمعتقداته الروحية الشخصية، اعتماداً على مزيجٍ من الثيوصوفية الڨيكتورية، الصوفية والسحرية الفين دي سيكل الشعبية. وبحلول عام 1914 التحق لابان ب أخوية معبد الشرق وحضر مؤتمرهم «غير القومي» في تل الحقيقة، أسكونا في عام 1917، حيثما أقام أيضًا ورش عمل تعمم أفكاره.
أسس لابان برنامج الرقص الصيفي في أسكونا في عام 1912 -والذي استمر حتى عام 1914- عندما اندلعت الحرب العالمية الأولى.
رودولف لابان الحياة والعمل
كان لابان منذ عام 1930 حتى عام 1934 مدير مسارح الدولة المتحالفة في برلين، ألمانيا. وفي عام 1934، ترقّى إلى منصب مدير مرحلة الرقص الألماني، في ألمانيا النازية.
أخرج لابان المهرجانات الكبرى للرقص تحت تمويل وزارة دعاية جوزيف غوبلز من 1934-1936. كتب لابان حتى أثناء هذا الوقت أن «نريد أن نُكرّس وسائلنا التعبيرية والإفصاح لقوتنا لخدمة المهام العظيمة ل شعبنا. مع وضوح عدم حيادة ريادتنا التي تُمهد الطريق». وتم القيام بادعاءات مماثلة عديدة لالتحاق لابان بالأيديولوجية النازية، على سبيل المثال مبكرًا في يوليو 1933 كان يفصل جميع التلاميذ غير الآريين من دورة الأطفال الذي كان يديرها بصفته مدير الباليه. ومع ذلك، أشار بعض الباحثين اللابانيين إلى أن مثل هذه الكلمات والأفعال كانت ضرورية من أجل البقاء في ألمانيا في ذلك الوقت، وأن منصبه كان غير مستقر لأنه لم يكن مواطنًا ألمانيًا أو أحد أعضاء الحزب النازي. وتم تتويج عمله في ظل النظام النازي في عام 1936 مع حظر جيوبل من رياح الربيع والفرحة الجديدة (من رياح الربيع والفرحة الجديدة) بسبب عدم تعزيز جدول أعمال النازية.
رودولف لابان الحياة والعمل
سُمح له بالسفر لباريس في عام 1937 ومن هناك ذهب إلى إنجلترا. والتحق بمدرسة چووس-لييدر للرقص في قاعة دارتينجتون في بلدة ديڨون حيثما كان الرقص المبتكر يُدرّس من قِبل لاجئين آخرين من ألمانيا.
تمت مساعدته إلى حد كبير في تعليمه للرقص خلال هذه السنوات عن طريق زميلته المقربة وشريكته طويلة الأمد ليزا أولمان (Lisa Ullmann). وأدّى تعاونهم إلى تأسيس نقابة فن لابان للحركة (الآن تعرف باسم نقابة لابان للحركة والرقص) في عام 1945 وستوديو فن الحركة في مانشستر في عام 1946. وكان لابان صديقاً لكارل يونغ (Carl Jung).
في عام 1947، نشر جهد كتاب، دراسة فوردية من الوقت الذي استغرقه لأداء مهام في مكان العمل والطاقة المستخدمة. وحاول توفير أساليب تهدف إلى مساعدة العاملين على محو «حركات الظل» (التي يعتقد أنها تهدر الطاقة والوقت) والتركيز بدلاً من ذلك على الحركات البناءة اللازمة للتمكن من المهنة.
كانت ماري ويجمان وكورت چووس وليزا أولمان وليليان هارميل (Lilian Harmel) وصوفي تاوبر-أرب (Sophie Taeuber-Arp) وهيلد هولجر (Hilde Holger) ووارين لامب (Warren Lamb) من بين طلاب وأصدقاء وزملاء لابان.
رودولف لابان الأرشيفات
ال المجموعة اللابانية في الأرشيف اللاباني[وصلة مكسورة] في الكونسرفتوار اللاباني الثالوثي للموسيقى والرقص التي توثّق حياة وعمل لابان في عشرينيات القرن العشرين-خمسينيات القرن العشرين. ال أرشيف رودولف لابان في مركز المورد الوطني للرقص نسخة محفوظة 23 ديسمبر 2012 at Archive.is الذي يوثّق حياته التعليمية في المملكة المتحدة ويحتوي على العديد من رسوماته الأصلية. مجموعة جون هودجسون (John Hodgson) في مكتبة براذرتون في جامعة ليدز، التي تحمل وثائق أصلية لحياة لابان المهنية في أوروبا في بداية القرن العشرين.
أرشيفات أخرى تضم مادة عن رودولف لابان وتحتوي على أرشيف لايبزغ للرقص (الإصدار الخامس)، أرشيف دارتينجتون وأرشيفات الرقص الألمانية، كولوجن
رودولف لابان الأعمال والمنشورات
(1929). "Das Choreographische Institut Laban" in Monographien der Ausbildungen fuer Tanz und Taenzerische Koeperbildung (German). Edited by Liesel Freund. Berlin-Charlottenburg: L. Alterthum.
(1960). The Mastery of Movement. (2nd Edition of The Mastery of Movement on the Stage), revised and enlarged by Lisa Ullmann. London: MacDonald and Evans. (3rd Edition, 1971. London: MacDonald and Evans) (1st American Edition, 1971. Boston: Plays) (4th Edition, 1980. Plymouth, UK: Northcote House)
سام والتون
صمويل مور والتون (29 مارس 1918 – 5 أبريل 1992)، كان رجل أعمال أمريكيًا ومؤسسًا لسلسلة متاجر وولمارت وسامز كلوب. افتتح أول فرع لوولمارت في مدينة روجرز بولاية أركنساس عام 1962، وتبعه تأسيس سامز كلوب في ميدويست سيتي بولاية أوكلاهوما عام 1983. نمت شركة وولمارت ستورز إنك تحت قيادته لتُصبح أكبر شركة في العالم من حيث الإيرادات، كما أصبحت أكبر جهة توظيف خاصة في العالم.
شغل والتون لعدة سنوات صدارة قائمة أغنى الأشخاص في الولايات المتحدة. كما احتفظت عائلة والتون بلقب أغنى عائلة في الولايات المتحدة لعدة أعوام متتالية، وقدرت ثروتها في يناير 2025 بحوالي 440.6 مليار دولار أمريكي.
توفي صمويل والتون في 5 أبريل 1992 عن عمر ناهز 74 عامًا بسبب سرطان الدم، ودُفن في مقبرة بينتونفيل بولاية أركنساس، حيث أقام معظم حياته.
صموئيل روسون جاردينر
كان صموئيل روسون جاردينر (4 مارس 1829 - 24 فبراير 1902)إنجليزي مؤرخا.
ابن روسون بودام جاردينر (Rawson Boddam Gardiner)، وُلد بالقرب من نيو ألريسفورد، هامبشير. تعلَّم جاردينر في كلية وينشستر وكنيسة السيد المسيح، بأكسفورد، حيثما حصل على مركز أول في العلوم الإنسانية الأدبية. وبعد ذلك تم انتخابه للالتحاق بالزمالات في All Souls (1884) ومرتون (1892). وكان أستاذًا جامعيًا لعدة سنوات للتاريخ الحديث في كلية الملك لندن، وكرّس حياته لذلك. وفي عام 1896، تم انتخابه لإعطاء السلسلة الأولى من محاضرات فورد في جامعة أكسفورد.
صموئيل روسون جاردينر الثورة التطهيرية
كان يعتبر المؤرخ الأول للثورة التطهيرية في القرن الحادي والعشرين، فقد كتب جاردينر تاريخ هذا القرن في سلسلةٍ من المجلدات -تم نشرها في الأصل تحت عناوين مختلفة- بدءًا من تنصيب الملك چيمس الأول ملك إنجلترا. وتم استكماله في مجلدين من قِبل المؤرخ البريطاني تشارلز هاردينج فيرث (Charles Harding Firth) باعتبارها السنوات الأخيرة من حكومة الوصاية (1909).
تحتوي هذه السلسلة على تاريخ إنجلترا منذ انضمام الملك چيمس الأول وحتى اندلاع الحرب الأهلية، 1603-1642 (10 مجلدات. 1883-1884)؛ وتاريخ الحرب الأهلية العظمى، 1642-1649 (5 مجلدات. 1893)؛ وتاريخ الكومنولث وحكومة الوصاية، 1649-1660 (4 مجلدات. 1903). ويعد تناول جاردينر للموضوع شاملاً وفلسفيًا، مع أخذ التاريخ السياسي والدستوري، والتغييرات في الدين والفكر والوجدان، وأسبابهم، واتجاهاتهم في الاعتبار. كانت مصادره الأصلية -يوجد العديد فقط في مخطوطة كتابية- وأبحاثه التي توجد في مجموعات عامة وخاصة للمخطوطات في المنزل وفي أرشيفات سيمانكاس والبندقية وروما وإقليم بروكسل العاصمة وباريس دؤوبة ومنتجة.
صموئيل روسون جاردينر الثورة التطهيرية
ربما تم استدراجه إلى الفترة عن طريق حقيقة أنه منحدر من سلالة أوليفر كرومويل (Oliver Cromwell) وهنري إريتون (Henry Ireton)، ولكن أحكامه غير متحيزة، وتكشف تقديراته للشخصية عن حسن الإدراك وتعاطفات واسعة النطاق. ويتضح هذا في تحليلاته لشخصيات چيمس الأول وفرانسيس بيكون (Francis Bacon) وويليام لود (William Laud) وسترافورد (Thomas Wentworth) وكرومويل.
بشأن المسائل الدستورية، كتب جاردينر برؤيةٍ تحققت من خلال دراسة الفلسفة السياسية، ومناقشة أحلام المثاليين ومخططات الحكومة التي اقترحها رجال الدولة بطريقةٍ متقنةٍ. وفي عمله، أعطي مكانةً بارزةً لكل شيء يوضح التقدم البشري في المفاهيم الأخلاقية والدينية وكذلك السياسية، وخاصة للنهوض وتطور فكرة التسامح الديني، وإيجاد الكثير من مادته المصدرية في كتابات كراريسيّة غامضة، التي تشير مقالاتها إلى تيارات الرأي العام. ويُثبت سجله عن العلاقات بين إنجلترا والدول الأخرى معرفته الشاملة عن التاريخ الأوروبي المعاصر ويُنقل هذا السجل ذو القيمة الخاصة من قِبل باحثيه فيما بين مصادر المخطوطة التي مكنته لأول مرة من تفسير بعض القطع الدبلوماسية الصعب تحليلها.
صموئيل روسون جاردينر الثورة التطهيرية
يعد عمل جاردينر طويلاً ودقيقًا. فهو ميال إلى إرفاق أهمية مبالغ فيها لبعض السلطات والتي كان جاردينر هو أول من جلبها للضوء، وإلى معرفة الاتجاه العام فيما يمكن أن يكون تعبيرًا عن غرابة أطوار الفرد فقط، وإلى الاعتماد بشكلٍ كبير على تقارير السفراء والتي قد تكون مكتوبة لوضع نهاية خاصة ما، وإلى الدخول في تفاصيل المراسلات الدبلوماسية بشكلٍ كامل للغاية. ويعد أسلوبه واضحًا وغير مزين ومفتقرًا إلى القوة إلى حدٍ ما وخلابًا بصورةٍ نادرة؛ يناشد جاردينر بالعقل بدلاً من العاطفة، وبالرغم من وصف القليل من المشاهد الشهيرة -مثل إعدام تشارلز الأول (Charles I)، فقد كان يكتب بشفقةٍ وسمو.
صموئيل روسون جاردينر الثورة التطهيرية
تقلل القطع الصغيرة جدًا من سرده من اهتمامها؛ على الرغم من كون ترتيبه جيدًا بشكلٍ عام، فإن القارئ هنا وهناك يجد مؤشر ترابط الموضوع وقد تخللته حوادث التسرب التي لا تتصل به على الفور، ولا يفتحه مرة أخرى دون بذل جهد. ويوجد لدى جاردينر عيوب لمزاياه العليا ولعدالته وقدرته الحاسمة كحاكم على الشخصية؛ يفتقر عمله الحماس، ويترك القارئ فاترًا وغير مُبالٍ. وحتى الآن -وبصرف النظر عن التميز الأصيل- فإنه لا يخلو من الجمال، لتميزه بنبل الفكر ونقاء الحب والحقيقة، وصفاء الذوق والشعور.
كتب جاردينر كتبًا أخرى -تقريبًا في نفس الفترة- ولكن تاريخه العظيم هو الذي سيحيا به اسمه. وهو نتيجة تستحق حياة دؤوبة العمل، ونُصُب رائع من الدراسة التاريخية. كان منصبه معروفًا سابقًا كمؤرخ: في عام 1882 تم منحه معاش لائحة مدنية بمبلغ 150 جنيهًا استرلينيًا سنويًا، «اعترافًا بإسهاماته القيّمة في تاريخ إنجلترا»؛ وكان دكتورًا فخرياً في القانون المدني بأكسفورد ودكتور قوانين بإيدينبرج وحاصلاً على الدكتوراه من غوتنغن، وحاملاً لقب تلميذ كنيسة السيد المسيح بأكسفورد وفي عام 1894 رفض تعيينه أستاذ الكرسي الملكي للتاريخ الحديث بأكسفورد، لكي لا تتداخل واجبات هذا المنصب مع إنجازات تاريخه.
صموئيل روسون جاردينر تقييم أوليفر كرومويل
باعتباره المؤرخ الأول للعصر، يعد تقييم جاردينر ل أوليفر كرومويل هامًا بصورةٍ خاصة. ولا يوجد شخصية بارزة في التاريخ الإنجليزي تقدم نطاقًا أكبر من التقييمات. وعلى الجانب الإيجابي اختتم جاردينر قائلاً:
«كان الرجل -كان الأمر كذلك حتى مع الأنبل- أعظم من عمله. ويضع في قلبه قرارًا لإخضاع النفس لغاياتٍ عامة، ولإخضاع المادة لأشياء أخلاقية وروحية للرغبة. وكان مقيدًا بالعيوب التي تجعل الشخصية والفكر ناقصين حتى من أنبل وأحكم البشر. ولا يزال مقيدًا بصورةٍ كبيرةٍ بعدم رغبة معاصريه في صياغة أنفسهم بعد أفكاره. كان للضربات التي وجهها ضد النظام القديم آثارها الباقية. وقليلاً ما تمنى إحياء الملكية المطلقة أو السلطة المطلقة لمجلس نواب واحد في البرلمان أو النظام الجدير بالثناء لحكم الكنيسة....القوى الفعّالة من قوات إنجلترا التي تم صنعها لتدمير تلك الحواجز التي كان هو نفسه يخترقها، مدعومًا بما يصل إليه، كسباحٍ قوي ولديه ثقة بالنفس، فاندفع إلى الأمام عن طريق الفرص المناسبة المتدفقة».
صموئيل روسون جاردينر تقييم أوليفر كرومويل
«في الجزء الأخير من مهنة الوصيّ كان على خلاف ذلك بكثير. لم يكن فشله في إقامة حكومة دائمة بسبب مجرد عدم كفاءته في الخيال البنّاء. بل كان بدلاً من ذلك لسببين وهما: الاستياء الذي تم اتخاذه في منصبه كرئيس للجيش الذي أعطى تدخله في الشئون السياسية إساءة أكثر حتى من الأعباء المالية التي فرضها على الناس غير المعتادين على الضرائب العادية؛ والتفاعل الذي تحدد ضد المطالبات الروحية لذلك التطهير الذي أصبح جاردينر بفضله متميزًا.... ولم يكن هناك رد فعل ضد المذاهب الدينية أو المؤسسات الكنسيّة التي تم تأييدها من قِبل الوصيّ والتي أسفرت عن تدمير نظام حكمه.... وحتى الآن كما لم يكن رد الفعل موجهًا ضد الفعل العسكري، فإنه كان موجهًا ضد دخوله إلى عالم السياسة لما بدا أن يكون مستوى مرتفعًا جدًا من الأخلاق، وبالأخص رد الفعل الذي تم اتخاذه ضد التطهير، ولكنه كان سيضرب بقوةٍ أكبر على أي شكل آخر من أشكال الدين، ذلك الذي تمسك بها لاود سُمي سلطة الدولة لفرض سيادته. حتى ولو كان أوليفر في شخصه غير متعصب تعصبًا لاذعًا، -كما تم تأكيد الكراريسيّة الملكية بعد الاستعادة زورًا- فإنه من المستحيل إنكار أنه سعى بأعمال الحكومة لقيادة الرجال في دروب الأخلاق والدين التي تتجاوز الحد الذي أثبتته طبيعة الإنسان المتوسط لنفسها».
صموئيل روسون جاردينر تقييم أوليفر كرومويل
«في التعامل مع الدول الأجنبية كان خطأه على هذا المقام أكثر وضوحًا، لأنه كان على علم أقل بكثير بشروط العمل الكفء في الخارج مما كان عليه في الوطن. ويمكن إلى حد ما القول بأنه يعرف قليلاً عن اسكتلندا من إنجلترا وقليلاً عن أيرلندا من بريطانيا العظمى وقليلاً عن القارة من أي واحدة من الأمم الثلاث التي حكمها. وقد يقال أحيانًا إن أوليفر جعل إنجلترا مبجلة في أوروبا. وسيكون أكثر وفقًا للحقيقة القول بأنه جعل البلدان الأخرى تخشاها».
صموئيل روسون جاردينر تقييم أوليفر كرومويل
«يمكن اختبار مطالبة أوليفر بالعظمة عن طريق الحقيقة التي لا يشوبها الشك والتي تتلقاها شخصيته بتقديرٍ أعلى وعلى نحوٍ أوسع كلما تمر القرون بها. فرضت القيود المفروضة على طبيعته والتحيز الواحد من حماسته الدينية وأخطاء سياسته التي خرجت عن الأنظار ونبل دوافعه وقوة شخصيته واتساع عقله، أنفسها على عقول الأجيال التي تحققت من أجلها الأشياء في معظمها والتي سعى جاردينر إليها، على الرغم من كونها غالبًا في شكلٍ مختلفٍ عن الأشكال التي وضعها قبل نفسه. وحتى أولئك الذين يرفضون إهدار الفكر في أهدافه الروحية يتذكرون بامتنان استمرار جهده لجعل إنجلترا عظيمة برًا وبحرًا؛ وسيكون جيدًا بالنسبة لهم أيضًا أن يتم تذكيرهم بالقيام بجهدٍ مستمر ليس أقل منه لجعل إنجلترا تستحق العظمة».
صموئيل روسون جاردينر كتب أخرى
كان من بين أعمال جاردينر المنفصلة الأكثر جدارة بالملاحظة:
حرر مجموعة أوراق ل المجتمع الكامدني، ومنذ عام 1891 كان محررًا ل المراجعة الإنجليزية التاريخية.
تحوي هذه المقالة معلومات مترجمة من الطبعة الحادية عشرة لدائرة المعارف البريطانية لسنة 1911 وهي الآن ضمن الملكية العامة.
ساريبوتا
كان ساريبوترا (بالسنسكريتية: शारिपुत्र)) أو ساريبوتا واحدًا من الذكرين الرئيسيين التابعين لبوذا جنبًا إلى جنب مع مودجالايانا، وكان نظراؤهما من الراهبات خيما وأوبالافانا، وقد تم تسميتهما الأنثيين الرئيستين التابعتين. وأصبح ساريبوترا أرهات «قبل كل شيء في الحكمة» مشهورًا بتعليمه ومصورًا في تقليد تيرافادا كواحدٍ من التابعين الأكثر أهميةً للبوذية.
ساريبوتا الاسم
ساري وهو اسم والدته، وهو أيضًا اسم طائر خاص. ويعني بوترا ولدًا أو طفلاً. وكان يسمى أيضًا أوباتيسا، ويأتي أصل هذا الاسم من اسم والده، تيسا.
ساريبوتا السيرة الذاتية
كان ساريبوترا من عائلةٍ برهمنية وشرع بالفعل في الحياة كزاهدٍ روحي عندما صادف تعاليم غوتاما بودا. وكان لدى ساريبوترا صديقًا مقربًا وهو ماهامودجالايانا، وهو زاهد متجول آخر. ونبذ كلاهما العالم في نفس اليوم وأصبحا تابعين بيلاتثيبوتا الشكوكية قبل التحول للبوذية.
بعد سماع التعاليم البوذية من راهبٍ يُسمّى أساجي، سعى ساريبوترا لبوذا وأصبح متمسكًا بتعاليمه. وغالبًا ما يُصوَّر ساريبوترا وماهامودجالايانا سويًا مع بوذا، والعديد من حكم المحاورات البوذية فيما يتعلق بالتفاعلات بين ساريبوترا وماهامودجالايانا (الذي أصبح مشهورًا بين البوذيين الأوليين بسبب سيطرته على القوى الخارقة للطبيعة).
ساريبوتا السيرة الذاتية
في مشهد واحد كوميدي إلى حد ما يضم الصديقين، قرر ياكشا (بالي: ياكخا) المؤذي أنه سيحاول إثارة غضب ساريبوترا عن طريق ضربه على رأسه. رأى ماهامودجالايانا هذا يحدث ب«عينه السماوية» (رؤية واضحة مثل القوة التي تعزى غالبًا إلى الرهبان البوذيين الأقوياء، وأيضًا زاهدين آخرين من جنوب آسيا)، وكان يحاول تحذير ساريبوترا بصورةٍ غير ناجحةٍ. ومع ذلك، نظرًا لبراعته الروحية العظيمة، كان ساريبوترا يدرك الضربة المروعة التي يوجهها ياكخا في صورة نسيم خفيف فقط. وكان ماهامودجالايانا يقترب ويعبر عن تعجبه من ملاحظة ساريبوترا للضربة المروعة بالكاد؛ ويرد ساريبوترا بدهشة قائلاً إن ماهامودجالايانا كان قادرًا على إدراك المخلوق غير المرئي الذي قام بهذه الضربة.
بُشِّر ساريبوترا في كثيرٍ من الأحيان بموافقة بودا وتم منحه لقب «جنرال الدهارما» (بالي: دهاماسيناباتي) تقديرًا لنشر تعاليمه ويعتبر مؤسس التقليد أبهيدهارما. ومع ذلك، فقد قام بودا بتأنيب ساريبوتا حينما قام بعدم تفسير الدهاما لأمير بصورةٍ كاملة، أو عندما سمح لمجموعةٍ من الرهبان المبتدئين بأن يصبحوا جهوريين للغاية.
ساريبوتا السيرة الذاتية
مع ذلك، كان ساريبوترا واحدًا من التابعين الأكثر إشادةً وأعلن بوذا في مناسبةٍ واحدةٍ على الأقل أن ساريبوترا يعد ابنًا روحيًا حقيقيًا ومساعده الرئيسي في «تحريك عجلة الدهاما».
وفقًا لبالي كانون، توفي ساريبوتا بسلامٍ في يوم اكتمال القمر في شهر كارتيكا من التقويم الهندي القديم، أشهر قليلة قبل بوذا، كان محققًا بارينيبانا، وعندما أعطى مساعد ساريبوتا -كوندا- الأخبار إلى أناندا، كان أناندا يشعر بالأسى الشديد. ونقل الأخبار إلى بودا -الذي ظل في سلام- وعاقب رد فعل أناندا.
ذهب ساريبوتا إلى مكانه الذي نشأ فيه بإذنٍ من بودا، نالاكا، قرية برهمنية كما أنه أراد أن يوضح لوالدته التي ما زالت غير بوذية الطريق والعقيدة الصحيحة.
توفي ساريبوترا في قريةٍ تسمى نالاكا بعد كونه قادرًا بنجاح على تحويل والدته للبوذية وجعل طريقها رابحًا.
بعد أن تم حرق جثته، قام شوندا بأخذ العظام إلى بودا ووفقًا لتعليمات بودا تم تسليمها إلى الملك أجاتاشاترو (Ajātashatru).
ساريبوتا السيرة الذاتية
احتفظ الملك أجاتاشاترو بهذا الرفات في الإسْطَبّة التي كان يبجّلها التابعون. وبعد فترةٍ من الوقت في عام 261 قبل الميلاد، فتح الملك دهارماسوكا (Dharmasoka) (أشوك) (Ashok) الإسْطَبّة بناءً على التعليمات التي تلقاها من موجاليبوتاتيسا (Moggaliputtatissa) الذي أوحى بضرورة المجمع البوذي الثالث.
في النصوص البالية المعروفة باسم جاتاكاس، كان واحدًا من تجسيدات ساريبوترا السابقة معروفًا أيضًا باسم «فاسوديفا» والد الكرشناوية. وتختلف القصة في غاتا جاتاكا عن القصة الهندوسيّة للكرشناوية في أن الكرشناوية بها 9 إخوة وأخت وهي أكثر من ملكٍ قاهر، الذي جنبًا إلى جنب مع إخوته، الذي يفتح كل الأرض الصوفية لجامبودفيبا (Jambudvipa). يؤكد البعض أن البهاغافاد غيتا أيضًا ينصح بالطموح في مأوى في بودا، غيتا 2:49، الذي يعلن «بودهاو سارانام أنفيش» أو «أخذ المأوى في التنوير».
وبالمثل واحد من التذكّرات التسعة المستخدمة عادةً (أنوساتي) لبوذا-«بوريسا داما ساراثي» والتي تعني «سائق العجلة الحربية للرجال الأبطال». وفي الغيتا لأول مرة، تظهر الكرشناوية، الذي بنفسه ملك، كمجرد سائق عجلة حربية ومرشدًا للأمير أرجونا. وهناك البعض الذين يؤكدون أن الغيتا هي نصٌ بوذي.
وفي جاتكا أخرى -الداساراثا جاتاكا- يولَد ساريبوتا من جديد كلاكشمانا أو لاكخان لإحياء بودا كراما. ومع ذلك، ففي الحكاية البوذية لم يتم خطف سيتا أبدًا ويعود راما فقط بعد المنفى كملكٍ مجيد للحكم لآلاف السنين.
ساريبوتا في ماهايانا
في حين أن تصويرات ساريبوترا في بالي كانون كانت إيجابية بشكلٍ موحدٍ، وتوضّح ساريبوترا كأرهت قوي وحكيم -الثاني فقط لبودا، فإن تصويره في بعض مصادر ماهايانا كانت غالبًا أقل إغراءً وتخدم في كثيرٍ من الأحيان كمزيج للألحان.
يُصوَّر ساريبوترا في حكم المحاورات البوذية الفيمالاكيرتي كصوت لتقليد هينايانا أو سرافاكا، الذي يُقدم في حكم المحاورات البوذية في ماهايانا كتعليم «أقل تطورًا». وفي حكم المحاورات البوذية هذا، يكون ساريبوترا غير قادر على فهم مذاهب ماهايانا بيُسرٍ وهي المذاهب التي يقدمها فيمالاكيرتي وآخرون، وكان ساريبزترا يوبَّخ ويُهزَم في مناقشة من قِبل عدد من المحاورين، بما فيهم الإله الأنثى (ديفا) (deva) التي تدحض افتراضات «هينايانا» لساريبوترا المتعلقة بنوع الجنس والشكل.
ساريبوتا في ماهايانا
تساءل ساريبوترا هنا عن سبب، إذا كانت حكيمة وقادرة لتلك الدرجة، امتلاك ديفا جسدًا أنثويًا. وشرعت ديفا بعد ذلك في تحويل أجناسها وذكرت أن «في كل الأشياء، ليس هناك ذكر أو أنثى» (عدم الثنائية).
مع ذلك -في حكم المحاورات البوذية اللوتوسية- تنبأ بوذا بأن ساريبوترا سيصبح بوذيًا يقظًا بالكامل يومًا ما، وسمّاه وهج الزهرة تاثاجاتا، الاسم الذي قيل أن عقل ساريبوترا «رقص له فرحًا».
يعد الحوار بين ساريبوترا وأفالوكيتسفارا أيضًا نص حكم محاورات القلب البوذية، وهو نص موجز ولكنه ضروري في التقليد البوذي ماهايانا.
سيمون ديزهنيوف
سيميون إيفانوفيتش ديجنيف (بالروسية: Семён Ива́нович Дежнёв؛ وُلد حوالي 7 مارس 1605 وتوفي عام 1673 تقريبًا)، كان مستكشفًا روسيًا لمنطقة سيبيريا، وأول أوروبي يُبحر عبر مضيق بيرينغ، وذلك قبل فيتوس بيرينغ بثمانين عامًا. في عام 1648، أبحر من نهر كوليما على المحيط المتجمد الشمالي إلى نهر أنادير على المحيط الهادئ، ورغم أهمية هذا الإنجاز، فقد طواه النسيان لما يقرب من قرن من الزمن، حتى أن المضيق الذي اجتازه حمل لاحقًا اسم بيرينغ بدلاً من اسمه.
سيمون ديزهنيوف السيرة الذاتية
كان ديجنيف من الروس البومور، وُلد عام 1605، ويُحتمل أن يكون مسقط رأسه مدينة فيليكي أوستيوغ أو قرية بينيغا. ووفقًا للأنثروبولوجية ليديا تي. بلاك، فقد جُنّد ديجنيف للخدمة في سيبيريا عام 1630، ربما كجندي في الخدمة أو كوكيل حكومي. خدم لمدة ثماني سنوات في مدينتي توبولسك وينيسيسك، ثم انتقل إلى ياكوتيا عام 1639، أو ربما قبل ذلك. ويُقال إنه كان ضمن فرقة قوزاقية تحت قيادة بيكيتوف، الذي يُنسب إليه تأسيس مدينة ياكوتسك (على نهر لينا) عام 1632. وفي جميع الأحوال، فقد أُرسل إلى ياكوتيا في موعد لا يتجاوز عام 1639، حيث تزوج من أسيرة من شعب الياكوت، وقضى السنوات الثلاث التالية في جمع الياساك (ضريبة الفراء) من السكان الأصليين.
سيمون ديزهنيوف السيرة الذاتية
في عام 1641، انتقل ديجنيف شمال شرقًا إلى رافد مكتشف حديثًا لنهر الإنديغيركا، حيث خدم تحت إمرة ميخائيل ستادوخين. لكنهم وجدوا القليل من الفراء وواجهوا عداءً من السكان المحليين، وسمعوا عن نهر غني يقع إلى الشرق، فقرر ديجنيف، وستادوخين وياريلو زيريان الإبحار عبر نهر الإنديغيركا، ثم شرقًا بمحاذاة الساحل حتى وصلوا إلى نهر كوليما، حيث بنوا حصنًا (أو ما يُعرف بـ"أوستروغ") في عام 1643. وكان هذا في ذلك الوقت أبعد نقطة حدودية شرقية بلغها الروس. وقد تبيّن لاحقًا أن منطقة كوليما كانت من أغنى المناطق في شرق سيبيريا. ففي عام 1647، دفع 396 رجلًا ضريبة الرأس هناك، كما حصل 404 رجال على تصاريح سفر من ياكوتسك إلى كوليما.
ومنذ حوالي عام 1642، بدأ الروس يسمعون عن "نهر بوغيتشا" الذي يقع إلى الشرق ويصب في المحيط المتجمد الشمالي، وكانت المنطقة المحيطة به معروفة بثرائها بفراء السمور، وعاج الفظ، وخامات الفضة. لكن محاولة للوصول إليه عام 1646 باءت بالفشل. وفي عام 1647، نظّم فيدوت أليكسييف[الإنجليزية]، وهو وكيل لتاجر من موسكو، حملة استكشافية وضم إليها ديجنيف باعتباره موظفًا حكوميًا. وقد وصلت الحملة إلى البحر، لكنها لم تستطع الالتفاف حول شبه جزيرة تشوكشي بسبب كثافة الجليد الطافي، واضطرت إلى العودة.
شانغ يانغ
شانج يانج (Shang Yang) ((بالصينية: 商鞅; البينيين: Shāng Yāng; ويد–جيلز: Shang Yang)، 390-338 بعد الميلاد) كان رجل دولة في ولاية كين أثناء تاريخ حقبة الممالك المتحاربة في التاريخ الصيني. وُلد وي يانج (Wei Yang) ((بالصينية المبسطة: 卫鞅; بالصينية التقليدية: 衛鞅)) في ولاية وي، وبدعمٍ من الدوق زياو، دوق كين (Duke Xiao of Qin)، أجرى يانج إصلاحات عديدة في ولاية كين ارتبطت هذه الإصلاحات بالفلسفة القانونية، كما سُجل في كتاب اللورد شانج (The Book of Lord Shang)، كما ساهمت في تغيير كين من ولاية هامشية إلى مملكة عسكرية قوية ومركزية بصورة كبيرة. وقد قام بتغيير إدارة الولاية من خلال التركيز على الجدارة وتجريد طبقة النبلاء من نفوذهم.
شانغ يانغ الإصلاحات
كانت الغالبية العظمى من إصلاحات يانج مأخوذة من السياسات المتبعة في أماكن أخرى، مثل وو كي (Wu Qi) في ولاية تشو؛[بحاجة لمصدر] ومع ذلك، كانت إصلاحات يانج أكثر شمولاً وعمقًا من تلك المتبعة في الولايات الأخرى. وتحت حكم يانج، واكبت كين الإصلاحات التي تم تشريعها في الولايات الأخرى بسرعة، بل وتفوقت عليها كذلك.
وبعد أن اعتلى الدوق زياو، دوق كين، عرش كين، ترك يانج منصبه المتواضع في ولاية وي (التي كان من أسرتها الحاكمة، لكنه لم يحظ بمنصب رفيع فيها ) ليصبح كبير المستشارين في كين بتوصية من الدوق زياو. وهناك، أثرت التغييرات التي أجراها على النظام القانوني بالولاية (الذي كان يقال أنه تم وضعه بناءً على شريعة القانون (Canon of Laws) الذي ألفه لي كوي (Li Kui)، وكان له تأثيرًا كبيرًا على ازدهار كين. وقد وضعت سياساته أساسًا أتاح لولاية كين غزو الصين بأكملها وتوحيد البلاد لأول مرة، الأمر الذي كان إيذانًا ببدء عهد أسرة كين الحاكمة.
شانغ يانغ الإصلاحات
ووفقًا لـ هان فيزي (Han Feizi)، يعود إليه الفضل في وضع نظريتين؛
آمن يانج بسيادة القانون واعتبر أن الولاء للدولة يأتي أولاً قبل الولاء للعائلة.
قام يانج بإجراء مجموعتين من التغييرات على ولاية كين. كانت المجموعة الأولى في عام 356 قبل الميلاد، حيث:
تم تنفيذ مبادئ كتاب القانون (Book of Law) الذي وضعه لي كوي، مع إضافة قاعدة هامة تنص على تطبيق العقوبة نفسها على مرتكب الجريمة وعلى من يكون على دراية بالجريمة ولم يخبر الحكومة؛ كما جعل من هذه الإصلاحات قوانين يُعمل بها.
وقد طبّق يانج مجموعة التغييرات الثانية في عام 350 قبل الميلاد، التي اشتملت على نظام قياسي جديد لتخصيص الأراضي، فضلاً عن إصلاحات تمت على النظام الضريبي.
وقد طبق يانج إصلاحات الأراضي وتخصيصها، وكافأ المزارعين الذين يزيد معدل محصولهم، بينما استعبد المزارعين الذين فشلوا في تحقيق المعدل المطلوب، واستخدم المزارعين المستعبدين كمكافأة لمن يتبع السياسات الحكومية.
شانغ يانغ الإصلاحات
ونظرًا لقلة القوى العاملة في كين بالنسبة إلى الولايات الأخرى في ذلك الوقت، سن يانج سياسات جديدة لزيادة القوى العاملة. ونظرًا أيضًا لتجنيد فلاحي كين في الجيش، شجّع يانج هجرة فلاحي الولايات الأخرى إلى كين بنشاط كتعويض للقوى العاملة، وقد أدت هذه السياسة إلى زيادة القوى العاملة في كين وفي الوقت نفسه أضعفت القوى العاملة للولايات الأخرى المنافسة لكين. وجديرٌ بالذكر أن يانج قد سنّ القوانين التي تجبر المواطنين على الزواج المبكر، كما أقر قوانين ضريبية لتشجيع إنجاب العديد من الأطفال. فضلاً عن ذلك، سنّ سياسات تهدف إلى إطلاق سراح المتهمين الذين يعملون في زراعة الأراضي الغربية المفتوحة.
ألغى يانج حق البكورة، وسن ضريبة مضاعفة على المنازل التي تحتوي على أكثر من ابن واحد يعيش بالمنزل، وذلك لتفتيت العشائر الكبيرة وتحويلها إلى أسر نووية.
وقد نقل يانج العاصمة للحد من تأثير النبلاء على الإدارة.
شانغ يانغ وفاة شانج يانج
لم يعش يانج طويلاً بعد وفاة دوق زياو، دوق كين، وذلك للكره الشديد الذي كان يكنه نبلاء كين له. فقد أمر الحاكم التالي، الملك هوين (King Huiwen)، بإعدام يانج وأسرته، بتهمة إثارة الشغب. إذ أقدم يانج سابقًا على إهانة الدوق الجديد «من خلال معاقبته على جريمة ارتكبها فعلاً، وكأنه مواطن عادي.» حاول يانج الاختباء والإقامة في أحد الفنادق. لكن مالك الفندق رفض إيواءه كضيف، لأن قوانين يانج تمنع إيواء ضيف قبل تقديم ما يحدد هويته، وهو قانون نفذّه يانج بنفسه.
شانغ يانغ وفاة شانج يانج
تم إعدام يانج بالعربة المشقوقة (車裂, تقطيع أوصاله، إذ تم ربطه إلى خمس عربات أو ماشية، وتمزق إلى أشلاء)؛ وقد أعدمت عائلته بالكامل كذلك. ورغم وفاته، أبقى الملك هوين على الإصلاحات التي سنها يانج. ولم يتبقَ من الإصدارات البديلة التي تتناول وفاة شانج يانج إلا القليل. ووفقًا لسيما كيان (Sima Qian) في سجلات المؤرخ العظيم (Records of the Grand Historian) التي كتبها، يُذكر أن شانج يانج هرب إلى مقاطعته، حيث درّب جيشًا من المتمردين لكنه قتل في المعركة. وبعد المعركة، أقدم الملك هوي، ملك كين، على التمثيل بجثته وتمزيقها إلى أشلاء باستخدام العربات، ليجعل منه عبرةً للآخرين.
وقد كان الباحثون الكنفوشيوسون من أكبر معارضي منهج شانج يانج القانوني[بحاجة لمصدر].