hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
يوسف كرم وفاته
وقال "الأب جورج قنواتي«.. انتقل "يوسف كرم" إلى رحمة الله في 28 يناير عام 1959 في هدوء بمدينة طنطا بعد مرض طويل.. وقبل ذك بعشرة أيام كنا كالمعتاد قد ذهبنا بنزوره في بيته الهادئ. ولو أنه كان متعبا ولكن لم يكن باديا عليه ما ينبئ بنهاية سريعة على هذا النحو. كان يواصل على المهل وصعوبة مؤلفه الخاص عن "الأخلاق".. ومستسلما في تواضع إلى الإرادة الإلهية، وقالا مسبقا بدافع عن حب عميق ما قدره الله له».
أما تلميذه وصديقه «د. مراد وهبة» فقد اعتاد أن يزوره على امتداد عدة سنوات.. في صيف عام 1948 كان جالسا معه في بيته بطنطا وسأله:
-	متى تنتهي من تأليف كتاب «الأخلاق»؟
-	انتهيت منه ولكنني مل أطبعه.
-	لماذا؟
-	لأنني لست قانعا بما كتبت.
ومضت عشر سنوات وفي شهر نوفمبر عام 1958 كان في زيارته وكان جسم «يوسف كرم» عاجزا عن الحركة بسبب شلل أصابه في أسفل منذ عام 1954. وكان من أجل ذلك حبيس الحجرة، يجلس على كرسي من الخشب، وأمامه رقعة خشبية لها أربع أرجل يبدو أنه يستخدمها كمكتب. والحجرة الخالية من كل شيء إلا من سرير بسيط وهذا الكرسي وتلك المنضدة.. وإنهار المنزل الذي كان يقيم فيه سابقا قبل أن ينتقل منه بيومين.
يوسف كرم وفاته
وسأله د. مراد بلهفة: وكتاب «الأخلاق» أين الآن؟
-	مأساة يا أستاذ فقد فرغت من تأليفه، وفي اليوم الذي قررت فيه طبعه إنهار المنزل الذي كنت أقيم فيه، واختفت «الأخلاق» وساد الحجرة صمت رهيب، وفجأت استأنف الحديث. أحاول كتابة «الأخلاق» من جديد. ولكن الصداع يبدأ في الثامنة صباحا وينتهي في الثانية بعد الظهر. ومات «يوسف كرم» يوم أن تسلم نسخ كتابه «الطبيعة وما بعد الطبيعة» يوم الخميس 28 مايو 1959.
توفي في بيته في شارع الشيتي رقم 10. وعلى حد تعبير «الدكتور عاطف العراقي» الذي أشرف على الكتاب التذكاري عن يوسف كرم.. «زهد بريق الشهرة وارتضى لنفسه عزلة الفكر وصومعة الفلسفة». وعاش في صمت ومات في صمت.
يوسف كرم الفيلسوف ومؤرخ الفلسفة
مصر والعالم العربي ليس فيها فلاسفة وإنما هناك مؤرخون للفلسفة. وقد جاء عنوان الكتاب التذكاري الذي اقترح فكرته «د. زكي نجيب محمود» عندما كان رئيسا للجنة الفلسفة بالمجلس الأعلى للثقافة.. جاء عنوان هذا العمل الضخم «يوسف كرم» مفكرا عربيا ومؤرخا للفلسفة.. ويرى يوسف كرم أن مؤرخ الفلسفة هو فيلسوف ويؤيد هذه الفكرة «الدكتور إبراهيم بيومي مدكور» رئيس مجمع اللغة العربية. ولا ينكر تلاميذه يوسف كرم وأصدقاء عليه صفة الفيلسوف. إذ أنه في أعماله دافع عن العقل دفاعا مجيدا. وهذا موقف فلسفي بالدرجة الأولى. وأضفى عليه «د. مراد وهبة» صفات «الفيلسوف العقلي المعتدل». وكانت دراسة تليمذه «د. عثمان أمين» بعنوان «يوسف كرم الفيلسوف». وكرر د. عثمان أمين كلمة «فيلسوف» صفة ليوسف كرم أكثر من مرة.. وقال في بداية كلمته: «ما كنت أتصور مطلقا في يوم الجمعة الماضي وأنا ذاهب لأزور الفيلسوف يوسف كرم في طنطا أن زيارتي هذه ستكون الأخيرة له». والدكتور «إبراهيم بيومي مدكور» على الرغم من أنه وضع لكلمته عنوان «يوسف كرم» مؤرخ الفلسفة«نجده قد ختم هذه الكلمة بقوله:» وقبل أن أختتم حديثي أرى من واجبي أن أشير إلى أن يوسف كرم لم يكن مؤرخا فحسب، بل كان فيلسوفا قبل أن يضطلع بالتاريخ للفلسفة، وفي كتبه التاريخية درس عميق وفلسفة دقيقة، وقد عالج في استقلال قضايا فلسفة أخرى وهذا البحثان يعالجان الأساس الحقيقي للفكر الفسلسفة. وبهذا الرأي يكون شيخ المثقفين «د. مدكور» قد أوفي صفتي الفيلسوف ومؤرخ المفلسفة على زميله وصديقه «يوسف كرم».
يوسف كرم أعماله
مؤلفات يوسف كرم وضعته في صفوف مؤرخي الفلسفة هي كما أوردها «محمد سعيد زايد» أحد معاوني رئيس مجمع اللغة العربية على الوجه التالي:
دروس في تاريخ الفلسفة (1946) بالاشتراك مع «الدكتور إبراهيم مدكور» وكان هذا الكتاب بين أيدي طلاب للتوجيهية القسم الأدبي عام 1946، إذ أن هذا الكتاب وضع خصيصا لتلك المرحلة الدراسية بتكليف من وزارة المعارف العمومية.
تاريخ الفلسفة الحديثة (1949) تحدث فيه عن بعض المحدثين الذي تأثروا بأفلاطون أو بابن رشد. وعرض لأمهات المذاهب الفلسفية الحديثة وفلاسفة القرن الثامن عشر في إنجلترا وألمانيا، ثم فلاسفة النصف الأول من القرن التاسع عشر. وتجئ بعد ذلك بحوث أخرى مثل: ثلاثة دروس في ديكارت وترجمة بالعربية لمحاضرات «لالاند» والمعجم الفلسفي، والآراء الفلسفية لإخوان الصفا والمدينة الفاضلة للفارابي، وموقف الغزالي من الفلاسفة ومنطق أرسطو ومنطق إسلامي، وعديد من البحوث الآخرين التي نشرتها له كبرى المحلات بالفرنسية والعربية.
يوسف كرم أعماله
ارتبط اسم «يوسف كرم» بالثلاثية الفلسفية الشهيرة، جاءت هذه الموسوعة الضخمة التي تعرض لآراء الفلاسفة عبر العصور على النحو التالي:
•	تاريخ الفلسفة اليونانية عام 1936.
•	تاريخ الفلسفة الأوروبية في العصر الوسيط عام 1946. وفي العام نفسه أصدر كتابه دروس في تاريخ الفلسفة.
•	والعمل الثالث من الموسوعة هو تاريخ الفلسفة الحديثة عام 1949م.
وبالاشتراك مع «د. إبراهيم بيومي مدكور» أصدرا «المعجم الفلسفي».
وكانت له دراسات مختلفة.. ثلاثة دروس في ديكارت عام 1937، وكان قد قام بترجمة الأحكام التقويمية عام 1929، وهي عبارة عن ترجمة من الفرنسية إلى اللغة العربية للأستاذ «لالاندا» وكان «يوسف كرم» يعمل مساعدا له في كلية الآداب. ثم علمه الشهير «الطبيعة وما بعد الطبيعة» الذي قلنا أنه صدر في يوم رحيله 28 مايو عام 1959.
المؤلفات والبحوث السابقة وضعت يوسف كرم في صفوف مؤرخي الفلسفة، وله مؤلفات أخرى وضعته في صف الفلاسفة بجدارة على حد رأي زميله وصديقه «د. إبراهيم بيومي مدكور» وغيره في أساتذة الفلسفة.. وهي المؤلفات التي تعبر عن آراء «يوسف كرم» نفسه هي:
يوسف كرم أعماله
«الطبيعة وما بعد الطبيعة» الذي صدر يوم وفاته الخميس 28 مايو عام 1959م. وليس هذا من قبيل الصدفة، فإن «يوسف كرم» له تعريف للإنسان بأنه «حيوان متدين» ويقدم مذهبه الفلسفي بأنه «يتسم باليقين والإيمان.. وبدونهما لا حياة لإنسان بما هو إنسان». وفي القسم الثاني من كتابه المشار إليه.. يقدم براهين وجود الله وبطلان الإلحادية.
«العقل والوجود» (1956)، أول كتاب له عن أفكاره هو لا عن أفكار الفلاسفة التي شغل بها من قبل. وتحدث فيه عن وجود العقل ونقد العقل ومشكلات الشك واليقين والعقل وما بعد الطبيعة والحق والباطل والمقارنة بين المعنى والصورة ورفض ما يراه «الحسيون» من إنكار وجود المعاني والاختصار على الحسيات، وناقش حجج الشكاك منذ فلاسفة اليونان حتى عصرنا الحاضر ودافع عن الحقيقة لأن وجود الخطأ دليل على وجود الحقيقة. ويدافع عن علم ما بعد الطبيعة وهو ضروري لأنه كلي وأوضح «كرم» أن مذهبة الفلسفي يتسم باليقين والإيمان. ويرى أن الفلسفات الحديثة عقيمة لأنها خالية من العقل، خالية من الروح، وخالية من الإيمان.
«الأخلاق». وهو كتاب مأساة أوله مأساة فقد أصوله بين أنقاض منزل تهدم كما ذكرنا من قبل.. والذين يريدون الحديث عن مذهبه في «الأخلاق» يعودون إلى كتابيه «الطبيعة وما بعد الطبيعة – والعقل والوجود» ودراساته في تاريخ الفلسفة كافة.
يوسف كرم الأسانيد
1-	يوسف كرم: مفكرا عربيا ومؤرخا للفلسفة: الكتاب التذكاري عن المجلس الأعلى للثقافة«فكرة د. زكي نجيب محمود وإشراف د. عاطف العراقي وشارك فيه:» إبراهيم مدكور وأحمد محمود صبحي وتوفيق الطويل والأب جورج قنواتي وزينب محمود وسعيد زايد وسهير فضل الله الشافعي وعبد القادر محمود وعاطف العراقي وعزت قرني وعثمان أمين ومراد وهبة ومحمود فهمي زيدان ومحمود حمدي زقزوق ومحمد يوسف موسى ونبيلة زكريا زكي ونجيب بلدي ويحيى هويدي.
روبرت مريسون مكيفر
روبرت مريسون مكيفر (بالإنجليزية: Robert Morrison MacIver)‏ (1882- 1970) متخصص اسكتلندي في علم الاجتماع، تخرج في جامعتي أدنبرة وأكسفورد، وعمل في جامعة كولمبيا منذ 1926، ومن مؤلفاته التي يحدد فيها المفاهيم النظرية ويوضحها: (المجتمع: دراسة اجتماعية) 1917، و(المجتمع: بناؤه وتغيراته) 1931، و(نسيج الحكومة) 1947.
جرابتوليت
جرابتوليت أو الخطيات أو شست القرابتوليت (الاسم العلمي: Graptolites) أو (Graptolithinia)، هي مجموعة من الحيوانات المنقرضة التي كانت تبني مستعمرات وانتشرت على نحو كبير خلال الحقب القديم المبكر ،وتميزت بوجود هيكل خارجي كيتيني مكون من صفوف من الكؤوس أو الأنابيب التي كانت مسكنا للحيوان، وهذه الكؤوس نمت على طول جذوع مفردة أو متفرعة. وكانت هذه الجذوع ملتصقة بصخور أو أعشاب بحرية أو أي أحسام أخرى كما التصقت بعض أجناس الجربتوليت بأجسام عائمة وبذلك أصبح لها توزيع جغرافي متسع.
ويوجد شك كبير في وضع هذه الحيونات في تقسيم المملكة الحيوانية، فقد اعتبرها العلماء في تقسيمات قديمة ضمن طوائف الهيدريات أو الفنجانيات أو كطائفة مستقلة (الجرابتوزوا) داخل قبيلة الجوفمعويات، كما اعتبرها علماء آخرون ضمن قبيلة الحزازيات، لكن الأبحاث الحديثة تفترض ان الجرابتوليت هي مجموعة ضمن الحبليات المنقرضة.
جرابتوليت
وقد وجدت حفريات الجرابتوليت في صخور تتراوح من الكمبري حتى الميسيسبي (يناظر التسمية الأوروبية الكربوني الأسفل) وهي ذات فائدة خاصة كحفريات دليلية في بعض تكوينات الطفلة الصفحية السوداء والتي نتتمي للأوردوفيشي والسيلوري وفيما تظهر الجرابتوليت كبقايا كربونية مسطحة.
وجاء اسمها لان حفريتها تشبه الكتابة على الحجر إذا ان «جرابتو» باليونانية تعني كتابة و«ليث» بمعنى الصخر.
شرح السنة للبغوي
كتاب شرح السنة أحد كتب الحديث، ألفه الحافظ أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي (ت: 516 هـ)، جمع البغوي في كتابه أحاديث يرويها بسنده ثم يبين من اخرجها من اصحاب كتب السنة الصحيحين وغيرهما، وذكره انه لم يودع فيه من الأحاديث الا ما اعتمده ائمة السلف من أهل الصنعة، وترك ما اعرضوا عنه من المقلوب والموضوع والمجهول وما اتفقوا على تركه، وذكر انه في اكثره متبع الا القليل الذي لاح له بنوع من الدليل في تأويل كلام محتمل أو ايضاح مشكل أو ترجيح قول على آخر، وقد افتتح البغوي كتبه بحديث انما الأعمال بالنيات.
قال الإمام البغوي في مقدمة الكتاب:
شرح السنة للبغوي منهج الكتاب
قسم البغوي الكتاب إلى عدة كتب، وتحت كل كتاب عددًا من الأبواب حسب موضوعه، فكان التقسيم حسب الموضوع وليس حسب الحديث. لذا من الممكن أن يكرر الحديث في أكثر من باب إن لزم الأمر وكان في موضوعه، مثل حديث: (أخذ الراية زيد فأصيب، ثم أخذها جعفر فأصيب، ثم أخذها عبد الله بن رواحة فأصيب، فثم أخذها خالد بن الوليد عن غير إمرة، ففتح عليه...). فذكره في المجلد 11 والمجلد 14.
وقد يستشهد بالحديث في الباب نفسه أكثر من مرة مثل حديث الإبراد بالظهر في شدة الحر (عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله ﷺ قال: إذا اشتد الحر فأبردوا عن الصلاة، فإن شدة الحر من فيح جهنم)، حيث تكرر في الباب نفسه 3 مرات.
عند ذكره الحديث قد يسنده في موضع، ويعلقه في موضعٍ آخر، سواءً قبله أو بعده. ومنه حديث: روي عن سعيد بن المسيب، مر عمر ف المسجد وحسان ينشد الشعر، فقال: كنت أُنشدُ فيه، وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة، فقال: أنشدك الله، أسمعت رسول الله ﷺ يقول: أجب عني، اللهم أيده بروح القدس؟ قال: نعم).
شرح السنة للبغوي منهج الكتاب
كان البغوي يفتتح معظم الأبواب بآيات من القرآن الكريم، تكون ذات علاقة بموضوع الكتاب، ثم يتبعها بشيء من تفسيرها. فمثلًا، بدأ كتاب الصلاة بقوله تعالى: ((إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر)) [العنكبوت: 45]. وقوله: ((إن الحسنات يذهبن السيئات)). وفسرها: يعني الصلوات الخمس تكفر ما بينها.
كما قام بحذف بعض أسانيد الأحاديث، وبين ذلك في مقدمته. جاء في مقدمة الكتاب: (لم أودع هذا الكتاب من الأحاديث إلا ما اعتمده أئمة السلف الذين هم أهل الصنعة، المسلم لهم الأمر من أهل عصرهم، وما أودعوه كتبهم، فأما ما أعرضوا عنه من المقلوب والموضوع والمجهول واتفقوا على تركه فقد صنت الكتاب عنه. وما لم أذكر أسانيدها من الأحاديث، فأكثرها مسموعة، وعامتها في كتب الأئمة، غير أني تركت أسانيدها حذرًا من الإطالة، واعتمادًا على نقل الأئمة).
شرح السنة للبغوي منهج الكتاب
كان يذكر تراجم مختصرة للرواة من الصحابة ومن روى عنهم، وأحيانًا من بعدهم إن دعت الحاجة لذلك. ومن الأمثلة على ذلك قوله في عاصم بن بهدلة: (كنيته أبو بكر، عاصم بن أبي النجود الأسدي. كوفي، يقال: مات سنة ثمانٍ وعشرين ومئة. روى عن أبي وائل شقيق، عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه).
قلة الجرح والتعديل في كتابه. فلم يكن ينقد الرجال إلا في مناقشة الحديث ليحكم عليه بتبيان أحد رواته. ومن ذلك حديث رقم 25، حيث أورده البغوي من طريق عكرمة بن إبراهيم الأزدي، عن عبد الملك بن عمير عن مصعب بن سعد عن أبيه قال: سئل رسول الله ﷺ عن الذين هم عن صلاتهم ساهون، قال: (إضاعة الوقت). فقال البغوي بعده: «عكرمة بن إبراهيم ضعيف».
شرح السنة للبغوي أهمية الكتاب
للكتاب أهمية كبيرة في كتب الحديث والسنة، ولعل أهم النقاط حوله:
أصبح أساسًا يُدرس وينقل منه ويعتمد عليه في كتابة بعض الكتب الكبرى في أوجهه المتعددة: من الكتب التي نقلت عنه كتاب فيض القدير لمحمد المناوي، وشرح صحيح مسلم للنووي، وفتح الباري لابن حجر، وعمدة القاري ببدر الدين العيني، ومرقاة المفاتيح للقاري، وتحفة الأحوذي للمباركفوري، وغيرها.
شرح السنة للبغوي مصادر البغوي في تأليف كتابه
اعتمد البغوي على مصادر متنوعة قوية لها مكانتها في السنة، أهمها:
شرح السنة للبغوي انتقادات على الكتاب
التزم البغوي شرطه بصحة الأحاديث في كتابه كله، باستثناء مواضع قليلة، منها: الحديث رقم 21، وهو حديث منقول عن الجراح بن المنهال، وهو متفق على ضعفه، وأورده الألباني في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة. لكن من ناحية أخرى فقد احتج بهذا الحديث ابن قدامة لإثبات رأي أحمد بن حنبل. وكذلك احتج به الشوكاني. وكذلك الحديث رقم 23، فقد رواه البغوي من طريق الشافعي، وفي إسناده إبراهيم بن محمد بن أبي يحيى شيخ الشافعي، وهو متروك.
ابن جوصا
ابن جوصا حافظ ومحدث وراوي من رواة الحديث النبوي، اسمه أبو الحسن أحمد بن عمير بن يوسف بن موسى بن جوصا، محدث دمشق، ولد عام 230 هـ، قال الطبراني عنه : ابن جوصا ثقة.
ابن جوصا شيوخه
تتلمذ ابن جوصا علي يدي مجموعة من علماء مصر والشام ودمشق ومهم:
ابن جوصا تلاميذه
روى عن ابن جوصا عدد من رواة الحديث والتفسير منهم:
ابن جوصا وفاته
توفي ابن جوصا في جمادى الأولى سنة 320 هـ.
نظرية قمة هوبرت
نظرية قمة هوبرت  في النفط وهي نظرية تتنبأ بالإنتاج الأقصى للبترول على أساس النقطة الزمنية التي يكون عندها معدل الإنتاج لحقل نفط قد وصل أقصاه؛ وبعد تلك النقطة تبدأ إنتاجية البئر في النقصان. وتصف نظرية هوبرت (M. King Hubbert) تطابق الإنتاج العالمي على المنحنى الذي قام بتقديره عام 1956. وطبقا لرؤيته : تبدأ الإنتاجية العالمية بعد القمة في النقصان طبقا لدالة أسية. ويمكن أن يكون الانخفاض أقل حدة بسبب اكتشاف آبار جديدة واستخدام تقنيات متقدمة.
قدم ماريون هوبرت وهو أحد الأخصائين في البترول افتراضه في مؤتمر معهد البترول الأمريكي المنعقد عام 1956 مما استرعى انتباه الحاضرين، وعلى الاخص بسبب أنه طبقا لحساباته أن تصل قمة إنتاج الحقول الأمريكية خلال السبعينيات من القرن الماضي، وهذا حدث بالفعل في حالتي الإنتاج الأمريكي من النفط حيث كانت قمة الإنتاج خلال السبعينيات (أنظر أسفله) وكذلك يؤيد سير الإنتاج النرويجي من البترول تلك النظرية. وبالنسبة للإنتاج العالمي فقد افترضه هوبرت آنذاك أقل من معدله الحقيقي.
نظرية قمة هوبرت
وقد شوهدت بالفعل قمم في إنتاجية الآبار في مناطق متعددة مثل في الولايات المتحدة عام 1971. ولكن مسألة قمة إنتاج Peak oil على مستوى العالم تستحوذ على اهتمام الجميع. وقد قام هوبرت بإجراء حساباته على أساس المعلومات التي كانت متوفرة عن النفط والغاز الطبيعي والفحم الحجري عام 1956. وبينت حساباته أن قمة الإنتاج العالمي ستكون حول عام 2010 ورأى أن الطاقة النووية والطاقة الشمسية يمكن أن تكونا ما يعوض عن المصادر الأحفورية.
واليوم في نهاية عام 2011 ظهرت أحصائيات الهيئة العالمية EWG مؤيدة تماما لتوقعات نظرية قمة هوبرت (أنظر استهلاك 2011 وتوقعات المستقبل).
نظرية قمة هوبرت إنتاج النرويج
يبين الشكل مقارنة بين إنتاج النرويج من النفط بمنحنى هوبرت.
نظرية قمة هوبرت إنتاج الولايات المتحدة حتى 2005
إنتاج الولايات المتحدة من النفط بين عامي 1920 - 2005، ومقارنته بمنحنى زيادة الاستيراد والاعتماد على الخارج. يتضح من الشكل أن القمة المطلقة للإنتاج في الولايات المتحدة الأمريكية قد وصلت بالفعل بين 1970 - 1980 وهي تنخفض من ذلك الحين انخفاضا مستمرا، مؤيدة في ذلك نظرية منحنى هوبرت.
في 2005 هبط الإنتاج الأمريكي للبترول إلى 5 مليون برميل يوميا (من نحو 5 و9 مليون برميل يوميا عام 1970). في نقس عام 2005 استوردت الولايات المتحدة بترولا من الخارج بنحو 10 ملايين برميل يوميا، حيث كان استهلاكها آنذاك نحو 15 مليون برميل نفط يوميا. وفي عام 2011 وصل استهلاك الولايات المتحدة من البترول إلى 21 مليون برميل يوميا. أي أنه حاليا : يشكل الاستيراد من النفط في الولايات المتحدة 75% من استهلاكها.
نظرية قمة هوبرت الاستهلاك عام 2011 وتوقعات المستقبل
يستهلك العالم 85 مليون برميل نفط يوميا، تستهلك منها الولايات المتحدة وحدها نحو 21%. أي أن 4% من سكان العالم يستهلكون نحو 25% من الإنتاج العالمي للبترول. وتستهلك حركة المرور والمواصلات في الولايات المتحدة النصيب الأكبر من تلك الكمية، وتستهلك الصناعة والتجارة والاستهلاك المنزلي 30% منها.
وطبقا لإحصائيات هيئة EWG العالمية أن إنتاج البترول العالمي قد وصل ذروته خلال الأعوام بين 2008 و 2011 وأنه سوف يقل تدريجيا في المستقبل طبقا لنظرية هوبرت فيختلف الاحتياج للبترول في العالم بشكل كبير عن معدل الإنتاج. وتقول الإحصائية أن احتياج العالم للبترول عام 2020 سيكون 100 مليون برميل في اليوم بينما لن يزيد الإنتاج عن نحو 60 مليون برميل يوميا فمن المنتظر أن يرتفع سعر البترول مستقبلا. كما تتنبأ أحصائيات EWG أن إنتاج البترول سيظل ينخفض حتى يصبح الإنتاج العالمي نحو 44 مليون برميل يوميا في حين أن الاستهلاك سوف يزيد إلى نحو 115 مليون برميل يوميا.
ستافانغر
ستافانغر (لفظ نرويجي: [stɑˈʋɑŋər]  ( استمع)) هي مدينة وبلدية في مقاطعة روغالان في النرويج.
يبلغ عدد سكان مدينة ستافانغر 126,469، وهي المركز الإداري لإقليم روغالان، كما أنها رابع أكبر مدينة بالنرويج وثالث أكبر منطقة سكنية، ويشار إليها بأنها عاصمة البترول في النرويج.
ترجع فترة تأسيس المدينة إلى حقبة الفايكينغ، ولكنها لم تظهر كأحدى المدن النرويجية الكبرى إلا في بداية القرن العشرين وذلك على إثر اكتشاف النفط بسواحل النرويج. المصدر الرئيسي للدخل في المنطقة ياتي من قطاع النفط
ستافانغر الأحياء
يتم رسميا تقسيم ستافنجر إلى 22 أجزاء و 218 أجزاء فرعية. ستافانغر مقسمة أيضا إلى 7 أحياء.
ستافانغر المدن المتوأمة - مدن شقيقة
يوجد لدى ستافانغر بعض المدن الشقيقة؛ وهم:
المدينة (جريدة إسرائيلية)
المدينة هي جريدة أسبوعية باللغة العربية تصدر في إسرائيل، تستهدف العرب في شمال إسرائيل.
بالإضافة إلى تغطية الأخبار الدولية والوطنية والمحلية ، تنشر هذه المقالة مقالات ومقالات حول الصحة والرياضة والفن والثقافة.
الاتحاد (صحيفة إسرائيلية)
الاتحاد صحيفة يومية تصدر باللغة العربية في حيفا.، وتعد هي الجريدة اليومية الوحيدة التي تصدر باللغة العربية داخل إسرائيل، وهي جريدة حزبية تمثل الحزب الشيوعي الإسرائيلي، وتعتبر أهم وأقدم الصحف الصادرة بالعربية في إسرائيل، وتحررها حالياً عايدة توما سليمان.
الاتحاد (صحيفة إسرائيلية) تاريخها
تأسست في فلسطين الانتدابية في أيار 1944 في مدينة حيفا كلسان حال عصبة التحرر الوطني في فلسطين، والقائمين على تأسيسها هم مجموعة من الكتاب الشيوعيين الفلسطينيين: إميل توما، فؤاد نصار، وإميل حبيبي.
في كانون الثاني في العام 1948، أُغلقت أبواب الجريدة من قبل سلطات الانتداب البريطاني، عادت الجريدة إلى الصدور من جديد في تشرين الأول من العام 1948.
كلمات - التقاط الألماس من كلام الناس (كتاب)
كلمات... التقاط الألماس من كلام الناس، كتاب من تأليف الكاتب المصري يوسف زيدان عام 2007، وهو عبارة عن عدة مقالات مجمعة كتبها يوسف زيدان ونُشرت في جريدة الوفد المصرية.
كلمات - التقاط الألماس من كلام الناس (كتاب) سبب التسمية
سمي هذا الكتاب ب(كلمات) وذلك لمناقشته لموضوعات متفرقة عن الكلمات العربية المستخدمة في العامية وبعضٌ من الفصحى.
وعن الكتاب:
(التقاط الألماس من كلام الناس) هو العنوان الجانبي للكتاب جعله يوسف زيدان انطلاقا من أن العديد من الكلمات صار بحكم تراكم الطبقات المعرفية فوقه مثل فحم الأرض الذي صار ألماساً لما طال عليه الأمد.. وما كل الكلام ألماساً، وإنما هي مفردات بعينها، التقطها كما تلتقط فصوص الألماس، من كلام الناس.
كلمات - التقاط الألماس من كلام الناس (كتاب) كلمة المؤلف
الكلمات عموماً رسم العالم في الأذهان، فالوعي الجماعي والفردي يصوغ صورة العالم في الذهن، عبر عدد من الكلمات التي تتألف منها اللغة؛ لذا حين نفكر، وحين ندرك، وحتى حين نحلم؛ فإننا نقوم بتلك الأنشطة الذهنية كلها، من خلال اللغة والكلمات.. ومن ثم، فالكلمات هي مفاتيح المعرفة، وهي حدود المعاني، وهي وجود العقل الإلهي أيضاً! بحسب ما جاء في الآية القرأنية البديعة: ( قل لو كان البحر مداداً لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مددا)
خط أنابيب إيران-أرمينيا
خط أنابيب إيران-أرمينيا هو خط أنابيب لنقل الغاز يبلغ طوله 140 كم يمتد من تبريز في إيران إلى سارداريان في أرمينيا. افتتح الخط في ديسمبر 2006. وبلغت التكلفة الاجمالية لبناء خط الأنابيب 220 مليون دولار وهو بقطر 700 ملم والطاقة التصميمية القصوى للخط تبلغ 2.3 مليار متر مكعب من الغاز سنويا. وبمقتضي الاتفاق بين البلدين تقوم ارمينيا بسداد قيمة واردات الغاز الإيراني عن طريق تصدير الكهرباء لإيران بمعدل 3.2 كيلو-واط ساعي مقابل كل متر مكعب من الغاز
وقد بلغت واردات ارمينيا من الغاز الإيراني عام 2017 نحو 365 مليون متر مكعب
وجاج بن زلو اللمطي
وجاج بن زلو اللمطي (تنطق وگاگ) (توفي سنة 445 هـ / 1054م) فقيه مغربي، أحد مؤسسي الدولة المرابطية، التي امتدت عبر المغرب الأقصى والأندلس، وشمال أفريقيا ووسطها إلى السودان.
وجاج بن زلو اللمطي نشأته
اسمه أبو عبد الله محمد ووجّاج؛ تعني العالم الكبير في قومه:
نشأ في منطقة إداوسملال بسوس، جنوب مراكش، وبها تربى، ثم رحل إلى فاس، فأخذ عن أعلامها ومن حل بها من الأعلام كابن أبي زيد القيرواني، ورحل إلى تونس فأخذ أيضا عن الإمام ابن أبي زيد القيرواني والإمام أبو عمران الفاسي، ثم رحل للأندلس وأخذ عن أعلام قرطبة، ثم نزل بنفيس وأخذ عن إمامها أبي محمد ابن تيسيّيت، مع زملائه الأعلام كيعلى بن مصلين، ويحيى بن ويدفا الصادي، وداود بن يملول، وذلك قبل قيام دولة المرابطين عام 430هـ. ثم انتقل إلى سجلماسة عالما وداعيا إلى الله، وهناك تلقى رسالة من شيخه أبو عمران الفاسي يدعوه لتربية المرابطين وتعليمهم.
فقد أسس رباطا علميا وتربويا وجهاديا، في منطقة أگلو بلمطة، والواضح أن استقرار الشيخ بأگلو جعل منه مركزا دينيا وعلميا هاما، وسماه رباطا على عادة المجاهدين، وقد تجاوز إشعاعه - كما هو معلوم - المستوى المحلي والإقليمي إلى المستوى المغاربي، وكانت هذه المكانة تستمد من مكانة وجاج بين قومه وتصوفه وعلمه، واستطاع بذلك أن يجلب لرباطه مريدين وطلبة من جميع الآفاق.
وجاج بن زلو اللمطي نشأته
غير أن أهم حدث تاريخي يستوقفنا هو التقاء الشيخ وجاج بالزعيم السياسي يحيى بن إبراهيم الجدالي، بإشارة من شيخه أبو عمران الفاسي لانتداب أحد تلاميذه ليصحبه معه إلى قومه ببلاد صنهاجة بجنوب الصحراء، لاعتقاده بأن وجاج أصلح من يقوم بهذه المهمة، ومن هنا ظهرت شخصية تلميذه عبد الله بن ياسين التامنارتي مؤسس دولة المرابطين العظيمة، والقاضي على دولة برغواطة وملتهم الباطنية في غرب المغرب.
وجاج بن زلو اللمطي نشأته
إذ لما انتهت رئاسة الملثمين إلى يحيى بن إبراهيم الكدالي أناب عنه ابنه إبراهيم ثم رحل إلى المشرق حاجا سنة 427 هـ، وعند رجوعه اتصل في إفريقية بأبي عمران الفاسي الذي استوطن القيروان قبل ذلك بمدة طويلة، فارا بنفسه من غمرة الأحداث الخطيرة التي عرفتها فاس بعد سقوط دولة بني أمية، واستفاد يحيى من علمه الغزير، ورجاه أن يبعث معه طالبا من طلابه ليفقه الملثمين في شؤون دينهم، فلم يجد من بين طلبته بالقيروان من يقبل هذه التضحية - على شرفها- وحينئذ كتب له كتابا إلى الإمام وجاج بن زلو، وكان قد تلقى عنه العلم بالقيروان ثم أسس بعد رجوعه أول مدرسة معروفة خصصت لدراسة العلم بالمغرب بسوس، وكانت تدعى بمدرسة أكلو. (وتقع قرية أكلو –أو أجلو- قرب مدينة تزنيت التي تبعد عن مدينة أغادير بنحو 80 كم جنوبا).
وقد اختار الفقيه وجاج لهذه المهمة تلميذه عبد الله بن ياسين الذي قبل العمل - يعني مع المرابطين - من أجل صلاح الإسلام عن طواعية.
وجاج بن زلو اللمطي نشأته
فقد كان المغرب قبل نشأة دولة المرابطين يعيش اضطرابا في الشؤون السياسية والاجتماعية والدينية، وفتنا وحروبا بين الإمارات التي تختلف فيها النحل والمذاهب، ومن المؤكد أن عبد الله بن ياسين استلهم في مشروعه بإنشاء الدولة أفكار شيخه الإصلاحية من جهة، كما استفاد من حيوية وحركية الرباطات المنتعشة في عصره، ومنها رباط «أكلو»، لما كانت للإمام وجاج من مكانة وحظوة لدى قبائل الجنوب المغربي، وقد ساند تلميذه عبد الله بن ياسين بل مهد له في الانتقال من مرحلة الدعوة إلى مرحلة الدولة عندما استقدمه لفتح سجلماسة، وإزاحة كل الصعوبات أمامه عند زحفه نحو الشمال، ويتجلى اعتراف عبد الله بن ياسين بأهمية رباط أكلو كمركز روحي وعلمي ما دأب عليه من تخصيص قسط من خمس الغنائم بعد انتصاراته الأولى في الصحراء لصالح طلبة وفقهاء سوس ومنهم أهل رباط أكلو.
يعد الإمام وجاج بن زلو من أئمة المغرب الفاتحين، ومن أولياء الله الصالحين، وصاحب كرامات جليلة، ومن رجال التصوف والتشوف، ومن العترة الطاهرة التي أسست للإسلام ركنا متينا في إفريقيا مازال إشعاعهم إلى الآن، هو وأمثاله كأبي عبد الله أمغار، وعبد السلام بن مشيش، وعبد الله بن الهادي الكتاني وغيرهم من الأشراف الأدارسة ببلاد المغرب. وقد أخذ عنه الكثيرون، وربما لم تسمح له ظروفه بالتأليف أو قد ألف فضاعت مؤلفاته، فلم يبق إلا إشعاعه الروحي والديني في قلوب الناس وعقولهم، وبقيت مدرسته وزاويته التي لا تزال إلى الآن ملجأ لطلاب العلم.
وقد كانت وفاته ومدفنه برباطه سنة 445 هـ / 1054م، ومازال يقام موسم سنوي للإمام وجاج بن زلو في مختلف أنحاء سوس.
نوح وبستر
نوح وبستر (بالإنجليزية: Noah Webster)‏ (1172-1259هـ/1758-1843م) هو لغوي أمريكي.
أثارته الرغبة في وضع معيار للنحو والتهجي الأمريكيين، فألف كتاب «معهد اللغة الإنجليزية لقواعد النحو والصرف» (1783 ـ 1785)، وأصبح الجزء الأول منه ـ الذي نقح مراراً ـ كتاباً مدرسياً في التعليم الأمريكي. كتابه الأخير «القاموس الموجز» 1806 سبق كتابه «قاموس اللغة الإنجليزية الأمريكي» 1828، ويعرف حاليا باسم مريام وبستر وهو الذي في طبعاته الكثيرة ـ المنقحة حتى الوقت الحاضر ـ قد جعل من اسم وبستر كلمة شائعة تعني القاموس المعياري، وكان وبستر يأمل أن يؤدي عمله إلى ترقية المعاني الأخلاقية والوطنية، فضلاً على ترقية اللغة. وقد دافع عن أمور كثيرة، مثل حملته العنيفة من أجل قانون حق التأليف.
ناضل من أجل إقامة حكومة مركزية في وقت صياغة مواد الاتحاد، وبخاصة في كتابه «تخطيط للسياسة الأمريكية» 1785. أيد سياسة واشنطن فيما بعد، بوصفه محرراً صحفياً. أما تأثير عمله خلال حياته الطويلة فأمر يصعب حسبانه.
دائرة الشهبونية
دائرة الشهبونية إحدى دوائر ولاية المدية الجزائرية . عاصمتها هي الشهبونية وتضم بلديات :
دائرة القرارم قوقة
دائرة القرارم قوقة إحدى دوائر ولاية ميلة الجزائرية.
سجع ابتدائي
السجع الابتدائي أو رويّ الصدارة تكرار حرف من أوائل حروف الكلمة في أوائل الكلمات التي تليها. نحو الآية العشرين من سورة المرسلات ﴿ألم نخلقكم من ماء مهين﴾. ربما قيل له «الجناس الاستهلالي» لكن هذا الاسم يطلق على ما يعرف التتويج؛ فالاستهلال لا يكون في الكلمات بل في نحو الجمل وأبيات، ومن ذلك براعة استهلال أي حسن المطلع.
سعيد بن عبد العزيز الحلبي
سعيد بن عبد العزيز الحلبي أحد رواة الحديث النبوي ، كان من طبقة أبو داوود والنسائي وابن أبي الدنيا وأبو حاتم الرازي ، سمع الحديث من مؤمل بن إيهاب الرملي  ، وروى عنه ابن السكن ومحمد بن داود الدينوري الدقي .
أبو العباس الوطاسي
أحمد بن محمد بن محمد الوطاسي المشهور بأبو العباس الوطاسي (? - 1549) سلطان المغرب الوطاسي بين 1526 - 1545 ومجددا بين 1547 - 1549.
أبو العباس الوطاسي عهده
ثار على عمه علي بن محمد فخلعه في آخر سنة 932 هـ وتولى عرش فاس.
واتفق مع السعديين أصحاب مراكش على أن يكون لهم من تادلة إلى السوس وللوطاسيين من تادلة إلى المغرب الأوسط سنة 940 هـ.
انهزم أبو العباس في معركة سنة 942 هـ أمام السعديين.
في سنة 943 هـ عقد هدنة مع البرتغاليين المسيطرين على آسفي على ثلاث سنين ليتفرغ لقتال السعديين. وعاد السعديون بزعامة محمد الشيخ، ودخلو فاس بعد حرب وحصار سنة 956 هـ وأسرو السلطان أبو العباس فحمل إلى مراكش وظل معتقلا بها إلى أن مات، وحسب الناصري أرسل إلى درعة فقتل.