hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
أندريا بيليه مؤلفاته
كتب بيلي رواية «الحمامة الفضية» (1909) The Silver Dove وهي ثلاثية تتحدث عن علاقة الشرق بالغرب، صور فيها باحثاً عن الحقيقة ذا فكر غربي في قرية روسية أهلها متصوفون، فيغرق في عالم من السحر وتتملكه هواجس شيطانية تقود به إلى الموت. ويطرح في روايته «حكمة الإنسان» (1912) Anthroposophy الصراع بين عالم قديم ينهار وهو الشرق وعالم جديد يحمل الدمار وهو الغرب، ويجد الخلاص في صورة شبح أبيض يمثل المسيح بالمفهوم الفلسفي وليس الديني. ومن أشهر رواياته «بطرسبُرغ» (1913-1914) Petersburg. وفيها ترك العنان لخياله في تصويرهذه المدينة، كما هجا بأسلوب رمزي البيروقراطية فيها.
أندريا بيليه مؤلفاته
بدأ بيلي بتدريس نظرية الشعر للكتاب الشباب من مجموعة «بروليت كولت» Prolit-Kult (الثقافة البروليتارية) العمالية. كما أصدر مجلة «مذكرات حالمين»، وفي قصص السيرة الذاتية «القط ليتايف» (1922) و«الصيني المعمر» (1927)، وفي ملحمته التاريخية: ـ عنون الجزء الأول «المسكوفي الغريب الأطوار» (1926) والجزء الثاني «موسكو تحت الصدمة» (1926) والجزء الثالث «الأقنعة» (1932) ـ ظل بيلي وفياً لتيار الرمزية[ر] في الأدب، ليس بهدف الدفاع عن عقيدة جمالية بل دفاعاً عن مفهوم ديني للعالم، فالفن في رأيه قادر على تغيير البشرية.
كما كتب بيلي عدة كتب نقدية منها «الرمزية» (1910) و«المرج الأخضر» (1910) وغيرها. ومايثير الانتباه هو مذكرات بيلي: «على حدود قرنين من الزمن» (1930). و«بداية القرن» و«مذكرات» (1933) و«بين ثورتين» (1934) التي عبر فيها عن الحياة الفكرية لمثقفي روسية في القرن العشرين.
كان أسلوب بيلي متميزاً يعتمد على التحليل ودراسة الإيقاع والصوت، فالكلمة بالنسبة له صوت إيقاعي قبل أن تكون صورة ومفهوماً.
وقود خشبي
الوقود الحطبي أو الوقود الخشبي (بالإنجليزية: Wood fuel)‏، هو إشعال النار عن طريق الحطب وهو معروف بأنه العامل الأساسي والمهم في الحياة القديمة بين سكان العصور القديمة فقد كان هو الذي يصنعون به الطعام، ويأخذون منه الدفء في ليالي الشتاء الباردة وما زال موجود في عصرنا هذا في بعض الدول التي تقع في جنوب أفريقيا وفي الغابات ويستمدون منه جُلَّ استخداماتهم اليومية. والآن قامت بعض الدول الإفريقية بتطوير استخدامات الطاقة واستخدموا المواقد الشمسية بدلاً من الوقود الحطبي أو الخشبي.
إمارة بوشهر
إمارة بوشهر هي دولة عربية شبه مستقلة تحكمها سلالة آل مذكور اتخذت من مدينة بوشهر عاصمة لها واتسعت حدودها لتشمل جزر البحرين.
مقاومة الأهواز
بدأت مقاومة الأهواز بعد مرور عدة أشهر على احتلال الأهواز في عام 1925 حيث وقف بوجه سياسة التفريس جنود الشيخ خزعل وحرسه الخاص الذين كانوا يسمون الغلمان، وقاموا بثورة سميت بإسمهم ثورة الغلمان في 22 يوليو 1925 بقيادة (شلش، وسلطان). وكانت رد فعل لأسر شيخ خزعل، وفي هذه الثورة هرب أفراد من الجيش الإيراني إلى الكويت وسيطر الثوار على مدينة المحمرة لعدة أيام. ثم قصفتهم مدفعية الجيش الإيراني بعد أن دمّروا الحامية الفارسية في المدينة.
وقاد بعدها الشيخ عبد المحسن الخاقاني مع نفر من رفاقه انتفاضة أخرى في المحمرة وتوسّعت لتشمل مدن إقليم الأهواز الأخرى مطالبين بارجاع الشيخ خزعل الذي اقتيد إلى السجن إثر مؤامرة إيرانية.
مقاومة الأهواز ثورات المقاومة
انتفض الشعب الأهوازي بعدة ثورات متـفرقة ومتـباعدة ضد الاحتلال الإيراني، أهمها:
بقيادة الشهيد محي الدين الزئبق رئيس عشائر الشرفة، والذي شكّل حكومة دامت ستة أشهر. وقـد شاركت نساء الأهواز في هذه الثورة، وحاصر الجيش الإيراني مدينة الحويزة ومنع وصول المؤن إليها ثم هاجمها وأخمد تلك الثورة.
2- ثورة بني طرف عام 1936:
أعلنت قـبائل بني طرف الثورة على الحكومة الإيرانية، فاستغل رضا شاه هذه الفرصة ليقوم بتسيير جيشا كبيرا إلى مدينة الخفاجية وأطرافها وقضى على الثورة، ثم جمع ستة عشر رئيسا من رؤساء القبائل وأمر بدفـنهم وهم أحياء، ليكونوا عـبرة لمن يعارض نظامه.
مقاومة الأهواز ثورات المقاومة
قامت عشائر بني كعب وعشائر كنانة وعشائر الخزرج في الأهواز بثورتها بقيادة الشيخ حيدر بن طلال الكعبي يعاونه الشيخ كوكز بن زامل المحيسن الكناني والشيخ إبريج الخزرجي، وذلك في منطقة الميناو على نهر دبيس، وتمكنت من إزالة الحاميات الإيرانية والسيطرة على ثكناتها في المنطقة، ولم تتمكن السلطات الإيرانية من القضاء عليها إلا بعد إلقاء القبض على الشيخ حيدر الكعبي ورفاقه وهم: كوكز بن زامل بن ضمد المحيسن من بني كنانة، الشيخ بريج من الخزرج، مهدي بن علي، داود الحمود، وأعـدمتهم جميعا في قلعة سهر الشهداء.
تزعّم هذه الثورة الشيخ جاسب بن الشيخ خزعل، حيث قام بها ضد نظام الشاه حين دخل الإمارة بعد اتفاقه مع بعض رؤساء العشائر الأحوازية على الثورة، وقـد تمكّن الثوار من قـتل العـد يد من جنود وضباط نظام الشاه، وتمكنوا من إسقاط طائرة حـربية، وقـد كان محي الدين آل ناصر رئيس اللجنة القومية العليا لتحرير عربستان الذي أعدمته سلطات النظام الإيراني في 13-6-1964 مع آخرين ممن كان قد شارك في هذه الثورة.
5- حركة الشيخ عبد الله بن الشيخ خزعل عام 1944:
مقاومة الأهواز ثورات المقاومة
اتفق الشيخ عبد الله مع العشائر العربية على القيام بثورة، ولكن لم تنجح هذه الثورة.
مقاومة الأهواز ثورات المقاومة
امتدت شرارات هذه الثورة إلى القبائل العربية، ولا سيما بنو سالة وبنو لام والشرفة والمحيسن الكنانيين، وسيطرت العشائر الثائرة على جميع القرى والمخافر والمدن المنتشرة في هذه المناطق، ودامت الثورة بضعة أشهر، فسيّرت لها الحكومة الإيرانية جيشاً كبيرا حشدته في مختلف الثكنات العسكرية، وقد صادف الجيش الإيراني صعوبات كبيرة في اجتياز المناطق الثائرة نظرا لتحصينات الثوار وطبيعة الأرض التي تكثر فيها الأنهار والمستنقعات وبساتين النخيل، مما تعذر على جيش نظام الشاه أن يحرّك آلياته، فأرسلت الحكومة الإيرانية طائرات مقاتلة قامت بقصف القرى وتجمعات العشائر وبحرق البيوت وإبادة المزارع، فكانت مجزرة راح ضحيتها آلاف الأبرياء من النساء والأطفال والشيوخ، وقـد كان التكافؤ في القوة العسكرية بين الطرفين معدوما. وعـند تغلب الشاه على الثوار من أبناء الأهواز رُحِّل منهم المئات وكانوا حوالي (1500) شخص، إلى شمال فارس مشيا على الأقدام مجتازين بهم الجبال الوعرة والوديان العميقة، فمات أكثرهم في الطريق جوعا وتعبا وبردا، ولم يصل منهم إلى طهران سوى حوالي الأربعين شخصا وزعـتهم السلطات الإيرانية على القرى النائية.
لقد ثار الشيخ مذخور الكعبي عام 1946 على أثر المجزرة التي ارتكبتها قوات الشاه والتي ذهب ضحيتها مئات من العرب الأبرياء منهم زعيم حزب السعادة الشهيد حداد الذي أحرقه نظام الشاه مع زوجته وأطفاله، وإزاء هذه المجزرة ثار الشيخ مذخور الكعبي في منطقة عبادان وهاجم الحامية الإيرانية فتم قمع ثورة.
8- ثورة عشيرة النصار 1946:
استطاع الجيش الإيراني، بدعم عسكري بريطاني، في إخماد هذه الثورة التي كانت تستهدف التخلّص من الاحتلال الإيراني.
لقد ثار الشيخ يونس العاصي في منطقة البسيتين والخفاجية وفيها انفصلت عن السيطرة الإيرانية واستطاع جباية الضرائب باسمه وكان يسعى إلى تكوين مملكة تسمى - مملكة عرب الشرق - لكن حكومة الشاه أجهضت هذه الثورة مما دعى الشيخ يونس العاصي أن يهرب إلى العراق حتى توفي فيه.
ومنذ احتلال الإقليم تفجّرت ثورات وحركات مقاومة «أهوازية»، وكانت البداية بعد 3 أشهر من الاحتلال بثورة شعبية سميت بـ«ثورة الغلمان»، وتوالت الانتفاضات والثورات مثل ثورة الحويزة 1928، وثورة بني طرف 1936، ومعركة الشيخ عبد الله بن الشيخ خزعل 1944، وثورة عشيرة النصار 1946، وغيرها الكثير.
وتنوّعت مقاومة الشعب الأهوازي بين السلمي والعسكري. وقد تكون أول حزب سياسي منظم عام 1946 عرف باسم حزب السعادة، وبعدها تشكلت منظمات ثورية وسياسية أخذت على عاتقها مقاومة المحتل، ومنها: «منظمة الجماهير الثورية الأهوازية»، و«حركة التحرير الوطني الأهوازي»، و«الاتحاد العام لطلبة وشباب الأهواز»، و«المجلس الوطني الأهوازي»، و«الجبهة العربية لتحرير الأهواز»، وغيرها العديد من المنظمات الثورية الأخرى التي تأثّرت بحركات التحرر العربية التي تكوّنت قبل وبعد ثورة الضباط الأحرار في مصر.
مقاومة الأهواز جبهات المقاومة
يوجد الكثير من جبهات المقاومة، وكان منها:
المنظمة الإسلامية السنية الأحوازية : هي منظمة أحوازية عربية ذات توجّه إسلامي، هدفها تحرير الأحواز مما تعتبره احتلالا من قبل إيران لها، لها وجود ميداني وإعلامي بارز في الساحة الوطنية الأحوازية.
جبهة تحرير عربستان: أنشئت عام 1956م، وآمنت بالكفاح المسلح ضد الاحتلال الإيراني، ومارست أنشطة سياسية وإعلامية متنوعة. واستمرت في الكفاح تحت اسم منظمة الجبهة الوطنية لتحرير عربستان، بعد اضطهاد أعضائها وإعدام قادتها الرئيسيين.
وقد أسهمت القوى الوطنية في عربستان مع سائر الشعوب الإيرانية في الانتفاضة التي أدت إلى الإطاحة بحكم شاه إيران. كما طالبت تلك القوى النظام السياسي الجديد الذي قاده آية الله الخميني بالاعتراف بالحقوق القومية للعرب، وكذلك حق تقرير المصير.
الأقليات العرقية في إيران
يركز هذا المقال الضوء حول الأقليات العرقية في إيران والقضايا السياسية المتعلقة بهم.
الأقليات العرقية في إيران نظرة عامة
تعد إيران من الدول ذات التعددية العرقية، ويعتبر الفرس والأذريون والجيلاك والأكراد والعرب والبلوش والتركمان من أهم هذه العرقيات في إيران.
فحسب المصادر الرسمية يشكل الفرس 51% من السكان البالغ عددهم قرابة 70 مليون نسمة، في حين يشكل الأكراد 17% والجيلاك المازندارنيون 8% والأذريون 24% والعرب والبلوش والتركمان 2% لكل منهم، وبقية العرقيات 1% من السكان. هذه الأرقام قد تزيد وتنقص حسب مصادر بعض هذه القوميات التي تدعي أرقاما أعلى من تلك الأرقام الرسمية.
ويتميز المشهد القومي الإيراني بتداخل ما بين المذهبية والقومية كما أن امتداداتها الجغرافية الإقليمية تضيف إليه بعدا إقليميا مما يجعل الأمر غاية في التعقيد.
فمعظم الأقليات العرقية في إيران يقطنون المناطق الحدودية, فالعرب في الجنوب والجنوب الغربي، والبلوش في الجنوب والجنوب الشرقي، والتركمان في الشمال والشمال الشرقي، والأذريون في الشمال والشمال الغربي وأجزاء في الوسط، والأكراد في الغرب.
الأقليات العرقية في إيران نظرة عامة
وبنظرة سريعة على الخريطة العرقية في المنطقة المحيطة نجد أن هذه العرقيات لها امتداداتها في الخارج، فالعرب يمتدون إلى العراق ودول الخليج في الجنوب، والبلوش لهم امتدادهم في إقليم بلوشستان في باكستان وأفغانستان، أما التركمان فيجاورون تركمانستان، والأذريون يقطنون جنوب جمهورية أذربيجان، والأكراد جزء من الحلم الكردي الكبير في تركيا وكردستان العراق.
وأما العامل المذهبي في النسيج العرقي الإيراني فيشكل بعدا هاما آخر, فحسب الأرقام الرسمية فإن 89% من سكان إيران يدينون بالمذهب الشيعي ويشكل أهل السنة 10% ويتوزع 1% بين الأرثوذكس الأرمن واليهود والزرادشتة وغيرهم.
وفيما يشكل معظم الفرس والأذريون والجيلاك والعرب سواد الشيعة، يشكل الأكراد والبلوش والتركمان وبعض العرب والفرس في الأقاليم الجنوبية والشرقية سنة إيران الذين يدعون أن نسبتهم تفوق 20% وينتقدون سياسات التضييق والتجاهل المتعمد من قبل الحكومة المركزية في طهران خصوصا في فترة ما بعد الثورة الإسلامية التي طالما رفعت شعار الوحدة الإسلامية.
الأقليات العرقية في إيران نظرة عامة
تاريخيا ورغم التسلط السياسي للأتراك لحقب طويلة في إيران فإن اللغة والثقافة الفارسية بقيت هي المسيطرة على إيران والمنطقة بشكل كبير، ومع انتقال السلطة السياسية إلى الأسرة البهلوية الفارسية بعد انتهاء حكم القاجاريين في عشرينيات القرن الماضي أصبحت اللغة والثقافة الفارسية أحد أهم عناصر الهوية الإيرانية في القرن العشرين، كما لعب المذهب الشيعي دورا مهما كذلك في ترسيخ دعائم هذه الهوية التي سعت لإثبات نفسها أمام المنافسين الأتراك والعرب في المنطقة.
ورغم النجاح الكبير الذي لعبته إيران في إيجاد الهوية الإيرانية -ولو على حساب بعض حقوق الأقليات العرقية والمذهبية- فإن الضغوط الكبيرة التي تتعرض لها إيران حاليا وما يحدث حولها من تطورات سياسية واجتماعية وأمنية في حقبة ما بعد الانهيار السوفياتي وعصر التفرد الأميركي، يبدو أن المشكلات العرقية التي كانت قد خمدت تحت رماد الأيام وجدت من ينفخ فيها، مما يجعل التحدي أمام طهران سافرا وقويا لترتيب العلاقة مع هذه الأقليات حفاظا على تماسكها العرقي وعدم السماح لأميركا باستخدام ورقة العرقيات ضدها في هذه المرحلة الحرجة من مواجهتها ضد الغرب.
الأقليات العرقية في إيران السياسة الحالية
لقد دأبت الحكومات الإيرانية خلال الثمانين عاما الأخيرة التي استلم فيها الفرس البهلويون دفة الحكم من الأتراك القاجاريين، على ترسيخ الهوية الإيرانية المتمثلة في اللغة والتاريخ والثقافة الفارسية والمذهب الشيعي خصوصا في فترة ما بعد الثورة الإسلامية عام 1979.
غير أن هذا التوجه أدى إلى إيجاد الكثير من عدم الثقة لدى العرقيات الأخرى وصل إلى حد المواجهات الدموية في فترات مختلفة من تاريخ إيران المعاصر.
لقد حاول الأكراد إقامة جمهوريتهم عام 1946 باسم جمهورية مهاباد غربي إيران غير أنها سقطت بعد 11 شهرا وتم إعدام قادتها وبقيت المعارضة الكردية اليسارية فعالة ضد طهران في حقبتي الشاه والثورة الإسلامية إلا أن معظم بقية قادتها تمت تصفيتهم من قبل المخابرات الإيرانية في الغرب.
وشهد نفس العام تحركات من القوميين الأذريين لإيجاد جمهورية مستقلة للأذريين شمالي إيران غير أنها فشلت وبسطت حكومة الشاه سيطرتها بالكامل على تلك المناطق.
الأقليات العرقية في إيران السياسة الحالية
وعبر مراجعة التعامل الرسمي لطهران مع ملفاتها العرقية نجد أنها آثرت التعامل بجدية مع أي نزعات عرقية متطرفة وتحجيم التطلعات العرقية عبر مطاردة وتضييق الخناق على التيارات التي تتحرك وسط الأقليات بأطروحات تعتبر عدائية للحكومة المركزية.
ويتم التضييق والمطاردة تحت مسميات كثيرة مثل مكافحة التيارات الشيوعية والوهابية والعمالة للمخابرات الأجنبية ومكافحة التهريب والمخدرات خصوصا في الحالة البلوشية حيث تنشط فيها تجارة المخدرات وتهريبها من باكستان وأفغانستان.
وبعيدا عن هذا التعامل المتشدد تعاني هذه الأقليات التي تقطن الحدود في معظم الحالات (خصوصا الأكراد والبلوش والعرب) من الفروق الواضحة من حيث مستوى المعيشة والتعليم وفرص التعليم والعمل والرعاية الصحية والاجتماعية إضافة إلى شعورهم بأنهم مواطنون من درجة ثانية أو ثالثة أحيانا.
وتشير الكثير من الكتابات والتحليلات الإيرانية التي تتناول السؤال العرقي في إيران، إلى ضرورة التعامل الإيجابي مع هذا الأمر عبر المزيد من الاهتمام الحقيقي بهذه المناطق.
الأقليات العرقية في إيران الأقليات العرقية
ولقد عاد التركيز على الورقة العرقية بشكل أوضح مع أحداث أهواز في الجنوب الإيراني حيث خرج الآلاف من عرب الأحواز في منتصف أبريل 2005 في مظاهرات يطالبون فيها بالمساواة وتحسين أحوالهم المعيشية رغم وجود منابع النفط في مناطقهم، ويطالبون بحريات ثقافية ووقف ما يسمى بفرسنة الشعب العربي هناك، غير أن تلك المظاهرات تم إخمادها بالقوة وقتل فيها عدد من المتظاهرين وتم القبض على عشرات آخرين منهم.
وما زالت محافظة خوزستان تشهد عمليات تفجير متعددة تتهم طهران القوات البريطانية المستقرة في جنوبي العراق بتدبيرها ودعم المجموعات العربية الإيرانية المعارضة. ومن جهتها تدعي التنظيمات الأهوازية المعارضة لنظام إيران بأن هذا الإقليم ضم عام 1925 قسرا إلى إيران وأنها تسعى في سبيل استقلاله.
والأمر لم يتوقف عند العرب بل شهدت الجبهة الشرقية أحداثا دموية في مارس 2006 راح ضحيتها كبار المسؤولين الأمنيين في إقليم سيستان بلوشستان في الجنوب الشرقي على الحدود الأفغانية الباكستانية وتحملت منظمة جند الله البلوشية السنية مسؤولية هذه العملية وهددت بالقيام بمزيد من العمليات المشابهة.
الأقليات العرقية في إيران الأقليات العرقية
ويتعرض المقاومون الأكراد الذين يطالبون بالحكم الذاتي إلى حملة قمع دامية وشرسة. كان من جملتها اغتيال الدكتور عبد الرحمن قاسملو رئيس الحزب الديمقراطي الكردستاني بمدينة فيينا عاصمة النمسا في يوليو 1989 مع اثنين من رفاقه على ايدي عناصر من المخابرات الأيرانية. ويعتقد أن الرئيس السابق محمود أحمدي نجاد كان أحد المتورطين في عملية الاغتيال.
وتواصل القوات الإيرانية منذ عدة أشهر سلسلة من أعمال القصف للقرى الكردية القريبة من شمال العراق بدعوى ملاحقة الإرهابيين من الانفصاليين الأكراد.
ويشكل الأكراد العرقية الثانية في البلاد بعد الفرس، ويتركز وجودهم في جبال زاغروس على امتداد الحدود مع تركيا والعراق، ومتجاورين مع نظرائهم الكرد في هذين البلدين، وبحسب المحافظات فهم يتوزعون على أربعة منها، أذربيجان الغربية، كردستان، كرمنشاه، وإيلام.
الأقليات العرقية في إيران الأقليات العرقية
ويقول أكراد إيران أنهم يتعرضون لاضطهاد منظم من السلطات الإيرانية، وأنه يحظر عليهم تعلم اللغة الكردية في المدارس، ويواجهون تقييدات في نشر الأدب الكردي وأن ما يصدر من منشورات كردية يصدر بإشراف المخابرات، وذلك برغم أن البند 15 من الفصل الثاني ينص على حق الأقليات في استعمال لغاتها في المجالات التعليمية والثقافية.
ويرى الأكراد أن هناك تمييزا ضدهم في فرص العمل والقبول في الجامعات، وأن من يشغل المناصب العليا في المناطق الكردية هم من غير الكرد، وأن مناطقهم هي الأقل من حيث التنمية والتأهيل والأعلى من حيث البطالة، وأن الكردي مهمش بشكل كبير ولا يسمح له بالتعبير السياسي الحر عن نفسه، حيث تقوم السلطات بإعاقة تشكيل الأحزاب الكردية.
أما الكتلة العرقية الكبيرة التي لم تتحرك بشكل عنيف تجاه سياسات طهران حتى الآن فهم الأذريون الذين يستوطنون الأقاليم الشمالية والشمالية الغربية.
الأقليات العرقية في إيران الأقليات العرقية
لكن هذه الكتلة الكبيرة -حسبما يتحدث الكثير من المعارضين الأذريين- تتغلغل في أعماقها ضد سياسات الاضطهاد الثقافي التي تمارسها الحكومة المركزية وتشهد مدينة تبريز التي تعتبر عاصمة الأذريين في إيران تحركات قومية بين شباب الجامعات الذين يسعون لإظهار انتمائهم التركي من آن لآخر ويطالبون بفتح مجال أكبر للتعبير عن ثقافتهم القومية في التعليم والإعلام.
طهران من جهتها لم تتردد في توجيه أصابع الاتهام إلى القوات البريطانية المستقرة في البصرة جنوبي العراق في الحالة الأهوازية، وأما في إقليم سيستان بلوشستان في الشرق فتم توجيه الاتهامات إلى الأميركيين والبريطانيين.
ويعتبر التوقيت هو الأهم في ظهور هذه القلاقل العرقية حيث يرتبط ارتباطا واضحا بتوجيه الضغوط على إيران من أجل وقف برنامجها النووي ومحاولة إحداث تغيير في نظام الحكم الذي بات خطرا على مصالح واشنطن وإسرائيل، كما تدعي واشنطن وتل أبيب.
ويبقى السؤال المطروح حاليا هو هل تستخدم واشنطن ولندن الورقة العرقية للضغط على إيران؟ وكيف يمكن لإيران أن تتعامل مع هذه الورقة لتفويت الفرصة على أعدائها المتربصين بها؟
الأقليات العرقية في إيران التدخلات الأجنبية
لقد دفعت الأزمة العرقية في الأهواز وأحداث إقليم بلوشستان الإعلام الإيراني وكذلك النشطاء السياسيين إلى أن يتكلموا -ولو في دوائر محدودة- عن الاهتمام بالأقليات العرقية والمذهبية ومحاولة تحسين أوضاعها الاقتصادية وتوفير مساحة معقولة من الحريات الدينية والثقافية.
لأن الاكتفاء بتوجيه أصابع الاتهام إلى أعداء إيران وممارسة مزيد من القمع وتشديد القبضة الأمنية على تلك المناطق قد توفر الفرصة بشكل أكبر لاستثمار الاحتقان السياسي والاجتماعي في تلك المناطق من قبل واشنطن ولندن.
ويبدو أن الحكومة الإيرانية قد تلجأ إلى سياسة احتواء مزدوجة بحيث تسعى للتعامل مع الأقليات العرقية بشكل مباشر بعيدا عن قياداتها السياسية وتنظيماتها التي تتحرك من الخارج، واستمرار قمع هذه التنظيمات في الخارج وتخوينها في الداخل.
وتشعر طهران بكثير من الارتياح من أن المعارضة الإيرانية الفارسية بكل أطيافها الليبرالية واليسارية واليمينية تقف ضد التوجهات الانفصالية والدعوات القومية للأقليات في إيران، وأن هذه التوجهات القومية للأقليات لا تجد آذانا صاغية لدى المعارضة سواء في الداخل والخارج.
الأقليات العرقية في إيران التدخلات الأجنبية
ومن جهة أخرى تشعر طهران أن القوى الإقليمية مثل باكستان وتركيا لا ترحب بأي دعم أميركي للبلوش والأكراد من شأنه تقوية النزعات العرقية في تلك الدولتين.
إستراتيجيا وعلى المدى المنظور تبدو طهران منزعجة من سيناريو انفصال إقليم خوزستان (أهواز) ذي الأكثرية العربية والذي يحتوي على مصادر النفط الأساسية في إيران، وتخاف من سيطرة الولايات المتحدة وبريطانيا على هذه المنطقة الإستراتيجية الهامة كأسوأ سيناريو يمكن أن يتحقق.
كما أن مخاوف إيران بدت تزداد حيال استقرار القوات البريطانية جنوبي غربي أفغانستان قرب الحدود الإيرانية وإمكانية تلقي المجموعات البلوشية المعارضة لإيران مثل جند الله دعما من هذه القوات.
أما الأكراد فيبدو أن إيران حصلت على وعود واضحة من أكراد العراق بعدم السعي لإقامة كردستان الكبرى، كما أن التعاون الإيراني التركي لتضييق الخناق على حزب العمال الكردستاني يساعد إيران في تحجيم نشاطات المجموعات الكردية المسلحة في توجيه أي خطر جدي لطهران في المدى المنظور.
الأقليات العرقية في إيران التدخلات الأجنبية
ومهما كانت أسباب الأزمة العرقية في إيران داخلية أم خارجية أم مجتمعة معا، فإن الحقيقة الجديدة هي أن التغيرات التي تشهدها المنطقة من حول إيران منذ الانهيار السوفياتي حتى الغزو الأميركي للعراق فتحت الملف العرقي في إيران بشكل أعمق وأوسع من أي وقت آخر.
فهل تكتفي طهران بإلقاء اللوم على أعدائها وتستمر في التعامل السطحي مع الملف العرقي، أم أنها تفوت الفرصة على واشنطن ولندن بالتعامل الإيجابي مع الملف عبر مزيد من الاهتمام بالأقليات القومية والاستجابة لبعض مطالبها.
عرب فارس (كتاب)
عرب فارس هو كتاب تاريخي من تأليف الأستاذ محمد بن دخيل العصيمي يتاول فيه تاريخ القبائل العربية التي هاجرت إلى الساحل الشرقي من الخليج العربي ليجاوروا الفرس.
عرب فارس (كتاب) أقسام الكتاب
في الشاطئ الثاني من الخليج العربي أي في الضفة الشرقية للخليج اعتبارا من منطقة (عربستان) المقابلة لمنطقة البصرة في العراق حتى قريب من البحر العربي مقابل سلطنة عمان توجد قبائل عربية وأسر انتقلت إلى ذلك الشاطئ في فترات مختلفة من الزمن وذلك من بداية الفتوحات الإسلامية الأولى إذا لم تكن قبل ذلك .. وقد أقامت هذه القبائل دول وإمارات وكان من أشهر هذه الدول والإمارات تلك الإمارات التي قامت في عربستان و تلك التي قامت في بوشهر و كذلك في جزيرة هرمز ثم قامت إمارات ودول أخرى في (بر فارس) أو ما يسمى بمنطقة (شيبكوه) وهي حكومات وإمارات متأخرة وقد طمست معالم تلك الإمارات وأنهت الدولة الإيرانية أغلبية هذه الإمارات ورحل كثير من أهلها إلى الساحل الغربي فرارا من الاضطهاد.
عرب فارس (كتاب) أقسام الكتاب
وهذه الأسر والقبائل تسمى في اللهجة الفارسية (هولة) و معناها (حوله) أي القبائل المتحولة من الساحل الغربي إلى الساحل الإيراني و لإن اللغة الإيرانية لا تنطق حرف (الحاء) قلبت (هاء) فقالوا الهولة .. وأثار موضوع هذه القبائل الأستاذ (صالح الذكير) في جريدة اليوم العام 1417 هـ و لأنه لم يورد إلا رؤوس أقلام جمعت ما توفر لي من معلومات و عقبت على ما كتبه الذكير ثم عدت بعد ذلك وأعدت صياغته و فيما يلي تفصيل هذه الإمارات و الدول التي قامت في بر فارس أو منطقة (شيبكوه) من القبائل العربية (الهولة) التي انتقلت من سواحل الجزيرة العربية إلى الساحل الشرقي للخليج ثم عادت بعد ذلك في هجرة معاكسة.
ويستعرض المؤلف الإمارات (أو الدول - بما في ذلك دولة العباسيين) التي قامت هناك إضافة إلى تراجم للعديد من أعلام تلك القبائل.
محمد بن فلاح بن هبة الله
محمد بن فلاح بن هبة الله ويعرف أيضا باسم محمد بن فلاح المشعشعي ويلقب نفسه محمد المهدي ولد في سنة 1400 في الواسط  وتوفي سنة 866 هـ في الحويزة)، هو مؤسس دولة المشعشعين العربية ،ينتسب إلى سلالة موسى بن جعفر الكاظم الإمام السابع للشيعة. حصل على التعليم الديني الإسلامي التقليدي في الحلة التي كانت تشتهر بأنها مركز الدراسات الشيعية آنذاك. في تلك الفترة اشتهر كطالب ذوتوجهات إسلامية متطرفة لدرجة البدعة. من ثم قام أستاذه ابن فهد الحلي بتكفيره.
محمد بن فلاح بن هبة الله
قام بن فلاح في سنة 1436 بنشر آرائه بين القبائل العربية، في محاولة لتشكيل تحالف من تلك القبائل الساكنة في المناطق التي تقع على الحدود الحالية بين العراق وإيران وتمكن من التحالف معهم بزعمه أنه المهدي  حفيد علي بن أبي طالب الذي تعتبره الشيعة هو الوريث الشرعي لمحمد. تشابك هو وأتباعه مع السلطات في سنة 1440 لكن في فبراير 1441 تمكن من فتح مدينة الحويزة التي أصبحت مقر الحركة المشعشعية. استمرت حروبه لمدة 10 سنوات وهو تمكن في هذه الفترة من توطيد سلطته على الحويزة وأطرافها وضفاف نهر الدجلة. الدعاية المذهبية ودعم المسحيين واليهود ساعده بقدر كبير في نجاحاتها بينما كان أعداؤه متشتتون.كتب بن فلاح أسسه العقائدية الجامدة في كتابه كلام المهدي (بالإنجليزية: Kalām al-mahdī) الذي كتبه بأسلوب القران.
بينما كان الزعيم الروحي للمشعشعيين، كان الحاكم العسكري للحركة ایضا. بعد وفاته في 1461 الميلادية خلفه ابنه علي بن محمد بن فلاح المشعشعي رئيسا للحركة.
جابر بن مرداو
جابر بن مرداو ، (1780 - 1881) ويعرف باسم الشيخ جابر الكعبي ، مؤسس الدولة الكعبية، وثالث حكام مشيخة المحمرة في الأحواز بإيران، وهو والد الشيخ خزعل بن جابر الكعبي.
جابر بن مرداو عن حياته
تسلم الشيخ جابر بن مرداو الكعبي مشيخة المحمرة بعد وفاة أخيه الأكبر الشيخ يوسف بن مرداو الكعبي ثاني حكام مشيخة المحمرة في الأحواز بإيران، ويعتبر عهده في تاريخ – عربستان الأحواز - عهداً جديداً، فقد امتاز بجرأته السياسية واستطاع أن يوطد دعائم إمارته وأن يكسب ثقة رعاياه وأن يحصل على تأييد الدول المجاورة، حيث قام باستمالة الشاه الفارسي، والوالي العثماني بالعراق في وقت واحد وكسب ثقتهما وتأييدهما له، فكان مقره في المحمّرة ومحل سكناه في كوت الزين في البصرة.
جابر بن مرداو حروب في عهده
ومن أبرز ما حدث للمحمّرة أيام حكمه تعرضها لهجوم عثماني، فلما آلت وزارة بغداد إلى عهدة علي رضا باشا اللاز، من قبل السلطان محمود وعزل عنها داود باشا، وأرسل إلى إسطنبول واستولى (علي رضا باشا) على أمواله وخزائنه واستقر له أمر العراق، عزم على مهاجمة مشيخة المحمرة بالقوة لتدميرها، وفي صباح 20 رجب سنة 1253هـ -1837م هوجمت من الجهتين، ودام القتال ثلاثة أيام، وفي 23 رجب تمّ استيلاء (علي رضا) على المحمّرة، فأمر بدك حصونها وهدم دورها وقتل الرجال وسبي النساء وأباح النهب والسلب ثلاثة أيام، ولم يدُرْ بخلد الأحوازيين أن (علي باشا) سيفاجئهم بمثل تلك القوات ليدمر بها مدينتهم دون أن يجنوا ذنباً أو يقترفوا إساءة تدعو لتلك القسوة، غير أن الهجوم لم يغير شيئا من الكيان السياسي للإمارة، فبعد أن خرج العثمانيون منها، فأعاد الشيخ جابر الكعبي بناءها ووسعها.
جابر بن مرداو حكمًا مستقلًا
استغل الشيخ جابر الكعبي الظروف لمصلحته، وبقي يمارس حكمه مستقلاً عن بلاد فارس وعن الدولة العثمانية، ولم يخضع لسلطة وهيمنة أي منهما أو سيادته، بل استمرت سيادة إمارته المطلقة، حتى أن عربستان – الأحواز - تعرضت في 26 آذار 1857م لهجوم بريطاني، واحتلت القوات البريطانية مشيخة المحمرة لمدة ثلاثة أشهر ووجدت الدولة الفارسية نفسها عاجزة عن الدفاع عنها وعن إدارة شؤونها أو الادعاء بهذه الإدارة الشكلية، إذ كانت فارس آنذاك في وضع لا تحسد عليه من التفكك والانهيار، ولم يكن في كل هذا ما يربطها بالأحواز سوى معاهدة سياسية شكلية، لهذا فقد أصدر ملــك بلاد فارس (ناصر الــدين شاه القاجاري) مرسوما شاهنشاهيا مؤرخ في عام 1857 م يعلن فيه اعتراف بلاده باستقلال الإمارة استقلالا ذاتياً تحت حكم آل مرداو وقد كان المرسوم الشاهنشاهي ينص على سبعة نقاط:
وهكذا صدر هذا الاعتراف الرسمي باستقلال المحمّرة وبإمارة الشيخ جابر الكعبي عليها بعد مرور عشرة أعوام فقط على عقد معاهدة «أرضروم» الثانية.
جابر بن مرداو وفاته
توفي الشيخ جابر الكعبي سنة 1881 م بعد أن تجاوز المئة عام من عمره، فانتقلت الإمارة إلى ابنه الشيخ مزعل.
مزعل بن جابر الكعبي
الشيخ مزعل بن جابر بن مرداو بن علي بن كاسب الكعبي ( - 1897 )، هو أمير عربستان الثاني في الأحواز، خلف والده جابر الكعبي في الحكم، وامتاز بنفوذ كبير وسطوة قوية، ترأس عموم عشائر الحويزة في الهندية. بعد مقتله تولى الشيخ خزعل الكعبي الحكم.