hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
رومانيا الكبرى تطورها
حملت الثورة الرومانية مسبقًا في العام 1848 بذور الحلم القومي في تأسيس رومانيا موحدة ومتحدة، مع أن «فكرة التوحيد» عُرفت منذ أوائل أعمال ناوم رومنيسيانو (1802) وأيون بوداي – داليانو (1804). يدين المفهوم بحياته لدوميترو بريتيانو، الذي طرح مصطلح «رومانيا الكبرى» في عام 1852. كان تأسيس الإمارات المتحدة لمولدافيا والأفلاق في العام 1859، الخطوة الأولى في إعادة توحيد الرومانيين، ما عُرف باسم رومانيا منذ دستور عام 1866 وتحول إلى مملكة في عام 1881، بعد أن استقلت عن الإمبراطورية العثمانية. مع ذلك، لم يدعم نخبة الرومانيين الترانسيلفانيين مفهوم «رومانيا الكبرى» بعد التسوية النمساوية المجرية، بل أرادوا المساواة فقط مع القوميات الأخرى في ترانسيلفانيا بدلًا عن ذلك. أصبح المفهوم واقعًا سياسيًا عندما جمع الحزب القومي الروماني في ترانسيلفانيا الرومانيين على منصة سياسية مشتركة بغية المحاربة سويًا من أجل استقلال ترانسيلفانيا الذاتي. وفق ليفيزيانو، بدأ إنشاء رومانيا الكبرى «بمفهوم سيادة قومية موحِد» بالنمو في أواخر العقد الأول من القرن العشرين. لعبت الحرب العالمية الأولى دورًا حاسمًا في تطور الوعي القومي الروماني.
رومانيا الكبرى تطورها
وقعت معاهدة بوخارست (عام 1916) بين رومانيا وقوات حلفاء الحرب العالمية الأولى في الرابع من أغسطس (على النمط القديم) و 17 أغسطس (على النمط الجديد) في بوخارست عام 1916. نصت المعاهدة على الشروط التي وافقت رومانيا على خوض الحرب إلى جانب الحلفاء في ظلها، وعودًا إقليمية في الإمبراطورية النمساوية المجرية تحديدًا. ألزم الموقعون أنفسهم بإبقاء محتوى المعاهدة سرًا حتى يُحسم السلام العام.
رومانيا الكبرى تطورها
أيها الرومانيون!
إن الحرب الآخذة بتضييق خناقها على حدودنا أكثر فأكثر على مدى العامين المنصرمين قد هزّت جذور أساسات أوروبا العتيقة.
لقد ساقت إلينا اليوم المنتظر منذ قرون، اليوم الذي انتظره الوجدان القومي، الذي انتظره مؤسسو دولة رومانيا، وأولئك الذين وحدو الإمارتين في حرب الاستقلال، والمسؤولين عن النهضة القومية.
إنه يوم تتوحد فيه كل شِعاب أمتنا. اليوم، أصبح بمستطاعنا قضاء فريضة أجدادنا وجعل ما قدِر ميشيل العظيم على تحقيقه آنيًا أبديًا، ألا وهو اتحاد رومانيّ على كلا جانبي سفوح الكاربات.
في وجداننا، جبال وسهول بوكوفينا أماكن رقد فيها شتيفان الكبير، وتكمن في طاقتنا الأخلاقية وشجاعتنا سبُل إعادة حقه الشرعي المتمثل في رومانيا حرة من نهر تيسا إلى البحر الأسود له، والنماء في سلام بما يتفق مع عاداتنا وتطلعاتنا وأحلامنا (...)
جزء من بيان الملك فيرديناند في يوم 28 أغسطس من العام 1916.
رومانيا الكبرى تطورها
تجسد مفهوم «رومانيا الكبرى» بهيئة واقع جغرافي سياسي بعد الحرب العالمية الأولى. سيطرت رومانيا على بيسارابيا، وبوكوفينا، وترانسيلفانيا. لم تتغير الحدود التي وضعتها المعاهدات الخاتمة للحرب حتى عام 1940. اعتُبرت الدولة الناتجة، التي غالبًا ما يشار إليها باسم «România Mare» أو بدلًا عن ذلك، وباللغة الرومانية أيضًا România Întregită (تترجم بركاكة إلى الإنجليزية: «جُعلت رومانيا كاملةً»، أو «كل رومانيا») الدولة الرومانية الكاملة الحقيقية، أو كما يصرح توم غالاغير: «كأس القومية الرومانية المقدسة». صرح دستورها في عام 1923: «تجاهل الواقعين الثقافي والعرقي الجديدين إلى حد كبير».
تغير الفكر الروماني نتيجة التغييرات الديموغرافية والثقافية والاجتماعية، مع ذلك، اصطدمت رغبة القوميين بدولة رومانية متجانسة بحقيقة رومانيا الكبرى متعددة الأعراق والثقافات. كانت إعادة الكتابة الأيديولوجية لدور «الإيذاء الروحي» وتحويله إلى «شرطة روحية»، مهمة جذرية وشاقة تواجه المثقفين الرومانيين لأنه كان لزامًا عليهم إعادة النظر كليًا في الهوية الوطنية ومصير الأمة الرومانية. بما يتفق مع وجه النظر هذه، يصرح ليفيزيانو أن الوحدة الكبرى جعلت رومانيا في فترة ما بين الحربين «مفككة بشدة» حيث واجه تحديد الهوية الوطنية عراقيلًا كبيرةً بسبب تأثيرات المئات من سنيّ الانفصال السياسي بصورة رئيسية. نتيجة لعدم قدرة الحكومة على حل مشاكل الاندماج الترانسيلفاني الروماني وآثار الكساد الاقتصادي العالمي «فقد السكان إيمانهم بالتصورات الديمقراطية حول رومانيا الكبرى تدريجيًا».
زعزع الكساد الكبير العالمي الذي بدأ في عام 1929 استقرار رومانيا. اتسمت بداية ثلاثينيات القرن العشرين بقلاقل اجتماعية، وارتفاع في البطالة، وإضرابات. في عدة حوادث، قمعت الحكومة الرومانية الإضرابات وأعمال الشغب بعنف، خصوصًا إضراب عمال المناجم في عام 1929 جيو فالي وإضراب ورشات السكك الحديدية في غريفيتا. في منصف الثلاثينيات، تعافى الاقتصاد الروماني ونمت الصناعة بشدة، رغم أن نحو 80% من الرومانيين كانوا ما يزالون يعملون في الزراعة. كان النفوذ الاقتصادي والسياسي الفرنسيين مهيمنًا في بداية العشرينيات لكن هيمنة ألمانيا تفوقت عليها وخصوصًا في الثلاثينيات.
يو إس إس دوايت أيزنهاور (CVN-69)
يو إس إس دوايت أيزنهاور (CVN-69): حاملة طائرات أمريكية تابعة لبحرية الولايات المتحدة و مسماة على اسم الرئيس الأمريكي الـ34 دوايت أيزنهاور. و بلغت تكلفة بنائها 4.7$ مليار دولار أمريكي.
منذ بدايتها الخدمة، شاركت حاملة الطائرات هذه في عمليات متعددة بما في ذلك عملية مخلب النسر خلال أزمة رهائن إيران في عام 1980، وكذلك حرب الخليج في التسعينيات، ومؤخرا في دعم العمليات العسكرية الأمريكية في العراق و أفغانستان واليمن الذي بدورة قام باستهدافها لاول مره في تاريخ امريكا والعالم.
ووفقا لمصادر إخبارية مختلفة، تعرضت حاملة الطائرات الأمريكية أيزنهاور، يو إس إس أيزنهاور، لعدة صواريخ وطائرات مسيرة تابعة لأنصار الله اليمنيين. وتظهر صور الأقمار الصناعية أن تلك الصواريخ والطائرات المسيرة أصابت سطح السفينة، ويبدو أن أنظمتها الدفاعية لم تكن فعالة. لكن الجيش الأمريكي قال: "إننا ننفي بشدة استهداف أيزنهاور".
يو إس إس دوايت أيزنهاور (CVN-69)
وبعد هذا الحادث، تعرضت هذه السفينة لهجوم خمس مرات أخرى من قبل أنصار الله اليمنيين واضطرت في النهاية إلى مغادرة البحر الأحمر. وتظهر هذه الأحداث القوة العسكرية المحتملة والأنشطة التي يتمتع بها جيش أنصار الله اليمني، الذي تمكن من إلحاق الضرر بأحد رموز القوة البحرية الأمريكية وإضافة أبعاد جديدة للتحديات الأمنية في المنطقة.
يو إس إس دوايت أيزنهاور (CVN-69) الصراع بين اللايات المتحةالحثيين (2023 حتى الآن)
في 26 ديسمبر 2023، في تمام الساعة 6:30 صباحاً، أطلقت حاملة الطائرات دوايت دي أيزنهاور طائرات سوبر هورنت وقامت، بالتعاون مع المدمرة لابون، بتدمير 12 طائرة بدون طيار انتحارية، وثلاثة صواريخ مضادة للسفن، وصاروخين كروز في جنوب البحر الأحمر. وقد أُطلقت هذه الصواريخ من قبل قوات أنصار الله (الحوثيين) في اليمن، واستغرقت هذه العملية أكثر من 10 ساعات.
في 30 ديسمبر، أطلقت سفينة الحاويات الدنماركية ميرسك هانغتشو نداء استغاثة بعد تعرضها للهجوم من قبل أربع سفن صغيرة تحت قيادة القوات الحوثية في اليمن. كما جرت محاولات للاستيلاء على السفينة من قبل الحوثيين، بينما كانت فرق الأمن المتعاقدة تدافع عن السفينة. واستجابت حاملة الطائرات دوايت دي أيزنهاور والمدمرة الموجهة بالصواريخ غرافلي لنداء الاستغاثة. وتم إرسال أوامر شفوية عبر الراديو إلى السفن الحوثية، في حين أقلعت مروحيات من على متن حاملة الطائرات دوايت دي أيزنهاور. وبعد تبادل إطلاق النار بالأسلحة الخفيفة، فتحت المروحيات الأمريكية النار.
يو إس إس دوايت أيزنهاور (CVN-69) الصراع بين اللايات المتحةالحثيين (2023 حتى الآن)
خلال الرد على نداء الاستغاثة، أسقطت المدمرة غرافلي صاروخين باليستيين مضادين للسفن أُطلقا من اليمن.
في 10 يناير 2024، شنت الحوثيون هجمات صاروخية إضافية ضد السفن الأمريكية والبريطانية، ولم تتمكن حاملة الطائرات دوايت دي أيزنهاور وغيرها من السفن إلا من اعتراض جزء صغير من الصواريخ والطائرات بدون طيار. ومن بين كل عشرين سفينة تعرضت لهجوم من قبل أنصار الله اليمنيين، تمكنت سفينة واحدة فقط من الخروج سالمة من البحر الأحمر والمحيط الهندي.
في 14 يوليو 2024، عادت حاملة الطائرات دوايت دي أيزنهاور إلى قاعدة نورفولك البحرية بعد نشر قتالي استمر تسعة أشهر. وخلال هذا الانتشار، أطلقت طائرات الجناح الجوي الثالث حوالي 60 صاروخاً جو-جو و420 سلاحاً جو-أرض، مما كبد الولايات المتحدة تكاليف باهظة في الدفاع ضد الصواريخ والطائرات بدون طيار ذات التكلفة المنخفضة التي يمتلكها اليمنيون.
يو إس إس دوايت أيزنهاور (CVN-69) الصراع بين اللايات المتحةالحثيين (2023 حتى الآن)
ومع ذلك، تعرضت حاملة الطائرات دوايت دي أيزنهاور خلال هذه الفترة لسبعة هجمات من قبل أنصار الله اليمنيين، كانت خمسة منها ناجحة، وتمكنت السفينة من إحباط هجومين فقط. وتظهر هذه الهجمات قدرة اليمنيين العالية على مواجهة أحد أقوى الأساطيل العسكرية في العالم. وعلى الرغم من نفي المسؤولين الأمريكيين، إلا أن الأدلة والصور تشير إلى أضرار كبيرة لحقت بهذه الحاملة.
وكان الهدف من هذه الحاملة هو منع الهجمات الحوثية على السفن التجارية والعسكرية في البحر الأحمر والمحيط الهندي، لكنها لم تحقق نجاحًا كبيرًا في ذلك. وقد شن اليمن حتى الآن أكثر من 200 هجوم على السفن الحربية والتجارية المتجهة إلى الموانئ الإسرائيلية، مما أدى إلى إغراق جزء كبير منها. وأدت الضغوط اليمنية في النهاية إلى إجبار حاملة الطائرات دوايت دي أيزنهاور على مغادرة المنطقة.
صرح عبد الملك الحوثي، زعيم أنصار الله في اليمن: "واحدة من أبرز عمليات الأسبوع الجاري كانت استهداف حاملة الطائرات الأمريكية أيزنهاور للمرة الثالثة في شمال البحر الأحمر بالصواريخ والطائرات بدون طيار."
يو إس إس دوايت أيزنهاور (CVN-69) الصراع بين اللايات المتحةالحثيين (2023 حتى الآن)
وقد بدأت الهجمات اليمنية على السفن المتجهة نحو إسرائيل بسبب الجرائم التي ارتكبتها قوات الاحتلال الإسرائيلي ضد الشعب الفلسطيني المظلوم في أعقاب الهجوم الذي وقع في السابع من أكتوبر. وأسفرت هذه الهجمات عن إفلاس ميناء إيلات، وهو أحد أهم الموانئ الإسرائيلية، حيث توقفت أنشطته فعلياً بسبب الهجمات المتكررة والناجحة من قبل اليمنيين.
خلال الشهرين الماضيين، تمكنت سفينة واحدة فقط من الوصول إلى ميناء إيلات بعد تعرضها لأضرار كبيرة ناجمة عن الهجمات اليمنية. وقد أثرت هذه الحالة بشكل كبير على اقتصاد المنطقة وتوفير السلع الأساسية، مما زاد من الضغوط على إسرائيل، لدرجة أن الولايات المتحدة طلبت من الحوثيين في رسالة وقف الهجمات في البحر الأحمر والمحيط الهندي مقابل الاعتراف بهم في الولايات المتحدة.
نهر فيرزاسكا
فيرزاسكا هو نهر جبلي يبلغ طوله 30 كيلومتراً ويصب في بحيرة ماجيوري جنوب سويسرا. معروف عن النهر أنه شديد النقاوة والوضوح، وصخوره ملونة بألوانٍ زاهية.
نهر فيرزاسكا الجغرافيا
يقع نهر فيرزاسكا (وادي فيرزاسكا) في تيسان، وهي منطقة ناطقة باللغة الإيطالية في سويسرا. تكثر أشجار الكستناء في جوانب النهر، فيما لا يزيد عمقه عن 10 أمتار، وتتراوح درجة حرارته من 7 إلى 10 درجات مئوية.
القفز بالحبال
القفز بالحبال أو القفز المقلوب هو نشاط رياضي ينطوي على القفز من مناطق شاهقة الارتفاع، فيما يكون القافز مربوطاً بحبل مطاطي يمنعه من الاصتدام بالأرض أو الماء أسفله. وتكون المناطق المرتفعة بالغالب ثابتة، ومنها الجسور والمباني والرافعات؛ كما يمكن مزاولة قفز الحبال المطاطية من جسر مشاة تيتان أر تي في وسط ألمانيا من على ارتفاع 100 متر. ويمكن أيضاً القفز من منطاد أو من طائرة عمودية. وعندما يقفز الشخص من منطقة مرتفعة بحبل مطاطي سيكون هناك ارتدادٌ إلى الأعلى والأسفل، ويتأرجح قليلا إلى أن يستقر الحبل.
المستظل بن الحصين البارقي
أبي الميثاء المستظل بن الحصين البارقي (40 ق هـ - 50 هـ / 584م - 671م): صحابي، مخضرم، عاش نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الإسلام، وهو من المخضرمين المائة. شهد قتال أهل الردة في اليمن مع جرير بن عبد الله، وكان مقرباً من عمر بن الخطاب، ومقدماً في مجلس الخليفة، حتى كان أحد ثلاثة في مجلسه يحكون خطبة عمر لأبنة علي بن أبي طالب، وروى عن عمر أربعة أحاديث.
شهد فتوح العراق في خلافة عمر بن الخطاب، وسكن الكوفة، وكان له سن عالية وشرف في قومه. كان مع علي بن أبي طالب في حروبه، وروى خطبته يوم صفين، قال ابن غرقدة: «عن المستظل بن حصينٍ، قال: سمعت عليا عليه السلام ليلة صفين وهو يقول: يا أيها الناس لا يفتننكم الهوى، يا أيها الناس لا تأفكوا عن الهدى، يا أيها الناس لا تقاتلوا أهل بيت نبيكم فوالله ما سمعت بأمةٍ آمنت بنبيها قاتلت أهل بيت نبيها غيركم».
وهو من أصفياء أصحاب الخليفة علي بن أبي طالب، وحدث عنه أربعة أحاديث. قال المستشرق برايان أولريش: «ومن رجال بارق المقدمين: المستظل بن الحصين البارقي»، وزعم أنه توفي سنة 40 هـ، والصواب أنه عاش إلى حدود سنة 50 هـ.
المستظل بن الحصين البارقي روايته للحديث النبوي
روى عن: الخليفتان عمر بن الخطاب، وعلي بن أبي طالب، وعبد الله بن مسعود، وحذيفة بن اليمان، وعمار بن ياسر، وجرير بن عبد الله البجلي، ويقال: عن أبي ذر أيضًا. ولم نقف على حديثه عن ابن مسعود وعمار في المصادر المتوفرة.
المستظل بن الحصين، قال: «سَمِعْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ ، يَقُولُ: "قَدْ عَلِمْتُ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ مَتَى تَهْلِكُ الْعَرَبُ: إِذَا وَلِي أَمْرَهُمْ مَنْ لَمْ يَصْحَبِ الرَّسُولَ ﷺ، وَلَمْ يُعَالِجْ أَمْرَ الْجَاهِلِيَّةِ"».
المستظل بن حصين: «أَنَّ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ خَطَبَ إِلَى عَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ أُمَّ كُلْثُومٍ، فَاعْتَلَّ عَلَيْهِ بِصِغَرِهَا، فَقَالَ: إِنِّي لَمْ أُرِدِ الْبَاهَ، وَلَكِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَقُولُ: «كُلُّ سَبَبٍ وَنَسَبٍ مُنْقَطِعٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، مَا خَلَا سَبَبِي وَنَسَبِي، كُلُّ وَلَدِ أَبٍ فَإِنَّ عَصَبَتَهُمْ لِأَبِيهِمْ، مَا خَلَا وَلَدَ فَاطِمَةَ؛ فَإِنِّي أَنَا أَبُوهُمْ وَعَصَبَتُهُمْ».
المستظل بن الحصين البارقي روايته للحديث النبوي
المستظل بن حصينٍ، قال: «سمعت عليا عليه السلام ليلة صفين وهو يقول: يا أيها الناس لا يفتننكم الهوى، يا أيها الناس لا تأفكوا عن الهدى، يا أيها الناس لا تقاتلوا أهل بيت نبيكم فوالله ما سمعت بأمةٍ آمنت بنبيها قاتلت أهل بيت نبيها غيركم».
المستظل يعني ابن الحصين قال: «تُوُفِّيَ رَجُلٌ مِنَّا فَأَرْسَلْنَا إِلَى عَلِيٍّ فَأَبْطَأَ عَلَيْنَا. فصلينا عليه ودفناه. فجاء بعد ما فَرَغْنَا حَتَّى قَامَ عَلَى الْقَبْرِ وَجَعَلَهُ أَمَامَهُ ثُمَّ دَعَا لَهُ».
المستظل قال: «سَمِعْتُ عَلِيًّا عَلَيْهِ السَّلَامُ، يَقُولُ عَلَى هَذَا الْمِنْبَرِ: «يَا أَهْلَ الْكُوفَةِ، وَاللَّهِ لَتُجَدُنَّ فِي أَمْرِ اللَّهِ وَلَتُقَاتِلُنَّ عَلَى طَاعَةِ اللَّهِ أَوْ لَيَسُوسَنَّكُمْ أَقْوَامٌ أَنْتُمْ أَقْرَبُ إِلَى الْحَقِّ مِنْهُمْ فَلَيُعَذِّبَنَّكُمْ ثُمَّ لَيُعَذِّبَنَّهُمُ اللَّهُ».
المستظل بن الحصين البارقي روايته للحديث النبوي
المستظل بن حصين قال: خطب عمر إلى علي ابنته أم كلثوم فاعتل علي بصغرها، قال: «أعددتها لابن أخي جعفراً. فقال له عمر: والله إني ما أردتُ الباه، ولكني سمعت رسول الله ﷺ يقول:  كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة ما خلا سببي ونسبي، وكل بني أنثى فعصبتهم لأبيهم ما خلا ولد فاطمة فإني أبوهم وأنا عصبتهم».
عن أبي الميثا المُشتظل قال سَمِعتُ جرير بن عبد الله – وكان أميراً علينا – قال:«بَايَعْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ إِنِّي رَجَعْتُ، فَدَعَانِي، فَقَالَ: "لا أَقْبَلُ مِنْكَ حَتَّى تُبَايِعَ: وَالنُّصْحِ لِكُلِّ مُسْلِمٍ "، فَبَايَعْتُهُ».
أبي الميثاء، عن أبى ذرّ قال: «قال لي رسول الله صلّى الله عليه وسلم، ستّة أيام: اعقل ما أقول لك، ثم لمّا كان اليوم السابع قال: «أوصيك بتقوى الله في سرّ أمرك وعلانيتك، وإذا أسأت فأحسن، ولا تسأل أحدا شيئا ولو سقط سوطك، ولا تؤو أمانة، ولا تولّين يتيما، ولا تقضينّ بين اثنين». وهذا الحديث ليس عن أبي المثنا المستظل، إنما عن شيخ من تجيب.
المستظل بن الحصين البارقي وفاته
ذكر المستشرق برايان أولريش أنه توفي في حدود سنة أربعين من الهجرة، والصواب أنه عاش إلى حدود سنة خمسين من الهجرة، حيث يروي عنه شبيب بن غرقدة البارقي وهو لم يبدأ في السماع والرواية إلا بعد سنة 45 هـ، وسماعته المبكرة كانت عن رجال قومه. وقال صاحب الطبقات الكبير: «وَكَانَ ثِقَةً، قَلِيلَ الْحَدِيثِ رَحْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِ».
أسماء بن خالد البارقي
أسماء بن خالد بن الحارث بن عوف بن عمرو بن سعد بن ثعلبة البارقي (نحو 50 ق هـ - 10 هـ / 573م -632م): جاهلي، من زعماء بارق، أدرك الإسلام، وله صحبة، وكان في وفد قومه على الرسول ﷺ.يحدث عنه: حفيده سراقة البارقي، وعن سراقة يحدث: حفيده أبو عمرو سراقة بن غياث بن سراقة الذي أدركه ابن الكلبي، وحكى عنه قصة الوفود.
وأسماء بن خالد من بارق من الأزد،وله عقب بالكوفة، ومنهم: سراقة بن مرادس بن أسماء البارقي، وعمرو بن خالد بن أسماء البارقي، وأبو عمرو سراقة بن غياث بن سراقة (45 هـ - 140 هـ): شاعر، معمر، أدركه ابن الكلبي.
أسماء بن خالد البارقي النسب
هو: أسماء بن خالد بن الحارث بن عوف بن عمرو بن سعد بن ثعلبة بن كنانة بن بارق البارقي بن بارق بن حارثة بن عمرو مزيقياء بن عامر ماء السماء بن حارثة الغطريف بن امريء القيس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.ومن ولد أسماء: مرداس، وخالد.وفي بعض النسخ جعل الحارث والداً لأسماء وهو خطأ، وفي أخرى يسقط الحارث، فيكون أسماء بن خالد بن عوف، وفي أخرى يسقط خالد فيكون أسماء بن الحارث بن عوف وهو خطأ أيضاً.
أخيه: الحارث بن خالد بن الحارث (نحو 40 هـ - 37 هـ): من رؤساء العرب، انتدبه عمر بن الخطاب في رؤساء قبائل اليمن مع حميضة البارقي لتحرير العراق، فكان في أمراء سعد بن أبي وقاص يوم القادسية سنة 15 هـ.وعاش إلى خلافة علي بن أبي طالب، وكان على راجلة جيش معاوية بن أبي سفيان.
أسماء بن خالد البارقي النسب
ابن عمه: سراقة الأكبر بن مرادس بن الحارث بن عوف بن عمرو بن سعد بن ثعلبة بن كنانة البارقي (نحو 60 ق هـ - 3 هـ): شاعر جاهلي، أدرك الإسلام. له ثمانية أبيات يفخر فيها بقبيلته الأزد، ويشيد بانتصارها على قريش، وإقرار قريش بأن تفرض عليهم إتاوة بعد أن وقعت بهم بارق مقتلة عظيمة. ومن عقبه: أم الخير بنت الحريش بن سراقة: اشتهرت في خلافة علي بن أبي طالب، وكانت خطيبة يوم صفين، وتوفيت في خلافة معاوية بن أبي سفيان.
أسماء بن خالد البارقي النسب
حفيده: سراقة بن مرداس بن أسماء البارقي (نحو 7 ق هـ - 78 هـ): شاعر، له صحبة. نزل الشام في خلافة عمر بن الخطاب، وشهد معركة اليرموك، ثم سكن العراق. وكان مع علي بن أبي طالب يوم الجمل وصفين، من شعراء جيشه، وله شعراً في مدح بلاء عروة البارقي في صفين، ورثاء قيس بن عوف البارقي وجندب الأزدي يوم صفين. سكن الكوفة إلى أن قامت ثورة المختار الثقفي، وله شعر في هجائه، فأسره أصحاب المختار، وحملوه إليه، فأمر بإطلاقه - في خبر طويل - فذهب إلى مصعب بن الزبير، بالبصرة، ومنها إلى دمشق. ثم عاد إلى العراق مع بشر بن مروان والي الكوفة، وكان منقطعا إلى بشر بن مروان، وأخباره معه وغيره كلها طرف. ولما ولي الحجاج بن يوسف العراق هجاه سراقة، فطلبه، ففر إلى الشام سنة 75 هـ، وتوفي بها سنة 78 هـ.
أسماء بن خالد البارقي النسب
حفيده: عمرو بن خالد بن أسماء البارقي (نحو 1 ق هـ - 61 هـ): تابعي، شاعر، من وجوه الأزد في الكوفة. وهو الذي عناه سراقة البارقي بقوله:«أَبَت عَينُ ابنِ عَمِّكَ أَن تَنَامَا، بِجِنبِ الطَّفَِّ وَاحتَمَّ احتِمامَا».قتل هو وابنه خالد بن عمرو مع الحسين بن علي في واقعة الطف يوم عاشوراء سنة 61 هـ،وقال أحمد بن أعثم في كتابه الفتوح: «برز عمرو بن خالد الأزدي وهو يقول:...الصبر أحظي لك بالأمان، يا معشر الأزد بني قحطان».
حفيد حفيده: إياس بن سراقة (نحو 16 هـ - 68 هـ): من أبناء سراقة، قتله الخوارج سنة 68 هـ، ولسراقة شعر في رثاءه، قال عنه حسين نصار: «إياس ... وهو بطل من أبطال بارق»، وفيه سراقة البارقي يقول:
حفيد حفيد حفيده: حيان بن إياس بن سراقة (نحو 35 هـ - 110 هـ): تابعي كبير، من الشيوخ، وثقة يحيى بن معين وأبو حاتم والعجلي والجمهور. من أهل الكوفة، سكن البصرة، ثم تحول إلى واسط وبها مات. وهو من أصحاب عبد الله بن عمر بن الخطاب الذين يقرؤون ويفتون في العراق. يحدث عنه: شبيب بن غرقدة البارقي وهو من أقرانه، وشعبة الواسطي ولم يدركه طويلاً.
حفيد حفيد حفيده: أبو عمرو سراقة بن غياث بن سراقة (45 هـ - 140 هـ): شاعر، معمر، أدركه ابن الكلبي. وحدث عنه الكلبي خبر وفود جده سراقة مع جده أسماء بن خالد على الرسول ﷺ.ومن ولده: عثمان بن سراقة بن غياث بن سراقة (80 هـ - 133 هـ): من أمراء الدولة الأموية في العراق، وكان يبغض قریشاً.ومن ولده أيضاً: سليمان بن سراقة بن غياث بن سراقة (85 هـ - 150 هـ): من رجال والي العراق يوسف بن عمر الثقفي.
النهضة الإسلامية
النهضة الإسلامية مصطلح حديث نوعاً ما بدأ مع إرهاصات ما يعرف بالنهضة العربية التي كانت رداً على سياسات التتريك قبل وإبان سقوط الخلافة العثمانية ومع التأثر بماعرف بعصر النهضة في أوروبا. ولا يوجد حتى الآن تعريف جلي للنهضة الإسلامية فكلمة النهضة - دون ربطها بالإسلام مبدئياً - شغلت الأذهان منذ مطلع القرن العشرين ولا زالت بحسب مقالة  للدكتور جاسم سلطان. فهل نحن بحاجة إلى نهضة علمية وهنا يتم الخلط مع العلمانية، أم نهضة حضارية لإحياء الحضارة الإسلامية. ورغم المعنى المتبادر لغة وهو القيام من القعود، إلا أن السؤال حول المعنى لا يزال قائما، وخاصة حينما يحتدم الجدال والاخذ والرد عن مصاديق النهضة أو تحققها في أرض الواقع في هذا القطر أو ذاك، وهل هي نهضة عربية لاستعادة أمجاد الحضارة العربية أم إسلامية لاستعادة أمجاد الحضارة الإسلامية.
النهضة الإسلامية
ويزداد الامر تعقيدا عند استخدام مصطلحات مماثلة كالتنمية ومحاربة التخلف أو التقدم والتقدمية ومحاربة الرجعية أوأو التجديد الديني أو تحقيق مبدأ الاستخلاف. وازداد الجدال مؤخراً مع بلورة مصطلح ما يعرف بالفكر الإسلامي والمفكرين الإسلاميين الذين اهتم كثير منهم بما يشار له اليوم بالنهضة الإسلامية حيث بدؤوا بطرح مفاهيم النهضة متأثرين ولو قليلاً بالتصور الأوربي، لأن مفهوم النهضة أصلاً انطلق في الغرب كما في فكر مالك بن نبي أو مشروع النهضة للدكتور جاسم سلطان. ويأخذ الأمر منحى تنموياً وسياسياً عند تناوله مم بات يعرف بالتيارات الإسلامية أو تيارات الإسلام السياسي كمشروع النهضة الذي تقدم به حزب الحرية والعدالة الجناح السياسي للإخوان المسلمين في مصر أو استعمال الاسم كحزب النهضة في تونس أوغيره. لكن مايزال الوضع غير مبلور تماماً وفي حالة البحث عن الفكر النهضوي ومدى علاقة النهضة بالدين الإسلامي.
النهضة الإسلامية عوامل النهوض الإسلامي
انتبه المسلمون إلى أنهم يعيشون في تأخر ثقافي وحضاري بعد هزيمة العثمانيين في الحرب العالمية الأولى فبدأت أفكار الحاجة إلى اليقظة والنهوض تظهر بتأثير عدة عوامل
العوامل الخارجية
اطلاع المسلمين على الفكر الأوروبي في أواخر الحكم العثماني واتجاه بعض الخلفاء العثمانيين للتغريب
الحملة الفرنسية على مصر وبلاد الشام وبعدها الاستعمار الفرنسي والبريطاني والإيطالي تنفيذاً لاتفاقية سايكس - بيكو
إصلاحات محمد علي التي توصف بالتغريبية
البعثات التبشيرية التي ساهمت في تنشيط الحركة التعليمية والثقافية
النهضة الإسلامية نثر النهضة الحديثة
وَصْل الحركة الجديدة بالأدب العباسي: خرج النّثر من عهد الانحطاط واهي القوى، مفكّك العُرى، يدور في حلقة ضيّقة من اللاشيء المعنويّ والفنيّ، ويزدهي بأنّه رافل في أردية فضفاضة من الزّخرفة والألاعيب اللّفظيّة الّتي لجأ إليها الكتّاب يسترون بها الضعف والجمود. وقد تكاثر الزّجل، وعمّ الّحن، فراح عمّال النّهضة يعالجون اللّغة والأساليب الكتابيّة، يريدون إرجاعها إلى سابق صفائها، وراحوا يعالجون الكتب الدّراسيّة، والصّحافة، وكلّ ما من شأنه أن يرتقي بالجيل الجديد. وراحوا يكتبون المقامات على مذهب الحريريّ، وينشؤون الرّسائل على مذهب الصّابي وابن العميد، وراحوا بعد ذلك يعالجون موضوعات النّقد والتّاريخ والعلم والاجتماع وما إلى ذلك.
أمّا المدرسة الأولى، ورافع لوائها الشيخ ناصيف اليازجيّ، فكان همّها بعث اللّغة العربيّة والحفاظ على الأسلوب القديم، وقد ناصرها الكثيرون ولا سيّما علماء اللّغة ومن يهمّهم الحرف قبل الروح، والظّاهر قبل الباطن، فكانت خطوتهم خطروة تقليد، تتوكأ على الأساليب العباسيّة، وتتعشّق الصّياغة والصّنعة، وتتغلب فيها فكرة التّركيب على الأدب.
النهضة الإسلامية نثر النهضة الحديثة
وأمّا مدرسة التّجديد فقد بدأت مع أحمد فارس الشدياق بعد أن ضرب في الآفاق، وتجوّل في البلاد الأوروبيّة وغيرها، وراح يكتب متوخيّاً المعاني الجديدة، والأسلوب السّهل الّذي يجري مع الطبع، وراح يعالج الصّحافة بأسلوبٍ حديثٍ وتتبُّعٍ وتحرٍّ للدّقةِ والحقيقة. وقد تبعه في مدرسته محرّرو الصّحف من مثل خليل الخوري صاحب حديقة الأخبار وسليم البستاني صاحب الجنان، وأديب إسحق، وأصحاب المقتطف والهلال، والمترجمون الّذين نقلوا آثار الغربيين أو اقتبسوا منهم الأساليب، وعملوا في ميدان المسرح والقصة كنجيب حدّاد، وسليم النقاش، وفرح انطون، إلّا أنّ تلك المدرسة التجديديّة ما عتّمت أن أخذت بمذهب التّطرّف والخروج التّام على أساليب العرب، وذلك لإغراق أصحابها في الأخذ بأساليب الغرب، ولا سيّما المهاجرون منهم الّذين عاشوا في غير بلادهم، ونشأوا على تطلّب المعاني والأساليب الغربية، وكان زعيمهم جبران خليل جبران. وقد نزعت مدرسة التّجديد نزعة التّحرّر من كلّ قيد، وراح كتّابها يعتمدون لوناً طريفاً في ترتيب الكلام وتبويبه، ويقصرون كتابتهم على المعاني ودقتها، وعلى الأساليب الفنيّة العالميّة، لا يتوخّون التّعبير إلّا بعبارةٍ سهلةٍ، خالية من الزّينة والسّجع وأنواع البديع، تجري مع الطبع ومع مُقْتضيات كلّ فنٍّ وكلّ حالٍ، ودخلت اللّغة صِيغاً جديدةً وطُرقاً جديدة لأداء معانٍ جديدة، وهكذا تغلّب الطّبع على التّطبّع، والفنّ على التفنّن، والجمال على التجميل والتّصنيع، ولولا التطرّف في هذا التّيار التجديديّ، ولولا الضّعف في صياغة التّعبير عن أصحابه، لكانت نتيجته أشهى ثماراً وأنضر أزهاراً.
النهضة الإسلامية نثر النهضة الحديثة
أمّا مدرسة الاعتدال فمن أركانها الشّيخ محمد عبده والشّيخ إبراهيم اليازجي وقد جمعا بين القديم والحديث. وكانت خطوتهما مركّزةٌ في أسلوبٍ صحيحٍ وتفكيرٍ قويم، في أسلوبٍ يدور على قطب الفكرة، ويواكب الفكرة ليعبّر عنها ويكون في خدمتها. والفكرة مستمدّة من علمٍ حديثٍ، وعقلٍ مطّلعٍ، وثقافةٍ واسعة النّطاق.
النهضة الإسلامية نثر النهضة الحديثة
نزعات النّثر الحديث: نزع النّثر في هذا العهد نزعات مختلفة منها النّزعة الأدبيّة في التّرسل والقصص والأبحاث مع الشّيخين ناصيف اليازجي وابنه إبراهيم، ومع أحمد فارس الشدياق وجرجي زيدان وسليمان البستاني وأضرابهم، ومنها النّزعة الاجتماعيّة في إصلاح مفاسد المجتمع، وتحرير المرأة، وتعليم الأحداث، مع قاسم أمين وجبران خليل جبران، ومصطفى المنفلوطي، وولي الدين يكن وغيرهم، ومنها النّزعة السّياسيّة في تحرير البلاد ومعالجة القضايا الوطنيّة مع أمثال مصطفى كامل وسعد زغلول، ومنها النّزعة العلميّة مع يعقوب صروف ومَن حَذا حذوه.
النهضة الإسلامية القصّة
شيوع القصّة في مطلع النّهضة:  شاعت القصّة الطويلة أو الرّواية في هذا العهد كما شاعت الأقاصيص وكان لاتّصال الشّرق بالغرب يدٌ قويّةٌ في بعذ هذا اللّون من الفنّ الأدبيّ، وقد حرّر ذلك الاتّصالُ شعور الشرقيين وعقليّتهم وطوّر شخصياتهم في عالميّ الفكر والاجتماع، وأخذ يُتي ثماره في النّصف الثّاني من القرن التّاسع عشر. وكان للصّحف والمجلّات كما كان للطّباعة فضلٌ جمٌّ في نشر القصص الغربيّ ونشر المحاولات الشّرقيّة الأولى، وهنالك مجلّات أفردت للقصّة باباً خاصّاً «كالجنان» لبطرس البستاني 1870، وقد نشر فيها سليم البستاني كلّ قصّصه وأقاصيصه، و«المقتطف» الّتي ترجمت الرّوايات ووزّعت إحداها وهي «قلب الأسد» على المشتركين الّذين سدّدوا بدل اشتراكهم في يناير (كانون الثّاني) سنة 1887، و«الهلال» وقد اشتهرت بسلسلتها التّاريخية لجرجي زيدان. وهنالك مجلّات كادت تنحصر بمجملها في الفنّ القصّصيّ منها «سلسلة الفكاهات» لنخلة قلفاظ بيروت 1884 و «سلسلة الرّوايات» لمحمد خضر وبشير الحلبي القاهرة 1899 ثمّ 1909، و«مسامرات النّديم» لإبراهيم رمزي وعزّت حلمي القاهرة 1903، و«الّراوي» لطانيوس عبده بيروت 1909 ثمّ 1910. وهكذا ساعدت الصّحافة على نشر القصّة في العالم العربيّ وكانت التّرجمة تساعدها على أداء رسالتها هذه. وقد تُرجم في هذه الفترة عددٌ كبيرٌ من الرّوايات والأقاصيص من مثل «بعد العاصفة» لهنري بوردو نقلها إلى العربية أسعد داغر القاهرة، و«الباريسية الحسناء للكونته داش» ترجمها أديب إسحق بيروت 1884، والفرسان الثلاثة لإلكسندر دوما الأب، ترجمها نجيب الحداد القاهرة 1888، وروكامبول لبونسون دي تيراي ترجمها طانيوس عبده القاهرة 1906 - خمسة أجزاء. إلّا أنّ أكثر هذه القصص المترجمة حافلٌ باللّغة الهزيلة والركاكة، حافل بالتّحريف والمسخ. ومهما يكن من أمر فلأولئك المترجمين فضلٌ كبيرٌ على نهضة القصّة الحديثة في العالم العربيّ.