hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الليتورجيا والطقوس
تتألف السنة الطقسية القبطية من سبعة أزمنة مركزة على حياة يسوع وتعاليمه، تبدأ السنة الطقسية القبطية في 11 سبتمبر من كل عام الموافق لليوم الأول من شهر توت في السنة القبطية، وهي الزمن الخاص لطلب البركة ويستمر حتى بدأ زمن الميلاد الذي يستمر بدوره أربع أسابيع، حول ميلاد يسوع ومن ثم عماده على يد يوحنا المعمدان؛ يتميز هذا الزمن بالسهر عشية كل يوم سبت وقضاء الليل كله بالتسبحة والصلاة حتى فجر الأحد؛ يلي زمن الغطاس المخصص لتذكار عماد يسوع على يد يوحنا وينتهي بذكرى عرس قانا الجليل ويدعى عموم هذا الزمن «زمن الفرح»؛ يليه في 27 فبراير بدء صوم نينوى أو صوم يونان الذي يشكل مدخلاً للزمن التالي وهو زمن الصوم الكبير الممتد سبعة وأربعين يومًا لكل أسبوع منها اسم محدد مستقى من تعاليم يسوع أو مواعظه، وفي ختامه يبدأ أسبوع الآلام المسمى في الطقس القبطي «البصخة المقدسة» حيث تتواصل الصلوات القبطية المستذكرة لآلام يسوع وصلبه ثم موته فقيامته التي يبدأ بها «زمن الفصح» والذي يدعى أيضًا «زمن القيامة» أو «الخمسين المقدسة» نظرًا لأنه يمتد خمسين يومًا ينتهي بأحد العنصرة، وهو ذكرى حلول الروح القدس على التلاميذ الاثني عشر كما ورد في سفر أعمال الرسل، وتشير صلوات وطلبات وقراءات الخمسين المقدسة بشكل واضح إلى لاهوت يسوع، وفق الطقس القبطي؛ وبعد انقضاء الخمسين المقدسة، تدخل الكنيسة القبطية بزمن «الرسل» وتبدأه بالصوم المخصص على اسم الرسل، يليه ختامًا الزمن السابع المخصص لمريم العذراء.
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الليتورجيا والطقوس
تحتفل الكنيسة القبطية، بالإضافة إلى أعياد القديسين، بأربعة عشر عيدًا مقسومة إلى سبعة أعياد كبرى تعتبر بطالة، منها عيد الميلاد الذي تحتفل به الكنيسة القبطية في 7 يناير من كل عام وعيد الفصح الذي يحتفل به في الأحد التالي لظهور أول بدر في فصل الربيع وذلك وفق حسابات خاصة تعرف باسم التقويم القبطي، وعيد الغطاس؛ أما من أعياد القديسين الهامة، فهناك عيد مار جرجس ومارمينا والشهيدة دميانة وسواهم.
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الليتورجيا والطقوس
أما في خصوص القداس الإلهي فهناك بشكل رئيسي ثلاث نصوص للقدّاس في الكنيسة القبطية، أقدمها هو قدّاس البابا كيرلس الأول؛ بحسب التقليد الكنسي فإن القديس مرقس مؤسس الكنيسة هو من وضع نصوص هذا القدّاس باليونانية وتم تناقله شفهيًا بين الأساقفة والقسس حتى تم تدوينه أول الأمر في القرن الرابع وإرساله إلى إثيوبيا ليتمكن مسيحيوها من أداءه، وبعد ذلك قام البابا كيرلس الأول بتنقيحه وتعديله وإعادة ترتيبه وإضافة مجموعة من النصوص لإغناءه، وانطلاقًا من ذلك كان أصل التسمية. أما القدّاس الثاني فهو القداس المنسوب للقديس باسيل أسقف قيصرية والثالث هو القدّاس المنسوب للقديس غريغوري النيقي أسقف القسطنطينية، ويعتبر القدّاس الباسيلي أكثر القدّاسات استعمالاً. بنية القدّاس القبطي تبدأ برتبة البخور، حيث يضع المحتفل بالقدّاس البخور في مبخرة وينفح الشعب والمذبح به بهدف التطهير، ومن ثم هناك تسبحة الصباح أو المساء حسب موعد القداس، ولا تعتبر جزءًا منه بل أشبه بمقدمة لتهيئة المشاركين في أجواء الصلاة. يلي ذلك «القراءات» وهي مجموعة من المقاطع المختارة من العهد الجديد للكتاب المقدس وتناسب الزمن الطقسي أو المناسبة التي يحتفل بها، ويفصل بين كل قراءة وأخرى مجموعة من الألحان والتسابيح القبطية التي تقوم الجوقة بأدائها؛ تبدأ بقراءة من سفر أعمال الرسل ثم رسائل القديس بولس وأخيرًا رسائل الكاثوليكون الثمانية، مباشرة بعد القراءات يلقي المحتفل العظة، التي يشرح بها النصّ ويقدم معانيه، وبختام العظة يجب على غير المسيحيين أو غير المعمدين مغادرة الكنيسة، في حين يظلّ من هو معمد داخلها، ويدعى هذا القسم «قسم الكلمة» وهو ذو صلوات متبدلة بحسب المناسبة المحتفل بها، ويليه «قسم الإفخارستيا» ولا يشارك به سوى المعمدين في طقس الكنائس الأرثوذكسية المشرقية عمومًا. «قسم الإفخارستيا» يبدأ بصلوات التوبة والغفران والطِلبات حيث يصلّي المحتفل من أجل الكنيسة والحكام المدنيين ومن ثم من أجل الجمع الحاضر، وفي ختامها يتبادل المشاركون «قبلة السلام»، وفي إثرها يقوم المحتفل برتبة «غسل الأيدي» حيث يغسل يديه، ليبدأ صلوات التقديس التي فيها يتم استدعاء الروح القدس ليحلّ على الخبز والخمر فيحولهما لجسد ودم يسوع، وهو أصل القداس الإلهي وجوهره، لتتم عملية المناولة أي توزيع القربان على المشاركين، في استذكار لما فعله يسوع مع التلاميذ الاثني عشر وطلب منهم تكراره لذكراه.
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الليتورجيا والطقوس
المناولة القبطية تاريخيًا تقام تحت شكليْ الخبز والخمر، وحديثًا وبسبب تزايد عدد المشاركين في القدّاسات يمكن تقديم المناولة تحت شكلٍ واحد فقط مع تقديس الشكلين، اختصارًا للوقت، خصوصًا في القدّاسات الاحتفالية حيث يشارك عدد كبير من المؤمنين وتشابه الكنيسة القبطية في ذلك الكنيسة الكاثوليكية التي كانت أول من أفتت بإمكانية المناولة تحت شكلٍ واحد. وتاريخيًا أيضًا، فإن القداس الإلهي يقام مرتين في الأسبوع فقط وذلك يومي السبت والأحد، ويقام في ليلاً نظرًا لأن يسوع عندما أقامه للمرة الأولى كان في الليل، وهو ما ثبته القديس كلمينت الإسكندري في القرن الثاني. في سائر أيام الأسبوع يستعاض عن القدّاس برتبة الكلمة فقط، ويتم فيها قراءة وشرح نصوص من العهد القديم إلى جانب العهد الجديد، وتتم أيضًا صلوات وتسابيح خاصة حسب أيام الأسبوع والزمن الطقسي. فيما يخصّ نوعية الخبز المستعمل في القداس القبطي فهو خبز فطير يضاف إليه الخمير ويكتسب ذلك رمزية خاصة في علم اللاهوت، إذ يشير الخمير إلى الخطيئة حسب موروثات العهد القديم فبإضافته إلى الخبز الفطير والمسمى «الحمل» الذي يرمز إلى يسوع ورفعه، إشارة إلى إنجيل يوحنا حيث يذكر بأن يسوع هو الحمل الذي رفع خطيئة العالم.
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية الإخوان المسيحيون
الإخوان المسيحيون هي جماعة أسسها بعض النشطاء الأقباط في أول يوليو 2012، عقب تولي الرئيس الراحل محمد مرسي رئاسة الجمهورية، والذين أعلنوا أن شعارها هو حب مصر هو الحل. تبنى الفكرة الناشط أمير عياد ليكون هدف الجمعية الأول النضال اللاعنفى والتوازن مع جمعية الإخوان المسلمون. وكان كل من المحامي ممدوح نخلة مدير مركز الكلمة لحقوق الإنسان، وميشيل فهمي قد طرحا الفكرة للمرة الأولى عام 2005.
بدورها، أعلنت الكنيسة المصرية رفضها لهذه الجماعة وقالت إنها لا تعرف عنها شيئًا، كما رفضتها شخصيات قبطية، مُعتبرةً أنها لا تُمثل الأقباط ولن تحل مشكلاتهم لأنها نشأت على أساس طائفي. وعقب ميشيل فهمي قائلًا: «ليست لنا علاقة بالكنيسة، ونحن لا نثير الفتن كما يقول البعض؛ لأن الفتن موجودة أصلًا، ونعمل للقضاء عليها وإخمادها، كما نسعى لتجميع الأقباط المتشرذمين، والمتخبطين، ومن يعيشون حالة من التيه السياسي، وسوف يتم إشهار الجماعة شعبيًا في القريب العاجل، من خلال مؤتمر للمؤسسين، في حضور الأعضاء وأجهزة الإعلام».
الكنيسة القبطية الأرثوذكسية حواش
1 فصل الشركة، يعني عدم اعتراف الكنيسة المنفصلة بالسيادة ولو الاسمية والرمزية للكنيسة القبطية عنها؛ أما الاحتفاظ بها فيعني ترك الرئاسة العليا في الكنيسة لبابا الإسكندرية، مع مراعاة إدارة الكنيسة القبطية، لعدم التدخل في أحوال الكنيسة المنبثقة عنها، إلا في الأحوال الخطيرة. في حالة الكنيسة القبطية الكاثوليكية فإن الانفصال لم يشمل فقط الانفصال الإداري بل فيما يخصّ العقائد أيضًا.
4 حل الخلاف الذي نشب إثر مجمع خلقيدونية في 12 فبراير 1988، بالتوصل إلى الصيغة التالية: نؤمن بأن ربنا وإلهنا ومخلصنا يسوع المسيح الكلمة المتجسد، هو كامل في لاهوته وكامل في ناسوته، وجعل ناسوته واحداً مع لاهوته بغير اختلاط ولا امتزاج ولا تغيير ولا تشويش، ولاهوته لم ينفصل عن ناسوته لحظة واحدة ولا طرفة عين، وفي الوقت نفسه نحرم تعاليم كل من نسطور وأوطيخا. وقد تم التوقيع على هذا الاتفاق في مصر، وقد أرضت الصيغة الطرفين إذ أشارت إلى الطبيعتين والوحدة بينهما، ويعزو عدد من الباحثين واللاهوتيين أحد أسباب الخلاف هو اختلاف الألفاظ وعدم الدقة في الترجمة، أيام مجمع خلقيدونية بين اللغة القبطية واللغة اليونانية واللاتينية والسريانية.
منطقة بولدهانا
بولدهانا رمزها «BU» (بالإنجليزية: Buldhana)‏ ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏ ، مركزها هو مدينة بولدهانا (بالإنجليزية: Buldhana)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 2,226,328 ، مساحتها 9,661 كم² وكثافة السكان 230 لكل كم² .
كالمار
كلمار (بالسويدية: Kalmar) تقع مدينة كلمار في منطقة سمولاند في الجنوب الشرقي من السويد على بحر البلطيق بتعداد سكان بلغ 36392 نسمة بحسب احصاء عام 2010 .
فيها مقر المقاطعة وهي عاصمة مقاطعة كلمار والتي تضم 12 بلدية بتعداد 233090 نسمة بحسب إحصاءات عام 2011
بين القرنين الثالث عشر والسابع عشر كانت كلمار من أهم مدن السويد كما كانت مقراً للأسقفية بين عامي 1602-1913 ولا تزال كاتدرائية كلمار تعتبر مثالاً رائعاً عن فن العمارة في تلك الحقبة.
أهمية كلمار بدأت بالانحسار بعد توقيع معاهدة 1658 لكنها عادت مع بداية عصر الثورة الصناعية في أوروبا مع بداية القرن التاسع عشر
كما تعتبر كلمار هي الطريق الرئيسي لجزيرة أولاند عبر جسر أولاند وهي مقر لجامعة لينوس .
كالمار تاريخياً
بحسب أعمال التنقيب الأثري فقد سكن الإنسان منطقة كلمار منذ العصور القديمة «العصر الحجري - إنسان الكهف» فيما تشير المصادر التاريخية إلى نشوء المدينة في القرن الحادي عشر ميلادي، وبحسب الرواية الشعبية فقد تأسست المدينة عندما رسى الراعي النرويجي أولاف سانت بسفينته على شواطئ كلمار قادماً من مكان مجهول ما بين عامي 1255-1267 مما يجعل كلمار من أقدم المدن المعروفة في الدول الاسكندنافية
شهد القرن الثاني عشر بداية بناء قلعة المدينة وبرجها الدائري الذي خصص للحراسة والمراقبة واستمر العمل في بناء البرج حتى القرن الثالث عشر.
كان يوم 13 يوليو من عام 1397 يوماً مميزاً في تاريخ كلمار حيث تم التوقيع على معاهدة الاتحاد بين السويد النروج والدانمارك بدعوة من ملكة الدانمارك مارغريت تلك المعاهدة التي عرفت لاحقاً تحت اسم اتفاقية كلمار، وتم اختيار كلمار للاجتماع بسبب موقعها وقربها من الحدود الدانماركية في ذلك الوقت «محافظات بليكينج، هالاند وسكانيا، وكانت جزءاً من الدنمارك»، كما برز اسم كلمار في عدة حوادث تاريخية كان من أبرزها ما عرف باسم حمام الدم عام 1505
كالمار تاريخياً
أعيد بناء قلعة كلمار على يد الملك غوستاف فاسا عام 1540 بشكلها الحالي وفي عام 1602 دخلت كلمار في ظل الأبرشية وبني فيها كاتدرائية زينت برسوم نيقوديموس تيتشينو الأكبر وافتتحت عام 1703.
عانت كلمار من حروب عدة، منها حرب 1611 والتي استمرت لثلاث اعوام وحرب سكانيان في عام 1670 وعانت قلعتها خلالهما من حصار خانق استمر ل 22 عام دون أن تسقط.
بعد معاهدة روسكيلد عام 1658 بدأت الأهمية الاستراتيجية لكلمار بالانحسار وخاصة بعد عملية ترسيم حدود الجنوب بين السويد والدانمارك التي جرت عام 1689 بعدها أنشأت السويد قاعدة بحرية في كارلسكرونا لتتخلى بذلك كلمار عن كونها أهم المواقع العسكرية في السويد.
كالمار كاتدرائية كلمار
أُعيد بناء مدينة كلمار بعد أن دمرتها الحروب المتلاحقة في منطقة كافرن هولمن منتصف القرن السادس عشر وتم الانتهاء من أعمال البناء في عام 1658، وقد خططت لتكون مدينة محصنة وحديثة وفق قيم العمارة في ذلك الوقت، فبني في مركزها كاتدرائية كبيرة ودار للبلدية يفصل بينهما ساحة كبيرة.
عمل على تصميم الكاتدرائية نيقوديموس تيتشينو الأكبر والذي مثّل في تصميمها التفاعل المعقد بين أنماط الحياة المختلفة، بدأت أعمال البناء عام 1660 وتوفقت عدة مرات بسبب الحروب وتم الانتهاء منها في عام 1703.
كالمار كلمار اليوم
في هذا الوقت تعتبر كلمار مدينة صناعية تتميز بصناعة المحركات القطارات والآلات الكبيرة، وكانت تمتلك حوضاً كبيراً لبناء السفن تأسس في عام 1679 ولكنه أغلق في عام 1981، كما افتتح فيها معمل لتصنيع سيارات فولفو والذي استمر العمل به بين عامي 1974-1994 .
في كلمار اليوم جامعة تضم أكثر من 9000 طالب وتضم مركز تيليا سونيرا للبحث العلمي.
بدأت كلمار بتنفيذ برنامج كامل للحد من استخدام الوقود الأحفوري وقامت شركة النقل العامة فيها بتركيب أجهزة كومبيوتر على الحافلات للحد من استهلاك الوقود واستطاعت توفير ثمن الأجهزة في العام الأول للتشغيل، تتطلع كلمار اليوم إلى تحويل إسطول النقل العام الخاص بها للعمل على الديزل الحيوي.
طرق الدراجات الهوائية شائعة جداً في كلمار وهناك عدد كبير من السيارات التي تعمل على الغاز الحيوي وتستخدم لمبات الصوديوم الموفرة للطاقة في إنارة الشوارع العامة.
في عام 2011 تم الانتهاء من بناء ملعب الطائر الذهبي وهو ملعب نادي كلمار لكرة القدم يتسع ل 12000 متفرج ويعتبر من أحدث ملاعب كرة القدم في السويد.
منطقة شاندربور
شاندربور رمزها «CH» (بالإنجليزية: Chandrapur)‏ ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏ ، مركزها هو مدينة شاندربور (بالإنجليزية: Chandrapur)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 2,077,909 ، مساحتها 11,443 كم² وكثافة السكان 182 لكل كم² .
منطقة دهولي
دهولي رمزها «DH» (بالإنجليزية: Dhule)‏ ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏ ، مركزها هو مدينة دهولي (بالإنجليزية: Dhule)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 1,708,993 ، مساحتها 8,095 كم² وكثافة السكان 211 لكل كم² .
منطقة جادشيرولي
جادشيرولي رمزها «GA» (بالإنجليزية: Gadchiroli)‏ ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏ ، مركزها هو مدينة جادشيرولي (بالإنجليزية: Gadchiroli)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 969,960 ، مساحتها 14,412 كم² وكثافة السكان 67 لكل كم² .
منطقة جونديا
جونديا رمزها «GO» (بالإنجليزية: Gondia)‏، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏، مركزها هو مدينة جونديا (بالإنجليزية: Gondia)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 1,200,151، مساحتها 5,234 كم² وكثافة السكان 221 لكل كم².
منطقة جونديا التقسيم الإداري
تنقسم المنطقة لـ 4 أقسام فرعية (جونديا، ديوري، تيرودا ومورجون أرجوني، مقسمة بدورها لـ 8 تحصيلات، 556 بانشيات (مجالس قروية) و 954 قرية.
منطقة جونديا المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لمنطقة جونديا:
منطقة هينجولي
هينجولي رمزها «HI» (بالإنجليزية: Hingoli)‏ ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏ ، مركزها هو مدينة هينجولي (بالإنجليزية: Hingoli)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 986,717 ، مساحتها 4,526 كم² وكثافة السكان 218 لكل كم² .
منطقة جالجاون
جالجاون رمزها «JG» (بالإنجليزية: Jalgaon)‏ ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏ ، مركزها هو مدينة جالجاون (بالإنجليزية: Jalgaon)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 3,679,936 ، مساحتها 11,765 كم² وكثافة السكان 313 لكل كم² .
منطقة جالنا
جالنا رمزها «JN» (بالإنجليزية: Jalna)‏ ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏ ، مركزها هو مدينة جالنا (بالإنجليزية: Jalna)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 1,612,357 ، مساحتها 7,718 كم² وكثافة السكان 209 لكل كم² .
سمولاند
سمولاند (بالسويدية: Småland) هي مقاطعة تاريخية (landskap) في جنوب السويد. تحد سمولاند كل من بلكينغه، سكانيا، هاللاند، فسترغوتلاند، أوسترغوتلاند وجزيرة أولاند في بحر البلطيق. مساحة أراضي المقاطعة 29,400 كم2 وعدد سكانها 720,358 حسب احصاء 2009. تغطي الغابات المقاطعة بنسبة 50% وهي غنية بالبحيرات والمستنقعات.
أكبر مدنها يونشوبينغ، فاكيو وكالمار. يتحدث سكان سوملاند بلهجة سويدية محلية تسمى سوملاندية.
سمولاند الإدارة
سمولاند هي عبارة عن تقسيم تقليدي تاريخي وهذا النوع من التقسيمات لا يخضع لأي حسابات أو أغراض سياسية أو إدارية ولكن يعتمد فقط على المقوم التاريخي والثقافي، يغطي إقليم سمولاند ثلاث مقاطعات إدارية وهي يونشوبينغ - كالمار - كرونوبيرج بالإضافة إلى مناطق صغيرة تتبع إدارياً لمقاطعات أخرى مثل هالاند وأوسترغوتلاند.
سمولاند عدد السكان
بلغ عدد سكان سمولاند 720358 نسمة بحسب احصاء عام 2009 موزعة بالنسبة للمقاطعات على الشكل التالي:
مقاطعة يونشوبنغ 318343 تقريباً
مقاطعة كالمار 208999 تقريباً
مقاطعة كرونوبيرج 183162 تقريباً
مقاطعة هالاند 7081 تقريباً
مقاطعة أوسترغوتلاند 2773 تقريباً
أما التوزيع السكاني بالنسبة للمدن فهو على الشكل التالي:
يونشوبينغ 89396
فيكخو 60887
كالمار 36392
فاسترفيك 21140
فارنامو 18696
أوسكار شامن 17258
نيسخو 16678
لونغبي 15205
ترانوس 14197
فيتلاندا 13050
نيبرو 12810
سمولاند الجغرافيا
تهيمن الغابات على الطبيعة الجغرافية للإقليم بشكل عام فيما عدا المناطق الساحلية، بالنسبة للمناطق الساحلية فالتربة فيها عبارة عن مزيج من الرمل والصخور الصغيرة مما يجعلها جرداء وغير مناسبة للزراعة لاسيما في سهول كالمار.
يعتبر إقليم سمولاند منطقة غنية بالبحيرات والمستنقعات يتألف الساحل البحري فيه من عدد من الارخبيلات والجزر والخلجان في شماله ومن سهول مزروعة في جنوبه، تغطي الأراضي الزراعية ما يقارب 14% من مساحته فيما تشغل المروج 7% والغابات 50% .
أكبر مدن الإقليم هي يونشوبينغ في الشمال الغربي فيكخو في الجنوب وكالمار على الساحل الشرقي بالقرب من جزيرة أولاند.
سمولاند المناخ
يتنوع مناخ سمولاند بين المناخ المحيطي في المناطق الساحلية مثل كالمار والمناخ القاري الرطب في المناطق الداخلية مثل مرتفاعت يونشوبينغ، ومع ذلك فإن الفروقات الحرارية بين المناطق شبه معدومة فهي بحدود 23 درجة مئوية صيفاً فيما تحوم حول درجة التجمد (صفر) شتاءً في النهار وتقارب الخمسة تحت الصفر ليلاً. سجلت أعلى درجة حرارة في مدينة موليلا ب 38 درجة مئوية في 1 يونيو عام 1947.
منطقة كولهابور
كولهابور رمزها «KO» (بالإنجليزية: Kolhapur)‏، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏ ، مركزها هو مدينة كولهابور (بالإنجليزية: Kolhapur)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 3,515,413 ، مساحتها 7,685 كم² وكثافة السكان 457 لكل كم².
منطقة لتور
لتور رمزها «LA» (بالإنجليزية: Latur)‏ ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏ ، مركزها هو مدينة لتور (بالإنجليزية: Latur)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 2,078,237 ، مساحتها 7,157 كم² وكثافة السكان 290 لكل كم² .
ضواحي مومباي
ضواحي مومباي  رمزها «MU» (بالإنجليزية: Mumbai  suburban)‏ ، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏ ، مركزها هو مدينة باندرا (شرق) (بالإنجليزية: Bandra  (East))‏ عدد سكانها حسب توقع 2016 هو 11,650.855 نسمة ، مساحتها 534 كم² وكثافة السكان 21818 لكل كم² .
منطقة ناندوربار
ناندوربار رمزها «NB» (بالإنجليزية: Nandurbar)‏، هو تقسيم إداري لدولة الهند تتبع ولاية ماهاراشترا (بالإنجليزية: Maharashtra)‏، مركزها هو مدينة ناندوربار (بالإنجليزية: Nandurbar)‏ عدد سكانها حسب تعداد سنة 2001 هو 1,309,135، مساحتها 5,055 كم² وكثافة السكان 259 لكل كم² .
منطقة ناندوربار المناخ
يظهر الجدول التالي التغييرات المناخية على مدار السنة لمنطقة ناندوربار:
عبد النبي القيم
عبد النبي القَيِّم كاتب عربي ومفكر أهوازي من جنوب إيران، له العدید من المؤلفات الثقافية والأدبیة من أهمها «المعجم العربي الفارسي المعاصر»، «المعجم الوسيط العربي الفارسي المعاصر» وكتاب تاريخ عرب الأهواز (بالفارسية: پانصد سال تاریخ خوزستان) الذي لاقی إقبالًا واستحسانًا كبیرین في الأوساط الثقافیة والأدبیة.
عبد النبي القيم نشأته وتعلمه
ولد الكاتب عبد النبي القیم في الـ24 من أبریل سنة 1956م في مدینة عبادان الواقعة علی الضفة الشمالیة من شط العرب وفي هذه المدینة أنهی تعلیمه الابتدائي والإعدادي وحصل علی شهادة الدبلوم ثم التحق بجامعة جندي سابور في مدینة الأهواز فرع الاقتصاد وانهی تعلیمه الجامعي سنة 1980م. وبعدها حاز علی شهادة الماجستیر في مجال إدارة أعمال من جامعة علوم وتحقیقات في المدینة ذاتها. ونال شهادة الدكتوراه في إدارة الأزمات من جامعة اصفهان.
عبد النبي القيم المعجم المعاصر
في فبرایر 1991م بدأ عبد النبي القیم بإعداد «المعجم العربي-الفارسي المعاصر»(فرهنگ معاصر عربی- فارسی) وصدرت الطبعة الأولی لهذا المعجم في سنة 2002م، ضم الكتاب 1275 صفحة في مجلد واحد وهو یحتوي علی ستین الف مفردة عربیة وأكثر من ثلاث مائة الف عبارة وما یعادلها من المفردات والعبارات الفارسیة، هذا بالإضافة الی العبارات والمصطلحات والأمثلة العربیة وما یقابلها من العبارات الفارسیة. یعد الكتاب حصیلة جهود مضنية استغرقت أحدی عشرة سنة من العمل الدؤوب والمثابر إذ قام الباحث القيّم بتطویره وتحدیثه مستعینا بالتطورات العلمیة الحدیثة التي شهدتها عملیة كتابة القوامیس عند الأوروبیین كما حاول المؤلف جاهدا تحاشي الهفوات والأخطاء التي تعاني منها كتابة وصیاغة المعاجم العربیة-الفارسیة.
عبد النبي القيم المعجم المعاصر
بما أن الباحث «القیم» درس اللغة الفارسیة – حاله حال الملایین من عرب الأهواز - مكنه ذلك من اختیار العبارة أو الكلمة الفارسیة المطابقة تماما لمعنی المفردة العربیة متحاشیا منهج ترجمة التعریف من العربیة الی الفارسیة السائد في إعداد المعاجم العربیة-الفارسیة.كما تجاهل المؤلف المفردات المهجورة والبائدة وضمّن المعجم بمفردات ومصطلحات حدیثة جدا لم ترد في المعاجم الأخری. استعان الباحث عبد النبي قیم في تألیف معجمه بخمسة قوامیس كمصادر رئیسیة وهن: قاموس المنجد الأبجدي، قاموس المورد للدكتور روحي البعلبكي، المعجم العربي الحدیث للدكتور خلیل جر، قاموس الیاس العصري وقاموس هانز فير العربي- الإنجلیزي.
عبد النبي القيم المعجم المعاصر
إتخذ مؤلف المعجم الترتیب الألفبائي النطقي، أسوة بالمعاجم العالمیة خاصة المعاجم الفارسیة، فبدلا من الزام القارئ بالرجوع الی جذر الكلمة العربیة أصبح بمقدوره العثور علی الكلمة المطلوبة بسرعة وبسهولة كما إن الترتیب الألفبائي یتلاءم مع ذوق القارئ الفارسي حیث اعتاد البحث علی المفردة من خلال الترتیب الألفبائي، كما تم اسقاط «ال» التعریف من المفردة في ترتیب المواد الا عند الضرورة علی سبیل المثال: «الأسماء المنقوصة مثل القاضي، الواعي، المحامي والخ».
حدد القیم الاصطلاحات العلمیة الحدیثة وتمكن من فهم معانیها واتقانها بدقة عالیة وعثر علی معاني مطابقة لها في اللغة الفارسیة لذلك ضمن الكتاب بمفردات ومصطلحات من شتی العلوم والمعارف.
حظي الكتاب بالقبول والإستحسان من قبل قسم اللغة الفارسیة بجامعة الملك سعود في العاصمة السعودیة-الریاض، كما حاز المعجم علی اهتمام الصحافة العربیة والعالمیة، علی سبیل المثال كتبت صحیفة «الشرق الأوسط» و «الحیاة» في لندن مقال كل علی حدی حول هذا الكتاب حیث أشادتا بالمعجم وما تمیز به من أسلوب جدید في الصیاغة والتصنیف. كما اوصی الدكتور «رحمان سلیمانف» مدیر قسم اللغة العربیة في جامعة «دوشنبه» عاصمة طاجیكستان بمعجم «القیم» واصفا ایاه بالمعجم العربي الفارسي الأفضل.
عبد النبي القيم المعجم الوسیط العربي الفارسي المعاصر
صدر«المعجم الوسيط العربي-الفارسي المعاصر» (فرهنگ میانه معاصر عربی فارسی) سنة 2007م واحتوی 912 صفحة، ولابد من الإشارة الی أنه بعد أن نشر «المعجم العربي الفارسي المعاصر» في عام 2002م والذي ضم 60 الف مفردة بدأ عبد النبي القيم بانتقاء المداخل والمفردات الأكثر تداولا في اللغة العربیة من بین الكم الهائل لها وألّف «المعجم الوسيط العربي-الفارسي المعاصر».
عبد النبي القيم كتاب شموخ وهبوط الشیخ خزعل
شموخ وهبوط الشیخ خزعل ناقش المؤلف فیه حیاة الشیخ خزعل من طفولته حتی قتله فی طهران (1861-1936). ورد فی الکتاب بأن فی زمن النظام الملکي کان یعد ذکر الشیخ خزعل جریمة وما کان أحد یتجرأ أن یتکلم فی هذا الموضوع لهذا بقیت الحقائق غامضة لعوام الناس وحتی لأهل العلم والباحثین. مصادر الکتاب هي مجموعة من الکتب والمجلات والمقالات المتنوعة من المصادر العربیة والفارسیة والأنجلیزیة واکثرها من المصادر الأساسیة فنقل منها بدقة.
رکزّ المؤلف أثناء بحثه علی شخصیة الشیخ خزعل بأنّهُ رجل ذکی وکیّس وصاحب حنکة سیاسیة
لكنه لم یمتلک جیشاً نظامیاً مدرباً وکان جیشه عدداً من المشاة والخّیالة من أبناء العشائر وکسبة الاسواق ویجتمع هولاء عند الضرورة وفی الأزمات وفی الحرب وقادتهم رؤساء العشائر.
عبد النبي القيم كتاب تاريخ عرب الأهواز
یضم الكتاب 512 صفحة ویبحث تاريخ الاهواز من البداية وحتى القرن التاسع الهجري بإيجاز، وبعد ذلك يسرد الأحداث التي مر بها إقلیم الأهواز خلال القرن الـ9 هـ.ق بدءا من وصول السید محمد المشعشعي سدة الحكم وتأسیس الدولة المشعشعية في عام 845 هـ حتی حكم بني كعب في القبان والفلاحية نحو قرنین من الزمن وانتهاء بمقتل الشيخ مزعل بن جابر الكعبي نهایة عام 1314هـ، (1897 م). علّق «القیم» علی الكتب التي تناولت تاریخ الأهواز مبینا مدی صحة المعلومات الواردة في هذه الكتب وفقاً للمنهج العلمي لدراسة التاریخ غیر أن النصیب الأوفر كان لكتاب «تاریخ خوزستان علی مدی 500 عام» لأحمد كسروي حیث یعد كتاب الباحث «القیم» الذي یبحث عن تاریخ إقلیم الأهواز، تحلیلا ونقدا لكتاب «كسروي» من خلال البحث والدراسة المیدانیة التي أجراها حول تاریخ الشعب العربي في الاهواز علی مدی خمسة قرون، كما بحث الأحداث التاریخیة بحیادیة تامة وتحدث عن الشعوب الإیرانیة بصورة شمولیة وأسلوب موضوعي بحت بعیدا عن النزعة العنصریة التي تطغی عادة علی كتابات العدید من الباحثین والكتاب الإیرانیین عند تعاطیهم تاریخ وهویة وثقافة الشعوب غیر الآریة في إیران سیما العرب.
عبد النبي القيم كتاب تاريخ عرب الأهواز
أعلن عن «500 عام من تاریخ خوزستان» بأنه الكتاب الذي حقق أكبر نسبة مبیعات حتی إن العدید من الصحف أشادت بهذا الإنجاز وتناولته في إطار دراسات ومقالات نقدیة عدة.
عبد النبي القيم المؤتمرات والندوات
لبی الباحث القیم دعوة وجهتها له «مؤسسة جائزة عبد العزیز سعود البابطین» لحضور الدورة الـ12 لها وهي دورة خليل مطران وماك ديزدار والتي عقدت في العاصمة البوسنیة «سراییفو» من الـ19 حتی الـ21 من أكتوبر عام 2010م بحضور رئيس جمهورية البوسنة والهرسك وعمرو موسى ويوسف القرضاوي.
تفة
التُّفَّة أو الثُّفَا أو الثُّفَّة أو الثُّفَه أو التفاوة أو التفا أو سنور الأدغال (الاسم العلمي: Felis chaus) ويُعرف أيضًا بقط الأدغال أو وشق المُستنقعات (على الرغم من عدم ارتباطه بشكل وثيق بالأوشاق) حيوان ثديي لاحم (آكلات اللحوم) من فصيلة السنوريات (القططيات). تصنف هذه الحيوانات مع السنوريات الصغيرة المتوسطة الحجم، إلا أنها تعتبر اليوم أكبر القطط المتبقية من جنس القط (باللاتينية: Felis). يبلغ معدل طول جسد هذه الحيوانات 70 سنتيمتر (28 بوصة)، وتمتلك ذيلًا قصير نسبيًا يبلغ طوله 20 سنتيمتر (8 إنشات) ويبلغ ارتفاعها عند الكتفين نحو 36 سنتيمتر (14 بوصة)، ويتراوح وزن هذه السنوريات من 4 إلى 16 كيلوغرامًا (8.8 إلى 35 رطل) إلا أن وجود بضعة أفراد يزيد وزنها عن هذا المعدل قد رؤيت. يختلف لون فراء هذه الحيوانات باختلاف السلالة حيث يتراوح من الرمادي المُصفر إلى البُني المُحمر، وتظهر بعض الخطوط العريضة على جسد الهريرات ومن ثم تختفي عندما تكبر الحيوانات. يطلق على هذا الحيوان اسم «وشق المستنقعات» بالرغم من أنه لا يمت للوشق بصلة بسبب أذنيه المستدقتين والتين تنتهيان بخصل قصيرة من الفراء، وأيضًا بسبب قوائمه الطويلة التي تجعله يماثل وشقًا صغيرًا، بالإضافة لعيشه في المناطق السبخة في الكثير من المناطق.
تفة
تنتشر هذه السنوريات عبر وادي النيل، بلاد الشام، آسيا الوسطى، الهند، سريلانكا، وجنوب شرق آسيا، وهي تسكن العديد من أصناف المساكن مثل السفانا، الغابات الاستوائية الجافة، وضفاف الأنهار والبحيرات ذات الدق الخيزراني الكثيف، إلا أنها لا تتواجد في غابات الأمطار. تعيش سنوريات الأدغال بالقرب من المنازل والمستوطنات البشرية في بعض المناطق ويعرف عنها بأنها تسكن المنازل المهجورة حتى، كما وتستطيع أن تعيش في المناطق المرتفعة وصولًا لحد 2500 متر إلا أنها تبقى مألوفة في المناطق المنخفضة بشكل أكبر.
وقد هُجِّنَت هذه السنوريات مع القطط المستأنسة مما أوجد سلالة جديدة مميزة لا تخاف الماء كالهررة الأليفة تٌعرف باسم الشوزي، كوجر الحجارة، وكوجر الجبال.