hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
بوليفيزيا معرفية أصل المفهوم
في بحثه بشأن التمثيلات الشعبية للتحليل النفسي في فرنسا، لاحظ سيرج موسكوفيتشي أن أنماط تفكير مختلفة وحتى متناقضة حول نفس المسألة تتواجد معًا في كثير من الأحيان. في المجتمعات المعاصرة «يتحدث» الناس بلغات طبية ونفسية وتقنية وسياسية في حياتهم اليومية. وبتوسيع نطاق هذه الظاهرة إلى مستوى التفكير، يقترح سيرج أن «التعايش الديناميكي - التداخل أو التخصص - للطرائق المتميزة للمعرفة، المقابلة لعلاقات محددة بين الإنسان وبيئته، تحدد حالة البوليفيزيا المعرفية».
بوليفيزيا معرفية الإرشاد والتطبيقات
الأنظمة الإدراكية لا تتطور عادة إلى حالة من الاتساق. فالأحكام تستند إلى مصطلحات تمثيلية تسود في أحد مجالات الاهتمام، في حين تلعب دورًا أقل أهمية في مجالات أخرى،؛ بمعنى أن الأفكار تميل إلى كونها متسقة محليًا وليست متسقة بشكل عام. ويواجه المعاصرون في المجتمعات الغربية وغير الغربية على حد سواء مجموعة متنوعة من الحالات التي تكون فيها أنماط تفكير معينة متسقة أكثر من غيرها. وبعضها أكثر فائدة في الأسرة وفي المسائل التي تنطوي على أقارب، وأخرى تكون أكثر ملاءمة في الحالات التي تنطوي على مسائل سياسية أو اقتصادية أو مجتمعية أو دينية أو علمية. والمعرفة والحديث يقعان دائمًا مع بعضهما.
بوليفيزيا معرفية الإرشاد والتطبيقات
وتتعارض التفسيرات العلمية في كثير من الأحيان مع التفسيرات اليومية القائمة على الحس العام. ومع ذلك، يميل الناس إلى تطبيق كلتا وسيلتي التفسير في حديثهم وذلك اعتمادًا على الجمهور والحالة الخاصة. ويمكن ملاحظة هذا مع القضايا المتعلقة بالصحة حيث أظهرت ساندرا جوفتشيفيلوفيتش وماري كلود جيرفايس كيف يحضر أعضاء من المجتمع الصيني إلى الأطباء الغربيين وفي نفس الوقت يستخدمون علاجات صينية تقليدية. في دراستهم بشأن عمليات التحديث في الطبقة الوسطى المثقفة في مدينة باتنا في الهند، بين فولفغانغ فاغنر وجيرارد دوفين وماتياس ثيميل وجيوتي فيرما سلوكًا مماثلاً فيما يتعلق بالصحة النفسية. وكان الخاضعون للدراسة أكثر ميلاً إلى ذكر أفكار تقليدية حول العلاج في السياقات الخاصة والعائلية مع عرض أفكار نفسية «حديثة» في السياقات العامة.
في ضوء [نظرية التمثيل الاجتماعي فإن مثل هذه التناقضات تسلط الضوء على دور النظم التمثيلية باعتبارها تخدم غرض العلاقة والانتماء الاجتماعي والتواصل في الحياة اليومية. وهذا يتناقض مع العلم الذي يهدف إلى التمثيلات الصحيحة القائمة على الحقائق للعالم وفقًا لمعايير الأدلة العلمية. وكلا نظامي المعرفة له نطاق الصحة الخاص به ولكنهما في نفس الوقت يتمتعان بالمرونة الكافية لتداخل بعضهما مع البعض في المواجهات الحوارية.
قلق التواصل
قلق التواصل هو أحد المخاوف المرتبطة بالتواصل مع الآخرين. وحسب أحد الأبحاث التي تم إجراؤها، يعاني 31 في المائة من أطفال المدارس الابتدائية من بعض مستويات قلق التواصل.
قلق التواصل التعريف
يتم تعريف قلق التواصل على أنه أحد مستويات المخاوف أو القلق الشخصية المقترنة بالتواصل الفعلي أو المتوقع مع شخص آخر أو أشخاص آخرين.
قلق التواصل العوامل المؤثرة
تؤثر عوامل أخرى وتحدد تواجد قلق الاتصالات من عدمه، كما تحدد درجته كذلك. تعد درجة التقييم، أي، ما يتصوره المريض أنه يكون على المحك، وهل يشعر المريض أم لا بأنه تابع لمتابعيه، ومدى درجة وضوح مشاعر المريض، ودرجة عدم القدرة على التنبؤ بسلوكيات المريض في الموقف، ودرجة عدم التشابه بين المتحدث والمتابعين، وذاكرات الفشل أو النجاح السابقة، وتواجد أو عدم تواجد مهارات الاتصال كلها عوامل تؤثر على درجة قلق الاتصال التي يتعرض لها الشخص في موقف محدد.
ويطلق عليه أيضًا اسم «رهبة المسرح».
تنبيه
تنبيه (لغة): الدلالة عما غفل عنه المخاطَب.
تنبيه
تنبيه (كتابة): تعليق هامشي على فكرة واردة في متن النص.
رعاية قائمة على المجتمع
تعتبر الرعاية القائمة على المجتمع بمثابة «الجسر» بين دار الأيتام ومنازل الاستيطان. حيث يتم وضع المراهقين بين أفراد عائلات في المجتمعات التي يقيمون بها. ويوفر الأوصياء على هؤلاء المراهقين الرعاية الفردية والتغذية لهم في إطار العائلة والمجتمع. ومن شأن ذلك أن يتعلم المراهقون المزيد من الاستقلالية.
ويمكن وصف برامج الرعاية القائمة على المجتمع على أنها توفير مكون «منع» قوي، حيث إنها تهدف إلى تقوية قدرات التواؤم مع المجتمع من أجل تجنب اعتماد المراهق على البالغين.
رعاية قائمة على المجتمع المزايا
تتمثل الميزات الرئيسية للرعاية القائمة على المجتمع فيما يلي:
قلة التكلفة: تعد رعاية الأيتام القائمة على المجتمع بأنها طريقة أقل تكلفة لرعاية الأيتام، نظرًا لأن التركيز لا يكون على توفير الموارد من الخارج، بل تحديد الموارد المتاحة في المجتمع والتركيز عليها.
المشاركة المجتمعية: هناك درجة مرتفعة للغاية من المشاركة المجتمعية فيما يتعلق ببرامج الرعاية القائمة على المجتمع، لأن العبء يقع على المجتمعات لرعاية الأيتام الموجودين في هذا المجتمع. وتتحمل العائلات الكبيرة مسئولية مفردة عن عدد كبير من الأيتام، من خلال استخدام مواردها الخاصة من أجل توفير الإقامة والطعام والملابس والتعليم والتغذية لهؤلاء الأيتام. وغالبًا ما يقدم الجيران والمنظمات المحلية مثل الكنائس مساهمات ملموسة من خلال مساعدة العائلات التي تواجه صعوبات في طريقة تفكير المراهقين، ومن خلال تقديم النصائح، وغير ذلك من المساهمات.
التواصل: تسمح الرعاية القائمة على المجتمع للمراهقين بالتواصل مع الآخرين في مجتمعاتهم.
رعاية قائمة على المجتمع أمثلة
إفريقيا: 
قام برنامج FOCUS الذي يديره صندوق رعاية مرضى الإيدز في العائلة في زيمبابوي بتجميع المتطوعين في المجتمع من أجل زيارة وتشجيع أكثر من 4000 طفل يتيم.
وتقوم منظمة THOKOMALA لرعاية الأيتام في جنوب إفريقيا بوضع ستة مراهقين مع أم واحدة في منزل واحد في مجتمعهم مما يؤدي إلى إعادة خلق حياة تشبه حياة العائلة لهؤلاء المراهقين. ويتم تمويل كل شيء، وبشكل كامل، من خلال التبرعات: http://www.thokomala.org.za نسخة محفوظة 12 مارس 2012 على موقع واي باك مشين.
يوفر صندوق بيثاني للأطفال http://www.bethanychildrenstrust.fsnet.co.uk/index.htm مشروعات رعاية للأيتام قائمة على المجتمع في رواندا وجنوب إفريقيا وأوغندا وموزمبيق، بهدف الوصول إلى آلاف الأطفال الأيتام.
رعاية قائمة على المجتمع أمثلة
شراكة الأديان العالمية http://www.globalinterfaithpartnership.com توفر خدمات متعددة للأيتام والأطفال المعرضين للخطر في غربي كينيا، وهي توفر الأمان من ناحية الطعام والمساكن الآمنة والتعليم المستمر والتطوير النفسي الصحي.
آسيا: مشروع الأمل والمساعدة والحب للأيام (HALO) http://www.urbanhalo.org الذي تديره جمعية مساعدة فقراء الأرياف في آسيا http://www.servantsasia.org في كمبوديا قام بتجميع عناصر من المجتمع لتوفير الرعاية لأكثر من 100 طفل يتيم.
اعتماد قنصلي
في القانون الدولي، الاعتماد القنصلي هو عملية استيقان أي وثائق قانونية من خلال مكتب القنصل، من خلال توقيع القنصل ووضع شريط أحمر على الوثيقة.
وتتطلب العديد من الدول، مثل جمهورية الدومينيكان أن يتم اعتماد وثائق التصدير قنصليًا في دولة التصدير قبل وصول البضائع إلى الميناء، وتفرض عقوبة على أي بضائع تصل إلى الميناء مصحوبة بوثائق لم يتم اعتمادها قنصليًا. وبشكل نموذجي، يتم تقديم فاتورة قنصلية خاصة، يتم إعدادها بلغة الدولة الوجهة، إلى مكتب القنصلية في دولة التصدير.
في جولة الاتفاق العام بشأن التعريفات الجمركية والتجارة التي عقدت في عام 1952، تم اقتراح إلغاء الاعتماد القنصلي للفواتير التجارية. وفي عام 2005، قامت الولايات المتحدة وأوغندا بتقديم اقتراح إلى منظمة التجارية العالمية من أجل إلغاء الاعتماد القنصلي.
وبالإضافة إلى وثائق الشحن، تشتمل الوثائق الأخرى التي تتطلب الاعتماد القنصلي على وثائق السفر (مثل خطاب موافقة الوالدين للأشخاص الأقل من 18 عامًا والذين يسافرون بدون الوالدين)، وخطابات الاعتماد، والتوكيلات.
مصحف التجويد
مصحف التجويد في عام 1994، تشرفت دار المعرفة في دمشق/سوريا بإصدار مصحف لِيعينَ على تعلم التلاوة الصحيحة للقرآن الكريم، بإظهار عدد من أحكام التجويد، إضافة إلى تجاوز بعض صعوبات القراءة الناتجة عن تميُّز الرسم العثماني للمصحف وضبطه. وذلك بطريقة علمية إبداعية وذلك باستخدام مبدأ الترميز الزمني واللوني والذي ابتكره الدكتور المهندس صبحي طه. مبدأ الترميز الزمني واللوني يظهر 28 حكماً تجويدياً باستخدام ثلاثة ألوان رئيسة فقط (الأحمر بتدرجاته للمدود، الأخضر للغنة، الأزرق لصفة المخرج «الغامق للتفخیم والفاتح للقلقلة». بينما الرمادي لا يرى بالنسبة للأسود، فهو لمعظم الحروف التي لا تلفظ)
وهذه الطريقة قائمة على تطبيق علم الأصوات لضبط التلاوة لكتاب الله حسب قواعدها السماعية، تحقيقاً لقاعدة: «القراءة الناجحة هي التي ترتسم حروف كلماتها في الذهن».
ولنظراً لأهمية الوقف والابتداء في تغير الحكم التجويدي.
مصحف التجويد
كما أنه شطر التجويد للحفاظ على المعاني الصحيحة، فقد تم تمييز الأحكام على اعتبار الوقف على رؤوس الآي والبسملة. كما أنه في الطبعات الحديثة بروايات حفص وورش وقالون والدوري -رحمهم الله-تم اعتماد الوقف الاختياري ضمن الآيات لتجنب الخطأ بأحكام التجويد عند الوقف، وهو يفيد في تعلم القارئ أغلب قواعد الوقف -عند الرغبة-، وأيضا لتجنب أغلب الوقوف المخالفة للمعنى المعتمد؛ الناتجة عن انقطاع النفَس. فلا يحتار القارئ أيقف مثلاً عند (ج) الصغيرة أم لا يقف. إضافة إلى تثبيت الحفظ بالوقف على نفس الكلمة كل مرة.
وعلامة الوقف الاختياري فراغ بعد الكلمة الموقوف عليها، كما أن هذا الفراغ يستعمل للتنبيه على السكتة اللطيفة مع (س)صغيرة فوق آخر الكلمة
{ كَلَّا ۖ     بَلْ ۜ      رَانَ عَلَىٰ قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ } المطففين:14
مصحف التجويد مراحل تدوين القرآن الكريم
المرحلة الأولى: تدوين الحروف: لقد كُتِبَ كلامُ اللهِ تعالى، بأمر رسولهِ صلى الله عليه وآله وسلم، وكانت العينُ تقرأ - مِنَ المكتوب - فقط رَسمَ الكلمة القرآنية، بينما بقيَ تشكيلُ الحروف وتنقيطُها وتجويدُها يُؤتى به بالسماع والمشافهة والتلقي. بمساعدة فصاحة العرب، وكون القرآن نزل على سبعة أحرف، إضافة إلى تعاهدهم القرآن وصحة مخارج حروفهم وصفاتها.
المرحلة الثانية: تدوين التشكيل: والتي تَمَّت في عهد الإمام علي -كرَّمَ الله وجهه-، قام بها [أبو الأسود الدُؤَلي]، تم فيها وضع الحركات بشكل نقاط، ثم طورها[الخليل بن أحمد الفراهيدي] إلى علامات التشكيل (أي الفتحة والضمة والكسرة والسكون) لضبط الحركات على كلام الله المُدَوَّن.نلاحظ هنا: إنَّ هذه المرحلة في التدوين، استَوعَبت المرحلة السابقة وحَلَّت محلها، ولم يُلْغَ دورُ التلقي، وإنما تركَّز على التفريق بين الحروف المتشابهة في رسمها، وعلى التجويد.
مصحف التجويد مراحل تدوين القرآن الكريم
المرحلة الثالثة: تدوين التنقيط: والتي تَمَّت في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان- قام بها نصرُ بنُ عاصم الليثي، تَمَّ فيها وَضعُ النُقَط على الحروف المتشابهة، لتمييزها عن بعضها، أي أنَّ العينَ أصبحت تقرأ كلام الله المُدَوَّن برسمه وتشكيله وتنقيطه، بينما بقي التجويد (الذي يعني تحسينَ الأداء لبعض الحروف) يُؤتى بالمشافهة والسماع. إنَّ هذه المرحلة في التدوين، استوعَبَت المرحلة السابقة، وحَلَّت محلها، ولم يُلْغَ دورُ التلقي، وإنما تركَّز على كيفية لفظ الحروف والحركات، وعلى التجويد.
المرحلة الرابعة: تدوين 28 حكما تجويديا: والتي تمَّت حديثاً، تَمَّ فيها ترميزٌ زمني ولوني (نوع وزمن الحكم التجويدي) لبعضِ أحكام التجويد السماعية وهي من أبرز الأحكام ملاحظة بالسمع: لتميزها بالقوة، أو بالزمن من خلال تلوين الأحرف الخاضعة لها المخالفة، وبالتالي أصبحَ كلامُ اللهِ تعالى المُدَوَّن يحوي العناصرَ جميعَها: مِنْ رَسمٍ وتشكيلٍ وتنقيطٍ وتجويد.
مصحف التجويد 3 ألوان لإظهار 28 حكماً
يتبادرُ للذهنِ لأولِ وَهلة، أنَّ 28 لوناً قد استُعمِلت لتمييز 28 حُكماً تجويدياً، لكنَّ هذا لو أنه حصل، لَحَلَّ التشويشُ محلَّ الفائدة.
إذاً، ولكي نستشعرَ أهمية الترميز الزمني واللوني القائم على استعمال 3 فئاتٍ لونية فقط، عوضاً عن 28 لوناً... علينا أنْ نُجري المقابلة التالية، بين الإبداع الذي تم في تطبيق الأحكام الإعرابية، والإبداع الحديث في تطبيق الأحكام التجويدية:
إن التشكيلِ الإعرابي للحروف باستعمال أربع حركات فقط: (الفتحة والضمة والكسرة والسكون)، تَتجلَّى أهميته في تعبيره عن عشرات الحالات الإعرابية المختلفة، فالفتحةُ مثلاً، هي ذاتُها لكلٍ مِن الفعل الماضي: (قالَ)، والفعل المضارع المنصوب: (حتى يأتيَ)، والمفعول به: (لا أعلَمُ الغيبَ)، وكذلك المفعول لأجله، والمفعول المطلق، والتمييز، والحال...إلخ.
مصحف التجويد 3 ألوان لإظهار 28 حكماً
إنَّ تلك الأحكامَ الإعرابية المختلفة: قد استُعمِل لها ذات الشكل التدويني لتلك الفتحة، طالما أنها اشتركت بذات صوت الفتحة، وبحيث يتم تحديد ماهية الحكم الإعرابي لِكَلمةٍ ما حسبَ موقعها في الجملة، وهذا الأمرُ يَهتَمُّ به مَن يرغب بمعرفةِ سبب الحكم الإعرابي، أمّا مَن يقرأ، فعليه أنْ يعرف أنَّ هذه فتحةً تنصِبُ الكلمة، وعليه بعد أنْ يَسمعَها أنْ يُقلِّد صوتَها، وهو غيرُ مُطَالَبٍ بمعرفةِ سبب هذه الفتحة إعرابياً، لكنه مطالَبٌ بلفظ الكلمة بشكلها الصحيح، وبفهم معناها.
ولنأخذ مثلاً على ذلك، الجملة القرآنية: «إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ»
إنَّ كثيراً من الناس يُخطئ بمعرفةِ سبب الكسرة على كلمة (الصالحاتِ)، فيظنُ أنَّ حُكمَها الإعرابي (مضاف إليه) وليس مفعولاً به جمع مؤنث سالم يُنصَب بالكسرة عوضاً عن الفتحة.
إنَّ المهمَ حقاً أنْ يَعرف القارئ أنه مُطالَبٌ بأنْ يَلفِظَ كلمة (الصالحاتِ) بالكسر وليس بالفتح أو الضم، كما عليه أنْ يُرَكّزَ ذِهنَه على فَهم وتدبُّر معنى تلك الجملة القرآنية، وليس على سبب حكمها الإعرابي، الذي هو للمهتمين بالنحو والإعراب.
مصحف التجويد 3 ألوان لإظهار 28 حكماً
أما في مصحف التجويد فتعمل الألوان على تسهيل التعلم والقراءة والتنبيه على حالة الحرف(تفخيم/ترقيق-مد2/مد6...-قلقلة-إخفاء...) فتصبح القراءة مجودة (بعد الاستماع جيداً لكيفية أداء حالات الحروف من مخارجها الصحيحة مِن شيخه أو أستاذه المُعَلِّم).
من هنا، فإن النقلة النوعية التي تَمَّتْ في مصحف التجويد، تتَجلَّى في أنه يَجعلُ قارئَ القرآن الكريم، مُجَوِّداً لكلام الله تعالى، بشكلٍ مباشَر مِن عينيه، تماماً كحالة تمييز حرف (الثاء-ث) عن حرف (التاء-ت)، فوجود ثلاث نقط على الحرف يعني أنَّ على القارئ أنْ يَلفظ حرف الثاء اللَثوي مِنْ مخرجه الصحيح بالتلقّي مِن شيخه أو أستاذه، وكذلك الأمر بالنسبة لتمييز حركة الفتحة عن حركة الكسرة.
وعلى هذا فإنّه ليس على قارئ مصحف التجويد سوى التَعرُّف عملياً على ثلاث فئات لونية فقط هي:
1- فئة اللون الأحمر بتَدرُّجاته، للحروف الخاضعة لأحكام المد.
2- فئة اللون الأخضر لحكم الإخفاء ولمواقع الغنة.
3- فئة اللون الأزرق الغامق للراء المفخمة، والفاتح للقلقلة.
أما اللون الرمادي فهو لا يُرى نسبة للحروف السوداء، وبالتالي لا يُلفَظ (ومثل الإدغام).
أما مَن يرغب بحفظ مُبَرِّرات الأحكام التجويدية وأسمائها، فهي مشروحة في أخر المصحف من خلال جدولٍ بسيط ومباشَر، يتضمن 28 حكماً تجويدياً أساسياً.
وفي النهاية نحمد الله الموفق، ونستغفره على الزلات.
تنبيه (لغة)
التنبيه إعلام ما في ضمير المتكلم للمخاطب. وفي اللغة، هو الدلالة عما غفل عنه المخاطب. وفي الاصطلاح: ما يفهم من مجمل بأدنى تأمل، إعلاما بما في ضمير المتكلم للمخاطب.
جاذبية البلد
جاذبية البلد هي مفهوم متعدد التخصصات في مفترق طرق الاقتصاد التنموي والاقتصاد المالي والقانون المقارن والعلوم السياسية: فهو يهدف إلى تعقب ومقارنة الجاذبية النسبية للأقاليم والولايات القضائية المختلفة التي تتنافس على تدفقات استثمارية «شحيحة»، عن طريق تقييمها كمأ ونوعا عبر سلسلة مخصصة من المتغيرات مثل نمو الناتج المحلي الإجمالي ومعدلات الضريبة واستعادة رأس المال وما إلى ذلك.
وهناك العديد من العوامل التي تحدد جاذبية البلد المضيف في عيون كبار المستثمرين المؤسسيين المباشرين الأجانب، لا سيما صناديق المعاشات وصناديق الثروة السيادية. ويشير البحث الذي أجراه مجلس المعاشات العالمي (WPC) إلى أن الاستقرار القانوني/السياسي المتصور مع مرور الوقت وديناميكا النمو الاقتصادي متوسطة المدى يشكلان العاملين الرئيسيين
جاذبية البلد
يعتقد بعض الاقتصاديين المتخصصين في مجال التنمية أن جزءًا كبيرًا من أوروبا الغربية قد تخلفت الآن وراء البلدان الناشئة الآسيوية الأكثر ديناميكية، لا سيما بسبب قيام البلدان الآسوية باعتماد سياسات أكثر ملاءمة للاستثمارات طويلة المدى: «إن الدول الناجحة في هذا الإطار مثل سنغافورة وإندونيسيا وكوريا الجنوبية لا تزال تتذكر آليات التكيف القاسية التي تم فرضها عليهم فجأة من قِبل صندوق النقد الدولي والبنك الدولي خلال الفترة من 1997 إلى 1998 وهو ما يُعرف باسم» الأزمة الأسيوية«[…] وما حققوه خلال السنوات العشر الماضية يُعتبر جديرًا بالملاحظة: فقد تخلوا نسبيًا عن» إجماع واشنطن«[المنظور الكلاسيكي الجديد المهيمن] عن طريق الاستثمار بكثافة في مشاريع البنية التحتية […] وأثبت هذا النهج العملي نجاحه البالغ.»
دلالة
الدَّلالة (بفتح الدال؛ أفصح) كون الشيء بحالة يلزم من العلم به العلم بشيء آخر، والشيء الأول هو الدالُّ، والثاني هو المدلول.
وكيفية دلالة اللفظ على المعنى باصطلاح علماء الأصول محصورة في عبارة النص، وإشارة النص، ودلالة النص، واقتضاء النص.
ووجه ضبطه أن الحكم المستفاد من النظم إما أن يكون ثابتا بنفس النظم، أو لا. والأول، إن كان النظم مسوقا له، فهو العبارة، وإلا فالإشارة، والثاني، إن كان الحكم مفهوما من اللفظ لغة فهو الدلالة، أو شرعا فهو الاقتضاء، فدلالة النص عبارة عما ثبت بمعنى النص لغة لا اجتهادا.
فقوله: لغة، أي يعرفه كل من يعرف هذا اللسان بمجرد سماع اللفظ من غير تأمل، كالنهي عن التأفيف في قوله تعالى ﴿فلا تقل لهما أف﴾، يوقف به على حرمة الضرب وغيره مما فيه نوع من الأذى بدون الاجتهاد.
تفكير الأنظمة الحيوي
تفكير الأنظمة الحيوي هو إطار حديث خاص بتفكير الأنظمة والذي يسعى لتحقيق الوحدة لمختلف مقاربات الأنظمة وتقديم المشورة للمديرين بشأن كيفية استخدامها.
إن تفكير الأنظمة الحيوي وفقًا لبامر (2003) «يهدف إلى الجمع بين نهج تفكير النظم والأساليب التشاركية لمواجهة التحديات من المشاكل التي تتميز بكبر نطاقها وتعقيدها وعدم يقينها وعدم ثباتها ونقصها. ويتيح هذا النظام إقامة العلاقات غير الخطية وحلقات ردود الفعل والتسلسلات الهرمية والخصائص الناشئة وما إلى ذلك لكي تؤخذ بعين الاعتبار وقد نظر نظام تفكير الأنظمة الحيوي بشكل خاص إلى قضية الحدود ونتائجها على الإدماج والإقصاء والتهميش على اعتبار أنها مشكلة».
مختبر البحوث السلوكية والتفكير النقدي الإبداعي
تم تأسيس مختبر البحوث السلوكية والتفكير النقدي الإبداعي (ELYADAL) في مارس عام 2002 كفرع في كلية الاقتصاد والعلوم الإدارية في جامعة باسكنت في أنقرة بتركيا. إن الأكاديميين والطلاب في التخصصات المختلفة مثل علم النفس والعلوم الاجتماعية وفلسفة العلوم والمنهج العلمي والعلوم السياسية والإدارة والاقتصاد مدعوون لتطبيق المنهج العلمي وتقديم التطبيقات العلمية التي ترتبط بسلوك الإنسان كما يظهر ذلك جليًا في سياقات مختلفة. ويمكن تلخيص منظور مختبر (اليادال) الخاص بالتقصي العلمي بوصفه «نشرًا للمعرفة العلمية التي تراكمت عن طريق اتباع الفضول من خلال طرح التساؤلات والإجابة عنها باستخدام وسائل المنهج العلمي».
يوجد فرعان للمختبر من أجل تنظيم الاهتمامات في موضوعين شاملين. الفرع الأول يتعلق بإجراء البحوث على التفكير النقدي والإبداعي ووضع البرامج للتدرب عليه وتقديم المعلومات عنه من أجل الطلاب وأعضاء هيئة التدريس والمنظمات. ويتم تنظيم الفرع الثاني حول السلوك ومقدماته ونتائجه ويتم تشجيع الأبحاث التي تم إجراؤها بطريقة متعددة التخصصات.
مختبر البحوث السلوكية والتفكير النقدي الإبداعي معلومات تاريخية موجزة
بدأت عملية التأسيس في مارس عام 2002 وقد دعت مجموعة من الأكاديميين زملاءهم وطلابهم إلى المشاركة في تأسيس المختبر الجديد. وبعد عقد سلسلة من الاجتماعات مع المشاركين المبدئيين بدأت مجموعة المختبر للأبحاث أنشطتها في أبريل عام 2002. ومن أجل اختبار وتشكيل التفاعل الخاص بالمجموعة تم إنشاء ثلاث مجموعات فرعية للعمل بشكل مستقل على ثلاثة موضوعات من الموضوعات التي تحظى بالاهتمام. وقد تم اختيار هذه الموضوعات بحيث لا يكون لدى أي عضو من أعضاء المجموعات معرفة سابقة متعمقة بهذه الموضوعات أو تعليم رسمي عنها، مما يؤدي إلى المساواة في عدم احترافية الأعضاء في البداية. والموضوعات التي تم تناولها هي باي (Pi) في الرياضيات ومستعمرة الكائنات المجهرية فولفوكس (Volvox) في الأحياء والثقب الأسود في الفيزياء. وقد تم نشر الدراسات التي أجرتها المجموعات في المجلة العلمية الشهيرة آنذاك والتي سميت بايفولكا (PiVOLKA) (وهو اسم مستمد من مقاطع من أسماء الموضوعات الثلاثة). ثم أصبحت دراسات المجموعة المصغرة حول المسائل العلمية الطبيعية عقبة كئودًا في سبيل اختيار الملتحقين المحتملين وأصبحت (بايفولكا) مصدرًا للنشر ومنتدًى مفتوحًا للطلاب والأكاديميين في الجامعات الأخرى كذلك.
مختبر البحوث السلوكية والتفكير النقدي الإبداعي معلومات تاريخية موجزة
تشمل الدراسات المستمرة لأعضاء المختبر التفكير النقدي وأبحاث ومؤلفات علم النفس الاقتصادية والسياسية وأوراق المعاهدات ومجلة (بايفولكا) الفصلية العلمية التي تمت مراجعتها بواسطة الأقران وكتيب حول مناهج البحث والكتابة الأكاديمية وكتيب عن الإحصاءات والندوات وجماعات الخبراء في مختلف الموضوعات.
لدى المختبر 28 ورقة بحثية تم نشرها في صحف متنوعة و33 ورقة بحثية يتم تقديمها في مختلف الندوات والمؤتمرات و16 محادثة يتم بثها في وسائل الإعلام حول علم النفس وعلم النفس الاجتماعي والتفكير النقدي والتفكير الإبداعي والعلوم في مقابل العلوم الزائفة وغيرها.
دلالة لغوية وضعية
الدلالة اللغوية الوضعية هي كون اللفظ بحيث متى أطلق أو تخيل فهم منه معناه، للعلم بوضعه. وهي المنقسمة إلى المطابقة، والتضمن، والالتزام؛ لأن اللفظ الدال بالوضع يدل على تمام ما وضع له بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى ما يلزمه في الذهن بالالتزام، كالإنسان فإنه يدل على تمام الحيوان الناطق بالمطابقة، وعلى جزئه بالتضمن، وعلى قابل العلم بالالتزام.
حرمان ثقافي
الحرمان الثقافي هو مصطلح يشير إلى غياب بعض الظواهر الثقافية المتوقعة والمقبولة في البيئة مما يؤدي إلى فشل الفرد في التواصل والاستجابة بالطريقة الأنسب في السياق المجتمعي. ويشيع استخدام اكتساب اللغة واستخدام اللغة في تقييم هذا المفهوم.
ويرى المؤيدون لهذا المصطلح أن  ثقافة الطبقة العاملة  (بغض النظر عن السلالة والجنس والعرق وغيرها من العوامل) هي ناقصة بطبيعتها ومختلفة عن الطبقة المتوسطة.
وفقًا لهذه النظرية، يؤدي هذا الحرمان إلى بقاء الطبقة العاملة دائمًا فقيرة وغير قادرة على الانتقال إلى طبقة أعلى.
حرمان ثقافي
يشير الحرمان الثقافي إلى البنية الطبقية المجتمعية للمجتمع. كيف تكتسب الطبقة المتوسطة رأس مال ثقافيًا عبر التنشئة الاجتماعية الأولية مقارنة بالطبقة العاملة التي نشأت اجتماعيًا بشكل مختلف بدون رأس المال الثقافي هذا. إن رأس المال الثقافي هو ما يساعد الطبقة المتوسطة على النجاح في النظام الرأسمالي للمجتمع؛ والمعايير والقيم التي تكتسبها الطبقة المتوسطة تساعد في الإنجاز التعليمي وإمكانية التوظيف. وأعضاء الطبقة العاملة الذين يفتقدون إلى رأس المال الثقافي لا يمررونه إلى أطفالهم، الأمر الذي يؤدي إلى استنساخ النظام الطبقي (Willis (1977) Learning to Labour). يشير مورايس إلى أن رأس المال الثقافي لأطفال الطبقة المتوسطة يتيح لهم التواصل مع مدرسي الطبقة المتوسطة على نحو أكثر فاعلية من أطفال الطبقة العاملة وهو ما يراه مورايس وآخرون عاملاً مساهمًا في عدم المساواة بين الطبقات الاجتماعية.
حرمان ثقافي
تشير مناظرات من بورديو (فهم بورديو 2004 ويب وآخرون) إلى أن المدارس الحكومية معدة لجعل كل شخص من الطبقة المتوسطة وهو ما تستطيع الطبقة المتوسطة والبعض من الطبقة العاملة من ذوي الإنجازات الكبيرة فقط تحقيقه. واستمرارًا لسرد مناظرته على أن الاختبارات تناسب الطبقة المتوسطة، فإن العمل الأكاديمي يتلاءم مع مواطن قوة الطبقة المتوسطة تاركًا الطبقة العاملة في مساعيها لتلبية المعايير المتوقعة لمواطن القوة لدى الآخرين مع نقاط ضعفهم. والحرمان الثقافي من منظور ماركس يشير إلى أن المواد والموارد المتاحة للطبقة العاملة محدود، وبالتالي يكونون متعلمين بشكل سيء قبل دخول الخطوات الأولية من التعليم. وبعض التلاميذ يبدأون الدراسة مع التمتع بالقدرة على القراءة بمستوى بسيط، والبعض لا يستطيعون حتى كتابة أسمائهم. وهذا يبين الفرق في الفرص والقيم التي تخلق الحرمان الثقافي للطبقة العاملة في سن مبكرة جدًا.
إبداع ثقافي
الإبداع الثقافي هو أي ابتكار يخلقه المرء، وهو لا يعد بناءً ماديًا. تشمل الإبداعات الثقافية مجموعة من السلوكيات التي تتبناها مجموعات من الشعوب. وتترسخ هذه الإبداعات من خلال تمريرها على الآخرين ضمن المجموعة أو خارجها. كما تُمَرَّر إلى المجموعات والأجيال المستقبلية. وقد تنبع مصادر الإبداع الثقافي من خارج مجموعة معينة أو من داخلها. وقد ظن آلن هانسن، وهو متخصص في علوم الإنسان والمنتمي لحركة ما بعد الحداثة، أن الغرض التحليلي من دراسة الإبداعات الثقافية لم يكن لاكتشاف أية أجزاء من أنظمة المعتقدات الثقافية التي اُخْتُرِعَت، وإنما لدراسة كيف أصبحت الإبداعات الثقافية مقبولة كقيم أصلية ضمن المجموعات. وقد لاقى هذا المفهوم انتقادًا من قبل الأشخاص المنتمين للمجتمع الأنثروبولوجي وكذلك من مصادر خارجية، ووُصِفَ هذا المفهوم بكونه رجعيًا ومعاديًا للتأصل من الناحية السياسية. ويكمن الخوف في أن، اعتبار الإبداع الثقافي كعملية تؤدي إلى تكون شيء أصلي ومقبول على نطاق كبير قد يقوض تقاليد الأشخاص من السكان الأصليين بالإضافة إلى التشكيك في سلطتهم على ثقافتهم.
إبداع ثقافي أمثلة
بعض الأمثلة من المجالات التي قد يحدث فيها إبداعات ثقافية تتضمن:
إبداع ثقافي انتقال الثقافة
إن إحدى الطرق التي قد يتم من خلالها نشر الإبداعات الثقافية هي الانتقال الثقافي. يشير انتقال الثقافة إلى الوسيلة التي يتم من خلالها مشاركة أفكار وأنماط سلوكيات ثقافية محددة حتى تصبح واقعًا ثقافيًا فعليًا ووفقًا لمارك جيه شوارتز، فإن الأشخاص ذوي المكانة في المجتمع يلعبون دورًا هامًا في تحديد ما يتم اعتباره واقعًا ثقافيًا. ويمتلك مثل هؤلاء الأشخاص أنواع المهارات والمعرفة المناسبة ضمن المجتمع لتساعد في نقل الأفكار بأسلوب يقبله المجتمع ككل، ومن خلال هذا الأسلوب يمكن أن تصبح الإبداعات الثقافية واقعًا ثقافيًا.
إبداع ثقافي دراسة حالة: شعب الماوري في نيوزلندا
افترض آلن هانسن أن العديد من جوانب ثقافة شعب الماوري قد تم ابتكارها بواسطة الباحثين الأوروبيين الذين اعتادوا على النظم التحليلية التي تركز على الهجرة لمسافات طويلة والانتشار. وبسبب هذا، ظن هانسن أن الباحثين الأوروبيين هم من خرجوا بفكرة أن «أسطولاً ضخمًا» بقيادة رجل يدعى كوب جاء من جزيرة مجاورة وهو المسؤول عن الاكتشاف والتعمير الأولي لنيوزلندا. وعلى الرغم من أن أسلاف الشعب الماوري قد وصلوا على الأرجح من جزيرة مجاورة بواسطة زوارق صغيرة، إلا أن هانسن اعتقد أن تكوين قصة الأسطول الضخم كان لتبسيط التقاليد المختلفة للشعب الماوري وتوحيدها في تقليد واحد. بالإضافة إلى ذلك، ابتكر الباحثون عبادة لما أسموه آيو (Io) لتعزيز مكانة الشعب الماوري في عيون المجتمع الأوروبي. وكان يعتقد أن آيو كائن سام يسيطر على جميع آلهة شعب الماوري الآخرين. وتتشابه قصة خلق آيو للعالم مع تلك القصة الموجودة في سفر التكوين من الإنجيل، ووصل التشابه إلى حد أنه تم اعتبارها ابتداعًا أوروبيًا. وأكد هانسن أن هذه القصص وغيرها من عناصر تقاليد شعب الماوري قد تم إدراجها واتخاذها كحقيقة من قبل الشعب الماوري وأنهم تناقلوها عبر الأجيال بطريقة التاريخ الشفهي. ووفقًا لهانسن، «تم إدراج قصص الإله آيو والأسطول الضخم إلى التقاليد الماورية ونقلها كبار السن إلى الصغار عبر سرد الحكايات والخطابة وغيرها من السياقات الماورية».