hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد الرحمن علي الجفري نشاطه السياسي
وكان عبد الرحمن عندما اندلعت الحرب في عدن إلى جانب صديقه عمر الغاوي. صاغ بسرعة مبادرة من الجبهة الوطنية المعارضة في 9 مايو 1994 تدعوا إلى وقف الحرب. شارك في حكومة جمهورية اليمن الديمقراطية بوصفه نائبا لرئيس مجلس الرئاسة وذلك لوضع حد للحرب وإعادة توحيد اليمن على أساس صحيح من شأنه أن يساعد على تحقيق الاستقرار والأمن وفقا للوثيقة التي تتمتع بإجماع الجماهير اليمنية وجميع القوى السياسية والاجتماعية. من بين القادة الرئيسيين كان عبد الرحمن آخر من غادر عدن في 7 يوليو 1994 لمنع سفك الدماء وحفظ اليمن من التدمير.
بعد خسارتهم الحرب فر زعماء الجبهة المعارضة لعدد من الدول العربية وعاش عبد الرحمن في المنفى. اتخذت الجبهة الوطنية المعارضة من لندن مقرا لها حيث على الرغم من التراجع عن موقفها الانفصالي شنوا حملة دعائية ضد حكومة صنعاء. في يناير 1995 تم انتخاب عبد الرحمن رئيسا للجبهة الوطنية المعارضة.
في عام 1997 شارك عبد الرحمن في مؤتمر حقوق الإنسان الذي عقد في شاثام هاوس في لندن في أكتوبر وألقى خطابا حول القضية اليمنية في جامعة إكسيتر التي نشرت خطابه.
في عام 1998 حوكم القادة الانفصاليين في غيابهم بتهمة الخيانة. حكم على خمسة بالإعدام ولكن حكم على عبد الرحمن بالسجن لمدة عشر سنوات مع وقف التنفيذ مما يترك الباب مفتوحا أمام إمكانية عودته في نهاية المطاف.
مثل حزب رابطة أبناء اليمان قرر عبد الرحمن نبذ العنف والإيمان بالحوار لحل القضايا السياسية والاجتماعية والإيمان بالاعتدال. إيمانه ونهجه المتسامح ينطبق مع الآية القرآنية «ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ» و«وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ».
ونشرت دراسات عنه أولها كان لعوض العراشاني من مطبعة الأهرام بعنوان عبد الرحمن الجفري: المواجهة والتحدي وآخر من القدس للدراسات والبحوث بعنوان قراءة في فكر عبد الرحمن الجفري رئيس الجبهة الوطنية المعارضة.
عبد الرحمن علي الجفري الكتابات السياسية
كتب عبد الرحمن وساهم في تجميع العديد من مؤلفات الحزب الذي كان بعضها على النحو التالي:
عبد الرحمن علي الجفري ذريته
عبد الرحمن لديه ولدان وهما: علي الجفري وهو باحث يقيم حاليا في أبو ظبي بالإمارات العربية المتحدة ويحاضر في العلوم الإسلامية في الجامعة الإسلامية المشهورة دار المصطفى ومؤسس مؤسسة طابة في أبوظبي، وابنه الآخر عبد العزيز الجفري، وابنة واحدة، و12 حفيدًا
سيدي عمر (ولاية البيض)
سيدي عمر أو سيدي أعمر، مدينة وبلدية تابعة إقليميا إلى دائرة بوعلام ولاية البيض الجزائرية، بالجنوب الغربي الجزائري.
سيدي عمر (ولاية البيض) أصل التسمية
يعود أصل تسميتها إلى الوليّ الصالح سيدي حمو بن عمر الشريف ويطلق عليه اسم سيدي أعمر نسبة إلى أبيه، ولي صالح من أهل القرن العاشر هجري، ضريحه موجود وسط البلدة التي اخذت اسمها منه.
سيدي عمر (ولاية البيض) الجغرافيا
تقع في الشمال الشرقي لولاية البيض
يحد سيدي عمر كل من:
تمتاز جغرافيا بلدية سيدي اعمر بتنوع التضاريس، حيث نجد في مناطقها الشمالية أراض سهبية تكثر فيها نباتات الحلفاء و الشيح، و في الجنوب تعبرها سلال جبلية من الأطلس الصحراوي أقصاها جبل "ضلعة المسيد". هذا التنوع يرجع للامتداد الطولي شمال-جنوب لبلدية سيدي عمر، ما يجعلها تتقاطع مع السلاسل الجبلية للأطلس الصحراوي، و بذلك نجد أن جريان مياه التساقطات المطرية يتخذ مسارين شمالي الى الشط الشرقي، و جنوبي نحو العرق الغربي الكبير عبر واد سقر.
سيدي عمر (ولاية البيض) التاريخ :
تدل النقوش الصخرية المنشرة في المنطقة وداخل حدود بلدية سيدي عمر خصوصا على التواجد البشري في فترة ما قبل التاريخ، و من أهم هذه الرسومات التاريخية :
1- "ثور عين سيدي عمر" (ثور الكرمة) الذي يبعد عن منبع عين البهجاء بحوالي 150مترا شرقا، و هو منقوش على صخرة كبيرة تنبت بطرفها الغربي شجرة تين بري (كرمة).
2- "حجرة الطير": التي اشار اليها الباحث الفرنسي "هنري لوت Henri Lhote"
سيدي عمر (ولاية البيض) التاريخ :
يرتبط تاريخ المنطقة بشخصية الولي الصالح الشريف سيدي حمو بن عمر من أهل القرن العاشر هجري و الذي حملت فيما بعد البلدية اسمه. قدم هذا الولي حسب الرويات الشعبية مع شيخه سيدي الناصر بن عبد الرحمان سلطان مازونة مهاجرين من الشمال الى المنطقة خلال القرن العاشر هجري و اسقتر بهم الحال بداية في الجنوب تحديد بمنطقة "المسيّد" أين يوجد معلم تاريخُ باق الى اليوم يسمى "مقام سيدي الناصر"، ثم ارتبط كل منهما مصاهرة مع سيدي بوعلي صاحب جبل بوعلام و الذي كان سلطان على المنطقة أنذاك، فمنح بوعلي لابنته زوجة سيدي الناصر واد القصب، بينما اشترى سيدي حمو بن عمر عين البهجاء و الاراضي المحيطة بها من بوعلي، و اسقرت ذرية سيدي حمو بن عمر بالقرب من ضريح جدها المدفون على ضفاف الواد الاخضر التي تصب فيه مياه عين البهجاء.
معركة القارة الغشوة 16 جوان 1881: بقيادة المقاوم الشاعر محمد بلخير، التحمت فيها قوات المقاومة مع العدو الفرنسي و قد استشهد فيها 105 من المجاهدين، دفنو بمقبرة جماعية في موقع المعركة، قال فيها الشاعر محمد بلخير الأبيات التالية:
سيدي عمر (ولاية البيض) التاريخ :
دبّـرْ علـــــيّا يا صاحب التدبــــــــــير * * * ديـر لي في القــسمة الوافـية عـودي
يوم في قارة الـغـــشْوة نـــهار كبيــــر * * * كـاملـين ثـلث ضـربات فـي عـودي
ضرب نـطح مـن الرقبة لـحد الديــــر * * * عـادم بالجـراح بالــيمنـــى يــــردى
في بداية ثورة التحرير الوطني، كانت منطقة البيض تشكل القسم 15 الى غاية انعقاد مؤتمر الصومام 20 أوت 1956 حين عرف القطاع الوهراني تنظيما جديدا ضمن الولاية الخامسة. و في سنة 1958 تم استحداث المنطقة الثالثة التي ضمت البيض و أفلو و قسمت الى نواحي:
- الناحية الثالثة (بوقطب، تيسمولين، الكاف لحمر، الرقاصة، الشقيق، بوعلام، سيدي عمر، استيتن، سيدي طيفور، سيدي سليمان)
و قد شهد تراب بلدية سيدي عمر العديد من الأحداث و المعارك التي خاضها المجاهدون ضد قوات العدو الفرنسي :
1-  مداهمة القوات الفرنسية لخيام من أولاد سيدي اعمر خلال شهر مارس 1957، تمت في احدى العمليات التفتشية لقوات العدو بمنطقة شبكة –تنمدرت أين استشهد بعض المجاهدين وفر البعض الأخر وتم تنكيل الأهالي من طرف العدو و حرق خيمهم.
سيدي عمر (ولاية البيض) التاريخ :
2-  معركة "دخلت ارقيوة" (28-04-1958): بعد انتهاء معركة كسال كثف العدو بحثه عن أماكن وجود جيش التحرير الوطني واستطاع العدو تحديد مكان الكتيبة التي كان يرأسها ديداني أحمد المدعو (لزرق) وذلك بمكان المسمى دخلت ارقيوه بالقرب من جبل تاسينة وشاركت في هذه المعركة عدد كبير من الطائرات المقنبلة.
3-  كمين "العين الجديدة"  (30-03-1959): بقيادة الشهيد بالمعطي عبد القادر المدعو التيارتي حيث هجموا على للعدو بالقرب من العين الجديدة وتم الإستلاء على الأسلحة والذخيرة.
4-  معركة "غزالة" (16-10-1958): تسلقت القوات العسكرية جبل غزالة مدعمة بالطائرات التي كانت ترمي بالقنابل قبل وصول المشاة إلى قمة الجبل أين كان جنود التحرير، لكن الإستعمار لم يستطع تطويقه وتكبد فيه خسائر لا بأس بها من الأرواح ولم يسجل أي خسائر في صفوف جيش التحرير الوطني.
سيدي عمر (ولاية البيض) التاريخ :
5-  كمين "بشام" (02-02-1960): في هذا اليوم تأكد لدى قيادة الكتيبتين الموجودتين بجبل ماكنة أن سيارات العدو قد انطلقت من المركز العسكري ببوعلام وعددها أكثر من 15 شاحنة محملة بالجنود متجه نحو البيض وكما هي العادة أن الجيش لديه معلومات أن هذه القافلة ستعود على الساعة الواحدة فنصبوا لها كمين وكانت المعركة طاحنة أين استشهد 04 شهداء وغنائم الجيش كانت 17 قطعة سلاح وحرق 13 سيارة وأسر ثلاثة جنود وحركي.
6-  معركة "تاسينة" الأولى (20-05-1960): بقيادة سكوم أحمد، شاركت فيها فرقتان من الكتيبة السادسة ضد قوات العدو المدعم بالطائرات، واستمرت طيلة النهار استشهد فيها 6 مجاهدين مقابل خسائر بشرية و مادية معتبرة لدى العدو.
7-  معركة "الخنيقات" (15-06-1960): تكبد فيها العدو 25 قتيلا، بينما كانت خسائر جيش التحرير 50 فردا بين شهيد و أسير.
8- معركة "الرواقيب" 1960 : وقعت المعركة بعد أن تم الوشاية بمجموعة من المجاهدين بقيادة غريبي الميلود حيث كانو متواجدين بالمنطقة، فهاجمهم العدو الفرنسي مستعينا بالطائرات.
9-  اشتباك صيف 1960 بالواسعة بالقرب من "المسيّد" مع اثنين من المجاهدين.
11-  معركة "تاسينة" الثانية (24-04-1961): إثر عميلة تمشيط كبيرة لقوات العدو الفرنسي بجبال المنطقة، تم تطويق كتيبة من المجاهدين بقيادة تناح تناح و الذي واجهو العدو ببسالة كبيرة حتى انتهت المعركة باستشهاد جميع افراد الكتيبة 27 شهيدا و اسر مجاهد وحيد.
12- اشتباك بمنطقة "البنية" 1961 بين مجموعة من المجاهدين بقيادة بوداحرة عمر مهيدي و اثنين من رفقاءه هما مسعودي العيد و بولنوار، و قومية من الحركى الخونة، صمدى فيها المجاهدون الى ان تم قصفهم بالطائرات الفرنسية فاستهد القائد العسكري بوداحرة عمر و ألقي القبض على رفيقيه.
12-  معركة "الفرش" أفريل 1962 بالقرب من العين الجديدة: تم مهاجمة فرقة من جيش التحرير بقيادة سعدي لعرج المدعو عباس، و استشهد فيها 16 من جيش التحرير و أسر 8.
سيدي عمر (ولاية البيض) معالم :
منبع عين البهجاء - سيدي عمر عين البهجاء أو البهجة و تعرف أيضا بعين سيدي عمر : منبع مائي عذب تتدفق منه المياه بين الصخور باتجاه الواد الاخضر حيث كانت تشكل في الماضي بركة مائية "القلتة"،  و يتّم نقلها عبر قنوات السقيّ لريّ البساتين المجاورة. تعتبر مكانا للتفسح و الراحة لأبناء المنطقة و زوارها.
سيدي عمر (ولاية البيض) النشاط الرياضي :
ينشط بها النادي الرياضي الهاوي لبلدية سيدي عمر، فريق الفروسية.
تخصيص (منطق)
التخصيص هو قصر العلم على بعض منه بدليل مستقل مقترن به. واحترز بالمستقل عن الاستثناء والشرح والغاية والصفة فإنها، وإن لحقت العلم، لا يسمى مخصوصا، وبقوله: مقترن، عن النسخ، نحو "خالق كل شيء"، إذ يعلم ضرورة أن الله تعالى مخصوص به.
غازي حسين العلي
غازي حسين العلي (15 أغسطس 1958 - 23 مارس 2022) هو صحفي وروائي سوري.
غازي حسين العلي حياته ونشاته ومسيرته
من مواليد مدينة حلب. عمل في الصحافة اللبنانية في شبابه المبكر، ثم انتقل للعمل بدمشق في صحيفة «الثورة». أشرف على ملحقها الثقافي الاسبوعي لمدة ست سنوات من 2006 إلى نهاية 2012 نشر فيه طوال هذه المدة زاوية ثابتة تحت عنوان (فواصل). انتسب إلى اتحاد الكتاب العرب في سورية في عمر مبكر، ثم أصبح عضواً في مكتبه التنفيذي في العام 2010، إلى أن قدم استقالته من المكتب مع زميلين آخرين في الشهر السابع من عام 2012 احتجاجاً على الأحداث الدامية في سورية. وفي نهاية العام 2013 قدم استقالته من جريدة «الثورة» ليتفرغ كلياً للكتابة الإبداعية، حاز على جائزة كتارا للرواية العربية في دورتها السادسة عام 2020 عن روايته (مرسيدس سوداء لا تخطئها عين).
محمود نصر
محمود نصر (1 أغسطس 1983 -)، ممثل سوري.
محمود نصر عن حياته
بعد حصوله على شهادة الثانوية بمعدل يخوله إلى دخول كلية الهندسة، تقدم مرتين للدراسة في المعهد العالي للفنون المسرحية حيث انتسب إليه في عام 2002 وتخرج منه عام 2006. منح لاجتهاده منحة إلى فرنسا لدراسة الفن هناك وعاد إلى المعهد المسرحي كمعيد لمدة فصل دراسي واحد. بدأ عمله كممثل في الدراما التلفزيونية في عام 2006. كما كانت له مشاركات في العديد من الأعمال الأخرى.
كانت بداياته في التمثيل خلال السنة الثالثة من دراسته في المعهد من خلال مسرحية «نفق» للفنان فايز قزق. وكانت الإنطلاقه الفعلية له كممثل محترف في مسلسل ممرات ضيقة.
أبو الحسين الوراق
أبو الحسين محمد بن سعد الورّاق النيسابوري، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي[ ؟ ] بأنه: «من جلّة مشايخ نيسابور، كان عالماً بعلوم الظاهر، ويتكلم في دقائق علوم المعاملات وعيوب الأفعال»، توفي عام 319 هـ.
أبو الحسين الوراق من أقواله
لا يصل العبد إلى الله إلا بالله وبموافقة حبيبه في شرائعه ومن جعل الطريق إلى الوصول في غير الاقتداء يضل من حيث يظن أنه مهتد ومن وصل اتصل وما رجع من رجع من الطريق إلا من الإشفاق على النفس وطلب الراحة لأن الطريق إلى الله صعب لمن لم يدخل فيه بوجد غالب وشوق مزعج فيهون عليه إذ ذاك حمل الأثقال وركوب الأهوال فإذا انقادت له النفس على ذلك وهان عليه ما يلقى في طلب المحبوب سهل الله عليه سبيل الوصول.
الأنس بالخلق وحشة، والطمأنينة إليهم حمق، والسكون إليهم عجز، والاعتماد عليهم وهن، والثقة بهم ضياع، وإذا أراد اللّه بعبد خيراً جعل أنسه به وبذكره، وتوكل عليه، وصان سره عن النظر إليهم، وظاهره عن الاعتماد عليهم.
طيور حديثة
الطيور الحديثة (الاسم العلمي: Neornithes) (بالإنجليزية: Modern birds)‏ هي السلف الآخير المشترك لكل الطيور الحية ونسلها.
من خصائص الطيور الحديثة:
كل الطيور لها اطراف أمامية متطورة لتكون أجنحة ومعظمها يمكنه الطيران، بأستثناء النعاميات، البطريق، وبعضها. لدى الطيور أيضا جهاز هضمي وجهاز تنفسي فريد من نوعه ليساعدها على الطيران. تعتبر بعض الطيور خصوصا الغرابيات والببغاوات، من بين أكثر الأنواع الحيوانية ذكاء.
طيور حديثة التاريخ العرقي
الاختلافات القاعدية للطيور الحديثة استنادا إلى تصنيف سيبلي- اهلكيست.
تي في سات
TV7 أو تي في سات هي قناة جزائرية مستقلة مقرها مدينة زرالدة غرب الجزائر العاصمة.
المنطقة الشمالية (إسرائيل)
منطقة الشمال (بالعبرية: מחוז הצפון) هي منطقة إدارية إسرائيلية مركزها مدينة الناصرة. وتعتبر واحدة من 6 مناطق إدارية (ألوية) إسرائيلية منذ حرب 1948 في فلسطين التاريخية. أما المناطق الأخرى الخمس فهي: لواء تل أبيب ولواء حيفا واللواء الأوسط ولواء القدس ولواء الجنوب.
يشكل الجليل ومرج بن عامر جزء كبير من هذه المنطقة، وهما من أكثر المناطق الإسرائيلية كثافة بالسكان العرب (عرب 48)، الذين شكلوا عام 2016 ما نسبته 53% من سكان هذا اللواء وهي المنطقة الوحيدة في إسرائيل ذات أغلبية عربية.
المنطقة الشمالية (إسرائيل) ديموغرافيا
وفقًا لدائرة الإحصاء المركزية الإسرائيلية لعام 2022:
المنطقة الشمالية (إسرائيل) البلدات والقرى
يتكون هذا اللواء من 17 بلدية و61 مجلس محلي و15 مجلس إقليمي - حسب التقسيم الإداري الإسرائيلي.
المنطقة الشمالية (إسرائيل) المناطق الإدارية
تنقسم المنطقة الشمالية إلى عدة أقضية وهي:
بعد حرب 1948 وأثنائها، أقدمت إسرائيل على مصادرة وتدمير عشرات البلدات والقرى الفلسطينية في هذه المنطقة، وتهجير أهلها من معظمها. وقد أقامت مدن جديدة على أنقاض تلك البلدات المهجرة وفي مناطق أخرى كانت سابقا مستوطنات يهودية لإستيعاب المهاجرين اليهود إلى فلسطين. إلاّ أن هناك كثير من المدن والقرى لا تزال تحوي نسبة كبيرة من الفلسطينيين الذين بقوا في أرضهم بعد النكبة، وهم عرب 48. حالياً، من الناحية الإدارية بعض المدن في هذا اللواء ذات غالبية يهودية ساحقة من المهاجرين، ومن يهود فلسطين الموجودين قبل النكبة، بالإضافة للمدن المختلطة.
المنطقة الشمالية (إسرائيل) الجولان
تشمل إحصائيات هذا اللواء من حيث تعداد السكان والمساحة أيضا هضبة الجولان السوريّة المحتلة منذ حرب 1967، حيث قرر الكنيست الإسرائيلي في ديسمبر 1981 ضم الجزء المحتل من الجولان الواقع غربي خط الهدنة 1974 إلى إسرائيل بشكل أحادي الجانب ومعارض للقرارات الدولية. ويقطن الجولان اليوم قرابة 30,000 نسمة هم سكان القرى الذين بقوا - ومعظمهم دروز، بالإضافة إلى المستوطنين اليهود. وتُعد مجدل شمس من أهم بلدات الجولان الواقع تحت السيطرة الإسرائيلية.
ابن الفرغاني
أبو بكر محمد بن موسى الواسطي، وكان يُعرف بـ «ابن الفرغاني» ، أحد علماء أهل السنة والجماعة ومن أعلام التصوف السني في القرن الرابع الهجري، قال عنه أبو عبد الرحمن السلمي بأنه: «من علماء مشايخ القوم (الصوفية)، لم يتكلم أحد في التصوف مثل ما تكلم هو، وكان عالماً بالأصول، وعلوم الظاهر»، وقال عنه أبو نعيم الأصبهاني بأنه: «عالم بالأصول والفروع، ألفاظه بديعة، وإشاراته رفيعة». من قدما أصحاب الجنيد وأبي الحسين النوري، أصله من خراسان من فرغانة، واستوطن «كورة مرو»، ومات بها بعد عام 320 هـ.
ابن الفرغاني من أقواله
الأسر على وجوه: أسير نفسه وشهوته، وأسير شيطانه وهواه، وأسير ما لا معنى له لحظه أو لفظه هم الفساق، وما دام للشواهد على الأسرار أثر وللأعراض على القلب خطر فهو محجوب بعيد من عين الحقيقة، ما تورع المتورعون ولا تزهد المتزهدون إلا لعظم الأعراض في سرائرهم، فمن أعرض عنها أدباً، أو تورع عنها ظرفاً، فذلك الصادق في ورعه، والحكيم في آدابه.
الرضا والسخط نعتان من نعوت الحق يجريان على الأبد بما جريا في الأزل، يظهران الوسمين على المقبولين والمطرودين، فقد بانت شواهد المقبولين بضيائها عليهم كما بانت شواهد المطرودين بظلمتها عليهم، فأنى تنفع مع ذلك الألوان المصفرة، والأكمام المقصرة، والأقدام المنتفخة.
الناس على ثلاث طبقات: الطبقة الأولى من الله عليهم بأنوار الهداية، فهم معصومون من الكفر والشرك والنفاق، والطبقة الثانية من الله عليهم بأنوار العناية فهم معصومون عن الكبائر والصغائر، والطبقة الثالثة من الله عليهم بالكفاية، فهم معصومون عن الخواطر الفاسدة، وحركات أهل الغفلة.
مواطنة معولمة
المواطنة المعولمة هو مصطلح مستحدث يصف إنسانًا (يُسمى: مواطن العالم) يستطيع التفاعل على مستوى عالمي مع أي شخص مهما اختلفت ثقافته وموطنه. انتشر استعمال المصطلح مع تزايد الوعي حول العولمة وانتقلت هوية الإنسان من منظور وطني بحت، إلى مفهوم وطني واسع. من المهارات التي على المواطن المعولم أن يمتهنها هي: مهارات المشاركة المدنية والفعالية السياسية، التعاطف الثقافي، واحترام التنوع، والقدرة على التوفيق بين الصراعات والتوصل إلى توافق في الآراء من خلال وسائل سلمية، بما في ذلك المناقشات والمداولات والمفاوضات.
مفهوم المواطنة المعولمة يأخذ معنًى أكثر وضوحًا في سياق المؤسسات الدولية، على ضوء المشاكل التي تؤثر على جميع سكان العالم مثل ظاهرة الاحتباس الحراري والتهديدات الإرهابية، وزيادة الالتزام والترابط بين سكان بلدان مختلفة. الأساس الأيديولوجي للمواطنة المعولمة يعتمد على حقوق الإنسان، كما وردت في ميثاق الأمم المتحدة، بما في ذلك الحقوق الاجتماعية. أبعد من ذلك، فإن معظم الحركات العاملة المواطنة العالمية التأكيد على مسألة الحد من الفجوات بين الدول النامية والمناطق الفقيرة كجزء من مواطن عالمي.
مواطنة معولمة التعريف
هناك العديد من التعاريف المتعلقة بحسب الجهة ووجهة عملها. لكن جميعها تتفق بأن المواطنة المعولمة هي عابرة للحدود الجغرافية والسياسية وتؤمن بوحدة الحياة على كوكب الأرض.
مُوَاطَنَة والتي جذرها وطن ومنها يأتي مواطنون أي محليون، أهل البلد. بينما عَوْلَمَة التي جذرها عالم وتعني جَعْل الشَّيْء عَالَمِيًّا. فتصبح المواطنة المعولمة تعني أهل العالم.
المصطلح لم يتم تداوله بين المثقفين والمهتمين العرب، لأسباب دينية أو عرقية أو تنظيمية، وقد يعود السبب لأن الذهنية العربية لازالت ترى بأن العولمة مصطلح مرادف للأمركة (أمريكا).
مواطنة معولمة التعريف
بحسب أوكسفام، وهي منظمة عالمية تركز على التغلب على الفقر والمعاناة، فإن من ميزات المواطنين المعولمين أنهم:
يدركون العالم أجمع وليس بيئتهم فقط ويرون دورهم كمواطنين في كل العالم؛
يحترمون ويعطون قيمة عالية للتنوع؛
لديهم فهم كاف عن الكيفية التي يعمل بها العالم من النواحي الاقتصادية والسياسية والاجتماعية والثقافية والتقنية والبيئية.
يشمئزون من الظلم الاجتماعي
يشاركون ويساهمون في الأعمال المجتمعية على كل المستويات من المحلية إلى العالمية؛
على استعداد للعمل لجعل العالم مكانا أكثر استدامة؛
يتحملون مسؤولية أعمالهم.
وفقًا لمعهد هونغ كونغ للتعليم الدولي، فإن «المواطنة المعولمة تتجاوز الاعتراف أننا من مواطني العالم، بل هي وسيلة تفكير وتصرف. إنها نظرة على الحياة، والاعتقاد بأننا يمكن أن نحدث فرقا ونجعل العالم مكانا أفضل.على نحو متزايد، الشباب ينمون في السياق العولمي. وكثير مهم سيعيشون ويعملون ويدرسون جنبًا إلى جنب مع أناس من جميع أنحاء العالم. لمزيد من الناس يسافرون حول العالم ليعملون للسياحة. كما تتشكل جميع أشكال الثقافة متأثرة بالعولمية. كل قرار نتخذه كمستهلكين، أو مهنيين الناخبين له تأثير على المجتمع العالمي».
مواطنة معولمة الاستخدام
في مجال التعليم، كثيرًا ما يستخدم هذا المصطلح لوصف رؤية كونية أو مجموعة من القيم التي يوجه التعليم نحوها (انظر مثلًا، أولويات مبادرة التعليم أولًا العالمية برئاسة الأمين العام للأمم المتحدة). يُستخدم مصطلح «المجتمع العالمي» أحيانًا للإشارة إلى مجموعة من الدراسات العالمية لأهداف التعلم للطلاب لإعدادهم للحصول على الجنسية العالمية.
في إطار النظام التعليمي، بدأ مفهوم التعليم العالمي للمواطنة يحل محل بعض الحركات أو يتجاوزها، مثل التعليم متعدد الثقافات، والتثقيف من أجل السلام، والتثقيف في مجال حقوق الإنسان، والتعليم من أجل التنمية المستدامة، والتعليم الدولي. بالإضافة إلى ذلك، يدرج التعليم العالمي للمواطنة بسرعة مراجع للحركات المذكورة أعلاه. ارتبط مفهوم المواطنة المعولمة بالجوائز المقدمة لمساعدة الإنسانية. يتحمل المعلمون مسؤولية كونهم وكلاء التغيير الاجتماعي. أكد أودري أوسلر، مدير مركز المواطنة والتثقيف في مجال حقوق الإنسان بجامعة ليدز، أن «التعليم من أجل العيش معًا في عالم مترابط ليس خيارًا إضافيًا، بل هو ركيزة أساسية».
مواطنة معولمة الاستخدام
مع اكتساب التعليم العالمي للمواطنة الاهتمامَ، بدأ العلماء بالبحث في هذا المجال وبتطوير وجهات نظرهم. في ما يلي بعض وجهات النظر الأكثر شيوعًا:
منظور انتقادي وتحويلي. تُعرّف المواطنة بأن تكون عضوًا يتمتع بالحقوق والمسؤوليات. لذلك، يجب أن يشجع التعليم العالمي للمواطنة على المشاركة النشطة. يمكن تدريس التعليم العالمي للمواطنة من منظور انتقادي وتحويلي، بحيث يفكر الطلاب ويشعرون ويعملون. في هذا النهج، يتطلب التعليم العالمي للمواطنة من الطلاب أن يكونوا ناقدين سياسيًا وتحويليين شخصيًا. يقدم المعلمون القضايا الاجتماعية بطريقة محايدة ومناسبة للصف ليفهمها الطلاب ويتعاملوا معها ويفعلوا شيئًا حيالها.
العقل العالمي. يرى كل من غراهام بايك وديفيد سيلبي أن التعليم العالمي للمواطنة له فرعان. يشير الفرع الأول، «العقل العالمي»، إلى فهم العالم كنظام موحد وإلى مسؤولية النظر إلى مصالح كل دولة على حدة مع مراعاة الاحتياجات العامة للكوكب. أما الفرع الثاني، المتمركز حول الطفل، فهو نهج تربوي يشجع الطلاب على البحث والاكتشاف بمفردهم والتعامل مع كل متعلم كفرد لديه معتقدات وتجارب ومواهب لا تُقدر.
مواطنة معولمة الاستخدام
الفهم الشامل. أسست ميري ميريفيلد مفهوم الفهم الشامل الذي يركز على فهم الذات المرتبطة بالمجتمع العالمي. وتبع هذا المنظور منهجًا يهتم بالقيم والمعتقدات الإنسانية، والنظم العالمية، والقضايا، والتاريخ، والتفاهم بين الثقافات، وتطوير المهارات التحليلية والتقييمية.
منظور العلوم الصحية: تُطور حاليًا قدرات مواطنة معولمة محددة لتعليم المهنيين الصحيين بالتعاون مع باحثين في العلوم الصحية من جامعة «لا تروب» في ملبورن (السيدة كاراجان ميلار، والدكتورة ليندساي كاري، والدكتورة تريسي فورتشن)، بالإضافة إلى جامعة كوينزلاند، بريزبان (الدكتورة آن هيل) وجامعة ساوثرن كروس، غولد كوست كوينزلاند (الدكتور بيرنيس ماثيسون). دعا ميلار وآخرون 2019 إلى تعريف عملي للمواطنة العالمية يضم تسع قدرات لتحديد نوعية المواطنة المعولمة بين المهنيين الصحيين.
مواطنة معولمة الاستخدام
يمكن أن تشير المواطنة المعولمة في بعض السياقات إلى نوع من الأخلاق أو الفلسفة السياسية تُقترح فيها معالجة الحقائق الاجتماعية والسياسية والاقتصادية والبيئية الأساسية في العالم اليوم على جميع المستويات -من قبل الأفراد، ومنظمات المجتمع المدني، والمجتمعات، والدول القومية- من خلال منظور معولم. وتشير إلى نظرة عالمية شاملة -ثقافية وبيئية- تقبل الترابط الأساسي بين كل الأشياء. تصبح الحدود السياسية والجغرافية بلا قيمة، ويُنظر إلى حلول التحديات الراهنة على أنها يجب أن تتجاوز الرؤية الضيقة للمصالح الوطنية. يشير مؤيدو هذه الفلسفة غالبًا إلى ديوجانس من سينوب (نحو 412 قبل الميلاد) كمثال، بالنظر إلى تصريحه المعلن «أنا مواطن من العالم (عالمي)» ردًا على سؤال عن مكان منشئه. تحمل العبارة التاميلية «Yadhum oore yaavarum kelir» معنى «العالم عائلة واحدة». لا يتعلق هذا البيان فقط بالسلام والوئام بين المجتمعات في العالم، ولكن يتعلق أيضًا بحقيقة أن الناس جميعًا يجب أن يعيشوا مع بعضهم بطريقة ما كالعائلة.
مواطنة معولمة الاستخدام
درس المستطلعون وعلماء النفس العالميون الفروق الفردية بمعنى المواطنة المعولمة. ابتداءً من عام 2005، تضمّن استبيان القيم العالمي، الذي أُدير في 100 دولة تقريبًا، البيان «أرى نفسي مواطنًا عالميًا». كانت نتيجة المرحلة 6 في استبيان القيم العالمي، التي أُجريت في الفترة من 2010 إلى 2014، عبر العالم: 29.5% «وافقوا بشدة» على هذا البيان و41% «وافقوا» عليه. كانت هناك اختلافات وطنية واسعة، فقد «وافق بشدة» 71% من مواطني قطر، و21% من مواطني الولايات المتحدة، و16% من الصينيين، و11% فقط من الفلسطينيين. ولكن، من الصعب تفسير هذه الاختلافات، إذ تختلف طرق الاستطلاع باختلاف البلدان، وتختلف دلالات «المواطن العالمي» باختلاف اللغات والثقافات.
مواطنة معولمة الاستخدام
بالنسبة للدراسات الأصغر، طُور العديد من المقاييس متعددة العناصر، بما في ذلك مقياس التعاطف مع البشرية جمعاء لسام مكفارلاند وزملائه (مثلًا، «إلى أي مدى تتعاطف مع جميع البشر في كل مكان؟ (أي تشعر أنك جزء منهم، وتشعر بالحب تجاههم، وتهتم بهم)»)، والإحساس النفسي للمجتمع العالمي لآنا ملش وآلان أوموتو (مثلًا، «أشعر بالارتباط بالناس في جميع أنحاء العالم، حتى لو لم أعرفهم شخصيًا»)، ومقياس الهوية الاجتماعية العالمية لغيرهارد ريس وزملائه (مثلًا، «أشعر باتصال قوي بالمجتمع العالمي ككل»)، ومقياس تعريف هوية المواطنة المعولمة لستيفن ريزن وكاتزارسكا ميلر (مثل، «أنا أتعاطف بشدة مع المواطنين العالميين»). ترتبط هذه المقاييس ببعضها بقوة، لكنها ليست متطابقة تمامًا.
وجدت الدراسات التي أُجريت على الجذور النفسية للمواطنة المعولمة أن الأشخاص الذين يتمتعون بالمواطنة العالمية يتصفون بالانفتاح على التجربة والوفاق، وهما من عناصر الشخصية الخمسة الرئيسية، ويتصفون بالتعاطف والرعاية. بالمقابل، إن الشخصية التسلطية وذات التوجه للهيمنة الاجتماعية والمعتلّة نفسيًا ترتبط جميعها بشكل أقل بالهوية البشرية العالمية. يتأثر بعض هذه الصفات بالوراثة وأيضًا بالتجارب المبكرة، والتي تؤثر بدورها على تقبّل الأفراد للهوية البشرية العالمية.
وجدت الأبحاث أن أولئك الذين يتمتعون بالهوية البشرية العالمية أقل تحيزًا تجاه العديد من المجموعات، ويهتمون أكثر بحقوق الإنسان الدولية، وعدم المساواة في أنحاء العالم، والفقر العالمي، والمعاناة الإنسانية، ويهتمون بنشاط أكبر بالشواغل العالمية، ويقدرون أرواح جميع البشر بقدر أكبر من المساواة، ويعطون المزيد من الوقت والمال للقضايا الإنسانية الدولية. ويميلون إلى أن يكونوا أكثر ليبرالية من الناحية السياسية في ما يتعلق بالقضايا المحلية والدولية على حد سواء، ويريدون من بلدانهم أن تفعل المزيد لتخفيف المعاناة العالمية.
مواطنة معولمة جوانب
في حين تقلل العولمة من أهمية الدول القومية، تتطلب فكرة المواطنة المعولمة إعادة تعريف الروابط بين المشاركة المدنية والجغرافيا. يبدو أن لقاءات قاعات البلدية الإلكترونية غير المحدودة بالمكان والزمان حلت محل الاجتماعات الوجاهية. فتح الاقتراع الغيابي المجال أمام المغتربين للتصويت أثناء إقامتهم في دولة أخرى، وتساهم شبكة الإنترنت باتخاذ تلك الإجراءات. يوجد تفسير آخر قدمه العديد من الدارسين لتشكيلات المواطنة المتغيرة بسبب العولمة، وهو احتمال تحول المواطنة إلى مؤسسة متغيرة، وإن كانت تقع ضمن حدود إقليمية وطنية، وتغير معنى المواطن نفسه، وكذلك معنى أن تكون مواطنًا في ذلك.