hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قائمة مدعي المهدية القرن السادس
المهدي ابن تومرت (485 - 524 ه‍ / 1092 - 1130 م) سعى محمد بن عبد الله بن تومرت (حوالي 1078/1080 – حوالي 1130) إلى إصلاح دولة المرابطيين في أوائل القرن الثاني عشر. وبعد رفضه في مراكش وغيرها من المدن، لجأ إلى قبيلته مصمودة في جبال الأطلس طلباً للدعم، عُرف أتباعه باسم الموحدين. أعلن أنه المهدي في عام 1121 م، وقال: «أنا المهدي المعصوم، أنا أحسن الناس معرفة بالله ورسوله»، وغير نسبه الأمازيغي إلى نسب يمتد إلى الحسين بن علي. كان فشله في الاستيلاء على مراكش في عام 1130 "سببًا في تقويض ادعاءاته بالعصمة"، وتوفي بعد فترة وجيزة من تعيين عبد المؤمن خليفته. ثم أسس عبد المؤمن دولة الموحدين.
قائمة مدعي المهدية القرن السادس
الحسن علي بن حسن القاهر: في منتصف شهر رمضان سنة 559 هـ (1164 م)، جمع أتباعه وأعلن "للجن والإنس والملائكة" أنه الإمام الغائب، وقد حررهم "من عبء أحكام الشريعة المقدسة". وبذلك شارك المجتمعون في طقس مخالف للشريعة، وهو مأدبة من الخمر في نهار رمضان. وأوضح الحسن أنه ألغى الممارسة الظاهرية للشريعة ، وشدد على الجانب الباطني للقوانين. كان الالتزام بالشعائر الإسلامية يعاقب عليه بأقصى درجات الشدة؛ ولكن المقاومة كانت عميقة، وتعرض حسن للطعن حتى الموت على يد صهره. وأعيد الالتزام بظاهر الشريعة الإسلامية بعد وفاة ابنه.
قائمة مدعي المهدية القرن الثامن
فضل الله نعيمي الاسترآبادي (741 - 796 هـ) ادعى بأنه خليفة الله في الأرض كآدم وعيسى ومحمد، وسيد العصر. قال صاحب الذريعة أنه «قُتل وأحرق بيد ميران شاه بن تيمورلنك ملك بلاد خرسان وفتوى علماء السنة بتبريز». لكن تلاميذه "قدسوه باعتباره تجسدًا إلهيًا" وانتظروا عودته تحت شعار "سيد السيف". وعُرفوا يالحروفية.
قائمة مدعي المهدية القرن التاسع
محمد بن فلاح (1400-1465، 866 هـ). أعلن نفسه ولياً للمهدي حوالي عام 1415م. وفي عام 1436، زاد عدد أتباعه في جنوب غرب إيران، وادعى الآن أنه المهدي وألقى "خطاب المهدي". وقد ثار معارضو بدعته في المدن المقدسة في العراق، إلا أن قوته بلغت حداً جعله يدمر الحلة والنجف. كما أسس الدولة المشعشعية في خوارزم، وانتقلت إلى أحفاده، الذين أصبحوا حكامًا إقليميين حتى استولى الصفويون على دولتهم في عام 1508.
قائمة مدعي المهدية القرن العاشر
سید محمد جونپورى، (1443-1505) ولد في جونبور (أوتار براديش الحالية، شمال الهند). والده سيد محمد عبد الله من نسل موسى الكاظم. لقد ادعى أنه المهدي الموعود في ثلاث مناسبات:
بين الركن والمقام أمام الكعبة بالمسجد الحرام (901هـ)
مسجد تاج خان سالار، أحمد آباد، غوجارات (903 هـ)
بادلي، ولاية غوجارات، حيث اجتذب عددًا كبيرًا من الأتباع ولكنه واجه معارضة من العلماء. (905 هـ)
تعتقد الطائفة الذكرية بوجود المهدي وأنه ولد في عام 977 هـ - 1570 تقريبًا، ولا يعرف أي شيء عن حياته للعلماء ولكن لدى الذكرية كتاب مقدس مخفي عن حياته يسمى مهدي نامه باللغة البلوشية، ولديهم العديد من الكتب المقدسة المخفية الأخرى عن حياة الأنبياء وتعاليمهم والتي كلها سرية ومخفية، والعلماء اليوم لديهم مصادر قليلة فقط عنها.
قائمة مدعي المهدية القرن الحادي عشر
أحمد بن عبد الله محلي (967 - 1022 ه‍ـ / 1560 - 1613 م) صوفي مغربي، أعلن نفسه المهدي في عام 1610 بعد أن عارض بمعلمه الصوفي وعارض سلالة السعديين الحاكمة بسبب فشلهم في مهاجمة المستعمرين الغربيين. قبض السعديون عليه في مدينة مراكش، وقطعوا رأسه وعلقوها على أسوار المدينة حتى تحللت. رأى أتباعه أن "إيمانهم بقدرته على الانتصار الدائم تحطمت" فهربوا. ولكن بعضهم قبول وفاته واعتقدوا أنه "أخفى نفسه عن أعين الناس".
قائمة مدعي المهدية القرن الثالث عشر
آغا محمد رضا ، وهو شيعي من أصل إيراني يعيش في منطقة سلهت في البنغال، اشتهر باعتباره من أتباع الطريقة الصوفية. وقد حصل على عدد كبير من المتابعين بالآلاف وبدأ حركة في عام 1799 بغزو مملكة كاشاري والمطالبة بالاستقلال عن البريطانيين. وأعلن نفسه المهدي، وهُزم بعد عدد من المعارك ضد شركة الهند الشرقية. لقد هرب ولكن قُبض عليه لاحقًا وأرسل إلى السجن مدى الحياة في كلكتا.
علي بن محمد رضا الشيرازي وشهرته الباب (1235 - 1266 ه‍ / 1819 - 1850 م)، ادعى أنه المهدي في عام 1844، واتخذ اسم الباب وأسس حركة دينية تعرف باسم البابية. وتم إعدامه لاحقًا رميًا بالرصاص في مدينة تبريز. وكان عدد أتباع دياتنه الجديدة قليلًا للغاية في العصر الحديث، إلا أنها استمرت في شكل الدين البهائي، الذي يعتبر أتباعه الباب شخصية محورية بالنسبة لهم.
قائمة مدعي المهدية القرن الثالث عشر
محمد أحمد المهدي (1259 - 1302 هـ / 1843 - 1885 م)، كان شيخاً صوفياً سودانياً من الطريقة السمانية. أسس طريقته الخاصة وسط الاحتجاجات الشعبية السودانية والاضطرابات الألفية ضد الحكم الإنجليزي. في يونيو 1881 أعلن نفسه المهدي، معلناً أنه حلم أن النبي محمد قد نصبه على العرش. سيطر على إقليم كردفان وقاد حملة عسكرية ناجحة ضد الحكومة التركية المصرية في السودان، وهزم الجيش الإنجليزي المصري واستولى على العاصمة السودانية الخرطوم في عام 1885. قال أنه سيصلي قريبًا في مكة والمدينة والقاهرة والقدس، لكنه توفي بعد أشهر قليلة من انتصاره. استمرت الدولة المهدية في عهد خليفته عبد الله بن محمد حتى عام 1898م، عندما سقطت في أيدي الجيش البريطاني بعد معركة أم درمان.
قائمة مدعي المهدية القرن الرابع عشر
غلام أحمد القادياني (1250 - 1326 هـ / 1835 - 1908 م)، أعلن أنه المهدي والمجيء الثاني للمسيح عيسى بن مريم في ذات الوقت في أواخر القرن التاسع عشر في الهند البريطانية. كما ادعى أنه تلقى الوحي وأسس الديانة الأحمدية في عام 1889، والتي على الرغم من اعتبارها من قبل أتباعها إسلامية، إلا أنها لا تحظى بالاعتراف بها من قبل غالبية المسلمين السائدين. في عام 1880. في عام 1974، أقر البرلمان الباكستاني قانوناً يعلن أن الأحمديين ليسوا مسلمين. منذ وفاة غلام أحمد، أصبحت الجماعة الأحمدية بقيادة خلفائه.
محمد بن عبد الله القحطاني (1935-1979)، في 20 نوفمبر 1979، بين الركن والمقام أمام الكعبة بالمسجد الحرام، أعلن جهيمان العتيبي صهره محمد بن عبد الله القحطاني مهديًا، قُتل في الحرم المكي بعد أن احتله مع جيهمان العتيبي والجماعة المواليه لهم، أثناء تبادل لأطلاق النار مع القوات السعودية في المسعى في 4 محرم 1400 هـ في رابع يوم من أيام احتلال المسجد الحرام، وخلق مقتله في الأيام الأولى من العملية نوع من التشكك والتساؤلات لدى المجموعة، حيث أن المهدي لا يقتل عند ظهوره.
قائمة مدعي المهدية القرن الرابع عشر
عارفين محمد (1943–2016)، المعروف أيضًا باسم "آية بين"، مؤسس مملكة السماء المحظورة في ماليزيا عام 1975. ادعى أن له اتصالًا مباشرًا بالسماء ويعتقد أتباعه أنه تجسيد ليسوع. وكذلك شيفا، وبوذا، ومحمد.
قائمة مدعي المهدية القرن الخامس عشر
محمد بن عبد الله القحطاني (1935-1979)، في 20 نوفمبر 1979، بين الركن والمقام أمام الكعبة بالمسجد الحرام، أعلن جهيمان العتيبي صهره محمد بن عبد الله القحطاني مهديًا، قُتل في الحرم المكي بعد أن احتله مع جيهمان العتيبي والجماعة المواليه لهم، أثناء تبادل لأطلاق النار مع القوات السعودية في المسعى في 4 محرم 1400 هـ في رابع يوم من أيام احتلال المسجد الحرام، وخلق مقتله في الأيام الأولى من العملية نوع من التشكك والتساؤلات لدى المجموعة، حيث أن المهدي لا يقتل عند ظهوره.
رياض أحمد جوهر شاهي، صوفي مثير للجدل بسبب إعلانه أنه المهدي والمسيح وكالكي. يزعم أنصار شاهي أن وجهه أصبح بارزًا على القمر والشمس والنجم السديمي والحجر الأسود في مكة . اختفى شاهي عن الأنظار في عام 2001. كانت هناك ادعاءات بأنه توفي في ذلك العام أو في عام 2003، ولكن هذه الادعاءات غير مؤكدة.
قائمة مدعي المهدية القرن الخامس عشر
ضياء عبد الزهرة كاظم، شيعي عراقي، في عام 2006 أعلن أنه المهدي المنتظر ونظم جماعة مسلحة أطلق عليها "جند السماء". وبحسب التقارير الرسمية، فقد توجه كاظم في أواخر يناير 2007 نحو مدينة النجف، وكان يخطط لإعدام المراجع الشيعة هناك و"الاستيلاء على الحوزات العلمية التابعة لهم". وعندما انتبهت القوات العراقية إلى هذا الخطر، حاصرت كاظم وقتلته  و"263 إرهابياً" في معركة النجف عام 2007. بينما يقول آخرون أن القوات العراقية والأميركية دبرت ذلك للقضاء على مجتمع جند السماء بأكمله، بما في ذلك النساء والأطفال، في "معسكر في الزرقا، شمال النجف".
الدوري العراقي الممتاز 2010–11
الدوري العراقي الممتاز 2011-2010 وهي بطولة ينظمها الاتحاد العراقي المركزي بكرة القدم ويشارك فيها 28 نادي عراقي ويلعب بنظام المجموعتين بمرحلتي ذهاب واياب يتاهل الفريق الأول من كل مجموعة إلى المباراة النهائية فيما يهبط 6 فرق من كل مجموعة إلى دوري الدرجة الأولى وأنطلق الموسم في 26 نوفمبر 2010.
الدوري العراقي الممتاز 2010–11 دور المجموعات
تمكن فريق اربيل من احتلال المركز الأول في المجموعة الأولى الشمالية بعد أن جمع 56 نقطة من 26 مباراة خاضها خلال الدوري باكمله وجاء خلفه فريق الصناعة الذي جمع 55 نقطة اما المجموعة الثانية الجنوبية فقد تصدرها فريق الزوراء الذي جمع 62 نقطة من مبارياته الستة وعشرين وجاء بعده فريق القوة الجوية بعد أن جمع 60 نقطة وبهذا تاهل فريقا الزوراء وأربيل إلى المباراة النهائية.
الدوري العراقي الممتاز 2010–11 الدور النهائي
خاض فريقا القوة الجوية والصناعة مباراة تحديد المركزين الثالث والرابع على ملعب الشعب الدولي يوم 13 أغسطس 2011 وتمكن الصناعة من تحقيق الفوز 1 - 0.
خاض فريقا الزوراء واربيل المباراة النهائية للدوري والتي اقيمت على ملعب الشعب الدولي يوم 15 اغسطس 2011وسط حضور جماهيري كبير وتمكن الزوراء من الظفر باللقب بعد مباراة مارثونية انتهت بركلات الترجيح.
زهرة الحواشي لبلابية الأوراق
زهرة الحواشي لبلابية الأوراق (باللاتينية: Veronica hederifolia) نوع نباتي يتبع جنس زهرة الحواشي من الفصيلة الحملية. كانت تصنف سابقًا ضمن الفصيلة الغدبية.
غيدو فيسترفيله
غيدو فيسترفيله (بالألمانية: Guido Westerwelle) [27 كانون الأول 1961 – 18 أذار 2016] كان سياسي ألماني شغل منصب وزير الخارجية في الحكومة الثانية للمستشارة الالمانية أنغيلا ميركل ونائبا مستشار ألمانيا 2009-2011، كان أول شخص يشغل هذه المناصب يعلن كونه مثلي الجنس. وكان أيضا رئيس الحزب الديمقراطي الحر في الفترة من أيار 2001 وحتى تنحيه في عام 2011. محام من حيث المهنة، وكان عضوا في البرلمان الألماني 1996-2013.
غيدو فيسترفيله سيرة
تخرج من مدرسة إرنست موريتس أرندت الثانوية في عام 1980 وهي نفس السنة التي انضم فيها لعضوية الحزب الديمقراطي الحر. درس القانون في جامعة بون ومارس مهنة المحاماة بين عامي 1991 و1994.
تدرجت مسيرته في الحزب الديمقراطي الحر حيث شغل منصب رئيس الشباب فيه عام 1988 ورئاسة فرعه في بون عام 1993 وأمانته العامة عام 1994، ثم انتخب رئيسا للحزب في مايو 2001 واستمر في هذا المنصب إلى مايو 2011 حيث تخلى عن رئاسة الحزب.
في انتخابات 2009 تمكن فيسترفيله بعد حصوله على 14.6% من أصوات الناخبين الألمان من عقد تحالف مع حزب المستشارة الألمانية ميركل (الحزب المسيحي الديمقراطي) من أجل تشكيل حكومة تحالف. حصل فيسترفيله على منصب وزير الخارجية ونائب المستشارة الألمانية نتيجة لهذا التحالف. احتفظ فيسترفيله بمنصب وزير الخارجية حتى 2013 ولكنه فقد منصب نائب المستشارة الألمانية في 2011.
غيدو فيسترفيله حياته الشخصية
في سبتمبر/أيلول 2004 كشف فيسترفيله عن كونه مثلي الجنس وقدم صديقه بصفته شريك حياته خلال احتفال أقامته المستشارة الألمانية ميركل بمناسبة عيد ميلادها الـ49، وتوج فيسترفيله هذا الإعلان بتسجيل علاقتهما رسميا في سبتمبر 2010 في مدينة بون في احتفال خاص.
غيدو فيسترفيله الترشح للرئاسة
وضع إعلان وزير الخارجية الألماني غيدو فيسترفيله عزمه عدم الترشح مجددا لرئاسة الحزب الديمقراطي الحر في مايو/أيار القادم نهاية لسلسلة مطالب طويلة لقياديين وأعضاء بالحزب لفيسترفيله بالاستقالة من قيادة الحزب.
وحمل أصحاب تلك المطالب فيسترفيله مسؤولية التراجع الحاد والمستمر في شعبية الحزب الديمقراطي الحر خلال الفترة الأخيرة، وخسارته للانتخابات المحلية في ولايتي بادن فورتمبرغ الجنوبية وراينلاندفالز بوسط البلاد نهاية الشهر الماضي.
وعكس هذا التحول هبوط المنحنى السياسي لفيسترفيله الذي أعاد في انتخابات 2009 دور صانع ملوك السياسة الألمانية لحزبه، عندما أخرجه من دائرة معارضة دامت 11 عاما وقاده لتحقيق أفضل نتيجة انتخابية في تاريخه بحصوله على 14.6% من الأصوات، ومشاركته للحزب المسيحي الديمقراطي بزعامة أنغيلا ميركل في الحكومة الألمانية الحالية.
مبرهنة إيردوس-سيكريس
في الرياضيات، تنص  مبرهنة إيردوس-سيكريس على أنه في كل متتالية مكونة من أعداد حقيقية بطول ، يوجد لها متتالية جزئية متزايدة بطول  أو متتالية جزئية متناقصة بطول . هذه المبرهنة هي مبرهنة مثالية في نظرية رمزي، التي تبحث الانتظام وسط الفوضى.
تمت برهنة المبرهنة على يد بول إيردوس وجورج سيكريس في مقال لهما سنة 1935.
مبرهنة إيردوس-سيكريس مثال
لـ r = 1 و s = 2، تخبرنا الصيغة بأنه لأي تبديل من 3 أعداد يوجد متتالية جزئية متزايدة بطون 3 أو متتالية جزئية متناقصة بطول 2. ننظر إلى جميع التبديلات من الأعداد 1,2,3:
مبرهنة إيردوس-سيكريس برهان
يمكن برهنة مبرهنة إيردوس-سيكريس بالعديد من الطرق; steele (1995) عاين ستة براهين مختلفة لمبرهنة إيردوس-سيكريس، بما في ذلك البرهان التالي.
إذا كانت معطاه متتالية بطول rs + 1، نميز كل عدد ni في المتتالية بالزوج (ai,bi)، بحيث أن ai هو طول أطول متتالية متزايدة تنتهي بـ ni و bi هو طول أطول ممتالية متناقصة تنتهي بـ ,ni.
كل عددين في المتتالية مميزين بزوج مختلف:
ولكن هنالك rs علامة مميّزة بحيث أن ai على الأكثر r و bi على الأكثر s، ولذلك وفقا لمبدأ برج الحمام يجب أن تكون قيمة i بحيث ai أو bi خارج المجال. إذا كانت ai خارج المجال إذن ni هي جزء من متتالية متزايدة بطول 1 + r على الأقل، وإذا كانت bi خارج المجال إذن ni هي جزء من متتالية متناقصة بطول 1 + s على الأقل.
زهرة الحواشي كبيرة العنق
زهرة الحواشي كبيرة العنق (باللاتينية: Veronica macrostachya) نوع نباتي يتبع جنس زهرة الحواشي من الفصيلة الحملية. كانت تصنف سابقًا ضمن الفصيلة الغدبية.
أدب فيكتوري
تعد ثقافة الادب الفكتوري هي أفضل العصور في تاريخ بريطانيا من حيث الاقتصاد والتوسع والسياسة والادب والفكر.
أدب فيكتوري تمهيد
أصبحت الملكة فكتوريا ملكة بريطانيا عام 1837م واستمر حكمها، الذي يعتبر الأطول في تاريخ إنجلترا، حتى عام 1901م وتعرف هذه الفترة بالعصر الفكتوري.
شهد العصر الفكتوري تغيّرًا عظيمًا في الاقتصاد والاجتماع والسياسة، حيث وصلت الإمبراطورية البريطانية إلى أوج عظمتها لتغطي حوالي ربع الكرة الأرضية. توسعت التجارة والصناعة بسرعة، وقطعت السكك الحديدية والأقنية المائية البلاد طولاً وعرضًا. وتَقدَّم العلمُ والتكنولوجيا، وكبر حجم الطبقة المتوسطة بشكل هائل. أخذ عدد المثقفين يزداد في الخمسينيات من القرن التاسع عشر الميلادي. إضافة إلى ذلك قدمت الحكومة إصلاحات ديمقراطية، فسمحت، على سبيل المثال، لعدد أكبر من الناس بالتصويت.
أدب فيكتوري معلومات عامة
بالرغم من رخاء العصر الفكتوري، إلا أن عمال المصانع والمزارع كانوا يعيشون في فقر مدقع. وهذا ما دعا بنجامين ديزرائيلي، وكان من أشهر رؤساء وزراء هذه الفترة، إلى وصف إنجلترا ببلد الأمَّتين، واحدة غنية والثانية فقيرة. كما ظهرت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر بعض النظريات العلمية التي بدت وكأنها تتحدى التعاليم الدينية. وأكثر هذه النظريات مثارًا للجدل نظرية النشوء والارتقاء التي قال بها عالم الأحياء تشارلز داروين. قال داروين في كتاب أصل الأنواع (1859م) بأن كل كائن حي قد ارتقى من كائن آخر قبله. بناء عليه بدا وكأن داروين يناقض قصة الإنجيل عن الخلق، وهو ـ أيضًا ـ يخالف ماورد في القرآن الكريم عن خلق الإنسان.
تناول كتّاب العصر الفكتوري التباين بين غنى الطبقتين المتوسطة والعليا وحالة الطبقة الفقيرة المُزرية؛ كما بدأوا في تحليل ضعف الإيمان بالقيم التقليدية في أواخر القرن التاسع عشر الميلادي.
أدب فيكتوري معلومات عامة
أوليفر تويست رواية من روائع تشارلز ديكنر وقد هاجم فيها الظلم الاجتماعي في العهد الفيكتوري. يعكس هذا المشهد أوليفر وهو يستجدي رئيس دار الأيتام كي يعطيه مزيدًا من الطعام.
الأدب الفكتوري المبكر. يتضمن هذا الأدب بعض أشهر الروايات التي كُتبت في الأدب الإنجليزي. كتب معظم روائيي هذه الفترة أعمالاً طويلة تتضمن شخصيات متنوعة. وفي الكثير من الحالات، ضمَّن المؤلفون حوادث حقيقية في قصصهم.
تشتهر روايات تشارلز ديكنز بشخوصها الغنية والغريبة الأطوار في بعض الأحيان. ففي روايتي أوليفر تويست (1837-1839 م) وديفيد كوبرفيلد (1849- 1850م) يصف ديكنز حياة أطفال حولتها قسوة الكبار وغباؤهم إلى جحيم. وصوّر ديكِنز الجانب المظلم للحياة في العصر الفكتوري في المنزل الكئيب (1852- 1853م). إذ انتقد في هذه الرواية المحاكم ورجال الدين وإهمال الفقراء.
ألف وليم ميكبيس ثاكاري رائعة الفن القصصي الفكتوري المسماة دار الغرور (1847-1848م). تتابع القصة حياة العديد من الأشخاص في المجتمع الإنجليزي من مطلع القرن التاسع عشر في مراحل متنوعة من فترة ما قبل العصر الفكتوري.
أدب فيكتوري معلومات عامة
تحتوي روايات الأخوات الثلاث لعائلة برونتي وهن إميلي وتشارلوت وآن على العديد من العناصر الرومانسية. وهذه الروايات مشهورة بسبب تصويرها حياة شخصيات معذبة نفسيًا على وجه الخصوص. ويعتبر النقاد رواية إميلي برونتي مرتفعات وذرنج(1847 م) ورواية شارلوت برونتي جين إير (1847 م) من أعظم الأعمال الروائية في العصر الفكتوري.
ألف العديد من الكتاب أعمالاً غير قصصية تناولت مساوئ العصر حسب اعتقادهم. مثالاً على ذلك، هاجم توماس كارلايل الطمع والرياء الذي رآه في مجتمعه في كتاب سارتور ريسارتوس (1833-1834 م). وبحث جون ستيوارت مل العلاقة بين المجتمع والفرد في مقالته المطولة عن الحرية (1859م).
أدب فيكتوري الأدب الفيكتوري اللاحق
ظهر في أواخر القرن التاسع عشر أسلوب متشائم في الكثير من أفضل الأعمال الشعرية والنثرية الفكتورية، فقد بحث اللورد تنيسون مشاكل عصره الدينية والفكرية في قصيدته الطويلة للذكرى (1850 م). وعبّر ماثيو آرنولد عن شكِّه في الحياة الحديثة في قصائد قصيرة مثل الغجري ـ العالم (1853 م) وشاطئ دوفر (1867 م). أما أكثر إنجازات أرنولد الأدبية شهرة فهي مقالاته النقدية عن الحضارة والأدب والدين والمجتمع. وقد جمع العديد من هذه المقالات في كتاب الحضارة والفوضى (1869 م).
كان روبرت براونينج واحدًا من أبرز الشعراء الفكتوريين. وقد وضع نماذج دراسة ناجحة للشخصية أطلق عليها اسم المنولوج المسرحي. تسرد القصة في هذه القصائد شخصية خيالية. أشهر أعمال براونينج عمله المسمى الخاتم والكتاب (1868-1869 م). وقد بنى القصيدة على قصة اغتيال حدثت في إيطاليا عام 1698 م. يتكلم عن القضية في القصيدة اثنتا عشرة شخصية، كل من وجهة نظره الخاصة. وكانت زوجته واسمها إليزابيث باريت براونينج شاعرة أيضًا، ألفت سوناتات متتالية عن الحب مهداة إلى زوجها تدعى سوناتات من البرتغالية (1850 م).
أدب فيكتوري الأدب الفيكتوري اللاحق
كتب جيرارد مانلي هوبكنز أشعارًا دينية تجريبية لم تنشر حتى عام 1918 م، بعد ثلاثين عامًا من وفاته تقريبًا. تميز شعره بأسلوب سماه الإيقاع المتوثب حاول فيه محاكاة الحديث الطبيعي. رغم أنه ملأه صورًا غنية ومزيجًا غريبًا من الكلمات. وتعتبر السوناتات العسيرة (1885 م) نموذجًا ممثلاً لأعماله.
أدب فيكتوري الأدب الفيكتوري اللاحق
كان في مقدمة الروائيين الفكتوريين في هذه الفترة جورج إليوت (الاسم المستعار لماري آن إيفانز)، وجورج مرديث، وتوماس هاردي. تتناول قصص إليوت مشاكل عصرها الاجتماعية والأخلاقية. وتعتبر رائعتها ميدل مارش (1871-1872 م) أفضل أعمالها. وتتميز روايات مرديث وأعماله الشعرية بقدرتها على تناول الشَّخصيات بطريقة نفسية ذكية. تتضمن أهم أعماله روايات محنة ريتشارد فيفاريل (1859 م) والأناني (1879 م) والسوناتات المتتالية الحب الحديث (1862 م). وسيطرت روايات هاردي على الأدب الإنجليزي في نهاية القرن التاسع عشر الميلادي. كتب هاردي قصصًا واقعية ينهزم فيها الأشخاص أمام الأزمات. لقد استخدم مناظر خيالية من منطقة وسكس لتساعده على تهيئة ذلك الجو التأملي الذي تتميز به رواياته مثل عمدة كاستربريدج (1886 م) وجود الغامض (1895 م). وكان هاردي شاعرًا موهوبًا أيضًا.
بُعثت المسرحية من جديد في نهاية العصر الفكتوري تقريبًا، إذ لم يكن هناك مسرحيات مهمة في إنجلترا منذ أواخر القرن الثامن عشر إلى نهاية القرن التاسع عشر الميلاديين. غير أنه في بداية القرن العشرين، استطاع عدد من كتاب المسرحية بعث الحياة في المسرح الإنجليزي بإنتاج ملاهٍ ذكية ومسرحيات واقعية عن مشاكل العصر الاجتماعية.
استرجع أوسكار وايلد عهد الكوميديا الأخلاقية المتألقة في فترة عودة الملكية بتأليفه مسرحية مروحة الليدي ويندرميرر (1892 م) الزوج المثالي (1895 م). وكتب جورج برنارد شو مسرحيات ذكية؛ غير أنه كان مهتمًا بالدرجة الأولى بالكشف عن العيوب التي رآها في المجتمع. تتضمن أفضل أعماله التي أنتجها في نهاية القرن التاسع عشر الرجل والسلاح (1894 م) وكانديدا (1895 م). وكتب السير آرثر وينج باينيرو عددًا من الكوميديات والميلودراما. لكنه بنى شهرته على مسرحيته السيدة تانكري الثانية (1893 م) ومسرحيات اجتماعية أخرى.
أحمد الطويلي
أحمد الطويلي (10 مايو 1942 - 12 يناير 2022)، هو أستاذ تعليم عالي في اللغة والاداب العربي بتونس ودكتور دولة ومبرز في اللغة والاداب العربية. ولد سنة 1942 بالقيروان و توفي سنة 2022 بتونس.
مؤلف أكثر من 130 كتابا في البحث والتحقيق والدراسة والمقالة والقصة.
ولد بحومة الجامع بالقيروان، وتلقى فيها تعليمه الابتدائي بمدرسة الأسوار، والثانوي بالمدرسة التكميلية ثم بالمعهد الصادقي بتونس والعالي بكلية الآداب والعلوم الإنسانية ومعهد الصحافة و علوم الأخبار بتونس
درّس بجامعة هانكوك للغات والدراسات الأجنبية بسيول بكوريا الجنوبية وجامعة قطر وجامعة نورفولك الحكومية.
له عدة برامج اذاعية بثّت لأكثر من عشر سنوات وأذيعت له عدة مسلسلات مسرحية.
فرية الدم
فرية الدم أو فرية طقوس القتل، وتعرف أيضا باتهام الدم، هي ظاهرة معادية للسامية تتهم اليهود باختطاف وقتل أطفال مسيحيين لاستخدام دمائهم جزءًا من طقوسهم الدينية. تاريخيا، كانت هذه الادعاءات، إلى جانب تلك الخاصة بتسميم الآبار وتدنيس الخبز المقدس، موضوعا أساسيا لاضطهاد اليهود في أوروبا. ت
تفيد فرية الدم بأن اليهود احتاجوا دماء بشرية لصنع خبز المصة لعيد الفصح، وذلك على الرغم من غياب هذا العنصر في الحالات المبكرة التي ادعت أن اليهود المعاصرين حينها أعادوا تمثيل صلب المسيح. تؤكد الاتهامات عادة أن دماء الأطفال المسيحيين مرغوبة على وجه الخصوص، وقد أطلقت اتهامات فرية الدم، تاريخيا، بالأساس من أجل تفسير وفيات الأطفال الغامضة حينها. في بعض الحالات، كان ضحية الأضحية البشرية المزعومة يُبجَّل بلقب شهيد، ويعتبر شخصية مقدسة تنشأ حولها طائفة شهيد. وقد أصبح ثلاثة من بين أولئك الشهداء –وليم من نورويتش، ليتل سانت هيو من لينكولن، وسيمون من ترينت– مقاصد للطوائف المحلية وللتبجيل، وفي بعض الحالات تمت إضافتهم إلى التقويم الروماني العام. كما أعلنت الكنيسة الروسية الأرثوذكسية أحدهم شهيدا، وهو غافرييل بيلوستوكسكي.
فرية الدم
في التقاليد اليهودية، كانت فرى الدم دافعا لصنع غوليم براغ من قبل الحاخام يهوذا لو بتسلئيل في القرن السادس عشر. وفقا لولتر لاكوير:
استخدم مصطلح فرية الدم أيضا للإشارة إلى أي اتهامات ضارة كاذبة، وقد اتخذ المصطلح معنى مجازيا أوسع. ومع ذلك، فإن هذ الاستخدام للمصطلح لا يزال موضع جدل، واعترضت جماعات يهودية على مثل هذا الاستخدام.
فرية الدم القانون اليهودي ضد القتل، والتضحية، وتناول الدم
يتعارض التعذيب والتضحية بالبشر المزعومان في فرية الدم مع تعاليم اليهودية. وفقا للكتاب المقدس، أمر الربُ إبراهيمَ في «ربط إٍسحق» بأن يضحي بابنه، لكنه استبدله في النهاية بكبش. تحرم الوصايا العشر في التوراة القتل. وبالإضافة إلى ذلك، فإن استخدام الدم (البشري أو غير ذلك) في الطبخ محرم حسب أحكام الكشروت. وقد ورد في سفر اللاويين (17: 12-13) «لِهذا قُلتُ لِبَني إِسرائيلَ ولِكُلِّ غريـبٍ نزيلٍ فيما بَينَهمُ: لا تأكلوا دَما. وكُلُّ مَنْ صادفَ مِنهُم صَيدا مِنَ الوَحشِ أو الطَّيرِ اللَّذَينِ يُؤكَلانِ، فليَسفُكْ دَمَهُ ويُغطِّهِ بالتُّرابِ». فوفقا لسفر اللاويين، لا يجوز أن يسفك دماء الحيوانات إلا على مذبح معبد القدس (الذي لم يعد موجودا في وقت فرية الدم المسيحية). وبالإضافة إلى ذلك، فإن تناول لحم الإنسان ينتهك أحكام الكشروت.[13] كما ذكر أيضا في سفر اللاويين (3: 17): «هذِهِ فريضةٌ أبديَّةٌ مدَى أجيالِكُم في جميعِ دِيارِكُم. لا تأكلوا شَحْما ولا دَما». وفي الإصحاح (4: 26): «كُلُّ دَمٍ مِنَ الطَّيرِ والبَهائِمِ لا تأكُلُوه أينَما سَكَنتُم».
فرية الدم القانون اليهودي ضد القتل، والتضحية، وتناول الدم
ومع أن التضحية بالحيوانات كانت جزءا من ممارسات اليهودية القديمة، فإن التناخ والتعاليم اليهودية يصوران الأضحية البشرية كواحدة من الشرور التي تفصل بين وثنيي كنعان والعبرانيين (التثنية 12: 31، الملوك 2 16: 3). كما حُرِّم على اليهود الانخراط في هذه الطقوس وعوقبوا إذا ما فعلوا ذلك (الخروج 34: 15، اللاويين 20: 2، التثنية 18: 12، إرميا 7: 31). وقد حرمت طقوس النظافة على الكهنة أن يتواجدوا في نفس الغرفة مع جثة بشرية (لاويين 11: 21).
فرية الدم خلفية تاريخية
تضمنت أولى أشكال الاتهام أن اليهود كانوا يصلبون الأطفال المسيحيين في عيد الفصح بسبب نبوءة ما. وليس هناك أي إشارة لاستخدام الدم في خبز المصة غير المختمر، والذي تطور لاحقا كدافع رئيسي للجريمة.
فرية الدم خلفية تاريخية
صدرت أولى أمثلة فريد الدم عن شخص يدعى ديموقريطوس (ليس الفيلسوف)، لم يُذكر سوى في موسوعة سودا، وقد زعم أنه «كل سبع سنوات يقبض اليهود على شخص غريب، ويحضرونه إلى معبد القدس، ويضحون به، ويقطعون لحمه إلى فتات». ادعى الكاتب الإغريقي-المصري أبيون أن اليهود ضحوا بإغريقيين في معبدهم. وقد رد يوسيفوس على هذا الاتهام في كتابه «ضد أبيون». يذكر أبيون أن أنطيخوس الرابع دخل معبد القدس، فوجد أسيرا إغريقيا أخبره بأنه كان يُسمَّن ليضحى به. وادعى أبيون أن اليهود في كل عام كانوا يضحون بإغريقي ويتناولون لحمه، فيما يقومون في الوقت ذاته بالقسم على الكراهية الأبدية للإغريق. يكرر ادعاء أبيون أفكارا كانت منتشرة بالفعل لأن ادعاءات مماثلة كانت قد أطلقتها بوسيدونيوس وأبوللونيوس مولون في القرن الأول قبل الميلاد. هناك مثال آخر يتعلق بقتل صبي مسيحي على يد جماعة من اليهود الشباب. فقد ذكر سقراط القسطنطيني أن بعض اليهود الثملين المازحين قاموا بربط طفل مسيحي على صليب، كسخرية من موت المسيح، وجلدوه حتى الموت.
فرية الدم خلفية تاريخية
نشر البروفيسور إسرائيل يعقوب يوفال، من الجامعة العبرية بالقدس، مقالا في عام 1993 جادل فيه بأن فرية الدم قد تكون ظهرت في القرن الثاني عشر بسبب وجهات نظر المسيحيين تجاه السلوك اليهودي أثناء الحملة الصليبية الأولى. فقد قام بعض اليهود بالانتحار وقتلوا أبنائهم، خشية إخضاعهم للتحول الديني القسري. حقق يوفال في التقارير المسيحية عن هذه الأحداث وذكر أنها كانت محرفة إلى حد كبير بادعاءات بأن اليهود إذا كانوا يقدرون على قتل أبنائهم، فإنهم يستطيعون قتل أطفال المسيحيين. اعترض يوفال على قصة فرية الدم بوصفها خيالات لبعض المسيحيين، وأنها لا تحتوي على أي عنصر حقيقي، نظرا للطبيعة المتزعزعة لوجود الأقلية اليهودية في أوروبا المسيحية.