hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الدروز في إسرائيل المجتمع
وجدت دراسة قامت بها مركز بيو للأبحاث عام 2015 أن الغالبية الساحقة من الدروز تَستمر تقريبًا في الانتماء في مرحلة الكهولة لنفس الديانة التي نشؤوا عليها في طفولتهم. كما وأفاد أقل من 1% الدروز في إسرائيل من المتزوجين بأنهم متزوجين من شريك ينتمي لديانة أخرى. واستناداً إلى البيانات الرسمية التي وردت من المحاكم الدينية الدرزية، حوالي 43.5% من 145 حالة للدروز الإسرائيليين الذين ارتدوا وتركوا العقيدة الدرزية بين عام 1952 إلى عام 2009، تحولوا إلى الديانة الإسلامية، وحوالي 38% تحولوا إلى الديانة اليهودية، وحوالي 10% تحولوا إلى الديانة المسيحية. وبحسب البيانات كانت معظم حالات اعتناق الإسلام بين الدروز لدوافع سياسية بحتة، في حين كانت العديد من الحالات الأخرى بسبب الزواج من شريك غير درزي، حيث وفقاً للمذهب الدرزي فإن زواج الفتاة الدرزية أو الشاب الدرزي من غير ديانة هو بمثابة الخروج عن الدين الدرزي. وبحسب البيانات الرسمية ضمت كل من يركا وعسفيا وشفا عمرو والرامة وبيت جن على أكبر عدد للمرتدين عن المذهب الدرزي على التوالي. ولدى المجتمع الدرزي نظرة سلبية للمرتدين والذي يشمل زواج الفتاة أو الشاب الدرزي من غير ديانة، وبالتالي يُجبر المرتدين عن المذهب الدرزي ومن يتزوج من شريك غير درزي على مغادرة قريتهم والنفي إلى أماكن بعيدة غير درزية، ويذهب هذا الضغط الديني والاجتماعي إلى ما بعد زواجهم وانجابهم بعزلهم ووضعهم في خانة المنبوذين. غالباً ما تكون الوجهة للمرتدين عن المذهب الدرزي إلى مدن مثل حيفا والقدس وكرمئيل وتل أبيب، وفي بعض الحالات إلى القرى المسلمة أو المسيحية. بالمقابل هاجر عدد قليل منهم إلى كندا والولايات المتحدة.
الدروز في إسرائيل المجتمع
تُفيد الغالبيَّة من الدروز (83%) بأنَّ كافة أو أغلب أصدقائهم ينتمون إلى نفس مجموعتهم الدينية، في صرَّح 22% من الدروز بأن كافة أصدقائهم هم من نفس ديانتهم. يفيد أقل من 1% من سكان إسرائيل الدروز المتزوجين بأنهم متزوجين من شريك ينتمي لديانة أخرى. معظم الدروز يرفضون فكرة الزواج المختلط دينيًا؛ حيث يفيد 87% من الدروز بأنهم يرفضون فكرة زواج أحد أبنائهم/بناتهم من أحد اليهود، كما يفيد كذلك معظم الدروز (87%) بأنهم سيشعرون بعدم الارتياح إذا تزوج أحد أبنائهم/بناتهم من أحد المسيحيين، كما يفيد كذلك معظم الدروز (85%) بأنهم سيشعرون بعدم الارتياح إذا تزوج أحد أبنائهم/بناتهم من أحد المسلمين. وفقاً لاستطلاع قام به مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي عام 2015 قال 2% من المستطلعين الدروز العرب أنّهم يُوافقون على تقبّل اليهودي/ة كشريك/ة حياة له/ا أو لأولاده/ا، بالمقابل يتقبل 72% من المُستطلعين الدروز اليهود كجيران، ويتقبّل 81% اليهود كأصدقاء ويتقبّل 85% اليهود كزملاء في العمل.
الدروز في إسرائيل المجتمع
سياسيًا يميل الدروز أن يكونوا جزءًا من الأحزاب المعارضة، وفقًا لاستطلاع بين السنوات 2014-2015 شعر حوالي 16% من الدروز الإسرائيليين أنهم أقرب إلى حزب العمل الإسرائيلي وحزب الجبهة الديمقراطية للسلام والمساواة، وشعر حوالي 12% من الدروز بأنهم الأقرب إلى حزب كاديما، وشعر حوالي 11% من الدروز بأنهم الأقرب إلى حزب الليكود. في المجمل 19% من مجمل الدروز يصوتون للقائمة العربية المشتركة، بالمقارنة مع 25% من الدروز لا يصوتون لأي حزب، وحوالي 40% من الدروز يصوتون لأحزاب المعارضة الصهيونية اليساريَّة، وحوالي 15% من الدروز يصوتون للأحزاب الصهيونية اليمينيَّة. في انتخابات سبتمبر عام 2019 صوّت 16.4% من الدروز للقائمة العربية المشتركة بالمقارنة مع 68.3% من البدو في الشمال وحوالي 66.9% من المسيحيين، لكن شهدت انتخابات أبريل عام 2020 تضاعف بالتصويت وبقوة القائمة العربية المشتركة في جميع القرى الدرزيَّة، على حساب حزب الليكود وكَحُول لَڤَان، ووجد استطلاع لمؤسسة ديركت بلوس في فبراير عام 2020 أن حوالي 65% من المجيبين الذين عرفوا أنفسهم على أنهم دروز يؤيدون للقائمة العربية المشتركة. وبحسب المحللين من أسباب التغيير في التصويت الدرزي شعور الأقلية الدرزية بالخيانة بسبب الخطوة التي تقدمت بها حكومة بنيامين نتانياهو من خلال تمرير قانون الدولة القومية لليهود في إسرائيل وأعربت عن غضبها عن ذلك من صناديق الاقتراع. كما أنّ جابي أشكنازي الرجل الرابع في حزب كَحُول لَڤَان أُتهم «بالتفوه قبل سنوات بعبارات مسيئة للطائفة الدرزية»، يُذكر أنّ القائمة العربية المشتركة تضم على نائب ينتمي إلى الطائفة الدرزية. كما وجادل محللين إسرائيليين إلى أنّ الزيادة بأعداد الناخبين الدروز الذين قاموا بالتصويت للقائمة العربية المشتركة عكس تحولاً في الطريقة التي ينظر بها البعض إلى هويتهم.
الدروز في إسرائيل المجتمع
سياسيًا يَعتبر غالبية الدروز الإسرائيليين (66%) بأن المستوطنات تضر بأمن إسرائيل، ويُبين الاستقصاء بأنّّ 58% من الدروز لا يؤمنون بأنه يمكن لدولة إسرائيل أن تكون دولة يهودية ودولة ديمقراطية في نفس الوقت. ويعتقد حوالي 8 من كل 10 أشخاص من عرب إسرائيل (79%) بأنَّ هناك تمييز عنصري كبير في المجتمع الإسرائيلي ضد المسلمين. ويعتبر حوالي 42% من الدروز أنَّ الحكومة الإسرائيليَّة غير صادقة في السعي للوصول إلى اتفاقيَّة سلام.
الدروز في إسرائيل المجتمع
يميل الدروز إلى التحدث في لهجة عربية متميزة، على الرغم من عدم الاعتراف بهذه اللهجة رسمياً من قبل مشرفي اللغة العربية (في المقام الأول مجمع اللغة العربية بالقاهرة)، وهذه اللهجة هي الأقرب إلى نطق العربية الفصحى. وعادةً ما يكون النطق الدرزي موحداً، على الرغم من أن بعض المُفردات تختلف وفقاً لبلد إقامة المتحدث. في بعض الأحيان، يعتمد الدروز لهجة أخرى ويتخلى عن النطق الدرزي. والميزة للنطق الدرزي العربي هي صرامة نطق جميع الحروف كما يتم التعبير عنها عادةً باللغة العربية. من الناحيّة اللغويّة، يتحدث غالبية الدروز في إسرائيل كل من اللغة العربية واللغة العبرية بطلاقة. اللغة المحكيّة أساسًا في المنازل والبلدات الدرزيّة هي اللغة العربية العامية، ويتأثر الجزء الشمالي من البلاد باللهجة اللبنانية وخاصةً بين الدروز. وقد دخلت بعض الكلمات العبرية على اللهجة العامية العربية. على سبيل المثال، غالبًا ما يستخدم الدٌروز العرب كلمة يسيدر (بالعبرية: בְּסֵדֶר) والتي تعني حسنُا بينما يتحدون بالعربية. الكلمات العبرية الأخرى التي دخلت على اللهجة العربية هي رموز (بالعبرية: רַמְזוֹר) والتي تعني إشارة توقف، ومزجان (بالعبرية: מַזְגָן) والتي تعني مكيّف هوائي، ومحاشيف (بالعبرية: מַחְשֵׁב) والتي تعني حاسوب، ومعونوت (بالعبرية: מָעוֹנות) والتي تعني سكن الطلاب الجامعي، وبيلفون (بالعبرية: פֶּלֶאפוֹן) والتي تعني هاتف محمول. نتيجة لهذا التداخل اللغوي نشأت اللهجة العربية الإسرائيلية.
الدروز في إسرائيل العلاقة مع الأديان الأخرى
اعتباراً من عام 2019، أصبح عدد سكان إسرائيل يُقدر بنحو 9,075,360 نسمة، وشكل المواطنون العرب حوالي 20.9% من السكان، دينياً، معظم عرب 48 من المسلمين، ولا سيّما من أهل السنة والجماعة. هناك أقلية عربية مسيحية مكوّنة من طوائف متنوعة إلى جانب أقلية من الموحدين الدروز. يعيش الدروز في عدد من قرى الجليل وجبل الكرمل بشكل منفرد مثل بيت جن وجولس وساجور وعين الأسد ويانوح-جت ويركا، أو اختلاطًا بالمسلمين والمسيحيين في أبو سنان ودالية الكرمل وكفرياسيف والمغار وشفاعمرو والرامة الجليليّة. وتضم بعض القرى التي يشكل غالبيَّة سكانها من الدروز على أقلية مسيحية عربيَّة مثل حُرفيش والمغار والبقيعة وكسرى-كفرسميع وعسفيا وغيرها. وتضم كل من كفرياسيف والرامة الجليليّة ذات الأغلبيّة المسيحية على أقلية من الموحدون الدروز، أما في الجولان الواقع تحت السيطرة الإسرائيلية، يتوزع الدروز فيه بين بقعاثا، وعين قنية، ومجدل شمس ومسعدة. وتضم كل من مجدل شمس وعين قنية على أقليّة مسيحيّة صغيرة.
الدروز في إسرائيل العلاقة مع الأديان الأخرى
عمومًا كانت العلاقات بين الطوائف الدينية في المجتمع العربي الإسرائيلي جيدة وهناك تعايش سلمي واختلاط على كافة المستويات، ويدرس العديد من الطلاب الدروز في المدارس المسيحية في منطقة الجليل وحيفا. على الرغم من ذلك هناك حالة من التباعد بين الموحدون الدروز والعرب المسلمين في إسرائيل، ويحمل هذا التباعد أو الشرخ في طياته مفاهيم أخرى اذ أنه ينطوي ضمن الصراع الإسرائيلي الفلسطيني، وذلك بسبب موقف المواطنين العرب الدروز في إسرائيل حول القضية الفلسطينية، خصوصاً أن شبابهم مُلزمون بأداء الخدمة العسكرية الإجبارية في الجيش الإسرائيلي، وهو أمر ترفضه معظم فئات المجتمع العربي في إسرائيل.
الدروز في إسرائيل العلاقة مع الأديان الأخرى
شهد المجتمع العربي في إسرائيل في الماضي العديد من الخلافات والنزاعات الطائفية وبعضها كان دموياً، أولها كانت بين المسيحيين والدروز في كفرياسيف سنة 1981 على خلفية شجار عام لكرة القدم بين فريقي كفرياسيف وجولس الدرزية، أدى ذلك إلى الهجوم على بيوت ومصالح وممتلكات المسيحيين في كفرياسيف. وشهدت بلدة المغار أحداث طائفية على خلفية اشاعات اتهمت أحد الشبان المسيحيين بنشر صور لفتيات درزيات عاريات مما أدى إلى اعتداء على كنيسة القرية وعلى ممتلكات المسيحيين؛ وشملت الأحداث تدمير للممتلكات من سيارات وتهشيم واجهات المحلات التجارية التابعة للمواطنين المسيحيين في البلدة. وتبين لاحقاً أن من نشر الصور شاب درزي. حيث وفقاً لمحللين يواجه العديد من الناس صعوبات اقتصادية في بلدة المغار، وقد تكون التوترات الطائفيَّة ناتجة عن العداء بين السكان المسيحيين الأكثر ثراء والدروز الأفقر. كما ويشكو القادة الدروز من أنه على الرغم من أن أبنائهم يخدمون في الجيش وفي قوات الشرطة، فإن الحكومة لا تكافئ المجتمع الدرزي، بينما يحصل الشباب المسيحي في الوقت نفسه على تعليم عالٍ ويحصلون على وظائف أفضل. وشهدت شفا عمرو عام 2009 اعتداءات وتحطيم وحرق سيارات خاصة ومنازل ومحال تجارية تعود ملكيتها لمسيحيين من قبل بعض الدروز وذلك على خلفية نشر مجهول صورًا على شبكة الإنترنت أساءت إلى الزعيم الروحي السابق للطائفة الدرزية أمين طريف. وفي عام 2014 شهدت قرية أبو سنان أعمال عنف طائفية بين الدروز والمُسلمين بعد مشاحنات على «فيسبوك» بين شبان دروز ومسلمين اتهمت كل مجموعة منهم الأخرى بالتعرض لبناتهم، وتطور الوضع إلى اشتباكات في الشارع. وأدى قتل شرطيين من المواطنين الدروز في إسرائيل من قبل ثلاثة شبان من سكان مدينة أم الفحم عام 2017 إلى خلافات ونزاعات بين المسلمين والدروز، حيث تعرضت مساجد في المغار ذات الأغلبية الدرزية إلى إطلاق النار.
الدروز في إسرائيل العلاقة مع الأديان الأخرى
لا تضم التجمعات الدرزية في إسرائيل على مجتمعات يهودية، وبالتالي تبدأ العلاقة مع المجتمع اليهودي عموماً خلال الخدمة الإجبارية في الجيش الإسرائيلي. تؤمن أقلية من الدروز في مفهوم الصهيونية، وفي عام 1973 أسس أمل نصر الدين الدائرة الدرزية الصهيونية، وهي مجموعة تهدف إلى تشجيع الدروز على دعم دولة إسرائيل بشكل كامل ودون تحفظ. وينتمي عشرات من الدروز الإسرائيليين إلى الحركات الصهيونية الدرزية. وفقاً لاستطلاع قامت به مؤشر الديمقراطية الإسرائيلي عام 2015 على الرغم من أن الدروز أكثر «فخراً» بكونهم إسرائيليين بالمقارنة مع المُسلمين والمسيحيين العرب، الا أنّه عندما يتعلق الأمر بالاندماج مع الأغلبية اليهودية، يتقبلّ الدروز اليهود كجيران أو كأصدقاء أو كزملاء عمل بشكل أقل من المسلمين والمسيحيين. ورغم أن الدروز يتعاملون مع اليهود بشكل يومي في بعض المؤسسات مثل الجيش الإسرائيلي على سبيل المثال، الا أنهم كانوا أقل استعداداً للعلاقات الشخصيّة مع اليهود بالمقارنة مع المسلمين والمسيحيين العرب.
الدروز في إسرائيل العلاقة مع الأديان الأخرى
مع سنّ قانون الدولة القومية لليهود في إسرائيل عام 2018 أثار قانون الدولة القومية سخط الدروز لما ينطويه عن إقصاءٍ لكُل من هو غير يهودي، مما تسبب بتقديم 3 نوّاب دروز استئنافًا ضد القانون المذكور، تزامنًا مع حملة احتجاجات أطلقتها المراجع الروحية والفاعليات في القرى الدرزية، وصولًا إلى تقديم بعض الضبَّاط الدروز استقالاتهم من الجيش الإسرائيلي، فضلًا عن انتقاد الكثير منهم للقانون بكتابات عبر صفحات موقع فيسبوك. ونادى بعض الضبّاط الدروز بوقف فرض التجنيد الإلزامي على أبناء الطائفة الدرزية في إسرائيل مما أثار خشية مسؤولين إسرائيليين من احتمال حصول تمردٍ دُرزيٍّ داخل الجيش وخروجٍ جماعيٍ منه. وتأكيدًا على خطورة الوضع داخل الجيش الإسرائيلي، من تململ الضبّاط والجنود الدروز، التقى رئيس أركان الجيش غادي أيزنكوت بالزعيم الروحي لطائفة الموحّدين الدروز الشيخ موفق طريف في مُحاولةٍ لامتصاص نقمة الطائفة على ذلك القانون. وشارك أكثر من 100 ألف درزي في تظاهرةٍ احتجاجية أقامها الإسرائيليون المُعارضون لقانون الدولة القومية، تحت شعار «المسيرة من أجل المساواة»، وذلك أمام مبنى بلدية تل أبيب. وتقدّم المشاركين المرجع الروحي الشيخ موفق طريف، وشخصيات سياسية وعسكرية إسرائيلية، بينهم رئيس أسبق لجهاز «الشاباك» هو يوفال ديسكين، ورئيسان أسبقان لجهاز «الموساد» هما تمير برودو وأفرايم هليفي ورئيس أركان الجيش الإسرائيلي الأسبق غابي أشكنازي. ورفع المشاركون الأعلام الدرزية والإسرائيلية، فيما قامت بلدية تل أبيب بطلاء مبناها بألوان علم الطائفة الدرزية.
الدروز في إسرائيل الأماكن المقدسة لدى الدروز
هناك حوالي 130ً مكاناً مقدًساً ومقاماً لدى الدروز في أنحاء منطقة الشرق الأوسط، من بينها نحو 70 في إسرائيل، ونحو 40 في لبنان، وستة عشرة في سوريا، وواحد في الأردن. وتقع هذه الأماكن المقدسة والمقامات داخل القرى، وعلى رؤوس الجبال، وفي المغاور، وبالقرب من عيون الماء والينابيع. وتقوم معظم الأماكن المقدسة والمقامات لدى الطائفة الدرزيّة في مواقع تشكل علامات بارزة في شخصيات لديها أهمية دينية في مذهب التوحيد أو موقع دفنها، والأماكن المقدسة لدى الموحدون الدروز هي مواقع أثرية مهمة للمجتمع وترتبط بالأعياد الدينية؛ وأبرز مثال على ذلك مقام النبي شعيب، هو مقام النبي شعيب الشخصية المحورية في المذهب الدرزي، والذي يقع قرب قرية حطين في إسرائيل حيث يُعتقد بأنّ النبي شعيب قد دُفن فيه، ويُعتبر هذا المقام أحد أقدس المواقع عند الطائفة الدرزية، ومقصدًا للزوار الدروز. وبعد عام 1948 تم نقل حجز القبر إلى الطائفة الدرزية، والذين يحجون إليه في كل عام في موعد محدد من 25-28 أبريل. أما ثاني أبرز المقامات الدرزية فهو مقام الخضر في كفرياسيف، ويُعد الخضر من أهمّ الأنبياء في مذهب التوحيد الدرزي؛ يليه مقام النبي سبلان في قرية حُرفيش وهو أحد الأماكن المقدسة الهامة لدى الدروز.
الدروز في إسرائيل الأماكن المقدسة لدى الدروز
من المقامات ذات الأهمية الدينية لدى الموحدون الدروز هي ضريح أبو إبراهيم، والذي يعتبره الدروز نبياً حيث كان من أكبر دعاة مذهب التوحيد في عهد الخليفة الفاطمي الحاكم بأمر الله في القرن الحادي عشر، ويقع المقام في أقدم جزء من دالية الكرمل. ومقام الست سارة في قرية كسرى، وهي إحدى النساء البارزات والمهمات في فترة الدعوة إلى مذهب التوحيد إبان القرن الحادي عشر. ومقام الشيخ الفاضل في قرية كفرسميع، ويقع مقام سيدنا عبد الله في بلدة عسفيا.
يقوم الموحدون الدروز بين الحين والآخر بارتياد الأماكن المقدسة لديهم، وهو ما يسمى بطقس «الزيارة». قسم من هذه الزيارات هي زيارات عموميَّة لعامة أبناء الطائفة، حيث تكون هذه الزيارات في مواعيد ثابتة من كل سنة، وفي أيام الأعياد بشكل أساسي؛ بينما بقيّة الزيارات هي زيارات شخصيَّة وفرديَّة يقوم بها الأفراد مع أبناء عوائلهم في الأوقات الملائمة لهم.
الدروز في إسرائيل الهوامش
1. بحسب دراسة قام بها مركز بيو للأبحاث عام 2017 "تقريباً جميع المسلمين (99%) والمسيحيين (96%) الذين شملهم الاستطلاع في إسرائيل يعرفون أنهم كعرب. تقول نسبة أصغر إلى حد ما من الدروز (71%) إنهم عرب الإثنية، ويعرّف المجيبون الآخرون من الدروز عرقهم بأنه "آخر" أو "درزي" أو "دروز عرب".
أدوات وأجهزة طب الأسنان
يستخدم طبيب الأسنان مجموعة كبيرة من الأدوات في عمله. وكذلك يستخدم تقني الأسنان مجموعة من الأدوات. وهذه الأدوات هي:
أدوات وأجهزة طب الأسنان في الفحص والتشخيص
يستخدم أدوات الفحص والتشخيص في مختلف فروع طب الأسنان وأهمها:
مرآة داخل فموية Intraoral mirror :تتكون من حامل ومرآة، وبالإمكان استبدال المرآة حسب الحاجة وهي بأحجام وأنواع مختلفة (مكبرة وعادية) وبعضها الآخر مزودة بمصباح للإضاءة لرؤية أوضح وتشخيص أدق.
وتستخدم أدوات الفحص النبوذة على نطاق واسع وتكون مصنوعة من البلاستك وتستعمل مرة واحدة.
أدوات وأجهزة طب الأسنان في جراحة الأسنان
جهاز الأسنان Dental unit: يعتبر جهاز الأسنان الوحدة الأساسية لعمل طبيب الأسنان. ويختلف في مواصفاته حسب الشركة الصانعة لها. ويتكون الجهاز الواحد من كرسي، مبصقة، مصباح، حامل الأجهزة الساندة، توربين قبضة يدوية محقنة ثلاثية، ماصة، شاشة رؤية الأشعة، مفتاح التحكم القدمي، جهاز تصوير داخل الفم. وقد لا يكون الجهاز متضمنا لجميع هذه الأجهزة الساندة.
جهاز خلط الحشوات Amalgumator: يهتز هذا الجهاز بسرعة عالية مما يودي إلى خلط مادة الحشوة الدائمية (حشوة الملغم) حيث يتفاعل مسحوق مادة الملغم مع الزئبق ليكون سبيكة الملغم. تكون حشوة الملغم لينة حال خروجها من الجهاز وتتصلب خلال دقائق.
أدوات وأجهزة طب الأسنان في جراحة الأسنان
جهاز أشعة الأسنان X-ray machine: يصدر أشعة إكس الذي يخترق الأسنان والعظام ليتم التقاطها عبر فلم الأشعة أو المتحسسات الرقمية -للأجهزة الحديثة الرقمية- وتظهر صورة الأسنان وما حولها في الفلم بعد معالجته أو على شاشة الحاسبة في الأجهزة الرقمية
سرنجة وإبر Syrange and needles
مشرط scalpel
يد المشرط(ماسك المشرط) scalpel handle
ماسك شرياني Artery forceps
ماسك اليس Allis forceps
رافع سمحاقي periosteal elevator
كاحت curette
مبرد العظم Bone file
الماصة Aspiratin
ذاتي الماصة Self-aspirating
الغير الماصة Non-aspirating
سليم جبران
سليم جبران كان القاضي العربي الإسرائيلي الوحيد في محكمة العدل العليا الإسرائيلية. وقد شغل منصب قاض في المحكمة العليا منذ عام 2003، وأصبح عضوًا دائمًا في مايو 2004. سليم جبران هو أول عربي يحصل على مقعد دائم في المحكمة العليا. وهو القاضي العربي الثاني الذي تم تعيينه في المحكمة العليا، إذ سبقه عبد الرحمن زعبي.
ولد سليم جبران في حي الألمانية أو مستوطنة الألمان في مدينة حيفا في أسرة عربية مسيحية. تخرج من كلية التيراسانطة التابعة للرهبنة الفرنسيسكانية في مدينة عكا. حصل على شهادة في القانون من الجامعة العبرية في القدس، ودخل شركة خاصة باعتباره محامي في عام 1970.
مصفرة
المِصَفِّرَة جنس نباتات وأشجار من الفصيلة المغزرية. تتلون أوراقه عندما تجفّ باللون الأصفر المخضرّ، لذلك سميت بالمصفرة. يضم هذا الجنس من النبات حوالي 93 نوعاً، معظمهم في أستراليا والهند وأندونيسيا وماليزيا، وأربعة أنواع (منها 2 متوطنة) في الصين.
أتل سيلبرغ
أتل سيلبرغ (بالإنكليزية: Atle Selberg) هو عالم رياضيات نرويجي ولد 17 يونيو 1917 في النرويج وتوفي 6 أغسطس 2007 في برينستون، نيو جيرسي. اشتُهر بفضل عمله في نظرية الأعداد التحليلية وفي نظرية الأشكال ذاتية التشاكل، وخصوصا ربطه هذين الموضوعين بالنظرية الطيفية.
مُنح ميدالية فيلدز في عام 1950 وجائزة أبيل تشريفية في عام 2002.
أتل سيلبرغ خلال الحرب العالمية الثانية
خلال الحرب العالمية الثانية، عمل في معزل بسبب الاحتلال الألماني للنرويج. بعد الحرب، عُلمت أعماله وأنجازاته، بما في ذلك البرهان على أن نسبة موجبة من أصفار دالة زيتا لريمان تمتد على المستقيم الحرج .
انظر إلى نظرية الغرابيل وإلى غربال سيلبرغ وإلى مبرهنة تشين.
في عام 1948، نشر سيلبرغ بحثين في حوليات الرياضيات، برهن فيهما بوسائل ابتدائية على مبرهنتي الأعداد الأولية في المتتاليات الحسابية وكثافة الأعداد الأولية.
جائزة وولف
جائزة وولف (بالإنجليزية: Wolf Prize)‏ هي جائزة دولية تُمنح في إسرائيل منذ عام 1978 للعلماء والفنانين الذي قدموا إنجازات في مصلحة البشرية والعلاقات الودية بين الناس، بغض النظر عن الجنسية، العرق، اللون، الدين، الجنس أو الآراء السياسية.
جائزة وولف تاريخ
تمنح هذه الجائزة في إسرائيل من قبل مؤسسة وولف التي أسسها الدكتور ريكاردو وولف وهو مخترع ألماني المولد وسفير سابق لدولة كوبا إلى إسرائيل.
وتمنح الجائزة في ستة مجالات هي: الزراعة، الكيمياء، الرياضيات، الطب، الفيزياء، والفنون. كل جائزة تتكون من دبلوم ومبلغ 100 ألف دولار أمريكي.
جوائز وولف للفيزياء والكيمياء غالبا ما تعد أهم الجوائز في تلك المجالات بعد جائزة نوبل. وقد اكتسبت جائزة وولف في الفيزياء سمعة كونها غالبا ما تحدد الفائزين القادمين بجائزة نوبل من بين الـ26 جائزة الممنوحة بين عامين 1978 و2010، أربعة عشر من الفائزين حصلوا على جائزة نوبل، وخمسة منهم في السنة التالية.
قصبة فصية
قصبة فصية أو قصبة ثانوية (بالإنجليزية: Secondary bronchus)‏ هي فرع من القَصَبَة الرئيسية: القصبة الرئيسية اليمنى تتفرع إلى ثلاثة قَصَباتُ فَصِّيَّة بينما القصبة الرئيسية اليسرى تتفرع إلى قَصَبتين فصيتين. وتزود كل قصبة فصية فصا رئويا مستقلا.
لمعات (تجويفات) القصبات الفصية مغطاة بطبقة ظهارة تنفسية وتحتها طبقة عضلات لا إرادية التي تحتوي على غدد مصلية مخاطية. تحيط العضلات اللا إرادية صفيحات مبعثرة من الغضروف الهياليني التي تساعد في الحفاظ على فتحة القَصَبَة.
كارل لودفيش سيغل
كارل لودفيش سيغل (بالألمانية: Carl Ludwig Siegel)‏ هو عالم رياضيات ألماني.
إدموند لاندو
إدموند لانداو (بالألمانية: Edmund Georg Hermann Landau) ـ (14 فبراير 1877 ـ 19 فبراير 1938) هو عالم رياضيات ألماني يهودي له أبحاث في مجالي نظرية الأعداد والتحليل العقدي.
قصبة ثالثية
قصبة ثالثية أو قصبة القطع (بالإنجليزية: Tertiary bronchus)‏ هي فرع من القصبة الفصية: القصبات الفصية تتفرع إلى قَصَباتُ ثالثية والمعروفة أيضا باسم قصبات القطعية لأن كل منها تزود قطعة قصبية رئوية مستقلة داخل كل فص. القَصَباتُ الثالثية تتفرع إلى القصيبات الرئيسية. يوجد 10 قصبات ثالثية في الرئة اليمنى و 8 قصبات ثالثية في الرئة اليسرى.
لمعات (تجويفات) القصبات الفصية مغطاة بطبقة ظهارة تنفسية وتحتها طبقة عضلات لا إرادية. تحيط العضلات اللا إرادية صفيحات مبعثرة من الغضروف الهياليني التي تساعد في الحفاظ على فتحة القَصَبَة.
فصة بلانش
الفصة البلانشية نوع نباتي يتبع جنس الفصة من الفصيلة البقولية. اسمه العلمي (باللاتينية: Medicago blancheana). سميت على اسم عالمة النبات الأمريكية لويلا بلانش إنغل.
فصة منقبضة
الفصة المنقبضة (باللاتينية: Medicago constricta) نوع نباتي يتبع جنس الفصة من الفصيلة البقولية.
فصة منقبضة الموئل والانتشار
موطنها بلاد الشام وتركيا وقبرص واليونان وبلغاريا وصولا إلى المغرب العربي والعراق وإيران.
نفق سنخي
النفق السنخي أو المسيل السنخي أو المسال النخروبي (بالإنجليزية: Alveolar duct)‏ هي عبارة عن أنفاق صغيرة في نهاية شبكة المسالك الهوائية المتفرعة في الرئتين.
تحتوي كل رئة على 1.5 -2 مليون تقريباً من الأنفاق السنخية، حيثُ تنقسم الأنفاق السنخية إلى كيسين سنخيين أو ثلاثة أكياس سنخية، وفي نهاية الأنفاق السنخية يوجد أذين يتصل بالأكياس السنخية. القناة السنخية مغطاة بظهارة مكعبية الخلايا البسيطة وغير المهدبة وتحتوي على عضلات لا إرادية التي تضيق في حالة تَعْصيب لاودِّي وترتخي في حالة تَعْصيب ودِّي.
فصة غرناطية
الفصة الغرناطية (باللاتينية: Medicago granadensis) أو الفصة الجليلية (باللاتينية: Medicago galilaea Boiss.) نوع نباتي يتبع جنس الفصة من الفصيلة البقولية.
فصة غرناطية الموئل والانتشار
موطنها بلاد الشام ومصر وتركيا. تنتشر أيضًا في إسبانيا والبرتغال كنبات دخيل.
تمييز إيجابي
التمييز الإيجابي، هي اعتماد مبدأ الأفضلية أو بآليات إنعاش ملائمة في التعامل مع الأقليات، وهي السياسات التي تأخذ بعوامل (كالعرق واللون والدين والجنس والتوجه الجنسي أو الأصل)  في الاعتبار لكي تميز مجموعات مهمشة في التوظيف أو التعليم أو الأعمال،  بعلة السعي لإصلاح التمييز الذي مورس ضدهم في السابق.
وتختلف طبيعة سياسيات التمييز الإيجابي من دولة إلى أخرى، في بعض الدول مثل الهند يُستخدم نظام الحصص الذي تكون فيه نسبة معينة من الوظائف الحكومية والمناصب السياسية والمقاعد الدراسية محجوزة لأعضاء من مجموعة معينة، وفي بعض الدول الأخرى التي لا يتم استخدام نظام الحصص فيها، تكون الأفضلية للمنتمين إلى الأقليات أو تكون لهم اعتبارات خاصة عند عملية الاختيار.
تمييز إيجابي
العديد من الدول مثل الهند تمنح الأفراد المنتمين إلى فئات محرومة الحجز السياسي ومناصب مهنية وتعليمية ، وتختلف هذه النسبة حيث أنها تصل في الهند إلى 30 % ولكنها قد تصل إلى 70% في ولاية تاميل نادو فقط. وفي الولايات المتحدة، فإن التمييز الإيجابي في التوظيف والتعليم يعد موضع جدل على الصعيد السياسي والقانوني. في عام 2003 أصدرت المحكمة العليا في الولايات المتحدة (في قضيتي جرتر ضد بولينجر وجراتز ضد بولينجر) قرارات بالسماح للمؤسسات التعليمية باعتبار العرق عاملا عند قبول الطلبة لكنها حظرت استخدام نظام الحصص. وفي بلاد أخرى مثل المملكة المتحدة، فإن التمييز الإيجابي يعد غير قانونيا، إذ أنه لا يتعامل مع جميع الأعراق بتساوٍ، ويوصف هذا النهج في المساواة على أنه «أعمى اللون»، وفي دول كهذه فإن التركيز يميل إلى أن يكون في ضمان تكافؤ الفرص، مثلا: الحملات الإعلانية الموجهة لتشجيع مرشحين من أقليات عرقية للانضمام إلى قوات الشرطة، ويوصف هذا أحيانا ب«العمل الإيجابي».
تمييز إيجابي أصل المصطلح
استخدم المصطلح «التمييز الإيجابي» لأول مرة في الولايات المتحدة في الأمر التنفيذي 10925 ووقعه الرئيس جون ف. كينيدي في 6 مارس 1961، وقد استخدم لتعزيز إجراءات تهدف لعدم التمييز، واشتمل على بند ينص أن المتعاقدين الحكوميين «يجب أن يطبقوا التمييز الإيجابي لضمان توظيف المتقدمين ومعاملة الموظفين أثناء العمل دون النظر إلى عرقهم، عقيدتهم، لونهم أو موطنهم الأصلي». في عام 1965 قام الرئيس ليندون ب. جونسون بسن الأمر التنفيذي 11246 الذي يشترط على أرباب العمل التابعين للحكومة باتباع سياسة «التمييز الإيجابي» للتوظيف بغض النظر عن العرق، أو الدين أو الأصل القومي، وهذا منع أرباب العمل من التمييز ضد الأفراد الذين ينتمون إلى الفئات المحرومة، وفي 1968، تمت إضافة نوع الجنس إلى قائمة مناهضة التمييز. هناك إجراءات مماثلة في دول أخرى مثل سياسة «التحفظ» في الهند و«التمييز الإجابي» في المملكة المتحدة و«المساواة في العمل» في كندا.
تمييز إيجابي الهدف
إن الغرض من التمييز الإيجابي هو تشجيع الفرصة المتساوية، ويكون في الوظائف الحكومية والمؤسسات التعليمية للتأكد من أن الأقليات في مجتمع تكون مضمنة في كل البرامج. يُبرر التمييز الإيجابي بأنه يساعد في تعويض التمييز والاضطهاد والاستغلال الماضي من الطبقة الحاكمة في الثقافة،  وكذلك لتحديد التمييز الحالي. يعتبر أنصار سياسة التمييز الإيجابي، خاصة في الولايات المتحدة أن تنفيذ السياسة مبرر بسبب آثاره المتنوعة.
تمييز إيجابي الحصص «الكوتا»
تختلف قوانين الحصص والتمييز الإيجابي بشكل كبير من دولة إلى أخرى، وفي الهند تستخدم الحصص على أساس طبقي من أجل حجز المقاعد. لكن الحصص أو الكوتا غير قانونية في الولايات المتحدة. لا يمكن لرب عمل، أو جامعة أو أي جهة أخرى وضع أرقام محددة لكل عرق.
وفي عام 2012 وافقت مفوضية الاتحاد الأوروبية على خطة لجعل النساء يشكلن 40% في المجالس الإدارية الغير تنفيذية في الشركات الكبيرة بحلول عام 2020.
في السويد، حكمت المحكمة العليا بأن التمييز الإيجابي والتحصيص العرقي في الجامعات يعتبر تفرقة وبالتالي فهو غير قانوني. ونص الحكم على أن المتطلبات في القبول يجب أن تكون متساوية للجميع. ذكر مستشار العدل، بأن الحكم لا يترك مجالا للشك.
تمييز إيجابي المرأة
درست بحوث مختلفة تأثير التمييز الإيجابي على المرأة. وفي مراجعة قامت بها كورتولوس في عام 2012 للتمييز الإيجابي والترقية المهنية للأقليات والنساء بين عامي 1973 و2003 والتي أظهرت أن أثر التمييز الإيجابي على ترقية السود واللاتينيين والنساء البيض في الصعيد الإداري والمهني والمهن التقنية حصل بشكل رئيسي خلال فترة السبعينيات وأوائل الثمانينيات. خلال هذه الفترة رفع المتعهدون حصصهم من هذه الفئات بشكل أسرع من غير المتعهدين بسبب تطبيقهم للتمييز الإيجابي. لكن الأثر الإيجابي للتمييز الإيجابي اختفى تماما في أواخر الثمانينيات، الأمر الذي عزته كورتولوس إلى التباطؤ في الترقية المهنية للنساء وللأقليات بسبب التحول السياسي عن التمييز الإيجابي الذي بدأه الرئيس ريغان.