hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
هنري الثاني ملك قشتالة حياته
وكان إنريكي الابن الرابع من أصل اثني عشر ابناً غير شرعي لملك ألفونسو الحادي عشر من قشتالة و ليونور دي غوزمان هي حفيدة ألفونسو التاسع ملك ليون، قد ولد باعتباره التوأم بحيث كان الصبي الأول للزوجين الذي يصل إلى مرحلة البلوغ، وكان شقيقه التوأم فارديكي ألفونسو لورد هارو.
وعند الولادة تبناه رودريغو ألفاريث دي لاس أستورياس إلا رودريغو توفي في العام التالي وبذلك ورث إنريكي أملاكه في نورينيا، وجعله والده في وقت لاحق كونت تراستامارا ولورد ليموس وساريا في غاليسيا، ومدن كابريرا وريبيرا التي تشكل تُراثا كبيراً وهاماً في الشمال الشرقي من شبه الجزيرة، جعله على رأس سلالة جديدة تراستامارا الأسرة الناشئة عن الفرع الرئيسي برغونة-إيفريا.
في عهد ألفونسو الحادي عشر أعطى لـ عشيقته ليونور عدد كبير من الألقاب والامتيازات لأبنائهم، سبب هذا الاستياء بين العديد من النبلاء وخاصة الملكة ماريا البرتغالية ووريثه بيدرو الأول والمعروف باسم بيدرو القاسي.
هنري الثاني ملك قشتالة حياته
كانت لديهم فرصة لانتقام عندما توفي والده ألفونسو الحادي عشر بشكل غير متوقع من الحمى في حصار جبل طارق في مارس 1350، بذلك أصبح ليونور وإنريكي وأخوته خائفين من شقيقهما الملك الجديد بحيث يستطيع أن يفعل لهم أي شيء، على الرغم من أن ليونور وأبنائها توصلوا إلى اتفاق مع بيدرو للعيش بسلام في بلاطه، إلا أن الحالة ظلت غير مستقرة، بحيث أن إنريكي وأخوته فاريكي وتيلو وسانشو نظموا العديد من حركات التمرد ضد شقيقهم الملك، وأيضا لتعزيز موقفهم وكسب الحلفاء تزوج إنريكي من خوانا مانويل ابنة خوان مانويل أمير بليانة بحيث كان من أكثر النبلاء شهرةً في ذلك الوقت، وعام 1351 قام خوان ألفونسو دي ألبوركيركي والملكة الأم ماريا البرتغالية باقناع الملك بزج ليونور في السجن، ولذلك أمر بإدخالها إلى السجن، وأعدمها في تالافيرا دي لا رينا.
بعد ذلك فر إنريكي إلى البرتغال إلا أنه تم عفا عنه في وقت لاحق وعاد إلى قشتالة، ومع ذلك ثأر مرة أُخرى في أستورياس في 1352، على الرغم من تخلله الصلح مرة أخرى إلا أنه تمرد ضده مرة أخرى في حرب طويلة ومتقطعة، والتي انتهت بـ لجوئه لفرنسا، حيث دخل في خدمة جان الثاني ملك فرنسا.
هنري الثاني ملك قشتالة حياته
بعد فترة وجيزة إنريكي ورجاله قضى وقتاً مع جيش بيدرو الرابع ملك أراغون في حربهم ضد قشتالة في 1358، خلال هذا الصراع انهزم وأصبح سجين في ناجرة في 1360، تم تحريره بمساعدة خوان راميريث دي أريانو، وهرب إلى فرنسا مرة أخرى.
ثم عاود بيدرو الرابع ملك أراغون الهجوم على قشتالة مرة أخرى ووافق إنريكي على مساعدته، بشرط أن يدعمه خلال الانقلاب على شقيقه بيدرو ملك قشتالة وبذلك غرقت قشتالة في حرب أهلية، وكانوا حلفائه الأراغوانيين والفرنسيين، وبدعم من المرتزقة الكونستابل برتراند دي غاسكلين استطاعوا إزاحة بيدرو من العرش الذي فر نحو آكيتين، وهكذا أعلن هنري الملك في كالاهورا (1366)، وفي المقابل كان عليه أن يكافئ حلفائه بالألقاب والثروات لدفع ثمن المساعدة التي قدمت له.
هنري الثاني ملك قشتالة حياته
خلال هذا الوقت استطاع بيدرو القاسي تنظيم حملة لغزو قشتالة بمساعدة من الإنجليز في الشمال من جبال البرانس، وبدعم الأمير إدوارد قاتل مرة أخرى مع الجيش ضخم من الفرسان والرماة بحيث استطاع دحر شقيقه إنريكي في معركة ناجرة الذي فر نحو فرنسا تحت حماية الملك شارل الخامس، ومع ذلك استطاع تنظيم حملة للغزو لاستعادة العرش بمساعدة من العديد من المتمردين القشتاليين والفرنسيين بقيادة برتران دي غاسكلين، واستطاعوا هزيمة بيدرو في معركة مونتايل في 14 مارس 1369 وبل تمكن إنريكي أخيراً من قتل شقيقه بيدرو بعد المعركة.
مع ذلك قبل أن يستقر في عرشه والقدرة على تسليمه السلطة لابنه خوان، تلقى إنريكي هزيمة من فرناندو الأول ملك البرتغال ودخل في حروب عرفت تاريخياً (الحروب فرديناند الثلاثة) وكان الحليف الرئيسي لفرناندو في هذه الحروب جون غونت دوق لانكاستر زوج كونستانس القشتالية ابنة بيدرو الأول، في حين كان إنريكي متحالفاً مع شارل الخامس ملك فرنسا، على حد تعبيره كانت البحرية القشتالية تحت تصرف الملك شارل حيث لعبت دورا رئيسيا في حصار لاروشيل ، ومعركة لا روشيل بحيث استطاعوا هزيمة الإنجليز.
هنري الثاني ملك قشتالة حياته
إنريكي جزى حلفائه، لكنه كان لا يزال يدافع عن مصالحه في مملكة قشتالة وليون. بالتالي لم يفي لملك أراغون الأراضي التي كان قد وعد به في الأوقات الصعبة.
ثم دخل إنريكي في الحرب ضد البرتغال وإنجلترا التي كانت ضمن حروب المائة عام، بالنسبة لمعظم فترة حكمه الثانية كان عليه محاربة جون غونت نجل إدوارد الثالث من إنكلترا الذي طالب بالعرش القشتالي بالنيابة عن زوجته الثانية التي كانت ابنة بيدرو انفانتا كونستانس القشتالية، وفي سياسته الداخلية بدأ لإعادة بناء المملكة؛ ومعاداة اليهود حتى ولو كان قد خاض ضدهم في الحرب الأهلية؛ وسرع التحول من الإدارة الملكية؛ وعقدت محاكم عديدة، في السياسة الخارجية كان يفضل فرنسا على إنجلترا .
إنريكي كان يحتمل أن يكون أول منذ الملك القوط الغربي أجيكا ينفذ سياسات معادية لليهود في شبه الجزيرة الايبيرية كجزء من سياسته.
توفي في 29 مايو 1379 في سانتو دومينغو دي لا كالسادا، ابنه خوان الأول خلفه على العرش.
العلاقات الإسرائيلية الإندونيسية
العلاقات الإسرائيلية الإندونيسية تشير إلى العلاقات الثنائية التاريخية والحالية بين إسرائيل وإندونيسيا. لا يحتفظ البلدين بعلاقات دبلوماسية رسمية. وفقا لاستطلاع بي بي سي للخدمة العالمية فإن 70% من الاندونيسيون ينظرون إلى نفوذ إسرائيل بنظرة سلبية، بينما أبدى 12% منهم عن وجهة نظر إيجابية لتكون واحدة من أكثر التصورات سلبية تجاه إسرائيل في آسيا.
العلاقات الإسرائيلية الإندونيسية التاريخ
في حين أن إندونيسيا لا تعارض إسرائيل بطبيعتها، إلا أنها تخاف من استفزاز العناصر الإسلامية في الداخل. تجاهل
الرئيس السابق سوكارنو المبادرات الإسرائيلية، وتبنى سياسة قوية مؤيدة للعرب كجزء من رؤيته المناهضة للاستعمار. كان الحادث الملحوظ طرد إسرائيل وجمهورية الصين (تايوان) من دورة الألعاب الآسيوية لعام 1962 التي أقيمت في جاكرتا. بسبب ضغوط الدول العربية وجمهورية الصين الشعبية، رفضت الحكومة الإندونيسية إصدار تأشيرات دخول للوفدين الإسرائيلي والتايواني، وبالتالي رفضت دخول وفود من إسرائيل.
في عام 1993، التقى رئيس وزراء إسرائيل يتسحاق رابين بالرئيس الإندونيسي سوهارتو في مقر إقامته الخاص في جاكرتا. وفقاً لما قالته الصحيفة فإن هذه الزيارة كانت غير مقررة لرابين، حيث أنها حدثت أثناء رئاسة سوهارتو لـحركة عدم الانحياز وبعد فترة قصيرة من اتفاقية أوسلو. كان هذا أول اجتماع رفيع المستوى على الإطلاق بين الزعيمين.
العلاقات الإسرائيلية الإندونيسية التاريخ
في عام 1999، بعد سقوط النظام جديد، ذكر الرئيس الإندونيسي عبد الرحمن وحيد ووزير الخارجية علوي شهاب رغبتهما في فتح العلاقات مع إسرائيل وإن كان ذلك فقط على المستوى الروابط الاقتصادية والتجارية. يعتقد وحيد أن إندونيسيا ليس لديها سبب لتكون ضد إسرائيل. وأشار إلى حقيقة أن إندونيسيا لديها «علاقات طويلة الأمد» مع الصين والاتحاد السوفيتي، وهما دولتان يعتبران أن الإلحاد جزء من دساتيرهما، وأوضح كذلك أن إسرائيل «تتمتع بسمعة طيبة كأمة ذات تقدير كبير لله والدين». ومع ذلك، بعد عزل وحيد من منصبه في عام 2001، لم يتم بذل أي جهد لتحسين العلاقات بين إندونيسيا وإسرائيل.
العلاقات الإسرائيلية الإندونيسية التاريخ
في عام 2005، قالت إندونيسيا إن إقامة علاقات دبلوماسية كاملة مع إسرائيل لن تكون ممكنة إلا بعد التوصل إلى السلام بين إسرائيل وفلسطين. عقد وزير الخارجية الإسرائيلي سيلفان شالوم أول لقاء سري مع نظيره الإندونيسي حسن ويراجودا خلال قمة الأمم المتحدة في مدينة نيويورك في سبتمبر 2005. ومع ذلك، استبعد الرئيس الإندونيسي سوسيلو بامبانغ يودويونو إقامة علاقات دبلوماسية رسمية لكنه قال: «أي اتصال بين المسؤولين الإندونيسيين والإسرائيليين سيكون موجهاً نحو هدف مساعدة الشعب الفلسطيني في نيل استقلاله».
في عام 2006، أدانت إندونيسيا والعديد من الجماعات الإسلامية في البلاد العملية العسكرية الإسرائيلية المستمرة في غزة وطالبت بالإفراج عن المسؤولين الفلسطينيين المعتقلين، كما دعا إسرائيل إلى سحب قواتها من لبنان أثناء حرب لبنان 2006. أفادت وزارة الخارجية الإندونيسية أن فريق التنس الوطني ينسحب من مباريات كأس الاتحاد في إسرائيل، قائلة «نشهد غزوًا عسكريًا من قبل إسرائيل واعتقال العشرات من المسؤولين الفلسطينيين... أصبح من المستحيل الآن للعب هناك».
العلاقات الإسرائيلية الإندونيسية التاريخ
في زيارة إلى سنغافورة في عام 2006، دعا الدبلوماسي علي يحيى إلى إقامة علاقات مباشرة بين إسرائيل وإندونيسيا. قال في مقابلة مع «جاكرتا بوست»:
أنا أسيء فهم سبب كون العلاقة بين الدول ذات الغالبية المسلمة في آسيا معادية لإسرائيل. إذا كان ذلك بسبب إسرائيل وفلسطين، إذن (كيف يمكن التوفيق بين ذلك) لدينا سلام مع الأردن ومصر والمغرب ولكن ليس مع شرق آسيا؟
نحمي الأماكن المقدسة في إسرائيل، ونحترم اللغة العربية، ونجمع الأئمة والحاخامات معًا لإجراء مناقشات. أطرح سؤالا إذا كانت الدول الإسلامية في آسيا تستطيع أن تفتح لنا الباب لبلدها، حتى نفتح العلاقات معها.

هناك الكثير من الفرص في إسرائيل، ومن خلال التأكيد على الحاجة إلى التعاون، نود أن تحصل هذه الدول أيضًا على نصيب من هذه الفرص. ولكن للقيام بذلك، يجب أن تتاح لنا الفرصة للتحدث مباشرة مع هذه البلدان، والتي آمل أن تأتي قريبًا.
في عام 2008، نشرت صحيفة جاكرتا بوست رسالة من نائب وزير الخارجية الإسرائيلي، مجالي وهابي، تحث إندونيسيا على القيام بدور في الدعوة إلى السلام في الشرق الأوسط. اقترح المحللون أن طباعة الرسالة قد تكون إشارة إلى حدوث تقارب بين البلدين. لكن حرب غزة التي استمرت من أواخر 27 ديسمبر/كانون الأول 2008 إلى 18 يناير/كانون الثاني 2009 أثرت على العلاقات. وأدانت إندونيسيا بشدة التصرفات الإسرائيلية ووصفتها بـ «العدوان» وعبرت عن دعمها للفلسطينيين.
في آذار / مارس 2016، دعا رئيس الوزراء الإسرائيلي بنيامين نتنياهو إلى تطبيع العلاقات مع إندونيسيا، مشيرًا إلى «العديد من فرص التعاون الثنائي» وأضاف أن الأسباب التي تمنع العلاقات بين البلدين لم تكن تعد ذات صلة. ومع ذلك، رفضت إندونيسيا قائلة إنها لن تفكر في التطبيع إلا إذا تحقق الاستقلال الفلسطيني.
في عام 2018، زار عضو مجلس الشورى الرئاسي يحيى شوليل ستاقف إسرائيل للقاء بنيامين نتنياهو وانضم إلى منتدى يهودي، ورد عليه الجمهور الإندونيسي سلبًا.
العلاقات الإسرائيلية الإندونيسية اتفاقيات
في عام 2008، وقعت إندونيسيا اتفاقية تعاون طبي مع خدمة الطوارئ الطبية الوطنية في إسرائيل بقيمة 200 ألف دولار أمريكي.
المواطنون الإسرائيليون مؤهلون للحصول على التأشيرات إلى إندونيسيا للسفر السياحي الجماعي للدخول الفردي والسفر التجاري لمرة واحدة. للإندونيسيين، السائح يحصل على التأشيرات إلى إسرائيل فقط للسفر الجماعي من خلال وكالات السفر. في مايو 2018، منعت إندونيسيا حاملي جوازات السفر الإسرائيلية من دخول البلاد، وهو ما ردته إسرائيل، وإن لم يكن لجميع أنواع التأشيرات. بعد شهر، ألغى البلدان حظر السياحة.
الرئيس (شجرة)
شجرة الرئيس هو اسم سكويا عملاقة موجودة في الغابة العملاقة في متنزه سكويا الوطني الواقع في الولايات المتحدة شرق فيساليا، كاليفورنيا. يعتقد أن عمر هذه الشجرة لا يقل عن 3200 عام. وهي ليست أطول شجرة سكويا عملاقة في العالم (يبلغ طولها 247 قدم (75 م))، كما أنها ليست أعرض شجرة سكويا (يبلغ قطرها حوالي 27 قدم (8.2 م)) لكنها ثالث أكبر شجرة في العالم.
سميت الشجرة على اسم الرئيس وارن جي. هاردينغ عام 1923. عام 2012، قيس حجم جذع الشجرة ووجد بأنه حوالي 1300 متر مكعب. أما حجم الأغصان الإضافية فبلغ 250 متر مكعب.
مسلمون مؤيدون لإسرائيل
المسلمون المؤيدون لإسرائيل، ويُشار إليهم أحيانًا بـ"المسلمين الصهاينة"، هم أفراد أو مجموعات من المسلمين الذين يتبنّون موقفًا داعمًا لدولة إسرائيل، سواء من حيث شرعيتها، سياساتها، أو علاقاتها الإقليمية والدولية. ويرى بعضهم أن لليهود حقًا في إقامة دولة خاصة بهم على أرض فلسطين، وهو ما يتقاطع مع الفكر الصهيوني التقليدي. تُعدّ هذه الظاهرة محدودة النطاق ضمن المجتمعات الإسلامية، لكنها تثير جدلاً واسعًا نظرًا لتعارضها مع الموقف السائد في العالم الإسلامي الذي يدعم القضية الفلسطينية.
ومن الجدير بالذكر أنه لا يعني تأييد بعض المسلمين لإسرائيل بالضرورة معاداتهم للفلسطينيين، بل قد ينبع من رؤية بديلة لحل الصراع.
مسلمون مؤيدون لإسرائيل الخلفية
يشترك الإسلام واليهودية في جذور دينية وتاريخية عميقة، بوصفهما من الديانات الإبراهيمية التي تنتمي إلى نفس التقليد التوحيدي، وتؤمنان بإله واحد وتستندان إلى تراث الأنبياء المشترك. يقدّس الإسلام أنبياء بني إسرائيل، ويذكر القرآن الكريم موسى عليه السلام أكثر من أي نبي آخر، ويقرّ لليهود بحقهم التاريخي في النبوة، والكتب السماوية، بل وحتى في سكنى الأرض المقدسة في بعض الآيات.
ومع ذلك، وعلى الرغم من هذا القرب الديني، تطور الصراع العربي-الإسرائيلي خلال القرن العشرين في سياق سياسي معقّد، أدّى إلى تشكّل موقف إسلامي عام معادٍ لإسرائيل، خاصة بعد النكبة عام 1948. ومنذ ذلك الحين، ارتبطت صورة إسرائيل في الوعي الجمعي الإسلامي بالاحتلال، والاعتداء على المقدسات، وحرمان الشعب الفلسطيني من حقوقه.
مسلمون مؤيدون لإسرائيل الخلفية
أصبح رفض إسرائيل جزءًا من الهوية السياسية والدينية السائدة في معظم الدول الإسلامية، وتجسّد ذلك في الخطب الدينية، والمناهج التعليمية، والإعلام، وكذلك في السياسات الرسمية للدول والمنظمات الإسلامية. وقد اعتُبرت القضية الفلسطينية "قضية المسلمين الأولى"، واكتسبت بُعدًا دينيًا عميقًا نظرًا لمكانة المسجد الأقصى في العقيدة الإسلامية.
غير أن هذا الموقف لم يكن مطلقًا أو أحاديًا عبر التاريخ. فقد شهدت العلاقات الإسلامية-اليهودية مراحل من التعاون والتعايش، لا سيما في عصور الأندلس والعثمانيين، كما لم يكن الصراع الإسرائيلي-الفلسطيني بالضرورة صراعًا دينيًا في جوهره، بل سياسيًا واستعماريًا بالأساس، وإن اتخذ أبعادًا دينية لاحقًا.
في العقود الأخيرة، وخصوصًا بعد توقيع "اتفاقيات إبراهيم" عام 2020 بين إسرائيل وعدد من الدول العربية، بدأت تظهر أصوات مسلمة سواء في الغرب أو في العالم العربي، تدعو إلى إعادة النظر في الموقف من إسرائيل، والتفريق بين السياسة والدين، وبين الصراع وبين إمكانيات التعايش. وتزايدت الدعوات إلى الحوار، والاعتراف المتبادل، بل وحتى إلى التأييد العلني لإسرائيل من بعض الشخصيات والمفكرين المسلمين.
هكذا بدأت تتبلور، وإن بشكل محدود وهامشي، ظاهرة "المسلمين المؤيدين لإسرائيل"، لا ككتلة واحدة متجانسة، بل كمجموعة من الأفراد أو التوجهات التي تختلف دوافعها بين الاعتبارات السياسية، أو الدينية، أو الفكرية، أو البراغماتية، وتثير بطبيعتها جدلاً كبيرًا داخل المجتمعات الإسلامية.
مسلمون مؤيدون لإسرائيل دوافع التأييد
تتعدد دوافع تأييد بعض المسلمين لإسرائيل بحسب السياق الجغرافي والسياسي والفكري، وتشمل ما يلي:
أسباب سياسية: كالتقارب الإقليمي، العداء المشترك لإيران، أو اعتبار إسرائيل حليفًا إستراتيجيًا في مواجهة الإسلام السياسي. فعلى سبيل المثال بعد توقيع اتفاقيات إبراهيم، عبّر بعض المثقفين ورجال الدين عن مواقف إيجابية تجاه إسرائيل.
مسلمون مؤيدون لإسرائيل نماذج وشخصيات بارزة
حسن الشلغومي: إمام تونسي-فرنسي يُقيم في فرنسا، عُرف بمواقفه المؤيدة للحوار اليهودي الإسلامي، وزياراته المتكررة لإسرائيل، كما دعا المسلمين إلى الاعتراف بحقها في الوجود والتطبيع معها.
مسلمون مؤيدون لإسرائيل اتفاقيات إبراهيم
شهدت ظاهرة تأييد بعض المسلمين لإسرائيل بروزًا في سياق اتفاقيات إبراهيم، التي وُقّعت عام 2020 بين إسرائيل وعدد من الدول العربية، بينها الإمارات العربية المتحدة والبحرين والمغرب والسودان. وقد وفّرت هذه الاتفاقيات أرضية جديدة لتطبيع العلاقات بين المسلمين وإسرائيل، ما شجّع بعض الأصوات داخل المجتمعات الإسلامية على التعبير العلني عن دعمها للتطبيع، بل وشرعية وجود إسرائيل كدولة يهودية.
في هذا الإطار، أنشأت الإمارات العربية المتحدة في عام 2023 "بيت العائلة الإبراهيمية"، وهو مجمّع ديني مشترك في العاصمة أبو ظبي، يضم مسجدًا وكنيسة وكنيسًا يهوديًا في موقع واحد، بهدف تعزيز الحوار بين الأديان الإبراهيمية الثلاثة. ويُعدّ هذا المشروع الرمزي من أبرز معالم مرحلة ما بعد اتفاقيات إبراهيم، ويعكس توجّهًا رسميًا نحو التعايش الديني والانفتاح على المكوّنات الدينية المختلفة، بما فيها الجالية اليهودية وعلاقاتها مع المسلمين في المنطقة.
مسلمون مؤيدون لإسرائيل عرب 48
خلال الحرب العربية الإسرائيلية 1948، قرر العديد من البدو القتال إلى جانب القوات الصهيونية كالهاغاناه في ما أسموه غزوا من قبل الجيوش العربية.[هل يوثق بهذا المصدر؟]
بدو النقب، وهم أقلية مسلمة تشكل نسبة 12% من عرب إسرائيل، ويميلون غالباً إلى تعريف أنفسهم على أنهم إسرائيليون عكس بقية العرب في إسرائيل. إضافة إلى ذلك، يخدم العديد من بدو النقب في الجيش الإسرائيلي.
الشركس في إسرائيل، هم غير عرب لكن غالبيتهم مسلمون سنة. كان للشراكسة علاقات جيدة مع اليهود في إسرائيل منذ بداية مشروع الاستعمار اليهودي في أرض فلسطين (توضيح). ساعدت الجالية الشركسية في هجرة اليهود الغير شرعية إلى فلسطين إبان الانتداب البريطاني وقاتلت إلى جانب إسرائيل في حربها مع العرب عام 1948. في عام 1948، عندما قامت دولة إسرائيل، لم يهاجر شركس فلسطين إلى البلدان المجاورة، وفضلوا خيار البقاء داخل حدود الدولة الجديدة وقبول المواطنة الإسرائيلية الكاملة. مثل الدروز، يؤدي الشركس الذكور منذ عام 1958 الخدمة العسكرية الإلزامية الإسرائيلية عند بلوغ سن الرشد، بإستثناء الإناث.
مسلمون مؤيدون لإسرائيل في بنغلادش
صلاح الدين شعيب تشودوري صحفي وناشر بنغلادشي أعلن عن نفسه بأنه مسلم صهيوني. صحيفته بليتز الأسبوعية تنتقد ثقافة الجهاد وتدعو إلى تفاهم الأديان بين المسلمين والمسيحيين واليهود. اعتقلت الشرطة البنغلادشية تشودوري يوم 29 نوفمبر 2003 في مطار دكا حيث كان من المقرر أن يطير إلى إسرائيل، التي يحظر على المواطنين البنغلادشيين السفر إليها.
مقاطعة ماريون (فلوريدا)
مقاطعة ماريون، فلوريدا (بالإنجليزية: Marion County, Florida)‏ هي مقاطعة تقع في ولاية فلوريدا الأمريكية. يبلغ عدد سكانها 331298 نسمة وذلك حسب إحصائيات مكتب تعداد الولايات المتحدة سنة 2010. تبلغ مساحتها 1663 كم²، ومقر المقاطعة مدينة أوكلا.
مقاطعة ماريون (فلوريدا) تاريخ المدينة
تم إنشاء مقاطعة ماريون في 1844، كجزء من مقاطعة ألاتشوا وهيلزبورو وسميت على اسم فرانسيس ماريون وهو بطل حرب الثورة الأمريكية، وتم التوقيع على قانون إنشاء مقاطعة ماريون من إقليم فلوريدا يوم 14 مارس 1844. وكان أول المستوطنيين قدموا من ولاية كارولاينا الجنوبية.
مقاطعة ماريون (فلوريدا) الجغرافيا
تبلغ مساحة مقاطعة ماريون (4307 كم2)، وفي أغلبها يابسة حيث تبلغ مساحة اليابسة (4089 كم2)بنسبة 95% من المساحة الكلية، بينما تبلغ مساحة الماء (218 كم2) بنسبة 5%، وتقع المقاطعة في شمال وسط ولاية فلوريدا.
طبيعة المقاطعة مكونة من التلال بعضها عالية وبعضها منخفظة، والأشجار الموجودة تتكون من البلوط، والنخيل، والصنوبر. ويوجد في المقاطعة ثلاثة بحيرات كبيرة على حدودها:
تعتبر مقاطعة ماريون مقاطعة داخلية حيث لا يوجد لها منافد على المحيط الأطلسي أو خليج المكسيك؛ لذلك لا تتعرض المقاطعة للأعاصير مثل المقاطعات الساحلية، ومع ذلك تشكل الأعاصير تهديداً كبيراً للمقاطعة.
في مستعمرة العقاب
في مستعمرة العقاب أو مستوطنة العقاب (بالألمانية: In der Strafkolonie) قصة قصيرة باللغة الألمانية, من تأليف الكاتب التشيكي فرانز كافكا. كتبها في أكتوبر 1914, ونقحت في نوفمبر 1918, ومن ثم ظهرت الطبعة الأولى منها في أكتوبر 1919. أحداث القصة تجري في مستوطنة عقاب في «وادي رملي صغير», وفي القصة أربعة شخصيات فقط, كل منها تسمى بحسب دورها في الأحداث فهناك «الضابط» الذي يدير آلة الإعدام, و«المحكوم» عليه بالإعدام, إضافة إلى «الجندي» المسؤول عن حراسة المحكوم, وأخيراً «المستكشف» وهو شخصية أوروبية بارزة وزائر للمستوطنة.
في 1916 قرأ كافكا القصة بصوت عال أمام عدد من المستمعين في ميونخ. وفي 1969 قام الكاتب المسرحي ستيفن بيركوف بعمل مسرحية قائمة على هذه القصة وفيها لعب بنفسه دور الضابط, وفي عام 2000 ألّف الملحن الأمريكي فيليب قلاس أوبرا قائمة على القصة وتحمل نفس العنوان. في يوليو 2011 قامت الفرقة المسرحية الفلسطينية «شبر حر» بالتعاون مع مسارح يانغ فيك بأداء مسرحية في لندن, وفي 2012 قامت مجموعة مسرحية مصرية مستقلة بأداء مسرحية باللغة العربية قائمة على القصة من إخراج حسان الجريتلي.
في مستعمرة العقاب مخطط الحبكة
هناك أربع شخصيات فقط, كل منها مسمى حسب دوره في القصة. المحكوم عليه هو رجل مقرر إعدامه, والجندي مسؤول عن حراسته, والضابط مسؤول عن الآلة التي ستنفذ حكم الإعدام في المحكوم عليه, والمسافر هو شخصية أوروبية زائرة.
تركز القصة على المسافر, الذي وصل للتو إلى مستعمرة جزائية على جزيرة ويواجه آلة الإعدام الوحشية الخاصة بها لأول مرة. ويخبره الضابط بكل شيء عن كيفية عمل الآلة المعقدة وهدفها وتاريخها. الجندي والمحكوم عليه, الذي لا يعلم أنه حُكم عليه بالإعدام لفشله في النهوض وتحية باب رئيسه كل ساعة أثناء نوبته الليلية, يراقبان بهدوء من مكان قريب.
في مستعمرة العقاب مخطط الحبكة
في ظل العملية القضائية المرتبطة بالآلة, يُفترض دائمًا أن المتهم مذنب ولا يُمنح فرصة للدفاع عن نفسه. كعقاب, يتم نقش القانون الذي خالفه الرجل تدريجيًا على جسده على مدى فترة 12 ساعة وهو يموت ببطء بسبب جروحه. خلال الساعات الست الأخيرة التي قضاها المتهمون داخل الآلة, من المفترض أنهم يمرون بتجربة تجلي ديني . تم تصميم الآلة من قبل القائد السابق للمستعمرة, والذي كان الضابط من المؤيدين المخلصين له. يحمل مخططاتها معه وهو الشخص الوحيد الذي يمكنه فك شفرتها, ولا يسمح لأي شخص آخر بالتعامل معها.
وفي نهاية المطاف, أصبح من الواضح أن الآلة فقدت شعبيتها منذ وفاة القائد السابق وتعيين خليفة له. ويشعر الضابط بالحنين إلى أداة التعذيب والقيم التي ارتبطت بها في البداية, ويتذكر الحشود التي كانت تحضر كل عملية إعدام. الآن هو آخر مؤيد صريح للآلة, لكنه يؤمن بشدة بشكل عدالتها وعصمة القائد السابق.
في مستعمرة العقاب مخطط الحبكة
يتوسل الضابط إلى المسافر للتحدث إلى القائد الحالي بشأن استمرار استخدام الماكينة. يرفض المسافر القيام بذلك؛ ويقول إنه لن يتحدث ضد الآلة علنًا, وبدلاً من ذلك سيعطي رأيه للقائد على انفراد ثم يغادر قبل أن يتم استدعاؤه لتقديم رواية رسمية. يشعر الضابط بالإحباط لأن المسافر لم يقتنع بتفسيراته وتوسلاته, فيحرر المحكوم عليه وينصب الآلة لنفسه, ويكتب عليها عبارة " كن عادلاً ". ومع ذلك, فإن الآلة تتعطل بسبب حالتها المتقدمة من الإهمال؛ فبدلاً من عملها الأنيق المعتاد, فإنها تطعن الضابط بسرعة حتى الموت, وتحرمه من التجربة الصوفية التي عاشها السجناء الذين أعدمهم.
برفقة الجندي والمحكوم عليه, يتوجه المسافر إلى بيت الشاي , حيث يُرى قبر القائد السابق, الذي لم يُسمح بدفنه في المقبرة. يحمل شاهد القبر, الذي تم وضعه في مستوى منخفض للغاية بحيث يمكن وضع طاولة فوقه بسهولة, نقشًا يوضح اعتقاد أتباعه المجهولين بأنه سيقوم من بين الأموات يومًا ما ويستعيد السيطرة على المستعمرة. يذهب المسافر على الفور إلى الميناء ويبحث عن شخص ليأخذه إلى الباخرة التي يسافر عليها. يصد محاولات الجندي والمحكوم عليه في اتباعه.
في مستعمرة العقاب القراءات الدينية
إذا تم أخذ جميع أوجه التشابه مع الكتاب المقدس في الاعتبار, يمكن أن تكون القراءة "رؤية غير تقليدية ... لعلم اللاهوت التقليدي". إن الطريقة القديمة لإدارة المستعمرة تذكرنا بالآراء المقدمة في العهد القديم, حيث كان القائد القديم - خالق آلة التعذيب, وكذلك المستعمرة نفسها - يشبه الله. ركز القائد القديم على الذنب البشري, والذي "لا ينبغي الشك فيه أبدًا". إن المقارنة بين الآلة المستخدمة في المستعمرة الجزائية والعالم بشكل عام قد تعني أن غرض الحياة هو استحقاق الخلاص من الذنب عن طريق المعاناة. ومع ذلك, وفقًا لجيديس, فإن تفسير استخدام هذه الآلة بهذه الطريقة قد يؤدي إلى تجاهل درس القصة - مخاطر النظر إلى الأحداث باعتبارها شكلاً من أشكال إثبات العدالة الإلهِية, سواء كانت علمانية أو مقدسة. تتضمن أوجه التشابه الأخرى القواعد الجديدة الأكثر ليبرالية التي أنشئت في المستعمرة بعد وفاة القائد الأصلي, والتي قد تمثل العهد الجديد. وعلى نحو مماثل للطريقة التي تطورت بها المسيحية من "الشريعة القديمة للتقاليد العبرية" إلى قواعد الرحمة في العهد الجديد, يمكننا أن نرى مثل هذا التقدم في قصة كافكا. كان بإمكان الضابط أن يمثل المسيح, ولكن في "انقلاب كافكا للاهوت المسيحي التقليدي", فإنه يضحي بنفسه لإظهار دعمه للقائد السابق, على عكس القواعد الجديدة. وقد يشير النقش الموجود على قبر القائد القديم أيضًا إلى أن "المجيء الثاني" يشير إلى عودة القواعد القديمة. ويعترف نقاد آخرون (بوليتزر, ثوربلي, نيومير) بالتوازي والرمزية, ولكنهم لا يريدون ربطها بأي قراءة كتابية محددة. وأضاف نيومير أن الترجمة الإنجليزية للقصة القصيرة التي كتبها ويلا موير ‏ وإدوين موير تحتوي على أخطاء, بما في ذلك تلك التي تدعم التفسير الديني, مما يعطي القارئ "صورة مشوهة" للقصة.
في مستعمرة العقاب في الثقافة الشعبية
يذكر إيفان كليما في روايته "الحب والقمامة" ‏ (1986) أول قصة لكافكا قرأها على الإطلاق, والتي كانت قصة "...مسافر يريد ضابط في إحدى الجزر أن يُريه, بحب وتفانٍ, آلة الإعدام الغريبة الخاصة به." من المرجح جدًا أن الراوي يشير إلى "في مستعمرة العقاب".
في رواية كافكا على الشاطئ (2002) لهاروكي موراكامي, يعترف بطل الرواية, وهو صبي يسمي نفسه كافكا, بأن "في مستعمرة العقاب" هي روايته المفضلة من بين قصص فرانز كافكا القصيرة. وهو يتخيل أن تفسير فرانز كافكا الميكانيكي البحت للآلة هو "بديل لتفسير الوضع الذي نحن فيه".
تحتوي لعبة الفيديو ريزدنت إيفل: ريفلوشنز 2 لعام 2015 على العديد من الإشارات إلى أعمال كافكا. إلى جانب أن أحداث اللعبة تجري داخل مستعمرة جزيرة, فإن الحلقة الأولى تحمل اسم "المستعمرة الجزائية" نسبة للقصة, ويحتوي ملف تم العثور عليه داخل اللعبة على مقتطف من "في المستعمرة الجزائية", وأحد المواقع يتميز بجهاز تعذيب مشابه للجهاز الذي وصفه كافكا.
داب (طائر)
دَابّ أو صرّ الصخور هو طُوَيئر (مُصغر طائر) ينتمي إلى الطيور المغردة، ويعد النوع الوحيد في جنس ال(Tichodroma).
جمهورية دونيتسك الشعبية
جمهورية دونيتسك الشعبية (بالروسية: Донецкая народная республика)، هي جمهورية معلنة من طرف واحد في 7 أبريل 2014 من قِبل نحو 100 شخص معظمهم من الناشطين والمحتجين السياسيين الناطقين باللغة الروسية؛ وسيطروا مبنى الإدارة الإقليمية في مدينة دونيتسك جنوب شرقي أوكرانيا. أعلنت روسيا في 21 فبراير 2022 استقلال الجمهورية.
تعتبر أوكرانيا كلًا من جمهورية دونيتسك الشعبية وجمهورية لوغانسك الشعبية منظمتين إرهابيتين. تعتبرها أوكرانيا جزءًا من «الأراضي الأوكرانية المحتلة مؤقتًا» جراء التدخل العسكري الروسي، بالإضافة إلى جمهورية القرم ذاتية الحكم وسيفاستوبول. تقدر جمهورية دونيتسك الشعبية والحكومة الأوكرانية أن نحو مليوني شخص -أكثر من نصف إجمالي سكان أوبلاست دونيتسك- يعيشون في المناطق الخاضعة لسيطرة جمهورية دونيتسك الشعبية. رغم أن المتمردين لا يحكمون معظم منطقة أوبلاست دونيتسك من حيث المساحة، إذ يسيطرون فقط على 7,853 كيلومتر مربع (3,032 ميل مربع)، لكنهم يسيطرون على مدن رئيسية مثل دونيتسك (العاصمة) وماكيفكا وهورليفكا.
جمهورية دونيتسك الشعبية
في 21 فبراير عام 2022، اعترفت روسيا رسميًا بجمهورية دونيتسك الشعبية وجمهورية لوغانسك الشعبية كدولتين مستقلتين، لتصبح بذلك أول دولة من أعضاء الأمم المتحدة تفعل ذلك. كانت روسيا قد اعترفت سابقًا بوثائق الهوية والدبلومات وشهادات الميلاد والزواج ولوحات تسجيل المركبات الصادرة عن جمهورية دونيتسك الشعبية منذ فبراير عام 2017. تعد كلتا الجمهوريتين في خضم الأزمة الروسية الأوكرانية 2021-2022.