hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عزيمة أهمية العزم في الإسلام
قال ابن القيم: (الدين مداره على أصلين العزم والثبات، وهما الأصلان المذكوران في (الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم: ((اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد))، وأصل الشكر: صحة العزيمة، وأصل الصبر قوة الثبات، فمتى أُيِّد العبد بعزيمة وثبات فقد أُيِّد بالمعونة والتوفيق)، وقد وصف الله بخُلُقِ العزيمة جمعاً من رسله فقال تعالى: ﴿ فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ ، أي أصحاب الجد والثبات والصبر.
عزيمة العزم في القرآن
وردت مادة (العزم) في القرآن الكريم تسعة مرات ، ستة مرات منها بصيغة الاسم مثل: قوله تعالى: ﴿لَتُبْلَوُنَّ فِي أَمْوَالِكُمْ وَأَنْفُسِكُمْ وَلَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ ۝١٨٦﴾ [آل عمران:186]، ثلاثة مرات بصيغة الفعل مثل قوله تعالى: ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ۝١٥٩﴾ [آل عمران:159].
العزم وعدم التردد والمسارعة لفعل الخيرات من شيم الصالحين، والعزيمة هي الدافع لفعل الخير، ولهذا حثَّ الله عليها في كتابه في غير آية ومن ذلك:
عزيمة العزم في القرآن
قال الطبري: (أما قوله: فإذا عزمت فتوكل على الله. فإنه يعني: فإذا صح عزمك بتثبيتنا إياك، وتسديدنا لك فيما نابك وحزبك من أمر دينك ودنياك، فامض لما أمرناك به على ما أمرناك به، وافق ذلك آراء أصحابك وما أشاروا به عليك، أو خالفها، وتوكل فيما تأتي من أمورك وتدع وتحاول أو تزاول على ربك، فثق به في كل ذلك، وارض بقضائه في جميعه، دون آراء سائر خلقه ومعونتهم، فإنَّ الله يحبُّ المتوكلين، وهم الراضون بقضائه، والمستسلمون لحكمه فيهم، وافق ذلك منهم هوى أو خالفه).
وقال الجصاص: (في ذكر العزيمة عقيب المشاورة دلالة على أنها صدرت عن المشورة، وأنه لم يكن فيها نص قبلها).
وقال البخاري: (فإذا عزم الرسول صلى الله عليه وسلم لم يكن لبشر التقدم على الله ورسوله).
قال أبو حيان الأندلسي: (العزم مصدر، فاحتمل أن يراد به المفعول، أي من معزوم الأمور، واحتمل أن يراد به الفاعل، أي عازم الأمور).
وقال القرطبي: (إن إقامة الصلاة والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من عزم الأمور، أي مما عزمه الله وأمر به قاله ابن جريج، ويحتمل أن يريد أن ذلك من مكارم الأخلاق، وعزائم أهل الحزم السالكين طريق النجاة، وقول ابن جريج أصوب).
عزيمة العزم في القرآن
قال الماوردي: (يحتمل قوله: إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ وجهين:
أحدهما: لمن عزائم الله التي أمر بها.
الثاني: لمن عزائم الصواب التي وفق لها).
وقال السعدي: (إِنَّ ذَلِكَ لَمِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (أي: لمن الأمور التي حث الله عليها وأكدها، وأخبر أنه لا يلقاها إلا أهل الصبر والحظوظ العظيمة، ومن الأمور التي لا يُوفَّق لها إلا أولو العزائم والهمم، وذوو الألباب والبصائر).
قال محمد بن جرير الطبري:
وإن تصبروا وتتقوا "، يقول: وإن تصبروا لأمر الله الذي أمركم به فيهم وفي غيرهم من طاعته=" وتتقوا "، يقول: وتتقوا الله فيما أمركم ونهاكم، فتعملوا في ذلك بطاعته=" فإن ذلك من عزم الأمور "، يقول: فإن ذلك الصبر والتقوى مما عزم الله عليه وأمركم به.
قال ابن الجوزي: (قوله تعالى: وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا العزم في اللغة: توطين النفس على الفعل. وفي المعنى أربعة أقوال.
عزيمة العزم في القرآن
أحدها: لم نجد له حفظًا، رواه العوفي عن ابن عباس، والمعنى: لم يحفظ ما أُمِر به.
والثاني: صبرًا، قاله قتادة ومقاتل، والمعنى: لم يصبر عما نُهي عنه.
والثالث: حزمًا، قاله ابن السائب. قال ابن الأنباري: وهذا لا يُخرج آدم من أولي العزم. وإنما لم يكن له عزم في الأكل فحسب.
والرابع: عزمًا في العَوْد إِلى الذَّنْب).
ولقد نال الأنبياء والمرسلين من قومهم الأذى الشديد، ولكنهم صبروا مما لقوه من المكاره وواصلوا مهمتهم بالعزم والإصرار، وقد أشاد القرآن بعزمهم الصادق في قوله: ﴿فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ﴾ [الأحقاف:35].
وأولو العزم من الرسل هم الذين صبروا وجدوا في سبيل دعوتهم. ومنهم: نبي الله موسى  وقص القرآن علينا قصة عزمه على طلب العلم، خيث قال تعالى في سورة الكهف-60: ﴿وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا ۝٦٠﴾ [الكهف:60].
(يخبر تعالى عن نبيه موسى ، وشدة رغبته في الخير وطلب العلم، أنه قال لخادمه لا أزال مسافرًا وإن طالت علي الشقة، ولحقتني المشقة، حتى أصل إلى مجمع البحرين، وهو المكان الذي أوحي إليه أنك ستجد فيه عبدًا من عباد الله العالـِمِين، عنده من العلم ما ليس عندك، أَوْ أَمْضِيَ حُقُبًا أي: مسافة طويلة، وهذا عزم منه جازم، فلذلك أمضاه)، ولم يمنعه من الاستمرار في رحلته قوله «لَقَدْ لَقِينَا مِن سَفَرِنَا هَذَا نَصَبًا» أي تعبًا، وكذلك لم يثنِ عزمه  أنهم أخطؤوا الطريق ﴿قَالَ ذَلِكَ مَا كُنَّا نَبْغِ فَارْتَدَّا عَلَى آثَارِهِمَا قَصَصًا ۝٦٤ فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا ۝٦٥﴾ [الكهف:64–65].
عزيمة العزيمة في السنة
، قال النووي: «عزم المسألة: الشدة في طلبها،والحزم من غير ضعف في الطلب، ولا تعليق على مشيئة ونحوها».
، قال المناوي : «عزائمه أي مطلوباته الواجبة، فإنَّ أمر الله في الرخص والعزائم واحد».
قال المناوي: (... ((وأسألك عزيمة الرشد)) وفي رواية: ((العزيمة على الرشد))، قال الحرالي: وهو حسن التصرف في الأمر، والإقامة عليه بحسب ما يثبت ويدوم).
عزيمة أقوال وحِكَم وأمثال في العزم
قيل في المثل: [رَوِّ بحزم، فإذا استوضحت فاعزم].
(ومعنى المثل أنَّ من حزم الإنسان أن يتروى في الأمر، ويتفكر في مجاريه وعواقبه، إذا أراد أن يأتيه، حتى إذا تبين له أنَّه محمود فليقدم عليه بعزم، ولا يتوانَ فيه حتى يدرك فتور فيتعطل).
- وقال ابن الجوزي: (ليس في سياط التأديب أجود من سوط العزم).
- قال ابن منظور: (لا خير في عزم بغير حزم، فإنَّ القوة إذا لم يكن معها حذر أورطت صاحبها).
- وقال الغزالي: (التقوى في قول شيوخنا: تنزيه القلب عن ذنب لم يسبق منك مثله، حتى يحصل للعبد من قوة العزم على تركه وقاية بينه وبين المعاصي).
- وقال فخر الدين الرازي: (منصب النبوة والإمامة لا يليق بالفاسقين؛ لأنَّه لا بد في الإمامة والنبوة من قوة العزم، والصبر على ضروب المحنة حتى يؤدي عن الله أمره ونهيه، ولا تأخذه في الدين لومة لائم، وسطوة جبار).
زيتان
زيتان قرية في منطقة جبل سمعان في محافظة حلب في سوريا. تقع على بعد حوالي 16 كم جنوب غرب مدينة حلب. يحدها من الغرب بلدة الزربة .
عطف (عربية)
العطف لغة الميل، وعطف فلان على فلان أي أشفق عليه ومال نحوه، 
أما في الاصطلاح اللغوي والنحوي فهو ربط لفظ بلفظ سواء كان فعلا أم اسما أم جملة بشرط أن يُعطف على مثل ما عطف به.
العطف تابع يدل على معنى مقصود بالنسبة مع متبوعه، يتوسط بينه وبين متبوعه أحد الحروف العشرة، مثل: قام زيد وعمرو، فعمرو تابع مقصود بنسبة القيام إليه مع زيد.
قبتان الجبل
قبتان الجبل بلدة في ناحية دارة عزة التابعة لمنطقة جبل سمعان في محافظة حلب شمال سوريا. تقع على بعد حوالي 16 كم غرب مدينة حلب.
عكس مستو
العكس المستوي هو عبارة عن جعل الجزء الأول من القضية ثانيا، والجزء الثاني أولا، مع بقاء الصدق والكيف بحالهما، كما إذا أردنا عكس قولنا: كل إنسان حيوان، بدلنا جزأيه، وقلنا: بعض الحيوان إنسان، أو عكس قولنا: لا شيء من الإنسان بحجر، قلنا لا شيء من الحجر بإنسان.
كفر حمرة
كفر حمرة قرية في منطقة جبل سمعان في محافظة حلب في سوريا. تقع في الأطراف الشمالية الغربية لمدينة حلب. توجد فيها الكثير من معامل النسيج. جاء الاسم من اللون الأحمر للأرض هناك. في تعداد عام 2004 كان عدد سكان كفرحمرة 10.696 نسمة.
العديد من العائلات الغنية لها مساكن البلدة. بها بنايات  فاخرة على الطراز المعماري الروماني. يشتغل العديد من السكان في مجال العقارات. كما تنشط في البلدة العديد من الشركات والصناعات النسيجية.
عكس نقيض
عكس النقيض هو جعل نقيض الجزء الثاني من القضية جزء أولا، ونقيض الأول ثانيا مع بقاء الكيف والصدق بحالهما، فإذا قلنا: كل إنسان حيوان، كان عكسه: كل ما ليس بحيوان ليس بإنسان.
عكس
العَكْس في اللغة العربية، هو مصدر عَكَس، وعكسَ الشيءَ: قَلَبَه.
عكس تعريفه ومعناه
العكس في اللغة عبارة عن رد الشيء إلى سننه، أي على طريقه الأول، مثل عكس المرآة، إذا ردت بصرك بصفائها إلى وجهك بنور عينك. وفي اصطلاح الفقهاء: عبارة عن تعليق نقيض الحكم المذكور بنقيض علته المذكورة، ردا إلى أصل آخر، كقولنا: ما يلزم بالنذر يلزم بالشروع، كالحج، وعكسه: ما لم يلزم بالنذر لم يلزم بالشروع، فيكون العكس على هذا ضد الطرد. وهو التلازم في الانتقاء بمعنى كلما لم يصدق الحد لم يصدق المحدود، وقيل: العكس عدم الحكم لعدم العلة.
عكس تعريفه ومعناه
أجاز مجمع اللغة العربية بالقاهرة سنة 1982 استعمال «العكس» و«الانعكاس» بمعنى: الرّد، وجاء في قراره: «يرى المجمع أنه يتردد على ألسنة الناس اليوم مثل قولهم: «عكست الرحلة آثارًا طيبة على وجوه المشتركين فيها»، أي: ردت إلى نفوسهم آثارًا حميدة واضحة تبين تأثيرها على وجوههم واتضحف و«انعكس على العمال إهمال رؤسائهم فتهاونوا في أعمالهم»، أي : ارتدّ إليهم إهمال الرؤساء فأثّر فيهم، وتبين تأثيره في إهمالهم. وفي المعاجم: عكس فلان أمره: رده إليه، و«انعكس» مطاوع الفعل «عكس». وقد كرر ابن الهيثم هذا الفعل كثيرًا في علم الضوءِ، مثل: «الضوء إذا لقي جسمًا صقيلًا فهو ينعكس عليه.» ويتبين أن معناه هو الارتداد أو الرجوع. فالعكس هو الردّ والتأثير والتوضيح، والانعكاس هو الارتداد والتأثّر والاتضاح. وإذن فالاستعمال صحيح.»
عكس في علوم العربية
والعكس في النحو العربي، هو أحد أدِلّة النحو، وأن يُعكس دليل على حكم ما لإبطال هذا الحُكم. ومثالًا على ذلك إذا قال الكوفيّون بنصْب الظرف في خبر المبتدأ على الخِلاف، ردَّ البصريّون بأنًّ الخِلاف غيْر مُوجِب للنَّصب؛ لأنه لو كان كذلك، لكان المبتدأ منصوبًا أيضًا على الخلاف؛ ولأنّ الخلاف لا يكون من واحد، وإنَّما من اثنين.
في علم البديع، هو أن نُقَدِّم في الكلام جزءًا ثُمَّ نعكس بأنْ نُقدِّم ما أخِّرنا، ونُؤخِّر ما قَدَّمنا. ويأتي على أنواع:
أن يقع بين أحد طرفي جملة وما أضيف إليه ذلك الطرف، مثل «كلام الملوك ملوك الكلام.»
أن يقع بين متعلّقي فعلين في جملتين، مثل الآية ﴿ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَي﴾ [الروم:19]
أن يقع بين طرفي الجملتين، كقول الشاعر، من بحر الطويل:
أن يقع بين لفظين في طرفي الجملتين، مثل الآية ﴿لَا هُنَّ حِلٌّ لَهُمْ وَلَا هُمْ يَحِلُّونَ لَهُنَّ﴾ [الممتحنة:10]
عكس في علوم العربية
أن يكون بترديد مصراع البيت معكوسًا، مثل قول الشاعر، من بحر الرمل:
أما «عُكْسُ الظاهِر» في علم البيان، هو نفي الشيء بإثباته، وذلك أنّك تذكر كلامًا يدلُّ ظاهرهُ أنّه نَفْي لصفة موصوف، وهي نفي لموصوف أصلًا. ومنه الآيه ﴿وَمَنْ يَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ لَا بُرْهَانَ لَهُ بِهِ فَإِنَّمَا حِسَابُهُ عِنْدَ رَبِّهِ﴾ [المؤمنون:19]. فهذا يدلُّ ظاهره على أنَّ هناك من يدعو مع الله إلهًا آخر، وله به برهان. وما المراد ذلك، بل المراد أنّ كلّ من يدعو مع الله إلهًا آخر لا برهان له به.
أما عَكْس اللَّفْظ هو مثل :«أشكُر مَن أنعَمَ عليك، وأَنعِم على من شكَرَكَ.»
أما عَكْسُ المَعْنى هو عند يحيى بن حمزة العلوي، سرقة شعرية خفيّة. ومنه ما قاله أبو الشيص الخزاعي، من بحر الكامل:
فأخذه المتنبي، وعكس ما قاله عكسًا لائقًا قال فيه، من بحر الكامل:
فقال العلوي: «قال بعض الحُذّاق: إنّ ما هذه حاله بأن يُسَمِّى ابتِداعًا أحقُّ مِن أن يُسَمّى سرقة.»
عكس في علوم العربية
ذكر العكس جرمانوس فرحات في كتابه «بلوغ الأرب في علم الأدب»، فقال: «أعلم أنَّ حقيقة هذا النَّوع أن يوقعَ الحكمَ على لازم المحكوم عليه، أغني أَن يجعل الرابض مُتنقلًا.» ومثَّل له بقول ابن نباتة السعدي:
عكس في علوم العربية
وقد عرّفه ابن الأثير الحلبي في كتابه «حسن التّوسّل» نفس التّعريف مع الأمثلة، وقد جمعه ابن أبي الإصبع مع «التَّبديل» وسَمّاهُ «العكس والتَّبديل». وذكره أبو هلال العسكري في كتابه «الصِّناعتين» وعرَّفه، فقال: «أن تعكسَ الكلامَ، فتجعل في الجزء الأخير منه ما جعلته في الجزء الأول... وبعضهم يسمِّيه التَّبديل.» ومثّل له بالآية ﴿يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَيُحْيِي الْأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا وَكَذَلِكَ تُخْرَجُونَ ۝١٩﴾ [الروم:19]. وقد ذكره أسامة بن منقذ في كتابه «البديع في نقد الشعر»، وعرَّفه فقال «أعلم أنَّ العكسَ هو أن تأتي الجملتان إحداهما عكس الأخرى، كمال قال الله تعالى ﴿مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا وَمَا يُمْسِكْ فَلَا مُرْسِلَ لَهُ﴾ [فاطر:2] ». وقد جمعه عبد الغني النابلسي في كتابه «نفحات الأزهار على نسمات الأسحار»، مع التبديل فقال «ويُسمّى تعاكس الجمل، وسمّاهُ بعضهم «القلب والصواب فإنَّ القلب اسم لما يستحيل بالانعكاس».» وسمّاه بعضهم أيضًا «القهقرى»، وهي لغة الرُّجوع إلى الخلف لأنَّ القارئ يتقهقهر راجعًا من آخر الكلام إلى أوَّله. والحاصل أنَّ هذا النّوع هو أن تقدم في الكلام جزءًا ثم تعكس فتقدِّم ما أخَّرت وتُؤخِّر ما قدِّمت؛ ومن عرّفه بتقديم لفظه من الكلام ثم تأخيره كما هو مصرِّح به في عبارة بعضهم، فقد جعله صادقًا على ردّ العجز على الصدر. ومثله ﴿وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا ۝٣﴾ [الأحزاب:3]
خان العسل
خان العسل قرية في منطقة جبل سمعان في محافظة حلب في سوريا. تقع في الأطراف الجنوبية الغربية لمدينة حلب تخضع تحت سيطرة الثوار المجاهدين وقد تم تحريرها في 28/11/2024
خان طومان
خان طومان قرية في منطقة جبل سمعان في محافظة حلب في سوريا. تقع على بعد حوالي 10 كم جنوب غرب مدينة حلب. توجد قربها صوامع ضخمة للحبوب.
المنصورة (حلب)
المنصورة قرية في منطقة جبل سمعان في محافظة حلب في سوريا. تقع على بعد حوالي 10 كم غرب مدينة حلب. توجد فيها الكثير من المعامل و خصوصاً معامل الأدوية.
معارضو الخدمة العسكرية
المعترض الضميري هو الشخص الذي يطلب حقه في رفض أداء الخدمة العسكرية على أساس حرية الفكر أو الضمير أو الإعاقة أو الدين. ومن أمثلة ذلك أن يُطلب شخص لأداء أعمال عسكرية تتعارض مع مبادئه أو يرفضها ضميره أو معتقده أو دينه أو أن يكون الشخص يرفض العمل العسكري بكل أشكاله وهو ما يُعرف بالسلامية. الاعتراض الضميري حق من حقوق الإنسان استمدته التشريعات الدولية من الحق في حرية الفكر والوجدان والدين٬ حيث ينص العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية على حرية الإنسان في اعتناق أي مُعتقد يختاره وأنه لا يجوز تعريض أي إنسان لإكراه من شأنه أن يخل بحريته في اعتناق وممارسة هذا المُعتقد.
معارضو الخدمة العسكرية تاريخ
تعرّض العديد من معارضي الخدمة العسكرية للإعدام، أو السجن، أو العقوبة عندما أدت معتقداتهم إلى إتيانهم بأعمال تتعارض مع النظام القانوني لمجتمعاتهم أو حكوماتهم. على مر السنين، تعددت التعريفات القانونية وحالات معارضة الخدمة العسكرية، واختلفت من دولة إلى أخرى. مثّلت المعتقدات الدينية نقطة البدء في عدة دول لمنح وضع قانوني لمعارضي الخدمة العسكرية.
جُنّد أول معارض للخدمة العسكرية معروف في التاريخ المسجّل، ماكسيميليانوس، جُنّد في الجيش الروماني في العام 295، لكنه «أبلغ البروقنصل في نوميديا أنه انطلاقًا من معتقداته الدينية، لا يمكنه الخدمة في الجيش». وأُعدِم ماكسيميليانوس بسبب ذلك، وطُوِّب فيما بعد باسم القديس ماكسيميليان.
معارضو الخدمة العسكرية تاريخ
منح ويليام الصامت اعترافًا مبكرًا بمعارضة الخدمة العسكرية لطائفة المينونايتية الهولندية في العام 1575. وتمكنوا من رفض الخدمة العسكرية مقابل دفع بدلٍ مادي.
في منتصف القرن الثامن عشر في بريطانيا العظمى، مُنح التشريع الرسمي لإعفاء معارضي الخدمة العسكرية لأول مرة بعد حدوث أزمة في محاولة إجبار الكويكرز على الخدمة العسكرية. في العام 1757، ومع المحاولة الأولى لتأسيس ميليشيا بريطانية كجيش احتياط وطني محترف، سمَح بند في قانون اقتراع الميليشيات بإعفاء الكويكرز من الخدمة العسكرية.
في الولايات المتحدة، سُمح بمعارضة الخدمة العسكرية مع بدايات تأسيس الدولة، بالرغم من إسناد مسألة تقنين ذلك لكل ولاية، قبل إدخال التجنيد الإجباري.
معارضو الخدمة العسكرية القانون الدولي
في العام 1948، تناولت الجمعية العامة للأمم المتحدة مسألة الحق في «الضمير» في المادة 18 من الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، وفيها جاء ما يلي:
لكلِّ شخص حقٌّ في حرِّية الفكر والوجدان والدِّين، ويشمل هذا الحقُّ حرِّيته في تغيير دينه أو معتقده، وحرِّيته في إظهار دينه أو معتقده بالتعبُّد وإقامة الشعائر والممارسة والتعليم، بمفرده أو مع جماعة، وأمام الملأ أو على حدة.
صدّقت الجمعية العامة على الإعلان في 10 ديسمبر 1948، بأغلبية 48 صوتًا للموافقين، مع عدم وجود معارضين، وامتناع 8 أعضاء عن التصويت.
في العام 1974، قال مساعد الأمين العام للأمم المتحدة، شون ماكبرايد، في محاضرة نوبل التي ألقاها، «بالنسبة للحقوق المنصوص عليها في الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، يمكن إضافة حقّ آخر ذي صِلة وثيقة بالموضوع، وهو «الحق في رفض القتل»».
معارضو الخدمة العسكرية القانون الدولي
في العام 1976، دخلت معاهدة الأمم المتحدة «العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية» حيز التنفيذ. وقد استندت إلى الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، ووُضعت أصلًا في العام 1966. وتلتزم الدول التي وقعت على هذه المعاهدة ببنودها. تبدأ مادتها 18 بتقرير أنه: «لكل فرد الحق في حرية الفكر، والضمير، والدين».
ورغم ذلك، فإن العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية ترك قضية معارضة الخدمة العسكرية دون تعريف واضحة، كما يُلاحظ في الاقتباس التالي من المنظمة الدولية لمقاومة الحرب: «تضع المادة 18 من العهد بعض القيود على الحق [في حرية الفكر، والضمير، والدين]، بذِكرها أن مظاهرها يجب ألا تمسّ بالسلامة العامة، أو القانون، أو الصحة، أو الآداب. وترى بعض الدول بأن قيودًا كتلك [على الحق في حرية الفكر، والضمير، والدين] ستسمح لها [بشكل لازمٍ] أن تعتبر معارضة الخدمة العسكرية في وقت الحرب تشكّل تهديدًا للسلم العام، أو أن المعارضة الجماعية للخدمة العسكرية تُخل بالنظام العام... و[تعتبر بعض الدول] بأنه من الواجب «أخلاقيًا» خدمة الدولة بالالتحاق في جيشها».
معارضو الخدمة العسكرية القانون الدولي
في 30 يوليو 1993، طرِح توضيح صريح للمادة 18 من العهد الدولي الخاص بالحقوق المدنية والسياسية في التعليق العام رقم 22 للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان، الفقرة 11: «لا يشير العهد الدولي صراحة إلى الحق في معارضة الخدمة العسكرية، إنما تعتقد اللجنة أن هذا الحق يمكن استخلاصه من المادة 18، نظرًا لكون الإجبار على استخدام القوة المميتة قد يتعارض بشكل جذري مع حرية الضمير، والحق في إظهار الدين أو المعتقد». في العام 2006، وجدت اللجنة لأول مرة الحق في معارضة الخدمة العسكرية مستندًا إلى المادة 18، وإن لم يكن ذلك بالإجماع.
في العام 1997، تضمن إعلان عن حملة لمنظمة العفو الدولية وبيانٌ للجنة الأمم المتحدة لحقوق الإنسان هذا الاقتباس: «إن الحق في معارضة الخدمة العسكرية بدافع الضمير ليس أمرًا هامشيًا خارج الاتجاه العام لمسائل حماية حقوق الإنسان الدولية وتعزيزها».
معارضو الخدمة العسكرية القانون الدولي
في العام 1998، كررت لجنة حقوق الإنسان تصريحات سابقة لها وأضافت عليها: «على الدول... الامتناع عن إخضاع معارضي الخدمة العسكرية... لعقوبات متكررة بسبب عدم أدائهم الخدمة العسكرية». كما حثّت الدول «على النظر في منح حق اللجوء لمعارضي الخدمة العسكرية الذين اضطرّوا لمغادرة بلدهم الأصلي خشية تعرّضهم للاضطهاد بسبب رفضهم أداء الخدمة العسكرية...»
في العام 2001، أقر ميثاق الحقوق الأساسية للاتحاد الأوروبي بالحق في معارضة الخدمة العسكرية.
ينص دليل الإجراءات والمعايير الواجب تطبيقها لتحديد وضع اللاجئ (الدليل) الصادر عن مفوضية الأمم المتحدة السامية لشؤون اللاجئين على ما يلي:
171. وليس كل معتقد، ولو أنه قد يكون حقيقيًا، يشكل سببًا كافيًا للمطالبة بوضع اللاجئ بعد الهروب من الجندية أو التخلف عن الخدمة العسكرية. فلا يكفي لشخص ما أن يكون على خلاف مع حكومته بشأن التبرير السياسي لعمل عسكري معين. ولكن، إذا كان نوع العمل العسكري، الذي لا يرغب فرد ما في الاشتراك فيه، مدانًا من قِبل المجتمع الدولي باعتباره مخالفًا للقواعد الأساسية للسلوك الإنساني، فإن العقاب على الهروب من الجندية أو التخلف عن الخدمة العسكرية يمكن اعتباره بحد ذاته اضطهادًا في ضوء جميع مقتضيات التعريف الأخرى.
معارضو الخدمة العسكرية المعارضة الانتقائية للخدمة العسكرية
خدم العميد الطيار ليونيل تشارلتون، من سلاح الجو الملكي البريطاني، في الجيش من العام 1898 حتى العام 1928. في العام 1923 رفض بشكل انتقائي الخدمة في قيادة سلاح الجو الملكي البريطاني في العراق. (ولكنه عمل لاحقًا كضابط قيادة جوية للمجموعة رقم 3).
في 4 يونيو 1967، ألقى جون كورتني موراي، وهو كاهن وعالم لاهوت يسوعي أمريكي، خطابًا في كلية ويسترن ماريلاند يشرح نوعًا أكثر تحديدًا من معارضة الخدمة العسكرية: «قضية المعارضة الانتقائية للخدمة العسكرية، أو معارضة الخدمة العسكرية لحروب بعينها، أو ما يُطلق عليه أحيانًا اسم الخدمة المسلحة الخاضعة للسلطة التقديرية».
في 8 مارس من العام 1971، قضت المحكمة العليا للولايات المتحدة في قضية جيليت ضد الولايات المتحدة بأن «الإعفاء الممنوح لأولئك الذين يعارضون «المشاركة في الحرب بأي شكل كانت»، ينطبق على مَن يعارض المشاركة في جميع الحروب وليس لمن يعترض على المشاركة في حرب معينة فحسب».
معارضو الخدمة العسكرية المعارضة الانتقائية للخدمة العسكرية
في 24 سبتمبر 2003، رفض 27 طيارًا احتياطيًا وطيارًا سابقًا في إسرائيل الاشتراك في مهام محددة بعينها. وشملت هذه المهام المحددة «مراكز السكان المدنيين» في «الأراضي [المحتلة]». وأوضح الطيارون أولئك قائلين: «سنستمر في الخدمة في الجيش الإسرائيلي وسلاح الجو في جميع المهام للدفاع عن دولة إسرائيل».
معارضو الخدمة العسكرية بدائل المعترضين
لا يرغب بعض المعترضين الضميريين في خدمة الجيش بأي شكل، بينما يقبل بعضهم بأدوار لاحربية. رغم أن المعترض الضميري عادةً ما يرفض التعاون مع المنظمات العسكرية، مثل مقاتل في الحرب أو أي دور داعم آخر، يؤيد البعض أشكالًا أكثر تساهلًا من الاعتراض الضميري. أحد الأشكال المتساهلة هو القبول بالأدوار غير المقاتلة خلال التجنيد الإلزامي أو الخدمة العسكرية. تشمل البدائل عن الخدمة العسكرية أو المدنية قضاء مدة في السجن أو عقوبةً أخرى نتيجة رفض التجنيد الإلزامي، أو الادعاء الكاذب بعدم اللياقة اللازمة لأداء الواجب عن طريق تزييف وجود حساسية أو حالة قلبية، أو تأخير الالتحاق بالتجنيد الإلزامي حتى أعلى حد عمري للخدمة أو طلب اللجوء في دولة لا تسلم أولئك المطلوبين للخدمة العسكرية. يُسمى تجنب الخدمة العسكرية أحياناً تهرب الجند، خاصةً إذا تحقق هذا الهدف عن طريق عدم الأمانة أو المراوغات الملتبسة. ومع ذلك، يميز العديد من الأشخاص الذين يؤيدون التجنيد الإلزامي بين الاعتراض الضميري «بحسن نية» وتهرب الجند، الذي يُنظر إليه كتملص من الخدمة العسكرية دون عذر شرعي.
معارضو الخدمة العسكرية بدائل المعترضين
لا يعارض المينونايتز المحافظون خدمة بلدهم عبر بدائل سلمية (الخدمة البديلة) مثل العمل في المستشفيات، والزراعة، والحراجة، وبناء الطرق وأشغال مماثلة. اعتراضهم هو أن يكونوا جزءًا من أي قوة عسكرية سواء من خدمة عادية أو غير قتالية. خلال فترات الحرب العالمية الثانية، والحرب الكورية وحرب فيتنام، خدموا في العديد من الوظائف المشابهة في برامج خدمات آي-دبلييو البديلة، في البداية عن طريق لجنة المينونايت المركزية والآن عن طريق بدائلهم الخاصة.
معارضو الخدمة العسكرية بدائل المعترضين
على الرغم من حقيقة أن المؤسسات الدولية مثل الأمم المتحدة «يو إن» ومجلس أوروبا «سي أو إي» تعتبر الاعتراض الضميري حقًا من حقوق الإنسان وتشجعه، إلا أنه بحلول عام 2004، ما زال هذا الحق مفتقرًا لأساس قانوني في معظم الدول. من بين مئة دولة تقريبًا تفرض التجنيد الإلزامي، تملك ثلاثون دولة فقط بنودًا قانونية، وتوجد 25 دولة منها في أوروبا. في أوروبا، تحقق معظم الدول التي تفرض التجنيد الإلزامي اليوم التوجيهات العالمية المتعلقة بشرعية الاعتراض الضميري (ما عدا اليونان، وقبرص، وتركيا، وفنلندا وروسيا). في العديد من الدول خارج أوروبا، خاصةً في المناطق ذات النزاع المسلح (مثل جمهورية الكونغو الديمقراطية)، يُعاقب الاعتراض الضميري بشدة.
بينما نُظر إلى المعترضين الضميريين قديمًا على أنهم فارون، أو خائنون، أو جبناء أو ببساطة غير وطنيين، فقد تغيرت صورتهم جذرياً في العالم الغربي في العقود الماضية. على وجه الخصوص في أوروبا، يخدم المعترضون عادةً في خدمات مدنية بديلة، ويُعتبر أنهم يقدمون إسهامًا هامًا للمجتمع بشكل مساو للمجندين. بالإضافة إلى ذلك، فقد ارتفع عدد المعترضين بشكل ملحوظ. في عام 1991، أنشأت دير السلام السجل الوطني للاعتراض الضميري، حيث أمكن للمواطنين التصريح علانيةً عن رفضهم المشاركة في صراع مسلح.
كومبوت
الكُمبُوت أو (نقحرة: كومبوت) (بالفرنسية: compote) هو نوع من الحلى الذي اشتهر في القرن السابع عشر في فرنسا. وهي فاكهة أو قطع من الفاكهة في شراب السكر. من أشهر أنواع الكُمبُت هو كُمبُوت الإجاص، كُمبُت الدراق، كُمبُت المشمش وكُمبُت التفاح.
كومبوت التحضير
يحضّر كُمبُوت التفاح من التفاح، السكر، عصير الليمون ، الفانيليا، القرفة، حب الهيل كما يمكن إضافة الزبيب. لا يحتوي الكُمبُوت على أي نسبة من الدهون.
لغة حيثية
اللغة الحيثية، كانت لغة هندو أوروبية تحدث بها الحيثيون، وهم شعب من العصر البرونزي في الأناضول أنشأ إمبراطورية، تركزت على هاتوسا، وكذلك أجزاء من شمال بلاد الشام وبلاد الرافدين العليا. اللغة، التي انقرضت منذ فترة طويلة، موثقة في الكتابة المسمارية، في السجلات التي تعود إلى القرن السادس عشر (نص أنيتا) إلى القرن الثالث عشر قبل الميلاد، مع كلمات مستعارة من الحيثية معزولة وأسماء شخصية عديدة تظهر في سياق آشوري قديم منذ القرن العشرين قبل الميلاد. مما يجعلها أقدم اللغات الهندية الأوروبية.
بحلول أواخر العصر البرونزي، بدأ الحيثي يفقد قوته أمام قريبه المقرب اللغة اللوية. يبدو أنه في القرن الثالث عشر قبل الميلاد، كانت اللويان هي اللغة الأكثر انتشارًا في العاصمة الحثية، هاتوسا. بعد انهيار الإمبراطورية الحثية خلال انهيار العصر البرونزي المتأخر بشكل عام، ظهرت اللغة اللوية في أوائل العصر الحديدي كلغة رئيسية لما يسمى بالدول الحثية السورية، في جنوب غرب الأناضول وشمال سوريا.
لغة حيثية اسم
الحثي هو الاسم الحديث للغة بسبب تحديد الحاطي (هاتي) المملكة مع الكتاب المقدس الحثيين. ولكن تم الطعن أن تحديد وقت لاحق على النقيض من ذلك، تشير المصطلحات هاتيان و هاتيك، على التوالي، إلى السكان الأصليين الذين سبقوهم وإلى لغتهم غير الهندية الأوروبية.
على الرغم من أن الإمبراطورية الحيثية كانت تضم أناسًا من خلفيات عرقية ولغوية متنوعة، فقد تم استخدام اللغة الحثية في معظم النصوص المكتوبة العلمانية. على الرغم من الحجج المختلفة حول مدى ملاءمة المصطلح، لا يزال حثى هو المصطلح الأحدث بسبب التقاليد وقوة الارتباط مع الكتاب المقدس الحثيين. المصطلح البديل نسايت، المشتق من نيسيلي، لم ينتشر قط.
لغة حيثية فك
أول ادعاء موضوعي يتعلق بانتماء الحثي قدمه يورغن ألكسندر كنودتزون في عام 1902، في كتاب مكرس لرسالتين بين ملك مصر وحاكم حثي، عثر عليه في العمارنة، مصر. جادل كنودزون بأن الحثي كان هندو أوروبى، إلى حد كبير بسبب مورفولوجيته. على الرغم من عدم وجود نصوص ثنائية اللغة، إلا أنه كان قادرًا على تقديم تفسير جزئي للحرفين بسبب الطبيعة الصيغية للمراسلات الدبلوماسية لتلك الفترة. لم يتم قبول حجته بشكل عام، ويرجع ذلك جزئيًا إلى أن أوجه التشابه المورفولوجية التي لاحظها بين الحثيين والهندو أوروبية يمكن العثور عليها خارج الهندو أوروبية وأيضًا لأن تفسير الحروف كان يُنظر إليه على أنه غير مؤكد.