hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
قول صحابي
قول الصحابي هو أحد مصادر التشريع الإسلامي الثانوية. لا يعتبره علماء المسلمين مصدراً مستقلاً للتشريع، بل تابعا للسنة وهو واجب الإتباع مالم يُخالف السنة. وفي الغالب أنه حجة لأنه يكون مفسراً للقرآن والسنة في كثير من الأحيان بل قد يكون مصدراً فيما لم يأت به دليل من الوحيين لأن من الصحابة الخلفاء الراشدين الذين أوصى النبي باتباعهم فقال: «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي..» الحديث.
قول صحابي تعريف الصحابي
يختلف التعريف للصحابي عند الأصوليين وعند المحدثين:
قول صحابي الأهمية في الإسلام
تتجلّى أهمية قول الصحابي في كون الصحابة عموماً عاصروا النبوة وأخذوا عن النبي بلا واسطة وفهموا كثيراً من القضايا الهامة في التشريع الإسلامي وعاينوا النبي في جميع أحواله في حله وترحاله في غضبه ورضاه في علاقته مع المجتمع من حوله وتتجللى أيضاً في حفظهم للسنة التي لاتُعلم إلا بنقلهم لها ولولا الله ثم هم لضاعت كثير من القضايا الشرعية التي ورد بها نصوص كثيرة لاتُعلم إلا من قول الصحابة وكذلك لأنهم لايَصدرون من أنفسهم فتجد أنهم يتمثلون السنة النبوية عملاً بالدليل فكانت أفعالهم كالحجة التي لابد أن تُعلم وتدرس دراسة متأنية فاحصه لها مدلولها البليغ في الدين الإسلامي.
قول صحابي تحرير الخلاف
لاخلاف في الأخذ بقول الصحابي في الأمور التي لامجال فيها للاجتهاد والرأي كالعقائد والأصول الشرعية التي بُني عليها هذا الدين لأن قولهم في ذلك أخبار عن المصطفى وماكان من قبيل الخبر لابد من قبوله ويحرُم رده.
قول صحابي الأحكام
انقسم رأي العلماء من الفقهاء والأصوليين تجاه قول الصحابي إلى خمسة أقسام هي:
القسم الأول : من يرى أن قول الصحابي ليس بحجة وهذا قال به الشافعي وهو الراجح لدى أتباعه وهو رواية عن أحمد وقال به من غير المذاهب الفقهية الأشاعرة والمعتزلة والرافضة وقال به من الحنفية متأخرى هم ومن المالكية أيضاً.
القسم الخامس : من يفصّل في الموضوع فيقول قول الصحابي حجة إذا لم يُدرك بالرأي والاجتهاد أما إذا كان يُدرك فهو ليس بحجة وقالوا عن قول الصحابي الذي لايدرك بالرأي والاجتهاد أنه حجة لأنه محمول على أن قوله هذا سمعه من النبي صلى الله عليه وسلم.
نستطيع أن نقسّم الأدلة إلى قسمين أدلة هما: 
1) أدلة النفاة 2) أدلة المثبتين 
وذلك لأنك عندما تتبين وتفحص أقوال العلماء ورأيهم في قول الصحابي تجد أنها ترجع إلى قولين هي الإثبات والنفي أي اثبات اعتبار قول الصحابي أو نفي اعتبار قول الصحابي فعلى هذا التقسيم يكون تقسيم الأدلة إلى هذين القسمين وهذا تفصيلها:
قول صحابي الأحكام
أدلة الذين اعتبروا قول الصحابي حجة كثيرة منها:
من الكتاب قوله تعالى: ((كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر))
ومن السنة قوله: «خير القرون القرن الذي أنا فيه ثم الثاني ثم الثالث»
لا خلاف بين المسلمين أن قول الصحابي فيما لا يدرك بالرأي والعقل يكون حجة لدى المسلمين مثال ذلك أقوال الصحابة رضي الله عنهم في أمور العقيدة أو الغيبيات أو قصص الأولين أو الأمور المستقبلية.
شميشة الشافعي
شميشة الشافعي (مواليد 1969، درب السلطان، الدار البيضاء) مقدمة برامج مغربية برعت وتألقت من خلال إعداد وتقديم برنامجي الطبخ المغربي والعربي «شهيوات مع شميشة» و«شهيوات بلادي». برنامج الهرم وبرنامج الناس والبيئة بالقناة الأولى المغربية. كما قدمت برامج طبخ على قناة كويزين تي في الفرنسية، وأصدرت العديد من كتب الطبخ باللغتين العربية والفرنسية.
شميشة الشافعي مسيرتها
تنحدر من إقليم سيدي حجاج التابع لمنطقة سطات. أم لطفل، تزوجت في سن 18 ربيعا. حصلت على دبلوم في الإشهار والتسويق والاتصال درست دراسة علمية، تخصص كيمياء بدايتها المهنية كانت كعارضة ببرنامج الكلمة الصحية باللغة الفرنسية على القناة الثانية مع الإعلامي والمنتج محمد رمزي. اشتغلت في شركة «كوروم» سنة 1992 عملت في الإنتاج، وعملت في خلق وإبداع ملابس الأفلام، عملت في ازدواجية الأصوات (الدبلجة) من خلال الإعلانات. مثلت في سلسلة سيت كوم بعنوان «سفيان» مع الممثل رشيد الوالي.
تقوم شميشة عبر برامجها «شهيوات مع شميشة»، و«شهيوات بلادي» بجولات في مختلف مناطق المغرب، لتقدم أطباقا مغربية أصيلة تنطق بتميز وبخصوصية كل منطقة، دون إغفال بعض الوصفات العصرية التي تمزج بين ما هو عصري منفتح على الثقافات الأخرى وما هو أصيل يكاد لا يكون إلا في تلك المناطق.
شميشة الشافعي مسيرتها
حصلت شميشة مؤخرا على شهادة تقدير ومنحة للدراسة، بأكاديمية الطبخ الفرنسية "cordon bleu" وذلك خلال انعقاد مؤتمر «غورمي فويز» حول فنون الطبخ بمدينة كان الفرنسية. وقد شارك في المؤتمر العديد من البلدان الأوروبية والأمريكية وحتى الآسيوية، وشميشة كانت هي المشاركة العربية الوحيدة التي تمثل المغرب وكل العرب.[بحاجة لمصدر]
بقي بن مخلد
أبو عبد الرحمن بقي بن مخلد القرطبي  فقيه وإمام ومفسر أندلسي له تفسير للقرآن وكتاب في الحديث رتبه على أسماء الصحابة، وكتاب عن فتاوى الصحابة والتابعين.
بقي بن مخلد حياته
ولد بقي بن مخلد بن يزيد في رمضان 201 هـ، وسمع في الأندلس من عدد من علمائها منهم محمد بن عيسى الأعشى ويحيى بن يحيى الليثي، ثم رحل إلى المشرق وجال فيه فسار إلى الحجاز ومصر ودمشق وبغداد والكوفة والبصرة وإفريقية وحلوان وواسط، فسمع من نحو 284 رجلاً وروى عنهم منهم أحمد بن حنبل وابن أبي شيبة وسحنون.
أدخل بقي بن مخلد مصنف ابن أبي شيبة وكتاب الأم للشافعي وكتابي التاريخ والطبقات لخليفة بن خياط وكتاب «سيرة عمر بن عبد العزيز» لأحمد بن إبراهيم الدورقي إلى الأندلس. ولبقي بن مخلد تفسير قال ابن بشكوال عنه أنه لم يؤلف مثله في الإسلام، وكتاب في الحديث رتبه على أسماء الصحابة، ومصنف في «فتاوي الصحابة والتابعين ومن دونهم».
توفي بقي بن مخلد في 28 جمادى الآخرة 276 هـ.
بقي بن مخلد مكانته وصفته
لما دخل بقي بن مخلد الأندلس بمصنف ابن أبي شيبة، أنكره بعض أهل الرأي، فاستحضره الإمام محمد بن عبد الرحمن وإياهم، ثم تصفح الكتاب حتى آخره، ثم أمر خازن كتبه باستنساخه، وقال لبقي: «انشر علمك واروِ ما عندك، ونهاهم أن يتعرضوا له». كما عرض عليه الإمام المنذر بن محمد قضاء قرطبة فأبى.
قال الذهبي أنه: «ببقي بن مخلد، وبمحمد بن وضاح صارت الأندلس دار حديث»، كما قال عنه: «كان إمامًا مجتهدًا صالحًا، ربانيًا صادقًا مخلصًا، رأسًا في العلم والعمل، عديم المثل، منقطع القرين، يفتي بالأثر، ولا يقلد أحدًا.» كما قال ابن الفرضي أن بقي بن مخلد ملأ الأندلس حديثًا، كما ذكر الذهبي أن من مناقبه أنه كان من كبار المجاهدين في سبيل الله، يقال أنه شهد سبعين غزوة.
أزرق بروسيا
أزرق بروسيا هو خضاب أزرق غامق صيغته الكيميائية Fe4[Fe(CN)6]3. ولهذا الخضاب أسماء أخرى هي أزرق برلين وفي الرسم الأزرق الباريسي (عاصمة فرنسا).
ابن وضاح
أبو عبد الله محمد بن وضاح بن بزيع (199 هـ - 287 هـ) محدّث أندلسي.
ابن وضاح حياته
ولد أبو عبد الله محمد بن وضاح بن بريع المرواني القرطبي لأسرة من موالى عبد الرحمن الداخل عام 199 هـ. سمع في الأندلس عن محمد بن عيسى الأعشى ومحمد بن خالد الأشج ويحيى بن يحيى وسعيد بن حسان وزونان بن الحسن وعبد الملك بن حبيب وعبد الأعلى بن وهب.
رحل إلى المشرق مرتين. الأولى عام 218 هـ، لقي فيها سعيد بن منصور وآدم بن أبي إياس العسقلانيّ ويحيى بن معين وأحمد بن حنبل وغيرهم. ولكن هدف رحلته كان للقاء الزهاد والعباد. ثم رحل رحلة ثانية فسمع فيها من الكثير من البغداديين والمكيين والشاميين والمصريين والقرويين منهم إسماعيل بن أبي أويس ويعقوب بن حميد بن كاسب وزهير بن عباد وأصبغ بن الفرج وسحنون بن سعيد التنوخي وغيرهم، عدّهم ابن الفرضي 175 رجلاً.
وصنف ابن وضاح كتبًا، منها «العباد والعوابد» وهو كتاب في الزهد، و«القطعان» وهو كتاب في الحديث، و«مكنون السر ومستخرج العلم» في فقه المالكية، و«البدع والنهى عنها» وكتاب فيه ما جاء من الحديث في النظر إلى الله تعالى. روى عنه أحمد بن خالد الجباب وقاسم بن أصبغ ومحمد بن أيمن وأحمد بن عبادة ومحمد بن المسور وغيرهم.
ابن وضاح رأي العلماء فيه
قال عنه الذهبي أنه: «الإمام الحافظ، محدّث الأندلس مع بقي بن مخلد.» وقال ابن الفرضي: «وبمحمد بن وضاح وبقي بن مخلد صارت الأندلس دار حدِيث.» كما قال عنه أنه: «كان عالمًا بالحديث، بصيرًا بطرقه وعلله.» وكان أحمد بن خالد الجبّاب لا يقدم على ابن وضاح أحداً، غير أنه كان ينكر عليه تشدده في رده لكثير من الحديث. كما قال ابن الفرضي: «له خطأ كثير محفوظ عنه، ويغلط ويصحف، ولا علم له بالعربية، ولا بالفقه.»
أحمد قاسم الجمعة
أحمد قاسم الجمعة (1938م) هو عالم آثار من الموصل.
أحمد قاسم الجمعة ترجمته
ولد بمدينة الموصل عام 1938م، وحضر الكتاتيب، واكمل دراسته الابتدائية والإعدادية فيها، والمتوسطة في هيت. حصل على البكالوريوس في الآثار الإسلامية عام 1962م من كلية الآداب بجامعة بغداد، وعين مدرساً في تربية الموصل في العام نفسه، والتحق بالبعثة العلمية عام 1967م لنيل شهادة الدكتوراه في الآثار من جامعة ادنبرة بالمملكة المتحدة إلا أن نكسة حزيران وقطع العلاقات الكاملة بينها وبين العراق من جرائها حال دون ذلك.
في عام 1970 نقلت خدماته إلى جامعة الموصل معيداً في كلية الآداب، ثم ارسل باجازة دراسية إلى مصر لنيل شهادتي الماجستير والدكتوراه حيث حصل على الماجستير في الآثار الإسلامية عام 1971م من كلية الآداب بجامعة القاهرة بتقدير (امتياز) مع التوصية على طبع الرسالة وتبادلها مع الجامعات الأجنبية عن رسالته الموسومة (محاريب مساجد الموصل إلى نهاية حكم الاتابكة).
أحمد قاسم الجمعة ترجمته
وحصل على الدكتوراه في الآثار الإسلامية عام 1975بـ (مرتبة الشرف الأولى) مع التوصية بطبع الاطروحة وتبادلها مع الجامعات الأجنبية من كلية الآثار بجامعة القاهرة عن اطروحته الموسومة (الآثار الرخامية في الموصل خلال العهدين الاتابكي والايلخاني).
وكانت أول اطروحة من تلك الكلية تنال أعلى تقدير وأعلى توصية، ونظرا لأهميتها العلمية المبتكرة ومجلداتها الأربعة شبهها الدكتور عبد اللطيف إبراهيم رئيس لجنة المناقشات بـ (الأهرامات الأربعة في مصر)، في حين اعتبرها الدكتور حسن الباشا بـ (اركان الدنيا الأربعة).
رقي إلى مدرس عام (1975م) بعد حصوله على الدكتوراه، وإلى أستاذ مساعد عام (1983م)، وحصل على الاستاذية عام (1989م).
أحمد قاسم الجمعة مؤلفاته
كما نشر (62) بحثاً علمياً في المجلات العلمية المحكمة داخل القطر وخارجه وفي وقائع المؤتمرات والندوات العلمية.
بئر الخاتم
بئر الخاتم أو بئر أريس أو بئر النبي إحدى آبار المدينة المنورة التي شرب منها النبي محمد، وسُميت ببئر الخاتم لأنها البئر التي وقع فيها خاتم النبي من يد الخليفة الراشدي عثمان بن عفان، وقد روى البخاري حديث أبو موسى الأشعري أن الرسول جلس على بئر أريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاهما في البئر. وهو المكان الذي فيه بشّر الرسول أبا بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان بالجنة، وينسب بئر أريس إلى رجل من اليهود اسمه أريس، وتقع البئر غربي مسجد قباء مقابل له بالقرب من الحديقة الصغيرة التابعة لسور المسجد، وقد أزيل بسبب توسعة مسجد قباء.
بئر الخاتم قصة الخاتم
رواية أبي موسى الأشعري تدل على أحداث القصة فقد لبس النبي محمد خاتمًا من ورِق، لبسه من بعده أبو بكر الصديق طيلة فترة خلافته ثم لبسه عمر بن الخطاب طيلة فترة خلافته ثم لبسه عثمان بن عفان إلى السنة السادسة من ولايته وبينما هو جالس على فوهة البئر يحرك الخاتم في يده إذا به يسقط من إصبعه ويختفي في قاع البئر، اغتم عثمان لفقد الخاتم وأمر بنزح الماء واستمرت عملية البحث ثلاثة أيام دون جدوى وكان سقوط الخاتم إرهاصًا للفتنة التي حدث في عهده وانتهت بمقتله.
بئر الخاتم موقع البئر ووصفه
يقع بئر أريس في المدينة في حديقة على مقربة من مسجد قباء يبعد عنه 38 مترًا فقط، وكان عليها قبّة شامخة في الهواء، وقد أزيلت البئر بما عليها من قبة لصالح التوسعة السعودية لمسجد قباء، ويبدو أن البئر لم تكن عميقة حيث يصل عمقها إلى 12 م وقطر فتحته متر ونصف وماؤه يصب في بركة تسقي الحديقة حيث يزرع فيها الفواكه وخاصة العنب وذكر الفيروز آبادي في «المغانم المطابة في معالم طابة» أن بئر الخاتم تقع تحت أطم من أطام المدينة كانت قد خربت وتهدمت وبني باعلاها سكن لمن يقوم على الحديقة ويخدم مسجد قباء، وحولها دور الأنصار وآثارهم كما أن لها درجا للنزول إليها يستخدمها الزوار وقاصدو الوضوء والشرب، وهو الدرج الذي جدده اللامي سنة 714 هـ.
بئر الخاتم بئر أريس في صحيح البخاري
اشتهر هذا البئر لوروده في صحيح البخاري فعن سعيد بن المسيب قال أَخبرني أبو موسى الأشعري أنه توضأ في بيته ثم خرج، فقلت لألزمن رسول الله ﷺ ولأكونن معه يومى هذا، قال فجاء المسجد فسأَل عن النبى ﷺ فقالوا خرج ووجه ها هنا، فخرجت على إِثره أسأل عنه حتى دخل بئر أريس فجلست عند الباب، وبابها من جريد حتى قضى رسول الله ﷺ حاجته فتوضأ فقمت إِليه فإِذا هو جالس على بئرِ أريس وتوسط قفها وكشف عن ساقيه ودلاَهما في البئر، فسلمت عليه ثم انصرفت فجلست عند الباب، فقلت لأكونن بواب رسول الله ﷺ اليوم .
بئر الخاتم بئر أريس في صحيح البخاري
فجاء أبو بكر فدفع الباب فقلت من هذا فقال أبو بكر، فقلت على رسلك ثم ذهبت فقلت يا رسول الله هذا أبو بكر يستأذن فقال : ائذن له وبشره بالجنة، فأقبلت حتى قلت لأبى بكر ادخل ورسول الله ﷺ يبشرك بالجنة، فدخل أبو بكر فجلس عن يمين رسول اللَه ﷺ معه في القف ودلى رجليه في البئر كما صنع النبى ﷺ وكشف عن ساقيه، ثم رجعت فجلست وقد تركت أخى يتوضأ ويلحقنى فقلت إِن يرد الله بفلان خيرا - يريد أخاه - يأت به، فإذا إِنسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عمر بن الخطاب فقلت على رسلك ثم جئت إِلى رسول اللَّه ﷺ فسلمت عليه فقلت هذا عمر بن الخطاب يستأذن فقال : ائذن له وبشره بالجنة، فجئت فقلت ادخل وبشرك رسول اللَّه ﷺ بالجنة، فدخل فجلس مع رسول اللَّه ﷺ في القف عن يساره ودلى رجليه في البئر ثم رجعت فجلست، فقلت إِن يرد اللَّه بفلان خيرا يأت به، فجاء إِنسان يحرك الباب فقلت من هذا فقال عثمان بن عفان فقلت على رسلك فجئت إلى رسول اللَّه ﷺ فأخبرته فقال : ائذن له وبشره بالجنة على بلوى تصيبه، فجئته فقلت له ادخل وبشرك رسول اللَّه ﷺ بالجنة على بلوى تصيبك فدخل فوجد القف قد ملئ فجلس وجاهه من الشق الآخر . قال شريك قال سعيد بن المسيب فأولتها قبورهم .
بئر الخاتم رسالة الشيخ ابن باز بشأن البئر
أرسل الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى مفتي الديار السعودية وجاء فيها:
أزرق مصري
الأزرق مصري هو أحد تدرجات اللون الأزرق. ويعرف كيميائياً بـ سليكات نحاس الكالسيوم (CaCuSi4O10 أو CaO·CuO·4SiO2) وهو خضاب استخدمه المصريون قبل آلاف السنين، ويعد أول خضاب اصطناعي، وقد عرف هذا الخضاب عند الرومانيين باسم كاريليوم. وقد ذكر فيتروفيو في «دي أركيتيتورا» كيف يصنع بطحن الرمل والنحاس والنطرون وتسخين الخليط ليصبح في صورة كرات صغيرة في الفرن. كما أن الجير ضروري لتصنيعه، وربما كانوا يضيفون الرمال الغنية بالجير. بعد عصر الرومان، انعدم استخدام الأزرق المصري، ونسيت طريقة تصنيعه.
قاعدة مراعاة الخلاف
قاعدة مراعاة الخلاف هي قاعدة شرعية عرفتها الموسوعة الفقهية الكويتية بالقول: «أن من يعتقد جواز الشيء يترك فعله إن كان غيره يعتقده حراماً، كذلك في جانب الوجوب، يستحب لمن رأى إباحة الشيء أن يفعله إن كان من الأئمة من يرى وجوبه».
قاعدة مراعاة الخلاف اختلاف العلماء في مشروعيتها
بعض هؤلاء العلماء يعتبرون أن الخروج من الخلاف أفضل من اتورط فيه، وبعضهم يقول إن مراعاة الخلاف من الورع، والذين يأخذون بالقاعدة يستشهدون بقوله سبحانه:«اِجتنبوْا كَثِيراً مِنَ الظَّنِّ؛ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ»، وقوله صلى الله عليه وسلم:«دع ما يريبك إلى ما لا يريبك».
قاعدة مراعاة الخلاف شروط مراعاة الخلاف
الشرط الأول: أن لا تؤدي المراعاة إلى مخالفة نص ثابت عن الشرع، وهذا يتضمن مسألتين: 
المسألة الأولى: أن لا تؤدي المراعاة إلى مخالفة القرآن أو السنة الثابتة.
المسألة الثانية: أن لا تؤدي المراعاة إلى مخالفة الإجماع.
آبار المدينة المنورة
آبار المدينة المنورة احتوت المدينة المنورة على آبار اشتهرت في التاريخ الإسلامي بارتباطها بالسيرة النبوية، ومن هذه الآبار ما شرب منها الرسول أو عقدت عندها الجيوش أو خرج إليها المسلمون في مناسباتهم.
كانت المدينة المنورة تشرب من آبار متفرقة في العهد الجاهلي كما أنها هي مصدر الماء في عهد رسول الله ﷺ.
آبار المدينة المنورة آبار النبي ﷺ
أطلق مسمى آبار النبي ﷺ على سبع آبار، لأنه ﷺ كان يستعذب ماءها وهي:
وقد صاغ الزين المراغي تلك الآبار شعرًا فقال:
يوسف السعدون
يوسف السعدون أحد قادة ثورة الشمال السوري (ثورة هنانو) ضد الاحتلال الفرنسي، قاد الفصيل الشمالي الذي يشمل أنطاكية وريفها. تعلم القراءة والكتابة في حلقات الكتاتيب، ولم يكن هذا المجاهد من أبناء الطبقة الثرية أو المثقفة، بل كان رجلاً يحظى بأهميته الاجتماعية في منطقته أنطاكية. وبعد دخول فرنسا للساحل السوري عند الاستقلال عن الدولة العثمانية كوّن وبعض رفاقه مجموعةً تذود عن المنطقة الشمالية وقام بعدة معارك حربية ضد الاحتلال أعطته الأسبقية في حمل السلاح قبل معركة ميسلون التي جرت عام 1920 وقبل أن تتشكل ثورة إبراهيم هنانو والتي انضم إليها برفقة الشيخ عمر البيطار منذ قيامها.
عائلة H8
H8 هو اسم لعائلة كبيرة من المعالجات الدقيقة من النوع 8-بت و16-بت المصنعة بواسطة تكنولوجيا رينيسيس (Renesas Technology)، انشأت في أوائل التسعينيات ضمن اشباه الموصلات لشركة هيتاشي والتي لا تزال تتطور بنشاط منذ عام 2006. الأسرة تطورت أيضاً إلى أسرة أداء أعلى من المعالجات الدقيقة سوبر إتش ‏ 32-بت.
وتشمل عائلات H8/300 ، H8/300H ، H8/500 ، وسلسلة H8S H8SX ، كل مصممة من أجزاء مختلفة ، ومتفاوتة في السرعة ، واختيار الأجهزة الطرفية مثل أجهزة ضبط الوقت والمنافذ التسلسلية وذاكرة الفلاش وذاكرة القراءة فقط وذاكرة الوصول العشوائي. بنيت في القرص وذاكرة الفلاش ، تميل إلى مجموعة من 16 كيلوبايت إلى 1024 كيلوبايت وذاكرة الوصول العشوائي من 512 بايت إلى 512 كيلوبايت.
عائلة H8
البنية الأساسية لـ H8 وضعت بعدDEC PDP-11 ، مع ثمانية سجلات 16-بت (H8/300H وH8S لها بنك إضافية من ثمانية سجلات 16-بت)، ومجموعة متنوعة من معالجة الأوضاع. كلا من H8/300H وH8S لها ثمانية سجلات 32-بت، كل منها يمكن التعامل معها كما لو كانت سجل 32-بت واحد ، سجلين 16-بت ، أو سجلين 8-بت. العديد من الشركات تقديم مجمعات (compilers) للأسرة H8، وهناك منفذ GCC كامل، بالإضافة إلى محاكي. وهناك أيضا برامج محاكاة الأجهزة المختلفة المتاحة.
ويمكن الاطلاع على H8S في الكاميرات الرقمية ، وبعض أجهزة الحاسبات الدفترية ثينك باد ، وحدات تحكم الطابعة ، البطاقات الذكية ، وأجهزة الكمبيوتر لعبة الشطرنج ، والنظم الفرعية في مختلف وسائل نقل. أيضا ، لعبة ليغو ميندستورمس الروبوت / أداة تعليمية تستخدم هذه العمارة (H8/300 ، على أن تكون محددة). وظفت نامكو H8/3002 على شكل معالج الصوت لمختلف الألعاب التي حققتها في أواخر التسعينات : ولا سيما تلك التي تستخدم في نظام العمارة 12.
أليسون موديل 250
أليسون 250، أو ما بات يعرف الآن بـرولز رويز إم 250 (التسميات العسكرية الأمريكية له هي تي 63 وتي 703) هو محرك توربيني ناجح للغاية تم تطويره من قبل شركة أليسون للمحركات في أوائل الستينات،وقد تم إنتاجه من قبل رولز رويز عندما استحوذت على أليسون عام 1995 م.
أليسون موديل 250 التصميم والتطوير
اعتمدت أليسون طريقة التدفق العكسي للهواء في محركها طراز (250) : وعلى الرغم من الهواء يدخل مسرب الهواء في نظام الضغط بالطريقة التقليدية فأن الهواء المضغوط ينفث بضغط الطرد المركزي من خلال انابيب المخرج حول النظام التوربيني ليعود الهواء180 درجة في الدخول مرة أخرى الي غرفة الاحتراق. وناتج الاحتراق يتضاعف من خلال مرحلتي الضغط التوربيني العالي والمتصلة عبر عمود تدوير الضغط العالي بنظام الضغط. ومنها تخرج غازات العادم بزاوية 90 درجة على شكل شعاعي.
أحد أحدث إصدارات المحرك (250) هو طراز (سي 40)، والتي زودت بضاغط طرد مركزي يسحب نسبة ضغط (9,2 : 1) وتدفق الهواء بنسبة 6.1 رطل / ثانية (2.8 كجم / ثانية)، لينتج عامود التدوير قوة 715 حصان (533 كيلوواط).
أليسون موديل 250 التصميم والتطوير
بعض الإصدارات السابقة لها مراحل ضاغط محورية ثبتت على عامود الضغط العالي لتعطي زخما منخفضا نسبيا مثل محرك (سي 20 ار) ذو نسبة ضغط (8 : 1) 8.0:1 وتدفق الهواء بنسبة 4.0 رطل / ثانية (1.8 كجم / ثانية) لينتج عامود التدوير قوة 450 حصان (340 كيلوواط).
زود عدد كبير من طائرات الهليكوبتر والطائرات الصغيرة وحتى الدراجات النارية بمحرك أليسون 250. ونتيجة لذلك، تم إنتاج ما يقرب من 30,000 محرك من طراز 250. وما زال حوالي 16,000 محرك باقيا في الخدمة حتى اليوم. ويعتبر محرك أليسون طراز250. واحد من أعلى المحركات مبيعا والتي قدمتها رولز رويس.
كفر سنجلف القديم
كفر سنجلف القديم إحدى قرى مركز الباجور التابع لمحافظة المنوفية بجمهورية مصر العربية، تحدها قرى بي العرب وسنجلف وترعة الباجورية.
كفر سنجلف القديم السكان
بلغ عدد سكان كفر سنجلف القديم 2,164 نسمة، حسب الإحصاء الرسمي لعام 2006.
محمد باقر المجلسي
أَبُوعَبْدِ اللهِ مُحَمَّدُ بَاقِرْ بِنُ مُحَمَّدٍ تَقِيِّ بِنُ مَقْصُوْدٍ عَلِيٍّ المَجْلِسِيُّ الأَصْفَهَانِيُّ (3 رمضان 1037 هـ - 27 رمضان 1111 هـ) / (1627 م - 1 سبتمبر 1699)؛ هو رجل دين وفقيهٌ ومرجع ومُحدِّث شيعي إمامي إثنا عشري، لُقب بعدة ألقاب منها «العلامة المجلسي»، و«المجلسي الثاني»، و<<شيخ الإسلام والمسلمين>>.يعود أصله إلى أحمد بن عبد الله المعروف بالحافظ أبو نعيم (336 هـ - 430 هـ) صاحب الكتاب المشهور المسمى حلية الاولياء في طبقات الاصفياء، ولد المحدث المجلسي في شهر رمضان يوم ثلاثة سنة 1037 هـ في مدينة أصفهان في عصر الدولة الصفوية، تربى على يد والده محمد تقي المجلسي وكان يعيش خلف مسجد الجامع بأصفهان، وتتلمذ على يد كبار علماء الشيعة في عصره من أمثال الحر العاملي والفيض الكاشاني وعلي خان المدني ومحمد صالح المازندراني وغيرهم.
محمد باقر المجلسي
له مصنّفات كثيرة أبرزها كتاب "بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الإئمة الأطهار" الذي يعد من أكبر كتب الحديث عند الشيعة، عاش المجلسي في عصر الدولة الصفوية، وكان والده محمّد تقي المجلسيّ من مفاخر علماء الشّيعة فيها إنذاك، وكان للمجلسي منزلة ونفوذ في البلاط الصفوي، حيث تصدّى لمنصب شيخ الإسلام في أواخر حكم الشاه سليمان وأوائل عهد الشاه سلطان حسين الصفويين، وهو أعلى منصب ديني في تلك الأيّام، تتلمذ على يده كثير من علماء الشيعة كنعمة الله الجزائري وعبد الله الأفندي الأصفهاني ومحمد المشهدي وغيرهم، توفي في السابع والعشرين من شهر رمضان 1111 هـ، وكان عمره 73 عامًا.
محمد باقر المجلسي عائلته
شجر عائلة العلامة المجلسيهو: أَبُوعَبْدِ الله مُحَمَّد بَاقِر بِن مُحَمَّد تَقِي بِن مَقْصُودْ عَلِي المَجْلِسِي الأَصْفَهَانِي والأَصْفَهَانِي نسبةً لمدينة أصفهان، وينتمي العلامة لعائلة المجلسي وهي عائلة مشهور بالزهد والتقوى، أما وجة تسميتها بالمجلسي فيقول العلامة المجلسي: «إنّه لمّا كان جدّه «مقصود علي» بصيرًا ورعًا مروجًا لمذهب الإثني عشرية جامعًا للكمال والحسن في المقال وكان له أبيات رائعة بديعة ولحسن محاضرته وجودة مجالسته سمّي بالمجلسي فصار هذا لقبًا في هذه الطائفة الجليلة والسلسلة العلية»، وقيل أن سبب التسمية يعود إلى قرية في أصفهان يقال لها «مجلس» كان محمد تقي المجلسي يقطنها فلقّبت الأسرة بها. وينتهي نسب عائلة المجلسيّ إلى أحمد بن عبد الله المعروف بالحافظ أبو نعيم (336 هـ - 430 هـ)، صاحب الكتاب المشهور المسمى حلية الاولياء في طبقات الاصفياء، ولكن بعض المؤرخين ينسبه لجبل عامل، بسبب وجود أقوال من محمد تقي المجلسي يصف نفسه فيها «بالعاملي» حيث نسب نفسه لجبل عامل في روایته للصحيفة السجادية، وفي إجازته لإبراهيم ابن کاشف الدين محمد اليزدي، ووصفه أيضًا بالعاملي عبد الله الأفندي في كتابه رياض العلماء، ولكن يقول مصلح الدین مهدوي في السبب الذي وصف محمد تقي المجلسي نفسه بالعاملي:«لأن أمه كانت بنت المولی درویش کمال الدین محمد بن الحسن العاملي النطنزي الإصفهان» التي تنتهي نسبها لجبل عامل، فعليه يكون عامليًا من جهة الأم، ومجلسيًا من جهة الأب.
محمد باقر المجلسي عائلته
لقبه وكنيته: لقبه العلماء بكثير من الألقاب التي منها: «المجلسي الثاني»، و«العلامة المجلسي» وهو أشهر ألقابه، و«شيخ الإسلام المجلسي»، و«الفاضل المجلسي»، و «المحدث المجلسي» و«صاحب البحار»، ووصفه إسماعيل باشا بقوله: «رئيس الشيعة الإمامية»، ولقبه «المجلسي الثاني» تمييزًا عن والده محمد تقي المجلسي الملقب بالمجلسي الأول، وأما لقب صاحب البحار فهو نسبة لكتابه المشهور «بحار الأنوار الجامع لدرر أخبار الإئمة الأطهار».
جد والده: «هو كمال الدين درويش محمد ابن الشيخ الحسن العاملي ثم النطنزي ثم الأصفهاني، وهو أول من نشر الحديث في الدولة الصفوية بإصفهان، قال عنه المجلسي: «عمدة الفضلاء الأخيار الصلحاء الأبرار»، وقال عبد الله الأقندي: «من أكابر ثقات العلماء»، ويروى عن علي الكركي المعروف بالمحقق الكركي، ويروي عنه محمد تقي المجلسي وعبد الله بن جابر العاملي والقاضي أبو الشرف الإصفهاني وهو مدفون في بلدة نطنز وعلى قبره قبة معروفه.
محمد باقر المجلسي عائلته
جده: «هو مقصود علي الملقّب بالمجلسي الأصفهاني‌ ، كان رجلا فاضلا كاملا بصيرا بالأمور، حازما ورعا مروّجا للمذهب، جامعا للكمالات، حسن المحاضرة، جيّد التقرير، عذب المنطق، حلو الكلام، جيّد النظم للشعر، كثير الحفظ للتواريخ، ولحسن محاضرته، وجودة مجالسته سمّي بالمجلسي، وتخلّص بهذا اللقب وصار لقبا لذرّيته وولده».
أبوه: «هو محمد تقي بن مقصود علي المجلسي (1003 هـ - 1070 هـ)، رجل دين وفقيه ومُحدّث ومُتكلّم شيعي إيراني يُسمّى المجلسي الأول وهو صاحب الكتاب المشهور بروضة المتقين وهو شرح لكتاب من لايحضره الفقيه للشيخ الصدوق وله كتاب الأربعون حديثا، كان موصوفا بالزهد والفضل والصلاح والعبادة والتقوى والورع، وكان في علوم الفقه والتفسير والحديث والرجال فائق أهل الدهر روى وسمع عن الشيخ البهائي وعبد الله التستري والمحقق الثاني»
زواجته وأولاده: تزوج من ثلاث نساء، وأنجب منهن أربعة من الذكور وخمسًا من الإناث. وأشهرهم اسمه: «عبد الله»، الذي قال عنه حسن الصدر: «كان فاضلًا في أكثر العلوم، وله في الأدب اليد الطويلة، وينظم الشعر ويتخلّص بذرة».
محمد باقر المجلسي عائلته
أخواته: له أربع أخوات أولهم آمنة المجلسي «وهي أشهرهم من النساء العالمات في العصر الصفوي، وهي وزوجة محمد صالح المازندراني، ساعدت العلامة المجلسي في جمع أحاديث بحار الأنوار، ولها شرح على ألفية بن مالك وغيرها»، والثانية كانت زوجة محمد علي الآسترآبادي، والثالثة زوجة العالم محمد بن الحسن الشيرواني الشهير بملا ميرزا صاحب الحواشي المعروفة على المعالم وغيره، والرابعة زوجة الميرزا كمال الدين محمد الفسوي شارح الشافية.
إخوته: له أخۤوان، أولهم اسمه عبد الله، قال عنه عبد الله الأفندي: «فقيه واعظ عالم صالح، ناقد لعلم الرجال، جليل محدّث ورع عابد»، والثاني اسمه عزيز الله بن محمد تقي المجلسي وهو الأخ الأكبر للعلامة المجلسي وجد ميرزا محمد تقي محمد كاظم، له حواشي على المدارك والتهذيب، وكان قليل النظير في حسن العبارة.
محمد باقر المجلسي حياته
ولد المجلسي في مدينة أصفهان في شهر رمضان سنة 1037 هـ، في عصر الدولة الصفوية وبالتحديد في زمن حكومة الشاه عباس الأول، وذكر عبد الحسين الحسيني الخاتون آبادي أن ولادته كانت عام ألف وسبعة وثلاثين هجرية دون ذكر شهر رمضان، وقال المجلسي عن يوم ولادته: «ومن الغرائب أنه وافق تاریخ ولادتي عدد: «جامع کتاب بحار الأنوار»»، وقال يوسف البحراني: «و منه يظهر أن مولده كان السنة السابعة والثلاثين بعد الألف»، لكن الآغا أحمد البهبهاني ذكر أن ولادته كانت في أول سنة ألف وثمانية وثلاثين هجرية.