hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
العبودية لدى الإغريق وضع الرقيق
كم من رجل باعته خديعةُ مكرٍ أو قانون
أُبعِد عن أرض الله فأصبح عبدًا منبوذًا
ثم رددته إلى أثينا
كم من منفيَّ أبعده الدَّين عن الأوطان
لا يتكلم إلا بلسان أثينا 
لكن صال وجال البلدان
فرددته إلى أثينا
وكم من رجل سام الذل وهان
ثم لدى سيده الساخط أحنى الجبين
فوهبته الحرية
وبالرغم من ان مفردات سولون في الحديث عن الامر هي المفردات «التقليدية» للحديث عن الاسترقاق، إلا أن رق الدَّين كان مختلفًا عن الرق العادي، فعلى الأقل يظل الأثيني أثينيًا، وإن كان معتمدًا على أثيني آخر، كما أنه يظل في موطنه الاصلي. مما يفسر موجة الاستياء ضد رق الدَين التي سرت في القرن السادس قبل الميلاد، فهي لم تكن تطالب بتحرير جميع الرقيق، وإنما اقتصرت على أولئك الذين استُعبدوا بسبب الديون. وكانت هناك حالتان استثنائيتان لم تطلهما إصلاحات سولون: المرأة الغير متزوجة التي فقدت عذريتها، ففي هذه الحالة يحق لوليها أن يبيعها كأمَة، كما أنه يحق لأي مواطن أن «يعرض» (أي يتخلى عن) أي طفل وليد لا يرغب فيه.
العبودية لدى الإغريق وضع الرقيق
من المؤكد ان عتق الرقاب كان موجودًا في خيوس[ ؟ ] منذ القرن السادس قبل الميلاد. وقد يعود تاريخ العتق إلى مرحلة أبكر من ذلك، حيث أنه كان يتم شفاهة. ومن المؤكد أيضًا أن عتق الرقاب بطريقة غير رسمية كان يحدث في الفترة الكلاسيكية. فلم يكن المواطن يحتاج لأكثر من أن يكون معه شهود يصحبونه ومملوكه إلى تحرير علني، يكون إما في المسرح أو أمام المحكمة العامة. وقد حُظرت هذه الممارسة في أثينا في منتصف القرن السادس قبل الميلاد، وذلك تجنبًا للإخلال بالنظام العام.
العبودية لدى الإغريق وضع الرقيق
وقد أصبح العتق أكثر شيوعًا في القرن الرابع قبل الميلاد، فظهرت نتيجة لذلك بعض النقوش الحجرية، والتي تم استردادها من المزارات مثل دلفي ودودونا. ويعود تاريخ تلك النقوش في المقام الأول إلى القرنين الثاني والأول قبل الميلاد، والقرن الأول الميلادي. وبالإضافة إلى ذلك، أصبح العتق الجماعي ممكنًا؛ ويُعد العتق الجماعي في جزيرة ثاسوس من الامثلة المعروفة على ذلك في القرن الثاني قبل الميلاد. ومن المحتمل أن هذا العتق الجماعي حدث في إحدى فترات الحروب، كمكافأة للعبيد على ولائهم. ولكن الوثائق تتعامل مع العتق في معظم الحالات كفعل تطوعي يقوم به المالك (غالبًا ما يكون المالك الرجل هو المُعتِق، ولكن المالكة كانت تُعتِق ايضًا في الفترة الهلنسية).
وقد وجب على الرقيق في كثير من الأحيان أن يدفع مبلغًا من المال مقابل حريته، بحيث لا يقل هذا المبلغ عن قيمته في السوق. ويمكنه دفع هذا المبلغ من مدخراته، أو من قرض (ἔρανος / eranos) يأخذه من سيده أو أحد أصدقائه أو أحد زبائنه، وقد كان هذا المصدر الأخير هو الذي تلجأ إليه المومسات، وتعد قصة الهِتايرا (المومس) نييرا أحد أشهر الأمثلة على ذلك.
العبودية لدى الإغريق وضع الرقيق
وكثيرًا ما كان العتق ياخذ طابعًا دينيًا، بحيث يُعتبر عملية «بيع» العبد إلى أحد الآلهة، والذي غالبًا ما يكون أبولو[ ؟ ] الدلفي، أو بحيث يُنذر العبد بعد تحريره. ويحصل المعبد على جزء من الصفقة النقدية، بالإضافة إلى أنه يضمن العقد. كما يمكن أن ياخذ العتق طابعًا مدنيًا تمامًا، وفي هذه الحالة يلعب القاضي دور الإله.
وتكون حرية الرقيق إما كلية أو جزئية، حسبما يشاء السيد. فالحرية الكلية تحصن الرقيق ضد أي محاولة لاستعباده مرة أخرى، وهو ما قد يحاول فعله ورثة السيد السابق. أما الحرية الجزئية، فيمكن أن تضع على الرقيق بعض الالتزامات تجاه السيد السابق. وقد كان أكثر العقود صرامة هو البارامون، وهو رق مؤقت يحتفظ السيد فيه فعليًا بحقوق مطلقة.
العبودية لدى الإغريق آراء عن العبودية في اليونان القديمة
كانت العبودية موضع سؤال من قبل القليلون من الكتاب؛ فقد رأى هوميروس وكتاب ماقبل الكلاسيكية أن العبودية ليست سوى نتيجة حتمية للحروب. كما قال هيراكليتس ان «الحرب أباً لجميع البشر وملكاً لكل البشر ... الذي يحول البعض عبيد ويطلق سراح البعض الأخر»
العبودية لدى الإغريق آراء عن العبودية في اليونان القديمة
خلال الفترة الكلاسيكية، كان المبرر الرئيسي للعبودية مبرراً اقتصادياً ، أما من وجه نظر فلسفية، فقد نشأت فكرة العبودية «الطبيعية» في نفس الوقت؛ لهذا أورد اسخيليوس في ثلاثيته «الفرس» أن «اليونانيون الذين ليس لديهم أباً كانوا يدعونهم العبيد أو التابعين» هذا على عكس الفارسيون[ ؟ ] وخاصة «يوريبيدس» الذي أورد في مسرحيتة «هيلين» أن «الجميع عبيد بأستثناء شخص واحد» ألا وهو الملك. وقد أنشأ أبو قراط نظرية حول هذة الفكرة الكامنة في نهاية القرن الخمس قبل الميلاد قائلاً أنه نتيجة للمناخ المعتدل لبلاد الأناضول غلبت على الشعب طابع الهدوء والخضوع. وقد كرر أفلاطون هذا التفسير وتلاة أرسطو في كتابة «السياسة» الذي طور فية مفهوم «العبودية الطبيعية» قائلاً: «الذي يستطيع التفكير بعقلة هو حاكماً بطبيعة الحال وسيداً بطبيعة الحال، أما من يفعل ذلك بجسدة فإنة منقاد وعبد بطبيعة الحال». وعلى عكس الحيوان، «ولكنة لا يمكلك الاجزاء المتداولة على الإطلاق»
العبودية لدى الإغريق آراء عن العبودية في اليونان القديمة
وبالتوازى مع تلك الأفكار طور السفسطائيون مفهوم أن جميع البشر- يونانيون أو برباريون- ينتمون إلى عرق واحد ولهذا بعض البشر-على الرغم من أرواحهم الحرة- كانوا عبيد، والعكس صحيح. وتمشياً مع نظريته المعروفة ب«العبودية الطبيعية»، أعترف أرسطو بإمكانية هذة الفكرة وقال أنة لايمكن فرض العبودية إلا إذا كان السيد أفضل من العبد. كما انتهى السفسطائيون إلى أن العبودية ليست مرتبطة بمكانة الفرد وإنما بروحه. ولهذا قال ميناندر: «حتى إن كنت عبداً، كن حراً في التفكير . وقتها لن تكون عبداً مرةً أخرى». وقد تكررت هذة الفكرة من قبل الرواقيون والأبيقوريين، ولكنها لم تكن معارضة لها أكثر من كونها تحقيرا من شأن العبودية.
العبودية لدى الإغريق آراء عن العبودية في اليونان القديمة
الإغريقيون لايمكنهم استعياب ان هناك حياه بلا عبيد، فالعبيد متواجدون حتى في «أرض سحابة الوقواق» التي ذكرها أرستوفان في مسرحيتة «الطيور» كما كانوا متواجدون أيضاً في المدن المثالية التي أطلق عليها أفلاطون «القوانين» أو «الجمهورية». كما أن المدن الفاضلة التابعة لفيليس كالسيدوني وهيبيديموس المليتوسي تقوم على التوزيع العادل للممتلكات، أما عبيد العوام كانوا يعملون في الحرف الصناعية والفلاحة. وبالنظر إلى «المدن المعكوسة» فنجدها قد أعطت المراة سلطات وشهدت نهاية الملكية الخاصة، وهذا ظهر في مسرحيات «ليسيستراتا» و«ونساء التجمعات» ولكنها لم تنجح في تصوير العبيد المسئولين عن الأسياد. المجتمعات الوحيدة التي لم يكن بها عبيد هي «العصور الذهبية» التي تم فيها تلبية كافة الإحتياجات، وكانت الأفراد في هذه المجتمعات-كما وصفهم أفلاطون- تحصل على مرادها دون تبذير. وفي روايتة«أمفيتيوانس» كتب تيليكايدز عن العراك الذي كان يحدث بين أرغفة الشعير وأرغفة القمح من أجل الحصول على شرف التهامهم! وعلاوة على ذلك، صور تيليكايدز الأشياء وهي تحرك نفسها، والعجين وهو يعجن نفسة، والإبريق وهو يصب نفسة، وبالتالى مجتمع بلا عبيد هبط إلى الدرجة الثانية في زمن وتوقيت مختلف. ولهذا، في أيه مجتمع«طبيعي» الفرد في حاجة إلى عبيد!
العبودية لدى الإغريق آراء عن العبودية في اليونان القديمة
في العصور القديمة من بلاد الإغريق، طالما كان مفهوم العبودية أمر كثير التداول في خطابات علم الدفاع عن العقائد المسيحية التي كانت تدور بين هؤلاء المسيحين الذين أرجعوا الفضل إلى أنفسهم في القضاء على العبودية. وامتد هذا الأمر حتى القرن السادس حيث تحول اهتمامهم إلى الوعظ في مواضيع الطبيعة. وقد أثر الأستعمار عن طريق العبودية تأثيراً كبيراً على تلك المواضيع والنقاشات، فقد أرجع بعض الكتاب أن للعبودية مزايا حضارية وشجب الأخرون مساوئها. ومن هنا قام المؤرخ «هنري ألكسندر والون» بنشر كتاب له في عام 1847 تحت عنوان «تاريخ العبودية في العصور الوسطى» ضمن سلسله أعمالة التي تهدف إلى القضاء على العبودية في المستعمرات الفرنسية.
وفي القرن التاسع عشر، ظهر الخطاب السياسي-الاقتصادي الذي كان يهدف إلى التمييز بين مراحل تنظيم المجتمعات البشرية وتحديد-بدقة- أماكن العبودية في اليونان. أما ماركس فقد كان تأثيره ملموساً؛ فقد رأى ماركس أن ماكان يميز المجتمعات القديمة هو تطوير الملكية الخاصة والطابع الأساسي -لا الثانوي كما كان في المجتمعات ماقبل الرأسمالية- للعبودية باعتبارها نمطاً للأنتاج ! ولكن الواقعيون الذين مثلهم إدوارد مايور في كتابة «العبودية في العصور الوسطى 1898» سرعان ماعارضوا النظرية الماركسية. فقد رأى إدوار مايور أن العبودية هي التي أسست الديموقراطية في بلاد الإغريق، وبالتالى كانت العبودية ظاهرة قانونية واجتماعية وليست اقتصادية.
وفي القرن العشرين تطور علم التأريخ على يد عدة كتاب منهم جوزيف فوجت الذي رأى أن الظروف الملائمة لتطوير صفوة المجتمع قد توفرت في نظام العبودية. وعلى العكس، فإن هذة النظرية تتيح للعبيد فرصة للأنضمام إلى تلك الصفوة. كما استنتج فوجت أن المجتمع الحديث الذي تأسس على القيم الإنسانية قد جاوز مرحلة التطور هذه.
وحتى عام 2011 لازالت العبودية في بلاد الإغريق محل نقاش في علم التأريخ. تم التعبير عنها من خلال سؤالين على وجة الخصوص: أولاً، هل يمكن القول أن المجتمع الإغريقي كان مجتمعاً عبودياً؟ ثانياً، هل كانت هناك طبقة اجتماعية لعبيد الإغريق؟
قمة فيلدبيرج
فيلدبيرج هو أعلى جبل في الغابة السوداء في ألمانيا وأيضا خارج جبال الألب؛ مع ارتفاع 1493 متر. فرايبورغ ببرايسغاو هي أقرب مدينة .
قمة فيلدبيرج البيئة
يقع فيلدبرج إلى الجنوب الشرقي من مدينة فرايبورغ ببرايسغاو، وتحيط بها بلدات مثل هنترزارتن
1493 متر هي ذروة الارتفاع وهناك هضبة ممتدة 2 كم في اتجاه الجنوب الشرقي إلى الذروة (1،448 م). من هذه النقطة، هناك واد عميق نحو الشمال الشرقي الذي يحتوي على Feldsee، بحيرة جليدية الأصلية على علو حوالي 1،000 م. وهناك الاودية العميقة حول فيلدبرج، مثل زاستل رتال Zastlertal شمال غرب وجنوب غرب Wiesental
نفقة
النفقة هو التزام قانوني على الرجال لتوفير الدعم المالي لزوجاتهم بعد الانفصال الزوجي أو الطلاق. وينبع الالتزام من قانون الطلاق أو قانون الأسرة في كل دولة. وتقليديا، يتم دفع النفقة من قبل الزوج إلى زوجته السابقة، ولكن منذ السبعينات الميلادية، كانت هناك تحركات في العديد من الدول الغربية للمساواة بين الجنسين مع اعتراف المتشابه بانه يحق أيضا للزوج السابق الحصول على النفقة من زوجته السابقة.
نفقة تعريف النفقة
لغة: قال الراغب الأصفهاني: «نَفَقَ الشَّيْءُ: مَضَى ونَفِدَ يَنْفُقُ، إِمَّا بالبيع نحو: نَفَقَ البَيْعُ نَفَاقاً، والإِنْفَاقُ قد يكون في المَالِ، وفي غَيْرِهِ، وقد يكون واجباً وتطوُّعاً، قال تعالى: ﴿وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ﴾، ﴿وأَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْناكُمْ﴾، وقال: ﴿لَنْ تَنالُوا الْبِرَّ حَتَّى تُنْفِقُوا مِمَّا تُحِبُّونَ وَما تُنْفِقُوا مِنْ شَيْءٍ فَإِنَّ اللَّهَ بِهِ عَلِيمٌ﴾، ﴿وَما أَنْفَقْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَهُوَ يُخْلِفُهُ﴾، وقوله تعالى: ﴿لا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ﴾ إلى غير ذلك من الآيات».
نفقة النفقة في الإسلام
النفقة في الإسلام واجبة على الأبوين والأولاد، ويُشترط في الوجوب الفقر والعجز عن الاكتساب، ولا تقدير في النفقة، بل يجب بذل الكفاية من الطعام، والكسوة، والمسكن، وكذلك تجب النفقة على الزوجة، ومن كانت بحكم الزوجة، وهي المطلقة في العدة الرجعية دون المطلقة بالطلاق البائن، إذا لم تكن حاملا فلا نفقة لها، وكذلك تجب النفقة على العبد المملوك.
وتدل على وجوبها عدة آيات، ومنها:
نفقة مقدار نفقة الزوجة في الطعام
اختلف الفقهاء في تعيين مقدار نفقة الزوجة في الطعام هل مقدر أم غير مقدر على قولين:
القول الأول: أن نفقة الزوجة غير محددة، وإنما مقدرة بكفايتها. وهو قول الجمهور. واستدلوا بأدلة من القرآن والسنة والقياس
أما القرآن فقوله تعالى: {وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} [سورة البقرة: 233] فقد أوجب الله النفقة على الكفاية في العرف، دون تحديد لمقداره.
وأما السنة: فحديث هند، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» فقد أذن النبي صلى الله عليه وسلم لهند أن تأخذ من زوجها ما يكفيها ويكفي ولدها من النفقة بالمعروف من غير تحديد مقدار معين.
وأما القياس: فلأن النفقة إنما وجبت لكونها محبوسة بحق الزوج، ممنوعة عن الكسب لحقه، فكان وجوبها بطريق الكفاية كنفقة القاضي والمضارب.
نفقة مقدار نفقة الزوجة في الطعام
القول الثاني: أن النفقة مقدرة بمقدار معين وهو: مُدَّان في حال كون الزوج موسرا، ومد واحد في حال كونه معسرا، ومد ونصف في حال كونه متوسطا. وهو قول الشافعية.
واستدلوا بالقرآن وبالقياس: أما القرآن فقوله تعالى: {{لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا آتَاهُ اللَّهُ} [سورة الطلاق:7] قالوا: الآية دلت على اعتبار النفقة بالزوج، واختلافها بيساره وإعساره فسقط بذلك اعتبار كفايتها.
وأما القياس: فقياس نفقة الزوجة على الكفارة بجامع أن كلا منها مال وجب بالشرع.
نفقة في تونس
تعتبر تونس رائدة علي المستوي العربي في هذا المجال بعلاقة مع صدور مجلة الأحوال الشخصية ، وقد خصص المشرع التونسي جزءا من هذه المجلة مخصص لحالات الطلاق ومن توابعها النفقة وتعتبر الأخيرة حقا مضمونا لا رجعة فيه للمرأة ،وبموجب هذه المجلة تختص محكمة الناحية بالنظر في مطالب النفقة عكس دعوي الطلاق التي تنظر فيها محكمة الابتدائية ولعل ذلك يعود للطبيعة المعاشية للنفقة ورغبة من المشرع في إبعاد النفقة عن مشاكسات الدعاوي فمن المعروف أن محكمة الناحية محكمة فردية مباشرة تسبق كل مفاوضات في الحكم جلسات صلحية بين طرفي النزاع ما يؤدي إلي سرعة النظر في النفقة غيرها من الدعاوي التي يعود اختصاصها لهذه المحكمة.
تأشيب متماثل
التأشيب المتماثل هو نوع من التأشيب الجيني، يتم فيه تبادل تسلسلات النوكليوتيدات بين جزيئي دنا متشابهين أو متطابقين. وكثيراً ما تستعمل الخلايا التأشيب الجيني من أجل إصلاح الدنا بشكل دقيق عندما تحدث كسور في كلا شريطي الدنا، وهذا يُعرف بالكسور مزدوجة الشرائط. التأشيب المتماثل ينتج توليفات جديدة من تسلسلات الدنا خلال عملية الانتصاف، وهي العملية التي تنتج فيها حقيقيات النواة خلايا مشيجية، مثل الحيوانات المنوية وخلايا البويضات في الحيوانات. وهذه التوليفات الجديدة من الدنا تمثل التنوع الجيني الذي سيكون في النسل، وهذا بدوره يمكن التجمعات من التكيف خلال عملية التطور. يُستعمل التأشيب المتماثل أيضاً في نقل الجينات الأفقي، وفيه يتم تبادل المواد الوراثية بين أنواع مختلفة من البكتيريا أو الفيروسات.
تأشيب متماثل
يختلف التأشيب المتماثل كثيرًا بين الكائنات الحية وأنواع الخلايا المختلفة، لكن بالنسبة للحمض النووي المزدوج، فإن معظم أشكال التأشيب تنطوي على الخطوات الأساسية نفسها. يحدث أولًا تكسّر مزدوج السلسلة، وتُقطع أجزاء من الحمض النووي عند النهايات 5' في مكان التكسر في عملية تسمى الاستئصال. الخطوة التالية هي غزو السلسة، وفيها «تغزو» النهاية 3' الأخرى لجزيء الحمض النووي المتكسر جزيء الحمض النووي المماثل أو المطابق الذي لم يتكسر. وبعد غزو السلسلة، يتبع التسلسل اللاحق للأحداث واحدًا من مسارين رئيسيين؛ مسار دي إس بي آر (إصلاح التكسر ثنائي السلسلة) أو مسار إس دي إس إيه (تلدين السلسلة المعتمد على التركيب). يميل التأشيب المتماثل الذي يحدث في أثناء إصلاح الحمض النووي إلى إنتاج منتجات غير تقاطعية، ما يؤدي إلى استعادة جزيء الحمض النووي التالف لوضعه قبل حدوث التكسر المزدوج.
تأشيب متماثل
يوجد التأشيب المتماثل في نطاقات الحياة الثلاثة بالإضافة إلى الفيروسات ذات الحمض النووي دنا والحمض النووي رنا، ما يشير إلى أنه آلية بيولوجية شاملة تقريبًا. فُسر اكتشاف جينات التأشيب المتماثل في طلائعيات النوى (الطلائع) - وهي مجموعة متنوعة من الكائنات الحية الدقيقة حقيقية النواة - على أنه دليل على ظهور الانقسام الاختزالي (الانتصاف) في وقت مبكر من تطور حقيقيات النوى. نظرًا إلى أن الاختلال الوظيفي في التأشيب المتماثل يرتبط بقوة بزيادة القابلية للإصابة بأنواع من السرطان، فإن البروتينات التي تُمكّن حدوث التأشيب المتماثل هي مواضيع بحثية نشطة. يُستخدم التأشيب المتماثل أيضًا في استهداف الجينات، وهي تقنية لإدخال تغييرات جينية في الكائنات الحية المستهدفة. حصل ماريو كابيتشي ومارتن إيفانز وأوليفر سميثيز على جائزة نوبل في الطب أو علم وظائف الأعضاء 2007 بفضل تطوير هذه التقنية. اكتشف كابيتشي وسميثيز بشكل مستقل تطبيقات للتقنية في الخلايا الجذعية الجنينية للفئران، لكن الآليات المحفوظة الكامنة وراء نموذج دي إس بي آر ومنها الدمج المتماثل للحمض النووي المحوَل (المعالجة الجينية) قُدمت أول مرة في التجارب على البلازميد التي أجراها أور ويفر وزوستاك وروثشتاين. حثّ البحث في دي إس بي آر المحرّض في البلازميد، باستخدام الأشعة غاما في سبعينيات وثمانينيات القرن الماضي تجارب لاحقة باستخدام النوكليازات الداخلية لقطع الصبغيات في سياق الهندسة الوراثية لخلايا الثدييات، حيث يكون التأشيب المتماثل أكثر تواترًا من فطر الخميرة.
تأشيب متماثل التاريخ والاكتشاف
في العقد الأول من القرن العشرين، وجد ويليام باتسون وريجينالد بانيت استثناءً لواحد من مبادئ الوراثة التي وصفها غريغور مندل في ستينيات القرن التاسع عشر. على النقيض من فكرة مندل بأن السمات تتنوع بشكل مستقل عندما تنتقل من الوالد إلى الطفل - فلون شعر القط وطول ذيله مثلًا موروثتان تنتقلان بشكل مستقل عن بعضهما - أظهر باتسون وبانيت أن بعض الجينات المسؤولة عن السمات الجسدية يمكن أن تكون موروثة معًا، أي مرتبطة وراثيًا. في عام 1911، بعد ملاحظة أن السمات المرتبطة يمكن أن تورّث في بعض الأحيان بشكل منفصل، اقترح توماس هانت مورغان إمكانية حدوث «عمليات عبور» بين الجينات المرتبطة، يعبر من خلالها أحد الجينات المرتبطة جسديًا إلى صبغي مختلف. بعد عقدين من الزمن، أثبتت باربرا ماكلينتوك وهارييت كريتون أن العبور الصبغي يحدث في أثناء الانقسام الاختزالي، وهي عملية انقسام الخلايا التي تصنع من خلالها الحيوانات المنوية والبويضات. في نفس العام الذي اكتشفت فيه ماكلينتوك، أظهر كورت ستيرن أن العبور- الذي سمي لاحقا «التأشيب» - يمكن أن يحدث أيضًا في الخلايا الجسدية مثل خلايا الدم البيضاء وخلايا الجلد التي تنقسم من خلال الانقسام الخيطي.
تأشيب متماثل التاريخ والاكتشاف
في عام 1947، أظهر عالم الأحياء الدقيقة جوشوا ليدربرغ أن الجراثيم - التي كان من المفترض أنها تتكاثر فقط بشكل لاجنسي من خلال الانشطار الثنائي – يمكنها أن تأوي التأشيب الجيني، وهو ما يشبه إلى حد كبير التكاثر الجنسي. جعل هذا العمل الإشريكية القولونية كائنًا حيًا نموذجيًا في علم الوراثة، وساعد ليدربرغ على الفوز بجائزة نوبل في الطب أو علم وظائف الأعضاء عام 1958. بناء على الدراسات التي أجريت على الفطريات، اقترح روبن هوليداي في عام 1964 نموذجًا للتأشيب في الانقسام الاختزالي قدم من خلاله تفاصيل أساسية حول كيفية حدوث العملية، بما في ذلك تبادل المواد بين الصبغيات من خلال موصِلات هوليداي. في عام 1983، قدم جاك زوستاك وزملاؤه نموذجًا يعرف الآن باسم مسار دي إس بي آر، والذي يمثل الملاحظات التي لم يفسرها نموذج هوليداي. خلال العقد التالي، ساعدت التجارب على ذبابة الفاكهة والخميرة المتبرعمة وخلايا الثدييات على ظهور نماذج أخرى للتأشيب المتماثل، سُميت مسارات سي دي إس إيه، والتي لا تعتمد دائمًا على موصِلات هوليداي.
تأشيب متماثل التاريخ والاكتشاف
نُفذ الكثير من العمل اللاحق لتحديد البروتينات المشاركة في العملية وتحديد آلياتها من قبل عدد من الأفراد منهم جيمس هابر وباتريك سونغ وستيفن كوالتشيكوفسكي وآخرون.
تأشيب متماثل لدى حقيقيات النوى
التأشيب المتماثل ضروري لانقسام الخلايا في حقيقيات النوى مثل النباتات والحيوانات والفطريات والطلائع. ففي الخلايا التي تتكاثر من خلال الانقسام الخيطي، يُصلح التأشيب المتماثل التكسّرات المزدوجة في الحمض النووي الناجمة عن الإشعاع المؤيِن أو المواد الكيميائية الضارة بالحمض النووي. إذا تُركت هذه التكسرات المزدوجة دون إصلاح، تحدث إعادة ترتيب واسعة النطاق للصبغيات في الخلايا الجسدية، يمكن أن تؤدي إلى السرطان.
بالإضافة إلى إصلاح الحمض النووي، يساعد التأشيب المتماثل أيضًا على إنتاج التنوع الجيني من خلال الانقسام الاختزالي للخلايا الذي يؤدي إلى إنتاج خلايا مشيجية متخصصة – وهي خلايا الحيوانات المنوية والبويضات عند الحيوانات، وحبوب الطلع والبويضات عند النباتات، والأبواغ عند الفطريات. يساعد التأشيب المتماثل على التنوع الجيني من خلال تسهيل العبور الصبغي (التعابر الكروموسومي)، إذ تحدث مبادلة بين مناطق الحمض النووي المتماثلة غير المتطابقة بين الصبغيات المتقابلة. ويخلق الأمر مجموعات جديدة من الجينات قد تكون أكثر منفعة، ويمكن أن تعطي النسل ميزة تطورية.
بنية البروتين
بنية البروتين هي البنية الجزيئية الحيوية لجزيء البروتين. كل بروتين هو بوليمر - وبالتحديد كل بروتين هو عديد الببتيد - وهو تسلسل مكون من عشرين حمضاً أمينياً إل ألفا (تعرف أيضاً بثمالات الأحماض الأمينية). ومن المتعارف عليه تعريف أي سلسلة مكونة من أقل من 40 ثمالة على أنها ببتيد وليس بروتين. حتى تكون البروتينات قادرة على تأدية وظائفها الحيوية، فإنها تطوى لتشكل نركيبات فراغية محددة يقودها عدد من التفاعلات اللاتساهمية، مثل الترابط الهيدروجيني، التفاعلات الأيونية، قوى فان دير فالس والحشو الكاره للماء. من أجل فهم وظائف البروتينات على المستوى الجزيئي، يكون من الضروري عادةً التعرف على بنيتها ثلاثية الأبعاد. وهذا هو موضوع المجال العلمي علم الأحياء البنيوي، وهو يستخدم تقنيات مثل دراسة البلورات بالأشعة السينية، مطيافية الرنين المغناطيسي النووي للبروتين وقياس تداخل الاستقطاب المزدوج من أجل تحديد بنيات البروتينات.
بنية البروتين مستويات بنية البروتين
تربط الأحماض الأمينية فيما بينها بواسطة روابط بيبتيدية بتدخل انزيمات الريبوزوم، مشكلةً سلسلة بيبتيدية، وهي أولى المستويات، وتدعى البنية الأولية.
انطواء السلسلة بشكل حلزوني (ألفا) أو بشكل متورق (بيتا)، وذلك بواسطة تشكل روابط هيدوجينية بين NH و CO، يعطي البنية الثانوية.
تتجمع السلاسل الثانوية ألفا وبيتا مع بعضها تاركة بينها نقاط انعطاف بواسطة مجموعة من الروابط، أهمها ثنائية الكبريت والكارهة للماء، لتعطي البنية الثالثية.
تتجمع البنيات الثالثية لتعطي مايعرف بتحت الوحدة (بنية رابعية) يميزها عدم وجود الرابطة الكبريتية،
و عند هذا المستوى يصبح البروتين وظيفي.
شذى سالم
شذى سالم (6 أيار/مايو 1958- )، ممثلة عراقية قدمت العديد من الأدوار في التلفاز والمسرح والسينما، ولقد أطلق عليها المخرج صلاح أبو سيف لقب (فاتن حمامة العراق)
شذى سالم حياتها الخاصة
ولدت في بغداد، ونشأت في بيت فني حيث تعلمت الفن على يد والدها الفنان العراقي طه سالم وهي الشقيقة الكبرى للفنانة سهى سالم والفنان فائز طه سالم الذين كانا لهما بصمة في الدراما العراقية خلال عقد الثمانينات كما أن شقيقها الموسيقي سامر. حصدت على العديد من الجوائز والشهادات، وشاركت في الكثير من المهرجانات المحلية والإقليمية والدولية، حيث واصلت دراستها الجامعية ومن ثم نالت شهادة الماجستير بدرجة امتياز ثم الدكتوراه وهي حالياً أستاذة (الأدب المسرحي) في كلية الفنون الجميلة في قسم التربية الفنية. وعضو لمجلس أمناء شبكة الإعلام العراقي
في عام 2015، أصيبت بورم دماغي حميد وخضعت للعلاج في مستشفى بالعاصمة الأردنية عمان ثم تعافت منه
شذى سالم مشوارها الفني
بدايتها كانت وهي طالبة في معهد الفنون الجميلة عام 1975 وبعد تخرجها"الفرقة القومية للتمثيل
كان أولُ أعمالها الفنية مسلسل (النعمان الأخير) ثم مسلسل فتاة في العشرين بداية انطلاقتها في عام الفن.
شاركت في بطولة أول فيلم سينمائي لها عندما اختارها المخرج السينمائي الراحل صاحب حداد في فيلم (يوم آخر)، وشاركت عام 1982  في بطولة ” فيلم القادسية “ وهو من إخراج صلاح أبو سيف، وإلى جانب نخبة من الفناين العرب الكبار مثل «عزت العلايلي» و «سعاد حسني» و «ليلى طاهر» و «محمد حسن الجندي» و «كنعان وصفي»، وكان ذلك الفيلم قد شارك في العديد من المهرجانات العالمية مثل مهرجان موسكو ومهرجان كان ومهرجان كارلو بيفاريو، وقد أشاد بأدائها فنانون عراقيون وعرب كثيرون. ثم توالت أعمالها السينمائية في أفلام: (حمد وحمود) و(صخب البحر).
ومن أعمالها المسرحية: (مائة عام من المحبة) للمخرج: فاضل خليل وحصلت فيه على جائزة أفضل ممثلة في المسرحية نفسها، و(الجنة تفتح ابوابها متأخرة) للمخرج: محسن العلي، وغيرها من المسرحيات.
شذى سالم تكريمات
الجزائر:2012 تكريم قبل اللجنة المشرفة على فعاليات الدورة السادسة للمهرجان الوطني للمسرح المحترف في الجزائر وذلك خلال حفل الافتتاح الذي جرى على خشبة المسرح الوطني بالعاصمة الجزائرية.
يوسف الصارمي
يوسف الصارمي (1315 - 1407 هـ / 1897 - 1986 م) هو شاعر، من أهل سورية.
هو يوسف بن حسن الصارمي، مولده ووفاته كفر جوايا، صافيتا - محافظة طرطوس. هاجر إلى الأرجنتين وكان من الرواد الأدب العربي في المهجر.
أورد له كتاب «فلسطين في الأدب المهجري» لصاحبه يوسف أيوب حداد، نماذج من شعره.
يوسف الصارمي المسيرة المهنية
تلقى تعليمه على يد والده، وعلى يد سليمان الأحمد. فاكتسب - بذلك - قاعدة علمية وأدبية مكنته من مواصلة سعيه في طلب العلم. هاجر إلى الأرجنتين (1930) واستقر في مدينة توكومان، ومنها أخذ يراسل الصحف 14 عامًا، ثم أنشأ مجلة المواهب عام 1945، عاشت مجلة «المواهب» حوالي خمسة عشر عاماً، وحين انتقل «الصارمي» إلى العاصمة «بيونس آيرس» نقل تحريرها معه، وكانت سنتها عشرة شهور، وشاركه في تحريرها نسيبه «محمود الصارمي»، وبقيت تصدر حتى عاد إلى «دمشق» عام 1965، ومنها انتقل إلى قريته وبقي فيها حتى وفاته عام 1986. وهي مجلة أدبية رفيعة المستوى، فقد كان من كتابها سليمان الأحمد، وإلياس قنصل، ورشيد سليم الخوري المعروف بالشاعر القروي، وغيرهم، كما أنشأ مدرسة لتعليم اللغة العربية، وظل بها حتى عاد إلى دمشق. كان عضوًا مؤسسًا في الرابطة الأدبية ببيونس آيرس. يعد من الرواد العرب في المهجر، فقد كان مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بتراثه وثقافته العربية، وعمل على نشر اللغة العربية ببلاد المهجر.
يوسف الصارمي المسيرة المهنية
مع نشوء الرابطة الأدبية في أميركا الجنوبية، كان الأديب «الصارمي» أحد مؤسسيها، إلى جوار «زكي وإبراهيم، إلياس قنصل، وجبران مسوّح» وآخرين، وهي غير الرابطة القلمية التي أنشئت في المهجر الشمالي، ويذكر الباحث الراحل «فيليب حتي» في كتابه «السوريون في أميركا» أن جهود الرابطة تركزت في حماية اللغة العربية عبر تعليمها للأجيال الجديدة هناك، ويضيف: «أسس «الصارمي» مدرسة لتعليم اللغة العربية، وكان بيته مقصداً لطلاب اللغة العربية، وملتقى لأعضاء الرابطة الأدبية في «الأرجنتين»، كما علّم أولاده اللغة العربية كما لو كانوا في بلادهم الأصلية».
يوسف الصارمي الإنتاج الشعري
أورد له كتاب «فلسطين في الأدب المهجري» نماذج من شعره، ونشرت له مجلة المواهب عددًا من القصائد منها: «لست شيئًا يا قوم» - العدد (11) - أبريل 1947، و«أم تغني طفلها» - العددان (1و2) - مايو ويونيه 1949، و«رونق الشعر» - العدد (9) - مارس 1950، و«عاد للروض زهوه» - العدد (1) - مايو 1950، وله ديوان مخطوط عنوانه «الصارميات».
يدور شعره حول الحنين إلى الوطن، وذكريات الشباب، يميل إلى الشكوى، ومعاتبة الزمن، وله شعر يدعو فيه إلى الوحدة العربية، ونبذ الفرقة، إلى جانب شعر له يعبر فيه عن خبرته بالحياة والناس، كما كتب في الحث على طلب العلم، والتحلي بمكارم الأخلاق. وله شعر في الإشادة بدور الشباب في النهوض بالأمة، وبعثها من سباتها العميق. كما كتب المطارحات الشعرية الإخوانية، وله شعر يدافع فيه عن قضايا أمته العربية خاصة فلسطين. يميل إلى استثمار الرمز، وإسقاط ذاتيته على الأشياء. تتسم لغته باليسر مع ميلها إلى المباشرة وخياله قريب المنال.
ليلى حمدي
ليلى حمدي (7 أغسطس 1929 - 27 يوليو 1973)، ممثلة مصرية.
ليلى حمدي عن حياتها
تلقت دراستها بمدرسة المعلمات بسوهاج تزوجت من تاجر اسمه عواد الزياتي كان عمدة القلج بمحافظة القليوبية ولها منه ابنها عماد احترفت الفن بعد طلاقها منه ثم تزوجت عام 1958 من الممثل سمير ولي الدين ثم طلقت منه قلت اعمالها الفنية في ايامها الاخيرة وعاشت وحيده وعانت من الشلل إلي ان توفيت في 27 يوليو 1973 واكتشف الجيران موتها بعد 3 ايام فكانت نهايتها مأساوية.
يان إسلون
يان إسلون (بالسويدية: Jaan Eslon)‏ من مواليد 4 مارس 1952 فالكوبينغ - وفيات 24 سبتمبر 2000 إسبانيا ، لاعب شطرنج سويدي وأستاذ دولي .ولد في السويد لعائلة ذات أصول إستونية ، قضى جزءا من حياته ممارساً لعبة الشطرنج في إسبانيا (عاش هناك من 1982 حتى وفاته)، كان الفائز الأول من دورة ليناريس الدولية للشطرنج في عام 1978.
حول حوصر
إدي مكلورغ
إدي مكلورغ (بالإنجليزية: Huell Howser)‏ هي شخصية تلفزيونية أمريكية.