hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
تاريخ علم الاجتماع الدراسات الاجتماعية عند اوجست كونت
•	وتعنى نظرية التقدم السير ولانتقال من مرحلة إلى أخرى وفقا لقوانين ثابتة، ويترافق ذلك مع تقدم وتحسن في الحالة الاجتماعية المادية والطبيعة الإنسانية العقلية.
•	انتهى كونت من دراسته للثبات الاجتماعي إلى قانون التضامن، وملخصه أن مظاهر الحياة الاجتماعية يتضامن بعضها مع بعض، وتسير أعمال كل منها منسجمة مع أعمال ما عداها.
•	وصل في بحوثه إلى أن المجتمع يتكون من ثلاثة عناصر: الفرد، والعائلة، والدولة، ولا قيمة لكل منها إلا بالتضامن الاجتماعي.
•	يرى أن وظيفة الأسرة مقتصرة على الناحية التربوية والأخلاقية وقد استمد أفكاره عن الأسرة من نظم الديانة المسيحية وخاصة النظم الكاثوليكية، كما يرى أن وظيفة الحكومة هي الأهم وهي الدليل على مدى تقدم المجتمع من خلال نظام الحكومة ومدى انقياد الأفراد لها، ومهمتها الرئيسية هي تحقيق الوحدة والتضامن الاجتماعي.
تاريخ علم الاجتماع الدراسات الاجتماعية عند اوجست كونت
•	عارض الحرية الاقتصادية المتمثلة في مدرسة الفزيوقراط، واتفق مع الشيوعيين والاشتراكيين في ضرورة تدخل الحكومة لتنظيم العلاقات الاقتصادية وان اختلف معهم في إلغاء الملكية الفردية لأنها ظاهرة اجتماعية يمثل إلغاؤها خرقا لنظم المجتمع.
•	في أواخر أيام اوجست كونت وبعد وفاته ظهرت مدارس اجتماعية عديدة تهدف إلى دراسة الظواهر الاجتماعية دراسة علمية، إلا أنها لم تقتنع بفكرة استقلال الظواهر الاجتماعية ومن اشهرها المدرسة الاجتماعية البيولوجية بزعامة هربرت سبنسر، والمدرسة المادية التاريخية التي تزعمها الفيلسوف الألماني ماركس، والمدرسة النفسية والمدرسة الجغرافية ومدرسة الأنثروبولوجيا أو دراسة المجتمعات البدائية، والمدرسة الاثنوجية التي تعود إلى فكرة الجنس، وأخيرا المدرسة الفرنسية لعلم الاجتماع بزعامة أميل دوركايم.
تاريخ علم الاجتماع الدراسات الاجتماعية عند هربرت سبنسر
تزعم هربرت سبنسر المدرسة الاجتماعية البيولوجية، والتي تذهب إلى عدم استقلال الظاهرة الاجتماعية، وأنها تسير وفق قوانين الظواهر البيولوجية. وقد وصل هربرت سبنسر إلى هذا التفسير للظاهرة الاجتماعية من خلال استقرائه ودراسته وأبحاثه في ميدان الدراسات البيولوجية، حيث توصل إلى أن أجسام الأنواع الدنيا من الحيوانات تتألف من أجزاء متماثلة لا يتوقف بعضها على بعض، وأما الأنواع العليا فتتألف من أعضاء متباينة لكنها تعتمد في وظائفها على بعضها البعض.
تاريخ علم الاجتماع الدراسات الاجتماعية عند هربرت سبنسر
وحيث أن المجتمع يتكون من أفراد فهو عبارة عن كائن أو مركب عضوي -كما يقرر هربرت سبنسر- يتأثر في حال اكتمال نموه بالعوامل الداخلية المتعلقة بالأفراد وتكوينهم الطبيعي والعاطفي والعقلي، وبالعوامل الخارجية المتمثلة في نظره بالبيئة، ومن هنا فهو لا يعترف باستقلال الظاهرة الاجتماعية. اسقط هذه الحقيقة على المجتمع بمختلف ظواهره، إذ كما يقول هربرت سبنسر بدأت المجتمعات البدائية من أشخاص متماثلين يؤدون نفس الوظيفة ونفس الدور (الصيد أو الزراعة)، ثم ازداد الأمر تعقيدا فمال أفراد المجتمع إلى التفرد والتخصص مما أدى إلى ظهور طبقة الصناع والتجار والزراع والحراس والحكام والموظفون بمختلف أعمالهم. ويمتد هذا المفهوم حتى في عصرنا هذا فالزراعة على سبيل المثال أصبحت أكثر تعقيدا ومن ثم أكثر تفردا واختصاصا، حيث هناك من يتخصص في المشاتل، أو تصميم الحدائق أو زراعة الحبوب والغلات، أو الخضار أو زراعة الغابات...الخ، وكذلك الأمر بالنسبة للصناعة أو التجارة أو الصيد أو أي نشاط آخر يمكن أن يمارسه الإنسان. وفيما يلي ملخص لنظرياته الاجتماعية المختلفة:
•	ترتكز نظريته في النشوء والارتقاء أو في التطور على أساس فكرتين هما:
تاريخ علم الاجتماع الدراسات الاجتماعية عند هربرت سبنسر
1.	التباين: وهو الانتقال من التجانس إلى اللاتجانس.
2.	التكامل: ويسير بموازاة التباين، ويعني التضامن والتماسك بين الأجزاء واعتمادها على بعضها البعض.
•	وتنقسم المجتمعات عنده من ناحية التكوين إلى مجتمعات بسيطة كالمجتمعات البدائية، ومركبة كالمجتمعات الحالية، ومن ناحية الوظيفة إما حربية أو صناعية، وتختلف المجتمعات الحربية عن الصناعية في كون السلطة في المجتمع الحربي مركزة في الحكومة وبروز النظام الطبقي وسيادة فكرة سلطة الرجل على الأسرة على عكس المجتمعات الصناعية التي تتميز بفضل قيمتها واستقرارها ورقي أخلاق أفرادها، وغالبا ما يكون النظام ملكيا في المجتمع الحربي.
•	أما الحكومة فهي غير ضرورية ولا يجوز لها أن تتجاوز مهامها الطبيعية والرئيسية (من الحماية الخارجية وتحقيق الأمن الداخلي وضمان الوفاء بالعقود بين الأفراد) إلى التشريع وسن القوانين والحد من إمكانية الأفراد. وذلك نتيجة كونه من أنصار المذهب الفردي من ناحية وكون الحكومة لا تستقيم مع القوانين التي انتهى أليها التطور كالبقاء للأصح وتنازع البقاء. وانعكس ذلك على نظريته في الاقتصاد أيضا.
•	وقد ذهب مذهب مالتس في ضرورة تحديد النسل، ودرسها من الناحية البيولوجية وعقد مقارنة بين حجم الحيوان ودرجة نموه حيث يكون التناسب بينهما عكسيا.
•	أما في الأخلاق فقد كان ماديا وأنانيا حيث يرى أن افعل الأخلاقي هو ما يجلب المنفعة ويبعد الألم فمقياس اللذة عنده هو المنفعة، والحق أن أبحاثه الاجتماعية عموما اتجهت إلى تأييد الشر وان كانت إضافة كبيرة إلى العلوم الاجتماعية.
تاريخ علم الاجتماع الدراسات الاجتماعية عند أميل دوركايم
يعتبر أميل دوركايم مؤسس علم الاجتماع الحديث بلا منازع وزعيم المدرسة الفرنسية لعلم الاجتماع. وقد بحث دوركايم في تعريف الظاهرة الاجتماعية ووصفها، لأن الوصول إلى ذلك يعني قيام العلم مستقلا.
•	بدأ في تعريف الظاهرة الاجتماعية وتحديد خواصها بضرب عدد من الأمثلة عليها ثم بحث في الصفات المشتركة التي تجمع بينها ومن أهمها:
1.	الظواهر الاجتماعية ظواهر إنسانية تنشأ بنشأة الاجتماع، وتسير وفق قوانين ثابتة مثل بقية الظواهر العلمية الأخرى والبحث فيها هو موضوع علم الاجتماع.
2.	تمتاز بأنها عبارة عن أساليب وقوالب وأوضاع للتفكير والعمل الإنساني.
3.	كما تمتاز بأنها ظواهر شيئية ولها صفة الخارجية (عن شعور الفرد) والموضوعية ووجودها يسبق الوجود الفردي.
4.	تتصف بأنها ليست من صنع فرد أو بضعة أفراد بل هي من صنع المجتمع.
5.	تعتبر من الظواهر العامة أي لها صفة الانتشار داخل المجتمع.
تاريخ علم الاجتماع الدراسات الاجتماعية عند أميل دوركايم
•	عرف الظاهرة الاجتماعية بأنها عبارة عن ضرب من السلوك العام، واتجاهات وأساليب وأوضاع يصب فيها الإنسان تفكيره وأعماله، وليست هذه الظاهرة من صنع فرد أو بضعة أفراد ولكنها من صنع المجتمع، وهي ظاهرة عامة ولها كيان خاص مستقل عن الصور التي تتشكل بها في الحالات الفردية، ومزودة بقوة ملزمة ومجبرة.
•	اهتم بتبويب العلوم الاجتماعية ولخص تبويبه في تقسيمات ثلاثة هي:
1.	المورفولوجيا الاجتماعية وتشمل دراسة الجغرافيا للبيئة والسكان وعلاقتها بالتنظيم الاجتماعي، ودراسة السكان من حيث التخلخل والتوزيع.
2.	علم الوظائف الاجتماعي ويشمل الاجتماع الديني، والأخلاقي، والقضائي، والاقتصادي، واللغوي، والجمالي.
•	ويضع دوركايم الاجتماع الديني على رأس فروع هذا العلم لأنه يعتقد أن الدين هو أهم الظواهر الاجتماعية.
•	ينسب له الفضل في تحديد الشروط الضرورية للدراسة الاجتماعية، وأهم أسس الدراسة التي نبه إليها تتلخص في:
1.	دراسة نشأة الظاهرة الاجتماعية والوقوف على عناصرها الأولية.
2.	دراسة تطور الظواهر والوقوف على مختلف أشكالها.
3.	دراسة العلاقات التي تربط الظاهرة بما عداها من الظواهر التي تنتمي إلى شعبتها.
تاريخ علم الاجتماع الدراسات الاجتماعية عند أميل دوركايم
4.	الانتفاع بمنطق المقارنة في دراسة الظاهرة.
5.	الكشف عن الوظيفة الاجتماعية التي تؤديها الظاهرة.
6.	تحديد القوانين التي يصل إليها الباحث من دراساته.
هذا إلى جانب ضرورة التحرر من أي فكرة مسبقة عن الظاهرة الاجتماعية ولابد من دراسة الظاهرة بشكل موضوعي وعلى اعتبارها شيئا منفصلا عن الشعور قابل للملاحظة والتجربة، كما يجب الانطلاق من تعريف الظاهرة وتحديدها.
•	له الكثير من النظريات التي تتناثر في بحوثه في مختلف شئون الحياة الاجتماعية، ومن أهم نظرياته ما يلي:
‌أ)	طبيعة المجتمعات وأشكالها: يقرر أن طبيعة الاجتماع تلقائية تنشأ بصفة طبيعية، وقد وضع الأسس التي ينبغي أن يقوم عليها تصنيف نظرا لما وجده من صعوبة في تحديد أشكال المجتمعات، وتتلخص نظريته في أن التصنيف لا بد أن يقوم على أساس درجة التركيب. وعلى ضوء هذه النظرية يمكن القول أن دوركايم يجمع في تقسيمه للمجتمعات بين مبدأ التركيب المورفولوجي، ومبدأ توزيع الوظائف، وبهذا بمكن تقسيم المجتمعات إلى:
تاريخ علم الاجتماع الدراسات الاجتماعية عند أميل دوركايم
1.	مجتمعات محدودة النطاق ساذجة بسيطة وغير مميزة الوظائف ولا تخضع لمبدأ توزيع العمل، ويعتبر الدين أقوى مظاهر الحياة الاجتماعية كما أنها تخضع لسلطة العرف والتقاليد.
2.	مجتمعات واسعة النطاق معقدة التركيب ومميزة الوظائف خاضعة لمبدأ توزيع العمل مثل المدن اليونانية والرومانية القديمة، والإمبراطوريات القديمة، وتنتشر المؤسسات الحكومية، ويغلب عليها سلطة القانون وقوة التعاقدات القانونية.
‌ب)	الدين: يقسم مظاهر الدين إلى قسمين هما
2.	القسم العلماني: ويتعلق بالعبادات وطقوسها.
وبعد مناقشته للاتجاهات الدينية (المذهب الروحي والمذهب الطبيعي)، ُيرجع دوركايم أصل التدين إلى الاتجاه الطوطمي (عبارة عن اصل حيواني أو نباتي يُعبد ويُعتقد في انه مصدر القوة والتحكم بالأشياء) وعليه فإنه يقرر أن المجتمع عبد نفسه في أول مظهر من التدين.
تاريخ علم الاجتماع الدراسات الاجتماعية عند أميل دوركايم
‌ج)	المعرفة الإنسانية: أرجع الحياة العقلية ومبادئ الفكر إلى أصول اجتماعية وهي من نتاج العقل الجمعي وخلقه، وعند تطبيق نظريته هذه على المقولات العقلية وجد أن الزمان مثلا يعبر عن انتظام نواحي النشاط الاجتماعي من خلال التقويم السنوي الذي يتقسم ويتكرر كما هي الحال مع الأعياد والطقوس، وكذلك كان التنظيم الاجتماعي نموذجا للتنظيم المكاني. كما قال عن قوانين الذاتية والتناقض انهما تعتمدان على ظروف اجتماعية مستدلا بتطور هذه القوانين والمبادئ العامة مما يعني أنها ليست مفطورة في التكوين العقلي الإنساني.
‌د)	شؤون الأسرة: درسها في طبيعتها وفي أشكالها وقي وظيفتها.وينتهي من دراسته إلى أن قيام المجتمع الأسرى يرجع إلى قواعد وأساليب يرتضيها العقل وليست قائمة على الغريزة ودوافع الطبيعة والدم. حيث انتقلت الأسرة في أشكالها من الأسرة الممتدة في الشكل الطوطمي، ثم إلى الأسرة الأبوية الكبيرة في أيام الرومان ثم انحصرت على الأسرة الزواجية كما هو الحال الآن. وتطورت وظائف الأسرة بدورها إلى الأضيق فالأضيق، حيث لم يبق لها في نظره سوى الوظيفة الأخلاقية في ظل تخصص هيئات المجتمع المختلفة في الوظائف الرئيسية كالتشريع والتربية وتنظيم الأمور الداخلية والخارجية.
‌ه)	الانتحار: ونظريته في الانتحار دراسة في الاجتماع الأخلاقي ومحاولة لتطبيق المنهج الإحصائي على شؤون الاجتماع، حيث اعتمد على الإحصائيات التي عملت في البلاد الأوربية، حيث أخرج في هذه الدراسة ظاهرة الانتحار من المحيط الفردي (الحب والإدمان والغيرة والخمور والأمراض المستعصية وغيرها) وبحث في العوامل الاجتماعية الكامنة وراء هذه الظاهرة حيث يؤكد على أن الانتحار في ذاته مرتبط اشد الارتباط بالحالة الاقتصادية والدينية والعرف والتقاليد.
دائرة مولاي سليسن
دائرة مولاي سليسن دائرة إدارية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. مركزها وأهم بلدياتها مولاي سليسن.
محمد بن أحمد العبدي الكانوني
أبو عبد الله محمد بن أحمد بن محمد الزيدي الجحشي الكانوني العبدي، الملقّب بـ«ابن عائشة»، أو «الفقيه بولحية»، هو فقيه ومؤرخ.
محمد بن أحمد العبدي الكانوني ميلاده وحياته
ولد بمدينة آسفي سنة 1310 هـ/ 1893م، ربته جدته زينب بعد أن سجن والده وتزوّجت والدته عائشة من ابن بنت عمّتها فارتحلت مع زوجها إلى مدينة سلا، في ظلّ هذه الظروف العصيبة بادرت الجدّة بدفع حفيدها إلى طلب مسالك العلم؛ فقرأ القرآن على عدد من المشايخ منهم عمّه، ثمّ انتقل في حدود (1320هـ/ 1903م) عند والدته بسلا، فقرأ بها على الأستاذ السيد أحمد الخلطي بـ«درب الصوف»، ، توفّيت والدته سنة (1326هـ/1909م) وعمره لا يتجاوز الخامسة عشرة، واضطرّ إلى الخروج مع أخواله للشراردة، فقرأ بها على عدد من العلماء منهم الأستاذ العربي التويجري، والأستاذ الطاهر بن عبد الرحمن العبدي الزياني، والشيخ المقرئ عمر العبدي، وغيرهم، فحفظ كتاب الله في تسع ختمات قراءةَ درسٍ دون التلاوة باللسان، ثمّ قرأ بقراءة نافع والمكي، وعُنِي بحفظ أمّهات المتون وشروحها، ثمّ عاد إلى الدّيار.
محمد بن أحمد العبدي الكانوني ميلاده وحياته
وبعد ذلك اشتد شغف فقيهنا بالعلم، فسافر إلى مدينة فاس أواخر سنة (1336هـ/1918م) فأخذ عن جلّة شيوخها، ودامت رحلته بها أربعة أعوام، وتعدّدت زياراته إلى مدينة [[مراكش] للأخذ من ينابيعها، والنّهل من حياض علوم رجالاتها، وله فيها تدوين بارع عنون له بـ «المحاسن الفاشية، في الرحلة المراكشية» عرض من خلاله ملاحظاته التاريخية والأدبية، وجلساته مع أساتذته، وزياراته لأولياء مراكش وصلحائها، وله صولات وجولات في مدنالرباط، والبيضاء، مكناس، الصويرة (المغرب) وغيرها، استفاد منها الشيء الكثير، وأغلب مادّة مؤلّفاته الغزيرة من تلك الرِّحلات.
محمد بن أحمد العبدي الكانوني ميلاده وحياته
وتولّى الفقيه العدالة سنة (1347هـ1928م) بإذن من وزارة العدلية، ثمّ أعفي سنة (1349هـ1930م) من قبل سياسة الاحتلال التي أقلقها نشاطه الكبير في الدفاع عن القضايا الوطنية، وسعيه الحثيث في توعية الناس، وإرشادهم فيما يخص تعاملهم اليومي، وشركاتهم، وتجارتهم، وزواجهم، وطلاقهم، وتولى الإفتاء في بلده آسفي بإذن من شيخه بوشعيب بن محمد البهلولي، وشغل أيضا الإمامة والخطابة بمسجد رباط أبي محمد صالح بدرب «فران الحفرة»، ومارس نشاطه التعليمي والوطني والدّعوي، فصار علاَمة بارزة في أرجائه ونواحيه، وموازاة مع جهاده العلمي والاجتماعي، كان لجهاده الوطني وانخراطه السياسي التأثير البالغ على مستوى مدينة آسفي خاصّة ومنطقة عبدة عامّة.
ويتميز الفقيه الكانوني عن كثير من علماء جيله بعنايته الفائقة بالكتابة والتأليف، فألف الكثير من المؤلفات التي لم يُسبق إلى مثلها، فألّف في الحديث، والتاريخ، والفقه، والأصول، والطب، والرّحلات، والسيرة.
محمد بن أحمد العبدي الكانوني ملؤلفاته
«تاريخ آسفي وما إليه قديما وحديثا»،وهو كما ذكر عبد الله بن العباس الجيراري كتاب قيّم احتوى عدّة فصول ضمّت نسب الأمّة البربرية والحديث عن المصامدة ومواطنها ومشاهير بيوتاتها ثمّ صنهاجة ورجراجة وحاحة وطزولة وما إليها. بعد ذلك تناول بالعرض الدول المتعاقبة على حكم المغرب العربي كالمرابطين والموحدين والمرينيين والسعديين والعلويين فجاء الكتاب وثيقة تاريخية هامة
ولقد بقيت جلّ مصنّفاته حبيسة الخزائن الخاصة، ومنها ما هو في حكم المفقود بسبب ضياع قسم منه، أو تأثّره بالرطوبة والأرضة، وقد جنّد الله لحفظ ما فَضُل من هذا التراث الجليل «جمعية آسفي للبحث والتوثيق» التي احتفظت بما يقارب 28 عنوانا من مؤلّفاته جميعها بخط مؤلّفها، وهي جديرة بالتحقيق والنشر لتعمّ الفائدة منها.
محمد بن أحمد العبدي الكانوني ملؤلفاته
ورحل الفقيه الكانوني بعد ذلك إلى الدار البيضاء في فاتح رمضان (1356هـ/1938م) بعدما سكن سنتين بمراكش، فدرّس هناك بأشهر مساجد المدينة، وانتقل للتدريس بالمدارس الحرّة، والتجأ إلى المطابع لطبع تراثه الزاخر لكنّ العمر لم يطُل به في البيضاء؛ حيث إنّ مُقامه بها لم يدم سوى سنة واحدة ملأها علما وعملا، فغادر ـ  ـ هذه الدنيا بعد مُضيّ خمسة عشر يوما من شهر رمضان عام (1357هـ)، الموافق للثامن من نونبر (1939م)،  رحمة واسعة، وأكرمه بمنزلة الصدّقين والشهداء.
وفي وفاته روايات تفيد بأنّ الفقيه قد اغتيل من طرف عملاء المحتلّ، منها تصريح ولده الحاج محمد الذي قال فيه: «كنت صغيرا أجلس بجانب أبي حينما دخل عليه ممرّضان شرعا في إزالة ثيابه عن ظهره لحقنه بإبر تشبه قناني صغيرة، وفي أثناء العملية بدءا يحرّكانه ويناديانه: الفقيه، الفقيه، لقد مات، وفرّا وترك أحدهما فردة من حذائه». ومهما يكن؛ فقد بارك الله في حياته القصيرة التي دامت سبعة وأربعين سنة من البذل، والعطاء، والجهاد.
دائرة تنيرة
دائرة تنيرة دائرة إدارية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. مركزها وأهم بلدياتها تنيرة.
واد تاوريرة
وادي تاوريرة بلدية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
واد سفيون
وادي سفيون بلدية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
واد السبع
وادي السبع بلدية جزائرية في دائرة رأس الماء التابعة لولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
إله الحرب (سلسلة ألعاب فيديو)
إله الحرب (بالإنجليزية: God of War) هي سلسلة ألعاب فيديو من نوع الأكشن والمغامرات من إنتاج شركة سوني وهي مستندة على أساطير الآلهة الإغريقية حيث أخذت اسمها من آريز (Ares) وهو «إله الحرب» عند اليونانيين القدماء، حيث يتواجد آريز في الجزء الأول من السلسلة كـ عدو لبطل اللعبة وهو كراتوس والذي يريد الانتقام من آريز لأنه يرى أنه السبب في قتل زوجته وابنته.
مصطفى بن إبراهيم (سيدي بلعباس)
مصطفى بن إبراهيم بلدية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. تقع على بعد حوالي 25 كلم شرق مدينة سيدي بلعباس.
صحوة كبرى
الصحوة الكبرى (بالإنجليزية: Great Awakening)‏ هو مصطلح استخدم للإشارة إلى فترة الإحياء الديني في الكنيسة يشير عادة إلى فترة محددة من زيادة الاهتمام الروحي أو التجديد في حياة جماعة كنسية أو عدة كنائس في التاريخ الديني الأميركي. المؤرخون وعلماء الدين قاموا بتحديد ثلاث أو أربع موجات من الحماس الديني في الفترة من القرن 18 حتي أوائل القرن 20. وقد تميزت كل موجات «الصحوة الكبرى» من خلال عمليات إحياء واسعة النطاق للمعتقدات الدينية بقيادة القساوسة البروتستانت الانجيليين، زيادة حادة في الايمان بفائدة الدين، وشعور عميق بالحاجة إلى الاقتناع والخلاص، وقفزة في عضوية الكنيسة الإنجيلية، وتشكيل الحركات الدينية والطوائف الجديدة.
صحوة كبرى الصحوة الكبرى الأولى
الصحوة الكبرى الأولى بدأت في 1730 واستمرت إلى حوالي 1743.حيث أيدها وزراء من مختلف الطوائف البروتستانتية الإنجيلية بالإضافة إلى ذلك في أواخر الفترة الاستعمارية، بدأ تغير الأنماط الدعوية .حيث أستطاع معظم الدعاة قراءة خطبهم، التي كانت كثيفة وتعتمد علي الحجج اللاهوتية أو تفسيرها. زعماء الصحوة مثل جوناثان ادواردز وجورج وايتفيلد كانوا قليلي الاهتمام في التأثير علي عقول الرعية "، بل أرادوا أكثر الاستجابة العاطفية من الرعية.
لعب جوزيف تريسي دورا كبيرا أطلاق لفظ الصحوة الكبري عليها في كتابه الصادر سنة 1842
لعبت دورا كبيرا في تشكيل المفاهيم الديموقراطية في الولايات المتحدة الأمريكية. كما لعبت الحركة الأنجلية سنة 1740 تحت تأثيرها دورا بارزا في الأعداد للثورة الأمريكية مما عجل بسياسة فصل الدين عن السياسة.
صحوة كبرى الصحوة الكبرى الثانية
امتدت من الفترة بين 1800 إلى 1840 تميزت بالنشاط البارز في الولايات الغربية من الولايات المتحدة الأمريكية. تميزت بنهضة البعثات التبشيرية حول العالم، خاصة بعثات «مجلس المفوضين الأميركان للأرساليات الإجنبية» . حيث ارسلت المبشرين إلى الهند، الصين، كوريا، الشرق الأوسط، اليونان، ارمينيا وتركيا وأنشأت الكنائس، المدارس والجامعات. وترجمة الكتاب المقدس بعهديه إلى اللغات المحكية
وأيضا تميزت الصحوة الثالثة بالبعثات الإنجيلية الإنجيليزية التي أيضا كانت سباقة إلى ترجمة الكتاب المقدس وأنتشارة في اللغات المحكية في العالم اجمع. وفي هذه القترة تم أنشاء جمعية الكتاب المقدس البريطانية والإجنبية سنة 1804.
صحوة كبرى الصحوة الكبرى الثالثة
بدأت في عام 1850 إلى 1910 تميزت ببروز أنشطة اجتماعية متنوعة وازدياد النشاط التبشيري. و كان الأبرز هو تنامي الكنائس المعمدانية وتوحدها وتوسع دائرة تأثيرها. وتم إنشاء في هذه الحقبة أكبر تجمع للكنائش المعمدانية في جنوب الولايات المنحدة تحت اسم Southern Baptist convention ...ولاحقا انبثق العديد من الإرساليات المعمدانية، وانتشاركنائسها في العالم.
كما نشأت الكنائس الخمسينية، البنتاكوستال وانتشرت وتميزت بالروح الحماسية والشغف. كما تميزت ببروز قيادات جديدة تختلف عن قيادات الصحوة الثانية.
صحوة كبرى خلفية المصطلح
مصطلح الصحوة يعبر عن المعتقدات والخلفية الدينية من قبل المسيحيين الإنجيليين. حيث أنه يشير إلى أن فترات العلمانية أو ضعف الالتزام الديني هي فترات نوم أو سلبية  وفي الآونة الأخيرة، وضعت فكرة الصحوة أو الاستيقاظ في تاريخ الولايات المتحدة الأميركية عليها من قبل الإنجيليين المحافظين.
صحوة كبرى انظر أيضًا
Tracy, Joseph. The Great Awakening: A History of the Revival of Religion in the Time of Edwards and Whitefield, 1997, Banner of Truth, ISBN 0-85151-712-9. This is a reprint of the original work published in 1842.
دائرة عين البرد
دائرة عين البرد دائرة إدارية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. مركزها وأهم بلدياتها عين البرد.
دائرة سيدي لحسن
دائرة سيدي لحسن دائرة إدارية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر.
تعد من أول وأكبر دوائر الولاية حيث تضم كل من بلديات :
مرحوم (سيدي بلعباس)
مرحوم بلدية ومركز دائرة مرحوم في ولاية سيدي بلعباس في الجزائر. تقع في أقصى جنوب عاصمة الولاية 110 كلم. يحدها شمالا بلدية تاوريرة التابعة لدائرة مرين وغربا بلدية بئر الحمام التابعة لدائرة مرحوم. أما من الجنوب فتحدها بلدية الخيثر في ولاية البيض التي تبعد عن مرحوم 41 كلم. وتعتبر بلدية مرحوم من أكبر بلديات سيدي بلعباس من حيث المساحة.
دائرة مرحوم
دائرة مرحوم دائرة إدارية جزائرية في ولاية سيدي بلعباس شمال غرب الجزائر. مركزها وأهم بلدياتها مرحوم.
انبثقت دائرة مرحوم عن التقسيم الإداري لسنة 1991، و هي تتربع على مساحة تقدر بــ : 275357 هكتار تستحوذ بلدية مرحوم على 40% من المساحة الإجمالية التي تضم ثلاث (03) بلديات: مرحوم وهي مقر الدائرة، بئر حمام وسيدي شعيب.
دائرة مرحوم أصل التسمية
سُـميت البلدية بـهذا الاسم نسبة إلى الولي الصالح المرحوم سيدي مــحمد بـخليفة و يرجع السبب لحادثة وقعت يوم وفاته وهذه الرواية الأكثر تداولاً بين سكان البلدية. [بحاجة لمصدر]
عين قادة
عين قادة إحدى بلديات دائرة سيدي علي بوسيدي في ولاية سيدي بلعباس الجزائرية.
عين قادة الموقع الجغرافي
تقع بلدية عين قادة شمال ولاية سيدي بلعباس يحدها:
المسيد (سيدي بلعباس)
المسيد إحدى بلديات ولاية سيدي بلعباس جزائرية التابعة إداريا لدائرة سفيزف، شمال غرب الجزائر. ويحدها شمالا سفيزف وجنوبا واد سفيون وهونت وشرقا عين افرص ومن الغرب مصطفى بن براهيم. تبعد 10 كم إلى الجنوب من سفيزف.
بلدية المسيد بلدية حديثة النشأة، حيث تأسست في التقسيم الإداري لسنة 1984 وهي قديمة الأصل حديثة التأسيس. هي بلدية ذات طابع فلاحي ورعوي لا تحوي على أي منشئات صناعية أو سياحية. تقدر مساحتها ب 13200 هكتار.
كانت المسيد عبارة عن مزارع متناثرة، وفي العهد الاستعماري سنة 1957 بنيت المسيد كمجمع سكني. السكان الأصليون للمسيد هم من المهاجة.
تمتاز بلدية المسيد بوجود مقبرة مهاجة اقدم مقبرة في الغرب الجزائري وتدعى المسيد أيضا بأربعين ششية نسبة إلى عدد العلماء الذين نزلوا بها ولقد دفن الشاعر مصطفى بن براهيم بمقبرة مهاجة، وتقام وعدة مهاجة كل سنة منذ ان نزل بها مهاجة وتكون عادة في شهر ماي يقول):
المسيد (سيدي بلعباس)
خذ الواد وسير بالدرجة* في البطام تصيب جمع قباب
هذوك الصلاح مهاجة* زور الروضة وانتشد لقطاب
قولهم مرسول بالحاجة* من فاس انا جيت جبت الكتاب
من عند الي راه يتلاجا *صفى إلى منفى بلا طلاب
كان يدير عراسكم فرجا *ما نفوتوش عليه يالحباب
نحضر للوعدة ونزور
أهل البرهان* ونشرف مهاجة ونلقى الأحباب.
تحوي بلدية المسيد على نصبين تذكاريين احدهما امام البلدية والاخر بدوار الزوانب وأهم المعارك خلال حرب التحرير معركة جبل زجين.
سليم شاكر الأمامي
العقيد الركن سليم شاكر الأمامي ضابط عراقي قاد اللواء المدرع الثاني عشر في حرب أكتوبر على الجبهة السورية وأول قائد عراقي يشتبك مع القوات الإسرائيلية وقام بأسر 14 دبابة وسمي على اثرها ب منقذ دمشق ، أحيل للتقاعد ثم عين ملحقا عسكريا في لندن ثم عين سفيرا للعراق في داكار. اتهم عام 1979 بمحاولة انقلاب خطط لها 5 من أعضاء حكم عليهم بالإعدام فيما حكم على سليم الأمامي بالسجن 7 سنوات بالرغم من عدم ثبوت شيء عليه. قضى بالسجن 3 سنوات ونصف وفي عام 1988 اتهم بمحاولة أخرى إلا أنه لم يعتقل أو يحاكم. له عدة مؤلفات عسكرية.
اجتياح حماة (تموز 2011)
اجتياح حماة هوَ عملية عسكرية أطلقها الجيش السوري في مدينة حماة ابتداءً من يوم الإثنين 4 يوليو 2011، لأسباب قالت المعارضة أنها تتعلق بقمع حركة الاحتجاجات المستمرة في المدينة بينما قالت السلطات أنها تهدف إلى القضاء على عصابات مسلحة تقوم بتخويف وإرهاب الأهالي. كانت العمليات الأساسية والتي سقطَ إثرها جميع القتلى في 4 و5 يوليو عندما دخلَ الجيش المدينة وشنَّ عمليات واسعة فيها، وبعد ذلك انسحبَ منها واكتفى بحصارها من الخارج، ولذا فقد عادت المظاهرات للخروج مُجدداً بها في ساحة العاصي طوال الشهر التالي، حتى اجتياح 31 تموز، أو ما يُعرف بـ«مجزرة هلال رمضان». من أبرز القتلى الذين سقطوا خلال الحملة منشد المظاهرات إبراهيم قاشوش، الذي ذبحه عناصر من الأمن من حنجرته وألقوا بجثمانه في نهر العاصي كما تقول المعارضة.
اجتياح حماة (تموز 2011) الحصار
بدأ حصار مدينة حماة في يوم الأحد 3 يوليو، عندما دخلتها بعض دبابات الجيش السوري وجابت شوارعها، لكن سُرعان ما انسحبت مُجدداً منها، وانتهى الأمر على هذا النحو. أما الحصار الحقيقيُّ فقد بدأ صباح الإثنين 4 يوليو، عندما دخلت - بحسب ناشطين - حوالي 30 حافلة تحمل رجال أمن وجنوداً من الجيش إلى المدينة، وأخذت بإطلاق النار عشوائياً في الشوارع. ثمَّ أخذت هذه القوَّات ابتداءً من فجر الإثنين بشن حملة اعتقالات عشوائيَّة في عدة أحياء، انتهت بإلقاء القبض على ما لا يَقل عن 20 شخصاً من الأهالي. وفي المُقابل خرجَ الأهالي في مُظاهرات رفعت شعارات معادية للنظام رداً على دخول الجيش، وحاولوا منعَ قواته من دخول بعض أحياء المدينة بإلقاء الحجارة اتجاهها وحرق عجلات السيَّارات عند مداخل الأحياء.
اجتياح حماة (تموز 2011) الحصار
في يوم الثلاثاء 5 يوليو اتجهت الدبابات نحوَ مداخل مدينة حماة الجنوبية والشرقية والغربية، ثمَّ بدأت حملة اعتقالات كبيرة في المدينة اعتقل خلالها زهاء 300 شخص، كما حصل إطلاق نار في عدة أحياء ومناطق فيها، منها نزلة الجزدان والفراية ودوار المحطة وشارع العلمين وطريق حلب، وقد سقط جرَّاء إطلاق النار العوشائي هذا 22 قتيلاً و80 جريحاً، من بينهم منشد الثورة إبراهيم قاشوش الذي ذبحه رجال من الأمن من حنجرته (حسب رواية المعارضة) وألقوا بجثته في نهر العاصي. وقد نقلَ بعض هؤلاء الجرحى الذين سقطوا خلال الحملة إلى «مستشفى الحوراني» الواقع في شمال حماة، لكن قوات الأمن اقتحمته بعد ذلك بفترة. وإثر هذه العمليات الأمنية والعسكرية فقد بدأ عدد من السكان بالنزوح نحوَ بعض المدن المجاورة، مثل السلمية ودمشق. في حين استمرَّ الأهالي بمُحاولة إغلاق مداخل الأحياء ومنع دخول الجيش إليها.
اجتياح حماة (تموز 2011) الحصار
شهدت مدينة حماة في يوم الأربعاء 6 يوليو هدوءاً بعدَ مُواجهات اليوم الماضي بحسب منظمة مراقبة حقوق الإنسان، وذلك في ظل إضراب عام ساد بالمدينة احتجاجاً على دخول الجيش، في حين ظلَّ الأهالي يُقيمون الحواجز عند مداخل الأحياء. كما جاءَ نفيٌ خلال اليوم من طرف الخارجيَّة السورية لدخول الجيش، صرَّحت فيه بأن قوَّات الأمن ومكافحة الشغب هيَ وحدها من دخلت. وفي مساء يوم الخميس 7 يوليو نزحَ - بحسب المرصد السوري لحقوق الإنسان - حوالي 1,000 شخص من حماة نحو مدينتي السلميَّة ودمشق، وذلك خوفاً من وُقوع عمليَّات عسكريَّة في المدينة. في حين استمرَّ الإضراب العام على مستوى شبه كامل فيها. كما أعلنت الخارجية الأمريكيَّة في اليوم ذاته توجه السفير الأمريكي لدى سوريا «روبرت فورد» نحو مدينة حماة ونيته بالمبيت فيها حتى الجمعة، وذلك بهدف التواصل معَ المعارضين هناك بحسب بعض المصادر في الخارجية الأمريكية.
اجتياح حماة (تموز 2011) الحصار
اعتصم في حماة بعدَ صلاة الجمعة في 8 يوليو عشرات الآلاف في ساحة العاصي وسط المدينة تحت شعار «جمعة لا للحوار»، معَ غياب تام للأمن عن المنطقة، على عكس الأيام السابقة. وخلال الاعتصام انضمَّ السفيران الفرنسي - الذي قدم إلى المدينة منذ الخميس أيضاً - والأمريكي في سوريا إلى المعتصمين بالساحة، وقد أعلنت فرنسا أن زيارة سفيرها كانت تعبيراً عن دعمها لـ«ضحايا الاحتجاجات»، في حين تسبَّبت زيارة السفير الأمريكي بتوتر في العلاقات بين الولايات المتحدة وسوريا، إذ جاءَ اتهام بعد الزيارة من طرف السلطات السورية بأن ما حدث كان دليلاً على تورط أمريكا في التحريض على التخريب واعترضت على عدم استئذان خارجيتها قبلاً، في حين ردَّت واشنطن بأن اتهامات النظام «لا معنى لها» وعبرت عن استيائها من الأحداث.