hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
فاسيلي بارتولد
فاسيلي فلاديميروفتش بارتولد (بالروسية: Васи́лий Влади́мирович Барто́льд ) (1869 - 1930 م) يعرف كذلك بفيلهلم بارتولد هو مستشرق ومؤرخ روسي سوفيتي بارز من أصول ألمانية، تخصص في الدراسة الشرقية ولاسيما في مجالات تاريخ الحضارة الإسلامية والشعوب التركية. أهم آثاره: «تركستان في فترة الغزو المغولي».
عمل بارتولد كمحاضر في جامعة سانت بطرسبرغ ولكن لطالما انقطع عمله كل عام بسبب رحلاته الميدانية المطولة لبلاد المسلمين، في أطروحته (تركستان في فترة الغزو المغولي 1898-1900) أشار بارتولد إلى «فوائد عديدة» حصل عليها العالم الإسلامي من حكم المغول بعد الغزوات المبكرة. وكان أول من نشر المعلومات المبهمة المصادر عن ذكر المؤرخين العرب لخقانات روس. كما قام بتحرير العديد من المجلات العلمية للدراسات الإسلامية، وساهم على نطاق واسع في الطبعة الأولى من موسوعة الإسلام. في عام 1913م، انتخب عضوا في الأكاديمية الروسية للعلوم. في فبراير 1917م تم تعيينه في لجنة دراسة التكوين القبلي لسكان المناطق الحدودية لروسيا.
فاسيلي بارتولد
بعد الثورة البلشفية، تم تعيين بارتولد مديرًا لمتحف بطرس الأكبر للأنثروبولوجيا والأثنوجرافيا التابعة للأكاديمية الروسية للعلوم، وهو المنصب الذي شغله من عام 1918م إلى عام 1921م وكتب ثلاث دراسات موثوقة عن تاريخ الإسلام، وهي الإسلام (1918)، والثقافة الإسلامية (1918) والعالم الإسلامي (1922). كما ساهم في تطوير الكتابة الأبجدية السيريلية للبلدان الإسلامية في آسيا الوسطى والتي وقعت لاحقا تحت قبضة الإتحاد السوفييتي.
ترجمت معظم كتاباته إلى الإنجليزية والعربية والفارسية. تمت إعادة طباعة أعمال بارتولد وجُمعت في 9 مجلدات بين عامي 1963م و1977م. أضاف المحررون السوفييت هوامش وحواشٍ تستنكر وتدين مواقفه البرجوازية، ولكن كانت من هيبته ومكانته العملية ما كان لدرجة أن نصوصه لم تخضع للرقابة على الرغم من عدم توافقها مع التفسير الماركسي للتاريخ وتمت إعادة طباعة بعض أعماله مؤخرًا في موسكو.
فاسيلي بارتولد السيرة الشخصية
وُلد فاسيلي فلاديمر بارتولد في مدينة سان بطرسبرغ في أقصى الغرب الروسي سنة 1869م لأسرة تعود أصولها إلى الألمان الذين استوطنوا روسيا، وكانت أسرته على درجة كبيرة من الغنى والثراء ساعدته في دراساته وأسفاره، وقد استهوته دراسة اللغات وتاريخ الشعوب الشرقية، فتخرج في كلية اللغات الشرقية بجامعة بطرسبرج سنة 1891م، ثم قرر بعد التخرج السفر ليسمع على كبار المستشرقين في عصره، فاتجه صوب ألمانيا، وتمكّن من سماع محاضرات أساطين هذا اللون من الدراسات مثل أُوجست مولر ونولدكه وغيرهم، ثم قرر السفر إلى بعض بلدان وسط آسيا مثل تركستان ليقف بنفسه على تاريخ هذه الشعوب فيراها رأي العين.
فاسيلي بارتولد السيرة الشخصية
عاد بارتولد إلى روسيا، وقرر استكمال دراساته العليا في جامعة بطرسبرج، وانكب على دراسة الماجستير في التاريخ الإسلامي الوسيط، واختار «تاريخ تركستان» موضوعا لبحثه، فأعجبت اللجنة التي نُصّبت لمناقشته ببحثه للغاية، وقررت منحه أعلى شهادة في جامعات روسيا عوض الماجستير، وفي عام 1892م نال لقب أستاذ محاضر، وانخرط في السلك الأكاديمي في جامعة بطرسبرج ومنها إلى أعلى المراتب؛ عضوا في المجمع الأكاديمي السوفيتي ليكون له الدور الأكبر في إصدار مجلة علمية مختصة بدراسة الإسلام وهي مجلة «عالم الإسلام» التي صار رئيس تحريرها.
في عام 1894م بدأ بارتولد بنشر مقالاته عن الإسلام، مثل «الإسلام المعاصر ومهماته»، و«العلم الإسلامي في مكة» التي نشرها في العام التالي، وبعد ذلك بست سنوات كاملة، عكف فيها على دراسة المصادر الإسلامية في التاريخ والفكر، ودون أن يتقيد بالإكليشهات أو الأحكام الجامدة التي كانت منتشرة بين المستشرقين الأوروبيين حينذاك عن الإسلام والعرب والأجواء الحارة التي أثّرت على تخلف هذه الشعوب، نشر بارتولد دراسته «الأفكار الثيوقراطية والسلطة المدينية في الدولة الإسلامية».
فاسيلي بارتولد المقالات والدراسات
أرسى بارتولد قاعدة علمية، تتمثّل في ضرورة نقد «مركزية العقل الأوروبي»، وتفنيد الأنماط والنتائج الخاطئة التي تم تناولها عبر قرون بين دارسي العلوم الإسلامية من الغربيين، وحول العقل الشرقي، ونمط حياة العقل الشرقي في العموم، وكان أعظم مؤرخ ومستشرق ينقد ما جاء في كتاب اللورد كرومر «تاريخ الأفكار السائدة في الإسلام»؛ ذلك السياسي البريطاني الذي طالما غالى في عدائه للإسلام وتراثه، وكان المندوب السامي للإنجليز والحاكم المطلق لمصر طوال ربع قرن كاملة.
فاسيلي بارتولد المقالات والدراسات
فقد كشف بارتولد أن كرومر كان شديد التعصب تجاه الإسلام والشعوب الشرقية، وأنه لم يرد أن يتناول العوامل التاريخية والاجتماعية والاقتصادية التي ساهمت في انتشار حضارة العرب وثقافتهم، ودورهم الكبير بين الشعوب التي دخلت إلى الإسلام، فضلا عن الأسباب العلمية التي أدّت إلى ركود وتأخر هذه الحضارة، بل إن بارتولد توسّع في نقد مستشرقين أوروبيين آخرين كتبوا عن الإسلام بصورة مجحفة متعصبة، مثل الأب الفرنسي لامنس، الذي حاول من خلال تركيزه على العامل الجغرافي والتغيرات المناخية أن يثبت بعض الأفكار العنصرية، كتلك التي تقول بخمول العقل الشرقي الإسلامي، وبحبّه وتعلقه بالتقاليد والأفكار الموروثة منذ القدم، وبعدم قدرة الإنسان القاطن في مناخ الصحراء الحار على الخلق والإبداع.
فاسيلي بارتولد المقالات والدراسات
فأثبت بارتولد كذب وادعاء هذا القس الفرنسي المتعصب، كما أثبت أنه مع توسع العرب وازدهار تجارتهم، اخترعوا العديد من النظريات العلمية في الكيمياء والجبر وعلم الملاحة البحرية وغيرها، وأن اجتيازهم البحار والصحارى حملهم على أن يُجيدوا معرفة الجغرافية الفلكية، فاخترعوا المراصد الأولى في العالم، في كلٍّ من سمرقند ودمشق وبغداد والقاهرة، ورأى بارتولد أن المنهجية الغربية في تناول التاريخ والحضارة الغربية منهجية شديدة الخطأ؛ لأنها لا تراعي المنهج العلمي القائم على قراءة المصادر الأصلية قراءة صحيحة، بل تقوم على أنماط واستنتاجات جامدة وضعها آباء الاستشراق القدامى، وظلّت لعقود موضع تقديس ومُسلّمات لا محيد عنها!
بعد عام 1916م انصرف بارتولد لتأليف كُتيّبات مبسطة بمنهجية علمية سليمة عن الإسلام والحضارة العربية، فأصدر كتيّبه الأول «الإسلام» الذي يقع في 60 صفحة، وتلاه كتابه «الحضارة الإسلامية» ثم كتاب «عالم الإسلام»، وهي الكتب التي لا تزال من أهم شواهد الإنصاف في حقل الدراسات الاستشراقية للإسلام وشعوبه وثقافته، وإن شابها بعض القصور أو الخطأ، لكنها مقارنة بما كان يتم إنتاجه في الغرب آنذاك تُعدّ من أفضلها وأهمها، ولا تزال على قدر كبير من الأهمية بعد مرور مئة عام على إصدارها!
ففي كتابه «الحضارة الإسلامية» سار بارتولد على منهجه العلمي الجديد الذي أحدث ثورة في حقل الاستشراق الغربي في تناوله للتاريخ الإسلامي، وهو عدم إهمال العوامل الاجتماعية والاقتصادية والتطور التاريخي للحضارة الإسلامية، مع ضرورة الاعتماد على المصادر الأصلية، وليس على آراء جامدة لا تُقدِّم الحقيقة، بل الكذب والتدليس. حيث دأب المستشرقون الغربيون على القول إن العرب أرغموا غير العرب على الإسلام وتعلم العربية في أثناء وبعد عمليات الفتوح في آسيا وشمال أفريقيا، ويفنّد بارتولد هذه الأكذوبة في كتابه «تاريخ الحضارة الإسلامية»، بسبب ما رأته هذه الشعوب من التطور الروحي واللغوي للعرب، وبسبب القرآن المنزل باللغة العربية، وأن اللغة العربية كانت لغة متطورة آنذاك، وقد نظرت إليها الشعوب غير العربية من هذا المنظار، وليس أدل على ذلك من دخول المغول في الإسلام وهم الذين هزموا المسلمين عسكريا، لكنهم ما لبثوا أن دانوا لهذه الحضارة المتقدمة.
فاسيلي بارتولد النهضة العلمية والحضارة الإسلامية
شرع بارتولد يتكلم عن النهضة العلمية في العهد العباسي، ويعترف بها، ويؤكد أن البصرة وحران وبغداد كانت أهم مراكز العلم والحضارة، وكانت بغداد تجذب العلماء من كل أرجاء العالم الإسلامي المختلفة وخاصة من آسيا الوسطى، فكان عالم الفلك والرياضيات أبو معشر منافس الكندي في بغداد من أصل بلخي، كما أن أبا زيد أحد تلاميذه المشهورين من بلخ أيضا، وقد عاش في بغداد أيضا العلامة الرياضي الشهير أبو موسى الخوارزمي وهو من بلدان وسط آسيا، كما ظهر الفيلسوف أبو نصر الفارابي تركي العِرق، الذي تلقّى علومه في بغداد، وتوفي في دمشق. وكما يعترف بارتولد بتقدم المسلمين العلمي ويضرب عليه أمثلة متعددة، فإنه يقر بتقدمهم في الإدارة والحرب والسياسة، فيقول: «بدأ تقدم المسلمين في الحضارة في نُظم الدولة كما بدأ في إدارة الحرب وأوقات السلم، وقد كان الفلاسفة تعرّفوا بنظريات أفلاطون وأرسطو السياسية، وصنّف منهم الفارابي كتابا في السياسة».
فاسيلي بارتولد النهضة العلمية والحضارة الإسلامية
كما ينفي بارتولد عن الحضارة الإسلامية سوءة العبودية بمعناها المقيت، ويفرق بينها وبين عبودية الغرب، فيقرر بأن «العبودية المرتبطة بالأرض (القِنّ) فلعلها لم توجد في مملكة من الممالك الإسلامية؛ فإنه لم يكن أحد يمنعُ المزارعين من ترك أراضيهم، كما أن أصحاب الأطيان كانوا يستطيعون أن يأخذوا أطيانهم من مزارع ليأجروها مزارعا آخر يدفع أجرا أكثر، ولكن نظام إقطاع الأرض مكافأة أو هبة قد تزايد في البلاد الإسلامية وانتشر كثيرا، إلا أنها لم تكن تُقطع هي والذين يعيشون عليها كما كان في أوروبا في القرون الوسطى، وفي روسيا في القرن التاسع عشر، بل تُقطع وحدها». أما الجديد الذي أضافه بارتولد لكتابه «الحضارة الإسلامية» فوق إنصافه، وأناته في تأمل أطوار هذه الحضارة، تناوله لدور العِرق التركي والفارسي في تطور هذه الحضارة، فقد دأب المستشرقون في عصره على تناول دور العرب وشعوب شمال أفريقيا من الأمازيغ وغيرهم دون اهتمام كبير بالعنصر التركي والفارسي في مسيرة هذه الحضارة وتطورها في مجالات الثقافة والفكر والحرب.
فاسيلي بارتولد الوفاة
في العام 1931م توفي المستشرق الكبير بارتولد عن عمر ناهز الحادية والستين من عمره بعد سيرة علمية حافلة بدراسة الإسلام وتاريخه وشعوبه، وهي سيرة تميزت بالإنتاج العلمي الضخم، والإنصاف الفذ والنادر للحضارة الإسلامية بين جمهرة المستشرقين في عصره، مع نقد واعٍ لأساطير الاستشراق الغربي وأكاذيبه، فضلا عن دراساته الرصينة لجوانب ظلّت غامضة في هذا التاريخ لا سيما عن تاريخ تركستان وشعوب وسط آسيا، ولا تزال دراساته وأعماله على قدر كبير من الأهمية والمكانة بعد مرور ما يقارب من القرن على وفاته!
القضية العادلة
القضية العادلة (بالروسية:Правое дело، ببرافويي ديلو) حزب سياسي روسي ممثل في العديد من المجالس التشريعيّة المحليّة، تأسس في 18 شباط 2009 بعد اندماج اتحاد القوى اليمينيّة والقوّة المدنيّة والحزب الديموقراطي الروسي، يتبنى الحزب في سياساته اقتصاد السوق الحر والديموقراطية وحماية حقوق الطبقة الوسطى، عادة ما يصنف حزب روسيا العادلة كحزب سياسي موالي للكرملين.
أياد خشنة (فلم)
أياد خشنة هو فيلم دراما مغربي صدر سنة 2011، من كتابة وإخراج محمد عسلي، ومن بطولة محمد البسطاوي، وهدى الريحاني، وعبد الصمد مفتاح الخير، وأمينة رشيد، وعائشة ماه ماه. تدور أحداث الفيلم حول مصطفى وهو مصفف شعر يعمل مع الشخصيات المرموقة، ويدير تجارة تزوير سرية، فيتورط مع إحدى زبوناته، وهي زكية التي تطلب مساعدته للهجرة إلى إسبانيا.
أياد خشنة (فلم) القصة
تدور أحداث الفيلم في مدينة الدار البيضاء حيث «زكية» إحدى المعلمات التي تعمل في إحدى المدارس الخاصة في المدينة والتي ترتبط بالخطوبة مع شاب تركها وهاجر للعمل في إسبانيا. تحاول هي بشتى الطرق اللحاق به، فتلجأ إلى «مصطفى» لكي يجد لها حلا عن طريق تزويدها بشهادة زواج مصادق عليها. أما «مصطفى» فهو جارها الحلاق الذي يتنقل بين قصور الأثرياء والمسؤولين من أجل تصفيف شعرهم محاولًا من خلال عمله توطيد علاقاته بالطبقات العليا عسى أن يساهم في حل مشاكل الطبقات الدنيا في المجتمع.
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء هي إحدى فروع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية تم تأسيس كلية الشريعة بالأحساء شرقي المملكة العربية السعودية في عام 1400 هـ.
أفتتحت الكلية بموجب المرسوم الملكي 6366، والصادر في السابع والعشرين من شهر ربيع الأول لعام 1401هـ تم افتتاح كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء – فرع جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
وافتتحت الكلية في عامها الأول خمسة أقسام علمية، وهي: الشريعة، وأصول الدين، واللغة العربية، والجغرافيا، والإدارة بأقسامها الثلاث: المحاسبة، والاقتصاد، وإدارة أعمال.
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء
وفي عام 1430 هـ افتتح قسمين جديدين في الكلية، وهما: قسم اللغة الإنجليزية، وقسم الحاسب الآلي، وفي عام 1431هـ -1432هـ افتتح قسم الأنظمة، ليصبح حاليًا عدد أقسام الكلية ثمانية أقسام علمية.
وفي العام الجامعي 1432هـ /1433هـ افتتحت الدراسة بالانتظام للطالبات في قسمي: الشريعة، واللغة العربية.
وفي العام الجامعي 1433هـ / 1434هـ  افتتحت الكلية باب الدراسة المنتظمة للطالبات في قسم اللغة الإنجليزية.
وفي العام الجامعي 1434 هـ / 1435 هـ افتتحت الكلية باب الدراسة المنتظمة للطالبات في قسم الحاسب الآلي.
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء الأقسام العلمية بالكلية
تتكون كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء من 4 أقسام علمية رئيسية للبنات: الشريعة، اللغة العربية، اللغة الإنجليزية، والحاسب الآلي. والطلاب في ثمانية أقسام علمية وهي: قسم الشريعة، قسم أصول الدين، قسم اللغة العربية، قسم الجغرافيا، قسم الإدارة، قسم اللغة الإنجليزية، قسم الحاسب الآلي، قسم الأنظمة.
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء نظام الدراسة في الكلية
الدراسة في الكلية مبنية على النظام الفصلي، يقسم العام الدراسي الجامعي إلى فصلين دراسيين، ويدرس الطالب ثمان مستويات دراسية في اربع سنوات، ليحصل بعد اجتياز الدراسة على درجة البكالوريوس.
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء القبول في الكلية
مسار اللغات والترجمة يؤهل لتخصص اللغة الإنجليزية، والمسار التطبيقي والإداري يؤهل لتخصص علوم الحاسب وإدارة الأعمال والمحاسبة.
مسار اللغات والترجمة، والمسار التطبيقي ويؤهل لتخصص علوم الحاسب.
كلية الشريعة والدراسات الإسلامية بالأحساء اللغة والترجمة
يؤهل مسار اللغات والترجمة لتخصص اللغة الإنجليزية وآدابها فقط وتتم المفاضلة عليه للمتقدمين وفقا للنسبة المحدده: الشهادة الثانوية بنسبة 35%، واختبار القدرات بنسبة 45%، واختبار كفايات اللغة الإنجليزية بنسبة 20% على ألا تقل الدرجة النهائية عن 55.
علي محسن البرواني
على محسن البرواني (1919-2006) شاعر وعالم وسياسي، ولد في منطقة الباغ الزنجبارية التاريخية، في 29 ربيع أول 1337 هـ، الموافق 13يناير 1919 لأبوين كريمين: الشيخ محسن على عيسى البرواني (1878-1953) والسيدة زيانه سالم عبد الله البرواني .
وعشيرة البرواني عمانية الأصل، ولكنها انصهرت في أواخر القرن التاسع عشر في نمط الحياة السواحيلية، وبرز فيها العديد من علماء الدين الأفذاذ، الذين كان والد على محسن أحدهم.
وفي عهد سلطنة البوسعيديين في زنجبار، انخرط البروانيون في عملية تنمية ساحل شرق إفريقيا من براوه (الكائنة فيما عرف لاحقا في عصر الاستعمار الأوربى بالصومال الإيطالي) حتى ليندى بجنوب تنزانيا، وهي مدينة أسسها جد الشيخ على من جهة أمه (والتي صارت ضمن ما عرف لاحقا بإفريقيا الشرقية الألمانية).
علي محسن البرواني
وكان على طالبا متميزا، استطاع أن ينتقل بسهولة من المدرسة الثانوية الحكومية بزنجبار إلى جامعة ماكيريري بكامبالا عام 1937. وفي تلك الجامعة التي كانت هي موئل التعليم العالي الوحيد في شرق إفريقيا، تخصص الشيخ على في الزراعة.وكان جوليوس نيريرى واحدا من بين رفاقه في الدراسة.وقدر لنيريرى هذا الذي صار رئيسا لتنجانيقا، أن يلعب دورا بالغ الأهمية في حياة الشيخ على بعد قرابة عشرين عاما.
وبعد عودة الشيخ على إلى زنجبار، عقب إتمام دراسته الجامعية عام 1942، عين مساعد مسؤول زراعى بحكومة زنجبار الخاضعة للحماية البريطانية.
وبعد الحرب العالمية الثانية مال شيخنا للعمل السياسى، وأعرب ذلك التوجه عن نفسه بطريقتين: أولهما هي توليه رئاسة تحرير صحيفة «المرشد» على مدى خمسة عشر عاما. أما الثانية فهي انضمامه لحزب زنجبار الوطني. وتصدرت طموحاته تحويل زنجبار إلى مجتمع لاعرقى، فدعا لهذا الغرض إلى إعداد قوائم ناخبين عامة، وليس على أساس عرقى أو طائفى.
علي محسن البرواني
وبعد أن حصلت سلطنة زنجبار على الحكم الذاتى الداخلي عام 1961 تبوأ الشيخ على منصب وزير التربية والتعليم. وشغل بعد ذلك مناصب وزارية شملت: وزارة الداخلية، ووزارة الشؤون الخارجية والتجارة.
علي محسن البرواني
وفي 14 يناير1964 قضت ثورة زنجبار الدموية أو انقلاب ١٢يناير الأسود ١٩٦٤ على سلطنة البوسعيديين. واعتقل الشيخ على مع زملائه الوزراء والزعماء السياسيين ستة أشهر في مدينة كليمانى الزنجبارية الأثرية قبل نقله إلى البر الإفريقى، حيث واصل سجنه في كوندوشى، وكيكو (دار السلام)، ودودوما، وموانزا، وبوكوبا، على مدى عشر سنوات وأربعة أشهر، قضاها في سجون تنزانيا دون توجيه أي تهمة إليه. ثم تم الإفراج عنه في الخامس من مايو 1974. إلا أن السلطات التنزانية رفضت منحه جواز سفر. عندها قرر الشيخ على أن يدخل أراضي كينيا المجاورة متسللا. ودخلها من قرية فانجا المعروفة بالصيد، ومنها سافر إلى نيروبى، ووصل إليها ظهر الفاتح من أكتوبر 1974. وبعد حصوله على وضعية اللاجئ السياسي غادر الشيخ على كينيا إلى مصر، ولم تطأ قدميه أرض زنجبار ثانية. فربما رأت السلطات في زنجبار الثورية، وفي تنجانيقا (اللتين صارتا لاحقا: الجمهورية التنزانية المتحدة)، في فكر الشيخ على وقدراته تهديدا كامنا لزعامتها.
علي محسن البرواني
وبعد إقامة الشيخ عدة سنوات في مصر، عاد إلى كينيا، بشكل قانونى هذه المرة، وعاش فترة وجيزة في ممباسا، ثم انتقل الشيخ على وأسرته إلى دبي بالإمارات العربية المتحدة.
وفي دبي نشر الشيخ كتابه الطموح على صغر حجمه الموجه إلى الناطقين باللغة السواحيلية الراغبين في تعلم القراءة والكتابة باللغة العربية في غضون أسابيع معدودات، والموسوم (تعلم العربية بنفسك). وتعود جذور هذا الكتيب المهم إلى السنوات التي امضاها الشيخ في غياهب السجن. فهو ثمرة تلبيته، لطلب نزلاء السجن في تعلم قراءة القرآن باللسان العربي المبين الذي تنزل به.
وفي ذاك الوقت، بدأ بصر الشيخ يضعف، ولكنه استطاع مع ذلك أن يتم، وأن ينشر رائعته وأبدع ما خطه بنانه وهو ترجمة تفسير القرآن الموسوم (المنتخب في تفسير القرآن) باللغة السواحيلية، وفيه يرد الفضل كله إلى سواحيلية آبائه، وينفى أي فضل للغة السواحيلية التي غرسها المسيحيون الأوربيون ومن سار على دربهم وروجها من بدايات العقد الثالث من القرن العشرين. وخرج هذا السفر ناطقا بأنه عمل محب، يلوح فيه الجمال والسلاسة في ترجمة كل آية.
وفي عام 1997 أنتج معلقته الشعرية في مدح النبى محمد ﷺ الموسومة (الأسوة الحسنة)، وذيل كل مقطع منها بحواشى نموذجية شارحة. وفي عام 1994 شرع الشيخ في كتابة مذكراته، البالغة الأهمية للمهتمين بلغة المناطق السواحيلية وثقافتها وتاريخها. ثم أمضى الشيخ على محسن ما تبقى من عمره في مسقط بعمان، حيث انشغل بالترجمة السواحيلية لمذكراته.
مؤلفاته:
ترجمة «المنتخب في تفسير القرآن الكريم» إلى اللغة السواحيلية. Tarjama ya "Al Muntakhab" Katika Tafsiri ya Qur'ani Tukufu
Conflicts and Harmony in Zanzibar, Memoirs, Ali Muhsi Al Barwani, 1997 Dubai
الصراعات والوئام في زنجبار، (ذكريات)علي بن محسن البرواني، 2010 دبي.
تعلم قراءة العربية Jifunze Kusoma Kiarabu
The Bible Speaks, Dubai 2002
دع الكتاب المقدس يتحدث Wacha Biblia Iseme, Beirut 2004
نبع طبقي
نبع طبقي هو عبارة عن طبقات صخرية صلبة، تتغلغل فيها المياه من خلال الشقوق الموجودة في الصخر، حتى تصل الطبقة الصماء لتجري فوقها، ومن ثم تخرج من شقوق طبقية.
نبع طبقي تكوينه
يتكون من الماء هو عبارة عن اتحاد ذرتين هيدروجين وذرة اكسجين وهو مركب في الطبيعة (H2O)، هناك دورة المياه في الطبيعة حيث يعتبر الماء مصدر الحياة ويتجدد في الطبيعة من جديد.
يابلكا
الحزب الديمقراطي الروسي المتحد (بالروسية: Росси́йская объединённая демократи́ческая па́ртия , رسيسكايا أوبدينيوننايا ديموكراتيتشيسكايا براتييا) ويعرف اختصاراً باسم يابلاكا (بالروسية: Я́блоко تعني التفاحة)، حزب سياسي روسي ليبرالي اشتراكي التوجه، أسسه جريجوري يافلينسكي مع زعيم الحزب الحالي سيرغي ميتروخين، يعد يابلكا من أبرز أحزاب المعارضة الروسيّة.
عصفور الراية الملونة
عصفور الراية الملونة أو عصفور قوس قزح (الاسم العلمي: Passerina ciris) تتواجد هذه الطيور في الولايات المتحدة الأمريكية، وخصوصا، في جنوب ووسط أمريكا.
سقراط
سقراط قد يعني:
سقراط فيلسوف يوناني.
سقراط لاعب كرة قدم برازيلي.
سقراط باباستاثوبولوس لاعب كرة قدم يوناني.
تاريخ فيتنام
يعود تاريخ فيتنام إلى ما قبل 4000 عام تقريبًا. تُظهر الاكتشافات الأثرية من عام 1965، والتي ما تزال قيد الدراسة، بقايا شبيهين من أشباه البشر المرتبطين ارتباطًا وثيقًا بـالإنسان المنتصب، إذ يعود تاريخهما إلى عصر البليستوسين الأوسط (التشيباني)، قبل نصف مليون سنة تقريبًا. كانت فيتنام ما قبل التاريخ موطنًا لبعض من أقدم الحضارات والمجتمعات في العالم، ما جعلها قاطنيها من أوائل الأشخاص الذين مارسوا الزراعة. شكل وادي النهر الأحمر وحدةً جغرافيةً واقتصاديةً طبيعيةً، حيث حده من الشمال والغرب الجبال والغابات، ومن الشرق البحر، ومن الجنوب دلتا النهر الأحمر. نشأت أول دولة وفق الميثولوجيا الفيتنامية نحو 2879 قبل الميلاد نتيجة الحاجة إلى وجود دولة ذات سيادة لمنع فيضانات النهر الأحمر، والتعاون في بناء الأنظمة الهيدروليكية، والتبادل التجاري، ومحاربة الغزاة. ومع ذلك، اقترح علماء الآثار نشوء ثقافة أونج سان الموجودة في شمال فيتنام وقوانغشي ولاوس نحو 700 قبل الميلاد.
تاريخ فيتنام
كان من الصعب مهاجمة فيتنام نظرًا لجغرافيتها المميزة، وهذا هو السبب في استقلال فيتنام واكتفاءها ذاتيًا في ظل حكم ملوك هونغ. أثبتت فيتنام عدم قدرتها على الهروب من الحكم الأجنبي بمجرد استسلامها له، وحكمت سلسلة من السلالات الصينية فيتنام لمدة 1000 عام، وهي على التوالي: هان الغربية، وشين، وهان الشرقية، وسلالة وو الشرقية، وجين الغربية، وجين الشرقية، وليو سونغ، وتشي الجنوبية، وليانغ، وسوي، وتانغ، وسلالة وو تسو، وهان الجنوبية. حصلت العديد العديد من الانتفاضات ضد الهيمنة الصينية خلال هذه الأعوام، وحُكمت فيتنام بشكل مستقل في ظل سلالة تريو، والأخوات ترونغ، وسلالة لي المبكرة، وسلالة كوك، ودونغ دين نغيه، على الرغم من أن انتصارات هذه السلالات وعهودهم كانت مؤقتة.
ازدهرت العديد من الحضارات خلال الهيمنة الصينية على شمال فيتنام (في وسط وشمال فيتنام الحالية)، ولا سيما حضارتي الفونان وتشامبا. ومع ذلك، لم يكن مؤسسو هذه السلالات وحكامها من مواطني فيتنام. بدأ الفيتناميون الذين قطنوا في دلتا النهر الأحمر بغزو هذه الحضارات منذ القرن العاشر فصاعدًا.
تاريخ فيتنام
تميزت الألفية التالية بإنجازات السلالات المحلية المتعاقبة: نغو، ودين، ولي المبكرة، ولي، وتران، وهو، وتران اللاحقة، ولي اللاحقة، وماك، وترين، ونجوين، وتاي سون، ونجوين مرةً أخرى، بعد أن استعاد نغو كوين (ملك فيتنام بين عامي 938 و944) السلطة السيادية في البلاد من خلال انتصاره في معركة نهر باخ دانغ. دمرت الحروب الأهلية فيتنام وقسمتها على عدة مراحل خلال حكم السلالات الإمبراطورية، كما تعرضت لتدخلات كل من سلالة سونغ ويوان وتشامبا ومينغ وسيامي وتشينغ، بالإضافة إلى الهند الصينية الفرنسية والإمبراطورية اليابانية.
غزت إمبراطورية مينغ وادي النهر الأحمر لفترة من الوقت قبل أن يستعيد الفيتناميون الأصليون سيطرتهم عليه، وقلصت الإمبراطورية الاستعمارية الفرنسية فيتنام محولةً إياها إلى تبعية فرنسية لمدة قرن تقريبًا، ومن ثم احتلتها إمبراطورية اليابان. أدت الاضطرابات السياسية والتمرد الشيوعي إلى وضع حد للنظام الملكي بعد الحرب العالمية الثانية، وأُعلنت البلاد جمهوريةً.
تاريخ فيتنام جذور الحضارة الفيتنامية القديمة
تشير الأدلة الأثرية التي تم اكتشافها في دلتا النهر الأحمر إلى أن فيتنام كانت مأهولة منذ الألف الثالثة قبل الميلاد بحضارة زراعية متقدمة. هذه الحضارة لم تكن ناتجة عن تطور داخلي فقط، بل تكونت من تفاعل ثقافي وعرقي بين شعوب أسترالية الأصل وأخرى آسيوية جاءت من الشمال، ما أدى إلى تشكيل نسيج سكاني مميز. هذا التفاعل أنتج مجتمعًا يُعرف باسم "لاك ڤييت"، وهو الشعب الذي يُعتبر السلف المباشر للفيتناميين الحاليين. عاش "لاك ڤييت" في بيئة غنية بالموارد الطبيعية، واعتمدوا بشكل كبير على زراعة الأرز وبناء المجتمعات القروية حول الأنهار، مما ساعد على تطور نظام اجتماعي واقتصادي مستقر نسبيًا في تلك الحقبة المبكرة من تاريخ فيتنام.
تاريخ فيتنام البدايات السياسية الأولى: من مملكة فان لانغ إلى أولاك
فيما بعد، ومع نمو المجتمع وتطور بنيته الاجتماعية، ظهرت أول كيان سياسي موحد في فيتنام وهو مملكة "فان لانغ"، والتي يُعتقد أنها تأسست حوالي 700 ق.م تحت حكم سلالة "هونغ". كانت هذه المملكة بمثابة اللبنة الأولى في بناء كيان وطني فيتنامي، حيث اعتمدت على نظام ملكي وراثي، ونشأت فيها مؤسسات بدائية للحكم والإدارة. ومع مرور الزمن، تطورت هذه المملكة إلى كيان أقوى يُعرف بمملكة "أولاك"، التي قامت على توحيد مناطق متعددة بقيادة الملك "أن ديونغ ڤونغ". وقد أنشأ هذا الملك حصونًا وأنظمة دفاعية لمواجهة التهديدات الخارجية، إلا أن هذه المملكة لم تدم طويلاً، إذ سقطت تحت الاحتلال الصيني عام 214 ق.م على يد أسرة "تشين"، لتبدأ بذلك فترة طويلة من السيطرة الصينية المباشرة على الأراضي الفيتنامية.
تاريخ فيتنام الاحتلال الصيني ومظاهر المقاومة
رغم أن الاحتلال الصيني فرض هيمنته السياسية والإدارية والثقافية على فيتنام، إلا أن الفيتناميين أظهروا مبكرًا روحًا مقاومة قوية. واحدة من أبرز صور هذه المقاومة كانت ثورة الأختين "ترونغ" في عام 40 م، حيث قادت الشقيقتان تمردًا شعبيًا واسع النطاق ضد الحكم الصيني، ونجحتا في تحرير عدد كبير من المناطق وتأسيس حكم مستقل دام لثلاث سنوات. خلال هذه الفترة القصيرة، حكمت الأختان مملكة صغيرة حافظت على طابعها الفيتنامي، لكنها سرعان ما سقطت مجددًا بعد هجوم مضاد من الإمبراطورية الصينية. ومع ذلك، بقيت هذه الثورة محفورة في الذاكرة الشعبية كرمز للفخر الوطني والمقاومة النسائية، ومثّلت بداية تقليد طويل من النضال الفيتنامي من أجل الاستقلال، وهي شهادة على مدى عمق الشعور بالهوية والانتماء لدى الشعب الفيتنامي منذ أقدم العصور.
تاريخ فيتنام فترة ما قبل التاريخ
وصل أشخاص مختلفون إلى الأراضي التي تشكل دولة فيتنام الحديثة على مراحل عديدة تفصل بينها آلاف السنين. تُعد سلالة الأستراليود أول من استقر هناك بأعداد لا بأس بها خلال العصر الحجري القديم، وتواجدت في جميع مناطق جنوب شرق آسيا قبل نحو 30 ألف عام. هُجر أفراد هذه السلالة في النهاية من معظم الأراضي الساحلية المنخفضة، ودفعهم المهاجرون في وقت لاحق إلى المرتفعات والمناطق النائية.
ومع ذلك، لا يُعرف أن قبائل التلال الأصلية في فيتنام والهند الصينية تدين بوجودها للأسترالويد، إذ تمتلك جميعها روابطًا لغويةً وثقافيةً مع لغات العصر الحجري الحديث الأسترو آسيوية والأسترونيزية ولغات تاي كاداي وهمونغ مين. هاجرت شعوب مون-خمير الأسترونيزية نحو 3000 قبل الميلاد عبر الطرق البرية من بورما وشمال شرق الهند. استعمر البحارة الأسترونيزيون في البداية جنوب شرق آسيا المعزول تمامًا منذ 3500 قبل الميلاد. جاء شعب تاي كاداي وهمونغ مين ضمن جماعات على مدار قرون عديدة.
تاريخ فيتنام فترة ما قبل التاريخ
احتُلت أراضي فيتنام الوسطى والجنوبية (حسب التقسيم الحالي)، والتي لم تتبع في الأصل للمملكة الفيتنامية إلا بين القرنين الرابع عشر والثامن عشر، وقد طور السكان الأصليون لتلك الأراضي ثقافةً متميزةً مستمدةً من الثقافة الفيتنامية القديمة في منطقة دلتا النهر الأحمر. تشتهر ثقافة سا هوينه القديمة في وسط فيتنام حاليًا بالمواد الحديدية والعناصر المزخرفة المصنوعة من الزجاج والأحجار شبه الكريمة والأحجار الكريمة مثل العقيق والكارنيليان والكريستال الصخري والجمشت والنفريت. حافظ شعوب سا هوينه، الذين كانوا على الأرجح أسلاف شعب التشامبا، على شبكة تجارية واسعة النطاق.
يُعتبر شعب تشام، الذي استقر لأكثر من ألف عام في فيتنام الوسطى والجنوبية الساحلية وسيطر عليها ومدّنها منذ نحو القرن الثاني الميلادي أسترونيزي الأصل. كان القطاع الجنوبي لفيتنام الحديثة ودلتا نهر ميكونغ والمناطق المحيطة بها حتى القرن الثامن عشر منطقةً لا تتجزأ، ومع ذلك، شكل الخمير البدائيون الأسترونيزيون وإمارات الخمير، مثل فونان وشينلا، إمبراطورية الخمير ومملكة الخمير.
تاريخ فيتنام فترة ما قبل التاريخ
يُعتبر السكان الرئيسيون الكلاسيكيون، لاك فيت من ثقافة فونغ نجوين التي تميزت بمزارعي الأرز وبأفرادها الذين بنوا أمتهم لاحقًا، ممن وجدوا أنفسهم في حوض النهر الأحمر في الغالب من نسل الجماعات الزراعية التي استقرت في وديان يانغزي والنهر الأصفر في جنوب ووسط الصين، والذين وصلوا إلى الهند الصينية نحو عام 2000 قبل الميلاد.