hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
حروب الروم والفرس التقييمات
اتسمت حروب الروم والفرس بأنها كانت «بلا جدوى» وكان التفكير بها «مملًا وكئيبًا» للغاية. لاحظ المؤرخ الروماني كاسيوس ديو «حلقة مواجهاتهم المسلحة التي لا تنتهي» ولاحظ أن «الحقائق تُبين أن غزو سيفيروس كان مصدرًا للحروب المستمرة وكان مكلفًا لنا بشكل كبير. لأنه ينتج القليل ويُكلفنا الكثير؛ والآن بعد أن قدمنا المساعدة للشعوب المجاورة للميديين والفرثيين بدلًا من أنفسنا، يمكن أن نقول أننا كنا نخوض معارك هؤلاء الشعوب». ظلت الحدود في الجزيرة الفراتية ثابتةً إلى حد ما على مدار سلسلة الحروب الطويلة بين قوتي الروم والفرس. يشير المؤرخون إلى استقرار الحدود على مر هذه القرون بشكل ملحوظ، على الرغم من تغيرات تبعية بعض المدن بين القوتين، والتي حدثت من حين لآخر في نصيبين، وسنجار، ودارا، وغيرها من المدن الأخرى بالجزيرة الفراتية، وأعطى امتلاك هذه المدن الحدودية أفضليةً في التجارة لإحدى الإمبراطوريتين على الأخرى. ووفقًا لما يقوله عالم الإيرانيات ريتشارد فراي:
حروب الروم والفرس التقييمات
«يمكن أن تُكوِّن انطباعًا عن أن الدم المُراق عبر الحروب الواقعة بين الدولتين أعطى إحداهما مكاسب صغيرة للغاية تمامًا مثل بضعة الأمتار التي اكتُسبت بثمن مريع بعد حرب الخنادق خلال الحرب العالمية الأولى».
حروب الروم والفرس التقييمات
حاول كلا الطرفين أن يبرر أهدافه العسكرية بطريقة فعالة وتفاعلية.  ووفقًا لخطاب تنسر والكاتب المسلم أبو منصور الثعالبي، كانت غزوات أردشير الأول، وباكوروس الأول لأقاليم الروم بغرض الانتقام من غزو الاسكندر الأكبر لبلاد فارس، والذي كان يُعتقد أنه سبب الفوضى الإيرانية اللاحقة. كانت رغبة الروم في السيطرة على العالم مصحوبةً بروح المهمة والفخر بالحضارة الغربية وطموحاتها لتصبح ضامنًا للسلام والنظام. تكشف المصادر الرومانية عن تحيزات استمرت لفترات طويلة في الأمور المتعلقة بعادات القوى الشرقية، وهياكلها الدينية، ولغاتها، وأشكال الحكم الخاصة بها. يؤكد المؤرخ جون إف. هالدون على «وجود العنصر الديني الأيديولوجي بشكل دائم، على الرغم من أن النزاعات بين الفرس والروم كانت تدور حول قضايا التحكم الاستراتيجي في الحدود الشرقية». ومنذ عصر قسطنطين، وصف أباطرة الروم أنفسهم بأنهم حماة مسيحيي بلاد فارس. وأثار هذا الموقف شكوكًا شديدةً حول ولاء المسيحيين الذين يعيشون في إيران الساسانية وأدى غالبًا إلى توتر العلاقات الرومانية الفارسية، بل أدى أحيانًا إلى المواجهات العسكرية، مثل الحرب الرومانية الساسانية لعامي 421-422. كان ظهور الصليب باعتباره رمزًا للنصر الإمبراطوري وللعنصر الديني الشديد في الدعاية التي روجتها الإمبراطورية الرومانية من أهم السمات التي ميزت المرحلة الأخيرة من الصراع، والتي بدأت بغارة بين عامي 611-612 لتتحول بسرعة إلى حرب وغزو؛ فكان الإمبراطور هرقل بنفسه يصف كسرى بأنه عدو الرب، وكان المؤلفون خلال القرن السادس والقرن السابع عدائيين تجاه الفرس بشدة.
حروب الروم والفرس التأريخ
تعتبر مصادر تاريخ فرثيا وحروبها مع الروم ضئيلةً ومبعثرةً. اتبع الفرثيون التقليد السائد عند الإمبراطورية الأخمينية وفضَّلوا التأريخ الشفهي، ما أدى حتمًا إلى ضياع تاريخهم بعد فناء حضارتهم. ولهذا، تعتبر المصادر التاريخية الرئيسية لهذه الحقبة رومانية الأصل، مثل المؤرخين الرومان تاسيتس، وماريوس ماكسيموس، وجاستن، والمؤرخين الإغريق هيروديان، وكاسيوس ديو، وفلوطرخس. يروي الكتاب الثالث عشر من نبؤات سيبيل آثار حروب الروم والفرس في سوريا منذ فترة حكم الإمبراطور الروماني غورديان الثالث حتى هيمنة أذينة، ملك تدمر، على هذا الإقليم. فُقدت كافة الروايات المعاصرة للتتابع الزمني الخاص بالتاريخ الروماني، عند نهاية التسجيل التاريخي الذي وضعه هيروديان، وذلك حتى ظهرت روايات لاكتانتيوس ويوسابيوس القيصري مع بداية القرن الرابع، واتخذت كلتا روايتيهما طابعًا مسيحيًا.
حروب الروم والفرس التأريخ
تعد المصادر الأساسية للفترة الساسانية المبكرة غير معاصرة. ومن أهم هذه المصادر المؤرخين الإغريق أغاثياس، وجون مالالاس، والمسلمين الفارسيين محمد بن جرير الطبري، وأبو قاسم الفردوسي، والأرميني أغاثانجيلوس، والأعمال السريانية سجلات إديسا وسجلات أربيل، واعتمد أغلب هذه المصادر على المصادر الساسانية المتأخرة، خاصةً كتاب خُداي ناماغ. ويعتبر كتاب التاريخ الأغسطسي كتابًا غير معاصر وغير موثوق، ولكنه كتاب السرد الرئيسي لسيفيروس وكاروس. تعتبر «منقوشات سابور» المنقوشة بثلاث لغات، وهي البهلوية، والفرثية، والإغريقية، المصادر الرئيسية. وكانت عبارة عن محاولات معزولة تقترب من نهج التأريخ الكتابي، ومع ذلك، تخلى الساسانيون عن نحت النقوش الصخرية والمنقوشات القصيرة بنهاية القرن الرابع الميلادي.
حروب الروم والفرس التأريخ
كان هناك مصدر قائم على شهود عيان للأحداث الرئيسية في الحدود الشرقية في الفترة بين عامي 353 حتى 378، وذلك في كتاب الإنجازات لأميانوس مارسيليانوس. وتعتبر أعمال المؤرخين سوزومن، وزوسيموس، وبريسكوس، وجونيس زوناراس ذات قيمة بشكل خاص. كان بروكوبيوس القيسراني أهم المصادر الفردية لتأريخ الحروب الفارسية للإمبراطور الروماني جستينيان الأول حتى عام 553. وقدم أغاثياس وميناندر الحامي، اللذان أكملا عمل بروكوبيوس، تفاصيل مهمة عديدة أيضًا. كان المؤرخ ثيوفيلاكت سيموكاتا المصدر الرئيسي لتأريخ فترة حكم الإمبراطور الروماني موريكيوس، بينما كان المؤرخ تيوفان المعرف، وكتاب سجلات عيد القيامة، وقصائد جورج البيسيدي مصادر مفيدة لحروب الروم والفرس الأخيرة. وبالإضافة إلى المصادر البيزنطية، شارك المؤرخان الأرمينيان سيبيوس وموفزيس في السرد المترابط لحرب الإمبراطور هرقل، واعتبرهما المؤرخ هاوارد جونستون «أهم المصادر التاريخية الموجودة غير المسلمة».
سباعيات الرغبي
سباعيات الرغبي، ومعروفة أيضاً بأسم لعبة اللاعبين السبعة أو سبعة لاعبين، وهي أحد الأنواع التابعة لأتحاد الرغبي المكون من سبعة لاعبين، بدلاً من العدد المعتاد 15 لاعبًا بمباريات أقصر في المدة الزمنية. وتُدار سباعيات الرجبي بواسطة المجلس الدولي للرغبي
(IRB)، وهي الهيئة المسؤولة عن اتحاد الرجبي في جميع أنحاء العالم. نشأت اللعبة في ميلروز، اسكتلندا، حيث لا يزال فريق سباعيات الرجبي لميلروز يلعب سنويًا. وتعد اللعبة من الألعاب الشعبية في جميع مستوياتها، وعادة ما تُعقد بطولات للهواة والنوادي في أشهر الصيف. وتعد سباعيات الرجبي واحدة من أفضل الألعاب ذات التوزيع الجيد، وتحظى بشعبية في أجزاء من أفريقيا وآسيا وأوروبا والأمريكتين ولا سيما جنوب المحيط الهادئ.
تشمل المنافسات الدولية البارزة بطولة العالم للسباعيات وكأس العالم لسباعيات الرجبي. كذلك، تلعب سباعيات الرجبي في بعض الأحداث الرياضية المتعددة مثل دورة ألعاب الكومنولث، والتي تقام أربع مرات (1998 - كوالامبور، ماليزيا و2002 - مانشستر، إنجلترا و 2006 - ملبورن، أستراليا و[2010 - دلهي، الهند)، ويفوز كل مرة بالميدالية الذهبية نيوزيلندا.
سباعيات الرغبي
ومن المعترف به الآن أن سباعيات الرجبي أصبحت رياضة أوليمبية وستقام لأول مرة في الألعاب الأوليمبية الصيفية لعام 2016. ويأتي ذلك بعد التصويت من قبل المجلس التنفيذي لللجنة الدولية الأوليمبية (اللجنة الأولمبية الدولية) لتشمل هذه الرياضة. ويرجع هذا القرار إلى الدورة الدولية 121 للجنة الأوليمبية في كوبنهاغن في التاسع من أكتوبر 2009.
سباعيات الرغبي نظرة عامة
تطبق العقوبات على سباعيات الرجبي بواسطة المجلس الدولي للرجبي (IRB)، ويسري اللعب بموجب القوانين ذاتها والأبعاد ذاتها على أنها لعبة 15 لاعبًا. تستمر مباراة اتحاد الرجبي العادية 80 دقيقة على الأقل، بينما تتكون مباراة سباعيات الرجبي من شوطين من سبع دقائق مع استراحة في منتصف الوقت مدتها دقيقة واحدة. وقد يُلعب نهائي المنافسة على شوطين كل شوط عشر دقائق مع فاصل بين الشوطين مدته دقيقتان. (في بطولة العالم لسباعيات الرجبي، فإن نهائي الكأس فقط، الذي يحدد الفائز في هذا الحدث، يستمر الشوط لمدة 10 دقائق؛ أما جميع النهائيات ذات المستوى الأقل فيتم فيها لعب شوطين يستمر الشوط لمدة سبع دقائق. مما يسمح باستكمال بطولات الرجبي في يوم واحد أو عطلة نهاية الأسبوع. على الرغم من أن درجات السباعيات عامة قابلة للمقارنة مع درجات الاتحاد؛ يحدث تسجيل الدرجات أكثر بكثير في السباعيات، لذا يبعد المدافعين مسافات أكثر.
يدخل العديد من بطولات السباعيات في المنافسة على كأس وميدالية ودرع مما يسمح لفرق المعايير المختلفة بتجنب الخروج من المنافسة دون جوائز.
سباعيات الرغبي نظرة عامة
ومن المعروف تقليديًا أن بطولات السباعيات تتميز بالأجواء المريحة عن الألعاب المكون فريقها من 15 لاعبًا، وكثيرًا ما يعرف بـ«المهرجانات». وكما جاء في موسوعة اتحاد كرة القدم الرجبي (1976)، فقد اكتسبت سباعيات الرجبي «شعبية بحلول نهاية الموسم وتحول الأشياء الأكثر صعوبة والتي توفر الجزء الأكبر في مشاهدة الموسم العادي.»
ويحضر المشجعون بكثرة في زي تنكري، ويستمتعون ببعض وسائل الترفيه.
وحظيت بطولة سباعيات هونغ كونغ بأهمية خاصة لا سيما بارتفاع شعبيتها في آسيا، وأصبحت سباعيات الرجبي تستخدم كشكل من أشكال «حركة تبشير» رجبي الدولية، إذ ربما يكون الشكل الأكثر انتشارًا للعبة، ومع البطولات في الأماكن البعيدة مثل بوغوتا وبانكوك وكوالالمبور وكينيا وسنغافورة والدول الإسكندنافية إضافة إلى الدول المعروف بها اتحاد الرجبي.
سيف عربي (مبارزة)
السيف العربي (بالإنجليزية: sabre) واحد من أسلحة المبارزة الحديثة، ولكن يكتب saber في الإنجليزية الأمريكية. ويختلف السيف العربي عن أسلحة المبارزة الحديثة، وهما سيف المبارزة وسيف الشيش، في أنه من الممكن أن يتم إحراز النقاط بحافة شفرة السيف؛ ولهذا السبب، فإن تحركات وهجمات حامل السيف العربي تكون سريعة جدًا. وفيما يتعلق بالسلاحين الآخرين يتم تسجيل فقط النقاط الصحيحة باستخدام قمة الشفرة. مثل سيف الشيش، يستخدم السيف العربي اتفاقية حق المبادرة بالهجوم لتحديد من حقق اللمسة.
يشير المصطلح المبارز إلى مبارز ذكر يبارز بالسيف العربي. والمبارزة هي نظيرة المبارز من الإناث.
كان السيف العربي آخر سلاح في المبارزة قبل الانتقال إلى استخدام المعدات الكهربائية. وحدث هذا عام 1988، بعد 31 سنة من استخدام سيف الشيش و52 سنة من استخدام سيف المبارزة. وفي عام 2004، بعد دورة الألعاب الأوليمبية الصيفية في أثينا مباشرة، تم اختصار توقيت تسجيل اللمسة من موقعها السابق وغيرت الرياضة وطريقة تسجيل اللمسات على نحو دراماتيكي.
سيف عربي (مبارزة) السلاح
يظهر المقطع العرضي لشفرة السيف العربي على شكل y أو v، على عكس الشكل رباعي الزوايا الخاص بـسيف الشيش، ولكنه ليس بقوة سيف المبارزة. وتكون شفرات الكبار (مقاس 5) بطول 88 سنتيمتر (35 بوصة). وفي نهاية الشفرة، يتم طي قمة الشفرة على نفسها لتشكل "زر"، على الرغم من عدم وجود زر فعليًا. ويكون واقي جرس السيف منحنيًا حول المقبض، مما يعطي حماية ليد المبارز. وفي السيوف العربية الكهربائية، يوجد مقبس لسلك السيف تحت واقي الجرس. ويأتي المشبك المعروف برمانة المقبض في نهاية السيف للحفاظ على واقي الجرس والإمساك به. إن مقبض السيف العربي عبارة عن مقبض مستقيم مُشكل بصورة قياسية، نظرًا لأن المقابض الأخرى لا تتوافق مع واقي الجرس. وعمومًا السلاح بأكمله طوله 105 سنتيمتر، وأقصى حد للوزن هو 500 جرام، ولكن معظم سيوف المنافسات وزنها 400 جرام تقريبًا. ويعد السيف العربي أقصر من سيف الشيش وسيف المبارزة وأخف من سيف المبارزة مما يسهل الحركة به وتوفير فرصة الهجوم الحاسم.
سيف عربي (مبارزة) السلاح
على عكس الأسلحة الأخرى، هناك فرق بسيط بين السيف العربي الكهربائي والسيف العربي (غير الكهربائي) البخار أو الجاف. توجد الشفرة ذاتها في السيف العربي الكهربائي، فلا حاجة لسلك شفرة أو طرف حساس للضغط في السيف العربي الكهربائي. يحتوي السيف العربي الكهربائي على مقبس، وعادة ما يكون مقبس سيف شيش ذو حدين أو حربتين مع موصلين تم تقصيرهما معًا. تم تجهيز السيوف العربية الكهربائية بمقبس استشعار. ويكون جهاز الاستشعار عبارة عن جهاز يعمل على كشف التفادي باستخدام مقياس السرعة. وإذا تم اكتشاف التفادي، فمن المفترض أن تبطل الإلكترونيات أي إغلاق لاحق لدائرة تسجيل النقاط نتيجة للشفرة المرنة حول التفادي. ولم يعمل هذا الجهاز على النحو المنشود لذا تم تجاهله بسرعة، وتم تخفيف تأثير السرعة الهائلة بدرجة كبيرة عندما فرض الاتحاد الدولي للمبارزة استخدام شفرات السيف العربي الصلبة في مواصفات S2000. ويتميز السيف العربي الكهربائي أيضًا بالعزل عن رمانة المقبض وفي الجزء الداخلي من الواقي لمنع الاتصال الكهربائي بين السيف العربي وسترة لامي. وهذا أمر غير مرغوب فيه بسبب امتداد سترة لامي داخل السيف العربي، مما يسبب في أن يتم تسجيل أي تلامس مع الشفرة ليتم تسجيله على أنه لمسة صحيحة.
سيف عربي (مبارزة) السيف العربي الكهربائي
مثل الأسلحة الأخرى المستخدمة في المبارزة، يستخدم السيف الحديث وصلة كهربائية لتسجيل اللمسات. ويرتدي لاعبي سلاح السيف العربي صحيفة صغيرة، سترة موصلة، لإكمال الدائرة وتسجيل لمسة لهدف صحيح.
على خلاف السلاحين الآخرين، هناك فرق بسيط بين السيف العربي كهربائي وبخار أو الجافة (غير كهربائية). النصل نفسه هو نفسه في السيوف البخارية والكهربائية، حيث لا توجد حاجة لسلك نصل أو طرف حساس للضغط في صابر كهربائي. السيف العربي كهربائي لديه مأخذ، والذي هو عموما مقبس الشيش الفيش الثنائي أو الحربة مع جهات الاتصال اختصرت معا. السيف العربي كهربائي أيضا لديه العزل على الحلق وعلى داخل الحرس لمنع اتصال كهربائي بين صابر والصخيفة الرقيقة. هذا غير مرغوب فيه لأنه يوسع الصحيفة الرقيقة بشكل فعال على السيف، مما يؤدي إلى تسجيل أي اتصال للشفرة كمسحة صالحة.
القانون السالي
كان القانون السالي (باللاتينية: Lex Salica) يمثل الهيكل الرئيسي لقانون الفرنجة الذي يحكم إمبراطورية الفرنجة في ظل حكم ملوكهم أثناء فترة الفرنجة القدامى، وهي الفترة التي تعد مساوية تقريبًا للعصور الوسطى المبكرة، وكانت القوانين في صورة مكتوبة باللغة اللاتينية دونتها لجنة بتفويض من الملك. وتبقت عشرات المخطوطات التي يرجع تاريخها إلى القرن الثامن التي من المفترض أن تكون قد نُقحت في القرن السادس وعُدلت ثلاث مرات في أواخر القرن التاسع.
ولقد قدم القانون السالي تنظيمًا مكتوبًا لكل من القانون المدني، مثل التشريعات المنظمة التي تحكم الإرث، والخاص بالجرائم، مثل عقوبة القتل العمد. كان لهذا القانون تأثير على تقليد قانون التشريعات الذي امتد إلى العصور الحديثة في وسط أوروبا، خصوصًا في ولايات ألمانيا وفرنسا وبلجيكا وهولندا وأجزاء من إيطاليا والنمسا والمجر ورومانيا ومنطقة البلقان.
عباس حزباوي
عباس علي الحزباوي، شاعر عربي إيراني من مواليد 1944 بقرية أم الصخر التابعة لمقاطعة الفلاحية. والده هو الملا علي ابن راهي الحزباوي، وعباس علي الحزباوي من مواليد مسقط رأس الشاعر ابن سکیت الدورقي من محافظة خوزستان وهو الأديب والشاعر الخوزستاني المعروف.
خلال حياتة سافر الي الكويت و عاش هناك ونشرت له كثير من قصائده من طرف مجلات: اليقظة ومرآة الأمة والإيخاء...
قام بتجميع هذه القصائد في ديوان شعره العربي تحت عنوان لیلي الفنطاس نسبتا إلى إقامته في منطقة الفنطاس والتي ذكرها في بعض أبياته الشعرية مثل:
عباس حزباوي مؤلفاته
الشاعر عباس الحزباوي له عديد من الكتب الشعرية:
فمويات الشكل
فمويات الشكل (الاسم العلمي: Stomiiformes) هي رتبة من شعاعيات الزعانف التي تعيش في العمق بمجموعة متنوعة من الأشكال. ويشمل ذلك على سبيل المثال عثة البحر (dragonfish) والأسماك المضيئة (lightfish) والأسماك ذات الفك المرتخي (loosejaw) وأسماك البلطة البحرية (marine hatchetfish) وأسماك الأفعى الخبيثة (viperfish). وتحتوي الرتبة على 4 فصائل (أو 5 وفقًا لبعض المكتشفين) وأكثر من 50 جنسًا و400 نوع تقريبًا. وكما هو معتاد بالنسبة للأسماك التي تعيش في العمق، هناك بعض الأسماء الشائعة لأنواع ضمن الرتبة، إلا أن الستوميفورمات ككل يطلق عليها اسم أسماك عثة البحر وحلفائها (dragonfishes and allies) أو ستوميفورمات (stomiiforms).
يعني الاسم العلمي «على شكل فم»، وهو مشتق من كلمة Stomias (فم) (النوع النموذجي) + اللاحقة القياسية لرتبة الأسماك هذه "-formes". وفي النهاية هذا الاسم مشتق من الكلمة الإغريقية stóma (στόμᾶ، وتعني «فم») + الكلمة اللاتينية forma (وتعني «الشكل الخارجي»)، ويشير المقطع الأول إلى فتحة الفم الكبيرة التي تتميز بها هذه الأسماك.
شاه شجاع
شاه شجاع (733 - 786 هـ) هو ثاني ملوك آل المظفر حكام يزد وكرمان والعراق وفارس، وهو إلى جانب ذلك أديب وحافظ للقرآن.
هو أبو الفوارس جلال الدين شاه شجاع ابن مبارز الدين محمد بن مظفر بن منصور بن پهلوان حاجي الكرماني الخوافي الخراساني. تولى الحكم بعد وفاة أبيه.
له ديوان شعر، وكان ينظم الشعر باللغتين العربية والفارسية، كما أنه عاصر الشاعر حافظ الشيرازي ومدحه في شعره.
وكان شاه بن شجاع الكرماني لا تخطئ له فراسة، وكان يقول :
من غضّ بصره عن المحارم، وأمسك نفسه عن الشهوات، وعمر باطنه بدوام المراقبة، وظاهره بإتباع السنة، وعوّد نفسه أكل الحلال ؛ لم تخطئ له فراسة .
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله مُعقّباً على قول الكرماني :
والله تعالى يجزي العبد على عمله بما هو من جنس عمله، فَغَضّ بصره عما حرم يعوضه الله عليه من جنسه بما هو خير منه، فيُطلق نور بصيرته ويفتح عليه .
ساتافاهانا
إمبراطورية ساتافاهانا (بالتيولوغية: శాతవాహన సామ్రాజ్యము، ماهاراشتري: सालवाहण, Sālavāhaṇa) أو إمبراطورية آندهرا، كانت سلالة حاكمة هندية ملكية ترجع أصولها إلى دهارا نيكوتا وأمارافاتي في أندهرا براديش، بالإضافة إلى جونار (بوني) وبراثيسان (بايثان) في ماهاراشترا. وكانت أراضي الإمبراطورية تغطي معظم أنحاء الهند منذ عام 230 قبل الميلاد فصاعدًا. على الرغم من أن هناك جدلاً حول نهاية هذه السلالة الحاكمة، إلا أن التقديرات الأكثر تحررًا تشير إلى استمرارها 450 سنة تقريبًا، حتى عام 220 م تقريبًا. ويرجع الفضل لساتافاهانا في إحلال السلام في البلاد، ومقاومة الهجوم من الأجانب بعد تراجع إمبراطورية ماوريان.
ساتافاهانا
بدأت ساتافاهانا كإحدى إقطاعيات سلالة ماوريان الحاكمة، ولكنها أعلنت الاستقلال مع تدهور أسرة ماوريان. وقد اشتهرت إمبراطورية ساتافاهانا برعايتها لـالبوذية والتي نتج عنها آثار بوذية استخرجت من إيلورا (أحد مواقع التراث العالمي التابعة لليونيسكو) إلى أمارافاتي. كانت ساتافاهانا من أوائل الولايات الهندية التي قامت بصك نقود معدنية منقوشة بصور حكامها. وشكلت ساتافاهانا جسرًا ثقافيًا ولعبت دورًا حيويًا في التجارة فضلاً عن نقل الأفكار والثقافة من وإلى سهل نهر الجانج الهندي إلى أقصى جنوب الهند.
وكان عليهم منافسة سونغا ثم بعد ذلك كانفا لماغادا؛ لتوطيد أسس حكمهم. وفي وقت لاحق، لعبوا دورًا حاسمًا في حماية جزء كبير من الهند ضد الغزاة الأجانب مثل ساكا ويافانز وباهلافاز. وعلى وجه التحديد استمر نضالهم ضد الحكام الغربيين لفترات طويلة. وكان حكام سلالة ساتافاهانا العظام مثل جاوتاميبوتا ساتاكارني وسري ياجنا ساتاكارني قادرين على هزيمة الغزاة الأجانب مثل الحكام الغربيين ووقف توسعهم. وتم تقسيم الإمبراطورية في القرن الثالث الميلادي إلى دويلات صغيرة.
كان الساتافاهانا المصدرين الأوائل لعملة الدولة الهندية التي تضمنت صورًا لحكامهم. شكلوا جسرًا ثقافيًا ولعبوا دورًا حيويًا في التجارة ونقل الأفكار والثقافة من سهل الغانج الهندي إلى الطرف الجنوبي من الهند، وبالعكس. دعموا البراهمانية وكذلك البوذية، واهتموا بأدب براكت.
ساتافاهانا أصولهم
تاريخ ومكان أصل الساتافاهانا، وكذلك معنى اسم السلالة، مسألة نقاش بين المؤرخين. حدثت بعض هذه النقاشات في سياق النزعة الإقليمية، إذ زُعِمَ بأن أندرا براديش وماهاراشترا وكارناتاكا وتيلانجانا في الوقت الحالي هي الموطن الأصلي لساتافاهانا.
ساتافاهانا علم أصول الكلمات
وفقا لأحد النظريات، كلمة ساتافاهانا شكل براكريتي من السنيكريتية Sapta-Vahana (مدفوعة بسبعة؛ في الأساطير الهندوسية، تُرسَمُ عربة إله الشمس تجرها سبعة خيول). قد يشير هذا إلى أن الساتافاهانا ادعوا في الأصل ارتباطهم بالسلالة الشمسية الأسطورية، كما كان شائعًا في الهند القديمة. وفقًا لانغوفا كارتيكيا سارما، فاسم السلالة مشتق من الكلمات ساتا (حاد، ذكي أو سريع) وفاهانا (مركبة)؛ أي الشخص الذي يركب حصانًا سريعًا.
توجد نظرية أخرى تربط اسمهم بسلالة ساتيابوتا المبكرة. وتوجد نظرية أخرى تستمد اسمها من الكلمة الموندية سادام (الحصان) وهاربان (الابن)، ما يعني ابن مؤدي ذبيحة الحصان. يحمل العديد من حكام الأسرة الحاكمة اسم أو لقب «ساتاكارني». يبدو أن الساتافاهانا والساتاكارني والساتاكاني والشاليفانا هي أسماء مختلفة لكلمة واحدة. افترض دامودار دارماناند كوسامبي أن كلمة ساتاكارني مشتقة من الكلمات الموندية سادا (حصان) وكون (ابن).
ساتافاهانا علم أصول الكلمات
يستخدم البورانا اسم أندرا للساتافاهانا. قد يشير مصطلح أندرا إلى العرق أو إقليم السلالة، ولا يظهر في سجلات الأسرة الحاكمة.
تذكر الملحمة التاميلية (سيلباتيكارام) ناروفار كانار الذي ساعد ملك التشيرا سينغوتوفان خلال حملته في الهيمالايا. الترجمة المباشرة لمصطلح ناروفار كانار هي مئة كارنا أو ساتاكارني، ومنها، ناروفار كانار مع سلالة الساتافاهانا.
ساتافاهانا الموطن الأصلي
استخدام أسماء أندرا وأندرا-جاتيا في البورانا قاد بعض العلماء، مثل أي جيه رابسون ور. ج. بانداركار، للاعتقاد بأن السلالة نشأت في منطقة ديكان الشرقية (منطقة أندرا التاريخية، أندرا براديش الحالية وتيلانجانا). في كوتيلينغالا في تيلانجانا، عُثِرَ على عملات معدنية تحمل أسطورة «رانو سيري تشيموكا ستافاهاناسا».  حدد عالم النصوص القديمة وخبير المسكوكات ساستري في البداية وجود تشيموكا مع مؤسس السلالة سيموكا، وبسبب ذلك أصبح كوتيلينغالا معروفًا بالمكان الوحيد الذي عثر على العملات المعدنية المنسوبة إلى سيموكا. اكتُشفت العملات المعدنية المنسوبة لخلفاء سيموكا كانها وساتاكارني أيضًا في كوتيلينغلا. بناءً على هذه الاكتشافات، افترض مؤرخون مثل أجاي ميترا شاستري، دي. آر. ريدي، س. ريدي وشانكار ر. غويال أن كوتلينغالا كان الموطن الأصلي لساتافاهانا. صرح أجاي ميترا شاستري أن العثور على العملات المعدنية في كوتيلينغا يعطي «مؤشرًا واضحًا للمنطقة حيث يتعين علينا تحديد موقع المركز الأصلي للسلطة السياسية في ساتافانا». ومع ذلك، فعينات العملات المعدنية من كوتلينغالا صغيرة، وليس من المؤكد إن كانت هذه العملات مسكوكة هناك أو وصلت من مكان آخر. شكك علماء في وجود تشيموكا من كوتلينغالا مع مؤسس السلالة، ومنهم غوبتا وآي. ك. سارما، الذين عرفوا تشيموكا كحاكم لاحق. غيّر ساستري لاحقًا رأيه، وذكر أن الملكين كانا مختلفين. بالإضافة إلى اكتشاف كوتلينغا، أُبلِغ عن عملة معدنية لأمير ساتافاهانا ساكتيكومارا، الذي كان في الجيل الرابع من السلالة، كاكتشاف طبقي من منطقة كورنول في ولاية أندرا براديش. أما بالنسبة إلى البورانا، فكان من الممكن تجميع هذه النصوص في وقت لاحق وليس من المؤكد إن أُشير الساتافاهانا إليهم باسم الأندرا خلال وقتهم.
ساتافاهانا الموطن الأصلي
يعتقد قسم آخر من العلماء أن ساتافاهانا نشأت في غرب ديكان (ماهاراشترا الحالية). عُثِر على النقوش الأربعة الموجودة منذ فترة ساتافاهانا (القرن الأول قبل الميلاد) في هذه المنطقة وحولها. عُثِر على أقدم نقوش ساتافانا المعروفة في الكهف رقم 19 من كهوف باندافلين في منطقة ناشيك، وصدرت خلال عهد كانها (100-70 قبل الميلاد). أصدر نانيكا (أو ناغانيكا) نقشًا عثر عليه في نانجات؛ أُرِّخ نقش آخر عثر عليه في نانجات في الفترة نفسها على أساس باليوغرافي. عُثِر على نقش لاحقًا يعود إلى عهد ساتاكارني الثاني في سانشي في ولاية ماديا براديش، الواقعة إلى الشمال من ولاية ماهاراشترا. عُثِر على غالبية النقوش الأخرى لساتافانا في غرب ديكان. من ناحية أخرى، فالأدلة الكتابية من شرق ديكان لا تذكر ساتافاهانا قبل القرن الرابع الميلادي.  في نيفاسا، اكتُشِف ختم وعملات معدنية تنسب إلى كانها. اكتُشِفت عملات معدنية منسوبة إلى ساتاكارني في ناشيك ونيفاسا وباوني في ماهاراشترا (إلى جانب أماكن في شرق ديكان ومادهيا براديش الحالية). بناءً على هذه الأدلة، يجادل بعض المؤرخين بأن سلالة ساتافاهانا وصلت في البداية إلى السلطة في المنطقة المحيطة بالعاصمة براتيشثانا (بيتان الحديثة، ماهاراشترا) ثم وسع أراضيهم إلى شرق ديكان. حذرت كارلا سينوبولي من أن الاستدلال حول أصل الديكان الغربي لساتافاهانا مؤقت في أحسن الأحوال بالنظر إلى عينة صغيرة من النقوش المبكرة.
ساتافاهانا الموطن الأصلي
يذكر باندافليني في (كانها) مصطلح ماها ماترا (الضابط المسؤول)، والذي يشير إلى أن الساتافاهانا الأوائل اتبعوا نموذج الموريان الإداري. ذكر مارجاباندو نظريًا أن الساتافاهانا كانوا يُسَمّون أندراس لأنهم كانوا من سكان شرق ديكان الأصليين (منطقة أندرا)، على الرغم من أنهم أسسوا لأول مرة إمبراطوريتهم في غرب ديكان بعد أن خدموا كمرؤوسين لموريان. يعارض هيمانشو برابا راي (1986) هذه النظرية، موضحًا أن ولاية أندرا كانت في الأصل مصطلحًا عرقيًا، ولم تأت لتدل على المنطقة الجغرافية لشرق ديكان حتى فترة ما بعد فترة ساتافاهانا. وفقا لفيديا ديجيا، فإن كتاب البورانا (الذي من الممكن أنه كُتِب بعد فترة ساتافاهانا) أخطؤوا في وجود ساتافاهانا في شرق ديكان كدليل على أصلهم في تلك المنطقة، ووصفوهم خطأً بأنهم أندرا.
ساتافاهانا الموطن الأصلي
يشير بعض العلماء أيضًا إلى أن السلالة نشأت في ولاية كارناتاكا الحالية، وكانت في البداية مدينة بالولاء لبعض حكام ولاية أندرا. ذكر ڤ. س. سوكثانكار نظرية تفيد أن التقسيم الإقليمي ساتافاهاني-ساتاهاني (ساتافاهانيهارا وساتاهاني-راتا)، في منطقة بيلاري الحالية، كان موطن عائلة ساتافاهانا ومع ذلك، تحدى الدكتور جوبالشاري نظرية سوكثانكار من خلال الإشارة إلى أنه لم يُعثَر على نقش واحد من ساتافاهانا في وقت مبكر في منطقة بيلاري وأن نقش ساتافاهانا الوحيد في منطقة بيلاري هو نقش بولومافي، الذي ينتمي إلى المرحلة اللاحقة من تاريخ ساتافاهانا. توجد ستوبا في قرية كاناجاناهالي في كارناتاكا، ويرجع تاريخها إلى القرن الأول قبل الميلاد والقرن الأول الميلادي، وتتميز بألواح من الحجر الجيري تصور صورًا لشيموكا (سيموكا) وساتاكاني (ساتاكارني) وحكام ساتافاهانا الآخرين.
ساتافاهانا التاريخ
تأتي معلومات حول ساتافاهانا من البورانا، وبعض النصوص البوذية والجاينية، والنقوش والعملات من السلالة، والحسابات الأجنبية (اليونانية والرومانية) التي تركز على التجارة. المعلومات المقدمة من هذه المصادر ليست كافية لإعادة بناء تاريخ الأسرة الحاكمة بكل تأكيد. نتيجة لذلك، توجد نظريات متعددة حول التسلسل الزمني لساتافانا.
عين الحلوة
عين الحلوة إحدى القرى اللبنانية في قضاء صيدا (محافظة الجنوب). وقد أُقيم على أرض البلدة مخيم للاجئين الفلسطينيين في لبنان أصبح معروفاً بمخيم عين الحلوة.
الإمبراطورية البلغارية الثانية
الإمبراطورية البلغارية الثانية هي دولة قروسطية وُجدت بين عامي 1185 و1396، وتُعد خلف الإمبراطورية البلغارية الأولى. بلغت الإمبراطورية ذروة قوتها تحت حكم تسارس كالويان وإيفان آسين الثاني قبل أن تحتلها الإمبراطورية العثمانية تدريجيًا في نهايات القرن الرابع عشر وبدايات القرن الخامس عشر. خلفتها إمارة بلغاريا التي أصبحت لاحقًا مملكة عام 1878.
الإمبراطورية البلغارية الثانية
حتى عام 1256، كانت الإمبراطورية البلغارية القوة المسيطرة على البلقان إذ هزمت الإمبراطورية البيزنطية في عدة معارك كبيرة. في عام 1205 هزم الإمبراطور كالويان الإمبراطورية اللاتينية المنشأة حديثًا في معركة أدريانبول. هزم إيفان أسين الثاني ابن شقيقه ديسبوسيتة إيبروس وجعل من بلغاريا قوةً إقليمية من جديد. خلال فترة حكمه، تمددت بلغاريا من البحر الأدرياتيكي إلى البحر الأسود وازدهر الاقتصاد. في نهايات القرن الثالث عشر، مع ذلك، انحسرت الإمبراطورية في ظل الغزوات المستمرة للمغول والبيزنطيين والهنغاريين والصرب بالإضافة إلى الاضطراب والثورة الداخلية. شهد القرن الرابع عشر تعافي واستقرار مؤقتين ولكن أيضًا تزايد قوة الإقطاعية البلقانية إذ خسرت السلطات المركزية تدريجيًا عدة مناطق. قُسمت بلغاريا إلى ثلاث مناطق عشية الغزو العثماني.
بعيدًا عن التأثير البيزنطي القوي، أقام الفنانون والمعماريون البلغار نمطهم الخاص المميز. في القرن الرابع عشر، خلال الفترة التي عُرفت بالعصر الذهبي الثاني للثقافة البلغارية، ازدهر الأدب والفن والعمارة. أصبحت العاصمة تارنوفو، التي كانت تُعتبر القسطنطينية الجديدة، محور الثقافة الرئيسي للدولة ومركز العالم الأرثوذكسي الشرقي بالنسبة للبلغار المعاصرين. بعد الاحتلال العثماني، هاجر عدد من الكتاب والعلماء البلغار إلى صربيا وولاشيا ومولدوفا والإمارات الروسية حيث عرّفوا بالثقافة والكتب البلغارية والأفكار الهيسيشاسية.