hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
عبد العزيز بلخوجة مؤلفاته
إضافة للكتابة والنشر ساهم عبد العزيز بلخوجة في تنظيم عديد المعارض الثقافية المتمحورة حول التاريخ القرطاجي وتاريخ الحركة الوطنية التونسية وقد مثل تونس في عدة معارض دولية للكتاب خاصة الصالون الدولي بباريس الذي يشارك فيه بانتظام منذ سنة 1998.
لكن أهم عمل قام به بلخوجة هو كتابه الأخير حول السيرة الذاتية للقائد القرطاجي حنبعل والصادر سنة 2010 وفيه يدحض عدة نظريات فرضها المؤرخون الرومان ويقوم بإعادة كتابة تاريخ هذا القائد من جديد.
أحسّ بلخوجة بان التاريخ الصحيح للثورة التونسية صار مهددا بالطمس فقرر البحث في أسرار ما جرى وكيفية وقوع أحداثها، وبذلك ولدت فكرة كتاب «14 جانفي، التحقيق» والذي شاركه في كتابته الناشط الإعلامي طارق شيخ روحو. صدر الكتاب في أواخر مارس 2013 بعد 16 شهرا من العمل الدؤوب والتحقيقات حول ما جرى بين الأجهزة الأمنية والسياسية خصوصا يوم رحيل الرئيس بن علي. كشف الكتاب حقائق مذهلة عن أحداث عرفتها تونس أيام الثورة وعن الاضطراب الأمني والسياسي الذي شهدته وزخر بحقائق تقنية وعلمية وتوثيقية هامة وضحت أن سوء التقدير من قبل مسؤولي بن علي تسببت في وقوع ضحايا كثر إضافة لدحض نظريات عديدة حول حجم التدخل الأجنبي في الثورة التونسية وحول العلاقة بينها وبين باقي ثورات ما يعرف بالربيع العربي.
عبد العزيز بلخوجة نشاطه السياسي
كان لعبد العزيز بلخوجة موقف رافض لسياسات زين العابدين بن علي القائمة على التفرد بالسلطة وتهميش الثقافة وعدم احترام حقوق الإنسان مما تسبب له في مضايقات مهنية وشخصية وصدامات مع رجال بن علي المسيطرين على المشهد الإعلامي والثقافي بتونس.
توالت المقالات واللقاءات الصحفية لبلخوجة التي ينتقد فيها النظام المافيوزي لبن علي وكانت ذروة كتاباته ملفا نشره في أوج الثورة التونسية على موقع نواة المعارض الشهير حول التجاوزات المالية والاقتصادية للنظام شرح فيه كل المؤامرات التي دبرت وتفاصيل الصفقات الاقتصادية المشبوهة التي غنم بها محيط بن علي، حقق هذا المقال انتشارا سريعا على شبكة الأنترنات والصحف الإلكترونية وتسبب لصاحبه في تهديدات مباشرة لم تنته سوى بنهاية نظام بن علي يوم 14 جانفي 2011 الذي شهد نجاح الثورة التونسية في إسقاط نظام دام ثلاثا وعشرين عاما.
إضافة لكتاباته ولقاءاته الجريئة كان لبلخوجة حضور لافت أيام الثورة التونسية على شبكة الاتصال فايسبوك أيام الثورة حيث كان ممن شجعوا على كشف تجاوزات النظام ورموزه كما ساهم في المظاهرة الشهيرة ليوم 14 جانفي التي انتهت برحيل بن علي.
عبد العزيز بلخوجة نشاطه السياسي
إثر الانفتاح الذي حصل بعد 14 جانفي 2011 قرر عبد العزيز بلخوجة صحبة كثيرين ممن كانوا يشاطرونه رؤيته الفكرية إنشاء حزب يستمد روحه من التاريخ الجمهوري لقرطاج فكانت نشأة الحزب الجمهوري إثر الثورة بأيام والذي حصل على تأشيرته يوم 14 مارس 2011 وهو حزب وسطي النزعة.
عبد العزيز بلخوجة نشاطه السياسي
بدأ الحزب الجمهوري عمله في نشر أفكاره واستقطاب المناصرين له ثم عمل على تجميع قوى الوسط التونسية لملأ الفراغ الذي تعاني منه الساحة السياسية التونسية بعد عقود من هيمنة الحزب الواحد فنجح في تحقيق اندماج مع حزب الوفاق يوم 27 أفريل 2011 ليعلن عن ولادة حزب الوفاق الجمهوري والذي صار عبد العزيز بلخوجة رئيسه الشرفي. لم يدم الاندماج طويلا إذ سرعان ما استعاد الحزب الجمهوري استقلاليته لينضوي تحت تحالف القطب الديمقراطي الحداثي وهو تحالف لمجموعة أحزاب وسطية ويسارية التوجه. ترشح بلخوجة على رأس قائمة القطب في دائرة بنزرت لكنه لم يستطع الحصول علي أي مقعد.
إثر انتخابات 23 أكتوبر 2011 قرر عبد العزيز بلخوجة الاستقالة من رئاسة الحزب الجمهوري في حين مضى حزبه لينجز توحدا مع أحزاب أخرى مكونا الحزب الجمهوري الموحّد في 9 أفريل 2012. ترك بلخوجة السياسة جانبا وعاد لنشاطه ككاتب وصحفي وناشر وبدأ مشروعا هاما حول التوثيق للثورة التونسية.
معدل المسار
معدل المسار  (equant) هو مفهوم رياضياتي وضعه كلاوديوس بطليموس في القرن الثاني الميلادي لحساب حركة الأجرام السماوية.
نقطة معدل المسار  موضحة في الرسم برمز (•) كبير، بحيث تكون مقابلة للأرض مباشرة حول مركز فلك التدوير، الذي رمز له بالرمز (X). كما توضح كوكب يدور حول فلك تدوير (الدائرة الصغيرة في الرسم)، يدور بسرعة ثابتة حول معدل المسار. ومع ذلك، فإن هذا الكوكب لا يتحرك بسرعة ثابتة حول نقطة معدل المسار الخاصة به.
حل هذا المفهوم هذه مشكلة حساب الحركة غير القياسية للكواكب، كما اعتقد البعض أن هذا المفهوم أوجد صيغة تسوية للأفكار الفلكية القديمة، وهي أن هناك حركة دائرية منتظمة. انتقد معدل المسار العديد من العلماء منهم الفلكي الفارسي نصير الدين الطوسي، الذي طور صيغة عرفت بثنائية الطوسي كتفسير بديل، وعارضه أيضًا نيكولاس كوبرنيكوس بشدة مما دفعه للتوصل نموذج النظام الشمسي.
فيزياء أرسطية
الفيزياء الأرسطية  هي وصف لأعمال الفيلسوف الإغريقي أرسطو، والتي أرسى فيها أرسطو مبادئ عامة التي تتحكم في جميع التغيير في الأجسام الطبيعية؛ من كائنات حية وغير حية، السماوية والأرضية، بما في ذلك كل حركة نسبة إلى المكان، والتغيرات بالنسبة للحجم أو العدد، التغييرات النوعية. وكما كتب عنا مارتن هايدغر أحد أهم فلاسفة القرن العشرين :
بالنسبة لأرسطو، الفيزياء هو مصطلح واسع شمل جميع علوم الطبيعة، مثل فلسفة العقل والجسم والتجارب الحسية والذاكرة وعلم الأحياء، وشكلت الأفكار الأساسية الكامنة وراء معظم أعماله.
فيزياء أرسطية الطرق
مع أنها متسقة مع التجربة البشرية العامة، فإن مبادئ أرسطو لم تكن مبنية على تجارب كمية متحكم بها، لذا فهي لا تصف كوننا بالطريقة الدقيقة الكمية المتوقعة الآن من العلم. رفض معاصرو أرسطو كأريستارخوس الساموسي هذه المبادئ لصالح مركزية الشمس، لكن أفكارهم لم تُقبل على نحو واسع. كانت مبادئ أرسطو صعبة النقض بالملاحظة اليومية العادية المجردة، بل تحدى التطور اللاحق للطريقة العلمية آراءه بالتجارب والقياسات المفيدة، مستخدمًا تقنية متطورة بازدياد، كالتلسكوب ومضخة التخلية.
فيزياء أرسطية الطرق
عند ادعائهم جدة قوانينهم، باين هؤلاء الفلاسفة الطبيعيون الذين طوروا «العلم الحديث» بين الفيزياء التي استخدموها والفيزياء «الأرسطية». الفيزياء الأرسطية وفق ادعائهم ركزت على النوع على حساب الكم، وأهملت الرياضيات ودورها الملائم في الفيزياء (خصوصًا في تحليل الحركة الموضعية)، واعتمدت على مبادئ مشكوك بها للتفسير كالغاية والجوهر الباطني. ولكن أرسطو في كتابه السماع الطبيعي وصف الفيزياء أو «علم الطبيعة» بأنها تتعلق بالمقادير (megethê) والحركة (أو «العملية» أو «التغير التدريجي» - kinêsis) والزمن (chronon). بالتأكيد فإن كتاب السماع الطبيعي متعلق كثيرًا بتحليل الحركة، وتحديدًا الحركة الموضعية، ومفاهيم أخرى يؤمن أرسطو بأنها من متطلبات ذلك التحليل.
هناك فروق واضحة بين الفيزياء المعاصرة وفيزياء أرسطو، والفرق الرئيس هو استخدام الرياضيات، الغائب بشكل كبير عن فيزياء أرسطو. ولكن بعض الدراسات الحديثة أعادت تقييم فيزياء أرسطو، بتأكيد على كل من صلاحيتها الإمبريقية واستمراريتها مع الفيزياء المعاصرة.
فيزياء أرسطية مفاهيم فيزياء أرسطو
قسم أرسطو الكون إلى «كرات أرضية» كانت وفقًا له «قابلة للفساد» وهي حيث يعيش البشر، وكانت كرات سماوية متحركة وغير متغيرة فيما عدا ذلك.
آمن أرسطو بأن أربعة عناصر تقليدية تكون كل ما هو معروف في الكرات الأرضية: الماء والهواء والنار والتراب. اعتقد أيضًا بأن السماوات مصنوعة من عنصر خامس خاص لا وزن له وغير قابل للفساد (غير قابل للتغير أو التحول) يدعى «الأثير». للأثير أيضًا اسم «الجوهر الخامس» أو «الكينونة الخامسة».
اعتبر أرسطو المواد الثقيلة كالحديد وبقية المعادن متكونةً بشكل رئيسي من عنصر التراب، بكميات أقل من العناصر الأرضية الثلاث الباقية. في حين تمتلك الأجسام الأخرى الأخف ترابًا أقل في تكوينها بالمقارنة مع العناصر الثلاث الأخرى المكونة لها.
لم يخترع أرسطو العناصر الأربعة التقليدية؛ بل يعود أصلها لأمبادوقليس. أثناء الثورة العلمية، عُرف خطأ النظرية القديمة عن العناصر التقليدية، وحل محلها مفهوم العناصر الكيميائية المختبر تجريبيًّا.
فيزياء أرسطية مفاهيم فيزياء أرسطو
وفق أرسطو، فإن الشمس والقمر والكواكب السيارة والنجوم كلها في «كرات زجاجية» لها المركز نفسه تمامًا، تدور إلى الأبد بمعدلات ثابتة. لأن الكرات السماوية لا تستطيع أن تتغير إلا بالدوران، فإن كرة النار الأرضية يجب أن تأتي بالحرارة، وضوء النجوم، والنيازك بين الحين والآخر. الكرة الأدنى هي الكرة القمرية وهي الكرة السماوية الوحيدة التي تلامس فعلًا مادة الكرة دون القمرية، وهي مادة متغيرة وأرضية، وتجر الكرة القمرية معها النار والهواء المتخلخلين من الأسفل أثناء دورانها. كأثير هوميروس، كان «الهواء النقي» في جبل الأولمب النظير المقدس للهواء الذي تتنفسه الكائنات الفانية. تتكون الكرات السماوية من عنصر خاص هو الأثير، وهو خالد ولا يتغير، وقدرته الوحيدة الحركة الدائرية المنتظمة بسرعة معطاة (منسوبة إلى الحركة النهارية للكرة الخارجية والتي تحوي النجوم الثابتة).
فيزياء أرسطية مفاهيم فيزياء أرسطو
تتحرك «الكرات الزجاجية» متحدة المركز، والأثيرية، والمتلاصقة جنبًا إلى جنب، والتي تحمل الشمس والقمر والنجوم إلى الأبد بحركة دائرية لا تتغير. الكرات متداخلة ضمن بعضها لتمثيل أثر «النجوم السيارة» (أي الكواكب التي نعرفها اليوم، والتي تبدو كأنها تتحرك بالمقارنة مع الشمس والقمر والنجوم بطريقة عشوائية). عطارد والزهرة والمريخ والمشتري وزحل هي الكواكب الوحيدة (بما في ذلك الكويكبات) التي كان يمكن رؤيتها قبل اختراع التلسكوب؛ لذا لم يكن أورانوس ونبتون مشمولين، ولا أي من الأجرام الأخرى. لاحقًا، استُغني عن الاعتقاد بأن كل الكرات متحدة المركز لصالح نموذج فلك التدوير الذي اقترحه بطليموس. يخضع أرسطو لحسابات الفلكيين المتعلقة بالعدد الكلي للكرات وتعطي روايات عديدة عددًا بحدود خمسين كرة. يفترض وجود محرك لا يتحرك في كل من الكرات، وذلك يتضمن وجود «المحرك الأول» في كرة النجوم الثابتة، لا تدفع المحركات اللامتحركة الكرات (ولا يمكنها ذلك كونها لامادية ولابعدية) ولكنها العلة النهائية لحركة الكرات، أي أنها تفسرها بطريقة تشابه التفسير «الروح يحركها الجمال».
فيزياء أرسطية مفاهيم فيزياء أرسطو
خلافًا للأثير السماوي السرمدي وغير المتغير، فإن كلًّا من العناصر الأرضية الأربعة يستطيع التحول إلى أي من العنصرين اللذين يشاركانه خاصية ما، أي أن البارد والرطب (الماء) يمكن أن يتحول إلى الساخن والرطب (الهواء) أو البارد والجاف (التراب) وأي تغير ظاهري إلى الساخن والجاف (النار) هو في حقيقة الأمر عملية تجري على خطوتين. تسند هذه الخواص المتعلقة بمادة حقيقية نسبة إلى العمل القادرة على تأديته؛ التسخين أو التبريد والتجفيف أو الترطيب. توجد العناصر الأربعة فقط باعتبار هذه القدرة ونسبةً إلى عمل كامن ما. العنصر السماوي خالد وغير متغير، لذا فالعناصر الأرضية الأربعة وحدها التي تحتمل «المجيء إلى الوجود» و«الموت» أو وفق تعبير أرسطو De Generatione et Corruptione (Περὶ γενέσεως καὶ φθορᾶς)، «ولادة» و«فساد».
فيزياء أرسطية مفاهيم فيزياء أرسطو
التفسير الأرسطي للجاذبية هو أن كل الأجسام تتحرك إلى مكانها الطبيعي. بالنسبة لعنصري التراب والماء فهذا المكان هو مركز الكون (الذي مركزه الأرض)؛ المكان الطبيعي للماء قشرة متحدة المركز محيطة بالأرض لأن تراب الأرض أثقل؛ فيغرق في الماء. المكان الطبيعي للهواء هو بالمثل قشرة متحدة المركز تحيط بقشرة الماء؛ إذ تصعد الفقاعات في الماء. أخيرًا، فالمكان الطبيعي للنار أعلى من المكان الطبيعي للهواء ولكنه دون الكرة السماوية الدنيا (التي تحمل القمر).
في الكتاب دلتا من السماع الطبيعي (رابعًا.5) يعرف أرسطو توبوس (أي المكان) عند وجود جسمين، أحدهما يحوي الآخر: «المكان» هو حيث يلامس السطح الداخلي للأول (الجسم الحاوي) سطح الجسم الآخر (الجسم المحتوى). هذا التعريف ظل مسيطرًا حتى بداية القرن السابع عشر، مع أن الفلاسفة شككوا فيه وناقشوه منذ قدم الزمن. أول نقد هام مبكر صيغ بطريقة هندسية من قبل العلامة العربي الحسن ابن الهيثم في القرن الحادي عشر في مخطوطته رسالة في المكان.
الأجسام السماوية تصعد أو تهبط، لحد ما أو لآخر، وفق نسبة العناصر الأربعة التي تكونها. مثلًا، التراب، أثقل العناصر، والماء، يقعان باتجاه مركز الكون؛ ومن هنا فالأرض، ومحيطاتها بالجزء الأكبر، تكون بالفعل وصلت لحالة الراحة هناك. على النقيض التام، فالعنصران الأخف، الهواء والنار على الأخص، يصعدان مبتعدين عن المركز.
ليست العناصر مواد ملائمة في النظرية الأرسطية (أو المعنى الحديث للكلمة)، لكنها تجريدات تستخدم لتفسير الطبائع والسلوكات المختلفة للمواد الفعلية فيما يخص نسب تواجد هذه العناصر فيها.
الحركة والتغير شديدا التعلق ببعضهما في الفيزياء الأرسطية. الحركة، وفق أرسطو، تضمنت تغيرًا من الكمون إلى الفعل. ضرب مثلًا لذلك أربعة أنواع مختلفة من التغير، وهي التغير في المادة، وفي الجودة، وفي الكمية، وفي المكان. اقترح أرسطو أن السرعة التي يغرق أو يقع بها جسمان متطابقان في الشكل تتناسب طردًا مع وزنيهما وتتناسب عكسًا مع كثافة الوسط الذي يتحركان فيه.
علي آل محسن
علي بن مدن بن محمد بن علي بن حسن آل محسن هو عالم دين شيعي من مدينة سيهات في محافظة القطيف في المملكة العربية السعودية
ناشط في مجال التأليف والإرشاد، له إسهامات كثيرة في العقيدة الإسلامية ونشاط دعوي ملحوظ بالإضافة إلى كونه قاضيا في هيئة التدقيق في دائرة الأوقاف والمواريث في القطيف في المملكة العربية السعودية.
علي آل محسن ولادته ونشأته
هو الشيخ علي بن مدن بن محمد بن علي بن حسن آل محسن، وُلد عام 1377هـ في مدينة سيهات من مدن محافظة القطيف، نشأ فيها، ثم التحق بالمدارس الحكومية وبعد إنهاء المراحل الدراسية الثلاثة والتخرج من الثانوية التحق بالجامعة لدراسة الطب، ولكنه تركها عام 1398 للهجرة لطلب العلوم الدينية.
علي آل محسن الهجرة إلى قم ودراسته فيها
هاجر الشيخ إلى مدينة قم في عام 1398هـ فأخذ المقدمات والسطوح على ثلة من الأساتذة هناك.
ثم اضطر الشيخ إلى العودة لبلاده في القطيف عام 1405هـ وفور عودته بدأ بالقيام بواجباته من إمامة الجماعة والإرشاد والوعظ والتدريس.
علي آل محسن الهجرة إلى النجف
هاجر الشيخ علي آل محسن إلى العراق مطلع عام 1416هـ وحضر البحث الخارج عند فقهائها وعلمائها البارزين واستقر حضوره عند:
الشيخ الميرزا علي الغروي التبريزي: فقهاً وكان محور البحث على كتاب المكاسب للشيخ الأنصاري، حضر لديه في بحث البيع، وقد استعان به الشيخ الغروي في كتابة رسالته العملية الكبيرة المسماة بـ(الفتاوى المستنبطة)، كما شارك في مجلس الاستفتاء للشيخ الغروي، ولكن الأعداء الحاقدين على العلماء لم يمهلوا الشيخ الغروي حيث استشهد عند عودته من زيارة أبي عبد الله الحسين في الرابع والعشرين من شهر صفر المظفر سنة 1419هـ.
تولى في النجف تدريس: مختصر المعاني، وأصول المظفر، وبعض أبحاث الأصول العامة للفقه المقارن للسيد محمد تقي الحكيم، وشرح اللمعة الدمشقية، وكتاب شرح التجريد، وذلك في مدرسة الآخوند. ونظرا لحساسية الوضع الأمني آنذاك اضطر لتعطيل هذه الدروس وفَتَحَ درساً خاصاً في مسجد كاشف الغطاء لبعض الطلبة على كتاب كفاية الأصول.
حصلت بعض الظروف له مما اضطرته للعودة من النجف إلى بلده عام 1422هـ وهو الآن يواصل عطاءه الفكري، ويمارس التأليف والتدريس والإرشاد والوعظ.
علي آل محسن تلامذته
تتلمذ على يديه الكثير من الفضلاء وأهل العلم في قم والنجف والقطيف في مختلف المراحل الحوزوية، نذكر منهم:
علي آل محسن الوكالات والإجازات
نظراً لمكانته العلمية والاجتماعية فقد أجازه جمع من الفقهاء والعلماء بالرواية وكذلك في قبض الحقوق الشرعية.
وممن أجازالشيخ علي آل محسن برواية الحديث:
كما أنه يحمل الآن وكالات للمراجع الشيعة الأحياء :
علي آل محسن مؤلفاته
لله وللحقيقة: رد على كتاب لله ثم للتاريخ: لمؤلفه الذي أسمى نفسه حسين الموسوي، وزعم أنه واحد من علماء الشيعة وفقهائهم. وحصل هذا الكتاب فاز بجائزة على مستوى الكتاب الممتاز لسنة الولاية لعام 1425هـ في إيران، وحصل أيضاً على شهادة تقديرية من الرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي. ترجم هذا الكتاب إلى اللغة الأندونيسية، باسم: DEMI ALLAH JUNJUNGLAH KEBENARAN
براءة الشيعة الإمامية من العقائد اليهودية: وقد تمت ترحمة هذا الكتاب إلى اللغة الفارسية، ترجمه: أكبر ترابي شهرضايي، باسم پيراستگى اماميه از تهمت هاى ابن تيميه، طبع دار مشعر، طهران، 1434هـ.
علي آل محسن الدروس
مجموعة الدروس المسجَّلة للشيخ علي آل محسن:
كما له عشرات المحاضرات الفقهية والعقائدية والأخلاقية التي ألقاها في المساجد والمحافل الدينية.
محسن المعلم
محسن بن علي المعلّم عالم دين شيعي من القطيف، المملكة العربية السعودية. وأحد رواد الحركة العلمية بالقطيف. يعتبر من الرواد الأوائل في مجال تعليم المرأة في المنطقة، حيث أسس في سنة 1409هـ مجلس الزهراء، الذي استقطب على مدار السنة مئات الطالبات من المرحلة الابتدائية إلى الجامعية وما بعدها في دروس في مختلف العلوم الدينية والنشاطات التربوية والثقافية.
محسن المعلم نبذة عامة
ولد في 12 ربيع الأول سنة 1372 هـ في قرية الجارودية في القطيف، ودرس فيها إلى السنة الخامسة الابتدائية، وبعدها هاجر إلى النجف في صفر سنة 1386هـ، وبقي فيها حتى سنة 1392 هـ. وفي شهر ربيع من سنة 1393 هـ هاجر إلى مدينة قم وبقي فيها إلى رجب سنة 1402 هـ حيث عادإلى بلاده مصلحاً ومربياً ومرشداً ومعلماً،
محسن المعلم الهجرة إلى النجف
هاجر إلى النجف في صفر سنة 1386 هـ، بصحبة الشيخ فرج العمران، فذهبا أولاً إلى كربلاء، وبعد الزيارة عرَّجا على النجف وبقي فيها إلى سنة 1392 هـ حيث اضطر إلى مغادرتها بسبب موجة عاصفة ألمت بالنجف، مع بعض الأسباب العائلية، فنزل إلى بلده الجارودية، وبقي فيها مدة عام واحد تقريباً .
ولما استقرَّ به المقام في النجف حضر دروس الحوزة العلمية، وكان من أساتذته:
محسن المعلم الهجرة إلى قم
وفي شهر ربيع من سنة 1393 هـ هاجر إلى مدينة قم، وحضر فيها عند عدد من الفضلاء. وبقي في قم إلى رجب سنة 1402 هـ حيث عاد لحاجة البلاد إليه مصلحاً ومربياً ومرشداً ومعلِّماً.
محسن المعلم من تلامذته
تتلمذ على يديه جماعة كبيرة من طلبة العلم في النجف وقم وفي بلدته الجارودية، ولا يزال يواصل التدريس.
محسن المعلم شعره
ومن شعره قوله في ذكر الرخامة الحمراء التي وُلد عليها علي في وسط الكعبة:
ومن شعره أيضاً قصيدة نظمها لما قام بأداء العمرة وزيارة المدينة المنورة سنة 1404 ه, قال فيها:
وله تخميس لبيتين مشهورين يحكيان رزء الإمام الحسين بأخيه الإمام الحسن عليهما السلام
قال فيه:
ومن شعره قصيدة نظمها بمناسبة سفره إلى أندونيسيا للتبليغ والإرشاد سنة 1417 هـ، قال:
محسن المعلم نشاطه الاجتماعي والدعوي
له إسهامات كثيرة ونشاط متواصل ودؤوب في تدريس طلبة العلوم الدينية، وفي الإصلاح الاجتماعي، وتربية الشباب على الصلاح والتحصيل العلمي، وقد دأب على السفر في كل عام إلى بلدان كثيرة، في أوروبا، وأمريكا، وشرق آسيا، وأفريقيا، للدعوة والإرشاد والتبليغ، ويعتبر من الروَّاد الأوائل في مجال تعليم المرأة في منطقته، حيث أسَّس في سنة 1409 ه مجلس الزهراء الذي استقطب على مدار السنة مئات الطالبات من المرحلة الابتدائية إلى المرحلة الجامعية وما بعدها في دروس في مختلف العلوم الدينية والنشاطات التربوية والثقافية، ويشارك في هذا المجلس خيرة الفضلاء من العلماء وطلاب العلوم الدينية وإن كان الجهد الأكبر يضطلع به شيخنا الأستاذ، بالإضافة إلى الرعاية المستمرة والتوجيه والإشراف.
محسن المعلم وكالاته
كان موضع ثقة كثير من مراجع الشيعة، فقد كانت لديه وكالات من كل من:
أحمد سمير (لاعب كرة قدم مواليد 1981)
لشخصية أخرى تحمل اسم أحمد سمير، طالع أحمد سمير (توضيح).
أحمد سمير (10 مارس 1981 - )، لاعب كرة قدم مصري معتزل. كان يلعب في مركز الظهير الأيمن . لعب لعدة أندية مصرية منها الزمالك وبلدية المحلة وحرس الحدود واحترف اوروبيًا في ليرس البلجيكي.
أحمد سمير (لاعب كرة قدم مواليد 1981) مسيرته مع الأندية
من مواليد الغربية في المحلة الكبرى.نشأ أحمد سمير في نادي بلدية المحلة منذ العام 1997، وتم تصعيده للفريق الأول عام 2000، خاض موسمان مع الفريق قبل أن ينتقل لنادي الزمالك عام 2001 لمدة ثلاثة مواسم قبل أن ينتقل إلى نادي حرس الحدود عام 2004، وأمضى فيه 4 مواسم لينتقل بعدها إلى ليرس البلجيكي عام 2008 ويقضي موسمان ناجحان مع الفريق خاض خلالهما 45 مباراة وأحرز 6 أهداف، عاد إلى الزمالك في يناير 2010 موسم الانتقالات الشتوية.
شط بحر الهوى
شط بحر الهوى هو برنامج من نوع تلفزيون الواقع. يُعرض على قناة إم‌ بي‌ سي 1. تم بثه على عدة مواسم منذ عام 2011. يسمى أيضاً Stars On Board (ستارز أون بورد)، وهذا اسم باللغة الإنغليزية، بمعنى: نجوم في رحلة.
يعرض يوميات وأحداث مجموعة من المشاهير العرب، وهم في رحلة بحرية وعلى طبيعتهم. تشمل كل حلقة مجموعة من النجوم تسافر وتتعايش، وتنخرط في مغامرات ومواقف واقعية، لا تخلو من المرح، النكد، الدراما، المفاجئات، والمصاعب التي أسفرت في بعض الأحيان عن عواقب وخيمة استدعت زيارة بعضهم غرفة الطوارئ، إضافة إلى جلسات وحفلات غنائية. ويصحب بعضهم أفراداً من عائلته. وتضم الرحلة أفراداً من الجاليات العربية للمشاركة والاستمتاع معهم.
شط بحر الهوى
أحداث البرنامج تجري عبر القارات في مدن عالمية مثل لوس أنجلوس وجنوب كاليفورنيا، لاس فيغاس، نيفادا، أريزونا، تكساس، مصر، وغيرها من البلاد.
هو إنتاج وفكرة يوسف حرب الذي شارك في بعض أحداثه. أخرجه بدري مجاعص. قدّمه في البداية المذيع نيشان، ثم صار بلا تقديم.
في الموسم الرابع: تتمحور كل حلقة حول نجم واحد، تتخللها وقفات مع مجموعة من النجوم المسافرة. والأحداث تجري على متن سفينة، وعبر المتوسط في مدن عالمية: البندقية في إيطاليا، دوبروفنيك وسبليت في كرواتيا، ميكونوس في اليونان، وكوساداسي في تركيا.
نادي اتحاد الدريوش
نادي اتحاد الدريوش هو نادٍ رياضي مغربي من مدينة الدريوش، تأسس سنة 1977. يمارس في دوري الدرجة الرابعة المغربي. نادي اتحاد الدريوش ليس النادي الوحيد في المدينة بل هناك أيضا ناديا شباب الدريوش.
زكي فطين عبد الوهاب
زكي فطين عبد الوهاب (15 ديسمبر 1961 - 20 مارس 2022)، ممثل ومخرج مصري. وابن الفنانة ليلى مراد والمخرج فطين عبد الوهاب تخرج في المعهد العالي للسينما قسم الإخراج عام 1983. عمل مع المخرج علي بدرخان كمخرج مساعد ثانٍ في فيلم أهل القمة وعمل كمساعد إخراج في الكثير من أفلام يوسف شاهين منها اليوم السادس، وعمل مديراً في مواقع التصوير لأفلام أمريكية صورت في مصر منها «أقدار الحرب الدامية». في عام 1981.
زكي فطين عبد الوهاب عن حياته
تزوج زكي فطين عبد الوهاب الفنانة سعاد حسني وذلك بعد أن انفصلت عن علي بدر خان، وذلك حين كان زكي طالبًا في السنة النهائية بقسم الإخراج في معهد السينما، إلا أنّهما انفصلا بعد عدة أشهر فقط من الزواج، وقد صرّح زكي في أكثر من مقابلة تلفازية وحوارية أن السبب كان معارضة والدته.
زكي فطين عبد الوهاب وفاته
توفي الفنان زكي فطين عبد الوهاب عن عمر يناهز 61 عامًا بعد صراع مع مرض السرطان. وعانى عبد الوهاب من أزمتين هُما سرطان الرئة وورم المخ، حيث أصيب في يونيو 2021 بورمٍ في المخ، وكان قد أُصيب في منتصف عام 2019 بسرطانٍ في الرئة.
إيثار الكتاتني
إيثار الكتاتني (بالإنجليزية: Ethar El-Katatney)‏ هي صحافية ومدوِّنة ومؤلفة مصرية، حائزة على جائزة السي إن إن الدولية للصحافة،  عملت ككاتبة ومحررة في مجلة مصر اليوم وهي مجلة تصدر باللغة الإنجليزية في مصر ، ، والرائدة في مجال الشؤون الراهنة في منطقة الشرق الأوسط ، كما تكتب إيثار أيضاً في مجلة الأعمال التابعة لمجلة مصر اليوم. كما أنها مساهمة في مسلمة ميديا ووتش، وهو موقع إلكتروني ينتقد كيفية تمثيل المرأة المسلمة في وسائل الإعلام والثقافة الشعبية.
إيثار الكتاتني دراستها
ولدت إيثار في المملكة العربية السعودية، وكبرت في مصر ، وتلقت تعليمها في مدارس غربية وبالأخص مدارس إنجليزية، حازت على درجة البكالوريوس في إدارة الأعمال من الجامعة الأميركية في القاهرة وعملت كالمحرر العام لصحيفة الطالب أثناء دراستها.
قبل تخرجها، تم اختيارها كواحدة من 6 طلاب لتحرير الموقع الإلكتروني للجامعة الأمريكية بالقاهرة. كما أنها ألقت خطاب التخرج في عام تخرجها  ، وتم ترشيحها لنيل كأس رابطة الأهالي. حصلت إيثار في نفس الجامعة على درجتين عليا وهم ماجستير في إدارة الأعمال وماجستير في التلفزيون والصحافة الرقمية.
إيثار الكتاتني أعمالها وجوائزها
لها العديد من الرحلات في جميع أنحاء العالم لحضور المؤتمرات التي تهدف لتشجيع الحوار بين الأديان والثقافات المختلفة، وأبرزها حوار لتعارفوا برعاية الحبيب علي الجفري في أبوظبي والتي هدفت إلى سد الفجوة الثقافية الناجمة عن الرسوم الكاريكاتورية المسيئة التي نشرت في يولاندس بوستن.
حضرت العديد من البرامج الصيفية المكثفة الإسلامية في إنكلترا ، والمملكة العربية السعودية ، واليمن، كتبت كتابها أربعين يوماً وأربعين ليلة وليلة في اليمن ، والذي تم نشره عبر دار نشر مقرها لندن بتاريخ مارس 2010.
سياحة جنسية
السياحة الجنسية هي السفر للانخراط في أنشطة جنسية، وبالتحديد مع عاملات في مجال الجنس. منظمة السياحة العالمية، وهي منظمة متخصصة تابعة للأمم المتحدة، تعرف السياحة الجنسية بأنها تلك «الرحلات المنظمة من داخل قطاع السياحة، أو من خارج هذا القطاع، باستخدام هياكل وشبكات، بقصد علاقة جنسية تجارية من قبل السائح مع الساكنة المحلية في وجهة سياحية ما».
بعض الناس يعتبرون النشاط الجنسي أثناء السفر كوسيلة لإثراء تجربة السفر الخاصة بهم. ومع ذلك، فقد يؤدي ذلك إلى مشاكل اجتماعية كبيرة للبلدان المستقبلة، مع اكتساب سمعة كوجهة سياحية عندما تصبح جذابة للسياحة الجنس. عوامل جذب السياحة الجنسية تتجلى في انخفاض تكاليف الخدمات الجنسية في بلد المقصد، جنبا إلى جنب مع سهولة الحصول على الخدمات الجنسية، التي تحتفي في غطاء خدمات أخرى، بسبب ازدهار ممارسة الدعارة لأسباب غالبا ما تكون اقتصادية وأخلاقية، أو بسبب قانونية الدعارة، أو تراخي تطبيق القانون، ولكن خطورة هذه الأخيرة تتجلى في الوصول إلى تجارة استغلال الأطفال والقاصرين.
سياحة جنسية
ويمكن تقسيم السياحة الجنسية إلى ثلاثة أقسام، تختلف درجة منعها ومحاربتها حسب الدولة والثقافة السائدة، والقوانين المعمول بها في تلك الدولة:
السياحة الجنسية في إستغلال القاصرين «البيدوفيليا»: تنتشر في العديد من دول العالم الثالث التي تعاني مجتمعاتها من فقر مضقع وفساد أمني واجتماعي، وعدم ضبط القوانين في المجال والشأن المحلي، وغالبا تتركز في دول العالم الثالث بين الدول التي تعرف استهتارا بكرامة وحقوق الطفل وحقوق الإنسان بشكل عام.
السياحة الجنسية التقليدية: وهي سياحة قديمة قدم مهنة الدعارة وترتبط بالبحث عن المتعة الجنسية سواء طوعية أو استغلال الفاقة والأوضاع الاجتماعية. وقد ارتبطت الدعارة الراقية مع هذا النوع من السياجة الجنسية. وتمتد أحياناً لتشمل أشخاص من أنواع اجتماعية مختلفة..
سياحة جنسية
هناك بعض البلدان الأروبية التي تقنن الدعارة كمهنة بمراقبة قانونية. وهناك العديد من جمعيات الدفاع عن حقوق الإنسان مثل جمعية «المساواة الآن» ومقرها نيويورك، تذكر أن تعريف الدعارة يعنى ضمنياً ممارسة الجنس إجباراً وقسراً، مهما كان مصدر هذا الإكراه أو القسر، لأن الأوضاع الاقتصادية المتردية تجبر كثيرا من المومسات على احتراف هذه المهنة.
سياحة جنسية مثلية: تنتشر في بعض المدن والأماكن الخاصة والمعروفة، محظورة بقوة القانون في معظم الدول العربية والإسلامية ويعاقب عليها القانون بأحكام مختلفة تتباين بين الجنحة والجناية التي قد تصل إلى الإعدام. ولا يعاقب عليها القانون بشكل منفصل عن الدعارة في معظم الدول الأروبية والغربية.
سلطة كبريزة
سلطة قَبْرِيَّة أو كَبْرِيزَة أو كابريزي هي طبق سلطة من المطبخ الإيطالي، تُحضّر من شرائح الطماطم الطازجة وشرائح مُزَرِلَّة والريحان وتتبل بملح الطعام وزيت زيتون. ألوان مكونات هذه السلطة تشابه علم إيطاليا: الأحمر والأبيض والأخضر. تقدم في إيطاليا كأنتيباستو (طبق البداية) وليس كطبق جانبي، بخلاف معظم أنواع السلطات الأخرى. أخذت السلطة اسمها من مدينة جزيرة قبرة.
يُضاف أحياناً الثوم والبقدونس المفروم وصلصات مختلفة كخل بلسميك والتتبيلة الإيطالية والزيتون. وتقدم على أوراق الخس.
سلطة كبريزة المعلومات الغذائية
تحتوي وجبة سلطة الكبريزة (200غ تقريباً) بحسب موقع شهية، على المعلومات الغذائية التالية:
كلب الراعي (نجم)
كلب الراعي أو بيتا الحواء Beta Ophiuchi اسمه التقليدي Cebalrai مشتق من الاسم العربي. وهو نجم عملاق في كوكبة الحواء. ينتمي إلى الفئة الطيفية K.
يعتبر نجم عملاق مع تصنيف نجمي من K2 III. على الرغم من أن كتلته 13٪ فقط أكبر من كتلة الشمس لأنه وصل إلى مرحلة في تطوره حيث يتوسع نحو 12 ضعف نصف قطر الشمس، ويشع 63 مرة من لمعان الشمس. غلافه الخارجي باردا نسبيا درجة حرارته الفعالة من 4467 كلفن يعطيه لونا برتقالي نموذجي لنجوم K-نوع .