hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
نموذج مركزية الأرض الالتزام الديني والمعاصر بمركزية الأرض
ويذكر موريس بيرمان نتائج عمليات المسح التي تظهر أن حوالي 20% من سكان الولايات المتحدة حاليًا يعتقدون أن الشمس تدور حول الأرض (مركزية الأرض) بدلاً من أن الأرض تدور حول الشمس (مركزية الشمس)، في حين أن 9% أخرى من السكان ادعوا عدم معرفتهم. وقد أظهرت الاقتراعات التي تم تنفيذها على يد منظمة مؤسسة غالوب في التسعينيات من القرن العشرين أن 16% من الألمان و18% من الأمريكان و19% من البريطانيين يؤمنون بأن الشمس تدور حول الأرض. وقد أظهرت دراسة تم تنفيذها في عام 2005 على يد د. جون دي ميلر من جامعة نورث وسترن، وهو خبير في مجال الفهم العام للعلوم والتقنيات، أن حوالي 20%، أو واحدًا من كل خمسة أفراد، من البالغين الأمريكين يؤمنون بأن الشمس تدور حول الأرض. وحسب اقتراع VTSIOM لعام 2011، يؤمن 32% من الروسيين بأن الشمس تدور حول الأرض.
نموذج مركزية الأرض الالتزام الديني والمعاصر بمركزية الأرض
وقد أثارت مسألة جاليليو نموذج مركزية الأرض ضد ادعاءات جاليليو. وفيما يتعلق بالأساس الديني لهذا النقاش، تعامل اثنان من الباباوات مع مسألة ما إذا كان استخدام لغة الظواهر يمكن أن يؤدي إلى إجبار الشخص على الاعتراف بوجود خطأ في الكتاب المقدس أم لا. وكلا الباباوين قالا إن ذلك لا يمكن أن يحدث. وقد كتب البابا ليو الثالث عشر ما يلي:
نموذج مركزية الأرض الالتزام الديني والمعاصر بمركزية الأرض
يجب أن نعارض أولئك الذين يفحصون الكتاب المقدس بدقة، من خلال استخدام العلوم المادية بشكل شرير؛ فالكتاب قد يكتشفون خطأ ما، وينتهزون الفرصة للتقليل من قدر محتوياته. . . . ولا يمكن أن يتواجد أي فرق فعلي، في واقع الأمر، بين علماء الدين وعلماء الفيزياء، طالما أن كلاً منهم يحبس نفسه في الخطوط الخاصة به، وكلاهما يتمتع بالحرص، كما يحذرنا سانت أوجستين «بعدم عمل تأكيدات متهورة» أو تأكيد ما هو معروف على أنه معروف. «وإذا حدث أي خلاف بينهما، وضع سانت أوجستين القاعدة كذلك، لعلماء الدين:» ما يمكنهم إظهاره على أنه حقيقة للطبيعة المادية، يجب أن نظهر أننا قادرون على تحقيق التسوية مع الكتب المقدسة؛ وما يؤكدونه في أطروحاتهم التي تكون عكس ما هو وارد في كتبنا المقدسة، حسب الاعتقاد الكاثوليكي، فإننا يجب أن نثبت خطأه قدر الإمكان، أو في كل الأحوال، يجب أن نؤمن أنه خطأ، بدون أقل قدر من التردد. ولمعرفة مدى عدالة تكوين القاعدة، يجب أن نتذكر، في بداية الأمر، أن الكُتَّاب المُقدَّسين، أو بشكل أكثر دقة، الروح القدس «التي يتحدثون نيابة عنها، لم ترغب في تعليمهم هذه الأشياء (أي، الطبيعة الجوهرية للأشياء الموجودة في الكون المرئي)، الأشياء التي لا تؤدي بأي طريقة من الطرق إلى الخلاص.» وبالتالي، فإنها لم تهدف إلى اختراق أسرار الطبيعة، إلا أنها بدلاً من ذلك وصفت وتعاملت مع الأشياء بلغة أكثر أو أقل رمزية، أو فيما يتعلق بالمصطلحات شائعة الاستخدام في هذا الوقت، والتي كانت في العديد من الحالات مستخدمة بشكل يومي في هذا الوقت، حتى على يد أشهر رجال العلوم. ويصف الحديث العادي بشكل رئيسي وبطريقة صحيحة ما يأتي تحت إطار الأحاسيس، وإلى حد ما بنفس طريقة الكُتَّاب المُقدَّسين - كما يذكرنا أنجليك دكتور - فإنه يصف أيضًا«ما يبدو معقولاً»، أو إبراز ما أشار إليه الرب، عند الحديث إلى الإنسان، بالطريقة التي يفهمها الإنسان واعتاد عليها. (Providentissimus Deus 18).
نموذج مركزية الأرض الالتزام الديني والمعاصر بمركزية الأرض
ويذكر ماوريس فينوكشيارو، مؤلف كتاب يعتمد على مسألة جاليليو، أن تلك «نظرة العلاقة بين التفسير الإنجيلي والتحقيق العلمي الذي يتوافق مع ذلك الذي طوره جاليليو في رسالته إلى الدوقة كرستينا.» البابا بيوس الثاني عشر كرر تعليمات سابقه:
نموذج مركزية الأرض الالتزام الديني والمعاصر بمركزية الأرض
لقد كان مصدر الرعاية الأول والأكبر لـ "ليو الثالث عشر" هو تحديد التعاليم المتعلقة بحقيقة الكتب المقدسة والدفاع عنها ضد الهجمات التي تتعرض لها. وبالتالي، من خلال الكلمات الرزينة، قال إنه لا توجد أخطاء من أي نوع إذا كان الكاتب المقدس، أثناء الحديث عن الأمر المادي "يبدو يتحدث بشكل معقول" كما يقول أنجيليك دكتور[5]، وذلك عند الحديث "بلغة رمزية أو بمصطلحات تستخدم بصفة عامة في هذا الوقت، والتي تكون في العديد من الحالات قدر الاستخدام اليومي في هذا الوقت، حتى بين أكثر رجال العلوم." وبالنسبة "للكُتَّاب المقدسين، أو للحديث بشكل أكثر دقة، فإن تلك الكلمات تتبع سانت أوجستين - [6] الروح القدس، التي يتحدثون نيابة عنها، لم تكن تهدف إلى تعليم تلك الأشياء - وتلك الطبيعة الضرورية للأشياء في الكون - الأشياء التي لا يمكن أن تؤدي بأي حالٍ من الأحوال إلى الخلاص"، هذا المبدأ "الذي يسري على العلوم أحادية الأصل، وخصوصًا التاريخ"[7]، أي من خلال دحض "بطريقة مشابهة إلى حد ما المغالطات التي يقدمها الخصوم والدفاع عن الحقيقة التاريخية للكتاب المقدس ضد هجماتهم (Divino Afflante Spiritu 3).
نموذج مركزية الأرض الالتزام الديني والمعاصر بمركزية الأرض
في عام 1664، أعاد ألكساندر السابع نشر دليل الكتب المحرمة (Index of Forbidden Books) وقام بإرفاق المراسيم المتنوعة المتصلة بهذه الكتب، بما في ذلك تلك المتعلقة بمركزية الشمس. وقد ذكر في كتابه Papal Bull أن غرضه فيما يتعلق بالقيام بذلك أن «تتابع الأشياء التي تتم من البداية يمكن أن تصبح معروفة [quo rei ab initio gestae series innotescat].»
نموذج مركزية الأرض الالتزام الديني والمعاصر بمركزية الأرض
وقد تطور موضع العشيرة بشكل بطيء مع مرور القرون تجاه السماح بوجهة نظر مركزية الشمس. في عام 1757، أثناء فترة بابوية بنديكت الرابع عشر، سحب مجمع الفهرس المرسوم الذي حظر كل الكتب التي تشير إلى حركة الأرض، رغم أنه استمر استثناء كتاب Dialogue وبعض الكتب الأخرى بشكل صريح. وفي عام 1820، أصدر مجمع المكتب المقدس، بعد موافقة البابا، مرسومًا بأن عالم الفلك الكاثوليكي جوزيف سيتل قد سمح له بالتعامل مع حركة الأرض على أنها حقيقة راسخة. وفي عام 1822، أزال مجمع المكتب المقدس الحظر على نشر الكتب التي تتعامل مع حركة الأرض بما يتوافق مع علم الفلك الحديث، وقد صدق الباب بيوس السابع على هذا القرار. وقد أزال إصدار عام 1835 من الدليل الكاثوليكي للكتب المحرمة للمرة الأولى كتاب Dialogue من القائمة. وفي منشور بابوي كتب في عام 1921، ذكر البابا بنيديكت الخامس عشر أنه "رغم أن هذه الأرض التي نعيش عليها قد لا تكون مركزًا للكون كما كنا نتصور في وقت من الأوقات، إلا أنها كانت مسرحًا للسعادة الأصلية التي حظي بها أسلافنا الأوائل، كما أنها شهدت هبوطهم التعيس، بالإضافة إلى تخليص وفداء البشرية من خلال آلام وموت يسوع المسيح." وفي عام 1965، قال المجمع الفاتيكاني الثاني إنه "بالتالي، لا يمكننا إلا أن نأسف على بعض عادات العقول، والتي يمكن أن توجد بين المسيحيين كذلك، والتي لا تهتم بشكل كامل بالاستقلال الشرعي للعلوم والتي تقود العديد من العقول، من خلال النقاشات والجدالات التي تثيرها، وهي تؤدي إلى استنتاج العديد من الآراء أن الإيمان والعلوم متعارضان مع بعضهما البعض." والحاشية السفلية لهذا البيان مأخوذة من كتاب Vita e opere di Galileo Galilei الذي أصدره لمونسنيور بياو باشيني في مجلدين، وطبع في مطابع الفاتيكان (1964). وقد شعر البابا جون بول الثاني بالندم حيال طريقة التعامل مع جاليليو، في خطاب ألقاه على الأكاديمية البابوية للعلوم في عام 1992. وقد أعلن البابا أن هذا الحادث يعتمد على سوء الفهم المأساوي المتبادل". وقد قال كذلك:
نموذج مركزية الأرض الالتزام الديني والمعاصر بمركزية الأرض
لقد ذكرنا الكاردينال بوبار كذلك أن قرار عام 1633 كان يمكن إصلاحه، وأن الجدال الذي لم يتوقف عن التطور بعد ذلك قد وصل إلى نهايته في عام 1820 من خلال الترخيص بالطبع والنشر الذي تم منحه إلى كانون سيتل. . . . والخطأ الذي ارتكبه علماء الدين في ذلك الوقت، عندما تمسكوا بمبدأ مركزية الأرض، كان يتمثل في التفكير في أن فهمنا لهيكل العالم المادي، بطريقة أو بأخرى، مفروض من خلال الفهم الحرفي للكتاب المقدس. دعونا نتذكر القول الشهير المحتفى به لبرونيوس «إن الروح القدس يعلمنا كيف تنفجر السماء، لكنه لا يعلمنا كيف نتخذ الخطوات للوصول إلى السماء». في واقع الأمر، لا يهتم الإنجيل بتفاصيل العالم المادي، حيث إن فهم تلك الأمور يتعلق بقدرات خبرات ومنطقية البشر. فهناك عالمان للمعرفة، أحدهما مصادره في الثورة، والآخر يمكن اكتشافه من خلال قدراته الخاصة. وإلى العالم الثاني، تنتمي العلوم والفلسفات التجريبية على وجه الخصوص. ويجب ألا يتم فهم التمييز بين العالمين على أنه تعارض.
من بين مختلف الطوائف اليهودية، هناك أقلية ضئيلة للغاية من اليهود الأرثوذكس، وعلى وجه الخصوص بعض تابعي لوبافيتشر ريبي، يدافعون عن نموذج مركزية الأرض الخاصة بالكون، وذلك اعتمادًا على آيات الإنجيل المذكورة أعلاه وتفسير موسى بن ميمون إلى درجة أنه استبعد أن الأرض تدور حول الشمس. وهذا الأساس هام لحسابه الخاص بـ روش شوديش (اليوم الأول من الشهر القمري اليهودي)، ومع ذلك، فإن الأغلبية الكبرى لعلماء الدين اليهود، الذين يقبلون ألوهية الكتاب المقدس، ويقبلون العديد من قواعد موسى بن ميمون على أنها أمور ملزمة من الناحية القانونية، لا يؤمنون بأن الإنجيل أو قواعد موسى بن ميمون توفر اعتقادًا بمركزية الأرض.
وهناك دليل ما على أن اعتقادات مركزية الأرض آخذة في التنامي على أنها أمور شائعة بين اليهود الأرثوذكس.
تعد الحالات البارزة لمركزية الأرض الحديثة في الإسلام منعزلة للغاية. والقليل للغاية من الأفراد قاموا بالترويج لوجهة نظر مركزية الأرض للكون. فقد أتهمت صحيفة الدستور الأردنية المفتي العام للمملكة العربية السعودية من عام 1993 وحتى عام 1999، ابن باز، بأنه كان يروج لوجهة النظر هذه، بينما سرعان ما جاء رد ابن باز في هذا الافتراء بأنّه لا يروج لهذه الفكرة ولا يعتبرها فكرة عقديّة، لكنّه يقول بأن ظاهر آيات القرآن يبيّن أن الأرض مركزية
وكان الإمام الألباني شيخ السلفيّة في زمانة يرى أن المجاز قد يكون داخل فيه مثل هذه الآيات وبذلك حقيقة أن الشمس مركزية لا تتنافى مع القرآن.
نموذج مركزية الأرض نماذج النظام الشمسي
ما زال نموذج مركزية الأرض (البطلمي) للنظام الشمسي هامًا لصناع نماذج النظام الشمسي، حيث إن حركة النوع البطلمي لجهاز الضوء للكوكب تتميز ببعض الميزات مقارنة بحركة نوع كوبرنيكوس. كما تعتمد القبة السماوية، التي ما زالت قيد الاستخدام لأغراض التعليم وفي بعض الأحيان التنقل، على نظام مركزية الأرض  والذي يتجاهل التزيح بشكل فعلي. ومع ذلك، فإن هذا التأثير يمكن تجاهله في نطاق الدقة الساري على نموذج النظام الشمسي.
نموذج مركزية الأرض نماذج مركزية الأرض في الخيال العلمي
أنتج الخيال العلمي القائم على التاريخ البديل بعض المؤلفات الهامة على افتراض أن الأكوان والأراضي البديلة يمكن أن تكون لها قوانين وكونيات تتفق مع تلك الخاصة ببطليموس وأرسطو فيما يتعلق بالتصميم. وقد بدأت تلك الفئة الفرعية من خلال القصة القصيرة التي كتبها فيليب خوسيه فارمر Sail On! Sail On! (1952)، حيث تمكن كولومبوس من الحصول على تقنية اللاسلكي وحيث أبحر أسطوله التجاري والاستكشافي بتمويل من إسبانيا من حواف العالم في الكون البديل القائم على فكرة مركزية الأرض في عام 1492، بدلاً من اكتشاف أمريكا الشمالية وأمريكا الجنوبية.
ويقوم فيلم Celestial Matters الذي كتبه ريتشارد جارفينكيل (1996) على عالم مرتكز على مركزية الكون بشكل أكبر، حيث يتم تقسيم الأرض من خلال فصيلين متنازعين، إلى الاتحاد الديلي الذي تسيطر عليه اليونان القديمة والمملكة الوسطى الصينية، وكلاهما لديه القدرة على الحركة في إطار عالم بديل اعتمادًا على الفلك البطلمي وفيزياء أرسطو والأفكار الطاوية. ولسوء الحظ، انشغلت كلتا القوتين في حرب دامت على مدار ألف عام، منذ عصر الإسكندر الأكبر.
جيل جونز
جيل جونز مصطلح صاغه جوناثان بونتيل لوصف مجموعة من الأشخاص المولودين في الفترة ما بين 1954 و1965. وقد عرَّف بونتيل جيل جونز على أنه يشير إلى النصف الثاني من موجة الارتفاع الحاد في نسبة المواليد بعد الحرب العالمية الثانية  يشمل المصطلح أيضًا الموجة الأولى من الجيل إكس.
والمصطلح «جيل جونز» له عدة دلالات، بما في ذلك جيل مجهول كبير، و«تنافس مع الجيران»، والكلمة العامية «جونز» التي تعني الرغبة الملحة أو التلهف الشديد. ويقال إنه كان هناك توقعات كبيرة لجيل جونز كأطفال مولودين في فترة الستينيات من القرن الماضي، ثم ظهرت حقيقة مختلفة تشير إلى أنهم مولودون في السبعينيات والستينيات من القرن نفسه، وهو ما جعلهم يتصفون بصفات غير متبادلة تنم عن «رغبة شديدة في الحصول على الأشياء». بالإضافة إلى أن المصطلح يصور تأثير الأغنية «مستر جونز» التي أنشدتها فرقة كاونتينج كروز الموسيقية.
جيل جونز أبعاد ثقافية واقتصادية وسياسية
لقد تمت الكتابة عن جيل جونز في الصحف والمجلات وتناولته برامج التلفاز والراديو. وقد ظهر بونتل في شبكات تلفاز، مثل سي إن إن وإم إس إن بي سي وبي بي سي، حيث ناقش من خلاله ما تضمنه ظهور هذا الجيل من آثار ثقافية واقتصادية وسياسية.
وفي عالم الأعمال، أصبح جيل جونز جزءًا من التخطيط الإستراتيجي للعديد من الشركات والصناعات، لا سيما في سياق استهدافهم من خلال الجهود التسويقية. لقد أجرت وكالة كارات، وهي وكالة أوروبية لشراء وسائل الإعلام، أبحاثًا واسعة النطاق على مستهلكي جيل جونز.
جيل جونز أبعاد ثقافية واقتصادية وسياسية
وبالنسبة للآثار السياسية، فقد ظهر جيل جونز كشريحة تصويت حاسمة في الانتخابات الغربية. ففي انتخابات الكونجرس الأمريكي 2006 وانتخابات الرئاسة الأمريكية 2004، وانتخابات المملكة المتحدة 2005، وُصف الدور الانتخابي لجيل جونز من قبل وسائل الإعلام واستطلاعات الرأي السياسية بأنه محوري. في الانتخابات الرئاسية الأميركية للعام 2008، كان ينظر لجيل جونز مرة أخرى بأنه شريحة انتخابية رئيسية، ويرجع هذا بدرجة كبيرة إلى أنهم كانوا يمثلون الأصوات المتقلبة خلال الدورة الانتخابية. وقد خصا الصحفيان الكبيران كلارينس بيج وبيتر فن الدور الذي لعبه مصوتو جيل جونز بأنه حاسم في الأسابيع الأخيرة من الحملة الانتخابية 
وقد تم القيام بالعديد من الدراسات من خلال استطلاعات الرأي السياسية والمنشورات التي تحلل السلوك الانتخابي لجيل جونز.
في انتخابات الرئاسة الأمريكية التي تم فيها انتخاب باراك أوباما، المولود في 1961، بالإضافة إلى مرشح نائب الرئيس من الحزب الجمهوري،سارة بالين، المولودة في 1964، تم إيلاء المزيد من الاهتمام لجيل جونز. وقد أشار العديد من الصحفيين والمنشورات والخبراء إلى أن أوباما هو من جيل جونز، ومن بينهم جوناثان ألتر (نيوزويك) و ديفيد بروكس (نيويورك تايمز) وكارين توميولتي (مجلة تايمز).
وتكمن الخصائص الأساسية لأفراد هذا الجيل في قلة التفاؤل وعدم الثقة بالحكومة والسخرية العامة.
تفاضل الأجيال
تفاضل الأجيال هو الاعتقاد بأن جيلاً معينًا لديه صفات فطرية قد تكون أقل شأنًا أو أعلى شأنًا من صفات جيل آخر. وينطبق هذا المصطلح عادة على ادعاءات التفوق في القيم الواضحة والتقييمات وأنماط الحياة والمعتقدات العامة لأحد الأجيال مقارنة بتلك الخاصة بجيل آخر، حيث تنقص المعايير القابلة للتحقق بموضوعية، والتي تثبت صحة ادعاء التفوق في حد ذاتها.
ويُستخدم المصطلح تفاضل الأجيال بكثرة كاتهام ضد الاعتقاد بأن الجيل المعاصر في حد ذاته متفوق بطبيعته على الأجيال السابقة، على سبيل المثال من خلال الممارسة الشائعة المتمثلة في الإشارة التحقيرية للثقافات القديمة على أنها «بدائية» - ينبغي عدم خلط ذلك مع المسمى الإيجابي البدائية - على الرغم من أن مقارنة الجيل الأكبر سنًا بالقيم والأنماط الحياتية للجيل الجديد قد تتم الإشارة إليها أيضا شعبيًا بأنها توليدية.
تفاضل الأجيال
وقد تمت دراسة تفاضل الأجيال كظاهرة اجتماعية متكررة بالتفصيل من قبل الفيلسوفين السويديين ألكسندر بارد وجان سوديرفيست من خلال عملهما «الإمبراطورية العالمية» (The Global Empire) (المنشور في عام 2003 باللغة السويدية).واعتبر بارد وسوديرفيست تفاضل الأجيال أنه يرتبط بشكل وثيق ولكن بتحليل أقل كثيرًا بالعنصرية، والتي يقترحان أنه ينبغي دراستها بمزيد من التفصيل لتعزيز المناقشة العامة المتعلقة بـ النسبوية والبراجماتية في الفلسفة المعاصرة.
دراسات ألمانية
الدراسات الألمانية (وعالمها: المُتألمن) هي مجال الإنسانيات الذي يبحث ويوثق وينشراللغة الألمانية والأدب الألماني في نطاق التاريخ والحاضر على حد سواء. وغالبًا ما تشمل الأقسام الأكاديمية للدراسات الألمانية دروسًا في الثقافة الألمانية والتاريخ الألماني والسياسة الألمانية، بالإضافة إلى عناصر اللغة والأدب. وتكمن الأسماء الألمانية الشائعة لهذا المجال في Germanistik (الآداب الألمانية) وDeutsche Philologie (فقه اللغة الألمانية) وDeutsche Sprachwissenschaft und Literaturwissenschaft (علم اللغة الألمانية وآدابها). في اللغة الإنجليزية يُستخدم مصطلح دراسات ألمانية أو آداب ألمانية أحيانًا (من قِبل الألمان غالبًا)، لكن يشار للموضوع غالبًا بمصطلح  الدراسات الألمانية أو  اللغة الألمانية وآدابها أو  فقة اللغة الألمانية.
ويُنظر إلى الدراسات الألمانية الحديثة عادة على أنها مزيج بين تخصصين فرعيين: علم اللغويات الألمانية ودراسات الأدب الناطق بالألمانية.
دراسات ألمانية اللغويات الألمانية
تُسمى اللغويات الألمانية في ألمانيا تقليديًا بفقه اللغة، مع وجود نوع من الاختلاف بين علماء فقه اللغة واللغويين. وتنقسم اللغويات الألمانية بالتقريب على النحو التالي:
بالإضافة لذلك، يدرس هذا التخصص اللغة الألمانية من مختلف الجوانب: الطريقة التي تُنطق وتُكتب بها، بمعنى تهجئة الحروف؛ والميل؛ والمفردات؛ وبناء الجملة؛ والنصوص؛ وغيرها. كما يقارن مختلف المظاهر مثل التجمعات الاجتماعية (اللغة العامية، النصوص المكتوبة، وغيرها) والتجمعات الجغرافية (اللهجات وغيرها).
دراسات ألمانية دراسات الأدب الألماني
تنقسم دراسة الأدب الألمانيإلى قسمين: علم الأدب الألماني القديم (Ältere Deutsche Literaturwissenschaft) الذي يتعامل مع الفترة من بداية اللغة الألمانية في العصور الوسطى المبكرة وحتى ما بعد العصور الوسطى في حوالي عام 1750 بعد الميلاد، بينما يقوم علم الأدب الألماني الحديث (Neuere Deutsche Literaturwissenschaft) بتغطية العصر الحديث. ويدرس هذا التخصص الأدب الألماني بمنهجية من حيث النوع الأدبي والشكل والمحتوى والفكرة الرئيسية، كما يبحث في الناحية التاريخية من خلال المؤلفين والعصور. وتشمل المجالات الهامة لهذا التخصص فقه اللغة المطبوع وتاريخ الأدب والتفسيرات النصية. وتُعد أيضًا العلاقات بين الأدب الألماني وآداب اللغات الأخرى (مثل الاستقبال والتأثيرات المتبادلة) والسياقات التاريخية مجالات بحث هامة يتم التركيز عليها. وتتم طباعة قاموس The Penguin Dictionary of Literary Terms and Literary Theory (قاموس بنجوين للمصطلحات والنظريات الأدبية): الطبعة الرابعة (ISBN 0-14-051363-9) باللغة الإنجليزية، لكنه يتضمن العديد من المصطلحات الأدبية باللغة الألمانية، والتي تُستخدم عبر الثقافات في مجال النقد الأدبي؛ وهناك عدد غير قليل من المصطلحات الواردة في هذا الكتاب يرجع أصلها إلى اللغة الألمانية، لكنها أصبحت معتمدة منذ ذلك الحين في اللغة الإنجليزية من قِبل النقاد والعلماء.
دراسات ألمانية الدراسات الإعلامية الألمانية
في السنوات الأخيرة، بدأت الألمانية في البحث عن الروابط مع مجالاتالاتصالات والدراسات الثقافية والدراسات الإعلامية. كما نشأ الفرع التابع الذي يحمل العنوان الدراسات السينمائية بشكل تلقائي.
دراسات ألمانية تاريخ الدرسات الألمانية
يمكن تتبع الدراسات الألمانية، كمجال غير ممنهج، اهتم به العلماء بشكل فردي، وصولاً إلى الإمبراطور تاسيتس' بجرمانيا. ويعتبر نشر ودراسة المواد المصدرية من الناحية القانونية والتاريخية، مثل ترجمة الكتاب المقدس في العصور الوسطى، والتي تمت خلال عصر النهضة الألمانية في القرن السادس عشر، البداية الحقيقية لمجال الدراسات الألمانية. وقد تم تقديم الدراسات الألمانية كمادة جامعية مستقلة في بداية القرن التاسع عشر بواسطة جورج فريدريش بينيكه والأخوين غريم وكارل لاخمان.
دراسات ألمانية قائمة المصادر
Berman, Antoine: L'épreuve de l'étranger. Culture et traduction dans l'Allemagne romantique: Herder, Goethe, Schlegel, Novalis, Humboldt, Schleiermacher, Hölderlin. Paris, Gallimard 1984. ISBN 978-2-07-070076-9.
Shitanda, So: "Zur Vorgeschichte und Entstehung der deutschen Philologie im 19. Jh.: Karl Lachmann und die Brüder Grimm," in Literarische Problematisierung der Moderne, ed. by Teruaki Takahashi. 1992.
Bogdal, Klaus-Michael, Kauffmann, Kai, and Mein, Georg (unter Mitarbeit von Meinolf Schumacher und Johannes Volmert): BA-Studium Germanistik. Ein Lehrbuch. Reinbek bei Hamburg: Rowohlt. 2008 ISBN 978-3-499-55682-1
ظروف معطاة
إن مصطلح الظروف المعطاة هو مبدأ مأخوذ من منهجية الممثل المسرحي الروسي قسطنطين ستانيسلافسكي لتدريب الممثلين، وتمت صياغته في النصف الأول من القرن العشرين في مسرح موسكو للفنون.
ينطبق مصطلح الظروف المعطاة على مجموعة كاملة من الظروف البيئية والسياقية التي تؤثر على التصرفات التي تؤديها شخصية في الدراما. وعلى الرغم من أن الشخصية قد تقوم بتلك الاختيارات بغير وعي، إلا أن الممثل القائم بدور الشخصية يكون واعيًا بتلك الظروف بقدر من الوعي يساعده في تعميق فهمه للدافع وراء تصرفات الشخصية. تشمل الظروف المعطاة ظروف عالم الشخصية (على سبيل المثال الزمان والمكان: في مسرحية هاملت، على سبيل المثال، التواجد في مدينة إلزينور في وقت محدد من التاريخ يعد بمثابة ظروف معطاة)، والعناصر المأخوذة من تاريخ بيئة الشخصية (في مسرحية هاملت: مقتل الملك هاملت الأب التي سبقت قصة المسرحية هي ظروف معطاة)، والعناصر المأخوذة من حالة خاصة بالشخصية (في مسرحية هاملت: الشخصية هاملت ولي العهد).
ظروف معطاة
خلال كتابته عن ممارسته المسرحية، وصف ستانيسلافسكي الظروف المعطاة أنها "القصة والحقائق والحوادث والفترة وزمان ومكان التصرف وطريقة الحياة. [...] الظروف المعطاة، بالضبط مثل "لو"، عبارة عن افتراضات، "منتجات من الخيال."
دير سيدة صيدنايا
دير سيدة صيدنايا يقع في أعلى قمم بلدة صيدنايا ويبعد عن دمشق مسافة 30 كم وقد تم إنجاز هذا الدير عام 547 وتواصلت فيها حياة الرهبنة منذ القرن الخامس الميلادي، وتعيش فيه نحو مائة راهبة ويأتيه الزوار من أنحاء العالم كما توجد مكتبة تضم مئات الكتب والمخطوطات.
دير سيدة صيدنايا وصف
الكنيسة الرئيسية بها العديد من الأيقونات وإيقونسطاس خشبي أمام المذبح. مزار الحج، المنفصل عن الكنيسة الرئيسية، يحتوي على أيقونة مريم العذراء، المسماة الشاغورة. يتم إخفاء الأيقونة خلف شباك مزخرف بالفضة، بينما يوجد على جانبي هذا الضريح عدد من الأيقونات اللاحقة. يتم عرض العديد من الصلبان الفضية والرموز الدينية الأخرى، التي تركها الحجاج كنذر، على الجدران.
دير سيدة صيدنايا تاريخ
يقول التقليد أن الدير شيده الإمبراطور البيزنطي جستينيان الأول عام 547، بعد رؤيتين لمريم. أشارت إحداهما إلى الموقع المقصود للكنيسة، بينما حددت الأخرى تصميمها. كرس جستينيان المشروع النهائي في ميلاد مريم العذراء، ويُعيّد ذلك سنويًا في 8 سبتمبر، يصل كل من الحجاج المسيحيين والمسلمين لاحقًا إلى الدير لتكريم سيدة صيدنايا.
تاريخ فكري عالمي
التاريخ الفكري العالمي هو تاريخ الفكر في العالم عبر امتداد التاريخ البشري، منذ اختراع الكتابة وحتى وقتنا الحاضر. وللحصول على معلومات حول منهجية التاريخ الفكري، الرجاء مراجعة المقال ذي الصلة.
تاريخ فكري عالمي
في السنوات الأخيرة، نادى مؤرخون مثل كريستوفر ألان بايلي بكتابة التاريخ الفكري العالمي. ويؤكدون أنه لفهم تاريخ الأفكار عبر الزمان والمكان، فمن الضروري الدراسة من وجهة نظر كوزموبوليتية (متحررة من الأحقاد القومية أو المحلية) أو عالمية للعلاقات والتماثلات في التطور الفكري في جميع أنحاء العالم. غير أن هذا التاريخ المنفصل ونقطة التقائه في الفترة الحديثة ينبغي أن يتم ضمه في سرد تاريخي واحد. ومع ذلك، فإن بعض مصادر التاريخ العالمي، مثل كتاب ميلاد العالم الحديث (Birth of the Modern World) لبايلي أو كتاب ديفيد أرميتاج الذي يحمل العنوان إعلان الاستقلال: تاريخ عالمي (The Declaration of Indepenedenc: A Global History) تقدم مساهمات لمشروع كتابة التاريخ الفكري الضخم والتعاوني الضروري بأسلوب مقارن ومترابط بشكل خاص. وهناك أمثلة أخرى لمصادر التاريخ الفكري عابرة للحدود تتضمن كتاب ألبرت حوراني الفكر العربي في العصر الليبرالي.
يمكن القول إن أصول التاريخ الفكري بدأت قبل اختراع الكتابة، ولكن اهتم المؤرخون بحكم التعريف بالعصور التي عرفت الكتابة فقط. وانطلاقًا من مشروع تأريخي مرتبط بجميع البشر ولكنه لم يكتمل حتى الآن، تستعرض الأقسام التالية باختصار التيارات الفكرية في التاريخ الحديث وقبل الحديث للعالم، وقد تم ترتيبها حسب المنطقة الجغرافية (وترتيبها زمنيًا في كل قسم).
يمكن القول إن أصول التاريخ الفكري بدأت قبل اختراع الكتابة، ولكن اهتم المؤرخون بحكم التعريف بالعصور التي عرفت الكتابة فقط. وانطلاقًا من مشروع تأريخي مرتبط بجميع البشر ولكنه لم يكتمل حتى الآن، تستعرض الأقسام التالية باختصار التيارات الفكرية في التاريخ الحديث وقبل الحديث للعالم، وقد تم ترتيبها حسب المنطقة الجغرافية (وترتيبها زمنيًا في كل قسم).
تاريخ فكري عالمي أوروبا والأمريكتين
لا يمكن فصل التاريخ الفكري الحديث لأوروبا عن مختلف طوائف الفكر القديم، بداية من أعمال مؤلفي اللاتينية واليونانية الحديثة وحتى كتابات آباء الكنيسة المسيحية. وبالرغم من ذلك، لم تتم هنا تجربة مثل هذ ا المسح الشامل للموضوعات. ويمكن بدلاً من ذلك تحديد نقطة بداية - مثيرة للجدل ولكن يمكن الدفاع عنها - للفكر الأوروبي الحديث بميلاد الفلسفة المدرسية (التمسك الشديد بالتعاليم التقليدية) والإنسانية في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. وارتبطت كل من هذه التيارات الفكرية بالإحياء الكلاسيكي (في حالة المدرسية، إعادة اكتشاف أرسطو؛ وفي حالة الإنسانية، من العصور القديمة اللاتينية، لا سيما شيشرون)، وبالمؤسسين البارزين توما الأكويني وبترارك على التوالي. ولكن كليهما على حد سواء يمثلان تجربة فكرية أصلية بشكل كبير، فضلاً عن كونهما يشكلان تجربة حديثة من حيث الوعي الذاتي، بحيث إنهما مثلتا نقطة بداية ملائمة لهذه الدراسة المسحية.
تاريخ فكري عالمي أوروبا والأمريكتين
وما يلي أدناه هو قائمة كاملة انتقائية لكن ليست كاملة للاتجاهات المهمة والأفراد في تاريخ الفكر الأوروبي. بينما تمثل بعض الحركات مثل التنوير أو الرومانسية تقديرات غير دقيقة نسبيًا، ونادرًا ما يتخذها العلماء على محمل الجد، إلا أنها تعد نقاط بداية جيدة للاقتراب من التعقيد الهائل لتاريخ التراث الفكري في أوروبا. ونأمل أن يقوم القراء المهتمون بتتبع الموضوعات المدرجة بمزيد من العمق من خلال الرجوع إلى المقالات ذات الصلة واقتراحات الكتابات الأخرى.
يشمل التاريخ الفكري لأوروبا الغربية والأمريكتين:
تاريخ فكري عالمي جنوب وشرق آسيا
يرتبط التاريخ الفكري للصين بميلاد العلم في الصين القديمة، وإنشاء الكونفشيوسية مع تأويلاتها الكثيرة لنصوص كونفوشيوس، والمجموعة النشطة من العلماء في الحكومات. في كوريا، قادت حركة العالِم يانجبان تطور التاريخ الفكري الكوري منذ أواخر مملكة غوريو حتى العصر الذهبي للإنجاز الفكري في مملكة جوسون.
في الصين، أشار المصطلح رجال الأدب إلى مسؤولي الحكومة الذين شكلوا الطبقة الحاكمة في الصين لأكثر من ألفي سنة. ورجال العلم هؤلاء كانوا مجموعة حالة من العلمانيين المتعلمين، وليسوا قساوسة مفروضين. فلم يكونوا مجموعة توريث حيث إن مناصبهم اعتمدت على معرفتهم للكتابة والأدب. وبعد عام 200 قبل الميلاد، تأثر نظام اختيار المرشحين بواسطة الكونفشيوسية وأسس أخلاقياته بين رجال الأدب.