hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
علاج بالنحل
2-	الاسم الحديث Apis mellifera وتعني النحل الصانع للعسل.
أن الفرق هو تغيير حرف ال C بحرف ال R إلا أن الفرق اختلف كثيراً حيث أصبح الاسم الأخير هو الشائع لأنه وجد أن النحل يضيف للعسل انزيمات ويجفف الرطوبة........ الخ وبالتالي هو يصنع العسل وليس يحمله فقط جاهزاً إلى خليته.
و Therapy بمعنى: طريقة علاج البشر والحيوانات من مختلف أنواع الأمراض، ومن ثم تم أخذ الثلاثة أحرف الأولى من كلمة Apis لتعبر عن النحل في معظم المصطلحات ومن أهمها العلاج بالنحل ومنتجاته Apitherapy.
العلاج بالنحل ليس فقط طريقة علاجية مبسطة، فهو نوع محايد من علم الطب. يمكننا كذلك أن نسميه "Apimedecine " لأن العلاج بالنحل هو علم له قاعدة علمية قوية من الابحاث وتراكم من التجارب تكمن بعمقها العديد من الغرائب والأسرار.
و قد يُسأل «هل العلاج بالنحل هو ممارسة خطرة؟»
الإجابة ببساطة هي«لا» مع بعض الاستثناءات والتحفظات، ولماذا «لا» لأن:
علاج بالنحل
منتجات النحل وبالأخص العسل معروفة جداً منذ العصور الغابرة بالحضارة البشرية جميع المحفوظات الدينية مثل القرآن، الإنجيل وRig Veda تتحدث مراراً حول النحل وتصفها عل أنها مخلوقات بالغة الأهمية في حياتنا البشرية كما سيأتي لا حقاً.
لماذا «مع بعض الاستثناءات» ؟
بسبب كثرة المواد الكيميائية التي تلوث الغذاء، الماء والهواء، الآليات البايوكيميائية العميقة والمهمة للحفاظ على توازن الداخلي التي تهاجم بقوة، هذا «العنف» الكيميائي المرتبط بارتفاع القلق النفسي (العائلي، الاجتماعي والمهني) وغيرها من العوامل (الوظائف الجسدية، الموروثات...الخ) كل هذه مؤثرات تدفع بالجسم إلى ردود تسمى «حساسيات» يمكنها أن تتأثر سلبيا ًبمنتوجات النحل كذلك، يمكنها تطوير حساسيات للطلع، العسل، العكبر... إلخ
وفي حالات نادرة قد تكون قاتلة.
إذا ربطنا بين الحالات السلبية السابقة المحتملة في العلاج بالنحل مع رد الفعل الفطري والغريزي تجاه قرصة النحل للإنسان يمكننا الفهم بكل سهولة بأن السلطات المحلية تتصرف بكل تحفظ حيال طرقنا في العلاج.
وحدها معرفة عميقة لأسلوب عيش النحل وأهميته للطبيعة ككل وللصحة البشرية والحيوانية يمكنها أن تقلص الخوف وردات الفعل الرسمية والمفرطة التي تحدث دائماً.
قلعة حارم معلومات عن قلعة حارم
تعد من أشهر المعالم السياحية في سوريا، والتي تعود أصولها إلى الفترة البيزنطية في القرن العاشر الميلادي. إذ شهدت القلعة عمليات هدم وإعادة بناء عبر العصور الصليبية والإسلامية، مما أضاف إلى بنيتها المتعددة الطبقات تاريخياً وثقافياً.
قلعة حارم الموقع
تقع في الشمال الشرقي من محافظة إدلب في سوريا. في جبل باريشا إلى القرب مباشرة من بلدة حارم، وتبعد عن حلب حوالي 70 كم غرباً.
تشرف على سهل العمق، وتسيطر على الطريق بين أنطاكية وحلب.
تنتصب القلعة فوق مرتفع صخري ازداد ارتفاعه صنعياً على مر العصور بالاستيطان السكاني، ربما كان محمياً من جميع جهاته بقناة مائية شقت عميقاً في الصخر من الجهة الشمالية الشرقية.
رصفت منحدرات التل الذي يقوم عليها ذلك الحصن المنيع بحجارة ملس ما عدا المنحدر الشمالي الذي يكاد أن يكون عمودياً على التل، وصف حوله خندق، وفي بعض أقسام التل نقر الصخر استكمالاً للحفر.
كانت القلعة مربعة الشكل، تهدم سورها، وبعض أبراجها.
والقلعة تتميز بالطراز الهندسي العسكري، أما تخطيط سورها فإنه يشبه إلى حد كبير تخطيط سور قلعة بصرى
قلعة حارم وصف القلعة
يحيط بالقلعة من الشمال الشرقي خندق كبير بطول 25 متراً وعرض 8 أمتار وتضم القلعة بين جنباتها ابراج مراقبة وجدران ضخمة وحمامات وسراديب سرية تربط أعلى القلعة بأسفلها وفيها نبع ماء يسقي سكان مدينة حارم وبالدخول من مدخل القلعة يتصدر مستودع صغير ثم ممرين من اليمين والشمال ثم يليهم سوق يضم 12 محلاً وبينها مداخل على المستودعات والغرف على سطح القلعة بئر اصطناعي كانت تخرج منه المياه بواسطة دولاب خشبي من نبع الماء الموجود تحت القلعة وبجواره خزان ماء تتفرع منه قنوات الحمام الفخارية بالإضافة إلى سرداب آخر يؤدي إلى النبع الموجود تحت القلعة بعمق يصل إلى 150 متراً.
.
سرطانة
السرطانة أو ورم سرطاني أو ورم الأنسجة الطلائية (بالإنجليزية: Carcinoma) هو مصطلح طبي يشير إلى ورم خبيث وغازي والتي تتكون من الخلايا الظهارية متحولة. بدلا من ذلك، فإنه يشير إلى وجود ورم خبيث يتألف من خلايا تتحول من تكون الأنسجة غير معروف، ولكن تمتلك خصائص محددة جزيئية أو نسيجية ترتبط مع الخلايا الظهارية، مثل إنتاج كيراتينات خلوية أو الجسور بين الخلايا.
تعتبر السرطانة اللّابدة نوع من السرطانة الموضعية التي لم تغزو الغشاء القاعدي للنسيج الطلائي بعد، لذا فتعتبر السرطانة اللّابِدة سرطانة ما قبل الغزو. في معظم الحالات سوف تتحول السرطانة اللابدة إلى سرطان خبيث وتغزو الغشاء القاعدي مرسله بذالك نقائل سرطانية إلى أماكن أخرى من الجسم ما لم تُزال بالكامل عن طريق الاستئصال جراحي. في بعض الحالات يمكن للسرطانة اللابدة الاختفاء إذا ما ازيل المحفز الأصلي للسرطان، ومن الأمثلة على ذالك التخلص من فيروس الورم الحليمي البشري الذي يسبب السرطانة اللابدة في عنق الرحم.
صاحب الطابع
شاكير صاحب الطابع، وهو سياسي تونسي ذي أصل شركسي.
مصطفى صاحب الطابع، وهو وزير تونسي ذي أصل جورجي.
يوسف صاحب الطابع.
مدرسة صاحب الطابع أو المدرسة الطابعية، وهي إحدى مدارس مدينة تونس العتيقة.
قائمة أكبر شركات التقنية العالمية
هذه قائمة بأكبر شركات التكنولوجيا في العالم حسب الإيرادات. وتشمل هذه القائمة الشركات التي ترتبط نشاطاتها التجارية بصناعة التكنولوجيا وذلك يشمل: عتاد الحاسوب، البرمجيات، الإلكترونيات، أشباه الموصلات، معدات الاتصالات، الإنترنت، التجارة الإلكترونية، تقنية المعلومات. وتقتصر هذه القائمة على الشركات التي تتجاوز عائداتها السنوية 50 مليار دولار أمريكي.
قائمة أكبر شركات التقنية العالمية القائمة
جميع القيم النقدية هي بالمليار دولار الأمريكي.
علم الدين البرزالي
عَلَم الدِّين البِرْزالِيّ (665- 739 هـ / 1267- 1339 م) مؤرِّخ محدِّث حافظ، شيخ دار الحديث النورية.
علم الدين البرزالي مولده وأسرته
هو علم الدين القاسم بن محمد بن يوسف بن زكي الدين محمد بن يوسف بن أبي يداس البِرْزالي الإشبيلي الشافعي الشيخ الإمام الحافظ المحدِّث المؤرِّخ.
وُلد في دمشق سنة 665 من أسرة علمية جاءت من المغرب، وكانت أسرته قد نزلت إشبيلية، ثم رحلت إلى الشام، وأول من عرِف من هذه الأسرة هو الجد الأعلى لعلم الدين الإمام المفيد محدث الشام زكي الدين محمد بن يوسف بن أبي يداس، الذي سمع تاريخ مدينة دمشق في الربع الأول من القرن السابع على أبي محمد القاسم بن علي ابن عساكر، ولكن شهرة علم الدين البِرزالي غطت على من سبقه من علماء هذه الأسرة، وذاع صيته في حياته، وانتشر في الشرق والغرب.
علم الدين البرزالي نشأته ورحلاته
حضر الحافظ علم الدين البرزالي مجالس السماع صغيراً، وجلس في شبابه مع الشهود، وكان حسن الخط، ثم رحل إلى حلب، وبعلبك، ومصر، ومكة والمدينة، وبلغ عدد شيوخه بالسماع أكثر من ألفي نفس، وبالإجازة أكثر من ألف جمعهم في معجم كبير.
ولي البرزالي دار الحديث الأشرفية في دمشق مقرئاً فيها، وقرأ بالظاهرية سنة 713هـ، وحضر المدارس، وتولى مشيخة دار الحديث النورِية، ومشيخة دار الحديث النفيسية، ووقف كتبه بدار الحديث السنية، وبدار الحديث القوصية ، كان الحافظ قوي الذاكرة، عارفاً بالرجال، ولا سيما شيوخ زمانه.
علم الدين البرزالي وفاته
توفي الحافظ علم الدين البرزالي سنة 739، وتوفي وهو مُحرِم، في طريقه لأداء فريضة الحج، فدُفن بخليص بين مكة المكرمة والمدينة المنورة.
زكي الدين البرزالي
زكي الدين البرزالي (577-636) هو مفيد الجماعة زكي الدين أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد بن أبي يداس البرزالي الإشبيلي، الشيخ الإمام المحدث الحافظ الرحال.
زكي الدين البرزالي مولده ورحلاته العلمية
ولد سنة 577، رحل إلى الإسكندرية سنة 602 فحبب إليه طلب الحديث وكتابة الآثار، ثم إلى القاهرة، ثم إلى مكة المكرمة سنة 604، ثم إلى دمشق، ثم رجع إلى مصر، وبعدها إلى خرسان، وأصبهان ونيسابور والموصل، ثم استوطن في دمشق، وكتب عمن رأى وتحدث، ونسخ الكثير لنفسه وللناس، وخرج لعدة من الشيوخ، وأم بمسجد فلوس وسكن هناك، وكان مطبوعا ريض الأخلاق بشوشا سهل الإعارة كثير الاحتمال ولي مشيخة مشهد عروة.
زكي الدين البرزالي وفاته
توفي الحافظ زكي الدين البرزالي في 14 رمضان سنة 636 في حماة.
كلية الهندسة (جامعة المنوفية)
أنشئ المعهد الصناعى بشبين الكوم عام 1958 م تابعاً لوزارة التعليم العالى . وتم تحويل المعهد الى كلية الهندسة تابعة لجامعة طنطا بصدور القرار رقم 924 لسنة 1975 م . ثم أصبحت الكلية تابعة لجامعة المنوفية بصدور قرار رئيس مجلس الوزراء رقم 1142 لسنة 1976م.
كلية الهندسة (جامعة المنوفية) نبذة تاريخية
كلية الهندسة بشبين الكوم هي إحدى كليات الهندسة بمصر كانت قديما أحد المعاهد العليا وتحولت إلى كلية بعد ذلك وتبلغ مساحتها تقريبا سبعون ألف متر مربع وكانت في البداية تابعة لجامعة طنطا ثم بعد تأسيس جامعة المنوفيه انتقلت تبعيتها لجامعة المنوفية لتصبح كلية الهندسة جامعة المنوفية .
تقع الكلية في مدينة شبين الكوم في شارع جمال عبد الناصر. تتميز الكلية بان بها هيئة تدريسية على أعلى مستوى معظمهم حاصل على الدرجات العلمية من أوروبا وأمريكا.
كلية الهندسة (جامعة المنوفية) قطاعات الكلية
وتضم الكلية ثلاثة قطاعات وهي قطاع شئون التعليم والطلاب ، وقطاع الدراسات العليا والبحوث ، وقطاع شئون خدمة المجتمع وتنمية البيئة.
كلية الهندسة (جامعة المنوفية) الدرجة العلمية التي تمنحها الكلية
وتمنح الكلية درجة البكالوريوس في الهندسة في ستة برامج هندسية من الأقسام العلمية المختلفة بالكلية ماعدا قسم العلوم الأساسية.
كلية الهندسة (جامعة المنوفية) أهداف الكلية
وتعمل الكلية جاهدة من أجل خدمة ورعاية أهم عنصر في العملية الأكاديمية ألا وهو الطالب بدءا من خلق بيئة جامعية وتربوية تعمل علي صقل وتنمية الشخصية المتكاملة وصولا إلي التطوير والاستحداث في أقسام الكلية المختلفة من حيث المناهج وطرق التدريس والبرامج المقدمة هذا بالإضافة للبرامج والأنشطة التي تسعي لتعريف الطلاب بالشعوب والجامعات المختلفة ومن تلك الأنشطة المشاركة في أسبوع شباب الجامعات والدورات الهندسية الإقليمية والعربية
حمد بن جازي الحويطات
حمد بن عرار بن نصار بن جازي الحويطات (أبو نايل) شيخ مشايخ قبيلة الحويطات العربية، أحد أبرز قادة الثورة العربية الكبرى وهو من أهم ركائز الداعمين والمؤسسين للدولة الأردنية، عضو مجلس البرلمان الأردني عن البادية الجنوبية الأردنية من بداية تأسيس مجلس النواب الأردني سنة 1929 حتى وفاته سنة 1962 حيث استمر عضوا في المجلس نحو 33 سنة متتالية وكان فوزه يتم بالتزكية.ولذلك سمي بأبي البرلمانيين العرب، حاصل على الباشوية من أمير الدولة العثمانية ونسخة الفرمان والنيشان العثماني بمنح الباشوية ل حمد بن جازي معروضة في المكتبة العثمانية في قصر طوبقابي في إسطنبول بتركيا حاليا. وكان الشيخ حمد بن جازي من أوائل المستقبلين للأمير عبد الله بن الحسين في مدينة معان عام 1920م. ومن الأوسمة التي حصل عليها الشيخ حمد بن جازي على وسام النهضة من الدرجة الثالثة، وذلك تكريماً لجهوده في خدمة الوطن
حمد بن جازي الحويطات نشأته
ولد حمد بن جازي، في بلدة الرشادية عام 1886م وهو ابن الأمير عرار بن جازي (أمير البتراء) وشيخ مشايخ قبيلة الحويطات الذي اورثه زعامة القبيلة كان الشيخ حمد بن جازي ينتخي بأخته (صيته) ويقال له (أخو صيته).
حمد بن جازي الحويطات قضاؤه
يعتبر الشيخ حمد بن جازي من أشهر قضاة قبيلة الحويطات وقبائل البادية فهو قاضي القلطة الوحيد في قبيلة الحويطات، وقاضي القلطة هو أعلى مرجع قضائي لدى القبيلة وله صلاحية تعديل السوادي (العادات)، فيعتبر مشرّع ويأخذ قضاة العشائر عامة بتشريعه ومن ذلك يدرك مدى خطورة القرار الذي يصدره وتأثيره على مجتمع البادية، فبذلك يكون حمد بن جازي واضع لمبادئ عامة يسير عليها القضاة الآخرون ويصبح المبدأ الذي يضعه سوادي عند البدو ويعبّر عن ذلك البدو بقولهم (إن هدم رسم ما حدا يبنيه وان بنى رسم ما حدا يهدمه)، والحكم الذي يصدره في قضية يعتبر من السوابق القضائية لقضايا تحدث فيما بعد والتي تكون مماثلة للقضية التي أصدر حمد بن جازي فيها حكمه فيأخذ القاضي بالحكم الذي أخذه الشيخ حمد، فيعبّر عنها البدو بقولهم (قلط عليها ابن جازي)
حمد بن جازي الحويطات قضاؤه
وهنا يقول القاضي الذي يحكم دون أن يشرّع ((حنا تبّع، لا نشرّع شرع ولا نفرّع فرع)) وهذا يعني أن الأصل هو العمل بالسوادي والأعراف القضائية المعروفة والمتوارثة جيلا عن جيل فالقاضي لا يستطيع ابتداع الأحكام أو تغييرها ويستثنى من ذلك حالة التغيير الاجتماعي وذلك عندما يقتضي تطبيق عرف قضائي معين الإضرار بمصلحة المجتمع العشائري نظرا لتغير الظروف عندها يصدر قاضي القلطة قراره بتعديل السوادي.
حمد بن جازي الحويطات تعديل الاعراف القضائية
فعلى ضوء التغير الاجتماعي الذي حدث في عشائر الحويطات فقد تنبه قاضي القلطة الشيخ حمد بن جازي إلى ضرورة إعادة النظر في بعض السوادي القديمة وبعد المداولة والتمحيص خلال سنة 1940 م وضع الشيخ حمد مبادئ جديدة عدّلت السوادي القديمة وهذه المبادئ هي:
المبدأ الأول: الزوج الذي يريد ترك زوجته يفقد حقه باسترداد المهر، وهذا المبدأ يخالف السوادي القديمة التي تتيح للزوج أن يسترد جميع ما دفعه لها حتى الملحة التي خسرها كما أضاف الشيخ حمد إلى ذلك المبدأ انه إذا كانت الزوجة عايفه (ترغب ترك زوجها) فان لزوجها الحق في أن يسترد جميع المواشي والفلوس والتي سبق وقدمها مهرا لها ولكن لا يصح له أن يسترد الذبايح والجهاز (أي اللباس والحلي) في العرس.
المبدأ الخامس: كما قرر منع الجيرة التي يلجأ إليها البعض للحيلولة دون زواج فتاة من عشيرتهم بحجة أن المعترض أولى بها من غيره. آخذا بذلك الشيخ حمد بن جازي بتعاليم كتاب الله عز وجل والشريعة الإسلامية السمحة.
حمد بن جازي الحويطات حماية المرأة وحقوقها
كان للشيح حمد دور كبير في حكماية حق المرأة في الزواج واختيار زوجها وقبوله، حيث ذكر في مقالة العلامة الأردني روكس بن زائد العزيزي «شيء عن قبيلة الحويطات» مــا حرفــه:
إذ ابطل أولوية ابن العم بابنة عمه، فقد كان ابن العم أولى بابنة عمه ولو كان معتوها، وفي أقوالهم:
«ابن عمها يحوّلها عن ظهر جملها أو عن ظهر فرسها.. أي وهي مزفوفة إلى عريسها» 
• كما وابطل غرة المدّى – وهي الفتاة التي يجب على أهل القاتل أن يقدموها إلى أهل القتيل مقدمة لمفاوضات الصلح – وتبقى هذه عند زوجها أحط من أمه، لا يحق لأهلها أن يدافعوا عنها أو ينتصروا لها أو يطلبوا طلاقها ممن تزوج بها إلا إذا أنجبت ذكورا أذكياء أبطالا فعندها يستطيع أهلها أن يطالبوا بطلاقها فيحكم القاضي بذلك، فحسب هذا الشيخ حمد بن جازي ما قدم للإنسانية عامة وللمرأة الأردنية خاصة))
وهنا نذكر ما قاله الملك الحسين بن طلال في خطاب له ألقاه في زيارة له لمضارب قبيلة الحويطات في الحسينية بتاريخ 5 تشرين أول 1989 م ما نصه:
حمد بن جازي الحويطات الثورة العربية الكبرى
عندما بدأت الحرب العالمية الأولى كان حمد بن جازي زعيما مرموقا وذا نفوذ وسلطه وتوالى ذلك بصماته الواضحة والمهمة والمؤثرة في الثورة العربية الكبرى، وجاء أن اتخذ في بادئ الأمر جانب الحياد من منطلق إسلامي وسياسي، وذلك للعهد المبرم بينه وبين الأتراك العثمانيين مسبقا كان مفاد هذا العهد خضوع قبيلة الحويطات خضوعا رمزيا فقط للحكم العثماني دون تدخل من الدولة العثمانية بأي من أمور قبيلة الحويطات الداخلية وعلى ذلك تم الاتفاق وعلى عدم الخيانة من كلا الطرفين ولكن خان الاتراك العهد من خلال الكذبة التي اقترفها محمد جمال باشا قائد الفرقة الثامنة في واقعة (الوهيدة) في يوم 17 تموز 1917 م عندما أوهمهم انهم سيقاتلون الجيش البريطاني وكان الطرف الثاني ثوار من أبناء الأمة العربية فبذلك نقض العهد فتوجه الشيخ حمد مع فرسانه الحويطات إلى موقع الغريغرة وبادر بالانضمام للثورة بعد أن تعرف على حقيقة أهدافها فشد من أزرها برجاله ونفوذه
وذهب إلى العقبة لمقابلة الأمير فيصل وقد شارك الشيخ الفارس ابن جازي مع فرسان الحويطات في معارك (الغريغرة),(الحسا),(عنيزة),
حمد بن جازي الحويطات الثورة العربية الكبرى
موقعة غدير الحج التي قال في هذه الموقعة الزعيم طاهر محمد عارف حيث أنه شهدها وشارك فيها:
وكذلك شارك حمد في معارك (جرف الدراويش),(الطفيلة),(معان) وظل الشيخ حمد بن جازي يحمل بندقيته وسيفه كمقاتل لا يعرف الخوف والتراجع إلى أن تحررت بلاد الشام ودخل مع الأمير فيصل إلى دمشق مزهوا بالنصر وتحقيق الهدف
حمد بن جازي الحويطات مؤتمر ام العمد
عقد مؤتمر أم العمد في شهر حزيران لعام 1936م  وكان الشيخ حمد من ضمن شيوخ قبائل شرقي الأردن وزعمائها الذين أعلنوا فيه استعدادهم للمساهمة في الجهاد في فلسطين  وطالبوا بالتدخل لحل القضية الفلسطينية، وكان الشيخ حمد من ضمن الموقعين على مذكرة رُفِعت إلى الأمير عبد الله بن الحسين.
حمد بن جازي الحويطات نضاله السياسي لقضايا الامة
كان للشيخ حمد بن جازي اهتمام واضح اتجاه القضايا والشؤون 
العربية في آنه وكان على تفاعل دائم ومستمر معها، فلقد كان بعد المؤامرة على الحكم العربي أن شارك الشيخ حمد بجميع المؤتمرات الشعبية التي عقدت في الجنوب الأردني للتنديد بالمؤامرة والعرائض الاحتجاجية على سلوك الحلفاء تجاه العرب، وكان الشيخ حمد من بين الأعضاء الذين طالبوا بتعديل بعض مواد المعاهدة الأردنية – البريطانية والتي عرفت معاهدة 1928 وقد في جميع المؤتمرات الوطنية التي طالبت بتعديل المعاهدة أو بوضع صيغ جديدة لتنظيم العلاقات بين الطرفين
شارك الشيخ حمد بن جازي في المؤتمر الوطني الأردني الأول الذي وضع الميثاق الوطني، كما شارك في المؤتمر الوطني الخامس الذي دعت إليه اللجنة التنفيذية الذي استنكرما تقوم به الصهيونية من دعايات للانتفاض من حقوق شرق الأردن تحقيقا لمطامعها، ووضع تشرع قاطع لمنع بيع الأراضي لليهود وتعاملهم مع شرق الأردن، كما واسس الشيخ حمد حزب اللجنة التنفيذية لمؤتمر الشعب الأردني العام والذي غاياته السعي لتحقيق أماني البلاد القومية كما شارك في تأسيس حزب الإخاء الأردني
حمد بن جازي الحويطات نضاله وجهاده القومية
لم يكن كافيا عند الشيخ حمد بن جازي أن يكون مستاء للأوضاع الراهنة التي حلت بالأمة وباستلاب فلسطين بأن يقوم بالمشاركة بالمؤتمرات الاحتجاجية على سلوك الحلفاء الاستعماريون مع العرب فحسب، وإنما كان صاحب الشعور الذي يمليه الواجب عليه بان يقدم شيئا للأرض السليبة وأصبح ذلك الشعور امتدادا لمبادئه للمضي قدما في الدفاع عن الأرض المحتلة بالجهاد فيها ومقاتلة الأعداء المحتلين لها
قاد حمد بن جازي جموع الحويطات إلى جانب المناضلين في فلسطين فأبلوا البلاء الحسن فيها وكــرّسوا لها حياتهم ووضعوا أرواحهم على الاكف رخيصة ليقدموا الشهيد تلو الشهيد ومنهم ابن الشيخ حمد الأكبر نايل الذي روى بدمه الطاهر أرض فلسطين في معركة باب الواد، كما وكان ملاذا لثوار فلسطين يأوون إلى بيته ومضارب عشيرته هربا من قمع الإنجليز أو طمعا في دعم أو سلاح.
حمد بن جازي الحويطات التفاوض مع حكومة نجد
وكان الشيخ حمد بن جازي من الممثلين عن قبائل شرق الأردن  من أجل التفاوض مع حكومة نجد بتاريخ 19 أيلول 1926م  بخصوص موضوع المسروقات التي تمت عن طريق الغزوات، وتعهد الشيخ حمد بأن تتعهد قبيلته بتنفيذ الاتفاقية من أجل منع المسروقات والمنهوبات التي تتم من خلال أعمال الغزو، فقد كان الشيخ حمد من الشيوخ البارزين في المنطقة، إلا أن هذا الإجراء لم يمنع وقف الغزو بين قبائل شرقي الأردن وقبائل نجد.
حمد بن جازي الحويطات فروسيته
يعتبر الشيخ حمد بن جازي من أكبر واقدر قادة الحويطات المحاربين وله غزوات مشهورة بعيدة المسافة حيث أنه لعب دورا عظيما في وقت المغازي فكانت تتبعه الجموع، فعرف بشجاعته وبسالته في القتال وإقدامه على المكاره والمهالك عند الحاجة إلى ذلك بثبات جأش عند المخاوف، وارتبطت شجاعته باعتماده على رأي حصيف وتبصر للأمور مع حسن حيلة وحذر وتيقظ فهو شديد الحنكة قوي البأس وفارس باسل ومحارب قوي.. وقد نضم الشعراء قصائد كثيرة في وصف شجاعته نختار منها:
حمد بن جازي الحويطات فروسيته
يــا راكـبـا الـلي ركب ما يـعـيـبـي *** شـبـه الـضـلـيم لا جــفــل مــن مــعـشـــــاه 
مـكـلـفـه راعـيـه بقـشــه جديـدي *** لــوح الــشــراشــب مــن يــمـيـنه ويـسـراه 
وتـلفي عـليه مـثل عدّ الوريــدي *** يــا بـيـت أبــو نــايــل على الـطيـب مـبـنـاه 
يا آمر بـشق البـيت على العبيدي *** مـثـل الامـــيــــر وقــاعــد فـي ســـرايــــاه 
مـير هذا ولد عـرار شوفه بعيدي *** مـهـو مـن الـلـي يـقـصـر الـشـوف بــتــــلاه 
اطـلب مـن الله ليت عمرك يزيدي *** ويـــا رب شـــــر الــــمـخـالــيـق تـــاقــــاه 
شيخ عـلى دور الـحرايب يكيدي *** عـقـيـد كــــل الـــحـويـــطــات تــتـــــــــلاه 
لـن اعتلى على ناثرات السبـيـبــي *** كــم واحــــد مـن حــربـه قـــصـر يــمـنـــاه 
هذا ابن جازي في الملاقي يكيـدي *** وكــثـيـر مـــن بـعـض الـقـبـايـل تـــخـشـاه
حمد بن جازي الحويطات فروسيته
حظيت قوة وشجاعة حمد بن جازي بسمعة قوية بين القبائل والعشائر سواء القريبة منها أو البعيدة فشاعت بينهم سيرته الحربية وقوة بأسه في الغزوات وجأش شجاعته في الملاقي، فأخذت العشائر تتداول في ما بينها قصص البطولات لحمد بن جازي فاتخذ مضرب المثل في الشجاعة والقوة عندهم.
أما بعد أن منع الغزو عند البدو ساهم الشيخ حمد بن جازي وبشكل كبير بوقفها وإنهائها بتوطين البدو وحمايتهم وابعادهم عن الغزو وكذلك قام بخطوة ذكية بتشجيع أبناء الحويطات بالانخراط في صفوف القوات المسلحة فحدّ وبشكل كبير من الغزو وبذلك انتهت هذه العادات بين أفراد البادية ورست قواعد الأمن والطمأنينة في ربوع الصحراء التي كانت مسرحا لعمليات الغزو والاعتداء.
يــــوم ابن جازي بــنـى قـــصــوره *** عــزيـلكـــم يــالـــحــــويـــطــاتـــــــي 
شـيــخ مــدالـــيـــه مـــــذكــــــوره *** يـدلـــى عـــلـى الـــجـــــد والـــــمـــاتي 
كـــم هــــجــــمــــة زاع مـقـهــوره *** يـوم الـطـرب فــوق عـــــدلاتـــــــــــي 
يـــــرعـى فــــلأ نــــجـــد والكــوره *** ودنـى مــشـــاتــيـــه خــــولاتـــــــــــي
حمد بن جازي الحويطات فروسيته
كذلك ساهم الشيخ حمد باشا بإنهاء الغزو وقضايا الدم من خلال المعاهدات والاتفاقات التي تسمى عند البدو ((الحفار والدفان)), وقد كان طرح هذا الموضوع رسميا لأول مرة في شرق الأردن عام 1925، وعلى ما تقدم فقد تم الاجتماع والاتفاق ما بين حمد باشا الجازي، شيخ مشايخ الحويطات ومثقال باشا الفايز، شيخ مشايخ بني صخر، والذي تم تحت إشراف الملك/ الأمير عبد الله آنذاك بالكرك عام 1925، وأعلنوا مبدأ الحفار والدفان على جميع القضايا المعلقة فيما بين القبيلتين، هذا على المستوى السياسي، ومن خلال ذلك نجد أن كلا من حمد باشا ومثقال باشا مثـــّلا عشائرهما وكانا مفوضان لتوقيع معاهدة نسيان الماضي مع الآخر وإعلان الحفار والدفان لتسكير قضايا الدم السائدة ونبذ الخلافات وطمسها فارتأوا فتح صفحة جديدة من العلاقات الاجتماعية والحياة التي تتطلب التألف والتكاتف، إن الأمر قرار سياسي، لذلك اتخذوه الشيوخ ووقعوا عليه وتحملوا مسؤوليته، أما الأمير فقد حضر هذا الاتفاق كنوع من المباركة وإعطاء الزخم والدعم ليرى النور فتجتمع كلمة الناس المتخالفة ضد بعضها البعض، فيصبحوا أسرة واحدة.
حمد بن جازي الحويطات عضويته في المجالس التشريعية النيابية
شارك الشيخ حمد بن جازي بعضوية كل من المجالش التشريعية (النيابية)التالية:
منذ أن تأسست إمارة شرق الأردن وكان الشيخ حمد بن جازي من الداعمين لها ولمؤسساتها الحكومية المركزية، فانتخب عضوا في أول مجلس تشريعي في البلاد وقد مثّـل بدو الجنوب في هذا المجلس الذي انعقد يوم الثلاثاء 2 نيسان 1929 م.
وكان الشيخ حمد من بين الأعضاء الذين طالبوا بتعديل بعض مواد المعاهدة الأردنية – البريطانية والتي عرفت معاهدة 1928 ورفعوا مذكرة إلى رئيس النظار حسن خالد بتاريخ 4 حزيران 1929 م يقولون فيها ((إننا بالنظر إلى كل الاعتبارات سنصادق على المعاهدة مع المطالبة أن تسعى الحكومة لتعديل المادة الأولى من المعاهدة والفقرة الثانية من المادة الثانية والماد (5، 2، 6، 7، 10) والفقرة الثانية من المادة (11) والمادتين (14، 16))) وقد اعتبرت الحكومة هذه المذكرة الموقعة من أكثرية النواب بمثابة تصديق المعاهدة علما أن المطالبة بتعديل معظم موادها يعد بمثابة إعادة النظر بها من جديد.
حمد بن جازي الحويطات عضويته في المجالس التشريعية النيابية
ولقد شارك حمد بن جازي في جميع المؤتمرات الوطنية التي طالبت بتعديل المعاهدة أو بوضع صيغ جديدة لتنظيم العلاقات بين الطرفين.
وبعد تصديق المعاهدة كتب المعتمد البريطاني إلى رئيس النظار بتاريخ 15 حزيران 1929 يبلغه ((تقدير فخامة المندوب السامي للدور المهم الذي قمتم به في تسيير دفة الاتفاقية نحو الغاية المنشودة))
وفي 7 أيار 1929 نشر النظام الداخلي للمجلس التشريعي وهو بنص على وجوب اجتماع هذا المجلس في دورته العادية في اليوم الأول من تشرين الثاني من كل سنة، وان يجتمع بصورة استثنائية في أي حين كلما دعاه الأمير للاجتماع.
بتاريخ 9 شباط 1931 (21 رمضان 1349) اصدر الأمير عبد الله بن الحسين إرادته بحل المجلس التشريعي
حمد بن جازي الحويطات عضويته في المجالس التشريعية النيابية
شرعت الحكومة في الاستعداد لإجراء الانتخابات الجديدة وعينت الأول من حزيران عام 1931 م موعدا لاجتماع المنتخبين الثانويين في مناطق الانتخاب، لاختيار أعضاء المجلس التشريعي الثاني، ومما يجدر ذكره أن المعارضين خاضوا معركة الانتخابات هذه بعد أن تبين لهم أن النضال الوطني داخل المجلس ربما يكون أكثر جدوى للبلاد من النضال خارج المجلس.
جرت انتخابات المجلس التشريعي الثاني وفاز الشيخ حمد بمقعد دائرة بدو الجنوب، وقد دعي هذا المجلس لعقد دورة فوق العادة يوم 10 حزيران 1931، واستمر في أداء واجباته حتى أكمل المجلس مدته الدستورية وهي ثلاث سنوات.
وبتاريخ 16 تشرين الأول 1934 جرت انتخابات المجلس التشريعي الثالث وفاز الشيخ حمد بن جازي للمرة الثالثة، وقد عقدت الدورة الأولى لهذا المجلس يوم الخميس 1 تشرين الثاني 1934 م، وقد أكمل هذا المجلس مدته الدستورية.
حمد بن جازي الحويطات عضويته في المجالس التشريعية النيابية
بتاريخ 16 تشرين الأول 1937 م جرت الانتخابات للمجلس التشريعي الرابع وقد تمخضت الانتخابات عن فوز الشيخ حمد بمقعد دائرة بدو الجنوب للمرة الرابعة، وبدأ هذا المجلس دورته الأولى يوم الاثنين 1 تشرين الثاني 1937، وقد أكمل هذا المجلس مدته الدستورية ثم مددت سنتين أخرى ين فاستمر في عمله حتى عام 1942 م.
جرت الاستعدادات لانتخاب أعضاء المجلس التشريعي الخامس بع أن أتم المجلس التشريعي الرابع خمس سنوات من عمله، في 20 تشرين الأول 1942 تمت عملية الانتخاب، وللمرة الخامسة يتم انتخاب الشيخ حمد ويمثّل بدو الجنوب، وقد دعي هذا المجلس للانعقاد يوم 1 تشرين الثاني، وقد استمر هذا المجلس في عمله حتى أتم مدته الدستورية، ثم مددت سنتين أخرى ين، فبقي مستمرا في عمله حتى إعلان الدستور الجديد لسنة 1947، عندما أجريت الانتخابات لاختيار أعضاء المجلس النيابي الذي حل محل المجلس التشريعي بموجب الدستور، فكان هذا المجلس الأخير في عهد الإمارة وفي التعديل الجديد أصبح اسمه ((مجلس الأمة)).
حمد بن جازي الحويطات عضويته في المجالس التشريعية النيابية
نص الدستور الأردني الصادر في 1 شباط 1947 على أن السلطة التشريعية منوطة بمجلس الأمة والملك، ويتألف مجلس الأمة من مجلسي الأعيان والنواب ويتألف مجلس النواب من ممثلين منتخبين طبقا لقانون الانتخابات الذي ينبغي أن يراعي فيه التمثيل العادل للاقليات، وان مدة مجلس النواب أربع سنوات.
جرت الانتخابات لمجلس الأمة الأول بتاريخ 20 تشرين الأول 1947 وفاز الشيخ حمد بمقعد بدو الجنوب، وقد استمر مجلس الأمة هذا في عمله حتى 1 كانون الثاني 1950 حينما حل من أجل إجراء الانتخابات المنبثقة عن قرار الوحدة بين الضفتين.