hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
الإسلام في السنغال التاريخ
اختار مسلمون آخرون التعاون مع الفرنسيين، بل واكتسبوا مناصب في السلطة داخل الحكومة الفرنسية. كانت السنغال المستعمرة الوحيدة في إفريقيا السوداء التي استخدم فيها الفرنسيون «تكتيكات الاستيعاب»، مما سمح للمواطنة السنغالية والنفوذ السياسي إذا ما اندمجوا في الثقافة الفرنسية. في المدن، وخاصة الكوميونات الأربع التي أنشأها الفرنسيون، شارك المرابطون المسلمون الصوفيون، والسلطات الدينية، في السياسة السنغالية. يجادل البعض بأن المرابطين تعاونوا مع الفرنسيين لمصالح السنغال الفضلى، لأنهم شعروا أنه ليس لديهم خيار آخر. ومع ذلك، ردت حركات الإصلاح الإسلامي بغضب على تعاون المرابطين مع السلطات الفرنسية، واصفة هذه التحركات بالنفاق. كان أكثر هؤلاء الإصلاحيين شيوعًا هو الاتحاد الثقافي المسلم، الذي أسسه الشيخ توري عام 1953، بقيادة علماء دين بعضهم درس في جامعات القاهرة.
كان هؤلاء الإصلاحيون يردون على القمع الاستعماري الفرنسي للثقافة الإسلامية في السنغال. وكما يقول مباكي، فإن «الهدف النهائي للإدارة كان السيطرة على العقول» من أجل السيطرة على الأمة، ورأوا أن الإسلام يقف في طريقهم. بعد أن فرضوا دولة علمانية، حد الفرنسيون أيضًا من إنشاء المدارس القرآنية، وخلقوا مناهج علمانية بدلاً من مناهج إسلامية في المدارس العامة، وقيّدوا الكتب المتاحة للجمهور حول الموضوعات الإسلامية، واتصالات محدودة مع السنغال والشرق الأوسط، وقيدوا الحج إلى مكة. واعتقلوا وقتلوا علماء المسلمين.
الإسلام في السنغال الإسلام الصوفي
في السنغال، حوالي 95% من المسلمين ينتمون إلى الطريقة الصوفية، أكثر من أية مجموعة من السكان المسلمين في العالم. أكبر الطرق المتبعة هي التيجانية والمريدية، على الرغم من وجود القادرية والّلايين أيضا في أجزاء من البلاد. غالبًا ما يكون هدف كل مؤسس هو توحيد جميع المسلمين. ومع ذلك، في الممارسة العملية، غالبًا ما يؤكد أولئك داخل الطريقة على تفوق طريقته على الآخرين. يتم إنشاء المساجد من قبل طرق محددة، على الرغم من أن الأفراد أحرار في حضور أي مسجد يفضلونه.
القادرية هي الطريقة الأصغر والأقدم في السنغال. تم تقديمها في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر من قبل دعاة من موريتانيا والنيجر.
يتعرف المزيد من الصوفيين السنغاليين على الطريقة التيجانية أكثر من أي دولة أخرى. تم تقديم هذا الأمر إلى السنغال من قبل الحاج عمر الفوتي (1780-1840)، الذي حاول إنشاء إمبراطورية إسلامية وتنظيم جميع المسلمين. على الرغم من أنه فشل إلى حد كبير خلال حياته، فقد توسع النظام بشكل كبير منذ ذلك الحين. يركز التيجانيون بشدة على تعليم القرآن، وقد أنشأوا مدارس للفتيات أيضًا.
الإسلام في السنغال الإسلام الصوفي
تعتبر الطريقة المريدية هي الأكثر تنظيماً وتأثيراً من بين الجماعات الصوفية في السنغال. أعلن الطريقة المريدية، عند إنشائها لأول مرة، تفوقها على التيجانية، الذين ردوا بدورهم بقمع عنيف لعائلة الطريقة المريدية. أسس المريدية الشيخ أحمدو بامبا (1850-1927) الذي رفض بشدة القوى الاستعمارية الفرنسية، وقد اجتذب هذا الموقف العديد من القادة السياسيين الذين فقدوا مناصبهم بسبب الاحتلال الفرنسي. في كل عام، يقوم الآلاف من السنغاليين بالحج إلى طوبى لحضور احتفال ديني يقام من قبل المريديين تكريما للشيخ بامبا. كتب الكثيرون عن المريديين لأن الفصيل المنحرف لهذه الطريقة أصبح راديكاليًا وخطيرًا في بعض الأحيان. لا يمثل هذا الفصيل غالبية المريديين، وقد كشف تقرير بيو عن الديانة السنغالية أن 92% من السنغاليين لا يربطون كلمة «عنف» بالمسلمين.
الّلايين هي جماعة صوفية صغيرة ولكنها متنامية. غالبًا ما يتم رفضهم من قبل أكبر عدد من المسلمين بسبب معتقدات يسميها البعض غير إسلامية، بما في ذلك تأكيد مؤسسهم أنه كان نبيًا.
الإسلام في السنغال الإسلام الصوفي
يتم تنظيم الجماعات الصوفية أو الطرق في السنغال في تسلسل هرمي متقن. أقوى زعيم هو الخليفة العام، وهو مصطلح فرضه المستعمر الفرنسي واستخدم فقط في أوامر المريدية واللايين. مؤسس الإخوان هو أول خليفتها العام، ومنصبه موروث من خلفه. ثانوية للخليفة الشيوخ أو المرابطون، الذين يعملون كوسطاء ويقدمون التعليمات لمريديهم، أو الطامحين.
يعتمد المرابطون على تبرعات أتباعهم. في المقابل، يعمل المرابطون مع أتباعهم، وغالبًا ما يرتبون الزيجات أو يحلون الخلافات. يقوم الأتباع بالعمل الشاق المتمثل في الاهتمام بحقول الخليفة أو حقول الحبوب، ويساعد «الأكثر طموحًا أو محظوظًا» الخليفة في شؤونه الخاصة أو العامة على أمل تلقي التعاليم الروحية.
الإسلام في السنغال الإسلام الصوفي
تقليديا غالبا ما يرسل الآباء أطفالهم للعيش مع المرابطين ويصبحون طلابا. قد ينخرط هؤلاء الأطفال في أعمال شاقة في الريف، أو يستجوبون التبرعات في المناطق الحضرية. أثارت هذه الممارسة استجابة من اليونيسف ومنظمات حقوق الإنسان الأخرى، الذين يجادلون بأن هذه الممارسات تشكل إساءة معاملة للأطفال. غالبًا ما تدعي هذه المنظمات الغربية أن هذه المشكلة جديدة وآخذة في الازدياد. يربطون هذه الممارسة بعدم قدرة الوالدين على تربية أطفالهم، أو الضغط الاقتصادي، أو الخصوبة غير المنضبطة. على العكس من ذلك، وجد العلماء أن هذه الممارسة موجودة منذ قرون، وتعمل كمصدر للتدريب الأخلاقي للأطفال، وهي في الواقع في حالة تدهور.
يقوم أعضاء الجماعات أيضًا بإنشاء جمعيات داخل مجتمعاتهم. تلتقي هذه المجموعات بشكل غير رسمي لغناء الأناشيد الدينية، والصلاة، والانخراط في أنواع أخرى من التعبد، ومناقشة تاريخ أخوتهم. ينظمون أيضًا أنشطة دينية، مثل الرحلات لرؤية المرابطين.
تنشط السنغال في الجماعات الصوفية. غالبًا ما ينظمون أو يلعبون أدوارًا مهمة في الدعوة، الجمعيات الأهلية الأصغر للطرق. تلعب المرأة دورًا عامًا في المجتمع حيث تقوم بعمل تطوعي، أو تجمع الأموال للمرابط، أو تنظم زيارات دينية، أو تروج لأنشطة الدعوة في الإذاعة أو التلفزيون.
على الرغم من ندرة ذلك، يمكن للمرأة أن تصبح من القادة الروحيين أو المرابطين. كان لدى المريدية امرأة واحدة من المرابطين، هي السخنة ماجات ديوب، التي ورثت منصب والدها. كما حصلت نساء القادرية على منصب المرابط.
السنغال لديها بالفعل رئيسة وزراء مسلمة، مامي ماديور بوي.
الإسلام في السنغال الإسلام الشيعي
يمارس الإسلام الشيعي في السنغال عدد متزايد من السنغاليين، وكذلك من قبل الجالية اللبنانية في السنغال.
الإسلام الشيعي هو الدين الأساسي للجالية اللبنانية في السنغال، والتي تأسست في السنغال منذ أكثر من قرن. كما يمارسها عدد متزايد من السنغاليين الأصليين، بما في ذلك شعوب الولوف والفولا.
منذ السبعينات، وخاصة مع وصول مجتمع المزدهر وقائدهم شريف محمد علي حيدرة في أوائل العقد الأول من القرن الحادي والعشرين، زاد عدد السنغاليين الشيعة بشكل مطرد في كل من المناطق الحضرية والريفية. وفقًا لليختمان (2017)، تساعد مشاريع التنمية الريفية المختلفة لمظاهر على سد الفجوة بين المناطق الحضرية والريفية بين المسلمين الشيعة في السنغال، كما ساعدت على زيادة عدد المسلمين الشيعة في السنغال.
الإسلام في السنغال الثقافة الشعبية
تتجلى أهمية الصوفية في الثقافة الشعبية الحديثة في السنغال. تقريبا كل مغني سنغالي لديه أغنية تتضمن موضوعات من التاريخ الصوفي. من الشائع بشكل خاص أغاني المديح التي تكرم القادة الصوفيين الأفراد، وكذلك العمل المتعلق بجدل القادة الروحيين المتورطين في السياسة. يقوم نجوم عالميون مثل بابا مال ويوسو ندور بدمج مواضيع الصوفية في أعمالهم. يتناول الألبوم الكامل ليوسو ندور مصر التصوف. يصف ندور الألبوم بأنه استكشاف لعقيدته الشخصية، فضلاً عن أنه وسيلة لربط الإسلام في شمال إفريقيا والإسلام العربي بالصوفية في غرب إفريقيا.
ثعلب سريع
الثعلب السريع أو ثعلب كندا هو نوع من أنواع ثعلب يتميز بلونهة البرتقالي-الاسمر وحجمه الصغير يتواجد في المراعي الغربية لأمريكا الشمالية مثل كولارادو، نيو مكسيكو، وتكساس.يعيش أيضا في مانيتوبا وساسكاتشوان وألبرتا في كندا، ولكنه انقرض من تلك المناطق.
يعيش الثعلب السريع في الحصاري والبراري القصيرة العشب.
مثل معظم الثعالب يتغذى الثعلب السريع على النبات والحيوان، ويتبع نظام غذائي يشمل الأعشاب والفواكه وكذلك الثديات الصغيرة، الجيف، والحشرات في البرية. العمر الافتراضي له هو ثلاث إلى ست سنوات، ويلد مرة واحد سنوياً في الفترة من اواخر كانون الأول إلى آذار وفقا للمناطق الجغرافية. يولد الجراء في الفترة بين اذار إلى منتصف ايار، ويفطم في الاسبوع السادس أو السابع من عمره.
ثعلب سريع الوصف
يكون لون الثعلب السريع رمادي داكن-مسمر ليمتد إلى لون اصفر مسمر عند جانبيه وارجله. اما الحنجرة والصدر والبطن تتراوح بين الأصفر الباهت إلى الأبيض. ذيله يتميز بلون أسود عند طرفه وبقع سوداء عند فمه. أذنيه طويلة بشكل ملحوظ.ارتفاع الثعلب السريع تقريبا 12 بوصة (30 سم) وطوله 31 بوصة (79 سم) قياسا من الرأس إلى الذيل أو تقريبا بحجم القطة المنزلية. يتراوح وزنه من حوالي 5-7 باوند، الذكور والإناث متشابهة في المظهر ويكون الذكور أكبر قليلا.
ثعلب سريع حياته اليومية
في البرية الثعلب السريع يعيش حوالي 3-6 سنوات ولكن قد يعيش إلى 14 سنة في الاحتجاز. حياته ليلة في العادة فيقضي المساء وأغلب الليل على سطح الأرض في الصيف بينما يقضي النهار في وكره، ولكنه أحياناً يقضي نهاره فوق سطح الأرض في الشتاء.
الثعلب السريع يعتمد كلياً على وكره أكثر من بقية الثعالب في أمريكا الشمالية إذ يستعمله كملجأ من الحيوانات المفترسة. هذه الاوكار عادة تكون جحور تحت الأرض يتراوح طولها بين اثنين إلى أربعة امتار. هذا النوع من الثعالب معروف بسرعته إذ تصل سرعته إلى 50 كم\س.المفترس الوحيد للثعلب السريع هو الذئب، ولكن لا ياكله في أغلب الأحيان. وهناك حيوانات أخرى مفترسة للثعلب السريع مثل النسر الذهبي والغرير الأمريكي. وهو أيضاَ عرضة للاصطياد والتسمم والدهس على الطرق السريعة.
ثعلب سريع التزاوج والإنجاب
يختلف موسم التزواج للثعلب السريع حسب المنطقة التي يتواجد فيها. في جنوب الولايات المتحدة، تتزاوج بين كانون الأول وشباط وتلد جراء بين آذار وبداية نيسان. بينما في كندا يبدأ موسم التكاثر في آذار وتولد الجراء في اواسط أيار. الذكر يبلغ ويمكن أن يقترن في السنة الأولى بينما على الانثى الانتظار للسنة الثانية للتزاوج. تعيش الثعالب السريعة البالغة في ازواج غالباً بينما يعيش البعض منهم منفردين والبعض منهم يختار شريك كل سنة. الحمل يستغرق تقريبا 51 يوما ويمكن أن تلد الانثى 4-5 جراء في كل مرة.
تولد الجراء في الوكر وتبقى هناك ما يقرب الشهر الواحد. الجراء الحديثة الولادة تبقى مغلقة الاعين والاذنين لـ 10 أو 15 يوماً، وتبقى معتمدة على الأم في التغذية والحماية خلال هذا الوقت. يفطم الجرو عادة في الاسبوع السادس أو السابع ويبقى مع والديه حتى الخريف. البحوث الحديثة كشفت تصرفات اجتماعية غير معتادة للثعلب السريع تختلف عن بقية الثعالب لأنها مبنية على الإناث. الإناث هي التي تحتل الأراضي والذكور تهاجر من المنطقة في حالة موت الانثى أو إزالتها عن المنطقة.
ثعلب سريع النظام الغذائي
مثل أغلب الثعالب الثعلب السريع هو نباتي-حيواني. الارانب والفئران والسناجب البرية والطيور والحشرات والسحالي هي الغذاء اليومي له. بينما الأعشاب والفواكه هي إضافة لنظامه الغذائي. ومثل أي حيوان جامع للمؤن فالثعلب السريع يستفاد بشكل كبير من الاطعمة الموسمية. خلال الصيف تتناول الثعالب السريعة البالغة كميات كبيرة من الحشرات بما في ذلك الجنادب والخنافس وتطعم الثعالب السريعة اليافعة أجزاء كبيرة من الفرائس. الغزلان وغيرها من الجيف تكون مصدر أساسي للغذاء.
الإسلام في سيشل
وصل الإسلام في جزر المحيط الهندي ومنها سيشل عبر التجار المسلمين وذلك قبل وصول المستكشفين الأوروبيين. ومع ذلك وخلافًا لما حدث في الدول الجزرية الأخرى بما في ذلك جزر القمر وجزر المالديف فإنه لم يكن هناك سكان دائمون في سيشل حتى بداية الاستعمار الفرنسي في 1770. نتيجة لذلك فإن نسبة المسلمين تبلغ 1.1% من سكان البلاد أي ما يساوي 900 شخص. تسمح حكومة سيشل بخمسة عشر دقيقة من البث المباشر كل يوم جمعة للمجتمع المسلم.
وفقًا لتعداد عام 2010، كان هناك 1,459 مسلمًا في سيشيل يشكلون 1.6% من سكان سيشيل. هذه زيادة قدرها 593 مسلم عن تعداد عام 2002، الذي أفاد بأن 866 مسلمًا يشكلون 1.1% من السكان. في عام 1994، كان هناك 506 مسلمًا يشكلون 0.7% من سكان البلاد.
متوسط رياضي
في الرياضيات، المتوسط هو قسمة فرق القيمتين الكبرى والصغرى لمعطى على فرق القيمتين الكبرى والصغرى لمعطى ثان بينه وبين المعطى الأول نسبة مشتركة.
متوسط رياضي وجه التسمية
العوار في العربية هو العيب في الشيء، كالخرق أو الشق في الثوب ونحوه. ينسب إليه المتاع والسلعة فيقال العوارية أي ذات العوار. صار اللفظ إلى الإيطالية avaria ومنها إلى أكثر اللغات الأروبية. من بينها اليونانية αβαρία والألمانية Havarie، والفرنسية avarie التي نقلت إلى الفارسية اواریه، والإنجليزية average بزيادة ‎-age تشبيها بلفظ damage ثم نقل من معنى «الخسارة في السلعة» من باب التخصيص إلى معنى «الجزء من الخسارة في السلعة التي يتكلفه كل واخحد من أصحابها» ثم من باب التعميم إلى «الجزء السواء من الشيء». تستعمل average في الإنجليزية بمعنى المتوسط عند العلماء الرياضيين وبمعنى خسارة العوار في اصطلاح أمراء البحار.
هرمز (مدينة)
مدينة هُرمُز  بالفارسي (شهر هُرمُز) مدينة صغيرة تتبع لمقاطعة قشم (بالفارسية: شهرستان قشم ) وتقع في محافظة هرمزغان في جنوب إيران.
هرمز (مدينة) التاريخ
زارها ابن حوقل في القرن الرابع هجري وقال عنها:"هي فرضة البحر وموضع السوق بها جامع ورباط وبها الكثير من النخل والغالب على زرعهم الذرة". أما ياقوت الحموي فقد كتب عنها في القرن السابع هجري قائلا:«مدينة في البحر لها خور، وهي على ضفاف ذلك البحر على بر فارس وهي فرضة كرمان وسجستان وخراسان، ومن الناس من يسميها هرموز». وسميت في العصور الوسطى باسم جيرون وكانت تقع على الساحل المجاور لمدينة هرمز القديمة والتي لا تزال ترى اطلالها على بعد ستة أو سبعة أميال إلى الجنوب الغربي من حصن ميناب، وكانت هرمز القديمة متصلة ببحر الخليج بقناة صالحة لمرور السفن المختلفة. وكان يسكنها في القرن العاشر ميلادي عدد قليل من الناس وكانت تتبع لملوك كرمان الغز بدءا من القرن 11 م. وزارها أيضا ماركو بولو في القرن 7 هجري / 13 ميلادي ووصفها بقوله:"يوجد على جزيرة هرمز مدينة جميلة وكبيرة مبنية قرب الشاطئ تماما".
كانت جزر الخليج وموانئه في تلك الفترة في صراع وتنافس بينها للسيطرة على تجارة المنطقة، وكانت جزيرة كيش التي ورثت سيراف هي أقواهم وصاحبة اليد الطولى في تجارة بين الهند والخليج.
هرمز (مدينة) السكان
يبلغ عدد سكان «مدينة هُرمُز» حسب تعداد السكان لعام 2006 للميلاد، (5699) نسمة، جميعهم من أهل السنة والجماعة ويتبعون المذهب الشافعي ويتكلمون البلوشية والعربية والفارسية باللهجة المحلية.
فين
مدينة فین  (بالفارسية: شهر فین) مدينة متوسطة تتبع لمقاطعة بندر عباس (بالفارسية: شهرستان بندر عباس) ، وتقع في محافظة هرمزگان في جنوب إيران.
فين السكان
يبلغ عدد سكان «مدينة فين» حسب تعداد السكان لعام 2006 للميلاد، (3974) نسمه.
مميز
في الجبر، المُمَيِّز (بالإنجليزية: Discriminant) عبارة رياضية تعرف بها طبيعة جذور متعددة الحدود. سمي بالمميز لأنه يميز بين المعادلة ذات الجذر الواحد والمعادلة ذات الجذر المتعدد المتميز.
مثلا، مميز متعددة الحدود التربيعية  هو Δ. فإذا كان Δ>0 (مميز المعادلة موجب) فلمتعددة الحدود جذران حقيقيان، وإذا كان Δ=0 فلها جذر حقيقي واحد، أما إذا كان المميز سالبا Δ<0 فليس لها حل حقيقي.
مميز تعريف
المميز يستخدم لمعرفة هل للمعادلة حل أم لا ويرمز له بـ Δ (دلتا-كبير).
مميز الدرجات الدنيا
أما مميز الدالة التكعيبية في شكلها المبسط  فهو:
موسى إبراهيم
موسى إبراهيم  (1974-)؛ سياسي ليبي وناطق رسمي للحكومة الليبية خلال فترة الحرب الأهلية الليبية عام 2011. وينتمي لقبيلة القذاذفة وهي نفس قبيلة الزعيم الليبي معمر القذافي، درس العلوم السياسية في جامعة إكسيتر بالمملكة المتحدة، حاصل على الدكتوراة في فنون الإعلام من كلية رويال هولواي، جامعة لندن في أيار/مايو 2010.
موسى إبراهيم
صرح إبراهيم لشبكة سكاي نيوز قائلا : «عشت في لندن لمدة 15 عاما وأعرف كل شارع بلندن وأعرف جيدا مدى كياسة وأدب الشعب البريطاني»قتل شقيقه زعم من قبل «مروحية اباتشي» تابعة لحلف الناتو في الزاوية، في 19 أغسطس 2011.
خلال معركة في طرابلس، دعا إلى وقف لإطلاق النار وألقى باللوم على حلف شمال الأطلسي والغرب للوضع، وقال إن الأطراف المتصارعة يجب الجلوس والتفاوض، على الرغم من انه قال أيضا أن الآلاف من الجنود المحترفين كانوا على استعداد للدفاع عن طرابلس ضد قوات الثوار خلال انطلاق انتفاضة داخل العاصمة، وكذلك تلك التي تتقدم نحو المدينة من الزاوية.
أشيع أنه قتل على يد الثوار عند محاولتهم لدخول سرت بتاريخ 15/9/2011، ظهر في قناة الرأي لصاحبها مشعان الجبوري في 16/9/2011 وكذب الإشاعة. حيث اختار مصر مقرًا ومسكنًا له.
باكمان (مدير حزم)
باكمان (بالإنجليزية: Pacman)‏ هو مدير حزم طور كجزء من توزيعة آرتش لينكس. وقد أنشأه جيود فينيت, وهو مبني بلغة سي, مدير الحزم باكمان هو واحد من الركائز الرئيسية لتوزيعة آرتش لينكس.
باكمان (مدير حزم) الاستخدام
باكمان قادر حل مشكلة الاعتماديات وتحميلها تلقائيا، وتثبيت جميع الحزم الضرورية. من الناحية النظرية، يحتاج المستخدم لتنفيذ أمر واحد فقط لتحديث النظام كاملاً. بالإضافة لاستخدامه في توزيعة آرتش لينكس يستخدم باكمان أيضا في توزيعة ديلي لينكس, وتوزيعة Frugalware.
يستخدم Pacman عادةً حزمًا ثنائية بامتداد .pkg.tar.zst ، (لآلية ضغط تدعى zstd) ، مع وضع .pkg قبل ذلك للإشارة إلى أنها حزمة (.pkg.tar.zst) وهناك تنسيقات ضغط آخرى هي أيضًا صالحة ، مثل .pkg.tar.xz.
يمكن تثبيت الحزم عبر الأمر pacman -S ، بينما يمكن أيضًا استخدام pacman -Syu لإجراء ترقية كاملة للنظام (تحديث لجميع الحزم المثبتة)
بالإضافة إلى Arch Linux ، يتم استخدام Pacman أيضًا لتثبيت الحزم ضمن MSYS2 (تفريعة عن Cygwin) على Windows.
دركهان
مدينة دركهان  (بالفارسية: دَرْگَهان) مدينة صغيرة تتبع لمقاطعة قشم (بالفارسية: شهرستان قشم) ، و تبعد عنها حوالي 20 كيلومتراً من جهت الغرب وتقع في محافظة هرمزغان في جنوب إيران.
دركهان السكان
يبلغ عدد سكان «مدينة دركهان» حسب تعداد السكان لعام 2006 للميلاد، (8002) نسمة، جميعهم من أهل السنة والجماعة ويتبعون المذهب الشافعي ويتكلمون العربية والفارسية باللهجة المحلية.
سلطان العلي
سلطان العلي (13 يوليو 1997 -)، ممثل كويتي. والده الفنان طارق العلي، بدأ التمثيل عام 2003.
قنرادس المنفراتي
قنرادس المُنفِراتي أو  قنرادس الأول ملك بيت المقدس (بالإيطالية: Corrado di Monferrato) (توفي 28 أبريل 1192) نبيل من شمال إيطاليا، وأحد المشاركين الرئيسيين في الحملة الصليبية الثالثة. كما أنه أصبح ملكًا لبيت المقدس عن طريق الزواج في 24 نوفمبر 1190، إلا أنه لم يتوّج رسميًا إلا في عام 1192، قبل أيام من وفاته.
قنرادس المنفراتي نشأته
ولد قنرادس  في مُنفِراتة في شمال غرب إيطاليا. كان قنرادس الابن الثاني للمركيز وليم الخامس المُنفِراتي وزوجته جوديث البابنبرغية، فهو ابن خال فردريك  بربروسا إمبراطور الرومانية المقدسة وليوبولد الخامس دوق النمسا وابن عمة لويس السابع ملك فرنسا.
نشط في الجهود الدبلوماسية في العشرينات من عمره، وأصبح قائدًا عسكريًا فعالاً. تزوج سيدة مجهولة الهوية في شبابه، ولعلها ابنة القُمَّس «منهارد الأول» قبل عام 1179، لكنها ماتت في نهاية عام 1186.
قنرادس المنفراتي الإمبراطورية البيزنطية
في عام 1179، بعد تحالف عائلته مع الإمبراطور البيزنطي عمانوئيل كومنين، شارك قنرادس  في قيادة جيش ضد قوات فردريك  بربروسا، وهزمها في سبتمبر 1179، وأسر مستشار فردريك  بربروسا، وساقه إلى القسطنطينية ليُكافأ من قبل الإمبراطور، ثم عاد إلى إيطاليا بعد وقت قصير من وفاة عمانوئيل في عام 1180.
وفي شتاء 1186-1187، عرض إسحاق الثاني شقيقته الصغرى تيودورة، زوجةً إلى شقيق قنرادس الأصغر بونيفاس لتجديد التحالف، إلا أن بونيفاس كان متزوجًا. كانت زوجة قنرادس  قد توفيت مؤخرًا، فقبل عرض إسحاق، وذهب إلى القسطنطينية في ربيع 1187. ومع زواجه، حصل على لقب «قيصر». وساعد الإمبراطور في الدفاع عن عرشه ضد تمرد قاده القائد ألكسيوس براناس، وقاتل ببسالة وجرح جرحًا طفيفًا في المعركة التي قُتل فيها براناس. ورغم ذلك، لم يبق قنرادس  في القسطنطينية لاستثمار نجاحه، وتوجه إلى مملكة بيت المقدس في يوليو 1187.
قنرادس المنفراتي الدفاع عن صور
كانت نية قنرادس اللحاق بوالده في قلعة القديس إلياس، فوصل أولاً إلى عكا التي كانت قد سقطت في يد صلاح الدين الأيوبي، فأبحر شمال إلى صور، التي لجأ إليها بقايا الجيش الصليبي المنهزم في معركة حطين. وكان صلاح الدين قد استولى بالفعل على عكا وصيدا وبيروت. كما كان ريمُند الثالث قُمَّس طرابلس وربيبه رينلد الصيداوي والعديد من النبلاء الآخرين قد فروا من المعركة إلى صور، ولكن معظمهم كان حريصًا على العودة إلى أراضيهم للدفاع عنها إلا أن ريمُند كان في حالة صحية سيئة، وتوفي بعد وقت قصير من عودته إلى بلاده.
قنرادس المنفراتي الدفاع عن صور
وفقا للمؤرخ وليم الصوري، فإن رينلد الصيداوي حاول التفاوض على الاستسلام مع صلاح الدين الأيوبي. انتهز قنرادس الفرصة، وألقى رسالة صلاح الدين في الخندق، وجعل الصوريين يقسمون له على الولاء التام. وباستيلائه على السلطة، رحل رينلد إلى قلعة الشقيف خاصته على نهر الليطاني. أعاد قنرادس  تنظيم دفاعات صور، وأسس حكومة محلية. وعندما وصل جيش صلاح الدين، وجدوا المدينة محصنة جيدًا. صمدت صور جيدًا أمام الحصار، فانصرف صلاح الدين عنها لفتح قيصرية وأرسوف ويافا. عندئذ، أرسل قنرادس  رئيس أساقفة صور، إلى الغرب لطلب المساعدات.
في نوفمبر 1187، عاد صلاح الدين ثانية لحصار صور. وكان قنرادس  لا يزال قائدًا للمدينة، وكان كل مدينة يفتحها العرب يفر مقاتليها إلى صور، فامتلأت المدينة بالمقاتلين وعائلاتهم. هذه المرة، حاصرها صلاح الدين برًا وبحرًا. وقد ذكر المؤرخون الغربيون حادثة حدثت أثناء هذا الحصار، عندما عرض صلاح الدين إطلاق وليم الخامس المنفراتي والد قنرادس  الذي أُسر في معركة حطين، بالإضافة إلى عطية لقنرادس إن سلّم المدينة. إلا أن الرجل العجوز نهى ابنه رغم تهديد المسلمين بقتله. ففشل هذا التفاوض، وأُطلق سراح وليم بعد ذلك في عام 1188 في طرطوس، وعاد إلى ابنه.
في 30 ديسمبر 1187، أغارت سفن قنرادس  على سفن الأسطول الإسلامي، واستولت على عدد منها. حاولت السفن المتبقية الإسلامية الهرب إلى بيروت، لكن سفن قنرادس  طاردتها، وإضطر المسلمون إلى إرساء سفنهم على الشاطئ والفرار. عندئذ، شنّ صلاح الدين الأيوبي هجومًا على المدينة، معتقدًا أنهم منشغلون بالمعركة البحرية. إلا أن صمود المدينة جعل صلاح الدين ينهي حصاره مرة أخرى.
قنرادس المنفراتي الصراع على التاج
في صيف 1188، أطلق صلاح الدين غي دي لوزينيان زوج الملكة سيبلَّة من الأسر. وبعد ذلك بعام في عام 1189، رافق غي شقيقه جفري إلى صور، وطالب قنرادس  بتسليمه المدينة. رفض قنرادس  هذا الطلب، وأعلن أن هذا الرجل أسقط حقه في الملك بهزيمته في معركة حطين، وقال أنه سيحكم المدينة حتى وصول الملوك من أوروبا، ولم يسمح قنرادس  لغي وسيبلَّة بدخول المدينة، لكن سمح لهم بوضع خيامهم خارج أسوار صور.
اقنع لويس الثالث الثورنجي ابن عمه قنرادس  بالانضمام لغي في حصاره لعكا في عام 1189، والذي استمر لأكثر من عامين. وفي صيف 1190، سافر قنرادس  إلى أنطاكية ليكون دليلاً لفردريك السادس دوق شوابيا، إلى عكا مع فلول جيشه ابن عمه الإمبراطور فردريك بربروسا.
قنرادس المنفراتي الصراع على التاج
عندما ماتت الملكة سيبلَّة وبناتها من المرض في وقت لاحق من ذلك العام، لم يصبح لغي الحق القانوني في العرش، لكنه رفض التنحي. وكانت وريثة العرش إيزابلَّ وهي شقيقة الملكة سيبلَّة، متزوجة من همفري الرابع ملك تورون، وكانت مولعة به. ومع ذلك، سعى قنرادس  ووالدتها الملكة مارية وباليان اليبني ورينلد الصيداوي والعديد من النبلاء، إلى فسخ زواجهما بزعم أن إيزابلَّ كانت دون سن الزواج في ذلك الوقت، ولم تكن قادرة على إعطاء الموافقة، ثم تزوجت من قنرادس  نفسه، على الرغم من الشائعات حول جمعه بين زوجتين بسبب زواجه من تيودورة، التي كانت لا تزال على قيد الحياة. تم الزواج في 24 نوفمبر 1190، وبذلك وبحكم القانون، أصبح قنرادس  ملكًا لبيت المقدس، وعاد مع عروسه إلى صور بعد إصابته في حصار عكا، ثم عاد إلى الحصار في الربيع، وقاد هجوم بحري فاشل على ميناء المدينة.
قنرادس المنفراتي الصراع على التاج
أيد رتشرد قلب الأسد غي في مطالبته للعرش، بينما أيد قنرادس ابني عمه ليوبُلد الخامس دوق النمسا وفيليب الثاني ملك فرنسا. تولى قنرادس أمر المفاوضات في استسلام عكا، وبعد ذلك، حاول الأطراف التوصل إلى اتفاق. توصل الملوك إلى اتفاق بتولية غي العرش، ويكون قنرادس ولي عهده. وفي يوليو 1191، قرر فيليب الثاني العودة إلى فرنسا، ولكن قبل مغادرته تنازل عن نصف غنائم عكا إلى قنرادس ، وكل رهائنه المسلمين. طلب الملك ريتشارد من قنرادس  تسليم الرهائن، لكن قنرادس  رفض قدر استطاعته. وبعد أن رضخ له في النهاية، قتل ريتشارد جميع الرهائن.
لم ينضم قنرادس  لحملة رتشرد إلى الجنوب، وفضّل البقاء مع زوجته إيزابلَّ في صور، معتقدًا أن حياته في خطر، كما مات والده في تلك الفترة. وخلال ذلك الشتاء، بدأ قنرادس مفاوضات مباشرة مع صلاح الدين الأيوبي، لاعتقاده بأن حملة ريتشارد التالية ستكون لانتزاع صور منه، وإعادة الملك لغي. كان هدفه الأساسي أن يعترف به كحاكم في الشمال.
قنرادس المنفراتي اغتياله
في أبريل 1192، اتفق على أن تخضع الملكية للتصويت. خشي رتشرد من أن يختار بارونات مملكة بيت المقدس قنرادس بالإجماع ملكًا. باع رتشرد غي السيادة على قبرص مع احتفاظه بلقب «ملك». إلا أن قنرادس  لم يتوج، حيث هاجمه اثنان من الحشاشين وطعنوه مرتين على الأقل في جنبه وظهره. قتل حراسه واحدًا من المهاجمين، وقبض على الآخر. وتحت وطأة التعذيب، اعترف الحشاش أن رتشرد وراء عملية القتل.
قنرادس المنفراتي الأسرة
كان شقيقه بونيفاس قائدًا في الحملة الصليبية الرابعة، كما كان شقيقه الأصغر رنيه زوجًا لابنة الإمبراطور البيزنطي عمانوئيل كومنين، والأكبر وليم  قُمَّس يافا وعسقلان أول أزواج سيبلَّة ووالد بلدوين الخامس ملك بيت المقدس.
وحدة دوفدفان
وحدة دوفديفان «المستعربين» (بالعبرية: יחידת דובדבן يحيديت دوفدفان) هي وحدة قوات خاصة من وحدات النخبة الإسرائيلية داخل الجيش الإسرائيلي. وتعتبر أول الوحدات الخاصة التي عملت في الأراضي الفلسطينية في انتفاضة الأقصى.
قام إيهود باراك بإنشاء وحدة دوفديفان عام 1987 ويتم انتقاء أفراد هذه الوحدة بصعوبة بالغة لأنهم يعتبرون الجندي الذي كان أحد أفراد وحدة دوفديفان أُصيب بأذى أو قتل في أي هجوم مسلح هو غير مؤهل تلقائيا.
ولا يقتصر عناصر «دوفيديفان» على جنود الجيش، بل إن شرطة «حرس الحدود» تساهم في رفد هذه الوحدة بكثير من العناصر.
وحدة دوفدفان التنكر
تعمل عناصر هذه المجموعة وسط التجمعات السكانية الفلسطينية لذا من الضروري أن يكونوا من ذوي الملامح الشرقية بحيث لا يثيروا حولهم الشكوك عندما يقومون بعمليات التنكر أثناء توجههم لتنفيذ المهام الموكلة لهم. وتستعين الوحدة بخبراء في عمليات المكياج والتخفي للعمل على مدار الساعة مع عناصر هذه المجموعة.
• يحرص عناصر الوحدة بشكل خاص على التنكر في زي تجار خضار فلسطينيين يرتدون الزي الشعبي الفلسطيني ويتنقلون في سيارات مرسيدس «كابينه» وهي السيارة التي يستخدمها التجار الفلسطينيون، وغيرها من السيارات الشائعة في فلسطين.
وحدة دوفدفان مكان العمل
تعمل هذه الوحدة في الضفة الغربية بشكل خاص.
وحدة دوفدفان عملياتها
نفذ عناصر «دوفيديفان» معظم عمليات التصفية التي تمت بواسطة اطلاق النار على المستهدفين للتصفية من كوادر الانتفاضة الفلسطينية.
• عناصر هذه الوحدة يقومون بعمليات اختطاف المطلوبين الفلسطينيين لاجهزة الأمن الصهيونية.
وحدة دوفدفان تعليقات على عملية اغتيال محمود أبوهنود الفاشلة
حاولت وحدة دوفدوفان اغتيال محمود أبو هنود القائد البارز في حركة حماس لكن العملية فشلت فشلاً كبيراً وأدت لمقتل عدد من الجنود الإسرائيليين ونجاة ابوهنود.
ولهذا علّق الاعلام الإسرائيلي على الموضوع بشكل كبير.
وخصصت الصحف الإسرائيلية تعليقاتها الرئيسة لتناول وتحليل ملابسات وأبعاد الغارة الفاشلة التي شنتها قوات الجيش الإسرائيلية على بلدة عصيرة الشمالية قرب مدينة نابلس في شمال الضفة الغربية، والتي انتهت بانتكاسة دامية للقوات المغيرة التي قتل ثلاثة من أفرادها وأصيب رابع بجروح خطيرة دون أن تحقق هدفها المعلن المتمثل في اعتقال المقاوم الفلسطيني محمود أبو هنود أحد مسئولي كتائب عز الدين القسام الجناح العسكري لحركة المقاومة الإسلامية «حماس» الذي تعتبره أجهزة الأمن الإسرائيلية المطلوب الأول لها في الضفة الغربية.