hotchpotch/wikipedia-multilingual-ir-pairs huggingface dataset:
سيف الدين تنكز صفته
وصفه صلاح الدين الصفدي بأنّه: «كان أبيض إلى السمرة، كأنّ وجهه عليه حسن القمر وسعد الزهرة، رشيق القامة، متوسط الهامة، مليح الشعر، لا يحسن وصفه من شعر، خفيف اللحية والشارب، قليل الشيب، بعيد من الخنا والفاحشة والريب، يملك نفسه عند المحارم، ويعد مغانم الفاحشة من المغارم، يذوب وجداً في هواه ويفنى غرامًا، ولا يرتكب - مع القدرة - حرامًا. يعظّم الشرع الشريف ولا يخرج عن حكمه، ويوقر من يراه من الفضلاء لعلمه، ماله لذة في غير أمن رعاياه، ومن انضوى إلى ظله أو انزوى إلى زواياه، وكانت بذلك أيامه أعيادًا، ولياليه أعراسًا، وأموال الناس موفرة عليهم لا تفارق منهم أكياسًا، كم أخذ الناس من إمره، وما نالهم غرامة خيط في إبره. وكم باشروا ولايات، وكم وصلوا إلى عدة نيابات، وكم وصل من إقطاع، وكم حكم حاكماً فقضى وهو بأمره يطاع، وما أحد تنوبه غرامه، ولا يعرف أسد خبت من غزلان رامه. ولم ير الناس أعف من يده ولا من فرجه، ولا شاهدوا شمس عدل نزلت أحسن من برجه، وأطار الله طائر حرمته ومهابته في سائر البلاد، وأثار سائر معرفته بين أهل الجدال والجلاد، ولذلك كانت الأسعار رخيصه، والضعيف لا ترعد له من القوي فريصه، وسائر الأصناف موجوده، وأثمانها واقفة عند حدود محدوده».
سيف الدين تنكز إعماراته
اشتُهر الأمير تنكز برعايته للكثير من الأعمال المعمارية في دمشق والقدس والخليل وباقي مدن فلسطين وغيرها، وتضمّنت هذه الأعمال إنشاء المدارس والجوامع والحمّامات والخانات وتأمين المياه، ساعده على ذلك ثروته المالية الكبيرة. ففي مدينة القدس قام بإنشاء السوق المعرو اليوم بسوق القطانين، والذي ضم حمامين وخانًا ورباطًا للنساء، كما جرت في عهده ترميم المسجد الأقصى، والمسجد الإبراهيمي، كما أنشأ المدرسة التنكزية في القدس عام 728 هـ. وفي دمشق عمّر جامعه المعروف بجامع تنكز سنة 717 هـ، وأنشأ إلى جانبه مقبرة وداراً وحماماً.
سيف الدين تنكز وفاته
تغير السلطان الناصر محمد على تنكز, وكان سَبَبُ تغير الحال بينهما- مع أن السلطان متزوج من بنته وأراد كذلك تزويجَ ولديه من بناته- لَمَّا قَتَل تنكز جماعةً من النصارى بسَبَبِ افتعالهم الحريقَ بدمشق، عَنَّف عليه السلطان، وأن في ذلك سببًا لقتل المسلمين في القُسطنطينية، وزاد الأمرَ أنَّه أمَرَه بإحضار الأموال المتحَصَّلة من جرَّاء هذه الحادثة وأن يجهِّزَ بناتِه، فاعتذر تنكز بانشغالِه بعمارةِ ما أكَلَه الحريقُ وأنَّه أنفق تلك الأموالَ في ذلك، وزاد الأمرَ كذلك سعايةُ بعض الحاسدين عليه لدى السلطانِ حتى أمر السلطان بإحضارِه إلى مصر، فخرج جيشٌ من مصر لإحضاره من دمشقَ، وكان تنكز قد عرف بالأمرِ، فخرج وأخرج أموالَه وأهله، فوصلَ إليه الأمراء من القاهرةِ وعَرَّفوه مرسومَ السلطان وأخَذوه وأركبوه إكديشًا- حصانًا غير أصيل يُستخدَم في حمل الآلات والعدَّة- وساروا به إلى نائب صفد، وأمر طشتمر بتنكز فأُنزِلَ عن فرسه على ثوب سرج، وقيده قرمجي مملوكُه، وأخذه الأمير بيبرس السلاح دار، وتوجَّه به إلى الكسوة، فحدث له إسهالٌ ورِعدةٌ خيفَ عليه منه الموتُ، وأقام بها يومًا وليلة، ثم مضى به بيبرس إلى القاهرة, وفي يومِ الثلاثاء سابِعَ المحرم وصل الأمير سيف الدين تنكز نائِبُ الشام وهو متضَعِّفٌ، بصحبة الأمير بيبرس السلاح دار، وأُنزِلَ من القلعة بمكانٍ ضَيقٍ حَرَجٍ، وقَصَد السلطان ضَرْبَه بالمقارعِ، فقام الأميرُ قوصون في الشفاعة له حتى أجيبَ إلى ذلك، وبعث إليه السلطان يُهَدِّدُه حتى يعترف بما له من المالِ، ويَذكُر من كان موافِقًا على العصيان من الأمراء، فأجاب تنكز بأنَّه لا مال له سوى ثلاثين ألف دينار وديعةً عنده لأيتامِ بكتمر الساقي، وأنكر أن يكون خرجَ عن الطاعة.
سيف الدين تنكز وفاته
أمر السلطانُ في الليلِ فأُخرِجَ مع ابن صابر المقَدَّم وأمير جندار، وحُمِلَ في حراقة –سفينة- بالنيل إلى الإسكندرية، فقَتَلَه بها إبراهيم بن صابر المقَدَّم في يوم الثلاثاء خامس عشر ودفنوه بالإسكندرية، وقد جاوز الستينَ، ثم نقل من الإسكندرية بعد ثلاث سنين ونصف أو أكثر، بشفاعةِ ابنتِه زوجة السُّلطانِ الناصر محمد بن قلاوون، فأَذِنَ في ذلك وأرادوا أن يُدفَنَ بمدرسته بالقدس الشريف، فلم يُمكِنْ، فجيء به إلى تربته بدمشق في رجب، ودُفن بجوار جامع تنكز.
شرح الزيارة الجامعة الكبيرة
شرح الزيارة الجامعة الكبيرة هو كتاب ضخم من تأليف أحمد بن زين الدين الأحسائي الذي تنتسب إليه الفرقة الشيخية، وهو في شرح الزيارة الجامعة الكبيرة التي تعد من النصوص الدينية المهمّة عند الشيعة الإثني عشرية وقد رواها ابن بابويه القمي في كتابيه عيون أخبار الرضا ومن لا يحضره الفقيه، والطوسي في التهذيب، و«قد نُقد المؤلف على بعض آرائه وتحقيقاته في هذا الشرح وغيره من تصانيفه» على حدّ تعبير آغا بزرگ الطهراني.
شرح الزيارة الجامعة الكبيرة ردود وكتب مرتبطة
تعرّض الأحسائي باعتباره رأس الفرقة الشيخيّة إلى معارضات عديدة من قبل جمهور علماء الشيعة، وتوجّهت الكثير من انتقاداتهم له إلى كتابه شرح الزيارة بالذات، واعتراضاتهم مبثوثة في الكتب التي ألّفوها في الرد على الشيخية، غير أنّ بعضهم أفرد مؤلّفات خاصّة في نقد هذا الكتاب، ومنهم:
وكذلك، قام أتباع الأحسائي وأنصاره بالدفاع عنه وعن شرحه، وأفرد بعضهم مؤلّفات خاصّة في الدفاع عن كتابه شرح الزيارة، ومنهم:
الأخلاط الأربعة
مذهب الأخلاط هو نظام طبي مفصل لتركيب وعمل الجسم البشري، اعتمدته المدرسة اليونانية القديمة والأطباء الرومانيين والفلاسفة اليونانيين، ويقوم على افتراض أن وجود فائض أو نقص في أي من الأربعة عناصر المتميزة السوائل الجسدية في شخص - المعروفة باسم المزاجات أو الأخلاط- يؤثر مباشرة على مزاجه وصحته. ونظام الأخلاط الطبي هو فردي للغاية، فيقال أن كل مريض له تكوينه الخاص من الأخلاط الفريدة. وعلاوة على ذلك، فإنه يشبه نهج شامل للطب كما تم التأكيد على الصلة بين العمليات العقلية والجسدية من قبل هذا الإطار. تم اعتماد النظرية الخلطية قديماً بدئاً من أبقراط، واستعملها اليونانيين والرومان وصولًا لابن سينا، وأصبحت وجهة النظر الأكثر شيوعا للجسم البشري بين الأطباء الأوروبيين حتى ظهور البحوث الطبية الحديثة في القرن التاسع عشر.
الأخلاط الأربعة أصوله
أصبح مصطلح «الأخلاط» (أي الأجهزة الكيميائية التي تنظم سلوك الإنسان) أكثر بروزًا بسبب كتابات عالم الطب النظري ألكمايون الكروتوني (حوالي 540-500 ق م). كانت قائمته للأخلاط أطول من مجرد أربعة أخلاط وشملت العناصر الأساسية التي وصفها أمبادوقليس، مثل الماء والهواء والأرض.. إلخ. يقترح بعض المؤلفين أن مفهوم «الأخلاط» تعود أصوله إلى الطب المصري القديم أو بلاد الرافدين، على الرغم من أنه لم يكن منظمًا حتى عصر المفكرين اليونانيين القدماء. تعد كلمة خلط ترجمة لكلمة χυμός اليونانية، الكيموس (يعني حرفيًا العصير أو العصارة، ومجازًا النكهة). قبل ذلك بكثير، طور طب أيورفيدا الهندي القديم نظرية الأخلاط الثلاثة، التي ربطها بالعناصر الهندوسية الخمسة.
الأخلاط الأربعة أصوله
يعود الفضل إلى أبقراط في تطبيق هذه الفكرة في الطب. على عكس ألكمايون، اقترح أبقراط أن الأخلاط هي سوائل الجسم الحيوية، مثل الدم والصفراء والبلغم و«السوداء» (يرجح أنه كان يشير إلى مركبات الدم لدى المرضى ذوي الأعضاء الداخلية النازفة). افترض ألكمايون وأبقراط أن الفرط أو العوز الشديدين في أي من سوائل أخلاط الجسم لدى الفرد قد يكون علامة على المرض. اقترح أبقراط ثم جالينوس أن أي اختلال معتدل في توازن مزيج هذه السوائل يؤدي إلى نمط مزاجي (سلوكي). تصف أحد الأطروحات المنسوبة إلى أبقراط، عن طبيعة الإنسان، النظرية كالتالي:
يحتوي جسم الإنسان على الدم والبلغم والصفراء والسوداء. تركب هذه الأشياء قوامه وتتسبب بآلامه وصحته. الصحة هي الحالة التي تكون فيها هذه المواد المكوّنة متناسبة مع بعضها، في القوة والكمية، ومختلطة جيدًا. يحدث الألم حين تبدي إحدى هذه المواد عوزًا أو زيادةً، أو حين تنفصل داخل الجسم ولا تختلط مع بقية المكونات.
الأخلاط الأربعة أصوله
على الرغم من أن نظرية الأخلاط الأربعة لا تظهر في بعض النصوص الأبقراطية، قَبِلَ بعض الكتاب الأبقراطيين وجود خلطين فقط، في حين امتنع البعض الآخر عن مناقشة النظرية الخلطية على الإطلاق. حافظت الخلطية، أو مبدأ المزاجات الأربعة، على شعبيتها كنظرية طبية لقرون، ويعود ذلك إلى حد كبير لتأثير كتابات جالينوس (129-201 بعد الميلاد). ارتبطت نظرية الأخلاط الأربعة لأبقراط بنظرية العناصر الأربعة الشائعة: الأرض والنار والماء والهواء التي اقترحها أمبادوقليس، لكن لم يكن هذا الارتباط اقتراحًا من أبقراط أو جالينوس اللذين أشارا في المقام الأول إلى سوائل الجسم. في حين اعتقد جالينوس أن الأخلاط تتشكل داخل الجسم، ولا تدخل أو تهضم من الخارج، آمن أن الأطعمة المختلفة لها إمكانات متنوعة في تحريض الجسم على إنتاج الأخلاط المختلفة. إذ مالت الأطعمة الدافئة، على سبيل المثال، إلى إنتاج الصفراء، في حين مالت الأطعمة الباردة إلى إنتاج البلغم. أثرت فصول السنة والفترات العمرية والمناطق الجغرافية والمهن أيضًا على طبيعة الأخلاط المتشكلة.
الأخلاط الأربعة أصوله
اعتُقِد أن اختلال توازن الأخلاط، أو اضطراب الأخلاط، هو السبب المباشر لجميع الأمراض. ترافقت الصحة مع توازن الأخلاط أو استواء الأخلاط. أثرت صفات الأخلاط بدورها على طبيعة المرض الذي سببته. إذ تسببت الصفراء بحدوث الأمراض الدافئة أما البلغم أدى للأمراض الباردة. في حول المزاجات، شدد جالينوس على أهمية الصفات. انطوى المزاج المثالي على توازن خليط الصفات الأربعة. حدد جالينوس أربعة مزاجات تسيطر فيها أحد الصفات، الدافئ والبارد والرطب والجاف، وأربعة أخرى يسيطر فيها مزيج من صفتين، دافئ ورطب أو دافئ وجاف أو بارد ورطب أو بارد وجاف. أصبحت الأربعة الأخيرة، التي سميت بالأخلاط وترافقت معها، وهي المزاج الدموي والصفراوي والسوداوي واللمفي، معروفة أكثر من غيرها. في حين أن مصطلح المزاج جاء ليشير إلى المزاجات النفسية، استخدمه جالينوس ليشير إلى المزاجات الجسدية، التي حددت قابلية الشخص للإصابة بأمراض معينة بالإضافة إلى ميوله العاطفية والسلوكية.
قد يكون المرض أيضًا نتيجة ل«فساد» واحد أو أكثر من الأخلاط، والذي قد تسببه الظروف البيئية، أو التغيرات الغذائية، أو العديد من العوامل الأخرى. اعتُقد أن سبب هذا العجز هو الأبخرة التي يستنشقها أو يمتصها الجسم. آمن اليونانيون والرومان والمؤسسات الطبية المسلمة والأوروبية الغربية الذين تبنوا وعدلوا الفلسفة الطبية التقليدية، أن كل من هذه المزاجات تزداد وتتناقص في الجسم بناءً على الغذاء والنشاط. حين يعاني المريض من فائض أو اختلال توازن في واحد من هذه السوائل الأربعة، يُقال إن شخصية المريض و/أو صحته الجسدية يتأثران سلبًا.
الأخلاط الأربعة الأخلاط الأربعة
على الرغم من أن نظرية الخلطية تمتلك العديد من النماذج التي تستخدم مكونين أو ثلاثة أو خمسة مكونات، يتألف النموذج الأشهر من أربعة أخلاط وصفها أبقراط وطورها جالينوس لاحقًا. الأخلاط الأربعة للطب الأبقراطي هي السوداء (باليونانية: μέλαινα χολή، السوداوية)، والصفراء (باليونانية: ξανθη χολή، الصفراوية)، والبلغم (باليونانية: φλέγμα، البلغمية)، والدم (باليونانية: αἷμα، الدموية). يتوافق كل خلط مع أحد المزاجات الأربعة التقليدية. بناءً على الطب الأبقراطي، اعتُقِد أن الأخلاط الأربعة يجب أن تكون متناسبة مع بعضها من حيث قوة وكمية كل خلط ليكون الجسم سليمًا. عُرف التمازج والتوازن المناسب للأخلاط الأربعة باسم «استواء الأخلاط». أدى اضطراب توازن الأخلاط وانفصالها إلى حدوث الأمراض.
الأخلاط الأربعة الأخلاط الأربعة
يشير جالينوس إلى التوافق بين الأخلاط وفصول السنة في حول مبادئ أبقراط وأفلاطون، ويقول: «بالنسبة للأعمار والفصول، يتوافق الطفل (παῖς) مع الربيع، والشاب (νεανίσκος) مع الصيف، والناضج (παρακµάζων) مع الخريف، والمسن (γέρων) مع الشتاء». اعتقد جالينوس أيضًا أن صفات الروح تتبع لمزائج الجسم ولكنه لم يطبق هذه الفكرة على الأخلاط الأبقراطية. آمن أن البلغم لا يؤثر على الشخصية. ويقول في حول طبيعة الإنسان لأبقراط: «تنتج الفطنة والذكاء (ὀξὺ καὶ συνετόν) عن الصفراء في الروح، والمثابرة والاتساق (ἑδραῖον καὶ βέβαιον) عن الخلط السوداوي، والبساطة والسذاجة (ἁπλοῦν καὶ ἠλιθιώτερον) عن الدم. ولكن ليس لطبيعة البلغم تأثير على صفات الروح (τοῦ δὲ φλέγµατος ἡ φύσις εἰς µὲν ἠθοποιῗαν ἄχρηστος)». وأضاف قائلًا إن الدم هو مزيج من أربعة عناصر: الماء والهواء والنار والأرض.
الأخلاط الأربعة الأخلاط الأربعة
تتوافق هذه المصطلحات جزئيًا فقط مع المصطلحات الطبية الحديثة، التي لا يوجد فيها فرق بين الصفراء والسوداء وللبلغم فيها معنى مختلف تمامًا. اعتُقِد أن هذه المواد هي المواد الأساسية التي تتشكل منها كل السوائل داخل الجسم. اقترح روبين فاهروس[الإنجليزية] (1921)، وهو طبيب سويدي ابتكر سرعة ترسب الدم، أن الأخلاط الأربعة استندت إلى ملاحظة تخثر الدم في وعاء شفاف. حين يُسحب الدم ويوضع في وعاء زجاجي ويُترك لساعة واحدة، يمكن رؤية أربعة طبقات مختلفة في الوعاء. تتشكل خثرة سوداء في الأسفل («السوداء»). تتشكل فوق الخثرة طبقة من كريات الدم الحمراء («الدم»). يليها للأعلى طبقة بيضاء من كريات الدم البيضاء («البلغم»). ويطفو في الأعلى مصل رائق أصفر («الصفراء»).
كُتبت العديد من النصوص اليونانية خلال العصر الذهبي لنظرية الأخلاط الأربعة في الطب اليوناني بعد جالينوس. كانت إحدى هذه النصوص أطروحة مجهولة سُميت حول تركيب الكون والإنسان، ونشرها جاي إل آيديلر في منتصف القرن التاسع عشر. يحدد المؤلف في هذا النص العلاقة بين عناصر الكون (الهواء والماء والأرض والنار) وعناصر الإنسان (الدم والصفراء والسوداء والبلغم) إذ يقول:
الأخلاط الأربعة الأخلاط الأربعة
اعتُقد أن الدم يتشكل حصرًا في الكبد. وترافق بالطبيعة المتفائلة (متحمسة ونشيطة واجتماعية).
اعتُقد أن زيادة الصفراء تؤدي للعدوانية ويؤدي الغضب المفرط تبادليًا إلى اختلال الكبد واختلال توزان الأخلاط.
تشتق كلمة «سوداوية» من الكلمة اليونانية «μέλαινα χολή» (السوداوية) التي تعني «السوداء». يعود الاكتئاب إلى فرط السوداء أو إفرازها غير الطبيعي من الطحال.
اعتُقد أن البلغم يترافق مع السلوك اللامبالي، كما يُلاحظ في كلمة «لمفي». يختلف البلغم في الخلطية كثيرًا عن البلغم الذي نعرفه اليوم. سأل تشارلز ريشيه، عالم الفيزيولوجيا الفرنسي والحائز على جائزة نوبل، بشكل بلاغي عند وصفه لـ«البلغم أو الإفراز النخامي» في الخلطية عام 1910، «هذا السائل الغريب، الذي يتسبب بالأورام، والاخضرار، والروماتيزم، والتلون، أين يتواجد؟ من سيتمكن من رؤيته؟ ماذا يمكننا القول عن هذا التصنيف العجيب للأخلاط ضمن أربعة مجموعات، اثنان منهما خياليان تمامًا؟»
المضبار (أسلم)
المضبار هي إحدى قرى عزلة أسلم الوسط بمديرية أسلم التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 136 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الهجر (كحلان عفار)
الهجر هي إحدى قرى عزلة بنى موهب بمديرية كحلان عفار التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 403 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
القرارة (قفل شمر)
القرارة هي إحدى قرى عزلة بني جل بمديرية قفل شمر التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 134 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المروى (قفل شمر)
المروى هي إحدى قرى عزلة الدانعي بمديرية قفل شمر التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 450 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المجديرة (حرض)
المجديرة هي إحدى قرى عزلة الفج بمديرية حرض التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 721 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الجروبة (أسلم)
الجروبة هي إحدى قرى عزلة أسلم الوسط بمديرية أسلم التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 95 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الجروف (عبس)
الجروف هي إحدى قرى عزلة بني حسن بمديرية عبس التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 33 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الراكب (حجة)
الراكب هي إحدى قرى عزلة هربة بمديرية حجة التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 308 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المعرض (الشاهل)
المعرض هي إحدى قرى عزلة الامرور بمديرية الشاهل التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 167 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
المعزاب (أفلح الشام)
المعزاب هي إحدى قرى عزلة بني حفيظ والمكارمة بمديرية أفلح الشام التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 252 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
الغوارب (أفلح الشام)
الغوارب هي إحدى قرى عزلة بني حربي بمديرية أفلح الشام التابعة لمحافظة حجة، بلغ تعداد سكانها 234 نسمة حسب تعداد اليمن لعام 2004.
فاطمة كارابييك باربارأوسوأوغلو
فاطمة كارابييك باربارأوسوأغلو (بالتركية: Fatma Karabıyık Barbarosoğlu)‏ (ولدت في عام 1962 في مدينة أفيون) أستاذ علم الإجتماع، وقاصة، وروائية. تكتب مقالات بالعمود في جريدة يني شفق.
واصلت فاطمة كارابييك تعليمها الثانوي حتى الأعوام الأخيرة في مدينة إسطنبول. وبعد ذلك في عام 1980 تخرجت فاطمة من مدرسة أفيون الثانوية. وتخرجت فاطمة كارابييك في عام 1984 من قسم الفلسفة بكلية الآداب بجامعة إسطنبول. وأنهت الماجستير في القسم نفسه في عام 1987 وأعدت فاطمة أطروحة بعنوان «تقييم التعليم الصوفي في الفلسفة التركية – الإسلامية». أصبحت فاطمة كارابييك أستاذ لعلم الإجتماع من خلال أطروحة بعنوان «العلاقات الإبداعية – العقلية في عملية التحديث» وذلك في قسم البنية الإجتماعية والتغير الإجتماعي في كلية الإقتصاد بجامعة إسطنبول. وأصدر دار نشر إز هذه الأطروحة المشار إليها بعنوان «الإبداع والعقل» في عام 1995.
و بالإضافة إلى الدراسات الأكاديمية كانت فاطمة كارابييك تهتم أيضاً بالأدب، وألفت العديد من الكتب في الرواية، القصة، والمقالة.
فاطمة كارابييك باربارأوسوأوغلو كتبها
•	الربع ساعة الأخيرة (2011-ISBN 975-996-303-3)
•	نساء الجمهورية المتدينات (2011 ISBN 975-996-229-6)
•	ميدان سينفوني (2008 - ISBN 978-975-263-808-2)
•	الدولة النائية لفاطمة علياء (2007 - ISBN 975-263-506-7)
•	مسرحية وكاميرا (2006 - ISBN 975-263-369-2)
•	شوارع الحدائق (2003 - ISBN 975-308-516-8)
•	البحر المر (2003 دار نشر إز - ISBN 975-355-191-6)
المجموعات الخاصة (العراق)
المجموعات الخاصة (بالإنجليزية: Special Groups) هو التسمية التي أطلقها الجيش الأميركي على المليشيات الشيعية التي تعمل داخل العراق و الميليشيات المدعومة من إيران. وفقا للأمريكيين، يتم تمويل بعض هذه المجموعات وتدريبها وتسليحها من قبل فيلق القدس الإيراني، وهو جزء من الحرس الثوري الإسلامي.
وفقا لأمريكا جنرال كيفن جي بيرجنر، المجموعات الخاصة تحصل بين 750,000 و 3,000,000 دولار تمويل شهريا من فيلق القدس.
في تصريح للجنرال الأمريكي ريموند أوديرنو أن أكثر من 73٪ من الهجمات الذي تتعرض له القوات الأمريكية بسبب هذه المجاميع.
هيلاري بيلي سميث
هيلاري بيلي سميث (بالإنجليزية: Hillary B. Smith)‏;(ولدت يوم 25 مايو عام 1957 في بوسطن، أمريكا), مُمثِلة سينما وتلفزيون ومسرح أمريكية, اشتهرت بِشخصية نورا حنين بوكَنان في مُسلسل حياة واحدة للعيش, كَما شاركت أيضاً في تمثِيل فيلم توصيل الآنسة دايزي وفيلم خادمة في مانهاتن مع جينيفر لوبيز.
رسائل فانوس
فانوس هو مسلسل رسوم متحركة من إنتاج شركة سبيس تون برودكشن واعداد محمد شيخ تراب عرض على تلفزيون سبيس تون
يهدف هذا المسلسل إلى بث رسائل ونصائح تعليمية للاطفال يعلمهم من خلالها الاخلاق والعبادات
رسائل فانوس بعض الحلقات
بر الوالدين - الدعاء - الصيام - الصلاة - الصدق - التواضع - العفو - العيد - الصبر - حفظ اللسان - التعاون - حق الجوار - الصداقة - الإيثار - حب الوطن - القرآن الكريم.
رسائل فانوس الشخصية الرئيسية
فانوس: وقد صمم على شكل فانوس رمضان وأدّى الشخصية الفنان رأفت بازو
سوق الربوع
سوق الربوع أو ربوع العجمة، ويشتهر باسم سوق أهل بارق. سوق تهامة الرئيسي كل أربعاء، أهم وأشهر أسواق تهامة على الإطلاق وأكثرها جمالا ورونقا، يعود تاريخه إلى ما قبل ألف عام، ويعتبر معلم سياحي وتراثي. يشتهر السوق ببيع المشغولات التراثية وتناول الطعام الشعبي. وكان لهذه السوق دورٌ في النواحي الاجتماعية والثقافية والاقتصادية، فمن خلالها يتجمَّع الناس لهدف البيع والشراء وتبادل الأخبار والثقافات كالشعر ونحوها. كما كان مركز بارق الإداري والاقتصادي، وكان على حافته مقر الدولة العثمانية.
سوق الربوع تاريخة
يعد من أقدم الأسواق الشعبية في المملكة العربية السعودية حيث تذكر المصادر التاريخية الموجودة الآن أنه يعود إلى ما قبل القرن العاشر الميلادي أي أكثر من ألف عام، وقد ذكره ابن رفاعة الهاشمي المتوفي عام 400 هـ،  وما زال هذا السوق يقاوم الزمن حيث كان هذا السوق منطقة للتجمع القبائل العربية للشراء والبيع، وكان يحتوي على كل ما يتمناه الناس في ذلك الزمن، وعلى الرغم من مرور السنوات ما زال قائم يقاوم الأيام والسنين حيث لم يفقد إلا أشياء بسيطة بسبب أهمال الجهات المختصة.
تتوفَّر في السوق الأدوات والأغراض القديمة جداً والتي تكون ذات قيمة تاريخية أثرية. وتباع فيه أيضاً الأغنام والأبقار، كما تتوفَّر في السوق الخضروات بأنواعها والحبوب والأكلات الشعبية. وقد تجد هناك فيه كل نادر وغريب وما لا تجده في غيره من الأسواق. ويرتاده الناس لأنخفاض أسعار بضائعه. ويختص هذا السوق بافتتاح خاص يوم الأربعاء حيث يكثر فيه الباعة والمتسوقون. ويعتبر من معالم مدينة بارق. حيث كان في مكانهِ مسجداً تاريخياً يعرف بجامع العجمة، أندرس اثرهُ.
سوق الربوع تاريخة
قال كورنواليس (1916 م): سوق العجمة قرية كبيرة، مؤلفة من حوالي 300 بيتاً من الحجر. وقد كانت سابقاً مقراً حكومي تركي. وهو أهم أسوق المنطقة في يوم الأربعاء. شيخ قرية العجمة: زاهر بن عامر أخو طلة وشيخ ربوع العجمة: محمد بن زاهر.
سوق الربوع التسمية
تسميته بسوق الربوع تنبع من إقامته كل صباح يوم الأربعاء من كل أسبوع. وَ عُرف بربوع العجمة نسبةً لقرية العجمة التي يقام بها السوق، وسُميت العجمة نسبتاً إلى الجبل الصخري الذي تقام أسفله. والعجمة كما أصَّلها اللغويون هي الصُّخور الصِّلاب.
سوق الربوع تاريخ السوق
يعد سوق الربوع امتدادًا حضريا لسوق حباشة الذي عرفته تهامة منذ الجاهلية إلى العصر العباسي، وامتدادًا إلى الزمن الراهن وهو محافظ على نكهته وتميزه وطقوس التجارة والبيع والشراء منذ ذلك الزمن البعيد حتى الزمن الراهن من دون ان تطرأ على وجوده متغيرات غير تلك الملحمية في البناء والوجوه.
حسن رضا (مخرج)
حسن رضا (21 سبتمبر 1921 - 27 يوليو 1981) مخرج ومؤلف ومونتير مصري.
حسن رضا (مخرج) عن حياته
سافر إلي باريس عام 1937 بعد انتهائة من المرحلة التانوية وتلقي هناك دراسات عليا في الفن الحديت ودراسات سينمائية من المعاهد الفرنسية، التحق عام 1944 بقسم المونتاج في ستوديو مصر وتتلمذ فية علي يد صلاح أبو سيف وكمال الشيخ وإميل بحري وعمل مساعد مونتير في بداية حياتة الفنية، قام بعمل المونتاج لعدد من الافلام التسجيلية والطويلة تم تفرغ للإخراج، قام بإخراج عدد من الأفلام التسجيلية والمنوعات منذ عام 1957، أخرج بعض الأفلام في سوريا منها بنت وثلاث شياطين عام 1973، كتب القصة والسيناريو لعدد من الأفلام منها المغامر عام 1948 وغيرها.
سماء كايجوسوز
سماء كايجوسوز (بالتركية: Sema Kaygusuz)‏ (ولدت في عام 1972 في مدينة صامسون) كاتبة تركية. ألفت أعمال في القصص والروايات. ولدت سماء كايجوسوز في عام 1972 في مدينة صامسون. وتخرجت سماء من قسم إدارة العلاقات العامة والدعاية بكلية الإتصالات بجامعة غازي في عام 1994. وكانت سماء كايجوسوز مهتمة في أعوام تعليمها بالمسرحية الإذاعية، والرقص الشعبي والمسرح. قد نُشرت أول قصص لسماء في مجلات قصة آدم، والوجود، وقصص الأحلام والمكتبة العامة. وحازت على جائزة شباب يشار نبي ناير في عام 1995 عن الملف الأول التي أعددته، أما الملف الثاني فقد حازت أيضا عليه عليه على جائزة مكتبة الشباب في عام 1996. إلا أن هذا الكتاب الثاني الحائز على جائزة لم ينشٌر على هيئة كتاب.
سماء كايجوسوز
و نشرت سماء كايجوسوز كتب القصص بعنوان " من نصف الشئ " في عام (1997)، و" وصمة عار " في عام (2000)، ونقطة التشبع " في عام 2002. وحازت سماء على جائزة أدب جودت قدرت في عام 2000 عن تأليفها لكتاب " وصمة عار ".
و قد نالت روايتها الأولى «الأدعية الهابطة للأرض» على العديد من الانتقادات من الأوساط الأدبية. ونُشرت في فرنسا، والسويد وألمانيا.
واصلت سماء كايجوسوز كتابة مقالات جغرافية في مجلة أطلس وواصلت أيضاً إجراء دراسات وأبحاث حول «القراءة الإبداعية».
سماء كايجوسوز أعمالها
•	وصمة عار (قصة)،2000. (ISBN 978-975-293-169-5)
•	نقطة التشبع (قصة)، 2002. (ISBN 975-293-186-3)
•	ينبوع الكلمات الأسيرة (قصة)، 2004. (ISBN 975-293-213-4)
•	الأدعية الساقطة على الأرض (رواية)، 2006. (ISBN 978-975-293-437-5)
شيري سانت كلير
شيري سانت كلير (بالإنجليزية: Sheri St. Claire)‏;(مواليد 17 أبريل 1957), مُمثِلة إباحية مُتقاعدة, كَما إنها عضوة في «List of members of the AVN Hall of Fame» وَلديها أكثر من 103 فيلم إباحي, دخلت مجال الأفلام الإباحية عام 1983 وهي في سن 26 ولَمع نجمها خلال حقبة الثمانينات من القرن العشرين واعتزلت في بداية التسعينيات وتعيش حالياً في لوس أنجلوس.
مولاي بن شريف
الشيخ مولاي بن المكي بن أحمد بن عبد القادر بن شريف
مولاي بن شريف مولده ونشأته
ولد الشيخ مولاي ابن المكي بن أحمد بن عبد القادر بن شريف في عام 1883 م بفرندة ولاية تيارت ، تتلمذ على يد شيخه الحاج مولاي العربي في مدينة فاس المغربية. ونشأ في أحضان عائلة ثائرة منذ حكم الأتراك، فكان أبوه المكي هو نظم وبطريقة سرية أفواجا معادية لجيش الاحتلال، وخاصة بناحية حجاج، غير أن القوات الفرنسية أوقفته وكبلته بالسلاسل، وأخذوه راجلا إلى سجن مدية معسكر وبعد ثلاثة أشهر أطلق سراحه ووضع تحت مراقبة شديدة وذلك في سنة 1873 م، وهذا جده مولاي أحمد وهو رفيق سيدي لزرق، الذي جابه الغزو الفرنسي، فقام ضده في سنة 1839 م وسنة 1840 م، فقبض عليه وحُملَ إلى فرنسا وسجن هناك مدة 3 سنوات، وبعد عودته بقليل، سقط في شباك إحدى الدسائس، نصبها له أحد أذنابها المرتزقة فقُتل، واغتنمت قوات الاحتلال هذه الفرصة لتُمَّثِّل برأسه أشنع تمثيل، إذ انتزعوه من جسده أخذوا يتجولون به إلى رباط الجنود الفرنسيين، وفي محيطهم مستهدفين نشر الرعب بين الأهالي وبين عناصر المقاومة في الجبال، وذاك جده مولاي عبد القادر المعروف بابن شريف الدرقاوي، وقد تتلمذ على يد الحاج محي الدين (والد الأمير عبد القادر)، وهو أيضا من أتباع طريقة مولاي العربي الدرقاوي (صاحب الطريقة الدرقاوية) ، وقد أخذ هذه الطريقة عن شيخه ووطّد روحه الدينية بإتباعه دروس الفقه والتوحيد، وعند خروجه من المغرب، قام بمحاولة إثارة أتباعه ضد نظام الأتراك الإداري الجائر، وبالخصوص النظام القائم في الهضاب العليا (في الجنوب الوهراني) وكان ذلك بين سنتي 1804-1805 م.
مولاي بن شريف مولده ونشأته
وبعد أن شب انتقل إلى مصر بحرا عن طريق وهران وكان أن باع فرسه ليقتطع تذكرة السفر، فوصل إلى القاهرة سنة 1908 م، والتحق بجامع الأزهر أين التقى بالشيخ العربي التبسي سنة 1922 م بعد مكوث قارب 14 سنة، ليعود بعدها إلى الجزائر ويقيم سنتين بغليزان يدرس بها، ثم يذهب بعدهما إلى فاس لزيارة مسجد مولاي العربي (1924 م) ، وخلال هذه الزيارة التي دامت شهرا كاملا، التقى فها بالقائد محمد بن عبد الكريم الخطابي قائد حرب الريف. بعدها عاد إلى الجزائر وبالتحديد إلى مدينة سيدي علي بمستغانم فاحتضنه أهلها وأعانوه على بناء زاويته بها سنة 1927 م فصارت منارة للدين ومنبرا للإرشاد.
مولاي بن شريف مع جمعية العلماء المسلمين الجزائريين والثورة المباركة
انظم الشيخ إلى جمعية العلماء المسلمين الجزائريين، وكان مستشارا في مجلسها الإداري، وكان يسافر كثيرا إلى الجزائر العاصمة مما دفع الإدراة الفرنسية إلى غلق الطريق في وجهه، وهدد بالنفي إلى مدينة بشار ، ثم أصابه المرض.
وفجر اندلاع الثورة التحريرية، التقى بالمجاهد بن عبد المالك رمضان (المدعو سي عبد الله) ، وتعرف عليه، وكان فخورا بتلاميذه الذين التحقوا بالجبال عمره يومئذ 72 سنة، وخلال ذلك الوقت، كان المجاهدون يرونه مدافعا عن وطنه بقلمه، بعد أن أصيب بمرض عضال، ألزمه الفراش، وتهجير الإدارة الإستعمارية لابنيه التوأمين (محمد والمكي) البالغين من العمر 17 سنة، بحجة إطلاقهما النار على الحاكم الفرنسي في البلدية المختلطة Choiral .
مولاي بن شريف وفاته
توفي الشيخ في يوم 24 فيفري 1959 م بسيدي علي، بعد مرض عضال على إثر عملية جراحية. فرحمه الله رحمة واسعة.
القربلياني الأندلسي
القربلياني الأندلسي (17 ربيع الأول 761هـ / 6 فبراير 1360)، هو أبو عبد الله محمد بن علي بن فرج القربلياني الملقب ب«محمد الشفرة». طبيب جراح وعالم أعشاب أندلسي.
في سنة 1935 كتب المستعرب الفرنسي رونو بحثا بعنوان «جراح مسلم من مملكة غرناطة» تكلم فيه عن ابن فرج. كما أن الطبيب الفرنسي لوسيان لوكليرك في كتابه الشهير تاريخ الطب العربي تحدث أيضا عن ابن فرج.